لأهل البيت عليهم السلام هناك، وأمر ولاته في البلاد أن يقوم كلٌّ منهم بالدور المناسب، فجعلوا يطاردون الإمام من داخل الحجاز، من المدينة إلي مكّة، ومن مكّة إلي العراق، في حين

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 226

تدعوه كتب أهل الكوفة إلي التوجّه إليهم … فأرسل إليهم- أوّلًا- ابن عمّه وثقته مسلم بن عقيل … وأمره بالستر والكتمان … وهنا لعب والي الكوفة دوره، حتّي انكشف أمر مسلم وشيعته … فخرجت وصيّة معاوية بتولية عبيداللَّه بن زياد علي الكوفة، فكان ما كان …

ثمّ جاء دور يزيد …

فطبّق الخطّة بجميع أطرافها … فقد رأينا كيف ولّي عبيداللَّه بن زياد علي الكوفة وأمره بقتل مسلم بن عقيل، ثمّ أمر بقتل الإمام عليه السلام بعد اتّخاذ الإجراءات اللازمة في الكوفة وضواحيها … فلمّا امتثل ابن زياد الأمر ونفّذه حسنت حاله عند يزيد- الذي كان يكرهه في زمن معاوية-، ثمّ أمر بحمل الرؤوس الطاهرة وعيالات الإمام عليه السلام إلي الشام … إلي آخر ما ذكرناه في الباب السابق.

والكلام الآن … في دور حزب بني أُميّة ورؤساء الخوارج، وأنّه هل كان لوجهاء لشيعة أهل البيت عليهم السلام في الكوفة دور في قتل الإمام عليه السلام، أوْ لا؟

لقد علمنا أنّ الكتب كانت تتوارد علي الإمام إلي المدينة منذ عهد معاوية، ثمّ جعلت تتواصل ولم تنقطع حتّي الأيّام الأخيرة من حياة الإمام في الحجاز …

فهل كانوا جميعاً شيعةَ الإمام؟!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 227

وهل شارك الشيعة في قتله عليه السلام؟!

يقول بعض الكتّاب من أنصار بني أُميّة: إنّ شيعة الكوفة هم الّذين دعوه، وخذلوه، وقتلوه!

لقد أثبتنا- في ضوء الأخبار والتواريخ المعتمدة- أنّ الّذين باشروا قتل الإمام عليه السلام وأصحابه

لم يكونوا من الشيعة، وإنّما كانوا من الحزب الأُموي والخوارج في الكوفة، ونحن نظنّ أنّ القارئ المنصف سيجد وفاء أدلّتنا بإثبات هذه الدعوي، وسيوافقنا علي النتيجة التي توصّلنا إليها.

***

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 231

لا يَدَعوني حتّي يستخرجوا هذه العلقة- وأشار إلي قلبه الشريف- من جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلَّط عليهم من يذلّهم، حتّي يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة» «3».

__________________________________________________

(1)

سورة الفتح 48: 10.

(2) انظر: الفتوح- لابن أعثم- 5/ 93.

(3) انظر: الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 431، تاريخ الطبري 3/ 300، تاريخ دمشق 14/ 216، بغية الطلب 6/ 2615- 2616، البداية والنهاية 8/ 135.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 233

وأُخري: قال- لدي خروجه من مكّة- «واللَّه لأنْ أُقتل خارجاً منها بشبرٍ أحبّ إليَّ من أنْ أُقتل داخلًا منها بشبر، وأيم اللَّه لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّي يقضوا فيَّ حاجتهم، وواللَّه ليعتدنّ علَيَّ كما اعتدت اليهود في السبت» «1».

وثالثةً: في الطريق، حيث أخبر عن أصحاب الكتب أنّهم سيقتلونه … وسيأتي بعض التفصيل.

فقد كان عليه السلام علي علمٍ بقتله، وبموضع قتله … كسائر أئمّة أهل البيت عليهم السلام … كما قال عبداللَّه بن عبّاس: «ما كنّا نشكّ وأهل البيت متوافرون أنّ الحسين بن عليّ يُقتل بالطفّ» «2».

وعنه: «إنّ أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلًا ولم يزيدوا رجلًا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم» «3».

ورابعةً: لمّا وجّه مسلماً إلي أهل الكوفة، قال له: «وسيقضي اللَّه من أمرك ما يحبّ ويرضي، وأنا أرجو أنْ أكون أنا وأنت في درجة الشهداء» «4».

__________________________________________________

(1) انظر: الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 428، تاريخ الطبري 3/ 295- 296، بغية الطلب 6/ 2611، سير أعلام النبلاء 3/ 293، البداية والنهاية 8/ 135.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3/ 197 ح 4826.

(3) مناقب آل أبي طالب 4/ 60.

(4) الفتوح- لابن أعثم- 5/ 36.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 234

بل لقد علم بذلك الأباعد أيضاً..

فقد أخرج ابن

سعد، بإسناده عن العربان بن الهيثم: «كان أبي يتبدّي فينزل قريباً من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين، فكنّا لا نبدو إلّا وجدنا رجلًا من بني أسد هناك، فقال له أبي: أراك ملازماً هذا المكان؟!

قال: بلغني أنّ حسيناً يقتل ها هنا؛ فأنا أخرج لعلّي أُصادفه فأُقتل معه.

فلمّا قُتل الحسين قال أبي: انطلقوا ننظر هل الأسدي في مَن قتل؟

فأتينا المعركة فطوّفنا، فإذا الأسدي مقتول» «1».

وعن عبداللَّه بن شريك العامري: «كنت أسمع أصحاب عليٍّ- إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد- يقولون: هذا قاتل الحسين بن عليّ، وذلك قبل أن يقتل بزمان» «2».

بل حتّي النساء في البيوت بلغهنّ الخبر، فمثلًا..

لمّا عزم الإمام عليه السلام علي الخروج من مكّة نحو العراق:

«كتبت إليه عمرة بنت عبدالرحمن تعظّم عليه ما يريد أنْ يصنع، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة، وتخبره أنّه إنْ لم يفعل إنّما يساق إلي مصرعه، وتقول: أشهد لسمعت عائشة أنّها تقول: إنّها سمعت رسول اللَّه صلّي

__________________________________________________

(1) الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 421، تاريخ دمشق 14/ 216- 217.

(2) انظر: الإرشاد 2/ 131- 132، كشف الغمّة 2/ 9.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 235

اللَّه عليه وسلم يقول: يُقتل الحسين بأرض بابل.

فلمّا قرأ كتابها قال: فلا بُدّ لي إذاً من مصرعي؛ ومضي» «1».

هذا بالنسبة إلي هذا الأمر باختصار، في ضوء كتب القوم ورواياتهم، وأمّا علي أُصولنا ورواياتنا، فللبحث طور آخر ومجال آخر.

من تربة الأرض التي يقتل بها» «2»، وقد نصّ الحافظ الهيثمي علي أنّ «رجال هذا الحديث رجال الصحيح» «3».

وأخرج الطبراني بسندٍ معتبر، أنّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كانت في يده تربة فقال: «أخبرني جبريل عليه السلام أنّ هذا- وأشار إلي الحسين- يُقتل بأرض العراق، فقلت لجبريل عليه السلام: أرني تربة

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 131 حوادث سنة 60 ه.

(2) مسند أحمد بن حنبل 6/ 294، وانظر: المعجم الكبير- للطبراني- 3/ 109 ح 2819 و 2820 و ج 23/ 289 ح 637 و ص 328 ح 754، مجمع الزوائد 9/ 187.

(3) مجمع الزوائد 9/ 187.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 236

الأرض التي يُقتل بها: فهذه تربتها» «1».

وكذلك الأخبار عن أمير المؤمنين عليه السلام، كقوله: «ليُقتلنَّ الحسين قتلًا، وإنّي لأعرف التربة التي يُقتل فيها، قريباً من النهرين» «2».

قال الهيثمي: «رجاله ثقات» «3».

وتواترت الأخبار في أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله أمر المسلمين بنصرة الإمام عليه السلام، ومن ذلك ما رواه جماعة من أكابر الحفّاظ بأسانيدهم عن أنس بن الحارث، أنّه قال:

«سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: إنّ ابني هذا- يعني الحسين- يُقتل بأرضٍ يقال لها: كربلاء، فمن شهد ذلك منكم فلينصره» «4».

لكنّ حال الإمام عليه السلام حال جدّه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وأبيه أمير المؤمنين عليه السلام.

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 3/ 109- 110 ح 2821.

(2) المعجم الكبير 3/ 110- 111 ح 2824.

(3) مجمع الزوائد 9/ 190.

(4) تاريخ دمشق 14/ 224 ح 3543، وانظر: التاريخ الكبير- للبخاري- 2/ 30 رقم 1583، البداية والنهاية 8/ 159، أُسد الغابة 1/ 146 رقم 246، الإصابة 1/ 121 رقم 266، الخصائص الكبري 2/ 125، كنز العمّال

12/ 126 ح 34314، وغيرها.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 237

».

يفيد هذا الخبر:

1- إنّ المكاتبة كانت في زمان حكومة معاوية.

2- وكانت لمّا بايع الناس معاوية ليزيد، والإمام ممّن لم يبايع..

3- ولم تكن مرّةً واحدة، بل كانوا «يكتبون» إليه «2» …

4- ولم يكتفوا بالكتابة، بل أرسلوا من قبلهم قوماً إلي المدينة ليرضوه عليه السلام بالخروج إليهم..

5- ووسّطوا محمّد بن الحنفيّة أيضاً..

فماذا قال الإمام عليه السلام؟

قال: «إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا بنا، ويستطيلوا بنا، ويستنبطوا

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 129، وقد تقدّم في الصفحة 147.

(2) انظر كذلك: أنساب الأشراف 3/ 370، تاريخ الطبري 3/ 277، البداية والنهاية 8/ 121 و 127.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 242

دماء الناس ودماءنا» «1».

وماذا كتب إليهم؟

كتب إليهم: «فالصقوا بالأرض، وأخفوا الشخص، واكتموا الهوي واحترسوا … ما دام ابن هند حيّاً … » «2».

بل نقاتل عدوّه، ونقتل أنفسنا دونه.

قال: فكتبوا:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

للحسين بن عليّ عليهما السلام، من: سليمان بن صُرد، والمسيّب بن نجبة، ورفاعة بن شدّاد، وحبيب بن مظاهر، وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة..

سلامٌ عليك، فإنّا نحمد إليك اللَّه الّذي لا إله إلّاهو.

أمّا بعدُ، فالحمد للَّه الذي قصمَ عدوَّكَ الجبّار العنيد، الذي انتزي علي هذه الأُمّة فابتزَّها أمرها، وغصبها فيئَها، وتأمّر عليها بغير رضيً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقي شرارها، وجعل مال اللَّه دولةً بين جبابرتها وأغنيائها، فبُعداً له كما بعدت ثمود.

إنّه ليس علينا إمام، فأقبل لعلّ اللَّه أن يجمعنا بك علي الحقّ.

والنعمان بن بشير في قصر الإمارة، لسنا نُجمِّعُ معه في جمعة، ولا نخرج معه إلي عيد، ولو قد بلغنا أنّك أقبلت إلينا أخرجناه حتّي نُلحقه بالشام إن شاء اللَّه.

ثمّ سرّحوا الكتاب مع عبداللَّه بن مسمع الهمدانيّ وعبداللَّه ابن وال، وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعَين، حتّي قدما علي الحسين

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 244

عليه السلام بمكّة، لعشرٍ مضينَ من شهر رمضان.

ولبث أهل الكوفة يومين بعد تسريحهم بالكتاب، وأنفذوا قيسَ بن مسهرٍ الصيداويّ وعبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبيّ وعمارة بن عبدٍ السلوليّ إلي الحسين عليه السلام، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة.

ثمّ لبثوا يومين آخرين، وسرّحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبداللَّه الحنفيّ، وكتبوا إليه:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

للحسين بن عليّ من شيعته من المؤمنين والمسلمين.

أمّا بعد، فحيَّ هلا، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل، ثمّ العجل العجل؛ والسلام.

وكتب شبث بن ربعيّ وحجّارُ بن أبجرَ ويزيدُ بن الحارث ابن رُوَيْمٍ وعروةُ بن قيسٍ «1» وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن

__________________________________________________

(1) كذا في المصدر، والصحيح: عزرة بن

قيس اليحمدي الأزدي البصري، وقيل: الأحمسي البجلي.

انظر: الجرح والتعديل 7/ 21 رقم 109، ميزان الاعتدال 5/ 83 رقم 5622، لسان الميزان 4/ 166 رقم 405، تاريخ الطبري 3/ 278، البداية والنهاية 8/ 142 و 143.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 245

عمرو التميمي «1»:

أمّا بعد، فقد اخضرَّ الجَناب، وأينعت الثمار، فإذا شئتَ فأقدمْ علي جُندٍ لك مجنَّدٍ؛ والسلام.

وتلاقت الرُسُلُ كلّها عنده، فقرأ الكتب وسأل الرُسُلَ عن الناسِ، ثمّ كتبَ مع هانئ بن هانئ وسعيد بن عبداللَّه، وكانا آخر الرُّسُلِ:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

من الحسين بن عليّ إلي الملأ من المسلمين والمؤمنين.

أمّا بعد، فإنّ هانئاً وسعيداً قَدِما علَيَّ بكتبكم، وكانا آخرَ من قدم علَيَّ من رسلكم، وقد فهمت كلَّ الذي اقتصصتم وذكرتم؛ ومقالة جُلّكم: أنّه ليسَ علينا إمامٌ فأقبلْ لعلّ اللَّه أن يجمعنا بك علي الهدي والحقِّ.

وإنّي باعثٌ إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي، فإن كتب إليَّ أنّه قد اجتمع رأيُ مَلَئِكم وذوي الحجا والفضل منكم علي مثل ما

__________________________________________________

(1) كذا في المصدر، والصحيح: محمّد بن عمير التميمي، كان له شرف وقدر بالكوفة، وولي أذربيجان.

انظر: تاريخ الطبري 3/ 278، جمهرة أنساب العرب: 232 و 233، لسان الميزان 5/ 330 رقم 1094.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 246

قدمتْ به رُسُلُكم وقرأتُ في كتبكم، أقدِم عليكم وشيكاً إن شاءَ اللَّهُ.

فلعمري ما الإمام إلّاالحاكم بالكتاب، القائمُ بالقسطِ، الدائنُ بدين الحقِّ، الحابسُ نفسه علي ذات اللَّه؛ والسلام» «1».

***__________________________________________________

(1) الإرشاد 2/ 36- 39.

وانظر عن كتاب الإمام عليه السلام إلي أهل الكوفة وما قاله لمسلم ممّا يدلّ علي عدم وثوقه بأهل الكوفة: أنساب الأشراف 3/ 370- 371، تاريخ الطبري 3/ 277- 278، المنتظم 4/ 142، سير أعلام النبلاء 3/

293- 294، الأخبار الطوال: 229- 230، مقاتل الطالبيّين: 99، تهذيب الكمال 4/ 487، الإصابة 2/ 78، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 35- 36، الكامل في التاريخ 3/ 385- 386، تاريخ ابن خلدون 3/ 26- 27، مروج الذهب 3/ 54، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 281- 284.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 249

فأخبرته بأمر مسلم بعد أنْ أخذت منه العهود علي أنْ لا يفشي هذا السرّ، لكنّه غدا إلي ابن الأشعث وأخبره بذلك، فأبلغ ابن زياد، فأرسل الجند للقبض عليه.

وكان مسلم يتلو القرآن دبر صلاته، إذ سمع وقع حوافر الخيل وهمهمة الفرسان، فأوحت إليه نفسه بدنو الأجل، فبرز ليث بني عقيل من عرينه مستقبلًا باب الدار والعسكر وعليهم محمّد بن الأشعث، وانتهي أمر المتقابلين إلي النزال، ومسلم راجل وهم فرسان، لكنّ فحل بني عقيل شدّ عليهم شدّ الضرغام علي الأنعام، وهم يولّونه الأدبار ويستنجدون بالحاميات، وقذاءة النار ترمي عليه من السطوح، وهو لا يزال يضرب فيهم بسيفه ويقول في خلال ذلك متحمّساً:

أقسمتُ لا أُقتل إلّاحرّا وإنْ رأيتُ الموتَ شيئاً نُكرا

ويجعل الباردَ سُخناً مُرّا رُدَّ شُعاعُ الشمسِ فاستقرّا

كلُّ امرئٍ يوماً ملاقٍ شرّا أخافُ أن أُكذَبَ أو أُغَرّا

ثمّ اختلف هو وبكير بن حمران الأحمري بضربتين، فضرب

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 251

بكير فم مسلم فقطع شفته العليا وأسرع السيف في السفلي ونصلت لها ثنيّتان، فضربه مسلم ضربة منكرة في رأسه، وثنّي بأُخري علي حبل عاتقه كادت تأتي علي جوفه، فاستنقذه أصحابه، وعاد مسلم ينشد شعره.

اضطُرّ ابنُ الأشعث إلي وعده مسلماً بالأمان إذا ألقي سلاحه، فقال:

لا أمان لكم.

وبعدما كرّروا عليه، رأي التسليم فريضة، محافظة للنفس وحقناً للدماء، فسلّم إليه نفسه وسلاحه، ثمّ استولوا عليه، فعرف أنّه مخدوع، فندم ولات حين مندم.

ثمّ أقبل محمّد بن الأشعث بمسلم إلي باب القصر، فاستأذن فأُذن له، فأخبر عبيداللَّه بخبر مسلم وضرب بكير إيّاه.

فقال: بعداً له.

فأخبره بأمانه، فقال: ما أرسلناك لتؤمنه، إنّما أرسلناك لتأتي به؛ فسكت.

وانتهي مسلم إلي باب القصر وهو عطشان، وعلي باب القصر أُناس ينتظرون الإذن، منهم: عمارة بن عقبة بن

أبي معيط، وعمرو بن حريث، ومسلم بن عمرو الباهلي، وكثير بن شهاب، فاستسقي مسلم رضي اللَّه عنه الماء وقد رأي قلّة موضوعة علي الباب، فقال مسلم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 252

الباهلي: أتراها ما أبردها، لا واللَّه لا تذوق منها قطرة حتّي تذوق الحميم في نار جهنّم.

فقال له: ويحك من أنت؟!

قال: أنا من عرف الحقّ إذ أنكرته، ونصح لإمامه إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصيته وخالفته، أنا مسلم بن عمرو الباهلي.

فقال: لأُمّك الثكل، ما أجفاك وما أفظّك وأقسي قلبك وأغلظك! أنت يا ابن باهلة أَوْلي بالحميم والخلود في نار جهنّم منّي.

ثمّ تساند وجلس إلي الحائط، فبعث عمرو بن حريث مولاه سليمان فجاءه بقلّة، وبعث عمارة غلامه قيساً فجاءه بقلّة عليها منديل، فصبّ له ماءً بقدح، فأخذ كلّما شرب امتلأ القدح دماً من فمه، حتّي إذا كانت الثالثة سقطت ثنيّتاه في القدح فقال: الحمد للَّه، لو كان من الرزق المقسوم لي لشربته.

ولمّا أدخلوه علي عبيداللَّه لم يسلّم عليه بالإمرة، فقال له الحرسي:

ألا تسلّم علي الأمير؟!

فقال: إن كان يريد قتلي فما سلامي عليه؟!

فقال له ابن زياد: لعمري لتقتلنّ.

قال: فدعني أُوصي بعض قومي.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 253

قال: افعل.

فنظر مسلم رضي اللَّه عنه إلي جلساء عبيداللَّه وفيهم عمر ابن سعد بن أبي وقّاص، فقال: يا عمر! إنّ بيني وبينك قرابة، ولي إليك حاجة، وهي سرّ.

فامتنع عمر أن يسمع منه، فقال له عبيداللَّه: لِم تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمّك؟!

فقام معه فجلس حيث ينظر إليهما ابن زياد، فقال له: إنّ علَيَّ بالكوفة سبعمئة درهم، فبع سيفي ودرعي فاقضها عنّي، وإذا قتلت فاستوهب جثّتي من ابن زياد فوارها، وابعث إلي الحسين عليه السلام من

يردّه، فإنّي كتبت إليه وأعلمته أنّ الناس معه، ولا أراه إلّامقبلًا ومعه تسعون إنساناً بين رجل وامرأة وطفل.

فقال عمر لابن زياد: أتدري أيّها الأمير ما قال لي؟!

فقال له ابن زياد- علي ما رواه في «العقد الفريد» «1» -: اكتم علي ابن عمّك!

قال: هو أعظم من ذلك، إنّه ذكر كذا وكذا.

فقال له ابن زياد: إنّه لا يخونك الأمين، ولكن قد ائتمن الخائن؛ أمّا

__________________________________________________

(1) العقد الفريد 3/ 365.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 254

ماله فهو له، ولسنا نمنعك أن تصنع به ما أحببت، وأمّا جثّته فإنّا لا نبالي إذا قتلناه ما صُنع بها، وأمّا حسين فإنْ هو لم يُرِدْنا لم نُرِدْه.

ثمّ قال لعمر بن سعد: أمَا واللَّه إذ دللت عليه لا يقاتله أحد غيرك!

ثمّ أقبل ابن زياد علي مسلم يشتمه ويشتم الحسين وعليّاً وعقيلًا، ومسلم لا يكلّمه، ثمّ قال ابن زياد: اصعدوا به فوق القصر وادعوا بُكيرَ بن حمران الأحمري الذي ضربه مسلم.

فصعدوا به وهو يكبّر ويستغفر اللَّه ويصلّي علي رسوله ويقول:

اللّهمّ احكم بيننا وبين قوم غرّونا وكذَبونا وخذلونا.

فأُشرف به علي موضع الحذّائين، فضرب عنقه بكير بن حمران، ثمّ أتبع رأسه جسده من أعلي القصر.

وكان مقتل مسلم رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء في اليوم الثامن من ذي الحجّة- يوم التروية- وهو اليوم الذي خرج فيه الحسين عليه السلام يقصد الكوفة ملبّياً دعوتها.

وجاء الحسين عليه السلام هذا النبأ المفجع وهو بزَرُود.

وأمّا هاني بن عروة، فقد كان محبوساً عند ابن زياد، فأُخرج من الحبس- بعد قتل مسلم- وجي ء به إلي السوق الذي يباع فيه الغنم مكتوفاً، فجعل ينادي: وا مذحجاه! ولا مذحج لي اليوم، وا مذحجاه!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 255

وأين منّي مذحج؟!

فلمّا رأي

أنّ أحداً لا ينصره، جذب يده فنزعها من الكتاف ثمّ قال:

أمَا من عصا أو سكّين أو حجر أو عظم يجاهد به رجل عن نفسه؟!

فتواثبوا عليه وشدّوه وثاقاً ثمّ قيل له: أُمدد عنقك!

فقال: ما أنا بها سخيّ، وما أنا بمعينكم علي نفسي.

فضربه موليً لعبيد اللَّه بن زياد- تركيٌّ، يقال له: رشيد- بالسيف فلم يصنع سيفه شيئاً.

فقال هاني: إلي اللَّه المعاد، اللّهمّ إلي رحمتك ورضوانك.

ثمّ ضربه ضربة أُخري فقتله، وكان ذلك يوم التاسع من ذي الحجّة بعد قتل مسلم بيوم واحد، وكان له من العمر سبع وتسعون سنة.

وأمر ابن زياد فسُحب جثتاهما من أرجلهما بالأسواق والناس ينظرون إليهما، يا له منظراً فظيعاً وعبرة للمعتبر!

ثمّ إنّ ابن زياد بعث برأسَي مسلم وهاني إلي يزيد، مع هاني بن أبي حيّة الوادعي والزبير بن الأروح التميمي، واستوهب جثّتيهما ودفنوهما عند القصر حيث موضعهما اليوم، وقبراهما كلّ علي حدة.

قال عبداللَّه بن الزبير الأسدي يؤبّنهما من أبيات:

فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري إلي هانئٍ في السوق وابنِ عقيلِ

إلي بطلٍ قد هشّمَ السيفُ وجهَه وآخرَ يهوي من طمارٍ قتيلِ «1»

***

__________________________________________________

(1) انظر: الإرشاد 2/ 39- 65، تاريخ الطبري: 3/ 278- 293، الأخبار الطوال: 231- 242، الكامل في التاريخ: 3/ 386- 398، البداية والنهاية: 8/ 122- 126، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 285- 308.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 259

منها بشبر، وأيم اللَّه لو كنتُ في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّي يقضوا فيَّ حاجتهم، وواللَّه ليعتدنّ علَيَّ كما اعتدت اليهود في السبت» «2».

__________________________________________________

(1) تاريخ الإسلام: 106 حوادث سنة 61 ه- ترجمة الإمام الحسين عليه السلام؛ وقال محقّقه: «أخرجه الطبراني … ورجاله رجال الصحيح»، المعجم الكبير 3/ 120 ح 2859، الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 428، تاريخ الطبري 3/ 295- 296، الفتوح 5/ 72، بغية الطلب 6/ 2611، الكامل في التاريخ 3/ 400، سير أعلام النبلاء 3/ 293، البداية والنهاية 8/ 132، تهذيب الكمال 4/ 492، مختصر تاريخ دمشق 7/ 142، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 314، وغيرها.

(2) تاريخ الطبري 3/ 295- 296، وانظر: الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 428، أنساب الأشراف 3/ 375، بغية الطلب 6/ 2611، الكامل في التاريخ 3/ 400، سير أعلام النبلاء 3/ 293 و 306، البداية والنهاية 8/ 135، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 186.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 260

«واللَّه لا يَدَعوني حتّي يستخرجوا هذه العلقة من جوفي» «1».

«إنّي رأيت رؤيا، ورأيت فيها رسول اللَّه وأمرني بأمر أنا ماضٍ له، ولست بمخبر بها أحداً حتّي أُلاقي عملي» «2».

«لا بُدّ لي إذاً من مصرعي» «3».

«مهما يقضِ اللَّه من أمرٍ يكن» «4».

ولمّا سئل عن سبب العجلة في الخروج من مكّة، قال:

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 300، البداية والنهاية 8/ 135، تاريخ دمشق 14/ 216، وانظر: الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 431، بغية الطلب 6/ 2615- 2616، الكامل في التاريخ 3/ 401.

(2) تاريخ الإسلام 2/ 363، وانظر: الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 426، بغية الطلب 6/ 2610، الكامل في التاريخ 3/ 402، أُسد الغابة 1/ 498، تهذيب الكمال 4/ 491،

مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 283- 284، مختصر تاريخ دمشق 7/ 141، البداية والنهاية 8/ 131 و 134.

(3) الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 426، سير أعلام النبلاء 3/ 297، مختصر تاريخ دمشق 7/ 140، البداية والنهاية 8/ 131، بغية الطلب 6/ 2609.

(4) الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 426، تهذيب الكمال 4/ 490، الكامل في التاريخ 3/ 399، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 185.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 261

«لو لم أعجل لأُخِذت» «1».

«خفت أنّه يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم، فأكون الذي يستباح به حرمة هذا البيت» «2».

ولمّا ذُكّر بما فعله أهل الكوفة بأبيه وأخيه، قال:

«إنّه ليس يخفي علَيَّ ما قلتَ وما رأيت، ولكنّ اللَّه لا يُغلب علي أمره» «3».

«لأنْ أُقتل بيني وبين الحرم باع أحبّ إليَّ من أنْ أُقتل وبيني وبينه شبر، ولئن أُقتل بالطفّ أحبّ إليَّ من أن أُقتل بالحرم» «4».

«لأنْ أُدفن بشاطئ الفرات أحبّ إليّ من أنْ أُدفن بفناء الكعبة» «5».

وفي هذه الأثناء جاءته الرسل، وكتاب سليمان بن صرد وجماعته، وجاءه كتاب مسلم بن عقيل … كما تقدّم.

وعبداللَّه بن الزبير يترصّد وينتظر خروجه … وقد كان ينصح

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 297، البداية والنهاية 8/ 134، الإرشاد 2/ 67، بحار الأنوار 44/ 365 ب 37.

(2) الملهوف علي قتلي الطفوف: 128.

(3) تاريخ الطبري 3/ 304، الكامل في التاريخ 3/ 404، البداية والنهاية 8/ 137.

(4) كامل الزيارات: 72 ب 23 ح 4.

(5) كامل الزيارات: 73 ب 23 ح 6.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 262

الإمام بذلك، وقال له: «أمَا إنّه لو كان لي بها شيعة مثل شيعتك ما عدلت عنهم» «1».

ولمّا ودّع عبداللَّه بن عبّاس الإمام عليه السلام قال له: «أقررتَ عين ابن

الزبير».

ثمّ لمّا خرج ابن عبّاس ورأي ابن الزبير قال له: «يا ابن الزبير! قد أتي ما أحببت، قرّت عينك، هذا أبو عبداللَّه يخرج ويتركك والحجاز.

يا لك من قنبرة بمعمر خَلا لَكِ الجوُّ فبيضي واصفري

ونقّري ما شئتِ أن تنقّري «2» ***

__________________________________________________

(1) انظر: الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 424، سير أعلام النبلاء 3/ 295، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 186.

(2) انظر: الطبقات الكبري- لابن سعد- 6/ 428، أنساب الأشراف 3/ 374، سير أعلام النبلاء 3/ 297، مختصر تاريخ دمشق 7/ 142- 143، البداية والنهاية 8/ 132، بغية الطلب 6/ 2611، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 187.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 265

وابعث به مع أخيك يحيي بن سعيد، فإنّه أحري أن تطمئنّ نفسه إليه، ويعلم أنّه الجدّ منك؛ ففعل، وكان عمرو بن سعيد عاملَ يزيد بن معاوية علي مكّة.

قال: فلحقه يحيي وعبداللَّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه يحيي الكتاب، فقالا: أَقْرَأْنَاه الكتابَ، وجهدنا به، وكان ممّا اعتذر به إلينا أن قال: إنّي رأيت رؤيا فيها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وأُمرت فيها بأمر أنا ماضٍ له، علَيَّ كان أَوْ لي.

فقالا له: فما تلك الرؤيا؟

قال: ما حدّثت أحداً بها، وما أنا محدّث بها حتّي ألقي ربّي «1».

قال: وكان كتاب عمرو بن سعيد إلي الحسين بن عليّ:

__________________________________________________

(1) أورده ابن كثير- كذلك- في البداية والنهاية 8/ 134.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 268

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

من عمرو بن سعيد إلي الحسين بن عليّ.

أمّا بعد، فإنّي أسأل اللَّه أن يصرفك عمّا يوبقك، وأن يهديك لِما يرشدك.

بلغني أنّك قد توجّهت إلي العراق، وإنّي أُعيذك باللَّه من الشقاق، فإنّي أخاف عليك فيه الهلاك، وقد بعثت إليك عبداللَّه ابن جعفر ويحيي بن سعيد، فأقبِل إليّ معهما، فإنّ لك عندي الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار لك، اللَّه علَيَّ بذلك شهيد وكفيلٌ، ومُراع ووكيل، والسلام عليك.

قال: وكتب إليه الحسين:

أمّا بعد، فإنّه لم يشاقق اللَّه ورسوله من دعا إلي اللَّه عزّ وجل وعمل صالحاً وقال إنّني من المسلمين، وقد دعوت إلي الأمان والبرّ والصلة، فخير الأمان أمان اللَّه، ولن يؤمن اللَّه يوم القيامة من لم يخفه في الدنيا، فنسأل اللَّه مخافةً في الدنيا توجب لنا أمانَه يوم القيامة، فإن كنت نويت بالكتاب صلتي وبرّي، فجزيت خيراً في الدنيا والآخرة؛ والسلام» «1».

وقال الخوارزمي: «لقيه رجلٌ من بني أسد يقال له: بشر

ابن غالب،

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 297، الكامل في التاريخ 3/ 402.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 269

فقال له الحسين: ممّن الرجل؟

قال: من بني أسد.

قال: فمن أين أقبلت؟

قال: من العراق.

قال: فكيف خلّفت أهل العراق؟

فقال: يا ابن رسول اللَّه! خلّفت القلوب معك، والسيوف مع بني أُميّة.

فقال له الحسين: صدقت يا أخا بني أسد، إنّ اللَّه تبارك وتعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

قال له الأسدي: يا ابن رسول اللَّه! أخبرني عن قول اللَّه تعالي:

«يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» «1»؟

فقال له الحسين عليه السلام: نعم يا أخا بني أسد، هما إمامان: إمام هديً دعا إلي هديً، وإمام ضلالة دعا إلي ضلالة، فهذا ومن أجابه إلي الهدي في الجنّة، وهذا ومن أجابه إلي الضلالة في النار» «2».

__________________________________________________

(1) سورة الإسراء 17: 71.

(2) مقتل الحسين 1/ 318.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 270

وكتب معه إليهم:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم؛ من الحسين بن عليّ إلي إخوانه من المؤمنين والمسلمين، سلام عليكم، فإنّي أحمد إليكم اللَّه الذي لا إله إلّا

__________________________________________________

(1) انظر: الكامل في التاريخ 3/ 402.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 271

هو؛ أمّا بعد، فإنّ كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبر فيه بحسن رأيكم واجتماع ملئكم علي نصرنا والطلب بحقّنا، فسألت اللَّه أن يحسن لنا الصنيع، وأن يثيبكم علي ذلك أعظم الأجر، وقد شخصت إليكم من مكّة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجّة يوم التروية، فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم، وجِدّوا، فإنّي قادم عليكم في أيّامي هذه، والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته.

وكان مسلم كتب إليه قبل أن يقتل بسبع وعشرين ليلة، وكتب إليه أهل الكوفة أنّ لك ها هنا مئة ألف سيف ولا تتأخّر، فأقبل قيس بن مسهر إلي الكوفة بكتاب الحسين عليه السلام، حتّي إذا انتهي إلي القادسية، أخذه الحُصين بن نمير فبعث به إلي عبيداللَّه بن زياد، فقال له عبيداللَّه:

اصعد فسبّ الكذّاب الحسين بن عليّ!

فصعد قيس فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال: أيّها الناس! إنّ هذا الحسين بن عليّ خير خلق اللَّه، ابن فاطمة بنت رسول اللَّه، وأنا رسوله إليكم، فأجيبوه! ثمّ لعن عبيداللَّه بن زياد وأباه، واستغفر لعليّ بن أبي طالب وصلّي عليه.

فأمر عبيداللَّه أن يرمي به من فوق القصر، فرموا به فتقطّع.

وروي أنّه وقع إلي الأرض مكتوفاً فتكسّرت عظامه وبقي به رمق، فجاء رجل يقال له: عبدالملك بن عمير اللخمي، فذبحه، فقيل له في

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 272

ذلك وعِيب عليه، فقال: أردت أن أُريحه» «1».

مياه العرب، فإذا عليه عبدُ اللَّه بن مُطيع، فلمّا رآه قام إليه فقال: بأبي وأُمّي يا ابنَ رسول اللَّه! ما أقدمك؟!

فاحتمله فأنزله، فأخبره الحسينُ، فقال له عبداللَّه: أُذكِّرك اللَّه يا ابن رسول اللَّه وحرمة الإسلام أن تُنْتهك، أنشدك اللَّه في حرمة قُريش، أنشدك اللَّه في حرمة العرب، فواللَّه لئن طلبتَ ما في أيدي بني أُميّة ليقتلُنّك، ولئن قتلوك لا يهابون بعدك أحداً أبداً، واللَّه إنّها لحرمة الإسلام [تُنْتَهك] وحرمة قريش وحرمة العرب، فلا تفعل، ولا تأتِ الكوفة، ولا تُعرّض نفسك لبني أُميّة!

فأبي إلّاأن يمضي» «2».

الحسين ابن عليّ بعثني إليك لتأتيه.

قال: فطرح كلّ إنسان ما في يده حتّي كأنّنا علي رؤوسنا الطير.

قال أبو محنف: فحدّثتني دلهم بنت عمرو امرأة زهير بن القين، قالت: فقلت له: أيبعث إليك ابن رسول اللَّه ثمّ لا تأتيه؟! سبحان اللَّه! لو أتيته فسمعت من كلامه ثمّ انصرفت؟!

قالت: فأتاه زهير بن القين، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه، قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقُدِّم وحُمل إلي الحسين، ثمّ قال لامرأته: أنت طالق، إلحقي بأهلك! فإنّي لا أُحبّ أن يصيبك من سببي إلّا خير.

ثمّ قال لأصحابه: من أحبّ منكم أن يتبعني وإلّا فإنّه آخر العهد، إنّي سأُحدّثكم حديثاً؛ غزونا بلنجر، ففتح اللَّه علينا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلي: أفرحتم بما فتح اللَّه عليكم وأصبتم من الغنائم؟

فقلنا: نعم.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 275

فقال لنا: إذا أدركتم شباب آل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معهم منكم بما أصبتم من الغنائم.

فأمّا أنا فإنّي أستودعكم اللَّه.

قال: ثمّ واللَّه ما زال في أوّل القوم حتّي قُتل» «1».

وقال السيّد ابن طاووس: «قال زهير: قد عزمت علي صحبة الحسين عليه السلام لأفديه بروحي وأقيه بنفسي.

ثمّ أعطاها مالها وسلّمها إلي بعض بني عمّها ليوصلها إلي أهلها، فقامت إليه وودّعته وبكت وقالت: كان اللَّه لك عوناً ومعيناً، خارَ اللَّه لك، أسألك أن تذكرني في القيامة عند جدّ الحسين» «2».

آخر العهد، وسأُحدّثكم حديثاً؛ غزونا بَلَنْجَر ففُتح علينا

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 302.

(2) الملهوف علي قتلي الطفوف: 133.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 276

وأصبنا غنائم، ففرحنا، وكان معنا سلمان الفارسي فقال لنا: إذا أدركتم سيّد شباب أهل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معه بما أصبتم اليوم من الغنائم؛ فأمّا أنا فأستودعكم اللَّه!

ثمّ طلّق زوجته وقال لها: إلحقي بأهلك! فإنّي لا أُحبّ أن يصيبك في سببي إلّاخير.

ولزم الحسين حتّي قُتل معه «1».

قُتل مسلم!

فقالوا: واللَّه لا نرجع حتّي نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.

فأقبل علينا الحسين وقال: لا خير في العيش بعد هؤلاء.

فعلمنا أنّه قد عزم رأيه علي المسير، فقلنا له: خارَ اللَّه لك.

فقال: رحمكما اللَّه.

فقال له أصحابه: إنّك واللَّه ما أنت مثل مسلم بن عقيل، ولو قدمت الكوفة لكان الناس إليك أسرع.

فسكت، ثمّ انتظر حتّي إذا كان السحر قال لفتيانه وغلمانه: أكثِروا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 278

من الماء.

فاستقوا وأكثروا، ثمّ ارتحلوا» «1».

أو كنتم لمقدمي كارهين انصرفتُ عنكم إلي المكان الذي أقبلتُ منه.

فسكتوا، وقالوا للمؤذّن: أقمْ! فأقام، وقال الحسين للحُرّ: أتريد أن تصلّي أنت بأصحابك؟

فقال: بل صلِّ أنت ونصلّي بصلاتك.

فصلّي بهم الحسين، ثمّ دخل واجتمع إليه أصحابه، وانصرف الحرّ إلي مكانه، ثمّ صلّي بهم الحسين العصر، ثمّ استقبلهم بوجهه فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، أيّها الناس! فإنّكم إن تتّقوا اللَّه وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضي للَّه، ونحن أهل البيت أَوْلي بولاية هذا الأمر من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان، فإن أنتم كرهتمونا وجهلتم حقّنا وكان رأيكم غير ما أتتني به كتبكم ورسلكم انصرفتُ عنكم.

فقال الحرّ: إنّا واللَّه ما ندري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر.

فأخرج خرجَين مملوءين صحفاً فنثرها بين أيديهم.

فقال الحرّ: فإنّا لسنا من هؤلاء الّذين كتبوا إليك، وقد أُمرنا أنّا إذا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 283

نحن لقيناك أن لا نفارقك حتّي نُقْدمك الكوفة علي عبيداللَّه بن زياد.

فقال الحسين: الموت أدني إليك من ذلك!

ثمّ أمر أصحابه فركبوا لينصرفوا، فمنعهم الحرّ من ذلك، فقال له الحسين: ثكلتْك أُمّك! ما تريد؟!

قال له: أمَا واللَّه لو غيرك من العرب يقولها [لي] ما تركت ذِكر أُمّه بالثكل كائناً مَنْ كان، ولكنّي واللَّه ما لي إلي ذِكر أُمّك من سبيل إلّا بأحسن ما يُقدر عليه.

فقال له الحسين: ما تريد؟!

قال الحرّ: أُريد أن أنطلق بك إلي ابن زياد.

قال الحسين: إذن واللَّه لا أتبعك.

قال الحُرّ: إذن واللَّه لا أدَعُك.

فترادّا الكلام، فقال له الحرّ: إنّي لم أُؤمر بقتالك، وإنّما أُمرت أن لا أُفارقك حتّي أُقدمك الكوفة، [فإذا أَبَيتَ] فخذْ طريقاً لا تُدْخلك الكوفة ولا تَرُدّك إلي المدينة، حتّي أكتب إلي ابن زياد، وتكتب أنت إلي

يزيد أو إلي ابن زياد، فلعلّ اللَّه أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أُبتلي بشي ء من أمرك.

فتياسرَ عن طريق العُذَيْب والقادسيّة، والحرّ يسايره.

ثمّ إنّ الحسين خطبهم فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 284

أيّها الناس! إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: مَنْ رأي سلطاناً جائراً مستحلّاً لحُرَم اللَّه، ناكثاً لعهد اللَّه، مخالفاً لسُنّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، يعمل في عباد اللَّه بالإثم والعدوان، فلم يغيّر ما عليه بفعلٍ ولا قول، كان حقّاً علي اللَّه أن يُدْخله مُدخَله.

ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفي ء، وأحلّوا حرام اللَّه، وحرّموا حلاله، وأنا أحَقّ من غيري، وقد أتتني كتبكم ورسلكم ببيعتكم، وأنّكم لا تُسلموني ولا تخذلوني، فإن أقمتم علي بيعتكم تُصيبوا رشدكم، وأنا الحسين بن عليّ بن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، نفسي مع أنفسكم، وأهلي مع أهلكم، فلكم فيَّ أُسوة، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدي وخلعتم بيعتي، فلعمري ما هي لكم بنكير، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي مسلم بن عقيل، والمغرور من اغترّ بكم، فحظّكم أخطأتم، ونصيبَكم ضيّعتم، «فَمَنْ نَكَثَ فَإنَّمَا يَنْكُثُ عَلي نَفْسِهِ»، وسيغني اللَّه عنكم؛ والسلام.

فقال له الحُرّ: إنّي أُذكّرك اللَّه في نفسك، فإنّي أشهد لئن قاتلتَ لتُقْتَلنّ.

فقال له الحسين: أبالموت تخوّفني؟! وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني؟! وما أدري ما أقول لك؟! ولكنّي أقول كما قال أخو الأوْسيّ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 285

لابن عمّه وهو يريد نُصرة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: أين تذهب؟! فإنّك مقتول! فقال:

سأمضي وما بالموتِ عارٌ علي الفتي إذا ما نوي خيراً

وجاهَدَ مُسلما

وواسي رجالًا صالحينَ بنَفسِهِ وخالَفَ مثْبوراً وفارَقَ مُجرِما

فإنْ عشتُ لم أندَمْ وإنْ متُّ لم أُلمْ كفي بك ذُلّاً أن تعيشَ وتُرْغَما

فلمّا سمع ذلك الحُرّ تنحّي عنه، فكان يسير ناحيةً عنه «1».

أشراف الناس فقد أُعظِمت رشوتهم، ومُلئت غرائرهم، فهم أَلْبٌ واحدٌ عليك.

وأمّا سائر الناس بعدهم، فإنّ قلوبهم تهوي إليك، وسيوفهم غداً مشهورة عليك.

وسألهم عن رسوله قيس بن مُسْهِر، فأخبروه بقتله وما كان منه، فترقرقت عيناه بالدموع ولم يملك دمعته، ثمّ قرأ: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَي نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْديلًا» «1»

؛ اللّهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة، واجمعْ بيننا وبينهم في مستقرّ رحمتك، وغائب مذخور ثوابك.

وقال له الطرِمّاح بن عديّ: واللَّه ما أري معك كثيرَ أحدٍ، ولو لم يقاتلك إلّاهؤلاء الّذين أراهم ملازميك لكان كفي بهم، ولقد رأيتُ قبل خروجي من الكوفة بيومٍ ظهرَ الكوفة وفيه من الناس ما لم ترَ عيناي جمعاً في صعيد واحد أكثر منه قطّ ليسيروا إليك، فأنشدك اللَّه إن قدرتَ علي أن لا تقدم إليهم شبراً فافعلْ.

فإن أردتَ أن تنزل بلداً يمنعك اللَّه به حتّي تري رأيك ويستبين لك ما أنت صانع، فسِرْ حتّي أُنزلك جبلنا أجأ، فهو واللَّه جبل امتنعنا به من ملوك غسّان وحِمْير والنعمان بن المنذر، ومن الأحمر والأبيض،

__________________________________________________

(1) سورة الأحزاب 33: 23.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 288

واللَّه ما إن دخل علينا ذُلّ قطّ، فأسيرُ معك حتّي أُنزلك [القُرَيَّة]، ثمّ تبعث إلي الرجال ممّنْ بأجأ وسَلمي من طيّئ، فواللَّه لا يأتي عليك عشرة أيّام حتّي تأتيك طيّئ رجالًا وركباناً، ثمّ أقمْ فينا ما بدا لك، فإن هاجك هَيْجٌ، فأنا زعيمٌ لك بعشرين ألف طائيّ يضربون بين يديك بأسيافهم، فواللَّه لا يُوصل إليك أبداً وفيهم عين تطرف.

فقال له: جزاك اللَّه وقومك خيراً! إنّه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علي الانصراف، ولا ندري علامَ تتصرّف بنا وبهم الأُمور.

فودّعه وسار إلي أهله ووعده

أن يوصل الميرة إلي أهله ويعود إلي نصره، ففعل، ثمّ عاد إلي الحسين، فلمّا بلغ عُذيب الهِجانات لقيه خبر قتله، فرجع إلي أهله «1».

وقال الطبري: «حتّي انتهوا إلي عذيب الهِجانات وكان بها هجائن النعمان ترعي هنالك، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة علي رواحلهم، يجنبون فرساً لنافع بن هلال يقال له: الكامل، ومعهم دليلهم الطرمّاح بن عديّ علي فرسه، وهو يقول:

يا ناقتي لا تذعري من زجري وشمّري قبل طلوع الفجرِ

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 409- 410.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 289

بخير رُكبان وخير سفرِ حتّي تحلي بكريم النجرِ

الماجد الحرّ رحيب الصدرِ أتي به اللَّهُ لخير أمرِ

ثمّت أبقاه بقاء الدهرِ

قال: فلمّا انتهوا إلي الحسين أنشدوه هذه الأبيات، فقال: أمَا واللَّه إنّي لأرجو أن يكون خيراً ما أراد اللَّه بنا، قُتلنا أم ظفرنا.

قال: وأقبل إليهم الحرّ بن يزيد فقال: … » «1».

291

قال: بلي والذي يرجع إليه العباد.

قال: إذاً لا نبالي أن نموت محقّين.

فقال له: جزاك اللَّه من ولد خيراً ما جزي ولداً عن والده.

فلمّا أصبح نزل فصلّي ثمّ عجّل الركوبَ فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرّقهم، فأتي الحُرّ فردّه وأصحابه، فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة ردّاً شديداً امتنعوا عليه وارتفعوا، فلم يزالوا يتياسرون حتّي انتهوا إلي نِينَوي» «1».

ما كنتُ لأبدأهم بالقتال.

فقال له زهير: سِرْ بنا إلي هذه القرية حتّي ننزلها فإنّها حصينة وهي علي شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون علينا مِن قتال مَن يجي ء بعدهم.

فقال الحسين: ما هي؟

قال: العَقْر.

قال: اللّهمّ إنّي أعوذ بك من العَقْر!

ثمّ نزل، وذلك يوم الخميس الثاني من محرّم سنة إحدي وستّين، فلمّا كان الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن أبي وقّاص من الكوفة في

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 293

أربعة آلاف … » «1».

وقال الخوارزمي: «وقال للحسين رجل من شيعته، يقال له:

هلال بن نافع الجملي: يا ابن رسول اللَّه! أنت تعلم أنّ جدّك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله لم يقدر أن يُشرب الناس محبّته، ولا أن يرجعوا إلي ما كان أحبّ، فكان منهم منافقون يعدونه بالنصر ويضمرون له الغدر، يلقونه بأحلي من العسل ويخلفونه بأمرّ من الحنظل، حتّي قبضه اللَّه تبارك وتعالي إليه.

وإنّ أباك عليّاً صلوات اللَّه عليه قد كان في مثل ذلك، فقوم قد أجمعوا علي نصرته وقاتلوا معه الناكثين والقاسطين والمارقين، وقوم قعدوا عنه وخذلوه، حتّي مضي إلي رحمة اللَّه ورضوانه وروحه وريحانه.

وأنت اليوم يا ابن رسول اللَّه علي مثل تلك الحالة، فمن نكث عهده وخلع بيعته فلن يضرّ إلّانفسه، واللَّه تبارك وتعالي مغنٍ عنه، فسِر بنا يا ابن رسول اللَّه راشداً معافيً مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً، فواللَّه الذي لا إله إلّاهو ما أشفقنا من قدر اللَّه، ولا كرهنا لقاء ربّنا، وإنّا علي نيّاتنا وبصائرنا، نوالي من والاك، ونعادي من عاداك.

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 411- 412، وانظر: الأخبار الطوال: 251، تاريخ الطبري 3/ 309- 310، المنتظم 4/ 152.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 294

قال: وقال للحسين

آخر من أصحابه، يقال له: برير بن خضير الهمداني: يا ابن رسول اللَّه! لقد منّ اللَّه تعالي علينا بك أن نقاتل بين يديك وتقطّع فيك أعضاؤنا، ثمّ يكون جدّك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله شفيعاً يوم القيامة لنا، فلا أفلح قوم ضيّعوا ابن بنت نبيّهم، أُفٍّ لهم غداً ما يلاقون، سينادون بالويل والثبور في نار جهنّم وهم فيها مخلّدون.

فجزّاهم الحسين خيراً.

قال: وخرج وُلد الحسين وإخوته وأهل بيته حين سمعوا الكلام، فنظر إليهم وجمعهم عنده وبكي، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد صلواتك عليه وآله، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أُميّة علينا، اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا وانصرنا علي القوم الظالمين؛ ثمّ نادي بأعلي صوته في أصحابه: الرحيل! ورحل من موضعه ذلك» «1».

وروي السيّد ابن طاووس، أنّ الإمام عليه السلام لمّا بلغ هذه الأرض، وكان ذلك في اليوم الثاني من المحرّم، قال: «ما اسم هذه الأرض؟

فقيل: كربلاء.

فقال: انزلوا!ها هنا محطّ ركابنا وسفك دمائنا،ها هنا مخطّ قبورنا،

__________________________________________________

(1) مقتل الحسين 1/ 336- 337 ف 11.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 295

وها هنا واللَّه سبي حريمنا، بهذا حدّثني جدّي.

فنزلوا جميعاً، ونزل الحرّ وأصحابه ناحية» «1».

وقال الشيخ المجلسي: «فجمع الحسين عليه السلام وُلده وإخوته وأهل بيته، ثمّ نظر إليهم، فبكي ساعةً، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد، وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أُميّة علينا، اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا، وانصرنا علي القوم الظالمين.

قال: فرحل من موضعه حتّي نزل في يوم الأربعاء أو يوم الخميس بكربلاء، وذلك في الثاني من المحرّم سنة إحدي وستّين.

ثمّ أقبل علي أصحابه، فقال: الناس عبيد الدنيا، والدين لعقٌ علي ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا

محصّوا بالبلاء قلّ الديّانون.

ثمّ قال: أهذه كربلاء؟

فقالوا: نعم يا ابن رسول اللَّه.

فقال: هذا موضع كرب وبلاء،ها هنا مناخ ركابنا، ومحطّ رحالنا، ومقتل رجالنا، ومسفك دمائنا.

قال: فنزل القوم، وأقبل الحرّ حتّي نزل حذاء الحسين عليه السلام في ألف فارس، ثمّ كتب إلي ابن زياد يخبره بنزول الحسين بكربلاء» «2».

__________________________________________________

(1) الملهوف علي قتلي الطفوف: 139.

(2) بحار الأنوار 44/ 383.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 299

الشيعة، ولكنّ الشيعة الحقيقيّين كانوا أقلّيّة، ولذا كانوا يعيشون في تقيّة.

بل إنّ أهل الكوفة لم يكونوا مطيعين للإمام أمير المؤمنين في زمانه كوليّ للأمر يجب إطاعته وامتثال أوامره.. كأيّ حاكمٍ آخر من حكّام المسلمين.. حتّي في حكمٍ جزئي …

إنّ الّذين عملوا بحكم عمر بالنافلة في شهر رمضان ولم يسألوه عن وجه هذا الحكم الذي لم تنزل فيه آية في كتاب اللَّه ولا فيه سُنّة من رسول اللَّه … لم يسلّموا للإمام عليه السلام لمّا نهاهم عن تلك الصلاة، بل قاموا معترضين عليه، معلنين مخالفته ينادون: «وا سُنّة عمراه» مع أنّ نفس الدليل القائم عندهم علي وجوب متابعة عمر يدلّ علي وجوب متابعة عليّ، وإذا كان عمر من الخلفاء الراشدين، فعليٌّ كذلك، وإذا كانوا بايعوا عمر علي السمع والطاعة، فقد بايعوا عليّاً علي ذلك أيضاً …

وهذه واحدة من القضايا … وهي قضية فرعيّة … !!

يقول أمير المؤمنين عليه السلام في بعض خطبه: «قد عملتِ

__________________________________________________

(1) مختصر تاريخ دمشق 23/ 315 رقم 280.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 301

الولاةُ قبلي أعمالًا خالفوا فيها رسولَ اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، متعمّدين لخلافه، ناقضين لعهده، مغيّرين لسُنّته، ولو حملتُ الناس علي تركها وحوّلتها إلي مواضعها وإلي ما كانت في عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، لتفرّق عنّي جندي حتّي أبقي وحدي أو قليل من شيعتي الّذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب اللَّه عزّ وجلّ وسُنّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله … إذاً لتفرّقوا عنّي.

واللَّه، لقد أمرتُ الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلّافي فريضة، وأعلمتهم أنّ اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادي بعض أهل عسكري ممّن يقاتل معي: يا أهل الإسلام! غُيّرت سُنّة عمر، ينهانا

عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً، ولقد خفت أنْ يثوروا في ناحية جانب عسكري.

ما لقيتُ من هذه الأُمّة من الفرقة وطاعة أئمّة الضلالة والدعاة إلي النار؟!» «1».

ويلاحظ: أنّ الإمام عليه السلام يخشي من تفرّق جنده- والمفروض أن يكون الجند أطوع للإمام من غيرهم- فيما إذا أراد تحويل السنن المبتدعة إلي ما كانت عليه في عهد رسول اللَّه، فكيف

__________________________________________________

(1) الكافي 8/ 59 و 62- 63 ح 21.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 302

لو أراد أنْ يحملهم علي مرّ الحقّ؟!

وصريح كلامه عليه السلام قلّة الشيعة الّذين عرفوا فضله وفرض إمامته …

وإذا كان هذا حال القوم مع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، فما ظنّك بحالهم مع الإمام السبط الأكبر … ولا سيّما مع دسائس معاوية فيهم …

أضف إلي ذلك … فرقة الخوارج التي ظهرت في أُخريات أيّام أمير المؤمنين عليه السلام، فإنّ هذه الفرقة كانت في ذلك العهد تتحرّك في صالح بني أُميّة وتعمل في خدمتهم، وعلي يدها استشهد الإمام الحسن عليه السلام.

وسيأتي الكلام علي دورهم في استشهاد الإمام الحسين عليه السلام.

وعلي الجملة، فإنّ المجتمع الكوفي في ذلك الوقت كان يتكوّن في الأعمّ الأغلب من الفئات التالية:

في يوم

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 3/ 393.

(2) انظر: تاريخ الطبري 3/ 277- 278، الكامل في التاريخ 3/ 385/- 386، البداية والنهاية 8/ 121- 122.

(3) تقدّم في الصفحتين 260- 261؛ فراجع!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 310

عاشوراء، وهم: 1- شبث بن ربعي 2- حجّار بن أبجر 3- قيس بن الأشعث 4- يزيد بن الحارث..

قال لهم عليه السلام: «ألم تكتبوا إليَّ؟!».

قالوا: لم نفعل «1».

وقد كذبوا عليهم لعنة اللَّه، فقد جاء في الأخبار أنّه بعد أنْ استُشهد الإمام عليه السلام، قال ابن سعد لشبث بن ربعي: «إنزل فجئني برأسه!

فقال: أنا بايعتُه ثمّ غدرتُ به، ثمّ أنزلُ فأحتزّ رأسه؟! لا واللَّه لا أفعل ذلك.

قال: إذن أكتبُ إلي ابن زياد.

قال: أُكتبْ له!» «2».

ومنهم: عمرو بن الحجّاج الزبيدي «3»، وهو أبو زوجة هاني بن عروة «4»، وهو الذي قاد العسكر لاحتلال الفرات، وقطع الماء عن أهل البيت ومعسكر الإمام «5».

__________________________________________________

(1) انظر: انساب الأشراف 3/ 396، الكامل في التاريخ 3/ 419، البداية والنهاية 8/ 143.

(2) الدرّ النظيم: 551.

(3) بحار الأنوار 44/ 344، وانظر: تاريخ الطبري 3/ 314، البداية والنهاية 8/ 122.

(4) بحار الأنوار 44/ 344.

(5) انظر: تاريخ الطبري 3/ 311- 312.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 311

ومنهم: عزرة بن قيس الأحمسي «1»، وهو الذي أراد ابن سعد أن يبعثه رسولًا إلي الإمام فأبي؛ لأنّه كان ممّن كتب إليه بالقدوم «2».

ومنهم: محمّد بن عمير التميمي «3».

ولدي التحقيق يتبيّن أنّ الّذين كتبوا إليه ينقسمون إلي قسمين:

1- قسم كانوا شيعة له، وهم: سليمان بن صرد وجماعته، وفراس بن جعدة.

2- وقسم لم يكونوا شيعةً له، وهؤلاء علي قسمين:

أ- الخوارج، أمثال «شبث بن ربعي».

ب- حزب بني أُميّة، أمثال «حجّار بن أبجر».

فأمّا «الشيعة»، فمنهم من

استشهد مع الإمام عليه السلام، كحبيب بن مظاهر الأسدي.

ومنهم: سليمان بن صرد وجماعته.. الّذين سنتحدَّث عنهم فيما بعد.

__________________________________________________

(1)

بحار الأنوار 44/ 334، وانظر: أنساب الأشراف 3/ 370، تاريخ الطبري 3/ 317.

(2) تاريخ الطبري 3/ 310، البداية والنهاية 8/ 187.

(3) بحار الأنوار 44/ 334.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 312

محرز إلي ابنِ وال وهو يتلو: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ» «2»

، فغاظ ذلك أدهم بن محرز، فحمل عليه فضرب يده فأبانها، ثمّ تنحّي عنه وقال: إنّي أظنّك وددت أنّك عند أهلك؟!

قال ابن وال: بئسما ظننت، واللَّه ما أُحبّ أنّ يدك مكانها إلّاأن يكون لي من الأجر ما في يدي؛ ليعظم وزرك ويعظم أجري.

فغاظه ذلك أيضاً، فحمل عليه وطعنه فقتله وهو مقبل ما يزول،

__________________________________________________

(1) الفتوح 5/ 92- 93؛ وقد تقدّم في الصفحات 288- 290.

(2) سورة آل عمران 3: 169.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 314

وكان ابن وال من الفقهاء العبّاد «1».

وكذا قُتل معه جماعته الآخرون، الّذين كتبوا إلي الإمام عليه السلام أو كانوا رسلًا إليه، إلّا «حبيب بن مظاهر»، فإنّه استشهد في الطفّ، وإلّا «رفاعة بن شدّاد»، فإنّه رجع إلي الكوفة بعد استشهاد سليمان والجماعة «2».

***

__________________________________________________

(1) انظر: الكامل في التاريخ 4/ 8 حوادث سنة 65 ه.

(2) سير أعلام النبلاء 3/ 395 ضمن ترجمة سليمان بن صرد الخزاعي.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 317

بالجهاز من وقته، والمسير والتهيّؤ إلي الكوفة من الغد، ثمّ خرج من البصرة واستخلف أخاه عثمان، وأقبل إلي الكوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهليّ وشريكُ بن أعور الحارثيّ وحشمه وأهل بيته، حتّي دخل الكوفة وعليه عمامةٌ سوداء وهو مُتلثّم، والناس قد بلغهم إقبال الحسين عليه السلام إليهم فهم ينتظرون قدومه، فظنّوا حين رأوا عبيدَ اللَّه أنّه الحسين، فأخذ لا يمرُّ علي جماعةٍ من الناس إلّاسلَّموا عليه وقالوا: مرحباً بابن رسول اللَّه، قدمتَ خيرَ مقدم.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 318

فرأي من تباشرهم بالحسين ما ساءه، فقال مسلم بن عمرو لمّا أكثروا: تأخَّروا! هذا الأمير عبيدُ اللَّه بن زياد.

وسار حتّي وافي القصر في الليل، ومعه جماعةٌ قد التفُّوا به لا يشكُّون أنّه الحسين عليه السلام، فأغلق النعمان بن بشير عليه وعلي حامّته، فناداه بعض من كان معه ليفتح لهم الباب، فاطّلع إليه النعمان وهو يظنّه الحسين فقال: أنشدك اللَّه إلّاتنحّيت، واللَّه ما أنا مسلّمٌ إليك أمانتي، وما لي في قتالك من أَرَبٍ.

فجعل لا يكلّمه، ثمّ إنّه دنا وتدلّي النعمان من شَرَفٍ فجعل يُكلّمه، فقال: افتح لا فتحت، فقد طال ليلك!

وسمعها إنسان خلفه فنكص إلي القوم الّذين اتّبعوه من أهل الكوفة علي أنّه الحسين فقال: أي قوم! ابن مرجانة والّذي لا إله غيره.

ففتح له النعمان ودخل، وضربوا الباب في وجوه الناس فانفضّوا.

وأصبح فنادي في الناس: الصلاةُ جامعةٌ؛ فاجتمع الناس، فخرج إليهم فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، فإنّ أمير المؤمنين ولّاني مصركم وثغركم وفيئكم، وأمرني بإنصاف مظلومكم وإعطاء محرومكم، والإحسان إلي سامعكم ومُطيعكم كالوالد البرِّ، وسوطي وسيفي علي من ترك أمري وخالف عهدي، فليُبقِ امرؤ علي نفسه؛ الصدق ينبي عنك لا الوعيد.

سلسلة اعرف الحق

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 319

ثمّ نزل، فأخذ العُرفاءَ والناسَ أخذاً شديداً فقال: اكتبوا إلي العُرفاء ومن فيكم من طلبة أمير المؤمنين، ومَن فيكم من الحروريّة وأهل الريب، الّذين رأيهم الخلافُ والشِّقاق، فمن يجي ء بهم لنا فبري ء، ومن لم يكتب لنا أحداً فليضمن لنا ما في عِرافته ألّا يخالفنا منهم مخالف، ولا يبغِ علينا منهم باغٍ، فمن لم يفعل برئت منه الذمّةُ وحلالٌ لنا دمُه ومالُه، وأيّما عريفٍ وُجدَ في عرافته من بُغية أمير المؤمنين أحدٌ لم يرفعه إلينا، صُلِبَ علي باب داره، وأُلغيت تلك العرافةُ من العطاء» «1».

واتّخذ ابن زياد فور وصوله إلي الكوفة- بعد أنْ عُرف أصحاب مسلم بن عقيل وشيعته وانكشفوا علي أثر سكوت «النعمان بن بشير» عنهم!!- إجراءات عديدةٍ غيَّرت مجاري الأُمور، وانتهت بالقضاء علي مسلم وأنصاره واستشهادهم، ثمّ استشهاد الإمام وأصحابه في كربلاء، ونحن نلخّص ما قام به في خطوط:

ذكر ذلك ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 4/ 78- 79.

(3) بحار الأنوار 44/ 351.

(4) تقدّم في الصفحات 288- 290.

(5) وُلد مع الإمام عليه السلام في زمن واحد، لذا سمّي: لدة الحسين، ورضيع الحسين؛ لأنّ أباه كان خادماً لرسول اللَّه، وكانت ميمونة زوجته في بيت أمير المؤمنين، فولدت عبداللَّه هذا قبل ولادة الإمام الحسين بثلاثة أيّام، وكانت تحضن الإمام الحسين- كما بترجمتها في «الإصابة» - وترضع ولدها، فسمّي: رضيع الحسين.

(6) بحار الأنوار 44/ 343.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 324

ميثم التمّار علي فرس له، فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد، فتحدّثا حتّي اختلف أعناق فرسيهما، ثمّ قال حبيب: لكأنّي بشيخ أصلع ضخم البطن

__________________________________________________

(1) انظر: بحار الأنوار 42/ 138 ح 19.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 326

يبيع البطيخ عند دار الرزق قد صُلب في حبّ أهل بيت نبيّه عليه السلام، تُبقر بطنه علي الخشبة.

فقال ميثم: وإنّي لأعرف رجلًا أحمر له ضفيرتان يخرج لينصر ابن بنت نبيّه فيُقتل ويُجال برأسه بالكوفة.

ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأينا أحداً أكذب من هذين.

قال: فلم يفترق أهل المجلس حتّي أقبل رُشيد الهجري فطلبهما، فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا: افترقا وسمعناهما يقولان كذا وكذا.

فقال رُشيد: رحم اللَّه ميثماً نسي: ويزاد في عطاء الذي يجي ء بالرأس مئة درهم.

ثمّ أدبر، فقال القوم: هذا واللَّه أكذبهم!

فقال القوم: واللَّه ما ذهبت الأيّام والليالي حتّي رأيناه مصلوباً علي باب دار عمرو بن حريث، وجي ء برأس حبيب بن مظاهر قد قُتل مع الحسين عليه السلام، ورأينا كلَّ ما قالوا» «1».

روي ابن حجر العسقلاني في «الإصابة»، قال: كان ميثم التمّار عبداً لامرأة من بني أسد، فاشتراه عليٌّ منها وأعتقه، وقال له: «ما اسمك؟».

قال: سالم.

__________________________________________________

(1) رجال الكشّي 1/ 292 رقم 133.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 327

قال: «أخبرني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أنّ اسمك الذي سمّاك به أبواك في العجم: مِيثم».

قال: صدق اللَّه ورسوله وأمير المؤمنين، واللَّه إنّه لاسمي.

قال: «فارجع إلي اسمك الذي سمّاك به رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ودع سالماً».

فرجع مِيثم واكتني بأبي سالم، فقال له عليٌّ ذات يوم: «إنّك تؤخذ بعدي فتصلب وتطعن بحربة، فإذا جاء اليوم الثالث ابتدر منخراك وفوك دماً فتخضب

لحيتك، وتصلب علي باب عمرو بن حريث عاشر عشرة، وأنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة، فامض حتّي أُريك النخلة التي تصلب علي جذعها».

فأراه إيّاها، وكان مِيثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول: بوركت من نخلة، لك خُلقت ولي غُذّيت؛ فلم يزل يتعاهدها حتّي قطعت.

ثمّ كان يلقي عمرو بن حريث فيقول له: إنّي مجاورك فأحسِن جواري.

فيقول له عمرو: أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم؟ وهو لا يعلم ما يريد.

ثمّ حجّ في السنة التي قُتل فيها، فدخل علي أُمّ سلمة أُمّ المؤمنين فقالت له: من أنت؟

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 328

قال: أنا مِيثم.

فقالت: واللَّه لربّما سمعت من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يذكرك ويوصي بك عليّاً.

فسألها عن الحسين، فقالت: هو في حائط له.

فقال: أخبريه أنّي قد أحببت السلام عليه فلم أجده، ونحن ملتقون عند ربّ العرش إن شاء اللَّه تعالي.

فدعت أُمّ سلمة بطيب فطيّب به لحيته، فقالت له: أما إنّها ستخضب بدم.

فقدم الكوفة، فأخذه عبيداللَّه بن زياد، فأُدخل عليه فقيل له: هذا كان آثر الناس عند عليّ.

قال: ويحكم! هذا الأعجمي؟!

فقيل له: نعم.

فقال له: أين ربّك؟!

قال: بالمرصاد للظلمة، وأنت منهم.

قال: إنّك علي أعجميّتك لتبلغ الذي تريد؛ أخبرني ما الذي أخبرك صاحبك أنّي فاعل بك؟

قال: أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة، وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 329

قال: لنخالفنّه!

قال: كيف تخالفه؟! واللَّه ما أخبرني إلّاعن النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم عن جبرئيل عن اللَّه، ولقد عرفت الموضع الذي أُصلب فيه، وأنّي أوّل خلق اللَّه أُلجم في الإسلام.

فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيد الثقفي- بعد شهادة مسلم بن عقيل وهاني بن عروة بيومين أو ثلاث-

فقال ميثم للمختار:

إنّك ستفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين فتقتل هذا الذي يريد أن يقتلك.

فلمّا أراد عبيداللَّه بن زياد أن يقتل المختار، وصل بريد من يزيد يأمره بتخلية سبيله، فخلّاه وأمر بميثم أن يُصلب، فلمّا رُفع علي الخشبة عند باب عمرو بن حريث قال عمرو: قد كان واللَّه يقول لي: إنّي مجاورك.

فجعل مِيثم يحدّث الناس بفضائل عليّ وبني هاشم.

فقيل لابن زياد: قد فضحكم هذا العبد.

قال: ألجموه!

فكان أوّل من أُلجم في الإسلام، فلمّا أن كان اليوم الثالث من صلبه طُعن بالحربة، فكبّر، ثمّ انبعث في آخر النهار فمه وأنفه دماً، وكان ذلك قبل مقدم الإمام الحسين العراقَ بعشرة أيّام «1».

__________________________________________________

(1) انظر: الإصابة 6/ 317- 318.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 330

ص: 331

نسبت إلي ولد السبيع بن سبع بن مصعب الهمداني.

انظر: فتوح البلدان: 280، معجم البلدان 2/ 116 رقم 2914.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 333

فاضربوا عنقه بها.

فانطلقوا به فضُربت عنقه رضي اللَّه عنه «1».

الحسين- لأبي مخنف-: 42، تاريخ الطبري 3/ 286- 287.

(2) انظر: مقتل الحسين- لأبي مخنف-: 44 و 58، تاريخ الطبري 3/ 292.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 335

معرفة الصحابة- لأبي نُعيم- 3/ 1334 رقم 1213، الاستيعاب 2/ 649 رقم 1056، أُسد الغابة 2/ 297 رقم 2230، الإصابة 3/ 172 رقم 3459.

(3) المنتظم 4/ 203 حوادث سنة 65 ه، سير أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61، تاريخ بغداد 1/ 201 رقم 41.

(4) سير أعلام النبلاء 3/ 395.

(5) المنتظم 4/ 203، تاريخ بغداد 1/ 201.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 337

الحسين بن عليّ إلي سليمان بن صرد و … جماعة المؤمنين» فوصفهم ب «المؤمنين»، لكنّ ابن زياد علم بكتابتهم إلي الإمام، كما إنّ قيساً الصيداوي الحامل لكتابه إليهم قد أُسر وقتل … كما تقدّم.

إلّا أنّ هؤلاء لم يكونوا في كربلاء، لا مع الإمام ولا ضدّه- إلّاحبيباً رحمه اللَّه، الذي استشهد بين يديه-، ثمّ قاموا في سنة 65 «1» يطلبون بثأر الإمام بعد سنين، حتّي خرجوا إلي قتال ابن زياد وأهل الشام ومعهم أربعة آلاف، فقُتل سليمان وأصحابه إلّارفاعة.

فأين كانوا هذه المدّة؟! ولماذا خفي أمرهم وخبرهم؟!

فهل خذلوا الإمام بعد أن دعوه، وتركوا نصرته عن اختيارٍ وقدرة؟!

لقد اضطربت كلمات المؤرّخين في سليمان..

فقال: بعضهم: ترك القتال معه «2».

وقال بعضهم: تخلّوا عنه «3».

وقال بعضهم: عجز عن نصره «4».

وبعضهم لم يذكر كتابته إلي الإمام، ولم يتعرّض لعدم قتاله معه «5».

__________________________________________________

(1)

وقيل سنة 67 ه.

(2) الاستيعاب 2/ 650.

(3) العقد الثمين 4/ 238.

(4) سير أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61.

(5) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 234 رقم 232.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 338

وبعضهم لم يتعرّض لشي ء من أخباره في حوادث سنة 65 «1».

وقال الذهبي: «قال ابن عبدالبرّ: كان ممّن كاتب الحسين ليبايعه، فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب.

قلت: كان ديّناً عابداً، خرج في جيشٍ تابوا إلي اللَّه من

خذلانهم الحسين الشهيد، وساروا للطلب بدمه، وسمّوا جيش التوّابين» «2».

فانظر إلي الاضطراب في كلامهم، ولا سيّما كلام الذهبي هذا، فتأمّله بدقّة..

أوّلًا: ليس في كلام ابن عبدالبرّ: «فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب».

وثانياً: كيف عجز؟! وما كان عذره؟!

وثالثاً: إن كان «عاجزاً» فما معني «ندم»؟!

ورابعاً: «خرج في جيشٍ تابوا … » كلام مجمل.. فهو قد خرج في هذا الجيش، بل كان هو القائد، لكن هل كان من الّذين خذلوا؟!

هذا، ولا يخفي السبب في اختلاف كلماتهم واضطرابها؛ إذ إنّ الرجل من الصحابة، ومن رجال الصحاح الستّة «3»، وكان عابداً ديّناً

__________________________________________________

(1) المختصر في أخبار البشر 1/ 194.

(2) سير أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61.

(3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال 8/ 66 رقم 2513.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 339

شريفاً في قومه، ومثله- مع خطبته في داره، ثمّ الكتاب الذي كتبوه إلي الإمام، وما كتبه إليهم عليه السلام- لا يخذل مثل الحسين سبط رسول اللَّه …

لكنّ الذهبي وغيره لا يريدون التصريح باعتقاله وجماعته، تستّراً علي فضائح بني أُميّة وحكومتهم …

ومن العجب قول ابن حبّان: «وكان مع الحسين بن عليّ رضي اللَّه عنهما، فلمّا قتل الحسين انفرد من عسكره تسعة آلاف نفس، فيهم سليمان بن صرد» «1».

وهذا أيضاً ممّا يؤكّد اضطراب المؤرّخين من أهل السُنّة في هذا المقام، وسعيهم وراء تعتيم الأخبار وكتم الحقائق، ولو بالأكاذيب … فإنّ عسكر الإمام عليه السلام كان نحو مئة نفس فقط، ولم يكن سليمان فيهم …

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 340

العطاء في حقّه، قد أمنت السبل علي عهده، وكذلك كان أبوه معاوية في عصره، وهذا ابنه يزيد من بعده، يكرم العباد ويغنيهم بالأموال ويكرمهم، وقد زادكم في أرزاقكم مئة مئة، وأمرني أنْ أُوفّرها عليكم وأُخرجكم إلي حرب عدوّه الحسين، فاسمعوا له وأطيعوا» «1».

«فلا يبقينّ رجل من العرفاء والمناكب والتجّار والسكّان إلّاخرج فعسكر معي، فأيّما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلّفاً عن العسكر برئت منه الذمّة» «2».

قالوا: وكان ابن زياد إذا وجّه الرجل إلي قتال الحسين في الجمع الكثير، بعث بعض رجاله في خيل إلي الكوفة، وأمره أن يطوف بها، فمن وجده قد تخلّف أتاه به «3».

«خرج مع ابن سعد، فلمّا صار في كربلاء مال إلي الحسين عليه السلام أيّام المهادنة، وما زال معه حتّي قُتل بين يديه في الحملة الأُولي» «1».

وبترجمة «عمرو بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الضبعي التميمي»: «كان فارساً مقدَّماً في الحروب، خرج مع ابن سعد، ثمّ ازدلف إلي الإمام … » «2».

__________________________________________________

(1) إبصار العين في أنصار الحسين: 186.

(2) انظر: مناقب آل أبي طالب 4/ 85، إبصار العين في أنصار الحسين: 194.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 342

وكذا بترجمة «عمرو بن عبداللَّه الهمداني الجندعي» «1».

وكذا بترجمة «ضرغامة بن مالك» «2».

وأوضح من الكلّ ما جاء بترجمة «الحلاس بن عمرو الأزدي الراسبي»: «كان علي شرطة أمير المؤمنين في الكوفة، وكان هو وأخوه النعمان مع عمر بن سعد، ثمّ تحوّلا إلي معسكر الإمام ليلًا» «3».

وما جاء بترجمة «مسعود بن الحجّاج التميمي» وابنه «عبدالرحمن»: «كانا من الشيعة المعروفين، خرجا إلي الحسين أيّام المهادنة، وكانا في بداية الأمر مع ابن سعد، فازدلفا إلي الإمام وقُتلا بين يديه … » «4».

وبما ذكرنا يظهر أنّ هناك قسماً آخر، وهم الّذين خرجوا مع ابن سعد قاصدين الالتحاق بالإمام عليه السلام كذلك، إلّاأنّهم لم يوفَّقوا لذلك ولم يباشروا عملًا ضدّ الإمام … واللَّه العالم.

***

__________________________________________________

(1) إبصار العين في أنصار الحسين: 136.

(2) إبصار العين في أنصار الحسين: 199.

(3) انظر: مناقب آل أبي طالب 4/ 122، إبصار العين في أنصار الحسين: 187.

(4) انظر: مناقب آل أبي طالب 4/ 122، إبصار العين في أنصار الحسين: 193- 194.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 345

الشيعة، بل تبيّن فيما بعد كونه من الحزب الأُموي في الكوفة.

أمّا من كتب له من الشيعة، فمنهم من استشهد معه بكربلاء، ومنهم من اعتقل في قضية مسلم بن عقيل، أو طورد وشرّد قبل قدوم الإمام عليه السلام.

فأين هو الشيعي الذي كتب إليه بالقدوم ثمّ خرج لقتاله؟!

ويتجلّي هذا الذي توصّلنا إليه ويزداد وضوحاً، فيما إذا عرفنا قادة جيش ابن زياد في كربلاء، فإنّ قادتهم الكبار هم:

1- عمر بن سعد:

فقد خرج إلي كربلاء في 4000 آلاف، كانوا قد أُعدّوا للخروج معه إلي الريّ، لقتال الديلم «1»، فلمّا جاء الإمام عليه السلام قال ابن زياد لعمر:

__________________________________________________

(1) وهذا أيضاً من الأُمور الجديرة بالبحث والتحقيق؛ فإنّا نظنُّ أنّ إعداد هذا الجيش كان لحرب الإمام عليه السلام، وإنّما قيل للناس إنّه لقتال الديلم تغطيةً للواقع حتّي لا ينكشف، وتخديعاً للناس حتّي يجتمعوا.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 346

سِرْ إليه! فإذا فرغتَ سرتَ إلي عملك «1».

وروي ابن عساكر بإسناده عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه، قال: كنت في الجيش الذي بعثهم عبيداللَّه بن زياد إلي حسين بن عليّ، وكانوا أربعة آلاف يريدون الديلم، فصرفهم عبيداللَّه بن زياد إلي حسين بن عليّ، فلقيت حسيناً … » «2».

فكان هذا العدد من جيش ابن زياد معبّأً من قبل، ولا يخفي عدم وجود أحد من رجالات الشيعة فيه قطّ.

كما لا يخفي أنّ عمر بن سعد من عيون الحزب الأُموي في الكوفة، وهو ممّن كتب إلي يزيد يشكو النعمان بن بشير ويطلب منه استبداله بوالٍ آخر، للوقوف أمام مسلم بن عقيل، وتقدّم أمره في البلد، بل كان معروفاً بين الناس بأنّه قاتل الحسين كما تقدّم «3».

__________________________________________________

(1) انظر: تاربخ الطبري 3/ 310 حوادث سنة 61

ه، الاستيعاب 1/ 394، أنساب الأشراف 3/ 385، الأخبار الطوال: 253، الفتوح 5/ 95، بغية الطلب 6/ 2615، روضة الواعظين 1/ 411، لواعج الأشجان: 105.

(2) تاريخ دمشق 14/ 215، وانظر: تاريخ الطبري 3/ 310، الفتوح 5/ 92، أنساب الأشراف 3/ 385، الأخبار الطوال: 254.

(3) انظر: الاستيعاب 1/ 393- 394.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 347

2- الحصين بن نمير:

وكان في 4000، وكان صاحب شرطة ابن زياد «1».

وهو الذي أخذ قيس بن مسهر وبعث به إلي ابن زياد فاستشهد.

وهو الذي عهد إليه ابن زياد حراسة سكك الكوفة لئلّا يخرج منها مسلم بن عقيل أو أحد من أصحابه … وقد تقدّم ذلك «2».

وهو الذي أرسله ابن زياد في ألف فارس يرصد الإمام ويسايره في الطريق، لئلّا يسمع بخبر مسلم فيرجع ولا يُقتل «3».

وهو الذي قتل حبيب بن مظاهر الأسدي رحمه اللَّه «4».

وهو الذي كان علي الرماة، فلمّا رأي صبر أصحاب الإمام عليه السلام تقدّم إلي أصحابه- وكانوا خمسمئة نابل- أنْ يرشقوا أصحاب الإمام بالنبل، فرشقوهم، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم وجرحوا الرجال وأَرْجَلُوهم واشتدّ القتال «5» …

وهو الذي حمل عدداً من الرؤوس الشريفة إلي يزيد، «ثمّ أمر

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 308، روضة الواعظين 1/ 405.

(2) تقدّم في الصفحات 288- 290.

(3) نور العين في مشهد الحسين: 31.

(4) انظر: تاريخ الطبري 3/ 327، مناقب آل أبي طالب 4/ 112، البداية والنهاية 8/ 146.

(5) انظر: الإرشاد 2/ 69.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 348

يزيد بإحضار من أتي برأس الحسين ومن معه، ليسألهم كيف كان قتله، فحضروا بين يديه، فقال لابن ربعي: ويلك أنا أمرتك بقتل الحسين؟!

فقال: لا، لعن اللَّه قاتله.

ولم يزالوا كذلك، إلي أنْ وصل السؤال إلي

الحصين بن نمير، فقال مقالتهم، ثمّ قال: أتريد أنْ أُخبرك بمن قتله؟!

فقال: نعم.

قال: أعطني الأمان.

فقال: لك الأمان.

فقال: إعلم- أيّها الأمير- أنّ الذي عقد الرايات، ووضع الأموال، وجيّش الجيوش، وأرسل الكتب، وأوعد ووعد، هو الذي قتله!

فقال: من فعل ذلك؟!

فقال: أنت!

فغضب منه ودخل منزله، ووضع الطشت الذي فيه رأس الحسين بين يديه وجعل يبكي ويلطم علي وجهه ويقول: ما لي وللحسين؟! … » «1».

وهو الذي قاد الجيش لحرب ابن الزبير في الحرم، فنصب

__________________________________________________

(1) نور العين في مشهد الحسين: 70؛ وقد تقدّم في الصفحتين 205- 206.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 349

المنجنيق فضرب به الكعبة، وكان ما كان ممّا هو مذكور في الكتب … «1».

ثمّ إنّ هذا الرجل قاد جيش الشام لمحاربة التوّابين، وكان أهل الشام نحواً من أربعين ألفاً، وفيهم: عبيداللَّه بن زياد، وفيهم من قتلة الحسين: عمير بن الحباب، وفرات بن سالم، ويزيد بن الحضين، وأُناس سوي هؤلاء كثير … «2».

فاستشهد في هذه المعركة: سليمان بن صرد والمسيَّب بن نجبة وكثير من أهل العراق، وقُتل من أهل الشام: ابنُ زياد والحصين بن نمير وشراحيل بن ذي الكلاع وآخرون.

هذا، والحصين بن نمير من أهل مدينة «حمص» بالشام، قال ابن حجر عن الكلبي: «إنّه كان شريفاً بحمص، وكذا وَلده يزيد وحفيده معاوية ابن يزيد، وَلِيا إمرةَ حمص» «3».

قلت: وأهل حمص في ذلك الزمان من النواصب..

قال ياقوت الحموي: «إنّ أشدّ الناس علي عليٍّ رضي اللَّه عنه بصِفّين مع معاوية كان أهل حمص، وأكثرهم تحريضاً عليه وجِدّاً في حربه» «4».

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 5/ 349، تاريخ الطبري 3/ 360، تاريخ دمشق 14/ 382 و 387.

(2) الأخبار الطوال: 293.

(3) الإصابة 2/ 92.

(4) معجم البلدان 2/ 349 رقم 3914.

سلسلة اعرف الحق

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 350

3- شبث بن ربعي:

وكان في 1000.

وهذا الرجل وإنْ كان ممّن كاتب الإمام عليه السلام، إلّاأنّه كان من الخوارج، المتعاملين مع حكومة بني أُميّة … نعم كان قبل ذلك- في زمن أمير المؤمنين- من الشيعة … وقد تقدّم بعض الكلام علي حروريّته «1».

قالوا: ومات بالكوفة في حدود الثمانين «2».

4- حجّار بن أبجر:

جاء إلي كربلاء في 1000.

وهذا الرجل وإن كان ممّن كاتب الإمام عليه السلام، فقد كان من غير الشيعة قطعاً … وقد ذكره علماء الرجال فلم يشيروا إلي شي ء من أحواله.

قال البخاري: «حجّار بن أبجر البكري، سمع عليّاً ومعاوية. روي عنه سماك. قال وكيع: العجلي يعدّ في الكوفيّين» «3».

وكذا قال ابن أبي حاتم، قال: «سمعت أبي يقول ذلك» «4».

__________________________________________________

(1) راجع الصفحة 325.

(2) تقريب التهذيب 1/ 411 رقم 2743.

(3) التاريخ الكبير 3/ 130 رقم 438.

(4) الجرح والتعديل 3/ 312 رقم 1388.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 351

هذا، وقد قام هذا الرجل في عشيرته ضدّ المختار- لمّا قام للطلب بثأر الإمام- في وقعة جبّانة السبيع «1».

5- الحرّ بن يزيد الرياحي:

كان علي رأس 1000.

ولم يكن ممّن كاتب الإمام عليه السلام، وقصّته معه معروفة، تقدّم ذِكر طرفٍ منها، فقد كان مأموراً بأن يأخذ الإمام في طريق- كما قال له-:

«خذ طريقاً لا تدخلك الكوفة ولا تردّك إلي الحجاز» حتّي يأتي رأي ابن زياد «2».

ثمّ جاءه كتاب ابن زياد أن لا يحلّ الإمامَ «إلّا بالعراء، علي غير خَمَر ولا ماء».

وتحوّله، ثمّ استشهاده بين يديه عليه السلام، عبرةٌ للمعتبرين.

6- شمر بن ذي الجوشن:

وكان في 4000 «3».

وكان من أوّل أمره من أصحاب ابن زياد، وكان ممّن أمره بأنْ

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 6/ 398.

(2) انظر مثلًا: أنساب الأشراف 3/

381، الأخبار الطوال: 250- 251، تاريخ الطبري 3/ 306، المنتظم 4/ 151- 152، البداية والنهاية 8/ 138، بحار الأنوار 44/ 378.

(3) بحار الأنوار 44/ 315.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 352

يخذّلوا الناس عن مسلم، ويخوّفوهم الحرب، ويحذّروهم عقوبة السلطان «1».

وممّا يشهد بكونه من أوّل الأمر من أخصّ أصحاب ابن زياد: أنّ عبيداللَّه بن زياد بعثه فقال: «إذهب، فإنْ جاء حسين علي حكمي وإلّا فمُرْ عمر بن سعد أنْ يقاتلهم، فإنْ تباطأ عن ذلك فاضرب عنقه، ثمّ أنت الأمير علي الناس … » «2».

وروي ابن عساكر، بإسناده عن أبي إسحاق السبيعي: «كان شمر بن ذي الجوشن الضبابي لا يكاد أو لا يحضر الصلاة، فيجي ء بعد الصلاة فيصلّي، ثمّ يقول: اللّهمّ اغفر لي، فإنّي كريم لم تلدني اللئام … » «3».

وفي رواية ابن حجر: «روي أبو بكر ابن عيّاش، عن أبي إسحاق، قال: كان شمر يصلّي معنا ثمّ يقول: اللّهمّ إنّك تعلم أنّي شريف فاغفر لي.

قلت: كيف يغفر اللَّه لك وقد أعنت علي قتل ابن بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم؟!

قال: ويحك! فكيف نصنع؟! إنّ أُمراءنا هؤلاء أمرونا بأمرٍ فلم نخالفهم، ولو خالفناهم لكنّا شرّاً من هذه الحمر الشقاة!

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار 44/ 349.

(2) البداية والنهاية 8/ 140.

(3) تاريخ دمشق 23/ 189.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 353

قال ابن حجر: إنّ هذا لعذر قبيح، فإنّما الطاعة في المعروف» «1».

7 و 8- قيس ومحمّد ابنا الأشعث بن قيس:

كانا من قادة جيش ابن زياد.

وكان محمّد في 1000 فارس «2» … وكان هو وعبيداللَّه ابن عبّاس السلمي وبكر بن حمران … قد قاتلوا مسلم بن عقيل وألقوا القبض عليه «3».

ولم يُذكر اسمه في مَن كاتب

الإمام، وإنّما هو أخوه: قيس، وهو ممّن ناشده الإمام عليه السلام يوم عاشوراء.

وقد اتّسمت هذه الأُسرة ببغض أهل البيت عليهم السلام، وصدرت منهم أنواع الأذي، فالأشعث بن قيس أبوهم من كبار الخوارج، وكان له ضلع في قتل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام «4».

وابنته جعدة سمّت الإمام الحسن عليه السلام بإيعاز من معاوية «5».

__________________________________________________

(1) لسان الميزان 3/ 152- 153 رقم 546.

(2) بحار الأنوار 44/ 315.

(3) بحار الأنوار 44/ 352.

(4) انظر: الإرشاد 2/ 98.

(5) راجع الصفحة 133 ه 2.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 354

وابناه محمّد وقيس شاركا في قتل سيّدنا مسلم بن عقيلٍ ومولانا سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام.

وقد ذكر ابن كثير، أنّه لمّا ناشد الإمام شبث بن ربعي وحجّار بن أبجر وقيس بن الأشعث ويزيد بن الحارث … «قال له قيس بن الأشعث:

ألا تنزل علي حكم بني عمّك، فإنّهم لن يؤذوك، ولا تري منهم إلّاما تحبّ؟!

فقال له الحسين: أنت أخو أخيك، أتريد أنْ تطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل؟! لا واللَّه، لا أُعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقرّ لهم إقرار العبيد» «1».

9- يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم:

وكان في 2000.

وكان هذا الرجل ممّن كتب إلي الإمام عليه السلام بالقدوم.

وهو ممّن ناشده الإمام يوم عاشوراء.

وعداده في الحزب الأُموي في الكوفة، وقد كان يتجسّس للحكومة هناك، مع عمر بن سعد وشبث بن ربعي، علي سليمان بن صرد والمختار وجماعة الشيعة «2».

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 143، وانظر: تاريخ الطبري 3/ 319، المنتظم 4/ 155.

(2) انظر «أمر التوّابين» في أنساب الأشراف 6/ 367 و 381.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 355

10- عمرو بن حريث:

ومن القادة: «عمرو بن حريث».

وهو الذي عقد

له ابن زياد رايةً في الكوفة وأمّره علي الناس «1».

وهو الذي صلب رُشيد الهجري علي باب داره «2».

وبقي علي ولائه لبني أُميّة حتّي كان خليفة ابن زياد علي الكوفة «3».

11- عمرو بن الحجّاج:

ومن القادة: «عمرو بن الحجّاج الزبيدي».

وكان مِن جملة مَن كتب إلي الإمام عليه السلام بالقدوم.

وهو من رؤساء الحزب الأُموي بالكوفة.

وهو الذي خاطب جيش ابن زياد قائلًا: «يا أهل الكوفة! إلزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام» «4».

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار 44/ 352.

(2) لسان الميزان 2/ 461 رقم 1859 ترجمة رُشيد.

(3) أنساب الأشراف 6/ 376.

(4) انظر: تاريخ الطبري 3/ 324، مقتل الحسين- للخوارزمي- 2/ 15، الكامل في التاريخ 2/ 565.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 356

وقد قاد هذا الرجل العسكر لاحتلال شاطئ الفرات وقطع الماء عن الإمام وأهل بيته عليهم السلام، حتّي إنّه خاطبه رافعاً صوته: «يا حسين! إنّ هذا الفرات تلغ فيه الكلاب، وتشرب منه الحمير والخنازير، واللَّهِ لا تذوق منه جرعةً حتّي تذوق الحميم في نار جهنّم» «1».

وبقي الرجل علي ولائة لبني أُميّة، حتّي حارب المختارَ بعد قيامه … ثمّ إنّه لاذ بالفرار، فروي البلاذري أنّه هرب فسقط من العطش، فلحقه أصحاب المختار وبه رمق، فذبحوه واحتزّوا رأسه «2».

12- عزرة بن قيس:

ومن القادة «عزرة بن قيس».

كان علي خيل أهل الكوفة «3».

ولمّا طلب منه ابن زياد أن يبعثه إلي الإمام عليه السلام أبي، معتذراً بأنّه ممّن كتب إليه بالقدوم «4».

وهو أيضاً من رجال الحزب الأُموي بالكوفة.

__________________________________________________

(1) انظر: أنساب الأشراف 3/ 390، تاريخ الطبري 3/ 311.

(2) أنساب الأشراف 6/ 410.

(3) انظر: سفينة البحار 1/ 682 مادّة «شبث».

(4) انظر: الإرشاد 2/ 38، تاريخ الطبري 3/ 310.

سلسلة اعرف الحق

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 357

وترجم له في «مختصر تاريخ دمشق»، وأنّه وَلي حُلوان في خلافة عمر، وغزا شهرزور منها فلم يفتحها «1».

… » «1».

وروي الشيخ الطوسي بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام، عن صوم يوم عاشوراء، فقال: «ذاك يوم قُتل فيه الحسين عليه السلام، فإن كنتَ شامتاً فصم.

ثمّ قال: إنّ آل أُميّة عليهم لعنة اللَّه ومن أعانهم علي قتل الحسين من أهل الشام نذروا نذراً، إنْ قتل الحسين عليه السلام، وسلم من خرج إلي الحسين عليه السلام، وصارت الخلافة في آل أبي سفيان، أن يتّخذوا

__________________________________________________

(1) الأمالي- للشيخ الصدوق-: 226 المجلس 30.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 359

ذلك اليوم عيداً لهم، وأن يصوموا فيه شكراً، ويفرّحون أولادهم، فصارت في آل أبي سفيان سُنّة إلي اليوم في الناس … » «1».

أقول:

أمّا «الحصين بن نمير» فقد تقدّم كونه من أهل حمص.

وأمّا من كان مع شمر، فهم خمسون من الرجّالة، ومنهم أبو الجنوب عبدالرحمن الجعفي، وترجمته في «بغية الطلب» «2».

وقد تقّدم سابقاً أنّه قد خرج مع عبيداللَّه- لقتال المختار في جيش الشام- رجالٌ من قتلة الحسين، منهم: عمير بن الحباب، وفرات بن سالم، ويزيد بن الحضين، وأُناس سوي هؤلاء كثير «3»؛ و «عمير بن حباب» من عشيرة أبي الأعور السلمي «4» صاحب معاوية، و «فرات بن سالم» الجزري، هو والد: نوفل بن فرات، ترجم له ابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق»، فقال: «ثقة» «5»!

__________________________________________________

(1) الأمالي- للشيخ الطوسي-: 667 ح 1397.

(2) انظر: بغية الطلب 10/ 4380.

(3) الأخبار الطوال: 293.

(4) أنساب الأشراف 13/ 331.

(5) مختصر تاريخ دمشق 20/ 261 رقم 95.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 360

رجل من أهل الشام يقترح الأمان علي عليّ بن الحسين عليه السلام

قال ابن سعد: «دعا رجلٌ من أهل الشام عليَّ بن حسين الأكبر- وأُمّه آمنة بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود

الثقفي، وأُمّها بنت أبي سفيان بن حرب- فقال: إنّ لك بأمير المؤمنين قرابةً ورحماً، فإنْ شئت آمنّاك وامض حيث ما أحببت.

فقال: أمَا واللَّه لَقرابة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كانت أَوْلي أن تُرعي من قرابة أبي سفيان؛ ثمّ كرّ عليه وهو يقول:

أنا عليُّ بن حسين بن علي نحن وبيت اللَّه أَوْلي بالنبي

من شمر وعمر وابن الدعي» «1» وعبدالرحمن بن أَبْزي

وكان في جيش يزيد: عبدالرحمن بن أبزي.

ذكره غير واحدٍ في الصحابة، روي عنه أصحاب الصحاح الستّة، قال المزّي: «سكن الكوفة واستُعمل عليها» «2»، لكنْ في «الأخبار الطوال» ما هو ظاهر في كونه من أهل الشام، وكان ممّن حضر قتال الإمام عليه السلام بكربلاء، إلّاأنّه ادّعي أنّه لم يقاتل، بل أتي الكوفة

__________________________________________________

(1) الطبقات الكبري 6/ 439، وانظر: نسب قريش: 57.

(2) تهذيب الكمال 11/ 90 رقم 3731.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 361

في حاجةٍ «1».

وآخرون من أهل الشام بكربلاء

وقال بعض المحقّقين- بعد نقل رواية الشيخ الكليني المتقدّمة «2» -: «الرواية صريحة في اجتماع أهل الشام في كربلاء، وسنذكر في ترجمة مسلم بن عقيل أنّ في صبيحة يوم شهادته- وهو التاسع من ذي الحجّة- ورد الكوفة عشرة آلاف من جند أهل الشام، ذكره الطبري وغيره …

فمن أنكر وجود جنودٍ من الشام، فهو من عدم علمه بالتاريخ.

بل في (المناقب) أنّ خيل شمر بن ذي الجوشن- وهم أربعة آلاف- كلّهم شاميّون «3».

وفي الأربعين الحسينيّة- تأليف الفاضل المعاصر المحدّث القمّي قدّس سرّه-: رأيت في بعض كتب الأنساب أنّ خيل الشام لمّا ورد كربلاء جاؤوا بأمان من يزيد بن معاوية لعليّ بن الحسين عليه السلام … » «4».

__________________________________________________

(1) الأخبار الطوال: 298- 299.

(2) تقدّمت في الصفحتين 380- 381.

(3) مناقب آل

أبي طالب 4/ 107.

(4) الإمام الحسين وأصحابه- للشيخ فضل علي القزويني- 1/ 253- 254.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 362

ضربةً خفيفةً لم تضرّه شيئاً، وضربه برير بن حضير ضربةً قدّت المغفر وبلغت الدماغ، فخرّ كأنّما هوي من حالق، وإنّ سيف ابن حضير لثابت في رأسه، فكأنّي أنظر إليه ينضنضه من رأسه «1».

أقول:

وفي هذا الخبر فوائد لا تخفي، فإنّ بريراً كان يري أنّ عثمان

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 322- 323 حوادث سنة 61 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 364

ومعاوية ضالّان، وكان رأي معقل أنّهما علي حقّ، وأنّ بريراً ضالٌّ، وقضيّة المباهلة وانتصار برير علي عدوّه، ثمّ تصريح قاتل برير بأنّ أصحاب الحسين عليه السلام ليس دينهم دينه، فهو كان علي دين ابن حرب ومطيع للخليفة يزيد!!

وروي الطبري: «إنّ نافع بن هلال كان يقاتل يومئذٍ وهو يقول:

أنا الجملي، أنا علي دين علي

فخرج إليه رجل يقال له: مزاحم بن حريث، فقال: أنا علي دين عثمان.

فقال له: أنت علي دين شيطان.

ثمّ حمل عليه فقتله» «1».

وقد ذكر ابن الأثير الخبرَ فلم يذكر مقالة الرجل «2»!!

ثمّ انظر إلي كتاب ابن زياد إلي عمر بن سعد في أوّل الأمر: «أمّا بعد، فَحُلْ بين الحسين وأصحابه وبين الماء، ولا يذوقوا منه قطرة كما صُنع بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفّان» «3».

وإلي كلام عمرو بن سعيد الأشدق- الوالي علي المدينة-: عن

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 324، وانظر: مقتل الحسين- للخوارزمي- 2/ 18.

(2) الكامل في التاريخ 3/ 426.

(3) تاريخ الطبري 3/ 311.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 365

عبدالملك بن أبي الحارث السلمي، قال: «دخلت علي عمرو بن سعيد فقال: ما وراءك؟

فقلت: ما سَرَّ الأمير، قتل الحسين بن عليّ.

فقال: نادِ بقتله.

فناديت بقتله، فلم أسمع واللَّه واعيةً قطّ مثل واعية نساء بني هاشم في دورهنّ علي الحسين.

فقال عمرو بن سعيد- وضحك-:

عجّتْ

نساءُ بني زياد عجّةً كعجيجِ نسوتِنا غداةَ الأرنبِ

ثمّ قال عمرو: هذه واعيةٌ بواعيةِ عثمان بن عفّان» «1».

سفيان! إنْ لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلي أحسابكم إنْ كنتم عُرباً كما تزعمون» «2».

أميرك!

فلم يقبل منه، فجاءه شبث بن ربعي فنهاه فانتهي، وذهب لينصرف … » «1».

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 424- 425.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 369

وفي رواية الطبري: قال له شبث: «ما رأيت مقالًا أسوأ من قولك، ولا موقفاً أقبح من موقفك، أمرعباً للنساء صرت؟!

قال: فأشهد أنّه استحيا فذهب لينصرف» «1».

وفي رواية ابن الجوزي: «جاء سهم فأصاب ابناً للحسين وهو في حجره، فجعل يمسح الدم عنه وهو يقول: اللّهمّ احكم بيننا وبين قومٍ دعونا لينصرونا فقتلونا؛ فحمل شمر ابن ذي الجوشن حتّي طعن فسطاط الحسين برمحه ونادي: علَيَّ بالنار حتّي أُحرق هذا البيت علي أهله!

فصاح النساء وخرجن من الفسطاط، وصاح به الحسين عليه السلام: حرّقك اللَّه بالنار» «2».

وقال البلاذري: « … فرشقوا الحسين وأصحابه بالنبل حتّي عقروا خيولهم، فصاروا رجّالة كلّهم، واقتتلوا نصف النهار أشدّ قتال وأبرحه، وجعلوا لا يقدرون علي إتيانهم إلّامن وجه واحد؛ لاجتماع أبنيتهم وتقاربها، ولمكان النار التي أوقدوها خلفهم.

وأمر عمر بتخريق أبنيتهم وبيوتهم، فأخذوا يخرقونها برماحهم وسيوفهم، وحمل شمر في الميسرة حتّي طعن فسطاط الحسين برمحه

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 326.

(2) المنتظم 4/ 155- 156.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 370

ونادي: علَيَّ بالنار حتّي أُحرق هذا البيت علي أهله.

فصحن النساء وولولن وخرجن من الفسطاط، فقال الحسين:

ويحك! أتدعو بالنار لتحرق بيتي علي أهلي؟!

وقال شبث بن ربعي: يا سبحان اللَّه! ما رأيت موقفاً أسوأ من موقفك، ولا قولًا أقبح من قولك!

فاستحيا شمر منه» «1».

وذكر النويري نحو ما تقدّم عن ابن الأثير «2».

ففي هذه الأخبار:

1- قتلهم طفلًا للإمام في حجره.

2- حرقهم الخيام.

3- إرعابهم النساء.

4- قتلهم المرأة الكلبيّة.

5- نهبهم ثَقَل الإمام عليه السلام …

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 3/ 402.

(2) نهاية الأرب في فنون

الأدب: 4518.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 371

يا ابن رسول اللَّه! بأبي أنت وأُمّي، ما أنزلك في هذه الأرض القفراء التي ليس فيها ريف ولا منعة؟!

قال: إنّ هؤلاء أخافوني، وهذه كتب أهل الكوفة، وهُمْ قاتليّ، فإذا فعلوا ذلك ولم يَدَعُوا للَّه محرّماً إلّاانتهكوه، بعث اللَّه إليهم من يقتلهم، حتّي يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة» «1».

فتأمّل في عبارة: «إنّ هؤلاء أخافوني»، يعني: حكومة الحجاز، و «هذه كتب أهل الكوفة، وهم قاتليّ»!!

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار 44/ 368، وانظر: بغية الطلب 6/ 2616.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 373

ولذا، فقد ورد عن الإمام عليه السلام أنّه لمّا ورد أرض كربلاء «1»، كان أوّل كلامه: «اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا … » «2».

وقد جاء هذا بعينه في ما كتبه ابن عبّاس إلي يزيد: «وما أنسَ من الأشياء، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسين بن عليّ من حرم رسول اللَّه إلي حرم اللَّه، ودسّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم اللَّه إلي الكوفة … » «3».

ثمّ عرفنا الّذين باشروا قتل الإمام عليه السلام، فلم نجد فيهم أحداً من الشيعة أبداً، بل إنّ شيعته منهم من قضي نحبه مع مسلم بن عقيل، ومنهم من استشهد قبل عاشوراء في تصفية ابن زياد الشيعة في الكوفة، ومنهم من سُجن … والكلام كلّه علي وجوه الشيعة ورجالها في الكوفة وليس علي السواد الأعظم، كما هو واضح.

ويقع الكلام بعد ذلك علي دور علماء السوء في تسويغ ما وقع، والدفاع عن معاوية ويزيد وأتباعهما …

__________________________________________________

(1)

وروي ابن أعثم الكوفي أنّه عليه السلام قاله قبل الورود إلي كربلاء؛ انظر: الفتوح 5/ 93.

(2) بحار الأنوار 44/ 383.

(3) تاريخ اليعقوبي 2/ 163.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 375

الحلقة الثالثة

دور

علماء السوء

في فصول:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 377

ثمّ جاء دور العلماء …

لقد رأينا كيف أنّ بعض الصحابة والتابعين حضروا قتل ريحانة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، ونفّذوا أوامر يزيد، وكانوا يده في إبادة ذرّيّة النبيّ وسبي عيالاته من بلدٍ إلي بلدٍ …

وسنري في بعض الكلمات الاستناد إلي موقف بعضهم- كعبد اللَّه بن عمر- في إضفاء صبغة الشرعية لولاية يزيد، التي دعا إليها معاوية، وبذل الجهود المختلفة اللامشروعة حتّي تمكّن من حمل الناس علي البيعة له، كما عرفت سابقاً …

والكلام الآن … علي دور العلماء النواصب، ورجال البلاطَين الأُموي والعبّاسي وأنصار المنافقين … الّذين حاولوا الدفاع عن معاوية ويزيد وأرادوا تسويغ ما وقع …

فمحطّ النظر هو كلمات العلماء الكبار السابقين، وأمّا أقاويل المتأخّرين والمعاصرين، فلا نعبأ بها؛ لكونهم مقلّدين لأسلافهم المعاندين.

وسيكون بحثنا في فصول:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 381

من أهل الشام، فكانوا يوم عاشوراء يطبخون الحبوب

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم 3/ 150، وانظر: فتح الباري 4/ 306 ح 2004، شرح السُنّة- للبغوي- 4/ 194 ح 1782.

(2) صحيح مسلم 3/ 150.

(3) الموضوعات 2/ 199.

(4) منهاج السُنّة 8/ 151.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 383

ويغتسلون ويتطيّبون ويلبسون أفخر ثيابهم، ويتّخذون ذلك اليوم عيداً، يصنعون فيه أنواع الأطعمة، ويظهرون السرور والفرح» «1».

وقال العيني: «النوع السادس: ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء، وفي فضل الكحل يوم عاشوراء، لا يصحّ، ومن ذلك حديث جويبر عن ابن عبّاس … وهو حديث موضوع، وضعه قتلة الحسين رضي اللَّه تعالي عنه.

وقال الإمام أحمد: والاكتحال يوم عاشوراء لم يُرو عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فيه أثرٌ، وهو بدعة» «2».

لكنّ بعض علماء القوم، كالسيوطي، يرتؤون صحّة هذه الأحاديث … مع أنّهم لا يُعَدُّون في النواصب، فالذي نراه أنّ ذلك من أجل الدفاع عن كتابَي البخاري ومسلم الموسومين بالصحيحين، وعن سائر كتبهم الراوية لمثل هذه الأحاديث، أخذاً بسُنّة اليهود!!

هذا، ومن العجيب أنّهم لم يكتفوا بهذا حتّي وضعوا ذلك في الحيوانات، فقد روي الدميري عن «المعجم» لعبد الغني بن قانع، عن أبي غليظ أُميّة بن خلف الجمحي، قال: «رآني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 162.

(2) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 11/ 118 ذ ح 106.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 384

وسلّم وعلي يدي صرد، فقال صلّي اللَّه عليه وسلّم: هذا أوّل طير صام.

ويروي: إنّه أوّل طير صام يوم عاشوراء، وكذلك أخرجه الحافظ أبو موسي.

قال الدميري: والحديث مثل اسمه غليظ.

قال الحاكم: وهو من الأحاديث التي وضعها قتلة الحسين رضي اللَّه عنه …

وهو حديث باطل، ورواته مجهولون» «1».

أُبالي بما لاقت جموعهم بالفرقدونة من حمّي ومن مومِ

إذا اتّكأت علي الأنماط مرتفقاً بدير مرّان عندي أُمّ كلثومِ

وأُمّ كلثوم امرأته، وهي ابنة عبداللَّه بن عامر.

فبلغ معاوية شعره، فأقسم عليه ليلحقنّ بسفيان في أرض الروم، ليصيبه ما أصاب الناس، فسار ومعه جمع كثير أضافهم إليه أبوه، وكان في هذا الجيش ابن عبّاس وابن عمر وابن الزبير وأبو أيّوب الأنصاري وغيرهم، وعبدالعزيز بن زرارة الكلابي …

ثمّ رجع يزيد والجيش إلي الشام، وقد توفّي أبو أيوب الأنصاري عند القسطنطينيّة، فدفن بالقرب من سورها» «1».

وعلي فرض وجوده فيه، فلا دلالة للحديث علي كونه مغفوراً له..

قال المناوي بشرحه ما نصّه: «لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفوراً له لكونه منهم؛ إذ الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة، ويزيد ليس كذلك، لخروجه بدليلٍ خاصّ.

ويلزم من الجمود علي العموم، أنّ من ارتدّ ممّن غزاها مغفور له.

وقد أطلق جمع محقّقون حلّ لعن يزيد به، حتّي قال التفتازاني:

الحقّ أنّ رضا يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت، ممّا تواتر معناه وإنْ

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 314 و 315 حوادث سنة 49 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 387

كان تفاصيله آحاداً، فنحن لا نتوقّف في شأنه، بل في إيمانه، لعنة اللَّه عليه وعلي أنصاره وأعوانه.

قال الزين العراقي: وقوله: (بل في إيمانه)، أي: بل لا يُتوقّف في عدم إيمانه؛ بقرينة ما قبله وما بعده» «1».

هذا، ومن أعاجيب الأكاذيب ما جاء في «تاريخ دمشق» بترجمة الإمام عليه السلام، من أنّه «وفد علي معاوية، وتوجّه غازياً إلي القسطنطينية في الجيش الذي كان أميره يزيد بن معاوية» «2»!

بل إنّ مثل هذا الكلام الباطل، الذي أرسله ابن عساكر بلا سندٍ، يصلح لأنْ يكون قرينةً أُخري علي كذب

أصل الدعوي.

فضائل؟!» «1».

وقال ابن تيميّة: «طائفة وضعوا لمعاوية فضائل، ورووا أحاديث عن النبيّ صلّيغ اللَّه عليه وسلّم في ذلك كلّها كذب» «2».

وقال العجلوني: «باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح» «3».

وقال العيني: ليس فيها حديث يصحّ من طريق الإسناد» «4».

وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: «لا يصحّ في فضل معاوية حديث» «5».

***__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 1/ 104 حوادث سنة 303 ه.

(2) منهاج السُنّة 4/ 400.

(3) كشف الخفاء 2/ 420.

(4) عمدة القاري 16/ 249 ح 254.

(5) الفوائد المجموعة: 407 ح 155، اللآلئ المصنوعة 1/ 388.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 393

اعتمد ابن حجر في قوله: «وقد تذكّر ذلك … »؟!

وقد سبق ابنُ تيميّة في الافتراء علي الإمام الحسن عليه السلام في أنّه نصح أباه أمير المؤمنين عليه السلام أنْ لا يقاتل معاوية، قال: وقد

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 110.

(2) الصواعق المحرقة: 298.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 395

تذكّر عليٌّ ذلك ليلة صِفّين، وأنّه قال: للَّه درّ مقام عبداللَّه بن عمر … ثمّ قال ابن تيميّة: هذا رواه المصنّفون «1».

هذا، والحال أنّ كبار حفّاظهم يروون عن الإمام عليه السلام أنّ قتاله مع الناكثين والقاسطين والمارقين كان عهداً من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وأنّه قد أمره بذلك؛ وقد صحّ عند الحاكم والهيثمي والذهبي وغيرهم أسانيد هذه الروايات «2».

فانظر، كيف يكذبون علي الأئمّة دفاعاً عن معاوية ويزيد وأشياعهما، تسويغاً لأفعالهم!!

يد يزيد بن معاوية، ولا أنْ يسيّروه إلي ثغرٍ من ثغور المسلمين، ولكنّه قال: دعوني فلأذهب في هذه الأرض العريضة، حتّي ننظر ما يصير أمرُ الناس» «1».

فانظر، كيف يصنعون الأكاذيب ثمّ يشيعونها بين الناس، بل حتّي الذهبي، لم يذكر من الخصال إلّاالثالثة، فقد روي الخبر عن ابن سعدٍ، فجاء في ما رواه: «وقال الحسين: يا هؤلاء! دعونا نرجع من حيث جئنا. قالوا: لا.

وبلغ ذلك عبيداللَّه فهمَّ أنْ يخلّي عنه، وقال: واللَّه ما عرض لشي ء من عملي، وما أراني إلّامخلٍ سبيله يذهب حيث يشاء.

فقال شمر: إنْ فعلت وفاتك الرجل، لا تستقيلها أبداً.

فكتب إلي عمر:

الآن حيث تعلّقته حبالنا يرجو النجاةَ ولات حين مناص

فناهضه، وقال لشمر: سِرْ! فإنْ قاتل عمر وإلّا فاقتله وأنت علي الناس.

وضبط عبيداللَّه الجسر، فمنع من يجوزه لمّا بلغه أنّ ناساً يتسلّلون إلي الحسين» «2».

وجاء في رواية الخوارزمي: «ثمّ كتب إلي ابن زياد: بسم اللَّه

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 312.

(2) سير أعلام النبلاء 3/ 300.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 398

الرحمن الرحيم، إلي الأمير عبيداللَّه بن زياد من عمر بن سعد: أمّا بعد، فإنّي نزلت بالحسين، ثمّ بعثت إليه رسولًا أسأله عمّا أقدمه إلي هذا البلد؛ فذكر أنّ أهل الكوفة أرسلوا إليه يسألونه القدوم عليهم ليبايعوه وينصروه، فإنْ بدا لهم في نصرته فإنّه ينصرف من حيث جاء، فيكون بمكّة أو يكون بأيّ بلدٍ أمرتَه، فيكون كواحدٍ من المسلمين، فأحببتُ أن أُعلم الأمير بذلك ليري رأيه؛ والسلام.

فلمّا قرأ عبيداللَّه كتابه فكّر في نفسه ساعة، ثمّ أنشد:

ألآن إذ علقت مخالبنا به يرجو النجاة ولات حين مناص

ثمّ قال: أيرجو ابن أبي تراب النجاة؟! هيهات هيهات، لا أنجاني اللَّه من عذابه إن نجا الحسين منّي!

ثمّ كتب إلي عمر:

أمّا بعد، فقد بلغني كتابك وما ذكرت فيه من أمر الحسين، فإذا أتاك كتابي فاعرض عليه البيعة لأمير المؤمنين يزيد، فإنْ فعل وبايع، وإلّا فأتني به؛ والسلام.

فلمّا ورد الكتاب علي عمر وقرأه، قال: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، إنّ عبيداللَّه لا يقبل العافية، واللَّه المستعان.

قال: ولم يعرض ابن سعد علي الحسين بيعة يزيد؛ لأنّه علم أنّ الحسين لا يجيبه إلي ذلك أبداً «1».

__________________________________________________

(1) مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 343 ف 11 ح 7.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 399

…

ولا بُدّ من الدفاع عن معاوية!!..

لأنّ معاوية- أيضاً- منصوب من قِبَل عمر بن الخطّاب علي

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 4/ 472- 473.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 405

الشام … ولولا ذلك لَما فعل ما فَعَل، ولَما وصلت النوبة إلي يزيد …

وهذا هو السبب في اضطراب القوم …

فابن تيميّة أجاب بجوابٍ هو في الواقع التزامٌ بالحقيقة …

ولعنه.

وكابن العربي المالكي؛ فإنّه نقل عنه ما يقشعرّ منه الجلد، أنّه قال:

لم يقتل يزيدُ الحسينَ إلّابسيف جدّه. أي: بحسب اعتقاده الباطل أنّه الخليفة، والحسين باغٍ عليه، والبيعة سبقت ليزيد، ويكفي فيها بعض أهل الحلّ والعقد، وبيعته كذلك، لأنّ كثيرين أقدموا عليها مختارين لها.

هذا، مع عدم النظر إلي استخلاف أبيه له، أمّا مع النظر لذلك

__________________________________________________

(1) مقدّمة ابن خلدون: 171.

أقول: لكن يظهر من كلام الحافظ الهيثمي- كما سيأتي عن الحافظ السخاوي- أنّ ابن خلدون كان يقول بقول ابن العربي، فذكر الحافظ ابن حجر أنّ ذلك كان في النسخة التي رجع عنها من تاريخه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 407

فلا يشترط موافقة أحد من أهل الحلّ والعقد علي ذلك» «1».

إذن، رجع الأمر مرّةً أُخري إلي معاوية!!

أقول:

روي ابن العربي المالكي أخبار عهد معاوية لابنه يزيد وكيفيّة أخذه البيعة له، إلي أن قال:

«فإنْ قيل: ليس فيه شروط الإمامة.

قلنا: ليس السنّ من شروطها، ولم يثبت أنّه يقصر يزيد عنها.

فإن قيل: كان منها العدالة والعلم، ولم يكن يزيد عدلًا ولا عالماً.

قلنا: وبأيّ شي ء نعلم عدم علمه أو عدم عدالته؟! ولو كان مَسلوبهما لذكر ذلك الثلاثة الفضلاء الّذين أشاروا عليه بأنْ لا يفعل، وإنّما رموا إلي الأمر بعيب التحكّم، وأرادوا أن تكون شوري.

فإن قيل: كان هناك من هو أحقّ منه عدالةً وعلماً، منهم مئة وربّما ألف.

قلنا: إمامة المفضول- كما قدّمنا- مستألة خلاف بين العلماء كما ذكر العلماء في موضعه» «2».

__________________________________________________

(1) المنح المكّيّة- شرح القصيدة الهمزية.

(2) العواصم من القواصم: 206- 207.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 408

قال:

«وقد حسم البخاري الباب، ونهج جادّة الصواب، فروي في صحيحه ما يبطل جميع هذا المتقدّم، وهو أنّ معاوية خطب وابن عمر حاضر في خطبته

… » «1»، فأورد أخبار بيعة عبداللَّه ابن عمر ليزيد، فقال:

«فانظروا معشر المسلمين إلي ما روي البخاري في الصحيح، وإلي ما سبق ذِكرنا له في رواية بعضهم أنّ عبداللَّه بن عمر لم يبايع … » «2».

قال:

«فهذه الأخبار الصحاح كلّها تعطيك أنّ ابن عمر كان مسلّماً في أمر يزيد، وأنّه بايع وعقد له، والتزم ما التزم الناس، ودخل في ما دخل فيه المسلمون، وحرّم علي نفسه ومَن إليه بعد ذلك أن يخرج علي هذا أو ينقضه.

وظهر لك أنّ من قال: إنّ معاوية كذب في قوله: بايَعَ ابنُ عمر ولم يبايع؛ وإنّ ابن عمر وأصحابه سُئلوا فقالوا: لم نبايع؛ فقد كذب.

وقد صدق البخاري في روايته قولَ معاوية في المنبر: إنّ ابن عمر قد بايع؛ بإقرار ابن عمر بذلك وتسليمه له وتماديه عليه … » «3».

__________________________________________________

(1) العواصم من القواصم: 207.

(2) العواصم من القواصم: 208.

(3) العواصم من القواصم: 209.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 409

قال:

«فإن قيل: كان يزيد خمّاراً.

قلنا: لا يحلُّ إلّابشاهدين، فمن شهد بذلك عليه؟! …

فإن قيل: ولو لم يكن ليزيد إلّاقتله للحسين بن عليّ!

قلنا: يا أسفاً علي المصائب مرّةً، ويا أسفاً علي مصيبة الحسين ألف مرّة، وإنّ بوله يجري علي صدر النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم ودمه يراق علي البوغاء ولا يحقن، يا للَّه ويا للمسلمين!!» «1».

قال:

«وذكر المؤرّخون: أنّ كتب أهل الكوفة وردت علي الحسين، وأنّه أرسل مسلم بن عقيل، ابنَ عمّه، إليهم ليأخذ عليهم البيعة، وينظر هو في اتّباعه، فنهاه ابن عبّاس، وأعلمه أنّهم خذلوا أباه وأخاه، وأشار عليه ابن الزبير بالخروج، فخرج، فلم يبلغ الكوفة إلّاومسلم بن عقيل قد قُتل، وأسلمه من كان استدعاه؛ ويكفيك بهذا عظةً لمن اتّعظ!

فتمادي واستمرّ غضباً للدين وقياماً

بالحقّ، ولكنّه رضي اللَّه عنه لم يقبل نصيحة أعلم أهل زمانه ابن عبّاس، وعَدَل عن رأي شيخ الصحابة ابن عمر، وطلب الابتداء في الانتهاء، والاستقامة في

__________________________________________________

(1) العواصم من القواصم: 210 و 211.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 410

الاعوجاج، ونضارة الشبيبة في هشيم المشيخة، ليس حوله مثله، ولا له من الأنصار من يرعي حقّه، ولا من يبذل نفسه دونه، فأردنا أنْ نطهّر الأرض من خمر يزيد، فأرقنا دم الحسين، فجاءتنا مصيبة لا يجبرها سرور الدهر.

وما خرج إليه أحد إلّابتأويل، ولا قاتلوه إلّابما سمعوا من جدّه المهيمن علي الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذّر من الدخول في الفتن، وأقواله في ذلك كثيرة، منها: قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أنْ يفرّق أمر هذه الأُمّة وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائناً من كان؛ فما خرج الناس إلّابهذا وأمثاله.

ولو أنّ عظيمها وابن عظيمها، وشريفها وابن شريفها الحسين، وسعه بيته أو ضيعته أو إبله، ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحقّ، وفي جملتهم ابن عبّاس وابن عمر، لم يلتفت إليهم، وحضره ما أنذر به النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، وما قال في أخيه، ورأي أنّها خرجت عن أخيه ومعه جيوش الأرض وكبار الخلق ينصرونه، فكيف ترجع إليه بأوباش الكوفة وكبارُ الصحابة ينهونه وينأون عنه؟!

ما أدري في هذا إلّاالتسليم لقضاء اللَّه، والحزن علي ابن بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بقيّة الدهر.

ولولا معرفة أشياخ وأعيان الأُمّة بأنّه أمر صرفه اللَّه عن أهل البيت،

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 411

وحال من الفتنة لا ينبغي لأحدٍ أن يدخلها، ما أسلموه أبداً … وكلٌّ منهم عظيم القدر، مجتهد، وفي ما دخل فيه مصيبٌ مأجور، وللَّه فيه حكم

قد أنفذه … » «1».

أقول:

هذه نصوص عباراته باختصار، تدبّر فيها لتري أنّ الغرض الأصلي هو الحماية والدفاع عن الخلفاء والصحابة الّذين حملوا بني أُميّة علي رقاب الناس، فالدفاع عن يزيد ومعاوية، والقول بأنّ الحسين إنّما قتل بسيف جدّه، إنّما هو من أجل تصحيح ما فعله المشايخ، وهذا ما صرّح به بعد حين فقال: «ولولا معرفة أشياخ وأعيان الأُمّة بأنّه أمر صرفه اللَّه عن أهل البيت … ».

بن أبي سفيان عن رسول اللَّه شي ء «1».

ثمّ يدّعي موافقة رجال الأُمّة علي ولاية يزيد إلّاالخمسة، فيذكر فيهم «عبداللَّه بن عمر»!

__________________________________________________

(1) تقدّم مفصّلًا في الصفحات 412- 414؛ فراجع.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 413

والأحاديث في وجوب طاعة الولاة غير منطبقة علي يزيد.

فيعود مرّةً أُخري، للدفاع عن معاوية وحمايته … وهذا هو المهمّ … !!

هذا، وقد قالوا بترجمة هذا الرجل: كان إماماً، حافظاً، محدّثاً، زاهداً، صالحاً، متديّناً، صدوقاً، ثقةً، ورعاً، أميناً، حسن الطريقة، جميل السيرة، حميد الأخلاق، مجتهداً في اتّباع السُنّة …

فقال الذهبي: «وقد ألّف جزءاً في فضائل يزيد، أتي فيه بعجائب وأوابد، لو لم يؤلّفه لكان خيراً» «1».

وقال ابن كثير: «له مصنَّف في فضل يزيد بن معاوية، أتي فيه بالغرائب والعجائب، وقد ردّ عليه أبو الفرج ابن الجوزي، فأجاد وأصاب» «2».

وقال ابن العماد: «قال الذهبي: صنَّف جزءاً في فضائل يزيد أتي فيه بالموضوعات» «3».

ثمّ لمّا سُئل عبدالمغيث عن السبب في دفاعه عن يزيد أجاب: «يا

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 21/ 160.

(2) البداية والنهاية 12/ 290 حوادث سنة 583 ه.

(3) شذرات الذهب 4/ 276 حوادث سنة 583 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 414

هذا! إنّما قصدت كفّ الألسنة عن لعن الخلفاء» «1».

أقول:

وهذا معني كلام الشيخ السعد التفتازاني في «شرح المقاصد»، حيث قال: «تحامياً عن أن يُرتقي إلي الأعلي فالأعلي»! وهذا نصّ كلامه بكامله:

«إنّ ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات علي الوجه المسطور في كتب التواريخ، والمذكور علي ألسنة الثقات، يدلّ بظاهره علي أنّ بعضهم قد حاد عن طريق الحقّ وبلغ حدّ الظلم والفسق، وكان الباعث له الحقد والعناد، والحسد واللداد، وطلب الملك والرئاسة، والميل إلي اللذّات والشهوات؛ إذ ليس كلّ صحابيّ معصوماً،

ولا كلّ من لقي النبيَّ صلّي اللَّه عليه وسلّم بالخير موسوماً.

إلّا أنّ العلماء- لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم- ذكروا لها محامل وتأويلات بها تليق، وذهبوا إلي أنّهم محفوظون عمّا يوجب التضليل والتفسيق، صوناً لعقائد المسلمين عن الزيغ والضلالة في حقّ كبار الصحابة، سيّما المهاجرين منهم والأنصار، والمبشّرين بالثواب في دار القرار.

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 21/ 161.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 415

وأمّا ما جري بعدهم من الظلم علي أهل بيت النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء، ومن الشناعة بحيث لا اشتباه علي الآراء، إذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء، ويبكي له من في الأرض والسماء، وتنهدّ منه الجبال وتنشقّ الصخور، ويبقي سوء عمله علي كرّ الشهور ومرّ الدهور، فلعنة اللَّه علي من باشر، أو رضي، أو سعي، «وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وأَبْقَي» «1».

فإن قيل: فمِن علماء المذهب مَن لم يجوّز اللعن علي يزيد، مع علمهم بأن يستحقّ ما يربو علي ذلك ويزيد؟!

قلنا: تحامياً عن أن يُرتقي إلي الأعلي فالأعلي، كما هو شعار الروافض علي ما يروي في أدعيتهم ويجري في أنديتهم، فرأي المعتنون بأمر الدين إلجام العوامّ بالكلّية طريقاً إلي الاقتصاد في الاعتقاد، وبحيث لا تزلّ الأقدام عن السواء، ولا تضلّ الأفهام بالأهواء، وإلّا فمَن يخفي عليه الجواز والاستحقاق؟! وكيف لا يقع عليهما الاتّفاق؟!

وهذا هو السرّ في ما نقل عن السلف من المبالغة في مجانبة أهل الضلال، وسدّ طريق لا يؤمن أن يجرّ إلي الغواية في المآل، مع علمهم

__________________________________________________

(1) سورة طه 20: 127.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 416

بحقيقة الحال وجليّة المقال» «1».

أقول:

إنّه ليس تحامياً عن أنْ يُرتقي إلي الأعلي فالأعلي فقط، بل

لئلّا ينزل إلي الأسفل والأسفل …

إنّهم بتحاميهم عن يزيد ومعاوية يريدون الإبقاء علي حكومات الجور في أزمنتهم أيضاً؛ ولذا رووا أنّه لمّا سأل الخليفةُ الناصرُ عبدَ المغيث الحنبلي عن سبب منعه من لعن يزيد، أجابه بأنّه: لو فتحنا هذا الباب لزم لعن خليفتنا- يعني الناصر- وعَزْله عن الخلافة … «2».

ومن هنا يظهر سرّ ممانعة الحكومات الجائرة عن لعن يزيد وقراءة مأتم الإمام عليه السلام وإقامة العزاء عليه …

هذا، ولا يخفي التهافت والتناقض بين كلام عبدالمغيث وبين كلام ابن العربي، فإنّ ابن العربي أكّد علي أنّ ابن عمر قد بايع يزيد بن معاوية، وكذّب القولَ بأنّه لم يبايع، واستند إلي خبرٍ رواه البخاري ووصفه ب «شيخ الصحابة» «3»، وعبدالمغيث ينصُّ علي عدم مبايعته ليزيد …

__________________________________________________

(1) شرح المقاصد 5/ 310- 311.

(2) انظر: البداية والنهاية 12/ 290 حوادث سنة 583 ه، سير أعلام النبلاء 21/ 161، ذيل طبقات الحنابلة 3/ 299.

(3) العواصم من القواصم: 213.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 417

وهذا من موارد تناقضات القوم فيما بينهم في دفاعهم عن الأشياخ!

وسيأتي أنّ واحدهم قد يناقض نفسَه وتتهافت كلماته …

بذلك، ومهما لم يصحّ ذلك عنه لم يجز أنْ يظنّ ذلك به، فإنّ إساءة الظنّ- أيضاً- بالمسلم حرام، قال اللَّه تعالي: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا

__________________________________________________

(1) إحياء علوم الدين 3/ 269 و 270 كتاب آفات اللسان/ الآفة الثامنة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 418

كَثِيراً مّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنّ إِثْمٌ» «1»

، وقال صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ اللَّه حرّم من المسلم دمه وماله وعرضه، وأنْ يُظنّ به ظنّ السوء.

ومن أراد أن يعلم حقيقةَ مَنِ الذي أمَر بقتله لم يقدر علي ذلك، وإذا لم يعلم وجب إحسان الظنّ بكلّ مسلم يمكن إحسان الظنّ به.

ومع هذا، لو ثبت علي مسلم أنّه قتل مسلماً، فمذهب أهل الحقّ أنّه ليس بكافر، والقتل ليس بكفر، بل هو معصية، وإذا مات القاتل فربّما مات بعد التوبة، والكافر لو تاب من كفره لم يجز لعنه، فكيف مَن تاب مِن قَتْلٍ؟!

ولم يُعرف أنّ قاتل الحسين مات قبل التوبة، «وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ» «2».

فإذن لا يجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمين، ومن لعن كان فاسقاً عاصياً اللَّه عزّ وجلّ، ولو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره لا يقال له في القيامة: لِمَ لَم تلعن إبليس؟! ويقال للّاعن: لِمَ لعنت؟! ومن أين عرفت أنّه ملعون؟!

والملعون هو المبعَد من اللَّه عزّ وجلّ، وذلك لا يُعرف إلّافي مَن مات كافراً، فإنّ ذلك عُلِم بالشرع.

__________________________________________________

(1) سورة الحجرات 49: 12.

(2) سورة الشوري 42: 25.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 419

وأمّا الترحّم عليه فجائز، بل مستحبٌّ، بل داخل في قولنا: اللّهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات؛ فإنّه كان مؤمناً» «1».

أقول:

فهو- قبل كلّ شي ء- يشكّك في أمرِ يزيد

بقتل الإمام عليه السلام …

ثمّ يؤكّد علي إسلام الرجل ليحرّم لعنه باحتمال التوبة قبل الموت!

أمّا أنّ يزيد قد أمر بقتل الحسين عليه السلام فهذا ثابت بالضرورة من التاريخ، وكتب القوم ورواياتهم شاهدة بذلك، وكلمات علمائهم تؤكّده … حتّي إنّ ابن العربي ومَن تبعه يرون خلافة يزيد علي حقٍّ، وأنّ الإمام عليه السلام إنّما قُتل بسيف جدّه- والعياذ باللَّه-، وسيأتي تصريح الحافظ بأنّه قاتل الحسين عليه السلام وإنْ حاول الدفاع عنه بعض الشي ء …

وأمّا كفره، فليس لقتل الإمام عليه السلام فقط، بل لأسبابٍ أُخري أيضاً، ولذا أفتي بذلك مثل أحمد بن حنبل، وسائر أئمّة القوم المعروفين عندهم بالزهد والورع …

ومن العجب أن يضطرّه الدفاع عن يزيد ويلجئه إلي الدفاع عن إبليس وكلّ شيطان مريد، بترجيح السكوت عنه علي لعنه، وهو يري

__________________________________________________

(1) حياة الحيوان الكبري- للدميري- 2/ 225- 226.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 420

بأُمّ عينيه أنّ الكتاب والسُنّة مشحونان بلعنه ولعن أتباعه والمطيعين له، وعلي ذلك سيرة المسلمين كافّة إلي يومنا هذا!

وما ذلك كلّه إلّادفاعاً عن الخلفاء، كما قال عبدالمغيث، وتحامياً عن أن يُرتقي في اللعن إلي الأعلي … كما جاء في كلام التفتازاني …

وليس هذا من حقّ الحسين رضي اللَّه عنه علي جماعة المسلمين.

وهذا القائل خاطئ، ومذهبه قبيح فاسد؛ لأنّ اللَّه تعالي اختار لسبط نبيّه صلّي اللَّه عليه وسلّم الشهادة في أشرف الأيّام وأعظمها وأجلّها وأرفعها عنده، ليزيده بذلك رفعة في درجاته وكراماته مضافة إلي كرامته، وبلّغه منازل الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 421

ولو جاز أن نتّخذ يوم موته يوم مصيبة لكان يوم الاثنين أَوْلي بذلك، إذ قبض اللَّه تعالي نبيّه محمّداً صلّي اللَّه عليه وسلّم فيه، وكذلك أبو بكر الصدّيق رضي اللَّه عنه قُبض فيه، وهو ما روي هشام بن عروة، عن عائشة رضي اللَّه عنهما، قالت: قال أبو بكر رضي اللَّه عنه: أيّ يوم توفّي النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم فيه؟ قلت: ويوم الاثنين، قال رضي اللَّه عنه: إنّي أرجو أن أموت فيه؛ فمات رضي اللَّه عنه فيه.

وفَقْدُ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وفَقْدُ أبي بكر رضي اللَّه عنه أعظم من فَقْدِ غيرهما، وقد اتّفق الناس علي شرف يوم الاثنين، وفضيلة صومه، وأنّه تُعرض أعمال العباد فيه، وفي يوم الخميس تُرفع أعمال العباد.

وكذلك يوم عاشوراء لا يُتّخذ يوم مصيبة، ولأنّ يوم عاشوراء إنْ اتّخذ يوم مصيبة ليس بأَوْلي من أن يُتّخذ يوم فرح وسرور، لِما قدّمنا ذِكره وفضله، من أنّه يوم نجّي اللَّه تعالي فيه أنبياءه من أعدائهم، وأهلك فيه أعداءهم الكفّار من فرعون وقومه وغيرهم، وأنّه تعالي خلق السماوات والأرض والأشياء الشريفة فيه وآدم عليه السلام وغير ذلك، وما أعدّ اللَّه تعالي لمن صامه من الثواب الجزيل والعطاء الوافر وتكفير الذنوب وتمحيص السيّئات، فصار عاشوراء بمثابة بقية الأيّام الشريفة، كالعيدين والجمعة وعرفة وغيرهما.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة

…، ص: 422

ثمّ لو جاز أن يُتّخذ هذا اليوم مصيبة لاتّخذته الصحابة والتابعون رضي اللَّه عنهم؛ لأنّهم أقرب إليه منّا وأخصّ به، وقد ورد عنهم الحثّ علي التوسعة علي العيال فيه والصوم فيه..

من ذلك ما روي عن الحسن رحمة اللَّه تعالي عليه، أنّه قال: كان صوم يوم عاشوراء فريضة، وكان عليٌّ رضي اللَّه عنه يأمر بصيامه، فقالت لهم عائشة رضي اللَّه عنها: مَن يأمركم بصوم يوم عاشوراء؟! قالوا: عليٌّ رضي اللَّه عنه؛ قالت: إنّه أعلم مَن بقي بالسُنّة.

وروي عن عليٍّ رضي اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: مَن أحيا ليلة عاشوراء أحياه اللَّه تعالي ما شاء.

فدلّ علي بطلان ما ذهب إليه هذا القائل. واللَّه أعلم» «1».

أبي أُسامة، عن الثوري، عن هشام بن حسّان، ثنا محمّد بن سيرين..- قال: وله طريق آخر. قال: ولم يرفعه أحد-..

ثمّ روي عهد معاوية، وأنّه قال: ابني أحقّ؛ وأنّه خطب فقال: اللّهمّ إنْ كنتُ أنّ ما عهدتُ ليزيد لِما رأيتُ من فضله، فبلّغه ما أَمّلتُ وأعِنه …

ثمّ روي أنّه وفد عبداللَّه بن جعفر علي يزيد فأعطاه ألف ألف، فقال عبداللَّه له: بأبي أنت وأُمّي!! فأمَرَ له بألف ألف أُخري، فقال له

__________________________________________________

(1) انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 36، تاريخ دمشق 65/ 398- 399.

(2) انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 38.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 424

عبداللَّه: واللَّه لا أجمعهما لأحدٍ بعدك «1»!!

ثمّ روي عن أبي الدرداء: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: أوّل من يبدّل سُنّتي رجل من بني أُميّة يقال له: يزيد «2» … وناقش في بعض إسناده.

وعقّبه بأنّ عبداللَّه بن عمر بن الخطّاب قال لبنيه وأهله- لمّا خلع أهلُ المدينة يزيد-: إنّا قد بايعنا هذا الرجل علي بيعة اللَّه ورسوله … فلا يخلعنّ أحد منكم يزيد.

وبأنّ محمّد بن الحنفيّة ردّ علي من تكلّم في يزيد بأنّه يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدّي حكم اللَّه بقوله: «ما رأيتُ منه ما تذكرون، قد أقمتُ عنده فرأيته مواظباً للصلاة، متحرّياً للخير، يسأل عن الفقه» «3».

وروي بالتالي أنّ رجلًا قال عند عمر بن عبدالعزيز: أمير المؤمنين يزيد بن معاوية، فقال: تقول: أمير المؤمنين؟! وأمر به فضرب

__________________________________________________

(1) انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 39.

(2) انظر الحديث بمختلف ألفاظه وأسانيده، والمؤدّي واحد، في:

سير أعلام النبلاء 1/ 330 و ج 4/ 39، مصنّف ابن أبي شيبة 8/ 341 ح 145، تاريخ دمشق 65/ 250، البداية والنهاية 8/ 165 حوادث سنة 64

ه، الجامع الصغير: 169 ح 2841، سبل الهدي والرشاد 10/ 89 ب 13، تطهير الجَنان: 87، كنز العمّال 11/ 167 ح 31062 و 31063.

(3) انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 39- 40، البداية والنهاية 8/ 186- 187.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 425

عشرين سوطاً «1».

أقول:

فلم يذكر بترجمة يزيد شيئاً من مساوئه ومخازيه، ولربّما يُستفاد من سياق كلامه المدح له …

وأورده الذهبي في «أعلام النبلاء»! فذكر شيئاً من سيرته، إلّاأنّه افتتحها بقوله:

«له علي هناته حسنة، وهي غزو القسطنطينيّة، وكان أمير ذلك الجيش، وفيهم مثل أبي أيّوب الأنصاري؛ عقد له أبوه بولاية العهد من بعده، فتسلّم الملك عند موت أبيه في رجب سنة ستّين … » «2».

قال: «ويزيد ممّن لا نسبّه ولا نحبّه، وله نظراء من خلفاء الدولتين، وكذلك في ملوك النواحي، بل فيهم من هو شرٌّ منه، وإنّما عظم الخطب لكونه وُلِّيَ بعد وفاة النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم بتسع وأربعين سنة، والعهد قريب، والصحابة موجودون، كابن عمر الذي كان أَوْلي بالأمر منه ومن أبيه وجدّه» «3».

__________________________________________________

(1) انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 40، تهذيب التهذيب 9/ 376 رقم 8058.

(2) سير أعلام النبلاء 4/ 36.

(3) سير أعلام النبلاء 4/ 36.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 426

أقول:

فما معني هذا الكلام وهو يعترف بأنّ يزيد هو قاتل الإمام الحسين عليه السلام؛ إذ قال: «افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين، واختتمها بواقعة الحرّة، فمقته الناس، ولم يبارَك في عمره … » «1»؟!

ثمّ لماذا عقّب هذا الاعتراف بما رواه عن عبداللَّه بن عمرو، ولم يطعن في سنده، مع طعنه في سند الحديث عن النبيّ بأنّه: «لا يزال أمر أُمّتي قائماً حتّي يثلمه رجل من بني أُميّة يقال له: يزيد»

«2»؟! علي أنّ لفظه في (تاريخه): «أوّل من يبدّل سُنّتي» «3».

وكيف يروي الكلام المذكور عن عبداللَّه بن عمرو في كتابيه، ويتغافل عن أنّ عبداللَّه بن عمرو لم يدرك السفّاح ومَن بعده؟!

وأمّا ما رواه عن عبداللَّه بن جعفر، فكذب قطعاً.

وبعدُ، فإذا كان يزيد «افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين، واختتمها بواقعة الحرّة، فمقته الناس» و «كان ناصبياً» «4»، فبِمَ يُحكم عليه في رأي الذهبي؟!

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 4/ 38.

(2) سير أعلام النبلاء 4/ 39، وقد تقدّم تخريجه مفصّلًا في الصفحة 439 ه 3؛ فراجع.

(3) انظر: سير أعلام النبلاء 1/ 330.

(4) سير أعلام النبلاء 4/ 37.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 427

والجدير بالذكر أنّه تارةً يقول: «وإنّما عظم الخطب، لكونه وُلِّي بعد وفاة النبيّ بتسع وأربعين سنة، والعهد قريب، والصحابة موجودون، كابن عمر الذي كان أَوْلي بالأمر منه ومن أبيه وجدّه».

ويقول تارةً أُخري- دفاعاً عن يزيد وخلافته- بأنّ عبداللَّه ابن عمر قد قال لبنيه وأهله- لمّا خلع أهل المدينة يزيد-: «إنّا قد بايعنا هذا الرجل … »!

عليه وسلّم بسوء، فاتّهمه علي الإسلام «2».

نعم، من تكلّم في معاوية، فإنّه سوف يتكلّم في «مَن فوقه»؛ وذلك:

أوّلًا: لأنّ أُولئك هم الّذين تسبّبوا في وصول الأمر إلي معاوية ويزيد وغيره، وإلي يومنا هذا … برفضهم كون الإمامة والولاية بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بالنصّ، وأنّه قد نصّ علي عليٍّ عليه السلام وبايعوه غير مرّة.

وثانياً: لأنّ عمر بن الخطّاب ولّي معاوية علي الشام، وجعل يدافع عنه ويمدحه ويقوّيه، ثمّ تبعه عثمان علي ذلك.

وهكذا ينتهي قتل الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه إلي «الأعلي فالأعلي»، كما قال سعد الدين التفتازاني «3».

__________________________________________________

(1) وانظر: تاريخ بغداد 1/ 209 رقم 15، البداية والنهاية 8/ 112.

(2) وانظر: البداية والنهاية 8/ 112.

(3) انظر: شرح المقاصد 5/ 311.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 431

المنفعة: 504 رقم 1187.

(3) ميزان الاعتدال 7/ 262 رقم 9762.

(4) تقريب التهذيب 2/ 332 رقم 7805.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 434

عليه وسلّم له ولأخيه بسيادة شباب أهل الجنّة، اجتراءً علي اللَّه، وكفراً بدينه، وعداوة لرسوله، ومجاهدةً لعترته، واستهانةً بحرمته، فكأنّما يقتل به وبأهل بيته قوماً من كفّار أهل الترك والديلم، لا يخاف من اللَّه نقمةً، ولا يرقب منه سطوة، فبتر اللَّه عمره، واجتثّ أصله وفرعه، وسلبه ما تحت يده، وأعدّ له من عذابه وعقوبته ما استحقّه من اللَّه بمعصيته» «1».

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 5/ 623 حوادث سنة 284 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 436

أيّام تكليفه، ويكفي ما فعله أيّام استيلائه بأهل المدينة ومكّة، فقد روي الطبراني بسندٍ حسن: اللّهمّ من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه، وعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عدل.

والطامة الكبري ما فعله بأهل البيت، ورضاه بقتل الحسين علي جدّه وعليه الصلاة والسلام، واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته ممّا تواتر معناه، وإن كانت تفاصيله آحاداً، وفي الحديث: ستّة لعنتهم- وفي رواية: لعنهم اللَّه- وكلُّ نبيّ مجاب الدعوة: المحرّف لكتاب اللَّه- وفي روايةٍ: الزائد في كتاب اللَّه-، والمكذّب بقدر اللَّه، والمتسلّط بالجبروت ليعزّ من أذلّ اللَّه ويذلّ من أعزّ اللَّه، والمستحلّ من عترتي، والتارك لسُنّتي.

وقد جزم بكفره وصرّح بلعنه جماعة من العلماء، منهم: الحافظ ناصر السُنّة ابن الجوزي، وسبقه القاضي أبو يعلي، وقال العلّامة التفتازاني: لا نتوقّف في شأنه، بل في إيمانه، لعنة اللَّه تعالي عليه وعلي أنصاره وأعوانه.

وممّن صرّح بلعنه: الجلال السيوطي عليه الرحمة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 439

وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوفيات: إنّ السبي لمّا ورد من العراق علي يزيد، خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرّيّة عليّ والحسين رضي اللَّه عنهما، والرؤوس علي أطراف الرماح وقد أشرفوا علي ثنيّة جيرون، فلمّا رآهم نعب غراب، فأنشأ يقول:

لمّا بدت تلك الحمول … البيتين.

يعني: إنّه قتل بمن قتله رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يوم بدر، كجدّه عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما؛ وهذا كفر صريح، فإذا صحَّ عنه فقد كفر به، ومثله تمثّله بقول عبداللَّه بن الزبعري قبل إسلامه:

ليت أشياخي … الأبيات.

وأفتي الغزّالي عفا اللَّه عنه بحرمة لعنه.

وتعقّب السفاريني- من الحنابلة- نقل البرزنجي والهيثمي السابق عن أحمد رحمه اللَّه تعالي، فقال: المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا،

ففي الفروع ما نصّه: من أصحابنا من أخرج الحجّاج عن الإسلام، فيتوجّه عليه يزيد ونحوه، ونصّ أحمد خلاف ذلك، وعليه الأصحاب، ولا يجوز التخصيص باللعنة، خلافاً لأبي الحسين وابن الجوزي وغيرهما.

وقال شيخ الإسلام- يعني واللَّه تعالي أعلم: ابن تيميّة-: ظاهر كلام أحمد الكراهة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 440

قلت: والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي وأبو حسين القاضي ومن وافقهما.

انتهي كلام السفاريني.

وأبو بكر ابن العربي المالكي- عليه من اللَّه تعالي ما يستحقّ- أعظم الفرية، فزعم أنّ الحسين قتل بسيف جدّه، صلّي اللَّه عليه تعالي وسلّم. وله من الجهلة موافقون علي ذلك، «كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً» «1».

قال ابن الجوزي عليه الرحمة في كتابه (السرّ المصون): من الاعتقادات العامّة التي غلبت علي جماعةٍ منتسبين إلي السُنّة أن يقولوا:

إنّ يزيد كان علي الصواب، وإنّ الحسين رضي اللَّه تعالي عنه أخطأ في الخروج عليه؛ ولو نظروا في الِّسيَر لعلموا كيف عُقدت له البيعة، وأُلزم الناس بها، ولقد فعل في ذلك كلّ قبيح.

ثمّ لو قدّرنا صحّة عقد البيعة، فقد بدت منه بوادٍ كلّها توجب فسخ العقد، ولا يميل إلي ذلك إلّاكلُّ جاهل عامّيّ المذهب يظنّ أنّه يغيظ بذلك الرافضة.

وأنا أقول: الذي يغلب علي ظنّي أنّ الخبيث لم يكن مصدّقاً برسالة

__________________________________________________

(1) سورة الكهف 18: 5.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 441

النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، وأنّ مجموع ما فعل مع أهل حرم اللَّه تعالي وأهل حرم نبيّه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيّبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات، وما صدر منه من المخازي، ليس بأضعف دلالة علي عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر.

ولا أظنّ أنّ أمره كان خافياً علي

أجلّة المسلمين إذ ذاك، ولكن كانوا مغلوبين مقهورين، لم يسعهم إلّاالصبر ليقضي اللَّه أمراً كان مفعولًا.

ولو سُلّم أنّ الخبيث كان مسلماً، فهو مسلمٌ جمعَ من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان.

وأنا أذهب إلي جواز لعن مثله علي التعيين ولو لم يتصوّر أن يكون له مثلٌ من الفاسقين.

والظاهر أنّه لم يتب، واحتمال توبته أضعف من إيمانه، ويُلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة؛ فلعنة اللَّه عزّ وجلّ عليهم أجمعين، وعلي أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم، ومن مال إليهم إلي يوم الدين، ما دمعت عين علي أبي عبداللَّه الحسين.

ويعجبني قول شاعر العصر، ذي الفضل الجلي، عبدالباقي أفندي العمري الموصلي، وقد سُئل عن لعن يزيد اللعين:

يزيد علي لعني عريض جنابه فأغدو به طول المدي ألعن اللعنا

ومن كان يخشي القال والقيل، من التصريح بلعن ذاك الضليل، فليقل: لعن اللَّه عزّ وجلّ مَن رضي بقتل الحسين، ومَن آذي عترة النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم بغير حقّ، ومَن غصبهم حقّهم؛ فإنّه يكون لاعناً له؛ لدخوله تحت العموم دخولًا أوّليّاً في نفس الأمر.

ولا يخالف أحدٌ في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها، سوي ابن العربي المارّ ذِكره وموافقيه؛ فإنّهم علي ظاهر ما نُقل عنهم لا يجوّزون لعن مَن رضي بقتل الحسين رضي اللَّه تعالي عنه، وذلك لعمري هو الضلال البعيد، الذي يكاد يزيد علي ضلال يزيد» «1».

وقال الآلوسي: «وما أخبر به الرسول صلّي اللَّه عليه وسلّم من فساد الدين علي أيدي أُغيلمة من سفهاء قريش؛ وقد كان أبو هريرة رضي اللَّه تعالي عنه يقول: لو شئت أن أُسمّيهم بأسمائهم لفعلت.

أو المراد الأحاديث التي فيها تعيين أسماء أُمراء الجور وأحوالهم وذمّهم، وقد كان رضي اللَّه تعالي عنه يكنّي عن بعض ذلك ولا يصرّح؛ خوفاً علي

نفسه منهم بقوله: أعوذ باللَّه سبحانه من رأس الستّين وإمارة الصبيان؛ يشير إلي خلافة يزيد الطريد لعنه اللَّه تعالي علي رغم أنف أوليائه، لأنّها كانت سنة ستّين من الهجرة، واستجاب اللَّه تعالي دعاء

__________________________________________________

(1) روح المعاني 26/ 108- 111.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 443

أبي هريرة رضي اللَّه تعالي عنه، فمات قبلها بسنة» «1».

وقال: ««وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ» «2»

، أي بأيّ نوع من الإيذاء كان، وفي صيغة الاستقبال المشعرة بترتّب الوعيد علي الاستمرار علي ما هم عليه، إشعارٌ بقبول توبتهم.

«لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ»، أي بسبب ذلك، كما ينبئ عنه بناء الحكم علي الموصول، وجملة الموصول وخبره مسوق من قبله عزّ وجلّ علي نهج الوعيد، غير داخل تحت الخطاب.

وفي تكرير الإسناد، بإثبات العذاب الأليم لهم، ثمّ جعل الجملة خبراً، ما لا يخفي من المبالغة، وإيراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة مع الإضافة إلي الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه، علي أنّ أذيّته عليه الصلاة والسلام راجعة إلي جنابه عزّ وجلّ، موجبة لكمال السخط والغضب منه سبحانه.

وذكر بعضهم أنّ الإيذاء لا يختصّ بحال حياته صلّي اللَّه عليه وسلّم، بل يكون بعد وفاته صلّي اللَّه عليه وسلّم أيضاً، وعدّوا من ذلك التكلّم في أبويه صلّي اللَّه عليه وسلّم بما لا يليق، وكذا إيذاء أهل بيته

__________________________________________________

(1) روح المعاني 6/ 280- 281.

(2) سورة التوبة 9: 61.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 444

رضي اللَّه تعالي عنهم، كإيذاء يزيد- عليه ما يستحقّ- لهم، وليس بالبعيد» «1».

وقال: «و «الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ» «2»

أبلغ من (عدوّك)؛ ولذا اختير عليه مع اختصاره، والآية قيل: نزلت في أبي سفيان ابن حرب، كان عدوّاً مبيناً لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، فصار عند أهل السُنّة وليّاً

مصافياً، وكأنّ ما عنده انتقل إلي ولد ولده يزيد عليه من اللَّه عزّ وجلّ ما يستحقّ» «3».

وقال: «وذكروا من علامات النفاق بغض عليٍّ كرّم اللَّه تعالي وجهه..

فقد أخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: ما كنّا نعرف المنافقين علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إلّاببغضهم عليّ بن أبي طالب.

وأخرج هو وابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري ما يؤيّده «4».

وعندي أنّ بغضه رضي اللَّه تعالي عنه من أقوي علامات النفاق،

__________________________________________________

(1) روح المعاني 10/ 185.

(2) سورة فصّلت 41: 34.

(3) روح المعاني 24/ 190.

(4) انظر: تاريخ دمشق 42/ 286، تذكرة الحفّاظ 2/ 673، الدرّ المنثور 7/ 504.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 445

فإنْ آمنتَ بذلك فيا ليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد؟! أكان يحبّ عليّاً كرّم اللَّه تعالي وجهه أم كان يبغضه؟!

ولا أظنّك في مرية من أنّه عليه اللعنة كان يبغضه رضي اللَّه تعالي عنه أشدّ البغض، وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين علي جدّهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدلّ علي ذلك الآثار المتواترة معنيً؛ وحينئذ لا مجال لك من القول بأنّ اللعين كان منافقاً» «1».

عن أبيه، قال: لمّا قُتل الحسين انتُهِبت جزورٌ من عسكره، فلمّا طُبخت إذا هي دم».

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 196، وانظر: المعجم الكبير 3/ 113 ح 2836.

(2) مجمع الزوائد 9/ 197، وانظر: المعجم الكبير 3/ 114 ح 2838.

(3) مجمع الزوائد 9/ 196، وانظر: المعجم الكبير 3/ 119 ح 2856.

(4) مجمع الزوائد 9/ 196، وانظر: المعجم الكبير 3/ 113 ح 2835.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 451

قال: «رواه الطبراني، ورجاله ثقات» «1».

وقال ابن كثير: «وأمّا ما روي من الأحاديث والفتن التي أصابت مَن قتله فأكثرها صحيح، فإنّه قلّ مَن نجا مِن أُولئك الّذين قتلوه من آفة وعاهة في الدنيا، فلم يخرج منها حتّي أُصيب بمرضٍ، وأكثرهم أصابهم الجنون» «2».

جبينه وهو يبكي، فقلت: واللَّه ما علمت حين دخل.

فقال: إنّ جبرئيل عليه السلام كان معنا في البيت، فقال: تحبّه؟

قلت: أمّا من الدنيا فنعم. قال: إنّ أُمّتك ستقتل هذا بأرضٍ يقال لها:

كربلاء. فتناول جبريل عليه السلام من تربتها فأراها النبيّ … » «2».

قال الهيثمي: «رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقات» «3».

وأخرجه الحاكم النيسابوري في «المستدرك» «4».

المطلب الثاني: في تكرار البكاء عليه واستمراره:

قال الإمام السجّاد زين العابدين عليه السلام لمّا سُئل عن كثرة

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 187.

(2) المعجم الكبير 3/ 108 ح 2819.

(3) مجمع الزوائد 9/ 189.

(4) المستدرك علي الصحيحين 3/ 194 ح 4818.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 453

بكائه علي أبيه واستمراره علي ذلك، في ما رواه الحافظ أبو نُعيم: «لا تلوموني! فإنّ يعقوب فقد سبطاً من وُلده، فبكي حتّي ابيضّت عيناه ولم يعلم أنّه مات؛ وقد نظرت إلي أربعة عشر رجلًا من أهل بيتي في غزاة واحدةٍ، أفترون حزنهم يذهب من قلبي؟!» «1».

فالإمام عليه السلام استشهد بقصّة يعقوب، وكثرة بكائه واستمراره علي ذلك كلّما ذكره … كما في القرآن الكريم … حتّي ابيضّت عيناه …

والنبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لمّا أمر بالبكاء علي سيّدنا حمزة عليه السلام، جعل الناس يبكون حمزة كلّما أرادوا البكاء علي قتلاهم أو موتاهم، والنبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يقرّهم علي ذلك … قالوا:

فكانت هذه سُنّة عند المسلمين في المدينة المنوّرة، وكانت عادة باقية مستمرّة لقرون كثيرة، قال الحاكم: «وإلي يومنا هذا» «2».

اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 454

بالنظم والنثر ما لم يتضمّن الكذب … » «1».

قال: «وأمّا البكاء المشتمل علي الجزع وعدم الصبر، فجائز ما لم يكن مقروناً بعدم الرضا بقضاء اللَّه؛ نعم، يوجب حبط الأجر، ولا يبعد كراهته» «2».

هذا، وقد ورد في خصوص الجزع علي سيّد الشهداء عليه السلام ما يدلّ علي عدم الكراهية؛ فقد روي الشيخ عن المفيد، بإسناده عن أبي عبداللَّه عليه السلام: «كلّ الجزع والبكاء مكروه سوي الجزع والبكاء علي الحسين عليه السلام» «3».

***

__________________________________________________

(1) العروة الوثقي 1/ 329 المسألة 1.

(2) العروة الوثقي 1/ 329 المسألة 2.

(3) الأمالي- للشيخ الطوسي-: 162 ح 268.