ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

فی هذا الجزء أبحاث قیّمة ودروس دینیّة راقیة لا منتدح لأیّ دینیّ ارتاد مهیع الحق ،

وابتغی لاحب الحقیقة عن عرفانها والخوض فیها ، والبحث عنها بضمیرٍ حُرّ

غیر جانِحٍ إلی العصبیّة العمیاء والعاطفة الحمقاء ..

والله ولیّ التوفیق

ص: 7

بسم الله الرحمن الرحیم

سُبْحَانَکَ مَا یَکُونُ لی أَنْ أقُولَ مَا لَیسَ لِی بِحَقٍّ ، الَّذِینَ آتَینَاهُمُ الکِتَابَ یَتلُونَهُ حَقَّ تِلَاوتِهِ أُولئِکَ یُؤمِنوُنَ بِهِ ، وَإنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الکِتَابَ لَیعلَموُنَ أَنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ، الَّذِینَ آتَینَاهُمُ الکِتَابَ یَعرِفُونَهُ کَمَا یَعرِفُونَ أَبنَاءَهُمْ ، مَا فرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِنْ شَیءٍ ، وَإنَّ فَرِیقَاً مِنْهُمْ لَیکتُمُونَ الحَقَّ وَهُمْ یَعلَموُن ، إذ یَقُولُ المُنافِقُونَ وَالَّذینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤلَاءِ دِینُهُمْ ، کَبُرَتْ کلِمَةً تَخرُجُ مِنْ أَفوَاهِهِمْ إنْ یَقُولُونَ إلاّ کَذِباً ، فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّکُمْ تَنطِقوُنَ ، قُلْ إیْ وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ، وَإِنّا لَمّا سَمِعْنَا الهُدَی آمَنّا بِهِ ، مَا کَانَ حَدِیثَاً یُفتَرَی وَلَکِن تَصدِیقَ الَّذِی بَینَ یَدَیهِ ، فَهدَی اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِما اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الحَقِّ بِإذنِهِ ، فَمَاذا بَعدَ الحَقِّ إلاَّ الضَّلالُ ، وَقُلِ الحَقُّ مِن رَبِّکُمْ فَمَن شاءَ فَلیُؤمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلیَکْفُرْ.

قُلِ الحَمدُ للهِ وَسلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِین اصطَفی.

ص: 9

ص: 10

قال أبو جهل - لعنه الله - : من یقوم إلی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟ فقام ابن الزبعری فأخذ فرثاً ودماً فلطّخ به وجه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فانفتل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من صلاته ، ثمّ أتی أبا طالب عمّه فقال : «یا عمّ ألا تری إلی ما فُعل بی؟» فقال أبو طالب : من فَعل هذا بک؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «عبد الله بن الزبعری» ، فقام أبو طالب ووضع سیفه علی عاتقه ومشی معه حتی أتی القوم ، فلمّا رأوا أبا طالب قد أقبل جعل القوم ینهضون ، فقال أبو طالب : والله لئن قام رجل لجلّلته بسیفی. فقعدوا حتی دنا إلیهم ، فقال : یا بنیّ من الفاعل بک هذا؟ فقال : «عبد الله بن الزبعری». فأخذ أبو طالب فرثاً ودماً فلطّخ به وجوههم ولحاهم وثیابهم وأساء لهم القول ، فنزلت هذه الآیة : (وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَیَنْأَوْنَ عَنْهُ). فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : یا عم نزلت فیک آیة. قال : وما هی؟ قال تمنع قریشاً أن تؤذینی ، وتأبی أن تؤمن بی. فقال أبو طالب :

والله لن یصلوا إلیک بجمعهم

حتی أُوسَّد فی التراب دفینا

إلی آخر الأبیات التی أسلفناها (7 / 334 ، 352). فقالوا : یا رسول الله هل تنفع نصرة أبی طالب (1)؟ قال : نعم دفع عنه بذاک الغلّ ، ولم یقرن مع الشیاطین ، ولم یدخل فی جبّ الحیّات والعقارب ، إنّما عذابه فی نعلین من نار [فی رجلیه] (2) یغلی منهما دماغه فی رأسه ، وذلک أهون أهل النار عذاباً (3).

قال الأمینی : نزول هذه الآیة فی أبی طالب باطل لا یصحّ من شتّی النواحی :

1 - إرسال حدیثه بمن بین حبیب بن أبی ثابت وابن عبّاس ، وکم وکم غیر ثقة فی أُناس رووا عن ابن عبّاس ، ولعلّ هذا المجهول أحدهم.

2 - إنّ حبیب بن أبی ثابت انفرد به ولم یروه أحد غیره ولا یمکن المتابعة ف)

ص: 12

علی ما یرویه ، ولو فرضناه ثقة فی نفسه بعد قول ابن حبّان (1) : إنّه کان مدلّساً. وقول العقیلی (2) : غمزه ابن عون وله عن عطاء أحادیث لا یتابع علیها. وقول القطّان : له غیر حدیث عن عطاء لا یتابع علیه ولیست بمحفوظة. وقول الآجری عن أبی داود : لیس لحبیب عن عاصم بن ضمرة شیء یصحّ ، وقول ابن خزیمة : کان مدلّساً (3).

ونحن لا نناقش فی السند بمکان سفیان الثوری ، ولا نؤاخذه بقول من قال : إنّه یدلّس ویکتب عن الکذّابین (4).

3 - إنّ الثابت عن ابن عبّاس بعدّة طرق مسندة یضادّ هذه المزعمة ، ففیما رواه الطبری وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه من طریق علیّ بن أبی طلحة وطریق العوفی عنه أنّها فی المشرکین الذین کانوا ینهون الناس عن محمد أن یؤمنوا به ، وینأون عنه یتباعدون عنه (5).

وقد تأکّد ذلک ما أخرجه الطبری وابن أبی شیبة وابن المنذر وابن أبی حاتم وعبد بن حمید من طریق وکیع عن سالم عن ابن الحنفیة ، ومن طریق الحسین بن الفرج عن أبی معاذ ، ومن طریق بشر عن قتادة.

وأخرج عبد الرزّاق وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ عن قتادة والسدی والضحّاک ، ومن طریق أبی نجیح عن مجاهد ، ومن طریق یونس عن ابن زید قالوا : ینهون عن القرآن وعن النبیّ ، وینأون عنه یتباعدون عنه (6). ف)

ص: 13

ولیس فی هذه الروایات أیّ ذکر لأبی طالب ، وإنّما المراد فیها الکفار الذین کانوا ینهون عن اتّباع رسول الله أو القرآن ، وینأون عنه بالتباعد والمناکرة ، وأنت جدّ علیم بأنّ ذلک کلّه خلاف ما ثبت من سیرة شیخ الأبطح الذی آواه ونصره وذبّ عنه ودعا إلیه إلی آخر نفس لفظه.

4 - إنّ المستفاد من سیاق الآیة الکریمة أنّه تعالی یرید ذمّ أُناس أحیاء ینهون عن اتّباع نبیّه ویتباعدون عنه ، وإنّ ذلک سیرتهم السیّئة التی کاشفوا بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهم متلبّسون بها عند نزول الآیة ، کما هو صریح ما أسلفناه من روایة القرطبی وأنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أخبر أبا طالب بنزول الآیة.

لکن نظراً إلی ما یأتی عن الصحیحین فیما زعموه من أنّ قوله تعالی فی سورة القصص : (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلکِنَّ اللهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ). نزلت فی أبی طالب بعد وفاته. لا یتمّ نزول آیة ینهون عنه وینأون النازلة فی أُناس أحیاء فی أبی طالب ، فإنّ سورة الأنعام التی فیها الآیة المبحوث عنها نزلت جملة واحدة (1) بعد سورة القصص بخمس سور کما فی الإتقان (2) (1 / 17) فکیف یمکن تطبیقها علی أبی طالب وهو رهن أطباق الثری ، وقد توفّی قبل نزول الآیة ببرهة طویلة؟

5 - إنّ سیاق الآیات الکریمة هکذا : (وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَجَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ* وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَیَنْأَوْنَ عَنْهُ 7.

ص: 14

وَإِنْ یُهْلِکُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما یَشْعُرُونَ) (1).

وهو کما تری صریح بأنّ المراد بالآیات کفّار جاءوا النبیّ فجادلوه وقذفوا کتابه المبین بأنّه من أساطیر الأوّلین ، وهؤلاء الذین نهوا عنه صلی الله علیه وآله وسلم وعن کتابه الکریم ، ونأوا وباعدوا عنه ، فأین هذه کلّها عن أبی طالب ، الذی لم یفعل کلّ ذلک طیلة حیاته ، وکان إذا جاءه فلکلاءته والذبّ عنه بمثل قوله :

والله لن یصلوا إلیک بجمعهم

حتی أوسَّد فی التراب دفینا

وإن لهج بذکره نوّه برسالته عنه بمثل قوله :

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً

رسولاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

وإن قال عن کتابه هتف بقوله :

أو یؤمنوا بکتاب منزل عجب

علی نبیٍّ کموسی أو کذی النونِ

وقد عرف ذلک المفسّرون فلم یقیموا للقول بنزولها فی أبی طالب وزناً ، فمنهم من عزاه إلی القیل ، وجعل آخرون خلافه أظهر ، ورأی غیر واحد خلافه أشبه ، وإلیک جملة من نصوصهم :

قال الطبری فی تفسیره (2) (7 / 109) : المراد المشرکون المکذّبون بآیات الله ینهون الناس عن اتّباع محمد صلی الله علیه وآله وسلم والقبول منه وینأون عنه ویتباعدون عنه. ثمّ رواه من الطرق التی أسلفناها عن ابن الحنفیة وابن عباس والسدی وقتادة وأبی معاذ ، ثمّ ذکر قولاً آخر بأنّ المراد ینهون عن القرآن أن یسمع له ویعمل بما فیه ، وعدّ ممّن قال به قتادة ومجاهد وابن زید ، ومرجع هذا إلی القول الأوّل ، ثمّ ذکر القول بنزولها فی 4.

ص: 15

أبی طالب وروی حدیث حبیب بن أبی ثابت عمّن سمع ابن عبّاس وأردفه بقوله فی (ص 110):

وأولی هذه الأقوال بتأویل الآیة قول من قال : تأویل وهم ینهون عنه عن اتّباع محمد صلی الله علیه وآله وسلم من سواهم من الناس وینأون عن اتّباعه ، وذلک أنّ الآیات قبلها جرت بذکر جماعة المشرکین العادین به والخبر عن تکذیبهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والإعراض عمّا جاءهم به من تنزیل الله ووحیه ، فالواجب أن یکون قوله (وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ) خبراً عنهم ، إذ لم یأتنا ما یدلّ علی انصراف الخبر عنهم إلی غیرهم ، بل ما قبل هذه الآیة وما بعدها یدلّ علی صحّة ما قلنا من أنّ ذلک خبر عن جماعة مشرکی قوم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دون أن یکون خبراً عن خاصّ منهم ، وإذ کان ذلک کذلک فتأویل الآیة : وإن یرَ هؤلاء المشرکون یا محمد کلّ آیة لا یؤمنوا [بها] (1) حتی إذا جاءوک یجادلونک یقولون إن هذا الذی جئتنا به إلاّ أحادیث الأوّلین وأخبارهم ، وهم ینهون عن استماع التنزیل وینأون عنک ، فیبعدون منک ومن اتّباعک ، وإن یهلکون إلاّ أنفسهم. انتهی.

وذکر الرازی فی تفسیره (2) (4 / 28) قولین : نزولها فی المشرکین الذین کانوا ینهون الناس عن اتّباع النبیّ والإقرار برسالته. ونزولها فی أبی طالب خاصّة ، فقال : والقول الأوّل أشبه لوجهین :

الأوّل : أنّ جمیع الآیات المتقدّمة علی هذه الآیة تقتضی ذمّ طریقتهم فکذلک قوله : (وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ). ینبغی أن یکون محمولاً علی أمر مذموم ، فلو حملناه علی أنّ أبا طالب کان ینهی عن إیذائه لما حصل هذا النظم.

والثانی : أنّه تعالی قال بعد ذلک (وَإِنْ یُهْلِکُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ) یعنی به ما تقدّم 9.

ص: 16

ذکره ، ولا یلیق ذلک بأن یکون المراد من قوله وهم ینهون عنه النبی عن أذیّته ، لأنّ ذلک حسن لا یوجب الهلاک.

فإن قیل : إنّ قوله : (وَإِنْ یُهْلِکُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ) یرجع إلی قوله : (وَیَنْأَوْنَ عَنْهُ) لا إلی قوله (یَنْهَوْنَ عَنْهُ). لأنّ المراد بذلک أنّهم یبعدون عنه بمفارقة دینه وترک الموافقة له وذلک ذمّ فلا یصحّ ما رجحتم به هذا القول قلنا : إنّ ظاهر قوله : (وَإِنْ یُهْلِکُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ) یرجع إلی کلّ ما تقدّم ذکره لأنّه بمنزلة أن یقال : إنّ فلاناً یبعد عن الشیء الفلانی وینفر عنه ولا یضرّ بذلک إلاّ نفسه ، فلا یکون هذا الضرر متعلّقاً بأحد الأمرین دون الآخر. انتهی.

وذکر ابن کثیر فی تفسیره (2 / 127) القول الأوّل نقلاً عن ابن الحنفیّة وقتادة ومجاهد والضحّاک وغیر واحد ، فقال : وهذا القول أظهر والله أعلم ، وهو اختیار ابن جریر.

وذکر النسفی فی تفسیره (1) بهامش تفسیر الخازن (2 / 10) القول الأوّل ثمّ قال : وقیل : عنی به أبو طالب : والأوّل أشبه.

وذکر الزمخشری فی الکشّاف (2) (1 / 448) والشوکانی فی تفسیره (3) (2 / 103) وغیرهما القول الأوّل وعزوا القول الثانی إلی القیل ، وجاء الآلوسی (4) وفصّل فی القول الأوّل ثمّ ذکر الثانی وأردفه بقوله : وردّه الإمام. ثمّ ذکر محصّل قول الرازی.

ولیت القرطبی لمّا جاءنا یخبط فی عشواء وبین شفتیه روایة التقطها کحاطب لیل دلّنا علی مصدر هذا الذی نسجه ، ممّن أخذه؟ وإلی من ینتهی إسناده؟ ومن ذا 7.

ص: 17

الذی صافقه علی روایتها من الحفّاظ؟ وأیّ مؤلّف دوّنه قبله ، ومن الذی یقول : إنّ ما ذکره من الشعر قاله أبو طالب یوم ابن الزبعری؟ ومن الذی یروی نزول الآیة یوم ذلک؟ وأیّ ربط وتناسب بین الآیة وإخطارها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی أبی طالب وبین شعره ذاک؟ وهل روی قوله فی هذا النسیج : یا عم نزلت فیک آیة. غیره من أئمّة الحدیث ممّن هو قبله أو بعده؟ وهل وجد القرطبی للجزء الأخیر من روایته مصدراً غیر تفسیره؟ وهل أطلّ علی جبّ الحیّات والعقارب فوجده خالیاً من أبی طالب؟ وهل شدّ الأغلال وفکّها هو لیعرف أنّ شیخ الأبطح لا یغلّ بها؟ أم أنّ مدرکه فی ذلک الحدیث النبویّ؟ حبّذا لو صدقت الأحلام ، وعلی کلّ فهو محجوج بکلّ ما ذکرناه من الوجوه.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعرضها علیه ویعیدانه بتلک المقالة ، حتی قال أبو طالب آخر ما تکلّم (1) علی ملّة عبد المطّلب وأبی أن یقول : لا إله إلاّ الله. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : والله لأستغفرنّ لک ما لم أُنه عنک. فأنزل الله : (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ). وأنزل الله فی أبی طالب فقال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلکِنَّ اللهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ).

وفی مرسلة الطبری (2) : فنزلت : (ما کانَ لِلنَّبِیِ) الآیة. ونزلت : (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ).

وأخرجه مسلم فی صحیحه (3) من طریق سعید بن المسیّب ، وتبع الشیخین جلّ المفسّرین لحسن ظنّهم بهما وبالصحیحین.

سمعت أباک یقول : إنّ لی من الله مقاماً لهو خیر لبنی عبد المطّلب ممّا علی الأرض من شیء. فقال عمر : وأنا سمعت أبی یقول : ما کلمة حکمة فی قلب منافق فیخرج من الدنیا إلاّ یتکلّم بها. فقال سعید : یا ابن أخی جعلتنی منافقاً؟ قال : هو ما أقول لک. ثمّ انصرف.

وأخرج الواقدی من أنّ سعید بن المسیّب مرّ بجنازة السجّاد علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ولم یصلّ علیها ، فقیل له : ألا تصلی علی هذا الرجل الصالح من أهل البیت الصالحین؟فقال : صلاة رکعتین أحب إلیّ من الصلاة علی الرجل الصالح!

ویعرّفک سعید بن المسیّب ومبلغه من الحیطة فی دین الله ما ذکره ابن حزم فی المحلّی (4 / 214) عن قتادة قال : قلت لسعید : أنصلّی خلف الحجّاج؟ قال : إنّا لنصلّی خلف من هو شرّ منه.

2 - إنّ ظاهر روایة البخاری کغیرها تعاقب نزول الآیتین عند وفاة أبی طالب علیه السلام ، کما أنّ صریح ما ورد فی کلّ واحدة من الآیتین نزولها عند ذاک ، ولا یصحّ ذلک لأنّ الآیة الثانیة منهما مکیّة والأولی مدنیّة نزلت بعد الفتح بالاتّفاق وهی فی سورة براءة المدنیّة التی هی آخر ما نزل من القرآن (1) فبین نزول الآیتین ما یقرب من عشر سنین أو یربو علیها.

3 - إنّ آیة الاستغفار نزلت بالمدینة بعد موت أبی طالب بعدّة سنین تربو ف)

ص: 20

علی ثمانیة أعوام ، فهل کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم خلال هذه المدّة یستغفر لأبی طالب علیه السلام أخذاً بقوله صلی الله علیه وآله وسلم : والله لأستغفرنّ لک ما لم أُنه عنک؟ وکیف کان یستغفر له؟ وکان هو صلی الله علیه وآله وسلم والمؤمنون ممنوعین عن موادّة المشرکین والمنافقین وموالاتهم والاستغفار لهم - الذی هو من أظهر مصادیق الموادّة والتحابب - منذ دهر طویل بقوله تعالی : (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) الآیة.

هذه آیة (22) من سورة المجادلة المدنیّة النازلة قبل سورة براءة التی فیها آیة الاستغفار بسبع سور کما فی الإتقان (1) (1 / 17) ، وأخرج : (2) ابن أبی حاتم ، والطبرانی ، والحاکم ، وأبو نعیم ، والبیهقی ، وابن کثیر کما فی تفسیره (4 / 329) ، وتفسیر الشوکانی (5 / 189) ، وتفسیر الآلوسی (28 / 37) أنّ هذه الآیة نزلت یوم بدر وکانت فی السنة الثانیة من الهجرة الشریفة ، أو نزلت علی ما فی بعض التفاسیر فی أُحد وکانت فی السنة الثالثة باتّفاق الجمهور کما قاله الحلبی فی السیرة (3) ، فعلی هذه کلّها نزلت هذه الآیة قبل آیة الاستغفار بعدّة سنین.

وبقوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَتُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً).

هذه الآیة (144) من سورة النساء وهی مکیّة علی قول النحّاس وعلقمة وغیرهما ممّن قالوا : إنّ قوله تعالی : (یا أَیُّهَا النَّاسُ). حیث وقع إنّما هو مکّی (4) ، وإن ].

ص: 21

أخذنا بما صحّحه القرطبی فی تفسیره (5 / 1) وذهب إلیه الآخرون من أنّها مدنیّة أخذاً بما فی صحیح البخاری (1) من حدیث عائشة : ما نزلت سورة النساء إلاّ وأنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فإنّها نزلت فی أولیات الهجرة الشریفة بالمدینة ، وعلی أیٍّ من التقدیرین نزلت قبل سورة آیة الاستغفار - البراءة - بإحدی وعشرین سورة کما فی الإتقان (2) (1 / 17).

وبقوله سبحانه : (الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَیَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ).

هذه الآیة (139) من سورة النساء وقد عرفت أنّها نزلت قبل براءة.

وبقوله تعالی : (لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللهِ فِی شَیْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَیُحَذِّرُکُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَی اللهِ الْمَصِیرُ).

هذه الآیة (28) من آل عمران ، نزل صدرها إلی بضع وثمانین آیة فی أوائل الهجرة الشریفة یوم وفد نجران کما فی سیرة ابن هشام (3) (2 / 207) ، وأخذاً بما رواه القرطبی وغیره (4) نزلت هذه الآیة فی عبادة بن الصامت یوم الأحزاب کانت فی الخمس من الهجرة ، وعلی أیّ من التقدیرین وغیرهما نزلت آل عمران قبل براءة - سورة آیة الاستغفار - بأربع وعشرین سورة کما فی الإتقان (5) (1 / 17).

وبقوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) 7.

ص: 22

وهی الآیة السادسة من المنافقین نزلت عام غزوة بنی المصطلق سنة ست ، وهو المشهور عند أصحاب المغازی والسیر کما قاله ابن کثیر (1) ، ونزلت قبل براءة بثمانی سور کما فی الإتقان (1 / 17).

وبقوله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَإِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ). وبقوله تعالی : (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ).

وهذه وما قبلها الآیتان (23 و 80) من سورة التوبة نزلتا قبل آیة الاستغفار.

أتری النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مع هذه الآیات النازلة قبل آیة الاستغفار کان یستغفر لعمّه طیلة سنین وقد مات کافراً - العیاذ بالله - وهو ینظر إلیه من کثب؟ لاها الله ، حاشا نبیّ العظمة.

ولعلّ لهذه کلّها استبعد الحسین بن الفضل نزولها فی أبی طالب وقال : هذا بعید لأنّ السورة من آخر ما نزل من القرآن ، ومات أبو طالب فی عنفوان الإسلام والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بمکّة ، وذکره القرطبی وأقرّه فی تفسیره (2) (8 / 273).

4 - إنّ هناک روایات تضادّ هذه الروایة فی مورد نزول آیة الاستغفار من سورة براءة ، منها :

صحیحة أخرجها (3) : الطیالسی ، وابن أبی شیبة ، وأحمد ، والترمذی ، 8.

ص: 23

والنسائی ، وأبو یعلی ، وابن جریر وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وأبو الشیخ ، والحاکم وصحّحه ، وابن مردویه ، والبیهقی فی شعب الإیمان ، والضیاء فی المختارة عن علیّ قال : «سمعت رجلاً یستغفر لأبویه وهما مشرکان فقلت : تستغفر لأبویک وهما مشرکان؟ فقال : أوَلم یستغفر إبراهیم؟ فذکرت ذلک للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فنزلت : (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ* وَما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ) (1)».

یظهر من هذه الروایة أنّ عدم جواز الاستغفار للمشرکین کان أمراً معهوداً قبل نزول الآیة ولذلک ردع عنه مولانا أمیر المؤمنین الرجل ، وقوله علیه السلام هذا لا یلائم استغفار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لعمّه علی تقدیر عدم إسلامه ، وتری الرجل ما استند فی تبریر عمله إلی استغفار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعمّه علماً بأنّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یستغفر لمشرک قطّ.

قال السیّد زینی دحلان فی أسنی المطالب (2) (ص 18) : هذه الروایة صحیحة وقد وجدنا لها شاهداً بروایة صحیحة من حدیث ابن عبّاس قال : کانوا یستغفرون لآبائهم حتی نزلت هذه الآیة ، فلمّا نزلت أمسکوا عن الاستغفار لأمواتهم ولم ینهوا أن یستغفروا للأحیاء حتی یموتوا ثمّ أنزل الله تعالی : (وَما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ) الآیة یعنی استغفر له ما دام حیّا فلمّا مات أمسک عن الاستغفار له ، قال : وهذا شاهد صحیح فحیث کانت هذه الروایة أصحّ کان العمل بها أرجح ، فالأرجح أنّها نزلت فی استغفار أُناس لآبائهم المشرکین لا فی أبی طالب. انتهی.

ومنها : ما أخرجه (3) - فی سبب نزول آیة الاستغفار - مسلم فی صحیحه ، 2.

ص: 24

وأحمد فی مسنده ، وأبو داود فی سننه ، والنسائی ، وابن ماجة عن أبی هریرة رضی الله عنه أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أتی قبر أُمّه فبکی وأبکی من حوله ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : استأذنت ربّی فی أن أستغفر لها فلم یأذن لی ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لی. فزوروا القبور فإنّها تذکرة الآخرة (1).

وأخرج : الطبری ، والحاکم (2) ، وابن أبی حاتم ، والبیهقی (3) عن ابن مسعود وبریدة ، والطبرانی (4) ، وابن مردویه ، والطبری من طریق عکرمة عن ابن عبّاس : أنّه صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أقبل من غزوة تبوک اعتمر فجاء قبر أُمّه فاستأذن ربّه أن یستغفر لها ، ودعا الله تعالی أن یأذن له فی شفاعتها یوم القیامة فأبی أن یأذن فنزلت الآیة (5).

وأخرج الطبری فی تفسیره (6) (11 / 31) عن عطیّة : لمّا قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مکّة وقف علی قبر أمّه حتی سخنت علیه الشمس رجاء أن یؤذن له فیستغفر لها حتی نزلت : (ما کانَ لِلنَّبِیِ) إلی قوله : (تَبَرَّأَ مِنْهُ).

وروی الزمخشری فی الکشّاف (7) (2 / 49) حدیث نزول الآیة فی أبی طالب ، ثمّ ذکر هذا الحدیث فی سبب نزولها وأردفها بقوله : وهذا أصحّ لأنّ موت أبی طالب کان قبل الهجرة وهذا آخر ما نزل بالمدینة. 5.

ص: 25

وقال القسطلانی فی إرشاد الساری (1) (7 / 270): قد ثبت أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أتی قبر أُمّه لمّا اعتمر فاستأذن ربّه أن یستغفر لها فنزلت هذه الآیة. رواه الحاکم (2) وابن أبی حاتم عن ابن مسعود ، والطبرانی (3) عن ابن عبّاس ، وفی ذلک دلالة علی تأخّر نزول الآیة عن وفاة أبی طالب والأصل عدم تکرار النزول.

قال الأمینی : هلاّ کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعلم إلی یوم تبوک بعد تلکم الآیات النازلة التی أسلفناها فی (ص 10 - 12) ، أنّه غیر مسوغ له وللمؤمنین الاستغفار للمشرکین والشفاعة لهم ، فجاء یستأذن ربّه أن یستغفر لأُمّه ویشفع لها؟ أو کان یحسب أنّ لأُمّه حساباً آخر دون سائر البشر؟ أو أنّ الروایة مختلقة تمسّ کرامة النبیّ الأقدس ، وتدنّس ذیل قداسة أُمّه الطاهرة عن الشرک.

ومنها : ما أخرجه الطبری فی تفسیره (4) (11 / 31) عن قتادة قال : ذکر لنا أنّ رجالاً من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قالوا : یا نبیّ الله إنّ من آبائنا من کان یحسن الجوار ، ویصل الرحم ، ویفکّ العانی ، ویوفی بالذمم ، أفلا نستغفر لهم؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : [بلی] (5) والله لأستغفرنّ لأبی کما استغفر إبراهیم لأبیه ، فأنزل الله : (ما کانَ لِلنَّبِیِ) ، ثمّ عذر الله إبراهیم علیه الصلاة والسلام فقال : (وَما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ) إلی قوله : (تَبَرَّأَ مِنْهُ).

وأخرج الطبری من طریق عطیّة العوفی عن ابن عبّاس قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن یستغفر لأبیه فنهاه الله عن ذلک بقوله : (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ ر.

ص: 26

یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ) الآیة. قال : فإنّ إبراهیم قد استغفر لأبیه ، فنزلت (وَما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ) الآیة : الدرّ المنثور (1) (3 / 283).

وفی هاتین الروایتین نصّ علی أن نزول الآیة الکریمة فی أبیه وآباء رجال من أصحابه صلی الله علیه وآله وسلم لا فی عمّه ولا فی أُمّه.

ومنها : ما جاء به الطبری فی تفسیره (2) (11 / 33) قال : قال آخرون : الاستغفار فی هذا الموضع بمعنی الصلاة. ثمّ أخرج من طریق المثنّی عن عطاء بن أبی رباح قال : ما کنت أدع الصلاة علی أحد من أهل هذه القبلة ولو کانت حبشیّة حبلی من الزنا ، لأنّی لم أسمع الله یحجب الصلاة إلاّ عن المشرکین یقول الله : (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ) الآیة.

وهذا التفسیر إن صحّ فهو مخالف لجمیع ما تقدّم من الروایات الدالّة علی أنّ المراد من الآیة هو طلب المغفرة کما هو الظاهر المتفاهم من اللفظ.

ونفس هذا الاضطراب والمناقضة بین هذه المنقولات وبین ما جاء به البخاری ممّا یفتّ فی عضد الجمیع ، وینهک من اعتباره ، فلا یحتجّ بمثله ولا سیّما فی مثل المقام من تکفیر مسلم بارّ ، وتبعید المتفانی دون الدین عنه.

5 - إنّ المستفاد من روایة البخاری نزول آیة الاستغفار عند موت أبی طالب کما هو ظاهر ما أخرجه إسحاق بن بشر وابن عساکر عن الحسن ، قال : لمّا مات أبو طالب قال النبی : صلی الله علیه وآله وسلم إنّ إبراهیم استغفر لأبیه وهو مشرک وأنا أستغفر لعمّی حتی أبلغ ، فأنزل الله (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ) الآیة. یعنی به أبا طالب ، فاشتدّ علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال الله لنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم (وَما کانَ اسْتِغْفارُ 4.

ص: 27

إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ) الدرّ المنثور (1) (3 / 283). وإن ناقضها ما أخرجه ابن سعد وابن عساکر عن علیّ قال : أخبرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بموت أبی طالب فبکی فقال : اذهب فغسّله وکفّنه وواره غفر الله له ورحمه. ففعلت وجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یستغفر له أیّاماً ولا یخرج من بیته حتی نزل جبریل علیه السلام بهذه الآیة (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا) الآیة (2).

ولعلّه ظاهر ما أخرجه ابن سعد وأبو الشیخ وابن عساکر من طریق سفیان بن عیینة عن عمر قال : لمّا مات أبو طالب قال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : رحمک الله وغفر لک ، لا أزال أستغفر لک حتی ینهانی الله ، فأخذ المسلمون یستغفرون لموتاهم الذین ماتوا وهم مشرکون فأنزل الله (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ). الدرّ المنثور (3 / 283).

لکن الأُمّة أصفقت علی أنّ نزول سورة البراءة التی تضمّنت الآیة الکریمة آخر ما نزل من القرآن کما مرّ فی (ص 10) وکان ذلک بعد الفتح ، وهی هی التی بعث بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا بکر لیتلوها علی أهل مکّة ثمّ استرجعه بوحی من الله سبحانه وقیّض لها مولانا أمیر المؤمنین فقال : «لا یبلّغها عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی» (3) وقد جاء فی صحیحة مرّت من عدّة طرق فی (ص 13) من أنّ آیة الاستغفار نزلت بعد ما أقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من غزوة تبوک وکانت فی سنة تسع فأین من هذه کلّها نزولها عند وفاة أبی طالب أو بعدها بأیّام؟ وأنّی یصحّ ما جاء به البخاری ومن یشاکله فی روایة البواطیل. ف)

ص: 28

6 - إنّ سیاق الآیة الکریمة - آیة الاستغفار - سیاق نفی لا نهی فلا نصّ فیها علی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم استغفر فنُهی عنه ، وإنّما یلتئم مع استغفاره لعلمه بإیمان عمّه ، وبما أنّ فی الحضور من کان لا یعرف ذلک من ظاهر حال أبی طالب الذی کان یماشی به قریشاً ، فقالوا فی ذلک أو اتّخذوه مدرکاً لجواز الاستغفار للمشرکین ، کما ربما احتجّوا بفعل إبراهیم علیه السلام ، فأنزل الله سبحانه الآیة وما بعدها من قوله تعالی (وَما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ). الآیة. تنزیهاً للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وتعذیراً لإبراهیم علیه السلام ، وإیعازاً إلی أنّ من استغفر له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن مشرکاً کما حسبوه ، وأنّ مرتبة النبوّة تأبی عن الاستغفار للمشرکین ، فنفس صدوره منه صلی الله علیه وآله وسلم برهنة کافیة علی أنّ أبا طالب لم یکن مشرکاً ، وقد عرفت ذلک أفذاذ من الأُمّة فلم یحتجّوا بعمل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لاستغفارهم لآبائهم المشرکین ، وإنّما اقتصروا فی الاحتجاج بعمل إبراهیم علیه السلام کما مرّ فی صحیحة عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قال : «سمعت رجلاً یستغفر لأبویه وهما مشرکان فقلت : تستغفر لأبویک وهما مشرکان؟ قال : أوَ لم یستغفر إبراهیم؟». الحدیث. راجع صفحة (12) من هذا الجزء.

ولو کان یعرف هذا الرجل أبا طالب مشرکاً لکان الاستدلال لتبریر عمله باستغفار نبیّ الإسلام له - ولم یکن یخفی علی أیّ أحد - أولی من استغفار إبراهیم لأبیه لکنّه اقتصر علی ما استدلّ به.

7 - إنّا علی تقدیر التسلیم لروایة البخاری وغضّ الطرف عمّا سبق عن العبّاس من أنّ أبا طالب لهج بالشهادتین ، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : الحمد لله الذی هداک یا عمّ وما مرّ عن مولانا أمیر المؤمنین من أنّه ما مات حتی أعطی رسول الله من نفسه الرضا ، وما مرّ من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «کلّ الخیر أرجو من ربّی لأبی طالب». وما مرّ من وصیّة أبی طالب عند الوفاة لقریش وبنی عبد المطّلب بإطاعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم واتّباعه والتسلیم لأمره وأنّ فیه الرشد والفلاح ، وأنّه صلی الله علیه وآله وسلم الأمین فی قریش والصدّیق فی العرب. إلی تلکم النصوص الجمّة فی نثره ونظمه ، فبعد غضّ الطرف عن هذه کلّها

ص: 29

لا نسلّم أنّ أبا طالب علیه السلام أبی عن الإیمان فی ساعته الأخیرة لقوله : علی ملّة عبد المطّلب. ونحن لا نرتاب فی أنّ عبد المطّلب سلام الله علیه کان علی المبدأ الحقّ ، وعلی دین الله الذی ارتضاه للناس ربّ العالمین یومئذٍ ، وکان معترفاً بالمبدأ والمعاد ، عارفاً بأمر الرسالة ، اللائح علی أساریره نورها ، الساکن فی صلبه صاحبها ، وللشهرستانی حول سیّدنا عبد المطّلب کلمة ذکرنا جملة منها فی الجزء السابع (ص 346 و 353) فراجع الملل والنحل (1) والکتب التی ألّفها السیوطی (2) فی آباء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حتی تعرف جلیّة الحال ، فقول أبی طالب علیه السلام : علی ملّة عبد المطّلب. صریح فی أنّه معتنق تلکم المبادئ کلّها ، أضف إلی ذلک نصوصه المتواصلة طیلة حیاته علی صحّة الدعوة المحمدیّة.

8 - نظرة فی الثانیة من الآیتین ، ولعلّک عرفت بطلان دلالتها علی ما ارتأوه من کفر شیخ الأباطح - سلام الله علیه - من بعض ما ذکرناه من الوجوه ، فهلمّ معی لننظر فیها خاصّة وفیما جاء فیها بمفردها ، فنقول :

أوّلاً : إنّ هذه الآیة متوسّطة بین آیٍ تصف المؤمنین ، وأخری یذکر سبحانه فیها الذین لم یؤمنوا حذار أن یتخطّفوا من مکة المعظّمة ، فمقتضی سیاق الآیات أنّه سبحانه لم یرد بهذه الآیة إلاّ بیان أنّ الذین اهتدوا من المذکورین قبلها لم تستند هدایتهم إلی دعوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فحسب ، وإنّما الاستناد الحقیقی إلی مشیئته وإرادته سبحانه علی وجه لا ینتهی إلی الإلجاء بنحو من التوفیق ، کما أنّ استناد الإضلال إلیه سبحانه بنحو من الخذلان ، وإن کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وسیطاً فی تبلیغ الدعوة (فَإِنْ تَوَلَّوْا ف)

ص: 30

فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ) (1). وفی الذکر الحکیم (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَها وَلَهُ کُلُّ شَیْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ* وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ) (2) ، کما أنّ إبلیس اللعین یزیّن للعاصی عمله (أَوَلَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ) (3) ، (وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ) (4) ، (اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللهِ) (5) (إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلی لَهُمْ) (6) وقد جاء فیما أخرجه العقیلی (7) وابن عدی (8) وابن مردویه والدیلمی (9) وابن عساکر وابن النجّار عن عمر بن الخطّاب رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «بعثت داعیاً ومبلّغاً ولیس إلیّ من الهدی شیء ، وخلق إبلیس مزیّناً ولیس إلیه من الضلالة شیء» (10).

فهذه الآیة الکریمة کبقیّة ما جاء فی الذکر الحکیم من إسناد کلّ مِن الهدایة والضلال إلیه سبحانه کقوله تعالی :

1 - (لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَلکِنَّ اللهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) البقرة : 272.

2 - (إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُ) النحل : 37. ف)

ص: 31

3 - (أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَمَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) الزخرف : 40.

4 - (وَما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ) النمل : 81.

5 - (أَتُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ) النساء : 88.

6 - (أَفَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَلَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ) یونس : 43.

7 - (مَنْ یَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً) الکهف : 17.

8 - (إِنَّ اللهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ) الرعد : 27.

9 - (فَیُضِلُّ اللهُ مَنْ یَشاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) إبراهیم : 4.

10 - (وَلکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشاءُ) النحل : 93.

إلی آیات کثیرة ممّا یدلّ علی استناد الهدایة والضلال إلی الله تعالی علی وجه لا ینافی اختیار العبد فیهما ، ولذلک أُسندا إلیه وإلی مشیئته أیضاً فی آی أخری کقوله تعالی :

1 - (فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها) یونس : 108.

2 - (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ) الکهف : 29.

3 - (إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ* لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ) التکویر : 27 ، 28.

4 - (مَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها) الإسراء : 15.

5 - (فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ) النمل : 92.

6 - (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) البقرة : 16.

ص: 32

7 - (فَرِیقاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ) الأعراف : 30.

8 - (رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی وَمَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) القصص : 85.

9 - (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها) الإسراء : 7.

10 - (فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ) آل عمران : 20.

إلی آیات أخری ، ولا مناقضة بین هذین الفریقین من الآی الکریمة بما قدّمناه وبما ثبت من صحّة إسناد الفعل إلی الباعث تارة وإلی المباشر المختار أخری.

فآیتنا هذه صاحبة البحث والعنوان من الفریق الأوّل ، وقد سیق بیانها بعد آیات المؤمنین لإفادة ما أُریدت إفادته من لداتها ، ولبیان أنّ هؤلاء المذکورین من المهتدین هم علی شاکلة غیرهم فی إسناد هدایتهم إلیه سبحانه ، فلا صلة لها بأیّ إنسان خاصّ أبی طالب أو غیره ، وإن ماشینا القوم علی وجود الصلة بینها وبین أبی طالب علیه السلام فإنّها بمعونة سابقتها علی إیمانه أدلّ. هکذا ینبغی أن تفسّر هذه الآیة غیر مکترث لما جاء حولها من التافهات ممّا سبق ویأتی.

وثانیاً : إنّ ما رُوی فیها بمفردها کلّها مراسیل ، فإنّ منها : ما رواه عبد بن حمید ومسلم (1) والترمذی (2) وغیرهم عن أبی هریرة رضی الله عنه عنه قال : لمّا حضرت وفاة أبی طالب فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا عمّاه قل : لا اله إلاّ الله ، أشهد لک بها عند الله یوم القیامة ، فقال : لو لا أن تعیّرنی قریش یقولون : ما حمله علیها إلاّ جزعه من الموت لأقررت بها عینک فأنزل الله علیه : (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ) الآیة (3).

کیف یرویه أبو هریرة وکان یوم وفاة أبی طالب شحّاذاً من متکفّفی دوس ف)

ص: 33

بالیمن الکفرة ، یسأل الناس إلحافاً ، ویکتنفه البؤس من جوانبه ، وما ألمّ بالإسلام إلاّ عام خیبر سنة سبع من الهجرة الشریفة باتّفاق من الجمهور؟ فأین کان هو من وفاة أبی طالب ، وما دار هنالک من الحدیث؟ فإن صدق فی روایته فهو راوٍ عمّن لم ینوّه باسمه ، وإن کان تدلیس أبی هریرة قد اطّرد فی موارد کثیرة ، روی أشیاء ادّعی فیها المشاهدة أو دلّ علیها السیاق لکنه لم یشاهد شیئاً منها ، ومن أراد الوقوف علی هذه وغیرها من أمر أبی هریرة فلیراجع کتاب أبو هریرة لسیّدنا المصلح الشریف الحجّة السیّد عبد الحسین شرف الدین العاملی حیّاه الله وبیّاه فقد جمع ذلک فأوعی.

ومنها : ما أخرجه ابن مردویه وغیره من طریق أبی سهل السریّ بن سهل بالإسناد عن عبد القدوس ، عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس قال : نزلت (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ) الآیة ، فی أبی طالب ألحّ علیه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أن یسلم فأبی ، فأنزل الله (إِنَّکَ لا تَهْدِی). الحدیث (1).

أبو سهل السریّ أحد الکذّابین وضّاع کان یسرق الحدیث کما مرّ فی سلسلة الکذّابین (5 / 231) ، وعبد القدوس أبو سعید الدمشقی أحد الکذّابین کما أسلفناه فی الجزء الخامس (ص 238).

وظاهر هذه الروایة کسابقتها هو المشاهدة ، والأثبت علی ما قاله ابن حجر فی الإصابة (2 / 331) : أنّ ابن عبّاس ولد قبل الهجرة بثلاث. فهو عند وفاة عمّه أبی طالب کان یرضع ثدی أُمّه فلا یسعه الحضور فی ذلک المشهد.

وإن صدقت الروایة عنه - وأنّی تصدق؟ - فإنّ ابن عبّاس أسند ما یقوله إلی من لا نعرفه ، ولعلّ رواة السوء حذفوه لضعفه ، کما حذف غیر واحد من المؤلّفین أبا سهل السریّ وعبد القدوس ونظراءهما من أسانید هذه الأفائک ستراً علی عللها. ].

ص: 34

والقول الفصل : إنّ حبر الأُمّة لم یلهج بتلکم الخزایة ، وإن لهج بشیء من أمر ذلک المشهد عن أحد فأولی له أن یقول ما قاله أبوه من أنّه سمع أبا طالب یشهد بالشهادتین عند وفاته (1). أو یفوه بما أسلفناه عن ابن عمّه الأقدس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (2) ، أو یروی ما جاء عن ابن عمّه الطاهر أمیر المؤمنین (3) ، ألیس ابن عبّاس راوی ما ثبت عنه من قول أبی طالب لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما مرّ فی (7 / 355) : قم یا سیّدی فتکلّم بما تحبّ وبلّغ رسالة ربّک فإنّک الصادق المصدّق؟

ومنها : ما أخرجه أبو سهل السری الکذّاب المذکور من طریق عبد القدوس الکذّاب أیضاً ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ) : الآیة. نزلت فی أبی طالب عند موته ، والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عند رأسه وهو یقول : یا عم قل لا إله إلاّ الله أشفع لک بها یوم القیامة ، قال أبو طالب : لا تعیّرنی نساء قریش بعدی أنّی جزعت عند موتی ، فأنزل الله تعالی : (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ) الحدیث (4).

لعلّ ابن عمر لا یدّعی فی روایته الحضور فی ذلک المحضر. ولیس له أن یدّعی ذلک لأنّه کان وقتئذ ابن سبع سنین تقریباً ، فإنّ مولده کان بعد البعثة بثلاث (5) ، ومن طبع الحال أنّ من هو بهذا السنّ لا یُطلق سراحه إلی ذلک المنتدی الرهیب ، والمسجّی فیه سیّد الأباطح ویلی أمره نبیّ العظمة ، ویحضره مشیخة قریش ، فلا بدّ من أنّه سمع من یقول ذلک ممّن حضر واطّلع ، ولا یخلو أن یکون ذلک إمّا ولد المتوفّی وهو مولانا أمیر المؤمنین والثابت عنه ما مرّ فی الجزء السابع ، أو عن بقیّة أولاده من طالب وجعفر ف)

ص: 35

وعقیل ولم ینبسوا فی هذا الأمر ببنت شفة ، أو عن أخیه العبّاس وقد صحّ عنه ما أسلفناه فی الجزء السابع ، أو عن ابن أخیه الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فقد عرفت قوله فیه فیما مرّ ، فممّن أخذ ابن عمر؟ ولما ذا حذف اسمه؟ ولما شرّک أبا جهل مع أبی طالب فی إحدی روایتیه ، ولم یقل به أحد غیره؟ وهل فی الرواة من تقوّل علیه کلّ ذلک؟ فظنّ خیراً ولا تسأل عن الخبر.

واعطف علی هذه ما عزوه إلی مجاهد وقتادة فی شأن نزول الآیة (1) ، فإنّ مستند أقوالهما إمّا هذه الروایات أو أنّهما سمعاها من أُناس مجهولین ، فمراسیل کهذه لا یحتجّ بها علی أمر خطیر مثل تکفیر أبی طالب بعد ثبوت إیمانه بما صَدَع به الصادع الکریم وتفانیه دونه والذبّ عنه بالبرهنة القاطعة.

ومن التفسیر بالرأی والدعوی المجرّدة ما عن قتادة ومن یشاکله مرسلاً من تبعیض الآیة بین أبی طالب والعبّاس ، فجعل صدرها لأبی طالب وذیلها للعبّاس (2) الذی أسلم بعد نزول الآیة بعدّة سنین کما هو المتسالم علیه عنه الجمهور.

وأنت تعرف بعد هذه کلّها قیمة قول الزجّاج : أجمع المسلمون علی أنّها نزلت فی أبی طالب. وما عقّبه به القرطبی من قوله : والصواب أن یقال : أجمع جلّ المفسّرین علی أنّها نزلت فی شأن أبی طالب (3).

(انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ وَکَفی بِهِ إِثْماً مُبِیناً) (4) 0.

ص: 36

طبقات ابن سعد (1 / 106) طبعة مصر ، مسند أحمد (1 / 206 ، 207) ، عیون الأثر (1 / 132) ، تاریخ ابن کثیر (3 / 125).

قال الأمینی : نحن لا تروقنا المناقشة فی الأسانید لمکان سفیان الثوری وما مرّ فیه (ص 4) من أنّه کان یدلّس عن الضعفاء ویکتب عن الکذّابین. ولا لمکان عبد الملک بن عمیر اللخمی الکوفی الذی طال عمره وساء حفظه ، قال أبو حاتم (1) : لیس بحافظ تغیّر حفظه ، وقال أحمد (2) : ضعیف ، وقال ابن معین (3) مخلط ، وقال ابن خراش : کان شعبة لا یرضاه ، وذکر الکوسج عن أحمد أنّه ضعّفه جدّا (4).

ولا لمکان عبد العزیز الدراوردی ، قال أحمد بن حنبل : إذا حدّث من حفظه یهم لیس هو بشیء ، وإذا حدّث من کتابه فنعم ، وإذا حدّث جاء ببواطیل ، وقال أبو حاتم (5) : لا یحتجّ به ، وقال أبو زرعة : سیِّئ الحفظ (6).

کما أنّا لا نناقش بتضارب متون الروایة بأنّ قوله : لعلّه تنفعه شفاعتی یوم القیامة ، یعطی أنّ الضحضاح مؤجّل له إلی یوم القیامة بنحو من الرجاء المدلول علیه لقوله : لعلّه. وإنّ قوله : وجدته فی غمرات النار فأخرجته إلی ضحضاح. هو واضح فی تعجیل الضحضاح له وثبوت الشفاعة قبل صدور الکلام.

لکن لنا هاهنا کلمة واحدة وهی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أناط شفاعته لأبی طالب عند وفاته بالشهادة بکلمة الإخلاص بقوله صلی الله علیه وآله وسلم : یا عم قل لا إله إلاّ الله کلمةف)

ص: 38

استحلّ لک بها الشفاعة یوم القیامة (1) ، کما أنّه صلی الله علیه وآله وسلم أناطها بها فی مطلق الشفاعة ، وجاء ذلک فی أخبار کثیرة جمع جملة منها الحافظ المنذری فی الترغیب والترهیب (2) (4 / 150 - 158) منها فی حدیث عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : قیل لی : «سل فإنّ کلّ نبیّ قد سأل فأخّرت مسألتی إلی یوم القیامة فهی لکم ولمن شهد أن لا إله إلاّ الله» فقال : رواه أحمد (3) بإسناد صحیح.

ومنها : عن أبی ذرّ الغفاری مرفوعاً فی حدیث : «أُعطیت الشفاعة وهی نائلة من أمّتی من لا یشرک بالله شیئاً» : فقال : رواه البزّار وإسناده جیّد إلاّ أنّ فیه انقطاعاً.

ومنها : عن عوف بن مالک الأشجعی فی حدیث : «إنّ شفاعتی لکلّ مسلم» فقال : رواه الطبرانی (4) بأسانید أحدها جیّد ، وابن حبّان فی صحیحه (5) وفی لفظه :

«الشفاعة لمن مات لا یشرک بالله شیئاً».

ومنها : عن أنس فی حدیث : أوحی الله إلی جبریل علیه السلام أن اذهب إلی محمد فقل له : ارفع رأسک سل تُعط واشفع تُشفّع - إلی قوله - : أدخل من أُمّتک من خلق الله من شهد أن لا إله إلاّ الله یوماً واحداً مخلصاً ومات علی ذلک.

فقال المنذری (6) : رواه أحمد (7) ورواته محتجّ بهم فی الصحیح. 3.

ص: 39

ومنها : عن أبی هریرة مرفوعاً فی حدیث : «شفاعتی لمن شهد أن لا إله إلاّ الله مخلصاً ، وأنّ محمداً رسول الله ، یصدّق لسانه قلبه وقلبه لسانه». رواه أحمد (1) وابن حبّان فی صحیحه (2).

ومنها : ما مرّ فی (ص 13) من طریق أبی هریرة وابن عبّاس من أنّه صلی الله علیه وآله وسلم دعا ربّه واستأذنه أن یستغفر لأُمّه ویأذن له فی شفاعتها یوم القیامة فأبی أن یأذن.

وقال السهیلی فی الروض الأُنف (3) (1 / 113) : وفی الصحیح أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال : أستأذنت ربّی فی زیارة قبر أمّی فأذن لی ، واستأذنته أن أستغفر لها فلم یأذن لی. وفی مسند البزّار من حدیث بریدة أنّه صلی الله علیه وآله وسلم حین أراد أن یستغفر لأُمّه ضرب جبریل علیه السلام فی صدره وقال له : لا تستغفر لمن کان مشرکاً ، فرجع وهو حزین (4).

فالمنفیّ فی صورة انتفاء الشهادة جنس الشفاعة بمعنی عدمها کلّیة لعدم أهلیّة الکافر لها حتی فی بعض مراتب العذاب ، فالشفاعة للتخفیف فی العذاب من مراتبها المنفیّة ، کما أنّها نفیت کذلک فی کتاب الله العزیز بقوله تعالی : (وَالَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ) فاطر : 36.

وبقوله تعالی : (وَإِذا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ یُنْظَرُونَ) النحل : 85.

وبقوله تعالی : (خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ یُنْظَرُونَ) البقرة : 162 ، آل عمران : 88. ف)

ص: 40

وبقوله تعالی : (وَقالَ الَّذِینَ فِی النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ* قالُوا أَوَلَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاَّ فِی ضَلالٍ) غافر : 49 ، 50.

وبقوله تعالی : (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ) البقرة : 86.

وبقوله تعالی : (وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَعَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ) الأنعام : 70.

وبقوله تعالی : (کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ* إِلاَّ أَصْحابَ الْیَمِینِ* فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ* عَنِ الْمُجْرِمِینَ* ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ) إلی قوله تعالی (فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ). المدّثّر : 38 - 48.

وبقوله تعالی : (وَأَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلا شَفِیعٍ یُطاعُ) غافر : 18.

وبقوله تعالی (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً* لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) مریم : 86 ، 87.

الاستثناء فی الآیة الشریفة منقطع ، والعهد : شهادة أن لا اله إلاّ الله والقیام بحقّها. أی لا یشفع إلاّ للمؤمن.

راجع (1) : تفسیر القرطبی (11 / 154) ، تفسیر البیضاوی (2 / 48) ، تفسیر ابن کثیر (3 / 138) ، تفسیر الخازن (3 / 243). 2.

ص: 41

فروایة الضحضاح علی تقدیر أنّ أبا طالب علیه السلام مات مشرکاً - العیاذ بالله - وما فیها من الشفاعة لتخفیف العذاب عنه بجعله فی الضحضاح منافیة لکلّ ما ذکرناه من الآیات والأحادیث ، فحدیث یخالف الکتاب والسنّة الثابتة یضرب به عرض الحائط ، وقد جاء فی الصحیح مرفوعاً : «تکثر لکم الأحادیث من بعدی فإذا روی لکم حدیث فاعرضوه علی کتاب الله تعالی فما وافق کتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردّوه» (1) (2).

ولا یغرّنّک إخراج البخاری لها ، فإنّ کتابه المعبّر عنه بالصحیح هو علبة السفاسف وعیبة السقطات ، وسنوقفک علی جلیّة الحال فی البحث عنه إن شاء الله تعالی.

نختم البحث هاهنا عن إیمان سیّدنا أبی طالب - سلام الله علیه - بقصیدة شیخ الفقه والفلسفة والأخلاق شیخنا الأکبر آیة الله الشیخ محمد الحسین الأصبهانی النجفی (3) قال :

نورُ الهدی فی قلبِ عمِّ المصطفی

فی غایةِ الظهور فی عین الخفا

فی سرِّه حقیقةُ الإیمانِ

سرٌّ تعالی شأَنُه عن شانِ

إیمانُه یمثِّلُ الواجبَ فی

مقامِ غیبِ الذاتِ والکنزِ الخفی

إیمانه المکنون سام اسمه

إلاّ المطهّرون لا یمسّه

إیمانه بالغیب غیب ذاته

له التجلّی التامُ فی آیاته

آیاتُه عند أُولی الأبصارِ

أجلی من الشمسِ ضحی النهارِف)

ص: 42

وهو کفیلُ خاتمِ النبوّه

وعنه قد حامی بکلِّ قوّه

ناصرُه الوحیدُ فی زمانِه

ورکنُه الشدیدُ فی أوانِه

عمیدُ أهلِه زعیمُ أُسرتِه

وکهفُه الحصینُ یومَ عسرتِه

حجابهُ العزیزُ عن أعدائِه

وحرزُه الحریزُ فی ضرّائِه

فما أجلّ شرفاً وجاها

من حرزِ یاسینَ وکهفِ طه

قام بنصرةِ النبیّ السامی

حتی استوت قواعدُ الإسلامِ

جاهد عنه أعظمَ الجهادِ

حتی علا أمرُ النبیِّ الهادی

حماه عن أذی قریشِ الکفره

بصولةٍ ذلّت لها الجبابره

صابرَ کلَّ محنةٍ وکربه

والشِّعبُ من تلک الکروبِ شُعبه

أکرم به من ناصرٍ وحامی

وکافلٍ لسیّدِ الأَنامِ

کفاه فخراً شرفُ الکفاله

لصاحبِ الدعوةِ والرساله

لسانُه البلیغُ فی ثنائِه

أمضی من السیفِ علی أعدائه

له من المنظومِ والمنثورِ

ما جعل العالم ملء النورِ

ینبئ عن إیمانِه بقلبِه

وأنَّه علی هدیً من ربِّه

وأشرقت أُمُّ القری بنوره

وکلُّ نورٍ هو نورُ طورِه

وکیف لا وهو أبو الأنوارِ

ومطلعُ الشموسِ والأقمارِ

مبدأ کلِّ نیّرٍ وشارقِ

وکیف وهو مشرقُ المشارق

بل هو بیضاءُ سماءِ المجدِ

ملیکُ عرشهِ أباً عن جدِّ

له السموّ کابراً عن کابرِ

فهو تراثُه من الأکابرِ

أزکی فروعِ دوحةِ الخلیلِ

فیا له من شرفٍ أصیلِ

بل شرفُ الأشراف من عدنانِ

ملاذُها فی نوبِ الزمانِ

له من السموِّ ما یسمو علی

ذری الصراحِ والسماوات العلی

وکیف لا وهو کفیل المصطفی

أبو المیامینِ الهداةِ الخلفا

ص: 43

ووالدُ الوصیِّ والطیّارِ

وهو لعمری منتهی الفخارِ

بضوئِهِ أضاءتِ البطحاءُ

لا بل به أضاءتِ السماءُ

والنیِّر الأعظمُ فی سمائه

مثلُ السها فی النور من سیمائه

کیف ومن غرّته تجلّی

لأهله نورُ العلیِّ الأعلی

ساد الوری بمکةَ المکرّمه

فحاز بالسؤددِ کلَّ مکرمه

بل هو فخرُ البلدِ الحرامِ

بل شرفُ المشاعرِ العظامِ

وقبلةُ الآمال والأمانی

بل مستجارُ کعبةِ الإیمانِ

وفی حمی سؤددِه وهیبتِه

تمَّ لداع الحقِّ أمرُ دعوتهِ

ما تمّتِ الدعوةُ للمختارِ

لولاه فهو أصلُ دینِ الباری

کیف وظلُ اللهِ فی الأنامِ

فی ظلّهِ دعا إلی الإسلامِ

وانتشر الإسلامُ فی حماهُ

مکرمةٌ ما نالها سواهُ

رایتُه علت بعالی همّتِه

کفاه هذا فی علوِّ رتبتِه

مفاخرٌ یعلو بها الفخارُ

مآثرٌ تحلو بها الآثارُ

ذاک أبو طالبٍ المنعوتُ

من قَصُرتْ عن شأنِه النعوتُ

یجلُّ عن أیِّ مدیحٍ قدرُهُ

لکنَّه یُحیی القلوبَ ذکرُهُ

القصیدة ومن قصیدة للعلاّمة الحجّة شیخنا الشیخ عبد الحسین صادق العاملی قدس سره قوله :

لولاه ما شُدَّ أزرُ المسلمین ولا

عین الحنیفة سالت فی مجاریها

آوی وحامی وساوی قیدَ طاقتِهِ

عن خیرِ حاضرِها طرّا وبادیها

ما کان ذاک الحفاظُ المرُّ أطّةَ أر

حامٍ وضربَ عروقٍ فار غالیها (1)ا.

ص: 44

بل للإلهِ کما فاهت روائعُه ال

-عصماءُ فی کلِّ شطرٍ من قوافیها

ضاقت بما رحبت أُمُّ القری برسو

لِ اللهِ من بعدِه واسودّ ضاحیها

فانصاع یدعو له بالخیرِ مبتهلاً

بدعوةٍ لیس بالمجبوهِ داعیها

لو لم تکن نفسُ عمِّ المصطفی طهُرتْ

ما فاه فوه بما فیه یُنجّیها

عاماً قضی عمُّه فیه وزوجتُه

قضاهُ بالحزنِ یبکیه ویبکیها

أَعظِمْ بإیمانِ مبکیِّ المصطفی سنةً

أیّامُها البیضُ أدجی من لیالیها

من صلبهِ انبثَّتِ الأنوارُ قاطبةً

فالمرتضی بدؤها والذخرُ تالیها

هذا أبو طالب شیخ الأباطح وهذه نبذة من آیات إیمانه الخالص. (ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ) (1) (لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَیَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَلا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ) (2) (وَالَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَلا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ) (3). 0.

ص: 45

الصحّة ، ولعلّ أبا یوسف القاضی بمفرده یکفیه وهناً نظراً إلی بعض ما قیل فیه کقول الفلاس : صدوق کثیر الخطأ.

وقول أبی حفص : صدوق کثیر الغلط.

وقول البخاری (1) : ترکوه.

وقول یحیی بن آدم : شهد أبو یوسف عند شریک فردّه وقال : لا أقبل من یزعم أنّ الصلاة لیست من الإیمان.

وقول ابن عدیّ (2) : یروی عن الضعفاء.

وقول ابن المبارک بسند صحیح : إنّه وهّاه ، وقوله لرجل : إن کنت صلّیت خلف أبی یوسف صلوات تحفظها فأعدها. وقوله : لأن أخرّ من السماء إلی الأرض فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ إلیّ من أن أروی عن ذلک. وقال رجل لابن المبارک : أیّهما أصدق أبو یوسف أو محمد؟ قال:لا تقل أیّهما أصدق. قل : أیّهما أکذب!

وقول عبد الله بن إدریس : کان أبو یوسف فاسقاً من الفاسقین.

وقول وکیع لرجل قال : أبو یوسف یقول کذا وکذا : أما تتّقی الله ، بأبی یوسف تحتجّ عند الله عزّ وجلّ؟

وقول أبی نعیم الفضل بن دکین : سمعت أبا حنیفة یقول لأبی یوسف : ویْحَکُم کم تکذبون علیّ فی هذه الکتب ما لم أقل!

وقول یحیی بن معین : لا یکتب حدیثه. وقوله : کان ثقة إلاّ أنّه کان ربّما غلط. 5.

ص: 47

وقول یزید بن هارون : لا تحلّ الروایة عنه کان یُعطی أموال الیتامی مضاربة ویجعل الربح لنفسه.

وقول ابن أبی کثیر مولی بنی الحارث [بن کعب] أو النظام لمّا دفن أبو یوسف :

سقی جدثاً به یعقوبُ أمسی

من الوسمیِّ منبجسٌ رکامُ

تلطّف فی القیاسِ لنا فأضحتْ

حلالاً بعد حرمتِها المدامُ

ولولا أنّ مدّتَهُ تقضّت

وعاجله بمیتتِهِ الحِمامُ

لأعمل فی القیاسِ الفکرَ حتی

تحلَّ لنا الخریدةُ والغلامُ (1)

وأمّا طریق أحمد ففیه سعید بن أبی سعید المدنی وقد اختلط قبل موته بأربع سنین کما فی تهذیب التهذیب (2) (4 / 39 ، 40) ، ومتن الروایة یشهد علی صدورها منه فی أیّام اختلاطه.

وممّا لا ریب فیه إساءة الأدب من کلا المتسابَّین بحضرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورفع أصواتهما بطبع من حال التشاتم ، فإنّه لا یؤتی به همساً والله یقول : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ) الآیة وقد نزلت فی أبی بکر وعمر لمّا تماریا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما مرّ حدیثه فی الجزء السابع (ص 223).

وما ذا علی أبی بکر لو بقی متحلّماً مراعیاً لأدب حضرة النبیّ إلی آخر مجلسه؟ کما فعله أوّلاً لذلک - أو أنّ ما فعله أوّلاً کان منه رمیة من غیر رامٍ؟ - فلا ینقلب إلی الإساءة وإزعاج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی قام عنه. 4.

ص: 48

وماذا علیه لو قام معه فیقطع مادّة البغضاء؟ وما ذا علیه لو سکت عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولم یُسیء الأدب بالاعتراض والنقد علی قیامه؟

وما ذا علیه لو أبقی الملَک وهو یحسبه مظلوماً فیسبّ الرجل ردّا علیه؟ لکنّه رآه مکافئ الظالم فترکه.

وعجبی ممّا فی لفظ أحمد من قول النبیّ لأبی بکر : فلمّا رددتَ علیه بعض قوله وقع الشیطان. إلی آخره. کیف کان ذلک المحفل خلواً من الشیطان إلی أن ردّ علیه أبو بکر والرجل کان یشتم أبا بکر ویُکثر ، ولمّا ردّ علیه وقع الشیطان؟ فکأنّ ردّ أبی بکر کان من همزات الشیطان دون سبّ الرجل إیّاه ، وکأنّ النبیّ الأعظم لم تکن له مندوحة عن سماع شتم الرجل أبا بکر ، أو لم تکن فیه مغضبة دون ردّ أبی بکر إیّاه؟ إنّ هذا لشیء عجاب!

ثمّ هل فی عالم الملکوت من یقابل البذاءة بمثلها؟ أو أنّ هناک عالم القداسة لا یطرقه الفحش والسباب المقذع لقبحهما الذاتی؟ وهل لله سبحانه ملائکة قیّضهم لذلک العمل القبیح؟ وهل هذا التقییض مخصوص بأبی بکر فحسب؟ أو أنّه یکون لکلّ متسابّین من المؤمنین إذا سکت أحدهما؟ وهل قُیّضت الملائکة للردّ علی من هجا رسول الله من المشرکین؟ أنا لم أقف علی أثر فی هذه کلّها ، ولیست المسألة عقلیّة فتعضدها البرهنة ، مع قطع النظر عن استهجان العقل السلیم لذلک ، والمتیقّن أنّ جزاء الشاتم إن کان ظالماً مُرجَأ إلی یوم الجزاء ، وأمّا ردّه بقول لا یسمعه الظالم فیتأدّب ویرتدع ، ولا المظلوم فیشفی غلیله ، ولا أیّ أحد فیکون فضیحة لمرتکب القبیح فعساه یترک شنعته ، فمن التافهات (1) ، نعم ؛ أخرج الخطیب فی تاریخه (5 / 280) ه.

ص: 49

من طریق سهل بن صقین عن أبی هریرة مرفوعاً : إنّ لله تعالی فی السماء سبعین ألف ملَک یلعنون من شتم أبا بکر وعمر.

غیر أنّ الخطیب نفسه أردفه بقوله : سهل یضع. راجع ما أسلفناه فی الجزء الخامس صفحة (328).

- 30 -

وثوقاً بما تضمّنته هذه الروایة من أُکذوبة حدیث الأبواب وسدّها ، وما لابن تیمیّة هنالک من مکاء وتصدیة.

وأمّا بقیّة الحدیث فممّا فیه قول أبی سعید : وکان أبو بکر أعلمنا. لم یخصّ هذا العلم بأبی بکر وإنّما تحمّله کلّ من سمعه صلی الله علیه وآله وسلم ووعی أقواله فی حجّة الوداع الذی کان یقول فیها : «یوشک أن أُدعی فأجیب».

إلی ما یقارب ذلک ممّا هو مذکور فی الجزء الأوّل. وهب أنّ العلم بذلک کان مقصوراً علی الخلیفة لکنّه أیّ علم هذا یباهی به؟ أهو حلّ عویصة من الفقه؟ أو بیان مشکلة من الفلسفة؟ أو شرح غوامض من علوم الدین؟ أو کشف مخبّأ من أسرار الکون؟ لم یکن فی هذا العلم شیء من ذلک کلّه وإنّما هو علی فرض الصحّة تنبّه منه إلی أنّه صلی الله علیه وآله وسلم یرید نفسه ، ولعلّه سمعه قبل ذلک فتذکّره عندئذٍ ، وقد أسلفناه فی الجزء السابع عند البحث عن أعلمیّة الرجل بما لا مزید علیه. فراجع.

أمّا قوله : إنّ أمنّ الناس علیّ فی صحبته وماله أبو بکر. فأیّ منٍّ لأیّ أحد فی صحبته صلی الله علیه وآله وسلم وإنفاق ماله فی دعوته؟ (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَیْها) (1) ، (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها) (2) ، وکانت لرسول الله المنّة علی البشر عامّة بالدعوة والهدایة والتهذیب ، وإن صاحَبه أحد وناصَره فلنفسه نظر ولها نصح ، (یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) (3) (لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ) (4). 4.

ص: 51

علی أنّ منّة المال لأبی بکر سالبة بانتفاء الموضوع وسنوقفک علی جلیّة الحال ، وقصّة الخلّة فی ذیل الروایة أوقفناک علیها فی الجزء الثالث وأنّها موضوعة ، ویعارضها موضوع آخر أخرجه الحافظ السکری من طریق أبیّ بن کعب أنّه قال : إنّ أحدث الناس عهدی (1) بنبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم قبل وفاته بخمس لیال ، دخلت علیه وهو یقلّب یدیه وهو یقول : إنّه لم یکن نبیّ إلاّ وقد اتّخذ من أُمّته خلیلاً وإنّ خلیلی من أُمّتی أبو بکر بن أبی قحافة ، ألا وإنّ الله قد اتّخذنی خلیلاً کما اتّخذ إبراهیم خلیلاً (2).

وموضوع آخر أخرجه الطبرانی (3) من طریق أبی أمامة : إنّ الله اتّخذنی خلیلاً کما اتّخذ إبراهیم خلیلاً وإنّ خلیلی أبو بکر. کنز العمّال (4) (6 / 138).

وموضوع آخر أخرجه أبو نعیم من طریق أبی هریرة : لکلّ نبی خلیل فی أُمّته وإنّ خلیلی أبو بکر. کنز العمّال (5) (6 / 140).

هکذا تعارض سلسلة الموضوعات بعضها بعضاً لجهل کلّ من واضعیها بما أتی به الآخر. ولکلّ مُنّته (6) وسعة باعه فی نسج الأکاذیب : (وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ) (7).

وقبل هذه کلّها ما فی رجال سند الروایة من الآفة لمکان إسماعیل بن عبد الله أبی عبد الله بن أبی أویس ابن أُخت مالک ونسیبه والراوی عنه. 4.

ص: 52

قال ابن أبی خیثمة : صدوق ضعیف العقل لیس بذلک ، یعنی أنّه لا یحسن الحدیث ولا یعرف أن یؤدّیه أو یقرأ من غیر کتابه.

وقال معاویة بن صالح : هو وأبوه ضعیفان.

وقال ابن معین (1) : هو وأبوه یسرقان الحدیث. وقال إبراهیم بن الجنید عن یحیی بن معین : مخلّط یکذب لیس بشیء.

وقال النسائی (2) : ضعیف. وقال فی موضع آخر : غیر ثقة. وقال اللالکائی : بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدّی إلی ترکه ، ولعلّه بانَ له ما لم یبِن لغیره لأنّ کلام هؤلاء کلّهم یؤول إلی أنّه ضعیف.

وقال ابن عدی (3) : روی عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد.

قال الأمینی : هذه الروایة التی رواها عن خاله من تلک الغرائب.

وذکره الدولابی فی الضعفاء وقال : سمعت النصر بن سلمة المروزی یقول : ابن أبی أویس کذّاب کان یحدّث عن مالک بمسائل ابن وهب.

وقال العقیلی فی الضعفاء (4) عن یحیی بن معین أنّه قال : ابن أبی أویس لا یسوی فلسین (5) وقال الدارقطنی : لا أختاره فی الصحیح.

وذکره الإسماعیلی فی المدخل فقال : کان ینسب فی الخفّة والطیش إلی ما أکره ذکره. ن.

ص: 53

وقال بعضهم : جانبناه للسنّة.

وقال ابن حزم فی المحلّی : قال أبو الفتح الأزدی : حدّثنی سیف بن محمد ، أنّ ابن أبی أویس کان یضع الحدیث.

وأخرج النسائی من طریق سلمة بن شبیب أنّه قال : سمعت إسماعیل بن أبی أویس یقول : ربّما کنت أضع الحدیث لأهل المدینة إذا اختلفوا فی شیء فیما بینهم (1).

ألیس من الجزاف وقول الزور ، قول النووی فی مقدّمة شرح صحیح مسلم (2) : اتّفق العلماء رحمهم الله علی أنّ أصحّ الکتب بعد القرآن العزیز الصحیحان : البخاری ومسلم؟ أکتاب هذا حدیثه وهذه ترجمة رجال إسناده وهو أخف ما فیه من الطامّات یصلح أن یکون أصحّ الکتب بعد القرآن؟ کبرت کلمة تخرج من أفواههم ، ولو کان هذا شأن الأصحّ المتّفق علیه فما قیمة غیره فی سوق الاعتبار؟!

- 31 -

وعنه (1) قال : قال علیّ : قدّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا بکر یصلّی بالناس وقد رأی مکانی وما کنت غائباً ولا مریضاً ، ولو أراد أن یقدّمنی لقدّمنی ، فرضینا لدنیانا من رضیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لدیننا.

وعن قیس بن عبادة ، قال : قال لی علیّ بن أبی طالب : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرض لیالی وأیّاماً ینادی بالصلاة فیقول : مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس ، فلمّا قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نظرت فإذا الصلاة علم الإسلام ، وقوام الدین ، فرضینا لدنیانا من رضیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لدیننا فبایعنا.

قال الأمینی : ما أجرأ الحفّاظ علی روایة هذه الأکاذیب الفاحشة ، وإغراء بسطاء الأُمّة المسکینة بالجهل ، والتمویه علی الحقائق بأمثال هذه الأفائک! وهم مهرة الفنّ ، ولا یعزب عن أیّ أحد منهم عرفان ما فی تلکم المختلقات من الغمز والاعتلال.

نعم ؛ وکم وکم یجد الباحث فی طیّات أجزاء کتابنا هذا ممّا یکذّب هذه الأفیکة من التاریخ المتسالم علیه ، والحدیث الصحیح ، والنصوص الصریحة من کلمات مولانا أمیر المؤمنین ؛ وشتّان بینه وبین کلمات الحفّاظ والمؤرّخین حول تخلّف علیّ علیه السلام عن بیعة أبی بکر ؛ مثل قول القرطبی فی المفهم شرح صحیح مسلم فی شرح حدیث منه ، قوله : کان لعلیّ من الناس جهة حیاة فاطمة. قال : جهة أی جاه واحترام ، کان الناس یحترمون علیّا فی حیاتها کرامةً لها کأنّها بضعة من رسول الله وهو مباشر لها ، فلمّا ماتت وهو لم یبایع أبا بکر. انصرف الناس عن ذلک الاحترام لیدخل فیما دخل فیه الناس ولا یفرّق جماعتهم.

نعم ؛ أکثر الوضّاعون فی الکذب علی سیّد العترة أمیر المؤمنین وبان ذلک فی الملأ حتی قال عامر بن شراحیل (2) : أکثر من کُذِب علیه من الأُمّة الإسلامیّة هو ه.

ص: 55

أمیر المؤمنین علیه السلام (1). وإلیک نماذج ممّا یُعزی إلیه وهو سلام الله علیه بریء منه ، أضفها إلی أحادیث الغلوّ فی فضائل أبی بکر.

- 32 -

عن علیّ : أوّل من یدخل من الأُمّة الجنّة أبو بکر وعمر ، وإنّی لموقوف مع معاویة للحساب.

- 33 -

عن علیّ مرفوعاً : یا علیّ لا تکتب جوازاً لمن سبّ أبا بکر وعمر فإنّهماسیّدا کهول أهل الجنّة بعد النبیّین. ویأتی بلفظ آخر.

- 34 -

عن علیّ مرفوعاً : الخلیفة بعدی أبو بکر وعمر ثمّ یقع الاختلاف.

- 35 -

عن علیّ مرفوعاً : یا علیّ سألت الله ثلاثاً أن یقدّمک فأبی عَلَیَّ إلاّ أن یقدّم أبا بکر.

- 36 -

عن علیّ : لم یمت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی أسرّ إلیّ أنّ أبا بکر سیتولّی بعده ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ أنا.

- 37 -

عن علیّ : إنّ الله فتح هذه الخلافة علی یدی أبی بکر وثنّاه عمر وثلّثه عثمان وختمها بی بخاتمة نبوّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم. ف)

ص: 56

- 38 -

عن علیّ : ما خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الدنیا حتی عهد إلیّ أنّ أبا بکر یلی الأمر بعده ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ إلیّ فلا یُجتمع علیَّ.

- 39 -

عن علیّ مرفوعاً : أتانی جبرئیل فقلت : من یهاجر معی؟ قال : أبو بکر ، ویلی أمر أُمّتک من بعدک وهو أفضل أُمّتک من بعدک.

- 40 -

عن علیّ مرفوعاً : أعزّ أصحابی إلیّ ، وخیرهم عندی ، وأکرمهم علی الله ، وأفضلهم فی الدنیا والآخرة : أبو بکر الصدّیق. الحدیث بطوله.

- 41 -

عن علیّ : إنّا نری أبا بکر أحقّ الناس بها بعد رسول الله ، إنّه لصاحب الغار ، وثانی اثنین ، وإنّا لنعلم بشرفه وکبره. الحدیث.

- 42 -

عن علیّ مرفوعاً : یا علیّ إنّ الله أمرنی أن اتّخذ أبا بکر وزیراً ، وعمر مشیراً ، وعثمان سنداً ، وإیّاک ظهیراً ، أنتم أربعة فقد أخذ الله میثاقکم فی أمّ الکتاب ، لا یحبّکم إلاّ مؤمن ولا یبغضکم إلاّ فاجر ، أنتم خلائف نبوّتی ، وعقدة ذمّتی ، وحجّتی علی أمّتی لا تقاطعوا ، ولا تدابروا ، ولا تعافوا.

- 43 -

قیل لعلیّ : یا أمیر المؤمنین من خیر الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قال : أبو بکر. قیل : ثمّ من؟ قال عمر. قیل : ثمّ من؟ قال : ثمّ عثمان. قیل : ثمّ من؟ قال : أنا.

ص: 57

- 44 -

خطب علیّ خطبة وقال فی آخرها : واعلموا أنّ خیر الناس بعد نبیّهم صلی الله علیه وآله وسلم أبو بکر الصدّیق ، ثمّ عمر الفاروق ، ثمّ عثمان ذو النورین ، ثمّ أنا. وقد رمیت بها فی رقابکم وراء ظهورکم فلا حجّة لکم علیّ.

- 45 -

سئل علیّ عن أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قالوا : أخبرنا عن أبی بکر بن أبی قحافة قال : ذاک امرؤ سمّاه الله الصدّیق علی لسان جبریل علیه السلام وعلی لسان محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، کان خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رضیه لدیننا فرضیناه لدنیانا.

- 46 -

عن علیّ : إنّه کان یحلف بالله إنّ الله تعالی أنزل اسم أبی بکر من السماء : الصدّیق.

- 47 -

عن علیّ : أوّل من أسلم من الرجال أبو بکر ، وأوّل من صلّی إلی القبلة علیّ ابن أبی طالب.

- 48 -

عن عبد الرحمن (1) بن أبی الزناد عن أبیه قال : أقبل رجل فتخلّص الناس حتی وقف علی علیّ بن أبی طالب فقال : یا أمیر المؤمنین ما بال المهاجرین والأنصار قدّموا ف)

ص: 58

أبا بکر وأنت أوری منقبة ، وأقدم إسلاماً ، وأسبق سابقة؟ قال : إن کنت قرشیّا فأحسبک من عائذة ، قال نعم. قال : لو لا أنّ المؤمن عائذ الله لقتلتک. ویحک إنّ أبا بکر سبقنی لأربع لم أوتهنّ ولم أعتض منهنّ : سبقنی إلی الإمامة. أو : تقدّم الإمامة. وتقدّم الهجرة ، وإلی الغار ، وإفشاء الإسلام. الحدیث بطوله وفی آخره : ثمّ قال : لا أجد أحداً یفضّلنی علی أبی بکر إلاّ جلدته جلد المفتری.

- 49 -

عن علیّ : جاء جبریل علیه السلام إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال له : من یهاجر معی؟ فقال : أبو بکر ، وهو الصدّیق. مرّ بلفظ آخر.

- 50 -

جاء أبو بکر وعلیّ یزوران النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته بستة أیّام فقال علیّ لأبی بکر : تقدّم یا خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال أبو بکر ؛ ما کنت لأتقدّم رجلاً سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : علیّ منّی کمنزلتی من ربّی. فقال علیّ : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : ما منکم من أحد إلاّ وقد کذّبنی غیر أبی بکر ، وما منکم من أحد یصبح إلاّ علی بابه - علی باب قلبه - ظلمة إلاّ باب أبی بکر. فقال أبو بکر : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقوله؟ قال : نعم. فأخذ أبو بکر بید علیّ ودخلا جمیعاً.

- 51 -

عن علیّ مرفوعاً : ما طلعت شمس ولا غربت علی أحد بعد النبیّین والمرسلین أفضل من أبی بکر.

- 52 -

عن علیّ : دخلنا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقلنا : یا رسول الله ألا تستخلف؟

ص: 59

فقال : إن یعلم الله فیکم خیراً استعمل علیکم خیرکم. فعلم الله فینا خیراً فاستعمل علینا أبا بکر.

- 53 -

عن علیّ قال : أفضلنا أبو بکر.

- 54 -

عن علیّ مرفوعاً : ینادی منادٍ یوم القیامة : أین السابقون الأوّلون؟ فیقال : من؟ فیقول : أین أبو بکر الصدّیق؟ فیتجلّی الله لأبی بکر خاصّة وللناس عامّة.

- 55 -

عن علیّ مرفوعاً : الخیر ثلاثمائة وسبعون خصلة ، إذا أراد الله بعبد خیراً جعل فیه واحدةً منهنّ فدخل بها الجنّة ، قال : فقال أبو بکر : یا رسول الله هل فیّ شیء منها؟ قال : نعم جمع من کلّ.

- 56 -

عن علیّ مرفوعاً : یا أبا بکر إنّ الله أعطانی ثواب من آمن به منذ خلق آدم إلی أن بعثنی ، وإنّ الله أعطاک ثواب من آمن بی منذ بعثنی إلی أن تقوم الساعة.

- 57 -

التقی أبو بکر الصدّیق وعلیّ بن أبی طالب ، فتبسّم أبو بکر فی وجه علیّ فقال له علیّ : مالک تبسّمت؟ فقال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : لا یجوز أحد الصراط إلاّ من کتب له علیّ بن أبی طالب الجواز. فضحک علیّ وقال : ألا أُبشّرک یا أبا بکر. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا تکتب الجواز إلاّ لمن أحبّ أبا بکر.

ص: 60

- 58 -

عن علیّ مرفوعاً : نازلت ربّی فیک ثلاثاً فأبی إلاّ أبا بکر.

- 59 -

عن علیّ : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یعهد إلینا عهداً نأخذ به فی الإمارة ، ولکنّه شیء رأیناه من قبل أنفسنا ، فإن یکن صواباً فمن الله ، وإن یکن خطأ فمن قبل أنفسنا. ثمّ استخلف أبو بکر فأقام واستقام ، ثمّ استخلف عمر فأقام واستقام ، حتی ضرب الدین بجرانه.

- 60 -

قال أبو بکر لعلیّ بن أبی طالب : قد علمت أنّی کنت فی هذا الأمر قبلک؟ قال : صدقت یا خلیفة رسول الله ، فمدّ یده فبایعه.

- 61 -

قال أبو بکر بعد ما بویع له وبایع له علیّ وأصحابه فأقام ثلاثاً یقول : أیّها الناس قد أقلتکم بیعتکم ، هل من کاره؟ قال : فیقوم علیّ فی أوائل الناس یقول : لا والله لا نقیلک ولا نستقیلک قدّمک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فمن ذا الذی یؤخّرک؟

وفی لفظ : ولولا أنّا رأیناک أهلاً ما بایعناک.

وفی لفظ سوید بن غفلة : لمّا بایع الناس أبا بکر قام خطیباً فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال : أیّها الناس اذکر بالله أیّما رجل ندم علی بیعتی لمّا قام علی رجلیه ، قال : فقام إلیه علیّ بن أبی طالب ومعه السیف ، فدنا منه حتی وضع رجلاً علی عتبة المنبر والأخری علی الحصی ، وقال والله لا نقیلک. الحدیث.

- 62 -

عن علیّ مرفوعاً : خیر أُمّتی بعدی أبو بکر وعمر.

ص: 61

- 63 -

عن علیّ : إنّه دخل علی أبی بکر وهو مسجّی فقال : ما أحد لقی الله بصحیفة أحبّ إلیّ من هذا المسجّی.

- 64 -

عن علیّ : ما مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی عرفنا أنّ أفضلنا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبو بکر ، وما مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی عرفنا أنّ أفضلنا بعد أبی بکر عمر رضی الله تعالی عنهما.

- 65 -

عن علیّ : مرفوعاً : یا علیّ هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلاّ النبیّین والمرسلین ، لا تخبرهما یا علیّ. قال : فما أخبرتهما حتی ماتا.

- 66 -

عن علیّ مرفوعاً : أوّل من یحاسب یوم القیمة أبو بکر. یأتی بطوله.

هذه غیاهب الإفک والإحن ، وأغشیة التمویه والدجل ، ظلمات بعضها فوق بعض ، أو قل : هی أساطیر الأوّلین التی اکتتبوها ، أحادیث الغلوّ وقصص الخرافة لفّقتها ید الأمانة الخائنة علی السنّة النبویّة تقوّلاً علی مولانا أمیر المؤمنین ، لقد فصّلنا القول فیها طیّات أجزاء (1) کتابنا هذا ، (وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً) (2). 2.

ص: 62

- 67 -

ثمّ قال : أُدخل یا رسول الله فقد مهّدت لک الموضع تمهیداً.

وبات أبو بکر بلیلة منکرة من الأفعی ، فلمّا أصبح قال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما هذا یا أبا بکر؟ وقد تورّم جسده فقال : یا رسول الله الأفعی ، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : فهلاّ أعلمتنی؟ فقال أبو بکر : کرهت أن أفسد علیک ، فأمرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یده علی أبی بکر فاضمحلّ ما کان بجسده من الألم وکأنّه أُنشط من عقال.

وقال فی مرسل آخر عن عمر (1) فی (ص 68) : کان فی الغار خروق فیها حیّات وأفاعٍ ، فخشی أبو بکر أن یخرج منها شیء یؤذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فألقمه قدمه ، فجعلن یضربنه ویلسعنه الحیّات والأفاعی ، وجعلت دموعه تتحادر ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول له : یا أبا بکر لا تحزن إنّ الله معنا ، فأنزل الله سکینته وهی الطمأنینة لأبی بکر.

والذی صحّحه الحاکم فی المستدرک (2) من طریق عمر من الحدیث قوله : فلمّا انتهیا إلی الغار قال أبو بکر : مکانک یا رسول الله حتی أستبرئ الحجرة ، فدخل واستبرأ ثمّ قال : انزل یا رسول الله ، فنزل ، فقال عمر : والذی نفسی بیده لتلک اللیلة خیر من آل عمر. فقال الحاکم : صحیح لو لا إرسال فیه.

وفی حدیث زیّفه ابن کثیر بالإرسال أیضاً : قال أبو بکر : کما أنت حتی أدخل یدی فأحسّه وأقصّه ، فإن کانت فیه دابّة أصابتنی قبلک. قال نافع : فبلغنی أنّه کان فی الغار جحر فألقم أبو بکر رجله ذلک الجحر تخوّفاً أن یخرج منه دابّة أو شیء یؤذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وفی لفظ : لمّا دخل الغار سدّد تلک الأجحرة کلّها وبقی منها جحر واحد ، 8.

ص: 64

فألقمه کعبه فجعلت الأفاعی تنهشه ودموعه تسیل ، تاریخ ابن کثیر (1) (3 / 180) فقال : فی هذا السیاق غرابة ونکارة.

وزاد علیه الحلبی فی السیرة : قد کان صلی الله علیه وآله وسلم وضع رأسه فی حجر أبی بکر رضی الله تعالی عنه ونام فسقطت دموع أبی بکر رضی الله تعالی عنه علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : مالک یا أبا بکر؟ قال : لُدِغت فداک أبی وأُمّی ، فتفل رسول الله علی محلّ اللدغة فذهب ما یجده.

وقال : زاد فی روایة : وأنّه رأی علی أبی بکر أثر الورم فسأل عنه فقال : من لدغة الحیة ، فقال : هلاّ أخبرتنی؟ قال : کرهت أن أوقظک ، فمسحه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فذهب ما به من الورم والألم.

وقال : قال بعضهم : والسرّ فی اتخاذ رافضة العجم اللباد المقصّص علی رءوسهم تعظیماً للحیّة التی لدغت أبا بکر فی الغار ، لأنّهم یزعمون أنّ ذلک علی صورة تلک الحیّة.

السیرة الحلبیّة (2) (2 / 39 ، 40) ، السیرة النبویّة لزینی دحلان هامش الحلبیّة (3) (1 / 342).

قال الأمینی : للباحث حقّ النظر فی هذه الروایة من عدّة نواحٍ :

أوّلاً : من حیث رجال السند ولا إسناد لها منذ یوم وضعت ، ولا تروی فی کتب السلف والخلف إلاّ مرسلة إمّا من الطرفین کروایة ابن هشام ، وإمّا من طرف واحد کإسناد الحاکم وأبی نعیم ، ومن الغریب جدّا أنّ القضیّة مشترکة بین اثنین لیس إلاّ ، 3.

ص: 65

وهما : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر ، وروایتها بطبع الحال تنحصر بهما غیر أنّها لم تنقل عنهما ولم یوجد لهما ذکر فی أیّ سند ، والدواعی فی مثلها متوفّرة لأن یذکر مع الأبد ، وتتداولها الألسن ، إذ فیها من أعلام النبوّة ، وکرامة مع ذلک لأبی بکر.

وإسناد أبی نعیم المذکور لا یعوّل علیه لمکان عبد الله بن محمد بن جعفر ، قال ابن یونس : خلط فی الآخر ، ووضع أحادیث علی متون معروفة ، وزاد فی نسخ مشهورة فافتضح وحرقت الکتب فی وجهه.

وقال الحاکم عن الدارقطنی : کذّاب ألّف کتاب سنن الشافعی وفیها نحو مائتی حدیث لم یحدّث بها الشافعی.

وقال الدارقطنی : وضع فی نسخة عمرو بن الحارث أکثر من مائة حدیث.

وقال علیّ بن رزیق : کان إذا حدّث یقول لأبی جعفر بن البرقی فی حدیث بعد حدیث : کتبت هذا عن أحد؟ فکان یقول : نعم عن فلان وفلان. فاتّهمه الناس بأنّه یفتعل الأحادیث ، ویدّعیها ابن البرقی کعادته فی الکذب. قال : وکان یصحّف أسماء الشیوخ (1).

علی أنّ عبد الله بن محمد توفی سنة (315) کما فی لسان المیزان فلا تتمّ روایة أبی نعیم عنه وهو من موالید (336).

وفیه : محمد بن العباس بن أیّوب الحافظ الشهیر بابن الأخرم ، قال أبو نعیم نفسه : اختلط قبل موته بسنة ، کما فی لسان المیزان (2) (5 / 216) ، ولمّا لم یُعلم تاریخ صدور الروایة منه أهو قبل الاختلاط أم بعده؟ - إن لم تعدّ الروایة من بیّنات اختلاطه - سقطت عن الاعتبار کما هو الشأن فی روایة کلّ من اختلط. عن : 9.

ص: 66

أحمد بن محمد بن حبیب المؤدّب ، أحسبه السرخسی ، أخرج الخطیب فی تاریخه (5 / 140) حدیثاً من طریقه فقال : رجاله کلهم ثقات معروفون بالثقة إلاّ المؤدّب. عن :

أبی معاویة محمد بن خازم ، مرجئ مدلّس رئیس المرجئة بالکوفة کما فی تهذیب التهذیب (1) (9 / 139). عن :

هلال بن عبد الرحمن ، قال العقیلی (2) : منکر الحدیث ، وقال بعد ما ذکر له أحادیث : کلّ هذه مناکیر لا أُصول لها ولا یتابع علیها. وقال الذهبی (3) : الضعف علی أحادیثه لائح فلیترک. لسان المیزان (4) (6 / 202). عن :

عطاء بن أبی میمونة ، ثقة صالح قدریّ لا یحتجّ بحدیثه. راجع تهذیب التهذیب (5) (7 / 215).

ولمّا لم یصحّ شیء من أسانید الروایة ومتونها لم یوعز إلیها السیوطی فی الخصائص الکبری فی باب ما وقع فی الهجرة النبویّة من الآیات والمعجزات ، وقد ذکر فیه أحادیث ضعیفة مع النصّ علی ضعفها ، فکأنّه عرف بأنّ ذکر هذه الروایة تمسّ کرامة المؤلّف وتحطّ مکانة تألیفه عن الأنظار ، وهکذا لم یذکرها أحد ممّن ألّف فی أعلام النبوّة ومعاجز النبیّ الأعظم.

ثانیاً : إنّ الأُصول القدیمة فی القرون الأولی لا یوجد فیها إلاّ أنّ أبا بکر دخل 2.

ص: 67

الغار قبل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لینظر أفیه سبع أو حیّة کما فی سیرة ابن هشام (1) ، ولم یصحّ عند الحاکم من القصّة إلاّ هذا المقدار کما سمعت ، ولو صحّ شیء زائد علی هذا لما فاتته روایته ولو مرسلة.

وزیدت فی القرن الرابع قصّة الثوب وبقاء جحر واتّکاء أبی بکر علیه بعقبه ودعاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم له لاتّقائه عنه صلی الله علیه وآله وسلم بثوبه عن لدغ الحشرات المزعومة.

وجدّدت النغمات فی قرن المحبّ الطبری المتخصّص الفنّان فی روایة الموضوعات وجمع شتاتها ، فجاء فی روایته ما سمعت ، غیر أنّ ألفاظه مع وجازته مضطربة جدّا لا یلتئم شیء منها مع الآخر.

ثمّ جاء الحلبی فنوّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورأسه فی حجر أبی بکر ، وسقی وجه رسوله الکریم بدموع أبی بکر المتساقطة من الألم ، کلّ هذه لم یبرّد کبد الحلبی وما شفی غلیله ، فوجّه قوارصه علی الرافضة وألبس رءوسهم لباداً مقصّصاً علی صورة تلک الحیّة الموهومة التی لم یُذعن رافضیّ قطّ بوجودها.

ثمّ لمّا أدخل أبو بکر رجله إلی فخذه فی الجحر ونزل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ووجده قاعداً لا یتحرّک ، ورام أن ینام ، ووضع رأسه الشریف فی حجره ، هلاّ سأل صلی الله علیه وآله وسلم صاحبه عن حالته العجیبة وجلوسه المستغرب الذی لا یقوم عنه؟ وهل یمکن له أن یستر علی صاحبه کلّ ما فعل وهو معه ینظر إلیه من کَثب؟

وأیّ لدیغ هذا؟! وأیّ تصبّر وتجلّد؟! وأیّ منظر مهول؟! رجل الرجل فی الجحر إلی فخذه ولا ثوب علیه ، ورأس النبیّ العظیم فی حجره ، والأفاعی والحیّات تلدغه وتلسعه من هنا وهنا ، لا اللدیغ یتململ تململ السلیم ، حتی یحرّک رجله أو عقبه فتجد تلکم الحشرات مسرحاً فتبعد عنه ، ولا یئنّ ولا یحنّ ولا تُسمع له زفرة ، 0.

ص: 68

وإنّ الدموع تتحادر حتی یستیقظ النبیّ الذی تنام عینه ولا ینام قلبه (1) فینجی صاحبه الذی اختاره لصحبته من لسعة الحیّات والأفاعی.

وهل من العدل والعقل والمنطق أن یحفظ الله نبیّه عن کلّ هاتیک النوازل؟ ویری له فی الدرء عنه آیة بعد آیة فی سویعات ؛ من ستره عن أعین مشرکی قریش لمّا مرّ بهم من بین أیدیهم ، وإنباته شجرةً فی وجهه تستره بها ، وإیقاعه حمامتین وحشیّتین بفم الغار ، ونسج العناکیب باب الغار بأمر منه تعالی شأنه (2) ، ویدع صاحبه الذی اتّخذه بأمره ، وتفانی فی حبّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وعرّض نفسه للمهالک دونه بدخوله الغار قبله ، فلم یدفع عنه لدغ الحیّات والأفاعی ، ولا یرحمه فی تلک الحالة التی تکسر القلوب ، وتشجی الأفئدة ، وینظر إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ویقول له : لا تحزن إنّ الله معنا. والمسکین یبکی وتسیل دموعه.

وهلاّ کان یعلم أبو بکر أنّ الله الذی أمر نبیّه بالهجرة وأدخله الغار یکلؤه عن لدغ الحیات والأفاعی بقدرته کما أعمی عنه عیون البشر الضاری ، وقصّر عن النیل منه مخالب تلک الفئة الجاهلة؟

وهلاّ کان یؤمن بأنّ صاحبه المفدّی لو اطّلع علی حاله لینجیه بمسحة مسیحیّة أو بدعوة مستجابة ، فکلّ ما حُکی عنه لما ذا؟

نعم ؛ أعمی الحبّ مختلق الروایة وأصمّه فجاء بالتافهات غلوّا فی الفضائل. ف)

ص: 69

- 68 -

ربّما خالف ، وقال الذهبی (1) : لیس بعمدة.

وقال السیوطی فی بغیة الوعاة (2) (5 / 144) : قال ابن عیسی (3) : یحدّث بمناکیر.

عن رجال ثقات عن حذیفة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : من رآنی فی المنام فقد رآنی فإنّ الشیطان لا یتمثّل بی ، ومن رأی أبا بکر الصدّیق فی المنام فقد رآه فإنّ الشیطان لا یتمثّل به.

قال الأمینی : لم یدع القوم خاصّة للأنبیاء أماثل البشر إلاّ وقد أشرکوا بهم فیها أُناساً لیسوا أمثالهم فی العصمة والقداسة والنفسیّات الکریمة والملکات الفاضلة ، أخرج الشیخان (4) حدیث «من رآنی فی المنام فقد رآنی فإنّ الشیطان لا یتمثّل بی» ورواه الحفّاظ من طرق صحیحة لا مغمز لها ، ونصّ السیوطی کما فی شرح المناوی (5) علی تواتره ، ورآه أئمّة الفنّ من خاصّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومن فضائله التی تخصّ به ، وفصّلوا القول فی بیان أسراره ، وعدّه السیوطی من خصائصه صلی الله علیه وآله وسلم فی الخصائص الکبری (6) (2 / 258) تحت عنوان - باب ومن خصائصه أنّ رؤیته فی المنام حقّ - ولم أجد أحداً من شرّاح الحدیث سلفاً وخلفاً یوعز إلی هذه الموضوعة التی جاء بها الخطیب فی القرن الخامس ، فکأنّ الکلّ ضربوا عنها صفحاً وعرفوا أنّها مکذوبة مختلقة ، غیر أنّ الخطیب راقه أن یرویها ویسکت عمّا فی إسنادها من العلل شأنه فی فضائل غیر العترة الطاهرة ، وأعجب منه أنّ ابن حجر ذکرها فی لسان 2.

ص: 71

المیزان (1) (2 / 403) فی ترجمة خلف بن عامر فقال : روی عن محمد بن إسحاق بن مهران بسند صحیح. وهو الذی ترجم ثلاثة من رجال السند بما سمعت. هکذا تخطّ ید الغلوّ فی الفضائل الجانیة علی ودائع العلم والدین (فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ) (2).

- 69 -

معین (1) قال : لیس حدیثه بشیء ، کان کذّاباً یکذب ، حدّث عن شعبة أحادیث موضوعة. وقال البخاری (2) والساجی وأبو زرعة : منکر الحدیث. وقال أبو حاتم (3) : متروک الحدیث ضعیف. وقال أبو داود : لیس بشیء. وقال النسائی (4) : لیس بثقة. وقال صالح بن محمد البغدادی : کان یضع الحدیث. وقال ابن حبّان (5) : کان یتفرّد عن الثقات بالموضوعات لا یحلّ الاحتجاج بخبره. وقال ابن عدی (6) : روی عن اللیث وغیره أحادیث مناکیر وأورد له أحادیث من روایته عن اللیث عن یزید. ثمّ قال : وهذه الأحادیث کلّها باطلة ، وعندی أنّه وضعها علی اللیث ، ونسخة اللیث عن یزید عندنا لیس فیها من هذا شیء.

وله غیر ما ذکرت وعامّتها أو کلّها موضوعة ، وهو بیّن الأمر من الضعفاء. وعن أحمد بن حنبل أنّه قال : أحادیثه موضوعة. إلی آخره.

قال الأمینی : اقرأ ثمّ انظر إلی أمانة الحافظ المحبّ الطبری یروی هذه الأکذوبة محذوفة الإسناد مرسِلاً إیّاها إرسال المسلّم ویعدّها من فضائل أبی بکر ، وتبعه فی جنایته هذه غیر واحد من المؤلّفین ، (وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً) (7) (وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ) (8). 8.

ص: 73

- 70 -

الملاّ حسن أفندی البزّار الموصلی فی دیوانه (ص 42):

إنَّ قدرَ الصدِّیقِ جلَّ فأضحی

کلُّ مدحٍ مقصّراً عن عُلاهُ

لیت شعری ما قیمةُ الشعرِ فیمن

جاء فی محکمِ الکتاب ثناهُ

کلُّ من فی الوجود یبغی رضا

الله تعالی واللهُ یبغی رضاهُ

وقوله فی مدحه أیضاً :

إنَّ ذکرَ الصدِّیقِ ما دارَ إلاّ

ملأَ الکونَ هیبةً ووقارا

صاحبُ الغار کان للسیّدِ

المختارِ واللهِ صاحباً مختارا

تاهَ فی ذکره الوجودُ فلو لا

هیبةٌ منه أوقرته لطارا

نعم ؛ لنا حقّ النظر فی ثروة أبی بکر التی منحوه إیاها ، فکانت من جرّائها له المنن علی رسول الله وعلی الدین والمسلمین ، تلک الثروة الطائلة التی هیأت له ألف ألف أوقیة - کما جاء فیما أخرجه النسائی (1) عن عائشة قالت : فخرت بمال أبی فی الجاهلیّة وکان ألف ألف أوقیة (2) - ونضّدت له ثلاثمائة وستّین کرسیّا فی داره ، وأسدلت علی کلّ کرسی حلّة بألف دینار ، کما سمعته عن الشیخ محمد زین العابدین البکری ، وأنت تعلم ما یستتبع هذا التجمّل من لوازم وآثار ، وأثاث وریاش ، ومناضد وأوانی وفرش ، لا تقصر عنها فی القیمة ، وما یلزم من خدم وحشم ، وقصور شاهقة ، وغرف مشیّدة ، وما یلازم هذه البسطة فی المال من خیل ورکاب وأغنام ومواشی وضیعة وعقار ، إلی غیرها من توابع الجاه والمال.

أنا لا أدری أیّ باحة کانت تقلّ ذلک کلّه؟ ولم یفز بمثلها یومئذٍ أحد من ملوک الدنیا ، وهل کانت الکراسی المذکورة منضّدة فی غرفة واحدة؟ فما أکبرها من غرفة! ف)

ص: 75

تضاهی میادین القتال ، ومفازات البراری ، وما أکبر الدار التی هی إحدی غرفها! وأیّ یوم کان یوم قبول أبی بکر؟ تزدلف إلیه فیه الرجال فتجلس علی تلکم الکراسی ، ولِمَ لا نسمع من السیر والتواریخ عن ذلک الیومِ رکزاً؟ أکان فی أفواه الجالسین علیها أوکیة عن نقل شیء من حدیثه؟ وطبع الحال یقضی أن یکون فی ذلک المحتشد العظیم المتکرّر فی کلّ أسبوع ، وعلی الأقلّ فی کلّ شهر. وأقلّ منه فی کلّ سنة ، ولا أقلّ من انعقاده فی العمر مرّة ، من الأنباء ما لا یلهو التاریخ عن ذکره ، ولا یستسهل المؤرّخ ترکه ، لکنّک بالرغم من ذلک کلّه لا تجد عنه إلاّ همساً یتخافت به العبیدی بعد لأی من عمر الدهر.

ومن أیّ حرفة أو مهنة أو صنعة أو ضیاع حصل الرجل علی ملیون أوقیة من النقود؟ وکان یومئذٍ یوم فاقة لقریش ، وکانوا کما وصفتهم الصدِّیقة الطاهرة فی خطبتها مخاطبة أبا بکر والقوم معه : «کنتم تشربون الطَّرَق (1) وتقتاتون الورق ، أذلّة خاشعین تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم فأنقذکم الله برسوله» (2).

ولعلّ فی ذلک الیوم کان ما رواه الماوردی فی أعلام النبوّة (3) (ص 146) من طریق مالک بن أنس أنّه بلغه أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دخل المسجد فوجد أبا بکر وعمر رضی الله عنهما فسألهما فقال : ما أخرجکما؟ فقالا : أخرجنا الجوع. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : وأنا أخرجنی الجوع فذهبوا إلی أبی الهیثم بن التیّهان فأمر له بحنطة أو شعیر عنده یعمل. الحدیث.

ثمّ متی أدرکت عائشة العهد الجاهلی وقد ولدت بعد المبعث بأربع أو خمس 0.

ص: 76

سنین (1)؟ وهل کانت تفخر فی دور الإسلام بثروة بائدة فی الجاهلیّة وصاحبها جائع فی الحال الحاضر؟

ولست أدری ما الذی قضی علی تلکم الآلاف المؤلّفة؟ وما الذی أفناها وأبادها وأفقر صاحبها؟ حتی أصبح ولا یملک شیئاً ، أو کان لا یملک یوم هجرته إلاّ أربعة أو خمسة أو ستة آلاف من الدراهم - إن کان ملکها - ولو کان أنفق أیّ أحد عشر معشار ذلک المال لدوّخ العالم صیته ، وکان یومئذٍ یُعدّ فی الرعیل الأوّل من أجواد الدنیا ولم یوجد فی صحیفة التاریخ ذکر من تلکم الآلاف والکراسی والحلل ، هب أنّ الذهبی قال فی حدیث عائشة : ألف الثانیة باطلة قطعاً فإنّ ذلک لا یتهیّأ لسلطان العصر.

وأقرّ ابن حجر تعقیبه فی تهذیب التهذیب (2) ، فأین قصّة ألف أوقیة الصحیحة فی صحائف التاریخ؟

وإن صحّت الأحلام ، وصُدّقت هذه القصص الوهمیّة ، وکان لأبی بکر ذلک المال الطائل الخیالی لما افتقر أبو قحافة والده لأن یکون أجیر عبد الله بن جدعان للنداء علی طعامه ، ولم یکن یقتنی بتلک الخسّة لماظة من العیش کما قاله الکلبی فی المثالب ، وأشار إلیه أُمیّة بن الصلت فی قصیدة یمدح بها ابن جدعان بقوله :

له داعٍ بمکة مشمعلٌ

وآخر فوق دارته ینادی (3)ف.

ص: 77

إلی رُدُحٍ من الشیزی علیها (1)

لبابُ البُرِّ یُلبَکُ بالشهادِ (2)

قال الکلبی : المشمعل هو : سفیان بن عبد الأسد. وآخر : أبو قحافة ، وفی تعلیق مسامرة الأوائل (ص 88) یقال : إنّ الداعی هو أبو قحافة والد الصدّیق.

بل یحقّ علی صاحب ألف ألف أوقیة ، وثلاثمائة وستّین کرسیّا محلّیً بالدیباج أن ینادی علی الطعام فی دور ضیافته عشرة مثل أبی قحافة ، فضلاً عن أن یکون أجیر أُناس آخرین بدراهم زهیدة ، أو بشبع من الطوی.

وإن کان لأبی بکر عندئذٍ ما حسبوه من الثروة أو شطر منها لما احتاج إلی أن یبتاع للهجرة مع صحابة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم راحلتین بثمانمائة درهم (3) ثمّ قدّم إحداهما لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم یقبلها إلاّ بالثمن ، وقال صلی الله علیه وآله وسلم : إنّی لا أرکب بعیراً لیس لی ، قال أبو بکر : فهو لک یا رسول الله بأبی أنت وأُمّی. قال : لا ، ولکن ما الثمن الذی ابتعتها به؟ قال : کذا وکذا قال : قد أخذتها بذلک (4).

ولم یکن ردّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إیّاها إلاّ لضعف حال أبی بکر من ناحیة المال ، أو أنّه لم یرقه أن یکون لأحد علیه منّة حتی لا یُفتعل علیه بعد ملاوة من الدهر بقول من افتعل علیه : إنّ أمنّ الناس علیّ فی صحبته وماله أبو بکر. کما مرّ فی (ص 33) من هذا الجزء. ف)

ص: 78

علی أنّ للنظر فی روایة الراحلتین مجالاً واسعاً بما رواه ابن الصبّاغ فی الفصول المهمّة (1) والحلبی فی السیرة (2) (2 / 44) من أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمر أسماء بنت أبی بکر أن تأتی علیّا وتخبره بموضعهما ، وتقول له یستأجر لهما دلیلاً ویأتی معه بثلاث من الإبل بعد مضیّ ساعة من اللیلة الآتیة وهی اللیلة الرابعة ، فجاءت أسماء إلی علیّ - کرّم الله وجهه - فأخبرته بذلک ، فاستأجر لهما رجلاً یقال له الأُریقط بن عبد الله اللیثی ، وأرسل معه بثلاث من الإبل ، فجاء بهنّ إلی أسفل الجبل لیلاً ، فلمّا سمع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم رغاء الإبل نزل من الغار هو وأبو بکر فعرفاه.

وفیه صراحة بأنّه لم تکن هناک راحلتان لأبی بکر معبّأتان لرکوبهما ، وإنّما جیء بالرواحل مستأجرة ، وقد جمع الحلبی بین هذا وبین حدیث الراحلتین بأنّ المراد باستئجار علیّ رضی الله عنه إعطاؤه الأجرة. وهذا الجمع یأباه لفظ الحدیثین کما تری.

ولقد روی کما یأتی أنّ الذی استصحبه أبو بکر من المال - یوم هاجر من المدینة - وهو کلّ ما یملکه أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهم ، فأین هذا من الألف ألف أُوقیة؟ والکراسی المذکورة وحللها المقوّمة بثلاثمائة وستین ألف دینار وما یتبعها؟ وأیّ نسبة بین صاحب تلک الثروة وبین ما لا یملک إلاّ هذه الدراهم المعدودة؟

وأیّ نسبة بینها وبین أیّامه وأیّام أبیه بمکة وبین ما کان یحترف به فی المدینة من بیع الأبراد والأقمشة علی عنقه وعلی ساعده ، حرفةً ضئیلة یدور بها فی الأزقّة والأسواق من دون أن یستقرّ فی متجر أو حانوت.

أخرج ابن سعد من طریق عطاء قال : لمّا استخلف أبو بکر أصبح غادیاً إلی السوق وعلی رقبته أثواب یتّجر بها فلقیه عمر بن الخطّاب وأبو عبیدة الجرّاح ، فقالا 0.

ص: 79

له : أین ترید یا خلیفة رسول الله؟ قال : السوق. قالا : تصنع ما ذا وقد ولیت أمر المسلمین؟ قال : فمن أین أطعم عیالی؟ قالا له : انطلق حتی نفرض لک شیئاً. فانطلق معهما ففرضوا له کلّ یوم شطر شاة وماکسوه فی الرأس والبطن.

وروی من طریق عمیر بن إسحاق : إنّ رجلاً رأی علی عنق أبی بکر الصدّیق عباءة فقال : ما هذا؟ هاتها أکفیکها. فقال : إلیک عنّی لا تغرّنی أنت وابن الخطّاب من عیالی.

وفی لفظ آخر لابن سعد أیضاً : إنّ أبا بکر لمّا استخلف راح إلی السوق یحمل أبراداً له وقال : لا تغرّونی من عیالی.

وفی لفظ الحلبی : لمّا بویع أبو بکر بالخلافة أصبح رضی الله عنه علی ساعده قماش وهو ذاهب إلی السوق ، فقال له عمر : أین ترید؟ إلی آخره (1).

ثمّ متی کان إنفاقه لثروته الطائلة علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وفی مناجحه ومصالحه ، حتی کان به أمنّ الناس علیه بماله؟ وکیف أنفق ولم یره أحدّ ولا رواه أیّ ابن أُنثی؟ ولِمَ لم یذکر التاریخ مورداً من موارد نفقاته؟ وقد حفظ له تقدیم راحلة واحدة للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مع ردّه إیّاها وأخذه ثمنها ، کما حفظ لکلّ من أنفق شیئاً فی مهمّات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وغزواته ومصالح الإسلام والمسلمین.

ولم یکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحتاجه فی شخصیّاته وما یتعلّق بها بمکة قبل الهجرة ، فإنّ عمّه أبا طالب سلام الله علیه کان متکفّلاً لذلک کلّه قبل زواجه بخدیجة ، وبعده کان مال خدیجة تحت یده وهی فی طوعه ، وإنّما وقعت الحاجة بعد الهجرة لتوسّع نطاق الإسلام ، وتمطّط أمره فکان یحتاج إلی تجهیز الجیوش وقیادة العساکر ، وهؤلاء ف)

ص: 80

رجال بنی سالم بن عوف ، ورجال بنی بیاضة ، ورجال بنی ساعدة وفی مقدّمهم سعد ابن عبادة ، ورجال بنی الحرث بن الخزرج ، ورجال بنی عدیّ أخوال رسول الله الأکرمین ، کلّ منهم رفع عقیرته یوم دخوله صلی الله علیه وآله وسلم المدینة بقوله : هلمّ إلینا إلی العَدد والعُدّة والمنعة (1)

ولم یکن عند أبی بکر یومئذٍ من المال غیر ما جاء به من مکّة أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهم - إن کان جاء به وأنّی لک بإثباته؟ - وما عساها أن تجدی نفعاً لو أنفقها کلّها؟ وما هی وما قیمتها تجاه ذلک السلطان العظیم؟ لکنّا مع غضّ النظر عن ذلک نسائل أیضاً مدّعی الإنفاق أنّه متی أنفقها؟ وفی أیّ مصرف أدرّها؟ وفی أیّ أمر بذلها؟ ولأیّ حاجة سمح بها؟ ولِمَ خفی ذلک علی خلق الله من أولئک الصحابة؟ ولما ذا عزب عن المؤرّخین؟ فلم یسطروها فی صحائف التاریخ ولا ذکروها فی فضائل الخلیفة ، وهل قام عمود الإسلام وتمّ أمره بهذه الدریهمات المجهول مصرفها؟ وعاد أبو بکر أمنّ الناس علی رسول الله بماله؟

والعجب کلّ العجب أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام کانت له أربعة دراهم فتصدّق بدرهم لیلاً ، وبدرهم نهاراً ، وبدرهم سرّا ، وبدرهم جهراً ، فأنزل الله فیه القرآن فقال : (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ) (2) سورة البقرة (274). ف)

ص: 81

وهو سلام الله علیه تصدّق بخاتمه للسائل فذکره تعالی فی کتابه العزیز بقوله : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ) (1) سورة المائدة (55).

وأطعم هو وأهله مسکیناً ویتیماً وأسیراً فأنزل الله فیهم قوله (وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً) سورة هل أتی. وقد أسلفنا تفصیل أمرهم هذا فی الجزء الثالث (ص 106 - 111).

وأمّا أبو بکر فینفق جمیع ماله فی سبیل الله ویراه النبیّ الأعظم أمنّ الناس علیه فی صحبته وماله ، ولم یوجد له مع ذلک کلّه ذکر فی الکتاب العزیز ، هذا لما ذا؟ أنت تدری.

والأعجب : أنّ أبا بکر غدا أمنّ الناس علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإنفاق أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهماً - إن کانت له - ولم یکن عثمان کذلک وقد أنفق أضعاف ما أنفقه أبو بکر ، وبعث إلی رسول الله فی غزوة بعشرة آلاف دینار کما جاء فی مکذوبة أبی یعلی (2) فوضعها بین یدیه فجعل صلی الله علیه وآله وسلم یقلّبها ویدعو له بقوله : غفر الله لک یا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفیت وما هو کائن إلی یوم القیامة (3) ، ما یبالی عثمان ما فعل بعدها!

وإنّی أری الأنجح للمدّعی أن یسحب کلامه ویقول : لا أعلم بشیء من ذلک ولا أُثبت شیئاً منه ، وإنّما اختلقه الغلوّ فی الفضائل.

ولعلّ الباحث یقف علی ما أخرجه الحافظان الحاکم وأبو نعیم ، أو علی ما جاء ف)

ص: 82

به البیضاوی والزمخشری ، فیقع ذلک منه موقعاً حسناً ویطالبنی المخرج منه ، فإلیک البیان :

أمّا الأخیران فقد ذکر البیضاوی فی تفسیره (1) (1 / 185) ، والزمخشری فی الکشاف (2) (1 / 286) أنّ قوله تعالی : (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) الآیة. نزلت فی أبی بکر حین تصدّق بأربعین ألف دینار ، عشرة باللیل ، وعشرة بالنهار ، وعشرة بالسرّ ، وعشرة بالعلانیة.

هذه المرسلة التی لم أعرف قائلها من الصحابة والتابعین ، ولم أقف علی عزوها إلی أحد من السلف فی کتب القوم إلاّ سعید بن المسیّب المعروف بانحرافه عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ، اختلقتها ید الوضع تجاه ما أخرجه الحفّاظ من نزولها فی علیّ أمیر المؤمنین ، ومنحت فیها لأبی بکر أربعین ألف دینار لتقریب نزول الآیة فیمن أنفق کمّیة کبیرة کهذه إلی فهم بسطاء الأمّة دون مُنفق أربعة دراهم ، ذاهلاً عمّا هو المتسالم علیه عند القوم من أخذ أبی بکر یوم هجرته إلی المدینة أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهم ، وهی جمیع ما کان یملکه. والآیة المذکورة فی سورة البقرة ، وقد أصفقت أئمّة الحدیث والتفسیر علی نزولها بالمدینة فی أُولیات الهجرة (3) ، قال ابن کثیر فی تفسیره : هکذا قال غیر واحد من الأئمّة والعلماء والمفسّرین ، ولا خلاف فیه.

فأنّی لأبی بکر عند نزول الآیة الأربعون ألف دینار؟ تصدّق بها أم لم یتصدّق ، ولم یکن یملک إلاّ دریهمات إن صحّ حدیثها أیضاً ، وستعرف أنّه لا یصحّ. ف)

ص: 83

وتعقّب السیوطی (1) هذه المرسلة بقوله : خبر أنّ الآیة نزلت فیه لم أقف علیه. وکأنّ من ادّعی ذلک فهمه ممّا أخرجه ابن المنذر عن ابن إسحاق قال : لمّا قُبض أبو بکر رضی الله تعالی عنه واستخلف عمر خطب الناس فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال : أیّها الناس إنّ بعض الطمع فقر ، وإنّ بعض الیأس غنی ، وإنّکم تجمعون مالا تأکلون ، وتؤمّلون ما لا تدرکون ، واعلموا أنّ بعضاً من الشحّ شعبة من النفاق ، فأنفقوا خیراً لأنفسکم ، فأین أصحاب هذه الآیة؟ وقرأ الآیة الکریمة ، وأنت تعلم أنّها لا دلالة فیها علی المدّعی (2). انتهی.

وجاء مختلق آخر (3) فروی عن سعید بن المسیّب مرسلاً من الطرفین أنّ الآیة المذکورة نزلت فی عثمان بن عفّان وعبد الرحمن بن عوف فی نفقتهم فی جیش العسرة یوم غزوة تبوک.

وذکره الرازی فی تفسیره (4) (2 / 347) فقال : إنّ التی نزلت فی عثمان لإنفاقه جیش العسرة هی قوله تعالی : (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذیً) الآیة.

وقد أعمی الحبّ بصائر القوم ، فحرّفوا الکلم عن مواضعه ، وقالوا فی کتاب الله ما زیّن لهم الشیطان ، خفی علی المغفّلین أنّ الآیتین من سورة البقرة آیة (262 و 274) ، وهی أوّل سورة نزلت بالمدینة المشرّفة کما قاله المفسّرون (5) ، وقد نزلت قبل ف)

ص: 84

غزوة تبوک وجیشها - جیش العسرة الواقعة فی شهر رجب سنة تسع - بعدّة سنین ، فلا یصحّ نزول أیّ من الآیتین فی عثمان.

وأمّا ما أخرجه الحافظان :

1 - فأخرج أبو نعیم فی الحلیة (1 / 33) عن محمد بن أحمد بن محمد الورّاق ، عن إبراهیم بن عبد الله بن أیوب المخرمی ، عن سلمة بن حفص السعدی ، عن یونس بن بکیر ، عن محمد بن إسحاق ، عن هشام بن عروة ، عن یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر ، عن أبیه عن أسماء بنت أبی بکر قالت : کانت ید النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی مال أبی بکر وید أبی بکر واحدة حین حجّا.

رجال السند :

(1) محمد بن أحمد الورّاق. کذّبه أبو بکر بن إسحاق قاله الحاکم. لسان المیزان (1) (5 / 51).

(2) إبراهیم بن عبد الله المخرمی. قال الدارقطنی : لیس بثقة حدّث عن الثقات بأحادیث باطلة. لسان المیزان (2) (1 / 72).

(3) سلمة بن حفص السعدی ، شیخ کوفیّ. قال ابن حبّان (3) : کان یضع الحدیث. فذکر له حدیثاً منکراً. وقال : لا یحلّ الاحتجاج به ولا الروایة عنه. وروی عنه حدیثاً فقال : لا أصل له. لسان المیزان (4) (3 / 67). 2.

ص: 85

2 - أخرج الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 5) من طریق أحمد بن عبد الجّبار عن یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق عن یحیی بن عباد [بن عبد الله بن الزبیر] ، عن أسماء بنت أبی بکر قالت : لمّا توجّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من مکّة إلی المدینة ومعه أبو بکر حمل أبو بکر معه جمیع ماله خمسة ألف أو ستّة ألف (2) درهم ، فأتانی جدّی أبو قحافة وقد ذهب بصره فقال : إنّ هذا والله قد فجعکم بماله مع نفسه ، فقلت : کلاّ یا أبتِ قد ترک لنا خیراً کثیراً ، فعمدت إلی أحجار فجعلتهنّ فی کوّة البیت ، وکان أبو بکر یجعل أمواله فیها وغطّیت علی الأحجار بثوب ، ثمّ جئت فأخذت بیده فوضعتها علی الثوب فقال : أمّا إذا ترک هذا فنعم. قالت : وو الله ما ترک قلیلاً ولا کثیراً.

رجال السند :

(1) أحمد بن عبد الجبّار أبو عمر الکوفی. قال ابن أبی حاتم (3) : کتبت عنه وأمسکت عن الروایة عنه لکثرة کلام الناس فیه ، وقال مطین : کان یکذب. وقال أبو أحمد الحاکم : لیس بالقویّ عندهم ترکه ابن عقدة. وقال ابن عدی (4) : رأیت أهل العراق مجمعین علی ضعفه ، وکان ابن عقدة لا یحدّث عنه. وکان أحمد یلعب بالحمام الهدّی (5).

(2) محمد بن إسحاق. أسلفنا فی الجزء السابع صفحة (319) کلمات الحفّاظ فیه وأنّه کذّاب دجّال مدلّس لا یحتجّ به. ف)

ص: 86

(1) أخرج أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1 / 32) من طریق هشام بن سعد ، عن زید بن أرقم ، عن أبیه قال : سمعت عمر بن الخطّاب رضی الله عنه یقول : أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن نتصدّق ووافق ذلک مال عندی ، فقلت : الیوم أسبق أبا بکر إن سبقته یوماً ، قال : فجئت بنصف مالی قال : فقال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما أبقیت لأهلک؟ قال : فقلت : مثله ، وأتی أبو بکر بکلّ ما عنده. فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما أبقیت لأهلک؟ قال : أبقیت لهم الله ورسوله. قلت : لا أُسابقک إلی شیء أبداً.

ورواه من طریق عبد الله بن عمر العمری عن نافع عن ابن عمر عن عمر.

کفی الإسناد ضعفاً هشام بن سعد أبو عباد المدنی. کان یحیی بن سعد لا یروی عنه.

وعن أحمد (2) قال : لیس هو محکم الحدیث. وقال حرب : لم یرضه أحمد. وقال ابن معین (3) : ضعیف ، لیس بذاک القوی ، لیس بشیء حدیثه مختلط. وقال أبو حاتم (3) : یکتب حدیثه ولا یحتج به. وقال النسائی (4) : ضعیف. وقال مرّة : لیس بالقویّ. وقال ابن سعد (5) : کثیر الحدیث یستضعف وکان متشیّعاً. وقال ابن المدینی : صالح ولیس بالقویّ. وقال الخلیلی : أنکر الحفّاظ حدیثه فی المواقع. وذکره ابن سفیان فی الضعفاء (6).

وأمّا عبد الله بن عمر العمری فقال أبو زرعة الدمشقی عن أحمد : کان یزید فی الأسانید ویخالف ، وکان رجلاً صالحاً. وقال ابن المدینی : ضعیف. وعن یحیی ابن سعید : لا یحدّث عنه. وقال صالح جزرة : لیّن مختلط الحدیث. وقال ف)

ص: 87

النسائی (1) : ضعیف الحدیث. وقال ابن سعد (2) : کثیر الحدیث. وقال أبو حاتم (3) : یکتب حدیثه ولا یحتجّ به. وقال ابن حبّان (4) : کان ممّن غلب علیه الصلاح حتی غفل عن الضبط فاستحقّ الترک. وقال البخاری (5) : کان یحیی بن سعید یضعّفه. وقال أبو أحمد الحاکم : لیس بالقویّ عندهم. وقال ابن شیبة : یزید فی الأسانید کثیراً (6).

وأمّا زید بن أرقم فالصحیح : زید بن أسلم مولی عمر ففی النسخة تصحیف.

(وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ)

(وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا)

(وَلَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ) (7) 5.

ص: 88

وکان مدّة یقف فی سوق عکاظ وبیده عصا ترعُّ الصبیان (1) به ، وکان یوم ذاک یُسمّی عمیراً (2).

وکان برهة من أیّام إسلامه یمتهن بالبرطشة (3) ، وکان مبرطشاً یلهیه عن أخذ الکتاب والسنّة الصفق بالأسواق (4).

وکان دهراً یبیع الخیط والقرظة بالبقیع (5).

أنا لا أدری فی أیّ من أیّامه هذه حصل علی جدارة لما یخبرنا به ابن الجوزی فی سیرة عمر (6) (ص 6) : من أنّه کانت السفارة - فی الجاهلیّة - إلی عمر بن الخطّاب إن وقعت حرب بین قریش وغیرهم بعثوه سفیراً؟ وزاد علیه أبو عمر فی الاستیعاب (7) قوله : وإن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر رضوا به وبعثوه منافراً ومفاخراً (8).

أوَکانت قریش کلّهم من هذه الطبقة الواطئة؟ فکانوا یبعثون للسفارة والمفاخرة غلاماً هذا شأنه؟ وفیهم الصنادید والعظماء والرؤساء وذوو العارضة ورجال الکلام. ف)

ص: 90

أم کانوا لا یبالون بمن یرسلونه؟ - والرسول دلیل عقل المرسل - لم یکن هذا ولا ذاک ولکن الحبّ یُعمی ویصمّ ، وإنّک تجد من نظائر هذه شیئاً کثیراً ، وإلیک جملة منه مضافاً علی ما مرّ فی الجزء الخامس ممّا وضعته ید الغلوّ فی فضائله :

- 1 -

الستّة فوجدت علمهم انتهی إلی علیّ وعبد الله. أعلام الموقّعین (1) (ص 6).

4 - وقال الشعبی : إذا اختلف الناس فی شیء فخذوا بما قال عمر. أعلام الموقّعین (ص 6).

5 - وقال ابن المسیّب : ما أعلم أحداً بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعلم من عمر بن الخطّاب. أعلام الموقّعین (2) (ص 7).

6 - وقال بعض التابعین : دفعت إلی عمر ، فإذا الفقهاء عنده مثل الصبیان قد استعلی علیهم فی فقهه وعلمه. أعلام الموقّعین (3) (ص 7).

7 - وقال خلد الأسدی : صحبت عمر فما رأیت أحداً أفقه فی دین الله ولا أعلم بکتاب الله ولا أحسن مدارسة منه. الریاض النضرة (4) (2 / 8).

هاهنا لا نطیل القول وإنّما نحیلک إلی الجزء السادس من هذا الکتاب من صفحة (83 - 325) فإنّ هنالک ما یغنی الباحث عن الإسهاب فی المقام ، وأنت أیّها المخبت إلی هذه الأقاویل هل علمت شیئاً ممّا قدّمناه؟ ودریت فذلکة ذلک البحث الضافی أو لا؟

فإن کنتَ لا تدری فتلک مصیبةٌ

وإن کنتَ تدری فالمصیبة أعظمُ

وأنت جدّ علیم بأنّ هذه التقوّلات لا تلائم ما حفظه التاریخ من نوادر الأثر فی علم عمر ، والحریّ هو الأخذ بما مرّ من أقواله نفسه فی علمه (6 / 328) وبها تتضح جلیّة الحال ، والإنسان علی نفسه بصیرة. 4.

ص: 92

- 2 -

1 - کحکمه للجنب الفاقد للماء بترک الصلاة ، ذاهلاً عن قوله تعالی فی سورة النساء (43) ، وفی سورة المائدة (1).

2 - وحکمه علی امرأة ولدت لستة أشهر بالرجم ، ونصب عینه الآیة الکریمة (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) (2) وقوله تعالی : (وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ) (3).

3 - ونهیه عن المغالاة فی مهور النساء وبین یدیه قوله تعالی : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) (4).

4 - وجهله بمعنی الأبّ وهو یتلو : (مَتاعاً لَکُمْ وَلِأَنْعامِکُمْ) (5).

5 - وحسبانه أنّ الحجر الأسعد لا یضرّ ولا ینفع جهلاً بمغزی قوله تعالی : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ) (6) الآیة.

6 - ونهیه عن الطیّبات فی الحیاة الدنیا تمسّکاً بقوله تعالی : (أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا) (6) ذاهلاً عمّا قبله ، غیر ملتفت إلی الآیة الأخری : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ) (7) الآیة.

7 - وجهله بمعاریض الکلم المتّخذة من الکتاب.

8 - وأمره برجم الزانیة المضطرّة ، وفی الذکر الحکیم : (فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَلا 2.

ص: 94

عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ) (1).

9 - وتجسّسه عن صوت ارتاب به ، فتسلّق الحائط ودخل البیت ولم یسلّم ، غیر مکترث لآیات ثلاث : (وَلا تَجَسَّسُوا) (2) (وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها) (3) (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا) (4).

10 - وجهله بالکلالة ، وبمسمع منه آیة الصیف.

11 - وقوله بتعذیب المیت ببکاء الحیّ کأنّه لم یقرأ قوله تعالی : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری) (5).

12 - وقوله الشاذّ فی الطلاق قصوراً منه عن فهم قوله تعالی : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ) (6).

13 - ونهیه عن متعة الحجّ وهو یتلو قوله تعالی : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) (7).

14 - وتحریمه متعة النساء ذهولاً منه عن قوله تعالی : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) (8) الآیة.

تجد تفاصیل هذه الجمل فی نوادر الأثر من الجزء السادس من کتابنا هذا ، وهناک موارد کثیرة من القرآن ، لم یهتدِ إلیها ، وتجد جملة منها فی طیّات أجزاء کتابنا هذا. 4.

ص: 95

فهل من السائغ فی شریعة الحجی أن یکون الأقرأ والأعلم والأفقه بهذه المثابة من الابتعاد عن الآی الشریفة ، ومرامیها الکریمة؟ ولو کان کما زعموه فما قوله فی خطبته الصحیحة الثابتة له بإسناد صحیح رجاله کلهم ثقات : من أراد أن یسأل عن القرآن فلیأت أُبیّ بن کعب ، ومن أراد أن یسأل عن الحلال والحرام فلیأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن یسأل عن الفرائض فلیأت زید بن ثابت؟ راجع (6 / 191).

- 3 -

أخرجه (1) : أحمد فی مسنده (5 / 353) ، والترمذی فی جامعه (2 / 293) فقال : هذا حدیث حسن صحیح غریب ، والحکیم الترمذی فی نوادر الأصول (ص 58) من طریق بریدة ، و (ص 138) من حدیث جابر ، فقال فی الموضع الأوّل : فلا یظنّ ذو عقل أنّ عمر فی هذا أفضل من أبی بکر ، وأبو بکر شبیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک ، ولکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد جمع الأمرین والدرجتین ، فله درجة النبوّة لا یلحقه أحد ، وأبو بکر له درجة الرحمة ، وعمر له درجة الحقّ.

ورواه البیهقی فی سننه (10 / 77) ، والخطیب التبریزی فی مشکاة المصابیح (ص 550) ، وابن الأثیر فی أُسد الغابة (4 / 64) ، والشوکانی فی نیل الأوطار (8 / 271).

2 - عن عائشة قالت : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جالساً فسمعنا لغطاً وصوت صبیان ، فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإذا حبشیّة تزفن - أی ترقص - والصبیان حولها ، فقال : یا عائشة تعالی فانظری ، فجئت فوضعت لحیی علی منکب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجعلت أنظر إلیها ما بین المنکب إلی رأسه ، فقال لی : أما شبعت؟ أما شبعت؟ فجعلت أقول : لا لأنظر منزلتی عنده ، إذ طلع عمر فارفضّ الناس عنها ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّی لأنظر شیاطین الجنّ والإنس قد فرّوا من عمر ، قالت : فرجعتُ.

أخرجه (2) : الترمذی فی صحیحه (2 / 294) فقال : هذا حدیث حسن صحیح غریب ، والبغوی فی مصابیح السنّة (2 / 271) ، والخطیب العمری التبریزی فی مشکاة المصابیح (ص 550) ، والمحبّ الطبری فی الریاض (2 / 208). 5.

ص: 97

3 - أخرج أحمد فی مسنده (1) (2 / 208) من حدیث أبی هریرة قال : بینا الحبشة یلعبون عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحرابهم ، دخل عمر فأهوی إلی الحصباء یحصبهم بها ، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : دعهم یا عمر.

وأخرج أبو داود الطیالسی فی مسنده (ص 204) من حدیث عائشة قال : کانت الحبشة یدخلون المسجد ، فجعلوا یلعبون ، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یسترنی وأنا أنظر إلیهم جاریة حدیثة السن ، فجاء عمر فنهاهنّ ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : دعهنّ یا عمر. ثمّ قال : هنّ بنات أرفدة.

4 - روی أبو نصر الطوسی فی اللمع (2) (ص 274) : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم دخل بیت عائشة ، فوجد فیه جاریتین تغنّیان وتضربان بالدفّ فلم ینههما عن ذلک ، وقال عمر بن الخطّاب رضی الله عنه حین غضب : أمزمار الشیطان فی بیت رسول الله؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : دعهما یا عمر ؛ فإنّ لکلّ قوم عیداً.

قال الأمینی : لا حاجة لنا إلی البحث عن إسناد هذه الروایات فإنّ فی متونها من الخزایة ما فیه غنی عن ذلک. فدع الترمذی یستحسن إسناد ما رواه ویصحّحه ، ودع الحفّاظ یملؤون عیاب علمهم بعیوب مثلها ، ودع شاعر النیل یتّبع من لا خلاق له من الحفّاظ ویعدّها من فضائل عمر ، ویقول تحت عنوان : مثال من هیبته :

فی الجاهلیّةِ والإسلام هیبتهُ

تثنی الخطوبَ فلا تعدو عوادیها

فی طیّ شدّتِهِ أسرارُ مرحمةٍ

للعالمین ولکن لیس یُفشیها

وبین جنبیه فی أوفی صرامتِهِ

فؤادُ والدةٍ ترعی ذراریها

أغنت عن الصارمِ المصقولِ دِرَّتُه

فکم أخافتْ غویّ النفس عاتیها3.

ص: 98

کانت له کعصا موسی لصاحبها

لا ینزل البُطْلُ مجتازاً بوادیها (1)

أخاف حتی الذراری فی ملاعبها

وراع حتی الغوانی فی ملاهیها

أَرَیْتَ تلک التی لله قد نذرت

أُنشودةً لرسول الله تهدیها (2)

قالت نذرتُ لَئن عاد النبیّ لنا

من غزوه لعَلی دُفّی أُغنّیها

ویمّمت حضرةَ الهادی وقد ملأت

أنوارُ طلعتِه أرجاءَ وادیها

واستأذنت ومشت بالدُّفّ واندفعتْ

تشجی بألحانِها ما شاء مشجیها (3)

والمصطفی وأبو بکرٍ بجانبه

لا ینکران علیها من أغانیها

حتی إذا لاح عن بُعدٍ لها عمرٌ

خارت قواها وکاد الخوف یُردیها

وخبّأت دُفَّها فی ثوبِها فَرَقاً

منه وودّت لو انّ الأرضَ تطویها

قد کان علمُ رسولِ الله یؤنسُها

فجاءَبطشُ أبی حفصٍ یخشّیها

فقال مهبطُ وحیِ اللهِ مبتسماً

وفی ابتسامته معنیً یواسیها

قد فرّ شیطانُها لمّا رأی عمراً

إنَّ الشیاطینَ تخشی بأس مخزیها (4)

لقد عزب عن المساکین أنّ ما تحرّوه من إثبات فضیلة للخلیفة الثانی یجلب الفضائح إلی ساحة النبوّة - تقدّست عنها - فأیّ نبیّ هذا یروقه النظر إلی الراقصات والاستماع لأهازیجهنّ وشهود المعازف ، ولا یقنعه ذلک کلّه حتی یُطلع علیها حلیلته عائشة ، والناس ینظر إلیهما من کثَب ، وهو یقول لها : شبعتِ شبعتِ؟ وهی تقول : لا. لعرفان منزلتها عنده ولا تزعه أُبّهة النبوّة عن أن یقف مع الصبیان للتطلّع علی مشاهد اللهو شأن الذنابی والأوباش وأهل الخلاعة والمجون ، وقد جاءت شریعته ف)

ص: 99

المقدّسة بتحریم کلّ ذلک بالکتاب والسنّة الشریفة.

[1 -] هذا قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ) (1).

وقد جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، من حدیث أبی أُمامة : «لا تبیعوا القینات ، ولا تشروهنّ ولا تعلّموهنّ ولا خیر فی تجارة فیهنّ ، وثمنهنّ حرام» فی مثل هذا أُنزلت هذه الآیة : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی) الآیة.

وفی لفظ الطبری والبغوی : «لا یحلّ تعلیم المغنّیات ولا بیعهنّ ، وأثمانهنّ حرام» وفی مثل ذلک نزلت هذه الآیة.

أخرجه (2) : سعید بن منصور ، أحمد ، الترمذی ، ابن ماجة ، ابن جریر ، ابن المنذر ، ابن أبی حاتم ، ابن أبی شببة ، ابن مردویه ، الطبرانی ، البیهقی ، ابن أبی الدنیا. وغیرهم. راجع تفسیر الطبری (21 / 39) ، تفسیر القرطبی (14 / 51) ، نقد العلم والعلماء لابن الجوزی (ص 347) ، تفسیر ابن کثیر (3 / 442) ، تفسیر الخازن (3 / 36) ، إرشاد الساری (9 / 163) ، الدرّ المنثور (5 / 159) ، تفسیر الشوکانی (4 / 228) ، نیل الأوطار (8 / 263) ، تفسیر الآلوسی (21 / 68).

وأخرج ابن أبی الدنیا وابن مردویه من طریق عائشة مرفوعاً : «إن الله تعالی 2.

ص: 100

حرّم القینة وبیعها وثمنها وتعلیمها والاستماع إلیها» ثمّ قرأ : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ) ، الدرّ المنثور (5 / 159) ، تفسیر الشوکانی (4 / 228) ، تفسیر الآلوسی (21 / 68).

وعن ابن مسعود أنّه سُئل عن قوله : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ).

قال : هو والله الغناء. وفی لفظ : هو الغناء والله الذی لا إله إلاّ هو ، یردّدها ثلاث مرّات. وعن جابر فی الآیة قال : هو الغناء والاستماع له. ومعنی یشتری یستبدل ، کما فی قوله تعالی (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی) (1) أی استبدلوه منه واختاروه علیه ، وقال مطرف : شراء لهو الحدیث استحبابه. وقال قتادة : سماعه شراؤه.

وبالغناء فسّر لهو الحدیث فی الآیة الشریفة وأنّها نزلت فیه : ابن عبّاس ، وعبد الله بن عمر ، وعکرمة ، وسعید بن جبیر ، ومجاهد ، ومکحول ، وعمرو بن شعیب ، ومیمون بن مهران ، وقتادة ، والنخعی ، وعطاء ، وعلیّ بن بذیمة ، والحسن ، کما أخرجه : ابن أبی شیبة ، ابن أبی الدنیا ، ابن جریر ، ابن المنذر ، الحاکم ، البیهقی فی شعب الإیمان (2) ، ابن أبی حاتم ، ابن مردویه ، الفریابی ، ابن عساکر.

راجع (3) : تفسیر الطبری (21 / 39 ، 41) ، سنن البیهقی (10 / 221 ، 223 ، 225) ، مستدرک الحاکم (2 / 441) ، تفسیر القرطبی (14 / 51 ، 52 ، 53) ، نقد العلم والعلماء 3.

ص: 101

لابن الجوزی (ص 246) ، تفسیر ابن کثیر (3 / 441 ، 442) ، إرشاد الساری للقسطلانی (9 / 163) ، تفسیر الخازن (3 / 460) ، تفسیر النسفی هامش الخازن (3 / 460) ، تفسیر الدرّ المنثور (5 / 159 ، 160) ، تفسیر الشوکانی (4 / 228) ، تفسیر الآلوسی (21 / 67) ، نیل الأوطار (8 / 263).

2 - ینذر الله تعالی أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی الکتاب العزیز بقوله : (وَأَنْتُمْ سامِدُونَ) (1) ، قال عکرمة عن ابن عبّاس ، إنّه قال : هو الغناء بلغة حِمیَر. یُقال : سمّد لنا. أی غنّ لنا ، ویقال للقینة : اسمدینا. أی : ألهینا بالغناء.

أخرجه : سعید بن منصور ، عبد بن حمید ، ابن جریر ، عبد الرزّاق ، الفریابی ، أبو عبید ، ابن أبی الدنیا ، البزّار ، ابن المنذر ، ابن أبی حاتم ، البیهقی.

راجع (2) : تفسیر الطبری (28 / 48) ، تفسیر القرطبی (17 / 122) ، نقد العلم والعلماء لابن الجوزی (ص 246) ، نهایة ابن الأثیر (2 / 195) ، الفائق للزمخشری (1 / 305) ، تفسیر ابن کثیر (4 / 260) ، تفسیر الخازن (4 / 212) ، الدرّ المنثور (6 / 132) ، تاج العروس (2 / 381) ، تفسیر الشوکانی (5 / 115) ، تفسیر الآلوسی (27 / 72) ، نیل الأوطار (8 / 263).

3 - وفی خطاب الله العزیز قوله تعالی لإبلیس : (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ) (3). 4.

ص: 102

قال ابن عبّاس ومجاهد : إنّه الغناء والمزامیر واللهو (1). کما فی تفسیر الطبری (15 / 81) ، تفسیر القرطبی (10 / 288) ، نقد العلم والعلماء لابن الجوزی (ص 247) ، تفسیر ابن کثیر (3 / 49) ، تفسیر الخازن (3 / 178) ، تفسیر النسفی (3 / 178) ، تفسیر ابن جزی الکلبی (2 / 175) ، تفسیر الشوکانی (3 / 233) ، تفسیر الآلوسی (15 / 111).

وفی لفظ الترمذی (1) وغیره (2) من حدیث أنس مرفوعاً : «صوتان ملعونان فاجران أنهی عنهما : صوت مزمار ورنّة شیطان عند نغمة ومرح ، ورنّة عند مصیبة ، لطم خدود ، وشقّ جیوب».

تفسیر القرطبی (14 / 53) ، نقد العلم والعلماء (ص 248) ، الدرّ المنثور (5 / 160) ، کنز العمّال (7 / 333) ، تفسیر الشوکانی (4 / 229) ، نیل الأوطار (8 / 268) (3).

3 - عن عمر بن الخطّاب مرفوعاً : «ثمن القینة سحت ، وغناؤها حرام ، والنظر إلیها حرام ، وثمنها من ثمن الکلب وثمن الکلب سحت».

أخرجه (4) الطبرانی کما فی إرشاد الساری للقسطلانی (9 / 163) ونیل الأوطار للشوکانی (8 / 264).

4 - عن أبی موسی الأشعری مرفوعاً : «من استمع إلی صوت غناء لم یؤذن له أن یسمع الروحانیّین» فقیل : ومن الروحانیون یا رسول الله؟ قال : «قرّاء أهل الجنّة».

أخرجه (5) : الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول ، والقرطبی فی تفسیره (14 / 54)

5 - مرفوعاً : «لیکوننّ فی أُمّتی قوم یستحلّون الخزّ والخمر والمعازف» (6). ف)

ص: 104

أخرجه (1) : أحمد ، وابن ماجة ، وأبو نعیم ، وأبو داود بأسانید صحیحة لا مطعن فیها ، وصحّحه جماعة آخرون من الأئمّة ، کما قاله بعض الحفّاظ. قاله الآلوسی فی تفسیره (21 / 76) ، وأخرجه البیهقی فی السنن الکبری (10 / 221) فقال : أخرجه البخاری فی الصحیح.

6 - عن ابن عبّاس وأنس وأبی أمامة مرفوعاً : «لیکونن فی هذه الأمّة خسف وقذف ومسخ ، وذلک إذا شربوا الخمور ، واتّخذوا القینات ، وضربوا بالمعازف».

أخرجه (2) : ابن أبی الدنیا ، وأحمد ، والطبرانی ، کما فی الدرّ المنثور (2 / 324) وتفسیر الآلوسی (21 / 76).

7 - عن عبد الله بن عمر - عمرو - قال : إنّ قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ) (3) هی فی التوراة : إنّ الله أنزل الحقّ لیذهب به الباطل ، ویبطل به اللعب ، والزفن ، والمزامیر ، والکبارات یعنی البرابط ، والزمارات یعنی الدف ، والطنابیر.

أخرجه ابن أبی حاتم ، وأبو الشیخ ، والبیهقی فی سننه (10 / 222) ، وراجع تفسیر ابن کثیر (2 / 96) ، والدرّ المنثور (4) (2 / 317).

8 - عن أنس وأبی أمامة مرفوعاً : «بعثنی الله رحمة وهدی للعالمین ؛ وبعثنی بمحق المعازف والمزامیر وأمر الجاهلیّة» (5). کتاب العلم لابن عبد البرّ (1 / 153) ، الدرّ 8.

ص: 105

المنثور (2 / 323) ، نیل الأوطار (1) (8 / 262).

9 - عن علیّ مرفوعاً : «تمسخ طائفة من أُمّتی قردة ، وطائفة خنازیر ، ویُخسف بطائفة ، ویرسل علی طائفة الریح العقیم بأنّهم شربوا الخمر ، ولبسوا الحریر ، واتّخذوا القیان ، وضربوا بالدفوف». الدرّ المنثور (2) (2 / 324).

10 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «یُمسخ قوم من هذه الأُمّة فی آخر الزمان قردةً وخنازیر» قالوا : یا رسول الله ألیس یشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله؟ قال : «بلی ویصومون ویصلّون ویحجّون» ، قالوا : فما بالهم؟ قال : «اتّخذوا المعازف والدفوف والقینات ، وباتوا علی شربهم ولهوهم ، فأصبحوا قد مسخوا قردة وخنازیر».

وقریب من هذا حدیث عبد الرحمن بن سابط ، والغازی بن ربیعة ، وصالح بن خالد ، وأنس بن مالک ، وأبو أمامة ، وعمران بن حصین.

أخرجها (3) : ابن أبی الدنیا ، ابن أبی شیبة ، ابن عدی ، الحاکم ، البیهقی ، أبو داود ، ابن ماجة. راجع الدرّ المنثور (2 / 324).

11 - عن أنس بن مالک مرفوعاً : «من جلس إلی قینة یسمع منها صُبّ فی أذنه الآنک (4) یوم القیامة» (5). تفسیر القرطبی (14 / 53) ، نیل الأوطار (8 / 264). 3.

ص: 106

12 - عن عائشة مرفوعاً : «من مات وعنده جاریة مغنیة فلا تصلّوا علیه». تفسیر القرطبی (1) (14 / 53).

13 - أخرج الترمذی (2) من حدیث علیّ مرفوعاً : «إذا فعلت أمّتی خمس عشرة خصلة حلّ بها البلاء - فذکر منها - : إذا اتّخذت القینات والمعازف». وفی لفظ أبی هریرة : «ظهرت القیان والمعازف» (3).

نقد العلم والعلماء لابن الجوزی (ص 249) ، تفسیر القرطبی (ص 14 / 53) ، نیل الأوطار (8 / 263).

14 - عن ابن المنکدر : بلغنا أنّ الله تعالی یقول یوم القیامة : أین عبادی الذین کانوا ینزّهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامیر الشیطان؟ أحلّوهم ریاض المسک وأخبروهم أنّی قد أحللت علیهم رضوانی. تفسیر القرطبی (4) (14 / 53).

15 - عن ابن مسعود : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سمع رجلاً یتغنّی من اللیل فقال : «لا 15 - صلاة له ، لا صلاة له ، لا صلاة له» نیل الأوطار (5) (8 / 264).

16 - قال رسول الله علیه السلام یوم فتح مکّة : «إنّما بعثت بکسر الدفّ والمزمار» ، فخرج الصحابة رضوان الله علیهم یأخذونها من أیدی الولدان ویکسرونها. بهجة النفوس شرح مختصر صحیح البخاری لأبی محمد بن أبی جمرة الأزدی (2 / 74).

17 - فی حدیث من طریق معاویة : یا أیّها الناس إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن تسع 3.

ص: 107

وأنا أنهی عنهنّ. وعدّ منها : الغناء. تاریخ البخاری (4 قسم 1 / 234).

فقال : فهی دیاثة. وإنّما جعل صاحبها سفیهاً لأنّه دعا الناس إلی الباطل ، ومن دعا الناس إلی الباطل کان سفیهاً.

وقال ابن الصلاح : هذا السماع حرام بإجماع أهل الحلّ والعقد من المسلمین.

وقال الطبری : أجمع علماء الأمصار علی کراهة الغناء والمنع منه ، وإنّما فارق الجماعة إبراهیم بن سعد ، وعبید الله العنبری.

وسُئل القاسم بن محمد عن الغناء فقال : أنهاک عنه وأکرهه لک. فقال السائل : أحرام هو؟ قال : أُنظر یا ابن أخی إذا میّز الله تعالی الحقّ من الباطل فی أیّهما یجعل سبحانه الغناء؟ وقال : لعن الله المغنّی والمغنّی له.

وقال المحاسبی فی رسالة الإنشاء : الغناء حرام کالمیتة.

وفی کتاب التقریب : إنّ الغناء حرام فعله وسماعه.

وقال النحّاس : ممنوع بالکتاب والسنّة.

وقال القفّال : لا تقبل شهادة المغنّی والرقّاص.

راجع (1) : سنن البیهقی (10 / 224) ، نقد العلم والعلماء لابن الجوزی (ص 242 - 246) ، تفسیر القرطبی (14 / 51 ، 52 ، 55 ، 56) ، الدرّ المنثور (5 / 159) ، عمدة القاری للعینی (5 / 160) ، تفسیر الآلوسی (21 / 68 ، 69).

وفی مفتاح السعادة (2) (1 / 334) : وقد قیل : التلذّذ بالغناء وضرب الملاهی کفر.

قال الأمینی : لعلّ القائل أخذ بما أخرجه أبو یعقوب النیسابوری من حدیث 6.

ص: 109

أبی هریرة مرفوعاً : «استماع الملاهی معصیة ، والجلوس علیها فسق ، والتلذّذ بها کفر». نیل الأوطار(1) (8 / 264).

وعن إبراهیم بن مسعود : الغناء باطل والباطل فی النار. وعنه : الغناء ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل. وعنه : إذا رکب الرجل الدابّة ولم یسمّ ردفه شیطان فقال : تغنّه. فإن کان لا یحسن قال : تمنّه (2).

ومرّ ابن عمر رضی الله عنه بقوم محرمین وفیهم رجل یغنّی ، قال : ألا لا سمع الله لکم. ومرّ بجاریة صغیرة تغنّی فقال : لو ترک الشیطان أحداً لترک هذه.

وقال الضحّاک : الغناء منفدة للمال ، مسخطة للربّ ، مفسدة للقلب.

وقال یزید بن الولید الناقص : یا بنی أُمیّة إیّاکم والغناء فإنّه ینقص الحیاء ، ویزید فی الشهوة ، ویهدم المروءة ، وأنّه لینوب عن الخمر ، ویفعل ما یفعل السکر ، فإن کنتم لا بدّ فاعلین فجنّبوه النساء فإنّ الغناء داعیة الزنا.

وفیما کتب عمر بن عبد العزیز إلی سهل مولاه : بلغنی عن الثقات من حملة العلم أنّ حضور المعازف واستماع الأغانی واللهج بهما ، ینبت النفاق فی القلب ، کما ینبت الماء العشب.

وقیل : الغناء جاسوس القلب ، وسارق المروءة والعقول ، یتغلغل فی سویداء القلوب ، ویطّلع علی سرائر الأفئدة ، ویدبّ إلی بیت التخییل ، فینشر ما غرز فیها الهوی والشهوة والسخافة والرعونة ، فبینما تری الرجل وعلیه سمت الوقار ، وبهاء العقل ، وبهجة الإیمان ، ووقار العلم ، کلامه حکمة ، وسکوته عبرة ، فإذا سمع الغناء نقص عقله وحیاؤه ، وذهبت مروءته وبهاؤه ، فیستحسن ما کان قبل السماع یستقبحه ، ویبدی من أسراره ما کان یکتمه ، وینتقل من بهاء السکوت والسکون إلی ً.

ص: 110

کثرة الکلام والهذیان والاهتزار کأنّه جانّ وربّما صفق بیدیه ، ودقّ الأرض برجلیه ، وهکذا تفعل الخمر إلی غیر ذلک.

راجع (1) : سنن البیهقی (10 / 223) ، نقد العلم والعلماء لابن الجوزی (ص 250) ، تفسیر الزمخشری (2 / 411) ، تفسیر القرطبی (14 / 52) ، إرشاد الساری (9 / 164) ، الدرّ المنثور (5 / 159 ، 160) ، کنز العمّال (7 / 333) ، تفسیر الخازن (3 / 46) ، تفسیر الشوکانی (4 / 228) ، نیل الأوطار (8 / 264) ، تفسیر الآلوسی (21 / 67 ، 68).

نظرة فی الأحادیث المعنونة :

هذا شأن الغناء والملاهی ، وتلک ما یؤثر عن نبیّ الإسلام صلی الله علیه وآله وسلم أفمن المعقول إذاً أن تعزی إلیه تلک المسامحة المزریة بعصمته ، المسقطة لمحلّه ، المسفّة به إلی هوّة الجهل؟ ثمّ یُحسب أنّ الذی تذمّر منهما وتجهّم أمام الباطل ودحضه هو عمر فحسب دون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ وما هذا الشیطان الذی کان یفرَقُ (2)من عمر وما کان یخاف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

أیّ نبیّ هذا وهو یسمع الملاهی ، وترقص بین یدیه الرقّاصة الأجنبیّة ، وتضرب بالدفّ وتغنّی ، أو یوقِف هو حلیلته علی تلک المواقف المخزیة ، ثمّ یقول : «لست من ددٍ ولا الدد (3) منّی. أو یقول : لست من ددٍ ولا ددٌ منّی. أو یقول : لست من الباطل ولا الباطل منّی» (4)؟ ف)

ص: 111

أیّ عظیم هذا یری فی بیته غناء الجواری وضربهنّ بالدف ولا ینبس ببنت شفة غیر أنّ عمر یغضبه ذلک ویقول : أمزمار الشیطان فی بیت رسول الله؟ ألیس هذا النبیّ هو الذی کان إذا سمع مزماراً یضع إصبعیه علی أذنیه ونأی عن الطریق؟

قال نافع : سمع عبد الله بن عمر مزماراً فوضع إصبعیه علی أُذنیه ونأی عن الطریق وقال لی : یا نافع هل تسمع شیئاً؟ فقلت : لا ، فرفع إصبعیه من أُذنیه وقال : کنت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا (1). ألیس ابن عبّاس قال أخذاً بالسنّة الشریفة : الدّفُ حرام ، والمعازف حرام ، والکوبة حرام ، والمزمار حرام؟

ألا تعجب من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والحبشة تلعب فی مسجده الشریف أشرف بقاع الدنیا وتزفن وتغنّی وهو صلی الله علیه وآله وسلم وحلیلته ینظران إلیها ، وعمر ینهاهنّ ، ویقول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : دعهنّ یا عمر؟

أصحیح ما جاء عن النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم من قوله بعدّة طرق : «جنّبوا مساجدکم صبیانکم ، ومجانینکم ، وشراءکم ، وبیعکم ، وخصوماتکم ، ورفع أصواتکم ، وإقامة حدودکم»؟

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من سمع رجلاً ینشد ضالّة فی المسجد فلیقل : لا ردّها الله علیک. فإنّ المساجد لم تبن لهذا»؟ أخرجه (2) مسلم وأبو داود وابن ماجة والترمذی.

وما أخرجه (3) مسلم والنسائی وابن ماجة عن بریدة : أنّ رجلاً نشد فی 5.

ص: 112

المسجد الجمل ،فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا وجدت ، إنّما بنیت المساجد لِما بنیت له»؟

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «سیکون فی آخر الزمان قوم یکون حدیثهم فی مساجدهم لیس لله فیهم حاجة»؟ أخرجه ابن حبّان فی صحیحه (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تتّخذوا المساجد طرقاً إلاّ لذکر أو صلاة» (2)؟

وما ظنّک بنبیّ العصمة یحول المولی سبحانه بینه وبین ما یهمّه من سماع المعازف والمزامیر قبل بعثته تشریفاً وتعظیماً لمکانته من القداسة ، ویخلّیه واسع السرب رخیّ البال بعد مبعثه الشریف یسمع غناء الأجنبیّات وهی تزفن (3)؟ أخرج الحفّاظ بالإسناد عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : ما هممت بشیء ممّا کان فی الجاهلیّة یعملون به غیر مرّتین ، کلّ ذلک یحول الله تعالی بینی وبین ما أرید ، فإنّی قلت لیلة لغلام من قریش کان یرعی معی بأعلی مکة : لو أبصرت إلی غنمی حتی أدخل مکة فأسمر بها ما یسمر الشباب. فقال : ادخل. فخرجت أُرید ذلک حتی إذا جئت أوّل دار من دور مکّة سمعت عزفاً بالدفوف والمزامیر ، فقلت : ما هذا؟ قالوا : فلان ابن فلان تزوّج فلانة ابنة فلان ، فجلست أنظر إلیهم فضرب الله علی أُذنی فنمت فما أیقظنی إلاّ مسّ الشمس ، قال : فجئت صاحبی فقال : ما فعلت؟ فقلت : ما صنعت شیئاً ، وأخبرته الخبر. قال : ثمّ قلت له لیلة أخری مثل ذلک ، فقال : افعل ، فخرجت فسمعت حین جئت مکة مثل ما سمعت ودخلت مکة تلک اللیلة فجلست أنظر فضرب الله علی أُذنی فو الله ما أیقظنی إلاّ مسّ الشمس ، فرجعت إلی صاحبی ص.

ص: 113

فأخبرته الخبر ، ثمّ ما هممت بعدهما بسوء حتی أکرمنی الله برسالته (1).

قال الماوردی فی أعلام النبوّة (2) (140) : هذه أحوال عصمته قبل الرسالة ، وصدّه عن دنس الجهالة ، فاقتضی أن یکون بعد الرسالة أعظم ، ومن الأدناس أسلم ، وکفی بهذه الحال أن یکون من الأصفیاء الخیرة إن أمهل ، ومن الأتقیاء البررة إن أغفل ، ومن أکبر الأنبیاء عند الله تعالی من أرسل مستخلص الفطرة ، علیّ النظرة ، وقد أرسله الله تعالی بعد الاستخلاص ، وطهّره من الأدناس ، فانتفت عنه تهم الظنون ، وسلم من ازدراء العیون ، لیکون الناس إلی إجابته أسرع ، وإلی الانقیاد له أطوع. انتهی.

وإلیّ نسائل ذلک الحکیم المتأوّل الذی مرّ کلامه (ص 65) عن أنّه کیف خصّ محمداً صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوّة ، وأبا بکر بالرحمة ، وعمر بالحقّ ، وحسب أنّه فتح باباً مُرتجاً من المعضلات ، أو أتی بقرنی حمار ، أیّ نبوّة تفارق الحقّ؟ وأیّ نبیّ هو أوضع من صاحب الحقّ؟ وأیّ حقٍّ اقتناه عمر لنفسه وعزب عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عرفانه؟

وهلمّ معی إلی طامّة أُخری من الزرکشی فی الإجابة (3) (ص 67) ، الذی عدّ فیها من خصائص عائشة : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یتبع رضاها کلعبها باللعب ، ووقوفه فی وجهها لتنظر إلی الحبشة یلعبون. فقال : واستنبط العلماء من ذلک أحکاماً کثیرة فما أعظم برکتها! انتهی. 1.

ص: 114

أو هل یرید هذا الرجل إثبات مأثرة لعائشة؟ أو ذکر مَزلّة لبعلها؟ وهل کان صلی الله علیه وآله وسلم یتّبع رضاها فی المشروع؟ أو کان اتّباعه أعمّ من ذلک؟ - معاذ الله - وهل من الممکن أن یتّبع رضاها حتی فی نقض ما جاء به هو من الشریعة الالهیّة؟ وأیّ حکم یستنبط من مثل هذا المدرک الساقط؟ فمرحباً بالکاتب ، وزهٍ بالعلماء المستنبطین ، وکثّر الله أمثال هذه البرکات - لاکثّرها.

ثمّ هل النذر یبیح المحظور؟ وفی الحدیث الشریف قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا نذر فی معصیة ولا نذر فیما لا یملک ابن آدم» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من نذر أن یطیع الله فلیطعه ، ومن نذر أن یعصی الله فلا یعصه» (2).

وقال عقبة بن عامر : إنّ أخته نذرت أن تمشی حافیة غیر مختمرة وأنّه ذکر ذلک لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «مرها فلترکب ولتختمر» (3).

وعن ابن عبّاس قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرّ برجل بمکة وهو قائم فی الشمس فقال : «ما هذا؟» قالوا : نذر أن یصوم ولا یستظلّ إلی اللیل ولا یتکلّم ولا یزال ف)

ص: 115

قائماً. قال : «لیتکلّم ولیستظلّ ولیجلس ولیتمّ صومه» (1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «لا نذر إلاّ فیما یُبتغی به وجه الله تعالی» (2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «النذر نذران ، فمن کان نذره فی طاعة الله فذلک لله وفیه الوفاء ، ومن کان نذره فی معصیة الله فذلک للشیطان ولا وفاء فیه» (3).

أوَلیس من شرط انعقاد النذر علی هذا الرجحان فی متعلّقه وکونه ممّا یُبتغی به وجه الله لیکون مقرّباً إلیه سبحانه زلفی ، فیصحّ للناذر أن یقول : لله علیّ کذا؟ فأیّ رجحان فی ضرب المرأة الأجنبیّة الدفّ بین یدی الرجل الأجنبیّ وفی غنائها ورقصها أمامه؟ إلاّ أن یقول القائل : إنّ تلک الجاریة أو مسجد النبیّ الأعظم أباحا تلکم المحظورات. أو الغلوّ فی الفضائل - فضائل الخلیفة - أباح أن تستساغ.

وقال الشوکانی فی نیل الأوطار (1) (8 / 266) : قد روی الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعین ، فمن الصحابة : عمر. کما رواه ابن عبد البرّ (2) وغیره ، ثمّ عدّ جمعاً منهم : عثمان ، عبد الرحمن بن عوف ، أبو عبیدة الجرّاح ، سعد بن أبی وقّاص ، عبد الله بن عمر.

وروی المبرّد والبیهقی فی المعرفة کما فی نیل الأوطار (3) (8 / 272) عن عمر : أنّه إذا کان داخلاً فی بیته ترنّم بالبیت والبیتین. واستدلال الشوکانی بهذا علی إباحة الغناء فی بعض المواقف یومی إلی أنّ المراد من الترنّم : التغنّی.

وقال ابن منظور فی لسان العرب (4) (19 / 374) : قد رخّص عمر رضی الله عنه فی غناء الأعراب.

ویُعرب عن جلیّة الحال حدیث خوات بن جبیر الصحابی ، قال : خرجنا حجّاجاً مع عمر ، فسرنا فی رکب فیهم أبو عبیدة بن الجرّاح وعبد الرحمن بن عوف ، فقال القوم : غنّنا من شعر ضرار ، فقال عمر : دعوا أبا عبد الله فلیغنّ من بنیّات فؤاده (5). فما زلت أُغنّیهم حتی کان السحر ، فقال عمر : ارفع لسانک یا خوات فقد أسحرنا (6).

وزاد ابن عساکر فی تاریخه (7) (7 / 163) : فقال أبو عبیدة : هلمّ إلی رجل أرجو 1.

ص: 117

أن لا یکون شرّا من عمر. قال : فتنحّیت أنا وأبو عبیدة فما زلنا کذلک حتی صلّینا الفجر.

وفی کنز العمّال (1) (7 / 336) : کلّم أصحاب النبیّ خوات بن جبیر أن یغنّیهم فقال : حتی أستأذن عمر. فاستأذنه فأذن له ، فغنّی خوات ، فقال عمر : أحسن خوات ، أحسن خوات.

وفی حدیث رباح بن المعترف : قال : إنّه کان مع عبد الرحمن بن عوف یوماً فی سفر ، فرفع صوته رباح یغنّی غناء الرکبان ، فقال له عبد الرحمن : ما هذا؟ قال : غیر ما بأس نلهو ونقصّر عنّا السفر. فقال عبد الرحمن : إن کنتم لا بدّ فاعلین فعلیکم بشعر ضرار بن الخطّاب ، ویقال : إنّه کان معهم فی ذلک السفر عمر بن الخطّاب وکان یغنّیهم غناء النصب (2). فی تاج العروس (3) : النصب ضرب من أغانی الأعراب.

وعن عثمان بن نائل عن أبیه قال : قلنا لرباح بن المعترف : غنّنا بغناء أهل بلدنا ، فقال : مع عمر؟ قلنا : نعم ، فإن نهاک فانته.

وذکر الزبیر بن بکار : أنّ عمر مرّ به ورباح یغنّیهم غناء الرکبان (4) فقال : ما هذا؟ قال عبد الرحمن : غیر ما بأس یقصّر عنّا السفر ، فقال : إذا کنتم فاعلین فعلیکم بشعر ضرار بن الخطّاب. الإصابة (1 / 502).

وعن السائب بن یزید قال : بینا نحن مع عبد الرحمن بن عوف فی طریق مکّة إذ ف)

ص: 118

قال عبد الرحمن لرباح : غنّنا. فقال له عمر : إن کنت آخذاً فعلیک بشعر ضرار بن الخطّاب. الإصابة (2 / 209).

وفی لفظ ابن عساکر فی تاریخه (1) (7 / 35) : فقال عمر : ما هذا؟ فقال عبد الرحمن : ما بأس بهذا اللهو ونقصّر عنّا سفرنا. فقال عمر : إن کنت ... إلی آخره.

وعن العلاء بن زیاد : أنّ عمر کان فی مسیر فتغنّی فقال : هلا زجرتمونی إذا لغوت. کنز العمّال (2) (7 / 335).

وعن الحارث بن عبد الله بن عباس : أنّه بینا هو یسیر مع عمر فی طریق مکّة فی خلافته ومعه المهاجرون والأنصار فترنّم عمر ببیت ، فقال له رجل من أهل العراق لیس معه عراقیّ غیره : غیرک فلیقلها یا أمیر المؤمنین ، فاستحیا عمر وضرب راحلته حتی انقطعت من الرکب. أخرجه الشافعی والبیهقی کما فی الکنز (3) (7 / 336).

هذا عمر وهذا رأیه وهذه سیرته فی الغناء ، فهل من المعقول أن یهابه المغنّون فیجفلون عمّا کانوا یقترفونه ، ویسمعه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولا یتحرّج؟ ویری أنّ الشیطان یفرق من عمر ، ولا یفرق منه؟ المستعاذ بک یا الله.

وقد تروی هذه المنقبة الموهومة لعثمان فیما أخرجه أحمد فی مسنده (4) (4 / 353) من طریق ابن أبی أوفی قال : استأذن أبو بکر رضی الله عنه علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وجاریة تضرب بالدُّف فدخل ، ثمّ استأذن عمر رضی الله عنه فدخل ، ثمّ استأذن عثمان رضی الله عنه فأمسکت. قال : فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن عثمان رجل حیی.

وأخرجه فی (ص 354) بإسناد آخر بلفظ : کانت جاریة تضرب بالدفّ عند 8.

ص: 119

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجاء أبو بکر ثمّ جاء عمر ، ثمّ جاء عثمان فأمسکت ، فقال : إلی آخره. وسنوقفک علی حیاء عثمان حتی تعرف صحّة هذا الحدیث أیضاً.

ثمّ لنتوجّه إلی شاعر النیل المشبّه دِرّة عمر بعصا موسی التی کانت معجزة قاهرة لنبیٍّ معصوم أبطل بها الباطل ، وأقام الحقّ ، فقال کما مرّ فی (ص 66):

أغنتْ عن الصارمِ المصقولِ درّتهُ

فکم أخافت غویَّ النفسِ عاتیها

کانت له کعصا موسی لصاحبِها

لا ینزلُ البُطْلُ مجتازاً بوادیها

فنسأل الرجال عن وجه الشبه بین تلک العصا وبین هذه الدِرّة التی قیل فیها : لعلّ درّته لم یسلم من خفقتها إلاّ القلائل من کبار الصحابة ، وکانت الدرّة فی یده علی الدوام أنّی سار ، وکان الناس یهابونها أکثر ممّا تخیفهم السیوف ، وکان یقول : أصبحت أضرب الناس لیس فوقی أحد إلاّ ربّ العالمین (1) ، فقیل بعده : لدرّة عمر أهیب من سیف الحجّاج کما فی محاضرة السکتواری (ص 169).

فما وجه الشبه بین عصا نبیّ معصوم وبین درّة إنسان لم یسلم منها إلاّ القلائل من کبار الصحابة؟ أهی تشبهها حین ضرب صاحبها النساء الباکیات علی بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأخذ صلی الله علیه وآله وسلم بیده وقال : «مه یا عمر»؟ (غ) (6 / 159) (2).

أم حین ضرب أمّ فروة بنت أبی قحافة حین بکت علی أبیها؟ (غ) (6 / 161)

أم حین ضرب تمیم الداری لإتیانه الصلاة بعد العصر وهی سنّة؟ (غ) (6 / 183 - 184).

أم حین ضرب المنکدر وزید الجهنی وآخرین للصلاة بعد العصر؟ (غ) (6 / 184). ف)

ص: 120

أم حین ضرب فی المجزرة کلّ من اشتری اللحم لأهله یومین متتابعین؟ (غ) (6 / 267).

أم حین ضرب رجلاً أتی بیت المقدس وإتیانه سنّة؟ (غ) (6 / 278).

أم حین ضرب الصائمین فی رجب وصومه سنّة مؤکّدة؟ (غ) (6 / 282).

أم حین ضرب سائلاً عن آیة من القرآن لا یعرف مغزاها؟ (غ) (6 / 290).

أم حین ضرب مسلماً أصاب کتاباً فیه العلم؟ (غ) (6 / 297).

أم حین ضرب مسلماً اقتنی کتاباً لدانیال؟ (غ) (6 / 298).

أم حین ضرب من کنّی بأبی عیسی؟ (غ) (6 / 308).

أم حین ضرب سیّد ربیعة من غیر ذنب أتی به؟ (غ) (6 / 157).

أم حین ضرب معاویة من دون أن یقترف إثماً؟ کما فی تاریخ ابن کثیر (1) (8 / 125).

أم حین ضرب أبا هریرة لابتیاعه أفراساً من ماله؟ (غ) (6 / 271).

أم حین ضرب من صام دهراً؟ (غ) (6 / 322).

إلی مواقف لا تحصی. فانظر إلی من تتوجّه قارصة الرجل فی قوله : فکم أخافت غویّ النفس عاتیها.

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَیُشْهِدُ اللهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) (2). 4.

ص: 121

- 4 -

والخروج فإنّه لا تقوم مصلحتهم فیها إلاّ بالنیل ، فلمّا ألقی البطاقة أصبحوا یوم الصلیب وقد أجراه الله تعالی ستة عشر ذراعاً فی لیلة واحدة ، فقطع الله تلک السنّة عن أهل مصر إلی الیوم.

2 - قال الرازی فی تفسیره : وقعت الزلزلة فی المدینة فضرب عمر الدرّة علی الأرض وقال : اسکنی بإذن الله. فسکنت وما حدثت الزلزلة بالمدینة بعد ذلک.

3 - فی تفسیر الرازی : وقعت النار فی بعض دور المدینة فکتب عمر علی خرقة : یا نار اسکنی بإذن الله. فألقوها فی النار فانطفأت فی الحال.

4 - فی محاضرة الأوائل للسکتواری : أوّل زلزلة کانت فی الإسلام سنة عشرین من الهجرة فی خلافة عمر رضی الله عنه فضرب أمیر المؤمنین رضی الله عنه برمحه قائلاً : یا أرض اسکنی ، ألم أعدل علیک؟ فسکنت. فکان من جملة کرامته ، فظهرت له کرامات أربعة فی العناصر الأربعة : تصرّف فی عنصر التراب ، والماء فی قصّة رسالته إلی نیل مصر ، وفی الهواء فی قصّة ساریة الجبل ، وفی النار فی قصّة احتراق قریة رجل حین کلّفه أن یغیّر اسمه فأبی ، وکان اسمه یتعلّق بالنار کالشهاب والقبس والثاقب کما ذکر فی تبصرة الأدلّة ودلائل النبوّة.

راجع (1) : فتوح الشام للواقدی (2 / 44) ، تفسیر الرازی (5 / 478) ، سیرة عمر لابن الجوزی (ص 150) ، الریاض النضرة (2 / 12) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 100) ، تاریخ الخلفاء للسیوطی (ص 86) ، محاضرة الأوائل للسکتواری (ص 168) ، خزانة الأسرار (ص 132) تاریخ القرمانی هامش الکامل (1 / 203) ، الروض الفائق 8.

ص: 123

(ص 246) ، الفتوحات الاسلامیّة (2 / 437) ، نور الأبصار (ص 62) ، جوهرة الکلام للقراغولی الحنفی (ص 44).

قال الأمینی : أمّا روایة النیل فراویها الوحید هو عبد الله بن صالح المصری أحد الکذّابین الوضّاعین کما مرّ فی الجزء الخامس (ص 239) قال أحمد بن حنبل (1) : کان أوّل أمره متماسکاً ثمّ فسد بآخره ، وقال أحمد بن صالح : متّهم لیس بشیء ، وقال صالح جزرة : کان ابن معین یوثّقه وهو عندی یکذب فی الحدیث ، وقال النسائی (2) : لیس بثقة ، وقال ابن المدینی : لا أروی عنه شیئاً ، وقال ابن حبّان (3) : کان فی نفسه صدوقاً إنّما وقعت المناکیر فی حدیثه من قبل جارٍ له [رجل سوء] (4) فسمعت ابن خزیمة یقول : کان له جار کان بینه وبینه عداوة کان یضع الحدیث علی شیخ أبی (5) صالح ویکتبه بخطّ یشبه خطّ عبد الله [بن صالح] (6) ویرمیه فی داره بین کتبه فیتوهّم عبد الله أنّه خطّه فیحدّث به ، وقال ابن عدی (7) : یقع فی أسانیده ومتونه غلط ولا یتعمّد.

قامت القیامة علی عبد الله بهذا الخبر الذی قال عن جابر مرفوعاً : إنّ الله اختار أصحابی علی العالمین سوی النبیّین والمرسلین ، واختار من أصحابی أربعة : أبا بکر وعمر وعثمان وعلیّا فجعلهم خیر أصحابی وأصحابی کلّهم خیر. ثمّ ذکر أقوال الحفّاظ فی بطلان هذا الحدیث وأنّه موضوع. راجع میزان الاعتدال (8) (2 / 46). 3.

ص: 124

فالروایة مکذوبة اختلقتها ید الغلوّ فی الفضائل ، وإن کنّا لا نناقش فی إمکان خضوع النیل لتلکم الکتابة ، فیکون معجزة للإسلام لمسیس حاجة القوم إلی مثلها لحداثة عهدهم بالإسلام.

وأمّا ما جاء به الرازی من حدیث الزلزلة فلم یوجد فی حوادث عهد عمر لا مسنداً ولا مرسلاً ، ولم یذکره قطّ مؤرّخ ضلیع ، ولم یخرجه الحفّاظ حتی ینظر فی إسناده. وقوله : وما حدثت الزلزلة بالمدینة بعد ذلک ، فکرامة مکذوبة یکذّبها التاریخ ، وقد وقعت الزلزلة بعد ذلک غیر مرّة فقد وقعت زلزلة عظیمة بالحجاز سنة (515) فتضعضع بسببها الرکن الیمانی وتهدّم بعضه ، وتهدّم بها شیء من مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما ذکره ابن کثیر فی تاریخه (1) (12 / 188).

وحدثت بالمدینة زلزلة عظیمة لیلاً واستمرّت أیّاماً ، وکانت تزلزل کلّ یوم ولیلة قدر عشر نوبات. وذلک سنة (654) وقصّتها طویلة توجد فی تاریخ ابن کثیر (2) (13 / 188 ، 190 ، 191 ، 192).

واعطف علی ما قاله الرازی قول السکتواری من أنّها أوّل زلزلة کانت فی الإسلام سنة عشرین من الهجرة. فقد وقعت سنة ستّ من الهجرة الشریفة کما فی تاریخ الخمیس (3) (1 / 565) فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ الله عزّ وجلّ یستعتبکم فأعتبوه.

وأمّا حدیث قول عمر : یا ساریة الجبل الجبل ، فقال السیّد محمد بن درویش الحوت فی أسنی المطالب (4) (ص 265) : هو من کلام عمر قاله علی المنبر حین کُشِف 4.

ص: 125

له عن ساریة (1) وهو بنهاوند من أرض فارس ، روی قصّته الواحدی والبیهقی بسند ضعیف وهم فی المناقب یتوسّعون. انتهی.

کنّا نری السید ابن الحوت غیر منصف فی حکمه علی الحدیث بالضعف وأنّه کان حقّا علیه الحکم بالوضع إلی أن أوقفنا السیر علی تصحیح ابن بدران المتوفی (1346) إیّاه فیما علّق علیه فی تاریخ ابن عساکر (6 / 46) بعد ذکر الحدیث من طریق سیف بن عمر ، فوجدنا ابن الحوت عندئذٍ أنّه جاء بإحدی بنات طبق (2) فی حکمه ذلک ، ما أجرأ ابن بدران علی هذا التمویه والدجل! ألیست بین یدیه أقوال أعلام قومه حول سیف بن عمر؟ أم لیسوا أولئک الحفّاظ رجال الجرح والتعدیل فی کلّ إسناد؟ قال ابن حبّان (3) : کان سیف بن عمر یروی الموضوعات عن الأثبات. وقال : قالوا : إنّه کان یضع الحدیث واتّهم بالزندقة. وقال الحاکم : اتّهم بالزندقة وهو فی الروایة ساقط ، وقال ابن عدی (4) : بعض أحادیثه مشهورة وعامّتها منکرة لم یتابع علیها. وقال ابن عدی : عامّة حدیثه منکر. وقال البرقانی عن الدارقطنی (5) : متروک. وقال ابن معین (6) : ضعیف الحدیث فلیس خیر منه. وقال أبو حاتم (7) : متروک الحدیث یشبه حدیثه حدیث الواقدی. وقال أبو داود : لیس بشیء. وقال النسائی (8) : ضعیف. وقال السیوطی : وضّاع ، وذکر حدیثاً من طریق السری بن یحیی عن 1.

ص: 126

شعیب بن إبراهیم عن سیف فقال : موضوع ، فیه ضعفاء أشدّهم سیف.

راجع (1) : میزان الاعتدال (1 / 438) ، تهذیب التهذیب (4 / 295) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 157 ، 1990 ، 429).

وأمّا احتراق القریة بإباء الرجل تغییر اسمه فخرافة یأباها الشرع والعقل والمنطق. إنّ ما تقدّم فی الجزء السادس (ص 308 - 315) من آراء الخلیفة الخاصّة به فی الأسماء والکنی - ومن جرّائها غیّر کنی رجال کنّاهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأسماء آخرین سمّاهم بها هو صلی الله علیه وآله وسلم بحجّة داحضة من أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مات وغفر له ونحن لا ندری ما یفعل بنا - یستدعی ألاّ یُمتثل فی أمثال ذلک لا أن یُعذّب الله قریة آمنة مطمئنّة لعدم امتثال صاحبها بما یقوله الخلیفة دون أمر مباحٍ ، وهو من الظلم الفاحش لما احترق فیها من أبریاء وتلفت من أموال ، ولو وقفت بمطلع الأکمة من تلک القریة المضطرمة لبکیت علی الرضّع والبهائم بکاء الثکلی ، نحاشی ربّنا الحکم العدل عن مثل ذلک ، ونحاشی أعلام الأمّة عن قبول هذه المخاریق المخزیة. قاتل الله الحبّ ، ما ذا یفعل ویفتعل ویختلق!

- 5 -

وعلی حلیلته أمّ المؤمنین ، لإرضاء مستمعیه بافتعال منقبة لعمر ذاهلاً عن أنّ التاریخ یکذّبه ویکشف عن سوأته ولو بعد حین.

أخرج الحاکم من طریق ابن شهاب قال : إنّ عمر بن عبد العزیز سأل أبا بکر ابن سلیمان بن أبی خیثمة : لأیّ شیء کان یُکتب : من خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عهد أبی بکر رضی الله عنه ثمّ کان عمر یکتب أوّلاً : من خلیفة أبی بکر؟ فمن أوّل من کتب : من أمیر المؤمنین؟ فقال : حدّثتنی الشفاء وکانت من المهاجرات الأوّل : إنّ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه کتب إلی عامل العراق بأن یبعث إلیه رجلین جلدین یسألهما عن العراق وأهله ، فبعث عامل العراق بلبید بن ربیعة وعدیّ بن حاتم ، فلمّا قدما المدینة أناخا راحلتیهما بفناء المسجد ثمّ دخلا المسجد فإذا هما بعمرو بن العاص فقالا : استأذن لنا یا عمرو علی أمیر المؤمنین ، فقال عمرو : أنتما والله أصبتما اسمه ، هو الأمیر ونحن المؤمنون ، فوثب عمرو فدخل علی أمیر المؤمنین. فقال : السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، فقال عمر : ما بدا لک فی هذا الاسم یا ابن العاص ، ربّی یعلم لتخرجنّ ممّا قلت. قال : إنّ لبید بن ربیعة وعدی بن حاتم قدما فأناخا راحلتیهما بفناء المسجد ثمّ دخلا علیّ فقالا لی : استأذن لنا یا عمرو علی أمیر المؤمنین فهما والله أصابا اسمک ، نحن المؤمنون وأنت أمیرنا ، قال : فمضی به الکتاب من یومئذٍ.

أخرجه الحاکم فی المستدرک (1) وصحّحه. وقال الذهبی فی تلخیص المستدرک : صحیح. وقال السیوطی فی شرح شواهد المغنی (2) (ص 57) : روینا بسند صحیح أنّ لبید بن ربیعة وعدیّ بن حاتم هما اللذان سمّیا عمر بن الخطّاب أمیر المؤمنین حین قدما علیه من العراق. وذکر القصّة فی تاریخ الخلفاء (3) (ص 94). 9.

ص: 128

وأخرج الطبری فی تاریخه (1) (5 / 22) بالإسناد عن حسّان الکوفی قال : لمّا ولی عمر قیل : یا خلیفة خلیفة رسول الله ، فقال عمر رضی الله عنه : هذا أمر یطول ، کلّ ما جاء خلیفة قالوا : یا خلیفة خلیفة خلیفة رسول الله ، بل أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم ، فسمّی أمیر المؤمنین.

وقال ابن خلدون فی مقدّمة تاریخه (2) (ص 227) : اتّفق أن دعا بعض الصحابة عمر رضی الله عنه : یا أمیر المؤمنین فاستحسنه الناس واستصوبوه ودعوه به ، یقال : إنّ أوّل من دعا بذلک عبد الله بن جحش ، وقیل : عمرو بن العاصی ، والمغیرة بن شعبة ، وقیل : برید جاء بالفتح من بعض البعوث ودخل المدینة وهو یسأل عن عمر ویقول : أین أمیر المؤمنین؟ وسمعها أصحابه فاستحسنوه وقالوا : أصبت والله اسمه ، إنّه والله أمیر المؤمنین حقّا ، فدعوه بذلک وذهب لقباً له فی الناس ، وتوارثه الخلفاء من بعده سمة لا یشارکهم فیها أحد سواهم إلاّ سائر دولة بنی أُمیّة. انتهی.

فصریح هذه النقول أنّ عمر نفسه ما کانت له سابقة علم بهذا اللقب لا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا عن غیره ، ولذلک استغربه وقال : ربّی یعلم لتخرجنّ ممّا قلت. ولا کان عمرو بن العاصی یعلم ذلک ولذلک نسب الإصابة بالتسمیة إلی الرجلین ونحت لها من عنده ما یبرّرها. ولا کانت عند الرجلین - اللذین صحّ کما مرّ أنّهما هما اللذان سمّیاه - أثارة من علم بما جاء به ابن کثیر وإنّما هو شیء جری علی لسانهما ، ثمّ أعطف نظرةً ثانیة علی کلمة ابن خلدون المقرّرة للخلاف فی أوّل من سمّاه بأمیر المؤمنین ولم یذکر فیه قولاً بأنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی سمّاه ، وصریح روایة الطبری أنّ عمر هو الذی رأی هذه التسمیة.

نعم ؛ إنّ الذی سمّاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین هو مولانا علیّ علیه السلام. أخرج 2.

ص: 129

أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1 / 63) بإسناده عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا أنس اسکب لی وضوءاً». ثمّ قام فصلّی رکعتین. ثمّ قال : «یا أنس أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وقائد الغرّ المحجّلین ، وخاتم الوصیّین» ، قال أنس : قلت : اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار وکتمته إذ جاء علیّ ، فقال : «من هذا یا أنس؟» فقلت : علیّ ، فقام مستبشراً فاعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه ، ویمسح عرق علیّ بوجهه. قال علیّ : «یا رسول الله لقد رأیتک صنعت شیئاً ما صنعت بی من قبل؟ قال : وما یمنعنی وأنت تؤدّی عنّی ، وتُسمِعهم صوتی ، وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی».

وأخرج ابن مردویه من طریق ابن عبّاس قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته فغدا علیه علیّ بن أبی طالب - کرّم الله وجهه - بالغداة أن لا یسبقه إلیه أحد ، فدخل فإذا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی صحن البیت ، فإذا رأسه فی حجر دحیّة بن خلیفة الکلبی فقال : «السلام علیک ، کیف أصبح رسول الله؟» قال : بخیر یا أخا رسول الله ، فقال علیّ «جزاک الله عنّا خیراً أهل البیت» فقال له دحیة : إنّی لأحبّک وإنّ لک عندی مدحةً أزفّها لک ، أنت أمیر المؤمنین ، وقائد الغرّ المحجّلین إلی آخره. وفیه : فأخذ رأس النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فوضعه فی حجره فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «ما هذه الهمهمة؟» فقال علیّ بما جری ، فقال : «یا علیّ لم یکن دحیّة ولکن کان جبرائیل سمّاک باسم سمّاک الله به».

وأخرج الحافظ أبو العلا الحسن بن أحمد العطّار من طریق ابن عبّاس فی حدیث : قال صلی الله علیه وآله وسلم : «یا أمّ سلمة اشهدی واسمعی هذا علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین». الحدیث مرّ بتمامه فی الجزء السادس (ص 80).

وأخرج الطبرانی فی معجمه (1) من طریق عبد الله بن علیم الجهنی مرفوعاً : «إنّ الله عزّ وجلّ أوحی إلیّ فی علیّ ثلاثة أشیاء لیلة أسری بی : أنّه سیّد المؤمنین ، 8.

ص: 130

وإمام المتّقین ، وقائد الغرّ المحجّلین».

وتعضد هذه الأحادیث وتؤکّدها عدّة أحادیث ، منها ما أخرجه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء من طریق ابن عبّاس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «ما أنزل الله آیة فیها یا أیّها الذین آمنوا إلاّ وعلیّ رأسها وأمیرها».

وفی لفظ الطبرانی (1) وابن أبی حاتم : «إلاّ وعلیّ أمیرها وشریفها» ولقد عاتب الله أصحاب محمد فی غیر مکان وما ذکر علیّا إلاّ بخیر (2).

ومنها ما أخرجه الخطیب والحاکم وصحّحه من طریق جابر بن عبد الله ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم الحدیبیة وهو آخذ بید علیّ یقول : «هذا أمیر البررة ، وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله» (3).

وأخرجه ابن أبی حاتم من طریق ابن عبّاس کما فی تاریخ الخلفاء للسیوطی (ص 115) ، ونور الأبصار (4) (ص 80) ، وأخرجه شیخ الإسلام الحمّوئی (5) من طریق عبد الرحمن بن سهمان فی فرائد السمطین ، وذکره ابن حجر فی الصواعق (6) نقلاً عن الحاکم وحرّفه وجعل مکان أمیر البررة : إمام البررة. حیّا الله الأمانة. 5.

ص: 131

ومنها ما أخرجه ابن عدی فی کامله (1) من طریق علیّ : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : «علیّ یعسوب (2) المؤمنین ، والمال یعسوب المنافقین» ، وفی روایة : «یعسوب الظلمة» وفی روایة «یعسوب الکفّار» ذکره الدمیری فی حیاة الحیوان (3) (2 / 412) ، وابن حجر فی الصواعق (4) (ص 75) ، وقال الدمیری : ومن هنا قیل لأمیر المؤمنین علیّ کرّم الله وجهه : أمیر النحل.

ومنها قول علیّ : «أنا یعسوب المؤمنین ، والمال یعسوب الکفّار» وفی لفظ : «المنافقین» ، وفی لفظ : «الفجّار» نهج البلاغة (5) (2 / 211) ، تاج العروس (1 / 381).

هذه هی الحقیقة الراهنة لکن القوم نحتوا تجاهها بقضاء من الغلوّ فی الفضائل ما عرفته من روایة القصّاص أبی حزرة.

- 6 -

ومن طریق آخر عن الأسود التمیمی قال : قدمت علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فجعلت أنشده فدخل رجل أقنی (1) فقال لی : أمسک. فلمّا خرج قال : هات. فجعلت أنشده فلم ألبث أن عاد فقال لی : أمسک. فلمّا خرج قال : هات. فقلت : من هذا یا نبیّ الله الذی إذا دخل قلت : أمسک ، وإذا خرج قلت : هات؟ قال : هذا عمر بن الخطّاب ، ولیس من الباطل فی شیء.

ومن طریق آخر عن الأسود قال : کنت أنشده صلی الله علیه وآله وسلم ولا أعرف أصحابه حتی جاء رجل بعید ما بین المناکب أصلع ، فقیل : اسکت اسکت : قلت : وا ثکلاه ، من هذا الذی أسکت له عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقیل : عمر بن الخطّاب ، فعرفت والله بعد أنّه کان یهون علیه لو سمعنی أن لا یکلّمنی حتی یأخذ برجلی فیسحبنی إلی البقیع.

قال الأمینی : هل علمت رواة السوء بالذی تلوکه بین أشداقها؟ أم درت فتعمّدت؟ أم أنّ حبّ عمر والمغالاة فی فضائله أعمیاهم عن تبعات هذه القول الشائن (فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ) (2).

یقول القائل : إنّ ما أراد إنشاده محامد ومدح لله ولرسوله فیجیزه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویقول : إنّ ربّک عزّ وجلّ یحبّ الحمد. فأیّ باطل فی هذا حتی یبغضه عمر؟ ولو کان باطلاً لمنعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبل عمر ، وأیّ نبیّ هذا یتّقی رجلاً من أمّته ولا یتّقی الله؟ وکیف خشی الرجل أن یسحبه عمر برجله إلی البقیع ولم یخش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یفعل به ذلک أو یأمر فیُفعل به؟ أو أنّ عمر ما کان یمیّز بین الحقّ والباطل فیحسب أنّ کل ما ینشد من الباطل ، فیجاریه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی مزعمته؟ فهل علم الراوی أو المؤلّف بهذه المفاسد ، أو لا؟

فإنّ کان لا یدری فتلک مصیبةٌ

وإن کان یدری فالمصیبةُ أعظمُ6.

ص: 133

- 7 -

سنة عن أداء وظیفته؟ أو کان ما یصدر خافیاً علیه؟ أو أنّ الاستبداد فی الرأی کان یحول بینهما؟ أو أنّ الملک فی حلّه وترحاله قد یتأخّر عن الأوبة إلیه ، فیقع ما یقع فی غیبته ، أو أنّ القصّة مفتعلة لا مقیل لها فی مستوی الصحّة؟ وهذه أقوی الوجوه ولعلّه غیر خاف علی البخاری نفسه لکنّه ...

- 8 -

- 9 -

وفیه : عبد الله بن عمر العمری. قال أبو زرعة عن أحمد إمام الحنابلة : إنّه کان یزید فی الأسانید ویخالف. وقال علیّ بن المدینی : ضعیف. وقال یحیی بن سعید : لا یحدّث عنه. وقال یعقوب بن شیبة : فی حدیثه اضطراب. وقال صالح جزرة : لیّن مختلط الحدیث. وقال النسائی (1) : ضعیف الحدیث. وقال ابن سعد (2) : کثیر الحدیث یستضعف. وقال أبو حاتم (3) : یکتب حدیثه ولا یحتجّ به. وقال ابن حبّان (4) : کان ممّن غلب علیه الصلاح حتی غفل عن الضبط فاستحقّ الترک. وقال البخاری فی التاریخ (5) : کان یحیی بن سعید یضعّفه. وقال أبو أحمد الحاکم : لیس بالقویّ عندهم. وقال المروزی : ذکره أحمد (6) فلم یرضه (7).

وفیه : جهم بن أبی الجهم ، قال الذهبی فی میزان الاعتدال (8) : لا یعرف.

- 10 -

وأخرجه (1) الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول (ص 119) ، والبغوی فی المصابیح (2 / 270) ، وابن عبد البرّ فی الاستیعاب (2 / 429) ، والمحبّ الطبری فی الریاض (2 / 8). وفی لفظهم :

بینا أنا نائم أُتِیتُ بقدح لبن فشربت حتی رأیت الریّ یخرج من أظفاری ثمّ أعطیت فضلی عمر. الحدیث.

قال الحافظ ابن أبی جمرة الأزدی الأندلسی فی بهجة النفوس (4 / 244) عند شرحه الحدیث : فانظر بنظرک إلی الذی شرب فضله علیه السلام کیف کان قوّة علمه الذی لم یقدر أحد من الخلفاء یماثله فیه؟ فکیف بغیرهم من الصحابة؟ وکیف ممّن بعد الصحابة؟ إلی آخر ما جاء به من التافهات.

قال الأمینی : إنّ طبع الحال یستدعی أن تکون هذه الرؤیا بعد إسلام عمر وبعد مضیّ سنین من البعثة ، وهل کان صلی الله علیه وآله وسلم طیلة هذه المدّة خلواً من العلم؟ وهو فی دور الرسالة ، أو کان فی علمه إعواز أکمله هذا اللبن الساری ریّه فی ظفره أو أظفاره؟ أو کان فیها إعلام بمبلغ علم عمر فحسب ، وکنایة عن أنّه من مستقی الوحی؟ فهل تخفی علی من هو هذا شأنه جلیّة المسائل فضلاً عن معضلاتها؟ وهل یسعه أن یعتذر فی الجهل بکتاب الله بقوله : ألهانی عنه الصفق بالأسواق؟

وهلاّ تأثّرت نفس الرجل بالعلم لمّا شرب من منهل علم النبیّ العظیم؟ فما معنی قوله : کلّ الناس أفقه من عمر حتی ربّات الحجال؟ وأمثاله (2) ، وما الوجه فی أخطائه التی لا تحصی فی الفتیا وغیرها؟ ممّا سبق ویأتی إن شاء الله تعالی.

ولقد تلطّف المولی سبحانه علی الأمّة المرحومة أنّه ولی أمرها بعد شرب تلک ف)

ص: 138

الکأس. وأنا لا أدری لو کان ولیه قبل ذلک ما ذا کان یصدر من ولائد الجهل؟ وأیّ حدّ کانت تبلغ نوادر الأثر فی علمه؟

ولیت مصطنع هذه المهزأة اصطنعها علی وجه ینطبق حکمها علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی الخلیفة ، لکنّه لا ینطبق علی أیّ منهما کما بینّاه ، غیر أنّ وظیفة المائن أن یأتی بأساطیره علی کلّ حال ، وإنّما العتب علی البخاری الذی یعتبرها ویدرجها فی الصحیح غلوّا منه فی الفضائل ، وأشدّ منه وأعظم علی أمثال ابن أبی جمرة الأزدی من الذین یموّهون الحقائق بزخرف القول علی أغرار الأمّة ، ویحسبونه هیّناً وهو عند الله عظیم.

- 11 -

وهبن عمر ، فعلی هذا نسائله : أکنّ هذه النسوة نساءَه صلی الله علیه وآله وسلم؟ کما ذکره شرّاح الحدیث (1) ستراً لعوار الروایة ، أم کنّ أجنبیّات عنه صلی الله علیه وآله وسلم؟ وعلی الأوّل فلا وجه لهیبتهنّ إیّاه علی الإسفار أو الإکثار أمامه ، فإنّ للحلائل مع أزواجهنّ شئوناً خاصّة ، فتسترهنّ عن عمر لکونه أجنبیّا عنهنّ لا هیبةً له.

وعلی الثانی وهو الذی یعطیه سیاق الحدیث کقوله : وعنده نساء من قریش. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : عجبت من هؤلاء اللاتی کنّ عندی. إلی آخره. وقول عمر : فأنت یا رسول الله کنت. إلی آخره. وقوله : یا عدوّات أنفسهن إلی آخره. فکلّ هذه لا یلتئم مع کونهنّ نساءَه لتنکیر النساء فی الأوّل ، وظهور قوله : کنّ عندی فی أنّ حضورهنّ لدیه من ولائد الاتفاق لا أنّهنّ نساؤه الکائنات معه أطراف اللیل وآناء النهار ، وقلنا أیضاً : إنّه لا وجه للهیبة مع کونهنّ أزواجه ، ولا هنّ علی ذلک عدوّات أنفسهنّ ، فإنّ إبداء الزینة والجمال للزوجة عبادة لا معصیة ، فجلوسهنّ وهنّ أجنبیّات عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سافرات علی هذا الوجه إمّا لأنّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یحرّم السفور ، وإمّا لأنّه حرّمه ونسیه ، أو أنّه صلی الله علیه وآله وسلم تسامح فی النهی عنه ، أو أنّه هابهنّ وإن لم یهبن ، وکان مع ذلک یروقه أن ینتهین عمّا هنّ علیه ، ولذلک استبشر لمّا بادرن الحجاب وأثنی علی عمر ، ولازم هذا أن یکون عمر أفقه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أو أثبت منه علی المبدأ ، أو أخشن منه فی ذات الله ، أو أقوی منه نفساً. أعوذ بالله من التقوّل بلا تعقّل.

وأمّا ما عُزی إلیه صلی الله علیه وآله وسلم ثانیاً من قوله : والذی نفسی بیده ما لقیک الشیطان قطّ سالکاً فجّا إلاّ سلک فجّا غیر فجّک ، فما بال الشیطان یهاب الخلیفة فیسلک فجاً غیر فجّه ولا تروعه عظمة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولاقوّة إیمانه؟ فیسلک فی فجّه فلا یدعه أن ینهی عن المنکر ، ویحدو بصواحب المنکر إلی أن یتظاهرن به أمامه. بل الشیطان لعنه الله یعرض له صلی الله علیه وآله وسلم لیقطع علیه صلاته وإن رجع عنه خائباً ، کما أخرجه البخاری فی ف)

ص: 140

صحیحه (1) (1 / 143) فی کتاب الصلاة باب ما لا یجوز من العمل فی الصلاة. ومسلم فی صحیحه (2) (1 / 204) باب جواز لعن الشیطان فی الصلاة ، أخرجا بالإسناد عن أبی هریرة قال : صلّی رسول الله صلاة فقال : إنّ الشیطان عرض لی فشدّ علیّ لیقطع الصلاة علیّ ، فأمکننی الله منه فذعتُّه (3). الحدیث.

هب أنّ اللعین فی هذه المرّة لم یصب من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لکنّه تجرّأ علی مقامه الأسمی ، وقد جاء فی الصحیحین (4) عن أبی هریرة : أنّ الشیطان إذا سمع الأذان للصلاة من أی مسلم کان أدبر هارباً وولّی فرقاً ، وله ضراط هلِعٍ جزِع.

کیف یجرؤ اللعین علی رسول الله حتی فی حال صلاته؟ ولم یتجرّأ قطّ علی عمر لأنّه یسلک فجّا غیر فجّه. وجاء فیما أخرجه (5) أحمد والترمذی وابن حبّان عن بریدة : أنّ الشیطان لَیفرَقُ منک یا عمر (6) ، وفیما أخرجه الطبرانی (7) وابن مندة وأبو نعیم ، عن سدیسة مولاة حفصة ، عن حفصة بنت عمر مرفوعاً : إنّ الشیطان لم یلق عمر منذ أسلم إلاّ خرّ لوجهه (8).

إنّی وإن لا یروقنی خدش العواطف بذکر مواقف الرجل التی لم یکن العامل الوحید فیها إلاّ الشیطان ، غیر أنّی لست أدری هل الشیطان کان یفرق ویفرّ منه ، ف)

ص: 141

ویخرّ علی وجهه ، ویسلک فجّا غیر فجّه أیضاً منذ أسلم إلی سنة الفتح الثامنة من الهجرة النبویّة؟ إلی نزول آیة (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)؟ إلی یوم قول الرجل : انتهینا انتهینا؟ إلی یوم النادی فی دار أبی طلحة الأنصاری (1)؟ فعلی الباحث الوقوف علی ما أسلفناه فی الجزء السادس (ص 251 - 261) وفی الجزء السابع (ص 95 - 102).

ثمّ أین کانت تلک البسالة من رسول الله - الحاجزة بین الشیطان الرجیم وبین صلاته صلی الله علیه وآله وسلم لمّا عرض له وشدّ علیه - یوم کانت عنده نساء قریش فتخنقه وتردع النسوة؟

فبهذه کلّها تعلم مقدار هذه الروایة ومقیلها من الصدق ، ومبلغ صحیح البخاری من الاعتبار ، وتعرف ما یفعله الغلوّ فی الفضائل والحبّ المعمی والمصمّ.

أضف إلی هذه المخاریق ما أسلفناه فی الجزء الخامس فی سلسلة الموضوعات ممّا وضعته ید الغلوّ فی فضائل عمر.

(کَذلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً* مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وِزْراً) (2). 0.

ص: 142

الرجل به وکان أشبه الناس به ، وقال : فرأیت الرجل بعد یتساقط عضواً عضواً علی فراشه.

أخرجه (1) : مالک ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، والبیهقی ، وأبو عمر ، وابن کثیر ، وابن الدیبع ، والعینی ، والسیوطی کما مرّ فی الجزء السادس صفحة (94).

قال الأمینی : إن تعجب فعجب أنّ إمام المسلمین لا یفطن لما فی کتاب الله العزیز ممّا تکثر حاجته إلیه فی شتّی الأحوال ، ثمّ یکون من جرّاء هذا الجهل أن تودی بریئة مؤمنة ، وتتّهم بالفاحشة ، ویهتک ناموسها بین الملأ الدینی وعلی رءوس الأشهاد.

وهلاّ کان حین عزب عنه فقه المسألة قد استشار أحداً من الصحابة یعلم ما جهله فلا یبوء بإثم القتل والفضیحة؟ وهلاّ تذکّر لدة هذه القضیّة وقد وقعت غیر مرّة علی عهد عمر؟ حین أراد أن یرجم نساء ولدن ستّة أشهر فحال دونها أمیر المؤمنین وابن عبّاس کما مرّت فی الجزء السادس (ص 93 - 95).

ثمّ هب أنّه ذهل عن الآیتین الکریمتین ، ونسی ما سبق فی العهد العمری ، فما ذا کان مدرک حکمه برجم تلک المسکینة؟ أهو الکتاب؟ فأنّی هو؟ أو السنّة؟ فمن ذا الذی رواها؟ أو الرأی والقیاس؟ فأین مدرک الرأی؟ وما ترتیب القیاس؟ وإن کانت فتوی مجرّدة؟ فحیّا الله المفتی ، وزه بالفتیا ، ومرحباً بالخلافة والخلیفة ، نعم ؛ لا یُربّی بیت أُمیّة أربی من هذا البشر ، ولا یجتنی من تلک الشجرة أشهی من هذا الثمر. 1.

ص: 144

- 2 -

فی مسنده (3 / 145) ولفظه : صلّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصلاة بمنی رکعتین وصلاّها أبو بکر بمنی رکعتین ، وصلاّها عمر بمنی رکعتین ، وصلاّها عثمان بن عفان بمنی رکعتین أربع سنین ثمّ أتمّها بعدُ.

وأخرج الشیخان وغیرهما بالإسناد عن عبد الرحمن بن یزید قال : صلّی بنا عثمان بن عفان رضی الله عنه بمنی أربع رکعات ، فقیل ذلک لعبد الله بن مسعود ، فاسترجع ثمّ قال : صلّیت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمنی رکعتین ، وصلّیت مع أبی بکر رضی الله عنه بمنی رکعتین ، وصلّیت مع عمر بن الخطّاب رضی الله عنه بمنی رکعتین ، فلیت حظّی من أربع رکعات رکعتان متقبّلتان (1).

وأخرج أبو داود وغیره عن عبد الرحمن بن یزید قال : صلّی عثمان رضی الله عنه بمنی أربعاً ، فقال عبد الله : صلّیت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رکعتین ، ومع أبی بکر رکعتین ، ومع عمر رکعتین ، ومع عثمان صدراً من إمارته ثمّ أتمّها ، ثمّ تفرّقت بکم الطرق فلوددت أنّ لی من أربع رکعات رکعتین متقبّلتین. قال الأعمش : فحدّثنی معاویة بن قرّة عن أشیاخه : أنّ عبد الله صلّی أربعاً فقیل له : عبت علی عثمان ثمّ صلّیت أربعاً؟ قال : الخلاف شرّ (2).

وأخرج البیهقی فی السنن الکبیر (3 / 144) عن عبد الرحمن بن یزید قال : کنّا مع عبد الله بن مسعود بجمع ، فلمّا دخل مسجد منی فقال : کم صلّی أمیر المؤمنین؟ قالوا : أربعاً ، فصلّی أربعاً قال : فقلنا : ألم تحدّثنا أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلّی رکعتین ، وأبا بکر صلّی رکعتین؟ فقال : بلی وأنا أحدّثکموه الآن ، ولکن عثمان کان إماما فما أخالفه والخلاف شرّ. ف)

ص: 146

وأخرج البیهقی فی السنن (3 / 144) عن حمید ، عن عثمان بن عفّان أنّه أتمّ الصلاة بمنی ، ثمّ خطب الناس فقال : یا أیّها الناس إنّ السنّة سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسنّة صاحبیه ، ولکنّه حدث العام من الناس فخفت أن یستنّوا. وأخرجه ابن عساکر کما فی کنز العمّال (1) (4 / 239).

وأخرج أبو داود وغیره عن الزهری : أنّ عثمان بن عفّان رضی الله عنه أتمّ الصلاة بمنی من أجل الأعراب لأنّهم کثروا عامئذٍ فصلّی بالناس أربعاً لیعلمهم أنّ الصلاة أربعاً (2).

وروی ابن حزم فی المحلی (4 / 270) من طریق سفیان بن عیینه عن جعفر بن محمد عن أبیه قال : اعتلّ عثمان وهو بمنی ، فأتی علیّ فقیل له : صلّ بالناس فقال : إن شئتم صلّیت بکم صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. یعنی رکعتین قالوا : لا ، إلاّ صلاة أمیر المؤمنین - یعنون عثمان - أربعاً. فأبی.

وذکره ابن الترکمانی فی ذیل سنن البیهقی (3 / 144).

وأخرج إمام الحنابلة أحمد فی مسنده (3) (2 / 44) عن عبد الله بن عمر قال : خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکان یصلّی صلاة السفر - یعنی رکعتین - ومع أبی بکر وعمر وعثمان ستّ سنین من إمرته ثمّ صلّی أربعاً.

وأخرج البیهقی فی السنن الکبری (3 / 153) بالإسناد عن أبی نضرة : أنّ رجلاً سأل عمران بن حصین عن صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی السفر فقال : ائت مجلسنا. فقال : إنّ هذا قد سألنی عن صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی السفر فاحفظوها عنّی : 1.

ص: 147

ما سافر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سفراً إلاّ صلّی رکعتین حتی یرجع ویقول : یا أهل مکة قوموا فصلّوا رکعتین فإنّا سفر ، وغزا الطائف وحنین فصلّی رکعتین ، وأتی الجعرانة فاعتمر منها ، وحججت مع أبی بکر رضی الله عنه واعتمرت فکان یصلّی رکعتین ، ومع عمر بن الخطّاب رضی الله عنه فکان یصلّی رکعتین ، ومع عثمان فصلّی رکعتین صدراً من إمارته ، ثمّ صلّی عثمان بمنی أربعاً. وفی لفظ الترمذی فی الصحیح (1) (1 / 71) : ومع عثمان ستّ سنین من خلافته أو ثمانی سنین فصلّی رکعتین. فقال : حسن صحیح.

وفی الکنز (2) (4 / 240) من طریق الدارقطنی عن ابن جریج قال : سأل حمید الضمری ابن عبّاس فقال : إنّی أسافر ؛ فأقصر الصلاة فی السفر أم أتمّها؟ فقال ابن عبّاس : لست تقصرها ولکن تمامها وسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم آمناً لا یخاف إلاّ الله فصلّی اثنتین حتی رجع ، ثمّ خرج أبو بکر لا یخاف إلاّ الله فصلّی رکعتین حتی رجع ، ثمّ خرج عمر آمناً لا یخاف إلاّ الله فصلّی اثنتین حتی رجع ، ثمّ فعل ذلک عثمان ثلثی إمارته أو شطرها ثمّ صلاّها أربعاً ، ثمّ أخذ بها بنو أُمیّة. قال ابن جریج : فبلغنی أنّه أوفی أربعاً بمنی فقط من أجل أنّ أعرابیّا ناداه فی مسجد الخیف بمنی : یا أمیر المؤمنین ما زلت أُصلّیها رکعتین منذ رأیتک عام الأوّل صلّیتها رکعتین. فخشی عثمان أن یظنّ جهّال الناس الصلاة رکعتین وإنّما کان أوفاها بمنی.

وأخرج أحمد فی المسند (3) (4 / 94) من طریق عباد بن عبد الله قال : لمّا قدم علینا معاویة حاجّا صلّی بنا الظهر رکعتین بمکة ، ثمّ انصرف إلی دار الندوة فدخل علیه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له : لقد عبت أمر ابن عمّک لأنّه کان قد أتمّ الصلاة. قال : وکان عثمان حیث أتمّ الصلاة إذا قدم مکّة صلّی بها الظهر والعصر والعشاء أربعاً أربعاً ، ثمّ إذا خرج إلی منی وعرفة قصّر الصلاة فإذا فرغ الحجّ وأقام 5.

ص: 148

بمنی أتمّ الصلاة. وذکره ابن حجر فی فتح الباری (1) (2 / 457) ، والشوکانی فی نیل الأوطار (2) (2 / 260).

وروی الطبری فی تاریخه (3) وغیره : حجّ بالناس فی سنة (29) عثمان فضرب بمنی فسطاطاً فکان أوّل فسطاطٍ ضربه عثمان بمنی ، وأتمّ الصلاة بها وبعرفة ، فذکر الواقدی بالإسناد عن ابن عبّاس قال : إنّ أوّل ما تکلّم الناس فی عثمان ظاهراً أنّه صلّی بالناس بمنی فی ولایته رکعتین حتی إذا کانت السنة السادسة أتمّها ، فعاب ذلک غیر واحد من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وتکلّم فی ذلک من یرید أن یکثر علیه حتی جاءه علیّ فیمن جاءه فقال : والله ما حدث أمر ولا قَدُم عهد ولقد عهدت نبیّک صلی الله علیه وآله وسلم یصلّی رکعتین ، ثمّ أبا بکر ، ثم عمر ، وأنت صدراً من ولایتک ، فما أدری ما یرجع إلیه؟ فقال : رأی رأیته.

وعن عبد الملک بن عمرو بن أبی سفیان الثقفی عن عمّه قال : صلّی عثمان بالناس بمنی أربعاً فأتی آتٍ عبد الرحمن بن عوف فقال : هل لک فی أخیک؟ قد صلّی بالناس أربعاً ، فصلّی عبد الرحمن بأصحابه رکعتین ، ثمّ خرج حتی دخل علی عثمان فقال له : ألم تُصلّ فی هذا المکان مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رکعتین؟ قال : بلی. قال : ألم تُصلّ مع أبی بکر رکعتین؟ قال : بلی. قال : أفلم تصلّ مع عمر رکعتین؟ قال : بلی. قال؟ ألم تُصلّ صدراً من خلافتک رکعتین؟ قال : بلی. قال : فاسمع منّی یا أبا محمد إنّی أُخبِرت أنّ بعض من حجّ من أهل الیمن وجفاة الناس قد قالوا فی عامنا الماضی : إنّ الصلاة للمقیم رکعتان هذا إمامکم عثمان یصلّی رکعتین. وقد اتّخذت بمکّة أهلاً فرأیت أن أصلّی أربعاً لخوف ما أخاف علی الناس ، وأخری قد اتّخذت بها زوجة ، ولی بالطائف مال ، فربّما اطلعته فأقمت فیه بعد الصدر. .

ص: 149

فقال عبد الرحمن بن عوف : ما من هذا شیء لک فیه عذر ، أمّا قولک : اتّخذت أهلاً ، فزوجتک بالمدینة تخرج بها إذا شئت ، وتقدم بها إذا شئت ، إنّما تسکن بسکناک.

وأمّا قولک : ولی مال بالطائف. فإنّ بینک وبین الطائف مسیرة ثلاث لیال وأنت لست من أهل الطائف.

وأمّا قولک : یرجع من حجّ من أهل الیمن وغیرهم فیقولون : هذا إمامکم عثمان یصلّی رکعتین وهو مقیم ؛ فقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ینزل علیه الوحی والناس یومئذٍ الإسلام فیهم قلیل ، ثمّ أبو بکر مثل ذلک ، ثمّ عمر ، فضرب الإسلام بجرانه فصلّی بهم عمر حتی مات رکعتین. فقال عثمان : هذا رأی رأیته.

قال : فخرج عبد الرحمن فلقی ابن مسعود فقال : أبا محمد غیّر ما یُعلم؟ قال : لا. قال : فما أصنع؟ قال : اعمل أنت بما تعلم. فقال ابن مسعود : الخلاف شرّ ، قد بلغنی أنّه صلّی أربعاً فصلّیت بأصحابی أربعاً. فقال عبد الرحمن بن عوف : قد بلغنی أنّه صلّی أربعاً فصلّیت بأصحابی رکعتین ، وأمّا الآن فسوف یکون الذی تقول ، یعنی نصلّی معه أربعاً.

أنساب البلاذری (5 / 39) ، تاریخ الطبری (5 / 56) ، کامل ابن الأثیر (3 / 42) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 154) ، تاریخ ابن خلدون (2 / 386) (1).

نظرة فی رأی الخلیفة :

قال الأمینی : أنت تری أنّ ما ارتکبه الرجل مجرّد رأی غیر مدعوم ببرهنة ولا معتضد بکتاب أو سنّة ، ولم یکن عنده غیر ما تترّس به من حججه الثلاث التی دحضها عبد الرحمن بن عوف بأوفی وجه حین أدلی بها ، بعد أن أربکه النقد ، وکان 8.

ص: 150

ذلک منه تشبّثاً کتشبّث الغریق ، ومن أمعن النظر فیها لا یشکّ أنّها ممّا لا یفوه به ذو 8 / 103 مرّة فی الفقاهة فضلاً عن إمام المسلمین ، ولو کان مجرّد أنّ زوجته مکّیة من قواطع السفر فأیّ مهاجر من الصحابة لیس کمثله؟ فکان إذن من واجبهم الإتمام ، لکنّ الشریعة فرضت التقصیر علی المسافر مطلقاً ، والزوجة فی قبضة الرجل تتبعه فی ظعنه وإقامته ، فلا تخرج زوجها عن حکم المسافر لمحض أنّه بمقربة من بیئتها الأصلیّة التی هاجر عنها وهاجرت.

قال ابن حجر فی فتح الباری (1) (2 / 456) : أخرج أحمد والبیهقی من حدیث عثمان وأنّه لمّا صلّی بمنی أربع رکعات أنکر الناس علیه فقال : إنّی تأهّلت بمکة لمّا قدمت وإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : من تأهّل ببلدة فإنّه یصلّی صلاة مقیم. قال : هذا الحدیث لا یصحّ منقطع ، وفی رواته من لا یُحتجّ به ، ویردّه أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یسافر بزوجاته وقصّر.

وقال ابن القیّم (2) فی عدّ أعذار الخلیفة : إنّه کان قد تأهّل بمنی ، والمسافر إذا أقام فی موضع وتزوّج فیه ، أو کان له به زوجة أتمّ. ویُروی فی ذلک حدیث مرفوع عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فروی عکرمة بن إبراهیم الأزدی عن أبی ذئاب عن أبیه قال : صلّی عثمان بأهل منی أربعاً وقال : یا أیّها الناس لمّا قدمت تأهّلت بها ، وإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : إذا تأهّل الرجل ببلدة فإنّه یصلّی بها صلاة مقیم. رواه الإمام أحمد رحمه الله فی مسنده (3) (1 / 62) ، وعبد الله بن الزبیر الحمیدی فی مسنده (4) أیضاً ، وقد أعلّه البیهقی بانقطاعه ، وتضعیفه عکرمة بن إبراهیم ، قال أبو البرکات بن تیمیّة : 6.

ص: 151

ویمکن المطالبة بسبب الضعف ، فإنّ البخاری ذکره فی تاریخه (1) ولم یطعن فیه ، وعادته ذکر الجرح والمجروحین ، وقد نصّ أحمد وابن عباس قبله : إنّ المسافر إذا تزوّج لزمه الإتمام ، وهذا قول أبی حنیفة رحمه الله ، ومالک وأصحابهما ، وهذا أحسن ما اعتذر به عن عثمان. انتهی.

قال الأمینی : لو کان عثمان لهج بهذه المزعمة فی وقته علی رءوس الأشهاد ، وکان من المسلّم فی الإسلام أنّ التزویج من قواطع السفر - ولیس کذلک - لما بقیت کلمة مطویّة تحت أستار الخفاء حتی یکتشفها هذا الأثریّ المتمحّل ، أو یختلقها له رماة القول علی عواهنه.

ثمّ لأیّ شیء کانت ، والحالة هذه ، نقود الصحابة الموجّهة إلی الرجل؟ أو لم یسمعوه لمّا رفع عقیرته بعذره الموجّه؟ أو سمعوه ولم یقیموا له وزنا؟ أو أنّ الخطاب من ولائد أمّ الفریة بعد منصرم أیّامه؟

علی أنّ النکاح لا یتمّ عند القوم إلاّ بشاهدین عدلین ، وورد عن ابن عبّاس : «لا نکاح إلاّ بأربعة : ولیّ ، وشاهدین ، وخاطب» (2) ، فأین کان أرکان نکاح الخلیفة یوم توجیه النقود إلیه؟ حتی یدافعوا عنه تلک الجلبة واللغط.

ومتی تأهّل الرجل بهذه المرأة الموهومة قاطعة السفر له؟ وما المسوّغ له ذلک وقد دخل مکة محرماً؟ وکیف یشیع المنکر ویقول : تأهّلت بمکة مذ قدمت؟ ولم یکن متمتّعاً بالعمرة - لأنّه لم یکن یبیح ذلک أخذاً برأی من حرّمها کما یأتی تفصیله - حتی یقال : إنّه تأهّل بین الإحرامین بعد قضاء نسک العمرة ، فهو کان لم یزل محرماً من مسجد الشجرة حتی أحلّ بعد تمام النسک بمنی ، فیجب أن یکون إتمامه الصلاة إن ف)

ص: 152

صحّ الإتمام بالتأهّل ، وأنّی؟ من حیث أحلّ وتأهّل ، وقد صلاّها تامّة بمنی أیّام منی وبعرفات أیضاً محرماً مع الحاج ، فهذه مشکلة أخری قطّ لا تنحلّ لما صحّ من طریق عثمان نفسه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «لا یَنکِحُ المحرمُ ولا یُنکَحُ ولا یخطب» (1).

وعن مولانا أمیر المؤمنین قال : «لا یجوز نکاح المحرم ، إن نکح نزعنا منه امرأته» (2).

قال ابن حزم فی المحلّی (7 / 197) : مسألة : لا یحلّ لرجل ولا لامرأة أن یتزوّج أو تتزوّج ، ولا أن یزوّج الرجل غیره من ولیّته ، ولا أن یخطب خطبة نکاح مذ یحرمان إلی أن تطلع الشمس من یوم النحر ، ویدخل وقت رمی جمرة العقبة ، ویفسخ النکاح قبل الوقت المذکور ، کان فیه دخول وطول مدّة وولادة أو لم یکن ، فإذا دخل الوقت المذکور حلّ لهما النکاح والإنکاح. ثمّ ذکر دلیل الحکم فقال :

فإن نکح المحرم أو المحرمة فسخ لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من عمل عملاً لیس علیه أمرنا فهو ردّ. وکذلک إن أنکح من لا نکاح لها إلاّ بإنکاحه فهو نکاح مفسوخ لما ذکرنا ، ولفساد الإنکاح الذی لا یصحّ النکاح إلاّ به ، ولا صحّة لما لا یصحّ ، إلاّ بما یصحّ ، وأمّا الخطبة فإن خطب فهو عاصٍ ولا یفسد النکاح ، لأنّ الخطبة لا متعلّق لهاف)

ص: 153

بالنکاح ، وقد یخطب ولا یتمّ النکاح إذا ردّ الخاطب ، وقد یتمّ النکاح بلا خطبة أصلاً ، لکن بأن یقول لها : أنکحینی نفسک فتقول : نعم قد فعلت. ویقول هو : قد رضیت ، ویأذن الولیّ فی ذلک. ثمّ بسط القول فی ردّ من زعم جواز نکاح المحرم بأحسن بیان. فراجع. وللإمام الشافعی فی کتابه الأمّ (1) کلمة حول نکاح المحرم ضافیة لدة هذه ، راجع (5 / 160).

ولیتنی أدری بأیّ کتاب أم بأیّة سنّة قال أبو حنیفة ومالک ونصّ أحمد - کما زعمه ابن القیّم (2) - : علی أنّ المسافر إذا تزوّج ببلدة لزمه الإتمام بها؟ وسنّة رسول الله الثابتة عنه صلی الله علیه وآله وسلم خلافه ؛ وکان المهاجرون کلّهم یقصّرون بمکّة ، وهی قاعدة أزواجهم کما سمعت ، ولیس مستند القوم إلاّ روایة عکرمة بن إبراهیم التی أعلّها البیهقی ، وقد مرّ عن ابن حجر أنّها لا تصحّ. وقال یحیی (3) وأبو داود : عکرمة لیس بشیء. وقال النسائی (4) : ضعیف لیس بثقة. وقال العقیلی (5) : فی حدیثه اضطراب. وقال ابن حبّان (6) : کان ممّن یقلّب الأخبار ، ویرفع المراسیل ، لا یجوز الاحتجاج به. وقال یعقوب : منکر الحدیث. وقال أبو أحمد الحاکم : لیس بالقوی ، وذکره ابن الجارود وابن شاهین فی الضعفاء (7).

نعم راق أولئک الأئمة التحفظ علی کرامة الخلیفة ولو بالإفتاء بغیر ما أنزل الله ، وکم له من نظیر! ونوقفک فی الأجزاء الآتیة علی شطر مهمّ من الفتاوی الشاذّة عن ف)

ص: 154

الکتاب والسنّة عند البحث عنها ، والعجب کلّ العجب عدّ ابن القیّم هذا العذر المفتعل أحسن ما اعتذر به عن عثمان ، وهو مکتنف بکلّ ما ذکرناه من النقود والعلل ، هذا شأن أحسن ما اعتذر به ، فما ظنّک بغیره؟!

وأمّا وجود مال له بالطائف فالرجل مکّی قد هاجر عنها لا طائفیّ ، وبینه وبین الطائف عدّة مراحل ، هب أنّ له مالاً بمکة أو بنفس منی وعرفة اللتین أتمّ فیهما الصلاة ، فإنّ مجرّد المال فی مکان لیس یقطع السفر ما لم یجمع الرجل مکثاً ، وقد قصّر أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم معه عام الفتح ، وفی حجة أبی بکر ولعدد منهم بمکة دار أو أکثر وقرابات. کما رواه الشافعی ، قال فی کتاب الأم (1) (1 / 165) : قد قصّر أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معه عام الفتح ، وفی حجّته ، وفی حجّة أبی بکر ، ولعدد منهم بمکّة دار أو أکثر وقرابات منهم : أبو بکر له بمکّة دار وقرابة ، وعمر له بمکة دور کثیرة ، وعثمان له بمکة دار وقرابة ؛ فلم أعلم منهم أحداً أمره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالإتمام ، ولا أتمّ ولا أتمّوا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی قدومهم مکة ، بل حفظ عمّن حفظ عنه منهم القصر بها. وذکره البیهقی فی السنن (3 / 153).

وأمّا الخیفة ممّن حجّ من أهل الیمن وجفاة الناس الذین لم یتمرّنوا بالأحکام أن یقولوا : إنّ الصلاة للمقیم رکعتان هذا إمام المسلمین یصلّیها کذلک. فقد کانت أولی بالرعایة علی العهد النبویّ والناس حدیثو عهد بالإسلام ، ولم تطرق جملة من الأحکام أسماعهم ، وکذلک علی العهدین قبله ، لکنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یرعها بعد بیان حکمی الحاضر والمسافر ، وکذلک من اقتصّ أثره من بعده ، ولقد صلّی صلی الله علیه وآله وسلم بمکة رکعتین أیّام إقامته بها ثمّ قال : أتمّوا الصلاة یا أهل مکة فإنّا سفر. أو قال : یا أهل البلد صلّوا أربعاً فإنّا سفر (2). فأزال صلی الله علیه وآله وسلم ما حاذره الخلیفة فی تعلیله المنحوت بعد ف)

ص: 155

الوقوع ، فهلاّ کان منه اقتصاص لأثر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیما لم یزل دائباً علیه فی أسفاره؟ فهلاّ اقتصّ أثره مع ذلک البیان الأوفی؟ ولم یکن علی الأفواه أوکیة (1) ، ولا علی الآذان صمم ، وهل الواجب تعلیم الجاهل؟ أو تغییر الحکم الثابت من جرّاء جهله؟

علی أنّ الخلیفة إن أراد أن ینقذ الهمج من الجهل بتشریع الصلاة أربعاً فقد ألقاهم فی الجهل بحکم صلاة المسافر ، فکان تعلیمه العملی إغراء بالجهل ، وواجب التعلیم هو الاستمرار علی ما ثبت فی الشریعة مع البیان ، کما فعله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مکة کما مرّ ، وکان عمر إذا قدم مکة صلّی لهم رکعتین ثمّ یقول : یا أهل مکة أتمّوا صلاتکم فإنّا قوم سفر ، وروی البیهقی عن أبی بکر مثل ذلک. سنن البیهقی (3 / 126 ، 157) ، المحلّی لابن حزم (5 / 18) ، موطّأ مالک (2) (1 / 126).

هذه حجج الخلیفة التی أدلی بها یوم ضایقه عبد الرحمن بن عوف لکنّها عادت عنده مدحورة ، وقد أربکه عبد الرحمن بنقد ما جاء به فلم یبق عنده إلاَّ أن یقول : هذا رأی رأیته ، کما أنّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا دخل علیه وخصمه بحجاجه فقال : والله ما حدث أمر ولا قدم عهد. إلخ. وعجز الرجل عن جوابه فقال : رأی رأیته.

هذا منقطع معاذیر عثمان فی تبریر أُحدوثته فلم یبق له بعد ارتحاضه إلاّ قوله : رأی رأیته ، لکنّ للرجل من بعده أنصاراً اصطنعوا له أعذاراً أخری هی أوهن من بیت العنکبوت ، ولم یهتد إلیها نفس الخلیفة حتی یُغبّر بها فی وجه منتقدیه ، ولکن کم ترک الأوّل للآخر ، منها :

1 - إنّ منی کانت قد بنیت وصارت قریة ، کثر فیها المساکن فی عهده ولم یکن ذلک فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بل کانت فضاء ولهذا قیل له : یا رسول الله ألا تبنی لک 2.

ص: 156

بمنی بیتاً یظلّک من الحرّ؟ فقال : لا ، منی مناخ من سبق ، فتأوّل عثمان أنّ القصر إنّما فی حال السفر (1).

أنا لا أدری ما صلة کثرة المساکن وصیرورة المحلّ قریة بحکم القصر والإتمام؟ وهل السفر یتحقّق بالمفاوز والفلوات دون القری والمدن حتی إذا لم ینو فیها الإقامة؟ إنّ هذا لحکم عجاب ، وهذه فتوی من لا یعرف مغزی الشریعة ، ولا ملاک تحقق السفر والحضر المستتبعین للقصر والإتمام ، علی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلّی أیّام إقامته بمکة قصراً وکذلک فی خیبر ، وکانت مکة أمّ القری ، وفی خیبر قلاع وحصون مشیّدة وقری ورساتیق ، وکذلک کان یفعل فی أسفاره ، وکان یمرّ بها علی قریة ویهبط أخری.

علی أنّ صیرورة المحلّ قریة لم تکن مفاجأة منها وإنّما عادت کذلک بالتدریج ، ففی أیّ حدّ منها کان یلزم الخلیفة تغییر الحکم؟ وعلی أیّ حدّ غیّر؟ أنا لا أدری.

2 - إنّه أقام بها ثلاثاً وقد قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «یقیم المهاجر بعد قضاء نسکه بمکة / ثلاثاً» فسمّاه مقیماً والمقیم غیر مسافر (2). وفی لفظ مسلم (3) : «یمکث المهاجر بمکة بعد قضاء نسکه ثلاثاً». وفی لفظ البخاری : «للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر بمکة» انتهی (4).

إنّ ملاک قطع السفر لیس صدق لفظ الإقامة ، فلیست المسألة لغویّة وإنّما هی شرعیّة ، وقد أناطت السنّة الشریفة الإتمام فی السفر بإقامة محدودة لیس فیما دونها إلاّ ف)

ص: 157

التقصیر فی الصلاة ، ولیس لمکة حکم خاصّ یُعدل به عمّا سنّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والمراد من الإقامة فیما تشبّث به ناحت المعذرة هو المکث للمهاجر بمکة لما لهم بها من سوابق وعلائق وقرابات ، لا الإقامة الشرعیّة التی هی موضوع حکم الإتمام ، وقد أقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمکة عشراً کما فی الصحیحین (1) أو أکثر منها کما فی غیره (2) ولم یزد علی التقصیر فی الصلاة ، فقصر المکث بمکة ثلاثاً علی المهاجر دون غیره من الوافدین إلی مکة ، وعلی مکة دون غیرها کما هو صریح تلکم الألفاظ المذکورة یُعرب عن إرادة المعنی المذکور ، ولا یسع لفقیه أن یری الإقامة ثلاثاً بمکة خاصّة من قواطع السفر للمهاجر فحسب ، وقد أعرض عن استیطانها بالهجرة ، ولم یتمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حجّة الوداع بمکة وقد أقام بها أکثر من ثلاثة أیام بلغ عشراً أو لم یبلغ أو زاد علیها.

علی أنّ الشافعی ومالکاً وأصحابهما وآخرین احتجّوا بالألفاظ المذکورة علی استثناء مکث المهاجر بمکة ثلاثاً من الإقامة المکروهة لهم بها ، قالوا : کره رسول الله للمهاجرین الإقامة بمکة التی کانت أوطانهم فأخرجوا عنها ، ثمّ أباح لهم المقام بها ثلاثاً بعد تمام النسک. وقال ابن حزم : إنّ المسافر مباح له أن یقیم ثلاثاً وأکثر من ثلاث لا کراهیة فی شیء من ذلک ، وأمّا المهاجر فمکروه له أن یقیم بمکة بعد انقضاء نسکه أکثر من ثلاث (3) ، فأین هذا الحکم الخاصّ بمکة للمهاجر فحسب من الإقامة القاطعة للسفر؟

ثمّ لو کان هذا عذر الرجل لکان علیه أن یتمّ بمکة لا بمنی وعرفة وقد أتمّ بهما. ف)

ص: 158

3 - إنّه کان قد عزم علی الإقامة والاستیطان بمنی واتّخاذها دار الخلافة ، فلهذا أَتمّ ثمّ بدا له أن یرجع إلی المدینة. انتهی.

کأنّ هذا المتأوّل استشفّ عالم الغیب من وراء ستر رقیق ولا یعلم الغیب إلاّ الله ، إنّ مثل هذه العزیمة وفسخها ممّا لا یُعلم إلاّ من قبل صاحبها ، أو من یخبره بها هو ، وقد علمت أنّ الخلیفة لمّا ضویق بالنقد لم یعدّ ذلک من معاذیره ، وإلاّ لکانت له فیه منتدح ، وکان خیراً له من تحشید التافهات ، لکن کشف ذلک لصاحب المزعمة بعد لأی من عمر الدهر فحیّا الله الکشف والشهود.

وکان من المستصعب جدّا والبعید غایته تغییر العاصمة الإسلامیّة والتعریجة علی التعرّب بعد الهجرة من دون استشارة أحد من أکابر الصحابة ، وإلغاء مقدّمات تستوعب برهة طویلة من الزمن کأبسط أمر ینعقد بمحض النیّة ویفسخ بمثلها.

وقال ابن حجر فی الفتح (1) (2 / 457) ، والشوکانی فی نیل الأوطار (2) (3 / 260) : روی عبد الرزاق عن معمر ، عن الزهری ، عن عثمان : إنّما أتمّ الصلاة لأنّه نوی الإقامة بعد الحجّ وأُجیب بأنّه مرسل ، وفیه أیضاً نظر لأنّ الإقامة بمکة علی المهاجرین حرام ، وقد صحّ عن عثمان أنّه کان لا یودّع البیت إلاّ علی ظهر راحلته ، ویسرع الخروج خشیة أن یرجع فی هجرته ، وثبت أنّه قال له المغیرة لمّا حاصروه : ارکب رواحلک إلی مکّة. فقال : لن أُفارق دار هجرتی. انتهی.

ولابن القیّم فی زاد المعاد (3) (2 / 25) وجه آخر فی دحض هذه الشبهة. فراجع.

4 - إنّه کان إماماً للناس والإمام حیث نزل فهو عمله ومحلّ ولایته ، فکأنّه وطنه. 9.

ص: 159

قال الأمینی : إنّ ملاک حکم الشریعة هو المقرّر من قبل الدین لا الاعتبارات المنحوتة ، والإمام والسوقة شرع سواء فی شمول الأحکام ، بل هو أولی بالاتّباع لنوامیس الدین حتی یکون قدوة للناس وتکون به أُسوتهم ، وهو وإن سرت ولایته وعمله مع مسیر نفوذه فی البلاد أو فی العالم کلّه إلاّ أنّ التکلیف الشرعیّ غیر منوط بهذا السیر ، بل هو مرتبط بتحقّق الموازین الشرعیّة ، فإن أقام فی محلّ جاءه حکم الإقامة ، وإن لم ینوِ الإقامة فهو علی حکم السفر ، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إمام الخلائق علی الإطلاق ، ومع ذلک کان یقصّر صلاته فی أسفاره ، ولا یعزی إلیه أنّه ربّع بمکة أو فی منی أو بعرفة أو بغیرها ، وإنّما اتّبع ما استنّه للأمّة جمعاء وبهذا ردّه ابن القیّم فی زاد المعاد ، وابن حجر فی فتح الباری (1) (2 / 456)

أضف إلیه هتاف النبیّ الأعظم وأبی بکر وعمر بن الخطّاب بما مرّ (ص 107) من قولهم : أتمّوا صلاتکم یا أهل مکة فإنّا قوم سفر. فإنّه یعرب عن أنّ حکم القصر والإتمام یعمّ الصادع الکریم ومن شغل منصّة الخلافة بعده.

علی أنّه لو کان تربیع الرجل من هذه الناحیة لوجب علیه أن یهتف بین الناس بأنّ ذلک لمقام الإمامة فحسب ، وأمّا من لیس له ذلک المقام فحکمه التقصیر ، وإلاّ لکان إغراءً بالجهل بعمله ، وإبطالاً لصلاتهم بترک البیان ، فإذ لم یهتف بذلک ولم یعلّل عمله به جواباً لمنتقدیه علمنا أنّه لم یرد ذلک ، وأنّ من تابعه من الصحابة لم یعلّلوا عمله بهذا التعلیل ، وإنّما تابعوه دفعاً لشرّ الخلاف کما مرّ فی صفحة (99 ، 102) وهذا ینبئ عن عدم صحّة عمله عندهم.

ویشبه هذا التشبّث فی السقوط ما نحتوه لأمّ المؤمنین عائشة فی تربیعها الصلاة فی السفر بأنّها کانت أمّ المؤمنین ، فحیث نزلت فکان وطنها کما ذکره ابن القیّم فی زاد 0.

ص: 160

معاده (1) (2 / 26) ، فإن کان لأمّ المؤمنین هذا الحکم الخاصّ ، وجب أن تکون أُمومتها منتزعة من أُبوّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإنّ ثبوت الحکم فی الأصل أولی من الفرع ، لکن رسول الله کان یصلّی فی أسفاره عامّة رکعتین ، ولیس من الهیّن تغییر حکم الله بأمثال هذه السفاسف ، ولا من السهل نحت العذر لکلّ من یخالف حکماً من أحکام الدین لرأی ارتآه ، أو غلط وقع فیه ، أو لسیاسة وقتیّة حدته إلیه ، ولا ینقضی عجبی من العلماء الذین راقتهم أمثال هذه التافهات فدوّنوها فی الکتب ، وترکوها أساطیر من بعدهم یهزأ بها.

5 - إنّ التقصیر للمسافر رخصة لا عزیمة ، ذکره جمع ، وقال المحبّ الطبری فی الریاض (2) (2 / 151) : عذره فی ذلک ظاهر ، فإنّه ممّن لم یوجب القصر فی السفر. وتبعه فی ذلک شرّاح صحیح البخاری ، وهذا مخالف لنصوص الشریعة ، والمأثورات النبویّة ، والسنّة الشریفة الثابتة عن النبیّ الأقدس ، وکلمات الصحابة ، وإلیک نماذج منها :

1 - عن عمر : صلاة السفر رکعتان ، والجمعة رکعتان ، والعید رکعتان تمام غیر قصر علی لسان محمد. وفی لفظ : علی لسان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم (3).

مسند أحمد (1 / 37) ، سنن ابن ماجة (1 / 329) ، سنن النسائی (3 / 118) ، سنن البیهقی (3 / 199) ، أحکام القرآن للجصّاص (2 / 308 ، 309) ، المحلّی لابن حزم (4 / 265) ، زاد المعاد هامش شرح المواهب (2 / 21) فقال : ثابت عن عمر.

2 - عن یعلی بن أُمیّة قال : سألت عمر بن الخطّاب قلت (فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ) (4) الآیة. وقد أمن الناس؟ فقال : عجبت ممّا عجبت منه ، 1.

ص: 161

فسألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن ذلک ، فقال : صدقة تصدّق الله بها علیکم فاقبلوا صدقته (1)

صحیح مسلم (1 / 191 ، 192) ، سنن أبی داود (1 / 187) ، سنن ابن ماجة (1 / 329) ، سنن النسائی (3 / 116) ، سنن البیهقی (3 / 134 ، 141) ، أحکام القرآن للجصاص (2 / 308) ، المحلّی لابن حزم (4 / 267).

3 - عن عبد الله بن عمر قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا خرج من هذه المدینة لم یزد علی رکعتین حتی یرجع إلیها. وفی لفظ : صحبت رسول الله فکان لا یزید فی السفر علی الرکعتین (2). الحدیث.

مسند أحمد (2 / 45) ، سنن ابن ماجة (1 / 330) ، سنن النسائی (3 / 123) ، أحکام القرآن للجصّاص (2 / 310) ، زاد المعاد هامش شرح المواهب للزرقانی (2 / 29) وصحّحه.

4 - عن ابن عبّاس قال : فرض الله الصلاة علی لسان نبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم فی الحضر أربعاً وفی السفر رکعتین ، وفی الخوف رکعة.

وفی لفظ لمسلم : إنّ الله عزّ وجلّ فرض الصلاة علی لسان نبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم علی المسافر رکعتین وعلی المقیم أربعاً (3). 8.

ص: 162

صحیح مسلم (1 / 258) ، مسند أحمد (1 / 355) ، سنن ابن ماجة (1 / 330) ، سنن النسائی (3 / 119) ، سنن البیهقی (3 / 135) ، أحکام القرآن للجصّاص (2 / 307 ، 310) ، المحلّی لابن حزم (4 / 271) فقال : ورویناه أیضاً من طریق حذیفة ، وجابر ، وزید بن ثابت ، وأبی هریرة ، وابن عمر کلّهم عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأسانید فی غایة الصحّة.

تفسیر القرطبی (5 / 352) ، تفسیر ابن جزی (1 / 155) ، زاد المعاد لابن القیّم هامش شرح الزرقانی (2 / 221) ، مجمع الزوائد (2 / 154) من طریق أبی هریرة.

5 - عن عائشة قالت : فرضت الصلاة رکعتین رکعتین فی الحضر والسفر فأُقرّت صلاة السفر ، وزید فی صلاة الحضر.

وفی لفظ ابن حزم من طریق البخاری : فرضت الصلاة رکعتین ، ثمّ هاجر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ففرضت أربعاً ، وترکت صلاة السفر علی الأولی.

وفی لفظ أحمد : کان أوّل ما افترض علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصلاة رکعتان رکعتان إلاّ المغرب فإنّها کانت ثلاثة ، ثمّ أتمّ الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعاً فی الحضر ، وأقرّ الصلاة علی فرضها الأوّل فی السفر.

راجع (1) : صحیح البخاری (1 / 159 و 2 / 105 و 5 / 172) ، صحیح مسلم (1 / 257) ، موطّأ مالک (1 / 124) ، سنن أبی داود (1 / 187) ، کتاب الأم للشافعی (1 / 159) أحکام القرآن للجصّاص (2 / 310) ، سنن البیهقی (3 / 135) ، المحلّی (4 / 265) ، زاد المعاد (2 / 21) ، تفسیر القرطبی (5 / 352 ، 358). 6.

ص: 163

6 - عن موسی بن مسلمة قال : قلت لابن عباس : کیف أُصلّی بمکة إذا لم أُصلِّ فی جماعة؟ قال : رکعتین ؛ سنّة أبی القاسم صلی الله علیه وآله وسلم (1).

مسند أحمد (1 / 290 ، 337) ، صحیح مسلم (1 / 258) ، سنن النسائی (3 / 119).

7 - عن أبی حنظلة قال : سألت ابن عمر عن الصلاة فی السفر فقال : رکعتان سنّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وفی لفظ البیهقی : قصر الصلاة فی السفر سنّة سنّها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

مسند أحمد (2) (2 / 57) ، سنن البیهقی (3 / 136).

8 - عن عبد الله بن عمر قال : الصلاة فی السفر رکعتان من خالف السنّة فقد کفر.

سنن البیهقی (3 / 140) ، المحلّی لابن حزم (4 / 270) ، أحکام القرآن للجصّاص (3) (2 / 310) ، المعجم الکبیر للطبرانی کما فی مجمع الزوائد (2 / 154) وقال : رجاله رجال الصحیح.

9 - عن ابن عبّاس قال : من صلّی فی السفر أربعا کمن صلّی فی الحضر رکعتین.

مسند أحمد (4) (1 / 349) ، المحلّی (4 / 270).

10 - عن ابن عبّاس قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا خرج مسافراً صلّی رکعتین حتی یرجع. وفی لفظ : کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذا خرج لم یزد علی رکعتین حتی یرجع (5). 4.

ص: 164

مسند أحمد (1 / 285 ، 356) ، أحکام القرآن للجصّاص (2 / 309).

11 - عن عمران بن حصین قال : ما سافرت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سفراً قطّ إلاّ صلّی رکعتین حتی یرجع ، وحججت مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فکان یصلّی رکعتین حتی یرجع إلی المدینة ، وأقام بمکة ثمانی عشرة لا یصلّی إلاّ رکعتین وقال لأهل مکة : صلّوا أربعاً فإنّا قوم سفر (1).

راجع سنن البیهقی (3 / 135) ، أحکام القرآن للجصّاص (3 / 310).

وعن عمران فی لفظ آخر : ما سافر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ صلّی رکعتین إلاّ المغرب. أخرجه أبو داود وأحمد کما فی مجمع الزوائد (2 / 155).

12 - عن عمر بن الخطّاب عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : صلاة المسافر رکعتان حتی یئوب إلی أهله أو یموت. أحکام القرآن للجصّاص (2) (3 / 310).

13 - عن إبراهیم : إنّ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه صلّی الظهر بمکة رکعتین ، فلمّا انصرف قال : یا أهل مکة إنّا قوم سفر ، فمن کان منکم من أهل البلد فلیکمل. فأکمل أهل البلد.

الآثار للقاضی أبی یوسف (ص 30 ، 75) ، وراجع ما مرّ صفحة (107) من هذا الجزء.

14 - عن أنس بن مالک قال : خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من المدینة إلی مکة ، فکان یصلّی رکعتین رکعتین حتی رجعنا إلی المدینة (3). 3.

ص: 165

صحیح البخاری (2 / 153) ، صحیح مسلم (1 / 360) ، مسند أحمد (3 / 190) ، سنن البیهقی (3 / 136 ، 145).

15 - عن عبد الله بن عمر قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أتانا ونحن فی ضلال فعلّمنا ، فکان فیما علّمنا : أنّ الله عزّ وجلّ أمرنا أن نصلّی رکعتین فی السفر (1).

أخرجه النسائی کما مرّ فی تفسیر الخازن (1 / 412) ، ونیل الأوطار (3 / 250).

16 - عن أبی الکنود عبد الله الأزدی قال : سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال : رکعتان نزلتا من السماء ، فان شئتم فردّوهما.

أخرجه الطبرانی فی الصغیر (2) کما فی مجمع الزوائد للحافظ الهیثمی (2 / 154) فقال : رجاله موثّقون.

17 - عن السائب بن یزید الکندی قال : فرضت الصلاة رکعتین رکعتین ، ثمّ زید فی صلاة الحضر وأقرّت صلاة السفر.

قال الهیثمی فی مجمع الزوائد (2 / 155) : رواه الطبرانی فی الکبیر (3) ورجاله رجال الصحیح.

18 - عن ابن مسعود قال : من صلّی فی السفر أربعاً أعاد الصلاة.

أخرجه الطبرانی (4) کما فی مجمع الزوائد (2 / 155).

19 - عن حفص بن عمر قال : انطلق بنا أنس بن مالک إلی الشام إلی عبد الملک 9.

ص: 166

ونحن أربعون رجلاً من الأنصار لیفرض لنا ، فلمّا رجع وکنّا بفجّ الناقة صلّی بنا الظهر (1) رکعتین ثمّ دخل فسطاطه ؛ وقام القوم یضیفون إلی رکعتیهم رکعتین أُخریین فقال : قبّح الله الوجوه ، فو الله ما أصابت السنّة ولا قبلت الرخصة ، فأشهد لسمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنّ قوماً (2) یتعمّقون فی الدین یمرقون کما یمرق السهم من الرمیّة».

أخرجه أحمد فی المسند (3) (3 / 159) ، وذکره الهیثمی فی المجمع (2 / 155).

20 - عن سلمان قال : فرضت الصلاة رکعتین رکعتین فصلاّها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمکة حتی قدم المدینة وصلاّها بالمدینة ما شاء الله ، وزید فی صلاة الحضر رکعتین وترکت الصلاة فی السفر علی حالها.

رواه الطبرانی فی الأوسط کما فی مجمع الزوائد (2 / 156).

21 - عن ثمامة بن شراحیل قال : خرجت إلی ابن عمر فقلت : ما صلاة المسافر؟ قال : رکعتین رکعتین إلاّ صلاة المغرب ثلاثاً. قلت : أرأیت إن کنّا بذی المجاز؟ قال : ما ذو المجاز؟ قلت : مکان نجتمع فیه ونبیع فیه ونمکث عشرین لیلة أو خمس عشرة لیلة. فقال : یا أیّها الرجل کنت بآذربیجان لا أدری قال : أربعة أشهر أو شهرین ، فرأیتهم یصلّونها رکعتین رکعتین ، ورأیت نبیّ الله صلی الله علیه وآله وسلم بصر عینی یصلّیها رکعتین ، تمّ نزع إلیّ بهذه الآیة : (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (4).

أخرجه أحمد فی المسند (5) (2 / 154). 8.

ص: 167

22 - أخرج أحمد فی المسند (1) (2 / 400) من طریق أبی هریرة قال : أیّها الناس إنّ الله عزّ وجلّ فرض لکم علی لسان نبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم الصلاة فی الحضر أربعاً وفی السفر رکعتین.

23 - عن عمر بن عبد العزیز قال : الصلاة فی السفر رکعتان حتمان لا یصحّ غیرهما. ذکره ابن حزم فی المحلّی (4 / 271).

وذهب عمر وابنه ، وابن عبّاس ، وجابر ، وجبیر بن مطعم ، والحسن ، والقاضی إسماعیل ، وحمّاد بن أبی سلیمان ، وعمر بن عبد العزیز ، وقتادة والکوفیّون إلی أنّ القصر واجب فی السفر. کما فی تفسیر القرطبی (2) (5 / 351) ، وتفسیر الخازن (3) (1 / 413).

أتری مع هذه الأحادیث مجالاً للقول بأنّ القصر فی السفر رخصة لا عزیمة؟ ولو کان یسوغ الإتمام فی السفر لکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یُعرب عنه بقول أو بفعل ، ولو بإتیانه فی العمر مرّة لبیان جوازه کما کان یفعل فی غیر هذا المورد ، أخرج مسلم فی صحیحه (4) من حدیث بریدة قال : کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یتوضّأ عند کلّ صلاة ، فلمّا کان یوم الفتح صلّی الصلوات بوضوء واحد ، فقال له عمر : إنّک صنعت شیئاً لم تکن تصنعه. فقال : «عمداً صنعته یا عمر» قال الشوکانی فی نیل الأوطار (5) (1 / 258) بعد ذکر الحدیث : أی لبیان الجواز.

وأخرج أحمد (6) وأبو یعلی (7) عن عائشة قالت : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بال فقام 0.

ص: 168

عمر خلفه بکوز فقال : ما هذا یا عمر؟ فقال : ماء تتوضّأ به یا رسول الله. قال : «ما أُمرت کلّما بلت أن أتوضّأ ولو فعلت کانت سنّة». مجمع الزوائد (1 / 241). وکم للحدیثین من نظیر فی أبواب الفقه!

ولو کان هناک ترخیص لما خفی علی أکابر الصحابة حتی نقدوا عثمان نقداً مرّا وفنّدوا معاذیره وفیهم مولانا أمیر المؤمنین صلی الله علیه وآله وسلم الذی هو باب مدینة علم النبیّ ، ومستقی أحکام الدین من بعده ، یعرف رُخصها من عزائمها قبل کلّ الصحابة ، فهل یعزب عنه حکم الصلاة وهو أوّل من صلّی من ذکر مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

حتی إنّ الخلیفة نفسه لم یفُه بهذا العذر البارد ، ولو کان یعرف شیئاً ممّا قالوه لما أرجأ بیانه إلی هؤلاء المدافعین عنه ، ولما کان فی منصرم معاذیره بعد أن أعوزته أنّه رأی رآه ، ولما کان تابعه علی ذلک من تابعه محتجّا بدفع شرّ الخلاف فحسب من دون أیّ تنویه بمسألة الرخصة.

وأنت تعرف بعد هذه الأحادیث قیمة قول المحبّ الطبری فی ریاضه النضرة (1) (2 / 151) : إنّها مسألة اجتهادیّة ولذلک اختلف فیها العلماء ، فقوله - یعنی عثمان - فیها لا یوجب تکفیراً ولا تفسیقاً. انتهی.

خفی علی المغفّل أنّ الاجتهاد فی تجاه النصّ لا مساغ له ، وأنّ المسألة لم یکن فیها خلاف إلی یوم أُحدوثة عثمان بل کانت السنّة الثابتة عند جمیع الصحابة بقول واحد وجوب القصر للمسافر ، وما کان عمل الخلیفة إلاّ مجرّد رأی رآه خلاف سنّة أبی القاسم صلی الله علیه وآله وسلم ویعرب عن جلیّة الحال صحیح أحمد الآتی فی ترجمة مروان وفیه : إنّ معاویة لمّا قدم مکة صلّی الظهر قصراً فنهض إلیه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له : ما عاب أحد ابن عمّک ما عبته به ، فقال لهما : وما ذاک؟ فقالا له : ألم تعلم أنّه أتمّ الصلاة بمکة؟ قال لهما : ویحکما وهل کان غیر ما صنعت؟ قد صلّیتهما مع 9.

ص: 169

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومع أبی بکر وعمر. قالا : فإنّ ابن عمّک قد أتمّها وإنّ خلافک إیّاه له عیب ، فخرج معاویة إلی العصر فصلاّها أربعاً. واختلاف العلماء بعدُ لا قیمة له قطّ ویضرب به عرض الجدار بعد ثبوت السنّة ، ولیس إلاّ لتبریر ساحة الرجل ، وأنّی؟ بل عمله یدنّس ذیل کلّ مبرّر ، وأمّا عدم إیجاب القول بالإتمام للمسافر الکفر أو الفسق وإیجابه ذلک ، فالمرجع فیه الحدیث الثامن المذکور (ص 112) من صحیحة عبد الله بن عمر قال : الصلاة فی السفر رکعتان من خالف السنّة فقد کفر.

الدین عند السلف سیاسة وقتیّة :

تعطینا هذه الروایات الواردة فی صلاة الخلیفة درساً ضافیاً صافقه الاستقراء لکثیر من الموارد ، أنّ کثیرین من الصحابة ما کان یحجزهم الدین عن مخالفة التعالیم المقرّرة وکانوا یقدّمون علیها سیاسة الوقت ، وإلاّ فلا وجه لتربیعهم الصلاة وهم یرون أنّ المشروع خلافه لمحض أنّ الخلاف شرّ ، وهم أو من ناضل عنهم وحکم بعدالتهم أجمع لا یرون جواز التقیّة ، فعبدالله بن عمر یتّبع الخلیفة فی أحدوثته ، وکان یتمّ إذا صلّی مع الإمام ، وإذا صلّی وحده صلّی رکعتین ، وفی لسانه قوله : الصلاة فی السفر رکعتان من خالف السنّة فقد کفر (1) ، وبمسمع منه قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ الله لا یقبل عمل امرئٍ حتی یتقنه». قیل : وما إتقانه؟ قال : «یخلصه من الریاء والبدعة» (2). وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من عمل عملاً لیس علیه أمرنا فهو ردٌّ» (3).

وهذا عبد الله بن مسعود یری السنّة فی السفر رکعتین ، ویحدّث بها ثمّ یتمّ معتذراً بأنّ عثمان کان إماماً فما أُخالفه والخلاف شرّ. کما مرّ فی (ص 99). ف)

ص: 170

وهذا عبد الرحمن بن عوف لم یکن یری للخلیفة عذراً فیما أتی به من إتمام الصلاة فی السفر ، ویقول له مجیباً عن أعذاره : ما من هذا شیء لک فیه عذر. ویسمع منه قوله : إنّه رأی رأیته. خلافاً للسنّة الثابتة ، ومع ذلک کلّه یصلّی أربعاً بعد ما سمع من بن مسعود بأنّ الخلاف شرّ (1). لما ذا کانت مخالفة عثمان شرّا ، ولم تکن مخالفته ومخالفتهم علی ناموس الشریعة ونبیّها شرّا؟ دعنی واسأل الصحابة الأوّلین.

وهذا علیّ أمیر المؤمنین المقتصّ الوحید أثر النبیّ الأعظم یؤتی به للصلاة - کما مرّ فی (ص 100) - فیقول : «إن شئتم صلّیت بکم صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رکعتین». فیقال له : لا إلاّ صلاة أمیر المؤمنین عثمان أربعاً. فیأبی ولا یبالون.

نعم ، لم تکن الأحکام عند أُولئک الخلفاء الذین أدخلوا آراءهم الشاذّة فی دین الله والذین اتّبعوهم إلاّ سیاسة وقتیّة یدور بها الأمر والنهی ، ویتغیّر بتغیّرها الآراء حیناً بعد حین ؛ فتری الأوّل منهم یقول علی رءوس الأشهاد : لئن أخذتمونی بسنّة نبیّکم لا أطیقها. وقد جاء النبیّ الأعظم بسنّة سهلة سمحة. ویقول : إنّی أقول برأیی إن یک صواباً فمن الله ، وإن یک خطأً فمنّی ومن الشیطان. راجع الجزء السابع (ص 104 ، 118 ، 119).

ویأتی بعده من یفتی بترک الصلاة للجنب الفاقد للماء ولا یبالی ، وقد علّمه النبیّ الأعظم التیمّم فضلاً عمّا فی الکتاب والسنّة. راجع (6 / 83).

وکان لم یقرأ بفاتحة الکتاب فی الرکعة الأولی ، ویکرّرها فی الثانیة تارة ، وأُخری لم یقرأها فی رکعاتها ، ویقتصر علی حسن الرکوع والسجود ، وطوراً یترکها ولم یقرأ شیئاً ثمّ یعید. راجع (6 / 108).

وکان ینهی عن التطوّع بالصلاة بعد العصر ، ویضرب بالدرّة من تنفّل بها ، ف)

ص: 171

والناس تخبره بأنّه سنّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو لا یصیخ إلی ذلک ، کما مرّ فی الجزء (6 / 184).

وتراه یحکم فی الجدّ بمائة قضیّة کلها ینقض بعضها بعضاً ، کما مرّ حدیثه فی الجزء (6 / 116).

وثبت عنه قوله : متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا أنهی عنهما ، وأعاقب علیهما. کما فصّلناه فی (6 / 210).

وجاء عنه قوله : أیّها الناس ثلاث کنّ علی عهد رسول الله وأنا أنهی عنهنّ وأحرّمهنّ وأعاقب علیهنّ : متعة النساء ، ومتعة الحجّ ، وحیّ علی خیر العمل. راجع الجزء (6 / 213).

إلی قضایا أخری لدة هذه أسلفناها فی الجزء السادس فی نوادر الأثر فی علم عمر.

وهذا عثمان یخالف السنّة الثابتة فی مثل الصلاة عماد الدین ، ویعتذر بقوله : إنّه رأی رأیته.

ویحدث أذاناً بعد الأذان والإقامة ، ویتّخذه الملأ الإسلامی سنّةً فی الحواضر الإسلامیّة.

وینهی علیّا أمیر المؤمنین عن متعة الحج ، وهو یسمع منه

قوله : «لم أکن لأدع سنّة رسول الله لقول أحد من الناس».

ویأخذ الزکاة من الخیل ، وقد عفی الله عنها بلسان نبیّه الأقدس.

ویقدّم الخطبة علی الصلاة فی العیدین خلاف السنّة المسلّمة.

ویترک القراءة فی الأولیین ، ویقضیها فی الأخریین.

ویری فی عدّة المختلعة ما یخالف السنّة المتسالم علیها ؛ واتّخذ فی الأموال

ص: 172

والصدقات سیرة دون ما قرّره الکتاب والسنّة ، إلی کثیر من الآراء الشاذّة عن مقرّرات الإسلام المقدّس ، وسیوافیک تفصیلها.

وهذا معاویة ، وما أدراک ما معاویة؟! یتّبع أثر النبیّ الأعظم فی صلاة ظهره فیأتیه مروان وابن عثمان فیزحزحانه عن هدیه ، فیخالف السنّة الثابتة - باعتراف منه - فی صلاة عصره ، اتّباعاً لسیاسة الوقت ، وإحیاءً لبدعة ابن عمّه ، وإماتة لشرعة المصطفی ، تزلّفاً إلی مثل مروان وابن عثمان.

وتراه یحکم بجواز الجمع بین الأختین المملوکتین ، ویعترض علیه الناس فلا یبالی (1).

ویحلّل الربا ؛ وفی کتاب الله العزیز : (وَأَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) (2) فأخبره أبو الدرداء أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن بیع باعه ، فقال معاویة : ما أری بهذا بأساً ، فقال أبو الدرداء : من یعذرنی من معاویة ، أخبره عن رسول الله ، ویخبرنی عن رأیه. لا أساکنک بأرض ؛ فخرج من ولایة معاویة. اختلاف الحدیث للشافعی (3) هامش کتابه الأم (7 / 23).

وأخذ ألف دینار دیة الذمّی ، وجعل خمسمائة فی بیت المال ، وخمسمائة لأهل القتیل. بدعة مسلّمة خلاف سنّة الله (4).

وأمر بالأذان فی العیدین ، ولا أذان فیهما ، ولا أذان إلاّ فی المکتوبة. ذکره الشافعی فی کتاب الأُم (5) (1 / 208). 5.

ص: 173

وأخذ من الأعطیة زکاة ، وهو أوّل من أحدثها ،کما فی کتاب الأُم (1)(2 / 14).

وهو أوّل من نقص التکبیر ، کما أخرجه ابن أبی شیبة.

وأُتی إلیه بلصوص ، فقطع بعضهم ، وعفی عن أحدهم لسماعه منه ومن أُمّه کلاماً یروقه ، کما ذکره الماوردی فی الأحکام السلطانیة (2) (ص 219) ، وابن کثیر فی تاریخه (3) (8 / 136).

وقدّم الخطبة علی الصلاة فی العیدین کما یأتی تفصیله والمسنون خلافه.

وسنّ لعن أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، وأمر به الخطباء وأئمّة الجمعة والجماعة فی جمیع الحواضر الإسلامیّة.

فکن علی بصیرةٍ من أمرک (وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (4) ، (وَاحْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ) (5) ، (سَواءً مَحْیاهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ) (6).

- 3 -

ثم التفت فقال : أزیدکم؟ فقالوا : لا قد قضینا صلاتنا ، ثمّ دخل علیه بعد ذلک أبو زینب وجندب بن زهیر الأزدی وهو سکران فانتزعا خاتمه من یده وهو لا یشعر سکراً.

قال أبو إسحاق : وأخبرنی مسروق أنّه حین صلّی لم یَرِمْ حتی قاء ، فخرج فی أمره إلی عثمان أربعة نفر : أبو زینب ، وجندب بن زهیر ، وأبو حبیبة الغفاری ، والصعب بن جثامة ، فأخبروا عثمان خبره ، فقال عبد الرحمن بن عوف : ماله؟ أجنّ؟ قالوا : لا ، ولکنّه سکر. قال : فأوعدهم عثمان وتهدّدهم ، وقال لجندب : أنت رأیت أخی (1) یشرب الخمر؟ قال. معاذ الله ، ولکنّی أشهد أنّی رأیته سکران یقلسها من جوفه ، وأنّی أخذت خاتمه من یده وهو سکران لا یعقل.

قال أبو إسحاق : فأتی الشهود عائشة فأخبروها بما جری بینهم وبین عثمان ، وأنّ عثمان زبرهم ، فنادت عائشة : أنّ عثمان أبطل الحدود وتوعّد الشهود.

وقال الواقدی : وقد یقال : إنّ عثمان ضرب بعض الشهود أسواطاً ، فأتوا علیّا فشکوا ذلک إلیه. فأتی عثمان فقال : «عطّلت الحدود وضربت قوماً شهدوا علی أخیک فقلّبت الحکم ، وقد قال عمر : لا تحمل بنی أُمیّة وآل أبی معیط خاصّة علی رقاب الناس» قال : فما تری؟ قال : «أری أن تعزله ولا تولّیه شیئاً من أُمور المسلمین ، وأن تسأل عن الشهود فإن لم یکونوا أهل ظنّة ولا عداوة أقمت علی صاحبک الحدّ».

قال : ویقال : إنّ عائشة أغلظت لعثمان وأغلظ لها ، وقال : وما أنت وهذا؟ إنّما أُمِرتِ أن تقرّی فی بیتک. فقال قوم مثل قوله : وقال آخرون : ومن أولی بذلک منها ، فاضطربوا بالنعال ، وکان ذلک أوّل قتال بین المسلمین بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وأخرج من عدّة طرق : أنّ طلحة والزبیر أتیا عثمان فقالا له : قد نهیناک عن ف)

ص: 175

تولیة الولید شیئاً من أُمور المسلمین فأبیت وقد شُهد علیه بشرب الخمر والسکر فاعزله ، وقال له علیّ : «اعزله وحُدّه إذا شهد الشهود علیه فی وجهه». فولّی عثمان سعید بن العاص الکوفة وأمره بإشخاص الولید ، فلمّا قدم سعید الکوفة غسل المنبر ودار الإمامة وأشخص الولید ، فلمّا شهد علیه فی وجهه وأراد عثمان أن یحدّه ألبسه جبّة حبر وأدخله بیتاً ، فجعل إذا بعث إلیه رجلاً من قریش لیضربه قال له الولید : أنشدک الله أن تقطع رحمی وتغضب أمیر المؤمنین علیک. فیکفّ. فلمّا رأی ذلک علیّ ابن أبی طالب أخذ السوط ودخل علیه ومعه ابنه الحسن ، فقال له الولید مثل تلک المقالة ، فقال له الحسن : صدق یا أبتِ ، فقال علیّ : ما أنا إذاً بمؤمن. وجلده بسوط له شعبتان ؛ وفی لفظ : فقال علیّ للحسن ابنه : قم یا بنیّ فاجلده ، فقال عثمان : یکفیک ذلک بعض من تری ، فأخذ علیّ السوط ومشی إلیه فجعل یضربه والولید یسبّه ؛ وفی لفظ الأغانی : فقال له الولید : نشدتک بالله وبالقرابة ، فقال له علیّ : «اسکت أبا وهب فإنّما هلکت بنو إسرائیل بتعطیلهم الحدود» فضربه وقال : «لتدعونی قریش بعد هذا جلاّدها».

قالوا : وسئل عثمان أن یحلق ، وقیل له : إنّ عمر حلق مثله ، فقال : قد کان فعل ذلک ثمّ ترکه.

وقال أبو مخنف وغیره : خرج الولید بن عقبة لصلاة الصبح وهو یمیل فصلّی رکعتین ثمّ التفت إلی الناس فقال : أزیدکم؟ فقال له عتاب بن علاق أحد بنی عوافة بن سعد وکان شریفاً : لا زادک الله مزید الخیر ، ثمّ تناول حفنة من حصی فضرب بها وجه الولید وحصبه الناس وقالوا : والله ما العجب إلاّ ممّن ولاّک ، وکان عمر بن الخطّاب فرض لعتّاب هذا مع الأشراف فی ألفین وخمسمائة. وذکر بعضهم : أنّ القیء غلب علی الولید فی مکانه ، وقال یزید بن قیس الأرحبی ومعقل بن قیس الریاحی : لقد أراد عثمان کرامة أخیه بهوان أمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم. وفی الولید یقول الحطیئة جرول بن أوس بن مالک العبسی :

ص: 176

شهد الحطیئةُ یوم یلقی ربَّه

أنّ الولیدَ أحقُّ بالعذرِ

نادی وقد نفدت (1) صلاتُهمُ

أأزیدُکم؟ ثملاً وما یدری

لیزیدهم خیراً ولو قبلوا

منهُ لزادهمُ علی عشرِ

فأبوا أبا وهبٍ ولو فعلوا

لقرنتَ بین الشفع والوترِ

حبسوا عنانَکَ إذ جَریتَ ولو

خلَّوا عنانَکَ لم تزل تجری (2)

وذکر أبو الفرج فی الأغانی (3) (4 / 178) ، وأبو عمر فی الاستیعاب (4) بعد هذه الأبیات للحطیئة أیضاً قوله :

تکلّمَ فی الصلاة وزاد فیها

علانیةً وجاهر بالنفاقِ

ومجَّ الخمرَ فی سنن المصلّی

ونادی والجمیع إلی افتراقِ

أزیدکمُ علی أن تحمدونی

فما لکمُ وما لی من خلاقِ

ثمّ قال أبو عمر : وخبر صلاته بهم وهو سکران وقوله : أزیدکم؟ بعد أن صلّی الصبح أربعاً مشهور من روایة الثقات من نقل أهل الحدیث وأهل الأخبار.

وهکذا جاء (5) فی مسند أحمد (1 / 144) ، سنن البیهقی (8 / 318) ، تاریخ الیعقوبی (2 / 142) وقال : تهوّع فی المحراب. کامل ابن الأثیر (3 / 42) ، أُسد الغابة (5 / 91 ، 92) وقال : قوله لهم : أزیدکم؟ بعد أن صلّی الصبح أربعاً مشهور من روایة الثقات من 8.

ص: 177

أهل الحدیث. ثمّ ذکر حدیث الطبری (1) فی تعصّب القوم علی الولید وقول عثمان له : یا أخی اصبر فإنّ الله یؤجرک ویبوء القوم بإثمک. فقال : قال أبو عمر (2) : والصحیح عند أهل الحدیث أنّه شرب الخمر وتقیّأها ، وصلّی الصبح أربعاً.

تاریخ أبی الفدا (1 / 176) ، الإصابة (3 / 638) وقال : قصّة صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سکران مشهورة مخرجة ، تاریخ الخلفاء للسیوطی (3) (ص 104) ، السیرة الحلبیّة (4) (2 / 314) وقال : صلّی بأهل الکوفة أربع رکعات وصار یقول فی رکوعه وسجوده : اشرب واسقنی. ثمّ قاء فی المحراب ثمّ سلّم وقال : هل أزیدکم؟ فقال له ابن مسعود رضی الله عنه : لا زادک الله خیراً ولا من بعثک إلینا ، وأخذ فردة خفّه وضرب به وجه الولید وحصبه الناس ، فدخل القصر والحصباء تأخذه وهو مترنّح. إلخ.

وحکی أبو الفرج فی الأغانی (5) (4 / 178) عن أبی عبید والکلبی والأصمعی : أنّ الولید بن عقبة کان زانیاً شرّیب خمر فشرب الخمر ، بالکوفة وقام لیصلّی بهم الصبح فی المسجد الجامع ، فصلّی بهم أربع رکعات ثمّ التفت إلیهم وقال لهم : أزیدکم؟ وتقیّأ فی المحراب وقرأ بهم فی الصلاة وهو رافع صوته :

علقَ القلبُ الربابا

بعد ما شابت وشابا

وذکره فی (ص 179) نقلاً عن عمر بن شبة ، وروی من طریق المدائنی فی 3.

ص: 178

صفحة (180) عن الزهری أنّه قال : خرج رهط من أهل الکوفة إلی عثمان فی أمر الولید فقال : أکلّما غضب رجل منکم علی أمیره رماه بالباطل؟ لئن أصبحت لکم لأُنکلنّ بکم ، فاستجاروا بعائشة وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتاً وکلاماً فیه بعض الغلظة ، فقال : أما یجد مُرّاق أهل العراق وفسّاقهم ملجأ إلاّ بیت عائشة. فسمعت فرفعت نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقالت : ترکت سنّة رسول الله صاحب هذا النعل. فتسامع الناس فجاءوا حتی ملأوا المسجد فمن قائل : أحسنت ، ومن قائل : ما للنساء ولهذا؟ حتی تحاصبوا وتضاربوا بالنعال ، ودخل رهط من أصحاب رسول الله علی عثمان فقالوا له : اتّق الله لا تعطّل الحدّ واعزل أخاک عنهم ، فعزله عنهم.

وأخرج من طریق مطر الورّاق قال : قدم رجل المدینة فقال لعثمان رضی الله عنه : إنّی صلّیت الغداة خلف الولید بن عقبة فالتفت إلینا فقال : أزیدکم؟ إنّی أجد الیوم نشاطاً ، وأنا أشمّ منه رائحة الخمر. فضرب عثمان الرجل ، فقال الناس : عطّلت الحدود ، وضربت الشهود.

وروی ابن عبد ربّه قصّة الصلاة فی العقد الفرید (1) (2 / 273) وفیه : صلّی بهم الصبح ثلاث رکعات وهو سکران. إلخ.

وجاء فی صحیح البخاری (2) فی مناقب عثمان فی حدیث : قد أکثر الناس فیه. قال ابن حجر فی فتح الباری (3) (7 / 44) فی شرح الجملة المذکورة : ووقع فی روایة معمر : وکان أکثر الناس فیما فعل به ، أی من ترکه إقامة الحدّ علیه - علی الولید - وإنکارهم علیه عزل سعد بن أبی وقّاص. 6.

ص: 179

قال الأمینی : الولید هو هذا الذی تسمع حدیثه وسنوقفک فی هذا الجزء والأجزاء الآتیة إن شاء الله علی حقیقته حتی کأنّک مطلّ علیه من أمَم ، تراه یشرب الخمر ، ویقیء فی محرابه ، ویزید فی الصلاة من سَورة السکر ، ویُنتزع خاتمه من یده فلا یشعر به من شدّة الثمل ، وقد عرّفه الله تعالی قبل یومه هذا بقوله عزّ من قائل (أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) سورة السجدة : (18) (1). وبقوله (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا) (2). وقال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب (3) (2 / 620) : لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أنّ قوله عزّ وجلّ (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ) نزلت فی الولید. وحکاها عنه ابن الأثیر فی أُسد الغابة (4) (5 / 90).

فهل من الممکن أن یحوز مثله حنکة الولایة عن إمام المسلمین؟ فیحتنک النفوس ویستحوذ علی الأموال ، ویستولی علی النوامیس والأعراض ، وتؤخذ منه الأحکام وتُلقی إلیه أزمّة البسط والقبض فی حاضرة المسلمین ، ویؤمّهم علی الجمعة والجماعة؟ هل هذا شیء یکون فی الشریعة؟ أعزب عنّی واسأل الخلیفة الذی ولاّه وزبر الشهود علیه وتوعّدهم أو ضربهم بسوطه.

وهب أنّ الولایة سبقت منه لکنّ الحدّ الذی ثبت موجبه ولیمَ علی تعطیله ما وجه إرجائه إلی حین إدخال الرجل فی البیت مجلّلاً بجبّة حبر وقایة له عن ألم السیاط؟

ثمّ من دخل علیه لیحدّه دافعه المحدود بغضب الخلیفة وقطع رحمه ، فهل کان 8.

ص: 180

الخلیفة یعلم بنسبة الغضب إلیه علی إقامه حدّ الله وإیثار رحمه علی حکم الشریعة؟ فیغضّ الطرف عنه رضاً منه بما یقول ، أولا یبلغه؟ وهو خلاف سیاق الحدیث الذی ینمّ عن اطّلاعه علی کلّ ما هنالک ، وکان یتعلّل عن إقامة الحدّ بکلّ تلکم الأحوال ، حتی أنّه منع السبط المجتبی الحسن علیه السلام لما علم أنّه لا یجنح إلی الباطل بالرقّة علیه وأحبّ أن یجلده زبانیته الذین یتحرّون مرضاته ، لکن غلب أمر الله ونفذ حکمه بمولانا أمیر المؤمنین الذی باشر الحدّ بنفسه والظالم یسبّه وهو سلام الله علیه لا تأخذه فی الله لومة لائم ، أو أمر - سلام الله علیه - عبد الله بن جعفر فجلده وهو علیه السلام یعدّ کما فی الصحیح لمسلم (1) والأغانی (2) وغیرهما.

وهل الحدّ یعطّل بعد ثبوت ما یوجبه ، حتی یقع علیه الحجاج ، ویحتدم الحوار فیعود الجدال جلاداً ، وتتحوّل المکالمة ملاکمة ، وتعلو النعال والأحذیة ، ویُشکّل أوّل قتال بین المسلمین بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعقیرة أمّ المؤمنین مرتفعة : إنّ عثمان عطّل الحدود وتوعّد الشهود. ویوبّخه علی ذلک سیّد العترة - صلوات الله علیه - بقوله : «عطّلت الحدود وضربت قوماً شهدوا علی أخیک» وهل بعد هذه کلّها یستأهل مثل هذا الفاسق المهتوک بلسان الکتاب العزیز أن یبعث علی الأموال؟ کما فعله عثمان وبعث الرجل بعد إقامة الحدّ علیه علی صدقات کلب وبلقین (3) ، وهل آصرة الإخاء تستبیح ذلک کلّه؟

لیست ذمّتی رهینة بالجواب عن هذه الأسئلة وإنّما علیّ سرد القصّة مشفوعة بالتعلیل والتحلیل ، وأمّا الجواب فعلی عهدة أنصار الخلیفة ، أو أنّ المحکّم فیه هو القارئ الکریم.ف)

ص: 181

- 4 -

خرج الإمام أُقیمت الصلاة ؛ فلمّا کان عثمان زاد النداء الثالث علی الزوراء.

وفی لفظ البلاذری فی الأنساب (5 / 39) عن السائب بن یزید : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا خرج للصلاة أذّن المؤذّن ثمّ یقیم ، وکذلک کان الأمر علی عهد أبی بکر وعمر ، وفی صدر من أیّام عثمان ، ثمّ إنّ عثمان نادی النداء الثالث فی السنة السابعة (1) فعاب الناس ذلک وقالوا : بدعة.

وقال ابن حجر فی فتح الباری (2) (2 / 315) : والذی یظهر أنّ الناس أخذوا بفعل عثمان فی جمیع البلاد إذ ذاک لکونه خلیفة مطاع الأمر ، لکن ذکر الفاکهانی : أنّ أوّل من أحدث الأذان الأوّل بمکة الحجّاج وبالبصرة زیاد ، وبلغنی أنّ أهل المغرب الأدنی الآن لا تأذین عندهم سوی مرّة ؛ وروی ابن أبی شیبة (3) من طریق ابن عمر قال : الأذان الأوّل یوم الجمعة بدعة. فیحتمل أن یکون قال ذلک علی سبیل الإنکار ، ویحتمل أن یرید أنّه لم یکن فی زمن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وکلّ ما لم یکن فی زمنه یسمّی بدعة.

وحکی ما فی الفتح ، الشوکانی فی نیل الأوطار (4) (3 / 332) ، وذکر العینی فی عمدة القاری (5) حدیث ابن عمر من أنّ الأذان الأوّل یوم الجمعة بدعة ؛ وروی عن الزهری قوله : إنّ أوّل من أحدث الأذان الأوّل عثمان یؤذّن لأهل الأسواق. وقال : وفی لفظ : فأحدث عثمان التأذینة الثالثة علی الزوراء لیجتمع الناس - إلی أن قال - : وقیل : إنّ أوّل من أحدث الأذان الأوّل بمکة الحجّاج وبالبصرة زیاد. 1.

ص: 183

قال الأمینی : إنّ أوّل ما یُستفهم من رواة هذه الأحادیث أنّ المراد من کثرة الناس الموجبة لتکرّر الأذان هل هو کثرتهم فی مرکز الخلافة المدینة المنوّرة أو کثرتهم فی العالم؟ أمّا الثانی فلم یکن یُجدیهم فیه ألف أذان ، فإنّ صوت مؤذّن المدینة لا یبلغ المدن والأمصار ؛ ولا أنّ أولئک مکلّفون بالإصغاء إلی أذان المدینة ولا الصلاة معه.

وأمّا کثرة الناس فی المدینة نفسها لو تمّ کونها مصحّحاً للزیادة فی النداء ، فإنّما یصحّح تکثیر المؤذّنین فی أنحاء البلد فی وقت واحد لا الأذان بعد الإقامة الفاصل بینها وبین الصلاة ، وقد ثبت فی السنّة خلافه فی الترتیب ، وأُحدوثة الخلیفة إنّما هی الزیادة فی النداء بعد الإقامة لا إکثار المؤذّنین ، کما نبّه إلیه الترکمانی فی شرح السنن الکبری للبیهقی (1 / 429) ، ولذلک عابه علیه الصحابة ، وحسبوه بدعة ، ولا یخصّ تعدّد المؤذّنین بأیّام عثمان فحسب ، وقد کان فی أیّام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یؤذّن بلال وابن أُمّ مکتوم ، واتّخذ عثمان أربعة للحاجة إلیها حین کثر الناس کما فی شرح الأُبّی علی صحیح مسلم (1) (2 / 136) ، ولا أجد خلافاً فی جواز تعدّد المؤذّنین ، بل رتّبوا علیه أحکاماً مثل قولهم هل الحکایة المستحبّة أو الواجبة کما قیل تتعدّد بتعدد المؤذّنین أم لا؟ وقولهم : إذا أذّن المؤذّن الأوّل ، هل للإمام أن یبطئ بالصلاة لیفرغ من بعده؟ أو له أن یخرج ویقطع من بعده أذانه؟ وقولهم : إذا تعدّد المؤذّنون لهم أن یؤذّن واحد بعد واحد ، أو یؤذّن کلّهم فی أوّل الوقت؟ وقال الشافعی فی کتاب الأُم (2) (1 / 72) : إن کان مسجداً کبیراً له مؤذّنون عدد فلا بأس أن یؤذّن فی کلّ منارة له مؤذّن فیسمع من یلیه فی وقت واحد.

وظاهر ما مرّ فی الصحیح من أنّه زاد النداء الثالث هو إحداث الأذان بعد 4.

ص: 184

الأذان والإقامة لا الأذان قبلهما کما یأتی عن الطبرانی (1) ، ویومی إلیه قول بعض شرّاح الحدیث من أنّ النداء الثالث ثالث باعتبار الشرعیّة لکونه مزیداً علی الأذان بین یدی الإمام وعلی الإقامة للصلاة (2) ، نعم : قال ابن حجر فی فتح الباری (3) (2 / 315) : تواردت الشرّاح علی أنّ معنی قوله : الأذان الثالث ، أنّ الأوّلین الأذان والإقامة ، فتسمیة ما أمر به عثمان ثالثاً یستدعی سبق اثنین قبله. وقال العینی فی عمدته (4) (2 / 290) : إنّما أطلق الأذان علی الإقامة لأنّها إعلام کالأذان ، ومنه قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «بین کلّ أذانین صلاة لمن شاء» (5) ، ویعنی به بین الأذان والإقامة.

وعلی تقدیر إیجاب کثرة الناس الزیادة فی النداء یلزم کما قلنا أن یکون الأذان الزائد فی أطراف البلد وأقاصیه عن المسجد لیبلغ من لا یبلغه أذان المسجد الذی کان یؤذّن به علی باب المسجد علی العهد النبویّ ودور الشیخین ، کما ورد فی سنن أبی داود (6) (1 / 171) ، لا فی الزوراء التی هی دار بقرب المسجد کما فی القاموس (7) ، وتاج العروس (8) ، سواء کانت هی دار عثمان بن عفّان التی ذکرها الحموی فی المعجم (9) (4 / 412) ، وقال الطبرانی (10) : فأمر عثمان بالنداء الأوّل علی دار له یقال لها الزوراء 2.

ص: 185

فکان یؤذّن له علیها (1) ، أو موضع عند سوق المدینة بقرب المسجد کما ذکره الحموی أیضاً ، أو حجر کبیر عند باب المسجد علی ما جزم به ابن بطّال کما فی فتح الباری (2 / 315) ، وعمدة القاری (3 / 291). فالنداء فی الزوراء علی کلّ حال کالنداء فی باب المسجد فی مدی الصوت ومبلغ الخبر ، فأیّ جدوی فی هذه الزیادة المخالفة للسنّة؟

ثمّ إنّ کثرة الناس علی فرضها فی المدینة هل حصلت فجائیّة فی السابعة من خلافة عثمان؟ أو أنّ الجمعیّة کانت إلی التکثّر منذ عادت عاصمة الخلافة الإسلامیّة؟ فما ذلک الحدّ الذی أوجب مخالفة السنّة أو ابتداع نداء ثالث؟ وهل هذه السنّة المبتدعة یجری ملاکها فی العواصم والأوساط الکبیرة التی تحتوی أضعاف ما کان بالمدینة من الناس فیکرّر فیها الأذان عشرات أو مئات؟ سل الخلیفة وأنصاره المبرّرین لعمله.

علی أنّ کثرة الناس فی المدینة إن کانت هی الموجبة للنداء الثالث فلما ذا أخذ فعل الخلیفة أهل البلاد جمعاء وعمل به؟ ولم یکن فیها التکثّر ، وکان علی الخلیفة أن ینهاهم عنه وینوّه بأنّ الزیادة علی الأذان المشروع تخصّ بالمدینة فحسب ، أو یؤخذ بحکمها فی کلّ بلدة کثر الناس بها.

نعم ، فتح الخلیفة باب الجرأة علی الله فجاء بعده معاویة ومروان وزیاد والحجّاج ولعبوا بدین الله علی حسب میولهم وشهواتهم والبادی أظلم.

- 5 -

عثمان فی المسجد الحرام ووسّعه ، وابتاع من قوم وأبی آخرون ، فهدم علیهم ووضع الأثمان فی بیت المال ، فصاحوا بعثمان فأمر بهم الحبس وقال : أتدرون ما جرّأکم علیّ؟ ما جرّأکم علیّ إلاّ حلمی ، قد فعل هذا بکم عمر فلم تصیحوا به. ثمّ کلّمه فیهم عبد الله بن خالد بن أسید فأُخرجوا. وذکره هکذا الیعقوبی فی تاریخه (1) (2 / 142) ، وابن الأثیر فی الکامل (2) (3 / 39).

وأخرج البلاذری فی الأنساب (5 / 38) من طریق مالک عن الزهری قال : وسّع عثمان مسجد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأنفق علیه من ماله عشرة آلاف درهم ، فقال الناس : یوسّع مسجد رسول الله ویغیّر سنّته.

قال الأمینی : کأنّ الخلیفة لم یکن یری للید ناموساً مطّرداً فی الإسلام ، ولا للملک والمالکیّة قیمة ولا کرامة فی الشریعة المقدّسة ، وکأنّه لم یقرع سمعه قول نبیّ العظمة صلی الله علیه وآله وسلم : «لا یحلّ مال امرئ مسلم إلاّ عن طیب نفس منه» (3).

وإنّ من العجب العجاب أنّ الخلیفة نفسه أدرک عهد عمر وزیادته فی المسجد ، وشاهد محاکمة العبّاس بن عبد المطّلب معه وإباءه عن إعطاء داره ، وروایة أبیّ بن کعب وأبی ذر الغفاری وغیرهما حدیث بناء بیت المقدس عن داود علیه السلام ، وقد خصمه العبّاس بذلک ، وثبتت عند عمر السنّة الشریفة فخضع لها ، کما مرّ تفصیله فی الجزء السادس (ص 262 - 266). غیر أنّ الرجل لم یکترث لذلک کلّه ویخالف تلک السنّة الثابتة ، ثمّ یحتجّ بفعل عمر وهیبة الناس لکنّه حلم فلم یهابوه ، فهدم دور الناس من دون رضاهم وسجن من حاوره أو فاوضه فی ذلک ، ووضع الأثمان فی بیت المال ف)

ص: 187

حتی قال الناس : یوسّع مسجد رسول الله ویغیّر سنّته.

- 6 -

(1 / 61 ، 95) ، سنن النسائی (5 / 148 ، 152) ، سنن البیهقی (4 / 352 و 5 / 22) ، مستدرک الحاکم (1 / 472) ، تیسیر الوصول (1 / 282).

قال الأمینی : لقد فصّلنا القول فی هذه المسألة فی نوادر الأثر من الجزء السادس (ص 198 - 205 و 213 - 220) ، تفصیلاً وذکرنا هنالک أحادیث جمّة أنّ متعة الحجّ ثابتة بالکتاب والسنّة ، ولم تنزل آیة تنسخ متعة الحجّ ولم ینه عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی مات ، وإنّما النهی عنها رأی رآه الخلیفة الثانی کما أخرجه الشیخان وجمع من أئمّة الحدیث من طرقهم المتکثّرة. ولقد شاهد عثمان تلکم المواقف وما وقع فیها من الحوار وما أنکره الصحابة علی من نهی عنها ، وکان کلّ حجّته : إنّی لو رخّصت فی المتعة لهم لعرّسوا بهنّ فی الأراک ثمّ راحوا بهنّ حجّاجاً. وأنت تری أنّ هذه الحجّة الداحضة لم تکن إلاّ رأیاً تافهاً غیر مدعوم ببرهنة ، بل منقوض بالکتاب والسنّة ، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعرف من صاحب هذا الرأی بهذه الدقیقة التی اکتشفها بنظّارته المقرّبة ، والله سبحانه قبله یعلم کلّ ذلک ، فلم ینهیا عن متعة الحج بل أثبتاها.

ما العلمُ إلاّ کتابُ اللهِ والأثرُ

وما سوی ذاک لا عینٌ ولا أثرُ

إلاّ هویً وخصوماتٌ ملفّقةٌ

فلا یغرنّکَ من أربابِها هدَرُ (1)

نعم ، شهد عثمان کلّ ذلک لکنّه لم یکترث لشیء منها ، وطفق یقتصّ أثر من قبله ، وکان حقّا علیه أن یتّبع کتاب الله وسنّة نبیّه والحقّ أحقّ أن یتّبع ، ولم یقنعه کلّ ذلک حتی أخذ یعاتب أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام - الذی هو نفس الرسول ، وباب مدینة علمه ، وأقضی أمّته وأعلمها - علی عدم موافقته له فی رأیه المجرد الشاذّ عن حکم الله ، حتی وقع الحوار بینهما فی عسفان وفی الجحفة وأمیر المؤمنین علیه السلام متمتّع بالحجّ ، وکاد من جرّاء ذلک یُقتَلُ علیّ - سلام الله علیه - کما مرّ حدیثه فی الجزء السادس ص (205) ف)

ص: 189

[من] الطبعة الأُولی و (219) من الطبعة الثانیة.

ونحن لا ندری مغزی جواب الرجل لمولانا علیّ علیه السلام لمّا قال له : «لقد علمت أنّا تمتّعنا مع رسول الله». من قوله : أجل ولکنّا کنّا خائفین. أیّ خوف کان فی سنة حجّة التمتع مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ وهی حجّة الوداع والنبیّ الأقدس کان معه مائة ألف أو یزیدون ، وأنت تجد أعلام الأمّة غیر عارفین بهذا العذر التافه المختلق أیضاً ، قال إمام الحنابلة أحمد فی المسند بعد ذکر (1) الحدیث : قال شعبة لقتادة : ما کان خوفهم. قال : لا أدری!

أنا لا أدری ، هذا مبلغ علم الخلیفة ، أو مدی عقلیّته ، أو کمیّة إصراره علی تنفیذ ما أراد ، أو حدّ اتّباعه کتاب الله وسنّة نبیّه ، أو مقدار أمانته علی ودائع الدین؟ وهو خلیفة المسلمین (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (2).

ألیس من الغلوّ الممقوت الفاحش عندئذٍ ما جاء به البلاذری فی الأنساب (5 / 4) من قول ابن سیرین : کان عثمان أعلمهم بالمناسک وبعده ابن عمر؟

إن کان أعلم الأُمّة هذه سیرته وهذا حدیثه ، فعلی الإسلام السلام.

- 7 -

فأخذ سیفه حتی سمع ذلک من عبد الرحمن ، فأتی الهرمزان فقتله وقتل جفینة [وقتل] (1) بنت أبی لؤلؤة صغیرة وأراد قتل کلّ سبیّ بالمدینة فمنعوه ؛ فلمّا استخلف عثمان قال له عمرو بن العاص : إنّ هذا الأمر کان ولیس لک علی الناس سلطان فذهب دم الهرمزان هدراً.

وأخرجه الطبری فی تاریخه (2) (5 / 42) بتغییر یسیر والمحبّ الطبری فی الریاض (3) (2 / 150) ، وذکره ابن حجر فی الإصابة (3 / 619) وصحّحه باللفظ المذکور.

وذکر البلاذری فی الأنساب (5 / 24) عن المدائنی ، عن غیاث بن إبراهیم : أن عثمان صعد المنبر فقال : أیّها الناس إنّا لم نکن خطباء وإن نَعِش تأتکم الخطبة علی وجهها إن شاء الله ، وقد کان من قضاء الله أنّ عبید الله بن عمر أصاب الهرمزان وکان الهرمزان من المسلمین (4) ولا وارث له إلاّ المسلمون عامّة وأنا إمامکم وقد عفوت أفتعفون؟ قالوا : نعم. فقال علیّ : «أَقِدِ الفاسقَ فإنّه أتی عظیماً ، قتل مسلماً بلا ذنب». وقال لعبید الله : «یا فاسق لئن ظفرت بک یوماً لأقتلنّک بالهرمزان».

وقال الیعقوبی فی تاریخه (5) (2 / 141) : أکثر الناس فی دم الهرمزان وإمساک عثمان عبید الله بن عمر ، فصعد عثمان المنبر فخطب الناس ، ثمّ قال : ألا إنّی ولیّ دم الهرمزان وقد وهبته لله ولعمر وترکته لدم عمر. فقام المقداد بن عمرو فقال : إنّ الهرمزان مولی لله ولرسوله ولیس لک أن تهب ما کان لله ولرسوله. قال : فننظر وتنظرون ، ثمّ أخرج 3.

ص: 191

عثمان عبید الله بن عمر من المدینة إلی الکوفة ، وأنزله داراً فنُسِب الموضع إلیه - کُوَیْفة ابن عمر - فقال بعضهم.

أبا عمرو (1) عبیدُ اللهِ رهنٌ

فلا تشکُکْ بقتلِ الهرمزان

وأخرج البیهقی فی السنن الکبری (8 / 61) بإسناد عن عبد الله (2) بن عبید بن عمیر قال : لمّا طعن عمر رضی الله عنه وثب عبید الله بن عمر علی الهرمزان فقتله ، فقیل لعمر : إنّ عبید الله بن عمر قتل الهرمزان. قال : ولم قتله؟ قال : إنّه قتل أبی. قیل : وکیف ذاک؟ قال : رأیته قبل ذلک مستخلیاً بأبی لؤلؤة وهو أمره بقتل أبی. قال عمر : ما أدری ما هذا ، انظروا إذا أنا متّ فاسألوا عبید الله البیّنة علی الهرمزان : هو قتلنی؟ فإن أقام البیّنة فدمه بدمی ، وإن لم یقم البیّنة فأقیدوا عبید الله من الهرمزان. فلمّا ولی عثمان رضی الله عنه قیل له : ألا تمضی وصیّة عمر رضی الله عنه فی عبید الله؟ قال : ومن ولیّ الهرمزان؟ قالوا : أنت یا أمیر المؤمنین. فقال قد عفوت عن عبید الله بن عمر.

وفی طبقات ابن سعد (3) (5 / 8 - 10) طبع لیدن : انطلق عبید الله فقتل ابنة أبی لؤلؤة وکانت تدّعی الإسلام ، وأراد عبید الله ألاّ یترک سبیاً بالمدینة یومئذٍ إلاّ قتله. فاجتمع المهاجرون الأوّلون فأعظموا ما صنع عبید الله من قبل هؤلاء واشتدّوا علیه وزجروه عن السبی ، فقال : والله لأقتلنّهم وغیرهم. یعرّض ببعض المهاجرین ، فلم یزل عمرو بن العاص یرفق به حتی دفع إلیه سیفه ، فأتاه سعد فأخذ کلّ واحد منهما برأس صاحبه یتناصیان (4) ، حتی حجز بینهما الناس ، فأقبل عثمان وذلک فی الثلاثة الأیّام الشوری قبل أن یبایع له ، حتی أخذ برأس عبید الله بن عمر وأخذ عبید الله برأسه ثمّ حُجز بینهما وأظلمت الأرض یومئذٍ علی الناس ، فعظم ذلک فی صدور س.

ص: 192

الناس وأشفقوا أن تکون عقوبة حین قتل عبید الله جُفَینة والهرمزان وابنة أبی لؤلؤة.

وعن أبی وجزة عن أبیه قال : رأیت عبید الله یومئذٍ وإنّه لیناصی عثمان ، وإنّ عثمان لیقول : قاتلک الله قتلت رجلاً یصلّی وصبیّة صغیرة ، وآخر من ذمّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما فی الحقّ ترکک. قال : فعجبت لعثمان حین ولی کیف ترکه! ولکن عرفت أنّ عمرو بن العاص کان دخل فی ذلک فلفته عن رأیه.

وعن عمران بن منّاح قال : جعل سعد بن أبی وقّاص یناصی عبید الله بن عمر حیث قتل الهرمزان وابنة أبی لؤلؤة ، وجعل سعد یقول وهو یناصیه :

لا أُسْدَ إلاّ أنتَ تنهِتُ واحداً

وغالت أُسودَ الأرض عنک الغوائلُ (1)

فقال عبید الله :

تعلّمُ أنّی لحمُ ما لا تسیغه

فکلْ من خشاش الأرض ما کنت آکلا

فجاء عمرو بن العاص فلم یزل یکلّم عبید الله ، ویرفق به حتی أخذ سیفه منه ، وحبس فی السجن حتی أطلقه عثمان حین ولی.

عن محمود بن لبید : کنتُ أحسب أنّ عثمان إن ولی سیقتل عبید الله لما کنت أراه صنع به ، کان هو وسعد أشدّ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیه.

وعن المطّلب بن عبد الله قال : قال علیّ لعبید الله بن عمر : «ما ذنب بنت أبی لؤلؤة حین قتلتها؟». قال : فکان رأی علیّ حین استشاره عثمان ورأی الأکابر من أصحاب رسول الله علی قتله ، لکن عمرو بن العاص کلّم عثمان حتی ترکه ، فکان علیّ یقول : «لو قدرت علی عبید الله بن عمر ولی سلطان لاقتصصت منه». ف)

ص: 193

وعن الزهری : لمّا استخلف عثمان دعا المهاجرین والأنصار فقال : أشیروا علیّ فی قتل هذا الذی فتق فی الدین ما فتق. فأجمع رأی المهاجرین والأنصار علی کلمة واحدة یشجّعون عثمان علی قتله ، وقال جلّ الناس : أبعد الله الهرمزان وجفینة یریدون یُتبعون عبید الله أباه. فکثر ذلک القول ، فقال عمرو بن العاص : یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الأمر قد کان قبل أن یکون لک سلطان علی الناس فأعرض عنه ، فتفرّق الناس عن کلام عمرو بن العاص.

وعن ابن جریح : إنّ عثمان استشار المسلمین فأجمعوا علی دیتهما ، ولا یقتل بهما عبید الله بن عمر ، وکانا قد أسلما ، وفرض لهما عمر ، وکان علیّ بن أبی طالب لمّا بویع له أراد قتل عبید الله بن عمر فهرب منه إلی معاویة بن أبی سفیان ، فلم یزل معه فقتل بصفین (1).

وذکر الطبری فی تاریخه (2) (5 / 41) قال : جلس عثمان فی جانب المسجد - لمّا بویع - ودعا عبید الله بن عمر ، وکان محبوساً فی دار سعد بن أبی وقّاص ، وهو الذی نزع السیف من یده بعد قتله جُفَینة والهرمزان وابنة أبی لؤلؤة ، وکان یقول : والله لأقتلنّ رجالاً ممّن شرک فی دم أبی. یعرّض بالمهاجرین والأنصار فقام إلیه سعد فنزع السیف من یده ، وجذب شعره حتی أضجعه إلی الأرض ، وحبسه فی داره حتی أخرجه عثمان إلیه ، فقال عثمان لجماعة من المهاجرین والأنصار : أشیروا علیّ فی هذا الذی فتق فی الإسلام ما فتق ، فقال علیّ : «أری أن تقتله». فقال بعض المهاجرین : قُتل عمر أمس ویُقتل ابنه الیوم؟ فقال عمرو بن العاص : یا أمیر المؤمنین إنّ الله قد أعفاک أن یکون هذا الحدث کان ولک علی المسلمین سلطان ، إنّما کان هذا الحدث ولا سلطان لک ، قال عثمان : أنا ولیّهم وقد جعلتها دیة واحتملتها فی مالی ، 9.

ص: 194

قال : وکان رجل من الأنصار یقال له : زیاد بن لبید البیاضی إذا رأی عبید الله بن عمر قال :

ألا یا عبیدَ اللهِ ما لک مهربٌ

ولا ملجأٌ من ابن أروی (1) ولا خفرْ

أصبتَ دماً واللهِ فی غیرِ حلّهِ

حراماً وقتلُ الهرمزان له خطرْ

علی غیر شیءٍ غیر أنْ قالَ قائلٌ

أتتّهمون الهرمزانَ علی عمرْ

فقال سفیهٌ والحوادث جمّةٌ

نعم اتّهمه قد أشار وقد أمرْ

وکان سلاحُ العبدِ فی جوفِ بیتِهِ

یقلّبها والأمرُ بالأمرِ یعتبرْ

قال : فشکا عبید الله بن عمر إلی عثمان زیاد بن لبید وشعره ، فدعا عثمان زیاد ابن لبید فنهاه ، قال : فأنشأ زیاد یقول فی عثمان :

أبا عمرو عبیدُ اللهِ رهنٌ

فلا تشکک بقتلِ الهرمزانِ

فإنَّک إن غفرتَ الجرمَ عنه

وأسباب الخطا فَرَسا رهانِ

أتعفو إذ عفوت بغیر حقٍ

فما لک بالذی تحکی یدانِ

فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه وشذّبه. وذکره ابن الأثیر فی الکامل (2) (5 / 31)

قال الأمینی : الذی یعطیه الأخذ بمجامع هذه النقول أنّ الخلیفة لم یُقِد عبید الله قاتل الهرمزان وجفینة وابنة أبی لؤلؤة الصغیرة ، مع إصرار غیر واحد من الصحابة علی القصاص ، ووافقهم علی ذلک مولانا أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، لکنه قدّم علی رأیه الموافق للکتاب والسنّة ، وهو أقضی الأمّة بنص النبیّ الأمین وعلی آراء الصحابة إشارة عمرو بن العاصی ابن النابغة - المترجم فی الجزء الثانی صفحة (120 - 176) بترجمة ضافیة تعلمک حسبه ونسبه وعلمه ودینه - حیث قال له : إنّ هذا الأمر کان .

ص: 195

ولیس لک علی الناس سلطان ... إلخ. علی حین أنّ من کانت له السلطة عندئذٍ ، وهو الخلیفة المقتول ، فی آخر رمق من حیاته حکم بأن یقتصّ من ابنه إن لم یقم البیّنة العادلة بأنّ الهرمزان قتل أباه ، ومن الواضح أنّه لم یقمها ، فلم یزل عبید الله رهن هذا الحکم حتی أطلق سراحه ، وکان علیه مع ذلک دم جفینة وابنة أبی لؤلؤة.

وهل یشترط ناموس الإسلام للخلیفة فی إجرائه حدود الله وقوع الحوادث عند سلطانه؟ حتی یصاخ إلی ما جاء به ابن النابغة ، وإن صحّت الأحلام فاستیهاب الخلیفة لما ذا؟ وهب أنّ خلیفة الوقت له أن یهب أو یستوهب المسلمین حیث لا یوجد ولیّ للمقتول ، ولکن هل له إلغاء الحکم النافذ من الخلیفة قبله؟ وهل للمسلمین الذین استوهبهم فوهبوا مالا یملکون ردّ ذلک الحکم البات؟ وعلی تقدیر أن یکون لهم ذلک ، فهل هبة أفراد منهم وافیة لسقوط القصاص ، أو یجب أن یوافقهم علیها عامّة المسلمین؟ وأنت تری أنّ فی المسلمین من ینقم ذلک الإسقاط وینقد من فعله ، حتی أنّ عثمان لمّا رأی المسلمین أنّهم قد أبوا إلاّ قتل عبید الله أمره فارتحل إلی الکوفة وأقطعه بها داراً وأرضاً ، وهی التی یقال لها : کویفة ابن عمر ، فعظم ذلک عند المسلمین وأکبروه وکثر کلامهم فیه (1).

وکان أمیر المؤمنین علی علیه السلام وهو سیّد الأمّة وأعلمها بالحدود والأحکام یکاشف عبید الله ویهدّده بالقتل علی جریمته متی ظفر به ، ولمّا ولی الأمر تطلّبه لیقتله فهرب منه إلی معاویة بالشام ، وقتل بصفّین ، کما فی الکامل لابن الأثیر (2) (3 / 32). وفی الاستیعاب (3) لابن عبد البرّ : إنّه قتل الهرمزان بعد أن أسلم وعفا عنه عثمان ، فلمّا ولی علیّ خشی علی نفسه فهرب إلی معاویة فقتل بصفّین. وفی مروج 8.

ص: 196

الذهب (1) (2 / 24): إنّ علیّا ضربه [ضربةً] (2) فقطع ما علیه من الحدید حتی خالط سیفه حشوة جوفه ، وإنّ علیّا قال حین هرب فطلبه لیقید منه بالهرمزان : «لئن فاتنی فی هذا الیوم ، لا یفوتنی فی غیره».

هذه کلّها تنمّ عن أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان مستمرّا علی عدم العفو عنه ، وأنّه لم یکن هناک حکم نافذ بالعفو یُتّبع ، وإلاّ لما طلبه ولا تحرّی قتله ، وقد ذکّره بذلک یوم صفّین لمّا برز عبید الله أمام الناس فناداه علیّ : «ویحک یا ابن عمر علام تقاتلنی؟ والله لو کان أبوک حیّا ما قاتلنی». قال : أطلب (3) بدم عثمان. قال : «أنت تطلب بدم عثمان ، والله یطلبک بدم الهرمزان» ؛ وأمر علیّ الأشتر النخعی بالخروج إلیه (4).

إلی هنا انقطعت المعاذیر فی إبقاء عبید الله والعفو عنه ، لکن قاضی القضاة أطلع رأسه من مکمن التمویه ، فعزا إلی شیخه ، أبی علیّ أنّه قال (5) : إنّما أراد عثمان بالعفو عنه ما یعود إلی عزّ الدین ، لأنّه خاف أن یبلغ العدوّ قتله فیقال : قتلوا إمامهم ، وقتلوا ولده ، ولا یعرفون الحال فی ذلک فیکون فیه شماتة. انتهی.

أولا تسائل هذا الرجل؟ عن أیّ شماتة تتوجّه إلی المسلمین فی تنفیذهم حکم شرعهم وإجرائهم قضاء الخلیفة الماضی فی ابنه الفاسق قاتل الأبریاء ، وأنّهم لم تأخذهم علیه رأفة فی دین الله لتعدّیه حدوده سبحانه (وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (6) ولم یکترثوا لأنّه فی الأمس أُصیب بقتل أبیه والیوم یقتل هو 9.

ص: 197

فتشتبک المصیبتان علی أهله ، هذا هو الفخر المرموق إلیه فی باب الأدیان لأنّه منبعث عن صلابة فی إیمان ، ونفوذ فی البصیرة ، وتنمّر فی ذات الله ، وتحفّظ علی کتاب الله وسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم؟ وأخذ بمجامیع الدین الحنیف ، فأیّ أمّة هی هکذا لا تنعقد علیها جمل الثناء ولا تفد إلیها ألفاظ المدح والإطراء؟ وإنّما الشماتة فی التهاون بالأحکام ، وإضاعة الحدود بالتافهات ، واتّباع الهوی والشهوات ، لکن الشیخ أبا علی راقه أن یکون له حظٌّ من الدفاع فدافع.

ثمّ إنّ ما ارتکبه الخلیفة خلق لمن یحتذی مثاله مشکلة ارتبکوا فی التأوّل فی تبریر عمله الشاذّ عن الکتاب والسنّة. فمن زاعم أنّه عفا عنه ولولیّ الأمر ذلک. وهم یقولون : إنّ الإمام له أن یصالح علی الدیة إلاّ أنّه لا یملک العفو ، لأنّ القصاص حقّ المسلمین بدلیل أنّ میراثه لهم ، وإنّما الإمام نائب عنهم فی الإقامة ، وفی العفو إسقاط حقّهم أصلاً ورأساً وهذا لا یجوز ، ولهذا لا یملکه الأب والجدّ وإن کانا یملکان استیفاء القصاص ، وله أن یصلح علی الدیة (1).

وثان یحسب أنّه استعفی المسلمین مع ذلک وأجابوه إلی طلبته وهم أولیاء المقتول إذ لا ولیّ له. ونحن لا ندری أنّهم هل فحصوا عن ولیّه فی بلاد فارس؟ والرجل فارسیّ هو وأهله ، أو أنّهم اکتفوا بالحکم بالعدم؟ لأنّهم لم یشاهدوه بالمدینة ، وهو غریب فیها لیس له أهل ولا ذوو قرابة ، أو أنّهم حکموا بذلک من تلقاء أنفسهم؟ وما کان یضرّهم لو أرجعوا الأمر إلی أولیائه ، فی بلاده فیؤمنوهم حتی یأتوا إلی صاحب ترتهم (2) فیقتصّوا منه أو یعفوا عنه؟

ثمّ متی أجاب المسلمون إلی طلبة عثمان؟ وسیّدهم یقول : «أقدِ الفاسق فإنّه أتی عظیماً». وقد حکم خلیفة الوقت قبله بالقصاص منه ، ولم یکن فی مجتمع الإسلام ر.

ص: 198

من یدافع عنه ویعفو إلاّ ابن النابغة ، وقد مرّ عن ابن سعد قول الزهری من أنّه أجمع رأی المهاجرین والأنصار علی کلمة واحدة یشجّعون عثمان علی قتله.

وثالث یتفلسف بما سمعته عن الشیخ أبی علی ، وهل یتفلسف بتلک الشماتة والوصمة والمسبّة علی بنی أمیّة فی قتلهم من العترة الطاهرة والداً وما ولد وذبحهم فی یوم واحد منهم رضیعاً ویافعاً وکهلاً وشیخاً سید شباب أهل الجنّة؟

وهناک من یصوغ لهرمزان ولیّا یسمّیه القماذبان ، ویحسب أنّه عفا بإلحاح من المسلمین ، أخرج الطبری فی تاریخه (1) (5 / 43) عن السری وقد کتب إلیه عن شعیب ، عن سیف بن عمر ، عن أبی منصور قال : سمعت القماذبان یحدّث عن قتل أبیه قال : کانت العجم بالمدینة یستروح بعضها إلی بعض ، فمرّ فیروز بأبی ومعه خنجر له رأسان فتناوله منه وقال : ما تصنع فی هذه البلاد؟ فقال أبس (2) به ، فرآه رجل. فلمّا أُصیب عمر قال : رأیت هذا مع الهرمزان دفعه إلی فیروز ، فاقبل عبید الله فقتله ، فلمّا ولی عثمان دعانی فأمکننی منه ، ثمّ قال : یا بنیّ هذا قاتل أبیک وأنت أولی به منّا فاذهب فاقتله. فخرجت به وما فی الأرض أحد إلاّ معی إلاّ أنّهم یطلبون إلیّ فیه فقلت لهم : ألی قتله؟ قالوا : نعم. وسبّوا عبید الله ، فقلت : أفلکم أن تمنعوه؟ قالوا : لا ، وسبّوه. فترکته لله ولهم فاحتملونی ، فو الله ما بلغت المنزل إلاّ علی رءوس الرجال وأکفّهم.

لو کان هذا الولیّ المزعوم موجوداً عند ذاک فما معنی قول عثمان فی الصحیح المذکور علی صهوة المنبر : لا وارث له إلاّ المسلمون عامّة وأنا إمامکم؟ وما قوله الآخر فی حدیث الطبری نفسه : أنا ولیّهم وقد جعلته دیة واحتملتها فی مالی؟ ولو کان یعلم بمکان هذا الوارث فلم حوّل القصاص إلی الدیة قبل مراجعته؟ ثمّ لما حوّله فلم لم یدفع الدیة إلیه واحتملها فی ماله؟ ثمّ أین صارت الدیة وما فعل بها؟ أنا لا أدری! س.

ص: 199

ولو کان المسلمون یعترفون بوجود القماذبان وما فی الأرض أحد إلاّ معه وهو الذی عفا عن قاتل أبیه ، فما معنی قول الخلیفة : وقد عفوت ، أفتعفون؟ وقوله فی حدیث البیهقی : قد عفوت عن عبید الله بن عمر؟ وما معنی استیهاب الخلیفة المسلمین وولیّ المقتول حیّ یرزق؟ وما معنی مبادرة المسلمین إلی موافقته فی العفو والهبة؟ وما معنی تشدید مولانا أمیر المؤمنین فی النکیر علی من تماهل فی القصاص؟ وما معنی قوله علیه السلام لعبید الله «یا فاسق لئن ظفرت بک یوماً لأقتلنّک بالهرمزان»؟ وما معنی تطلّبه لعبید الله لیقتله إبّان خلافته؟ وما معنی هربه من المدینة إلی الشام خوفاً من أمیر المؤمنین؟ وما معنی قول عمرو بن العاصی لعثمان : إنّ هذا الأمر کان ولیس لک علی الناس سلطان؟ وما معنی قول سعید بن المسیّب : فذهب دم الهرمزان هدراً؟ وما معنی قول لبید بن زیاد وهو یخاطب عثمان : أتعفو إذ عفوت بغیر حقّ .. الخ؟ وما معنی ما رواه ملک العلماء الحنفی فی بدائع الصنائع (7 / 245) وجعله مدرک الفتوی فی الشریعة؟ قال : روی أنّه لمّا قُتِل سیّدنا عمر رضی الله عنه خرج الهرمزان والخنجر فی یده ، فظنّ عبید الله أنّ هذا هو الذی قتل سیّدنا عمر رضی الله عنه فقتله ، فرجع ذلک إلی سیّدنا عثمان رضی الله عنه فقال سیّدنا علیّ رضی الله عنه لسیّدنا عثمان : «اقتل عبید الله» فامتنع سیّدنا عثمان رضی الله عنه وقال : کیف أقتل رجلاً قُتل أبوه أمس؟ لا أفعل ؛ ولکن هذا رجل من أهل الأرض وأنا ولیّة أعفو عنه وأودی دیته.

وما معنی قول الشیخ أبی علی : إنّه لم یکن للهرمزان ولیّ یطلب بدمه والإمام ولیّ من لا ولیّ له ، وللولیّ أن یعفو؟

ولبعض ما ذکر زیّفه ابن الأثیر فی الکامل (1) (3 / 32) فقال : الأول أصحّ فی إطلاق عبید الله ، لأنّ علیّا لمّا ولی الخلافة أراد قتله فهرب منه إلی معاویة بالشام ، ولو کان إطلاقه بأمر ولیّ الدم لم یتعرّض له علیّ. انتهی. .

ص: 200

وقبل هذه کلّها ما فی إسناد الروایة من الغمز والعلّة ، کتبها إلی الطبری السری ابن یحیی الذی لا یوجد بهذه النسبة له ذکر قطّ ، غیر أنّ النسائی أورد عنه حدیثاً لسیف بن عمر فقال : لعلّ البلاء من السری (1) وابن حجر یراه السری بن إسماعیل الهمدانی الکوفی الذی کذّبه یحیی بن سعید وضعّفه غیر واحد من الحفّاظ ، ونحن نراه السری بن عاصم الهمدانی نزیل بغداد المتوفّی (258) ، وقد أدرک ابن جریر الطبری شطراً من حیاته یربو علی ثلاثین سنة ، کذّبه ابن خراش ، ووهّاه ابن عدی (2) ، وقال : یسرق الحدیث وزاد ابن حبّان (3) : ویرفع الموقوفات لا یحلّ الاحتجاج به ، وقال النقاش فی حدیث : وضعه السری (4) فهو مشترک بین کذّابین لا یهمّنا تعیین أحدهما.

والتسمیة بابن یحیی محمولة علی النسبة إلی أحد أجداده کما ذکره ابن حجر فی تسمیته بابن سهل (5) هذا إن لم تکن تدلیساً ، ولا یحسب القارئ أنّه السری بن یحیی الثقة لقدم زمانه وقد توفّی سنة (167) (6) قبل ولادة الطبری - الراوی عنه المولود سنة (224) - بسبع وخمسین سنة.

وفی الإسناد شعیب بن إبراهیم الکوفی المجهول ، قال ابن عدی (7) : لیس بالمعروف وقال الذهبی : راویة کتب سیف عنه فیه جهالة (8).ف)

ص: 201

وفیه سیف بن عمر التمیمی راوی الموضوعات ، المتروک ، الساقط ، المتسالم علی ضعفه : المتّهم بالزندقة ، کما مرّت ترجمته فی صفحة (84). وقد مرّ عن السیوطی (1) أنّه ذکر حدیثاً بهذا الطریق وقال : موضوع فیه ضعفاء أشدّهم سیف بن عمر.

وفیه : أبو منصور ، مشترک بین عدّة ضعفاء لا یعوّل علیهم ولا علی روایتهم.

عذر مفتعل :

إنّ المحبّ الطبری أعماه الحبّ وأصمّه فجاء بعذر مفتعل غیر ما ذکر ، قال فی ریاضه النضرة (2) (2 / 150) : عنه جوابان :

الأوّل : أنّ الهرمزان شارک أبا لؤلؤة فی ذلک ومالأه ، وإن کان المباشر أبا لؤلؤة وحده ، ولکن المعین علی قتل الإمام العادل یباح قتله عند جماعة من الأئمّة ، وقد أوجب کثیر عن الفقهاء القود علی الآمر والمأمور. وبهذا اعتذر عبید الله بن عمر وقال : إنّ عبد الرحمن بن أبی بکر أخبره أنّه رأی أبا لؤلؤة والهرمزان وجفینة یدخلون فی مکان یتشاورون وبینهم خنجر له رأسان مقبضه فی وسطه فقتل عمر فی صبیحة تلک اللیلة ، فاستدعی عثمان عبد الرحمن فسأله عن ذلک فقال : انظروا إلی السکّین فإن کانت ذات طرفین فلا أری القوم إلاّ وقد اجتمعوا علی قتله. فنظروا إلیها فوجدوها کما وصف عبد الرحمن ، فلذلک ترک عثمان قتل عبید الله بن عمر لرؤیته عدم وجوب القود لذلک ، أو لتردّده فیه فلم یر الوجوب بالشک.

والجواب الثانی : أنّ عثمان خاف من قتله ثوران فتنة عظیمة لأنّه کان بنو تیم وبنو عدی مانعین من قتله ، ومانعین عنه ، وکان بنو أُمیّة أیضاً جانحین إلیه ، حتی قال 8.

ص: 202

له عمرو بن العاص : قُتل أمیر المؤمنین عمر بالأمس ، ویُقتل ابنه الیوم؟ لا والله لا یکون هذا أبداً ، ومال فی بنی جمح ، فلمّا رأی عثمان ذلک اغتنم تسکین الفتنة وقال : أمره إلیّ وسأرضی أهل الهرمزان منه.

قال الأمینی : إنّ إثبات مشارکة هرمزان أبا لؤلؤة فی قتل الخلیفة علی سبیل البتّ لمحض ما قاله عبد الرحمن بن أبی بکر من أنّه رآهما متناجیین وعند أبی لؤلؤة خنجر له رأسان دونه خرط القتاد ، فإنّ من المحتمل أنّهما کانا یتشاوران فی أمر آخر بینهما ، أو أنّ أبا لؤلؤة استشاره فیما یرید أن یرتکب فنهاه عنه الهرمزان ، لکنّه لم یصغ إلی قیله فوقع القتل غداً ، إلی أمثال هذین من المحتملات ، فکیف یلزم الهرمزان والحدود تُدرَأ بالشبهات (1)؟

هبّ أنّ عبد الرحمن شهد بتلک المشارکة ، وادّعی أنّه شاهد الوقفة بعینه ، فهل یُقتل مسلم بشهادة رجل واحد فی دین الله؟ ولم تنعقد البیّنة الشرعیّة مصافقة لتلک الدعوی ، ولهذا لما أنهیت القضیّة من اختلاء الهرمزان بأبی لؤلؤة إلی آخرها إلی عمر نفسه قال : ما أدری هذا ، انظروا إذا أنا متّ فاسألوا عبید الله البیّنة علی الهرمزان ، هو قتلنی؟ فإن أقام البیّنة فدمه بدمی ، وإذا لم یقم البیّنة فأقیدوا عبید الله من الهرمزان.

وهبّ أنّ البیّنة قامت عند عبید الله علی المشارکة ، فهل له أن یستقلّ بالقصاص؟ أو أنّه یجب علیه أن یرفع أمره إلی أولیاء الدم؟ لاحتمال العفو فی بقیّة الورثة مضافاً إلی القول بأنّه من وظائف السلطان أو نائبه ، وعلی هذا الأخیر الفتوی المطّردة بین العلماء (2). ف)

ص: 203

علی أنّه لو کانت لعبید الله أو لمن عطّل القصاص منه معذرة کهذه لأبدیاها أمام الملأ المنتقد ، ولما قال مولانا أمیر المؤمنین : «اقتل هذا الفاسق» ، ولما تهدّده بالقتل متی ظفر به ، ولما طلبه لیقتله إبّان خلافته ، ولما هرب عنه عبید الله إلی معاویة ، ولما اقتصر عثمان بالعذر بأنّه ولیّ الدم ، وأنّ المسلمین کلّهم أولیاء المقتول ، ولما وهبه واستوهب المسلمین ، ولما کان یقع الحوار بین الصحابة الحضور فی نفس المسألة ، ولما قام إلیه سعد بن أبی وقّاص وانتزع السیف من یده وجرّه من شعره حتی أضجعه وحبسه فی داره.

وهب أنّه تمّت لعبید الله هذه المعذرة فبما ذا کان اعتذاره فی قتل بنت أبی لؤلؤة المسکینة الصغیرة ، وتهدیده الموالی کلّهم بالقتل (1)؟

2 - أنا لا أدری من أین جاء المحبّ بهذا التاریخ الغریب من نهضة تیم وعدی ومنعهم من قتل عبید الله ، وجنوح الأمویّین إلیهم بصورة عامّة ، حتی خافهم الخلیفة الجدید. وأیّ خلیفة هذا یستولی علیه الفرق من أوّل یومه؟ فإذا تبیّنت علیه هذه الضؤولة فی مفتتح خلافته ، فبأیّ هیبة یسوس المجتمع بعده؟ ویقتصّ القاتل ، ویقیم الحدود ، ولکلّ مقتصّ منه أو محدود قبیلة تغضب له ، ولها أحلاف یکونون عند مرضاتها.

لیس فی کتب التاریخ والحدیث أیّ أثر ممّا ادّعاه المحبّ المعتذر ، وإلاّ لکان سعد ابن أبی وقّاص أولی بالخشیة یوم قام إلی عبید الله وجرّ شعره ، وحبسه فی داره ، ولم یُر أیّ تیمیّ طرق باب سعد ، ولا عدویّ أنکر علیه ، ولا أمویّ أظهر مقته علی ذلک ، لکن المحبّ یرید أن یستفزّهم وهم رمم بالیة.

ثمّ لو کان عند من ذکرهم جنوح إلی تعطیل هذا الحکم الإلهی حتی أوجب ذلک حذار الخلیفة من بوادرهم ، فإنّه معصیة تنافی عدالة الصحابة ، وقد أطبق القوم ی.

ص: 204

علی عدالتهم. ولو کان الخلیفة یروعه إنکار المنکرین علی ما یرید أن یرتکب فلما ذا لم یرعه إنکار الصحابة علی الأحداث فی أُخریاته؟ حتی أودت به ، أکان هیّاباً ثمّ تشجّع؟ سل عنه المحبّ الطبری.

- 8 -

قال الأمینی : هذا مبلغ فقه الخلیفة إبّان خلافته وبین یدیه قوله تعالی : (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلاَّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا)(1).

قال الشافعی فی کتاب الأمُ (2) (1 / 31) : فأوجب الله عزّ وجلّ الغسل من الجنابة ، فکان معروفاً فی لسان العرب أنّ الجنابة الجماع وإن لم یکن مع الجماع ماء دافق ، وکذلک ذلک فی حدّ الزنا وإیجاب المهر وغیره ، وکلّ من خوطب بأنّ فلاناً أجنب من فلانة عقل أنّه أصابها وإن لم یکن مقترفاً ، قال الربیع : یرید أنّه لم ینزل.

ودلّت السنّة علی أنّ الجنابة أن یفضی الرجل من المرأة حتی یغیب فرجه فی فرجها إلی أن یواری حشفته ، أو أن یری الماء الدافق ، وإن لم یکن جماع. انتهی.

وقال فی اختلاف الحدیث فی هامش کتاب الأُم (3) (1 / 34) : فکان الذی یعرفه من خوطب بالجنابة من العرب أنّها الجماع دون الإنزال ، ولم تختلف العامّة أنّ الزنا الذی یجب به الحدّ الجماع دون الإنزال ، وأنّ من غابت حشفته فی فرج امرأة وجب علیه الحدّ ، وکان الذی یشبه أنّ الحدّ لا یجب إلاّ علی من أجنب من حرام. انتهی.

وفی تفسیر القرطبی (4) (5 / 204) : الجنابة : مخالطة الرجل المرأة. والجمهور من الأُمّة علی أنّ الجنب هو غیر الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان. انتهی.

ثمّ کیف عزب عن الخلیفة حکم المسألة ، وقد مرّنته الأسؤلة ، وعلّمته الجوابات النبویّة ، وبمسمع منه مذاکرات الصحابة لما وعوه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإلیک جملة منها : 3.

ص: 206

1 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «إذا قعد بین شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل».

وفی لفظ «إذا قعد بین شعبها الأربع ، ثمّ أجهد نفسه ، فقد وجب الغسل أنزل أو لم ینزل».

وفی لفظ ثالث : «إذا التقی الختان بالختان وجب الغسل أنزل أو لم ینزل».

وفی لفظ أحمد : «إذا جلس بین شعبها الأربع ، ثمّ جهد ، فقد وجب الغسل».

صحیح البخاری (1 / 108) صحیح مسلم (1 / 142) ، سنن الدارمی (1 / 194) ، سنن البیهقی (1 / 163) ، مسند أحمد (2 / 234 ، 347 ، 393) ، المحلّی لابن حزم (2 / 3) ، مصابیح السنّة (1 / 30) ، الاعتبار لابن حازم (ص 30) ، تفسیر القرطبی (5 / 200) ، تفسیر الخازن (1 / 375) (1).

2 - عن أبی موسی : أنّهم کانوا جلوساً فذکروا ما یوجب الغسل ، فقال من حضره من المهاجرین : إذا مسّ الختان الختان وجب الغسل. وقال من حضره من الأنصار : لا حتی یدفق. فقال أبو موسی : أنا آتی بالخبر ، فقام إلی عائشة فسلّم ثمّ قال : إنّی أُرید أن أسألک عن شیء وأنا أستحییک ، فقالت : لا تستحی أن تسألنی عن شیء کنت سائلاً عنه أُمّک التی ولدتک إنّما أنا أُمّک. قال : قلت : ما یوجب الغسل؟ قالت : علی الخبیر سقطت ، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا جلس بین شعبها الأربع ومسّ الختان الختان وجب الغسل».

صحیح مسلم (1 / 143) ، مسند أحمد (6 / 116) ، الموطّأ لمالک (1 / 51) ، کتاب 3.

ص: 207

الأُم للشافعی (1 / 31 ، 33) ، سنن البیهقی (1 / 164) ، المحلّی لابن حزم (2 / 2) ، المصابیح للبغوی (1 / 32) ، سنن النسائی ، وصححه ابن حبّان ، وابن القطان ، الاعتبار لابن حازم (ص 30) (1).

3 - عن أُم کلثوم عن عائشة : أنّ رجلاً سأل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عن الرجل یجامع أهله [ثم] (2) یکسل هل علیه من غسل؟ وعائشة جالسة ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّی لأفعل ذلک أنا وهذه [ثم] (3) نغتسل».

صحیح مسلم (1 / 143) ، سنن البیهقی (1 / 164) ، المدوّنة الکبری (1 / 34) (4).

4 - عن الزهری : أنّ رجالاً من الأنصار فیهم أبو أیّوب وأبو سعید الخدری کانوا یفتون : الماء من الماء ، وأنّه لیس علی من أتی امرأته فلم ینزل غسل ، فلمّا ذکر ذلک لعمر ، وابن عمر ، وعائشة أنکروا ذلک ، وقالوا : إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل.

صحیح الترمذی (5) (1 / 16) ، وصحّحه فقال : وهو قول أکثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. سنن البیهقی (1 / 165).

5 - عن عائشة قالت : «إذا التقی الختانان فقد وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا».

وفی لفظ : «إذا قعد بین الشعب الأربع ، ثمّ ألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل». 9.

ص: 208

سنن ابن ماجة (1) ، مسند أحمد (2) (6 / 47 ، 112 ، 161).

6 - عن عمرو بن شعیب بن عبد الله بن عمرو بن العاصی عن أبیه مرفوعاً عن جدّه : «إذا التقی الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل». وزاد فی المدوّنة : «أنزل أو لم ینزل».

سنن ابن ماجة (1 / 212) ، المدوّنة الکبری (1 / 34) ، مسند أحمد (2 / 178) ، وأخرجه ابن أبی شیبة کما فی نیل الأوطار (1 / 278) (3).

وکأنّ الخلیفة کان بمنتأی عن هذه الأحادیث فلم یسمعها ولم یعِها ، أو أنّه سمعها لکنّه ارتأی فیها رأیاً تجاه السنّة المحقّقة ، أو أنّه أدرک من أولیات الإسلام ظرفاً لم یشرّع فیه حکم الغسل ، وهو المراد ممّا زعم أنّه سمعه من رسول الله فحسب أنّه مستصحب إلی آخر الأبد حیث لم یتحرّ التعلّم ، ولم یُصِخ إلی المحاورات الفقهیّة حتی یقف علی تشریع الحکم إلی أن تقلّد الخلافة علی من یعلم الحکم وعلی من لا یعلمه ، فألهته عن الأخذ والتعلّم ، ثمّ إذ لم یجد منتدحاً عن الفتیا فی مقام السؤال فأجاب بما ارتآه أو بما علق فی خاطره منذ دهر طویل قبل تشریع الحکم.

أو أنّه کان سمع حکماً منسوخاً وعزب عنه ناسخه بزعم من یری أنّ قوله صلی الله علیه وآله وسلم «الماء من الماء» (4) وما یشابهه فی المعنی من قوله : «إذا أُعجِلت أو أُقحِطت (5) فلا ل.

ص: 209

غسل علیک وعلیک ، الوضوء» (1) قد نسخ بتشریع الغسل إن کان الاجتزاء بالوضوء فحسب حکماً لموضوع المسألة ، وکان قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الماء من الماء» وارداً فی الجماع. وأمّا علی ما ذهب إلیه ابن عبّاس من أنّه لیس منسوخاً بل المراد به نفی وجوب الغسل بالرؤیة فی النوم إذا لم یوجد احتلام (2) کما هو صریح قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إن رأی احتلاماً ولم یر بللاً فلا غسل علیه» (3) فمورد سقوط الغسل أجنبی عن المسألة هذه فلا ناسخ ولا منسوخ.

قال القسطلانی فی إرشاد الساری (4) (1 / 331) ، والنووی فی شرح مسلم هامش الإرشاد (5) (2 / 426) : الجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا : إنّه منسوخ ویعنون بالنسخ أنّ الغسل من الجماع بغیر إنزال کان ساقطاً ثمّ صار واجباً ، وذهب ابن عبّاس وغیره إلی أنّه لیس منسوخاً بل المراد نفی وجوب الغسل بالرؤیة فی النوم إذا لم ینزل ، وهذا الحکم باقٍ بلا شک. انتهی.

وأمّا ما مرّ فی روایات أوّل العنوان من موافقة مولانا أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وأبیّ ابن کعب وآخرین لعثمان فی الفتیا ، فمکذوب علیهم ستراً علی عوار جهل الخلیفة بالحکم فی مسألة سمحة سهلة کهذه ، أمّا الإمام علیه السلام فقد مرّ فی الجزء السادس (ص 244) (6) ف)

ص: 210

ردّه علی الخلیفة الثانی فی نفس المسألة وقوله : «إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل». فأرسل عمر إلی عائشة فقالت مثل قول علیّ علیه السلام فأخبت إلیه الخلیفة فقال : لا یبلغنی أنّ أحداً فعله ولا یغسل إلاّ أنهکته عقوبة.

وقد علم یوم ذاک حکم المسألة کلّ جاهل به ورفع الخلاف فیها ، قال القرطبی فی تفسیره (1) (5 / 205) : علی هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعین وفقهاء الأمصار ، وأنّ الغسل یجب بنفس التقاء الختانین وقد کان فیه خلاف بین الصحابة ثمّ رجعوا فیه إلی روایة عائشة عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. أتری علیّا علیه السلام وافق عثمان وحکم خلاف ما أنزل الله تعالی بعد إفتائه به ، وسوق الناس إلیه ، وإقامة الحجّة علیه بشهادة من سمعه عن النبیّ الأعظم؟ (إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَی الْأَنْفُسُ) (2).

وأمّا أبیّ بن کعب فقد جاء عنه من طرق صحیحة قوله : إنّ الفتیا التی کانت الماء من الماء رخصة أرخصها رسول الله فی أوّل الإسلام ثمّ أمر بالغسل.

وفی لفظ : إنّما کانت الفتیا فی الماء من الماء فی أوّل الإسلام ثمّ نهی عنها.

وفی لفظ : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنّما جعل ذلک رخصة للناس فی أوّل الإسلام لقلّة الثیاب ، ثمّ أمر بالغسل. وفی لفظ : ثمّ أمر بالاغتسال بعد (3).

فلیس من الممکن أنّ أبیّا یروی هذه کلّها ، ثمّ یوافق عثمان علی سقوط الغسل بعد ما تبیّن حکم المسألة وشاع وذاع فی أیّام الخلیفة الثانی.

وأمّا غیرهما : ففی فتح الباری (4) (1 / 315) عن أحمد أنّه قال : ثبت عن هؤلاء7.

ص: 211

الخمسة الفتوی بخلاف ما فی هذا الحدیث.

فنسبة القول بعدم وجوب الغسل فی التقاء الختانین إلی الجمع المذکور بهت وقول زور ، وقد ثبت منهم خلافه ، تقوّل القوم علیهم لتخفیف الوطأة علی الخلیفة ، وافتعلوا للغایة نفسها أحادیث منها ما فی المدوّنة الکبری (1) (1 / 34) من طریق ابن المسیّب قال : إنّ عمر بن الخطّاب ، وعثمان بن عفّان ، وعائشة کانوا یقولون : إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل.

حسب المغفل أنّه باختلاق هذه الروایة یمحو ما خطّته ید التاریخ والحدیث فی صحائفهما من جهل الرجلین بالحکم ، ورأیهما الشاذّ عن الکتاب والسنّة.

وأعجب من هذا عدّ ابن حزم فی المحلّی (2 / 4) علیّا وابن عبّاس وأُبیّا وعثمان وعدّة أُخری وجمهور الأنصار ، ممّن رأی أن لا غسل من الإیلاج إن لم یکن أنزل ، ثمّ قال : وروی الغسل فی ذلک عن عائشة وأبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ وابن مسعود وابن عبّاس إلخ. کلّ هذه آراء متضاربة ونسب مفتعلة لفّقها أمثال ابن حزم لتزحزح فتوی الخلیفتین عن الشذوذ.

وأخرج أحمد فی مسنده (2) (4 / 143) من طریق رشدین بن سعد ، عن موسی ابن أیوب الغافقی ، عن بعض ولد رافع بن خدیج ، عن رافع بن خدیج قال : نادانی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنا علی بطن امرأتی ، فقمت ولم أنزل ، فاغتسلت وخرجت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاخبرته أنّک دعوتنی وأنا علی بطن امرأتی ، فقمت ولم أنزل ، فاغتسلت ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا علیک ، الماء من الماء. قال رافع : ثم أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلک بالغسل. 7.

ص: 212

هذه الروایة افتعلها واضعها لإبطال تأویل ابن عباس وإثبات النسخ ذاهلاً عن أنّ هذا لا یبرّر ساحة عثمان من لوث الجهل أیام خلافته بالحکم الناسخ.

وهل فی وسع ذی مرّة تعقل حکایة ابن خدیج قصّته لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ وأنّه کان علی بطن امرأته لما دعاه ، وأنّه قام ولم ینزل؟ هل العادة قاضیة لنقل مثل هذه لمثل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

ثمّ إن کان الرجل قام من فوره لدعوة نبیّه ، ولم یقض من حلیلته وطره ، فلما ذا أرجأ إجابة تلک الدعوة بالاغتسال ولم یکن واجباً؟ فممّن أخذه؟ ولما ذا اغتسل ولمّا أمروا به بعد؟

والنظرة فی إسناد الروایة تغنیک عن البحث عمّا فی متنها لمکان رشدین بن سعد أبی الحجّاج المصری ، ضعّفه أحمد (1) ، وقال ابن معین (2) : لا یکتب حدیثه ، لیس بشیء ، وقال أبو زرعة : ضعیف الحدیث. وقال أبو حاتم (3) : منکر الحدیث فیه غفلة ویحدّث بالمناکیر عن الثقات ، ضعیف الحدیث. وقال الجوزقانی : عنده معاضیل ومناکیر کثیرة وقال النسائی (4) : متروک الحدیث ضعیف لا یکتب حدیثه. وقال ابن عدی (5) : أحادیثه ما أقلّ من یتابعه علیها. وقال ابن سعد (6) : کان ضعیفاً. وقال ابن قانع ، والدارقطنی (7) ، وأبو داود : ضعیف الحدیث. وقال یعقوب بن سفیان : رشدین أضعف وأضعف. 0.

ص: 213

عن : موسی بن أیوب الغافقی وهو وإن حکیت ثقته عن ابن معین ، غیر أنّه نقل عنه أیضاً قوله فیه : منکر الحدیث ، وکذا قال الساجی ، وذکره العقیلی (1) فی الضعفاء (2).

عن : بعض ولد رافع ، مجهول لا یعرف ، فالروایة مرسلة بإسناد لا یعوّل علیه ، قال الشوکانی فی نیل الأوطار (3) (1 / 280) : حسّنه الحازمی ، وفی تحسینه نظر ، لأنّ فی إسناده رشدین ، ولیس من رجال الحسن ، وفیه أیضاً مجهول لأنّه قال عن بعض ولد رافع بن خدیج ، فالظاهر ضعف الحدیث لا حسنه. انتهی.

وأمّا تبریر عثمان بتوهّم کون السؤال عنه والجواب قبل تشریع الحکم ، أو قبل نسخه السابق فی أوّل الإسلام علی العهد النبویّ ، کما یعرب عنه کلام القسطلانی فی إرشاد الساری (4) (1 / 332) ، فمن المستبعد جدّا ، فإنّ المسؤول یومئذٍ عن الأحکام وعن کلّ مشکلة هو رسول الله لا غیره ، فما کان عثمان یُسأل عن حکم حتی إذا جهله رجع السائل إلی أفراد آخرین ، فتصل النوبة إلی طلحة والزبیر دون رسول الله ؛ وأین کان الشیخان یوم ذاک؟ وقد رووا عن ابن عمر أنّه لم یک یفتی علی عهد رسول الله أحد إلاّ أبو بکر وعمر کما مرّ فی (7 / 182) ، فلا یسع لأیّ أحد الدفاع عن الخلیفة بهذا التوهّم.

وإن تعجب فعجب قول البخاری (5) : الغسل أحوط ، وذاک الأخیر إنّما بیّناه لاختلافهم. قاله بعد إخراج روایة أبی هریرة الموجبة للغسل المذکورة (ص 144) ، 9.

ص: 214

وفتوی عثمان المذکورة وحدیث أبیّ الموافق معه ، فجنح إلی رأی عثمان ، وضرب عمّا جاء به نبیّ الإسلام ، وأجمعت علیه الصحابة والتابعون والعلماء ، کما سمعت عن القرطبی ، وقال النووی فی شرح مسلم (1) هامش إرشاد الساری (2 / 425) : إنّ الأُمّة مجتمعة الآن علی وجوب الغسل بالجماع ، وإن لم یکن معه إنزال ، وعلی وجوبه بالإنزال. انتهی.

وهذا الإجماع من عهد الصحابة وهلمّ جرّا ، وقال القاضی عیاض : لا نعلم أحداً قال به بعد خلاف الصحابة إلاّ ما حُکی عن الأعمش ، ثمّ بعده داود الأصبهانی.

وقال القسطلانی فی الإرشاد (2) (/ 3331) : قال البدر الدمامینی کالسفاقسی : فیه جنوح لمذهب داود ، وتعقّب هذا القول البرماوی بأنّه إنّما یکون میلاً لمذهب داود ، والجمهور علی إیجاب الغسل بالتقاء الختانین وهو الصواب.

وقال ابن حجر فی فتح الباری (3) (1 / 316) : قال ابن العربی : إیجاب الغسل أطبق علیه الصحابة ومن بعدهم ، وما خالف فیه إلاّ داود ، ولا عبرة بخلافه ، وإنّما الأمر الصعب مخالفة البخاری وحکمه بأنّ الغسل مستحبّ ، وهو أحد أئمّة الدین وأجلّة علماء المسلمین. انتهی.

فلا تعجب عن بخاریّ یقدّم فی الفتوی رأی مثل عثمان علی ما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد إجماع الأُمّة علیه تقدیمه نظراء عمران بن حطّان الخارجی علی الإمام الصادق جعفر بن محمد فی الروایة :

(وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ) (4). 5.

ص: 215

- 9 -

یتسابقون علی الجهاد لکثرة ما انتهی إلیهم من فضله ، ولتعاقب الفتوح التی مرّنتهم علی الغزو وشوّقتهم إلی توسیع دائرة المملکة ، وحیازة الغنائم ، فلو کان الخلیفة یروی لهم شیئاً ممّا لم یزل له نقر فی آذانهم ، ونکت فی قلوبهم لازدادوا إلیه شوقاً ، وازدلفوا إلیه رغبة ، وکان یعلّم العالم منهم من لم یعلم ، لا أنّهم کانوا یتفرّقون عنه کما حسبه الخلیفة ، ولو کان یرید تفرّقهم عنه إلی الجهاد فهو حاجة الخلیفة إلی مجتمعه وحاجة المجتمع إلی الخلیفة الذی یکتنفون به ، فهی مقصورة من الجانبین علی التسرّب إلی الجهاد والدفاع والدعوة إلی الله تعالی ، وإلی دینه الحقّ وصراطه المستقیم ، لا أن یجتمعوا حوله فیؤنسونه بالمعاشرة والمکاشرة ؛ إذن فلا وجه للضنّة بهم عن نقل تلکم الروایات.

وأمّا ثالث الأحادیث فهو من حاجة الناس إلی أمیرهم فی ساعة السلم ، وأیّ نجعة فی الأمیر هی خیر من بعث الأمّة علی إحسان الوضوء ، والصلاة بعده التی هی خیر موضوع وهی عماد الدین ، ووسیلة إلی المغفرة ، ونجح الطلبات ، وأحد أصول الإسلام ، فلما ذا یشحّ به الخلیفة فیحرم أُمّته عن تلکم المثوبات والأجور؟

وأمّا الآیة التی بعثته علی التنویه بالحدیث ، فلیته کان یدلّنا علیها ویعرب عنها ، وقد کانت موجودة منذ نزولها ، وفی إبّان شحّ الخلیفة علی روایة الحدیث ، فما الذی جعجع به إلی هذا التاریخ ، وأرجأ روایته إلی الغایة المذکورة؟ ولعلّه أراد ما نصّ علیه أبو هریرة ، فیما أخرجه الجصّاص فی آیات الاحکام (1) (1 / 116) عن أبی هریرة أنّه قال : لو لا آیة فی کتاب الله عزّ وجلّ ما حدّثتکم ، ثمّ تلا : (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَالْهُدی) (2). قال الجصّاص : فأخبر أنّ الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من البیّنات والهدی الذی أنزله الله تعالی. 9.

ص: 217

وهب أنّ الآیة لم تنزل ، فهل الحکم الذی هتف به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یسدل علیه ستار الإخفاء إلی أن یرتئی الخلیفة أن یبوح به؟ أنا لا أدری السرّ فی هذه کلّها ، ولعلّ عند الخلیفة ما لا أعلمه.

وهل کان مبلغ جهل الصحابة الأوّلین بالسنّة هذا الحدّ بحیث کان یخفی علیهم مثل الحدیثین ، وکان علمهما یخصّ بالخلیفة فحسب والخلیفة مع هذا کان یعلم جهل جمیعهم بذلک وأنّه لو کتمه لما بان؟

علی أنّ کاتم العلم وتعالیم النبوّة بین اثنین : رحمة تزوی عنه ، وذموم تتوجّه إلیه. وإلیک فی المقامین أحادیث جمّة ، فمن الفریق الثانی ما ورد :

1 - عن ابن عمر مرفوعاً : «علم لا یُقال به ، ککنز لا یُنفق منه» (1). أخرجه ابن عساکر.

2 - عن ابن مسعود مرفوعاً : «علم لا ینفع ، ککنز لا یُنفق منه» (2). أخرجه القضاعی.

3 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «مثل الذی یتعلّم العلم ، ثمّ لا یحدّث به ، کمثل الذی یکنز الکنز فلا ینفق منه» (3). أخرجه الطبرانی فی الأوسط (4) والمنذری.

4 - عن أبی سعید مرفوعاً : «کاتم العلم یلعنه کلّ شیء حتی الحوت فی البحر 1.

ص: 218

والطیر فی السماء» (1) أخرجه ابن الجوزی فی العلل.

5 - عن ابن مسعود مرفوعاً : «أیّما رجل آتاه الله علماً فکتمه ألجمه الله یوم القیامة بلجام من نار» (2). أخرجه الطبرانی.

6 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «ما آتی الله تعالی عالماً علماً إلاّ أخذ علیه المیثاق أن لا یکتمه» (3) أخرجه ابن النظیف وابن الجوزی.

7 - عن ابن مسعود مرفوعاً : «من کتم علماً عن أهله ألجم (4) یوم القیامة لجاماً من نار» (5). أخرجه ابن عدی.

8 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «ما من رجل یحفظ علماً فیکتمه إلاّ أتی (6) یوم القیامة ملجماً بلجام من نار» (7). أخرجه ابن ماجة.

9 - عن أبی سعید مرفوعاً : «من کتم علماً ممّا ینفع الله به الناس فی أمر الدین ألجمه یوم القیامة بلجام من نار» (8) أخرجه ابن ماجة والمنذری.

10 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «مثل الذی یتعلّم العلم ثمّ لا یحدّث به کمثل رجل رزقه الله مالاً فکنزه فلم ینفق منه» (9). أخرجه أبو خیثمة فی العلم وأبو نصر فی الإبانة.8.

ص: 219

11 - عن ابن عمر مرفوعاً : «من بخل بعلم أوتیه أُتی به یوم القیامة مغلولاً ملجوماً بلجام من نار» (1) أخرجه ابن الجوزی فی العلل.

12 - وفی لفظ ابن النجار عن ابن عمرو : «من علم علماً ثمّ کتمه ألجمه الله تعالی یوم القیامة بلجام من نار» (2).

وفی لفظ الخطیب (3) : «من کتم علماً ألجمه الله یوم القیامة بلجام من نار» (4). أخرجه ابن حبّان والحاکم والمنذری.

13 - عن ابن مسعود مرفوعاً : «من کتم علماً ینتفع به ألجمه الله یوم القیامة بلجام من نار» (5). أخرجه الطبرانی فی الکبیر وابن عدی فی الکامل والسجزی والخطیب.

14 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : «من کتم علماً یعلمه ألجم یوم القیامة بلجام من نار» (6). أخرجه الطبرانی فی الکبیر.

15 - عن قتادة : «[هذا] (7) میثاق أخذه الله علی أهل العلم فمن علم علماً فلیعلّمه الناس ، وإیّاکم وکتمان العلم ، فإنّ کتمان العلم هلکة» أخرجه عبد بن حمید ، وابن جریر ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم کما فی تفسیر الشوکانی (8) (1 / 375). 9.

ص: 220

16 - عن الحسن قال : «لو لا المیثاق الذی أخذه الله علی أهل العلم ما حدّثتکم بکثیر ممّا تسألون عنه». أخرجه ابن سعد (1).

وحسبک من الفریق الأوّل قوله صلی الله علیه وآله وسلم :

1 - «رحم الله امرأً سمع منّی حدیثاً فحفظ (2) حتی یبلّغه غیره» (3). أخرجه ابن حبّان.

2 - «رحم الله امرأً سمع منّا حدیثاً فوعاه ثمّ بلّغه من هو أوعی منه» (4) أخرجه ابن عساکر.

3 - «اللهمّ ارحم خلفائی الذین یأتون من بعدی ، یروون أحادیثی وسنّتی ویعلّمونها الناس» (5). أخرجه الطبرانی فی الاوسط (6) والرامهرمزی والخطیب وابن النجار.

4 - «رحمة الله علی خلفائی» ، قیل : من خلفاؤک یا رسول الله؟ قال : «الذین یحیون سنّتی ویعلّمونها الناس» (7). أخرجه أبو نصر فی الإبانة وابن عساکر والمنذری فی الترغیب.

5 - «نضّر الله امرأً سمع منّا حدیثاً فبلّغه غیره» (8). أخرجه المنذری. 5.

ص: 221

راجع (1) مسند أحمد مسانید الصحابة المذکورین ، مسند الطیالسی ، الترغیب والترهیب للمنذری ، کتاب العلم لأبی عمر ، إحیاء العلوم للغزالی ، مجمع الزوائد للحافظ الهیثمی ، کنز العمّال کتاب العلم.

نعم ؛ لعلّ الخلیفة اتّبع فی کتمانه سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رأی الشیخین قبله فی نهیهما عن إکثار الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کما فصّلنا القول فیه فی (6 / 294) ، ولست أدری أنّ قلّة روایة الخلیفة وقد بلغت عدّتها کما ذکرها السیوطی فی تاریخ الخلفاء (2) (ص 100) ، وابن العماد الحنبلی فی الشذرات (3) (1 / 136) مائة وستة وأربعین حدیثاً أهی لقلّة مُنّته فی السنّة ، وصفر یده من العلم بها؟ أو لشحّه علی بثّها وضنّه بالأُمّة؟ والله یعلم ما تکنّ صدورهم وما یعلنون.

- 10 -

وأخرجه عبد الرزّاق (1) عن الزهری کما فی تعالیق الآثار للقاضی أبی یوسف (ص 87).

قال الأمینی : لیت هذه الفتوی المجرّدة من الخلیفة کانت مدعومة بشیء من کتاب أو سنّة ، لکن من المأسوف علیه أنّ الکتاب الکریم خال عن ذکر زکاة الخیل ، والسنّة الشریفة علی طرف النقیض ممّا أفتی به ، وقد ورد فیما کتبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الفرائض قوله : «لیس فی عبد مسلم ولا فی فرسه شیء».

وجاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «عفوت لکم عن صدقة الخیل والرقیق».

وفی لفظ ابن ماجة : «قد تجوّزت لکم عن صدقة الخیل والرقیق».

وقوله : «لیس علی المسلم صدقة فی عبده ولا فی فرسه».

وفی لفظ البخاری : «لیس علی المسلم فی فرسه وغلامه صدقة».

وفی لفظ له : «لیس علی المسلم صدقة فی عبده وفرسه» (2).

وفی لفظ مسلم : «لیس علی المسلم فی عبده ولا فی (3) فرسه صدقة».

وفی لفظ له : «لیس علی المرء المسلم فی فرسه ولا مملوکه صدقة».

وفی لفظ أبی داود : «لیس فی الخیل والرقیق زکاة إلاّ زکاة الفطر فی الرقیق».

وفی لفظ الترمذی : «لیس علی المسلم فی فرسه ولا فی عبده صدقة».

وفی لفظ النسائی کلفظ مسلم الأوّل.

وفی لفظ له : «لا زکاة علی الرجل المسلم فی عبده ولا فرسه».

وفی لفظ له : «لیس علی المرء فی فرسه ولا فی مملوکه صدقة». ).

ص: 223

وفی لفظ : «لیس علی المسلم صدقة فی غلامه ولا فی فرسه».

ولفظ ابن ماجة کلفظ مسلم الأوّل.

وفی لفظ أحمد : «لیس فی عبد الرجل ولا فی فرسه صدقة».

وفی لفظ البیهقی : «لا صدقة علی المسلم فی عبده ولا فی فرسه».

وفی لفظ عبد الله بن وهب فی مسنده : «لا صدقة علی الرجل فی خیله ولا فی رقیقه».

وفی لفظ ابن أبی شیبة : «ولا فی ولیدته».

وفی روایة للطبرانی فی الکبیر والبیهقی فی السنن (4 / 118) من طریق عبد الرحمن بن سمرة : «لا صدقة فی الکسعة والجبهة والنّخة» (1).

ومن طریق أبی هریرة : «عفوت لکم عن صدقة الجبهة والکسعة والنخّة».

راجع (2) صحیح البخاری (3 / 30 ، 31) ، صحیح مسلم (1 / 361) ، صحیح الترمذی (1 / 80) ، سنن أبی داود (1 / 253) ، سنن ابن ماجة (1 / 555 ، 556) ، سنن 6.

ص: 224

النسائی (5 / 35 ، 36 ، 37) ، سنن البیهقی (4 / 117) ، مسند أحمد (1 / 62 ، 121 ، 132 ، 145 ، 146 ، 148 و 2 / 243 ، 249 ، 279 ، 407 ، 432) ، کتاب الأُم للشافعی (2 / 22) ، موطّأ مالک (1 / 206) ، أحکام القرآن للجصّاص (3 / 189) ، المحلّی لابن حزم (5 / 229) ، عمدة القاری للعینی (4 / 383).

ولو کان فی الخیل شیء من الزکاة لوجب أن یذکر فی کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی فصّل فیه الفرائض تفصیلا (1) ، وقد أعطاه کبرنامج یعمل به فی الفرائض وعلیه کان عمل الصحابة ، ومنه أخذ أبو بکر ما کتبه دستوراً یعوّل علیه فی الصدقات (2) ، وکان مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام یهتف بتلک السنّة الثابتة ، وعلیها کان عمله علیه السلام ، وعلیها أصفقت الصحابةو جرت الفتیا من التابعین ، وبها قال عمر بن عبد العزیز ، وسعید بن المسیب ، وعطاء ، ومکحول ، والشعبی ، والحسن ، والحکم بن عتیبة ، وابن سیرین ، والثوری ، والزهری ، ومالک ، والشافعی ، وأحمد ، وإسحاق ، وأهل الظاهر ، وأبو یوسف ، ومحمد بن الحنفیّة (3).

وقال ابن حزم : وذهب جمهور الناس إلی أن لا زکاة فی الخیل أصلاً. وقال مالک والشافعی ، وأحمد ، وأبو یوسف ، ومحمد ، وجمهور العلماء : لا زکاة فی الخیل بحال.

نعم ؛ للحنفیّة هاهنا تفصیل مجرّد عن أیّ برهنة ضربت عنه الأُمّة صفحاً قالوا : لا زکاة فی الخیل الذکور ، ولو کثرت وبلغت ألف فرس ، وإن کانت إناثاً ، أو إناثاً وذکوراً سائمة غیر معلوفة فحینئذ تجب فیها الزکاة. وصاحب الخیل مخیّر إن شاء أعطی عن کلّ فرس منها دیناراً أو عشرة دراهم ، وإن شاء قوّمها فأعطی من کلّ مائتی درهم خمسة دراهم.ف)

ص: 225

کذا حکاه ابن حزم فی المحلّی (5 / 228) ، وأبو زرعة فی طرح التثریب (4 / 14) ، وملک العلماء فی بدائع الصنائع (2 / 34) ، والنووی فی شرح مسلم (1).

وهذا التفصیل ما کان قطّ یعرفه الصحابة والتابعون لأنّهم لم یجدوا له أثراً فی کتاب أو سنّة ، وکان من الحقیق إن کان للحکم مدرک یعوّل علیه أن یعرفوه ، وأن یثبته رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی کتابه ، وکذلک أبو بکر من بعده ، وهذا کاف فی سقوطه ، ولذلک خالف أبا حنیفة فیه أبو یوسف ومحمد ، وقالا بعدم الزکاة فی الخیل کما ذکره الجصاص فی أحکام القرآن (2) (3 / 188) ، وملک العلماء فی البدائع (2 / 34) ، والعینی فی العمدة (3) (4 / 383).

وغایة جهد أصحاب أبی حنیفة فی تدعیم قوله بالحجّة أحادیث لم یوجد فی شیء منها ما جاء به من الرأی المجرّد ، ألا وهی :

1 - أخرج البخاری (4) ومسلم (5) فی الصحیحین من طریق أبی هریرة مرفوعاً : ما من صاحب ذهب ولا فضّة لا یؤدّی منها حقّها. فذکر الوعید الذی فی منع حقّها وحقّ الإبل والبقر والغنم ، وذکر فی الإبل : ومن حقّها یوم وردها ، ثمّ قال : قیل : یا رسول الله. فالخیل؟ قال : الخیل لثلاثة : هی لرجل وزر ، وهی لرجل أجر ، وهی لرجل ستر. فأمّا الذی هی له وزر : فرجل ربطها ریاء وفخراً ونواء علی أهل الاسلام فهی له وزر ، وأمّا الذی هی له ستر : فرجل ربطها فی سبیل الله. ثمّ لم ینس حقّ الله فی ظهورها ، ولا رقابها فهی له ستر. وأمّا الذی هی له أجر : فرجل ربطها فی سبیل الله لأهل الاسلام. الحدیث. وفی لفظ مسلم بدل قوله : ثمّ لم ینس حقّ الله ... ة.

ص: 226

إلخ : ولم ینس حقّ الله فی ظهورها وبطونها ، فی عسرها ویسرها.

استدلّ به ابن الترکمانی الماردینی فی الجوهر النقیّ - ذیل سنن البیهقی - (4 / 120) وقال : یدلّ علیه ظاهر قوله : ثمّ لم ینس حقّ الله. إلخ. مع قرینة قوله فی أوّل الحدیث : ما من صاحب کنز لا یؤدّی زکاته ، وما من صاحب إبل لا یؤدّی زکاتها ، وما من صاحب غنم لا یؤدّی زکاته. ونحن لا نعرف وجه الدلالة فی ظاهر قوله : ثمّ لم ینس. مع ضمّ القرینة إلیه علی ما أفتی به أبو حنیفة ، وغیرنا أیضاً لا یری فیه دلالة علی الزکاة فی الخیل ، کما قاله البیهقی فی السنن (4 / 119).

2 - أخرج البیهقی فی سننه الکبری (4 / 119) عن أبی الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان عن أبیه ، عن أبی عبد الله محمد بن موسی الإصطخری ، عن إسماعیل بن یحیی ابن بحر الأزدی ، عن اللیث بن حماد الإصطخری ، عن أبی یوسف القاضی ، عن غورک بن الحصرم أبی عبد الله ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جابر قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : فی الخیل السائمة فی کلّ فرس دینار.

قال البیهقی : تفرّد به غورک ، وأخبرنا أبو بکر بن الحارث قال : قال علی بن عمر الحافظ - یعنی الدارقطنی : تفرّد به غورک عن جعفر ، وهو ضعیف جدّا ومن دونه ضعفاء.

قال الأمینی : فی رجال الإسناد :

1 - أحمد بن عبدان : مجهول. قاله مسلمة بن قاسم.

2 - محمد بن موسی الإصطخری : شیخ مجهول ، روی عن شعیب خبراً موضوعاً قاله ابن حجر.

3 - إسماعیل بن یحیی الأزدی : ضعّفه الدارقطنی ، وحکاه عنه ابن حجر.

4 - لیث بن حمّاد الإصطخری : ضعّفه الدارقطنی ، ونقله عنه الذهبی وابن حجر.

ص: 227

5 - أبو یوسف القاضی : قال البخاری : ترکوه ، وعن المبارک : أنّه وهّاه. وعن یزید بن هارون : لا تحلّ الروایة عنه. وقال الفلاس : صدوق کثیر الخطأ. إلی آخر ما مرّ من ترجمته فی هذا الجزء (ص 30 ، 31).

6 - غورک السعدی : قال الدارقطنی : ضعیف جدّا ، وذکره الذهبی فی المیزان (1).

ومما یوهن هذه الروایة عدم إخراج ابن أبی یوسف القاضی فیما جمعه من الأحادیث عن والده وأسماه بالآثار. وذکرها الذهبی فی المیزان (2) (2 / 323) فقال : ضعّف الدارقطنی اللیث وغیره فی إسناده.

علی أنّ الروایة خالیة عن التفصیل الذی جاء به أبو حنیفة من نفی الزکاة فی ذکور الخیل ولو کثرت ، ووجوبها إن کانت إناثا ، أو إناثا وذکوراً. إلی آخر ما تقوّل به.

3 - أخرج ابن أبی شیبة فی مسنده من طریق عمر مرفوعاً فی حدیث طویل قال : فلا أعرفنّ أحدکم یأتی یوم القیامة یحمل شاة لها ثغاء ینادی : یا محمد. یا محمد ، فأقول : لا أملک لک من الله شیئاً قد بلّغت. ولا أعرفنّ أحدکم یأتی یوم القیامة یحمل فرساً له حمحمة ینادی : یا محمد. یا محمد ، فأقول : لا أملک لک من الله شیئاً. الحدیث.

استدلّ به علی وجوب الزکاة فی الخیل ابن الترکمانی الماردینی فی الجوهر النقیّ ذیل سنن البیهقی (4 / 120). وقال : فدلّ علی وجوب الزکاة فی هذه الأنواع. انتهی. 4.

ص: 228

أمعن النظر فی الحدیث لعلّک تعرف وجه الدلالة علی ما ارتآه الرجل ، وما أحسبک أن تعرفه ، غیر أنّ حبّ الماردینی إمامه أبا حنیفة أعماه وأصمّه ، فحسب أنّه أقام البرهنة علی ما خرق به الرجل إجماع الأُمّة ، وتقوّل تجاه النصّ الأغرّ ، والسنّة الثابتة ، وکلّ هذه من جرّاء رأی من صدّق الخیل بعد عفو الله ورسوله عنها.

4 - فعل عمر بن الخطّاب وأخذه الزکاة من الخیل ، ولیس فی فعله أیّ حجّة للحنفیة ولا لغیرهم ، لأنّه لم یکن ، فیما عمله ، التفصیل الذی ذکره القوم ، علی أنّه کان یأخذ ما أخذه من الخیل تطوّعاً لا فریضة باستدعاء من أرباب الخیل کما مرّ فی الجزء السادس (ص 155) ، وما کان یخافه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، ویحذّر به عمر فی أخذه الزکاة من الخیل من أن یعود جزیة یوجبها أُناس فی المستقبل ، فکان کما توسّم سلام الله علیه علی عهد عثمان ، فالتفصیل المذکور أحدوثة فی الدین خارجة عن السنّة الثابتة ، وهو کما قال ابن حزم فی المحلّی (5 / 228) : وأتوا بقول فی صفة زکاتها لا نعلم أحداً قاله قبلهم.

وقولهم هذا یخالف القیاس الذی هو أساس مذهبهم. قال ابن رشد فی ممهدات المدوّنة الکبری (1 / 263) : والقیاس أنّه لمّا اجتمع أهل العلم فی البغال والحمیر علی أنّه لا زکاة فیها وإن کانت سائمة ، واجتمعوا فی الإبل ، والبقر ، والغنم علی الزکاة فیها إذا کانت سائمة ، واختلفوا فی الخیل السائمة وجب ردّها إلی البغال والحمیر لا إلی الإبل والبقر والغنم ، لأنّها بها أشبه لأنّها ذات حافر کما أنّها ذوات حوافر ، وذو الحافر بذی الحافر أشبه منه بذی الخفّ أو الظلف ، ولأنّ الله تبارک وتعالی قد جمع بینها فجعل الخیل والبغال والحمیر صنفاً واحداً لقوله : (وَالْخَیْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَزِینَةً) (1) وجمع بین الأنعام وهی الإبل والبقر والغنم فجعلها صنفاً واحداً لقوله (وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْکُلُونَ* وَلَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ 8.

ص: 229

تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ) (1) ولقوله عزّ وجلّ : (اللهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْکَبُوا مِنْها وَمِنْها تَأْکُلُونَ) (2).

- 11 -

حتی أعاده مروان. فتح الباری (1) (2 / 359) ، نیل الأوطار (2) (3 / 374).

وذکره السیوطی فی الأوائل ، وتاریخ الخلفاء (3) (ص 111) ، والسکتواری فی محاضرة الأوائل (4) (ص 145) : إنّ أوّل من خطب فی العیدین قبل الصلاة عثمان رضی الله عنه.

قال الأمینی : إنّ الثابت فی السنّة الشریفة أنّ الخطبة فی العیدین تکون بعد الصلاة ، قال الترمذی فی الصحیح (5) (1 / 70) : والعمل علی هذا عند أهل العلم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وغیرهم أنّ صلاة العیدین قبل الخطبة ویقال : إنّ أوّل من خطب قبل الصلاة مروان بن الحکم. انتهی.

وإلیک جملة ممّا ورد فیها :

1 - عن ابن عبّاس قال : أشهد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه صلّی یوم فطر أو أضحی قبل الخطبة ثمّ خطب (6).

صحیح البخاری (2 / 116) ، صحیح مسلم (1 / 325) ، سنن أبی داود (1 / 178 ، 179) ، سنن ابن ماجة (1 / 385) ، سنن النسائی (3 / 184) ، سنن البیهقی (3 / 296).

2 - عن عبد الله بن عمر قال : کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ أبو بکر ثمّ عمر یصلّون العید قبل الخطبة. وفی لفظ الشافعی : إنّ النبیّ وأبا بکر وعمر کانوا یصلّون فی العیدین قبل 6.

ص: 231

الخطبة ، وفی لفظ للبخاری : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یصلّی فی الأضحی والفطر ثمّ یخطب بعد الصلاة (1).

صحیح البخاری (2 / 111 ، 112) ، صحیح مسلم (1 / 326) ، موطّأ مالک (1 / 146) ، مسند أحمد (2 / 38) ، کتاب الأم للشافعی (1 / 208) ، سنن ابن ماجة (1 / 387) ، سنن البیهقی (3 / 296) ، سنن الترمذی (1 / 70) ، سنن النسائی (3 / 183) ، المحلّی لابن حزم (5 / 85) ، بدائع الصنائع (1 / 276)

3 - عن أبی سعید الخدری قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخرج یوم العید فیصلّی بالناس رکعتین ثمّ یسلّم فیقف علی رجلیه (2). انتهی.

سنن ابن ماجة (1 / 389) ، المدوّنة الکبری لمالک (1 / 155) ، سنن البیهقی (3 / 297).

4 - عن عبد الله بن السائب ، قال : حضرت العید مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فصلّی بنا العید ثمّ قال : «قد قضینا الصلاة فمن أحبّ أن یجلس للخطبة فلیجلس ، ومن أحبّ أن یذهب فلیذهب» (3).

سنن ابن ماجة (1 / 386) ، سنن أبی داود (1 / 180) ، سنن النسائی (3 / 185) ، سنن البیهقی (3 / 301) ، المحلّی (5 / 86).

5 - عن جابر بن عبد الله قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قام یوم الفطر فصلّی فبدأ بالصلاة9.

ص: 232

قبل الخطبة ثمّ خطب الناس (1).

صحیح البخاری (2 / 111) ، صحیح مسلم (1 / 325) ، سنن أبی داود (1 / 178) ، سنن النسائی (3 / 186) ، سنن البیهقی (2 / 296 ، 698).

6 - عن ابن عبّاس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وأنس بن مالک : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یصلّی قبل الخطبة. المدوّنة الکبری (2) (1 / 155).

7 - عن البراء بن عازب قال : خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم النحر بعد الصلاة (3).

صحیح البخاری (2 / 110) ، سنن النسائی (3 / 185).

8 - عن أبی عبید مولی ابن أزهر قال : شهدت العید مع علیّ بن أبی طالب وعثمان محصور ، فجاء فصلّی ثمّ انصرف فخطب (4).

موطّأ مالک (1 / 147) ، کتاب الأُم للشافعی (1 / 171) ذکر من طریق مالک شطراً منه.

هذه الأحادیث تکشف عن استمرار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی هذه السنّة المرتّبة ولم یُعزَ إلیه غیرها قطّ ، وعلی ذلک مضی الشیخان ومولانا أمیر المؤمنین علی علیه السلام وعثمان نفسه ردحاً من أیّامه ، کما جاء فی روایة ابن عمر من أنّ النبیّ وأبا بکر وعمر وعثمان کانوا یصلّون فی العیدین قبل الخطبة (5). وظاهر هذا اللفظ وإن کان مطلقاً إلاّ أنّ الجمع بینه وبین ما جاء من مخالفة عثمان للقوم وأنّه أوّل من قدّم الخطبة أنّه کانف)

ص: 233

أوّلاً علی وتیرتهم حتی بدا له أن یغیّر الترتیب ففعل ، ویؤیّده سکوت ابن عمر نفسه عن عثمان فیما مرّ (ص 161) من قوله : کان النبیّ ثمّ أبو بکر ثمّ عمر یصلّون العید قبل الخطبة. فإن کان عثمان أیضاً مستمرّا علی سیرتهم وسنّتهم لذکره ولم یفصل بینهم وبهذا یتأتّی الجمع أیضاً بین حدیثی ابن عبّاس من قوله : شهدت العید مع النبیّ وأبی بکر وعمر فبدءوا بالصلاة قبل الخطبة. ومن قوله : صلّی رسول الله ثمّ خطب وأبو بکر وعمر وعثمان (1).

ولیتنی أدری کیف یُتقرّب إلی المولی سبحانه بصلاة بدّلوا فیها سنّة الله التی لا تبدیل لها؟ قال الشوکانی فی نیل الأوطار (2) (3 / 363) : قد اختُلف فی صحّة العیدین مع تقدّم الخطبة ، ففی مختصر المزنی (3) عن الشافعی ما یدلّ علی عدم الاعتداد بها ، وکذا قال النووی فی شرح المهذّب : إنّ ظاهر نصّ الشافعی أنّه لا یعتدّ بها. قال : وهو الصواب.

ثمّ تابع عثمان المسیطرون من الأمویّین من بعده فخالفوا السنّة المتّبعة بتقدیم الخطبة لکن الوجه فی فعل عثمان غیره فی من تبعه ، أمّا هو فکان یُرتج علیه القول فلا یروق المجتمعین ما یتکلّفه من تلفیقه غیر المنسجم فیتفرّقون عنه ، فقدّمها لیصیخوا إلیه وهم منتظرون للصلاة ولا یسعهم التفرّق قبلها.

قال الجاحظ : صعد عثمان بن عفّان رضی الله عنه المنبر فأُرتج علیه فقال : إنّ أبا بکر وعمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالاً ، وأنتم إلی إمام عادل أحوج منکم إلی إمام خطیب ، وستأتیکم الخطب علی وجهها وتعلمون إن شاء الله (4). ف)

ص: 234

وقال البلاذری فی الأنساب (1) (5 / 24) : إنّ عثمان لمّا بویع خرج إلی الناس ، فخطب فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال : أیّها الناس إنّ أوّل مرکب صعب ، وإنّ بعد الیوم أیّاماً ، وإن أعش تأتکم الخطبة علی وجهها ، فما کنّا خطباء وسیعلّمنا الله. وبهذا اللفظ أخرجه ابن سعد فی طبقاته (2) : (3 / 43) طبع لیدن ، وفی لفظ أبی الفداء فی تاریخه : (1 / 166) : لمّا بویع عثمان رقی المنبر وقام خطیباً فحمد الله وتشهّد ثمّ أُرتج علیه ، فقال : إنّ أوّل کلّ أمر صعب وإن أعش فستأتیکم الخطب علی وجهها. ثمّ نزل.

وروی أبو مخنف کما فی أنساب البلاذری : إنّ عثمان لمّا صعد المنبر قال : أیّها الناس إنّ هذا مقام لم أزوّر له خطبة ولا أعددت له کلاماً ، وسنعود فنقول إن شاء الله.

وعن غیاث بن إبراهیم : إنّ عثمان صعد المنبر فقال : أیّها الناس إنّا لم نکن خطباء ، وإن نعش تأتکم الخطبة علی وجهها إن شاء الله.

وروی أنّ عثمان خطب فقال : إنّ أبا بکر وعمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالاً وسیأتی الله به. انتهی.

وذکره الیعقوبی فی تاریخه (3) (2 / 140) فقال : صعد عثمان المنبر وجلس فی الموضع الذی کان یجلس فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یجلس أبو بکر ولا عمر فیه ، جلس أبو بکر دونه بمرقاة ، وجلس عمر دون أبی بکر بمرقاة (4) فتکلّم الناس فی ذلک فقال بعضهم : الیوم ولد الشرّ ، وکان عثمان رجلاً حییّا فأُرتج علیه فقام ملیّا لا یتکلّم ثمّ قال : إنّ أبا بکر وعمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالاً ، وأنتم إلی إمام عادل أحوج منکم إلی إمام یشقّق الخطب ، وإن تعیشوا فستأتیکم الخطبة. ثمّ نزل. ف)

ص: 235

وفی لفظ ملک العلماء فی بدائع الصنائع (1 / 262) : إنّ عثمان لمّا استخلف خطب فی أوّل جمعة ، فلمّا قال : الحمد لله. أُرتج علیه ، فقال : أنتم إلی إمام فعّال أحوج منکم إلی إمام قوّال ، وإنّ أبا بکر وعمر کانا یعدّان لهذا المکان مقالاً وستأتیکم الخطب من بعد ، وأستغفر الله لی ولکم. ونزل وصلّی بهم الجمعة.

ولعلّه لحراجة الموقف علیه کان یماطل الخطبة باستخبار الناس وسؤالهم عن أخبارهم وأسعارهم وهو علی المنبر ، کما أخرجه أحمد فی المسند (1) (1 / 73) من طریق موسی بن طلحة. وذکره الهیثمی فی المجمع (2 / 187) فقال : رجاله رجال الصحیح.

ولا یبرّر عمل الخلیفة ما احتجّ به ابن حجر فیما مرّ عن فتح الباری (ص 160) من أنّه رأی مصلحة الجماعة فی إدراکهم الصلاة ... إلخ. لأنّ هذه المصلحة المزعومة کانت مرموقة علی العهد النبویّ لکنّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یرعها لما رآه من مصلحة التشریع الأقوی ، فهذا الرأی تجاه ما ثبت من السنّة نظیر الاجتهاد فی مقابلة النصّ ، ولو سوّغنا تغییر الأحکام ، وما قرّره الشرع الأقدس بآراء الرجال ، فلا تبقی قائمة للإسلام ، فلا فرق بینه وبین ما ارتآه مروان فی کونهما بدعة مستحدثة ، وإن ضمّ إلیه شنعة أخری من سبّ من لا یحلّ سبّه.

هذا مجمل القول فی أحدوثة الخلیفة ، وأمّا من عداه من آل أمیّة. فکانوا یسبّون ویلعنون مولانا أمیر المؤمنین علیّا - صلوات الله علیه - فی خطبهم علی صهوات المنابر ، فلا تجلس لهم الناس وینثالون عنهم (2) ، فقدّموا الخطبة لیضطرّ الناس إلی الاستماع له بالرغم من عدم استباحتهم ذلک القول الشائن ، لما وعوه من حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصحیح المأثور من طریق ابن عبّاس وأُمّ سلمة من قوله : «من سبّ علیّا فقد سبّنی ، ومن سبّنی فقد سبّ الله تعالی» (3). ف)

ص: 236

أخرج أئمّة الصحاح من طریق أبی سعید الخدری قال : أخرج مروان المنبر یوم العید ، فبدأ بالخطبة قبل الصلاة ، فقام رجل فقال : یا مروان خالفت السنّة ، أخرجت المنبر یوم عید ، ولم یکن یخرج به ، وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ، ولم یکن یُبدأ بها. فقال مروان : ذاک شیء قد ترک. فقال أبو سعید : أمّا هذا فقد قضی ما علیه ، سمعت رسول الله یقول : «من رأی منکراً فاستطاع أن یغیّره بیده فلیغیّره بیده ، فإن لم یستطع فبلسانه ، فإن لم یستطع بلسانه فبقلبه ، وذلک أضعف الإیمان».

وفی لفظ الشافعی فی کتاب الأُم (1) من طریق عیاض بن عبد الله قال : إنّ أبا سعید الخدری قال : أرسل إلیّ مروان وإلی رجل قد سمّاه ، فمشی بنا حتی أتی المصلّی ، فذهب لیصعد فجبذته (2) إلیّ فقال : یا أبا سعید تُرک الذی تعلم. قال أبو سعید : فهتفت ثلاث مرّات ، فقلت : والله لا تأتون إلاّ شرّا منه.

وفی لفظ البخاری فی صحیحه : خرجت مع مروان - وهو أمیر المدینة - فی أضحی أو فطر ، فلمّا أتینا المصلّی إذا منبر بناه کثیر بن الصلت ، فإذا مروان یرید أن یرتقیه قبل أن یصلّی ، فجبذت بثوبه فجبذنی فارتفع فخطب قبل الصلاة ، فقلت له : غیّرتم والله. فقال : أبا سعید قد ذهب ما تعلم. فقلت : ما أعلم والله خیر ممّا لا أعلم ، فقال : إنّ الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة (3).

وفی لفظ : قال أبو سعید : قلت : أین الابتداء بالصلاة؟ فقال : لا یا أبا سعید قد ف)

ص: 237

تُرک ما تعلم ، قلت : کلاّ والذی نفسی بیده لا تأتون بخیر ممّا أعلم. ثلاث مرّات.

قال ابن حزم فی المحلّی (5 / 86) : أحدث بنو أمیّة تقدیم الخطبة قبل الصلاة واعتلّوا بأنّ الناس کانوا إذا صلّوا ترکوهم ، ولم یشهدوا الخطبة ، وذلک لأنّهم کانوا یلعنون علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه ، فکان المسلمون یفرّون وحقّ لهم ، فکیف ولیس الجلوس واجباً؟

وقال ملک العلماء فی بدائع الصنائع (1 / 276) : وإنّما أحدث بنو أُمیّة الخطبة قبل الصلاة لأنّهم کانوا یتکلّمون فی خطبتهم بما لا یحلّ ، وکان الناس لا یجلسون بعد الصلاة لسماعها فأحدثوها قبل الصلاة لیسمعها الناس. وبمثل هذا قال السرخسی فی المبسوط (2 / 37).

وقال السندی فی شرح سنن ابن ماجة (1 / 386) : قیل : سبب ذلک أنّهم کانوا یسبّون فی الخطبة من لا یحلّ سبّه ، فتفرّق الناس عند الخطبة إذا کانت متأخّرة لئلاّ یسمعوا ذلک فقدّم الخطبة لیُسمعهم.

وقال الشوکانی فی نیل الأوطار (1) : (3 / 363) : قد ثبت فی صحیح مسلم (2) من روایة طارق بن شهاب عن أبی سعید قال : أوّل من بدأ بالخطبة یوم العید قبل الصلاة مروان ، وقیل : أوّل من فعل ذلک معاویة ، حکاه القاضی عیاض. وأخرجه الشافعی (3) عن ابن عبّاس بلفظ : حتی قدم معاویة فقدّم الخطبة. ورواه عبد الرزاق (4) عن الزهری بلفظ : أوّل من أحدث الخطبة قبل الصلاة فی العید معاویة. وقیل : أوّل 6.

ص: 238

من فعل ذلک زیاد بالبصرة فی خلافة معاویة ، حکاه القاضی أیضاً. وروی ابن المنذر عن ابن سیرین أنّ أوّل من فعل ذلک زیاد بالبصرة قال : ولا مخالفة بین هذین الأثرین ، وأثر مروان ، لأنّ کلاّ من مروان وزیاد کان عاملاً لمعاویة فیحمل علی أنّه ابتدأ ذلک ، وتبعه عمّاله. انتهی.

لا شکّ أنّ کلاّ من هؤلاء الثلاثة جاء ببدعة وتردّی بالفضیحة ، لکنّ کلّ التبعة علی من جرّأهم علی تغییر السنّة فعلّوا علی أساسه ، ولعبوا بسنن المصطفی حتی الصلاة. أخرج الشافعی فی کتاب الأُم (1) (1 / 208) من طریق وهب بن کیسان قال : رأیت ابن الزبیر یبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، ثمّ قال : کلّ سنن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد غُیّرت حتی الصلاة.

فإن کان ما ینقم علی الخلیفة من هذا الوجه أمراً واحداً فهو فی بقیّة الأمویّین أمران : مخالفة السنّة ، والابتداع بسبّ أمیر المؤمنین. فهم مورد المثل السائر : أحشفاً وسوء کیلة (2). أنا لا أعجب من هؤلاء الثلاثة إن جاءوا بالبدع ، فإنّ بقیّة أعمالهم تلائم هاتیک الخطّة ، فإنّ الخلاعة والتهتّک مزیج نفسیّاتهم ، والمعاصی المقترفة ملء أردیتهم فلا عجب منهم إن غیّروا السنّة کلّها ، ولا أعجب من مروان إن قال لأبی سعید بکلّ ابتهاج : تُرک الذی تعلم. أو قال : قد ذهب ما تعلم ، ولا عجب إن بدّلوا الخطبة المجعولة للموعظة وتهذیب النفوس ؛ الخطبة التی قالوا فیها : وجبت لتعلیم ما یجب إقامته یوم العید والوعظ والتکبیر ، کما فی البدائع (1 / 276) بدّلوها بما هو محظور شرعاً أشدّ الحظر من الوقیعة فی أمیر المؤمنین ، وأوّل المسلمین ، وحامیة الدین ، الإمام المعصوم ، المطهّر بنصّ الکتاب العزیز ، نفس النبیّ الأقدس بصریح القرآن ، وعدل الثقل الأکبر فی حدیث الثقلین ، صلوات الله علیه. ولعلّک لا تعجب من الخلیفة 9.

ص: 239

أیضاً تغییره سنّة الله وسنّة رسوله بعد أن درست تاریخ حیاته ، وسیرته المعربة عن نفسیّاته ، وهو وهم من شجرة واحدة اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار.

لکنّ العجب کلّه ممّن یری هؤلاء ، وأمثالهم من سماسرة الشهوات والمیول ، عدولاً بما أنّهم من الصحابة ، والصحابة کلّهم عدول عندهم ، وأعجب من هذا أن یُحتجّ فی غیر واحد من أبواب الفقه بقول هؤلاء وعملهم. نعم ، وافق شنّ طبقه.

- 12 -

الدماء وینهاه عن فتیاه؟ غیر أنّه یفتی بما هو لدة رأیه الأوّل فی البعد عن السنّة ، ویسکت عنه الزبیر وأناس نهوا الخلیفة عمّا ارتآه أوّلاً ، واکتفوا بحقن دم المسلم وما راقهم مخالفة الخلیفة مرّة ثانیة ، وهذه النصوص النبویّة صریحة فی أنّ المسلم لا یُقتل بالکافر ، وأنّ عقل الکتابی الذمّی نصف عقل المسلم ، وإلیک لفظ تلکم النصوص فی المسألتین :

أمّا الأولی منهما فقد جاء :

1 - عن أبی جحیفة قال : قلت لعلیّ بن أبی طالب : هل عندکم شیء من العلم لیس عند الناس؟ قال : لا والله ما عندنا إلاّ ما عند الناس ، إلاّ أن یرزق الله رجلاً فهماً من القرآن أو ما فی هذه الصحیفة ، فیها الدیات عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأن لا یُقتل مسلم بکافر.

وفی لفظ الشافعی : لا یقتل مؤمن بکافر. فقال : لا یُقتل مؤمن عبد ولا حرّ ولا امرأة بکافر فی حال أبدا ، وکلّ من وصف الإیمان من أعجمیّ وأبکم یعقل ویشیر بالإیمان ویصلّی فقتل کافراً فلا قود علیه ، وعلیه دیته فی ماله حالة ، وسواء أکثر القتل فی الکفار أو لم یکثر ، وسواء قتل کافراً علی مال یأخذه منه أو علی غیر مال ، لا یحلّ - والله أعلم - قتل مؤمن بکافر بحال فی قطع طریق ولا غیره.

راجع (1) : صحیح البخاری (10 / 78) ، سنن الدارمی (2 / 190) ، سنن ابن ماجة (2 / 145) ، سنن النسائی (8 / 23) ، سنن البیهقی (8 / 28) ، صحیح الترمذی (1 / 169) ، مسند أحمد (1 / 79) ، کتاب الأُم للشافعی (6 / 33 ، 92) ، أحکام القرآن للجصّاص (1 / 165) ، الاعتبار لابن حازم (ص 190) ، تفسیر ابن کثیر (1 / 210) فقال : ذهب 3.

ص: 241

الجمهور إلی أنّ المسلم لا یُقتل بالکافر لما ثبت فی البخاری عن علیّ قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا یُقتل مسلم بکافر». ولا یصح حدیث ولا تأویل یخالف هذا ، وأمّا أبو حنیفة فذهب إلی أنّه یُقتل به لعموم آیة المائدة.

قال الأمینی : یعنی من آیة المائدة قوله تعالی : (وَکَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ) (1). وقد خفی علی المجتهد تجاه النصوص الصحیحة الثابتة أنّ عموم الآیة لا یأباها عن التخصیص ، وقد خصّصها هو نفسه بمخصّصات. أجاب عن هذا الاستدلال الواهی کثیر من الفقهاء وفی مقدّمهم الإمام الشافعی ، قال فی کتاب الأُم (2) (7 / 295) فی مناظرة وقعت بینه وبین بعض أصحاب أبی حنیفة : قلنا : فلسنا نرید أن نحتجّ علیک بأکثر من قولک إنّ هذه الآیة عامّة ، فزعمت أنّ فیها خمسة أحکام مفردة وحکماً سادساً جامعاً ، فخالفت جمیع الأربعة الأحکام التی بعد الحکم الأوّل والحکم الخامس والسادس جماعتها (3) فی موضعین : فی الحرّ یقتل العبد. والرجل یقتل المرأة. فزعمت أن عینه لیس بعینها ولا عین العبد ، ولا أنفه بأنفها ولا أنف العبد ، ولا أُذنه بأُذنها ، ولا أُذن العبد ، ولا سنّه بسنّها ولا سنّ العبد ، ولا جروحه کلّها بجروحها ولا جروح العبد ، وقد بدأت أوّلاً بالذی زعمت أنّک أخذت به فخالفته فی بعض ووافقته فی بعض ، فزعمت أنّ الرجل یقتل عبده فلا تقتله به ، ویقتل ابنه فلا تقتله به ، ویقتل المستأمن فلا تقتله به ، وکلّ هذه نفوس محرّمة.

قال - یعنی المدافع عن أبی حنیفة - : اتّبعت فی هذا أثراً. قلنا : فتخالف الأثر الکتاب؟ قال : لا. قلنا : فالکتاب إذاً علی غیر ما تأوّلت ، فلم فرّقت بین أحکام الله عزّ وجلّ علی ما تأوّلت؟ قال بعض من حضره : دع هذا فهو یلزمه کلّه. ر.

ص: 242

قال : والآیة الأُخری : قال الله عزّ وجلّ : (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ) (1) دلالة علی أنّ من قُتل مظلوماً فلولیّه أن یقتل قاتله. قیل له : فیُعاد علیک ذلک الکلام بعینه فی الابن یقتله أبوه ، والعبد یقتله سیده ، والمستأمن یقتله المسلم.

قال : فلی من کلّ هذه مخرج. قلت : فاذکر مخرجک. قال : إنّ الله تبارک وتعالی لمّا جعل الدم إلی الولیّ کان الأب ولیّا فلم یکن له أن یقتل نفسه. قلنا : أفرأیت إن کان له ابن بالغ أتخرج الأب من الولایة وتجعل للابن أن یقتله؟ قال : لا أفعل. قلت : فلا تخرجه بالقتل من الولایة؟ قال : لا. قلت : فما تقول فی ابن عمّ لرجل قتله وهو ولیّه ووارثه لو لم یقتله وکان له ابن عمّ هو أبعد منه ، أفتجعل للأبعد أن یقتل الأقرب؟ قال : نعم. قلنا : ومن أین وهذا ولیّه وهو قاتل؟ قال : القاتل یخرج بالقتل من الولایة. قلنا : والقاتل یخرج بالقتل من الولایة؟ قال : نعم. قلنا : فلم لم تخرج الأب من الولایة وأنت تخرجه من المیراث؟ قال : اتّبعت فی الأب الأثر. قلنا : فالأثر یدلّک علی خلاف ما قلت. قال : فاتّبعت فیه الإجماع. قلنا : فالإجماع یدلّک علی خلاف ما تأوّلت فیه القرآن ، فالعبد یکون له ابن حرّ فیقتله مولاه أیخرج القاتل من الولایة ویکون لابنه أن یقتل مولاه؟ قال : لا ، بالإجماع. قلت : فالمستأمن یکون معه ابنه أیکون له أن یقتل المسلم الذی قتله؟ قال : لا ، بالإجماع. قلت : أفیکون الإجماع علی خلاف الکتاب؟ قال : لا. قلنا : فالإجماع إذاً یدلّک علی أنّک قد أخطأت فی تأویل کتاب الله عزّ وجلّ ، وقلنا له : لم یجمع معک أحد علی أن لا یقتل الرجل بعبده إلاّ من مذهبه أن لا یُقتل الحرّ بالعبد ولا یُقتل المؤمن بالکافر ، فکیف جعلت إجماعهم حجّة ، وقد زعمت أنّهم أخطأوا فی أصل ما ذهبوا إلیه؟ والله أعلم.

2 - عن قیس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلی علیّ فقلنا : هل عهد إلیک 3.

ص: 243

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شیئاً لم یعهده إلی الناس عامّة؟ قال : لا إلاّ ما فی کتابی هذا. فأخرج کتاباً فإذا فیه : لا یقتل مؤمن بکافر ولا ذو عهد فی عهده.

أخرجه (1) : أبو عاصم فی الدیات (ص 27) ، وأحمد فی المسند (1 / 119 ، 122) ، وأبو داود فی سننه (2 / 249) ، والنسائی فی سننه (8 / 24) ، والبیهقی فی السنن الکبری (8 / 29 ، 194) ، والجصّاص فی أحکام القرآن (1 / 65) ، وابن حازم فی الاعتبار (ص 189) ، وذکره الشوکانی فی نیل الأوطار (7 / 152) وقال :

هو دلیل علی أنّ المسلم لا یُقاد بالکافر ، أمّا الکافر الحربیّ فذلک إجماع کما حکاه البحر. وأمّا الذمّی فذهب إلیه الجمهور لصدق اسم الکافر علیه ، وذهب الشعبی والنخعی وأبو حنیفة وأصحابه إلی أنّه یُقتل المسلم بالذمیّ. ثمّ بسط القول فی أدلّتهم وزیّفها بأحسن بیان. فراجع.

3 - عن عائشة قالت : وجد فی قائم سیف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کتابان وفی أحدهما : «لا یُقتل مسلم بکافر ولا ذو عهد فی عهده».

أخرجه أبو عاصم فی الدیات (ص 27) ، والبیهقی فی سننه الکبری (8 / 30).

4 - عن معقل بن یسار مرفوعاً : «لا یُقتل مؤمن بکافر ، ولا ذو عهد فی عهده ، والمسلمون ید علی من سواهم تتکافأ دماؤهم».

أخرجه البیهقی فی السنن الکبری (8 / 30).

5 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : «لا یُقتل مؤمن بکافر ، ولا ذو عهد فی عهده».

أخرجه ابن ماجة فی سننه (2) (2 / 145). 0.

ص: 244

6 - عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه عبد الله بن عمرو بن العاصی مرفوعاً : «لا یُقتل مسلم بکافر».

وفی لفظ أحمد : «لا یُقتل مؤمن بکافر ولا ذو عهد فی عهده».

أخرجه (1) : أبو عاصم الضحّاک فی الدیات (ص 51) ، وأبو داود فی سننه (2 / 249) ، وأحمد فی مسنده (2 / 211) ، والترمذی فی سننه (1 / 169) ، وابن ماجة فی سننه (2 / 145) ، والجصّاص فی أحکام القرآن (1 / 169) بلفظ أحمد ، وذکره الشوکانی فی نیل الأوطار (7 / 150) فقال : رجاله رجال الصحیح. وقال فی (ص 152):

هذا فی غایة الصحّة فلا یصحّ عن أحد من الصحابة شیء غیر هذا إلاّ ما رویناه عن عمر أنّه کتب فی مثل ذلک أن یُقاد به ثمّ ألحقه کتاباً فقال : لا تقتلوه ولکن اعتقلوه (2).

7 - عن عمران بن الحصین مرفوعاً : «لا یُقتل مؤمن بکافر».

قال الشافعی فی کتاب الأُم (3) (6 / 33): سمعت عدداً من أهل المغازی ، وبلغنی عن عدد منهم أنّه کان فی خطبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم الفتح : «لا یُقتل مؤمن بکافر». وبلغنی عن عمران بن الحصین رضی الله تعالی عنه أنّه روی ذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن أبی حسین ، عن مجاهد وعطاء وأحسب طاوساً والحسن أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال فی خطبة عام الفتح : «لا یُقتل مؤمن بکافر».

وأخرجه البیهقی فی السنن (8 / 29) فقال : قال الشافعی رحمه الله : وهذا عامّ 8.

ص: 245

عند أهل المغازی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تکلّم به فی خطبته یوم الفتح ، وهو یروی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مسنداً من حدیث عمرو بن شعیب وحدیث عمران بن الحصین.

وذکره الشوکانی فی نیل الأوطار (1) (7 / 153) فقال : إنّ السبب فی خطبته صلی الله علیه وآله وسلم یوم الفتح بقوله : «لا یُقتل مسلم بکافر». ما ذکره الشافعی فی الأُم (2) ، حیث قال : وخطبته یوم الفتح کانت بسبب القتیل الذی قتلته خزاعة وکان له عهد فخطب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «لو قتلت مسلماً بکافر لقتلته به». وقال : «لا یُقتل مؤمن بکافر». إلخ.

8 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «لا یُقتل مؤمن بکافر ، ولا ذو عهد فی عهده».

أخرجه الجصّاص فی أحکام القرآن (3) (1 / 165).

أمّا الثانیة ففیها :

عن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جدّه : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قضی أنّ عقل أهل الکتابین نصف عقل المسلمین وهم الیهود والنصاری (4).

وفی لفظ أبی داود : کانت قیمة الدیة علی عهد رسول الله ثمانمائة دینار أو ثمانیة آلاف درهم ، ودیة أهل الکتاب یومئذٍ النصف من دیة المسلمین ، قال : فکان ذلک کذلک حتی استخلف عمر فقام خطیباً فقال : إنّ الإبل قد غلت. [قال :] (5) ففرضها ر.

ص: 246

عمر علی أهل الذهب ألف دینار. الحدیث. سنن أبی داود (1) (2 / 251).

وفی لفظ آخر لأبی داود : دیة المعاهد نصف دیة الحرّ (2 / 257).

وفی لفظ أبی عاصم الضحّاک فی الدیات (ص 51) : دیة الکافر علی النصف من دیة المسلم ، ولا یُقتل مسلم بکافر.

قال الخطابی فی شرح سنن ابن ماجة فی ذیل الحدیث (2 / 142) : لیس فی دیة أهل الکتاب شیء أثبت من هذا ، وإلیه ذهب مالک وأحمد ، وقال أصحاب أبی حنیفة : دیته کدیة المسلم. وقال الشافعی : ثلث دیة المسلم. والوجه الأخذ بالحدیث ولا بأس بإسناده.

وأخرج النسائی فی سننه (2) (8 / 45) من طریق عبد الله بن عمر [وابن العاص] (3) مرفوعاً : «عقل الکافر نصف عقل المؤمن». وأخرجه الترمذی فی سننه (4) (1 / 169).

هذه سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإلیها ذهب الجمهور ، وعلیها جرت الفقهاء من المذاهب ، غیر أنّ لأبی حنیفة شذوذاً عنها فی المسألتین أخذاً بما یعرب عن قصوره عن فهم السنّة ، وعرفان الحدیث ، وفقه الکتاب ، وقد ذکر غیر واحد من أعلام المذاهب أدلّته فی المقامین وزیّفها ، وبسط القول فی بطلانها ، وحسبک فی المقام کلمة الإمام الشافعی فی کتاب الأُم (5) (7 / 291) فإنّه فصّل القول فیها تفصیلاً وجاء بفوائد جمّة. فراجع. وعمدة ما رکن إلیه أبو حنیفة فی المسألة الأولی تجاه تلکم الصحاح 0.

ص: 247

مرسلة عبد الرحمن بن البیلمانی ، وقد ضعّفها الدارقطنی (1) وابن حازم فی الاعتبار (2) (ص 189) وغیرهما ، وذکر البیهقی فی سننه (8 / 30) : باب بیان ضعف الخبر الذی روی فی قتل المؤمن بالکافر. وذکر لها طرقاً وزیّفها بأسرها.

- 13 -

راجع (1) : صحیح البخاری (1 / 302) ، صحیح مسلم (1 / 155) ، صحیح أبی داود (1 / 131) ، سنن الترمذی (1 / 34 ، 41) ، سنن النسائی (2 / 137 ، 138) ، سنن الدارمی (1 / 283) ، سنن ابن ماجة (1 / 276) ، سنن البیهقی (2 / 38 ، 61 ، 164) ، مسند أحمد (5 / 314 ، 321) ، کتاب الأُمّ (1 / 93) ، المحلّی لابن حزم (3 / 236) ، المصابیح للبغوی (1 / 57) وصحّحه ، المدوّنة الکبری (1 / 70).

2 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «لا صلاة لمن لا یقرأ فیها بأمّ القرآن فهی خداج ، فهی خداج ، فهی خداج ، غیر تمام».

وفی لفظ : «من صلّی صلاة لم یقرأ فیها بفاتحة الکتاب ، فهی خداج - ثلاثاً - غیر تمام».

وفی لفظ الشافعی : «کلّ صلاة لم یقرأ فیها بأمّ القرآن فهی خداج». الحدیث.

وفی لفظ أحمد : «أیّما صلاة لا یقرأ فیها بفاتحة الکتاب فهی خداج ، ثمّ هی خداج ، ثمّ هی خداج».

راجع (2) : مسند أحمد (2 / 241 ، 285) ، کتاب الأُمّ للشافعی (1 / 93) ، موطّأ مالک (1 / 81) المدوّنة الکبری (1 / 70) ، صحیح مسلم (1 / 155 ، 156) ، سنن أبی داود (1 / 130) ، سنن ابن ماجة (1 / 277) ، سنن الترمذی (1 / 42) ، سنن النسائی (2 / 135) ، 8.

ص: 249

سنن البیهقی (2 / 38 ، 39 ، 40 ، 159 ، 167) ، مصابیح السنّة (1 / 57).

3 - عن أبی هریرة قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أمره أن یخرج فینادی : لا صلاة إلاّ بقراءة فاتحة الکتاب. فما زاد.

أخرجه (1) أحمد فی المسند (2 / 428) ، الترمذی فی صحیحه (1 / 42) ، أبو داود فی سننه (1 / 130) ، البیهقی فی سننه (2 / 37 ، 59) ، والحاکم فی المستدرک (1 / 239) وقال : صحیح لا غبار علیه.

4 - عن عائشة مرفوعاً : «من صلّی صلاة لم یقرأ فیها بأمّ القرآن فهی خداج».

أخرجه (2) أحمد فی مسنده (6 / 142 ، 275) ، وابن ماجة فی سننه (1 / 277). ویوجد فی کنز العمّال (4 / 95 ، 96) من طریق عائشة ، وابن عمر ، وعلیّ ، وأبی أمامة نقلاً عن أحمد ، وابن ماجة ، والبیهقی ، والخطیب ، وابن حبّان ، وابن عساکر ، وابن عدی.

5 - عن أبی سعید الخدری مرفوعاً : «لا صلاة لمن لم یقرأ فی کلّ رکعة الحمد وسورة فی فریضة أو غیرها» (3). صحیح الترمذی (1 / 32) ، سنن ابن ماجة (1 / 277) ، کنز العمّال (5 / 95).

6 - عن أبی سعید قال : أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن نقرأ بفاتحة الکتاب وبما تیسّر (4)1.

ص: 250

سنن البیهقی (2 / 60) ، سنن أبی داود (1 / 130) ، تیسیر الوصول (2 / 223).

7 - عن أبی قتادة قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یقرأ فی الرکعتین الأُولیین من الظهر والعصر بفاتحة الکتاب وسورة ، وفی الأُخریین بفاتحة الکتاب.

وفی لفظ لمسلم وأبی داود : کان یصلّی بنا فیقرأ فی الظهر والعصر فی الرکعتین الأُولیین بفاتحة الکتاب وسورتین.

راجع (1) : صحیح البخاری (2 / 55) ، صحیح مسلم (1 / 177) ، سنن الدارمی (1 / 296) ، سنن أبی داود (1 / 128) ، سنن النسائی (2 / 165 ، 166) ، سنن ابن ماجة (1 / 275) ، سنن البیهقی (2 / 59 ، 63 ، 66 ، 193) ، مصابیح السنّة (1 / 57) وصحّحه.

8 - عن سمرة بن جندب قال : حفظت سکتتین فی الصلاة. وفی لفظ : حفظت سکتتین عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : سکتة إذا کبّر الإمام حتی یقرأ ، وسکتة إذا فرغ من فاتحة الکتاب وسورة عند الرکوع (2).

سنن أبی داود (1 / 124) ، صحیح الترمذی (1 / 34) ، سنن الدارمی (1 / 283) ، سنن ابن ماجة (1 / 278) ، سنن البیهقی (2 / 196) ، مستدرک الحاکم (1 / 215) ، مصابیح السنّة (1 / 56) ، تیسیر الوصول (2 / 229).

9 - عن رفاعة بن رافع قال : جاء رجل یصلّی فی المسجد قریباً من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ جاء فسلّم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «أعد صلاتک 9.

ص: 251

فإنّک لم تصلّ». فعاد فصلّی کنحو ممّا صلّی ، فقال النبیّ ، صلی الله علیه وآله وسلم : «أعد صلاتک فإنّک لم تصلّ». فقال : علّمنی یا رسول الله کیف أُصلّی؟ قال : «إذا توجّهت إلی القبلة فکبّر ثمّ اقرأ بأمّ القرآن وما شاء الله أن تقرأ ، فإذا رکعت فاجعل راحتیک علی رکبتیک ومکّن رکوعک وامدد ظهرک فإذا رفعت فأقم صلبک ، وارفع رأسک حتی ترجع العظام إلی مفاصلها ، فإذا سجدت فمکّن سجودک ، فإذا رفعت فاجلس علی فخذک الیسری ، ثمّ اصنع ذلک فی کلّ رکعة وسجدة حتی تطمئنّ» وفی لفظ أحمد : «فإذا أتممت صلاتک علی هذا فقد أتممتها ، وما انتقصت من هذا من شیء فإنّما تنقصه من صلاتک» (1).

سنن أبی داود (1 / 137) ، سنن البیهقی (2 / 345) ، مسند أحمد (4 / 340) ، کتاب الأُم للشافعی (1 / 88) ، مستدرک الحاکم (1 / 241 ، 242) ، المحلّی لابن حزم (3 / 256).

وأخرج البخاری مثله من طریق أبی هریرة فی صحیحه (1 / 314) ، وکذلک مسلم فی صحیحه (1 / 117) ، وذکره البیهقی فی سننه (2 / 37 ، 62 ، 122) نقلاً عن الشیخین.

10 - عن وائل بن حجر قال : شهدت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأُتی بإناء - إلی أن قال : فدخل فی المحراب فصفّ الناس خلفه وعن یمینه وعن یساره ثمّ رفع یدیه حتی حاذتا شحمة أذنیه ، ثمّ وضع یمینه علی یساره وعند صدره ، ثمّ افتتح القراءة فجهر بالحمد ، ثمّ فرغ من سورة الحمد فقال : آمین. حتی سمع من خلفه ، ثمّ قرأ سورة أخری ، ثمّ رفع یدیه بالتکبیر حتی حاذتا بشحمة أُذنیه ، ثمّ رکع فجعل یدیه علی رکبتیه - إلی أن قال : ثمّ صلّی أربع رکعات یفعل فیهنّ ما فعل فی هذه. مجمع الزوائد (2 / 134).

11 - عن عبد الرحمن بن أبزی قال : ألا أریکم صلاة رسول الله؟ فقلنا : بلی. ة.

ص: 252

فقام فکبّر ثمّ قرأ ، ثمّ رکع فوضع یدیه علی رکبتیه حتی أخذ کلّ عضو مأخذه ، ثمّ رفع حتی أخذ کلّ عضو مأخذه ، ثمّ سجد حتی أخذ کلّ عضو مأخذه ، ثمّ رفع حتی أخذ کلّ عضو مأخذه ، ثمّ سجد حتی أخذ کلّ عضو مأخذه ، ثمّ رفع فصنع فی الرکعة الثانیة کما صنع فی الرکعة الأولی. ثمّ قال : هکذا صلاة رسول الله.

أخرجه أحمد فی المسند (1) (3 / 407) ، وذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (2 / 130) فقال : رجاله ثقات.

12 - عن عبد الرحمن بن غنم قال : إنّ أبا مالک الأشعری قال لقومه : قوموا حتی أُصلّی بکم صلاة النبیّ ، صلی الله علیه وآله وسلم ، فصففنا خلفه وکبّر ثمّ قرأ بفاتحة الکتاب فسمع من یلیه ، ثمّ کبّر فرکع ، ثمّ رفع رأسه فکبّر ، فصنع ذلک فی صلاته کلّها.

صورة مفصّلة بلفظ أحمد :

إنّ أبا مالک الأشعری جمع قومه فقال : یا معشر الأشعریّین اجتمعوا واجمعوا نساءکم وأبناءکم أعلّمکم صلاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلّی لنا بالمدینة. فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم ، فتوضّأ وأراهم کیف یتوضّأ ، فأحصی الوضوء إلی أماکنه حتی لمّا أن فاء الفیء وانکسر الظلّ قام فأذّن ، وصفّ الرجال فی أدنی الصفّ ، وصفّ الولدان خلفهم ، وصفّ النساء خلف الولدان ، ثمّ أقام الصلاة فتقدّم فرفع یدیه وکبّر فقرأ بفاتحة الکتاب وسورة یسرّ بهما (2) ، ثمّ کبّر فرکع فقال : سبحان الله وبحمده. ثلاث مرّات ثمّ قال : سمع الله لمن حمده ، واستوی قائماً ، ثمّ کبّر وخرّ ساجداً ، ثمّ کبّر فرفع رأسه ، ثمّ کبّر فسجد ، ثمّ کبّر فانتهض قائماً ، فکان تکبیره فی أوّل رکعة ستّ تکبیرات وکبّر حین قام إلی الرکعة الثانیة ، فلمّا قضی صلاته أقبل علی قومه بوجهه ا.

ص: 253

فقال : احفظوا تکبیری وتعلّموا رکوعی وسجودی ؛ فإنّها صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی کان یصلّی لنا کذی الساعة من النهار.

أخرجه (1) أحمد فی المسند (5 / 343) ، وعبد الرزّاق والعقیلی کما فی کنز العمّال (4 / 221) ، وذکره الهیثمی فی المجمع (2 / 130).

13 - أخرج أبو حنیفة وأبو معاویة وابن فضیل وأبو سفیان عن أبی نضرة ، عن سعید ، عن النبیّ علیه السلام قال : «لا تجزی صلاة لمن لم یقرأ فی کلّ رکعة بالحمد لله وسورة فی الفریضة وغیرها». أحکام القرآن للجصّاص (2) (1 / 23).

14 - عن أنس بن مالک : کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر وعمر یستفتحون القراءة بالحمد لله ربّ العالمین. کتاب الأُمّ للشافعی (3) (1 / 93).

15 - عن علیّ بن أبی طالب قال : «من السنّة أن یقرأ الإمام فی الرکعتین الأُولیین من صلاة الظهر بأمّ الکتاب وسورة سرّا فی نفسه ، وینصت من خلفه ویقرءون فی أنفسهم ، ویقرأ فی الرکعتین الأُخریین بفاتحة الکتاب فی کلّ رکعة ویستغفر الله ویذکره ویفعل فی العصر مثل ذلک».

بهذا اللفظ حکاه السیوطی عن البیهقی کما فی کنز العمّال (4) (4 / 251) وفی السنن الکبری للبیهقی (2 / 168) لفظه : إنّه کان یأمر أو یحثّ أن یقرأ خلف الإمام فی الظهر والعصر فی الرکعتین الأُولیین بفاتحة الکتاب وسورة ، وفی الرکعتین الأُخریین بفاتحة الکتاب. وقریباً من هذا اللفظ أخرجه الحاکم فی المستدرک (5) (1 / 239). 4.

ص: 254

16 - عن عائشة قالت : کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یفتتح الصلاة بالتکبیر والقراءة بالحمد لله ربّ العالمین.

راجع (1) : صحیح مسلم (1 / 142) ، سنن أبی داود (2 / 125) ، سنن ابن ماجة (1 / 271) ، سنن البیهقی (2 / 113).

17 - عن أبی هریرة قال : فی کلّ الصلاة یُقرأ ، فما أسمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أسمعناکم ، وما أخفی علینا أخفینا علیکم. وفی لفظ : فی کلّ صلاة قراءة (2).

مسند أحمد (2 / 348) ، صحیح مسلم (1 / 116) ، سنن أبی داود (1 / 127) ، سنن النسائی (2 / 163) ، سنن البیهقی (2 / 40) عن مسلم ، وفی (ص 61) عن البخاری ، تیسیر الوصول (2 / 228).

18 - عن أبی هریرة قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یفتتح القراءة بالحمد لله ربّ العالمین. أخرجه (3) ابن ماجة فی سننه (1 / 271).

وأخرجه الدارمی من طریق أنس بن مالک مع زیادة فی سننه (1 / 283) ، والنسائی فی سننه (2 / 133) ، والشافعی فی کتاب الأمّ (1 / 93).

19 - عن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جدّه عبد الله بن عمرو بن العاصی مرفوعاً : «کلّ صلاة لا یُقرأ فیها بفاتحة الکتاب فهی خداج ، فهی خداج ، فهی خداج». وفی لفظ أحمد : «فهی خداج ، ثمّ هی خداج ، ثمّ هی خداج». 7.

ص: 255

أخرجه (1) : أحمد فی المسند (2 / 204 ، 215) ، وابن ماجة فی سننه (1 / 278).

20 - أخرج أبو داود فی سننه (2) (1 / 119) من طریق علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه کان إذا قام إلی الصلاة کبّر ورفع یدیه حذو منکبیه ، ویصنع [مثل] (3) ذلک إذا قضی قراءته وإذا أراد أن یرکع.

21 - کان أبو حمید الساعدی فی عشرة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منهم أبو قتادة ، فقال أبو حمید : أنا أعلمکم بصلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، کان رسول الله إذا قام إلی الصلاة یرفع یدیه حتی یحاذی بهما منکبیه ، ثمّ یکبّر حتی یقرّ کلّ عظم فی موضعه معتدلاً ، ثمّ یقرأ ثمّ یکبّر فیرفع یدیه حتی یحاذی بهما منکبیه ثمّ یرکع - ثمّ ذکر کیفیّة الرکوع والسجدتین - فقال : ثمّ یصنع فی الرکعة الأخری مثل ذلک (4).

سنن أبی داود (1 / 116) ، سنن الدارمی (1 / 313) ، سنن ابن ماجة (1 / 283) وذکر شطراً منه ، سنن البیهقی (2 / 72) ، مصابیح السنّة (1 / 54).

22 - عن جابر بن عبد الله قال : یقرأ فی الأُولیین بفاتحة الکتاب وسورة وفی الأُخریین بفاتحة الکتاب. قال : وکنّا نحدّث أنّه لا صلاة إلاّ بفاتحة الکتاب فما فوق ذاک. وفی لفظ الطبرانی : سنّة القراءة فی الصلاة أن یقرأ فی الأُولیین بأُمّ القرآن وسورة ، وفی الأخریین بأُمّ القرآن.

سنن البیهقی (2 / 63) فقال : وروینا ما دلّ علی هذا عن علیّ بن أبی طالب وعبد الله بن مسعود وعائشة. وأخرجه (5) ابن أبی شیبة کما فی کنز العمّال : (4 / 2094.

ص: 256

250) ، ورواه الطبرانی باللفظ المذکور کما فی مجمع الزوائد (2 / 115).

23 - عن جابر بن عبد الله : من صلّی رکعة لم یقرأ فیها بأُمّ القرآن فلم یصلّ ، إلاّ وراء إمام (1).

صحیح الترمذی (2 / 42) ، وصحّحه ، موطّأ مالک (1 / 80) ، المدوّنة الکبری لمالک (1 / 70) ، سنن البیهقی (2 / 160) ، تیسیر الوصول (2 / 223).

24 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من صلّی مکتوبة أو سبحة فلیقرأ بأُمّ القرآن وقرآن معها ، ومن صلّی صلاة لم یقرأ فیها فهی خداج - ثلاثا -».

أخرجه (2) عبد الرزاق کما فی کنز العمّال (4 / 96) وحسّنه.

25 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «لا تجزئ صلاة لمن لم یقرأ فیها بفاتحةالکتاب».

وفی لفظ الدارقطنی (3) وصحّحه : «لا تجزئ صلاة لا یقرأ الرجل فیها فاتحة الکتاب». وفی لفظ أحمد (4) : «لا تُقبل صلاة لا یُقرأ فیها بأمّ الکتاب».

کنز العمّال (5) (4 / 96) نقلاً عن جمع من الحفّاظ.

26 - عن أبی الدرداء : أقرأ فی الرکعتین الأُولیین من الظهر والعصر والعشاء الآخرة فی کلّ رکعة بأمّ القرآن وسورة ، وفی الرکعة الآخرة من المغرب بأمّ القرآن. کنز العمّال (6) (4 / 207). 2.

ص: 257

27 - عن حسین بن عرفطة مرفوعاً : «إذا قمت فی الصلاة فقل : بسم الله الرحمن الرحیم ، ألحمد لله ربّ العالمین. حتی تختمها ، قل هو الله أحد إلی آخرها». أخرجه الدارقطنی (1) کما فی کنز العمّال (2) (4 / 96).

28 - عن ابن عبّاس : «لا تصلّینّ صلاة حتی تقرأ بفاتحة الکتاب وسورة ، ولا تدع أن تقرأ بفاتحة الکتاب فی کلّ رکعة» (3). أخرجه عبد الرزّاق کما فی الکنز (4 / 208).

29 - عن ابن سیرین قال : إنّ ابن مسعود کان یقرأ فی الظهر والعصر فی الرکعتین الأُولیین بفاتحة الکتاب وسورة فی کلّ رکعة ، وفی الأُخریین بفاتحة الکتاب.

ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (2 / 117) فقال : رجاله ثقات إلاّ أنّ ابن سیرین لم یسمع من ابن مسعود.

30 - عن زیدین ثابت قال : القراءة سنّة ، لا تخالف الناس برأیک. أخرجه الطبرانی فی الکبیر (4). کما فی مجمع الزوائد (2 / 115).

هذه سنّة نبیّ الإسلام فی قراءة الفاتحة فی کلّ رکعة من الفرائض والنوافل ، وعلی هذه فتاوی أئمّة المذاهب ، وإلیک نصوصها :

رأی الشافعی :

قال إمام الشافعیة فی کتاب الأُم (5) (1 / 93) : سنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یقرأ 3.

ص: 258

القارئ فی الصلاة بأُمّ القرآن ، ودلّ علی أنّها فرض علی المصلّی إذا کان یحسن أن یقرأها. فذکر عدّة من الأحادیث فقال : فواجب علی من صلّی منفرداً أو إماماً أن یقرأ بأمّ القرآن فی کلّ رکعة لا یجزیه غیرها ، وإن ترک من أمّ القرآن حرفاً واحداً ناسیاً أو تساهیاً لم یعتدّ بتلک الرکعة ، لأنّ من ترک منها حرفاً لا یقال له قرأ أمّ القرآن علی الکمال.

وقال فی صفحة (89) فیمن لا یحسن القراءة : فإن لم یحسن سبع آیات وأحسن أقلّ منهنّ لم یجزه إلاّ أن یقرأ بما أحسن کلّه إذا کان سبع آیات أو أقلّ ، فإن قرأ بأقلّ منه أعاد الرکعة التی لم یکمل فیها سبع آیات إذا أحسنهنّ. وقال : ومن أحسن أقلّ من سبع آیات ، فأمّ أو صلّی منفرداً ردّد بعض الآی حتی یقرأ به سبع آیات أو ثمان آیات وإن [لم یفعل] (1) لم أر علیه إعادة ، ولا یجزیه فی کلّ رکعة إلاّ قراءة ما أحسن ممّا بینه وبین أن یکمل سبع آیات أو ثمان آیات من أحسنهنّ.

وقال (2) : وأقلّ ما یجزئ من عمل الصلاة أن یحرم ویقرأ بأم القرآن یبتدئها ب (بسم الله الرحمن الرحیم) إن أحسنها ، ویرکع حتی یطمئنّ راکعاً ، ویرفع حتی یعتدل قائماً ، ویسجد حتی یطمئنّ ساجداً علی الجبهة ، ثمّ یرفع حتی یعتدل جالساً ، ثمّ یسجد الأخری کما وصفت ، ثمّ یقوم حتی یفعل ذلک فی کلّ رکعة ، ویجلس فی الرابعة ویتشهّد ویصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ویسلّم تسلیمة یقول : السلام علیکم ، فإذا فعل ذلک أجزأته صلاته وضیّع حظّ نفسه فیما ترک ، وإن کان لا یحسن أمّ القرآن فیحمد الله ویکبّره مکان أمّ القرآن لا یجزئه غیره ، وإن کان لا یحسن غیر أمّ القرآن قرأ بقدرها سبع آیات لا یجزئه دون ذلک ، فإن ترک من أمّ القرآن حرفاً وهو فی الرکعة رجع إلیه وأتمّها ، وإن لم یذکر حتی خرج من الصلاة وتطاول ذلک أعاد. ف)

ص: 259

وقال فی کتاب الأُم (1) (1 / 217) : إنّ من ترک أُمّ القرآن فی رکعة من صلاة الکسوف فی القیام الأوّل أو القیام الثانی لم یعتدّ بتلک الرکعة ، وصلّی رکعة أخری وسجد سجدتی السهو ، کما إذا ترک أمّ القرآن فی رکعة واحدة من صلاة المکتوبة لم یعتدّ بها.

رأی مالک :

وقال إمام المالکیة کما فی المدوّنة الکبری (2) (1 / 68) : لیس العمل علی قول عمر حین ترک القراءة (3) فقالوا له : إنّک لم تقرأ؟ فقال : کیف کان الرکوع والسجود؟ قالوا حسن. قال : فلا بأس إذن. وأری أن یعید من فعل هذا (4) وإن ذهب الوقت.

وقال فی رجل ترک القراءة فی رکعتین من الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة : لا تجزئه الصلاة وعلیه أن یعید ، ومن ترک القراءة فی جلّ ذلک أعاد ، وإن قرأ فی بعضها وترک بعضها أعاد أیضاً ، وإذا قرأ فی رکعتین وترک القراءة فی رکعتین ، فإنّه یعید الصلاة من أیّ الصلوات کانت.

وقال : من نسی قراءة أُمّ القرآن حتی قرأ السورة فإنّه یرجع فیقرأ أُمّ القرآن ثمّ یقرأ سورة أیضاً بعد قراءته أُمّ القرآن. وقال : لا یقضی قراءة نسیها من رکعة فی رکعة أخری. وقال فیمن ترک أُمّ القرآن فی الرکعتین وقد قرأ بغیر أُمّ القرآن : یعید صلاته. وقال فی رجل ترک القراءة فی رکعة فی الفریضة : یلغی تلک الرکعة بسجدتیها ولا یعتدّ بها. ا.

ص: 260

رأی الحنابلة :

قال ابن حزم فی المحلّی (3 / 236) : وقراءة أُمّ القرآن فرض فی کلّ رکعة من کلّ صلاة إماماً کان أو مأموماً أو منفرداً ، والفرض والتطوّع سواء ، والرجال والنساء سواء. ثمّ ذکر جملة من أدلّة المسألة.

وذکر فی (ص 243) فعل عمر وما یعزی إلی علیّ - وحاشاه من ذلک - فقال : لا حجّة فی قول أحد بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقال فی (ص 250) : من نسی التعوّذ أو شیئاً من أُمّ القرآن حتی رکع أعاد متی ذکر فیها وسجد للسهو إن کان إماماً أو فذّا ، فإن کان مأموماً ألغی ما قد نسی إلی أن ذکر ، وإذا أتمّ الإمام قام یقضی ما کان ألغی ، ثمّ سجد للسهو ، ولقد ذکرنا برهان ذلک فیمن نسی فرضاً فی صلاته فإنّه یعید ما لم یصلّ کما أُمر ، ویعید ما صلّی کما أُمر. قال :

ومن کان لا یحفظ أُمّ القرآن [صلّی] (1) وقرأ ما أمکنه من القرآن إن کان یعلمه ، لا حدّ فی ذلک وأجزأه ، ولیسعَ فی تعلّم أُمّ القرآن فإن عرف بعضها ، ولم یعرف البعض قرأ ما عرف منها فأجزأه ، ولیسعَ فی تعلّم الباقی ، فإن لم یحفظ شیئاً من القرآن صلّی کما هو یقوم ویذکر الله کما یحسن بلغته ویرکع ویسجد حتی یتمّ صلاته ویجزیه ، ولیسعَ فی تعلّم أُمّ القرآن.

وقال الشوکانی فی نیل الأوطار (2) (2 / 233) : اختلف القائلون بتعیّن الفاتحة فی کلّ رکعة هل تصحّ صلاة من نسیها؟ فذهبت الشافعیّة وأحمد بن حنبل إلی عدم8.

ص: 261

الصحّة ، وروی ابن القاسم عن مالک أنّه إن نسیها فی رکعة من صلّی رکعتین فسدت صلاته ، وإن نسیها فی رکعة من صلّی ثلاثیّة أو رباعیّة ، فروی عنه أنّه یعیدها ولا تجزئه ، وروی عنه أنّه یسجد سجدتی السهو ، وروی عنه أنّه یعید تلک الرکعة ویسجد للسهو بعد السلام ، ومقتضی الشرطیّة التی نبّهناک علی صلاحیّة الأحادیث للدلالة علیها أنّ الناسی یعید الصلاة کمن صلّی بغیر وضوء ناسیاً. انتهی.

وأمّا أبو حنیفة إمام الحنفیّة فإنّ له فی مسائل الصلاة آراء ساقطة تشبه أقوال المستهزئ بها وحسبک برهنة صلاة القفال (1) ، وسنفصّل القول فی تلکم الآراء الشاذّة عن الکتاب والسنّة ، وقد اجتهد فی المسألة تجاه تلکم النصوص. قال الجصّاص فی أحکام القرآن (1 / 18) : قال أصحابنا - الحنفیّة - جمیعاً رحمهم الله : یقرأ بفاتحة الکتاب وسورة فی کلّ رکعة من الأُولیین ، فإن ترک قراءة فاتحة الکتاب وقرأ غیرها فقد أساء وتجزیه صلاته. انتهی.

قال ابن حجر فی فتح الباری (2) : إنّ الحنفیّة یقولون بوجوب قراءة الفاتحة لکن بنوا علی قاعدتهم أنّها مع الوجوب لیست شرطاً فی صحّة الصلاة ، لأنّ وجوبها إنّما ثبت بالسنّة ، والذی لا تتمّ الصلاة إلاّ به فرض ، والفرض عندهم لا یثبت بما یزید علی القرآن وقد قال تعالی : (فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ) (3) فالفرض قراءة ما تیسّر ، وتعیّن الفاتحة إنّما یثبت بالحدیث فیکون واجباً یأثم من یترکه وتجزئ الصلاة بدونه ، وهذا تأویل علی رأی فاسد ، حاصله ردّ کثیر من السنّة المطهّرة بلا برهان ولا حجّة نیّرة ، فکم موطن من المواطن یقول فیه الشارع : لا یجزئ کذا ، لا یقبل کذا ، لا یصحّ کذا ، ویقول المتمسّکون بهذا الرأی یجزئ ، ویقبل ، ویصحّ ؛ ولمثل هذا حذّر السلف 0.

ص: 262

من أهل الرأی. انتهی. وذکره الشوکانی فی نیل الأوطار (1) (2 / 230).

ونظراً إلی الأهمیّة الواردة فی قراءة أُمّ الکتاب فی الصلوات کلّها ، وأخذاً بظاهر : «لا صلاة إلاّ بفاتحة الکتاب» ، ذهب من ذهب من القوم إلی وجوبها علی المأموم أیضاً مطلقاً أو فی الصلوات الجهریّة ؛ قال الترمذی فی الصحیح (2) (1 / 42) : قد اختلف أهل العلم فی القراءة خلف الإمام ، فرأی أکثر أهل العلم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والتابعین من بعدهم القراءة خلف الإمام ، وبه یقول مالک وابن المبارک والشافعی وأحمد وإسحاق ، وروی عن عبد الله بن المبارک أنّه قال : أنا أقرأ خلف الإمام والناس یقرؤون إلاّ قوم (3) من الکوفیّین ، وأری أنّ من لم یقرأ صلاته جائزة ، وشدّد قوم من أهل العلم فی ترک قراءة فاتحة الکتاب وإن کان خلف الإمام فقالوا : لا تُجزئ صلاة إلاّ بقراءة فاتحة الکتاب وحده کان أو خلف الإمام. انتهی.

وقد جاء مع ذلک عن عبادة بن الصامت مرفوعاً : «إنّی أراکم تقرءون وراء إمامکم فلا تفعلوا إلاّ بأُمّ القرآن فإنّه لا صلاة لمن لم یقرأها».

وفی لفظ أبی داود : «لا تقرءوا بشیء من القرآن إذا جهرت إلاّ بأُمّ القرآن».

وفی لفظ النسائی وابن ماجة : «لا یقرأنّ أحد منکم إذا جهرت بالقراءة إلاّ بأُمّ القرآن».

وفی لفظ الحاکم : «إذا قرأ الإمام فلا تقرءوا إلاّ بأُمّ القرآن فإنّه لا صلاة لمن لم یقرأ بها». ء.

ص: 263

وفی لفظ الطبرانی : «من صلّی خلف الإمام فلیقرأ بفاتحة الکتاب».

وعن أنس بن مالک مرفوعاً : «أتقرؤون فی صلاتکم خلف الإمام بقرآن والإمام یقرأ؟ فلا تفعلوا ولیقرأ أحدکم بفاتحة الکتاب فی نفسه».

وعن أبی قلابة مرسلاً : «أتقرؤون خلفی وأنا أقرأ فلا تفعلوا ذلک ، لیقرأ أحدکم بفاتحة الکتاب فی نفسه سرّا» (1).

قال ابن حزم فی المحلّی (3 / 239) : اختلف أصحابنا فقالت طائفة : فرض علی المأموم أن یقرأ أُمّ القرآن فی کلّ رکعة أسرّ الإمام أو جهر ، وقالت طائفة : هذا فرض علیه فیما أسرّ فیه الإمام خاصّة ولا یقرأ فیما جهر فیه الإمام ، ولم یختلفوا فی وجوب قراءة أُمّ القرآن فرضاً فی کلّ رکعة علی الإمام والمنفرد.

وأخرج البیهقی أحادیث صحاحاً تدلّ علی أنّ القراءة تسقط مع الإمام جهر أو لم یجهر. وذکر قول من قال : یقرأ خلف الإمام مطلقاً ثمّ قال : هو أصحّ الأقوال علی السنّة وأحوطها. راجع السنن الکبری (2 / 159 - 166).

هذا تمام القول فی الناحیة الأولی من ناحیتی مخالفة عمل الخلیفتین فی الصلاة للسنّة الشریفة ، ومن ذلک کلّه یُعلم حکم الناحیة الثانیة وأنّ الأُمّة مطبقة علی أنّ تدارک الفائتة من قراءة رکعة فی رکعة أخری لم یرد فی السنّة النبویّة ، وأنّ رأی الرجلین غیر مدعوم بحجّة ، لا یُعمل به ، ولا یُعوّل علیه ، ولا یستنّ به قطّ أحد من رجال الفتوی ، والحقّ أحقّ أن یُتّبع. ف)

ص: 264

- 14 -

قال الأمینی : من أین جاء عثمان بهذا القید فی السفر؟ والأحادیث المأثورة فی صلاته مطلقات کلّها ، کما أوقفناک علیها فی (ص 111 - 115) ، وقبلها عموم قوله تعالی : (وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ) (1). ولأبی حنیفة وأصحابه والثوریّ وأبی ثور فی عموم الآیة نظر واسع لم یخصّوه بالمباح من السفر ، بل قالوا بأنّه یعم سفر المعصیة أیضاً کقطع الطریق والبغی کما ذکره ابن حزم فی المحلّی (4 / 264) ، والجصّاص فی أحکام القرآن (2) (2 / 312) ، وابن رشد فی بدایة المجتهد (3) (1 / 163) ، وملک العلماء فی البدائع (1 / 93) ، والخازن فی تفسیره (4) (1 / 413).

ولیس لحضور العدوّ أیّ دخل فی القصر والإتمام وإنّما الخوف وحضور العدوّ لهما شأن خاصّ فی الصلوات ، وأحکام تخصّ بهما ، وناموس مقرّر لا یعدوهما.

فمقتضی الأدلّة کما ذهبت إلیه الأُمّة جمعاء : أنّ التاجر والجابی والتانی والجشریة وغیرهم إذا بلغوا مبلغ السفر فحکمهم القصر ، فهم وبقیّة المسافرین شرع سواء ، وإلاّ فهم جمیعاً فی حکم الحضور یتمّون صلاتهم من دون أیّ فرق بین الأصناف ، ولیس تفصیل الخلیفة إلاّ فتوی مجرّدة ورأیاً یخصّ به ، وتقوّلاً لا یؤبه له تجاه النصوص النبویّة ، وإطباق الصحابة ، واتّفاق الأُمّة ، وتساند الأئمّة والعلماء ، وإنّما ذکرناه هنا لإیقافک علی مبلغ الرجل من الفقاهة ، أو تسرّعه فی الفتیا من غیر فحص عن الدلیل ، أو أنّه عرف الدلیل لکنّه لم یکترث له وقال قولاً أمام قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

کناطحٍ صخرةً یوماً لیوهنها

فلم یضرها وأوهی قرنه الوعل

علی أنّ التاجر جاء فیه ما أخرجه ابن جریر الطبری وغیره من طریق علیّ 6.

ص: 266

کرّم الله وجهه قال : «سأل قوم من التجّار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا : یا رسول الله إنّا نضرب فی الأرض فکیف نصلّی؟ فأنزل الله تعالی : (وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ) (1)

. وأخرج أبو بکر بن أبی شیبة ، عن وکیع ، عن الأعمش ، عن إبراهیم قال : جاء رجل فقال : یا رسول الله إنّی رجل تاجر أختلف إلی البحرین ، فأمره أن یصلّی برکعتین (2).

- 15 -

أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ قال علیّ : «أنشد الله رجلاً شهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین أُتی - ببیض النعام - فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّا قوم حرم أطعموه أهل الحلّ» فشهد دونهم من العدّة من الاثنی عشر قال : فثنی عثمان ورکه من الطعام فدخل رحله ، وأکل الطعام أهل الماء.

وفی لفظ آخر لأحمد عن عبد الله بن الحارث : إنّ أباه ولی طعام عثمان ، قال : فکأنّی أنظر إلی الحجل حوالی الجفان فجاء رجل فقال : إنّ علیّا رضی الله عنه یکره هذا ، فبعث إلی علیّ وهو ملطّخ یدیه بالخبط فقال : إنّک لکثیر الخلاف علینا ، فقال علیّ : «أُذکر الله من شهدا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أُتی بعجز حمار وحش وهو محرم فقال : إنّا محرمون فأطعموه أهل الحلّ». فقام رجال فشهدوا ثمّ قال : «أُذکر الله رجلاً شهد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أُتی بخمس بیضات بیض نعام فقال : إنّا محرمون فأطمعوه أهل الحلّ» فقام رجال فشهدوا ، فقام عثمان فدخل فسطاطه وترکوا الطعام علی أهل الماء.

وفی لفظ الإمام الشافعی : إنّ عثمان أُهدیت له حجل وهو محرم ، فأکل القوم إلاّ علیّا فإنّه کره ذلک.

وفی لفظ لابن جریر : حجّ عثمان بن عفّان فحجّ علیّ معه ، فأُتی عثمان بلحم صید صاده حلال ، فأکل منه ولم یأکله علیّ ، فقال عثمان : والله ما صدنا ولا أمرنا ولا أشرنا فقال علیّ (وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً) (1).

وفی لفظ : إنّ عثمان بن عفّان رضی الله عنه نزل قدیداً فأُتی بالحجل فی الجفان شائلة بأرجلها ، فأرسل إلی علیّ رضی الله عنه وهو یضفر (2) بعیراً له ، فجاء والخبط ینحات منف)

ص: 268

یدیه ، فأمسک علیّ وأمسک الناس فقال علیّ : «من هاهنا من أشجع؟ هل تعلمون أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم جاءه أعرابیّ ببیضات نعام وتتمیر (1) وحش فقال : أطعمهنّ أهلک فإنّا حرم؟» قالوا : بلی. فتورّک عثمان عن سریره ونزل فقال : خبثت علینا.

وفی لفظ البیهقی : کان الحارث خلیفة عثمان رضی الله عنه علی الطائف ، فصنع لعثمان رضی الله عنه طعاماً وصنع فیه من الحجل والیعاقیب ولحوم الوحش قال : فبعث إلی علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه فجاءه الرسول وهو یخبط لأباعر له ، فجاءه وهو ینفض الخبط من یده فقالوا له : کل. فقال : «أطعموه قوماً حلالاً فإنّا قوم حرم» ، ثمّ قال علیّ رضی الله عنه : «أنشد الله من کان هاهنا من أشجع ، أتعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أُهدی إلیه رجل حمار وحش وهو محرم فأبی أن یأکله؟» قالوا : نعم.

وأخرج الطبری من طریق صبیح بن عبد الله العبسی قال : بعث عثمان بن عفّان أبا سفیان بن الحرث علی العروض ، فنزل قدیداً فمرّ به رجل من أهل الشام معه باز وصقر فاستعاره منه فاصطاد به من الیعاقیب فجعلهنّ فی حظیرة ، فلمّا مرّ به عثمان طبخهنّ ثمّ قدّمهنّ إلیه فقال عثمان : کلوا ، فقال بعضهم : حتی یجیء علیّ بن أبی طالب. فلمّا جاء فرأی ما بین أیدیهم قال علیّ : «إنّا لا نأکل منه». فقال عثمان مالک لا تأکل؟ فقال : «هو صید [و] (2) لا یحلّ أکله وأنا محرم». فقال عثمان : بیّن لنا. فقال علیّ : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) (3). فقال عثمان : أو نحن قتلناه؟ فقرأ علیه : (أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً) (4). 6.

ص: 269

وأخرج سعید بن منصور کما ذکره ابن حزم من طریق بسر بن سعید قال : إنّ عثمان بن عفّان کان یصاد له الوحش علی المنازل ثمّ یذبح فیأکله وهو محرم سنتین من خلافته ، ثمّ إنّ الزبیر کلّمه فقال : ما أدری ما هذا یُصاد لنا ومن أجلنا ، لو ترکناه ، فترکه.

قال الأمینی : هذه القصّة تشفّ عن تقاعس فقه الخلیفة عن بلوغ مدی هذه المسألة ، أو أنّه راقه اتّباع الخلیفة الثانی فی الرأی حیث کان یأمر المحرم بأکل لحم الصید ، ویحذّر أهل الفتوی عن خلافه مهدّداً بالدرّة إن فعل وسیوافیک تفصیله إن شاء الله تعالی. غیر أنّ عثمان أفحمه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بالکتاب والسنّة فلم یجد ندحة من الدخول فی فسطاطه والاکتفاء بقوله : إنّک لکثیر الخلاف علینا. وهذا القول ینمّ عن توفّر الخلاف بین مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وبین الخلیفة ، ومن الواضح الجلیّ أنّ الحقّ کلّما شجر خلاف بین مولانا علیّ علیه السلام وبین غیره کائناً من کان لا یعدو کفّة الإمام صلوات علیه للنصّ النبویّ : «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة» (1) وقوله : «علیّ مع القرآن والقرآن معه لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض» (2) وأنّه باب مدینة علم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ووارث علمه ، وعیبة علمه ، وأقضی أُمّته (3) وکان سلام الله علیه منزّهاً عن الخلاف لاتّباع هوی أو احتدام بغضاء بینه وبین غیره ، فإنّ ذلک من الرجس الذی نفاه الله عنه علیه السلام فی آیة التطهیر. وقد طأطأ کلّ علیم لعلمه ، وکان من المتسالم علیه أنّه أعلم الناس بالسنّة ؛ ولذلک لمّا نهی عمر عبد الله بن جعفر عن لبس الثیاب المعصفرة فی الإحرام جابهه الإمام علیه السلام ف)

ص: 270

بقوله : «ما أخال أحداً یعلّمنا السنّة» (1) ، فسکت عمر إذ کان لم یجد منتدحاً عن الإخبات إلی قوله ، ولو کان غیره علیه السلام لعلاه بالدرّة ، ولذلک کان عمر یرجع إلیه فی کلّ أمر عصیب ، فإذا حلّه قال : لو لا علیّ لهلک عمر (2) ، أو نظیر هذا القول. وسیوافیک عن عثمان نفسه قوله : لو لا علیّ لهلک عثمان.

فرأی الإمام الطاهر هو المتّبع وهو المعتضد بالکتاب بقوله تعالی (وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً) ، کما استدلّ به علیه السلام علی عثمان ، فبعمومه کما حکاه ابن حزم فی المحلّی (7 / 249) عن طائفة ظاهر فی أنّ الشیء المتصیّد هو المحرّم ملکه وذبحه وأکله کیف کان ، فحرّموا علی المحرم أکل لحم الصید وإن صاده لنفسه حلال ، وإن ذبحه الحلال (3) ، وحرّموا علیه ذبح شیء منه وإن کان قد ملکه قبل إحرامه. وقال القرطبی فی تفسیره (4) (6 / 321) : التحریم لیس صفة للأعیان ، وإنّما یتعلّق بالأفعال. فمعنی قوله : (وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ) أی فعل الصید ، وهو المنع من الاصطیاد ، أو یکون الصید بمعنی المصید علی معنی تسمیة المفعول بالفعل ، وهو الأظهر لإجماع العلماء علی أنّه لا یجوز للمحرم قبول صید وهب له ، ولا یجوز له شراؤه ولا اصطیاده ولا استحداث ملکه بوجه من الوجوه ، ولا خلاف بین علماء المسلمین فی ذلک لعموم قوله تعالی : (وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً) ولحدیث الصعب بن جثامة. وقال فی (ص 322): وروی عن علیّ بن أبی طالب وابن عباس وابن عمر : أنّه لا یجوز للمحرم أکل صید علی حال من الأحوال سواء صید من أجله أو لم یصد لعموم قوله تعالی (وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً) : قال ابن عبّاس : هی مبهمة. وبه قال طاووس ، وجابر بن زید وأبو الشعثاء ، وروی ذلک عن الثوری ، وبه 8.

ص: 271

قال إسحاق ، واحتجّوا بحدیث ابن جثامة. انتهی.

ویعتضد رأی الإمام علیه السلام ومن تبعه بالسنّة الشریفة الثابتة بما ورد فی الصحاح والمسانید ، وإلیک جملة منه :

1 - عن ابن عبّاس قال : یا زید بن أرقم هل علمت أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أُهدی إلیه عضد صید فلم یقبله وقال : «إنّا حُرُم»؟ قال : نعم.

وفی لفظ : قدم زید بن أرقم فقال له ابن عبّاس یستذکره : کیف أخبرتنی عن لحم صید أُهدی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو حرام؟ قال : نعم أهدی له رجل عضواً من لحم صید فردّه وقال : «إنّا لا نأکل إنّا حُرم».

وفی لفظ مسلم (1) : إنّ زید بن أرقم قدم فأتاه ابن عبّاس رضی الله عنه فاستفتاه فی لحم الصید فقال : أُتی رسول الله بلحم صید وهو محرم فردّه.

راجع (2) صحیح مسلم (1 / 450) سنن أبی داود (1 / 291) ، سنن النسائی (5 / 184) ، سنن البیهقی (5 / 194) ، المحلّی لابن حزم (7 / 250) وقال. رویناه من طرق کلّها صحاح.

2 - عن الصعب بن جثامة قال : مرّ بی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا بالأبواء أو بودان (3) وأهدیت له لحم حمار وحش فردّه علیّ ، فلمّا رأی فی وجهی الکراهیة قال : «إنّه لیس بنا ردّ علیک ولکنّنا حُرم». ف)

ص: 272

وفی لفظ : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أُتی بلحم حمار وحش فردّه وقال : «إنّا حُرم لا نأکل الصید».

راجع (1). صحیح مسلم (1 / 449) ، مسند أحمد (4 / 37) ، سنن الدارمی (2 / 39) ، سنن ابن ماجة (3 / 262) ، سنن النسائی (5 / 184) ، سنن البیهقی (5 / 192) بعدّة طرق ، أحکام القرآن للجصّاص (2 / 586) ، تفسیر الطبری (7 / 48) ، تیسیر الوصول (1 / 272).

3 - عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال : أُهدی للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم شقّ حمار وحش وهو محرم فردّه.

وفی لفظ أحمد : إنّ الصعب بن جثامة أهدی إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو محرم عجز حمار ، فردّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقطر دماً.

وفی لفظ طاووس فی حدیثه : عضداً من لحم صید.

وفی لفظ مقسم : لحم حمار وحش.

وفی لفظ عطاء فی حدیثه : أُهدی له صید فلم یقبله وقال : «إنّا حُرم».

وفی لفظ النسائی : أهدی الصعب بن جثامة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رجل حمار وحش تقطر دماً وهو محرم وهو بقدید فردّها علیه.

وفی لفظ ابن حزم : إنّه أهدی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رجل حمار وحش فردّه علیه وقال : «إنّا حُرم لا نأکل الصید». وفی لفظ : «لو لا أنّا محرمون لقبلناه منک». 3.

ص: 273

راجع (1) : صحیح مسلم (1 / 449) ، مسند أحمد (1 / 290 ، 338 ، 341) ، مسند الطیالسی (ص 171) ، سنن النسائی (5 / 185) ، سنن البیهقی (5 / 193) ، المحلّی لابن حزم (7 / 249) وقال : رویناه من طرق کلّها صحاح ، أحکام القرآن للجصّاص (2 / 586) ، تفسیر القرطبی (6 / 322).

لفت نظر :

أخرج البیهقی فی تجاه هذا الصحیح المتسالم علیه فی السنن الکبری (5 / 193) من طریق عمرو بن أُمیّة الضمری : أنّ الصعب بن جثامة أهدی للنبیّ عجز حمار وحش وهو بالجحفة فأکل منه وأکل القوم. ثمّ قال : وهذا إسناد صحیح ، فإن کان محفوظاً فکأنّه ردّ الحیّ وقبل اللحم والله أعلم. انتهی.

لا أحسب هذا مبلغ علم البیهقی ، وإنّما أعماه حبّه لتبریر الخلیفة فی رأیه الشاذّ عن الکتاب والسنّة ، فرأی الضعیف صحیحاً ، وأتی فی الجمع بینه وبین الصحیح المذکور بما یأباه صریح لفظه ، ولهذه الغایة أخرج البخاری ذلک الصحیح المتسالم علیه فی صحیحه (2) (3 / 165) وحذف منه کلمة : الشقّ ، والعجز ، والرجل ، والعضد ، واللحم. وتبعه فی ذلک الجصّاص فی أحکام القرآن (3) (2 / 586) حیّا الله الأمانة.

وعقّب ابن الترکمانی رأی البیهقی فیما أخرجه فقال فی شرح السنن الکبری (4) : قلت : هذا فی سنده یحیی بن سلیمان الجعفی عن ابن وهب ، أخبرنی یحیی بن أیّوب هو 3.

ص: 274

الغافقی المصری ، ویحیی بن سلیمان ذکره الذهبی فی المیزان (1) والکاشف (2) عن النسائی أنّه لیس بثقة. وقال ابن حبّان (3) : ربّما أغرب. والغافقی قال النسائی (4) : لیس بذاک القوی. وقال أبو حاتم (5) : لا یحتجّ به. وقال أحمد (6) : کان سیّئ الحفظ یخطئ خطأً کثیراً ، وکذّبه مالک فی حدیثین ، فعلی هذا لا یشتغل بتأویل هذا الحدیث لأجل سنده ولمخالفته للحدیث الصحیح ، وقول البیهقی : ردّ الحیّ وقبل اللحم یردّه ما فی الصحیح أنّه علیه السلام ردّه. انتهی.

4 - عن عبد الله بن الحارث ، عن ابن عبّاس ، عن علیّ بن أبی طالب قال : «أُتی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بلحم صید وهو محرم فلم یأکله» (7).

مسند أحمد (1 / 105) ، سنن ابن ماجة (2 / 263).

5 - عن هشام بن عروة ، عن أبیه ، عن عائشة أُمّ المؤمنین أنّها قالت له : یا ابن أُختی إنّما هی عشر لیال فإن یختلج فی نفسک شیء فدعه. یعنی أکل لحم الصید (8).

موطّأ مالک (1 / 257) ، سنن البیهقی (5 / 194) ، تیسیر الوصول (1 / 273).

6 - عن نافع قال : أهدی إلی ابن عمر ظبی مذبوحة بمکة فلم یقبلها ، وکان ابن عمر یکره للمحرم أن یأکل من لحم الصید علی کلّ حال. 8.

ص: 275

رواه ابن حزم فی المحلّی (7 / 250) من طریق رجاله کلّهم ثقات.

ولو کان عند الخلیفة علم بسنّة نبیه لعلّه لم یک یخالفها ، ولو کان عنده ما یجد به فی الحجاج تجاه هذه السنّة الثابتة لأفاضه وما ترک النوبة لأتباعه لیحتجّوا له بعد لأی من عمر الدهر بما لا یغنی من الحقّ شیئاً ، قال البیهقی فی سننه (5 / 194) : أمّا علیّ وابن عبّاس فإنّهما ذهبا إلی تحریم أکله علی المحرم مطلقاً ، وقد خالفهما عمر وعثمان وطلحة والزبیر وغیرهم ومعهم حدیث أبی قتادة وجابر والله أعلم. انتهی.

أمّاحدیث أبی قتادة قال : انطلقت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عام الحدیبیّة فأحرم أصحابی ولم أحرم ، فانطلق النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکنت مع أصحابی فجعل بعضهم یضحک إلی بعض ، فنظرت فإذا حمار وحش فحملت علیه فطعنته فأثبته ، فاستعنت بهم فأبوا أن یعینونی فأکلنا منه ، فلحقت برسول الله وقلت : یا رسول الله إنّی أصبت حمار وحش ومعی منه فاضلة. فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم للقوم : «کلوا» وهم محرمون (1).

فهو غیر واف بالمقصود لأنّ قصّته کانت عام الحدیبیّة السادس من الهجرة کما هو صریح لفظه ، وکثیر من أحکام الحجّ شرّعت فی عام حجّة الوداع السنة العاشرة ومنها تعیین المواقیت ولذلک ما کان أبو قتادة محرماًعند ذاک ، مع إحرام رسول الله وإحرام أصحابه. قال ابن حجر فی فتح الباری (2) (4 / 19) : قیل : کانت هذه القصّة قبل أن یوقّت النبیّ المواقیت. وقال السندی فی شرح سنن النسائی (5 / 185) عند ذکر حدیث أبی قتادة : قوله عام الحدیبیّة بهذا تبیّن أنّ ترکه الإحرام ومجاوزته المیقات بلا إحرام کان قبل أن تُقرّر المواقیت ، فإنّ تقریر المواقیت کان سنة حجّ الوداع کما روی عن أحمد. 3.

ص: 276

ومنها أحکام الصید النازلة فی سورة المائدة التی هی آخر ما نزل من القرآن ، وروی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قرأها فی حجّة الوداع وقال : «یا أیّها الناس إنّ سورة المائدة من آخر ما نزل فأحلّوا حلالها وحرّموا حرامها». وروی نحوه عن عائشة موقوفاً وصحّحه الحاکم وأقرّه ابن کثیر ، وأخرجه أبو عبید من طریق ضمرة بن حبیب ، وعطیة بن قیس مرفوعاً (1)

فلیس من البدع أن یکون غیر واحد من مواضیع الحجّ لم یشرّع لها حکم فی عام الحدیبیّة ثمّ شرّع بعده ومنها هذه المسألة ، وکان مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام حاضراً فی عام الحدیبیّة وقد شاهد قصّة أبی قتادة کما شاهدها غیره - علی فرض صحّتها - ومع ذلک أنکر علی عثمان وکذلک الشهود الذین استنشدهم صلوات الله علیه فشهدوا له لم یعزب عنهم ما وقع فی ذلک العام ، لکنّهم شهدوا علی التشریع الأخیر الثابت.

ولو کان لقصّة أبی قتادة مقیل من الصحّة أو وزن یقام لما ترک عثمان الاحتجاج بها لکنّه کان یعلم أنّ الشأن فیها کما ذکرناه ، وأنّ العمل قبل التشریع لا حجّیّة له ، وأفحمه الإمام علیه السلام بحجّته الداحضة ، فتواری عن الحجاج فی فسطاطه وترک الطعام علی أهل الماء.

وأمّا حدیث جابر فقد أخرجه غیر واحد من أئمّة الفقه والحدیث ناصّین علی ضعفه من طریق عمرو بن أبی عمرو ، عن المطلب بن حنطب ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : صید البرّ لکم حلال وأنتم حرم إلاّ ما اصطدتم وصید لکم (2).ف)

ص: 277

قال النسائی فی سننه : أبو عبد الرحمن عمرو بن أبی عمرو لیس بالقویّ فی الحدیث وإن کان قد روی عنه مالک.

وقال ابن حزم فی المحلّی : أمّا خبر جابر فساقط لأنّه عن عمرو بن أبی عمرو وهو ضعیف.

وقال ابن الترکمانی فی شرح سنن البیهقی (1) عند قول الشافعی : إنّ ابن أبی یحیی أحفظ من الدراوردی (2) : قلت : الدراوردی احتجّ به الشیخان وبقیّة الجماعة ، وقال ابن معین (3) : ثقة حجّة ، ووثّقه القطّان وأبو حاتم (4) وغیرهما ، وأمّا ابن أبی یحیی فلم یخرج له فی شیء من الکتب الخمسة ، ونسبه إلی الکذب جماعة من الحفّاظ کابن حنبل وابن معین وغیرهما ، وقال بشر بن المفضل : سألت فقهاء المدینة عنه فکلّهم یقولون : کذّاب أو نحو هذا ، وسُئل مالک : أکان ثقة؟ فقال : لا ولا فی دینه ، وقال ابن حنبل (5) : کان قدریّا معتزلیّا جهمیّا کلّ بلاء فیه ، وقال البیهقی (6) فی التیمّم والنکاح : مختلف فی عدالته. ومع هذا کلّه کیف یرجّح علی الدراوردی؟

قال : ثمّ لو رجح علیه هو ومن معه فالحدیث فی نفسه معلول عمرو بن أبی عمرو مع اضطرابه فی هذا الحدیث متکلّم فیه. قال ابن معین (7) : وأبو داود لیس بالقوی. زاد یحیی : وکان مالک یستضعفه. وقال السعدی : مضطرب الحدیث.

قال : والمطلب قال فیه ابن سعد (8) : لیس یحتجّ بحدیثه لأنّه یرسل عن 1.

ص: 278

النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کثیراً ، وعامّة أصحابه یدلّسون ، ثمّ الحدیث مرسل ، قال الترمذی (1) : المطلب لا یعرف له سماع من جابر. فظهر بهذا أنّ الحدیث فیه أربع علل : إحداها : الکلام فی المطلب. ثانیتها : أنّه ولو کان ثقة فلا سماع له من جابر فالحدیث مرسل. ثالثتها : الکلام فی عمرو. رابعتها : أنّه ولو کان ثقة فقد اختلف علیه فیه کما مرّ. انتهی.

ثمّ ذکر ما استشکل به الطحاوی فی الحدیث من جهة النظر من قوله : إنّ الشیء لا یحرم علی إنسان بنیّة غیره أن یصید له.

هذا مجمل القول فی حدیث أبی قتادة وجابر ، فلا یصلحان للاعتماد ورفع الید عن تلکم الصحاح المذکورة الثابتة ، ولا یخصّص بمثلهما عموم ، ولا یتمّ بهما تقیید مطلقات الکتاب ، والمعوّل علیه فی المسألة هو کتاب الله العزیز والسنّة الشریفة الثابتة ، وما شذّ عنهما من رأی أیّ بشر یضرب به عرض الجدار (فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (2).

- 16 -

قال الأمینی : هل علمت أنّه لما ذا ردّ الخلیفة الحکم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام؟ لقد رفعه إلیه إن کنت لا تدری لأنّه لم یکن عنده ما یفصل به الخصومة ، ولعلّه کان ملأ سمعه قوله تعالی : (الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) (1) ویعلم فی الجملة أنّ هناک فرقاً فی کثیر من الأحکام بین الأحرار والمملوکین ، لکن عزب عنه أنّ مسألة الحدّ أیضاً من تلکم الفروع ، فکأنّه لم یلتفت إلی قوله تعالی : (وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَیْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ) الآیة (2).

أو أنّ الآیة الکریمة کانت نصب عینیه لکن لم یسعه فهم حقیقتها ، لأنّ قید ذاکرته أنّ حدّ المحصنات هو الرجم ، غیر أنّه لم یتسنَّ له تعرّف أنّ الرجم لا یتبعّض فالذی یمکن تنصیفه من العذاب هو الجلد ، فالآیة الشریفة دالّة بذلک علی سقوط الرجم عن المحصنات من الإماء وإنّما علیهنّ نصف الجلد الثابت علیها فی السنّة الشریفة (3).

وأخرج أحمد فی مسنده (4) (1 / 136) من طریق أبی جمیلة عن علیّ علیه السلام قال : «أرسلنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی أمة له سوداء زنت لأجلدها الحدّ ، قال : فوجدتها فی دمائها فأتیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرته بذلک فقال لی : إذا تعالت من نفاسها فاجلدها 6.

ص: 280

خمسین» وذکره ابن کثیر فی تفسیره (1 / 476) وفیه : «إذا تعافت من نفاسها فاجلدها خمسین». وذکره الشوکانی فی نیل الأوطار (1) (7 / 292) باللفظ المذکور. وأخرجه (2) مسلم وأبو داود والترمذی وصحّحه ولیس فی لفظهم (خمسین).

هب أنّ الخلیفة نسیها لبعد العهد ، لکنّه هل نسی ما وقع بمطلع الأکمة منه علی العهد العمری؟ من جلده المحصنات من الإماء خمسین جلدة کما أخرجه الحفّاظ (3) ، أو أنّ الخلیفة وقف علی مغازی الآیات الکریمة ، ولم تذهب علیه السنّة النبویّة ، وکان علی ذکر ممّا صدر علی عهد عمر لکن أربکه حکم العبد ، لأنّه رأی الآیة الکریمة نصّا فی الإماء ، وکذلک نصوص الأحادیث ، ولم یهتدِ إلی اتّحاد الملاک بین العبید والإماء من المملوکیّة ، وهو الذی أصفق علیه أئمّة الحدیث والتفسیر کما فی (4) کتاب الأُم للشافعی (6 / 144) ، أحکام القرآن للجصّاص (2 / 206) ، سنن البیهقی (8 / 243) ، تفسیر القرطبی (5 / 146 ، 12 / 159) ، تفسیر البیضاوی (1 / 270) ، تیسیر الوصول (2 / 4) ، فیض الإله المالک للبقاعی (2 / 311) ، فتح الباری (12 / 137) ، فتح القدیر (1 / 416) ، تفسیر الخازن (1 / 360) ، وقال الشوکانی فی نیل الأوطار (7 / 292) : لا قائل بالفرق بین الأمة والعبد کما حکی ذلک صاحب البحر (5).

أو أنّ الخلیفة حسب أنّ ولد الزانیة لا بدّ وأن یکون للزانی ، ولم یشعر بمقاربة 3.

ص: 281

زوجها إیّاها أو إمکان مقاربته منذ مدّة یمکن أن ینعقد الحمل فیها ، وبذلک یتحقّق الفراش الذی یلحق الولد بصاحبه ، کما حکم به مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام والأصل فیه قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الولد للفراش وللعاهر الحجر».

لقد أنصف الخلیفة فی رفع حکم هذه المسألة إلی من عنده علم الکتاب والسنّة ، فإنّه کان یعلم علم الیقین إنّ ذلک عند العترة الطاهرة لا البیت الأموی ، ولیته أنصف هذا الإنصاف فی کلّ ما یرد علیه من المسائل ، ولیته علم أنّ حاجة الأمّة إنّما هی إلی إمام لا یعدوه علم الکتاب والسنّة فأنصفها ، غیر أنّ .....

إذا لم تستطع شیئاً فدعه

وجاوزه إلی ما تستطیع

- 17 -

یُقلّ الخیر علیّ إذا حضر ویحزننی إذا غاب (1) ، فکانت منّی زلّة یوماً فقلت له : اختلعت منک بکلّ شیء أملکه فقال : نعم. ففعلت ، فخاصم عمّی معاذ بن عفراء إلی عثمان فأجاز الخلع وأمره أن یأخذ عقاص رأسی فما دونه ، أو قالت : دون عقاص الرأس.

وفی لفظ عن نافع : إنّه زوّج ابنة أخیه رجلاً فخلعها ، فرفع ذلک إلی عثمان فأجازه فأمرها أن تعتدّ حیضة. وفی لفظ ابن ماجة من طریق عبادة بن الصامت : قالت : - الربیع - : اختلعت من زوجی ثمّ جئت عثمان فسألت ما ذا علیّ من العدّة؟ فقال : لا عدّة علیک إلاّ أن یکون حدیث عهد بک فتمکثین عنده حتی تحیضی حیضة. انتهی.

قال الأمینی : (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) (2) نصّا من الله العزیز الحکیم من غیر فرق بین أقسام الطلاق المنتزعة من شقاق الزوج والزوجة ، فإن کان الکره من قبل الزوج فحسب فالطلاق رجعی. أو من قبل الزوجة فقط فهو خلعی. أو منهما معاً فمباراة. فلیس لکلّ من هذه الأقسام حکم خاصّ فی العدّة غیر ما ثبت لجمیعها بعموم الآیة الکریمة المنتزع من الجمع المحلّی باللام - المطلّقات - وعلی هذا تطابقت فتاوی الصحابة والتابعین والعلماء من بعدهم وفی مقدّمهم أئمّة المذاهب الأربعة. قال ابن کثیر فی تفسیره (1 / 276) : مسألة : وذهب مالک وأبو حنیفة والشافعی وأحمد وإسحاق بن راهویه فی روایة عنهما وهی المشهورة إلی أنّ المختلعة عدّتها عدّة المطلّقة بثلاثة قروء إن کانت ممّن تحیض ، وروی ذلک عن عمر وعلیّ وابن عمر ، وبه یقول سعید بن المسیب ، وسلیمان بن یسار ، وعروة ، وسالم ، وأبو سلمة ، وعمر بن عبد العزیز ، وابن شهاب ، والحسن ، والشعبی ، وإبراهیم النخعی ، 8.

ص: 283

وأبو عیاض ، وخلاس بن عمر ، وقتادة ، وسفیان الثوری ، والأوزاعی ، واللیث بن سعد ، وأبو عبید ، وقال الترمذی (1) : وهو قول أکثر أهل العلم من الصحابة وغیرهم ، ومأخذهم فی هذا أنّ الخلع طلاق فتعتدّ کسائر المطلّقات. انتهی.

هذه آراء أئمّة المسلمین عند القوم ولیس فیها شیء یوافق ما ارتآه عثمان وهی مصافقة للقرآن الکریم کما ذکرناه.

وقد احتُجّ لعثمان بما رواه الترمذی فی صحیحه (2) (1 / 142) من طریق عکرمة عن ابن عباس : إنّ امرأة ثابت بن قیس رضی الله عنه اختلعت منه فجعل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عدّتها حیضة.

وهذه الروایة باطلة ، إذ المحفوظ عند البخاری (3) والنسائی (4) من طریق ابن عبّاس فی قصّة امرأة ثابت ما لفظه : قال ابن عبّاس : جاءت امرأة ثابت بن قیس إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالت : یا رسول الله إنّی ما أعتب علیه فی خلق ولا دین ولکنّی أکره الکفر فی الإسلام. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «أتردّین علیه حدیقته؟» - وکانت صداقها -» قالت : نعم. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «اقبل الحدیقة وطلّقها تطلیقة».

فامرأة ثابت نظراً إلی هذه اللفظة مطلّقة تطلیقة والمطلّقات یتربّصن بأنفسهنّ ثلاثة قروء.

علی أنّ الاضطراب الهائل فی قصّة امرأة ثابت یوهن الأخذ بما فیها ، ففی لفظ : إنّها جمیلة بنت سلول. کما فی سنن ابن ماجة (5). وفی لفظ أبی الزبیر : إنّها زینب. وفی 8.

ص: 284

لفظ : إنّها بنت عبد الله. وفی لفظ لابن ماجة والنسائی : إنّها مریم العالیة. وفی موطّأ مالک (1) : إنّها حبیبة بنت سهل. وذکر البصریّون : أنّها جمیلة بنت أُبی (2). وجلّ هذه الألفاظ کلفظ البخاری والنسائی یخلو عن ذکر العدّة بحیضة ، فلا یخصّص حکم القرآن الکریم بمثل هذا.

علی أنّه لو کان لها مقیل فی مستوی الصدق والصحّة لما أصفقت الأئمّة علی خلافها کما سمعت من کلمة ابن کثیر.

وقد یعاضَد رأی الخلیفة بما أخرجه الترمذی فی صحیحه (1 / 142) عن الربیع بنت معوذ - صاحبة عثمان - أنّها اختلعت علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأمرها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أو أُمرت أن تعتدّ بحیضة. قال الترمذی : حدیث الربیع الصحیح أنّها أُمرت أن تعتدّ بحیضة. وبهذا اللفظ جاء فی حدیث سلیمان بن یسار عن الربیع قالت : إنّها اختلعت من زوجها فأمرت أن تعتدّ بحیضة.

وقال البیهقی بعد روایة هذا الحدیث : هذا أصحّ ولیس فیه من أَمَرَها ولا علی عهد النبیّ ، صلی الله علیه وآله وسلم وقد روینا فی کتاب الخلع أنّها اختلعت من زوجها زمن عثمان بن عفّان رضی الله عنه. ثمّ أخرج حدیث نافع المذکور فی صدر العنوان فقال : هذه الروایة تصرّح بأنّ عثمان رضی الله عنه هو الذی أمرها بذلک ، وظاهر الکتاب فی عدّة المطلّقات یتناول المختلعة وغیرها ، فهو أولی وبالله التوفیق. انتهی (3).

فلیس للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی قصّة بنت معوذ حکم وما رفعت إلیه صلی الله علیه وآله وسلم ، وإنّما وقعت فی عصر عثمان وهو الحاکم فیها ، وقد حرّفتها عن موضعها ید الأمانة علی ودائع العلم والدین لتبریر ساحة عثمان عن لوث الجهل ، ولو کان لتعدّد القصّة وزن یقام عند ف)

ص: 285

الفقهاء وروایتها بمشهد منهم ومرأی لما عدلوا عنها علی بکرة أبیهم إلی عموم الکتاب ولما ترکوها متدهورة فی هوّة الإهمال.

وعلی الباحث أن ینظر نظرة عمیقة إلی قول ابن عمر وقد کان فی المسألة أوّلاً مصافقاً فی رأیه الکتاب ومن عمل به من الصحابة وعدّ فی عدادهم ، ثمّ لمحض أن بلغه رأی الخلیفة المجرّد عن الحجّة عدل عن فتواه فقال : عثمان خیرنا وأعلمنا. أو قال : أکبرنا وأعلمنا. هکذا فلیکن المجتهدون ، وهکذا فلتصدر الفتاوی.

- 18 -

وفی لفظ الشافعی : إذا تزوّجت فقدم زوجها قبل أن یدخل بها زوجها الآخر کان أحقّ بها ، فإن دخل بها زوجها الآخر فالأوّل المفقود بالخیار بین امرأته والمهر (1).

قال الأمینی : من لی بمتفقّه فی المسألة ، یخبرنی عن علّة تریّث المفقود عنها زوجها أربع سنین ، أهو مأخوذ من کتاب الله؟ فأین هو منه؟ أم أُخذ من سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فمن ذا الذی رواها ونقلها؟ والصحاح والمسانید للقوم خالیة عنها ، نعم ربّما یُتشبّث للتقدیر بأنّها نهایة مدّة الحمل. قال البقاعی فی فیض الإله المالک (2 / 263) : وسبب التقدیر بأربع سنین أنّها نهایة مدّة الحمل وقد أخبر بوقوعه لنفسه الإمام الشافعی وکذا الإمام مالک وحکی عنه أیضاً أنّه قال : جارتنا امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن فی اثنتی عشرة سنة ، تحمل کلّ بطن أربع سنین ، وورد هذا عن غیر تلک المرأة أیضاً. انتهی.

وهذا التعلیل حکاه ابن رشد فی مقدّمات المدوّنة الکبری (2 / 101) عن أبی بکر الأبهری ثمّ عقّبه بقوله : وهو تعلیل ضعیف لأنّ العلّة لو کانت فی ذلک هذا لوجب أن یستوی فیه الحرّ والعبد (2) لاستوائهما فی مدّة لحوق النسب. ولوجب أن یسقط جملة فی الصغیرة التی لا یوطأ مثلها إذا فقد عنها زوجها فقام عنها أبوها فی ذلک ، فقد قال : إنّها لو أقامت عشرین سنة ثمّ رفعت أمرها لضرب لها أجل أربعة أعوام وهذا یبطل تعلیله إبطالاً ظاهراً. انتهی.

ولیت هذا المتشبّث أدلی فی حجّته بذکر أُناس تریّثوا فی الأرحام النزیهة عن الخنا أربعاً قبل فتیا الخلیفتین ، وإلاّ فما غناء قصّة وقعت بعدهما بردح طویل من ف)

ص: 287

الزمن ولا یُدری أصحیحة هی أم مکذوبة؟ وعلی فرض الصحّة فهل کان الخلیفتان یعلمان الغیب؟ وأنّه سینتج المستقبل الکشّاف رجلاً یکون حجّة لما قدّراه من مدّة التربّص؟ أو کان ما قد رآه فتوی مجرّده؟ فنحتت لها الأیّام علّة بعد الوقوع.

علی أنّ أقصی مدّة الحمل محلّ خلاف بین الفقهاء ، ذهب أبو حنیفة وأصحابه والثوری إلی أنّه عامان ، ومذهب الشافعی أنّه أربعة أعوام ، واختار ابن القاسم أنّ أکثره خمسة أعوام (1) ، وروی أشهب عن مالک سبعة أعوام علی ما روی أنّ امرأة ابن عجلان ولدت ولداً مرّة لسبعة أعوام (2).

ولعلّ أبناء عجلان آخرین فی أرجاء العالم لا یُرفع أمر حلائلهم إلی مالک والشافعی وقد ولدن أولاداً لثمانیة أو تسعة أو عشرة أعوام ، دع العقل والطبیعة والبرهنة تستحیل ذلک کلّه ، ما هی وما قیمتها تجاه ما جاءت به امرأة عجلان وحکم به مالک؟! أو وجاه ما أتت به أمّ الإمام الشافعی فأفتی به؟!

ونقل ابن رشد فی سبب التقدیر بأربعة أعوام عللاً غیر هذا وإن ردّها وفنّدها ، منها : أنّها المدّة التی تبلغها المکاتبة فی بلد الإسلام مسیراً ورجوعاً ، ومنها : أنّه جهل إلی أیّ جهة سار من الأربع جهات ، فلکلّ جهة تربّص سنّة فهی أربع سنین. هذا مبلغ علمهم بفلسفة آراء جاء بها عمر وعثمان فأین یقع هو من حکم ما صدع به النبیّ الأقدس؟

ثمّ یخبرنی هذا المتفقّه عن هذه العدّة التی أثبتها الخلیفتان لما ذا هی؟ فإن کانت عدّة الوفا فإنّها غیر جازمة بها ، ولا تثبت بمجرّد مرور أربع سنین أو أکثر ، وفی روایة عن عمر کما سمعت أنّه قضی فی المفقود تربّص امرأته أربع سنین ثمّ یطلّقها ولیّف)

ص: 288

زوجها ثمّ تربّص بعد ذلک الأربعة أشهر وعشر ثمّ تزوّج (1). فعلی هذا إنّها عدّة الطلاق فیجب أن تکون ثلاثة قروء ، فما هذه أربعة أشهر وعشراً؟ وعلی فرض ثبوت هذه العدّة ولو بعد الطلاق من باب الأخذ بالحائطة فما علاقة الزوج بها؟ حتی إنّه إذا جاء بعد النکاح خُیّر بین امرأته وبین صداقها ، وقد قطع الشرع أیّ صلة بینهما ورخّص فی تزویجها ، فنکحت علی الوجه المشروع ، قال ابن رشد (2) : ألا تری أنّها لو ماتت بعد العدّة لم یوقف له میراث منها ، وإن کان لو أتی فی هذه الحالة کان أحقّ بها ، ولو بلغ هو من الأجل ما لا یجیء إلی مثله من السنین وهی حیّة لم تورث منه ، وإنّما یکون لها الرضا بالمقام علی العصمة ما لم ینقض الأجل المفروض ، وأمّا إذا انقضی واعتدّت فلیس ذلک لها وکذلک إن مضت بعد العدّة.

ثمّ ما وجه أخذ الصداق من الزوج الثانی عند اختیار الأوّل الصداق ولم یأت بمأثم وإنّما تزوّج بامرأة أباحتها له الشریعة؟

وأعجب من کلّ هذه أنّ هذه الروایات بمشهد من الفقهاء کلّهم ولم یُفْتِ بمقتضاها أئمّة المذاهب فی باب الخیار. قال مالک فی الموطّأ (3) (2 / 28) : إن تزوّجت بعد انقضاء عدّتها فدخل بها زوجها أو لم یدخل بها فلا سبیل لزوجها الأوّل إلیها. وقال : وذلک الأمر عندنا ، وإن أدرکها زوجها قبل أن تتزوّج فهو أحقّ بها.

وقال الشافعی وأبو حنیفة والثوری : لا تحلّ امرأة المفقود حتی یصحّ موته. قاله القاضی ابن رشد فی بدایة المجتهد (2 / 52) فقال : وقولهم مرویّ عن علیّ وابن مسعود.

وقال الحنفیّة : یُشترط لوجوب النفقة علی الزوج شروط : أحدها أن یکون 2.

ص: 289

العقد صحیحاً ، فلو عقد علیها عقداً فاسداً أو باطلاً وأنفق علیها ثمّ ظهر فساد العقد أو بطلانه فإنّ له الحقّ فی الرجوع علیها بما أنفقه.

ومن ذلک ما إذا غاب عنها زوجها فتزوّجت بزوج آخر ودخل بها ثمّ حضر زوجها الغائب ، فإنّ نکاحها الثانی یکون فاسداً ، ویفرّق القاضی بینهما ، وتجب علیها العدّة بالوطء الفاسد ، ولا نفقة لها علی الزوج الأوّل ولا علی الزوج الثانی (1).

وقال الشافعی فی کتاب الأُمّ (2) (5 / 221) : لم أعلم مخالفاً فی أنّ الرجل أو المرأة لو غابا أو أحدهما برّا أو بحراً عُلم مغیبهما أو لم یعلم فماتا أو أحدهما فلم یُسمع لهما بخبر أو أسرهما العدوّ فصیّروهما إلی حیث لا خبر عنهما لم نورّث واحداً منهما من صاحبه إلاّ بیقین وفاته قبل صاحبه ، فکذلک عندی امرأة الغائب أیّ غیبة کانت ممّا وصفت أو لم أصف بأسار عدوّ أو بخروج الزوج ثمّ خفی مسلکه ، أو بهیام من ذهاب عقل أو خروج فلم یُسمَع له ذکر ، أو بمرکب فی بحر فلم یأت له خبر ، أو جاء خبر أن غرق کان یرون أنّه قد کان فیه ولا یستیقنون أنّه فیه ، لا تعتدّ امرأته ولا تنکح أبداً حتی یأتیها بیقین وفاته ، ثمّ تعتدّ من یوم استیقنت وفاته وترثه ، ولا تعتدّ امرأة من وفاة ومثلها یرث إلاّ ورثت زوجها الذی اعتدّت من وفاته ، ولو طلّقها وهو خفیّ الغیبة بعد أیّ هذه الأحوال کانت ، أو آلی منها ، أو تظاهر ، أو قذفها ، لزمه ما یلزم الزوج الحاضر فی ذلک کلّه ، وإذا کان هذا هکذا لم یجز أن تکون امرأة رجل یقع علیها ما یقع علی الزوجة تعتدّ لا من طلاق ولا وفاة ، کما لو ظنّت أنّه طلّقها أو مات عنها لم تعتدّ من طلاق إلاّ بیقین ، وهکذا لو تربّصت سنین کثیرة بأمر حاکم واعتدّت وتزوّجت فطلّقها الزوج الأوّل المفقود لزمها الطلاق ، وکذلک إن آلی منها ، أو تظاهر ، أو قذفها ، لزمه ما یلزم الزوج ، وهکذا لو تربّصت بأمر حاکم أربع سنین ثمّ اعتدّت 9.

ص: 290

فأکملت أربعة أشهر وعشراً ونکحت ودخل بها ، أو نکحت ولم یدخل بها ، أو لم تنکح وطلّقها الزوج الأوّل المفقود فی هذه الحالات لزمها الطلاق لأنّه زوج ، وهکذا لو تظاهر منها أو قذفها أو آلی منها لزمه ما یلزم المولی غیر أنّه ممنوع من فرجها بشبهة بنکاح غیره ، فلا یقال له فیء حتی تعتدّ من الآخر إذا کانت دخلت علیه ، فإذا أکملت عدّتها أجّل من یوم تکمل عدّتها أربعة أشهر ، وذلک حین حلّ له فرجها وإن أصابها فقد خرج من طلاق الإیلاء وکفّر ، وإن لم یصبها قیل له : أصبها أو طلّق.

قال : وینفق علیها من مال زوجها المفقود من حین یُفقد حتی یعلم یقین موته ، وإن أجّلها حاکم أربع سنین أنفق علیها فیها وکذلک فی الأربعة الأشهر والعشر من مال زوجها ، فإذا نکحت لم ینفق علیها من مال الزوج المفقود لأنّها مانعة له نفسها ، وکذلک لا ینفق علیها وهی فی عدّة منه لو طلّقها أو مات عنها ولا بعد ذلک ، ولم أمنعها النفقة من قبل أنّها زوجة الآخر ، ولا أنّ علیها منه عدّة ، ولا أنّ بینهما میراثاً ، ولا أنّه یلزمها طلاقه ، ولا شیء من الأحکام بین الزوجین إلا لحوق الولد به إن أصابها ، وإنّما منعتها النفقة من الأوّل لأنّها مخرجة نفسها من یدیه ومن الوقوف علیه ، کما تقف المرأة علی زوجها الغائب بشبهة ، فمنعتها نفقتها فی الحال التی کانت فیها مانعة له نفسها بالنکاح والعدّة ، وهی لو کانت فی المصر مع زوج فمنعته نفسها منعتها نفقتها بعصیانها ، ومنعتها نفقتها بعد عدّتها من زوجها الآخر بترکها حقّها من الأوّل وإباحتها نفسها لغیره ، علی معنی أنّها خارجة من الأوّل ، ولو أنفق علیها فی غیبته ثمّ ثبتت البیّنة علی موته فی وقت ردّت کلّ ما أخذت من النفقة من حین مات فکان لها المیراث.

ولو حکم لها حاکم بأن تزّوج فتزوّجت فسخ نکاحها وإن لم یدخل بها فلا مهر لها ، وإن دخل بها فأصابها فلها مهر مثلها لا ما سمّی لها وفسخ النکاح وإن لم یفسخ حتی مات أو ماتت فلا میراث لها منه ولا له منها.

ص: 291

قال : ومتی طلّقها الأوّل وقع علیها طلاقه ، ولو طلّقها زوجها الأوّل أو مات عنها وهی عند الزوج الآخر کانت عند غیر زوج ، فکانت علیها عدّة الوفاة والطلاق ولها المیراث فی الوفاة والسکنی فی العدّة فی الطلاق وفیمن رآه لها بالوفاة ، ولو مات الزوج الآخر لم ترثه وکذلک لا یرثها لو ماتت. إلخ.

فأنت بعد هذه کلها جدّ علیم بأنّه لو کان علی ما أفتی به الخلیفتان مسحة من أصول الحکم والفتیا لما عدل عنه هؤلاء الأئمّة ، ولما خالفهما قبلهم مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولما قال علیه السلام فی امرأة المفقود إذا قدم وقد تزوّجت امرأته : «هی امرأته إن شاء طلّق وإن شاء أمسک ولا تُخیَّر».

ولما قال علیه السلام : «إذا فقدت المرأة زوجها لم تتزوّج حتی تعلم أمره».

ولما قال علیه السلام : «إنّها لا تتزوّج».

ولما قال علیه السلام : «لیس الذی قال عمر رضی الله عنه بشیء ، هی امرأة الغائب حتی یأتیها یقین موته أو طلاقها ، ولها الصداق من هذا بما استحلّ من فرجها ونکاحه باطل».

ولما قال علیه السلام : «هی امرأة الأوّل دخل بها الآخر أو لم یدخل بها».

ولما قال علیه السلام : «امرأة ابتلیت فلتصبر لا تنکح حتی یأتیها یقین موته» (1). قال الشافعی بعد ذکر الحدیث : وبهذا نقول.

وأمیر المؤمنین کما تعلم أفقه الصحابة علی الإطلاق ؛ وأعلم الأمّة بأسرها ، وباب مدینة العلم النبویّ ، ووارث علم النبیّ الأقدس علی ما جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، فلیتهما رجعا إلیه صلوات الله علیه فی حکم المسألة ولم یستبدّا بالرأی المجرّد کما استعلماه فی ف)

ص: 292

کثیر ممّا أربکهما من المشکلات ، وأنّی لهما باقتحام المعضلات وهما هما؟ وأیّ رأی هذا [الذی] ضربت عنه الأُمّة صفحاً؟ وکم له من نظیر! وکیف أوصی النبیّ الأعظم باتّباع أُناس هذه مقاییس آرائهم فی دین الله ، وهذا مبلغهم من العلم ، بقوله فیهم : علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین فتمسّکوا بها (1)؟

(خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِ) (2).

- 19 -

- 20 -

الحدیث له هامش کتاب الأُم (7 / 22) ، موطّأ مالک (2 / 36) ، سنن أبی داود (1 / 362) ، سنن البیهقی (7 / 434) ، أحکام القرآن للجصّاص (1 / 496) ، زاد المعاد (2 / 404) ، الإصابة (4 / 386) ، نیل الأوطار (7 / 100) وقال : رواه الخمسة وصحّحه الترمذی ولم یذکر النسائی وابن ماجة إرسال عثمان.

قال الأمینی : هذه کسابقتها تکشف عن قصور علم الخلیفة عمّا توصّلت إلیه المرأة المذکورة ، وهاهنا نعید ما قلناه هنالک ، فارجع البصر کرّتین ، وأعجب من خلیفة یأخذ معالم دینه من نساء أُمّته ، وهو المرجع الوحید للأمّة جمعاء یومئذٍ فی کلّ ما جاء به الإسلام المقدّس کتاباً وسنّة ، وبه سُدّ فراغ النبیّ الأعظم ، وعلیه یُعوّل فی مشکلات الأحکام وعویصات المسائل فضلاً عن مثل هذه المسألة البسیطة.

ثمّ اعجب من ابن عمر أنّه یری من هذا مبلغ علمه أعلم الصحابة فی یومه ، ما عشت أراک الدهر عجباً.

- 21 -

نیسابور معتمرا قد أحرم منها ، وخلف علی خراسان الأحنف بن قیس ، فلمّا قضی عمرته أتی عثمان بن عفّان رضی الله عنه وذلک فی السنة التی قتل فیها عثمان رضی الله عنه فقال له عثمان رضی الله عنه : لقد غررت بعمرتک حین أحرمت من نیسابور.

وقال ابن حزم فی المحلّی (7 / 77) : روینا من طریق عبد الرزّاق ، حدثنا معمر عن أیوب السختیانی ، عن محمد بن سیرین قال : أحرم عبد الله بن عامر من حیرب (1) فقدم علی عثمان بن عفّان فلامه ، فقال له : غررت وهان علیک نسکک. وفی لفظ ابن حجر : غررت بنسکک.

فقال ابن حزم : قال أبو محمد - یعنی نفسه - : وعثمان لا یعیب عملاً صالحاً عنده ولا مباحاً ، وإنّما یعیب ما لا یجوز عنده لا سیّما وقد بیّن أنّه هوان بالنسک ، والهوان بالنسک لا یحلّ وقد أمر الله تعالی بتعظیم شعائر الحجّ.

وذکره ابن حجر فی الإصابة (3 / 61) وقال : أحرم ابن عامر من نیسابور شکراً لله تعالی وقدم علی عثمان فلامه علی تغریره بالنسک. فقال : کره عثمان أن یحرم من خراسان أو کرمان ، ثمّ ذکر الحدیث من طریق سعید بن منصور وأبی بکر بن أبی شیبة وفیه : أنّ ابن عامر أحرم من خراسان. فذکره من طریق محمد بن سیرین والبیهقی فقال : قال البیهقی : هو عن عثمان مشهور (2).

وذکر هذه کلّها فی تهذیب التهذیب (3) (5 / 273) غیر کلمة البیهقی فی شهرة الحدیث. وفی تیسیر الوصول (4) (1 / 265) : عن عثمان رضی الله عنه : أنّه کره أن یحرم الرجل 3.

ص: 296

من خراسان وکرمان. أخرجه البخاری (1) ترجمةً.

قال الأمینی : إنّ الذی ثبت فی الإحرام بالحجّ أو العمرة أنّ هذه المواقیت حدّ للأقلّ من مدی الإحرام ، بمعنی أنّه لا یعدوها الحاجّ وهو غیر محرم ، وأمّا الإحرام قبلها من أیّ البلاد شاء أو من دویرة أهل المحرم ، فإن عقده باتّخاذ ذلک المحلّ میقاتاً فلا شکّ أنّه بدعة محرّمة کتأخیره عن المواقیت ، وأمّا إذا جیء به للاستزادة من العبادة عملاً بإطلاقات الخیر والبرّ ، أو شکراً علی نعمة ، أو لنذر عقده المحرم فهو کالصلاة والصوم وبقیّة القرب للشکر أو بالنذر أو لمطلق البرّ ، تشمله کلّ من أدلّة هذه العناوین ولم یرد عنه نهی من الشارع الأقدس ، وإنّما المأثور عنه وعن أصحابه ما یلی :

1 - أخرج أئمّة الحدیث ؛ بإسنادٍ صحیح من طریق الأخنسی ، عن أُمّ حکیم ، عن أُم سلمة مرفوعاً : «من أهلّ من المسجد الأقصی بعمرة أو بحجّة غفر الله له ما تقدّم من ذنبه». قال الأخنسی : فرکبت أُمُّ حکیم عند ذلک الحدیث إلی بیت المقدس حتی أهلّت منه بعمرة.

وفی لفظ أبی داود والبیهقی والبغوی : «من أهلّ بحجّة أو عمرة من المسجد الأقصی إلی المسجد الحرام غُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر». أو : «وجبت له الجنّة» وفی لفظ : «ووجبت له الجنّة».

وفی لفظ ابن ماجة : «من أهلّ بعمرة من بیت المقدس غُفر له».

وفی لفظ له أیضاً : «من أهلّ بعمرة من بیت المقدس کانت له کفّارة لما قبلها من الذنوب». قالت : فخرجت أُمّی (2) من بیت المقدس بعمرة. م.