ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

**شعراء الغدیر فی القرن الثّامن**

ص: 7

بسم الله الرحمن الرحیم

سُبحانَکَ لا عِلمَ لَنا إلاّ ما عَلّمتَنا إنَّکَ أنتَ العَلیمُ الحَکِیمُ. وَلَقَدْ جِئناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلناهُ عَلی عِلمٍ هُدیً وَرَحمَةً. وَالّذِینَ آتَیناهُمُ الکِتابَ یَعلَمُونَ أنَّهُ مُنزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالحَقِّ. وَلا یَرتابُ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ وَالمؤمنونَ. وَما اختَلَفَ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ إلاّ مِنْ بَعدِ ما جاءَهُمُ العِلمُ بَغیاً بَینَهُم. وَلَئنِ اتَّبَعتَ أهواءَهُم مِنْ بَعدِ ما جَاءَکَ مِنَ العِلمِ إنَّکَ إذاً لَمِنَ الظّالِمِین. وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلمٍ إنْ یَتَّبعُونَ إلاّ الظَنَّ وَإنَّ الظَنَّ لا یُغنی مِنَ الحَقِّ شَیئاً. ذَلِک مَبلَغُهُمْ مِنَ العِلمِ إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعلَمُ بمَنِ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَهُو أَعْلَمُ بِمَنِ اهتَدَی.

الحَمدُ لِلّه الّذِی هَدانا لِهذا وَما کُنّا لِنَهتَدِیَ لَو لا أنْ هَدانا الله. وَسَلامٌ عَلی عِبادِهِ الّذِینَ اصطَفی. أُولئِکَ عَلَیهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحمَةٌ وَأُولئِکَ هُمُ المُهتَدُون.

الأمینی

ص: 8

ص: 10

- 65 -

فلنفرض الآن قضی النبیُ

واجتمع الدنیُّ والقصیُ

وأنتمُ مکانَ أهلِ العقدِ

والحلِّ بل فوقهمُ فی النقدِ

فالتزموا قواعد الإنصافِ

فإنَّها من شِیَمِ الأشرافِ

لمّا قضی النبیُّ قال الأکثرُ

إنَّ أبا بکر هو المؤمَّرُ

وقال قومٌ ذاک للعبّاسِ

وانقرضوا وقال باقی الناسِ

ذاک علیٌّ والجمیع مدّعی

أنَّ سواه للمحال یدَّعی

فهل ترون أنَّه لمّا قضی

نصَّ علی خلیفةٍ أم فوّضا

ترتیبه بعدُ إلی الرعایا

لیجمعوا علی الإمام رأیا

فقال منهم واحدٌ بل نصّا

علی أبی بکر بها وخصّا

قال له الباقون هذا یشکلُ

بما عن الفاروق نحن ننقلُ

من أنَّهُ قال إن استخلفتُ (1)

فلأبی بکر قد اتّبعتُ

وإن ترکتُ فالنبیُّ قد ترک

والحقُّ بین الرجلین مشترک

وقال کانت فلتةً بیعتهُ (2)

فمن یعد حلّت لکم قتلتهُ

وقول سلمان لهم فعلتم

وما فعلتم إذ له عزلتم

وقالت الأنصار نستخیرُ

منّا أمیراً ولکم أمیرُ

فلو یکون نصّ فی عتیقِ

للزمَ الطعنُ علی الفاروقِ

ثمَّ علی سلمانَ والأنصارِ

ولیس ذا بالمذهبِ المختارِ

مع أنَّه استقال واستقالتُهْ (3)

دلّت علی أن باختیارٍ بیعتُهْ

لو أنَّها نصٌّ من الرسولِ

لم یک فی العالم من مقیلِ

فاجتمعَ القومُ علی الإنکارِ

للنصِّ والقولِ بالاختیارِف)

ص: 12

فقلت لمّا فوّضت إلینا

أیلزم الأمّةَ أن یکونا

أفضلَهم أم ناقصاً مفضولا

لا یستحقُّ الحکم والتأهیلا

فاجتمعوا أن لیس للرعیّه

إلاّ اختیار أفضلِ البقیّه

قلت لهم یا قوم خبّرونی

أعلی صفات الفضلِ بالتعیینِ

فقدّموا السبقَ إلی الإیمانِ

وهجرةَ القوم عن الأوطانِ

إلی أن یقول فیها :

قلت دعونی من صفات الفضلِ

فأنتمُ من کلّها فی حلِ

نفرضُها کأمةٍ بین نفرْ

قد أحدقوا من حولها وهم زُمَرْ

وافترق الناسُ فقال الأکثرُ

لواحد خذها فأنت أجدرُ

وقال باقیهم لشخصٍ ثانی

لیس لها مولیً سواک قانی

ثمَّ رأینا الأوّل المولّی

ینکر فیها الملک مستقلاّ

یقول لیس لی بها من حقِ

وذا یقول أمتی ورقی

ویستغیث وله تألّمُ

علی الذی یغصبُه ویظلمُ

وکلُّ شخصٍ منهما صدِّیقُ

لیس إلی تکذیبه طریقُ

فما یقول الفقهاء فیها

شرعاً أنعطیها لمدّعیها

أم من یقول لیس لی بحقِ

بالله أفتونا بمحض الحقِ

بُعید هذا قالت الجماعه

سمعاً لما ذکرتمُ وطاعه

ما عندنا فی فضله تردّدُ

وأنَّه المکمّل المؤیَّدُ

لکنّنا لا نترک الإجماعا

ولا نری الشقاق والنزاعا

والمسلمون قطُّ لم یجتمعوا

علی ضلالٍ فلهم نتّبعُ

ثمَّ الأحادیثُ عن النبیِ

ناطقةٌ بنصِّهِ الجلیِ

قلت لهم دعواکمُ الإجماعا

ممنوعة إذ ضدُّها قد شاعا

ص: 13

وأیُّ إجماعٍ هنالک انعقدْ

والصفوةُ الأبرارُ ما منهم أحدْ

مثل علیّ الصنو والعبّاسِ

ثمَّ الزبیر هم سراة الناسِ

ولم یکن سعدُ فتی عباده

ولا لقیسٍ ابنهِ إراده

ولا أبو ذرٍّ ولا سلمانُ

ولا أبو سفیانَ والنعمانُ

أعنی ابنَ زید لا ولا المقدادُ

بل نقضوا علیهمُ ما شادوا

وغیرهم ممَّن له اعتبارُ

لم یقنعوا بها ولم یختاروا

فلا یقال إنّه إجماعُ

بل أکثرُ الناسِ له أطاعوا

لکنّما الکثرة لیست حجّه

بل ربما فی العکس کان أوجه

فاللهُ قد أثنی علی القلیلِ

فی غیرِ موضعٍ من التنزیلِ

فسقطَ الإجماعُ بالیقینِ

إلاّ إذا کابرتمُ فی الدینِ

ونصّکمْ کیف ادّعیتموهُ

وعن قلیلٍ قد منعتموهُ

ألیس قد قرّرتمُ أنَّ النبی

مات بلا نصّ ولیس مذهبی

لکنّنی وافقتکم إلزاما

ولم أقل بذلک التزاما

لأنَّنی أعلمُ مثلَ الشمسِ

نصَّ الغدیر واضحاً عن لبسِ

وأنتمُ أیضاً نقلتموهُ

کنقلنا لکن رفضتموهُ

إلی آخر الأرجوزة ، ذُکر شطر مهمّ منها فی أعیان الشیعة (1) (22 / 343).

الشاعر

تقیّ الدین أبو محمد الحسن بن علیّ بن داود الحلی ، هو نابغة فی الفقه والحدیث والرجال والعربیّة وفی علوم شتّی ، ولم یختلف اثنان فی أنّه من أوحدیّی هذه الفرقة الناجیة ، ومن علمائها الأعلام ، وأطراه العلماء فی المعاجم والإجازات بکلِّ جمیل ، وإن 1.

ص: 14

تکلّم بعضهم فی مقدار اعتبار کتابه المعروف السائر فی الرجال ، فمن معوِّل علیه (1) حاصر لتعویله به ، ومن معرض عنه (2) نهائیّا ، لکن خیر الأُمور أوسطها ، وهو نظریّة أکثر علمائنا من أنّه کغیره من أُصول علم الرجال یُعتمد علیه وربما یُنتقد ، وأمّا الشعر فقد کان تحدوه إلی نظمه غایات کریمة حیناً بعد حین.

ولد المترجم (5) جمادی الثانیة سنة (647) ، وأخذ العلم من السیّد الحجّة السیّد أبی الفضائل أحمد بن طاووس الحلّی المتوفّی (673) ، ویروی عنه وعن جمع آخر من أعلام الطائفة منهم :

1 - المحقِّق نجم الدین جعفر بن الحسن الحلّی : المتوفّی (676) وهو أحد مشایخ قراءته.

2 - الشیخ نجیب الدین أبو زکریّا یحیی بن سعید الحلّی ابن عمّ المحقّق المذکور : المتوفّی (689).

3 - الفیلسوف الأکبر خواجه نصیر الدین الطوسی : المتوفّی (672).

4 - السیّد غیاث الدین عبد الکریم ابن السیّد أبی الفضائل أحمد بن طاووس الحلّی المذکور : المتوفّی (693).

5 - الشیخ سدید الدین یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی والد العلاّمة الحلّی.

6 - الشیخ مفید الدین محمد بن جهیم - جهم - الأسدی ، عدّه المترجم فی رجاله من مشایخه.

ویروی عنه من مشایخ الطائفة : ف)

ص: 15

1 - الشیخ رضیُ الدین أبو الحسن علیّ بن أحمد المزیدی الحلّی : المتوفّی (757)

2 - السیّد أبو عبد الله محمّد بن القاسم الدیباجی الحلّی الشهیر بابن معیّة : المتوفّی (776).

3 - الشیخ زین الدین علیّ بن طرّاد المطارآبادی : المتوفّی بالحلّة (754).

تآلیفه القیّمة :

ذکر المترجم فی کتابه فی الرجال لنفسه تآلیف قیّمة وهی :

1 - التحفة السعدیّة

15 - مختصر أسرار العربیة (فی النحو)

2 - المقتصر من المختصر

16 - حلّ الإشکال فی عقد الأشکال

3 - کتاب الرائع

17 - إحکام القضیّة فی أحکام القضیّة

4 - کتاب فی الفقه

18 - شرح قصیدة الساوی (فی العروض)

5 - کتاب الرجال

19 - تکملة المعتبر

6 - مختصر الإیضاح

20 - کتاب الدرج

7 - اللمعة فی الصلاة

21 - کتاب الکافی

8 - الإکلیل (فی العروض)

22 - البغیة فی القضایا (1)

9 - الرائض فی الفرائض [نظماً]

23 - کتاب النکت

10 - عدّة الناسک فی قضاء المناسک (نظماً)

24 - حروف المعجم

11 - اللؤلؤة فی خلاف أصحابنا (نظماً)

25 - تحصیل المنافع

12 - الخریدة العذراء فی العقیدة الغرّاء (نظماً)

26 - خلاف المذاهب

13 - الدرّ الثمین فی أصول الدین (نظماً)

27 - أصول الدین

14 - عقد الجواهر فی الأشباه والنظائر (نظماً)

28 - الجوهرة فی نظم التبصرة

29 - قرّة عین الخلیل فی شرح النظم الجلیل لابن حاجب (فی العروض) ).

ص: 16

لم نقف علی تاریخ وفاة المترجم وإنّما فرغ من کتاب رجاله سنة (707) وله من العمر ستون سنة ، ورأی صاحب ریاض العلماء (1) فی مشهد الرضا علیه السلام نسخة من الفصیح بخطّ شاعرنا المترجم له فی آخرها : کتبه مملوکه حقّا حسن بن علی بن داود غفر له فی ثالث عشر شهر رمضان المبارک سنة إحدی وأربعین وسبعمائة حامداً مصلّیاً مستغفراً (2). فکان فی (741) حیّا وله من العمر (94) عاماً.

ومرّت من شعر المترجم أبیات فی رثاء الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح الحلّی فی (5 / 442). ف)

ص: 17

ص: 18

- 66 -

إن لم أُبلّغ ما قد أُمرِتُ به

وکنتُ من خلقکم علی حذرِ

وقال إن لم تفعلْ محوتُکَ من

حکمِ النبیِّین فاخشَ واعتبرِ

إن خفت من کیدِهم عصمتُکَ فاس

تبشر فإنّی لَخیرُ منتصرِ

أقمْ علیّا علیهمُ علماً

فقد تخیّرتُه من البشرِ

ثمَّ تلا آیةَ البلاغ لهم

والسمع یعنو لها مع البصرِ

وقال قد آن أن أُجیب إلی

داعی المنایا وقد مضی عمری

ألستُ أولی منکم بأنفسکم

قلنا بلی فاقضِ حاکماً ومُرِ

فقالَ والناسُ محدقون به

ما بین مصغٍ وبین منتظرِ

من کنتُ مولیً له فحیدرةٌ

مولاه یقفو به علی أثری

یا ربّ فانصر من کان ناصرَهُ

واخذل عداه کخذلِ مقتدرِ

فقمت لمّا عرفتُ موضعَهُ

من ربِّه وهو خیرةُ الخیرِ

فقلت یا خیرةَ الأنامِ بخٍ

جاءتک منقادةً علی قدرِ

أصبحتَ مولیً لنا وکنتَ أخاً

فافخر فقد حزتَ خیرَ مفتخرِ

ویقول فیها :

تالله ما ذنبُ من یقیسُ إلی

نعلک من قدّموا بمغتفرِ

أنکر قومٌ عید الغدیر وما

فیه علی المؤمنین من نکرِ

حکّمک اللهُ فی العبادِ به

وسرتَ فیهم بأحسنِ السِّیرِ

وأکملَ اللهُ فیه دینَهمُ

کما أتانا فی محکمِ السُّورِ

نعتُکَ فی محکمِ الکتابِ وفی

التوراةِ بادٍ والسّفر والزُّبُرِ

علیک عرضُ العباد تقضی علی

من شئت منهم بالنفع والضررِ

تُظمئ قوماً عند الورود کما

تروی أُناساً بالوِردِ والصَدرِ

یا ملجأ الخائف اللهیفِ ویا

کنزَ الموالی وخیر مدّخرِ

ص: 20

لقّبتُ بالرفضِ وهو أشرفُ لی

من ناصبیٍّ بالکفر مشتهرِ

نعم رفضتُ الطاغوتَ والجبتَ

واستخلصتُ ودّی للأنجم الزُّهرِ

القصیدة (56) بیتاً

وله قوله :

حبّذا یومُ الغدیرِ

یومُ عیدٍ وسرورِ

إذ أقامَ المصطفی

من بعدِه خیرَ أمیرِ

قائلاً هذا وصیِّی

فی مغیبی وحضوری

وظهیری ونصیری و

وزیری ونظیری

وهو الحاکمُ بعدی

بالکتابِ المستنیرِ

والذی أظهرَهُ اللهُ

علی علمِ الدهورِ

والذی طاعتُهُ فرضٌ

علی أهلِ العصورِ

فأطیعوه تنالوا

القصدَ من خیرِ ذخیرِ

فأجابوه وقد أخفوا

له غلَّ الصدورِ

بقبولِ القولِ منه

والتهانی والحبورِ

یا أمیر النحلِ یا من

حبُّه عقدُ ضمیری

والذی ینقذنی من

حرِّ نیرانِ السعیرِ

والذی مِدحتُهُ ما

عشت أُنسی وسمیری

والذی یجعلُ فی الحشر

إلی الخلدِ مصیری

لکَ أخلصتُ الولا یا

صاحبَ العلمِ الغزیرِ

ولمن عاداکَ منّی

کلُّ لعنٍ ودحورِ

نال مولاک «الخلیعیُّ»

الهنا یوم النشورِ

بتبرِّیه إلی الرح

من من کلِّ کفورِ

ص: 21

وله من قصیدة تناهز واحداً وستّین بیتاً ، یوجد منها فی مجالس المؤمنین (1) (ص 464) ستّة وثلاثون بیتاً ، وذکرت برمّتها فی ریاض الجنّة لسیّدنا الزنوزی فی الروضة الخامسة ، وفی غیر واحد من المجامیع المخطوطة.

سارت بأنوار علمک السِّیَرُ

وحدّثت عن جلالک السورُ

والمادحون المخبرون غلوا

وبالغوا فی ثناک واعتذروا

وعظّمتک التوراة والصحف ال

أُولی وأثنی الإنجیل والزُّبرُ

وأحکم اللهُ فی إمامتِکَ الآیاتِ

واستبشرت بکَ العصُرُ

والأنبیاءُ المکرمون وفوا

فیک بما عاهدوا وما غدروا

وذکّر المصطفی فأسمع من

ألقی له السمع وهو مدَّکرُ

وجدَّ فی نصحهم فما قبلوا

ولا استقاموا له کما أُمروا

یقول فیها :

أسماؤک المشرقات فی أوجه

القرآن فی کلِّ سورة غُررُ

سمّاک ربُّ العباد قسوَرةً

من حیث فرّوا کأنَّهم حمُرُ

والعینُ والجنبُ والوجه أنت

والهادی ولیلُ الضلالِ معتکرُ

یا صاحبَ الأمرِ فی الغدیر وقد

بخبخَ لمّا ولّیته عمرُ

لو شئت ما مدَّ حبترٌ یده

لها ولا نال حکمَها زُفَرُ

لکن تأنَّیتَ فی الأُمور ولم

تعجل علیهم وأنت مقتدرُ

الشاعر

أبو الحسن جمال الدین علیّ بن عبد العزیز بن أبی محمد الخلعی - الخلیعی - 6.

ص: 22

الموصلی الحلّی ، شاعر أهل البیت علیهم السلام المفلق ، نظم فیهم فأکثر ، ومدحهم فأبلغ ، ومجموع شعره الموجود لیس فیه إلاّ مدحهم ورثاؤهم ، کان فاضلاً مشارکاً فی الفنون قویّ العارضة ، رقیق الشعر سهله ، وقد سکن الحلّة إلی أن مات فی حدود سنة (750) ودفن بها وله هناک قبر معروف.

وُلد من أبوین ناصبیّین ذکر القاضی التستری فی المجالس (1) (ص 463) ، وسیّدنا الزنوزی فی ریاض الجنّة فی الروضة الأولی : أنّ أُمّه نذرت أنّها إن رُزقت ولداً تبعثه لقطع طریق السابلة من زوّار الامام السبط الحسین علیه السلام وقتلهم ، فلمّا ولدت المترجم وبلغ أشدّه ابتعثته إلی جهة نذرها ، فلمّا بلغ إلی نواحی المسیّب بمقربة من کربلاء المشرّفة طفق ینتظر قدوم الزائرین ، فاستولی علیه النوم واجتازت علیه القوافل فأصابه القتام الثائر ، فرأی فیما یراه النائم أنّ القیامة قد قامت وقد أُمر به إلی النار ولکنّها لم تمسّه لما علیه من ذلک العِثْیَر الطاهر ، فانتبه مرتدعاً عن نیّته السیِّئة ، واعتنق ولاء العترة ، وهبط الحائر الشریف ردحاً. انتهی. ویقال : إنّه نظم عندئذٍ بیتین خمّسهما الشاعر المبدع الحاج مهدی الفلّوجی الحلّی المتوفّی (1357) وهما مع التخمیس :

أراک بحیرةٍ ملأتکَ رَینْا

وشتَّتک الهوی بیناً فبینا

فطب نفساً وقر بالله عینا

إذا شئت النجاة فزر حسینا

لکی تلقی الإلهَ قریرَ عینِ

إذا علم الملائکُ منک عزما

تروم مزارَه کتبوک رسما

وحُرِّمتِ الجحیمُ علیک حتما

فإنَّ النارَ لیس تمسُّ جسما

علیه غبار زوّار الحسینِ 5.

ص: 23

ولقد أخلص فی الولاء حتی تحظّی بعنایات خاصة من ناحیة أهل البیت علیهم السلام ، ففی دار السلام للعلاّمة النوری (1) (ص 187) نقلاً عن کتاب حبل المتین فی معجزات أمیر المؤمنین للسیّد شمس الدین محمد الرضوی : أنّ المترجم لمّا دخل الحرم الحسینی المقدّس أنشأ قصیدة فی الحسین علیه السلام وتلاها علیه وفی أثنائها وقع علیه ستار من الباب الشریف فسمِّی بالخلیعی أو الخلعی ، وهو یتخلّص بهما فی شعره.

وفی دار السلام (2) (ص 183) عن حبل المتین المذکور عن المولی محمد الجیلانی أنّه جرت مفاخرة بین المترجم وبین ابن حمّاد (3) الشاعر ، وحسب کلّ أنّ مدیحه لأمیر المؤمنین علیه السلام أحسن من مدیح الآخر ، فنظم کلٌّ قصیدةً وألقیاها فی الضریح العلوی المقدّس محکّمین الإمام علیه السلام فخرجت قصیدة الخلیعی مکتوباً علیها بماء الذهب : أحسنت. وعلی قصیدة ابن حمّاد مثله بماء الفضّة. فتأثّر ابن حمّاد وخاطب أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله : أنا محبّک القدیم ، وهذا حدیث العهد بولائک ، ثمّ رأی أمیر المؤمنین علیه السلام فی المنام وهو یقول له : إنّک منّا وإنّه حدیث عهد بأمرنا فمن اللاّزم رعایته. انتهی ملخّصاً.

ومن شعر المترجم قوله فی رثاء الحسین السبط سلام الله علیه :

أیُّ عذر لمهجةٍ لا تذوبُ

وحَشاً لا یشبُّ فیها لهیبُ

ولقلبٍ یضیق من ألمِ الحز

نِ وعینٍ دموعها لا تصوبُ

وابنُ بنتِ النبیِّ بالطفِّ مطرو

حٌ لقیً والجبینُ منه تریبُ

حوله من بنی أبیه شبابٌ

صرعتهمْ أیدی المنایا وشیبُف)

ص: 24

وحریمُ النبیِّ عبری من الثک

لِ وحسری خمارُها منهوبُ

تلک تدعو أخی وتلک تنادی

یا أبی وهو شاخصٌ لا یجیبُ

لهفَ قلبی وطفلُه فی یدیهِ

یتلظّی والنحرُ منه خضیبُ

لهفَ قلبی لأُخته زینبَ تأ

وی الیتامی ودمعُها مسکوبُ

لهفَ قلبی لفاطمٍ خیفةَ السب

-ی تخفَّتْ وقلبُها مرعوبُ

لهفَ قلبی لأُم کلثومَ والخدّ

ان منها قد خدّدتها الندوبُ

وهی تدعو یا واحدی یا شقیقی

یا مغیثی قد برّحتنی الخطوبُ

ثمَّ تشکو إلی النبیِّ ودمعُ ال

عین فی خدِّها الأسیلِ صبیبُ

جدُّ یا جدُّ لو ترانا سبایا

قد عرتْنا بکربلاءَ الکروبُ

جدُّ یا جدُّ لم یفد ذلک النص

ح وذاک الترهیبُ والترغیبُ

جدُّ لم تقبل الوصیّةُ فی الأه

لِ ولم یُرحَمِ الوحیدُ الغریبُ

یصبح الجاهدُ البعیدُ من الحقِ

قریباً منهم ویُقصی القریبُ

أین عیناکَ والحسینُ قتیلٌ

وعلیٌّ مغلَّلٌ مضروبُ

لا تری سبطَکَ المفدّی طریحاً

عاریاً والرداءُ منه سلیبُ

لو ترانا نُساقُ بالذلِّ ما بی

ن العدی قد قست علینا القلوبُ

لو ترانا حسری وقد أبرزت منّا

وجوهٌ صینتْ وشقَّتْ جیوبُ

بأبی الطاهراتِ تُحدی بهنِّ ال

عیسُ بین الملا وتُطوی السهوبُ

بأبی رأسَ نجلِ فاطمةٍ یش

هرُه للعیونِ رمحٌ کعوبُ

یا ابن أزکی الوری نِجاراً علی مث

لک یستحسنُ البکا والنحیبُ

هاجفونی لما أُصِبتَ به قر

حی وقلبی لما رُزیتُ کئیبُ

أین قلبُ الشجیِّ والفارغِ البا

لِ وأین المحقُّ والمستریبُ

لا هَنا لی عیشی ومبسمُک الد

رِّیُّ بادٍ وقد علاه قضیبُ

لیت أنیّ فداک لو کان بالعب

د یُفدی المولی الحسیبُ النسیبُ

ص: 25

سهمُ بغی الأُلی أصابک من قب

لُ وللهِ عنک سهمٌ مصیبُ

أظهروا فیک حقد بدرٍ ومن قب

لُ دُعوا للهدی فلم یستجیبوا

یا بنی أحمدٍ إلی مدحکم قل

ب الخلیعیِّ مُستهامٌ طروبُ

کیف صبر امرئٍ یری الودَّ فی القر

بی وجوباً وإرثُکم مغصوبُ

أنتمُ حجّةُ الإلهِ علی الخل

ق وأنتم للطالبِ المطلوبُ

بولاکمْ وبغض أعدائکم تُقب

لُ أعمالُنا وتُمحی الذنوبُ

لثناکم شاهت وجوه ذوی النص

ب وشُقَّتْ من النفورِ القلوبُ

وله رحمه الله تعالی قوله :

سجعتْ فوق الغصونِ

فاقداتٌ للقرینِ

فاستهلّتْ سحبَ أجفا

نی وهزّتنی شجونی

غرّدت لا شجوُها شج

وی ولا حنّت حنینی

لا ولا قلت لها

یا ورقُ بالنوح اسعدینی

ما شجی الباکی طروباً

کشجی الباکی الحزینِ

حقَّ لی أبکی دماءً

عوضَ الدمعِ الهتونِ

لغریبٍ نازح الدا

ر خلیٍّ من معینِ

لتریب الخدّ دامی ال

وجهِ مرضوضِ الجبینِ

ومنها :

یا بنی طه ویاسی

-ن وحامیمٍ ونونِ

بکمُ استعصمتُ من

شرِّ خطوبٍ تعترینی

فإذا خفتُ فأنتمْ

لنجاتی کالسفینِ

وعلیکم ثقلُ میزا

نی وأنتم تنقذونی

فاحشروا العبدَ الخلیعیَ

إلی ذات الیمینِ

ص: 26

وإلیکم مِدَحاً أس

نی من الدرِّ الثمینِ

یا حجابَ اللهِ والمح

میَّ عن رجمِ الظنونِ

فیک داریتُ أُناساً

عزموا أن یقتلونی

وتحصّنت بقولِ ال

صّادقِ الحَبرِ الأمینِ

اتّقوا إنَّ التّقی من

دین آبائی ودینی

ولأوصافِکَ ورّی

ت کلامی وحنینی

وإلی مدحِکَ أظهر

تُ ظهوری وبطونی

وکفانی علمُک الشا

هدُ للسرِّ المصونِ

ومعاذَ الله أن أل

وی عن الحبلِ المتینِ

وأُساوی بین مفضا

لٍ ومفضولٍ ضنینِ

بین من قال أقیلو

نی ومن قال سلونی

وله یرثی البطل الهاشمیَّ الشهید مسلم بن عقیل سلام الله علیه قوله :

ألمسلمِ بنِ عقیلِ قام الناعی

لمَّا استهلّت أدمعُ الأشیاعِ

مولیً دعاه ولیُّهُ وإمامُه

فأجابَ دعوتَه بسمعٍ واعِ

حفظَ الودادَ لذی القرابةِ فاقتنی

شرفاً علی الأهلین والأتباعِ

أفدیه من حُرٍّ نقیٍّ طاهرٍ

ماضی العزیمة ساجدٍ رکّاعِ

أفدیه من بطلٍ کمیٍّ ماجدٍ

جمِّ الوفا ندبٍ طویلِ الباعِ

لهفی لمسلم والرماحُ تنوشُه

لا بالجَزوعِ لها ولا المرتاعِ

حتی إذا ظفرتْ به عُصَبُ الخنا

من بعد معترکٍ وطولِ نزاعِ

جاءوا به نحو اللّعینِ فغاظَهُ

بالقولِ من ثبتِ الجنانِ شجاعِ

وإلی ابن سعدٍ بالوصیّةِ مبطناً

أفضی فأظهرها بلؤمِ طباعِ

وهوی من القصر المشوم مهلّلاً

ومکبّراً تجلو صدی الأسماعِ

ص: 27

لهفی لسیفٍ من سیوفِ محمدٍ

عبثَ الفلولُ بحدِّهِ القطّاعِ

لهفی لمزج شرابِهِ بنجیعِهِ

لهفی لمسقط ثغرِه اللمّاعِ

لهفی له فوق الترابِ مجدَّلاً

دامی الجبینِ مهشّمَ الأضلاعِ

مولای یا ابن عقیلِ یومُک جاعلٌ

حَبَّ القلوبِ دریئةَ الأوجاعِ

جادت معالمک الدموع بریِّها

وسقی الحمیم بواطن الأبداعِ

وسقی ابنَ عروةَ هانیاً غدقُ الحیا

فلقد أصاخَ إلی نداءِ الداعی

یا سادةً ما زلت مذ علقت یدی

بهمُ أُحافظ ودَّهم وأُراعی

مولاکمُ الخلعیُّ رافعُ قصّةٍ

یشکو سمومَ عقاربٍ وأفاعی

وقفت للمترجم علی قصائد کثیرة کلّها فی العترة الطاهرة مدحاً ورثاءً لو تجمع لجاءت دیواناً فخماً وإلیک فهرستها ، توجد فی مجامیع مخطوطة بالنجف الأشرف وأخری بالکاظمیّة المشرّفة :

عدد

القصائد

مطلع

القصائد

عدد

الأبیات

1 - لم أبکِ عافی دمنةٍ وطلولِ

وشموسَ رکبٍ آذنت برحیلِ / 27

2 - أضرمتْ نار قلبی المحزونِ

صادحاتُ الحمامِ فوق الغصونِ / 56

3 - طِلابُ العلی بالسمهریّ المقوَّمِ

وضربُ الطُّلی مرمیً إلی کلِّ مغنمِ / 50

4 - جعلت النوحَ فی عاشورَ دأبی

فزادَ ألیم وجدی واکتئابی / 30

5 - یا عینُ بالدمع الغزیرِ

جودی علی الطهرِ المزورِ / 31

6 - أَرَقی لابن النبیِ

لا لبرقٍ حاجریِّ / 31

7 - عرِّج علی أرضِ کربلاءِ

وامزج الدمع بالدماءِ / 23

8 - ذکرت المصارعَ فی کربلا

فزاد بقلبی عظیمُ البلا / 23

9 - ألحاظُ ساکنةِ الخبا

فتکتکَ أم مُقَلُ الظبا / 44

10 - فرطُ وجدی قد حلا لی

ما لعذّالی وما لی / 51

ص: 28

عدد

القصائد

مطلع

القصائد

عدد

الأبیات

11 - لیته زار لماما

فاهتدی جفنی المناما / 59

12 - زاد همّی وشجونی

وجفا نومی جفونی / 66

13 - طال حزنی واکتئابی

فجعلت النوح دابی / 35

14 - هاج لی نوحُ الحمامِ

فرطَ وجدی وغرامی / 29

15 - ما ذا یرید النوی من قلبی العانی

أما تناهت صباباتی وأشجانی / 90

16 - أُکفکف دمعی وهولایسأم الوکفا

وأُخفی غرامی والصبابةُ لا تخفی / 35

17 - سلام الله ذی الحجبِ

علی الزوّار فی رجبِ / 37

18 - قل ولا تخش فی المعاد أثاما

لا سُقی شانئی علیٍّ غماما 37

ویقول فیها :

وتناسی العهد المؤکّد فی خم

ولم ترع للوصیِّ ذماما

19 - لم أُطِلْ فی عرصةِ الدمنِ

وقفةَ الباکی علی السکنِ / 25

20 - یا زائراً حرم الوصیِ

الطاهرِ العلمِ الإمامِ 32

یبغی بزورته الرضا

والأمنَ فی یومِ الزحامِ

21 - لم أبک ربعاً للأحبّةِ قد خلا

وعفی وغیّرهُ الجدیدُ وأمحلا 75

توجه هذه القصیدة فی بحار الأنوار للعلاّمة المجلسی (1) (10 / 258) ، ووقفنا للمترجم علی قصائد فی رثاء الإمام السبط الشهید صلوات الله علیه فی مجموعة کبیرة بالکاظمیّة المشرّفة غیر ما سبق ، فهرستها :

22 - یا عینُ لا لمرابعٍ وخیامِ

أودت بساکنها یدُ الأیامِ 38

23 - یا عینُ لا لخلوِّ الربعِ والدمنِ

باکی الرزایا سوی الباکی علی السکنِ 448.

ص: 29

عدد

القصائد

مطلع

القصائد

عدد

الأبیات

24 - سل جیرةَ القاطنین ما فعلوا (1)

وهل أقاموا بالحیِّ أم رحلوا 55

25 - العین عبری ودمعُها مسفوحُ

والقلبُ من ألمِ الأسی مقروحُ 32

26 - أعاد لی ذکرُ کربلا حزنی

فسحّ دمعی کالعارضِ الهتنِ 29

27 - ألا ما لجفنی بالسهاد موکّلُ

وقلبی لأعباء الهوی یتحمّلُ 39

28 - لم أبک ربعاً دارسَ العرصاتِ

أضحتْ معارفُه من النکراتِ 36

29 - لم أبک من وقفةٍ علی الدمنِ

ولا لخلٍّ نأی ولا سکنِ 51

30 - هاج حزنی وزاد حرُّ لهیبی

وشجانی ذکرُ القتیلِ الغریبِ 39

31 - جفونٌ لا تملُّ من الهمولِ

وجسمٌ لا یفکُّ من النحولِ 48

32 - ما هاجنی ذکرُ مربعٍ خصبِ

ولا شجانی وجدی ولا طربی 46

33 - ما لدمعی لم یُطْفِ حرَّ غلیلی

للقتیل الظامی وأیّ قتیلِ 58

34 - هاج حزنی وغلیلی

ذکرُ عطشانٍ قتیلِ 28

35 - هجرتْ مقلتی لذیذَ کراها

لمصاب الشهید من آل طه 52

ووجدت عند الشیخ العلاّمة السماوی قصائد للمترجم فی رثاء الإمام السبط علیه السلام ، مستهلّها :

36 - عذرتُکَ لو تجدی ملامةُ لُوَّمِ

علی اللّوم للمُضنی الکئیب المتیمِ 55

37 - لست ممّن یبکی رسوماً محولا

ودیاراً أعفی البلا وطلولا 53

38 - جعلت النوحَ إدمانا

لما نال ابن مولانا 30

39 - هو الحمی وبانُهُ

لا نفرت غزلانه 37ف)

ص: 30

فمجموع أبیات ما وقفنا علیه من شعر المترجم : (1656) بیتاً.

لفت نظر :

توجد فی أعیان الشیعة (1) (21 / 249) ترجمة تحت عنوان : الشیخ حسن الخلیعی ، ذُکرت له خمسة أبیات من بائیّة شاعرنا الخلیعی التی أسلفناها برمّتها مطلعها :

أیّ عذر لمهجة لا تذوبُ

وحشاً لا یشبُّ فیها لهیبُ

وستّة وعشرون بیتاً من قصیدته الرائیّة فی مدح أمیر المؤمنین أوّلها :

سارت بأنوار علمک السِّیرُ

وحدّثتْ من جلالک السورُ

وقد مرّ أنّ القاضی ذکر منها فی مجالسه للمترجم ستّة وثلاثین بیتاً (2) ، واحتمل سیّد الأعیان کون الشیخ حسن هذا ولد مترجمنا أو أنّ النسخة محرّفة. والصواب أنّ الشعر المنقول هناک المنتزع منه العنوان المذکور کلّه للمترجم له ، والحسن محرّف کنیته أبی الحسن. 6.

ص: 31

ص: 32

- 67 -

أُنزلت منّی کما هارون أُنزل من

موسی ولم یک بعدی مرسلٌ ثانی

وآیة الشمس إذ رُدَّت مبادرةً

غرّاءَ أقصرَ عنها کلُّ إنسانِ

وإنَّ فی قصّةِ الأفعی ومکمنِهِ

فی الخفِّ هدیاً لذی بغضٍ وإرعانِ

وقصّةُ الطائرِ المشویّ بیّنة

لکلِّ من حاد عن عمدٍ وشنآنِ

واسأل به یومَ وافی ظهرَ منبرِهِ

والناسُ قد فزعوا من شخصِ ثعبان

فقال خلّوا له نهجاً ولا تجدوا

بأساً بتمکینِهِ قصدی وإتیانی

فجاء حتی رقی أعوادَ منبرِه

مهمهماً بلسانِ الخاضعِ الجانی

من غیرُه بَطَنَ العلمَ الخفیَّ ومن

سواه قال اسألونی قبل فقدانی

ومن وقت نفسُهُ نفسَ الرسولِ وقد

وافی الفراشَ ذوو کفرٍ وطغیانِ

ومن تصدّقَ فی حالِ الرکوع ولم

یسجدْ کما سجدتْ قومٌ لأوثانِ

من کان فی حرم الرحمن مولدُهُ

وحاطه اللهُ من باسٍ وعدوانِ

من غیره خاطبَ الرحمنَ واعتضدتْ

به النبوّةُ فی سرٍّ وإعلانِ

من أُعطی الرایةَ الغرّاءَ إذ ربدتْ

نارُ الوغی فتحاماها الخمیسانِ

من رُدّت الکفُّ إذ بانت بدعوتِهِ

والعینُ بعد ذهابِ المنظرِ الفانی

من أنزل الوحیُ فی أن لا یُسدَّ له

بابٌ وقد سُدَّ أبوابٌ لإخوانِ

ومن به بُلّغت من بعد أوبتِها

براءةٌ لأُولی شرکٍ وکفرانِ

ومن تظلّمَ طفلاً وارتقی کتف ال

-مختار خیرَ ذوی شیبٍ وشبّانِ

ومن یقول خذی یا نار ذا وذری

هذا وبالکأسِ یسقی کلّ ظمآنِ

من غسّل المصطفی من سال فی یدِهِ

أجلُّ نفسٍ نأتْ عن خیرِ جثمانِ

ومن تورّکَ متن الرِّیحِ طائعةً

تجری بأمرِ ملیکِ الخلقِ رحمانِ

حتی أتی فتیةَ الکهفِ الذین جرتْ

علی مراقدِهمْ أعصارُ أزمانِ

فاستیقظوا ثمَّ قالوا بعد یقظتِهمْ

أنت الوصیُّ علی علمٍ وإیقانِ

ص: 34

ما یتبع الشعر

فی هذه القصیدة إشارة إلی لمّة من فضائل مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، وقد بسطنا القول فی جملة مهمة منها فی الأجزاء السابقة ، ونذکر هنا ما أشار إلیه شاعرنا بقوله

من کان فی حرمِ الرحمنِ مولدُهُ

وحاطه اللهُ من باسٍ وعدوانِ

یرید به قصّة ولادته صلوات الله علیه فی الکعبة المعظّمة ، وقد انشقّ جدار البیت لأُمِّه فاطمة بنت أسد فدخلته ثمّ التأمت الفتحة ، فلم تزل فی البیت العتیق حتی ولدت مشرِّف البیت بذلک الهبوط المیمون ، وأکلت من ثمار الجنّة ، ولم ینفلق صدف الکعبة عن درِّه الدریّ إلاّ وأضاء الکون بنور محیّاه الأبلج ، وفاح فی الأجواء شذی عنصره الأقدس ، وهذه حقیقة ناصعة أصفق علی إثباتها الفریقان ، وتضافرت بها الأحادیث ، وطفحت بها الکتب ، فلا نعبأ بجلبة رماة القول علی عواهنه بعد نصِّ جمع من أعلام الفریقین علی تواتر حدیث هذه الأثارة.

قال الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 483) : وقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم الله وجهه فی جوف الکعبة.

وحکی الحافظ الکنجی الشافعی فی الکفایة (2) من طریق ابن النجّار عن الحاکم النیسابوری أنّه قال : وُلد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بمکّة فی بیت الله الحرام لیلة الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من رجب سنة ثلاثین من عام الفیل ، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت الله الحرام سواه إکراماً له بذلک ، وإجلالاً لمحلّه فی التعظیم. 7.

ص: 35

وتبعه أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی الشهیر بشاه ولیّ الله والد عبد العزیز الدهلوی مصنِّف التحفة الاثنی عشریّة فی الردِّ علی الشیعة ، فقال فی کتابه إزالة الخفاء (1) : تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیّا فی جوف الکعبة. فإنّه وُلد فی یوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة فی الکعبة ، ولم یولد فیها أحد سواه قبله ولا بعده.

قال شهاب الدین السیّد محمود الآلوسی صاحب التفسیر الکبیر فی : سرح الخریدة الغیبیّة فی شرح القصیدة العینیّة لعبد الباقی أفندی العمری (ص 15) عند قول الناظم :

أنت العلیُّ الذی فوق العلی رُفِعا

ببطن مکّةَ عند البیتِ إذ وُضعا

وکون الأمیر کرّم الله وجهه وُلد فی البیت أمر مشهور فی الدنیا ، وذکر فی کتب الفریقین السنّة والشیعة ... إلی أن قال : ولم یشتهر وضع غیره کرّم الله وجهه کما اشتهر وضعه بل لم تتّفق الکلمة علیه ، وما أحری بإمام الأئمّة أن یکون وضعه فیما هو قبلة للمؤمنین ، وسبحان من یضع الأشیاء فی مواضعها وهو أحکم الحاکمین.

وقال فی (ص 75) عند قول العمری :

وأنت أنت الذی حطّت له قدمٌ

فی موضعٍ یدَهُ الرحمنُ قد وضَعا

وقیل : أحبّ علیه الصلاة والسلام - یعنی علیّا - أن یکافئ الکعبة حیث وُلد فی بطنها بوضع الصنم عن ظهرها ؛ فإنّها - کما ورد فی بعض الآثار - کانت تشتکی إلی الله تعالی عبادة الأصنام حولها وتقول : أی ربّ حتی متی تُعبد هذه الأصنام حولی؟ والله تعالی یعدها بتطهیرها من ذلک. انتهی. 1.

ص: 36

وإلی هذا المعنی أشار العلاّمة السیّد رضا الهندی (1) بقوله :

لمّا دعاکَ اللهُ قدماً لأن

تولد فی البیت فلبّیته

شکرتَه بین قریشٍ بأن

طهّرتَ من أصنامِهمْ بیته

ویجدها القارئ من المتسالم علیه من فضائل مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فی غیر واحد من مصادر القوم منها (2) :

1 - مروج الذهب (2 / 2) / تألیف أبی الحسن المسعودی الهذلی.

2 - تذکرة خواصّ الأُمّة (ص 7) / تألیف سبط ابن الجوزی الحنفی.

3 - الفصول المهمّة (ص 14) / تألیف ابن الصباغ المالکی.

4 - السیرة النبویة (1 / 150) / تألیف نور الدین علی الحلبی الشافعی.

5 - شرح الشفا (1 / 151) / تألیف الشیخ علی القاری الحنفی.

6 - مطالب السؤول (ص 11) / تألیف أبی سالم محمد بن طلحة الشافعی.

7 - محاضرة الأوائل (ص 120) / تألیف الشیخ علاء الدین السکتواری.

8 - مفتاح النجا فی مناقب آل العبا / تألیف میرزا محمد البدخشی.

9 - المناقب / تألیف الأمیر محمد صالح الترمذی.

10 - مدارج النبوّة / تألیف الشیخ عبد الحقِّ الدهلوی.

11 - نزهة المجالس (2 / 204) / تألیف عبد الرحمن الصفوری الشافعی. 6.

ص: 37

12 - آیینه تصوّف (طبع سنة 1311) / تألیف شاه محمد حسن الجشتی.

13 - روائح المصطفی (ص 10) / تألیف صدر الدین أحمد البردوانی.

14 - کتاب الحسین (1 / 16) / تألیف السیّد علی جلال الدین.

15 - نور الأبصار (ص 76) / تألیف السیّد محمد مؤمن الشبلنجی.

16 - کفایة الطالب (ص 37) / تألیف الشیخ حبیب الله الشنقیطی.

وأما أعلام الشیعة ، فقد ذکرت منهم هذه الأثارة أُمّة کبیرة منها :

1 - الحسن بن محمد بن الحسن القمی ، فی تاریخ قم الذی ألّفه وقدّمه إلی الصاحب بن عباد سنة (378) ، وترجمه إلی الفارسیة الشیخ الحسن بن علیّ بن الحسن القمی سنة (865) ، راجع (ص 191) من الترجمة.

2 - الشریف الرضی : المتوفّی (406) المترجم فی (4 / 181 - 221) ، ذکرها فی خصائص الأئمّة (1) وقال : لم نعلم مولوداً فی الکعبة غیره.

3 - شیخ الأُمّة معلّم البشر أبو عبد الله المفید : المتوفّی (413) ، فی (2) المقنعة ، ومسار الشیعة (ص 51) طبع مصر ، والإرشاد (ص 3) وقال : لم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت الله سواه ، إکراماً من الله جلّ اسمه بذلک ، وإجلالاً لمحلّه فی التعظیم.

4 - الشریف المرتضی : المتوفّی (436) مرّت ترجمته فی (4 / 264 - 299) ، ذکرها فی شرح القصیدة البائیّة للحمیری (ص 51) طبع مصر وقال : لا نظیر له فی هذه الفضیلة.

5 - نجم الدین الشریف أبو الحسن علیّ بن أبی الغنائم محمد المعروف بابن 5.

ص: 38

الصوفی ، ذکرها فی کتابه المجدی (1) المخطوط.

6 - الشیخ أبو الفتح الکراجکی : المتوفّی (449)،فی کنز الفوائد (2)(ص 115).

7 - الشیخ حسین بن عبد الوهّاب معاصر الشریف المرتضی ، فی عیون المعجزات (3).

8 - شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی : المتوفّی (460) ، فی (4) التهذیب (ج 2) ومصباح المتهجّد (ص 560) ، والأمالی (ص 80 - 82).

9 - أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی : المتوفّی (548) صاحب مجمع البیان ، فی إعلام الوری (5) (ص 93) وقال : لم یولد قطُّ فی بیت الله تعالی مولود سواه لا قبله ولا بعده.

10 - ابن شهرآشوب السروی : المتوفّی (588) ، فی المناقب (6) (1 / 359 و 2 / 50).

11 - ابن البطریق شمس الدین أبو الحسین یحیی بن الحسن الحلّی : المتوفّی (600) ، فی کتابه العمدة (7) وقال : لم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت الله سواه.

12 - رضیُ الدین علی بن طاووس : المتوفّی (664) ، فی کتابه الإقبال (8) (ص 141). 5.

ص: 39

13 - عماد الدین الحسن الطبری الآملی صاحب الکامل المؤلّف سنة (675) ، فی کتابه تحفة الأبرار فی الفصل الثامن من الباب الرابع.

14 - بهاء الدین الإربلی : المتوفّی (692) مرّت ترجمته فی (5 / 445) ، فی کتابه کشف الغمّة (1) (ص 19) وقال : لم یولد فی البیت أحد سواه قبله ولا بعده ، وهی فضیلة خصّه الله بها إجلالاً له ، وإعلاءً لرتبته ، وإظهاراً لتکرمته.

15 - أبو علی ابن الفتّال النیسابوری المترجم فی کتابنا شهداء الفضیلة (ص 37) ذکرها فی روضة الواعظین (2) (ص 67).

16 - هندوشاه بن عبد الله الصاحبی النخجوانی ، فی تجارب السلف (ص 37).

17 - العلاّمة الحسن بن یوسف الحلّی : المتوفّی (726) ، فی کتابیه (3) : کشف الحقّ ، وکشف الیقین (ص 5) ونصّ علی أنّه لم یولد أحد سواه فیها لا قبله ولا بعده.

18 - جمال الدین بن عنبة : المتوفّی (828) ، فی عمدة الطالب (4) (ص 41).

19 - الشیخ علیّ بن یونس العاملی البیاضی : المتوفّی (877) ، فی الصراط المستقیم (5).

20 - السیّد محمد بن أحمد بن عمید الدین علی الحسینی ، فی المشجّر الکشّاف لأصول السادة الأشراف (ص 230) طبع مصر.

21 - الشیخ تقیّ الدین الکفعمی الآتی ترجمته فی هذا الجزء إن شاء الله ، فی المصباح (ص 512).1.

ص: 40

22 - أحمد بن محمد بن عبد الغفّار الغفاری القزوینی ، فی تاریخ نگارستان (1) المؤلّف سنة (949) (ص 10) طبع سنة (1245).

23 - القاضی نور الله المرعشی المستشهد (1019) المترجم فی کتابنا شهداء الفضیلة (ص 171) ، فی کتابه إحقاق الحق (2).

24 - الشیخ عبد النبیّ الجزائری : المتوفّی (1021) ، فی حاوی الأقوال.

25 - الشیخ محمد ابن الشیخ علی اللاهیجی ، فی محبوب القلوب (3).

26 - المولی المحسن الکاشانی : المتوفّی (1091) ، فی کتابه تقویم المحسنین (4).

27 - الشیخ نظام الدین محمد بن الحسین التفرشی الساوجی تلمیذ شیخنا البهائی ، فی تألیفه تکملة الجامع العبّاسی لشیخه المذکور.

28 - الشیخ أبو الحسن الشریف : المتوفّی (1100) ، فی کتابه الضخم الفخم القیِّم ضیاء العالمین وقال : کانت مشهورة فی الصدر الأوّل.

29 - السیّد هاشم التوبلی البحرانی صاحب التآلیف القیِّمة : المتوفّی (1107) ، فی غایة المرام (5) ، وقال : بلغت حدّ التواتر ، معلومة فی کتب العامّة والخاصّة.

30 - العلاّمة المجلسی : المتوفّی (1110 ، 1111) ، فی جلاء العیون (6) (ص 80) فقال ما معناه : مشهور بین المحدِّثین والمؤرِّخین من الخاصّة والعامّة. 9.

ص: 41

31 - السیّد نعمة الله الجزائری : المتوفّی (1112) ، فی الأنوار النعمانیّة (1).

32 - السیّد علی خان الشیرازی (1118 - 1120) ، فی الحدائق الندیّة فی شرح الفوائد الصمدیّة (2).

33 - السیّد محمد الطباطبائی جدّ آیة الله بحر العلوم الفارغ عن بعض تآلیفه سنة (1126) ، فی رسالته الموضوعة لتواریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم.

34 - السیّد عبّاس بن علیّ بن نور الدین الموسوی الحسینی المکّی : المتوفّی (1179) ، فی کتابه نزهة الجلیس (3) (1 / 68).

35 - أبو علیّ الحائری : المتوفّی (1215) ، فی رجاله الدائر منتهی المقال (4) (ص 46).

36 - السیّد محسن الأعرجی : المتوفّی (1227) ، فی عمدة الرجال.

37 - الشیخ خضر بن شلاّل العفکاوی النجفی : المتوفّی (1255) ، فی مزاره المسمّی بأبواب الجنان وبشائر الرضوان (5).

38 - السیّد حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی : المتوفّی (1265) ، فی عمدة الزائر (ص 54).

39 - السیّد مهدی القزوینی : المتوفّی (1300) ، فی فلک النجاة (ص 326).

40 - المولی السیّد محمود بن محمد علی بن محمد باقر ، فی تحفة السلاطین (ج 2) 2.

ص: 42

فقال ما معناه : مشهور کالشمس فی رائعة النهار.

41 - المولی السلطان محمد بن تاج الدین حسن ، فی تحفة المجالس (ص 88) طبع سنة (1274).

42 - السیّد میرزا حسن الزنوزی - نزیل خوی - فی کتابه الضخم بحر العلوم.

43 - الحاج المولی شریف الشروانی من تلمذة السیّد العظیم صاحب الریاض ، فی کتابه الشهاب الثاقب فی مناقب علیّ بن أبی طالب.

44 - المولی علی أصغر البروجردی ، فی عقائد الشیعة (1) (ص 31) طبع سنة (1263).

45 - الحاج میرزا حبیب الخوئی ، فی کتابه الکبیر شرح نهج البلاغة (2) (1 / 71).

46 - أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر الحسینی الأعرجی ، فی مناهل الضَّرَب (3) فی أنساب العرب.

47 - الحاج الشیخ عبّاس القمیّ : المتوفّی (1359) ، فی سفینة البحار (4) (2 / 229).

48 - السیّد محسن الأمین الحسینی العاملی ، فی أعیان الشیعة (5) (3 / 3).

49 - الشیخ جعفر النقدی ، فی کتابه نزهة المحبّین فی فضائل أمیر المؤمنین (6) علیه السلام (ص 2 - 8). 3.

ص: 43

50 - شیخنا الأُوردبادی ، ألّف فی الموضوع کتاباً فخماً ، وقد أغرق نزعاً فی التحقیق ولم یبق فی القوس منزعاً ، وإلیک فهرست عناوینه :

1 - حدیث المولد الشریف وتواتره.

2 - حدیث الولادة الشریفة مشهور بین الأُمّة.

3 - نبأ الولادة والمحدِّثون.

4 - حدیث الولادة والنسّابون.

5 - حدیث الولادة والمؤرّخون.

6 - حدیث الولادة والشعراء.

7 - حدیث الولادة والإجماع علیه.

ألّف القاضی أبو البختری کتاباً فی مولد أمیر المؤمنین علیه السلام کما ذکره النجاشی (1) وشیخ الطائفة (2) ، ورواه أبو محمد العلوی الحسن بن محمد ، عن حجر بن محمد السامی ، عن رجاء بن سهل الصنعانی ، عن أبی البختری کما فی تاریخ الخطیب البغدادی (7 / 419).

وذکر النجاشی فی فهرسته (3) (ص 279) کتاب مولد أمیر المؤمنین لشیخنا ابن بابویه الصدوق.

وقد نظم هذه الأثارة کثیرون من أعلام الشیعة الفطاحل وشعرائها الأفذاذ نظراء :

1 - السیّد الحمیری : المتوفّی (173) ، وقد مرّت ترجمته فی (2 / 231 - 278) قال : 9.

ص: 44

ولدتْهُ فی حرمِ الإلهِ وأمنهِ

والبیتِ حیث فناؤه والمسجدُ

بیضاءُ طاهرةُ الثیابِ کریمةٌ

طابتْ وطابَ ولیدُها والمولدُ

فی لیلةٍ غابتْ نحوسُ نجومِها

وبدتْ مع القمرِ المنیرِ الأسْعُدُ

ما لُفَّ فی خِرَقِ القوابلِ مثلُه

إلاّ ابنُ آمنةَ النبیُّ محمدُ

2 - محمد بن منصور السرخسی ، ذکرها فی أبیات توجد فی مناقب ابن شهرآشوب (1) (1 / 360).

3 - خواجه معین الدین الجشتی الأجمیری : المتوفّی (632).

4 - المولی الرومی العارف الشهیر : المتوفّی (672).

5 - المولی محمد بن عبد الله الکاتبی النیسابوری : المتوفّی (889) ، المترجم فی مجالس المؤمنین (2).

6 - المولی أهلی الشیرازی : المتوفّی (942).

7 - میرزا محمد علی التبریزی المتخلّص فی شعره بصائب ، من شعراء عهد السلطان سلیمان المتوفّی (974) ، له قصیدة یمدح بها الکعبة المشرّفة ویذکر مزایاها ، وعدّ منها ولادة أمیر المؤمنین بها ، توجد فی کتاب الخزانة العامرة (ص 291).

8 - السیّد محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادیّ الشهیر بداماد : المتوفّی (1041).

9 - المولی محمد مسیح المعروف بمسیحا الفسوی الشیرازی : المتوفّی (1127) ، 1.

ص: 45

الآتی شعره وترجمته فی شعراء القرن الثانی عشر.

10 - السیّد نصر الله المدرّس الحائری الشهید سنة (1160) ، أحد شعراء الغدیر ، یأتی فی شعراء القرن الثانی عشر.

11 - المولی رضا الرشتی المتخلّص فی شعره بالمحزون فی مثنویٍّ له.

12 - میرزا نصر الله المتخلّص بالشهاب.

13 - الشریف محمد بن فلاح الکاظمی أحد شعراء الغدیر ، یأتی شعره وترجمته فی محلّهما ، ذکرها فی قصیدته الکرّاریّة.

14 - الشیخ محمد رضا النحوی : المتوفّی (1226) أحد شعراء الغدیر ، تأتی ترجمته فی محلّها.

15 - الشیخ حسین نجف : المتوفّی (1252) ، أحد شعراء الغدیر ، یأتی شعره وترجمته فی شعراء القرن الثالث عشر ، قال فی قصیدته الکبیرة :

جعلَ اللهُ بیتَهُ لعلیٍ

مولداً یا له علاً لا یُضاهی

لم یشارکْهُ فی الولادة فیه

سیّدُ الرسلِ لا ولا أنبیاها

علمَ اللهُ شوقَها لعلیٍ

علمه بالذی به من هواها

إذ تمنّت لقاءَهُ وتمنّی

فأراها حبیبَهُ ورآها

ما ادّعی مُدّعٍ لذلک کلاّ

من تُری فی الوری یرومُ ادّعاها

فاکتست مکّةٌ بذاک افتخاراً

وکذا المَشعران بعد مِناها

بل به الأرضُ قد علتْ إذ حوته

فغدت أرضُها مَطافَ سماها

أوَما تنظرُ الکواکبُ لیلاً

ونهاراً تطوفُ حول حماها

وإلی الحشرِ فی الطوافِ علیه

وبذاک الطوافِ دام بقاها

ص: 46

16 - میرزا عبّاس الدامغانی المتخلّص بنشاط الهزارجریبی : المتوفّی (1262).

17 - السید محمد تقی القزوینی : المتوفّی (1270) ، أحد شعراء الغدیر ، تأتی ترجمته فی شعراء القرن الثالث عشر.

18 - الشیخ حسین بن علیّ الفتونی الهمدانی العاملی الحائری من شعراء الغدیر ، یأتی ذکره فی القرن الثالث عشر.

19 - الحاج محمد خان المولود سنة (1246) المتخلّص بدشتی فی دیوانه المطبوع.

20 - الحاج میرزا إسماعیل الشیرازی : المتوفّی (1305) ، أحد شعراء الغدیر من حجج الطائفة ، یأتی ذکره فی شعراء القرن الرابع عشر له قصیدة موشّحة فی المولود المقدّس ، ألا وهی :

رغدَ العیشُ فزدهُ رغدا

بسُلافٍ منه تشفی سقمی

طربَ الصبُّ علی وصلِ الحبیبْ

وهنی العیشُ علی بُعد الرقیبْ

وفِّنی من أکؤسِ الراحِ النصیبْ

وائتنی تَوماً بها لا مفردا

فالهنا کلُّ الهنا فی التوأمِ

آتنی الصهباءَ ناراً ذائبه

کلّلتها قبساتٌ لاهبه

واسقنیها والندامی قاطبه

فلَعمری إنّها ریُّ الصدی

لفؤادٍ بالتصابی مضرمِ

ما أُحَیْلَی الراحَ من کفِّ المِلاحْ

هی روحٌ هی رَوحٌ هی راحْ

فأدرها فی غدوٍّ ورواحْ

کذُکاءٍ تتجلّی صرخدا

رصّعتها حببٌ کالأنجمِ

حبّذا آناءُ أُنسٍ أقبلتْ

أدرکتْ نفسی بها ما أمّلتْ

ص: 47

وضعت أُمُّ العلی ما حملتْ

طاب أصلاً وتعالی محتدا

مالکاً ثقلَ ولاء الأُممِ

آنستْ نفسی من الکعبةِ نورْ

مثلَ ما آنس موسی نار طورْ

یوم غشّی الملأَ الأعلی سرورْ

قرعَ السمعَ نداءٌ کندا

شاطئ الوادی طُوی من حرمِ

ولدتْ شمسُ الضحی بدرَ التمامْ

فانجلتْ عنّا دیاجیرُ الظلامْ

نادِ یا بشراکمُ هذا غلامْ

وجهُهُ فلقةُ بدرٍ یهتدی

بسنا أنوارِهِ فی الظُّلَمِ

هذه فاطمةٌ بنتُ أسدْ

أقبلت تحملُ لاهوتَ الأبدْ

فاسجدوا ذلًّا له فی من سجدْ

فله الأملاکُ خرّت سُجّدا

إذ تجلّی نورُه فی آدمِ

کُشفَ السترُ عن الحقِّ المبین

وتجلّی وجهُ ربِّ العالمینْ

وبدا مصباحُ مشکاةِ الیقینْ

وبدت مشرقةً شمسُ الهدی

فانجلی لیلُ الضلالِ المظلمِ

نُسخ التأبیدُ من نفی تری

فأرانا وجهه ربُّ الوری

لیت موسی کان فینا فیری

ما تمنّاه بطورٍ مُجهدا

فانثنی عنه بکفّی معدمِ

هل درتْ أُمّ العلی ما وضعتْ

أم درتْ ثدیُ الهدی ما أرضَعتْ

أم درتْ کفُّ النهی ما رفعتْ

أم دری ربُّ الحجی ما ولدا

جلَّ معناه فلمّا یُعلَمِ

سیّدٌ فاق عُلاً کلَّ الأنامْ

کان إذ لا کائنٌ وهو إمامْ

شرّف اللهُ به البیتَ الحرامْ

حین أضحی لعُلاه مولدا

فوطا تربتَهُ بالقدمِ

ص: 48

إن یکن یُجعَلُ لله البنونْ

وتعالی اللهُ عمّا یصفونْ

فولیدُ البیتِ أحری أن یکون

لولیِّ البیتِ حقّا ولدا

لا عُزیر لا ولا ابنُ مریمِ

هو بعدَ المصطفی خیرُ الوری

من ذری العرش إلی تحت الثری

قد کست علیاؤه أُمّ القری

غرّةً تحمی حماها أبدا

حیث لا یدنوه من لم یُحرمِ

سبق الکونَ جمیعاً فی الوجودْ

وطوی عالمَ غیبٍ وشهودْ

کلّ ما فی الکونِ من یمناه جودْ

إذ هو الکائنُ لله یدا

ویدُ اللهِ مَدَرُّ الأنعمِ

سیّدٌ حازت به الفضلَ مضرْ

بفخارٍ فسما کلّ البشرْ

وجهُه فی فلَکِ العلیا قمرْ

فبهِ لا بالنجومِ یُهتدی

نحو مغناه لنَیْلِ المغنَمِ

هو بدرٌ وذراریه بدورْ

عقمتْ عن مثلِهم أُمُّ الدهور

کعبةُ الوفّاد فی کلِّ الشهورْ

فاز من نحو فناها وفدا

بمطافٍ منه أو مُستلَمِ

ورثوا العلیاءَ قدماً من قُصیّ

ونزارٍ ثمَّ فهرٍ ولؤیّ

لا یباری حیُّهم قطُّ بحیّ

وهمُ أزکی البرایا محتدا

وإلیهم کلُّ فخرٍ ینتمی

أیّها المرجی لقاهُ فی المماتْ

کلُّ موتٍ فیه لقیاک حیاةْ

لیتما عجّل بی ما هو آتْ

علّنی ألقی حیاتی فی الردی

فائزاً منه بأوفی النعمِ

21 - میرزا أبو القاسم الحسینی الشیرازی.

22 - سراج الدین محمد بن الحسن القرشی التمیمی العدویّ الأمویّ المعروف

ص: 49

بفدا حسین الهندی ، نظم مکرمة الولادة الشریفة فی قصیدته العلویّة الکبیرة المطبوعة البالغة (1411) بیتاً المسمّاة بالنفحة القدسیّة (ص 68 ، 178).

23 - میرزا محمد تقی الشهیر بحجّة الإسلام : المتوفّی (1312) ، فی دیوانه المطبوع (ص 196 ، 200).

24 - الشاعر المفلق محمد الیزدی المتخلّص فی شعره بجیحون : المتوفّی حدود (1318) ، فی دیوانه المطبوع.

25 - السیّد مصطفی بن الحسین الکاشانی النجفی دفین الکاظمیّة : المتوفّی (1336) أحد شعراء الغدیر ، یأتی شعره وترجمته فی شعراء القرن الرابع عشر.

26 - الحاج میرزا حبیب الخراسانی المترجم فی کتابنا شهداء الفضیلة (ص 282)

27 - الشیخ علی الملقّب بالشیخ الرئیس الخراسانی : المتوفّی حدود (1320) ، فی منظومته المسمّاة بتنبیه الخاطر فی أحوال المسافر (ص 4).

28 - الشیخ محمود عبّاس العاملی : المتوفّی (1353) أحد شعراء الغدیر ، یأتی.

29 - السیّد حسن آل بحر العلوم : المتوفّی (1355) من شعراء الغدیر ، یأتی ذکره فی شعراء القرن الرابع عشر.

30 - الحاج الشیخ محمد الحسین الأصبهانی : المتوفّی (1361) أحد شعراء الغدیر الآتی ذکره فی شعراء القرن الرابع عشر.

31 - السیّد میر علی أبو طبیخ النجفی : المتوفّی (1361) أحد شعراء الغدیر ، یأتی شعره وترجمته.

32 - السیّد رضا الهندی النجفی : المتوفّی (1362) من شعراء الغدیر ، یأتی ذکره فی شعراء القرن الرابع عشر.

ص: 50

33 - السیّد المحسن الأمین العاملی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره.

34 - الشیخ محمد صالح المازندرانی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره.

35 - الشیخ میرزا محمد علی الأُوردبادی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره ، نظمها فی غیر واحدة من قصائده ، وممّا قال فیها قوله یمدح به أمیر المؤمنین علیه السلام :

سبق الکرامَ فها همُ لم یلحقوا

فی حلبةِ العلیاءِ شأو کُمَیتهِ (1)

إذ خصّه المولی بفضلٍ باهرٍ

فیه یمیز حیّهُ من مَیْتهِ

لم یتّخذ ولداً وما إن یتّخذ

إلاّ وکان ولادُهُ فی بیتهِ

فی البیتِ مولدُه یحقِّق أنّه

دون الأنام ذبالةٌ فی زیتهِ

خمّسها النطاسیُّ المحنّک میرزا محمد الخلیلی صاحب معجم أُدباء الأطبّاء.

36 - الشیخ محمد السماوی النجفی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره.

37 - الشیخ محمد علی یعقوب النجفی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره.

38 - الشیخ جعفر النقدی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره.

39 - میرزا محمد الخلیلی النجفی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره.

40 - السیّد علی النقی اللکهنوی الهندی أحد شعراء الغدیر ، یأتی ذکره ، له موشّحة فی المیلاد الشریف یهنّئ بها سیّدنا الحجّة السیّد میرزا علی آغا الشیرازی وهی :

من بدا فازدهرَ البیتُ الحرامْ

وزهت منه لیالی رجبِ

طربَ الکونُ لبشرٍ وهنا

إذ بدا الفخرُ بنورٍ وسنا

وأتی الوحیُ ینادی معلنا

قد أتاکم حجّةُ اللهِ الإمام

وأبو الغرِّ الهداةِ النجُبِ ا.

ص: 51

خصّه الرحمنُ بالفضلِ الصراحْ

ومزایا أشرقت غرّا وضاحْ

وسما منزلُه هامَ الضراحْ

فغدا مولدُه خیرَ مقامْ

طأطأت فیه رءوسُ الشهبِ

إنَّه أوّلُ بیتٍ وُضعا

للوری طرّا فأضحوا خُضَّعا

وعلی الحاضرِ والبادی معا

حجّةً أصبحَ فرضاً ولزامْ

طاعة تتبع أقصی القربِ

وهو القبلةُ فی کلِّ صلاهْ

وملاذٌ یُرتجی فیه النجاهْ

وقد استخلصه اللهُ حماهْ

فلئن یأتِ إلیه مستهامْ

فی ملمٍّ داعیاً یستجبِ

تلکمُ فاطمةٌ بنتُ أسدْ

أمّتِ البیتَ بکربٍ وکمدْ

ودعت خالقها الباری الصمدْ

بحشاً فیه من الوجد الضرامْ

قد علته قبساتُ اللهبِ

نادت اللهمّ ربَّ العالمینْ

قاضیَ الحاجاتِ للمستصرخینْ

کاشفَ الکربِ مجیبَ السائلینْ

إنّنی جئتک من دون الأنامْ

أبتغی عندک کشف الکُرَبِ

بینما کانت تناجی ربَّها

وإلی الرحمن تشکو کربها

وإذا بالبشرِ غشّی قلبَها

من جدار البیتِ إذ لاح ابتسامْ

عن سنا ثغرٍ له ذی شنبِ

فتّقَ الزهرُ أم انشقَّ القمرْ

أم عمودُ الصبح باللیلِ انفجرْ

أم أضاءَ البرقُ فالکونُ ازدهر

أم بدا فی الأُفق خرقٌ والتئامْ

فغدا برهان معراج النبی

ص: 52

أم أشارَ البیتُ بالکفِّ ادخلی

واطمئنّی بالإلهِ المفضلِ

فهنا یولدُ ذو العلیا «علی»

من به یحظی حطیمی والمقامْ

وینال الرکن أعلی الرتبِ

دخلت فاطمُ فارتدّ الجدارْ

مثلما کان ولم یکشف ستارْ

إذ تجلّی النورُ وانجاب السرارْ

عن سنا بدرٍ به یجلو الظلامْ

والوری ینجو به من عطبِ

وُلد الطاهرُ ذاک ابنُ جَلا

من سما العرشِ جلالاً وعُلا

فله الأملاکُ تعنو ذلُلا

وبه قد بشَّر الرسلُ العظامْ

قومَهم فیما خلا من حقبِ

عرف الله ولا أرض ولا

رفعتْ سبعٌ طباق ظللا

فلذا خرَّ سجوداً وتلا

کلّما جاء إلی الرسلِ الکرامْ

قبله من صحفٍ أو کتبِ

إن یکُ البیتُ مطافاً للأنامْ

فعلیٌّ قد رقی أعلی سنامْ

إذ به یطَّوف البیت الحرامْ

وسعی الرکنُ إلیه لاستلامْ

فغدا یزهو به من طربِ

لم یکن فی البیت مولودٌ سواهْ

إذ تعالی عن مثیل فی علاهْ

أوتی العلمَ بتعلیمِ الإله

فغذاه درَّه قبلَ الفطامْ

یرتوی منه بأهنی مشربِ

صَغُر الکونُ علی سؤددهِ

وانتمی الوحیُ إلی محتدهِ

بشِّر الشیعةَ فی مولدهِ

واقصدوا العلاّمة الحَبرَ الإمام

منبعَ العلمِ مناطَ الأدبِ

القصیدة

ص: 53

وله قصیدة أخری میلادیّة باری بها قصیدة إیلیا أبی ماضی الإلحادیّة المقفّاة ب (لست أدری) وهی :

طرب الکونُ من البشْرِ وقد عمّ السرورْ

وغدا القمریُّ یشدو فی ابتسامٍ للزهورْ

وتهانت ساجعاتٍ فی ذری الأیکِ الطیورْ

لِمَ ذا البشرُ؟ وما هذا التهانی؟

لستُ أدری تلعب الریحُ وفیها الدوحُ قامت

راقصاتْ وبها الأوراقُ تزهو بالأکفِّ الصافقاتْ

ضارباً سجعَ هزارِ الغصنِ أوتارَ الحیاةْ

مِمَ هذی الدوح أضحت راقصات؟

لستُ أدری قدکسی وجهَ الثری من سندسٍ وشیُ

الربیعْ فتهادی مائساً فی حُلَلِ الخصبِ المریعْ

وغدا یختالُ بالأریاشِ والشأنِ البدیعْ

قائلاً هل أحدٌ یوجد مثلی؟

لستُ أدری والنسیمُ الغضّ قد تهمسُ فی سمعِ

الأقاحْ فتُری باسمةَ الثغرِ نشاطاً وارتیاحْ

وهزیز الغصن یُبدی شان زهوٍ ومراحْ

ما الذی قالت فردّت بابتسام؟

لستُ أدری

ص: 54

طبّق الأرض لهیباً نار محمرِّ الشقیقْ

فغدا البلبل مرتاعَ الحشا خوفَ الحریقْ

صارخاً هل لنجاتی عن لظاها من طریقْ؟

هذه النار أتتنی کیف أُطفی؟

لستُ أدری أشرقتْ طلعةُ نورٍ عمّتِ الکونَ

ضیاء لا أری بدراً علی الأُفق ولم أُبصر ذُکاءا

وتفحّصتُ فلم أدرک هناک الکهرباءا

فبما ذا ضاء هذا الکونُ نوراً؟

لستُ أدری کان هذا الروض قبل الیوم رهناً

للذبولْ ساحباتٍ فوقها الأرواح قدماً للذیولْ

تعصف النکباءُ فیها دون أنفاس البلیلْ

کیف عاد الیوم یزهو فی شذاه؟

لستُ أدری قمت أستکشف عنه سائلاً هذا وذاکْ فرأیت

الکلّ مثلی فی اضطرابٍ وارتباکْ

وإذا الآراءُ طرّا فی اصطدامٍ واصطکاکْ

وأخیراً عمّها العجز فقالت

لستُ أدری

ص: 55

وإذا نبّهنی عاطفةُ الحبِّ الدفینْ

وتظنّنتُ وظنُّ الألمعی عینُ الیقینْ

أنّه میلادُ مولانا أمیرِ المؤمنینْ

فدعِ الجاهلَ والقولَ بأنِّی

لستُ أدری لم یکن فی کعبةِ الرحمنِ مولودٌ

سواهْ إذ تعالی فی البرایا عن مثیلٍ فی عُلاه

وتولّی ذکرَهُ فی محکمِ الذکرِ الإلهْ

أیقول الغِرُّ فیه بعد هذا؟

لستُ أدری أقبلتْ فاطمةٌ حاملةً خیرَ جنینْ

جاءَ مخلوقاً بنورِ القدسِ لا الماءِ المَهینْ

وتردّی منظر اللاّهوت بین العالمینْ

کیف قد أُودعَ فی جنبٍ وصدرٍ؟

لستُ أدری أقبلت تدعو وقد جاء بها داءُ

المخاضْ نحو جذعِ النخلِ من ألطافِ ذی اللطفِ المفاضْ

فدعت خالقَها الباری بأحشاءٍ مراضْ

کیف ضجّت؟کیف عجّت؟کیف ناحت؟

لستُ أدری

ص: 56

لستُ أدری غیر أنّ البیت قد ردّ الجوابْ

بابتسامٍ فی جدارِ البیت أضحی منه بابْ

دخلت فانجابَ فیه البِشْرُ عن محض اللبابْ

إنّما أدری بهذا غیر هذا

لستُ أدری کیف أدری وهو سرٌّ فیه قد حار

العقولْ حادثٌ فی الیوم لکن لم یزل أصل الأُصولْ

مظهرٌ لله لکن لا اتّحادٌ لا حلولْ

غایة الإدراک أن أدری بأنِّی

لستُ أدری وُلد الطّهرُ علیٌّ من تسامی فی

عُلاهْ فاهتدی فیه فریقٌ وفریقٌ فیه تاهْ

ضلّ أقوامٌ فظنّوا أنّه حقّا إلهْ

أم جنون العشق هذا لا یجازی؟

لستُ أدری

ونظمها الشاعر المفلق الأستاذ المسیحی بولس سلامة فی أوّل ملحمته العربیة عید الغدیر (1) فقال فی (ص 56):

سمع اللیل فی الظلام المدیدِ

همسةً مثلَ أنَّةِ المفؤودِ

من خفیِّ الآلامِ والکبتِ فیها

ومن البشرِ والرجاءِ السعیدِ

حرّةٌ لزّها المخاض فلاذت

بستارِ البیتِ العتیقِ الوطیدِ8.

ص: 57

کعبةُ الله فی الشدائدِ تُرجی

فهی جسرُ العبیدِ للمعبودِ

لا نساءٌ ولا قوابلُ حفَّتْ

بابنةِ المجدِ والعُلی والجودِ

یذر الفقرُ أشرفَ الناس فرداً

والغنیَّ الخلیعَ غیرَ فریدِ

أینما سار واکبتهُ جباهٌ

وظهورٌ مخلوقةٌ للسجودِ

صبرتْ فاطمٌ علی الضیمِ حتی

لهث اللیلُ لهثةَ المکدودِ

وإذا نجمةٌ من الأُفق خفَّتْ

تطعنُ اللیلَ بالشعاع الحدیدِ

وتدانتْ من الحطیمِ وقرَّت

وتدلَّت تدلّیَ العنقودِ

تسکبُ الضوءَ فی الأثیرِ دفیقاً

فعلی الأرضِ وابلٌ من سعودِ

واستفاقَ الحمامُ یسجعُ سجعاً

فتهشُّ الأرکانُ للتغریدِ

بسمَ المسجدُ الحرامُ حبوراً

وتنادتْ حجارُه للنشیدِ

کان فجرانِ ذلک الیومُ فجرٌ

لنهارٍ وآخرٌ للولیدِ

هالتِ الأُمَّ صرخةٌ جال فیها

بعضُ شیءٍ من همهمات الأُسودِ

دعتِ الشبلَ حیدراً وتمنّت

وأکبّت علی الرجاءِ المدیدِ

أسداً سمّت ابنها کأبیها

لبدةُ الجدّ أُهدیت للحفیدِ

بل علیّا ندعوه قال أبوه

فاستفزَّ السماء للتأکیدِ

ذلک اسمٌ تناقلته الفیافی

ورواه الجلمودُ للجلمودِ

یهرم الدهرُ وهو کالصبحِ باقٍ

کلَّ یومٍ یأتی بفجرٍ جدیدِ

الشاعر

السیّد عبد العزیز بن محمد بن الحسن بن أبی نصر الحسینی السریجی الأوالی. ترجمه العلاّمة السماوی فی الطلیعة من شعراء الشیعة قال : کان فاضلاً أدیباً جامعاً ، وشاعراً ظریفاً بارعاً ، توفّی فی البصرة سنة (750) تقریباً.

ص: 58

- 68 -

وأتت حلیمةُ وهی تنظر فی ابنِها (1)

سرّا تحارُ لوصفِهِ الأذهانُ

وغدا ابنُ ذی یزنٍ ببعثِکَ مؤمناً (2)

سرّا لیشهد جدّک الدیّانُ

شرح الإلهُ الصدرَ منک لأربعٍ (3)

فرأی الملائکَ حولَکَ الأخوانُ

وحییتَ فی خمسٍ بظلّ غمامةٍ

لک فی الهواجرِ جرمُها صیوانُ

ومررتَ فی سبعٍ بدیرٍ فانحنی

منه الجدارُ وأسلمَ المطرانُ

وکذاک فی خمسٍ وعشرین انثنی

نسطورُ منک وقلبُه ملآنُ

حتی کملتَ الأربعینَ وأشرقتْ

شمسُ النبوّة وانجلی التبیانُ

فرمت رجومُ النیِّراتِ رجیمَها

وتساقطتْ من خوفِکَ الأوثانُ

والأرض فاحت بالسلام علیک وال

أشجارُ والأحجارُ والکثبانُ

وأتت مفاتیحُ الکنوزِ بأسرِها

فنهاکَ عنها الزهدُ والعرفانُ

ونظرتَ خلفَک کالأمام بِخاتمٍ

أضحی لدیه الشکُّ وهو عیانُ

وغدت لک الأرضُ البسیطةُ مسجداً

فالکلُّ منها للصلاةِ مکانُ

ونُصِرتَ بالرعبِ الشدیدِ علی العدی

ولک الملائکُ فی الوغی أعوانُ

وسعی إلیک فتی (4) سلامٍ مسلماً

طوعاً وجاء مسلِّماً سلمانُ

وغدت تکلِّمکَ الأباعر والظبا

والضبُّ والثعبانُ والسرحانُ

والجذع حنَّ إلی علاک مسلِّماً

وببطن کفِّکَ سبَّح الصوَّانُ (5)ف)

ص: 60

وهوی إلیک العذقُ ثمَّ رددتَهُ

فی نخلةٍ تزهی به وتزانُ

والدوحتانِ وقد دعوتَ فأقبلا

حتی تلاقت منهما الأغصانُ

وشکا إلیک الجیشُ من ظمأ به

فتفجّرت بالماءِ منک بنانُ

ورددتَ عینَ قتادةٍ من بعدِ ما

ذهبتْ فلم ینظرْ بها إنسانُ

وحکی ذراعُ الشاةِ مودعَ سمِّه

حتی کأنَّ العضوَ منه لسانُ

وعرجتَ فی ظهرِ البُراقِ مجاوز ال

سبعِ الطباقِ کما یشَا الرحمنُ

والبدرُ شُقَّ وأشرقت شمسُ الضحی

بعدَ الغروب وما بها نقصانُ

وفضیلةٌ شهدَ الأنامُ بحقِّها

لا یستطیعُ جحودَها الإنسانُ

فی الأرض ظلُّ الله کنتَ ولم یلُحْ

فی الشمسِ ظلُّکَ إن حواک مکانُ

نُسختْ بمظهرِک المظاهرُ بعد ما

نُسختْ بملّةِ دینِک الأدیانُ

وعلی نبوّتِکَ المعظَّمِ قدرُها

قامَ الدلیلُ وأوضح البرهانُ

وبک استغاثَ الأنبیاءُ جمیعُهم

عند الشدائدِ ربَّهم لیُعانوا

أخذ الإلهُ لک العهودَ علیهمُ

من قبلِ ما سمحتْ بک الأزمانُ

وبک استغاثَ اللهَ آدمُ عندما

نُسب الخلافُ إلیه والعصیانُ

وبک التجا نوحٌ وقد ماجت به

دُسُرُ السفینةِ إذ طغی الطوفان

وبک اغتدی أیّوبُ یسأل ربَّه

کشفَ البلاءِ فزالتِ الأحزانُ

وبک الخلیلُ دعا الإلهَ فلم یخف

نمرودَ إذ شبّت له النیرانُ

وبک اغتدی فی السجنِ یوسفُ سائلاً

ربَّ العباد وقلبه حیرانُ

وبک الکلیمُ غداةَ خاطبَ ربَّهُ

سأل القبولَ فعمّه الإحسانُ

وبک المسیحُ دعا فأحیا ربُّهُ

میتاً وقد بُلیت به الأکفانُ

وبک استبانَ الحقُّ بعد خفائِهِ

حتی أطاعَکَ إنسُها والجانُ

ولو انَّنی وفَّیتُ وصفَکَ حقَّه

فَنیَ الکلامُ وضاقتِ الأوزانُ

فعلیک من ربِّ السلامِ سلامُهُ

والفضلُ والبرکاتُ والرضوانُ

ص: 61

وعلی صراطِ الحقِّ آلُکَ کلّما

هبَّ النسیمُ ومالتِ الأغصانُ

وعلی ابنِ عمِّک وارثِ العلمِ الذی

ذلَّت لسطوةِ بأسِه الشجعانُ

وأخیکَ فی یومِ الغدیرِ وقد بدا

نورُ الهدی وتآختِ الأقرانُ

وعلی صحابتِکَ الذین تتبّعوا

طرقَ الهدی فهداهم الرحمنُ

وشروا بسعیِهمُ الجنانَ وقد دروا

أنَّ النفوسَ لبیعِها أثمانُ

یا خاتمَ الرسلِ الکرامِ وفاتح ال

نعم الجسامِ ومن له الإحسانُ

أشکو إلیک ذنوبَ نفسٍ هفوها

طبعٌ علیهِ رُکّبَ الإنسانُ

فاشفع لعبدٍ شانَهُ عصیانُه

إنَّ العبیدَ یشینها العصیانُ

فلک الشفاعةُ فی محبِّکمُ إذا

نُصبَ الصراطُ وعُلّقَ المیزانُ

فلقد تعرّضَ للإجازةِ طامعاً

فی أن یکون جزاءه الغفرانُ (1)

وله قوله (2) :

توالِ علیّا وأبناءه

تفُز فی المعادِ وأهوالهِ

إمامٌ له عقد یوم الغدیر

بنصِّ النبیِّ وأقوالهِ

له فی التشهدِ بعد الصلاة

مقامٌ یخبِّر عن حالهِ

فهل بعد ذکرِ إلهِ السما

وذکرِ النبیِّ سوی آلهِ

الشاعر

صفیُّ الدین عبد العزیز بن سرایا بن علیّ بن أبی القاسم بن أحمد بن نصر بن عبد العزیز بن سرایا بن باقی بن عبد الله بن العریض الحلّی الطائی السنبسی من بنی سنبس بطن من طیِّ.ف)

ص: 62

کان فی الطراز الأوّل من شعراء لغة الضاد ، فاق شعره بجزالة اللفظ ، ورقّة المعنی ، وأشفّ بحسن الأُسلوب والانسجام ، وقد تفنّن بمحاولة المحسّنات اللفظیّة مع المحافظة علی المزایا المعنویّة ، فجاء مقدّماً فی فنون الشعر ، إماماً من أئمّة الأدب کما أنّه کان معدوداً من علماء الشیعة المشارکین فی الفنون.

فی مجالس المؤمنین (1) (ص 471) عن بعض تآلیف صاحب القاموس مجد الدین الفیروزآبادی الشافعی أنه قال : اجتمعت سنة (747) بالأدیب الشاعر صفیِّ الدین بمدینة بغداد فرأیته شیخاً کبیراً وله قدرة تامّة علی النظم والنثر ، وخبرة بعلوم العربیّة والشعر ، فقرضه أرقُّ من سحر النسیم ، وأورق من المحیّا الوسیم ، وکان شیعیّا قحّا ، ومن رأی صورته لا یظنُّ أنّه ینظم ذلک الشعر الذی هو کالدرِّ فی الأصداف.

وقال ابن حجر فی الدرر الکامنة (2 / 369) : تعانی الأدب فمهر فی فنون الشعر کلّها ، وتعلّم المعانی والبیان وصنّف فیهما ، وتعانی التجارة فکان یرحل إلی الشام ومصر وماردین وغیرها فی التجارة ثمّ یرجع إلی بلاده ، وفی غضون ذلک یمدح الملوک والأعیان ، وانقطع مدّة إلی ملوک ماردین وله فی مدائحهم الغرر ، وامتدح الناصر محمد بن قلاوون والمؤیّد إسماعیل بحماة. وکان یُتّهم بالرفض وفی شعره ما یشعر به ، وکان مع ذلک یتنصّل بلسان قاله وهو فی أشعاره موجود وإن کان فیها ما یناقض ذلک ، وأوّل ما دخل القاهرة سنة بضع وعشرین ، فمدح علاء الدین بن الأثیر فأقبل علیه وأوصله إلی السلطان ، واجتمع بابن سیّد الناس وأبی حیّان وفضلاء ذلک العصر ، فاعترفوا بفضائله ، وکان الصدر شمس الدین عبد اللطیف ... یعتقد أنّه ما نظم الشعر أحد مثله مطلقاً ، ودیوان شعره مشهور یشتمل علی فنونٍ کثیرةٍ ، وبدیعیّته مشهورة وکذا شرحها ، وذکر فیه أنّه استمدّ من مائة وأربعین کتاباً.

قال الأمینی : وممّن اجتمع المترجم به الصفدی سنة (731) یروی عن المترجم 6.

ص: 63

فی الوافی بالوفیات (1) ، وأخذ العلم عن شیخنا المحقّق نجم الدین الحلّی ، وأخذ عنه الشریف النسّابة تاج الدین بن معیّة.

قولنا : وأخذ العلم عن شیخنا المحقّق ... إلخ ، أخذناه من أمل الآمل ، وتبعه فی ذلک جلّ من ترجم شاعرنا صفیّ الدین نظراء صاحب الروضات ، وأعیان الشیعة (2) ، وشیخا القمی (3) ؛ وهذا لا یصحّ جدّا لأنّ شیخنا المحقّق نجم الدین توفّی سنة (676) ، وصفیّ الدین الحلّی ولد (677) بعد وفاة الشیخ بسنة ، وصفیّ الدین الذی تلمّذ لشیخنا المحقّق هو صفیّ الدین محمد ابن الشیخ نجیب الدین یحیی ، وهو الذی کان من مشایخ السیّد تاج الدین بن معیّة کما فی معاجم التراجم.

بالغ فی الثناء علیه الکتبی فی فوات الوفیات (1 / 279) وذکر کثیراً من شعره ، وترجمه القاضی التستری فی مجالس المؤمنین (ص 470) ، وشیخنا الحرّ العاملی فی أمل الآمل ، وابن أبی شبانة فی تتمیم الأمل ، والسیّد الیمانی فی نسمة السحر ، والشوکانی فی البدر الطالع (1 / 358) ، وفرید وجدی فی دائرة المعارف (5 / 525) ، وصاحب ریاض العلماء ، والسیّد الزنوزی فی ریاض الجنّة ، والسیّد صاحب الروضات (ص 442) ، والزرکلی فی الأعلام (2 / 525) ، ومؤلّف تاریخ آداب اللغة العربیة (3 / 128) (4)

وکلّ من هؤلاء وصفه بما هو أهله من جمل المدح وعقود الإطراء ونسائج الحمد ، وأفرد العلاّمة الشیخ محمد علی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفّی ببنارس الهند سنة (1181) تألیفاً فی أخباره ونوادر شعره. 2.

ص: 64

آثاره ومآثره :

1 - منظومة فی علم العروض ، ذکرها له صاحب ریاض العلماء.

2 - العاطل الحالی ، رسالة فی الزجل والموالی.

3 - الخدمة الجلیلة ، رسالة فی وصف الصید بالبندق.

4 - درر النحور فی مدائح الملک المنصور ، وهی القصائد الأُرتقیّات تحوی (29) قصیدة مرتّبة علی حروف المعجم ، وأوّل أبیاتها کآخرها من الحروف ، وکلّ قصیدة منها (29) بیتاً.

5 - دیوان شعره : قال الکتبی فی الفوات (1) : إنّه دوّن شعره فی ثلاث مجلّدات وکلّه جیّد. والمطبوع مجلّد واحد ولعلّه بعض شعره أو دیوانه الصغیر الذی ذکره له بعض المتأخّرین من المؤلّفین بعد ذکر دیوان کبیر له.

6 - رسالة الدار عن محاورات الفار.

7 - الرسالة المهملة ، کتبها إلی الملک الناصر محمد بن قلاوون سنة (732).

8 - الرسالة الثومیّة ، أنشأها بماردین سنة (700).

9 - الکافیة ، هی بدیعیّته الشهیرة الحاویة لمائة وواحد وخمسین نوعاً من محاسن البدیع فی (145) بیتاً فی بحر البسیط ، یمدح بها النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم طبعت فی دیوانه ، مستهلّها :

إن جئت سلعاً فسل عن جیرة العلمِ

وأقر السلام علی عرب بذی سلمِ6.

ص: 65

شرحها ابن زاکور أبو عبد الله محمد بن قاسم بن زاکور الفاسی المالکی المتوفّی (1120).

10 - شرح الکافیة المذکورة ، طبع فی مصر سنة (1316) ، وفی غیر واحد من المعاجم : إنّ له فضل السبق فی نظم البدیعیّة علی من نظمها ، غیر أنّا نقول : إنّ المترجم وإن أبدع فی نظم بدیعیّته إلاّ أنّ السابق إلیها هو أمین الدین علیّ بن عثمان بن علیّ بن سلیمان الإربلی الشاعر الصوفی المتوفّی (670) ، المترجم فی الوافی بالوفیات (1) ، وله فضل السبق کما ذکره السیّد علی خان فی أنوار البدیع (2) وذکر قصیدته ، والبقیّة ممّن نظم محاسن البدیع ببدیعیّة تبع فی ذلک لهذین الشاعرین منهم :

1 - شمس الدین أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علی الهواری المالکی : المتوفّی (780) ، أحد شعراء الغدیر یأتی ذکره فی هذا الجزء. له البدیعیّة الشهیرة ببدیعیّة العمیان ، یمدح بها النبیّ الأعظم ، أوّلها :

بطیبة انزل ویمِّم سیّد الأُممِ

عاصر المترجم وشرح بدیعیّته زمیله الشاعر أبو جعفر أحمد بن یوسف البصیر الألبیری المعروف بالأعمی الطلیطلی المتوفّی (779).

2 - الشیخ عزّ الدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی بکر محمد بن أبی الخیر الموصلی : المتوفّی (789). له بدیعیّة ، مطلعها :

براعة تستهلُّ الدمع فی العلمِ

عبارة عن نداء المفرد العلمِ

وله شرحها الموسوم : التوصّل بالبدیع إلی التوسّل بالشفیع. 1.

ص: 66

3 - الشیخ وجیه الدین الیمنی : المتوفّی سنة (800). له بدیعیّة کما فی علم الأدب (1 / 244).

4 - شرف الدین عیسی بن حجّاج السعدی المصری الحنبلی المعروف بعُویس العالیة (1) : المتوفّی (807). له بدیعیّة فی مدح النبیّ الأعظم کما فی شذرات الذهب (2) (7 / 71) ، مطلعها :

سل ما حوی القلبُ فی سلمی من العبرِ

فکلّما خطرتْ أمسی علی خطرِ

5 - السیّد جمال الدین عبد الهادی بن إبراهیم الحسینی الصنعانیّ الیمانیّ الزیدیّ : المتوفّی (882) کما فی إیضاح المکنون ذیل کشف الظنون (1 / 173) ، مطلعها :

سری طیفُ لیلی فابتهجت به وجدا

6 - الأدیب شعبان بن محمد القرشی المصری : المتوفّی (828). له بدیعیّة ذکرها له صاحب کشف الظنون (3) (1 / 191).

7 - شرف الدین إسماعیل بن أبی بکر المقری الیمنی : المتوفّی (837). له بدیعیّة وشرحها کما فی کشف الظنون (1 / 191) ، وبغیة الوعاة (ص 193) ، وشذرات الذهب (4) (7 / 221).

8 - تقیّ الدین أبو بکر بن علیّ بن عبد الله الحموی المعروف بابن حجّة : المتوفّی (837). له بدیعیّة یمدح بها النبیّ الأعظم سمّاها بالتقدیم ، تشتمل علی (136) .

ص: 67

نوعاً فی (141) بیتاً وشرحها شرحاً یُسمّی بخزانة الأدب ، طبع فی (571) صفحة ، مطلعها :

لی فی ابتدا مدحِکم یا عربَ ذی سَلَمِ

براعةٌ تستهلُّ الدمعَ فی العلَمِ

9 - ابن الخرّاط زین الدین أبو الفضل عبد الرحمن بن محمد بن سلیمان الحموی الشافعی : المتوفّی (840). له بدیعیّة وشرحها ، إیضاح المکنون (1 / 173).

10 - الشیخ محمد المقری ابن الشیخ خلیل الحلبی : المتوفّی (849). له بدیعیّة ، أوّلها :

عجبی عراقیٌ فعُجْ بی نحو ذی سلم

واجنح لسکّانِها بالسِّلمِ والسَّلَمِ

11 - الشیخ بدر الدین الحسن بن مخزون الطحّان. له بدیعیّة ذکرها له شیخنا الکفعمی فی کتابه فرج الکرب ، وقال : إنّها مخمّسة لبدیعیّة الشیخ صفیِّ الدین المترجم.

12 - الشیخ إبراهیم الکفعمی الحارثی ، أحد شعراء الغدیر الآتی ذکره فی هذا الجزء. له بدیعیّة وشرحها المعرب عن تضلّعه فی فنون الأدب ، مستهلّها :

إن جئت سلمی فسل من فی خیامِهمُ

13 - جلال الدین أبو بکر السیوطی : المولود (849) والمتوفّی (911). له بدیعیّة موسومة بنظم البدیع فی مدح خیر الشفیع ، وله شرحها ، أوّلها :

من العقیقِ ومن تذکارِ ذی سلَمِ

براعة العین فی استهلالها بدمِ

14 - الباعونیّة عائشة بنت یوسف بن أحمد بن ناصر بن خلیفة الدمشقیّة الشافعیّة : المتوفّاة (922) (1). لها بدیعیّة ، أوّلها : ف)

ص: 68

فی حسن مطلعِ أقمارٍ بذی سلمِ

أصبحتُ فی زمرةِ العشّاقِ کالعلَمِ

وشرحتها وأسمتها بالفتح المبین فی مدح الأمین ، طبعت بهامش خزانة الأدب لابن حجّة.

15 - الشیخ عبد الرحمن بن أحمد الحمیدی : المتوفّی (1005) ، أحد شعراء الغدیر یأتی ذکره فی شعراء القرن الحادی عشر. له بدیعیّة تسمّی بتملیح البدیع بمدیح الشفیع ، أوّلها :

رِدْ ربعَ أسما وأسمی ما یُرامُ رُمِ

وحیِّ حیّا حواها معدن الکرمِ

عدد أنواعها (168) ، وعدد أبیاتها (140) ، وتاریخ نظمها (992) ، أشار إلی کلّ ذلک بقوله :

جا نوعه مصلحٌ أبیاته مننٌ

أرَّخته ناظماً للحاسب الفهمِ

توجد فی دیوانه الدرّ المنظّم فی مدح النبیِّ الأعظم ، المطبوع فی مصر سنة (1322) فی (149) صفحة.

16 - شمس الدین محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الحموی المکی الحنفی نزیل مصر : المتوفّی (1017). له بدیعیّة کما فی الإیضاح (1 / 173).

17 - السیّد علی خان صاحب سلافة العصر : المتوفّی (1018 - 1020) ، أحد شعراء الغدیر یأتی ذکره. له بدیعیّة فی (148) بیتاً وله شرحها الدائر السائر الموسوم بأنوار الربیع ، مطلعها :

حسن ابتدائی بذکری جیرةِ الحرمِ

له براعةُ شوقٍ یستهلُّ دمی

18 - الشیخ عبد القادر بن محمد الطبری المکی الشافعی : المتوفّی (1032). له بدیعیّة ذکرها له الشوکانی فی البدر الطالع (1 / 371) ، مستهلّها :

ص: 69

حسن ابتداء مدیحی حیّ ذی سلمِ

أبدی براعة الاستهلال فی العلَمِ

أسماها : علیّ الحجّة بتأخیر أبی بکر بن حجّة ، وله شرحها.

19 - الشیخ أحمد بن محمد المقری التلمسانی : المتوفّی (1041). له بدیعیّة ، مطلعها :

شارفت ذرعاً فذر عن مائِها الشبمِ

وجزت نملَی فنم لا خوف فی الحرمِ (1)

20 - الشیخ محمد بن عبد الحمید بن عبد القادر المعروف بحکیم زاده. له بدیعیّة نظمها سنة (1059) ، مستهلّها :

حسنُ ابتدائی بذکرِ البانِ والعلمِ

حلا لمطلع أقمارٍ بذی سلَم

وله بدیعیّة أخری موسومة باللمعة المحمدیّة فی مدح خیر البریة ، أوّلها :

إن رُمتَ صنعاً فَصُن عن مدحِ غیرِهمُ

یا قلب سرّا وجهراً جوهرَ الکَلِمِ

وله شرحها الکبیر المخطوط فی (338) صحیفة یوجد عند العلاّمة السیّد جعفر بحر العلوم فی النجف الأشرف.

21 - الشیخ أبو الوفاء العرضی الحلبی. له بدیعیّة یمدح بها النبیّ الأعظم ذکرها له الشیخ قاسم بن البکره چی فی شرح بدیعیّته ، أوّلها :

براعتی فی ابتدا مدحی بذی سلَمِ

قد استهلّت لدمعٍ فاض کالعلَمِ

22 - الشیخ عبد الغنی بن إسماعیل بن عبد الغنی الحنفی النابلسی الدمشقی : المولود سنة (1050) والمتوفّی (1143). له بدیعیّة یمدح بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أوّلها :

یا منزلَ الرکبِ بین البانِ والعلَمِ

من سفحِ کاظمةٍ حییتَ بالدیَمِ5.

ص: 70

وأرّخها بقوله وهو آخر القصیدة :

وقلت للربع لمّا الفکر أرّخها

یا ربعُ قد تمَّ مدحی سیّدَ الأُممِ

وله شرحها الموسوم بنفحات الأزهار علی نسمات الأسحار فی مدح النبیِّ المختار ، طبع فی (348) صحیفة ، وله بدیعیّة أخری طبعت بهامش الشرح المذکور ، أوّلها :

یا حسنَ مطلعِ من أهوی بذی سلَمِ

براعةُ الشوقِ فی استهلالِها ألمی

23 - الشیخ قاسم بن محمد البکره چی الحلبی الحنفی : المتوفّی (1169). له بدیعیّة فی مدح النبیِّ الأمین صلی الله علیه وآله وسلم ، أوّلها :

من حسنِ مطلعِ أهلِ البان والعلَمِ

براعتی مستهلٌّ دمعها بدمِ

وله شرحها المطبوع الموسوم بحلیة البدیع فی مدح النبیِّ الشفیع ، فرغ منه سنة (1148).

24 - السیّد حسین بن میر رشید الرضوی الهندی : المتوفّی (1156). له بدیعیّة یمدح بها النبیّ وآله علیه وعلیهم السلام ، توجد فی دیوانه المخطوط فی (143) بیتاً ، مطلعها :

حَیّا الحیا عهد أحبابٍ بذی سلَمِ

وملعبَ الحیِّ بین البان والعلَمِ

25 - الشیخ عبد الله بن یوسف بن عبد الله الحلبی : المتوفّی (1194). له بدیعیّة وشرحها کما فی الإیضاح (1 / 174).

26 - الخوری یوسف بن أرسانیوس بن إبراهیم المسیحی الفاخوری : المولود سنة (1218) والمتوفّی (1301). له بدیعیّة یمدح بها النبیَّ المسیح علیه السلام تشتمل علی مائة وثمانین نوعاً مع التزام تسمیة النوع ، أوّلها :

ص: 71

براعةُ المدح فی نجمٍ ضیاه سمی

تهدی بمطلعها من عن سناه عمی

وآخرها :

واختم ختامی بأن أحظی بمطلعک ال

-باهی بخدر السنا یا مرشد الأُممِ

طبعت بتمامها فی علم الأدب (1 / 245).

27 - الشیخ عبد القادر الحسینی الأزهری الطرابلسی. له بدیعیّة تسمّی بترجمان الضمیر فی مدح الهادی البشیر ، نظمها سنة (1308) طبعت فی جریدة بیروت.

28 - الشیخ محمد بن عبد الله الضریر الأزهری : المتوفّی (1313). له بدیعیّة مسمّاة بالغرر فی أسانید الأئمّة الأربعة عشر ، مطبوعة ذکرها له صاحب معجم المطبوعات (1).

29 - الشیخ أحمد بن صالح بن ناصر البحرانی : المولود (1254) والمتوفّی (1315). له بدیعیّة یمدح بها مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام توجد فی دیوانه المطبوع الموسوم بالمراثی الأحمدیّة وله شرحها ، مطلعها :

بدیعُ مدحِ علیٍّ مذ علا قلمی

براعةٌ تستهلُّ الفیضَ من کلمی

30 - الشیخ محمد بن حمزة التستری الحلّی الشهیر بابن الملاّ : المتوفّی (1322) من شعراء الغدیر یأتی ذکره. له بدیعیّة یمدح بها النبیّ الأعظم صلوات الله علیه وآله ، تمتاز عن البدیعیّات بأنواع من البدیع.

31 - المولی داود ابن الحاج قاضی الخراسانی المعروف بملاّ باشی : المتوفّی حدود (1325) المترجم فی مطلع الشمس. له بدیعیّة شرحها ولده میرزا فضل الله 7.

ص: 72

المتوفّی أواخر سنة (1343) أسماه بأزهار الربیع.

32 - الشیخ طاهر بن صالح بن أحمد الجزائری الدمشقی المولود سنة (1268) والمتوفّی سنة (1338) ، وله شرحها المطبوع بسوریا ، أوّلها :

بدیعُ حسنِ بدورٍ نحو ذی سلمِ

قد راقنی ذکرُه فی مطلع الکلمِ

33 - الشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولود سنة (1297) ، أحد شعراء الغدیر یأتی ذکره فی شعراء القرن الرابع عشر. له بدیعیّة وله شرحها ، مطلعها :

من حسنِ مطلعِ سلمی مستهلُّ دمی

لله من دمِ ذی سلْمٍ بذی سلَمِ

34 - الشیخ عبد الله محمد (1) بن أبی بکر أحد شعراء العامّة. له بدیعیّة یمدح بها النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم عدد أبیاتها مائة وتسعة وثلاثون بیتاً ، أوّلها :

یا عامل الیعملات الکوم فی الأکمِ

بالعیس بالعیس عرِّج نحو ذی سلمِ

وآخر أبیاتها :

صلّی علیه إلهُ العرشِ ما لمعت

بیضُ الکواعبِ فی سودٍ من الظلمِ

ذکرها برمّتها سیّدنا العلاّمة السیّد أحمد العطّار فی کتابه الرائق فی الجزء الثانی.

35 - الواردی المقری. له بدیعیّة فی مدح سیّد البشر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذکرها السیّد أحمد العطّار طاب ثراه فی الجزء الثانی من کتابه الرائق ، عدد أبیاتها (145) أوّلها :

إن زرتَ سلمی فسل ما حلّ بالعلَمِ

وحیّ سلعاً وسل عن حیّ ذی سلَمد.

ص: 73

ویقول فی آخرها :

وآلهُ وهمُ الآلُ الهداةُ ومن

بهل أتی قد أتی تنکیتُ مدحهم

آل الرسول وأعلام الأصول

وآمال الوصول وأهل الحلم والکرم

مُطهَّرون زَکَوا فرعاً وأصلهم

السامی «علیٌّ» سما من نور جدِّهم

جادوا وجالوا وطالوا فی الفخار فهم

سحبٌ وقضبٌ وشهبٌ فی علائهم

همُ صدور مقامات العلی فلذا

تطأطأت وغدت مأوی نعالهم

همُ الرجالُ رجالُ الله فضلُهمُ

لم یُحصَ إن یُحص یوماً فضل غیرهم

خیرُ الوری سادةُ الدنیا وخیرُهم

طه النبیُّ وکلٌّ فی ذری النعم

باعوا بنصرهمُ الدینَ النفیسَ

نفوسَهم وکم بذلوها بذل زادهم

خضرٌ مرابعهم حمرٌ صوارمهم

بیضٌ وجوهُهمُ غرٌّ ذوو شمم

کفّوا العتاةَ کما کفّوا العناةَ عطا

بالنبل والنیل فی کرٍّ وفی کرم

صالوا وکم وخزوا بالسمر یوم وغیً

صدراً ونهداً وکم أکبوه فی الصدم

منزّهون عن الأرجاسِ أنفسهم

من مثلُها نقلتْ فی أنفسِ الرحم

والصحبُ صحبُ رسولِ اللهِ ما القمرُ

السامی بأحسنَ مرأیً من وقارهم

لا عیبَ فیهم بوصفٍ غیر أنَّهم

قد أرخصوا بالتقی غالی نفوسهم

یا أبهجَ الخلقِ فی خلقٍ وفی خُلقٍ

وفی فخارِ وفی حُکمٍ وفی حِکَم

ومَن إذا طال ذنبی فامتدحت له

نجوت فالمدح ذخری فالولا عصمی

کن شافعی مالکی یا أحمد بغدٍ

وانقذ حنیف هوی من زلّة القدم

هذا مدیحیَ بالتقصیرِ معترفاً

فاقبله منّی ودع مَن لام بالندم

ففی الحدیث اندماجٌ من یقل بِکمُ

بیتاً فبیت علاهُ جنّةُ النِّعم

فامنن علیَّ بفضلٍ فی قبولِکمُ

من غیرِ طردٍ وأنتم معدنُ الکرم

وأنت تعلمُ ما یبغی محبُّک فی

غدٍ ومثلُک لم یحتج إلی کلمی

فلا تردّ یدی حاشاک خائبةً

وارحم فدیتُکَ عبداً فی حماک حمی

ص: 74

بیانُ مدحِکَ فی فنِّ البدیعِ له

دقیقُ معنیً به نطقی زکی وفمی

وقد جعلت بحمد الله ساعة دنیا

العمر طاعة مدحٍ فیک منتظم

فاصفح وإن تصفحِ الصفحَ الجمیلَ فلن

یضیقَ جاهُک عند اللهِ فی جُرمی

وفیک إن فاز کعبٌ یوم بُردتِهِ

ففی غدٍ منک ألقی خیرَ مغتنمی

ومطلب الواردی المقری ریُّ ظماً

وهل سواک مغیثٌ فی غدٍ لظمی

فخذ بدیعَ مدیحٍ فی علاکَ حلا

عن حُسن مبتدئٍ فی حُسن مختتم

ولادته ووفاته :

أطبقت المعاجم علی أنّ المترجم الصفیّ ولد فی 5 ربیع الآخر سنة (677) (1) وعلی أنّه توفّی ببغداد غیر أنّ الخلاف فی تاریخ وفاته بین سنة (750 و 752) فأرّخها بکلٍّ فریق وتردّد جمع بینهما ، والمصدر الوحید - علی ما أحسب - علی القول الأوّل هو زین الدین طاهر بن حبیب ، وعلی الثانی هو الصفدی والله العالم.

کتب إلینا الدکتور مصطفی جواد البغدادی : إنّ الذی أرّخ صفیّ الدین الحلّی من بنی حبیب الحلبیِّین هو بدر الدین حسن بن زین الدین عمر بن حبیب المتوفّی سنة (779) ذکره فی درّة الأسلاک فی دولة الأتراک فی وفیات سنة (750) ، ولعلّه ذکره أیضاً فی تاریخه الثانی تاریخ الملوک ، الذی أنهاه بسنة وفاته (779) ، وقد ذیّل علیه ابنه زین الدین طاهر المتوفّی سنة (808) ، ومن المعلوم أنّ وفاة صفیّ الدین الحلّی داخلة فی تاریخ بدر الدین بن حبیب لا فی ذیل ابنه ، ثمّ إنّ الوارد فی الدرر الکامنة (2) علی وجهین هما : زین الدین بن حبیب فی المتن ، وابن رجب فی إحدی النسخ ، والثانی 0.

ص: 75

ممکن أن یکون صحیحاً ؛ لأنّ زین الدین بن رجب ترجم لعشرات أمثال صفیّ الدین الحلّی فی مشیخته إن کانوا شیوخاً له ، وفی طبقات الحنابلة إن کانوا حنابلة.

وقد ترجم ابن قاضی شهبة صفیّ الدین الحلّی فی ذیل تاریخ الذهبی ، ولم یقتصر الصفدی علی ترجمته فی الوافی بالوفیات بل ترجمه أیضاً فی أعیان العصر وأعوان النصر ، ومن کلتا الترجمتین نقل ابن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات (1).

وکتب نجم الدین سعید بن عبد الله الدهلی الحافظ المورّخ جزءاً لطیفاً فی ترجمة صفیِّ الدین الحلّی ، ونقل منه ابن قاضی شهبة فی ذیل تاریخ الذهبی المذکور ، وتوفّی فی سنة وفاته (749) وهی سنة الطاعون العامّة التی مات فیها کثیر من الأعیان وغیرهم.

ومن شعر المترجم قوله وقد أجاب به قصیدة ابن المعتز العبّاسی التی مستهلّها :

ألا من لعینٍ وتسکابِها

تشکّی القذی وبکاها بها

ترامت بنا حادثاتُ الزمانِ

ترامی القسیِّ بنشّابِها

ویا رُبّ ألسنةٍ کالسیوفِ

تقطّعُ أرقابَ أصحابِها

ویقول فیها :

ونحن ورثنا ثیابَ النبیِ

فکم تجذبون بأهدابِها

لکم رحمٌ یا بنی بنتِهِ

ولکن بنو العمّ أولی بها

ومنها :

قتلنا أُمیّةَ فی دارِها

ونحن أحقُّ بأسلابِها

إذا ما دنوتم تلقّیتمُ

زبوناً أقرّت بجلاّبِها6.

ص: 76

فأجابه الصفیُّ المترجم بقوله :

ألا قل لشرِّ عبیدِ الإلهِ

وطاغی قریشٍ وکذّابِها

وباغی العبادِ وباغی العنادِ

وهاجی الکرامِ ومغتابِها

أأنت تُفاخرُ آلَ النبیِ

وتجحدُها فضلَ أحسابِها

بکم باهلَ المصطفی أم بهم

فردّ العداةَ بأوصابِها

أعنکم نفی الرجسَ أم عنهمُ

لطهر النفوسِ وألبابِها

أما الرجسُ والخمرُ من دابِکمْ

وفرطُ العبادةِ من دابِها

وقلتَ ورثنا ثیابَ النبیِ

فکم تجذبون بأهدابِها

وعندکَ لا یورثُ الأنبیا

فکیف حظیتم بأثوابِها

فکذّبت نفسَکَ فی الحالتین

ولم تعلمِ الشهدَ من صابِها

أجدُّکَ یرضی بما قلتَهُ

وما کان یوماً بمرتابِها

وکان بصفِّینَ من حزبِهمْ

لحربِ الطغاةِ وأحزابِها

وقد شمَّر الموتُ عن ساقِه

وکشَّرتِ الحربُ عن نابِها

فأقبلَ یدعو إلی حیدرٍ

بإرغابها وبإرهابِها

وآثرَ أن ترتضیه الأنامُ

من الحکمینِ لأسبابِها

لیعطی الخلافَة أهلاً لها

فلم یرتضوه لإیجابِها

وصلّی مع الناسِ طولَ الحیاةِ

وحیدر فی صدر محرابِها

فهلاّ تقمّصها جدُّکم

إذا کان إذ ذاک أحری بِها

إذا جعل الأمر شوری لهم

فهل کان من بعضِ أربابِها

أخامسَهم کان أم سادساً

وقد جلیت بین خطّابِها

وقولک أنتم بنو بنتِهِ

ولکن بنو العمِّ أولی بِها

بنو البنتِ أیضاً بنو عمِّه

وذلک أدنی لأنسابِها

فدع فی الخلافةِ فصلَ الخلافِ

فلیست ذلولاً لرکّابِها

ص: 77

وما أنت والفحص عن شأنِها

وما قمّصوک بأثوابِها

وما ساورتْکَ سوی ساعةٍ

فما کنتَ أهلاً لأسبابِها

وکیف یخصّوک یوماً بها

ولم تتأدّبْ بآدابِها

وقلت بأنَّکمُ القاتلون

أُسود أُمیّةَ فی غابِها

کذبتَ وأسرفتَ فیما ادَّعیت

ولم تنهَ نفسَک عن عابِها

فکم حاولتْها سراةٌ لکمْ

فرُدّت علی نکص أعقابِها

ولولا سیوفُ أبی مسلمٍ

لعزّتْ علی جهد طلاّبِها

وذلک عبدٌ لهم لا لکم

رعی فیکمُ قربَ أنسابِها

وکنتم أساری ببطنِ الحبوسِ

وقد شفّکم لثمُ أعتابِها

فأخرجَکمْ وحباکمْ بها

وقمّصکمْ فضلَ جلبابِها

فجازیتموهُ بشرِّ الجزاء

لطغوی النفوسِ وإعجابِها

فدع ذکرَ قومٍ رضوا بالکفافِ

وجاؤوا الخلافةَ من بابِها

هم الزاهدون هم العابدون

هم الساجدونَ بمحرابِها

هم الصائمون هم القائمون

هم العالمون بآدابِها

همُ قطبُ ملّةِ دینِ الإلهِ

ودورِ الرحی حول أقطابِها

علیک بلهوِکَ بالغانیاتِ

وخلِّ المعالی لأصحابِها

ووصفِ العذاری وذاتِ الخمارِ

ونعتِ العقار بألقابِها

وشعرِک فی مدحِ ترکِ الصلاةِ

وسعی السقاة بأکوابِها

فذلک شأنک لا شأنُهمْ

وجری الجیادِ بأحسابِها (1)2.

ص: 78

- 69 -

فکلُّهمُ أثنی الإلهُ علیهمُ

وأثنی رسولُ اللهِ أیضاً وأکّدا

فلا تکُ عبداً رافضیّا فتعتدی

فویلٌ وویلٌ فی الوری لمن اعتدی

فحبُّ جمیعِ الآل والصحبِ مذهبی

غداً بهمُ أرجو النعیم المؤبدا

وتسکت عن حرب الصحابة فالذی

جری بینهم کان اجتهاداً مجرّدا

وقد صحَّ فی الأخبار أنَّ قتیلَهم

وقاتلَهم فی جنّة الخلد خُلّدا

فهذا اعتقادُ الشافعیِّ إمامِنا

ومالک والنعمان أیضاً وأحمدا

ما یتبع الشعر

هذه الأبیات أخذناها من القصیدة الکبیرة الألفیّة المطبوعة للإمام أبی عبد الله محمد الشیبانی الشافعی ذکرها له صاحب کشف الظنون (1) ، وشرحها جمع من أعلام الشافعیّة ، منهم :

1 - نجم الدین محمد بن عبد الله الأذرعی العجلونی الشافعی : المتوفّی (876) ، فرغ من شرحه (11) رجب سنة (859) وسمّاه ببدیع المعانی فی شرح عقیدة الشیبانی. وهو أوّل شرح أُلِّف علیها کما ذکره فی أوّل الشرح. قال فی (ص 75) : أشار الناظم بقوله :

ومن کان مولاه النبیُّ فقد غدا

علیٌّ له بالحقِّ مولیً ومنجدا

إلی ما ورد فی الحدیث الصحیح : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه». قال الشیخ محیی الدین النووی : معناه (2) عند علماء هذا الشأن وعلیهم الاعتماد فی تحقیق هذا ونظائره ، من کنت ناصره ومولاه ومحبّه ومصافیه فعلیٌّ کذلک. ف)

ص: 80

انتهی. ولعلّ الناظم أشار إلی هذا المعنی بعطف قوله منجداً علی مولاه فیکون عطفاً تفسیراً.

وقد ورد أنّ عمر بن الخطاب رضی الله عنه حین سمع قول النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» قال لعلیّ رضی الله عنه : هنیئاً لک أصبحت مولی کلِّ مؤمن ومؤمنة.

2 - الشیخ علوان علیّ بن عطیّة الحموی الشافعی : المتوفّی (936) ، سمّاه ببدیع المعانی فی شرح قصیدة الشیبانی ، کذا ذکره صاحب کشف الظنون (1) ، وفی شذرات الذهب (2) (8 / 218) ، وقاموس الأعلام (3) (2 / 682) أسماه ببیان المعانی فی شرح عقیدة الشیبانی.

3 - أبو البقاء الأحمدی الشافعی سمّاه المعتقد الإیمانی علی عقیدة الشیبانی.

4 - الشیخ محمد بن علی بن محمد علاّن : المتوفّی (1057) سمّاه : بدیع المعانی أیضاً.

الشاعر

محمد بن أحمد بن أبی بکر بن عرام بن إبراهیم بن یاسین بن أبی القاسم بن محمد الربعی الشیبانی الأسوانی الإسکندرانی الشافعی تقیّ الدین أبو عبد الله الإمام المحدِّت الفقیه المفتی ، ولد فی ثامن عشر شوّال سنة (703) وسمع کما فی الدرر الکامنة (3 / 373) من العلاّمة رشید الدین إسماعیل بن عثمان المعروف بابن المعلّم الحنفی المتوفّی (724) ، والحسن بن عمر الکردی أبی علیّ نزیل الجیزة بمصر والمتوفّی بها سنة (720) ، والحجّار شهاب الدین أبی العبّاس أحمد بن أبی طالب المتوفّی (730) ، والشریف موسی بن أبی طالب عزّ الدین أبی القاسم الموسوی المتوفّی بمصر 2.

ص: 81

سنة (715) ، والعلم بن درادة ، وتاج الدین بن دقیق العید أحمد بن علیّ المتوفّی بالقاهرة وقیل بقوص سنة (723) ، وأحمد بن محمد بن کمال الدین المتوفّی (718) ، والشریف علیّ الزینبی ، وعمر العتبی رکن الدین بن محمد القرشی المتوفّی (724) ، وزینب بنت أحمد بن عمر بن أبی بکر بن شکر المقدسی المتوفّاة سنة (722) ، وغیرهم.

وأجاز له المطعم ، وابن عبد الدائم ، وابن النحّاس ، ویحیی بن سعد ، ومن مکة رضی الدین أبو إسحاق إبراهیم الطبری المکّی الشافعی المتوفّی سنة (722) وغیرهم.

قال ابن حجر فی الدرر (1) : وحدّث وأفتی ودرّس وصنّف وخرّج ، وتفرّد بأشیاء من مسموعاته ، وکانت وفاته فی سنة (777).

وتوجد ترجمته فی شذرات الذهب (2) (6 / 252) وعدّ ممّن سمع من ابن مخلوف علیّ بن ناهض النویری المالکی القاضی المتوفّی (718).

والمترجم له وإن لم یوصف بالشعر فیما وقفنا علیه من ترجمته ، غیر أنّ الإمام أبا عبد الله محمد الشیبانی الشافعی الذی نسبت إلیه القصیدة بهذه الأوصاف فی المعاجم لم ینطبق إلاّ علیه ، والله العالم. .

ص: 82

- 70 -

وفی ابنیه قال المصطفی ذانِ سیِّدا

شبابِکمُ فی دارِ عزٍّ وسوددِ

وأرسله عنه الرسولُ مبلّغاً

وخصَّ بهذا الأمرِ تخصیصَ مفردِ

وقال هل التبلیغ عنّیَ ینبغی

لمن لیسَ من بیتی من القومِ فاقتدِ

وقد قال عبدُ اللهِ للسائلِ الذی

أتی سائلاً عنهم سؤالَ مشدّدِ

وأمّا علیٌّ فالتفت أین بیتُه

وبیتُ رسولِ الله فاعرفه تشهدِ

وما زال صوّاماً منیباً لربِّهِ

علی الحقِّ قوّاماً کثیرَ التعبّدِ

قنوعاً من الدنیا بما نالَ معرضاً

عن المالِ مهما جاءه المالُ یزهدِ

لقد طلَّقَ الدنیا ثلاثاً وکلّما

رآها وقد جاءت یقول لها ابعدی

وأقربهم للحقِّ فیها وکلّهم

أولو الحقِّ لکن کان أقرب مهتدی

ومدح بها العشرة المبشّرة ، فذکر ما یختصُّ بأبی بکر بن أبی قحافة من المناقب فی (14) بیتاً ، أوّلها :

فمنهم أبو بکرٍ خلیفتُهُ الذی

له الفضلُ والتقدیمُ فی کلِّ مشهدِ

وصدِّیق هادی الخلق والمؤثر الذی

لإنفاقه للمالِ فی الله قد هُدی

ثمّ ذکر ما یختصُّ بعمر بن الخطاب فی (22) بیتاً ، أوّلها :

ویتبعُهُ فی فضلِهِ عمرُ الذی

رمی عن قسیِّ الصدقِ سهمَ مسدّدِ

وما کلُّ من رامَ السعادةَ نالها

ولکنّه من یسعدِ اللهُ یسعدِ

ثمَّ نظم مناقب عثمان فی (15) بیتاً ، أوّلها :

وحبِّیَ عثمانَ بنَ عفّانَ إنَّه

علیه اعتمادی وهو سؤلی ومقصدی

إمامٌ صَبورٌ للأذی وهو قادرٌ

حلیمٌ عن الجانی جمیلُ التعوّدِ

وبعد ذکر مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ذکر السبطین الإمامین صلوات الله علیهما بقوله

ص: 84

وبالحسنین السیدینِ توسّلی

بجدِّهما فی الحشرِ عند تفرّدی

هما قُرَّتا عین الرسول وسیِّدا

شبابِ الوری فی جنّةٍ وتخلّدِ

وقال هما ریحانتای أُحبُّ من

أَحبّهما فاصدقهما الحبَّ تسعدِ

هما اقتسما شبهَ الرسولِ تعادلاً

وما ذا عسی یحصیه منهم تعدّدی

فمن صدرِهِ شبهُ الحسینِ أجلّه (1)

وللحسن الأعلی وحسبُکَ فاعددِ

وللحسنِ السامی مزایا کقولِهِ

هو ابنیَ هذا سیّدٌ وابن سیِّدِ

سیصلحُ ربُّ العالمین به الوری

علی فرقةٍ منهم وعظمِ تبدّدِ

إلی أن قال :

وکان الحسینُ الصارمَ الحازمَ الذی

متی یقصرُ الأبطالُ فی الحرب یشددِ

شبیهُ رسولِ اللهِ فی البأسِ والندی

وخیرُ شهیدٍ ذاقَ طعمَ المهنَّدِ

لمصرعِهِ تبکی العیونُ وحقُّها

فلله من جرمٍ وعظمِ تودّدِ

فبعداً وسحقاً للیزیدِ وشمرِهِ

ومن سار مسری ذلک المقصدِ الردی

وذکر فیها سیّد الشهداء حمزة - سلام الله علیه - وقال :

ومن مثلُ لیثِ اللهِ حمزةَ ذی الندی

مبیدِ العدی مأوی الغریبِ المطرّدِ

فکم حزّ أعناقَ العداةِ بسیفِهِ

وذبَّ عن المختارِ کلّ مشدَّدِ

فقال رسولُ الله هذا أمرته

ولی أسدٌ ضارٍ لدی کلِّ مشهدِ

وقال أبو جهل أجبت «محمداً»

لما شاءه فاهتزّ هزَّة سیّدِ

وأهوی له بالقوسِ ما بین قومه

ونال وأُخری بالحسام المهنَّدِ

وقال له إنِّی علی دینه فإن

أطقت فعرِّجْ عن طریقیَ فارددِف)

ص: 85

فذلَّ أبو جهل وأبدی تلطّفاً

مقرّا بقُبح السبّ فی حقّ «أحمدِ»

فعاد وقد نال السعادةَ واهتدی

وأضحی لدینِ اللهِ أکرمَ مُسعدِ

وفی یومِ بدرٍ حثَّ عند سؤالِهمْ

لما شهدوا من بأسه المتوقّدِ

لمن کان أعلامٌ بریشِ نعامةٍ

یشرِّدنا مثلَ النعامِ المشرَّدِ

فذاک الذی والله قد فعلتْ بنا

أفاعیلُه فی الحربِ ما لم تعوّدِ

وفی أُحدٍ نالَ الشهادةَ بعد ما

أذاقَ سباعاً للردی شرَّ موردِ

ففاز وأضحی سیّدَ الشهداء فی

ملائکةِ الرحمنِ یسعی ویغتدی

وصلّی رسولُ اللهِ سبعین مرّةً

علیه إلی ثنتین عند التعدّدِ

وقال مصابٌ لن نُصابَ بمثلِهِ

وإن کان لی یومٌ سأجزی بأزیدِ

وزاد إلی فضلِ العمومةِ أنَّه

أخوه رضاعاً هکذا المجدُ فاشهدِ

وما زال ذا عرضٍ مصونٍ عن الأذی

ومالٍ مهانٍ فی العطایا مبدَّدِ

کریمٌ متی ما أوقد النارَ للقِری

تجد خیرَ نار عندها خیرُ موقدِ

وذکر فیها سیّدنا العبّاس عمّ النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم وقال من أبیات ، أوّلها :

وقد بلغ العبّاسُ فی المجدِ رتبةً

تقول لبدرِ التمِّ قصّرت فابعدِ

حسبنا هذه القصیدة فی إیقاف القارئ علی مذهب الرجل ومقداره من الشعر ، أخذناها من نفح الطیب (1) (4 / 603 - 607).

بطرقهم عن النبیِّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، ألا وهی :

1 - حدیث تزویج المولی سبحانه فاطمة من علیّ علیه السلام ونثر الجنّة الحلیّ والحلل فی ذلک الزواج المیمون ، مرّ تفصیل ذلک فی (2 / 315).

2 - حدیث «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها» ، قال :

وقال رسول الله إنّی مدینةٌ

من العلمِ وهو البابُ والبابَ فاقصدِ

قد أسلفنا الکلام حول علم أمیر المؤمنین علیه السلام فی الجزء الثالث (ص 95 - 101) ، وأوعزنا هناک إلی أنّ حدیث هذه الأثارة صحّحه الطبری وابن معین والحاکم والخطیب والسیوطی ، وهنا نفصّل القول فیه وأنّه أخرجه جمع کثیر من الحفّاظ وأئمّة الحدیث ، فإلیک جمّ غفیر ممّن ذکره فی تلکم القرون الخالیة محتجّین به ، مرسلین إیّاه إرسال المسلّم ، مدافعین عنه قالة المزیِّفین وجلبة المبطلین :

1 - الحافظ أبو بکر عبد الرزاق بن همام الصنعانی : المتوفّی (211) ، حکاه عنه بإسناده الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 127).

2 - الحافظ یحیی بن معین أبو زکریّا البغدادی : المتوفّی (233) ، کما فی مستدرک الحاکم وتاریخ الخطیب البغدادی (2).

3 - أبو عبد الله - أبو جعفر - محمد بن جعفر الفیدی : المتوفّی (236) ، رواه عنه ابن معین.

4 - أبو محمد سُوید بن سعید الهروی : المتوفّی (240) ، أحد مشایخ مسلم وابن ماجة ، نقله عنه ابن کثیر فی تاریخه (3) (7 / 358). .

ص: 87

5 - إمام الحنابلة أحمد بن حنبل : المتوفّی (241) ، أخرجه فی المناقب (1).

6 - عبّاد بن یعقوب الرواجنی الأسدی ، أحد مشایخ البخاری والترمذی وابن ماجة ، یروی عنه الحافظ الکنجی فی الکفایة (2) من طریق الخطیب.

7 - الحافظ أبو عیسی محمد الترمذی : المتوفّی (279) ، فی جامعه الصحیح (3).

8 - الحافظ أبو علیّ الحسین بن محمد بن فهم البغدادی : المتوفّی (289) ، روی عنه الحاکم فی المستدرک (4) (3 / 127).

9 - الحافظ أبو بکر أحمد بن عمر البصری البزّار : المتوفّی (292) ، صاحب المسند الکبیر.

10 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جریر الطبری : المتوفّی (310) ، فی تهذیب الآثار (5) وصحّحه ، حکاه عنه غیر واحد من أعلام القوم.

11 - أبو بکر محمد بن محمد بن الباغندی الواسطی البغدادی : المتوفّی (312) ، رواه عنه الفقیه ابن المغازلی فی المناقب (6).

12 - أبو الطیّب محمد بن عبد الصمد الدقّاق البغوی : المتوفّی (319) ، أخرجه عنه بإسناده الخطیب البغدادی فی تاریخه (2 / 377).

13 - أبو العبّاس محمد بن یعقوب الأموی النیسابوری الأصمّ : المتوفّی (346) ، 2.

ص: 88

رواه عنه الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 126).

14 - أبو بکر محمد بن عمر بن محمد التمیمی البغدادی ابن الجعابی : المتوفّی (355) ، أخرجه بخمسة طرق کما فی مناقب ابن شهرآشوب (2) (1 / 261).

15 - أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی : المتوفّی (360) ، أخرجه فی معجمیه الکبیر (3) والأوسط.

16 - أبو بکر محمد بن علیّ بن إسماعیل الشاشی المعروف بالقفّال : المتوفّی (366) ، حکاه عنه الحاکم فی المستدرک (4) (3 / 127).

17 - الحافظ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن حیّان الأصبهانی المعروف بأبی الشیخ : المتوفّی (369) ، أخرجه فی کتابه السنّة ، حکاه عنه السخاوی فی المقاصد الحسنة (5).

18 - الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقّا الواسطی المتوفّی (373) ، رواه عنه ابن المغازلی فی المناقب (6).

19 - الحافظ أبو اللیث نصر بن محمد السمرقندی الحنفی : المتوفّی (379) ، کما فی کتابه المجالس.

20 - الحافظ أبو الحسین محمد بن المظفّر البزّاز البغدادی : المتوفّی (379) ، کما فی مناقب ابن المغازلی (7).2.

ص: 89

21 - الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادی ابن شاهین : المتوفّی (385) ، أخرجه بأربعة طرق.

22 - الحافظ أبو عبد الله عبید الله بن محمد الشهیر بابن بطّة العکبری : المتوفّی (387) ، أخرجه من ستّة طرق.

23 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری : المتوفّی (405) ، أخرجه فی المستدرک (1) (3 / 126 - 128).

24 - الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی : المتوفّی (416) ، حکاه عنه جمع کثیر.

25 - الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد الله الأصبهانی : المتوفّی (430) ، فی کتابه معرفة الصحابة (2).

26 - الفقیه الشافعی أبو الحسن أحمد بن المظفّر العطار : المتوفّی (441) ، رواه للفقیه ابن المغازلی سنة (434) کما فی مناقبه (3).

27 - أبو الحسن علیّ بن محمد بن حبیب البصری الشافعی الشهیر بالماوردی : المتوفّی (450) ، حکاه عنه ابن شهرآشوب فی المناقب (4) (1 / 261).

28 - الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین بن علیّ البیهقی : المتوفّی (458) ، کما فی مقتل الخوارزمی (1 / 43).

29 - أبو غالب محمد بن أحمد الشهیر بابن بشران : المتوفّی (462) ، رواه عنه 2.

ص: 90

ابن المغازلی فی المناقب (1).

30 - الحافظ أبو بکر أحمد بن علیّ الخطیب البغدادی : المتوفّی (463) ، أخرجه فی المتّفق والمفترق وتاریخ بغداد (4 / 348 ، 2 / 377 ، 7 / 173 ، 11 / 204).

31 - الحافظ أبو عمرو یوسف بن عبد الله بن عبد البرّ القرطبی : المتوفّی (463) ، فی الاستیعاب (2) (2 / 461).

32 - أبو محمد حسن بن أحمد بن موسی الغندجانی : المتوفّی (467) ، نقله عنه ابن المغازلی فی المناقب (3).

33 - الفقیه أبو الحسن علیّ بن محمد بن الطیّب الجلاّبی ابن المغازلی : المتوفّی (483) ، أخرجه فی مناقبه (4) بسبعة طرق.

34 - أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبّار السمعانی الشافعی : المتوفّی (489) ، کما فی مناقب ابن شهرآشوب (5).

35 - الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندی : المتوفّی (491) ، أخرجه فی بحر الأسانید فی صحاح المسانید ، فالحدیث صحیح عنده کما فی تذکرة الذهبی (6) (4 / 28).

36 - أبو علی إسماعیل بن أحمد بن الحسین البیهقی : المتوفّی (507) ، رواه عنه 7.

ص: 91

الخوارزمی فی المناقب (1) (ص 49).

37 - أبو شجاع شیرویه بن شهردار الهمدانی الدیلمی : المتوفّی (509) ، فی فردوس الأخبار (2).

38 - أبو محمد أحمد بن محمد بن علیّ العاصمی ، أخرجه فی زین الفتی شرح سورة هل أتی ، الموجود عندنا.

39 - أبو القاسم الزمخشری : المتوفّی (538) ، سمّی فی الفائق (3) (1 / 28) باب مدینة العلم.

40 - الحافظ أبو منصور شهردار بن شیرویه الهمدانی الدیلمی : المتوفّی (558) ، أخرجه مسنداً فی کتابه مسند الفردوس.

41 - الحافظ أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور التمیمی السمعانی : المتوفّی (562) ، قال فی الأنساب (4) فی الشهید : اشتهر بهذا الاسم جماعة من العلماء المعروفین قتلوا فعرفوا بالشهید أوّلهم : ابن باب مدینة العلم. إلی آخره. ینمّ کلامه هذا عن کون الحدیث من المتسالم علیه عند حفّاظ الحدیث.

42 - الحافظ أخطب خوارزم أبو المؤیّد موفّق بن أحمد المکّی الحنفی : المتوفّی (568) ، أخرجه فی المناقب (5) (ص 49) ، وفی مقتل الإمام السبط (1 / 43).

43 - الحافظ أبو القاسم علیّ بن حسن الشهیر بابن عساکر الدمشقی : 9.

ص: 92

المتوفّی (571) ، أخرجه بعدّة طرق (1).

44 - أبو الحجّاج یوسف بن محمد البلوی الأندلسی الشهیر بابن الشیخ : المتوفّی حدود (605) ، أرسله إرسال المسلّم فی کتابه ألف باء (1 / 222).

45 - أبو السعادات مبارک بن محمد بن الأثیر الجزری الشافعی : المتوفّی (606) ، ذکره فی جامع الأصول (2) نقلاً عن الترمذی.

46 - الحافظ أبو الحسن علیّ بن محمد بن الأثیر الجزری (630) ، أخرجه فی أُسد الغابة (3) (4 / 22).

47 - محیی الدین محمد بن علی بن العربی الطائی الأندلسی : المتوفّی (638) ، فی الدرّ المکنون والجوهر المصون کما فی ینابیع المودّة (4) (ص 419).

48 - الحافظ محبّ الدین محمد بن محمود ابن النجّار البغدادی : المتوفّی (643) ، أخرجه فی ذیل تاریخ بغداد مسنداً.

49 - أبو سالم محمد بن طلحة الشافعی : المتوفّی (652) ، فی مطالب السؤول (ص 22) والدرّ المنظّم کما فی ینابیع المودّة (5) (ص 65).

50 - شمس الدین أبو المظفر یوسف بن قزاوغلی سبط ابن الجوزی الحنفی : المتوفّی (654) ، ذکره فی تذکرته (6) (ص 29). 8.

ص: 93

51 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی : المتوفّی (658) ، أخرجه فی الکفایة (1) (ص 98 - 102) ، وقال بعد إخراجه بعدّة طرق : قلت : هذا حدیث حسن عال. إلی أن قال :

ومع هذا فقد قال العلماء من الصحابة والتابعین وأهل بیته بتفضیل علیّ علیه السلام وزیادة علمه وغزارته ، وحدّة فهمه ، ووفور حکمته ، وحسن قضایاه ، وصحّة فتواه ، وقد کان أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم من علماء الصحابة یشاورونه فی الأحکام ویأخذون بقوله فی النقض والإبرام ، اعترافاً منهم بعلمه ، ووفور فضله ، ورجاحة عقله ، وصحّة حکمه ، ولیس هذا الحدیث فی حقّه بکثیر ؛ لأنّ رتبته عند الله وعند رسوله وعند المؤمنین من عباده أجلّ وأعلی من ذلک.

52 - أبو محمد الشیخ عزُّ الدین عبد العزیز بن عبد السلام السلمی الشافعی : المتوفّی (660) ، ذکره فی مقال حکاه عنه شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل.

53 - الحافظ محبّ الدین أحمد بن عبد الله الطبری الشافعی المکّی : المتوفّی (694) ، رواه فی الریاض النضرة (2) (1 / 192) وذخائر العقبی (ص 77).

54 - سعید الدین محمد بن أحمد الفرغانی : المتوفّی (699) ، ذکره فی شرح تائیّة ابن الفارض فی شرح قوله :

کراماتهم من بعض ما خصّهم به

بما خصّهم من إرث کلّ فضیلةِ

وذکره فی شرحه الفارسی عند قوله :

وأوضح بالتأویل ما کان مشکلاً

علیٌّ بعلم ناله بالوصیّةِ0.

ص: 94

55 - الحافظ أبو محمد بن أبی جمرة الأزدی الأندلسی : المتوفّی (699) ، فی بهجة النفوس (2 / 175 ، 4 / 78).

56 - صدر الدین السیّد حسین بن محمد الهروی الفوزی : المتوفّی (718) ، ذکره فی نزهة الأرواح (1).

57 - شیخ الإسلام إبراهیم بن محمد الحمّوئی الجوینی : المتوفّی (722) ، ذکره فی فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین (2).

58 - نظام الدین محمد بن أحمد بن علیّ البخاری : المتوفّی (725) ، حکاه عنه الشیخ عبد الرحمن الچشتی فی مرآة الأسرار عن سیر الأولیاء.

59 - الحافظ أبو الحجّاج یوسف بن عبد الرحمن المزّی : المتوفّی (742) ، ذکره فی تهذیب الکمال (3) فی ترجمة أمیر المؤمنین.

60 - الحافظ شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی الشافعی : المتوفّی (748) ، ذکره فی تذکرة الحفّاظ (4) (4 / 28) عن صحیح الحافظ السمرقندی ثمّ قال : هذا الحدیث صحیح.

61 - الحافظ جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی الأنصاری : المتوفّی سنة بضع و (750) ، ذکره فی نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین (5) وقفت علیه فی قرمیسین - کرمانشاه - عند العلاّمة الحجّة سردار الکابلی. 3.

ص: 95

62 - الحافظ صلاح الدین أبو سعید خلیل العلائی الدمشقی الشافعی : المتوفّی (761) ، حکاه عنه غیر واحد من أعلام القوم ، وصحّحه من طریق ابن معین ثم قال : وأیّ استحالة فی أن یقول النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم مثل هذا فی حقِّ علیّ رضی الله عنه؟ ولم یأتِ کلُّ من تکلّم فی هذا الحدیث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروایات الصحیحة عن ابن معین ، ومع ذلک فله شاهد رواه الترمذی فی جامعه ... إلخ (1).

63 - السیّد علیّ بن شهاب الدین الهمدانی ، ذکره فی المودّة فی القربی (2) من طریق جابر بن عبد الله ، ثمّ قال : وعن ابن مسعود وأنس مثل ذلک.

64 - بدر الدین محمد أبو عبد الله الزرکشی المصری الشافعی : المتوفّی (794) ، وقال : الحدیث ینتهی إلی درجة الحسن المحتج به ، ولا یکون ضعیفاً فضلاً عن کونه موضوعاً. فیض القدیر (3 / 47).

65 - الحافظ أبو الحسن علیّ بن أبی بکر الهیثمی : المتوفّی (807) ، فی مجمع الزوائد (9 / 114).

66 - کمال الدین محمد بن موسی الدمیری : المتوفّی (808) ، فی حیاة الحیوان (3) (1 / 55).

67 - مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادی : المتوفّی (816 - 817) ، فی کتابه النقد الصحیح. وقال فی کلام له طویل حول الحدیث بعد روایته بطریق عن ابن معین : ولم یأت من تکلّم علی حدیث «أنا مدینة العلم» بجواب عن هذه الروایات الثابتة عن یحیی بن معین ، والحکم بالوضع علیه باطل قطعاً ... إلی أن قال : 9.

ص: 96

والحاصل أنّ الحدیث ینتهی بمجموع طریقی أبی معاویة وشریک إلی درجة الحسن المحتجّ به ، ولا یکون ضعیفاً فضلاً عن أن یکون موضوعاً.

68 - إمام الدین محمد الهجروی اللاّیجی ، یُحکی عن کتابه أسماء النبیّ وخلفائه الأربعة.

69 - الشیخ یوسف الواسطی الأعور ، ذکره فی رسالة ردّ بها الشیعة ، عدّه من حجج الرافضة ، وأجاب عنه متسالماً علیه من حیث السند بوجوه فی مفاده ، وستأتی کلمته.

70 - شمس الدین محمد بن محمد الجزری : المتوفّی (833) ، أخرجه فی أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب (1) (ص 14) من طریق الحاکم وذکر تصحیحه ، وقد اشترط فی أوّل کتابه أن یذکر فیه ما تواتر وصحّ وحسن من مناقب أمیر المؤمنین.

71 - الشیخ زین الدین أبو بکر محمد بن محمد بن علیّ الخوافی : المتوفّی (838) ، ذکره مرسلاً محتجّا به لاختصاص علیّ علیه السلام بمزید العلم والحکمة ، حکاه عنه الشیخ شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل.

72 - شهاب الدین بن شمس الدین الزاولی الدولت آبادی : المتوفّی (849) ، احتجّ به لفضل أمیر المؤمنین فی کتابه هدایة السعداء.

73 - شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن علیّ الشهیر بابن حجر العسقلانی : المتوفّی (852) ، ذکره فی تهذیب التهذیب (2) (7 / 337) ، وقال فی لسان المیزان (3) : هذا 4.

ص: 97

الحدیث له طرق کثیرة فی مستدرک الحاکم (1) أقلّ أحوالها أن یکون للحدیث أصل ، فلا ینبغی أن یطلق القول علیه بالوضع.

74 - شهاب الدین أحمد ، ذکره فی توضیح الدلائل وقال : هذه فضیلة اعترف بها الأصحاب وابتهجوا ، وسلکوا طریق الوفاق وانتهجوا.

75 - نور الدین علیّ بن محمد بن الصبّاغ المالکی المکّی : المتوفّی (855) ، ذکره فی الفصول المهمّة (2) (ص 18).

76 - بدر الدین محمود بن أحمد بن موسی الحنفی العینی : المتوفّی بالقاهرة (855) ، ذکره فی عمدة القاری (3) (7 / 631).

77 - الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن علی البسطامی الحنفی : المتوفّی (858) ، ذکره فی کتابه درّة المعارف الإلهیّة ، واحتجّ به لوراثة علیّ علم الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، راجع ینابیع المودّة (4) (ص 400).

78 - شمس الدین محمد بن یحیی الجیلانی اللاهجی النوربخش ، ذکره فی مفاتیح الإعجاز شرح گلشن راز (5) المؤلَّف سنة (877).

79 - شمس الدین أبو الخیر محمد بن عبد الرحمن السخاوی المصری : المتوفّی (902) ، ذکره فی المقاصد الحسنة (6) ، وحسّنه.

80 - الحافظ جلال الدین عبد الرحمن بن کمال الدین السیوطی : المتوفّی (911) 9.

ص: 98

ذکره فی الجامع الصغیر (1) (1 / 374) ، وفی غیر واحد من تآلیفه وحسّنه فی کثیر منها ثمّ حکم بصحّته فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (2) (6 / 401) فقال : کنت أُجیب بهذا الجواب - یعنی بحسن الحدیث - دهراً إلی أن وقفت علی تصحیح ابن جریر لحدیث علیّ فی تهذیب الآثار (3) مع تصحیح الحاکم (4) لحدیث ابن عبّاس ، فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحدیث من مرتبة الحسن إلی مرتبة الصحّة والله أعلم.

وقد أفرد فی طرقه جزءاً وعدّه من تآلیفه ، وذکر الحدیث فی الدرر المنتثرة (5) وعدّه من الأحادیث المشهورة (ص 43) هامش الفتاوی الحدیثیّة لابن حجر.

81 - السید نور الدین علیّ بن عبد الله السمهودی الشافعی : المتوفّی (911) ، ذکره فی جواهر العقدین (6) ، وأردفه بشواهد من الأحادیث الواردة فی علم علیّ علیه السلام.

82 - فضل بن روزبهان ، ذکره فی الردّ علی نهج الحقّ للعلاّمة الحلّی متسالماً علیه بلا أیّ غمز فی سنده. وقال فی ردِّ حجاج العلاّمة بأعلمیّة أمیر المؤمنین بحدیثی «أقضاکم علیٌّ» و «أنا مدینة العلم» ، من طریق الترمذی. وأمّا ما ذکره المصنّف من علم أمیر المؤمنین فلا شکّ فی أنّه من علماء الأُمّة والناس محتاجون إلیه فیه ، وکیف لا وهو وصیُّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی إبلاغ العلم وودائع حقائق المعارف؟ فلا نزاع لأحد فیه ، وأمّا ما ذکره من صحیح الترمذی فصحیح.

83 - الحافظ عز الدین عبد العزیز المعروف بابن فهد الهاشمی المکّی الشافعی : 3.

ص: 99

المتوفّی (922) ، أشار إلیه فی أبیات له یمدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام وهی :

لیثُ الحروبِ المدرهُ الضرغامُ من

بحسامِهِ جابَ الدیاجی والظلم (1)

صهرُ الرسولِ أخوه بابُ علومِهِ

أقضی الصحابةِ ذو الشمائل والشِّیَمْ

الزهدُ والورعُ الشدیدُ شعارُه

ودثارُه العدلُ العمیمُ مع الکرمْ

فی جودِه ما البحر ما التیّار ما

کلُّ السیول وما الغوادی والدِّیَمْ

وله الشجاعةُ والشهامةُ والحیا

وکذا الفصاحةُ والبلاغةُ والحِکَمْ

ما عنترٌ ما غیره فی الباس ما

أُسد الشری معه إذا الحرب اصطلمْ

ما نجلُ ساعدةَ البلیغُ لدیه ما

سَحبانُ إن نثرَ الکلامَ وإن نظمْ (2)

حاز الفضائلَ کلَّها سبحان من

مِن فضلهِ أعطاه ذاک من القِدمْ

نصر الرسولَ وکم فداه فیا له

من نجلِ عمٍّ فضلُه للخلقِ عمْ

کلٌّ أقرّ بفضله حقّا وذا

أمرٌ جلیٌّ فی علیّ ما انبهمْ

فعلیه منّی ألفُ ألفِ تحیّةٍ

وعلی الصحابةِ کلّهم أهلِ الذممْ

84 - الحافظ شهاب الدین أحمد بن محمد القسطلانی المصری الشافعی : المتوفّی (923) ، عدّ فی المواهب اللدنیّة (3) فی أسماء النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم مدینة العلم ، أخذاً بالحدیث کما قاله الزرقانی فی شرحه (3 / 143).

85 - المولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی : المتوفّی (928) ، أوعز إلیه فی شرح رسالة الزوراء.

86 - القاضی کمال الدین حسین بن معین المیبذی : المتوفّی فی أوائل القرن 0.

ص: 100

العاشر ، ذکره فی شرح الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام (1) محتجّا به.

87 - الحاج عبد الوهّاب بن محمد البخاری : المتوفّی (932) ، فی تفسیره الأنوری عند قوله تعالی : (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) ذکره من طریق جابر نقلاً عن ابن المغازلی وأردفه بعدّة من الفضائل ، ثمّ قال : اعلم یا هذا أنّ هذه الأحادیث وردت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علیّ رضی الله عنه.

88 - الحافظ الشیخ محمد بن یوسف الشامی : المتوفّی (942) ، ذکره فی سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد (2) ، وقال : والصواب أنّه حدیثٌ حسنٌ کما قال الحافظان العلائی وابن حجر ... إلخ.

89 - الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمد بن عراق الکنانی : المتوفّی (863) ، ذکره فی تنزیه الشریعة عن الأخبار الشنیعة (3) ، وأردفه بتصحیح الحاکم وتضعیف ابن الجوزی وتحسین ابن حجر والعلائی إیّاه ، ویظهر منه اختیار الأخیر.

90 - شهاب الدین أحمد بن محمد بن حجر الهیتمی المکّی : المتوفّی (974) ، ذکره فی الصواعق (4) (ص 73) ، وفی شرح الهمزیّة (5) للبوصیری (6) عند شرح قوله :

کم أبانت آیاتُه من علومٍ

عن حروفٍ أبانَ عنها الهجاءُف)

ص: 101

وفی شرح قوله :

ووزیرُ ابنِ عمّهِ فی المعالی

ومن الأهلِ تسعد الوزراءُ

وفی شرح قوله :

لم یزده کشفُ الغطاءِ یقیناً

بل هو الشمسُ ما علیه غطاءُ

وذکره وحسّنه. وقال فی تطهیر الجنان - هامش الصواعق (1) - (ص 74) : ورواه فی الفتاوی الحدیثیة (2) (ص 126) وحسّنه. وقال فی (ص 197) : هو حدیث حسن ، بل قال الحاکم : صحیح.

91 - علیّ بن حسام الدین الشهیر بالمتّقی الهندی : المتوفّی (975) ، ذکره فی إکمال جمع الجوامع للسیوطی فی قسم الأقوال من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی ترتیبه الکنز (3) (6 / 156).

92 - الشیخ إبراهیم بن عبد الله الوصّابی الیمنی الشافعی ، ذکره فی کتاب الاکتفاء نقلاً عن أبی نعیم فی المعرفة والحاکم والخطیب محتجّا به لفضل علم علیّ علیه السلام ، من دون أیّ غمز فی سنده ودلالته.

93 - الشیخ جمال الدین محمد طاهر الهندی : المتوفّی (986) ، ذکره فی تذکرة الموضوعات (4) ، وحسّنه وقال : فمن حکم بکذبه فقد أخطأ.

94 - میرزا مخدوم عباس بن معین الدین الجرجانی ثم الشیرازی : 5.

ص: 102

المتوفّی (988) ، ذکره فی الفصل الثانی من نواقض الروافض ، وعدّه من فضائل أمیر المؤمنین نقلاً عن الترمذی من دون أیّ غمز فیه.

95 - شیخ بن عبد الله العیدروس : المتوفّی (990) ، ذکره فی العقد النبویّ والسرّ المصطفویّ نقلاً عن البزّار ، والطبرانی ، والحاکم ، والعقیلی ، وابن عدی ، والترمذی من دون إیعاز إلی ضعف سنده.

96 - جمال الدین المحدّث عطاء الله بن فضل الله الشیرازی : المتوفّی (1000) ، ذکره فی کتابه الأربعین (1) وهو الحدیث السادس عشر منه ، وذکره فی المطلب الأوّل من کتابه تحفة الأحبّاء من مناقب آل العباء.

97 - أبو العصمة محمد معصوم بابا السمرقندی ، ذکره فی الفصل الثانی من رسالة الفصول الأربعة ، واحتجّ به علی من طعن أبا بکر بغصب فدک ، وأنکر بذلک شهادة أمیر المؤمنین لفاطمة سلام الله علیهما بمکانته العلمیّة الثابتة بالحدیث.

98 - الشیخ علی القاری الهروی الحنفی : المتوفّی (1014) ، ذکره فی المرقاة شرح المشکاة (2).

99 - الحافظ الشیخ عبد الرؤوف بن تاج العارفین المناوی الشافعی : المتوفّی (1031) ، ذکره فی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر (3 / 46) ، وفی التیسیر شرح الجامع الصغیر (3) ، وقال فی الأوّل :

فإنّ المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم المدینة الجامعة لمعانی الدیانات کلّها ، ولا بدّ للمدینة من باب ، فأخبر أنّ بابها هو علیّ کرّم الله وجهه ، فمن أخذ طریقه دخل المدینة ، ومن 7.

ص: 103

أخطأه أخطأ طریق الهدی ؛ وقد شهد بالأعلمیّة الموافق والمخالف والمعادی والمحالف ، خرّج الکلاباذی أنّ رجلاً سأل معاویة عن مسألة فقال : سل علیّا هو أعلم منِّی ، فقال : أُرید جوابک. قال : ویحک کرهت رجلاً کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعزّه بالعلم عزّا. وقد کان أکابر الصحب یعترفون له بذلک ، وکان عمر یسأله عمّا أشکل علیه ، جاءه رجل فسأله فقال : هاهنا علیّ فاسأله ، فقال : أُرید أن أسمع منک یا أمیر المؤمنین ، قال : قم لا أقام الله رجلیک. ومحا اسمه من الدیوان.

وصحّ عنه من طرق : أنّه کان یتعوّذ من قوم لیس هو فیهم حتی أمسکه عنده ولم یر له شیئاً من البعوث لمشاورته فی المشکل.

وأخرج الحافظ عبد الملک بن سلیمان قال : ذکر لعطاء : أکان أحد من الصحب أفقه من علیّ؟ قال : لا والله. قال الحرالی : قد علم الأوّلون والآخرون أنّ فهم کتاب الله منحصر إلی علم علیّ ، ومن جهل ذلک فقد ضلّ عن الباب الذی من ورائه ، یرفع الله عن القلوب الحجاب حتی یتحقّق الیقین الذی لا یتغیّر بکشف الغطاء. انتهی.

100 - المولی یعقوب اللاهوری ، ذکره فی رسالة العقائد ، وتکلّم فی دلالته علی أعلمیّة الإمام وأفضلیّته.

101 - الشیخ أحمد بن الفضل بن محمد با کثیر المکّی الشافعی : المتوفّی (1047) ذکره فی کتابه وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل (1) نقلاً عن أبی عمر صاحب الاستیعاب (2) من دون أیِّ غمز فی السند والمتن والدلالة.

102 - الشیخ محمود بن محمد بن علی الشیخانی القادری ، ذکره فی تألیفه 5.

ص: 104

الصراط السویّ فی مناقب آل النبیّ ، نقلاً عن أحمد (1) والترمذی (2) بصورة إرسال المسلّم ثمّ قال : ولهذا کان ابن عبّاس یقول : من أتی العلم فلیأتِ الباب وهو علیّ رضی الله عنه.

103 - عبد الحقّ الدهلوی : المتوفّی (1052) ، ذکره فی اللمعات فی شرح المشکاة ، وحکی کلمات غیر واحد من الحفّاظ حول الحدیث نفیاً وإثباتاً واختار ما ذهب إلیه جمع من متأخّری الحفّاظ من القول بثبوته وحسنه ، وعدّ أیضاً فی مدارج النبوّة (3) من أسماء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مدینة العلم ، أخذاً بالحدیث.

104 - السیّد محمد ابن السیّد جلال بن حسن البخاری ، ذکره فی کتابه تذکرة الأبرار عن ذکر أمیر المؤمنین ونصّ علی صحّته.

105 - الله دیا بن عبد الرحیم بن بینا حکیم الچشتی العثمانی ، ذکره فی سرّ الأقطاب محتجّا به مرسلاً إیّاه إرسال المسلّم.

106 - عبد الرحمن بن عبد الرسول بن القاسم الچشتی ، ذکره فی مرآة الأسرار عند ذکر مولانا أمیر المؤمنین.

107 - شیخ بن علیّ بن محمد الجفری : المتوفّی (1063) ، فی کتابه کنز البراهین الکسبیّة (4).

108 - الحافظ علیّ بن أحمد العزیزی الشافعی : المتوفّی (1070) ، ذکره فی السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر (5) (2 / 63) ، وحکی حسنه عن شیخه ولم یوعز 8.

ص: 105

إلی شیء ممّا یزیّفه ، فقال : یؤخذ منه أنّه ینبغی للعالم أن یخبر الناس بفضل من عرف فضله لیأخذوا عنه العلم.

109 - أبو الضیاء نور الدین علیّ بن علیّ الشبراملسی القاهری الشافعی : المتوفّی (1082) ، ذکره فی حاشیته علی المواهب اللدنیّة المسمّاة بتیسیر المطالب السنیّة بکشف أسرار المواهب اللدنیّة فی شرح أسماء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی اسمه : مدینة العلم ، فقال : والصواب أنّه حدیث حسن کما قاله العلائی وابن حجر.

110 - الشیخ تاج الدین السنبهلی ، ذکره فی رسالة أشغال النقشبندیّة.

111 - الشیخ إبراهیم بن الحسن الکردی الکورانی الشافعی : المتوفّی (1101) ، ذکره فی النبراس لکشف الالتباس الواقع فی الأساس ، نقلاً عن البزّار والطبرانی عن جابر ، ومن طریق الترمذی والحاکم عن علیّ علیه السلام من دون غمز فی السند.

112 - الشیخ إسماعیل بن سلیمان الکردی البصری ، ذکره فی کتابه جلاء النظر فی دفع شبهات ابن حجر ، احتجّ به علی من نسب الخطأ فی الفتیا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام حکاه ابن حجر فی الفتاوی الحدیثیّة (1) عن بعض معاصریه.

113 - الشیخ محمد بن عبد الرسول البرزنجی المدنی : المتوفّی (1103) ، فی رسالته الإشاعة فی أشراط الساعة.

114 - الشیخ محمد بن عبد الباقی بن یوسف الزرقانی المالکی : المتوفّی (1122) ، ذکره فی شرح المواهب اللدنیّة (3 / 143) وحسّنه.

115 - الشیخ سالم بن عبد الله بن سالم البصری الشافعی ، ذکره فی رسالته الإمداد بمعرفة الإسناد ، المؤلّف سنة (1121).

116 - میرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی الحارثی ، أخرجه فی نُزُل 9.

ص: 106

الأبرار بما صحّ من مناقب أهل البیت الأطهار (1) (ص 27) نقلاً عن البزّار والعقیلی وابن عدی والطبرانی والحاکم وأبی نعیم ، والحدیث عنده صحیح علی شرط کتابه.

117 - الشیخ محمد صدر العالم ، فی المعارج العلی فی مناقب المرتضی ، ذکر ما أفاده السیوطی فی جمع الجوامع من صحّة الحدیث حرفیّا ، فیظهر منه اختیار صحّته کالسیوطی.

118 - شاه ولیُّ الله أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی : المتوفّی (1176) ، ذکره فی قرّة العینین (2) فی عدّة مواضع مرسلاً إیّاه إرسال المسلّم ، وعدّه من فضائل أمیر المؤمنین فی کتابه إزالة الخفاء (3).

119 - الشیخ محمد بن سالم المصری الحفنی : المتوفّی (1181) ، فی حاشیته علی شرح الجامع الصغیر للعزیزی (4) (2 / 63).

120 - الشیخ محمد بن محمد أمین السندی ، عدّ فی کتابه دراسات اللبیب (5) المطبوع سنة (1284) فی لاهور باب مدینة العلم من أسماء أمیر المؤمنین أخذاً بالحدیث.

121 - الأمیر محمد بن إسماعیل بن صلاح الیمنی الصنعانی : المتوفّی (1182) ذکره فی الروضة الندیّة فی شرح التحفة العلویّة (6) ، وحکم بصحّة الحدیث تبعاً للحاکم وابن جریر والسیوطی ، وقال بعد نقل تصحیح المصحِّحین وتحسین من حسّنه : فظهر لک بطلان دعوی الوضع وصحّة القول بالصحّة کما اختاره السیوطی وهو قول الحاکم وابن جریر. 9.

ص: 107

122 - الشیخ سلیمان جمل ، فی الفتوحات الأحمدیّة بالمنح المحمدیّة ، ذکره مرسلاً إیّاه إرسال المسلّم.

123 - المولی السیّد قمر الدین الحسینی الأورنک آبادی : المتوفّی (1193) ، ذکره فی نور الکریمتین (1) محتجّا به متسالماً علیه.

124 - شهاب الدین أحمد بن عبد القادر العجیلی الشافعی - أحد شعراء الغدیر یأتی فی شعراء القرن الثانی عشر - ذکره فی کتابه ذخیرة المآل فی شرح عقد اللآل فی عدّة مواضع کذکر الحدیث الثابت الصحیح المتسالم علیه.

125 - الشیخ محمد بن علیّ الصبّان : المتوفّی (1205) ، ذکره فی إسعاف الراغبین (ص 156) - هامش نور الأبصار - نقلاً عن البزّار والطبرانی والحاکم والعقیلی وابن عدی والترمذی ، وصوّب قول من حسّنه خلافاً لمن صحّحه أو زیّفه.

126 - الشیخ محمد مبین بن محبّ الله السهالوی : المتوفّی (1225) ، احتجّ به لعلم الإمام علیه السلام فی کتابه وسیلة النجاة (2) ثمّ قال : وهذا الحدیث صحیح علی رأی الحاکم ، وقال ابن حجر : حسن. ولم یذکر شیئاً من کلم الغمز فیه مومیاً إلی فسادها.

127 - القاضی ثناء الله پانی پتی : المتوفّی (1225) ، ذکره فی غیر موضع من کتابه السیف المسلول ، وذکر تصحیح الحاکم إیّاه وتضعیف من ضعّفه واختیار ابن حجر حسنه ، ثمّ قال ما معناه : الصواب ما اختاره ابن حجر نظراً إلی السند ، وأمّا نظراً إلی کثرة الشواهد فیمکننا الحکم بالصحّة. 6.

ص: 108

128 - عبد العزیز بن ولیّ الله الدهلوی ، ذکره فی جواب سؤال سئل عنه (1) ، وفی رسالة کتبها فی عقائد والده الشاه ولیّ الله.

129 - الشیخ جواد ساباط بن إبراهیم ساباط الساباطی الحنفی ، ذکره فی البراهین الساباطیّة.

130 - عمر بن أحمد الخرپوتی الحنفی ، فی کتاب عصیدة الشهدة فی شرح قصیدة البردة (2) قال فی شرح قوله :

فاق النبیّین فی خَلقٍ وفی خُلُقٍ

ولم یدانوه فی علمٍ ولا کرمِ

ثمّ اعلم أنّ بیان علمه ثابت بقوله تعالی : (وَعَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ) (3) ، وبقوله علیه السلام «أنا مدینة العلم». الحدیث وغیر ذلک.

131 - القاضی محمد بن علیّ الشوکانی الصنعانی : المتوفّی (1250) ، ذکره فی الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة (4) ، وحسّنه.

132 - محمد رشید الدین خان الدهلوی ، فی إیضاح لطافة المقال.

133 - جمال الدین أبو عبد الله محمد بن عبد العلی القرشی المعروف بمیرزا حسن علی اللکهنوی ، عدّه من مناقب أمیر المؤمنین فی تفریح الأحباب بمناقب الآل والأصحاب ، واختار حسنه.

134 - نور الدین إسماعیل بن السلیمانی ، ذکره فی الدرّ الیتیم ، نقلاً عن أبی نعیم 3.

ص: 109

والحاکم والخطیب من دون غمز فیه.

135 - ولیّ الله بن حبیب الله بن محبّ الله ابن ملاّ أحمد عبد الحقّ السهاوی اللکهنوی : المتوفّی (1270) ، عدّه من مناقب أمیر المؤمنین فی کتابه مرآة المؤمنین (1) ، ثمّ قال ما معناه : والذی زادوا علیه فی بعض الروایات من مناقب الصحابة موضوع مفتری علی ما فی الصواعق.

136 - شهاب الدین السیّد محمود بن عبد الله الآلوسی البغدادی : المتوفّی (1270) فی تفسیره روح المعانی (2) یسمّی علیّا علیه السلام بباب مدینة العلم عند البحث عن رؤیة اللوح فی (27 / 3) من الطبعة المنیریّة.

137 - الشیخ سلیمان بن إبراهیم الحسینی البلخی القندوزیّ : المتوفّی (1293) ذکره بطرق کثیرة فی ینابیع المودّة (3) (ص 65 ، 72 ، 73 ، 400 ، 419) نقلاً عن جمع من الحفّاظ والأعلام تنتهی أسنادهم إلی أمیر المؤمنین ، وابن عبّاس ، وجابر بن عبد الله ، وحذیفة بن الیمان ، والحسن بن علیّ ، وابن مسعود ، وأنس بن مالک ، وعبد الله بن عمر.

138 - الشیخ سلامة الله البدایونی ، أسمی أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه معرکة الآراء بباب مدینة العلم أخذاً بالحدیث.

139 - السیّد أحمد زینی دحلان المکّی الشافعی : المتوفّی (1304) ، فی الفتوحات الإسلامیّة (4) (2 / 510).

140 - المولوی حسن الزمان ، ذکره فی القول المستحسن فی فخر الحسن (5) ، 5.

ص: 110

وعدّه من المشهور الصحیح وقال : صحّحه جماعات من الأئمّة وعدّ منها ابن معین ، والخطیب ، وابن جریر ، والحاکم ، والفیروزآبادی فی النقد الصحیح. ثمّ قال : واقتصر علی تحسینه العلائی والزرکشی وابن حجر فی أقوام أُخر ردّا علی ابن الجوزی.

141 - الشیخ علیّ بن سلیمان المغربی المالکی الشاذلی ، ذکره فی کتابه نفع قوت المغتذی علی صحیح الترمذی (1).

142 - الشیخ عبد الغنی أفندی الغنیمی ، حکاه عنه سلیم محمد أفندی فی قرّة الأعیان المطبوع فی القسطنطینیّة سنة (1297).

143 - الشیخ محمد حبیب الله بن عبد الله الیوسفی المدنی الشنقیطی المصری فی کفایة الطالب لمناقب علیّ بن أبی طالب (ص 48).

توجد کلمات کثیر من هؤلاء الأعلام حول الحدیث فی الجزء الخامس من عبقات الأنوار لسیّدنا العلَم الحجّة المجاهد الأکبر السیّد میر حامد حسین الموسوی اللکهنوی المتوفّی (1306).

2 - أبو جعفر محمد بن جریر الطبریّ : المتوفّی (310) ، صحّحه فی تهذیب الآثار (1).

3 - أبو عبد الله الحاکم النیسابوریّ : المتوفّی (405) ، صحّحه فی المستدرک (2).

4 - الحافظ الخطیب البغدادیّ : المتوفّی (463) ، عدّه ممّن صحّحه المولوی حسن الزمان فی القول المستحسن.

5 - الحافظ أبو محمد الحسن السمرقندی : المتوفّی (491) ، فی بحر الأسانید.

6 - مجد الدین الفیروزآبادی : المتوفّی (816) ، صحّحه فی النقد الصحیح.

7 - الحافظ جلال الدین السیوطی : المتوفّی (911) ، صحّحه فی جمع الجوامع (3) کما مرّ.

8 - السیّد محمد البخاری ، نصّ علی صحّته فی تذکرة الأبرار.

9 - الامیر محمد الیمانی الصنعانی : المتوفّی (1182) ، صرّح بصحّته فی الروضة الندیّة (4).

10 - المولوی حسن الزمان ، عدّه من المشهور الصحیح فی القول المستحسن (5).

وممّن یظهر منه اختیار صحّته.

11 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشی : المتوفّی (652). 5.

ص: 112

12 - أبو المظفر یوسف بن قزاوغلی : المتوفّی (654).

13 - الحافظ أبو عبد الله الکنجی : المتوفّی (658).

14 - الحافظ صلاح الدین العلائی : المتوفّی (761).

15 - شمس الدین محمد الجزری : المتوفّی (833).

16 - شمس الدین محمد السخاوی : المتوفّی (902).

17 - فضل الله بن روزبهان الشیرازی.

18 - المتّقی الهندی علیّ بن حسام الدین : المتوفّی (975).

19 - میرزا محمد البدخشانی.

20 - میرزا محمد صدر العالم.

21 - ثناء الله پانی پتی الهندی.

وفی لفظ له علیه السلام «أنا مدینة العلم وأنت بابها ، کذب من زعم أنه یدخل المدینة بغیر الباب ، قال الله عزّ وجلّ : وأتوا البیوت من أبوابها».

2 - عن ابن عبّاس : «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها ، فمن أراد العلم فلیأتِ بابه - الباب».

وفی لفظ عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس : «یا علیُّ أنا مدینة العلم وأنت بابها ، ولن تؤتی المدینة إلاّ من قِبَل الباب».

3 - عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم الحدیبیة وهو آخذ بید علیّ یقول : «هذا أمیر البررة ، وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله» ، ثمّ مدّ بها صوته فقال : «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها ، فمن أراد البیت فلیأتِ الباب».

وفی لفظ له : «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها ، فمن أراد العلم فلیأتِ الباب».

وهناک أحادیث أُخری أخرجها الأعلام فی تآلیفهم القیّمة تعاضد صحّة هذا الحدیث منها :

1 - «أنا دار الحکمة وعلیّ بابها» (1).

2 - «أنا دار العلم وعلیّ بابها» (2)

3 - «أنا میزان العلم وعلیّ کفّتاه» (3). ف)

ص: 114

4 - «أنا میزان الحکمة وعلیّ لسانه» (1).

5 - «أنا المدینة وأنت الباب ، ولا یؤتی المدینة إلاّ من بابها» (2).

6 - فی حدیث : «فهو باب مدینة علمی» (3).

7 - «علیّ أخی ومنّی وأنا من علیّ فهو باب علمی ووصیّی».

8 - «علیّ باب علمی ومبیّن لأُمّتی ما أُرسلت به من بعدی» (4).

9 - «أنت باب علمی». قاله صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام فی حدیث أخرجه : الخرکوشی ، وأبو نعیم ، والدیلمی ، والخوارزمی ، وأبو العلاء الهمدانی ، وأبو حامد الصالحات ، وأبو عبد الله الکنجی ، والسیّد شهاب الدین صاحب توضیح الدلائل ، والقندوزی.

10 - «یا أُمّ سلمة اشهدی واسمعی هذا علیّ أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وعیبة علمی - وعاء علمی - وبابی الذی أوتی منه».

أخرجه أبو نعیم ، والخوارزمی فی المناقب (5) ، والرافعی فی التدوین (6) ، 9.

ص: 115

والکنجی فی المناقب (1) ، والحمّوئی فی فرائد السمطین (2) ، وحسام الدین المحلّی ، وشهاب الدین فی توضیح الدلائل ، والشیخ محمد الحفنی فی شرح الجامع الصغیر (3) وقال فی حاشیة شرح العزیزی (2 / 417) : حدیث العیبة أی وعاء علمی الحافظ له ، فإنّه مدینة العلم ولذا کانت الصحابة تحتاج إلیه فی تلک المشکلات ، ولذا کان یسأله سیّدنا معاویة فی زمن الواقعة عن المشکلات فیجیبه فتقول له جماعته : مالک تجیب عدوّنا؟ فیقول : أما یکفیکم أنّه یحتاج إلینا؟

ووقع له فکُّ مشکلات مع سیّدنا عمر ، فقال : ما أبقانی الله إلی أن أدرک قوماً لیس فیهم أبو الحسن ، أو کما قال ، فقد طلب أن لا یعیش بعده ، ثمّ ذکر قضایا منها حدیث اللطم (4) وحدیث قد أمر سیّدنا عمر برجم زانیة (یأتی بتمامه) فقال سیّدنا عمر : لو لا علیّ لهلک عمر.

وقال المناوی فی فیض القدیر (4 / 356) : «علیّ عیبة علمی» أی مظنّة استفصاحی وخاصتی ، وموضع سرّی ، ومعدن نفائسی ، والعیبة ما یحرز الرجل فیه نفائسه. قال ابن درید (5) : وهذا من کلامه الموجز الذی لم یسبق ضرب المثل به فی إرادة اختصاصه بأُموره الباطنة التی لا یطّلع علیها أحد غیره ، وذلک غایة فی مدح علیّ ، وقد کانت ضمائر أعدائه منطویة علی اعتقاد تعظیمه.

وفی شرح الهمزیّة (6) : إنّ معاویة کان یرسل یسأل علیّا عن المشکلات 2.

ص: 116

فیجیبه ، فقال أحد بنیه : تجیب عدوّک؟ قال : أما یکفینا أن احتاجنا وسألنا؟

11 - * «أنا مدینة الفقه وعلیّ بابها» ، ذکره أبو المظفّر سبط ابن الجوزی فی التذکرة (1) (ص 29) ، وأخرجه ابن بطّة العکبری بإسناده عن سلمة بن کهیل عن عبد الرحمن عن علیّ ، وأبو الحسن علیّ بن محمد الشهیر بابن عراق فی تنزیه الشریعة (2). 3.

ص: 117

ما عشت أراک الدهر عجباً

ما عسانی أن أقول فی مثقّف یحسب نفسه فقیهاً من فقهاء الإسلام وبین یدیه هذه الأحادیث وأمثالها الجمّة من الصحاح والحسان المذکورة فی الجزء الثالث صحیفة (95 - 100) وما أسلفناه هنا وهناک من کلمات الصحابة ومن إجماع الأُمّة الإسلامیّة جمعاء علی وراثة أمیر المؤمنین علیه السلام علم النبیِّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فیصفح عن تلکم النصوص کلّها ، ویری فی الأمّة من الصحابة وحتی الیوم من هو أعلم من أمیر المؤمنین.

ما عسانی أن أقول فی رجل یؤلِّف کتاباً من المخاریق والمخازی ویسمّیه الوشیعة غیر مکترث لمغبّة مساءته ، ولا متحاشٍ عن کشف سوأته؟ بل یتبهّج ویتبجّح عند قومه بالردِّ علی الشیعة ، ولم یدرِ المغفّل أنّه شوّه سمعتهم ، وسوّد صحیفة تاریخهم بتلک الوقیعة بالوشیعة ، غیر شاعر بأنّ بحّاثة التنقیب سیمیط الستر عن أکاذیبه وتقوّلاته ، ویسمه بسمة العار ، ووسمة الشنار.

قال : کان عمر أفقه الصحابة وأعلم الصحابة فی زمنه علی الإطلاق ، وإنّما کان أعرف الفقهاء بمواقع السنن والقرآن الکریم ، وکان مدّة عمره فی جمیع أُموره یعمل بالکتاب والسنّة ، وکان یعرف مواقع السنن ویفهم معانی الکتاب (ن ط).

هذه الجمل الأربع التقطناها من سفاسفه المعنْوَنة بالخلافة الراشدة من صحیفة

ص: 118

(ون - ه س) ، ونحن لا ننکر لعمر بن الخطّاب فقهاً ولا علماً شأن کلّ مسلم عاصر النبی الأعظم وعاشره إن لم یُلهه عنه الصفق بالأسواق ، وإنّا نودّ أن نعرّفه - إن وسعنا - بما وصفه الرجل بعد ما عُرف فی الملأ بالخلافة الراشدة ، ومن حمله ذلک العبء الثقیل ، غیر أنّ ما حفظته غضون الکتب والمعاجم لا یتّفق مع هذه المزعمة ، والتاریخ الصحیح یوجّهنا إلی غیر شطر ولّی الرجل إلیه وجهه ، ویبعدنا عن محسبته بُعد المشرقین ، ویُسمعنا قول الخلیفة نفسه من وراء ستر رقیق : کلُّ الناس أفقه من عمر حتی ربّات الحجال (1) ، فنحن نقدّم الی رُوّاد الحقیقة آثاراً تُعرّف مهیع الطریق ، وتُعرب عن جلیّة الحال. ف)

ص: 119

صورة أخری :

کنّا عند عمر فأتاه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین إنّما نمکث الشهر والشهرین ولا نجد الماء ، فقال عمر : أمّا أنا فلم أکن لأصلّی حتی أجد الماء. فقال عمّار : یا أمیر المؤمنین تذکر حیث کنّا بمکان کذا ونحن نرعی الإبل فتعلم أنّا أجنبنا؟ قال : نعم ، قال : فإنّی تمرّغت فی التراب فأتیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فحدّثته فضحک وقال : «کان الطیّب کافیک» وضرب بکفّیه الأرض ثمّ نفخ فیهما ثمّ مسح بهما وجهه وبعض ذراعه؟ قال : اتّق الله یا عمّار ، قال یا أمیر المؤمنین إن شئت لم أذکره ما عشت أو ما حییت. قال : کلاّ والله ولکن نولّیک من ذلک ما تولّیت.

مسند أحمد (4 / 319) ، سنن أبی داود (1 / 53) ، سنن النسائی (1 / 60) (1).

تحریف وتدجیل :

هذا الحدیث أخرجه البخاری فی صحیحه (2) (1 / 45) فی باب : المتیمّم هل ینفخ فیهما ، وفی أبواب بعده ، غیر أنّه راقه أن یحرّفه صوناً لمقام الخلیفة فحذف منه جواب عمر (لا تصلّ) أو : (أمّا أنا فلم أکن لأُصلّی) ذاهلاً عن أنّ کلام عمّار عندئذٍ لا یرتبط بشیء ، ولعلّ هذا عند البخاری أخفُّ وطأة من إخراج الحدیث علی ما هو علیه.

وذکره البیهقی محرّفاً فی سننه الکبری (1 / 209) نقلاً عن الصحیحین ، وأخرجه النسائی فی سننه (3) (1 / 60) وفیه مکان جواب عمر : فلم یدرِ ما یقول. وأخرجه 4.

ص: 121

البغوی فی المصابیح (1) (1 / 36) وعدّه من الصحاح ، غیر أنّه حذف صدر الحدیث وذکر مجیء عمّار إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحسب.

وذکره الذهبی فی تذکرته (2) (3 / 152) محرّفاً وأردفه بقوله : قال بعضهم : کیف ساغ لعمّار أن یقول مثل هذا فیحلّ له کتمان العلم؟ والجواب : إنّ هذا لیس من کتمان العلم فإنّه حدّث به واتّصل - ولله الحمد - بنا ، وحدّث فی مجلس أمیر المؤمنین ، وإنّما لاطف عمر بهذا لعلمه بأنّه کان ینهی عن الإکثار من الحدیث خوف الخطأ ، ولئلاّ یتشاغل الناس به عن القرآن.

قال الأمینی : هناک شیء هام أمثال هذه الکلمات المزخرفة والأبحاث الفارغة المعدّة لتعمیة البسطاء من القرّاء عمّا فی التاریخ الصحیح ، لیت شعری ما أغفلهم عن قول عمر : لا تصلّ - أو : - أمّا أنا فلم أکن لأُصلّی؟ یقوله وهو أمیر المؤمنین والمسألة سهلة جدّا عامّة البلوی شائعة. وما أغفلهم عن قوله لعمّار : اتّق الله یا عمّار وعن ترکه الصلاة یوم أجنب فی السریّة بعد ما جاء الإسلام بالطهورین! وعن جهله بآیة التیمّم وحکم القرآن الکریم وعن غضّه البصر عن تعلیم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عمّاراً بکیفیّة التیمّم! ما أذهلهم عن هذه الطامّات الکبری وأشغلهم بعمّار وکلمته! نعم ، الحبُّ یُعمی ویُصمّ ، ومن کان فی هذه أعمی ، فهو فی الآخرة أعمی وأضلُّ سبیلاً.

ویظهر من العینی فی عمدة القاری (3) (2 / 172) ، وابن حجر فی فتح الباری (4) (1 / 352) ثبوت تینک الفقرتین (5) من لفظ عمر فی الحدیث ولذلک جعلاه مذهباً له ، قال العینی : ف)

ص: 122

فیه - یعنی فی الحدیث - أنّ عمر رضی الله عنه لم یکن یری للجنب التیمّم لقول عمّار له أنت فلم تصلِّ ، وقال جعل آیة : فأمّا خ التیمّم مختصّة بالحدث الأصغر ، وأدّی اجتهاده إلی أنّ الجنب لا یتیمّم.

وقال ابن حجر : هذا مذهب مشهور عن عمر.

یعرب الحدیث عن أنّ هذا الاجتهاد من الخلیفة کان فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو أعجب شیء طرق أُذن الدهر ، کیف أکمل الله دینه ومثل مسألة التیمّم العامّة البلوی کانت غیر معلومة فی حیاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وبقی فیها مجالٌ لمثل الخلیفة أن یجهل بها أو یجتهد فیها؟ وکیف فتح باب الاجتهاد بمصراعیه علی الأُمّة مع وجوده صلی الله علیه وآله وسلم بین ظهرانیها؟

فهلاّ سأل الرجل رسول الله بعد ما خالفه عمّار ، ورآه یتمعّک بالتراب فیصلّی. وهلاّ أخبره عمّار یوم أجنبا بما علّمه رسول الله من هدیه وسنّته فی التیمّم.

وهلاّ علم رسول الله ترک عمر الصلاة - وهی أهمّ الفرائض وأکملها - مهما أجنب ولم یجد الماء وأخبره بما جاء به الإسلام وقرّر فی شرعه المقدّس.

وهلاّ سأل عمر بعده صلی الله علیه وآله وسلم رجالاً خالفوه فی رأیه هذا مثل علیّ أمیر المؤمنین وابن عبّاس وأبی موسی الأشعری والصحابة کلّهم غیر عبد الله بن مسعود.

وهل کان عمل أُولئک القائلین بالتیمّم علی الجنب الفاقد للماء اتِّباعاً للسنّة الثابتة المسموعة من رسول الله؟ أو کان مجرّد رأی واجتهاد أیضاً لِدة اجتهاد الخلیفة؟

وهلاّ کان الخلیفة یثق بعمّار یوم أخبره عن سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم یعدل عن رأیه. ولم یر ابن مسعود أنّ عمر قنع بقول عمّار (1).ف)

ص: 123

وهل خفی علی الخلیفة ما أخرجه البخاری فی صحیحه عن عمران بن الحصین ، قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رأی رجلاً معتزلاً لم یصلِّ فی القوم فقال : «یا فلان ما منعک أن تصلّی فی القوم؟» فقال : یا رسول الله أصابتنی جنابة ولا ماء ، فقال : «علیک بالصعید فإنّه یکفیک» (1).

وهل عزب عنه ما رواه سعید بن المسیّب عن أبی هریرة؟ قال : جاء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : إنّا نکون فی الرمل وفینا الحائض والجنب والنفساء فیأتی علینا أربعة أشهر لا نجد الماء. قال : «علیک بالتراب» یعنی التیمّم.

وفی لفظ آخر : إنّ أعراباً أتوا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا : یا رسول الله إنّا نکون فی هذه الرمال لا نقدر علی الماء ولا نری الماء ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر وفینا النفساء والحائض والجنب. قال : «علیکم بالأرض».

وفی لفظ الأعمش : جاء الأعراب إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا : إنّا نکون بالرمل ونعزب عن الماء الشهرین والثلاثة وفینا الجنب والحائض. فقال : «علیکم بالتراب» (2).

وهل ذهب علیه ما أخبر به أبو ذر من السنّة؟ قال : کنت أعزب عن الماء ومعی أهلی فتصیبنی الجنابة فأُصلّی بغیر طهور ، فأتیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بنصف النهار وهو فی رهط من أصحابه وهو فی ظلِّ المسجد فقال : «أبو ذر؟» فقلت : نعم ؛ هلکت یا رسول الله ؛ فقال : «وما أهلکک؟» قال : إنّی کنت أعزب عن الماء ومعی أهلی فتصیبنی الجنابة فأُصلّی بغیر طهور ، فأمر لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بماء فجاءت به جاریة ف)

ص: 124

سوداء بعسّ یتخضخض ما هو بملآن فتستّرتُ إلی بعیری فاغتسلت ، ثمّ جئت فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا أبا ذر إنّ الصعید الطیِّب طهور وإن لم تجد الماء إلی عشر سنین ، فإذا وجدت الماء فأَمسِسه جلدک» (1).

وهلاّ قرع سمعه حدیث الأسقع ، قال : کنت أرحِّل للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأصابتنی جنابة فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «رحِّل لنا یا أسقع». فقلت : بأبی أنت وأُمّی أصابتنی جنابة ولیس فی المنزل ماء. فقال : «تعال یا أسقع أُعلّمک التیمّم مثل ما علّمنی جبرئیل» فأتیته فنحّانی عن الطریق قلیلاً فعلّمنی التیمّم (2).

وقبل کلِّ شیء آیتا التیمّم ، إحداهما فی سورة النساء آیة (43) ، وهی قوله :

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلاَّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَإِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ إِنَّ اللهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : «أُنزلت هذه الآیة [فی المسافر] إذا أجنب فلم یجد الماء تیمّم وصلّی حتی یدرک الماء ، فإذا أدرک الماء اغتسل» (3).

والآیة الثانیة فی سورة المائدة آیة (6) ، وهی قوله :

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً ف)

ص: 125

طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ مِنْهُ).

فإنّ المراد من الملامسة فی آیة النساء هو الجماع لا محالة ، کما عن أمیر المؤمنین وابن عبّاس وأبی موسی الأشعری ، وتبعهم فی ذلک الحسن وعبیدة والشعبی وآخرون ، وهذا مذهب کلِّ من نفی الوضوء بمسِّ المرأة کأبی حنیفة وأبی یوسف ومحمد وزفر والثوری والأوزاعی وغیرهم. وذلک أنّ المولی سبحانه أسلف بیان حکم الجنب عند وجدان الماء بقوله : (حَتَّی تَغْتَسِلُوا) ، وقوله : (فَاطَّهَّرُوا) ، ثمّ شرع فی صور حکم عدم التمکّن من استعمال الماء لمرض أو سفر أو فقدانه واستطرد هنا ذکر الحدث الأصغر بقوله : (أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ) ، فنوّه بذکر الجنابة بقوله : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) ولو أرید به غیر الجماع لکان مختزلاً عمّا قبله. وعبّر عن الجماع باللمس المرادف للمسِ (1) الذی أُرید به الجماع فحسب فی قوله تعالی : (لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَ) (2) وقوله تعالی : (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ) (3) وقوله تعالی : (ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ) (4).

ولغیر واحد من فقهاء القوم وأئمّتهم کلمات ضافیة فی المقام تکشف عن جلیّة الحال نقتصر منها بکلمة الإمام أبی بکر الجصّاص الحنفی المتوفّی (370) ، قال فی أحکام القرآن (5) (2 / 450 - 456):

أمّا قوله تعالی : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً) ؛ فإنّ السلف قد تنازعوا فی معنی الملامسة المذکورة فی هذه الآیة ، فقال علیّ وابن عبّاس 9.

ص: 126

وأبو موسی والحسن وعبیدة والشعبی : هی کنایة عن الجماع وکانوا لا یوجبون الوضوء لمن مسّ امرأته. وقال عمر وعبد الله بن مسعود : المراد اللّمس بالید ، وکانا یوجبان الوضوء بمسِّ المرأة ولا یریان للجنب أن یتیمّم ، فمن تأوّله من الصحابة علی الجماع لم یوجب الوضوء من مسِّ المرأة ، ومن حمله علی اللّمس بالید أوجب الوضوء من مسِّ المرأة ولم یجز التیمّم للجنب.

ثمّ أثبت عدم نقض الوضوء بمسِّ المرأة علی کلِّ حال لشهوة أو لغیر شهوة بالسنّة النبویّة ، فقال : اللّمس یحتمل الجماع علی ما تأوّله علیّ وابن عبّاس وأبو موسی ، ویحتمل اللّمس بالید علی ما روی عن عمر وعبد الله بن مسعود ، فلمّا روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قبّل بعض نسائه ثمّ صلّی ولم یتوضّأ ، أبان ذلک عن مراد الله تعالی.

ووجه آخر یدلّ علی أنّ المراد منه الجماع وهو أنّ اللّمس وإن کان حقیقة للمسِّ بالید فإنّه لمّا کان مضافاً إلی النساء وجب أن یکون المراد منه الوطء کما أنّ الوطء حقیقته المشی بالأقدام فإذا أُضیف إلی النساء لم یعقل منه غیر الجماع ، کذلک هذا ونظیره قوله تعالی : (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ) ، یعنی من قبل أن تجامعوهنّ.

وأیضاً فإنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أمر الجنب بالتیمّم فی أخبار مستفیضة ، ومتی ورد عن النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم حکم ینتظمه لفظ الآیة وجب أن یکون فعله إنّما صدر عن الکتاب ، کما أنّه قطع السارق وکان فی الکتاب لفظ یقتضیه کان قطعه معقولاً بالآیة ، وکسائر الشرائع التی فعلها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ممّا ینطوی علیه ظاهر الکتاب.

ویدلُّ علی أنّ المراد الجماع دون لمس الید أنّ الله تعالی قال : (إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ) ، إلی قوله : (وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) ، أبان به عن حکم الحدیث فی حال وجود الماء ثمّ عطف علیه قوله : (وَإِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ) ،

ص: 127

إلی قوله : (فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً) ، فأعاد ذکر حکم الحدث فی حال عدم الماء فوجب أن یکون قوله : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) علی الجنابة لتکون الآیة منتظمة لها مبیّنة لحکمهما فی حال وجود الماء وعدمه ، ولو کان المراد اللّمس بالید لکان ذکر التیمّم مقصوراً علی حال الحدث دون الجنابة غیر مفید لحکم الجنابة فی حال عدم الماء ، وحمل الآیة علی فائدتین أولی من الاقتصار بها علی فائدة واحدة ، وإذا ثبت أنّ المراد الجماع انتفی اللّمس بالید لما بیّنا من امتناع إرادتهما بلفظ واحد.

فإن قیل : إذا حمل علی اللّمس بالید کان مفیداً لکون اللّمس حدثاً وإذا جعل مقصوراً علی الجماع لم یُفد ذلک ، فالواجب علی قضیّتک فی اعتبار الفائدتین حمله علیهما جمیعاً فیفید کون اللّمس حدثاً ، ویفید أیضاً جواز التیمّم للجنب ، فإن لم یجز حمله علی الأمرین لما ذکرت من اتّفاق السلف علی أنّهما لم یرادا ولامتناع کون اللفظ مجازاً وحقیقةً أو کنایةً وصریحاً ، فقد ساویناک فی إثبات فائدة مجدّدة بحمله علی اللّمس بالید مع استعمالنا حقیقة اللفظ فیه ، فما جعلک إثبات فائدة من جهة إباحة التیمّم للجنب أولی ممّن أثبت فائدته من جهة کون اللّمس بالید حدثاً؟

قیل له : لأنّ قوله تعالی : (إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ) مفید لحکم الأحداث فی حال وجود الماء ونصّ مع ذلک علی حکم الجنابة ، فالأَولی أن یکون ما فی نسق الآیة من قوله : (أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ) ، إلی قوله : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) ، بیاناً لحکم الحدث والجنابة فی حال عدم الماء ، کما کان فی أوّل الآیة بیاناً لحکمهما فی حال وجوده ، ولیس موضع الآیة فی بیان تفصیل الأحداث وإنّما هی فی بیان حکمها ، وأنت متی حملت اللّمس علی بیان الحدث فقد أزلتها عن مقتضاها وظاهرها فلذلک کان ما ذکرناه أولی.

ودلیل آخر علی ما ذکرناه من معنی الآیة وهو أنّها قد قرئت علی وجهین : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) ، ولمستم ، فمن قرأ : (أَوْ لامَسْتُمُ) فظاهره الجماع لا غیر ، لأنّ

ص: 128

المفاعلة لا تکون إلاّ من اثنین إلاّ فی أشیاء نادرة کقولهم : قاتله الله وجازاه وعافاه الله ونحو ذلک ، وهی أحرف معدودة لا یُقاس علیها أغیارها ، والأصل فی المفاعلة أنّها بین اثنین کقولهم : قاتله ، وضاربه ، وسالمه ، وصالحه ، ونحو ذلک ، وإذا کان ذلک حقیقة اللفظ فالواجب حمله علی الجماع الذی یکون منهما جمیعاً ، ویدلّ علی ذلک أنّک لا تقول لامست الرجل ولامست الثوب إذا مسسته بیدک لانفرادک بالفعل ، فدلّ علی أنّ قوله : (أَوْ لامَسْتُمُ) بمعنی أو جامعتم النساء فیکون حقیقته الجماع ؛ وإذا صحّ ذلک وکانت قراءة من قرأ : (أو لمستم) یحتمل اللّمس بالید ویحتمل الجماع وجب أن یکون ذلک محمولاً علی ما لا یحتمل إلاّ معنی واحداً ؛ لأنّ ما لا یحتمل إلاّ معنی واحداً فهو المحکم ، وما یحتمل معنیین فهو المتشابه ، وقد أمرنا الله تعالی بحمل المتشابه علی المحکم وردّه إلیه بقوله : (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ) (1) الآیة ، فلمّا جعل المحکم أُمّا للمتشابه فقد أمرنا بحمله علیه ، وذمّ متّبع المتشابه باقتصاره علی حکمه بنفسه دون ردِّه إلی غیره بقوله : (فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ) فثبت بذلک أنّ قوله : (أو لمستم) لمّا کان محتملاً للمعنیین کان متشابهاً وقوله : (أَوْ لامَسْتُمُ) لمّا کان مقصوراً فی مفهوم اللسان علی معنی واحد کان محکماً ، فوجب أن یکون معنی المتشابه مبیّناً علیه.

ویدلّ علی أنّ اللّمس لیس بحدث : أنّ ما کان حدثاً لا یختلف فیه الرجال والنساء ، ولو مسّت امرأة امرأة لم یکن حدثاً ، کذلک مسُّ الرجل إیّاها (2) وکذلک مسُّ الرجل الرجل لیس بحدث. فکذلک مسُّ المرأة ، ودلالة ذلک علی ما وصفنا من وجهین ؛ أحدهما : أنّا وجدنا الأحداث لا تختلف فیها الرجال والنساء ، فکلّ ما کان حدثاً من الرجل فهو من المرأة حدث ، وکذلک ما کان حدثاً من المرأة فهو حدث من ف)

ص: 129

الرجل ، فمن فرّق بین الرجل والمرأة فقوله خارج عن الأُصول. ومن جهة أخری : أنّ العلّة فی مسِّ المرأة المرأة والرجل الرجل أنّه مباشرة من غیر جماع فلم یکن حدثاً ، کذلک الرجل والمرأة. انتهی.

فتری بعد هذه کلّها أنّ رأی الخلیفة شاذّ عن الکتاب والسنّة الثابتة وإجماع الأُمّة ، واجتهاد محض تجاه النصوص المسلّمة ، ولذلک خالفته الأُمّة الإسلامیّة جمعاء من یومها الأوّل حتی الیوم ، وأصفقت علی وجوب التیمّم علی الجنب الفاقد للماء ، ولم یتّبعه فیما رآه أحد إلاّ عبد الله بن مسعود إن صحّت النسبة إلیه.

ویظهر من صحیحة الشیخین - البخاری ومسلم - عن شقیق أنّ الاجتهاد المذکور فی آیتی التیمّم والتأویل فی قوله : (أَوْ لامَسْتُمُ) کما ذکر من مختلقات التابعین ومن بعدهم ، وکان مفاد الآیتین متّفقاً علیه عند الصحابة ولم یکن قطُّ اختلاف بینهم فیه وإنّما کره عمر وتابِعه الوحید التیمّم للجنب الفاقد للماء لغایة أخری.

قال شقیق : کنت بین عبد الله بن مسعود وأبی موسی رضی الله عنهما ، فقال أبو موسی : أرأیت یا أبا عبد الرحمن لو أنّ رجلاً أجنب فلم یجد الماء شهراً کیف یصنع بالصلاة؟ فقال : لا یتیمّم وإن لم یجد الماء شهراً. فقال أبو موسی : کیف بهذه الآیة فی سورة المائدة : (فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً)؟ قال عبد الله : لو رُخّص لهم فی هذه الآیة لأوشک إذا برد علیهم الماء أن یتیمّموا بالصعید. فقال له أبو موسی : وإنّما کرهتم هذا لذا؟ قال : نعم. فقال أبو موسی لعبد الله : ألم تسمع قول عمّار لعمر رضی الله عنهما : بعثنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأجنبت فلم أجد الماء فتمرّغت فی الصعید کما تتمرّغ الدابّة ثمّ أتیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فذکرت له ذلک ، فقال : «إنّما کان یکفیک أن تصنع هکذا» ، وضرب بکفّیه ضربةً علی الأرض ثمّ نفضها ثمّ مسح بها ظهر کفِّه بشماله وظهر شماله بکفه ثمّ مسح بهما وجهه؟ فقال عبد الله : أفلم تر عمر لم یقنع بقول عمّار؟

ص: 130

صورة أخری للبخاری :

قال شقیق : کنت عند عبد الله وأبی موسی ، فقال له أبو موسی : أرأیت یا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم یجد ماء کیف یصنع؟ فقال عبد الله : لا یصلّی حتی یجد الماء.

قال أبو موسی : فکیف تصنع بقول عمّار حین قال له النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم : «کان یکفیک»؟ قال : أوَلم ترَ أنّ عمر لم یقنع منه بذلک؟ فقال له أبو موسی : فدعنا من قول عمّار ، کیف تصنع بهذه الآیة؟ فما دری عبد الله ما یقول ، فقال : إنّا لو رخّصنا لهم فی هذا لأوشک إذا برد علی أحدهم الماء أن یدعه ویتیمّم ، فقلت لشقیق : فإنّما کره عبد الله لهذا؟ قال : نعم (1).

ما أرأف هذا القائل بالجنب الفاقد للماء وأشفقه علیه إذ رأی له ترک الصلاة ولو لم یجد الماء شهراً! وما أقساه علی من برد علیه الماء وأوشک أن یتیمّم! فنهی عن التیمّم شدّةً علی هذا ورأفةً بذاک ، فکأنّ ترک الجنب الفاقد للماء الصلاة وإعراضه عمّا فی الکتاب والسنّة أخفُّ وطأة عنده من تیمّم من اتّخذ البرد عذراً وترک الغسل ، وکأنّه أعرف بصالح المجتمع الدینیِّ من مشرِّع الدین لهم ، وکأنّه یری أنّ الشارع الأقدس فاتته رعایة ما تنبّه له من المفسدة من التیمّم عند برد الماء فتدارکه هذا الفقیه الضلیع فی الفقاهة برأیه الفطیر وحجّته الداحضة ، وکأنّه وکأنّه .... ف)

ص: 131

- 2 -

عبد الرحمن : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إذا شکّ أحدکم» الحدیث (1).

ألا تعجب من خلیفة لا یعرف حکم شکوک الصلاة ، وهو مبتلیً بها فی الیوم واللیلة خمساً؟ ولم یهتم بأمرها حتی یسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنها إلی أن یؤول أمره إلی السؤال من غلام لا یعرفها أیضاً فینبئه بها عبد الرحمن بن عوف! أنا لا أدری کیف کان یفعل وهو بتلک الحال لو شکّ فی صلاة یؤمّ فیها المؤمنین؟ وطبع الحال یقضی بوقوع ذلک لکلِّ أحد فی عمره ولو دفعات یسیرة ، وأنا فی بهیتة من الحکم الباتّ بأعلمیّة رجل هذا مبلغ علمه ، وهذه سعة اطّلاعه علی الأحکام ، زهٍ بأُمّةٍ هذا شأن أعلمها (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِباً) (2).

- 3 -

صورة أخری :

أخرج الحافظ عبد الرزّاق (1) وعبد بن حمید وابن المنذر بإسنادهم عن الدؤلی قال : رفع إلی عمر امرأة ولدت لستّة أشهر فأراد عمر أن یرجمها ، فجاءت أُختها إلی علیِّ بن أبی طالب فقالت : إنّ عمر یرجم أُختی ، فأنشدک الله إن کنت تعلم أنّ لها عذراً لمّا أخبرتنی به ، فقال علیّ : «إنّ لها عذراً». فکبّرت تکبیرةً سمعها عمر ومن عنده ، فانطلقت إلی عمر فقالت : إنّ علیّا زعم أنّ لأُختی عذراً ، فأرسل عمر إلی علیّ ما عذرها؟ قال : «إنّ الله یقول : (وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ) وقال : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) وقال : (وَفِصالُهُ فِی عامَیْنِ) (2) وکان الحمل هنا ستّة أشهر». فترکها عمر ، قال : ثمّ بلغنا أنّها ولدت آخر لستّة أشهر.

صورة ثالثة :

أخرج الحافظان العقیلی وابن السمّان عن أبی حزم بن الأسود : أنّ عمر أراد رجم المرأة التی ولدت لستّة أشهر ، فقال له علیّ : «إنّ الله تعالی یقول : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) وقال تعالی : (وَفِصالُهُ فِی عامَیْنِ) فالحمل ستّة أشهر والفصال فی عامین». فترک عمر رجمها وقال : لو لا علیّ لهلک عمر.

السنن الکبری (7 / 442) ، مختصر جامع العلم (ص 150) ، الریاض النضرة (2 / 194) ، ذخائر العقبی (ص 82) ، تفسیر الرازی (7 / 484) ، أربعین الرازی (ص 466) ، تفسیر النیسابوری (ج 3) فی سورة الأحقاف ، کفایة الکنجی (ص 105) ، مناقب الخوارزمی (ص 57) ، تذکرة السبط (ص 87) ، الدر 4.

ص: 134

المنثور (1 / 288 ، 6 / 40) نقلاً عن جمع من الحفّاظ ، کنز العمّال (3 / 96) نقلاً عن خمس من الحفّاظ و (3 / 228) نقلاً عن غیر واحد من أئمّة الحدیث (1).

العجب العجاب

أخرج الحفّاظ عن بعجة (2) بن عبد الله الجهنی قال : تزوّج رجل منّا امرأة من جهینة فولدت له تماماً لستّة أشهر ، فانطلق زوجها إلی عثمان فأمر بها أن تُرجم ، فبلغ ذلک علیّا رضی الله عنه فأتاه فقال : «ما تصنع؟ لیس ذلک علیها قال الله تبارک وتعالی : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) وقال : (وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ) فالرضاعة أربعة وعشرون شهراً والحمل ستّة أشهر». فقال عثمان : والله ما فطنت لهذا ، فأمر بها عثمان أن تردّ فوجدت قد رُجمت ، وکان من قولها لأُختها : یا أُخیّة لا تحزنی فو الله ما کشف فرجی أحد قطّ غیره ، قال : فشبّ الغلام بعدُ فاعترف الرجل به وکان أشبه الناس به قال : فرأیت الرجل بعدُ یتساقط عضواً عضواً علی فراشه (3).

ألیس عاراً أن یُشغل فراغ النبیّ الأعظم أُناس هذا شأنهم فی القضاء؟ أمنَ العدل أن یُسلّط علی الأنفس والأعراض والدماء رجال هذا مبلغهم من العلم؟ أمن الإنصاف أن تفوّض النوامیس الإسلامیّة وطقوس الأُمّة وربقة المسلمین إلی ید ف)

ص: 135

خلائف هذه سیرتهم؟ لاها الله (وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللهِ وَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ) (1) ، (وَما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ یَمْکُرُونَ) (2) ، (فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (3).

- 4 -

قال : أیّها الناس ما إکثارکم فی صداق النساء؟ وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه والصدقات فیما بینهم أربعمائة درهم فما دون ذلک ، ولو کان الإکثار فی ذلک تقوی عند الله أو کرامة لم تسبقوهم إلیها ، فلأعرفنّ ما زاد رجل فی صداق امرأة علی أربعمائة درهم. قال : ثمّ نزل فاعترضته امرأة من قریش فقالت : یا أمیر المؤمنین نهیت الناس أن یزیدوا فی مهر النساء علی أربعمائة درهم؟ قال : نعم. فقالت : أما سمعت ما أنزل الله فی القرآن؟ قال : وأیّ ذلک؟ فقالت : أما سمعت الله یقول : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) (1)؟ قال : فقال : اللهمّ غفراً ، کلُّ الناس أفقه من عمر ، ثمّ رجع فرکب المنبر فقال : أیّها الناس إنّی کنت نهیتکم أن تزیدوا النساء فی صدقاتهنّ علی أربعمائة درهم فمن شاء أن یعطی من ماله - أو : فمن طابت نفسه - فلیفعل.

أخرجه (2) أبو یعلی فی مسنده الکبیر ، وسعید بن منصور فی سننه ، والمحاملی فی أمالیه ، وابن الجوزی فی سیرة عمر (ص 129) ، وابن کثیر فی تفسیره (1 / 467) عن أبی یعلی وقال : إسناده جیّد قویّ ، والهیثمی فی مجمع الزوائد (4 / 284) ، والسیوطی فی الدرّ المنثور (2 / 133) ، وفی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (8 / 298) ، وفی الدرر المنتثرة (ص 243) نقلاً عن سبعة من الحفّاظ ومنهم أحمد وابن حبّان والطبرانی ، وذکره الشوکانی فی فتح القدیر (1 / 407) ، والعجلونی فی کشف الخفاء (1 / 269) نقلاً عن أبی یعلی وقال : سنده جیّد ، وابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (ص 166) وقال : حدیث : کلُّ أحد أعلم أو أفقه من عمر ، قاله عمر لمّا نهی عن المغالاة فی الصداق وقالت امرأة : قال الله (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) ، رواه أبو یعلی وسنده جیّد ، وعند البیهقی منقطع. 3.

ص: 137

صورة أخری :

عن عبد الله بن مصعب قال : قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه : لا تزیدوا فی مهور النساء علی أربعین أوقیة وإن کانت بنت ذی الفضة - یعنی یزید بن الحصین الحارثی - فمن زاد ألقیت الزیادة فی بیت المال ، فقامت امرأة من صفِّ النساء طویلة فی أنفها فطس. فقالت : ما ذاک لک. قال : ولِمَ؟ قالت : إنّ الله تعالی یقول : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً). الآیة. فقال عمر : امرأة أصابت ورجل أخطأ.

أخرجه (1) الزبیر بن بکّار فی الموفّقیات ، وابن عبد البرّ فی جامع العلم کما فی مختصره (ص 66) ، وابن الجوزی فی سیرة عمر (ص 129) ، وفی کتابه الأذکیاء (ص 162) ، والقرطبی فی تفسیره (5 / 99) ، وابن کثیر فی تفسیره (1 / 467) ، والسیوطی فی الدرّ المنثور (2 / 133) ، وفی جمع الجوامع کما فی ترتیبه الکنز (8 / 298) ، عن ابن بکّار وابن عبد البرّ ، والسندی فی حاشیة سنن ابن ماجة (1 / 584) ، والعجلونی فی کشف الخفاء (1 / 270 و 2 / 118).

صورة ثالثة :

أخرج البیهقی فی سننه الکبری (7 / 233) ، عن الشعبی قال : خطب عمر بن الخطاب رضی الله عنه الناس فحمد الله وأثنی علیه وقال : ألا لا تغالوا فی صداق النساء فإنّه لا یبلغنی عن أحد ساق أکثر من شیء ساقه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو سیق إلیه إلاّ جعلت فضل ذلک فی بیت المال ثمّ نزل ، فعرضت له امرأة من قریش فقالت : یا أمیر المؤمنین 0.

ص: 138

أکتاب الله تعالی أحقُّ أن یتّبع أو قولک؟ قال : بل کتاب الله تعالی ، فما ذاک؟ قالت : نهیت الناس آنفاً أن یغالوا فی صداق النساء والله تعالی یقول فی کتابه : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً) فقال عمر رضی الله عنه : کلُّ أحد أفقه من عمر - مرّتین أو ثلاثاً - الحدیث.

وذکره السیوطی فی جمع الجوامع کما فی الکنز (1) (8 / 298) نقلاً عن سنن سعید ابن منصور (2) والبیهقی ، ورواه السندی فی حاشیة السنن لابن ماجة (1 / 583) ، والعجلونی فی کشف الخفاء (1 / 269 و 2 / 118).

صورة رابعة :

قام عمر خطیباً فقال : أیّها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو کانت مکرمة فی الدنیا أو تقوی عند الله لکان أولاکم بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ما أصدق امرأة من نسائه أکثر من اثنتی عشرة أوقیة ، فقامت إلیه امرأة فقالت له : یا أمیر المؤمنین لِمَ تمنعنا حقّا جعله الله لنا؟ والله یقول : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً). فقال عمر : کلُّ أحد أعلم من عمر ، ثمّ قال لأصحابه : تسمعوننی أقول مثل هذا القول فلا تنکرونه علیّ حتی تردّ علیّ امرأة لیست من أعلم النساء.

تفسیر الکشّاف (1 / 357) ، شرح صحیح البخاری للقسطلانی (8 / 57) (3)

صورة خامسة :

أخرج الحافظان عبد الرزّاق (4) وابن المنذر ، بالإسناد عن عبد الرحمن السلمی0.

ص: 139

قال : قال عمر بن الخطاب : لا تغالوا فی مهور النساء ، فقالت امرأة : لیس ذلک لک یا عمر ، إنّ الله یقول : وآتیتم إحداهنّ قنطاراً من ذهب - قال : وکذلک هی فی قراءة عبد الله بن مسعود - فلا یحلُّ لکم أن تأخذوا منه شیئاً ، فقال عمر : إنّ امرأة خاصمت عمر فخصمته.

تفسیر ابن کثیر (1 / 467) ، إرشاد الساری للقسطلانی (1) (8 / 57) ، حاشیة السندی علی سنن ابن ماجة (1 / 583) ، کنز العمّال (2) (8 / 298) ، کشف الخفاء (1 / 269 و 2 / 118).

صورة سادسة :

قال عمر رضی الله عنه علی المنبر : لا تغالوا بصدقات النساء ، فقالت امرأة : أنتّبع قولک أم قول الله : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) ، فقال عمر : کلُّ أحد أعلم من عمر ، تزوّجوا علی ما شئتم.

تفسیر النسفی (3) هامش تفسیر الخازن (1 / 353) ، کشف الخفاء (1 / 388)

صورة سابعة :

إنّ عمر قال علی المنبر : ألا لا تغالوا فی مهور نسائکم ، فقامت امرأة فقالت : یا ابن الخطاب الله یعطینا وأنت تمنعنا؟ وتلت الآیة فقال : کلُّ الناس أفقه منک یا عمر.

تفسیر القرطبی (5 / 99) ، تفسیر النیسابوری (ج 1) سورة النساء ، تفسیر 6.

ص: 140

الخازن (1 / 353) ، الفتوحات الإسلامیّة (2 / 477) وزاد فیه : حتی النساء (1).

صورة ثامنة :

قال عمر مرّة : لا یبلغنی أنّ امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبیِّ إلاّ ارتجعتُ ذلک منها ، فقالت له امرأة : ما جعل الله لک ذلک ، إنّه تعالی قال : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) الآیة. فقال : کلُّ الناس أفقه من عمر حتی ربّات الحجال ، ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت؟ فاضلت إمامکم ففضلته (2) - فنضلته (3).

وفی لفظ الخازن : امرأة أصابت وأمیر أخطأ (4) وفی لفظ القرطبی (5) : أصابت امرأة وأخطأ عمر. وفی لفظ الرازی فی أربعینه (ص 467) : کلُّ الناس أفقه من عمر حتی المخدّرات فی البیوت.

وفی لفظ الباقلانیّ فی التمهید (ص 199) : امرأة أصابت ورجل أخطأ ، وأمیر ناضل فنضل ، کلُّ الناس أفقه منک یا عمر.

صورة تاسعة :

صعد عمر رضی الله عنه المنبر فقال : أیّها الناس لا تزیدوا فی مهور النساء علی أربعمائة درهم فمن زاد ألقیت زیادته فی بیت مال المسلمین ، فهاب الناس أن یکلّموه ، فقامت امرأة فی یدها طول فقالت له : کیف یحلُّ لک هذا؟ والله یقول : (وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَ 6.

ص: 141

قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً) ، فقال عمر رضی الله عنه : امرأة أصابت ورجل أخطأ.

المستطرف (1) (1 / 70) نقلاً عن المنتظم لابن الجوزی.

جمع الحاکم النیسابوری طرق هذه الخطبة لعمر بن الخطاب فی جزء کبیر کما قاله فی المستدرک (2) (2 / 177) وقال : تواترت الأسانید الصحیحة بصحّة خطبة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله عنه بذلک. وأقرّه الذهبی فی تلخیص المستدرک (3) ، وأخرجها الخطیب البغدادی فی تاریخه (3 / 257) بعدّة طرق وصحّحها ، غیر أنّه لم یذکر تمام الحدیث بل یذکر الخطبة فحسب ثمّ یقول الحدیث بطوله.

ولعلّ الخلیفة أخذ برأی امرأة أصابت وتزوّج بأُمّ کلثوم وجعل مهرها أربعین ألفاً کما فی تاریخ ابن کثیر (4) (7 / 81 ، 139) ، الإصابة (4 / 492) ، الفتوحات الإسلامیة (5) (2 / 472).

- 6 -

وفی لفظ :

قال أنس : بینا عمر جالسٌ فی أصحابه إذ تلا هذه الآیة : (فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَیْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدائِقَ غُلْباً * وَفاکِهَةً وَأَبًّا) ، ثمّ قال : هذا کلّه عرفناه ، فما الأبّ؟ قال : وفی یده عصیّة یضرب بها الأرض فقال : هذا لعمر الله التکلّف ، فخذوا أیّها الناس بما بُیِّن لکم فاعملوا به ، وما لم تعرفوه فکِلوه إلی ربّه.

وفی لفظ :

قرأ عمر (وَفاکِهَةً وَأَبًّا) ، فقال : هذه الفاکهة قد عرفناها ، فما الأبُّ؟ ثمّ قال : مه نُهینا عن التکلّف ، وفی النهایة : ما کلّفنا وما أُمرنا بهذا.

وفی لفظ :

إنّ عمر رضی الله عنه قرأ هذه الآیة فقال : کلّ هذا قد عرفناه ، فما الأبّ؟ ثمّ رفض عصاً کانت بیده وقال : هذا لعمر الله التکلّف ، وما علیک یا ابن أمّ عمر أن لا تدری ما الأبّ؟ ثمّ قال : اتّبعوا ما تبیّن لکم من هذا الکتاب وما لا فدعوه.

وفی لفظ المحبّ الطبری : ثمّ قال : مه قد نُهینا عن التکلّف ، یا عمر إنّ هذا من التکلّف ، وما علیک ألاّ تدری ما الأبّ؟

وعن ثابت : أنّ رجلاً سأل عمر بن الخطّاب عن قوله (وَفاکِهَةً وَأَبًّا) ، ما الأبّ؟ فقال عمر : نُهینا عن التعمّق والتکلّف.

هذه الأحادیث أخرجها (1) سعید بن منصور فی سننه ، وأبو نعیم فی المستخرج ، 2.

ص: 143

وابن سعد ، وعبد بن حمید ، وابن الأنباری ، وابن المنذر ، وابن مردویه ، والبیهقی فی شعب الإیمان ، وابن جریر فی تفسیره (30 / 38) ، والحاکم فی المستدرک (2 / 514) ، وصحّحه هو وأقرّه الذهبی فی تلخیصه ، والخطیب فی تاریخه (11 / 468) ، والزمخشری فی الکشّاف (3 / 253) ، ومحبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة (2 / 49) نقلاً عن البخاری والبغوی والمخلص الذهبی ، والشاطبی فی الموافقات (1 / 21 ، 25) ، وابن الجوزی فی سیرة عمر (ص 120) ، وابن الأثیر فی النهایة (1 / 10) ، وابن تیمیّة فی مقدّمة أُصول التفسیر (ص 30) ، وابن کثیر فی تفسیره (4 / 473) وصحّحه ، والخازن فی تفسیره (4 / 374) ، والسیوطی فی الدرِّ المنثور (6 / 317) عن جمع من الحفّاظ المذکورین ، وفی کنز العمّال (1 / 227) نقلاً عن سعید بن منصور ، وابن أبی شیبة ، وأبی عبید فی فضائله ، وابن سعد فی طبقاته ، وعبد بن حمید ، وابن المنذر ، والأنباری فی المصاحف ، والحاکم ، والبیهقی فی شُعب الإیمان ، وابن مردویه ، وأبو السعود فی تفسیره - هامش تفسیر الرازی - (8 / 389) وقال : وروی مثل هذا لأبی بکر بن أبی قحافة أیضاً ، والقسطلانی فی إرشاد الساری (10 / 298) نقلاً عن أبی نعیم ، وعبد بن حمید ، والعینی فی عمدة القاری (11 / 468) ، وابن حجر فی فتح الباری (13 / 230) وقال : قیل : إنّ الأبّ لیس بعربیّ ویؤیّده خفاؤه علی مثل أبی بکر وعمر.

قال الأمینی : کیف خفی هذا القیل الذی جاء به ابن حجر علی أئمّة اللغة العربیّة جمعاء فأدخلت الأبّ فی معاجمها من دون أیِّ إیعاز إلی کونه دخیلاً ، هب أنّ الأبّ غیر عربیّ فهل قوله تعالی فی تفسیره وما قبله (مَتاعاً لَکُمْ وَلِأَنْعامِکُمْ) ، لیس بعربیّ

ص: 144

أیضاً؟ فما عذر الشیخین عندئذٍ فی خفائه علیهما؟ وکیف یؤیّد به قول القائل؟ نعم ؛ یروق ابن حجر أن یدافع عنهما ولو بالتهکّم علی لغة العرب ونفی کلمتها عنها.

لفت نظر :

هذا الحدیث أخرجه البخاری فی صحیحه (1) ، غیر أنّه ستراً علی جهل الخلیفة بالأبِّ حذف صدر الحدیث وأخرج ذیله ، وتکلّف بعد النهی عن التکلّف ، ولا یهمّه جهل الأُمّة عندئذٍ بمغزی قول عمر ، قال : عن أنس قال : کُنّا عند عمر فقال : نُهینا عن التکلّف.

وکم وکم فی صحیح البخاری من أحادیث لعبت بها یدُ تحریفه؟ وسیوافیک غیر واحد منها.

- 7 -

صورة أخری :

عن أبی ظبیان (1) قال : شهدت عمر بن الخطّاب أُتی بامرأة قد زنت فأمر برجمها ، فذهبوا بها لیرجموها فلقیهم علیّ فقال لهم : «ما بال هذه؟» ، قالوا : زنت فأمر برجمها ، فانتزعها علیّ من أیدیهم فردّهم ، فرجعوا إلی عمر فقالوا : ردّنا علیّ ، قال : ما فعل هذا إلاّ لشیء ، فأرسل إلیه فجاءه فقال : ما لک رددت هذه؟ قال : «أما سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقول : رُفِعَ القلم عن ثلاثة : عن النائم حتی یستیقظ ، وعن الصغیر حتی یکبر ، وعن المبتلی حتی یعقل؟» قال : بلی ، قال : «فهذه مبتلاة بنی فلان فلعلّه أتاها وهو بها» قال له عمر : لا أدری ، قال : «وأنا لا أدری» ، فترک رجمها.

صورة ثالثة :

أمر سیّدنا عمر رضی الله عنه برجم زانیة فمرّ علیها سیِّدنا علیّ رضی الله عنه فی أثناء الرجم فخلّصها ، فلمّا أُخبر سیِّدنا عمر بذلک قال : إنّه لا یفعل ذلک إلاّ عن شیء ، فلمّا سأله قال : «إنّها مبتلاة بنی فلان فلعلّه أتاها وهو بها». فقال عمر : لو لا علیّ لهلک عمر.

صورة رابعة :

بلفظ الحاکم والبیهقی : أُتی عمر رضی الله عنه بمبتلاة قد فجرت فأمر برجمها ، فمرّ بها علیُّ ابن أبی طالب رضی الله عنه ومعها الصبیان یتبعونها فقال : «ما هذه؟» قالوا : أمر بها عمر أن ترجم ، قال : فردّها وذهب معها إلی عمر رضی الله عنه وقال : «ألم تعلم أنّ القلم رُفع عن المجنون حتی یعقل ، وعن المبتلی حتی یفیق ، وعن النائم حتی یستیقظ ، وعن الصبیِّ حتی یحتلم؟». ف)

ص: 146

قال الحاکم : حدیث صحیح ، ورواه شعبة عن الأعمش بزیادة ألفاظ.

صورة خامسة :

بلفظ البیهقی : مرّ علیّ بمجنونة بنی فلان قد زنت وهی تُرجم ، فقال علیّ لعمر رضی الله عنه : «یا أمیر المؤمنین أمرت برجم فلانة؟» قال : نعم ، قال : «أما تذکر قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : رُفِعَ القلم عن ثلاثة : عن النائم حتی یستیقظ ، وعن الصبیِّ حتی یحتلم ، وعن المجنون حتی یفیق؟» قال : نعم. فأمر بها فخُلّی عنها.

أخرجه (1) أبو داود فی سننه بعدّة طرق (2 / 227) ، وابن ماجة فی سننه (2 / 227) ، والحاکم فی المستدرک (2 / 59 و 4 / 389) وصحّحه ، والبیهقی فی السنن الکبری (8 / 264) بعدّة طرق ، وابن الأثیر فی جامع الأصول کما فی تیسیر الوصول (2 / 5) ، ومحبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة (2 / 196) باللفظ الثانی نقلاً عن أحمد ، وفی ذخائر العقبی (ص 81) ، وذکره القسطلانی فی إرشاد الساری (10 / 9) نقلاً عن البغوی وأبی داود والنسائی وابن حبّان ، والمناوی فی فیض القدیر (4 / 357) بالصورة الثانیة فقال : واتّفق له - لعلیّ علیه السلام - مع أبی بکر نحوه ، والحفنی فی حاشیة شرح العزیزی علی الجامع الصغیر (2 / 417) باللفظ الثالث ، والدمیاطی فی مصباح الظلام (2 / 56) باللفظ الثالث ، وسبط ابن الجوزی فی تذکرته (ص 57) بلفظ فیه قول عمر : لو لا علیّ لهلک عمر ، وابن حجر فی فتح الباری (12 / 101) ، والعینی فی عمدة القاری (11 / 151). 2.

ص: 147

لفت نظر :

أخرج البخاری هذا الحدیث فی صحیحه (1) غیر أنّه مهما وجد فیه مسّةً بکرامة الخلیفة حذف صدره تحفّظاً علیها ، ولم یرُقه إیقاف الأُمّة علی قضیة تعرب عن جهله بالسنّة الشائعة أو ذهوله عنها عند القضاء فقال : قال علیّ لعمر : «أما علمت أنّ القلم رفع عن المجنون حتی یفیق ، وعن الصبیِّ حتی یدرک ، وعن النائم حتی یستیقظ؟».

- 8 -

أخرجه (1) الحاکم فی المستدرک (1 / 457) ، وابن الجوزی فی سیرة عمر (ص 106) ، والأزرقی فی تاریخ مکّة کما فی العمدة ، والقسطلانی فی إرشاد الساری (3 / 195) ، والعینی فی عمدة القاری (4 / 606) بلفظیه ، والسیوطی فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (3 / 35) نقلاً عن الجندی فی فضائل مکة ، وأبی الحسن القطّان فی الطوالات ، والحاکم ، وابن حبّان ، وابن أبی الحدید فی شرح النهج (3 / 122) ، وأحمد زینی دحلان فی الفتوحات الإسلامیّة (2 / 486).

- 9 -

الإبل تخدج ، قال علیّ : «والبیض یمرض» ، فلمّا أدبر قال عمر : اللهمّ لا تنزل بی شدیدة إلاّ وأبو حسن إلی جنبی (1).

- 10 -

فقال علیّ لأولیاء المرأة : «أمری فی هذه المرأة جائز؟» ، قالوا : نعم ، وفینا أیضاً ، فقال علیّ : «أُشهد من حضر أنّی قد زوّجت هذا الغلام من هذه المرأة الغریبة منه ، یا قنبر ائتنی بطینة فیها دراهم» فأتاه بها فعدّ أربعمائة وثمانین درهماً فقذفها مهراً لها ، وقال للغلام : «خذ بید امرأتک ولا تأتینا إلاّ وعلیک أثر العرس». فلمّا ولّی قالت المرأة : یا أبا الحسن الله الله هو النار ، هو والله ابنی. قال : «کیف ذلک؟» قالت : إنّ أباه کان زنجیّا وإنّ إخوتی زوّجونی منه فحملت بهذا الغلام ، وخرج الرجل غازیاً فقتل وبعثت بهذا إلی حیّ بنی فلان فنشأ فیهم وأنفت أن یکون ابنی ، فقال علیّ : «أنا أبو الحسن» وألحقه وثبت نسبه.

ذکره ابن القیّم الجوزیّة فی الطرق الحکمیّة (ص 45).

- 12 -

ما لیس لله فی السماء ، فغضب عمر لقوله وانصرف من فوره وقد أعجله أمر ، وعزم علی أذی حذیفة لقوله ذلک ، فبینا هو فی الطریق إذ مرّ بعلیّ بن أبی طالب فرأی الغضب فی وجهه ، فقال : «ما أغضبک یا عمر؟» فقال : لقیت حذیفة بن الیمان فسألته : کیف أصبحت؟ فقال : أصبحت أکره الحقّ ، فقال : «صدق یکره الموت وهو حقّ» فقال : وأحبّ الفتنة ، قال : «صدق ، یحبّ المال والولد وقد قال الله تعالی : (إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ)» ، فقال : یا علیّ یقول : وأشهد بما لم أره ، فقال : «صدق ، یشهد لِلّه بالوحدانیّة والموت والبعث والقیامة والجنّة والنار والصراط ، ولم یر ذلک کلّه» ، فقال : یا علیّ وقد قال : إنّنی أحفظ غیر المخلوق قال : «صدق ، یحفظ کتاب الله تعالی القرآن وهو غیر مخلوق» (1) قال : ویقول : أُصلّی علی غیر وضوء فقال : «صدق یصلّی علی ابن عمّی رسول الله علی غیر وضوء والصلاة علیه جائزة» ، فقال : یا أبا الحسن قد قال أکبر من ذلک ، فقال : «وما هو؟» قال : قال : إنّ لی فی الأرض ما لیس لله فی السماء. قال : «صدق له زوجة وولد وتعالی الله عن الزوجة والولد». فقال عمر : کاد یهلک ابن الخطّاب لو لا علیّ بن أبی طالب.

أخرجه الحافظ الکنجی فی الکفایة (2) (ص 96) فقال : قلت هذا ثابت عند أهل النقل ذکره غیر واحد من أهل السیر ، وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمّة (3) (ص 18).

3 - رُوی أنّ رجلاً أُتی به إلی عمر بن الخطّاب رضی الله عنه وکان صدر منه أنه قال لجماعة من الناس وقد سألوه : کیف أصبحت؟ قال : أصبحت أُحبّ الفتنة ، وأکره الحقّ وأُصدّق الیهود والنصاری ، وأُؤمن بما لم أره ، وأُقرّ بما لم یخلق. فأرسل عمر إلی 3.

ص: 152

علیّ ، فلمّا جاءه أخبره بمقالة الرجل قال : «صدق یحبّ الفتنة ، قال الله تعالی : (إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ) ، ویکره الحقّ یعنی الموت ، وقال الله تعالی : (وَجاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ) (1). ویصدّق الیهود والنصاری ، قال الله تعالی : (وَقالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ وَقالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ) (2) ویؤمن بما لم یره ؛ یؤمن بالله عزّ وجلّ ، ویقرّ بما لم یُخلق یعنی الساعة». فقال عمر رضی الله عنه : أعوذ بالله من معضلة لا علیّ بها (3).

4 - أخرج الحفّاظ ؛ ابن أبی شیبة ، وعبد بن حمید ، وابن المنذر ، عن إبراهیم التیمی قال : قال رجل عند عمر : اللهمّ اجعلنی من القلیل ، فقال عمر : ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل : إنّی سمعت الله یقول : (وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ) (4) ؛ فأنا أدعوه أن یجعلنی من ذلک القلیل ، فقال عمر : کلّ الناس أفقه من عمر.

وفی لفظ القرطبی : کلّ الناس أعلم منک یا عمر ، وفی لفظ الزمخشری : کلّ الناس أعلم من عمر.

تفسیر القرطبی (14 / 277) ، تفسیر الکشّاف (2 / 445) ، تفسیر السیوطی (5 / 229) (5).

5 - جاءت امرأة إلی عمر رضی الله عنه فقالت : یا أمیر المؤمنین إنّ زوجی یصوم النهار ویقوم اللیل ، فقال لها : نعم الرجل زوجک ، وکان فی مجلسه رجل یسمّی کعباً فقال : یا أمیر المؤمنین إنّ هذه المرأة تشکو زوجها فی أمر مباعدته إیّاها عن فراشه ، فقال له : کما فهمت کلامها احکم بینهما. فقال کعب : علیّ بزوجها ، فأُحضر فقال له : إنّ 2.

ص: 153

هذه المرأة تشکوک ، قال : أفی أمر طعام أم شراب؟ قال : بل فی أمر مباعدتک إیّاها عن فراشک ، فأنشأت المرأة تقول :

یا أیّها القاضی الحکیم أنشدهْ

ألهی خلیلی عن فراشی مسجدهْ

نهاره ولیله لا یرقدهْ

فلست فی أمر النساء أحمدهْ

فأنشأ الزوج یقول :

زهّدنی فی فرشها وفی الحللْ

أنِّی امرؤ أذهلنی ما قد نزلْ

فی سورة النملِ وفی سبع الطولْ

وفی کتاب الله تخویف یجلْ

فقال له القاضی :

إنِّ لها علیک حقّا لم یزل

فی أربع نصیبها لمن عقلْ

فعاطها ذاک ودع عنک العللْ

ثمّ قال : إنّ الله تعالی أحلّ لک من النساء مثنی وثلاث ورباع ، فلک ثلاثة أیّام بلیالیهنّ ولها یوم ولیلة. فقال عمر رضی الله عنه : لا أدری من أیّکم أعجب؟ أمِن کلامها أم من حکمک بینهما؟ اذهب فقد ولّیتک البصرة.

صورة أخری :

عن قتادة والشعبی قالا : جاءت عمر امرأة فقالت : زوجی یقوم اللیل ویصوم النهار. فقال عمر : لقد أحسنت الثناء علی زوجک. فقال کعب بن سُور : لقد شکت. فقال عمر : کیف؟ قال : تزعم أنّه لیس لها من زوجها نصیب ، قال : فإذا قد فهمت ذلک فاقضِ بینهما ، فقال : یا أمیر المؤمنین أحلّ الله له من النساء أربعاً فلها من کلّ أربعة أیّام یوم ومن کلّ أربع لیال لیلة.

وفی لفظ أبی عمر فی الاستیعاب : أنّ امرأة شکت زوجها إلی عمر فقالت : إنّ

ص: 154

زوجی یقوم اللیل ویصوم النهار ، وأنا أکره أن أشکوه إلیک فهو یعمل بطاعة الله ، فکأنّ عمر لم یفهم عنها. الحدیث.

وفی لفظ آخر له : قال عمر لکعب بن سُور : عزمت علیک لتقضینّ بینهما فإنّک فهمت من أمرها ما لم أفهم. إلی آخره. قال أبو عمر : هو مشهور.

وعن الشعبی : أنّ امرأة جاءت إلی عمر فقالت : یا أمیر المؤمنین أعدِنی علی زوجی یقوم اللیل ویصوم النهار ، قال : فما تأمرینی ، أتأمرینی أن أمنع رجلاً من عبادة ربّه (1)؟

- 13 -

فرغ من صلاته سجد سجدتین بعد ما سلّم. وفی لفظ : سجد سجدتین ثمّ سلّم.

وذکره السیوطی فی جمع الجوامع کما فی کنز العمال (1) (4 / 213) نقلاً عن جمع من الحفّاظ باللفظ الثانی.

2 - عن أبی سلمة بن عبد الرحمن : أنّ عمر بن الخطّاب کان یصلّی بالناس المغرب فلم یقرأ فیها ، فلمّا انصرف قیل له : ما قرأت. قال : فکیف کان الرکوع والسجود؟ قالوا : حسناً. قال : فلا بأس إذن.

أخرجه البیهقی فی السنن (2 / 347 ، 381) ، وحکاه السیوطی عن مالک وعبد الرزّاق (2) والنسائی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (3) (4 / 213) ، وقال البیهقی : قال الشافعی : وکان أبو سلمة یحدّثه بالمدینة وعند آل عمر لا ینکره أحد.

والإسناد صحیح رجاله کلّهم ثقات.

3 - عن إبراهیم النخعی : أنّ عمر بن الخطّاب صلّی بالناس صلاة المغرب فلم یقرأ شیئاً حتی سلّم ، فلمّا فرغ قیل له : إنّک لم تقرأ شیئاً. فقال : إنّی جهّزت عیراً إلی الشام فجعلت أنزلها منقلة منقلة ، حتی قدمت الشام فبعتها وأقتابها وأحلاسها وأحمالها ، فأعاد عمر وأعادوا.

وعن الشعبی : أنّ أبا موسی الأشعری قال لعمر بن الخطّاب رضی الله عنه : یا أمیر المؤمنین أقرأت فی نفسک؟ قال : لا ، فأمر المؤذّنین فأذّنوا وأقاموا وأعاد الصلاة بهم. السنن الکبری للبیهقی (2 / 382) ، کنز العمّال (4) (4 / 213). 7.

ص: 156

یظهر من هذه الموارد وتکرّر القصّة فیها أنّ الخلیفة لم یستند فی صلواته هاتیک إلی أصل مسلّم ، فمرّةً لم یقرأ فی الرکعة الأُولی فیقضیها فی الثانیة ویسجد سجدتی السهو قبل السلام أو بعده ، وأخری اکتفی بحسن الرکوع والسجود عن الإعادة وسجدتی السهو ، وطوراً نراه یحتاط بالإعادة أو أنّه یری ما أتی به باطلاً فیعید ویعیدون فهل هذه اجتهادات وقتیّة؟ أو أنّه لم یعرف للمسألة ملاکاً یرجع إلیه؟ والعجب من ابن حجر أنّه یعدّ الشذوذ عن الطریق المثلی مذهباً ، ویسع کلّ شاذّ أن یتترّس بمثل هذا المذهب فیستر عواره ، وفی هذه الأحادیث إعراب عن مبلغ خضوع الخلیفة وخشوعه فی صلواته.

- 14 -

حکم یتّبع وقانون مطّرد فی الإسلام ، ولعلّ هذا أفظع من التصویب المدحوض بالبرهنة القاطعة.

- 15 -

الریاض النضرة (1) (2 / 196) ، ذخائر العقبی (ص 80) ، مطالب السؤول (ص 13) ، مناقب الخوارزمی (2) (ص 48) ، الأربعین للفخر الرازی (ص 466).

- 17 -

إلی نافع عن ابن عمر قال : طافت امرأة بالبیت یوم النحر ثمّ حاضت فأمر عمر بحبسها بمکة بعد أن ینفر الناس حتی تطهر وتطوف البیت.

قال : وقد ثبت رجوع ابن عمر (1) وزید بن ثابت عن ذلک ، وبقی عمر فخالفناه لثبوت حدیث عائشة ، یشیر بذلک إلی ما تضمّنته أحادیث (2) هذا الباب ، وقد روی ابن أبی شیبة من طریق القاسم بن محمد أنّ الصحابة کانوا یقولون : إذا أفاضت المرأة قبل أن تحیض فقد فرغت ، إلاّ عمر فإنّه کان یقول : یکون آخر عهدها بالبیت (3).

وعن الحارث بن عبد الله بن أوس قال : أتیت عمر بن الخطّاب فسألته عن المرأة تطوف بالبیت ثمّ تحیض؟ فقال : لیکن آخر عهدها الطواف بالبیت ، قال الحارث : فقلت : کذلک أفتانی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (4) ، فقال عمر : تبّت یداک أو ثکلتک أُمّک سألتنی عمّا سألت عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کیما أُخالفه (5). ف)

ص: 160

وأخرج أبو النضر هاشم بن القاسم اللیثی المتوفّی (207) المتسالم علی ثقته بإسناد رجاله کلّهم ثقات عن هاشم بن یحیی المخزومی : أنّ رجلاً من ثقیف أتی عمر ابن الخطّاب فسأله عن امرأة حاضت وقد کانت زارت البیت یوم النحر ، ألها أن تنفر قبل أن تطهر؟ قال عمر : لا. فقال له الثقفی : فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أفتانی فی هذه المرأة بغیر ما أفتیت به. فقام إلیه عمر یضربه بالدرّة ویقول : لِمَ تستفتینی فی شیء قد أفتی فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. إیقاظ الهمم للعمری الفلانی (ص 9).

قال الأمینی : أنا لا أدری کیف ذهب علی عمر ما عرفته الصحابة أجمع - ویزعم موسی جار الله أنّه أعلمهم - فخالفوه فی الفتیا وتبعتهم علماء الأمصار ، وأمّا زید وابن عمر فوافقوه ردحاً من الزمن ولا أدری أکان فَرَقاً من درّته؟ أو موافقة له فی رأیه؟ ولا أدری متی عدلا عن ذلک أبعد موته؟ أم إبّان حیاته؟

وإن تعجب فعجب أنّه لم یعدل عن رأیه بعد ما وقف علی السنّة لکنّه خاشن الحارث بن عبد الله وضرب الثقفیّ بدرّته لمّا أخبراه بها ، واستمرّ علی مذهبه الخاصّ به خلاف السنّة المتّبعة ، لما ذا؟ أنا لا أدری.

ورأی ابن عبّاس أنّ لهذه السنّة أصلاً فی الکتاب الکریم قد عزب عن الخلیفة أیضاً ، أخرجه البیهقی فی سننه الکبری (5 / 163) عن عکرمة أنّ زید بن ثابت قال : تقیم حتی تطهر ، ویکون آخر عهدها بالبیت. فقال ابن عبّاس : إذا کانت قد طافت یوم النحر فلتنفر ، فأرسل زید بن ثابت إلی ابن عبّاس أنّی وجدت الذی قلت کما قلت ، قال : فقال ابن عبّاس : إنّی لأعلم قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للنساء ولکنّی أحببت أن أقول بما فی کتاب الله ثمّ تلا هذه الآیة (ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ) (1) فقد قضت التفث ووفت النذر وطافت بالبیت ، فما بقی؟ 9.

ص: 161

- 19 -

وأخرج عن عبید بن نضلة - نضیلة - قال : رُفع إلی عمر بن الخطّاب رضی الله عنه امرأة تزوّجت فی عدّتها فقال لها : هل علمت أنّک تزوّجت فی العدّة؟ قالت : لا. فقال لزوجها : هل علمت ، قال : لا. قال : لو علمتما لرجمتکما فجلدهما أسیاطاً وأخذ المهر فجعله صدقة فی سبیل الله ، قال : لا أُجیز مهراً لا أُجیز نکاحه. وقال : لا تحلّ لک أبداً.

صورة أخری للبیهقی :

أُتی عمر بن الخطّاب رضی الله عنه بامرأة تزوّجت فی عدّتها فأخذ مهرها فجعله فی بیت المال وفرّق بینهما وقال : لا یجتمعان ، وعاقبهما ، فقال علیّ رضی الله عنه : «لیس هکذا ولکن هذه الجهالة من الناس ، ولکن یفرّق بینهما ، ثمّ تستکمل بقیّة العدّة من الأوّل ، ثمّ تستقبل عدّة أخری» ، وجعل لها علیّ رضی الله عنه المهر بما استحلّ من فرجها ، قال : فحمد الله عمر رضی الله عنه وأثنی علیه ثم قال : یا أیّها الناس ردّوا الجهالات إلی السنّة (1).

قال الأمینی : لما ذا جلدهما الخلیفة؟ ولما ذا أخذ المهر؟ وبأیّ کتاب أم بأیّة سنّة جعل الصداق فی بیت المال وصیّره صدقة فی سبیل الله ، ولِمَ وبِمَ حرّم المرأة علی الرجل؟ أنا لا أدری (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (2).

ولیت الخلیفة لا ینسی نفسه ویأخذ بقوله : ردّوا الجهالات إلی السنّة. قبل قضائه بالأقضیة الشاذّة عن الکتاب والسنّة.

وإن تعجب فعجب قول الجصّاص فی أحکام القرآن (3) (1 / 505) : وأمّا 6.

ص: 163

ما رُوی عن عمر أنّه جعل المهر فی بیت المال فإنّه ذهب إلی أنّه مهر حصل لها من وجه محظور فسبیله أن یتصدّق به ؛ فلذلک جعله فی بیت المال ثمّ رجع فیه إلی قول علیّ رضی الله عنه ، ومذهب عمر فی جعل مهرها لبیت المال إذ قد حصل لها ذلک من وجه محظور یشبه ما روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی الشاة المأخوذة بغیر إذن مالکها ، قدّمت إلیه مشویّة لم یکد یسیغها حین أراد الأکل منها فقال : إنّ هذه الشاة تخبرنی أنّها أُخذت بغیر حقّ ، فأخبروه بذلک فقال : أطعموها الأساری. ووجه ذلک عندنا أنّما صارت لهم بضمان القیمة فأمرهم بالصدقة بها ، لأنّها حصلت لهم من وجه محظور ولم یکونوا قد أدّوا القیمة إلی أصحابها. انتهی.

أعمی الجصّاص حبّ الخلیفة ، فرام أن یدافع عنه ولو بما یسمه بسمة الجهل ، ألا مسائل هذا المدافع الوحید عن المال المحصّل من وجوه الحظر متی کان سبیله أن یُتصدّق به حتی یتّخذه الخلیفة مذهباً وإن لم یکن الموضوع من مصادیقه؟ ولما ذا لا یُردّ إلی صاحبه ولا یحلّ مال امرئٍ إلاّ بطیب نفسه؟ ثمّ ما وجه الشبه بین مال استحقّت به المرأة بما استحلّ من فرجها ، وبین شاة حلّلته الید لرسول الله ، وسوّغت له التصرّف فیها؟ غیر أنّ حسن الوقوف عند الشبهات وإن علمت من غیر طریق عادیّ دعاه صلی الله علیه وآله وسلم إلی الکفّ عنها ، من دون ترتّب أحکام الغصب علیها من ردّها إلی صاحبها عُرف أو لم یُعرف ، فلا صلة بین الموضوعین ، علی أنّ جهل الخلیفة فی المسألة لیس من ناحیة جعل الصداق فی بیت المال فحسب حتی یُرقّع ، وإنّما خالف السنّة من شتّی النواحی کما عرفت.

- 20 -

الإسلام عمر فأخذ ماله ، فأتاه علیّ وزید فقالا : لیس لک ذلک إنّما کنت کأحد الأخوین.

وفی لفظ البیهقی :

إنّ أوّل جدٍّ ورث فی الإسلام عمر بن الخطّاب رضی الله عنه ، مات ابن فلان بن عمر فأراد عمر أن یأخذ المال دون إخوته ، فقال له علیّ وزید : لیس لک ذلک. فقال عمر : لو لا أنّ رأیکما اجتمع لم أر أن یکون ابنی ولا أکون أباه. السنن الکبری (6 / 247)

وأخرج الدارمی (1) أیضاً عن مروان بن الحکم : أنّ عمر بن الخطّاب لمّا طعن استشارهم فی الجدّ ، فقال : إنّی کنت رأیت فی الجدّ رأیاً فإن رأیتم أن تتّبعوه فاتّبعوه. فقال له عثمان : إن نتّبع رأیک فإنّه رشد وإن نتّبع رأی الشیخ فلنعم ذو الرأی کان. مستدرک الحاکم (2) (4 / 340).

قال الشعبی : کان من رأی أبی بکر وعمر أن یجعلا الجدّ أولی من الأخ ، وکان عمر یکره الکلام فیه ، فلمّا صار عمر جدّا قال : هذا أمر قد وقع لا بدّ للناس من معرفته ، فأرسل إلی زید بن ثابت فسأله ، فقال : کان من رأی أبی بکر رضی الله عنه أن نجعل الجدّ أولی من الأخ. فقال : یا أمیر المؤمنین لا تجعل شجرة نبتت فانشعب منها غصن فانشعب فی الغصن غصن ، فما یجعل الغصن الأوّل أولی من الغصن الثانی وقد خرج الغصن من الغصن؟ قال : فأرسل إلی علیّ رضی الله عنه فسأله فقال له کما قال زید ، إلاّ أنّه جعل سیلاً سال فانشعب منه شعبة ثمّ انشعبت منه شعبتان ، فقال : «أرأیت لو أنّ ماء هذه الشعبة الوسطی یبس أکان یرجع إلی الشعبتین جمیعاً؟» (3). السنن الکبری (6 / 247). 8.

ص: 165

وعن سعید بن المسیّب عن عمر قال : سألت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کیف قسم الجدّ؟ قال : «ما سؤالک عن ذلک یا عمر؟ إنّی أظنّک تموت قبل أن تعلم ذلک». قال سعید بن المسیّب : فمات عمر قبل أن یعلم ذلک.

أخرجه الطبرانی فی الأوسط (1) ، والهیثمی فی مجمع الزوائد (4 / 227) وقال : رجاله رجال الصحیح. وذکره السیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (2) (6 / 15) نقلاً عن عبد الرزّاق والبیهقی وأبی الشیخ فی الفرائض.

وأخرج البیهقی فی سننه (6 / 247) عن زید بن ثابت : إنّ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه استأذن علیه یوماً فأذن له فقال : یا أمیر المؤمنین لو أرسلت إلیّ جئتک. فقال عمر رضی الله عنه : إنّما الحاجة لی إنّی جئتک لتنظر فی أمر الجدّ ، فقال زید : لا والله ما نقول فیه. فقال عمر رضی الله عنه : لیس هو بوحی حتی نزید فیه وننقص منه إنّما هو شیء نراه ، فان رأیته ووافقنی تبعتهُ وإلاّ لم یکن علیک فیه شیء. فأبی زید فخرج مغضباً ، قال : قد جئتک وأنا أظنّک ستفرغ من حاجتی ، ثمّ أتاه مرّة أخری فی الساعة التی أتاه المرّة الأُولی فلم یزل به حتی قال : فسأکتب لک فیه ، فکتبه فی قطعة قتب وضرب له مثلاً إنّما مثله مثل شجرة نبتت علی ساقٍ واحدٍ فخرج فیها غصن ثمّ خرج فی الغصن غصن آخر ، فالساق یسقی الغصن ، فإن قطع الغصن الأوّل رجع الماء إلی الغصن یعنی الثانی ، وإن قطعت الثانی رجع الماء إلی الأوّل فأتی به. فخطب الناس عمر ثمّ قرأ قطعة القتب علیهم ثمّ قال : إنّ زید بن ثابت قد قال فی الجدّ قولاً وقد أمضیته ، قال : وکان أوّل جدّ کان ، فأراد أن یأخذ المال کلّه مال ابن ابنه دون إخوته ، فقسّمه بعد ذلک عمر بن الخطّاب.

وأخرج البیهقی فی السنن الکبری (6 / 245) عن عبیدة قال : إنّی لأحفظ عن 1.

ص: 166

عمر فی الجدّ مائة قضیّة کلّها ینقض بعضها بعضاً.

وعن عبیدة قال : حفظت عن عمر مائة قضیّة فی الجدّ ، قال : وقال : إنّی قد قضیت فی الجدّ قضایا مختلفة کلّها لا آلو فیه عن الحقّ ، ولئن عشت إن شاء الله إلی الصیف لأقضینّ فیها بقضیّة تقضی به المرأة وهی علی ذیلها.

وأخرج البیهقی فی السنن عن طارق بن شهاب قال : أخذ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه کتفاً وجمع أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم لیکتب فی الجدّ وهم یرون أنّه یجعله أباً ، فخرجت علیه حیّة فتفرّقوا ، فقال : لو أنّ الله أراد أن یمضیه لأمضاه.

وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة (1) (1 / 61) : کان عمر یفتی کثیراً بالحکم ثمّ ینقضه ویفتی بضدّه وخلافه ، قضی فی الجدّ مع الإخوة قضایا کثیرة مختلفة ، ثمّ خاف من الحکم فی هذه المسألة فقال : من أراد أن یقتحم جراثیم جهنّم فلیقل فی الجدّ برأیه.

قال الأمینی : أنا لا أدری أنّ هذه القضایا المتناقضة البالغة عددها إلی المائة فی موضوع واحد هل کلّها موافقة للواقع؟ ولیس من المعقول ذلک. أو أنّ بعضها موافق؟ فلم لم یرجع إلیه فی جمیع الموارد؟ وهل هی کلّها عن اجتهاد الخلیفة؟ أو أنّها متّخذة من الصحابة؟ وهل الصحابة کانوا یفتون بذلک عن آرائهم؟ أو اتّخذوها عن النبیّ الأمین؟ فإن کان سماعاً فلا تختلف الفتیا فیه ولا سیّما مع قرب العهد به صلی الله علیه وآله وسلم. وإن کان اجتهاداً منهم فمن ذا الذی یعترف لهم یعترف لجمیعهم بالتأهّل للاجتهاد؟ علی أنّ لنا بعد التنازل لهم بالأهلیّة حقّ النظر فیما اجتهدوا وفیما استندوا إلیه ، ومثل هذا الاجتهاد الفارغ لا حجّة فیه حتی من نفس الخلیفة.

ثمّ إنّ خلیفة المسلمین کیف یسوغ له الجهل بما شرّعه نبیّ الإسلام حتی یربکه 3.

ص: 167

ذلک فی التناقض؟ فیأخذ الحقّ فی بعض الموارد من أفواه الرجال ، ویمضی علی ضلّته حیث لم یصادف أحداً منهم.

وما أعضل هذه المسألة علی الخلیفة؟ ولم یمکن من تعلّمها طیلة حیاته ، وما شأنه وقد ظنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه یموت قبل أن یعلمها ومات ولم یعلم؟ وما سوّغ له القضاء فی تلکم القضایا الجمّة وهو لا یعلم حکمها وقد أخبره النبیّ الأعظم بذلک؟

ولست أدری کیف حفظتها الأُمّة وتلقّتها فی قرونها الخالیة من دون أن تصعب علی أیّ فقیهٍ أو متفقّهٍ ، وقد أشکلت علی الخلیفة ، وهو مع ذلک أعلم الصحابة فی زمانه علی الإطلاق عند صاحب الوشیعة؟

- 21 -

عنها ، وأمر العبد ألاّ یقربها (1).

قال الأمینی : لیتنی أدری وقومی ما هذه العقوبات الفادحة بعد سقوط الحدّ عن المرأة ومملوکها بالجهل والتأویل؟ وما معنی عذابهما بعد عفو المولی سبحانه عنهما؟ وبأیّ کتاب أم بأیّة سنّة ضرب العبد ، وجزّ رأسه ، وحرّم المرأة علی کلّ مسلم ، ونهی العبد عن قربها؟ فهل دین الله مفوّض إلی الخلیفة؟ أم أنّ الإسلام لیس إلاّ الرأی المجرّد؟ فإن کان هذا أو ذاک؟ فعلی الإسلام السلام ، وإن لم یکن لا هذا ولا ذاک ، فمرحباً بالخلافة الراشدة ، وزه بتلک الآراء الحرّة.

ثمّ أنّی هذه العقوبات من صحیحة عمر نفسه وعائشة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال : «ادرءوا الحدود عن المسلمین ما استطعتم ، فإن وجدتم لمسلم مخرجاً فخلّوا سبیله ، فإنّ الإمام إن یخطئ فی العفو خیر من أن یخطئ بالعقوبة» (2)

- 22 -

صیحتین ثمّ مات ، فاستشار عمر أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأشار علیه بعضهم : أن لیس علیک شیء إنّما أنت دالٌّ ومؤدّب ، وصمت علیّ ، فأقبل علی علیٍّ فقال : ما تقول؟ قال : «إن کانوا قالوا برأیهم فقد أخطأ رأیهم ، وإن کانوا قالوا فی هواک فلم ینصحوا لک ، أری أنّ دیته علیک ؛ فإنّک أنت أفزعتها وألقت ولدها فی سبیلک» فأمر علیّا أن یقسّم عقله علی قریش یعنی یأخذ عقله من قریش لأنّه أخطأ.

صورة أخری :

استدعی عمر امرأة لیسألها عن أمر وکانت حاملاً فلشدّة هیبته ألقت ما فی بطنها فأجهضت به جنیناً میتاً ، فاستفتی عمر أکابر الصحابة فی ذلک ، فقالوا : لا شیء علیک إنّما أنت مؤدّب. فقال له علیّ علیه السلام : «إن کانوا راقبوک فقد غشّوک ، وإن کان هذا جهد رأیهم فقد أخطأوا ، علیک غرّة - یعنی عتق رقبة -» ، فرجع عمر والصحابة إلی قوله.

أخرجه (1) ابن الجوزی فی سیرة عمر (ص 117) ، وأبو عمر فی العلم (ص 146) ، والسیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (7 / 300) نقلاً عن عبد الرزّاق ، والبیهقی ، وذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج (1 / 58).

قال الأمینی : ما شأن هذا الخلیفة لا یحمل فی دین الله علماً ناجعاً یقیه عن هوایا (2) الهلکة ، ویحمیه عن سقطات القضاء؟ وما باله یعوّل فی کلّ سهل ومشکل فی طقوس الإسلام حتی فی مهامّ الفروج والدماء علی آراء أُناس غشّوه إن راقبوه ، وغایة جهد رأیهم الخطأ؟ وما یسعنا أن نقول وبین یدی الباحث هذه الأقضیة؟ ر.

ص: 170

- 23 -

بما أنزل الله علی نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم ، ولیتنی أدری ما کان صیّره ، وأیّ مبلغ کانت تبلغ بوائق أقضیته إن لم یکن فی الأُمّة علیّ أمیر المؤمنین؟ أو لم یکن یُقیم أوده ویُزیل أمْته (1)؟ نعم ؛ حقّا قال الرجل : لو لا علیّ لهلک عمر.

- 24 -

الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها) (1) وقد تسوّرت ، وقال : (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا) (2) وما سلّمت. فقال : هل عندک من خیر إن عفوت عنک؟ قال : نعم ، والله لا أعود. فقال : اذهب فقد عفوت عنک.

الریاض النضرة (2 / 46) ، شرح النهج لابن أبی الحدید (1 / 61 ، 3 / 96) ، الدرّ المنثور (6 / 93) ، الفتوحات الإسلامیّة (2 / 477) (3).

2 - خرج عمر بن الخطّاب فی لیلة مظلمة فرأی فی بعض البیوت ضوء سراج وسمع حدیثاً ، فوقف علی الباب یتجسّس فرأی عبداً أسود قدّامه إناء فیه مزر (4) وهو یشرب ، ومعه جماعة فهمّ بالدخول من الباب فلم یقدر من تحصین البیت فتسوّر علی السطح ونزل إلیهم من الدرجة ومعه الدرّة ، فلمّا رأوه قاموا وفتحوا الباب وانهزموا ، فمسک الأسود فقال له : یا أمیر المؤمنین قد أخطأت وإنّی تائب فاقبل توبتی ، فقال : أرید أن أضربک علی خطیئتک ، فقال : یا أمیر المؤمنین إن کنت قد أخطأت فی واحدة فأنت قد أخطأت فی ثلاث : فإنّ الله تعالی قال : (وَلا تَجَسَّسُوا) ، وأنت تجسّست ، وقال تعالی : (وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها) ، وأنت أتیت من السطح ، وقال تعالی : (لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها) (5) ، وأنت دخلت وما سلّمت. إلی آخره.

المستطرف لشهاب الدین الأبشیهی (6) (2 / 115) فی الباب الحادی والستّین. 6.

ص: 173

ویظهر من القرائن أنّ هذه القضیّة غیر سابقتها والله أعلم.

وقد عدّ ابن الجوزی (1) هذه الفضیحة المخزیة من مناقب عمر ، وتبعه شاعر النیل حافظ إبراهیم ونظمها فی قصیدته العمریّة ، فقال تحت عنوان : مثال رجوعه إلی الحقّ :

وفتیة ولعوا بالراح فانتبذوا

لهم مکاناً وجدّوا فی تعاطیها

ظهرتَ حائطَهمْ لمّا علمتَ بهمْ

واللیلُ معتکرُ الأرجاء ساجیها

حتی تبیّنتهمْ والخمرُ قد أخذتْ

تعلو ذؤابةَ ساقیها وحاسیها

سفّهتَ آراءهم فیها فما لبثوا

أن أوسعوک علی ما جئت تسفیها

ورمت تفقیهَهم فی دینِهمْ فإذا

بالشرب قد برعوا الفاروقَ تفقیها

قالوا مکانک قد جئنا بواحدةٍ

وجئتنا بثلاثٍ لا تبالیها

فائتِ البیوتَ من الأبوابِ یا عمر

فقد یُزَنّ (2) من الحیطانِ آتیها

واستأذنِ الناسَ لا تغشی بیوتَهمُ

ولا تلمَّ بدارٍ أو تمحّیها

ولا تجسّسْ فهذی الآیُ قد نزلتْ

بالنهیِ عنه فلم تذکر نواهیها

فعدتَ عنهمْ وقد أکبرتَ حجّتهمْ

لمّا رأیتَ کتابَ الله یملیها

وما أنفتَ وإن کانوا علی حرجٍ

من أن یحجّکَ بالآیاتِ عاصیها

قال الأمینی : هکذا یعمی الحبّ ویصّم ، ویجعل الموبقات مکرمات ، ویبدّل السیّئات حسنات.

3 - عن عبد الرحمن بن عوف : أنّه حرس مع عمر بن الخطّاب لیلةً بالمدینة ، فبینما هم یمشون شبّ لهم سراج فی بیت فانطلقوا یؤمّونه ، حتی إذا دنوا منه ف)

ص: 174

إذا باب مجاف (1) علی قوم لهم فیه أصوات مرتفعة ولغط ، فقال عمر رضی الله عنه وأخذ بید عبد الرحمن فقال : أتدری بیت من هذا؟ قلت : لا ، قال : هذا بیت ربیعة بن أُمیّة بن خلف وهم الآن شرب فما تری؟ قال عبد الرحمن : أری قد أتینا ما نهی الله عنه - ولا تجسّسوا - فقد تجسّسنا. فانصرف عنهم عمر رضی الله عنه وترکهم.

سنن البیهقی الکبری (8 / 334) ، الإصابة (1 / 531) ، الدرّ المنثور (6 / 93) ، السیرة الحلبیّة (3 / 293) ، الفتوحات الإسلامیّة (2 / 476) (2).

4 - دخل عمر بن الخطّاب رضی الله عنه علی قوم یشربون ویوقدون فی الأخصاص فقال : نهیتکم عن معاقرة الشراب فعاقرتم ، وعن الإیقاد فی الأخصاص فأوقدتم ، وهمّ بتأدیبهم. فقالوا : یا أمیر المؤمنین نهاک الله عن التجسّس فتجسّست ، ونهاک عن الدخول بغیر إذن فدخلت ، فقال : هاتان بهاتین ، وانصرف وهو یقول : کلّ الناس أفقه منک یا عمر.

العقد الفرید (3) (3 / 416).

5 - کان عمر یعسّ ذات لیلة بالمدینة فرأی رجلاً وامرأةً علی فاحشة ، فلمّا أصبح قال للناس : أرأیتم لو أنّ إماماً رأی رجلاً وامرأةً علی فاحشة فأقام علیهما الحدّ ما کنتم فاعلین؟ قالوا : إنّما أنت إمام. فقال علیّ بن أبی طالب : «لیس ذلک لک إذن یقام علیک الحدّ ، إنّ الله لم یأمن هذا الأمر أقلّ من أربعة شهود». ثمّ ترکهم ما شاء الله أن یترکهم ثمّ سألهم ، فقال القوم مثل مقالتهم الأُولی وقال علیّ مثل مقالته الأولی ، فأخذ عمر بقوله (4).ف)

ص: 175

6 - أخرج البیهقی فی شعب الإیمان (1) عن الشعبی ، قال : جاءت امرأة إلی عمر فقالت : یا أمیر المؤمنین إنّی وجدت صبیّا ووجدت معه قبطیّة فیها مائة دینار فأخذته واستأجرت له ظئراً ، وإنّ أربع نسوة یأتینه فیقبّلنه لا أدری أیّتهنّ أُمّه ، فقال لها : إذا هنّ أتینَکِ فأعلمینی. ففعلت ، فقال لامرأة منهنّ : أیّتکنّ أُمّ هذا الصبیّ؟ فقلن : والله ما أحسنت ولا أجملت یا عمر تعمد علی امرأة ستر الله علیها فترید أن تهتک سترها. قال : صدقت ، ثمّ قال للمرأة : إذا أتینک فلا تسألیهنّ عن شیء وأحسنی إلی صبیّهنّ ثمّ انصرف.

منتخب کنز العمّال (2) هامش مسند أحمد (1 / 199).

قال الأمینی : فی کلّ من هذه الآثار أبحاث هامّة لا تعزب عن القارئ النابه فلا نطیل بذکرها المقام.

- 26 -

عبد الرحمن بن عوف : أری أن تجعله کأخفّ الحدود ، فجلد عمر ثمانین (1).

وأخرج أبو داود فی سننه (2) (2 / 242) فی حدیث : جلد أبو بکر فی الخمر أربعین ، ثمّ جلد عمر صدراً من إمارته أربعین ، ثمّ جلد ثمانین فی آخر خلافته ، وجلد عثمان الحدّین کلیهما : ثمانین وأربعین ، ثمّ أثبت معاویة الحدّ علی الثمانین.

وأخرجه البیهقی فی سننه الکبری (8 / 320) ، وابن الدیبع فی تیسیر الوصول (3) (2 / 17).

وعن حضین أبی ساسان الرقاشی قال : حضرت عثمان بن عفّان رضی الله عنه ، وأُتی بالولید بن عقبة قد شرب الخمر وشهد علیه حمران بن أبان ورجل آخر ، فقال عثمان لعلیّ : أقم علیه الحدّ ، فأمر علیّ رضی الله عنه عبد الله بن جعفر ذی الجناحین أن یجلده ، فأخذ فی جلده وعلیّ رضی الله عنه یعدّ حتی جلد أربعین ، ثمّ قال له : «أمسک جلد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعین وأبو بکر رضی الله عنه ، وجلد عمر رضی الله عنه ثمانین ، وکلٌّ سنّة وهذا أحبّ إلیّ» (4). ف)

ص: 177

وفی لفظ آخر :

إنّ الولید بن عقبة صلّی بالناس الصبح أربعاً ثمّ التفت إلیهم فقال : أزیدکم؟ فرفع ذلک إلی عثمان رضی الله عنه - إلی آخره - وفیه : ضرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعین وأبو بکر وعمر صدراً من خلافته أربعین ثمّ أتمّها عمر ثمانین ، وکلّ سنّة (1).

قال الأمینی : ما قیمة عبد الرحمن وقیمة رأیه تجاه ما قام به المشرّع الأعظم؟ وما بال عمر جری علی ذلک المنهج ردحاً من أیّامه ثمّ نقضه وضرب عنه صفحاً؟ وما باله وهو خلیفة المسلمین یستشیر ویستفتی فی حکم من أحکام الدین ثبت بسنّة ثابتة عن صاحب الشریعة؟ قال ابن رشد فی بدایة المجتهد (2) (2 / 435) : إنّ أبا بکر رضی الله عنه شاور أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : کم بلغ ضرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لشرّاب الخمر؟ فقدّروه بأربعین. ورُوی عن أبی سعید الخدری أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ضرب فی الخمر بنعلین أربعین ، فجعل عمر مکان کل نعل سوطاً ، ورُوی من طریق آخر عن أبی سعید الخدری ما هو أثبت من هذا ، وهو : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ضرب فی الخمر أربعین ، ورُوی هذا عن علیّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من طریق أثبت ، وبه قال الشافعیّ. انتهی (3).

وإنّ من الدخیل فی الحدیث ما عُزی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام من قوله : «وکلّ سنّة وهذا أحبّ إلیّ». فلو کانت الثمانون سنّة مشروعةً لعمل بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الأقلّ مرّة واحدة أو قالها لأحد ، ولو کان قالها لما خفی علی کلّ المسلمین ولاحتجّ به عبد الرحمن دون قوله : أخفّ الحدود ثمانون ، ولما عُدّ عمر أوّل من أقام 6.

ص: 178

الحدّ فی الخمر ثمانین کما فعله غیر واحد (1). نعم ، قال الحلبی فی السیرة الحلبیّة (2) (2 / 314) : قوله : وکلّ سنّة أی طریقة ، فأربعون طریقته صلی الله علیه وآله وسلم وطریقة الصدّیق رضی الله عنه ، والثمانون طریقة عمر رضی الله عنه رآها اجتهاداً مع استشارته لبعض الصحابة فی ذلک لما رآه من کثرة شرب الناس للخمر. وقال ابن القیّم فی زاد المعاد (3) (2 / 195) : من تأمّل الأحادیث رآها تدلّ علی أنّ الأربعین حدّ ، والأربعون الزائدة علیها تعزیر ، اتّفق علیه الصحابة رضی الله عنهم.

وما عسانی أن أقول فی أُناس اتّخذوا تجاه سنّة رسول الله طریقة باجتهاد واستشارة؟ وهل تعزیر بعد الحدّ حتی یتأتّی باتّفاق الصحابة علیه؟ وهل لهذه المزعمة معنیً معقول حتی یُتّخذ مذهباً؟ أنا لست أدری أیّ قیمة لتلک الطریقة فی سوق الاعتبار وِجاه الطریقة المثلی (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحْوِیلاً) (4) ، (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِیلاً) (5) ؛ وما أتی به النبیّ الأعظم أحقّ أن یتّبع ، (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ) (6).

وهناک کلماتٌ تافهة حول هذا الاجتهاد ؛ مثل قول القسطلانی (7) : من أنّ الکلّ حدّ ، وعلیه فحدّ الشارب مخصوص من بین سائر الحدود بأن یتحتّم بعضه ویتعلّق ف)

ص: 179

بعضه باجتهاد الإمام. انتهی. کلّها خارجة عن نطاق الفهم ، تبعد عن ساحة المتعلّم فضلاً عن العالم ، ولا یخفی علی القارئ فسادها (1).

- 27 -

فقالت : إنّ صاحبک جاءنی وزعم أنّک قد متّ فدفعتها إلیه ، فاختصما إلی عمر فأراد أن یقضی علیها وقال لها : ما أراک إلاّ ضامنة. فقالت : أنشدک الله أن تقضی بیننا وارفعنا إلی علیّ بن أبی طالب. فرفعها إلی علیّ وعرف أنّهما قد مکرا بها ، فقال : «ألیس قلتما لا تدفعیها إلی واحد منّا دون صاحبه؟» قال : بلی. قال : «فإنّ مالک عندنا اذهب فجئ بصاحبک حتی ندفعها إلیکما» ، فبلغ ذلک عمر فقال : لا أبقانی الله بعد ابن أبی طالب. کتاب الأذکیاء لابن الجوزی (ص 18) ، أخبار الظراف لابن الجوزی (ص 19) ، الریاض النضرة (2 / 197) ، ذخائر العقبی (ص 80) ، تذکرة سبط ابن الجوزی (ص 87) ، مناقب الخوارزمی (ص 60) (1).

- 29 -

یقضی بها من یقرأ القرآن ومن لم یقرأ القرآن (1).

وفی لفظ الجصّاص (2) : ما سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن شیء أکثر ممّا سألته عن الکلالة.

2 - عن مسروق قال : سألت عمر بن الخطّاب عن ذی قرابة لی ورث کلالة ، فقال : الکلالة الکلالة. وأخذ بلحیته ثمّ قال : والله لأن أعلمها أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما علی الأرض من شیء ، سألت عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «ألم تسمع الآیة التی أُنزلت فی الصیف؟». فأعادها ثلاث مرّات (3).

3 - أخرج أحمد فی المسند (4) (1 / 38) عن عمر قال : سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الکلالة ، فقال : «تکفیک آیة الصیف» ، فقال : لأن أکون سألت رسول الله عنها أحبّ إلیّ من أن یکون لی حمر النعم.

4 - أخرج البیهقی فی السنن الکبری (6 / 225) عن عمر بن الخطّاب رضی الله عنه أنّه قال : ثلاث لأن یکون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیّنهنَّ أحبّ إلیَّ من حمر النعم : الخلافة ، والکلالة ، والربا. وأخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده (1 / 12).

5 - أخرج الطبری فی تفسیره (5) (ج 6) عن عمر أنّه قال : لأن أکون أعلم الکلالة أحبّ إلیَّ من أن یکون لی مثل قصور الشام. کنز العمّال (6) (6 / 20). 2.

ص: 182

6 - أخرج ابن راهویه وابن مردویه عن عمر : إنّه سأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کیف تورث الکلالة؟ فأنزل الله : (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ) الآیة. فکأنّ عمر لم یفهم فقال لحفصة : إذا رأیت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم طیب نفس فسلیه عنها ، فلمّا رأت منه طیب نفس فسألته فقال : «أبوکِ ذکر لک هذا ، ما أری أباکِ یعلمها» ، فکان عمر یقول : ما أرانی أعلمها وقد قال رسول الله ما قال (1). قال السیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه الکنز : هو صحیح.

7 - أخرج ابن مردویه عن طاووس : إنّ عمر أمر حفصة أن تسأل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عن الکلالة فأملاها علیها فی کتف فقال : من أمرکِ بهذا؟ أعمر؟ ما أراه یقیمها وما تکفیه آیة الصیف. تفسیر ابن کثیر (1 / 594).

8 - عن طارق بن شهاب قال : أخذ عمر کتفاً وجمع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ قال : لأقضینّ فی الکلالة قضاء تحدّث به النساء فی خدورهنّ ، فخرجت حینئذٍ حیّة من البیت فتفرّقوا فقال : لو أراد الله عزّ وجلّ أن یتمّ هذا الأمر لأتمّه (2). قال ابن کثیر : إسناد صحیح.

9 - عن مرّة بن شرحبیل ، قال : قال عمر بن الخطّاب : ثلاثٌ لأن یکون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیّنهنَّ أحبّ إلیَّ من الدنیا وما فیها : الکلالة ، والربا ، والخلافة (3). ف)

ص: 183

10 - أخرج الحاکم وصحّحه ؛ عن محمد بن طلحة ، عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : لأن أکون سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن ثلاث أحبّ إلیَّ من حمر النعم : من الخلیفة بعده ، وعن قوم قالوا : نقرّ بالزکاة فی أموالنا ولا نؤدّیها إلیک أیحلّ قتالهم ، وعن الکلالة (1).

11 - عن حذیفة فی حدیث قال : نزلت (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ) فلقّاها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حذیفة ، فلقّاها حذیفة عمر ، فلمّا کان بعد ذلک سأل عمر عنها حذیفة فقال : والله إنّک لأحمق ، إن کنت ظننت أنّه لقّانیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلقّیتکها کما لقّانیها رسول الله ، والله لا أزیدک علیها شیئاً أبداً (2).

12 - أخرج ابن جریر الطبری (3) فی تفسیره فی روایة : لمّا کان فی خلافة عمر نظر عمر فی الکلالة فدعا حذیفة فسأله عنها فقال حذیفة : لقد لقّانیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلقّیتکها کما لقّانی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والله إنّی لصادق ، وو الله لا أزیدک علی ذلک شیئاً أبداً ، وکان عمر یقول : اللهمّ إن کنت بیّنتها له فإنّها لم تبیّن لی. تفسیر ابن کثیر (1 / 594).

13 - عن الشعبی ، قال : سُئل أبو بکر رضی الله عنه عن الکلالة ، فقال : إنّی سأقول فیها برأیی فإن یک صواباً فمن الله وإن یک خطأً فمنّی ومن الشیطان ، أراه ما خلا الولد والوالد ، فلمّا استخلف عمر رضی الله عنه قال : إنّی لأستحیی الله أن أردّ شیئاً قاله أبو بکر (4).

14 - أخرج البیهقی فی السنن الکبری (6 / 224) عن الشعبی قال : قال ف)

ص: 184

عمر رضی الله عنه : الکلالة ما عدا الولد ، قال أبو بکر : الکلالة ما عدا الولد والوالد ، فلمّا طعن عمر قال : إنّی لأستحیی أن أُخالف أبا بکر ، الکلالة ما عدا الولد والوالد.

15 - فی السنن الکبری (6 / 224) : أنّ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه قال : أتی علیّ زمان ما أدری ما الکلالة ، وإذا الکلالة من لا أب له ولا ولد.

16 - عن ابن عبّاس قال : کنت آخر الناس عهداً بعمر رضی الله عنه فسمعته یقول : القول ما قلت. قلت : وما قلت؟ قال : الکلالة من لا ولد له. السنن الکبری (6 / 225) ، مستدرک الحاکم (1) (2 / 304).

قال الأمینی : ما أعضل الکلالة علی الخلیفة! وما أبهمها وأبهم حکمها عنده! وهی شریعة مطّردة سمحة سهلة ، وهل هو حین أکثر السؤال عنها أجاب عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو لم یجب؟ فإن کان الأوّل فلم لم یحفظه أو قصر فهمه عن عرفانه وهو أحبّ إلیه من حمر النعم ، أو من الدنیا وما فیها ، أو من أن یکون له مثل قصور الشام؟ وإن کان الثانی فحاشا رسول الله أن یؤخّر البیان عن وقت الحاجة وهو یعلم أنّه سوف یتربّع علی منصّة الخلافة فترفع إلیه المسائل والخصومات وإنّ من أکثرها اطّراداً مسألة الکلالة ، لکن الحقیقة هی ما نوّه به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله لحفصة : «ما أری أباکِ یعلمها» أو بقوله : «ما أراه یقیمها» ، وهو یعرب عن جلیّة الحال ، ویوقف القارئ علی الواقع إن لم یضلّه الهوی.

والخطب الفظیع أنّه بعد هذه کلّها ومع قوله : إنّها لم تبیَّن لی لم یتزحزح عن الحکم فیها ، وکان یقضی فیها برأیه ما شاء ذاهلاً عن قوله تعالی : (وَلا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) (2) ، وعن قوله تعالی : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَما 6.

ص: 185

مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ) (1) ، وتراه یتّبع أبا بکر وهو یعلم أنّه شاکلته وقد سمع منه قوله : إنی سأقول فیها برأیی فإن یک صواباً فمن الله وإن یک خطأً فمنّی ومن الشیطان (إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) (2).

وقد رأی ابن حجر کثرة الخلاف فی الکلالة بأنّها : من لیس له الوالد والولد ، إنّها من سوی الوالد ، من سوی الوالد وولد الولد. من سوی الولد ، الکلالة الإخوة ، الکلالة هی المال. وقیل : الفریضة. وقیل : بنو العمّ ونحوهم وقیل : العصبات وإن بعدوا.

ثمّ قال : ولکثرة الاختلاف فیها صحّ عن عمر أنّه قال : لم أقل فی الکلالة شیئاً (3). فکأنّه یراها عذراً للخلیفة فی ربیکته بالکلالة ، وأین هو من آیة الکلالة؟ وکیف تخفی علی أحد وهی بین یدیه وفیها قوله تعالی : (یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا) فکیف بیّنها الله ومثل الخلیفة یقول : لم تبیّن لی؟ ومن أین أتی الخلاف وکثر وهی مبیّنة؟ وکیف یری النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم آیة الصیف کافیةً فی البیان لمن جهل الکلالة؟

علی أنّ الخلیفة هو إمام الأُمّة ومرجعها الوحید فی خلافها ، وبه القدوة والأُسوة فی التخاصم والتنازع فی الآراء والمعتقدات ، فلا عذر له فی جهله بشیء منها علی کلّ حال خالفت الأُمّة أم لم تخالف.

- 30 -

کنّا مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فنزلنا فی موضع کذا وکذا فأهدی إلیه رجل من الأعراب أرنباً فأکلناها ، فقال الأعرابی : یا رسول الله إنّی رأیتها تدمی أی تحیض ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «لا بأس بها».

أخرجه (1) ابن أبی شیبة ، وابن جریر الطبری کما فی کنز العمّال (8 / 50) ، وأخرجه أبو یعلی فی مسنده ، والطبرانی فی الکبیر من روایة ابن الحوتکیّة کما فی عمدة القاری (6 / 259) ، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد (3 / 195) نقلاً عن أحمد من طریق ابن الحوتکیّة.

أنا لا أقول : إنّ الذی أخاف الخلیفة من الزیادة أو النقیصة فی الحدیث هو عدم معرفته بالحکم ، ولا أقول : إنّ عمّاراً کان أبصر منه فی القضیّة وأوثق منه فی الروایة والنقل. ولا أقول : أین کانت تلک الحیطة منه فی غیر الأرنب ممّا استبدّ بحکمه من دون أیّ اکتراث من مئات المسائل فی الأموال والأنفس والعقود والإیقاعات وهو یعلم أنّه لم یحط بها علماً ، لکنّی أکِلُ ذلک إلی وجدانک الحرّ.

وفی النفس ما فیها فی نفی البأس عن لحم الأرنب ، وهو قول الأئمّة الأربعة وکافّة العلماء إلاّ ما حکی عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الرحمن بن أبی لیلی ، وعکرمة مولی ابن عبّاس أنَّهم کرهوا أکلها. عمدة القاری (2) (6 / 259).

- 31 -

أن یقیده منه ، فقال معاذ بن جبل : قد علمت أنّ لیس ذلک لک. وأثر ذلک عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأعطاه عمر بن الخطّاب فی شجّته دیناراً فرضی به.

أخرجه الحافظ السیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (1) (7 / 304).

- 32 -

وفتح الباری لابن حجر (12 / 120) وقال : أخرجه ابن أبی شیبة ورجاله ثقات ، والإصابة (3 / 427) نقلاً عن فوائد محمد بن مخلد العطّار ، وذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج (3 / 150) متسالماً علیه.

- 33 -

- 35 -

کان ما لفتوا نظره إلیه أخیراً فلما ذا همّ أن ینوء بالأوّل؟ وهل من المستطاع أن نقول : إنّ الحکم کان عازباً عن فکرة خلیفة المسلمین فی کلّ هذه الموارد؟ أو أنّ تلکم الأقضیة کانت مجرّد رأی وتحکّم؟ أو هذه هی سیرة أعلم الأمّة؟

- 37 -

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحقّ أن یُتّبع من قول عمر. وأنا لا أدری أنّ الخلیفة کان یعلم ذلک ویخالف أم لم یکن یعلم؟

فإن کان لا یدری فتلک مصیبة

وإن کان یدری فالمصیبة أعظم

- 38 -

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قضی فیه بغرّة عبد أو ولیدة فقضی به عمر (1). وزاد الشافعی : فقال عمر رضی الله عنه لو لم نسمع هذا لقضینا فیه بغیر هذا. وفی لفظ : إن کدنا أن نقضی فی مثل هذا برأینا.

قال ابن حجر فی الإصابة (2 / 259) : أخرجه أحمد وأصحاب السنن بإسنادٍ صحیح من طریق طاووس عن ابن عبّاس.

قال الأمینی : ما أحوج الخلیفة إلی العقل المنفصل فی کلّ قضیّة حتی إنّه یرکن إلی مثل المغیرة أزنی ثقیف وأکذبها فی شریعة إلهیّة! وهو لم یُجز شهادة المغیرة للعبّاس عمّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی دعواه أنّه صلی الله علیه وآله وسلم أقطع له البحرین (2) ، أو یستند إلی مثل محمد بن مسلمة الذی ما جاء عنه غیر ستّة أحادیث (3) ، أو إلی مثل حمل بن النابغة الذی لیس له عندهم غیر هذا الحدیث (4).

قال ابن دقیق العید : استشارة عمر فی ذلک أصل فی سؤال الإمام عن الحکم إذا کان لا یعلمه ، أو کان عنده شکّ ، أو أراد الاستثبات (5). لکنّا لا نری فی مستوی الإمامة مقیلاً لمن یجهل حکماً من الأحکام ، أو یشکّ فیما علمه ، أو یحتاج إلی التثبّت فیما اتّصل به یقینه بقول هذا وذاک ، فإنّه المقتدی فی الأحکام کلّها ، فلو جاز له الجهل فی شیء منها أو الشکّ أو الحاجة إلی التثبّت لجاز أن یقع ذلک حیث لا یجد من یسأله فیرتبک فی الجواب ، أو یربک صاحبه فی الضلال ، أو یتعطّل الحکم الإلهیّ من جرّاءف)

ص: 193

ذلک ، ألا تسمع قول عمر : الله أکبر لو لم أسمع بهذا لقضینا بغیر هذا. أو : إن کدنا أن نقضی فی مثل هذا برأینا.

- 39 -

فلمّا اجتمع الناس أخبرهم الخبر وأراهم الجواهر وقال : ما ترون فی ذلک؟ فقالوا : إنّا نراها تستحقّ ذلک لأنّه هدیّة جاءتها من امرأة لا جزیة ولا خراج علیها ولا یتعلّق بها حکم من أحکام الرجال. فقال : لکن الزوجة زوجة أمیر المؤمنین ، والرسول رسول أمیر المؤمنین ، والراحلة التی رکبها للمؤمنین ، وما جاء ذلک کلّه لو لا المؤمنون ، فأری أنّ ذلک لبیت مال المسلمین ، ونعطیها رأس مالها ، فباع الجواهر ودفع لزوجته دیناراً وجعل ما بقی فی بیت مال المسلمین (1).

2 - یُروی أنّ امرأة أبی عبیدة أرسلت إلی امرأة ملک الروم هدیّة فکافأتها بجوهر ، فبلغ ذلک عمر فأخذه فباعه وأعطاها ثمن هدیّتها وردّ باقیه إلی بیت مال المسلمین (2).

قال الأمینی : کلّ ما ذکره الخلیفة لیس من المملک ولا من المخرجات من الملک ، أمّا کونها زوجة الخلیفة فمن الدواعی لإهداء زوجة ملک الروم ، وأمّا وجود المؤمنین فهو من بواعث شوکة الخلیفة التی من جهتها تکون زوجته معتنیً بها عند أزواج الملوک ، وکون الرسول رسول الخلیفة لا یبیح ما ائتُمن علیه الرسول فی إیصاله إلی صاحبه. ودابّة المؤمنین لا تستبیح ما حمله الراکب علیها.

نعم ؛ من الممکن إن کان له ثقل یعتدّ به أن یأخذ المؤمنون الأُجرة علی حمله.

ولا أدری کیف فعل الخلیفة ما فعل؟ وکیف استساغ المسلمون ذلک المال أخیراً بعد أن رأوا أنّها تستحقّه أوّلاً؟ ثمّ ما وجه إعطاء ثمن الهدیّة فی القضیّتین؟ فإن کان لحقّ لصاحبتیهما فی الجوهر ، فهو لهما فی کلّه ، وإلاّ فقد أقدمتاهما إلی إتلاف مالهما ، فلا وجه لإعطاء بدله من مال المسلمین. ف)

ص: 195

- 41 -

غرفة أبی بکرة ، فضربت الریح باب غرفة المرأة ففتحته. فنظر القوم فإذا هم بالمغیرة ینکحها ، فقال أبو بکرة : هذه بلیّة ابتلیتم بها فانظروا. فنظروا حتی أثبتوا ، فنزل أبو بکرة حتی خرج علیه المغیرة من بیت المرأة ، فقال له : إنّه قد کان من أمرک ما قد علمت فاعتزلنا ، قال : وذهب لیصلّی بالناس الظهر فمنعه أبو بکرة وقال له : والله لا تصلّی بنا وقد فعلت ما فعلت. فقال الناس : دعوه فلیصلّ فإنّه الأمیر واکتبوا بذلک إلی عمر. فکتبوا إلیه ، فورد کتابه أن یقدموا علیه جمیعاً المغیرة والشهود.

قال مصعب بن سعد : إنّ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه جلس ودعا بالمغیرة والشهود ، فتقدّم أبو بکرة فقال له : أرأیته بین فخذیها؟ قال : نعم والله لکأنّی أنظر تشریم جدری بفخذیها ، فقال له المغیرة : لقد ألطفت النظر ، فقال له : ألم أک قد أثبتّ ما یخزیک الله به؟ فقال له عمر : لا والله حتی تشهد لقد رأیته یلج فیه کما یلج المرود فی المکحلة. فقال : نعم أشهد علی ذلک ، فقال له : اذهب مغیرة ذهب ربعک ، ثمّ دعا نافعاً فقال له : علام تشهد؟ قال : علی مثل شهادة أبی بکرة. قال : لا حتی تشهد أنه یلج فیه ولوج المرود فی المکحلة ، فقال : نعم حتی بلغ قذذه (1). فقال : اذهب مغیرة ذهب نصفک ، ثمّ دعا الثالث فقال : علام تشهد؟ فقال : علی مثل شهادة صاحبیّ. فقال له : اذهب مغیرة ذهب ثلاثة أرباعک ، ثمّ کتب - عمر - إلی زیاد فقدم علی عمر ، فلمّا رآه جلس له فی المسجد واجتمع له رءوس المهاجرین والأنصار ، فقال المغیرة : ومعی کلمة قد رفعتها لأحلم القوم ، قال : فلمّا رآه عمر مقبلاً قال : إنّی لأری رجلاً لن یخزی الله علی لسانه رجلاً من المهاجرین. فقال : یا أمیر المؤمنین أما إن أحقّ ما حقّ القوم فلیس ذلک عندی ، ولکنّی رأیت مجلساً قبیحاً وسمعت أمراً حثیثاً وانبهاراً ، ورأیته متبطّنها ، فقال له : أرأیته یدخله کالمیل فی المکحلة؟ فقال : لا.

وفی لفظ قال : رأیته رافعاً برجلیها ، ورأیت خصیتیه تتردّدان بین فخذیها ، ه.

ص: 197

ورأیت حفزاً شدیداً ، وسمعت نفساً عالیاً.

وفی لفظ الطبری قال : رأیته جالساً بین رجلی امرأة ، فرأیت قدمین مخضوبتین تخفقان ، واستین مکشوفتین ، وسمعت حفزاناً شدیداً.

فقال له : أرأیته یدخله ویخرجه کالمیل فی المکحلة؟ فقال : لا ، فقال عمر : الله أکبر قم إلیهم فاضربهم ، فقام إلی أبی بکرة فضربه ثمانین وضرب الباقین وأعجبه قول زیاد ودرأ عن المغیرة الرجم ، فقال أبو بکرة بعد أن ضُرب : فإنّی أشهد أنّ المغیرة فعل کذا وکذا. فهمّ عمر بضربه ، فقال له علیّ علیه السلام : «إن ضربته رجمت صاحبک ونهاه عن ذلک» (1).

قال الأمینی : لو کان للخلیفة قسط من حکم هذه القضیّة لما همّ بجلد أبی بکرة ثانیاً ، ولا عزب عنه حکم رجم المغیرة إن جُلد.

وإن تعجب فعجب إیعاز الخلیفة إلی زیاد لمّا جاء یشهد بکتمان الشهادة بقوله : إنّی لأری رجلاً لن یخزی الله علی لسانه رجلاً من المهاجرین (2) أو بقوله : أما إنّی أری وجه رجل أرجو أن لا یُرجم رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی یده ولا یخزی بشهادته (3).

أو بقوله : إنّی لأری غلاماً کیّساً لا یقول إلاّ حقّا ولم یکن لیکتمنی شیئاً (4). ف)

ص: 198

أو بقوله : إنّی أری غلاماً کیّساً لن یشهد إن شاء الله إلاّ بحقّ (1) وهو یوعز إلی أنّ الذین تقدّموه أغرار شهدوا بالباطل ، وعلی أیٍّ فقد استشعر زیاد میل الخلیفة إلی درء الحدّ عن المغیرة فأتی بجمل لا تقصر عن الشهادة ، لکنّه تلجلج عن صراح الحقیقة لمّا انتهی إلیه ، وکیف یصدّق فی ذلک ، وقد رأی أستاهاً مکشوفة ، وخصیتین متردّدتین بین فخذی أُمّ جمیل ، وقدمین مخضوبتین مرفوعتین ، وسمع حفزاناً شدیداً ونفساً عالیاً ، ورآه متبطّناً لها ، وهل تجد فی هذا الحدّ مساغاً لأن یکون المیل فی خارج المکحلة؟ أو أن یکون قضیب المغیرة جامحاً عن فرج أُمّ جمیل؟

نعم ؛ کان فی القضیّة تأوّل واجتهاد أدّی إلی أهمیّة درء الحدّ فی المورد خاصّة ، وإن کان الخلیفة نفسه جازماً بصدق الخزایة کما یعرب عنه قوله للمغیرة : والله ما أظنّ أبا بکرة کذب علیک ، وما رأیتک إلاّ خفت أن أُرمی بالحجارة من السماء. قاله لمّا وافقت أُمّ جمیل عمر بالموسم والمغیرة هناک فسأله عنها فقال : هذه أُمّ کلثوم بنت علیّ ، فقال عمر : أتتجاهل علیّ؟ والله ما أظنّ ... إلخ (2).

ولیت شعری لما ذا کان عمر یخاف أن یُرمی بالحجارة من السماء؟ ألردّه الحدّ حقّا؟ وحاشا الله أن یرمی مقیم الحقّ ، أو لتعطیله الحکم؟ أو لجلده مثل أبی بکرة الذی عدّوه من خیار الصحابة وکان من العبادة کالنصل؟ أنا لا أدری.

وکان علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام یصافق عمر علی ما ظنّ أو جزم به فخاف أن یرمی بالحجارة ، وینمّ عن ذلک قوله علیه السلام : «لئن لم ینته المغیرة لأتبعنّه أحجاره». أو قوله : «لئن أخذت المغیرة لأتبعنّه أحجاره» (3).

وقد هجاه حسّان بن ثابت فی هذه القصّة بقوله : ف)

ص: 199

لو انّ اللؤمَ یُنسَبُ کان عبداً

قبیحَ الوجهِ أعورَ من ثقیفِ

ترکتَ الدینَ والإسلامَ لمّا

بدتْ لک غدوةً ذاتُ النصیفِ

وراجعت الصبا وذکرت لهواً

من القیناتِ فی العمرِ اللطیفِ (1)

ولا یشکّ ابن أبی الحدید المعتزلی فی أنّ المغیرة زنی بأُمّ جمیل وقال : إنّ الخبر بزناه کان شائعاً مشهوراً مستفیضاً بین الناس (2) ، غیر أنّه لم یخطئ عمر بن الخطّاب فی درء الحدّ عنه ، ویدافع عنه بقوله : لأنّ الإمام یستحبّ له درء الحدّ وإن غلب علی ظنّه أنّه قد وجب الحدّ علیه.

عزب عن ابن أبی الحدید أنّ درء الحدّ بالشبهات لا یخصّ بالمغیرة فحسب بل للإمام رعایة حال الشهود أیضاً ودرء الحدّ عنهم ، فأنّی لإمام درأ الحدّ عمّن یقال : إنّه کان أزنی الناس فی الجاهلیّة ، فلمّا دخل فی الإسلام قیّده الإسلام وبقیت عنده منه بقیّة ظهرت فی أیّام ولایته بالبصرة (3)؟ أنّی له رفع الید عن مثل الرجل وقد غلب علی ظنّه وجوب الحدّ علیه ، وحکمه بالحدّ علی أبریاء ثلاثة یشکّ فی الحدّ علیهم وفیهم من یعدّ من عبّاد الصحابة؟ وأنّی یتأتّی الاحتیاط فی درء الحد عن واحد مثل المغیرة برمی ثلاثة بالکذب والقذف وتشویه سمعتهم فی المجتمع الدینیّ وتخذیلهم بإجراء الحدّ علیهم؟

ثمّ هلاّ اجتمعت کلمة الشهود الأربعة علی ما شهد به زیاد من معاصی المغیرة دون إیلاج المرود فی المکحلة؟ فلما ذا لم یعزّره علی ما اقترفه من الفاحشة؟ أولم تکن ف)

ص: 200

المعاصی تستوجب تعزیراً؟ أولم یکن من رأی الخلیفة جلد صائمٍ أُخِذ علی شراب کما یأتی فی نادرة (72)؟

أولم یکن من رأیه ضرب خمسین علی من وجد مع امرأة فی لحافها علی فراشها (1)؟

أولم یکن مقرّراً حکم عبد الله بن مسعود فی رجل وجد مع امرأة فی لحاف ، فضرب عبد الله کلّ واحد منهما أربعین سوطاً وأقامهما للناس ، فذهب أهل المرأة وأهل الرجل فشکوا ذلک إلی عمر بن الخطّاب ، فقال عمر لابن مسعود : ما یقول هؤلاء؟ قال : قد فعلت ذلک. قال : أورأیت ذلک؟ قال : نعم. فقال : نعمَ ما رأیت. فقالوا : أتیناه نستأذنه فإذا هو یسأله (2).

نعم ؛ للقارئ أن یفرّق بین ما نحن فیه وبین تلکم المواقف التی حکم فیها بالتعزیر بأنّ الحکم هناک قد دار مدار اللحاف ولم یکن لحاف علی المغیرة وأُمّ جمیل فی فحشائهما ، والقول بمثل هذه الخزایة أهون من تلکم الکلم التی توجد فی الدفاع عن الخلیفة حول هذه القضیّة ولدتها.

هذا مغیرة وهذه إلی أمثالها بوائقه ، وکان یُعرف بها فی إسلامه وقبله ، وقد أتی أمیر المؤمنین علیه السلام عندما تولّی الخلافة یظهر بزعمه النصح له بإقرار معاویة فی ولایته علی الشام ردحاً ثمّ یفعل به ما أراد ، وبما أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن ممّن یداهن ویجامل أعداء الله فی أمر الدین ولا یؤثر الدهاء علی حکم الشریعة ، وکان یری أنّ مفاسد إبقاء معاویة علی الأمر لا تکافئ مصلحة إغفاله عن المقاومة ، فإنّه غیر صالح لتولّی أمر المسلمین فیومه لدة سنته ، وساعته کمثل عمره فی الفساد ، رفض ف)

ص: 201

ذلک الرأی المغیریّ ، ولم یکن بالذی یتّخذ المضلّین عضداً ، فبهض ذلک المغیرة فولّی عنه منشداً :

نصحت علیّا فی ابن هندٍ نصیحةً

فرُدّتْ فلم أُسمع لها الدهرَ ثانیه

وقلت له : أوجز علیه بعهدِهِ

وبالأمر حتی یستقرَّ معاویه

وتعلمَ أهلُ الشامِ أن قد ملکتَهُ

وأنّ اذنه صارت لأمرِک واعیه

فتحکمُ فیه ما تریدُ فإنّه

لداهیةٌ فارقْ به أیّ داهیه

فلم یقبل النصح الذی قد نصحته

وکانت له تلک النصیحةُ کافیه (1)

وأجاب عنها العلاّمة الأوردبادی بقوله :

أتیتَ إمام المسلمین بغدرةٍ

فلم تلفِ نفساً منه للغدرِ صاغیه

وأسمعته إدّا من القول لم یُصِخْ

له إذ رأی منه الخیانةَ بادیه

رغبتَ إلیه فی ابن هندٍ ولایةً

أبی الدینُ إلاّ أن تری عنه نائیه

أیؤتمنُ الغاوی علی إمرةِ الهدی

تعاد علی الدینِ المعرّة ثانیه

ویرعی القطیعَ الذئبُ والذئبُ کاسرٌ

ویأمن منه فی الأویقةِ عادیه

وهل سمعت أُذناک قل لی هنیهةً

بزوبعةٍ هبّت فلم تعدُ سافیه

وهل یأمنُ الأفعی السلیمُ سویعةً

ومن شدقِها قتّالةُ السمِّ جاریه

فیومُ ابنِ هندٍ لیس إلاّ کدهرِه

فصفقتُه کانت من الخیرِ خالیه

ولَلشرُّ منه والمزنّمُ جروُه (2)

ووالده شیخ الفجور زبانیه

متی کان للتقوی علوجُ أُمیّةٍ

وللغیّ منهم کلُّ باغٍ وباغیهد.

ص: 202

وللزورِ والفحشاءِ منهم زبائنٌ

وللجور منهم کلّ دهیاءَ داهیه

همُ أرهجوها فتنةً جاهلیّة

إذا انتهزوا للشرّ أجواءَ صافیه

فما ذا علی حلفِ التقی وهو لا یُری

یُراوغُ فی أمرِ الخلافة طاغیه

وشتّانَ فی الإسلامِ هذا وهذه

فدینُ علیٍّ غیرُ دنیا معاویه

أتنقمُ منه أنّ شرعةَ أحمدٍ

تجذّ یمیناً لابن سفیانَ عادیه

وتحسبُ أن قد فاته الرأیُ عندَه

کأنّک قد أبصرتَ ما عنه خافیه

ولولا التقی ألفیتَ صنو محمدٍ

لتدبیرِ أمرِ الملکِ أکبرَ داهیه

عرفناک یا أزنی ثقیفٍ ووغدَها

علیک بیومیکَ الشنارُ سواسیه

وإنّک فی الإسلامِ مثلُکَ قبلَهُ

وأُمُّ جمیلٍ للخزایة راویه

وکان المغیرة فی مقدّم أُناس کانوا ینالون من أمیر المؤمنین علیه السلام. قال ابن الجوزی : قدمت الخطباء إلی المغیرة بن شعبة بالکوفة ، فقام صعصعة بن صوحان فتکلّم ، فقال المغیرة : أخرجوه فأقیموه علی المصطبة فلیلعن علیّا. فقال : لعن الله من لعن الله ولعن علیّ بن أبی طالب ، فأخبره بذلک فقال : أقسم بالله لتقیدنّه. فخرج فقال : إنّ هذا یأبی إلاّ علیّ بن أبی طالب ؛ فالعنوه لعنه الله. فقال المغیرة : أخرجوه أخرج الله نفسه.

رسائل الجاحظ (1) (ص 92) ، الأذکیاء (ص 98) (2).

وأخرج أحمد فی مسنده (3) (4 / 369) عن قطبة بن مالک قال : نال المغیرة بن شعبة من علیّ ، فقال زید بن أرقم : قد علمت أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان ینهی عن سبّ الموتی ، فلم تسبّ علیّا وقد مات؟ 2.

ص: 203

وأخرج فی المسند (1) أیضاً (1 / 188) أحادیث نیله من أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته واعتراض سعید بن زید علیه.

- 42 -

- 43 -

دلالته مقطوعاً بها ، أو أن یعترف المعرّض بأنّه لم یقصد إلاّ القذف ، وإلاّ فالحدود تدرأ بالشبهات. ألا تری سقوط الحکم عمّن عرّض بسبّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولم یصرّح کما فی الصحاح.

وإلی نفی الحدّ بالتعریض ذهب أبو حنیفة والشافعی وأبو یوسف وزفر ومحمد ابن شبرمة والثوری والحسن بن صالح وبین یدیهم الحدیث المذکور ، وما رواه الأوزاعی عن الزهری عن سالم عن ابن عمر قال : کان عمر یضرب الحدّ فی التعریض (1).

قال أبو بکر الجصّاص فی أحکام القرآن (2) (3 / 330) : ثمّ لمّا ثبت أنّ المراد بقوله : (وَالَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ) ، هو الرمی بالزنا لم یجز له إیجاب الحدّ علی غیره ، إذ لا سبیل إلی إثبات الحدود من طریق المقاییس ، وإنّما طریقها الاتّفاق أو التوقیف وذلک معدوم فی التعریض ، ومشاورة عمر الصحابة فی حکم التعریض دلالة علی أنّه لم یکن عندهم فیه توقیف وأنّه قال اجتهاداً ورأیاً ، وأیضاً فإنّ التعریض بمنزلة الکنایة المحتملة للمعانی وغیر جائز إیجاب الحدّ بالاحتمال لوجهین : أحدهما : أنّ الأصل أنّ القائل بریء الظهر من الجلد فلا نجلده بالشکّ والمحتمل مشکوک فیه ، ألا تری أنّ یزید ابن رکانة لمّا طلّق امرأته البتّة استحلفه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : ما أردت إلاّ واحدة فلم یلزمه الثلاث بالاحتمال ، ولذلک قال الفقهاء فی کنایات الطلاق : إنّها لا تجعل طلاقاً إلاّ بدلالة.

والوجه الآخر ما روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال : «ادرءوا الحدود بالشبهات». وأقلّ أحوال التعریض حین کان محتملاً للقذف وغیره أن یکون شبهة فی سقوطه.

وأیضاً قد فرّق الله تعالی بین التعریض بالنکاح فی العدّة وبین التصریح فقال : (وَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ عَلِمَ اللهُ أَنَّکُمْ8.

ص: 206

سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَلکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا) (1). یعنی نکاحاً فجعل التعریض بمنزلة الإضمار فی النفس فوجب أن یکون کذلک حکم التعریض بالقذف ، والمعنی الجامع بینهما أنّ التعریض لمّا کان فیه احتمال کان فی حکم الضمیر لوجود الاحتمال فیه. انتهی.

هذه کلّها کانت بمنتأی عن مبلغ الخلیفة من العلم ، غیر أنّه کان یستشیر الناس کائناً من کان فی کلّ مشکلة ثمّ یری فیه رأیه وافق دین الله أم خالفه.

- 44 -

عمر : أراکم أیّها الناس رجعتم إلی العزّی ، ألا لا أُوتی منذ الیوم بأحدٍ عاد لمثلها إلاّ قتلته بالسیف کما یقتل المرتدّ. ثمّ أمر بها فقطعت.

- 45 -

یرون حرمة تلکم الآثار ویعظّمونها ویصلّون عندها إنّما هم حملة علم الدین من الصحابة العدول ، مراجع الخلیفة فی الأحکام والشرائع ، کان یعوّل علیهم حیثما أعیته المسائل قائلاً : کلّ الناس أفقه منک یا عمر.

هذه أسئلة جمّة عزب عن الخلیفة العلم بالجواب عنها ، أو أنّها لم تدر فی خلده ، أو أنّه متأوّل فیها جمعاء وأنت تری ...

ومن الصحابة التی کانت تتبرّک بتلک الأماکن وتصلّی فیها عبد الله بن عمر ، قال موسی بن عقبة (1) : رأیت سالم بن عبد الله یتحرّی أماکن من الطریق فیصلّی فیها ویحدّث أنّ أباه کان یصلّی فیها ، وأنّه رأی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یصلّی فی تلک الأمکنة. وعن نافع عن ابن عمر أنّه کان یصلّی فی تلک الأمکنة.

فالراجع إلی الصحاح والسنن یجد کثیراً من لدة هذه یعلم بها أنّ رأی الخلیفة إنّما یخصّ به ولا یُتّبع ولم یُتّبع ولن یُتّبع.

- 46 -

الإنس؟ وأخبرنا عن خمسة أشیاء مشوا علی وجه الأرض ولم یخلقوا فی الأرحام؟ وأخبرنا ما یقول الدرّاج فی صیاحه؟ وما یقول الدیک فی صراخه؟ وما یقول الفرس فی صهیله؟ وما یقول الضفدع فی نقیقه؟ وما یقول الحمار فی نهیقه؟ وما یقول القنبر فی صفیره؟

قال : فنکّس عمر رأسه فی الأرض ثمّ قال : لا عیب بعمر إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول : لا أعلم ، وأن یُسأل عمّا لا یعلم. فوثبت الیهود وقالوا : نشهد أنّ محمداً لم یکن نبیّا وأنّ الإسلام باطل ، فوثب سلمان الفارسی وقال للیهود : قفوا قلیلاً ، ثمّ توجّه نحو علیّ بن أبی طالب کرّم الله وجهه حتی دخل علیه فقال : یا أبا الحسن أغِثِ الإسلام. فقال : «وما ذاک؟» فأخبره الخبر ، فأقبل یرفل فی بردة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا نظر إلیه عمر وثب قائماً فاعتنقه وقال : یا أبا الحسن أنت لکلّ معضلة وشدّة تُدعی. فدعا علیّ کرّم الله وجهه الیهود فقال : «سلوا عمّا بدا لکم فإنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علّمنی ألف باب من العلم فتشعّب لی من کلّ باب ألف باب» ، فسألوه عنها. فقال علیّ کرّم الله وجهه : «إنّ لی علیکم شریطة إذا أخبرتکم کما فی توراتکم دخلتم فی دیننا وآمنتم» فقالوا : نعم. فقال : «سلوا عن خصلة خصلة».

قالوا : أخبرنا عن أقفال السموات ما هی؟

قال : «أقفال السموات الشرک بالله ؛ لأنّ العبد والأَمة إذا کانا مشرکین لم یرتفع لهما عمل».

قالوا : فأخبرنا عن مفاتیح السموات ما هی؟

قال : «شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله». قال : فجعل بعضهم ینظر إلی بعض ویقولون : صدق الفتی.

قالوا : فأخبرنا عن قبرٍ سار بصاحبه؟

ص: 210

فقال : «ذلک الحوت الذی التقم یونس بن متّی فسار به فی البحار السبع».

فقالوا : أخبرنا عمّن أنذر قومه لا هو من الجنّ ولا هو من الإنس؟

قال : «هی نملة سلیمان بن داود قالت : (یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ) (1)».

قالوا : فأخبرنا عن خمسة مشوا علی الأرض ولم یُخلقوا فی الأرحام؟

قال : «ذلکم : آدم ، وحواء ، وناقة صالح ، وکبش إبراهیم ، وعصا موسی».

قالوا : فأخبرنا ما یقول الدرّاج فی صیاحه؟ قال : «یقول : الرحمن علی العرش استوی».

قالوا : فأخبرنا ما یقول الدیک فی صراخه؟

قال : «یقول : اذکروا الله یا غافلین».

قالوا : أخبرنا ما یقول الفرس فی صهیله؟

قال : «یقول إذا مشی المؤمنون إلی الکافرین للجهاد : اللهمّ انصر عبادک المؤمنین علی الکافرین».

قالوا : فأخبرنا ما یقول الحمار فی نهیقه؟

قال : «یقول : لعن الله العشّار ، وینهق فی أعین الشیاطین».

قالوا : فأخبرنا ما یقول الضفدع فی نقیقه؟

قال : «یقول : سبحان ربّی المعبود المسبّح فی لجج البحار».

قالوا : فأخبرنا ما یقول القنبر فی صفیره؟ 8.

ص: 211

قال : «یقول : اللهمّ العن مبغضی محمد وآل محمد».

وکان الیهود ثلاثة نفر ؛ قال اثنان منهم : نشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله. ووثب الحبر الثالث فقال : یا علیّ لقد وقع فی قلوب أصحابی ما وقع من الإیمان والتصدیق وقد بقی خصلة واحدة أسألک عنها.

فقال : «سل عمّا بدا لک».

فقال : أخبرنی عن قوم فی أوّل الزمان ماتوا ثلاثمائة وتسع سنین ثمّ أحیاهم الله فما کان من قصّتهم؟

قال علیّ رضی الله عنه : «یا یهودیّ هؤلاء أصحاب الکهف ، وقد أنزل الله علی نبیّنا قرآناً فیه قصّتهم وإن شئت قرأت علیک قصّتهم».

فقال الیهودیّ : ما أکثر ما قد سمعنا قراءتکم إن کنت عالماً فأخبرنی بأسمائهم وأسماء آبائهم ، وأسماء مدینتهم ، واسم ملکهم ، واسم کلبهم ، واسم جبلهم ، واسم کهفهم ، وقصّتهم من أوّلها إلی آخرها.

فاحتبی علیّ ببردة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ قال :

«یا أخا العرب حدّثنی حبیبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أنّه کان بأرض رومیّة مدینة یقال لها : أفسوس ، ویقال هی : طرطوس ، وکان اسمها فی الجاهلیّة : أفسوس ، فلمّا جاء الإسلام سمّوها : طرطوس. قال : وکان لهم ملک صالح فمات ملکهم وانتشر أمرهم فسمع به ملک من ملوک فارس یقال له : دقیانوس ، وکان جبّاراً کافراً ، فأقبل فی عساکر حتی دخل أفسوس فاتّخذها دار ملکه وبنی فیها قصراً».

فوثب الیهودیّ وقال : إن کنت عالماً فصف لی ذلک القصر ومجالسه.

فقال : «یا أخا الیهود ابتنی فیها قصراً من الرخام طوله فرسخ وعرضه فرسخ واتّخذ فیه أربعة آلاف أسطوانة من الذهب وألف قندیل من الذهب لها سلاسل من

ص: 212

اللجین تسرج فی کلّ لیلة بالأدهان الطیّبة ، واتّخذ لشرقی المجلس مائة وثمانین کوّة ولغربیّه کذلک ، وکانت الشمس من حین تطلع إلی حین تغیب تدور فی المجلس کیفما دارت ، واتّخذ فیه سریراً من الذهب طوله ثمانون ذراعاً فی عرض أربعین ذراعاً مرصّعاً بالجواهر ، ونصب علی یمین السریر ثمانین کرسیّا من الذهب فأجلس علیها بطارقته ، واتّخذ أیضاً ثمانین کرسیّا من الذهب عن یساره فأجلس علیها هراقلته ، ثمّ جلس هو علی السریر ووضع التاج علی رأسه».

فوثب الیهودیّ وقال : یا علیّ إن کنت عالماً فاخبرنی ممّ کان تاجه؟

قال : «یا أخا الیهود کان تاجه من الذهب السبیک له تسعة أرکان علی کلّ رکن لؤلؤة تضیء کما یضیء المصباح فی اللیلة الظلماء ، واتّخذ خمسین غلاماً من أبناء البطارقة فمنطقهم بمناطق من الدیباج الأحمر ، وسرولهم بسراویل القزّ الأخضر ، وتوّجهم ودملجهم وخلخلهم وأعطاهم عمد الذهب وأقامهم علی رأسه ، واصطنع ستّة غلمان من أولاد العلماء وجعلهم وزراءه ، فما یقطع أمراً دونهم وأقام منهم ثلاثةً عن یمینه ، وثلاثةً عن شماله».

فوثب الیهودی وقال : یا علیّ إن کنت صادقاً فأخبرنی ما کانت أسماء الستّة؟ فقال علیّ کرّم الله وجهه : «حدّثنی حبیبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أنّ الذین کانوا عن یمینه أسماؤهم : تملیخا ، ومکسلمینا ، ومحسلمینا. وأمّا الذین کانوا عن یساره فمرطلیوس ، وکشطوس ، وسادنیوس ، وکان یستشیرهم فی جمیع أُموره ، وکان إذا جلس کلّ یوم فی صحن داره واجتمع الناس عنده دخل من باب الدار ثلاثة غلمة فی ید أحدهم جام من الذهب مملوء من المسک ، وفی ید الثانی جام من فضّة مملوء من ماء الورد ، وعلی ید الثالث طائر ، فیصیح به فیطیر الطائر حتی یقع فی جام ماء الورد فیتمرّغ فیه فینشف ما فیه بریشه وجناحیه ، ثمّ یصیح به الثانی فیطیر فیقع فی جام المسک فیتمرّغ فیه فینشف ما فیه بریشه وجناحیه ، فیصیح به الثالث فیطیر فیقع علی تاج الملک

ص: 213

فینفض ریشه وجناحیه علی رأس الملک بما فیه من المسک وماء الورد ، فمکث الملک فی ملکه ثلاثین سنة من غیر أن یصیبه صداع ولا وجع ولا حمّی ولا لعاب ولا بصاق ولا مخاط ، فلمّا رأی ذلک من نفسه عتا وطغی وتجبّر واستعصی وادّعی الربوبیّة من دون الله تعالی ودعا إلیه وجوه قومه ، فکلّ من أجابه أعطاه وحباه وکساه وخلع علیه ، ومن لم یجبه ویتابعه قتله ، فأجابوه بأجمعهم فأقاموا فی ملکه زماناً یعبدونه من دون الله تعالی ، فبینما هو ذات یوم جالس فی عیدٍ له علی سریره والتاج علی رأسه إذ أتی بعض بطارقته فأخبره أنّ عساکر الفرس قد غشیته یریدون قتله ، فاغتمّ لذلک غمّا شدیداً حتی سقط التاج عن رأسه وسقط هو عن سریره ، فنظر أحد فتیته الثلاثة الذین کانوا عن یمینه إلی ذلک وکان عاقلاً یقال له تملیخا ، فتفکّر وتذکّر فی نفسه وقال : لو کان دقیانوس هذا إلهاً کما یزعم لما حزن ولما کان ینام ولما کان یبول ویتغوّط ، ولیست هذه الأفعال من صفات الإله ، وکانت الفتیة الستّة یکونون کلّ یوم عند واحد منهم ، وکان ذلک الیوم نوبة تملیخا فاجتمعوا عنده فأکلوا وشربوا ولم یأکل تملیخا ولم یشرب ، فقالوا : یا تملیخا ما لک لا تأکل ولا تشرب؟ فقال : یا إخوانی قد وقع فی قلبی شیء منعنی عن الطعام والشراب والمنام. فقالوا : وما هو یا تملیخا؟ فقال : أطلت فکری فی هذه السماء فقلت : من رفعها سقفاً محفوظاً بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها؟ ومن أجری فیها شمسها وقمرها؟ ومن زیّنها بالنجوم؟ ثمّ أطلت فکری فی هذه الأرض ؛ من سطحها علی ظهر الیمّ الزاخر؟ ومن حبسها وربطها بالجبال الرواسی لئلاّ تمید؟ ثمّ أطلت فکری فی نفسی فقلت : من أخرجنی جنیناً من بطن أُمّی؟ ومن غذّانی وربّانی؟ إنّ لهذا صانعاً ومدبّراً سوی دقیانوس الملک ، فانکبّت الفتیة علی رجلیه یقبّلونهما وقالوا : یا تملیخا لقد وقع فی قلوبنا ما وقع فی قلبک ، فأشر علینا. فقال : یا إخوانی ما أجد لی ولکم حیلة إلاّ الهرب من هذا الجبّار إلی ملک السموات والأرض. فقالوا : الرأی ما رأیت ، فوثب تملیخا فابتاع تمراً بثلاثة دراهم وصرّها فی ردائه ورکبوا خیولهم وخرجوا ، فلمّا ساروا قدر ثلاثة أمیال من المدینة

ص: 214

قال لهم تملیخا : یا إخوتاه! قد ذهب عنّا ملک الدنیا وزال عنّا أمره ، فانزلوا عن خیولکم وامشوا علی أرجلکم لعلّ الله یجعل من أمرکم فرجاً ومخرجاً. فنزلوا عن خیولهم ومشوا علی أرجلهم سبع فراسخ حتی صارت أرجلهم تقطر دماً لأنّهم لم یعتادوا المشی علی أقدامهم ، فاستقبلهم رجل راعٍ فقالوا : أیّها الراعی أعندک شربة ماء أو لبن؟ فقال : عندی ما تحبّون ولکنّی أری وجوهکم وجوه الملوک وما أظنّکم إلاّ هِراباً فأخبرونی بقصّتکم. فقالوا : یا هذا إنّا دخلنا فی دین لا یحلّ لنا الکذب أفینجینا الصدق؟ قال : نعم. فأخبروه بقصّتهم فانکبّ الراعی علی أرجلهم یقبّلها ویقول : قد وقع فی قلبی ما وقع فی قلوبکم فقفوا لی هاهنا حتی أردّ الأغنام إلی أربابها وأعود إلیکم. فوقفوا له حتی ردّها وأقبل یسعی فتبعه کلب له».

فوثب الیهودیّ قائماً وقال : یا علیّ إن کنت عالماً فأخبرنی ما کان لون الکلب واسمه؟

فقال : «یا أخا الیهود حدّثنی حبیبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أنّ الکلب کان أبلق بسواد وکان اسمه قطمیر ، قال : فلمّا نظر الفتیة إلی الکلب قال بعضهم لبعض : إنّا نخاف أن یفضحنا هذا الکلب بنبیحه فألحّوا علیه طرداً بالحجارة ، فلمّا نظر إلیهم الکلب وقد ألحّوا علیه بالحجارة والطرد أقعی علی رجلیه وتمطّی وقال بلسان طلق ذلق : یا قوم لم تطردوننی وأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، دعونی أحرسکم من عدوّکم وأتقرّب بذلک إلی الله سبحانه وتعالی. فترکوه ومضوا ، فصعد بهم الراعی جبلاً وانحطّ بهم علی کهف».

فوثب الیهودی وقال : یا علیّ ما اسم ذلک الجبل؟ وما اسم الکهف؟

قال أمیر المؤمنین : «یا أخا الیهود اسم الجبل : ناجلوس ، واسم الکهف : الوصید. وقیل : خیرم. قال : وإذا بفناء الکهف أشجار مثمرة وعین غزیرة ، فأکلوا من الثمار وشربوا من الماء وجنّهم اللیل فآووا إلی الکهف وربض الکلب علی باب الکهف

ص: 215

ومدّ یدیه علیه ، وأمر الله ملک الموت بقبض أرواحهم ، ووکّل الله تعالی بکلّ رجل منهم ملکین یقلّبانه من ذات الیمین إلی ذات الشمال ، ومن ذات الشمال إلی ذات الیمین ، قال : وأوحی الله تعالی إلی الشمس فکانت تزاور عن کهفهم ذات الیمین إذا طلعت ، وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ، فلمّا رجع الملک - دقیانوس - من عیده سأل عن الفتیة فقیل له : إنّهم اتّخذوا إلهاً غیرک وخرجوا هاربین منک ، فرکب فی ثمانین ألف فارس وجعل یقفو آثارهم حتی صعد الجبل وشارف الکهف ، فنظر إلیهم مضطجعین فظنّ أنّهم نیام ، فقال لأصحابه : لو أردت أن أُعاقبهم بشیء ما عاقبتهم بأکثر ممّا عاقبوا به أنفسهم فآتونی بالبنّائین ، فأُتی بهم فردموا علیهم باب الکهف بالجبس والحجارة ثمّ قال لأصحابه : قولوا لهم یقولوا لإلههم الذی فی السماء إن کانوا صادقین یخرجهم من هذا الموضع. فمکثوا ثلاثمائة وتسع سنین ، فنفخ الله فیهم الروح وهمّوا من رقدتهم لمّا بزغت الشمس ، فقال بعضهم لبعض : لقد غفلنا هذه اللیلة عن عبادة الله تعالی ، قوموا بنا إلی العین ، فإذا بالعین قد غارت والأشجار قد جفّت ، فقال بعضهم لبعض : إنّا من أمرنا هذا لفی عجب ، مثل هذه العین قد غارت فی لیلة واحدة ، ومثل هذه الأشجار قد جفّت فی لیلة واحدة ، فألقی الله علیهم الجوع ، فقالوا : أیّکم یذهب بورقکم هذه إلی المدینة فلیأتنا بطعام منها ، ولینظر أن لا یکون من الطعام الذی یعجن بشحم الخنازیر ، وذلک قوله تعالی : (فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً) (1) أی أحلّ وأجود وأطیب ، فقال لهم تملیخا : یا إخوتی لا یأتیکم أحد بالطعام غیری ولکن أیّها الراعی ادفع لی ثیابک وخذ ثیابی. فلبس ثیاب الراعی ومرّ ، وکان یمرّ بمواضع لا یعرفها وطریق ینکرها حتی أتی باب المدینة ، فإذا علیه علم أخضر مکتوب علیه : لا إله إلاّ الله عیسی روح الله صلّی الله علی نبیّنا وعلیه وسلّم ، فطفق الفتی ینظر إلیه ویمسح عینیه ویقول : أرانی نائماً. فلمّا طال علیه ذلک 9.

ص: 216

دخل المدینة فمرّ بأقوام یقرءون الإنجیل ، واستقبله أقوام لا یعرفهم حتی انتهی إلی السوق فإذا هو بخبّاز ، فقال له : یا خبّاز ما اسم مدینتکم هذه؟ قال : أفسوس. قال : وما اسم ملککم؟ قال : عبد الرحمن. قال تملیخا : إن کنت صادقاً فإنّ أمری عجیب ادفع إلیّ بهذه الدراهم طعاماً ، وکانت دراهم ذلک الزمان الأوّل ثقالاً کباراً فعجب الخبّاز من تلک الدراهم».

فوثب الیهودی وقال : یا علیّ إن کنت عالماً فأخبرنی کم کان وزن الدرهم منها؟

فقال : «یا أخا الیهود : أخبرنی حبیبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وزن کلّ درهم عشرة دراهم وثلثا درهم. فقال له الخبّاز : یا هذا إنّک قد أصبت کنزاً فأعطنی بعضه وإلاّ ذهبت بک إلی الملک. فقال تملیخا : ما أصبت کنزاً وإنّما هذا من ثمن تمر بعته بثلاثة دراهم منذ ثلاثة أیّام وقد خرجت من هذه المدینة وهم یعبدون دقیانوس الملک. فغضب الخبّاز وقال : ألا ترضی أن أصبت کنزاً أن تعطینی بعضه حتی تذکر رجلاً جبّاراً کان یدّعی الربوبیّة قد مات منذ ثلاثمائة سنة وتسخر بی ، ثمّ أمسکه واجتمع الناس ، ثمّ إنّهم أتوا به إلی الملک وکان عاقلاً عادلاً ، فقال لهم : ما قصّة هذا الفتی؟ قالوا : أصاب کنزاً. فقال له الملک : لا تخف فإنّ نبیّنا عیسی علیه السلام أمرنا أن لا نأخذ من الکنوز إلاّ خمسها فادفع إلیّ خمس هذا الکنز وامضِ سالماً. فقال : أیّها الملک تثبّت فی أمری ، ما أصبت کنزاً وإنّما أنا من أهل هذه المدینة. فقال له : أنت من أهلها؟ قال : نعم. قال : أفتعرف فیها أحداً؟ قال : نعم. قال : فسمّ لنا ، فسمّی له نحواً من ألف رجل فلم یعرفوا منهم رجلاً واحداً. قالوا : یا هذا ما نعرف هذه الأسماء ، ولیست هی من أهل زماننا ، ولکن هل لک فی هذه المدینة دار؟ فقال : نعم أیّها الملک ، فابعث معی أحداً ، فبعث معه الملک جماعة حتی أتی بهم داراً أرفع دار فی المدینة وقال : هذه داری ثمّ قرع الباب فخرج لهم شیخ کبیر قد استرخی حاجباه من الکبر علی عینیه وهو

ص: 217

فزع مرعوب مذعور. فقال : أیّها الناس ما بالکم؟ فقال له رسول الملک : إنّ هذا الغلام یزعم أنّ هذه الدار داره ، فغضب الشیخ والتفت إلی تملیخا وتبیّنه وقال له : ما اسمک؟ قال : تملیخا بن فلسین. فقال له الشیخ : أعد علیّ ، فأعاد علیه. فانکبّ الشیخ علی یدیه ورجلیه یقبّلهما وقال : هذا جدّی وربّ الکعبة وهو أحد الفتیة الذین هربوا من دقیانوس الملک الجبّار إلی جبّار السموات والأرض ، ولقد کان عیسی علیه السلام أخبرنا بقصّتهم وأنّهم سیُحیون. فأنهی ذلک إلی الملک وأتی إلیهم وحضرهم ، فلمّا رأی الملک تملیخا نزل عن فرسه وحمل تملیخا علی عاتقه ، فجعل الناس یقبّلون یدیه ورجلیه ویقولون له : یا تملیخا ما فعل بأصحابک؟ فأخبرهم أنّهم فی الکهف. وکانت المدینة قد ولیها رجلان ملک مسلم وملک نصرانی ، فرکبا فی أصحابهما وأخذا تملیخا ، فلمّا صاروا قریباً من الکهف قال لهم تملیخا : یا قوم إنّی أخاف أنّ إخوتی یحسّون بوقع حوافر الخیل والدواب وصلصلة اللجم والسلاح فیظنّون أنّ دقیانوس قد غشیهم فیموتون جمیعاً ، فقفوا قلیلاً حتی أدخل إلیهم فأُخبرهم. فوقف الناس ودخل علیهم تملیخا فوثب إلیه الفتیة واعتنقوه وقالوا : الحمد لله الذی نجّاک من دقیانوس. فقال : دعونی منکم ومن دقیانوس کم لبثتم؟ قالوا : لبثنا یوماً أو بعض یوم. قال : بل لبثتم ثلاثمائة وتسع سنین ، وقد مات دقیانوس وانقرض قرن بعد قرن وآمن أهل المدینة بالله العظیم وقد جاءوکم. فقالوا له : یا تملیخا ترید أن تصیّرنا فتنةً للعالمین؟ قال : فما ذا تریدون؟ قالوا : ارفع یدک ونرفع أیدینا ، فرفعوا أیدیهم وقالوا : اللهمّ بحقّ ما أریتنا من العجائب فی أنفسنا إلاّ قبضت أرواحنا ولم یطّلع علینا أحد. فأمر الله ملک الموت فقبض أرواحهم وطمس الله باب الکهف ، وأقبل الملکان یطوفان حول الکهف سبعة أیام فلا یجدان له باباً ولا منفذاً ولا مسلکاً ، فأیقنا حینئذٍ بلطیف صنع الله الکریم ، وأنّ أحوالهم کانت عبرة أراهم الله إیّاها. فقال المسلم : علی دینی ماتوا وأنا أبنی علی باب الکهف مسجداً. وقال النصرانی : بل ماتوا علی دینی فأنا أبنی علی باب الکهف دیراً. فاقتتل الملکان فغلب المسلم النصرانی فبنی علی باب الکهف مسجداً ،

ص: 218

فذلک قوله تعالی : (قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) (1) ، وذلک یا یهودیّ ما کان من قصّتهم».

ثمّ قال علیّ کرّم الله وجهه للیهودی : «سألتک بالله یا یهودی أوافق هذا ما فی توراتکم؟»

فقال الیهودی : ما زدت حرفاً ولا نقصت حرفاً یا أبا الحسن ، لا تسمّنی یهودیاً أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأنّک أعلم هذه الأُمّة.

قال الأمینی : هذه هی سیرة أعلم الأُمّة ، وعند الامتحان یُکرَم المرء أو یُهان. والقصّة ذکرها أبو إسحاق الثعلبی المتوفّی (427 ، 437) فی کتابه العرائس (2) (ص 232 - 239).

- 47 -

مالک : أی ارددها علی فقرائهم (1).

وقال العسکری فی أولیاته (2) ، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء (3) (ص 93) : إنّ عمر أوّل من أخذ زکاة الخیل.

قال الأمینی : ظاهر الروایة الأُولی أنّ الخلیفة لم یکن یعلم بعدم تعلّق الزکاة بالخیل والرقیق ولذا أناط الحکم بما فعله صاحباه من قبله ، ولم یکن یعلم أیضاً ما فعلاه إلی أن استشار الصحابة ، فأشار مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عدم الزکاة ، واستحسن أن یُؤخذ منهم برّا مطلقاً لو لا أنّه یکون بدعة متّبعة من بعده یؤخذ کجزیة ، لکن الخلیفة لم یصخ إلی تلک الحکمة البالغة ، ولا أتّبع من سبقه ، فأمر بأخذها وردّها علیهم أو علی فقرائهم.

وما علم فی الروایة الثانیة أنّ حبّ صاحب المال لا یثبت حکماً شرعیاً ، وقد نبّهه الإمام علیه السلام بأنّها تکون جزیة ، هکذا سبق الخلیفة فی عمله حتی جاء قوم من بعده وجعلوه أوّل من أخذ الزکاة علی الخیل ، واعتمدوا علی عمله فوقع الشجار بینهم وبین من اتّبع السنّة النبویّة فی عدم تعلّق الزکاة بالخیل.

- 48 -

فسألهم عن لیلة القدر فأجمعوا علی أنّها فی العشر الأواخر ، فقلت لعمر : إنّی لأعلم وإنّی لأظنّ أیّ لیلة هی ، قال : وأیّ لیلة هی؟ قلت : سابعة تمضی أو سابعة تبقی من العشر الأواخر. قال : ومن أین تعلم؟ قال : قلت : خلق الله سبع سموات ، وسبع أرضین ، وسبعة أیّام ، وإنّ الدهر یدور فی سبع ، وخلق الإنسان فیأکل ویسجد علی سبعة أعضاء ، والطواف سبع ، والجبال سبع ، فقال عمر رضی الله عنه : لقد فطنت لأمر ما فطنّا له.

عن ابن عبّاس قال : کنت عند عمر وعنده أصحابه فسألهم فقال : أرأیتم قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی لیلة القدر : «التمسوها فی العشر الأواخر وتراً» ، أیّ لیلة ترونها؟ فقال بعضهم : لیلة إحدی. وقال بعضهم : لیلة ثلاث. وقال بعضهم : لیلة خمس. وقال بعضهم : لیلة سبع. فقالوا وأنا ساکت ، فقال : ما لک لا تتکلّم؟ فقلت : إنّک أمرتنی أن لا أتکلّم حتی یتکلّموا. فقال : ما أرسلت إلیک إلاّ لتتکلّم. فقلت : إنّی سمعت الله یذکر السبع فذکر سبع سموات ومن الأرض مثلهنّ ، وخلق الإنسان من سبع ، ونبت الأرض سبع ، فقال عمر رضی الله عنه : هذا أخبرتنی ما أعلم أرأیت ما لم أعلم قولک : نبت الأرض سبع. قال : قال الله عزّ وجلّ : (ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَیْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدائِقَ غُلْباً) (1) قال : فالحدائق الغلب الحیطان من النخل والشجر ، وفاکهة وأبّا ، قال : فالأبّ ما أنبتت الأرض ممّا تأکله الدوابّ والأنعام (2) ولا یأکله الناس. قال : فقال عمر رضی الله عنه لأصحابه : أعجزتم أن تقولوا کما قال هذا الغلام الذی لم تجتمع شئون رأسه؟ والله إنّی لأری القول کما قلت (3).

نعم ؛ لقد عجز الخلیفة أیضاً عن عرفان ما قاله الغلام الذی لم تجتمع شئون ف)

ص: 221

رأسه ، والأبّ ذلک الذی أعیا الخلیفة ورأی علمه تکلّفاً کما مرّ فی الحدیث السادس (ص 99) ، وأنا لا أدری ما ذا قال الغلام؟ ولما ذا راق الخلیفة قوله؟

- 49 -

حلّة خضراء ، فنظر إلیه الصحابة ، فلمّا رأی ذلک عمر قام ومعه الدرّة فجعل ضرباً بمعاویة ، ومعاویة یقول : الله الله یا أمیر المؤمنین فیم فیم؟ فلم یکلّمه حتی رجع فجلس فی مجلسه ، فقالوا له : لم ضربت الفتی؟ وما فی قومک مثله. فقال : ما رأیت إلاّ خیراً وما بلغنی إلاّ خیر ، ولکنّی رأیته - وأشار بیده یعنی إلی فوق - فأردت أن أضع منه ما شمخ (1).

ما عسانی أن أقول؟ ما عسانی ما عسانی؟ ...

- 50 -