‏سرشناسه : سلامه، محمدعلی
‏عنوان و نام پدیدآور : منهج‌الفرقان فی علوم‌القرآن/ تالیف محمد‌علی سلامه؛ تحقیق محمد‌سید‌احمد المسیر؛ اشراف‌عام دالیا‌محمد ابراهیم.
‏مشخصات نشر : قاهره : نهضه مصر‏، ۱۴‌ق.‏= ۲۰‌م.‏= ۱۳ -
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.
‏شابک : ج.۱‏977-14-1996-X :‏ ؛ ج.۲‏977-14-1997-8 :‏
‏وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
‏یادداشت : فهرست‌نویسی براساس جلد دوم، ۱۴۲۳‌ق.= ۲۰۰۲‌م.= ۱۳۸۱.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۲۰۰۲م. = ۱۳۸۱).
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : قرآن -- علوم قرآنی
‏موضوع : تفسیر
‏شناسه افزوده : مسیر، محمد سید احمد
‏شناسه افزوده : ابراهیم، دالیا‌محمد
‏رده بندی کنگره : ‏BP۶۹/۵‏/س۸م۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۱۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۸۴۴۸۱۸

* تقدیم و تعریف.
* قصة الکتاب.
* موضوعات الکتاب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 4
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

نحمد الله رب العالمین، و نصلی و نسلم علی خاتم الأنبیاء و المرسلین، سیدنا محمد و علی آله و صحبه و من دعا بدعوته إلی یوم الدین ...
أما بعد ...
فالقرآن العظیم هو المعجزة الکبری للرسول النبی الأمی محمد بن عبد الله العربی القرشی، و به وقع التحدی للثقلین من إنس و جن ... و أعلن القرآن ذلک مرات کثیرة فی عهدیه المکی و المدنی.
ففی سورة الإسراء یقول الله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «1» ثم خفف القدر المتحدی به فقال فی سورة هود: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 13 فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «2» ثم تنزل لهم فی التحدی فقال فی سورة یونس: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ 37 أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «3»
______________________________
(1) سورة الإسراء (الآیة 88).
(2) سورة هود (الآیة 13، 14).
(3) سورة یونس (الآیة 37، 38).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 5
تلک الآیات مکیة نزلت قبل الهجرة ثم ظل التحدی قائما فی المدینة بعد الهجرة فقال تعالی فی سورة البقرة: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
و لقد أکد القرآن أنهم عاجزون عن المعارضة فقال عقب الآیة السابقة: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ «1» فالتعبیر بقوله: وَ لَنْ تَفْعَلُوا یفید تأکید نفی المستقبل، و هذا هو منتهی التحدی لهم و الإحباط من جانبهم ..
إن التحدی العام للناس جمیعا طال علی عمر الدعوة النبویة کلها و جعله الله حجة لصدق النبوة المحمدیة ..
و قد یتوهم البعض أن التحدی القرآنی موجه إلی العرب فقط، فما بال الأمم غیر الناطقة بالعربیة؟! و هذا و هم کبیر فإن التحدی لأهل الذکر و الاختصاص ینسحب علی غیرهم من باب أولی، و من شهد له الأطباء أو علماء الفضاء باختراع معین فاق به أقرانه، لا یضیره أن یعترض علیه جاهل من عامة الناس .. إن التحدی القرآنی موجه إلی العالمین فی شخص الناطقین بالعربیة فإذا عجز العرب و هم أهل اللغة و أرباب فصاحتها و العارفون بأسرارها فقد لزمت الجمیع الحجة و قام علیهم الدلیل ..
و من أبی فلیعارض و لیقدم ما یثبت به معارضته، و سیعلم حینئذ أنه یعیش فی سراب فکری و ظلام عقدی، و لا نجاة له إلا فی نور القرآن ..
و وجوه الإعجاز القرآنی متعددة منها الإعجاز البیانی و الإعجاز العقدی و الإعجاز التشریعی و الإعجاز العلمی .. إلخ ..
و لقد کان القرآن المجید محور الدراسات الإسلامیة و العربیة، و به بدأت الأمة الإسلامیة تاریخها، و علیه قامت حضارتها، و منه تستمد وجودها و حیاتها ..
و علوم القرآن میدان رحب لبحوث علمیة جادة، و اجتهادات فکریة فذة، قام
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 24).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 6
بها علماء أجلاء لخدمة العقیدة الإسلامیة فی أکبر جوانبها، و أعز مبادئها، و أجل معانیها، و أعظم مقاصدها، و أمجد أهدافها .. و قدموا للمکتبة الإسلامیة علی مر العصور و تعاقب الأزمان کتبا رائدة ..
لقد کان القرآن المجید محورا لعلوم متعددة مثل التفسیر و الإعجاز و أسباب النزول و القراءات .. و لم یخل عصر فی التاریخ الإسلامی ممن شرف بالکتابة فی جانب من هذه الجوانب إلی أن تبلورت مادة «علوم القرآن» فجمعت ما تفرق و استوعبت ما تعدد، و شیدت علی ما تقدم، و أصبحنا أمام علم له أعلام، و منهج له رجال، و دعوة لها دعاة ..
و الیوم نقدم للمکتبة الإسلامیة الحدیثة سفرا جلیلا بعنوان «منهج الفرقان فی علوم القرآن» لعالم علامة أخلص فی طلب العلم و اجتهد فی تحصیله و أدی أمانة رسالته و جاهد فی سبیله حق الجهاد، إنه حضرة صاحب الفضیلة الشیخ محمد علی سلامة ..
لقد ولد- رحمه الله تعالی- عام 1307 ه- 1890 م فی قریة زرقان، مرکز تلا محافظة المنوفیة .. و تعلم فی الأزهر الشریف حتی حصل علی شهادة الأهلیة سنة 1329 ه، ثم حصل علی شهادة العالمیة سنة 1331 ه، و اتجه إلی ممارسة الوکالة (المحاماة) فأدرج اسمه بجدول المحاکم الشرعیة سنة 1331 ه، کما تحرر لفضیلته فی نفس العام شهادة من مشیخة الجامع الأزهر الشریف بالتصریح له بالتدریس فی الجامع الأزهر و غیره من أماکن التدریس فی مصر ..
و صدر لفضیلته إذن من نظارة الأوقاف بأداء الخطب فی رمضان سنة 1333 ه و أخیرا عمل أستاذا بکلیة أصول الدین منذ إنشائها حتی وفاته فی التاسع عشر من شهر رمضان لسنة 1361 ه الموافق للثلاثین من سبتمبر لسنة 1942 م ..
و لقد تزوج الشیخ- رحمه الله تعالی- من کریمة فضیلة الشیخ عبد الحکم عطا عضو هیئة کبار العلماء بالأزهر الشریف و أنجب ذریة طیبة هم:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 7
1- المرحوم الدکتور/ محمود محمد علی سلامة.
الوکیل الأسبق لوزارة الصناعة ثم الأمین العام لمنظمة الدول العربیة للمواصفات و المقاییس.
2- المرحوم الدکتور/ محمد عزت محمد علی سلامة.
الوزیر الأسبق للکهرباء و الإسکان و التعلیم العالی.
3- الأستاذ الدکتور/ محمد رضا محمد علی سلامة.
الأستاذ السابق بطب جامعة القاهرة و الأستاذ الحالی بجامعة الینوی بالولایات المتحدة الأمریکیة.
4- السیدة/ عزة محمد علی سلامة.
و هی زوجة المرحوم الأستاذ محمد وجیه قطب رئیس مجلس إدارة شرکة مصر للبترول سابقا ..
رحم الله شیخنا الجلیل فضیلة الأستاذ محمد علی سلامة، و أجزل له المثوبة، و جمعه بالنبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا .. و نحن إذ نقدم کتابه الیوم علما ینتفع به و عملا صالحا متقبلا علی درب المسیرة الإسلامیة الممتدة إلی أن یرث الله الأرض و من علیها لندعو علماء الأمة و مفکریها إلی مواصلة العطاء العلمی خدمة للإسلام و المسلمین ..
وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (فصلت: 33)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 8

قام المؤلف- رحمه الله تعالی- بطبع هذا الکتاب فی جزءین، سبق الجزء الثانی جزأه الأول. لأنه قام بتدریس مادة «علوم القرآن» للسنة الثانیة من قسم تخصص الوعظ و الإرشاد بکلیة أصول الدین، و کان ذلک سنة 1355 ه- 1936 م.
و فی عام تال أسند إلیه تدریس مادة «علوم القرآن» للسنة الأولی فکتب الجزء الأول، و کان الفراغ منه یوم الخمیس الثانی عشر من شهر ربیع الأول سنة 1357 ه و ما هی إلا سنوات قلائل حتی توفی الشیخ الجلیل فی التاسع عشر من شهر رمضان سنة 1361 ه (30/ 9/ 1942 م).
و طویت صفحات هذا السفر خمسین عاما إلی أن قامت کریمة الشیخ الجلیل السیدة الفاضلة/ عزة فأرسلت إلیّ نسخة الکتاب بجزأیه کی أسعی فی نشره و نفع المسلمین به ..
و شجعنی علی تحقیق الکتاب المرحوم الأستاذ/ عبد الحمید أحمد الحلو مدیر الإدارة التعلیمیة بتلا محافظة المنوفیة، و ابن أخت الشیخ الجلیل، و زوج خالتی، وجد أولادی، و أمدنی بنبذة عن حیاة الشیخ الجلیل و مسیرة جهاده ..
و قمت باختیار بعض بحوث الکتاب للدورات التدریبیة التی تقیمها وزارة الأوقاف للأئمة و الخطباء سنة 1992 م ضمن مادة «التفسیر و علوم القرآن».
ثم سافرت إلی المملکة العربیة السعودیة معارا إلی جامعة أم القری بمکة المکرمة و مضت مدة الإعارة و تلاها سنوات أخری ثم شاء الله تعالی أن أعود إلی مراجعة الکتاب و تحقیقه تحقیقا یسیرا یبعد عن الترهل و التضخم، فقمت بمراجعة النص و تخریج الآیات و تنظیم الفقرات و تحدید البحوث و إبراز العناوین و وضع الهوامش.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 9

و الکتاب یضم خمسة عشر مبحثا علی النحو التالی:
المبحث الأول: مصطلح علوم القرآن یبدأ ببیان هذا المرکب الإضافی «علوم القرآن» ثم عرض الأسماء التی أطلقت علی القرآن و دلالتها علی عظم قدره و جلال شأنه ثم ذکر تعریف القرآن عند الأصولیین و الفقهاء و علماء الکلام ثم تکلم عن تاریخ ظهور هذا المصطلح و أشهر علماء هذا الفن.
المبحث الثانی: نزول القرآن یتحدث عن معنی نزول القرآن و کیفیة تلقی جبریل الأمین من الله عز و جل و کیفیة تلقی النبی صلی اللّه علیه و سلم عن جبریل علیه السلام، و یشرح حکمة تنزیل القرآن مفرقا علی مدی ثلاث و عشرین سنة، و یبین أول ما نزل و آخر ما نزل من الآیات و السور.
المبحث الثالث: أسباب النزول یحدد مفهوم أسباب النزول و فائدة معرفة هذه الأسباب و طریق هذه المعرفة، و یشرح تعدد الروایات فی سبب النزول، و تعدد المنزل مع کون السبب واحدا، و آراء العلماء فی عموم لفظ الآیة إذا کان سببها خاصا ..
المبحث الرابع: الأحرف السبعة یذکر النصوص الدالة علی نزول القرآن علی سبعة أحرف، و حکمة هذا النزول، ثم یستعرض أقوال العلماء فی فهم هذه الأحرف و بیان المقصود منها، و یسوق دلیل کل قول و یناقشه ..
المبحث الخامس: المکی و المدنی یبین الاصطلاحات فی بیان المکی و المدنی، و ضوابط معرفة کل منهما، و یرد علی الشبه التی أثیرت حولهما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 10
المبحث السادس: جمع القرآن یشرح الجمع بمعنی الحفظ، و الجمع بمعنی الکتابة، و یفصل القول فی کتابة القرآن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و عهد أبی بکر الصدیق، و عهد عثمان ذی النورین.
و یذکر الباعث علی الجمع فی کل عهد من هذه العهود الثلاثة، و ما امتاز به، و یحدد عدد المصاحف التی کتبت فی عهد عثمان- رضی الله عنه- و السبب فی تعدد المصاحف، و یرد علی الشبه التی أثیرت حول هذا الجمع.
المبحث السابع: ترتیب آیات القرآن و سوره یبدأ ببیان معنی الآیة و السورة ثم یتکلم عن حکم ترتیب الآیات و السور، و یرد علی الشبه الواردة حول هذا الترتیب.
المبحث الثامن: رسم المصحف الشریف یقدم بین یدی البحث فکرة عن الکتابة فی قریش و المدینة المنورة ثم یشرح الفروق بین رسم المصحف و الکتابة العربیة، و یسوق آراء العلماء فی حکم الالتزام برسم المصحف الشریف و یناقش الأدلة و یرد علی الشبهات.
و یختم المبحث ببیان متی شکل القرآن و متی أعجم؟ أی متی وضعت الحرکات من الضم و الفتح و الکسر، و متی وضعت النقاط علی الحروف.
المبحث التاسع: القراءات و القراء یتکلم عن ضوابط قبول القراءات و أنواعها و السبب فی اختلافها، و یذکر فوائد هذا الاختلاف ثم یترجم للقراء السبعة: أبی عمرو، و الدوری، و نافع، و ابن عامر، و عاصم و حمزة و الکسائی، ثم یتبعهم بالکلام عن الثلاثة الذین بهم تکمل العشرة و هم أبو جعفر و یعقوب و خلف، و ناقش قضیة تواتر القراءات السبع.
المبحث العاشر: التفسیر و التأویل یذکر معنی التفسیر و التأویل لغة و اصطلاحا، و العلاقة بینهما، و یشرح أنواع التفسیر و یقسمها إلی:
1- التفسیر بالمأثور.
2- التفسیر بالرأی.
3- التفسیر الإشاری.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 11
فیذکر المعنی المراد و نماذج منه و طبقات المفسرین و خصائص الکتب المؤلف فیه، و حکم کل نوع و ماله أو علیه ..
المبحث الحادی عشر: ترجمة القرآن الکریم یقسم الترجمة إلی قسمین:
1- ترجمة حرفیة.
2- ترجمة تفسیریة.
و یذکر الشروط التی تتوقف علیها الترجمة، و یفرق بین الترجمة الحرفیة و بین التفسیر، و یرفض الترجمة الحرفیة لاستحالة اجتماع الخواص العربیة البلاغیة فی لغة أخری و لإخلالها بحفظ القرآن الکریم فی نظمه و أسلوبه و تعریضه للتغییر و التبدیل.
و یقبل الترجمة المعنویة أو التفسیریة بشروط و ضوابط خاصة لما یترتب علیها من مصالح مهمة فی الدفاع عن القرآن و حمایة العقیدة و بیان منهج الله فی بناء الحیاة و الإنسان و لنشر دین الله فی الآفاق.
المبحث الثانی عشر: النسخ یبین معنی النسخ لغة و اصطلاحا، و طرق معرفة الناسخ و المنسوخ و شروط النسخ و أهمیة معرفة الناسخ و المنسوخ.
و یفرق بین النسخ و البداء، و بین النسخ و التخصیص ..
ثم یناقش قضیة النسخ جوازا و وقوعا، و یسوق الأدلة و یرد الشبهات ..
المبحث الثالث عشر: متشابه القرآن ذکر أقوال العلماء فی معنی المحکم و المتشابه، و أقسام المتشابه من جهة اللفظ أو المعنی أو هما معا، و بین مذاهب العلماء فی متشابه آیات الصفات.
المبحث الرابع عشر: إعجاز القرآن و أکد فی بدایته أن أسلوب القرآن الکریم مخالف فی جملته و تفصیله لأسالیب العرب فی کلامهم و لیس نوعا منها مع کونه منتظما من کلماتهم التی بها ینطقون.
ثم تکلم عن وجوه الإعجاز القرآنی و أبطل القول بالصرفة، و ذکر أقوال العلماء فی القدر المعجز من القرآن ..
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 12
المبحث الخامس عشر: قصص القرآن و أمثاله و تکلم عن المراد بالقصص القرآنی و فوائد ذکره و حکمة تکراره و أنواعه، ثم شرح معنی الأمثال و فوائد ورودها فی القرآن الکریم و قسمها إلی ثلاثة أنواع هی:
1- الأمثال الصریحة.
2- الأمثال الکامنة.
3- الأمثال المرسلة.
و هکذا یضم الکتاب أبحاثا قیمة و موضوعات مهمة و یعالج قضایا عمیقة و یحقق فائدة کبری لأهل العلم و الباحثین فی الدراسات الإسلامیة ..
فجزی الله المؤلف خیر الجزاء ..
28 من ذی الحجة- 1422 ه 12/ 3/ 2002 م أبو حذیفة د. محمد سید أحمد المسیر أستاذ العقیدة و الفلسفة- بکلیة أصول الدین جامعة الأزهر
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 13
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحمد للّه الذی أنزل القرآن هدی للمتقین، و أودع فیه من الأحکام و الأخلاق ما فیه السعادة للناس أجمعین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسول الله الذی کان خلقه القرآن، و علی آله و صحبه و من تبعهم بإحسان «أما بعد».
فإن المشیخة الجلیلة لکلیة أصول الدین قد عهدت إلیّ بتدریس علوم القرآن لطلبة التخصص بقسم إجازة الدعوة و الإرشاد. و قد سبق أن وضعت القسم الثانی من کتاب «منهج الفرقان فی علوم القرآن» و قد طلب منی الطلبة أن أضع لهم مؤلفا فی القسم الأول من علوم القرآن علی نمط الکتابة فی القسم الثانی مع استیفاء المباحث التی اقتضاها المنهج، فشرعت ورائدی حسن التوکل علی الله الذی علیه المعول.
و قد سمیته «القسم الأول من کتاب منهج الفرقان فی علوم القرآن» و الله أسأله أن یجعله خالصا لوجهه و أن ینفع به کما نفع بأصوله، إنه سمیع مجیب.
و جعلت مراجعی فی ذلک (1) الإتقان فی علوم القرآن (2) مذکرة الأستاذ الشیخ محمود أبی دقیقة (3) البرهان للزرکشی (4) مقدمات تفاسیر ابن جریر الطبری و الألوسی و القرطبی (5) رسائل لبعض حضرات المحققین (6) کتب علم الأصول (7) کتب علم الکلام و غیر ذلک مما یرشدنی الله للاطلاع علیه من مؤلفات و یلهمنی إیاه من حسن الفهم و التوفیق و قد رتبته علی مقدمة و بحوث و خاتمة.
محمد علی سلامة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 15

- المرکب الإضافی- أسماء القرآن- تعریف القرآن* عند الأصولیین و الفقهاء* عند علماء الکلام- تاریخ ظهور هذا المصطلح- منهج التألیف فی علوم القرآن
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 16

«علوم القرآن» هذا مرکب إضافی ینبغی معرفة کل من جزءیه بحسب الأصل ثم المراد به بعد الترکیب، فنقول لفظ «القرآن» بحسب الأصل اختلف فیه من جهة الاشتقاق و عدمه و الهمز و التخفیف و المصدریة و الوصفیة علی أقوال، و بیانها ما یأتی:
«أولها» ما ذهب إلیه الشافعی أن لفظ القرآن المعرف بأل لیس مهموزا و لا مشتقا بل وضع علما علی الکلام المنزل علی النبی المرسل صلی اللّه علیه و سلم.
«ثانیا» ما نقل عن الأشعری و أقوام أنه مشتق من قرنت الشی‌ء بالشی‌ء إذا ضممته إلیه، ثم جعل علما علی اللفظ المنزل إلخ. و سمی بذلک لقرآن السور و الآیات و الحروف فیه بعضها ببعض.
«ثالثا» ذهب الفراء إلی أنه مشتق من القرائن لأن الآیات فیه یصدق بعضها بعضا و یشبه بعضها بعضا، و جعل علما علی اللفظ المنزل لذلک و هو علی هذین غیر مهموز أیضا کالذی قبلهما و نونه أصلیة.
«رابعا» قال الزجاج: هو وصف علی فعلان مهموز مشتق من القرء بمعنی الجمع و منه قرأت الماء فی الحوض إذا جمعته، و سمی الکلام المنزل علی النبی المرسل به لأنه جمع السور أو جمع ثمرات الکتب السابقة.
«خامسا» ما ذهب إلیه اللحیانی و جماعة من أنه مصدر مهموز بوزن الغفران سمی به المقروء تسمیة المفعول بالمصدر.
و الحق من هذه الأقوال ما ذهب إلیه الزجاج و اللحیانی من أنه مهموز وصف أو مصدر و أما ترک الهمز فیه فی بعض القراءات فهو من باب التخفیف و نقل حرکتها إلی ما قبلها و هو کثیر شائع ثم نقل من المصدریة أو الوصفیة و جعل علما شخصیا کما ذهب إلیه محققو الأصولیین و یطلق القرآن علی القراءة و منه قوله تعالی:
إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ 17 فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «1»
______________________________
(1) سورة القیامة (الآیة 17، 18).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 17

اعلم أن الله تعالی کما جعل کتابه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه مخالفا لکلام العرب فی أسلوبه و نظمه و کمال بلاغته و فصاحته جعل أشهر أسمائه مخالفا لما سمت العرب به کلامها، فقد سمت العرب جملة کلامها دیوانا و سمی الله جملة کلامه قرآنا، و سمت العرب بعض الدیوان قصیدة و سمی الله بعض القرآن سورة، و سمت العرب بعض القصیدة بیتا و سمی الله بعض السورة آیة، و سمت العرب آخر البیت قافیة و سمی الله آخر الآیة فاصلة.
و قد قال فی البرهان اعلم أن الله سمی القرآن بخمسة و خمسین اسما، سماه کتابا و مبینا فی قوله: حم 1 وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ «1» و قرآنا و کریما فی قوله:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ «2» و کلاما حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ «3» و نورا وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً «4» و هدی و رحمة هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ «5» و فرقانا نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ «6» و شفاء وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ «7» و موعظة قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ «8» و ذکرا و مبارکا وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ «9» و علیا وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ «10» و حکمة حِکْمَةٌ بالِغَةٌ «11» و حکیما تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ «12» و مهیمنا مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ «13» و حبلا وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً «14» و صراطا
______________________________
(1) سورة الدخان (الآیة 1، 2).
(2) سورة الواقعة (الآیة 77).
(3) سورة التوبة (الآیة 6).
(4) سورة النساء (الآیة 174).
(5) سورة یونس (الآیة 57).
(6) سورة الفرقان (الآیة 1).
(7) سورة الإسراء (الآیة 82).
(8) سورة یونس (الآیة 57).
(9) سورة الأنبیاء (الآیة 50).
(10) سورة الزخرف (الآیة 4).
(11) سورة القمر (الآیة 5).
(12) سورة لقمان (الآیة 2).
(13) سورة المائدة (الآیة 48).
(14) سورة آل عمران (الآیة 103).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 18
مستقیما وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً «1» و قیما قَیِّماً لِیُنْذِرَ «2» و قولا و فصلا إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ «3» و نبأ عظیما عَمَّ یَتَساءَلُونَ 1 عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ «4» و أحسن الحدیث و مثانی و متشابها اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ «5» و تنزیلا وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ «6» و روحا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا «7» و وحیا إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ «8» و عربیا قُرْآناً عَرَبِیًّا «9» و بصائر هذا بَصائِرُ «10» و بیانا هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ «11» و علما مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ «12» و حقا إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ «13» و هادیا إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی «14» و عجبا قُرْآناً عَجَباً «15» و تذکرة وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ «16» و العروة الوثقی فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی «17» و صدقا وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ «18» و عدلا وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا «19» و أمرا ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ «20» و منادیا رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ «21» و بشری هُدیً وَ بُشْری «22» و مجیدا بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ «23» و زبورا وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ «24» و بشیرا و نذیرا کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 3 بَشِیراً وَ نَذِیراً «25»
______________________________
(1) سورة الأنعام (الآیة 153).
(2) سورة الکهف (الآیة 2).
(3) سورة الطارق (الآیة 13).
(4) سورة النبأ (الآیة 2).
(5) سورة الزمر (الآیة 23).
(6) سورة الشعراء (الآیة 192)
(7) سورة الشوری (الآیة 52).
(8) سورة الأنبیاء (الآیة 45).
(9) سورة الزخرف (الآیة 3).
(10) سورة الأعراف (الآیة 203)
(11) سورة آل عمران (الآیة 138)
(12) سورة البقرة (الآیة 145)
(13) سورة آل عمران (الآیة 62)
(14) سورة الإسراء (الآیة 9)
(15) سورة الجن (الآیة 1)
(16) سورة الحاقة (الآیة 48)
(17) سورة لقمان (الآیة 22)
(18) سورة الزمر (الآیة 33)
(19) سورة الأنعام (الآیة 115)
(20) سورة الطلاق (الآیة 5)
(21) سورة آل عمران (الآیة 193)
(22) سورة النمل (الآیة 2)
(23) سورة البروج (الآیة 21)
(24) سورة الأنبیاء (الآیة 105) و فی إطلاق الزبور علی القرآن نظر.
(25) سورة فصلت (الآیتان 3، 4)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 19
و عزیزا وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ «1» و بلاغا هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ «2» و قصصا أَحْسَنَ الْقَصَصِ «3» و سماه أربعة أسماء فی آیة واحدة فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ 13 مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ «4» نقله فی الاتقان و بعد ذلک وجه تسمیته ببعض هذه الأسماء مثل وجه تسمیته «بالمتشابه» لأنه یشبه بعضه بعضا فی الحسن، «و بالعزیز» لأنه یعز علی من یروم معارضته «و بالفرقان» لأنه فرق بین الحق و الباطل، «و بالحکیم» لأنه أحکمت آیاته بعجیب النظم و بدیع المعانی و أحکمت عن تطرق التبدیل و التغییر و التحریف و الاختلاف و التباین، «و بالنور» لأنه یدرک به غوامض الحلال و الحرام، «و بالشفاء» لأنه یشفی من الأمراض القلبیة کالکفر و الجهل و الغل و الحقد و الحسد و من الأمراض البدنیة أیضا، «و بالذکر» لما فیه من المواعظ و أخبار الأمم الماضیة، و الذکر أیضا الشرف قال اللّه تعالی: «و إنه لذکر لک و لقومک» أی شرف لهم لأنه نزل بلغتهم، «و بالمهیمن» لأنه شاهد علی جمیع الکتب و الأمم السابقة، «و بالروح» لأنه تحیا به القلوب و الأنفس، «و البلاغ» لأنه أبلغ الناس ما أمروا به و نهوا عنه أو لأن فیه بلاغة و کفایة عن غیره ا ه ملخصا.
و الذی اشتهر من هذه الأسماء کلها ثلاثة: القرآن و الفرقان و الکتاب، و أشهرها «القرآن» و قد علمت أنه نقل من المصدریة أو الوصفیة علی ما تقدم إلی کونه علما شخصیا علی الکلام المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المبدوء بسورة الحمد و آخره سورة الناس عند علماء الأصول و الفقه العربیة المحتجین بأبعاضه و أجزائه «و علمیته» إما باعتبار تشخصه بأول محل وجد فیه و لا عبرة بتعدده بتعدد المحال الطارئ بعد ذلک فهو واحد أینما حل.
و إما باعتبار وضعه للمؤلف المخصوص الذی لا یختلف باختلاف المتلفظین به للقطع بأن ما یقرأه کل واحد منا هو القرآن المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بلسان جبریل علیه السلام.
«و قیل أنه علم جنس» نظرا لتعدده بتعدد المحال «و قیل هو موضوع للقدر المشترک» بین المجموع و بین أجزائه فمسماه کلی کالمشترک المعنوی «و قیل هو
______________________________
(1) سورة فصلت (الآیة 41).
(2) سورة إبراهیم (الآیة 52).
(3) سورة یوسف (الآیة 3)
(4) سورة عبس (الآیتان 13، 14).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 20
مشترک لفظی بین المجموع و بین أجزائه فیکون موضوعا لکل منهما بوضع.
و وجه هذین القولین أن القرآن عند من ذکرنا من العلماء یبحث فیه من حیث إنه دلیل علی الحکم و ذلک یکون بآیاته لا بمجموع القرآن.
و الحق أنه علم شخصی و مشترک لفظی یطلق علی المجموع و علی الأجزاء و هذا هو الذی یفیده کلام الفقهاء فی قولهم: یحرم قراءة القرآن للجنب أو مس القرآن و نحو ذلک فإن غرضهم بذلک المجموع أو الابعاض.

قد علمت أن لفظ القرآن علم شخصی علی اللفظ المنزل المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس و علی أبعاض ذلک، و العلم الشخصی لا یحد مسماه لأن تشخصه یغنی عن حده، إذ لا یقع معه فیه اشتباه و لکن الأصولیین و من معهم حدوه لضبط أجزائه و تمیزه عما لا یسمی باسمه من الکلام کالتوراة و الإنجیل و الأحادیث القدسیة و ما نسخت تلاوته مما هو کلام اللّه و لیس قرآنا.
و یمکن أن یقال إن الشخص یمکن أن یحد بما یفید امتیازه من جمیع ما عداه بحسب الوجود لا بما یفید تعینه و تشخصه بحیث لا یمکن اشتراکه بین کثیرین بحسب العقل فإن ذلک إنما یحصل بالإشارة الحسیة لا غیر، و لما أرادوا تحدیده نظروا فی الصفات المشترکة بین الکل و الأجزاء المختصة بهما ککونه معجزا منزلا علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم منقولا بالتواتر مکتوبا فی المصاحف فاعتبر بعضهم فی تفسیره جمیع الصفات لزیادة الإیضاح و اعتبر بعضهم الإنزال و الإعجاز لأن الکتابة و النقل لیسا من اللوازم لتحقیق القرآن بدونهما فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و اعتبر بعضهم الإنزال و الکتابة و النقل لأن المقصود تعریف القرآن لمن لم یشاهد الوحی و لم یدرک زمن النبوة و هم إنما یعرفونه بالنقل تواترا و الکتابة فی المصاحف، و هما من أبین اللوازم و أوضحها دلالة علی المقصود بخلاف الإعجاز فإنه لیس من اللوازم البینة لأنه لا یعرفه إلا الخواص، و لا الشاملة لکل جزء إذ المعجز هو أقصر سورة أو مقدارها، و بعضهم اعتبر الإعجاز وحده نظرا إلی أنه الآیة المصدقة للرسول المثبتة لرسالته صلّی اللّه علیه و سلّم و إلی أنه الوصف الذاتی للقرآن و ان کان لا یقع بجمیع أبعاضه بل بأقصر سورة منه أو بمقدارها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 21
و الذی یناسب غرض الأصولیین و الفقهاء من ذلک هو اللفظ المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المنقول عنه تواترا المتعبد بتلاوته لأن غرضهم الاستدلال علی الأحکام و هو یکون باللفظ مرکبا أو مفردا. فخرج بالمنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المنزل علی غیره کالانجیل و التوراة، و خرج بالمنقول إلینا تواترا غیر المتواتر سواء کان مشهورا، مثل: «فصیام ثلاثة أیام متتابعات» أو لم ینقل أصلا مثل المنسوخ تلاوته فإن هذا لا یسمی قرآنا، و خرج بالمتعبد بتلاوته الأحادیث القدسیة فإنها لا یتعبد بتلاوتها فلا تسمی قرآنا و إن کانت متواترة و أما الأحادیث النبویة فهی خارجة عن التعریف لأن ألفاظها لیست منزلة و إن کان معناها منزلا و علماء العربیة یزیدون الإعجاز أو التحدی لأنهم یبحثون عن بلاغته و فصاحته و مثلهم علماء الکلام فی أحد إطلاقیه عندهم.

علماء الکلام تارة یبحثون عن القرآن من حیث إنه کلام اللّه و هو صفة من صفاته. و تارة یبحثون عنه من حیث إثبات نبوة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فعرفوه من الجهة الأولی بأنه الصفة القدیمة القائمة بذاته تعالی المتعلقة بالکلمات الغیبیة الأزلیة من أول سورة الفاتحة إلی آخر سورة الناس. و الکلمات الغیبیة هی ألفاظ حکمیة مجردة عن المواد مطلقا حسیة کانت أو خیالیة أو روحانیة و تلک الکلمات أزلیة مترتبة من غیر تعاقب فی الوضع العلمی الغیبی.
و کونها مترتبة غیر متعاقبة ظاهر فإن ذلک کما یقع البصر علی صفحة مکتوبة دفعة واحدة فإنه لا تعاقب فی رؤیتها و إن کانت مترتبة فی ذاتها و کما یقع انطباع صورة فی المرآة فإنها و إن کانت مترتبة الأجزاء إلا أنه لا تعاقب بین أجزائها فی الانطباع. و لله المثل الأعلی فجمیع معلومات اللّه مکشوفة له أزلا کما هی مکشوفة له فیما لا یزال، و هذه الکلمات الغیبیة التی لا تعاقب بینها أزلا یقدر بینها التعاقب فیما لا یزال أی عند إظهار صورها فی المواد الروحانیة و الخیالیة و الحسیة من الألفاظ المسموعة و الذهنیة و المکتوبة و عرفوه أیضا بالکلمات الغیبیة المذکورة فی متعلق الصفة القدیمة، و أما من الجهة الثانیة فقد عرفوه کما عرفه أهل العربیة بأنه اللفظ المنزل علی سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم للإعجاز إلخ.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 22
فالقرآن عندهم یطلق بالاشتراک اللفظی علی الصفة القدیمة و متعلقها و علی اللفظ المذکور.
فهو مشترک بین الکلام النفسی و الکلام اللفظی و یطلق علی کل منهما حقیقة عرفیة.
هذا ما یتعلق بلفظ القرآن لغة و اصطلاحا.
و أما لفظ علوم فهو جمع علم و المراد به المسائل أو إدراکها، و إذ قد عرفت هذا المرکب الاضافی بحسب الأصل قبل الترکیب فلنبین معناه بعد الترکیب و جعله علما علی الأبحاث المخصوصة.

أنواع من المسائل یبحث فیها عن أحوال القرآن الکریم من حیث نزوله و کیفیة النطق به و أدائه و کتابته و جمعه و ترتیبه فی المصاحف و بیان ألفاظه و ما یتعلق بکل من معانیه و ألفاظه من الأحکام و قد شمل ذلک علوم التفسیر و القراءات و الرسم و أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و المتشابه و الإعجاز و المجاز و غیر ذلک مما له تعلق بالقرآن الکریم من المسائل و المباحث.

نزل القرآن الکریم بلغة العرب و علی أسالیبهم و کلهم کانوا یفهمون و یعلمون معانیه إفرادا و ترکیبا و ناسخا و منسوخا و أسباب نزول الآیات کما عرفوا ألفاظه و کیفیة النطق به و جمعه و ترتیبه و کتابته و نقلت هذه الأبحاث بطریق الروایة عن الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین و تداول ذلک التابعون و من بعدهم و لم تزل روایة السلف عن الخلف هی المحور الذی تدور علیه الأبحاث المتعلقة بالقرآن حتی صارت المعارف علوما و دونت الکتب فی أنواع علوم القرآن.
و قد کان کل نوع من هذه الأنواع علما مستقلا یکتب فیه العلماء کتبا فمن ذلک أسباب النزول لعلی بن المدنی، و الناسخ و المنسوخ لأحد علماء القرن الثالث الإمام أبی عبید القاسم بن سلام، و مجاز القرآن لابن عبد السلام، و إعجاز القرآن للخطابی، و الرمانی و الباقلانی و غیرهم، و الناسخ و المنسوخ لأبی جعفر النحاس، و أمثال القرآن للماوردی و أقسام القرآن لابن القیم، و فی الرسم المقنع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 23
للدانی، و البرهان فی متشابه القرآن للکرمانی و غیر ذلک مما یطول حصره من الکتب و الأنواع التی ألفت فیها.
و قد کان بحثهم یدور حول استقصاء أجزاء القرآن التی اشترکت فی جهة واحدة، فمن یکتب فی الناسخ و المنسوخ یستقصی آیات القرآن و سوره مبینا الناسخ و المنسوخ، و من یکتب فی مجاز القرآن یتحری ألفاظه المجازیة مع بیان أنواع المجازات، و من یکتب فی أقسام القرآن یتعرض لذکر أنواع القسم فی القرآن و ذکر جزئیاتها، و من یکتب فی أسباب النزول یذکر الروایات فی أسباب نزول الآیات التی نزلت علی أسباب خاصة، و هکذا کان الباحثون یکتبون فی نوع أو أکثر مع استیعاب الجزئیات التی فی القرآن المشترکة فی جهة واحدة من البحث کجهة النسخ أو أسباب النزول أو المجازیة أو غیر ذلک، کما انفردت کتب التفسیر و المفردات بنواح أخر.
و لم تجمع الأنواع المتعلقة بالقرآن فی مؤلف خاص إلی أن جاء القرن السابع و فیه وضع ابن الجزری کتابا سماه الافنان فی علوم القرآن، و فیه أیضا وضع أبو شامة کتابا سماه الوجیز فی علوم تتعلق بالقرآن العزیز، و کل من هذین الکتابین اشتمل علی طائفة یسیرة و نبذة قصیرة بالنسبة لما وجد بعد ذلک من المؤلفات فی علوم القرآن و إن کان لهما الفضل فی وضع الأساس و ابتداء الاصطلاح لعلوم القرآن علی مثال ما ألف فی علوم الحدیث.
و قد کان القرن الثامن الهجری هو الذی ازدهر فیه التألیف فی علوم القرآن من جماعة من فحول العلماء و إن اختلفوا فی التألیف قلة و کثرة فی ذکر الأنواع و ممن ألف فی هذا القرن:
1- الإمام أبو عبد اللّه محیی الدین الکافیجی فقد ألف کتابا فی علوم القرآن اشتمل علی بابین أحدهما فی معنی التفسیر و التأویل و السورة و الآیة، و الثانی فی شروط القول بالرأی و أتمه بخاتمة اشتملت علی آداب المعلم و المتعلم.
2- قاضی القضاة جلال الدین البلقینی ألف کتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم قال فی خطبته: قد اشتهرت عن الإمام الشافعی رضی اللّه عنه مخاطبة لبعض خلفاء بنی العباس فیها ذکر بعض أنواع القرآن یحصل منها لمقصدنا
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 24
الاقتباس، و قد صنف فی علوم الحدیث جماعة فی القدیم و الحدیث و تلک الأنواع فی سنده دون متنه أو فی مسندیه و أهل فنه، و أنواع القرآن شاملة و علومه کاملة فأردت أن أذکر فی هذا التصنیف ما وصل إلی علمی مما حواه القرآن الشریف من أنواع علمه المنیف، و ینحصر فی أمور:
«الأول»، مواطن النزول و أوقاته و وقائعه و فی ذلک اثنا عشر نوعا: المکی، المدنی، السفری، الحضری، اللیلی، النهاری، الصیفی، الشتائی، الفراشی، أسباب النزول، أول ما نزل، آخر ما نزل.
«الأمر الثانی»: السند و هو ستة أنواع: المتواتر، الآحاد، الشاذ، قراءات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، الرواة، الحفاظ.
«الأمر الثالث»: الأداء و هو ستة أنواع: الوقف، الابتداء، الإمالة، المد، تخفیف الهمزة، الإدغام.
«الأمر الرابع»: الألفاظ و هو سبعة أنواع: الغریب، المعرب، المجاز، المشترک، المترادف، الاستعارة، التشبیه.
«الأمر الخامس»: المعانی المتعلقة بالأحکام و هو أربعة عشر نوعا: العام، الباقی علی عمومه، العام المخصوص، العام الذی أرید به الخصوص، ما خص فیه الکتاب السنة، ما خصت فیه السنة الکتاب، المجمل، المبین، المؤول، المفهوم، المطلق، المقید، الناسخ، المنسوخ، نوع من الناسخ و المنسوخ و هو ما عمل به من الأحکام مدة معینة و العامل به واحد من المکلفین.
«الأمر السادس»: المعانی المتعلقة بالألفاظ و هو خمسة أنواع: الفصل، الوصل، الایجاز، الإطناب، القصر و بذلک تکملت الأنواع خمسین و من الأنواع ما لا یدخل تحت الحصر: الأسماء، الکنی، الألقاب، المبهمات ا ه من الإتقان للسیوطی.
3- بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی الشافعی ألف کتابا سماه البرهان فی علوم القرآن قال فی خطبته: لما کانت علوم القرآن لا تحصی و معانیه لا تستقصی وجبت العنایة بالقدر الممکن، و مما فات المتقدمین وضع یشتمل علی أنواع علومه کما وضع الناس ذلک بالنسبة إلی علم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 25
الحدیث فاستخرت اللّه تعالی و له الحمد، إلی آخر ما قال.
ثم ذکر أنواعه التی بلغت سبعة و أربعین و قد أبدع فیه و أغرب و أتی بالعجب.
و فی القرن التاسع الهجری تحرکت من الامام جلال الدین السیوطی همته العالیة و قویت عزیمته الماضیة علی إبراز مؤلف فی علوم القرآن لیحاکی بذلک من ألفوا فی علوم الحدیث و کان لم یطلع علی ما تقدم من المؤلفات الجامعة و إن کان قد اطلع علی مؤلفات کثیرة فی أنواع مفردة و فی أثناء ابتدائه التألیف اطلع علیها، فقال فی خطبة الإتقان بعد أن نقل خطبة البرهان للزرکشی: و لما وقفت علی هذا الکتاب ازددت به سرورا و حمدت اللّه کثیرا و قوی العزم علی إبراز ما اضمرته و شددت الحزم فی إنشاء التصنیف الذی قصدته فوضعت هذا الکتاب العلی الشأن الجلی البرهان، إلی أن قال «و سمیته الإتقان فی علوم القرآن» ثم، ذکر ما حواه من الأنواع فبلغت ثمانین نوعا.
فقد تدرج التألیف فی علوم القرآن من تألیف مفردات إلی مجموعات إلی أن استوعبه الإمام السیوطی و لو أعدنا النظر فی المنهج المقرر الآن لوجدنا أنواعا کثیرة قد ضمت إلی علوم القرآن لم تکن من قبل کأبحاث ترجمة القرآن و ذکر الشبه الواردة علی القرآن وردها و غیر ذلک، سنة اللّه التی جرت فی نشأة العلوم فإنها تنشأ ضیقة الدائرة ثم تأخذ فی الاتساع شیئا فشیئا و بخاصة العلوم الخاصة بالقرآن الکریم فإنها لا تقف عند حد و لا تصل العقول فیها إلی غایة.
نسأل اللّه تعالی أن یعلمنا من علوم کتابه ما یقربنا إلیه زلفی و ننال به السعادة و کمال الهدایة.
هذا و إن المواضع المختارة للدراسة من المواضیع المهمة التی تدور علیها أبحاث المفسرین و الأصولیین و علماء الکلام و البلاغة استمدوها من القرآن الکریم و لنتکلم علیها مرتبة طبق المنهج المرسوم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 26

قد علمت من ثنایا ما تقدم أن التألیف فی أنواع القرآن کان الغرض منه استیعاب الجزئیات المتناسبة فی موضوع واحد، مثال ذلک من یتکلم فی أسباب النزول کان تألیفه یدور علی ذکر أسباب الآیات التی وردت علی سبب و یتکلم علی روایتها، و من یؤلف فی المکی و المدنی یذکر الآیات و السور المکیة و المدنیة و من یتکلم فی النسخ یستوعب القرآن کله لبیان ما فیه نسخ و ما لیس فیه نسخ و کذا فی مجاز القرآن، و هکذا و لذلک کانت الأبحاث مطولة.
أما منهجنا فی هذا المؤلف فهو ذکر أحکام کلیة للجزئیات المتناسبة و لیس غرضنا استیعاب الجزئیات و إن اقتضی الحال ذکرها ذکرت بقدر الإیضاح مثال ذلک أننا نتکلم فی بیان المکی و المدنی علی بیان المزایا التی اختص بها کل و ذکر الشبه علیه وردها، و فی أسباب النزول نتکلم علی الأحکام التی تخص السبب و ما نزل علی سبب خاص أو عام و هکذا و اللّه المستعان.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 27

- معنی نزول القرآن.
- کیفیة نزول القرآن.
- حکمة إنزال القرآن مفرقا.
- أول ما نزل من القرآن و آخر ما نزل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 28

النزول مصدر نزل و معناه لغة الإیواء، و منه نزل الأمیر المدینة أی آوی إلیها، و قوله تعالی وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً «1» و یطلق لغة أیضا علی تحریک الشی‌ء من علو إلی سفل و منه أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً «2» و کلا المعنیین اللغویین لا یتحقق فی إنزال القرآن لاستدعائهما المکانیة و الجسمیة فیکون معنی مجازیا.
فأنزل القرآن بمعنی الکلام القائم بذات اللّه تعالی معناه إثبات الألفاظ الدالة علیه فی اللوح المحفوظ، و بمعنی اللفظ إثباته فی اللوح المحفوظ أو فی سماء الدنیا بعد إثباته فیه و هو معنی نزوله فی لیلة القدر، و معنی نزول القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نزول حامله و هو الملک و هو حامل حروفه الملفوظة أو صورها المحفوظة أو المکتوبة من باب إطلاق اسم الحال علی المحل و هو مجاز متعارف مثل قولک أرسلت هذا الکلام إلی فلان بمعنی أرسلت من یحمله.
و علی هذا فالملک کان یتلقف القرآن من اللّه تعالی تلقفا روحانیا أو یحفظه من اللوح المحفوظ ثم ینزل به فیلقیه علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و کیفیة تلقیه صلّی اللّه علیه و سلّم، عن جبریل بأحد طریقین (أحدهما) أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم انخلع من الصورة البشریة إلی الصورة الملکیة و أخذه عن جبریل (الثانی) أن الملک انخلع من الصورة الملکیة إلی الصورة البشریة فأخذه الرسول عنه و الأول أشد.
و الذی نزل به جبریل و ألقاه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو اللفظ و المعنی معا و لا عبرة بزعم بعضهم أنه نزل بالمعنی ثم عبر عنه صلّی اللّه علیه و سلّم بلغة العرب مستندا إلی قوله تعالی نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ «3» فإنه لا یشهد له لأن القلب کما ینزل علیه المعنی ینزل علیه اللفظ و منه إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «4» أی جمعه فی قلبک
______________________________
(1) سورة المؤمنون (الآیة 29).
(2) سورة الرعد (الآیة 17).
(3) سورة الشعراء (الآیة 193).
(4) سورة القیامة (الآیة 17).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 29
و قراءته علی لسانک، و فضلا عن ذلک فإن القائل یلزمه أمور مخالفة لصریح القرآن و السنة و الإجماع، منها أنه لا یکون لفظه معجزا و منها أنه لا یکون متعبدا بتلاوته و غیر ذلک، لذا کان هذا الزعم ساقطا عن الاعتبار.
قال الجوینی کلام اللّه المنزل قسمان، قسم: قال اللّه لجبریل قل للنبی الذی أنت مرسل إلیه إن اللّه یقول افعل کذا و کذا و أمر بکذا و کذا ففهم جبریل ما قاله ربه ثم نزل علی ذلک النبی و قال له ما قاله ربه و لم تکن العبارة تلک العبارة کما یقول الملک لمن یثق به قل لفلان یقول لک الملک اجتهد فی الخدمة و اجمع جندک للقتال فإن قال الرسول یقول لک الملک لا تتهاون فی خدمتی و لا تترک الجند یتفرق و حثهم علی المقاتلة لا ینسب إلی کذب و لا تقصیر فی أداء الرسالة.
(و قسم آخر) قال اللّه لجبریل اقرأ علی النبی هذا الکتاب، فنزل جبریل به من اللّه من غیر تغییر کما یکتب الملک کتابا و یسلمه إلی أمین و یقول اقرأه علی فلان فهو لا یغیر منه کلمة و لا حرفا ا ه.
(فالقسم الثانی هو القرآن و القسم الأول هو السنة و قد ورد أن جبریل کان ینزل بالسنة کما ینزل بالقرآن و قد تبین بما ذکر حکمة جواز روایة السنة بالمعنی للعارف الضابط و عدم جواز راویة القرآن بالمعنی و ذلک لأن السنة أداها جبریل بالمعنی، و أما القرآن فإنه أداه باللفظ و قد کان ذلک من تیسیر اللّه علی الأمة حیث جعل المنزل إلیهم علی قسمین: قسم یروونه بلفظه الموحی به، و قسم یروونه بالمعنی و لو جعل کله مما یروی باللفظ لشق ذلک علیهم و لو جعل کله مما یروی بالمعنی لم یؤمن فیه التبدیل و التحریف.
و یؤید ذلک (أولا) أن نزول القرآن إذا ذکر فی القرآن مقیدا لم یقید إلا بأنه من عند اللّه، قال تعالی حم 1 تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ «1» و قال تعالی وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِ «2» فهذا یدل علی أن القرآن منزل من عند اللّه و هو کلامه کما قال تعالی حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ «3» و لیس کلام غیره و لا یجوز أن یقال إن القرآن عبارة عن کلام
______________________________
(1) سورة الجاثیة (الآیتان 1، 2).
(2) سورة الأنعام (الآیة 114)
(3) سورة التوبة (الآیة 6)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 30
اللّه لأن الکلام یضاف حقیقة إلی من قاله مبتدئا لا إلی من قاله مبلغا مؤدیا أو متعبدا تالیا (ثانیا) ما أخرجه الطبرانی مرفوعا من حدیث النواس بن سمعان مرفوعا (إذا تکلم اللّه بالوحی أخذت السماء رجفة شدیدة من خوف اللّه، فإذا سمع بذلک أهل السماء صعقوا و خروا سجدا فیکون أولهم یرفع رأسه جبریل فیکلمه اللّه بوحیه بما أراد فینتهی به علی الملائکة فکلما مر بسماء سأله اهلها:
ما ذا قال ربنا؟ قال: الحق. فینتهی به حیث أمر) فهذا الحدیث أیضا یدل علی أن جبریل کان یسمع القرآن و یکلمه اللّه به و هو یؤدیه کما سمع، کیف و قد وصفه اللّه بأنه أمین.

فی کیفیة نزوله من اللوح المحفوظ الذی هو الذکر و أم الکتاب، قال اللّه تعالی بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ 21 فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «1» دل ذلک علی أن القرآن مثبت فی اللوح المحفوظ و لم یذکر کیفیة ذلک و حقیقته فوجب الایمان به مع تفویض علم حقیقته و کیفیته إلی اللّه تعالی.
و قال اللّه تعالی شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ «2» و قال تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ «3» و قال تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «4» و قد ثبت فی الروایات الصحیحة أن أول ما نزل من القرآن «اقرأ» و لم ینزل معها غیرها ثم فتر الوحی بعد ذلک، و المشهور أن ذلک کان فی رمضان کما أنه من الثابت الواقع أن القرآن نزل فی غیر رمضان من أشهر السنة.
فکیف یکون التوفیق بین ما ذکر من الآیات مع بعضها و بینها و بین الواقع الثابت.
و بیان ذلک أن الآیات الثلاث أفادت إنزاله جملة واحدة و أن ذلک کان فی شهر رمضان فی لیلة القدر و هی اللیلة المبارکة و أن هذا الإنزال کان من اللوح المحفوظ
______________________________
(1) سورة البروج (الآیتان 21، 22).
(2) سورة البقرة (الآیة 185).
(3) سورة الدخان (الآیة 3).
(4) سورة القدر (الآیة 1).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 31
إلی سماء الدنیا، یدل علی ذلک ما أخرجه الحاکم و البیهقی و غیرهما من طریق منصور عن ابن عباس (قال أنزل القرآن جملة واحدة إلی سماء الدنیا و کان بمواقع النجوم و کان اللّه ینزله علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم بعضه فی أثر بعض).
و قد ذکر فی الإتقان روایات أخری عن ابن عباس بهذا المعنی، و قال أسانیدها کلها صحیحة و هذا لا یقوله ابن عباس بمحض الرأی و الاجتهاد بل له حکم المرفوع و إذا کانت هذه الآیات لا تنافی بینها فهی لا تنافی الواقع الثابت من أنه نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غیر شهر رمضان و لیلة القدر، لأن ذلک فی نزوله إلی سماء الدنیا کما علمت، و هذا فی نزوله علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منجما بحسب الوقائع و الأحوال و جواب الأسئلة و الأمثال فی عشرین سنة، أو ثلاث و عشرین سنة، أو خمس و عشرین سنة علی الخلاف فی مدة إقامته فی مکة بعد البعثة هل هی عشر سنین أو ثلاث عشرة سنة، أو خمس عشرة سنة و أما إقامته بالمدینة فهی عشر سنین اتفاقا.
و هذا البیان الذی ذکرناه فی المراد من الآیات المذکورة و طریق الجمع بینها هو الصحیح المعتمد، حتی حکی بعضهم الاجماع علیه «1» و (الحکمة) فی إنزاله جملة واحدة إلی سماء الدنیا تفخیم أمره و أمر من نزل علیه بإعلام سکان السموات السبع بأن هذا آخر الکتب المنزلة علی خاتم الرسل لأشرف الأمم و فی ذلک تکریم لبنی آدم و إظهار شأنهم عند الملائکة و لهذا المعنی قد أمر اللّه سبعین ألف ملک أن یشیعوا سورة الأنعام وقت نزولها کما دلت علی ذلک الروایات الصحیحة.

فی کیفیة إنزاله علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
اختص القرآن الکریم من بین الکتب السماویة بأنه نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منجما مفرقا حسب الوقائع و الحوادث و إجابات السائلین و قد دل علی ذلک
______________________________
(1)- إنزال القرآن إلی اللوح المحفوظ لیس خاصا به فاللوح المحفوظ یشمل کل ما علمه اللّه تعالی، و إنزال القرآن إلی السماء الدنیا لیس فیه یقین، و ما سیق من أدلة لا ترقی به إلی مستوی الاعتقاد الواجب، فلا یبقی إلا النزول علی قلب سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم علی مدی سنوات الدعوة، و یکون معنی قوله تعالی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ و قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ أی بدأنا إنزال القرآن فی لیلة مبارکة هی لیلة القدر من شهر رمضان .. و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 32
القرآن الکریم و السنة الصحیحة قال تعالی وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «1» کما ورد فی نزول القرآن فی السنة الصحیحة أن أول ما نزل (اقرأ) ثم (المدثر) و أن الآیات المفتتحة بقوله تعالی (یسألونک) مثل وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ «2» یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ «3» یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ «4» و هکذا کانت تنزل جوابا للأسئلة التی توجه إلی صلّی اللّه علیه و سلّم إما لبیان حکم أو للتثبت من نبوته و غیر ذلک مما یدل علی أن القرآن نزل مفرقا.
«أما الکتب السماویة السابقة» فالمشهور بین العلماء أنها نزلت جملة واحدة حتی کاد ذلک الرأی یکون إجماعا و هو الصواب، و الدلیل علیه قوله تعالی حکایة عن الیهود أو المشرکین وردا علیهم وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا «5» و وجه دلالة هذه الآیة علی أن الکتب السابقة نزلت جملة واحدة أنها لو کانت قد نزلت مفرقة لکان رد اللّه علیهم بأن ذلک سنة اللّه فی الکتب التی أنزلها علی أنبیائه السابقة، کما رد علیهم فی قولهم وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ «6» بقوله وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ «7» و کما رد علی قولهم أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا «8» بقوله وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ «9» و هنا لم یرد اللّه علیهم بأن ذلک سنته فی إنزال الکتب بل أجابهم ببیان الحکمة فی إنزاله مفرقا بقوله کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ أی لنقوی به قلبک فإن الوحی إذا کان یتجدد فی کل حادثة کان ذاک أقوی بالقلب و أشد عنایة بالمرسل إلیه، و یستلزم ذلک کثرة نزول الملک إلیه و تجدد العهد به و بما معه من الرسالة
______________________________
(1)- سورة الإسراء (الآیة 106)
(2)- سورة الإسراء (الآیة 85)
(3)- سورة النازعات (الآیة 42)
(4) سورة البقرة (الآیة 219)
(5) سورة الفرقان (الآیة 32)
(6) سورة الفرقان (الآیة 7)
(7) سورة الفرقان (الآیة 20)
(8)- سورة الإسراء (الآیة 94)
(9)- سورة الأنبیاء (الآیة 7)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 33
الواردة من جناب الحق فیحصل له من السرور ما تقصر عنه العبارة فکان ذلک دلیلا علی أن تفریق نزول القرآن مختص به صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مما یدل أیضا علی أن التوراة نزلت جملة واحدة قوله تعالی فَخُذْها بِقُوَّةٍ «1» و قوله خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ «2» و قد علمت مما تقدم أن اللّه تعالی قد جمع فی القرآن الأمرین: إنزاله جملة إلی سماء الدنیا للحکمة التی تقدمت، و إنزاله مفرقا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما سنذکره من حکم ذلک.

1- تثبیت فؤاد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسبب توالی نزول الوحی علیه و ذلک من کمال عنایة اللّه تعالی به و قد ذکر اللّه هذه الحکمة بقوله کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ «3» و قد ثبت اللّه تعالی فؤاده فی أشد المواقف و أحرجها، انظر إلی قوله لأبی بکر فیما حکاه عنه اللّه تعالی لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا «4» و ما ذلک إلا من قوة یقینه و وثوقه بنصر اللّه مع ما یحیط به من الأعداء.
و انظر إلی حالته صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوتی أحد و حنین و قد انهزم عنه أصحابه و هو صلّی اللّه علیه و سلّم لم یزدد إلا قوة و تثبیتا و ذلک کله بما کان یوالیه اللّه به من تتابع الوحی و ذکر قصص الأنبیاء و أممهم، و کیف کانت عاقبة الصبر یضاف إلی ذلک تتابع الوحی بالوعد و الوعید و البشارة و النذارة مما کان له أکبر الأثر فی تثبیت فؤاده صلّی اللّه علیه و سلّم.
و لا غرو فقد کانت هذه الحکمة من أعظم الحکم التی من أجلها نزل القرآن منجما لذا جعلها اللّه خیر رد علی من اعترض بعدم نزول القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جملة واحدة و أنه خالف بذلک سنن الکتب السابقة.
2- قال اللّه تعالی وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «5» أی لتقرأه علی تؤدة و تمهل. و هذه الحکمة التی ذکرها اللّه تعالی
______________________________
(1)- سورة الاعراف (الآیة 145)
(2)- سورة الأعراف (الآیة 171)
(3)- سورة الفرقان (الآیة 32)
(4) سورة التوبة (الآیة 40)
(5)- سورة الاسراء (الآیة 106)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 34
لإنزال القرآن مفرقا و هی قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له علی الناس علی مکث و قد اشتملت هذه الحکمة العظیمة علی مصالح عظیمة للعباد و هی:
(أولا) انتزاع العقائد الفاسدة و العادات الضارة من نفوسهم شیئا فشیئا لما کان متأصلا فی نفوسهم من عبادة الأوثان و الاستقسام بالأنصاب و الأزلام و وأد البنات و نکاح نساء الآباء و إکراه الفتیات علی البغاء و قتل الأولاد خشیة الإملاق و شن الحروب و الغارات لأوهی الأسباب و التعامل بالربا و فشو الزنا و شرب الخمور و غیر ذلک من الأخلاق السیئة.
فنزل القرآن علی التدریج لیکون ذلک ملائما للطبائع البشریة التی یشق علیها ترک ما تعودته دفعة واحدة لذلک خاطبهم أولا بإصلاح العقیدة و بتوحید اللّه حتی إذا أقروا بوجود اللّه و وحدوه خاطبهم بما ینهی عنه الإله و بما یأمر به.
(ثانیا) التدرج فی نشر العقائد الصحیحة و الأخلاق الفاضلة و الأحکام التی بها تصح العبادة و المعاملة.
(ثالثا) تفهم القرآن و تدبر معانیه و الوقوف علی أسراره و دقائقه حتی یتمکنوا من العمل به علی الوجه الأتم الأکمل فتتربی فی الأمة القوتان النظریة و العملیة و لذا ورد عن ابن مسعود أنه قال «کان الرجل منا إذا تعلم عشر آیات لم یجاوزهن حتی یعرف معانیهن و العمل بهن».
(رابعا) تیسیر حفظه علی المسلمین فإنهم قد ابتلوا فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالاضطهاد و الأذی من کفار قریش قبل الهجرة حتی اضطر کثیر منهم إلی ترک أهله و ماله و وطنه فرارا بدینه، و بعد الهجرة ابتلوا کثیرا بمعاداة الیهود و المنافقین و بالحروب التی قامت بینهم و بین قریش و کانت سببا فی تمکین الإسلام و نشره.
فلو أن القرآن نزل جملة واحدة لما وسعهم حفظه مع هذه الأحوال التی یعتبر حفظهم للقرآن مع نزوله مفرقا و قیامها من أعظم الأدلة علی تصدیق وعد اللّه فی قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1» فانظر إلی هذه الحکمة التی ذکرها اللّه تعالی بقوله لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ قد انتظمت أربع حکم
______________________________
(1)- سورة الحجر (الآیة 9)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 35
و هی التدرج فی تطهیر الأمة من العقائد الفاسدة و العادات السیئة و التدرج فی تعلیمها الأخلاق الفاضلة و العبادات النافعة و التمکین لها فی فهم القرآن و معرفة أسراره و التیسیر علیها فی حفظه و استظهاره حتی صارت الأمة حاملة لواء الدین حامیة لذماره، و بهذا کله أمکن لهؤلاء السلف أن یبلغوا القرآن للأمم التی لم تکن عربیة و لمن بعدهم مع تمام العنایة فی حفظه و ضبطه و فهم معانیه و تدبر أحکامه و ذلک بفضل وعد اللّه بأن یتم نوره و لو کره الکافرون.
3- مجاراة الحوادث فی تجددها فقد شاءت إرادة اللّه تعالی أنه کلما وقعت حادثة لم یکن حکمها معروفا عند المسلمین أن تنزل آیة مبینة لحکمها عقب وقوعها و من البدهی أن هذه الحوادث لم تقع جملة واحدة حتی تنزل آیات بأحکامها دفعة واحدة فکانت الحکمة و المصلحة فی تفریق الآیات الخاصة بأحکام الحوادث التی تقع، و من تلک الحوادث:
حادثة هلال بن أمیة مع زوجته التی نزلت فیها آیة اللعان و حکمه.
حادثة خولة بنت ثعلبة التی ظاهر منها زوجها و نزلت فیها آیة الظهار و حکمه.
حادثة الإفک التی نزلت فیها آیات ببراءة السیدة عائشة و حکم الإفک و أهله.
حادثة زید مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی أنزل فیها حکم التبنی فی الاسلام و أثره و غیر ذلک من الجزئیات التی لو تتبعناها لطال بنا المقال.
4- إجابات السائلین الذین کانوا یوجهون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أسئلة إما بقصد معرفة الحکم أو بقصد التثبت من رسالته صلّی اللّه علیه و سلّم و من النوع الأول یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ «1» یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ «2» وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ «3» و من النوع الثانی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی «4» وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ «5» الخ و من المعلوم أن هذه الأسئلة لم تقع جملة فی وقت واحد، بل وقعت متفرقة فی أوقات مختلفة لأغراض متنوعة فکان نزول
______________________________
(1)- سورة البقرة (الآیة 189)
(2)- سورة البقرة (الآیة 219)
(3)- سورة البقرة (الآیة 219)
(4) سورة الإسراء (الآیة 85)
(5) سورة الکهف (الآیة 83)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 36
القرآن مفرقا بإجاباتها طبق وقوعها و فی ذلک الدلیل الواضح علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان یشرع الأحکام من تلقاء نفسه و ما کان یخبر عما غاب عنه و لم یکن حاضرا له بمقتضی علم عنده، و إنما ذلک کله من لدن الحکیم الخبیر الذی أرسله رحمة للعالمین و لکون ذلک من علامات صدقه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد حملت الکثیرین من أهل الکتاب و المعاندین علی تصدیقه و الاستجابة لدعوته.
5- کشف حال المنافقین و إبراز مکنون أسرارهم فیما کانوا یخفونه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من آمن معه و ما کانوا یظاهرون به الکفار و أهل الکتاب لیأمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شرهم و یقف المؤمنون علی أحوالهم فلا یغتروا بأقوالهم و أفعالهم سیما و قد کان المنافقون متظاهرین بالإسلام و هم مختلطون بالمسلمین واقفون علی أسرارهم و أحوالهم فکانوا کلما عزموا أمرا نقضه اللّه أو بیتوا کیدا أظهره اللّه فأظهر فضائحهم و جعل مکنون أسرارهم معلوما لرسوله و لمن آمن معه من المؤمنین و ذلک بإنزال القرآن فی شأنهم کلما فعلوا ذلک حتی بطل کیدهم و مکن اللّه بنصره للنبی و المؤمنین.
و إن شئت أن تقف علی نموذج مما ورد فی شأنهم فاقرأ قوله تعالی:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ- الآیات حتی قوله- إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» فی سورة البقرة، و قوله تعالی فی سورة النساء:
الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ- الآیات حتی قوله- وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا «2» و قوله تعالی فی سورة الحشر أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ «3»- إلی آخر الآیات- و قوله تعالی فی سورة المنافقین
______________________________
(1)- سورة البقرة (الآیات 8: 20)
(2)- سورة النساء (الآیات 141: 143)
(3)- سورة الحشر (الآیة 11)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 37
إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ- الآیات حتی قوله- وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ «1» و غیر ذلک من الآیات التی کانت تنزل تنبیها للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تحذیرا للمؤمنین حتی یکونوا دائما بمأمن من کیدهم فإن العدو الخفی المخالط أضر و أنکی من العدو الظاهر المباین فللّه الحمد لا نحصی ثناء علیه.
6- تنبیه المؤمنین من وقت لآخر علی ما کان یحصل منهم من خطأ فی غزواتهم مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تحذیرهم من عواقب المخالفة و بیان الامتنان علیهم بالنصر مع القلة و فی ذلک من کمال التأدیب و التهذیب ما بلغوا بسببه أسباب النصر. انظر إلی ما قصه اللّه فی سورة آل عمران بشأن غزوتی بدر و أحد من الامتنان و التنبیه و التحذیر، و ما قصه اللّه بشأن غزوات حنین و الأحزاب و غیر ذلک.
و بدهی أن تلک الغزوات و ما وقع فیها لم تکن جملة واحدة فکان ما یقصه اللّه تعالی بشأنها مفرقا بمنزلة تعهد السید الرحیم بعبیده من وقت لآخر کلما حدثت منهم مخالفة ذکرهم بالنعمة حتی یکونوا دائما قائمین عند أمره و نهیه و للّه المثل الأعلی فهو أبر بالمؤمنین من السید بعبیده بل أرحم بهم من أنفسهم.
7- تثبیت المؤمنین بما کان یقصه القرآن من وقت لآخر من أحوال الأمم الماضیة و کیف کانت عاقبة من آمن و اتبع رسوله و أن النصر مع الصبر و أن الفوز باتباع أوامر اللّه و اجتناب نواهیه و أن عاقبة المکذبین الهلاک و الدمار و قد تکرر ذلک فی القرآن فی غیر ما آیة مما لو تتبعناه لخرجنا عن حد الاختصار و قد کان لذلک أعظم الأثر فی ثبات المسلمین و تثبیتهم و فی هذا الذی ذکرناه کفایة لمن أراد تعرف حکمة نزول القرآن مفرقا و فیه أبلغ رد علی من حاول الاعتراض علی نزول القرآن مفرقا و هناک حکم کثیرة یطول المقام بذکرها و قد اقتصرنا علی الأهم منها.
______________________________
(1)- سورة المنافقون (الآیة 1: 8)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 38

هذا البحث من المباحث العظیمة یتعلق به فوائد مهمة:
«منها» معرفة الناسخ من المنسوخ عند التعارض «و منها» معرفة التدرج فی التشریع کمعرفة الآیات التی وردت فی شأن الخمر «و منها» معرفة تاریخ التشریع الاسلامی إذا علم أن الآیات الدالة علی وجوب شهر رمضان نزلت فی مکان کذا فی سنة کذا مثلا.
و هذا البحث عمدته النقل و لا طریق فیه للعقل، ثم أولیة النزول و آخریته تارة تکون علی الإطلاق یعنی أولیة النزول علی الإطلاق و آخریته علی الإطلاق و تارة تکون بالنسبة إلی موضوع معین و تسمی أولیة مقیدة و آخریة مقیدة کأول ما نزل فی الخمر و آخر ما نزل فیه، و أول ما نزل فی القتال و آخر ما نزل فیه، و أول ما نزل فی الربا و آخر ما نزل فیه، و أول ما نزل فی المیراث و آخر ما نزل فیه و هکذا.
و کلامنا الآن فی أول ما نزل علی الإطلاق و آخره علی الإطلاق و أما الأوائل و الأواخر المقیدة بموضوع معین فهی کثیرة یستلزم ذکرها استقراء تاما مع ذکر جمیع الروایات الصحیحة فی ذلک، و ذلک مما یحتاج إلی مؤلف مطول خاص لذا اقتصرنا علی بیان أول ما نزل علی الإطلاق و آخره و ذکر الروایات فی ذلک و طرق الجمع بینها فنقول:

و فیه أربعة أقوال: «أولها» أن أول ما نزل «اقرأ» و هو مروی عن عائشة رضی اللّه عنها و به قال قتادة و أبو صالح و یؤیده ما رواه الشیخان و غیرهما عن عائشة قالت «أول ما بدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم فکان لا یری رؤیا إلا جاءته مثل فلق الصبح ثم حبب إلیه الخلاء فکان
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 39
یأتی حراء فیتحنث فیه اللیالی ذوات العدد و یتزود لذلک ثم یرجع إلی خدیجة رضی اللّه عنها فتزوده لمثلها حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء فجاءه الملک فیه فقال: اقرأ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد ثم ارسلنی فقال: اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطنی الثالثة حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ حتی بلغ ما لَمْ یَعْلَمْ فرجع بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ترجف بوادره» إلی آخر الحدیث.
و أخرج الحاکم فی المستدرک و البیهقی فی الدلائل و صححاه عن عائشة «قالت أول سورة نزلت من القرآن اقرأ باسم ربک» و أخرج الطبرانی فی الکبیر بسند علی شرط الصحیح عن أبی رجاء العطاردی قال: کان أبو موسی یقرئنا فیجلسنا حلقا، علیه ثوبان أبیضان فإذا تلا هذه السورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ قال هذه أول سورة نزلت علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم» و قد وردت روایات کثیرة أخری تؤید هذا القول و هو الصحیح المشهور عند الرواة.
(القول الثانی أن أول ما نزل (یا أیها المدثر) و روی هذا القول عن جابر، روی الشیخان عن أبی سلمة بن عبد الرحمن قال سألت جابر بن عبد اللّه أی القرآن أنزل قبل قال یا أیها المدثر قلت أو اقرأ باسم ربک قال أحدثکم ما حدثنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إنی جاورت بحراء فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و شمالی ثم نظرت إلی السماء فاذا هو- یعنی جبریل- فأخذتنی رجفة فأتیت خدیجة فأمرتهم فدثرونی فأنزل اللّه «یا أیها المدثر قم فأنذر».
و قد علمت أن القول الأول هو الصحیح و یجاب عن حدیث جابر بأمور:
«أولها» أن کلام جابر فی أول سورة نزلت بکمالها و سورة المدثر نزلت بکمالها قبل تمام سورة اقرأ، و یؤید ذلک ما رواه الشیخان عن جابر نفسه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یحدث عن فترة الوحی فقال فی حدیثه «بینا أنا أمشی سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس علی کرسی بین السماء و الأرض فرجعت فقلت زملونی زملونی فدثرونی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 40
فأنزل اللّه یأیها المدثر» و لا شک أن قوله فی هذه الروایة فإذا الملک الذی جاءنی بحراء یدل علی أن هذه القصة متأخرة عن قصة حراء التی نزل فیها اقرأ:
و یدل بالأولی علی تأخیر نزول المدثر عن نزول اقرأ إلا أن تحمل روایة جابر الأولی علی ما قدمنا فتکون أولیة المدثر مقیدة بالسورة الکاملة و لیس المراد بها الأولیة المطلقة.
(ثانیهما) أن مراد جابر بأولیة المدثر أولیة مقیدة أیضا بما بعد فترة الوحی لا الأولیة المطلقة.
(ثالثهما) أن المراد بها أولیة مقیدة بالإنذار لا أولیة مطلقة، و علی کل فما قاله علی أحد هذه الأجوبة لا یعارض الصحیح الذی روی عن عائشة.
(القول الثالث) أن أول ما نزل سورة فاتحة الکتاب و قد استند صاحب هذا القول إلی ما أخرجه البیهقی فی الدلائل و الواحدی من طریق یونس بن بکیر عن یونس بن عمرو عن أبیه عن أبی میسرة عمر بن شرحبیل أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لخدیجة و إنی إذا خلوت وحدی سمعت نداء فقد و اللّه خشیت علی نفسی أن یکون هذا أمرا فقالت معاذ اللّه ما کان اللّه لیفعل بک فو اللّه إنک لتؤدی الأمانة و تصل الرحم و تصدق الحدیث، فلما دخل أبو بکر ذکرت خدیجة حدیثه له و قالت اذهب مع محمد إلی ورقة فانطلقا فقصا علیه فقال إذا خلوت وحدی سمعت نداء خلفی یا محمد یا محمد فانطلق هاربا فی الأفق فقال لا تفعل إذا أتاک فاثبت حتی تسمع ما یقول ثم ائتنی فأخبرنی فلما خلا ناداه یا محمد قل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «حتی بلغ» وَ لَا الضَّالِّینَ و هذا الحدیث مرسل و إن کان رجاله ثقات فلا یعارض حدیث عائشة المرفوع.
(القول الرابع) أن أول ما نزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ حکاه ابن النقیب فی مقدمة تفسیره، أخرج الواحدی بإسناده عن عکرمة و الحسن قالا: أول ما نزل من القرآن بسم اللّه الرحمن الرحیم و أول سورة «اقرأ»، و هذا لا ینبغی أن یعد قولا برأسه فإنه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها و علی ذلک فتکون البسملة أول آیة علی الإطلاق و قد نزلت مع اقرأ و بهذا قد تبین أن القول الأول هو الحق و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 41

قد اختلف فی بیان آخر ما نزل من القرآن علی أقوال کثیرة کلها مستندة إلی آثار لیس فیها شی‌ء مرفوع و إلیک الأقوال مع ذکر ما استند إلیه کل قول من الروایات:
«أولها» أن آخر ما نزل قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا «1» أخرجه البخاری عن ابن عباس أن آخر آیة نزلت آیة الربا و روی البیهقی عن عمر مثله.
(ثانیها) أن آخر ما نزل وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «2» الآیة، أخرجه النسائی من طریق عکرمة عن ابن عباس و روی عن سعید بن جبیر أنه قال آخر ما نزل من القرآن کله وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ الآیة و عاش النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد نزول هذه الآیة تسع لیالی ثم مات لیلة الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأول.
(ثالثها) أن آخر القرآن نزولا آیة الدین «3». أخرج أبو عبید فی الفضائل عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آیة الربا و آیة الدین.
و أخرج ابن جریر من طریق ابن شهاب عن سعید بن المسیب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهدا بالعرش آیة الدین» مرسل صحیح الإسناد و بالنظر فی هذه الأقوال الثلاثة یظهر أنه لا تنافی بینها لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة طبق ترتیبها فی المصحف و لأنها فی قصة واحدة فأخبر کل عن بعض ما نزل بأنّه آخر ما نزل و علی ذلک فهذه الأقوال الثلاثة تعتبر قولا واحدا و هو الصواب.
(القول الرابع) أن آخر آیة نزلت یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ «4» و آخر سورة نزلت براءة روی ذلک البخاری و مسلم عن البراء بن عازب.
______________________________
(1)- سورة البقرة (الآیة 278)
(2)- سورة البقرة (الآیة 281)
(3)- سورة البقرة (الآیة 282)
(4) سورة النساء (الآیة 176)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 42
(القول الخامس) آخر سورة نزلت (إذا جاء نصر اللّه و الفتح) أخرجه مسلم عن ابن عباس.
(القول السادس) آخر ما نزل سورة المائدة أخرجه الترمذی و الحاکم عن عائشة.
(القول السابع) آخر آیة وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ «1» أخرجه البخاری عن ابن عباس.
(القول الثامن) آخر ما نزل آیة فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ «2»- إلی آخر الآیة- و هو مروی عن أم سلمة.
(القول التاسع) آخر آیة نزلت لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ «3» إلی آخر السورة- و هو مروی عن أبی بن کعب.
هذه هی الأقوال و الآثار التی وردت مؤیدة لها، و هی بحسب الظاهر متعارضة، و لبیان الجمع بینها نقول: قد علمت مما سبق أن ما ورد فی آیة الربا و الدین لا تنافی فیه، لأنها نزلت دفعة واحدة طبق ترتیبها فی المصحف، و الظاهر أنها آخر ما نزل علی الاطلاق، لکثرة الآثار الواردة فیها و قوتها، و أما الأقوال الأخری فیحمل کل قول منها علی آخریة مخصوصة مقیدة.
فیقال: إن آیة وَ یَسْتَفْتُونَکَ آخر ما نزل فی شأن المواریث، و آیة وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً آخر ما نزل فی شأن القتل، و آیة فَاسْتَجابَ لَهُمْ آخر ما نزل فیه تصریح بذکر النساء، و سورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ آخر ما نزل مشیرا إلی وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و آیة لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ آخر ما نزل من سورة براءة «و سورة براءة» آخر ما نزل فی شأن القتال و لم یطرأ علیه نسخ، و سورة المائدة آخر ما نزل من الحلال و الحرام و لم یطرأ علیه نسخ، بدلیل قول السیدة عائشة فما وجدتم فیها من حلال فأحلوه، هذه طریقة الجمع و التوفیق بین ما رجحناه من أن آخر ما نزل آیة الربا و الدین و بین ما ورد من الآثار الأخری.
______________________________
(1)- سورة النساء (الآیة 93)
(2)- سورة آل عمران (الآیة 195)
(3)- سورة التوبة (الآیة 128: 129)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 43
و قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: هذه الأقوال لیس فیها شی‌ء مرفوع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کل قاله بضرب من الاجتهاد و غلبة الظن و یحتمل أن کلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الیوم الذی مات فیه، أو قبل مرضه بقلیل و غیره سمع منه بعد ذلک، و إن لم یسمعه هو ... و یحتمل أیضا أن تنزل هذه الآیة التی هی آخر آیة تلاها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مع آیات نزلت معها فیؤمر برسم ما نزل معها فیظن أنه آخر ما نزل فی الترتیب. ا ه نقله فی الاتقان.
و قد استشکل علی جمیع الأقوال السابقة بأن قوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «1» نزل بعرفة عام حجة الوداع، و ظاهره إتمام جمیع الفرائض و الأحکام و الحلال و الحرام قبلها فیکون ذلک آخر ما نزل مع أن أکثر الأقوال السابقة یقتضی نزول أحکام و حلال و حرام بعدها مثل ما ورد فی آیة الربا و الدین و آیة الکلالة، و آیة القتل و سورة المائدة و سورة براءة و قد أجاب عن هذا الإشکال ابن جریر و قال: الأولی أن یتأول- یعنی قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ- علی أنه أکمل لهم دینهم بإقرارهم فی البلد الحرام و إجلاء المشرکین عنه حتی حجه المسلمون لا یخالطهم المشرکون.
ثم أیده بما أخرجه من طریق ابن أبی طلحة عن ابن عباس قال: کان المشرکون و المسلمون یحجون جمیعا فلما نزلت براءة نفی المشرکون عن البیت و حج المسلمون لا یشارکهم فی البیت الحرام أحد من المشرکین فکان ذلک من تمام النعمة وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی، ا ه و علی هذا فلا تکون هذه الآیة منافیة لما قیل إنه آخر ما نزل.
______________________________
(1)- سورة المائدة (الآیة 3)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 45

- فائدة معرفة أسباب النزول- طریق معرفة سبب النزول- تعدد الروایات فی سبب النزول- تعدد المنزل مع کون السبب واحدا- عموم اللفظ و خصوص السبب
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 46

«سبب النزول» معناه هو ما نزلت الآیة أیام وقوعه متضمنة له أو مبینة لحکمه.
قولنا «ما نزلت الآیة» أی حادثة أو واقعة، أو سؤال، مثل:
آیات الظهار و اللعان و الخمر، و آیات الروح، و الساعة و ذی القرنین و غیرها، فإن آیاتها نزلت «متضمنة» أی مشتملة» علیها أیام وقوعه، أی فی إبان حدوثها.
فخرج بذلک ما تضمنته الآیة بعد أیام وقوعه، کالآیات المشتملة علی قصص الأنبیاء السابقین و أممهم فإن هذه القصص لا تعتبر أسباب نزول و إنما هی أخبار عن حوادث سابقة، دعا إلی ذکرها مقامات و کذا الآیات المتضمنة لأمور مستقبلیة کالآیات المتضمنة لاحوال الیوم الآخر و ما فیه فإن ما تضمنته لا یعتبر سبب نزول، و کذلک الآیات الإخباریة، أو المتضمنة لأحکام إنشائیة فلیس لها أیضا سبب نزول، و علی هذا فالقرآن الکریم من حیث نزوله علی قسمین:
(أولهما) ما نزل ابتداء غیر مبنی علی سبب من سؤال أو حادثة (ثانیهما) ما نزل مبنیا علی سبب من سؤال أو حادثة، و السؤال أو الحادثة التی نزلت الآیة متضمنة له أیام وقوعه، هو المعبر عنه بسبب النزول و قد عرفت معناه.

الفائدة الأولی: الوقوف علی معنی الآیة و إزالة الإشکال و قد قال الواحدی لا یمکن معرفة تفسیر الآیة دون الوقوف علی قصتها و بیان نزولها، و قال ابن دقیق العید: بیان سبب النزول طریق قوی فی فهم معانی القرآن، و قال ابن تیمیة معرفة سبب النزول یعین علی فهم الآیة فإن العلم بالسبب یورث العلم بالمسبب و لنذکر أمثلة کان معرفة السبب فیها عونا علی فهم المراد من القرآن و زوال الإشکال.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 47
منها- أن مروان ابن الحکم قد أشکل علیه معنی قوله تعالی لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا «1» الآیة و قال لئن کان کل امرئ فرح بما أوتی و أحب أن یحمد بما لم یفعل معذبا، لنعذبن أجمعین، حتی بین له ابن عباس أن الآیة نزلت فی أهل الکتاب، حین سألهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن شی‌ء فکتموه إیاه و أخبروه بغیره، و أروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه، و استحمدوا بذلک إلیه أخرجه الشیخان.
«و منها» أنه أشکل علی بعض الأئمة معنی الشرط فی قوله تعالی وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ «2» و توهم أن الیائسة لا عدة علیها فلما عرف السبب و هو أنه لما نزلت الآیة التی فی سورة البقرة فی عدد النساء قالوا قد بقی عدد من عدد النساء لم یذکرن، الصغار و الکبار، فنزلت أخرجه الحاکم عن أبی فعلم بذلک أن الآیة خطاب لمن لم یعلم حکم عدة الیائسات من النساء و ارتاب هل علیهن عدة أولا، و هل عدتهن کما ذکر فی سورة البقرة أولا، فمعنی الشرط «و هو إن ارتبتم» إن أشکل علیکم حکمهن و جهلتم کیف یعتدون فهذا حکمهن.
(و منها) أن عروة بن الزبیر فهم عدم فرضیة السعی بین الصفا و المروة فهما من ظاهر قوله تعالی إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما «3» فإن الآیة نفت الجناح (الإثم) و هذا لا یقتضی الفرضیة بظاهره حتی ردت علیه السیدة عائشة رضی اللّه عنها و بینت له سبب نزولها و هو أن الصحابة تأثموا من السعی بینهما لأنه من عمل الجاهلیة ا ه.
أی فقد نزلت الآیة لنفی ما توهموا و هو الإثم علی من سعی بینهما.
فهذه الأمثلة و کثیر غیرها تدل علی أن لمعرفة سبب النزول أثرا کبیرا فی معرفة المعنی و بذلک ترتفع إشکالات کثیرة و تزول أوهام باطلة و لو لا معرفة السبب لظلت راسخة و من هنا کانت عنایة السلف بمعرفة أسباب النزول عظیمة.
______________________________
(1) سورة آل عمران (الآیة 188)
(2) سورة الطلاق (الآیة 4)
(3) سورة البقرة (الآیة 158)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 48
(الفائدة الثانیة) معرفة وجه الحکمة الباعثة علی تشریع الحکم فإن ذلک قد یعرف من سبب النزول و ذلک مثل سبب نزول قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ «1» و سبب نزول قوله تعالی فی سورة الأحزاب وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا «2» فإن الحکمة فی الأولی دفع التخلیط فی الصلاة قراءة و أفعالا، و الحکمة فی الثانیة ذکرها اللّه بقوله لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ إلخ.
(الفائدة الثالثة) تخصیص الحکم بصورة السبب عند من لا یلتفت إلی عموم اللفظ، فهذا لا بد له من معرفة السبب، حتی یجعل الحکم مقصورا علیه، أی المستفاد من الآیة و أما حکم غیره فهو ثابت بالقیاس عنده، فلو لم یعرف السبب لا یخص به الحکم و لا یمکنه أن یقیس علیه مثل آیة الظهار و غیرها.
(الفائدة الرابعة) معرفة بقاء صورة السبب قطعا و عدم إخراجها من العام بالتخصیص فی حالة ما إذا قام الدلیل علی تخصیص العام فإنه متی عرف السبب علم أن حکمه باق قطعا، و أن التخصیص لم یتناوله، و أن الذی خرج من العام هو ما عداه و لو لم یعرف سبب النزول لتوهم أنه ضمن ما خرج بالتخصیص مع أن ذلک مخالف للاجماع.
(الفائدة الخامسة) معرفة من نزلت فیه الآیة و تعیین المبهم فیها و لذلک أمثلة فی القرآن کثیرة.
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 43)
(2) سورة الأحزاب (الآیة 37)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 49

طریق العلم بسبب النزول الروایة الصحیحة، قال الواحدی فی کتابه أسباب النزول: و لا یحل القول فی أسباب نزول الکتاب إلا بالروایة و السماع ممن شاهدوا التنزیل و وقفوا علی الأسباب و بحثوا عن عللها وجدوا فی الطلب. ا ه و معرفة سبب النزول أمر یحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضایا و ربما لم یجزم بعضهم فقال أحسب هذه الآیة نزلت فی کذا.
و قد قرر ابن الصلاح و الحاکم و غیرهما فی علوم الحدیث أن الصحابی الذی شهد الوحی و التنزیل إذا أخبر عن آیة أنها نزلت فی کذا فإنه حدیث مسند أی لأن قول الصحابی فیما لا مجال للرأی و الاجتهاد فیه، بل عمدته النقل و السماع محمول علی سماعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه یبعد جدا أن یقول ذلک من تلقاء نفسه لذا قرروا: إن روایة الصحابی فیما کان من هذا النوع کأسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و تعیین بعض مبهمات القرآن، لها حکم المرفوع.
و أما قول التابعی فی ذلک فهو مرسل، فإذا اعتضد بمرسل آخر، و کان الراوی له من أئمة التفسیر قبل، و قد ذکرنا مثل ذلک فی بحث التفسیر بالمأثور، و لا یجوز القول فی سبب النزول بغیر علم، روی الواحدی بسنده عن ابن عباس قال .. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «اتقوا الحدیث إلا ما علمتم فإنه من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار و من کذب علی القرآن من غیر علم فلیتبوأ مقعده من النار» ثم قال: و السلف الماضون رحمهم اللّه کانوا من أبعد الغایة احترازا عن القول فی نزول الآیة و روی أیضا عن محمد بن سیرین قال: سألت عبیدة عن آیة من القرآن فقال اتق اللّه و قل سدادا، ذهب الذین یعلمون فیم أنزل القرآن.
فهذا کله وعید لمن یقول فی أسباب النزول و هو غیر واثق مما یقول.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 50

(أحدهما) قولهم «سبب نزول هذه الآیة کذا» و هذه العبارة نص فی بیان السبب.
(الثانیة) قولهم «نزلت هذه الآیة فی کذا» و هذه لیست نصا فی بیان السبب بل هی محتملة لأن یکون المراد بها بیان ما تضمنته الآیة من الحکم و لأن یکون المراد بها بیان سبب النزول‌

لتعدد الروایات فی أسباب النزول أحوال:
(أحدها) أن یقول راویان أو أکثر نزلت هذه الآیة فی کذا، و کل یقول غیر ما یقوله الآخر، و قد تقدم أن هذه العبارة لیست نصا فی بیان السبب فیراد بها التفسیر و بیان الحکم فإذا کان اللفظ یحتمل قول کل حمل علی الجمیع و لا منافاة و إلا تعین ما یقتضیه اللفظ أو تؤیده الأدلة.
(ثانیها) أن یقول أحدهما نزلت فی کذا، و یقول الآخر سبب نزول هذه الآیة کذا، فالعبارة الثانیة نص فی بیان السبب علیها المعتمد فی ذلک، و أما الأولی فلا یعول علیها حینئذ فی بیان السبب، و مثال ذلک ما رواه البخاری عن ابن عمر قال: أنزلت نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ «1» فی اتیان النساء فی أدبارهن» أی فی تحریم ذلک و لا شک أن هذا من ابن عمر استنباط لبیان الحکم و أما ما رواه مسلم عن جابر قال (کانت الیهود تقول من أتی امرأة من دبرها فی قبلها جاء الولد أحول) فأنزل اللّه نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ الآیة فإنه صریح فی ذکر السبب فکان هو المعتمد فی ذلک و هاتان الحالتان لم یصرح فیهما کل منهما أو أحدهما بالسببیة.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 223)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 51
أما أن یذکر کل من الراویین أو أکثر سببا غیر الذی یذکره الآخر و یصرح بذکر السببیة ففی هذه الحالة إما أن یستوی الإسنادان فی الصحة أو لا، و فی حالة الاستواء إما أن یمکن الترجیح بینهما أو لا، و فی حالة عدم إمکان الترجیح إما أن یمکن نزول الآیة عقب السببین أو لا. فههنا أربعة أحوال:
1- عدم استواء الإسنادین فی الصحة.
2- استواؤهما مع إمکان الترجیح بینهما.
3- استواؤهما مع عدم إمکان الترجیح بینهما و مع إمکان نزول الآیة عقب کل منهما 4- استواؤهما مع عدم إمکان الترجیح و عدم إمکان نزول الآیة عقب کل منهما فهذه أربع حالات نبین حکم کل منها مع التمثیل لها:
الأولی أن یذکر راو سببا و یذکر الآخر سببا غیره و إسناد أحدهما صحیح و الآخر لیس صحیحا فالصحیح هو المعتمد فی بیان السبب «مثاله» ما أخرجه الشیخان و غیرهما عن جندب «اشتکی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یقم لیلة أو لیلتین فأتته امرأة فقالت یا محمد ما أری شیطانک إلا قد ترکک فأنزل اللّه وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی و ما أخرجه الطبرانی و ابن أبی شیبة عن حفص بن میسرة عن أمه عن أمها و کانت خادمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «أن جروا دخل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدخل تحت السریر فمات فمکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أربعة أیام لا ینزل علیه الوحی فقال یا خولة ما حدث فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم .. جبریل لا یأتینی .. فقلت فی نفسی لو هیأت البیت و کنسته .. فأهویت بالمکنسة تحت السریر فأخرجت الجرو.
فجاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ترعد لحیته و کان إذا نزل علیه الوحی أخذته، الرعدة فأنزل اللّه وَ الضُّحی إلی قوله فَتَرْضی فهذان إسنادان کل منهما ذکر سببا للنزول غیر ما ذکره الآخر و الإسناد الأول هو الصحیح لذا کان هو المعتمد، و قد قال ابن حجر فی شرح البخاری قصة إبطاء جبریل بسبب الجرو مشهورة لکن کونها سبب نزول الآیة غریب و فی إسناده من لا یعرف فالمعتمد ما فی الصحیح.
(الحالة الثانیة) أن یستوی الإسنادان فی الصحة مع تعدد السبب و یمکن ترجیح أحدهما علی الآخر بوجه من وجوه الترجیح فالراجح هو السبب «مثاله»
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 52
ما أخرجه البخاری عن ابن مسعود قال «کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یتوکأ علی عسیب، فمر بنفر من الیهود فقال بعضهم لو سألتموه فقالوا: حدثنا عن الروح فقام ساعة و رفع رأسه فعرفت أنه یوحی إلیه حتی صعد الوحی ثم قال قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا «1» و ما أخرجه الترمذی و صححه عن ابن عباس قال: قالت: قریش للیهود أعطونا شیئا نسأل هذا الرجل.
فقالوا اسألوه عن الروح فسألوه فأنزل اللّه وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ الآیة، فالإسناد الأول أن السؤال کان فی غیر مکة و أن السائل الیهود. و الإسناد الثانی یقتضی أن السؤال کان فی مکة و أن السائل قریش بعد الاستفهام من الیهود. و الإسنادان صحیحان و یرجح الأول بوجهین «أحدهما» أنه روایة البخاری و هی أرجح من روایة الترمذی و «ثانیهما» أن الراوی فی الإسناد الأول و هو ابن مسعود کان حاضر القصة لأنه یقول «کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلخ» بخلاف الراوی فی الإسناد الثانی و هو ابن عباس فإنه لم یکن حاضرا للقصة و حضور الراوی للقصة مرجح لروایته علی غیره.
(الحالة الثالثة) أن یستوی الإسنادان فی الصحة و لا مرجح لأحدهما و یمکن الجمع بینهما و الأخذ بهما بأن لا یکون بینهما تباعد فیحمل ذلک علی تعدد الأسباب لآیة واحدة و لا مانع متی کانت الآیة مفیدة لحکم السببین «و مثاله» ما أخرجه البخاری من طریق عکرمة عن ابن عباس «أن هلال بن أمیة قذف امرأته عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بشریک بن سمحاء فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم البینة أو حد فی ظهرک فقال یا رسول اللّه إذا وجد أحدنا مع امرأته رجلا ینطلق یلتمس البینة فأنزل علیه وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ «2» حتی بلغ إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ، و ما أخرجه الشیخان عن سهل بن سعد قال جاء عویمر إلی عاصم بن عدی فقال اسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا یقتله أ یقتل به، أم کیف یصنع؟
فسأل عاصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعاب السائل فأخبر عاصم عویمرا فقال: و اللّه لآتین رسول اللّه علیه و سلّم فلأسألنه، فأتاه فقال: إنه نزل فیک و فی صاحبتک قرآن ...»
______________________________
(1) سورة الإسراء (الآیة 85)
(2) سورة النور (الآیة 6)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 53
فهذان الإسنادان صحیحان و لا مرجح لأحدهما عن الآخر و یمکن الأخذ بهما معا و یحمل ذلکم علی أن أول من سأل هلال بن أمیة و صادف مجی‌ء عویمر قبل إجابته، فنزلت الآیة فی شأنهما معا مبینة لحکم الحادثة التی وقعت لکل منهما و هی من نوع واحد و لا مانع من ذلک.
(الحالة الرابعة) أن یستوی الإسنادان فی الصحة و لا مرجح لأحدهما و لا یمکن الجمع بینهما و الأخذ بهما معا، فیحمل ذلک علی تکرر نزول الآیة الواحدة عقب کل من السببین أو الأکثر، و لا مانع من تکرر النزول تعظیما لشأن المنزل و تذکیرا به عند حدوث سببه حتی لا ینسی «و مثاله» ما أخرجه البیهقی و البزار عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقف علی حمزة حین استشهد و قد مثل به فقال لأمثلن بسبعین منهم مکانک فنزل جبریل و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم واقف بخواتیم سورة النحل وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ إلی آخر السورة.
و ما أخرجه الترمذی و الحاکم عن أبی بن کعب «قال لما کان یوم أحد أصیب من الأنصار أربعة و ستون و من المهاجرین ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الانصار لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا لنربین علیهم، فلما کان یوم فتح مکة أنزل اللّه وَ إِنْ عاقَبْتُمْ الآیة.
فالروایة الأولی تقتضی أن هذه الآیة نزلت یوم أحد و الثانیة تقتضی أنها نزلت یوم الفتح و قد ثبت أن سورة النحل کلها مکیة بما فیها هذه الآیة فیحمل علی أن هذه الآیة نزلت ثلاث مرات أولا بمکة قبل الهجرة ثم ثانیا یوم أحد ثم ثالثا یوم الفتح تذکیرا من اللّه لعباده و تعظیما لشأن ما تضمنته و تمکینا لروح العدل من نفوسهم حتی فی حالة ظفرهم بعدوهم و ظهورهم و ذلک من کمال عنایة اللّه بعباده المؤمنین و حسن تأدیبهم و تهذیبهم.
فحاصل ما تقدم فی تعدد السبب ستة أحوال أربعة منها مصرح فیها بذکر السبب فی کل من الإسنادین و هی الأربعة الأخیرة و واحدة لم یکن فی إسنادیها تصریح بذکر السبب و هی الأولی قبل الأربعة و واحدة صرح فیها بذکر السبب فی أحد الإسنادین دون الآخر و هی الحالة الثانیة قبل الأربعة و قد علمتم حکم کل بالتفصیل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 54

قد تنزل آیات متعددة متفرقة و یکون السبب لها جمیعها واحدا و لا مانع من ذلک لأن الواقعة الواحدة قد ینزل فیها آیات عدیدة فی سور شتی «مثال ذلک» ما أخرجه الترمذی و الحاکم عن أم سلمة أنها قالت: یا رسول لا أسمع اللّه ذکر النساء فی الهجرة بشی‌ء فانزل اللّه فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ «1» و ما أخرجه الحاکم عنها أیضا: قالت: قلت: یا رسول اللّه تذکر الرجال و لا تذکر النساء فأنزلت:
إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ «2» و أنزلت أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی فهاتان آیتان متفرقتان نزلتا لسبب واحد، و هو کلام السیدة أم سلمة رضی اللّه عنها و لا مانع من ذلک کما تقدم ملخصا من الإتقان و غیره مع بعض إیضاح.
______________________________
(1) سورة آل عمران (الآیة 195)
(2) سورة الأحزاب (الآیة 35)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 55

هذا البحث قد عنی به علماء الأصول عنایة تامة لأنهم ینظرون فی حالة الدلیل من عموم و خصوص و إطلاق و تقیید و غیر ذلک و منشأ خلافهم فی اعتبار عموم لفظ الآیة مع خصوص السبب، أن بعضهم نظر إلی عموم اللفظ من حیث هو بقطع النظر عن السبب الخاص فأجری له حکم العام و بعضهم نظر إلی أن السبب مخصص للفظ الآیة العام، و قبل تفصیل الخلاف و الأدلة نذکر أحوال کل من السبب و اللفظ النازل علیه من عموم و خصوص، فنقول:
القسمة العقلیة تقتضی أربع صور و هی:
1- أن یکون کل من السبب و اللفظ عاما.
2- أن یکون کل منهما خاصا و هذا القسمان لیس محل خلاف بین العلماء لأن المطابقة حاصلة بین السبب الذی هو بمنزلة السؤال و بین اللفظ المنزل علیه الذی هو بمنزلة الجواب له.
3- أن یکون السبب عاما و اللفظ خاصا، و هذا القسم و إن صح عقلا لکنه لا یصح بلاغة لعدم وجود التطابق بین السؤال و الجواب لأن الجواب حینئذ یکون غیر شامل لأفراد السبب فیکون بمنزلة من یقول: هل للمسلمین أن یفعلوا کذا فیجاب بأن لفلان أن یفعل کذا و یترک حال الباقین.
4- أن یکون اللفظ عاما و السبب خاصا و قد اختلف العلماء فی هذا القسم فذهب «الجمهور» إلی أن العبرة بعموم اللفظ و لا نظر إلی خصوص السبب بمعنی أنه متی کان لفظ الآیة عاما و کان سبب نزولها خاصا کانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب «مثل» حادثة هلال ابن أمیة التی نزل علیها
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 56
قوله تعالی وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ ... إلخ «1» و مثل حادثة الإفک التی نزل علیها قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ ... إلخ «2» فإن کلا من الحادثین خاص و لفظ الآیة الذی نزل علی کل منهما عام لأنه اسم موصول و هو من ألفاظ العام و علی هذا فیکون حکم الأفراد التی تناولها اللفظ جمیعا مستفادا من لفظ الآیة سواء فی ذلک الفرد الخاص الذی فی صورة السبب و غیره، فحکم اللعان الثابت لهلال بن أمیة الذی هو سبب النزول، ثابت لغیر هلال من کل ما ینطبق علیه لفظ الآیة فحکم الجمیع ثابت بالنص و لا یحتاج إلی اجتهاد.
و ذهب غیر الجمهور إلی أن العبرة بخصوص السبب بمعنی أن الحکم خاص بصورة السبب و هو هلال بن أمیة فهو المستفاد من الآیة و أما حکم غیره فلیس مستفادا من النص بل هو ثابت بالقیاس و الاجتهاد.
و محل هذا الخلاف ما لم تقم قرینة أو دلیل علی أن الحکم المستفاد من الآیة قاصر علی السبب الذی نزل علیه الآیة فإذا قامت قرینة أو دلیل علی ذلک فإن الحکم یکون قاصرا علی السبب.
______________________________
(1) سورة النور (الآیة 6)
(2) سورة النور (الآیة 11)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 57

استدل الجمهور علی ما ذهبوا إلیه بما یأتی:
«أولا» احتجاج الصحابة و غیرهم فی وقائع بعموم آیات نزلت علی أسباب خاصة و هذا شائع ذائع بینهم و من ذلک اتفاقهم علی تعدیة آیة الظهار و آیة اللعان و آیات القذف و آیة السرقة إلی غیر أسبابها الخاصة و لم یحتاجوا إلی اجتهاد أو قیاس، فدل ذلک علی أن العبرة عندهم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
«ثانیا» لو لم تکن العبرة بعموم اللفظ، للزم استعمال اللفظ العام فی الخاص و صرفه عن ما وضع له بغیر قرینة مانعة من العموم لکن اللازم باطل لأنه خلاف الأصل.
و لقائل أن یقول: إن خصوص السبب مانع من حمل اللفظ علی العموم فهو قرینة صادقة و لکن یدفع هذا القول بأن مجرد خصوص السبب لا یستلزم إخراج غیر السبب من متناول اللفظ العام فلا یصلح أن یکون صارفا عن استعمال اللفظ العام فی معناه الموضوع له و هو جمیع أفراده التی منها صورة السبب و غیره لأن القرینة الصارفة سواء کانت معنویة أو لفظیة لا بد أن تکون مع اللفظ المصروف عن معناه.
و حاصل هذا الدلیل أنه لو کانت العبرة بخصوص السبب لکان اللفظ العام مستعملا علی خلاف الأصل و هو باطل و یکون لا فائدة من إیراده عاما حینئذ بل یکون إیراده عاما موهما، و هذا کله باطل، و بهذا ثبت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
استدل غیر الجمهور علی ما ذهبوا إلیه بما یأتی:
«الدلیل الأول»: لو کانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لجاز إخراج صورة السبب بالتخصیص لکن التالی باطل وجه الملازمة: إن اللفظ العام یجوز إخراج أی صورة منه بالتخصیص لا فرق بین صورة و أخری و حینئذ فتکون صورة السبب کغیرها فی جواز إخراجها من لفظ العام.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 58
و أما وجه بطلان التالی فلأن الإجماع منعقد علی عدم جواز إخراج صورة السبب من العام و حینئذ فلیست العبرة بعموم اللفظ بل بخصوص السبب.
«و یجاب عن هذا الدلیل» بأن عدم جواز إخراج صورة السبب إنما جاء من دلیل آخر و هو الإجماع لا من جهة کونه غیر عام و الدلیل إنما یتم لو أن عدم جواز إخراج صورة السبب جاء من جهة کونه غیر عام و ما هنا لیس کذلک بل جاء من جهة دلیل آخر لا من جهة خصوص اللفظ و علی هذا فالملازمة باطلة فبطل هذا الدلیل و لم یثبت به أن العبرة بخصوص السبب.
«الدلیل الثانی» من أدلة غیر الجمهور لو کانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لما کان لذکر السبب فائدة مع أنهم بالغوا فی بیانه و تدوینه و حفظه لکن التالی و هو عدم الفائدة فی ذکره باطل.
و یدفع هذا الدلیل بمنع انتفاء الفائدة مطلقا لأنه لا یلزم من نفی الفائدة المعینة و هی تخصیص السبب بالحکم نفی الفائدة المطلقة بل لذکر السبب فوائد أخری قد أشرنا إلیها فی أول بحث الأسباب «منها» منع تخصیصه بالاجتهاد «و منها» الاستعانة علی تفسیر معنی الآیة و غیر ذلک فلیست فائدة ذکر السبب محصورة فی تخصیص الحکم به.
«الدلیل الثالث» لو لم تکن العبرة بخصوص السبب لحنث من قال و اللّه لا تغدیت، جوابا لمن قال له: تغد عندی إذا تغدی عند غیره لکنه لا یحنث.
بیان الملازمة أنه لو لم تکن العبرة بخصوص السبب لشمل قوله و اللّه لا تغدیت التغدی عند المخاطب و عند غیره فیحنث إذا تغدی عند غیره و قد قالوا إنه لا یحنث فدل ذلک علی أنهم اعتبروا خصوص السبب.
و الجواب عن هذا الدلیل أنه یتم لو کان عدم الحنث ناشئا من اعتبار خصوص السبب و لیس کذلک بل عدم الحنث بسبب ملاحظة العرف الخاص الذی یقضی بأن الحالف فی مثل ذلکم إنما أراد عدم التغدی عند مخاطبه لا عند کل أحد فیکون العرف قرینة علی إرادة خصوص السبب و کلامنا فیما لم تقم فیه قرینة، فلیست هذه الصورة من محل النزاع فلم یصح هذا الدلیل و لم یثبت به المدعی.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 59
«الدلیل الرابع» لو لم تکن العبرة بخصوص السبب بل بعموم اللفظ لکان اللفظ الذی هو بمنزلة الجواب غیر مطابق للسبب الذی هو بمنزلة السؤال لأن السؤال حینئذ یکون خاصا و الجواب یکون عاما و عدم المطابقة باطل لأنه ینافی مقاصد بلاغة القرآن.
و یجاب عن هذا الدلیل أیضا بأننا نمنع الملازمة إذ المطابقة حاصلة لزیادة الجواب عن السؤال و الزیادة لا تخرجه عن المطابقة لأنها عبارة عن تناول الجواب لما تناوله السؤال و لو زاد الجواب، نعم لو کان الجواب خاصا و السؤال عاما لما کانت بینهما مطابقة فهذا الدلیل أیضا لم یتم فلم یثبت به المدعی.
و إذ قد بطلت أدلة غیر الجمهور و ثبتت أدلة الجمهور و کان رأیهم و هو أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هو المعتمد ثم إننا قد أشرنا فی أول هذا البحث إلی أن الکل قائل بعموم الحکم لغیر صورة السبب و أنه متعد إلیه غیر أن الجمهور یقولون بأن العموم مستفاد من النص و أما غیر الجمهور فیقول إن حکم غیر صورة السبب ثابت بالقیاس علی صورة السبب فلیس هناک من یقول إن حکم اللعان مثلا أو الظهار قاصر علی صورة سببه و هو من نزل فیه لا یتعداه إلی غیره بل الجمیع یقول بأن الحکم شامل و متعد علی الوجه الذی ذکرناه.
و یظهر أن فائدة الخلاف حینئذ هی أن حکم غیر صورة السبب یکون ثابتا بالنص الذی هو قطعی الثبوت و عند غیره یکون ثابتا بالقیاس و هو ظنی لکن إن تأید بإجماع فیکون قطعیا به فتنبه لذلک.
و لهذا قال ابن تیمیة ما نصه: قد یجی‌ء کثیرا من هذا الباب قولهم هذه الآیة نزلت فی کذا لا سیما إن کان المذکور شخصا کقولهم إن آیة الظهار نزلت فی امرأة ثابت بن قیس، و إن آیة الکلالة نزلت فی جابر بن عبد اللّه و إن آیة وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ نزلت فی بنی قریظة و النضیر و نظائر ذلک مما یذکرون أنه نزل فی قوم من المشرکین بمکة أو فی قوم من الیهود و النصاری أو فی قوم من المؤمنین.
فالذین قالوا ذلک لم یقصدوا أن حکم الآیة یختص بأولئک الأعیان دون غیرهم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 60
فإن هذا لا یقوله مسلم و لا عاقل علی الإطلاق و الناس و إن تنازعوا فی اللفظ العام الوارد علی سبب هل یختص بسببه فلم یقل أحد إن عمومات الکتاب و السنة تختص بالشخص المعین و إنما غایة ما یقال إنها تختص بنوع ذلک الشخص فتعم ما یشبهه و لا یکون العموم فیها بحسب اللفظ.
و الآیة التی لها سبب معین إن کانت أمرا أو نهیا فهی متناولة لذلک الشخص و لغیره ممن کان بمنزلته. ا ه.

الأولی: قد تقدم أنه متی کان کل من السبب و اللفظ خاصا کان الحکم قاصرا علی ذلک الخاص «مثال ذلک» قوله تعالی وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی 17 الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی «1» فإنها نزلت فی أبی بکر رضی اللّه عنه و اللفظ فیها و هو «الأتقی» خاص لأنه أفعل تفضیل مقرون بأل العهدیة فیختص بمن نزل فیه و قد استدل الإمام فخر الدین الرازی بهذه الآیة مع قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ علی أن أبا بکر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بیان الدلیل هکذا: أکرم الناس عند اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الأتقی و الأتقی أبو بکر فالأکرم عند اللّه بعد الرسول أبو بکر.
الثانیة: قد تنزل الآیات علی أسباب خاصة فتوضع مع ما یناسبها من الآیات العامة رعایة لنظم القرآن و حسن السیاق فیکون ذلک الخاص قریبا من صورة السبب فی کونه قطعی الدخول «و مثال ذلک» قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ «2» فإنها نزلت فی کعب بن الأشرف و نحوه من علماء الیهود لما قدموا مکة بعد وقعة أحد لیحالفوا قریشا علی قتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل کعب علی أبی سفیان فأحسن مثواه و نزلت الیهود فی دور قریش فتعاقدوا و تعاهدوا لیجتمعن علی قتال محمد، فقال أبو سفیان: إنک تقرأ الکتاب و تعلم و نحن أمیون لا نعلم فأینا أهدی سبیلا،
______________________________
(1) سورة اللیل (الآیة 17، 18)
(2) سورة النساء (الآیة 51)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 61
و أقرب إلی الحق نحن أم محمد؟ فقال کعب: أنتم و اللّه أهدی سبیلا مما علیه محمد، و ذلک مع علمه بنعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المنطبق علیه فی کتابهم و أخذ المواثیق علیه و علی الیهود ألا یکتموا فکان ذلک أمانة فی أعناقهم لم یؤدوها.
و کان قول کعب و من معه إن المشرکین أهدی سبیلا من محمد خیانة منهم للأمانة التی ائتمنوا علیها فانجر الکلام إلی ذکر جمیع الأمانات بقوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «1» فالآیة الأولی خاصة بأمانة مخصوصة و هی صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نعته و الآیة التی بعدها عامة فی کل أمانة و العام تال للخاص فی الرسم متراخ عنه فی النزول.
و لا یرد تأخر نزول آیة الأمانات عن التی قبلها بنحو ست سنین لأن الزمان إنما یشترط فی سبب النزول لا فی المناسبة لأن المقصود منها وضع آیة فی موضع یناسبها و الآیات کانت تتنزل علی أسبابها و یأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بوضعها فی المواضع التی علم من اللّه أنها مواضعها «و هذا النوع» و هو الذی ینزل علی أسباب خاصة ثم یوضع مع ما یناسبه مثل ما ذکرنا قد اختار فیه ابن السبکی أنه رتبة متوسطة دون السبب و فوق التجرد، أی أنه أخذ طرفا من النازل علی سبب خاص و هو ظاهر، و طرفا مما نزل علی غیر سبب من حیث اندراجه تحت العام، و هذا القدر کاف فی بحث الأسباب و اللّه أعلم.
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 58)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 63

- الروایات الواردة- أقوال العلماء
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 64

هذا البحث من الأبحاث التی کثرت فیها أقوال العلماء و آراؤهم بسبب تفسیر معنی الأحرف و المراد بها، و حقیقة العدد و بقاء الأحرف للآن أولا، و قد ورد النقل الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بنزول القرآن علی سبعة أحرف و تضافرت روایات کثیرة علی ذلک و حکم علماء الحدیث بصحة هذه الروایات بل قال بعضهم بتواتر الحدیث الوارد بنزول القرآن علی سبعة أحرف فقد ورد عن جمع کثیر من الصحابة منهم أبی بن کعب، و أنس و حذیفة بن الیمان، و زید بن أرقم، و سمرة بن جندب، و سلمان بن صرد، و ابن عباس و ابن مسعود، و عبد الرحمن بن عوف، و عثمان بن عفان، و عمر بن الخطاب، و عمرو بن أبی سلمة، و عمرو بن العاص، و معاذ بن جبل، و هشام بن حکیم، و أبو بکرة، و أبو جهم، و أبو سعید الخدری، و أبو طلحة الأنصاری، و أبو هریرة، فهؤلاء واحد و عشرون صحابیا و قد نص أبو عبید علی تواتره و أخرج أبو یعلی فی مسنده أن عثمان قال علی المنبر: أذکر اللّه رجلا سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف کلها شاف کاف» لما قام قال: فقاموا حتی لم یحصوا فشهدوا بذلک فقال: و أنا أشهد معهم.
و سنذکر من الروایات ما ینیر لنا الطریق فی معرفة سبب النزول علی سبعة أحرف و حکمته و به یتضح المعنی و یزول الإشکال ثم نتبع ذلک بذکر الأقوال مع بیان الراجح منها و التنبیه علی تزییف ما عداه إن شاء اللّه و اللّه المستعان.
طرف من الروایات علی نزول القرآن علی سبعة أحرف 1- روی مسلم عن أبی بن کعب: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان عند «أضاة غدیر» بنی غفار فأتاه جبریل علیه السلام فقال إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف: فقال أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک، ثم أتاه الثانیة فقال إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرفین فقال أسأل اللّه معافاته
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 65
و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک ثم جاءه الثالثة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی ثلاثة أحرف، فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک ثم جاءه الرابعة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی سبعة أحرف فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا».
2- روی الترمذی عن أبی بن کعب قال: «لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل: فقال یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیة منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریة و الرجل الذی لا یقرأ کتابا قط فقال یا محمد إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف» قال هذا حدیث حسن صحیح.
3- روی البخاری و مسلم و غیرهما عن عمر بن الخطاب قال: «سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرؤها و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأنیها فکدت أن أعجل علیه، ثم أمهلته حتی انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت یا رسول اللّه: إنی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أرسله، اقرأ، فقرأ القراءة التی سمعته یقرأ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هکذا أنزلت ثم قال لی اقرأ فقرأت فقال هکذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف».
4- روی مسلم عن أبی بن کعب «قال کنت فی المسجد فدخل رجل یصلی فقرأ قراءة أنکرتها علیه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه فلما قضینا الصلاة دخلنا جمیعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فقلت إن هذا قرأ قراءة أنکرتها علیه. و دخل آخر فقرأ سوی قراءة صاحبه فأمرهما النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقرأ فحسن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شأنهما فسقط فی نفسی من التکذیب و لا إذ کنت فی الجاهلیة.
فلما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما قد غشینی ضرب فی صدری ففضضت عرقا و کأنی أنظر إلی اللّه تعالی فرقا: فقال یا أبی: أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف فرددت إلیه أن هون علی أمتی فرد إلیّ الثانیة أن أقرأه علی حرفین فرددت إلیه أن هون علی أمتی فرد إلی الثالثة أن أقرأه علی سبعة أحرف و لک بکل ردة رددتکها مسألة تسألنیها «فقلت اللهم اغفر لأمتی و أخرت الثالثة لیوم یرغب إلیّ فیه الخلق کلهم حتی إبراهیم علیه السلام».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 66
و قول أبی رضی و اللّه عنه: فسقط فی نفسی معناه اعترتنی حیرة و دهشة أی أصابته نزغة من الشیطان لیشوش علیه حاله و یکدر علیه وقته فإنه عظم علیه من اختلاف القراءات ما لیس عظیما فی نفسه و إلا فأی شی‌ء یلزم من المحال و التکذیب من اختلاف القراءات و لم یلزم ذلک و الحمد للّه فی النسخ الذی هو أعظم فکیف بالقراءة.
و لما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما أصابه من ذلک الخاطر نبهه بأن ضربه فی صدره فأعقب ذلک بأن انشرح صدره و تنور باطنه حتی آل به الکشف و الشرح إلی حالة المعاینة، و لما ظهر له قبح ذلک الخاطر خاف من اللّه تعالی، و فاض بالعرق استحیاء من اللّه تعالی.
5- أخرج أحمد عن أبی قیس مولی عمرو بن العاص عن عمرو «أن رجلا قرأ آیة من القرآن فقال له عمرو: إنما هی کذا و کذا، فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فأی ذلک قرأتم أصبتم فلا تماروا» إسناده حسن.
6- روی الطبری و الطبرانی عن زید بن أرقم «قال: جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أقرأنی ابن مسعود سورة أقرأنیها زید بن ثابت و أقرأنیها أبی بن کعب فاختلفت قراءاتهم فبقراءة أیهم آخذ؟ فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علی إلی جنبه فقال علی: لیقرأ کل إنسان منکم کما علم فإنه حسن جمیل».
7- روی ابن حبان و الحاکم عن ابن مسعود أنه قال «أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سورة من آل حم فرحت إلی المسجد فقلت لرجل اقرأها: فاذا هو یقرأ حروفا ما أقرأها: فقال أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فانطلقنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرناه فتغیر وجهه و قال: إنما أهلک من قبلکم الاختلاف، ثم أسر إلی علیّ شیئا» فقال علی: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأمرکم أن یقرأ کل رجل منکم کما علم، قال: فانطلقنا و کل رجل یقرأ حروفا لا یقرؤها صاحبه».
و لنقتصر علی ما قدمنا من الروایات و قد ورد غیرها فی هذا المعنی کثیر.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 67
و بالنظر فی مجموعها یظهر منها الأصول الآتیة و هی:
(أولا) إن الاقتصار علی حرف واحد فی أول الأمر فیه حرج علی الأمة و مشقة عظیمة فی تلاوة القرآن و تدبر معانیه یدل علی ذلک قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الأول عن أبی بن کعب ثلاث مرات «أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک» و فی الحدیث الثانی عنه أیضا «یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیة منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریة و الرجل الذی لا یقرأ کتابا قط».
(ثانیا) تسهیل قراءة القرآن و تدبره بسبب الزیادة إلی سبعة أحرف کما یدل علیه مراجعة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و استزادته من حرف إلی سبعة أحرف.
(ثالثا) تخییر الأمة فی القراءة بأی حرف من غیر أن یوجب علیهم القراءة بحرف خاص بل کل یقرأ بما یعلمه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یدل علی ذلک قوله فی الحدیث الأول المذکور «فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا» و قوله فی الحدیث الثالث عن عمر «فاقرءوا ما تیسر منه» و قوله فی الحدیث الخامس المذکور «فأی ذلک قرأتم أصبتم».
(رابعا) اختلاف قراءة بعض الصحابة رضی اللّه عنهم یدل علی ذلک حدیث عمر بن الخطاب مع هشام بن حکیم، و حدیث أبی بن کعب مع رجل کان یصلی فی المسجد و رجل آخر، و قد اختلفت قراءاتهم کما فی الحدیث الرابع و حدیث مولی عمرو بن العاص عن عمرو مع رجل آخر کما فی الحدیث الخامس، و ما وقع لعبد اللّه بن مسعود مع آخرین کما فی الحدیث السادس، و مع رجل آخر کما فی الحدیث السابع.
(خامسا) تصویب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقراءة کل و تقریره و أمره لکل أن یقرأ کما علم کما یدل علیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض الروایات بالنسبة لقراءة کل من المختلفین:
«هکذا أنزلت» و بالضرورة کان اختلافهم الذی أقره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الألفاظ، لا فی المعانی و الأحکام و إلا کان تناقضا لا یصح إقرار کل علیه و ذلک کما لو کانت قراءة أحدهما تفید حلا و قراءة الآخر تفید حرمة لشی‌ء واحد و هکذا فلا یتصور
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 68
الإقرار علیه. هذه هی الأصول التی نأخذها من الروایات السابقة و علی نهجها نعرض الأقوال التی وردت فی معنی الأحرف السبعة فما کان منها موافقا لهذه الأصول قبل و إلا رددناه و اللّه الموفق للصواب.

قد ذکر العلماء فی ذلک أقوالا کثیرة حتی عدها السیوطی أربعین قولا، و قد اختلف نظر المؤلفین فمن مکثر فی سرد الأقوال و من مقل و قد اقتصر منها القرطبی علی خمسة أقوال وافق الطبری علی ما اختاره منها و سنذکر أشهر الأقوال فی ذلک بعد ضم المتشابهات منها إلی بعض فنقول:
(أولا) ذهب بعض العلماء إلی أن حدیث إنزال القرآن علی سبعة أحرف مع کثرة رواته مشکل لا یعرف معناه و سبب ذلک أن الحرف یصدق لغة علی أربعة معان «1»: حرف الهجاء و الکلمة و المعنی و الجهة أی فیکون مشترکا لفظیا لا یدری أی معانیه هو المقصود و یرد هذا القول بأن مجرد الاشتراک اللفظی لا یلزمه الإشکال لأن ذلک یلزم لو لم تقم قرینة تعین بعض المعانی و هنا قامت قرینة تعین بعض المعانی بل قامت قرائن تمنع ما عدا ذلک البعض من المعانی الأخری و ذلک لأنه لا یصح إرادة حرف الهجاء للقرینة الحالیة و هی کونه مرکبا من جمیع حروف الهجاء لا مجرد سبعة و لا یصح إرادة الکلمة أیضا لأن کلماته تعد بالآلاف و لا یصح إرادة المعنی لأن معانیه أکثر من سبعة بالضرورة فلم یبق إلا الجهة و إذن قد بطل القول بالإشکال.
(ثانیا) ذهب بعضهم إلی أنه لیس المراد بالسبعة حقیقة العدد بل المراد التیسیر و التسهیل و السعة علی الأمة و لفظ السبعة یطلق و یراد به الکثرة فی الآحاد کما یطلق السبعون فی العشرات و السبعمائة فی المئات و لا یراد العدد المعین.
«ورد هذا» بأن کثیرا من الروایات یدل علی أن المراد حقیقة العدد و انحصاره فی السبعة من ذلک ما رواه النسائی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:
______________________________
(1) و تطلق أیضا علی الطرف و حد السیف و ذروة الجبل و الناقة الضعیفة و علی الآیة و السورة و کلها لا یتوهم إرادتها هنا لذا لم نذکرها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 69
«إن جبریل و میکائیل أتیانی فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری فقال جبریل اقرأ القرآن علی حرف فقال میکائیل استزد حتی بلغ سبعة أحرف» و فی حدیث أبی بکرة «فنظرت إلی میکائیل فسکت فعلمت أنه قد انتهت العدة» فلا وجه بعد هاتین الروایتین و غیرهما لعدم اعتبار حقیقة العدد و إذا کان الحدیث غیر مشکل، و حقیقة العدد مقصودة فلنذکر أشهر الأقوال وفق منهج الأصول التی قدمناها بادئین بالقول المختار الذی یوافق ما دلت علیه الروایات السابقة من الأصول و یطابق المعقول و المنقول.

و هو ما اختاره القرطبی و الطبری و النیسابوری و غیرهم أن المراد بالأحرف السبعة هی سبع لغات فی کلمة واحدة تختلف فیها الألفاظ مع اتفاق المعانی و تقاربها و عدم اختلافها و تناقضها مثل هلم و أقبل و تعالی، و إلی، و قصدی، و نحوی، و قربی، فإن هذه ألفاظ سبعة مختلفة یعبر بها عن معنی واحد هو طلب الإقبال.
و لیس معنی هذا القول أن کل معنی فی القرآن عبر عنه بسبعة ألفاظ من سبع لغات: بل المراد أن المعنی الذی تتفق لغات العرب فی التعبیر عنه بلفظ واحد یعبر عنه بذلک اللفظ فقط، و أن ما یختلف التعبیر عنه بلفظین یعبر عنه بلفظین و هکذا إلی سبعة ألفاظ فقط، من مشهور لغات العرب وقت نزول القرآن مثل ما تقدم و مثل لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا «1» للذین آمنوا أمهلونا، للذین آمنوا أخرونا، للذین آمنوا ارقبونا، فهذه أربعة ألفاظ عبر بها عن معنی واحد، و مثل کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ «2» مروا فیه، سعوا فیه فهذه ثلاثة ألفاظ عبر بها عن معنی واحد، و مثل إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً «3» إلا زقیة واحدة «4» فهذان لفظان عبر بهما عن معنی واحد.
«و هذا القول» یؤیده الروایات فإن فی حمل جمیع قبائل العرب علی أخذ
______________________________
(1) سورة الحدید (الآیة 13)
(2) سورة البقرة (الآیة 20)
(3)- سورة یس (الآیة 29)
(4)- زقا الطائر و الدیک زقوا و زقاء- صاح، و زقا الصبی- اشتد بکاؤه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 70
القرآن علی غیر لغاتهم دفعة واحدة و حملهم علی النطق بما لم یعتادوا النطق به مشقة عظیمة و حرج کبیر کما یدل علیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: (و إن أمتی لا تطیق ذلک) و قوله: (یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیة منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریة و الرجل الذی لا یقرأ کتابا قط) فوسع اللّه للناس فی الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن علی غیر لغاتهم لما ذکر فی الحدیث.
نعم وسع لهم فی اختلاف الألفاظ إذا کان المعنی متفقا لا اختلاف فیه و لا تناقص، فکانوا کذلک حتی کثر منهم من یکتب و عادت لغاتهم إلی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو لسان قریش بعد أن صارت لقریش السیادة الدینیة و الدنیویة معا، و قدروا بعد ذلک علی حفظ الألفاظ التی هی بلغة قریش، حتی صاروا یؤثرونها علی غیرها فلم تعد ثم ضرورة إلی الاستمرار علی القراءة بما عدا حرف قریش أی لغتهم و بخاصة فإنهم کانوا مخیرین فی القراءة بأیها کما یدل علیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فأی ذلک قرأتم أصبتم» و قوله: «فاقرءوا ما تیسر منه».
و لما زالت الضرورة اختار الإمام عثمان رضی اللّه عنه و اختاروا معه أحد الأحرف السبعة و هو حرف «لغة» قریش لأنه هو الحرف الذی علمه جمیع العرب بعد ذلک فکان ذلک إجماعا من الصحابة، و الأمة إذا وجبت علیها أمور علی التخییر فلها أن تختار واحدا منها و تترک ما عداه، کما أن للإمام أن یختار کذلک و قد ترکت الصحابة الأحرف الستة الباقیة و لم تنقلها محافظة علی وحدة الأمة فی قراءة القرآن و درءا للاختلاف فی القرآن و دفعا للمراء فیه الذی عده النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کفرا.
و یؤید هذا القول خلاف ما ذکرنا: ما تقدم من اختلاف الصحابة فی القراءة و تصویب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لکل منهم فإنه لیس من المعقول أن یکون اختلافهم فی المعنی و إلا لزم الجمع بین النقیضین إذا کان أحدهما أمرا و الآخر نهیا مثلا فتعین أن یکون اختلافهم فی اللفظ مع الاتفاق فی المعنی بأن یعبر عن أحدهما بلفظ و یعبر عن الآخر بلفظ آخر و هکذا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 71
و هذه الألفاظ المختلفة مع الاتفاق فی المعنی کلها منزلة من عند اللّه و کل سمع ما قرأ به من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بدلیل قوله: «هکذا أنزلت» فلم تقع الإباحة فی قوله علیه الصلاة و السلام: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ بأن یکون کل واحد من الصحابة إذا أراد أن یدل اللفظة من بعض اللغات جعلها من تلقاء نفسه و لو کان هذا لذهب إعجاز القرآن و لکان معرضا أن یبدله کل من أراد حتی یکون غیر الذی نزل من عند اللّه.
و قد وقعت الإباحة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیوسع بها علی أمته کما قدمنا فهو صلّی اللّه علیه و سلّم الذی أقرأ مرة لأبی بما قرأه علیه جبریل، و مرة لابن مسعود بما قرأه علیه جبریل أیضا و هکذا بالنسبة لقراءة عمر بن الخطاب و قراءة هشام بن حکیم لها و لو لم یکن الأمر کذلک لما استقام قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند الاختلاف فی القراءة «هکذا أنزلت» أو «هکذا أقرأنی جبریل» و أیضا لو کان لأحد من الناس أن یغیر ما یشاء و یضع ما یرید لبطل قوله تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و حمل الحرف علی اللغة مطابق لمعنی الجهة

بعرض هذا القول علیها نجد:
(أولا) أن حمل القبائل المختلفة فی أول الأمر علی القراءة بحرف واحد أی لغة واحدة فیه حرج و مشقة (ثانیا) أن فی إنزال المعنی الواحد علی سبع لغات توسعة و تیسیرا.
(ثالثا) کان المسلمون مخیرین فی القراءة بأی لغة یسمعونها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
(رابعا) ترتب علی ذلک اختلافهم فی القراءة و أخذ بعضهم بعضا إلی حضرة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ذلک قبل أن یعلموا أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف، لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان یبلغ السبعة لکل أحد بل یبلغ کلاما یناسبه و یسهل علیه النطق به و لهذا بعد أن علموا أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف أی لغات و اشتهر ذلک بین الصحابة لم یعد أحدهم ینکر علی الآخر قراءته.
(خامسا) تصویب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقراءة کل دلیل علی أن الخلاف بینهم کان فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 72
اللفظ فقط لأن کل واحد کان یعبر عن المعنی بلفظ من لغته قد سمعه منه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر لفظ الآخر الذی سمعه.
و بهذا قد ثبت أن القول بأن الأحرف السبعة المراد بها لغات سبع من لغات العرب المشهورة فی کلمة واحدة و معنی واحد علی نحو ما تقدم هو الموافق للروایات السابقة و غیرها و المطابق لمنهج الأصول التی فهمت منها، و لنذکر ما ورد علی هذا القول و الجواب عنه ملخصا و موضحا من الطبری و غیره:
(1) «فإن قال قائل فی أی موضع من کتاب اللّه نجد حرفا واحدا مقروءا بسبع لغات مختلفات الألفاظ متفقات المعنی حتی یصح تأویل الأحرف السبعة باللغات السبع».
«یرد علی ذلک» بأننا لم ندع أن ذلک موجود الیوم و إنما قلنا إن هذا معنی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» لما بینا من الأسباب.
(2) «و إن قیل» أین ذهبت الأحرف الستة و لم تکن موجودة مع أن رسول اللّه قد أقرأهن أصحابه و أمرهم بقراءتها و أنزلهن اللّه من عنده علی نبیه أنسخت هذه الأحرف الستة فرفعت و ما الدلیل علی نسخها و رفعها أم نسیتهن الأمة فتکون قد ضیعت ما أمرت بحفظه أم ما القضیة فی ذلک.
یرد ذلک بأن الأحرف الستة الباقیة لم تنسخ و لم ترفع و لم تضیعها الأمة و إنما الأمة أمرت بحفظ القرآن و خیرت فی حفظه بأی الأحرف السبعة جاءت، کما أمرت إذا حنثت فی الیمین و هی موسرة أن تکفر بأی الکفارات الثلاث جاءت إما بعتق أو إطعام أو کسوة فلو أجمع جمیعها علی التکفیر بواحدة من الکفارات الثلاث کانت مطیعة حکم اللّه مؤدیة فی ذلک الواجب علیها من حق اللّه، فکذلک الأمة أمرت بحفظ القرآن و قراءته، و خیرت فی قراءته بأی الأحرف السبعة جاءت و لعلة من العلل «و هی خوف الاختلاف و التنازع و المماراة فی القرآن» مع زوال الحاجة إلی تعدد الحروف «اللغات» و مع انتشار أحد الأحرف السبعة الذی هو لغة قریش، بین قبائل العرب، و سهولته علیهم جمیعا رأت الأمة لذلک کله الثبات علی حرف واحد و رفض القراءة بالأحرف الستة الباقیة.
و قد بینت الأخبار و الآثار العلة التی أوجبت علی الأمة الثبات علی حرف
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 73
واحد و رفض ما عداه من الأحرف الستة فقد ثبت عند رواة الأخبار «أنه اجتمع فی غزوة أذربیجان و أرمینیة، أهل الشام و أهل العراق فتذاکروا القرآن و اختلفوا فیه حتی کادت تکون بینهم فتنة فرکب حذیفة بن الیمان لما رأی اختلافهم فی القرآن إلی عثمان فقال: إن الناس قد اختلفوا فی القرآن حتی إنی و اللّه لأخشی أن یصیبهم مثل ما أصاب الیهود و النصاری من الاختلاف ففزع عثمان لذلک فزعا شدیدا فأرسل إلی حفصة فاستخرج الصحف التی کان أبو بکر أمر زیدا بجمعها فنسخ منها مصاحف و بعث بها إلی الآفاق و عزم علی کل من عنده مصحف مخالف للمصحف الذی جمعهم علیه أن یحرقه. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌1 73 عرض هذا القول علی الأصول السابقة ..... ص : 71
ستوثقت له الأمة علی ذلک بالطاعة و رأت فیما فعل من ذلک الرشد و الهدایة فترکت القراءة بالأحرف الستة التی عزم علیها إمامها العادل فی ترکها طاعة منها له و نظرا لأنفسها و لمن بعدها من سائر الأمة حتی درست من الأمة معرفتها و تعفت آثارها فلا سبیل لأحد الیوم إلی القراءة بها لدثورها و عفو آثارها و تتابع المسلمین علی رفض القراءة بها من غیر جحود منها لصحتها و صحة شی‌ء منها و لکنها نظرت لمصلحتها من دفع الاختلاف و التنازع فی القرآن بین المسلمین فلا قراءة الیوم لأحد من أهل الاسلام إلا بالحرف الواحد الذی اختاره لهم إمامهم الشفیق الناصح دون غیره من الأحرف الستة الأخری، التی ترکت القراءة بها.
(3) «قد یقال»: کیف جاز للصحابة و للأمة ترک قراءة أقرأهم إیاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرهم بها «و یجاب» بأن أمرهم بها لم یکن أمر إیجاب بکل منها علی التعیین بل کان أمر تخییر بینها فلیس الواجب کل حرف منها بل الواجب واحد منها و هو ما یستطیع کل واحد من المکلفین النطق به، فلم یکن الواجب علیهم نقل جمیع الأحرف السبعة بل الواجب نقل الحرف الذی أجمعوا علی قراءته و ترک غیره رعایة للمصلحة و لو لم یفعلوا ذلک لکانوا إلی الجنایة علی الإسلام أقرب منهم إلی السلامة من ذلک و لکن اللّه وفق الأمة و هداها إلی الصواب.
(4) «فإن قال قائل» ما هی الست الباقیة و من أی الألسن کانت «و یرد علیه» بأنه
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 74
لا حاجة بنا إلی معرفتها بل الواجب ترک معرفتها و لو عرفناها لم نقرأ بها، للأسباب التی بیناها و قد قیل إن خمسة منها لعجز هوازن، و اثنتین لقریش و خزاعة.
و العجز من هوازن سعد بن بکر و خیثم بن بکر و نصر بن معاویة و ثقیف و هذا القول مروی عن ابن عباس و لکن فی روایته قتادة عنه مع أن قتادة لم یلق ابن عباس و لم یسمع منه و کل ما قیل فی اللغات الست لم یثبت عن طریق صحیح.
(5) «قد یقال» إذا کانت الحروف السبعة لغات سبعا فکیف اختلف قراءة عمر و هشام بن حکیم مع إنهما قرشیان و لغتهما واحدة «و یجاب» بأنه لا مانع من اختلافهما لجواز أن یکون أحدهما عارفا بغیر لغة قریش و قد سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقرأ بغیر لغة قریش فحفظها کما سمعها الناس و أن یکون الآخر قد سمع لغة قریش فحفظها فاختلفت قراءتهما و کون المرء یعرف غیر لغته الأصلیة و یحفظ ما یسمعه من ذلک الغیر مشاهد معروف.
(6) «و ربما قیل» کیف یلتئم قولک إن القرآن نزل بسبع لغات المعبر عنها بالحروف مع قول عثمان رضی اللّه عنه «نزل القرآن بلغة قریش» «فیجاب» بأن قول عثمان محمول علی ابتداء نزوله و هو الحرف الأول الذی طلب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الزیادة علیه و قد استقر الأمر بعد زوال الضرورة علی ذلک الحرف الذی هو لغة قریش و علی ذلک فلا تنافی بین حمل الأحرف علی اللغات و بین قول عثمان المذکور.
(7) «فإن قال قائل» کیف تدعی أن الحرف الذی استقر علیه الأمر أخیرا هو لغة قریش فحسب مع أن فی القرآن کثیرا من الکلمات من غیر لغة قریش مثل «عتی حین» بلغة الهذلی، و مثل «تعلمون» بکسر التاء بلغة الأسدی.
«یرد علیه» بأن ما ورد من ذلک و إن کان فی الأصل من غیر لغة قریش، لکنه مستعمل عند قریش و معروف عندهم أو أنه مما توافق فیه لغة قریش و غیرها إلا أنه مشهور عند غیرها و ذلک مثل الکلمات التی قیل إنها فی الأصل لیست عربیة، مثل مشکاة و قسطاس، و غیرهما فإنهم قالوا صارت عربیة بالاستعمال أو أنها أیضا من وضع العرب و هی مما اتفقت فیه اللغات فلم یکن ذلک منافیا لکون القرآن عربیا مبینا، فکذلک وجود کلمات ینطق بها
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 75
الهذلی، أو الأسدی أو غیرهما لا ینافی کونها قرشیة بالاستعمال أو بالوضع، و اتفقت فیه مع غیرها.
و قد أطلنا فی ذکر ما یرد علی هذا الرأی من الإشکالات وردها بعد تطبیقه علی منهج الروایات السابقة حتی ظهر أنه الرأی المختار، و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.

إن الأحرف السبعة هی لغات سبع متفرقة فی القرآن کله من لغات أحیاء من قبائل العرب و معنی هذا القول أن بعض معانیه عبر عنه بلفظ من لغة إحدی القبائل العربیة المشهورة و الآخر عبر عنه بلفظ من لغة قبیلة ثانیة و هکذا إلی سبع فیکون المنزل لفظا واحدا من لغة واحدة لمعنی واحد، یعنی أنها لغات فی القرآن، علی لغات العرب کلها یمنها و نزارها لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یجهل شیئا منها و کان قد أوتی جوامع الکلم و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبع لغات کالقول الأول، بل هذه اللغات السبع متفرقة فی القرآن کله فبعضه بلغة قریش و بعضه بلغة هذیل، و بعضه بلغة هوازن و بعضه بلغة الیمن و هکذا.
و إلی هذا القول ذهب أبو عبید القاسم بن سلام و ثعلب و أبو حاتم السجستانی و قال الأزهری فی التهذیب إنه المختار و اختاره ابن عطیة أیضا حیث قال: معنی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» أی فیه عبارة سبع قبائل، بلغة جملتها نزل القرآن فیعبر عن المعنی فیه تارة بعبارة قریش و مرة بعبارة هذیل و مرة بغیر ذلک بحسب الأفصح و الأوجز فی اللفظ.
أ لا تری أن فطر معناه عند قریش ابتدأ فجاءت فی القرآن فلم تتجه لابن عباس، حتی اختصم إلیه أعرابیان فی بئر، فقال أحدهما «أنا فطرتها» فقال ابن عباس ففهمت حینئذ معنی قوله تعالی فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «1»
______________________________
(1) سورة فاطر (الآیة 1)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 76
و قال أیضا ما کنت أری معنی قوله تعالی رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ «1» حتی سمعت بنت ذی یزن تقول لزوجها تعالی أفاتحک أی أحاکمک، و کذلک قول عمر بن الخطاب و کان لا یفهم معنی قوله تعالی أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ «2» أی علی تنقص لهم و غیر ذلک.
«و لا یرد علی هذا» قول عثمان رضی اللّه عنه حین أمرهم أن یکتبوا المصاحف ما اختلفتم أنتم و زید فاکتبوه بلغة قریش فإنه نزل بلغتهم فإنه یرید معظمه و أکثره و لم تقم دلالة قاطعة علی أن القرآن نزل بأسره بلغة قریش فقط إذ فیه کلمات و حروف و هی خلاف لغة قریش و قد قال تعالی إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا «3» و لم یقل قرشیا و هذا یدل علی أنه منزل بجمیع لسان العرب.
و لیس لأحد أن یقول إنه أراد قرشیا من العرب دون غیرها کما أنه لیس له أن یقول أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربیعة دون مضر لأن اسم العرب یتناول جمیع هذه القبائل تناولا واحدا 100 ه ملخصا من القرطبی و غیره مع تصرف و إیضاح «و هذا القول الثانی» قول من لم یمعن النظر و لا یلتبس خطؤه علی من نظر فی الروایات السابقة و لنبطل ما استند إلیه مختار و هذا القول ثم نتبعه ببیان مخالفته للروایات، فنقول:
(أولا) ما استندوا إلیه من عدم فهم ابن عباس و عمر و غیرهما لمعنی بعض کلمات حتی سمعوها من غیرهم لا یفیدهم لأنه لیس بلازم أن یحیط المرء بکل معانی لغته أو بألفاظها بل قالوا إن اللغة لا یحیط بها إلا معصوم، کیف و قد قررنا أن فی القرآن ألفاظا کثیرة بحسب أصلها لیست عربیة صارت عربیة بالاستعمال أو بموافقة الوضع و کذا یقال بالنسبة لغیر القرشی منها فمن الجائز جدا، أن تکون بعض الألفاظ لیست کثیرة الاستعمال عند قریش غیر معلومة لبعضهم و إن کانت قرشیة.
(ثانیا) إن کون القرآن بلغة قریش لا ینافی کونه عربیا لأننا قررنا فیما
______________________________
(1) سورة الأعراف (الآیة 89)
(2) سورة النحل (الآیة 47)
(3) سورة الزخرف (الآیة 3)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 77
سبق، أن فیه ألفاظا کثیرة من لغات قبائل غیر قریش و لکنها مستعملة و معروفة عند قریش أو هی مما وضعتها قریش أیضا فتکون مما توافقت فیه القبائل کالذی توافقت فیه اللغات و علی هذا فلا تنافی بین قول عثمان و بین کونه قرآنا عربیا أو أن قول عثمان محمول علی الحرف الذی نزل ابتداء کما قررنا.
(ثالثا) هذا قول بعید کل البعد عن الروایات السابقة و بیان ذلک أننا إذا عرضناه علی تلک الروایات و ما أخذ منها من الأصول لوجدنا بینه و بینها بونا شاسعا لأنه یقتضی أن القرآن أبعاض کل بعض بلغة و ذلک لا یتأتی به رفع الحرج و المشقة لأنه یلزمه أن کل شخص لا یقرأ إلا البعض الذی نزل بلغته دون غیره من القرآن و یلزمه أن لا تکون هناک فائدة للتخییر لأن کلا ملزم بأن یقرأ ما نزل باللغة التی یعرفها دون غیره.
و یلزم هذا القول أیضا بطلان الأخبار التی وردت عن عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم و أبی بن کعب و عبد اللّه بن مسعود من أنهم اختلفوا فی قراءة سور من القرآن و اختصموا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأمر کلا أن یقرأ کما علم.
و لو کانت الأحرف السبعة لغات متفرقة لکان کل تال إنما یتلو الکلمة تلاوة واحدة و لا یتأتی فیها اختلاف و یلزم ذلک أنه لا وجه لاختلاف من نقل عنهم الاختلاف و لم یکن هناک معنی لأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کل قارئ منهم أن یقرأ کما علم و کیف یتأتی أن یکون اختلاف و المعلم واحد و العلم واحد.
و إذا کان هذا القول یلزمه ذلک کله و قد ثبتت صحة الروایات السابقة فدل ذلک أبین الدلالة علی فساد القول بأن الأحرف السبعة لغات سبع متفرقة فی سور القرآن لا أنها لغات مختلفة فی کلمة واحدة مع کون المعنی واحدا کما هو مقتضی ما أسلفنا من الروایات.
و مثل القول الثانی فی البطلان قول من قال «إن المراد بالاحرف السبعة (لغات) سبع لقبائل مضر متفرقة فی القرآن فمنها لقریش، و منها لکنانة، و منها لأسد، و منها لهذیل، و منها لتیم، و منها لقیس و هذا القول باطل بما أبطلنا به القول الثانی و یبطل هذا أیضا بأن فی قبائل مضر شواذ ینزه عنها القرآن مثل کشکشة قیس الذین یجعلون کاف المؤنث شینا فیقولون فی جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 78
سَرِیًّا «جعل ربش تحتش» و مثل تمتمة تمیم الذین یجعلون السین تاء فیقولون فی الناس «النات» و هذه لغات ینزه عنها القرآن و لا یحفظ فیه منها شی‌ء عن السلف و لم نفرد هذا القول بالذکر لمشارکته لما قبله فی أوجه بطلانه.

أن المراد بالأحرف السبعة الأوجه التی یقع بها الاختلاف فی القراءة و لننقل ثلاث عبارات متقاربة فی هذا المعنی.
قال ابن قتیبة و من نحا نحوه فی بیانها الأوجه التی یقع بها ذلک سبعة:
(أولها) ما تتغیر حرکته و لا یزول معناه و لا صورته مثل وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ «1» بالرفع و الفتح.
(ثانیا) ما یتغیر بالفعل مثل باعد و باعد «2» بلفظ الماضی و الطلب.
(ثالثا) ما یتغیر باللفظ مثل ننشزها و ننشرها «3».
(رابعا) ما یتغیر بابدال حرف قریب المخرج مثل «طلع منضود» وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ «4» (خامسا) ما یتغیر بالتقدیم و التأخیر مثل وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ و جاءت سکرة الحق بالموت «5» (و سادسها) ما یتغیر بزیادة أو نقصان مثل «و الذکر و الأنثی» وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی «6» (سابعها) ما یتغیر بإبدال کلمة بأخری مثل کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ «و کالصوف المنفوش» «7» و قال القرطبی فی بیانها حکایة عن القاضی ابن الطیب قال: تدبرت وجوه الاختلاف فی القراءة فوجدتها سبعا:
أولا: منها ما تتغیر حرکته و لا یزول معناه و لا صورته مثل هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ و أطهر «8» وَ یَضِیقُ صَدْرِی و یضیق.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 282)
(2) سورة سبأ (الآیة 19)
(3) سورة البقرة (الآیة 259)
(4) سورة الواقعة (الآیة 29)
(5)- سورة ق (الآیة 19)
(6)- سورة اللیل (الآیة 3)
(7)- سورة القارعة (الآیة 5)
(8)- سورة هود (الآیة 78).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 79
ثانیا: و منها ما لا تتغیر صورته و یتغیر معناه بالإعراب مثل رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا و باعد) ثالثا: و منها ما تبقی صورته و یتغیر معناه باختلاف الحروف مثل قوله (ننشرها و نُنْشِزُها) رابعا: و منها ما تتغیر صورته و یبقی معناه مثل (کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ و کالصوف المنفوش) خامسا: و منها ما تتغیر صورته و معناه مثل و طلع منضود و طلح منضود.
سادسا: و منها بالتقدیم و التأخیر مثل وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ و جاءت سکرة الحق بالموت».
سابعا: و منها بالزیادة و النقصان مثل قوله تسع و تسعون نعجة أنثی «1» و قال ابن الجزری فی بیان الأوجه التی بها اختلاف القراءة تتبعت القراءات صحیحها و شاذها و ضعیفها و منکرها فإذا هی ترجع إلی سبعة أوجه من الاختلاف لا تخرج عنها و ذلک إما بتغیر فی الحرکات بلا تغیر فی المعنی و الصورة نحو و یحسب «2» بوجهین و إما بتغیر فی المعنی فقط نحو: فتلقی آدم من ربه کلمات «3» و إما فی الحروف بتغیر المعنی لا الصورة نحو یتلو و تتلو و عکس ذلک، و نحو الصراط و السراط أو بتغیرهما نحو فامضوا فاسعوا، و إما فی التقدیم و التأخیر نحو فیقتلون و یقتلون «4» أو فی الزیادة و النقصان نحو أوصی و وصی فهذه سبعة أوجه لا یخرج الاختلاف عنها.
قال و أما نحو اختلاف الإظهار و الإدغام و الروم و الإشمام و التخفیف و التسهیل و النقل و الإبدال فهذا لیس من الاختلاف الذی یتنوع فی اللفظ أو المعنی لأن هذه الصفات المتنوعة فی أدائه لا تخرجه عن کونه لفظا واحدا.
و هذا القول مع اختلاف قائلیه فی بیانه لم یذکر واحد منهم له دلیلا إلا أنه تتبع وجوه الاختلاف فی القراءة فوجدها لا تخرج عن سبع و هذا لا یصح دلیلا لأی واحد علی أن المراد بالأحرف السبعة الوجوه التی تختلف فیها القراءة و أیضا هو مردوده بما یأتی:
______________________________
(1) سورة ص (الآیة 23).
(2) بفتح السین و کسرها.
(3) برفع آدم و نصب کلمات و بالعکس.
(4) الأول بالبناء للمجهول و الثانی للمعلوم. و بالعکس.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 80
(أولا) أن طریق تتبع ابن الجزری مخالف لطریق تتبع ابن قتیبة و ابن الطیب و هذا یدل علی أنه یمکن الزیادة علی سبع فابن الجزری جعل ما تتغیر حرکته قسمین و جعل ما تتغیر حروفه ثلاثة أقسام و بذلک یکون الحصر فی سبع غیر مجزوم به و لا متعین فهو مبنی علی الظن و التخمین بل جعل غیرهم وجوه الاختلاف غیر ما تقدم مثل ما قال أبو الفضل الرازی من أنها اختلاف الأسماء فی الإفراد و التثنیة و التذکیر و التأنیث و اختلاف تصریف الأفعال و وجوه الإعراب و النقط و الزیادة و الإبدال و غیر ذلک.
(ثانیا) أنک قد علمت مما سبق أن الزیادة إلی سبعة أحرف کان الغرض منها الرخصة و أکثر الأمة یومئذ أمی لا یکتب و لا یعرف الرسم و إنما کانوا یعرفون الحروف و مخارجها فحسب و الرخصة لیست ظاهرة فی قراءة الفعل المبنی للمجهول أو للمعلوم أو فی إبدال حرکة بأخری أو حرف بآخر أو تقدیم و تأخیر فإن القراءة بأحدها دون الآخر لا توجب مشقة یسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المعافاة منها و أن الأمة لا تطیق ذلک و یطلب التیسیر علی الأمة بإبدال حرف أو تغییر فعل من المضی إلی الأمر أو من البناء للمعلوم للبناء للمجهول هذا لا تفیده الروایات السابقة و لا تدل علیه.
(ثالثا) إنه لا یتصور وجود أوجه الخلاف فی القراءة المذکورة جمیعا فی کلمة واحدة حتی یکون ذلک تیسیرا و تخییرا کما تقدم و إن أرادوا أن ذلک متفرق فی القرآن جمیعه کالقائل باللغات السبع المتفرقة فی القرآن لم یکن ثمت رخصة و لا اختلاف بین الصحابة فهذا القول فضلا عن أنه لم یستند إلی دلیل باطل بما ذکرنا من الأوجه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 81

أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أنواع کل نوع منها جزء من أجزاء القرآن و قد اختلف القائلون به فی تعیین السبعة فقیل: هی أمر و نهی و وعد و وعید و قصص و مجادلة و أمثال و قیل أمر و نهی و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال و قیل:
محکم و متشابه و ناسخ و منسوخ و خصوص و عموم و قصص و قیل غیر ذلک و هذا القول علی اختلاف قائلیه فی العدد لیس له مستند و کل قال ما قال بحسب التخمین و هو مردود من وجهین.
(أولهما) أن هذه الأوجه لا یمکن أن یقع فیها التوسعة علی الأمة و التیسیر لأن التوسعة لم تقع فی تحلیل حرام و لا فی تحریم حلال و لا فی تغییر شی‌ء من المعانی المذکورة.
(ثانیهما) لو کان المراد بالأحرف ما ذکر فی هذا القول للزم أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد أقر کلا من المختلفین فی المعانی علی ما قرأ و لو کان أحدهما قرأ أمرا أو حلالا و الآخر قرأ نهیا أو حراما و ذلک جمع بین النقیضین و لا یخفی علیک أن الشی‌ء الواحد لا یکون حراما و حلالا فی حالة واحدة و أیضا یلزمه جواز إبدال آیة أمثال بآیة أحکام مثلا مع أن ذلک لا یجوز بحال من الأحوال و بهذا ثبت بطلان هذا القول أیضا.

و هذه الأقوال الأربعة أشهر ما قیل فی معنی حدیث «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» و قد اشتملت علی أکثر من أربعة و القول الأول المختار و هو أن المراد بالأحرف السبعة اللغات السبع علی الوجه الذی بیناه سابقا، فاشدد علیه یدیک و الحمد للّه رب العالمین و إنما أعرضنا عن ذکر باقی الأقوال لما قاله السیوطی فی الإتقان بعد أن ذکر خمسة و ثلاثین قولا و نصه: قال ابن حبان فهذه خمسة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 82
و ثلاثون قولا لأهل العلم و اللغة فی معنی إنزال القرآن علی سبعة أحرف و هی أقاویل یشبه بعضها بعضا و کلها محتملة و یحتمل غیرها، و قال المرسی هذه الوجوه أکثرها متداخلة و لا أدری مستندها و لا عمن نقلت، و لا أدری لم خص کل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذکر مع أن کلها موجودة فی القرآن فلا أدری معنی التخصیص و منها أشیاء لا أفهم معناها علی الحقیقة و أکثرها معارضة حدیث عمر و هشام بن حکیم الذی فی الصحیح فإنهما لم یختلفا فی تفسیره و لا أحکامه و إنما اختلفا فی قراءة حروفه.
و قد ظن کثیر من العوام أن المراد بها القراءات السبع و هو جهل قبیح و منه یعلم أنه لا یصح القول بأن الأحرف السبعة هی القراءات السبعة المنقولة عن الأئمة السبعة المعروفین عند القراء لأنهم کانوا فی القرن الثانی و الروایة عنهم أکثر من سبع فلا یعقل أن الحدیث یشیر إلی قراءاتهم.
قال القرطبی (و قد قیل) إن المراد بقوله علیه الصلاة و السلام (أنزل القرآن علی سبعة أحرف) القراءات السبع التی قرأ بها القراء السبعة لأنها کلها صحت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هذا لیس بشی‌ء لظهور بطلانه علی ما یأتی ثم قال «فصل» قال کثیر من علمائنا کالداودی و ابن أبی صفرة و غیرهما هذه القراءات السبع التی تنسب لهؤلاء القراء السبعة لیست هی الأحرف السبعة التی اتسعت الصحابة فی القراءة بها و إنما هی راجعة إلی حرف واحد من تلک السبعة و هو الذی جمع علیه عثمان المصحف، ذکره ابن النحاس و غیره و هذه القراءات المشهورة و هی اختیارات أولئک الأئمة القراء إلی أن قال و لم یمنع واحد منهم اختیار الآخر و لا أنکره بل سوغه و جوزه و سیأتی زیادة بیان فی بحث القراءة و القراء إن شاء اللّه و لنقتصر فی هذا البحث علی ما ذکرنا فإن فیه الکفایة و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 83

- الاصطلاحات- طرق و ضوابط المکی و المدنی- الشبه التی أثیرت حول المکی و المدنی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 84

العمدة فی معرفة المکی و المدنی إنما هو حفظ الصحابة و التابعین، و النقل الصحیح عنهم و لم یرد فی ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قول، و من کان له عنایة شدیدة بهذا النوع عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه فقد أخرج البخاری عنه أنه قال «و اللّه الذی لا إله غیره ما نزلت سورة من کتاب اللّه إلا و أنا أعلم أین نزلت و لا نزلت آیة من کتاب اللّه إلا و أنا أعلم فیم أنزلت، و لو أعلم أحدا أعلم منی بکتاب اللّه تبلغه الإبل لرکبت إلیه».
و فائدة معرفة المکی و المدنی و ترتیب ذلک فی النزول هی معرفة الناسخ و المنسوخ من أحکام القرآن التی وقع فیها النسخ، نعم قد وقع خلاف فی بعض السور هل هی مکیة أو مدنیة إلا أن ذلک مع قلته قد وقع فی السور التی لیس فیها ناسخ و لا منسوخ علی أن الخلاف فی بعض ذلک لا یعتد به.

أولهما: المکی ما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة، و المدنی ما نزل علیه بالمدینة و هذا الاصطلاح لوحظ فیه المکان و علیه تثبت الواسطة فما نزل علیه بالأسفار لا یسمی مکیا و لا مدنیا و ذلک مثل ما نزل بتبوک و یدخل فی مکة ضواحیها کالمنزل علیه بمنی و عرفات و الحدیبیة و یدخل فی المدینة أیضا ضواحیها کالمنزل علیه ببدر و أحد و علی ذلک ما نزل بمکة بعد الهجرة یسمی مکیا.
ثانیها: المکی ما وقع خطابا لأهل مکة و المدنی ما وقع خطابا لأهل المدینة.
و علیه یحمل قول من قال ما کان فی القرآن من یا أیها الناس فهو مکی، و ما کان فیه من یا أیها الذین آمنوا فهو مدنی لأن أهل مکة کان الغالب فیهم الکفر فخوطبوا بیا أیها الناس و إن کان غیرهم داخلا فیهم و هذا الاصطلاح قد لوحظ فیه المخاطب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 85
ثالثا: المکی ما نزل قبل الهجرة و إن کان نزوله بغیر مکة، و المدنی ما نزل بعد الهجرة و إن نزل بغیر المدینة و هذا الاصطلاح لوحظ فیه الزمان و علیه فقوله تعالی وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «1» مدنی و إن کان نزوله بمکة فی حجة الوداع بمنی یوم النحر فإن نزول هذه الآیة هناک لا یخرجها عن المدنی فی الاصطلاح لأن ما نزل بعد الهجرة مدنی سواء نزل بالمدینة أو بغیرها و کذلک قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «2» فإنه نزل بمکة بعد الهجرة عام الفتح و علیه فهو مدنی بحسب هذا الاصطلاح.
و هذا الاصطلاح هو المشهور بین العلماء لأنه اصطلاح ضابط حاصر للأقسام مطرد بخلاف الأول و الثانی فإن الأول غیر ضابط و لا حاصر لما یلزمه من الواسطة و الواسطة یلزمها تعدد الأمکنة و الأزمنة مثل ما نزل بتبوک و ما نزل ببیت المقدس و ما نزل فی الغزوات و غیر ذلک فلا تکون القسمة ثنائیة «و الثانی» غیر مطرد لأنه منقوض بسورة البقرة و فیها یا أیها الناس و هی مدنیة لا مکیة و بسورة الحج فهی مکیة و فیها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا و بسورة النساء فإنها مدنیة مع کونها مفتتحة بیا أیها الناس.
قال القاضی إن کان الرجوع فی هذا إلی النقل فمسلم و إن کان السبب فیه حصول المؤمنین بالمدینة علی الکثرة دون مکة فضعیف إذ یجوز خطاب المؤمنین بصفتهم و باسمهم و جنسهم و یؤمر غیر المؤمنین بالعبادة کما یؤمر المؤمنون بالاستمرار علیها و الازدیاد منها و علی هذا فکل من الاصطلاحین الأولین لا عبرة به و المشهور الثالث.
و علی ذلک فما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر الهجرة مکی و ما نزل فی السفر بعد الهجرة مدنی و من ذلک سورة الفتح فإنها نزلت علیه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض أسفاره، و آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ... إلخ «3» فانها نزلت بعرفة یوم الجمعة فی
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 281)
(2) سورة النساء (الآیة 58)
(3) سورة المائدة (الآیة 3)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 86
حجة الوداع .. و آیة إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «1» فإنها نزلت یوم الفتح فی جوف الکعبة .. و آیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَ «2» فإنها نزلت بأسفل الحدیبیة و أول الأنفال نزل ببدر، و آیة لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً «3» نزلت فی غزوة تبوک فکل ذلک و غیره مما نزل بالسفر بعد الهجرة مدنی و إن لم یکن نزوله بالمدینة و هذا مقتضی الاصطلاح الثالث المشهور.
و قد ذکر العلماء فی المکی و المدنی من السور أقوالا کثیرة و الذی نقله السیوطی عن أبی الحسن بن الحصار:
أن السور المدینة باتفاق عشرون سورة و أن المختلف فیه اثنتا عشرة سورة و ما عدا ذلک مکی باتفاق فأما السور المدنیة باتفاق فهی «سورة البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنفال، و التوبة، و النور، و الأحزاب، و محمد، و الفتح، و الحجرات، و الحدید، و المجادلة، و الحشر، و الممتحنة، و الجمعة، و المنافقون، و الطلاق، و التحریم، و النصر» و أما المختلف فی کونها مکیة أو مدنیة فهی «سورة الفاتحة، و الرعد، و الرحمن، و الصف، و التغابن، و التطفیف، و القدر، و لم یکن، و إذا زلزلت، و الإخلاص، و المعوذتان» و أما المکی باتفاق فهو ما عدا ذلک و هو اثنتان و ثمانون سورة».

کثیر من السور المکیة فیها آیات مدنیة فقد ورد أنه إذا نزلت فاتحة سورة بمکة مثلا کتبت بمکة ثم یزید اللّه فیها ما یشاء، مثال ذلک آیة وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ من الإسراء نزلت بالمدینة مع کون السورة مکیة.
و من ذلک سورة الأعراف مکیة إلا آیة «و اسألهم عن القریة التی کانت حاضرة البحر» فإنها مدنیة، و من ذلک سورة إبراهیم مکیة غیر آیتین مدنیتین «أ لم تر إلی الذین بدلوا نعمة اللّه کفرا» إلی «فبئس القرار».
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 58)
(2) سورة الممتحنة (الآیة 10)
(3) سورة التوبة (الآیة 42)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 87
و بعض السور مدنیة و فیها آیات مکیة فمن ذلک سورة الأنفال فإنها مدنیة و قد استثنی منها آیة «و إذ یمکر بک الذین کفروا» فقد قیل إنها نزلت بمکة و من ذلک سورة الحج قد قال قتادة إنها مدنیة إلا أربع آیات «و ما أرسلنا من قبلک من رسول» إلی «عقیم».
و قد تتبع العلماء ذکر الروایات فی المکی و المدنی سورا و آیات کما عنوا باللیلی و النهاری، و الصیفی، و السفری، و الحضری، و السمائی و الأرضی، و غیر ذلک، أی ما نزل من القرآن لیلا أو نهارا صیفا أو شتاء سفرا أو حضرا فی السماء یعنی لیلة الاسراء أو فی الأرض و قد أکثروا من الروایات الصحیحة و السقیمة و غرضنا هنا لا یتعلق بتفصیل ذلک کله و لنذکر الطرق و الضوابط التی یعرف بها کل من المکی و المدنی.

لمعرفة المکی و المدنی طریقان:
«أولهما» سماعی و هو النقل الصحیح عن الصحابة أو التابعین بأن سورة کذا أو آیة کذا نزلت بمکة أو بالمدینة أو نزلت قبل الهجرة أو بعدها سفرا أو حضرا و غیر ذلک. «ثانیهما» قیاسی و هو ضوابط کلیة لمعرفة کل منهما.

1- کل سورة فیها (کلا) مکیة و قد وردت فی القرآن ثلاثا و ثلاثین مرة فی خمس عشرة سورة کلها فی النصف الأخیر من القرآن و لیس فی النصف الأول منها شی‌ء قال الدرینی رحمه اللّه «و ما نزلت کلا بیثرب فاعلمن و لم تأت فی القرآن فی نصفه الأعلی و حکمة ذلک أن نصفه الأخیر نزل أکثره بمکة و أکثر أهلها جبابرة فتکررت کلا علی وجه التهدید و التعنیف لهم و الإنکار علیهم» 2- کل سورة فی أولها حرف المعجم مکیة سوی البقرة و آل عمران فإنهما مدنیتان بإجماع و فی الرعد خلاف.
3- کل سورة فیها قصة آدم و إبلیس مکیة سوی البقرة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 88
4- کل سورة فیها قصص الأنبیاء السابقین و الأمم الخالیة مکیة سوی البقرة أیضا.
5- کل سورة فیها یأیها الناس و لیس فیها یأیها الذین آمنوا مکیة و فی الحج خلاف.
6- کل سورة فیها سجدة مکیة.

1- کل سورة فیها ذکر الحدود و الفرائض مدنیة.
2- کل سورة فیها ذکر المنافقین مدنیة سوی العنکبوت.
3- کل سورة فیها أمر بالقتال و أحکامه مدنیة.
(ما امتاز به کل من المکی و المدنی) قد امتاز کل من القسم المکی و المدنی غیر ما تقدم من الضوابط بأمور کثرت فیه و هی:

1- الدعوة إلی أصول الإیمان الاعتقادیة من الإلهیات و الوحی و الرسالة و البعث و الجزاء و غیرها و ذکر الأدلة الکونیة و العقلیة علی ذلک لأن القوم کانوا غرقی فی حمأة الشرک و إنکار النبوات لا یقرون ببعث و لا جزاء.
2- محاجة المشرکین و دعوتهم إلی الإیمان بهذه الأصول و إبطال شبههم و الرد علیهم و تسفیه أحلامهم و تذکیرهم بالنعم العظیمة لعنادهم و تمادیهم فی الضلال و مقاومتهم للدعوة بما أوتوا من قوة.
3- أصول التشریع العامة و الآداب و الفضائل الثابتة و بخاصة ما یتعلق بحفظ النفس و المال و العقل و الدین لانغماسهم فی الرذائل و بعدهم عن الفضائل فقد کانوا یأکلون الأموال بالباطل و یقتلون الأبناء و یئدون البنات و غیر ذلک.
4- قصص الأنبیاء مع أقوامهم و ما فیها من العبر و المواعظ و ما فیها من أصول الدین العام و هو الإسلام الذی جاءت به الرسل جمیعا و بیان سنة اللّه تعالی فی الأقوام و الأمم لیکون لهم فی قصصهم عبرة و قد کان ذکر القصص
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 89
فی مکة من أعظم دلائل نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم إذ لو کان قد تأخر نزوله إلی المدینة لقالوا تعلمه من أهل الکتاب.
5- قصر أکثر آیاته و سوره و هو المناسب لمقتضی الحال لما کان علیه أهل مکة من قوة البلاغة و الفصاحة مع ما کان علیه أکابرهم من العناد و الجحود فکان المناسب لهم النذر القارعة و المواعظ النافعة و الزواجر الرادعة و العبر الجامعة بآیات قصیرة تصخ آذانهم و تملک أذهانهم و تعقل بیانهم و تجعلهم حیاری مدهوشین بما کانوا یسمعون من آیات مع کونها غایة فی الإیجاز جمعت من المعانی و الدلائل ما جعلهم یقرون بالإعجاز حتی قال أفصحهم «إن له لحلاوة و إن علیه لطلاوة و إن أسفله لمغدق و إن أعلاه لمثمر و ما هو بقول البشر»

یمتاز القسم المدنی بکثرة الأمور الآتیة فیه و هی:
1- قواعد التشریع التفصیلیة و الأحکام العملیة فی العبادات و المعاملات کما فی سورة البقرة و النساء و المائدة و غیرها.
2- محاجة أهل الکتاب و التنبیه علی تحریفهم لکتبهم و إظهار ما أخفوه من مکنونات أسرارهم کما فی سورة البقرة من محاجة الیهود و تذکیرهم بقصة موسی معهم و فی سورة آل عمران من محاجة النصاری و محاجة الفریقین فی سورة المائدة و غیرها.
3- بیان ضلال المنافقین و مفاسدهم و ذکر فضائحهم و الأحکام المتعلقة بهم کما فی سورة البقرة و النساء و التوبة و غیرها.
4- قواعد التشریع الخاصة بأحکام القتال و ما یتعلق به من الصلة و العهود و الغزوات و الغنائم و غیر ذلک.
5- طول أکثر سوره و بعض آیاته لاشتمالها علی الأمور السابقة و مقامات التفصیل و الإطناب التی تقتضیها و من ذلک تری القرآن الکریم یسلک سبیل الإیجاز لمقتضی الحال و سبیل الإطناب متی اقتضاه الحال و هو فی کلا الحالین فی أعلی طبقات البلاغة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 90

اعتاد المبشرون و الملاحدة أن یتلمسوا المطاعن فی القرآن، و غرضهم بذلک التشکیک فی أن القرآن من عند اللّه و من أعجب العجب أن کفار قریش و أهل الکتاب و المنافقین الذین قاوموا الدعوة و وقفوا فی سبیلها بکل ما لدیهم من حیلة و قوة لم یطعنوا فی القرآن بمثل هذه الشبه و قد کان یقرعهم و یسفه عقولهم و ینعی علیهم تقلیدهم الأعمی و کانوا حریصین علی تلمس الشبه و الحجاج بالباطل و الدعاوی الکاذبة کقولهم «سحر مفتری» أو «به جنة» و لم تطاوعهم عقولهم و أحلامهم أن یطعنوا بما جاء به هؤلاء المبشرون و الملاحدة بعد القرون المتلاحقة و أن یتقولوا علی القرآن الکریم ما لم یجرأ علی تقوله أسلافهم و لو لا الحرص علی هدایة ضال أو حمایة عقیدة جاهل من مضلل لوفرنا علی القارئ وقته فی سرد هذه الشبه وردها، و کل هذه الشبه ترجع إلی أصل واحد فی زعمهم و هو الطعن فی أن القرآن من عند اللّه و هذه هی الشبه وردها:
(أولا) قالوا: إن القسم المکی قصیر السور قصیر الآیات و أما القسم المدنی فهو طویل السور طویل الآیات و السبب فی هذا الاختلاف تأثر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بالبیئة، فأهل مکة قوم أمیون لا یقدرون علی إنشاء العبارات الطویلة و أما أهل المدینة فکانوا بین أهل کتاب أو متصل بأهل الکتاب لهم قدرة علی إنشاء العبارات الطویلة فتأثر بهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و وجدت عنده ملکة التعبیر و القدرة علیه فصار یأتی بسور طویلة و آیات طویلة.

(1) إن طول الکلام و قصره تابع لمقتضی الحال الذی هو عماد البلاغة عند من یعرف البلاغة و لیس تابعا للبیئة و لا متأثرا بالوسط.
(2) دعوی أن أهل مکة کانوا أقل فصاحة و بلاغة من أهل المدینة دعوی یکذبها الواقع و التاریخ الصحیح فإن قریشا و هم أهل مکة کان إلیهم الحکم النافذ و القول الفصل بین الشعراء و الخطباء و کانوا من المکان الأعلی فی معرفة أسالیب الکلام و فنونه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 91
(3) القرآن الکریم قد تحدی العرب فی بعض السور المدنیة، اقرأ قوله تعالی فی سورة البقرة المدنیة وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ إلی قوله فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ کما تحداهم فی السور المکیة بقوله فی سورة هود المکیة (فأتوا بعشر سور مثله مفتریات) و فی سورة الإسراء المکیة بقوله قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً فإنک تری التحدی الواقع فی السورة المدنیة جاء بسورة و هو یصدق بأقصر سورة مثل إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فلو کان متأثرا بهم فی القرآن لکانوا أقدر علی معارضته و الإتیان بمثل ما تحداهم به و أزید و بهذا کله ظهر أن هذه الشبهة هباء و أن القول بها هذر و هراء و قد بینا حکمة قصر القسم المکی فیما تقدم.
(ثانیا) قالوا إن القسم المکی خال من التشریعات التفصیلیة و الأحکام العملیة و أما القسم المدنی فقد کثرت فیه هذه التشریعات و ذلک لأن محمدا صلی اللّه علیه و سلم بعد أن هاجر إلی المدینة و اختلط بأهل الکتاب و عرف تشریعاتهم نهج نهجهم و نحا نحوهم و هذا دلیل علی أنه قد تأثر بهم و أخذ من علومهم.

1- إن القرآن نزل بمکة علی قوم لا یقرون بأصول الإیمان الثلاثة و هی الإلهیات و النبوات و البعث و ما یتبعه من جزاء و کانوا مع ذلک لا یحترمون نفسا و لا مالا و لا عرضا فکان من الطبیعی و من البدهی أن یدعوهم أولا إلی أصول الایمان و إلی أصول الاخلاق التی أجمعت العقول السلیمة علی وجوب التحلی بها و التی لا حیاة للإنسانیة بدونها و کان لزاما أن یحاجهم فی ذلک و یقیم علیهم الأدلة و البراهین فإذا تقررت هذه الأصول فی النفوس و استجاب لها من شرح اللّه صدره بالإسلام أخذ یدعوهم إلی نظم المعاملة الحقة بینهم و بین خالقهم الذی أقروا به، و بینهم و بین بعضهم بعد انصیاعهم لحرمة النفوس و العقول و الأموال و الأعراض و هذه هی التشریعات التفصیلیة و هی فروع لتلک الأصول و ما لم یقروا بالأصول لا یصح أن یخاطبوا بالفروع فکان نهج القرآن فی المکی و المدنی هو الموافق لبداءة العقول لا لأنه تأثر بأهل الکتاب کما یزعم المضلل الجهول.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 92
2- کیف یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تعلم من الیهود أو النصاری مع أن القرآن قد نعی علیهم کفرهم و فسقهم و بخاصة الیهود فقد أکثر القرآن من ذکر سیئاتهم و سوآتهم و لعنهم فی غیر موضع اقرأ قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا 51 أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً «1» و قوله تعالی وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ... «2»
و قوله تعالی أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ «3».
و قوله تعالی لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ «4» ثم انظر تحدیه للیهود بقوله فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «5» و بقوله قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «6» و إلی تحدی النصاری بقوله فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ «7» و غیر ذلک من الآیات فلو کان القرآن قد استمد من ینبوع أهل الکتاب کما یزعم صاحب هذه الشبهة لأظهروا ذلک دفاعا عن تسفیهه لهم و لعنه إیاهم وردا لوصفهم بالکذب و التحریف و لکنهم کلما جاءتهم آیة وقفوا مبهوتین و کلما تحداهم کأنهم ألقموا حجرا فکیف یکون لهم فضل التعلیم و لهم هذه المواقف المزریة، إن هذا لا یقوله إلا مأفون مجنون.
«ثالثا» قالوا اشتمال القسم المکی علی الوعید و التهدید و القسوة و الشدة و العنف و الحدة دون القسم المدنی الذی اشتمل علی الصفح و العفو و قد استدلوا
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 52)
(2)- سورة التوبة (الآیة 30)
(3) سورة البقرة (الآیة 75)
(4) سورة المائدة (الآیة 72)
(5) سورة البقرة (الآیة 94)
(6) سورة آل عمران (الآیة 93)
(7) سورة آل عمران (الآیة 61)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 93
علی شدة القسم المکی بسور تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ و الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ و أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ و غیر ذلک و جعلوا هذا دلیلا علی اختلاف القرآن باختلاف الوسط تشکیکا فی أنه من عند اللّه.

1- إن کلا من القسم المکی و المدنی یشتمل علی الشدة و الوعید إذا اقتضی المقام ذلک و یشتمل علی اللین و العفو إذا دعا الحال إلی ذلک و هذا شأن القرآن الکریم فی البشارة و النذارة و الوعد و الوعید و أنواع خطاباته، اقرأ ما جاء فی سورة الأعراف المکیة خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ و فی سورة فصلت المکیة إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ- إلی قوله- وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ و اقرأ قوله تعالی فی سورة البقرة المدنیة وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ- إلی قوله- فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ.
و قوله فیها الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا و قوله فی سورة آل عمران المدنیة إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ و قوله تعالی فی سورة النساء المدنیة وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً و بهذا تعلم أن المکی کما اشتمل علی الوعید اشتمل علی اللین و أن القسم المدنی کما اشتمل علی اللین اشتمل علی الوعید و التهدید فالقول بأن بینهما فرقا و اختلافا ذلک قول من لم یقرأ القرآن و لم یعرف مکیه من مدنیه.
2- إن ما ذکره صاحب الشبهة من السور المذکورة نشأ من جهله بأسباب النزول و بما اشتملت علیه من المعانی التی فیها صلاح الأمة و سعادتها.
و لنذکر سبب نزول تَبَّتْ یَدا نقلا عن الواحدی فی أسباب النزول فقد روی عن ابن عباس قال «صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم الصفا فقال یا صباحاه فاجتمعت إلیه
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 94
قریش فقالت مالک قال أ رأیتم لو أخبرتکم أن العدو مصبحکم أو ممسیکم أما کنت تصدقون قالوا بلی قال فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فقال أبو لهب تبا لک، لهذا دعوتنا جمیعا فأنزل اللّه عز و جل تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ إلی آخرها رواه البخاری، أه و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ قال کانت تحمل الشوک فتطرحه فی طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیعقره و أصحابه.
و قال الواحدی أیضا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ قال مقاتل و الکلبی نزلت فی حیین من قریش بنی عبد مناف و بنی سهم کان بینهما لحا فتعاقد السادة و الاشراف أیهم أکثر، فقال بنو عبد مناف نحن أکثر سیدا و أعز عزیزا و أعظم نفرا، و قال بنو سهم مثل ذلک فکثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتی زاروا القبور فعدوا موتاهم فکثرهم بنو سهم لأنهم کانوا أکثر عددا فی الجاهلیة.
و قال قتادة نزلت فی الیهود قالوا «نحن أکثر من بنی فلان و بنو فلان أکثر من بنی فلان ألهاهم ذلک حتی ماتوا ضلالا» هذا سبب النزول لکل من السورتین و الغرض من سورة «تبت یدا» الوعید و الإنذار لأبی لهب و امرأته علی تکذیبهما للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و اقامتهما العقبات فی سبیل دعوته و فی ذلک قمع لغیرهما لیعم الإیمان و تنتشر الفضیلة و لیس هذا بأشد من لعن الیهود الذی هو الطرد من رحمة اللّه و الوعید بسوء المصیر لمن یشاقق الرسول فی الآیات المدنیة.
«و أما سورة ألهاکم» فالغرض منها النهی عن التکاثر و التحذیر من عاقبته الوخیمة و بیان أن التفاخر بالأموال و الأحساب و الحرص علیها مدعاة للتلهی عن الخیر حتی لا یغتروا بالعرض الفانی من المادیات و یقبلوا علی تهذیب نفوسهم و تنمیة عقولهم و أرواحهم لینالوا سعادة الدنیا و النعیم فی الآخرة و أن هذا لهو الإرشاد إلی طریق الخیر لمن بصره اللّه و هداه.
و أما سورة «و العصر» فالغرض منها تنویع أفراد الانسان إلی نوعین:
«أحدهما» حاد عن طریق الهدی و الرشاد فلم یمتلئ قلبه بنور الإیمان و لم تلن جوارحه بصالح الأعمال و طرح الحق وراء ظهره و جعل الباطل کله همه
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 95
و خلا قلبه من الصبر فی السراء و البأساء فهو فی هلع و جزع و غمط للحق، لا شک أن هذا خاسر هالک قد أضاع عمره فیما لا یفیده.
«ثانیهما» استنارت بصیرته بعقیدة الإیمان و قام بالأعمال الصالحة لخیر نفسه و خیر غیره فأفاد نفسه و أفاد المجموع و جعل الحق رائده و الصبر فی جمیع المواطن هادیا له و لغیره و ینطوی تحت هذه الفضائل من تربیة القوتین النظریة و العملیة و یعود بالسعادة علی العالم ما لو أردنا تقصیه لطال بنا المقام فعجیب أن تعد هذه السورة و ما قبلها من الأسالیب الخارجة عن المألوف فی الخطاب و لکنه الجهل یدفع بصاحبه إلی الخطأ عصمنا اللّه من الزلل فی القول و العمل.
«رابعا» قالوا إن القسم المکی قد کثر فیه القسم بالأشیاء المحسوسة من الأمکنة و الأزمنة و الثمار و ما ذاک إلا لأن أهل مکة قوم مدارکهم لا تعدو المحسوسات فکان القرآن متأثرا بوسطهم بخلاف القسم المدنی فانه لم یشتمل علی ذلک ضرورة أن الیهود کانوا بالمدینة و هم قوم مهذبون تعلو مدارکهم إلی ما فوق المحسوسات لذا تأثر القرآن هناک بوسطهم و یجعلون هذا الاختلاف دلیلا علی أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی أتی بالقرآن من عند نفسه.

1- قد بینا فیما تقدم أن أهل مکة کانوا أرقی العرب فصاحة و بلاغة و کان إلیهم الحکم النافذ فی خطب العرب و قصائدهم و کان ذلک من أکبر مفاخرهم و کیف لا یعرفون غیر المحسوسات و قد طولبوا بالإیمان باللّه و بصفاته بما غاب عنهم من الیوم الآخر و ما فیه و أقیمت علیهم الأدلة العقلیة و الکونیة فهل یخاطب بهذا و یطالب به من لا یدرک ما وراء الحس فوصف أهل مکة بالانحطاط العقلی لا یکون إلا ممن تجرد من عقله و عمیت بصیرته.
2- إن القسم بهذه الأشیاء قد کثر فی القسم المکی لأن دعوة أهل مکة کانت إلی أصول الإیمان من الإلهیات و غیرهما و بیان الحجج الدالة علی ذلک فی القسم بهذه الأشیاء العظیمة التنبیه علی أنها آیات و دلائل علی قدرة اللّه تعالی و الإشارة إلی ما فی هذه الأشیاء من المنافع العظیمة و بذلک تنتقل عقولهم من الاهتداء بها إلی الاعتراف بالخالق جلا و علا و اللّه تعالی أقسم لهم بما فیه النفع لهم من المحسوسات کالشمس
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 96
و الکواکب و غیرهما أو المعنویات کالقرآن فقد أقسم به غیر مرة بل أقسم بنفس الإنسان، و بالرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لأن نفعه عام و هدایته شاملة أرسله اللّه رحمة للعالمین.
أبعد هذا یقال إن اشتمال القسم المکی علی القسم بهذه المحسوسات دلیل علی تأثره بالبیئة و الکلام فی أقسام القرآن لا یفی به هذا المختصر.
«خامسا» قالوا إن القسم المکی قد افتتح کثیر من سوره بألفاظ غیر ظاهرة المعنی مثل (الم) و (حم) و (طسم) و غیرها من فواتح السور المفتتحة بالحروف الهجائیة و الخطاب بها کالخطاب بالمهمل الذی لا یفید و اشتمال القرآن علیها ینافی کونه هدی للناس فأی هدایة تقع بأمثال هذه الحروف التی لا تفید معنی فهی لا تعدو أحد أمرین إما أن تکون رموزا قد قصد بها التهویل و التعمیة و إظهار القرآن فی مظهر مخیف، و إما أن تکون رموزا قد وضعت لتمیز بین المصاحف المختلفة ثم ألحقها مرور الزمن بالقرآن فصارت قرآنا.
هذا ما یقوله بعض الطاعنین فی القرآن و قد تجاوز بعضهم الحد فی الطعن فقال إن هذه الألفاظ مما وضعه الیهود من کتبة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و معناها (أو عز إلی محمد) أو (أمرنی محمد) و الذی حملهم علی زیادتها تبرؤهم من الإیمان بما یأمرهم بکتابته، هذا ما یقوله الطاعنون علی فواتح السور و الغرض منه التشکیک فی القرآن.

1- أما دعوی أن هذه الفواتح لیس لها معنی و أن اشتمال القرآن علیها لا یفید فإنها دعوی من لم یطلع علی آراء العلماء فی فواتح السور و أکثر العلماء علی أن فاتحة کل سورة اسم للسورة التی افتتحت بها و قد وردت آثار کثیرة تفید ذلک «فقد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال «من قرأ حم السجدة حفظ إلی أن یصبح» و روی عنه أیضا أنه قال «یس قلب القرآن» و قد اشتهرت بعض السور بالتسمیة بها «و لا یرد» کونها وردت فی فواتح سور مختلفة بلفظ واحد لأن ذلک لا ینافی کونها أسماء للسور کالأعلام المشترکة اشتراکا لفظیا و هذا معهود فی اللغة العربیة و یضم إلی کل اسم ما یمیز مسماه عن غیره مثل «الم البقرة» و «الم آل عمران» و هکذا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 97
و علی ذلک فتکون هذه الأسماء مفیدة لمعنی معلوم عند المخاطبین و یدل علی هذا الرأی خلاف الآثار السابقة و شهرة التسمیة أنه لو لم تکن العرب قد فهموا منها مدلولا لکانوا أول من أنکر ذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد تلا علیهم حم و ص و الم و غیرها و لو أنکروا لنقل إلینا ذلک فعدم إنکارهم دلیل علی أنهم کانوا یفهمون منها معناها، کیف و هم قد کانوا حریصین علی وجود هفوة أو زلة یشهرون بها و أیضا فالرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد تحداهم بالقرآن غیر مرة فکیف یقع التحدی بما لا معنی له من الکلام و یسکتون علی ذلک و إذا ثبت أنها لمعنی مفهوم لو تکن من قبیل المهمل و لا تنافی کون القرآن هدی و بیانا للناس.
2- أما قول بعض الطاعنین إنها من وضع الیهود الذین کانوا یکتبون لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم فهذه دعوی ساقطة عن الاعتبار ضرورة أنه لم یعرف فی أی تاریخ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان له کتبة من الیهود فهذا مجرد اختلاق علی الحقیقة و التاریخ و علی فرض صحة ذلک ففی أی لغة یکون الم أو کهیعص أو طسم أو غیرها بمعنی «أوعز إلی محمد» أو «أمرنی محمد» هذا زعم کاذب و قول لا وجود له إلا فی وهم مخترعه و بهذا قد ذهبت هذه الشبهة هباء کما ذهب غیرها.
«سادسا» قالوا إن القسم المکی خال من الحجج و البراهین بخلاف القسم المدنی فإنه هو الذی جاء بالحجة و البرهان و هذا یدل علی تأثر القرآن بالوسط الذی کان فیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

إن هذا زعم من لم یدرس القرآن و لم یعرف مکیه من مدنیه فإنه لو نظر قلیلا لوجد القسم المکی مملوءا بالحجج و البراهین علی توحید اللّه و علی البعث و النبوات التی تبهر العقول و تأخذ بالألباب و تهدی الضال و لکنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور و إن شئت نموذجا من براهین القسم المکی فاقرأ قوله تعالی فی سورة الأنبیاء المکیة لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا و قوله تعالی فی سورة الروم المکیة وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَ
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 98
إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ إلی قوله وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ و قوله تعالی فی سورة النمل المکیة أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ- إلی قوله تعالی- قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «1» و لو تتبعنا سور القرآن المکیة لوجدنا أکثرها لا یخلو من حجة و دلیل فدعوی خلو القسم المکی من الحجاج قول من لم یکلف نفسه مئونة النظر فی القرآن و لکنه یرجم بالغیب و لا یدری ما ذا یقول.
هذه خلاصة الشبه وردها و قد اقتصرنا علی ما ذکر لیکون نموذجا لغیره و اللّه الموفق للصواب.
______________________________
(1) سورة النمل (الآیة 60: 64)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 99

- معنی الجمع- کتابة القرآن فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
جمع القرآن فی عهد أبی بکر الصدیق.
- جمع القرآن فی عهد عثمان رضی اللّه عنه.
- المصاحف التی کتبت فی عهد عثمان.
- الشبهة التی وردت علی جمع القرآن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 100

ورد جمع القرآن فی الروایات علی حالتین:
الأولی جمعه بمعنی «حفظه» علی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و منه قوله تعالی إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «1» أی جمعه فی صدرک و قراءته علی لسانک، و مما ورد فیه، ما فی صحیح البخاری من حدیث قتادة قال سألت أنس ابن مالک رضی اللّه عنه عمن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال أربعة کلهم من الأنصار أبی بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید، قلت لأنس من أبو زید؟ قال أحد عمومتی و فی البخاری عن أنس أیضا قال «مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعة: أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید و نحن ورثناه» و فی روایة أخری قال: أبو زید و لم یترک عقبا و کان بدریا، و قد روی أبو داود بإسناد علی شرط الشیخین عن ثمامة عن أنس أن اسم أبی زید قیس بن السکن: و قال القرطبی إن اسمه سعد بن عبید و روایة أبی داود أصح و هاهنا تعارض بین الحدیثین من وجهین:
أولهما: أن الحدیث الأول المروی عن أنس لا یدل علی حصر من حفظ القرآن کله علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی أربعة بخلاف الحدیث الثانی فإنه یدل علی الحصر فی أربعة و یشهد للحدیث القاضی بعدم الحصر ما هو المعروف بل المنقول تواترا أن الذین حفظوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر من أربعة منهم الخلفاء الأربعة فقد تظاهرت الروایات بأنهم جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کذلک عبد اللّه بن مسعود و سالم مولی أبی حذیفة رضی اللّه عنه و غیرهما.
ثانیهما: أن الحدیث الثانی فیه أبو الدرداء بدلا من أبی بن کعب الذی فی الحدیث الأول فمقتضی الحدیث الأول أن أبی کعب ممن جمعوا القرآن علی عهد
______________________________
(1) سورة القیامة (الآیة 17)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 101
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و مقتضی الحدیث الثانی أنه لیس منهم ضرورة الحصر فی أربعة لیس منهم أبی بن کعب.
(و الجواب عن هذا التعارض) أن الحصر فی الحدیث الثانی إضافی و لیس حقیقیا أی بحسب الواقع و نفس الأمر، لأنه لا یمکن الإحاطة بذلک مع کثرة الصحابة و تفرقهم فی البلاد و لا یتم الحصر الحقیقی لأنس رضی اللّه عنه إلا إذا کان قد لقی کل واحد منهم و أخبره عن نفسه أنه لم یکمل له جمع القرآن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هذا فی غایة البعد عادة.
و إذا کان الأمر کذلک وجب القول بأن الحصر إضافی لا حقیقی حتی یتأتی التوفیق بین الحدیثین الصحیحین و معنی کون الحصر إضافیا أن أنسا رضی اللّه عنه لم یقصد فی الحدیث الثانی الحصر بالنسبة لجمیع الصحابة بل قصده بالنسبة للحاضرین معه وقت هذا القول و یکون قد قال ذلک لغرض من الأغراض الدینیة، و قرینة الواقع و هی أنه لم یستوعب جمیع الصحابة تؤید ذلک، علی هذا فلا تعارض بین الحدیثین.
و قد وفق القرطبی بینها بوجه آخر حیث قال ما نصه: قال ابن الطیب رضی اللّه عنه لا تدل هذه الآثار علی أن القرآن لم یحفظه فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمعه غیر أربعة من الأنصار کما قال أنس بن مالک فقد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن عثمان و تمیم الداری و عبادة بن الصامت و عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقول أنس لم یجمع القرآن غیر أربعة (یحتمل) أنه لم یجمع القرآن و أخذه تلقینا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر تلک الجماعة فإن أکثرهم أخذ بعضه عنه و بعضه عن غیره و قد تظاهرت الروایات بأن الأئمة الأربعة جمعوا القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأجل سبقهم إلی الإسلام و إعظام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لهم.
قلت لم یذکر القاضی، عبد اللّه ابن مسعود و سالما مولی أبی حذیفة رضی اللّه عنهما، فیما رأیت و هما ممن جمع القرآن. ثم ذکر القرطبی بعد ذلک روایات تدل علی أن عبد اللّه بن مسعود ممن جمع القرآن. و قد عرفت أنه یمکن الجمع بین الحدیثین.
و أما بعد وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم فقد أتم حفظه آلاف کثیرة من الصحابة و قد اشتهر بإقراء القرآن سبعة من الصحابة و هم عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب و أبی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 102
بن کعب و زید بن ثابت و عبد اللّه بن مسعود و أبو الدرداء و أبو موسی الأشعری.
فلم یمض زمن یسیر علی وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی کان القرآن کله مجموعا أی محفوظا فی صدور الآلاف من الصحابة.
(الحالة الثانیة جمع القرآن بمعنی کتابته) و قد کان جمع القرآن بمعنی کتابته فی ثلاثة عهود.
(أولها) جمعه فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (ثانیها) جمعه فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
(ثالثها) جمعه فی عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه [و لنتکلم علیه فی عهوده الثلاثة مع ذکر کیفیة کل و سببه و الفرق بینه و بین غیره فنقول].
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 103

قد ورد فی ذلک ما أخرجه الحاکم فی المستدرک بسند علی شرط الشیخین عن زید بن ثابت (قال کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن من الرقاع) قال البیهقی یشبه أن یکون المراد به ما نزل من الآیات المفرقة فی سورها جمعها فیها بإشارة من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و روی النیسابوری عن ابن عباس قال کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزلت علیه سورة دعا بعض من یکتب فقال ضعوا هذه السورة فی الموضع الذی یذکر فیها کذا و کذا.
فالقرآن کله کان مجموعا أی مکتوبا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإنه ما نزلت آیة إلا و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من یکتب له أن یضعها فی موضع کذا من سورة کذا و لا نزلت سورة إلا و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یضعها بجنب سورة کذا و إن الذین حفظوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکونوا قد جمعوه بین الدفتین و لم یلزموا القراء توالی سوره و ذلک لأن الواحد منهم کان إذا حفظ سورة أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو کتبها ثم خرج فی سریة أو غزوة أو غاب لشأن من الشئون و نزل وقت غیبته شی‌ء من القرآن ثم رجع أخذ بعد رجوعه فی حفظ ما نزل وقت مغیبه و کتابته و یتتبع ما فاته علی حسب ما یتسهل له فیقع فیما یکتبه تقدیم و تأخیر من هذا الوجه.
و کان منهم من یعتمد علی حفظه فلا یکتب علی ما کان من عادة العرب فی حفظ أنسابها و أشعار شعرائها من غیر کتابة منهم و بعضهم کان یکتبها فی مواضع مختلفة فی قرطاس و کتف و عسب ثقة منهم بما کانوا یعهدونه من جد المسلمین فی حفظ القرآن فلا یرون بأکثرهم حاجة إلی مصحف ینظر فیه.

«أحدهما» أن القرآن کله جمع بمعنی أنه کتب جمیعه بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بواسطة کتاب الوحی الذین کان یأمرهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، غیر أنه کان مفرقا فی العسب و الأکتاف و غیرها و لم یکن مجموعا بین دفتین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 104
«ثانیهما» أن کثیرا من الصحابة علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کتب کثیرا منه علی قدر ما تسهل له و کانت کتابتهم له أیضا متفرقة غیر مجموعة فی مصحف واحد، و إن صار مکتوبا جمیعه عند مجموعهم بمعنی أن هذا کتب کذا و ذاک کتب کذا و قد یتفق عدد منهم فیما کتبوا و قد یزید أحدهم عن الآخر و قد یکتب أحدهم سورة أو أکثر غیر ما کتبه الآخر و هکذا.
و إنما لم یجمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن فی المصحف لما کان یترقبه من ورود ناسخ لبعض أحکامه أو تلاوته و لما کان یترقبه أیضا من تتابع الوحی، و أیضا فإن ترتیب آیاته و سوره لیس علی ترتیب نزوله فقد کانت تنزل آیة أو سورة و تکون فی الترتیب قبل التی نزلت قبلها و هکذا فیکون جمعه فی مصحف واحد عرضة للتغییر و التبدیل فلما انقضی نزوله بوفاته صلّی اللّه علیه و سلّم و علم ترتیبه ألهم اللّه الخلفاء الراشدین جمعه علی النحو المخصوص وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علی هذه الأمة فکان ابتداء ذلک علی ید أبی بکر الصدیق بمشورة عمر رضی اللّه عنهما کما سیأتی.

«أولها» تبلیغ الوحی علی الوجه الأکمل لأن الاعتماد علی حفظ الصحابة غیر کاف لأنهم عرضة للنسیان و للموت فلو اعتمد علی حفظهم وحده لخشی ضیاع شی‌ء منه بالنسیان أو بالموت أما الکتابة فباقیة لا یتطرق إلیها ذلک.
«ثانیها» تبلیغ الشاهد الغائب و تبلیغ الصحابة لمن بعدهم.
«ثالثها» معاضدة المکتوب للمحفوظ و لذا کان الحفظ و الکتابة مصدرین رجع إلیهما الصحابة عند جمع القرآن فی مصحف واحد.
«و قد امتازت الکتابة فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم» بأمور:
(أولها) أنه لم یکن مجموعا فی مصحف واحد.
(ثانیا) أنه لم یکن مرتب السور و الآیات.
(ثالثا) أنه کان مکتوبا بالأحرف السبعة التی نزل علیها.
(رابعا) أن بعض الصحابة کان قد کتب بعض المنسوخ تلاوة و بعض ما هو ثابت بخبر الواحد و لم یقتصر علی ما ثبت بالتواتر کما سیأتی.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 105

قد علمت أن القرآن کان محفوظا کله فی صدور الرجال و مکتوبا کله علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلا أنه کان متفرقا.
و أول من جمعه بین الدفتین فی مصحف واحد بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه لما استحر القتل بالقراء یوم الیمامة و کان فی ربیع الأول سنة 12 اثنتی عشرة و قیل فی أواخر سنة إحدی عشرة کما فی کتب التاریخ فی زمن خلافته و قتل منهم فی ذلک الیوم علی ما قیل سبعمائة، و ذلک بإشارة عمر بن الخطاب علی أبی بکر رضی اللّه عنهما بجمع القرآن مخافة أن یموت أشیاخ القراء کأبی و ابن مسعود و زید فندبا زید بن ثابت رضی اللّه عنه إلی ذلک فجمعه غیر مرتب السور بعد تعب شدید.
یدل علی ذلک ما رواه البخاری عن زید بن ثابت قال: أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامة و عنده عمر فقال أبو بکر إن عمر أتانی، فقال إن القتل قد استحر یوم الیمامة بالناس، و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن، فیذهب کثیر من القرآن إلا أن تجمعوه و إنی لأری أن تجمع القرآن، قال أبو بکر: فقلت لعمر کیف أفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال هو و اللّه خیر، فلم یزل یراجعنی حتی شرح اللّه لذلک صدری، و رأیت الذی رأی عمر.
قال زید: و عنده عمر جالس لا یتکلم فقال لی أبو بکر: إنک رجل شاب عاقل و لا نتهمک، کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فتتبع القرآن فاجمعه.
فو اللّه لو کلفنی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علی مما أمرنی به من جمع القرآن، قلت، کیف تفعلان شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال أبو بکر: هو خیر فلم أزل أراجعه حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و الأکتاف و العسب و صدور الرجال، حتی وجدت من سورة التوبة آیتین مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدهما مع غیره «لقد جاءکم رسول من أنفسکم» إلی آخرها فکانت الصحف
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 106
التی جمع فیها القرآن عند أبی بکر حتی توفاه اللّه ثم عند عمر حتی توفاه اللّه ثم عند حفصة» و قد ورد فی روایة أخری «مع خزیمة أو أبی خزیمة».
و قد علمت أن القرآن کان مکتوبا بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لکنه کان مفرقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب فالذی فعله أبو بکر و أمر به زیدا إنما هو نسخها من مکان إلی مکان لیکون مجتمعا، فکان ذلک بمنزلة أوراق وجدت فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیها القرآن منتشر فجمعها جامع و ربطها بخیط حتی لا یضیع منها شی‌ء .. و قد اعتمد فی ذلک علی الرقاع و صدور الرجال الحفاظ الذین شاهدوا تلاوته من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فکان تزویر ما لیس منه مأمونا.
و أخرج ابن أبی داود عن طریق هشام بن عروة عن أبیه أن أبا بکر قال لعمر و لزید «اقعدا علی باب المسجد فمن جاءکما بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه فاکتباه» رجاله ثقاة مع انقطاعه، و قد اختلف العلماء فی المراد بالشاهدین فقال ابن حجر المراد بالشاهدین الحفظ و الکتابة، و قال السخاوی المراد أنهما یشهدان علی أن ذلک المکتوب کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو المراد أنهما یشهدان علی أن ذلک من الوجوه التی نزل بها القرآن، قال أبو شامة و کان غرضهم أن لا یکتب إلا من عین ما کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا من مجرد الحفظ قال: و لذلک قال فی آخر سورة التوبة لم أجدها مکتوبة مع غیره لأنه کان لا یکتفی بالحفظ دون الکتابة، و بهذا تعلم أنهم بالغوا فی التوثق فی کتابة القرآن فلم یقبلوه إلا من المصدرین معا و هما الحفظ و الکتابة بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

یعلم من الروایة السابقة و هو خوف ضیاع شی‌ء من القرآن و قد صرح بذلک فی قوله «و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن فیذهب کثیر من القرآن» أی فیضیع کثیر من القرآن بموت الحفاظ و قد یکون عند أحدهم شی‌ء من المکتوب یضیع بموته: و قد علمت أن المصدرین المعول علیهما فی جمع القرآن هما الحفظ و الکتابة و لهذا کانت العنایة شدیدة بحفظ الصحف التی کتبها زید بن ثابت لتکون مرجعا عند الحاجة فکان موضعها عند الخلیفة الأول أبی بکر ثم عند الخلیفة الثانی عمر ثم عند حفصة أم المؤمنین إلی أن طلبها منها عثمان الخلیفة الثالث عند الجمع الثالث کما یأتی.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 107

(أولها): أنه اقتصر علی ما لم تنسخ تلاوته. (ثانیها): أنه لم یقبل فیه إلا ما أجمع الجمیع علی أنه قرآن و تواترت روایته و لم تقبل فیه روایة الواحد و لذا ردت روایة عمر فی آیة الرجم لأنها لم تتواتر و أما آخر براءة التی قیل فیها «فلم أجدها مع غیره» فالمراد أنه لم یجدها مکتوبة عند غیره لأنه کان لا یکتفی بالحفظ دون الکتابة و ذلک لا ینافی أنها کانت محفوظة لجمع کثیر یتحقق بهم التواتر فنقلها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالتواتر. (ثالثها): إنه لم ینقل فیه إلا ما کان مکتوبا بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
«و قد قیل» إن ثبوت الروایات الدالة علی أن أبا بکر رضی اللّه عنه أول من جمع القرآن بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینافی ما ورد من أن علیا رضی اللّه عنه أول من جمع القرآن بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و یؤید ذلک ما نقله السیوطی عن ابن الضریس من حدیث محمد بن سیرین عن عکرمة قال: «لما کان بدء خلافة أبی بکر قعد علی بن أبی طالب فی بیته فقیل لأبی بکر قد کره بیعتک فأرسل إلیه فقال: أکرهت بیعتی، فقال لا و اللّه، قال ما أقعدک عنی؟ قال رأیت کتاب اللّه یزاد فیه فحدثت نفسی أن لا ألبس ردائی إلا لصلاة حتی أجمعه، قال له أبو بکر فإنک نعم ما رأیت قال محمد فقلت لعکرمة ألفوه کما أنزل الأول فالأول: قال لو اجتمعت الأنس و الجن علی أن یؤلفوه هذا التألیف ما استطاعوا» و أخرج هذا الأثر ابن اشته من وجه آخر عن ابن سیرین و فیه أنه کتب فی مصحفه الناسخ و المنسوخ و أن ابن سیرین قال فطلبت ذلک الکتاب و کتبت فیه إلی المدینة فلم أقدر علیه فهذه الروایة صریحة فی أن علیا کتب مصحفا فی بدء خلافة أبی بکر فیتعین أن یکون المراد بالجمع الذی قاله علی فی الروایات السابقة کتابة القرآن فی مصحف و ذلک ینافی ما ثبت من أن أول من جمع القرآن بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر.

بأن علیا و غیره ممن کتبوا المصاحف إنما کتب کل واحد منهم معتمدا علی محفوظه و روایته و لم یقتصر علی المتواتر و غیر منسوخ التلاوة و أما أبو بکر فکان أول من جمع القرآن و اقتصر فیه علی ما أجمع علیه الجمیع و تواترت روایته عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و وجد مکتوبا فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم و اقتصر فیه علی ما لم تنسخ تلاوته بخلاف جمع علی و غیره ما تقدم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 108

لما کان عهد عثمان رضی اللّه عنه و تفرق الصحابة فی البلدان اختلف الناس فی القراءات و اشتد الأمر فی ذلک و عظم اختلافهم و تشبثهم کما وقع بین أهل الشام و أهل العراق فی غزوة ارمینیة استشار عثمان الصحابة فرأوا و رأی معهم جمع الناس علی مصحف واحد لا یتأتی معه اختلاف و لا تنازع و لا مراء فأرسل إلی حفصة رضی اللّه عنها فی طلب الصحف التی کتبت فی عهد أبی بکر ثم انتقلت منه إلی عمر و منه إلیها فبعثت بها إلیه لتکون أساسا فی جمع القرآن ثم عهد عثمان إلی زید بن ثابت و عبد اللّه ابن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأمرهم أن ینسخوا الصحف فی المصاحف.
ثم قال للرهط القرشیین الثلاثة: ما اختلفتم فیه أنتم و زید فاکتبوه بلسان قریش فإنه نزل بلسانهم فلما نسخوا الصحف فی المصاحف مع ترتیب السور علی الوجه المشهور بعث عثمان فی کل أفق بمصحف من تلک المصاحف و حمل الناس علی القراءة بوجه واحد تلافیا لما نشأ فی ذلک الوقت من الاختلاف فی القراءة. و أمر بما سوی ذلک من القرآن أن یحرق أو یخرق، ورد الصحف إلی حفصة فبقیت عندها إلی أن توفیت رضی اللّه عنها.
فأرسل مروان بن محمد إلی عبد اللّه بن عمر عقب انصرافه من جنازتها لیرسلن إلیه تلک الصحف فأرسل بها إلیه عبد اللّه بن عمر فأمر بها مروان فشققت و قال إنما فعلت هذا لأنی خشیت إن طال بالناس الزمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف مرتاب.
و مما ورد فی شأن هذا الجمع ما رواه البخاری فی صحیحه عن أنس أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة، فقال حذیفة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 109
لعثمان یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک فأرسلت بها حفصة إلی عثمان فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف.
و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا» حتی إذا نسخوا الصحف من المصاحف، رد عثمان الصحف إلی حفصة فأرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق.
و روی عن زید بن ثابت أنه قال: «فقدت آیة من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ «1» فألحقناها بسورتها فی المصحف و قد ورد أنهم اختلفوا فی التابوت فقال زید: التابوة، و قال ابن الزبیر و سعید بن العاص: التابوت فرفع اختلافهم إلی عثمان فقال اکتبوه بالتاء.
و أخرج بن أبی دواد فی المصاحف من طریق أبی قلابة أنه قال «لما کان فی خلافة عثمان جعل المعلم یعلم قراءة الرجل، و المعلم یعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان یلتقون فیختلفون، حتی ارتفع ذلک إلی المعلمین حتی کفر بعضهم بعضا، فبلغ ذلک عثمان، فخطب فقال:
أنتم عندی تختلفون، فمن نأی عنی من الأمصار أشد اختلافا.
فکأنه و اللّه أعلم لما جاءه حذیفة و أعلمه باختلاف أهل الأمصار تحقق عنده ما ظنه من ذلک و رأی الأمر قد حزب، فأمر بما أمر به.
قال الحافظ ابن حجر و کان ذلک فی أواخر سنة أربع و عشرین و أوائل سنة خمس و عشرین و هو الوقت الذی ذکر أهل التاریخ أن أرمینیة فتحت فیه.
______________________________
(1) سورة الأحزاب (الآیة 22)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 110
ثم أن عثمان لم یفعل ذلک إلا بعد أن استشار الصحابة و کان ذلک علی ملأ منهم فقد ذکر أبو بکر الأنباری فی کتاب الرد عن سوید بن غفلة قال «سمعت علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه یقول: یا معشر الناس، اتقوا اللّه و إیاکم و الغلو فی عثمان و قولکم حراق مصاحف، فو اللّه ما حرقها إلا عن ملأ منا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».
و عن عمرو بن سعید قال: (قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لو کنت الوالی وقت عثمان لفعلت فی المصاحف مثل الذی فعل عثمان) و فی أمر عثمان بتحریق الصحف و المصاحف حین جمع القرآن جواز تحریق الکتب التی فیها أسماء اللّه تعالی و أن ذلک إکرام لها و صیانة عن الوطء بالأقدام و طرحها فی الأرض و قد کان طاوس یحرق الرسائل إذا اجتمعت عنده و فیها بسم اللّه الرحمن الرحیم، و حرق عروة بن الزبیر کتب فقه کانت عنده یوم الحرة، و قال القاضی أبو بکر: جائز للإمام تحریق الصحف التی فیها القرآن إذا أداه إلیه اجتهاده و جزم عیاض بأنهم غسلوا ما بأیدیهم من الصحف بالماء ثم أحرقوها مبالغة منهم فی إذهابها.

هو دفع الاختلاف و التنازع فی القرآن و قطع للمراء فیه، و خشیة الفتنة من أجل الاختلاف، و حمل الناس علی القراءة بوجه واحد لذلک و أما قبله فقد کانت المصاحف بوجوه القراءات علی الحروف السبعة التی أنزل بها القرآن و لم تحتج الصحابة فی أیام أبی بکر و عمر إلی جمعه علی الوجه الذی جمعه علیه عثمان، لأنه لم یحدث فی أیامهما من الخلاف ما حدث فی أیام عثمان، و لقد وفقه اللّه لأمر عظیم فرفع الاختلاف، و جمع الکلمة و أراح الأمة، و لهذا لم ینکر علیه أحد بل رضوا فعله هذا و عدوه من مناقبه و آثاره الخالدة رضی اللّه عنه و عنهم أجمعین.

(أولها) الاقتصار فی المصحف علی حرف واحد و هو حرف قریش کما سبق بیانه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 111
(ثانیها) الاقتصار فیه علی ما ثبت بالتواتر و ترک ما کانت روایته أحادیة و ما نسخت تلاوته فلم یکتبوا فی جمع عثمان إلا ما تحققوا أنه قرآن و ثبت صحته قطعا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علموا أنه استقر فی العرضة الأخیرة و کان زید بن ثابت قد شهدها.
(ثالثها) ترتیب سوره و آیاته علی الوجه المعروف الآن و أما فی عهد أبی بکر فقد کان جمعه مرتب الآیات دون السور.
(رابعها) تجریده من النقط و الشکل و من کل ما لیس قرآنا بخلاف بعض ما کان مکتوبا عند بعض الصحابة فإنه کان فیه بعض تأویلات و تفسیرات لبعض ألفاظه، و بما ذکرنا تعلم الفرق بین کل جمع و الذی قبله.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 112

المصاحف جمع مصحف بزنة مفعل من أصحفه أی جمع فیه الصحف، و الصحف جمع صحیفة و هی قطعة من جلد أو ورق یکتب فیه و قد یقال مصحف بکسر المیم، روی أن أبا بکر الصدیق استشار الناس بعد جمع القرآن فسماه مصحفا فصار علما علی ما جمع فیه القرآن کله.

اختلف فی عدد المصاحف التی کتبت فی عهد عثمان و وجه بها إلی الأمصار: فی الکواکب الدریة لشیخ القراء بالدیار المصریة الشیخ محمد علی خلف الحسینی ما نصه «و اختلف فی عدد المصاحف التی کتبها عثمان فقیل و هو الذی صوبه ابن عاشر فی شرح الإعلان:
إنها ستة المکی و الشامی و البصری و الکوفی و المدنی العام الذی سیره عثمان رضی اللّه عنه من محل نسخه إلی مقره و المدنی الخاص به الذی حبسه لنفسه و هو المسمی بالإمام» و قال الحافظ ابن حجر و الجلال السیوطی رحمهما اللّه: المشهور أنها خمسة، و قال صاحب زاد القراء: لما جمع عثمان القرآن فی مصحف سماه الإمام و نسخ منه مصاحف فأنفذ منها مصحفا إلی مکة، و مصحفا إلی الکوفة، و مصحفا إلی البصرة و مصحفا إلی الشام، و حبس مصحفا بالمدینة، و قال الجعبری: حبس مصحفا بالمدینة للناس و آخر لنفسه و سیر باقیها إلی أمراء الأمصار، ثم قال و مجموعها ثمانیة خمسة متفق علیها، و ثلاثة مختلف فیها یعنی بالخمسة المتفق علیها الکوفی، و البصری و الشامی و المدنی العام، و المدنی الخاص، و بالثلاثة المختلف فیها المکی و مصحف البحرین و مصحف الیمن لقول العلامة الشاطبی:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 113 و سار فی نسخ منها مع المدنی‌کوف و شام و بصر تملأ البصرا
و قیل مکة و البحرین مع یمن‌ضاعت بها نسخ فی نشرها قطرا ثم قال: إن مصر سیر إلیها مصحف ا ه و قال القرطبی: قیل سبعة و قیل أربعة و هو الأکثر و وجه بها إلی الآفاق فوجه للعراق و الشام و مصر بأمهات فاتخذها قراء الأمصار معتمد اختیاراتهم و لم یخالف أحد منهم فی مصحفه علی النحو الذی بلغه و ما وجد بین هؤلاء القراء السبعة من الاختلاف فی حروف یزیدها بعضهم و ینقصها بعضهم فذلک لأن کلا منهم اعتمد علی ما بلغه فی مصحفه و رواه، إذ قد کان عثمان کتب تلک المواضع فی بعض النسخ و لم یکتبها فی موضع إشعارا بأن کل ذلک صحیح و أن القراءة بکل منها جائزة.

أن عثمان و الصحابة رضی اللّه عنهم قصدوا کتابة المصاحف علی ما وقع علیه الإجماع و نقل متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من القراءات فعددوا المصاحف لتکون مشتملة علی جمیع القراءات المتواترة و اختلاف القراءات له حالتان:
(الأولی) أن تحتمل صورة اللفظ خطا القراءتین المختلفتین أو القراءات و فی هذه الحالة یکتب اللفظ فی جمیع المصاحف بصورة تحتملها مثل (ننشرها و ننشزها) «1» و فَتَبَیَّنُوا فتثبتوا «2» و أُفٍ «3» بإختلاف حرکات آخره و هَیْتَ «4» باختلاف القراءات فیه و هکذا فإنها تکتب فی جمیع المصاحف بصورة واحدة تحتمل جمیع القراءات و لا شک أنها کانت مجردة من النقط و الشکل.
(الحالة الثانیة) أن لا تکون صورة اللفظ خطا محتملة للقراءات المختلفة و فی هذه الحالة تکتب فی بعض المصاحف بصورة و بعضها صورة أخری و لم تکتب مکررة فی مصحف واحد لئلا یتوهم أنها تقرأ مکررة کذلک و أنها نزلت دفعة واحدة مکررة بل کل قراءة نزلت وحدها و کذا لم تکتب إحداهما فی الأصل و الأخری بالحاشیة لئلا یتوهم أن الثانیة تصحیح للأولی، و أیضا اعتبار
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 259)
(2) سورة الحجرات (الآیة 6)
(3) سورة الاسراء (الآیة 23)
(4) سورة یوسف (الآیة 23)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 114
إحداهما فی الأصل و الأخری بالحاشیة تحکم و ذلک مثل وَ وَصَّی و أوصی «1» و تَجْرِی تَحْتَهَا و من تحتها «2» و فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ و لله «3» و ما عملت أیدیهم وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ «4» و هکذا.
و علی ذلک فمن وصل إلیه المصحف الذی فیه و أوصی قرأ به، و من وصل إلیه الذی فیه و وصی قرأ به و هکذا، و أماما لم تختلف فیه القراءات فقد کتب بصورة واحدة فی جمیع المصاحف کالحالة الأولی و بهذا کانت المصاحف التی کتبت بأمر عثمان رضی اللّه عنه مشتملة علی جمیع القراءات المتواترة، مع تجریدها من النقط المبین للحروف، و الشکل المبین للحرکات و سیأتی بیان حدوث النقط و الشکل.

1- ما روی (جردوا مصاحفکم) 2- لتحمل الکلمة التی تفهم بصورة واحدة أکثر من وجه، مما صح نقله و ثبتت تلاوته عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من وجوه القراءات لأن الاعتماد لم یکن علی مجرد الخط بل کان علی الحفظ و الروایة و لذا یقرأ نحو فتبینوا بالتاء و الثاء و لا تسئل بالبناء للفاعل مع الجزم و بالبناء للمفعول مع الرفع.
3- لتکون دلالة الخط الواحد علی کلا اللفظین المنقولین المسموعین المتلوین شبیهة بدلالة اللفظ الواحد علی کلا المعنیین المعقولین المفهومین فإن الصحابة رضی اللّه عنهم تلقوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القرآن الذی أمره اللّه بتبلیغه بجمیع وجوه قراءاته، و لم یکونوا لیسقطوا شیئا من القرآن الثابت عنه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا یمنعوا من القراءة به و قد أجمعوا علی هذه المصاحف و لم یخالف فیها واحد منهم.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 132)
(2) سورة التوبة (الآیة 100)
(3) سورة المؤمنون (الآیة 85)
(4) سورة یس (الآیة 35)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 115

قد تمسک بعض الطاعنین علی جمع القرآن بشبه أکثرها فی الأصل مما أورده بعض الکاتبین و أجاب عنه، و لکن شغف هؤلاء الطاعنین بالطعن جعلهم یوردون هذه الاعتراضات کشبه و ینقلونها دون الرد علیها و زادوا من مخیلاتهم ما شاءت لهم أوهامهم و سنورد کل شبهة و نتبعها بالرد علیها:
(أولا) من الشبه قالوا کیف یکون جمع القرآن عن ملأ من الصحابة و اتفاقهم مع أن عبد اللّه بن مسعود و هو ذو المکانة العظمی فی الإسلام و له السوابق الجلیلة، قد کره لزید بن ثابت نسخ المصاحف و قال: یا معشر المسلمین أعزل عن نسخ المصاحف، و یتولاه رجل و اللّه لقد أسلمت، و إنه لفی صلب رجل کافر، یرید زید بن ثابت فهذا یدل علی أنه لم یکن موافقا علی هذا الجمع.

بأن قول ابن مسعود هذا لا یفید إلا أنه کان یری أنه أحق بالتقدیم فی هذا الشأن من زید بن ثابت رجاء زیادة المثوبة فی جمع القرآن و لم یبد منه ما یدل علی عدم الموافقة علی جمع القرآن و لا شک فی أنه بعد زوال الغضب عنه عرف حسن اختیار عثمان و من معه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بقی علی موافقتهم و ترک الخلاف.
کیف و لم یکن اختیار زید من جهة أبی بکر و عمر و عثمان إلا لأنه کان أحفظ للقرآن، و لما اجتمع فیه من الصفات التی تؤهله لهذا المنصب العظیم، انظر إلی قول أبی بکر له: «إنک رجل شاب عاقل، و لا نتهمک، کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» فقد وصفه فی هذه الجمل بأربعة أوصاف هی التی یجب توافرها جمیعها فیمن یعهد إلیه بهذا العمل الجسیم و الأمر الخطیر و هی «الشباب» المقتضی للقوة و الصبر و الجلد «و العقل» الذی هو جماع الفضائل و «الأمانة و عدم التهمة» و هی مجمع مکارم الدین و الدنیا «و کتابة الوحی» لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بها یتم التوثق و الاطمئنان.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 116
و مع ذلک فقد ضم إلیه عثمان ثلاثة من أوثق «القراء» و أعلمهم و هذه المزایا مجتمعة لا تقتضی أفضلیة زید علی عبد اللّه بن مسعود و لا علی أبی بکر و عمر و عثمان و علی و إنما تقتضی أهلیته التامة لما عهد إلیه به.
(ثانیا) من الشبه قیل: کیف یکون القرآن کله متواترا مع أن زید بن ثابت قال فی أثناء ذکره لحدیث جمع القرآن فی الصحف و هو الجمع فی عهد أبی بکر «فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و الأکتاف و العسب و صدور الرجال حتی وجدت من سورة التوبة آیتین مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدهما مع غیره، لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ إلی آخرها.
و قال فی ذکر جمع القرآن فی عهد عثمان فقدت آیة من سورة الأحزاب کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأها لم أجدها مع أحد إلا مع خزیمة الأنصاری الذی جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شهادته بشهادة رجلین مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فهذا الذی نقل عن زید یدل علی أنه اعتمد فی بعض آیات القرآن علی خبر الواحد الذی لا یتحقق به التواتر و ذلک ینافی ما هو مقرر من أن القرآن کله جملة و تفصیلا منقول بالتواتر المفید للقطع.

بأن ما نقل عن زید بن ثابت لا ینافی تواتر القرآن جملة و تفصیلا لأنک قد علمت أن الاعتماد فی جمع القرآن کان علی المصدرین معا الحفظ و الکتابة و الغرض من الاعتماد علی الکتابة التوثق بأنه مما کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إلا فمجرد الحفظ کاف فی النقل إذا بلغ حد التواتر.
فمعنی قول زید فی الحادثتین «لم أجدها عند غیره» أی لم أجدها مکتوبة و ذلک لا ینافی أنها کانت محفوظة بدلیل قوله فی الحادثة الثانیة «فقدت آیة کنت أسمعها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» فهو کان یذکرها و یذکر أنه سمعها و لکنه یبحث عن کونها مکتوبة عند أحد و لم یشترط أحد التواتر فی الکتابة بمعنی أنها تکون مکتوبة عند جمع یؤمن تواطؤهم علی الکذب بل التواتر مشترط فی الروایة من الحفظ.
سلمنا أن خزیمة و أبا خزیمة هما اللذان کانا یحفظان ما ذکرا فلا یدل ذلک علی عدم سماع جمع کثیر یؤمن تواطؤهم علی الکذب لها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إنما کان ذلک غائبا عن أذهانهم فلما ذکر کل من خزیمة و أبی خزیمة ما ذکر تذکر الصحابة ذلک و أقروه فکان تواترا یفید العلم القطعی و هو المطلوب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 117
(ثالثا) من الشبه قیل إن القرآن قد زید فیه ما لیس منه، یدل علی ذلک ما ورد أن عبد اللّه بن مسعود کان لا یکتب المعوذتین فی مصاحفه، و فی روایة کان یحذف المعوذتین من مصاحفه و علی ذلک فیکون القرآن قد زید فیه ما لیس منه و هو المعوذتان اللتان لم یکتبهما ابن مسعود فی مصحفه بل ورد أنه أنکر کونهما من کتاب اللّه.

1- لا نسلم بصحة تلک الروایات عن عبد اللّه بن مسعود فلا یعول علیها.
2- علی فرض صحتها عنه فإن عدم إثباتها فی المصحف لا یستلزم إنکار کونهما من القرآن لجواز أن یکون ترکهما اعتمادا علی الحفظ و یحمل لفظ کتاب اللّه فی قوله «إنهما لیستا من کتاب اللّه» علی المصحف.
3- علی فرض صحة إنکار ابن مسعود قرآنیتهما فهی روایة آحاد عن ابن مسعود لا تعارض القطعی الثابت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نقله الصحابة بالتواتر و هو کونهما من القرآن.
4- علی فرض صحة ما روی عن ابن مسعود أیضا فمخالفته غیر قادحة فی العلم و القطع بکونهما من القرآن لأنه لیس المعتبر فی العلم بصحة النقل و القطع علی ثبوته أن لا یخالف فیه مخالف و إنما المعتبر فی ذلک مجیئه عن قوم یثبت بهم التواتر و تقوم بهم الحجة.
(رابعا) من الشبه قیل إن القرآن نقص منه ما کان بعض الصحابة یکتبه فی مصحفه و ذلک مثل ما نقل عن أبی بن کعب أنه کتب فی مصحفه سورتین تسمیان سورتی الخلع و الحفد کان یقنت بهما و هما «اللهم إنا نستعینک و نستغفرک، و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد، و لک نصلی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نخشی عذابک و نرجو رحمتک، إن عذابک بالکفار ملحق» فهذه الروایة بحسب ظاهرها تدل علی أن القرآن لم یجمع کله و أنه قد حذف منه بعض سور و آیات.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 118

1- لا نسلم أنهما من القرآن لأن إثبات أبی بن کعب لهما فی المصحف لا یستلزم کونهما من القرآن کما أن القنوت بهما منه فی الصلاة لا یفید ذلک لأنک قد علمت مما تقدم أن المصاحف فی الأول لم تکن قاصرة علی القرآن بل کان بعضها مشتملا علی بعض تفسیرات و تأویلات و علی منسوخ التلاوة و علی دعاء فکان الجمع فی عهدی أبی بکر و عثمان خاصا بالقرآن مع تجرید الصحف و المصاحف مما لیس منه.
2- علی فرض أن أبیا أثبتهما فی المصحف علی أنهما من القرآن فهو خبر آحاد لا تقوم به الحجة فی إثبات القرآن لأن العمدة فیه النقل المتواتر المفید للقطع، علی أن ذلک لم یصح عنه و إنما الذی روی عنه أنه أثبته فی مصحفه و قد أثبت فی مصحفه ما لیس قرآنا من دعاء و تأویل.

یجب التنبه لهما و هما العمدة فی دفع کل شبهة تستند إلی زیادة أو روایة نقص من القرآن فتجب ملاحقتهما و هما:
«أولا» کل روایة آحادیة تفید إنکار شی‌ء من القرآن الذی ثبت بالتواتر لا تقبل لأن الآحادی لا یعارض القطعی.
«ثانیا» کل روایة آحادیة لا تقبل فی إثبات شی‌ء من القرآن لأن العمدة فی ثبوته التواتر فلا یقبل فیه الآحاد و إذ قد علمت هذا فکل شبهة یتمسک بها الطاعنون من هذا القبیل فهذا طریق ردها و اللّه أعلم.
«خامسا» من الشبهة: طعن بعض المبشرین بدعاوی کاذبة زعم فیها أن القرآن سقط منه شی‌ء و زید فیه شی‌ء و استند إلی الأمور الآتیة و خلاصتها:
1- ما ورد فی الحدیث أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم قال: رحم اللّه فلانا لقد أذکرنی کذا و کذا آیة کنت أسقطتهن و یروی أنسبتهن.
2- ما جاء فی سورة الأعلی سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ و زعم هذا الطاعن: أنه أنسی آیات لم یتفق له من یذکره إیاها.
3- قال إن الصحابة قد حذفوا من القرآن ما رأوا المصلحة فی حذفه فمن ذلک آیة المتعة أسقطها علی بن أبی طالب بتة و کان یضرب من یقرأها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 119
4- قال هذا الزاعم إن کثیرا من آیاته لم یکن لها من قید سوی حفظ الصحابة لها و کان بعضهم قد قتلوا فی المغازی و حروب الخلفاء الأولین و ذهب معهم ما کانوا یحفظونه قبل أن یوعز أبو بکر إلی زید بن ثابت بجمعه فلم یستطع أن یجمع سوی ما یحفظه الأحیاء و ادعی أن بعض ما کان مکتوبا ضاع.
5- ادعی هذا الطاعن أن الحجاج لما قام بنصرة بنی أمیة حذف من القرآن ما کان قد نزل فیهم و زاد فیه أشیاء لیست منه و کتب ستة مصاحف جدیدة زعم أنه وجه بها إلی مصر و الشام و مکة و المدینة و البصرة و الکوفة تزلفا إلی بنی أمیة.
6- زعم هذا الطاعن أن آیة وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ «1» من کلام أبی بکر قالها یوم السقیفة و زیدت عند جمع القرآن و کذا آیة وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی «2» من کلام عمر و زیدت فی القرآن عند جمعه هذا خلاصة ما یقوله ذلک الطاعن.

1- عن الحدیث الذی أورده قد زاد فیه ما لم یرو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الذی روی هو أن عباد بن بشار کان یقرأ أمام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسمعه فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (لقد أذکرنی کذا و کذا آیة فی سورة کذا) و لیس فی ألفاظ الحدیث (رحم اللّه فلانا) المشعر بأنه مات و لا لفظ «أسقطتهن» أو «أنستیهن» المشعر بالنسیان.
و بهذا نعلم مقدار أمانته فی النقل و لفظ أذکرنی لا یقتضی النسیان بل غایة ما یدل أنه کان غائبا عن ذهنه ثم تذکره و من المقرر المعلوم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یقره اللّه علی نسیان شی‌ء من القرآن أو أصول الدین أو الواجبات.
2- إن ما تمسک به هذا الزاعم من دلالة الآیة علی النسیان فهو زعم من لم یعرف سبب نزول الآیة و لا معناها، أما سببها فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یتذکر القرآن فی
______________________________
(1) سورة آل عمران: (الآیة 144)
(2) سورة البقرة: (الآیة 125)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 120
نفسه مخافة أن ینسی فأزال اللّه خوفه و أنزل علیه سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ و أما معناها فهو سنعلمک القرآن حتی لا تنساه و الغرض من الاستثناء تعریفه صلّی اللّه علیه و سلّم أن عدم النسیان من فضل اللّه تعالی و إحسانه و تعریف أمته ذلک حتی لا یخرجوه صلّی اللّه علیه و سلّم من مقام العبودیة دائما.
و مجرد الاستثناء لا یدل علی وقوع النسیان بل النسیان لم یقع لعدم المشیئة و یدل علی قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «1» أی جمعه فی صدرک و قراءته علی لسانک.
3- قوله إن الصحابة قد حذفوا ما رأوا المصلحة فی حذفه .. إلخ قول من لم یعرف عنایة الصحابة و حرصهم علی القرآن و بعد معرفة القاعدتین السابقتین فی اثبات شی‌ء من القرآن أو إنکار شی‌ء لا تحتاج إلی رد خاص بهذه الشبهة.
4- قوله إن کثیرا من آیاته لم یکن لها من قید سوی حفظ الصحابة .. إلخ.
و نحن نقول الذی بقی من الحفاظ أکثر ممن مات فقد کان موجودا من القراء من تقوم بهم الحجة و یحصل بهم التواتر کما هو مقتضی قول عمر «و أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن» و قوله و کانت کتابته غیر منتظمة إن أراد به أنه لم یکن مرتب السوء و الآیات فمسلم و إن أراد أنه لم یکن مکتوبا جمیعه فممنوع لما بیناه فیما تقدم أنه کتب جمیعه فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمره و کان الغائب وقت نزول الوحی إذا حضر کتب و حفظ.
5- دعوی أن الحجاج زاد أو نقص من القرآن، دعوی لا وجود لها إلا فی خیال قائلها، إذ لم ینقل فی أی تاریخ من التواریخ ما یشیر إلی ذلک و کیف یکون ذلک و التاریخ أحصی علی الحجاج أکثر أفعاله و أقواله فکیف یفعل أمرا عظیما له خطره و یعظم أثره. و لا یذکر.
6- زعمه بأن آیة وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... إلخ» من کلام أبی بکر و أن آیة وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی من کلام عمر و زیدتا فی القرآن زعم باطل و اجتراء علی الحق و لو نظر ذلک الطاعن فی بعض کتب التفسیر لأغنانا المئونة فی
______________________________
(1) سورة القیامة (الآیة 17)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 121
حکایة سخفه و الرد علیه فإن هذه الآیة الأولی نزلت یوم أحد لما أشیع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قتل، فإن أبا بکر رضی اللّه عنه لما رأی القوم عمهم الحزن و الأسی لما صدموا بوفاة الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و سلّم ذکرهم بهذه الآیة التی کانت سببا فی أنهم ثابوا إلی رشدهم و استرجعوا إلی ربهم و لم تکن من مقول أبی بکر و إنما هی من کلام رب العالمین فأین یوم أحد من یوم وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؟! و أما قول عمر فإنه کان من باب التمنی بقوله لو اتخذنا من مقام إبراهیم مصلی فنزل الأمر بذلک بقوله تعالی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی فأین أسلوب التمنی من أسلوب الأمر؟! (سادسا) من الشبه ما نقله الألوسی عن بعض الشیعة و الملاحدة ما خلاصته أن عثمان بل أبا بکر و عمر حرفوه «أی القرآن» و أسقطوا کثیرا من آیاته و سورة و قالوا إن القرآن الذی نزل به جبریل سبع عشرة ألف آیة، و أن سورة «لم یکن» کانت مشتملة علی اسم سبعین رجلا من قریش بأنسابهم و آبائهم و أن سورة الأحزاب کانت مثل سورة الأنعام، أسقطوا منها فضائل أهل البیت و أن سورة الولایة أسقطت بتمامها و غیر ذلک من خرافاتهم.
«و لذا تبرأ منه بعض علمائهم قال الطبرسی فی مجمع البیان. أما الزیادة فیه أی القرآن فمجمع علی بطلانها و أما النقصان فیه روی عن قوم من أصحابنا و قوم من حشویة العامة و الصحیح خلافه» و مع کون هذه الشبهة واهیة متداعیة من تلقاء نفسها.

أیها المتشیعون قد صار الأمر فی الخلافة إلی علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه و قد دانت له الأقطار کلها عدا مصر و الشام، و المصاحف التی جمعها عثمان تتلی أ کان یعلم أن القرآن حذف منه الشی‌ء الکثیر و یسکت علیه و هو الإمام المعصوم فی زعمکم أم جئتم أنتم بجهلکم تغترون، ثم صار الأمر إلی ابنه الإمام الحسن و مصاحف عثمان کذلک فقد ظلت دولة أهل البیت بعد عثمان قائمة أربع سنوات و بضعة شهور فکیف یسکتون علی حذف ما یخصهم من القرآن و لم یرتفع لهم به صوت و لم یسمع لهم فیه مقال؟! و بهذا تعلم أن هذه الشبهة کالتی قبلها لا أساس لها و اللّه الهادی إلی سواء السبیل، و من أمعن النظر فیما تقدم سهل علیه رد کل شبهة من هذا القبیل و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 123

- معنی الآیة و السورة- أقوال العلماء فی ترتیب الآیات- أقوال العلماء فی ترتیب السور
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 124

«الآیة» لغة وردت فی القرآن بمعنی العلامة و ذلک فی قوله تعالی:
إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «1» أی علامة ملکة.
و بمعنی العبرة فی قوله تعالی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ «2» أی عبرة لمن بعدهم.
«و بمعنی الدلیل فی مثل قوله تعالی وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ «3» أی دلائل قدرته» و فی الاصطلاح «طائفة من القرآن ذات مبدأ و مقطع مندرجة فی سورة» و آخرها یسمی فاصلة و إنما سمیت آیة لأنها علامة علی نفسها بانفصالها عن الآیة التی قبلها و التی بعدها.
و آیات القرآن کلها توقیفیة أی لا تعلم إلا بتوقیف من الشارع قال الزمخشری: الآیات علم توقیفی لا مجال للقیاس فیه و لذلک عدوا «الم» آیة حیث وقعت و «المص» و لم یعدوا «المر و الر» و عدوا «حم» آیة فی سورها «و طه و یس» و لم یعدوا «طس» و أخرج الامام أحمد فی مسنده عن ابن مسعود قال: «أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سورة من الثلاثین من آل حم قال یعنی الأحقاف» قال کانت السورة إذا کانت أکثر من ثلاثین سمیت الثلاثین و قال ابن العربی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أن الفاتحة سبع آیات و سورة الملک ثلاثون آیة».
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 248)
(2) سورة الشعراء (الآیة 67)
(3) سورة الروم (الآیة 20)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 125

أجمعوا علی أن عدد آیات القرآن ستة آلاف آیة ثم اختلفوا فیما زاد علی ذلک فمنهم من لم یزد و هو أحد قولی المدنیین و منهم من قال و مائتا آیة و أربع آیات و هو قول البصریین و قیل و أربع عشرة فی أحد قولی المدنیین و قیل و تسع عشرة و هو قول المکیین و قیل و خمس و عشرون و هو قول أهل الشام و قیل و ست و ثلاثون و هو قول الکوفیین.
و السبب فی الاختلاف فی عدد الآیات أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف فإذا علم محلها وصل للتمام فیحسب السامع حینئذ أنها لیست فاصلة.
و قد اختلفت آیات القرآن الکریم فی الطول و القصر و أطول آیة فی القرآن آیة الدین «1» و أقصر آیة «یس».

یترتب علی معرفة الآیات و عددها أحکام فقهیة منها اعتبارها فیمن جهل الفاتحة فإنه یجب علیه بدلها سبع آیات و منها معرفة الوقف و منها أن الإجماع منعقد علی أن الصلاة لا تصح بنصف آیة و منها أن الإعجاز لا یقع بأقل من ثلاث آیات قصار أو آیة طویلة تعادلها و غیر ذلک من الفوائد.

هی آیات جمعت و قرنت بعضها إلی بعض حتی تمت و کملت و بلغت فی الطول المقدار الذی أراده اللّه تعالی ثم فصل بینها و بین سورة أخری بسم اللّه الرحمن الرحیم و لا تکون إلا معروفة المبتدأ معلومة المنتهی.
و اشتقاقها من سور المدینة و البناء قیل لأن السور یوضع بعضه فوق بعض حتی ینتهی إلی الارتفاع الذی یراد فکذا السورة وضعت فیها آیة إلی جنب آیة حتی بلغت فی عدد الآیات المبلغ الذی أراده اللّه تعالی و قیل سمیت سورة لما فیها من العلو و الرفعة من السور لعلوه و ارتفاعه، و قیل لإحاطتها بآیاتها کما أن سور المدینة محیط بالمساکن و الأبنیة.
______________________________
(1) من سورة البقرة (الآیة 282)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 126
و معرفة سور القرآن کلها توقیفیة کمعرفة آیاته، و سور القرآن تختلف بالطول و القصر فأطولها سورة البقرة و أقصرها سورة الکوثر و قد قسمها العلماء إلی أربعة أقسام و هی:
1- «الطوال» و هی سبع: البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الأنعام و الأعراف و السابعة قیل الأنفال و براءة لعدم الفصل بینهما بالبسملة و قیل یونس.
2- «المئون» و هی التی تزید آیاتها عن مائة أو تقاربها.
3- «المثانی» و هی السور التی تقارب المئین فی عدد الآیات.
4- «المفصل» و هو ما عدا ذلک و أوله الحجرات علی أرجح الأقوال و هو أقسام ثلاثة: طوال المفصل و هی من أول الحجرات إلی سورة البروج، و أوساطه من سورة الطارق إلی سورة لم یکن، و قصاره من سورة إذا زلزلت إلی آخر القرآن.

فی تسویر القرآن سورا تحقیق کون السورة معجزة بمجردها و آیة من آیات اللّه و الإشارة إلی أن کل سورة نمط مستقل فسورة یوسف تترجم عن قصته و سورة براءة تترجم عن أحوال المنافقین و أسرارهم إلی غیر ذلک.
و الحکمة فی کون سوره طوالا و قصارا التنبیه علی أن الطول لیس من شروط الإعجاز فهذه سورة الکوثر ثلاث آیات و هی معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلک حکمة أخری فی تعلیم القرآن و هی التدریج من السور القصار إلی ما فوقها تیسیرا من اللّه علی عباده لحفظ کتابه و هناک فوائد أخری.

ترتیب الآیات فی سورها توقیفی ثابت بالوحی و بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد کان صلّی اللّه علیه و سلّم یقول ضعوا آیة کذا فی موضع کذا و قد حصل الیقین من النقل المتواتر بهذا الترتیب من تلاوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد ترادفت النصوص علی کون ترتیب الآیات توقیفیا و وقع الإجماع علی ذلک.
أما الإجماع فنقله غیر واحد منهم الزرکشی فی البرهان، و أبو جعفر ابن الزبیر فی مناسباته، و عبارته «ترتیب الآیات فی سورها واقع بتوقیفه صلّی اللّه علیه و سلّم و أمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 127
و أما النصوص «فمنها» ما أخرجه البخاری عن ابن الزبیر قال قلت لعثمان وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً «1» قد نسختها الآیة الأخری «2» فلم تکتبها أو تدعها؟ قال یا ابن أخی لا أغیر شیئا من مکانه» قال ابن حجر: قوله فلم تکتبها؟ أو تدعها کذا فی الأصول بصیغة الاستفهام الإنکاری کأنه قال لم تکتبها و قد عرفت أنها منسوخة، أو قال لم تدعها أی تترکها مکتوبة و هو شک من الراوی أی اللفظین قال ثم نقل روایة أخری عن الإسماعیلی بصیغة لم تکتبها و قد نسختها الآیة الأخری، و فی جواب عثمان هذا دلیل علی أن ترتیب الآیات توقیفی و کأن عبد اللّه بن الزبیر ظن أن الذی ینسخ حکمه لا یکتب فأجابه عثمان بأن ذلک لیس بلازم و المتبع فیه التوقیف عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
(و منها ما أخرجه) الإمام أحمد عن عثمان بن العاص قال کنت جالسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال أتانی جبریل فأمرنی أن أضع هذه الآیة هذا الموضع من السورة إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ «3» فهذا الحدیث صریح فی أن جبریل علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم موضع هذه الآیة من سورتها.
«و منها» ما رواه مسلم عن عمر قال ما سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن شی‌ء أکثر مما سألته عن الکلالة، «حتی طعن بإصبعه فی صدری و قال تکفیک آیة الصیف «4» التی فی آخر النساء.
«و منها» ما رواه البخاری عن أبی مسعود أنه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «من قرأ بالآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلة کفتاه» و الآیتان هما آمن الرسول إلی آخر السورة و آخر الآیة الأولی المصیر و من ثم إلی آخرها آیة واحدة و أبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدری.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 240) و هی التی تجعل عدة المتوفی عنها زوجها سنة کاملة.
(2) یعنی الموجودة فی سورة البقرة (الآیة 234) و التی تجعل عدة المتوفی عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا.
(3) سورة النحل (الآیة 90)
(4) نزلت فی فصل الصیف.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 128
و قد وردت نصوص إجمالیة فی ذلک، مثل ما ثبت من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ سورة البقرة و آل عمران و النساء و سورة الأعراف و سورة الم تنزیل و هل أتی و غیرها و کل ذلک وارد فی الصحیحین أو فی أحدهما و کان صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ السور علی ترتیبها المعروف الآن فدل ذلک کله علی أن ترتیب الآیات توقیفی و قد أجمعت علیه الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین.

ترتیب السور علی ما هو علیه الآن قد اختلف فیه علی ثلاثة أقوال:-

إنه بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم توضع سورة فی مکانها من المصاحف الموجودة الآن إلا بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تعلیمه أو برمزه علی حسب ما سمعوا من تلاوته صلّی اللّه علیه و سلّم، و استدل الجمهور بأن الصحابة أجمعوا علی المصحف الذی کتب فی عهد عثمان و لم یخالف منهم أحد حتی من کان عنده مصاحف مکتوبة علی خلاف ترتیبه کما سنذکره بعد، فلو لم یکن ذلک بالتوقیف بل بالاجتهاد لحصل من أصحاب المصاحف الأخری المخالفة فی الترتیب ما یقتضی تمسکهم بترتیب مصاحفهم و لکن عدولهم عنها و عن ترتیبها بل و إحراقها دلیل علی أن الأمر لیس للاجتهاد فیه مجال لأنه لا اجتهاد مع النص و التوقیف.
کیف و قد کان الواحد منهم إذا رأی من الخلیفة أمرا مخالفا لاجتهاده من الأمور الاجتهادیة بادر إلی إعلان رأیه و معارضة الخلیفة، فکیف بهذا الأمر العظیم الذی هو المرجع الأعلی لجمیع المسلمین، و لا یشترط أن یکون التوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنص صریح بل قد یکون بالفعل أو الرمز فلا بد للإجماع من مستند و لا یشترط ظهوره و لا ذکره.
و مع ذلک فقد وردت آثار تدل علی التوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقد روی الإمام أحمد و أبو داود عن حذیفة الثقفی «قال کنت فی الوفد الذین أسلموا من ثقیف» الحدیث و فیه فقال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طرأ علی حزب من القرآن فأردت أن لا أخرج حتی أقضیه فسألنا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قلنا کیف تحزبون القرآن؟ قالوا نحزبه ثلاث سور و خمس سور و سبع سور و تسع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 129
سور و إحدی عشرة و ثلاث عشرة و حزب المفصل من ق. حتی نختم». فهذا یدل علی أن ترتیب السور علی ما هو فی المصحف الآن کان علی عهد رسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مما یدل أیضا علی أنه توقیفی کون الحوامیم رتبت ولاء أی متتابعة و لم ترتب المسبحات ولاء بل فصل بین سورها بسورة «قد سمع و الممتحنة و المنافقون» کما فصل بین طسم الشعراء و طسم القصص بطس مع أنها أقصر منهما.
و لو کان الترتیب اجتهادیا لما حصل الفصل بین المتماثلات و المتقاربات من السور فی الافتتاح مع التناسب فی الطول و القصر و قد أید کثیر من العلماء هذا القول فقد قال أبو بکر الأنباری أنزل اللّه القرآن کله إلی سماء الدنیا ثم فرقه فی بضع و عشرین سنة فکانت السورة تنزل لأمر یحدث و الآیة جوابا لمستخبر و یقف جبریل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی موضع السورة و الآیات فاتساق السورة کاتساق الآیة و الحروف، کله من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن.
و قال أبو جعفر النحاس المختار أن تألیف السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لحدیث وائلة «أعطیت مکان التوراة السبع الطوال».
و قال ابن الحصار ترتیب السور و وضع الآیات فی مواضعها، إنما کان بالوحی، و أخرج ابن أشتة فی کتاب المصاحف، من طریق ابن وهب عن سلیمان ابن بلال قال: سمعت ربیعة یسأل، لم قدمت البقرة و آل عمران، و قد نزل قبلهما بضع و ثمانون سورة بمکة و إنما أنزلتا بالمدینة، فقال، قدمتا و ألف القرآن علی علم ممن ألفه به و من کان معه فیه و اجتماعهم علی علمهم بذلک، فهذا مما ینتهی إلیه و لا یسأل عنه.

أن ترتیب السور علی ما هو علیه الآن باجتهاد من الصحابة و ممن قال بهذا الرأی القاضی أبو بکر الطیب فی أحد قولیه، و استدل القائلون به باختلاف ترتیب مصاحف الصحابة قبل الجمع فی عهد عثمان فلو کان ترتیب السور توقیفیا لما اختلفت مصاحفهم فی ترتیب السور، لکنها قد اختلفت.
و بیان ذلک کما ثبت فی الروایات أن مصحف أبی کان مبدوءا بالحمد ثم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 130
البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام، و فی مصحف ابن مسعود: البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأعراف ثم الأنعام، و مصحف علی کان أوله اقرأ ثم المدثر ثم نون ثم المزمل ثم تبت ثم التکویر و هکذا فهذا الاختلاف دلیل علی أن ترتیب السور کان باجتهادهم.

بمنع الملازمة فیه لأن الاختلاف لیس دلیلا علی أنه لیس توقیفیا و ذلک لأن مصاحفهم لم تکن مصاحف تلاوة بل کانت مصاحف علم و تأویل بدلیل أنهم أثبتوا فیها ما روی آحادا و ما نسخت تلاوته و بعض أدعیة و بعض تأویلات لبعض القرآن لذا لم تکن تلک المصاحف حجة فی إثبات القرآن و لهذا ترک منها ما هو مخالف للمصاحف العثمانیة و لم یعول علیها فی زیادة أو نقص عنها فکذا لم یعول علیها فی ترتیب السور.
فالذی سوغ ترک ما فیها من مخالفة للمصاحف العثمانیة من نقص أو زیادة سوغ ترک ترتیبها المخالف لها و المسوغ لذلک أن الاعتماد فی جمع المصحف علی ما یفید القطع بالقرآنیة لفظا و نظما و ترتیبا، و ما فیها من مخالفة لم یثبت بهذا الطریق و یدل لهذا أن أصحاب المصاحف أنفسهم قد وافقوا علی مصاحف عثمان و ما فیها من لفظ و ترتیب و ترک ما سواها فلو کان بالاجتهاد لظلوا علی اجتهادهم و بهذا ظهر بطلان هذا القول.

أن ترتیب بعض السور کان بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ترتیب بعضها کان باجتهاد من الصحابة و مال القاضی أبو محمد بن عطیة إلی هذا القول، فقال إن کثیرا من السور قد علم ترتیبها فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کالسبع الطوال و الحوامیم و المفصل و أن ما سوی ذلک یمکن أن یکون فوض الأمر فیه إلی الأمة بعده.
و استدل أصحاب هذا القول بما وقع بین ابن عباس و عثمان بشأن سورتی الأنفال و التوبة و جعلهما فی الطوال و عدم الفصل بینهما بسطر «بسم اللّه الرحمن الرحیم» فقد روی أحمد و الترمذی و النسائی و ابن حبان و الحاکم عن ابن عباس «قال قلت لعثمان ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی و إلی براءة و هی من المئین، فقرنتم بینهما، و لم تکتبوا بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم،
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 131
و وضعتموها فی السبع الطوال فقال عثمان رضی اللّه عنه کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم تنزل علیه السور ذوات العدد فکان إذا أنزل علیه شی‌ء دعا بعض من یکتب فیقول ضعوا هذه الآیات فی السور التی یذکر فیها کذا و کذا، و کانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینة و کانت براءة من آخر القرآن نزولا و کانت قصتها شبیهة بقصتها فظننت أنها منها، فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبین لنا أنها منها، فمن أجل ذلک قرنت بینهما و لم أکتب بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم، و وضعتهما فی السبع الطوال.
فهذا یدل علی أن ترتیب الأنفال مع التوبة کان باجتهاده لعدم البیان فیهما و أما ما عداهما فبتوقیف کما یدل علیه الحدیث.

(1) إن هذا الحدیث غیر صحیح لأن الترمذی الذی هو أحد من خرجه قال فیه إنه حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیث یزید الفاسی عن ابن عباس و یزید هذا مجهول الحال فلا یصح الاعتماد علی حدیثه الذی انفرد به فی ترتیب القرآن.
(2) علی فرض صحته یجوز أن عثمان حین إخباره لابن عباس لم یکن عنده شی‌ء مسموع بشأن الترتیب بین براءة و الأنفال فلا ینافی أنه علم بعد ذلک بدلیل موافقة أبی بن کعب و غیره من أصحاب المصاحف علی ترتیب مصحف عثمان فلو لم یکن عنده علم بذلک لما ترکوا ترتیب مصاحفهم و لما وافقوه فی ذلک إذا کان الترتیب اجتهادیا لأنه لیس للمجتهد أن یقلد مجتهدا آخر کما هو مقرر فی الأصول و بهذا قد علمت ما فی هذا الدلیل.
و قد جعل الزرکشی فی البرهان الخلاف لفظیا فجعل قول من قال إن ذلک کان باجتهاد الصحابة علی أن المراد أنه لم یکن مأخوذا من صریح قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو لا ینافی أنه مأخوذ من رمزه و إشارته به لأصحابه، و حمل قول من قال إنه توقیفی علی أن ذلک کان بتعلیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إرشاده و أن ذلک بطریق الرمز و الإشارة، لا بصریح القول و العبارة، و استدل علی ذلک بأن مالکا رحمه اللّه، قال إنما ألفوا القرآن علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، مع قول مالک نفسه إن ترتیب السور باجتهاد منهم فلا بد أن یکون مراده بکونه باجتهاد أنهم لم یسمعوا
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 132
نصا صریحا فی الکل فلا ینافی أنهم یفهمون من إشاراته و رموزه و قراءته بدلیل قوله علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مع ذلک سواء قلنا إن هذا الترتیب للسور توقیفی أو اجتهادی فقد وقع إجماع الصحابة علیه و هم لا یجمعون إلا عن مستند کما بینا لک سابقا و اللّه أعلم.
و من یقول إن ترتیب السور توقیفی لا یقول إن تلاوة القرآن فی الصلاة و الدرس یجب أن تکون مرتبة علی حسب الترتیب فی المصحف بل إنما یجب تألیف سوره فی الرسم و الخط خاصة و ما روی عن ابن مسعود و ابن عمر أنهما کرها أن یقرأ القرآن منکوسا و قالا ذلک منکوس القلب، فإنما عنیا بذلک من یقرأ السورة منکوسة، و یبتدئ من آخرها إلی أولها، لأن ذلک حرام محظور، و أما قراءة سورة قبل سورة فلا شی‌ء فیه.
و هاهنا شبهتان علی الترتیب قد ذکرناهما و أجبنا عنهما و هما:
(الشبهة الأولی) کیف یکون ترتیب القرآن توقیفیا و قد ذکر عثمان لابن عباس أنه لم یسمع فی شأن ترتیب الأنفال مع براءة شیئا کما تقدمت الروایة عنه «و قد أجبنا عن هذه الشبهة» مفصلا فیما تقدم.
(الشبهة الثانیة) اختلاف مصاحف الصحابة ینافی التوقیف و الجواب عن ذلک تقدم مبسوطا فی إبطال أدلة المخالفین و لنقتصر فی بحث الترتیب علی ما ذکرنا خوف التطویل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 133

- الکتابة فی قریش- کتابة القرآن فی عهد الرسول- آراء العلماء فی حکم رسم المصحف- تعلم الرسول القراءة و الکتابة- فوائد الرسم القرآنی- شبه حول الرسم القرآنی- شکل القرآن- إعجام القرآن
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 134

یحسن بنا أن نقدم بین یدی هذا البحث مقدمة تتضمن کیف تعلمت قریش الکتابة و من أی الجهات نقلت إلیهم، فالمشهور عند أهل العلم ما رواه ابن الکلبی عن عوانة قال أول من کتب بخطنا هذا و هو الجزم مرامر بن مرة و أسلم بن سدرة أی و کذا عامر بن جدرة و هم من عرب طی‌ء تعلموه من کاتب الوحی لسیدنا هود علیه السلام ثم علموه أهل الأنبار و منهم انتشرت الکتابة فی العراق الحیرة و غیرهما فتعلمها بشر بن عبد الملک أخو کیدر بن عبد الملک صاحب دومة الجندل و کان له صحبة بحرب بن أمیة لتجارته عندهم فی بلاد العراق، فتعلم حرب منه الکتابة ثم سافر معه بشر إلی مکة فتزوج الصهباء بنت حرب أخت أبی سفیان فتعلم منه جماعة من أهل مکة فبهذا کثر من یکتب بمکة من قریش قبیل الإسلام و لذا قال رجل کندی من أهل دومة الجندل یمن علی قریش بذلک.
لا تجحدوا نعماء بشر علیکم‌فقد کان میمون النقیبة أزهرا
أتاکم بخط الجزم حتی حفظتموامن المال ما قد کان شتی مبعثرا
فأجریتم الأقلام عودا و بدأةو ضاهیتموا الکتاب کسری و قیصرا
و أغنیتم عن مسند الحبی حمیرو ما زبرت فی الصحف أقلام حمیرا و إنما قال أتاکم بخط الجزم کما قال عوانة بخطنا هذا و هو الجزم لأن الخط الکوفی کان قبل وجود الکوفة یسمی الجزم کأنه جزم أی اقتطع و ولد من المسند الحمیری و الذی اقتطعه مرامر و صاحباه فقال هذا السیوطی و غیره.
و قیل إن حرب بن أمیة تعلم الخط من عبد اللّه بن جدعان یدل لذا ما ذکره أبو عمرو الدانی بسنده إلی زیاد بن أنعم قال: قلت لعبد اللّه بن عباس: معاشر قریش هل کنتم تکتبون فی الجاهلیة بهذا الکتاب العربی تجمعون فیه ما اجتمع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 135
و تفرقون فیه ما افترق هجاء بالألف و اللام و المیم و الشکل و القطع و ما یکتب به الیوم قبل أن یبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال نعم، قلت فمن علمکم الکتابة، قال حرب بن أمیة قلت فمن علم حرب بن أمیة؟ قال عبد اللّه بن جدعان قلت فمن علم عبد اللّه ابن جدعان؟ قال أهل الأنبار قلت فمن علم أهل الأنبار؟ قال طارئ طرأ علیهم من أهل الیمن من کندة قلت فمن علم ذلک الطارئ؟ قال الخلجان بن الموهم کان کاتب هود نبی اللّه بالوحی عن اللّه عز و جل.
و علی کل فقد اتفق معظم مؤرخی العرب علی أن الخط دخل إلی مکة بواسطة حرب بن أمیة بن عبد شمس و أنه تعلمه فی أسفاره کما یدل علیه ما تقدم.
و أما الخط فی المدینة المنورة فقد ذکر أصحاب السیر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دخلها و کان فیها یهودی واحد یعلم الصبیان الکتابة و کان فیها بضعة عشر رجلا یعرفون الکتابة منهم زید بن ثابت الذی تعلم کتابة الیهود بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المنذر بن عمرو و أبی بن وهب و عمرو بن سعید.
و قد اشتهر بالکتابة من الصحابة عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علی و طلحة و أبو عبیدة من المهاجرین و أبی بن کعب و زید بن ثابت من الأنصار.
و مما تقدم تعلم أن وجود الکتابة فی قریش کان قبیل بدء الإسلام بزمن یسیر فکان ذلک إرهاصا لرسالة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و نزول الوحی علیه لتکون الکتابة من أسباب حفظ القرآن الکریم من الضیاع و النسیان فضلا عن حفظه فی الصدور لتستکمل للقرآن الکریم الوجودات الأربعة فی الأذهان و العیان و العبارة و الکتابة.
و قد کان وجود الکتابة فی مکة و المدینة قبیل الإسلام من أسباب حفظ القرآن الکریم الذی تکفل اللّه بحفظه فیسره فی الألسنة و حفظته الصدور و یسر الأسباب لثباته بکتابته و کذلک کانت الکتابة من الأسباب العظیمة لتبلیغ الرسالة إلی الملوک و القیاصرة و الأمراء فقد کاتبهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم داعیا إلی الإسلام و نبذ الشرک و الأوهام.
و لما کان للکتابة المنزلة فی حفظ الوحی و تبلیغ الرسالة کانت عنایة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بها شدیدة لذا انتهز أول فرصة لنشر الکتابة بین المسلمین و بادر إلیها فقد ذکر فی کتب السیرة أنه لما أسر المسلمون فی غزوة بدر سبعین رجلا من
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 136
المشرکین من قریش و غیرهم و فیهم کثیر من الکتاب قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الأمیین منهم الافتداء بالمال أما الذین یعرفون الکتابة فقد فرض علی کل واحد منهم أن یعلم عشرة من صبیان المدینة الکتابة فلا یطلق إلا بعد أن یتم تعلیمهم و کان هذا فداءه بدلا من المال و قیل إن هذا الفرض کان علی من عجز عن الافتداء بالمال کما فی بعض الروایات.
و علی کل فمنه یعلم مقدار حرص النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی محاربة الأمیة من الأمة و نشر الکتابة و القراءة بینها و قد کان هذا فی السنة الثانیة للهجرة فلعمر الحق إن هذا النظام الذی وضعه الرسول الأعظم لأکبر برهان علی أنه أعظم المصلحین للأمة، کیف لا و هو أعظم معلم و أکبر هاد إلی سواء السبیل، فمهما جهد المصلحون و اجتهدوا فی دعواهم فلن یبلغوا قطرة من بحره فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الوقت الذی یری أن الأمة محتاجة إلی المال لتقوی علی مکافحة عدوها و محتاجة إلی قهر عدوها بالإثخان فیهم قتلا إذا به یری أن تعلیم الأمة الکتابة خیر من المال و هو من أهم عوامل تقدمها و رقیها و ظفرها بالفوز و النصر فی الحال و المآل.
و بذلک کثرت الکتابة بین المسلمین و صارت تنتشر فی کل ناحیة فتحها الإسلام فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم و بعده و الذین کتبوا من الصحابة کانوا الغایة القصوی فی الحذق بالهجاء و ما ورد من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «إنا أمة أمیة لا نکتب و لا نحسب» فهو إخبار عما کان بحسب المبدأ و الغالب.
و إذ قد علمت طرفا من حال الکتابة قبل الإسلام و بعده فلنذکر کتابة القرآن الکریم و رسمه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 137

کتب القرآن جمیعه متفرقا فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و بین یدیه فی الرقاع و الأکتاف و الأضلاع و العسب و اللخاف و الظرر.
«الرقاع» جمع رقعة و هی الخرقة و القطعة من الأدم، و الأکتاف جمع کتف و هو العظم المنبسط کاللوح، و الأضلاع جمع ضلع بکسر الضاد و فتح اللام فی لغة الحجاز و تسکن فی لغة تمیم و هی عظم الجنبین و «العسب» جمع عسیب و هو الأصل العریض من جرید النخل و «اللخاف» جمع لخفة کصحاف و صحفة و هی الحجر العریض الأبیض الرقیق و «الظرر» هو الحجر الذی له حد کالسکین و جمعه ظرار، کما کتب فی غیر هذه الأشیاء لأن الورق المعروف لنا الآن لم یکن موجودا عند العرب فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کان من کتاب الوحی بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم من الصحابة أبو بکر و عمر و عثمان و علی و أبان بن سعید و خالد بن الولید و أبی بن کعب و أرقم بن أبی الأرقم و معاویة بن أبی سفیان و ثابت بن قیس و حنظلة بن الربیع و خالد بن سعید بن العاص و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم أجمعین و غیرهم.
و قد کان صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو أحد کتابه و یأمره بکتابة ما ینزل علیه من القرآن، یدل علی ذلک أمور منها:
أولا ما روی أنه لما نزل قوله تعالی لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ «1» قال ابن أم مکتوم و عبد اللّه بن جحش: یا رسول اللّه إنا عمیان فهل لنا رخصة فأنزل اللّه تعالی «غیر أولی الضرر» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ائتونی بالکتف و الدواة و أمر زیدا أن یکتبها فکتبها، فقال زید: کأنی أنظر إلی موضعها عند صدع فی الکتف.
______________________________
(1)- سورة النساء (الآیة 95)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 138
«ثانیا» ما أخرجه مسلم من حدیث أبی سعید «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا تکتبوا عنی شیئا غیر القرآن» فهذا الحدیث یدل علی أن القرآن کان یکتب فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم.
«ثالثا» ما تقدم من قول أبی بکر لزید بن ثابت «إنک لرجل شاب عاقل لا نتهمک قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» و غیر ذلک من الروایات الکثیرة الدالة علی أن القرآن کان یکتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

الأصل فی المکتوب أن یکون موافقا للمنطوق من غیر زیادة و لا نقص و لا تغییر و لا تبدیل مع مراعاة الابتداء و الوقف و الفصل و الوصل و لکن رسم المصحف قد خولف فیه هذا الأصل و لنذکر لذلک أمثلة بقدر الإیضاح من غیر استقراء لجمیع ما ورد:
1- الحذف: مثل حذف ألف یاء النداء نحو یا أیها الناس، و حذف ألف ذلک و أولئک و من کل علم زائد علی ثلاثة مثل ألف إبراهیم و إسماعیل و صالح و ألف بعض جمع التصحیح لمذکر أو مؤنث و حذف اللام المدغمة فی بعض الکلمات مثل اللیل و بقائها فی کلمات أخری و هکذا.
2- الزیادة: مثل زیادة الألف بمد آخر الاسم المجموع نحو ملاقوا ربهم و أولوا الألباب و فی نحو مائة و مائتین و الظنونا و الرسولا و السبیلا و غیر ذلک، و زیدت الیاء فی «بأیید».
3- الهمز: الأصل فی الهمزة التی تقع طرفا أنها تکتب من جنس حرکة ما قبلها مثل یقرأ و قد ورد فی مواضع من القرآن مخالفة لذلک الأصل تتفیأ و أتوکأ، و لا نظمأ، و ما یعبأ، و یذرأ، و ینشأ، و یبدأ، فإنها رسمت جمیعها فی المصحف بالواو و غیر ذلک.
4- الفصل و الوصل: وردت بعض کلمات فی القرآن مرسومة فی المصحف تارة موصولة و تارة مفصولة مثل وصل «ألا» بالفتح و فصلها فی مواضع «أن لا» و وصل «عما» «إلا» فی «عن ما نهوا عنه».
و وصل «عمن» و فصلها فی «عن من یشاء» فی النور «و عن من تولی» فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 139
النجم و وصل «کلما» و فصلها فی «کل ما ردوا إلی الفتنة» «و من کل ما سألتموه» و غیر ذلک مما جاء فی الرسم تارة مفصولا و تارة موصولا مثل إنما و أن لم بالفتح، و أن لن، و أین ما، و لکی لا، و فی ما، و غیر ذلک.
5- البدل: کتب فی الرسم الألف واوا فی مثل الصلاة و الزکاة و الحیاة و الربا غیر مضافة و مشکاة و النجاة و مناة و کتب یاء فی یتوفیکم، و کتبت هاء التأنیث تاء فی مواضع من القرآن و ذلک مثل «رحمت» فی البقرة و الأعراف و هود و مریم و الروم و الزخرف، «و نعمت» فی البقرة و آل عمران و المائدة و إبراهیم و النحل و لقمان و فاطر و الطور، «و سنت» فی الأنفال و فاطر و غافر، «و امرأت» مع زوجها» «1» «و لعنت» فی قوله فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ و فی وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ «و معصیت» فی قد سمع «و شجرت» فی إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ فی الدخان، «قرت» فی القصص» قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ و «بقیت» فی هود بَقِیَّتُ اللَّهِ و غیر ذلک مما کتبت فیه هاء التأنیث فی مواضع علی خلاف الأصل بالتاء و فی مواضع أخری علی الأصل بالهاء.
6- «ما فیه قراءتان» و کتب علی إحداهما و من ذلک مالک یوم الدین و یخادعون و تفادوهم و تظاهرون و غیرهما مما کتب فیه بلا ألف و قد قرئ بها و یحذفها و هذه الأمثلة هی القواعد التی أتبعت فی رسم المصحف و لو أردنا استقراء کل نوع منها لطال بنا المقال و لکن نقتصر علی ما قدمنا لیکون أدلة علی أن فی رسم المصحف ألفاظا کثیرة خالف فیها الخط اللفظ و قد استوعبها علماء الرسم و القراءات مع الضبط التام.
______________________________
(1) أی لفظ المرأة إن جاء مع زوجها کتبت تاء مثل «امرأت نوح» فی سورة التحریم و إن جاء مطلقا کتبت هاء مثل «امرأة مؤمنة» فی سورة الأحزاب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 140

قال السیوطی فی الإتقان ما نصه القاعدة العربیة أن اللفظ یکتب بحروف هجائیة مع مراعاة الابتداء به و الوقف علیه و قد مهد النحاة له أصولا و قواعد و قد خالفها فی بعض الحروف خط المصحف الإمام.
و قال أشهب: سئل مالک هل یکتب المصحف علی ما أحدثه الناس من الهجاء: فقال لا، إلا علی الکتبة الأولی، رواه الدانی فی المقنع ثم قال: و لا مخالف له من علماء الأمة.
و قال فی موضع آخر، سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف، أ تری أن یغیر من المصحف إذا وجد فیه کذلک، قال لا، قال أبو عمرو یعنی بالواو و الألف المزیدتین فی الرسم المعدومتین فی اللفظ نحو «أولوا» و قال الامام أحمد یحرم مخالفة خط مصحف عثمان فی واو و یاء و ألف أو غیر ذلک، و قال البیهقی فی شعب الإیمان، من کتب مصحفا فینبغی أن یحافظ علی الهجاء الذی کتبوا به تلک المصاحف و لا یخالفهم فیه و لا یغیر مما کتبوه شیئا فإنهم کانوا أکثر علما، و أصدق قلبا، و لسانا، و أعظم أمانة منا فلا ینبغی أن نظن بأنفسنا استدراکا علیهم.
و علی ذلک فلا تجوز مخالفة رسم المصحف و کتابته علی ما أحدث الناس من الهجاء لأن الرسم العثمانی قد أجمع علی صحته الصحابة جمیعا رضی اللّه عنهم.
و إجماعهم حجة و قد حث الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی الاقتداء بهم فقد قال صلّی اللّه علیه و سلّم «اقتدوا بالذین من بعدی أبو بکر و عمر» أخرجه الإمام أحمد و الترمذی و ابن ماجة و فی حدیث «فعلیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین من بعدی».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 141
و قال ابن مسعود: «من کان منکم متأسیا فلیتأس بأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإنهم کانوا أبر هذه الأمة قلوبا و أعمقها علما و أقلها تکلفا و أقومها هدیا، و أحسنها حالا، اختارهم اللّه لصحبة نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و إقامة دینه فاعرفوا لهم فضلهم و اتبعوهم فی آثارهم».
و لأن کتابته علیه کانت علی وفق ما کتب بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

قد کتب القرآن کله فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کان هو الذی یملی زید بن ثابت من تلقین جبریل علیه السلام، یشهد بذلک إطباق القراء علی إثبات الیاء فی «و اخشونی» فی البقرة و حذفها فی الموضعین من المائدة و غیر ذلک مما خولف فیه بین نظائر کثیرة بالحذف و الإثبات و الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل و قد ذکرنا بعضه.
و ذلک کله یدل علی أن الکتابة توقیفیة أی بإرشاد من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کونه أمیا لم یتعلم الکتابة لا ینافی ذلک، لأن الإملاء بالوحی و التلقین علی هذا النحو لا یستلزم تعلم الکتابة بالمعنی الذی نفی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم لأن الأول إیحاء و إعلام محض بهجاء الکتابة و رقومها بدون تعلم و کسب و الثانی تعلم کسبی و عمل یدوی.

إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان أمیا فی بدء الإسلام و أول نزول القرآن کما قال تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ «1» و أما بعد التحدی به و عجز العرب عن معارضته و الإتیان بمثله فقد قیل إنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ و کتب بیده الشریفة و لنذکر عبارة الألوسی فی تفسیره بنصها عند تفسیر الآیة المذکورة لما فیها من الفوائد، قال:
و اختلف فی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم هل کان بعد النبوة یقرأ و یکتب أم لا؟ فقیل إنه علیه الصلاة و السلام لم یکن یحسن الکتابة، و اختاره البغوی فی التهذیب و قال إنه الأصح.
______________________________
(1) سورة العنکبوت (الآیة 48)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 142
و ادعی بعضهم أنه صار صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم الکتابة بعد أن کان لا یعلمها و عدم معرفتها بسبب المعجزة لهذه الآیة فلما نزل القرآن و اشتهر الإسلام و ظهر أمر الارتیاب تعرف الکتابة حینئذ، روی ابن أبی شیبة و غیره «ما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی کتب و قرأ» و نقل هذا الشعبی فصدقه و قال: سمعت أقواما یقولونه و لیس فی الآیة ما ینافیه.
و روی ابن ماجة عن أنس قال: قال صلّی اللّه علیه و سلّم «رأیت لیلة أسری بی مکتوبا علی باب الجنة الصدقة بعشر أمثالها و القرض بثمانیة عشر» و القدرة علی القراءة فرع الکتابة ورد باحتمال إقدار اللّه تعالی إیاه علیه الصلاة و السلام علیها، بدونها، معجزة، أو فیه مقدر، و هو فسألت عن المکتوب فقیل إلخ.
و یشهد للکتابة أحادیث فی صحیح البخاری و غیره کما ورد فی صلح الحدیبیة «فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الکتاب و لا یحسن یکتب فکتب هذا ما قاضی علیه محمد ابن عبد اللّه» الحدیث، و ممن ذهب إلی ذلک: أبو ذر عبده بن أحمد الهروی و أبو الفتح النیسابوری و أبو الولید الباجی من المغاربة و حکاه عن السمانی، و صنف فیه کتابا و سبقه إلیه ابن منبه.
و لما قال أبو الولید ذلک طعن فیه و رمی بالزندقة و سب علی المنابر، ثم عقد له مجلس، فأقام الحجة علی مدعاه، و کتب به إلی علماء الأطراف، فأجابوا بما یوافقه، و معرفة الکتابة بعد أمیته صلّی اللّه علیه و سلّم، لا تنافی المعجزة بل هی معجزة أخری لکونها من غیر تعلیم.
ورد بعض الأجلة کتاب الباجی لما فی الحدیث الصحیح «إنا أمة أمیة لا نکتب و لا نحسب» و قال کل ما ورد فی الحدیث من قوله «کتب» فمعناه أمر بالکتابة کما یقال «کتب السلطان لفلان» و تقدیم قوله تعالی «من قبله» علی قوله سبحانه «و لا تخطه» کالصریح فی أنه علیه الصلاة و السلام لم یکتب مطلقا، و کون القید المتوسط راجعا لما بعده غیر مطرد ثم أجاب عما أورده بعض الأجلة بما حاصله مع إیضاح و زیادة.
أولا: عن قوله «إنا أمة أمیة» فإن ذلک باعتبار المبدأ أو باعتبار أکثر الأمة ضرورة أنه کان فیهم من یکتب و یحسب و هذا لا ینافی عدم بقاء وصف الأمیة بالنسبة له و لغیره کما وقع من تعلم کثیر من الأمة الکتابة فی عهده.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 143
ثانیا: کون «کتب» بمعنی أمر خلاف الظاهر و قد نقل النووی عن عیاض أن قوله فی الروایة التی ذکرناها «و لا یحسن یکتب فکتب» کالنص فی أنه صلی اللّه علیه و سلّم کتب بنفسه فالعدول عنه إلی غیره مجاز لا ضرورة إلیه.
ثالثا: لم لا یجوز أن یکون قوله تعالی «من قبله» راجعا إلی ما بعد أیضا و هو «و لا تخطه» و کونه غیر مطرد لا ینفی الجواز المؤید بما ذکر من حدیث الحدیبیة و یصیر المعنی و ما کنت قبل إنزال الکتاب تتلو کتابا و ما کنت قبل إنزال الکتاب تخطه بیمینک، و نفی ذلک قبل نزول الکتاب لا یستلزم عدم القدرة علی التلاوة و الخط بعده بل قد حصلت التلاوة بعد النزول فکذلک الخط و لا ضرر فیه.
رابعا: تأویل حدیث الإسراء المتقدم أیضا باحتمال الإقدار أو أن فیه مقدرا خلاف الظاهر أیضا من غیر ضرورة.
و بهذا یثبت جواز أنه صلّی اللّه علیه و سلّم عرف القراءة و الکتابة بعد نزول القرآن و التحدی به و أنه لا مانع من ذلک عقلا و إنما قلنا إن الذی ثبت «الجواز» لأن أدلة الفریقین المتخالفین التی تقدمت لا یفید کل منها اعتقادا فی جانب الإیجاب أو السلب و هذا المقام لا یکفی فیه سوی الیقین فالواجب اعتقاده أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان أمیا فی بدء أمره و أول نزول الوحی علیه أما استمرار الأمیة أو انقطاعها بتعلم الکتابة فلم یقم علیه دلیل قاطع بل کلها أدلة محتملة.
و علی کل حال فثبوت کون رسم المصحف توقیفیا لا یتوقف علی تعلمه صلّی اللّه علیه و سلّم الکتابة لأنه إن ثبت أنه تعلمها فیما بعد فظاهر و إلا فقد کان یعلمها بطریق الوحی فکان یأمر بکتابة القرآن و رسمه کما یعلمه جبریل و مع ذلک فلا نزاع فی ثبوت تقریره صلّی اللّه علیه و سلّم علی الرسم، و تقریره علی ذلک کاف فی أن الرسم توقیفی.
و قد تلخص أن رسم المصحف ثابت بإجماع الصحابة و بتوقیف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 144

ذهب فریق من العلماء إلی أن رسم القرآن اصطلاحی لا توقیفی منهم ابن خلدون فی مقدمته و القاضی أبو بکر الباقلانی فی الانتصار حیث قال کل منهما إن رسم المصحف کان باصطلاح من الصحابة لأنهم کانوا حدیثی عهد بالکتابة.
و هذا نص عبارة القاضی الباقلانی نقلا من کتاب الإبریز لابن المبارک قال «إنما فرض علی الأمة الوصیة فی القرآن و ألفاظه، فلا یزیدون حرفا و لا ینقصونه و لا یقدمونه و لا یؤخرونه، و یتلونه علی نحو ما یتلی علیهم، و أما الکتابة فلم یفرض اللّه علی الأمة فیها شیئا إذ لم یأخذ علی کتاب القرآن و خطاط المصاحف رسما بعینه دون غیره أوجبه علیهم و ترک ما عداه إذ وجوب ذلک لا یدرک إلا بالسمع و التوقیف.
و لیس فی نصوص الکتاب و لا مفهومه أن رسم القرآن و خطه لا یجوز إلا علی وجه مخصوص و حد محدود لا یجوز تجاوزه، و لا فی نص السنة ما یوجب ذلک و یدل علیه، و لا فی إجماع الأمة ما یوجب ذلک، و لا دلت علیه القیاسات الشرعیة، بل السنة دلت علی جواز رسمه بأی وجه سهل، لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأمر برسمه و لم یبین لهم وجها معینا، و لا نهی أحدا عن کتابته.
و لذلک اختلفت خطوط المصاحف، فمنهم من کان یکتب الکلمة علی مخرج اللفظ، و منهم من کان یزید و ینقص، لعلمه بأن ذلک اصطلاح و أن الناس لا یخفی علیهم الحال، و لأجل هذا بعینه جاز أن یکتب بالحروف الکوفیة و الخط الأول، و أن یجعل اللام علی صورة الکاف و أن تعوج الألفات، و أن یکتب أیضا علی غیر هذه الوجوه، و ساغ أن یکتب المصحف بالخط و الهجاء القدیمین، و جاز أن یکتب بالخطوط و الهجاء المحدثة و جاز أن یکتب بین ذلک.
و إذا کانت خطوط المصاحف و کثیر من حروفها مختلفة متغایرة الصورة و أن الناس قد أجازوا ذلک کله و أجازوا أن یکتب کل واحد منهم بما هو عادته و ما
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 145
هو أسهل و أشهر و أولی من غیر تأثیم و لا تناکر: علم أنه لم یؤخذ فی ذلک علی الناس حد محدود مخصوص کما أخذ علیهم فی القراءة و الأذان، و السبب فی ذلک أن الخطوط إنما هی علامات و رسوم تجری مجری الإشارات و العقود و الرموز فکل رسم دل علی الکلمة مفید لوجه قراءتها تجب صحته، و تصویب الکتابة به علی أی صورة کانت.
و بالجملة فکل من أدعی أنه یجب علی الناس رسم مخصوص وجب علیه أن یقیم الحجة علی دعواه و أنی له ذلک» ا ه کلام القاضی أبو بکر الباقلانی ملخصا من الإبریز.

قوله «و لا فی نص السنة ما یوجب ذلک و یدل علیه» مدفوع بما تقدم من أن القرآن جمیعه کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد قرر الکتاب الذین کتبوه بین یدیه علی کتاباتهم و لا شک أن تقریر الرسول علی هیئة من الهیئات الخاصة بالکتابة سنة کما أنه قد ورد أنه کان یأمر الکتاب بشکل الکتابة کما یوحی إلیه جبریل و هذا سنة.
و قد ورد أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لمعاویة رضی اللّه عنه «ألق الدواة و حرف القلم و انصب الباء و فرق السین و لا تعور المیم و حسن اللّه و مد الرحمن وجود الرحیم وضع قلمک علی أذنک الیسری فإنه أذکر لک» فقد تناول أمره صلّی اللّه علیه و سلّم لمعاویة کیفیة کتابة الحروف و ما یجب أن تکون علیه أدواتها.
فقوله «و لا فی نص السنة الخ» فی غیر محله بل قد وردت السنة بالرسم الخاص علی نحو ما ذکرناه فقوله «بل السنة دلت علی جواز رسمه» إلخ باطل لا وجه له.

قوله «و لا فی إجماع الأمة ما یوجب ذلک» مردود أیضا بأن الرسم الخاص بالقرآن قد کتب بمحضر الصحابة و أقره جمیعهم و کانوا أکثر من اثنی عشر ألف صحابی فکان ذلک إجماعا منهم علی ذلک و ما ورد من أن واحدا أو اثنین خالف فی الرسم فقد تقرر الإجماع بعد موت المخالف فدعوی عدم وجود إجماع باطلة.

قوله «و لذلک اختلفت خطوط المصاحف إلی قوله من غیر تأثیم و لا نکیر» باطل بما سبق أن نقلناه عن الإمام مالک و الإمام أحمد و البیهقی و غیرهم من انهم حظروا کتابته إلا علی الکتبة الأولی و الهجاء الأول فکیف یدعی أن القرآن کتب بخطوط مختلفة من غیر تأثیم و لا نکیر، بل نقل بعضهم إجماع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 146
الأئمة الأربعة علی تحریم کتابته بغیر خط المصحف الخاص و علی ذلک فما قاله القاضی أبو بکر من جواز کتابة القرآن بغیر الرسم الخاص و أن هذا الرسم اصطلاحی لا توقیفی قول باطل لم تقم علیه حجة و هو خلاف ما علیه الجمهور و ثبت بالسنة و الإجماع.
قال سیدی أحمد بن المبارک نقلا عن شیخه سیدی عبد العزیز الدباغ فی کتاب الإبریز ما نصه: و قال رضی اللّه عنه ما للصحابة و لا لغیرهم فی رسم القرآن العزیز و لا شعرة واحدة و إنما هو بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو الذی أمرهم أن یکتبوه علی الهیئة المعروفة من غیر زیادة و نقصان لأسرار لا تهتدی إلیها العقول، و ما کانت العرب فی جاهلیتها و لا أهل الإیمان من سائر الأمم فی أدیانهم یعرفون ذلک و لا یهتدون بعقولهم إلی شی‌ء منه.
و هو سر من أسراره خص اللّه کتابه العزیز دون سائر الکتب السماویة، فلا یوجد شبه ذلک الرسم لا فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی غیرهما من الکتب السماویة و کما أن نظم القرآن معجز فرسمه أیضا معجز، و کیف تهتدی العقول إلی سر زیادة الألف فی مائة دون فئة، و إلی سر زیادة الیاء فی بأیید من قوله تعالی و السماء بنیناها بأیید «1» أم کیف تتوصل إلی سر زیادة الألف فی سعوا من قوله تعالی فی الحج وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ «2» و عدم زیادتها فی سبأ من قوله تعالی و الذین سعو فی آیاتنا معاجزین أولئک لهم عذاب من رجز ألیم «3» و إلی سر زیادتها فی قوله فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ «4» و حذفها من قوله تعالی و عتو عتوا کبیرا «5» و إلی سر زیادتها فی قوله تعالی أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ «6» و إسقاطها فی قوله تعالی عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ «7» و بعد أن ذکر أمثلة کثیرة لاختلاف الرسم القرآنی و نظائر لذلک قال:
______________________________
(1) سورة الذاریات: 47.
(2) سورة الحج: 51.
(3) سورة سبأ: 5.
(4) سورة الاعراف: 77.
(5) سورة الفرقان: 21.
(6)- سورة البقرة: 237.
(7)- سورة النساء: 99.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 147
و أما قول من قال أن الصحابة رضی اللّه عنهم هم الذین اصطلحوا علی الرسم المذکور فلا یخفی ما فی کلامه، لأن القرآن العزیز کتب فی زمانه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین یدیه علی هیئة من الهیئات و حینئذ فلا یخلو ما اصطلح علیه الصحابة رضوان اللّه علیهم، إما أن یکون هو عین الهیئة أو غیرها.
فإن کان عینها بطل الاصطلاح لأنه اختراع و ابتداع و سبقیة التوقیف تنفی ذلک و توجب الإتباع.
فإن نسب اتباعهم حینئذ للاصطلاح کان بمنزلة من قال إن الصحابة اصطلحوا علی أن الصلوات خمس و علی أن عدد الرکعات مثلا أربع، و هذا بعید کل البعد عن الاصطلاح بل هو عین الإتباع.
و إن کان ما اصطلحوا علیه غیر الهیئة التی کانت بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یصح ذلک لوجهین: منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌1 147 «ثالثا» ..... ص : 145
لهما: نسبة الصحابة و أعلام الهدی إلی مخالفة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ذلک محال، لما تقدم من أننا أمرنا باتباعهم فلو کانوا مخالفین لما أقره الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لکنا مأمورین باتباعهم و فی الوقت عینه نحن مأمورون باتباع سنته صلّی اللّه علیه و سلّم فیلزم الجمع بین النقیضین و هو محال.
ثانیهما: أن سائر الأمة من الصحابة و غیرهم أجمعوا علی أنه لا یجوز أن یزاد فی القرآن حرف و لا أن ینقص منه حرف، و الکتابة أحد الوجودات الأربع، و ما بین الدفتین کلام اللّه فإذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بالکتابة علی هیئة أو قرر الکتابة علی هیئة، و الصحابة خالفوه فی ذلک لزم أنهم تصرفوا فی القرآن من جهة أحد وجوداته الأربعة بالزیادة و النقصان و یکون بذلک قد وقعوا فیما أجمعوا علیه هم و غیرهم علی أنه لا یحل لأحد فعله.
و یلزم أیضا تطرق الشک إلی جمیع ما بین الدفتین لأننا إذا جوزنا أن تکون فیه حروف زائدة علی ما فی علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علی ما عنده و أنها لیست بوحی و لا من عند اللّه و لم نعلمها بعینها شککنا فی الجمیع.
و لئن جوزنا لصحابی أن یزید فی کتابته حرفا لیس بوحی لزمنا أن نجوز
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 148
لصحابی آخر نقصان حرف من الوحی إذ لا فرق بینهما و حینئذ تنحل عروة الإسلام بالکلیة نعوذ باللّه من ذلک.
و دعوی الاصطلاح تکون صحیحة لو کانت کتابة القرآن الکریم إنما حدثت فی عصرهم بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لیس الأمر کذلک فثبت أن الرسم توقیفی لا اصطلاحی و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو الآمر بکتابته علی الهیئة المعروفة.
«فقلت» إنه علیه الصلاة و السلام کان لا یعرف الکتابة و قد قال تعالی فی وصفه وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ فقال رضی اللّه عنه کان صلّی اللّه علیه و سلّم لا یعرفها بالاصطلاح و التعلم من الناس و أما من وجهة التعلم الربانی فیعلمها و یعلم أکثر منها ... ا ه ملخصا مع زیادة و إیضاح و قد علمت وجه دلالة الآیة المذکورة فثبت أن رسم القرآن توقیفی و أنه لا تجوز مخالفته و لنورد بعض فوائد اتباع «الرسم المخصوص و ما یترتب علی مخالفته».

اتصال السند فی القرآن فلا یجوز أن یقرأه أحد و لا أنه یقرئه لغیره إلا بما رواه بسند متصل فمن علم القواعد العربیة و لکنه لا یتبع الأثر و الروایة و السند لا یعرف قراءة القرآن علی وجهها لأنه قد تحسن له العربیة قراءة لم تنقل عن أحد و لم یقرأ بها أحد.
انظر إلی کتابة «کهیعص» و «حمعسق» و «طسم» و غیرها، فالعالم بالعربیة وحدها الذی لا یتبع روایة و لا نقلا، لا یحسن النطق بها علی وجهها من غیر موقف، و أنی له ذلک، و القراءات هی العلم بکیفیة أداء کلمات القرآن و اختلافها، و ذلک لا یکون بالقیاس بل لا بد من السماع و التوقیف «و اتصال السند» من خواص القرآن العزیز بالنسبة لغیره من الکتب السماویة و به ظل محفوظا کما وعد اللّه بذلک، و الروایة متبعة و القراءة سنة یأخذها الآخر عن الأول.
و لا شک أن الرسم المخصوص له أعظم الأثر فی اتصال السند إذ لو کانت جمیع ألفاظه مکتوبة طبق النطق بها لجرأ کثیر علی قراءته بدون سند و لا روایة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 149
ظنا منهم أن ذلک کاف فلا یعرفون ما فیه من مد و همز و تخفیف و إمالة و إظهار و إدغام و إخفاء و غیر ذلک و بهذا ظهر أن للرسم المخصوص فائدة عظیمة.

من فوائد الرسم الدلالة علی أصل الحرکة ککتابة الکسرة یاء و الضمة واو فی نحو «ایتاء ذی القربی» «و سأوریکم» أو الدلالة علی أصل الحرف ککتابة الصلاة و الزکوة و الحیوة بالواو.

إفادة المعانی المختلفة بالرسم مثل وصل أمن فی قوله أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا «2» و فصلها فی قوله أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا «1» فإن المفصولة تفید معنی بل، دون الموصولة.

الدلالة علی بعض اللغات الفصیحة ککتابة هاء التأنیث تاء فی لغة طی‌ء و مثل حذف آخر المضارع المعتل لغیر جازم، مثل یَوْمَ یَأْتِ «3» فی لغة هذیل.

المحافظة علی ما کان فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أجمع علیه الصحابة.

«أولا» ضیاع کثیر من اللغات الفصحی إذ لو ضاع الرسم لا یمکن الاستدلال علیها بالقرآن الذی هو أصدق الحدیث.
«ثانیا» تطرق التحریف إلی الکتاب الشریف بتغییر رسمه الأصلی التوقیفی.
«ثالثا» انقطاع السند الذی هو أحد أرکان القرآن و فی ذلک ضیاع للقرآن و إهمال لأمره إذ رسمه الخاص هو الحصن المانع لقراءته بغیر السند و الروایة.
______________________________
(1) سورة الملک: الآیة 22.
(2) سورة النساء: الآیة 109.
(3) سورة هود: الآیة 105.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 150

قد تمسک بعض الطاعنین علی کتابة القرآن ببعض روایات و أوردوها شبها و طار بها بعض الملاحدة فرحا لظنهم أنها تفیدهم فی الطعن علی کتابة القرآن و قراءته مع أن أکثرها لم یثبت من طریق صحیح و علی فرض صحته فإنه لا یعارض القطعی من القراءة التی ثبتت بالتواتر الذی یفید العلم القطعی.
إذ العمدة فی ثبوت القرآن و قراءاته إنما هو التواتر أو السند الصحیح مع موافقة النحو و الرسم کما سیأتی: فلو وردت روایة آحاد بما یخالف التواتر فإنها لا تعارضه لأن الآحادی مهما کان صحیحا لا یفید أکثر من الظن و لا یثبت به قرآن فلا یعارض القطعی الثابت بالتواتر، و بالأولی إذا کان الآحادی غیر صحیح فلا یلتفت إلیه و هذا القدر کاف فی رد کل روایة اعتبرت شبهة إجمالا و لکنا نذکر أهمها تفصیلا و نتبعه بالرد علیه:
أولا: من الشبه ما روی عن عثمان رضی اللّه عنه أنه لما عرض المصحف قال: «أحسنتم و أجملتم إن فی القرآن لحنا ستقیمه العرب بألسنتها» و نقل عن عکرمة أنه قال «لما کتبت المصاحف عرضت علی عثمان فوجد فیها حروفا من اللحن فقال لا تغیروها فإن العرب ستغیرها أو قال ستعربها لو کان الکاتب من ثقیف و المملی من هذیل لم توجد فیه هذه الحروف».
فهاتان الروایتان تدلان علی أنه قد حصل فی کتابة القرآن لحن و خطأ فکیف یکون الرسم توقیفیا، و کیف لا یجوز مخالفته و یجاب بما یأتی:

«أولهما» أنه حدیث مرسل و فی إسناده اضطراب و انقطاع یعود بالجهالة علی بعض رواته و الحق أن ذلک الحدیث لم یصح عن عثمان أصلا و رده جماعة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 151
من العلماء کالإمام أبی بکر الباقلانی و الحافظ أبی عمرو الدانی و أبی القاسم الشاطبی و الجعبری و غیرهم و أیضا فی ألفاظه اضطراب لأن قوله أحسنتم و أجملتم مدح فکیف یمدحهم علی الإساءة و هی وجود اللحن منهم.
«ثانیهما» إن هذا الأثر علی فرض صحته ینافی ما کان علیه عثمان رضی اللّه عنه من مواصلته لدرس القرآن و إتقانه لألفاظه و موافقته علی ما رسم فی المصاحف المنفذة إلی الأمصار مع کونه من الصحابة المشهورین بإقراء القرآن و تعلیمه، و قد أخرج أبو عبید عن عبد الرحمن عن هانئ مولی عثمان قال: کنت عند عثمان و هم یعرضون المصاحف فأرسلنی بکتف شاة إلی أبی بن کعب فیها لم یتسن، و فیها لا تبدیل للخلق و فیها فأمهل الکافرین، فدعا بالدواة فمحا أحد اللامین و کتب: لخلق اللّه، و محا فأمهل و کتب فمهل، و کتب لم یتسنه، فألحق فیها الهاء فکیف یدعی علیها أنه رأی فسادا فأمضاه مع أنه کان یوقف علی ما یکتب و یرفع الخلاف الواقع من الناسخین إلیه فیحکم بالحق و یلزمهم إثبات الصواب و تخلیده.
فغیر ممکن أن یتولی رضی اللّه عنه جمع المصحف مع سائر الصحابة لیرتفع الخلاف فی القرآن بین المسلمین ثم یترک فیه لحنا و خطأ لیتولی إصلاحه من یأتی بعده ممن لا یدرک مداه و لا یبلغ غایته.

بأنها مرویة عن عکرمة عن عثمان مع أن عکرمة لم یسمع من عثمان شیئا و لم یره و قد وردت أیضا عن یحیی بن یعمر عن عثمان و هو مثل عکرمة فی أنه لم یسمع من عثمان و لم یره فهی روایة مرسلة و فی سندها انقطاع فضلا عما فی ألفاظها من اضطراب لمنافاتها لما کان علیه عثمان کما تقدم.
و أیضا قوله فإن العرب ستغیرها أو ستعربها غیر معقول لأن الغرض من کتابة المصحف رجوع العرب فی صحة قراءتهم إلیه فلو توقفت صحته علی العرب فی تغییر لحنه أو إعرابه لزم الدور.
و بیانه أنهم لا یقرءون صحیحا إلا وفق المکتوب و المکتوب لا یکون صحیحا إلا إذا غیروه أو أعربوه فتکون صحة قراءة العرب موقوفة علی القراءة فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 152
المصحف الذی کتبه لهم عثمان و صحة المصحف و سلامته من اللحن موقوفة علی صحة قراءتهم بتغییر لحنه أو إعرابه و هذا دور ظاهر البطلان.
«ثانیا» من الشبه ما روی عن سعید بن جبیر أنه کان یقرأ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ «1» و یقول هو لحن من الکتاب.

عن ذلک أنه لم یرد بقوله هو لحن أنه خطأ و إنما أراد به أنه لغة، و الدلیل علی ذلک أنه کان یقرأ و المقیمین بالنصب و الیاء فلو کان یرید باللحن الخطأ لما قرأ به.
«ثالثا من الشبه» روایات عن ابن عباس و هی:
1- أنه قال فی قوله تعالی حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا إنه قد أخطأ الکاتب إنما هی: حتی تستأذنوا.
2- روی عنه أیضا أنه قرأ (أ فلم یتبین الذین آمنوا أن لو یشاء الله لهدی الناس جمیعا) فقیل له إنها فی المصحف أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا فقال أظن الکاتب کتبها و هو ناعس.
3- روی عن ابن عباس أیضا من طریق سعید بن جبیر أن ابن عباس کان یقول فی قوله وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ «2» إنما هی و وصی التزقت الواو بالصاد و ورد هذا الأثر عنه بروایات متعددة مختلفة و فی بعضها زیادة «و لو کان قضاء من الرب لم یستطع أحد رد قضاء الرب و لکنها وصیة أوصی بها العباد».
4- روی عنه أیضا أنه کان یقرأ وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً «3» أی بدون الواو.
5- ما روی عنه أیضا فی قوله تعالی مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ «4» قال هی من الکاتب هو أعظم من أن یکون ذرة مثل نور المشکاة إنما هی مثل نور المؤمن.
______________________________
(1) سورة النساء: 162.
(2) سورة الإسراء: 48.
(3) سورة الأنبیاء: 48.
(4) سورة النور: 35.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 153

1- أنها کلها روایات غیر صحیحة و لا معتبرة بل هی روایات مدسوسة فی کتب الأئمة نقلت من غیر تثبت، قال أبو حیان فی الروایة الأولی إن من روی عن ابن عباس أنه قال ذلک فهو طاعن فی الإسلام ملحد فی الدین و ابن عباس برئ من ذلک القول.
و قال فی الروایة الثانیة هو قول ملحد زندیق، و قال الزمخشری و نحن مما لا یصدق هذا فی کتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و کیف یخفی مثل هذا حتی یبقی ثابتا بین دفتی الإمام و کان متقلبا بین أیدی أولئک الأعلام المحتاطین فی دین اللّه المهیمنین علیه لا یغفلون عن جلائله و دقائقه، خصوصا عن القانون الذی إلیه المرجع و القاعدة التی علیها البناء هذا و اللّه فریة ما فیها مریة.
و قال ابن الأنباری فی کل من الروایات الثلاثة الأخیرة إنه ضعیف و معارض بما قرأ به ابن عباس نفسه علی خلاف ما روی عنه.
2- علی فرض صحة هذه الروایات فهی روایات آحادیة لا تعارض القطعی و لا یثبت بها قرآن مع مخالفتها لرسم المصحف.
3- إنها معارضة بما روی عن ابن عباس من أنه کان یقرأ علی خلاف ما روی عنه کیف و هو رضی اللّه عنه قد أخذ القرآن عن زید بن ثابت و أبی بن کعب و هما کانا ممن جمع المصاحف و زید بن ثابت کان فی جمع أبی بکر و کاتب الوحی فلا یعقل أن تکون قراءة ابن عباس علی خلاف قراءة من أخذ عنهم القرآن.
«رابعا» من الشبه ما ورد عن عائشة رضی اللّه عنها و هو ما روی عن هشام ابن عروة عن أبیه قال سألت عائشة عن لحن القرآن، عن قوله تعالی إِنْ هذانِ لَساحِرانِ «1» و عن قوله تعالی وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ «2» و عن قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ «3» فقالت یا ابن أخی هذا عمل الکتاب قد أخطئوا فی الکتاب.
______________________________
(1) سورة طه: الآیة 63.
(2) سورة النساء: الآیة 162.
(3) سورة المائدة: الآیة 69.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 154

1- أما بالنسبة لآیة «إن هذان» بتشدید النون فإن اسم الإشارة لم یکتب بالألف کما لم یکتب بالیاء، و إذا لم یکن مکتوبا بالألف فکیف یعقل أن عائشة تخطئ الکاتب بما لم یکتبه بل الذی یعقل أنها تخطئ القارئ الذی یقرأ بالألف مع تشدید النون و لم ینقل ذلک عنها و لا عن غیرها.
و أما بالنسبة لقوله تعالی و المقیمین الصلاة من سورة النساء فقد قرأ الجمهور بالیاء منصوبا و قرأ جماعة بالواو، منهم أبو عمرو و قال أبو حیان فی البحر بعد أن ذکر عن عائشة رضی اللّه عنها و عن أبان بن عثمان أن کتبها بالیاء من خطأ کاتب المصحف، و لا یصح عنهما ذلک لأنهما عربیان فصیحان و قطع النعوت أشهر فی لسان العرب و هو باب واسع ذکر علیه شواهد سیبویه و غیره، و علی القطع خرج سیبویه ذلک.
و قال الزمخشری لا تلتفت إلی ما زعموا من وقوعه لحنا فی خط المصحف و ربما التفت إلیه من لم ینظر فی الکتاب و لم یعرف مذاهب العرب و ما لهم فی النصب علی الاختصاص من الافتتان و خفی علیه أن السابقین الأولین الذین مثلهم فی التوراة و مثلهم فی الإنجیل کانوا أبعد همة فی الغیرة علی الإسلام و ذب المطاعن عنه من أن یترکوا فی کتاب اللّه ثلمة یسدها من بعدهم و خرقا یرفوه من یلحقهم.
و مراده بالکتاب کتاب سیبویه.
و أما بالنسبة لقوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ فی سورة المائدة فلم ینقل عن عائشة أیضا أنها خطأت من کان یقرأ بالواو فلا یعقل إذا أن تخطئ الکاتب لأنه کتب کما أمر.
2- یجاب عن الآیات الثلاث بجواب یعمهما و هو أن ما ثبت فی رسم المصحف ثبتت القراءة به متواترة فی کل و له وجه فی العربیة فیکون قرآنا قطعا و لا یرد بروایات آحاد مهما بلغت من الصحة و سیأتی أن نذکر أنه متی صح الإسناد و وافق رسم المصحف و وافق وجه النحو کان قرآنا و إلا فلا.
و بما تقدم جمیعه تعلم أن هذه الشبه و ما ماثلها لا یعول علیه و لا یلتفت إلیه و لنکتف بهذا القدر فی هذا المبحث و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 155

الشکل هو ما یدل علی عوارض الحرف من حرکة أو سکون سواء کان ذلک فی أول الکلمة أو وسطها أو آخرها.
و فی القاموس فی مادة شکل: و الکتاب أعجمه کأشکله کأنه أزال عنه الإشکال، و قوله و الکتاب أی و شکل الکتاب و لا شک أن ما یمیز الحرف من جهة کونه متحرکا مع بیان نوع حرکته من ضمة أو فتحة أو کسرة أو من جهة کونه ساکنا- یزیل إبهامه و إشکاله.
و لم یکن الخط الذی وصل إلی العرب مضبوطا بالحرکات و السکنات بل کان خالیا مما یدل علی حرکات الحروف و سکونها و کانت ملکتهم و سلیقتهم العربیة تغنیهم عن ذلک إذ کانوا ینطقون بالکلمات طبق أوضاعها و ما یری بها من المعانی من غیر حاجة إلی ما یدل علی بنیة الکلمة و إعرابها لما هو متأصل فی نفوسهم من سلیقة الفصاحة و البلاغة و الإعراب.
و لذا حینما کتبت المصاحف فی عهد عثمان جردوها من الشکل و من النقط اعتمادا علی سلیقتهم و علی أن المدار فی القرآن علی التلقی و الروایة فلم یکن بهم حاجة إلی شکله حتی اتسعت رقعة الإسلام و اختلط العرب بالعجم و دخل فی اللسان بعض هجنة و حدث اللحن فی اللسان و حدثت حوادث نبهت المسلمین إلی القیام بحفظ القرآن الذی به نور الإسلام و علیه مدار الأحکام من أن یتطرق إلی ألفاظه اللحن و الخطأ.
و کان قد ظهر فی المسلمین من تعلم أصول النحو و برع فیه و فی القرآن أمثال أبی الأسود الدؤلی و یحیی بن یعمر العدوی قاضی خراسان و نصر بن عاصم اللیثی و کان أبو الأسود قد سمع قارئا یقرأ «إن اللّه برئ من المشرکین و رسوله» بجر اللام فأفزع ذلک أبا الأسود و قال: عز وجه اللّه أن یبرأ من رسوله، ثم ذهب إلی زیاد و الی البصرة و قال له قد أجبتک إلی ما سألت و کان زیاد قد سأله أن یضع للناس علامات یعربون بها کتاب اللّه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 156
ثم وضع أبو الأسود للقرآن علامات تدل علی الحرکات و السکنات و قد جعل للفتحة نقطة فوق الحرف و للکسرة نقطة أسفله و للضمة نقطة بین الحرف و للتنوین نقطتین و سلک الناس طریقته غیر أنهم زادوا علیها علامة للحرف المشدد کالقوس، و لألف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو فی وسطها بحسب ما قبلها من ضمة أو فتحة أو کسرة.
و استمرت طریقة الشکل علی هذا إلی أن کان عهد عبد الملک بن مروان و اضطروا إلی تمییز ذات الحروف من بعضها بعد تمییز عوارضها و وضع النقط الذی هو الإعجام للباء و التاء و الثاء و هکذا کما سیأتی فالتبس الشکل بالنقط فجعل لکل منهما مداد مخالف للون الآخر ثم جعل للشکل علامات أخری و هی العلامات الموجودة الیوم للفتحة و الکسرة و الضمة و التنوین و التشدید و غیرها و بذلک صار القرآن مشکولا منقوطا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 157

الإعجام هو الدال علی ذات الحروف و تمییز الحروف المتماثلة فی الرسم من بعضها و فی القاموس فی مادة عجم:
و الکتاب نقطه کعجّمه و أعجمه و قول الجوهری لا تقل عجمت الکتاب وهمٌ.
فالإعجام إزالة العجمة کالشکل إزالة الإشکال و قد تقدم عن القاموس أن الشکل هو الإعجام فهو یدل علی أن کلا منهما یطلق علی الآخر غیر أن الاصطلاح أخیرا خص الشکل بالحرکات و الإعجام بالنقط للتمییز بین ما یدل علی ذات الحرف و بین ما یدل علی عوارضه.
و قد کانت المصاحف مجردة من النقط کما أنها مجردة من الشکل کما تقدم اعتمادا علی التلقی و الروایة و قد اختلف المؤرخون فبعضهم یری أن الإعجام کان معروفا قبل الإسلام لتمییز الحروف المتشابهة من بعضها غیر أنه قد ترک.
و بعضهم یری أن الإعجام لم یعرف إلا من طریق أبی الأسود الدؤلی ثم اشتهر و وضع فی القرآن فی عهد عبد الملک بن مروان و الظاهر الأول لأنه یبعد جدا أن لا یکون للحروف علامات تمیز المتشابهات منها عن بعض و علی کل فإحداث النقط فی القرآن بل تعمیمه فی الکتابة عامة کان فی عصر عبد الملک بن مروان.
و قد اشتدت الحاجة إلی ذلک عند ما صارت الحروف تلتبس علی القراء فی مثل (ننشزها و ننشزها) بالراء أو بالزای (و لتکون لمن خلفک) بالفاء أو القاف و اشتبهت الحروف ببعضها فاهتم عبد الملک لذلک و أمر الحجاج بالنظر فیه فأحدث الإعجام فی عهده».
و کان ذلک علی یدی نصر بن عاصم اللیثی و یحیی بن یعمر العدوانی تلمیذی أبی الأسود الدؤلی و کانا من الصلاح و الورع و بلوغ الغایة فی العربیة و القراء بمکان عظیم فوضعا النقط من واحدة إلی ثلاث للحروف المتشابهة و کان فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 158
هذا توفیق للامة عظیم إذ کان سببا فی حفظ القرآن و منه تعلم أن الشکل و الإعجام کان لحدوثهما صیانة للقرآن و أما التحزیب و التعشیر و فواتح السور و غیر ذلک فکل هذا مما زید لغرض التیسیر علی القارئ و لکن لیس له من الأهمیة ما للشکل و النقط.
و قد اختلف العلماء فی جواز ذلک و إلیک عبارة القرطبی مع اختصار فی بعضها: «فصل» و أما شکل المصحف و نقطه فروی أن عبد الملک بن مروان أمر به و عمله فتجرد لذلک الحجاج بواسط وجد فیه و زاد تحزیبه و أمر و هو والی العراق الحسن و یحیی بن یعمر بذلک.
و ألف إثر ذلک بواسط کتابا فی القراءات جمع فیه ما روی من اختلاف الناس فیما وافق الخط، و مشی الناس علی ذلک زمنا طویلا إلی أن ألف ابن مجاهد کتابه فی القراءات و أسند الزبیدی فی کتاب الطبقات إلی المبرد أن أول من نقط المصحف أبو الاسود الدؤلی و ذکر أیضا أن بن سیرین کان له مصحف نقطه له یحیی بن یعمر.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 159

و أما وضع الأعشار فقال ابن عطیة مربی فی بعض التواریخ أن المأمون العباسی أمر بذلک و قیل إن الحجاج أمر بذلک.
ثم نقل عن مجاهد أنه کره التعشیر و عن مالک کراهة العشور التی تکون فی المصحف بالحمرة و غیرها و کراهته کتابة خواتیم السور فی أمهات المصاحف دون مصاحف الغلمان.
و قال قتادة بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا و عن یحیی بن کثیر أنه قال:
کان القرآن مجردا فی المصاحف فأول ما أحدثوا فیه النقط علی الباء و التاء و الثاء و قالوا لا بأس هو نور له، ثم أحدثوا النقط عند منتهی الآی ثم أحدثوا الفواتیح و الخواتیم و قال الدانی هذه الأخبار کلها تؤذن بأن التعشیر و التخمیس و فواتح السور و رءوس الآی من عمل الصحابة رضی اللّه عنهم قادهم إلی عمله الاجتهاد.
و أری أن من کره ذلک منهم و من غیرهم إنما کره أن یعمل بالألوان کالحمرة و الصفرة و غیرها علی أن المسلمین فی سائر الآفاق قد أطبقوا علی جواز ذلک و استعماله فی الأمهات و غیرها و الحرج و الخطأ مرتفعان عنهم فیما أطبقوا علیه إن شاء اللّه.
و أنت خبیر بأن نسبة هذا إلی عمل الصحابة مخالف لما هو المشهور من أن ذلک کان من عمل أبی الأسود الدؤلی فی عهد زیاد بالبصرة و عمل تلمیذیه فی عهد عبد الملک بن مروان و اللّه أعلم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 161

- الضابط فی قبول القراءات- أنواع القراءات- أنواع الاختلاف فی القراءة- السبب فی اختلاف القراءات- فوائد اختلاف القراءات- القراءات السبع- القراء السبعة- باقی العشرة- القول فی تواتر القرآن و القراءات- شبه القائلین بعدم تواتر القراءات- کیفیة تحمل القرآن
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 162

«القراءات» هی اختلاف ألفاظ القرآن فی الحروف و کیفیتها من تخفیف و تشدید و مد و إمالة و غیرها فحقیقتها تغایر حقیقة القرآن قال الزرکشی فی البرهان: القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم للبیان و الإعجاز و القراءات اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی الحروف و کیفیتها من تخفیف و تشدید و غیرهما.
و کل قراءة وافقت العربیة و لو بوجه و وافقت أحد المصاحف العثمانیة و لو احتمالا، و صح سندها، فهی القراءة الصحیحة، التی لا یجوز ردها، و لا یحل إنکارها. بل هی من القراءات الذی نزل بها القرآن، و وجب علی الناس قبولها، سواء نقلت عن الأئمة السبعة الآتی بیانهم، أم عن العشرة کذلک، أم عن غیرهم، و لا تقبل قراءة تعزی إلی أی إمام سواء کان من السبعة أم من غیرهم، و لا یطلق علیها لفظ الصحة و أنها أنزلت هکذا إلا إذا دخلت فی هذا الضابط و انطبقت جمیع الأوصاف علیها فإن الاعتماد إنما هو علی استجماع تلک الأوصاف لا علی من تنسب إلیه.
«و قولنا» فی الضابط و لو بوجه المراد به أحد وجوه النحو سواء کان أفصح أم فصیحا مجمعا علیه أم مختلفا فیه اختلافا لا یضر مثله إذا کانت القراءة مما شاع و ذاع و تلقاه الأئمة بالإسناد الصحیح؛ لأنه الأصل الأعظم و الرکن الأقوم فکم من قراءة أنکرها بعض أهل النحو و لم یعتبر إنکارهم، کإسکان بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا «1» و خفض وَ الْأَرْحامَ «2» و نصب لِیَجْزِیَ قَوْماً «3» و الفصل بین المضافین فی قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ «4» و غیر ذلک، لأن أئمة القراء لا یعتمدون فی شی‌ء من القراءات علی الإفشاء فی اللغة و لا علی القیاس فی العربیة بل علی الأثبت فی الأثر و الأصح فی النقل مع بقیة الضابط و متی
______________________________
(1) سورة البقرة: 45.
(2) النساء: 1.
(3) سورة الجاثیة: 14.
(4) سورة الأنعام: 137.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 163
ثبتت الروایة لم یردها قیاس عربیة و لا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة یلزم قبولها و المصیر إلیها.
(و قولنا) و وافقت أحد المصاحف العثمانیة المراد به و لو کان ثابتا فی بعضها دون بعض کقراءة ابن عامر «قالوا اتخذ اللّه ولدا» فی البقرة بغیر واو «و بالزبور و بالکتاب» بإثباتها فیهما فإن ذلک ثابت فی المصحف الشامی، و کقراءة ابن کثیر «تجری من تحتها الأنهار» فی آخر براءة بزیادة من، فإنه ثابت فی المصحف المکی و سواء کانت موافقة أحد المصاحف تحقیقا کما ذکر أو کانت الموافقة تقدیرا و هذا معنی قولنا و لو احتمالا و ذلک «مثل ملک یوم الدین» فإنه کتب فی جمیع المصاحف بلا ألف مع أنه قرئ بها و بدونها فقراءة الحذف توافق رسم المصحف تحقیقا و قراءة الإثبات توافقه تقدیرا لحذفها فی الخط اختصارا من «ملک الملک».
و قد یوافق رسم المصحف اختلاف القراءات تحقیقا مثل تعلمون بالیاء و التاء و (یغفر لکم) بالیاء و النون و غیر ذلک مما یدل تجرده من النقط و الشکل علی فضل عظیم للصحابة رضی اللّه عنهم و فهم ثاقب فی علم الهجاء و غیره! (و قولنا و صح سندها) المراد به أن یروی تلک القراءة العدل الضابط عن مثله؛ و هکذا حتی ینتهی، و مع ذلک تکون مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطین، غیر معدودة عندهم من الغلط، أو مما شذ بها بعضهم.
و ظاهر هذا الاکتفاء بصحة السند علی الوجه المذکور و عدم اشتراط التواتر و ذلک لأن التواتر إذا ثبت لا یحتاج معه إلی الرکنین الآخرین و هما موافقة الرسم و موافقة النحو لأن ما ثبت من القراءات متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وجب قبوله و قطع بکونه قرآنا سواء وافق الرسم أم لا أما إذا لم یکن تواتر فلا بد من الرکنین مع صحة الإسناد و إذا شرطنا التواتر فی کل حرف من حروف الخلاف انتفی کثیر من أحرف الخلاف الثابت عن السبعة .. ا ه ملخصا من ابن الجزری و الإتقان مع إیضاح.
و سیأتی تحقیق القول فی تواتر القراءات السبع و غیرها. و یجمع هذا الضابط قول ابن الجزری فی الطیبة:
فکل ما وافق وجه النحوو کان للرسم احتمالا یحوی
و صح إسنادا هو القرآن‌فهذه الثلاثة الأرکان
و حینما یختل رکن أثبت‌شذوذه لو أنه فی السبعة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 164

جعل ابن السبکی القراءات علی ضربین «المتواتر» و هو ما نقله جمع لا یمکن تواطؤهم علی الکذب «و الشاذ» و هو غیر المتواتر و جعل القراءات السبع و العشر متواترة. و الشاذ ما وراء ذلک، و الذی حرره ابن الجزری و نقله عنه السیوطی و غیره أن أنواع القراءات ستة:
(النوع الأول: المتواتر) و هو ما نقله جمع لا یمکن تواطؤهم علی الکذب عن مثلهم، و مثاله ما اتفقت الطرق فی نقله عن السبعة أو عن غیرهم و هذا هو الغالب فی القراءات.
(النوع الثانی: المشهور) و هو ما صح سنده بأن رواه العدل الضابط عن مثله و هکذا و وافق العربیة و لو بوجه و وافق أحد المصاحف العثمانیة سواء کان عن الأئمة السبعة أو غیرهم من الأئمة المقبولین و اشتهر عند القراء فلم یعدوه من الغلط و لا من الشذوذ إلا أنه لم یبلغ درجة المتواتر، و مثاله ما اختلفت الطرق فی نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض و قد ذکر کثیرا من هذا النوع الدانی فی التیسیر و الشاطبی فی الشاطبیة و غیرهما و هذان النوعان هما اللذان یقرأ بهما مع وجوب اعتقادهما و لا یجوز إنکار شی‌ء منها.
(النوع الثالث: الآحاد) و هو ما صح سنده و خالف الرسم أو العربیة أو لم یشهر الاشتهار المذکور و هذا النوع لا یقرأ به و لا یجب اعتقاده. و مثال ذلک «رفارف خضر و عباقری حسان» و کذا «من قرات أعین».
(النوع الرابع: الشاذ) و هو ما لم یصح سنده و مثاله قراءة ابن السمیفع «فالیوم ننحیک ببدنک» بالحاء المهملة «لتکون لمن خلفک» بفتح اللام، و قراءة «ملک یوم الدین» بصیغة الماضی و نصب یوم، و هذا النوع و الذی بعده لا یجوز القراءة به و لا یجوز اعتقاده.
(النوع الخامس: الموضوع) و هو ما نسب إلی قائله بغیر أصل و مثال ذلک
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 165
القراءات التی جمعها محمد بن جعفر الخزاعی و نقلها عنه أبو القاسم الهذلی و نسبها إلی أبی حنیفة و لا أصل له فی ذلک مثل «إنما یخشی اللّه من عباده العلماء» برفع لفظ الجلالة و نصب همزة العلماء مع أن هذه القراءة لا أصل لها.
(النوع السادس: ما یشبه المدرج) و هو ما زید فی القراءات علی وجه التفسیر مثاله ما روی عن ابن عباس قراءة «لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من ربکم فی مواسم الحج» و ما روی عن سعد بن أبی وقاص «و له أخ أو أخت من أم» و ربما کانوا یدخلون التفسیر فی القرآن إیضاحا اعتمادا علی أنهم محققون لما تلقوه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی أنه قرآن فکان الالتباس عندهم مأمونا، فلما کتبت المصاحف فی عهد عثمان جردت من ذلک لأنها صارت مرجعا عاما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 166

تختلف القراءات علی ثلاثة أضرب:
الأول: اختلاف فی اللفظ مع الاتفاق فی المعنی مثل خُطُواتِ خُطُواتِ* «1»، بضم الطاء و إسکانها و مثل کُفُّوا و کفؤا «2» بالواو الهمزة.
الثانی: اختلاف فی اللفظ و المعنی مثل یَخْدَعُونَ و یخادعون «3» لامَسْتُمُ و لمستم «4» یَکْذِبُونَ و یکذبون «5» بتشدید الذال و تخفیفها یَطْهُرْنَ و یطهرن «6» بإسکان الطاء و تشدیدها.
(الثالث): اختلاف فی صفة النطق باللفظ مع الاتفاق فی اللفظ و المعنی کالمد و الإمالة و نقل الحرکات و الإظهار و الإدغام و ترقیق اللامات و الراءات و تغلیظها و غیر ذلک.
و کل من النوع الأول و الثالث مما لا یترتب علی الاختلاف فیه تغایر فی المعنی- أمر القراءة به ظاهر، و أما النوع الثانی و هو ما کانت القراءات فیه متغایرة المعنی فإنه متی ثبت کل منها بالطرق التی تقبل فی ثبوت القراءات علی الوجه السابق وجب قبول کل منها مع اعتقاد أن الکل حق و تکون کل قراءة مع الأخری بمنزلة الآیة مع الآیة الأخری، یجب الإیمان بها کلها و اتباع ما تضمنته من المعنی علما و عملا، و لا یجوز ترک موجب إحداهما لأجل الأخری؛ ظنا أن ذلک تعارض؛ بل کما قال عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: من کفر بحرف منه فقد کفر به کله.
______________________________
(1) سورة النور: 21.
(2) سورة الإخلاص: 4.
(3) سورة البقرة: 9.
(4) سورة المائدة: 6.
(5) سورة البقرة: 10.
(6) سورة البقرة: 222.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 167
هذه أنواع الاختلاف فی القراءات.
أما نقل الاختلاف فی القراءات فهو علی ضربین:
الأول: اختلاف اتفقت الطرق علی نقله عن القراء بأن تکون قراءة کل من القراء المخالفة لقراءة الآخر قد اتفقت الطرق علی إسنادها لقارئها و هذا النوع من القراءات السبع الآتی ذکرها متواتر باتفاق.
الثانی: اختلاف اختلفت الطرق فی نقله بأن تکون قراءة القارئ المخالفة لقراء غیره یثبتها بعض الطرق لقارئها و ینفیها بعض الطرق عنه؛ و هذا النوع من القراءات السبع هو الذی قال فیه أبو شامة إنه غیر متواتر کما سیأتی النقل عنه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 168

و السبب فی اختلاف القراءات السبع و غیرها أن عثمان رضی اللّه عنه لما کتب المصاحف و وجه بها إلی الأقالیم کان بکل إقلیم من الصحابة من یحمل عنه أهله القرآن و کانت المصاحف خالیة من النقط و الشکل فثبت أهل کل ناحیة علی ما تلقوه سماعا من الصحابة الذین عندهم بشرط موافقة المصحف و العربیة و ترکوا ما یخالف خط المصحف امتثالا لما أمر به عثمان و أجمع علیه الصحابة لما رأوا فی ذلک الاحتیاط للقرآن، و الصحابة إنما کانوا یقرءونهم بما تلقوه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و من أجل ذلک نشأ الاختلاف بین قراء الأمصار مع کونهم متمسکین بحرف واحد و هو حرف قریش، و قد ظن بعض الناس أن القراءات قد أخذت من المصحف، و لیس کذلک لخلوه فی أول الأمر من النقط و الشکل، نعم المصحف کتب بصورة تحتمل القراءات المختلفة فی الأغلب و لکنه لم یکن إماما و دلیلا فی کیفیة النطق و الأداء و إنما الاعتماد فی ذلک علی الروایة و التلقی و السماع.
و إنما کان المصحف إماما و دلیلا فیما یعینه من ترتیب یمنع التقدیم و التأخیر، و من حصر یمنع الزیادة و النقصان، و إبدال لفظ بلفظ آخر و إن کان بمعناه، و بهذا قد تلخص أن سبب الاختلاف أن الصحابة فی الأقالیم المختلفة الذین عنوا بإقراء القرآن کله لم یقرئه کل منهم أهل إقلیمه بجمیع القراءات المنزلة بل أقرأهم ببعضها و ثبتوا علی ذلک البعض و هکذا فی الجهات المختلفة کما تقدم.
و یدل علی أن الاعتماد إنما هو علی الحفظ و التلقی أمران:
«أولهما» ما ورد فی الحدیث الصحیح الذی رواه مسلم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «إن ربی قال لی قم فی قریش فأنذرهم فقلت أی رب إذا یبلغوا «أی یشدخوا» رأسی فقال:
إنی مبتلیک و مبتل بک، و منزل علیک کتابا لا یغسله الماء تقرأه نائما و یقظانا؛ فابعث جندا أبعث مثلیهم و قاتل بمن أطاعک من عصاک، و أنفق أنفق علیک».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 169
فقد أخبر أن کتابه لا یحتاج إلی صحیفة تغسل بالماء، بل یقرأه فی کل حال، و قد ورد أیضا فی وصف أمته «أناجیلهم صدورهم» فقد وصف الأمة بأنهم یحفظون القرآن عن ظهر قلب و لا یحتاجون إلی صحیفة بخلاف أهل الکتاب، فإنهم کانوا لا یحفظون کتابهم و لا یقرءونه کله إلا فی الصحف.
«ثانیهما» ما روی أن عثمان رضی اللّه عنه لما کتب المصاحف أنفذها إلی الأقطار و أرسل الحفاظ معها لتعلیم المسلمین فقد أمر زید بن ثابت أن یقرئ بالمصحف المدنی، و بعث عبد اللّه بن السائب مع المکی. و بعث المغیرة بن شهاب مع الشامی، و بعث أبا عبد الرحمن السلمی مع الکوفی، و بعث عامر بن عبد قیس مع البصری، و کان فی تلک الأمصار فی ذلک الوقت الجم الغفیر من حفاظ القرآن التابعین.
(فکان بالمدینة) ابن المسیب و عروة، و سالم و عمر بن عبد العزیز، و سلیمان و عطاء ابنا یسار، و معاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ و عبد الرحمن ابن هرمز، و ابن شهاب الزهری. و مسلم بن جندب و زید بن أسلم و غیرهم.
(و کان بمکة عبید اللّه بن عمیر. و طاوس .. و عطاء و مجاهد. و عکرمة. و ابن أبی ملیکة و غیرهم.
(و کان بالکوفة) علقمة، و الأسود و مسروق و عبیدة، و عمر بن شرحبیل، و الحارث بن قیس، و الربیع بن خیثم. و عمرو بن میمون و غیرهم.
(و کان بالبصرة) عامر بن قیس، و أبو العالیة، و أبو رجاء، و نصر بن عاصم و یحیی بن یعمر. و جابر بن زید، و الحسن، و ابن سیرین، و قتادة، و غیرهم.
«و کان بالشام» المغیرة بن شهاب المخزومی صاحب عثمان بن عفان فی القراءة و خلید بن سعد صاحب أبی الدرداء و غیرهما.
و قد قرأ أهل کل مصر بما نقلوه عن الصحابة الذین تلقوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وافق مصحفهم؛ فقاموا فی ذلک مقام الصحابة ثم تجرد قوم للقراءة و الأخذ و اعتنوا بضبط القراءة أتم عنایة حتی صاروا فی ذلک أئمة للاقتداء، یرحل إلیهم و یؤخذ عنهم، و أجمع أهل بلدهم علی تلقی قراءاتهم و لم یختلف علیهم اثنان فی صحة روایتهم و لتصدیهم للقراءة نسبت إلیهم و کان المعول فیها علیهم، و قد أجمعت الأمة المعصومة من الخطأ علی قراءاتهم الموافقة للمصاحف و ترک ما خالفها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 170

لاختلاف القراءات و تنوعها مع السلامة من التضاد و التناقض فوائد کثیرة:
1- الجمع بین حکمین مختلفین کقراءة یَطْهُرْنَ و یَطْهُرْنَ «1» بالتخفیف و التشدید فیجمع بینهما بأن الحائض لا یقربها زوجها حتی تطهر بانقطاع حیضها و تتطهر بالاغتسال (و منها) الدلالة علی حکمین شرعیین مختلفین کقراءة وَ أَرْجُلَکُمْ «2» بالخفض و النصب فإن الخفض یقتضی فرض المسح و النصب یقتضی فرض الغسل و الظاهر بینهما التنافی فجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینهما و بین أن کلا منهما فی حالة فجعل المسح للابس الخف و الغسل لغیر لابسه فیکون کل من القراءتین دل علی حکم فی حالة غیر ما دلت علیه الأخری.
2- بیان المراد من حکم القراءة الأخری کقراءة فَاسْعَوْا «3» فإنها تفید بظاهرها المشی السریع و قراءة «فامضوا» بینت أن المراد مجرد الذهاب، و کقراءة لمستم مع لامَسْتُمُ «4» فإنها بینت أن المراد من المس المباشرة.
3- الإعجاز مع الإیجاز فإن کل قراءة مع الأخری بمنزلة الآیة مع الآیة لأن تنوع اللفظ و اختلاف دلالاته بذلک یقوم مقام الآیات و لو جعلت دلالة کل لفظ من دلالاته المختلفة آیة علی حدتها کان فی ذلک تطویل.
4- سهولة حفظه و تیسیر نقله علی هذه الأمة فإن حفظ کلمة ذات أوجه أسهل و أقرب إلی الفهم من حفظ جمل تؤدی معانی تلک القراءات المختلفة لا سیما إذا کان الخط واحدا.
5- الاحتجاج علی القول الحق کقراءة وَ مُلْکاً کَبِیراً «5» بکسر اللام
______________________________
(1) سورة البقرة: 222.
(2) سورة المائدة: 6.
(3) سورة الجمعة: 9.
(4) سورة المائدة: 6.
(5) سورة الإنسان: الآیة 20.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 171
وردت عن ابن کثیر و غیره و یحتج بها علی رؤیة اللّه تعالی فی الآخرة و کذا الاحتجاج، لقول بعض أهل العربیة کقراءة وَ الْأَرْحامَ «1» بالخفض و «لیجزی قوما» بالبناء للمفعول مع النصب.
6- إعظام أجور هذه الأمة لبذلهم الجهد و استفراغهم الوسع فی تتبع معانی القراءات المختلفة و استنباط الحکم و الأحکام من دلالة کل لفظ و استخراج أسراره و خفی إشاراته و إمعانهم النظر و الکشف عن التوجیه و التعلیل و الترجیح و التفصیل بقدر ما یبلغ غایة علمهم و یصل إلیه نهایة فهمهم فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی «2» و الأجر علی قدر المشقة و هذا لا ینافی تیسیر الحفظ السابق لأن هذا فی استخراج المعانی و الأحکام و ذلک فی الحفظ.
7- اتصال سند هذه الأمة فی القرآن فإن قراءة اللفظ الواحد بقراءات مختلفة مع اتحاد خطه و خلوه من الشکل و النقط متوقف علی السماع و التلقی و الروایة بل بعد نقط المصحف و شکله لأن الألفاظ التی اختلفت قراءتها إنما نقطت و شکلت علی وجه واحد فلم تزل باقی الأوجه متوقفة علی السند و الروایة إلی یومنا هذا، و فی ذلک منقبة عظیمة و نعمة جسیمة لهذه الأمة المحمدیة بسبب إسنادها کتاب ربها و اتصال هذا السند الإلهی بسنده فکان ذلک تخصیصا بالفضل لهذه الأمة و إعظاما لقدر هذه الملة.
و لنکتف فی الذکر بهذا القدر من الفوائد و اللّه أعلم.
______________________________
(1) سورة النساء: 1.
(2) سورة آل عمران: 195.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 172

و القراءات السبع، هی القراءات المنسوبة للأئمة السبعة المعروفین عند القراء و هم نافع، و عبد اللّه بن کثیر، و أبو عمرو بن العلاء، و عبد اللّه بن عامر، و عاصم، و حمزة؛ و علی الکسائی، و سیأتی الکلام علیهم و لم تکن القراءات السبع متمیزة فی التألیف من غیرها فإن الذین صنفوا فی القراءات من الأئمة المتقدمین کأبی عبید القاسم بن سلام و أبی حاتم السجستانی و أبی جعفر الطبری و إسماعیل القاضی قد ذکروا أضعاف هؤلاء و کان الناس علی رأس المائتین «بالبصرة» علی قراءة أبی عمرو و یعقوب «و بالکوفة» علی قراءة حمزة و عاصم «و بالشام» علی قراءة ابن عامر «و بمکة» علی قراءة ابن کثیر «و بالمدینة» علی قراءة نافع و استمروا علی ذلک.
فلما کان علی رأس الثلاثمائة قام الإمام أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد، ببغداد و جمع قراءات سبعة من مشهوری أئمة الحرمین و العراقین و الشام و هم الذین تقدمت أسماؤهم غیر أنه أثبت اسم الکسائی و حذف یعقوب؛ و السبب فی الاقتصار علی السبعة مع أن فی أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا أو مثلهم أکثر من عددهم- أن الرواة عن الأئمة کانوا کثیرین جدا فنظر إلی من اشتهر بالثقة و الأمانة و طول العمر فی ملازمة القراءة و الاتفاق علی الأخذ عنه و مع ذلک لم یترک الناس نقل ما کان علیه غیر هؤلاء من أئمة القراءات و لا القراءة به کقراءة یعقوب و أبی جعفر و خلف و هم الثلاثة المکملون للعشرة کما سیأتی.
و قد اقتصر ابن جبر المکی علی خمسة، اختار من کل مصر من الأمصار التی بعث إلیها عثمان بالمصاحف إماما و بهذا تعلم أن العدد فی سبعة کان اتفاقیا، لابن مجاهد.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 173
و قد توهم بعض الناس أن قراءات السبعة هی الأحرف السبعة و لیس الأمر کذلک، و الذی أوقع هؤلاء فی هذه الشبهة أنهم سمعوا أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف و سمعوا قراءات السبعة؛ فظنوا أن هذه السبعة هی تلک المشار إلیها.
و لهذا لام کثیر من العلماء المتقدمین ابن مجاهد علی اختیاره عدد السبعة لما فیه من الإیهام و قالوا هلا اقتصر علی ما دون هذا العدد أو زاد علیه أو بین مراده لیخلص من لا یعلم من هذه الشبهة، قال أبو شامة: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هی التی أریدت فی الحدیث و هو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة و إنما یظن ذلک بعض أهل الجهل.
و قال أبو العباس بن عمار: لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ینبغی له، و أشکل الأمر علی العامة بإیهامه کل من قل نظره أن هذه القراءات هی المذکورة فی الخبر ولیته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد لیزیل الشبهة، و وقع له أیضا فی اقتصاره لکل إمام علی راویین أنه صار من سمع قراءة راو ثالث غیرهما أبطلها، و قد تکون هی أشهر و أصح و أظهر، و ربما بالغ من لا یفهم فخطأ أو کفر.
و لغیر من ذکرنا عبارات فی هذا المعنی و أنت خبیر بأن ابن مجاهد لم یکن رائده فی ذلک إلا التحری و الضبط و مع ذلک فالقراء لم یترکوا مما ترکه شیئا بل کل قراءة أخذت حظها من العنایة بالنقل و التمحیص و التدقیق فما استجمع منها ضابط القراءات قبل و إلا فلا، و لنتکلم علی القراء السبعة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 174

و لنذکر طرقهم فی الروایة و نقتصر فی الرواة عن کل منهم علی اثنین ممن اشتهرا فی الروایة عنه و هما اللذان اقتصر علیهما ابن مجاهد و إن کان الرواة عن کل منهم أکثر من اثنین و ها هم القراء السبعة و راویا کل منهم:

روی عن مجاهد بن جبر و سعید بن جبیر عن ابن عباس عن أبی بن کعب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قرأ علی جماعة منهم أبو جعفر زید بن القعقاع و الحسن البصری و قرأ الحسن علی حطان و أبی العالیة و قرأ أبو العالیة علی عمر بن الخطاب و کان أبو عمرو من أعلم الناس بالقراءة مع الصدق و الأمانة و الثقة فی الدین و توفی سنة أربع و خمسین و مائة و کان مولده سنة ثمان و ستین.
و رواه الدوری و السوسی عن الیزیدی عنه:
1- الدوری هو أبو عمر حفص بن عمر المقری الضریر روی عن الیزیدی عن أبی عمرو و کان الدوری شیخ القراء فی وقته و هو منسوب إلی الدور موضع بالجانب الشرقی من بغداد و کان ثقة ضابطا و هو أول من جمع القراءات و توفی فی شوال سنة ست و أربعین و مائتین.
2- و السوسی: هو أبو شعیب صالح بن زیاد روی عن الیزیدی عن أبی عمر و کان ثقة ضابطا من أجل أصحاب الیزیدی توفی سنة إحدی و ستین و مائتین و عاش نحو التسعین سنة.

هو أبو محمد عبد اللّه بن کثیر المکی و قیل «أبو معبد» روی عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبی بن کعب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قرأ علی أبی السائب عبد اللّه بن السائب بن أبی السائب المخزومی و قرأ عبد اللّه بن السائب علی أبی بن کعب و عمر بن الخطاب و کلاهما قرأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 175
و کان ابن کثیر إمام الناس فی القراءة بمکة من غیر منازع و کان ذا سکینة و وقار لقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عبد اللّه بن الزبیر و أبا أیوب الأنصاری و أنس بن مالک. ولد ابن کثیر سنة خمس و أربعین و توفی سنة عشرین و مائة، و راویاه عن أصحابه هما البزی و قنبل:
1- أما البزی فهو أبو الحسن أحمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبی بزة البزی و بینه و بین ابن کثیر رجال، لأنه یروی عن عکرمة بن سلیمان بن کثیر عن شبل بن عباد و إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین عن ابن کثیر و کان إمام المسجد الحرام و مقرئه و مؤذنه و کان إماما ضابطا ثقة انتهت إلیه مشیخة الإقراء بمکة، ولد البزی سنة سبعین و مائة و توفی سنة خمسین و مائتین.
2- و أما قنبل فهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومی المکی کنیته أبو عمرو و قنبل لقب له، قرأ علی أبی الحسن أحمد القواس، و قرأ القواس علی أبی الإخریط و قرأ أبو الإخریط علی القسط و أخبر أنه قرأ علی شبل و قرأ شبل علی ابن کثیر، و کان قنبل إماما فی القراءة متقنا ضابطا رحل إلیه الناس من جمیع الأقطار. ولد سنة خمس و تسعین و مائة و توفی سنة إحدی و تسعین و مائتین.

بن أبی نعیم المدنی قرأ علی أبی جعفر القارئ و علی سبعین من التابعین، علی عبد اللّه بن عباس و أبی هریرة، علی أبی ابن کعب علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کان إمام الناس فی القراءة بالمدینة انتهت إلیه رئاسة الإقراء بها ولد نافع فی نهایة سنة سبعین و توفی سنة تسع و ستین و مائة، «و راویاه قالون و ورش:
1- أما قالون: فهو أبو موسی عیسی بن مینا النحوی قرأ علی نافع و اختص به کثیرا و قال: قرأت علی نافع غیر مرة و کتبتها عنه، ولد سنة عشرین و مائة و توفی سنة عشرین و مائتین و قالون فی الأصل معناه الجید.
2- و أما ورش: فهو عثمان بن سعید المصری و کنیته أبو سعید و ورش لقب له رحل إلی المدینة لیقرأ علی نافع فقرأ علیه ختمات فی سنة خمس و خمسین و مائة و رجع إلی مصر فانتهت إلیه رئاسة الإقراء بها، ولد سنة عشر و مائة و توفی سنة سبع و تسعین و مائة و کان حسن الصوت جید القراءة لا یمله سامع.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 176

، و یحصب فخذ من حمیر، و کنیته أبو نعیم و قیل أبو عمران، کان إمام دمشق و قاضیها و هو تابعی لقی واثلة ابن الأسقع و النعمان بن بشیر و قرأ علی المغیرة بن أبی شهاب المخزومی، علی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال یحیی ابن الحارث الذماری إنه قرأ علی عثمان، ولد سنة إحدی و عشرین و توفی سنة ثمان عشرة و مائة و راویاه عن أصحابه: هشام و ابن ذکوان:
1- أما هشام فهو أبو عمار بن نصیر السلمی القاضی الدمشقی و کنیته أبو الولید أخذ القراءة عن عراک بن خالد المزی عن یحیی بن الحارث الزماری عن ابن عامر و کان عالم دمشق و مقرئها و محدثها مع الثقة و الضبط، ولد سنة ثلاث و خمسین و مائة و توفی سنة خمس و أربعین و مائتین.
2- و أما ابن ذکوان فهو أبو محمد عبد اللّه أحمد بن بشیر بن ذکوان القرشی الدمشقی و قیل کنیته أبو عمر أخذ قراءة ابن عامر عن أیوب بن تمیم التمیمی عن یحیی بن الحارث الذماری عن ابن عامر، قال أبو زرعة الحافظ الدمشقی لم یکن بالعراق و لا بالحجاز و لا بالشام و لا بمصر و لا بخراسان فی زمن ابن ذکوان عندی أقرأ منه توفی فی شوال سنة ثنتین و مائتین.

بن بهدلة مولی بنی خزیمة بن مالک بن النضر، و النجود بفتح النون و ضم الجیم من من نجدت الثیاب سویت بعضها فوق، بعض قرأ عاصم علی زر بن حبیش علی عبد اللّه بن مسعود علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علی أبی عبد الرحمن عبد اللّه بن حبیب السلمی معلم الحسن و الحسین، علی علیّ رضی اللّه عنه، علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. کان جامعا بین الفصاحة و الإتقان و التحریر و التجوید و من أحسن الناس صوتا بالقرآن توفی آخر سنة سبع و عشرین و مائة.
و راویاه أبو بکر شعبة و حفص:
1- أما شعبة فهو أبو بکر عیاش بن سالم الأسدی و اسمه شعبة و قیل محمد و قیل مطرق کان إماما عالما کبیرا ولد سنة خمس و تسعین و توفی سنة ثلاث و تسعین و مائة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 177
2- و أما حفص فهو أبو عمر حفص بن سلیمان بن المغیرة البزاز تعلم القراءة من عاصم کما یتعلم الصبی من المعلم و کان ربیب عاصم ابن زوجته، ولد سنة تسعین و توفی سنة ثمانین و مائة.

مولی عکرمة بن ربعی التیمی و کنیته أبو عمارة، قرأ علی أبی محمد سلیمان بن مهران الأعمش، علی یحیی بن وثاب، علی زر بن حبیش علی علی بن أبی طالب و عثمان و ابن مسعود، علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان ورعا عالما بکتاب اللّه مجودا له عارفا بالفرائض و العربیة حافظا للحدیث ولد حمزة سنة ثمانین و توفی سنة ست و خمسین و مائة.
و راویاه خلف و خلاد:
1- أما خلف فهو أبو محمد خلف بن هشام بن طالب البزاز، روی عن سلیم بن عیسی الحنفی عن حمزة، ولد خلف سنة خمسین و مائة و توفی فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و مائتین و کان ثقة زاهدا عابدا.
2- و أما خلاد فهو أبو عیسی خلاد بن خالد الصیرفی روی أیضا عن سلیم ابن عیسی الحنفی عن حمزة کان أضبط أصحاب سلیم و أجلهم، عارفا محققا و توفی سنة عشرین و مائتین.

النحوی من أولاد الفرس من سواد العراق، قرأ علی حمزة بن حبیب، علی یحیی بن وثاب، علی زر بن حبیش علی عثمان و علی و ابن مسعود علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال أبو بکر بن الأنباری.
اجتمعت فی الکسائی أمور کان أعلم الناس بالنحو و أوحدهم بالغریب و کان أوحد الناس بالقرآن فکانوا یکثرون علیه حتی لا یضبط الأخذ علیهم فیجتمع فی مجلس و یجلس علی الکرسی و یتلو القرآن من أوله لآخره یسمعون و یضبطون عنه حتی المقاطع و المبادئ توفی سنة تسع و ثمانین و مائتین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 178
و راویاه أبو الحارث و الدوری:
1- أما أبو الحارث: فهو أبو الحارث اللیث بن خالد المروزی المقری، قرأ علی الکسائی و کان من أجلة أصحابه و کان ثقة ضابطا توفی سنة أربعین و مائتین.
2- و أما الدوری فقد تقدم الکلام علیه مع أبی عمرو بن العلاء.

و هم: أبو جعفر. و یعقوب. و خلف:
«أما أبو جعفر» فهو أبو جعفر یزید بن القعقاع القاری نسبة لموضع بالمدینة یسمی قار «و رواته» اثنان: أبو موسی عیسی بن وردان الحذاء طریق قالون عیسی ابن مینا النحوی «و أبو مسلم» سلیمان بن مسلم الجماز الزهری طریق أبی عبد الرحمن قتیبة بن مهران.
و أما یعقوب: فهو أبو محمد یعقوب بن إسحاق الحضرمی، قرأ علی أبی المنذر سلام بن سلیمان الطویل علی عاصم و أبی عمر و توفی سنة خمس و مائتین. و رواته ثلاثة «روح بن عبد الملک» طریق أحمد بن یحیی المعدل «و أبو بکر محمد بن المتوکل اللؤلؤی الملقب برویس» طریق أبی محمد بن هارون و طریق أبی الحسن أحمد بن محمد یعقوب بن مقسم الفقیه و أبو أحمد زید بن أحمد بن إسحاق؛ طریق العدل أیضا و طریق محمد بن هارون.
«و أما خلف» فهو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار، قرأ خلف علی سلیم علی حمزة .. ا ه بحث القراء ملخصا من مقدمة تفسیر النیسابوری و من تاریخ القرآن لأبی بن عبد اللّه الزنجانی نقلا عن کتاب المکرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر لمصنفه سراج الدین أبی حفص عمر بن زین الدین قاسم بن شمس الدین محمد الأنصاری الشهیر بالنشار.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 179

(أما القرآن) فلا خلاف أن کل ما هو من القرآن، متواتر فی أصله و أجزائه، و أما فی محله و وضعه و ترتیبه فکذلک عند محققی أهل السنة للقطع بأن العادة تقضی بالتواتر فی تفاصیل مثله؛ لأن هذا المعجز العظیم الذی هو أصل الدین القویم، و الصراط المستقیم، مما تتوفر الدواعی علی نقل جمله و تفاصیله، فما نقل آحادا و لم یتواتر یقطع بأنه لیس من القرآن.
و ذهب کثیر من الأصولیین إلی أن التواتر شرط فی ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله، و لیس بشرط فی محله و وضعه و ترتیبه.
«ورد هذا الرأی»:
(1) بأن الدلیل السابق یقتضی التواتر فی الجمیع.
(2) لو لم یشترط التواتر فی المحل و الوضع لجاز سقوط کثیر من القرآن المکرر و ثبوت کثیر مما لیس بقرآن، و لجاز أن لا یتواتر کثیر من المکررات الواقعة فی القرآن مثل «فبأی آلاء ربکما تکذبان».
(3) لو لم یتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلک البعض فی الموضع بنقل الآحاد.
و قد بنی المالکیة و غیرهم ممن قال بإنکار البسملة قولهم علی هذا الأصل و هو وجوب التواتر جملة و تفصیلا بحجة أنها لم تتواتر فی أوائل السور و ما لم یتواتر فلیس بقرآن.
«و قد أجیب» بمنع کونها لم تتواتر فرب متواتر عند قوم دون آخرین و فی وقت دون وقت و یکفی فی تواترها کتابتها فی المصاحف العثمانیة مع اتفاقهم علی تجریدها مما لیس قرآنا و یدل لذلک روایات کثیرة .. ا ه ملخصا من الإتقان مع إیضاح و یمکن للمالکیة و غیرهم أن یعترفوا بتواترها بین السور و عدم ثبوت تواتر أنها جزء من کل سورة و یحمل ذلک علی تکرر نزولها مع کل سورة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 180

: الجمهور علی أن القراءات السبع متواترة جمیعها سواء ما کان منها من قبیل الأداء کالمد و الإمالة أو تخفیف الهمزة أولا، و سواء کان مختلفا فی نقله عن القراء أو متفقا علی نقله عنهم.
و ذهب ابن الحاجب إلی أن ما کان من قبیل الأداء کالمد أو الإمالة و تخفیف الهمزة لا یشترط فیه التواتر و عبارته فی مختصره: مسألة القراءات السبع متواترة فیما لیس من قبیل الأداء کالمد و اللین و الإمالة و تخفیف الهمزة و نحوه، لنا لو لم تکن متواترة لکان بعض القرآن غیر متواتر کملک و مالک و نحوهما و تخصیص أحدهما تحکم باطل لاستوائهما.
و وجه ما قاله ابن الحاجب من استثناء ما ذکر من التواتر أن ما کان من قبیل الأداء بأن کان هیئة للفظ یتحقق اللفظ بدونها کزیادة علی أصل المد و الإمالة و ما بعدها من الأمثلة مقادیر الزیادة فیه و لا یضبطه السماع عادة لأنه یقبل الزیادة و النقصان و ذلک یکون بالاجتهاد و قد شرطوا فی التواتر أن لا یکون فی الأصل عن الاجتهاد.
و تحقیق کلام ابن الحاجب أنه إن أرید بتواتر ما کان من قبیل الأداء تواتر أصله کأصل المد و أصل الإمالة و غیرهما کأن یراد تواتر المد مثلا من غیر نظر لمقداره فالحق خلاف ما قاله ابن الحاجب للعلم بتواتر ذلک و إن أرید تواتر الزائد علی الأصل فالوجه ما قاله ابن الحاجب و هو الذی یوافق توجیهه.
و قال أبو شامة الألفاظ التی اختلفت الطرق فی نقلها عن القراء من القراءات السبع لیست متواترة و أما الألفاظ التی اتفقت الطرق علی نقلها عنهم من القراءات السبع فمتواترة.
و عبارته فی المرشد الوجیز نقلا عن شرح جمع الجوامع: و ما شاع علی ألسنة جماعة من متأخری المقرئین و غیرهم أن القراءات السبع متواترة نقول به فیما اتفقت الطرق علی نقله عن القراء السبعة دون ما اختلفت فیه بمعنی أن نفیت نسبته إلیهم فی بعض الطرق و ذلک موجود فی کتب القراءات لا سیما کتب المغاربة و المشارقة فبینهما تباین فی مواضع کثیرة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 181
و الحاصل أنا لا نلتزم التواتر فی جمیع الألفاظ المختلف فیها بین القراء أی بل منها المتواتر و هو ما اتفقت الطرق علی نقله عنهم، و غیر المتواتر و هو ما اختلفت فیه بالمعنی السابق و علی ذلک فیکون کل من ابن الحاجب و أبی شامة قد وافقا الجمهور فی تواتر القراءات السبع و خلافهما لا یضر لأنک قد علمت أن ما کان من قبیل الأداء یکون بالاجتهاد و إنما الخلاف عند ابن الحاجب فی الزائد علی أصل المد و الإمالة و التخفیف و غیرها و عند أبی شامة فی الألفاظ التی اختلفت الطرق فی نقلها عن القراء و هذا خلاف قلیل الأثر لأنه لا یقدح فی تواتر القراءات السبع فی الجملة فلا ینافی أن فیها غیر المتواتر و هو قلیل و هو الذی ذکره أبو شامة مما اختلفت الطرق فی نقله عن القراء، أثبته أحد الرواة و نفاه الآخر کما تقدم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 182

ذهب بعضهم إلی أن القراءات السبع لیست متواترة و استند إلی الشبه الآتیة:
أولا قالوا- إن المعلوم بالتواتر هو کون إحدی القراءتین من القرآن و أما هما معا أو إحداهما بعینها فلا، کیف و الذین تستند إلیهم و هم سبعة لا یحصل العلم بقولهم فیما اتفقوا علیه فضلا عما اختلفوا فیه.

بأن قراءة کل واحد من هؤلاء السبعة قد علمت من جهته و من جهة غیره ممن یبلغ عددهم التواتر و إنما نسب العلماء القراءات المتواترة إلی السبعة، لئلا تلتبس علی الجاهل بغیرها من الشواذ فإذا قیل إن هذه القراءة فی السبع؛ کان معناه أنها مرویة بطریق التواتر لا بطریق الآحاد، و أما إضافة القراءة إلی من أضیفت له من أئمة القراءة فالمراد بها أن ذلک الإمام اختار القراءة بهذا الوجه علی حسب ما قرأ به فآثره علی غیره و لزمه حتی اشتهر به و أخذ عنه فأضیف إلیه دون غیره من القراء و هو مع ذلک متواتر.
(ثانیا) قالوا: إن القول بتواتر القراءات السبع یؤدی إلی تکفیر من طعن فی شی‌ء منها مع أنه قد وقع الطعن من بعض العلماء فی بعض قراءات، فقد طعن بعضهم فی قراءة حمزة وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ بخفض الأرحام لأن فی ذلک عطفا علی الضمیر المجرور من غیر إعادة الجار، و طعن بعضهم فی قراءة أبی عمرو فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ بإسکان الراء لأن فی ذلک حذفا لحرکة الأعراب و هو غیر جائز و غیر ذلک أمثلة أخری، فکیف یقال بتواترها مع وجود مثل هذه الطعون من بعض العلماء.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 183

شی‌ء من القراءات لا یقتضی التکفیر علی الإطلاق لأن التواتر منه ما علم بالضرورة و منه ما لم یعلم بالضرورة فالذی یقتضی الکفر إنما هو إنکار المتواتر الذی علم من الدین بالضرورة و أما المتواتر الذی لم یعلم بالضرورة فإنکاره لا یقتضی الکفر و لا شک أن بعض القراءات قد تواتر إلا أنه لم یصر تواتره معلوما من الدین بالضرورة لأنها إنما تواترت عند القراء الذین عنوا بأمر القراءات و ضبط وجوهها فتواترها لیس کتواتر القرآن من کل وجه.
و أما ما وجه من المطاعن إلی بعض القراء فی بعض قراءاتهم فقد أجابوا بأن المدار علی دخول القراءة تحت ضابط القراءات السابق و لا یشترط الفشو فی اللغة العربیة و بهذا تبین أن هذه الشبهة لا تقدح فی تواتر القراءات السبع.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 184

ذهب ابن السبکی فی منع الموانع إلی أن القراءة قسمان فقط متواتر و شاذ و جعل الشاذ هو ما لیس بمتواتر و عد الثلاثة التی تکمل العشرة من المتواتر کالسبعة، و عبارته فی منع الموانع ما نصه:
و إنما قلنا فی جمع الجوامع و السبع متواترة ثم قلنا فی الشاذ و الصحیح أنه ما وراء العشرة؛ و لم ینقل و العشرة متواترة، لأن السبع لم یختلف فی تواترها فذکرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا علیه موضع الخلاف.
قال: علی أن القول بأن القراءات الثلاث غیر متواترة فی غایة السقوط و لا یصح القول به عمن یعتبر قوله فی الدین و هی لا تخالف رسم المصحف، قال و قد سمعت أبی یشدد النکیر علی بعض القضاة و قد بلغه أنه منع من القراءة بها و استأذنه بعض أصحابنا مرة فی إقراء السبع فقال أذنت لک أن تقرأ العشرة .. انتهی.
و قد علل عد العشرة من الصحیح الجلال المحلی بقوله: لأنها لا تخالف رسم السبع من صحة السند و استقامة الوجه و العربیة و موافقة خط المصحف الإمام.
و هذا مذهب الأصولیین و أما مذهب الفقهاء فالشاذ ما وراء السبعة فالثلاثة المذکورة عندهم من الشواذ و مذهب الفقهاء ضعیف بما سبق بیانه من أن ضابط القراءات منطبق علیها.
و هذا الضابط هو المیزان فی قبول القراءة أو ردها سواء کانت من السبعة أو غیرهم فإن قولنا القراءات السبع متواترة معناها فی الجملة فلا ینافی أنه یوجد فیها المشهور و المروی بطریق الآحاد المحفوفة بالقرائن المفیدة للعلم.
و أما المروی من طریق الآحاد المحضة فهو نذر لا یکاد یوجد و لذلک قال أبو
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 185
شامة فی المرشد الوجیز بعد أن ذکر ضابط القراءة ما نصه «فإن الاعتماد علی استجماع تلک الأوصاف لا علی من تنسب إلیه فإن القراءات المنسوبة إلی کل قارئ من السبعة و غیرهم منقسمة إلی المجمع علیه و الشاذ غیر أن هؤلاء السبعة لشهرتهم و کثرة الصحیح المجمع علیه فی قراءاتهم ترکن النفس إلی ما نقل عنهم، فوق ما ینقل عن غیرهم.
أقول و هذا الذی تمیل إلیه النفس و یطمئن إلیه القلب
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 186

قد ورد فی الأحادیث الصحیحة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یسمع القرآن من جبریل و أن جبریل کان یسمع القرآن من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقد أخرج البخاری عن فاطمة رضی اللّه عنها أنها قالت أسر إلیّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن جبریل کان یعارضنی القرآن کل سنة و أنه عارضنی العام مرتین ..» فهذا الحدیث یدل علی المعارضة و هی من الجانبین و ذلک بأن یقرأ أحدهما تارة و یسمع الآخر و بالعکس تارة أخری.
و أخرج البخاری فی حدیث عن ابن عباس أنه قال «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أجود الناس بالخیر و أجود ما یکون فی شهر رمضان لأن جبریل کان یلقاه فی کل لیلة فی شهر رمضان حتی ینسلخ یعرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن فإذا لقیه جبریل کان أجود بالخیر من الریح المرسلة» و أخرج عن أبی هریرة أنه کان یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن کل عام مرة».
فمدارسة القرآن مع جبریل کانت تارة بالسماع و تارة بالقراءة من کل منهما و إن الصحابة قد أخذوا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم القرآن سماعا لأن فصاحتهم تقتضی قدرتهم علی الأداء کما سمعوا.
و قد ثبت أیضا أن کثیرا من الصحابة قرأ بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یدل لذلک أحادیث عمر و هشام بن حکیم و أبی بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و غیرهم حین اختلفوا فی القراءة و علی ذلک فتحمل القرآن عن الشیخ یکون بأحد طریقین أو بکلیهما إما بالسماع منه أو القراءة علیه أو کلیهما و لا تجوز روایة القرآن و لا قراءته بالمعنی و لا یشترط فی قراءته الحفظ بل هی تکفی و لو من المصحف.
«و ینبغی» لقارئ القرآن أن یفیه حقه من إعطاء الحروف حقها من المخارج و المد و الوقف و الوصل مع الخشوع و الخشیة للّه فقد أخرج البخاری «عن قتادة،
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 187
قال: سألت أنسا عن قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: کان یمد مدا إذا قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم یمد بسم اللّه و یمد بالرحمن و یمد بالرحیم» و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال «أحسن الناس صوتا من إذا قرأ القرآن رأیته یخشی اللّه».
نسأل اللّه أن ینفعنا بالقرآن و أن یعاملنا بالعفو و الإحسان إنه کریم منان و الحمد للّه علی حسن معونته و جمیل نعمته و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و ذوی محبته.
و کان تمام هذا المؤلف فی یوم الخمیس الثانی عشر من شهر ربیع الأول من شهور سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة و ألف علی ید مؤلفه و جامعه الذی یرجو من اللّه تحقیق حمید الآمال و عظیم الأمانی محمد علی سلامة الزرقانی جعله موفقا لخیر العلم و أفضل العمل و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم.
کافة إصدارات شرکة نهضة مصر للطباعة و النشر و التوزیع تجدونها علی موقع الشرکة بالعنوان التالی‌WWW nahdetmisr .com الرقم المجانی 07775666-
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.