نام کتاب: الرحلة الورثیلانیة
نویسنده: ورثیلانی، حسین بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1193 ه. ق
موضوع: سفرنامه
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: مکتبة الثقافة الدینیة
مکان چاپ: قاهره
سال چاپ: 1429 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

فدخلنا مکة فلم تغادر فی النفس ترحة، و أزالت عن الجفون کل فرحة، فدخلناها فی زحمة عظیمة کادت النفوس أن تزهق غیر أن سرورها بالوصول إلیها خفف بعض الألم بل قد زال التعب و النصب کأن النفوس فی ولیمة عظیمة لا یعلمها و ما فیها من الفرح إلا من منحه اللّه بل الأرواح قد تجلی علیها ربها فخرت صعقة مغشیة علیها فغیبها عن الأکوان کلها بمشاهدة مکونها و من جملة من غابت عنه هذا الغیب فلم تکترث بما أصابها من الهم و المشقة فلما هب نسیم جوار الحبیب علیها أیقظها و أشهدها رسوم مکان الوصال، و دلائل الحضرة و سواطع الانتقال، فعلمت بیت الرب، و تعلق به الجبح و اللب، سدل کل حبیبت سوی هذا الحبیب وراءه، فأقام کاس الجوار و أداره ، و صار شذاؤها انتظاره، فهبطنا منحدرین إلی أن وصلنا قرب البیت فدخلنا المسجد من باب بنی شیبة، فأفاض اللّه علینا من جوده کرامة و هیبة ، فظفرنا بالأمن و الأمان و السلام من باب السلام.
ثم أقول کما قال شیخنا سیدی أحمد بن ناصر ما نصه فشاهدنا البیت العتیق الذی تزیح أنواره کل ظلام و قد تدلت أستاره، و أشرقت أنواره، و قد شمر البرقع عن أسافله، حتی لا یکاد الطائف یناله بأنامله، یفعلون به ذلک من أول تقدم الوفود، و لا یطلقون أستاره حتی تعود.
قال الإمام أبو سالم و قد قلت فی هذا المعنی، و أبدیت فیه تشبیها غریب المبنی:
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 453 فکأنه لما بدا متشمراو الطائفون به جمیعا أحدقوا
ملک همام ناهض للقاء من‌قد زاره و له إلیه تشوق
فتبادر الغلمان رفع ذیوله‌حتی إذا رجعوا أطلقوا
قال و من رأی أکابر الملوک عند قیامهم، و تشمیر الغلمان لفاضل الذیول عن یمینهم و شمالهم، علم غرابة هذا التشبیه و حسن موقعه، و أنه واقع فی موضعه، و علم ما بینه و بین من شبهه بهند و لیلی، و انه لم یجد و صفا و لم یحسن قولا، فلما وقعت علیه أبصارنا، و افتضح ما أکنت من الشوق إلیه أسرارنا، قطعنا التلبیة لما رأیناه، و قلنا من الدعاء ما رویناه، و تجلت لنا الکعبة الشریفة، و رأینا جماعة الناس بها مطیفة، فیا لذلک المنظر الذی ملأ القلوب مهابة، و العیون جلالة تسکن لها الریاح الهابة، و لما تطوفنا من الجرد قبل ما تطوفنا به عقدا نظیما، رفعنا أیدینا و قلنا اللهم زد هذا البیت تشریفا و تعظیما، بعد أن بسملنا و سلمنا و صلینا و هللنا و طبنا، و للحجر الأسعد یممنا، و لم نقدم علی تقبیله شیئا، و لا التحفنا من ظلال غیره فیئا، و قبلنا یمین اللّه فی أرضه، و الشاهد لمن قبله فی یوم عرضه.
إلی سید الأحجار فی الحرم الذی‌قضی الخالق الباری بتعظیم شأنه
حثثنا مطایا الشوق و السوق فی الفلافجاءت بنا إنسان عین زمانه
و طفنا بالبیت سبع طوفات، للقدوم نوینا هذه الحرکات، فأتممناه و لم نبال بما لنا فی تقبیل الأحجار من الازدحام، و المورد العذب کثیر ازدحام، و بعده أوقعنا رکعتین خلف المقام، و عدنا للبیت فوقفنا بالملتزم، و شربنا من ماء زمزم، و دعونا فی ذلک کله بالأدعیة المأثورة، و نظم کلماتها المنثورة، فعاودنا بالحجر بالاستلام، ناوین سنة السعی کما ورد عنه علیه الصلاة و السلام، فخرجنا لقضاء شعیرة السعی من باب الصفا، کما روی عن معدن الصفا، و بدأنا بما اللّه به بدا، فارتقینا علی الصفا، و وقفنا،
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 454
و للکعبة الشریفة استقبلنا، فهللنا و کبرنا، فوشینا الصحف بالدعوات المأثورة إلی أن قال و سعینا بین المیلین الأخضرین سعیا رفیقا سدیدا انتهی.
ثم اعلم أننا خیمنا بوادی سیدی أبی طالب و المسجد الحرام و ذلک الوادی تحت أبی قبیس فذهبنا کما سبق إلی المسجد فدخلنا من الباب المذکور، و قلنا الدعاء المأثور، عند رؤیة الکعبة حسبما ذکره شیخنا آنفا فلما دخلنا المسجد بالذکر الوارد فیه قصدنا المطاف لطواف القدوم فبدأنا بتقبیل الحجر مع الزحمة العظیمة من الرجال و النساء فاکتفی الکثیر منا بالتکبیر و معی جماعة کثیرة تکاد أن لا تحصی أطوف بهم علمتهم کیفیة الطواف و من الحجر البدء إلی السبعة الأشواط و کان البدء من الحجر الأسود غیر أن من قبله أمرته بالبدء من مکان یحاذیه و لا یتم الشوط إلا من ذلک المکان الذی به البدء و کذا أمر المقبل للحجر الأسود للرجوع إلیه إذ ربما رجع منه مقهقرا فینقض له الشوط حسبما یفعله الجهال فطفت بهم طوافا کاملا بشروطه و انتفاء موانعه مع الدعاء الوارد فیه أعلمهم إیاه و لما رأی أهل مکة فعلی ذلک تغیروا و قالوا ألم تعلم أن أهل مکة لا ینتظرون إلا هذا الموسم فقالوا طف لنفسک و اترک الناس فقلت أنا أطوف بهم و أعلمهم و انتم خذوا الأجرة منهم فلما کملنا الأشواط السبعة صلینا رکعتین خلف المقام و بعد الفراغ منهما أقمنا بالملتزم لأن الدعاء به مستجاب بعد أن شربنا من ماء زمزم و سألنا اللّه فیه ما شاء اللّه ثم مشینا للحجر قمنا من قبله و منا من کبر عنده لکثرة الزحمة فذهبنا للسعی فی حر عظیم و أزدحام قوی فبدأنا بالصفا و صعدنا درجها إلی أن رأینا لکعبة کما هو السنة فدعونا اللّه بالدعاء الوارد فیها فمررنا کذلک إلی المروة ثم کذلک إلی تمام السبعة فلم نکمل السعی حتی اشتد علی الحال فظننت عدم التمام فکملته راجلا بمنة اللّه و الفضل من السلام لأن محل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 455
السعی محل شوق عظیم و ازدحام عمیم.
و أقول کما قال شیخنا ما نصه و لو أیقظ اللّه الأمراء لمنعوا الناس من التسوق فیه أیام الموسم لکان فی ذلک نفع کثیر و أجر کبیر فلما قضینا الوطر من العسی نزلنا بذلک الوادی ثم أننا أکترینا دارا مع أصحابنا معلومة طریقها و اللّه أعلم من المروة غیر أن أهلی ما دخلوها إلا بعد الرجوع من عرفة و نحن بتنا فی ذلک الوادی أی أهلی و أصحابی و أما أنا فقد بت فی الحرم و اللّه أعلم و بعد ذلک الیوم هو یوم الذهاب فیه لمنی ثم إلی عرفة ثم إلی مزدلفة فی الرجوع.
نعم حین نزلنا مبکة طفنا نهارا أی الرجال و أما أهلی النساء و کذا نساء من یحجب من الرکب أی المخدرات طفن طواف القدوم لیلا فبعد ذلک الیوم عند صلاة العصر ارتحلنا إلی منی الیوم الثامن من ذی الحجة فانفصلنا عن مکة فی ازدحام عظیم من کثرة الأرکاب.
و فی ذلک الیوم قتل لی جملا طیبا قل نظیره سیدی محمد ابن سیدی خروف تلمیذی فنزلنا بمنی قرب مسجد علی أی استندنا لحائطه من جهة الیمین بینه و بین الجبل الذی فوقه و هذا المسجد الدعاء فیه مقبول مستجاب و ورد فیه فضل عظیم، و ثواب جسیم، و الصلاة فیه کذلک فصلینا فیه المغرب و العشاء و إن بعض الأرکاب من المصری و الشامی و العراقی و المغربی لم یرحل إلی نصف اللیل أو الثلث الأول ثم ارتحلوا إلی عرفة فترک الکل الفضیلة و هو النزول هناک إلی شروق الشمس علی ذلک الجبل فلما تحرک الکل إلی الرحلة وقع الکلام فی رکبنا بالرحلة لیلا فتشاورنا علی المبیت ثم مرة أخری تحرکوا ظنا منهم أن من رحل لیلا لیدرک المبیت فی عرفة لأنها لیلة شکثم أن الجمیع ارتحل فارتحلنا. فلما خرجنا من مزدلفة و وصلنا بینها و بین عرفة طلع الفجر أی بین العلمین فوجدنا أکثر الأرکاب هناک نائمین أو الکل و اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 456
اعلم و بطل ظننا الذی أنهم ارتحلوا لیدرکوا الوقوف لیلا فی عرفة فوصلنا ضحی مسجد نمرة الذی ینبغی الجمع بین الظهرین فیه بالقصر و لو لأهل مکة أی لغیر أهله فنزلنا ثم کذلک إلی قرب الزوال فاغتسلنا أیضا الوقوف بین ذلک المسجد و مسجد عرفة فامتلأ المسجد ناسا و کذا مراحه و اشتد فیه الحر بحیث لا یقدر أحد أن یضع رجله علی الأرض عند الضحی و ورد علی رجل ضریر فقیه عظیم یحفظ أکثر الشراح و هو مالکی من جزیرة العرب أعنی البحرین فلما سألته عن أکثر أهلها فقال مالکیون نعم مسائل الفقه کلها أوجلها علی طرف لسانه لیس یبغی إلا رضاء اللّه تعالی فجدیر علی أنه من أهل الفضل و الکمال و وعدنی بالملاقاة بالمسجد الحرام ثانیا فلما حان وقت الظهر صلینا فی زحمة عظیمة یکاد الإنسان أن یموت من شدة الحر و أن العرق علینا یسیل فلا تجد أحدا إلا کاد أن تزهق روحه فصلینا خلف واحد من الأئمة و نوینا القصر و صلی هو بالإتمام من علم منا لما فرغ أعاد جمیع أهل بلدنا و هو أننا نوینا القصر و نوی هو الإتمام فلما اختلفنا فی النیة بطلت صلاتنا ثم أعدناها جماعة جمعا و قصرا ثم حثثنا مطایانا للوقوف بعرفة إلخ.
فلنرجع إلی ما ذکره شیخنا و نصه و اللّه اعلم بما نال وفد اللّه من الطرب و الفرح، و نسیان العناء و الترح، لما عاینوا تلک المشاهد، و شاهدوا تلک المراسم و المعاهد، فلا تری إلا ضاجا بالذکر، و صارخا بالدعاء بالسر و الجهر، کما قال قائلهم و للّه دره:
و ما زال وفد اللّه یقصد مکةإلی أن بدا البیت العتیق و رکناه
فضجت وفود اللّه بالذکر و الدعاو کبّرت الحجاج حین رأیناه
و قد کادت الأرواح تزهق فرحةلما نحن من عظم السرور شهدناه
تصاحفه الأملاک من کان راکباو تعتنق الماشی إذا تتلقاه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 457 و طفنا به سبعا رملنا ثلاثةو أربعة مشیا کما قد وعدناه
کذلک طاف الهاشمی محمدطواف قدوم مثل ما طاف طفناه
و سالت دموع من مآقی جفونناعلی ما مضی من أثم ذنب کسبناه
و نحن ضیوف اللّه جئنا لبیته‌نرید القری نبغی من اللّه حسناه
ینادی بنا أهلا ضیوفی تباشرواو قروا عیونا بالحجیج أضفناه
غدا تنظرون فی جنان خلودکم‌و ذاک قراکم مع نعیم ذخرناه
فأی قری یعلو قرانا لضیفناو أی ثواب فوق ما قد أثبناه
و أبدانکم قد طهرت من ذنوبکم‌و ما کان من رین القلوب غسلناه
و کل مسی‌ء قد أقلنا عثاره‌و لا وزر إلا عنکم قد وضعناه
و لا نصب إلا و عندی جزاؤه‌و کل الذی انفقتموه حسبناه
سأعطیکم أضعاف أضعاف ضعفه‌فطیبوا نفوسا فضلنا قد أفضناه
رفعت لکم ما لم تر العین مثله‌و لا علمت نفس ما قد رفعناه
فیا مرحبا بالقادمین لبیتناإلیّ حججتم لا لبیت بنیناه
علی الجزآ منی المثوبة و الرضی‌ثوابکم یوم الجزآ نتولاه
و جاهی و أجلالی و عزی و رفعتی‌و جودی و من قد أمّنا ما رددناه
فطیبوا و سروا و أفرحوا و تباشرواو تیهوا و هیموا بابنا قد فتحناه
و لا ذنب إلا قد غفرناه عنکم‌و ما کان من عیب علیکم سترناه
فهذا الذی نلناه یوم قدومناو أول ضیق للصدور شرحناه
و لما کان الیوم الثامن هو یوم الترویة و زالت الشمس طفنا فخرجنا لمنی إذ السنة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 458
الخروج وقتئذ بقدر ما یدرک به الظهر کل علی قدر حاله فإن المراد بقولهم یدرکون بمنی الظهر أی یدرکون أواخر الوقت المختار و یکره التراخی عن ذلک إلا لعذر کما یکره التقدم قبل ذلک و من خاف خروج وقت الظهر قبل أن یصل إلی منی صلاها فی الطریق و تردد مالک فی قصره و إتمامه و استحسن سند القصر.
تنبیه الطواف یوم الترویة ذکره أبو الحسن قال أبو الحسن فی مناسکه و إذا کان الیوم الثامن و یسمی یوم الترویة طاف سبعا بعد الزوال ثم یتوجه إلی منی ملبیا و السنة أن یخرجوا بقدر ما یدرکون بمنی الظهر و کذلک ذکره خلیل فی مناسکه و نصه ثم إذا کان الیوم الثامن و یسمی یوم الترویة فإذا زالت الشمس منه طاف بالبیت سبعا ثم یخرج من مکة إلی منی ملبیا و فی مناسک ابن هلال ابن حبیب و غیره إذا مالت الشمس یوم الترویة فطف بالبیت سبعا ثم أرکع ثم أخرج إلی منی و کذا فی مناسک ابن فرحون.
و إنما ذکرت هذا لأنا لما أردنا الخروج إلی منی و أنکر بعض أن یکون الطواف وقتئذ عن أهل المذهب و لعله اغتر بما حکاه ابن المنیر و الدمامینی و ابن حجر عن مالک من أن الحاج لا یتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتی یتم حجه فإن ذلک غریب ذکره الخطاب فی مناسکه و مررنا بمسجد العقبة و دخلناه و صلینا فیه و دعونا اللّه تعالی و کان نزولنا بمنی شرقی مسجد الخیف قریبا من بابه الشرقی و صلینا بمسجد الخیف الظهر و کذلک العصر خارج القبة التی التواتر أنها موضع خیمة مولانا علی کرم اللّه وجهه.
و اجتمعت هناک بالشیخ محمد أکرم بن الشیخ عبد الرحمن مفتی الهند و هو
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 459
رجل عالم له تآلیف علی رجال البخاری و اختصر البخاری فی مجلد خدف الأسانید و المکرر و هو ضریر کبیر السن به مرض ملازم بیته و یوم النحر قدمناه من منی للإفاضة و لما رجعنا إلی منی التقینا محفة و بها رجل کبیر مستلقی و لما لحق بنا الأخ الشقیق الصالح سیدی محمد الأخصاصی أخبرنی أنه هو و أخبرنی ولده الشیخ محمد انه شرح نخبة ابن حجر عشرین کراسة و له تألیف فی الرد علی الروافض و هو رجل صالح محقق فیما ذکروا و سألناه عن المسافة بیننا و بین الهند فقال أربعون یوما فی البحر و أربعة أشهر أو ستة فی البر و أن بلده هو السند و بینه و بین الهند ثلاثون یوما انتهی.
و لما صلینا العصر و جلسنا فی مناخنا هنیئة إذ أخبرنی بعض أصحابنا أن أهل تونس زعموا أنهم رأوا الهلال لیلة الثلاثین و الراؤن له سبعة أحدهم من طلبة العلم و سألنا عنهم لنستخبر رؤیتهم فنکون علی یقین من أمرهم فوجدناهم ذهبوا مع الذاهبین لعرفة لأن الأرکاب کلها ذهبت کما هی للجبل و لم ینزل أحد بمنی سوانا و جماعتنا و هذه السنة عیاذا باللّه أمیتت منذ أزمان.
و قد ذکر ذلک الکثیر من المرتحلین کالعبدری و ابن رشید و من بعدهما و ذکروا أن الخوف یمنع من المبیت هناک بعد ذهاب الارکاب و قد من اللّه علینا بإحیاء هذه السنة و لم تفتنا فی حدة من الحجات و للّه المنة و الحمد و لما طرق أسماعنا ما ذکر من الخبر عن التونسیین اجتمع رأینا علی الذهاب وقتئذ لعرفات فنستیقن الخبر فرحلنا وقتئذ و بلغنا نمرة و قد غاب الشفق و بتنا بإزائها فإذا بخبر الرائین خبر سجاح، ثم اضمحل مدارج الریاح، و لا هدی علینا فی ذلک علی ما شهر فی المذهب و نقل التادلی و الجزولی عن ابن العربی انه یلزمه الهدی و لم یحک غیره فی سقوط الدم خلافا و من تورع فلیهد و لا حرج علیه فیه و نزل بإزائنا الشیخ عبد القادر بن أبی بکر مفتی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 460
الحنفیة و أتانی ضحی مع ولدین صغیرین له و سألته عن البناء القائم الآن بمسجد الخیف و نمرة و أخبر انه بناء قایت بای و لما زالت الشمس أفضنا علینا الماء للإحرام و اغتسلنا غسلا خفیفا و تلک سنة هذا الغسل و جمعنا بین الظهرین مع أصحابنا و من انحاز إلینا من أهل الافاق باذانین و بأقامتین و تقدمنا إلی المنوقف و وقفنا تحت الجبل الذی علیه القبة المنسوبة لآدم علیه السلام و الخطیب لم نر له شخصا و لا سمعنا له صوتا و إن لم یکن بالبعد منا لکثرة الازدحام و اختلاط الأصوات، مع اختلاف اللغات، و تباین الرغبات بأصوات التلبیة لاشتراک الکل فیها و لا سبیل لأحد إلی تغییرها و وقفنا علی إبلنا و أرحنا بغالنا اغتناما لبرکة سنة سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و لم نزل فی موضعنا ذلک واقفین مستغفرین مکبرین مهللین داعین إلی أن غربت الشمس تحققنا أنا أخذنا جزءا من اللیل فإذا الإمام نفر و نفر الناس و نفرنا معهم فی زحمة محفوفة بالألطاف، مصحوبة من اللّه بالمواهب و الإتحاف، و لم نر أحدا نفر قبل ذلک فی سنتنا هذه و إن کانت الجمالون و الأعراب تنفر قبل ذلک فی غیر هذه السنة و الحمد للّه علی ذلک فانصرفنا بین المأزمین بلا کلفة و لا تعب و لما وصلت إلی الشعب ملت إلیه ففعلت کما به فعل سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
ثم سرنی آمّین المصلی بالمزدلفة فبلغناها بعد مغیب الشفق فجمعنا بین العشاءین و نزلنا فبتنا فیها فتفرق للقط الجمار هناک من أراده من الناس قلو شاهدت یا هذا تلک الحال و ما علیه الناس فی جبل عرفات، و وقوفهم بتلک العرصات، لهالک ذلک المشهد الذی هال أمره، و عجز عن وصفه زید البیان و عمره، إذ تری الملوک فی مقام الافتقار و الذلة، و الفقراء فی محل الاضطرار و القلة، و الجمیع یرغبون فی المغفرة من الرحمان، و یطلبون الرحمة و العفو من العفو الرحیم الحنان المنان:
جاؤا بأحمال أوزار تؤدهم‌منها جبال و حسن الظن و طاها
فسأل لما رأی الرحمان ذلتهم‌طوفان عفو و غفران فغطاها
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 461
فکم دموع تدفقت، و کم ضلوع تحرقت، و کم نسمات هبت، و کم سحائب رحمة صبت.
فکم حامدکم ذاکرکم مسبح‌و کم مذنب یشکو لمولاه بلواه
و کم خاضع کم خاشع متذلل‌و کم سائل مدّت إلی اللّه کفاه
و ساوی عزیز فی الوقوف ذلیلنافکم ثوب ذل فی الوقوف لبسانه
و رب دعانا ناظر لخضوعناخبیر علیه بالذی قد أردناه
و لما رأی تلک الدموع التی جرت‌و طول خشوع مع خضوع خضعناه
تجلی علینا بالمتاب و بالرضی‌و باهی بنا الأملاک حین وقفناه
و قال انظروا شعثا و غبرا نراهم‌اغثنا أجرنا یا إلاها عبدناه
و قد هجروا أموالهم و دیارهم‌و أولادهم و الکل یرفع شکواه
إلی فأنی ربهم و ملیکهم‌لمن یشتکی المملوک إلا لمولاه
ألا فاشهدوا أنی غفرت ذنوبهم‌ألا فانسخوا ما کان عنهم نسخناه
فقد بدلت تلک المساوی محاسناو ذلک وعد من لدنا فعلناه
فیا صاحبی من مثلنا فی مقامناو من ذا الذی قد نال ما نحن نلناه
علی عرفات قد وقفنا بموقف‌به الذنب مغفور و فیه محوناه
و قد أقبل الباری علینا بوجهه‌و قال ابشروا فالعفو فیکم نشرناه
و عنکم سمحنا کل تابعة جرت‌علیکم و أما حقنا قد وهبناه
أقلناکم من کل قد جنیتم‌و من کان ذا عذر إلینا عذرناه
فیا من عصی من یا أسالو رأیتناو أوزارنا ترمی و یرحمنا اللّه
وددت بان لو کنت حول رحابناو ترجو رحیما کلنا قد رجوناه
و قمنا إلیه تائبین من الخطاو غفراننا من ربنا قد طلبناه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 462 أمرنا بذاک الظن و اللّه حسبناعلیه و هذا فی الحدیث نقلناه
علیه اتکلنا و اطمأنت قلوبنالما عنده من وسع عفو عرفناه
فطوبی لمن ذاک المقام مقامه‌و بشراه فی یوم التغابن بشراه
یری موقفا فیه الخزائن فتحت‌و والی علینا اللّه منها عطایاه
و صالح مهجوار و قربت مبعدافذاک مقام الصلح فیه أقمناه
و دارت علینا الکأس بالوصل و الرضی‌سقینا شرابا مثله ما سقیناه
فإن شئت تسقی ما سقینا علی الحمافخلّ الونی و احلل محلا حللناه
و فیه بسطنا للرحیم اکفناو قال کفیتم عفونا قد بسطناه
و اعتقنا کلا و اهدر ما مضی‌و قال لنا کل العتاب طویناه
و إبلیس مغموم لکثرة ما یری‌من العتق محقور ذلیل خزیناه
علی رأسه یحثو التراب منادیابأعوانه ویلاه ذا الیوم ویلاه
و أظهر منه حسرة و ندامةو کل بناء قد بناه هدمناه
ترکناه یبکی بعد ما کان ضاحکافکم مذنب من کفه قد سلبناه
و کم من منی نلنا بیوم و قوفناو کم من أسیر للمعاصی فککناه
و کم ذا رفعنا للإله مسائلاو لا أحدا ممن نحب نسیناه
و خصصت الأباء و الأهل بالدعاو کم صاحب نودی به و دعوناه
کذا فعل الحجاج هاتیک عادةو ما فعل الحجاج نحن تبعناه
فظل حجیج اللّه للیل واقفافقیل انفروا فالکل منکم قبلناه
فلما سقط قرص الشمس نفرواو کشفوا عن وجوه الاستبشار و اسفروا
الهنا الهناو عدتنا منک الهنا
فإن تجد برحمةفکم مضی عنا العنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 463
و لما أصبحنا بالمزدلفة، و صارت القلوب علی حصول الرحمة و المغفرة مؤتلفة، غیر مختلفة، و أسفر الفجر عن وجه الغرض، و أدینا من صلاة الصبح الحق المفترض، غلسنا الرحلة، و نادی منادی النقلة.
أفیضوا و أنتم حامدون إلهکم‌إلی مشعر جاء الکتاب بذکراه
و سیروا إلیه و اذکروا اللّه عنده‌ذکرنا کما رب العباد هداناه
و وقفنا به إلی الأسفار، و ما ترکنا من الدعاء و حمید الأذکار، فسرنا حتی جئنا بطن وادی محسر و هو وادی النار فأسرعنا و حرکنا دوابنا و هو أول ما تحاذی البرکة الخربة التی علی یسارک أن مررت بطریق الأرکاب و أنت ذاهب إلی منی حتی تأخذ فی الطلوع إلی منی و ترتفع بک الأرض و بهذا عرفه أعلم أهل عصره بالمناسک خلیل المکی المالکی حسبما نقله عنه البلوی فی رحلته إذ سأله عن حده و الإسراع فیه مشروع ذهابا و إیابا فمضینا کما نحن علی الطریق الکبری التی تشقّ منی إلی أن أنینا جمرة العقبة حین الطلوع بعیده و رمیناها بسبع حصیات من أسفلها مکبرین مع کل حصاة کما کنا راکبین غیر راجلین کما هو السنة عن سید الأولین و الآخرین، علیه أفضل صلاة المصلین، و أزکة سلام المسلمین، فعدنا لرحالنا و مناخنا، و نحرنا هدایانا، و دعونا لحلاقنا، أخینا و ودیدنا الحاج عبد القادر فحلفنا فسرنا إلی مکة فاتیناها علی هیئتنا، من ثیاب إحرامنا، فطفنا للإفاضة و وجدنا البیت مفتوحا و الناس علی ظهره یکسونه و لما قضینا فریضة الطواف، عرض لی و فی المطاف، الأخ الحاج أبو عزة المراکشی و حث علی فی الدخول للبیت فامتنعت تأدبا و تعللت له بالزحمة و قال لا زحمة بداخله و هو فارغ منبسط و ما تری من الزحمة لا یتعدی بابه و لا یتجاوزه الآن و إذا بأمیر الحاج المصری إبراهیم أبو شنب واقف بالباب و خاطبه قائلا أن فلانا ذا واقف بالباب یبتغی الدخول للبیت و أشار إلی و فرح بی و رحب، و هش و اطرب، و تقدمت و أخذ بیدی و أطلعنی من غیر کلفة و لا زحمة فدخلت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 464
البیت و علانی من الهیبة ما اللّه به عالم فرکعت به رکعتین لناحیة الباب مواجهه غافلا عن السنة بأن اجعله خلف ظهری لما علانی من الخجل، و الدهش و الوجل، و دعوت بما أمکننی و حضر لی من الدعوات، معمما و مخصصا أهل المحبة و القرابات، و لم تطل مدة فتحه و إنما یفتحونه هذا الیوم لتعلیق الکسوة الجدیدة و إزالة العتیقة و لیس بیوم دخول عام و إنما یدخل القیم و أمیر الحاج المصری و أتباعهما المعینین فی ذلک و لا ینصب سلم للدخول و إنما یدخل من تکلف الصعود بمعین أو بخفة أعضاء و علی الباب أحد خدام الأمیر یمنع الناس من الدخول إلا أن الناس یکاثرونه فإن منعوا من جانب دخلوا من جانب و ربما یتعامی عن البعض و یحصل لکثیر من الناس فی ذلک المکان سوء أدب من ضرب و شتم بألفاظ ینزه المکان عنها فألاولی عدم الدخول إلا لمن تیسر له ذلک عفوا و صفحا من غیر إیلام و لما دخلت إلیه المرة الثانیة فی حجتنا هذه إلی أن قال رکعت فیه إلی الجهات و جعلت الباب أولا خلف ظهری و کبرت فی نواحیه و أجلت النظر فی نواحیه و طوله و عرضه و سمائه و أرضه طلبا للتحقیق و إن کان الأولی خلاف ذلک إلا أن الأمر سهل إن کان لطلب العلم و الوقوف علی حقیقة الشی‌ء و لم تزایلنا فی ذلک السکینة و الوقار، و الإعظام و الإکبار، و الإجلال، و الابتهال، و اللّه یغفر لنا و یتقبل.
و أما لطلب التفرج و التنزه فلا بل یستشعر الداخل عظمته و حرمته و روی عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت عجبا للمرء المسلم إذا دخل الکعبة کیف یرفع بصره قبل السقف لیدع ذلک إجلالا للّه تعالی و إعظاما ما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکعبة فما خالف نظره موضع سجوده حتی خرج منها صلی اللّه علیه و سلم و البیت الآن علی ثلاثة أعمدة من العود و نقضوا منها من جهة الحجر مقدار السلم و لما فرغنا من الطواف رکعنا خلف المقام و أکثرنا من شرب ماء زمزم و لم نسع لأنا سعینا أثر طواف القدوم کما هو السنة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 465
تنبیه قال الإمام أبو سالم و کثیر من العوام یظن أنه یلزمه سعیر آخر أثر الإفاضة و بعض المتفقهة أفتی من لم ینو فرضیة القدوم بإعادة السعی اغترارا بظاهر قول المختصر و نوی فرضیته و إلا فدم و التحقیق أن من شروط السعی وقوعه أثر طواف أی طواف کان و کونه فرضا إنام هو واجب یجبر بالدم و لا یلزم منه بطلان السعی و معنی الفرضیة کونه یتوقف علیه صحة السعی لا کونه فرضا فی نفسه و هذا القدر یعلمه کل من له أدنی معرفة بالمناسک و إذا کان کذلک فلا إعادة علی من سعی أثر طواف القدوم و لو لم یستحضر نیة فرضیته إذ کان عالما بذلک فإن نیة الإحرام کافیة فی الحج لأنه عبادة واحدة و لا یشترط فیه إفراد نیة لکل جزء منه کالصلاة و تمییز الفرائض من غیرها أمر مختلف فیه فی کونه شرطا فی صحة الصلاة أم لا و الحج أوسع من الصلاة و لا إعادة علیه أیضا لو جهل فرضیة طواف القدوم لأن الشرط کما تقدم هو وقوعه أثر طواف و هذا واقع أثر طواف فإن کان عالما بالتلازم بینهما فلا دم أیضا إذ ذلک القدر هو المعبر عنه بالفرضیة و إلا فدم و هذا ما حققه بعض المشائخ و أدلة ذلک یطول سردها و کثیر من المتفقهة لا یحقق المسألة هذا التحقیق و یشغب علی الناس بإلزامهم الإعادة و یقول لا بد من إفراد نیة لطواف القدوم أنه فرض و إلا بطل السعی و العجب کیف یجعلون نیة الفریضة شرطا فی صحة السعی و لا یجعلونها شرطا فی صحة الطواف ذی النیة فتکون نیة الفرض فی رکن شرطا لرکن آخر لا له و الشرط إذا لم یؤثر عدمه فی محله فکیف یؤثر فی محل آخر فشد یدک علی ما ذکرنا من التحقیق و لا تلتفت إلی من طریقه التقید بظواهر ألفاظ المختصر و اللّه تعالی اعلم انتهی کلامه.
قلت و فی مناسک الشیخ یحیی الحطاب أما تقدیم طواف صحیح علی السعی فقال ابن عبد السلام انه متفق علیه فلو سعی من غیر طواف لم یجزه ذلک السعی بلا خلاف و لا یشترط کون ذلک الطواف الذی یتقدمه واجبا بل ذلک من الواجبات
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 466
التی تجبر بالدم فیجب علیه أن یوقعه إن کان فی حج أثر طواف القدوم أو أثر طواف الإفاضة و إن کان فی عمرة أثر طواف عمرة فإن أوقعه بعد طواف الوداع أو بعد طواف التطوع إعادة ما دام بمکة فإن لم یعاوده حتی بعد عن مکة لزمه الهدی باتفاق انتهی.
و قال والده فی شرح المختصر بعد نقول فعلم مما تقدم أن معنی قول المصنف و نوی فرضیته إلخ أن الطواف الذی یقع بعده السعی یجب أن ینوی فرضیته بأن یکون طواف الإفاضة أو طواف القدوم فی الحج أو طواف العمرة فإن أوقعه بعد طواف لا ینوی فرضیته کطواف الوداع أو طواف تطوع کمن أحرم بالحج من مکة و طاف و سعی فإنه یؤمر بإعادته بعد طواف واجب فإن لم یفعل حتی تباعد فعلیه دم و قول المصنف و إلا فدم فیه مسامحة لأن ظاهره أنه لا یؤمر بالإعادة و لیس کذلک.
و لما فرغنا من الطواف و توابعه جلسنا للاستراحة فی أخریات المسجد و اشترینا خبزا و سمنا و عسلا فأکلنا و رجعنا لمنازلنا بمنی و صلینا بها الظهر کما فعل المصطفی صلی اللّه علیه و سلم و قیل إنما صلی الظهر صلی اللّه علیه و سلم بمکة علی قول الأکثر و کان نزولنا إزاء ثبیر قرب الغار الذی أنزلت فیه و المرسلات علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و خبره مذکور فی الصحیح و قد بنی علیه بابه محوط شبه مسجد صغیر و الناس یقصدونه للصلاة فیه و الدعاء و هو فی أصل جبل ثبیر بینه و بین مسجد الخیف رمیة حجر و کان نزولنا بهذا المحل إیثارا للقرب من هذا المکان و قرب المسجد مع کونه أنظف و أوسع و استر و أمکن للإنسان فی حاجته و الناس یتحامون من القرب من الجبل تقیة من أذی السراق فیستجیر بعضهم ببعض و یفرون إلی الدخول فی غمار الناس و لا یبالون بما نالهم فی ذلک من وطء الأقدام و تقطیع الحبال و تعفن الأرجاء و استنشاق الروائح الکریهة و نحن استسهلنا أمر السرقة فی جانب
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 467
هذه المضار و کذلک فعلنا فی کل ما مضی من الحجات و اللّه یعیدنا إلیه الکرات بعد الکرات و قد ذبح بمنی فی ذلک الیوم و الذی بعده من الغنم ما أکسب الغنی و الفقیر، و کفی البصیر و الضریر، و أغنی الوراد و المستوطن فامتلأت الطرقات و أفنیة المنازل باللحم و أما الجلد و الساقط و الأکارع فلا تری أحدا یأخذها ضیافة اللّه الملک الحق الذی لا یقدر أحد علی کفایة الخلق سواه فقد ورد من أفاق الأرض أصناف من الخلق لا تحصی أغنیاء و فقراء فأکل الکل من ضیافة مالکهم و تزودوا ما قدروا و فضل ما أعجز الطیر و الوحش و الهوام. قال أبو سالم فاقسم لقد مررت بهذا المکان بعد سنة أو قریبا من ذلک فی قفولی من الطائف فوجدتا فیه عدة کثیرة من الغنم قد یبست جلودها علی لحومهما و عظامها لم تمس إلی أن صارت مثل الخشب من یبسها و المرجو بل المحقق من کرم الملک الوهاب ذی الطول کما عم وفده بالضیافة المحسوسة التی صیرت الفقیر کالغنی فی أیام الضیافة کذلک أو أعظم منه ضیافته المعنویة بالمغفرة و قبول الدعاء و أجزل المثوبة لعباده فوق ما یخطر بالبال، و ما ینال بقیاس و مثال، فما سعدنا به من رب کریم منعم متفضل وهاب، جواد محسن متطول لا إله إلا هو مالک الملوک و رب الأرباب، و لا یهلک علی اللّه إلا هالک نسأله سبحانه أن یعمنا بفضله و کرمه، و یتحفنا برضوانه، و یعاملنا بإحسانه، آمین و بتنا بمنی تلک اللیلة فی نعمة کاملة، و رحمة من اللّه شاملة، و انقضی ذلک النهار و قد عیدنا، و علینا مناسک الحج و شیدنا، و فوق أمانینا أعطینا.
بلغت یا نفسی المنی فی منی و قد أزال اللّه عنک العنا
فاستنفدی وسعک فی حمده‌و شیدی منک بناء الثنا
ثم فی الغد عمرت الأسواق، و کثرت الأنفاق، و أخرجت البضائع ذوات
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 468
الأثمان و صنوف التجارات و تزاحم الناس علی الشراء رجاء برکة ذلک المکان فی ذلک الزمان و أکثر التجار یقولون إن من اشتری شیئا من منی و جعله فی تجارته وجد برکته، و ظهرت له ثمرته، و لا یبعد ذلک فانه موسم شریف، و محل برکة و تشریف، یأتیه الناس من کل فج عمیق لیشهروا منافع لهم و یذکروا اسم اللّه فی أیام معلومات علی ما رزقهم من بهیمة الأنعام، و قد عمهم اللّه فیه من أمر دنیاهم و أخراهم بغایة الإنعام، و لما زالت الشمس توضأنا فخرجنا لرمی الجمار من غیر تراخ و لا توان مبتدئین بالأولی التی تلی مسجد الخیف ثم بالوسطی و ختمنا بالعقبة فوقفنا أثر الأولین بقدر الإمکان، مجتهدین فی الدعاء لنا و لعامة المسلمین و خاصتهم و سائر الأحبة و الإخوان، و ما نسینا أحدا فی ذلک المکان.
و لما کانت اللیلة الثانیة من لیالی منی بالغ أهل مصر و أهل الشام فی إیقاد المصابیح و أتخاذ المصانع منها و صور الأشجار و الأخبیة و إکثار الرمی بالمدافع و البنادق و المحارق المرتفعة فی الجو و فی ذلک نزهة للأبصار، و تسلیة للأفکار، و مجال للاتعاظ و الأذکار، و القبول و الإنکار، فنزل جمیع أصناف العباد، و حشر إلیه عمار البلاد، فهو أجمل الأندیة، و مبانیه أحسن الأبنیة، تشرق فی النهار فساطیطه المؤنقة، و باللیل مصابیحه المشرقة.
قال الإمام أبو سالم و بالجملة فلیالی منی غرر فی أوجه الزمان، و مواسم فرح و سرور لأهل الإیمان، و مناهل رحمة و مغفرة من اللّه و رضوان، و محال برکة و عافیة و أمان، یتجلی فیها الحق لوفده بصفة الجمال، جزاء علی رضاه قبل ذلک بتجلی الجلال، فهناک یستصغر المرء ما قاسی فی طریقه من الشدائد، فی جنب ما حصل له من النعیم و الفوائد، انتهی.
فلما أصبح الناس فی الیوم الثالث أخذوا فی الرحیل متعجلین، فمن تعجل فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 469
یومین، فلا آثم علیه، و من تأخر فلا آثم علیه، لمن اتقی و تعجلت الأرکاب و طویت الأخبیة، و نقضت القبب و الأبنیة، و لم یبق إلا جماعتنا و بعض أهل البصرة و الإحسا نزلوا تحت الجبل، علی بعد منا و لواء السلطان المکی تعجل، و کان من عادته إلا یتعجل، و بتنا وحدنا و لم نر و الحمد للّه بأسا و بتنا آمنین أین ما کنا و اللّه یختم بخیر و اغتنمنا الصلاة بمسجد الخیف فی هذا الیوم منفردین بعمارته دون غیرنا من أهل الأفاق.
نکتة و هذا المسجد أعنی مسجد الخیف یسمی مسجد علی قیل أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أول من بناه و هو موضع منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضی اللّه عنهم فی حجة الوداع.
قال الإمام أبو سالم و طول هذا المسجد من المحراب إلی الباب الذی یقابله أربعمائة قدم و عرضه ثلاثمائة و أربعون و بوسط المسجد قبة مثمنة کل ثمن منها أربع و عشرون قدما و رأیت فی بعض التواریخ أن فی محل هذه القبة کان فسطاط النبی صلی اللّه علیه و سلم و صحن هذا المسجد کبیر إذ المسقف من مقدمه نحو أربعة من الصفوف و من سائر الجوانب غیر مسقف قال و قد رأیت قبل هذا فی إحدی سواری هذا المسجد مکتوبا ما أظن أن صورته هذا:
أیها الغائبون باللّه جودوا لغریب بدعوة إن قدمتم
کان من قبل هاهنا مثل ما قدکتم حاضرا کما قد حضرتم
و تحته مکتوب ما نصه :
قد حضرنا بذا المکان و غبتم‌و شهدنا به کما قد شهدتم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 470 و ذکرناکم بکل جمیل‌فاذکرونا بمثله إن حضرتم
و وجدت فی ساریة أخری بیتا مفردا و هو:
إن فی الجنة نهرا من لبن‌لعلی و حسین و حسن
قال و قد صدق قائله إلا أنه تشم منه رائحة التشیع و إن هذا النهر خاص بهم رضی اللّه عنهم و بمن والاهم دون غیرهم من الصحابة رضی اللّه عنهم و هو مذهب الرافضة و مذهبنا معشر أهل السنة أنه لهم و لغیرهم من الصحابة و صالحی الأمة رضی اللّه عن جمیعهم و جعلنا ممن أحسن من تابعیهم آمین انتهی.
و لما زالت الشمس من الیوم الرابع ارتحلنا من منی و رمینا الجمار بلا زحمة بعد الزوال و أرغمنا انف الشیطان بقذف تلک الحصیات التی تکونت من طینة الوبال.
قد رمیت الشیطان فی یوم حجی‌بجمار بطاعة الرحمان
و عجیب أن لم یکن قد تلظی‌و هی سبعون جمرة بالعیان
و ملنا إلی مسجد الکبش فزرناه ثم بعده، مسجد العقبة أتیناه، و هو المکان الذی بایع فیه الأنصار رضی اللّه عنهم بیعة العقبة فهو من المساجد المنسوبة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم المتبرک بها و هو معدود من الأماکن التی یستجاب فیها الدعاء و هو فی الشعب تحت جمرة العقبة بیسیر علی یسارک و أنت ذاهب من مکة إلی منی فسرنا فجئنا المحصب فنزلنا به بإزاء مسجد عائشة فصلینا به الظهر و العصر و المغرب و العشاء و رقدنا رقدة.
ثم ذهبنا للعمرة و أحرمنا بها من التنعیم لتعذر الجعرانة من شدة الخوف و قلة الرفیق بعد أن اغتسلنا لإحرامها هناک مع من لم یغتسل بالمحصب من أصحابنا و اتینا مکة فطفنا و وطی‌ء إنسان علی بنصر رجلی الیسری و لا أظنها إلا انکسرت و أتممت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 471
الطواف و أنا أحجل و لم أقبل الحجر مباشرة فی أکثر الأشواط.
هل أنت إلا إصبع دمیت‌و فی سبیل اللّه ما لقیت
و خرجت إلی السعی و سعیت من الصفا إلی المروة و من المروة إلی الصفا علی رجلی و تعبت جدا فعجزت عن إتمامه راجلا فأتیت بدابة فرکبت و أتممته راکبا و أتیت المنزل الذی اکتریناه و رقدت رقدة و أصحابنا بمکة یوم الجمعة رابع عشر ذی الحجة ثالث فبرایر و أقمنا بها بعد قضاء النسک تسعا، و فی هذه المدة فی تلک العرصات نجول و نسعی، و دخلنا البیت الشریف کما قدمنا فتمتعنا بإجالة النظر فی نواحیه، حرصا علی تحقیق مبانیه، کما قیل:
و ردّت إلی البیت الحرام وفودناتحن له کالطیر حنّ لمأواه
و طفنا طوافا للإفاضة حوله‌و لذنا به بعد الجمار وزرناه
و من بعد ما زرنا دخلناه دخلةکأنا دخلنا الخلد حین دخلناه
و نلنا أمان اللّه عند دخوله‌کما أخبر القرآن فیما قرأناه
فیا منزلا قد کان أبرک منزل‌نزلناه فی الدنیا و بیت وطئناه
تری حجة أخری إلیه و دخلةو ذاک علی رب الوری نتمناه
و إخواننا ما کان أحلی دخولناإلیه و لبثنا فی حماه لبثناه
و إخواننا اوحشتمونا هنالکم‌فیا لیتکم معنا أوان حققناه
نطوف به و اللّه یحصی طوافنالیسقط عنا ما نسینا و احصاه
و بالحجر المیمون لذنا فإنه‌لرب السما فی الأرض للخلق یمناه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 472 نقبله من حبنا لإلاهنافکم لثمة طول الطواف لثمناه
علی لثمة للشعث و الغبر رحمةفکم اشعث أغبر قد رحمناه
و ذاک لنا یوم القیامة شاهدو فیه لنا عقد و عهد عهدناه
و نستلم الرکن الیمانی رحمة و نستغفر المولی إذا ما لمسناه
و ملتزم فیه التزامنا لربناعهودا و عفو اللّه فیه لزمناه
و کم موقف فیه یجاب لنا الدعادعونا به و الفضل فیه نویناه
و لما قضینا للإله مناسکاذکرناه و المطلوب منه سألناه
فمن طالب حظا لدنیاه ما له‌خلاق بأخراه إذا اللّه لاقاه
و من طالب حسنی بدنیا لدینه و حسنی بأخراه و ذاک یوفاه
و آخر لا یبغی من اللّه حاجةسوی نظرة فی وجهه یوم یلقاه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 473

منها الدار التی ولد فیها سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و قد اتخذت الآن مسجدا و مزارا عظیما تفد إلیه الوفود من کل ناحیة أیام المولد النبوی هذا علی ما علم مما وقع من الاختلاق فی کتب السیر فی مولده صلی اللّه علیه و سلم هل هو بمکة أو بالأنواء و علی انه بمکة فقیل بالشعب و قیل بالمحصب إلی غیر ذلک من الأقوال و لا أدری من أین أخذ الناس تعیین هذا المحل بالخصوص اللهم إلا أن یثبت أن تلک دار والده صلی اللّه علیه و سلم فیترجح القول بأنه فی مکة بقضیة عادیة و هی أن ولادة الإنسان فی الغالب فی منزل والده و أن أرید بالشعب شعب أبی طالب الذی انحاز إلیه مع بنی هاشم و بنی المطلب فی قضیة الصحیفة فلا یبعد ذلک لأن هذه الدار قریبة من الشعب من أسفله و العجب أنهم عینوا محلا من الدار مقدار مضجع و قالوا انه موضع ولادته صلی اللّه علیه و سلم.
قال شیخنا أبو سالم و یبعد عندی کل البعد تقیید ذلک من طریق صحیح أو ضعیف لما تقدم من الخلاف فی کونه بمکة أو غیرها و علی القول بأنه فیها ففی أی شعابها و علی القول بتعیین هذا الشعب ففی أی الدور و علی القول بتعیین الدار فیبعد کل البعد تعیین الموضع من الدار، بعد مرور الأزمان و الإعصار، و انقطاع الآثار، و الولادة وقعت فی زمان الجاهلیة و لیس هناک من یعتنی بحفظ الأمکنة لا سیما مع عدم تعلق غرض لهم بذلک و بعد مجی‌ء الإسلام فقد علم من حال الصحابة و تابعیهم ضعف اعتنائهم بالتقیید بالأماکن التی لم یتعلق بها عمل شرعی لصرف اعتنائهم رضی اللّه عنهم لما هو أهم من حفظ الشریعة و الذب عنها بالسنان و اللسان و کان ذلک هو السبب فی خفاء کثیر من الآثار الواقعة فی الإسلام و من مساجده علیه الصلاة و السلام و مواضع غزواته و مدفن کثیر من أصحابه مع وقوع ذلک فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 474
المشاهد الجلیلة فما بالک بما وقع فی الجاهلیة لا سیما ما لا یکاد أن یحضره أحد إلا من وقع له کمولد علی رضی اللّه عنه و مولد عمر و مولد فاطمة رضی اللّه تعالی عن جمیعهم فهذه أماکن مشهورة عند أهل مکة فیقولون هذا مولد فلان و ذلک مولد فلان و فی ذلک من البعد أبعد من تعیین مولده صلی اللّه علیه و سلم لوقوع کثیر من الآیات لیلة مولده صلی اللّه علیه و سلم فقد یتنبه بعض الناس لذلک بسبب ما ظهر من الآیات و إن کانوا أهل جاهلیة و أما مولد غیره ممن ولد فی ذلک العصر فتکاد العادة أن تقطع بعدم معرفته إلا أن یرد خبر عن صاحب الواقعة بنفسه أو أحد أهل بیته و حاصل الأمر أن هذه الأماکن اشتهرت بین الناس فتزار بحسن النیة رعایة لتعظیم قدر من أضیفت إلیه صلی اللّه علیه و سلم فلیستحضر الزائر فی قلبه عظمة من نسبت إلیه الأمکنة و عظمة تلک النسبة و لا یشغل قلبه بصحة النسبة و ضعفها لوجودها فی الخارج و لو عدمت فی نفس الأمر لرعایة تعظیم الموجودة علی النسبة له أثر کبیر فی الجلب و الدفع نسأل اللّه تبارک و تعالی أن یجعلنا ممن یعظم حرماته و شعائره تعظیما یوافق أمره و من المزارات أیضا مولد فاطمة رضی اللّه عنها و النفس أمیل إلی صحة هذا المکان أکثر من غیره و منها البیت البیت الذی سکنه سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع السیدة خدیجة رضی اللّه عنها و ولدت فیه الأولاد و فیه توفیت و لم یزل صلی اللّه علیه و سلم مقیما به حتی هاجر و منها مولد علی رضی اللّه عنه و منها دار أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه و بقربها حجر فی جدار فیه کأثر المرفق یقال أن مرفق النبی صلی اللّه علیه و سلم غاصت فیه لما استند إلیه و الناس یتمسحون به و یتبرکون و منها دار الخیزران عند الصفا فله فیها صلی اللّه علیه و سلم تردد و إقامة و منها مسجد العقبة الذی بایع فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجن و منها مسجد إبراهیم بعرفة و هو غیر الذی یصلی فیه الإمام و لا یعرف الیوم و منها مسجد الکبش بمنی الذی نزل فیه فداء إسماعیل علیه السلام و منها مسجد بأجیاد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 475
یقال له المتکأ قیل أنه صلی اللّه علیه و سلم اتکأ هناک و منها مسجد العقبة حین بایع الأنصار و منها غار جبل ثور الذی اختفی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رضی اللّه عنه فی هجرتهما و صرح القرآن بذکره فی قوله تعالی: ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ و جبل ثور علی ثلاثة أمیال من مکة إذا مر السالک إلیه فیما بین الخندمة و أبی قبیس و هو وراءهما و أما من مر بأسفل مکة حتی یدور إلیه بأضعاف ذلک و علیها یسلک من مر راکبا مع بعدها لتوعر القربیة و هو جبل منقطع عن الجبال التی حوله ذاهب فی الهواء مشرف علی کل ما حوله من الجبال مکسو جلالة و مهابة صعب المرتقی غایة و ارتفاعه فی السماء نحو من ثلاثة أمیال و الغار فی أعلاه من الناحیة الموالیة لمکة و هو من عجائب آثار قدرة إلهه تعالی و له بابان بابه الأصلی الذی دخل منه النبی صلی اللّه علیه و سلم مع صاحبه أبی بکر رضی اللّه عنه من ناحیة الغرب و هو صغیر جدا ملاصق بأرض الغار و هو شق صغیر بین صخرتین عرضه نحو ثلاثة أشبار و ارتفاعه أزید من شبرین.
قال أبو سالم و لقد خیل لی عند ما رأیته أن أحدا لا یمکنه الدخول منه فأیست من الدخول منه حتی رأیت من هو أعظم منی جثة قد دخل منه فتحاملت و دخلت من ذلک الشق مع مشقة و ترتیب أعضاء من تقدم إحدی الیدین إلی المنکب و إتباع الرأس لها و إرسال الید الأخری مع الجنب.
و لقد طال تعجبی من معرفة الناس بکون غارا واسعا من داخل فهو إن لم یکن معروفا عندهم قبل ذلک معهودا فالأقرب أنه بالوحی أو إلهام من اللّه تعالی لرسوله صلی اللّه علیه و سلم لأن العادة تکاد تقطع بأن مثل ذلک لا یکون کهفا متسعا من داخل إذ هو صخرة واحدة منقطعة عن غیرها منکفئة علی أخری منقورة فی وسطها قدر قامة الإنسان ارتفاعا وسعة نح العشرة أذرع و لو لا عظم الصخرة و تواتر الخبر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 476
بأنه کذلک من قدیم الدهر لتوهم أنها صخرة نقرت فی وسطها ثم قلبت علی أخری بصنع آدمی و أما الباب الأخر فإنه إلی ناحیة المشرق و هو واسع یدخل منه الإنسان و یخرج کیف یشاء و زعموا أنه مفتوح بصنع الآدمی و أن سبب فتحه أن شخصا تکلف الدخول فلم یقدر علی الخروج و کرهوا تغییر الباب الأصلی بتوسعته ففتحوا هذا الباب من الناحیة الأخری لخروج هذا الشخص و لیدخل منه من لم یقدر علی الدخول من الباب الأصلی.
و بإزاء هذا الباب المفتوح مصطبة محوط علیها بأحجار شبه مسجد مفروش برمل و الناس یصلون فیه و یصلون أیضا فی داخل الغار و فوق الغار فی قنة الجبل غار کبیر واسع تحت صخرة عظیمة مفتوح من جوانبه محوط علیه بأحجار شبه مسجد آخر یجلس فیه الناس و لا أدری ما أصله و فیه منظر رائق یشرف منه الإنسان علی بلاد کثیرة قال و لم أر فی تلک الناحیة جبلا أعلی منه إلا جبل اکری الذی یصعد منه إلی الطائف.
و قد ذکر بعض من ألف فی أخبار مکة و جبالها أن من زار هذا الغار و کان به حزن آلمه و سأل اللّه إذهابه أذهبه اللّه عنه و لا یحزن بعد ذلک و کأنه اقتبس ذلک من قوله تعالی: إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا. انتهی.
و منها جبل حراء و فضله مشهور و فیه الغار الذی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتحنث فیه قبل النبوءة و فیه نزل الوحی أول ما نزل و فیه نزلت سورة اقرأ کما فی الصحیح و هو جبل متوحد بأعلی مکة علی ثلاثة أمیال منها و علی رأس قبة.
قال أبو سالم تری هذه القبة من المسجد الحرام و الغار فی أعلاه من الناحیة الغربیة الموالیة لمکة و هو مع صعوبته قد سویت طریقه و أزیلت الأحجار المتعرضة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 477
من غالب طریقه و بنی ما یحتاج للبناء فیها حتی أن الدابة یمکنها الصعود براکبها إلی أعلاه و فی أعلاه شبه مسجد علی باب القبة یصلی فیه و الغار أسفل من القبة بین صخرات هنالک و هو صغیر جدا یسع ثلاثا أو أربعا فیما أظن و یصلی فیه الناس للبرکة و قد جلسنا هنالک هنیئة و باب الغار متنکب إلی ناحیة الشمال.
قال و قد کنت أسمع قبل هذا و رأیته منصوصا أن الجالس فی الغار یری الکعبة و لذلک اختار النبی صلی اللّه علیه و سلم التحنث فیه لأن النظر إلی البیت عبادة فتجتمع له فیه أنواع العبادات التی لا تکاد تجتمع فیه غیره و هذا لا یصح إلا أن أرید المحل الذی هو فیه فإن البیت قبل أن یتکنفه البنیان العظیم قد یظهر من الخارج و أما من الغار فلا.
قال و أخبرنا شیخنا أبو مهدی أنه خرج ذات مرة للتحنث بهذا الغار و کان یخرج إلیه بهذا القصد قبل ذلک و خرج إلیه فی هذه المرة مع ثلاثة من أصحابه من الهنود و کان اثنان مقیمین معه و الثالث یتردد علیهما بما یحتاجون من ماء و طعام.
قال کان معی بدایة المجتهد للحفید ابن رشد أطالع فیها أحیانا فبینما هو ذات یوم فی الغار و صاحباه فی القبة و الثالث تحت صخرة هنالک إذ عرض فی السماء عارض غیم و برق ثم أرزم الرعد و أتی بأمر هائل ما رأیت مثله قط فلم أشک أنه الموت و لزمت مکانی و طبت نفسا بشرف البقعة فقلت حبذا لقاء اللّه تعالی فی هذا المکان و ألزمت نفسی حضور القلب منتظرا حلول القضاء حتی انکشف ذلک و خرجت من الغار فإذا صاحبای اللذان فی القبة قد ماتا و أحدهما جالس علی هیئته لم یتغیر منه شعرة و الآخر شاقط قد سال الدم من بعض منافذه فلم أر منظرا أهول و لا أفزع من ذلک فالتمست الثالث من أصحابی فوجدته تحت صخرة و قد سلمه اللّه تعالی فبعثته إلی مکة لیعلم أصحابنا فبقیت هنالک وحدی منفردا معهما فی اللیل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 478
فلم أر أمرا أفزع و لا أوحش من ذلک و لا أعظم و اشق علی من الحال التی کنت علیها فی الغار فما جاءنی الناس مع صاحبی حتی کدت أهلک غما فاحتملنا صاحبینا و ذهبنا فمن ذلک الوقت ما رجعت للتحنث إلا أن أذهب زائرا ثم أرجع.
قال أبو سالم و الانفراد عن الناس لا سیما فی المفازات و المغارات البعیدة عن العمران لا یقوی علیه إلا من أید بروح القدس و کانت له همة عالیة و سقطت من قلبه مخافة غیر اللّه تعالی فإن الإنسان دنی الطبع لا یحتمل وحشة الانفراد لا سیما إن نزلت به ملمة و هو منعزل عن الناس فإن عیشه یتکدر و حاله یتغیر و تضیق نفسه و تخرج من معتادها فربما یتلف من ذلک أو یذهب عقله و أما من کان قلبه متعلقا باللّه لا یلتفت إلا إلیه فی السراء و الضراء فذلک هو قرة عینه و لو انطبقت السماء علی الأرض ما زاده ذلک إلا تلذذا بما فیه لأنه فی تلک الحال یقوی تعلقه بربه و انحیاشه إلیه و تنتفی الخواطر المشتتة له فی أودیة الأغیار و أی شی‌ء هو طلبة المرید و بغیته إلا هذه الحال و لذلک قیل مواسم الفاقات أعیاد المریدین.
قال و لا أظن أن شیخنا فی ذلک الوقت کان من أهل هذه الحال لما غلب علیه من محبة العلوم الرسمیة و صرف بعض الهمة إلیها یدل علی ذلک استصحابه لکتاب بدایة المجتهد و من کانت هذه حاله و إن کانت محمودة لا یقوی علی تحمل واردات القدر الخارجة من باب القهر المتلفقة بمروط الجلال و الهیبة لتعلق قلبه بأمور و خیالات و علوم هی فی الحقیقة و سائل فإذا تجلی الحق بصفة القهر ذهبت الوسائل و حق الحق و بطل ما کانوا یعلمون فیفجأ القلب أمر غیر معهود له و لا مألوف و لا متصور قبل ذلک فلا تسأل عما یکابده من ألم الغربة و الوحشة و الخروج عن المألوف نسأل اللّه تعالی أن یثبت قلوبنا و یؤیدها بنور المعرفة عند کل وارد و عند واردات القهر خصوصا و یشهدنا اللطف المصحوب بها و یغرقنا فی بحار التلذذ بمشاهدته
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 479
حتی لا نحس بذلک و عافیتک أوسع لی یا أرحم الراحمین انتهی.
و منها الجعرانة و هی موضع بین مکة و الطائف و هی إلی مکة أقرب بکثیر بینها و بین مکة ثمانیة عشر میلا و منها کانت عمرة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذی القعدة حین قسم غنائم حنین کما فی الصحیحین و ذکر المحب الطبری عن الواقدی أن إحرامه صلی اللّه علیه و سلم بالعمرة منها کان لیلة الأربعاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة.
قال المجب الطبری و منها یحرم أهل مکة کل عام فی لیلة سابع عشرة من ذی القعدة و ذلک خلاف ما ذکره الواقدی.
قال القاضی تقی الدین الفاسی مؤرخ مکة فی شفاء الغرام و ما ذکره الطبری یخالف ما أدرکنا علیه أهل مکة فإنهم یخرجون من مکة فی الیوم السادس عشر من ذی القعدة و یقیمون السابع عشر بالجعرانة و یصلون المغرب بها لیلة الثامن عشر و یحرمون و یتوجهون إلی مکة و هو یلایم ما ذکره الواقدی.
قال الحطاب و علی ما ذکره القاضی تقی الدین أدرکنا عمل أهل مکة.
قلت و لا أدری متی أنقطع عمل أهل مکة هذا فإنهم الآن لا یحرمون منها و لا تکاد تجد أحدا یعلم أنها من مواقیت العمرة إلا من مارس کتب الفقه و أما العوام فلا یطلقون أسم العمرة إلا علی التنعیم و مکانها وادی أفیح کثیر العضاه و ماؤه شدید الحلاوة غزیر و بها بئران عظیمتان مطویتان بالحجر المنحوت و عنده دوحات عظیمة و علی شفیر الوادی مکان مسجد یقال أن منه أحرم النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 480
و من فضائلها ما یروی أنه أحرم منها بالعمرة ثلاثمائة نبی و یقال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم فحص موضع مائها بیده المبارکة فانبجست فشرب منه و سقی الناس و یقال انه غرز فیه رمحه فنبع و منها مسجد التنعیم حین اعتمرت عائشة رضی اللّه عنها و فی مکة غیر هذا من المساجد التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آثار مشهورة عند أهل مکة قد تطاولت علیه الأعصار و وجدنا التنصیص علی اشتهارها فی القرون الماضیة من کثیر من المؤرخین و المرتحلین مع العلم بعدم اشتهارها فی القرن الأول و الثانی و ما یقرب منهما فتزار بالنیة المتقدمة و بنیة من دخلها و تبرک بها من المسلمین من لدن تلک الأعصار إلی الآن و قد علم اختلاف الأئمة فی القدیم و الحدیث فی تنذه هذه الآثار و المشاهد التی لم یرد بها خبر صحیح بمکة و المدینة و القدس و میل أکثرهم لا سیما المالکیة إلی عدمن التقیید بذلک لما علم من شدة حرصه علی الإتباع فقد ورد أن سیدنا عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما ارتحل إلی المسجد الأقصی فلما دخله لم یزد علی أن صلی فیه رکعتین و دعا و رجع من یومه و لم یقف إلی الصخرة و لا إلی غیرها من الآثار و المشاهد الکائنة هناک مع کثرتها إذ لم یصح فی الحدیث إلا إتیانه للصلاة فاقتصر علی ما صح عنده و لم یعرج علی غیره و الکل إن شاء اللّه تعالی مصیب، ففاز من الأجر بأوفر نصیب، قل کل یعمل علی شاکلته، و حسن نیته و صفاء طویته.
انعطاف إلی ما کنا بصدده و هو أننا لما صلینا الظهر و العصر فی المسجد المشهور و هو مسجد نمرة توجهنا إلی محل الوقوف و المشاهدة، و مکان التضرع و المساعدة، زاد الاشتیاق إلی الجلیل، و التعلق بکل حبیب و خلیل، فأصاب الناس شدة الحر و الوهج، حتی کاد أن یذیب الأکباد و المهج، فتفرقت الناس علی رفع أحمالها، و سلکت مسالک جمالها، فرکب من رکب و مشی الماشی و الغریب، و ساق الإبل کل أجیر و نقیب، و قد انفصل الجمیع بالتوجه و الأدب، إلی محل الاعتراف و الاغتراف
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 481
من فیض القرب، و عند ذلک تظهر زفرات المحبین، و لوعة المخبتین و المشتاقین، فحرکها ریح السعادة لمأوی الرضی و التوفیق، إن لم یصبها وابل فطل من رضی مولاها بالتحقیق، نعم کادت النفوس ترجع إلی أصولها، و تتنور بنور المعارف فی تنقلاتها، فقذف ما بها ما سکن فیها حین تحرک، و أزعجها تلاقی الأرواح فی ذلک الفلک، ثم القوالب و الأجباح تابعة، و الصفقة السعیدة رابحة، فشمروا لما وصلوا، و أهلوا لما به أهلوا، فدخلنا محل الوقوف بالذل و المهابة، و الروع و الخوف و الإنابة، و الدعاء و التضرع و الاضطرار لتقع الإجابة، فوقفنا راکبین، لسنة نبینا صلی اللّه علیه و سلم و سنة الخلفاء و التابعین، غیر أن الرکوب علی الإبل أفضل، اقتفاء به صلی اللّه علیه و سلم و أجمل، و أنا وقفت علی بغلتی و کذا أخی فی اللّه سیدی أحمد الطیب و مثله سویداء القلب سیدی أحمد بن حمود و إنسان غین قلبی سیدی محمد الشریف الطرابلسی و قد وقفنا عند الأحجار قرب الجبل و أما تحت الجبل ففیه الزحمة الکثیرة التی تمنع الإنسان الدعاء فألزمنا الدعاء لأنفسنا سرا و جهرا عموما و خصوصا مجتهدین غیر مقصرین لعل اللّه یقضی حوائجنا الظاهرة و الباطنة، و أن یجعل هممنا عالیة و نفوسنا کاملة، و أن یطهرها من التعلق بسواه، لتکون مطمئنة به و صاحبها معتصما بمولاه، فألزم الکل التضرع و الابتهال، و اللجأ و الاضطرار و التنقل من حال إلی حال، فعم اللّه الجمیع بالعفو و المغفرة و المنة و الأفضال، و کیف لا و الموسم فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و جمیع الأنبیاء و من خص بالإرسال، و کذا أهل الوقت من أهل التصریف و الخضر و إلیاس و من نعت بالکمال، فاستمر جمیعنا إلی تحقق الغروب و الخطیب یخطب، و بدعائه تقضی الحوائج و تنفرج الکرب، ریحانة أو عرفة موضع جود و کرم و رحمة و وسع تعم الحاج و غیره کالمتسوقین و المتنزهین لأنها فیها
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 482
قوم لا یشقی بهم جلیسهم و هو محل عظیم لا یغضب فیه الرب تعالی و إنما ینظر بالرحمة إلی أهل السعادة من أولیائه فتصیب جمیع من فیها و أن اللّه یغفر الذنوب الکبائر و الصغائر لأهل عرفة و انه یعطی عنهم التبعات و یتولاهم بالخصوصیة و إن الواقف بها یستأنف العمل فهو کیوم ولدته أمه.
و هذا کله نص علیه الفاسی فی شرح دلائل الخیرات و أن الشیخ زروق رجح القول بالتکفیر بالحج للصغائر و الکبائر خلافا لا بن عبد البر و من تبعه القائل بأن الکبائر لا تغفر إلا بالتوبة أو بفضل اللّه تعالی لأن التکفیر خاص بالصغائر و هذا القول خلاف المعتمد و إن قال بعض انه مجمع علیه لأن من فضل اللّه تعالی أن تغفر الذنوب بأعمال الصالحات و هو من فضل اللّه قطعا إذ لا مانع عقلا و نقلا لا سیما و قد نص علیه غیر واحد و انه روی فی ذلک أحادیث صحیحة فلم یبق إلا الجزم به أو ترجیحه و یعضد هذا ما وقع لنا من المرائی الحسنة التی لا شک فیها إذ لا یمکن إفشاؤها و فی التلویح، ما یغنی عن التصریح، و فی الإشارة، ما یغنی عن العبارة.
ثم أن من فضل اللّه علی أنی نزلت علی بغلتی و نویت رؤیة الخطیب الذی یخطب بها لتعلق همتی به و تاقت نفسی أیضا لسماع کلامه و هو لا تمکن رؤیته لازدحام الناس علیه ربما قاصده أن احتمل المشی إلیه و الاجتماع به مات أو أنکسر و ذلک معلوم بالعیان إلا من سبق إلی مکان قبل اجتماع الجموع فیها فتوجهت إلی موضعه و رأیته فدخلت الصف الذی یلیه و الناس حوله بالأعمدة یضربون من یریده فلما توجهت إلیه و دخلت من حوله و إذا بالناس ترکوا لی ممرا إلیه و فرجة لدیه إلی آن وصلت إلی الضرابین بالأعمدة فأتی إلی واحد منهم فأخذ بیدی إلی أن بلغ بین إلیه و سلمت علی رکبته و سمعت کلامه أعنی خطبته و تبسم فی وجهی و انبسط و لم ینقبض و هو رجل شریف کبیر السن و کلامه علیه حلاوة و طلاوة یعلوه نور و هو أجمل خلق اللّه قدا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 483
و خدا بیاضه مشرب بحمرة وسیع الوجه یتلألأ نورا قد شاب فلم تبق فیه شعرة سوداء و اللّه أعلم و لو حواجبه لا یسأم الناظر فیه فعلمت أن اللّه نور بصیرته و طهر سریرته و أعلی همته فوجدت قلبی حین رأیته بل أخذ مجامع قلبی و ان اللّه أسعدنی برؤیته فلما قضیت مآربی منه رجعت إلی موضعی و اشتغلت بالدعاء إلی أن تحقق الغروب لأخذ جزء من اللیل لأنه رکن یبطل الحج بترکه بخلاف الوقوف نهارا فانه واجب یجبر بالدم فنفر جمیعنا بعد المغرب و تحقق الأخذ من اللیل و الإمام قد نفر قبلنا غیر أنه لا یخرج من عرفة إلا بعد تحقق اللیل.
نعم قد وجدنا قلوبنا فی ذلک المحل و أننا شاهدنا فیه أمرا عظیما لا یمکن التعبیر عنه إذ یعلم الإنسان من حاله آثار الوجود و القرب من الحبیب فعممنا بفضل اللّه تعالی بدعائنا القریب و البعید و الخالص و العام لأن الوقت واسع فمنّ اللّه تعالی بفضله و کرمه و جوده أن جعلنا من أهل ذلک الموقف فنفرنا راکبین و ماشین بین المغرب و العشاء متفرقین لا یعرف أحد صاحبه إلی أن وصلنا بعد العشاء مزدلفة فحط الجمیع رحالهم إذ السنة هو ذاک فجمع اللّه بین المعارف و الأقارب و صلینا المغرب و العشاء إذ السنة التأخیر فبتنا هنالک فی نعمة شاملة، و زحمة کاملة، و رفعة عظیمة، فحمدنا اللّه علی ذلک، و شکرناه علی ما هنالک، فلله الکمال و التمام فلما أصبح اللّه بخیر الصباح ظعنا مغسلین کما هو الأثر و السنة و صلینا الصبح و التقطنا الجمار الجمیع من الحصا ثم کذلک إلی قرب الأسفار وصلنا المشعر الحرام علی أکمل حال و أتمه فوقفنا به وقفة عبد خاضع، و ذلیل خاشع، انصدع القل بالشوق إلیه، و العشق لدیه، فکل من له الفقه التاما نوی بوقوفه منا الوجوب إذ بعض المذاهب یقول بوجوبه و الورع ینوی به الخروج من الخلاف حسبما ذکروا ذلک فی قراءة البسملة فی الفرض ناویا الخروج من الخلاف.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 484
فإن قلت قراءة البسملة فی الفرض مع نیة الخروج من الخلاف و کذا نیة الوجوب بالوقوف بالمعشر الحرام مخالف لمذهب مالک و القائل به ممن یقتدی بما لک فکیف یمکن الجمع بینه و بین هذه المذهب.
قلت لا أشکال فی ذلک و اللّه اعلم لأن مذهب مالک کراهة البسملة و استحباب الوقوف بالمشعر الحرام فما هذا إلا کونه احتیاطا مع نفی الخلل بفعل ذلک فالحاصل أن الاحتیاط فی الشی‌ء مع کونه غیر موجب للخلل فی نفس العبادة هو من قواعد مالک إذ مذهبه مبنی علی سد الذرائع و الاحتیاط فهو من لازم مذهبه و إن کان لیس صریحا من مذهبه و إنما تکره البسملة فی الفرض إذا نوی أنها آیة من الفاتحة جز ما فذلک مکروه علی مذهب أمامنا و أما أن نوی الخروج من الخلاف احتیاطا فإن مالکا لا یقول بکراهته بل لو سئل لقال بکونه حسنا و کذانیة الوجوب فی الوقوف بالمشعر و مثلهما فی الفقه کثیر.
فلما وقفنا وجدنا أمیر مصر واقفا هناک داعیا مستقبلا المحل المذکور و هو من طرف المزدلفة من جهة منی فسألنا اللّه تعالی فی الوقوف به سؤال مضطر ذلیل خاضع و کل من رآنا من الرکب وقف معنا و سألنا عن ذلک الموضع فأخبرناهم به و انه یستحب الوقوف عنده و انه من شعائر الحج و من یعظم شعائر اللّه فإنها من تقوی القلوب و وقفنا عنده وقوف قربة و طاعة إلی طلوع الشمس و انتشارها فسألنا اللّه تعالی قبول حجنا و إخلاص سغینا و ربح تجارتنا و زال الحجاب عن سرائرنا و الدخول لحضرة اللّه و التمتع بالنظر لوجه اللّه تعالی و الموت علی حسن الخاتمة بمنه و کرمه و أن یجعل البرکة فی ذریتنا و أن یرزق الأخذین عنا بالعلوم و المعارف الإلهیة و الفتوحات اللدنیة و المواهب الربانیة و الأخلاق المحمدیة و التخلق بأوصاف اللّه تعالی التی یجوز
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 485
التخلق بها و التعلق بجمیع أسمائه و الخروج عن الأکوان بمشاهدة المکون و إتباع الشریعة و نهج الحقیقة و التأدب بالآداب الأشیاخ و مواساة الإخوان و موادتهم علی لسان الشریعة و النصیحة للأمة المحمدیة بان یجعل الکبیر أبا و الصغیر ابنا و المساوی أخا و تعلیم الجاهل بالرحمة و الشفقة و أخذ العلم بالتواضع و حرمة الأولیاء و حسن الظن فی جمیع المسلمین عند عدم المخالطة و إلا فسوءه حتی یظهر خلافه و التسلیم للفقراء فیما لم یکن مجمعا علیه و التصدیق بأحوال أهل اللّه تعالی من مواجدهم و مواردهم و خرق العادة فی حقهم إذا کان مغلوبا مطلقا أو کان متبعا للسنة هذا و إن المشعر الحرام موضع عظیم لا یکاد یخفی فضله علی کل مسلم فضلا عن الأتقیاء.
و لما وصل وقت الأسفار سرنا منه إلی أن وصلنا إلی بطن محسر و کثیر من الناس لا یعرفه و قد شغفت بالسؤال عنه فلم أجد من یعرفه بالعیان نعم لما توجهنا إلی الطلوع إلی منی رأینا الناس یسرعون فیه بالمشی فلدناهم فی ذلک فأسرعنا فیه فذلک هو و اللّه اعلم.
قال شیخنا سیدی أحمد بن ناصر ما نصه و هو وادی النار و أسرعنا و حرکنا دوابنا و هو من أول ما تحاذی البرکة الخربة التی علی یسارک أن مررت بطریق الأرکاب و أنت ذاهب إلی منی حتی تأخذ فی الطلوع إلی منی و ترتفع بک الأرض و بهذا عرفه أعلم أهل عصره بالمناسک خلیل المکی حسبما نقله عنه البلوی فی رحلته إذ سأله عن حده و الإسراع فیه مشروع ذهابا و إیابا فمضینا کما نحن علی الطریق الکبری التی تشق منی إلی أن أتینا جمرة العقبة و رمیناها بسبع حصیات من أسفلها مکبرین مع کل حصاة کما کنا راکبین غیر راجلین کما هو السنة عن سید الأولین و الآخرین علیه أفضل صلاة المصلین و أزکی سلام المسلمین انتهی.
انعطاف فسرنا إلی قرب منی فتسارعنا کالناس المسارعین فی وادی النار فعلمت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 486
أنه هو و إن لم نعرف الحدود ثم کذلک إلی أن وصلنا جمرة العقبة فرمیناها کما قال شیخنا بالتکبیر إلخ.
فرجعنا فمن عنده هدی ذبحه ثم حلقنا کما هو السنة ثم ذهبا إلی مکة فی غیر وقت الفضیلة و هو قرب العصر لطواف الإفاضة و هو رکن فطفنا ذلک الوقت فوجدنا باب الکعبة مغلقا لأنه یفتح ذلک الیوم غیر أنه عند الزوال فمن أسرع أدرکه و من لا فلا و نحن أشغلنا أمر الأهل فمنعنا من المشی ذل الوقت غیر أن الأرکان قد تمت و ان فاتنی الدخول ذلک الوقت فقد دخلناها مرة أخری و الحمد للّه إذ دخلت فی اللیل غیر أن الزحمة کثرت علی الباب فلما دخلت الکعبة وجدت فیها فسحة عظیمة و هی مملوءة بالناس و الزمان زمان الحر و رکعت رکعتین و جعلت الباب وراء ظهری ثم رکعتین رکعة لکل جانب منها و قد علانی من الهیبة ما لا یعلم به إلا اللّه فینبغی للإنسان أن یصحبه الإجلال و الهیبة النورانیة و العظمة و الابتهال و الخشیة و التذلل و المسکنة فیعتقد أنه ضیف ربه و أن الرحمة قریبة منه هناک فلا ینبغی أیضا النظر إلی السقف إلا للعلم به فیخف الأمر کما ذکره شیخنا المتقدم حاصله یستحب الدخول إلیها إلا إذا کانت زحمة فلا یلیق دخولها بل ترکه أولی هذا کله إذا کان فیه السلامة من الأذیة للمسلمین و إلا فیحرم نعم الحال یحمل الإنسان علی أکثر من هذا و قد حصل لی عند الدخول أمر عظیم لا أستطیع التعبیر عنه إذ ورد علی حال عظیم و ابتهال قوی و قد طال بقاؤنا فیها حتی قضینا حوائجنا علی التمام و الوفاء فاللّه یتقبل منها و من کل من کان معنا بمنه و کرمه إذ یحدث عند الدخول أمر عظیم لا یمکن التعبیر عنه غیر انه لا ینبغی رفع البصر فیه إلی السقف بل یستشعر الداخل عظمته و حرمته و روی عن عائشة رضی اللّه عنها قالت عجبا للمرء المسلم إذا دخل الکعبة کیف یرفع بصره قبل السقف لیدع ذلک إجلالا و إعظاما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکعبة فما خالف نظره موضع سجوده حتی خرج منها صلی اللّه علیه و سلم.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 487
و البیت الآن علی ثلاثة أعمدة من العود و نقضوا منه من جهة الحجر مقدار السلم و لما فرغنا من الطواف رکعنا خلف المقام و أکثرنا من شرب ماء زمزم عند ذلک و أنی شربته بنفس اشتیاق قذفت منه طعم الحلیب السحن و لقد سألت عن ذلک من ظننت فیه الذوق أخبرنی بذلک و لا سعی بعد طواف الإفاضة [لمن قدم السعی عند طواف القدوم و نحن قد سعینا عنده فلا سعی بعد طواف الإفاضة] و کثیر من الجهال یعید السعی و هو عذاب من غیر فائدة إذ الأول کاف حاصله أن السعی لا بد و أن یکون بعد طواف و أما کونه بعد طواف واجب فیجبر بالدم و کثیر من المتفقهة یعتقد أن من لم ینو الفریضة أعاد السعی کما حکاه الإمام أبو سالم و لیس کذلک إذ شرط صحة السعی أن یکون متوقفا علی الطواف و أما کونه واجبا فیجبر بالدم إذ کونه بعد طواف شرط و کونه بعد الفرض واجب فیجبر بالدم فإن من سعی بعد طواف القدوم صح و لو لم یستحضر نیة الوجوب لأن نیة الإحرام کافیة إذ النیة عند الأجزاء غیر شرط کما فی الصلاة. و بالجملة فإن علم التلازم بین السعی و الطواف فلا دم و إلا فدم إذ الفریضة هی العلم بالتلازم بین السعی و الطواف إلخ ما ذکره انتهی.
و قد ذکر الشیخ یحی الحطاب و کذا والده فی شرحه علی المختصر أن من سعی بعد طواف الوداع أو طواف تطوع یؤمر بإعادته إن کان بمکة و إن تباعد لزمه الهدی و قوله و نوی فرضیته أی فلا بد أن یکون السعی بعد طواف ینوی فرضه کطواف القدوم و طواف الإفاضة هذا معناه و إن کان هذا غیر ظاهر منه أنظر الشیخ إبراهیم الشبر خیتی و غیره.
و لما فرغنا من الطواف استرحنا ساعة فی أخریات المسجد بل صلینا المغرب فیه و قد خالفنا السنة لأنه من السنة أن یأتی الإنسان قبل الزوال فیطوف و یرجع و یصلی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 488
الظهر بمنی کما هو فعل النبی صلی اللّه علیه و سلم. و قیل إنما صلی الظهر بمکة و کان نزولنا فی منی بسفح الجبل وراء المسجد الکبیر قرب مسجد محوط أعنی غارا یشبه المسجد الصغیر و الناس یزورونه و یصلون فیه و قد زرته و اللّه اعلم انه الغار الذی نزل فیه و المرسلات و خبره مذکور فی الصحاح و اسم الجبل تبیر انظر رحلة شیخنا سیدی أحمد بن ناصر و إنما نزلنا هناک لقرب المسجد و الاستخلاء و التستر و إمکان المشی إلی الجمرات لقلة الخلق فیه و لقد جمع اللّه فیه أصناف الخلاق ما لا یعد و لا یحصی و کذا ما ذبح فی منی من الهدایا فلا تعلم الغنی و الفقیر و هی ضیافة عظیمة لا یقدر علی القیام بها إلا خالق هؤلاء الخلق لقد کثر اللحم و انتشر حتی استغنی الخاص و العام فضلا عن الفقراء و منی زمان الحاج آیة عظیمة تدل علی وحدانیة اللّه و عظیم کبریائه و کذا مکة إنها متسع الحاج بلغ ما بلغ و کذا مسجدها فانه یسعهم للصلاة و کل ذلک من الخوارق المستمرة إلی قیام الساعة فالسعید یحصل له الیقین التام و المعرفة الکاملة من اعتبار تلک الجموع و من کفایتها ماء و طعاما و حطبا و علفا وسعة و فواکه و بز التجارة فکیف یتوهم عاقل ثبوت الکمال لغیره تعالی و أنّی یصح لمتکبر أن یقول أنا أو لذی جاه أن یقول قدرت أو لغنی یقول ما ملکت أو ذی سلطان یقول عندی عساکر فلم یبق إلا التوکل علی اللّه و الاعتماد علیه فإن العاقل تضمحل نفسه عند رؤیة ذلک هیبة و إجلالا و عظمة و حینئذ یری سطوة البارئ عز و جل فینطق المعتبر قهرا و غلبة بقوله سبحان الملک الخلاق إلا له الخلق و الأمر له الملک و له الحمد هذه الضیافة الحسیة ما أشد وسعها إذ الغنی ذلک الیوم إن سخا صار من ملوک الجنة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 489
و الفقیر صار غنیا فیه فالضیافة المعنویة أعظم لأنها المغفرة الشاملة، و الرحمة التامة، و النعمة العظیمة، و المثوبة القویة، بحیث یکون کل أحد مغفورا له، و منعما علیه و مقربا منه، و محبوبا لدیه و آخذا بیده، إذ ما کل موضع من تلک الأماکن الشریفة، إلا له خاصیة عظیمة، فی الغفران و الاستجابة و کل ذلک فضل من اللّه تعالی نسأله سبحانه أن یعمنا فضله، و یتحفنا برضوانه، و یعاملنا بإحسانه، و قد انقضی عنا یوم العید و بتنا تلک اللیلة فی منی فی نعمة شاملة، و برکة عظیمة، و علینا منار الحج.
بلغت یا نفسی المنی فی منی‌و قد أزال اللّه عنک العنا
فاستنفذی وسعک فی حمده‌و شیدی منک بناء الثنا
ثم عمرت الأسواق، و کثرت الإنفاق، و أخرجت البضائع ذوات الأثمان و صنوف التجارات و تزاحم الناس علی الشراء رجاء برکة ذلک المکان فی ذلک الزمان و أکثر التحار یقولون من اشتری شیئا فی منی و جعله فی تجارته وجد برکته و ظهر له ثمرته و لا یبعد ذلک فانه موسم شریف و محل برکة و تشریف یأتیه الناس من کل فج عمیق لیشدوا منافع لهم و یذکروا اسم اللّه فی أیام معدودات علی ما رزقهم من بهیمة الأنعام و قد عمهم اللّه فیه من أمر دنیاهم و أخراهم بغایة الإنعام و لما زالت الشمس توضأنا فخرجنا لرمی الجمرات الثلاث بلا مهلة و لا توان مبتدئین بالجمرة الأولی التی تلی مسجد الخیف و وقفنا عندهما وقوفا ظاهرا بینا سائلین اللّه تعالی حوائج الدنیا و الآخرة مبتهلین متضرعین للّه عز و جل إذ المطلوب الوقوف عند الأولیین مقدار سورة البقرة عند الأولی و فی الثانیة دون مقدار آل عمران و إن لم نقف کذلک فقد وقفنا قریبا من ذلک عند الأولیین ثم سألنا اللّه الرحمة و العافیة و التوفیق لنا و للأحبة و لجمیع المسلمین عامهم و خاصهم لا سیما القریب لنا فی اللّه و فی الدم.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 490
قال شیخنا المذکور و لما کانت اللیلة الثالثة بالغ أهل مصر و أهل الشام فی إیقاد المشاعل و المصابیح و اتخاذ المصانع منها و صور الأشجار و الأخبیة و إکثار الرمی بالمدافع و البنادق و المحارق المرتفعة فی الجو و فی ذلک نزهة للأبصار، و تسلیة للأفکار، و مجال للاتعاظ و الأذکار، و القبول و الإنکار، منزل جمیع أصناف العباد، و حشر إلیه عمار البلاد، فهو أجمل الأندیة، و مبانیه أحسن الأبنیة، تشرق فی النهار فساطیطه المؤنقة و فی اللیل بالمصابیح المشرقة.
قال الإمام أبو سالم و بالجملة فأیام منی غرر فی أوجه الزمان، و مواسم الفرح و سرور لأهل الإیمان، و مناهل رحمة و مغفرة من اللّه و رضوان، و مجال برکة و عافیة و أمان، یتجلی فیه الحق لوفده بصفة الجمال، جزاء علی رضاهم قبل ذلک بتجلی الجلال، فهنالک یستصغر المرء ما قاساه فی طریقه من الشدائد، فی جنب ما حصل له من النعم و الفوائد، انتهی.
و فی الیوم الثالث أخذ الناس فی الرحیل و التجهیز للانتقال إلی مکة لقوله تعالی:
فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی و تعجلت الأرکاب و طویت الأخبیة، و نقضوا الأبنیة، و فی تلک الأیام لا تقع صلاتنا إلا فی مسجد الخیف الذی نزلنا حذاءه و هو المسمی بمسجد علی قیل أن علی بن أبی طالب أول من بناه و هو موضع منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضی اللّه عنهم فی حجة الوداع.
قال الإمام أبو سالم هذا المسجد من المحراب إلی الباب أربعمائة قدم و عرضه ثلاثمائة و أربعون و بوسط المسجد قبة مثمنة کل ثمن منها أربعة و عشرون قدما و رأیت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 491
فی بعض التواریخ أن فی محل هذه القبة کان فسطاط النبی صلی اللّه علیه و سلم و صحن هذا المسجد کبیر إذ السقف من مقدمه نحو أربعة من الصفوف و من سائر الجوانب غیر مسقف قال و قد رأیت قبل هذا فی أحد سواری هذا المسجد مکتوبا ما أظن أن صورته هکذا:
أیها الغائبون باللّه جودوالغریب بدعوة أن قدمتم
کان ما قبل هاهنا مثل ما قدکنتم حاضرا کما قد حضرتم
و تحته مکتوب ما نصه:
قد حضرنا بذا المکان و غبتم‌و شهدنا به کما قد شهدتم
و ذکرناکم بکل جمیل‌فاذکرونا بمثله إن حضرتم
و وجدت فی ساریة أخری بیتا مفردا و هو:
إن فی الجنة نهرا من لبن‌لعلی و حسین و حسن
قال و قد صدق قائله إلا أنه تشم منه رائحة التشیع و ان هذا النهر خاص بهم رضی اللّه عنهم و بمن والاهم دون غیرهم من الصحابة رضی اللّه عنهم و هو مذهب الرافضة و مذهبنا معشر أهل السنة أنه لهم و لغیرهم من الصحابة و صالحی الأمة رضی اللّه عن جمیعهم و جعلنا ممن أحسن من تابعیهم آمین انتهی.
فلما رمینا الجمار الثلاث عند الزوال و أرغمنا بها أنف الشیطان. زرنا المساجد أحدها فوق العقبة و لا تعرف ما اسمه و الثانی مسجد فی الشعب و أظنه الذی نص علیه شیخنا فی رحلته و نصه و ملنا إلی مسجد الکبش فزرناه ثم بعد مسجد العقبة أتیناه و هو المکان الذی بایع فیه الأنصار رضی اللّه عنهم بیعة العقبة فهو من المساجد المنسوبة للنبی صلی اللّه علیه و سلم المتبرک بها و هو معدود من الأماکن التی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 492
یستجاب الدعاء عنده و هو فی الشعب تحت الجمرة بیسیر علی یسارک و أنت ذاهب من مکة إلی منی قال فسرنا فجئنا المحصب فنزلنا بإزاء مسجد عائشة و صلینا الظهر و العصر و المغرب و العشاء و رقدنا رقدة ثم ذهبنا إلی العمرة و أحرمنا لها من التنعیم لتعذر الجعرانة من شدة الخوف و قلة الرفیق انتهی.
هذا و أن شیخنا المذکور نزل المحصب للسنة و تأخر عن التعجیل لیحصل الفضیلة المتروکة و الناس فی زماننا قد ترکوا ذلک کله إلا من شذ من الناس لکثرة الأذیة و الخوف من اللصوص و قد زاد الفساد و الظلم و التعدی من الأشراف و غیرهم من أصحابهم فلا یکادون یرجعون عن التعدی بل علی أقل شی‌ء یقتلون علیه العبد و لقد قتلوا صاحب أخینا فی اللّه سیدی محمد بن قسوم الریغی علی شربه الماء.
حاصله أنی دخلت علی سلطان مکة المشرفة فی داره فی منی فی بعض الإبل ذهبت للحجاج أغار علیها العرب فاستأذنا فی الدخول علیه أنا و جماعة من الفضلاء فأذن لی منفردا فی الدخول وحدی و من معی بقی عند باب الدار ینتظرون ما أرجع به فلما دخلت علیه وجدته جالسا علی فرش مرتفعة مواجها باب طاق ینظر الأرکاب و یعتبر و معه أشخاص قلیلة فلما قربت منه تحرک عن موضعه فقبل کتفی و قبلت کتفه ثم قال ما ترید قلت الجمال لأن العرب أغاروا علیها عند البئر الفلانی و قلت له ألم تعلم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته.
نعم لما سمعنی قلت کلکم راع و کلکم الحدیث و قد فرح بی و سر سرورا عظیما لما علم أنی صاحب علم و انبسط وجهه انبساطا کاملا فتحرک وجدا و قال نعم فإن دخلنا مکة نأتکم بالإبل التی ضاعت لکم و اعتذر لی بان قال ما ضیع الأحکام إلا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 493
الأشراف فإن أمرهم قد قوی علی و علی غیری أو کلاما هذا معناه و اللّه اعلم و قد سألنی عن وطنی و نسبی فأجبته بما حاصله أنی من عمالة الجزائر و أنی شریف فلما أردت الانفصال سألنی الدعاء له و لذریته و قام و ودعنی تودیع الحبیب لحبیه و هذا السلطان اسمه مساعد و أما الحجة الأولی فقد کانت فی ولایة أخیه السلطان مسعود و هذا کله یرشد إلی أن الزمان قد زاد فی الظلم و التعدی نعم الحج قد کاد أن یکون ساقطا من الظلم من الولاة و أصحابهم و العرب و الظلم الکبیر من الشیالین زادوا فی الارتیاش للظلام و الشکوة.
تتمة قد دخلنا مکة و سکنا دارا بالکراء أنا و أهلی و أما أصحابنا الفضلاء سیدی أحمد بن حمود و سیدی أحمد الطیب و سیدی أحمد الشریف الطرابلسی و أصحاب کل قد أکتری کل واحد دارا لنفسه مع أصحابه و إنما یکون اجتماعنا فی المسجد الحرام و قد لزمته أیامی هناک فلا أخرج إلا لأمر مهم لا بد من الخروج إلیه و أنی دخلت الکعبة کما ذکرنا أولا و اللّه اعلم أنی لقیت صاحب السعد الکامل فی الطواف و فی بعض الجمرات تقبل اللّه من جمیعنا ثم بعد ذلک أتینا بالعمرة من التنعیم لتعذر الجعرانة من الخوف کما سبق مع اغتسال جمیعنا هناک و أحرمنا بها و قضیناها لیلا بسعیها و طوافها و حلاقها و الحمد للّه علی التمام و للّه در شیخنا حیث قال:
و ردّت إلی البیت الحرام وفودناتحن له کالطیر حنّ لمأواه
و طفنا طوافا للإفاضة حوله‌و لذنا به بعد الجمار وزرناه
و من بعد ما زرنا دخلناه دخلةکأنا دخلنا الخلد حین دخلناه
و نلنا أمان اللّه عند دخوله‌کما أخبر القرآن فیما قرأناه
إلی أن قال:
و کم موقف فیه یجاب لنا الدعادعونا به و الفضل فیه نویناه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 494 و لما قضینا للإله مناسکاذکرناه و المطلوب منه سألناه
فمن طالب حظا لدنیاه ما له‌خلاق بأخراه إذا اللّه لاقاه
و من طالب حسنی بدنیا لدینه‌و حسنی بأخراه و ذاک یوفاه
و آخر لا یبغی من اللّه حاجةسوی نظرة فی وجهه یوم یلقاه
قال شیخنا المذکور ذکر المشاهد التی ینبغی للحاج أن یزورها بمکة شرفها اللّه تعالی:
منها الدار التی ولد فیها صلی اللّه علیه و سلم و قد جعلت الآن مسجدا و مزارا عظیما تفد إلیه الوفود من کل ناحیة أیام المولد النبوی هذا علی ما علم مما وقع من الاختلاق فی کتب السیر فی مولده صلی اللّه علیه و سلم هل هو بمکة أو بالأنواء و علی انه بمکة فقیل بالشعب و قیل بالمحصب إلی غیر ذلک من الأقوال و لا أدری من أین أخذ الناس تعیین هذا المحل بالخصوص اللهم إلا أن یثبت أن تلک دار والده أو جده صلی اللّه علیه و سلم فیترجح القول بأنه فی مکة بقضیة عادیة و هی أن ولادة الإنسان فی الغالب فی منزل والده و أن أرید بالشعب شعب أبی طالب الذی انحاز إلیه مع بنی هاشم و بنی المطلب فی قضیة الصحیفة فلا یبعد ذلک لأن هذه الدار قریبة من الشعب من أسفله و العجب أنهم عینوا موضعا من الدار مقدار مضجع و قالوا انه موضع ولادته صلی اللّه علیه و سلم.
قال شیخنا أبو سالم و یبعد عندی کل البعد تقیید ذلک من طریق صحیح أو ضعیف لما تقدم من الخلاف من کونه فی مکة أو غیرها و علی القول بأنه فیها ففی أی شعابها و علی القول بتعیین هذا الشعب ففی أی الدور و علی القول بتعیین الدار فیبعد کل البعد تعیین الموضع من الدار مع مرور الأزمان و الأعصار، و انقطاع الآثار، و الولادة وقعت فی زمان الجاهلیة و لیس من یعتنی بحفظ الأمکنة لا سیما مع عدم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 495
تعلق غرض لهم بذلک و بعد مجی‌ء الإسلام فقد علم من حال الصحابة و تابعیهم ضعف اعتنائهم بالتقیید بالأماکن التی لم یتعلق بها عمل شرعی لصرف اعتنائهم رضی اللّه عنهم لما هو أهم من حفظ الشریعة و الذب عنها بالسنان و اللسان و کان ذلک هو السبب فی خفاء کثیر من الآثار الواقعة فی الإسلام و من مساجده علیه الصلاة و السلام و مواضع غزواته و مدفن کثیر من أصحابه مع وقوع ذلک فی المشاهد الجلیلة فما بالک بما وقع فی الجاهلیة لا سیما ما لا یکاد أن یحضره أحد إلا من وقع له کمولد علی رضی اللّه عنه و مولد عمر و مولد فاطمة رضی اللّه تعالی عن جمیعهم فهذه أماکن مشهورة عند أهل مکة فیقولون هذا مولد فلان و هذا مولد فلان و ذلک من البعد أبعد من تعیین مولده علیه الصلاة و السلام لوقوع کثیر من الآیات لیلة مولده صلی اللّه علیه و سلم و قد یتنبه بعض الناس لذلک بسبب ما ظهر من الآیات و إن کانوا أهل جاهلیة و أما مولد غیره ممن ولد فی ذلک العصر فتکاد العادة أن تقطع بعدم معرفته إلا أن یرد خبر عن صاحب الواقعة بنفسه أو أحد من أهل بیته و حاصل الأمر أن هذه الأماکن اشتهرت بین الناس فتزار بحسن النیة لعظم قدر من أضیفت إلیه صلی اللّه علیه و سلم فلیستحضر الزائر فی قلبه عظمة من نسبت إلیه الأمکنة و عظمة تلک النسبة و لا یشغل قلبه بصحة النسبة و ضعفها لوجودها فی الخارج و لو عدمت فی نفس الأمر لرعایة تعظیم الموجودة علی النسبة له أثر کبیر یعنی الجلب و الدفع نسأله تبارک و تعالی أن یجعلنا ممن یعظم حرماته و شعائره تعظیما یوافق أمره و قد مر قریبا ذکر باقی المزارات التی تزار فی مکة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 496

الشیخ أحمد المخیلی الشافعی و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری الشافعی و الشیخ محمد تاج الدین مفتی الحنفیة و ابناه الشیخ عبد المحسن و الشیخ عبد المنعم و الشیخ عبد القادر بن أبی بکر الحنفی المفتی کان تولی الفتوی قبل و الشیخ محمد أکرم الهندی و الشیخ مصطفی بن فتح اللّه الحموی المکی الشافعی و له تآلیف علی التاریخ ذکر فیه علماء الحادی عشر و صلحاءه و أدباءه و ملوکه و شعراءه أطلعنی علی سفر منه ذکر فیه المحمدین فقط و لم یکمل إلی الآن و له رحلة إلی الیمن و لقی الوالد و أخذ عنه و جعل له ترجمة و الشیخ محمد بن عبد الباقی الإسکندرانی المالکی و الشیخ إدریس بن أحمد الصعدی الشافعی و هو نسبة إلی صعدة بلدة بالیمن و الشیخ عبد الرحمن السندی والد أکرم و الشیخ عبد الکریم الهندی.
و فی عام ستة و تسعین التقینا بمکة و أکرمنا بها الشیخ الحسین العجمی و الشیخ الحسین الحنفی المکی و أهدی لنا عکازا من الخیزران و الشیخ علی الیمنی و الشیخ عبد اللّه الیمنی و هما من أصحاب سیدنا الوالد رضی اللّه عنه و طلعا معنا إلی جبل أبی قبیس فجلسنا هنالک سویعات للدعاء و مشاهدة البیت العتیق و المسجد الحرام و مکة کلها قعیقعان و غیر ذلک من الأمکنة العظیمة و زرنا هناک ولیا مدفونا بروضته علیه بناء بأحجار و هناک بیت فوق شعب بنی هاشم قالوا من حوله و حیاله انشق القرم له صلی اللّه علیه و سلم و زارا معنا غیر ذلک جزاهما اللّه خیرا انتهی.
و أما من أجازه فی مکة فأنظره فی رحلته و کذا من لقیه فیها و أما من لقیته فیها فقد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 497
لقیت کثیرا من الفضلاء الآجلة و البدور الأهلة و کذا زیارة المواطن فقد زرت مقبرة مکة کالشیخ ابن حجر الهیتمی شارح الهمزیة و کذا قبر زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم خدیجة و کذا الأماکن المذکورة فی مکة.
و أما الغار الذی اختفی فیه صلی اللّه علیه و سلم و کذا غار تحنثه أی غار حراء فإنما زرناهما بالنیة فقط عن بعد و کذا الجعرانة.
تتمة أذکر من أخذ علیه شیخنا سیدی أحمد بن ناصر فأقول قال عن شیخنا الأنصاری و هو عن أبی محمد بن طاهر الحسنی و أبی عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن الدلائی و الشهاب أبی العباس المقّری التلمسانی.
أما الأول فأخذه کذلک عن غیر واحد و من أجلهم أبو العباس أحمد بن علی المنحور الفاسی و هو عن جماعة منهم أبو محمد عبد الرحمن بن علی بن أحمد القصری المعروف بسقین و العلامة أبو الحسن علی بن هارون المضغری و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الیسیننی و أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن یحیی الونشریسی الفاسیون و هم أربعة أخذوه عن حافظ المذهب فی عصره أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن غازی و زاد سقین عن أبی العباس أحمد زروق الفاسی و زاد عبد الواحد عن أبیه أبی العباس أحمد بن یحیی الونشریسی التلمسانی ثم الفاسی مؤلف المعیار المعروف فی النوازل.
و أما الثانی و الثالث فأخذاه عن أبی عبد اللّه محمد بن قاسم القیسی الشهیر بالقصار و هو عن الیسیتننی و غیره و السیتننی عمّن تقدم و عن الفقیه أبی العباس بن علی الزقاق الفاسی و هو عن أبیه علی بن محمد الزقاق و زاد الثالث و هو الشهاب المقری فأخذه عن عمه إمام الفتوی بتلمسان بالمغرب ستین سنة أبی عثمان سعید المقری و هو عن أبی عبد اللّه محمد بن محمد التنسی و هو عن أبیه الحافظ أبی عبد اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 498
محمد بن عبد الجلیل التنسی التلمسانی و قد انتهت الطرق باعتبار ما وقفنا علیه إلی خمسة أعیان من أعلام فاس و تلمسان الإمام ابن غازی و الشیخ زروق و العلامة الونشریسی و المحقق الزقاق و الحافظ التنسی أما ابن غازی فعن جماعة من أجلهم أبو عبد اللّه محمد بن قاسم القوری اللخمی المکناسی و المحقق النظار أبو العباس أحمد المزدغی و أبو زید الکاوانی أما القوری فعن الجاناتی و أما المزدغی و الکاوانی فعن أبی مهدی عیسی بن علال و أبی القاسم التازغدری و الجاناتی و ابن علال فهما عن العبدوسی الفاسی و هو عن القوری الفاسی صاحب التقیید علی المدونة المنسوب لأبی الحسن الصغیر و عن شیخ الرسالة و المدونة أبی زید عبد الرحمن بن عفان الجزولی و القوری عن شیخ الإسلام أبی الحسن الصغیر بضم الصاد المهملة و فتح العین المعجمة و تشدید المثناة التحیة و هو و ابن عفان الجزولی عن الشیخ أبی الفضل راشد ابن أبی راشد الولیدی الفاسی و عن شیخ المدونة الأعرج صاحب الطرر علی المدونة و هما عن أبی محمد صالح الهسکوری الفاسی و هو عن أبی موسی المومنانی و أبی القاسم بن البقال و هم عن خلف ابن عبد الملک بن بشکوال و هو عن ابن عتاب و أبی الولید ابن رشد و القاضی أبی بکر ابن العربی و غیرهم.
و أما الشیخ زروق فعن القوری و عن عالم الصلحاء و صالح العلماء أبی زید عبد الرحمن الثعالبی الجعفری مؤلف شرح ابن الحاجب و غیره و عن أبی العباس حلولو شارح المختصر و غیره و عن قاضی الجماعة الرصاع التونسی شارح حدود ابن عرفة و غیره و الثلاثة الرصاع و الثعالبی و حلولو أخذوه عن النظار البرزلی مؤلف النوازل المشهورة و زاد الثعالبی عن العلامة محمد بن خلفة الأبّی مؤلف إکمال الإکمال و الحافظ أبی الفضل ابن مرزوق الحفید زواد حلولو عن ابن ناجی شارح الرسالة و المدونة و زاد الرصاع عن ابن عقاب التونسی و زاد الرصاع أیضا مع الثعالبی عن عبد العزیز بن موسی بن معطی العبدوسی الفاسی و الجمیع ما عدا العبدوسی عن أبی عبد اللّه محمد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 499
بن عرفة الروغمی التونسی و زاد البرزلی عن قاضی الجماعة أحمد بن حیدرة التونسی و أما العبدوسی فعن أبیه أبی عمران العبدوسی بسنده المتقدم و أخذه الإمام ابن عرفة و القاضی ابن حیدرة عن جماعة منهم قاضی الجماعة أبو عبد اللّه محمد بن عبد السلام الهواری التونسی شارح ابن الحاجب و هو أخذه عن جماعة منهم العلامة المعمر و الإمام المجتهد محمد بن هارون التونسی شارح ابن الحاجب و مختصر المتیطیة و هما أخذاه عن جماعة منهم ابن هارون القرطبی ثم التونسی و هو عن أبی القاسم ابن بقی القرطبی و هو عن محمد بن عبد الحق الخزرجی القرطبی و هو عن ابن فرج مولی ابن الطلاع.
و أما الحافظ الونشریسی فعن جماعة أعلام أجلهم أبو الفضل قاسم بن سعید العقبانی التلمسانی و ولده أبو سالم و العلامة محمد العبادی التلمسانی و أخذ أبو العباس عن أبی الفضل قاسم المذکور عن إمام المغرب و قطبه الحافظ المطلق أبی الفضل محمد ابن مرزوق الحفی التلمسانی و هما أخذاه عن أبی عثمان سعید العقبانی و زاد الحفید عن أبیه و عن العلامة المحقق أبی محمد عبد اللّه بن محمد الشریف التلمسانی عن الإمام ابن عرفة بسنده المتقدم و أما العقبانی و ابن عرفة أیضا فأخذاه عن أبی عبد اللّه محمد بن سلیمان السطّی و زاد العقبانی عن التلمسانیین أبی زید و أبی موسی ابنی الإمام و هما أخذاه عن جماعة منهم ابن تمیم الیفرنی و هو و الحافظ السطی عن أبی الحسن الصغیر.
و أما والد الحفید ابن مرزوق فعن والده الإمام الجلیل ابن مرزوق الخطیب و هو عن السطی بسنده و عن العلامة ابن راشد البکری القفصی شارح ابن الحاجب و هو عن العلامة المجتهد شهاب الدین أحمد ابن إدریس القرافی مؤلف الذخیرة و غیرها
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 500
و هو عن القاضی ناصر الدین الأبیاری و عن العلامة النظار أبی العباس ناصر الدین ابن المنّیر الاسکندرانی و ثلاثتهم أخذوه عن إمام التحقیق و فارس الإتقان أبی عمر جمال الدین عثمان بن أبی بکر ابن الحاجب و هو أخذه عن العالم الراسخ شمس الدین أبی الحسن الأبیاری بکسر الهمزة و سکون الباء الموحدة بعدها مثناة تحتیة و هو أخذه عن أبی طاهر إسماعیل بن مکی بن إسماعیل بن عیسی بن عوف الزهری من ذریة عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه و هو عن الإمام الکبیر أبی بکر الطرطوشی.
و أما العلامة عبد اللّه الشریف التلمسانی فعن والده الإمام النظار التلمسانی و هو عن ابنی الإمام أبی موسی و أبی عیسی و عن الحافظ السطی بسنده المتقدم و هو عن الرزلی و هو عن أبی الحسن الصغیر بسنده.
و أما أبو الحسن الزقاق الفاسی فعن القوری و عن الحافظ العبدری الغرناطی المعروف بالمواق و هو عن جماعة منهم الإمام القاضی محمد بن محمد بن السراج الغرناطی و هو عن فرج ابن قاسم بن أحمد بن لب الغرناطی أیضا و هو عن أبی عبد اللّه المعروف بابن أبی بکر المالقی و هو عن الحافظ الکبیر أبی جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر و هو أخذه عن جماعة منهم القاضی الجلیل أبو عبد اللّه ابن غازی الأنصاری السبتی و القاضی أبو الخطاب السکونی و هو عن أبیه أحمد بن خلیل و هو و ابن غازی عن إمام الشوری أبی الفضل عیاض ابن موسی الیحصبی مؤلف التنبیهات و غیرها و هو عن شیوخ المذهب أبی عبد اللّه التمیمی السبتی و قاضی الجماعة بقرطبة أبی الولید ابن رشد القرطبی مؤلف البیان و التحصیل و المقدمات و غیرها و الإمام أبی عبد اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 501
ابن الحاج القرطبی صاحب النوازل و غیرها و القاضی أبی بکر ابن العربی الأشبیلی مؤلف القبس و غیره و الإمام ابن عتاب القرطبی أیضا و بالإجازة مثله.
و أما الحافظ التنسی فعن جماعة منهم الحافظ أبو الفضل ابن مرزوق الحفید و هو عمن تقدم و من جملتهم العلامة عبد اللّه بن محمد الشریف التلمسانی و هو عمن تقدم و عن الإمام القباب و هو عن قاضی الجماعة أبی عبد اللّه القشتالی صاحب الوثائق و هو عن أبی الحسن ابن سلیمان القرطبی و هو عن أبی عمر ابن حوط القرطبی أیضا و هو عن أبیه و هو عن الإمام الجلیل أبی الولید محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الحفید مؤلف بدایة المجتهد و نهایة المقتصد و غیره و الحافظ البرزلی عن أبی عبد اللّه بن سعید بن زرقون مؤلفا لأنوار فی الجمع بین المنتقی و الاستذکار و غیره فالأول و هو الحفید أخذه عن أبیه عن جده و عن الإمام النظار المجتهد القوی الباع فی تحقیق النظر أبی عبد اللّه محمد بن علی التمیمی المازری مؤلف شرح التلقین و غیره و الثانی و هو ابن زرقون أخذه عن القاضی أبی الفضل عیاض.
جامعة، مشارق أنوارها لامعة قد انتهت الطرق إلی أعلام الطبقة و شیوخ الفتیا و أئمة الشوری الإمام المازری و أبی الولید ابن رشد و ابن الحاج و أبی بکر الطرطوشی و ابن العربی و أبی محمد ابن عتاب و القاضی ابن عیسی التمیمی أما الإمام المازری فعن أبی الحسن علی بن محمد اللخمی مؤلف التبصرة و المحقق النظار أبی محمد عبد الحمید المعروف بابن الصائغ مکمل تعلیقة التونسی و هما عن أبی إسحاق إبراهیم بن حسن التونسی مؤلف التعلیقة علی المدونة و العلامة ابن محرز القیروانی مؤلف التبصرة و هما عن الإمامین أبی بکر بن عبد الرحمن و أبی عمران الفاسی و هما عن شیخی المذهب و موشی طرازه المذهب أبی محمد عبد اللّه ابن أبی زید مؤلف الرسالة و النوادر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 502
و المختصر و غیرها و أبی الحسن علی بن محمد بن خلف القابسی و زاد أبو بکر بن عبد الرحمن عن أبی القاسم الغافقی الجوهری المصری و زاد أبو عمران الفاسی عن و هما أبی عبد اللّه المعروف بالوشاء المصری و هما أعنی الوشاء و الجوهری أخذاه عن أبی إسحاق ابن شعبان المعروف بالقرطی بقالف مضمومة و راء ساکنة و طاء مهملة بعدها یاء النسبة المصری مؤلف الزاهی و مختصر ما لیس فی المختصر و هو عن أحمد الصدفی المصری المعروف بالزیاتی و هو عن رابع المحمدین أبی عبد اللّه محمد ابن عبد الحکم و هو عن أبیه و ابن القاسم و أشهب و ابن وهب.
و أما الشیخان الراسخان أبو محمد ابن أبی زید و أبو الحسن القابسی فأخذاه عن أبی میمونة ابن إسماعیل الفاسی و عن الأبیانی بکسر الهمزة و الموحدة المشددة المکسورة بعدها مثناة تحتیة و زاد ابن أبی زید عن الحافظ أبی بکر محمد بن اللباد القیروانی و علیه عمدته و عن أبی العرب محمد بن أحمد بن تمیم التمیمی أما أبو میمونة ابن إسماعیل المذکور فأخذه عن جماعة منهم الحافظ ابن عبد اللّه ابن أبی مطر و هو أخذه عن محقق المذهب أبی عبد اللّه محمد بن المواز مؤلف المختصر المعروف بالموازیة و هو أخذه عن محمد ابن عبد الحکم و ابن الماجشون و اصبغ و الحارث بن مسکین و الأخیران أخذاه عن ابن القاسم و أشهب و ابن وهب.
و أما الثلاثة أبو العباس الأبیانی و أبو بکر ابن اللباد و أبو العرب التمیمی فأخذوه عن الإمام المجاب الدعوة أبی زکریاء یحیی بن عمر الأندلسی القیروانی مؤلف اختصار المستخرجة و عن الحافظ المقدم أبی جعفر المعروف بابن الصواف و عن أحمد بن محمد الأشعری المعروف بحمدیس القطان و ثلاثتهم أخذوه عن الإمام أبی سعید
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 503
عبد اللّه بن سحنون القیروانی مؤلف المدونة و تسمی أیضا المختلطة و هو أخذه عن علی بن زیاد التونسی و أبی أشرس و ابن غانم و ابن القاسم و أشهب و ابن وهب و عبد اللّه بن عبد الحکم و عبد الملک بن الماجشون.
و أما زعیم فقهاء وقته أبو الولید محمد بن أحمد بن رشد و أبو عبد اللّه أحمد بن الحاج فأخذاه عن جماعة منهم ابن زرقون القرطبی و عن أبی عبد اللّه محمد بن فرج مولی الطلاع مؤلف کتاب الشروط و کتاب الأحکام و هما أخذاه عن أحفظ الناس للمدونة ابن اقطا و هو أخذه عن ابن حدّون القرطبی و عن الشیخ ابن الشقاء القرطبی أیضا و هما أخذاه عن ابن المکوی مؤلف کتاب الاستیعاب فی المذهب و هو عن أبی بکر اللؤلؤی القرطبی أیضا و عن ابن مسرة مؤلف کتاب النصائح فاللؤلؤی أخذه عن أبی صالح المعافری القرطبی و الثانی و هو إبراهیم عن أبی عبد اللّه ابن لبابة و عن ابن عبد الملک ابن أیمن القرطبی و الثلاثة أبو صالح و ابن لبابة و ابن أیمن أخذوه عن ابن عتبة ابن أبی سفیان مؤلف العتبیة و یقال لها المستخرجة أیضا و عن ابن وضاح القرطبی و عن أبی زکریاء یحیی ابن مزین القرطبی مؤلف المستقصیة و غیرها و عن النظار ابن مطروح الأعرج و الأربعة أعنی العتبی و ابن وضاح و ابن مزین و ابن مطروح أخذوه عن یحیی بن یحیی اللیثی القرطبی و عن أبی عبد اللّه أصبغ بن الفرح المصری و زاد الثلاثة سوی ابن مزین عن الإمام سحنون و زاد ابن مطروح و ابن مزین عن فقیه الأندلس أبی محمد عیسی بن دینار القرطبی صاحب الأسمعة و هو و سحنون و أصبغ و یحیی عن ابن القاسم و زاد ابن وضاح عن القاضی أبی عر و الحارث بن مسکین المصری و عن الفقیه أبی مروان عبد الملک بن الحسن المعروف بزونان و عن عالم الأندلس أبی مروان عبد الملک بن حبیب مؤلف الواضحة و غیرها و الأولان ابن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 504
مسکین و زونان أخذاه عن ابن القاسم و أشهب و ابن وهب و الثالث و هو ابن حبیب أخذه عن أصبغ بن الفرج و عن الغازی ابن قیس و عن زیاد بن عبد الرحمن المعروف بشبطون و عن مطرف و ابن الماجشون و عبد اللّه بن نافع و عبد اللّه بن عبد الحکم.
و أما شیخ الشیوخ أبو بکر الطرطوشی فأخذه عن النظار المعروف بالباجی الأندلسی مؤلف المنتقی و غیره و هو عن أبی الأصبغ ابن سهل القرطبی مؤلف الأعلام بنوازل الأحکام و من طریق القرویین عن مکی القیسی و من طریق العراقیین عن أبی الفضل ابن عمروس البغدادی أما ابن سهل فعن القطان بسنده و عن شیخ المفتین ابن عتاب القرطبی و لازمه و اختص به و عن الفقیه أبی بکر یحیی بن محمد الغسانی القلیعی أما ابن عتاب فأخذه عن جماعة منهم القاضی أبو المطرف ابن بشیر المعروف بابن الحصار و لازمه و اختص به و کان یفخر به و عن أبی بکر عبد الرحمن بن أحمد التجیبی المعروف بابن حربیل فالأول و هو ابن بشیر أخذه عن قاضی الجماعة ابن ذکوان و هو عن ابن اصبغ البیانی و هو عن ابن وضاح و الثانی و هو ابن حربیل التجیبی المذکور فأخذه عن الخشنی مؤلف کتاب الاتفاق و الاختلاف فی المذهب و هو أخذه عن أبی بکر بن اللباد و أبی جعفر أحمد بن أبی نصر الهواری و هما أخذاه عن یحیی بن عمر و محمد بن عبدوس و محمد بن سحنون و جمیعهم عن سحنون.
و أما القلیعی فأخذه عن محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین بفتح الزای و المیم و کسر النون البیری مؤلف کتاب المنتخب فی الأحکام و هو عن ابن مسرة بسنده.
و أما أبو محمد مکی فعن شیخیه ابن أبی زید و القابسی بسندهما.
و أما ابن عمروس فعن البغدادی المعروف بابن القصار مؤلف عیون الأدلة فی الانتصار للمذهب و عن عبد الوهاب البغدادی مؤلف التلقین و المعونة و غیرهما و هو
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 505
أخذه عن الحافظ ابن الجلاب مؤلف التفریع و هو و ابن القصار و عبد الوهاب أخذوه عن الأبهری مؤلف الشرح لمختصر ابن عبد الحکم و هو عن اللیثی البغدادی مؤلف الحاوی و عن أبی عمرو محمد بن یوسف و عن ابن الجهم المعروف بابن الرواق مؤلف کتاب مسائل الخلاف و الحجة لمذهب مالک و شرح المختصر الصغیر لابن عبد الحکم و هو و أبو الفرج و أبو عمر و أخذوه عن سهیل بن حماد البصری و هو أخذه عن أحمد ابن المعدل البصری و هو عن ابن الماجشون و محمد بن مسلمة.
و أما المعافری الإشبیلی فأخذه عن الطرطوشی بسنده و عن ابن العربی و هو عن ابن عتاب بسنده أما ابن عتاب فعن أئمة بسنده.
و أما محمد بن عیسی التمیمی السبتی فعن النسیلی و ابن عبد الرحیم ابن العجوز و عن الغسانی القرطبی أما النسیلی فعن فقهاء سبتة إبراهیم بن یربوع السبتی و ابن غالب الهمدانی السبتی و هو عن ابن أبی زید أخذ عنه جمیع کتبه بسنده و ابن یربوع و هو الهمدانی أخذ عن الباجی و هو عن ابن لبابة و ابن أیمن بسندهما.
و أما أبو عبد اللّه ابن العجوز فعن أبی محمد عبد الرحمن و هو عن أبی إسحاق التونسی بسنده و عن أبیه أبی عبد الرحمن عبد الرحیم السبتی و هو عن ابن أبی زید بسنده.
و أما أبو علی الجیانی فعن ابن عبد البر مؤلف الکافی و الاستذکار و التمهید و غیرها و هو عن ابن المکوی بسنده و عن ابن القاضی القرطبی و هو عن جماعة منهم ابن الفخار البیری و عن ابن أصبغ البجانی بموحدة فجیم مشددة أما ابن الفخار فعن ابن سلمة مؤلف مختصر الواضحة و هو عن ابن مروان الهمدانی القیروانی و هو عن ابن عبدوس و هو عن سحنون و أخذ ابن مروان أیضا عن سحنون و عن ابن عبد الحکم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 506
أما مجاهد ابن أصبغ فعن سعید البجانی و هو عن المغامی الدوسی من ذریة أبی هریرة رضی اللّه عنه و عن ابن میسر بفتح السین المهملة فالمغامی عن یحیی بن یحیی و ابن حبیب و ابن مزین و غیرهم بسندهم و ابن میسر أخذ عن ابن المواز بسنده.
جامعة من المدنیین الإمام الثقة المغیرة المخزومی و ابن دینار الجهنی مولاهم و ابن مسلمة و ابن مطرف الیساری و ابن الماجشون و ابن نافع مولی بنی مخزوم و من المصریین عبد الرحمن ابن القاسم العتقی و أشهب و ابن وهب و ابن عبد الحکم و من الأفریقییین ابن زیاد التونسی و ابن اشرس الأنصاری و ابن راشد القیروانی و من الأندلسیین الغازی ان قیس القرطبی و أبو عبد اللّه ابن شبطون و یحیی بن یحیی اللیثی و جمیعهم أخذوه عن إمام دار الهجرة مالک بن أنس و هو أخذ عن الزهری و ربیعة و یحیی ابن إسحاق الأنصاری و أبی نمر اللیثی و العلاء بن یعقوب مولی الحرقة و الحرقة فخذ من جهینة و أبی عبیدة حمید الطویل و أبی عبد اللّه الثقفی و أبی عثمان بن میسرة مولی المطلب ابن حنطب المخزومی و هؤلاء عن أنس بن مالک خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و منهم ابن یدرس مولی حکیم بن حزام و أبو عبد اللّه المنکدر التیمی القرشی و أبو أسامة مولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و أبو نعیم وهب بن کیسان مولی ابن الزبیر بن العوام و هؤلاء عن جابر بن عبد اللّه و زاد بن وهب عن عمر بن أبی سلمة و منهم أبو عبد اللّه نافع و ابن دینار مولیا ابن عمر و هما عن سیدهما و مولاهما عبد اللّه بن عمر و زاد نافع عن أبی سعید الخدری و أبی لبابة رضی اللّه عنهما و منهم سلمة بن دینار مولی بنی لیث و هو عن سهل الساعدی و کذا ابن شهاب الزهری أیضا و منهم سعید بن أبی سعید و اسمه کیسان مولی بنی جندع و هو عن الکعبی و منهم نعیم بن عبد اللّه و هو عن أبی هریرة و الجملة من الصحابة المذکورین تلقوه عن سید الکونین و جمال الثقلین أبی القاسم سیدنا و مولانا و نبینا محمد بن عبد اللّه ابن عبد المطلب بن هاشم صلی اللّه علیه و سلم و شرف و کرم و عظم و مجد و هو عن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 507
الروح الأمین جبریل علیه السلام عن رب العالمین جل جلاله و تقدس کماله انتهی ما نسب لجامعها و صاحب سلسلتها سیدی عیسی بن محمد الثعالبی.
انعطاف الأماکن التی یبنغی زیارتها بمکة خلاف ما تقدم دار الأرقم التی اختفی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم و بها کان إسلام عمر رضی اللّه عنه و خبرها مشهور فی السیر و هی الآن مسجد قرب الصفا و منها موضع بسوق مکة یسمی المودع یقال أن فیه ودع النبی صلی اللّه علیه و سلم أهل مکة فی حجة الوداع لما أراد الخروج إلی المدینة و هو مکان مشرف تظهر منه بعض أستار الکعبة و لیس فی أسواق مکة محل تظهر منه الکعبة إلا هذا فیقف الناس للدعاء و قریب من هذا المکان رباط ینسب للشیخ عبد القادر الجیلانی یسکنه الفقراء و له أوقاف و به قبور تزار لا أتحقق أصحابها و منها مسجد الجن و هو بأعلی مکة بجانب الطریق بین الدور فیه شجرة یأوی إلیها الفقراء و یستظلون فیه و هو المکان الذی جاء فیه الجن إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أسلموا و منها شعب أبی طالب الذی انحاز إلیه هو و بنو هاشم و خبره مشهور فی السیر و منها جبل أبی قبیس یشرف منه علی مکة کلها و المسجد و البیت و فیه مغارة یقال أن بها قبر آدم علیه السلام و الحجاج یشترون من مکة رؤوس الغنم المشویة و یصعدون إلیه یأکلونها و یزعمون أن من فعل ذلک أمن من وجع الأسنان و الرأس و منها قبة علی الجبل الذی علی یسار الذاهب إلی الشبیکة یقال ان فیها مولد عمر رضی اللّه عنه و منها محل فی الجبل المشرف علی المحصب علی یمین الذاهب إلی منی یزعم أهل مکة أن به قین عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنه فیخرجون إلیه فی إحدی لیالی ذی القعدة أظنها الثالثة عشرة رجالا و نساء کبارا و صغارا یبیتون هنالک عامة لیلتهم.
قال أبو سالم و سألت أهل العلم بمکة عن ذلک فأخبرونی أنهم لا یعلمون لذلک
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 508
أصلا و من جملة خرافاتهم المتعلقة بتلک اللیلة فی ذلک أنهم یأخذون معهم نوی التمر فیدفنونه بالأرض فی ذلک الجبل تلک اللیلة و یزعمون أن من دفن شیئا حصل له فی تلک السنة بعدده ریالا أو دنانیر و أغرب من ذلک ما حکی لی بعض أصحابنا تصدیقا لزعمهم ذلک أن الشیخ علی بن الحمال الشافعی و کان من فقهاء مکة المعتبرین خرج مع بعض أهل مکة فی بعض السنین إلی هذا المحل فلما رأی فعلهم ذلک أنکره ثم انه جمع شیئا من النوی حتی جمع نحو المائتین فدفنها ثم وجد سبعا أخری و دفنها و هو فی ذلک کالمتلاعب فلما کان وقت الموسم بینما هو جالس فی المسجد الحرام إذ جاء شخص من أهل العراق یسأل عنه حتی وجده فناوله صرة کبیرة و قال له أن جماعة من طلبة الإحساء کانوا یقرءون هنا عندک قبل ذلک و قد جمعوا لک هذه الدار هم بقصد التبرک منک و قد سلموا علیک و هذه مائتا ریال قال فوقع فی نفسی تصدیق ما زعموا و أنی کنت دفنت مائتی نواة ثم قلت و أین السبعة التی دفنتها بعد ذل فلم أرم مکانی حتی رجع إلی ذلک الشخص و قال لی یا سیدی و هذه سبعة أخری قد تبعنی بها شخص بعد ما فارقت الجماعة و قال لی أوصلها إلی الشیخ قال فتعجبت من ذلک و من موافقته للحال و اللّه اعلم.
و لأهل مکة فی هذه اللیلة أیضا عمل مولد کبیر فی مشهد العیدروسی رضی اللّه عنه عند الشبیکة یجتمع هناک جماعة من أولاده و إتباع السالکین علی طریقه و یعملون هنالک سماعا و قراءة و تلاوة و یجتمع فیه خلق کثیر و قد فرش المشهد کله و ما حوله و أعدت للحاضرین أطعمة و أشربة و یستکثرون هنالک من المصابیح فهو من المشاهد المشهورة بمکة و المزارات المعظمة و بیتهم له صیت و مکانة عند الخاص و العام.
و أما المقابر فالحجون کله مزارات و أشهر المزارات فیه قبة أم المؤمنین السیدة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 509
خدیجة رضی اللّه تعالی عنها و قبة فیها قبر الفضیل بن عیاض و غیر ذلک و محوط فیه قبور کثیرة لأئمة من العلماء الغرباء قال أبو سالم قرأت علی حجر فیه هذا قبر الإمام أبی القاسم القشیری و هذا غریب إلا أن یکون قد نقل بعد موته إلی هنالک و لم نر أحدا من المؤرخین ذکر انه مات بمکة.
و قد رأیت فی طبقات الإمام تاج الدین السبکی التعریف بولد أبی القاسم القشیری و ذکر انه توفی بمکة المشرفة فعلمت أن القبر قبره لا قبر أبیه رضی اللّه تعالی عنهما و عل حجر آخر قبر أبی حامد بهاء الدین السبکی و جماعة کثیرة و أسفل الحجون بجانب الطریق قباب کثیرة غالبها للشرفاء أمراء مکة و منها قبة سامیة یقال لها قبة أبی طالب و عوام الغرباء یظنونه أبا طالب عم النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعضهم یقول أبو طالب المکی و إنما هو أمیر مکة المتأخرین من أشرافها من آل نبی نمر اسمه أبو طالب قالوا کان فی حیاته شجاعا مقداما فاتکأ دوخ بلاد الحجاز و قهر عربانها غایة القهر و أهل نجد و تهامة إلی الآن یؤرخون بعهده فیقولون کان هذا فی زمان أبی طالب و کان سفاک للدماء و مع ذلک کان حسن السیرة و لم یکن أحد یأتیه بالولایة لما هو علیه من الفتک و البطش إلا أن بعض أهل الکشف کان یقول هو مظهر من مظاهر أسمائه تعالی القهریة أقیم فی مقام الجلال فلما توفی ظهرت له کرامات کثیرة و صار قبره من أعظم المزارات.
فمما ظهر منها أنهم قالوا جلس جماعة من القراء حول قبره یقرءون القرآن قرب موته کما هو عادتهم و بین أیدیهم شمعة تضی‌ء بلیل فوقعت إلی الأرض فانطفأت فتحیروا فلم یجدوا من یوقدها لهم فانشق القبر عیانا فخرج منه و أوقد لهم الشمعة فرجع و منها أن بدویا خرج من مکة بقفص عنب فلما وصل إلی قبره تذکر حاجة بمکة فوضع القفص و رجع فجاء سارق لیأخذه فیبست یده و التصقت بالقفص و بقی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 510
واقفا عنده حائرا إلی أن جاء البدوی فلما رأی ذلک قال علی حسب نیته و اعتقاده جاد یا أبا طالب جاد یا أبا طالب جاد یا أبا طالب جاد یا أبا طالب أطلقه الآن و قد قضیت حاجتی و انطلقت ید السارق و ذهب.
و من المزارات قبر الولی الصالح القطب الشهیر الذکر عند أهل مکة و أعرابها سیدی عمر العرابی و غالب السائلین بمکة و المستصرخین إنما یهتفون باسمه و أهل البادیة تسمع الرجال منهم و النساء یقولون شی‌ء للّه یا عرابی و هو عندهم عظیم القدر شهیر الذکر و حق له ذلک فانه کان من أئمة الطریق رضی اللّه تعالی عنهم.
و من الأماکن التی لا ینبغی للمجاور أو من معه نفس من الزمان إهمال زیارتها و الورود علیها مدینة جدة و ما بها من المشاهد کالمحل الذی یقال أنه فیه قبر أمنا حواء و ممن جزم أن قبرها بها ابن خلکان فی ترجمة ابن قلاقس الشاعر و ذکره أیضا فی ترجمة أخری علی أن جدة فی نفسها من أعظم البقاع فقد ورد فی فضلها و فضل المقام بها و الرباط فیها عدة آثار نقلها أهل الأخبار و هی مدینة کبیرة ممتدة مع ساحل البحر نحو میلین فی کلا طرفیها حصار متقن البناء فیه مدافع کثیرة و عسکره لا یفارقه.
قال الشیخ أبو سالم و قد رأیت فی الحصار الغربی منها ما یستغرب و صفه من المدافع طولا و کبرا و قد رأیت فیها مدفعا له خمسة أفواه بصنعة غریبة و فی مرساها سفن کثیرة کبار و صغار و غالبها معمول بالشریط بصنعة عجیبة لیس فیها مسمار، و هی مع ذلک کبیرة المقدار، متباینة الأقطار، واسعة الإنحاء تحمل أضعاف ما یحمل غیرها من السفن و أسواق البلد ممتدة مع جانب البحر و غالبها أخصاص واسعة مفتحة إلی البحر و إلی ناحیة البلد فیها قهاوی و مجالس حسنة یبالغ أصحابها فی کنسها و تنظیفها و رشها بالماء و فیه جلوس غالب أهل البلد و قد اتخذوا فیها أسرة کثیرة منسوجة بشریط المسد بصنعة محکمة و مسجدها الکبیر من أجل المساجد فیه أعمدة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 511
من الساج مخروطة علی هیئة أعمدة الرخام المخروط صلیب عودها یحسبها من لم یتأملها رخاما أحمر.
قال و أخبرنی شیخنا أبو مهدی انه یقال أن أعمدة ذلک المسجد جلبت فی صدر الإسلام من کنیسة بأرض الحبشة عند ما افتتحها المسلمون قال و قد شاهدناه فی هذه الخطرة من العافیة التی بسطها اللّه تعالی فی الطرق و القری و الأمان التام ما قضینا منه العجب فمن ذلک أنا لقینا عیرا فی لیل مظلم تحمل أحمالا من البر الهندی و القماش الرفیع نحوا من عشرین جملا و طلبنا أحدا من أصحابها نسأله عن أخبار البلد فلم نجد معها أحدا و ذهبنا نحوا من میل فوجدنا أصحابها فی قهوة مستریحین و أخبرونا أنها لو ذهبت کذلک إلی مکة لم یتعرض لها أحد و أخبرونا بعجائب من مثل ذلک وقعت فی أیام الأمیر زید و والده محسن.
فمن ذلک أنهم زعموا أن رجلا جاء إلی السلطان محسن فقال له أنی وجدت فی البلاد الفلانیة حملا من البز فی الطریق فقال له و من أخبرک بأنه من البز فقال له مسسته برجلی فأمر بقطع رجله و قال له لم مسسته برجلک إلی غیر ذلک من أمثال هذه الحکایة لا نعلم صحیحها من سقیمها.
و من لطیف ما شاهدناه من أمان هذه الدیار و عافیتها أن المسافرین من مکة إلی جدة و من جدة إلی مکة یکترون الحمیر للرکوب و لا یذهب صاحب الدابة معها فإذا ذهب المکتری إلی المحل الذی ذهب إلیه أرسل الحمار و لا علیه فیه و لا یأخذه أحد إلا ربه إن کان فی ذلک البلد أو نائبه و لکل واحد من أصحاب الدواب نائب فی غیر البلد الذی هو فیه یعرف دابته و یقبضها حتی یکریها ممن یرجع إلی البلد الذی هو فیه و هناک من فاره الحمر ما یقضی العجب من سرعتها.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 512
قال و لم أر أسرع مشیا من حمر الحجاز و لا أوطأ مرکبا و لا أقل لغبا من السرعة المفرطة فی المشی فلقد کنت أنظر و أنا راکب إلی أطرافی هل یتحرک فیها شی‌ء مع الإسراع فی المشی فلا یکاد یتبین حرکة شی‌ء منها مع أن مرکوبی من أجادوها فلقد أخبرت انه کان حمار عند رجل من أهل مکة یصلی المغرب بجدة فیرکب علیه و یصلی الصبح بمکة و هی مسافة القصر تحقیقا و هم یتغالون فی ثمن ما هذه صفته منها فیبلغ الحمار مائة دینار ذهبا. و قد رأیت حمارا عند فقیه الحنفیة الشیخ الزنجیل رافقنا علیه من المدینة إلی مکة تقتحمه العین فأخبرت أنه اشتراه بقریب من ذلک الثمن.
و منها بلد الطائف فإن فیها مزارات کثیرة و یمر إلیها علی طریق الحاج إلی منی ثم إلی مزدلفة ثم إلی بسیط عرفة و الطریق من مکة إلی الطائف فیها قهاوی یستریح المارة بالنزول فیها و اشتراء المحتاج من طعام و علف کما ذلک أیضا بطریق جدة و یسلک مع طریق الساقیة التی من أصل الجبل إلی عرفات ثم إلی المشاعر ثم إلی مکة و منها تأتی المیاه إلی مکة فی هذه الأزمنة بعد اندثار الأخری التی تأتی من الجعرانة.
و قد ذکر المؤرخون أخبر العینین معا و أن التی من الجعرانة من عمل بنی أمیة و هذه من عمل بنی العباس و هی من صدقات زبیدة بنت جعفر المنصور إلا أنها ما وصلت إلی مکة إلا فی دولة بنی عثمان ملوک العصر من الترک.
قال أبو سالم و قد شاهدنا فی بنیان هذه الساقیة ما یدل علی فخامة ملکهم و قوة اعتنائهم بأمر الحرمین فکلما مررنا غلوة أو غلوتین وجدنا عینا منها مفتوحة علیها بناء وثیق و وجدنا الفعلة فی وقتنا جادین فی إصلاح ما و هی من بنائها و کسر ما تهور من أرجائها و هی صاعدة مع وادی نعمان الأراک بفتح النون الذی أکثرت شعراء العرب فمن بعهدهم من ذکره و هو واد عظیم افیح منحدر من جبال نجد به أدواح یانعة یصافحها نسیم نجد فتهتز أغصانها طربا و تمیل إلی أن تلثم أفواه الأزهار الغضة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 513
الناعمة الملتفة بجانبی ذلک الوادی و قد کساه الخصب من مروط الزهر ألوانا و عمّم رؤوس هضابه أقاحا و أرجوانا.
قال فلم نزل نسایره صاعدین إلی أن قربنا من جبل أکری فعدلنا یمینه مع بعض تلک الهضاب و آوانا الحر إلی قهوة بأصل الجبل بین صخور عظام حولها ماء صاف یجری علی حصباء کالزبرجد عذب بارد سهل التناول للصادر و الوارد قال فما رأینا فیما سلکنا من بلاد الحجاز مکانا أشبه ببلادنا منه فلما زالت الشمس و توضأنا للصلاة أخذنا فی صعود الجبل العظیم الذی لا یماثله فی عظمه جبل من جبال تهامة و سلکنا فی طریق تمیل مع الهابطة من أعلاه و غالب الطریق فی هذا الجبل قد نقی من الصخور العظام و نضدت الحجارة فیه بناء وثیق مصفح علی ممره و یقال أن ذلک من عمل بنی العباس لکثرة اعتنائهم ببلد الطائف و نزول ولاة الحجاز منهم به و قد أثرت السیول مع طول العهد فی أماکن کثیرة من هذا الجبل فخربت بناءه و کثرت للسالک عناءه.
قال و وجدنا فی هذا الجبل أشجار عظیمة من العرعار و غیره من أشجار بلدنا فأنسنا بذلک غایة و رأینا القرود به تصیح و تثب فی أعالی تلک الصخور فتعجبنا من ذلک فأخبرنا أنها توجد فی ذلک الجبل و ما سمعنا قط أنها بأرض الحجاز و إنما یقال أنها تجلب من الشام و الروم إلی مصر و الحجاز و قد لقینا فی صعود هذا الجبل مشقة و نزلنا عن الدواب و ارتحلنا أوعاره و أغواره کرها و ما کدنا نصل أعلاه حتی تمکن وقت المغرب و صلیناه و تلففنا بثیابنا لشدة البرد و تعجبنا من صنع اللّه تعالی و بدیع قدرته فقد قاسینا أول النهار من شدة الحر و سمومه ما کادت العظام منه تذوب و تفطر القلوب و کابدنا من شدة البرد آخره ما ارتعدت المفاصل منه وکلت القوی عنه.
قال ثم وصلنا إلی قهوة هنالک و نزلنا بها بعد العشاء فدخلنا محلا أوقد أصحابنا فیه نیرانا عظیمة فاصطلینا بها عامة لیلنا من شدة البرد وحدنا اللّه تعالی علی ذلک و کان
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 514
هذا فی أبان الحر الشدید و لذلک خلفنا ثیابنا بمکة و لم نلبس منها إلا ما یوافق الوقت و قضینا عجبا من شدة الحر و البرد فی المکانین المتقاربین قال ثم ارتحلنا من ذلک المکان قرب صلاة الصبح و هبطنا عقبة هنالک و هی دون التی طلعناها بکثیر إلا أنها و عرة و سلکنا فی شعاب ذات میاه غزیرة و نبت ملتف إلی أن خرجنا إلی قرن الثعالب الذی هو میقات أهل نجد بإزائه قریة ذات مزارع و أشجار من أنواع الفواکه حولها واد یسیل ماؤه و تجاوزناها قرب الطلوع و سلکنا بین تلول هنالک فی صعود و هبوط و استواء إلی أن وصلنا بلد الطائف و هی و قصور فی مستو من الأرض تحیط به جنات من نخیل قلیل و أعناب کثیرة و فواکه مما یشتهون و قصدنا المسجد الأعظم.
و من الأماکن التی تزار ببلاد الطائف البلد نفسه فقد وردت آثار تدل علی فضله و انه منقول من الأرض المقدسة نقله جبریل علیه السلام بإذن اللّه تعالی و ورد فی الحدیث ان النبی صلی اللّه علیه و سلم حرم عضاه وجّ و هو الطائف و هو عند الشافعیة کحرم مکة لا یقطع شجره و کفاه هذا هذه فضیلة شارک فیها الحرمین الشریفین.
و منها قبر ترجمان القرآن حبر الأمة سیدنا عبد اللّه بن عباس رضی اللّه تعالی عنهما و هو فی قبلة المسجد الأعظم من یمناه و علیه بناء فخم و حوله علی یسار الداخل من الباب قبر البطل الهمام و اللیث المقدام فارس بنی هاشم سیدنا محمد بن الحنفیة ابن أمیر المؤمنین مولانا علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه و فضائله مشهورة و سبب انحیازه هو و ابن عمه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما إلی الطائف مذکور فی التواریخ و بإزاء
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 515
قبر ابن عباس قبر یقال انه قبر عبد اللّه الطیب الطاهر ولد سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و الناس یتبرکون به بهذه النیة.
و منها المسجد الأعظم نفسه فانه فی محل نزول عسکر النبی صلی اللّه علیه و سلم عند محاصرة ثقیف بعد غزوة حنین و فی صحن المسجد مسجد صغیر یقال انه منزل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الحصار المذکور و فیه محل یقال انه محل قبة أم المؤمنین أم سلمة بفتح اللام و قبة أم المؤمنین عائشة رضی اللّه عنهما و خبر حضورهما معه صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الغزوة و انه اتخذ لکل واحدة قبة و مصلاه صلی اللّه علیه و سلم بین القبتین مذکور فی کتب السیر و هناک محال متعددة فیها آثار فی الصخر الصلد کأثر ظلف الغزالة و الناس یتبرکون بها و یقولون أنها أثر غزالة جاءت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و سلمت علیه فی ذلک المحل و لم نر لذلک ذکرا فی شی‌ء من کتب السیر.
و منها مسجد علی شفیر الوادی بأعلی البلد فیه شجرة کبیرة لها أصلان متقاربان بینهما مثل ممر الشاة یقال أنها الشجرة التی اعترضت للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی طریق له فانشقت شقین حتی مر بینهما و خبرها مذکور فی بعض الأحادیث.
قال أبو سالم و لم أر من ذکر أنها بهذا المحل و لا إنها باقیة إلی الآن و أظن أن حدیثها مذکور فی معجم الطبرانی الصغیر و اللّه تعالی أعلم.
قال و فی هذا البلد أسواق حافلة یحضرها الناس من أطراف نجد و یجلب إلیها من الحبوب و الثمار و الزبیب و العسل ما قضینا العجب من کثرته بحیث یخیل لنا أنا لم نر مثل ذلک فی الکثرة فی أسواق الأمصار العظیمة و ذکر فی رجعته هذه أنه طلع لهم الفجر بمنی قال فدخلت مسجد الخیف و صلیت فیه الصبح و لیس به داع و لا مجیب و قد کان فی وقت الموسم ربما لا یجد الإنسان أین یضع جبهته من الأرض أحیانا لکثرة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 516
الزحام قال و تأملت بسیط منی و شعابه و تبینت سعتها و امتدادها و کانت فی أیام الموسم ربما یخیل إلی الناظر ضیقها لکثرة الخلق و من رأی منی و ما حولها من الأماکن فی غیر أیام الموسم علم حسن تشبیه من قال من أراد أن ینظر إلی الدنیا بعد انقراض أهلها فلینظر إلی منزل الرکب بعد ارتحاله.
و منی فی أیام الموسم هی الدنیا بأسرها قصور عالیة و أسواق حافلة و جنود مجندة و ملابس فاخرة و أطعمة شهیة و مراکب هنیة و بضائع غیر معدودة و متاجر ثمینة إلی أنواع العبادات من تکبیر و تهلیل و صلاة و قراءة و نحر و ذبح و إطعام طعام و رمی جمار و ما الدنیا محمودها و مذمومها إلا ما ذکرنا و لا تمر علی ذلک کله إلا ثلاثة أیام حتی لا تحس منهم من أحد و لا تسمع لهم رکزا فلا تری فی منازلهم إلا عظاما نخرة و خرقا بالیة و فضلات منتنة و غثاء أحوی و قثاما أغبر تسفیه الریاح و تذروه و هذا هو المثل الحقیقی للدنیا فلیعتبر أولو الأبصار من سکان البادیة و الأمصار انتهی کلامه.
و مزارات مکة کثیرة جدا بل أعظم المزارات و محط أمال الراغبین و منتهی سیر الأملین و مناخ همم العارفین و غایة منیة الشائقین و قبلة العابدین و وجهة المعتبرین و إلیها تفد الوافدون و مسقط رأس سید العالمین صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أصحابه أجمعین فیا لها من بلدة ما أعز سناها فأهون بالطریف و التلید فی الاحتماء بحماها جنة من دخلها کان من الآمنین و من نحا نحوها من الفائزین و للّه در الإمام أبی علی الیوسی رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه و أناله منه بغایة مناه إذ یقول و ما أحسن ما یقول فی وداع وفد اللّه:
أحجاج بیت اللّه سیروا و أبشروابما لم ینله رائح و مبکر
و طیروا عجالی فوق أجنحة القطاو أجنحة الشوق المبرح أطیر
إلی أن قال:
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 517 لقد ضاع دهری فی المقام بمغرب‌و مطلع وحی اللّه یرجی و ینظر
أنهنه نفسی فی السیاق إلی العلی‌فتشمس عن ذاک الرهان و تنفر
و أسمو بها عن روضة الغی و الهوی‌فیقعدها صلصالها المتکدر
و أدفع عنها فی الوغی لاجیرهافتنهک أجناد الهوی و تکثر
فهل لی من صوب من الغیب باهریشیعها فیما تروم و ینفر
و هل لی من ریح تثیر رکائبی‌إلی روضة فیها النبی المبشر
علیه صلاة اللّه ما انسجم الحیابروض و رضوان من اللّه أکبر
و أصحابه الغر الذین تالفواعلی اللّه فی الدین القویم و شمروا
خصوصا أبا بکر رفیق نبیه‌و صاحبه و هو الکبیر المؤثر
و أیضا أبا حفص و کان محدثایکشف أحلاک الدجی و ینور
فیا روضة فیها لنبی محمدسفاک من الغیث السجیم المکرّر
و یا روضة تزهو بشمس منیرةو بدرین ملتاحین فیها و تزهر
دعاک غریب أوثقته بمغرب‌مساوی المساعی و القضاء المقدر
فهل تسمح الأیام فیک بزورةو یشفی غلیل فی الفؤاد مسعّر
و هل تنجز الدین الذی مطلت به‌فتکفی بقایا ذنبها و تکفّر
فیا رب تحرم عبیدک سؤله‌و أبلغه ما أبلغت من تتخیّر
و قد جاء سعیا بالحشا إذ تعذرت‌علیه خطاه و هو أشعث أغبر
سألتک بالمختار أحمد أنه‌لأنفس علق فی المطالب یذخر
علیه صلاة اللّه ثم سلامه‌و رضوانه ما فاح روض معنبر
و أصحابه والال ما ذر شارق‌فأجلی الدیاجی ضوءه المتفجر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 518

بعد قضاء المناسک کلها و الإتیان بالعمرة علی تفصیلها و الإحرام بها من مکان الإحرام فقد تم ذلک علی الوجه الأکمل تقبل اللّه منا جمیع ذلک و أننا مکثنا فی مکة ما مکثنا أعنی المدة المعلومة کما قیل.
أقمنا بها یوما و یوما و ثالثاو یوما له یوم الترحل خامس
إذ مدة إقامتنا فی مکة نحن مشتغلون بالطواف و الذکر و النظر فی الکعبة علی أکلم حال و أتمه لیلا و نهارا و الحمد للّه تعالی علی ذلک و قد انفصلنا من مکة عند الظهر و البعض عند العصر أما أحمالنا و أهل بیتنا فعند صلاة العصر إذ ودعوا البیت عند ذلک الوقت و أما أنا فقد ودعته ذلک الوقت ظنا منی الانفصال ثم ظهر لی بعض الشئون لا سیما المحب فی اللّه و الأخ من أجله سیدی محمد الشریف الطرابلسی فانتظرته إلی أن صلینا المغرب فودعت التودیع بقلب حاضر فلما کمل الوداع، و تم الانتفاع، و اشتاق الروح و أصابه الاتساع من ألم الفراق، و اضطرمت نار الشوق فی الفؤاد و أصابه حر الاحتراق، فرکبنا و انفصلنا و الحمد للّه فوصلنا إلی موضع الخیام عند العشاء أو بعدها بقرب و خرجنا من أسفل مکة من الموضع المسمی بکدی بضم الکاف و هو الموضع الذی خرج منه النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ یستحب الخروج منه و هو باب الشبیکة و نزل الرکب هناک فی منزله المعلوم ینتظر کمال الرفقة و العالم بالأحکام کلها یخرج من کدی اقتداء به صلی اللّه علیه و سلم فی حجته علی أن ابن رشید ذکر فی رحلته عن بعض الأئمة أن الخروج إلی عرفات من الثنیة السفلی أیضا فروی عن الحافظ أبی محمد بن أحمد الأندلسی قال کداء الممدودة هی بأعلی مکة عند المحصب حلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ذی طوی إلیها أی صعد إلیها و کدی بالضم و التنوین بأسفل مکة عند ذی طوی بقریب من شعب الشائعین
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 519
و الشعب بکسر الشین و ذلک عند قعیقان حلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منها إلی المحصب إلی أن قال بات صلی اللّه علیه و سلم بذی طوی ثم نهض إلی أعلی مکة فدخل منها و فی خروجه إلی أسفل مکة ثم رجع إلی المحصب.
قال أبو محمد الأندلسی الظاهری أخبرنا بذلک أحمد بن محمد العذری عن کل من لقی بمکة من أهل المعرفة بمواضعها من أهل العلم بالأحادیث فی ذلک قال ابن رشید و إنما سلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا الطریق محلقا شبه الدائر لأنه لا یحصل التیامن فی النزول و الدخول إلی مکة و الخروج عنها إلا کذلک فتأمله و اللّه تعالی اعلم.
قال الشیخ أبو سالم و ما نقله ابن رشید ابن حزم الظاهری من أن خروجه صلی اللّه علیه و سلم إلی عرفات من کدی لم أر من ذکره من أهل السیر و الحدیث مع شدة تتبعهم لأفعاله صلی اللّه علیه و سلم فی حجته لما جمعت من معالم الشریعة و قواعدها و حضور جمع من المسلمین لم یجتمع مثله قط فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم و مثل هذا لا یخفی من أفعاله فی ذلک المجمع العظیم فقد حفظ من أفعاله صلی اللّه علیه و سلم فی تلک الحجة الجلی و الخفی حتی مباله صلی اللّه علیه و سلم فی الشعب قبل الوصول إلی المزدلفة فکیف یخفی هذا علی أئمة الحدیث و السیر مع أن الحافظ أبا محمد ابن حزم مغرما بجمیع الغرائب مع سعة اطلاعه و وفور علمه و کثرة حفظه الذی لا ینکره له موافق و لا مخالف فقد ذکر بعض الأئمة أنا أبا محمد ابن حزم ساق حجة الوداع فی کتابه الذی أفرده لحجة الوداع لا یمکن أن یسوقها کذلک حتی بعض من حضر لکثرة ما جمع و مبالغته فی التتبع للطرق و جمع الروایات و ترجیحها و هو أهل لذلک و المذکور عند سائر المحدثین أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یزل من یوم دخوله مکة نازلا إلی أن ارتحل ذاهبا إلی منی یوم الترویة و یبعد أن یرتحل من الأبطح و ینحدر إلی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 520
مکة ثم یخرج من کدی ثم یصعد إلی کداء فینزل منها إلی الأبطح فیذهب إلی منی من غیر حاجة أکیدة لما فی ذلک من المشقة الفادحة الحاصلة من تحلیقه بأمکنة متعددة حتی یعود إلی المکان إلی ارتحل منه و مثل هذا لیس من الأفعال الجبلیة و لو فعله صلی اللّه علیه و سلم لکان یه أقوی دلیل علی مشروعیته و تأکید العمل به و لسأله أصحابه عن السر فی ذلک لمخالفته للعادة مخالفة قویة و لو کان کذلک لنقل نقلا مستفیضا و صار من أفعاله المطلوبة و لیس هذا مثل إدارته ناقته فی محل لخفة الإدارة و قد تکون لغرض أقتضاه الحال مثل قصد العدول إلی ناحیة أو إرادة تکلیم أحد فدارت الناقة لأجل ذلک و ذلک کثیر ما یقع للإبل و مع ذلک فقد نقل فلیتأمل ما ذکرنا و اللّه تعالی اعلم انتهی.
انعطاف و هو أننا نزلنا فی محل الرکب مع نزول المصری أی المغربی علی ناحیة و هو علی ناحیة ثم أن أمیر الحاج المصری أی حسین بای مملوک عمر بای و هو رجل صالح محسن عاقل و مع ذلک انه أراد أن یتخلف المغربی وراء المصری قهرا إذ العادة السابقیة أن الرکب المغربی یتخلف فی الطلعة و فی الرجعة یسبق علی أن المصری لما تقوی و کثر فیه الظلم من الجند و ضعف الرک المغربی جعلوه وراءهم ذهابا و إیابا نعم لما تقوی رکبنا کثر نحو المصری غایة المصری کثر فیه الإبل و الخدام فتشعب أمر المغربی فاجتمع رأی جمیعهم علی السبق أعنی الفلالی و الجزائری و الطرابلسی لا سیما أن سلطان فزان هو الذی قدم بنفسه قد اشتهر بالعدالة فاتفق أمرهم علی التقدم بل تعاهد الجمیع علی ذلک غیر أن الفزانی تأخر فی مکة و کذا الفلالی فلم یسبق إلا رکبنا الجزائری غیر أنه قوی قوة عظیمة لو اتفقت کلمته إلا أنه وقع فیه النزاع لأن الشیخ سیدی محمد المسعود نجل الشیخ سیدی الموهوب نجل البرکة سیدی محمد الحاج
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 521
سهل الحکم لین العریکة یترک الناس علی هواهم فلما حان وقت الظهر و إذا بالناس ارتحلوا خوفا من سبق المصری لأن أمیره یبعث إلینا و یقول بالذهاب جمیعا إلی منزل الینبع أما أنا و أمثالی فقد رضینا بذلک و أما باقی الرکب فلم یرض إلا بالسبق و لو أدی ذلک إلی الفتنة العظیمة بین المسلمین فارتحلوا و ما بقی إلا العبد الضعیف لأن من اکتریت منه قد هرب بالجمال فلم یترک إلا أربعة منها و مع ذلک أنها ضعیفة و قد دخل المصری إذ الجمال إذا هرب و دخل الصری تعذر وجدانه فلم یبق فی المنزل إلا خیمتی و عزمت علی المشی فی المصری و لم یبق معی إلا سیدی أحمد بن حمود ببلغته مع سیدی أحمد الشریف الطرابلسی و أصحابه کانوا متأخرین فی مکة بأحمالهم فوقع بنا أمر عظیم ثم إن فضل اللّه علنیا إذ جاءنا واحد من الجمالین الذین هربوا فمسکناه و ربطناه و إذا بواحد من أصحابه قد استغاث به لیسرحه فلما ذکرنا له الحجة قال سبحان اللّه أکری لکم و أکری لنا ثم إن واحدا من أصحاب عسکر المغربی من الجزائری أتی لیسرحه منها قهرا لکونه جعل له رشوة فلما عرفنی و علم بحالی رجع علیه و و دخل المصری نعم لحقه و مسکه و قال له لا بد أن تأتی بالجمال الذی هرب للشیخ و هو یوم قد اشتد فیه الحر و نحن نبحث فی المصری علیه أنا و ولدی و ذلک الشخص فأصبانی عطش عظیم قد بلغ بی حد الموت فلما رآنی بعض من المصری علم بحالی فسقانی سقاه اللّه من حوضه صلی اللّه علیه و سلم فأحیانی ثم أدخلنی لخیمته حتی زال عنی ذلک فرجع إلی ذلک الجزائری أسعده اللّه دینا و دنیا فذهب بی إلی خیمة عسکر المصری أعنی بیت کاخیتهم و هو رجل مسوسی قد فرح بی فرحا شدیدا و أمر بالبحث عن جمالی و قال لا تذهب به إلی أمیر المصری فانه تغیر شدیدا علی تقدم رکب
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 522
المغربی فقالوا له لا تبقی إلا خیمة الشیخ فقال لا بأس علیه ثم أنهم أنوا إلی بجملین فی محل جمالی قالوا و أما هو فلم نجد له خبرا و ذلک عند وقت العصر فذهبنا إلی الخیمة فرفعنا الأهل و الدبش علی تلک الجمال و ذهبنا منفردین ثم لحقنا الرکب الفزانی ثم ذهبنا کذلک إلی أن صلینا المغرب بعد مرورنا بالتنعیم و لم نزل کذلک فی أثر الرکب الفزانی حتی مضی وقت العشاء بمدة فوجدناه نازلا فنزلنا معه ثم صبیحة تلک اللیلة ظعنا معه إلی أن بلغنا وقت الضحی الوادی الشریف المسمی الآن فی ألسنة العوام بوادی فاطمة فنزلنا فیه بخیامنا بعد أن أردنا اللحوق برکبنا الجزائری منفردین فلما سمع السلطان الفزانی بعث إلینا فکلمنا فقال بعد زوال الحر عن وقت الظهر نرتحل و نسیر لیلا إلی أن نلحق بالرکب فی عسفان ثم لم یخلف الوعد کذلک فظعنا عند الظهر و لم نزل کذلک إلی أن قرب الصبح و إذا بزوجته أی السلطان المذکور توفیت فنزلوا فی الغیضة المعلومة بین عسفان و الجبل فلما دفنوها ارتحلنا عند الضحی.
ثم سرنا کذلک إلی أن اشتد الحر فوصلنا عسفان فنزل فأردنا الذهاب إلی الرکب فی خلیص فتشارونا مع السید الشریف الطرابلسی فقال إلی أن الفراغ من الغذاء فلما فرغنا من شغله ارتحلنا مع خیمتین للشریف المذکور مع أصحابه متقلدین بالحدید نحو الأثنتی عشرة بندقة فذهبنا إلی ان طلعنا الثنیة التی بعد عسفا فوجدنا فیه سبالة فشربنا و توضأنا و صلینا الظهر و لم نزل کذلک ذاهبین فی الطریق المعلومة فعند العصر رأینا جموعا من العرب أصابنا منها خوف شدید لأنهم لا یغادرون أحدا إلا قتلوه و أخذوا ما له و ذلک معلوم ضرورة فاستعددنا لهم مع الخوف الشدید غیر أن أصحابنا من طرابلس فیهم قوة و شجاعة إذا حلفوا باللّه تعالی أنکم لا ترون شیئا إلا بعد موت جمیعنا و لم نزل کذلک سائرین و هم بمرأی منا و مسمع فبعید ساعة زمانیة إلا و رجل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 523
انفصل منهم جاءنا نذیرا و محذرا منهم فقال اجمعوا أمرکم و لا تهملوا حالکم و أظهروا شوکتکم فان العرب قد استعدوا لکم و أرادوا شرکم و قال حسبنا اللّه و نعم الوکیل أو کلاما هذا معناه فعلمنا انه رجل صالح مع الاحتمال انه منهم أو من غیرهم فالذی دلت علیه القرائن انه منهم ثم ترکناه و انفصلنا عنه متوقعین أمرهم و متخوفین شوکتهم فهم أکثر من أن یحصوا غیر أن اللّه تفضل علینا بقوة الیقین فی قلوبنا فلم نستنشق منهم رائحة خوف نعم لم یتحرک إلینا أحد و لا التفت إلی جهتنا شخص فهم علی حالهم و نحن علی حالنا بعد أن صلینا العصر جماعة فلم نزل کذلک إلی أن صلینا المغرب فرأینا النار بعدیة فظننا أنه عمارة خلیص فلم نزل کذلک إلی العشاء فقربنا العمارة و لم نزل کذلک إلی أن وصلنا إلی الساقیة الکبیرة التی تخرج من خلیص فوجدنا رکبنا نازلا بإزائها و فرحوا بلحوقنا فرحا شدیدا و قالوا ما نزلنا إلا منتظرین أمرکم لا سیما من انفرد عن رفقته منقطعا عنها و هم جماعة انقطعوا معنا یأکلون و یشربون فی رحلنا نحو الثلاثة أیام إلی أن بلغنا إلی خلیص فتلاحقت الناس و تم الأمر و اجتمعت الأحباب.
ثم ان الرکب صار مقیما ذلک الیوم إلی أن صلینا الظهر فظعنا بعد صلاة الظهر بعد السقی و الاستقاء و دفنا من مات هناک و هو الحاج عبد اللّه بن الحاج الشبانی و قد جعلنی وصیا علی أولاده و لم یکن له ابن و إنما له بنات فوجدنا عند زوجته طفلا جعل اللّه فیه البرکة و لم نزل سائرین إلی أن بلغنا عقبة السکر و فیها بناء و قد کتب فی بعض أحجاره أن أقبح الناس من أتی إلی الحج بامرأة و کتب فی أخری أن أقبح الناس من أتی بلا زوجة ففهمنا منهما أن القبیح إذا کان قادرا و لم یأت بزوجته فعلیه الذم المکتوب و أما الذی لا یقدر و أتی بها فعلیه الذم المسطور و هو کذلک و نحن و الحمد للّه ذهبنا بأهلنا و لم نر ما یخل بدیننا و مع ذلک قد علم قلة زادنا و ضعف حالنا نعم لما تفضل اللّه علینا سرنا سیرة الملوک و ذلک کله بفضل من اللّه و منة و لم نزل کذلک
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 524
سائرین إلی الصبح ثم إلی قرب الظهر فنزلنا و بتنا فیه و لما أن أصبح اللّه بخیر الصباح ظعنا منه و نزلنا رابغا و هی قریة کبیرة ذات أسواق و نخیل کثیر و واد عظیم.
ثم ظعنا منه و النفس مسرورة إلی أن نزلنا مستورة و أکثر الناس یسمونها قاع البزوة و أظن أنهما مکانان متباینان ثم ظعنا منه فنزلنا بدرا و هی قریة عظیمة ذات أسواق و مساجد و میاه و نخل کثیر و أتی الناس إلی الرکب من کل فج عمیق إذ اجتمعت الأرکاب کلها هناک و أقاموا فیه یوما صحیحا فی شرهة عظیمة و نزهة کبیرة و هی بدر التی ذکرها اللّه فی القرآن و هی مزارة عظیمة لا سیما قبور الشهداء ثم ارتحلنا منه بعد صلاة الظهر قرب صلاة العصر و سبقنا الرکب المصری بل وقع الازدحام فی الوادی المعلوم فکثیرا لا یجد الإنسان فرجة یخرد منها غیر أن المصری لا یستوی ذاهبا إلا بعد صلاة المغرب لأنه حینئذ یسوّی الأقطار و یتسع الطریق و لم نزل کذلک سائرین فی اللیل الراکب راکب و الماشی ماش علی أن أکثر الناس من الفلاحین و من لا قصد له فی زیارته صلی اللّه علیه و سلم یذهب من بدرا إلی الینبع حاصله نحن سائرون فی اللیل فی ذلک الوادی و فیه قری کثیرة ذات بساتین و انه قد وجد فیها شجر الموز و قیل انه یصلح فیها و یثمر و لم نزل راکبین کذلک سائرین فی الوادی و فی تلک الخیوف فلم یکن أشد حرا من تلک الخیوف بل فی بلاد الحجاز.
ثم کذلک إلی أن نزلنا القریة المعلومة التی ینزل فیها الرکب و هی جدیدة و فی هذه القریة مسجد جامع له بناء متقن تجری العین من تحته من بناء الأمیر رضوان رحمه اللّه تعالی و کم له فی طریق الحجاز من مآثر و معالم تدل علی همته ثم ظعنا منه عند الظهر ثم ذهبنا علی الطریق المعلومة و هی الوادی و لم نزل کذلک و لم نزل کذلک إلی أن وصلنا مسجد الغزالة و هی من الأمکنة التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو المسمی عند المؤرخین بمسجد عرق الظبیة فزرناه و سألنا اللّه تعالی فیه کل ما یصلح دینا و دنیا.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 525
ثم صعدنا کذلک مع الوادی إلی وقت المغرب فبتنا إلی الصبح و مررنا ببناء عظیم و أظنه ما نقله شیخنا المذکور و نصه أتینا الروحاء وقت الظهیرة و تفرق الناس بأشجارها و لوقت الظهر ینتظرون و وجدنا بئرها لا ماء به و حوله برکة معطلة و بإزائها مسجد وثیق البناء صحیح و صلینا به الظره و لو قیض اللّه تعالی لذلک الموضع من یعمره لکانت فیه أعانة للحجاج لکن اللّه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید و قد ذکر السید السمهودی قریبا من البئر مسجدا من مساجده صلی اللّه علیه و سلم و لا أدری هل هو المبنی الأول أو غیره.
ثم سرنا و صلینا العصر بملل بعد ما تجاوزنا السیالة و مررنا علی شرف الروحاء و هو المکان المسمی الآن بقبور الشهداء و قد ذکر بعض الناس أن الشهداء الذین سمی بهم المکان قوم قتلوا هنالک ظلما.
و قد ذکر السمهودی أیضا مسجدا من مساجده صلی اللّه علیه و سلم بشرف الروحاء قال أبو سالم و کان هناک مکان محوط علیه بحجارة شبه مسجد یزوره الناس و أظنه هو و فی شرف الروحاء آثار آبار معطلة و بیان داثر و قد کانت فی القدیم هناک قریة و لم یبق بها الآن شی‌ء من ذلک و أخبرنا أن وراء الجبل بلدا خالیا فیه آبار و بعض نخیل و أظنه أنه السقیا فإنها قریب من شرف الروحاء فلما تجاوزنا شرف الروحاء سرنا و رأینا هلال المحرم لیلة الاثنین حتی مغیب الشفق و أهل طیبة علی مشرفها أزکی السلام و أطیبه رأوه لیلة الأحد انتهی.
فأقول لم نزل سائرین إلی أن بلغنا قبور الشهداء عند الظهر فوجدنا الرکب المصری نازلا هناک و مررنا سائرین کذلک إلی أن صلینا المغرب و نزلنا إلی الصبح بل قبل طلوع الفجر ظعنا مبکرین عازمین نهارنا و لیلنا دخول المدینة المشرفة فسرنا نهارا و لیلا فتراسلت الناس أفواجا، و تتابعت بحور الأرکاب أمواجا، کأنها البحر فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 526
سیرها، أو البرق فی خفة أمرها، و لم یسأم الناس مما لقوا من النصب و التعب لشدة الفرح، الذی استولی علی الترح، و قد خف بعض ذلک بل أزاله من أصله و إذا عمرت القلوب بالمسرات، ذهلت الأجسام عما تلاقی من المضرات، و إذا تنعمت بروح القرب الأرواح، لم تبال بما حصل من المشقة الأشباح، و أی مسرة أعظم من الدنو من دار الحبیب الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و أی لذة أهنأ و أتم من رؤیة حضرته صلی اللّه علیه و سلم و الوقوف عند روضته التی هی غایة المنی و السؤل، فلعمری لقد انتعشت الأجسام بعد ما ذبلت، و طلعت شمس الأفراح بعد ما افلت، و انبسطت أنوارها من القلوب إلی الوجوه فأشرقت، و سری أجلالها و أعظامها من الأفئدة إلی الرؤوس فأطرقت، و ظهر أثر النشاط و المراح فی الرکائب فأسرعت، و خبئت من دون حاد و لا سائق و أوضعت، و کأن ما ینالها من سموم النصب و لهیب التعب نسیم السحر، و کأن عرفها السائل مع الأعناق بلیل المطر، لا تلوی إلی سمرة خضراء، و لا تألو ما أسرعت فی موماة غبراء.
قال أبو سالم و عند ما شاهدت من صنیعها الغریب ما شهدت ترنمت، فوق الأکوار و أنشدت:
خلیلی ما للعیس فی سیرها تعدوو من قبل اعیت من یسوق و من یحدو
أظن لها علما یقینا بأنهالقبر رسول اللّه قد أصبحت تغدو
لذلک لم تجزع لحر أصابهاکما جزعت بالأمس إذ مسها الجهد
فلا تعجبوا من علمها باقترابهاو لیس لها بالدار من قبل ذا عهد
ففضل رسول اللّه فی الکون ظاهراقرت به العجماء و الحجر الصلد
و أنوار أرض حلها قد تلألأت‌أحست بها الأبصار و العظم و الجلد
دنت فدنت أعلامها فبدالنامن الشوق فی الاحشاء ما لم یکن یبدو
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 527 علیها من الرحمان أزکی تحیةتدوم دواما ما لأخره حد
تکاد من الأشواق أرواحنا لهاتطیر و لم تجزع و أن نالها کد
و لو لا الذی قد عافها من جسومنالطارت و لکن الجسوم لها قید
و کنا نظن القرب یذهب بعض مابها فإذا بالقرب زاد لها الوجد
و لم لا و آن الوصل محکم ذکرهاغدا ناسخا ما کان یقرأه البعد
أناح لنا الرحمان فیها إقامةبخیر إلی أن یحوی الجسد اللحد
بجاه حبیب اللّه أفضل من به‌توسل من لم یغنه الجد و الجد
علیه الصلاة اللّه ما دام وصله‌یزید له شوقی إذا ذکرت نجد
و لم نزل کذلک بصواعق الشوق ترتعد الجوارح منها و تطش، و لا تشاهد العین إلا مشاهدة الضمیر فجناح العشق له ریش ، و الزوار فی کل واد یهرعون، و إلی الارتقاب فی کل مرقب یسرعون، لیشاهدوا بعض تلک القباب، فتمتع العین قبل تتمع الجسم بالدخول من الباب، و أول مکان تری منه قبابها و أسوارها، و تشاهد منه بالبصر و البصیرة أنوارها، الجبل المسمی بمفرح، إذ لا یبقی بعد الصعود إلیه همّ مبرح، فتسارع الناس عند الدنو منه لصعوده، و تباشروا برؤیة منزل الرسول و شهوده، فلم یتخلف عن الصعود إلیه، إلا من لا قدرة له علیه.
قال شیخنا المذکور عن شیخه أبی سالم و فی ذلک قلت هذه الأبیات، ذاکرا لبعض المعالم التی هی للقرب من أصدق الآیات:
یا صاحبی نلت المنی فاستبشرو دنوت من دار الرسول الأطهر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 528 و بدت معالم طیبة لک فاستمع‌أوصافها من صادق لک مخبر
هذا مفرح کاسمه و کأنه‌یاقوتة رشت بذائب عنبر
و أمامه البیداء یسطع نورهالبصائر الزوار هل من مصر
و علی یمینک قد بدا عیر یری‌بالقرب کالثور العقیر الأعفر
و انخ رکابک بالمعرس انه‌لمبارک و بمائه فتطهر
واحد الرکاب مع العقیق منعماعینیک فی ذاک المکان النیر
یا حبذا أحد نراه یحبناو نحبه جبل جمیل المنظر
فکأنما هو حلة من عسجدصبغت جوانبها بمسک اذفر
و إذا اتیت لحرة غربیةو علوت غاربها علوّ مشمّر
و دنا النقا و بدا المصلّی فاغتبطبالقرب من أصل المفاخر و افخر
و أترک قبا من عن یمینک و اجعلن‌سلعناغ فدیتک فی الجناب الأیسر
و اصمد تجاهک یعترضک مهنیابطحان دون مناخة و العنصر
ما بعد ذا إلا الدخول لطیبةبسکینة تمشی بدون تکبّر
یهدیک للحرم المکین شذاه من‌باب السلام أدخله دون تصبّر
و عن الصلاة علی النبی مسلمامهما قربت لداره لا تفتر
و اعلم بانک أن وقفت مصلیاما بین روضة سیدی و المنبر
فی روضة من جنة متقلبامن أرضها فی طاهر و مطهر
تغشاک من رحمات ربک نفحةتحظی بها دنیا و یوم المحشر
فلأنت بینهما یقینا واقف‌ما بین جنة عدنه و الکوثر
فإذا وقفت أمام وجه نبیه‌حیّاک بالرضوان منه الأکبر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 529 فهناک تستحلی البصیرة إن صفت‌اصل الجمال بدا بأعظم مظهر
فتری العوالم کله بجمالهاو جلالها حضرت بأقدس محضر
أصل الوجود و منبع الجود الذی‌عمّ المظاهر فی جمیع الأعصر
نور الإله به استنار عباده‌دنیا و اخری ذی المحیّا الأزهر
محمود کل الخلق أحمد حامدو محمد بمقام حمد أشهر
صلی علیه اللّه خیر صلاته‌و الآل و الأصحاب أکرم معشر
لما تجاوزنا جبل مفرح بمسیفة قطعناها دون مین، وصلنا إلی منتهی أبعد الحرمین، و هو حرم الشجر الذی هو برید فی برید، و حده طرف البیداء التی بها الهموم تبید، و قطعناها بفرح و سرور، و نشاط و حبور، و جئنا قبیل الزوال ذا الحلیفة قد نسی کل ألف من شدة السرور ألفه، و هی البطحة المبارکة المکینة، و میقات ساداتنا أهل المدینة، و بها المعرس الذی أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بالتعریس فیه، فنحن فی ذلک نقتفیه، و اغتسل من أصحابنا من أراده هنالک و توضأت و صلینا بمسجد ذی الحلیف و بالمعرس أیضا انتهی.
انعطاف إلی ما کنا بصدده و هو أننا سرنا باللیل إلی طلوع الفجر فقربنا المدینة المشرفة ثم کذلک إلی الإشراق بل إلی الضحی دخلنا المدینة المشرفة و نزل الرکب المغربی عند الباب الذی یذهب منه إلی جبل أحد و تخلف أکثر أصحابنا و معهم ولدی محمد حتی ظننت أنه نام فی بعض المواضع و خفت أن یأخذه اللصوص فکنت اسأل عنه فأخبرت أنه تخلف مع الأصحاب راکبا علی فرس الشیخ سیدی محمد المسعود و هو راکب علی بلغتی إذ هو مریض قد أشرفه المرض علی الموت و أوصانی علی أهله و أولاده بأن أکون لهم حافظا و مراعیا إلی أن یصلوا مدکال فبرئ و الحمد للّه ثم بعد وصول ولدنا.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 530
حاصله لما أشرفنا علی المدینة المشرفة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام غشینا نور عظیم و بهاء قوی لا یخفی عن أهل الذوق السلیم و الطبع المستقیم إلا من حجب بالحجاب الجسمانی و الهوی النفسانی و نزغات الشیطانی و أقول کما قال شیخنا المذکور و لم نزل یومنا هذا فی حل و ارتحال، و انتقال من حال إلی حال، حتی إذا لاحت حدائق النخیل من المدینة و القباب، و تلک المآذن فی الحرم الشریف علی باب، تذکرنا قول القائل و لقد صدق من قائل :
و لما رأینا رسم من لم یدع لنافؤادا لعرفان الرسوم و لا لبّا
نزلنا علی الأکوار نمشی کرامةلمن بان عنه إن نلمّ به رکبا
انتهی.
و لما استقر بنا المنزل، و اجتمعت فیه الأصحاب و الأهل، ذهبنا إلی الحرم الشریف، و المسجد المنیف، إلی أن وصلنا فدخلنا من باب السلام، علی صاحبه أفضل الصلاة و السلام، و لقد تاه القلب فی الجلال، و البهاء و الکمال، و انبسط علینا النور فی الحال، و کنا فی التنقل فی مراتب التجلی أعز انتقال، فاطمأن الفؤاد و طاب الحمد و الثناء علی الوصول إلی روضة المتعال، فبلغ القلب مناه فغاب عن الأکوان بکامل البدور و قمر العز فتنزه عن سواه غیر أنی خفت بل تیقنت أنی لست أهلا لمشاهدة الرسول، و لا ممن یتأدب بأدب الفحول، نعم الفضل و المنة علی الأصاغر لا یزول، فتوجهت إلی الموضع الذی صلی فیه الرسول، و هو القریب من العمود المخلق لأنه لیس بمجهول، فرکعت تحیة المسجد و مع ذلک أنی فی مرض و نحول، و هو مرض الإسهال و تقوی علی السقم غیر أن القلب منی قوی یجول فی العالم العلوی یسری و بالعلوم اللدنیة یقول، فلا یکاد یرجع بل یتیه و یتعالی فی الارتفاع فهو بعید عن التنزل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 531
و النزول، فلم یمر علی زمان أحلی من هذا الزمان، و لا استقررت بمکان أحلی من هذا المکان، فذلک الوقت هو عید الأرواح، و جنة الأشباح، و بستان الفؤاد یزهر بالأقاح، و حور المعارف قد حلیت بحلل الألمع و الألماح، فیها لها من صفقة قد علت و قامت بالأرباح، فلیس لذلک الزمان ثان، و لا لذلک العصر أوان، بخ‌بخ علی زیارة الحبیب، و الأشراف علی رحیم قریب، حریص علیکم بالمنی، رءوف بالغنا، رحیم بالهنا، لطیف بالسنا، شفیق یودنا، هنیئا مریئا لنا، إذ قال مرحبا و أهلا و سهلا بوفودنا، و هو أکرم من تکرم من أنبیائنا و رسلنا، حاشاه أن یحرم تلک الوفود و الزوار منا و من أصحابنا، بل ما عنده من خزائن الکرم لضیافه تقتنی، فانه أجل أن یمنع بعض الناس بسوء فعله و ما حصل له من العنا، نعم بسط رداء کرمه لجمیع من أتاه فلم یخب أحد مما تمنی، فحقیق و جدیر قد حصل للناس کلهم الغایة القصوی و المنی، و کیف لا و اللّه یقول حریص علیکم بالمؤمنین رءوف رحیم فلیس إلا الفرح و الحبور و الهنا، لأن کل أحد من الواقفین لدیه تیقن من نفسه أنه حصل له منه صلی اللّه علیه و سلم ما به القصد و المعتنی، هذا و إن العبد ذهب للقبر الشریف، و المحل العظیم المنیف، یستنشق سباحة طلعته، صلی اللّه علیه و سلم و کریم نشأته، و طیب ذاته الکریمة و جمیل هیئته، لأنه صلی اللّه علیه و سلم حی فی قبره الشریف و انه روضة من ریاض الجنة ینظر القاصدین إلیه بأن یکمل الکاملین، و یغسل المتلوثین، فکل یعامله علی حسب نیته، و یرفعه علی حسب همته، فلما توجهت إلیه أقول کما قال شیخنا المذکور.
ما نصه فرکعنا بمصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بإزاء العمود المخلق الکائن فیه روضة الجنة، و عظمت علیّ من اللّه المنة، فتقدمت إلی الحجرة الشریفة، البهیة المنیفة، و لما واجهت الضریح، و عدلت عن حدیث النفس إلی البیت الصریح، و أفصحت عما فی النفس أی إفصاح، و ألححت أی إلحاح، أخذت الدموع فی الانحدار، و مناداة البدار البدار، علی ذلک الحال الأول، من توالی العبرات و العهد الذی ما تحول:
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 532 خلّی الدموع لوقتهایا مقلتی و تمتعی
و تغنمی طیب اللقاوردی لذید المشرع
هذا الذی یوم القیامة راج خیر مشفع
هذا الذی إن جاد أزری بالغیوث الهمّع
فترقبی خلع القبول مع النّدی المتنوّع
و أنا الکفیل إذارحلت من البکا أن تشبع
فزرنا أکرم نبی و أفضل رسول، و سلمنا علیه و علی صاحبیه الفائزین من قربه بأعظم مأمول، و أسنی رسول.
وصلنا إلیه و اتصلنا بقربه‌فلله ما أحلی وصولا وصلناه
و قمنا و سلمنا علیه و انه‌لیسمعنا من غیر شک شککناه
ورد علینا بالسلام سلامناو قد زادنا فوق الذی نحن زدناه
کذا کان خلق المصطفی و صفاته‌بذلک فی الکتب الصحاح وصفناه
و من کان وصّی بالسلام لأحمدفبشراه بلّغنا السلام و نبناه
و ثمّ دعونا للأحبة کلهم‌و کم من حبیب بالدعاء خصصناه
و ملنا لتسلیم الإمامین بعده‌فإنهما حقا هناک ضجیعاه
و متعت بذلک الحرم‌و کرعت فی مناهل الفضل و الکرم
انتهی.
نکتة و فائدة قد فعلنا ما أمرنا به و امتثلنا طبق ما نحن بصدده تقبل اللّه من الجمیع و للّه المنة فأیام إقامتنا بمسجده صلی اللّه علیه و سلم أن لازمنا الصلوات الخمس فیه و الحمد للّه ما صلینا صلاة فی غیره و بالجملة فقد لازمت المسجد النبوی للصلاة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 533
و لغیرها فلا نخرج منه إلا لما لا بد منه کالأعراض البشریة و زیارة البقیع و غیره من المزارات و لما استقربن الحال خرجنا لزیارة البقیع مع البعض من أصحابنا من المدینة المشرفة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام.
قال شیخنا المذکور.
ذکر المشاهد التی زرناها بالمدینة المنورة إلی أن قال خرجنا إلی زیارة أهل البقیع، ذوی المجد الأثیل و القدر الرفیع، رضوان اللّه تعالی علیهم و تتبعنا الأماکن المشهورة إلی أن قال و دعونا اللّه عند کل مشهد بما نرجو اللّه قبوله لنا و لإخواننا و أحبائنا الحاضرین و الغائبین و مشائخنا نسأل اللّه تعالی أن یعود ببرکة ذلک علینا و علیهم فی دیننا و دنیانا و قد استوفی السید السمهودی فی تاریخ المدینة ذکر المشاهد الظاهرة بالبقیع أحسن استیفاء فلیراجعه من أراد تحقیق ذلک.
و لنذکر بعض المشاهد ممن زرناه و إلا فمقبرة المدینة لا مقبرة علی وجه الأرض أشرف منها بالإجماع فهی خارجة من الخلاف الذی فی تفضیل المدینة علی مکة إذ لا نعلم مقبرة علی وجه الأرض مثلها دفن فیها من سادات هذه الأمة و أفاضلها من الصحابة خصوصا الخلفاء و أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و أولاده و أکابر أهل بیته و سادات التابعین و تابعیهم بإحسان فهم آل زمرة تحشر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فیهم خلفاؤه و أعمامه و عماته و بناته و ولده إبراهیم و أزواجه و أکابر أهل بیته و الجم الغفیر من أصحابه و أنصاره و أولادهم و أتباعهم فلا یشک مسلم أن لیس فی امة النبی صلی اللّه علیه و سلم أفضل من الزمرة التی تبعث من المدینة.
و قد روی عن الإمام مالک رضی اللّه عنه انه قال دفن بالمدینة أکثر من عشرة آلاف من الصحابة و بها شهداء أحد و لیس فی غزواته صلی اللّه علیه و سلم أکثر من
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 534
هذه الغزوة شهیدا و بها شهداء الخندق و بها شهداء الحرة و لیس فیمن استشهد بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم أکرم منه شهیدا و کم فیها من مآثر و مشاهد یعلم بعضها بالنظر فی تألیف من ألف فی فضلها فأول من یلقاک من المشاهد إذا خرجت علی باب بالنظر فی تألیف من ألف فی فضلها فأول من یلقاک من المشاهد إذا خرجت علی باب المدینة المسمی بباب البقیع قبة فیها صفیة بنت عبد المطلب عمة النبی صلی اللّه علیه و سلم علی یسارک و أنت ذاهب فی الزقاق الذی وسط البقیع إلی ناحیة المشرق و إن ملت إلی الیمین مع سور المدینة فهناک مسجد صغیر قیل انه موقف النبی صلی اللّه علیه و سلم حین خرج یستغفر لأهل البقیع و قیل هو زاویة دار عقیل بن أبی طالب التی دفن فیها و فیها دفن أکثر أهل البیت روی عن خالد بن عرفجة قال کنت أدعو لیلة إلی زاویة عقیل فمر بی جعفر بن محمد فقال لی: أعن أثر وقفت هنا؟ فقلت: لا. قال: هذا موقف النبی صلی اللّه علیه و سلم، إذ خرج یستغفر لأهل البقیع.
قال المراغی و قد أخبرنی غیر واحد ان الدعاء هناک مستجاب فإذا مررت کذلک تحت سور المدینة یمینا إلی أن توازی قریبا من زاویة سور المدینة الذی فیه مشهد السید إسماعیل فهناک علی یسارک القبة الکبیرة المؤثلة فی الهواء و فیها مشهد العباس و مشهد الحسن بن علی و مشهد أمه السیدة فاطمة الزهراء علی المشهور رضی اللّه عنهم أجمعین.
و قیل أمامهم لجهة القبلة و مشهد زین العابدین و محمد الباقر و جعفر الصادق و کثیر من أهل البیت و بین هذا المشهد و زاویة دار عقیل مشاهد متعددة إلی جهة المشرق و منها مشهد أمهات المؤمنین یروی أن فیها أمهات المؤمنین کلهن ما عدا خدیجة و میمونة رضی اللّه تعالی عن جمیعهن و هو فی قبلة المشهد المنسوب لعقیل و منها المشهد المنسوب لعقیل و فیه قبر ابن عمه أبی سفیان بن الحارث روی أن عقیل ابن أبی طالب رأی أبا سفیان بن الحارث یجول بین المقابر فقال یا ابن عمی ما لی أراک هنا فقال أطلب موضع قبر فأدخله داره فأمر بقبر فحفر فی قاعتها فقعد علیه أبو سفیان ساعة ثم انصرف فلم یلبث إلا یومین حتی توفی و دفن فیه و منها مشهد یقال أن فیه بنات النبی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 535
صلی اللّه علیه و سلم کلهن رضی اللّه تعالی عن جمیعهن ما عدا فاطمة الزهراء رضی اللّه تعالی عنها و هو قرب مشهد عقیل و لا شک أن من مات من أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حیاته کان فی قبة قرب قبر عثمان بن مظعون لما ورد فی الأحادیث الصحیحة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما مات عثمان بن مظعون وضع عند رأسه حجرا قال اعلّم به قبر أخی و أدفن فیه من مات من أهلی و هذا المشهد قریب من ذلک.
و منها مشهد سیدنا إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه قبره و قبر عثمان بن مظعون فقد جاء فی الحدیث أن أول من دفنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع عثمان بن مظعون فلما توفی ابنه إبراهیم قالوا یا رسول اللّه أین نحفر له قال عند فرطنا عثمان بن مظعون و فی الحدیث ما یدل علی أن بنات النبی صلی اللّه علیه و سلم هناک فقد روی الطبرانی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما لما ماتت رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ألحقی بسلفنا عثمان بن مظعون و الثابت فی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یحضر ابنته رقیة لغیبته ببدر و انه حضر ابنته أم کلثوم و زینب قال السمهودی أصل المروی فی الطبرانی و أرد فی أحداهما ثم قال و الظاهر إنهن جمیعا عند عثمان بن مظعون لقوله علیه الصلاة و السلام لما وضع الحجر عند رأس عثمان بن مظعون اعلّم به قبر أخی و أدفن إلیه من مات من أهلی رواه ابن ماجه بفتح الجیم مخففة و الحاکم و فی ذلک المشهد أیضا قبر فاطمة بنت أسد أم علی رضی اللّه عنه کما حققه السید و استدل لذلک بأحادیث ثم قال و هذا صریح فی مخالفة ما علیه الناس الیوم فی المشهد المنسوب إلیها فی فم زقاق أقصی البقیع من شرقیه بل لیس من البقیع و فی هذا المشهد قبر عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه فقد روی عن حمید بن عبد الرحمن قال أرسلت عائشة إلی عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنهما حین نزل به الموت أن هلم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إلی أخویک فقال ما کنت مضیقا علیک بیتک إنی کنت عاهدت ابن مظعون أینا مات دفن إلی جنب صاحبه.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 536
و فی المشهد أیضا سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه روی عن ابن دهقان قال دعانی سعد بن أبی وقاص فخرجت معه إلی البقیع و خرج بأوتاد حتی إذا أتی موضع زاویة دار عقیل الشقیة الشامیة أمرنی فحفرت حتی إذا بلغت باطن الأرض ضرب فیها الأوتاد ثم قال إن هلکت فأدلهم علی هذا الموضع یدفنونی فیه فلما هلک قلت ذلک لولده فخرجنا حتی دللتهم علی ذلک الموضع فوجدوا الأوتاد فحفروا له هنالک و فی هذا المشهد أیضا قبر عبد اللّه بن مسعود فقد روی ابن سعد فی طبقاته ان ابن مسعود رضی اللّه عنه قال ادفنونی عند قبر عثمان بن مظعون و فی المشهد أیضا قبر خنیس بن حذافة السهمی زوج حفصة قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم فقد روی أنه دفن عند عثمان بن مظعون و فیه أیضا قبر أسعد ابن زرارة رضی اللّه عنه.
قال السید السمهودی بعد ذکره لما تقدم مبسوطا بأدلته فینبغی السلام علی هؤلاء کلهم عند زیارة مشهد سیدنا إبراهیم معه فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی القول بأنها بالبقیع و هو الأرجح انتهی.
قلت و قد تقدم إنها فی قبة العباس مع ابنها الحسن و ذریته و هو الأولی إن شاء اللّه تعالی قاله أبو سالم.
و منها مشهد أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه بموضع یسمی حش کوکب فی أقصی البقیع من ناحیة المشرق علیه قبة عظیمة هائلة و فی قبلته خارجه محوط من خشب مخروط فیه قبر النقشبندی رضی اللّه عنه و منها مشهد ینسب لحلیمة السعدیة مرضعة النبی صلی اللّه علیه و سلم شامی مشهد عثمان إلی جانب الطریق علیه قبة لطیفة.
و منها مشهد الإمام مالک رضی اللّه عنه إذا خرجت من باب البقیع کان مواجها
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 537
لک علی یمین زقاق البقیع الذی یشق وسطه و إلی جانبه یقال أنها لنافع مولی ابن عمر و قیل لنافع القارئ و قیل لبعض ولد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم و منها المشهد المنسوب لفاطمة ابنة أسد بأقصی البقیع و قد تقدم عدم ارتضاء السید لذلک قال عند ذکره لهذا المشهد و الظاهر انه مشهد سعد بن معاذ الأنصاری رضی اللّه عنه و من المشاهد القریبة من البقیع و لیست منه مشهد سیدنا إسماعیل بن جعفر الصادق و هو کبیر یقابل مشهد العباس فی المغرب و هو رکن سور المدینة هناک و بنی قبل السور فصار بابه من داخل المدینة و المسجد الذی بجانب المسجد لزین العابدین و عرصة المسجد داره و البئر التی بین الباب الأول و المشهد بئره و قد ذکر انه یتداوی بها.
و قال شیخنا أبو سالم و هناک بئر أخری فی الرحبة الواسعة التی هی خارج المشهد یقال أنها هی التی یستشفی بمائها.
غریبة قال شیخنا أبو سالم فی رحلته لما قدم رکب أهل العراق و کان غالبهم روافض بل کلهم و کانوا یکثرون زیارة مشهد السید إسماعیل رضی اللّه عنه کغیره من مشاهد أهل البیت و کانوا یأتون إلیه أفواجا فلما ینقطع زائر منهم أیام إقامتهم بالمدینة قال فبینما نحن ذات یوم جالسون إذ جاءت طائفة منهم فیهم بعض من یشار إلیه منهم فزاروا و سلموا و کان من جملة سلامهم إن قالوا السلام علیک یا سیدنا إسماعیل و بالغوا فی تعظیمه إلی أن قالوا نشهد أنک علی دین أخیک موسی یعنون موسی الکاظم رضی اللّه عنه و نشهد أنک غیر مخالف له متبع لطریقه فی هذیان کثیر.
و سبب ذلک و اللّه اعلم أن الرافضة قبحهم اللّه منهم طائفة تقدم إسماعیل علی أخیه و یقولون أنه الإمام بعد أبیه و أنه أحد الأئمة الأثنی عشر المعدودین عندهم یعتقدون فیهم العصمة و هذه الطائفة تسمی الإسماعیلیة و کثیر منهم بأرض الیمن الآن لهم مذاهب ینتحلونها و آراء فی العقائد یعتقدونها و من سوی هؤلاء الروافض
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 538
یعتقدون الإمامة لأخیه موسی الکاظم رضی اللّه عنه و یعتقدون أن أخاه لا ینازعه فی ذلک و یرون إن الإسماعیلیة کاذبون علیه مفترون فی ادعائهم الإمامة له و لأجل ذلک ینزهون إسماعیل عن مخالفة أخیه رضی اللّه تعالی عنهما و من علم أحوال هؤلاء الأئمة من أهل البیت و أسلافهم و أولادهم رضی اللّه عنهم و علم ما کانوا علیه من تعظیم السنة و وفور العلم و تعظیم أصحاب جدهم صلی اللّه علیه و سلم علم براءة ساحتهم من کذب هؤلاء الأرجاس و أفترائهم علیهم أحادیث ما أنزل اللّه بها من سلطان، و لا جاء فی سنة نبیه بیان، و لما خرجت الطائفة المذکورة من المشهد و جاءوا إلی البئر الخارجة وقفوا علیها و ترحموا و دعوا و قال لهم کبیرهم أن هذه البئر هی التی دخل فیها الإمام جعفر الصادق رضی اللّه عنه فغاب عن أعین الناس إلا الآن و هم یظنون أنه قد مات أو کلاما هذا معناه فقضینا العجب من حمقهم و قبح اعتقادهم فی آل البیت الذی آل بهم إلی تنزیههم عن الموت و ذلک معتقد الروافض بأجمعهم فی الإمام الثانی عشر من أئمتهم و هو محمد بن حسن العسکری رضی اللّه عنه یعتقدون أنه إلی الآن حی و انه هو المهدی الذی یخرج فی آخر الزمان الموعود به فی الحدیث الصحیح أنه یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا قلت و العجب کل العجب من متابعة بعض أهل التصوف فی ذلک لهم حسبما نقله سیدی عبد الوهاب الشعرانی عن بعض مشائخه و انه اجتمع به و أخبره بمقدار عمره و انه جاوز السبعمائة سنة إذ ذاک بل فی کلام بعضهم ما یشیر إلی أن الشیخ محیی الدین یقول بذلک و لو لا الإطالة لنقلت کلامهم فی ذلک و العلم عند اللّه تعالی فإن صح عن هؤلاء الأئمة أنهم قالوا ذلک فنحن ممن یعتقدهم و یجزم بصدقهم فیما یقولون لأنهم خیار الأمة إلا أنا نکل العلم إلی اللّه تعالی فی فهم ما ورد عنهم فی ذلک إذ لیس فی الشریعة قاطع یدل علی کذب الروافض فی هذه المسألة بخصوصها و إن کانوا کاذبین فی غیرها و موافقة بعض أئمتنا الصوفیة لهم فی ذلک من جهة الکشف لا یقدح فی کمال منصبهم لعدم القاطع فی کذبهم و لا یدل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 539
أیضا علی صدق الروافض فیما سوی ذلک مما تبین کذبهم فیه و افتراؤهم فإن موافقة المحق للمبطل فی جزئیة لا دلیل علی بطلانها لا یدل علی صدق المبطل فیما سوی ذلک و لا علی کذب الصادق فیما سوی ذلک و قد وافق کثیر من الأئمة المحققین أهل الکشف الصادق آراء الفلاسفة فی جزئیات مما ادعوه لم یقم الدلیل علی بطلانها کما وافق کثیر منها أیضا الجم الغفیر من المحققین من علماء الظاهر أهل الکلام فالا یشکل علیک ما تجده فی کلام أئمة الطریق رضی اللّه عنهم موافقا للفلاسفة تارة و للروافض أخری فذلک لا یقع فی کلامهم غالبا إلا فیما لم یقم دلیل علی بطلان قولهم فیه و ان فرض فیما سوی ذلک و ما أبعده من جلالة منصبهم فهو مؤول قطعا فشد یدک علی ما قررنا و هذه الفائدة ساق اللّه تقریرها فی هذا المحل و لم یکن تستطیرها قبل ذلک لنا ببال انتهی.
و منها مشهد علی یسارک و أنت مار فی زقاق البقیع یقال انه لأبی سعید الخدری رضی اللّه عنه و قد ذکر السید السمهودی المشاهد کلها التی ذکرناها إلا هذا و الذی نسب لحلیمة فلم یذکرهما و لا أدری هل حدث بناؤهما بعده أو لم یتضح له صحة نسبتهما لمن ذکر مع أن السید السمهودی قد ذکر أبا سعید فیمن دفن بالبقیع و روی عن عبد الرحمن ابن أبی سعید قال قال لی أبی یا بنی أنی قد کبرت و ذهب أصحابی و حان موتی فخذ بیدی فأخذت بیده حتی جاء إلی البقیع فجئت أقصاه مکانا لا یدفن فیه فقال یا بنی إذا هلکت فاحفر لی هاهنا فإذا ثبت أن قبره أقصی البقیع فلا یبعد أن یکون هذا قبره.
و أما قبر حلیمة فقال لم أر أحدا ذکر أنها دفنت بالبقیع و اللّه تعالی اعلم و علی کل حال فیزار کل مشهد نسبة إلی اللّه أو إلی رسوله صلی اللّه علیه و سلم و لو لم تصح نسبة المشهد إلیه فإن لمجرد النسبة أثرا فی حصول البرکة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 540
و من المشاهد التی تزار بالمدینة و لیست بالبقیع ثلاثة أحدها مشهد مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری و هو من شهداء أحد رضی اللّه عنهم و مشهده غربی المدینة بلصق السور من داخله و علیه قبة قدیمة البناء و محله من سوق المدینة القدیم روی عن أبی سعید رضی اللّه عنه أنه قال أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نقل من شهداء أحد إلی المدینة أن یدفنوا حیث أدرکوا فأدرک مالک بن سنان عند أصحاب العباء أی الذین یبیعون العباء فی طرف الحناطین و لابن زبالة فوافوه فی السوق فدفن عند مسجد أصحاب العباء و هنالک کانت أحجار الزیت ثانیها مشهد ذی النفس الزکیة و هو محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین و هو أخو السید إدریس أول أهل البیت قدوما إلی المغرب و عامة شرفاء أهل المغرب من نسله إلا شرفاء سجلماسة فإنهم من نسل النفس الزکیة استوطن أسلافهم الینبع فقدم جدهم منه إلی المغرب فی السابعة و اللّه اعلم و مشهده بناء فی جوف مسجد کبیر شرقی سلع و فی قبلة المسجد منهل من عین الأزرق و هذا هو المستفیض بین أهل المدینة.
قال السید و ذکر سبط ابن الجوزی أن کثیرا من الناس کان قد بایعه فخرج علی المنصور بعد حبسه لأبیه و أقاربه فجهز إلیه المتصور عمه عیسی بن موسی فی أربعة آلاف و ذکر قتله عند أحجار الزیت أی عند مشهد مالک بن سنان و أن جسده دفن بالبقیع إلی أن قال و ثالثها مشهد سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه و هو بأحد فهذه المشاهد هی المعروفة بالمدینة فینبغی لزائرها أن یزورها و یسلم علی أصحابها و یتوسل بهم إلی اللّه تعالی فی بلوغ مآربه.
نکتة مما ینبغی لزائر المدینة الإکثار من الصلاة فی المسجد النبوی فقد روی الإمام أحمد و الطبرانی فی الأوسط و رجاله ثقاة عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه من
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 541
صلی فی مسجدی أربعین صلاة لا تفوته صلاة کتب له براءة من النار و براءة من العذاب و بری‌ء من النفاق و لفظ الصلاة و إن کان شاملا للفرائض و النوافل فالظاهر من الحدیث خصوص تلک بالفرائض بدلیل زیادة الطبرانی لأن الفوات فیها أظهر و لا یبعد إلحاق النوافل الموقته بأوقات معلومة بها کالوتر و رکعتی الفجر و أن ألحقت بها الرواتب أیضا و الضحی و التهجد خصوصا عند من لا یری التحدید فیها کالإمام مالک رضی اللّه عنه اتسع الفضل و رجی حصول ذلک الفضل لمن أقام و لو یوما واحدا و حافظ علی تلک الصلوات فی المسجد النبوی کحجاج المغرب فإنهم فی بعض السنین لا یقیمون إلا یوما واحدا فلیتنبه لهذه الدقیقة و لیحافظ علیها من قصرت إقامته بالمدینة لیحصل له هذا الفضل العظیم الذی فیه خیر الدنیا و الآخرة و أما من تطول إقامته بالمدینة ثمانیة أیام فانه یحصل له هذا الفضل بالفرائض دون النوافل کأهل الشام فإنهم یتأخرون بالمدینة عن الأرکاب المغربیة و المصریة و یتسع مجالهم فی المدینة و ینتفعون بالمشاهد من غیر منازع و لا مدافع فیقیمون العشرة أیام فأکثر و یتمتعون بمشاهد تلک البقاع و نصبت الأسواق، و اتسعت الأرزاق، و قسمت الصدقات، و کثرت الارتفاقات.
و بالجملة فلا ینتفع أهل المدینة برکب انتفاعهم بأهل الشام فإنهم یقدمون بتجارات کثیرة و طعام و زیت و أشربة یبیعونها بالمدینة عند قدومهم و یدخرون ما بقی إلی الإیاب فیبیعون کل ذلک بالمدینة.
قال أبو سالم لأهل المدینة عند قدومهم عادة مذمومة و هو انه لا تبقی مخدرة من النساء شریفة کانت أو وضیعة إلا خرجت تباشر البیع و الشراء بنفسها و لهن فی ذلک الوقت علی الرجال أتاوة یؤدونها لهن یبتعن بها ما أحببن من اللائق بهن من طیب و شبهه و ربما لا تقنع أحداهن من زوجها إلا بالخمیس دینارا فما فوقها فقد حکی ان
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 542
امرأة بعض المدرسین بها أعرفه طلبت منه فی ذلک الیوم ما تخرج به إلی السوق علی العادة فدفع لها عشرة دنانیر ذهبا فاستقلتها و ذهبت من شدة الغضب فرمت بها فی المرحاض و أتلفتها علیه و قالت أمثلی یخرج إلی السوق بهذا المقدار فلم یملک من أمره إلا أن ذهب و تسلف خمسین دینارا فدفعها لها و هذه حسرة عظیمة و ذل للرجال الذین جعلهم اللّه قوامین علی النساء فلا ینبغی لذی همة أن یرضی بذلک بید أن نساءهم یبالغن فی الستر الظاهر بحیث لا یبدو من المرأة و لو مغرز إبرة حتی من أطرافها یلبسن الخفاف السود و یترفعن و یسدلن من أزرهنّ ما یکون نهایة فی الستر إلا أنهن یکثرن من الطیب عند الخروج فیوجد عرف الطیب منهن من مسافة فیکون ما سترنه ظاهرا بدینه باطنا و بهذا فسر بعض العلماء قوله صلی اللّه علیه و سلم رب کاسیة فی الدنیا عاریة فی الآخرة لأن الحکم فی الآخرة إنما هو للحقائق و من هذه صفته من النساء و ان اکتست فی الظاهر فهی فی الحقیقة عاریة لأن حقیقة التعری إبداء ما حقه أن یخفی کما ان التستر إخفاء ما لا ینبغی أن یظهر و لا خفاء أن عطرة المرأة من أعظم زینتها و ألذ ما یشتهی منها و قد أمرت بإخفاء ما هذا سبیله من أوصافها فإذا ظهر منها ذلک فهی فی الحقیقة عاریة و إن اکتست فإن من العورات ما لا تواریه الکسوة و لا یواریه إلا ترکه رأسا أو الخلوة ککلام المرأة فالصحیح أنه عورة کذلک عطرها فلا یواریه إلا ترکه و لذلک جازلها الطیب المؤنث و هو ما ظهر لونه و خفی ریحه لأن اللون تستره الثیاب بخلاف الریح فلا یستره إلا الترک رأسا أو عدم الخروج فلیتأمل. انتهی.
ذکر المساجد التی تزار بالمدینة لنسبتها للنبی صلی اللّه علیه و سلم فمنها مسجد قبا و هو المسجد الذی أسس علی التقوی فی أصح الأقوال و قیل هو مسجده علیه الصلاة و السلام کما ورد فی حدیث و جمع بأنه یطلق علی کل منهما و ینبغی زیارة هذا المسجد و یختار کونها یوم السبت کما ورد فی الصحیح أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی مسجد قبا کل سبت راکبا أو ماشیا و کان عبد اللّه یفعله یعنی ابن عمر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 543
رضی اللّه عنهما و ورد فی فضل هذا المسجد أثار کثیرة منها ما روی عن عمر رضی اللّه عنه أنه قال لو کان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إلیه أکباد الإبل و عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه لأن أصلی فی مسجد قبا رکعتین أحب إلی من أن آتی إلی بیت المقدس مرتین لو یعلمون ما فی قبا لضربوا إلیه أکباد الإبل و عن زید بن أسلم رضی اللّه عنه الحمد للّه الذی قرب منا مسجد قبا و لو کان بأفق من الآفاق لضربنا إلیه أکباد الإبل و عنه علیه الصلاة و السلام أنه قال الصلاة فی مسجد قبا کعمرة إلی غیرها من الأحادیث و الأخبار و قد أتیناه فدخلناه و صلینا فی مصلاه صلی اللّه علیه و سلم سجدة الضحی و هو إلی حرف الاسطوانة التی فی الصف الموالی لمحراب المسجد عن یمین المصلی فیه و هناک أماکن أخر ذکر أنه علیه الصلاة و السلام صلی فیها منها فی رحبته و منها فی زاویته الشرقیة من الصف الأول.
و قد ذکر السید السمهودی ذلک کله و بینه أحسن بیان و خارج المسجد من قبلته موضع یسمونه مسجد علی قال السید لعله مسجد دار سعد بن خیثمة فقد ورد انه علیه الصلاة و السلام اضطجع فیها و توضأ من المهراس الذی فیها قال و فی قبلته أیضا دار کلثوم بن الهدم الذی نزل علیه الصلاة و السلام لما قدم قبا قلت و لعل موضعه مسجد صغیر آخر لم نجد من یسمیه قاله أبو سالم.
و قریب من مسجد قبا کناسة کبیرة من شرقیه یقال إنها مسجد الضرار و دخلنا الحدیقة التی فیها بئر اریس و شربنا من مائها و توضأنا منه و منها مسجد الجمعة و هو فی طریق قبا نحو میل أو أقل من مسجد قبا علی یمین الذاهب من المدینة علی الطریق التی تمر بین النخل و من مر علی طریق الحرة الغربیة فهو عن یساره فقد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من قبا فی هجرته أدرکته الجمعة فی بنی سالم بن عوف فی بطن الوادی و هی أول جمعة صلاها علیه الصلاة و السلام بالمدینة و هذا المشهد الیوم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 544
فی منخفض من الأرض قد أحاطت به حدائق النخل من أکثر جهاته و فی شمالیه أطم خراب قیل أنه محل عتبان ابن مالک رضی اللّه عنه و فیه أثر مسجد صغیر غیر مسقف یقال انه المکان الذی صلی به صلی اللّه علیه و سلم من بیته و مسجد الجمعة فی مستبطن الوادی الذی یحول بینه و بین قومه إذا سأل و منازل قومه فی غربی الوادی علی طرف الحرة و منها مسجد الفضیخ و هو مسجد صغیر شرقی مسجد قبا علی شفیر الوادی علی نشر من الأرض مرضوم بحجارة سود.
فقد روی عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی النضیر فضرب قبته قریبا من مسجد الفضیخ و کان یصلی فی موضع مسجد الفضیخ ست لیال و سمی مسجد الفضیخ لما روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی بفضیخ و هو فیه فشربه و قیل غیر ذلک و یعرف الآن بمسجد الشمس. قال السید و لا أعرف سبب هذه التسمیة و منها مسجد بنی قریظة قرب حرتهم الشرقیة علی باب حدیقة هناک و عنده خراب أبیات شمالی الحدیقة من دور بنی قریظة و أطم الزبیر بن باطیا القرظی داخل فی هذا المسجد ففی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث إلی سعد بن معاذ رضی اللّه عنه لما نزل بنو قریظة علی حکمه فلما کان قریبا من المسجد قال علیه الصلاة و السلام للأنصار رضوان اللّه تعالی عنهم أجمعین قوموا إلی سیدکم و لیس المراد مسجد المدینة لأنه علیه الصلاة و السلام لم یکن بها بل مسجد بنی قریظة کما أشار إلیه الحافظ ابن حجر رضی اللّه عنه و أخطأ من زعم أن لفظ المسجد غلط و هذا المسجد کبیر علیه حظیرة من حجارة قریب من القامة و فی زاویته الغربیة الشمالیة دکة کبیرة هی موضع منار المسجد قبل انهدامه فقد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی بیت امرأة من الحضر و أن المکان الذی صلی فیه هو موضع هذا المنار.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 545
و منها مسجد مشربة أم إبراهیم علیه السلام فقد روی أنه علیه الصلاة و السلام صلی فی مشربة أم إبراهیم و سمیت بذلک لأن ماریة ولدت سیدنا إبراهیم بن نبیا صلی اللّه علیه و سلم فیها و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أسکنها هناک فهی من أموال مخیریق التی هی من صدقاته صلی اللّه علیه و سلم و هذا المسجد شمالی مسجد بنی قریظة قریب من الحرة الشرقیة و منها مسجد بنی ظفر من الأوس شرقی البقیع بطرف الحرة الشرقیة و یعرف الآن بمسجد البغلة فقد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد بنی ظفر و انه أتی لبنی ظفر فی مسجدهم فجلس علی الصخرة التی فی المسجد و معه عبد اللّه بن مسعود و معاذ بن جبل و ناس من أصحابه و أمر صلی اللّه علیه و سلم قارئا فقرأ حتی أتی علی هذه الآیة فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ الآیة فبکی الحدیث.
و عند هذا المسجد أثار فی الحرة من جهة القبلة یقال انه أثر حافر بغلته صلی اللّه علیه و سلم و هناک آثار علی حجر کأنه أثر مرفق یذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتکأ علیه و وضع مرفقه الشریف علیه و علی حجر آخر أصابع و الناس یتبرکون بها و منها مسجد الأجابة و هو لبنی معاویة بن مالک من الأوس و هو شمالی البقیع قریب منه علی یسار السالک إلی العریض بإزائه تلول هی آثار قریة بنی معاویة ففی صحیح مسلم من حدیث عامر بن سعید عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقبل ذات یوم من العالیة حتی مر بمسجد بنی معاویة دخل فرکع رکعتین و صلینا معه و دعا ربه طویلا ثم انصرف إلینا فقال سألت ربی ثلاثا فأعطانی اثنتین و منعنی واحدة سأتله أن لا یهلک أمتی فأعطانیها و سألته أن لا یهلک أمتی بالغرق فأعطانیها و سألته أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعنیها و عن سعد بن أبی و قاص أنه کان مع النبی صلی اللّه علیه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 546
و سلم فمر بمسجد بنی معاویة فدخل فرکع فیه رکعتین ثم قام فناجی ربه ثم انصرف و عن محمد بن طلحة بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد بنی معاویة علی یمین المحراب نحو ذراعین قال السید فلیتحر ذلک مع الدعاء قائما.
و منها مسجد الفتح و المساجد التی فی قبلته و تعرف الیوم کلها بمساجد الفتح و الأول هو المرتفع علی قطعة من جبل سلع فی المغرب یصعد إلیه بأدراج شمالیة و شرقیة و هو المراد بمسجد الفتح عند الإطلاق و یقال له أیضا مسجد الأحزاب و المسجد الأعلی.
و فی مسند الإمام أحمد برجال ثقاة عن جابر بن عبد اللّه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا فی مسجد الفتح ثلاثا یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء فاستجیب له یوم الأربعاء بین الصلاتین فعرف البشر فی وجهه قال جابر فلم ینزل فی أمر مهم غلیظ إلا توخیت تلک الساعة فأدعو فیها فأعرف الإجابة و روی انه علیه الصلاة و السلام مر بمسجد الفتح الذی علی الجبل و قد حضرت صلاة العصر فرقی فصلی به صلاة العصر و روی انه علیه الصلاة و السلام دعا فی مسجد الفتح یوم الأحزاب حتی ذهب الظهر و ذهب العصر و ذهب المغرب و لم یصل منهن شیئا ثم صلاهن جمیعا بعد المغرب.
قال أبو غسان و سمعت غیر واحد ممن یوثق به ان الموضع الذی دعا علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الجبل هو الیوم إلی الاسطوانة الوسطی الشارعة فی رحبة المسجد قال السید و محل ذلک الیوم ما یقابل محراب المسجد من الرحبة لتوسطه فانه کان علی ثلاثة أساطین بنی المشرق و المغرب فمسقفه رواق واحد کما هو الیوم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 547
لکن غیرت أساطینه و ذکر الدعاء الذی ینبغی أن یدعو به فی ذلک الموضع و هو لا إله إلا اللّه العظیم الحکیم لا إله إلا اللّه رب العرش العظیم لا [إله إلا اللّه رب السموات و الأرضین و رب العرش العظیم] اللهم لک الحمد هدیتنی من الضلالة فلا مکرم لمن أهنت و لا مهین لمن أکرمت و لا معز لمن أذللت و لا مذل لمن أعززت و لا ناصر لمن خذلت و لا خاذل لمن نصرت و لا معطی لمن منعت و لا مانع لمن أعطیت و لا رازق لمن حرمت و لا حارم لمن رزقت و لا رافع لمن خفضت و لا خافض لمن رفعت و لا خارق لمن سترت و لا ساتر لمن خرقت و لا مقرب لمن أبعدت و لا مبعد لما قربت اللهم أنت عضدی و نصیری بک أحول و بک أصول و بک أقاتل اللهم یا صریخ المستصرخین و المکروبین و یا غیاث المستغیثین و یا مفرج کروب المکروبین و یا مجیب دعوة المضطرین صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما و اکشف عنی کربی و غمی و حزنی و همی کما کشفت عن حبیبک و رسولک صلی اللّه علیه و سلم کربه و حزنه و همه فی هذا المقام و أنا استشفع به إلیک صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک فقد تری حالی و تعلم عجزی و ضعفی یا حنان یا منان یا ذا الجود و الإحسان أسألک من خیر ما سألک منه عبدک و حبیبک محمد صلی اللّه علیه و سلم و یدعو بما أحب و یبغی أن یضم لذلک ما دعا به الشافعی عند دخوله علی الرشید فی محنته فقد روی أبو نعیم من طریق الشافعی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا به یوم الأحزاب و هو دعاء عظیم و ان کان رفعه غیر صحیح کما قال البیهقی و هو شهد اللّه أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم إن الدین عند اللّه الإسلام اللهم أنی أعوذ بنور قدسک و برکة طهارتک و بعظمة کلامک من کل عاهة و آفة و طارق الأنس و الجن إلا طارق یطرق بخیر یا رحمان اللهم أنت ملاذی فیک ألوذ و أنت غیاثی فیک
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 548
استغیث یا من ذلت له رقاب الفراعنة و خضعت له مقالید الجبابرة اللهم ذکرک شعاری و دثاری و نومی و قراری أشهد أن لا إله إلا أنت أضرب علی سرادقات حفظک و قنی رغبتی بخیر منک یا رحمان.
قال و عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ یوم الأحزاب شهد اللّه إنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم أن الدین عند اللّه الإسلام ثم قال و أنا أشهد بما شهد به و استودع اللّه هذه الشاهدة و هذه الشهادة ودیعة لی عنده یؤدیها لی یوم القیامة اللهم أنی أعوذ بنور قدسک و عظیم رکنک و عظمة طهارتک من کل آفة و عاهة و من طوارق اللیل و النهار إلا طارقا یطرق بخیر اللهم أنت غیاثی بک استغیث و أنت ملاذی بک ألوذ و أنت عیاذی بک أعوذ یا من ذلت له رقاب الجبابرة و خضعت له أعناق الفراعنة أعوذ بک من خزیک و من کشف سترک و نسیان ذکرک و الانصراف عن شکرک أنا فی حرزک لیلی و نهاری و نومی و قراری و ظعنی و أسفاری و حاتی و مماتی ذکرک شعاری و ثناؤک دثاری لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدک تشریفا لعظمتک و تکریما لسبحات وجهک أجرنی من خزیک و من شر عبادک و اضرب علی سرادقات حفظک و أدخلنی فی حفظ عنایتک وجد علی منک بخیر یا أرحم الراحمین انتهی.
قال و تسمیة هذا المسجد بمسجد الفتح لأن الاستجابة وقعت به و جاء حذیفة بخیر رجوع الأحزاب لیلا به فأصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون و قد فتح اللّه عز و جل لهم و نصرهم و أقر أعینهم و قد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لهم ابشروا بنصر اللّه و فتحه و قول ابن جبیر إن سورة الفتح أنزلت به لا أصل له انتهی.
قلت إنما أنزلت بین مکة و المدینة فی شأن الحدیبیة فرجع النبی صلی اللّه علیه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 549
و سلم منها و قد حیل بینهم و بین نسکهم و کان الصحابة بین الکآبة و الحزن فنزلت تسلیة لهم و بشری.
و أما المساجد التی فی قبلته فقد روی عن سعد بن معاذ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد الفتح الذی علی الجبل و فی المساجد التی حوله.
قال السید و هو ظاهر فی أنها ثلاثة غیره فأحدها الذی یلی المسجد الأعلی یعرف بمسجد سلمان الفارسی و ثانیها ففی قبلة هذا المسجد یعرف بمسجد علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه و ثالثها فی قبلة الثانی علی طرف جبل سلع جانحا لجهة الشرق و یعرف بمسجد أبی بکر و هو أصغرها و فی باب المعروف منها بعلی ماجل ماؤه ینزل إلیه بدرج و أهل المدینة یخرجون إلی هذه المساجد لقصد التفرج فی أیام کثیرة و لهم یوم معلوم فی السنة یخرجون إلیها بالأخبیة و الأطعمة الکثیرة فیبیتون بها فی لهو و طرب و هو یوم النصف من شعبان.
و قال شیخنا أبو سالم و قد خرجنا مرة لزیارة المساجد فوجدنا الأعلی منها مملؤا نساء و لم نتمکن من الدخول إلیه و هن یطبخن فیه أنواع الأطعمة و نساء المدینة لهن عوائد مذمومة فی الخروج إلی التنزه و التفرج فی البساتین و الأماکن المنفسحة و یسمون ذلک القائلة فیقولون نقیل الیوم فی الموضع الفلانی و خروج الرجال لذلک أکثر فتکلف المرأة زوجها من النفقة ما لا قدرة له علیه و من الأماکن التی هی فی عدد المساجد و ینبغی التبرک بها و الصلاة فیها کهف سلع و هو کهف بنی حرام فقد جاء أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس به و کان یبیت به لیالی الخندق.
قال السید السمهودی و الظاهر انه المراد بما فی الأوسط و الصغیر للطبرانی من أن معاذ بن جبل خرج یطلب النبی صلی اللّه علیه و سلم فدل علیه فی جبل ثواب فخرج
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 550
حتی رقی جبل ثواب فبصر به فی الکهف الذی اتخذ الناس إلیه طریقا إلی مسجد الفتح فإذا هو ساجد فقال فهبطت من رأس الجبل و هو ساجد فلم یرفع حتی أسأت به الظن فظننته قبضت روحه قال جاءنی جبریل بهذا الموضع فقال ان اللّه تعالی یقرئک السلام و یقول ما تحب أن تصنع بأمتک قلت اللّه أعلم فذهب ثم جاء إلی فقال أنه یقول لا أسوءک فی أمتک فسجدت فأفضل ما أتقرب إلی اللّه السجود.
قال السید جبل ثواب لم أقف له علی ذکر لکن وصفه الکهف بما ذکر ظاهر فی إرادة الکهف المذکور بسلع علی یمین المتوجه من المدینة إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة بقرب شعب بنی حرام فإن عن یمینه هناک مجری سائلة تسیل من سلع إلی بطحان فإذا دخلها صعد یسیرا فی المشرق و کان الکهف عن یمینه و أعلی منه فی المشرق و کهف آخر لکنه صغیر جدا فالأول هو المراد و إذا توجه من هذه السائلة طالب مسجد الفتح کان شعب بنی حرام عن یمینه و هو شعب متسع به آثار مساکنهم و أثر مسجدهم الکبیر الذی زاد عمر بن عبد العزیز فی بنائه و اختلف فی صلاته صلی اللّه علیه و سلم بهذا المسجد بناء علی أن تحولهم إلی هذا الشعب کان فی زمانه علیه الصلاة و السلام فانه روی أنه کان فی زمان عمر رضی اللّه تعالی عنه اه قال أبو سالم و أثر المسجد الیوم باق بأسفل الوادی إلا أنه لا بناء علیه و إنما علیه حظیر صغیر و هو لا یعرفه کثیر من الناس و لا یوبه به کذلک الغار المذکور لا یعرفه کثیر من الناس و لا یقصد للزیارة و منها مسجد القبلتین و هو لبنی سلمة و سمی مسجد القبلتین لأن القبلة حولت فیه.
قال السید و الأرجح أن تحویل القبلة کان بمسجد القبلتین و النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی به و لیحیی عن محمد بن الأخنس قال زار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أم بشر ابن البراء من بنی سلمة فی بنی سلمة فصنعت له طعاما فآن الظهر فصلی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 551
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأصحابه فی مسجد القبلتین الظهر فلما أن صلی رکعتین أمر أن یوجه إلی الکعبة باستدار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة و استقبل المیزاب و هی القبلة التی قال اللّه فلنولینک قبلة ترضاها فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین و هو غربی بطحان و سلع قریب من العقیق فی مکان مرتفع و الطرایق إلیه فی أکام سود من الحرة و شعاب و منها مسجد السقیا اللاتی ذکرها فی الآبار و لیست السقیا التی بینها و بین المدینة مرحلة بل محل آخر بالحرة الغربیة و هذا المسجد علی یسار الذاهب إلی المدینة من العقیق فی الحرة الغربیة علی طریق الحاج عند ما یقرب من المساکن و یشرف علی المدینة و قد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا و صلی فی مسجدها و دعاء هنالک لأهل المدینة ان یبارک لهم فی مدهم و صاعهم و أن یأتیهم بالرزق من هاهنا و هاهنا.
قال السید و قد تطلبت المسجد بهذا المحل فرأیت رضما علی ربوة هناک فأرسلت إلیه بعض العمال لیحفر عن أساسه فظهر تربیعه و بقیة محرابه و من جدرانه أزید من نصف ذراع فی دوره مبیضة بالفضة فیفی علی أساسه الأول.
قال الشیخ أبو سالم و هو الیوم مبنی ببناء وثیق یأوی إلیه الغرباء فی بعض الأحیان خصوصا أیام الموسم فإن الرکب المصری ربما وصلوا بالنزول فی بعض السنین إلی تلک الناحیة و منها مسجد ذباب و یعرف الیوم بمسجد الرایة و هو علی جبل صغیر قریب من سلع من شرقیه قریب من ثنیة الوداع علی یسار الداخل إلی المدینة من طریق الشام فقد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی علی ذباب و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه ضرب النبی صلی اللّه علیه و سلم قبته علی ذباب یعنی فی غزوة الخندق و الأرجح أن الخندق کان من ناحیة ذباب قال السید و قد رأیت لذباب ذکرا فی أماکن کثیرة کلها متفقة علی وصفه بأنه الجبل المذکور بحیث لا تردد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 552
عندی فیه.
قال و لعل اشتهاره بمسجد الرایة لقول الواقدی فی وصف اصطفافهم علی الخندق و کان یزید بن هرمز فی موضع ذباب یحمل رایة الموالی وصفهم کرادیس بعضها خلف بعض إلی رأس الثنیة یعنی ثنیة الوداع.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 553

جرت عادة أهل المدینة شرفها اللّه تعالی بزیارة قبر سیدنا حمزة رضی اللّه تعالی عنه کل یوم خمیس و ربما باتوا هنالک لیلة الخمیس فی أغلب الأحوال.
قال شیخنا أبو سالم و لا أعلم لاختیارهم الزیارة فی الخمیس سببا إلا أن یکون ما ورد أن الأموات یعلمون بزائرهم یوم الجمعة و یوما قبله و یوما بعده فلما کان یوم الجمعة یضیق المشی فیه بسبب الاشتغال بمقدمات الصلاة و زیارة البقیع و یوم السبت لزیارة قبا فلم یبق إلا یوم الخمیس.
و زیارة أحد و الشهداء به من السنن المأثورة ففی صحیح البخاری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی علی قتلی أحد بعد ثمان سنین کالمودع للأحیاء و الأموات و فی حدیث أبی داود خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نرید قبور الشهداء حتی إذا أشرفنا علی حرة راقم فلما تدلینا منها فإذا قبور فقلنا یا رسول اللّه أقبور إخواننا هذه قال قبور أصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء بأحد علی رأس کل حول فیقول سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار و کان إذا واجه الشعب قال سلام علیکم بما صبرتم فنعم أجر العاملین و روی أن فاطمة رضی اللّه تعالی عنها کانت تزور قبر عمها حمزة رضی اللّه تعالی عنهما ترمه و تصلحه و قد علمته بحجر و روی الحاکم عن علی أن فاطمة رضی اللّه عنهما کنت تزور عمها حمزة رضی اللّه عنهما کل جمعة فتصلی و تبکی عنده و روی البیهقی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم زار قبور الشهداء بأحد فقال اللهم أن عبدک و نبیک یشهد أن هؤلاء شهداء و إن من زارهم و سلم علیهم إلی یوم القیامة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 554
ردوا علیه و المشهور أن الذین أکرموا بالشهادة بأحد سبعون رجلا أفضلهم و سیدهم حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه و روی أن مصعب بن عمیر رضی اللّه عنه دفن معه ف قبر واحد و أن عبد اللّه بن جحش معهما قال السید و الصحیح أنه لیس معه أحد فی قبره و أن مصعبا و عبد اللّه دفنا بقربه فیسلم علی الثلاثة فی مشهد حمزة رضی اللّه عنهم و المشهد علیه قبة عالیة متقنة و بابه مصفح بالحدید و حوله بناء متسع فیه بئر و فیه أخیلة للوضوء متصلة بالسطح.
قال السید و القبر الذی عند رجلی سیدنا حمزة رضی اللّه عنه و الذی فی الصحن لیسا من قبور الشهداء و باب المشهد فی سائر الأیام مقفل لا یفتح إلا یوم الخمیس یأتی القیم من المدینة بالقصد لذلک و لأهل المدینة موسم کبیر فی رجب یختلفون فیه لزیارة حمزة و الشهداء رضی اللّه عنهم یأتی الناس إلیه من أقطار الحجاز من مکة و الیمن و الطائف و الینبع فیحشر هنالک خلائق لا یحصون یقاربون ما یجتمع فی موسم الحج و یخرج أهل المدینة إلا القلیل بأولادهم و نسائهم و یخرجون معهم المضارب الحسان و الخیام الکبار و یخرج أمراء المدینة و عسکرها و تنصب الأسواق العظیمة هنالک یخرجون من أوائل رجب و یتلاحق الناس کل علی قدر حاله فیتکامل خروجهم فی الیوم الثانی عشر و هو الیوم المشهود عندهم و یوم الزینة فلا یبقی بالمدینة إلا أهل الأعذار و من شاکلهم و یحصل هنالک فی تلک اللیلة من أنواع اللهو و الطرب و اللعب بأشیاء کثیرة و الرمی بالمدافع و المحارق و یبیت الناس طول لیلهم و یومهم فی القراءة و الزیارة حول القبر و یوقد هنالک من الشمع شی‌ء کثیر.
قال الشیخ أبو سالم و أصحاب شیخنا القشاشی هم المتولون لوظیفة القراءة حول القبر لا تنقطع القراءة فی اللیل بأجمعه و النهار بتمامه قال و کبیرهم شیخنا الملا إبراهیم رضی اللّه عنه معهم لا یفارق ذلک المحل و کیفیة القراءة أن تجتمع جماعتهم کلهم فیبدأ
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 555
أحدهم فیقرأ جزءا فیستمع الباقون فإذا فرغ من جزئه أخذ الذی یلیه فی القراءة و الآخرون یستمعون ثم کذلک سائر اللیل و النهار.
قال و حکی أن بعض الفقهاء بالمدینة کان ینکر علی أهل المدینة خروجهم إلی أحد فی رجب و یقول لهم أن ذلک من البدع المذمومة لما یحصل فی ذلک من أنواع اللهو و السرف فی المطاعم و غیرها و التکلف فی النفقات و الخروج من المدینة بالأهل و الأولاد و الخیم الشبیه بشد الرحال بل هو مع ما فی ذلک من التشبه بمواسم الحج فی الهیئة و اعتقاد القربة و اعتیاد یوم فی السنة إلی غیر ذلک من الأمور التی لا توافق ظاهر الشرع و کذلک الفقیه لا یخرج معهم إذا خرجوا و یشدد النکیر علیهم فی ذلک فبینما هو ذات یومن من الأیام التی تهیأ الناس فیها للخروج جالس فی الروضة أو قریبا منها إذ غلبته عیناه فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یدخل و یخرج من الحجرة و یقوم و یقعد کفعل المتهیئ للسفر و أثاث السفر معدة بین یدیه فقال له یا رسول اللّه ما هذا الذی أری أترید الانتقال عنا و الخروج من المدینة قال لا إنما أرید الخروج لزیارة عمنا حمزة مع أهل المدینة أو کلاما هذا معناه فانتبه الفقیه من نومه و تهیأ للخروج مع الناس فتعجبوا من ذلک و سألوه فأخبرهم بذلک و لا بدع فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم تعلقا معنویا و موافقة روحانیة لأمته فی سائر شئونهم و تقلباتهم فیهتم بما یهتمون و یفرح بما یفرحون و یسوءه ما یسوءهم فما بالک بأهل المدینة الطیبة المطیبة و کل ذلک رحمة منه لهم و رأفة بهم و حنانا و لا یمنعه من ذلک کون بعض شؤونهم قد یلابسها و یخالطها خلاف المشروع فقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حیاته معهم علی هذا الحال و فیهم المسی‌ء و المحسن و الطائع و العاصی بل المومن و المنافق فیعلم جاهلهم و یرشد ضالهم و یرفق بالشریر الأخلاق منهم حتی ینقاد و لم تحمله إساءتهم و لا عصیان بعضهم بل نفاقه علی مفارقتهم و التخلی عنهم إذ لو تخلی عنهم لعوجل المسی‌ء بالهلاک و خذل المطیع فی طاعته و لم یبال اللّه بهم باله فکذلک حاله صلی اللّه علیه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 556
و سلم مع أمته بعد موته و قد قال حیاتی خیر لکم و مماتی خیر لکم الحدیث فهو معهم صلی اللّه علیه و سلم فی کل أطوارهم و تقلباتهم بمدده الربانی و سره الحقانی یستغفر لمسیئهم و یشفع له و یشهد لمحسنهم و یستوهب له من اللّه الزیادة و لا یخفی علیه شی‌ء من أحوالهم و لا یغفل عنهم طرفة عین فی کل شئونهم فلا یستبعد حضوره صلی اللّه علیه و سلم بروحانیته فی محافل المسلمین و مواسهم و محال اجتماعهم علی أی حال کانوا فلو فارقتهم روحانیته صلی اللّه علیه و سلم الشریفة طرفة عین لضلوا عن سواء الطریق، و لهوت بهم الضلالة فی مکان سحیق، فسبحان من منّ به علی عباده، و جعله برزخا بینه و بین أهل وداده، فما أرأفه بنا من إله إذ جعله رسولا إلینا، و رحمة علینا، نسأله سبحانه أن لا یخلینا من مدده صلی اللّه علیه و سلم طرفة عین آمین.
و تفهم من هذا ما یحصل من الاجتماع العظیم فی محال بعض الصالحین و اشتماله علی بعض المناکر و مع ذلک یحضره الأولیاء و أرباب القلوب من الصالحین فیشاهدون حصول مدده لکل زائر، و سرینا سره فی کل حاضر، و ذلک کمولد سیدی أحمد البدوی بمصر و مولد الإمام الشافعی و عند سیدی أبی مدین و سیدی أبی یعزی و سیدی أبی العباس السبتی بأرض المغرب و عند مولای عبد السلام بن مشیش یوم المولد النبوی و غیر ذلک من الأماکن الشهیرة المنسوبة لکثیر من الأولیاء شرقا و غربا.
فقد ذکر سیدی عبد الوهاب الشعرانی فی کثیر من توالیفه عن جماعة من أهل الکشف أنهم یشاهدون النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مولد سیدی أحمد البدوی رضی اللّه عنه و انه یحضره کل سنة مع اشتماله علی کثیر من الأمور التی لا تنبغی.
قال قد أخبرنا شیخنا أبو مهدی عیسی الثعالبی عن بعض مشائخه أن سیدی عبد الوهاب الشعرانی عزم مرة علی التخلف عن مولد سیدی أحمد البدوی و إن لا یذهب إلیه لما یقع هنالک من المناکر فلما عزم علی ذلک و قرب الوقت رأی فی المنام
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 557
سیدی عبد العالی خدیم الشیخ سیدی أحمد البدوی و خلیفته من بعده فقال له مباسطا یا عبد الوهاب لا تنقطع عن زیارتنا و نحن نطعمک ملوخیة و الملوخیة عن أهل المصر و الریف من أشهی الأطعمة التی لا کبیر مؤنة فیها فلما استیقظ عزم علی المشی فذهب فکان من الأمر الغریب الدال علی صدق الرؤیا لیة وصوله لمکان الشیخ أتفق انه لم یطبخ أحد تلک اللیلة فی الزاویة کلها و لا فی القری التی حولها إلا الملوخیة فکانت طعامه و طعام أهل تلک الناحیة کلها فی تلک اللیلة و الحکایات الدالة علی أمثال هذا کثیرة من انتصار الأولیاء لمن آذی من حضر محالهم أو انتهک حرمتهم و لو کان من أدنی ممن یستحق ذلک فی بادی‌ء الرأی و مع هذا کله فلا یتخذ هذا ذریعة إلی الاستهانة بإقامة الحدود علی من وجبت علیه فی تلک المحال و إلی التغافل عن إزالة المناکر الواقعة هنالک لمن قدر علیها و إلی التعامی عن ذلک بل التنبه لذلک و الاشتغال به لمن له قدرة علیه من أفضل القربات لمن حسنت نیته و لا یمنعه من ذلک ما یقع لبعض من تعاطی ذلک من الأمور التی هی کرامة لذلک الولی فإن ذلک فی الغالب لا یقع إلا لمن لم تکن له نیة صالحة فی النهی عن المنکر و قصد بذل إظهار نفسه أو تنقیص ذلک الولی فإن فرض وقوعه لحسن النیة فهو مما یزیده عند اللّه قربة و یقیم حرمة عبده المنسوب إلیه المکان و للّه فی ذلک أسرار خفیة لا تخفی علی أهل القلوب الصافیة.
قال و إلی مثل هذا التقریر یجنح شیخنا علامة الوقت سیدی عبد القادر الفاسی رضی اللّه عنه فین یأوی إلی قبور الصالحین من الجناة و قد یکون علی أحدهم حد من الحدود فلا ینبغی إهماله و إن أخرج من المحل کان فی ذلک هضم لحرمة الولی و استهانة بقدره عند العامة فلیلخص من ابتلی بذلک عمله للّه تعالی و لیصدق اللّه فی أمره فإن اللّه جاعل له من ذلک مخرجا و اللّه الموفق انتهی.
تتمة مما یجب التنبه لمثل ما سبق ما یقع عند الصالحین فی وطننا من المناکر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 558
و المحرمات التی لا تحصی کثرة کاجتماع النساء و الرجال الذین فیهم فتنة عظیمة فإن أکثر ذلک الشبان و الشابات المتنعمات فمن شاهد ذلک تاه عقله و خاب سعیه و ضل قصده و فسد مذهبه و قبح عمله إلا من حفظه اللّه و عصمه بقصده الربانی و سره النورانی و حبه الصمدانی لأن روحانیته صلی اللّه علیه و سلم امتزجت به فلا یضره ما یقع فی ذلک المکان من المناکر لأنه محجوب عن التلبس بها و الإناطة بماهیاتها و إن شاهدها بحواسه الظاهرة لأن قلبه مجذوب و ممحو عن سواه فقالبه مشغول بالأحکام الظاهرة و قلبه منور بنور الحقیقة فتاه فی حضرة المکون و إن إلی ربک المنتهی إلا له الخلق و الأمر تبارک اللّه رب العالمین و ذلک کالاجتماع ببجایة آخر رمضان فانه موسم عظیم یجتمع فیه العامة و الخاصة و کذا یوم عرفة عند قبر القطب سیدی یحیی العیدلی فإن النساء و الرجال یجتمعون هنالک و کذا عند الولی الصالح سیدی علی بن شداد و سیدی علی بن موسی بل و عند سیدی عبد الرحمن الثعالبی (نفعنا اللّه ببرکاته آمین) فی الجزائری و سیدی سعد السفری بقسنطینة و فی جبلنا المثقوب و کذا قبر جدنا سیدی أحمد الشریف و قبر سیدی علی بن عبد العزیز و کذا مسجد حنیف و غیرهم من المواضع التی یکون الاجتماع فیها فی الظاهر علی اللّه و فی الباطن علی شهوات النفس و خطرات الشیاطین و وساوس اللعین فإن مفاسد تلک المحال أعظم من خیرها.
نعم قد شاهدنا من تلک الجموع حین کنا نجتمع معهم قوة الحب فی اللّه و الشوق لدیه بل و اللّه کنت شابا لا یخطر لی خاطر فاسد و إنما شغفت بحب اللّه و حب رسوله صلی اللّه علیه و سلم و غیری ممن له قوة نفس و شغف فی النساء قد حصل له مقصوده من هؤلاء الجموع کما حکی لی عن بعض الطلبة من فساقهم و کذا بعض الفقراء المدعین بالکذب بید أنی لم أشاهد منهم ذلک.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 559
و بالجملة فإن کان فی تلک الجموع العلماء العاملون و الصدیقون و الصالحون و غیرهم ممن له نصیب قوی فی اللّه و الرغبة لدیه بأن یکون له تعظیم الشریعة و تعظیم أهلها فالغالب أن من له نیة صافیة و قصد صحیح أفلح إذ الشوق ربانی و الحضرة الإلهیة و الدائرة نورانیة فلا یخیب قاصدها إن صفا قلبه من اللهو و الفساد فلا شک انه یفوز بنیته لأنهم من قوم لا یشقی بهم جلیسهم فلا یقدح بما وقع فیه من المناکر لکثرة المجتمعین لأن روحانیته صلی اللّه علیه و سلم ساریة فی إسرارهم فلا یخلو محلهم ذلک من أهل التصریف و رجال الغیب فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین من الرحمة و الأسرار النبویة و الفتوحات [الإلهیة لما علمت أن کل جمع یستحیل تواطؤه علی الباطل لا بد فیه من الرحمة الإلهیة و الفتوحات] النبویة و العلوم اللدنیة و الأسرار النورانیة و لا یضرهم المخالف لهم فی أفعالهم و مقاصدهم و أحوالهم الشریفة لأن جمعه صلی اللّه علیه و سلم لا یخلو من المنافقین و العاصین و کذا من الکفار غیر انه لا یرضی بذلک و أن حصل له العلم بشی‌ء من ذلک نهی عنه لأنه لا یقر علی معصیة و أما غیره قد یحصل لهم العلم بذلک فلا یجدون سبیلا للنهی أو للمنع أما لکثرة المجتمعین أو ذلک موکل لأرباب الولایة فإنهم المکلفون به أو قلوب الصالحین من ذلک الجمع غائبة عن ذلک المنکر.
حاصله کل سوق من الأسواق أو جمع من الجموع لا یخلو عن أهل اللهو و الباطل لکن إن کانوا غیر مقصودین فلا یلتفت إلی ذلک إذ النظر إلی من یصلح منهم فلا یخیب من له قصد صحیح و إن کان أهل اللهو هم المعتبرون فلا یصلح المجتمع
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 560
بهم و القصد لدیهم فاعلم هذا رحمک اللّه و أشدد یدک علیه حاصله الحق یدور مع أهل المحفل فإن کان الغالب فیهم أهل العلم و العمل و الجذب الصحیح و الصدق الصریح فقاصدهم یفوز من غیر شک لأنهم العبرة و إن کان المحفل أعد لأهل الفساد و من أجلهم وقع فلا شک أن قاصدهم خائب لا یفلح أصلا و ان کان فیه أهل الخیر فلا التفات إلیهم إذ المقصود أهل اللهو و سطوة المجلس لهم فالأحوط عدم الاجتماع بهم و هذا هو الفارق بین المحفلین فالمحفل الأول ضوء شمسه تتزاید و المحفل الثانی شمسه منکسفة علی الدوام و الحمد للّه علی ما من اللّه به علی فی هذا المقام.
قال شیخنا المذکور ما نصه و من الأماکن التی ینبغی زیارتها فی أحد قبور الشهداء سوی قبر حمزة و من معه و أماکنهم لیست معلومة العین علی التحقیق لکنها معلومة الجهة فأما مصعب بن عمیر و عبد اللّه بن جحش فلیسلم علیهما فی مشهد حمزة کما تقدم و أما سهل بن قیس من بنی سلمة فقبره دبر قبر حمزة شامیا بینه و بین الجبل و أما عمرو بن الجموح و عبد اللّه بن عمرو بن حرام ففی الموطأ أنهما فی قبر واحد مما یلی المسیل قال الواقدی و مع عمرو بن الجموح قبر خارجة بن زید و سعید بن الربیع و النعمان بن مالک و عبد اللّه بن الحسحاس قال أبو غسان و قبرهم مما یلی المغرب من قبر حمزة نحو خمسمائة ذراع.
و قال السید و قد تأملته فوجدته کذلک بالربوة التی غربی المسیل الذی هناک و مجری العین بقربهم من القبلة و قد روی أنا أبا أیمن مولی عمرو بن الجموح معهم أیضا و کذا خلاد بن عمرو بن الجموح فیسلم علی هؤلاء الثمانیة هنالک قال و أما بقیة الشهداء فلا تعرف قبورهم و الذی یظهر أنها قرب قبر الموضع المذکور و بقرب قبر حمزة رضی اللّه عن جمیعهم و أسماؤهم مذکورة عن أهل السیر.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 561
و فضل جبل أحد علی الجملة معلوم مشهور فقد قال علیه الصلاة و السلام أنه یحبنا و نحبه و کان یأنیه و قال انه علی باب من أبواب الجنة فترابه یستشفی به و قال الزرکشی ینبغی أن یستثنی من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة رضی اللّه عنه أی المأخوذة من المسیل الذی به مصرعه لاطباق الخلف و السلف علی نقلها للتداوی للصداع.
قال السید و تربة صهیب أولی بذلک و للطبرانی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأحد هذا جبل یحبنا و نحبه علی باب من أبواب الجنة و هذا عیر جبل یبغضها و نبغضه علی باب من أبواب النار و عیر جبل کبیر علی یسار ذی الحلیفة و أنت خارج من المدینة و هو یقابل أحدا إلی ناحیة مکة من المدینة و أحد إلی ناحیة الشام.
قال السید و سمی أحد أحدا لتوحده و انقطاعه عن جبال أخری هنالک أو لما وقع من أهله من نصر التوحید و لا اسم أحسن من اسم اشتق من الأحدیة بخلاف عیر الذی هو اسم الحمار المذموم أخلافا و الحب فی أحد من الجانبین حقیقة کما صححه النووی و غیره و لذا کان من جبال الجنة إذ المرء مع من أحب و لا مانع من وضع الحب فیه کما وقع التسبیح من الجبال و قد خاطبه صلی اللّه علیه و سلم مخاطبة من یعقل فقال لما أضطرب أسکن أحدا و لا ینکر وصف الجماد بحب الأنبیاء ما حنّت الأسطوانة لمفارقته صلی اللّه علیه و سلم حتی سمع القوم حنینها.
و مما ینبغی لزائر أحد أن یأکل شیئا من نباته فقد روی عن زینب بنت نبیط و کانت تحت أنس بن مالک رضی اللّه عنهم أنها کانت ترسل أولادها فتقول اذهبوا إلی أحد فأتونی من نباته فإن لم تجدوا إلا عضاها فأتونی به فإن أنس بن مالک رضی اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 562
عنه قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول هذا جبل یحبنا و نحبه قالت زینب فکلوا من نباته و لو من عضاهه قال فکانت تعطینا منه قلیلا قلیلا فنمضغه انتهی.
لطیفة قال أبو سالم و قد وقع البحث بین الطائفة المالکیة و نحن بالمدینة عما یقطع من نبات الحرم المنتفع به للأکل کالخبیرز و غیره فانه یؤتی به و یباع فی الأسواق فهل یحل للمالکی و من لا یری جواز ذلک شراؤه و أکله فکنت أمیل إلی الجواز إذا کان القاطع لذلک و البائع له ممن یری جواز ذلک فی مذهبه لأنه فعل ما یسوغ له شرعا لأنا نقول بأصابة کل مجتهد و إن کنا نری أن غیره أصوب و الممنوع عندنا إنما هو قطعه فلو وجد الإنسان منه شیئا مقطوعا بنفسه من غیر أن یکون له سبب فی قطعه جاز له الانتفاع به و هذا بعد القطع و وصوله إلی الأسواق بوجه سائع لمتناول ذلک صار فی حقنا کالمقطوع بلا سبب إذ لا سبب لنا فی قطعه و لا یقاس النبات علی صید الحرم الذی هو میتة لظهور الفرق بین الصید و النبات و الإجماع علی حرمة صید الحرم و الخلاف فی نبات حرم المدینة و لو فتح باب الامتناع من الشراء لأدی ذلک إلی فساد کبیر و حرج فی المعاملات بالامتناع عن ذبائحهم و الشراء منهم و البیع لهم لوقوع الخلاف بین الأئمة فی فروع کثیرة من الذبائح و الصید و أبواب الربا فیمنع البعض ما یجیزه غیره فلو کنا لا نشتری إلا ممن یتقی الربا علی مذهبنا و یشترط فی الصید و الذبیحة و اللقطة ما نشترطه لأدی ذلک إلی ضیق و حرج و تضلیل بعض الأئمة لبعض و هو بعید من نظر الشارع فلما صح لنا الاقتداء به فی الصلاة صح لنا أیضا فی غیرها مما یقع فیه الارتباط بین الفعلین فإن البیع حقیقة متوقف حصولها علی وجود فعل فاعلین من بائع و مشتر فلا یشترط فی صحة البیع إلا کون کل فعل واحد منهما موافقا للمشروع فی مذهبه و معتقده و کذلک صلاة المأمون متوقفة صحتها علی وجود فعل فاعلین هما الإمام و المأموم فإذا کل منهما ما تصح به الصلاة فی مذهب إمامه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 563
صحت الصلاة و لا یلزم کون الإمام فاعلا لما تصح به الصلاة فی مذهب المأموم علی المذهب المشهور.
قال و بعد أن کتبت هذا رأیت فی نوازل البرزلی ما یدل علی أن اجتناب مثل ذلک من الورع و تشتد فیه الکراهیة عند بعد المأخذ و نص ما ذکر و قد سئل اللخمی عن تناول ما اختلف فیه الفقاء کشافعی رأی مالکیا غصب طعام فنقله أو عقد عقدا فاسدا فی عین و خلطها و قال ملکت ذلک علی مذهبی فهل ملکه ملکا صحیحا لا شبهة علیه فیه أم لا و هل یجو للشافعی أن یعامله بالشراء منه و الأکل له أم لا فأجاب لا ینبغی لمن قلد الشافعی أن یفعل ذلک و هذا مما یتأکد فیه الورع و إن قلد مالکیا فی هذا و أمثاله فلا بأس به و إن کان شافعیا مقلدا لمالک فی هذا و لعل هذا مما تشتد فیه الکراهة لعبد المأخذ فیه البرزلی لظاهره أن العزیمة فی هذا أرجح من الرخصة إلا أن یقال أن هذا مما تعارض فیه الخطر و الإباحة فالورع ترکه انتهی.
قال فقد ظهر من قوله لا ینبغی و من قوله مما یتأکد فیه الورع أن لک سائغ لا ممنوع و هذا کله إذا لم نقل بجواز التقلید للمذاهب المختلفة مع القول بصحتها و أما إن قلنا به و هو قول جم غفیر من المحققین منهم عز الدین ابن عبد السلام فقد ارتفع الأشکال و اتضح المقال انتهی کلامه.
و من فضائل أحد ما روی عن جابر رضی اللّه عنه مرفوعا أن موسی و هارون علیهما السلام أقبلا حاجین فمرا بالمدینة فخافا من یهود فخرجا مستخفیین فنزلا أحدا فغشی هارون الموت فقام موسی فحفر له و لحد ثم قال یا أخی أنک تموت فقام هارون فدخل فی لحده فقبض فحثی موسی علیه التراب. قال السید و هناک شعب یعرف بشعب هارون یزعمون انه بأعلاه و هو بعید جدا و بأعلی الجبل بناء اتخذه بعض الفقراء قریبا.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 564
قال أبو سالم و قد شاهدت هذا البناء یوم طلوعنا إلی الجبل فی الرجبیة و هو صورة مسجد قریب منه موضع معد لماء المطر و هو فی قبة الجبل فی مکان عال مشرف علی المدینة و ما حولها من البقاع فیه نزهة للناظرین خصوصا وقت طلوعنا إلیه فی فصل الربیع و بعض الناس یسمون تلک القبة قبة هارون قال و قد أخبرنی بعض الناس أن بانیها رجل کان یتعبد هنالک و اسمه هارون فسمیت به و لم تزل إلی الآن یتعاهدها الناس للعبادة و الخلوة و ما أولاها بذلک فقد وجدت بقلبی عند الوقوف بها و الصلاة هنالک ما لا مزید علیه من الحلاوة و التلذذ بالعبادة و کیف لا و مستقبل القبلة فیها یکون الحرم النبوی بین یدیه و القبة الشریفة بین یدیه و بقاع المدینة المشرفة کلها تلقاءه و مکة تجاهه حتی أنه لیخیل علیه انه مشرف علی الحرمین الشریفین و ما بینهما و ما فیهما من الأماکن المشرفة و علی کل حال لم أر مکانا ینشرح فیه الصدر و یصفو القلب من الأکدار و تتجلی فیه عظمة الربوبیة و جلالة النبوءة کهذا المکان و یقرب منه فی ذلک جبل حراء و جبل ثور بمکة.
و فی أصل الجبل غار یزعمون ان النبی صلی اللّه علیه و سلم اختفی فیه و لا یصح ذلک ففی مسند أحمد عن ابن عباس رضی اللّه عنهما و جال الناس جولة نحو الجبل و لم یبلغوا حیث یقول الناس الغار إنما کان تحت المهراس انتهی.
و فی أعلی الشعب عند مضیقه من حیث یشرع فی الصعود للجبل الموضع المسمی بالمهراس و هو مواضع منقورة فی الجبل بین صخور عظیمة یجتمع فیه المطر فلما تخلو منه. و منه غسل جرحه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد کما فی الصحیح و تحت المهراس بقلیل موضع یقال انه موضع الصخرة التی نهض صلی اللّه علیه و سلم لیعلوها و جلس طلحة تحته رضی اللّه عنه و قال ابن هشام فی السیرة بلغنی عن ابن عباس رضی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 565
اللّه عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یبلغ الدرجة المبنیة فی الشعب أی فلیست هی الصخرة المذکورة.
و من المساجد التی تزار فی أحد المسجد الملاصق بأحد علی یمینک و أنت ذاهب فی الشعب إلی المهراس و هو صغیر منهدم. قال السید و الناس یسمونه مسجد الفسح و یقولون أن فیه نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ الآیة و یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه الظهر و العصر یوم أحد بعد انقضاء القتال و عن رافع بن خدیج أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی المسجد الذی بأحد فی شعب الخرار علی یمینک لازق بالجبل.
قال أبو سالم و بین هذا المسجد و مشهد حمزة فی البیداء التی هناک مسجد صغیر مبنی بالحجارة المنحوتة مرتفع عن الأرض أقل من قامة یصعد إلیه بدرج غیر مسقف و لا مرتفع الحیطان یقال له مسجد الثنیة واحدة ثنایا الإنسان قال أن فیه کسرت رباعیته صلی اللّه علیه و سلم و هذا المسجد لم یذکره السید السمهودی رضی اللّه عنه .
و منها مسجد رکن جبل عینین الشرقی علی قطعة من الجبل و هذا الجبل فی قبلة مشهد سیدنا حمزة رضی اللّه عنه و هو الجبل الذی کان علیه الرماة یوم أحد و موضع السجد هو المکان الذی طعن فیه سیدنا حمزة رضی اللّه عنه و قد روی عن جابر رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی الظهر یوم أحد علی عینین الطرق الذی بأحد عند القنطرة. قال السید یعنی بالقنطرة قنطرة العین التی کانت هناک قدیما.
و منها أیضا مسجد الوادی علی شفیره شامی جبل عینین قریب من المسجد قبله یقال انه مصرع حمزة رضی اللّه عنه و أنه مشی بطعنته من الموضع الأول إلی هذا الموضع
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 566
فصرع و قد روی أن حمزة رضی اللّه عنه لما قتل أقام فیه موضعه تحت جبل الرماة ثم أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم فحمل من بطن الوادی و یسمی هذا المسجد أیضا بمصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال السید و تسمیته بالمصلی أما لکونه موضع مصلی الصبح علی ما جاء فی غزوة أحد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی بأصحابه الصبح بموضع القنطرة و علیهم السلاح یعنی قبل القتال و أما لما ورد من صلاته صلی اللّه علیه و سلم علی حمزة.
و من المساجد مسجد طریق السافلة و هی طریق الیمنی الشرقیة إلی مشهد حمزة رضی اللّه عنه یقال انه مسجد أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه و روی البیهقی فی شعب الإیمان عن عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه أنه کان برحبة المسجد فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم خارجا من الباب الذی یلی المقبرة فخرج علی أثره فدخل حائطا من الأسواق فتوضأ ثم صلی رکعتین فسجد سجدة أطال فیها و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال له أن جبریل علیه السلام بشرنی انه من صلی علی صلی اللّه علیه و من سلم علی سلم اللّه علیه و فی بعض طرفه ذکر السجود فقط و قال فسجدت للّه شکرا قال السید بعد نقله لما تقدم و الأسواق قریبة من محل هذا المسجد فلعله مسجد السجدة المذکورة.
قال أبو سالم و فی الطریق إلی أحد أیضا عند آخر النخل مسجد صغیر محوط علیه بأحجار یقال أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس فیه للاستراحة بعد الرجوع من أحد و لم یذکره السید رحمه اللّه تعالی.
و من المساجد التی ینبغی زیارتها و الصلاة فیها مساجد مصلی الأعیاد التی صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم العید فیها و قد ورد انه صلی العید فی أماکن متعددة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 567
و المشهور منها الآن ثلاثة کلها غربی المدینة خارج الباب المصری بین الموضع المعروف بالمناخة و بطحان أحد یسمی مسجد مصلی العید و الآخر ینسب لعلی و الآخر لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما.
قال السید و لعل سبب نسبتهما إلیهما کونهما صلیا فیهما العید أبو بکر رضی اللّه عنه فی خلافته و علی رضی اللّه عنه لما حصر عثمان رضی اللّه عنه و لا یبعد أن یصلیا فی غیر مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و روی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی المصلی یستسقی فبدأ بالخطبة ثم صلی و قال هذا مجمعنا و مستمطرنا و مدعانا لعیدنا و لفطرنا و اضحانا فلا یبنی فیه لبنة و لا خیمة و قد حمل بعضهم قوله صلی اللّه علیه و سلم ما بین بیتی و مصلای روضة من ریاض الجنة علی مصلی العید فتتسع الروضة و فضل اللّه تعالی أوسع و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا قدم من سفر فمر بالمصلی استقبل القبلة و وقف یدعو و مصلاه صلی اللّه علیه و سلم عند العلم الذی عند دار کثیر بن الصلت و هناک أیضا مسجد ینسب لسیدنا عمر رضی اللّه عنه و لعل السبب کما تقدم و هذا آخر القول فی المساجد المعلومة العین بالمدینة المشرفة و أطرافها و قد زرناها و الحمد للّه رب العالمین مع حسب الإمکان و یتقبل اللّه بالقبول التام.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 568

و لم نذکر منها إلا ما زرناه و شربنا من مائه و هی سبعة أولها.
بئر اریس کجلیس نسبة إلی رجل من الیهود اسمه اریس و هو الفلاح بلغة أهل الشام و فی الصحیح خبر خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أن أبا موسی الأشعری خرج فی أثره حتی دخل بئر اریس و توسط فیها و کشف عن ساقیه و أن أبا بکر جاء ثم عمر ففعلا مثل ذلک ثم جاء عثمان و بشر الجمیع بالجنة الحدیث بطوله و فی الصحیح أیضا أن خاتم النبی صلی اللّه علیه و سلم کان فی ید أبی بکر ثم فی ید عمر ثم فی ید عثمان حتی سقط منه فی بئر اریس فنزحت فلم یوجد و أما ما اشتهر علی الألسنة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تفل فیها فقد قال العراقی فی تخریج أحادیث الأحیاء لم أقف له علی أصل قال السید و من الغریب قول العز ابن جماعة فی منسکه قد صح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تفل فیه و هذه البئر فی حدیقة غربی مسجد قبا قریبا منه و ماؤها غزیر یسنی منه إلی برکة فی الحدیقة و فی هذه الحدیقة أنواع من الفواکه و الأشجار و بها عنب کثیر فلما یدخل أحد للزیارة فی وقت العنب إلا و یشتریه و یأکله فیها حتی ظن بعض العوام أن ذلک من القربات و أهل المدینة یقصدون هذه الحدیقة للقائلة فیها للتفرج و التنزه و قد جعل لمائها نفق من أسفلها علی وجه الماء حتی یتصل ماؤها بالبئر التی یقال لها العین الزرقاء و هی فی حدیقة أخری قریبة من بئر أریس و هی بئر کبیرة قد أمدت بمیاه آبار متعددة منها بئر اریس فصارت متبحرة یشخب فیها میزابان عظیمان من میاه غیرها من الآبار فاتخذت لها أسراب من تحت الأرض إلی أن خرجت إلی بطحان ثم إلی غربی المدینة فقسمت جداول فأدخل منها إلی المدینة ما احتیج إلیه فأظهرت داخل المدینة فی مناهل متعددة و بنی لها بناء متقن یهبط إلیها فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 569
نحو ثلاثین درجة محکمة البناء متقنة الوصف واسعة المشی منها یستقی أهل المدینة کلهم لشربهم.
قال أبو سالم و الذی رأیت منها ثلاثة مواضع أحدها شرقی المسجد بینه و بین باب البقیع فی المکان المسمی الآن بالحارة و الآخر خارج باب السلام فی الناحیة الغربیة عند سوق المدینة بالبلاط و الآخر شامی المسجد بعیدا منه إلی ناحیة باب الشامی و أما خارج المدینة فأخرجت فی محال متعددة أیضا ثم لم تزل تقرب من وجه الأرض قلیلا کما انحدرت فی أرض المدینة إلی أن خرجت علی وجه الأرض قریبا من الغابة شرقی مسجد رومة بینه و بین أحد و علیها هنالک مزارع و قد رأیت جدولا منها قریبا من مسجد الرایة فی طرف ذباب یهبط إلیه فی نحو ثلاث درج و هذه العین المبارکة من أغزر العیون و أحلاها ماء و ألذه بها جل انتفاع أهل المدینة و منها کل السبیلات الموقوفة بالمدینة و منها تملأ الدوارق التی توضع فی الحرم الشریف للشرب و هی لا تکاد تحصی کثرة فما أعظم برکتها و أوسع نفعها و لقد شاهدت من یستشفی بمائها فیشفی و قد حملنا بعض مائها للاستشفاء و للّه در القائل:
لئن قیل فی زرق العیون شئامةفعندی أن الیمن فی عینها الزرقا
و تسمیتها بالعین الزرقاء من لحن العامة و صوابه عین الأزرق لأن مروان الذی أجراها لمعاویة کان أزرق العینین فلقب بالأزرق و کان أجراؤها لهذه العین بأمر معاویة لما ولاه المدینة و کان لمعاویة رضی اللّه عنه اهتمام بذلک فأجرة فی المدینة و ما حولها عیونا کثیرة قد دثرت کلها و لم یبق إلا هذه العین المبارکة و قد اعتنی بشأنها من قبل السلطنة فلها أوقاف معلومة و جرایات تأتی من عند السلطان و لها أمیر معلوم و له خدام یتفقدون أحوالها علی ممر الأزمنة و یصلحون ما و هی منها و لو لا ذلک لدثرت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 570
کغیرها من العیون.
قال الواقدی رحمه اللّه تعالی و کان بالمدینة علی زمان معاویة صوافی کثیرة کان یجدّ بالمدینة و أعراضها ألف و سق و خمسین ألف و سق و یحصد مائة ألف و سق حنطة انتهی فهذا الذی کان یجدّه معاویة وحده فما بالک بما کان لغیره من الرعایا و وجوه الناس فقد کان للصحابة رضی اللّه تعالی عنه و أبنائهم فی ذلک الزمان ضیاع و قری و مزارع کثیرة بالمدینة و ما حولها و ما أظن هذا العدد الذی کان یستغل لمعاویة رضی اللّه عنه بالمدینة قط یستغل فی زماننا هذا من أرض الحجاز کلها مع سعة أقطارها ما عدا نجدا فإن بها مزارع کثیرة و بهذا نعلم نسبة زماننا هذا إلی الأزمنة الماضیة فی سعة الأرزاق و کثرة الخلق مع ان اهتمامهم فی ذلک الوقت بالدین کان أکثر من اهتمامهم بالدنیا فأنت تری کیف انبساطها علیهم و أما الآن فالاهتمام کله بالدنیا و لم یبق من الاهتمام بالدین إلا ما نسبته إلی الاهتمام بالدنیا نسبة الفلک الأعظم إلی الجزء الذی لا یتجزأ و هذا أعظم دلیل علی قرب انقراض الدنیا و استبدال عمرانها بالخراب و أنهارها بالسراب فإن عمرانها إنما هو بأسباب الدنیا و والدین و أنت تری ما آل إلیه أمرهما معا فنسأل اللّه تعالی الخروج من الدنیا بلا محنة و لا بدعة آمین.
قال السید و من الغرائب ما ذکره المیورقی فی فضائل الطائف عن شیخ الخدام بدر الشهابی انه بلغه أن میضاة وقعت فی عین الأزرق بالطائف فخرجت بعین الأزرق بالمدینة انتهی.
قال شیخنا أبو سالم و لعل هذه الحکایة و أمثالها هی السبب فی اعتقاد کثیر من جهلة الحجاج أن العین الزرقاء أصلها من مکة و أنها هی التی جاءت إلی مکة من
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 571
ناحیة عرفة من جبال وراءه و یقولون أنه لما هاجر النبی صلی اللّه علیه و سلم من مکة تبعته فهی التی ظهرت بمر الظهران ثم بخلیص ثم ببدر ثم بالخیوف کلها إلی أن وصلت المدینة و یصممون علی ذلک حتی أنی رأیت بعض من هو معدود من الفقهاء یعتقد ذلک فقلت له کما قال الإمام أبو بکر بن العربی رضی اللّه عنه فی مسألة الصلاة علی النجاشی حیث قال بعضهم رفع له حتی رآه فصلی علیه أن اللّه تعالی علی ذلک لقادر و أن نبینا صلی اللّه علیه و سلم لأهل لذلک و فیما صح من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم و الآیات الظاهرة علی یدیه غنیة عن انتحال ما لا أصل له و بطلان کون هذه العین من مکة أوضح من أن یذکر فانه لم یکن فی زمانه صلی اللّه علیه و سلم بعرفة و لا بمکة و لا بالمدینة عین تذکر علی هذا النعت و لا ما یقرب منه و إنما أجریت هذه العیون بعد ذلک بأزمان.
الثانیة بئر البصة بضم الباء و تخفیف الصاد المهملة کما هو الدائر علی ألسنة أهل البلد و قال صاحب القاموس انه بالتشدید کأنه من بص الماء بصا رشح و أن روی بالتخفیف فمن و بص یبص و بصا و بصة کوعد یعد وعدا وعدة إذا بلغ أو من وبص لی من المال أی أعطانی فقد روی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتی الشهداء و أبناءهم و یتعاهد عیالهم قال فجاءنی یوما فقال هل عندک من سدر أغسل به رأسی فإن الیوم الجمعة قلت نعم فأخرجت له سدرا و خرجت معه إلی البصة فغسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه و صب غسالة رأسه و مراقة شعره فی البصة و هذه البئر قریبة من البقیع علی طریق قبا فی حدیقة نخل علی طرف بطحان و ماؤها أخضر و هناک بئر أخری صغیرة.
قال المطرزی و الناس یختلفون فیهما أیتمها بئر البصة و الصغری هی التی تلی أطم مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه و رجح السید أنها الصغری حاکیا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 572
عن غیره فی الأطم المذکور انه الذی یقال لبئره البصة قال و الکبری لا تنسب لللاطم لبعدها منه و قد ابتنی بقرب الصغری مسجد و اتخذ لها درج ینزل فیها إلیها و قد شربنا من مائها أی الکبری و غسلنا رؤوسنا اقتداء به صلی اللّه علیه و سلم و المنة للّه وحده.
الثالثة بئر بضاعة بضم الموحدة علی المشهور و حکی کسرها و فتح الضاد المعجمة و أهملها بعضهم و بالعین ثم هاء غربی بئر حا إلی جهة الشمال فعن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه یستقی لک من بئر بضاعة و هی یطرح فیها ما یکره من النتن فقال الماء لا ینجسه شی‌ء و فی روایة إلا ما غلب علی ریحه و لونه و طعمه و عن سهل بن سعد بصق النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بضاعة و سقیته بیدی منها و عن سهل أیضا بئر بضاعة قد بصق النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها فهی یتنشّر بها و یتیمن قال المجد فی الخبر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی بئر بضاعة فتوضأ من الدلو وردها إلی البئر و بصق فیها و کان إذا مرض المریض فی أیامه یقول اغسلونی من بئر بضاعة فیغسل مکأنما نشط من عقال.
و قالت أسماء بنت أبی بکر کنا نغسل المرضی من بئر بضاعة ثلاثة أیام فیعافون و هی فی حدیقة کبیرة ذات نخل أقرب أبواب المدینة إلیها باب الشامی عن یمین الخارج منه قلیلا و حولها مسجد و برکة ماء.
الرابعة بیرحا بفتح الموحدة و کسرها و بفتح الراء و ضمها و بالمد فیهما و بفتحهما و القصر فیعلی من البراح و هی الأرض المنکشفة و قیل بئر أضیف إلی حاء من حروف الهجاء و هو اسم رجل أو امرأة أو مکان و خبرها فی الصحیح و أنها کانت مستقبلة المسجد و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخلها و یشرب من ماء فیها طیب و هی الیوم فی حدیقة صغیرة قریبة من سور المدینة شمالیه بینهما الطریق و أقرب أبواب المدینة إلیها باب البقیع و هی بینه و بین الباب الشامی.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 573
قال السید و الظاهر أن بعضها الیوم داخل السور و قد دخلناها و الحمد للّه و شربنا من مائها و سقیت الحاضرین معنا من أصحابنا رجاء للبرکة و أکلنا من خضرها المسقی بمائها.
الخامسة بئر رومة بضم الراء و بالهمز و دونه و فی الحدیث نعم القلیب قلیب المزنی فاشتراها عثمان فتصدق بها و ورد أیضا نعم الحفیرة حفیرة المزنی یعنی رومة و عنه صلی اللّه علیه و سلم من یشتری رومة فله مثلها فی الجنة و کان الناس لا یشربون منها إلا بثمن فاشتراها عثمان فجعلها للّه و کانت لرجل من غفار أو مزینة أو لیهودی اسمه رومة فنسبت إلیه و هی بئر جاهلیة روی أنه استقی منها لتبّع لما نزل بقناة و هی بأسفل العقیق قرب مجتمع الأسیال و هی بعیدة من المدینة و إلی الجوف أقرب و الطریق إلیها علی مساجد الفتح ثم یعدل یسارا إلی ناحیة مسجد القبلتین ثم یمر تحته أسفل منه قاصدا العقیق فهی هناک و بقربها مزارع فزرناها و شربنا من مائها و استقینا منها ما شربناه مدة.
السادسة بئر الیسیرة من الیسر ضد العسر و تعرف الآن ببئر العین بکسر فسکون و هو لغة الصوف الملون و هی معروفة بالعوالی ملیحة جدا منقورة فی الجبل و عندها سدرة فقد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جاء بنی أمیة بن زید فوقف علی بئر لهم فقال لهم ما اسمها فقالوا عسیرة فقال لا و لکن اسمها الیسیرة و بصق فیها و برّک فیها و روی ابن سعد فی الطبقات عن عمر بن أبی سلمة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سماها الیسیرة و أن أباه أبا سلمة غسل بعد موته بین قرنیها و قد زرتها و الحمد للّه و شربت من مائها و هی فی عوالی المدینة قریبا من مسجد بنی قریظة و علی بابها حدیقة کبیرة حسنة .
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 574
السابعة بئر غرس بضم فسکون و قال المجد بفتح فسکون و ضبطه بعضهم بالتحریک کشجر و هی بئر شرقی قبا علی نصف میل من مسجدها إلی جهة الشمال و قد ورد أن رباحا غلاما للنبی صلی اللّه علیه و سلم کان یستقی من بئر غرس مرة و من بئر السقیا مرة و لابن حبان فی الثقات عن أنس انه قال ایتونی بماء من بئر غرس فأنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشرب منها و یتوضأ. و لابن ماجة بسند جید عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أنا مت فاغسلونی بسبع قرب من بئر غرسر و کانت بقبا و کان یشرب منها و فی روایة لم تحلل أوکیتهن و کانت البئر لسعد بن خیثمة و روی انه علیه الصلاة و السلام توضأ و أهرق بقیة وضوئه فیها و روی أیضا أنه قال رأیت اللیلة أنی أصبحت علی بئر من الجنة فأصبح علی بئر غرس فتوضأ منها و بزق فیها و أهدی له عسل فصبه فیها و قد جعل لها درج ینزل إلیها منها و حولها حدیقة و بجانبها مسجد و قد زرتها و الحمد للّه فهذه الآبار السبعة هی المشهورة الیوم عند أهل المدینة و قد نظمها الزین المراغی فیما أنشد عنه السید فی بیتین و هما:
إذا رمت آبار النبی بطیبةفعدتها سبع مقالا بلا وهن
اریس و غرس رومة و بضاعةکذا بصة قل بیر حاء مع العهن
قلت و بقی بئر ان أخریان یتبرک بهما، إحداهما بئر السقیا فقد ورد أنه علیه الصلاة و السلام کان یستعذب له لماء من بئر السقیا و السقیا هذه هی آخر منزلة النقا علی یسار السالک علی بئر علی و هی بالحرة الغربیة و حولها برکة عظیمة لورود الحاج أیام نزولهم هنالک و الثانیة بئر زمزم و هی قریبة من السقیا علی یمین الطریق حتی زعم بعضهم أنها بئر السقیا و هی بئر ملیحة فی حدیقة نخل حولها برکة و بناء و سمیت زمزم تشبیها لها بزمزم فی التبرک بها و نقل مائها للآفاق و لم أقف علی هاتین البئرین أما زمزم فوعدنا الأخ سیدی أحمد الاخصاصی أنه یقدم معنا إلیها یوم خروجنا و لم یقدر لنا لک فتأسفنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 575
أسفا عظیما أنا للّه و إنا إلیه راجعون و أما السقیا فلم یکن لی بها علم إذ ذاک و السقیا هذه غیر السقیا المذکورة فی الحدیث فی قول الراوی لقیته بتعهن و هو قائل السقیا بل تلک مکان قریب قرب شرف الروحاء.
و قد عدّ السید رحمه اللّه آبارا متعددة سوی هذه ثم قال فمن ذکر أنها سبعة فقط قصور منه و إنما اقتصرنا علی ذکر ما شاهدناه و زرناه منها و شربنا من مائها.
و من المواضع التی یتبرک بها بالمدینة تربة صعیب فقد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی بالحارث فإذا هم روبی فقال ما لکم یا بنی الحارث روبی فقالوا أصباتنا یا رسول اللّه هذه الحمی فقال فأین أنتم عن صعیب قالوا یا رسول اللّه ما نصنع به قال تأخذون من ترابه فتجعلونه فی ماء یتفل علیه أحدکم و یقول باسم اللّه تراب أرضنا بریق بعضنا شفاء لمریضنا بأذن ربنا. ففعلوا فترکتهم الحمی قال طاهر بن یحیی العلوی عقب روایة ذلک عن أبیه صعیب وادی بطحان دون الماجشونیة و فیه حفرة مما یأخذ الناس منه و هو الیوم إذا و بی إنسان أخذ منه قال ابن النجار و قد رأیت أنا هذه الحفرة و الناس یأخذون منها و ذکروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحیحا قال و أنا سقیته غلاما لی مریضا من نحو سنة تواظبه الحمی فانقطعت عنه من یومه و ذکر هو کالمطری ان ترابه یجعل فی الماء و یغتسل به من الحمی.
قال السید فینبغی أن یفعل أولا ما ورد ثم یجمع بین الشراب و الغسل. قلت و قد وصلت إلی وادی صعیب إلی موضع هذه الحفرة و أخذنا من ترابها و استصحبناه معنا لبلادنا بقصد التداوی.
قال أبو سالم و قد نص غیر واحد علی جواز نقله للتداوی کماء زمزم للتبرک و لم یزل علی ذلک عمل الناس قدیما و حدیثا. قلت و الخلاف فی نقل تراب الحرم و أحجاره
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 576
و الکیزان المصنوعة من ترابه معلوم مشهور و الورع ترک نقله لاحتمال خصوصیة الاستشفاء به لأهل الحرم و إمکان حمل الحدیث علیهم و العلم عند اللّه و قد ذکر أیضا الاستشفاء من الحمی بتراب مشهد حمزة انتهی.
و مما زرناه موقف وقف فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم عرفة و مشربة أم إبراهیم و نخیل سلمان الفارسی و قصة النخیل مشورة فی الصحیح و غیره و فیه آیات باهرة، و معجزات ظاهرة، و اللّه تعالی یوفقنا و یعننا بمنه و یمنه آمین و هو المستعان، و علیه التکلان، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم انتهی کلام شیخنا المذکور فانه حسن لأنه مشتمل علی فوائد و نکت مستحسنة لا یملها ذو الذوق السلیم و الطبع المستقیم.
انعطاف إلی ما کنا بصدده فأنی قد زرت المدینة المشرفة ثلاث مرات و شاهدنا تلک المشاهد المذکورة علی الجملة لضیق مدة الإقامة فیها و إنما یحصل کمال التفتیش و البحث علی المواضع المنورة و الأماکن المشرفة بمجاورة المدینة المنورة و استیطانها علی الدوام فلا یزول الاشتیاق إلا بطول المکث فیها لما علمت أن المسافر لا تقر عینه بالبلدان حال کونه مشتغلا بالسفر و شئونه فإن القلب واحد لا یمکن تعلقه بأمور مختلفة لا سیما أضداد المعتنی به یعلم ذلک من شد أزاره لتحقیق المراتب و نعوت المقامات لأن الضد لا یجتمع مع ضده نعم قوة الفضل من الکریم الوهاب و شفاعة أفضل الخلق علی الإطلاق، و منة الغنی الخلاق، أمطرت سحائب الفتح فإن لم یصبنا منه وابل فطل.
فلما استقر بنا القرار فی مدینة الرسول و شاهدنا تلک المشاهد النبویة الفردانیة الصمدانیة القدسیة الروحانیة المحمدیة الأحمدیة ظهرت لنا معالم الأنوار، و نتائج النبی المختار، و ثمرة الود و کشف الأستار، و حضرة القهار، فانعکس فی قلوبنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 577
روحانیته علیه الصلاة و السلام فامتزجت بقوالبنا و ظهر نوره صلی اللّه علیه و سلم علی الأجباح، فناط متمکنا منا بعلم الأرواح، فغاب منا عالم الصفات فی محو صفاته صلی اللّه علیه و سلم فاستعقب ذلک سریان آثار اللهوت، فتمکن فی المحل الذی هو الناسوت، فلم یبق لوجود الخلق أثار لأن سطوة الحق لا یبقی معها غیره إذ کل شی‌ء ما خلا اللّه باطل.
و لذلک طبقات الطبقة الأولی مشاهدة الأفعال و الثانیة مشاهدة الصفات و الثالثة مشاهدة الذات فمن شاهد من الحق تجلی الأفعال اضمحلت أفعاله لأفعاله و کذا من تجلی الحق [علیه بأوصافه اضمحلت أوصافه لأوصافه و مثله تجلی الذات فمن تجلی الحق علیه] أیضا بذاته اضمحلت ذاته فلم یبق لسواه أثر فهذا مقام المحو و الفناء لأن الکون کله ظلمة فمن لم یشاهد الحق فیه أو معه أو قبله فقد أعوزه وجود الأنوار، و غابت علیه شمس المعارف فی کنه الکون من غیر قرار، فالحق سبحانه لا یثبت معه شی‌ء فالوجود وجود واحد بل جمیع الموجودات متحدة فلا أصل لها بل هی مستمدة من عین الوجود و بالجملة صاحب المحو یغیب فعله فی فعله و وصفه فی وصفه و ذاته فی ذاته تبارک و تعالی فإذا قوی علیه حال الشهود نسبت إلیه شطحات حتی ینطق عن حاله، و عن قوة شهوده و إثبات اتصاله، و محو انفصاله، برعود الهیبة و الجلال فیقول فی حضرة الحق و الکمال و عالم الأمر و هو قوله إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون فتتجرد الروح عن مادة الاستعداد فیقول صاحب الشطحات أنا الحق لکونه مغلوبا فی حاله، و مضطرا فی مقاله، فتکون الشریعة قائمة علیه و علی منواله، فإن العارف باللّه تعالی یقول رامزا لهذا المقام أعنی ابن مالک ما نصه:
و ذو ارتفاع و انفصال أنا هوو أنت و الفروع لا تشتبه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 578
أی الضمیر المرتفع أی الغائب عن الأکوان بوصوله إلی المکون و انفصاله عن الخلق و اتصاله بالحق أنا هو إذ هو محو محض و فناء صرف و أن صاحب الصحو رجع إلی ظاهر الشریعة فیقول فی حال صحوة و أنت و الفروع أی الصدیقون لا تشتبه أی لا تلتبس لأن الصدیق لا یلتبس بالزندیق، فإن ما خامر القلوب فعلی الوجه یلوح آثاره، الأسرة تدل علی السریرة، و أن الناس أیضا حوانیت مغلقة فإذا تکلم الرجلان تبین العطار من البیطار، ما کان فیک ظهر علی فیک، کل إناء بما فیه یرشح، و لأن الکلام صفة المتکلم، و یعرف صدق الرجل بثلاث عند مغاضبته أن لازم الحق و اتصف بالصدق فلهو ذاک و إلا فلیس هناک انتهی.
و قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه المرء مخبو تحت لسانه فإن تکلم فمن حینه و إن سکت فمن یومهم انتهی.
هذا و إن شطحات العارف تقوی ما ذکرناه و تؤید ما أصلناه نعم شطحه علی قدر غیبته عن الأکوان و قوة اتصاله بالمکون لأن عالم الأرواح بقدر تمکنه و سریانه فی عالم الملک و الملکوت و کذا ما دونه من عالم الجبروت تتقوی بصیرته و تتجلی أنواره فتتدلی له العلوم الإلهیة، و المواهب الربانیة، و الواردات الجسمانیة، فتضمحل نفسه و تتلاشی أحواله فیغلب علیه الشهود و تتراکم علیه الرعود و الصواعق من زواجر الخوف و سرادق الهیبة و لوائح الجلال فیکون کله بکله فلا یری فی حضرته سوی محبوبه فإن التفت عنه زل قدمه و سقط حضه فیترامی جذبا و یملتئ عشقا و یکتسی معرفة فیتغذی بتجرید التوحید و تجرید التفرید فینادی بلسان الحقیقة إلا له الخلق و الأمر تبارک اللّه رب العالمین و حینئذ تکون عنده مفاتیح الغیب فیعرف مسالک البر أعنی الشریعة و طرق البحر أعنی الحقیقة ثم یثمر بثمرات التجلی بأوصافه و یتخلق بمعانی أسمائه لیکون طاهر القلب بالتعریف، و جمیل الظاهر، بالتکلیف، فتنطبق علیه الصفة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 579
المشبهة فیحسن فاعلها بأدبار المحن، و إقبال المنن، فیظهر فیه اللهوت، و یضمحل منه الناسوت، فإذا تنوب أوصافه عن أوصافه و أفعاله عن أفعاله و ذاته عن ذاته و وجوده عن وجوده فلیس له ثبوت فی عالم الحق فإن استولی علیه ذلک بالمدد ارتقی فی المراتب، و تعالی فی الدرجات و المواهب، و بحسب ذلک تکون مراتب الأولیاء و ذلک من بحر المعارف و علیها تبنی الشطحات و الأمور الربانیة الروحانیة و الأوصاف الملکیة و أهل الدیوان لا تخلوا أحوالهم و مددهم و مواردهم و معارفهم و مواجدهم من هذا البسط لأن بسطها إنما یکون من الحقیقة الأحمدیة و الدائرة المحمدیة و النقط النبویة فإن الحروف قد جاءت لمعنی و هی الأعضاء المکسوة بالتکالیف و کلها فی جمع الجمع أعنی الحقائق ثم إن الأفعال المتصرفة و المنصرفة إنما تکون فی مساجد الرفع و هی الشریعة فمن لا شریعة له لا حقیقة له و من لا حقیقة له فشریعته رسم قل اللّه ثم ذرهم فی خوضهم یلعبون و عند ذلک تنادیه حقائق الأکوان إنما نحن فتنة فلا تکفر فإن ترقی نادته هواتف الحق الذی تطلبه أمامک و إن إلی ربک المنتهی.
نعم و اللّه یقول وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و باب کل شی‌ء بین فأبوابها الحقائق السلوک و الترقی و أخذ العهود و إلا فتنعکس شمسه و ینکسف نوره لأن ثدی المعارف لا یثبت و لا یتقوی إلا بغذاء الأرواح فالرضاع عندهم حولین کاملین فإن تصفیة النفس و تنویر القلب إنما یکون بالفطام من الهوی و من الغیبة عن السواء غیر أن صاحب التربیة لا بد و أن یکون خالیا عن التلوین منعوتا بنعوت التمکین الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 580
الآیة بید أن المطمئن یداوی المتحرک.
و قد قال أبو علی الثقفی لو أن رجلا بلغ العلوم کلها و صاحب طوائف الناس لا یبلغ مبلغ الرجال إلا بشیخ عارف أو أخ ناصح أو مفت محقق و إلا فلا تعبأنّ به فلیس من اللّه فی شی‌ء انظر القشیری و لذا قال بعضهم من لم یکن له شیخ کان الشیطان شیخه لأن النفس کثیرة التلبس عظیمة الخدع و المکر توهم الإنسان أنه صادق و هو کاذب و انه موف بعزمه و هو ناکث إلی غیر ذلک من أوصافه الذمیمة و هذه العلوم من خزائن الغیب تنبع فی القلوب و تظهر فی الفهوم من غیر مفتاح بل هی لدنیة و هیبة صمدانیة فردانیة إلهیة و من یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا رأی حکمة أعظم من هذه فتکون علی حسب الفضل قل بفضل اللّه و برحمته و أهل هذا الشأن یسرعون بالجواب، لزوال الحجاب، لفتح رب الأرباب.
تتمة إنما ذکرت هذا الکلام، من فتح الرحیم العلام، إذ هو فیض إلهی من خزائن الغیب، و عطاء الغیب، فأعرضت عن ذکر التحفة التی ذکرها شیخنا المذکور لما فیها من التشابه و وشحت هذه النبذة بما یقرب للإفهام، و لا تزل فیه الأوهام، و قد علمت أن عجائب القرآن لا تنقضی و قد قال شیخنا المذکور ما نصه.
قال الإمام أبو سالم.
لطیفة أخبرنا الشیخ شهاب الدین رئیس الموقتین بالمدینة المشرفة أن والده لما کان فی الأسر تکلم مع راهب من رهبانهم فقال له الراهب أنکم معشر المسلمین تزعمون أن کتابکم لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها فقال له الشیخ تاج الدین نعم نقول بذلک فقال له أین تجد فی کتابکم أسمی فقال له ما اسمک فقال له کبک فأخرج له تاج
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 581
الدین المصحف فأراه ما بعد الراء من قوله ما شاء رکبک فتعجب الراهب من ذلک و صدق بأن فی الکتاب کل شی‌ء قال و هذه فراسة قویة و هدایة سنیة من الشیخ رضی اللّه عنه و لا شک أن فی الذکر کل شی‌ء و لکن لا یهتدی إلی ذلک إلا من خصه اللّه تعالی بالفهم الربانی و العلم الإلهی.
قال و قد ذکر لی بعض الناس أنه رأی منصوصا وقوع هذه الحکایة لغیره قلت و یحتمل أن یکون هذا الراهب أخذ هذه الحکایة ممن سبقه إلیها ممن تقدم و ثبتت فی ذهنه و أبرزها فی معرض الاختبار للشیخ أو أقترحها من غیر ثبوت سلف فیها و یکون من وقع الحافر علی الحافر و اللّه تعالی اعلم.
قال من نظیر ما تقدم من اشتمال القرآن الکریم علی أخبار کل شی‌ء حتی علم الحدثان و الوقائع ما أخبرنی به شهاب الدین أحمد بن التاج أن ملک بلاد الروم السلطان سلیم أحد ملوک الترک و هو أول داخل منهم لمصر و تملکها من ید السلطان الغوری سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة کان سبب تملکه لها انه لما تملکت بلاد الشام حدثته نفسه بالتملک علی بلاد العراق إذ هی أصل منشأهم و مساکن أسلافهم الترکمان فخرج من بلد اصطنبول التی هی قاعدة ملکهم فلما وصل إلی الشام بعساکره تعذرت علیه العلوفة لغلاء حصل فی تلک الناحیة فاحتاج إلی المیرة و التزود من مصر فکتب بذلک إلی الغوری یستأذنه فی الامتیار من بلده و کان الشاه ملک عراق العجم فی ذلک الوقت لما سمع بتحرک السلطان سلیم کاتب الغوری و کانت بینهما صداقة یطلب منه أن یشغله عنه و أن یثبطه ما استطاع و صادف ذلک من الغوری غیرة من السلطان سلیم و أنفة من تملکه بلاد الشام و خشی أن اتسع ملکه أن یستولی علی مصر و مصر إذ ذاک هی أم البلاد الإسلامیة و ملکها أعظم الملوک لانتقال الخلافة العباسیة من العراق بعد واقعة التتار إلی مصر و عند ما طلب السلطان سلیم من الغوری المیرة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 582
تعلل له بان ذلک لا یمکن فی هذا الوقت لغلاء الأسعار و اعتذر له بأعذار ضعیفة ففطن سلیم لما قصد و علم انه إنما أراد تعویقه عن المسیر إلی العراق فحدثته نفسه بالرکوب إلیه و صرف العنان عن غزو العراق إلی غزو مصر فاستشار فی ذلک من کان بحضرته من العلماء و ذکر لهم عذره و أن الغوری منعه من التزود من بلده و هو محتاج إلی الزاد فکلهم قال إن ذلک لا یبیح لک قتاله لأنه ملک بلاده و لم یخلع لک یدا من طاعة و لا بادأک بحرب فکیف یحل لک الهجوم علیه فی بلاده و محاربته بلا سبب و کان من جملة العلماء الحاضرین المحقق ابن الکمال باشا و أصغرهم فقال له أیها الأمیر أنه یباح لک غزوه فی کتاب اللّه أنک تدخل مصر فی هذه السنة فقال له و کیف ذلک فقال له لا أفتی بین یدی هؤلاء الأئمة و هم مشائخ الإسلام حتی تؤجلهم سبعا لینظروا و یتدبروا فإن اللّه تعالی یقول: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فکیف لا تکون هذه النازلة فی کتاب اللّه تعالی الذی فیه تبیان کل شی‌ء فقال لهم سلیم أنی أجلتکم سبعا عسی أن تجدوا أو یتبین لکم ما قال. فقالوا کلهم أیها الأمیر ما کان جوابنا الآن هو جوابنا بعد سبعة فقال ابن الکمال لا بد من التأجیل و قصده و اللّه اعلم إظهار مزیته عند الملک و أنه اهتدی لما عجزوا عنه بعد التدبر و التلوم إذ لو أبدی ما عنده فی المجلس لربما أدعی أن ذلک یمکن الاهتداء إلیه بالتأمل و التدبر فأجلهم الأمیر سبعا فلما انقضت جمعهم فسألهم فقالوا له جوابنا فیما مضی جوابنا الآن فقال له ابن الکمال أیها الأمیر أنهم لیقرءون فی کتاب اللّه العظیم إنک لتدخل أنت و جنودک هؤلاء مصر فی هذه السنة إلا أنهم لا یهتدون لفهمه فقالوا أین هو فقال قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ فضحکوا و قالوا أین هذا مما نحن فیه فقال لهم أن قوله تعالی و لقد فی قوة لفظ سلیم بحساب الجمل فإن کل واحد من اللفظین مائة و أربعون عدده فتکون إشارة الکلام سلیم کتبنا فی الزبور من بعد عشرین و تسعمائة أن الأرض یرثها لأن الذکر عدده بدون أداة التعریف ما تقدم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 583
قال و الأرض فی الآیة الکریمة علی قول کثیر من المفسرین هی أرض مصر و العباد الصالحون فی هذا الوقت هم جنودک إذ لا أصلح منهم فی عساکر المسلمین بأقطار الأرض لإقامتهم سنة الجهاد و فتحهم أکثر البلاد النصرانیة و هم علی مذهب أهل السنة و الجماعة و غیرهم من عساکر البلاد أما ممن فسدت عقائدهم کأهل العراق و أکثر الیمن و الهند و أما ممن ضعفت عزائمهم عن إقامة شعائر الإسلام کالمغرب و أما ممن استولت علیهم الدنیا کمصر و بالغ فی تقریر هذا المعنی و سر السلطان سلیم بقوله و سلم له الفقهاء حسن الاستنباط و لطف الإشارة إلا أنهم قالوا له إن هذا لا یکفی فی إباحة قتال من لم یخلع یدا من طاعة و لا حارب أحدا من المسلمین و إن کانت الإشارة القرآنیة تدل علی أن هذا سیکون فلا بد من إظهار وجه تعتمده الفتوی الفقهیة فقال ابن الکمال أیها الأمیر أما هذا فهو أیضا متیسر و ذلک بأن تبعث إلی السلطان الغوری و تقول له أنی لما قدمت إلی هذه الأوطان و لم یتیسر الغرض الذی قدمنا لأجله عزمنا علی التوجه للحجاز لأداء فریضة الحج و لیس لنا طریق و لا تزود إلا من بلادکم فأردنا أن تأذن لنا فی المرور ببلادکم و التزود منها فانه لا محالة مانعک و صادّک عن المرور ببلده فإذا صدک عن حج البیت جاز لک قتاله و صار محاربا فاستحسن الفقهاء رأیه فی ذلک لأن الحیل فی مذهبهم سائغة، و انتهاج طریقها عندهم شریعة شائعة، فکتب السلطان سلیم إلی الغوری فی ذلک فراجعه الغوری بجواب سی‌ء و صرح بمنعه و صده و انه لا یشرب من نیل مصر جرعة ماء إلا أن مشی علی ظهور الموتی إلی غیر ذلک من التهدید فتقوی حینئذ عزم السلطان سلیم علی غزو مصر و تهیأ لذلک فکان ما کان من استیلائه علیها و محو الدعوة الغوریة من مصر و إنحائه و قتله أکثر العلماء و الصلحاء و الخلیفة العباسی و کثیر من أرباب المناصب و کان أمر اللّه قدرا مقدرا فعظمت بذلک مکانة ابن الکمال عنده و خیره فیما شاء من الولایات فاختار الفتوی فتولاها و حسنت سیرته فیها و تصدی لنشر العلم و تعظیم أهله و اللّه یتقبل منه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 584
آمین.
و نظائر هذه الحکایات و الاستنباطات کثیرة یتعاطاها أربابها علی أن التسلق علی مصل هذا و تعاطی فهمه من القرآن مما لا ینبغی إلا لذی بصیرة نورانیة یصدق کشفه فتحه و إلا فالهجوم علیه ببضاعة العقل خطر فإن الواقع قد لا یکون کذلک فیؤدی إلی نسبة شبه الکذب لخبر اللّه تعالی و أن بالفحوی و الإشارة و القرآن ینزه عن مثل ذلک فإن اللّه تعالی ما أنزله علی عبده لهذا و إن کان موجودا فیه و إنما أنزله هدی و موعظة و ذکری لأولی الألباب فاستعمال الفکر فی معانیه التی حض اللّه علیها و رسوله أولی من استعماله فی أمثال هذه الأمور التی لم یرد عن الشارع و لا عن السلف الصالح اعتبار جنسها فی أمثال هذه الأمور و أن اعتبرها بعض السلف لکن فی غیر هذا الجنس کاستخراج ابن عباس رضی اللّه عنه تعیین لیلة القدر من بعض آیات سورته و أما المتأخرون فمنهم من اعتبره فی هذا الجنس کاستخراج بعضهم فتح بیت المقدس علی ید صلاح الدین ابن أیوب من قوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ إلی قوله: فِی بِضْعِ سِنِینَ إلا أنه أمر نادر لا ینبغی أن یعتمد و ذو الحال الصحیح، و الکشف الصریح، لا ینبغی أن یقتدی به و اللّه الموفق للصواب اه و إیاک و أن تقفو ما لیس لک به علم فتقع فی مهواة لا قعر لها من العطب حذرا حذرا. الرحلة الورثیلانیة ؛ ج‌2 ؛ ص584
من التقینا به بالمدینة خطیب الحرم الشیخ إسماعیل قرأنا علیه حدیث إنما الأعمال بالنیات فأجازنی و نص إجازته أحمد اللّه سبحانه و نسأله أن یصلی و یسلم علی نبیه و أشرف خلقه مولانا محمد و آله و صحبه و إتباعه و أحبابه أخذت قراءة القرآن و الحدیث عن العارف باللّه تعالی الشیخ علی الشمولسی عن الشیخ الحلبی صاحب السیرة عن القاضی شمهورش عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و قد أجزت الشیخ
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 585
العارف باللّه تعالی أحمد بن محمد ابن ناصر أن یروی بهذا السند الشریف العالی المنیف حدیث سید المرسلین و حبیب رب العالمین ککتاب البخاری و غیره من الکتب و قد قرأ علی حدیث إنما الأعمال بالنیات نفع اللّه تعالی به المسلمین و جعلنی و أیاه فی برکة سید المرسلین آمین. إلی أن قال و من عادة أهل المدینة أیضا فی کل لیلة جمعة أن یجتمع الناس بعد صلاة العشاء فی آخر أروقة المسجد النبوی الموالی لصحن المسجد فتأتی جماعة من المنشدین فینشد کل واحد قصیدة أو قصیدتین بصوت رخیم، و تطریب و تقسیم، و الناس محدقون و لهم إتباع یردون علیهم مثل ما تقدم فی لیلة المولد إلا أنهم لا یحتفلون لذلک فی لیلة الجمعة کاحتفالهم للیلة المولد و لا قریبا منه.
و من عادته فی یوم الجمعة الخروج للبقیع و وضع الریاحین الکثیرة علی القبور خصوصا المشاهد المعلومة فیکون عندها أضغاث من الریاحین و یؤتی به إلی الحجرة الشریفة أیضا و یلقی من طیقان الشبابیک إلی داخلها فلا یزال هنالک حتی یذبل و یذوی و یخرج فی کناسة الحجرة و یقتسمها الأغوات بینهم مع باقی الشمع الذی یوقد داخل الحجرة و ما یتساقط من الطیب فیجمعون ذلک فیهدون منه لأصحابهم و للأکابر و یبعثون منه إلی من یهادیهم من أهل الآفاق.
و من عادتهم یوم الجمعة أن یکنس المسجد النبوی کله و یؤتی بأغطیة من دیباح أسود مخوص بالذهب فتعلق علی أبواب المسجد و یؤتی برایتین سوداوین من دیباج مخوص أیضا فیرکزان عن یمین المنبر و شماله و تکسی درج المنبر من أعلاه إلی أسفله دیباجا من ذلک النعت و یعلق أیضا علی أبواب الحجرة الشریفة فإذا کان قبل الزوال بقریب من ساعتین طلع المؤذنون علی المآذن فیبتدئ مؤذن الرئیسة بالذکر و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قراءة آیات من القرآن فإذا فرغ تلاه صاحب السلیمانیة علی نحو من ذلک ثم لا یزالون کذلک یتناوبون الذکر و الصلاة علی النبی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 586
صلی اللّه علیه و سلم و التلاوة علی المآذن کلها إلی أن یخرج الإمام بأثر الزوال یقتسمون الوقت بذلک فإذا قرب دخول الإمام قام احد المؤذنین علی سریر المؤذنین فینشد ما شاء اللّه فإذا دخل الإمام و رقی المنبر أذن المؤذنون دفعة واحدة داخل المسجد علی السریر الذی فی وسط المسجد و کیفیة أذانهم انه یبتدئ رئیسهم فیقول اللّه أکبر اللّه أکبر فیقوله الآخرون بعده دفعة واحدة ثم یقول أشهد أن لا إله إلا اللّه مثنی فیقولونه أیضا بعد فراغه منه دفعة واحدة و هلم جرا إلی آخر کلام المؤذن و أما الخطابة فهی کالإمامة موزعة بین فقهاء المدینة لکل واحد مقدار معلوم من الأیام علی قدر حصته التی یأخذها من جامکیة الخطباء فمنهم مقل و مکثر و ذلک إما بالوراثة من أسلافهم أو بالشراء من الولاة و هو الغالب و منهم من تدور نوبته فی کل شهر مرة و منهم من لا تصل إلیه النوبة إلا مرة فی السنة و منهم بین ذلک علی حسب أنصبائهم فی المال المأخوذ علی ذلک.
و من عادة المدرسین بالمدینة أیضا تعطیل القراءة فی المکاتب و التدریس یوم الثلاثاء و یوم الجمعة و یقرءون فیما سوی ذلک من الأیام خلاف عادتنا فی المغرب من التعطیل یوم الخمیس و یوم الجمعة.
قال شیخنا أبو سالم و کنت أیام أقرائی بالحرم الشریف یکلفوننی القراءة یوم الخمسی فیشق ذلک علی لکونه خلاف المعتاد لدینا و لخروجنا فی ذلک الیوم لزیارة أحد و غیره من المشاهد فطالبتهم کل المطالبة أن نعوض الخمیس بالثلاثاء فأبوا کل الإباءة فجریت علی عادتهم کما قیل:
إن جئت أرضا أهلها کلهم‌عور فغمّض عینک الواحده
قلت و لا أدری ما السبب فی تعطیل الثلاثاء و الخمیس و الجمعة فسببها مشهور قلت و السبب فی ذلک کما فی شراح الرسالة أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لما
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 587
أطال فی بعض أسفاره اشتاقه أهل المدینة فلما سمعوا بأیابه تلقاه الناس رغبة و شوقا فتسابق إلیه الصبیان فیأتوا معه لیلة الخمیس و الجمعة فأجازهم جائزة و أنهم لا یقرءون یوم الخمیس و یوم الجمعة إلی صبیحة یوم السبت و هذا حاصل معناه.
ثم قال شیخنا المذکور و من عادتهم أیضا فی الحرمین الشریفین التهنئة بالشهر أی شهر کان خلاف المعتاد لدینا بالمغرب فإن التهنئة عندنا إنما تکون بالأعیاد و ما شاکلها و لدیهم لا بد من التهنئة فی أول یوم من کل شهر فیذهب کل واحد إلی من له علیه حق بولایة أو شیخوخة أو صحبة حتی یهنئه بالشهر فی منزله و للّه در القائل:
أن الأهلة فی السماء مناجل‌بطلوعها تتحصّد الاعمار
أبدا یهنی‌ء بعضنا بعضا بها و طلوعها بأفولنا انذار
و من عادتهم فی إقامة الصلوات الخمس فی الحرم الشریف تقدیم الصلاة فی أول الوقت ما عدا الصبح للحنفی فیؤخره إلی قرب الأسفار فیصلون الظهر أول ما تزول الشمس و ما یقبل غالب الناس إلا بعد الصلاة فیذهبون بعد الصلاة إلی منازلهم لنوم القائلة و کان ذلک یشق علی الغرباء قبل اعتیادهم لذلک فتکاد صلاة الظهر تفوتهم فی المسجد لأنهم لا یتأهبون لها إلا بعد الأذان و لیس بین الأذان و الصلاة قدر یسع التأهب فمن لم یتأهب للصلاة قبل دخول الوقت فاتته الصلاة فی الجماعة غالبا و ذلک خلاف السنة فی تأخیر صلاة الظهر إلی ربع القامة أو أزید للإبراد فی شدة الحر فأنا للّه و إنا إلیه راجعون علی تفویت الفضائل فی أماکن قطب الأفاضل و أول من یصلی من الأئمة الشافعی ثم الحنفی إلا فی صلاة المغرب فیتقدم الحنفی لضیق الوقت عنده کالمالکی و لا یؤم بالمدینة من الأئمة سواهما من أهل المذاهب إلا فی الجمعة فیصلی صاحب النوبة علی أی مذهب کان فیتناوب الإمامان الصلاة فی المحراب النبوی فإن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 588
صلی أحدهما فیه صلی الأخر فی المحراب الذی علی یمین المنبر الشریف و أما المحراب العثمانی الذی فی الصف الأول فلا یصلی فیه إلا فی بعض أیام الموسم إن کثر الناس.
و من عادتهم فی الصلاة علی الجنائز إدخال الجنازة إلی الحرم الشریف فیصلی علیها بالمسجد ثم یمر بها أمام الوجه الشریف و یوقف بها وقیفة ثم یذهبون بها إلی محلها من البقیع أو غیره إلا جنائز الروافض کالنخاولة فإنها لا یدخل بها المسجد و لا یؤتی بها إلی المواجهة بل یأتی بها أصحابها إلی خارج المسجد من ناحیة الروضة ثم یرجعون و لقد أحسن من سن لهم ذلک من الولاة فحق من یبغض ضجیعی الرسول صلی اللّه علیه و سلم و رفیقیه فی المحیا و الممات أن یبعد عن حماه حیا و میتا قیض اللّه من یخلیهم منها إلی تیماء و اریحاء آمین.
و من عادتهم فی الأملاکات أن یکون عقد النکاح بالمسجد الحرام فیأتی أکابر المدینة من أرباب المراتب و المناصب و الخطیب فیجلسون صفین من المنبر إلی الحجرة الشریفة صف مستقبل القبلة و صف مسند ظهره إلی جدار القبلة و بإزاء الخطیب المتعاقدان فیشرع فی الخطبة فیثنی علی اللّه بما هو أهله و علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم ثم یذکر المتعاقدین و یشیر إلیهما و یرضیان بذلک ثم یؤتی بأطباق الریاحین و توضع بین الصفین و أطباق من اللوز و السکر و یفرق ذلک علی الحاضرین و یقوم المنشد ینشد قصیدة أو قصیدتین فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم فیفترق المجلس و یقوم الحاضرون إلی المتعاقدین و یهنئونهما و هذه صورة أملاک کل ذی وجاهة و ریاسة من أمیر أو تاجر أو صاحب خطة و أما غیرهم فعلی حسب ما یتفق لهم فإذا کان لیلة الدخول أتی بالرجل و معه جماعة کبیرة من أصحابه و أقاربه و معهم الشموع حتی یوقف به علی باب المسجد بعد العشاء الأخیرة فیدخل و یسلم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یدعو فیخرج ثم یذهب به کذلک یزفونه إلی بیت المرأة فی دار أهلها عکس
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 589
المعتاد فی کثیر من البلاد أن المرأة هی التی تزف إلی زوجها و أن الدخول فی بیت الزوج و عند هؤلاء لما کانت العادة الدخول بالمرأة فی بیت أهلها صار الزوج هو الذی یزف فإذا أصبح الزوج ذهب من بیت الزوجة إلی بیته و أخذ فی إطعام الناس طعام الولیمة و جاء الناس لتهنئته و فی اللیلة المقبلة تأتی الزوجة من دار أهلها إلی دار الزوج و لکل قطر عادة و لکل قوم سادة و عادة السادة سادة العادات.
و من عادتهم فی التعامل أنهم یسمون الأربعین مایدیا صرفا فیقولون عشرة أصرف و عشرون صرفا یعنون کل أربعین قیراطا من قراریط الفضة المسکوکة یعد صرفا کقولنا فی بلادنا لهذا المقدار مثقالا و یقولون للدینار من الذهب شریفیا و سلطانیا و یقولون للریال المسکوک من الفضة ریالا و قرشا.
قلت و هذا خلاف مصر فی القرش فانه أقل من الریال و یقولون للقیراط المسکوک محلقا و فی مصر یقولون له فضة و مؤیدیا و یقولون للصاع الذی به التعامل ربعیا و یسمون الصروف المتقدمة إذا ذکرت مجموعة ذهبا فیقولون عشرون ذهبا و ثلاثون ذهبا یعنون عشرین صرفا من غیر قصد إرادة الذهب إذ التعامل بالذهب إنما هو بالدنانیر و أجزائها.
و من عادتهم فی الشراء من الأعراب الذین یجلبون اللبن و الجبن و السمن و الغنم أن یشتری منهم قوم من الأعراب الساکنین بالمدینة و أطرافها و لهم اسم یختصون به کالبرغازین عندنا فیدخلونه الأسواق و یشتری منهم أهل المدینة و هذا من تلقی السلع المنهی عنه و لکنهم قد ألفوا ذلک و استمرت علیه عادتهم و ألف ذلک القادمون أیضا لو أن أحدا من أهل المدینة أراد أن یشتری منهم لم یبیعوه إلا بأضعاف ما یشتریه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 590
البرغازون فإذا جاء البرغازون أخذوه منهم بأقل من ذلک و یرکنون إلیهم و یمیلون إلی قولهم و یعرفون کیفیة المساومة معهم فلا یتعاصون علیهم لقرب الشکل من الشکل و غیرهم لیس بتلک المثابة فلا یکاد أحد یشتری منهم لحفائهم و غلظ طبائعهم فاستسهل الناس الشراء من البرغازین بربح قلیل زیادة علی ما اشتروا به من الأعراب و اغتفروا التلقی لذلک اللهم إلا أن یکون الموضع الذی یحطون فیه ما یأتون به من اللبن و غیره معلوما عندهم لذلک و لا یقصدون سواه و لا یتعدون لغیره لبیع ما یأتون به من سوق أو حانوت أو دکان فیکون ذلک کالسوق لسلعهم فلا نهی إذا إذ لا تلقی حینئذ لکون السلع بولغ بها سوقها و محل بیعها و ابتیاعها.
و من عادتهم فی کراء الرواحل من القوافل الذاهبة إلی مکة و الینبع أن بالمدینة رجالا یعرفهم غالب الجمالین فمن احتاج الکراء من أرباب الدواب أو أرباب السلع أتی إلیهم فیعقدون لهم الکراء مع صاحبه و یتکلفون بما عسی أن یصدر من الجمال من غرر فی الطریق بهروب أو مکر و یسمی أحد هؤلاء المخرج فلا یعقد أحد کراء إلا بحضرة أحدهم و جلوسهم فی الغالب بباب المصری و یأخذون بذلک حلاوة من الجمال و من المکری و ذلک دأبهم بمکة أیضا:
و فواکه المدینة المشرفة فی غایة الجودة خصوصا عنبها و رطبها و أما الخضر فأکثرها وجودا الجزر و الباقلاء و الملوخیة و البامیة و البصل و اللفت و الخضر البریة لیس فیها إلا الخبیز و لا یأکل أحد فی تلک البلاد المسن القدیم و الشحم الغوی إلا أضرابه ما لم یکن حدیث عهد بالبلد فإذا طالت إقامته فی البلد تطبع بطبعهم.
قال أبو سالم و طبع ذلک البلد الشریف و هواؤه فلما یوافق أحدا من أهل مغربنا الأقصی ممن بلده ریف ذات میاه و خصب و إنما یوافق أمزجة أهل الصحراء کنوات و تفورارن و أهل السودان و ذلک و اللّه أعلم لفرط حرارة بلاد هؤلاء فقلما رأیت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 591
أحدهم مریضا فی تلک البلاد إلا مرضا خفیفا و قلما رأیت أحدا ممن بلده کبلادنا ریف و خصب إلا و قد ألظ به المرض إلا القلیل ممن طالت إقامته جدا فی البلد و تطبع بطبع أهلها قال من یوم قدومنا للمدینة کل ما تکلمنا معه من أصحابنا المجاورین یقول لنا استعدوا الحمی المدینة فلا بد لکم منها فإنها تحفة النبی صلی اللّه علیه و سلم و کرامته لجیرانه لتمحیض ذنوبهم و کان بعض أصحابنا یتمغص من ذلک و یشق علیه سماعه منهم و یقول نحن نرجو أن تکون کرامة النبی صلی اللّه علیه و سلم لنا بغیر ذلک فکان أولنا وقوعا فی المرض و أطولنا إقامة فیه و اللّه یغفر له و یکفر ز للّه قال و لا بعد و لا نکر فی تسمیة الحمی استأذنت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال لها أذهبی إلی الأنصار فإن لهم عینا یدا أو کما قال علیه الصلاة و السلام و روی الإمام أحمد و غیره برجال الصحیح عن جابر رضی اللّه عنه استأذنت الحمی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال من هذه فقالت أم ملدم فأمر بها إلی أهل قبا فلقوا ما لا یعلمه إلا اللّه فأتوه فکشوا ذلک إلیه فقال ما شئتم أن شئتم دعوت اللّه أن یکشفها عنکم و إن شئتم تکون لکم طهورا قالوا أو تفعل قال نعم قالوا فدعها و فی روایة و إن شئتم ترکتموها و أسقطت بقیة ذنوبکم انتهی.
و لا تحفة و لا کرامة لزائریه صلی اللّه علیه و سلم أعظم مما یطهرهم من الآثام و هل فارقوا الأهل و الأولاد، و قطعوا الأغوار و الأنجاد، و امتطوا ظهور النجائب، و فلوا بأرجلها ناصیة السباسب، إلیه صلی اللّه علیه و سلم ألا لتحط عنهم أوزارهم، و تغسل أدرانهم، فجزاه اللّه عن أمته، أفضل ما جری به نبیئا عن قومه.
و قد حقق العارف الإمام ابن أبی جمرة رضی اللّه عنه أن المغفرة أعلی ما یناله العبد منه اللّه قائلا أن الرحمة و أن نال منها الإنسان ما عسی أن یناله فیمکن أن یبقی معها
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 592
بقیة ذنب فیؤاخذ بها بخلاف المغفرة و لذلک أمتن اللّه بها علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم.
قلت فینبغی إذا للعارف أن یکون أهم ما لدیه تعطی أسباب المغفرة من اللّه کصلاة التسبیح کل یوم مرة أو أسبوع أو شهر أو سنة أو مرة فی العمر فقد ورد فیها ما یحمل الراغب فی ربه، المشفق من ذنبه، علی ان لا یدعها، لا یقدم علیها سواها، و أفضل أوقاتها ما بین الزوال و صلاة الظهر أن تأتی ذلک و إلا فسائر النوافل تصلی فیه أوقاتها من لیل أو نهار و تصلی تارة علی ما رواه ابن المبارک رضی اللّه عنه و تارة علی غیره من تقدیم القراءة علی الأذکار و الجلوس للاستراحة قائلا الأذکار فیها قبل أن ینهض قائما و قبل التشهد فشدید الضنین علیها و لا یشغلنک عنها شاغل و استبشر بنعمة من اللّه و فضل أن وفقک اللّه و أهلک لتعاطیها و نشطک لها إذ لو أراد بک الأخری عیاذا باللّه لثبطک عنها فتکاسلت و توانیت و لا یزهدک عنها زاهد فإن العارفین باللّه بالغوا فی الحث و الحض علیها و اللّه یوفقنا و أیاک.
و لنذکر هنا الأحادیث الدالة علی الخصال المکفرة لما تقدم و تأخر من الذنوب جمع الإمام الحافظ ابن حجر فی جزئه المسمی بالخصال المکفرة للذنوب المتقدمة و المتأخرة تیمنا و تبرکا فأقول عن ابن حجر بسنده إلی حمران ابن أبان مولی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه قال دعا عثمان بماء فأکثر ترداد الماء علی وجهه و یدیه فقلت حسبک قد أسبغت الوضوء و اللیلة شدیدة البرد فقال صب فأنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لا یسبغ أحد الوضوء إلا غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أخرجه ابن أبی شیبة فی مصنفه و مسنده و أخرج أبو عوانة فی مستخرجه علی مسلم عن سعد بن أبی وقاص قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سمع المؤذن فقال أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله رضیت باللّه ربا و بالإسلام دینا و بمحمد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 593
نبیا و فی روایة رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر. فقال له رجل یا سعد ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فقال هکذا سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و أخرج أبو داود أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال للعباس بن عبد المطلب یا عباس یا عماه ألا أعطیک إلا أمنحک ألا أخبرک ألا أفعل بک عشر خصال إذا أنت فعلت ذلک غفر اللّه لک ذنبک أوله و آخره خطأه و عمده صغیره و کبیره سره و علانیته عشر خصال أن تصلی أربع رکعات تقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب و سورة فإذا فرغت من القراءة فی أول کل رکعة و أنت قائم قلت سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر خمس عشرة مرة ثم ترکع فتقولها و أنت راکع عشرا ثم ترفع رأسک من الرکوع فتقولها عشرا ثم تهوی ساجدا فتقولها عشرا ثم تسبح فتقولها عشرا ثم ترفع رأسک من السجود فتقولها عشرا فذلک خمس و سبعون مرة فی کل رکعة تفعل کذلک فی أربع رکعات أن استطعت ان تصلیها فی کل یوم مرة فأفعل فإن لم تفعل ففی کل جمعة مرة فإن لم تفعل ففی کل شهرة مرة فإن لم تفعل ففی کل سنة مرة فإن لم تفعل ففی عمرک مرة انتهی.
و أخرج ابن وهب فی مصنفه عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال إذا آمن الإمام فآمنوا فإن الملائکة تؤمن فمن وافق تآمینه تآمین الملائکة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
و أخرج آدم بن أبی إیاس فی کتاب الثواب له عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی سبحة الضحی رکعتین إیمانا و احتسابا کتب اللّه له بها مائتی حسنة و محا عنه مائتی سیئة و رفع له مائة درجة أو مائتی درجة و غفر له ذنوبه کلها ما تقدم و ما تأخر إلا القصاص.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 594
و أخرج أبو عبد الرحمان السلمی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قرأ إذا سلم یوم الجمعة قبل أن یثنی رجلیه فاتحة الکتاب و قل هو اللّه أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و أعطی من الأجر بعدد کل من آمن باللّه و الیوم الآخر و فی إسناده ضعف شدید جدا.
و أخرج الإمام أحمد رضی اللّه تعالی عنه فی مسنده عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
و أخرج أحمد بن عبادة بن الصامت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لیلة القدر فی العشر البواقی من قامهن ابتغاء حسبتها فإن اللّه تبارک و تعالی یغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و هی لیلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو أحدی و عشرون.
و أخرج أبو سعید النقاش فی أمالیه عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صام یوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
من أهلّ بحجة أو عمرة من المسجد الأقصی إلی المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أو وجبت له الجنة أخرجه أبو داود عن أم سلمة من جاء حاجا یرید وجه اللّه فقد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و شفع فیمن دعا له أخرجه أبو نعیم عن عبد اللّه بن مسعود إذا خرج الحاج من بیته کان فی حرز اللّه فإن مات قبل أن یقضی نسکه وقع أجره علی اللّه و إن بقی حتی یقضی نسکه غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أخرجه أبو یعلی و أحمد بن منیع عن جابر.
من صلی خلف المقام رکعتین غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و حشر یوم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 595
القیامة مع الأمنین ذکره القاضی فی الشفاء. من قرأ سورة الحشر غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أخرجه الثعالبی و ابن مردویه فی تفسیر هما.
من علم ابنه القرآن نظرا غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و من علمه أیاه ظاهره فکلما قرأ آیة رفع اللّه بها للأب درجة حتی ینتهی إلی آخر ما معه من القرآن أخرجه الطبرانی عن آنس.
و أخرج أبو محمد عبد اللّه بن محمد فی فوائد الأصبهانیین عن أم هانی‌ء و کانت تکثر الصلاة و الصیام و الصدقة فدخل علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فشکت إلیه ضعفها فقال لها سأخبرک بما هو عوض من ذلک تسبحین اللّه مائة مرة فتلک مثل مائة رقبة تعتقینها متقبّلة و تحمدین اللّه مائة مرة فتلک مثل مائة بدنة مجللة تهدینها متقبلة و تکبرین اللّه مائة مرة و هناک یغفر لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر.
من عدّ فی البحر بعین موجة و هو یکبر غفر اللّه له ذنوبه ما تقدم منها و ما تأخر و إن الأمواج لتحتّ الذنوب حتّا ذکره أبو الحسن الربیعی فی فضائل الشام. و روی أیضا عن أنس عنه علیه الصلاة و السلام مدینة بین الجبلین علی البحر یقال لها عکا من دخلها رغبة فیها غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و من خرج منها رغبة عنها لم یبارک له فی خروجه و بها عین تسمی عین البقر من شرب منها ملأ اللّه بطنه نورا و من أفاض علیه منها کان طاهرا إلی یوم القیامة هذا حدیث منکر جدا.
من قاد مکفوفا أربعین خطوة غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أخرجه ابن مندة فی أمالیه عن ابن عمر.
من سعی لأخیه المؤمن فی حاجة قضیت له أو لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و کتبت له براءتان براءة من النار و براءة من النفاق أخرجه ابن الناصح فی فوائده
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 596
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما.
ما من عبدین متحابین فی اللّه و فی روایة ما من مسلمین یلتقیان فیتصافحان و یصلیان علی النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا لم یفترقا حتی یغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها و ما تأخر أخرجه أبو یعلی عن آنس من أکل طعاما ثم قال الحمد للّه الذی أطعمنی هذا الطعام و رزقنیه من غیر حول منی و لا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و من لبس ثوبا جدیدا فقال الحمد للّه الذی کسانی هذا و رزقنیه من غیر حول منی و لا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أخرجه أبو داود عن آنس و أخرج الحکیم الترمذی عن عثمان قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول قال اللّه عز و جل إذا بلغ عبدی أربعین سنة عافیته من البلایا الثلاث من الجنون و الجذام و البرص فإذا بلغ خمسین سنة حاسبته حسابا یسیرا فإذا بلغ ستین سنة حببت إلیه الإنابة فإذا بلغ سبعین سنة أحبته الملائکة فإذا بلغ ثمانین سنة کتبت حسناته و ألقیت سیئاته فإذا بلغ تسعین سنة قالت الملائکة أسیر اللّه فی أرضه و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و شفع فی أهله قال الحکیم هذا من جید الحدیث و ذکرتها لمناسبتها لما نحن بصدده من المغفرة رغبة أن یعمل بها من وقف علیها أو ببعضها فقد أجزت بها من أراد العمل بها من المؤمنین رجاء الثواب و حسن المآب.
و من عادتهم إذا قرب زمن انقضاء الحر و أقبلت هوادی زمن البرد و ظهرت البرودة فی الهواء صباحا و مساء أخذوا یدثرون أبدانهم فی الثیاب الکثیفة التی تلبس فی أیام البرد الشدید و یقولون أن البرد فی أول أبانه یسرع فساد الأمزجة و هو أضر من البرد الشدید الذی یکون فی وسط الشتاء و یقولون أن الناس یلبسون من غلیظ الثیاب فی آخر الخریف ما لا یلبسون فی صمیم الشتاء و شدید الزمهریر.
قال شیخنا أبو سالم و کنا نحن لألفنا البرد الشدید فی بلادنا نتلقاه بأبداننا و نعری
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 597
له أطرافنا فرحا بقدومه لما قاسینا من شدة الحر الذی لم نعهد مثله فی قطرنا فکانوا ینهوننا عن ذلک و لا ننتهی و یقولون لیس هواء هذه البلدة و بردها کالتی تعهدون فکنا لا نلتفت لذلک ثقة بما نعهد فی أنفسنا فی بلادنا من الصبر علی بردها الذی لا یکون برد هذه البلدة بالنسبة إلیه إلا کنسبة زمان الاعتدال قال فکان ذلک مع قدر اللّه تعالی هو السبب فی حصول المرض المتطاول لنا و لأصحابنا و یشهد لمقالهم فی ذلک قول أمیر المؤمنین مولانا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه اتقوا البرد فی أول أبانه و تلقوه فی آخر أوانه فانه یفعل بالأبدان ما یفعل بالأشجار فأوله محرق و آخره مورق ذکره الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار له قال و لقد صدقوا فی ذلک خصوصا فی تلک البلاد فان بدن الإنسان یکون مشتعلا حرارة و یبسا لغلبة الحر فإذا فاجأ البرد البدن فی تلک الحرارة أضر به بخلاف البرد الذی یجی‌ء فی آخر الأبان فانه یصادف البدن قد سکنت حرارته و اللّه أعلم.
و من عادتهم أن لا یتولی خدمة الحجرة الشریفة و المسجد إلا عبید أغوات موقوفون علی ذلک لا یشارکهم غیرهم و شیخ الحرم هو کبیرهم و الأغا بلغتهم کنایة عن الخصی من العبید و اختاروا وقف الخصی دون غیره لکونه أطهر و أنزه و أکثر فراغا من الأشغال إذ لا أهل له و لا ولد یشتغل بهم و هو أبعد من دنس الجنابة و مباشرة النساء و هم عدد کثیر قریب من الثمانین یزیدون و ینقصون بحسب کثرة الراغبین فی الوقف و قلتهم و الأربعون منهم هم الکبار الذین یأتی رزقهم و مئونتهم من بیت المال و ما زاد علی ذلک إنما یرزقون من الأوقاف التی لهم بالمدینة أو مما یأتیهم من الهدایا و الصدقات من أقطار الأرض و یسمی ما سوی الأربعین البطالین لأنهم إنما یستعملون فی الأشغال التی هی خارج الحجرة و المسجد النبوی من الأعمال الممتهنة و لا یجلسون مع الأکابر فی الدکة إنما یجلسون خارجها و لهم ضبط و سیاسة کسیاسة الملوک فلکل واحد منهم رتبة معلومة و شغل معلوم فإذا مر بالأصاغر أحد الأکابر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 598
قاموا له کلهم و کذا الأکابر فیما بینهم فأکبرهم شیخ الحرم فهو یتجدد فی الغالب أما فی سنة أو سنتین أو أکثر و لا یأتی إلا من دار السلطان من عبیده و یلیه النقیب و یلیه المستسلم و هو الذی یتولی قبض الصدقات و ما یهدی لهم أو للحجرة و بیده مفاتیح الحجرة و حواصل الزیت و الشمع و بیده جمیع ما یتصرف فیه الأغوات من مصالح المسجد و من أوقافهم فإذا مات واحد من الأربعین دخل و احدج من البطالین فی موضعه و هو من کان شیخ البطالین و الترتیب فی ذلک بالتقدم فمن تقدم مجیئه یقدم علی من تأخر مجیئه و لیس فیهم شافعی و لا حنبلی بل کلهم حنفیة و مالکیة علی مذاهب ساداتهم الذین أوقفوهم و ذلک لأن الشافعیة و الحنابلة لا یرون صحة وقف الحیوان و من أوقف عبدا من الأغوات علی الحجرة نسب إلیه سواء کان من التجار أو من الأمراء أو العلماء فیقال أغا فلان و کلهم یبیتون فی المسجد عدا شیخ الحرم و النقیب و أما الآخرون فلا یبیت واحد منهم بداره إلا لعذر بین من مرض أو نحوه و لکنهم جزاهم اللّه خیرا عن تعظیم المکان و توقیره و تبجیله و کلهم أهل خیر و برکة قد اختارهم اللّه لخدمة اشرف البقاع و شرفهم بالنسبة إلی اشرف الخلق صلی اللّه علیه و سلم و للّه در الإمام البوصیری إذ یقول:
و إذا سخر الإله أناسالسعید فإنهم سعداء
و من عادة الأغوات کل لیلة إذا فرغ الناس من صلاة العشاء و رواتبها قاموا بأیدیهم الفوانیس الکبار و هی الفنارات عندنا مشعلة لیخرجوا الناس من المسجد فیأتون إلی المواجهة و الصف الأول فیقف بعضهم أول الصف و وسطه و آخره فیخرجون کل من فیه فإذا لم یبق أحد بذلک الصف تکلموا بکلمة ذکر رافعین أصواتهم بها فینتقلون إلی الصف الذی یلیه ثم کذلک حتی لا یبقی فی المسجد أحد سواهم فیغلقون أبواب المسجد و یطفؤن المصابیح کلها إلا التی فی مواجهة الوجه الشریف و التی داخل الحجرة فیخرجون من المسجد إلی الصحن و إلی الأروقة التی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 599
بجانبه فیخرجون فرشهم من الحواصل فینامون هنالک و لا ینام أحد منهم فی المسجد بل و لا یأتیه إلا من قصد منهم الصلاة.
و منهم أناس علی قدم صدق فی العبادة و غالب نوم الصغار منهم فی مؤخر المسجد و من وراء المسجد فی الناحیة الشامیة میضاة کبیرة فیها بئر کبیرة و اخلیة و فتح لها باب إلی مؤخر المسجد و لا تفتح إلا لیلا بعد غلق الأبواب و تسرج فیها المصابیح لوضوء الأغوات و إزالة حقنة من احتاج إلی ذلک لیلا فإذا غلقت الأبواب هدأت الأصوات منهم و خشعوا فلا تکاد تسمع من أحد منهم کلمة فمن احتاج منهم إلی کلام أحد منهم کلمه کأخی السرار.
قال أبو سالم و لقد رأیتهم یبالغون فی خفض أصواتهم باللیل حتی بالسعال و العطاس و تنزل علیهم السکینة و تلحقهم هیبة المکان و لیس منهم مجرد استعمال لما یخالط قلوبهم من هیبة المکان.
قال و لقد أخبرونی أنه لا یقدر أحد منهم باللیل أن یصل إلی الروضة و أطراف الحجرة و المواجهة إلا الأفراد منهم و أنهم لیسمعون باللیل قعقعة السقوف و فرقعة الشبابیک حتی یظنوا أن أحد أبواب الحجرة فتح و أن بعض السقوف وقع فلا یجدون شیئا من ذلک و ذلک و اللّه اعلم لتنزل ملائکة الرحمة علی قبره صلی اللّه علیه و سلم أو قدوم بعض رجال الغیب للزیارة و یظهر أثر ذلک باللی لهدو الأصوات به و خلو المکان و أن کان تنزل الملائکة علی قبره صلی اللّه علیه و سلم و غشیان الرحمة له لا ینقطع لیلا و لا نهارا.
قال و لقد شاهدت من الهیبة و العظمة فی أحدی اللیالی التی بتها فی المسجد ما أعجز عن وصفه و لقد کنت اجتهد إذا عسعس اللیل أن أصل إلی المواجهة واقف
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 600
للتسلیم و الدعاء فما أصل إلی ذلک حتی تکاد أوصالی تنقطع هیبة فإذا وصلت و سلمت و أردت إطالة الوقوف للدعاء کما کنت أفعل نهارا فلا أقدر فاخفف السلام و الدعاء فارجع.
قال و لقد سمعت بعض ما ذکر من فرقعة السقف و ما أشبه ذلک فملئت منه رعبا إلا أنی کنت أشتغل عنه و التلهی عن سماعه بقراءة القرآن سرا فیها لها من لیلة هی عندی نتیجة عمری و فریدة أیامی فلئن کانت لیلة القدر خیر من ألف شهر فهذه اللیلة عندی کألف لیلة القدر اللهم لا أحصی لک ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک فلک الحمد علی جزیل عطائک، و لک الشکر علی سوابغ آلائک، فإذا کان بعد الثلث الأخیر من اللیل جاء رئیس المؤذنین ففتحوا له و صعد إلی المآذنة الرئیسیة و إذن و شرع فی الدعاء و الذکر و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیقوم کل من فی المسجد من الأغوات فیتوضئون ثم یصبحون کل ما فی المسجد من المصابیح فإذا فرغوا من الأصباح و قرب الصباح فتحوا أبواب الحرم و لا یأتی وقت فتحها حتی یجتمع بأبواب المسجد جماعات کثیرة من المتهجدین ینتظرون الفتح فإذا فتحت الأبواب دخلوا مزدحمین و تسابقوا الصف الأول من الروضة فیما بین القبر و المنبر فمن سبق إلی موضع کان أحق به فإذا أراد القیام لحاجة کزیارة أو تجدید وضوء بسط نمرة له فی محله فلا یجلس فیه أحد و لو أبطأ و کثیرا ما یعتدی فی ذلک أقوام فیدخلون مع أول داخل من غیر طهارة لقصد السبق إلی الموضع و تحجیره فإذا بسط فیه فروته أو مندیله ذهب إذ ذاک إلی الطهارة و أسبابها و کثیر منهم یبطی‌ء فی الطهارة فیحجر علی الناس المحل و ربما عرض لأحدهم حاجة فی منزله أو فی السوق فیترک النمرة فی محله فلا یقربه أحد و أن أبطأ کثیرا و فی ذلک من الضرر علی المصلین ما لا یخفی علی أن فی دخولهم مزدحمین و استباقهم إلی الروضة حتی ربما سمع لأقدامهم من شدة العدو دوی سوء أدب لا یخفی و ربما یحتج لذلک محتج بقوله علیه الصلاة و السلام لو یعلم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 601
الناس ما فی الصف الأول لاستبقوا إلیه فلا بد من تقیید ذلک بما لا یخل بأدب البقعة المطهرة و ساکنها لقوله علیه الصلاة و السلام و أتوها یعنی الصلاة و علیکم السکینة و الوقار فما أدرکتم فصلوا و ما فاتکم فاتموا.
قال و المراد بالمسابقة فی الحدیث المتقدم الاهتمام بشأنه و الحرص علی الصلاة فیه من غیر عدو بالأقدام و مزاحمة بالمناکب.
و ساداتنا الأغوات رضی اللّه عنهم و جازاهم خیرا لا یغفلون طرفة عین عن حراسة الحرم الشریف و تأدیب من أساء فیه الأدب بلغط أو رفع صوت أو نوم و لو فی قائلة إلا فی مؤخر المسجد و من وجدوه مضطجعا من دون نوم للاستراحة فإن مد رجلیه إلی ناحیة الحجرة زجروه و ان استقبل القبلة بوجهه أو الحجرة من غیر أن یکون مستدبرا لها ترکوه و لا یغفلون عن حضور المسجد فی ساعة من لیل أو نهار فإن خرجت طائفة جلست طائفة و لهم دیار و خدم و أتباع و ضیاع و خیل و سعة دنیا و لا یشغلهم ذلک عما هم بصدده من خدمة المسجد بل لبعضهم أزواج و سراری اتخذوها للتلذذ بما سوی الجماع و أحکامهم فیما بینهم منضبطة غایة الانضباط و لا یحکم فیهم سلطان و لا غیره و لا یولی علیهم و لا یعزل منهم إلا بأمر شیخهم و لا یرث معهم بیت المال شیئا إن مات أحدهم إنما یتوارثون بینهم و من وجبت علیه عقوبة أو أدب منهم أدبوه من غیر أن تکون لأحد علیهم ولایة کل ذلک تعظیما لجانب النبی صلی اللّه علیه و سلم أن تکون لأحد ولایة علی عبیده و خدم حجرته الشریفة و لا یدخل معهم من العبید الذین یهدون من الآفاق إلا من رضوا إدخاله بمال یدفعه عنه سیده أو یدفعه هو إن کان له مال و مع ذلک یبقی فی مرتبة الصغار المشتغلین بالخدمة الخارجة فإن رضوا حاله و حسنت أخلاقه ترکوه حتی تأتی نوبته فی الدخول فی زمرة الأربعین و إن ظهرت منه خیانة أو سوء أخلاق أو سرقة أو شی‌ء یشینه نفوه إلی حیث شاء من البلاد.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 602
و بالجملة فلعبید سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خدام مسجده جلالة قدر و عظیم منصب و سعة أرزاق و کرم أخلاق و هم أحقاء بذلک و لکبیرهم کلمة نافذة فی المدینة و تصرف تام و ید مبسوطة و هو أحد عظماء الولاة بالمدینة تنفذ أحکامه و تمضی تصرفاته فی القوی و الضعیف و الشریف و المشروف و یطأ عقبه الکبراء و الأشراف.
و إذا کان أول رجب جعل الناس یقدمون من أقطار الحجاز و الیمن کمکة و الطائفة و نجد و جدة و ما ولاها من أطراف الیمن لشهود الرجبیة و زیارة سید الشهداء حمزة رضی اللّه عنه فما من یوم إلا و تدخل فیه قافلة من مکة و نواحیها و لم یزل الناس یتلاحقون فخرج أهل المدینة إلی أحد من الیوم الخامس و السادس من الشهر و رجعوا فی الیوم الثانی عشر و لم یبق بالمدینة إلا القلیل و خرج العسکر لحراسة الناس فی الطرقات من المدینة إلی أحد کما تقدم شرح ذلک.
و بعد الرجوع من أحد نزل الوافدون بالمدینة ینتظرون الرجبیة و هی لیلة سبع و عشرین منه لیلة المعراج و قدم خلق کثیر من الأعراب و کانت بالمدینة سوق عظیمة و امتلأ المسجد و جوانبه فما من یوم إلا و یزداد فیه الخلق کثرة فإذا کانت اللیلة السابعة و العشرون تکامل حشر الناس فمن لم یدخل إلی المسجد من قریب من العصر قلما یجد موضعا لصلاة المغرب و العشاء فیغص المسجد بمن فیه و یفتح الحرم طول اللیل و یبیت الناس فی ذکر و قراءة و صلاة کل علی حسب ما یسنح له إلی الصباح فإذا أصبح الناس أخذ الأعراب فی التودیع فیسمع لهم حنین کحنین الإبل فی المسجد و صیاح و صراخ رافعین أصواتهم بالصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و الاستغاثة به فیرق قلب سامعهم و یحن و یشفق لهم علی جفائهم و جهلهم فلا یأتی مساء ذلک الیوم حتی لا یبقی بالمدینة منهم إلا القلیل و عسی اللّه أن ینفعهم بحسن نیاتهم.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 603
و إذا استهل شهر شعبان أخذت القوافل فی الرجوع إلی مکة و یرجع غالب من جاء من أهلها و لا یبقی إلا القلیل ممن یرید شهود رمضان بالمدینة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 604

فمنها وادی العقیق و هو أیضا من المواضع المبارکة التی ینبغی زیارتها ففی الصحیح عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول بوادی العقیق أتانی اللیلة آت فقال صل فی هذا الوادی المبارک و روی مرفوعا العقیق واد مبارک و روی أن عمر رضی اللّه تعالی عنه کان إذا انتهی إلیه أن وادی العقیق قد سال قال اذهبوا بنا إلی هذا الوادی المبارک و إلی الماء الذی لو جاءنا جاء من حیث جاء لتمسحنا به و قال فیه علیه الصلاة و السلام هذا الوادی یحبنا و نحبه و هو واد کبیر غربی المدینة وراء الحرة الغربیة یأتی سیله من أماکن بعیدة و ربما دام شهرا فأکثر و وری أنه صلی اللّه علیه و سلم رکب إلی العقیق ثم رجع فقال یا عائشة جئنا من هذا العقیق فما ألین موطأه و أعذب ماءه فقلت یا رسول اللّه أفلا تنتقل إلیه قال و کیف و قد ابتنی الناس و عن أنس رضی اللّه تعالی عنه خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی وادی العقیق فقال یا أنس خذ هذه المطهرة و أملأها من هذا الوادی فانه یحبنا و نحبه و عن سلمة قال کنت أصید الوحش و أهدی لحومها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لو کنت تصید بالعقیق لشیعتک إذا خرجت و نلقاک إذا جئت.
و أسفله مما یلی الجرف هو المسمی بالعرصة إلی غربی رومة و ما فوق ذلک إلی النقیع یسمی العقیق.
قال أبو سالم و المشتهر فی زماننا بالعقیق من غربی رومة إلی ذی الحلیفة قال عیاض النقیع صدر العقیق و هما عقیقان أدناهما عقیق المدینة و هو أصغر و أکبر فالأصغر فیه بئر رومة و الأکبر فیه بئر عروة و العقیق الآخر علی مقربة منه و هو من بلاد مزینة انتهی. و سمی عقیقا لأن سیله عق فی الجرف أی شق و قطع و قیل سمی بذلک لحمرة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 605
موضعه.
قال السید و مر تبع بالعرصة و کانت تسمی بالسلیل فقال هذه عرصة الأرض فسمیت العرصة و مر بالعقیق فقال هذا عقیق الأرض فسمی به و فی العقیق بئر عروة بن الزبیر رضی اللّه عنه و هی من أغزر الآبار ماء و أعذبها و أحلاها و هی بئر شهیرة فیها أخبار و أشعار.
قال الزبیر بن بکار رأیت الخرّاج من المدینة إلی مکة و غیرها ممن یمر بالعقیق یتخففون من الماء و یتزودونه من بئر عروة و إذا قدموا منها بماء یقدمون به علی أهلیهم یشربونه فی منازلهم عن مقدمهم قال و رأیت أبی یأمر به فیغلی ثم یجعل فی القواریر و یهدیه إلی أمیر المؤمنین هارون.
قال جابر الربعی فیها:
یعرضها الأتی من الناس أهله‌و یجعلها زادا له حین یذهب
و قال السری بن عبد الرحمن الأنصاری:
کفنونی إن مت فی درع أروی‌و استقوا لی من بئر عروة مائی
سخنة فی الشتاء باردة م‌الصیف سراج فی اللیلة الظلماء
و أنشد عبد الرحمن لأم یوسف و هو فی غایة العذوبة و السلاسة:
علی ساکنی بطن العقیق سلام‌و ان اشهرونی بالفراق و قاموا
حظرتم علی النوم و هو محلل‌و حللتم التعذیب و هو حرام
إذا بنتم عن حاجر و حجرتم‌علی السمع أن یدنو إلیه کلام
فلا میّلت ریح الصبا فرع بانةو لا سجعت فوق الغصون حمام
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 606 و لا انفقعت فیه الرعود و لا بکی‌علی حافتیه بالعشیّ غمام
فما لی و ما للربع قد بان أهله‌و قد فرضت من ساکنیه خیام
ألا لیت شعری هل إلی الرمل عودةو هل لی بتلک البانتین لمام
و هل نهلة من بئر عروة عذبةأداوی بها قلبا براه أوام
ألا یا حمامات الأراک إلیکم‌فما لی فی تغریدکن مرام
فوجدی و شوقی مسعد و مؤانس‌و نوحی و دمعی مطرب و مدام
و روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لما اقطع الناس العقیق وقف فی موضع بئر عروة بن الزبیر التی علیها سقایته و هو یقطع الناس و یقول أین المستقطعون فنعم موضع الحفیرة فاستقطعه ذلک خوات بن جبیر الأنصاری فاقطعه تلک الناحیة فاشتری عروة موضع قصره و بیاره بعد وقت صدقت فراسة عمر رضی اللّه عنه فی هذه البئر کما هو شأنه فی کل ما یفترسه فیه و للزبیر بن بکار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اقطع بلال بن الحارث المزنی العقیق و لم یعمل فیه شیئا و أن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال له إن قویت علی ما أعطاک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاعتمله فما اعتملت فهو لک فإن تعتمله أقطعته بین الناس و لم تحجره علیهم و فی روایة انظر ما أطقت أن تقوی علیه فامسکه و أردد إلینا ما بقی نقطعه فأبی بلال فترک عمر بید بلال بعضه و أقطع ما بقی للناس و لما دنا عمر رضی اللّه عنه من موضع قصر عروة وقف فی موضع بئر عروة إلی آخر ما تقدم انظر کلام السید فقد أشبعه و سیل العقیق عند أهل المدینة من أعظم المتنزهات من سالف الدهر و لشعرائهم الأقدمین فیه أشعار کثیرة مذکورة فی کتب الأدباء.
قال شیخنا أبو سالم إمام المرتحلین فی زماننا و قد حضرت بالمدینة سیله ثلاث مرات فخرج الناس علی طبقاتهم و نصبت الخیام و المضارب بحافتیه و طبخت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 607
الأطعمة الکثیرة مع سرور و لهو و طرب و أقاموا به یوما أو یومین و قد سال مرة سیلا عظیما منع الرفاق الواردین من مکة للرجبیة عن الوصول إلیها إلا بعد مدة قال و قد حضرنی أبیات و نحن علی شاطئه مع جملة من أصحابنا أولها:
جری العقیق و دمعی کالعقیق جری‌فلا تسل سائلی عما هناک جری
الوجد أوری زنادا فی الحشا فصلی‌به الفؤاد فسال الدمع مبتدرا
اذکرنی جریه جری السوابق فی‌بین الکتائب فی المیدان متعجرا
و ظله و النسیم فی جوانبه‌اطربنی فسری الأحزان حین سری
أذکرنی زمنا عند الذین بهم‌أفاخر الشهب فی وسط الدجی سحرا
قومی و أهلی و من البست بینهم‌شرخ الشباب نظیفا طیبا عطرا
ما استبدلت منهم نفس المشوق سوی‌طیب مجاورة المختار من مضرا
أکرم بذا بدلاق فاز آخذه‌لو أنه فی الشراء أدفع العمرا
و من جملتها هذه
سال العقیق و دمعی‌سال کمثل العقیق
وسیله کالرحیق‌و أدمعی کالحریق
فلا تلم یا عذولی‌و لتسعدن یا رفیقی
و منها وادی بطحان و هو الوادی المتوسط بیوت المدینة و دور الأنصار غالبها علی حافتیه شرقا و غربا و لابن زبالة یأتی من الحالتین حالتی صعب علی سبعة أمیال من المدینة أو نحو ذلک ثم یصل إلی وادی جفاف شرقی مسجد قبا و أوله من الماجشونیة ثم یمر کذلک إلی أن یمر غربی سور المدینة إلی طرف المصلی ثم یخرج إلی غربی سلع و قرب مساجد الفتح ثم یمر کذلک إلی أن یلتقی مع العقیق بالغابة حیث مجتمع الأسیال فقد روی البزار و ابن أبی شیبة مرفوعا عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها بطحان
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 608
علی ترعة من ترع الجنة و یخرج الناس للتفرج فیه و علی حافتیه منازل کثیرة لأهل المدینة قد جعلت لها شبابیک و مجالس إلی ناحیة الوادی و علیه قنطرة کبیرة قرب المصلی و قلما یخلو أعلاه من ماء یسیل به نجلا یقوی إذا کثرت الأمطار و یقل إذا قلت.
و منها وادی قناة و هو أعظم أودیة المدینة سیلا فإن سیله یأتی من الأماکن البعیدة یروی أن تبع نزله فلما شخص منه قال هذه قناة الأرض فسمی به و یسمی أیضا بالشظاة. و فی القاموس أنه عند المدینة یسمی قناة و من أعلی منها عند سد نار الحرة یسمی بالشظاة.
قال ابن أبی شیبة وادی قناة یأتی من وج أی وج الطائف، و قال المدائنی قناة واد یأتی من الطائف و یصب فی الارحضیة و قرارة الکدر ثم یأتی بئر معونة ثم یمر علی طرف القدوم فی أصول قبور الشهداء بأحد ثم ینتهی إلی مجتمع السیل بالزغابة.
و قال ابن ذبالة سیل قناة إذا استجمعت یأتی من الطائف و هو أحد فحول أودیة العرب فیأتی من المشرق حتی یصل إلی السد الذی أحدثته نار الحرة بالمدینة و انقطع هذا الوادی بسببه ثم انخرق سنة تسعین و سبعمائة فجری الوادی سنة علی ما بین الجبلین و سنة أخری دون ذلک ثم انخرق بعد السبعمائة فجری سنة أو أزید ثم انخرق سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة بعد تواتر الأمطار فجفر وادیا آخر غیر مجراه الذی هو علی مشهد سیدنا حمزة قبلیه و قبلی عینین و بقی المشهد و عینین فی وسط السیل نحو أربعة أشهر لا یقدر أحد علی الوصول إلیهما إلا بمشقة و کان أهل المدینة یقفون علی التل الذی خارج باب البقیع فیشاهدونه و لو زاد مقدار ذراع فی الارتفاع وصل إلی المدینة ثم استقر فی الوادی بین القبلی و الشمالی قریبا من سنة و کشف عن عین قریبة قبلی الوادی جددها الأمیر ودی ثم دثرت و هذا الوادی هو الذی ورد فی الصحیح فی استسقائه صلی اللّه علیه و سلم أنه سال شهرا و أهل المدینة یخرجون إلی موضع أعلاه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 609
من ناحیة المشرق وراء الحرة فیقیمون فیه الأسبوع و أکثر.
و قد ذکر السید من جملة أودیة المدینة وادی رانوناء کعاشوراء و وادی مذینب مصغر مذنب و وادی مهزور بفتح فسکون آخره راء و هذه الأودیة کلها ترجع إلی بطحان.
قال الزبیر بن بکار ثم یلتقی سیل العقیق و رانوناء و اذاخر و ذی صلب و ذی ریش و بطحان و معجب و مهزور و قناة بزغابة و سیول العوالی هذه تلتقی بعضها ببعض قبل أن تلتقی بالعقیق ثم تجتمع فیلتقی العقیق بزغابة عند أرض سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه و ذلک عند أعلی وادی أضم سمی به لانضمام السیول و اجتماعها به.
قال الزبیر ثم تمضی هذه السیول فتنحدر علی عین أبی زیاد و الصورین فی أدنی الغابة ثم یتلقاها وادی نظما و وادی نعمان أسفل عین أبی زیاد ثم تنحدر و تلقی وادی ملل بذی خشب و ظلم و الجنینة و یلقاها من الغرب بواط و الخرار و من المشرق ذراوان ثم الأئمة ثم یلقاها وادی رمة من الشام و وادی برعة من القبلة ثم یلتقی هو و وادی العیص من القبلة ثم یلقاه وادی احجر و وادی الجزل الذی به السقیا و الرحبة فی نخیل ذی المروة ثم عمود فی أسفل ذی المروة ثم یلقاه واد یقال له سفان حین یمضی إلی البحر عند جبل یقال له أزاک ثم یدفع فی البحر من ثلاثة أمکنة یقال لها الیعبوب و النبجة و خفیف.
قال السید و ذکرنا فی الأصل ما فی کلام المطری من المخالفة لما ذکر و أن مصبه فی البحر من ناحیة اکری فی طریق المصری.
قلت و هو الوادی المسمی الیوم بالاکره علی ألسنة الحجاج شرقی الوجه بینه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 610
و بین الوجه مرحلة .
تتمة فلما لاح لنا لائح الافتراق، و انقدح زناد الاشتیاق، تحرکت الأحشاء، و ذابت الأکباد و انهمرت العیون بالبکاء، و أصابت النفس العبرة فکادت ان تزهق الروح من شدة ما أصابها من ألم الفراق و اضطرم القلب و انحراق من قوة ما وجد من عذاب البین و مفارقة الصدیق الأمین صلی اللّه علیه و سلم فلم یوجد زمان أحلی و أعذب من زمان الوصول إلیه و مشاهدة حضرته و التلذذ فی محاسن روضته و لا أشهی من الوقوف بین یدیه.
نعم و لا أصعب من یوم فراق دائرته و قد انغم القلب حزنا بل أعتل بعلة لا یعلمها إلا من وردت منه و خلقها عند قرب مفارقته فحرارة الجسم کادت أن لا تبرد و قلق القلب قد قوی و ضل وهام فعز أن لا یهتدی.
و بالجملة فأمراض البین لا یعلمها إلا من شارک فی هذا السبب و هو الذی أصابه ما أصابنا فعند ذلک ینتقی عند اللوم فلا مصیبة أعظم من هذه الآفات فأنا حیران و ولهان، بکثرة الهموم و الأحزان، و ضرورة عند مفارقة الأحباب و الخلان، نعم لما دنا و قرب السفر من المدینة المشرقة ظهر لی ترک السفر و الرجوع فی ذلک إلی الوطن لیزول عن الاشتیاق بمجاورته صلی اللّه علیه و سلم فعزمت علی المجاورة و سألت أولاد الفاضل الکامل ذی الحب و الود فی اللّه أولاد الشیخ الجملی إذ کان الشیخ صدیقا لنا فی الحجة الثانیة عن المنزل أسکن فیه فقالوا نعم و فرحوا بذلک و سروا سرورا عظیما فذهبت لخیمتنا فأعلمت أهل الدار بذلک أعنی النساء و قد أصابهن مرض شدید کاد بعضهن أن تصل إلی السیاق و هی الحرة الجلیلة الکریمة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 611
الطیبة النخبة الشریفة المتطلبة فإنها تقرأ نحو الربع و تحفظ بعض الأذکار کوظیفة الشیخ زروق و کانت تحفظ الصغری للشیخ السنوسی و کذا بعض الرسالة لابن أبی زید حاصله فی غایة الأدب و الفهم و الفطانة بنت الشیخ الفقیه النزیه الفاضل الکامل صاحب الفضائل و الفواضل الشریف تحقیقا سیدی عبد اللّه بن رحاب من أولاد الشیخ سیدی رحاب المتوطن فی أولاد دراج و محلهم الولجة فوق قمر تحت جبل بو طالب مشهور عند الناس من غیر التباس و قد حج معنا فلما أشرفت علی الموت وجدت عذار عند الحجاج إذ لا یستطیعون مفارقتی و اسمها عویشة و کذا أختها فاطمة زوج ابنی و الأخری زوجتی بنت الشیخ الفاضل المحقق المتکلم العالم الصالح خطیب وقته و فرید عصره لا سیما فی أصول الکلام سیدی المسعود بن عبد الرحمن جدها من قبل أبیها و هو منسوب للشیخ أبی محمد صالح الدکالی المعلوم فی الکتب الذی أخذ عن الشیخ أبی مدین و عن الشیخ سیدی عبد القادر فی القرن السادس و محله بنو عیدل بلد الشیخ القطب سیدی یحیی صاحب الوظیفة المشهورة فی وطنه و قد شرحتها و الحمد للّه و هو شیخ الشیوخ رزوق و قد قیل انه هو الذی ملکه مشارق الأرض و مغاربها نفعنا اللّه بهم و أفاض علینا من برکاتهم.
نعم لما ظهر ذلک عند الرکب اجتمعوا و نادوا بالویل فقالوا و اللّه أن أقام أقام جمیعنا فلما رأیت شدة اتصالهم بنا و کثرة عویلهم علینا و قالوا إن خصه ما یوصله جمعنا له ما یبلغه إلی وطنه بل ما یغنیه علما منهم بأن الذی حملنی علی الإقامة قلة الزاد لا سیما و ان الشیالة أعنی أصحاب الإبل هربوا لی فقلت و اللّه لا أقبل درهما من أحد إذ لا أحمل المنة و غایة أمری أقبل السلف لأنی ملی فی بلدی و عند ذلک ذهب سیدی عبد اللّه بن رحاب و سیدی أحمد بن حمود و کاتب الحاج ابن فانة شیخ العرب الذی هو محبنا سی عیسی فاشتروا لی ثلاثة جمال لحمل الأهل و عند ذلک ظعن الرکب المصری و المغربی فتأخرنا عنهم لشراء حوائج الإبل و علفهم لأن أبنی محمد ذهب لذلک مع
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 612
ابن عمنا سیدی عیسی الشریف فلم یبق إلا خیمتنا فرفعناها و رکب الأهل لأنهم و دعوا النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلا فلما انفصلوا فی آخر الرکب خفنا علیهم غیر أن اللّه حفظهم و أنا بعض الأصحاب منتظرون ولدی و حین وصوله إلینا ذهبت لأودعه صلی اللّه علیه و سلم مع من کان معی من الحجاج فدخلت مسجده صلی اللّه علیه و سلم و قصدت قبره الشریف و علتی قد زادت فلم أجد لها دریاقا سوی الصبر.
نعم لم یبق مودع إلا المعظم المکرم الشریف الفلالی أمیر الرکب منها فوقفت بعض وقوف عند قبره ثم أنی دخلت إلی الشیخ الصفی الودود النقی ذی الأحوال الصادقة و الأنفاس الطیبة و الأعمال الزکیة و المواجد الإلهیة و المعارف الربانیة و العلوم اللدینة صاحب الأوراد و المریدین الشیخ السمان القرشی المدنی إذ داره عند باب البقیع فوجدت الود الصدوق و الخل الفاروق سیدی محمد الشریف الطرابلسی مع بعض أصحابه فأطعمنا خبزا و لحما و ما أحسنه من طعام فلم أذق طعاما مثله ثم ودعناه عند ذلک تودیعا تاما قویا إذ نظر إلینا نظر رحمة علمنا منه أنه سقانا بتلک النظرة إذ وجدت أثارها فی الحین ثم أوصانی بشرح الصلاة المنسوبة إلیه و هی صلاة عظیمة تکاد أن تکون کصلاة الشیخ عبد السلام بن مشیش فعلمت أن الشیخ لا حظنی بخاطره و إن کنت لست أهلا لشرحها ففتح اللّه بعلوم لا تکاد توجد فی عصرنا و لا غرابة فی ذلک و عند انفصالنا من داره رجعنا إلی تودیعه صلی اللّه علیه و سلم و عظم علی أمر التودیع حتی علا صوتی و ارتفع و کاد أمری إلی العویل بل أنوح علیه نیاح الثکلی العدیمة لولدها و کیف لا و هو أن فراقه أعظم المصائب و لم انفصل عنه إلا بصبر عظیم و هول جسیم و حزن شدید فلم أملک نفسی عند ذلک فعظمت المصیبة و عز الصبر غیر أن تسلیت بانتقاله من دار الدنیا و فراق أصحابه ثم خرجنا منه علی أصلح حال و منة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 613
عظیمة مع ما کان فی القلب من مرض البین و حرقه و اضطرام الفؤاد بسببه مسرعین فی أزقة المدینة إلی أن خرجنا من الباب الذی یخرج منه الحجاج و إذا بالناس منها یقولون أن العرب یضرونکم و یؤذونکم لا سیما أنی تخلفت منتظرا لحمل القول علی الجمل فرکب ولدی و کذا سیدی عیسی المذکور ثم لحقت بالأخ فی اللّه سیدی محمد المحفوظی یرید المجاورة و الإقامة بها فألجحت علیه بالذهاب فامتنع فزجرته و قلت له تترک زوجتک خالیة عن الزوج فأجابنی بأنی بعثت لها ما تنفقه حتی أرجع و ان اختارت التزویج فلها ذلک و کذا البقاء ثم قهرته علی المشی معنا فقال أعاهدک أنی أقدم بعدکم من الینبع إلی الصعید و إلی مصر فلم أقبل منه بل ذهب معی إلی أبیار علی ثم فر من هناک إلی الآن و الحالة خرجنا منها مع الخوف و الحرامیة یتبعون وراءنا إلی أن وصلنا إلی الرکب.
و بالجملة فأنا أقول فی ذلک کقول شیخنا المذکور و أتمثل به ما نصه و لقد أحسن القائل:
ما اشتفت علتی و هذا فراقی‌قد تحققته بسیر رفاق ی
هذه مهجتی تذوب دموعافانظروها تسیل من آماق ی
کبدی تلظی و عینی تهمی‌هکذا فلیکن بدیع الطباق
یا رسولا لنا أتی بکتاب‌لم تعارض آیاته باتفاق
و الکریم المعراج و البرق خلانی‌طریحا إذ سار فوق البراق
و الذی اقتص من قلوب غلاظأبت الحق بالسیوف الرفاق
یا مزیل الغماء أن جل خطب‌یا شفیع العصاة یوم التلاق ی
آن عن قبرک الشریف انصرافی‌و انصرامی و ما شفیت اشتیاق ی
و لئن کنت قد بللت غرامی‌بالتثام الثری فعندی بواق
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 614 وقفة بی تجاه حجرتک الغمراءسارت ممالک الآفاق
اتمنی أنی بها أتملّی‌فی محل خلاه لی خلّاق ی
موقف لذّلی خضوعیّ فیه‌حین أطرا تأدّبی أطواق ی
و تلذذت فیه حین تذللت‌و نلت الأفراد بالأرفاق
معدن الخیر مهبط الوحی مثوی‌خیر هادی الوری علی الإطلاق
کیف أسری من طیبة لسواهاو هی عندی حدیقة الأحداق
آه وا لوعتی أفارق منهامثل هاذی الأنوار و الأشراق
أنا عبد قد اثقلتنی ذنوبی‌لم یلق بی إلا إلیها أباق ی
أتری یسمح الزمان بعودی‌فالأمانی علالة المشتاق
لا یکن ذا الوقوف آخر عهدی‌بک یا منبع الهدی الدفّاق
فالکریم الوهاب ذو الفضل حی‌و الذی عنده من الجود باق
ثم أنی سرت مع بعض الأصحاب، و الدموع فی الأماق أی انسکاب، و مشینا و زاد التصبر ینهب، و القلق قد أطنب، فی توقده أسهب، إلی أن قال و ینشد:
لما ترحل رکبنا عن طیبةو وجدت عندی للرحیل محرکا
أودعت فی الحرم الشریف حشاشتی‌و رجعت لا أدری الطریق من البکا
قلت و أما نحن فقد انفصلنا بین الظهر و العصر و فقد کل واحد منا الأصطبار، و زال منا أیضا الاختیار، لأن العبد مجبور فی قالب مختار، و إلا فکیف یفارق الخیار.
نعم الأرواح باقیة فی عوالم الأسرار، فلو لا ذلک لانتقلت من الجسوم بالدثار، و لما نزلنا أبیار علی إذ هی أول منزلة بعد فراق المدینة الشریفة، و فارقنا تلک المعاهد التی علی الکواکب منیفة، رأیت مکانه علی الرکب و أهله خمول خمود، و علی مطیهم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 615
و جمالهم حمول جمود، ذاقه هذا من ذاقه، و تحققه من لقلبه بعد الإیمان أدنی علاقة.
یا لیلی ما جئتکم زائراإلا وجدت الأرض تطوی لی
و لا انثنی عزمی عن بابکم‌الا تعثرت باذیالی
ثم بتنا تلک اللیلة و افترقنا عند المغرب لإتیان ما تتعشی به الإبل فصلینا المغرب فی تلک البساتین إلی العشاء فرجعنا إلی الأخبیة و بتنا خیر مبیت إلی طلوع الفجر ظعنا و أعقل الرکب المطایا، و استخرج خبایا شوقه لأهله من حنایا الزوایا، فسرنا مع العافیة و السلامة من کل مکروه و الحالة أنی راکب علی بغلتی مع من رکب علی البغال من أصحابنا فی شوق و وجد و حرق و نحن کذلک إلی أن وصلنا و اللّه أعلم قبور الشهداء بین الظهر و العصر و الرکب المصری نازل هناک إذ سبق من المدینة و نحن رکب الجزائر وراءه و إن کان عادة المغربی السبق فی الإیاب و إنما سبقناه عند الینبع ثم خلفنا تلک المنزلة و سبقنا و ترکنا الرکب المصری هناک إلی أن تجاوزنا العشاء الأخیرة فنزلا فی الوادی ثم أن الرکب المصری سبقنا فی اللیل و أصبح فی الصفراء و قد بتنا هناک فی عافیة ثم بکرنا قبل طلوع الفجر و وصلنا الصفراء عند الزوال و نزلنا وراء المصری لتعذر المرور فی وسطه من شدة الضیق فبتنا هناک خیر مبیت و استقینا من العین الکبیرة و رجعنا إلی خیامنا و بین هذه المنزلة و قبور الشهداء مسجد الغزالة و قد زرناه مرارا و الحمد للّه.
ثم أقام الرکب المصری فیها إلی قرب الظهر ثم ارتحل المصری و ارتحلنا بعده بعد الظهر و ما ذکرناه من النزول وراء الرکب بل نزلنا تحت القریة فی القیلولة ثم ان الشیال الذی اکترینا علیه من مکة الذی هرب لنا ببعض الجمال و ترک البعض فی یدینا و لم یعتبره لشدة غلاء الفول و حصلت لنا مشقة عظیمة و کربة قویة إذ طلبناه فی بدر عند الأمیر فلم یتفق لنا الاستواء معه لکثرة فجوره و تحیله فاختفی فی المصری فرارا مما
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 616
یلزمهم منا شرعا ثم اشتکیت لأمیر مصر حاله حین نزلنا الصفراء فوعدنی بالاستخلاص منه عند المدینة و لما وصلنا المدینة ذهبت إلیه فأمرنا إلی کیخة الصوان إذ هو الذی یحکم بین العرب و غیرهم فأمرنی بترک الثلث من الکراء فلم أرض إلا بالربع فاختفی عند ذلک أیضا فلما شکوت له المرة بعد المرة أمرنی بالذهاب إلی آغة عسکر المغربی فأمرنی بترک الثلث أیضا و ظننت فیه و فیمن سبق عدم نصحی فلم یکن الأمر کذلک بل نصحانی جازاهما اللّه خیرا و لما امتنعت هرب و اختفی و لم أجد له خبرا إلا عند الصفراء فوجدته مارا و مسکته عند الظهر فضاقت حیلته و لم یجد سبیلا و أتی أهله لتسریحه فامتنعت من أطلاقه حتی آخذ ما أعطیت له و هو تسعون ریالا بوطاقة و لما حان وقت الظهر ذهبت للصلاة و خفت أن یهرب و ترکته فی خیمة الفاضل الکامل سیدی عبد الرحمن بن قری و أصحابه الحاج محمود و الحاج بلقاسم بن دحمان الیعلاوی مسکوه فلما قاموا إلی الصلاة ترکوه فی ید شیال آخر فهرب منه فتبعه فاختفی فلم یلق له أثر و اختفی فی الرکب المصری فأدرت أن أغرم الذی تفلت من یده ظنا منی انه هو الذی أفلته فأصابتنی شفقة علیه حین رأیته یبکی و یحلف أنه ما تفلت منه اختیارا ثم لما ارتحل الرکب المصری و لم یبق منه أحد و تبعه المغربی و لم یبق منه شخص و بقی العبد و ابنه و تخلفنا لکثرة الدبش و قلة الأصحاب إذ منهم مریض و من لا یستطیع الخدمة مع ضعف النساء و مرضهن فاحتجنا لکثرة الید غیر أن اللّه تبارک و تعالی عصمنا من تکشیط العرب و سبلهم لنا إذ کل من مر منهم یقول لنا شیلوا بسرعة و احفظوا أنفسکم.
و لما انفصل المرحول من مدشر الصفراء تخلفت مع بعض الناس من الرکب الفلاللی وقع بهم ما وقع بنا من التخلف غیر أن المراحل شبقت و وصلت إلی الرکب
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 617
و تخلفت مع هذه الرفقة فبعضهم یمشی علی الرجل و بعضهم علی البغال و قد صحبوا السلاح و البنادق فلم یصبنا خوف و لا روع و نحن فی جماعة من العرب فی أطراف القریة فلم تقع لهم عین سوء علینا بل فرحوا بنا فرحا شدیدا فمنهم من یطلب الدعاء و منهم من یقول لا تخافوا فلا بأس علیکم و لا ضرر لدیکم و شیعونا إلی أن برزنا عن بساتین العمارة و أرونا الطریق التی نسبق فیها الرکب أحسن اللّه إلیهم و أجزل لهم الثواب فمشینا سویعة من الزمان و إذا الرکب قد سبقنا الأکثر منه فافترقنا لما دخلنا وسطه إذ کل ذهب إلی رحله فکنت أنا أطلب رحلنا فلم یتبین لی غیر أنی وجدت رحل الفاضل الأدیب الود الصدوق الخل الفاروق سیدی محمد بن القاضی الملقب أبا وغثوش أمیر زواوة راکبا فی محفة مریضا مرض الإسهال فلما وقع بصره علی فرح بی و رحب و ضحک و سألته عن مرضه و حاله فأخبرنی بأنه أشتد مرضه فی المدینة و بعد خروجه منها ثم کذلک استمر علیه الحال بعد أن عزم أن یقیم بالمدینة المشرفة لظنه الموت فضیق علیه بعض الأصحاب بأن أمره بالعزم علی السفر لعل الشفاء یحصل فخرج راجیا ذلک و منتظرا ما هنالک فقلت له لا یکون معک إلا الخیر و العافیة إن شاء اللّه فقال متأسفا لا أظن السلامة أو کلاما یقرب منه فعاودته الدعاء بالبرء.
ثم قال احکی لک رؤیا أنی رأیتها فقلت له و ما هی فقال أنی رأیته صلی اللّه علیه و سلم و کنت أسأله الشفاعة أو کلاما هذا معناه و أعید له ذلک المرة بعد المرة حتی قال لی أنی شفعت فیک أو أنک مغفور لک أو لا تخف مما هو حاصل هذا المعنی فسرنی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 618
ما رأی و طمعت فی البرء له بید أنی لما أخبرنی بأنه صلی اللّه علیه و سلم بشره بالمغفرة خلت موته ثم أنی صحبته کذلک راکبا علی بغلتی و هو راکب علی جمله إلی بعید المغرب و أتی علی وقته فارقته ثم نحن کذلک نسیر إلی العشاء بعدها بسویعات و زمان نزلنا قرب الاستشراف علی المضیق قرب الجبل إذ لا یمکن سیره لصعوبة الطریق و کثرة الأحجار و ضیقه بین الجبال فلیشکر اللّه من خرج منه علی عافیة و سلامة و طیب وقت فی نفسه و مع ذلک تکثر فیه فساق الغرب و محاربوهم قل أن یخرج الرکب سالمین منهم فبتنا فیه خیر مبیت فلما قرب الصباح ظعنا منه و وصلنا المضیق الوعر و الرکب المصری قرب وصوله موضع النزول فسرنا فی ذلک الوعر رویدا رویدا و خرجنا منه علی سلامة و عافیة و مع ذلک دارت العرب ببنادقها مع ضرب البارود فی أطراف الرکب فعلی النداء و الصیاح فانحجم أول أول الرکب و ربضوا إلی أن وصل سلطان فزان فی تخته مع أصحابه فسلم الحجاج و رکبنا و الحمد للّه نعم کل من مر علی هذا المضیق قل أن یسلم من المحاربین.
فلما اجتمع الرکب سرنا علی برکة اللّه و حسن عونه إلی أن بلغنا المنزلة التی بعد نقب علی و هی مشهورة و لما أن استقر بنا القرار فی یوم حلا لا قر و فی تلک المنزلة شجر کثیر و فیها بئر عظیمة بعث لنا الفاضل سیدی محمد السابق ذکره و هو ابن القاضی أنا و المحب فی اللّه سیدی أحمد بن حمود و سیدی احمد الطیب لکونه أشرف علی الموت فأوصی الجمیع علی حوائجه و حسبنا ماله و علمنا به أین کان و الحافظ له سیدی احمد بن حمود اد بیّنه هو و قد وصیناه أیضا لأنه هو الذی یصون أموالنا و عند الظهر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 619
أخذت الناس فی الرحیل و التأهب للسفر فصلینا الظهر و عند ذلک ظعنا منه علی أتم حال و أبرکه فتقدم المصری و تأخر المغربی من حیث هو فانفصل الجمیع عن المنزلة نعم تخلفنا آخر الرکب حسبما عادتی أنا و سیدی أحمد الطیب و سیدی محمد الشریف الطرابلسی صونا للذی یتأخر من ضعفاء الحجاج ممن لیس له مرکوب کالدراوشة فربما یقع لهم الضعف فیکون جمیعنا فی عونه فسرنا آخر الرکب رویدا رویدا إلی أن صلینا المغرب ثم کذلک إلی أن صلینا العشاء ثم کذلک إلی أن سرنا سویعة بعدها فاخبرونا بموت أن القاضی المذکور فاجتمعنا لتجهیزه لیلا و هی مقمرة فنزل الرکب ذلک الوقت فحفرنا له و کفناه و صلینا علیه أی جمیع من کان من الفضلاء فی الرکب و علمنا قبره و هو بین تلک المرحلة و منزلة الینبع و أصابنا بموته مصیبة عظیمة لم أنسها إلی الآن لأن ظننا أن یرجع إلی بیته سالما ینتفع به العامة و الخاصة غیر أنه لما تاب و قبلت توبته مات بمرض البطن فهو شهید و فی طریق الحج و انه غریب فکل واحد من هذه الثلاثة تقتضی الشهادة لأن الشهداء غیر شهداء القتل معدودون و قد حصر عدهم الشیخ الیوسی فی حاشیته علی کبری السنوسی و لقد أجاد فی ذلک و ما ظننت أحدا أنه ذکرهم کذلک فأنظره و کذا الشیخ إبراهیم الشبراخیتی فی الجنائز فی شرحه لمختصر خلیل ثم ارتحلنا آخر اللیل و ظعنا من ذلک المحل و تبعنا المصری و عند صلاة الصبح أشرفنا علی الغیضة الملتفة بشجر أم غیلان القریبة من الینبع فإذا أنا فی التغلیس بعد صلاة الصبح جماعة و ما فاتتنی رکعة و اللّه اعلم فی جماعة منذ خروجنا من بلادنا إلی أن رجعنا إلی بیوتنا و ذلک مع الفضلاء فی أکثر الأوقات و الحمد للّه و إذا برجل أتانی علی رجلیه زی الأعراب غیر انه لیس علیه آثار السفر تشم منه رائحة الولایة فلما دنا منی أصابنی منه الرعب و الفزع و مع ذلک أسیر مع أصحابی الفضلاء الذین أسیر معهم علی العادة المألوفة و الحالة أنی مشتغل فی ذلک الوقت بالوظائف و الأذکار الواردة بعد صلاة الصبح نعم أخذتنی شبه سنة و أنا راکب علی بغلتی متفکر فی أمر الجمال التی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 620
ترکها الشیال فی یدی بأن أسلمها أهلها فصعب علی شراء الفول و کذا القیام بها إذ شغلنی أمرها أتم شغل بل تشوش خاطری غایة فلم أجد مسلکا من ذلک فکلما أمشی إلی الظلام و أرباب الدولة إلا ظننت انه ذهب دینی بل قال لی العارف باللّه سیدی محمد الشریف الأخ المذکور لما ذهب مرة معی فی شأن ذلک و أصابه من الجلوس بین یدی الملک ما أصابنی فقال لی سلم فی هذا الأمر و أترکه للّه فأخذ ذلک الکلام بمجامع قلبی فکنت أسأل اللّه الخلاص منهم و لو بالموت أی موتهم نعم قلبی متعلق بذلک الرجل إلا أنه استولت هیبته و جلالته علی فلم استطع کلامه و أنا أسیر و هو یسیر معی ملاصقا رکبتی أظنها الیسری فلما تمکن منه قلبی و ملأت عینی من نظره من غیر نطق منی إجلالا و تعظیما له علما منی أنه أحد أصحاب الوقت إذ یعلوه نور و نحن کذلک فإذا هو دفع لی مسواقا رقیقا یساق به مثل البغلة لراکبها کأنه عود الأراک أو من الریحان فلم أمیزه لما فیه من الیبس فلما وصل إلی یدی شممت منه رائحة المسک بل أقوی رائحة و تلک الرائحة لا نظیر لها کافورا أو عنبرا أو زبدا أو مسکا فهو أی ذلک العود یعبق شذاؤه و بلغت تلک الرائحة جمیع جسدی فذاقها الجمیع منی ذوقا معتبرا و عند مده ذلک العود فارقنی بان قال لی خذ هذا ففهمت أن اللّه فرج عنی إذ منذ دخلت مکة و أنا فی کرب إلی الوقت الذی لقینی فیه ذلک الرجل الکامل فزال عنی کل ذلک ببرکته فعلمت أنه ما جاء إلا إغاثة لی ثم أنی أخذت ذلک العود فی یدی مستحسنا لتلک الرائحة و متعجبا منها و منتظرا الخلاص من تلک الجمال فاستصحبته معی إلی أن نزلنا الینبع و أقمنا به و نزلنا قرب العین فی عافیة و سلامة فوجدنا کل خیر فی سوقه مع رخاء الأسعار و الحمد للّه.
و بعد ذلک الیوم بعت تلک الجمال دینا إلی أن وصلنا إلی مصر فسرنی بیعها لأنها
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 621
نعمة عظیمة و کأنی بعدها متجرد فلم یشغلنی شی‌ء و لا همنی أمر سوی ما أحمل علیه شئوننا و حوائجنا فطلبت الکراء فلم أجده فنویت الإقامة فی الینبع بأهلی إذ ذهبت إلی شیخ الرکب لیلا لیمهل بالرحیل من الینبع إلی طلوع الشمس و لعلنا نجد ما نحمل علیه بالبیع أو الکراء فرضی هو بالإمهال فلما سمع أکثر الرکب بانتظاره أیانا تحزبوا أحزابا إلیه و حرکوه إلی السفر لیلا قاصدین سبق المصری إحیاء لعادة الرکب المغربی لأنه یتقدم فی الرجعة فاجمعوا علی ذلک و لو أداهم إلی القتال زعما منهم أنهم یستطیعون محاربته و ذلک سخافة عقل و تصرف ببضاعة و هم و إن سلّمنا تأتّی الحرب منهم فلا نسلم دخولهم مصر إذ فیها أربعة و عشرون بابا و فوقهم الباشا الذی یأتی من مدینة أصطنبول کل عام ما استوفی أحد عامه إلا ذهب و أتی غیره مع القاضی و ذلک دأبهم فالعسکر المصری الذی یذهب مع الأمیر و قوته غیر موجودة فی عساکر ما رأیناه و إن رکبنا المغربی من إسکندریة إلی أقصی المغرب رکب واحد إلا الرکب الفاسی فانه یذهب فی وسط المصری یمشی لیلا و أما المغربی فبالنهار نعم ما طلع رکب من المغرب قط أقوی من رکبنا ذلک العام و قد تعجبوا منه فی مصر و فی طرابلس و قالوا فیهما أن هذه الإبل التی کانت فی رکبکم لم تکن مولدة من النوق و إنما هی مجتمعة من الحطب أو الرمل حتی صارت فی مصر کالمعز فلا تجد أحدا یسأل عنها لکثرتها و قد عم بیعها أریاف مصر و أطرافها من العرب و أکثرها بیع بالدین إلی الرجعة و لم یقتضوا من دراهمها إلا القلیل.
نعم وافق الشیخ رأیهم فسافر معهم فبقیت أنا و أهل بلادی ممن شغله أمری بان تخلف معی کسیدی أحمد الطیب و جملة زوارة و سیدی أحمد بن حمود و جملة أهل بلادنا و سیدی محمد الشریف الطرابلسی و أصحابه و سلطان فزان و رکبه إلی طلوع الشمس
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 622
علی أن شیخ سیدی محمد المسعود نجل الشیخ البرکة سیدی محمد الحاج الدکالی المعلوم بعث لی جملا فی اللیل أحمل علیه جازاه اللّه خیر و وقاه ضرا و جعل البرکة فی أولاده أعاننی به فلما أصبح اللّه بخیر الصباح وقع بیننا و بین رکب فزان شنآن لأن أهل وطننا فیهم الجفاء و الغلظة و سوء الأدب و عدم أذعانهم للحکم و سلطان فزان رجل عدل قائم بالأحکام لا سیما أمور السیاسة فثقل علیهم المشی جمیعا و ربما صرحوا بالقول لما یجدونه مما ذکرناه فی أهل وطننا و مع ذلک فیه رغبة لصحبة الفضلاء منا فلم یکترث بما وقع من سوء الأدب من أصحابنا مع أصحابهم.
و أما الرکب الجزائری فلا حکم عندهم أصلا و لا یقفون عند الأمر و النهی لا سیما أهل عامر فما فارقهم أحد فی هواهم ألا أبغضوه و جعلوه عدوا و قد أصابتنی منهم عداوة عظیمة من أجل أنی آمرهم بالسنة و القیام بالأحکام الشرعیة لا سیما السیر بسیری الشیخ و النزول بنزوله و ستر نسائهم لأنهن یذهبن مکشوفات العورات فیبدین زینتهن لکل الناس بل یتزین لأجل ذلک لیرعن من فتن بهن فأردت إقامة الحد علیهن و علی أزواجهن فصارت لی فتنة عظیمة غیر أنی من عادانی منهم ببرکة السنة لم یرجع إلی بیته فأظهر اللّه أمری فتطیروا و تشاءموا بعد ذلک و تاب من بقی منهم بعد أن هلک من هلک منهم و الحمد للّه علی إظهار السنة النبویة و قد قال تعالی: تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ الآیة و قال أیضا: وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ و قد قال تعالی فی مثل أهل عامر ممن یرید الوصول إلی اللّه بالدعاوی الکاذبة و الزخارف البینة و الأباطیل المزینة یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ و قال أیضا فی شأن مثلهم: وَ مَنْ یُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ و قال أیضا: سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ و قد سمعنا أن بعض الفاسقات ممن یزعم الأحوال الربانیة و المواجد الإلهیة ممن استولی الشیطان علیهن و سولت أنفسهن لهن تتعرض بنفسها للرجال و تزعم أن من لم یوافقها فی غرضها الفاسد ابتلی بمصیبة بل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 623
قد تقول إن لم توافقنی فی غرضی أصابک کذا و کذا بان تعینه فیصیر ذلک و یظن الجاهل المغرور المخدوع المخذول الشقی و العیاذ باللّه تعالی إن ذلک أمر ربانی و کرامة منه تعالی لها و ما هو إلا استدراج و قد قال تعالی: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (182) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ أی نأخذهم إن کیدی قوی تحقیقا أنه إذا أخذ الظالم لم یفلته طرفة عین و قد سمعنا مثل هذا ممن یوثق به و کثیر من الناس یحکیه فمنهم من یؤمن به و منهم من یکفر به و أما التزین بالملابس الفاخرة و الکحل و الجوز استیاکا و الخضب بالحناء و لبس الحلی من الفضة و غیرها مع المشی فی الأسواق و اجتماع الشبان معهن و من لا خیر فیه و اللّه یقول افعز علیه الصبر، و أحنی علیه الکبر، فعظمت مصیبة فأمر مشهور لا یکاد یخفی علی أوباش العامة فضلا عن الخاصة أما الجهال فیعتقدون أن ذلک من الدین معاذ اللّه و یأبی اللّه أن یکون ذلک دینا أو یکون الوصول إلی اللّه بحرام و الحمد للّه علی عدم مسخهم أو یخسف بهم الأرض أو یسقط علیهم کسفا من السماء أی قطعة منها و یدلک علی ذلک أنه تتجافی أنفسهم عن مخالطة أهل العلم و مباعدتهم إیاهم فجمحت عن الاجتماع بهم فضلا عن الامتثال لأوامرهم و اجتناب نواهیهم و اللّه یقول: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا الآیة.
و أما العلماء ممن فیه رائحة خیر و حسن اعتقاد یقول فیمن هذا شأنه إذا اجتمع معهم و رأی المخالفة منهم أنهم من أهل التخریق و التلبیس عن أنفسهم إظهارا منهم للقبیح و إخفاء للحسن کما یحکی ذلک عن بعض الصدیقین ممن سلف من أولیاء اللّه تعالی فحشاهم أن یکونوا کذلک بل همه زنادقة خلته أنهم أباحوا المحرمات فقد تطبعوا بطبائع المرجیة لأنهم یعتقدون أن لا آثم مع الإیمان فهذا أمر لا یلیق بالعلماء بل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 624
یجب علیهم زجرهم و النکر علیهم ما استطاعوا لقوله صلی اللّه علیه و سلم إذا رأی العالم بدعة و لم یغیرها فعلیه لعنة اللّه أو کما قال و قد قال تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ الآیة و العلماء خیار من خیار و أمته صلی اللّه علیه و سلم خیر الأمم و العلماء هم خیار الأمة و لذا کانوا خیارا من خیار.
و أما السلاطین فیجب علیهم النکیر و التغییر بالید إذ وظیفة العالم اللسان و وظیفة السلطان الید لکن لما سکت العلماء زاد الناس فی البدع و اتسع الخرق علی الرافع.
نعم فإن من یقتدی به من أهل العصر ممن ینسب إلی العلم بل إلی الصلاح یجلس معهن و یظهر للناس و دهن و یعلم الناس أنهن صالحات قانتات یعنی اللاتی ذکرهن فی القرآن العظیم بل یزعمون أنهن من أهل الحضرة فی اعتقادهم و بعضهن فی غایة الجمال و الحسن فیخاف علی نفسه من زارهن من غیر شک و مع ذلک تبقی هذه المزورة مکشوفة البدن بل تظهر محاسنها للشبان و من لا خیر فیه بل قصد أکثر الناس الغرض الفاسد أن وصل إلیه حتی صار بعضهن مرصادا للزیارة فلما أتانی بعضهن لام علی من حیث أن أفضل العلماء خالطهن لیلا و نهارا و أظهر صلاحهن فی مجالس العامة و الخاصة و کیف بک یا قلیل النیة و یا کثیر الحیلة أن لا تأتی إلینا و تکون معنا فقلت لهن لا یحل لکن الاجتماع بالأجانب و الاختلاء بهم لقوله صلی اللّه علیه و سلم ما اختلی رجل بامرأة إلا کان الشیطان ثالثهما و قال أیضا باعدوا بین أنفاس النساء و أنفاس الرجال و قال أیضا لو کان عرق الرجل فی المشرق و عرق المرأة فی المغرب أو العکس لتحانّا قلن فی الجواب القلوب مع اللّه فلا علینا من الصور الظاهرة لقوله صلی اللّه علیه و سلم أن اللّه لا ینظر إلی صورکم و إنما ینظر إلی قلوبکم فقلت لهن فإن لم یکن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 625
لکن فتنة کانت الفتنة لمن أجتمع معکن فقالوا اللهم أهلکه و هذا کله لیس من السنة فأوصاف من هذا شأنه لا تعد و لا تحصی و لا تضبط و لا تستقصی فیجب أن نثنی القلم إلی ما کنا بصدده و هو انه لم أصبح اللّه بخیر الصباح رفع سیدی أحمد الطیب و سیدی أحمد بن حمود و أصحاب الجمیع بل ظعن الجمیع ممن کان فی وطننا و أخذ فی السفر و الرکب الفزانی لم یتحرک من موضعه یرید أن یضحی النهار لیقضی کل واحد حاجته من سوق الینبع فلم یذهبوا مع رکبنا الجزائری [و لا بقینا مع الفزانی و لا مع المصری بل انفردنا وحدنا فظعنا عند طلوع الشمس و انفصلنا و تخلف إخواننا فی اللّه سیدی محمد الشریف و أصحابه مع الفزانی لأنه لا یلیق به الجزائری] لما فیهم من الغلظة و سوء الأدب فلما غبنا عن الأرکاب استقللنا أنفسنا ثم اجتمعنا و تقوی بعضنا ببعض فسرنا کذلک فی یوم حر لاقرو أن رأینا العرب انضم بعضنا إلی بعض فلم یستطیعوا الکرة علینا أبدا إلی أن وصلنا الخضیرة بأمن و عافیة و سلامة فوجدنا الجزئری نازلا فیها فتعجبوا منا إذ بلغنا إلیه قرب المغرب فظعنا منه بکرة و هذا الموضع لا ماء فیه أصلا فسرنا مع الرکب إلی أن وصلنا إلی النبط بعد الزوال فی یوم شدید الحر کادت النفوس أن تذهب من شدة العطش بل مات بعض الناس به و لما قربنا منزل النبط تحرکت علینا ریح شدیدة الحر مع حرارة الشمس بحیث من ذهب إلی رحله کاد أن یموت و أما من تخلف فلا تسأل عنه.
نعم تخلفنا فی جماعة من الفضلاء فی آخر الرکب فأصابنا عطش شدید و نحن کذلک إلی أن أشرفنا علی النبط فزاد بنا شدة الحر و قوة العطش و إذا بواحد من العرب لقینا بقربة من الماء فاسقی جمیعنا ظنا منا أن هذا الشخص لم یر منا إلا الفلوس فشربنا الماء أحلی من العسل و أبرد من الثلج فلا نعلم انه من ماء المطر أو من العیون التی فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 626
الجبال فلما أتی عن آخرنا ارتقبنا منه أن یتکلم و یسأل الدراهم کما هی عادة عرب الحجاز أعنی هبّ الریح فلم یطلب من أحد دعاء و لا سأل شیئا منه بل رفع قربته و لم یلتفت إلی أحد منا فعجب جمیعنا منه و وقع فی قلوبنا أن هذا الرجل من أهل اللّه و أنه من عباد اللّه الصالحة إذ یعلوه جلال و هیبة و نور فندم الکل من حیث أنهم لم یسألوا منه الدعاء و مع ذلک آثر بمائه العلماء من الرکب و فضلاءه فزال ما بنا من العطش فنزل الرکب قرب الآبار و ازدحموا علیها لسقی الإبل و مل‌ء السقایة زحمة عظیمة حتی ظننا أنه لا یبقی فیها قطرة ماء بل بفضل اللّه یتزاید فاستقینا و سقینا و ملأنا السقایة فزاد الماء من عنده الوسع لأن ماء الحوراء لیس بطیب و بعده الدرکین المسمی الآن بالحنک لا ماء فیه و بعده الإکراه فماؤه أقبح و أقبح مرارة فمن شربه ربما أذاه و أوجب له المرض و عنده تتغیر الوجوه و تسود قل أن یسلم الناس منه من الوخم أی المرض و مع ذلک أنه لا یحصل إلا بمشقة عظیمة من الحفر و الاستسقاء بالأوانی الصغار کالقدح و غیره فلا ینبغی للحاج أن یکثر الأکل فی هذه المنازل لأن کثرته تستدعی الشرب الکثیر و الشرب الکثیر من هذه المعاطن یؤذی کثیرا و ربما أهلک و ذلک مجرب صحیح و قلة الأکل تشد العصب وثاقا و تقوی الأعضاء فلا یظمأ صاحبها أبدا و ضدها یرخی الأعضاء و یضعف البدن بل ربما أمرضه و بعده الوجه ماؤه عذب غیر أنه قلیل جدا فلا یکفی ماؤه عامة الرکب أصلا و إنما یفترقون فی الوادی الذی فوقه فیحفرون فیه حفائر و ماؤه قلیل فلا یحصل منه نفع إلا بطول المدة کعامة اللیل و النهار بل ربما تشاجروا علیه فضعیف النفس أو الخدام أو الرفقة رجع منه خائبا فیکون ذلک سبب هلاکه و قد شاهدنا ذلک کله و لو لا فضل اللّه علینا ما ملأنا السقایة و لا استقینا أصلا و لقد أحسن اللّه إلینا فلله الحمد و المنة.
ثم ارتحلنا من النبط لیلا و قد اجتمع فیه الرکب الجزائری و الفزانی و الفلالی فلما ارتحل الکل اختلطت الأرکاب فلا یعرف أحد صاحبه من کثرة الخلق و من عادتی مع
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 627
سیدی أحمد الطیب و سیدی محمد الشریف و أصحابه ممن یرکب علی البغال أو الخیل إذا انفصل الرکب نذهب جمیعنا لتحصل لنا الصلاة فی الجماعة و لیستعین بعضنا ببعض حتی الغذاء نجتمع علیه من غیر اعتبار الجمیع فانتظر بعضنا بعضا فلم یوافق ذلک الیوم إلا سیدی أحمد الطیب فتخلفنا عن الرکب فإذا برجل من الفضلاء من رکبنا تخلف رحله و هو مریض فی کرمود علی جمل و اللّه اعلم أن زوجة ابنه راکبة أیضا فی باسور فوقع الجمل فی الأرض و أزال عنه الحوائج فلا عرفناه انتظرناه إلی أن استوی رحله و قام علی جادة الطریق و إذا بالحجاج فأتونا فلم یقع لنا بصر علی أحد و مع ذلک ضل علینا الطریق ثم ذهبنا مع سفح الجبل کذلک إلی أن سمعنا نباح الکلاب فقلت لسیدی أحمد یا حسرتنا قد هلکنا فقال کیف الفعل قلت له ها هی عمارة العرب ثم أنی نزلت عن بغلتی و انثنیت إلی الجبل و بتعنی سیدی أحمد و من معه و أنا کذلک أتحسس من الرکب فلم اسمع صوتا و لا همسا ثم کذلک إلی قرب انقطاع الجبل فتحسست منه أیضا فسمعت صوت سائقة الإبل وراء الجبل ففرحت غایة الفرح و بینما أنا کذلک إذ رأیت الرکب یمشی فکان مشی الحجاج عن یمین الجبل و نحن عن یساره و هو علی جمعهم إذا یشاء قدیر فرجعت إلی سیدی أحمد الطیب فذکرت له الخبر بعد أن آیس من لحوق الرکب فإذا رکبت بغلتی و دخلنا وسط الرکب و کل هذا من برکة الصالحین لأن المنقطع عن الرکب ما وصل قط سالما أبدا إلا من عصمه اللّه و صانه و ذلک من الغرائب و نحن کذلک إلی أن نزلنا الحوراء بین الظهر و العصر فلما استقربنا القرار و إذا بخبر عال ان الفاضل الکامل الحسیب النسیب شیخ الرکب الفلالی سیدی محمدا جرحه العرب فی النبط فی آخر الرکب و قالوا ما ضربوا إلا بندقة واحدة فجاءت فیه و هو رجل جمیل شجاع حسن الهیئة راکب علی فرس حمراء قال أصحابه لا یخاف أصلا فلم نذهب إلیه لیلتنا تلک فسقینا و استقینا ظنا من الرحلة لیلا کما هی عادتهم فلما سمعنا بالشیخ المذکور انه فی السیاق انتظروه لطلوع الشمس لیدفنوه فلم یمت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 628
صبیحة ذلک الیوم فذهبت إلیه فوجدته قوی النفس کثیر النهج فعلمت أنه قریب الموت غیر انه یموت عن قرب فرجعنا فظعنا عند الضحی فنزلنا الدرکین قرب الاصفرار و قد علمت أنه لا ماء فیه فبعد ذلک لحقهم الفزانی و ظعنا منه إلی الأکره فنزلنا عند الظهر و إذا بخبر موت الشریف فی الدرکین ثم انه لما لحق بالرکب الفزانی استطال العرب فی آخره فسلموا منه و ظننت أنهم قتلوا منه و نهبوه فظعنا منه إلی الوجه و وصلنا إلیه و اللّه اعلم بین الظهر و العصر فنزلنا تحت البرج و هو خال من العسکر و إنما یحفظه العرب فقط ثم أن الناس افترقوا علی المیاه فی الوادی الذی أعلی البرج و أظنه المسمی بالزعفران فتبعه الناس إلی أعلی الوادی غیر أنهم یخافون منهم خوفا شدیدا لکن الناس طلعوا إلیه بأسلحتهم و طلعت أنا و ولدی محمد إلی أن هیأنا موضعا للسقی فرجعت إلی الخیمة قرب العشاء فلما ملئوا أسقیتهم رجعوا إلینا لیلا و ان الفقیه الفاضل سیدی عبد الرحمن بن الزیعم العمری کان یسقی بغلته من البئر التی قرب الطریق فإذا بالحرامیین أخذوا بغلته و ذهبوا فأراد أن یمسک العرب فیها و أنا أرید أعانته فامتنع الشیخ من أعانته و کذا الکثیر من الرکب إذ خافوا منهم فذلوا و أن الفسقیة التی تحت البرج مملوءة ماء فترکناها لأمیر مصر بعدنا.
هذا و أنا ظعنا من الوجه صبیحة عند الأسفار فخاف الناس من العرب و أن العرب فی بلاد الحجاز من عسفان إلی الینبع بلاد حرب و من الینبع إلی الأکره بلاد جهینة و من الأکره إلی ظبة بالظاء المشالة و الباء الموحدة و الهاء واد دون المویلح بلاد بلی و منه إلی مصر بلاد الحویطات و مغارة الأعلوین و بنی عقبة ثم ظعنا من الوجه و بلغنا اصطبل عنتر و بنتنا فیه و استقت الناس منه ثم ظعنا منه صبیحة و سرنا کذلک إلی أن نزلنا الأزلم و اللّه اعلم لیلا و ماؤه حرف أی مر لا یصلح و لو لسقی الدواب ثم منه بکرة فی آخر اللیل ثم سرنا کذلک و بین هذه المنزلة و التی نصل إلیها قبر سیدی مرزوق الکفافی و الناس یزورونه و أنا لا أعرف قبره ثم سرنا کذلک إلی أن نزلنا آبار
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 629
دار أم السلطان و اللّه اعلم عند العصر و بعد الظهر بسویعة و ماؤه طیب من أحسن المیاه فلا یکاد یوجد مثله فی الدرب إذ هو محل طیب و الأعراب کثیرة المکر فیه و الخدیعة قل أن یسلم الرکب منهم ثم ظعنا منه فی آخر اللیل علی خیر و عافیة إلی أن نزلنا بندر المویلح و أظنه قرب العصر و بتنا فیه لیلتین و وجدنا فیه ملاقیة من مصر أتی بها بعض ملوک مصر و معه عسکر عظیم فیه طعام کثیر و بشماط کذلک و دقیق کذلک و قول أکثر الجمیع و قد رخص یوم دخولنا البندر کثیرا و بعد ذلک قد ارتفع غلاؤه فکأنه لم تکن ملاقیة من مصر فاشترینا منه ما نحتاج إلیه من دقیق و فول و بشماط ثم إن أکثر الشیالین هربوا علی الحجاج فمنهم من فر بإبله و منهم من ترکها لغلاء العلف و قلة دراهم الکراء فهرب سیال سیدی أحمد الطیب بإبله فکان ما کان من قدر اللّه تعالی من احتیاجنا إلی الکراء فأن أرید الکراء لحمل النساء و هو یرید الکراء له و لأصحابه فأتانا بعض الأعراب من البرکة قد قدم مع تلک الملاقیة فاکترینا منهم جمیعا غیر أننا خفنا منهم الخدیعة و الهروب کما کان ممن قبلهم فقال رئیسهم عهد اللّه لا أخذنا منکم درهما إلا بعد البلوغ إلی مصر فرأینا الفضل من اللّه تعالی و المنة فاکترتی منهم جملین بأربعة عشر محبوبا فأحدهما رکب علیه امرأتنا فی المهیأ و الآخر رکب علیه ولدی مع زوجته فی المهیأ أیضا و أحسنوا إلینا أحسن اللّه إلیهم و جعل البرکة لدیهم فلم یقع منهم نفور و لا مشاجرة إلی أن وصلنا مصر فوفوا بالعهد أکرمهم بمنه و کرمه.
ثم ان سیدی محمد المسعود هرب شیاله أیضا بإبله فبقی کذلک مطروحا فی الأرض فظعنا آخر اللیل علی العادة المألوفة و ترکنا المصری وراءنا فلما أخذ الناس فی السفر سمعنا منادیا ینادی بان شیخ الرکب لم یجد ما یحمل علیه فلم یلتفت إلیه الرکب بل ذهب جمیعه و تخلف سیدی أحمد بن حمود و سیدی أحمد الطیب و العبد الزابر لهذه الرحلة مع أصحاب الجمیع فرجعنا إلی منزل الرکب فحططنا الرحال عند خیمة الشیخ فصلینا الصبح و انتظرنا من یکری له بعد سویعات کذلک إلی طلوع الشمس
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 630
و إذا بالشیخ قد اکتری لنفسه و لأصحابه و الرکب ذهب بأجمعه و ترکنا وراءه فالبعض منا یقول ننتظر المصری لأنه یرتحل عند الزوال و منا من یقول نذهب علی برکة اللّه و حس عونه إذ نحن فی جماعة کثیرة غیر أن المحاربین إذا أتوا فی کثرة فلا طاقة لنا معهم ثم وقع الاتفاق منا علی المشی من غیر تأخیر و لا انتظار فعزمنا و ارتحلنا ساعتئذ فظعنا منه فسرنا کذلک من غیر بأس و لا خوف إلی أن وصلنا عیون الأقصاب فوجدنا رکبنا نازلا هناک فبتنا فیه خیر مبیت و نحن لا سمن عندنا فاشترینا فی هذا الموضع عکة سمن و نعم السمن هو ذو قابل وضع اللّه فیه البرکة العظیمة قد شاهدناها عیانا و نحن جماعة کثیرة.
و قد کان معنا فی الزاد الفاضل الکامل سیدی علی نجل العالم الفاضل الخطیب المحدث سیدی عبد المؤمن البجائی الذی کان مفتیا فیها و سیدی علی هذا قد استوطن محروسة الجزائر و ترک داره فی بجایة أجزل اللّه خیره و جعل البرکة فی دینه و دنیاه و کان لنا و له و لذریته بالخیر و التوفیق و العلم و العمل و الغنی و الکفاف و الزهد و العفاف إلی غابر الدهر ثم أن هذا السمن فیه خیر عظیم و فضل جسیم و ما شاهدنا ذلک إلا من الإحسان لإخواننا فی اللّه مثل الود الصدوق و الخل الفاروق ذی الفضائل و الفواضل و المتوکل علی اللّه الزاهد فی الدنیا الراغب فی اللّه سیدی الصالح الغربی و قد شاهدنا فیه أمرا عظیما و کیف لا و هو تلمیذ العالم العامل الورع لزاهد المتخلی عن الدنیا رأسا المتبتل المدرس المقتفی أثاره صلی اللّه علیه و سلم سیدی أحمد بن باباس الفلیسی و قد أدرکته و زرته فی محله المعلوم و تبرکت به و قد حصلت لی برکته و الحمد للّه و کذا ولده و قد صاحبته و جعلته أخا فی اللّه و هو فاضل عالم متعبه زاهد ورع متمکن عارف منعزل فی خلوته مدرس له کرامات عظیمة و مراء طیبة قد زبرها تلامذته و قد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 631
رأی اللّه مرارا فی النوم و کذا النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو سیدی المحفوظ و ان سیدی الصالح هذا صهر الشیخ أیضا قد انفعلت سریرته له و ظهرت آثار فضله علیه فلله الحمد علی کونه من معارفنا و إخواننا فی اللّه.
ثم ظعنا منه علی برکة اللّه و حسن عونه إلی أن نزلنا مغارة سیدنا شعیب علیه السلام قرب العصر و هو قریب لمدین قال شیخنا ما نصه و أتانی رجل و بیده زیف فیه قلیل عنب أسود و طرحه بازائی نحو عرجونین و اللّه اعلم و قلت له أنت من مدین قال نعم و ذکر أن العنب یطعم بمدین مرتین فی العام و أکلت ذلک العنب و وجدته عنبا جدیدا کان فیه قلیل حموضة و هو طیب حلو و أکلت العنب الجدید فی نصف مارس و ذکر أبو سالم لما أنهم نزلوا هنا أتاهم الأعراب بأحمال کثیرة من العنب الأسود و هو غایة الحلاوة و برمان کثیر و بیع العنب أولا بدرهمین للرطل ثم صار بعد ذلک رطل و نصف بدرهم .
ثم ظعنا منه فنزلنا شرف بنی عطیة و هو الموضع المسمی أبا العظام کما ذکره شیخنا المذکور و أما الآن فیکنی أم العظام و لا ماء فیه بتنا فیه خیر مبیت ثم ارتحلنا منه آخر اللیل ثم سرنا کذلک إلی أن نزلنا بحفائر النخل فیه إحساء کثیرة فی وسط حدائق النخل تحت ظهر الحمار و علی ساحل البحر و بتنا فیه فی أرغد عیش و أتمه ثم ارتحلنا منه و نزلنا بندر العقبة أظنه عند الزوال أو بعد الظهر و بتنا فیه لیلتین و استقینا من البئر التی فی وسط القصر فاشتری کل من أصحابنا کل ما یخصه لأن فیه سوقا عظیمة تائیها الناس من کل فج لا سیما الملاقیة من الشام و قد بقی لی جمل بعته بثلاث ریالات أبی طاقة و قد اشتریته فی المدینة المشرفة بما یقرب من خمسة عشر أبا طاقة أو بأزید منه ثم ظعنا منه صبیحة ثم سرنا کذلک علی شاطئ البحر إلی أن وصلنا العقبة فنزل کل من
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 632
کان راکبا حتی النساء غیر أن نساءنا ما نزلن فی الطلعة و لا فی الرجعة و لا أزیل عنهن الخدر فلله الفضل و المنة و کذا لم یصبهن ظمأ و لا نصب کثیر و لا مخمصة و کذا أصحابنا فإنهم مرضی غیر أن اللّه تفضل علینا فلم یبق أحد منهم و قد رکب الجمیع مع العیش الرغد و الماء الکثیر ثم کذلک إلی أن نزلنا السطح عند القیلولة فلما حان وقت الظهر صلیناه فاختلفت الحجاج فمنهم من یرید الارتحال و منهم من یرید المبیت فراودناهم الاتفاق أنا و الفاضل سیدی عبد اللّه بن رحاب فلم یساعدنا للارتحال سلطان فزان فارتحل جمیعنا فلم یبق إلا رکبه ثم ارتحل وراءنا آخر اللیل و نحن سرنا کذلک إلی اللیل فبتنا ثم ظعنا آخر اللیل ثم سرنا کذلک إلی أن مررنا ببئر العلائی المسماة الآن ببئر الصعالیک و توضأنا و صلینا الظهر عندها و ماؤها أقبح المیاه غیر أن فیه برودة و بئره طویلة کبیرة ثم تجاوزناها إلی اللیل فبتنا خیر مبیت ثم ظعنا و نزلنا النخیل عند الظهر و قربه و اللّه أعلم و وجدنا به الملاقی و بیع فیه الفول برخص و کذا الشعیر و سائر الأطعمة ثم بتنا فیه خیر مبیت و ماؤه کثیرا جدا فوجدنا فسقیاته مملوءة فاغترف الجمیع من واحدة فلم یؤثروا فیها شیئا.
ثم ظعنا آخر اللیل و انفصلنا عن هذا البندر إذ فیه قصر عظیم و عمارة حوانیت و لما ذهبنا سویعة و إذا بولد خالی الفاضل الکامل الشریف نجل ابن عمنا سیدی عبد العزیز ابن سیدی محمد جدی من قبل أمی عم لأبی سیدی الحاج أحمد زروق هذا قد حج فی زمان الشیخ عبد الباقی و الخرشی و کان فقیها یحفظ العقائد الثلاث متنا و شرحا و کان یتعلم علیه ولد الشیخ عبد الباقی حین کان صغیرا و هو الشیخ محمد الرزقانی شارح الموطأ و شارح المواهب اللدنیة و کان من أکبر المحدثین و قد سمعنا عنه حکایة عظیمة و هی انه کان یحضر مع والده مجلس الشیخ الخرشی و کان لا یقرأ الحدیث إلا إذا حضر الشیخ محمد فتأخر عن الدرس ذات یوم فمسک الشیخ عن الحدیث فقیل له ان لم یأت الشیخ محمد فلا تقرأ فقال نعم ثم قال أنی سمعت رسول
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 633
اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لا تقرأ حدیثی حتی یأتی الشیخ محمد و کان فی عصره یسمی مالکا الصغیر.
نعم سمعت انه کان یتعلم علی جدی أول أمره بأذن الشیخ عبد الباقی والده و انه ذات یوم فی مجلسه ألقی الولد علی الجد مسألة من مسائل الأعراب و هی کل إنسان و ضیعته و کل صانع و ما صنع و الجد و إن کان یعرف النحو غیر أن أهل وطننا لا یشتغلون بالأعراب أتم اشتغال و إنما دأبهم الفقه و أصول الکلام و أما مسائل الأعراب و المنطق و التصریف و البیان و الأصول فعلی طرف اللثام فلما لم یعرفه الجد أعرابا شافیا قام الولد أعنی الشیخ محمدا فتفوه للجد و أساء معه الأدب لما علمت أن أولاد الأمصار و المدن ألسنتهم طویلة فلما سمع الشیخ عبد الباقی قام لولده فأدبه و زجره و قال له أکفف أو کلاما هذا معناه فلما رأی ذلک قال له دعه فانه صغیر فقال الشیخ عبد الباقی لا أسکت فأنا أمرنا بالأدب مع الأشیاخ أو کلاما هذا معناه و هذه الحکایة قد تلقیناها عمن قبلنا و أظن أن الشیخ الفقیه الفاضل سیدی الصادق الشوثری هو الذی کان یحکیها و اللّه أعلم انه سمعها من الجد المذکور أو سمعها ممن سمع منه و اللّه تعالی اعلم ثم أن السید عبد العزیز هذا قد ترک فی محل النزول طاجینا و اللّه اعلم انه استعاره من بعض الناس فرجعت معه إلی المحل الذی نزلنا فیه فبحثنا عنه غایة البحث.
نعم لما رجعنا إلی منزله فبحث عنه فقلت له فی أی مکان خبأته فقال قرب التنور غیر أنی غطیته بالرمل حین فرغنا من طبخ الخبز فبقینا نبحت عنه إلی أن خفنا علی أنفسنا من متلصصة العرب فسرنا سیرا شدیدا لعلنا نلتحق بآخر الرکب و هو لا یقدر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 634
علی المشی و الذی لحقناه أولا قافلة من غزة راجعة إلی بلدها أعنی الشام فتأنسنا بها فسرنا بعد ذلک مع الجد فی السیر فلحقنا آخر الرکب فتخلفت آخر الرکب علی عادتی و هو قد تقدم لیدرک مرکوبه ثم سرنا کذلک إلی أن نزلنا وسط السبخة قرب المغرب فی زمان قر آخر النهار و إلا فهو حر لا قر و هذه السبخة أعظم أمکنة الدرب و أصعبها لقلة الماء فیها و حرارة أرضها و قوة هوائها قل أن یسلم الحجاج فیها من العطب إذ تغلب شدة العطش فیها فما أقبحها من مکان و قد ترکت منزلة و هی منزلة التیه منزلة قبل هذه و لیس الخلاص من جمیعها إلا بفضل اللّه تعالی و جوده و کرمه.
ثم منها آخر اللیل و عند طلوع الفجر وقع الصیاح و الویل و النهب فی الرکب فتأخر الأولون و تقدم الآخرون و اختلطت الناس فلا تدری المصاب من غیره فإن الرکب جیش بلا رأس و ذهب بلا تقطیر بل کل یسبق الآخر فإنهم فی غایة الإهمال و التفریط و الإفراط فی القبح بحیث لا یقبلون نصح أحد و لا یقبلون کلام فاضل أو عالم و لا زجر أمیر فهم فمی تیه البطلان مترددون و قد اشتد حمقهم و سفههم فظنوا أن الدرب یقطعونه فی مدة قریبة فلو ملکوا أنفسهم لطاروا بها فکانت عاقبتهم الخسران و الأخذ و السلب فدخلنا بعض المحاربین نحو الخمسة عشر فارسا فاخذوا جمالا من وسط الرکب و علیها من الحوائج و الذهب ما لا یعلمه إلا صاحبه و قد سمعنا من بعض الثقات ما یبلغ نحو ألفین و هذا الذی ضاع لبعض الناس من بسکرة و هو جندی أی ترکی و غیره مما أخذ له و سلب عنه.
نعم بئس الیوم ذلک الیوم و ذلک عند طلوع الفجر فلما صلینا الصبح جماعة تأخرت أسأل عما وقع فی الرکب فقالوا ضاع کیت و کیت فلما سرت خطوات و إذا بالأخ فی اللّه سیدی أحمد الطیب رجع مشرفا نحو المنزل الذی ارتحلنا منه یغیث بعض
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 635
أصحابه من زواوة إذ ترک غرارة مملوءة حوائج سقطت له حین أغارت الأعراب علینا فقلت له قد غررت بنفسک فلا بد أن أرجع معک فقال لی مکان قریب فقلت له و لا بد لأنی لم أملک نفسی أن یرجع وحده فأخذت المکحلة من الأخ فی اللّه سی محمد بن قسوم فذهبت معه فلما رآنی سیدی محمد البهلولی ذهب معنا و کذا الأخ عاشور من أهل ابن ضیف اللّه ذهب معنا و ظننا أن ذلک قریب فذهبنا مشرقین و الرکب مغرب إلی أن خفی علینا الرکب بأمیال کثیرة و مسافة بعیدة یستحیل الغوث فیها من الرکب عادة فوجدنا الغرارة بما فیها ثم رأینا رجلا بعیدا عنا یحسبه الرائی انه حجر فوصلنا إلیه فوجدناه مریضا فاخبرنا بان رجلا آخر بقی فی منزل الرکب مریضا فرجعنا إلیه فرفعنا أحدهما علی بغلتی و الآخر علی بغلة الشیخ سیدی أحمد الطیب و هما من زواوة و لم نصل إلی ذلک الموضع إلا بعد الضحی الأعلی فرجعنا فإذا الفرسان الذین سلبوا من الرکب فتحولوا إلینا علما منهم أننا لا غوث لنا و لا حصن و لا مهرب سوی اللّه تعالی فتحولوا إلینا و داروا بنا دور الخاتم یمینا و شمالا و نحن واقفون ننتظر منهم الفوت و التمکین فقلنا لبعضنا بعضا لیس إلا الموت و لا مهرب و لا حصن فهی سبخة عظیمة واسعة الأطراف خالیة من الأحجار و الشجر و المدر ذات الأرمال و مع ذلک فیها حرارة الشمس و الحالة أنه لا ماء معنا و قد توقعنا مخائل الموت.
نعم الحاج عاشور عنده نحو السبعین وجها من البارود و کذا من الرصاص فقال لا تخلوا و اضربوا قلنا لهم لا فائدة لکم عندنا و لا طائل یصاحبنا فنبهنا علیهم لیکفوا عنا و ما زادهم ذلک إلا نفورا و تکبرا و استطالة فتوهموا أخذنا فی سرعة فقلت له لا تسرعوا بالضرب فإن أحجموا عنا و تأخروا فیها و نعمت و إن بدءونا بالضرب فلا تضربوا إلا إذا اختلطوا معنا و هم أربعة عشر فارسا و ما عندنا إلا ثلاث بنادق کبار
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 636
طوال و بندقة صغیرة و یطغانا فداروا بنا یمینا و شمالا و لیس عندنا ما یسلب إلا حوائجنا و بغلتان فلما توجهنا إلیهم بالضرب تنحوا قریبا ثم تنادوا لبعضهم بعضا بالأغراء و الأشلاء و الزعم فقالوا یردنا ثلاث بنادق و نحن فی کذا و کذا فارسا فزعموا بأنفسهم فتقدموا إلی و الشیخ سیدی أحمد عند کتفی و المکحلة الصغیرة فی یده فتوجه إلی واحد منهم أراد أن یضربنی بقناته فتقربت إلیه و توجهت إلیه بالیطغان فهرب منی ثم داروا بنا دورة أخری غیر أنهم لم یتمکنوا منا بفضل اللّه تعالی و قوته و نحن معهم کذلک ندور حیث داروا حتی أیسوا منا فاجتمعوا فانفصلوا منا مشرقین و الحالة إنا نسیر نحو المغرب مع الالتفات إلیهم سیرا رویدا إذ ربما رجعوا إلینا فارتفع عنا الخوف منهم و زال و نام خفنا زیادة الأعراب الذین لا طاقة لنا بهم فلما وصلوا إلی محل مرتفع بعید منا اجتمعوا و نحن سائرون و إذا بطائفة أکثر منهم قد غشیت الطریق تحیرنا منهم و ذهلت عقولنا من أجلهم فلما شاهدنا جمعهم تیقنا الموت و قلت حینئذ لسیدی الآن متنا فکنت استغیث بالنبی صلی اللّه علیه و سلم طالبا النجاة أو الموت علی حسن الخاتمة.
فلما دنوا منا أردنا قتال من سبق منهم إلینا غیر أن سیدی أحمد عرف بعضهم انه من زواواة فنهانی عن ذلک فإذا بهم أنهم رجعوا عن الرکب إلینا لما سمعوا أننا تخلفنا فلما وصلوا إلینا حمدوا لنا السلامة و نزل صاحبنا الذی اکری لنا إبله علی هجین فرکبت علیه و قد انتفع لونه قبل فرکبت علیه إلی أن وصلت إلی بندر عجرود [و کذا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 637
سیدی أحمد الطیب قد رکب و الذی رکّبه لم أعلمه الآن فنزلنا عجرودا] ضحوة فوجدنا فیه خیرا عظیما من الرزق و أما ماؤه فأقبح المیاه یشوی الوجوه بئس الشراب.
نعم لما ترکنا النابغة استعجالا أضربنا العطش لو لا أن اللّه تفضل علینا بقر لا حر فی زمان الحر فظعنا ذلک الیوم منه بعد قضاء مآربنا منه و مع هذا أن المحاربین رجعوا إلینا طمعا فی آخر الرکب الفزانی فلم یصیبوا منهم شیئا لشدة الحزم و سیدی محمد الشریف معهم فارتحلنا بعد الظهر و ترکنا الفزانی هناک مبیتا و نحن کذلک إلی بعد العشاء الأخیرة بسویعات و الطائفة السابقة من المحاربین تبعنا فی آثارنا أهلکهم اللّه فبتنا هناک إلی قرب طلوع الفجر ثم ظعنا منه و نحن سائرون طول النهار إلی أن مررنا علی الدار الحمراء قبل الزوال فتتعدی الناس فیه ثم ذهبنا کذلک و المحاربون فی آثارنا و نحن فی جماعة فیها الخیل و البغال و معنا البنادق و السلاح فلم نکترث بهم إلی أن صلینا العصر فبقیت فرس الحاج یونس بن یلس المسیلی من قیاد قصر الطیر فتخلفنا من أجلها إلی أن رأینا الرکب نازلا بعد العصر بکثیر فخلفناها و لحقنا بالرکب لنبعث جماعة من حجاج المسیلة لیأتوا بها فذهبوا فوجدوها قد ذهب بها المحاربون الذین فی آثارنا فرجعوا خائبین فاعلموا الرکب بتوقع الخوف منهم لأنهم لم یعارضونا و لم یزالوا معنا لیستعملوا الحزم.
نعم أکثر الرکب أصابه عطش عظیم لما علمت ان ماء عجرود لا یغنی عن العطش بل یزید حرارة للقلب فیطلع ذلک علی الجسد فینتقع لون الشخص و یتغیر وصفه من شدة ما أصابه فیتکدر وقته و تضعف مهجته فلا یستطیع الهروب فتری المحاربین یتراکضون بین خلال الرکب فإن رأوا محتزما قائما بنفسه خلوا سبیله و إلا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 638
سلبوه. و لما اشتد بنا العطش ذهب أصحابنا ممن اکترینا منهم إلی قرب البرکة فأتوا لنا بماء عذب و أظنه من ماء النیل فاحیونا به بعد قرب الموت جازاهم اللّه أحسن جزاء فنعم الناس هم فشربنا و شرب من معنا الأصحاب و فرقناه علی المعارف ممن اضطر إلیه فکانوا رحمة لنا و لأصحابنا أسعدهم اللّه دینا و دنیا فبتنا فی ذلک الموضع قریبا من البرکة إلی أن طلع النهار و تجلی فظعنا منه متوقعین الخوف من هؤلاء المحاربین فنادی الناس بعضهم بعضا لیتهیئوا لهم فاجتمع أهل بلدنا من قسنطینة إلی الجزائر و جعلنا حومة واحدة و تأخرنا عن جملة الرکب إلا أولاد عیسی و أولاد عبد النور و أولاد سعید بن سلامة و أهل عامر و من حذا حذوهم من أهل البلد قد سبقوا و صارت فرجة بیننا و بینهم و أنزلنا کل من عنده سلاح عن مرکوبه فجعلنا البعض میمنة و البعض میسرة و البعض قلبنا و البعض آخرا و البعض أولا غیر ان المتأخر أکثر و الجمیع دائرون بالإبل و القسمة هذه کقسمة النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه علی خمسة قلبا و میمنة و میسرة و مقدما و مؤخرا و لذا قال البوصیری:
یجر بحر خمیس فوق سابحةیرمی بموج من الأبطال ملتطم
فعلمنا أنه لا یصیبونا نعم لما رأونا محیطین بجمیع الإبل خلوا سبیلنا و ذهبوا إلی أول الرکب فأخذوا منهم ما شاء اللّه و من جملتهم الفقیه النزیه سیدی عبد الرحمن بن الزیعم العمری و مثله الشیخ المکرم سیدی أحمد بن خراز الغرزولی و غیرهما و کلاهما بنسائهما فلم یضربوا شیئا و ترکوهم فقراء مفلسین معدومین و سبب ذلک کثرة الإهمال و عدم الاتتضال و فقدان القوة للقتال و کثرة النساء و الصبیان و الأوباش من الرجال فلم یهدتوا لأحد یرجعون لأمره فتراهم کالأمواج فی البطحاء و لو کثر المحارجون لأخذوا جمیعهم [فصاروا یلعنون من قوة عددهم و کثرة أموالهم و عدم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 639
الاستعداد] لدفع من أتاهم و أما نحن فقد حصلت لنا القوة و الحمد للّه.
نعم تأخر مرحول الشیخ عن الجمیع فانتظرناه إلی أن دخل معنا و الحمد للّه علی المنة و الفضل.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 640

فذهبنا کذلک إلی أن وصلنا البرکة و هو منزل الرکب المصری و تلقی الناس أهل مصر و المغاربة و أمراء الأجناد و الأتراک خرجوا لملاقاة الرکب فنصبوا الأخبیة و الخیام فی سائر الطرقات و ملئوا المحال بالأسواق من البرکة إلی مصر و دخلنا القاهرة عند الضحی الأعلی مارین علی قرب باب النصر ذاهبین و مارین إلی منزل الرکب المغربی فی بولاق غیر أن رکبنا نزل بین بولاق و النیل فی الطریق التی یسلکونها إلی إمبابة و استقررنا هناک أیاما بخیامنا و البعض منا دخل المدینة المتجرد فی الوکالة و المتأهل الغنی فی الدیار و الفقیر المتأهل أیضا فی الوکالة و بعد الیومین أو الثلاثة دخل الرکب المصری القاهرة فتقصر العبارة عن أحوال النزهة من فرح و سرور لمن قدم سالما و حزن و کآبة و ندبة عمن أتی خبره میتا و أم الأسواق و الأخبیة و الأطعمة المختلفة الأوانی من الذهب و النحاس و الفضة و الملابس الفاخرة و الخیل المسومة و الرایات المفزعة و الأسلحة القویة و الرجال المزینة و النساء المخدرة و الأسواق العامرة مما لا یحصی کثرة یکاد العقل یحیل فناءها و ذهابها و انعدامها فلا تسأل عنها و من عجائب ذلک أن أرزاقها أکثر منها فإن أهل وطننا بل سائر المغاربة یعلمون أنهم لیسوا من أهل الدنیا بل أموات بالنسبة إلی ما رأوا من زخارف من خرج من مصر بحیث لا یحیط دیوان بأنواع ذلک.
نعم الأعراض عنه و الغیبة عن کله أولی ما یسلکه العاقل اللبیب إذ کل ذلک خیال محض فالوقوف عنده عطب و هلاک و قد قال تعالی ...
الآیة و إنما هی غرور فی غرور و خدیعة و مکر و ظلمة و إنما أنارها وجود الحق فیها و إلا لمات العارف بالحقیقة شوقا إلی محبوبه حتی یری الکل جیفة و نتنا بل کل ذلک انتن فی الحقیقة علما منه أنه یصد عن الحق بل الداخل فی الحضرة الإلهیة أقوی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 641
نزاهة من هؤلاء المغرورین المخدوعین بالتخیلات الوهمیة التی لا وجود لها أصلا و إنما هی عدم محض.
نعم دائرة المعارف تتسع بکثرة الاعتبار، فی اختلاف الکائنات و الصنائع بقدرة العزیز الجبار، و من أجل ذلک اختاروا المدن الکبار، فکثرت الأئمة فیها و عز وجودها فی القری و انعدمت من البادیة رأسا فعلمنا أن مجال الأنظار، کثرة الخلق فی الأمصار، و فی کل شی‌ء آیة من الواحد القهار، فمهما رأیت غیر اللّه دلیلا کان نظرک رحمة و عزا و رفعة و أما ان نظرته اعتمادا و تعلقا کان نظرک هلاکا و عطبا و نقمة فالغیر غیر و هلاک أن نظرت إلی ذاته و إلا فخیر و صلاح إن نظرته بنظر الحق إلیه أو دلیلا علیه قل انظروا ما ذا فی السموات و الأرض فلا اقل أن الخلق رحمة فی عین الحق و هلاکا فی عین الباطل فلا تعتمد علی سواه و قل حسبنا اللّه و نعم الوکیل و قل اللّه ثم ذرهم فی خوضهم یلعبون متعنا اللّه بالنظر إلی وجهه بمنه و فضله.
انعطاف إلی ما کنا بصدده فقد نزلنا مصر فی أحسن نزول غیر انه وقع بین الرکب و أهل البادیة الذین اکروا لهم شنئان عظیم و فتنة قویة فأشلوا الأتراک و الأجناد علی الحجاج فما خرج منهم إلی السوق واحد إلا حبسوه و سجنوه حتی أنهم حبسوا أفاضل الرکب من العلماء و الصلحاء و الطلبة و الفقراء و أصحاب الشیخ کالعلام بل أرادوا حبس الشیخ فسلم و الحمد للّه و قد حبسوا ولد الشیخ سیدی أحمد الطیب و لکن لم یطل و کذا سیدی أحمد ابن بلقاسم و سیدی أحمد بن حمود.
نعم تفضل اللّه عنه فاخرجوه فی ساعة و کذا ابن عمنا سیدی عیسی الشریف و الفقیه سیدی بلقاسم بن الطیب و غیرهم ممن لا یحصی عددا غیر أن والی بولاق یأخذ منهم شیئا قلیلا و یسرحهم رحمة منه أهلکه اللّه ما أبعده من شقی و مع ذلک ما رد شفاعتی قط و ما ملک مصر إلا الممالیک الذین أسلموا فکل من ملک مصر إلا کان
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 642
مملوکا و حاکم بولاق هذا رجل کبیر السن حسن الصورة عریض الوجه مشرب بحمرة طویل اللحیة کثیف الحاجبین و قد دخلت علیه مرارا للشفاعة فی المکروبین ممن کان فی السجن إلا و سرحه بسرعة من غیر مهلة و لا تراخ و کان اعتقاده فینا حسنا.
و سبب ذلک ان جماعة منا اکترینا من بعض الأجناد من الترک جمالا و اقبضنا له الدراهم نحو نصف الکراء قائلا اشتری ما استعین به من الإبل و کنت السبب و الواسطة غیر أن الذی غرنا إظهار الود و حسن الاعتقاد و غایة الأدب فیسلم علی یدی فی الیوم کلما لقینی غیر أنی أعرف أهل مصر و غشهم فتری الرجل یظهر لک حسن الصنیع و یبطن لک الخدیعة و المکر و هذا منهم.
نعم من خادعنا فاللّه انخدعنا له لا سیما أن بعض الفقهاء یصاحبه و یکثر الترداد إلینا مع فصدقناه به غیر انه لم نثق بما صدر منه علما منا بالتباس أحوالهم و اختلاط أمورهم و التباس صنیعهم فلما ساء ظننا فیه ذهبنا به إلی سلطان العارفین، و خاتمة الفضلاء المحققین، صاحب التآلیف العظیمة، و التلامذة السنیة، صاحب الأوراد، و سلطان العلماء ذوی المد و الأمداد، شیخنا، و عمدتنا إلی ربنا، الشیخ علی الإطلاق، و الولی بالاتفاق، سیدی محمد الحفناوی فقلنا له هل تعرفه و معه ولده أی الذی سألنا عنه فقال الشیخ إنما نعرف ولده فعقدنا عقدة الکراء عنده و لما أتینا من عند الشیخ أرانا بعض الجمال فاستحسناها غیر أنها لشریکه و بعد ذلک أقبضت له جملا من بعض الکراء فذهب به إلی بولاق و نحن نازلون حینئذ بین بولاق و مصر فلما وصل به إلی محله رجع الجمل إلینا حینئذ فضلا من اللّه و رحمة بنا.
نعم بعد الیوم أو الیومین ذهبنا إلیه فسألنا عنه فی محله فلم یوجد له خبرا و لا أثر ثم مسکنا ولد الفقیه المذکور و عندنا ثم ذهبت إلی حاکم بولاق الذی الکلام فیه فدخلت إلیه فی المحکمة و کلمته فی شأن ذلک و قد رحب بی و فرح فرحا عظیما حتی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 643
تعجب الحاضرون و من معنا إذ لم أره قط و سألناه عن قصة الرجل فقال قد مسکنا له جمالا هی بینکم و بعض الناس من مصر له دین علیه فأعطانا بعضها و بقی البعض یده و أمرنا بالإتیان بذلک الولد الممسوک عندنا فأتیناه به فحبسه فقال إن کان الشرع أوجب علیه الغرم فیغرم فترکناه فی یده و رجعنا إلی الرکب فقومنا تلک الجمال و قسمناها علی حسب الدیون و ارتحلنا فلما رجعنا سألناه عن قصة الرجل و صاحبه الفقیه قال هلک الکل ببرکتکم فإنهم هربوا بامرأة فکان ذلک سبب هلاکهم و ما دخلت علیه بعد إلا قضی حاجتی و أحسن قضاءها و یطلب منی الدعاء الصالح و قد حکم بقتل بعض المغاربة من بلادنا لکونه أتی بسکة جدیدة مجردة مغشوشة فسرحه و قد سرحت من یده کذا و کذا رجلا.
نعم لما حبس أصحاب سیدی أحمد الطیب ذهبت أنا و سیدی أحمد إلیه لیسرحهم فوجدناه نائما فی بیته لم یظهر إلی محکمته صبیحة و إنما وجدنا حاکما تحته الکاخیة فسرح لنا سیدی بلقاسم بن الطیب و رجالا من زواوة قبل لحوق الکبیر و نحن کذلک و إذا بترکی دخل علینا فأشار إلیه بعض البدویین من المنصورة و کان لی علیه دین فقال له هذا هو الحاکم فی الرکب فلما قال له ذلک مسکنی من یدی و أراد بی السجن فقلت له و هل لأحد علی دین حتی أسجن فیه فقال البدوی لا و إنما هو إذا مسکناه خرج ما کان فی الرکب من الإبل التی مسکها أهل الرکب فی دیونهم فامتنعت من الذهاب إلی السجن و هو یکرنی و أنا اتملص منه و صار ذلک الکاخیة یقول له دعه فانه رجل صالح و عالم و شریف أو کلاما هذا معناه ثم قال أضمن ما کان فی الرکب فأعرضت عنه و جلست حذاء الکاخیة فحاولنی مرة ثانیة للسجن أیضا فقال الکاخیة ذره فانه رجل وحده و أما أصحابی فلا یقدر علیک أحد لأن الذی أرادک بسوء إنما أتی من مصر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 644
ارتشاه البدوی و لا عمل علیه و لا یعرف حالک أیضا فلما أتی إلی ضربت به الحائط و خرجت فی حالی و لم یتبعنی أحد إلی أن وصلت إلی الرکب و ذلک فضل اللّه تعالی و رحمته بنا اللهم لا تشمت بنا الأعداء و لا تسلط علیها جبارا عنیدا و لا شیطانا مریدا و لا أحدا من عباد اللّه تعالی.
حاصله أن الوقائع التی وقعت بیننا و بین البدویین کثیرة یطول بنا استقصاؤها هذا و إن فضل اله تعالی ظاهر علی الرکب بحیث لا یستطیعون الإمساک منه و لا تسریح المربوطین الذین هم فیه فلما خفنا تفاقهم الأمر بیننا و بین الحکام ذهب من ذهب فی البحر إلی الإسکندریة فلم یبق إلا العبد و سیدی أحمد بن حمود و سیدی عبد الکریم و سیدی محمد الیعلاوی و سیدی محمد الشریف الطرابلسی ذهبنا فی البر علی برقة و إما ولدی و أهلی فقد رکبوا فی البحر مع من رکب فیه فافترقنا و علی اللّه الاعتماد و التکلان لأنی لا استطیع البحر و انتقلنا إلی انبابة فلما کنا علی شاطئ البحر فی تودیع من ذهب فی البحر و لانتقالنا إلی الموضع المذکور أتانا ذلک الترکی الأول الذی أراد سجنی فی قضیة أخری أرتشاه بدوی آخر فلما رأیته أرادنی اشلیت علیه بعض أصحابی لیقتله فلما علم ذلک المتمرد خاف إذ هو منفرد و نحن فی جماعة فصار یسلک مسالک الطلب فأعطاه سیدی أحمد بن حمود نصف ریال أبی طاقة و علیه البعد من اللّه فلا أظن انه مسلم إذ أکثر العسکر فی مصر أنهم خوارج أو طغاة لا تعمی أبصارهم و لکن تعمی قلوبهم.
و قد حکی لنا أنهم یأتون إلی المستضعفین من الناس فیبیعونهم عبیدا أو یجعلونهم أسری یخدمون فی مدینة السویس إلی أن یموتوا أهلکهم اللّه أن لم یعلم هدایتهم و هذا معلوم ضرورة فی زمان هذه الحجة و سبب هذه الإهمال من الحکام و المترفهین
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 645
لأنهم فی نعمة عظیمة لم یحبسوا أحدا فأباحوا الرقاب و النفوس و لم یعلموا بهذه الرذائل کالغش فی الأسواق و السرقة فی الطرق و الدکاکین فصارت فی النفوس أقبح الأوطان و أذلها للغریب مصر و مکة فلا تجد أحدا من مصر إلا یحتقر المغاربة حتی کادوا أن یخرجوهم من الإسلام و طبائعهم منافیة لطبائع أهل المغرب فلا نظر لعلمهم و لا لفضلهم فتری المغربی إذ تکلم تعصبوا علیه بالباطل و لو بالزور فلم ینفع فیهم إلا عدم مخالطتهم و الانعزال عنهم فیتحاشی عن أسواقهم و ما فیها فإذا اضطره أمر اختلس مقصوده اختلاسا یحفظه من المخالطة أو یتزیا بزیهم لیصرف عنه السوء و الفحشاء الصادرة منهم و ما تخفی صدورهم لنا أکبر و أعظم و دأبهم و دیدانهم التحیل لأخذ أموالنا و سلب ما عندنا بمجرد الأباطیل و التظلم و إظهار المسکنة أن أفاده ذلک و إلا ارتشوا أصحاب الحکم لیأخذوا أموال المغاربة جهرة ظلما و عدوانا فما أقبحها من بقعة للحجاج و المغاربة غیر أن سبب ذلک أن المغاربة تشیطنوا و تمردوا علی الطریق و ضلوا و أضلوا و هلکوا و أهلکوا و المنتسب بالدعاوی الکاذبة و الزندقة البینة أقواها ادعاء الکیمیا و ما حذا حذوها من کل مضل من غیر تحقیق الدعوی کعلم الأوفاق و إخراج الخبایا و الکنوز من الأرض و أقهار الظلام و أصراع ذی الجن و أخدام الروحانیین و قهر الأعداء و حبس السراق و منعه من النفوذ و تفریق الأحباب و تقریب البعید و إقصاء القریب و إقبال الملوک و أدبارهم و غیر ذلک من دعاویهم فلما انتشر علیهم ذلک و عم الناس کلهم و اتضح کذبهم و بطل تحیلهم و تصنعهم وقع بغضهم فی قلوب الخاصة فما رأوا أحدا من المغاربة إلا غمضوا العین فیه و ظنوا أنه من الفسقة المدعین المتلفین لأموال الناس بالباطل فالتبس علیهم الصدیق بالزندیق فارتفع حسن الظن منهم فی جانب المغاربة بحیث لا یعتقدون فی أحد منا و لو بلغ
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 646
الغایة مع اللّه و قد قال تعالی: (أنی کنت دفنت مائتی نواة ثم قلت و أین السبعة التی دفنتها بعد ذل فلم أرم مکا) و هذا من الفتنة العامة التی عمت المغاربة الظالم و المظلوم و قد قال تعالی أیضا: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً بل تصیب الظالم و غیره و إنما أصابت المظلوم لسکوته عما یظهر من ظلم الظالم فصار ظالما بسکوته کافی التفسیر إذا کانت لا غیر زائدة أی غیر صلة و أما إذا کانت صلة فالمعنی واضح أی وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا الآیة أو أن غضب اللّه إذا یقوی علی أهل الأرض لکثرة الفساق عمهم بالبلاء فیکون لأهل الفسق کفارة لهم و لغیرهم زیادة فی مراتبهم و علو مقاماتهم فافهم هذا فإن مشاهدة الأعیان توجب العلم و الإیقان.
نعم أمر مصر غریب و عجیب فی کل الأصناف و الأنواع و الأجناس مهما رأیت جنسا فیها إلا قلت أن هذا الجنس هو الذی فی مصر فإذا رأیت العلماء قلت لا جاهل فی مصر و إذا رأیت الأغنیاء قلت لا فقیر و إذا رأیت الأشیاخ و أصحاب الأوراد قلت هم أهلها و کذا أهل الصنائع و الحرف فما وردت قوما أو سوقا أو نزاهة إلا قلت أهل مصر موجودون فیه و هذا من عجائب مصر فإن کل من رآه العبد إلا قال هذا هو الموجود فیها لأن مصر تغنی عن الغیر و لا یستغنی الغیر عنها فهی رحمة لأهل التقوی و نقمة لغیرهم فهی مدینة الأنبیاء و الصحابة و التابعین و العلم و أهله بل فیها أهل الدائرة و التصریف فلا تخلو عنهم أصلا فکل من کان فیه طبع إلا وجد أهل طبعه أو صنعة إلا وجد أهل صنعته خیرا أو شرا و فیها عبرة لأهل البصائر فمن لم یفلح فیها لا یربح أبدا و لا یفوز أصلا لأن مددها قوی و خیرها دوی و لیحذر الإنسان شرها و لیغتنم برکتها فإن أهلها ظاهرون فی الخیر و الشر و الساعی فیها یجتنی منهما علی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 647
حسب استطاعته و قوته و اجتهاده فکل بلدة ربما انقطع فیها الدواء إلا مصر فإن دواءها دائم الاتصال و کذا عللها دائمة الوصال فلیتعجب منها المتعجبون و کیف لا و أنها ذکرت فی القرآن کذا و کذا مرة فهی جنة لأهل الخیر و نار فی المآل لأهل الشر یحسبها المتأمل أنها جنة فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین فإن أرزاقها أکثر من خلقها و مع کثرة أرزاقها أن من سد علیه الباب فی الرزق یدور الأسواق و الدکاکین و الوکالات و المساجد فلا یجد لقمة یطعم بها نفسه و غیر هذا من عجائبها و سأکتب إن شاء اللّه جملة من حسن المحاضرة و أما الإسکندریة فلم أدخلها قد و قد رمت زیارتها مرارا فلم تساعدنی الأقدار و قال شیخنا ما نصه.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 648

ذکر الإمام السیوطی فی حسن المحاضرة عن عقبة بن عامر الجهنی رضی اللّه تعالی عنه انه قال و جاء رجال من أهل الکتاب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معهم کتب فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن شئتم أخبرتکم عما أردتم أن تسألونی قبل أن تتکلموا و إن شئتم تکلمتم و أخبرتکم قالوا بل أخبرنا قبل أن نتکلم فقال جئتم تسألونی عن ذی القرنین و سأخبرکم عما تجدونه مکتوبا عندکم أن أول أمره کان غلاما من الروم أعطی ملکا فسار حتی ساحل البحر من أرض مصر فأبتنی عنده مدینة یقال لها الإسکندریة فلما فرغ من بنائها أتاه ملک فعرج به حتی استثقله فرفعه فقال له انظر ما تحتک فقال أری مدینتی و أری مدائن معها ثم عرج به فقال له أنظر فقال قد اختلطت بالمدائن فلا أعرفها الحدیث بطوله و قد أوردته فی التفسیر بالمأثور فی سورة الکهف و أخرج ابن الحکم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال کان أول شأن الإسکندریة أن فرعون اتخذ بها مصانع و مجالس و کان أول من عمرها و بنی فیها فلم تزل علی بنائه و مصانعه إلی أن تداولها الملوک ملوک مصر بعده فبنت دلوکة بنت زبا منارة الإسکندریة و منارة بوقیر بعد فرعون فلما ظهر سلیمان بن داود علیها الصلاة و السلام علی الأرض اتخذ بها مجلسا و بنی فیها مسجدا ثم إن ذا القرنین ملکها فهدم ما کان فیها من بناء الملوک و الفراعنة و غیرهم إلا بناء سلیمان بن داود لم یغیره و لم یهدمه ما کان فیها من بناء الملوک و الفراعنة و غیرهم إلا بناء سلیمان بن داود لم یغیره و لم یهدمه و أصلح ما کان خرب منه و أقر المنارة علی حالها ثم بنی الإسکندریة من أولها بناء یشبه بعضه بعضا ثم تداولتها الملوک من الروم و غیرهم ما من ملک إلا یکون له بناء یضعه بالإسکندریة یعرف به و ینسب إلیه قال ابن عبد الحکم و یقال أن الذی بنی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 649
منارة الإسکندریة قلیوبطرة الملکة و هی التی ساقت خلیجها حتی أدخلته الإسکندریة و لم یکن یبلغها الماء قال و یقال أن الذی بنی الإسکندریة شداد بن عاد .
و یقال أن بها مساجد خمسة مقدسة مسجد موسی علیه الصلاة و السلام عند المنارة و مسجد سلیمان علیه الصلاة و السلام و مسجد ذی القرنین و مسجد الخضر أحدهما عند القیساریة و الآخر عند باب المدینة و مسجد عمرو بن العاص الکبیر رضی اللّه عنه.
و کانت الإسکندریة ثلاث مدن بعضها إلی جنب بعض و هی موضع المنارة و ما والاها و الإسکندریة و هی موضع قصبة الإسکندریة الیوم و هیطة و کان علی کل واحدة منهن سور و سور من خلف ذلک علی الثلاث مدن یحیط بهن جمیعا و اخرج ابن عبد الحکم عن عبد اللّه بن طریف الهمدانی قال کانت علی الإسکندریة سبعة حصون و سبعة خنادق و أخرج أن ذا القرنین لما بنی الإسکندریة رخمها بالرخام الأبیض جدرها و أرضها فکان لباسهم فیها السواد و الحمرة فمن قبل ذلک لبس الرهبان السواد من نصوع بیاض الرخام و لم یکونوا یسرجون فیها باللیل من بیاض الرخام و إذا کان القمر أدخل الرجل الذی یخیط باللیل ضوء القمر فی بیاض الرخام الخیط فی حجر الأبرة و کانت الإسکندریة بیضاء تضی‌ء باللیل و النهار و کانوا إذا غربت الشمس لم یخرج أحد منهم من بیته و من خرج اختطف و کان منهم راع یرعی علی شاطئ البحر و کان یخرج من البحر شی‌ء فیأخذ من غنمه فکمن له الراعی فی موضع حتی خرج فإذا جاریة فتشبث بها فذهب بها إلی منزله فانست به فرأتهم لا یخرجون
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 650
بعد غروب الشمس فسألتهم فقالوا من خرج منا اختطف فهیأت لهمه الطلسمات بمصر فی الإسکندریة و عن عطاء الخراسانی قال کان الرخام قد سخر لهم حتی یکون من بکرة إلی نصف النهار بمنزلة العجین فإذا انتصف النهار اشتد و کانت الإسکندریة تسمی قبل الأسکندر رفودة و بذلک یعرفها القبط فی کتبهم القدیمة و عن اللیث بن سعد قال کانت بحیرة الإسکندریة کرما کلها لامرأة المقوقس فکانت تأخذ خراجها منهم الخمر بفریضة علیهم و کثر الخمر علیها حتی ضاقت به ذرعا فقالت لا حاجة لی فی الخمر أعطونی دنانیر فقالوا لیس عندنا دنانیر فأرسلت علیهم الماء فأغرقتها فصارت بحیرة یصاد فیها الحیتان حتی استخرجها بنو العباس فسدوا جسورها و زرعوا فیها و من عجائب الإسکندریة عمود السواری و لیس فی الدنیا مثله قال صاحب المرآة و قد شاهدته و یقال أن أخاه بأسوان قال ابن فضل اله بظاهر الإسکندریة عمود السواری عمود مرتفع فی الهواء تحته قاعدة و فوقه قاعدة یقال انه لا نظیر له فی العمد فی علوه و لا فی استدارته.
قلت و قد رأیت هذا العمود لما دخلت الإسکندریة فی رحلتی و دور قاعدته ثمانیة و ثمانون شبرا و من المتواتر عن أهل الإسکندریة إن من حاذاه عن قرب و غمض عینیه ثم قصده لا یصیبه بل یمیل عنه و ذکروا أنه لم تحصل إصابته لأحد قط مع کثرة تحریهم فی ذلک و قد جربت ذلک مرارا فلم أقدر أن أصیبه و ذکر لی بعض فضلاء الإسکندریة إنها کانت أربعة أعمدة علی هذا النمط و کانت علیها قبة یجلس بها أرسطو صاحب الرصد و عن التنوخی قال کان بالإسکندریة صنم من نحاس یقال له شراحیل علی خشفة من خشف البحر و کان مستقبلا بأصبعه القسنطینیة لا یدری أکان مما عمله سلیمان أو لإسکندر فکانت الحیتان تجتمع عنده و تدور حوله فتصاد فکتب أسامة بن الولید بن عبد الملک یخبره بخبر الصنم و یقول أن الفلوس عندنا قلیلة فإن رأی أمیر المؤمنین أن یقطع الصنم و یضربه فلوسا فأرسل إلیه الولید رجالا أمناء فانزلوا الصنم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 651
فوجدوا عینیه یاقوتتین حمراوین لیس لهما قیمة فذهب الحیتان فلم تعد إلی ذلک الموضع.
و من عجائب مبانی أرض مصر کما قال صاحب مباهج الفکر منارة الإسکندریة و هی مبنیة بحجارة مهندمة مطلیة بالرصاص علی قناطر من زجاج و القناطر علی ظهر اسطوانات من نحاس و فیها نحو ثلاثمائة بیت بعضها فوق بعض تصعد الدابة بحملها إلی سائر البیوت من داخلها و للبیوت طاقات ینظر منها إلی البحر.
و اختلف أهل التاریخ فیمن بناها فقیل أنها من بناء لإسکندر و قیل من بناء دلوکة ملکة مصر و یقال ان طولها کان ألف ذراع و کان فی أعلاها تماثیل من نحاس منها تمثال قد أشار بسبابة یده الیمنی نحو الشمس أینما کانت من الفلک یدور معها حیث دارت و منها تمثال وجهه إلی البحر متی صار العدو منهم علی نحو من لیلة سمع له صوت هائل یعلم به أهل المدینة طروق العدو و منها تمثال کلما مضت من اللیل ساعة صوت صوتا مطربا و کان بأعلاها مرآة تری القسطنطینیة و بینهما عرض البحر فکلما جهز الروم جیشا رأی فی تلک المرآة.
و حکی المسعودی أن هذه المنارة کانت فی وسط الإسکندریة و أنها تعد من بنیان العالم العجیب بناها بعض ملوک الیونان یقال انه الأسکندر لما کان بینهم و بین الروم من الحروب فجعلوا هذه المنارة مرقبا و جعلوا فیها مرآة من الأحجار المشففة یشاهد فیها مراکب البحر إذا أقبلت من رومة علی مسافة تعجز الأبصار عن إدراکها و لم تزل کذلک إلی أن ملکها المسلمون فاحتال ملک الروم لما انتفع بها المسلمون فی مثل ذلک علی الولید بن عبد الملک بأن أنفذ أحد خواصه و معه جماعة إلی بعض ثغور الشام
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 652
علی انه راغب فی الإسلام فوصل إلی الولید و أظهر الإسلام و أخرج کنوزا و دفائن بالشام مما حمل الولید علی أن صدقه علی ان تحت المنارة أموالا و دفائن و أسلحة دفنها لإسکندر فجهزه مع جماعة من ثقاته إلی الإسکندریة فهدم ثلث المنارة و أزال المرآة ثم فطن الناس أنها مکیدة فاسشعر ذلک فهرب فی مرکب کانت معدة له ثم بنی ما تهدم بالجص و الاجر.
قال المسعودی و طول هذه المنارة فی وقتنا هذا و هو سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة مائتان و ثلاثون ذراعا و کان طولها قدیما نحو أربعمائة ذراع و بناؤها فی عصرنا ثلاثة أشکال فقریب من الثلث مربع مبنی بالحجارة ثم بعد ذلک بناء مثمن الشکل مبنی بالاجر و الجص نحو ستین ذراعا و أعلاها مدور الشکل.
قال صاحب مباهج الفکر و کان أحمد بن طولون بنی فی أعلاها قبة من الخشب فرمتها الریاح فبنی مکانها مسجد فی أیام الملک الکامل صاحب مصر ثم أن وجهها البحری تداعی و کذلک الرصیف الذی بین یدیها من جهة البحر و کادا ینهدمان و ذلک أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس فرمه و أصلحه و ذکر ابن فضل اللّه فی المسالک أن هذه المنارة قد خربت و بقیت أثرا بلا عین فکان هذا وقع فی أیام قلاوون أو ولده.
قال ابن المتوج فی کتابه إیقاظ المتغفل من العجائب منارة الإسکندریة التی بناها ذو القرنین و کان طولها أکثر من ثلاثمائة ذراع مبنیة بالحجر المنحوت مربعة الأسفل و فوق المنارة المربعة منارة مثمنة مبنیة بالاجر و فوق المنارة المثمنة منارة مدورة و کانت کلها مبنیة بالصخر المنحوت علی أکثر من مائتی ذراع و کان علیها مرآة من الحدیث
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 653
الحدید الصینی عرضها سبعة أذرع کانوا یرون فیها جمیع من یخرج من البحر من جمیع بلاد الروم فإن کانوا أعداء ترکوهم فإذا قربوا منها و مالت الشمس للغروب أداروا المرآة مقابلة الشمس و استقبلوا بها السفن حتی یقع شعاع الشمس فی ضوء المرآة فتحترق السفن فی البحر عن آخرها و یهلک کل من فیها و کانوا یؤدون الخراج لیأمنوا بذلک من أحراق المرآة لسفنهم فلما فتح عمرو بن العاص الإسکندریة احتالت الروم بان بعثت جماعة من القسیسین المستعربین و أظهروا أنهم مسلمون و أخرجوا کتابا زعموا أن ذخائر ذی القرنین فی جوف المنارة فصدقتهم العرب لقلة معرفتهم بحیل الروم و عدم معرفتهم بمنفعة تلک المنارة و المرآة و تحیلوا أنهم إذا أخذوا الذخائر و الأموال أعادوا المنارة و المرآة علی ما کانت فهدموا مقدار ثلثی المنارة فلم یجدوا فیها شیئا و هرب أولئک القسیسون فعلموا حینئذ أنها خدیعة فبنوها بالاجر و لم یقدروا ان یرفعوا إلیها تلک الحجارة فلما أتموها نصبوا علیها تلک المرآة کما کانت فصدئت فلم یروا فیها شیئا و بطل إحراقها و النصف الأسفل من عمل ذی القرنین یدخل الإنسان من الباب الذی بالمنارة و هو مرتفع عن الأرض مقدار عشرین ذراعا یصعد إلیه من قناطر مبنیة بالصخر المنحوت فإذا دخل من باب المنارة یجد علی یمینه بابا فیدخل منه إلی مجلس کبیر طوله عشرون ذراعا مربعا یدخل فیه الضوء من جانبی المنارة ثم یجد بیتا آخر مثله ثم مجلسا ثالثا و مجلسا رابعا کذلک قال و لقد عملت الجن لسلیمان بن داود علیهما السلام فی الإسکندریة مجلسا من أعمدة الرخام الملون المجزع کالجزع الیمانی المقصول کالمرآة إذا نظر الإنسان إلیها یری من یمشی خلفها لصفائها و کان عدد الأعمدة ثلاثمائة عمود و کل عمود بثلاثمائة ذراع و فی وسط المجلس عمود واحد یتحرک شرقا و غربا یشاهد ذلک الناس و لا یدرون ما سبب حرکته.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 654
و من عجائب الإسکندریة السواری و الملعب الذی کانوا یجتمعون فیه فی یوم من السنة و یرمون بالاکرة فلا تقع فی حجر واحد منهم إلا ملک مصر و کان یحضر هذا الملعب ما شاء اللّه من الناس ما یزید علی ألف ألف رجل فلا یکون منهم أحد و هو ینظر فی وجه صاحبه ثم أن قرئ کتاب سمعوه جمیعا أو لعب لون من الألوان فی ذلک الملعب رأوه عن آخرهم.
و قد حضر سیدی عمرو بن العاص رضی اللّه عنه هذا الملعب معهم فی الجاهلیة و ذلک انه قدم لبیت المقدس فی نفر من قریش لتجارة فإذا هم بشماس من شمامسة الروم من أهل الإسکندریة قدم للصلاة فی بیت المقدس فخرج فی بعض جبالها یسیح و کان عمرو یرعی إبله و إبل أصحابه و کانت رعایة الإبل بینهم نوبا فبینما عمرو یرعی إبله و إبل أصحابه إذ مر به ذلک الشماس و قد أصابه عطش شدید فی یوم شدید الحر فوقف علی عمرو فاستسقاه فسقاه عمرو من قربة له فشرب حتی روی و نام الشماس مکانه و کان إلی جانب الشماس حیث نام حفرة فخرج منها حیة عظیمة فبصرها عمرو فنزع لها بسهم فقتلها فلما استیقظ الشماس نظر إلی حیة عظیمة قد أنجاه اللّه منها فقال لعمرو و ما هذه الحیة فأخبره الخبر عمرو و انه رماها بسهم فقتلها فأقبل إلی عمرو فقبل رأسه و قال قد أحیانی اللّه بک مرتین مرة من شدة العطش و مرة من هذه الحیة فما أقدمک هذه البلاد قال قدمت مع أصحاب لی نطلب الفضل من تجارتنا فقال له الشماس و کم ترجو أن تصیب من تجارتک فقال رجائی أن أصیب ما اشتری به بعیرا فأنی لا أملک إلا بعیرین فأملی أن أصیب بعیرا آخر فتکون لی ثلاثة أبعرة فقال له الشماس أرأیت دیة أحدکم بینکم کم هی فقال مائة من الإبل فقال له الشماس لسنا أصحاب إبل بل إنما نحن أصحاب دنانیر فقال تکون ألف دینار فقال له الشماس أنی رجل غریب فی هذه البلاد و إنما قدمت أصلّی فی کنیسة بیت المقدس و أسیح فی هذه البلاد شهرا جعلت ذلک نذرا علی نفسی و قد قضیت ذلک و أنا أرید الرجوع إلی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 655
بلادی فهل لک أن تتبعنی إلی بلادی و لک علی عهد اللّه و میثاقه أن أعطیک دیتین لأن اللّه أحیانی بک مرتین فقال له عمرو و أین بلادک قال مصر فی مدینة یقال لها الإسکندریة فقال له عمرو لا أعرفها و لم أکن دخلتها قط فقال له الشماس لو دخلتها لعلمت أنک لم تدخل قط مثلها فقال له عمرو أو تفی لی بما تقول و علیک بذلک العهد و المیثاق فقال له الشماس نعم علی عهد اللّه و میثاقه أن أفی لک و أن أردک إلی أصحابک فقال له عمرو کم یکون مکثی فی ذلک فقال له شهرا تنطلق معی ذاهبا عشرا و تمکث عندنا عشرا و ترجع فی عشر و لک علی أن أحفظک ذاهبا و أن أبعث معک من یحفظک راجعا فقال له عمرو انظرنی حتی أشاور أصحابی فی ذلک فانطلق عمرو إلی أصحابه فأخبرهم بما عاهد علیه الشماس و قال لهم أقیموا حتی أرجع إلیکم و لکم علی العهد أن أعطیکم شطر ذلک علی أن یصحبنی رجل منکم آنس به فقالوا له نعم و بعثوا معه رجلا منهم فانطلق عمرو و صاحبه مع الشماس إلی مصر حتی انتهوا إلی الإسکندریة فرأی عمرو من عمارتها و جودة بنائها و کثرة أهلها فأزداد عجبا و وافق دخول عمرو الإسکندریة عیدا فیها عظیما یجتمع فیه ملوکهم و أشرافهم و لهم اکرة من ذهب یترامی بها ملوکهم و هم یتلقونها بأکمامهم و فیما اختبروا من تلک الاکرة علی ما وضعها من مضی منهم أن من وقعت الاکرة فی کمه و استقرت فیه لم یمت حتی یملکهم فلما قدم عمرو الإسکندریة أکرمه الشماس الإکرام کله و کساه ثوب دیباج ألبسه إیاه و جلس عمرو و الشماس مع الناس فی ذلک المجلس حیث یترامون بالاکرة و هم یتلقونها بأکمامهم فرمی بها رجل منهم فأقبلت تهوی حتی وقعت فی کم عمرو فتعجبوا من ذلک و قالوا ما کذبتنا هذه الاکرة قط إلا فی هذه المرة أتری هذا الأعرابی یملکنا هذا ما لا یکون أبدا.
قلت قد ملکهم قسرا و دوخهم قهرا فی فتح مصر و ان ذلک الشماس مشی فی أهل الإسکندریة و أعلمهم أن عمرا أحیاه مرتین و انه قد ضمن له ألفی دینار و سألهم أن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 656
یجمعوا له ذلک فیما بینهم ففعلوا و دفعوها إلی عمرو فانطلق عمرو و صاحبه و بعث معهما الشماس دلیلا و رسولا و زودهما و أکرمهما حتی رجع هو و صاحبه إلی أصحابهما فبذلک عرف عمرو مدخل مصر و مخرجها و علم منها ما رأی و علم أنها أفضل البلاد و أکثرها مالا فلما رجع عمرو إلی أصحابه دفع إلیهم فیما بینهم ألف دینار و أمسک لنفسه ألفا قال عمرو و کان ذلک أول مال تأثلته.
و من عجائبهما المسلتان و هما جبلان قائمان علی سرطانات من نحاس فی أرکانهما کل رکن علی سرطان فلو أراد أحد أن یدخل تحتها شیئا یعبرها من جانبها الآخر فعل .
و من عجائبها عمود الأعیاء و هما عمودان متلقیان وراء کل عمود منهما جبل حصی کحصی الجمار فمتی أقبل التعب النصب بسبع حصیات من ذلک الحصی فاستلقی علی أحداهما ثم رمی وراءه بالسبع حصیات و یقوم و لا یلتفت و یمضی لطلبته قام کأنه لم یتعب و لم یحس بشی‌ء.
و من عجائبها القبة الخضراء و هی أعجب قبة ملبسة نحاسا کأنه الذهب الإبریز یبلیه القدم و لا یخلقه الدهر.
و من عجائبها منیة عتبة و حصن فارس و کنیسة أسفل الأرض و هی مدینة علی مدینة و لیس علی وجه الأرض مثلها و یقال أنها أرم ذات العماد سمیت بذلک لأن عمدها لا یری مثلها طولا و عرضا انتهی مع بعض حذف و تغییر و تقدیم و تأخیر.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 657
قلت و ما ذکر فی الإسکندریة من الغرائب و الأبنیة و العجائب لم یبق بها الآن سوی عمود السواری و غیره اجتاحه الدهر و أبلاه، و استأصله و أفناه، و لم یبق لها من الآثار إلا ما یذکر فی الأخبار، و الدوام و البقاء للّه الواحد القهار، إلی أن قال.
و من مزارتها غیر ما تقدم مشهد سیدی علی البدوری رضی اللّه عنه و منها قبر الخزرجی مشهور هناک بنسبته و لا أدری هل هو صاحب المنظومة فی العروض أو غیره و بازائه قبر الإمام الفاکهانی و منها قبر الإمام الشیخ الصالح سیدی عبد الرزاق أجل تلامذة الشیخ سیدی أبی مدین رضی اللّه عنهما و أجل من نشر طریقه بعده و أخذها الناس عنه و قدره بین أهل الطریقة معروف و منها زاویة أبی الحسن الشاذلی کان یأوی إلیها هو و أصحابه و هی قلعة کبیرة فی سور البلد الشرقی فیها بیوت متعددة و منها قبر سیدی أحمد المناری و هو مشهور البرکة و سبب تسمیته بالمناری علی ما قالوا أنه قدم البلد و معه حمارة له و قال لهم أین أبیت فأشاروا کالمستهزئین به إلی المنارة فقال لهم بسم اللّه و صعد بحمارته إلی أعلاها فاجتمع الناس ینظرون متعجبین و هذا فی حق أولیاء اللّه تعالی یسیر و اللّه علی کل شی‌ء قدیر و هو العالم بحقیقة الأمر.
لطیفة حکی أن السلطان سلیم العثمانی لما دخل مصر و جاء إلی الإسکندریة طلع ذات یوم إلی کوم مشرف علی البلد و جاءه أهل الإسکندریة و قالوا یا سلطان إن بلدنا هذا قد استولی علیه الخراب کما تری فنرید کمال جودک أن ترحمنا و تصرف نظرک إلی عمران هذا البلد فإن مکانته من مدائن العالم معروفة فعسی أن یرجع إلی بعض حاله الأول علی یدک فسکت عنهم ساعة و هو مطرق ثم رفع رأسه إلیهم و قال لهم إن هذه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 658
البلدة قد نظر إلیها الحق و قال لها کونی دکا و أنا لا أقدر أن أعمر ما أذن اللّه فی خرابه فانصرفوا عنه.
قال أبو سالم لقد نظر هذا الملک نظرة عارف و غاص بفکره الفائق فی دقائق حکمة اللّه تعالی الجاریة فی مملکته فکأنه نظر إلی ما اشتملت علیه هذه المدینة من المرافق الدنیویة و اکتنفها من أسباب العمران مع توسطها فی الممالک الإسلامیة و جمعها بین الأسباب البریة و البحریة و الأجناس البدویة و الحضریة فبابها الشرقی متصل بأریاف مصر التی هی مزرعة الدنیا التی لا نظیر لها و بابها الغربی متصل ببادیة برقة الفاصلة بین بلاد المشرق و المغرب فلا بادیة فی الدنیا تدانیها فی اتساع الأقطار و طیب المرعی و صحة الهواء و بابها البحری مقابل لأرض الروم التی تجلب منها البضائع النفیسة فإذا کانت بهذه الحیثیة فأسباب العمران متوفرة بها فلا موجب لخرابها إلا إرادة الحق و نظره إلیها بعین الجلال لتکبرها و استعلائها علی غیرها من البلدان و حق علی اللّه أن لا یرفع شیئا من الدنیا إلا وضعه و إذا کان خرابها بکلمة کن من اللّه فلا مطمع للعبد فی عمران ما أذن اللّه فی خرابه.
و لعمری إن هذا نظر مصیب و فکر عجیب و لا عجب فی ذلک فإن السلطان سلیم رحمه اللّه کان معروفا بإصابة الرأی و ثقابة الذهن وجودة التدبیر فی المملکة و به فخمت دولة بنی عثمان و هو المستولی علی الممالک الشامیة و المصریة و الحجازیة و ما والاها من البلاد.
و بالجملة فهی من أمهات المدائن المذکورة فی الدنیا و هی دار مملکة الدیار المصریة قبل الإسلام و بها کان المقوقس الذی کان فی زمانه علیه الصلاة و السلام و ناهیک
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 659
بفخامة ملک بانیها الإسکندر و شهرته و استلائه علی الممالک.
و قد ذکر المؤرخون أخباره و أخبار بنائه لهذه المدینة و کیفیة بنیانها و انه جعلها مدینتین إحداهما تحت الأرض و الأخری فوقها ظاهرة و إن الماء یجری من النیل أیام فیضه حتی تمتلئ السفی و یستقی من فی العلیا من تحته و آثار ذلک باقیة إلی الآن.
انعطاف إلی ما کنا بصدده و هی إقامتنا بمصر أکثر الشهر من صفر إلی أوائل ربیع الأول إلی العشرین منه و اللّه اعلم فإن مصر أمرها عظیم و حالها غریب کاد أن لا یوجد مثلها و قد ذکرت فی القرآن فی ثمانیة و عشرین موضعا بین التصریح و التلویح لو لا الإطالة لذکرتها تفصیلا و من أراد ذلک فلینظر حسن المحاضرة و فیها من العجائب و الغرائب و حسن الأخبار و نزهة الأنظار و غایة الاعتبار و شوارق الأفکار ما یغنی عن اعتبار غیرها.
و قد ذکر السیوطی فی هذا الکتاب حدها و قال ما نصه و مما هو معدود فی کور مصر کورة القلزم علی ثلاثة أیام من مصر خربت و من أعمال مصر الجلیلة الصعید إلی أن قال
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 660

أن آدم أوصی لأبنه شیث فکان فیه و فی بنیه النبوءة و الدین و أنزل اللّه علیه تسعا و عشرین صحیفة و انه جاء إلی أرض مصر و کانت تدعی بابلون فنزل بها هو و أولاد أخیه فسکن شیث فوق الجبل و سکن أولاد قابیل فوق الوادی إلی أن قال.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 661

نقراوس و کان عالما بالکهانة و الطلسمات و یقال انه بنی مدینة أقسوس و عمل بها عجائب کثیرة منها أنه عمل صنمین من حجر أسود فی وسط المدینة إذا قدمها سارق لم یقدر أن یزول عنها حتی یسلک بینهما فإذا سلک بینهما أطبقا علیه فیؤخذ و کانت مدة ملکه مائة و ثمانین سنة إلی قال.
و ذکر بعض من آلف فی أخبار مصر أن سفینة نوح طافت بمصر و أرضها فبارک نوح فیها و أن أولاده سکنوا مصر و من ولد ولده مصر بن بیصر بن حام و قد دعا له جده فأجیبت فیه دعوته و أسکنه الأرض المبارکة و فی بعض التواریخ لما مات مصر بن بیصر کتب علی قبره مات مصر بن بیصر بن حام بن نوح بعد الألفین و ستمائة عام من الطوفان و لم یعبد الأصنام و هو الذی بنی أهرام دهشور إلی أن ملکها یوسف علیه السلام و هو ابن ثلاثین سنة ثم دخل یعقوب علیه الصلاة و السلام و ولده مصر و هم ثلاث و سبعون نفسا بین رجل و امرأة فأنزلهم یوسف بین عین شمس إلی الفرما و هی أرض ریقفیة و خرجوا و همم ستمائة ألف و أن أولاد یوسف ثلاث و سبعون نفسا و خرجوا و هم ستمائة ألف أیضا و یعقوب عاش فی أرض مصر ست عشرة سنة و مات و دفن فی أرض کنعان فلملک مصر بعده فرعون و کان فی عصر یوسف و أدرک یعقوب و هو قبطی من قبط مصر اسمه ظلمی و کان یکنی بأبی مرة من العمالقة و اسمه الولید بن مصهب و کان قصیرا و قد مکث أربعمائة سنة لم یصدع له رأس و کان یملک ما بین مصر إلی إفریقیة و کان یقعد علی کراسیه مائتان علیهم الدیباج و أساور الذهب إلی أن غرق مع جنوده و أما یوسف فقد مات فی مصر و حمل إلی بیت المقدس
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 662
بعد أن دفن بها نحوا من مائتین و عشرین سنة إلی أن قال.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 663

منهم إدریس و إبراهیم الخلیل و إسماعیل و یعقوب و یوسف و اثنا عشر نبیا من ولد یعقوب و هم الأسباط و لوط و موسی و هارون و یوشع بن نون و دانیال و أرمیا و لقمان علی ما قاله بعضهم و اختلف فی نبوءته و أما من الصدیقین فذو القرنین أی دخلها و الخضر و فی نبوءتهما خلاف و القول بنبوءة الخضر حکاه أبو أحیان عن الجمهور و جزم به الثعلبی و قال ابن عباس و محمد بن إسحاق انه نبی مرسل و نصر هذا القول أبو الحسن الرمانی ثم ابن الجوزی و إن ذا القرنین دفن فی الإسکندریة و مات بأرض بابل ثم حمل إلیها و قد قیل أنه عاش ألف سنة و قیل ألفا و ستمائة سنة و قیل ثلاثة آلاف سنة و أما النساء فقد دخلن مصر مریم و سارة زوج الخلیل و آسیة امرأة فرعون و أم موسی و قد قیل بنبوءتهن حکی ذلک الشیخ تقی الدین السبکی فی فتاویه المعروفة بالحلبیات و قد قال ابن عبد الحکم یقال أن موسی علیه السلام قتل عوجا بمصر أعنی عوج بن بیصر و کان طول سریر عوج ثمانمائة ذراع و عرضه أربعمائة و کان طول عصا موسی عشرة أذرع و طوله کذلک فضربه فأصاب کعبه فخر علی نیل مصر و قد عاش ثلاثة آلاف سنة و ستمائة سنة و لم یعش أحد هذا العمر و قد قیل انه ولد فی عهد آدم و انه لما مات وقع جسده علی النیل جسرهم سنة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 664

و قد قیل أن عجائب الدنیا ثلاثون أعجوبة عشرة منها بسائر البلاد و هی مسجد دمشق و کنیسة الرها و قنطرة طنج و قصر عمان و کنیسة رومیة و صنم الزیتون و إیوان کسری بالمدائن و بیت الریح بتدمر و الخورنق بالحیرة و الثلاثة أحجار ببعلبک و العشرون الباقیة بمصر و هی الهرمان و هما أطول بناء و أعجبه لیس علی الأرض بناء أطول منهما و إذا رأیتهما ظننت أنهما جبلان موضوعان و لذلک قال بعض من رآهما لیس شی‌ء إلا و أن أرحمه من الدهر إلا الهرمان فأنا أرحم الدهر منهما و صنم الهرمین و هو بلهویة و یقال بلهنیت و تسمیه العامة أبا الهول و الفیوم و هی مدینة دبرها یوسف علیه السلام بالوحی و کانت ثلاثمائة و ستین قریة علی کل قریة منها مصر یوما و لیس فی الدنیا بلد بنی بالوحی غیرها و جبل الطیر فیه أعجوبة لم یر مثلها و هی باقیة إلی الآن و منها النیل و منها الإسکندریة مدینة علی مدینة علی ثلاث طبقات و لیس علی وجه الأرض مدینة علی مدینة علی هذه الصفة سواها و أما الأهرام فهی فی زمان شداد بن عاد أی بنیت کما ذکره البعض و إلا فأهل المعرفة لم ینصوا علیها و الذی بنی الأهرام سورید ابن سلهوق ملک مصر و کان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة و بناها لسبب فانظره فی هذا الکتاب و علیها کتابة منقوشة تفسیرها بالعربیة أنا سورید الملک بنیت الأهرام فی وقت کذا و کذا و أتممت بناءها فی ست سنین فمن أتی بعدی و زعم انه مثلی فلیهدمها فی ستمائة سنة و قد علم أن الهدم أیسر من البناء و أنی کسوتها عند فراغها الدیباج فلیکسها بالحصر و أتی بعض الملوک لنقب کوة فی الحائط فانفق علیه ألف دینار فوجد ما أنفقه فیه کذلک و لما فتحه المأمون أقام الناس یدخلونه فمنهم من یسلم و منهم من یموت و قال بعض الشعراء و هو عمارة الیمنی:
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 665 خلیلی ما تحت السماء بنیةتماثل فی اتقانها هرمی مصر
بناء یخاف الدهر منه و کلماعلی ظاهر الدنیا یخاف من الدهر
تنزه طرفی فی بدیع بنائهاو لم یتنزه فی المراد بها فکری
و من عجائب مصر فی الإسلام فتحها فی زمان عمر مع کثرة القبط و الروم و قلة العرب و کذا المسجد الجامع الذی بناه عمرو بن العاص و کذا جبل یشکر الذی علیه جامع ابن طولون یقال انه قطعه من الجبل المقدس و یشکر رجل صالح و إن هذا الجبل یستجاب فیه الدعاء و کان یصلی علیه التابعون و قد أشار ابن الصلاح علی ابن طولون أنه یبنی جامعه فیه.
و من عجائبها أیضا فی الإسلام فتح برقة إذ وجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع حتی بلغ زویلة و صار ما بین برقة و زویلة للمسلمین و الذی سکن طرابلس و هی برقة لواتة و تفرقت فی هذا المغرب و انتشروا فیه و نزلت هوارة مدینة لبدة فسار عمرو بن العاص فی الخیل حتی قدم برقة فصالح أهلها علی ثلاثة ألف ألف دینار یؤدونها إلیه جزیة علی أن یبیعوا من أحبوا من أبنائهم فی جزیتهم و لم یکن یدخل برقة یومئذ جابی خراج و إنما کانوا یبعثون بالجزیة إذا جاء وقتها انتهی من حسن المحاضرة بالمعنی و من عجائب ما وقع فی فتح مصر فی زمان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کما ذکره صاحب عقود الجمان فی مختصر أخبار الزمان للعلامة الشیخ محمد الشاطبی ما نصه.
و لما فتحت مصر فی خلافة عمر رضی اللّه عنه استولی علیها عمرو بن العاص فلما دخل شهر یونیه و هو عندهم خیر زمان أتی أهلها عمرو بن العاص و قالوا له أن النیل عندنا له سنة لا یفیض إلا بها قال له و ما ذلک قالوا إذا انتصف هذا الشهر عمدنا إلی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 666
جاریة بکر حسنة فأرضینا أبویها بالأموال و ألبسناها الحلی و الحلل فألقیناها فی النیل فقال لهم إن الإسلام یهدم ما قبله فمکثوا ثلاثة أشهر و النیل لم یفض شیئا فأتی الناس إلی عمرو بن العاص و قالوا أن لم نفعل عادتنا أجدبنا فکتب عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما و أعلمه بذلک فأخذ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بطاقة و کتب فیها بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه أمیر المؤمنین إلی نیل مصر أما بعد فإن کنت تفیض بما تفیض فلا تفض و إن کان اللّه الواحد القهار هو الذی یجریک فنسأل اللّه الواحد القهار أن یجریک فأرسل البطاقة لعمرو بن العاص و قال له ألقها فی النیل فألقاها یوم الجمعة فأصبحوا یوم السبت و قد فاض النیل فی لیلة ستة عشر ذراعا و قطع تلک العادة من ذلک الوقت و لم یشاهد النیل فاض قط مثل ذلک المقدار إلا مرتین هذه الواحدة و الأخری فی زمان موسی علیه السلام لما أهلک اللّه فرعون و کان عمر یقول الحمد للّه الذی وافق مراده مرادنا فی أشیاء کثیرة أنی قلت یا رسول اللّه لو اتخذنا من مقام إبراهیم مصلی فأنزل اللّه وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و کسر الخاء هو المشهور من القراءات و قلت یا رسول اللّه لو صلینا لبیت اللّه الحرام فأنزل اللّه تعالی فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ و قلت یا رسول اللّه أحجب نساءک فانه یراهن البر و الفاجر فأنزل اللّه آیة الحجاب.
قال کعب الأحبار وضع اللّه فی الدنیا أربعة أنهار من الجنة نهر من عسل و هو النیل و نهر من خمر و هو الفرات و نهر من ماء و هو سیحان و نهر من لبن و هو و اللّه اعلم جیحان ذکره فی کتاب الهدایة و کان عمر رضی اللّه تعالی عنه مر بعبد یرعی غنما فقال له یا راعی بعنی شاة یرید اختباره فقال له العبد أنی أجیر و لیس الغنم لی فقال له عمر قل لسیدها أهلکها الذئب فقال له العبد و أین اللّه فبکی عمر و اشتراه و أعتقه للّه و قال له أعتقتک لکلمة فی الدنیا و لعلها تعتقک فی الآخرة و لم یکن فی الخلفاء من یهابه الخلق مثل عمر رضی اللّه تعالی عنه لأنه کان للأرامل کالزوج المقیم و للأیتام کالأب الرحیم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 667
فلما توفی قال الناس ذهب تسعة أعشار من العلم.
و من فضائل عمر رضی اللّه تعالی عنه أنه لم یستطل بلسانه قط علی مسلم ما دام فی الخلافة بل یعطی الشریف منزلته و الوضیع منزلته و لا یخاف فی اللّه لومة لائم ینزل نفسه فی مال الدنیا منزلة رجل مسلم ما دام فی الخلافة فقیل له أن اللّه تعالی أولاک علی أموال المسلمین فخذ ما تقوم به ضروریاتک فیقول أنی کولی الیتیم إن احتجت أکلت و أن استغنیت استعففت و الذی قتل عمر هو العلج و کانت خلافته رضی اللّه عنه عشر سنین و ستة أشهر و أربعة أیام مات و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
و أما مدة خلافة أبی بکر فسنتان و ثلاثة أشهر و عشرة أیام و مات و هو ابن ثلاث و ستین سنة و غزواته اثنتان و ثمانون غزوة حضر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مشاهده کلها و هی تسعة و عشرون و ثلاث و خمسون غزوة فی خلافته و قال صلی اللّه علیه و سلم أخبرنی جبریل عن فضائل عمر فقال لو حدثتک عن فضائل عمر ما لبث نوح فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما ما نفدت فضائل عمر و أن عمر حسنة من حسنات أبی بکر و کان صلی اللّه علیه و سلم قال لقد استبشر بإسلام عمر أهل السموات و أهل الأرض و أن الحق لینطق علی لسانه و إن من أمتی محدثین و أن عمر منهم و اللّه ما سلک عمر فجا إلا سلک الشیطان فجا غیره و انه اجتمع باویس القرنی و ذلک بأخبار النبی صلی اللّه علیه و سلم و انه یشفع فی مثل ربیعة و مضر.
و أما غزوات عمر علی ما ذکره المؤرخون فثلاثمائة غزوة منها المشاهد النبویة کلها و هی تسعة و عشرون منها أربع للشام خرج فیها بنفسه و منها واحدة لفتح بیت المقدس و منها خمسون للروم و منها مائتان و أربع و خمسون ببلاد فارس و بلاد الأعاجم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 668
کل ذلک مع أصوات و رجفات لا تکاد تنضبط و لا تفی بذکرها المجلدات.
و أما عثمان فغزواته أربع و خمسون غزوة فی البحر و کان له فی جمیعها وقائع عظام و محاصرات و حروب لأهل الکفر لا تکاد تنضبط بالذکر و اللسان و الذی فی التاریخ غزواته مائة و عشرون غزوة حضر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جمیع المشاهد النبویة إلا بدرا و بیعة الرضوان فانه لم یحضرها لعذر کان به إلخ ما ذکره فی هذا الکتاب و یجتمع مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عبد مناف و کان یلقب بذی النورین لأنه تزوج رقیة و أم کلثوم بنتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلی إلی القبلتین و هاجر الهجرتین هجرة الحبشة و هی الأولی ثم هاجر إلی المدینة و فضائله لا تعد و لا تحصی و لا تضبط و لا تستقصی و لما کانت اللیلة التی قتل فیها رضی اللّه عنه فی یومها رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی نومه و هو یقول یا عثمان فطرک غدا عندنا فقتل رضی اللّه عنه فی ذلک الیوم و هو یوم الجمعة بعد صلاة العصر و دفن یوم السبت قبل الظهر فی أیام التشریق من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین من الهجرة و کانت خلافته اثنتی عشرة سنة.
و أما علی رضی اللّه تعالی عنه فتولی الخلافة یوم موت عثمان و هو أول من أسلم من الصبیان و أول من صلی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شهد معه المشاهد کلها إلا غزوة تبوک و أسلم رضی اللّه عنه و هو ابن تسع سنین شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجنة و زوجه ابنته فاطمة الزهراء و بعث معها إلیه لما أتته خمیلة و وسادة من جلد محشوة لیفا و رحیین و سقاء و جرتین فلما قتل عثمان أتی الناس إلیه و قالوا لا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 669
بدلنا من إمام و أنت أولی بها فأبی علیهم فلم یزالوا به حتی بایعوه بالمسجد و حضر طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و الأعیان کلهم و لم یتخلف عن بیعته إلا معاویة و من کان معه من أهل الشام و إنما بایعه الناس لقربه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کثرة علمه و فهمه و شجاعته و زهده و حلمه و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنت منی بمنزلة هارون من موسی و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی منی و أنا منه و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا مدینة السخاء و أبو بکر بابها أنا مدینة الشجاعة و عمر بابها و أنا مدینة الحیاء و عثمان بابها و أنا مدینة العلم و علی بابها إلی غیر ذلک مما قاله صلی اللّه علیه و سلم فی شأنه و کان علی رضی اللّه عنه مشهورا بعلم قلبی أفاضه اللّه علیه بدعائه صلی اللّه علیه و سلم له فکان یستخرج من الحروف المقطعة التی فی أوائل السور وقائع الغزوات و دقائق المغیبات و لیس فی العلوم الغریبة علم إلا و ینتهی إلیه رضی اللّه عنه و علی استنبط النحو و أملی علی أبی الأسود الدؤلی.
و من وصایا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له أکظم غیظک یا علی فیملأ اللّه قلبک نورا و صدرک علما و حلما و رحمة و استر عیوب الناس فیستر اللّه عیوبک فی الدنیا و الآخرة و لا تعیر أحدا بما فیه فیبتلیک اللّه و یعافیه جالس الفقراء فإن رحمة اللّه لا تفارقهم مجالسة الأغنیاء تمیت القلب و تنسی الموت و مجالسة الفقراء تحی القلب و تذکر ما عند اللّه من الفضل للسعید ثلاث علامات قول الحق و لو علی نفسه و الرغبة فی طاعة اللّه و الفرار عن معصیة اللّه و للشقی کذلک جمود العین و قساوة القلب و حب الدنیا و قال أیضا لا فقر أشد من الجهل و لا مال أکثر من العقل و لا ورع أحسن من الکف عن محارم اللّه و لا معیشة اهنأ من العافیة و لا حسنة أعظم من البر و حسن الخلق و لا سیئة أشد من الحدة و سوء الخلق و لا عبادة کالتفکر فی عبادة اللّه و قال أیضا کن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 670
عالما أو متعلما و لا تکن الرابع فتهلک و هو الذی لا یعلم و لا یتعلم و لا یسمع و وصایاه له کثیرة لا تحصی.
و قال أیضا کیف بک یا علی إذا زهد الناس فی الآخرة و رغبوا فی الدنیا و أکلوا التراث أکلا لما و أحبوا المال حبا جما الحدیث قال اترکهم و ما اختاروا و اختار الآخرة لنفسی و اصبر علی مصائب الدنیا و بلواها حتی ألحق بک یا رسول اللّه قال صدقت اللهم أفعل ذلک به و فضائله لا تعد و لا تحصی بدلیل أن اللّه باهی بعلی ملائکة السبع سموات إلی غیر ذلک و هو الذی قتله ابن ملجم الخارجی إذ بن ملجم قال أنا أکفیکم علینا و أما البرک قال أنا أکفیکم معاویة و قال عمرو بن بکر أنا أکفیکم عمرو بن العاص و هم رؤساء الإسلام و ذلک أن علیا قتلهم یوم النهروان حتی کاد أن یأتی علی آخرهم و هذه الطوائف کلها خوارج و افترقوا فی الاعتقاد فکل علی الضلال لا سیما من یعتقد ألوهیة علی و قد قاتلهم و أحرقهم علی ذلک فلم یرجعوا قیل دفن علی و هو أول إمام خفی قبره لأنه أوصی بذلک لعلمه أن الأمر یصیر إلی بنی أمیة فیمثلون بقبره و قبور ذریته.
و قد اختلف الناس فی موضع دفنه فقیل فی زاویة جامع الکوفة و قیل فی بقیع المدینة و قیل بالخیف من منی و قیل حمل إلی بلاد طی‌ء فی تابوت علی ناقته و اللّه أعلم بذلک کله و کیف کان و أما غزواته فثلاث و ثلاثون غزوة حضر المشاهد النبویة کلها و قتل رضی اللّه عنه سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة و کانت خلافته أربع سنین و أربعة أشهر و ثمانیة أیام و أما البرک المتقدم فانه وصل إلی الشام فی تلک اللیلة و ضرب معاویة فی المسجد فأصابه علی ورکه و کان عظیم الأوراک فقطع منه عرق النکاح فلم یولد له بعد ذلک فأخذه و أراد البطشن به فقال له أخبرکم أن علیا قتل فی هذه اللیلة فلا برئ
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 671
معاویة قطع یده و رجله و أطلقه و کان علی البصرة یزید بن معاویة فلما دخل البصرة قتله و قال یولد للبرک و لا یولد لأمیر المؤمنین و من ذلک الوقت أمر معاویة باتخاذ المقصورة و أما ابن بکر فأخذه الناس و جلبوه إلی عمرو بن العاص فقتله بقتل خارجة.
و أما الحسن فقد بویع بعد موت أبیه ثم کتب لمعاویة إلی الشام إن حملت شرطی سلمت لک الأمر لما رأیت فی ذلک من جمع کلمة المسلمین ثم اشترط علیه شروطا فقبلها معاویة و حملها له قیل انه أخذ منه مائة ألف درهم و قیل أربعمائة ألف دینار و قیل انه شرط علیه ان یمکنه بما فی بیت مال المسلمین فمکنه و قد قال صلی اللّه علیه و سلم فیه ان أبنی هذا السید و یصلح اللّه به بین فئتین عظیمتین من المسلمین فلما أخذ المال خلع نفسه و رجع للمدینة فعوتب من أجل ذلک فقال اخترت الجماعة علی الفرقة و حقن الدماء علی سفکها و العار و لا النار ثم بعد ذلک کان یمشی لبیت اللّه الحرام علی رجلیه و النجائب تقاد بین یدیه من کل جانب عشرین مرة یقول استحیی أن ألقی اللّه و لم أمش إلی بیته و قد خلع عن ماله مرتین للّه و عن نصفه ثلاثا و کانت خلافته ستة أشهر و ستة أیام تتمیما للخلافة التی أشار إلیها صلی اللّه علیه و سلم فانه قال الخلافة بعدی فی أمتی ثلاثون سنة ثم ترجع ملکا بعد ذلک فکانت خلافة الحسن تمام الثلاثین سنة بعده صلی اللّه علیه و سلم و مات الحسن رضی اللّه عنه ابن سبع و أربعین سنة.
فائدة لما بلغ عمر بن عبد العزیز الغایة فی العدل و الأنصاف و الانتصاف حتی انه نزع ما فی ید أقاربه من أموال السلطان و عزل من لا یراه أهلا لذلک أعطوا ألف دینار لخدیمه الذی کان یأتیه بطعامه و شرابه وقت أفطاره علی أن یلقی له السم فی أکله و شربه فلما استقر فی جوفه قال للخدیم ما الذی حملک علی هذا قال ألف دینار أعطیتها قال هاتها فاتاه بها فطرحها فی بیت المال و قال له أنج بنفسک قبل أن یراک
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 672
الناس فیقتلونک بقتلی و کانت زوجه فاطمة بنت عبد الملک بن مروان تقول و اللّه منذ ولی الخلافة ما اغتسل من جنابة و إنما نهاره فی شأن الخلق و لیله فی عبادة اللّه.
و لما بلغ به الداء قال أجلسونی فأجلسوه فرفع یدیه إلی السماء و هو مستقبل و قال إلهی أنک أمرتنی فقصرت و نهیتنی فعصیت و لکنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و لما کان قبل موته بأیام بعث و فدا إلی ملک الروم فلما أتوه تلقاهم بالجمیل إلی أن قال و اللّه الرجل صالح و خیر ملک فی العرب کان یخاف اللّه تعالی و اللّه تعالی لا یجمع بین خوفین علی عبده و لقد بلغنی من بره و فضله و صدقه ما لو کان أحد بعد عیسی یحیی الموتی لکان هو و لیس عجبی من الرهبان الذین عبدوا اللّه فی الصوامع و رؤوس الجبال و بطون الأودیة و إنما عجبی من ملککم الذی صارت له الدنیا تحت قدمه لکن أهل الخیر لا یبقون مع أهل الشر فکانت خلافته سنتین و خمسة أشهر و مات و هو ابن أربعین سنة کانت سیرته کسیرة جده من أمه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و لقد وجدوا بطاقة مکتوبة بخط أبدع من خط العرب سقطت بردة فانکسرت تلک البردة فإذا فیها ورقة فیها بسم اللّه الرحمن الرحیم براءة من اللّه العزیز الجبار لعمر بن عبد العزیز من النار فوضعوها فی أکفانه.
و لما توفی رحمه اللّه قال الفرزدق یرثیه:
أقول لما نعی الناعون لی عمرالقد نعیتم قوام الحق و الدین
قد حان للرامسین الیوم من رمسوا بدیر سمعان قسطاس الموازین
لم یلهه عمره عین یفجرهاو لا النخیل و لا رکض البراذین
و أما الدولة العباسیة فأول من بویع فیهم السفاح و اسمه عبد اللّه بن محمد بن علی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 673
بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم سنة ثلاث و ثلاثین و مائة فأخذ فی قتل بنی أمیة و لم ینج منهم أحد إلا مستخفیا کعبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک فر من العباسیین و استخفی ببلاد المغرب ثم قطع إلی الأندلس فقام فی قرطبة سنة ثمان و ثلاثین و مائة ملکا و ملک الأندلس کلها و ورث فیه الملک لبنیه و إخوانه فدامت خلافتهم أی بنی أمیة بالأندلس إلی سنة سبع و أربعمائة نحو الثلاثمائة سنة فظهر الشرفاء بنو حمود بالأندلس فیها سبع سنین فقام علیهم الثوار إلخ ثم بویع أخو السفاح أبو جعفر المنصور و لما کان بطریق الحج جاز بموضع یقال له الصافیة فقال صفا أمرنا إن شاء اللّه و کان عابدا ناسکا بخیلا بالأموال إلا فی النوائب و عند مستحقها و لما استقر الملک فی یده بنی الخضراء أی قصره الجعفری.
ثم مات و ولی ابنه محمد المهدی ابن أبی جعفر المنصور سنة ثمان و خمسین و مائة فکانت خلافته عشر سنین و تمکنت له الخلافة تمکینا عظیما و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تبنی مدینة بین دجلة و الفرات إلخ.
قال أهل التاریخ أن محمدا المهدی لیس هو المهدی الذی ذکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المهدی منی و أنا منه و قال صلی اللّه علیه و سلم یکون فی أمتی المهدی یعیش تسعا أو سبعا یواطی‌ء اسمه أسمی و أسم أبیه أسم أبی یملأ الأرض قسطا و عدلا قد تسمی بالمهدی محمد بن الحنفیة و إلیه انتسب جمیع خوارج المشرق و قد اختفی فی آخر عمره و المهدیون کثیرون و الثامن منهم هو المذکور المنتظر أجمع علیه العلماء آلف فیه محمد بن العربی الطائی کتابا سماه عنقاء مغرب فی معرفة شمس الأولیاء و قطب المغرب و هو رجل محقق عارف مشهور فی الولایة و هذا المهدی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 674
المنتظر هو المذکور فی الأحادیث لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن فی أمتی المهدی یحثی المال لطالبه حتی لا تدع السماء فی زمانه قطرة إلا صبتها و لا تدع الأرض نباتا إلا أخرجته حتی یتمنی الأحیاء أن ترجع أمواتهم للدنیا و قال صلی اللّه علیه و سلم یکون اختلاف عند موت خلیفة فیبایع الناس رجلا بمکة و هو کائن بین الرکن و المقام و غیر ذلک من الأحادیث المشهورة فی ذکر الفاطمی المهدی و إنما ذکرنا هذا لئلا یظن أن المهدی واحد و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لا مهدی و لا عیسی و معناه لا مهدی کعیسی کقول القائل لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی أی لا سیف کذی الفقار و لا فتی کعلی هذا معناه.
[ثم بویع لموسی الهادی یوم مات أبوه و کان سنه أربعا و عشرین سنة بعهد من والده] و توفی موسی الهادی و لم تکن ولایته إلا سنة و خمسة و أربعین یوما.
و بویع هارون الرشید یوم موت أخیه موسی الهادی بولایة أبیهما لهما و ولد لهارون الرشید فی تلک اللیلة عبد اللّه المأمون فمات فی تلک اللیلة خلیفة و تولی خلیفة و ولد خلیفة فی وقت واحد و من حلمه و عفوه أن رجلا قام علیه فی أطراف مملکته و مالت عنه کافة الخلق إلی ذلک الرجل فجهز له الجیوش و أنفق علیه الأموال العظام و لم یزل حتی أخذه بعد حروب کثیرة مات فیها أبطال هارون فلما أتی به إلیه قال له هارون ما ترید أن أصنع بک الآن قال اصنع ما ترید أن یصنع اللّه بک بین یدیه غدا قال هارون إنما أرید أن یعفو اللّه عنی قال له و أنا أرید أن تعفو عنی قال له قد عفوت عنک أذهب حیث شئت فلما خرج قال وزراءه هذا الذی أجری علیک الفساد و قطع أبطالک و خسرت علیه أموالک حتی مسکته ثم أطلقته فأمر به فرد إلیه فقال له یا أمیر المؤمنین إن الملوک إذا عفوا لم یندموا فإن کان هؤلاء قد أندموک فلا تطعهم فإن اللّه لو
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 675
أطاع الخلق فیک ما ولاک قال صدقت ثم أمر له بصلة من المال و صرفه علی خیر و کان شجاعا مجاهدا فی الکفار و له وقائع عظیمة و من یوم ولایته لا ینام حتی یوتر و لا یوتر حتی یصلی مائة رکعة و کل لیلة یتصدق بألف درهم.
و قد قال الغزالی لما هنأه العلماء فی الولایة تخلف سفیان الثوری و کان أخا له فی اللّه فکتب له هارون بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه هارون الرشید أمیر المؤمنین إلی أخی سفیان الثوری أما بعد فقد علمت أن اللّه تعالی آخی بین المؤمین و کان فیما بینی و بینک مؤاخاة لم نصرم منک حبک، و لم نقطع منها ودک و أنی منتظر لک، و قد علمت بفضل المحبة و لو لا قلادة الإمارة لأتیتک و قد زارنی جمیع الناس و إخوانی و أعطیتهم الجوائز السنیة و أننی انتظرک و قد استبطأتک فلم تأتینی فکتبت شوقا منی إلیک و لقد علمت فضل زیارة المؤمن و مواصلته فإذا ورد علیک کتابی هذا فالعجل العجل فلما وصل الکتاب للکوفة لسفیان کتب له فی ظهر کتابه بسم اللّه الرحمن الرحیم من العبد المیت سفیان بن سعید بن منذر الثوری إلی العبد المغرور هارون الرشید الذی سلب حلاوة الإیمان أما بعد فأنی قد صرمت حبلک، و قطعت ودک، و خلیت موضعک، و أنک قد جعلتنی شاهدا علیک بإقرارک علی نفسک بأنفاقک بیت مال المسلمین علی غیر حقه و انفدته بغیر حکمة ثم أشهدتنی و إخوانی الذین شهدوا قراءة کتابک علی نفسک غدا بین یدی اللّه یا هارون هجمت علی بیت مال المسلمین بغیر رضاهم فهل رضی بذلک الفقراء و المساکین و المؤلفة قلوبهم و العاملون علیها و المجاهدون فی سبیل اللّه و ابن السبیل و الأرامل و الأیتام أم رضی بذلک خلق من رعیتک فاعمل للمسألة جوابا، و للبلاء جلبابا، عند وقوفک بین یدی الملک العدل و قد سلبت حلاوة العلم و لذیذ القرآن و مجالسة الأخیار و رضیت لنفسک أن تکون
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 676
ظالما و للظالمین إماما فجلست علی السریر، و لبست الحریر ، و أسلبت الستور، و أقعدت الأجناد علی بابک یظلمون و لا ینصفون و یشربون الخمر و یجلدون الناس علیها و یزنون و یحدون الزناة و یسرقون و یقطعون السارق و أنت شریکهم فی ذلک کله لأنک لم تحکم علیهم و لا بد من النداء غدا و امتازوا الیوم أیها المجرمون أی الظلمة و أعوان الظلمة فتتقدم بین یدی اللّه و یداک مغلولتان إلی عنقک لا یفکهما إلا عدلک و أنصافک و الظالمون حولک و أنت سائقهم إلی النار و قد جعلت حسناتک فی میزان غیرک و سیئات غیرک فی میزانک علی سیئاتک بلاء علی بلاء و ظلمة علی ظلمة و احتفظ بوصیتی اتعظ بموعظتی فأنی قد نصحتک و اتق اللّه فی نفسک و فی رعیتک و أحفظ محمدا فی أمته و أحسن الخلافة علیهم و أعلمهم أن هذا الأمر لو ترکته لغیرک لم یصل إلیک و هو صائر إلی غیرک لا محالة لأن الدنیا تنتقل بأهلها واحدا بعد واحد فمنهم من تزود زادا نفعه و منهم من خسر الدنیا و الآخرة أنی أحسبک ممن خسر الدنیا و الآخرة و لا تکتب إلی کتابا بعد هذا فلا أجیبک علیه و السلام ثم دفعه للذی جاء به و هو عباد الطیالقی منشورا غیر مطوی و لا مختوم فوقعت الموعظة فی قلب عباد و خرج للسوق و لبس مدرعة صوف خشنة و عباءة و نزع ثیاب الأجناد و ألقاها علی البرذوة و ساقه خلفه إلی هارون فلما رآه الناس هزؤوا به و هو لا یبالی بقولهم فلما دخل علی هارون صاح صیحة عظیمة و بکی هارون و قال انتفع اللّه الرسول و خاب المرسل ما لی و للدنیا مالی و ملک یزول عنی ثم أخذ الکتاب و جعل یقرأه و یبکی و ینتحب فقیل له یا أمیر المؤمنین قد اجترأ علیک سفیان فقال اترکونی یا عبید الدنیا المغرور و اللّه من غررتموه و الشقی و اللّه من اشقیتموه اترکوا سفیان و شأنه ثم لا زال یفتح کتاب سفیان و یقرأه و هو یبکی و کانت خلافته ثلاثا و عشرین سنة و أیاما ولد بالری و مات بطوس
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 677
و هو ابن سبع و أربعین سنة و مات سنة ثلاث و تسعین و مائة من الهجرة.
و بویع محمد الأمین یوم موت أبیه هارون الرشید فلما استقرت له الخلافة ألقی أخاه المأمون علی کور خراسان و کانت ولایته أربع سنین و ثمانیة أشهر فلما صارت له الخلافة و بلغ ماله الفضل بن الربیع أغری أخاه المأمون فی بلاد خراسان فخالف عبد اللّه المأمون علی أخیه محمد الأمین فحاصره فی بغداد و جرت بینهم وقائع عظام إلخ.
قال أهل التاریخ قتل الأمین و هو ابن ثمان و عشرین سنة فلم یشتغل بولایة إلا باللهو و الطرب، و اللذة و اللعب، و هی علامة الخراب قال الشاعر:
إذا تری ملکا باللهو مشتغلافأحکم علی ملکه بالزیل و الخرب
أو ما تری الشمس فی المیزان ساقطةإذ کان ذلک بیت اللهو و الطرب
و بویع عبد اللّه المأمون و بایعه جمیع العلماء و الأمراء فی کل بلد إلا الأندلس لبعده و لفضل البحر بینه و بینه و کان فقیها عالما لا سیما علم النجوم فانه لا نظیر له فیه إلا أنه کان معتزلیا یقول بخلق القرآن و یعاقب من لم یقل به و لم یکن فی العباسیین أعلم منه و قد تبع شیخه أبا الهذیل البصری المعروف بالعلاف رئیس المعتزلة و فی ولایته أمر بأحضار أحمد بن حنبل بعد أن اختفی فدعا علیه فمات فی لیلته.
و فی خلافة المأمون مات الإمام الشافعی و هو محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبید بن عبد یزید بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف رحمه اللّه سنة أربع و مائتین و هو ابن أربع و خمسین سنة.
و بویع إبراهیم المعتصم باللّه بن هارون الرشید یوم موت أخیه عبد اللّه المأمون
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 678
بالموضع الذی مات فیه فی غزوة بلاد الروم و کانت ولایته ثمانی سنین و ثمانیة أشهر و کان أشجع الناس أعطاه اللّه قوة زائدة علی الخلق و کان أمیا لا یقرأ و قد رفع الحمار الواقع فی الطین لقوته و شدة تواضعه و هذا الحمار لشیخ کبیر السن فلما أخرجه غسل أطرافه و أمر له بأربعة آلاف درهم و هو یدعو له و مع ذلک أمر بعض خدامه به إلی أن أوصله إلی بیته و کان یجتمع علیه الأتراک و یلبسهم الدیباج و غیرهم من العساکر مما لا یحصی عددا و فی سنة ست و عشرین و مائتین مات بشر الحافی رضی اللّه عنه ببغداد و محمد بن کثیر المدنی و أبو دلف و عشرون من الأئمة و فیها مات المعتصم بقصده الخاقانی و کان قبض علی الإمام أحمد رضی اللّه عنه و کان فی سجن أخیه المأمون منذ ثمانیة و عشرین شهرا فأخرجه المعتصم و أقام له مجلسا للمناظرة و بقی ثلاثة أیام یراوده علی القول بخلق القرآن فأبی فأمر بضربه فضرب ثمانیة و ثلاثین سوطا و سقط کأنه مغشی علیه فنخسه السیاف برأس السیف فلم یتحرک فأیسوا من حیاته و رموه فحمل لمنزله فاستفاق و لم یبرأ الضرب من ظهره حتی مات رحمه اللّه بعد سنین متطاولة.
قال ابن الجوزی ولد الإمام أحمد سنة أربع و ستین و مائة و توفی سنة أحدی و أربعین و مائتین و لم یمت حتی جعل کل من ضربه أو تسبب فی ضربه فی حل و حضر جنازته ثمانمائة آلاف من الرجال و ستون ألفا من النساء و أسلم یوم موته نیف و عشرون ألفا من الیهود و النصاری و المجوس و کان أکثر دعائه اللهم یا رب کل شی‌ء بقدرتک علی کل شی‌ء أغفر لنا کل شی‌ء و لا تسألنا عن شی‌ء.
و لما مات المعتصم و تولی بعده الواثق باللّه شدد علی الإمام أحمد أکثر مما شدد علیه المعتصم إلی أن مات الواثق باللّه و ولی المتوکل علی اللّه فأمر بإخراجه من السجن و أکرمه و قد شرب ثمانیة و ثلاثین سوطا و غشی علیه فبلغ الضرب ثمانین سوطا و لم یحس به فظنوا أنه میت و هذه عادة الأکابر من أولیاء اللّه تعالی لیعظم ثوابهم فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 679
الآخرة.
و کذا ابن المسیب حلقت لحیته و ربط إلی خشبة فی لیلة باردة و الماء یقطر علیه و سکنته علة البرد حتی مات و کذا ربیعة ضرب و حلقت لحیته و ضرب ابن سیرین و محمد بن المنکدر و مالک بن أنس و یحیی بن أبی کثیر و وهب بن منبه و عبد الرحمن بن الأسود و ابن أبی لیلی و ثابت البنانی و بهلول بن راشد و خلق کثیر و ذلک کله من غیر جریمة و لکن بلاء من اللّه و کرامة لقوله صلی اللّه علیه و سلم نحن معاشر الأنبیاء اشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل.
و بویع الواثق باللّه و اسمه هارون بن محمد بن هارون الرشید و کانت خلافته خمس سنین و ستة أشهر و هو الذی قطع القول بخلق القرآن و أظهر السنة و کان واسع المعروف متفقدا للرعیة.
و من وصیة شیخه لا تدع إحسان محسن عدوا کان أو صدیقا و خذ الحق من الوضیع و الرفیع و خذ من کل شی‌ء أحسنه حتی من الکلب و الخنزیر و الغراب فمن الکلب الإقرار بالمعروف و من الخنزیر البکور إلی المنافع و من الغراب شدة الحذر إلخ.
و بویع المتوکل علی اللّه بن جعفر المنصور فلما بویع قطع القول بخلق القرآن و أظهر السنة و صار یقتل المعتزلة حتی فقدت المعتزلة و لا لهم ذکر غیر انه کان یکره علیا فکان ذلک سببا فی قتله علی ید ولده المنتصر و کانت خلافته أربع عشرة سنة و کان کثیر الأکل کسلیمان بن عبد الملک و الحجاج و غیرهم حتی انه یأکل فی الیوم مائة رطل من الطعام بالعراقی و فی أیامهم رجفت دمشق و مات بالهدم فیها خلق کثیر و فیها أیضا انکفأت قریة من دمشق علی أهلها فلم ینج منهم أحد و کذا زلزلت انطاکیة فمات منها ما یزید علی عشرین ألفا بالردم و فی ولایته أیضا وقع حجر من السماء فی ناحیة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 680
طبرستان وزنه ثمانمائة و أربعون مثقالا و قد غاص فی الأرض أربعة أذرع و سمعت هدته علی مسیرة ستة عشرة فرسخا و فیها أیضا خسفت ثلاث عشرة قریة من قری القیروان فلم ینج منهم إلا أربعة عشر شخصا فأسکنهم أمیر القیروان خارج المدینة و قال لهم أنتم من المغضوب علیهم فلا تدخلوا عندنا و فیها أیضا رجمت قریة من نواحی مصر بخمسة أحجار فی کل واحدة خمسة أرطال و أحرقت کل ما مسته و کذا طائر أبیض دون الرخمة و فوق الغراب یصیح بلسان عربی مبین أیها الناس اتقوا اللّه إلخ و کذا سقط طائر أبیض علی جنازة رجل یصیح بالفارسیة إن اللّه یغفر لهذا المیت و لمن حضر جنازته و کذا زلزلت انطاکیة فسقط فیها ألف و خمسمائة دار و وقع من سورها نیف و تسعون برجا و لما بنی قصر الجعفریة قال لأبی العیناء کیف تری هذا القصر قال القصر فی الدنیا و أنت تبنی الدنیا فی القصر و فی ولایته مات أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه و دفن بباب حرب بالجانب الغربی.
و بویع المنتصر باللّه بن جعفر المنصور سنة سبع و أربعین و مائتین و کانت ولایته ستة أشهر و لما رجع من حجه دخل الحمام ثم احتجم فحم فمات من فوره و قیل احتجم بحدیدة مسمومة.
و بویع ابن عمه المستعین باللّه بن المعتصم یوم موت المنتصر و ذلک سنة ثمان و أربعین و مائتین.
و بویع محمد المعتز باللّه ابن المتوکل علی اللّه سنة اثنتین و خمسین و مائتین و کانت خلافته أربع سنین و ستة أشهر أیامه أیام فساد و فتنة.
و بویع جعفر المهتدی باللّه سنة خمس و خمسین و مائتین و قد قطع الملاهی و قطع
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 681
شرب الخمر من جمیع بلاده و طاعته و نفی المغنین و المغنیات حتی لم یدع فی أیامه منکرا و لا باطلا و کان یقول استحیی أن یکون فی بنی أمیة عمر بن عبد العزیز و لا یکون فی بنی العباس مثله و کان یصوم الدهر و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر فلم یرد ذلک الأتراک فهربوا منه لما قطع علیهم الخمر و خالفوا علیه فهرب أهل الفساد إلی الترک و أهل الصلاح إلی المهتدی و وقع بینهم الحرب العظیمة و اشتدت الفتنة و انقطعت الطرق و حاصروه فی قصر الخلافة بعد ان قتل من المغاربة الذین معه خلق کثیر و قتل من أبطاله نحو الأربعة آلاف فخرج المهتدی بالمصحف فی یده یدعو إلی الحق و إلی نصرة الدین فغدره طبیع أخو بابک و أخوه حیا و حملوه إلی دار الخلافة و ربطوا انثبیبه حتی قتلوه و کانت خلافته أحد عشر شهرا و أیاما.
و بویع المعتمد علی اللّه أحمد بن المتوکل علی اللّه یوم قتل عمه المهتدی باللّه فاستوزر ابن عمه الموفق باللّه و لم یدع لنفسه إلا اسم الخلافة فلما مات الموفق باللّه استوزر ابنه المتفضل باللّه إلخ و کان مولعا بالطرب و آلاته و الغناء و نغماته فانظر أنواعه فی هذا الکتاب و قد قیل:
من لا یهیجه الروض و أزهاره‌و لا یسلیه العود و أوتاره
فذلک فاسد المزاج‌فما لداء علته علاج
فقال المعتمد أحسنت فکم هی إیقاعه و طرقه الثقیل الأول و خفیفه و الثقیل الثانی و خفیفه و الرمل الأول و خفیفه و الهزج و خفیفه إلخ و ما کان اشتغاله إلا بأمور اللهو.
و بویع المعتضد باللّه و اسمه أحمد سنة تسع و ثمانین و مائتین و کانت ولایته ست سنین و ستة أشهر و فی أیامه و أیام ابنه بعده صلحت الدنیا و اخذ الناس بالملاطفة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 682
و الرفق فارتفعت الحروب و رخصت الأسعار إلا انه کان شحیحا بخیلا و کان کثیر الجماع فاعتل من ذلک و مات و فی هذه السنة وقعت زلزلة بمدینة مات من أهلها فی لیلة واحدة بالردم مائة و خمسون ألفا.
و بویع ابنه المکتفی باللّه بمدینة السلام و اسمه علی بن أحمد و کانت ولایته خمس سنین و نصفا قام علیه القرمطی ابن مهرویه فخرج علی طریق الرکب و أخذ الحجیج فخرج إلیه المکتفی و أخذه و قتله شر قتلة و کان یحب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و یکرم ذریته و یحسن إلیهم و لما قتل القرمطی مرض بالدرب و مات.
و بویع أخوه المقتدر باللّه و هو ابن ثلاث عشرة سنة و لم یبایع أحد قبله أصغر منه سنا فقام علیه المرتضی باللّه مع یونس الخادم ثم بقیت الخلافة له بعد هروب یونس الخادم أربعا و عشرین سنة و أحد عشر شهرا ثم قتله یونس الخادم بقتل المرتضی.
و بویع محمد القاهر باللّه فکانت ولایته سنة و ستة أشهر و لما ولی المقتدر و عذبها حتی ماتت ثم أخذ فی ارتکاب الفواحش و استباح المحرمات مما لا یحل ذکره فی الإسلام فقامت العامة مع الأجناد فخلعوه و سلبوا جمیع الأموال و استباحوا دار الخلافة فکان بعد ذلک یطلب الصدقة علی باب جامع بغداد بعد ست سنین و نصف نعوذ باللّه من سوء القضاء.
و بویع أحمد الراضی باللّه ابن المقتدر باللّه.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 683
ثم بویع المتقی باللّه و کنت خلافة الراضی ثلاث سنین غیر شهر و خلافة المتقی ثلاث سنین و أحد عشر شهرا.
و بویع عبد اللّه المستکفی باللّه فکانت خلافته سنة و نصفا.
و بویع أبو الفضل المطیع باللّه و دام فیها ثلاثین سنة.
و بویع عبد الکریم الطائع باللّه یوم خلع أبیه نفسه و ذلک سنة أربع و ستین و ثلاثمائة و هو فی سن الخمسین أکبر سنا من العباسیین ثم أصابه داء الفالج إلخ.
و بویع أبو العباس أحمد القادر باللّه و کان کثیر الدین و الصدقة یحب الفقراء و یوثر التبرک بهم و دام فی الخلافة إحدی و أربعین سنة و ثمانیة أشهر توفی ابن سبع و ثمانین سنة سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة و له مصنفات فی إقامة السنة و ذم المعتزلة و الروافض و کان یختم القرآن فی کل جمعة.
و بویع ابنه القائم باللّه و کان یحب الصالحین و یعز العلماء و یحترمهم غایة الاحترام و ما تجرد من ثیابه لنوم منذ ولی الخلافة إلی أن توفی سنة سبع و ستین و أربعمائة و کانت خلافته أربعا و أربعین سنة و ثلاثة أشهر.
و بویع ابن ابنه المقتدی بأمر اللّه یوم موت جده و کانت أیامه طیبة و عمرت بغداد.
و بویع المستظهر باللّه ابنه بأمر أبیه کان محبا للصالحین و قطع الظلم فی زمانه جملة و أنصف المظلوم من الظالم لین الجانب مع الرعیة یجری فی الخیر دائما فدامت خلافته خمسا و عشرین سنة و ثلاثة أشهر و توفی سنة اثنتی عشرة و خمسمائة.
و بویع ولده المسترشد باللّه و کان شجاعا مهابا إلی أن قتلوه مکرا.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 684
و بویع ابنه الراشد باللّه جعفر بن المسترشد باللّه إلی أن قتله القدریة و لما مات ترک بضعا و عشرین ولدا من الذکور.
و بویع بعده عمه المقتفی باللّه و إنا سمی بذلک لأنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل خلافته بسبعة أشهر فقال له یصلک هذا الأمر فاقتف فکان لا یخالف السنة فی أمر الملک و فی دولته زلزلت الأرض فمات فیها بالردم مائتا ألف و ثلاثون ألفا و زلزلت مرة أخری فی حلوان حتی تقطعت الجبال و هلک بها أکثر الخلق و زلزلت من الشام ثلاثة عشر بلدا منها ما هلک جمیعه و منها ما بقی منه القلیل.
و بویع بعده أبو المظفر یوسف المستنجد باللّه بعهد أبیه له بذلک.
و من عجائب ما رأی لیلة موت أبیه رأی ملکا فی صفة شخص نزل من السماء و کتب له فی یده أربع خاآت فی الألفاظ الأربعة (أی یلی الخلافة سنة خمس و خمسین و خمسمائة) و کان ذا عدل و إنصاف خلافته إحدی عشرة سنة.
و بویع ابنه علی المستضی‌ء بنور اللّه و لم یکن فی الملوک العباسیین من یعظم العلوم مثله توفی سنة خمس و سبعین و خمسمائة و کانت خلافته تسع سنین و نصفا و احتجب عن الناس فلا یدخل علیه إلا وزیره.
و بویع ابنه أحمد الناصر لدین اللّه فبسط العدل و غیر المنکرات و کسر آلات الملاهی و الطرب و أزال المکوسات فی جمیع البلاد فکثرت الأرزاق و رخصت الأسعار و عمرت بغداد و سعد الخلق فی أیامه و دامت خلافته سبعا و أربعین سنة إلی أن توفی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة و هو ابن سبعین سنة و کان یدور باللیل فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 685
الأسواق و یحرس البلد بنفسه و فی جمیع البلاد عیون تستخبر الخلق فی ظلم الرعیة حتی ظن الناس أنه من أهل الکشف ثم أصابه داء الفالج فیه ستین سنة إلی أن مات .
و بویع ابنه الظاهر بأمر اللّه یوم موت أبیه و کان فی سیرة أبیه فدامت خلافته ثمان عشرة سنة وصلته کثیرة لا سیما العلماء و حبس الأحباس علی المدارس و المساجد و کان جنده ألف فارس و خطب له بالأندلس و بالمغرب الأقصی ثم هجم علیه حاجبه فقتله سنة ست و خمسین و ستمائة.
و بویع بعده ابن عمه المستعصم باللّه و هو آخر الخلفاء العباسیین العراقیین و کانت دولتهم خمسمائة سنة و عشرین سنة.
و بویع المستکفی باللّه سلیمان بن الحاکم بأمر اللّه و استمر فی الخلافة سبعا و ثلاثین سنة و توفی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
و بویع المستعین باللّه و نزل بالإسکندریة فبقی بها إلی أن مات بالطاعون سنة ثلاث و ستین و سبعمائة.
و بویع المعتضد باللّه أبو الفتح و ألقی فی موضعه أخاه المستعین باللّه و استقرت الخلافة للمعتضد حتی مات سنة خمس و أربعین و ثمانمائة.
و بویع المستکفی باللّه العباسی بعد موت أخیه المعتضد سنة خمس و أربعین و ثمانمائة.
قال الصفدی فکانت عدة ملوک العباسیین سبعة و ثلاثین خلیفة و کانت مدتهم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 686
خمسمائة سنة و عشرین سنة کما سبق و أول من تسمی باسم الإضافة إلی اسم الجلالة المعتصم انتهی من عقود الجمان فی مختصر أخبار الزمان للعلامة الشیخ محمد الشاطبی باختصار من أبواب شتی و التقاط من نصوص فصوص الأسطار، مع التقدیم و التأخیر بحسب ما ظهر للأنظار، و ذلک کقطرة من أقطار البحار، و إنما نقلت ذلک و أسسته هنا أی فی رحلتی هذه تبرکا بهم و اغتناما، و تکریما لهم و تعظیما و اتخذت ذلک بین بنی أمیة و بینهم سبیلا قواما.
و أما ملوک مصر و هم العبیدیون الذین تسموا الفاطمیین فسأذکرهم بعد إن شاء اللّه عند التحدث عن أحوال تونس إن یسر اللّه ذلک و هم لیسوا من ذریة فاطمة و لکن من ذریة علی و سبب تسمیتهم بذلک فی هذا الکتاب.
و من عجائب ما قع فی الأرض جزیرة الأندلس دارت بها البحور من کل جهة و لیس لها إلا باب واحد من ناحیة المشرق و وسعه مسیرة یومین.
و من عجائب النیل أن جمیع أنهار الدنیا تجری للمشرق أو المغرب و لا یجری للشمال نهر إلا النیل فانه یشق خط الاستواء و یسیر إلی بلاد الحبشة إلی بلد کوکو إلی أسوان إلی مصر إلی أن یقع فی بحر الروم من مدینة تنّیس و مدینة دمیاط و إذا قل ماء جمیع الأرض تقوی النیل و زاد و فاض فیخرج علی الأرض عشرین میلا و أکثر و أقل بحسب انخفاض الأرض و ارتفاعها و فیه سمک کبیر یمسح السمک بجناحیه ثم یلتقمه بفیه و النیل ینزل من جبال الذهب المجلوب منها التبر و تسمی جبال توتا ثم ینتهی إلی جبل الأرکان إلی الزنج إلی الحبشة إلی مصر إلی البحر.
و أما صحاری هذه الجزیرة فعجائبها لا تسع هنا و قد شق هذه الجزیرة جبل درن و هو من أکبر جبال الدنیا الطرف الغربی منه متصل بالسوس و الطرف الشرقی ینتهی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 687
إلی قرب مصر و فیه معادن مختلفة من جمیع أحجار الأرض و أجناسها و قد عمرت البربر هذا الجبل من أوله إلی آخره و أکثرهم من ناحیة المغرب الأقصی و أحوال البربر من ملوکهم و قوادهم و علمائهم و قضاتهم مما یبهر العقول.
و قد أدعی النبوءة من البربر ثلاثة صالح بن طریف، و عاصم بن جمیل، و حمیم بن من اللّه، و قد شرع لهم شرائع صلاتین غدوة و عشیة و صوم الاثنین و الخمیس و عشرة أیام من رمضان و أحل أکل الخنثی من الخنازیر و أمر بتذکیة الحوت و حرم رؤوس الحیوانات کلها فقتله الناصر الأموی و قتل کل من معه ممن خالف السنة ثم أهلک اللّه الجمیع و البربر قد تدینوا قبل الإسلام بأدیان شتی فمنهم من تنصر و منهم من تمجس و منهم من تهود و منهم من کان کالبهائم لا دین له و إنما أسلموا فی خلافة معاویة بن أبی سفیان إذ بعث عقبة بن نافع القرشی إلی إفریقیة بعد أن فتحها المسلمون فی خلافة عثمان بن عفان.
فنزل أرض القیروان فاختارها للعمارة و کانت لا یأویها إلا الوحوش و الهوام فصار یقول لها أخرجی أیها الوحوش و الهوم بإذن اللّه تعالی فبقیت أرض القیروان أربعین سنة لم یر فیها شی‌ء من الهوام المؤذیة و لا السباع العادیة ثم شرع فی بناء مدینة القیروان و قال لهم هذا أوسع لإبلکم و أمان علیکم من روم القسطنطینیة و إفرنج الجزیرة الخضراء فتوجه عقبة إلی المغرب یستفتح مدینة بعد مدینة و هو یقاتل البربر فاقتتلوا قتالا عظیما فانهزم البربر فکان قتال المسلمین لهم ذریعا و انهزم البربر و المسلمون خلفهم بالقتل و السبی إلی أن وصلوا إلی البحر المحیط الغربی من بلد أسفی فأدخل عقبة قوائم فرسه فی البحر ثم انصرف راجعا لا یقدر أحد أن یعترضه فلما وصل جبل أوراس بإفریقیة قتله کسیلة ابن کمر الأوراسی ابن المصوار بموضع یقال له تهودة و ذلک سنة ثلاث و ستین من الهجرة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 688
ثم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أخیر بقوة دین البربر ما روت فاطمة عنه فی قصة جاریتها التی أعطتها صدقة و هی معلومة و قالت لها أمضی إلی السوق من یقبل منک صدقة فأنینی به فمضت و هی تقول من یقبل صدقة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رجل مغربی أنا موضع صدقة آل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأعطته الصدقة و قالت له أجب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال السمع و الطاعة فلما بلغ إلی الباب نظرت إلیه فاطمة رضی اللّه عنها و بکت و قالت هذا رجل بربری و قد قال لی والدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکل نبی حواریون و حواریو ذریتی البربر یا فاطمة سیقتل الحسن و الحسین و یفر أولادهم فلا یأویهم أحد إلی البربر فیا شؤم من فعل بهم ذلک و طوبی لمن أکرم ذریتی و أعزهم إذ إنهم سیقومون بهذا الدین علی المنهج الواضح و کأنی أنظر إلی البربر علی الخیل الشهب علی رؤوسهم العمائم و النصر أمام أربعین حتی یربطوا خیلهم بزیتون فلسطین و یقسمون الغربیات المنقیات و یبیعونهم بالدراهم و الفلوس إلی غیر ذلک مما روی عنه صلی اللّه علیه و سلم فی جزیرة الأندلس و بحیرتها.
و منها یخرج النیل الذی لا أعجب منه و لا أکبر منه نهرا فی الدنیا و هو من عجائب صنع اللّه تعالی و یتفرع منه أنهار إلی بلاد النوبة و إلی بلاد جاوة و هی جزیرة وسط البحر قد دارت بها البحور من کل الجهات فمن المشرق بحر القلزم الأخذ من باب المندب علی الیمین إلی مدینة الطور إلی عجرود و من جنوبها و غربها البحر المحیط الذی لا یعلم أین منتهاه إلا اللّه تعالی و من جهة الشمال بحر الخزر و هو بحر الإفرنج إلی بلد القدس من ناحیة الشام و فی وسط هذه الجزیرة صحاری السودان الحاجزة بین السودان و البربر و قد قال صلی اللّه علیه و سلم إن بأقصی الأرض جزیرة یقال لها الأندلس سیکون فیها رجال یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر حیهم سعید و میتهم شهید ثم یتوارثها قوم یأمرون بالمنکر و ینهون عن المعروف و الذی نفسی بیده
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 689
کأنی أنظر إلی نسائهم کاشفات الرؤوس لا یدرون أین یهربون و لا یجدون مهربا .
و من فضائلها ما رواه أنس بن مالک رضی اللّه عنه أنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جزیرة المغرب منقطعة یقال لها الأندلس یسکنها أقوام غرباء فی آخر الزمان رباط یوم و لیلة فیها یعدل عند اللّه عبادة خمسین سنة النائم فیها مع عیاله علی فراشه کالضارب منکم بالسیف بین یدی أو کالصائم القائم فی غیرها فطوبی لمن أدرکه أثر قدم فیها کأثر شهید متشحط فی دمه و شهداؤها أفضل الشهداء هی الجزیرة الخضراء الزهراء و أن الریح لتحمل أرواحهم إلی بیت المقدس إلی یوم القیامة فیبعثون مع النبیین إلی غیر ذلک من فضائلها.
و إنما ذکرت هذه [یعنی إفریقیة] لوجود النیل منها و النیل أعجب ما فی مصر و قد ذکرت بعض عجائبها لأن کثیرا من عامة الطلبة بل الخاصة منهم لا یعلمون عجائبها أصلا لا سیما أهل بلادنا فإن علم التاریخ منعدم فیهم و ساقط عندهم فیحسبونه کالاستهزاء أو اشتغالا بما لا یعنی أو من المضحکة المنهی عنها فتری المتوجه منهم إلی اللّه یری الکلام فیه مسقطا من عین اللّه تعالی.
نعم لیس من علم یذکر إذ لا طائل فیه أصلا بلا بنفس ذکره عندهم ینکر و کیف ذلک فإن علم السیر إنما هو منه أی سیر الأنبیاء و شمائلهم و وقائعهم و بعوثهم و سرایاهم و حجهم و خصائصهم و قصصهم و قد قال تعالی و کلا نقص علیک من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادک و إن فی ذلک عبر و قد ورد أن تفکر ساعة أفضل من عبادة کذا و کذا نسة و قد قال صلی اللّه علیه و سلم حرفة العالم ستة أشیاء إذا ذکر اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 690
افتخر، و إذا ذکر نفسه احتقر، و إذا تفکر فی آیات اللّه اعتبر، و إذا هم بمعصیة أو شهوة أنزجر، و إذا ذکر عفو اللّه استبشر، و إذا ذکر ذنبه استغفر، و لا شک أن هذه الأخبار تکون موعظة للمعتبرین، و تذکرة للموقنین، و تبصرة للمتفکرین، فمرتبة العلماء تزید و تنقص بعلم التاریخ و هذا العلم یوجب للإنسان قوة فی المحاسن و ضعفا فی القبائح و به تعلو الهمة باتصالها بالمعالی من الأمور و تدنو بسفاسفها و أکثر القرآن من هذا العلم فمن ذمه یخاف علیه الردة لأنه یسری إلی ذم القرآن إذا أکثره أخبار الماضین و أحوال المتقدمین من الجبارین الهالکین و أولیاء اللّه الصالحین فلا تهمل أمرک منه و صحح علمک به غیر انک أعتمد علی صة الأنقال من الکتب الموضوعة فی ذلک کهذا المختصر و کتب السیوطی و ابن إسحاق و السیرة الشامیة و غیر ذلک من التآلیف.
نعم ذکرت فی هذا التألیف نبذة یستحلیها المفتقر الذی لی له علم أصلا و یتقوی بها المستبصر و أنی أزید فیه أخبارا عند وصولی إلی إفریقیة إن شاء اللّه تعالی.
فلنرجع إلی ما کنا بصدده فإن عجائب مصر لا یسعها دیوان و هو أننا ارتحلنا من أحواز بولاق فنزلنا أنبابة و مکثنا فیها أیاما بین متردد إلی مصر و راجع إلیها فی قضاء الأوطار و وسعا للانتظار لمن یقصد البر من الحجاج و ودعنا کل من یذهب فی البحر و قد ذهب أکثر الحجاج فیه و لم تبق إلا حثالة قلیلة فهمّ شیخ الرکب أن یذهب فی البحر لما سمع أنی راکب فیه فاجمعوا علی أن لا أذهب فیه ثم تحولت إلی المشی معهم فترکت ما قصدت من الرکوب فی البحر و آخر من ودعته سیدی أحمد الطیب و جماعة من الفضلاء و أنی سأذکر من ذهب معنا من الفضلاء تبرکا بهم.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 691
و لما قضینا حوائجنا من ذلک المحل و الحالة أن النیل قد فاض و خفنا الانقطاع بسببه فظعنا لأنه یفیض علی أریاف مصر کذا و کذا میلا فلو تأخرنا لإصابتنا مشقة فی القطع إذ لا یکون ذلک إلا من الزوارق أعنی المراکب و السفن و أن الشیخ الفاضل الشیخ امنصیر النجمی أتی إلینا فارتحلنا لقرب بلده الذی هو الرمل قرب کفر حمام و هو بین المنصورة و کرداسة و هی قریة من أریاف مصر و فیها مسجد جمعة و أما الشیخ امنصیر شیخ العرب فسکناه فی الخیم قرب المدشر المذکور و له قوة و شوکة عظیمة علی تلک الحال و هو السبب و الواسطة فی استخلاص مال الحجاج فما أخذه منهم فهو مباح قطعا و قد جری مع الحجاج کثیرا جزاه اللّه خیرا و له عقل تام فإن تکلم أنصف و إن سکت أنصت و أعرف و إن تکلم فبحکمة فلیس بإمّعة فلا یطوی الکلام غیر أن ذلک سجیة فی بعض العرب فما أحلاه لو کان عالما عاملا غیر جاهل فما أحسن العلم إن قارئه الحلم و ما أقبح الجهل إن قارئه الظلم رضی اللّه عنه و أرضاه و جعل عاقبته خیرا و جعل البرکة فی ذریته فمکثنا هناک مدة قریبة تقرب من شهر و هو شهر ربیع الأول.
و قد حصل لی حال عظیم و هو حال المشاهدة إذ تقوی علی الشهود فغیب عنی کل ما سواه من أجل رؤیا رأیتها هناک فاضمحلت الأغراض، و ذهبت الأعواض، و زالت الأمراض، بجاهه صلی اللّه علیه و سلم و ما بقی فی نفسی أعتراض، و تقوی علی ذلک حتی عزمت علی الصحاری و القفار، و نبذ الرجوع إلی البلد و الدار، و ترک الأولاد و العیال فی ید العزیز الجبار، غیر أن اللّه ثبت فؤادی و مکننی من عنده فی علم الیقین حتی رسخ قدمی فی الوثوق باللّه إلی أن رجعت إلی وطنی لیتم الوعد الربانی فی نفع عباد اللّه العاجزین عن أنفسهم و عمن اتصل بهم ممن تعلق بهم فلم یخلقنی اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 692
لنفع نفسی فأن الأسباب تعذرت علی مباشرة بحیث یتولاها بعض أهل الرد من اللّه تعالی فی السفر و الحضر.
هذا و أنی وعدت أن أذکر من ذهب معنا من فضلاء بلادنا من عمالة الجزائر لیتنور هذا الموضع بذکرهم و لتقع لهم الشفاعة فینا و فیهم ببرکة من ذکر فی هذه الرحلة منهم الفاضل العالم الود الکریم الولی الصالح الذی أخذ من کل علم بنصیب سیدی أحمد الطیب و الفاضلان نجلاه سیدی محمد الکبیر و سیدی محمد السعید و الفاضل أخوه سیدی بلقاسم و ابن عمه الکامل فی أحواله الفقیه سیدی الصدیق و ابن خاله الفاضل سیدی محمد السعید ابن سیدی محمد الصدیق و الصالح المقبل علی اللّه سیدی الهادی نجل الولی الصالح کما قیل الشیخ سیدی علی المنجلاتی الذی هو شیخ سیدی عبد الرحمن الثعالبی و العالم العلامة فی کل الفنون علی الإطلاق سیدی أحمد عیاض و أخوه و ابن أخیه و ولده و الکل أدباء فضلاء و الولی الصالح من غیر شک سیدی الصالح الغربی المتوطن وطن فجطولة و المحب للخیر و أهله الفاضل الکامل محب الجمیع سیدی علی البجائی المتوطن فی الجزائر نجل العالم الفاضل المحدث النحوی الفقیه النزیه قاضی بجایة و مفتیها و خطیبها سیدی عبد المؤمن و العلامة بالتحقیق سیدی أحمد الصدیق الخطیب معلم ولد السلطان فی الجزائر مات فی مصر حین رجوعنا من الحج یوم دخول الرکب مصر أو بعده بیوم أو یومین و الفاضل سیدی الحاج إبراهیم مات بعد رجوعنا من عرفة فاضلا عالما خیرا و أما العامة من الجزائر و کذا فی زواوة فعدد کثیر نفعنا اللّه بهم و جعل البرکة فی ذریتنا بجاههم فقد زاد خیرهم علی الفضلاء المذکورین و منهم الفاضل الخیر الشریف سلطان زواوة سیدی محمد بن بوخثوش
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 693
و صهره من أولاد سحنون فانه فاضل من مدشر جمعة الصهریج من بنی فراوصن و هو له دار فی هذا المدشر و دار أخری فی قریة الصوامع من بنی بو شعایب و قد ذکرته فیما مضی.
و منهم بعض الفضلاء من أولاد الشیخ الولی سیدی مالک أظن أن أسمه سیدی السعدی و منهم الولی الصالح العالم الفاضل سیدی مهنأ الصنهاجی و قد مات فی مصر رحمه اللّه کبیر السن ظاهر الشأن.
و من بنی عباس الفاضل الفقیه سیدی محمد السعید بن الطالب و الفقیه الفاضل الشریف سیدی محمد بن رقیة مع أصحابهما.
و من أولاد القطب الولی الصالح الواضح سیدی یحیی العیدلی سیدی الشریف و سیدی أحمد بن علی و من أولاد الولی الصالح سیدی محمد صالح سیدی المسعود و سیدی ابن بو ستة و سیدی محمد بن الفقیه و من أولاد الولی الصالح سیدی یدیر بن صالح الفاضل الحاج سیدی حمود و من مدشرهم الفاضل سیدی محمد بن عثمان و ابن عمه الفقیه الفاضل سیدی أبو القاسم بن الطیب و من أولاد الولی الصالح العالم الفاضل و أظنه أنه شریف حسبما رأیته فی طبقات الشرفاء لابن فرحون سیدی مصباح المعلومة مدرسته فی مدینة فاس و الفاضلان الفقیهان سیدی محمد و سیدی عبد الکریم نجلا الفقیه الکامل سیدی ابن المبارک و هما من بنی یعدل و کذا جماعة من الفضلاء من قریة تفرج الحاج سیدی حمودة بن معزة و طالبنا سیدی أبو القاسم بن مدور.
و من بنی یعلی الفقیه الأدیب نخبة الفضلاء نجل الولی الصالح ابن الولی الصالح
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 694
الزاهد العابد المتجرد المقبل علی اللّه سیدی عبد الرحمن بن قرّی ولد الشیخ سیدی برکات ابن الشیخ سیدی محمد بن قری و الفاضل القارئ سیدی أبو القاسم بن دحمان و جماعة منهم.
و من زمورة جماعة من أحسن الناس و أفضلهم سیدی الحاج محمد القجوطی و الحاج محمود بن طالب حسین و سیدی محمد منه.
و جماعة أخری من بنی فرفان و من وطننا من بنی ورثیلان الفاضل الورع العالم الفاضل سیدی أحمد بن حمود و ابن أخیه سیدی الحسین و الفقیه الخیر الکامل الصدوق سیدی محمد الیعلاوی بن بطیح و الفاضل سیدی یحیی و الطالب بن الفقیه.
و من أولاد الولی الصالح سیدی یدیر بن الحاج الفقیه الفاضل ابن المسن المتعبد ذی النسک سیدی أحمد نجل سیدی محمد السعید و الفاضل سیدی محمد البهلولی منه أیضا و ولد الشیخ الفقیه سیدی عبد اللّه بن سیدی أحمد بن علی تلمیذ سیدی أحمد بن حمود.
و من أولاد سیدی الصالح الفاضل الناصح سیدی عیسی بن الحبیب سیدی محمد السعید و ابن عمه تلمیذنا سیدی یحیی و من أقفسار الفاضل الحاج عمر و الفاضل سیدی أبو القاسم نجل الولی سیدی عمر بن موسی المتوطن فی أرض و من قصر الطیر الفاضل سیدی محمد بن قسوم و القائد الحاج یونس بن یلّس و الفاضل الکریم سیدی عبد القادر و بعض من الکتافة و بعض الفضلاء من تفاطمة و بعض الفضلاء من أولاد موسی بن یحیی و الفاضل المتعبد المقبل علی اللّه سیدی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 695
محمد المداسی و جماعة کثیرة من قصر الطیر بلاد ریغة و من أولاد سیدی رحاب الفاضل الفقیه المتوجه إلی اللّه و قد تزوجت ابنته الفاضلة الحرة الجلیلة الشریفة الطالبة عویشة و تزوج ابنی محمد أختها الفاضلة الجلیلة العابدة الطالبة فاطمة ماتتا فی تونس رحمة اللّه علیهما و قد حج معنا سیدی عبد اللّه ابن رحاب و زوجه و ولده سیدی محمد بن عبد اللّه و الفضلاء أولاد صوشة و جماعة من أولاد دراج و جماعة من الزاب کلهم فضلاء من أولاد جلال و غیرهم.
و من بسکرة الفاضل الکامل سیدی برکات نجل الولی الصالح الغوث الواضح سیدی عبد المؤمن شیخ الرکب فیما مضی و جماعة من الفضلاء منها و کذا من سیدی عقبة.
و جماعة أخری من قریة مدوکال لا سیما أولاد الشیخ محمد الحاج منهم الفقیه الفاضل الکامل الشیخ سیدی محمد المسعود أمیر رکبنا و ولده الصغیر زوجته و ابن عمه الفاضل سیدی أحمد بن إدریس مات رحمه اللّه فی رجوعنا و دفن بعد ارتحالنا من مصر بمرحلتین فی قصور الرهبان فدفناه فی القصر الطرفانی الغربی الذی یواجه الحاج ذهابا و أنا الذی صلیت علیه و مثله الفاضل الکامل المتواضع سیدی أحمد بن الجودی و جماعة مع الشیخ کلهم ممن یحب الخیر و یسمع له.
و من المسیلة أولاد الشیخ القطب الغوث سیدی محمد بن عبد اللّه بن أبی جملین و الفاضل الکامل الأدیب سیدی أحمد و ولده و ولد الشیخ سیدی أبی القاسم مشهور و جماعة کثیرة منها و کلهم فضلاء من الترک و غیرهم.
و أما أهل عامر فکثیرون و فیهم علماء فضلاء کملاء مقبلون علی اللّه کالفاضل الفقیه سیدی عبد الرحمن بن الزیغم و سیدی محمد الصحراوی و سیدی عبد الرحمن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 696
بن السخری و قد مات فی الطریق و ولده رجع و أهل الفضلاء فیهم کثیرون فإنهم لا یحصون کثرة رجالا و نساء صفاهم اللّه من البدع الشنیعة و الخصال اللدنیة بمنه و کرمه لتوافق دعائهم الواقع.
و جماعة من فضلاء أولاد إبراهیم و کذا من أولاد سعید بن سلامة و کذا من أولاد عبد النور و ولد الشیخ سیدی داود سیدی أحمد و من قسنطینة کذلک و کذا أهل الخیر و الفضل و الکمال أولاد خدیم اللّه من بابور.
و من بنی سلیمان جماعة فیهم المحب العارف المجذوب بالتحقیق المقبل علی اللّه بالصدق و التصدیق من بنی بورمان سیدی سعید فأنی سمعت بنات فکره فی الوعظ و طریق الحب بالبربریة سلب العقل یکاد أن یکون کلام ابن عطاء اللّه و إنما فاته لما کان کلامه بغیر العربیة و قد علم أن المجذوبین فی عمالتنا هذه و إن کانوا عوامّ له کلام فی المعرفة و المحبة و الوعظ یحرک القلوب و یفتنها غیر انه علیه کسوة البربر فالذی یفهمه یذوقه ذوقا معتبرا یسلب العقل.
و کذا جماعة من البلیدة فضلاء کرماء و کذا من مازونة و من غریس و من معسکر و غیرهم.
و من إخواننا الشرفاء الزابر لهذه الرحلة العبد الضعیف الحسین بن محمد السعید بن الحسین بن محمد بن عبد القادر احمد الشریف نجل الشیخ الولی سیدی علی البکاء البجائی هکذا ثبت بخط جدی و هو ثقة واصله و اللّه أعلم من تفیلالت أی من شرفائها هکذا سمعنا من أسلافنا و هم عن أسلافهم و ولدنا الفاضل محمد و زوجته المذکورة و کذا زوجتی المذکورة و الأخری الفاضلة الحرة عائشة بنت الفاضل الکامل سیدی السعید نجل الشیخ المحقق لا سیما فی علم الکلام و قد سمعت ممن سمع منه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 697
انه رأی الشیخ السنوسی فی نومه فقال و هو یضرب فی رأسی و هو یقول أنت أولی بکلامی یا مسعود و قد کان حجة فی علم الکلام فی عصره بحیث لا نظیر له فیه و قد سمعت ممن سمع من تلمیذ العلامة سیدی محمد العیاضی انه یتعلم علیه فقال قرأنا شهرا قراءة بحث و تحقیق من أول النهار إلی آخره من قوله فعلی العاقل أن یکثر من ذکرها إلی آخره و هو قراءة ساعة زمانیة فإن قراءة الفصول قراءة تحقیق غایته یومان و هذا کله من منة اللّه و فضله علیه فالشیخ الخطیب سیدی المسعود ابن عبد الرحمن نجل الشیخ سیدی محمد صالح نجل الشیخ المعلوم غربا و شرقا سیدی أبی محمد الدکالی تلمیذ أبی مدین الغوث مع الشیخ عبد القادر الجیلانی أفاض اللّه علینا من برکاتهم آمین و ابن عمنا الفاضل سیدی الصدیق و ولده العالم العلامة تلمیذنا سیدی محمد صالح و ابن عمنا الفاضل سیدی علی الشریف و الفاضل الکامل سیدی عبد العزیز نجل خالی سیدی محمد بن الحاج الشریف و مثله الفاضل الفقیه النحوی المتکلم المنطقی الحافظ لکل شی‌ء لا سیما الشعر ابن عمنا سیدی أحمد الشریف و مثله الفاضل سیدی أبو القاسم الشریف و کذا ابن عمنا الکامل الفاضل سیدی عیسی الشریف.
و من إخواننا فی اللّه الفاضل العالم الصالح الصادق سیّدی محمد البهلولی و بالجملة فأهل وطننا الخاصة و العامة أهل الفضل فقد ذهبوا من أغبولة و من بنی عفیف و من بنی أشبانة و أولاد الخلف و بنی إبراهیم کالمقبل علی اللّه الحاج یوسف و من بنی موسی جماعة و من بنی أحمد کذلک أعنی عرشنا أولاد الحاج و عراصة لا سیما الفاضل سیدی أحمد مداح و ابن عمه سیدی یحیی أحیا اللّه جمیعنا علی السنة النبویة و أماتنا و إیاهم علی الملة المحمدیة بمنه و کرمه و کان لنا و لهم بالبرکة فی ذریة الجمیع.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 698
و إنما ذکرت هؤلاء فی هذه المرحلة لعل اللّه أن یمن علینا و علیهم بعطف محمد صلی اللّه علیه و سلم عطفة من عطفاته تغنی الجمیع و لیعلم الإنسان أن الزاد و إن کان رکانا فی الحج و شرطا فیه فالرکن القوی الرفقة المأمونة خصوصا الإخوان فی اللّه فإنهم النافعون فلا بد منها و أحسن رفقتنا الأخ فی اللّه و المحب من أجله العارف باللّه المنفرد بالصدق فی الأخرة بفضل اللّه تعالی سیدی محمد الشریف الطرابلسی النوفلی البلغیثی من المنشیة و معه جماعة من الفضلاء کالفقیه الفصیح سیدی محمد بن عزوز و ولده سیدی محمد و غیرهما وفق اللّه الکل إلی صالح القول و العمل.
انعطاف إلی ما کنا بصدده فقد ظعنا من کفر حمام بعد اقتضاء بعض دیون الحجاج و شرائهم ما یخصهم من العلف و الزاد و الخیل و أخذ الخبیر و جمیع ما یحتاجون إلیه من جهازهم و مراکبهم و ملابسهم و کنا نحن ننتظر سیدی أحمد بن حمود أن یأتی من مصر و کذا سیدی محمد الشریف و أصحابه و أصهاره من مسراتة وطن الشیخ زروق فلما قدموا ارتحلنا و ذلک بعد ما حصل للحاج ضیق عظیم من شدة ما یعوزهم من العلف حتی أرادوا الارتحال بی و ترک الشیخ أمیر الرکب فلم استطع ذلک لما بینی و بینه من المحبة فی اللّه و التقرب من أجله فارتحلنا بعد أن مات من مات من الحجاج الرجال و النساء و فی تلک المرحلة مات الحاج الطیب بن بونشادة إذ کان کثیرا ما یعارضنی فی الأمور لما رآه منی من النکیر علی أهل البدع فلم یرض بذلک.
نعم أصابته غیرة و حمیة علی أهل بلده عامر غیر أنه أتصل به المرض فتشاءم بنا فکأنه رأی ذلک منا کرامة فأتی إلی مرارا یطلبنی فی الحل و قد جعلته فی حل غیر أنه فات منی الدعاء علی الأعداء فی الحطیم و الملتزم و عرفة و غیرها و کان هو من جملة من دعوت علیهم و لکن أسأل اللّه الهدایة لمن علم أنه یهدیه و إلا فیهلکه فکان من جملة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 699
الهلکة و کذا غیره من عامر.
ثم أن الفقیه الشریف سیدی عبد اللّه بن رحاب ضاع له الجمال و دینه لم یقتضه فأراد التأخر إلی أن یقدم الفاسی فلم نترکه فتسلفنا من عند من فیه الخیر من الرکب فقدم و الحمد للّه علی اتصال الرفقة فانفصلنا عن الشیخ امنصیر فأعطانی فرسا فی دینی الذی هو فی المنصورة فلما رآه صاحبه یخلص أو رآنا علی الطریق قدم فتحرکت نیته فترکته فأتی أخوه جزاه اللّه خیرا فقال نحن تولینا مدینک و إن لم ترکب علیها قتلتها فرکبت علیها و تولی غریمنا ثم قدم معنا مودعا إلی أن دخلنا الرمل فبعث إلینا بعض الأجناد من المنصورة بعثه البای خلیل لیجبر أهلها علی إعطاء دین الحجاج فأرادوا رجوع الرکب فامتنعوا فقلت للشیخ أرجع أنت و بعض الناس و أنا أذهب مع الرکب ساعة فنزل علی الماء فلما انفصلوا عنا قالوا ما لیس لنا إلا المشی و عدم انتظارهم فمشیت معهم حتی سکن غضب أهل الرکب فأمرت العلام بالنزول انتظارا للشیخ و أصحابه ممن ذهب إلی المنصورة فلما مر الثلث من اللیل و إذا بمن ذهبوا إلی المنصورة رجعوا فأتوا ببعض دیونهم و أقتضی الشیخ امنصیر شیئا من دیونی و لم یبق علی غریمی إلی القلیل.
فلما أصبح اللّه بخیر الصباح ظعنا أیضا و الشیخ امنصیر و أصحابه معنا یودعوننا و یقتضی ما بقی له من أجرة اقتضائه الدیون التی للحجاج فلما أراد الانفصال خادعه الحاج ساعد من أولاد موصلی و الحاج ابن زکریا فصاح بنا یا فلان قد خدعنی الحاج فی عنایتکم فرجعت إلیه أشلیته علیه هو و أصحابه فلما رآنی تقوی بی و رجع الشیخ أیضا لما سمع العراک فأراد الشیخ أن یضرب الحاج ساعد بالبشطولة فمسکناه و کذا الحاج ساعد أراد أن یضرب الشیخ فحجزنا بینهم فطاب قلب الشیخ الحاج امنصیر و رجع طیب النفس سالم الخاطر جعل اللّه البرکة فی ذریته و کان لنا و له فی الدنیا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 700
و الآخرة بمنه و کرمه فسرنا کذلک إلی اللیل ثم ظعنا صبیحة إلی أن مررنا علی القصر الذی فیه النصاری اعنی الرهبان فلما وصلنا إلی باب القصر أشرفوا لینا فکلمناهم فکلمونا و سألونا عن مصر و کیف هی و عن حالهم فأجبناهم عما وقع بینهم و بین صالح بای الذی کان فی الصعید و قلنا لهم انتشب بینهم القتال و انهزمت طائفة مصر فأملوا زوارق أخری فنزلنا القصر الطرفانی الخالی الذی دفنا به ابن سیدی محمد الحاج فبتنا فیه خیر مبیت ثم ظعنا إلی الأجفار فوصلنا قرب الزوال بسویعات ثم ظعنا منه سائرین إلی الشمامة إلی أن وصلنا بعد مرحلتین و اللّه أعلم إذ نزلنا قربها فبلغناها صبیحة و ماؤها قبیح من أقبح میاه برقة یشوی الوجوه بئس الشراب إلا بعض الآبار فإن ماءها قرب م العذب و هی البئر التی تلی جهة المشرق و أنها تحت حجر فبتنا فیها خیر مبیت إلی أن وصلنا معطن الجمیمة فنزلنا فیه و جمیمة علی وزن کریمة و ماؤها مختلف فبعض لا بأس به عذب و بعضه زعاق إلا أن أکثر الحجاج عنده الغنی و إنما یصلح للإبل و کذا ماء الشمامة إنما یصلح للجمال فقط إلا من اضطر لشربه.
و قال شیخنا سیدی أحمد بن ناصر أن سانیة قربها ماؤها عذب فأنا أعرفها و السؤال فی حجتنا هذه متعذر لفقدان أهل برقة فإن المجاعة أجلتهم من وطنهم و کذا تعدی بعضهم علی بعض حتی انه لا یطیق أحد النزول فی برقة من غزو بعضهم لبعض فلا تجد أحدا تسأله عن المواضع فظعنا منه إلی أن بلغنا معطن المدار فاستقی الناس و سقوا إبلهم فإن ماءها طیب لا بأس به فرفعوا الماء ثلاث مراحل إلی جرجوب و العقبة الصغری قبل معطن المدار بسویعات قلیلة و فی الطریق ماؤها ملح أجاج فلا یشربه إلا الإبل ثم سرنا ثلاث مراحل إلی أن نزلنا جرجوب فسرنا مراحل کل مرحلة باسمها عند أهلها من بدوها إلی أن بلغنا معطن أم أقرب و ماؤه أیضا عذب طیب لا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 701
بأس به.
قال شیخنا سیدی أحمد بن ناصر ما نصه.
تنبیه و تمر هذا البلد أحسن تمر رأیناه فی البلاد المشرقیة حلاوة و نقاوة و کبرا یشابه تمر بلادنا و لیس منه ما یحمل فی قفف صغار من سعف النخل تسع کل قفة منها أزید من ربع القنطار و یبیعونها کذلک إلا بأوعیتها و أخبروا بأنها لا تباع إلا کذلک فمشتریها لا یحتاج إلی حبال للشد و لا غرائر للحمل بل یشتری حاجته منها فیعلقها علی بعیره فمن الإبل من یحمل العشرین إلخ فظعنا منه إلی أن وصلنا العقبة الکبری فصعدناها علی الطریق الصعبة المعروفة المعتادة لسلوک الحاج منها غیر أن السیر علی حسب قوة الإبل إلی أن خرجنا منها ثم کذلک إلی أن نزلنا الطرفاوی فوجدنا أرضه زهراء طیبة الأطراف منیقة النبات و أقام الرکب فیه یوما و یوم الإقامة خرجت متنزها فی البحر و متفکرا فی أمره و متعجبا فی صنع اللّه تعالی لما علمت أن رؤیته تفرج الغم و تزیل الهم و کذا رؤیة الأشجار و الأنوار و الأزهار تشرح الصدر و عند ذلک قلت .
یا سلائلا عن الطرفاوی تذکررائحة النرجس فیه تعطر
فانه محل خصب للدواب‌یعلم ذاک من رآه بالصواب
و عذب مائه أیضا قد اشتهرعند الحجیج و الظعین المستقر
و بحره یزهی جمیع الناظرین‌و هو یفرج کروب الحازنین
فحسبه للمسلمین منزلاو ماؤه للواردین منهلا
و الضرع عنده یدر أکثرامن غیره أجل لیس یمتری
فزرعه غیر بعید الخصب‌عمره یا رب به بالقرب
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 702 بجاه من لبی و حج و اعتمرو زار طیبة و من بها استقر
فرکبنا یا رب بالامان‌بلغه بالنعم و الإحسان
فهو ذا یعم من فی البحرمن أخوان و حفظ من فی البر
ثم الصلاة و السلام دائماعلی رسول اللّه خیر من سما
و آله و صحبه و التابعین‌و حزبه برحمة للمحسنین
قلت و قد نظمت سائر المعاطن ببرقة و بینت أوصاف میاهها غیر أن الکراس الذی نظمته ضاع لی قرب الزعفران فی یوم شدید البرد فرجعت أنا و سیدی أحمد بن حمود و سیدی محمد الشریف إلیه فلم أجده فتحسرت علیه غایة لأنی أشفیت العلیل و أبردت الغلیل فی بیان أوصاف المیاه و بیان المراحل و المنازل.
ثم ظعنا من الطرفاوی قاصدین معطن التمیمی فسرنا أیاما إلی أن مررنا علی عین الغزالة بساحل البحر و أقول فیها کما قال شیخنا المذکور عین فیها ملوحة تسیح من سفح جبل و تصب فی بحیرة کبیرة تحتها من البحر المالح بحذائها القصب و العریش و أنواع النبات المائی یوجد حولها صید کثیر عند خلو البلاد من کثرة المارة إلخ.
قلت و قد سمت أن الحوت کله غربا و شرقا إنما أصله منها و إنما یتخلق منها و لا علمت أن له أصلا من الشریعة أم لا.
نعم فسرنا کذلک إلی أن وصلنا إلی معطن التمیمی قبل أن یصل الرکب إلیه بعثنا إلی درنة لیأتوا لنا بالمیرة منها و کذا الفواکه فأقمنا فیه یوما بتمامه مع یوم النزول إذ نزلنا فیه بکرة منتظرین ملاقاة درنة فلم یأت لنا خبر منهم لأنهم فی هذا الزمن انقطعوا عن ملاقاة الرکب لکثرة الفتنة بینهم و بین أهل مسراتة و البیخة فإن الحرب بینهم دائم إلا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 703
أن هذا الزمن فیه العافیة التامة و إنما فیها المجاعة العظیمة یموت الخلق فیها کثیرا لا سیما عرب برقة فقد حکوا لنا أن بعضهم لم یذق طعاما أربعة أشهر و بعضهم ستة أشهر و إنما یأکلون الحشیش و النبق و غیر ذلک.
تنبیه و أعلام قال شیخنا المذکور ما نصه.
تنبیه و درنة هذه قاعدة الجبل الأخضر مدینة علی شاطئ البحر بینها و بین خانیة مسیرة یوم فی البحر و درنة مدینة کبیرة فیها کثرة المیاه و الجنات و الفواکه و الأعناب و فیها السوانی ذات أنواع من الثمار و بها أسواق و فنادق و امر المعاش فیها سهل و العمارة فیها کثیرة أخبرنی من أثق به عام عشرة أن بها من أهل مسراتة خاصة ثمانمائة رام ببنادقهم سوی ما فیها من غیرهم و لم تکن قبل بها العمارة و إنما أحدثت فی حدود الأربعین و الألف بناها الأندلس لما خرجوا من جزیرتهم و نزلوا فی ذلک المکان و أعجبهم و آنقهم و فجروا أنهارا و غرسوا أشجارا و حفروا سواقی و بنوا و سکنوا و أسکنوا و استقلوا بأنفسهم و لم یکونوا تحت حکم أحد ثم إنهم طغوا و اشتغلوا بالفساد و مدوا أیدیهم إلی عمالة طرابلس فی زمان عثمان باشا و غاظ ذلک أهل طرابلس و وجهوا لهم عسکرا و تقاتلوا معهم و أخذوهم و قتلوا من قتلوا و نفوا من نفوا و لم یبق منهم إلا أقل القلیل و استولی أهل طرابلس علی البلدة فهی تحت أیدیهم.
قلت هذه درنة لم أرها و إن کانت قریبة غیر أن الأرکاب لا تدخل إلیها لأنها لیست طریق الرکب غیر أن أسماعنا مملوءة من أخبارها فحصل لنا العلم بها و بأحوالها ضرورة فظعنا منه صبیحة فسرنا کذلک متوجهین إلی مفازة السروال و هی أشد مفازة فی طریق الحج إذ سبعة أیام لا ماء فیها فکادت تزهق النفس من شدة ما استقبلها من العطش فإن العطش إذا أصاب الإنسان أسرع موته بخلاف صاحب الجوع فانه یطول.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 704
فالحاصل أن هذه المفازة القادم علیها کالقادم علی القبر فقد تقرر فیها الموت الأبیض فالتدمیة البیضاء محققة فتحقق أمر الرکب انه یسلک علی طریق الجبل الأخضر لما علمت أنه لا ماء فی السروال إلا إذا لطف اللّه بوجود الغدیر فإنهم ینتظرونه کما ینتظرون ماء السماء فسرنا مراحال و نحن فی تجاه الجبل و السیر بحذائه بحیث یقرب سیدنا سفح الجبل غیر أن الطریق و عرة و صعبة علی الإبل إنما ألجأ إلیها الضرورة.
فلما أن وصلنا تلک الشعب القریبة لجردس و تجاوزناها وجد الناس غدیرات فیها ماء فأکثر الرکب قد استقی منها غیر أن الإبل أصابها عطش عظیم و قد غبّت کثیرا فلما ظعنا من ذلک المحل وجد الناس غدیرا قرب النزول فی التغلیس فمنهم من مر علیه من غیر علم به و منهم من سمع به فأعرض عنه غیر أن الذی ظهر للناس تزاحموا علیه بالإبل حتی غیروه و خوضوه فاختلط به الطین فسرنا کذلک إلی أن وصلنا إلی جردس فنزلنا علی الماء فتفرق الناس علیه و هو ماء قلیل فتزاحمت علیه الناس ازدحاما عظیما فلم یستطع أحد شر ماء و قد تعذر علینا سقی الخیل و أما مل‌ء القرب فمتعذر قطعا.
نعم بعض الناس قد استحیی منا فسقی الخیل و أعطی لنا ما نطبخ به و إلا فأکثر الناس قد بات بلا سقی و لا استقاء فلما تعذر الأمر قلنا لأصحابنا دعوا السقی إلی قراغ الناس منه فیتسع المجال بحیث تبقی الآثار منفردة خالیة و کان الأمر کذلک فلما فرغوا من السقی وجدنا الوسع فسقینا و استقینا و شربنا و شربت الإبل و کذا الخیل و بقی الناس هناک بعضهم رفع و بعضهم تخلف لقضاء حاجته فلما سقینا و ملأنا القرب لحقناهم فماؤه طیب عذب لو لا أنه قلیل یرشح رشحا و إنما یقضی الناس مآربهم بطول المدة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 705
و هذا الجبل واسع الأطراف کثیر الشجر عام الخصب فخصبه لا نظیر له فمرعاه قلیل الوجود و کذا ماله أعنی البقر و الغنم فواللّه یخاف الإنسان أن ینظر فیه لطول إقامته و اتساع عرضه ضخم الجثة.
و قد قالوا هذا الجبل کثیر السمن کثیر العسل کثیر اللحم کثیر الزرع و الخصب لو أن فیه عافیة غیر أن عربه یتعدی بعضه علی بعض و هم متغلبون فالجبل لمن غلب منهم لا یرقبون فی بعضهم إلّا و لا ذمة و همم فی أجلاء بعضهم بعضا إلی الآن و حتی الآن غیر أنهم وجدناهم فی مجاعة عظیمة ما وجد مثلها و قد أفناهم الجوع و إنما تحیرنا من أمر الشریعة هل وجب علینا إطعامهم و أحیاؤهم أم لا فإن کثرتهم رفعت علینا الوجوب فإنهم کالجراد المنتشر فسقطت مخاطبة الشرع باستخلاصهم مما هم فیه سلمنا یجب فإنهم دام بهم ذلک فمن کلف نفسه وقع فیما وقعوا و هلک کما هلکوا.
رجوع إلی ما کنا بصدده و هو خروجنا من هذا الجبل إلی أن وقعنا فی البحیرة لاقانا نجع من العرب وارد علی عرب آخرین یأکل بعضهم بعضا فلما واجهناهم و إذا بهم أرجفوا وقفوا علی خیلهم و أرادوا الانتضال و المقاتلة ظنا منهم أننا غیر الحجاج فلما رکضوا من الرکب إلی جهتهم اجتمعوا و تحیروا من أمرنا فلما علموا بنا و تیقنوا أمرنا قالوا لا علینا فی الحجیج و إنما نرید من تعدی علینا من العرب قبل فاطمأن ما بیننا و سکن بعد ما حمی الوطیس و اضطرم أمر الفتنة بیننا و بینهم و الحالة أنهم مرتحلون بنسائهم و حریمهم.
نعم وجدنا عندهم الإبل ما أحسنها و قد اشتد سمنها و إبل الرکب ضعیفة هزیلة فصاروا یبدلون.
نعم لما علموا اضطرار الحجاج امتنعوا من التبدیل و صاروا إلی بیع فارتقی أمر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 706
قیمتها فشفی الرکب غلیله منها فساروا معنا من الضحی إلی وقت العصر ثم انفصلنا عنهم و إن أخانا السید محمد الشریف باع فرسه التی رکب علیها و أعطیت له فرسی یرکب علیها لأنی أتیت بفرسین فلما رکب علیها نحو الیومین أو الثلاثة ترکها و قال أنها رقیقة لم استطع الرکوب علیها فبتنا بعد الانفصال عنهم.
ثم ظعنا فنزلنا مدینة ابن غازی علی شاطئ البحر و هی مدینة طیبة فلا بأس بها لکونها مرسی فی قربها سبخة و فیها بساتین من ناحیة أخری و أرضها طیبة المزارع بلدة طیبة مبارکة تصلح للمال غیر أن العرب جاروا علیها و علی أهلها و أنهم غیر متفقین نعم حکم الباشا نافذ فیهم و أخوه هو البای یحکم فیها و قد امتلأت بالعرب و هم أعداء فمنهم ملتجی‌ء بها و منهم قاصد لأخذهم فلم یرتقب من أهلها غیر أن بعض أهلها سلم فیهم و ترکناهم مهتمین بأمر الأخذ باتفاق رأیهم و رأی أهل المدینة علی أن من خرج من حریم العمارة أخذوه و قتلوه و سلبوه و من بقی فی حریم المدینة وقع الشک فیه فمن نظر إلی أهلها کف و من نظر إلی العداوة و خذلان بعض أهلها أراد افتراسهم و الانتقام منهم فخلفناهم علی هذا السبیل و بعد ذلک سمعنا أنهم لم یصر لهم بأس منهم ما داموا عندهم غیر أن طائف ارتحلت منهم و ظعنت معنا من الخائفین إلی أن وصلنا مسراتة و تورغة فتفرقوا فی الأوطان علی المعیشة و الجوع یقتلهم و یمیتهم فلم یفد فیهم إطعام الرکب غیر أن أهل الرکب ضجوا منهم فکل خیمة یقف عند بابها الستون سائلا أن أکثر فتراهم یردونهم بالشتم و اللعنة و الخزی و بعضهم بالضرب فلا یکادون یسمعون لتضررهم من شدة جوعهم فنادینا فی الرکب و لعل اللّه یسخرهم فنقسمهم علی حسب الطاقة و الضعف لأن ذلک واجب علینا فلم یسمعوا لنا لقلة زادهم و مدینة ابن غازی قد غلا سعرها غلاء فاحشا بحیث لا یستطیعون شراءه و أما المیرة فکثیرة الوجود لأنها تأتی من بر التبرک إلیها و من أرض العرب لا سیما إفریقیة و الغلاء و الرخص جندان من جنود اللّه یضعهما اللّه حیث شاء فلا فائدة الرحلة الورثیلانیة ؛ ج‌2 ؛ ص707
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 707
فی کثرة الزرع و لا فی قتله.
و بالجملة فأهل برقة یموتون بالجوع موتا کثیرا عند أبواب الدیار و إنما شأنهم معهم غلق الأبواب فتری السائل الکثیر یصیح علی الباب بالطعام إلی أن یموت علی عتبة الدار فهلک من أجله کثیر من الناس و قد خاصمتهم و قلت لهم من مات منهم فإثمه علیکم لوجوب مواساتهم بما عندکم و إن بقیتم مثلهم فإن أمر النفس فی الشرع عظیم فیخاف علی بلادکم الخراب و الهلاک بسبب الصد عن هؤلاء الجیاع و أما فی الطریق فلم ینصف منهم إلا الکاملان سیدی أحمد بن حمود و سیدی محمد الشریف فیرکبان الصغار و یطعمان الکثیر مع قلة الزاد حتی أردنا الفرقة و القسمة من شدة مواساة سیدی أحمد بن حمود لهم فرضی بالقسمة من أجل تغیر الرفقة إذ قالوا ما یأکله هؤلاء العرب فنحن أولی منهم إذ نحن فی الصحراء فلا مغیث لنا إلا اللّه فإن انقضی ما بین أیدینا صرنا مثلهم فنفس الإنسان أولی.
نعم سلمنا الأمر له فی الظاهر فلم یقع بنا إلا الخیر و العافیة و الحمد للّه و أقمنا فی مدینة ابن غازی یومین لشراء الزاد و علف الخیل و البغال غیر انه غال کثیرا و أنا قد صلیت الجمعة فیها مع بعض أصحابنا فی مسجدها العتیق و اللّه اعلم.
و قد دخلتها مرة أخری فی حجتی الأولی فی الرجعة و کنت اجتمعت بقاضیها سابقا فوجدته منعزلا متغیرا حاله من شأن العزل فإن ذلک من الأمر القدیم فمنهم من یحب الولایة و منهم من یکرهها و أما العزل فبالاتفاق علی بغضه و وجود الاغتنام عنده و أما أمر الدنیا فیحمد اللّه تعالی فلما اجتمعت معه وعظته و قلت له أحبک اللّه حیث أخرجک من النار و ولی عدوک و فی الواقع حبیب لک من حیث ناب عنک
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 708
و أحل محلک فی دار العذاب و الهوان أو کلاما هذا معناه ففهمنا عنه أنه أراد أن نقول له ترجع إلی محلک فیفرح إذ أنی أشرت له أولا بالقضاء و اللّه اعلم حین اجتمعت معه فی مدینة طرابلس و أقبلت علی جماعة ابن غازی کالقاضی الجدید و المحب فی اللّه نجل الود الصدیق و الخل الفاروق سیدی عبد اللطیف و جماعة من رؤسائها من أولاد الترک و غیرهم فتفضلوا علینا بالضیافة الطیبة و الزرع و شی‌ء من الزاد علی قد وسعهم.
و قلت و لو لا الجدب و المجاعة لأغنوا جماعتنا بما نرید لأنهم فی قوة الاعتقاد فینا و شدة حسن الظن فی جانبنا و ذلک وصف عمالة طرابلس فلما تبرکوا بنا و بإتیاننا لمحالهم و اشترینا ما یخصنا من الزاد و العلف للخیل فطال بنا الأمر إلی أن عسعس اللیل بتنا فیها.
و زرت الولی الصالح و الشیخ الواضح الوحیشی و أدخلنی ولده إلی داره و قبر الشیخ هناک فزرته و شاهدت عنده أمرا عظیما من الشهود و التجلی الذی لا یمکن التعبیر عنه و اجتمعت مع الفاضل الکامل الصالح سیدی المغربی الذی استقر هناک بعد أن کان فی مدینة درنة و علیه حلاوة الإیمان و طلاوته و علیه کسوة العارفین باللّه فأحسن إلیه سیدی عبد اللطیف المذکور و قد أشار علینا أنا و سیدی أحمد بن حمود بأن أمرکم لا یکمل عند اللّه إلا بعد أن تزوروا المغرب فیکمل حالکم من هناک و قد کان ذلک من بعض العارفین قبله علینا أیضا فیقع الخاطر علی الخاطر، کما یقع الحافر علی الحافر، و هو من توارد الخواطر.
نعم قال ذلک لا بد أن یکون عن عجل تمم اللّه لنا الفائدة بمنه و کرمه و نحن علی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 709
ذلک من الناوین [لأنواع الخیر من] حج و جهاد و زیارة و علم و تعلم و إفادة و استفادة و أنواع الخیرات علی اختلاف أصنافها و تنوع أجناسها فإن عشنا فعلنا و إلا کفتنا تلک النیة کما ذکر ذلک صاحب المدخل أبو عبد اللّه ابن الحاج عن بعض الفضلاء المجتهدین فی إتباع آثاره صلی اللّه علیه و سلم و اقتفاء أحواله و قد قال صلی اللّه علیه و سلم یبلغ المرء بنیته ما لا یبلغه بعمله و قد علمت أن حکمة الجزاء بالخلود للمؤمنین فی الجنة و بخلود الکافرین فی العذاب بالنار هو انه علی حسب نیة کل من المؤمن و الکافر فإن المؤمن لو بقی علی الدوام فی الدنیا ما أحب أن یسلب إیمانه و کذا الکافر ما أحب أن یسلب کفره فکل منهما ینوی التأبید فیما حصل عنده فلا یبغی الانتقال عنه أصلا فجزاهم بالخلود فی المحلین علی حسب نیتهم و قصدهم و بالنیة تنمو الأعمال و تزکو و قد ورد عنه صلی اللّه علیه و سلم أن نوم العالم خیر من عبادة الجاهل لما علمت أن نوم العالم صیره طاعة بنیته مثل أن ینوی الاستراحة و النشاط لتحصیل الفرائض أو النوافل و قد یجب النوم کما إذا علم من نفسه انه إن لم ینم فرط فی صلاة الصبح کما قاله الشیخ زروق بل یحرم قیاما اللیل علی من هذا شأنه کما صرح به أیضا.
و قد حکی صاحب المدخل المذکور عن بعض الأشیاخ أنه کان یتسبب فی بستانه هو و بعض تلامذته و إذا بشخص یدق علی الباب فأراد التلمیذ فتحه فقال له شیخه کیف نویت و ما نویت فقال نویت فتحه فقال له الشیخ أجلس ففتح له الباب ثم صار یعدد له النیات التی قام بها إلی أن بلغ نحو الثمانمائة و هو فتح إلهی و وهب صمدانی و من یرد اللّه به خیرا یفقهه فی الدین و أی فقه أعظم من هذا و أی فتح أولی منه. و قد قال صلی اللّه علیه و سلم کما رواه البخاری فی صحیحه إنما الأعمال بالنیات أی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 710
صحتها و ثوابها بالنیة کذا قدره الجمهور فإذا علمت هذا علمت أن مقام العارف عوامل رفعه حسن النیة و حسن تنمیتها.
و قد قال الشیخ السنوسی أن أدنی الأولیاء أفعالهم دائرة بین الواجب و المندوب و إنما ذلک بالنیة و أما الخاصة فأفعالهم کلها واجبة و ذلک لیس إلا بنذرها فمن حصل کیفیة القصد و تنمیته حصل له الخیر الأعظم و المقصد الأسنی و ذلک بشیخ عارف أو أخ ناصح أو مفت محقق أو بإلهام ربانی و وهب رحمانی تفضل اللّه علینا و علی ذریتنا و طلبتنا و من تعلق بنا من الأحباب به بمنه و کرمه.
انعطاف و رجوع إلی ما کنا بصدده فلما بتنا مع الأحباب فی ابن غازی بکرنا صبیحة یومنا فوجدنا الرکب قد ارتحل فأدرکنا آخره و ودعنا من یحبنا فیه إلی أن لحقناه فسرنا کذلک إلی أن وصلنا إلی أجدابیة و تجنبا سلوکا و هو معطن عظیم ماؤه عذب و أباره متقنة لا تکاد توجد فی غیر هذا الموضع و أما أجدابیة فکانت عمارة و آثارها باقیة إلی الآن و فیها آبار متفرقة کثیرة المیاه أرضها طیبة أحسن الأرضین فیها خصب و زرعها طیب لا نظیر له فیما علمت و أبارها سفح أحجار ماؤها عذب طیب سائغ شرابه فلیس کماء الصحاری کأنه ماس‌ء الجبل و العیون و تلک الأحجار التی فیها الآبار متصلبة لیست رخوة فظعنا منها إلی أو وصلنا معطن المنعل باللام و المیم ماؤه عذب جید قل نظیره فلا تجد مثله إلا عزیزا فأقمنا فیه کما أقمنا فی غیره إذ کل معطن إلا کانت فیه الإقامة مصلحة للإبل.
نعم هذا المعطن المفازة التی بعده أصعب المفازات فالمراحل بعده خمس لا ماء فیها طیب و إن وجد فی سواق أو آبار قلیلة فهو زعاق حرف مر یشوی الوجوه بئس الشراب لا یصلح إلا بالإبل.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 711
و قد استقینا من الیهودیة فلم یصلح و لو للدواب فلم تشربه و إنما تتجرعه فلا تکاد تسیغه و هذه الیهودیة کانت مدینة ملکتها یهودیة و کانت قری کثیرة متقاربة فیها أثر بناء خال متراکم یدل علی أنها کانت عمارة کثیرة و اشتهر علی ألسنة الحجاج أنها مدینة کانت ملکتها یهودیة فی عسکرها کذا کذا من الخیل و فی الرسالة القشیریة عن بعض الفقراء انه قال دخلت مدینة یهودیة بالمغرب إلی آخر الحکایة.
ذکر أبو سالم أن تلک المدینة هی هذه إذ لا نعلم مدینة بأرض المغرب تسمی الیهودیة إلا هذه و اللّه اعلم بحقیقة ذلک إلی أن مررنا علی معطن سماه شیخنا سیدی ابن ناصر و هذه المفازة ما أصعبها من مفازة فیها الحر الکثیر فإن وجد فیها النسیم فنعمة من اللّه إلی أن وصلنا إلی معطن الأحمر فلم ننزل به غیر أن من عطش سقی منه قدر حاجته و ماؤه عذب طیب تتنعم فیه الأرکاب ثم سرنا کذلک إلی أن وصلنا إلی النعیم فما أحسن ماءه و أشده عذوبة و هو بارد و قل نظیره فی المیاه و زال العطش و الهم و الغم عن الناس و عن دوابهم لما مر أن المفازة التی قبله أعنی الصراط صعب سلوکه فی برقة فلا تجد أحدا إلا یشتکی منها فمن لم یستعد لها من معطن المنعل هلک و الآبار بینها و بین النعیم کثیرة الوجود قلیلة النفع مضرة بالناس من ملوحة مائها و مرارته و ذلک یعلم بالذوق فماء النعیم عذب فرات زلال إلا انه لم ینفعل للهواء مع برودته فظعنا منه إلی أن وصلنا معطن الزعفران بینه و بین النعیم مرحلتان و بینهما معاطن علی شاطئ البحر عذبة و أرض الزعفران ربوة طیبة خصبة فقل نظیرها فی برقة منیقة زاهرة کثیرة الأنوار فی الربیع یستسحنها الناظر فمن دخلها تأنس بها تصلح للاستیطان کنت أتمناها للسکنی فلا تعلم نفس ما فی هذه الأرض من المنافع و هی رعی لمسراتة ینزلونها فی الربیع فإنها تصلح کثیرا لغنمهم و مواشیهم.
حاصله کثیرا الخصب فمن هذا المعطن تشم رائحة طرابلس بل رائحة الوطن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 712
فماؤه غزیر عذب کثیر منه م طیب سائغ شرابه فظعنا منه فمررنا بمطراو و مطرا و ماؤه غزیر مستجم فیه ملوحة میل إلی مرارة سقی المحتاج دوابه منه ثم مررنا ببئر حسان و حسان الآن اسم علم علی موضع فیه مورد ماء قلما یوجد فیه ما یکفی الرکب إلا فی أزمنة الخصب و کان فی الأصل اسم لعامل بعض ملوک بنی مروان بعثوه لغزو إفریقیة بعد موت عقبة بن نافع أمیر إفریقیة و مفتتحها و ارتداد غالب إفریقیة فنزل فی هذا الموضع و بنی فیه قصورا تسمی قصور حسان و کان یغیر من هناک علی إفریقیة و أقام بذلک المحل مدة و خبره مشهور مذکور فی تاریخ فتوح إفریقیة ثم مررنا بالمسید معطن برملة علی یسار السبخة به ماء لا بأس به غیر انه به ملوحة ثم بالعریعرة معطن بإزاء السبخة بساحل البحر به ماء عذب فرات طیب غزیر من أعذب المیاه یقرب من ماء وجدناه بالتمیمی هذا و إنی ترکت معطنا بعد بئر حسان و هو بئر الهویشا معلوم و هناک سبخة عظیمة مخیضة و فیها ماء ملح أجاج إلا بعض الآبار فلا بأس بمائها یعرفها الخبیر و المتوطن و لا ینبئک بها مثل خبیر.
ثم مررنا علی قبر أبی شعیفة فزرناه و الرکب مار علی طریقه لبلد ولی اللّه باتفاق، فطب العارفین علی الإطلاق، أبی العباس سیدی و مولای أحمد زروق و انصرمت مراحل برقة التی قیل فیها علی ألسنة العوام حرقة أو غرقة لا برقة فلاحت لنا أعلام العمارة، و ظهرت لنا من الدنیا الأمارة، و تنادی الحجیج البشارة، هذا أول العمران قد کشف لنا أستاره، فساروا مظهرین الفرح، و مسیرین الترح، و مخفین
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 713
ذعرا کأنهم لم یروا العمارة دهرا، بل المفاوز سهلا و وعرا، و الدنیا یبابا و قفرا، یخیل لهم أن المبانی و النخیل شی‌ء ما عرفوه، و جالت الأفکار و الأبصار فی أرجائها کأنها أمر ما ألفوه، و کأنهم نشروا، و من المقابر حشروا، و ما أسرع انقضاء سفر تنقصته اللیالی و الأیام، فکیف بعمر مرت به الشهور و الأعوام، فنسأل اللّه حسن الختام، بالموت علی الإیمان و الإسلام، و العفو و العافیة علی الدوام، و لما زرنا أبا شعیفة قصدنا نحو الإمام زروق.
هذا و تعداد المعاطن تبعنا فیها شیخنا المذکور أقول لما خرجنا من السبخة و خضناها و خرجنا من العوینات و ترکناها وراءنا و قد انقضی علینا الزاد من أجل أننا آثرنا عرب برقة بالإطعام إیثارا قویا لکن من یعرف اللّه منا اعتمد علی اللّه و توکل علیه و قد علمت أن من توکل علی اللّه فهو حسبه أن اله هو الرزاق ذو القوة المتین.
تتبع المشائخ وجدنا الفاضل الکامل العالم العلامة الفقیه الفهامة محبنا و غایة و دنا أخانا فی اللّه و قد لقناه شیئا من أوراد أشیاخنا رضی اللّه عنهم و نفعنا بهم و أفاض علینا من برکاتهم بمنه و کرمه سیدی محمد بن عامر مع الأخر فی اللّه و المحب من أجله الحاج إبراهیم الشریف من شرفاء مسراتة ینتظروننا نحو الیومین لأنهم خرجوا بحسب عد المنازل من مدینة ابن غازی و مراحلنا فلم یعد ذلک العدد فینا لأن مشینا أقل من ذلک و ضعف الإبل و هزالها و بعض الإقامة علی المعاطن استراحة و نشاطا للإبل و معهم جماعة من المحبین من مسراتة من الشرفاء و غیرهم بالطعام و اللحم أعنی و الخبز و نوعا آخر یسمی عندنا بالفطیر و عند بعض الناس یسمی بالسمن و التمر الجدید بان حملوا و اللّه اعلم علی الإبل فلما لقیناهم فرحنا بهم اشد الفرح من أجل المودة فی اللّه و الحب من أجله وجدونا علی الجوع و غایته فأتوا إلینا بالخبز و اللحم عند وقت الغداء
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 714
فاجتمع أصحاب الجمیع سیدی أحمد بن حمود و سیدی عبد الکریم و سیدی محمد الیعلاوی و سیدی أحمد بن أبی القاسم و المؤلف لهذه الرحلة و أصحاب الجمیع و سیدی محمد الشریف الطرابلسی و أصحابه فلما أکلنا و أکل من الرکب من مر علینا و عند اللیل قسموا ما حملوه بیننا و بین سیدی محمد الشریف و هو کثیر جدا ففرقناه علی أهل الرکب فکل أخذ نصیبه و أما نحن و سیدی عبد اللّه بن رحاب فقد عمنا خیرهم جعل اللّه البرکة فیهم و فی ذریتهم إلی یوم القیامة آمین و کان لنا و لهم بالغنی الظاهر و الباطن و زوال الحجاب من رب الأرباب اللهم لا تجعل فیهم فقیر دین و دنیا بمنک و کرمک.
فذهبنا کذلک إلی أن نزلنا فی محل بعید من الشیخ زروق غر انه قبالة قبره فبدأنا بزیارته قبل الزوال فلما استشفینا منه علیلنا و أبردنا منه غلیلنا جعلنا اللّه فی زمرته و زمرة أولیاء اللّه تعالی و کان لنا و لذریتنا و قرابتنا و إخواننا فی اللّه و طلبتنا مغیثا شفیعا ولیا نصیرا وردع به أعداءنا بمنه و کرمه و قد استضافنا الأشراف بمحالهم و کذا عیرهم و أما من أتی بالطعام و التمر للخیمة فلا یعد و لا یحصی لأن أحباءنا فی مسراتة من الطلبة و العلماء و الفقراء و الحجاج و الشرفاء و آغة الصبایحیة ممن له مشیخة فی مسراتة اللهم عمر مسراتة و کثر خیرها و رخص أسعارها و أمن أرضها و أحفظها من کل طارق یطرقها إلا طارق خیر و أهد ولاتها و أرحم بهم الضعفاء بأن یکونوا رحمة لأنفسهم و للأمة المحمدیة غیرهم و کن اللهم لهم علی من ظلمهم و لا تکن علیهم یا أرحم الراحمین یا رب العالمین و أمنن علینا و علیهم بالنصر و العز و الرفعة و العفر و العافیة و البرکة و المنة فی الأزواج و الذریة و الأموال و الرأی و الاستقامة و دوام العمارة و أتباع السنة المحمدیة و أحفظ وطنهم من المجاعة آمین.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 715
و مررنا علی أخینا فی اللّه سیدی الحاج أحمد و دخلنا بیته حین ظعنا من الشیخ زروق و استضافنا و أحسن إلینا و هو قد حج معنا و کذا محل سیدی محمد بن عامر و دخلنا مسجده الذی بناه جدیدا و أحسن بناءه تقبله اللّه منه و أثابه علی قدر نیته و حمدنا اللّه له و دعونا له بالعمارة بالعلم و العمل و الدین و إظهار الشعائر الإسلامیة فیه و توفیة الحقوق الإلهیة و الآدمیة من غیر مشقة و لا کلفة و أن یغنیه و ذریته و معینه غنی لا یتبعه فقر أبدا بمحمد و آله و قطب الزمان و حزبه.
حاصله أقمنا فیه بیومین فلما لم یحصل لی المقصود من الشیخ زروق ذهبت إلیه فی اللیل لیکمل المرغوب و لعل اللّه أن یتم لنا المطلوب فأحسن إلینا وکیله أحسن اللّه إلیه ثم ظعنا منه فودعنا من ودعنا من الأحباب فما أصعب منه أی من الفراق إذ لو نعطی الخیار لما افترقنا و لکن لا خیار مع الزمان فلم أعلم مصیبة أعظم من مفارقة الأحباب و الإخوان و الخلان و الأصحاب فبتنا قرب ساحل حامد مبیت خیر و عافیة ثم ظعنا منه صبیحة فأشرفنا علی وطن الساحل فلما دخلنا البدل و إذا برجل من معارف سیدی محمد الشریف لقینا بخبز و لحم و تمر جدید کثیر اللّه خیره و أحسن إلیه بمنه فعرضناه فی الطریق فکل من مر من الحجاج إلا أکل و شبع و ربما تزود فعم الخیر کل الناس و الناس فی زیارة الحجیج کثیرون أفواجا بعد أفواج.
و عمالة طرابلس أهل اعتقاد و محبة فأتانا الفاضل الکامل الفیه النبیه المحب سیدی سالم الفطیسی و إخوانه و جماعته یریدون الزیارة و التماس الخیر منا فعزم علینا و علی الفضلاء أصحابنا سیدی محمد الشریف إلی بیته رغبة و اغتناما للبرکة و معنا جماعة من رؤساء الرکب و فضلائه فأنزلنا فی غرفة مقدما شیئا من الرطب و الطعام
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 716
الخفیف کما هو ألسنة و اللبن فلما وفینا ذلک مع حصول المقصود و سألناه الذهاب فقال حتی یتغدی جمعکم فألح علینا فلما علمنا قصده و قوة رغبته وافقناه علی غرضه فانتظرناه إلی حصول مقصوده و تمام مطلوبه و هو لا بأس به فی العلوم لا سیما مسائل الفقه و بعض مسائل النحو حاصله أنه عالم فاضل ففیه أخذ من کل فن بنصیب بل وجدنا فیه أکثر من الظن فلما حصل المقصود دعون اللّه لهم و لإخوانهم و لأحبابهم و لذریتهم أحسن اللّه إلیهم و جزاهم عنا و عن المسلمین خیرا.
ثم زرنا القطب الصالح و الغوث الواضح الشیخ عبد السلام الأسمر فانه مجاب الدعوة و قبره روضة و حریمه لا یتعدی علیه أحد فمن وصل إلیه سلم و نجا أفاض اللّه علینا من نفحاته و قد رغبنا عنده فدعونا اللّه لنا و لأقاربنا و المسلمین و المسلمات ثم انفصلنا عنه سویعة لقینا رجل أظنه من أهل الوقت و من أهل التصریف ثم لحقنا الرکب نازلا علی أطراف البلد فأتی إلینا جمع من طلبة العلم کالعلامة الفقیه ولد الشیخ سیدی سالم غیر المذکور و قد اجتمعت معه فی الحجة الثانیة و معه فضلاء و علماء فتکلموا معنا فی العلم بحسب ملکتهم و قوة بحثهم رضی اللّه عنهم و أرضاهم و کذلک من سبق ممن اجتمع معنا فعلماء طرابلس النحو فیهم القطر و شراحه و حواشیه تقل فیهم الألفیة و شراحها و کذا یقل معهم المختصر و أما التوحید فقلیل الوجود فلا تجد من یحققه من مصر إلی وطننا هذا و ما اشتغال مصر إلا بعلم المنطق أما طرابلس و عمالتها فقد ضاقت علی أهلها المعیشة و ما هی إلا بالکد و الجد و السعی الکثیر و مع ذلک فلا یستقرون علی طائل فقد انعدم التدریس للعلم فی طرابلس و قل الاشتغال بالعلم رأسا فلا تجد مجلسا فیه و کیف یتصور العلم فیها مع أن علماءها أفضل علماء الأوطان غیر أنه لما انعدم التدریس منهم صاروا قاصرین لعدم أنفاق العلم فإن العلم یزید بالإنفاق و ینقص بعدمه فلما ضعف أمر البلاد قصر العلم بل کاد أن ینعدم العلم رأسا و من أراد العلم فلیذهب إلی مصر و إلی تونس أو إلی جربة مدرسة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 717
الشیخ البرکة سیدی إبراهیم الجمنی فعلماؤها کثیرون غیر أنک لا تجد مدرسا فی العلم حتی یموت غیره و ذلک أن ملوکها لیس لهم رغبة فیه أو أنهم لا وسع عندهم حالهم حال وطنهم و إلا فلم أجد وطنا مثلهم فی الفهم و الإقبال علی اللّه و کذا فیهم الأسرار النبویة و الأنوار المحمدیة.
ثم ظعنا منه و مررنا بساحل حامد بعد أن ظعنا من زلیتن وطن الشیخ عبد السلام و زرنا قبر العالم الفاضل المؤلف الصالح المشهور سیدی الشیخ ابن عبد الصادق و قد رأیت تآلیفه ما أحسنها و قد حررها أحسن تحریر و أتم تقریر و قد شرح ابن عاشر شرحا معتبرا یکاد أن یکون یغنی و قد وضع کتابا فی بیان البدع و الرد علی أهلها من عصره یکاد أن یکون المدخل فقد أحسن فیه إذ بین السنة و أظهرها و بین البدعة و أخمدها و کذا جعل شرحا علی العزیة أی علی النظم الذی احتوی علیها فقد نظمها بعض أصحابه و ما أحسنه من نظم فشرح هذا النظم و لما بلغنا محله بالغ فی إکرامنا أولاده و جیرانه و ما ترکت زیارة هذا الشیخ و لا مقامه غیر أن أولاده یتکلفون ضیافتنا و ربما زادوا العلف لدوابنا ثم انفصلنا عن محله و صار یودعنا أولاده جعل اللّه البرکة القویة و الوسع و الغنی و العلم و العمل فی ذلک المحل إلی قیام الساعة بمنه و کرمه رضی اللّه عنهم و أرضاهم.
ثم سرنا کذلک إلی أن وصلنا إلی الجبل فبتنا فیه و کان یطعم بعض المرابطین فیه العصیدة و هو مشهور بها و قد لقبوا بها فلم أرهم فی هذه الحجة و إنما رأیتهم فی الحجة الأولی و هما شیخان عظیمان مسنان فی الإسلام فوجدنا عندهما عصیدة باللحم فأکل منها جمیع الحجیج تبرکا بهم فلما وصلت إلیهما نظرا فی وجهی و نحن فی الطلعة فقال أحدهما للأخر هذا یقعد فی مصر و یتعلم و ذلک الذی فی قلبی و قال الآخر یرجع
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 718
و ینتفع به المسلمون فانه قد ورث سر سیدی عبد الرحمن أقطال أعنی المجدوب فوجدت سر اللّه فیهما و نحن لم یصلنا خبر موته غیر انه مات تلک السنة فی مصر بعد رجوعه من الحج و دفن فیها و أما القبر الذی فی تونس فقبر ثان فسموه بذی القبرین و لا یبعد حاله ممن هذا وصفه إذ لو کان ما روی عنه ذلک حال حیاته لکان ما فعلوه مساعدا أو أنه وجد فی القبر الذی فی تونس فیها و نعمت و هو له قبول تام عند الناس و برکة عظیمة مجاب الدعوة لا سیما فی دعاء الشر فانه مجرب یحصد الناس حصدا و قد اجتمعت به فی صغری و بعد و کان یحبنی کثیرا و قد دعا لی بالخیر.
و مما أعجبنی مما سمعته انه قدم إلی مسجدنا فی حیاة أبی و بات فی المسجد و بت معه و لم یأکل طعام أحد إلا طعامنا و نمت معه إلی الصبح و هو مستلقی علی ظهره فلم یرجع لسانه عن الذکر إلی أن طلع الفجر بات طربا من غیر نوم إلی الصبح فلم یفتر عن ذکر اللّه تعالی و کان صاعقة الظلام و المحرومین و انه عزم علیه شخص و هو معلمنا فی القرآن سیدی یوسف بن بشر ان هو و الولی الصالح سیدی علی الصافی فلما بلغنا إلی داره وجدنا مائدة من النوع الذی یسمی المحمصة فأکلت أنا معه و أما سیدی علی الصافی فصائم و أن الشیخ المذکور جعل السمن الکثیر فی القصعة فقال له الشیخ سیدی عبد الرحمن ما عندک من المعز أو الضأن فقال له اثنتان لیس إلا و کلام الشیخ علیه حلاوة و طلاوة فقال هذا الشی‌ء فی حقک کثیر بل واحدة تکفی فقلت له یا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 719
سیدی عبد الرحمن ما اشد کثرة المال عندک لا سیما الذاهب و الفضة و آلة الحرب فقال و اللّه الذی کان عندی لم یکن عند سلطان الجزائر فقال و اللّه یا بنی أن الفتوحات و المنح لتأتی إلی من بلاد النصاری فان بعضهم لما أسرت شاهد منی أمرا عظیما و قد انعدم عنده الذکور فجعل لی فتحا کذا و کذا دینارا علی انه إن ولد له ذکر ففتح اللّه له بالذکور فقلت له فلم تزکی مالک فقال بنفس وصوله إلی أعطیه لأخی و لأولاده فلا زکاة علی فقلت له هذا لا ینجیک من حق اللّه الذی أوجبه اللّه علیکم فقال لا ملک لی حتی تجب علی فقلت له أن رأیتهم منعوا الزکاة فلا تزد لهم شیئا فسکت عنی إذ کنت بحاثا.
نعم و کل ذلک من الوهب الربانی و المنح الفردانی ثم أنی تعجبت من مقالته الأولی التی قالها للمعلم فأن حملت کلامه علی ظاهره من استعظامه ملکه اثنتین من المعز أو الضأن ثم بعد ذلک قلت فی نفسی أن کلام أهل اللّه لا یفهمه إلا ذووه علی أنی فتح لی أن استعظام الشیخ ملک الاثنین لیس علی ظاهره إنما هو الدنیا و الآخرة فالجمع بینهما أمر کثیر لا یلیق بالمعلم المذکور و لذا قال واحدة تکفی یعنی الآخرة و إن کان لا بد فالآخرة أولی جعلنا اللّه من أهلها.
أقول أیضا و قد اجتمعت معه فی بجایة و کان یلازمها فی رمضان و هی رباط و زیارة فمررت علیه و وجدته فی حانوت الجفاف و إذا فالحلاق یحلق شعر رأسه فلما فرغ قبل الحلاق رأسه و سأله الدعاء ثم سألته الدعاء أیضا فقال لی أنت الذی تقرئ الطلبة هنا فی رمضان فقال لی خذ هذه الرسالة أسردها علی و کان أمیا لا یقرأ و لا یکتب و إنما فیض إلهی فاض علیه فإن اللّه لا یتخذ ولیا إلا و علمه فلما قرأتها وجدت فیها أن فلانا قد بعث لک خمسمائة رطل من قطران لسفینتک التی استعددتها للجهاد و الغنائم فقال فی الجواب اللهم اسق القطران له و شبعه منه فتعجبت من کلامه فقلت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 720
له أنه أعطاک و سألت له القطران فقال لی هذا جزاؤه فأعرضت عنه و ذهبت و تعجبت من کلامه.
نعم فهمته علی ظاهره ثم قلت فی نفسی هذا سر من أسرار اللّه تعالی فلا یلیق حمل کلامه علی مقتضی الظاهر ففتح لی بعد ذلک أن المراد بالقطران الدنیا فکأنه قال اللهم شبعه منها حتی تتسع اتساعا یلیق بمثله و لذا قال جزاؤه علی أنی رأیت عم أبی المقبل علی اللّه بشراشرة و کان یحبنی فی صغری و یتوسم فی الخیر العظیم و لم یمت حتی رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم مرارا فقال لی أن اللّه أورثک سر هذا السید فقلت له و کذا ماله فقال لا ففهمت أن کل من کان من آله صلی اللّه علیه و سلم یرزق کفافا لا وسعا و مال هذا السید یکاد أن یکون مال عبد الرحمن بن عوف لأنه من الفیض و لیس بکسبی أصلا فأسأل عن ذلک عالما بحقیقة أمره و لا بنبئک مثل خبیر.
انعطاف و رجوع إلی ما کنا بصدده فأنه لما ظعنا من الجبل فارقنا الرکب فی جماعة من الفضلاء و ثلاثة من العلماء و غیرهم من الشرفاء فتوجهنا نحو مسلاتة و هو وطن مشتمل علی قری کثیرة متفرقة و علی زیتون عظیم لا تکاد تکون بلدة مثله فیه و زیتونه کثیر الشجر عظیم الخلقة و عند کل شجرة حفرة عظیمة یجتمع فیها الماء فی الشتاء لیشرب منه و ما ذهب بنا إلیه إلا أخونا فی اللّه سیدی محمد الشریف فإن ملکه هناک و دار نزوله هناک فی إبانه و له معصرة أیضا فیه و کذا إخوانه الشرفاء النوفلیون لهم أملاک هناک و کذلک أولاد بلغیث الشریف و أما سکناهم ففی المنشیة التی هی خارج باب مدینة طرابلس فوصلنا إلی هذه البلدة عند الزوال أو قربه بسویعات و بتنا فیها خیر مبیت و إنهم أکرمونا غایة الإکرام فلما أصبحنا بخیر الصباح انفصلنا عنهم مع شکرهم و حمد صنیعهم عمرهم اللّه إلی یوم القیامة فذهبوا معنا مدة ثم رجعوا عنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 721
فرحین مسرورین بمبیتنا عندهم.
فسرنا کذلک إلی أن وصلنا محل اجتماع الطرق أعنی طریق الرکب و الطریق التی تأتی من مسلاتة فوجدنا الرکب قد سبق إلی وادی الرمل فلاقانا أخوان سیدی احمد الشریف أعنی عمه و ابنه و جمیع إخوانه و أولاد أعمامه بتمر جدید و لحم و خبز و أظن معهم کعک و ذلک طعام کثیر فلحقنا بالرکب عند نزوله فنزلنا منفردین نحن و إخواننا جماعة الطرابلسیة ففرقوا الطعام لجمیع الأحباب، و ناولوه عامة الأصحاب، و أکرمونا غایة الإکرام، وسعوا إلینا بشوق و احترام، و بتنا فی ذلک المحل مع جماعة کثیرة فلما أصبح اللّه بخیر الصباح، تسابقت الناس للفلاح و النجاح، ما أحسنها من غدوة زهرة اللقاح، فاستوینا علی ظهور الخیل بسرور من الصدر و جذل و انشراح، تری الأفواج من الأحباب، و المشتاقین من الأصحاب، المرة بعد المرة یتبرکون بالحجیج راغبین الدعاء بالغفران، و الرضی من الرحیم الرحمان، فسکنت قلوبنا بعد اضطرابها، و فرج علیها بعد اکترابها.
و سرنا کذلک إلی أن أشرفنا علی تاجوراء فخرجت الأفواج یتلقون الرکب و یرغبون الدعاء کما سبق غیر أن مطلوب الجمیع السؤال عنا و الرغبة فیما عندنا إذ لنا عندهم حظ وافر و رجوعنا لهم بشارة و سرور فلقینا جمیع طلبة العلم من مدرسة الشیخ الفاضل، المدرس المحقق الکامل، لأنه فی تاجوراء نبراس، سیدی محمد النعاس، و قد أدرکته فی الحجة الأولی و زرته فی مقامه، و سمعت شیئا من کلامه، و کان فقیها مسنا فی الإسلام نرغب منه الدعاء، و نطلب منه الحوائج و اللقاء، بسط اللّه علینا و علی إخوانه و ذریته رداء ستره، و رحمنا و أیاه فی رمسنا و رمسه و قبره، و کان ابن أخیه هو المدرس و هو ممن یحبنا و یرغب فینا و کذا ولد الشیخ فسألت عنه فقیل لی انه مریض و هو راغب فی رؤیتنا و ما منعنی من الوصول إلی المدرسة إلا کثرة الخلق إذ لا یسعهم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 722
إلا قدرة الکریم و رحمة الرحیم فلقینا الفاضل المحب و الکامل المقرب المفتی سیدی محمد بن المقیل و هو ممن یبالغ فی إکرامنا أکرمه اللّه و أحسن إلیه، و أمنه من کل فزع و رعب لدیه، و سیرته معنا کسیرة أسلافه مع شیخنا سیدی أحمد ابن ناصر فانه لا یعز شیئا فی جانبنا بل جانبنا أقوی من نفسه و أولی من روحه مع جماعة من طلبة العلم و الشرفاء و العامة و الخاصة لا سیما رؤساء حضرة طرابلس لا سیما العلامة المحقق و الفهامة المدقق سیدی محمد بن العالم علی الإطلاق و الفاضل الورع بالاتفاق سیدی محمد العربی الفرجانی الشریف.
حاصله و هذه خلاصة طرابلس و خاصة حضرتها و کذا أولاد الشیخ الولی الصالح و البحر الطافح سیدی الصید نفعنا اللّه به و أفاض علینا من برکاته قبل وصولنا إلی تاجوراء و أن شیخ الرکب أیضا کان قریبا لهم قرب رحم لتقرر النسب بینهم و ثبوت الود لدیه فکانوا معه ذهابا و إیابا و ذلک دیدان إسلافه و شأن أجداده مع أسلاف الشیخ أمیر الرکب و ان رکب مدوکال لا ینزل إلا فی هنشیر الشیخ فرحب کرمهم و عرصة إطعامهم أوسع من فناء أرضهم (بکسر الفاء) و هذا مشهور لدی الخاصة و العامة غیر أن الدنیا کادت أن تقل عندهم فلم یبق إلا رفع هممهم و علو منازلهم فجمحت أنفسهم أن تری بغیر کرم و عزت أن تعلم بغیر سخاوة زادهم اللّه رفعة و قدرا و جاها و هداهم و وفقهم إلی أهدی سنن و أعز طریق بمنه و کرمه.
ثم لما توجهنا إلی آخر تاجوراء زرنا المحب فی اللّه و الأخ من أجله کریم النفس رحیم الغریب ذا الفضائل و الفواضل فان عوامل رفعه دائمة العمل، و بناء جوده راسخ فی الکمل، و کذا عوامل جزمه فی الحب و حسن الظن و الاعتقاد فی الفعل المضارع و المشابه فی التخلق و التعلق بالسکون و الطمأنینة للّه تعالی لا تتحول و لا تتبدل، سیدی عبد الحفیظ نجل الشیخ سیدی الصید المذکور لأنه جده و قد سبق الود
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 723
بیننا فی الحجة الأولی و الثانیة و هو زائد الإکرام لدینا حتی کاد أن یسلم أهله فی جانبنا غیر انه الآن کبر سنه و وهن عظمه و قربت منیته فتارة یغشی علیه و تارة ینتبه و قد ثقل سمعه و ضعف بصره و انقطعت مادته و هو ملقی علی الفراش، و ربما أصابه التحرک و الارتعاش.
نعم الآن قوی عند اللّه حظه و علت مرتبته، و عظمت رفعته، بلا قدح و لا انتقاش و ما أعلی رفعته و أعلی منزلته بموت ولده سیدی علی ظلما و عدوانا فعز علیه الصبر، و أحنی علیه الکبر، فعظمت مصیبة ابنه، و ثمرة کبده و قرة عینه، فلیس ینساه علی الدوام، إذ یکثر فیه اللهج و هو سبب فی الاغتمام، فلم یکن یخدم علیه، و یجری بین یدیه، إلا حفیده ولد بنته و لا شک أنه قریب عند اللّه رحیم الأمة ما دام فیهم مجاب الدعوة سریع الإجابة و قد ثبت العهد بیننا و بینه فلله الفضل و المنة فسألنا الدعاء منه و أخبروه بان هذا فلان قد أقبل من الحج ففرح و سر، و مسک علی یدی و کر، فانهمرت عینه فعند ذلک کثر الدعاء منه و بها قد در، إلی أن أشفینا علیلنا منه و أبردنا غلیلنا لدیه فعلمنا أن نصیبنا من اللّه وافر، و حظنا لدیه من الخیر حاضر، و سعدنا نحوه سابق ظاهر، ثم انفصلنا من عنده، و قلوبنا ملتفتة لدیه، ما أصعب الفراق، فإن ناره أشد من نار الاحتراق.
هذا و أن الخلق قد فاض علینا، و کثر لدینا، فغاب علینا من نعرفه و التبس لدینا الفاضل من المفضول فجدیر أن من قصد الرکب راغبا هو منهم إذ مقصود الجمیع سؤال المغفرة لهم و لجمیع الأمة رضی اللّه عنهم فما استقر بنا الحال ذهبت أنا و جماعة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 724
من الفضلاء و نزلنا فی دار الأخ فی اللّه سیدی محمد المذکور فأقبل علینا الناس بالبشری لقدومهم و لقدومنا و أما أصحابنا فقد نزلوا تلک اللیلة مع الرکب و بعد ذلک أتی بهم إلی داره بخیولهم و إبلهم و أقام بجمیعنا أکلا و شربا و علفا بل تکرم علی الجمیع غایة الإکرام، و اهتم بأمرنا غایة الاهتمام، فلیس إلا الکسکس و اللحم صباحا و مساء و مع ذلک أن الطعام کاد أن لا یشتری من کثرة غلائه فتری الناس سکاری و ما هم بسکاری و لکن القحط غمهم و غشیهم ما غشیهم من الجوع.
نعم دخلنا فی وقت جذاذ التمر فکثرت أنوع نعمه علینا فان النفس أخذت ما تشتهیه من الرطب و البلح و التمر و الرمان الجید و الخبز الطری و اللحم و السمن و أنواع الفواکه و المیاه الباردة فشرکنا اللّه علی نعمه و سألناه أن یمن علی أهلها بها علی الدوام بفضله و کرمه و ذلک کله بفرح و سرور.
و مع ذلک أن السلطان الأفخم، و الأمیر الأعظم، محب الصالحین، و العلماء العاملین، صغیر السن، کبیر الشأن کثیر المن، السید علی باشا قدم فی الولایة علی أقرانه، بفضل اللّه و امتنانه، فهلکت أعداؤه من غیر حرب و لا قتال من أعوانه، و إنما کیدهم رجع علیهم فأهل اللّه عروته الوثقی، و أنهم جنة له و بهم الاستسقاء و بهم صعد فی المعالی و ارتقی، أمدنا بطعام و ما ینوب الجمیع من أدام و علف فلم یرض أخونا سیدی محمد أن یکون طعاما لنا و إنما أطعمنا من عنده و أمدنا بمده رعیا للحلال إذ هو رجل أورع الناس، و أثبتهم للباس، صادق فی المعاملات، خال من الشبهات، محافظ للأوقات، راع للمیقات، فی جمیع أحواله، و سکونه و انتقاله، و کفه و اشتغاله، و لا حرث إلا منقی، و لا زکاة علیه تبقی، و لا مطمع له فی أحد غربا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 725
و شرقا، یدق فی الإخلاص، و یراعی مراتب أهل الاختصاص، فیحق به الاقتداء، و یعتبر فی الإرشاد و الاهتداء، و یسد باب الخلق إدبارا و إقبالا و مدحا و ذما علیه سدا، یختار للصحبة أهل الحق و من ینهض حاله، و یدل علی اللّه مقاله، جدا و اجتهادا، فما أحسنه خلة و صداقة و صحبة و ودا، و رعایة و اعتبارا و ودادا، غیر أن من لا یعلمه، و لیس علی الحقیقة یفهمه، یظن ضد ما ذکرناه فیه و یصد عنه صدا، و ربما طغی لسانه، و تدلی عنانه، و قال ما سولت له نفسه و هدما علیه من الصدق و التصدیق بناؤه بسوء طویته و قبح ظنه و قوة حسده هدا، رضی اللّه عنه و قد اطعم کثیرا عند وصوله نحو السبعین مائدة من العیش کل مائدة تطعم کیت و کیت من الناس، و خیره ظاهر بلا التباس، یحصل منه بلا مشقة و لا کلفة و لا بأس، و ربما من رأی ظاهره من انقباضه و عدم بسطه و إقباله قال بکون بخیلا، و تری الجبال تحسبها جامدة و هی تمر مر السحاب و إنما هو کریم النفس تنزلا و تنقلا، غیر انه یختار لإحسانه أصلا و فرعا و حالا و مآلا، و علما و عملا و ورعا و هیبة و إجلالا، فما أدقه فی الباطن، و أعرفه بالکمائن، و أعلمه بالوقائع و الضغائن، فنعم الرجل من یعتمد علیه، فیسلک و ینتهی إلیه، إذ هو حی دائما، متیقظا فاهما، لا یأمن النفس فی مرعاها، یحق له التحقیق، و لا یسلک إلا أحسن طریق، فنمطه بین، و أخذه سهل لین، یکبر علی المتکبرین، و یعلو علی المتجبرین، و هو عبد للمتواضعین، و خدیم لأهل الصدق و الحق و التمکین، یرفع نعالهم، و یبلغ مأمولهم و یجبر علیلهم، و لأهل الحیرة و الریب دلیلهم، لیته ظهر للخلق بحقیقة ما علیه، و ینجلی وصفه بین العامة من خلق اللّه فی أرضه و سمائه، قد خفی بوصف اللّه، و ظهر بنور اللّه، عزیز فی الوجود، و نظیره فی الخلائق مفقود، أحمد اللّه علی معرفته، و أشکره أن جعلنا من أهل مودته، فلیس یملک معنا شیئا بل یقدم نفوس الأخوان، عند الحاجة و الاضطرار بلا امتنان، فلا یمن فعله، و لا یکثر لهجه و قوله، فقوله حق، و کلامه صدق، تقصر العبارة عن کماله بالنطق، حاله أحوال الصدیقین،
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 726
و نعته نعوت المتقین، أدام اللّه أشراقه، و أدام إنفاقه، و أعز صعوده، و أرتقاءه، و جعل البرکة فی ذریته علی الدوام، و أناله ما نال أبوهم بلا کد و اهتمام، و إنما هو فضل من اللّه و رحمة مع إکرام و احترام، بمنه و کرمه.
أقول لما نزلنا فی دار سیدی محمد الشریف النوفلی البلغیثی و کانت ثیابی رثة، بالیة الجثة، متوسخة الأطراف، أضناها السفر و عدم التبدل فیها و الاختلاف، أتی إلینا المحقق الفاضل، و الأخ الکامل، سخی النفس، صادق عند الضر و البأس، الموفی بالعهود، و نظیره فی الناس غیر موجود، الأدیب علی الإطلاق، المحب بالاتفاق، مفتی الأنام، المبدی‌ء بالإحسان و السلام، فإذا أحسن أغنی، النخبة المختار الأسنی، فلیس یرجع فی وداده، فأن رأی محبا تقوی له فی استعداده، فإن لم یصبه و أبله فطل من أمداده، و کذا أبوه و أجداده فهم رجب الکرام، و دار إحسان لأهل الإسلام، محلهم لأهل اللّه دار راحة و مقیل، السید الشیخ محمد بن مقیل، کسانی بثیاب جدیدة حائکا جدیدا و قمیصا کذلک و بشماقا و قلنسوة کساه اللّه و أولاده کسوة العارفین باللّه تعالی و أدام علینا و علیهم ستره و حلّانا و إیاهم بحلیة أهل الإنابة من المتقین، ثم اعتنی بنا بالإحسان، وجد فی أمورنا بالفعل و اللسان، دائما لا یغیب عنا، و علی الدوام یدور بنا، دوران الخدیم بالسادات، مکنه اللّه و إیانا مع ذریة الجمیع من أعلی الدرجات، فإن احتجنا شیئا و کان فی دراه أعطاه، و إلا فمن السوق سأل عنه و اشتراه، فلا یبخل بالطعام، و لا یغتم بکثرة المجتمعین من الأنام، واسع الموائد، کثیر الفوائد، کریم بما تشتهی النفوس، و تلذ به الأرواح من المعانی و المحسوس، مادة الکتاب عنده فی کل علم لا تعد و لا تحصی و من أجل ذا و قوة هذا أهله رؤوس، فکل فن إلا و فیه عدة من الکتب متکررة، تراها تمد لک المرة بعد المرة، جعل اللّه داره مرسی، و حیاة لکل علم و سنة تنسی، إذ إنهم قری للضیف، و نزل لابن السبیل و الضعیف، فیمیزون بین الوضیع و الشریف، لا قطع اللّه عنهم مادة الصیف و الخریف، دائما له و لذریته من غیر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 727
مشقة و لا تکلیف، و کذا الربیع و الشتاء بلا تکییف، و هل جزاء الإحسان إلا الإحسان من اللّه علیهم بالفضل و الرحمة بلا سبب و لا جد و لا کد و لا سیف، و کذا کان أبوه معی فی الحجة الأولی، أغنی اللّه أولاده فی الآخرة و الأولی، فهم جنة للغرباء، رحمة للأقرباء، و جنة (بضم الجیم أی وقایة) لأهل الخوف و الرعب وقانا اللّه و إیاهم من أوصاف أهل سبأ، فإذا بتنا فی داره جمع الخاصة من العلماء و الفضلاء و الأدباء و الأساتیذ القراء، یکرم نزولهم، و یتفضل بالإحسان لدیهم قاصدا حصول البرکة منا لهم، و إزالة الوحشة عنا بهم، و حصول المدد لنا بسبب معرفتهم، و قوة انفعالنا بکیفیة اجتماعهم، فإنهم کنوز تستعد لضروریة الأحوال، و تمتد عند الاضطرار بالنوال، فربما زال عنا النوم فی تلک اللیلة رأسا بإلقاء الفوائد بالحکم النبویة، و الفوائد النقلیة، و الإفهام الوهبیة، و العلوم اللدنیة، و الأشعار الأدبیة، و الحکایات السنیة، و القصص الماضیة، فیزهر المجلس بالأنوار، و کیف لا و هی روضة من المقربین الکمل و الأخیار، تدور به کؤس العاشقین، و نفائس أهل المحبة من المتقین، و حلل المعانی و الأذواق من ثیاب العارفین، و لو تراها تقول هی جنة عدن یغشاها روح و ریحان، و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لا سمر إلا بالعلم و المسامرة التحدث بعد العشاء بالعلم و الفهوم، و الاعتناء بالعبودیة بالذکر و القیام و التهجد للّه الحی القیوم، فدام إحسانه معنا، و ارتقی به أحوالنا، کان اللّه لنا و له بالإسعاد، و من علینا و علیه بالإمداد، بفضل اللّه الوهاب الجواد.
و قد تزین مجلسنا بوجود الفاضل الکامل، و العبقری الهمام الکامل، نبراس وطنه، و فرید عصره، وحید فی وقته، و روع فی حاله، زاهد فی ماله، رقیب لأجله، فإذا تکلم أغرب، و بین و أعرب، لا نظیر له فی زمانه، متمکنا فی المعالی فی أوانه، طریقة الصفاء، و عهوده بالوفاء، فلا ینعکس أبدا، و لا ینتکس سرمدا، علمه بالمیزان، و مجلسه بالأمان، فلا یلمز و لا یغمز بالهوان، یشم من الحقیقة، و یرتوی بالشریعة، فلا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 728
یتبحر فی إحداهما، و لا یتجاسر علی أهلهما، حسن الاعتقاد، خال عن البحث و الانتقاد، ینطق بالحسن و الجمال، و یغض عن العیوب و السؤال، ریحانة العارفین، و یسلک مناهج المتقین، فابن أبی جمرة و صاحب المدخل دیانته، و القرآن و السنة هدایته، فلا یعلو عن أهل الهدی، و یتکبر عن أهل الاعتدا، و إن خالطهم فعلی طرف اللثام، و لیس بجد و اعتناء و اهتمام، و إنما هی جنة لعرضه، و وقایة عن شره، و ضره یصرفه لمن یشاء یکاد سنا برقه، فلا یزعم إذا تحدث، فیوفی بالعهد و لا ینکث، منور السریرة، قوی البصیرة، عقله وافر کامل، و هو حافظ و ناقل، لا یخلو عن حکمة و فائدة، و لا عن منة و عائدة، یراعی الإخوان، و لا یسرع بالهوان، و لذا لا ینکر الإحسان، و لا ینقطع عن السنة و الاستنان، دائم الفکرة، قوی العبرة، حسن العبارة، یقنع بما وجد، و لا یختل إذا فقد، فیشکر الأنعام، و یرضی بضده بما یصیبه من الآلام، منذ عرفته یزداد لدی وداده، و یصعب علی ابتعاده، ما أحسنه و ألطفه، و أرحمه و أرأفه، تقصر العبارة عن أوصافه، إذ الکرم و الجود فی معدن أسلافه، شریف النسب، قوی الأدب، السید النورانی، الشیخ محمد العربی الفرجانی، أعز اللّه رفعته، و أدام نعمته، و أنفذ فی الحق کلمته، و نفع به أمته، رضی اللّه عنه و أمد بالعلم ذریته، و أحسن فی الخق سیرته.
نعم اجتماعنا رحمة، و افتراقنا عذاب و نقمة، جمع اللّه بیننا فی الجنة مع النظر إلی وجهه الکریم.
و قد اجتمعنا أیضا بالفاضل، و العالم الکامل، و السید الجلیل، و الفقیه النبیل، ذی الإرادة و الأوراد، و العدة و الاستعداد، و ذلک موروث عن الآباء و الأجداد، الشیخ النورانی، و المحقق الصمدانی، و السید الفردانی، الشیخ محمد السودانی، کان اللّه له دینا و دنیا بمنه و کرمه.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 729
و کذا اجتماعنا بمن له حلاوة فی اللسان، الموصوف بالحفظ و الإتقان، المشتغل دائما بتفسیر القرآن، فریدة الأوان، و عائدة الزمان، العالم النورانی، السید محمد الصکلانی، کما اجتمعنا معه قبل و کذا من أصحابنا، و قرة أعیننا و ثمرة فؤادنا، و من علی اللّه و علیه اعتمادنا، المحب علی الدوام، خیر زماننا من الأنام، الفاضل الربانی، الصدوق النورانی، الود و الخل و الفانی، عن نفسه و عن کلیة أحواله فی حب المنانی، الذی هو جنتی و حرزی، سیدی محمد بن الشیخ البرکة المعزی.
و کذا اجتمعنا مع العلامة النورانی، و الفهامة الفردانی، الفاضل فی تحقیق المبانی، الفصیح البلیغ فی بیان المعانی، نظمه سلس علیه حلاوة، و جواهر ألفاظه لها طلاوة، و هو مقبول عند کل الناس، و خالص من الالتباس، کأنه خارج بلا کلفة، فیه التوحید و أحکامه صرفة، الظاهر علیه فضل الباری، الشیخ المنور النوری، أمدنا اللّه و إیاه بالعلم النافع حتی یصیر الکل ضروری.
و من أصحابنا أیضا الود الصادق، و الخل فی اللّه الرازق، و خیرة الناس و الخلائق، نور إیمانه شارق، خدیم الإخوان، عبید الرحمان، ذو الجود و الامتنان، و ذلک بفضل اللّه المنان، فلیست أفعاله إلا لوجه الخالق، سیدی عبد الخالق، أذاق اللّه لنا و له حلاوة التقوی، و أدخلنا و إیاه جنة المأوی.
و أما غیر هؤلاء من الأشراف و المریدین و المحبین و طلبة العلم فلا أحصی عددهم و لا أؤدی حقهم و معدّهم کان اللّه لنا و لهم بالعطف و العنایة آمین.
و ممن بالغ فی حبنا و أکرامنا، و تعظیم جانبنا، کاتب الحضرة السلطانیة أیده اللّه و حفظه من شر الزمان، السید محمد بن عثمان، لا خیب اللّه قصده، و من کل خیر أمده، آمین.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 730
و ممن بالغ فی حبنا أیضا المعظم الأجل الأنفع محب الصالحین، و العلماء العاملین، وزیر السلطان یوسف الکاخیة فانه یعظم جانبنا، و یقضی حوائجنا، فلا یعز علیه شی‌ء من أمورنا، جعل اللّه البرکة فی ذریته مع حفظه من کل طارق یطرقه إلا طارق خیر.
و أما الأمیر الفاضل، و المعظم الکامل، أیده اللّه و نصره، و أمده و أعانه، المجاهد فی سبیل اللّه، المنصور بعون اللّه، الغالب و المحفوظ باللّه، محبنا، و غایة و دنا، رفع اللّه قدره، و آمن بجاه النبی صلی اللّه علیه و سلم شره، خلد اللّه الملک فی ذریته، و کان لنا و له بالتوفیق و الحفظ فی ولایته، أسعد اللّه أیامه، السید علی باشا، أیقظه اللّه للسنة النبویة، و طهره من کل إثم و جریمة، و ألهمه العدل و الإنصاف، و طهارة النفس بالاستعفاف، فإنه قد أجاد فی حبنا، و بالغ فی تعظیمنا و إکرامنا و خدمتنا، و قد ترکنا عنده فرسنا المراء و قد أحسن بها غایة الإحسان و قد تعجب الناس حین أخرجناها من داره، و ذلک کله من حسن اعتقاده، و غایة وداده، بجده و اجتهاده، و قد علمت منه أنه لا یحب مفارقتی و أنا کثیر الحیاء و إنما منعنی من الاجتماع معه کثرة الحجابین و أهل الحضرة من الدولة أعنی الممالیک و القواد و العمال و غیرهم من رؤساء العسکر و أهل الوجوه من أهل البلد فمهما مررت علیهم إلا ظننت أنی مکشوف العورة و إلا فهو صغیر الرأس لین الجانب لا یتعاظم علی جلیسه مبسوط الوجه غیر منقبض مرتب الکلام و لا یطیش بعقله لیس بلعان و لا سباب رحیم بالمؤمنین مقیل العثرات، و مقبل الشفاعات، غیر انه لا تصل إلیه الشکوی لقوة خفائه و عدم ظهوره فلا یصل المکروب إلی محله و لا المظلوم إلی موضعه و قد قلت له عند اجتماعی به فلا بد أن تجعل محله یصل إلیک جمیع الناس یبثون إلیک شکواهم و لأن تنظر الظالم من المظلوم فتنصره و الظالم تقهره و السائل تجود علیه و العالم تعزه و توقره فتری الناس و ما هم علیه من الظلم و الهرج و المکر و الخدیعة و الصدق و الکذب و الدیانة و غیرها فتباشرهم و تتولاهم علی ما هم علیه و أما الآن فلا یراک إلا أهل دولتک فربما أظهروا لک غیر ما کان شرا أو خیرا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 731
فتساعدهم فیهلک الناس أو تترک الأحکام بحیث تترک الناس علی أغراضهم فتظن أن ذلک حلم بهم و شفقة علیهم و أنت راع و کل راع مسئول عن رعیته فلا تشتغل بشهوات النفس مع أزواجک و خدامک و ممالیکک و تترک الناس علی الإهمال فاتق اللّه فی نفسک و فیهم و قم بحقهم و أزجر الظالم عن المظلوم و کن حلیما علیهم بلسان الشرع إذ کل حق یضیع فأنت ضامن شرعا فلا یمسک تقصیر و تفریط فسمع حینئذ ما قلت له.
و قلت له أیضا أنک أهملت العلم و أهله و قصرت فی حقهم ما استطعت و قد فقد تدریس العلم من مدینة طرابلس بحیث لا تری مجلسا من العلم إلا من ألهمه اللّه من الطلبة أن یدرس من غیر أمر منک و لا معونة تکون لهم من بیت المال بسببک فرضیت أن یکون بیت المال تنتفع به وحدک و یأکله الیهود و النصاری و من لا معنی فیه فإن أعطیت شیئا منه لمن یستحقه جعلته مزیة علیه و أظهرته لدیه و کل ذلک یصغی له لأنه ذو عقل و لب یحفظ ما ألقی إلیه و أوصیته أیضا بأنک لا بد أن تبنی مدرسة العلم و تحبس علیها أحباسا معلومة للمعلم و المتعلم کل بحسبه فرضی بذلک غیر انه أراد أن یجعلها خارج المدینة لینزل فیه الغریب و الفقیر یعین الکل علی ذلک و لا أدری أیدوم ذلک به أو ینساه غیر أن جلساءه و قواعده غیر مشتغلین بذلک و السلطان مذهبه علی مذهب جلیسه.
حاصله لا بأس به و هو یستمد الخیر من أهله و یرغبه بأسبابه و أن العلماء أیضا یجتمعون معه کل یوم الاثنین أو یومین فی الأسبوع إطلاعا علی بعض الخصومات بین یدیه و هم جماعة خیرهم الفاضل المذکور سیدی محمد السودانی و سیدی محمد العربی الفرجانی یبحثون عن الواقعة علی الحق ما ظهر لهم مع حضور القاضی و المفتی و قد حضرت لهم مرة واحدة من غیر قصد منی و لا منهم فانه أمر اتفاقی إذ بعث لی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 732
السلطان رغبة فینا و محبة فی اجتماعنا فقدر اللّه بالاجتماع بعد الظهر إلی صلاة العصر فافترقنا و مرة أخری بعث لی و سیدی محمد الشریف حین رجوعنا من الحج فجلس معنا و أوصیناه بتقوی اللّه تعالی و العلم و الإعانة و الاجتهاد فی أمور المسلمین فقال لسیدی محمد أنت صعب و قد أهلکت اللّه بک فلانا و فلانا و سیدی محمد ساکت.
و بالجملة فإنه صاحب خیر و إن له حسن اعتقاد فی أهل الخیر إذ قال لما ترکت فرسی عنده و هی فی داره فأتی النصاری إلی بلد طرابلس یأخذونه أو یهدمونه نعم لا طاقة لهم بذلک فاهتم الناس بالخروج إلی المنشیة خوفا من ضربة المدفع و البونبة قال فقلت لهم و اللّه لا خرجت إذ فرس الشیخ الفلانی عندی و أنا أخرج أو یمسنی منهم الهلاک فمکثوا مدة علی شاطئ البحر حتی أنزل اللّه الصلح بینهم و الأمان التام و هذا کله و نحن فی المشرق فرآها کرامة و إنما الشفاعة من أهل التصریف و أهل وطنه.
و قد قال بعض العارفین إذا أراد اللّه أن یتفضل علیک خلق الفعل و نسبه إلیک کان اللّه لنا و له بالعافیة التامة الدائمة الشاملة بمنه و کرمه مع التوفیق و الرحمة و البرکة فی الذریة و الموت علی حسن الخاتمة علی فراش العافیة آمین.
و مدة إقامتنا فی طرابلس مشتغلین بزیارة الأحیاء و الأموات فزیارة الأحیاء أکثرهم زرناهم فی دار سیدی محمد فی زیارتهم لنا و أما زیارة الأموات فقد زرناهم فی قبورهم بالوصول إلیهم کالولی الصالح سیدی محمد بن سعید و قد رأیت کلامه ککلام الشیخ محیی الدین سیدی عبد القادر و غیره من العارفین و الشیخ الصید و تکرم علینا أولاده بأکثر من طاقتهم و الشیخ ابن جابر و الشیخ المرغنی و الشیخ المعزی و قد أدرکته و هو حی و انتفعت به أتم انتفاع و قد أوفیت الکلام علیه فیما سبق.
و کذا زرت الأشیاخ الذین فی المدینة و قد أخبرنا العلماء بهم ممن یعرف تاریخهم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 733
و طبقاتهم و کذا من کان خارج المدینة بعضهم بالتفصیل و بعضهم علی سبیل الجملة أفاض اللّه علینا من برکاتهم و جعلنا فی زمرتهم و ممن کان هناک الشیخ الحطاب أعنی أبا الحطاب الذی حشی خلیلا إذ له دار بمکة و الأخری بطرابلس و لذا نشأ ولده المحشی الحافظ مکیا.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 734

حاصله أقمنا بها نحو السوقین فی إکرام من أهلها و تعظیم لنا و للحجاج فظعنا علی خیر و خرج معنا أکثر أهلها من العلماء و الطلبة الفقراء و أهل السنة و بعض رؤوس الدولة و الأکثر من العامة و أعیان البلد من باب المدینة و خرج الرکب صبیحة و نحن ننتظر بعض الحوائج و الأشیاخ الذین یصلون للتودیع من أهل المحبة و الاعتقاد لیتم سعینا و نغتنم برکاتهم علی اللّه أن یزیل الحجاب عن قلوبنا بجاههم عند اللّه و کذا أهل المنشیة من المحبین جمیع الأشراف و الطلبة و الفقراء و أهل الاعتقاد فخرجنا من طرابلس عند الضحی الأعلی فمنهم من رجع و أما أکثر العلماء من المحبین و الفضلاء رکبوا معنا فمررنا بفرفاش بلدة فیها زیتون کثیر فزرنا من فیها علی الجمال و الناس فی أثارنا أتوا إلینا للتودیع من نعرفه و من لا نعرفه جزاهم اللّه خیرا و وفق اللّه الکل إلی صالح القول و العمل.
ثم مررنا کذلک إلی وقت الظهر فصلیناه عند بعض الصالحین عند شاطئ البحر و کان مجاب الدعوة تقضی الحوائج عنده ثم مررنا بزنزور بلدة واسعة فیها زوایا و أرض و مزارع و فیها مدرسة من أحسن المدارس التی فی تلک السواحل و علی بابها قبر رجل من الصالحین قریب العهد قیل انه یسمی بالعریفی.
قال شیخنا المذکور ما نصه قال أبو سالم و أخبرنی من أثق به أن هذا الصالح کان یجلس عند زیتونة عند قبره حین کان حیا فجاء رجل بعد موته فجلس فی ذلک المحل و شرب فیه الدخان فلما نام ذلک الرجل فی اللیل جاءه و وقف علیه و ضربه علی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 735
رأسه و قال له مکان کنت أجلس فیه فجئت إلیه فنجسته فأصبح الرجل أعمی و هذا یدل علی خبثه أی الدخان و حرمته و الأکثر علی التحریم کالشیخ إبراهیم اللقانی و شیخه الشیخ سالم السنهوری و غیرهما من محققی المتأخرین من المغاربة.
و من ألف فی إباحته الشیخ أبو الحسن الأجهوری ورد کلامه الشیخ الففون ردا بلیغا نقضه عروة عروة و کذا أباحه سیدی أحمد بابا التنبکتی السودانی و قد أخبره السکتانی أنه راجعه فی کثیر من أدلته عل الإباحة فلم یجد عنده تحقیقا أیضا قال و غایة أمره أنه لیس من أخلاق الصالحین و قال أیضا رأیت فی شأنه نحوا من ثلاثین تألیفا بین محلل و محرم و لا أرتضی شیئا منها و إنما مذهبه التوقف و عدم الجزم فیه قال و من أظلم ممن قال إن اللّه حرم هذا أو أحله من غیر نص شرعی أو قیاس مقبول مسموع إلا انه جهلت الأحکام فیها إلی الآن و قد علم انه لا یجوز للمرء أن یقدم علی أمر حتی یعلم حکم اللّه فیه إذ لم یتضح فیه شی‌ء بثلج له الصدر و یطمئن به القلب إلا أن بعض الصالحین یقول إنی رأیت فی درعة بلد الشیخ فی النوم و تناولت شیئا منها لیلة الخمیس عند اجتماع الطلبة فیها کما هی عادتهم زمان تعطیل القراءة إذ جاءنی فی عالم النوم رجلان بید أحدهما حربة فأخذا یضربانی و یعذبانی و أنا أعتذر لهما و أقول لهما لا علم لی بشأنه و لا یقبلان عذری و عذبانی عذابا شدیدا حتی استیقظت و وجدت أثر الضرب شدیدا و بقیت من أجل ذل نحوا من سبعة أشهر مریضا و لا شک فی صدق الرؤیا.
نعم أن غالب المتورعین من الفقهاء لا یستعملونه و إذا اختلف الفقهاء فی حکم و کانت الصوفیة فی جانب واحد فالحق معهم لأن اللّه صفی قلوبهم من الأکدار فلا ینطقون إلا عن حق و صواب.
و أما علماء المشرق فیتساهلون فیه فضلا عن عوامهم فکثیرا ما یستعملونه فی المساجد و هو شنیع کبیر إذ یجب تعظیم المساجد و تقدیسها من هذه الرائحة الکریهة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 736
فانه یحرم کل ما یخل بتعظیمها و یقتضی اهانتها حتی الثوم و البصل مع الاتفاق علی إباحتهما و لو اضطر إلیهما الآکل للدواء إلا أن أهل المشرق فی الغالب یخلون بتعظیم المساجد یأکلون فیها و یشربون و یحلقون رؤوسهم و ینامون اه کلام الشیخ أبی سالم باختصار و تغییر.
ثم قال شیخنا قلت و أما شیخنا قطب الزمان و علامة الأوان، الجامع بین الشریعة و الحقیقة، إلی أن قال سیدی محمد بن ناصر نفعنا اللّه به و أعاد علینا من برکاته فطریقه فیه طریق المتورعین مع عدم التفوه فیه بشی‌ء علی أنه شدید النکیر علی متعاطیه و یأمر بالضرب بالنعال و الید لشاربه و أتی بعض الباعة یوما به فأمر به فأحرقت و غرم له قیمته و لا یترک أحدا یشربه فی أماکنه و محاله رضی اللّه عنه و یقول لا حظ لشاربه فی طریقنا و لا یشم له رائحة أعاذنا اللّه من ذلک و هکذا رأی متحققی علماء الأمة و السنة اه کلامه باختصار.
فنعود إلی ما کنا بصدده فلما بلغنا زنزورا و إذا بمحب الصالحین و خادمهم الفاضل الکامل محبنا و غایة و دنا قائد عمورات قائد زنزور مشهور بالفضل و رغبة فی الخیر و هی خیر و قد بنی مدرسة عظیمة مربعة و فیها بیوت کثیرة و مسجد جید و عرصة طیبة یستحسن ذلک جمیع الناظرین فلا یکاد من یرید القراءة و التحنث بالعبادة أن یخرج منها و فیها طلبة القرآن و العلم و قد رتب لها مدرسها و یجری بعض المعیشة علیهم و قد حبس علیها أملاکا و أوقافا أکثرها المحاذی لها تقبل اللّه منه جمیع ذلک بمنه و کرمه فعزم علینا فبتنا عنده مع جمیع من ودعنا کسیدی محمد الشریف و سیدی محمد بن مقیل و جمیع المحبین و قد تکرم و أحسن ضیافتنا و هو لیس له خدمة إلا علی الزاویة المذکورة فانه یطعم من کان فیها إذ لیس له ذریة أصلا فبتنا عنده خیر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 737
مبیت إلی أن صلینا الصبح و انفصلنا عنه علی خیر و کرامة و حب و تعظیم فسألنا اللّه حسن الخاتمة و بلوغ المأمول .
فإن قلت کیف یفلح من بنی مدرسة من مال المسلمین لیته ترکها عندهم و قد قال صلی اللّه علیه و سلم فی الزانیة تتصدق لیتها لم تزن و لم تتصدق فکذلک هو لیته لم یأخذ مال الناس و لم یبن و قد سمعنا من المنکر علیه انه لم یقصد بذلک إلا التفاخر و المدح و الرفعة عند أهل الدولة و إقبال الخلق علیه لا سیما من لا یعرف الأحکام ممن یظهر الصلاح و یدعیه فتجده یمد لسانه فی مدحه و ینسب له ما لا یلیق بمقامه إذ یجب علی أهل العلم زجره و الرد علیه بأن یقولوا له لا تأخذ أموال الناس ظلما و إن أخذتها یجب علیک ردها لأربابها فإنها فی میزانک و فی میزان من ولاک فإن هو قبل فهو ذاک و إلا فلیس هناک.
قلت الأمر کما ذکرت إلا أن العلماء ینبغی أن لا یثبطهم و یقعده عزائمهم عن هذه الفضائل فإن الظالم و المتسلط إذا حسنت نیته و أراد أن یبنی قنطرة أو مسجدا أو غیر ذلک مما فیه النفع الدائم و الثواب المستمر غیر انه یبنیه من مال المسلمین الذی لا یحل أخذه و علم أنه لو لم یصرفه فی أبواب الخیر صرفه فی المحرمات و أما رده لأربابه فلا کیف یحل لعالم أو صالح أن یقول لمن هذا وصفه فلا تفعل فإن المال لیس لک و أما ما تبنیه فوبال علیک لأن من شرط الثواب أن یکون من مال الإنسان فتری من عزم علی ذلک تقاصرت نیته و ضعفت همته و بطل عزمه فکأنه أشلاه علی إتلاف تلک الأموال فی المحرمات و عامة الشهوات فیصیر کمن بنی قصرا و عدم مصرا بل الحق أن علم أنه أی الظالم لا یرد الأموال لأهلها و لا یستحلها من أربابها أن یجعلها فی سبیل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 738
الخیرات و مصارف البرکات و مغانم المثوبات فإن الحاصل من ذلک حصول برکة الدعاء من عامة المسلمین و خاصتهم و قد قال صاحب المدخل أن المدرسة إذا بنیت من مال حرام و جهلت أربابه فیجوز للعالم أن یأخذ منها بوجه العلم انتهی فتری أنه لو لم یکن ذلک الفعل لما توصل إلیها ذلک العالم و لا کانت سبیل الخیر.
و قد قال الشیخ عبد الکریم الزواوی فی شرح الوغلیسیة ما هو حاصله أن المتبرع من الولاة بمال المسلمین الذی جمعه ظلما و عدوانا من غیر وجه شرعی ثم صرفه فی مصارف الخیر لا سیما الدائم نفعه کالقناطر و الأوقاف الجاریة له أجر الدعاء و برکة النفع من المسلمین و ثواب إدخال السرور علیهم و إن لم یکن ماله فتری الظالم یثاب من وجه و یعاقب من آخر فهو أولی من العقاب المحض و المحرم الصرف فلیس لأحد ممن لا یعرف أحکام الشریعة و لا أصول الحقیقة أن یقول للظالم أیاک أن تصرف تلک الأموال فی باب الخیر فانه مسدود علیک، و مغلق لدیک، فیویسه من رحمة اللّه و یقنطه من کرمه فربما أنسد الباب علی هذا القائل و کان من القانطین أراد أن یتورع، فشرب کأس الأیاس و تجرع، هذا و أن صاحب النور یعرف ما یأتی و ما یذر إذ رب معصیة أورثتک ذلا و احتقارا، خیر من طاعة أورثتک عزا و استکبارا، فلا کبیرة إذا واجهک فضله، و لا صغیرة إذا قابلک عدله.
نعم المال إذا جهلت أربابه سبیله سبیل الفی‌ء إن کان منتظما بحیث یصرف فی أبواب الخیر و إلا فهو للفقراء و المساکین فإن فضلت منه فضلة تصرف فی منافع المسلمین کما ذکرناه آنفا و إیاک أن تسمع لمتفقهة الزمان، و صلحاء الأوان، الذین هم المعجزة عند الاختبار و الامتحان، فإنک تراهم یتأسفون علی صدور الخیر باللسان، و قد تبت أیدیهم عن صنیع المعروف و موارد الإحسان، یذمون الکریم علی کرمه،
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 739
و یمدحون اللئیم علی تکبره و أعظامه، فقضایا الحق علی عکس أهل العصر، و مواطنهم لیست مواطن النصر، و قال صلی اللّه علیه و سلم لو لا الحمقی ما عمرت الدنیا فناهیک بأهل الحقائق فشد یدک علیهم لا سیما المتمکنین فی الشریعة رضی اللّه عنهم و أرضاهم و جعل الجنة مثواهم.
انعطاف إلی ما کنا بصدده تعلم أن قائد عمورات المتحدث علیها لما انفصلنا عن محله و شکر صنیعه و اغتنام البرکة من أهل الفضل من المسافرین و من أهل بلده رکب مرکوبه بعد أن ودعنا من فی المدرسة من الطلبة و أهل الفضل منها و من أهل المحل یودعنا مع رؤساء من ارباب دولته و هو رجل کبیر السن زاد لحمه و شحمه عن وضع الاعتدال ذهب معنا أمیالا بالتشییع و متأسفا علی المفارقة بالتودیع غیر أنه تحرک لیلعب علی فرسه متمثلا لما عسی أن یکون مرویا عنه صلی اللّه علیه و سلم من رکب فرسا و لم یلاعبها أو لم یعرفها ففیه نزعة یهودیة أو کما قال.
نعم لما مدها بالجری مع کاتبه سقط عنها و کان ملقی علی الأرض ففزعنا منه و ظننا انه مات أو کاد فلما وصلنا إلیه وجدناه متیقظا نشیطا فقام من حینه فاختبرناه عن عزمه و دینه فکان منه ما کان غیر انه لم یتغیر بالجنان فقلنا من حینه أمرک و صح مقصودک إذ من صنع معروفا فأصیب عنده کان مقبولا فی معروفه ففرح و سر حسبما ورد فی الحج أنه إذا کان مقرونا بالمصائب و المشاق عظم أجره عند اللّه و قبل و إلا فلا.
و قد ورد عن بعض الفضلاء و أظنه أبال الفضل النحوی أنه حج و رجع و لم ینکد و لم یصب فی ماله و لا بدنه فعظم ذلک عنده و قال أن حجی لم یقبل فخطر ذلک فی باله عند قربه من وطنه و هو فی نواحی نفزاوة فلم یلبث إلا و خرج جمع من المحاربین و ثلة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 740
من المعتدین فأخذوا ماله و سلبوا ما عنده فقال الآن تم الأمر و عظم الأجر و قبل الحج و قضی الوطر ففرح عند ذلک إلا أن کاتبه خاف منه و تروع قلبه إذ ربما عاقبه علی ذلک فسأل الشفاعة منا أن یجعله فی حل فکان الأمر کذلک و بعد ذلک بسویعات عند قربنا من بلدة السید الفاضل سیدی عبد الخالق فی المایة محل سکناه رجع عنا من کان یودعنا من أصحابنا و بقی البعض ثم قائد عمورات بعد الإلحاح فی الدعاء له و لمن کان معه بالمغفرة و الرحمة و دوام النعمة.
ثم مررنا بأهل الفاضل الکامل الأخ فی اللّه سیدی عبد الخالق فنزلنا عندهم صبیحة فأطعمونا بالکسکس و اللحم کثر اللّه خیرهم فدعونا لهم بقریحة قلب و قوة اهتمام و عزم و معنا الذی یقول فی طرابلس أنا قطب بمجرد لسانه و علامة القطب لیست علیه و غایته أن یکون من جملة المؤمنین بل إذا سمعت قوله تقول انه صاحب التصریف الکامل غیر أنه تعکر علیه بعض الحوائج ظاهرا و باطنا فلا یساعده إلا قیل أصله أو أنه خفی علینا حاله فیتکلم قهرا و یطغی علیه أمر الوارد جهرا إلا أنه من لم تکن عنده شریعة فلیس عنده دقیقة فضلا عن الحقیقة و الحقیقة لا شریعة معها زندقة و الشریعة لا حقیقة معها تعطیل و فسق و قد قال إمام دار الهجرة مالک من تصوف و لم یتفقه فقد تزندق و من تفقه و لم یتصوف فقد تفسق و من جمع بینهما فقد تحقق.
و قال الإمام عز الدین ابن عبد السلام کل حقیقة لا شریعة معها فهی باطلة و کل شریعة لا حقیقة معها فهی عاطلة انتهی فإذا یجب علیک أن تنظر من تتخذه لدینک و لا تغتر بکل ناهق و ناعق فتسلم فی دینک و تکون من خاصة اللّه فی عباده بعد حسن الظن فی اللّه و جمیع المسلمین فتعلی همتک و ترفع منزلک و قد نزهنا هذا الإنسان عن
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 741
القطابة لعدم تمکنه و إنما سلط علیه اللبس و الالتباس، فلم یفرق بین الحق و الوسواس، و إذا زجرته زاد فی العکس و الانتکاس، و مع ذلک أنه یظن فی نفسه ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر فتجد العلماء یضحکون علیه و یستهزئون به و یجعلونه مسخرة فبعضهم یرد علیه و ینکر خصوصیته و بعضهم یوافقه و یساعده لیسلم من شره إذ یعتقد أن کل ما صار فی العالم فهو علی یدیه و نحن اعتقادنا فیه أقل مما یدعی و أسلم مما یعتقدون فیه من الزندقة و ما به إلا غلبة الحال و الوارد مخلطا و مقترنا بطغیان النفس و وساوس الشیطان اللعین فمن یفرق بین الخواظر زل قدمه و اللسان تابع لما هنالک و اختل عقله ببعض الأطعمة و الأشربة فصار فی محل الإهمال فیتصرف بتلک البضاعة الضعیفة أو غلب علیه طبع السوداء فیتکلم جبرا، و یتحرک قهرا، و یصیح اضطرارا، فتتخیل له صور المغیبات، و یزعم انه یطلع علی سر المنکونات، و ما ذلک إلا الحکم الوهمی و انقلاب الطبیعة و تغییر حال الاعتدال و هذا معلوم عند أهل الطریقة.
نعم لا تزال طائفة ظاهرة علی الحق ترد الباطل و تحقق الحق و ما دام ذلک لا ینقطع الخیر عن هذه الأمة ما زلتم بخیر ما دام یرد بعضکم علی بعض بشرط أن یکون الراد سالما من العلة النفسیة و هتک حرمة المسلم بإظهار المعائب و إخفاء المحاسن و إنما یقصد القیام بالسنة و إظهارها و إخماد البدعة و إبطالها و لیس حسدا و بغضا و عنادا و إسقاطا له من البریة و یسقط حظه عند الخلیفة و لذلک تری الکثیر ردوا عن باب اللّه باعتراضهم علی الخلق و إن کانوا محققین فی أعتراضهم انظر الشیخ زروق فی القواعد.
هذا و أنی انفصلت عنه علی خیر و سلامة قلب و قد أشار لنا بإشارات بعضها یدق علی الإفهام، و یعز عن الالتئام، فما وافق السنة قبلناه و ما کان متشابها طرحناه عن الاعتبار، و وکلنا أمره إلی العزیز الجبار، إذ عنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 742
سبحان من أوقف العباد، فیما أراد، فمن نظر إلی الشریعة أعترض، و من نظر إلی الحقیقة سلم و فوض، فمن أراد الجمع بینهما فلیقم بالسنة و الشریعة ظاهرا بلسانه إن کان عالما أو بیده إن کان سلطانا و یسلم بقلبه لعلم اللّه بالواقع و الحقیقة فالاعتقاد بالقلب ولایة، و الانتقاد به جنایة، إذ لو کشف عن نور المؤمن العاصی لملا ما بین الخافقین و أحرق ما بین السماء و الأرض فکیف بالمؤمن المطیع حاصله قد عز الطبیب الربانی، و ذو التریاق الفرادنی، بل قد أنعدم رأسا و إلا فالمؤمن لأخیه کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا و هذا الباب واسع المجال، رحب المقال، کثیر التفعل و الانفعال، فلا یسلم منه إلا أقل القلیل، بفضل الوهاب الرحیم الرب الجلیل.
ثم مررنا بالزاویة الغربیة و هی بلدة عظیمة قد جمعت و وعت أجناس الخلق و أصنافه من العرب و أولاد الترک و قبائل شتی فلما فسد رأیهم و تقوی فیهم الإهمال و ضعف فیهم حکم السلطان اضطرمت فیهم الفتنة و عظم فیهم الهرج و صاروا إلی القتال انقسمت علیهم الأعراب أو أن السلطان رأی لهم ذلک لأن فیهم العمال و القواد و أرباب الدولة و هذه البلدة کثیرة النخل واسعة الأطراف قویة الأکناف و قد کثر فیها أهل الخیر من الصالحین أهل الإنصاف الأحیاء و الأموات ینبت فیها الصالحون کالشجر فلا تجد ناحیة إلا و فیها فقراء و المزارات بحیث إن کل ناحیة تجد فیها مزارا حیا أو میتا فإن علیهم سیمة و علامة تعرفهم بسیماهم و ذلک معلوم بالضرورة و قد ودعنا جماعة من أصحابنا من طرابلس و بقیت معنا جماعة منهم کالأخ فی اللّه سیدی محمد الشریف و أصحابه ثم تلاقینا عند صلاة الظهر بجماعة من المحبین و جم غفیر من الصالحین و من العلماء العاملین و جماعة من عامة المؤمنین کلهم راغبون فی الخیر و مشتاقون إلینا فإنهم وقفوا معنا وقوفا عظیما و قیاما لائقا جزاهم اللّه عنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 743
أحسن جزاء فمنهم من تکرم علینا بالشعیر و الطعام و اللحم و منهم من أتی برؤوس من الضأن.
حاصله أنهم أهل کرم و ود و محبة و اعتقاد زائد و أحوال صادقة و واردات ظاهرة و مواجد عظیمة بینة یظن الإنسان أن الخیر مقصور علی هذه الزاویة و هی بلدة ذات فواکه و أشجار و مزارع و عمارة کبیرة لا تحیط به العبارة و تقصر علیه الإشارة أفاض اللّه علینا برکة أهلها بمنه و کرمه ثم تلاحقنا بالرکب فلم ندرکه إلا عند العشاء و ذلک مع أصحابنا من طرابلس و إخواننا من الزاویة حتی امتلأت الخیمة فلم تتسع لهم بل باتوا خارجها فأطعمنا الجمیع بفضل اللّه تعالی و بتنا هناک معهم خیر مبیت إلی الصباح فظعنا و الأصحاب معنا إلی الضحی الأعلی فاستودعناهم اللّه و استودعونا کذلک فلما حان الانفصال و تقارب الرجوع و الانتقال [تکدر القلب و تغیر و حزن فأصابه قلق و اللّه کادت الروح أن تزهق و هی تطیر] و إنما مسکهما قفص البدن فلو نعطی الخیار لما افترقنا و لکن لا خیار مع الزمان فعند ذلک تألمت الأجباح، و بدا منا البکاء و الصیاح، فلم یبق شی‌ء لدی الفراق من أنواع الأرباح، فعزت النفوس أن تذهب مغربة و کذا أنفسهم جمحت أن تذهب مشرقة فامتنع الجمیع من المطاوعة أن تکون مفارقة فغربت شمس الاجتماع، و کسف نور المشاهدة و الانتفاع، و إنما أقبل لیل البین و ظلمة الأقصاء و الانقطاع، تتجافی جنوبنا عن مضاجع الأنس و ضاقت بنا الوحشة فی جمیع البقاع، فربما أصیب البعض منا بالمرض، و برهة من الزمن متصل بالقبض، هذا و إن الرکب قد ذهب علینا و غاب عنا و نحن فی التودیع فنرجع إلی ما کنا بصدده ثم بعد الفراق ذهبنا نلحق الرکب فلم نلحقه إلا قرب الزوال فمررنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 744
بالزوارة الشرقیة فسقینا منها و استقینا و ماؤها عذب بارد و تسمی الزوارة الکبری.
قال شیخنا المذکور ما نصه و تسمی کوطی بضم الکاف و کسر الطاء المهملة و هی قریة أضخم من الزوارة الغربیة و أکثر غابة و فی أهلها شجاعة وحدة نفس و کانت طاعتهم للعرب مشوبة بعصیان و منتهاها قریة و لول و بینهما عشرون میلا و هما قریتان متشابهتان عذوبة ماء و خربا باء و ولول هذا منتهی أرض الزوارات من ناحیة المشرق و سمیت بذلک لأن أقواما من الأعراب یعرفون ببنی ولول نزلوا بها و کذلک تعرف فی القدیم بأرض بنی ولول هی أکثر بقاع الأرض ظباء و لأهلها دربة فی صیدها بإشراک ینصبونها لها تمیزوا بذلک عن غیره و أما الزوارة الغربیة فتسمی الصغری و تعرف أیضا بوطن بلد المرابطین و هی قریة ذات نخل کثیر باسق الارتفاع و ماؤها فی غایة العذوبة و قد استولی الآن الخراب علی هذه القریة فلیس العامر منها إلا بعض العامر و أمام هذه القریة بمقربة منها قصر یسمی وزدر بکسر الواو و سکون الزای و کسر الدال المهملة قد امتحی رسمه و بقی اسمه و تخرب أکثر البناء الذی یحف به و لم یبق من أهله إلا أناس قلیلون و هذا الموضع المشهور أهله ببیع من یختار به من الحجاج و غیرهم النصاری و لم تزل الأرکاب تحترس إذا مرت به خوفا من أهله و خوفهم علی سرقة الرجال أکثر من خوفهم علی سرقة الأموال فإذا جازوا و لم یفقدوا أحدا هنأ بعضهم بعضا بذلک و کان هذا الفعل کثیرا فیهم شائعا ذائعا فیما تقدم و أما الآن فقد قل ذلک لقلة العامرین به.
و من هذه القری کان الابتداء بسلوک منازل البربر المتمسکین بمذاهب الخوارج المستحلین لدماء المسلمین و أموالهم [و هذا المذهب هو الغالب علی جمیع البقاع التی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 745
بین طرابلس و قابس خصوصا أهل الساحل منهم فهم] بهذا المذهب المذموم یتقربون ببیع من یجتاز بهم من المسلمین إلی الروم فتجد الناس لأجل ذلک یتحامون الانفراد فی قراهم و یجتنبون أیواءهم و قراهم من بقایا الشرذمة الضالة التی قام بها أبو یزید مخلد بن کیداد فی إفریقیة فانه لما أظفر اللّه به و أراح البلاد و العباد منه تفرقت أتباعه فی الأقطار فسکنت هذه الشرذمة بهذه المواضع و سکنت طائفة أخری بجبل بجایة و قسنطینة و ما والاها إلی بونة و مالت طائفة أخری إلی بلاد الجرید فاستوطنت نفطة و نفزاوة و ما والاهما من البلاد و کلهم خوارج غلاة فی مذهبهم مکفرون للعصاة علی ما هو معروف من مذهب الخوارج کمذهب المعتزلة فی إشاعتهم من إطلاقهم أسم الکفر علی من واقع کبیرة و لم یتب منها فإن المعتزلة لا تسمیه کافرا و لا مؤمنا و تسمیه متوسطا بان توسطوا فی هذا بین مذهب أهل السنة و مذهب الخوارج و المتصلحون منهم یتماسحون بثیابهم ثیاب أحد ممن لیس علی مذهبهم و لا یؤاکلونه فی آنیة و إن استقی عابر سبیل ماء من بعض آبارهم استخرجوا ماء البئر کله فماحوه و ثیاب الجنب عندهم لا یقربها طاهر و ثیاب الطاهر لا یقربها جنب.
قال التجانی و قد شاهدت منهم من کان علی طهر إذا أحب غسل ثوبه الذی اجتنب فیه یرفعه بعصا أو محجن ثم یلقیه فی البحر فیخضخضه بعصاه ساعة ثم بعد ذلک یتناوله بیده و یوجبون علی أنفسهم الغسل صباح کل یوم أجنبوا أو لم یجنبوا رجالا و نساء یتوضئون ثم یتیمون و قد شاهدت هذا منهم کثیرا و یشترطون فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 746
وضوئهم غسل الأیدی من الأکتاف إلی غیر ذلک من أرائهم الواهیة.
قال و الأفعال التی حکینا عنهم منها ما شاهدناه و هو ما نصصنا علیه و منها ما حکاه الشریف فی کتاب المؤلف للجان و رأیت منهم أقواما قد نحلت من العبادة أبدانهم و اصفرت ألوانهم باقین فی ذلک علی أصلهم الفاسد من تکفیر العصاة و أظهروا شیخا یعرف بعبد الرحیم الزواوی و جمیعهم یعظمه و یقدمه ریاسة و سنا و صلاحا بزعمهم اجتمعت به فرأیته شیخا مجتهدا فی العبادة حسن السمت إلا انه باعتقاده الفاسد قد ضیع أعماله و خسر حاله و مآله و توسمت فی أحد ممن وصل معه الطلب فتکلمت معه فوجدته قد شارک فی طرف من العلم و أنجر الکلام معه من التحدث فی أهل المعتقد إلی التحدث فی مسألة المسح علی الخفین فی الطهارة فشنع بها علی مثبتیها کثیرا وفاقا لمذهب الخوارج فذکرت له بعض الأحادیث الواردة فی ذلک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فردها بالجملة و قال هذه أخبار آحاد لا یجب العمل بشی‌ء منها قال و قد نص لنا سیدی أبو یزید مخلد بن کیداد علی بطلان ما کان من الأحادیث یناقض أصلا من أصولنا فلعنت النص و من نصه.
و قد وافقت الخوارج علی إنکار المسح علی الخفین أضدادهم من الشیعة مستندین فی إنکاره إلی ما رووه عن علی رضوان اللّه علیه أنه کان لا یری المسح و ذلک غیر صحیح عنه فإن حدیث التوقیت فی المسح و هو حدیث صحیح یروی و قد تغالی الشیعة فی هذا و اتخذوه شعارا حتی أن الواحد من غلاتهم ربما تألّی فقال برئت من ولایة أمیر المؤمنین و مسحت علی خفی إن کان کذا و إلی هذا أشار الشاعر بقوله لما حبسه الحسن بن یزید بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و کان والیا علی المدینة من قبل أبی جعفر المنصور فکتب له من السجن:
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 747 أشکو إلی اللّه ما لقیت‌أجبت قوما بهم شقیت
لا أشتم الصالحین جهراو لا تشیعت ما بقیت
أمسح خفی ببطن کفی‌و لو علی جیفة وطیت
قال فأطلقه و أکرمه و أما الخوارج فوقفوا فی إنکار المسح مع نص الکتاب و لم یروا نسخه بالسنة و رویت عن مالک رحمه اللّه فی ذلک روایة شاذة لا ینبغی أن تحمل علی ظاهرها و قد تأولها علیه من صححها عنه.
و بالجملة فالعلماء مجمعون علی خلاف هذا القول و قد نصوا علی تفسیق من قال به و قول هذا الزواری إن هذا من أخبار الآحاد لیس کذلک فقد نص العلماء علی أن الحکم مما ارتفع عن رتبة خبر الآحاد و ارتفع إلی رتبة التواتر اه کلامه.
و فی هذا المنزل أیابنا عام عشرة ودعنا من شیعنا من أهل المحبة من طرابلس و تذاکروا مذهب هؤلاء الخوارج فانشد الفقیه سیدی عبد السلام بن عثمان لنفسه کان اللّه له:
لقد قبح اللّه الزوارة کلهاو ألبسها من درن أربابها شینا
و حق لمن قد جاور القبح أن یری‌قبیحا خبیثا لیس تلفی له زینا
فیا رب دمرها دمارا مؤبداو لا تبقین من کل أثارها عینا
و قال عبید اللّه تعالی حسین بن محمد بن علی بین شرحبیل البوسعیدی أخذ اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 748
بیده:
و تبرّهم تتبیر عاد و ألبسواسرابیل خزی کلما انتحلوا مینا
و نظمهم فی سلک عنقا فلا یری‌لهم عقب إلا و جرعه حینا
عدا السالکین منهج الحق و اقتفواسبیل رشاد و اقتنوا بینهم لینا
و قال أبو الحسن سیدی علی النجار الطرابلسی لطف اللّه به:
و أخرجهم من أرضنا و بلادناو أهلکهم حتی یقال لهم اینا
و أخزاهم خزیا یکون بجمعهم‌محیطا و لا وفّی الإله لهم دینا
و قال شیخنا سیدی أحمد المستوتی وفقه اللّه:
و زاد لأهلیه الخسارة و الردی‌و أظلم احشاء و زاد لهم رینا
سوی منهم من کان ذا سنة النبی‌فلا زال من تباعه مقرا عینا
اه کلامه هذا و إن الزوارة إلی قرب جربة و أکثر جربة و جبال طرابلس إلی قابس إلی نواحی نفزاوة کلها علی هذه المذاهب الفاسدة کاد أن یظهر أمرها فی مدینة طرابلس إذ کلمتهم فیها نافذة و ما ذلک إلا لکثرة مالهم و قد علت به منزلتهم أخلی اللّه منهم الأرض و أسقط حظهم عند المولی.
فلما خرجنا من الزوارات و حکمها تلاقینا مع أصحاب سلطان طرابلس فی
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 749
هیئة عظیمة و نشأة کبیرة توجهوا من سلطان توسن القادمین بالهدیة منها و هی هدیة عظیمة قد سروا بها و إن ذهبوا بهدیة إلیه فهذه الهدیة أکبر و أعظم و أجسم و أحلی و أکرم فلما عرفونا نزلوا إلینا و عظمونا و تبرکوا بنا و بشرونا بوصول سیدی أحمد الطیب و أصحابه و ولدی و عیالنا إلی تونس حرسها اللّه من أیدی الأعداء و شهوب التبدید و العداء فسألناهم عن کیفیة أحوالهم فقالوا خرجوا علی خیر و سلامة بعد أن عذبوا بانکسار المرکب إلا أنه انفصل و تبدد بعد نزولهم منه فی المرسی و إنهم سکنوا دارا فی تونس ینتظرون قدومکم و أما سیدی أحمد الطیب فقد أنفصل إلی بلده استعجله الحجاج و أرادوا تعجیل الأوبة.
ثم مررنا کذلک إلی أن وصلنا إلی قصر الملح و هی سبخة قریبة منه تحمل منه السفن و ملحها مفضل علی سائر السباخ و منها یمتار أهل البلاد النصرانیة و کأنه طرف من السبخة التی بتوزر و أهل ذلک الموضع یزعمون أنهم إذا رفعوا ما علی وجهها من الملح و وصلوا إلی تراب الأرض احتفروا فیه قلیلا فوجدوا طبقة أخری و کذلک إلی سبع طباق و هم یحفرون إلی الطبقة السابعة لأن النصاری یتغالون فی شرائه منهم و یذکرون أن له عندهم منافع عدیدة إلی غیر ذلک انظر رحلة شیخنا المذکور.
ثم ظعنا من ذلک المحل فسرنا فی بلاد النوائل و هی طائفة صعبة کادت أن تکون کالقبر فلا یمر علیه أحد إلا متروع إذا سلم منهم و نحن قد وجدنا البعض منهم ظاعنین فلما رأونا فرحوا بنا و صاروا یلعبون علی خیولهم طلبا للدعاء و اغتناما للبرکة إذ سمعوا بنا فی غیر هذه الججة و علموا بعض أحوالنا بأخبار مرابطیهم و أعلام
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 750
صلحائهم أولاد مریم فإنهم أفضل الناس و أجودهم و أکرمهم و أعملهم و أهداهم و لهم همة عالیة و رتبة زاکیة فکأنهم لم یسکنوا البادیة و لا یأکلون المتشابه و لا یأخذونه فضلا عن الحرام علی غایة السنة و القیام بها فما رأیت أحدا أحفظ بها منهم و لا لصون دین اللّه أرفع منهم فإبلهم و مالهم یرعی وحده فی الصحاری من غیر راع تلد الناقة وحدها نحو الشهر و الشهرین و هو فی ربوة الصحاری لا یتعدی علیه أحد و مع ذلک أهل هذا الوطن لیس یوجد أظلم منهم و لا أعدی و هم سالمون و قد تکرموا علینا فی الحجة الثانیة و کذا فی الطلعة فی هذه الحجة و قد ذهبوا معنا فی الرجعة الثانیة من بیوتهم قرب الزوارات إلی أن بلغونا إلی قابس مسیرة ستة أیام أو خمسة و نحن فی طعامهم و شرابهم و علفهم إلی أن وصلنا إلی قابس بل زادوا رحلة معنا بعد قابس إلی روضة الشیخ سیدی مهمل و أما فی هذه فوجدناهم بعداء عن بیوتهم متحیرین اشغلهم أمر الظلمة إذ تعدی علیهم بعض من أولع بالتغلب و التفرعن عن هؤلاء المتمردین المذکورین و سبب ذلک إنشاء العداوة و الفتنة بین النوائل و ورغمة فإن ورغمة من منتهی عمل تونس الشرقیة و النوائل من منتهی عمل طرابلس الغربیة فلما التقی الجمعان نشأ بینهم الحرب و الفتنة و الأخذ و الموت فأنجلی النوائل من بلادهم أجلوهم من جهة المغرب و ورغة و من نحا سبیلهم من حلیفهم و من جهة المشرق العجیلات و الزوارات و غیر ذلک ممن یحالفهم فکان المرابطون أعنی أولاد مریم و الحمارنة مع و رغمة فوقع لهم بعض التعدی بسبب مجاورتهم و محبتهم إیاهم.
و أما الحمارنة فمن أجود العرب و أکرمهم نسبا لدیهم و شرفا عندهم قد جملهم اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 751
برشاقة القد و حسن الخد و هیئة الرکوب و زینة الملابس و سعة البیوت و لهم جاه عظیم عند سلاطین تونس فإن محلة الأعراض أعنی محلة زواوة التی تأتی إلی نواحی قابس علی أیدیهم و الحکم فیها حکمهم.
حاصله قد دخلنا أرضهم متبرکین بنا و مغتنمین ما کان لدینا فأنهم محل برکة أیضا قد نوینا زیارتهم أیضا فإن لهم أصلا فی کل المعالی و کذا الحمارنة قد انعقد لهم لواء العز و اشتهروا بأمر الفضل و قد علمت أن کل وطن إلا و جعل اللّه فیه نورا یستضاء به و سیفا یقهر به عباده فلا یزال العصر دائم الأمداد بهؤلاء القاهرین للعباد و إنما الفرق قلتهم و کثرتهم بحسب الزمان و أهله و إن انعدموا رأسا فی وطن من الأوطان خرب و هلک و قد قال تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ فإن العلماء و الفضلاء خیار هذه الأمة و هذه الأمة خیار الأمم و لذلک ارتفع المسخ أی مسخ الظاهر و أما مسخ القلب فقد بقی لم یرتفع فتجد طبائع الإنسان علی طبائع الحیوانات فمنهم من یکون کالثعبان و منهم کالخنزیر و منهم کالقرد و منهم کالذئب فکل معصیة تستدعی کسوتها لقلب فاعلها هذا إن لم یدم علیها و إلا مات علی سوء الخاتمة و العیاذ باللّه لأن کثرتها تورث ذلک غالبا أنظر المدخل هذا و أنا مررنا ببلد الحمارنة إلی أن وصلنا إلی عرام فانه محل أجدادهم و موضع خزائنهم یسکنها من لا یقدر علی البادیة منهم.
و هی قریة طیبة ذات میاه عذبة و مزارع و بساتین و من مات منهم دفن فیها و فیها مزارات کثیرة و روضات مبنیة تراها کالنجوم فی السماء و مررنا علیها صبیحة عند الضحی الأعلی فمات عندنا الفاضل الکامل الفقیه النبیه محبنا و معتقدنا قاضی محروسة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 752
بسکرة فدفناه هناک و قد اجتمع علیه جمع کثیر و جم غفیر و ذلک من علامات سعادة المیت و لذا قال أحمد بن حنبل بیننا و بینکم الجنائز و قد أسلم عند موته بین الیهود و النصاری ثمانیة آلاف و قد انغلقت الدکاکین و الأسواق شهرا لعزائه و قد صلی علیه من الناس نحو الثمانین ألفا و غیر ذلک من فضائله جعل اللّه هذا القاضی من أهل الجنة و غفر لنا و له بمنه و کرمه ثم أن أهل عرام أتوا إلینا بالتمر الجدید الیابس و الرطب بارک اللّه فیهم و جعل الصلاح فی ذراریهم آمین یا رب العالمین.
ثم ذهبنا من عرام إلی أن وصلنا قرب قابس فبتنا هناک خیر مبیت فظعنا صبیحة فنزلنا خارج قابس عند الباب الشرقی فی فسحة عظیمة تجاه (بضم التاء) أبی لبابة بعیدا منه من جهة البحر فلما قربنا النزول ذهبنا قبله علی خیولنا لزیارة أبی لبابة الصحابی المعلوم و قد ذکرته فی الطلعة و ما قیل فیه عن ابن ناحی انه الصحابی المعلوم دفن هناک و علیه مدرسة عظیمة و مسجد کذلک فیه طلبة علم یتعلمون فیها و فیها أمام فاضل عالم عامل ممن یخشی اللّه و یتقیه و هو من خصوصیة أصاحبنا قدیما إذ عرفنی فی الحجة الأولی مع جماعة من الفضلاء منها و هو سیدی عمر إذ هو المدرس فیه و هو ممن یفهم عن اللّه و متعلق بمن یراه من أهل اللّه زاده اللّه رفعة و قدرا و جاها و منزلة اجتمعت معه فی الطلعة و فی هذه مع صلحاء قابس و فضلائها و علمائها و قد اجتمعوا معنا و طلبوا منا البحث فی بعض النوازل من مشکلات الفنون و قوانین العلوم فاسفعتهم علی ذلک بحس ما فتح لی من الوهب الربانی و المنح الفردانی فزادهم ذلک حسن ظن و اعتقاد و عجبا من اللّه حیث لم ینقطع مادة الفتح و الوهب اللدنی لا سیما لما رأوا بعض المؤلفات لنا فزادهم تحرکا لهممهم و تعاظما لمقاصدهم غیر أنهم استقلوا مدة الإقامة عندهم لیشفوا علیلهم و یبردوا غلیلهم فلم ترتفع وحشة الاتصال من قلوبهم خوفا من الفرقة فقالوا نعم الملاقاة لو طالت و هذا وصف کل من اجتمعت معه فی کل بلد مکة و المدینة و مصر و طرابلس إذ الکل یتأسفون علی عدم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 753
طول المدة و یتحسرون علی عدم قضاء الوطر و الحاجة.
و قد اجتمعت أیضا هناک مع جماعة من الفضلاء و جم من النجباء أولاد الجمنی الذین هم فی نفزاوة فاستفادوا منا و استفدنا منهم.
و کذا بعض الفضلاء منهم من جربة القریبین لسیدی إبراهیم الجمنی الکبیر الذی أخذ عن الشیخ الخرشی و هو شیخ شیوخنا و کذا سیدی إبراهیم الصغیر و لهم مدرسة فی جربة عظیمة معلومة تکاد أن تکون من المواسم المعلومة غیر أنی ما دخلتها و لکن ناو دخولها إن شاء اللّه و فضائل سیدی إبراهیم الجمنی من زهده و ورعه و تواضعه و تهجده و نصحه للطلبة و تحمله الأذی من خوارج جربة و صبره و تصبره علی إظهار السنة و إخماد البدعة و غیر ذلک من أخلاقه السنیة کثیر لا تعد و لا تحصی لا تضبط و لا تستقصی و قد انفعلت سریرته و أثرت همته فی أصحابه الآخذین عنه کما هو مشهور عن أشیاخنا کالعلاة الفاضل المحقق الکامل سیدی عبد اللّه السوسی و مثله سیدی یحیی بن حمزة و بعض الفضلاء من تونس ممن کان حیا الآن یحکی لی عنه أشیاء عند أخذه علی بعض الفنون من العلم کالمعالم للإمام الفخر الرازی و الفتوحات لابن عربی و عقیدة ابن الحاجب و قد ختمها علی و غیر ذلک من العلوم أیده اللّه بنصره و هو کبیر السن ظاهر الفضل و الشأن.
و أما الصالح علی الإطلاق، و العالم العارف بالاتفاق، سیدی موسی الجمنی الذی تؤخذ الآن عنه العلوم و الفنون شتی تأتیه الطلبة من کل البلاد، و تشد إلیه الرحال من جمیع العباد، فقد ظهر فضله و انتشر علمه و ثبت حلمه عند کل الناس فی تل الأقطار، و تبین فضله فی جمیع القری و الأمصار، فحقیق به لأنه أهل لذلک،
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 754
و موصوف بما هنالک، و قد قال صلی اللّه علیه و سلم ألسنة الخلق أقلام الحق و قد قال الشیخ زروق لکن إن کان ذلک فیک فاشکر اللّه علی ذلک و إن لم یکن ذلک فیک فانهض لذلک و إلا سلب عنک ذلک فافهم أو کلاما هذا معناه.
نعم أنی لم أره و لم اجتمع معه مع رغبة الجمیع منا و منه فی الاجتماع و الزیارة و اغتنام البرکة لأن زیارة الحی متفق علی فضلها لما فیها من الفائدة و الاستفادة و التربیة بالهمة و غیر ذلک من فوائدها بخلاف المیت فقد اختلفوا فی زیارته فمنهم من أنکرها و منهم من جعلها کالحی [غیر انه للاعتبار و نزول الرحمة عند قبره فالراجح مطلوبیتها کالحی] و قد قال صاحب المدخل فإنهم قوم لا یشقی بهم جلیسهم لأنهم أحیاء فی قبورهم یغیثون و یشفعون فیمن أتاهم و ذلک معلوم عند أرباب القلوب فلا یمکن إنکاره و لا استتاره.
نعم مکثنا فی قابس نحو الیومین و الیوم الثالث ظعنا منه غیر أن طریقنا و بعض الرکب یرید تونس و هو من کان من نواحی قسنطینة کأولاد عیسی و أهل ابن ضیف اللّه و أولاد إبراهیم و غیرهم جعلنا رکبا مستقلا و سیدی محمد المسعود و أهل الصحاری إلی قصر الطیر ذهبوا رکبا مستقلا عن أن طریقهم توزر و نفطة إلی سیدی عقبة إلی بسکرة فقد اجتمعنا عند الارتحال و توادعنا فعز علینا الافتراق، لوجود الاتفاق، و رحمة الارتفاق، فکلنا بالبکاء و التباکی و الزعق و الحزن، و الکآبة علی مصیبة البین، غین أن اللّه قدره و جعل کل واحد منا أخاه فی حل غفر اللّه للجمیع و تولاهم برضاه فذهبوا و ذهبنا کل علی طریقه هذا کله بعد الإقامة بقابس و زیارة من تحق له علی الجملة و التفصیل من الأحیاء و الأموات لا سیما أبی لبابة و قد زبرت شیئا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 755
من هذه الرحلة فی مقامه اغتناما لبرکته فکنت أملی علی بعض فضلاء جربة و علمائها و هو یکتب و ما قطعنا عن ذلک إلا زیارة أهل بلدنا أعنی زواوة الذین قدموا عسکرا فی محلة الأعراض و قد نزلت هناک أمدهم اللّه بالتوفیق و أعانهم علی سلوک الهدایة بالتحقیق.
ثم إن بعض الناس ممن استوطن قابس من بنی عباس و کان فاضلا کریما معتقدا محبا لنا تکرم علینا بأنواع من النعم فأتی بها إلی الخیمة مع أولاده یطلب لهم العلم و القرآن أیدهم اللّه به و من علینا و علیه و علیهم بالفضل و الامتنان آمین و کذا تکرم علینا غیره جزاهم اللّه خیرا و قریة قابس فیها میاه کثیرة و بساتین من نخل و رمان و عنب و تین و فواکه جمة فأنها بلدة عظیمة و عمارة متسعة و فیها أسواق کثیرة و دکاکین عظیمة کثیرة المساجد و المزارع کثیرة الحناء بحیث لا تساویها فی ذلک بلدة و هی مشهورة بها حاصله أنها جمعت فأوعت أفاض اللّه علینا من برکات أهلها و جعلنا من أهل السنة بمنه و کرمه فانفصلنا عن قابس و معنا الشیخ المسن فی الإسلام الفاضل من الأنام الشیخ الحمرونی و ابن عمه یریدان تودیعنا و تشییعنا إلی أن خرجنا و تباعدنا إلی قرب إشرافنا علی روضة الشیخ سیدی مهمل فرجعا و أن لقلبهما ألتفاتات إلینا و حزنهما علینا کان اللّه لنا و لهما فی الدین و الدنیا آمین.
ثم مررنا کذلک إلی أن نزلنا بالمبیت قرب الشیخ المذکور فظعنا منه و مررنا علیه عند الضی فصلی من صلاها و تغدی من تغدی فزار الجمیع منا الشیخ المذکور و انفصلنا عنه ثم ذهبنا کذلک إلی أن قربنا القریة التی علی شاطئ البحر فبتنا و مررنا علیها عند الضحی و هی قریة صغیرة و لیس بها ماء إلا ماء المطر فلا یشربون و لا یسقون و لا یستسقون إلا منه فتعجبنا منها و فیها ماجن عظیم یجتمع فیه ماء المطر قل نظیره فاللّه یرحمهم بمطره و لا یقطع مدده عنهم آمین فمررنا علیها ذاهبین إلی مدینة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 756
صفاقس فنزلناها بعد الزوال و اللّه اعلم.
و فیها قبر اللخمی المعلوم الذی ذکره الشیخ خلیل فی الخطبة و هو الذی تنسب إلیه مادة الاختیار و شهرته تغنی عن ذکر طبقته و هی مدینة قدیمة طیبة علیها سور جید و فیها مسجد عظیم تجتمع فیه القراء و العلماء للتدریس و قد باحثت البعض فی علم الکلام لأنی وجدته مدرسا فیه فلم یستطع فهم الإشکال فضلا عن الجواب و علی تقدیر فهم الإشکال فلا یقدر علی الجواب لضعف ملکته ثم انتقلت إلی مجلس آخر فی الفقه غیر أن صاحبه منصف فاقر بالعجز و التقصیر و قد علمت أن لا أدری علم و هو جنة (بضم الجیم) العالم أی حصن و وقایة له إذا وقع له ریب فلا ینافی العلم.
ثم انتقلت إلی مجلس آخر فی النحو غیر أنه تأدب معی و هو یقرأ و یسأل و یسمع منی و ینقل إلی أن شاع أمری ذلک الیوم فی مدینة صفاقس فصار الطلبة یخرجون إلی الخیمة یقصدون الاستفادة فی العلم و الاختبار علی حسب قصد کل و لکل امرئ ما نوی ثم اشترینا بعض الکتب منها فاشتریت حاشیة علی البیضاوی من بعض أهلها غیر أنها لیست للشهاب و إنما هی للقاضی زکریاء و قد أورد علی سؤالا المشتری منه فی النحو أعنی إعراب مالک یوم الدین علی انه اسم فاعل أو صفة مشبهة و غیر ذلک من وجوه أعرابه و هی مسألة عمیضة غیر انه لم یبسط نفسه معنا و إنما قصد التعجیز و العناد و إزالة بعض ما وقع لنا من البحث مع طلبة صفاقس فقلت له ریض نفسک لتسمع العلم فإن کنا عالمین فتستفید منا و إلا استفدنا منک فبینت له بعض وجوه إعرابه فرآه حقا و إنما مراده استقصاء جمیع أنواعه مع کونه غیر متمکن من جمیعها و إنما رآه فی حواشی البیضاوی و قد رأیته بعد ذلک بجمیع أنواعه مع تمام البیان فکنت علی ذروة من علمه و شرافة بیانه.
هذا و إن فی تلک المدینة مزارات کثیرة و زرناها علی سبیل الجملة و التفصیل و زرنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 757
اللخمی من بعد و کذا الشیخ النوری و قد أدرکت بعض تلامذة النوری و هو ضریر فی الحجة الثانیة کبیر السن سبعی ضریر و مدینة صفاقس علی شاطئ البحر و فیها بساتین عظیمة و جنات کثیرة یستحیلها الناظرون و یستحسنها المسافرون جمعت بین البر و البحر تجتمع فیها الخیرات و تعمها البرکات أفاض اللّه علینا من برکات أهلها و صنعة الکتان فیها کثیرة و هو معلوم عند الناس و مشهور لدیهم.
نعم ظلم القواد و العمال أضر بهم و بأهل الساحل جمیعا و أما أهل الخیر فیه أی الساحل و أهل الصلاح و العلم الأحیاء و الأموات لا یضبط عدهم و لا یستقصی حدهم جعلنا اللّه فی زمرتهم و من علینا ببرکاتهم آمین.
ثم ظعنا منها بعد ذلک الیوم و أهلها طالبون الإقامة منا و الحجاج متعجلون فذهبنا عند صلاة الضحی و أما أول الرکب فقد سار عند بیان الوجوه فسرنا کذلک إلی أن قربنا إلی قریة مشهورة فیها قصر عظیم و بناء جسیم حکیم البنیان متقن الصنعة عریض المتن له أبواب کثیرة طبقة علی طبقة واسع المتن طویل البناء و لا اعلم من بناه و أظنه من بناء المتقدمین من الجهال و حوله قریة مستدیرة به کثیرة الزیتون خارج عن العادة عدا و وسعا و کبر جثة طویل الفروع فلا تکاد أن تری الشمس من خلاله و أظنها أنها سمیت بجمال فبتنا دونها و مررنا علیها عند الضحی الأعلی فسبقنا الرکب لننظر ذلک القصر فنزهنا فیه العیون و ریضنا فیه الأفکار و فیه غایة الاعتبار قل نظیره فلا تحصی ما فیه من العجائب و الغرائب ثم انفصلنا عنها متعجبین غیر أن أهلها من الضعفاء یظهر ذلک من سوقهم و سیمتهم تشهد بذلک ثم سرنا کذلک إلی اللیل فبتنا دون سوسة و تجنبنا طریق جمال و قد دخلتها فی الرجعة من الحجة الثانیة و جمال قریة عظیمة متسعة العمارة فیها سوق و حوانیت و لا سور محیط بها کجمیع القری الخالیة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 758
عنه و فیها زیتون کثیر و بساتین عظیمة نفعنا اللّه ببرکة أهلها آمین.
ثم نزلنا سوسة و هی بلدة طیبة قریبة من حاضرة تونس لها سور عظیم و بنیانه جسیم و هی محکمة منضبطة علی شاطئ البحر فیها مرسی مثل صفاقس و فیها العلماء مثل الفاضل المحقق و العلامة المدقق الشیخ الهادی و قد سمعت قبل ذلک جواهر لفظه و فوائد بنات فکره مرتب القراءة فی تعلیمه من غیر تلجلج و لا کثرة اختلاط مع تمام البیان و وضوح التبیان یده تجول فی کل العلوم و له قوة و تصرف فی سائر الفنون فقد سألت عنه فقیل لی أنه لا یخرج و لا أدری ما منعه منه و لو علم بی لخرج و لو بالتکلیف و بعد ذلک سمع بی فتأسف علی عدم الملاقاة و کان یسأل عنا کثیرا و یطلب الدعاء منا و هو مظهر لحبنا و معتقد فی جانبنا و قد اجتمعت معه فی تونس لأن علی باشا أمیرها اغتاظ علیه و من عادته انه إذا ضاق علی أحد من العلماء حبسه فی المسجد للتدریس ثم انه یجری علیه النفقة و ما یستحقه و إن کان صالحا أو عابدا حبسه فی دار أو خلوة للعبادة و قد حبسه فی جامع الزیتونة فی الواقع و أما فی الظاهر فلم یکن علیه آثار السجن و قد علمت ذلک ممن یقبل منه فی تونس.
هذا و أن سوسة محل الصالحین و العلماء العاملین أحیاء و أمواتا ظاهرة البرکة بلدة طیبة [واسعة البساتین کثیرة الفواکه طعامها جید و خبزها طیب] واسعة الأرزاق، حلوة المذاق، یستحسنها الناظر، و یتمناها المقیم و المسافر، تصلح أن تکون قاعدة من قواعد الملک فهی ظریفة شریفة، طیبة منیفة، تعدل جمیع ما رأیناه، و هی أولی مما علمناه و أبصرناه، إلا أنها قد وقع الظلم علی أهلها و سبب ذلک تبدل الدول فمنهم من یحبها و یتخذها حصنا و منهم من یبغضها و یذلها فأزال منها جمیع المعنی فقد أشرأبّ فیها أعناق الحجاج لشراء بزها لا سیما الکتان فقد اشتروا منه کثیرا هذا و أنی لم أدخل مدینة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 759
عظیمة قویة البرکة عظیمة فی الزیارة لاحتوائها علی طبقة العلماء المؤلفین و اشتمالها علی أهل الترجیح من المجتهدین کالإمام المازری و ابن یونس و غیرهما فإن الوفود تأتی إلیها من کل جانب و هی مدینة علم و برکة عظیمة.
و قد نقلنا من بعض المؤلفات ما نصه و یقال أن بإفریقیة بلدة یقال لها المنستیر مشهورة البرکة غیر أنی لم أدخلها قط و رجوت اللّه أن لا یحرمنی من برکة أهلها و أن یدخلنی إلیها مع النیة الصالحة و الهمة الرافعة و قد زرناها من بعد فظعنا من سوسة و بتنا قرب الحمام من غیر دخول إلیه ثم ظعنا منه و نزلنا فی عمارة دون حمام الأنف و ظعنا منه ثم مررنا بحمام الأنف عند الضحی فتحممنا فیه بنیة التبرک و الشفاء من کل سقم و وصم دینا و دنیا و حرارة مائه و سخنة من غیر سبب حسی و إنما هو من اللّه تعالی لیس إلا.
و قد سمعت أن بعض الناس یحکی عن بعضهم أن الجنون التی أمرها سلیمان علیه السلام بتسخین الماء فلم یستطیعوا خلافه غیر أنهم لا یسمعون و لا یرون فظنوا بقاءه إلی الآن و الذی رأیته فی التفسیر أن الجنون استمروا علی العمل بعد موت سلیمان سنة فعلموا به و ترکوه أی العمل و هذا الحمام فی غایة الإتقان فیه موضع معد للنساء و موضع آخر معد للرجال و هما مستوران.
نعم هو معلوم البرکة و الشفاء فتجد أهل العلل فیه دائما لا یخلو عنهم و قد سکن فیه بعض الناس غیر أنه کثیر الفتنة من کثرة النساء و هن یرعن من فتن نعم تونس من لم یکن علی حذر فیها من النساء زل فی مهواة الضلال و سقط فی مفازة الهلاک فلما غسلنا و اغتسلنا و قضینا و طرنا منه ذهبنا إلی تونس فنزلنا خارج السور قرب مقر العسکر و استقراره و نزوله أعنی برجهم المعلوم و هی القصبة تحت المدفع قرب الشیخ الغوث الولی الصالح سیدی عبد اللّه الشریف أفاض اللّه علینا من برکاته و کان لنا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 760
و لذریته بجاه محمد و آله آمین یا رب العالمین.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 761

حاصله خیمتنا نزلت مع الرکب و فیها أصحابنا و أنا قد ذهبت إلی الدار التی نزل بها ولدی مع زوجته حین خرجوا من البحر ینتظرون وصولی فقام الناس فی تونس أعنی الراغبین فی الخیر لضیافتنا بالکسکس و اللحم کثر اللّه خیرهم بحیث تکرموا علینا غایة الإکرام و زادوا علی المعتاد بشی‌ء کثیر حتی عم رکبنا و فضل داخل المدینة و خارجها.
نعم الشیخ البرکة و المنور القدوة الشیخ الوحدانی، و الفیض الصمدانی، سیدی محمد الغریانی، زاد فی الإکرام، بحیث خالف العادة فی الإکرام، و قد أخرج کذا و کذا مائدة أغناه اللّه غناء الدارین و جعل البرکة فی ذریته.
حاصله أقبل الناس من کل ناحیة بالإطعام و الإکرام ما دمنا نازلین بتونس ثم إن أکثر العلماء و الصلحاء و من فیه رائحة خیر یأتون بالطعام إلی دارنا ثم یذهبون بنا إلی بیوتهم قصد نزول البرکة فی محالهم من جمیع من فیها حرسها اللّه آمین.
و من اجتمعنا معه فی بیته الفاضل الکامل، المفتی الحافظ الناقل، الفقیه السید ابن محجوبة و العلامة الفاضل ولده محبنا سیدی محمد و هو ممن له زائد اعتقاد فینا، و علی الدوام معتینا بجانبنا، و ممن اجتمعنا معه أیضا الکامل علی الإطلاق، الأدیب بالاتفاق، و نظیره قلیل عزیز، سیدی حمودة بن عبد العزیز، و قد أکرمنا أیضا و کان أبوه أیضا شیخنا سیدی محمد بن عبد العزیز و کان من المحققین و ممن اجتمعنا معه من الحنفیة الذی علت همته، و رفعت منزلته، و تحققت خصوصیته، العالم الفاضل الأدیب
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 762
النحوی اللغوی المحدث سیدی حسن الترجمان.
و ممن اجتمعنا معه أیضا و کان من الفضلاء و النجباء و الأخیار العلماء محدثا فقیها نحویا أصولیا بیانیا منطقیا سیدی الکبیر الشریف و منهم أیضا الفاضل الفقیه النبیه الکامل المحدث الأصولی الکلامیین النحوی الناسک المجتهد سیدی أحمد بن عبد الصادق.
و منهم من له التصرف الکامل و البسط الجلیل المحقق و العلامة المدقق ذو الأبحاث الشریفة و النکت المنیفة و الفوائد الظریفة و الأدبیات المستظرفة المعقولی علی الإطلاق سیدی صالح الکواشی و منهم الفقیه العدل و المحقق الفضل ذو الفضائل و الفواضل المقبل علی اللّه سیدی ناصر القابسی و نجلاه الفاضلان الأدیبان الکاملان سیدی محمد و أخوه سیدی و منهم الفاضلان الجلیلان العالمان المتمسکان بسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیدی محمد الوسط و سیدی أحمد نجلا شیخنا و ثمرة فؤادنا سیدی عبد اللّه السوسی [و منهم النحوی اللغوی الفاضل النصوح سیدی أحمد السوسی] و منهم الحافظ الفقیه النزیه النبیه الخلاصة المرتضی و العالم الخالص الأحظی محبنا سیدی أحمد التجانی و منهم الکریم علی الإطلاق و الفقیه بالاتفاق سیدی محمد المغربی.
و منهم أیضا صاحب الأوراد، ذو الفضل و المدد و الأمداد، المجد و المجتهد المعتنی للاستعداد، المنور الزاهی، سیدی أحمد الباهین و کذا الفاضل ولده، و الکامل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 763
الذی تهو فؤاده، الشیخ إسماعیل و منهم الفقیه النبیه الجلیل المحب سلیل الأخیار و نخبة المتقین المقربین ذوی الأنوار سیدی نصر و أما غیر هؤلاء من العلماء فکثیر و الصلحاء و الطلبة و الفقراء و أهل النسبة و الدین مما لا یحصی ضبطا فکثیر و کذا العلماء و أهل الدولة فأوصافهم تجل عن العد و الإحصاء و کذا المجتمعون فی جامع الزیتونة للإقراء و التدریس فتقصر العبارة عنهم و عن عدهم .
نعم الذی یأخذ العلم الظاهر من غیر سلوک للطریق الجادة بأن یأخذ ما یتعلق بالحرف الدنیة و الصنائع الخسیسة من غیر تمکین فی الباطن کثیر جدا فهی أما زندقة، أو دعوی غیر محققة، فإن الجامع المذکور قد انتشرت علیه الأنوار، و انبسطت علیه الأضواء و المعارف و العلوم و الأذکار، کاد أن یکون جامعا للفنون و محتویا للعلوم فما أحسنه من جامع أکرم به الطلبة الباحثین فشمس أنوار الفهوم فیه مشرقة، و فوائده و عوائده محققة و مدققة، فهو جنة العارفین، و خلوة للمتعبدین الناسکین، و مزارة للراغبین المشتاقین، فالذائق لطعم الإیمان فیه لا یشتهی طعاما و لا شرابا و لا نکاحا لا تقر عینه إلا بتلک الأزهار، و تتفکه بأحسن الفواکه و ألذ المشتهی من تلک الثمار، إذ فیه ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین من محاسن العزیز الجبار، لا فیه غول من أسباب الدنیا، و لا نصب من العوارض و القواطع من المراتب العلیا.
نعم أن سلاطین تونس و أمراءها و أصحاب الدولة فیها صرفوا هممهم إلی العلم و أقاموا منائر عزه فبنوا المدارس و أوقفوا الأحباس، و أعزوا العلماء و أغنوا للدرس الجلاس ، فأسهموا کلا علی قدر همته و اشتغاله فإذا کان کل شی‌ء علی أصله و فصله
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 764
و منواله فمن لم یصبه منهم کثیر وصل إلیه نزر قلیل لمثل العلم فلیعمل العاملون فمن تمکن من تونس و وجد معینا علی العلم تعلیما و تعلما بأن ساعده الزمان و الإقبال فرجع من غیر قضاء و طره انتهاب و الانتحال لا سیما إن وجد من یخشی اللّه و یتقیه و کان محققا للعلوم و مدققا للفهوم ناصحا للضعفاء من الطلبة فلیشد یده علیه من غیر عجلة بل یتوانی حتی تحصل له الملکة القویة فی کل العلوم.
حاصله تونس نعمة لمن أقبل علی اللّه و اشتغل بما یعنیه علما و عملا و حالا فلا یطمئن الصادق فیها من الوصول إلی اللّه تعالی و بلوغ المأمول لأن الإعانة فی المعالی علی حسب مخالفة النفس و شهواتها لا سیما موضع کثرت فیه اللذات و تواترت فیه الطیبات علی قدر نبذها و طرحها من القلب تسرع إلیه الإجابة بالوصول إلی مرضات المولی فیزول الحجبا عنه مقدار طرفة عین إذ الصدیق من کثرت أعداؤه و شهواته فلم یبال بها.
نعم و لذلک کثرت فیها البله الذین لا یهتمون بأنفسهم و لا یمیزون الجید من غیره لغیبتهم عن حسهم فسلب اللّه لهم ما یجنون به علی أنفسهم من عقل التکلیف فلم یبق لهم إلا عقل التعریف فتری أهل العلم یتزاحمون و یتراکمون لدیهم فیستمعون الإشارة منهم فضلا عن العبارة لدیهم و قد شاهدت منهم أمرا عظیما.
و بالجملة فالعالم العامل أو صادق التوجه من الطلبة منور دائما مقبول عند الخاصة و العامة و أما من له حرفة بعلمه و غرض دنیوی لا سیما أن لا حظ الزنا و اللواط فهو مکسوف الأنوار منعکس الحقائق فی هذه الدار و فی تلک الدار فعلمه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 765
وبال علیه و نقمة من اللّه لدیه و هذا اشتغاله بالعلم لیقال فقد قیل و إنما یسحب علی وجهه للنار إن لم تفضل اللّه علیه بالمغفرة لأن العاصی من المسلمین فی مشیئة اللّه تعالی فلا ینفذ فیه الوعید حتما لأن القدر الذی ینفذ فیه الوعید حتما من الموحدین قدر مبهم فیجب علی کل مکلف اعتقاده.
تنبیه تونس قریبة الاستبا طاعة و معصیة لکثرة أهلها و تیسیر أسبابها فلا ینبغی لضعیف العقل و إن کان شائبا أو صغیر السن استئطانها و لا التغول فی استقصاء أسواقها و حمامتها و دکاکینها بل و لا مقابرها فإن الفتنة قد عمت جمیع محالها و تشعبت مواضع الخیر بها فبدلت و العیاذ باللّه بالشر حتی استنکف أهل الجرائم عن مخالطة من سلم منها فتجده مشتت الذهن طائش العقل غائب القلب متحیر الفکر لیلا و نهارا فعنوان قراءته فی الظاهر فقط و لو وصلت إلی الباطن لأثرت فیه الخشوع و الخشیة للّه تعالی إذ العلم إن قارنته الخشیة فهو لک و إلا فعلیک لکن لیس من شرط العلم العمل إذا العلم شریف و الجهل مذموم و قد قال تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ فمن وفق إلی العلم وفق إلی العمل لا تترک العلم لأجل عدم النهوض إل مقتضاه فلینهض إلی لأن التوفیق إلی العلم و الهدایة إلیه نعمة و أی نعمة أشرف منه فکل عمل بر بالنسبة إلی الجهاد کبزقة فی بحر و عمل البر و الجهاد بالنسبة إلی العلم کبزقة فی بحر و قال صلی اللّه علیه و سلم الناس عالم و متعلم و غیرهما همج و قال صلی اللّه علیه و سلم الدنیا ملعونة ملعون ما فیها إلا ذکر اللّه و ما والاه و عالما و متعلما و غیر ذلک من فضائل العلم و لو لا العلم و أهله لصب البلاء علی تونس صبا لظهور المعاصی فیها من غیر نکیر غایة من مر علی أصحابها یقول اللهم ألطف بصاحبها
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 766
و أرزقه الهدایة أو کلاما هذا حاصل معناه.
و قد علمت أن العالم إذ رأی منکرا و لم یغیره فعلیه لعنة اللّه .
نعم لتغییر المنکر مراتب أقلها تغییر القلب و لا بد من وجوده من هؤلاء الفضلاء حاصله نور العلم و الطاعة علی أنواعها أخمدت ما فیها من نار المعاصی رحم اللّه الجمیع بمنه و کرمه و علی قدر کثرة الناس یکثیر فیهم المطیع و العاصی و قد رفع اللّه المسخ لوجود الذاکرین و المستغفرین منهم و قد قال تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ الآیة فإذا تمهد هذا فاعلم أن الذی تأنست به هو الفاض العالم الموفق المنور حسن الخلق و الخلق لا یسأم الإنسان من مخالطته و لا یمجه بطبیعته تعلوه البشری إذا توجه إلیک إذا ما خامر قلبه فعلی وجهه یلوح آثاره أسرّته تدل علی سریرته ینطق بالحق إذا تکلم فهو من أهل النصیحة و الوفاء سیرته سیرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم رحمة لأهل زمانه و غیث فی أوانه کریم النفس سخی الطبیعة لا یدوم إذا غضب فیرجع إذا استرجع آئس مما فی أیدی الناس لا رغبة له فی الدنیا إلا ما یعمر وقته بحیث لا یشغله عما هو فیه من بث العلم لمستحقه رحمة لابن السبیل و محل للضعیف و الغریب اعتقاده کامل فی جمیع المسلمین لا سیما من تحققت له الخصوصیة و ثبتت له الفضیلة و المزیة فقد انسلخ عن جمیع البشریات بانعکاسها روحانیات فهو بشر فی ظاهره روحانی فی باطنه إذ غاب عن الأکوان بمشاهدة المکون فکل ما یخرج منه دواء بلا لبس و إخلاص بلا عوض لیته ظهر بسرّ الأسماء و الصفات.
و بالجملة ففضل الشیخ الغریانی علما و عملا و حالا و قبضا و بسطا و هیبة و أنسا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 767
و خوفا و رجاء و إجلالا و تعظیما ما عظمته الشریعة کثیر لا یکاد یخفی علی أعدائه «و الحسن ما شهدت به الأعداء» و هو فقیه محدث نحوی تصریفی منطقی أصولی متکلم عروضی مفسر لیس فظا غلیظ القلب و هو أیضا رحیم للأمة المحمدیة لا سیما غرباء الطلبة یأخذ بید الضعیف فإذا استغنی اندره و جحده غایته یقر بصلاحه و أما علمه فیجحده و هو کما قال الشاعر:
أعلمه الرمایة کل یوم‌فلما اشتد ساعده رمانی
و هذا شأن خبثاء الطلبة و لذا لم یظهر علیهم سر العلم و لا نور الولایة فتجد أکثرهم مکسوف الأنوار یخبط خبط عشواء، و یرکب متن عمیاء، فلم یقع للعلم أثر و لا للحکمة نور، و لا لفهمه طائل و لا نشور، و إنما یتجاذبون الألفاظ و الأوضاع، و هم عن حضرة اللّه بالانقطاع، و ما تخفی صدورهم أکبر و هذا معلم فی جمیع البقاع، و لو تراهم لقلت أنهم شیاطین، فی صورة العلماء العاملین، و إنما هم شیاطین الإنس یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا و انه علم ینتفع به فلیس ثم إلا تلبیس و فتن، و تخلیظ و محن، فاللسان لسان العلماء، و الفعل فعل المردة العظماء، إیاک و صحبة من هذا وصفه فإن ضره أکثر من نفعه، و جره للفساد أکثر من رفعه، فلا تکن معمولا لهذه العوامل التی تقطع عن اللّه و سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إنما العلم وسیلة إلی الوصول إلی اللّه و عامل فی رفع النفس و الهمة إلی حضرته و إلا خرج فی سلک أهل دائرته و الوصول إلی التخلق بأخلاق المقربین من أخیار أمته فأکرم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 768
نفسک بتحقیق ما علیهم ثم اکسها بکسوة أسرارهم فإنهم بشر لا کالبشر من حیث الصفاء، و الأخذ بالوفاء، و التخلق بالرحمة و عدم الجفاء، فإن الشیخ حقیق به هذه الأوصاف بلا خفاء.
فإذا علمت هذا علمت أن الشیخ تضلع من علم الشریعة و تمکن من علم الحقیقة کما یلیق اللّه جعلنا اللّه من أهل وده و هو صدوق لنا و الحمد للّه علی صحبة مثله و معرفة نظیره فإن مثله یکون شفیعا مثلنا.
و لو نعطی الخیار لما افترقناو لکن لا خیار مع الزمان
کان اللّه لذریتنا و لذریته و للآخذین عنا و الآخذین عنه بهذه الأوصاف الطیبة و أمدنا و إیاهم بإمداده الوهبیة الربانیة اللدنیة الفردانیة آمین آمین آمین یا رب العالمین.
علی أن شیخنا المحقق و العلامة المدقق الفقیه الأصولی النحوی المنطقی المتکلم الفرضی المحدث المفسر العروضی العبقری الهمام ذا الفضائل و الفواضل المتصوف الزاهد المتخلی عن الدنیا الشاکر لفقدانها المشتغل باللّه المقبل علیه المدبر عمن سواه القامئ بسنة نبیه الراغب فیمن تخلق بأوصاف المتقین الناصح لعباد اللّه العاجزین و هو ممن یصح الاقتداء به نظیره سیدی عبد اللّه السوسی فکلاهما من فحول الرجال و قطبی الکمال انفعلت سریرة أشیاخهما فیهما و ظهر فضلهم علیهما و أنبسط سرهم علی أنفسهما فلا یبغضهما إلا شقی و لا یحبهما إلا سعید تقی وق تفضل اللّه علینا بمعرفتهما و صحبتهما.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 769
و کذا معرفة الفاضل الکامل العدل المقبل علی اللّه بجمیع شراشره المتبتل إلیه بکلیته المنیب إلی اللّه بجمیع شئونه المتعبد علی الإطلاق فلا یهمل أوقاته فإنه یعمرها بما ورد عنه صلی اللّه علیه و سلم تعمیرها من ذکر و صلاة و تلاوة قرآن و تهجد و صیام فلا تراه إلا مقبلا علی اللّه مطمئنا بذکره لا یفتر عن طاعة اللّه السخی بنفسه القوی بأنسه لا یبخل بالطعام و هو کریم لجمیع الأنام صدوق فی المحبة موف بشروط الأخوة یزید فی النسک و العبادة و التزود بزاد الأخرة و هو فی غایة الخوف و المراقبة کرمت نفسه أن تسأم عن طاعة اللّه و طاعة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و محبة أهل الکمال من خیار الأمة المحمدیة لا یعامل الکل إلا بصدق المحبة یغیث المضطر عند اضطراره و یؤثره علی نفسه و عیاله و أولاده و من تجب نفقته علیه و قد تداین کثیرا أنفقه فی محبة اللّه و مرضاته و استعان به علی إطعام الطعام فی مقامه و زاویته و هو مشهور فی أهل قربه و ولایته لا یستطیع أن یصد عن مکروب و ملهوف فی محنته سیدی محمد بن الحاج نجل البرکة القدوة و الرحمة للأمة و النعمة العظیمة سیدی أحمد المجذوب نجل الشیخ البرکة سیدی عمر العجیسی ثم الزموری من مدشر بو عزیز قریة من قری بنی فرفان من وطننا نعم أن رأیت فی فائق الأشراف أن عجیبة شرفاء و اللّه اعلم.
و لا شک أن أوصاف الشیخ سیدی أحمد المجذوب و أولاده لا تکون إلا فی الأشراف فإنهم فی غایة الکرم أورث اللّه مقامهم لأولادهم بمنه و کرمه و الفاضل سیدی عبد الرحمن قام مقام أبیه بلا شک فی اللّه أنه یجعل البرکة فی جمیعهم أکثر من أسلافهم و قبر سیدی أحمد المجذوب معلوم مشهور یزار له حرمة عظیمة عند ملوک إفریقیة و أمرائها فی جبل ماطر.
و بالجملة فیها من الأحیاء و الأموات ما لا یحصی و لا یعد، و لا یضبط و لا یحد، لا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 770
سیما البله من أهل الإشارات فإنهم غابوا عن إحساسهم فلم یجدوا لأنفسهم أثرا، و لا لعقولهم خبرا، فلا تکلیف علیهم، و لا حکم لدیهم، إذ لا یحکم لهم و لا علیهم فإن عقولهم قد زالت بحقیقة ألاهیة، لا أمور و همیة، و لا ماهیة شیطانیة، فإنهم غابوا فی ذات المکون فلما تجلی لهم تلاشی کل شی‌ء سواه عندهم فلم تبق لهم حرکة تمییز، و لا أمر عزیز، فنفوسهم انتن عندهم من الجیفة بل طبائعهم طبائع البهائم تراهم فی المزابل و الأسواق و الأزقة ممتهنین محفورین لا ینظرون، و فی المهمات لا یشاورون، طبائعهم مناقضة لطبائع العقلاء فلا تجد أحدهم إلا منبوذا مطروحا ساقطا من أوباش الناس تکره نفوس أهل المروءة أن تنزل بساحتهم و تتعلق بأذیالهم و تتحاشی أن یکونوا فی مجالسهم و هم أمناء لهذه الأمة لولاهم لوقع المسخ و العذاب غیر أن اللّه تفضل علینا بهم و إن کان لا نفع فیه بحسب الظاهر إذ لم یبثوا علما و لا نشروا فهما و لا أصلحوا فسادا و لا درؤوا ضرا و لا جلبوا نفعا فإنهم عالة علی الخلق معیشتهم تأتی بلا کلفة أفاض اللّه علینا من برکاتهم و سقانا من بحر فضلهم و جودهم فکملت لنا السعادة برؤیتهم و الاجتماع بهم.
هذا و أن أولیاء اللّه فی تونس کالنجوم الأموات و الأحیاء و قد زرنا من یعتد بزیارته من الأموات کالأشیاخ محرز بن خلف و سیدی علی بن زیاد و الشیخ المرجانی و ما کان فی الزلاج کابن عبد السلام و ابن عرفة و البرزلی و ابن هارون و ابن راشد القفصی و مغارة الشاذلی و محل الأربعین من أصحابه و غیرهم من العلماء و الصلحاء ممن لا یمکن أحصاؤه من المؤلفین و أرباب الأحوال العارفین.
و کذا زرنا الشیخ سیدی أبا سعید الباجی و الشیخ الغبرینی ثم سیدی علی الحطاب و سیدی سالم الدباس و أصحاب الشاذلی الظاهرین، و غیرهم من الأشیاخ
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 771
و المریدین، و هؤلاء سلاطین البلاد، و علیهم فی جمیع الأمور یعتمد.
و کذا زرنا الفاضلة الصالحة المنورة التی یستجاب الدعاء عندها السیدة المنوبیة و کان شیخنا سیدی عبد اللّه السوسی یزورها کثیرا و یغتنم برکاتها لیلا و نهارا أعاد اللّه من برکاتها و برکاتهم علینا و علی ذریتنا و علی جمیع من تعلق بنا من الطلبة و الجیران و کذا جمیع الأصحاب و الإخوان.
حاصله لا یمکن استقصاء ما فیها من النجباء و الفضلاء و الصلحاء ممن اجتمعنا معه و أجزنا بالأذکار و العلوم أید اللّه الجمیع بمنه و کرمه.
و قد مکثت فیها نحو خمسة أشهر و نیف و أنا فی تعمیر الأوقات بتدریس الفنون و ضبط القواعد من العلوم فإن تونس قاعدة من قواعد العلم، و مدینة من مدن الفهم، غیر أن أهلها ینکرون البرانی، بلغ ما بلغ فی القرب و التدانی، فإن ما وقع بالإمام ابن مرزوق منهم أعنی الأبی و غیره دائم فیهم إلی الآن أزال اللّه منهم ذلک، و طهرهم مما هنالک، من التنافس و الحسد و البغض و حب الریاسة و علو الصیت و الأغراب علی الأقران و الأدعاء و التطفیف فی الاعتقاد بأن یعتقدوا فی أنفسهم الکمال و فی غیرهم النقص و التزخرف بالزخرف الغار و التلهی بالملاهی و الخوض فی المهلکات من الموبقات التی هی الکبائر و المسامرة فی المبطلات و الاشتغال بما لا ینبغی من الفضولات آمین یا رب العالمین.
و بالجملة فإن تونس خیرها عظیم، و حالها کریم، و وصفها نعیم، و طبعها نسیم، حلوة المذاق، عزیزة الفراق، کثیرة الاشتیاق، قویة الأسواق، ممدودة الأرفاق، واسعة الإنفاق، جالبة الأرزاق، کثیرة الفواکه فی جمیع الأوقات بلا کلفة و لا مشاق، جامعة لأجناس الخلائق، فیها جمیع الأصناف من أهل الحقائق، روضة للمطیع و العاصی،
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 772
و الرحیم و القاسی، و المتیقظ و الناسی، لکل أحد جلیسه، و لکل محب أنیسه، فما تشتهی بین یدیک، فزت فیها أن انتهیت عن حدیک، و إلا طرحت فی مزابل نفسک، و هوان جسدک و عهدک، فلا توافق فیها أمر نفسک و ضدک، و إلا هلکت بقرینک و ندک، کریمة للکرماء، طیبة لذوی الخشیة من العلماء، مهلکة للفسقة و الظلمة من الأرض و السماء، فلا تعجب من نمر ودها، و لا تفرح بسعودها، و لا تعتمد علی جدودها، و لا تفتتن بحسن خدودها، و لا تغتر برشاقة قدودها، و لا تستحسن ما کان من قواعدها، فإن ذلک کله غرة، و بلیة و ضرّة، و مع ذلک لا تخلو عن بعض العدل إلی قیام الساعة کما أخبرته غیر واحد من العلماء.
و قد قال صاحب الأدلة السنیة النورانیة علی مفاخر الدولة الحفصیة ما نصه:
الباب الثانی فی التعریف بمدینة تونس و ما یتصل بذلک: و هی مدینة إسلامیة أحدثت عام ثمانین من الهجرة و کان أبو جعفر المنصور العباسی إذا قدم علیه رسول أمیر إفریقیة یقول ما فعلت إحدی القیروانین یعنی تونس تعظیما لها و هی الیوم قاعدة البلاد الإفریقیة و أم بلادها و حضرة السلاطین من الخلفاء الحفصیین و مهاجر أهل الأقطار من الأندلس و المغرب و غیرهما فکثر خلقها و اتسع بشرها و رغب الناس فی سکناها و أحدثوا بها المبانی و الکروم و البساتین حتی بلغ ذلک النهایة حتی لا یوجد فی غیرها و بینها و بین القیروان مسیرة ثلاثة أیام و بینها و بین البحر نحو أربعة أمیال و بینها و بین قرطاجنة نحو عشرة أمیال و بین تونس و مرساها بحیرة یقال أنها کانت کثیرة الجنات و المیاه و الزروع طیبة الفواکه فغلب علیها ماء البحر.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 773
و لمدینة تونس سور یدور بها و یقال أن دورها أربعة و عشرون ألف ذراع و جامعها ملیح الصناعة حسن الوضع مطل علی البحر بناه عبید اللّه بن الحجاج هو و دار الصناعة سنة أربع عشرة و مائة و أنفذ إلیها البحر و تونس فی سفح جبل.
قالوا و هی دار علم وفقه و علی نحو عشرة أمیال منها نهر مجردة و هو علی الطریق إلی المغرب و یقال أن من شرب منه قسا قلبه فأکثر الناس یجتنبون الشرب منه و سمیت تونس لأن المسلمین کانوا لما افتتحوا إفریقیة ینزلون بإزاء صومعة ترشیش و یأنسون براهب هناک فیقولون هذه تونس فلزمها هذا الاسم.
و نزل علیها عبد المؤمن بن علی سنة أربع و خمسین و خمسمائة فحاصرها ثم دخلها علیهم و اختلفت علیها ولاة الموحدین إلی أن نزل علیها علی بن إسحاق المیورقی فحاصرها ثم ملکها و غرم أهلها مائة ألف دینار و عنف نوابه الناس فی تقاضیها ثم أخرج عنها لما بلغه تحریک صاح المغرب إلیها أبی عبد اللّه محمد بن یعقوب المنصور و ولی علیه الهزائم کبیر أصحابه المولی أبو محمد عبد الواحد المرة بعد المرة.
و من تونس الشیخ علی بن زیاد الفقیه صاحب مالک بن أنس رضی اللّه عنه و قبره بداره بباب المنارة و منها الإمام العابد محرز بن خلف ذو المناقب الشهیرة و قبره بداره بداخل باب السویقة و یقال أن من تونس تقصم الجبابرة و ینشد علی ذلک شعر:
و کل جبار إذا ما طغی‌و کان فی طغیانه یسرف
أرسله اللّه إلی تونس‌فکل جبار بها یقصف
و دور بحیرتها أکثر من أربع و عشرین میلا و فی وسطها جزیرة تسمی شکلی فی مقدار میلین تنبت الکلخ و فیها أثر قصر خرب و تونس فی سفح جبل یسمی أم عمرو بقبلی مدینة تونس جبل یعرف بجبل التوبة ما ینبت شیئا و هو المسمی الیوم بجبل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 774
الزلاج و یقال أن القریة التی استطعم أهلها مدینة برقة و عن بعضهم أنها الجزیرة الخضراء و عن بعضهم الأیلة و بالقرب من رادس وادی میلان و علیه القنطرة الشهیرة ضخامة و اتساعا و التونسیون یزعمون أنها بنیت من مال رجل من المغرب کان یتکفف الناس و یتصدقون علیه و لا یعلمون حاله و سعة ماله إلی أن توفی فوجدوا له مالا ممدودا فأمر المولی أبو زکریاء رحمه اللّه أن یصرف فی بنائها فابتنیت منه اه.
و قد قال أیضا ما نصه:
الباب الأول فی حد المغرب و إفریقیة و ما ورد فی فضلها: و ذکر أهل التاریخ فی کتبهم أن حد المغرب من ضفة النیل التی تلی بلاد المغرب إلی مغرب الشمس وحده مدینة سلا ینقسم أقساما فقسم منه من الإسکندریة إلی مدینة طرابلس إلی حد بلدة قسطیلیة و هی التی یقال لها إفریقیة و یلی هذه البلاد المذکورة من الزاب الأسفل المذکور و حد هذه البلاد مدینة تیهرت و یلهیا بلاد الغرب یقال أیضا أنها مدینة طنجة بل بلادها وحدها إلی آخر المغرب مدینة سلا و بلاد الأندلس من المغرب و داخلة فیه لاتصالها به الأعظم الذی یسمی بحر الزقاق و حد إفریقیة من مدینة طرابلس إلی مدینة طنجة.
و مدینة طرابلس مدینة کبیرة أزلیة علی ساحل البحر یضرب فی سورها ماء البحر و هو من حجر جلیل من بناء أول و من طرابلس إلی جبل نفوسة ثلاثة و من جبل نفوسة إلی القیروان ستة أیام.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 775
و مدینة طنجة مدینة بالمغرب قدیمة علی ساحل البحر فیها آثار کثیرة کبیرة و بینها و بین سبتة فی البر ثلاثون میلا و فی البحر و أول من افتتحها عقبة بن نافع و قتل رجالها و سبی من فیها و هی علی شاطئ بحر الزقاق علی القنطرة المعروضة إلی ساحل الأندلس التی لم یکن فی العالم مثلها و کانت تمر علیها القوافل و العساکر من ساحل طنجة إلی ساحل الأندلس فلما کان قبل فتح الإسلام طغی ماء البحر و زاد و خرخ من بحر المحیط إلی بحر الزقاق و أغرق هذه القنطرة و کان طولها اثنی عشر میلا واسعة المجاز الیوم فی موضعها ثلاثون میلا و تبدو هذه القنطرة لأهل المراکب یتحفظون منها و یقال أنها ستنکشف أخر الزمان و انه یجوز علیها الناس و اللّه أعلم.
و مسافة ما بین طنجة و القیروان ألف میل و هی طنجة البیضاء المذکورة فی التواریخ و قیل إن عمل طنجة مسیرة شهر فی مثله و إن ملوک المغرب من الروم و غیرهم من کانت دار مملکتهم و الدلیل علیه أن خراب طنجة إذا حفرت وجد فیها أصناف الجواهر.
و أما بلاد قسطیلیة فإن مدنها مدینة توزر و الحامة و قفصة و مدینة توزر هی أم مدائن قسطیلیة و هی مدینة کبیرة علیها سور مبنی بالحجر و الطوب و فیها جامع محکم البناء و أسواق کثیرة حولها ریاض واسعة فهی مدینة حصینة لها أربعة أبواب کثیرة النخل و البساتین و الثمار إلا أن قصب السکر لا یصلح فیها و کذلک اللوز و حولها سواد عظیم من النخل و هی أکثر بلاد إفریقیة تمرا و شربها من ثلاثة أنهار و تخرق من
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 776
الرمال کالدرمک رقة و بیاضا و یأخذ من مدینة توزر فی بعض الأیام ألف جمل تمرا موقورة و أکثر فلا یعلم فی بلد من البلاد مثل أثر حبها جلالة و حلاوة و بها الزنجبیل و المخبط و لا یعلم فی قسطیلیة إلا الرمال و سعر طعامها غال فی أکثر الأوقات لأنه یجلب إلیها و بینها و بین الحمراء مرحلة و وراءها صحراء فی قبلتها لا یقدر أحد أن یدخلها.
و یقال أن بتلک الصحراء وادیا یجری مجری الماء من الرمل و هذا مستفیض و أهلها من بقایا الروم الذین کانوا بإفریقیة قبل الفتح و کذا أکثر أهل قسطیلیة و منهم من العرب الذین سکنوها عند افتتاحها و منهم من البربر الذین دخلوها فی قدیم الزمان عند خروجهم من بلادهم من فلسطین بالشام.
و أما ما ورد فی فضل المغرب ما نقل عن سفیان بن عیینة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال الشر عشرة أجزاء فتسعة بالمشرق و واحد بالمغرب و الخیر عشرة أجزاء فتسعة أجزاء بالمغرب و واحد بالمشرق و عن سفیان بن عیینة أیضا یروی أن بابا مفتوحا للتوبة مسیرة أربعین خریفا لا یغلقه اللّه تعالی حتی تطلع الشمس من المغرب و أن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة کما قیل روایة عامة و فی فضله قال الشاعر:
الغرب شی‌ء عظیم‌ولی دلیل علیه
البدر یطلع منه‌و الشمس تغرب فیه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 777
و أما ما ورد فی فضل إفریقیة مما نقله الراوی قال روی عن عبد اللّه بن وهب مرفوعا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث سریة فی سبیل اللّه فلما رجعوا ذکروا شدة برد أصابهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکن إفریقیة أشد بردا و أعظم أجرا و یقال إن بإفریقیة ساحلا یقال له المنستیر المذکور شهر بالبرکة و بإفریقیة جبل یقال له باب من أبواب جهنم و هذا الجبل هو المعروف بوسلات و فی الحدیث یمر علی ساحل إفریقیة رجال حتی تسیر الجبال بهم فیسمع دوی و یقال ما هذا فیرسلون من یختبر لهم الأمر فیرجع إلیهم فیقال لهم هذه الجبال قد سیرت فیخرون للّه سجدا فلا ینزع أطمارهم عنهم إلا أزواجهم من الحور العین و فی الحدیث یحشر من إفریقیة سبعون ألف شهید وجوههم علی صورة القمر لیلة البدر و عنه صلی اللّه علیه و سلم أن البرد الشدید و الأجر العظیم لأهل إفریقیة .
و ذکر القاضی زیاد بن عبد المنعم قاضی القیروان فی حدیث رواه قال ینقطع الجهاد فی آخر الزمان من البلاد و یعود إلی إفریقیة و لیضربن القبائل أکباد الإبل من جمیع الآفاق إلی الجهاد بإفریقیة لعدل إمامهم و رخص أسعارهم و ذکر فی حدیث و لیباعن بمصر قفیز بعشرة دنانیر ثم لیباعن بخمسین دینارا من حرص الناس علی الجهاد بإفریقیة و کأنی أسمع صریر المحامل علی عتبة التیه إلی أرض إفریقیة لطلب الجهاد و العدل فیها و لیملکن أرض إفریقیة رجل اسمه یوسف یعدل فیها اثنتین
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 778
و عشرین سنة.
ثم قال أیضا ما نصه:
الباب الأول فی التعریف بأول من غزا إفریقیة من الصحابة رضی اللّه عنهم و ما یتصل بذلک: و أول من غزا إفریقیة عمرو بن العاص ذکر اللیث بن سعد قال غزا عمرو بن العاص مدینة طرابلس و هی حد إفریقیة علی ما سبق سنة ثلاث و عشرین و نقل فی سنة اثنتین و عشرین فنزل القبة التی علی المشرف فی شرقها فحاصرها شهرا لا یقدر منهم علی شی‌ء فخرج رجال من بنی مدلج ذات یوم من عسکر عمرو یتصیدون فی سبعة نفر فمضوا غربی المدینة حتی بعدوا عن العسکر ثم رجعوا فأصابهم الحر فأخذوا راجعین علی ضفة البحر و کان لاصقا بسور المدینة و لم یکن فیما بین المدینة و البحر سور و کانت سفن الروم شارعة فی مرساها إلی سور المدینة فنظر المدلجی و أصحابه فإذا البحر قد غاض و حصروا من ناحیة المدینة و وجدوا مسلکا إلیها من الموضع الذی غاض منه فدخلوا منه حتی أتوا من ناحیة الکنیسة فکبروا فلم یکن للقوم مفزع إلا إلی سفنهم ثم أقبل عمرو من جوف المدینة بجیشه حتی دخل علیهم فلم یفلت الروم إلا بما خف لهم فی مراکبهم و غنم عمرو ما کان فی المدینة ثم استشار عمرو بن العاص عمر بن الخطاب فی غزو ملوک إفریقیة فأبی علیه و قال له رد علی جیشی ثم غزاها بعده عبد اللّه بن أبی سرح کاتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خلافة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 779
قال الواحدی عن عبد اللّه بن الزبیر قال أغزانا ابن عفان إفریقیة و بها بطریق یدعی بجرجیر سلطانه من طرابلس إلی طنجة و أمیرنا عبد اللّه [بن سعد] ابن أبی سرح و کان جملة من معه من المسلمین عشرین ألفا و کان جرجیر فی مائة و عشرین ألفا فالتقی المسلمون و الکفار و اضطرمت بینهما الحرب و مضاق بالمسلمین الأمر و اختلفوا فی الرأی عن ابن سعد فدخل عبد اللّه بن الزبیر فسطاطه یفکر قال فرأیت جرجیر علی برذون أشهب خلف أصحابه منقطعا عنهم و معهم جاریتان تظللانه بریش الطواویس من الشمس فأتیت فسطاط عبد اللّه بن سعد فقلت لحاجبه استأذن لی علیه فأبی و قال أمرنی أن أحبس الناس عنه حتی یدعونی قال فدرت من وراء الفسطاط فرفعته فرأی وجهی فأومأ إلی بالدخول برأسه فدخلت و هو مستلق علی فراشه یفکر ففزع من مدخلی فقال ما جاء بک یا ابن الزبیر فقلت کلّ أزبّ نفور
أی الأزب یظن کل شی‌ء عدوا فهو شارد أبدا قال ما الخبر قال قلت رأیت غرة من عدونا فظننت أن تکون فرصة هیأها اللّه و خشیت الفوت فأخرج فأندب الناس فخرج فرأی ما رأیت فقال یا أیها الناس انتدبوا مع ابن الزبیر فتسارعت جماعة فاخترت منهم ثلاثین رجلا من الفرسان و قلت لهم أنی حامل فأحموا ظهری سأفکیکم ما أمامی إن شاء اللّه فحملت فی الوجه الذی هو فیه و دبوا عنی و اتبعونی حتی خرقت الصفوف إلی أرض خالیة بیننا و بینه فو اللّه ما حسب إلا أنی رسول إلیه حتی رأی ما فی من أثر السلاح فثنی برذونه راجعا و أدرکته فطعنته فسقط و رمیت نفسی علیه و ألقت جاریتاه علیه أنفسهما فقطعت ید أحداهما و أجهزت علیه و رفعت
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 780
رأسه علی رمح و جال أصحابه و حمل المسلمون فی ناحیتی و کبروا فقتلوهم کیف شاءوا و ثارت الکمائن من کل ناحیة و سابت خیول المسلمین و رجالهم إلی حصن ارنیطلة و منعوهم من دخوله و رکبهم المسلمون یمینا و شمالا فی السهل و الوعر فقتلوا انجادهم و فرسانهم و أکثروا منهم الأساری حتی لقد کنت أری فی الموضع الواحد ألف أسیر قیل له لما نزل المسلمون لقتال جرجیر ابرز جرجیر بنته و قد کانت من أجمل النساء فقال من یقتل عبد اللّه بن سعد فله نصف ملکی و أزوجه ابنتی فبلغ ذلک عبد اللّه بن سعد فقال أنا أصدق من العلج و أوفی منه بالعهد من یقتل جرجیر فله بنته فقتله عبد اللّه بن الزبیر فدفع إلیه عبد اللّه بن سعد ابنته و یقال انه اتخذها أم ولد ابن الزبیر.
و قیل لما نزل عبد اللّه بن سعد علی المدینة فحاصرها حصارا شدیدا حتی فتحها فکانت توضع بین أیدینا أکوام الذهب و الفضة [فقال للأمارق من أنزلکم هاهنا فجعل رجل منهم یلتمس من الأرض حتی جاء بنواة زیتون فقال من أین هذا لأن أهل هذا البر لیس لهم زیت فکانوا یشترون منا و کان یسلم الفارس آلاف دینار و یسلم الرجل ألف دینار] ثم قال لابن الزبیر ما أحد أحق بالبشارة منک فامض فبشر أمیر المؤمنین و الناس فقال حبا و کرامة فقیل وصل من قسطیلیة إلی المدینة فی ثمانیة عشر یوما و قیل فی أربعة و عشرین یوما و انصرف العسکر بعد إقامته به ستة أشهر إلی مصر بعد أن صالحوا المسلمین علی ثلاثمائة قنطار ذهبا یأخذونها منهم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 781
و یخرجون من بلادهم انتهی.
أقول أخبار إفریقیة لا تضبط و فیها تواریخ لا سیما الأدلة البینة النورانیة علی مفاخر الدولة الحفصیة و کذا النبذة المحتاجة فی ملوک صنهاجة تری العجائب.
هذا و أنی زرت فیما مضی مدینة ماطر و هی مدینة صغیرة ذات مزارع و یسکن فی نواحیها العرب و البرابر من ناحیة بجایة و جبالها و الذی حذوها و دورانها هو المسمی بإفریقیة و إلا فقد علمت حد إفریقیة فیما سبق علی أن عمالة قسنطینة من إفریقیة إلی الجزائر إلی تلمسان ثم ما یحاذیها کلها إفریقیة و کذا دخلت مدینة بنزرت فیما مضی و هی مدینة ظریفة طیبة شریف ملیحة المرسی فیها بساتین لا سیما العنب و أنواع الفواکه و خیر البر و البحر مجتمع فیها و أنی زرت أیضا ولی اللّه علی الإطلاق و صاحب البرکة بالاتفاق، سیدی عبد الواحد مشهور بالزیارة، و معلوم الصلاح و الإنارة، أفاض اللّه علینا من برکاته، و جعلنا من أهل محبته و شفاعته.
و أنی زرت أیضا تلک الجبال فان الناس یعتقدون فیها البرکة کثیرا و لما مکثت فی تونس مدة ثم جئت منها علی أحسن الخیرات و أتم البرکات نعم ترکت أهلی هناک أخذا بخاطر من فیها من العلماء و الصالحین ممن بالغوا فی محبتی و اشتیاقا فی أقامتی ناویا الرجوع إلیها و التوطن فیها رغبة فی نشر العلم و بثه لکثرة الآخذین فیها مع عدم الکلفة للطلبة الآخذین بخلاف وطننا فانه لا بد من کلفة الطلبة و الإقامة بمؤنتهم و إلا انقطع مادة العلم غیر أنی أقول کما قال المأمون حین بنی قصره بقرطبة المعلوم و صنع فیه جابیة لم یسبق بمثلها و لما أکمله نام فأتاه آت فی نومه و أنشد قائلا بیتین:
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 782 أتبنی بناء الخالدین و إنمابقاؤک فیها لو عقلت قلیل
أما کان فی ظل النبات کفایةلمن کل یوم یقتضیه رحیل
فلما انتبه مرعوبا بکی بکاء عظیما و کان بارعا بلیغا فأنشد یقول متمثلا لنفسه:
تروح اللیالی بغیر الذی غدت‌و تحدث من بعد الأمور أمور
و تجری اللیالی باجتماع و فرقةو تطلع فیها انجم و تغور
فمن ظن أن الدهر یعطی سروره‌فذاک محال لا یدوم سرور
عفا اللّه عمن صیر الهم واحداو أیقن أن الدائرات تدور
و لم یعش بعد ذلک إلا أیاما یسیرة.
و لما خرجت من توسن ودعنی أکثر علمائها، و جم فضلائها، و عامة طلبتها، کالفاضل المحقق، و الکامل المدقق، سیدی محمد الغریانی و من لا یحصی عددا إلی سیدی عبد اللّه الشریف فاجتمعوا هناک فما أصعبه من فراق، و أضره من احتراق، فقد فقدت السلوی، لم أبث الشکوی، و لم أجد طبیبا بالدواء، إلا الصبر لذی القدرة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 783
و القوی، و ما أحسن ما قیل:
وددت أن السبع البحار لی مدادو أن جسمی دموعا کلها همل
لا تهدمنها وسیط ذلک الجبل‌الهجر و البین و الواشون و الإبل
طلائع یتراءی‌بینها الأجل
و قال الآخر:
ما راعنی قط شی‌ء مثل فقدهم‌حتی اسقلت و سارت بالدمی الإبل
أنی علی عهد لم أنقض مودتهم‌یا لیت شعری و بعد البین ما فعلوا
أقول لم استطع فراقهم غیر انه لا بد من فراق، و إن کان فی الفؤاد نار و احتراق، أید اللّه الجمیع بمنه و کرمه آمین و قد أنشد بعضهم فقال:
إن فتشونی فناحل الجسدأو فتشونی فأبیض الکبد
ضعف وجدی و زاد فی سقمی‌إن لست اشکو الهوی إلی أحد
وضعت کفی فؤادی من‌داء الأسی و انطویت فوق یدی
آه من الحب آه من کمدی إن لم أمت فی غد فبعد غد
کان علی قلبی إذا ذکرتکم‌فریسة بین یدی أسد
و قال الآخر:
ما اقتل البین للنفوس و ماأوجع فقد الحبیب للکبد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 784 عرضت نفسی من البلاء لهااضرم فی مهجتی و فی جلدی
یا حسرتی أن أموت معتقلابین أعتلاج الهموم و الکمد
فی کل یوم تفیض معولة عینی لعضو مات من جسدی
و قال الآخر:
و أری المحنة لیسی ینفعهاصبر و لا یفی بها الجلد
و یوم الموت أعظم منه و أعظم من الجمیع یوم النشور و قد أنشد بعض فقال:
لو أنا إذا متنا ترکنالکان الموت راحة کل حی
و لکنا إذا متنا بعثناو نسأل بعده عن کل شی‌ء
ثم سرنا بعد التودیع فمن واقف هنا و من راجع بعد و من مشیع لنا إلی سیدی علی الحطاب فبتنا عنده مع جمع کثیر من تونس و من تبربة فکثر أنواع الأطعمة و أنواع الطبائخ بأن ذبح سبعة أکباش و ثورا أهل تبربة و من کان من أصحابنا من أهل تونس کثر اللّه خیرهم و وسع أرزاقهم بمنه و کرمه و أقول فی نفسی و هؤلاء ما قال القائل (هو علی بن الجهم):
هی النفس ما حملتها تتحمل‌و للدهر أیام تجور و تعدل
و عاقبة الصبر الجمیل جمیلةو أکرم أخلاق الرجال التفضل
و لا عار إن زالت علی المرء نعمةو لکن عارا أن یزول التجمل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 785 و ما المال إلا حسرة أن ترکته‌و غنم إذا قدمته متعجل
و قال الآخر:
تحمل عظیم الذنب ممن تحبه‌و لو کنت مظلوما فقل أنا ظالم
فطوبی لمن أغفی من اللیل ساعةسلیم الفؤاد إن ذاک لناعم
فلما أصبح اللّه بخیر الصباح ظعنا منه و ودعنا من بات معنا و ودعناهم و الشوق یتزاید، و الغرام یتعاهد، و الصبر یتفاقد، فرجع الجمیع إلی أن بقی الود الصدوق، و الخل الفاروق، الحاج إبراهیم فودعنا و وصیناه علی أهل دارنا و أکدنا علیه الوصیة و أنی ترکت الصهر الفاضل و الفقیه الکامل سیدی عبد اللّه بن رحاب و عمنا سیدی عبد العزیز و لذلک سکنت النفس، و اطمأنت من کل فتنة الأنس، فاندفع حینئذ الضرر و البؤس، فانفصلنا علیهم أحسن الانفصال، و القلوب علی أتم الاتصال، فلم یبق معنا إلا المحب الشیخ إسماعیل رحمه اللّه و غفر له و الشیخ الفاضل و الصالح الکامل سیدی الونیس ساروا معنا سویعات ثم بعد ذلک افترقنا و للقلوب ألتفاتات إلی الأحباب، و تقلب مع ضرب من الشوق إلی جمیع الأصحاب، لکن الافتراق لا بد منه و قد قال القائل:
اللّه یعلم و الدنیا مفرقةو العیش منتقل و الدهر ذو دول
لأنت عندی و إن ساءت ظنونک فی‌أحلی من الأمن عند الخائف الوجل
و کیف یفرح بالدنیا و زینتهاو الناس تحکم للأعداء بالإبل
ثم سرنا کذلک إلی أن بتنا فی تستور و هی قریة عظیمة تقرب من المدن الصغار، أهلها أهل سر و اعتبار، و کرم و عز و اقتدار، و فرح و سرور و ابتشار، فأحسنوا إلینا،
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 786
و تأدبوا لدنیا، و أجملوا ضیافتنا، و أحسنوها جزاهم اللّه عنا خیرا، و وقاهم بؤسا و ضرا، و ضاعت لبعض الأصحاب مکحلة صغیرة فی الوادی فبعث شیخ البلد فی استقصائها فردها من بعض الناس و أرسلها إلینا فی مرحلة أخری کان اللّه معهم و أقام الخیر لدیهم و جعل البرکة فی وطنهم کان کثیر أهلها أهل الأندلس و أهل الأندلس مأمونون من الضر و القبح و البوس.
و هذه القریة لا سور فیها ذات بساتین و مزارع کثیرة و فواکهها قلیلة الوجود فلا نظیر لها أبدا فمن رآها استعظمها و تعجب منها یستحلیها الناظر، و یتمناها المقیم و المسافر، فلا یرضی بعد الخبرة بها أحد فراقا، بل یزداد المرء إلیها اشتیاقا، نعم الموت هاذم اللذات فالمقیم یسیر به الموت، و یطلبه الأجل و الفوت، و قد قال بعضهم:
و من أعجب الأشیاء أنک قاعدعلی الأرض فی الدنیا و أنت تسیر
و سیرک یا هذا کسیر سفینةبقوم قعود و القلاع تطیر
کذلک أیام الحیاة بأهلهاتمر و أمال الرجال کثیر
فلم یبق آثار لمن کان قبلنایموت و یبقی مبعد و أثیر
أتتهم منایاهم و صاروا إلی البلی‌و نحن بلا شک کذاک نصیر
و قال الآخر :
عش ما تشاء أ لیس الموت آخر ماترجو و لا بد أن یأتی لک الأجل
هذا شبابک قد مرت بشاشته‌و فی انتهاز المنایا للفتی شغل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 787 کم قد مضی سلف فی اثره خلف‌و کم مضت دول من بعدها دول
قضوا لباناتهم حتی إذا أنقرضوالم یبق إلا حدیث کان أو مثل
فاندب حیاتک یا رهن الممات فقدبدا بوفدیک آیات لمن عقلوا
ثم سرنا کذلک علی أن وصلنا قریة تبرسق قریة ذات بساتین و میاه و مزارع کثیرة.
حاصله فیها زرع و ضرع کثیر و سوق فی الأسبوع یأتی إلیه الناس من بعد عامر ممتلی‌ء فیه ما یباع کثیرا و قد لقینا ولد المحب فی اللّه و الأخ من أجله محب الصالحین و العلماء العاملین قائد بنور قائد تلک القریة و أحوازها و ما ینسب إلیها و ما عدّ منا غیر انه هو فی تونس و قدم ابنه علی هذا المحل و نیّبه علیه فبعث إلیه لما أردنا السفر من تونس نعم أکرم نزولنا و أحسن إلینا فی الضیافة إحسانا تاما و أعد لنا أجود الأطعمة و أطیب الطبائخ.
حاصله قام بضیافتنا قیاما تاما و أحسن إلینا إحسانا کاملا من طعام و علف إلا أنی أصابتنی الحمی و بت فی مسجدها المعلوم الذی فیه الطلبة و أما أصحابی کلهم قد نزلوا فی دار القائد و قد تأدب معنا غایة أحسن اللّه إلیهم و حوی الخیر لدیهم آمین فظعنا منها صباحا بعد أن طلبنا اللّه له و لأبیه بدوام الخیر و البرکة و الحفظ و الغنیمة و السر فی الذریة و الأزواج و القرابة کان اللّه لنا و لهم بالعافیة و عموم المغفرة و الرحمة و العنایة.
ثم سرنا کذلک إلی أن وصلنا إلی مدینة الکاف و هی مدینة متوسطة لیست کبیرة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 788
جدا و لا صغیرة فهی ملحیة ذات مزارع کثیرة فهی حد مدائن تونس و لا مدینة بعدها و إنما هی الفصل بین تونس و عمالة الجزائر فی زماننا هذا لأن قاعدة الملک مدینة الجزائر و قاعدة الملک تونس و غیرها من المدن إنما فیها القواد و العمال لیس إلا غیر أن تونس تکاد أن تکون تحت ولایة الجزائر لما وقع فیها من الحرب العظیم و القتال الکبیر الذی مات فیه أکثر الناس و قد مات فیه سلطان تونس أعنی العلامة الفاضل و الفهامة الکامل علی باشا و أولاده محمد بای و أولاده ثم صار الملک لأولاد الکامل محب الصالحین و العلماء العاملین حسین بن علی رزق اللّه لهم العدل و أدام لهم الملک و المملکة مع التوفیق و الهدایة و الرحمة و التوبة و اللطف فی السیاسة و السیرة و الرحمة لأنفسهم و للأمة المحمدیة تمم اللّه لنا و لهم العافیة بمنه و کرمه.
و هذه المدینة قد کان لها سور عظیم محکم البنیان متقن غایة و فیها قصبة عظیمة یکون فیها عسکر و فیها آغا یحکم فی أهل الوطن غیر أن سورها الآن أنهدم و لم یبق فیه إلا القلیل و مع ذلک کثیر الثلمات من وقعة سلطان الجزائر مع أهل تونس فأمر بهدم بنائه لحکمة و هو امتناع کونه حصنا لأحد ففیها طلبة القرآن و العلم و علماؤها لا بأس بهم.
و قد تکلمنا معهم فی بعض مسائل العلم فوجدنا بعضهم علی شرفة من الفهم غیر أن الوطن خال من الاعتناء بالعلم لما فیه من شیاطین الإنس یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا و مکرا و خدیعة و غیرة و حسدا و ظلما و عدوانا فإن أرادوا إهلاک أحد من العلماء وشوا به إلی أمیر تونس و سعوا به إلیه بقولهم إن فلانا أراد التهجریس إلی تونس و ابنه فی قسنطینة و الجزائر و قد علمت أن کل شی‌ء یکذبه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 789
السلطان إلا من یخلط علیه مهما سمع شیئا من أحد قبله کان حقا أو باطلا و تیقن به و توثق به فهم کالضرائر و التیوس و ما أهلک الناس فی تونس إلا هذا الأمر العظیم فهی لا نظیر لها فی هذه الصفة المذمومة التی حیرت الناس و شتت أمرهم و أن أهل تونس أیضا معلومون بالخوز و الغدر و الخدیعة و المکر للسلطان فما أخذت تونس فی الغالب إلا بهذا الوصف لأن أهلها مشهورون بالعکس و الانتکاس و النقص و الرفض و التخلیط و الألتباس من دولة الحفصیین إلی الآن و لو لا الإطالة لذکرنا من أوصافهم نبذة و من أخبارهم و وقائعهم و حروبهم و غدرهم و مکرهم و مخالفتهم للسلطان و تأخرهم عنه بعد مبایعتهم إیاه و إظهار مودتهم له ثم ینقضون العهد و یجاوزون الحد و یمدون للعدو مدا جملة فیهلک اللّه جمیعهم و کذا الأمیر إذا طغا فیها کما تقدم.
حاصله أن الفجور و المعاصی و الظلم و العناد إذا ظهر فی تونس ابتلاهم اللّه بعذاب یعم جمیعهم إلا من نجاه اللّه بفضله حسبما وقع ذلک بالباشا أعنی علی بای حتی صار النهب و السلب و القتل و الفتک فی دیار تونس و هو بلاء عظیم و أمر ملیم یکاد أن لا یقع إلا بالأمم المتقدمة و الأعصر السالفة و سبب ذلک أن السلطان و أهل حضرته إذا اشتغلوا باللهو و اللعب و صرفوا أموال المسلمین فی شهواتهم المحرمة نادی اللّه علیهم بالویل و العذاب و الهلاک فلم یراع فیهم الطائعین و لا أهل الفلاح من المتقین و قد قال تعالی و اتقوا فتنة لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصة بل تصیب الظالم و المظلوم علی من جعل لا من المفسرین غیر صلة أی لیست زائدة لأن المنکر إذا اشتهر فی الأمة و لم یغیره الناس وقع العذاب بالجمیع لأن من شهد المنکر و لم یغیره فهو و فاعله سیان فی الآثم و وقوع العذاب و قد قال الشاعر:
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 790 إذا تری ملکا باللهو مشتغلافاحکم علی ملکه بالزیل و الحرب
أو ما تری الشمس فی المیزان ساقطةإذ کان ذلک بیت اللهو و الطرب
انعطاف إلی ما کنا بصدده و قد ضربنا خیمتنا خارج المدینة قرب الطریق التی تسلک إلی المغرب و لما سمع بنا أهل الفضل و العلم من المدینة خرجوا إلینا قاصدین التبرک و الاستفادة و قالوا لنا لم لا تنزلون بالمدینة قلنا لهم قد نزل أصحابنا بدار الضیافة قال لهمم النائبون علیها و القائمون بوظائفها من أصحاب المخزن هل أتیتم بأمر من السلطان إذ لا ینزل بها إلا من أمرنا بنزوله فیها و أنتم لما لم تکونوا مأمورین بالنزول فلا تنزلوا فقالوا لهم اللّه أولی و أحق أن تکونوا بأضیافه قائمین راغبین فلما ثقل علیهم الأمر خرجوا و مع لک أنی لم أحضر و لم یسمعوا بی فشکرنا اللّه علی ذلک و حمدناه علی ما هنالک من عدم المبیت فیها و قد علمت ما فی ذل العلماء للملوک علی دنیاهم و کذا تواضعهم للأغنیاء علی غناهم و من الفضل و العصمة أن لا تجد موجبا للهلاک و سببا لغضب الرب فلما سمع المتول للضیافة ندم غیر أن اللّه سخر العلماء و الفضلاء من المدینة أتوا إلینا بطعام کثیر حتی فضل عن الرفقة کثر اللّه أرزاقهم و قوی فی العلوم مددهم و جعل البرکة و العلم فی ذریتهم آمین و رزق العز و الهدایة و التوفیق لأهلها فإن بعض المدرسین فی المدرسة المعلومة فیها قد و شی به إلی السلطان تونس إذ قیل له إن هذا العالم و جماعة أرادوا أن یأخذوا بید ابن یونس و أظنه کذب فرفعه إلی تونس حین کنا فیها فشفعنا فیه عنده لیرده إلی أهله فامتنع قال و إنما جعل له راتبا فی تونس یدرس فیها و کان الأمر کذلک أصلح اللّه الکل.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 791

ثم ظعنا منه صباحا فسرنا أیاما فی عافیة إلی أن وصلنا إلی مدینة قسنطینة و هی مدینة فی وطننا و قاعدة من قواعد بلادنا و إن لم یکن فیها السلطان ففیها نائبه السید البای و هی مدینة قویة لیست کبیرة جدا و لا صغیرة أیضا و علیها سور کبیر و فیها أبواب ثلاثة باب الوادی و باب الجابیة و باب القنطرة و فیها بویب صغیر یخرج منه الآدمی و فیها أسواق کثیرة و دکاکین طیبة و مساجد للجمعة نحو الخمسة و بعضها فی غایة الإتقان کمسجد الباشا فی طرابلس و أظن أن صانعهما واحد و هذه المدینة مبنیة علی کهف و جرف عظیم یکاد من سقط منه أن یهلک بل یموت قطعا و فیها قصبة عظیمة و عسکر من الترک بقدر حالها و بای سطوته عظیمة و حاله کبیر و عساکره کثیرة تنفذ منها للجزائر أموال عظیمة من المغرم و مددها قوی و ظلمها کثیر و سعرها رخیص واسعة الأرزاق کثیرة الارتفاق ممدودة الإنفاق کثیر فیها اللحم و السمن و القمح و التین ما أحسنها من زرع و درع و ضرع تأتیها القوافل من کل النواحی قلیلة الفواکه کثیرة المزارع محصنة تحتها واد کبیر و ماؤه عذب منه یشربون إذ ینقلون ماءه إلی الدیار و فیه یسقون و یستسقون و یغسلون و یغتسلون و علیه بنیت المدینة من قدیم الزمان.
و قد سمعنا أنها من عهد إبراهیم الخلیل علیه السلام لم یطفأ لها سراج و لا استقر فیها أمیر دائما هی لنائب السلطان و هی من إفریقیة و أحسن عمالتها إذ لا توجد أرضا طیبة و لا ربوة عظیمة للمال و الحرث أحسن منها فأنها لا یقل رزقها أصلا و لا یدوم فیها الغلاء لا تخلو عن العلم غیر أن تدریسه فیها أنما یکون فی بعض الأوقات کالشتاء و أول الربیع و أما سائر الأوقات فلیس فیها العلم الغزیر و لا انعدامه رأسا فلیس یفقد جملة و لا یستمر کلیة فولاتها لم یشتغلوا ببناء المدارس و لا بکثرة الأوقاف و الأحباس
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 792
لما علمت أنها ضیقة و ملکها لیس کملک تونس.
و قد سمعت من الفاضل الکامل السید علی الخزناجی صاحب الرحمة و الدولة الشاملة ذی اللطف و اللین و عدم الظلم المبین دولة محمد باشا الذی قتله غرناؤوط لیتولوا أمره فلم یرجعوا أصلا قتلوا فتولاها علی أبو الأصبع بعد موت السلطان و الخزناجی یقول أن ما یدخل تونس فی یوم یعدل ما یدخل الجزائر فی العام بل ما یدخل تونس أکثر بل قالوا إنما یدخل الجزائر فی عام یدخل تونس فی عصر یوم واحد إلی الغروب و اللّه اعلم فلم تکفهم الأموال و لأن مادة البحر فی الجزائر أوسع من مادة البر و علی تقدیر وجود الأموال فقد صرفها أهلها فی شهوات أنفسهم کالملابس و المآکل و المشارب بل بنوا الحصون بها و الأبراج و الأسوار و الثغور و أقاموا العساکر و النوبات فی کل محل مخوف کثغر بجایة و جیجل و القل و بونة و غیر ذلک مما یحتاج إلیه الحفظ من العدو کذلک المحال التی طغت فیها العرب و زاغت فیها أهل البدو کتبسة و زمورة و بسکرة و حمزة و بوغنی و سبا و کذا ثغور المغرب أمدهم اللّه بمدده و أیدهم بجنوده و نصرهم علی العدو برا و بحرا و جوفا و قبلة مع التوفیق و العدل و الاستقامة و الفضل و حفظهم من الظلم البین و أزال منهم المناکر البینة و المعاصی الظاهرة و الکبائر لیکونوا علی ذروة الدوام و قصبة التمام و إلا فالظلم مهلک لصاحبه قل أن یسم صاحب الفجور و مظهر اللواط و الزنا و الخمور و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لم یکن شی‌ء أسرع بصاحبه کالظلم فکل واقعة من وقائع الهلاک إلا کان سببها الظلم و التعدی ما أحسن العلم إن قارنه الحلم و ما أقبح الجهل إن قارنه الظلم.
و هذه المدینة غیر خالیة من العلماء و لا من الفضلاء و الصلحاء غیر أنها سریعة بأهل الصلاح فمن ظهر فیها بالقبول و الفضل إلا أسرعت بهلاکه فیقبض ساعتئذ
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 793
و هذا معلوم عند أهلها إما لإساءة ظن أهلها فلا ینتفعون بمن ظهر فیهم أو لأنها کثیرة الملذوذات فقل فیها أهل الفضل من أصحاب الخیرات و إنما یظهر أهل الخیر و استمرارهم للنفع فی محل ضیق المعیشة کثیر المحن قلیل الإحسان و الامتنان و مواهب الإله و إرادته إنما تکون لمن یستحقها و من هو أهل لا و لیس ذلک إلا للفقراء و قد قال تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها فما ضاق محل بالمعیشة إلا ظهر فیها الفضل و العنایة و قد جرت عادة اللّه بهذا و ما کثر رزق و اتسع بمحل إلا کثر فیه الافتخار و التجبر و العناد و قل الصلاح و الزهد و العبادة لأن مخالفة النفس فی ملذوذاتها أصل من أصول الطریق لا سیما من لم یجد الوسع أصلا کأرض تهامة أعنی مکة و ما حاذاها و کذا طیبة أی مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و ما قاربها فقد انعدمت فیها المزارع و الأجنة و إن کثرت الأرزاق فیها فقد غلا سعرها فلا یصل الإنسان إلی شهوته إلا بعد موته و مشقته إذ ربما لا یصل إلیها إلا بعد حتف أنفه و هلکته فکان طریق الآخرة فیها أسهل و سبیل الخیرات أیسر ما توجه الإنسان فیه إلی اللّه و إلی المقصود الأسنی إلا قلت خطواته و وصل بقرب فیزول الحجاب عن حضرة رب الأرباب فی لحظة من الزمان فیکون مجذوبا فی ذلک الأوان و قد قیل أن المجذوب یصل فی ساعة ما لا یصله العابد و السالک فی سبعین سنة.
حاصله أن کثرة المذاق، توجد للقلب النفاق، و قلة الأرزاق، تیسر الطریق إلی اللّه بالاتفاق، و ذلک معلوم عند أهل الحقائق فقسنطینة لما کثر رزقها و اتسع إنفاقها عسر الوصول فیها إلی اللّه لقلة المساعد، و کثرة المتکبر المعاند، و إن وجد فیها الصلاح فمن البله و قلة المعتنی بنفسه فیها حتی لا یظهر فیها صالح أصلا و علی تقدیر ظهوره فتسرع فیه المنیة لأنه عذاب و هلاک لمن خالف طبعه و أساء ظنه و قد قال صلی اللّه علیه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 794
و سلم عن اللّه من عادی لی ولیا فقد آذیته بالمحاربة فیکون هلاکه و سرعته رحمة بأهل وطنه فلا یتأتی إظهار ولی فیها لأن ظهوره یکون سببا لرجوع أهل وطنه إلی اللّه فیکثر فیهم أهل الصلاح و ذلک مناقض للحکمة الإلهیة فی أن الفراعنة المتمردة لا تکثر إلا فی وطن کثر رزقه و ضاقت حقوقه و انکسف نوره و إشراقه فتنتقل منه الأولیاء و یدوم فیه أهل السمعة و الکبر و الریاء.
و قد علمت أن مثل هذا الوطن یقل فیه الحلال و یکثر فیه الحرام و المتشابه و قد قال صلی اللّه علیه و سلم من أکل الحلال أطاع اللّه شاء أم أبی و من أکل الحرام عصی اللّه شاء أم أبی مع أن أهل الشهوات من أهل الملابس و المفاخر و الأسرة و الحلل قد صاروا إلی ما صاروا فقد أنشدوا شعرا (و هو منسوب للإمام علی کرم اللّه وجهه کما فی دیوانه):
باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم‌غلب الرجال فلم ینفعهم القلل
و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم‌و استودعوا حفرا یا بئس ما بدلوا
ناداهم صارخ من بعد ما دفنواأین الأسرة و التیجان و الحلل
أین الوجوه التی کانت منعمة من دونها تضرب الاستار و الکلل
فأفصح القبر عنهم حین سألهم تلک الوجوه علیها الدود ینتقل
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 795 قد طال ما أکلوا یوما و ما شربوافأصبحوا بعد ذاک الأکل قد أکلوا
نعم هی بلدة طیبة یستحلیها الناظر، و یستحسنها المقیم و المسافر، فلیست کثیرة الصفاء، و لا بعیدة الجفاء، و لا قویة الوفاء، عامتها بین اعتقاد و انتقاد، و خاصتها بین رغبة و غبطة و حسد و عناد، لا یتم الفضل فیها، و لا ینقص الحال و لا الکمال عند أهل الفضل منها، فالسب فیها کثیر و القبح و اللعنة جار فی أسواقها لا یسکن اضطرامها أزال اللّه منهم ذلک و محی فیهم ما هنالک، و لذا کثر الظلم فیها فهو مکفر لذنوبهم لأن المؤمن لا یخرج من الدنیا حتی لا تبقی علیه سیئة لأن کل تعب و ظلم یقع له فهو کفارة له و أما الکافر فلا یخرج من الدنیا حتی لا تبقی له حسنة غیر أن الولاة من الأمراء تجب طاعتهم إذا کانوا یصلون ما لم یأمروا بمعصیة فإن أمروا بها فلا یسمع منهم.
و قد قال فی الأدلة البینة المذکورة ما نصه
الباب الخامس فی وجوب طاعة ولاة الأمر فی غیر معصیة و ما فی معنی ذلک:
روی مسلم و البخاری من طریق عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال علی المرء المسلم السمع و الطاعة. و عن ابن عمر رضی اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من خلع یدا من طاعة لقی اللّه یوم القیامة و لا حجة له و من مات و لیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة رواه مسلم.
و روی البخاری من طریق أنس رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسمعوا و أطیعوا و أن استعمل علیکم عبد حبشی کأن رأسه زبیبة. و عن أبی هریرة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 796
رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیک بالسمع و الطاعة فی یسرک و عسرک و منشطک و مکرهک و أثرة علیک رواه مسلم بن الحجاج. و عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث طویل قال فی آخره و من بایع إماما فأعطاه صفقة یمینه و ثمرة فؤاده فلیطعه إن استطاع فإن جاء آخر ینازعه فاضربوا عنق الآخر رواه مسلم. و روی البخاری و مسلم من طریق عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنها ستکون بعدی أثرة و أمور تنکرونها فقالوا یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف تأمر من أدرک منا ذلک قال أن تؤدوا الحق الذی علیکم و تسألوا اللّه الذی لکم. و روی البخاری و مسلم عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أطاعنی فقد أطاع اللّه و من عصانی فقد عصی اللّه و من یطع الأمیر فقد أطاعنی و من عصی الأمیر فقد عصانی. و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من کره من أمیره شیئا فلیصبر علیه فأنه لیس أحد من الناس یخرج من السلطان شبرا فمات علیه إلا مات میتة جاهلیة رواه البخاری و مسلم. و عن أبی بکر رضی اللّه عنه قال قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من أهان السلطان فقد أهان اللّه رواه الترمذی و قال فیه حدیث حسن (غریب). و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت بنو إسرائیل تسوسهم الأنبیاء کلما هلک
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 797
نبی من الأنبیاء بعث إلیهم آخر و أنه لا نبی بعدی و سیکون خلفاء فیکثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا بیعة الأول ثم أعطوهم حقهم و أسالوا اللّه الذی لکم فإن اللّه سائلهم عما استرعاهم رواه البخاری و مسلم رحمهما اللّه و قد رویناه فی صحیح البخاری عن جابر و جریر.
و من الباب الخامس فیما یجب تعظیم ولاة الأمر و حقهم علی رعیتهم و وجوب طاعتهم فی غیر معصیة ما رویناه فی صحیح البخاری عن جابر بن عبد اللّه قال بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و السمع و الطاعة لکل مسلم.
و من تألیف الشیخ الإمام صدر الدین الشافعی المآری تکمیلا للأربعین للشیخ زکی الدین أبی محمد عبد العظیم المنذری قال سئل کعب الأحبار عن السلطان قال ظل اللّه فی أرضه من ناصحه اهتدی و من غشه ضل و قال الفضیل بن عیاض لو أن لی دعوة تستجاب ما صیرتها إلا فی الإمام العادل لأنی لو جعلتها لنفسی لم تجاوزنی و لو جعلتها للإمام کان صلاح الإمام صلاح البلاد و العباد.
و قد قالت العلماء رضی اللّه عنهم أن طاعة الإمام هدی لمن استضاء بنورها و الخارج من الطاعة منقطع العصمة بری‌ء من الذمة و إن طاعة السلطان حبل اللّه المتین و دینه القویم و جنته الواقیة و إیاکم و الخروج من أنس طاعة إلی وحشة المعصیة و من اسر غش السلطان ذل و زل و من أخلص المحبة و النصح حل من الدین أرفع محل.
ثم اعلم أن أشرف الولایة و أعظمها ولایة أمور المسلمین لأنها موضوعة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 798
للخلافة النبویة فی حراسة الدین و حفظ منهاج المسلمین و تمکنهم فی العلم و العمل و جعل اللّه بهداه الأرزاق و دفع المظالم إلی غیر ذلک من الأمور التی یعظم نفعها و یعم قدرها مما لا یقوم به غیر الإمام و شرح ذلک إن شاء اللّه حلوله دارین دار الدنیا و دار الآخرة التی هی دار الحق و بالسلطان العادل قیام الدین و علی قدر النعمة یکون و لیس فوق السلطان العادل منزلة إلا نبی أو رسول أو ملک مقرب رواه أبو نعیم. و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعمل الإمام العادل فی رعیته یوما واحدا أفضل من عمل العابد فی أهله مائة عام و خمسین عاما. و من حدیث أبن سیرین عن أبی هریرة رضی اللّه عنه رفعه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عدل ساعة خیر من عبادة ستین سنة اه.
أقول و باللّه التوفیق أن قسنطینة هذه قد اجتمعنا فیها مع الفضلاء و النجباء و الصلحاء و أعیان الوقت السالمین إن شاء اللّه بسببهم من المقت منهم العالم الفاضل و الصالح الکامل و الورع العدل شیخنا و عمدتنا الولی الصالح و البدر الواضح سیدی یحیی الیعلاوی و مثله فی الفضل و العلم و الأدب النحوی اللغوی الفقیه سیدی أحمد الزین أما سیدی یحیی فتلمیذ جدنا سیدی الحسین الشریف و أما سیدی أحمد الزین فتلمیذ أبی و مثلهما صلاحا و علما و حالا و ورعا و فقها و فهما سیدی فرج و سیدی علی الزموری و سیدی خلیفة الشارف و سیدی أحمد العلمی و سیدی عبد اللّه التومی و سیدی علی بن سعید و سیدی السعدی الصدراتی و سیدی الطاهر بن بعداش و سیدی مبارک بن بوقرانة و سیدی محمد الشلیحی و سیدی محمد بن نزار و سیدی علی الشریف بن منصور و العلامة الفاضل الکامل سیدی علی الشریف الذی هو المفتی الآن و قاضی الجماعة النحوی المتکلم الأصولی المنطقی البیانی المحدث
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 799
المفسر صاحب الأبحاث الشریفة و الفوائد المنیفة سیدی عبد القادر الراشدی و نظیره فیما ذکر أخوه سیدی علی أو أعظم منه حفظا و اتقانا و مثله فی العلم و الفضل القاضی الآن سیدی إبراهیم الضرباین قاضی المالکیة و کذا العالم علی الإطلاق و الأدیب بالاتفاق سیدی شعبان بن جلول قاضی الحنفیة و الأخذ من کل علم نصیب العلامة الکامل و الفهامة الفاضل سیدی عبد العزیز الزادی و نظیر من ذکر تحقیقا فی العلم و یقینا فی الفهم المدرس سیدی أحمد الزراری و هی الآن فیها أفاضل فی العلم و الصلاح و الورع و الزهد و قد اجتمعنا بهم فی محل نزولنا عند الولی الصالح و القطب الواضح سیدی سعید السفری نفعنا اللّه به آمین فکل من کان فی قسنطینة ممن فیه رائحة علم و فضل و خیر و صلاح إلا اجتمع بنا و رغب فیما عندنا و نحن أکثر رغبة منهم فیهم.
و کذلک أعیان الحضرة السلطانیة و المملکة الشرقیة من الکتاب و أرباب الدولة من أهل العلم و کذا أئمة المساجد إلا ولد المحب الشیخ الفاضل الکامل سیدی بدر الدین ابن سیدی عبد الکریم الففون أمیر الرکب الحجازی فأنی ذهبت إلی داره و اجتمعت معه هناک فقال لی و إنما لم أخرج إلیک لأنی ظننت أن تنزل بداری فقلت لو قدمت بأهلی لنزلت عندک.
نعم أشفقت علیک لکثرة الخلق معی و کان ذلک بعد صلاة الجمعة و ذلک مع جماعة من العلماء و ثلة من الفضلاء و عزة من الأدباء رضی اللّه عنهم و أرضاهم و کان لنا و لهم فی الدارین. الرحلة الورثیلانیة ؛ ج‌2 ؛ ص799
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 800
و کذلک اجتمعت مع الفقیهین الفاضلین سیدی أحمد بن الأحمر و العلامة علی الإطلاق و الفهامة بالاتفاق سیدی أحمد بن وادفل و کذا مع الولی الصالح و الفقیه الواضح المحلی بالفضل و القبول حسن الاعتقاد کامل الاجتهاد فی العبادة و التصبر و الصبر عن مصادمة الأوقات الغنی عن التکلف و الکلف و المشقات سیدی علی بن الکیرد و کذا صاحب الفضل و المیل إلی الصلاح و الفوز بالنجاح الراعی للأوقات سیدی محمد العنتری و غیر هؤلاء ممن لا یعد کثرة من العامة و الخاصة کالفاضل الأخ فی اللّه سیدی الطیب الزراری و سیدی أحمد بن زبوش لأنهما ظاهرا الصلاح و الفوز و النجاح فقد علمت أنی لم أهمل التفصیل و إن أهملت البعض فقط فی التجمیل.
هذا و أنی زرت الجمیع علی سبیل الجملة و التفصیل ممن أظهره اللّه و أخفاه من العامة و الخاصة و أهل الحرف و الاکتساب و أهل الصفة من التجرید و الأسباب من أهل التمییز و البله ممن ظهر بالإشارات أو بأنواع النطق و العبارات فی کل وطن و دخلته أو حاذیته أو رأیته أو ذکر لی إلا کنت زائرا لجمیع ذلک و ناویا لمن هنالک.
ثم أنی لم أهمل الأموات و أنی قصدت جمیعهم فی کل وطن مشیته و کل بلد أتیته إلا أن قسنطینة کل مسجد فیها من مساجد الصلاة إلا و فیه شیخ ولی صالح دفن فی المسجد و ینسب إلیه و یقال مسجد فلان کسیدی أحمد بن عین الناس و سیدی أبی عبد اللّه الشریف و سیدی عبد المؤمن و سیدی الرماح و سیدی مفرج و سیدی عمر الوزان و سیدی عبد الکریم الففون و سیدی عبد اللطیف و غیرهم ممن لا یحصی عددا أفاض اللّه علینا من برکات جمیعهم و من علینا و علی من انتمی إلینا من الذریة و القرابة و الجیران بالأنوار و الشفاعة و العطف منهم.
و أما سلطان العارفین سیدی سعید السفری فقد نظمته و من دفن من الصالحین فی کدیة عاتی من ظهر أمره و اشتهر خبره و علم قبره أو خفی إلا زرناه و سألنا اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 801
عندهم حسن الخاتمة و العافیة و دوام العافیة و الشکر علی العافیة و الغنی عن الناس و حسن العاقبة و زوال الحجاب عن حضرة رب الأرباب و الدخول فی الزمرة النبویة و أتباع السنة و الموت علی الملة و دخول الدائرة الربانیة و کمال المعرفة و تمام النعمة و شمول العفو و المغفرة و غیر ذلک ما یصلح للخلیقة لأن الدعاء مخ العبادة و لو لم یکن فیه إلا إظهار الفاقة و اللجا و الاضطرار و إبداء العبودیة و إحضار الرب و المسئول فی الدنیا و الآخرة لکان أمرا عظیما یجب الحمد علیه و الشکر لدیه أیقظ اللّه الجمیع للسنة النبویة مع الاستقامة ظاهرا و باطنا آمین یا رب العالمین.
ثم ظعنا منه ناویا زیارة الود الصدوق و الخل الفاروق سیدی أبی القاسم الزواوی الجالس فی الباب فانه من الصالحین و حکایته مشهورة معلومة مع أهل الخیر من رجال الغیب کما سمعت ذلک من الولی الصالح سیدی محمد العیدلی و کان هو الواسطة و الرسول من رجال الغیب إلیه و کان هذا الجالس فی الباب خارجا فی الرحبة منبوذا مطروحا یجتمع علیه الذباب من کثرة الأوساخ فمن رآه ربما تغیر قلبه مما فیه من الأوساخ و نتن الرائحة و هو لا یتحرک من موضعه ینتظر ما یجری علیه من النفقة و الصدقة من المحسنین من أهل الخیر فلبث فی ذلک مدة عظیمة ثم أمروه بالانتقال إلی قرب الباب خارجا فکان هناک کالحجر الصامت لا یتحرک أیضا منبوذا مطروحا یجتمع علیه الذباب و محقرات الحیوانات من الهوام و الخنافس و غیر ذلک فلبث فیه مدة أیضا و أظنه انه أیوبی الطریقة و لذلک صار محلا للبلاء و مستعدا للاذایة فلا یفهمه إلا ذووه فلما لبث مدة طویلة أمروه بالدخول إلی الباب و الجلوس علی الدکان الذی هو فیه و هو علی ذلک الوصف من عدم التحرک و الذباب و الأوساخ علیه إلی آخر ما سبق فلما لبث أیضا مدة طویلة قالوا له تزوج و هو لم یکسب درهما و لا دینارا و لا ثوبا و لا خمارا غایته أن یکون مستور العورة یلقمه الناس باللقمات فیجعب من ذلک الأمر إذ لم یجد ما یقتات به فضلا عن التزوج لکن أمرهم من قوله تعالی إذا
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 802
أراد شیئا أن یقول له فیکون بین الکاف و النون و هو من عالم الأمر إلا له الخلق و الأمر تبارک اللّه رب العالمین و الأولیاء إذا أرادوا أغنوا و عزمهم أمضی من السیف فلما ثبت الأمر و تحقق الأذن أتت امرأة تسأله الدعاء و تشتکی بعض الأذایة ممن هو قریب لها فقال لها الجالس مع الشیخ هل ترضین بالنکاح فقالت و کیف لا أرضی به فأنی مقطوعة الأحباب لا مسند لی إلا اللّه تعالی فقال لها ذلک الشخص المرسل تزوجی الشیخ فقالت رضیت و عینوا لها بعض الصداق و کان بعض الحاضرین هناک اشتری لها من عنده ما تحتاج إلیه مما یصلح للزفاف ثم أن الشیخ أتت له ثیاب حسنة ساعتئذ فأزال الثیاب المتقدمة المتوسخة و لبس الفاخرة من الثیاب فعقدوا علی المرأة فذهبت و قالت إن لی دارا و ما فیها من أحوالها فلا تتکلف بشی‌ء و قد ذهبت تستعد أمورا تصلح للزفاف و الدخول فلما قرب اللیل حملوه علی مرکوب لبیتها فزال عنه کل هم و غم و قد علمت أن مع العسر یسرا و مع الضیق وسعا و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لن یغلب العسر یسرین فالیسر نکرة و هو غیر الأول و العسر معرفة و هو عین الأول فالنکرة إذا أعیدت فهی غیر الأولی و المعرفة إذا أعیدت فهی عین الأول فلم أجده فی الباب نعم سبق الود بینی و بینه الود القدیم و العهد الصمیم الذی لا ینقطع.
و قد سمعت هذه الحکایة من الرسول المذکور و منه أیضا و هذا الرسول ممن أعرفه فی صغری حیاة أبی و قد أتی إلی محلنا زائرا و قد اجتمعت معه فی دار الفقیر الصادق المتقی الفائق ظاهر الصلاح معلوم النجاح الصبور لا یکاد یشتکی من قلة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 803
ذات یده المرابط محمد بن غرسة و زوجته فاطمة بنت خیشان و کلاهما من أهل الصلاح و قد شاهدت من هذا الفقیر أمورا عظیمة و خوارق بینة و هو ممن یطلع علی الغیب.
و قد سمعت منه أنه قال لی رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقظة فی مسجدنا فی صلاة المغرب قال و قد صلی خلف والدک فقال نوره صلی اللّه علیه و سلم انعکس فیه نور السراج بل خفی فلما سلم الوالد من الصلاة خرجنا من الصلاة أردت أن آمر جمیع من فی المسجد بالقیام إلیه صلی اللّه علیه و سلم فلم استطع النطق ثم کذلک إلی أن صلی الوالد الرواتب بعد المغرب فخرج من المسجد و خرج معه صلی اللّه علیه و سلم.
و أما زوجته المذکورة فقد شاهدت منها أمورا عظیمة و قد سمعت منها أنها قالت کنت أولا قد ملکنی الحال و غلبنی فالآن ملکته و غلبته و کانت تجتمع مع رجال الغیب و قالت أیضا فمهما صدر منی ما لا یحل من کلام أو إشارة أو رؤیة إلا و بعث اللّه لی أحدا من خلقه فلا أعلم انه من الملائکة أو صالح الجن یضربها ضربا علی قدر ما خالفت به فیکفر لها ذنبها و غیر ذلک من أوصافها الممدوحة و خصالها الکریمة و کانت جماعة من أهل وطننا علی هذا الوصف.
نعم هذا الرسول رأیته أیضا فی أحواز قسنطینة کان یسأل عنی من غیر أخبار أحد بی فعزم علی الذهاب لداره لاجتمع مع أصحاب الوقت فمنعنی مقدم القافلة فقال و اللّه لا یذهب إلی مکان لأن والده قد أوصانی علی حفظه و الموضع الذی أتانی إلیه هو ذراع الطبال فتأسفت عما فاتنی منه و قد اشتدت رغبتی إلی المشی معه غیر أن الرجل وصفه وصف البدوی و شعر رأسه قد غشی وجهه و کان أغم فلم یظهر علیه اثر
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 804
الصلاح لتقشفه و أهانته نفسه کاد أن یکون من الإسقاط فخاف علی من فی القافلة فمنعونی منعا موزرا و أنا کنت أعرفه و أتیقن حقیقته فلم یتیسر لی غیر أن ما فی الغیب مفاتحه عند الفتاح قل بفضل اللّه و برحمته و لعل عنایتهم کانت معنا و قوة برکاتهم حاضرة لدینا و سعدهم عامل فی أحوالنا و نعوتنا سدد اللّه الجمیع و وفق الکل إلی صالح القول و العمل.
انعطاف إلی ما کنا بصدده قد خرجنا و ظعنا من سیدی سعید السفری فودعنا جمیع من کان فی المدینة من أهل الخیر و الرغبة و الفضل و المنة فرجع من رجع و ذهب من ذهب إلی أن وصلنا عین ابن الحاج بابا فصلینا العصر بالعلامة المحقق و الفهامة المدقق سیدی عبد القادر الراشدی.
و قد وقعت بینه و بین طلبة قسنطینة مخاصمة عظیمة و منازعة کبیرة حتی رموه بالتجسیم بل بعضهم کفره و من الإسلام أخرجه و ذلک أمر عظیم فی الدین و قد قال الشیخ زروق إدخال ألف کافر فی الإسلام بشبهة إسلامیة أهون عند اللّه من إخراج مسلم واحد إلی الکفر بشبهة کفریة و کیف لا و هو أمر عظیم و ذلک من تلامذته و محبیه و هذه المسألة قوله تعالی لما خلقت بیدی فقال و هو فی الید أنها ید حقیقة و مع ذلک أنها لیست جارحة و لا جسما بل یستحیل ذلک لأنه یؤدی إلی الحدوث و الإمکان و قدح فی التأویل بالقدرة أو صفة زائدة یخلق اللّه بها الأشراف من الخلق لأن التأویل محوج إلی الدلیل و الخروج من الحقیقة إلی نوع من المجاز فلم یکترث بالتأویل إذ البقاء مع الحقیقة هو الأصل و لأن التأویل و إن کان صحیحا ففیه ابتغاء الفتنة و إنما تنتفی علی التسلیم لصحة التأویل و أن کان فی علم اللّه کذلک لأن المصیب فی العقائد واحد
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 805
فقد اتفق أهل السنة قاطبة علی نفی الجارحة و ما یؤدی إلی الإمکان و الحدوث و التجسیم فمنهم من قال أن له یدا حقیقة فالعلم بها موکل إلی اللّه تعالی فلا یستلزم هذا التجسیم لأن الأصل فی الإطلاق الحقیقة فکیف یلزم به مع انه نفی التجسیم الذی یستلزم ما لا یلیق به جل جلاله فأنی أو کیف أو متی یلزمه و إنما هو تحامل علیه سببه الحسد و البغض و التنافس أو إنما رموه بذلک لما علموا منه من کونه طویل اللسان علیهم بالعلم بل و قد نسبوا له کثرة الرشوة و غیر ذلک مما لا یناسبه بل سمعت من بعضهم انه قال صرح بالتجسیم غیر ما مرة فقلت له حین اجتماعی بهم مجرد هذا الإطلاق لا یلزم علیه شی‌ء إذ علیه أکثر الأمة و منهم من أولها بالقدرة و منهم من توقف فلما أرانی الرسالة الموضوعة لهذا الکلام رأیتها منقحة سالمة من سوء الاعتقاد خصوصا التجسیم غایته یبطل أدلة المؤول و یصحح من یقول بالید حقیقة غیر انه لا یعلمها إلا اللّه لکن هذا کله بعد نفی التجسیم و ما یشعر بالإمکان و الحدوث فقد بالغوا فی تضلیله إلی أن أرادوا الفتک به عند السلطان فسلم و الحمد للّه و نجا من شرهم غیر أنهم أخرجوه عن الموضع المعد له من القضاء و صیروه لأنفسهم بالتعلق بمن تمکن من السلطان.
نعم قلبی سالم من جمیعهم و محب فی جانبهم و راغب فیما عندهم و معظم مما هو لدیهم و قد قال خلیل و لا عالم مثله فإنهم کالتیوس فبینهم قدح و علی غیرهم لا قدح و لا جرح فإن کانت الشریعة لم تقدح فیهم فکیف بمثلی أن یجعلهم غرضا لسهام الناس یرمونهم بالأغراض الخسیسة و الخصال الذمیمة طهرهم اللّه من تلک الأوصاف و نزههم من هذه الأخلاق الخسیسة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 806
ثم انفصلنا عن الجمیع بالتودیع مع التأسف علی قلة الاجتماع و قصر المدة إذ ورد علینا عید الأضحی فجعلنا الأوبة للأهل فبتنا فی بئر البقرات ثم ظعنا صبیحة فمررنا علی أولاد المحب الحاج بن أبی زید بن أبی التقی فرغبوا فی الرجوع إلی وطنهم و حضوا السؤال فی ذلک جمع اللّه بینهم و بین وطنهم مع التوفیق و الهدایة.
ثم سرنا کذلک أیاما إلی أن وصلنا زمورة فلما سمعوا بنا لقیان من بها من العامة و الخاصة فرحین مسرورین ببنادقهم و غیر ذلک من أنواع الفرح فکل یعزم علینا و یرغب فی المبیت عنده إلی أن وصلوا إلی الفتنة و الهرج بسبب ذلک غیر أن أولاد عبد الواحد حملونی قهرا لأنی قریب من مدشرهم فکانوا أمکن منا فبتنا عندهم خیر مبیت کثر اللّه خیرهم و بعد غد بتنا فی الحفرة فی الذراع تحت القصبة فی دارنا المعلومة فکثروا الطعام کالمدشر الأول أو أعظم و کذا أولاد أبی الهوشات فاجتمعنا مع فضلاء زمورة و خاصتها و علمائها و أهل الفضل منها و کذا مع صلحائها کالفرومی و العلامة سیدی محمد السعید بن قری و إمام الجمعة سیدی محمد الصغیر و الفاضل علی الإطلاق و العالم بالاتفاق سویداء القلب و غایة الحب سیدی محمد بن عبد اللّه نجل الشیخ سیدی محمد المبارک و الفضلاء أولاد البواب فإنهم صلحاء محبوبون راغبون فی الخیر:
و رغبة فی الخیر خیر و عمل‌بریزین (و لیقس ما لم یقل)
و کذا أولاد الشیخ سیدی محمد المبارک و کذا أولاد سیدی خروف و کذا الفقیهان الفاضلان سیدی أحمد الشوثری و سیدی المبروک و جمیع الفضلاء من الخاصة و العامة من جملة عرش بنی فرفان قدموا إلینا و رغبوا فی المبیت عندهم وسع اللّه أرزاقهم و وفقهم إلی ما تحبه و یرضاه و جعل مأوی الجمیع جنة الفردوس العالیة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 807
و هذه البلدة کثیرة الأرزاق قویة الإنفاق طویلة البنیان کثیرة المیاه فیها مزارع کثیرة أهلها أهل شوکة و تعد و ظلم لبعضهم بعضا و هی قریة مطمئنة یأتیها رزقها رغدا من کل مکان فکفرت بأنعم اللّه فأذاقها اللّه لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون فغالب أوقاتهم الفتنة بینهم و القتل لدیهم التی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها القاتل و المقتول فی النار إذ قتالهم بلا تأویل و إنما هو مجرد تعصب و حمیة جاهلیة و أنفة شیطانیة فلا یحکم علیها حاکمها أعنی قائدها و کذا آغا برجها إلا بالمکر و الخدیعة فی السوق أو فی الطریق لقسنطینة أو الخروج للحرث فإنهم ربما أخذهم و ربطهم فی هذه المواضع حتی ینتقم منهم بالمال.
و قد علمت أن التخطئة بالمال فی الحدود البدنیة ممنوعة شرعا و أن أجازها البعض کالبرزلی فقد رد علیه جماعة حتی کادوا أن یکفروه غیر أن ذلک فی حق من یقدر علی الحدود النفسیة و أما من لا یستطیعها فیجوز من غیر خلاف لأن المراد الزجر و المنع من الوقوع فیما لا یرضی اللّه بای أمر کان و النفس عندها المال أعظم من کل شی‌ء و أی زاجر و مانع و مردع أخوف من المال.
و قد قال بعضهم یجوز للإمام أن یقتل الثلث من الخلق لیصلح الثلثان کما ذکره الشیخ عبد الباقی فالذی تمیل إلیه النفس و تستأنسه من غیر خلاف التخطئة بالمال لمن لا یستطیع علی الحدود البدنیة و اللّه اعلم.
فهذه البلدة کثیرة السمن و اللحم و القمح و المیاه الباردة و الدیار الواسعة و الثیاب الحسنة الرفیهة من الصوف و الکتان و کل ذلک مناقض للخشیة و أوصاف العبودیة و إنما هو مثیر للشهوات و المخالفات من إظهار المعاصی و قد کان ذلک فیها فتجد النساء الطیبات المتبرجات کأنهن فی لیلة الزفاف بهن فی الأزفة و العیون مکشوفات العورات بادیات المستحسن منهن کالصدر الثدی و تحت الإبط و الساق
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 808
و الفخذ و مع ذلک أنهن أجمل خلق اللّه من رآهن من العباد فضلا عن أهل اللهو و اللعب افتتن بهن إذ یفزع و یرعب عند رؤیتهن و مشاهدة محاسنهن غیر محجوبات بل کلهم أو جلهم یفتخرون بذلک فقد ضلوا و أضلوا فلا یسمعون أن و عظتهم و لا یرجعون إن ذکرتهم و قد اشتدت القسوة علی قلوبهم و هی أشد قسوة من الحجارة و قد ألفوا ذلک من آبائهم و أجدادهم قبح اللّه رأیهم فإن أنکرت علیهم أو تغیرت بسببهم ربما عادوک و رموک بما لا یلیق بک و هذا ظاهر منهم بیّن إلی الآن وفقهم اللّه إلی زوال ذلک و التنزع عما هنالک و إلا أخلی اللّه منهم الأرض.
حاصله أهل هذه البلدة متصفون بالبدع الشنیعة و الأحوال الخسیسة من الرذائل المنهی عنها شرعا و زادوا مع ذلک أنهم لا تأخذهم الأحکام إذ یأکلون التراث أکلا لما و یحبون المال حبا جما فلا تجد أحدهم إلا متمسکا بالعوائد المحدثة و أحکام الطاغوت و اللّه یقول و الذین کفروا أولیاؤهم الطاغوت یخرجونهم من النور إلی الظلمات.
نعم اتخذوا رؤساء جهالا فأفتوهم بغیر علم فضلوا و أضلوا فأنکحتهم و معاملاتهم جلها مبنیة علی علی أحکام الطاغوت فلم یتصفوا بالحق و إنما الغالب علیهم الباطل و قد اعتنیت بهم اعتناء عظیما لیرجعوا إلی السنة و ترک البدعة فلم یرجع منهم إلا القلیل و علی تقدیر رجوعهم فلم یزالوا متمسکین ببعض العوائد فصاروا یؤمنون ببعض القرآن و یکفرون ببعضه یریدون أن یتخذوا بین ذلک سبیلا مکننا اللّه منهم و من غیرهم لقوله تعالی الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ فیتمحضون للسنة المحمدیة بمنه و کرمه حاصله أوصافهم و طبائعهم خارجة عن طرق أهل الصلاح فلا تحسن معاشرتهم و لا السکنی معهم لأن الطباع تسرق الطباع و المرء علی دین خلیله
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 809
فلا یبکون من خشیة اللّه و لا یتباکون من خوف اللّه فلا تری فیهم صاحب حال ربانی و لا ذا وارد إلهی فلا یخرج معهم إلا صدیق لا یبالی بهم أو زندیق یکون علی هواهم و قد رأیت وطنهم لأنهم لا یأتیهم الولی الصحیح صاحب المبحة بالصدق و الدین و الملة بالحق و إن جاءهم فلا ینتفعون به و علی تقدیر النفع فمقصور علی الدنیا و إنما الکثیر ورود الزنادقة و أهل الدعاوی الکاذبة الذین یریدون التوصل إلی الأغراض الفاسدة فکثیرهم جلیسهم الفسقة من الرجال و من یخدع من النسوان حتی ینفضح و ینکشف إذ المرء إن سکت فمن یومه و أن تکلم فمن حینه ما کان فیک ظهر علی فیک کل إناء بما فیه یرشح.
و بالجملة فاسأل اللّه تعالی أن یمن علینا و علیهم بالتوفیق و الهدایة و المغفرة و التوبة الصادقة العامة لکلهم.
نعم لا نزال نطلب اللّه تعالی الرجوع لجمیعهم إلی اللّه و الإنابة إلیه و اللّه یقول إن تنصروا اللّه ینصرکم و لینصرن اللّه من ینصره.
و قد انفصلنا عن وطنهم مع الدعاء لهم و قد وددت و اللّه أن یکونوا علی أحسن طریق و أکمله مع زال الخصال المناقضة للشریعة المحمدیة و سلکنا طریق أبی خمیس فوجدنا أکثر الأحباب منتظرین من وطننا و وطن بنی یعلی إذ فرحوا بقدومنا و سروا برجوعنا العامة و الخاصة أحیاهم اللّه علی السنة و أماتهم علی الملة المحمدیة فاستفرغت الوسع فی الدعاء لهم و السؤال عن کمیة أحوالهم لا سیما أصلاح ذات بینهم کان اللّه لنا و لهم فی المقام و الرحیل وفقنا و إیاهم إلی صالح الأعمال و حسن النیة بالتمام و الکمال
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 810
فامتلأ الوعر و السهل و الغیضة و غیرها بالناس الذین رغبوا فی رؤیتنا و اغتنام البرکة منا من کل فج عمیق لتشهد أحوالنا و تقتبس أنوار أصحابنا إذ الحاج مجاب الدعوة أربعین یوما بعد وصوله إلی داره فضلا عن ملاقاته فی الطریق بروح و ریحان لمن جاء بالصدق و التصدیق بالوعد الحق رحم اللّه الجمیع بمنه و کرمه و عصمنا و إیاهم من عذاب النار و هول القبر و الحشر و النشر و المیزان و الصراط إلی الجنة یا ارحم الراحمین یا رب العالمین.
هذا و أنی مررت علی موضع الأولیاء و الصلحاء و معدن الخیر و البرکات مستقر القطب الواضح سیدی الجودی العلمی و أولاده و کذا محل أولاد سیدی مالک و أولاد الشیخ البرکة سیدی محمد بن قری أفاض اللّه علینا من برکاتهم و جعلنا فی زمرتهم و زمرة أولیائه بمنه و کرمه.
فلما بلغت ضریح الولی الصالح و الکوکب الواضح سیدی محمد بن یحیی عزم علی أهل مدشر قترات برمتهم عزما بتلا قطعا فاجتمع من وطن بنی یعلی و بنی ورثیلان ما یکاد أن یکون سوقا کبیرا فذهب الکل إلی المدشر المذکور فبتنا فیه و قد ذبحوا ما یکاد أن یخالف العادة عمرهم اللّه إلی یوم القیامة و عمر سوقهم علی لسان الشریعة المحمدیة رضی اللّه عنهم و أرضاهم و هی ضیافة عظیمة إذ فیها المئون من الخلق.
و قد لقینا المحب فی اللّه و الأخ من أجله العلامة الفاضل و المحقق الکامل المدرس الفقیه الصالح سیدی الحسن نجل الشیخ سیدی أحمد زروق بن مصباح إذا أراد أن یضیف الکل فأهل المدشر المذکور قاموا بالکل کثر اللّه خیرهم و جعل البرکة حاضرة
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 811
لدیهم آمین. فلما أصبح اللّه بخیر الصباح صنع أهل مدشر أهل أغلاذا نصلاح طعاما فزاد الخلق بحیث لا یکفیهم إلا الخالق غیر أنهم لما أخرجوا الطعام جعل اللّه فیه البرکة العظیمة أظنه و لو اجتمع علیه الناس کلهم لفضل عنهم.
و أن الولی الفاضل و الصالح الکامل الفقیه الأجل سیدی عبد الرحمن بن قریب لما رأی الخلق و الطعام خجل من کثرة الخلق و قلة الطعام فقلت له لا تخف فإن الطعام صنع للّه تعالی و فرحا بوفود زواره و اغتنام برکة المجتمعین فحضرت برکة من اجتمع حتی بقی الطعام و تعجب من حضر و هو لیس من برکتنا و إنما ذلک من برکة المجتمعین الحاضرین و برکة صانعیه فلا تعلم نفس ما کان من الخیر فی هؤلاء الجموع الآتین بنیة صالحة و همة عالیة و قلب سلیم من کل إثم و کذا برکة من رجع من عند النبی صلی اللّه علیه و سلم و من بیته الشریف.
فمررنا علی دار الولی الصالح المحقق الورع المدقق سیدی برکات و زرت الصالحة الطیبة الحرة الفاضلة صهرتی زوج سیدی برکات نفعنا اللّه به آمین و أفاض علینا من برکاته.
و کذا مررت بدار الأخ المذکور سیدی الحسن و دخلت بیته اغتناما بغبرة الراجع من بیت اللّه و حضرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جعل اللّه البرکة فیه و فی ذریته إلی قیام الساعة بمنه و کرمه.
ثم انفصلنا من جبل بنی یعلی علی خیر و حسن اعتقاد و رغبة فی الحب فی اللّه و الشوق من أجله فکیف لا یفلح الجمیع جعلنا اللّه فی أولیائه الذین لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ الآیة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 812
و سرنا إلی أن وصلنا الوادی فلقینا أهل إیلماین قاطبة مکنهم اللّه من الخیرات و هداهم إلی سبیل النجاة و وفق کلمتهم إلی طریق السنة المحمدیة ففرحوا و سروا و أظهروا ذلک بضرب البارود حسبما فعلی أهل زمورة و بنو یعلی فسألنا اللّه لهم و لنا العافیة التامة و المغفرة العامة الشاملة ثم انفصلنا عنهم فلقینا جمیع من کان بعرشنا من بنی أحمد أجمع و أما بنو عشاش فقد لقینا جمع منهم إلی بنی یعلی و الکل فرحون مسرورون.
و بالجملة فالجموع من وطننا رجالا و نساء هذا یتصل بنا و هذا ینفصل عنا إلی أن وصلنا إلی مقامنا و دارنا لیلة الجمعة و لیلة العید و یوم عرفة عام 1181 أحد و ثمانین و مائة و ألف فلما أصبح اللّه بخیر الصباح اجتمعنا کالعادة لصلاة عید الأضحی قرآنا من لم یرنا عند الوصول فتمت النعمة و عظمت المنة علینا و علی جمیع الناس لا سیما الضعفاء من الناس الذی لا یقدرون علی الوصول إلی حقوقهم کالمستضعفین من الرجال و النساء فسألنا اللّه لنا و لهم المغفرة و التوبة الصادقة و الرحمة الکاملة و المنة العظیمة و اتفاق الکلمة علی الطریق المحمدی و العصمة من الفتنة فإن أشر الشرور فی وطننا الفتنة و القتال بینهم فلیس أمر أشر من هذا.
نعم الشیطان استولی علیهم و لم یترک لهم حقا إلا بدلوه و غیروه بأن جعل لهم رسوما و حدودا لا یتعدونها فلما جئت إلیهم ففسخت لهم أحکامه و نقضت رسومه و أبطلت عهوده بان رددتهم إلی الشریعة المحمدیة و الأحکام النبویة فلم یملک نفسه الملعون أن یصبر و تغیر و نادی بالویل و الثبور علی أصحابه و الحسرة فی نادیه المنکر و الرجوع عن تلک الخصال التی أسسها لکم هذا العبد المبطل لأحکامی و أحکامکم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 813
فما لنا إلا العداوة معه و مع عرشه غیر أنهم لا یستطیعون التفوه بهذا لأنه شریعة و دس لهم اللعین دسائس آخر بان قال لهم عندکم طلبة و علماء تمسکوا بهم و کونوا علی رأیهم و عظموا علماءکم کما عظمه أهل وطنه لینشی‌ء العداوة و ما علموا بهذه الدسیسة فقاموا من غیر أذن من أهل و لا نور نبوی عندهم فوافقوهم علی هواهم فعظموهم فی الظاهر و لیس مرادهم إلی نبذ الأحکام الشرعیة و إسقاطها رأسا أو أنها تکون علی وفق رؤوس الجهال لیضلوا أنفسهم و یضلوا غیرهم فعند ذلک انشئوا الفتنة و أضرموا نارها و العیاذ باللّه أحمد اللّه کید اللعین و أبطله بمنه و کرمه.
ثم انه بعد ذلک تأتی إلینا الوفود من کل وطن تارة ألفا و تارة أکثر من ذلک نحو الألف و أربعمائة ثم کذلک علی حسب القلة و الکثرة إلی أن انقطعوا فی مدة طویلة نحو الشهرین جعله اللّه حجا مبرورا، و سعیا مشکورا، و تجارة لن تبور، و صیر جمعنا جمعا مرحوما، و تفرقنا تفرقا معصوما، و کان لنا و لهم بالاستقامة ظاهرا و باطنا من غیر فتنة مضلة و لا محنة دینا و دنیا آمین یا رب العالمین.
خاتمة ینبغی لنا أن نذکر شیئا من شروط قیام الساعة لیکون الناظر فیها علی حذر و لیستعد لها أیضا ما یصلح أن یکون زادا فقلت و علی اللّه اعتمدت.
قال صاحب کتاب الجمان فی مختصر أخبار الزمان ما نصه و لنختم إن شاء اللّه هذا التألیف المختصر بالعلامات التی تکون بین یدی الساعة إلی انقراض الدنیا و اعلم انه لا خلاف بین أهل العلم أن مبعثه صلی اللّه علیه و سلم من علاماتها الکبری لقوله تعالی و خاتم النبیین ثم انشقاق القمر من علاماتها الکبری و أما الصغری فکثیر ذکرها صلی اللّه علیه و سلم فی أحادیث کثیرة مختلفة.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 814
و أما العلامات الکبری فثمانیة قال اللّه تعالی فهل ینظرون إلا الساعة أن تأتیهم بغتة فقد جاء أشراطها فبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم و انشقاق القمر و نحن ننتظر الستة و هی الدجال و نزول عیسی و خروج یأجوج و مأجوج و طلوع الشمس من مغربها و خروج الدابة و الزلزلة و الدخان.
و أما الصغری فقد قال صلی اللّه علیه و سلم إذا غاب الحق و ظهر الباطل و صار المعروف منکرا و المنکر معروفا و ظهرت البدع و استبیحت الفواحش و أکل الربا و خرج النساء متبرجات و حبست الزکاة و قلت الصدقات و أهین العلماء و أکرم الشعراء فحینئذ تحبس السماء مطرها و تحبس الأرض عطرها و ترفع البرکات و تقل الأرزاق و لا تنال المعیشة إلا بالشبه فیأتی زمان یکون فیه قوم یصلون و یقرؤون القرآن و یتمردون علی الرحمان لا تجاوز قراءتهم حناجرهم أقوالهم أحلی من العسل و أفعالهم انتن من رائحة البصل قلوبهم مسودة و سرائرهم خبیثة یکون فیهم عمال ظلمة و شهد یشهدون الزور و حکام یشربون الخمر و یجلدون علیها و یأتون الفواحش و یحدون علیها یأمرون الناس بالبر و ینسون أنفسهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة الغش فاکهتهم و الغیبة مجالستهم یرفعون فی المساجد بحدیث الدنیا أصواتهم قوم لا یرحم غنیهم فقیرهم و لا یوقر صغیرهم کبیرهم یشیدون البناء یکون فیه الأمیر کالأسد و القاضی کالذئب و التاجر کالثعلب و الفاسق کالکلب و المؤمن کالشاة ثم بکی صلی اللّه علیه و سلم و قال یا لها من شاة بین أسد و ذئب و ثعلب و کلب عندها یتوقی الناس بهم الأرض و یوقع اللّه الفتنة بین الخلق فیقتل بعضهم بعضا و یسبی بعضهم بعضا فینتقم اللّه من الکل و هو دلیل انقراض الدنیا.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 815
ثم قال صلی اللّه علیه و سلم زمان لا تتم فیه تجارة الرجل و لا تنجح حوائجه إلا بالإیمان الکاذبة و أولئک هم الخاسرون الذین خسروا أنفسهم و أهلیهم یوم القیامة ثم قال صلی اللّه علیه و سلم یا أبا هریرة إذا رأیت الناس یوم عیدهم فی زیهم فحدث نفسک بأن ذلک کله خرقة تبلی و لحم یأکله الدود یا أبا هریرة لو لا أن اللّه خلق الموت و کتبه علی العباد لادّعت الناس کلهم الربوبیة و لو لا جهنم ما سجد للّه ساجد و قال صلی اللّه علیه و سلم یذهب الصالحون الأول فالأول و تبقی حثالة کحثالة التمر و الشعیر لا یبالی اللّه بهم فی أی واد من العذاب أهلکهم.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال لما حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجة الوداع مسک بیده حلقة الکعبة و هزها و بکی بکاء شدیدا فقال له أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه مم بکاؤک یا رسول اللّه فقال و کیف لا أبکی و هذه آخر حجة لی و قد أبکانی فراق الکعبة و تودیع المسلمین یا أبا بکر لیبلغ الحاضر منکم الغائب عنی إن مثلکم کمثل ورق بلا شوک إلی سبعمائة سنة ثم تکون أمتی ورقا و شوکا إلی تمام مائة سنة ثم تکون أمتی شوکا بلا ورق أن ترکتهم لم یترکوک و إن فررت منهم جذبوک لا تری فیهم إلا سلطانا جائرا و غنیا بخیلا أو عالما راغبا فی الدنیا أو عابدا مرائیا أو فقیرا کذابا أو تاجرا فاجرا أو صانعا خائنا أو شیخا غافلا أو شابا فصیحا أو امرأة لا حیاء لها.
قال عکاشة صف لنا ذلک الزمان یا رسول اللّه فقال زمان یکون فیه المؤمن ذلیلا و الفاجر عزیزا ترکب فیه الفروج السروج و تأکل الأم من فرج ابنتها فإذا شاعت المنکرات و قلت الطاعات أرسل اللّه القحط علی الأرض ثلاث سنین یزرع الناس و لا یحصلون شیئا فیخرج الدجال و له شراب و طعام یفتن به الناس یغرس بیمینه و یجنی بیساره و تضرب البقرة و تلد فی یومها فیفتن الناس فینهض إلیه أهل التوحید
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 816
و یحاربونه و یسألون النصر من اللّه تعالی فینزل علیهم عیسی ابن مریم علیه السلام و أهل التوحید قد اجتمعوا علی الإمام المهدی فیقتل عیسی علیه السلام الدجال و تنهزم جنوده و المؤمنون خلفهم فلا یختفی کافر خلف حجر و لا خلف شجر إلا ناداه ذلک یا ولی اللّه تعلم فإن خلفی عدو اللّه إلا شجر الغرقد فإنه یکتم علیهم و هی شجرة العوسج و عیسی علیه السلام فی ذلک الیوم علی فرس کمیت أصهب طویل و الدجال علی حمارة کأنها الکلب إذا لهث لهثت اجراؤها فی بطنها تضع رجلها مد بصرها و الإمام المهدی رجل شریف عالم ناسک صالح إذا ظهرتا العلامات یبایعه الناس رغما علی أنفه و هو کاره و علامته کسوف القمر ثلاث لیال فی شهر واحد و لم یشاهد ذلک قط یکسف لیلة ثلاثة عشر و لیلة أربعة عشر و لیلة خمسة عشر فیبایعه الناس و یخرجون لقتال الدجال و ینزل عیسی فیقتله علی باب بیت المقدس بالشام و مع المهدی یومئذ ألف مقاتل من المؤمنین فإذا انهزم الکفار أخذ الفاطمی أموالهم و یخرج إلی رومة فیفتحها فی أیام ابن مریم علیه السلام و هی أربعون سنة الیوم فیها کالساعة و الشهر یوم و السنة شهر لا یعدو فی أیامه شی‌ء علی شی‌ء.
و قال وهب بن منبه و علامة خروج الدجال تهب ریح کأنها ریح عاد و صفته رجل طویل عریض الوجه مطموس الیمنی مکتوب بین عینیه کافر باللّه یخرج من قریة بالمشرق یقال لها سرادین یطوف الأرض شرقا و غربا کلمح البصر یخرج إلیه الخضر علیه السلام من مدینة یثرب یقول له إلی أین یا ملعون یا کذاب یا ساحر فیقتل الخضر و یقسمه علی نصفین ثم یحییه ثم یقتله و لم یستطع أن یحییه ثم یأتی المدینة فترمیه الملائکة بالنیران فیفر إلی بیت المقدس فترمیه الملائکة بالنیران فیخرج لناحیة الشام فیلقاه عیسی علیه السلام فیقتله و یرفع اللّه البلاء عن أهل الأرض.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 817
قیل یا رسول اللّه المسلمون فی زمانه یعبدون اللّه قال یصومون و یصلون و هم فی غایة الهم و الغم فإذا قتل الدجال أرسل اله علی المشرکین ریحا عقیمة تقتلهم و لا تضر أهل الإیمان و ینزل اللّه مع عیسی تسعین ألفا من الملائکة و علی رأس عیسی یومئذ عمامة خضراء و فی یده حربة و قد تقلد سیفین و هو یقول جاء الحق و زهق الباطل یأمن زمانه جمیع الخلق و ترعی الغنم و الذئاب و تلعب الغلمان بالحیات و تحج المرأة وحدها من أقصی الأرض و یظهر اللّه تعالی للخلق کنوز الأرض فلا یبقی فقیر علی وجهها و الإمام المهدی مع عیسی یومئذ یقیمان دین اللّه و یتبعان سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلم فبینما الناس فی تلک النعمة الشاملة إذا یأجوج و مأجوج قد خرجوا علی الأرض حتی لا یجد الطائر موضعا خالیا یلقی فیه أفراخه فیأتون بیت المقدس و یرمونه بالسهام فیقاتلهم عیسی علیه السلام و الإمام المهدی فی بیت المقدس و هم یرمون المؤمنین حتی تعمل سهامهم الظل علی الخلائق فیدعو علیهم عیسی علیه السلام و یؤمن المهدی و من معهما من المسلمین فیرسل اللّه علیهم ریحا عاصفة تهلکهم فإذا ماتوا انتشر الناس و تکمل الأربعون التی لعیسی علیه السلام فی الأرض فإذا أراد اللّه قبض روح عیسی علیه السلام أرسل اللّه ملک الموت فی صفة شاب حسن الوجه طیب الرائحة فیقول له عیسی علیه السلام من أنت أیها الشاب فیقول عبد اللّه تعالی أردت أن أسیح معک فی الأرض فیخرج عیسی علیه السلام و ملک الموت إلی المدینة من بیت المقدس و معهما الإمام المهدی فیأتون المدینة و یصلون فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم یقول ملک الموت یا روح اللّه أحی لنا بعض الموتی فأنی رأیتک فی بنی إسرائیل تحیی الموتی بأذن اللّه تعالی لنسألهم فیقول عیسی أو کنت أنت فی بنی إسرائیل فیقول نعم و رأیت آباک آدم و إدریس و نوحا و هودا و إبراهیم و موسی و سلیمان و جمیع بنی آدم فیقول له من أنت یا هذا الذی رأیت جمیع بنی آدم فیقول له أن أحییت لنا بعض الأموات أعلمتک من أنا فینادیهم یا أهل القبور قوموا بأذن اللّه
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 818
فتنشق الأرض و یخرج ثلاثة أناس وجه أحدهم کالقمر لیلة کماله و الثانی کلون الزعفران و الثالث کالنار فیسألهم عیسی من أنتم و ما حالکم فیقول الأول یا روح اللّه کنت فی الدنیا فقیرا صابرا و لربی فی کل حال شاکرا، فلما مت وجدت عند اللّه الغنی الاکفی و نسیت الدنیا و کربها فطوبی للمتقین، و ویل للمتکبرین، و یقول الثالث یا روح اللّه کنت فی الدنیا من أهل الکفر و العصیان ملکتنی الغفلة عن الموت و انستنی شقوتی ذکر اللّه تعالی فها أنا الیوم لا الاقالة أجدها و لا العقوبة أفارقها فیقول عیسی علیه السلام عودوا إلی قبروکم اللّه أعلم فیسقطون موتی کما کانوا أول مرة و تبتلعهم قبورهم ثم یأتی عیسی علیه السلام و ملک الموت إلی الروضة الخضراء عند قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیسلمان علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یسألان اللّه من فضله ثم یقول ملک الموت لعیسی علیه السلام یا روح اللّه إنما أطلعتک علی هؤلاء الموتی لتعلم أن الموت لا ینجو منه مخلوق حی أبدا و لو نجا منه أحدا لنجا منه صاحب هذا القبر یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم یغیب ملک الموت فیأتی بمشمة من الجنة فی أسرع من طرفة العین رائحتها تسل الأرواح و تطیر نحو باریها فإذا رآها عیسی فی یده أعجبته بحیث لا یملک نفسه عنها فیقول له ملک الموت یا روح اللّه أنا ملک الموت و هذه المشمة أمرنی اللّه أن اقبض روحک بها فیأخذها عیسی و یشمها و هو یعلم أن الموت فیها لکنه لا یقدر أن یمنع نفسه فإذا شمها سقط میتا للأرض فیغسل عیسی علیه السلام و یدفن فی الموضع الذی خلف أبی بکر الصدیق و عمر رضی اللّه عنهما مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القبة الخضراء فإذا فرغوا من دفن عیسی علیه السلام و خرجوا من عنده و جدوا رائحة تلک المشمة قد انتشرت فی الأرض و سارت بها الریاح فی جمیع الأرض رائحتها کأطیب ما یکون من المسک الاذفر فلا یشمها مؤمن علی وجه الأرض إلا اقتلعت عروق قلبه فمنهم
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 819
من یموت من ساعته و منهم من یومه و منهم من بعد أیام قلیلة و لا یجد تلک الرائحة کافر و لا منافق و لا عاص فإذا مات الأخیار و بقی الأشرار ارتفع القرآن و صارت الخلائق یموج بعضها فی بعض کالبهائم لا یعرفون معروفا و لا ینکرون منکرا فیأمر اللّه الشمس أن تطلع من مغربها و یأمر اسرافیل لیلة الجمعة بالنفخ فی الصور و هو تمام الدنیا و الملک و الدوام و البقاء للّه الواحد القهار.
و فی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تقوم الساعة حتی یغزو سبعون ألفا من بنی إسحاق مدینة جانب منها فی البر و جانب منها فی البحر قال ابن جزی فی کتاب تنافس الحکمة له هی القسطنطینة و بنو إسحاق هم بنو العیص بن إسحاق ولد لإسحاق ولدان یعقوب و الیعص فالعیص هو الأصفر ذریته هم الروم و سموا بنی الأصفر لصفرة کانت فی وجه العیص و من ظن الروم هم النصاری فقد غلط و إنما الروم الترک الذین أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإسلامهم فکان یقول اترکوا الترک ما ترکوکم فإن الساعة لا تقوم إلا و أن أکثر الناس الروم.
ثم قال الإمام بن جزی فی قوله تعالی الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ أی فی بیت المقدس و الشام و کان ذلک فی خلافة عمر رضی اللّه عنه و قوله تعالی فِی بِضْعِ سِنِینَ أی بضع العشرات و هو سبعون أسبوعا و هی ثلاثمائة و خمسون سنة فلما انقضت غلب الروم المسلمین و انتزعوا من أیدی المسلمین أکثر ثغور الشام و قواعدها ثم اتتهم الأغزاز من بلاد المشرق من بلاد فارس فأخرجوهم من جمیع الثغور و افتتحوا جل بلاد أرمینیة و تمت مدة الروم من بلاد الشام سنة تسع و أربعمائة و هو قوله تعالی: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 820
و قال صلی اللّه علیه و سلم لا تقوم الساعة حتی یقاتل المسلمون الیهود إذا اتبعوا الدجال فیقتلهم المسلمون مع عیسی علیه السلام یقتلهم علی آخرهم و ذلک أن الیهود لیس لهم رجعة عن دینهم لأن اللّه تعالی قد غضب علیهم فلا ترجی لهم رحمة أبدا بدلیل قوله تعالی: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إلی قوله نَصاری و قال تعالی: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ فالمغضوب علیهم الیهود و الضالون النصاری فالضال ترجی هدایته و المغضوب علیه میئوس منه.
و قال صلی اللّه علیه و سلم یخرج الدجال فی أمتی یمکث فیهم أربعین یوما فیتبعه من یهود أصبهان سبعون ألفا علیهم الطیالسة و الدجال أجلی الجبهة ممسوح العین عریض المنخر یقول للناس أنا ربکم الأعلی و الرب سبحانه لیس بأعور ثم یرسل اللّه ریحا من قبل الشام تقبض کل من فی قلبه مثقال ذرة من الإیمان و یبقی أشرار الخلق لا یعرفون معروفا و لا ینکرون منکرا فیأمرهم الشیطان بعبادة الأوثان حتی لا یبقی علی الأرض مؤمن فیأمر اللّه اسرافیل فینفخ فی الصور [نفخة الصعق فیموت کل مخلوق قال تعالی وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثم ینفخ نفخة] البعث فإذا هم قیاما ینظرون فیأمر اللّه منادیا ینادی أیها الناس هلموا إلی ربکم فیجمع الخلق کلهم فی صعید واحد ثم یقول أخرجوا ابعث النار فیخرج من کل ألف تسعمائة و تسعة و تسعون و ذلک قوله تعالی یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ (42) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 821
صلاة التسبیح مرویة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ابن عباس رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعمه العباس یا عباس یا عماه إلا أعطیک إلا أمنحک ألا أحبوک ألا أفعل بک عشر خصال إذا أنت فعلت ذلک غفر اللّه لک ذنبک أوله و آخره قدیمه و حدیثه خطأه و عمده صغیره و کبیره سره و علانیته عشر خصال أن تصلی أربع رکعات تقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب و سورة فإذا فرغت من القراءة فی أول کل رکعة و أنت قائم قلت سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر خمس عشرة مرة ثم ترکع و تقول سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر عشر مرات ثم تقوم و تقولها عشر مرات ثم تسجد و تقولها عشر مرات ثم تجلس و تقولها عشر مرات ثم تسجد و تقولها عشر مرات فمجموع ذلک خمس و سبعون مرة فی کل رکعة تفعل ذلک إلی تمام الأربع رکعات فإن استطعت أن تفعل ذلک فی کل یوم فافعل و إلا ففی کل جمعة و إلا ففی کل شهر و إلا ففی کل سنة مرة و إلا فمرة واحدة فی العمر فإن اللّه یغفر لک ذنوبک کلها.
شعر فی فضل صیام التطوع:
أیا راغبا فضل الصیام تطوعاعلیک بأیام روتها الأوائل
فعدتها سبع من العام کله‌ففی صومها للصائمین فضائل
ففی النصف من شعبان جاءت مناقب‌من الخیر و الإحسان هی شوامل
فمن قام فی لیل و أصبح صائماتلقی أمانا لم تصبه القوافل
و من قعدة خمس و عشرین فاحتفظبه انه یوم جلیل و فاضل
و من حجة یوم أتی و هو ثامن‌و تاسعه أیضا کذلک حاصل
و ثالث أیام المحرم انه‌جلیل و عاشوراء فیها أقاول
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 822
وجد فی أصل نسختین من النسخ المعتمد علیها فی التصحیح ما نصه انتهت الرحلة المبارکة تألیف الشیخ الصالح، و القطب الواضح، شیخ الطریقة، و إمام أهل الحقیقة، شمس العقول، الجامع بین المعقول و المنقول، ذی النور الربانی، و الوبه الصمدانی، الشیخ سیدی الحسین بن محمد السعید الشریف الورثیلانی، بلغنا اللّه و أیاه جمیع الأمانی، و کان الفراغ من نسخها ضحی یوم الاثنین الفاتح لشهر شعبان عام 1182 اثنین و ثمانین و مائة و ألف رزقنا اللّه خیره و خیر ما بعده و وقانا شره و شر ما بعده آمین نسختها للشیخ المذکور من مسودته مریدا التقرب و التزلف لدیه و الاغتراف من بحر علمه و سره و أنواره و الفیض من برکاته عطفه اللّه علینا عساه أن یذوقنا من ذواقه سقانا اللّه من بحر سره و أنواره و أفاض ذلک علینا و علی ذریتنا إلی غابر الدهر و مال ذلک علی اللّه بعزیز علی ید کاتبها العبد الفقیر الذلیل الحقیر المقر بالعجز و التقصیر سعید بن أحمد بن یدیر العباسی القلعی دارا و منشأ غفر اللّه له و لوالدیه و لأشیاخه و لأحبابه و لجمیع قرابته و لجیرانه و لجمیع المسلمین و المسلمات الأحیاء منهم و الأموات و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم و هو حسبنا و نعم الوکیل.
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 823

کلمة للمصحح 3
ترجمة المصنف 5
ذکر خروجنا من بسکرة 124
ذکر وصولنا إلی طرابلس 167
ذکر خروجنا من مصر 377
دخولنا مکة المشرفة 452
ذکر المشاهد التی ینبغی للحاج أن یزورها بمکة شرفها اللّه تعالی 473
ذکر من لقیتهم فی الحرم المکی من الأئمة 496
ذکر خروجنا من مکة المشرفة 518
ذکر جبل أحد و ما به أو بطریقه من المساجد النبویة 553
و ذکر مشهد سید الشهداء حمزة و من معه من الشهداء 553
ذکر الآبار التی ورد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تفل فیها أو شرب من مائها أو توضأ فیها فاکتسبت بذلک فضلا علی غیرها فصارت مقصودة بالزیارة و الاستشفاء بمائها 568
ذکر بعض أودیة المدینة التی تسیل إذا کثرت الأمطار فیخرج أهل المدینة للتنزه بها 604
ذکر دخولنا مصر 640
ذکر الإسکندریة و ما بها من العجائب 648
ذکر من نزل مصر من أولاد آدم علیه الصلاة و السلام 660
الرحلة الورثیلانیة، ج‌2، ص: 824
ذکر من ملک مصر قبل الطوفان 661
ذکر من دخل من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام مصر 663
ذکر عجائب مصر القدیمة 664
ذکر خروجنا من طرابلس 734
ذکر وصولنا إلی تونس 761
ذکر دخولنا قسنطینة 791

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.