بن أبي سفيان ولدَه يزيد من بعده، وبذله غاية الجهد في تهيئة الأسباب وتصفية الأجواء له، فيكون شريكاً معه في كلّ ما أتي به..

ولكنْ هل كان لمعاوية دورٌ في خصوص قتل الحسين عليه السلام في العراق، بأنْ يكون هو المخطّط للواقعة ويكون ولده المنفّذ لها؟

وإنّ ممّا لا شكّ فيه وجود أنصار لبني أُميّة في كلّ زمانٍ وفي كلّ لباسٍ.. فلمّا رأي هؤلاء أنّ القضية قد انتهت بفضيحة آل أبي سفيان، وأنّه قد لحق العار والشنار للخطّ المناوئ لأهل البيت عليهم السلام إلي يوم القيامة، جعلوا يحاولون تبرئة يزيد وأبيه معاوية واتّهام شيعة الكوفة بأنّهم هم الّذين قتلوا الإمام الحسين عليه السلام، فلماذا يقيمون المآتم عليه ويجدّدون ذكري الواقعة في كلّ عام؟!

لقد وضعنا هذا الكتاب، لكي نثبت أنّ قتل الإمام الحسين عليه السلام كان بخطّةٍ مدبّرة مدروسة من معاوية بالذات، ثمّ نُفّذت بواسطة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 9

يزيد، وبأمرٍ منه وإشرافٍ مستمرّ علي يد أنصار بني أُميّة في الكوفة، وساعدهم علي ذلك الخوارج.. هذا أوّلًا.

وثانياً: إنّ رجالات الشيعة في الكوفة، الّذين كتبوا إلي الإمام عليه السلام واستعدّوا لنصرته، قد شتّتتهم الأيدي الظالمة، بين قتيل مع مسلم بن عقيل، أو سجينٍ، أو مطارَد لم يتمكّن من الحضور بكربلاء، ومن تمكّن منهم استُشهد.

وثالثاً: إنّ الغرض من الدفاع عن يزيد وتبرير جرائمه، ثمّ الإشكال علي الشيعة في إقامة المآتم علي السبط الشهيد وأصحابه، إنّما هو التحامي عن اللعن والطعن في معاوية والأعلي فالأعلي

إنّ دراستنا ستكون في ثلاث حلقات علي طبق الموضوع، فإنّها تتكوّن من حلقة تتعلّق بما قبل الواقعة، وفيها دور معاوية؛ وأُخري تتعلّق بما بعد الواقعة، وهو دور علماء السوء النواصب؛ وحلقة في الوسط،

في دور يزيد، والتحقيق عمّن باشر قتل الإمام عليه السلام ودفع تهمة مشاركة الشيعة في ذلك.

واللَّه نسأل أنْ يتقبّل منّا هذا الجهد.

علي الحسيني الميلاني

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 13

معهم وفيهم.

يا عبدالرحمن! أعجبُ من قريش، وإنّما تطوُّلُهم علي الناس بفضل أهل هذا البيت، قد اجتمعوا علي نزع سلطان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بعده من أيديهم!

أمَا وأَيْمُ اللَّه يا عبدالرحمن لو أجد علي قريش أنصاراً لقاتلتهم كقتالي إيّاهم مع النبيّ يوم بدر!

وجري بينهم من الكلام خطب طويل، قد أتينا علي ذِكره في كتابنا أخبار الزمان في أخبار الشوري والدار» «1».

__________________________________________________

(1) مروج الذهب 2/ 342- 343.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 15

وأضافت بعض الروايات أنّ أبا سفيان قال في كلامه: «فوالذي يحلف به أبو سفيان، ما زلت أرجوها لكم، ولتصيرَنّ إلي صبيانكم وراثةً» «1».

قالوا: «وقد مرّ بقبر حمزة رضي اللَّه عنه، وضربه برجله وقال: يا أبا عُمارة! إنّ الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسي في يد غِلماننا اليوم يتلعّبون به» «2».

وهذا ما صرّح به معاوية أيضاً في مناسبات مختلفة، ومنها أنّه لمّا اقترح عليه مسلم بن عقبة أن يعهد بالأمر ليزيد، قال: «صدقت يا مسلم! إنّه لم يزل رأيي من يزيد، وهل تستقيم الناس لغير يزيد؟! ليتها في وُلدي وذرّيّتي إلي يوم الدين، وأن لا تعلو ذرّيّة أبي تراب علي ذرّيّة آل أبي سفيان» «3».

وعن زرارة بن أوفي «أنّ معاوية خطب الناس فقال: يا أيّها الناس! إنّا نحن أحقّ بهذا الأمر، نحن شجرة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وبيضته التي انفلقت عنه، ونحن ونحن.

فقال صعصعة: فأين بنو هاشم منكم؟!

__________________________________________________

(1) مروج الذهب 2/ 343.

(2) شرح نهج البلاغة 16/ 136.

(3) الفتوح- لابن أعثم- 4/ 351.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 16

قال: نحن أَسْوَسُ منهم، وهم خيرٌ منّا!» «1».

وقد كان بداية الدولة الأُمويّة من حين ولّي أبو بكر بن أبي

قحافة- بإصرارٍ من عمر بن الخطّاب- يزيدَ بن أبي سفيان علي الشام، فكان أوّل والٍ من آل أبي سفيان «2»..

***

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 24/ 90- 91.

(2) تاريخ الطبري 2/ 331 حوادث سنة 13 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 17

فأنا الحسن بن محمّد صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلي اللَّه عزّ وجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الّذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، والّذين افترض اللَّه مودّتهم في كتابه إذ يقول: «وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت.

قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عبّاس بين يديه فدعا الناس إلي بيعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلينا وأحقّه بالخلافة! فبايَعوه.

ثمّ نزل عن المنبر» «1».

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 61- 62.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 19

تنبيه:

حاول القوم أن لا ينقلوا خطبة الإمام الحسن عليه السلام كاملةً، وحتّي المنقوص منها تصرّفوا في لفظه! فراجع: مسند أحمد 1/ 199- 200، فضائل الصحابة- لأحمد- 1/ 674 ح 922 و ج 2/ 737 ح 1013، الزهد- لأحمد بن حنبل-: 110 ح 710، الطبقات الكبري لابن سعد- 3/ 28، المعجم الكبير- للطبراني- 3/ 79- 81 ح 2717- 2725، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان 9/ 45 ح 6897، تاريخ الطبري 3/ 164 حوادث سنة 40 ه، المستدرك علي الصحيحين 3/ 188 ح 4802، الكامل في التاريخ 3/ 265 حوادث سنة 40 ه، مجمع الزوائد 9/ 146، ثمّ قارن بين الألفاظ لتري مدي إخلاص أُمناء الحديث وحرصهم علي حفظه ونقله!!

ولذا نجد علماء القوم يصرّحون بشرعيّة إمامته عليه السلام في شرح حديث «الخلافة بعدي ثلاثون سنة»، فقالوا بأنّ مدّة خلافته متمّمة للثلاثين «1».

وأيضاً، فقد ذكروا الإمام الحسن عليه السلام بشرح حديث

__________________________________________________

(1) فتح الباري 13/ 262، شرح صحيح مسلم- للنووي- 12/ 159 ح 1821، البداية والنهاية 6/ 186، تاريخ الخلفاء- للسيوطي-:

12، عمدة القاري 24/ 281 ح 77.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 20

«الأئمّة بعدي اثنا عشر» «1».

ثمّ إنّه كتب إلي معاوية، فقال:

«سلام عليك، فإنّي أحمد إليك اللَّه الذي لا إله إلّاهو.

أمّا بعد: فإنّ اللَّه جلّ جلاله بعث محمّداً رحمةً للعالمين، ومنّةً للمؤمنين، وكافّة للناس أجمعين، «لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَي الْكَافِرِينَ»، فبلّغَ رسالات اللَّه، وقامَ بأمر اللَّه حتّي توفّاه اللَّه غير مقصّر ولا وانٍ، وبعد أن أظهر اللَّه به الحقّ ومَحَقَ به الشرك، وخصّ به قريشاً خاصّة فقال له: «وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ»، فلمّا توفّي تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأُسرته وأولياؤه، ولا يحلّ لكم أن تنازعونا سلطان محمّد وحقّه؛ فرأت العرب أنّ القول ما قالت قريش، وأنّ الحجّة في ذلك لهم علي من نازعهم أمر محمّد، فأنعمت لهم وسلّمت إليهم.

ثمّ حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاججت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها، إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج، فلمّا صرنا أهل بيت محمّد صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وأولياءه إلي محاجّتهم، وطلب النصَف منهم باعدونا واستولوا

__________________________________________________

(1) فتح الباري 13/ 266، عارضة الأحوذي 5/ 67 ح 2230، البداية والنهاية 6/ 187، تاريخ الخلفاء- للسيوطي-: 15.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 21

بالإجماع علي ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد اللَّه، وهو الوليّ النصير.

ولقد كنّا تعجّبنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقّنا وسلطان نبيّنا، وإنْ كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام، وأمسكنا عن منازعتهم مخافةً علي الدين أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب إلي ما أرادوا من إفساده!

فاليوم فليتعجّب المتعجّب من توثّبك يا معاوية علي أمر لستَ من

أهله، لا بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدي قريش لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ولكتابه! واللَّه حسيبك، فستردّ فتعلم لمن عقبي الدار، وباللَّه لتلقينّ عن قليل ربّك، ثمّ ليجزينّك بما قدّمت يداك وما اللَّه بظلّام للعبيد.

إنّ عليّاً لمّا مضي لسبيله، رحمة اللَّه عليه يوم قبض ويوم مَنَّ اللَّه عليه بالإسلام ويوم يبعث حيّاً، ولّاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل اللَّه ألّا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة ممّا عنده من كرامة.

وإنّما حملني علي الكتابة إليك الإعذار في ما بيني وبين اللَّه عزّ وجلّ في أمرك، ولك في ذلك إنْ فعلته الحظّ الجسيم والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل وادخل في ما دخل فيه الناس من

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 22

بيعتي، فإنّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند اللَّه وعند كلّ أوّاب حفيظ ومَن له قلب منيب.

واتّق اللَّه ودع البغي واحقن دماء المسلمين، فواللَّه ما لك خير في أن تلقي اللَّه من دمائهم بأكثر ممّا أنت لاقيه به.

وادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحقّ به منك، ليطفئ اللَّه النائرة بذلك، ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين.

وإنْ أنت أبيت إلّاالتمادي في غيّك، سرتُ إليك بالمسلمين، فحاكمتك، حتّي يحكم اللَّه بيننا وهو خير الحاكمين» «1».

وهكذا توالت الكتب والرسائل، حتّي تحرّك معاوية نحو العراق في جيش يبلغ الستّين ألفاً «2»، وخرج الإمام الحسن عليه السلام لمواجهته، وقد كان من رجال عسكره: حجر بن عديّ، وعديّ بن حاتم، وقيس بن سعد بن عبادة، وسعيد بن قيس، ومعقل بن قيس الرياحي، وزياد بن صعصعة، وعبيداللَّه ابن العبّاس بن عبدالمطّلب.

واستخلف

علي الكوفة المُغِيْرَةَ بن نوفل بن الحارث ابن عبدالمطّلب.

ووجَّه إلي الشام عبيداللَّه ومعه قيس بن سعد في اثني عشر ألفاً.

__________________________________________________

(1) انظر: مقاتل الطالبيّين: 64- 66، شرح نهج البلاغة 16/ 33- 34.

(2) شرح نهج البلاغة 16/ 26.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 23

وسار حتّي إذا وصل عليه السلام قرب المدائن، أراد أن يمتحن أصحابه ويستبرئ أحوالهم في الطاعة له، ليتميّز بذلك أولياؤه من أعدائه، ويكون علي بصيرة في لقاء معاوية وأهل الشام، فأمر أن ينادي في الناس بالصلاة جامعة، فاجتمعوا، فصعد المنبر فخطبهم، فقال:

«الحمد للَّه كلّما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلّااللَّه كلّما شهد له شاهد، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، أرسله بالحقّ وائتمنه علي الوحي، صلّي اللَّه عليه وآله.

أمّا بعد، فواللَّه إنّي لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد اللَّه ومنّته وأنا أنصح خلقه لخلقه، وما أصبحت محتملًا علي مسلم ضغينة، ولا مريداً له بسوء ولا غائلة.

ألا وإنّ ما تكرهون في الجماعة خير لكم ممّا تحبّون في الفُرقة، ألا وإنّي ناظرٌ لكم خيراً من نظركم لأنفسكم، فلا تخالفوا أمري، ولا تردّوا علَيَّ رأيي، غفر اللَّه لي ولكم، وأرشدني وإيّاكم لِما فيه محبّته ورضاه، إن شاء اللَّه!

ثمّ نزل.

قال: فنظر الناس بعضهم إلي بعض وقالوا: ما ترونه يريد بما قال؟

قالوا: نظنّه يريد أن يصالح معاوية ويكل الأمر إليه، كفر واللَّه الرجل!

ثمّ شدّوا علي فسطاطه فانتهبوه، حتّي أخذوا مصلّاه من تحته، ثمّ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 24

شدّ عليه عبدالرحمن بن عبداللَّه بن جعال الأزدي، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقي جالساً متقلّداً سيفاً بغير رداء!

فدعا بفرسه فركبه، وأحدق به طوائف من خاصّته وشيعته، ومنعوا منه مَن أراده، ولاموه وضعَّفوه لِما تكلّم به، فقال:

ادعوا إليَّ ربيعة وهَمْدان! فدُعوا له، فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه، ومعهم شوْبٌ من غيرهم.

فلمّا مرّ في مظلم ساباط قام إليه رجل من بني أسد، ثمّ من بني نصر بن قعين، يقال له: جراح بن سنان، وبيده مِغْوَل، فأخذ بلجام فرسه وقال: اللَّه أكبر يا حسن! أشرك أبوك ثمّ أشركت أنت! وطعنه بالمِغْول فوقعت في فخذه فشقّته حتّي بلغت أُربيّته! وسقط الحسن عليه السلام إلي الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده، واعتنقه فخرَّا جميعاً إلي الأرض، فوثب عبداللَّه بن الأخطل الطائي ونزع المغول من يد جراح بن سنان فخضخضه به، وأكبّ ظبيان بن عمارة عليه فقطع أنفه، ثمّ أخذا له الآجُرَّ فشدخا رأسه ووجهه حتّي قتلوه.

وحُمل الحسن عليه السلام علي سرير إلي المدائن وبها سعد بن مسعود الثقفي والياً عليها من قبله، وقد كان عليٌّ عليه السلام ولّاه المدائن فأقرّه الحسن عليه السلام عليها، فأقام عنده يعالج نفسه» «1».

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 71- 72، ونحوه في مناقب آل أبي طالب 4/ 37- 38، شرح نهج البلاغة 16/ 42.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 25

قال الشيخ المفيد: «فلمّا أصبح عليه السلام أراد أن يمتحن أصحابه ويستبرئ أحوالهم في الطاعة له؛ ليتميّز بذلك أولياؤه من أعدائه، ويكون علي بصيرة في لقاء معاوية وأهل الشام، فأمر أن ينادي في الناس بالصلاة جامعة، فاجتمعوا، فصعد المنبر فخطبهم، فقال …

وحُمل الحسن عليه السلام علي سرير إلي المدائن، فأُنزل به علي سعد بن مسعود الثقفي، وكان عامل أمير المؤمنين عليه السلام بها فأقرّه الحسن عليه السلام علي ذلك، واشتغل بنفسه يعالج جرحه» «1».

وروي الشيخ الصدوق، أنّ معاوية دسَّ إلي عمرو بن حريث والأشعث بن قيس وحجر بن

حجر وشبث بن ربعي، دسيساً أفرد كلّ واحدٍ منهم بعين من عيونه، أنّك إن قتلت الحسن بن عليّ فلك مئتا ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتي «2».

أمّا عبيداللَّه بن العبّاس، فقد فرّ إلي معاوية، وتفرّق الجيش ولم يبق مع قيس بن سعد إلّاأربعة آلاف، فخطبهم وثبّتهم، فكايده معاوية بشتّي الوسائل، حتّي إنّه زوّر عليه رسالةً زعم أنّه أرسلها إليه، وفيها قبول الصلح والبيعة، فلم يؤثّر في قيس شي ء من ذلك.

فكتب معاوية إلي قيس بن سعد يدعوه ويمنّيه.

__________________________________________________

(1) الإرشاد 2/ 11- 12.

(2) علل الشرائع 1/ 259 ب 160.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 26

فكتب إليه قيس: لا واللَّه لا تلقاني أبداً إلّابيني وبينك الرمح.

فكتب إليه معاوية حينئذ لمّا يئس منه: أمّا بعد، فإنّك يهودي ابن يهودي، تشقي نفسك وتقتلها في ما ليس لك، فإن ظهر أحبّ الفريقين إليك نبذك وغدرك، وإن ظهر أبغضهم إليك نكَّل بك وقتلك، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه، ورمي غير غرضه، فأكثرَ الحزَّ، وأخطأ المفصل، فخذله قومه، وأدركه يومه، فمات بحوران طريداً غريباً؛ والسلام.

فكتب إليه قيس بن سعد: أمّا بعد، فإنّما أنت وثن ابن وثن، دخلت في الإسلام كرهاً، وأقمت فيه فَرَقاً، وخرجت منه طوعاً، ولم يجعل اللَّه لك فيه نصيباً، لم يَقْدُمْ إسلامك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حرباً للَّه ولرسوله وحزباً من أحزاب المشركين، وعدوّاً للَّه ولنبيّه وللمؤمنين من عباده.

وذكرتَ أبي، فلعمري ما أوتر إلّاقوسه، ولا رمي إلّاغرضه، فشغب عليه مَن لا يشقّ غباره ولا يبلغ كعبه!

وزعمتَ أنّي يهودي ابن يهودي، وقد علمت وعلم الناس أنّي وأبي أعداء الدين الذي خرجت منه، وأنصار الدين الذي دخلت فيه وصرت إليه؛ والسلام «1».

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 74،

شرح نهج البلاغة 16/ 43.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 27

إلي أن وقع الصلح بين الإمام ومعاوية، فجاء قيس وقال: إنّي قد حلفت أن لا ألقي معاوية إلّاوبيني وبينه الرمح أو السيف، فأمر معاوية برمحٍ أو سيف، فوضع بينهما ليبرّ يمينه «1».

هذا، وقد ذكر المؤرّخون خيانة غير واحدٍ من رؤساء القبائل أيضاً، فقد روي البلاذري: «وجعل وجوه أهل العراق يأتون معاوية فيبايعونه، فكان أوّل من أتاه خالد بن معمر فقال: أُبايعك عن ربيعة كلّها. ففعل.

وبايعه عفاق بن شرحبيل بن رهم التيمي» «2».

لكنْ لا يبعد أن يكون الرجلان قد بايعا معاوية قبل ذلك بكثير، أي من زمن أمير المؤمنين عليه السلام.

أمّا خالد بن معمر، الذي بايع معاوية، فقد روي ابن عساكر أنّه ممّن سعي علي الإمام الحسين عليه السلام «3».

كما ذُكر في بعض المصادر أنّه قد التحق بمعاوية في قبيلته لأمرٍ نقمه علي أمير المؤمنين عليه السلام «4».

وأمّا عفاق بن شرحبيل، فقد ذكروا أنّه كان من قبيلة يزيد

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 79، شرح نهج البلاغة 16/ 48.

(2) أنساب الأشراف 3/ 284- 285.

(3) تاريخ دمشق 10/ 311 رقم 923.

(4) شرح الأخبار- للمغربي- 2/ 96.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 28

ابن حُجَيّة عامل أمير المؤمنين عليه السلام علي الريّ، فلمّا عاقب عليه السلام يزيد في قضيةٍ ماليّةٍ، التحق بمعاوية، وذهب إليه بأموال المسلمين، وقال أمير المؤمنين: «اللّهمّ إنّ ابن حُجَيّة هرب بمال المسلمين، وناصبنا مع القوم الظالمين، اللّهمّ اكفنا كيده، واجزه جزاء الغادرين؛ فأمّن الناس. قال عفاق: ويلكم تؤمّنون علي ابن حُجَيّة! شلّت أيديكم! فوثب عليه عنق من الناس فضربوه، فاستنقذه زياد بن خصفة التيمي- وكان من شيعة الإمام- قائلًا: دعوا لي ابن عمّي! فقال

عليٌّ عليه السلام: دعوا الرجل لابن عمّه؛ فتركه الناس، فأخذ زياد بيده فأخرجه من المسجد» «1».

فيظهر أنّ هؤلاء لم يكونوا شيعة لأهل البيت عليهم السلام، وإنّما كان كثير منهم من الخوارج..

ويشهد بذلك ما جاء في كتاب قيس بن سعد إلي الإمام عليه السلام- في ما رواه الشيخ المفيد-، قال:

«وورد عليه كتاب قيس بن سعد رضي اللَّه عنه … فازدادت بصيرة الحسن عليه السلام بخذلان القوم له، وفساد نيّات المُحَكِّمَة فيه بما أظهروه له من السبّ والتكفير واستحلال دمه ونهب أمواله، ولم يبق معه

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 65/ 147 رقم 8255، شرح نهج البلاغة 4/ 83- 85.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 29

من يأمن غوائله إلّاخاصّةٌ من شيعته وشيعة أبيه أمير المؤمنين عليه السلام، وهم جماعة لا تقوم لأجناد الشام، فكتب إليه معاوية في الهدنة والصلح، وأنفذ إليه بكتب أصحابه التي ضمنوا له فيها الفتك به وتسليمه إليه! واشترط له علي نفسه في إجابته إلي صلحه شروطاً كثيرة، وعقد له عقوداً كان في الوفاء بها مصالح شاملة، فلم يثق به الحسن عليه السلام، وعلم احتياله بذلك واغتياله.

غير إنّه لم يجد بُدّاً من إجابته إلي ما التمس من ترك الحرب وإنفاذ الهدنة، لِما كان عليه أصحابه ممّا وصفناه، من ضعف البصائر في حقّه، والفساد عليه، والخُلف منهم له، وما انطوي كثير منهم عليه في استحلال دمه وتسليمه إلي خصمه، وما كان في خذلان ابن عمّه له ومصيره إلي عدوّه، وميل الجمهور إلي العاجلة وزهدهم في الآجلة» «1».

وعلي أيّ حالٍ، فقد قرّر الإمام عليه السلام أن يصالح معاوية بشروطٍ، فبعث إليه معاوية برقٍّ أبيض مختوم بخاتمه في أسفله، وقال:

اكتب ما شئت فيه وأنا ألتزمه «2».

قال الطبري:

إنّ معاوية أرسل عبداللَّه بن عامر وعبدالرحمن بن

__________________________________________________

(1) الإرشاد 2/ 12- 14.

(2) انظر: الاستيعاب 1/ 385.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 30

سمرة، فقدما المدائن وأعطيا الحسن ما أراد … «1».

أمّا الإمام عليه السلام، فقد أرسل أربعةً من أصحابه، وهم:

عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، وعمر بن أبي سلمة- وهو ابن أُمّ سلمة أُمّ المؤمنين-، وعمرو ابن سلمة الهمداني، ومحمّد بن الأشعث بن قيس.

ووقع الصلح في جمادي الأُولي سنة 41 «2».

وكانت حكومة الإمام الحسن عليه السلام سبعة أشهر وأحد عشر يوماً «3».

ثمّ إنّ الإمام عليه السلام عاد إلي الكوفة، قالوا: فخطب الناس قبل دخول معاوية، فقال: «أيّها الناس! إنّما نحن أُمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل بيت نبيّكم الّذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً» قالوا:

فما زال يتكلّم حتّي ما تري في المسجد إلّاباكياً «4».

ثمّ وصل معاوية إلي الكوفة ومعه قصّاص أهل الشام وقرّاؤهم،

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 165 حوادث سنة 40 ه.

(2) أُسد العابة 1/ 491- 492.

(3) المستدرك علي الصحيحين 3/ 191 ذ ح 4808.

(4) تاريخ دمشق 13/ 269، أُسد الغابة 1/ 492، تاريخ الطبري 3/ 169 حوادث سنة 41، تفسير ابن كثير 3/ 468.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 31

واجتمع به الإمام عليه السلام في الكوفة «1».

وقد خطب معاوية أهل الكوفة، وأعلن فيها عن رفضه لمعاهدة الصلح، وأنّه ما حارب إلّاللتأمّر والتسلّط علي رقاب المسلمين، كما سيأتي في المقدّمة الرابعة.

وخطب الإمام عليه السلام، فكان ممّا قال: «لو ابتغيتم بين جابلق وجابرس رجلًا جدّه نبيٌّ غيري وغير أخي لم تجدوه، وإنّا قد أعطينا معاوية بيعتنا، ورأَينا أنّ حقن الدماء خير، «وَإِنْ أَدْري لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلي حينٍ» وأشار بيده

إلي معاوية» «2».

هذا، وقد كان علي مقدّمة معاوية- في دخوله الكوفة- خالد بن عرفطة، ويحمل رايته حبيب بن جماز..

روي الشريف الرضي رحمه اللَّه: «عن أُمّ حكيم بنت عمرو، قالت: خرجت وأنا أشتهي أن أسمع كلام عليّ بن أبي طالب، فدنوت منه وفي الناس دقّة وهو يخطب علي المنبر، حتّي سمعت كلامه، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين! استغفر لخالد بن عرفطة، فإنّه قد مات بأرض تيماء؛ فلم يردّ عليه، فقال الثانية، فلم يردّ عليه، ثمّ قال الثالثة، فالتفت إليه

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 3/ 287.

(2) تاريخ دمشق 13/ 276، أُسد الغابة 1/ 492.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 32

فقال: أيّها الناعي خالد بن عرفطة! كذبت، واللَّه ما مات ولا يموت حتّي يدخل من هذا الباب يحمل راية ضلالة!

قالت: فرأيت خالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حين نزوله النخيلة، وأدخلها من باب الفيل» «1»!!

وفي مقاتل الطالبيّين: «ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة، وبين يديه خالد بن عرفطة، ومعه رجل يقال له: حبيب بن جماز يحمل رايته، حتّي دخل الكوفة، فصار إلي المسجد، فدخل من باب الفيل، فاجتمع الناس إليه. فحدّثني أبو عبيد الصيرفي … عن عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: بينما عليٌّ عليه السلام علي المنبر إذ دخل رجل فقال: يا أمير المؤمنين! مات خالد بن عرفطة!

فقال: لا واللَّه ما مات.

إذ دخل رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين! مات خالد بن عرفطة!

فقال: لا واللَّه ما مات، ولا يموت حتّي يدخل من باب هذا المسجد- يعني باب الفيل- براية ضلالة، يحملها له حبيب ابن جماز!

قال: فوثب رجل فقال: يا أمير المؤمنين! أنا حبيب بن جماز، وأنا لك شيعة!

__________________________________________________

(1) خصائص أمير المؤمنين عليه السلام:

20- 21.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 33

قال: فإنّه كما أقول!

فقدم خالد بن عرفطة علي مقدّمة معاوية، يحمل رايته حبيب بن جماز!

قال مالك: حدّثنا الأعمش بهذا الحديث، فقال: حدّثني صاحب هذا الدار- وأشار بيده إلي دار السائب أبي عطاء- أنّه سمع عليّاً عليه السلام يقول هذه المقالة» «1»!

ورواه الخطيب البغدادي مبتوراً: «عن أُمّ حكيم بنت عمرو الجدلية، قالت: لمّا قدم معاوية- يعني الكوفة- فنزل النخيلة، دخل من باب الفيل، وخالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حتّي ركزها في المسجد» «2».

وقال المفيد: «وهذا أيضاً خبر مستفيض لا يتناكره أهل العلم الرواة للآثار، وهو منتشر في أهل الكوفة، ظاهر في جماعتهم، لا يتناكره منهم اثنان، وهو من المعجز الذي بيّنّاه» «3».

قال في «إمتاع الأسماع»: «وأخذ خالد بن عرفطة مصاحف

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 78- 79، وانظر: مناقب آل أبي طالب 2/ 304- 305، شرح نهج البلاغة 2/ 286- 287.

(2) تاريخ بغداد 1/ 200 رقم 39.

(3) الإرشاد 1/ 330.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 34

ابن مسعود، فأغلي الزيت وطرحها فيه … وقاتل مع معاوية، فلمّا كانت أيّام المختار بن أبي عبيد، أخذه فأغلي له زيتاً وطرحه فيه» «1»، ومات سنة 64.

والحجّة تامّة علي ابن عرفطة في معاداته لعليٍّ عليه السلام وقتله الحسين عليه السلام، لأنّه اعترف بأنّه سمع النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يحذّرهم: «إنّكم ستبتلون في أهل بيتي من بعدي» «2»، كما اعترف ابن عرفطة بأنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم حذّره شخصياً من الفتنة وقتل أهل بيته صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم! قال: «قال لي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: يا خالد! إنّها ستكون بعدي أحداث وفتن واختلاف، فإن

استطعت أن تكون عبدَ اللَّه المقتول لا القاتل فافعل» «3».

***

__________________________________________________

(1) إمتاع الأسماع 4/ 247.

(2) رواه الطبراني في المعجم الكبير 4/ 192 ح 4111، قال في مجمع الزوائد 9/ 194: «رواه الطبراني والبزّار، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير عمارة، وعمارة وثّقه ابن حبّان».

(3) مسند أحمد 5/ 292.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 35

إجماع العلماء علي أنّ الصلح كان علي شرط ولاية العهد للإمام الحسن عليه السلام، حيث قال: «هذا أصحّ ما قيل في تاريخ عام الجماعة، وعليه أكثر أهل هذه الصناعة، من أهل السير والعلم بالخبر، وكلّ من قال: إنّ الجماعة كانت سنة أربعين، فقد وهم، ولم يقل بعلم، واللَّه أعلم.

ولم يختلفوا أنّ المُغِيْرَة حجَّ عام أربعين علي ما ذكر أبو معشر، ولو كان الاجتماع علي معاوية قبل ذلك، لم يكن كذلك، واللَّه أعلم.

__________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13/ 81 ب 20 ح 7109.

وانظر: سير أعلام النبلاء 3/ 264، وتاريخ دمشق 13/ 261، والاستيعاب 1/ 386، وتهذيب التهذيب 2/ 276، والبداية والنهاية 8/ 13، والإصابة 2/ 72، وتاريخ الخلفاء: 227، وغيرها.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 37

ولا خلاف بين العلماء أنّ الحسن إنّما سلّم الخلافة لمعاوية حياته لا غير، ثمّ تكون له من بعده، وعلي ذلك انعقد بينهما ما انعقد في ذلك، ورأي الحسن ذلك خيراً من إراقة الدماء في طلبها، وإنْ كان عند نفسه أحقَّ بها» «1».

وفي «ذخائر العقبي : «فأجابه معاوية، إلّاأنّه قال: أمّا عشرة أنفس فلا أُؤمّنُهم! فراجعه الحسن فيهم، فكتب إليه يقول: إنّي قد آليت أنّني متي ظفرت بقيس بن سعد أن أقطع لسانه ويده؛ فراجعه الحسن: إنّي لا أُبايعك أبداً وأنت تطلب قيساً أو غيره بتبعة، قلَّتْ أو كثرت؛ فبعث إليه معاوية حينئذ برقٍّ أبيض وقال: اكتب ما شئت فيه، فأنا ألتزمه! فاصطلحا علي ذلك.

واشترط عليه الحسن أن يكون له الأمر من بعده، فالتزم ذلك كلّه معاوية، واصطلحا علي ذلك» «2».

أمّا ابن عنبة في «عمدة الطالب»، فقال: «وشرط عليه شروطاً إن هو أجابه إليها سلّم إليه الأمر، منها:

أنّ له ولاية الأمر بعده، فإن حدث به حدث فللحسين» «3».

__________________________________________________

(1) الاستيعاب 1/ 387.

(2) ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي 240.

(3) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: 67.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 38

بحقّهم، ومع كلّ إنسان منهم شيعته وهو يري مكان شيعته، فإن نكثناهم نكثوا بنا، ثمّ لا ندري أتكون لنا الدائرة أم علينا؟ ولأن تكوني ابنة عمّ أمير المؤمنين أحبّ إليّ أن تكوني أمَة من إماء المسلمين، ونعم الخلف أنا لك بعد أبيك «1».

***

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 59/ 154- 155، العقد الفريد 3/ 354، البداية والنهاية 8/ 106- 107 حوادث سنة 60.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 40

أيّوب الأنصاري: اتّق اللَّه ولا تستخلف يزيد.

قال: امرؤ ناصح، وإنّما أشرت برأيك؛ وإنّما هم أبناؤهم، فابني أحبُّ إليَّ من أبنائهم» «1».

وقد كثّف جهوده بعد استشهاد الإمام عليه السلام، بشتّي الأساليب، فقد روي في «العقد الفريد» عن أبي الحسن المدائني، أنّ في

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 43/ 319- 320، مختصر تاريخ دمشق 18/ 198 رقم 142، وانظر: تاريخ دمشق 55/ 5- 6، مختصر تاريخ دمشق 23/ 141- 142 رقم 168.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 42

سنة 53 قرأ معاوية علي الناس عهداً مفتعلًا فيه عقد الولاية ليزيد بعده، قال: «وإنّما أراد أنْ يسهّل بذلك بيعة يزيد!

فلم يزل يروض الناس لبيعته سبع سنين، ويشاور، ويعطي الأقارب ويداني الأباعد، حتّي استوثق له من أكثر الناس … » «1».

وإذا ثبت أنّ معاوية كان يفكّر منذ زمن الإمام الحسن عليه السلام في العهد ليزيد من بعده، ظهر أنّ ما يقال من أنّ المُغِيْرَة ابن شعبة هو الذي اقترح عليه ذلك، غير صحيح.

نعم، قد اقترح عليه الإعلان الرسمي عمّا كان يريد، ولعلّه كان بالتنسيق معه، وهو منهما غير بعيد!

***

__________________________________________________

(1) العقد الفريد 3/ 357.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 43

مخموراً، وكان يشدّ القرد علي فرس مسرجة بحبال ويسوق به، ويلبس القرد قلانس الذهب، وكذلك الغلمان، وكان يسابق بين الخيل، وكان إذا مات القرد حزن عليه،

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 5/ 299.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 44

وقيل: إنّ سبب موته أنّه حمل قردة وجعل ينقزها فعضّته … «1».

وروي الواقدي وابن سعد وجماعة قولَ عبداللَّه بن حنظلة لأهل المدينة: يا قوم اتّقوا اللَّه، فواللَّه ما خرجنا علي يزيد حتّي خفنا أن نرمي بالحجارة من السماء، إنّه رجل ينكح أُمّهات الأولاد والبنات والأخوات، ويشرب الخلّ، ويدع الصلاة … «2».

ومات يزيد بحوارين- قرية من قري دمشق- لأربع عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة 64 وهو ابن 38 سنة.

قال ابن حبّان: وقد قيل: إنّ يزيد بن معاوية سكر ليلة وقام يرقص، فسقط علي رأسه وتناثر دماغه فمات «3».

ولهذه الأغراض كان يذهب إلي حُوّارِين، وكان بها لمّا مات معاوية «4».

***

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 189 حوادث سنة 64.

(2) تاريخ الإسلام 2/ 373 حوادث سنة 63 ه.

(3) الثقات 2/ 314.

(4) تاريخ دمشق 59/ 231.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 45

فكنت أهون القوم عليه، ووضعوا هداياهم بين يديه، فسرّ بها وأَمر بقبضها، وأمر لهم بجوائز وفضّل بعضهم علي بعض، وقصّر بي، فأعطاني شيئاً قليلًا، لا ذِكر له، وخرجنا.

وأقبلت بنو مالك يشترون هدايا لأهليهم وهم مسرورون، ولم يعرضْ علَيَّ رجل منهم مواساة، وخرجوا وحملوا معهم الخمر، فكانوا يشربون وأشرب معهم، وتأبي نفسي تدعني ينصرفون إلي الطائف بما أصابوا وما حباهم الملكُ ويخبرون قومي بتقصيره لي وازدرائه إيّاي، فأجمعت علي قتلهم.

فلمّا كنّا ببيسان تمارضتُ وعصبت رأسي، فقالوا لي: ما لك؟ قلت:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 53

أُصدَّع؛ فوضعوا شرابهم ودَعَوْني، فقلت: رأسي يُصَدّع ولكنّي أجلس فأسقيكم؛ فلم ينكروا شيئاً، فجلست أسقيهم وأشرب القدح بعد القدح، فلمّا دَبَّت الكأس فيهم اشتهوا الشراب، فجعلت أُصَرّف لهم وأنزع الكأس فيشربون ولا يدرون، فأهمدتهم الكأس حتّي ناموا ما يعقلون، فوثبت إليهم فقتلتهم جميعاً، وأخذتُ جميع ما كان معهم.

فقدمت علي النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فأجده جالساً في المسجد مع أصحابه وعلَيَّ ثياب سفري، فسلّمتُ بسلام الإسلام، فنظر إليّ أبو بكر بن أبي قحافة وكان بي عارفاً، فقال: ابن أخي عروة؟ قال:

قلت: نعم، جئت أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأشهد أنّ محمّداً رَسُول اللَّه؛ فقال رَسُول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «الحمد للَّه الذي هداك للإسلام».

فقال أبو بكر: أمن مصر أقبلتم؟ قلتُ: نعم؛ قال: فما فعل المالكيّون الّذين كانوا معك؟ قلت: كان بيني وبينهم بعض ما يكون بين العرب ونحن علي دين الشرك، فقتلتهم وأخذت أسلابهم وجئت بها إلي رَسُول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ليخمّسها أو يري فيها رأيه، فإنّما هي غنيمة من مشركين، وأنا مسلم مصدّق بمحمّد صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

فقال رسول اللَّه صلّي

اللَّه عليه وآله وسلّم: أمّا إسلامك فنقبله، ولا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 54

آخذ من أموالهم شيئاً، ولا أُخمّسه؛ لأنّ هذا غدر، والغدر لا خير فيه.

قال: فأخذني ما قرب وما بعد، وقلت: يا رسول اللَّه! ما قتلتهم وأنا علي دين قومي ثمّ أسلمتُ حيث دخلت عليك الساعة؛ قال: فإنّ الإسلام يجبّ ما كان قبله.

قال: «وكان قتل منهم ثلاثة عشر إنساناً، فبلغ ذلك ثقيفاً بالطائف، فتداعوا للقتال، ثمّ اصطلحوا علي أن تحمّل عني عروة بن مسعود ثلاث عشرة دية.

قال المُغِيْرَة: وأقمت مع النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم حتّي اعتمر عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ستّ من الهجرة، فكان أوّل سفرة خرجت معه فيها، وكنت أكون مع أبي بكر الصدّيق، وأَلزَمُ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في من يلزمه» «1».

ومن قضايا المُغِيْرَة ما فعله- مع الإحصان- مع امرأةٍ، ودرء عمر بن الخطّاب الحدّ عنه، وهي قضيّته مع أُمّ جميل بنت عمرو، امرأة من قيس، في قضية هي من أشهر الوقائع التاريخية في العرب، كانت سنة 17 للهجرة، لا يخلو منها كتاب يشتمل علي حوادث تلك السنة.

وقد شهد عليه بذلك كلٌّ من: أبي بكرة- وهو معدود في فضلاء

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 60/ 22- 24.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 55

الصحابة وحملة الآثار النبوية-، ونافع بن الحارث- وهو صحابي أيضاً-، وشبل بن معبد، وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة صريحة فصيحة بأنّهم رأوه يولجه فيها إيلاج الميل في المكحلة، لا يكنّون ولا يحتشمون، ولمّا جاء الرابع- هو زياد ابن سميّة- ليشهد، أفهمه الخليفة رغبته في أن لا يخزي المُغِيْرَة، ثمّ سأله عمّا رآه، فقال: رأيت مجلساً وسمعت نفساً حثيثاً وانتهازاً، ورأيته مستبطنها.

فقال عمر: أرأيته يدخله

ويخرجه كالميل في المكحلة؟

فقال: لا، ولكن رأيته رافعاً رجليها، فرأيت خصيتيه تتردّد إلي ما بين فخذيها، ورأيت حفزاً شديداً، وسمعت نفساً عالياً.

فقال عمر: رأيته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة؟

فقال: لا.

فقال عمر: اللَّه أكبر! قم يا مغيرة إليهم فاضربهم.

فقام يقيم الحدود علي الثلاثة! «1».

قالوا: وكان المُغِيْرَة بن شُعْبَة من المعتزلة، لكنّ ابن عساكر روي

__________________________________________________

(1) راجع تفصيل ذلك في: وفيات الأعيان 6/ 364- 367، تاريخ الطبري 2/ 492- 493، الأغاني 16/ 105- 109، المستدرك علي الصحيحين 3/ 507- 508 ح 5892، تاريخ دمشق 60/ 33 و 35- 39، المنتظم 3/ 143- 144، الكامل في التاريخ 2/ 384، البداية والنهاية 7/ 66- 67، النصّ والاجتهاد: 354- 358، وغيرها.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 56

أنّه أراد من عمّار بن ياسر أنْ يتخلّي عن الدعوة لأمير المؤمنين عليٍّ عليه الصلاة والسلام «1».

وروي الذهبي، عن عبداللَّه بن ظالم، قال: «كان المُغِيْرَة ينال في خطبته من عليٍّ، وأقام خطباء ينالون منه» «2».

اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 57

بويع- بسرَ بن أبي أَرطأة يجول في العرب، لا يأخذ رجلًا عصي معاوية ولم يبايع له إلّاقتله، حتّي انتهي إلي البصرة، فأخذ وُلد زياد فيهم عبيداللَّه، فقال: واللَّه لأقتلنّهم أو ليخرجنّ زياد من القلعة.

فركب أبو بكرة إلي معاوية فأخذ أماناً لزياد، وكتب كتاباً إلي بسر بإطلاق بني زياد من القلعة حتّي قدم علي معاوية، فصالحه علي ألف ألف.

ثمّ أقبل فلقيه مَصْقَلة بن هُبَيرة وافداً إلي معاوية، فقال له: يا مصقلة! متي عهدك بأمير المؤمنين؟

قال: عام أوّل.

قال: كم أعطاك؟

قال: عشرين ألفاً.

قال: فهل لك أن أُعطيكها علي أن أُعجّل لك عشرة آلاف، وعشرة آلاف إذا فرغت، علي أن تبلّغه كلاماً؟

قال: نعم.

قال: قل له إذا انتهيت إليه: أتاك زياد وافداً أكل بَرّ العراق وبحره فخدعك فصالحته علي ألفَي ألف، واللَّه ما أري الذي يقال لك إلّاحقّاً.

قال: نعم.

ثمّ أتي معاوية فقال له ذلك، فقال له معاوية: وما يقال يا مَصْقَلة؟!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 58

قال: يقال: إنّه ابن أبي سفيان.

فقال معاوية: إنّ ذلك ليقال؟!

قال: نعم.

قال: أبي قائلها إلّاإثماً.

فزعم أنّه أعطي مصقلة العشرة آلاف الأُخري بعدما ادّعاه معاوية.

أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبداللَّه بن كادش، أنا أبو يَعْلَي محمّد بن الحسين، أنا إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل، أنا الحسين بن الفهم الكوكبي، نا عبداللَّه بن مالك، نا سليمان بن أبي شيخ، نا محمّد بن الحكم، عن عوانة، قال: كانت سُمَيّة لدهقان زَيْدَوُرد بكَسْكَر، وكانت مدينة- وهي اليوم قرية-، فاشتكي الدهقان، وخاف أن يكون بطنه قد استسقي فدعا له الحارث بن كَلَدَة الثقفي، وقد كان قدم علي كسري فعالج الحارثُ الدهقان فبرأ، فوهب له سُميّة أُمّ زياد، فولدت عند الحارث أبا بكرة

وهو مسروح، فلم يقرّ به ولم ينفعه.

وإنّما سمّي أبا بكرة لأنّه نزل في بكرة مع مجلي العبيد من الطائف حين أمّن النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم عبيد ثقيف، ثمّ ولدت سمية نافعاً، فلم يقرّ بنافع.

فلمّا نزل أبو بكرة إلي النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم قال الحارث لنافع: إنّ أخاك مسروحاً عبدٌ وأنت ابني؛ فأقرّ به يومئذ.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 59

وزوّجها الحارث غلاماً له روميّاً يقال له: عُبيد، فولدت زياداً علي فراشه.

وكان أبو سفيان صار إلي الطائف، فنزل علي خمَّار يقال له:

أبو مريم السلولي، وكانت لأبي مريم بعد صحبةٌ، فقال أبو سفيان لأبي مريم بعد أن شرب عنده: قد اشتدّت بي العزوبة، فالتمس لي بَغيّاً! قال:

هل لك في جارية الحارث بن كَلَدَة سُمَيّة امرأة عُبَيد؟ قال: هاتها علي طول ثدييها وذفر إبطيها؛ فجاء بها إليه، فوقع عليها، فولدت زياداً، فادّعاه معاوية. فقال يزيد بن مُفَرّغ لزياد:

تذكر هل بيثرب زيدوردٌ قري آبائك النَّبَط القحاح

قال عبداللَّه: قال سليمان: وحدّثنا محمّد بن الحكم، عن عوانة، قال: لمّا توفّي عليُّ بن أبي طالب وزياد عامله علي فارس وبويع لمعاوية، تحصّن زياد في قلعة فسُمّيت به، فهي تُدعي قلعة زياد إلي الساعة، فأرسل زياد مَن صالح معاوية علي ألفَي ألف درهم، وأقبل زياد من القلعة، فقال له زياد: متي عهدك بأمير المؤمنين؟ فقال: عام أوّل؛ قال:

كم أعطاك؟ قال: عشرين ألفاً؛ قال: فهل لك أن أُعطيك مثلها وتبلّغه كلاماً؟ قال: نعم؛ قال: قل له إذا أتيته: أتاك زياد وقد أكل بَرّ العراق وبحره فخدعك فصالحك علي ألفَي ألف درهم، واللَّه ما أري الذي يقال إلّا حقّاً، فإذا قال لك: ما يقال؟ فقل: يقال: إنّه ابن

أبي سفيان؛ قال: أبي قائلها

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 60

إلّا إثماً.

قال: فادّعاه، فما أعطي زيادٌ مصقلة إلّاعشرة آلاف درهم إلّابعد أن ادّعاه» «1».

وعن عبدالملك بن عُمير، قال: شهدت زياد بن أبي سفيان، وقد صعد المنبر، فسلّم تسليماً خفيّاً وانحرف انحرافاً بطيئاً، وخطب خطبة بُتيراء- قال ابن الفيريابي: والبتيراء التي لا يُصلّي فيها علي النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم-، ثمّ قال: إنّ أمير المؤمنين قد قال ما سمعتم، وشهدت الشهود بما قد علمتم، وإنّما كنتُ امرَأً حفظ اللَّه منّي ما ضَيّع الناس، ووصل منّي ما قطعوا.

ألَا إنّا قد سُسْنا وساست السائسون، وجَرّبْنا وجَرّبَنا المجرِّبون، وولينا وولي علينا الوالون، وإنّا وجدنا هذا الأمر لا يصلحه إلّاشدّة في غير عنف، ولين في غير ضعف.

وأيم اللَّه إنّ لي لكم صرعي فليحذر كلّ رجل منكم أن يكون من صرعاي، فواللَّه لآخذنّ البري ء بالسقيم، والمطيع بالعاصي، والمقبل بالمدبر، حتّي تلين لي قناتكم، وحتّي يقول القائل: «انج سعد فقد قُتل سعيد».

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 19/ 172- 174.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 61

ألَا رُبّ فَرِحٍ بإمارتي لن ينفعه، ورُبّ كارهٍ لها لن يضرّه، وقد كانت بيني وبين أقوام منكم دمنٌ وأحقاد، وقد جعلتُ ذلك خلف ظهري وتحت قدمي، فلو بلغني عن أحدكم أنّ البغض في قلبه ما كشفتُ له قناعاً، ولا هتكتُ له ستراً حتّي يبدي صفحته، فإذا أبداها فلم أقله عثرته.

ألَا ولا كذبة أكثر شاهداً عليها من كذبة إمام علي منبر، فإذا سمعتموها منّي فاغتمزوها فيَّ، فإذا وعدتكم خيراً أو شرّاً فلم أَفِ به فلا طاعة لي في رقابكم.

ألَا وأيّما رجل منكم كان مكتبه خُرَاسان فأجله سنتان ثمّ هو أمير نفسه، وأيّما رجل منكم كان

مكتبه دون خُرَاسان فأجله ستّة أشهر ثمّ هو أمير نفسه، وأيّما امرأة احتاجت تأتينا [فإنّنا نعطيها عطاء زوجها] ثمّ نقاصّه به، وأيّما عقال فقدتموه من مقامي هذا إلي خُرَاسان فأنا له ضامن» «1».

وعن هشام بن محمّد، عن أبيه، قال: كان سعيد بن سرح مولي حبيب بن عبدشمس شيعةً لعليّ بن أبي طالب، فلمّا قدم زياد الكوفة والياً عليها أخافه، وطلبه زياد، فأتي الحسن بن عليّ، فوثب زياد علي أخيه وولده وامرأته فحبسهم، وأخذ ماله، وهدم داره.

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 19/ 179- 180.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 62

فكتب الحسن إلي زياد: من الحسن بن عليّ إلي زياد، أمّا بعد، فإنّك عمدت إلي رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم، فهدمتَ داره وأخذتَ ماله وعياله فحبستهم، فإذا أتاك كتابي هذا فابْنِ له داره، وارددْ عليه عياله وماله، فإنّي قد أجرته فشفِّعني فيه.

فكتب إليه زياد: من زياد بن أبي سفيان إلي الحسن بن فاطمة، أمّا بعدُ، فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي، وأنت طالب حاجة، وأنا سلطان وأنت سُوْقة، كتبت إليّ في فاسق لا يؤويه إلّامثله، وشرٌّ من ذلك تولّيه أباك وإيّاك، وقد علمتُ أنّك قد آويته إقامة منك علي سوء الرأي، ورضاً منك بذلك، وأيم اللَّه لا تسبقني به ولو كان بين جلدك ولحمك.

وإن نلتُ بعضك غير رفيق بك ولا مُرْعٍ عليك، فإنّ أحبّ لحمٍ إليَّ آكله للحم الذي أنت منه، فأسلمه بجريرته إلي من هو أَوْلي به منك، فإن عفوتُ عنه لم أكن شفّعتك فيه، وإنْ قتلته لم أقتله إلّابحبّه إيّاك.

فلمّا قرأ الحسن عليه السلام الكتاب تبسّم، وكتب إلي معاوية يذكر له حال ابن سرح وكتابه إلي زياد فيه وإجابة زياد

إيّاه، ولفّ كتابه في كتابه وبعث به إلي معاوية، وكتب الحسن إلي زياد: من الحسن بن فاطمة إلي زياد بن سُمَيّة: «الولد للفراش، وللعاهر الحَجَر».

فلمّا وصل كتاب الحسن إلي معاوية وقرأ معاوية الكتاب ضاقت به الشام، وكتب إلي زياد: أمّا بعد، فإنّ الحسن بن عليّ بعث بكتابك إليّ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 63

جوابَ كتابه إليك في ابن سرح، فأكثرتُ التعجّب منك، وعلمتُ أنّ لك رأيين: أحدهما من أبي سفيان والآخر من سُمَيّة. فأمّا الذي من أبي سفيان فحلم وحزم، وأمّا رأيك من سُمَيّة فما يكون رأي مثلها؟! ومن ذلك كتابك إلي الحسن تشتم أباه وتعرّض له بالفسق، ولعمري لأنت أَوْلي بالفسق من الحسن، ولأبوك- إذ كنت تنسب إلي عُبيد- أَوْلي بالفسق من أبيه، وإنّ الحسن بدأ بنفسه ارتفاعاً عليك، وإنّ ذلك لم يضعك.

وأمّا تركك تشفيعه في ما شفع فيه إليك فحظٌّ دفعته عن نفسك إلي مَن هو أَوْلي به منك.

فإذا قدم عليك كتابي فخلّ ما في يدك لسعيد بن سرح، وابنِ له داره، ولا تعرض له، واردد عليه ماله، فقد كتبتُ إلي الحسن أن يخبر صاحبه إن شاء أقام عنده، وإن شاء رجع إلي بلده، ليس لك عليه سلطان بيدٍ ولا لسان.

وأمّا كتابك إلي الحسن باسمه، ولا تنسبه إلي أبيه، فإنّ الحسن- ويلك- مَن لا يُرمي به الرَّجَوان، أفإلي أُمّه وكلته، لا أُمَّ لك، هي فاطمة بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وتلك أفخر له إنْ كنت تعقل.

وكتب في أسفل الكتاب:

تدارك ما ضيّعت من بعد خبرةٍ وأنت أريبٌ بالأُمورِ خَبيرُ

أمّا حسنٌ بابن الذي كان قبله إذا سار سار الموت حيث يسيرُ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 64

وهل

يلد الرئبال إلّانظيره فذا حسنٌ شبهٌ له ونظيرُ

ولكنّه لو يوزن الحلم والحجي برأي لقالوا فاعلمنّ ثبيرُ

قال الغلابي: قرأت هذا الخبر علي ابن عائشة، فقال: كتب إليه معاوية [حين وصل كتاب الحسن في أوّل الكتاب الشعر والكلام بعده» «1».

وعن عبدالرحمن بن السائب، قال: جمع زياد أهل الكوفة فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرضهم علي البراءة من عليّ، قال عبدالرحمن: فإنّي لَمَع نفرٍ من الأنصار والناس في أمر عظيم، فهوّمتُ تهويمةً فرأيت شيئاً أقبل طويل العنق مثل عنق البعير، أهدب أهدل، فقلت: ما أنت؟ قال: أنا النَّقَّاد ذو الرقبة، بُعثت إلي صاحب هذا القصر؛ فاستيقظت فزعاً، فقلت لأصحابي: هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا: لا؛ فأخبرتهم، قال: ويخرج علينا خارج من القصر فقال: إنّ الأمير يقول لكم: انصرفوا عنّي فإنّي عنكم مشغول. وإذا الطاعون قد ضربه، فأنشأ عبدالرحمن بن السائب يقول … » «2».

وعن أبي كعب الجُرْمُوزي، أنّ زياداً لمّا قدم الكوفة، قال: أي أهل الكوفة! أعَبدٌ؟ قيل: فلان الحِمْيَري؛ فأرسل إليه فأتاه، فإذا سمت

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 19/ 198- 199.

(2) تاريخ دمشق 19/ 203.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 65

ونحوٌ، فقال زياد: لو مال هذا مال أهل الكوفة معه.

فقال له: إنّي بعثت إليك لخير.

قال: قال: إنّي إلي الخير لفقير.

قال: بعثت إليك لأنولك وأُعطيك علي أن تلزم بيتك فلا تخرج.

قال: سبحان اللَّه! واللَّه لصلاة واحدة في جماعة أحبّ إليَّ من الدنيا كلّها، ولزيارة أخ في اللَّه وعيادة مريض أحبّ إليّ من الدنيا كلّها، فليس إلي ذلك سبيل.

قال: فاخرج وصلّ في جماعة، وزر إخوانك، وعد المريض، والزم شأنك.

قال: سبحان اللَّه! أري معروفاً لا أقول فيه؟! أري منكراً لا أنهي عنه؟! فواللَّه لمقام من ذلك واحد أحبّ

إليّ من الدنيا كلّها.

قال: يا أبا فلان!- قال جعفر: أظنّ الرجل أبا المُغِيْرَة- فهو السيف!

قال: السيف.

فأمر به فضُربت عنقه!

قال جعفر: فقيل لزياد وهو في الموت: أبشِر.

قال: كيف وأبو المُغِيْرَة بالطريق؟!» «1».

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 19/ 206.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 66

وروي ابن عساكر: «كتب زياد إلي الحسن والحسين وعبداللَّه بن عبّاس يعتذر إليهم في شأن حجر وأصحابه؛ فأمّا الحسن فقرأ كتابه وسكت.

وأمّا الحسين فأخذ كتابه [فمزّقه «1» ولم يقرأه.

وأمّا ابن عبّاس فقرأ كتابه وجعل يقول: كذب كذب.

ثمّ أنشأ يحدّث قال: إنّي لمّا كنت بالبصرة كبّر الناس بي تكبيرةً، ثمّ كبّروا الثانية، ثمّ كبّروا الثالثة، فدخل علَيَّ زياد فقال: هل أنت مطيعي يستقم لك الناس؟

فقلت: ماذا؟

قال: أرسل إلي فلان وفلان وفلان- ناس من الأشراف- تضرب أعناقهم يستقم لك الناس.

فعلمتُ أنّه إنّما صنع بحُجر وأصحابه مثل ما أشار به علَيّ» «2».

فصلّي عليه، فلمّا فرغ من دفنه خرج عبيداللَّه من ساعته إلي معاوية، فلمّا قيل لمعاوية: هذا عبيداللَّه؛ قال: يا بني! ما منع أباك أنْ يستخلفك؟! أما لو فعل لفعلت؛ فقال: نشدتك اللَّه يا أمير المؤمنين أن يقولها لي أحد بعدك ما منع أباه وعمّه أن يستعملاه؟! فولّاه خراسان، وصيّر إليه ثغرَي الهند» «3».

وهو عبداللَّه بن خالد بن أُسيد بن أبي العيص بن أُميّة، اختلفوا في

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 24/ 289، وانظر: تاريخ خليفة بن خيّاط: 165.

(2) أُسد الغابة 3/ 117 رقم 2910، وانظر: نسب قريش: 188، الإصابة 4/ 72 رقم 4645.

(3) تاريخ اليعقوبي 2/ 147- 148.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 68

صحبته ورؤيته للنبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم «1».

وقد كان عبداللَّه بن خالد صهر عثمان بن عفّان «2»، وكان عنده مقرّباً، حتّي إنّه لمّا فَعَلَ بأهل مكّة ما فعل في توسعة المسجد الحرام فأمر بحبسهم، كلّمه فيهم عبداللَّه بن خالد «3».

وأعطاه عثمان مرّةً خمسين ألفاً، فاعترض عليه كبار الصحابة؛ فقد جاء في خبرٍ أنّ عثمان قال مخاطباً لعليٍّ وطلحة والزبير- وكان معاوية حاضراً-: «أنا أُخبركم عنّي وعمّا وليت، إنّ صاحبَيَّ اللذين كانا قبلي ظلما أنفسهما ومَن كان منهما بسبيلٍ احتساباً، وإنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كان يعطي قرابته، وأنا في رهط أهل عيلة وقلّة معاش، فبسطت يدي في شي ء من ذلك لِما أقوم به فيه، فإنْ رأيتم خطأً فردّوه، فأمري لأمركم تبع.

قالوا: أصبت وأحسنت، إنّك أعطيت عبداللَّه بن خالد بن أُسيد خمسين ألفاً، وأعطيت مروان خمسة عشر ألفاً، فاستعدها منهما.

فاستعادها، فخرجوا راضين» «4».

__________________________________________________

(1) أُسد الغابة 3/ 117 رقم 2910، الإصابة 4/ 71 رقم 4645، وغيرهما.

(2) كتاب المحبّر: 55، أنساب

الأشراف 6/ 232، تاريخ اليعقوبي 2/ 64.

(3) الإصابة 4/ 72.

(4) شرح نهج البلاغة 2/ 138.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 69

وكان عبداللَّه عاملًا لعثمان علي مكّة، وبها مات «1».

وقد ذكروا عنه أنّه كان يري الأمر لوُلد عثمان من بعده، ولذا لم يشارك في وقعة الجمل، بل فارق القوم ورجع …

قال الطبري: «حدّثني عمر بن شبّة، قال: حدّثنا أبو الحسن، قال:

أخبرنا أبو عمرو، عن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، قال: لقي سعيدُ بن العاص مروانَ بن الحكم وأصحابه بذات عرق، فقال: أين تذهبون وثأركم علي أعجاز الإبل؟! اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلي منازلكم لا تقتلوا أنفسكم.

قالوا: بل نسير، فلعلّنا نقتل قتلة عثمان جميعاً.

فخلا سعيد بطلحة والزبير، فقال: إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟

أصدِقاني!

قالا: لأحدنا، أيّنا اختاره الناس.

قال: بل اجعلوه لوُلد عثمان، فإنّكم خرجتم تطلبون بدمه.

قالا: ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأبنائهم؟!

قال: أفلا أراني أسعي لأُخرجها من بني عبدمناف.

فرجع ورجع عبداللَّه بن خالد بن أُسيد، فقال المغيرة بن شعبة:

__________________________________________________

(1) أخبار مكّة- للفاكهاني- 3/ 164.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 70

الرأي ما رأي سعيد، مَن كان ها هنا من ثقيف فليرجع؛ فرجع ومضي القوم معهم أبان بن عثمان والوليد بن عثمان، فاختلفوا في الطريق، فقالوا: من ندعو لهذا الأمر؟ فخلا الزبير بابنه عبداللَّه، وخلا طلحة بعلقمة بن وقّاص الليثي- وكان يؤثره علي ولده-، فقال أحدهما: ائت الشأم؛ وقال الآخر: ائت العراق؛ وحاور كلّ واحد منهما صاحبه، ثمّ اتّفقا علي البصرة» «1».

هذا، وكأنّ معاوية لم يجد فيه الرجل المناسب لتطبيق خططه ومآربه في الكوفة، من أجل القضاء علي الشيعة وتقوية الحزب الأُموي تمهيداً لحكومة يزيد من بعده.

ويشهد بذلك إجراؤه الحدَّ علي عمر بن سعد بن أبي وقّاص- وهو من

أعيان الحزب المذكور- كما روي ابن حبيب البغدادي حيث قال: «وَحَدَّ عبدُ اللَّه بن خالد بن أُسيد عمرَ بن سعد بن أبي وقّاص، فغضب، فوفد علي معاوية فشكا إليه عبداللَّه بن خالد وما ركبه به، وأخبره أنّه ظلمه، وسأله أن يقتصّ له منه، وأنْ يأخذ له منه حقّه.

فقال معاوية: يا ابن أخي! وجدته واللَّه صلاته من بني عبدشمس.

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 9 حوادث سنة 36 ه، وانظر: الكامل في التاريخ 3/ 102- 103 حوادث سنة 36 ه، تاريخ ابن خلدون 2 ق 5/ 580- 581، إمتاع الأسماع 13/ 232.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 71

فقال عمر: يا أمير المؤمنين! بك واللَّه بدأ حين ضرب أخاك عنبسة بالطائف ثمّ لم تنتقم منه» «1».

فلهذه الأُمور وغيرها عزله عن الكوفة «2».

لكنّه- علي كلّ حالٍ- من بني أُميّة لا شبهة فيه «3»، فجعله والياً علي مكّة، قال الفاكهاني: «ومن ولاة مكّة أيضاً: عبداللَّه ابن خالد بن أُسيد في زمن معاوية» «4».

فقالوا: وهو وهمٌ فظيع.

وهو الضحّاك بن قيس بن خالد الأكبر … القرشي الفهري.

شهد صفّين مع معاوية وكان علي أهل دمشق، وهم القلب.

وكان علي شرطة معاوية، ثمّ ولّاه الكوفة.

وهو الذي صلّي علي معاوية وقام بخلافته حتّي قدم يزيد من حوّارين.

ثمّ إنّ له أخباراً ووقائع بعد هلاك يزيد، لا حاجة إلي ذكرها حتّي قتل سنة 64 «1».

فقال أبو خداش: يا أمير المؤمنين! أعدني علي عبدالرحمن، فإنّه قتل

__________________________________________________

(1) انظر: تاريخ دمشق 35/ 53- 54 رقم 3856، الطبقات الكبري لابن سعد- 6/ 55 رقم 1699، تاريخ الطبري 3/ 252، الكامل في التاريخ 3/ 358، أُسد الغابة 3/ 333 رقم 3284 و ص 365 رقم 3339، البداية والنهاية 8/ 66.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 74

موليً لي بالكوفة.

فقال عبدالرحمن: يا ابن بنت! ألا تسكت؟!

فقال أبو خداش لعبد الرحمن: يا ابن تمدّر، يا ابن البريح، يا ابن أُمّ قدح!

فقال معاوية: يا أبا خداش! حسبك، يرحمك اللَّه علي دية مولاك.

فخرج أبو خداش ثمّ عاد إلي معاوية، فقال: أعطني عشرة آلاف أُخري وإلّا أخبرت عبدالرحمن أنّك أنت أمرتني بذلك؛ فأعطاه عشرة آلاف، وقال: فسِّر ليزيد ما قلتَ لعبد الرحمن.

قال: هنّ أُمّهات لعبد الرحمن حبشيات، وقد ذكرهنّ ابن الكاهلية الثقفي، وهو يهجو ابن عمٍّ لعبد الرحمن:

ثلاث قد ولدنك من حُبُوش إذا يسمو خدينك بالزمامِ

تمدّر والبريح وأُمّ قدح ومجلوبٌ يعدّ من آلِ حامِ»

قال ابن عساكر:

«قَتل عبدُ الرحمن بن أُمّ الحكم ابنَ صلوبا، فجاء الشيخ صلوبا فدخل المسجد آخذاً بلحية بيضاء، قال: فقال: يا معشر المسلمين! علي ما قُتل ابني؟! علي هذا صالحتُ عمر بن الخطّاب؛ قال: فقال الناس:

ذمّتكم ذمّتكم! فاجتمع الناس، وجاء جرير، قال: فجاء عبدَ الرحمن ناسٌ فقالوا له: إنّا نخاف عليك، فأغلق باب المقصورة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 75

أخْبَرَنا أبو القاسم بن الحُصَين، أنا الحسن بن عيسي بن المقتدر، أنا أبو العبّاس أحمد بن منصور اليشكري، أنا أبو عبداللَّه الصولي، نا الحارث ابن أبي أُسامة، نا علي بن محمّد ابن سيف، قال: لمّا اشتدّ بلاء عبدالرحمن بن أُمّ

الحكم علي أهل الكوفة، قال عبداللَّه بن همّام السَّلُولي شعراً، وكتبه في رقاع، وطرحها في مسجد الجامع:

أَلَا أبلغْ معاويةَ بن صخرٍ فقد خرب السوادُ ولا سوادا

أري العمّال أفتتنا علينا بعاجلِ نفعهم ظلموا العبادا

فهل لك أن تُدَارَك ما لدينا وتدفعَ عن رعيّتك الفسادا

وتعزل تابعاً أبداً هواه يخرّبُ مِن بَلادته البِلادا

إذا ما قلتُ: أقصر عن مداه تمادي في ضلالته وزَادا

فبلغ الشعر معاوية فعزله» «1».

وذكر ابن عساكر وابن الأثير بترجمته، وكذا المؤرّخون- كالطبري وابن الجوزي وابن الأثير- في حوادث السنة 58، أنّ عبدالرحمن أساء السيرة في أهل الكوفة فطردوه، قالوا: «استعمل معاوية ابن أُمّ الحكم علي الكوفة، فأساء السيرة فيهم، فطردوه، فلحق بمعاوية وهو خاله، فقال له:

أُولّيك خيراً منها مصر؛ فولّاه، فتوجّه إليها وبلغ معاوية بن حُدَيج السَّكُوني الخبر، فخرج فاستقبله علي مرحلتين من مصر، فقال: ارجع

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 35/ 51- 52.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 76

إلي خالك، فلعمري لا تسير فينا سيرتك في إخواننا من أهل الكوفة.

قال: فرجع معاوية، وأقبل معاوية بن حُدَيج وافداً، وكان إذا جاء قُلِّسَتْ «1» له الطريق- يعني ضُربت له قباب الريحان-، قال: فدخل علي معاوية وعنده أُمّ الحكم، فقالت: من هذا يا أمير المؤمنين؟

قال: بَخٍ، هذا معاوية بن حُدَيج.

قالت: لا مرحباً به، تسمع بالمعيدي خيرٌ من أن تراه «2».

فقال: علي رِسْلك يا أُمّ الحكم، أمَا واللَّه لقد تزوّجتِ فما أكرمتِ، وولدتِ فما أنجبتِ، أردت أن يلي ابنك الفاسق علينا، فيسيرُ فينا كما سار في إخواننا من أهل الكوفة، ما كان اللَّه ليري ذلك، ولو فعل لضربناه ضرباً يصامي منه، وإن كان ذاك الجالس.

فالتفت إليها معاوية فقال: كُفّي» «3».

__________________________________________________

(1)

التقليس: استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو، كالضرب بالدفّ والغناء؛ انظر:

لسان العرب 11/ 278 مادّة «قلس».

وضرب قباب الريحان ضرب من ضروب الاستقبال.

(2) مثلٌ يُضرب لمن خبره خير من مرآه، أوّل من قاله المنذر ابن ماء السماء، وقيل: النعمان بن المنذر.

انظر: جمهرة الأمثال- للعسكري- 1/ 226، مجمع الأمثال- للميداني- 1/ 227 رقم 655.

(3) تاريخ دمشق 35/ 52- 53، تاريخ الطبري 3/ 252- 253، المنتظم 4/ 110- 111، الكامل في التاريخ 3/ 358- 359، البداية والنهاية 8/ 66- 67.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 77

سأبيّنه لك؛ لقيته بالمدينة وهو معنيٌّ بالجهاد فقلت: أين تريد؟

فقال: إنّي ابتعت نفسي من اللَّه، إنّي أُجاهد أو أُهاجر إلي الشام ولا أزال فيها حتّي يدركني الموت.

قال: فقلت له: لقد أفلحت إذاً؛ ولكنّي أري فيك غير هذا.

قال: فقال لي: ما رأيت فيَّ؟!

فقلت: كأنّي بك أتيت الشام، أتيت معاوية فدخلت عليه فانتسبت له، فقلت: أنا النعمان بن بشير بن سعد، وخالي عبداللَّه بن رواحة.

فتقول له أُقاويل وتحدّثه بالخرافات، فيستعملك علي مدينةٍ إمّا أن تهلكهم وإمّا أن يهلكوك «1».

هذا مجمل التعريف بالرجل، وسيأتي مزيد الكلام عليه في محلّه.

***

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 62/ 125، تهذيب الكمال 19/ 100- 101 رقم 7032.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 79

ميلًا تقريباً، وبها قبر حجر بن عديّ وأصحابه في مسجدها، ولا تزال إلي يومنا هذا، وأخطأ من زعم أنّه دُفن مع أصحابه بمسجد السادات الموجود في حيّ مسجد الأقصاب.

انظر: معجم ما استعجم 3/ 926- 927، معجم البلدان 4/ 103 رقم 8251، مراصد الاطّلاع 2/ 925.

(2) الإصابة 2/ 37 رقم 1631.

(3) البداية والنهاية 8/ 41 حوادث سنة 51 ه.

(4) سير أعلام النبلاء 3/ 463 رقم 95.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 84

مستجاب الدعوة؟ قال: نعم، وكان من أفاضل أصحاب النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم» «1».

وقال ابن سعد: «كان ثقة معروفاً، ولم يرو عن غير عليٍّ شيئاً» «2».

قال الحاكم: «قُتل في موالاة عليّ» «3».

وقد ذُكرت كيفيّة قتله في مختلف الكتب بالتفصيل «4».

وكان زياد قد ألقي القبض علي أربعة عشر رجلًا من أصحاب حُجر وأرسلهم معه إلي الشام، فَقَتَل معاوية منهم خمسة مع حُجر، وهم:

شريك بن شدّاد الحضرمي، وصيفي بن فسيل الشيباني، وقبيصة بن ضبيعة العبسي، ومحرز بن شهاب السعدي ثمّ المنقري، وكدام بن حيان العنزي.

وبعث معاوية عبدالرحمن بن حسّان العنزي إلي زياد، فدفنه بالكوفة حيّاً.

وأمّا السبعة الآخرون وهم: عبداللَّه بن حوية التميمي، وسعيد بن

__________________________________________________

(1) الاستيعاب 1/ 331.

(2) الطبقات الكبري 6/ 244 رقم 2212.

(3) المستدرك علي الصحيحين 3/ 534 ح 5983.

(4) انظر مثلًا: تاريخ الطبري 3/ 218- 233، الأغاني 17/ 137- 159، الكامل في التاريخ 3/ 326- 338، البداية والنهاية 8/ 40- 45.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 85

نمران الهمداني، وكريم بن عفيف الخثعمي، وعاصم ابن عوف البجلي، وورقاء بن سمي البجلي، والأرقم بن عبداللَّه الكندي، وعتبة بن الأخنس، فقد شفع فيهم بعض الشخصيات عند معاوية فأطلقهم «1».

وبما أنّ حُجراً كان من

الصحابة الأجلّاء، فقد احتاجوا لإلقاء القبض عليه وقتله إلي إقامة الشهادة علي إبائه من البراءة من أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، هذا الجرم الكبير الذي يُستحقُّ به القتل!! فكان من الشهود جمع كبير من الصحابة وأبناء الصحابة وسائر الشخصيات من الحزب الأُموي والخوارج، منهم:

عمرو بن حريث، خالد بن عرفطة، أبو بردة بن أبي موسي الأشعري، قيس بن الوليد بن عبدشمس بن المغيرة، إسحاق بن طلحة بن عبيداللَّه، موسي بن طلحة بن عبيداللَّه، إسماعيل بن طلحة بن عبيداللَّه، المنذر بن الزبير بن العوّام، عمر بن سعد بن أبي وقّاص، عمارة بن عقبة بن أبي معيط، شبث بن ربعي، القعقاع بن شور الذهلي، حجّار بن أبجر العجلي، عمرو بن الحجّاج الزبيدي، شمر بن ذي الجوشن، زحر بن قيس، كثير بن شهاب، عامر بن مسعود بن أُميّة بن خلف، محرز بن جارية بن ربيعة بن عبدالعزّي بن عبدشمس،

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 8/ 27.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 86

عبيداللَّه بن مسلم بن شعبة الحضرمي، عناق بن شرحبيل بن أبي دهم، وائل بن حجر الحضرمي، مصقلة بن هبيرة الشيباني، قطن بن عبداللَّه بن حصين الحارثي، السائب بن الأقرع الثقفي، لبيد بن عطارد التميمي، محضر بن ثعلبة، عبدالرحمن بن قيس الأسدي، عزرة بن عزرة الأحمسي «1».

وكان وائل بن حجر الحضرمي وكثير بن شهاب الحارثي علي رأس الجماعة الّذين أخذوا حُجراً وأصحابه إلي معاوية.

وإنّما ذكرنا أسماء الشهود لنقاطٍ:

1- ليُعلم أنّ الصحابي أو التابعي قد يشهد شهادة زورٍ ويشترك في قتل النفس المحترمة!

2- ولأنّ جماعةً كبيرةً من هؤلاء تجد أسماءهم في قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة، وفي من حضر واقعة كربلاء لقتل سبط رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله

وسلّم سيّد الشهداء.

3- وهم من رجال الصحاح الستّة عند أهل السُنّة، الموثوقين المعتمدين، فاعرف قيمة كتبهم وعمّن يأخذون أحكامهم!!

__________________________________________________

(1) انظر: تاريخ الطبري 3/ 220- 231، الكامل في التاريخ 3/ 326- 338، البداية والنهاية 8/ 40- 45.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 87

هذا، وقد كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم قد أخبر عن هذه الواقعة كما في رواية ابن عساكر: «عن أبي الأسود، قال: دخل معاوية علي عائشة فقالت: ما حملك علي قتل حُجر وأصحابه؟ فقال: يا أُمّ المؤمنين! إنّي رأيت قتلهم صلاحاً للأُمّة، وإنّ بقاءَهم فسادٌ للأُمّة.

فقالت: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يقول: سيُقتل بعذراء ناس يغضب اللَّهُ لهم وأهلُ السماء» «1».

وأخبر بذلك أمير المؤمنين، فقد روي ابن عساكر: «عن ابن زرير الغافقي، عن عليّ بن أبي طالب، قال: يا أهل الكوفة! سيُقتل فيكم سبعة نفر من خياركم، مثلهم كمثل أصحاب الأُخدود» «2».

ومن العجب قوله لعائشة: «إنّي رأيت قتلهم صلاحاً للأُمّة … » حتّي إذا أوشك علي الموت قال: «يومي منك يا حُجر طويل» «3»، وفي روايةٍ أُخري قال: «ما قتلت أحداً إلّاوأنا أعرف فيمَ قتلتُه وما أردت به، ما خلا حُجر بن عديّ، فإنّي لا أعرف فيما قتلته؟!» «4».

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 12/ 226، وانظر: بغية الطلب 5/ 2129، كنز العمّال 11/ 126 ح 30887، الجامع الصغير: 293 ح 4765.

(2) تاريخ دمشق 12/ 227.

(3) انظر: تاريخ الطبري 3/ 220، الكامل في التاريخ 3/ 338.

(4) تاريخ دمشق 12/ 231، بغية الطلب 5/ 2127.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 88

وأيضاً، فقد روي أنّه لمّا قالت له عائشة: «يا معاوية، أما خشيت اللَّه في قتل حُجر وأصحابه؟» قال: «لستُ

أنا قتلتهم، إنّما قتلهم من شهد عليهم» «1».

وأوصي حُجر بأنْ يدفنوه بثيابه ودمائه قائلًا: «لا تغسلوا عنّي دماً، ولا تطلقوا عنّي حديداً، وادفنوني في ثيابي، فإنّي ألتقي أنا ومعاوية علي الجادّة غداً» «2».

الثقات 3/ 275، تاريخ دمشق 45/ 496، أُسد الغابة 3/ 715 رقم 3906.

(4) الإصابة 4/ 624 رقم 5822.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 90

ولكنِ انظر إلي كلام علماء السوء المدافعين عن الظالمين، الشركاء لهم في ظلمهم، يقول ابن عساكر: «كان أوّل رأس أُهدي في الإسلام رأس عمرو بن الحَمِق، أصابته لدغة فتوفّي، فخافت الرسل أن يُتّهموا به فقطعوا رأسه فحملوه إلي معاوية» «1».

لكنّ الحقيقة تنكشف وتجري علي ألسنتهم:

فقال ابن حجر: «قال خليفة: قُتل سنة إحدي وخمسين، وأنّ عبدالرحمن بن عثمان الثقفي قتله بالموصل وبعث برأسه» «2».

وأخرج الطبراني في «المعجم الأوسط» الخبر التالي:

« … أنّه سمع عمرو بن الحَمِق يقول: بعث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بسرية فقالوا: يا رسول اللَّه! إنّك تبعثنا وليس لنا زاد، ولا لنا طعام، ولا علم لنا بالطريق!

فقال: إنّكم ستمرُّون برجل صبيح الوجه، يطعمكم من الطعام، ويسقيكم من الشراب، ويدلّكم علي الطريق، وهو من أهل الجنّة!

فلمّا نزل القوم علَيَّ جعل بعضهم يشير إلي بعض وينظرون إليَّ، فقلت: ما بكم يشير بعضكم إلي بعض وتنظرون إليَّ؟!

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 45/ 496.

(2) الإصابة 4/ 624 رقم 5822، وانظر: الطبقات- لابن خيّاط-: 180 رقم 663، تاريخ خليفة بن خيّاط: 159 حوادث سنة 50 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 91

فقالوا: أبشِر ببشري من اللَّه ورسوله، فإنّا نعرف فيك نعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

فأخبروني بما قال لهم! فأطعمتهم وسقيتهم وزوّدتهم، وخرجت معهم حتّي دللتهم علي الطريق، ثمّ رجعت إلي أهلي، وأوصيتهم بإبلي، ثمّ خرجت إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فقلت: ما الذي تدعو إليه؟

فقال: أدعو إلي شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّي رسول اللَّه،

وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحجّ البيت، وصوم رمضان.

فقلت: إذا أجبناك إلي هذا فنحن آمنون علي أهلنا ودمائنا وأموالنا؟

قال: نعم.

فأسلمت ورجعت إلي قومي فأخبرتهم بإسلامي، فأسلم علي يدي بشر كثير منهم، ثمّ هاجرت إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، فبينا أنا عنده ذات يوم فقال لي: يا عمرو! هل لك أن أُريك آية الجنّة، يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الأسواق؟

قلت: بلي بأبي أنت.

قال: هذا وقومه آية الجنّة؛ وأشار إلي عليّ بن أبي طالب.

وقال: يا عمرو! هل لك أن أُريك آية النار، يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الأسواق؟

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 92

قلت: بلي يا رسول اللَّه بأبي أنت.

قال: هذا وقومه آية النار؛ وأشار إلي رجل.

فلمّا وقعت الفتنة ذكرت قول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، ففررت من آية النار إلي آية الجنّة، وتري بني أُميّة قاتليَّ بعد هذا؟!

قلت: اللَّه ورسوله أعلم.

قال: واللَّه لو كنت في جُحْرٍ في جوف جُحْرٍ لاستخرجني بنو أُميّة حتّي يقتلوني! حدّثني به حبيبي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أنّ رأسي أوّل رأس تحتزّ في الإسلام وتنقل من بلد إلي بلد» «1».

وفي هذا الخبر فوائد عديدة لا تخفي علي الباحثين.

وقال ابن كثير: «فقطع رأسه فبعث به إلي معاوية، فطيف به في الشام وغيرها، فكان أوّل رأس طيف به. ثمّ بعث معاوية برأسه إلي زوجته … » «2».

__________________________________________________

(1) المعجم الأوسط 4/ 417- 418 ح 4081، وانظر: مجمع الزوائد 1/ 29 و ج 9/ 407- 408.

(2) البداية والنهاية 8/ 39.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 93

بعث معاوية برأسه إلي زوجته آمنة بنت الشريد وكانت في سجنه، فأُلقي في حجرها، فوضعت كفّها علي جبينه ولثمت فمه وقالت: غيّبتموه عنّي طويلًا ثمّ أهديتموه إليّ قتيلًا، فأهلًا بها من هدية غير قالية ولا مقلية» «1».

وترجم لها ابن عساكر فأورد الخبر المذكور، ثمّ روي خبراً آخر «2».

أن يبرأ منه؛ فقال له الدعيّ: فبأيّ ميتة قال لك تموت؟

فقال له: أخبرني خليلي أنّك تدعوني إلي البراءة فلا أبرأ منه، فتقدّمني فتقطع يديّ ورجليّ ولساني.

فقال: واللَّه! لأُكذّبنّ قوله فيك.

فقدّموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه، فحملتُ أطرافه يديه ورجليه؛ فقلت: يا أبه! هل تجد ألماً لِما أصابك؟

فقال: لا يا بنيّة! إلّاكالزحام بين الناس.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 95

فلمّا احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال:

إيتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلي يوم الساعة!!

فأرسل إليه الحجّام حتّي يقطع لسانه، فمات رحمة اللَّه عليه في ليلته.

قال: وكان أمير المؤمنين عليه السلام يسمّيه «رشيد البلايا»، وكان قد ألقي إليه علم البلايا والمنايا، فكان في حياته إذا لقي الرجل قال له:

فلان أنت تموت بميتة كذا! وتُقتل أنت يا فلان بقتلة كذا! فيكون كما يقول رشيد.

وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: أنت رشيد البلايا؛ أي تقتل بهذه القتلة، فكان كما قال أمير المؤمنين عليه السلام» «1».

وروي في «إعلام الوري ، عن مجاهد، عن الشعبي، عن زياد بن النضر الحارثي، قال: كنت عند زياد إذ أُتي برشيد الهجري فقال له: ما قال لك صاحبك- يعني عليّاً عليه السلام- إنّا فاعلون بك؟

قال: تقطعون يدَيّ ورجلَيّ وتصلبونني.

فقال زياد: أمَا واللَّه لأُكذّبنّ حديثه! خلّوا سبيله!

فلمّا أراد أن يخرج، قال زياد: واللَّه ما نجد له شيئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه! اقطعوا يديه ورجليه واصلبوه!

فقال رشيد: هيهات! قد بقي لكم عندي شي ء أخبرني

__________________________________________________

(1) رجال الكشّي 1/ 290- 291 ح 131، وانظر: الاختصاص- للمفيد-: 77.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 96

أمير المؤمنين عليه السلام به.

قال ابن زياد: اقطعوا لسانه!

فقال له رشيد: الآن واللَّه جاء تصديق خبر أمير المؤمنين

عليه السلام «1».

أقول:

الأصل في نقل الخبر الأخير المفيد في إرشاده «2»؛ رواه عن ابن عيّاش، عن مجاهد، عن الشعبي، عن زياد بن النضر الحارثي، قال:

كنت عند زياد إذ أُتي برشيد الهجري …

ثمّ قال: وهذا الخبر نقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمّن سمّيناه، واشتهر أمره عند علماء الجميع.

وروي ابن أبي الحديد، قال: «قال إبراهيم: وحدّثني إبراهيم بن العبّاس النهدي، حدّثني مبارك البجلي، عن أبي بكر ابن عيّاش، قال:

حدّثني المجالد، عن الشعبي، عن زياد بن النضر الحارثي، قال: كنت عند زياد، وقد أُتي برشيد الهجري، وكان من خواصّ أصحاب عليٍّ عليه السلام، فقال له زياد: ما قال خليلك لك إنّا فاعلون بك؟

قال: تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني.

__________________________________________________

(1) إعلام الوري 1/ 343.

(2) الإرشاد 1/ 324- 326.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 97

فقال زياد: أمَا واللَّه لأُكذِّبَنَّ حديثه، خلّوا سبيله!

فلمّا أراد أن يخرج قال: ردّوه! لا نجد شيئاً أصلح ممّا قال لك صاحبك، إنّك لا تزال تبغي لنا سوءاً إن بقيت؛ اقطعوا يديه ورجليه.

فقطعوا يديه ورجليه، وهو يتكلّم.

فقال: اصلبوه خنقاً في عنقه.

فقال رشيد: قد بقي لي عندكم شي ء ما أراكم فعلتموه.

فقال زياد: اقطعوا لسانه!

فلمّا أخرجوا لسانه ليقطع، قال: نفّسوا عنّي أتكلّم كلمة واحدة.

فنفّسوا عنه، فقال: هذا واللَّه تصديق خبر أمير المؤمنين، أخبرني بقطع لساني.

فقطعوا لسانه وصلبوه «1».

هذا، وقد جري الكلام بين العلماء في كونه من الصحابة أو لا؟

فعن جماعة- كابن إسحاق والواقدي وابن عبدالبرّ- أنّه من الصحابة، وأنّه أبو عقبة رشيد الفارسي، مولي جبير بن عتيك، روي عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وشهد معه أُحداً «2» … وعن جماعةٍ

__________________________________________________

(1) شرح نهج البلاغة 2/ 294.

(2) انظر: الاستيعاب 2/ 496 رقم 771، أُسد الغابة 2/ 70 رقم

1678، الإصابة 2/ 485- 486 رقم 2657.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 98

آخرين إنكار ذلك والقول بالتعدّد «1».

وقد جرّبناهم أكثر من مرّة، أنّهم ينكرون صحابيّة الرجل تخفيفاً للجريمة الواقعة عليه من الحكّام الظالمين؛ واللَّه العالم.

علي رأسك ضربة تخضب منها لحيتك.

قال: فتبسّم أمير المؤمنين عليه السلام، وقال: وأُحدّثك يا جويرية بأمرك، أمَا والذي نفسي بيده، لتعتلنّ إلي العتلّ الزنيم، فليقطعنّ يدك ورجلك وليصلبنّك تحت جذع كافر.

قال: فواللَّه ما مضت إلّاأيّام علي ذلك حتّي أخذ زياد جويرية، فقطع يده ورجله وصلبه إلي جانب جذع ابن مكعبر، وكان جذعاً طويلًا، فصلبه علي جذع قصير إلي جانبه «1».

وقال الشيخ المفيد في أحوال الإمام أمير المؤمنين، في فصل إخباره بالغائبات: «ومن ذلك: ما رواه العلماء: إنّ جويرية ابن مسهر وقف علي باب القصر فقال: أين أمير المؤمنين؟ فقيل له: نائم؛ فنادي

__________________________________________________

(1) شرح نهج البلاغة- لابن أبي الحديد- 2/ 290- 291.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 100

أيّها النائم استيقظ! فوالذي نفسي بيده، لتضربنَّ ضربةً علي رأسك تخضب منها لحيتك كما أخبرتنا بذلك من قبل.

فسمعه أمير المؤمنين عليه السلام فنادي أقبل يا جويرية حتّي أُحدّثك بحديثك. فأقبل، فقال: وأنت والذي نفسي بيده، لتعتلنَّ إلي العتلّ الزنيم، وليقطعنّ يدك ورجلك، ثمّ ليصلبنّك تحت جذع كافر.

فمضي علي ذلك الدهر، حتّي ولّي زياد في أيّام معاوية، فقطع يده ورجله، ثمّ صلبه إلي جذع ابن مكعبر، وكان جذعاً طويلًا فكان تحته» «1».

علي دين عليٍّ ورأيه. فكتبت إليه: مَن كان علي دين عليٍّ ورأيه فاقتله ومثّل به؛ فقتلهما ومثّل- بأمرك- بهما؟! … » «1».

أمّا مسلم المذكور، فلم نجد له- فعلًا- ترجمةً..

وأمّا عبداللَّه بن نجيّ، فمن رجال النسائي وأبي داود وابن ماجة، ترجم له في تهذيب الكمال فقال: «كان أبوه علي مطهرة عليّ». ثمّ ذكر روايته عن عليّ والحسين وحذيفة بن اليمان وعمّار بن ياسر «2».

ولا رجعَ الحمارُ

وبقي الّذين أشار إليهم بقوله للأنصاريّين:

«وإنّما هم أبناؤهم، فابني أحبّ إليّ من أبنائهم» «1» يعني: الإمام الحسين عليه السلام، وهو ابن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، وعبدالرحمن بن أبي بكر، وعبداللَّه بن عمر بن الخطّاب، وعبداللَّه بن الزبير بن العوّام.

فجعل يطلب منهم البيعة بشتّي الأساليب، كما سيأتي.

بن معاوية غير الحسين بن عليّ وابن عمر وابن الزبير وعبدالرحمن بن أبي بكر وابن عبّاس.

فلمّا قدم معاوية … أرسل إلي عبدالرحمن بن أبي بكر فقال: يا ابن أبي بكر، بأيّة يدٍ أو رجلٍ تقدم علي معصيتي؟!

قال: أرجو أن يكون ذلك خيراً لي.

فقال: واللَّه لقد هممت أن أقتلك.

قال: لو فعلت لأتبعك اللَّه به لعنةً في الدنيا وأدخلك به في الآخرة النار» «1».

قالوا: فلم يلبث إلّايسيراً حتّي مات، بعدما خرج معاوية من المدينة «2».

فشربها، فمات بحمص، فوفّي معاوية بما ضمن له، وولّاه خراج حمص ووضع عنه خراجه» «2».

__________________________________________________

(1) الاستيعاب 2/ 829- 830 رقم 1402.

(2) تاريخ دمشق 16/ 164 رقم 1897، وانظر: أنساب الأشراف 5/ 118، تاريخ اليعقوبي 2/ 132، تاريخ الطبري 3/ 202، الكامل في التاريخ 3/ 309، البداية والنهاية 8/ 25 حوادث سنة 46 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 111

وذكر ابن عساكر أنّ معاوية حبس خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد، ولم يخرج من الحبس حتّي مات معاوية «1».

يزل معتنياً بك حتّي بلغت ذروة المجد والشرف، وقد قدّمتَ ولدك علَيَّ وأنا خير منه أباً وأُمّاً ونفساً.

فقال له: أمّا ما ذكرت من إحسان أبيك إليَّ فإنّه أمر لا ينكر. وأمّا

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 21/ 223.

(2) أي: سعيد بن عثمان بن عفّان، الذي عزله معاوية سنة 57 ه عن خراسان، وولّاها عبيداللَّه بن زياد بعدما كان قد ولّاها إيّاه قبل عزله عنها بسنة واحدة.

انظر: تاريخ دمشق 21/ 223.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 113

كون أبيك خيراً من أبيه فحقٌّ، وأُمّك قرشية وأُمّه كلبية فهي خير منها.

وأمّا كونك خيراً منه، فواللَّه لو مُلئت إليّ الغوطةُ رجالًا مثلك لكان يزيد أحبّ إليَّ منكم كلّكم» «1».

وقد روي ابن خلّكان كلام سعيدٍ بألفاظٍ أُخري تهمّنا في المباحث الآتية، قال:

«إنّ سعيد بن عثمان بن عفّان- رضي اللَّه عنه- دخل علي معاوية بن أبي سفيان، فقال له: علام جعلت ولدك يزيد وليّ عهدك دوني؟! فواللَّه لأَبي خير من أبيه، وأُمّي خير من أُمّه، وأنا خير منه، وقد ولّيناك فما عزلناك، وبنا نلت ما نلت.

فقال له معاوية: أمّا قولك … وأمّا قولك: إنّكم ولّيتموني فما عزلتموني، فما ولّيتموني، وإنّما ولّاني من هو خير منكم عمر بن الخطّاب رضي اللَّه عنه، فأقررتموني، وما كنت بئس الوالي منكم، لقد قمت بثأركم، وقتلت قتلة أبيكم، وجعلت الأمر فيكم، وأغنيت فقيركم، ورفعت الوضيع منكم.

فكلّمه يزيد في أمره فولّاه خراسان» «2».

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 65 حوادث سنة 56 ه.

(2) وفيات الأعيان 6/ 348 رقم 821 ترجمة يزيد بن مفرغ الحميري؛ وانظر: الأغاني 18/ 270، الكامل في التاريخ 3/ 355.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 114

وقال ابن عساكر: إنّ معاوية عزله عن خراسان في سنة

57 «1».

وقال البلاذري: «كان معاوية قد خاف سعيداً علي خلعه، ولذلك عاجله بالعزل» «2».

قال ابن عساكر: «قدم سعيد بن عثمان المدينة، فقتله غلمان جاء بهم من الصَّغْد، وكان معه عبدالرحمن بن أرطاة ابن سيحان حليف بني حرب بن أُميّة» «3».

قالوا: ثمّ قتل الغلمانُ بعضُهم بعضاً فلم يبق منهم أحد «4».

هذا بالنسبة إلي سعيد بن عثمان بن عفّان باختصار، وقضيّته غامضة جدّاً.

وكذلك كان موقف غيره من بني أُميّة، كمروان بن الحكم:

روي ابن قتيبة والمسعودي، أنّ مروان بن الحكم كتب إلي معاوية:

«إنّ قومك قد أبوا إجابتك إلي بيعتك ابنك، فَارْأَ رأيَك».

فلمّا بلغ معاوية كتابه عرف أنّ ذلك من قبله، فكتب إليه يأمره أنْ

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 21/ 223، وانظر: تاريخ خليفة بن خيّاط: 170، مرآة الجنان 1/ 104، شذرات الذهب 1/ 61.

(2) فتوح البلدان: 403.

(3) تاريخ دمشق 21/ 227، وانظر: نسب قريش: 111، الأغاني 1/ 42 و ج 2/ 246.

(4) جواهر التاريخ 2/ 341.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 115

يعتزل عمله، ويخبره أنّه قد ولّي المدينة سعيد بن العاص «1».

وذاك رأيكم؟

__________________________________________________

(1) عزله سنة 58 ه؛ وفي تاريخ الطبري 3/ 58 أنّه لمّا عزل مروان عن المدينة ولّي عليها الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 116

قالوا: نعم، ورأي مَن بعدنا.

فأصغي إلي عروة- وهو أقرب القوم منه مجلساً- فقال: للَّه أبوك! بكم اشتري أبوك من هؤلاء دينهم؟

قال: بأربعمئة.

قال: لقد وجد دينهم عندهم رخيصاً «1».

قالوا: وأعطي معاوية شخصيّات وفد البصرة جوائز، كلّ واحد مئة ألف درهم، وكان فيهم الحتات التميمي- وكان عثماني الهوي ، فأعطاه سبعين ألفاً، فرجع إلي معاوية، فقال: ما ردّك يا أبا مُنازل؟

قال: فضحتني في بني تميم، أَمَا حسبي صحيح؟! أَوَلستُ ذا سنّ؟! أَوَلستُ مطاعاً في عشيرتي؟!

قال معاوية: بلي

قال: فما بالك خَسَسْتَ بي دون القوم؟!

فقال: إنّي اشتريت من القوم دينهم، ووكلتك إلي دينك ورأيك في عثمان بن عفّان- وكان عثمانياً-.

قال: وأنا فاشترِ منّي ديني.

فأمر له بتمام جائزة القوم، فمات قبل أن يقبضها «2».

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 40/ 298، الكامل في التاريخ 3/ 350 حوادث سنة 56 ه.

(2) انظر: تاريخ دمشق 10/ 278- 279، الكامل 3/ 322 في التاريخ، تاريخ الطبري 3/ 211 حوادث سنة 50 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 117

وكما جاء في المصادر، فإنّه وعد مروان «بالأموال له ولأهل بيته»، وكذلك فعل مع غيره من وجوه الناس:

فلقد أعطي عبدَ اللَّه بن عمر بن الخطّاب 000/ 100 درهم، فقبل وسكت «1» …

وأعطي عبدَ الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة 000/ 100 درهم أيضاً، فردّها وقال: لا أبيع ديني بدنياي «2».

وأعطي يزيدُ بن معاوية المنذرَ بن الزبير بن العوّام 000/ 100 درهم، فأخذها وقال للناس: «إنّ يزيد واللَّه لقد أجازني بمئة ألف درهم، وإنّه

لا يمنعني ما صنع إليَّ أنْ أُخبركم خبره وأصدقكم عنه، واللَّه إنّه ليشرب الخمر، وإنّه ليسكر حتّي يدع الصلاة» «3».

الأربعة هم عندي سادة المسلمين وخيارهم، وقد دعوتهم إلي البيعة فوجدتهم إذاً سامعين مطيعين، وقد سلّموا وبايعوا، وسمعوا وأجابوا وأطاعوا.

فضرب أهل الشام بأيديهم إلي سيوفهم فسلّوها ثمّ قالوا:

يا أمير المؤمنين! ما هذا الذي تعظّمه من أمر هؤلاء الأربعة؟! إئذن لنا أن نضرب أعناقهم، فإنّا لا نرضي أن يبايعوا سرّاً، ولكنْ يبايعوا جهراً حتّي يسمع الناس أجمعون.

فقال معاوية: سبحان اللَّه! ما أسرع الناس بالشرّ، وما أحلي بقاءهم عندهم، اتّقوا اللَّه يا أهل الشام ولا تسرعوا إلي الفتنة، فإنّ القتل له مطالبة وقصاص، فإنّهم قد بايعوا وسلّموا، وارتضوني فرضيت عنهم.

فلمّا سئل الإمام عليه السلام عن ذلك قال: «لا واللَّه ما بايعنا، ولكنّ معاوية خادعنا وكادنا … » «1».

وروي الطبراني بسنده عن محمّد بن سيرين، قال: «لمّا بايع معاوية ليزيد حجَّ، فمرّ بالمدينة فخطب الناس، فقال: إنّا قد بايعنا

__________________________________________________

(1) انظر: الفتوح- لابن أعثم- 4/ 347- 348، الإمامة والسياسة 1/ 213، العقد الفريد 3/ 360، المنتظم 4/ 104- 105، البداية والنهاية 8/ 64- 65 حوادث سنة 56 ه، تاريخ الخلفاء: 236.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 120

يزيد فبايعوا.

فقام الحسين بن عليّ فقال: أنا- واللَّه- أحقّ بها منه، فإنّ أبي خير من أبيه، وجدّي خير من جدّه، وإن أُمّي خير من أُمّه، وأنا خير منه.

فقال معاوية: أمّا ما ذكرت أنّ أنّ جدّك خير من جدّه، فصدقت، رسول اللَّه خير من أبي سفيان بن حرب، وأمّا ما ذكرت أنّ أُمّك خير من أُمّه، فصدقت، فاطمة بنت رسول اللَّه خير من بنت مجدل، وأمّا ما ذكرت أنّ أباك خير من أبيه، فقد قارع أبوه أباك فقضي اللَّه لأبيه علي أبيك، وأمّا ما ذكرت أنّك خير منه، فلهو أربّ منك وأعقل،

ما يسرّني به مثلك ألف» «1».

أقول:

فيه شهادة للقول بأنّ معاوية وبني أُميّة هم الأصل في مقالة الجبر …

ثمّ انظر كيف يزعم- بقلّة حياء- أفضليّة يزيد علي الإمام الحسين عليه السلام!!

***

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 19/ 356 ح 833، وانظر: مجمع الزوائد 5/ 198.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 123

علي الحسن، فقال: يا أخي إنّي سُقيت السمَّ ثلاث مرار، لم أُسْقَ مِثْل هذه المرّة، إنّي لأضَعُ كَبدي.

فقال الحسين: مَنْ سقاك يا أخي؟

قال: ما سؤالك عن هذا؟! أَتريدُ أن تقاتلهم؟! أَكِلُهُم إلي اللَّه.

فلمّا مات ورَد البريد بموته علي معاوية، فقال: يا عجباً من الحسن، شرب شربةً من عسل بماء رومة، فقضي نحبه.

وأتي ابن عبّاس معاوية، فقال له: يا ابن عبّاس! احتسب الحسن، لا يحزنك اللَّه ولا يسوؤك.

فقال: أمّا ما أبقاك اللَّه لي يا أمير المؤمنين فلا يحزنني اللَّه ولا يسوؤني.

قال: فأعطاه علي كلمته ألف ألف وعروضاً وأشياء، وقال: خُذها واقْسِمْها علي أهلك.

وقال أبو الفرج الأصبهاني: «ودسّ معاوية إليه حين أراد أن يعهد إلي يزيد وإلي سعد بن أبي وقّاص سمّاً، فماتا منه في أيّام متقاربة، وكان الذي تولّي ذلك من الحسن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس لمالٍ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 125

بذله لها معاوية» «1».

وقال ابن أبي الحديد: «قال أبو الحسن المدائني: وكانت وفاته في سنة تسع وأربعين، وكان مرضه أربعين يوماً، وكانت سنّه سبعاً وأربعين سنة، دسّ إليه معاوية سمّاً علي يد جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن وقال لها: إنْ قتلتيه بالسمّ فلك مئة ألف وأُزوّجك يزيد ابني. فلمّا مات وفي لها بالمال ولم يزوّجها من يزيد قال: أخشي أن تصنع بابني كما صنعت بابن رسول اللَّه» «2».

وقال البلاذري: «إنّ معاوية دسّ إلي جعدة بنت الأشعث ابن قيس امرأة الحسن، وأرغبها حتّي سمّته» «3».

وقال المسعودي: «وذُكر أنّ امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي سقته السمّ، وقد كان معاوية دسّ إليها: إنّك إن احتلت في قتل الحسن وجّهت إليك بمئة ألف درهم وزوّجتك من يزيد؛ فكان ذلك

الذي بعثها علي سمّه، فلمّا مات وفي لها معاوية بالمال وأرسل إليها: إنّا نحبّ حياة يزيد، ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه» «4».

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 60.

(2) شرح نهج البلاغة 16/ 11.

(3) أنساب الأشراف 3/ 295.

(4) مروج الذهب 2/ 427.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 126

وقال ابن تيميّة- في مقام الدفاع عن معاوية-: «والحسن رضي اللَّه عنه قد نقل عنه أنّه مات مسموماً، وهذا ممّا يمكن أنْ يعلم، فإنّ موت المسموم لا يخفي لكن يقال: إنّ امرأته سمّته، ولا ريب أنّه مات بالمدينة ومعاوية بالشام، فغاية ما يظنّ الظانّ أنْ يقال: إنّ معاوية أرسل إليها وأمرها بذلك … فإنْ كان قد وقع شي ء من ذلك فهو من باب قتال بعضهم بعضاً … » «1».

وإذا كان ابن تيميّة يشكّك في الحقائق الواقعة، فإنّ بعض المتعصّبين قد صرّح بتكذيب ذلك، فقد قال ابن خلدون: «وما يُنقل من أنّ معاوية دسّ إليه السمّ مع زوجته جعدة بنت الأشعث، فهو من أحاديث الشيعة، وحاشا لمعاوية من ذلك» «2».

هذا، وقد ذكروا أنّ معاوية لمّا أتاه خبر وفاة الإمام الحسن عليه السلام، أظهر فرحاً وسروراً، حتّي سجد … !

قالوا: «فلمّا أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً حتّي سجد، وسجد من كان معه، فبلغ ذلك عبداللَّه بن عبّاس- وكان بالشام يومئذٍ- فدخل علي معاوية، فلمّا جلس قال معاوية: يا ابن عبّاس، هلك الحسن بن عليّ.

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 4/ 469- 471.

(2) تاريخ ابن خلدون 2/ 620.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 127

فقال ابن عبّاس: نعم هلك، إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، ترجيعاً مكرّراً، وقد بلغني الذي أظهرت من الفرح والسرور لوفاته. أمَا واللَّه ما سدّ جسدُه حفرتَك، ولا زاد نقصانُ أجله

في عمرَك، ولقد مات وهو خير منك، ولئن أُصبنا به لقد أُصبنا بمن كان خيراً منه، جدّه رسول اللَّه، فجبر اللَّه مصيبته، وخلف علينا من بعده أحسن الخلافة … » «1».

***

__________________________________________________

(1) الإمامة والسياسة 1/ 196- 197، مروج الذهب 2/ 430، العقد الفريد 3/ 351، ربيع الأبرار 4/ 186- 187 و 209.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 131

وانظر: الفتوح- لابن أعثم- 4/ 354، نهاية الأرب 20/ 365.

(2) الفتوح 4/ 354.

(3) سورة الروم 30: 60.

(4) الإمامة والسياسة 1/ 201.

(5) الإمامة والسياسة 1/ 202.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 133

فذكر الإمام عليه السلام جملةً من مساوئ معاوية ومخازيه وما ارتكبه من الظلم والقتل للأخيار، في كتابٍ طويل … جاء في آخره:

«واعلم، أنّ للَّه كتاباً لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلّاأحصاها، واعلم، أنّ اللَّه ليس بناسٍ لك قتلك بالظنّة وأخذك بالتهمة، وإمارتك صبيّاً يشرب الشراب ويلعب بالكلاب، ما أراك إلّاوقد أوبقت نفسك، وأهلكت دينك، وأضعت الرعيّة» «1».

بالأرض، وأخفوا الشخص، واكتموا الهوي واحترسوا … ما دام ابن هند حيّاً، فإن يُحدث اللَّه به حدثاً وأنا حيّ كتبت إليكم برأيي» «2».

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 129 حوادث سنة 60 ه، وانظر: الطبقات الكبري لابن سعد- 6/ 422 رقم 1374، سير أعلام النبلاء 3/ 293- 294 رقم 48.

(2) أنساب الأشراف 3/ 366، الأخبار الطوال: 222.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 138

6/ 424، البداية والنهاية 8/ 115، أنساب الأشراف 3/ 368.

(3) انظر: الأخبار الطوال: 226، تاريخ الطبري 3/ 260، المنتظم 4/ 137، الكامل في التاريخ 3/ 368- 369، تاريخ ابن خلدون 3/ 22- 23.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 145

وإنّك لتخلّف له قرناً إنْ صارعه ليصرعنّه، وإن سابقه ليسبقنّه، فذر الحسين منبتَ النخلة، يشرب من الماء، ويصعد في الهواء، ولا يبلغ إلي السماء» «1».

نعم، كانت الخطّة أنْ يُترك الإمام عليه السلام ولا يؤذي لأنّ أهل العراق غير تاركيه حتّي يخرجوه، ما لم يُثر ويظهر العداوة للحكومة، والإمام عليه السلام يعلن للناس إباءه عن البيعة، يصرّح بذلك لكلّ من يسأله، كقوله لأخيه محمّد بن الحنفية: «يا أخي! واللَّه لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوي لَما بايعت يزيد بن معاوية أبداً» «2».

وقوله عليه السلام لمروان بن الحكم لمّا قال له: «إنّي آمرك ببيعة

__________________________________________________

(1) العقد الفريد 4/ 82، وانظر: مناقب آل أبي طالب 4/ 89.

(2) الفتوح- لابن أعثم- 5/ 23.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 147

يزيد، فإنّه خير لك في دينك ودنياك»، قال: «إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، وعلي الإسلام السلام، إذْ قد بُليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد، ولقد سمعت جدّي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يقول: الخلافة محرّمة علي آل أبي سفيان» «1».

وفي هذه الظروف، نري أنّ الكتب من الكوفة تتري يدعونه ويطلبون منه القدوم إليهم، والإمام يقول: «لا أراهم إلّاقاتليّ» «2».

وبدأ الحكّام يسعون وراء خروج الإمام من الحجاز …

99.

(2) تاريخ دمشق 14/ 216، سير أعلام النبلاء 3/ 306، البداية والنهاية 8/ 135 حوادث سنة 60 ه.

(3) الفتوح- لابن أعثم- 5/ 6- 9، مقتل الحسين 1/ 261.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 148

وكتب يزيد إلي الوليد بن عتبة يأمره بأخذ البيعة من أهل المدينة وخاصّةً من الإمام عليه السلام، وجماعة، كعبد اللَّه بن الزبير، وسيأتي الكلام علي نصّ كتاب يزيد.

بدم الحسين خفيف الميزان عند اللَّه يوم القيامة.

فقال له مروان: فإذا كان هذا رأيك فقد أصبت في ما صنعت. يقول هذا وهو غير الحامد له علي رأيه» «1».

وقال محمّد بن أبي طالب الموسوي: «وأرسل الوليد إلي منزل الحسين عليه السلام لينظر أخَرجَ من المدينة أم لا؟ فلم يصبه في منزله فقال: الحمد للَّه الذي خرج ولم يبتلني بدمه … » «2».

هذا، وقد جاء في رواية البلاذري أنّ الوليد قد قال للإمام عليه السلام- في كلامٍ بينهما-: «لو علمت ما يكون بعدنا لأحببتنا كما أبغضتنا» «3».

وهذا الكلام جديرٌ بالتأمّل جدّاً.

__________________________________________________

(1) الإرشاد 2/ 33- 34، وانظر: تاريخ الطبري 3/ 270، الكامل في التاريخ 3/ 378، البداية والنهاية 8/ 118.

(2) بحار الأنوار 44/ 328 ب 37.

(3) أنساب الأشراف 3/ 369.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 150

أقول:

والذي نراه أنّ الوليد كان مأموراً بما فعل، وأنّ ما فعله كان تطبيقاً لِما أُمر به، لكنّ مروان كان يجهل الأمر، أو كان يريد غير ذلك.

وممّا يشهد لِما ذكرناه أُمور:

1- إنّه لمّا خرج ابن الزبير وجّه الوليد في إثره حبيب بن ذكوان في ثلاثين فارساً، وقيل: ثمانين، فلم يقعوا له علي أثر، وشغلوا يومهم ذلك كلّه بطلب ابن الزبير «1» ليعمل بوصيّة معاوية؛ وأمّا الإمام، فلمّا علم الوليد بخروجه عليه السلام من المدينة المنوّرة قال: «الحمد للَّه».

2- إنّه لو كان مأموراً بقتل الإمام لَما قال له لمّا أبي أن يبايع:

«انصرف علي اسم اللَّه»؛ كما مرّ سابقاً عن الطبري وابن كثير «2».

3- إنّ الكلام الذي دار بينه وبين مروان، يدلّ دلالة واضحة علي كون مروان هو المصرّ علي القتل إن لم يبايع الإمام.

4- إنّنا لم نجد أيّةَ عقوبة للوليد من يزيد …

فلو كان أمره بقتل الإمام ولم يمتثل لعاقبه، ولا أقلّ من أن لا يولّيه شيئاً من المناصب؛ والحال أنّ يزيد قد ولّاه المدينة مرّتين، وأقام الموسم غير مرّة، آخرها سنة 62، كما

__________________________________________________

(1) انظر: الأخبار الطوال: 228، تاريخ ابن خلدون 3/ 23، الكامل في التاريخ 3/ 369، البداية والنهاية 8/ 93، المنتظم 4/ 137.

(2) تقدّم في الصفحة 161 ه 2.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 151

ذكر الذهبي «1».

5- إنّ الوليد هو الذي صلّي علي جنازة معاوية بن يزيد «2».

6- أرادوه للخلافة بعد معاوية بن يزيد، فأبي «3».

والحاصل:

إنّ عزله عن المدينة لم يكن إلّالمصلحةٍ خاصّة، وسيأتي نظيره في والي الكوفة، ولم يكن لتفريطه في هذا الأمر كما ذكر بعض المؤرّخين، اللّهمّ إلّاأن يكون لتفريطه في أمر ابن الزبير الذي أوصي معاويةُ يزيدَ بأنْ يقطّعه إرباً إرباً إن قدر عليه «4».

نزلها.

وأقبل أهلها يختلفون إليه، ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق، وابن الزبير بها، قد لزم جانب البيت، وهو قائم يصلّي عندها ويطوف، ويأتي الحسين عليه السلام في من يأتيه، فيأتيه اليومين المتواليين، ويأتيه بين كلّ يومين مرّةً، وهو عليه السلام أثقل خلق اللَّه علي ابن الزبير؛ لأنّه قد عرف أنّ أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين في البلد، وأنّ الحسين أطوع في الناس منه وأجلّ.

هذا، وقد كان الوالي علي مكّة: عمرو بن سعيد الأشدق، وكان هو الوالي علي المدينة- أيضاً- بعد عزل الوليد.

وكتب يزيد إلي عبداللَّه بن العبّاس كتاباً جاء فيه:

«أمّا بعد، فإنّ ابن عمّك حسيناً وعدوّ اللَّه ابن الزبير إلتويا ببيعتي ولحقا بمكّة مرصدين للفتنة، معرّضين أنفسهما للهلكة، فأمّا ابن الزبير فإنّه صريع الفنا وقتيل السيف غداً.

وأمّا الحسين، فقد أحببت الإعذار إليكم أهل البيت ممّا كان منه، وقد بلغني أنّ رجالًا من شيعته من أهل العراق يكاتبونه ويكاتبهم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 153

ويمنّونه الخلافة ويمنّيهم الإمرة، وقد تعلمون ما بيني وبينكم من الوصلة وعظيم الحرمة ونتائج الأرحام، وقد قطع ذلك الحسين وبتّه، وأنت زعيم أهل بيتك وسيّد بلادك، فالقه فاردده عن السعي في الفتنة، فإن قبل منك وأناب، فله عندي الأمان والكرامة الواسعة … أُجري عليه ما كان أبي يجريه … ».

فكتب إليه ابن عبّاس في الجواب:

«أمّا بعد، فقد ورد كتابك تذكر فيه لحاق الحسين وابن الزبير بمكّة..

فأمّا ابن الزبير، فرجل منقطع عنّا برأيه وهواه، يكاتمنا مع ذلك أضغاناً يسرّها في صدره، يوري علينا وري الزناد، لا فكّ اللَّه أسيرها، فَارْأَ في أمره ما أنت راء.

وأمّا الحسين، فإنّه لمّا نزل مكّة وترك حرم جدّه ومنازل آبائه، سألته عن

مقدمه، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة أساؤوا إليه، وعجّلوا عليه بالكلام الفاحش، فأقبل إلي حرم اللَّه مستجيراً به، وسألقاه في ما أشرت إليه، ولن أدع النصيحة في ما يجمع اللَّه به الكلمة، ويطفئ به النائرة، ويخمد به الفتنة، ويحقن به دماء الأُمّة.

فاتّق اللَّه في السرّ والعلانية، ولا تبيتنّ ليلة وأنت تريد لمسلم غائلة، ولا ترصده بمظلمة، ولا تحفر له مهراة، فكم من حافر لغيره حفراً

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 154

وقع فيه، وكم من مؤمّل أملًا لم يؤت أمله، وخذ بحظّك من تلاوة القرآن، ونشر السُنّة، وعليك بالصيام والقيام، لا تشغلك عنهما ملاهي الدنيا وأباطيلها، فإنّ كلّ ما اشتغلت به عن اللَّه يضرّ ويفني وكلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ينفع ويبقي والسلام» «1».

وكان الأشدق جبّاراً من جبابرة بني أُميّة، وقد تعرّض لابن الزبير في خطابٍ له فقال: «فواللَّه لنغزونّه، ثمّ لئن دخل الكعبة لنحرقنّها عليه، علي رغم أنف من رغم» «2».

وهكذا كان … كما هو معلوم من التاريخ.

أمّا بالنسبة إلي الإمام، فقد ذكر أنّه جاء إليه وقال له: «ما أقدمك»؟!

قال: «عائذاً باللَّه وبهذا البيت» «3».

__________________________________________________

(1) تاريخ دمشق 14/ 210- 211، بغية الطلب 6/ 2610- 2611، البداية والنهاية 8/ 131- 132.

(2) تاريخ الإسلام 2/ 295.

(3) انظر عن كتاب الإمام عليه السلام إلي أهل الكوفة وما قاله لمسلم، ممّا يدلّ علي عدم وثوقه بأجواء الكوفة:

تاريخ الطبري 3/ 121- 122، المنتظم 4/ 142، سير أعلام النبلاء 3/ 293 رقم 48، أنساب الأشراف 3/ 369- 371، الأخبار الطوال: 229- 230، مقاتل الطالبيّين: 99، تهذيب الكمال 4/ 493- 494، الاصابة 2/ 78، الفتوح 5/ 29- 38، الكامل في التاريخ 3/ 385- 386، تاريخ ابن خلدون

3/ 26- 27، مروج الذهب 3/ 54.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 155

ولم نجد في التواريخ المعتبرة شيئاً آخر من الأشدق- هذا الجبّار العنيد- ضدّ الإمام عليه السلام في مكّة المكرّمة.

نزل.

وخرج عبداللَّه بن مسلم فكتب إلي يزيد بن معاوية: أمّا بعد، فإنّ مسلم بن عقيل قد قدم الكوفة، فبايعته الشيعة للحسين بن عليّ، فإن يك لك في الكوفة حاجةٌ، فابعث إليها رجلًا قويّاً، ينفّذ أمرك ويعمل مثل عملك في عدوّك، فإنّ النّعمان بن بشير رجلٌ ضعيفٌ أو هو يتضعَّفُ.

ثمّ كتب إليه عمارة بن عُقبة بنحوٍ من كتابه.

ثمّ كتب إليه عُمر بن سعد بن أبي وقّاص مثل ذلك «1».

__________________________________________________

(1) انظر عن موقف النعمان من مسلم بن عقيل وشكوي شيعة بني أُميّة منه:

تاريخ الطبري 3/ 279- 280، تهذيب التهذيب 2/ 49 رقم 3615، سير أعلام النبلاء 3/ 299- 300، الفتوح 5/ 39- 40، الأخبار الطوال: 233، تهذيب الكمال 6/ 494 رقم 1305، الإصابة 2/ 78- 79، المنتظم 4/ 142، الكامل في التاريخ 3/ 387، البداية والنهاية 8/ 122، تاريخ ابن خلدون 3/ 27، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 286- 287، وغيرها.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 159

280، الفتوح 5/ 40- 41، العقد الفريد 3/ 364، مقتل الحسين 1/ 287، البداية والنهاية 8/ 122، الإصابة 2/ 79، تهذيب التهذيب 2/ 349 رقم 615، الإمامة والسياسة 2/ 8، الطبقات الكبري لابن سعد- 6/ 432، تاريخ دمشق 37/ 438، الكامل في التاريخ 3/ 387، تهذيب الكمال 4/ 494 رقم 1305.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 160

ثمّ دعا مسلم بن عمرو الباهلي وكتب إلي عبيداللَّه بن زياد معه:

أمّا بعد، فإنّه كتب إليَّ شيعتي من أهل الكوفة يخبروني أنّ ابن عقيل بها، يجمع الجموع ويشقّ عصا المسلمين، فسر حين تقرأ كتابي هذا، حتّي تأتي الكوفة فتطلب ابن عقيل طلب الخرزة حتّي تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه. والسلام.

وسلّم إليه عهده علي الكوفة «1».

ولمّا سمع مسلم بن عقيل رحمه اللَّه بمجي ء عبيداللَّه بن زياد الكوفةَ، ومقالته التي قالها، وما أخذ به العرفاء والناس، خرج من دار المختار حتّي انتهي إلي دار هانئ بن عروة فدخلها، وأخذت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ علي تستُّرٍ واستخفاءٍ من عبيداللَّه، وتواصَوا بالكتمان «2».

…

وكان النعمانُ أحدَ رسلِ يزيدَ إلي ابن الزبير «4».

وكان الرجل- كأبيه- من رجالات حركة النفاق «5» …

ومن كلّ ذلك نفهم:

أوّلًا: إنّ لنصبه علي الكوفة من قبل معاوية قبيل وفاته سرّاً …

وثانياً: إنّ يزيد أقرّه عليها.

__________________________________________________

(1)

الأخبار الطوال: 225.

(2) الأخبار الطوال: 233.

(3) انظر: تاريخ دمشق 62/ 111 رقم 7897، أخبار القضاة- لوكيع- 3/ 201، الإصابة 6/ 440 رقم 8734، الطبقات الكبري لابن سعد- 8/ 176 رقم 2757، الاستيعاب 4/ 1498 و 1499 رقم 2614.

(4) الأخبار الطوال: 263.

(5) فقد تقلّد هو المناصب الخطيرة لبني أُميّة.

أمّا أبوه فقد كان أحد رجالات أحداث السقيفة؛ انظر: المنتظم 3/ 16، الكامل في التاريخ 2/ 194، البداية والنهاية 5/ 188.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 162

وثالثاً: إنّ يزيد لم يغضب عليه لتهاونه- بحسب الظاهر- أمام تحرّكات مسلم بن عقيل وأصحابه، بل ولّاه الولايات، وكان من المقرّبين عنده حتّي اليوم الأخير.

ورابعاً: إنّ دوره ومنزلته ومسؤوليّته كانت بحيث إنّه لم يُعْنَ باعتراضات عيون بني أُميّة وشيعة يزيد في الكوفة … لكنّهم كانوا لا يعلمون بالخطّة.

8/ 135، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 71، مثير الأحزان: 45، الملهوف علي قتلي الطفوف: 134.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 163

قالوا: واللَّه ما نرجع حتّي نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.

فقال: لا خير في العيش بعد هؤلاء «1».

وكتب ابن زياد بذلك إلي يزيد:

«أمّا بعد، فالحمد للَّه الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقّه، وكفاه مؤونة عدوّه، أُخبِر أميرَ المؤمنين أنّ مسلم بن عقيل لجأ إلي دار هانئ بن عروة المراديّ، وأنّي جعلت عليهما العيون ودسستُ إليهما الرجال وكدتهما حتّي استخرجتهما، وأمكن اللَّه منهما، فقدّمتهما وضربتُ أعناقهما.

وقد بعثت إليك برؤوسهما مع هانئ بن أبي حيّة والزبير بن الأروح التميمي، وهما من أهل السمع والطاعة والنصيحة، فليسألهما أمير المؤمنين عمّا أحبّ من أمرهما، فإنّ عندهما علماً وصدقاً وورعاً، والسلام.

فكتبَ إليه يزيد:

أمّا بعد، فإنّك لم تَعْدُ أن كنت كما أُحبّ، عملت عمل الحازم، وصُلْتَ صولة الشجاع الرابط الجأشِ، وقد أغنيت وكفيت وصدّقت ظنّي بك ورأيي فيك، وقد دعوتُ رسولَيْك فسألتهما وناجيتهما، فوجدتهما في رأيهما وفضلهما كما ذكرت، فاستوصِ بهما خيراً.

__________________________________________________

(1) انظر: مروج الذهب 3/ 61، الكامل في التاريخ 3/ 403، مثير الأحزان: 45.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 164

وإنّه قد بلغني أنّ حسيناً قد توجّه إلي العراق، فضع المناظر والمسالح واحترسْ، واحبس علي الظنّة، واقتُل علي التهمة، واكتب إليّ في ما يحدث من خبرٍ إن شاء اللَّه» «1».

عندي الأمان والبرّ والصلة» «2».

__________________________________________________

(1) الإرشاد- للشيخ المفيد- 2/ 65- 66، تاريخ الطبري 3/ 293، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 69- 70، الأخبار الطوال: 242، وقعة الطفّ: 77، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 308- 309 ف 10، مناقب آل أبي طالب- لابن شهر آشوب- 4/ 102، بحار الأنوار 44/ 359 ب 37، الطبقات الكبري لابن سعد- 6/ 434 رقم 1374، أنساب الأشراف 2/ 341- 342، تاريخ الإسلام 2/ 296، مروج الذهب 3/ 60، المنتظم 4/ 145، الكامل في التاريخ 3/ 398، البداية والنهاية 8/ 126.

(2) الطبقات الكبري لابن سعد- 6/ 426 رقم 1374، تاريخ الطبري 3/ 297، الكامل في التاريخ 3/ 402، بغية الطلب 6/ 2610، تهذيب الكمال 4/ 491 رقم 1305، البداية والنهاية 8/ 131، مختصر تاريخ دمشق 7/ 141.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 165

أقول:

فهو لم يتعرّض للإمام بسوء، بل كتب إليه يعطيه الأمان ويعده البرّ والصلة والإحسان!!

ثمّ إنّ يحيي ومن معه حاولوا الحيلولة دون خروجه، وتدافع الفريقان، وبلغ ذلك عمرو بن سعيد، فأرسل إليهم يأمرهم بالانصراف «1».

ولكنّ عمرو بن سعيد الأشدق قد كتب في الحال إلي عبيداللَّه بن زياد:

«أمّا بعد، فقد توجّه إليك الحسين، وفي مثلها تعتق أو تكون عبداً تسترقّ كما تسترقّ العبيد» «2».

أقول:

فانظر ما معني ذلك؟!

هذا، وقد جاء في بعض التواريخ أنّه قد خرج من مكّة مع الإمام عليه السلام نحو العراق ستّون شيخاً من أهل الكوفة «3».

__________________________________________________

(1) انظر: أنساب الأشراف 3/ 375، الأخبار الطوال: 244، تاريخ الطبري 3/ 296، الكامل في التاريخ 3/ 401.

(2) الطبقات الكبري لابن سعد- 6/ 429 رقم 1374، تاريخ دمشق 14/ 212 رقم 1566.

(3) تاريخ دمشق 14/ 212 رقم 1566.

سلسلة اعرف الحق

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 166

لكنْ مَن كان هؤلاء؟ وهل بقوا معه؟ وماذا كان مصيرهم؟

وكتب ابن عبّاس ليزيد: «وما أنسَ من الأشياء، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسين بن عليّ من حرم رسول اللَّه إلي حرم اللَّه، ودسّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم اللَّه إلي الكوفة» «1».

ثمّ إنّه عليه السلام ما زال يخبر من معه بمقتله، وإنّ من يبقي معه منهم فإنّهم سيقتلون.

فتارةً يشبّه نفسه بيحيي بن زكريّا ويقول: «إنّ من هوان الدنيا علي اللَّه تعالي أنّ رأس يحيي بن زكريّا أُهدي إلي بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل» «2».

وأُخري يخبرهم عن رؤيا رآها، فقال: «قد رأيت هاتفاً يقول:

أنتم تسيرون والمنايا تسير بكم إلي الجنّة؛ فقال له ابنه عليّ: يا أبة! أفلسنا علي الحقّ؟! فقال: بلي يا بنيّ والذي إليه مرجع العباد. فقال له: يا أبة! إذن لا نبالي بالموت» «3».

ومرّةً أُخري أخبرهم بذلك، «قالوا: وما ذاك يا أبا عبداللَّه؟! … قال:

__________________________________________________

(1) تاريخ اليعقوبي 2/ 163.

(2) الملهوف علي قتلي الطفوف: 102.

(3) الملهوف علي قتلي الطفوف: 131- 132.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 167

رأيت كلاباً تنهشني، أشدّها علَيَّ كلب أبقع» «1».

وثالثةً: لمّا اعتذر بعض الناس من نصرته قال: « … فإنّه من سمع واعيتنا، أو رأي سوادنا، فلم يُجب واعيتنا، كان حقّاً علي اللَّه أن يكبّه علي منخريه في نار جهنّم» «2».

وجاء في كلام الإمام عند وصوله إلي كربلاء: «اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد صلواتك عليه وآله، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا … » «3».

وقال عليه السلام: «ها هنا واللَّه محطّ ركابنا وسفك دمائنا ها هنا مخطّ قبورنا، وها هنا واللَّه سبي حريمنا، بهذا حدّثني جدّي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم»

«4».

***

__________________________________________________

(1) كامل الزيارات: 75 ب 23 ح 14.

(2) انظر: رجال الكشّي 1/ 331 رقم 181 ترجمة عمرو بن قيس المشرقي.

(3) مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 337 ف 11.

(4) الملهوف علي قتلي الطفوف: 139، الأخبار الطوال: 253.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 169

حسيناً وعبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتّي يبايعوا؛ والسلام» «2».

وذكر ابن أعثم الكوفي، المتوفّي حدود سنة 314 نحوه.

وكذا الخوارزمي، المتوفّي سنة 568.

وذكر ابن الجوزي، المتوفّي سنة 597 مثله.

__________________________________________________

(1) تاريخ اليعقوبي 2/ 154.

(2) تاريخ الطبري 3/ 269.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 177

هذا ما نقله هؤلاء …

لكنّ ابن سعد، المتوفّي سنة 230 يروي- في ترجمة الإمام عليه السلام من طبقاته- أنّه «لمّا حُضِرَ معاوية، دعا يزيد بن معاوية فأوصاه بما أوصاه به، وقال: أُنظر حسين ابن عليّ ابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، فإنّه أحبّ الناس إلي الناس، فصِل رحمه وارفق به، يصلح لك أمره، فإنْ يك منه شي ء فإنّي أرجو أن يكفيكه اللَّه بمن قتل أباه وخذل أخاه.

وتوفّي معاوية ليلة النصف من رجب سنة ستّين، وبايع الناس ليزيد، فكتب يزيد- مع عبداللَّه بن عمرو بن أُويس العامري، عامر بن لؤي- إلي الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وهو علي المدينة، أنِ ادعُ الناس فبايعهم، وابدأ بوجوه قريش، وليكنْ أوّل من تبدأ به الحسين بن عليّ، فإنّ أمير المؤمنين عهد إليّ في أمره بالرفق به واستصلاحه» «1».

والبلاذري، لم يرو نصّ الكتاب وإنّما قال: «كتب يزيد إلي عامله الوليد بن عتبة بن أبي سفيان في أخذ البيعة علي الحسين وعبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن الزبير، فدافع الحسين بالبيعة، ثمّ شخصَ إلي مكّة» «2».

وقال ابن عساكر، عن ابن سعد: «فكتب يزيد- مع عبداللَّه بن

__________________________________________________

(1) الطبقات الكبري 6/ 423- 424 رقم 1374.

(2) أنساب الأشراف 3/ 368.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 178

عمرو … - أنِ ادعُ الناس؛ وذكر مثله.

وكذا روي الحافظ أبو الحجّاج المزّي

مثله.

وقال ابن الأثير الجزري: «ولم يكن ليزيد همّة حين وليَ إلّا بيعة النفر الّذين أبوا علي معاوية الإجابة إلي بيعته، فكتب إلي الوليد يخبره بموت معاوية وكتاباً آخر صغيراً فيه:

أمّا بعد، فخذ حسيناً وعبداللَّه بن عمر وابن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتّي يبايعوا؛ والسلام» «1».

وقال الذهبي: «قالوا: ولمّا حُضِرَ معاوية دعا يزيد فأوصاه، وقال: انظر حسيناً فإنّه أحبّ الناس إلي الناس، فصِل رحمه وارفق به، فإنْ يك منه شي ء فسيكفيك اللَّه بمن قتل أباه وخذل أخاه.

ومات معاوية في نصف رجب، وبايع الناس يزيد، فكتب إلي والي المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، أنِ ادعُ الناس وبايعهم، وابدأ بالوجوه، وارفق بالحسين، فبعث إلي الحسين وابن الزبير في الليل ودعاهما إلي بيعة يزيد، فقالا: نصبح وننظر في ما يعمل الناس؛ ووثبا فخرجا.

وقد كان الوليد أغلظ للحسين، فشتمه حسين وأخذ بعمامته

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 377 حوادث سنة 60 ه، وانظر: البداية والنهاية 8/ 118.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 179

فنزعها، فقال الوليد: إنْ هجنا بهذا إلّاأسداً؛ فقال له مروان أو غيره: أُقتله! قال: إنّ ذاك لدم مصون» «1».

فهؤلاء لا يروون لا القتل ولا استعمال الشدّة، بل بالعكس، ينقلون الرفق بالإمام …

وأبو الفداء.. لا يروي شيئاً، لا القتل، ولا الشدّة، ولا الرفق …

وإنّما جاء في تاريخه:

«أرسل إلي عامله بالمدينة بإلزام الحسين وعبداللَّه بن الزبير وابن عمر بالبيعة» «2».

وفي روايةٍ أُخري لابن عساكر عمّن حمل كتاب يزيد إلي الوليد:

«فلمّا قرأ كتاب يزيد بوفاة معاوية واستخلافه، جزع من موت معاوية جزعاً شديداً، فجعل يقوم علي رجليه ثمّ يرمي بنفسه علي فراشه؛ ثمّ بعث إلي مروان، فجاء وعليه قميص أبيض وملاءة مورّدة، فنعي له

معاوية وأخبره بما كتب إليه يزيد، فترحّم مروان علي معاوية وقال: ابعث إلي هؤلاء الرهط الساعة، فادعهم إلي البيعة، فإنْ بايعوا وإلّا فاضرب أعناقهم.

قال: سبحان اللَّه! أقتل الحسين بن عليّ وابن الزبير؟!

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 3/ 295 رقم 48.

(2) المختصر في أخبار البشر 1/ 189.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 180

قال: هو ما أقول لك» «1».

أقول:

فلماذا هذا الاختلاف والاضطراب في نقل كتاب يزيد إلي الوليد؟!

ثمّ إنّ يزيد بن معاوية عزل الوليد عن المدينة لمّا بلغه أنّ الإمام عليه السلام وابن الزبير غادراها ولم يبايعا …

قال ابن كثير: «عزل يزيد بن معاوية الوليد بن عتبة عن إمرة المدينة لتفريطه» «2».

وقال ابن خلدون: «لمّا بلغ الخبر إلي يزيد- بصنيع الوليد ابن عتبة في أمر هؤلاء النفر- عزله عن المدينة، واستعمل عليها عمرو بن سعيد الأشدق» «3».

وكيف كان … فالنقل- في نصِّ كتابه إلي الوليد- مختلفٌ … والذي أظنّه أن صنيع الوليد مع الإمام عليه السلام كان ضمن الخطّة المرسومة من معاوية كما تقدّم سابقاً … نعم، قد فرّط الوليد في أمر ابن الزبير؛ واللَّه العالم.

__________________________________________________

(1) انظر: تاريخ دمشق 19/ 17 رقم 2253، مختصر تاريخ دمشق 9/ 38 رقم 10، تاريخ خليفة بن خيّاط: 177 حوادث سنة 60 ه.

(2) البداية والنهاية 8/ 119 حوادث سنة 60 ه.

(3) تاريخ ابن خلدون 3/ 25.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 181

قد خرج من مكّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلي به بلدك من بين البلدان، وأيّامك من بين الأيّام، فإنْ قتلته وإلّا رجعت إلي نسبك وإلي أبيك عبيد، فاحذر أنْ يفوتك» «1».

ورواه البلاذري بلفظ: «بلغني مسير حسين إلي الكوفة، وقد ابتلي به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وابتليت به من بين العمّال، وعندها تعتق أو تعود عبداً كما يعتبد العبيد» «2».

ورواه الطبراني: «خرج الحسين بن عليّ رضي اللَّه عنهما إلي الكوفة ساخطاً لولاية يزيد بن معاوية، فكتب يزيد ابن معاوية إلي عبيداللَّه بن زياد وهو واليه علي العراق: إنّه قد بلغني أنّ حسيناً قد سار إلي الكوفة، وقد ابتُلي به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وابتليت به من بين العمّال، وعندها تعتق أو تعود عبداً كما يعتبد العبيد.

__________________________________________________

(1) تاريخ اليعقوبي 2/ 155.

(2) أنساب الأشراف 3/ 371.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 182

فقتله عبيداللَّه بن زياد، وبعث برأسه إليه، فلمّا وضع بين يديه تمثّل بقول الحصين بن الحُمَام «1»:

نفلّق هاماً من رجالٍ أحبّةٍ إلينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما» «2»

وقال ابن عساكر: « … وبلغ يزيد خروجه، فكتب إلي عبيداللَّه بن زياد، وهو عامله علي العراق، يأمره بمحاربته وحمله إليه إنْ ظفر به؛ فوجّه اللعينُ عبيدُ اللَّه بن زياد الجيشَ إليه مع عمر بن سعد بن أبي وقّاص، وعدل الحسين إلي كربلاء، فلقيه عمر بن سعد هناك، فاقتتلوا، فقتل الحسين رضوان اللَّه عليه ورحمته وبركاته، ولعنة اللَّه علي قاتله …

… خرج الحسين بن عليّ إلي الكوفة ساخطاً لولاية يزيد، فكتب يزيد إلي ابن زياد … فقتله ابن زياد، وبعث برأسه إليه» «3».

__________________________________________________

(1) هو: أبو مَعِيّة الحصين بن حُمَام بن ربيعة المرّي

الذبياني، كان رئيساً وفياً، شاعراً، فارساً، ياقّب مانع الضيم، وكان من الشعراء المقلّين في الجاهلية، وهو ممّن نبذ عبادة الأوثان في الجاهلية، توفّي قبل ظهور الإسلام، وقيل: بل أدرك الإسلام.

انظر: الشعر والشعراء 2/ 648 رقم 128، الأغاني 14/ 10، الاستيعاب 1/ 354 رقم 520، الإصابة 2/ 84 رقم 1735.

(2) المعجم الكبير 3/ 115- 116 ح 2846.

(3) تاريخ دمشق 14/ 213- 214.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 183

ورواه الهيثمي عن الطبراني، ووثّق رجاله «1».

وقال الذهبي، المتوفّي سنة 748: «خرج الحسين، فكتب يزيد إلي ابن زياد نائبه: إنّ حسيناً صائر إلي الكوفة، وقد ابتُلي به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وأنت من بين العمّال، وعندها تعتق أو تعود عبداً؛ فقتله ابن زياد، وبعث برأسه إليه» «2».

وقال السيوطي، المتوفّي سنة 911: «وبعث أهل العراق إلي الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم، فخرج من مكّة إلي العراق في عشرة ذي الحجّة، ومعه طائفة من آل بيته رجالًا ونساءً وصبياناً. فكتب يزيد إلي واليه بالعراق عبيداللَّه بن زياد بقتاله، فوجّه إليه جيشاً أربعة آلاف، عليهم عمر بن سعد ابن أبي وقّاص … » «3».

هذا، وسيأتي كلام جماعة آخرين من الأئمّة الأعلام، الصريح في أنّ يزيد هو قاتل الحسين عليه السلام، وأنّه يُلعن بلا كلام.

تحرير تقريب التهذيب 2/ 119 رقم 2816.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 184

فدعا ابن عبّاس إلي بيعته فامتنع، وظنّ يزيد أنّ امتناعه تمسّك منه ببيعته، فكتب إليه:

أمّا بعد، فقد بلغني أنّ الملحد ابن الزبير دعاك إلي بيعته، وأنّك اعتصمت ببيعتنا وفاءً منك لنا، فجزاك اللَّه من ذي رحم خير ما يجزي الواصلين لأرحامهم الموفين بعهودهم، فما أنْسَ من الأشياء فلستُ بناسٍ برّك وتعجيل صلتك بالذي أنت له أهل، فانظر من طلع عليك من الآفاق ممّن سحرهم ابن الزبير بلسانه فأعلِمهم بحاله، فإنّهم منك أسمع الناس، ولك أطوع منهم للمحلّ.

فكتب إليه ابن عبّاس:

أمّا بعد، فقد جاءني كتابك، فأمّا تركي بيعة ابن الزبير فواللَّه ما أرجو بذلك برّك ولا حمدك، ولكنّ اللَّهَ بالذي أنوي عليم.

وزعمت أنّك لست بناسٍ برّي، فاحبس أيّها الإنسان برّك عنّي، فإنّي حابس عنك برّي.

وسألت أن أُحبّب الناس إليك وأُبغّضهم وأُخذّلهم لابن الزبير، فلا، ولا سرور ولا كرامة، كيف؟! وقد قتلت حسيناً وفتيان عبدالمطّلب مصابيح الهدي ونجوم الأعلام! غادرتهم خيولك بأمرك في صعيد واحدٍ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 185

مرمّلين بالدماء، مسلوبين بالعراء، مقتولين بالظماء، لا مكفّنين ولا موسّدين، تسفي عليهم الرياح، وينشئ بهم عرج البطاح، حتّي أتاح اللَّه بقوم لم يشركوا في دمائهم كفّنوهم وأجنّوهم، وبي وبهم لو عززتَ وجلست مجلسك الذي جلست..

فما أنسَ من الأشياء فلستُ بناسٍ اطّرادك حسيناً من حرم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إلي حرم اللَّه، وتسييرك الخيول إليه، فما زلتَ بذلك حتّي أشخصته إلي العراق، فخرج خائفاً يترقّب، فنزلَتْ به خيلُك عداوةً منك للَّه ولرسوله ولأهل بيته الّذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، فطلب إليكم الموادعة، وسألكم الرجعة، فاغتنمتم قلّة أنصاره واستئصال

أهل بيته، وتعاونتم عليه كأنّكم قتلتم أهل بيت من الترك والكفر.

فلا شي ء أعجب عندي من طلبتك ودّي، وقد قتلت ولد أبي، وسيفك يقطر من دمي، وأنت أحد ثأري، ولا يعجبك أن ظفرت بنا اليوم، فلنظفرنّ بك يوماً؛ والسلام» «1».

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 466- 467 حوادث سنة 64 ه، وانظر: تاريخ اليعقوبي 2/ 161- 164.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 186

كتب إليّ شيعتي من أهل الكوفة يخبرونني أنّ ابن عقيل بالكوفة يجمع الجموع لشقّ عصا المسلمين، فَسِرْ حين تقرأ كتابي هذا حتّي تأتي أهل الكوفة، فتطلب ابن عقيل كطلب الخرزة حتّي تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه» «3».

وقال ابن الجوزي: « … فقام رجل ممّن يهوي يزيد إلي

__________________________________________________

(1) الصواعق المحرقة: 336.

(2) أنساب الأشراف 2/ 335.

(3) تاريخ الطبري 3/ 280.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 188

النعمان بن بشير فقال له: إنّك ضعيف، قد فسد البلد؛ فقال له النعمان:

أكون ضعيفاً في طاعة اللَّه أحبّ إليّ من أن أكون قويّاً في معصية اللَّه.

فكتب بقوله إلي يزيد، فولّي الكوفة عبيداللَّه بن زياد إضافة إلي البصرة، وأمره أن يقتل مسلم بن عقيل … » «1».

3/ 365 حوادث سنة 64 ه.

(3) الكامل في التاريخ 3/ 439.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 190

وروي الذهبي: بإسنادٍ له- نصّ علي قوّته-: «دخل رجل علي يزيد فقال: أبشر! فقد أمكنك اللَّه من الحسين … » «1».

وقال السيوطي: «ولمّا قُتل الحسين وبنو أبيه، بعث ابن زياد برؤوسهم إلي يزيد، فسُرّ بقتلهم أوّلًا … » «2».

باللطيف الخبير، أو ترجع إلي حكمي وحكم يزيد بن معاوية؛ والسلام» «1».

يرسل إليه بثقل الحسين ومن بقي من ولده وأهل بيته ونسائه، فأسلفهم أبو خالد ذكوان عشرة آلاف درهم فتجهّزوا بها» «2».

وقال ابن الجوزي: «وجاء رسول من قبل يزيد، فأمر عبيداللَّه بن زياد أنْ يرسل إليه بثقل الحسين ومن بقي من أهله» «3».

اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 199

وتُذِلُّ مَن تَشَاء» «1».

ثمّ قال بالخيزرانة بين شفتَي الحسين، وأنشأ يقول:

يفلّقن هاماً من رجالٍ أعزّة علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما

والشعر لحصين بن الحُمَام المرّي.

فقال له رجل من الأنصار- حضره-: إرفع قضيبك هذا! فإنّي رأيت رسول اللَّه بقبّل الموضع الذي وضعته عليه.

قال: أخبرنا كثير بن هشام، قال: حدّثنا جعفر بن برقان، قال: حدّثنا يزيد بن أبي زياد، قال: لمّا أُتي يزيد بن معاوية برأس الحسين بن عليّ، جعل ينكت بمخصرة معه سِنَّه ويقول: ما كنت أظنّ أبا عبداللَّه يبلغ هذا السنّ.

قال: وإذا لحيته ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود» «2».

وروي الطبراني تمثّله بالشعر المذكور، وقد تقدّمت روايته «3».

وقال البلاذري: «حدّثني عمرو الناقد وعمرو بن شبّة، قالا: ثنا أبو أحمد الزبيري، عن عمّه فضيل بن الزبير؛ وعن أبي عمر البزّار، عن محمّد بن عمرو بن الحسن، قال:

لمّا وضع رأس الحسين بن عليّ بين يدي يزيد قال متمثّلًا:

__________________________________________________

(1) سورة آل عمران 3: 26.

(2) الطبقات الكبري 6/ 447- 448.

(3) تقدّمت في الصفحة 196.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 200

يفلّقن هاماً من رجال أعزّة علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما» «1»

قال: «قالوا: وجعل يزيد ينكت بالقضيب ثغر الحسين حين وضع رأسه بين يديه» «2».

وروي ابن الجوزي: «فلمّا وصلت الرؤوس إلي يزيد جلس، ودعا أشراف أهل الشام فأجلسهم حوله، ثمّ وضع الرأس بين يديه وجعل ينكت بالقضيب علي فيه ويقول:

يفلّقن هاماً من رجال أعزّة علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما» «3»

وقد روي ذلك بعدّة أسانيد …

ثمّ روي بإسناده عن الليث، عن مجاهد، قال: «جي ء برأس الحسين بن عليّ، فوضع بين يدي يزيد بن معاوية فتمثّل هذين البيتين:

ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

فأهلّوا واستهلّوا

فرحاً ثمّ قالوا لي بغيبٍ لا تشل

قال مجاهد: نافق فيها. ثمّ واللَّه ما بقي في عسكره أحد إلّاتركه. أي عابه وذمّه» «4».

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 3/ 415- 416.

(2) أنساب الأشراف 3/ 416.

(3) الردّ علي المتعصّب العنيد: 45.

(4) الردّ علي المتعصّب العنيد: 47- 48.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 201

ورواه ابن كثير- ولم يطعن في سنده، إلّاأنّه قال في محمّد بن حميد الرازي: «هو شيعي»، وذكر بيتين بعدهما:

حين حكت بفناءٍ بركها واستحرّ القتل في عبدالأسل

قد قتلنا الضعفَ من أشرافكم وعدلنا ميلَ بدرٍ فاعتدل» «1»

أمّا الذهبي، فقد أسقط من الأخبار كلّ الأشعار «2»!!

لكنّ الأبيات في تاريخ الطبري- في كتاب المعتضد العبّاسي- خمسة، وخامسها الذي لم يذكروه:

ولعت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل «3»

وقال ابن أعثم الكوفي: إنّ يزيد زاد من نفسه:

لستُ من عتبة إنْ لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل «4»

غلّ، فضرب يزيد علي ثنيّتي الحسين رضي اللَّه عنه وقال:

نفلّق هاماً من أُناس أعزّةٍ علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما

فقال عليٌّ: «مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا» «2»

، فثقل علي يزيد أن تمثَّل ببيت وتلا عليٌّ آية، فقال: «فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ» «3»

، فقال: أمَا واللَّه لو رآنا رسول اللَّه مغلولين لأحبّ أنْ يحلّنا من الغلّ. قال: صدقت، حلّوهم … » «4».

__________________________________________________

(1) الرد علي المتعصب العنيد 49

(2) سورة الحديد 57 22

(3) سورة الشوري 42 30

(4) أنظر تاريخ الاسلام 2/ 368 حوادث سنة 61 ه سير أعلام النبلاء 3/ 319 320 تاريخ دمشق 70/ 14- 15 رقم 5400 مختصر تاريخ دمشق 20/ 353 354 رقم 137.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 203

وقال الطبري: «ولمّا جلس يزيد بن معاوية، دعا أشراف أهل الشام فأجلسهم حوله، ثمّ دعا بعليّ بن الحسين وصبيان الحسين ونسائه، فأُدخلوا عليه والناس ينظرون، فقال يزيد لعليّ: يا عليّ! أبوك الذي قطع رحمي وجهل حقّي ونازعني سلطاني، فصنع اللَّه به ما قد رأيت.

قال: فقال عليٌّ: «مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إلَّا فِي كِتَابٍ مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا».

فقال يزيد لابنه خالد: اردد عليه.

قال: فما دري خالد ما يردّ عليه.

فقال له يزيد: قل: «وَمَا أَصَابَكُم مّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَن كَثِيرٍ»، ثمّ سكت عنه.

قال: ثمّ دعا بالنساء والصبيان فأُجلسوا بين يديه، فرأي هيئةً قبيحةً، فقال: قبّح اللَّه ابن مرجانة، لو كانت بينه وبينكم رحم أو قرابة ما فعل هذا بكم، ولا بعث بكم هكذا.

قال أبو مخنف، عن الحارث بن كعب، عن فاطمة بنت عليّ، قالت:

لمّا أُجلسنا بين يدي

يزيد بن معاوية رقّ لنا وأمر لنا بشي ء وألطفنا.

قالت: ثمّ إنّ رجلًا من أهل الشام أحمر قام إلي يزيد، فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه. يعنيني؛ وكنت جاريةً وضيئةً، فأُرعدت

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 204

وفرقت وظننت أنّ ذلك جائز لهم، وأخذت بثياب أُختي زينب.

قالت: وكانت أُختي زينب أكبر منّي وأعقل، وكانت تعلم أنّ ذلك لا يكون، فقالت: كذبتَ واللَّه ولؤمت، ما ذلك لك وله.

فغضب يزيد فقال: كذبتِ واللَّه! إنّ ذلك لي، ولو شئت أن أفعله لفعلت.

قالت: كلّا واللَّه، ما جعل اللَّه ذلك لك إلّاأن تخرج من ملّتنا، وتدين بغير ديننا.

قالت: فغضب يزيد واستطار، ثمّ قال: إيّاي تستقبلين بهذا؟! إنّما خرج من الدين أبوكِ وأخوك.

فقالت زينب: بدين اللَّه ودين أبي ودين أخي وجدّي اهتديتَ أنتَ وأبوكَ وجدّك.

قال: كذبت يا عدوّة اللَّه.

قالت: أنت أمير مسلّط، تشتم ظالماً، وتقهر بسلطانك.

قالت: فواللَّه لكأنّه استحيا، فسكت» «1».

***

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 339، وانظر: الكامل في التاريخ 3/ 438- 439، البداية والنهاية 8/ 155- 156، الردّ علي المتعصّب العنيد: 49.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 207

فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ خطب خطبةً أبكي منها العيون، وأوجل منها القلوب … حتّي ضجّ الناس

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 209

بالبكاء والنحيب.

قال: وخشي يزيد أن تكون فتنة، فأمر المؤذّن فقال: اقطع عنّا هذا الكلام.

قال: فلمّا سمع المؤذّن قال: اللَّه أكبر؛ قال الغلام: لا شي ء أكبر من اللَّه.

فلمّا قال: أشهد أنْ لا إله إلّااللَّه؛ قال الغلام: يشهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي.

فلمّا قال المؤذّن: أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، التفت عليُّ ابن الحسين من فوق المنبر إلي يزيد فقال: محمّدٌ هذا جدّي أم جدّك؟! فإنْ زعمت أنّه جدّك فقد كذبت وكفرت، وإن زعمت أنّه جدّي فلم قتلت عترته؟!

قال: فلمّا فرغ المؤذّن من الأذان والإقامة تقدّم يزيد يصلّي بالناس صلاة الظهر، فلمّا فرغ من صلاته أمر بعليّ بن الحسين وأخواته وعمّاته رضوان اللَّه عليهم، ففرّغ لهم داراً فنزلوها، وأقاموا أيّاماً يبكون وينوحون علي الحسين رضي اللَّه عنه» «1».

__________________________________________________

(1) الفتوح 5/ 154- 155، مقتل الحسين- للخوارزمي- 2/ 76- 78.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 210

بذلك منزلة عبيدِ اللَّه عنده، ثمّ لم يلبث إلّاقليلًا حتّي ندم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 215

علي قتل الحسين، فكان يقول:

وما كان علَيَّ لو احتملت الأذي وأنزلته معي في داري، وحكّمته في ما يريد، وإن كان علَيَّ في ذلك وكف ووهن في سلطاني، حفظاً لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، ورعاية لحقّه وقرابته، لعن اللَّه ابن مرجانة، فإنّه أخرجه واضطرّه، وقد كان سأله أن يخلّي سبيله ويرجع، فلم يفعل، أو يضع يده في يدي، أو يلحق بثغر من ثغور المسلمين حتّي يتوفّاه اللَّه عزّ وجلّ، فلم يفعل، فأبي ذلك وردّه عليه وقتله، فبغّضني بقتله إلي المسلمين، وزرع لي في قلوبهم العداوة، فبغضني البرُّ والفاجرُ بما استعظم الناس من قتلي حسيناً، ما لي ولابن مرجانة؟! لعنه اللَّه وغضب عليه» «1».

ونقله الذهبي عن الطبري، ولم يتعقّبه بشي ء «2».

وكذا ابن الأثير، قال: «وقيل: لمّا وصل رأس الحسين إلي يزيد حسنت حال ابن زياد عنده، ووصله وسرّه ما فعل، ثمّ لم يلبث إلّايسيراً حتّي بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم، فندم علي قتل الحسين، فكان يقول: وما علَيَّ لو احتملت الأذي … » «3».

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 365 حوادث سنة 64 ه.

(2) تاريخ الإسلام 2/ 369 حوادث سنة 61 ه، سير أعلام النبلاء 3/ 317.

(3) الكامل في التاريخ 3/ 439.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 216

وقال السيوطي: «ولمّا قُتل الحسين وبنو أبيه، بعث ابن زياد برؤوسهم إلي يزيد، فسُرَّ بقتلهم أوّلًا، ثمّ ندم لمّا مقته المسلمون علي ذلك، وأبغضه الناس، وحقَّ لهم أن يبغضوه» «1».

أقول:

وهكذا ينكشف السرّ في حمل الإمام عليه السلام عيالاته وأطفاله معه إلي كربلاء، مع علمه بأنّه سيقتل …

تبيّن أنّ جمهور المحدّثين والمؤرّخين والعلماء من أهل السُنّة يروون ويقرّون بأنّ يزيد هو الذي أمر بقتل الحسين عليه السلام، وأنّهم يقولون بكفره … وإلي المزيد في ما سيأتي.

__________________________________________________

(1) تاريخ الخلفاء: 248.

لأهل البيت عليهم السلام هناك، وأمر ولاته في البلاد أن يقوم كلٌّ منهم بالدور المناسب، فجعلوا يطاردون الإمام من داخل الحجاز، من المدينة إلي مكّة، ومن مكّة إلي العراق، في حين

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 226

تدعوه كتب أهل الكوفة إلي التوجّه إليهم … فأرسل إليهم- أوّلًا- ابن عمّه وثقته مسلم بن عقيل … وأمره بالستر والكتمان … وهنا لعب والي الكوفة دوره، حتّي انكشف أمر مسلم وشيعته … فخرجت وصيّة معاوية بتولية عبيداللَّه بن زياد علي الكوفة، فكان ما كان …

ثمّ جاء دور يزيد …

فطبّق الخطّة بجميع أطرافها … فقد رأينا كيف ولّي عبيداللَّه بن زياد علي الكوفة وأمره بقتل مسلم بن عقيل، ثمّ أمر بقتل الإمام عليه السلام بعد اتّخاذ الإجراءات اللازمة في الكوفة وضواحيها … فلمّا امتثل ابن زياد الأمر ونفّذه حسنت حاله عند يزيد- الذي كان يكرهه في زمن معاوية-، ثمّ أمر بحمل الرؤوس الطاهرة وعيالات الإمام عليه السلام إلي الشام … إلي آخر ما ذكرناه في الباب السابق.

والكلام الآن … في دور حزب بني أُميّة ورؤساء الخوارج، وأنّه هل كان لوجهاء لشيعة أهل البيت عليهم السلام في الكوفة دور في قتل الإمام عليه السلام، أوْ لا؟

لقد علمنا أنّ الكتب كانت تتوارد علي الإمام إلي المدينة منذ عهد معاوية، ثمّ جعلت تتواصل ولم تنقطع حتّي الأيّام الأخيرة من حياة الإمام في الحجاز …

فهل كانوا جميعاً شيعةَ الإمام؟!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 227

وهل شارك الشيعة في قتله عليه السلام؟!

يقول بعض الكتّاب من أنصار بني أُميّة: إنّ شيعة الكوفة هم الّذين دعوه، وخذلوه، وقتلوه!

لقد أثبتنا- في ضوء الأخبار والتواريخ المعتمدة- أنّ الّذين باشروا قتل الإمام عليه السلام وأصحابه

لم يكونوا من الشيعة، وإنّما كانوا من الحزب الأُموي والخوارج في الكوفة، ونحن نظنّ أنّ القارئ المنصف سيجد وفاء أدلّتنا بإثبات هذه الدعوي ، وسيوافقنا علي النتيجة التي توصّلنا إليها.

***

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 231

لا يَدَعوني حتّي يستخرجوا هذه العلقة- وأشار إلي قلبه الشريف- من جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلَّط عليهم من يذلّهم، حتّي يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة» «3».

__________________________________________________

(1)

سورة الفتح 48: 10.

(2) انظر: الفتوح- لابن أعثم- 5/ 93.

(3) انظر: الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 431، تاريخ الطبري 3/ 300، تاريخ دمشق 14/ 216، بغية الطلب 6/ 2615- 2616، البداية والنهاية 8/ 135.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 233

وأُخري : قال- لدي خروجه من مكّة- «واللَّه لأنْ أُقتل خارجاً منها بشبرٍ أحبّ إليَّ من أنْ أُقتل داخلًا منها بشبر، وأيم اللَّه لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّي يقضوا فيَّ حاجتهم، وواللَّه ليعتدنّ علَيَّ كما اعتدت اليهود في السبت» «1».

وثالثةً: في الطريق، حيث أخبر عن أصحاب الكتب أنّهم سيقتلونه … وسيأتي بعض التفصيل.

فقد كان عليه السلام علي علمٍ بقتله، وبموضع قتله … كسائر أئمّة أهل البيت عليهم السلام … كما قال عبداللَّه بن عبّاس: «ما كنّا نشكّ وأهل البيت متوافرون أنّ الحسين بن عليّ يُقتل بالطفّ» «2».

وعنه: «إنّ أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلًا ولم يزيدوا رجلًا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم» «3».

ورابعةً: لمّا وجّه مسلماً إلي أهل الكوفة، قال له: «وسيقضي اللَّه من أمرك ما يحبّ ويرضي ، وأنا أرجو أنْ أكون أنا وأنت في درجة الشهداء» «4».

__________________________________________________

(1) انظر: الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 428، تاريخ الطبري 3/ 295- 296، بغية الطلب 6/ 2611، سير أعلام النبلاء 3/ 293، البداية والنهاية 8/ 135.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3/ 197 ح 4826.

(3) مناقب آل أبي طالب 4/ 60.

(4) الفتوح- لابن أعثم- 5/ 36.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 234

بل لقد علم بذلك الأباعد أيضاً..

فقد أخرج ابن

سعد، بإسناده عن العربان بن الهيثم: «كان أبي يتبدّي فينزل قريباً من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين، فكنّا لا نبدو إلّا وجدنا رجلًا من بني أسد هناك، فقال له أبي: أراك ملازماً هذا المكان؟!

قال: بلغني أنّ حسيناً يقتل ها هنا؛ فأنا أخرج لعلّي أُصادفه فأُقتل معه.

فلمّا قُتل الحسين قال أبي: انطلقوا ننظر هل الأسدي في مَن قتل؟

فأتينا المعركة فطوّفنا، فإذا الأسدي مقتول» «1».

وعن عبداللَّه بن شريك العامري: «كنت أسمع أصحاب عليٍّ- إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد- يقولون: هذا قاتل الحسين بن عليّ، وذلك قبل أن يقتل بزمان» «2».

بل حتّي النساء في البيوت بلغهنّ الخبر، فمثلًا..

لمّا عزم الإمام عليه السلام علي الخروج من مكّة نحو العراق:

«كتبت إليه عمرة بنت عبدالرحمن تعظّم عليه ما يريد أنْ يصنع، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة، وتخبره أنّه إنْ لم يفعل إنّما يساق إلي مصرعه، وتقول: أشهد لسمعت عائشة أنّها تقول: إنّها سمعت رسول اللَّه صلّي

__________________________________________________

(1) الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 421، تاريخ دمشق 14/ 216- 217.

(2) انظر: الإرشاد 2/ 131- 132، كشف الغمّة 2/ 9.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 235

اللَّه عليه وسلم يقول: يُقتل الحسين بأرض بابل.

فلمّا قرأ كتابها قال: فلا بُدّ لي إذاً من مصرعي؛ ومضي » «1».

هذا بالنسبة إلي هذا الأمر باختصار، في ضوء كتب القوم ورواياتهم، وأمّا علي أُصولنا ورواياتنا، فللبحث طور آخر ومجال آخر.

من تربة الأرض التي يقتل بها» «2»، وقد نصّ الحافظ الهيثمي علي أنّ «رجال هذا الحديث رجال الصحيح» «3».

وأخرج الطبراني بسندٍ معتبر، أنّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كانت في يده تربة فقال: «أخبرني جبريل عليه السلام أنّ هذا- وأشار إلي الحسين- يُقتل بأرض العراق، فقلت لجبريل عليه السلام: أرني تربة

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 131 حوادث سنة 60 ه.

(2) مسند أحمد بن حنبل 6/ 294، وانظر: المعجم الكبير- للطبراني- 3/ 109 ح 2819 و 2820 و ج 23/ 289 ح 637 و ص 328 ح 754، مجمع الزوائد 9/ 187.

(3) مجمع الزوائد 9/ 187.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 236

الأرض التي يُقتل بها: فهذه تربتها» «1».

وكذلك الأخبار عن أمير المؤمنين عليه السلام، كقوله: «ليُقتلنَّ الحسين قتلًا، وإنّي لأعرف التربة التي يُقتل فيها، قريباً من النهرين» «2».

قال الهيثمي: «رجاله ثقات» «3».

وتواترت الأخبار في أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله أمر المسلمين بنصرة الإمام عليه السلام، ومن ذلك ما رواه جماعة من أكابر الحفّاظ بأسانيدهم عن أنس بن الحارث، أنّه قال:

«سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: إنّ ابني هذا- يعني الحسين- يُقتل بأرضٍ يقال لها: كربلاء، فمن شهد ذلك منكم فلينصره» «4».

لكنّ حال الإمام عليه السلام حال جدّه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وأبيه أمير المؤمنين عليه السلام.

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 3/ 109- 110 ح 2821.

(2) المعجم الكبير 3/ 110- 111 ح 2824.

(3) مجمع الزوائد 9/ 190.

(4) تاريخ دمشق 14/ 224 ح 3543، وانظر: التاريخ الكبير- للبخاري- 2/ 30 رقم 1583، البداية والنهاية 8/ 159، أُسد الغابة 1/ 146 رقم 246، الإصابة 1/ 121 رقم 266، الخصائص الكبري 2/ 125، كنز العمّال

12/ 126 ح 34314، وغيرها.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 237

».

يفيد هذا الخبر:

1- إنّ المكاتبة كانت في زمان حكومة معاوية.

2- وكانت لمّا بايع الناس معاوية ليزيد، والإمام ممّن لم يبايع..

3- ولم تكن مرّةً واحدة، بل كانوا «يكتبون» إليه «2» …

4- ولم يكتفوا بالكتابة، بل أرسلوا من قبلهم قوماً إلي المدينة ليرضوه عليه السلام بالخروج إليهم..

5- ووسّطوا محمّد بن الحنفيّة أيضاً..

فماذا قال الإمام عليه السلام؟

قال: «إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا بنا، ويستطيلوا بنا، ويستنبطوا

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 129، وقد تقدّم في الصفحة 147.

(2) انظر كذلك: أنساب الأشراف 3/ 370، تاريخ الطبري 3/ 277، البداية والنهاية 8/ 121 و 127.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 242

دماء الناس ودماءنا» «1».

وماذا كتب إليهم؟

كتب إليهم: «فالصقوا بالأرض، وأخفوا الشخص، واكتموا الهوي واحترسوا … ما دام ابن هند حيّاً … » «2».

بل نقاتل عدوّه، ونقتل أنفسنا دونه.

قال: فكتبوا:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

للحسين بن عليّ عليهما السلام، من: سليمان بن صُرد، والمسيّب بن نجبة، ورفاعة بن شدّاد، وحبيب بن مظاهر، وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة..

سلامٌ عليك، فإنّا نحمد إليك اللَّه الّذي لا إله إلّاهو.

أمّا بعدُ، فالحمد للَّه الذي قصمَ عدوَّكَ الجبّار العنيد، الذي انتزي علي هذه الأُمّة فابتزَّها أمرها، وغصبها فيئَها، وتأمّر عليها بغير رضيً منها، ثمّ قتل خيارها واستبقي شرارها، وجعل مال اللَّه دولةً بين جبابرتها وأغنيائها، فبُعداً له كما بعدت ثمود.

إنّه ليس علينا إمام، فأقبل لعلّ اللَّه أن يجمعنا بك علي الحقّ.

والنعمان بن بشير في قصر الإمارة، لسنا نُجمِّعُ معه في جمعة، ولا نخرج معه إلي عيد، ولو قد بلغنا أنّك أقبلت إلينا أخرجناه حتّي نُلحقه بالشام إن شاء اللَّه.

ثمّ سرّحوا الكتاب مع عبداللَّه بن مسمع الهمدانيّ وعبداللَّه ابن وال، وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعَين، حتّي قدما علي الحسين

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 244

عليه السلام بمكّة، لعشرٍ مضينَ من شهر رمضان.

ولبث أهل الكوفة يومين بعد تسريحهم بالكتاب، وأنفذوا قيسَ بن مسهرٍ الصيداويّ وعبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبيّ وعمارة بن عبدٍ السلوليّ إلي الحسين عليه السلام، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة.

ثمّ لبثوا يومين آخرين، وسرّحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد بن عبداللَّه الحنفيّ، وكتبوا إليه:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

للحسين بن عليّ من شيعته من المؤمنين والمسلمين.

أمّا بعد، فحيَّ هلا، فإنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل، ثمّ العجل العجل؛ والسلام.

وكتب شبث بن ربعيّ وحجّارُ بن أبجرَ ويزيدُ بن الحارث ابن رُوَيْمٍ وعروةُ بن قيسٍ «1» وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن

__________________________________________________

(1) كذا في المصدر، والصحيح: عزرة بن

قيس اليحمدي الأزدي البصري، وقيل: الأحمسي البجلي.

انظر: الجرح والتعديل 7/ 21 رقم 109، ميزان الاعتدال 5/ 83 رقم 5622، لسان الميزان 4/ 166 رقم 405، تاريخ الطبري 3/ 278، البداية والنهاية 8/ 142 و 143.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 245

عمرو التميمي «1»:

أمّا بعد، فقد اخضرَّ الجَناب، وأينعت الثمار، فإذا شئتَ فأقدمْ علي جُندٍ لك مجنَّدٍ؛ والسلام.

وتلاقت الرُسُلُ كلّها عنده، فقرأ الكتب وسأل الرُسُلَ عن الناسِ، ثمّ كتبَ مع هانئ بن هانئ وسعيد بن عبداللَّه، وكانا آخر الرُّسُلِ:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

من الحسين بن عليّ إلي الملأ من المسلمين والمؤمنين.

أمّا بعد، فإنّ هانئاً وسعيداً قَدِما علَيَّ بكتبكم، وكانا آخرَ من قدم علَيَّ من رسلكم، وقد فهمت كلَّ الذي اقتصصتم وذكرتم؛ ومقالة جُلّكم: أنّه ليسَ علينا إمامٌ فأقبلْ لعلّ اللَّه أن يجمعنا بك علي الهدي والحقِّ.

وإنّي باعثٌ إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي، فإن كتب إليَّ أنّه قد اجتمع رأيُ مَلَئِكم وذوي الحجا والفضل منكم علي مثل ما

__________________________________________________

(1) كذا في المصدر، والصحيح: محمّد بن عمير التميمي، كان له شرف وقدر بالكوفة، وولي أذربيجان.

انظر: تاريخ الطبري 3/ 278، جمهرة أنساب العرب: 232 و 233، لسان الميزان 5/ 330 رقم 1094.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 246

قدمتْ به رُسُلُكم وقرأتُ في كتبكم، أقدِم عليكم وشيكاً إن شاءَ اللَّهُ.

فلعمري ما الإمام إلّاالحاكم بالكتاب، القائمُ بالقسطِ، الدائنُ بدين الحقِّ، الحابسُ نفسه علي ذات اللَّه؛ والسلام» «1».

***__________________________________________________

(1) الإرشاد 2/ 36- 39.

وانظر عن كتاب الإمام عليه السلام إلي أهل الكوفة وما قاله لمسلم ممّا يدلّ علي عدم وثوقه بأهل الكوفة: أنساب الأشراف 3/ 370- 371، تاريخ الطبري 3/ 277- 278، المنتظم 4/ 142، سير أعلام النبلاء 3/

293- 294، الأخبار الطوال: 229- 230، مقاتل الطالبيّين: 99، تهذيب الكمال 4/ 487، الإصابة 2/ 78، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 35- 36، الكامل في التاريخ 3/ 385- 386، تاريخ ابن خلدون 3/ 26- 27، مروج الذهب 3/ 54، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 281- 284.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 249

فأخبرته بأمر مسلم بعد أنْ أخذت منه العهود علي أنْ لا يفشي هذا السرّ، لكنّه غدا إلي ابن الأشعث وأخبره بذلك، فأبلغ ابن زياد، فأرسل الجند للقبض عليه.

وكان مسلم يتلو القرآن دبر صلاته، إذ سمع وقع حوافر الخيل وهمهمة الفرسان، فأوحت إليه نفسه بدنو الأجل، فبرز ليث بني عقيل من عرينه مستقبلًا باب الدار والعسكر وعليهم محمّد بن الأشعث، وانتهي أمر المتقابلين إلي النزال، ومسلم راجل وهم فرسان، لكنّ فحل بني عقيل شدّ عليهم شدّ الضرغام علي الأنعام، وهم يولّونه الأدبار ويستنجدون بالحاميات، وقذاءة النار ترمي عليه من السطوح، وهو لا يزال يضرب فيهم بسيفه ويقول في خلال ذلك متحمّساً:

أقسمتُ لا أُقتل إلّاحرّا وإنْ رأيتُ الموتَ شيئاً نُكرا

ويجعل الباردَ سُخناً مُرّا رُدَّ شُعاعُ الشمسِ فاستقرّا

كلُّ امرئٍ يوماً ملاقٍ شرّا أخافُ أن أُكذَبَ أو أُغَرّا

ثمّ اختلف هو وبكير بن حمران الأحمري بضربتين، فضرب

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 251

بكير فم مسلم فقطع شفته العليا وأسرع السيف في السفلي ونصلت لها ثنيّتان، فضربه مسلم ضربة منكرة في رأسه، وثنّي بأُخري علي حبل عاتقه كادت تأتي علي جوفه، فاستنقذه أصحابه، وعاد مسلم ينشد شعره.

اضطُرّ ابنُ الأشعث إلي وعده مسلماً بالأمان إذا ألقي سلاحه، فقال:

لا أمان لكم.

وبعدما كرّروا عليه، رأي التسليم فريضة، محافظة للنفس وحقناً للدماء، فسلّم إليه نفسه وسلاحه، ثمّ استولوا عليه، فعرف أنّه مخدوع، فندم ولات حين مندم.

ثمّ أقبل محمّد بن الأشعث بمسلم إلي باب القصر، فاستأذن فأُذن له، فأخبر عبيداللَّه بخبر مسلم وضرب بكير إيّاه.

فقال: بعداً له.

فأخبره بأمانه، فقال: ما أرسلناك لتؤمنه، إنّما أرسلناك لتأتي به؛ فسكت.

وانتهي مسلم إلي باب القصر وهو عطشان، وعلي باب القصر أُناس ينتظرون الإذن، منهم: عمارة بن عقبة بن

أبي معيط، وعمرو بن حريث، ومسلم بن عمرو الباهلي، وكثير بن شهاب، فاستسقي مسلم رضي اللَّه عنه الماء وقد رأي قلّة موضوعة علي الباب، فقال مسلم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 252

الباهلي: أتراها ما أبردها، لا واللَّه لا تذوق منها قطرة حتّي تذوق الحميم في نار جهنّم.

فقال له: ويحك من أنت؟!

قال: أنا من عرف الحقّ إذ أنكرته، ونصح لإمامه إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصيته وخالفته، أنا مسلم بن عمرو الباهلي.

فقال: لأُمّك الثكل، ما أجفاك وما أفظّك وأقسي قلبك وأغلظك! أنت يا ابن باهلة أَوْلي بالحميم والخلود في نار جهنّم منّي.

ثمّ تساند وجلس إلي الحائط، فبعث عمرو بن حريث مولاه سليمان فجاءه بقلّة، وبعث عمارة غلامه قيساً فجاءه بقلّة عليها منديل، فصبّ له ماءً بقدح، فأخذ كلّما شرب امتلأ القدح دماً من فمه، حتّي إذا كانت الثالثة سقطت ثنيّتاه في القدح فقال: الحمد للَّه، لو كان من الرزق المقسوم لي لشربته.

ولمّا أدخلوه علي عبيداللَّه لم يسلّم عليه بالإمرة، فقال له الحرسي:

ألا تسلّم علي الأمير؟!

فقال: إن كان يريد قتلي فما سلامي عليه؟!

فقال له ابن زياد: لعمري لتقتلنّ.

قال: فدعني أُوصي بعض قومي.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 253

قال: افعل.

فنظر مسلم رضي اللَّه عنه إلي جلساء عبيداللَّه وفيهم عمر ابن سعد بن أبي وقّاص، فقال: يا عمر! إنّ بيني وبينك قرابة، ولي إليك حاجة، وهي سرّ.

فامتنع عمر أن يسمع منه، فقال له عبيداللَّه: لِم تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمّك؟!

فقام معه فجلس حيث ينظر إليهما ابن زياد، فقال له: إنّ علَيَّ بالكوفة سبعمئة درهم، فبع سيفي ودرعي فاقضها عنّي، وإذا قتلت فاستوهب جثّتي من ابن زياد فوارها، وابعث إلي الحسين عليه السلام من

يردّه، فإنّي كتبت إليه وأعلمته أنّ الناس معه، ولا أراه إلّامقبلًا ومعه تسعون إنساناً بين رجل وامرأة وطفل.

فقال عمر لابن زياد: أتدري أيّها الأمير ما قال لي؟!

فقال له ابن زياد- علي ما رواه في «العقد الفريد» «1» -: اكتم علي ابن عمّك!

قال: هو أعظم من ذلك، إنّه ذكر كذا وكذا.

فقال له ابن زياد: إنّه لا يخونك الأمين، ولكن قد ائتمن الخائن؛ أمّا

__________________________________________________

(1) العقد الفريد 3/ 365.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 254

ماله فهو له، ولسنا نمنعك أن تصنع به ما أحببت، وأمّا جثّته فإنّا لا نبالي إذا قتلناه ما صُنع بها، وأمّا حسين فإنْ هو لم يُرِدْنا لم نُرِدْه.

ثمّ قال لعمر بن سعد: أمَا واللَّه إذ دللت عليه لا يقاتله أحد غيرك!

ثمّ أقبل ابن زياد علي مسلم يشتمه ويشتم الحسين وعليّاً وعقيلًا، ومسلم لا يكلّمه، ثمّ قال ابن زياد: اصعدوا به فوق القصر وادعوا بُكيرَ بن حمران الأحمري الذي ضربه مسلم.

فصعدوا به وهو يكبّر ويستغفر اللَّه ويصلّي علي رسوله ويقول:

اللّهمّ احكم بيننا وبين قوم غرّونا وكذَبونا وخذلونا.

فأُشرف به علي موضع الحذّائين، فضرب عنقه بكير بن حمران، ثمّ أتبع رأسه جسده من أعلي القصر.

وكان مقتل مسلم رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء في اليوم الثامن من ذي الحجّة- يوم التروية- وهو اليوم الذي خرج فيه الحسين عليه السلام يقصد الكوفة ملبّياً دعوتها.

وجاء الحسين عليه السلام هذا النبأ المفجع وهو بزَرُود.

وأمّا هاني بن عروة، فقد كان محبوساً عند ابن زياد، فأُخرج من الحبس- بعد قتل مسلم- وجي ء به إلي السوق الذي يباع فيه الغنم مكتوفاً، فجعل ينادي: وا مذحجاه! ولا مذحج لي اليوم، وا مذحجاه!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 255

وأين منّي مذحج؟!

فلمّا رأي

أنّ أحداً لا ينصره، جذب يده فنزعها من الكتاف ثمّ قال:

أمَا من عصا أو سكّين أو حجر أو عظم يجاهد به رجل عن نفسه؟!

فتواثبوا عليه وشدّوه وثاقاً ثمّ قيل له: أُمدد عنقك!

فقال: ما أنا بها سخيّ، وما أنا بمعينكم علي نفسي.

فضربه موليً لعبيد اللَّه بن زياد- تركيٌّ، يقال له: رشيد- بالسيف فلم يصنع سيفه شيئاً.

فقال هاني: إلي اللَّه المعاد، اللّهمّ إلي رحمتك ورضوانك.

ثمّ ضربه ضربة أُخري فقتله، وكان ذلك يوم التاسع من ذي الحجّة بعد قتل مسلم بيوم واحد، وكان له من العمر سبع وتسعون سنة.

وأمر ابن زياد فسُحب جثتاهما من أرجلهما بالأسواق والناس ينظرون إليهما، يا له منظراً فظيعاً وعبرة للمعتبر!

ثمّ إنّ ابن زياد بعث برأسَي مسلم وهاني إلي يزيد، مع هاني بن أبي حيّة الوادعي والزبير بن الأروح التميمي، واستوهب جثّتيهما ودفنوهما عند القصر حيث موضعهما اليوم، وقبراهما كلّ علي حدة.

قال عبداللَّه بن الزبير الأسدي يؤبّنهما من أبيات:

فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري إلي هانئٍ في السوق وابنِ عقيلِ

إلي بطلٍ قد هشّمَ السيفُ وجهَه وآخرَ يهوي من طمارٍ قتيلِ «1»

***

__________________________________________________

(1) انظر: الإرشاد 2/ 39- 65، تاريخ الطبري: 3/ 278- 293، الأخبار الطوال: 231- 242، الكامل في التاريخ: 3/ 386- 398، البداية والنهاية: 8/ 122- 126، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 285- 308.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 259

منها بشبر، وأيم اللَّه لو كنتُ في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّي يقضوا فيَّ حاجتهم، وواللَّه ليعتدنّ علَيَّ كما اعتدت اليهود في السبت» «2».

__________________________________________________

(1) تاريخ الإسلام: 106 حوادث سنة 61 ه- ترجمة الإمام الحسين عليه السلام؛ وقال محقّقه: «أخرجه الطبراني … ورجاله رجال الصحيح»، المعجم الكبير 3/ 120 ح 2859، الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 428، تاريخ الطبري 3/ 295- 296، الفتوح 5/ 72، بغية الطلب 6/ 2611، الكامل في التاريخ 3/ 400، سير أعلام النبلاء 3/ 293، البداية والنهاية 8/ 132، تهذيب الكمال 4/ 492، مختصر تاريخ دمشق 7/ 142، مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 314، وغيرها.

(2) تاريخ الطبري 3/ 295- 296، وانظر: الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 428، أنساب الأشراف 3/ 375، بغية الطلب 6/ 2611، الكامل في التاريخ 3/ 400، سير أعلام النبلاء 3/ 293 و 306، البداية والنهاية 8/ 135، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 186.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 260

«واللَّه لا يَدَعوني حتّي يستخرجوا هذه العلقة من جوفي» «1».

«إنّي رأيت رؤيا، ورأيت فيها رسول اللَّه وأمرني بأمر أنا ماضٍ له، ولست بمخبر بها أحداً حتّي أُلاقي عملي» «2».

«لا بُدّ لي إذاً من مصرعي» «3».

«مهما يقضِ اللَّه من أمرٍ يكن» «4».

ولمّا سئل عن سبب العجلة في الخروج من مكّة، قال:

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 300، البداية والنهاية 8/ 135، تاريخ دمشق 14/ 216، وانظر: الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 431، بغية الطلب 6/ 2615- 2616، الكامل في التاريخ 3/ 401.

(2) تاريخ الإسلام 2/ 363، وانظر: الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 426، بغية الطلب 6/ 2610، الكامل في التاريخ 3/ 402، أُسد الغابة 1/ 498، تهذيب الكمال 4/ 491،

مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 283- 284، مختصر تاريخ دمشق 7/ 141، البداية والنهاية 8/ 131 و 134.

(3) الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 426، سير أعلام النبلاء 3/ 297، مختصر تاريخ دمشق 7/ 140، البداية والنهاية 8/ 131، بغية الطلب 6/ 2609.

(4) الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 426، تهذيب الكمال 4/ 490، الكامل في التاريخ 3/ 399، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 185.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 261

«لو لم أعجل لأُخِذت» «1».

«خفت أنّه يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم، فأكون الذي يستباح به حرمة هذا البيت» «2».

ولمّا ذُكّر بما فعله أهل الكوفة بأبيه وأخيه، قال:

«إنّه ليس يخفي علَيَّ ما قلتَ وما رأيت، ولكنّ اللَّه لا يُغلب علي أمره» «3».

«لأنْ أُقتل بيني وبين الحرم باع أحبّ إليَّ من أنْ أُقتل وبيني وبينه شبر، ولئن أُقتل بالطفّ أحبّ إليَّ من أن أُقتل بالحرم» «4».

«لأنْ أُدفن بشاطئ الفرات أحبّ إليّ من أنْ أُدفن بفناء الكعبة» «5».

وفي هذه الأثناء جاءته الرسل، وكتاب سليمان بن صرد وجماعته، وجاءه كتاب مسلم بن عقيل … كما تقدّم.

وعبداللَّه بن الزبير يترصّد وينتظر خروجه … وقد كان ينصح

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 297، البداية والنهاية 8/ 134، الإرشاد 2/ 67، بحار الأنوار 44/ 365 ب 37.

(2) الملهوف علي قتلي الطفوف: 128.

(3) تاريخ الطبري 3/ 304، الكامل في التاريخ 3/ 404، البداية والنهاية 8/ 137.

(4) كامل الزيارات: 72 ب 23 ح 4.

(5) كامل الزيارات: 73 ب 23 ح 6.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 262

الإمام بذلك، وقال له: «أمَا إنّه لو كان لي بها شيعة مثل شيعتك ما عدلت عنهم» «1».

ولمّا ودّع عبداللَّه بن عبّاس الإمام عليه السلام قال له: «أقررتَ عين ابن

الزبير».

ثمّ لمّا خرج ابن عبّاس ورأي ابن الزبير قال له: «يا ابن الزبير! قد أتي ما أحببت، قرّت عينك، هذا أبو عبداللَّه يخرج ويتركك والحجاز.

يا لك من قنبرة بمعمر خَلا لَكِ الجوُّ فبيضي واصفري

ونقّري ما شئتِ أن تنقّري «2» ***

__________________________________________________

(1) انظر: الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 424، سير أعلام النبلاء 3/ 295، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 186.

(2) انظر: الطبقات الكبري - لابن سعد- 6/ 428، أنساب الأشراف 3/ 374، سير أعلام النبلاء 3/ 297، مختصر تاريخ دمشق 7/ 142- 143، البداية والنهاية 8/ 132، بغية الطلب 6/ 2611، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالكي-: 187.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 265

وابعث به مع أخيك يحيي بن سعيد، فإنّه أحري أن تطمئنّ نفسه إليه، ويعلم أنّه الجدّ منك؛ ففعل، وكان عمرو بن سعيد عاملَ يزيد بن معاوية علي مكّة.

قال: فلحقه يحيي وعبداللَّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه يحيي الكتاب، فقالا: أَقْرَأْنَاه الكتابَ، وجهدنا به، وكان ممّا اعتذر به إلينا أن قال: إنّي رأيت رؤيا فيها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وأُمرت فيها بأمر أنا ماضٍ له، علَيَّ كان أَوْ لي.

فقالا له: فما تلك الرؤيا؟

قال: ما حدّثت أحداً بها، وما أنا محدّث بها حتّي ألقي ربّي «1».

قال: وكان كتاب عمرو بن سعيد إلي الحسين بن عليّ:

__________________________________________________

(1) أورده ابن كثير- كذلك- في البداية والنهاية 8/ 134.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 268

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

من عمرو بن سعيد إلي الحسين بن عليّ.

أمّا بعد، فإنّي أسأل اللَّه أن يصرفك عمّا يوبقك، وأن يهديك لِما يرشدك.

بلغني أنّك قد توجّهت إلي العراق، وإنّي أُعيذك باللَّه من الشقاق، فإنّي أخاف عليك فيه الهلاك، وقد بعثت إليك عبداللَّه ابن جعفر ويحيي بن سعيد، فأقبِل إليّ معهما، فإنّ لك عندي الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار لك، اللَّه علَيَّ بذلك شهيد وكفيلٌ، ومُراع ووكيل، والسلام عليك.

قال: وكتب إليه الحسين:

أمّا بعد، فإنّه لم يشاقق اللَّه ورسوله من دعا إلي اللَّه عزّ وجل وعمل صالحاً وقال إنّني من المسلمين، وقد دعوت إلي الأمان والبرّ والصلة، فخير الأمان أمان اللَّه، ولن يؤمن اللَّه يوم القيامة من لم يخفه في الدنيا، فنسأل اللَّه مخافةً في الدنيا توجب لنا أمانَه يوم القيامة، فإن كنت نويت بالكتاب صلتي وبرّي، فجزيت خيراً في الدنيا والآخرة؛ والسلام» «1».

وقال الخوارزمي: «لقيه رجلٌ من بني أسد يقال له: بشر

ابن غالب،

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 297، الكامل في التاريخ 3/ 402.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 269

فقال له الحسين: ممّن الرجل؟

قال: من بني أسد.

قال: فمن أين أقبلت؟

قال: من العراق.

قال: فكيف خلّفت أهل العراق؟

فقال: يا ابن رسول اللَّه! خلّفت القلوب معك، والسيوف مع بني أُميّة.

فقال له الحسين: صدقت يا أخا بني أسد، إنّ اللَّه تبارك وتعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

قال له الأسدي: يا ابن رسول اللَّه! أخبرني عن قول اللَّه تعالي :

«يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» «1»؟

فقال له الحسين عليه السلام: نعم يا أخا بني أسد، هما إمامان: إمام هديً دعا إلي هديً، وإمام ضلالة دعا إلي ضلالة، فهذا ومن أجابه إلي الهدي في الجنّة، وهذا ومن أجابه إلي الضلالة في النار» «2».

__________________________________________________

(1) سورة الإسراء 17: 71.

(2) مقتل الحسين 1/ 318.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 270

وكتب معه إليهم:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم؛ من الحسين بن عليّ إلي إخوانه من المؤمنين والمسلمين، سلام عليكم، فإنّي أحمد إليكم اللَّه الذي لا إله إلّا

__________________________________________________

(1) انظر: الكامل في التاريخ 3/ 402.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 271

هو؛ أمّا بعد، فإنّ كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبر فيه بحسن رأيكم واجتماع ملئكم علي نصرنا والطلب بحقّنا، فسألت اللَّه أن يحسن لنا الصنيع، وأن يثيبكم علي ذلك أعظم الأجر، وقد شخصت إليكم من مكّة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجّة يوم التروية، فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم، وجِدّوا، فإنّي قادم عليكم في أيّامي هذه، والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته.

وكان مسلم كتب إليه قبل أن يقتل بسبع وعشرين ليلة، وكتب إليه أهل الكوفة أنّ لك ها هنا مئة ألف سيف ولا تتأخّر، فأقبل قيس بن مسهر إلي الكوفة بكتاب الحسين عليه السلام، حتّي إذا انتهي إلي القادسية، أخذه الحُصين بن نمير فبعث به إلي عبيداللَّه بن زياد، فقال له عبيداللَّه:

اصعد فسبّ الكذّاب الحسين بن عليّ!

فصعد قيس فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال: أيّها الناس! إنّ هذا الحسين بن عليّ خير خلق اللَّه، ابن فاطمة بنت رسول اللَّه، وأنا رسوله إليكم، فأجيبوه! ثمّ لعن عبيداللَّه بن زياد وأباه، واستغفر لعليّ بن أبي طالب وصلّي عليه.

فأمر عبيداللَّه أن يرمي به من فوق القصر، فرموا به فتقطّع.

وروي أنّه وقع إلي الأرض مكتوفاً فتكسّرت عظامه وبقي به رمق، فجاء رجل يقال له: عبدالملك بن عمير اللخمي، فذبحه، فقيل له في

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 272

ذلك وعِيب عليه، فقال: أردت أن أُريحه» «1».

مياه العرب، فإذا عليه عبدُ اللَّه بن مُطيع، فلمّا رآه قام إليه فقال: بأبي وأُمّي يا ابنَ رسول اللَّه! ما أقدمك؟!

فاحتمله فأنزله، فأخبره الحسينُ، فقال له عبداللَّه: أُذكِّرك اللَّه يا ابن رسول اللَّه وحرمة الإسلام أن تُنْتهك، أنشدك اللَّه في حرمة قُريش، أنشدك اللَّه في حرمة العرب، فواللَّه لئن طلبتَ ما في أيدي بني أُميّة ليقتلُنّك، ولئن قتلوك لا يهابون بعدك أحداً أبداً، واللَّه إنّها لحرمة الإسلام [تُنْتَهك ] وحرمة قريش وحرمة العرب، فلا تفعل، ولا تأتِ الكوفة، ولا تُعرّض نفسك لبني أُميّة!

فأبي إلّاأن يمضي» «2».

الحسين ابن عليّ بعثني إليك لتأتيه.

قال: فطرح كلّ إنسان ما في يده حتّي كأنّنا علي رؤوسنا الطير.

قال أبو محنف: فحدّثتني دلهم بنت عمرو امرأة زهير بن القين، قالت: فقلت له: أيبعث إليك ابن رسول اللَّه ثمّ لا تأتيه؟! سبحان اللَّه! لو أتيته فسمعت من كلامه ثمّ انصرفت؟!

قالت: فأتاه زهير بن القين، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه، قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقُدِّم وحُمل إلي الحسين، ثمّ قال لامرأته: أنت طالق، إلحقي بأهلك! فإنّي لا أُحبّ أن يصيبك من سببي إلّا خير.

ثمّ قال لأصحابه: من أحبّ منكم أن يتبعني وإلّا فإنّه آخر العهد، إنّي سأُحدّثكم حديثاً؛ غزونا بلنجر، ففتح اللَّه علينا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلي: أفرحتم بما فتح اللَّه عليكم وأصبتم من الغنائم؟

فقلنا: نعم.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 275

فقال لنا: إذا أدركتم شباب آل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معهم منكم بما أصبتم من الغنائم.

فأمّا أنا فإنّي أستودعكم اللَّه.

قال: ثمّ واللَّه ما زال في أوّل القوم حتّي قُتل» «1».

وقال السيّد ابن طاووس: «قال زهير: قد عزمت علي صحبة الحسين عليه السلام لأفديه بروحي وأقيه بنفسي.

ثمّ أعطاها مالها وسلّمها إلي بعض بني عمّها ليوصلها إلي أهلها، فقامت إليه وودّعته وبكت وقالت: كان اللَّه لك عوناً ومعيناً، خارَ اللَّه لك، أسألك أن تذكرني في القيامة عند جدّ الحسين» «2».

آخر العهد، وسأُحدّثكم حديثاً؛ غزونا بَلَنْجَر ففُتح علينا

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 302.

(2) الملهوف علي قتلي الطفوف: 133.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 276

وأصبنا غنائم، ففرحنا، وكان معنا سلمان الفارسي فقال لنا: إذا أدركتم سيّد شباب أهل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معه بما أصبتم اليوم من الغنائم؛ فأمّا أنا فأستودعكم اللَّه!

ثمّ طلّق زوجته وقال لها: إلحقي بأهلك! فإنّي لا أُحبّ أن يصيبك في سببي إلّاخير.

ولزم الحسين حتّي قُتل معه «1».

قُتل مسلم!

فقالوا: واللَّه لا نرجع حتّي نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.

فأقبل علينا الحسين وقال: لا خير في العيش بعد هؤلاء.

فعلمنا أنّه قد عزم رأيه علي المسير، فقلنا له: خارَ اللَّه لك.

فقال: رحمكما اللَّه.

فقال له أصحابه: إنّك واللَّه ما أنت مثل مسلم بن عقيل، ولو قدمت الكوفة لكان الناس إليك أسرع.

فسكت، ثمّ انتظر حتّي إذا كان السحر قال لفتيانه وغلمانه: أكثِروا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 278

من الماء.

فاستقوا وأكثروا، ثمّ ارتحلوا» «1».

أو كنتم لمقدمي كارهين انصرفتُ عنكم إلي المكان الذي أقبلتُ منه.

فسكتوا، وقالوا للمؤذّن: أقمْ! فأقام، وقال الحسين للحُرّ: أتريد أن تصلّي أنت بأصحابك؟

فقال: بل صلِّ أنت ونصلّي بصلاتك.

فصلّي بهم الحسين، ثمّ دخل واجتمع إليه أصحابه، وانصرف الحرّ إلي مكانه، ثمّ صلّي بهم الحسين العصر، ثمّ استقبلهم بوجهه فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، أيّها الناس! فإنّكم إن تتّقوا اللَّه وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضي للَّه، ونحن أهل البيت أَوْلي بولاية هذا الأمر من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان، فإن أنتم كرهتمونا وجهلتم حقّنا وكان رأيكم غير ما أتتني به كتبكم ورسلكم انصرفتُ عنكم.

فقال الحرّ: إنّا واللَّه ما ندري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر.

فأخرج خرجَين مملوءين صحفاً فنثرها بين أيديهم.

فقال الحرّ: فإنّا لسنا من هؤلاء الّذين كتبوا إليك، وقد أُمرنا أنّا إذا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 283

نحن لقيناك أن لا نفارقك حتّي نُقْدمك الكوفة علي عبيداللَّه بن زياد.

فقال الحسين: الموت أدني إليك من ذلك!

ثمّ أمر أصحابه فركبوا لينصرفوا، فمنعهم الحرّ من ذلك، فقال له الحسين: ثكلتْك أُمّك! ما تريد؟!

قال له: أمَا واللَّه لو غيرك من العرب يقولها [لي ] ما تركت ذِكر أُمّه بالثكل كائناً مَنْ كان، ولكنّي واللَّه ما لي إلي ذِكر أُمّك من سبيل إلّا بأحسن ما يُقدر عليه.

فقال له الحسين: ما تريد؟!

قال الحرّ: أُريد أن أنطلق بك إلي ابن زياد.

قال الحسين: إذن واللَّه لا أتبعك.

قال الحُرّ: إذن واللَّه لا أدَعُك.

فترادّا الكلام، فقال له الحرّ: إنّي لم أُؤمر بقتالك، وإنّما أُمرت أن لا أُفارقك حتّي أُقدمك الكوفة، [فإذا أَبَيتَ ] فخذْ طريقاً لا تُدْخلك الكوفة ولا تَرُدّك إلي المدينة، حتّي أكتب إلي ابن زياد، وتكتب أنت إلي

يزيد أو إلي ابن زياد، فلعلّ اللَّه أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أُبتلي بشي ء من أمرك.

فتياسرَ عن طريق العُذَيْب والقادسيّة، والحرّ يسايره.

ثمّ إنّ الحسين خطبهم فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 284

أيّها الناس! إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: مَنْ رأي سلطاناً جائراً مستحلّاً لحُرَم اللَّه، ناكثاً لعهد اللَّه، مخالفاً لسُنّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، يعمل في عباد اللَّه بالإثم والعدوان، فلم يغيّر ما عليه بفعلٍ ولا قول، كان حقّاً علي اللَّه أن يُدْخله مُدخَله.

ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفي ء، وأحلّوا حرام اللَّه، وحرّموا حلاله، وأنا أحَقّ من غيري، وقد أتتني كتبكم ورسلكم ببيعتكم، وأنّكم لا تُسلموني ولا تخذلوني، فإن أقمتم علي بيعتكم تُصيبوا رشدكم، وأنا الحسين بن عليّ بن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، نفسي مع أنفسكم، وأهلي مع أهلكم، فلكم فيَّ أُسوة، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدي وخلعتم بيعتي، فلعمري ما هي لكم بنكير، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي مسلم بن عقيل، والمغرور من اغترّ بكم، فحظّكم أخطأتم، ونصيبَكم ضيّعتم، «فَمَنْ نَكَثَ فَإنَّمَا يَنْكُثُ عَلي نَفْسِهِ»، وسيغني اللَّه عنكم؛ والسلام.

فقال له الحُرّ: إنّي أُذكّرك اللَّه في نفسك، فإنّي أشهد لئن قاتلتَ لتُقْتَلنّ.

فقال له الحسين: أبالموت تخوّفني؟! وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني؟! وما أدري ما أقول لك؟! ولكنّي أقول كما قال أخو الأوْسيّ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 285

لابن عمّه وهو يريد نُصرة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: أين تذهب؟! فإنّك مقتول! فقال:

سأمضي وما بالموتِ عارٌ علي الفتي إذا ما نوي خيراً

وجاهَدَ مُسلما

وواسي رجالًا صالحينَ بنَفسِهِ وخالَفَ مثْبوراً وفارَقَ مُجرِما

فإنْ عشتُ لم أندَمْ وإنْ متُّ لم أُلمْ كفي بك ذُلّاً أن تعيشَ وتُرْغَما

فلمّا سمع ذلك الحُرّ تنحّي عنه، فكان يسير ناحيةً عنه «1».

أشراف الناس فقد أُعظِمت رشوتهم، ومُلئت غرائرهم، فهم أَلْبٌ واحدٌ عليك.

وأمّا سائر الناس بعدهم، فإنّ قلوبهم تهوي إليك، وسيوفهم غداً مشهورة عليك.

وسألهم عن رسوله قيس بن مُسْهِر، فأخبروه بقتله وما كان منه، فترقرقت عيناه بالدموع ولم يملك دمعته، ثمّ قرأ: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَي نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْديلًا» «1»

؛ اللّهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة، واجمعْ بيننا وبينهم في مستقرّ رحمتك، وغائب مذخور ثوابك.

وقال له الطرِمّاح بن عديّ: واللَّه ما أري معك كثيرَ أحدٍ، ولو لم يقاتلك إلّاهؤلاء الّذين أراهم ملازميك لكان كفي بهم، ولقد رأيتُ قبل خروجي من الكوفة بيومٍ ظهرَ الكوفة وفيه من الناس ما لم ترَ عيناي جمعاً في صعيد واحد أكثر منه قطّ ليسيروا إليك، فأنشدك اللَّه إن قدرتَ علي أن لا تقدم إليهم شبراً فافعلْ.

فإن أردتَ أن تنزل بلداً يمنعك اللَّه به حتّي تري رأيك ويستبين لك ما أنت صانع، فسِرْ حتّي أُنزلك جبلنا أجأ، فهو واللَّه جبل امتنعنا به من ملوك غسّان وحِمْير والنعمان بن المنذر، ومن الأحمر والأبيض،

__________________________________________________

(1) سورة الأحزاب 33: 23.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 288

واللَّه ما إن دخل علينا ذُلّ قطّ، فأسيرُ معك حتّي أُنزلك [القُرَيَّة]، ثمّ تبعث إلي الرجال ممّنْ بأجأ وسَلمي من طيّئ، فواللَّه لا يأتي عليك عشرة أيّام حتّي تأتيك طيّئ رجالًا وركباناً، ثمّ أقمْ فينا ما بدا لك، فإن هاجك هَيْجٌ، فأنا زعيمٌ لك بعشرين ألف طائيّ يضربون بين يديك بأسيافهم، فواللَّه لا يُوصل إليك أبداً وفيهم عين تطرف.

فقال له: جزاك اللَّه وقومك خيراً! إنّه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علي الانصراف، ولا ندري علامَ تتصرّف بنا وبهم الأُمور.

فودّعه وسار إلي أهله ووعده

أن يوصل الميرة إلي أهله ويعود إلي نصره، ففعل، ثمّ عاد إلي الحسين، فلمّا بلغ عُذيب الهِجانات لقيه خبر قتله، فرجع إلي أهله «1».

وقال الطبري: «حتّي انتهوا إلي عذيب الهِجانات وكان بها هجائن النعمان ترعي هنالك، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة علي رواحلهم، يجنبون فرساً لنافع بن هلال يقال له: الكامل، ومعهم دليلهم الطرمّاح بن عديّ علي فرسه، وهو يقول:

يا ناقتي لا تذعري من زجري وشمّري قبل طلوع الفجرِ

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 409- 410.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 289

بخير رُكبان وخير سفرِ حتّي تحلي بكريم النجرِ

الماجد الحرّ رحيب الصدرِ أتي به اللَّهُ لخير أمرِ

ثمّت أبقاه بقاء الدهرِ

قال: فلمّا انتهوا إلي الحسين أنشدوه هذه الأبيات، فقال: أمَا واللَّه إنّي لأرجو أن يكون خيراً ما أراد اللَّه بنا، قُتلنا أم ظفرنا.

قال: وأقبل إليهم الحرّ بن يزيد فقال: … » «1».

291

قال: بلي والذي يرجع إليه العباد.

قال: إذاً لا نبالي أن نموت محقّين.

فقال له: جزاك اللَّه من ولد خيراً ما جزي ولداً عن والده.

فلمّا أصبح نزل فصلّي ثمّ عجّل الركوبَ فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرّقهم، فأتي الحُرّ فردّه وأصحابه، فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة ردّاً شديداً امتنعوا عليه وارتفعوا، فلم يزالوا يتياسرون حتّي انتهوا إلي نِينَوي » «1».

ما كنتُ لأبدأهم بالقتال.

فقال له زهير: سِرْ بنا إلي هذه القرية حتّي ننزلها فإنّها حصينة وهي علي شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون علينا مِن قتال مَن يجي ء بعدهم.

فقال الحسين: ما هي؟

قال: العَقْر.

قال: اللّهمّ إنّي أعوذ بك من العَقْر!

ثمّ نزل، وذلك يوم الخميس الثاني من محرّم سنة إحدي وستّين، فلمّا كان الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن أبي وقّاص من الكوفة في

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 293

أربعة آلاف … » «1».

وقال الخوارزمي: «وقال للحسين رجل من شيعته، يقال له:

هلال بن نافع الجملي: يا ابن رسول اللَّه! أنت تعلم أنّ جدّك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله لم يقدر أن يُشرب الناس محبّته، ولا أن يرجعوا إلي ما كان أحبّ، فكان منهم منافقون يعدونه بالنصر ويضمرون له الغدر، يلقونه بأحلي من العسل ويخلفونه بأمرّ من الحنظل، حتّي قبضه اللَّه تبارك وتعالي إليه.

وإنّ أباك عليّاً صلوات اللَّه عليه قد كان في مثل ذلك، فقوم قد أجمعوا علي نصرته وقاتلوا معه الناكثين والقاسطين والمارقين، وقوم قعدوا عنه وخذلوه، حتّي مضي إلي رحمة اللَّه ورضوانه وروحه وريحانه.

وأنت اليوم يا ابن رسول اللَّه علي مثل تلك الحالة، فمن نكث عهده وخلع بيعته فلن يضرّ إلّانفسه، واللَّه تبارك وتعالي مغنٍ عنه، فسِر بنا يا ابن رسول اللَّه راشداً معافيً مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً، فواللَّه الذي لا إله إلّاهو ما أشفقنا من قدر اللَّه، ولا كرهنا لقاء ربّنا، وإنّا علي نيّاتنا وبصائرنا، نوالي من والاك، ونعادي من عاداك.

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 411- 412، وانظر: الأخبار الطوال: 251، تاريخ الطبري 3/ 309- 310، المنتظم 4/ 152.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 294

قال: وقال للحسين

آخر من أصحابه، يقال له: برير بن خضير الهمداني: يا ابن رسول اللَّه! لقد منّ اللَّه تعالي علينا بك أن نقاتل بين يديك وتقطّع فيك أعضاؤنا، ثمّ يكون جدّك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله شفيعاً يوم القيامة لنا، فلا أفلح قوم ضيّعوا ابن بنت نبيّهم، أُفٍّ لهم غداً ما يلاقون، سينادون بالويل والثبور في نار جهنّم وهم فيها مخلّدون.

فجزّاهم الحسين خيراً.

قال: وخرج وُلد الحسين وإخوته وأهل بيته حين سمعوا الكلام، فنظر إليهم وجمعهم عنده وبكي ، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد صلواتك عليه وآله، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أُميّة علينا، اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا وانصرنا علي القوم الظالمين؛ ثمّ نادي بأعلي صوته في أصحابه: الرحيل! ورحل من موضعه ذلك» «1».

وروي السيّد ابن طاووس، أنّ الإمام عليه السلام لمّا بلغ هذه الأرض، وكان ذلك في اليوم الثاني من المحرّم، قال: «ما اسم هذه الأرض؟

فقيل: كربلاء.

فقال: انزلوا! ها هنا محطّ ركابنا وسفك دمائنا، ها هنا مخطّ قبورنا،

__________________________________________________

(1) مقتل الحسين 1/ 336- 337 ف 11.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 295

وها هنا واللَّه سبي حريمنا، بهذا حدّثني جدّي.

فنزلوا جميعاً، ونزل الحرّ وأصحابه ناحية» «1».

وقال الشيخ المجلسي: «فجمع الحسين عليه السلام وُلده وإخوته وأهل بيته، ثمّ نظر إليهم، فبكي ساعةً، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد، وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أُميّة علينا، اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا، وانصرنا علي القوم الظالمين.

قال: فرحل من موضعه حتّي نزل في يوم الأربعاء أو يوم الخميس بكربلاء، وذلك في الثاني من المحرّم سنة إحدي وستّين.

ثمّ أقبل علي أصحابه، فقال: الناس عبيد الدنيا، والدين لعقٌ علي ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا

محصّوا بالبلاء قلّ الديّانون.

ثمّ قال: أهذه كربلاء؟

فقالوا: نعم يا ابن رسول اللَّه.

فقال: هذا موضع كرب وبلاء، ها هنا مناخ ركابنا، ومحطّ رحالنا، ومقتل رجالنا، ومسفك دمائنا.

قال: فنزل القوم، وأقبل الحرّ حتّي نزل حذاء الحسين عليه السلام في ألف فارس، ثمّ كتب إلي ابن زياد يخبره بنزول الحسين بكربلاء» «2».

__________________________________________________

(1) الملهوف علي قتلي الطفوف: 139.

(2) بحار الأنوار 44/ 383.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 299

الشيعة، ولكنّ الشيعة الحقيقيّين كانوا أقلّيّة، ولذا كانوا يعيشون في تقيّة.

بل إنّ أهل الكوفة لم يكونوا مطيعين للإمام أمير المؤمنين في زمانه كوليّ للأمر يجب إطاعته وامتثال أوامره.. كأيّ حاكمٍ آخر من حكّام المسلمين.. حتّي في حكمٍ جزئي …

إنّ الّذين عملوا بحكم عمر بالنافلة في شهر رمضان ولم يسألوه عن وجه هذا الحكم الذي لم تنزل فيه آية في كتاب اللَّه ولا فيه سُنّة من رسول اللَّه … لم يسلّموا للإمام عليه السلام لمّا نهاهم عن تلك الصلاة، بل قاموا معترضين عليه، معلنين مخالفته ينادون: «وا سُنّة عمراه» مع أنّ نفس الدليل القائم عندهم علي وجوب متابعة عمر يدلّ علي وجوب متابعة عليّ، وإذا كان عمر من الخلفاء الراشدين، فعليٌّ كذلك، وإذا كانوا بايعوا عمر علي السمع والطاعة، فقد بايعوا عليّاً علي ذلك أيضاً …

وهذه واحدة من القضايا … وهي قضية فرعيّة … !!

يقول أمير المؤمنين عليه السلام في بعض خطبه: «قد عملتِ

__________________________________________________

(1) مختصر تاريخ دمشق 23/ 315 رقم 280.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 301

الولاةُ قبلي أعمالًا خالفوا فيها رسولَ اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، متعمّدين لخلافه، ناقضين لعهده، مغيّرين لسُنّته، ولو حملتُ الناس علي تركها وحوّلتها إلي مواضعها وإلي ما كانت في عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، لتفرّق عنّي جندي حتّي أبقي وحدي أو قليل من شيعتي الّذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب اللَّه عزّ وجلّ وسُنّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله … إذاً لتفرّقوا عنّي.

واللَّه، لقد أمرتُ الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلّافي فريضة، وأعلمتهم أنّ اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادي بعض أهل عسكري ممّن يقاتل معي: يا أهل الإسلام! غُيّرت سُنّة عمر، ينهانا

عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً، ولقد خفت أنْ يثوروا في ناحية جانب عسكري.

ما لقيتُ من هذه الأُمّة من الفرقة وطاعة أئمّة الضلالة والدعاة إلي النار؟!» «1».

ويلاحظ: أنّ الإمام عليه السلام يخشي من تفرّق جنده- والمفروض أن يكون الجند أطوع للإمام من غيرهم- فيما إذا أراد تحويل السنن المبتدعة إلي ما كانت عليه في عهد رسول اللَّه، فكيف

__________________________________________________

(1) الكافي 8/ 59 و 62- 63 ح 21.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 302

لو أراد أنْ يحملهم علي مرّ الحقّ؟!

وصريح كلامه عليه السلام قلّة الشيعة الّذين عرفوا فضله وفرض إمامته …

وإذا كان هذا حال القوم مع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، فما ظنّك بحالهم مع الإمام السبط الأكبر … ولا سيّما مع دسائس معاوية فيهم …

أضف إلي ذلك … فرقة الخوارج التي ظهرت في أُخريات أيّام أمير المؤمنين عليه السلام، فإنّ هذه الفرقة كانت في ذلك العهد تتحرّك في صالح بني أُميّة وتعمل في خدمتهم، وعلي يدها استشهد الإمام الحسن عليه السلام.

وسيأتي الكلام علي دورهم في استشهاد الإمام الحسين عليه السلام.

وعلي الجملة، فإنّ المجتمع الكوفي في ذلك الوقت كان يتكوّن في الأعمّ الأغلب من الفئات التالية:

في يوم

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 3/ 393.

(2) انظر: تاريخ الطبري 3/ 277- 278، الكامل في التاريخ 3/ 385/- 386، البداية والنهاية 8/ 121- 122.

(3) تقدّم في الصفحتين 260- 261؛ فراجع!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 310

عاشوراء، وهم: 1- شبث بن ربعي 2- حجّار بن أبجر 3- قيس بن الأشعث 4- يزيد بن الحارث..

قال لهم عليه السلام: «ألم تكتبوا إليَّ؟!».

قالوا: لم نفعل «1».

وقد كذبوا عليهم لعنة اللَّه، فقد جاء في الأخبار أنّه بعد أنْ استُشهد الإمام عليه السلام، قال ابن سعد لشبث بن ربعي: «إنزل فجئني برأسه!

فقال: أنا بايعتُه ثمّ غدرتُ به، ثمّ أنزلُ فأحتزّ رأسه؟! لا واللَّه لا أفعل ذلك.

قال: إذن أكتبُ إلي ابن زياد.

قال: أُكتبْ له!» «2».

ومنهم: عمرو بن الحجّاج الزبيدي «3»، وهو أبو زوجة هاني بن عروة «4»، وهو الذي قاد العسكر لاحتلال الفرات، وقطع الماء عن أهل البيت ومعسكر الإمام «5».

__________________________________________________

(1) انظر: انساب الأشراف 3/ 396، الكامل في التاريخ 3/ 419، البداية والنهاية 8/ 143.

(2) الدرّ النظيم: 551.

(3) بحار الأنوار 44/ 344، وانظر: تاريخ الطبري 3/ 314، البداية والنهاية 8/ 122.

(4) بحار الأنوار 44/ 344.

(5) انظر: تاريخ الطبري 3/ 311- 312.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 311

ومنهم: عزرة بن قيس الأحمسي «1»، وهو الذي أراد ابن سعد أن يبعثه رسولًا إلي الإمام فأبي ؛ لأنّه كان ممّن كتب إليه بالقدوم «2».

ومنهم: محمّد بن عمير التميمي «3».

ولدي التحقيق يتبيّن أنّ الّذين كتبوا إليه ينقسمون إلي قسمين:

1- قسم كانوا شيعة له، وهم: سليمان بن صرد وجماعته، وفراس بن جعدة.

2- وقسم لم يكونوا شيعةً له، وهؤلاء علي قسمين:

أ- الخوارج، أمثال «شبث بن ربعي».

ب- حزب بني أُميّة، أمثال «حجّار بن أبجر».

فأمّا «الشيعة»، فمنهم من

استشهد مع الإمام عليه السلام، كحبيب بن مظاهر الأسدي.

ومنهم: سليمان بن صرد وجماعته.. الّذين سنتحدَّث عنهم فيما بعد.

__________________________________________________

(1)

بحار الأنوار 44/ 334، وانظر: أنساب الأشراف 3/ 370، تاريخ الطبري 3/ 317.

(2) تاريخ الطبري 3/ 310، البداية والنهاية 8/ 187.

(3) بحار الأنوار 44/ 334.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 312

محرز إلي ابنِ وال وهو يتلو: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ» «2»

، فغاظ ذلك أدهم بن محرز، فحمل عليه فضرب يده فأبانها، ثمّ تنحّي عنه وقال: إنّي أظنّك وددت أنّك عند أهلك؟!

قال ابن وال: بئسما ظننت، واللَّه ما أُحبّ أنّ يدك مكانها إلّاأن يكون لي من الأجر ما في يدي؛ ليعظم وزرك ويعظم أجري.

فغاظه ذلك أيضاً، فحمل عليه وطعنه فقتله وهو مقبل ما يزول،

__________________________________________________

(1) الفتوح 5/ 92- 93؛ وقد تقدّم في الصفحات 288- 290.

(2) سورة آل عمران 3: 169.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 314

وكان ابن وال من الفقهاء العبّاد «1».

وكذا قُتل معه جماعته الآخرون، الّذين كتبوا إلي الإمام عليه السلام أو كانوا رسلًا إليه، إلّا «حبيب بن مظاهر»، فإنّه استشهد في الطفّ، وإلّا «رفاعة بن شدّاد»، فإنّه رجع إلي الكوفة بعد استشهاد سليمان والجماعة «2».

***

__________________________________________________

(1) انظر: الكامل في التاريخ 4/ 8 حوادث سنة 65 ه.

(2) سير أعلام النبلاء 3/ 395 ضمن ترجمة سليمان بن صرد الخزاعي.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 317

بالجهاز من وقته، والمسير والتهيّؤ إلي الكوفة من الغد، ثمّ خرج من البصرة واستخلف أخاه عثمان، وأقبل إلي الكوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهليّ وشريكُ بن أعور الحارثيّ وحشمه وأهل بيته، حتّي دخل الكوفة وعليه عمامةٌ سوداء وهو مُتلثّم، والناس قد بلغهم إقبال الحسين عليه السلام إليهم فهم ينتظرون قدومه، فظنّوا حين رأوا عبيدَ اللَّه أنّه الحسين، فأخذ لا يمرُّ علي جماعةٍ من الناس إلّاسلَّموا عليه وقالوا: مرحباً بابن رسول اللَّه، قدمتَ خيرَ مقدم.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 318

فرأي من تباشرهم بالحسين ما ساءه، فقال مسلم بن عمرو لمّا أكثروا: تأخَّروا! هذا الأمير عبيدُ اللَّه بن زياد.

وسار حتّي وافي القصر في الليل، ومعه جماعةٌ قد التفُّوا به لا يشكُّون أنّه الحسين عليه السلام، فأغلق النعمان بن بشير عليه وعلي حامّته، فناداه بعض من كان معه ليفتح لهم الباب، فاطّلع إليه النعمان وهو يظنّه الحسين فقال: أنشدك اللَّه إلّاتنحّيت، واللَّه ما أنا مسلّمٌ إليك أمانتي، وما لي في قتالك من أَرَبٍ.

فجعل لا يكلّمه، ثمّ إنّه دنا وتدلّي النعمان من شَرَفٍ فجعل يُكلّمه، فقال: افتح لا فتحت، فقد طال ليلك!

وسمعها إنسان خلفه فنكص إلي القوم الّذين اتّبعوه من أهل الكوفة علي أنّه الحسين فقال: أي قوم! ابن مرجانة والّذي لا إله غيره.

ففتح له النعمان ودخل، وضربوا الباب في وجوه الناس فانفضّوا.

وأصبح فنادي في الناس: الصلاةُ جامعةٌ؛ فاجتمع الناس، فخرج إليهم فحمد اللَّه وأثني عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، فإنّ أمير المؤمنين ولّاني مصركم وثغركم وفيئكم، وأمرني بإنصاف مظلومكم وإعطاء محرومكم، والإحسان إلي سامعكم ومُطيعكم كالوالد البرِّ، وسوطي وسيفي علي من ترك أمري وخالف عهدي، فليُبقِ امرؤ علي نفسه؛ الصدق ينبي عنك لا الوعيد.

سلسلة اعرف الحق

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 319

ثمّ نزل، فأخذ العُرفاءَ والناسَ أخذاً شديداً فقال: اكتبوا إلي العُرفاء ومن فيكم من طلبة أمير المؤمنين، ومَن فيكم من الحروريّة وأهل الريب، الّذين رأيهم الخلافُ والشِّقاق، فمن يجي ء بهم لنا فبري ء، ومن لم يكتب لنا أحداً فليضمن لنا ما في عِرافته ألّا يخالفنا منهم مخالف، ولا يبغِ علينا منهم باغٍ، فمن لم يفعل برئت منه الذمّةُ وحلالٌ لنا دمُه ومالُه، وأيّما عريفٍ وُجدَ في عرافته من بُغية أمير المؤمنين أحدٌ لم يرفعه إلينا، صُلِبَ علي باب داره، وأُلغيت تلك العرافةُ من العطاء» «1».

واتّخذ ابن زياد فور وصوله إلي الكوفة- بعد أنْ عُرف أصحاب مسلم بن عقيل وشيعته وانكشفوا علي أثر سكوت «النعمان بن بشير» عنهم!!- إجراءات عديدةٍ غيَّرت مجاري الأُمور، وانتهت بالقضاء علي مسلم وأنصاره واستشهادهم، ثمّ استشهاد الإمام وأصحابه في كربلاء، ونحن نلخّص ما قام به في خطوط:

ذكر ذلك ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 4/ 78- 79.

(3) بحار الأنوار 44/ 351.

(4) تقدّم في الصفحات 288- 290.

(5) وُلد مع الإمام عليه السلام في زمن واحد، لذا سمّي: لدة الحسين، ورضيع الحسين؛ لأنّ أباه كان خادماً لرسول اللَّه، وكانت ميمونة زوجته في بيت أمير المؤمنين، فولدت عبداللَّه هذا قبل ولادة الإمام الحسين بثلاثة أيّام، وكانت تحضن الإمام الحسين- كما بترجمتها في «الإصابة» - وترضع ولدها، فسمّي: رضيع الحسين.

(6) بحار الأنوار 44/ 343.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 324

ميثم التمّار علي فرس له، فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد، فتحدّثا حتّي اختلف أعناق فرسيهما، ثمّ قال حبيب: لكأنّي بشيخ أصلع ضخم البطن

__________________________________________________

(1) انظر: بحار الأنوار 42/ 138 ح 19.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 326

يبيع البطيخ عند دار الرزق قد صُلب في حبّ أهل بيت نبيّه عليه السلام، تُبقر بطنه علي الخشبة.

فقال ميثم: وإنّي لأعرف رجلًا أحمر له ضفيرتان يخرج لينصر ابن بنت نبيّه فيُقتل ويُجال برأسه بالكوفة.

ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأينا أحداً أكذب من هذين.

قال: فلم يفترق أهل المجلس حتّي أقبل رُشيد الهجري فطلبهما، فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا: افترقا وسمعناهما يقولان كذا وكذا.

فقال رُشيد: رحم اللَّه ميثماً نسي: ويزاد في عطاء الذي يجي ء بالرأس مئة درهم.

ثمّ أدبر، فقال القوم: هذا واللَّه أكذبهم!

فقال القوم: واللَّه ما ذهبت الأيّام والليالي حتّي رأيناه مصلوباً علي باب دار عمرو بن حريث، وجي ء برأس حبيب بن مظاهر قد قُتل مع الحسين عليه السلام، ورأينا كلَّ ما قالوا» «1».

روي ابن حجر العسقلاني في «الإصابة»، قال: كان ميثم التمّار عبداً لامرأة من بني أسد، فاشتراه عليٌّ منها وأعتقه، وقال له: «ما اسمك؟».

قال: سالم.

__________________________________________________

(1) رجال الكشّي 1/ 292 رقم 133.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 327

قال: «أخبرني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أنّ اسمك الذي سمّاك به أبواك في العجم: مِيثم».

قال: صدق اللَّه ورسوله وأمير المؤمنين، واللَّه إنّه لاسمي.

قال: «فارجع إلي اسمك الذي سمّاك به رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ودع سالماً».

فرجع مِيثم واكتني بأبي سالم، فقال له عليٌّ ذات يوم: «إنّك تؤخذ بعدي فتصلب وتطعن بحربة، فإذا جاء اليوم الثالث ابتدر منخراك وفوك دماً فتخضب

لحيتك، وتصلب علي باب عمرو بن حريث عاشر عشرة، وأنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة، فامض حتّي أُريك النخلة التي تصلب علي جذعها».

فأراه إيّاها، وكان مِيثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول: بوركت من نخلة، لك خُلقت ولي غُذّيت؛ فلم يزل يتعاهدها حتّي قطعت.

ثمّ كان يلقي عمرو بن حريث فيقول له: إنّي مجاورك فأحسِن جواري.

فيقول له عمرو: أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم؟ وهو لا يعلم ما يريد.

ثمّ حجّ في السنة التي قُتل فيها، فدخل علي أُمّ سلمة أُمّ المؤمنين فقالت له: من أنت؟

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 328

قال: أنا مِيثم.

فقالت: واللَّه لربّما سمعت من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يذكرك ويوصي بك عليّاً.

فسألها عن الحسين، فقالت: هو في حائط له.

فقال: أخبريه أنّي قد أحببت السلام عليه فلم أجده، ونحن ملتقون عند ربّ العرش إن شاء اللَّه تعالي .

فدعت أُمّ سلمة بطيب فطيّب به لحيته، فقالت له: أما إنّها ستخضب بدم.

فقدم الكوفة، فأخذه عبيداللَّه بن زياد، فأُدخل عليه فقيل له: هذا كان آثر الناس عند عليّ.

قال: ويحكم! هذا الأعجمي؟!

فقيل له: نعم.

فقال له: أين ربّك؟!

قال: بالمرصاد للظلمة، وأنت منهم.

قال: إنّك علي أعجميّتك لتبلغ الذي تريد؛ أخبرني ما الذي أخبرك صاحبك أنّي فاعل بك؟

قال: أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة، وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 329

قال: لنخالفنّه!

قال: كيف تخالفه؟! واللَّه ما أخبرني إلّاعن النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم عن جبرئيل عن اللَّه، ولقد عرفت الموضع الذي أُصلب فيه، وأنّي أوّل خلق اللَّه أُلجم في الإسلام.

فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيد الثقفي- بعد شهادة مسلم بن عقيل وهاني بن عروة بيومين أو ثلاث-

فقال ميثم للمختار:

إنّك ستفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين فتقتل هذا الذي يريد أن يقتلك.

فلمّا أراد عبيداللَّه بن زياد أن يقتل المختار، وصل بريد من يزيد يأمره بتخلية سبيله، فخلّاه وأمر بميثم أن يُصلب، فلمّا رُفع علي الخشبة عند باب عمرو بن حريث قال عمرو: قد كان واللَّه يقول لي: إنّي مجاورك.

فجعل مِيثم يحدّث الناس بفضائل عليّ وبني هاشم.

فقيل لابن زياد: قد فضحكم هذا العبد.

قال: ألجموه!

فكان أوّل من أُلجم في الإسلام، فلمّا أن كان اليوم الثالث من صلبه طُعن بالحربة، فكبّر، ثمّ انبعث في آخر النهار فمه وأنفه دماً، وكان ذلك قبل مقدم الإمام الحسين العراقَ بعشرة أيّام «1».

__________________________________________________

(1) انظر: الإصابة 6/ 317- 318.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 330

ص: 331

نسبت إلي ولد السبيع بن سبع بن مصعب الهمداني.

انظر: فتوح البلدان: 280، معجم البلدان 2/ 116 رقم 2914.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 333

فاضربوا عنقه بها.

فانطلقوا به فضُربت عنقه رضي اللَّه عنه «1».

الحسين- لأبي مخنف-: 42، تاريخ الطبري 3/ 286- 287.

(2) انظر: مقتل الحسين- لأبي مخنف-: 44 و 58، تاريخ الطبري 3/ 292.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 335

معرفة الصحابة- لأبي نُعيم- 3/ 1334 رقم 1213، الاستيعاب 2/ 649 رقم 1056، أُسد الغابة 2/ 297 رقم 2230، الإصابة 3/ 172 رقم 3459.

(3) المنتظم 4/ 203 حوادث سنة 65 ه، سير أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61، تاريخ بغداد 1/ 201 رقم 41.

(4) سير أعلام النبلاء 3/ 395.

(5) المنتظم 4/ 203، تاريخ بغداد 1/ 201.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 337

الحسين بن عليّ إلي سليمان بن صرد و … جماعة المؤمنين» فوصفهم ب «المؤمنين»، لكنّ ابن زياد علم بكتابتهم إلي الإمام، كما إنّ قيساً الصيداوي الحامل لكتابه إليهم قد أُسر وقتل … كما تقدّم.

إلّا أنّ هؤلاء لم يكونوا في كربلاء، لا مع الإمام ولا ضدّه- إلّاحبيباً رحمه اللَّه، الذي استشهد بين يديه-، ثمّ قاموا في سنة 65 «1» يطلبون بثأر الإمام بعد سنين، حتّي خرجوا إلي قتال ابن زياد وأهل الشام ومعهم أربعة آلاف، فقُتل سليمان وأصحابه إلّارفاعة.

فأين كانوا هذه المدّة؟! ولماذا خفي أمرهم وخبرهم؟!

فهل خذلوا الإمام بعد أن دعوه، وتركوا نصرته عن اختيارٍ وقدرة؟!

لقد اضطربت كلمات المؤرّخين في سليمان..

فقال: بعضهم: ترك القتال معه «2».

وقال بعضهم: تخلّوا عنه «3».

وقال بعضهم: عجز عن نصره «4».

وبعضهم لم يذكر كتابته إلي الإمام، ولم يتعرّض لعدم قتاله معه «5».

__________________________________________________

(1)

وقيل سنة 67 ه.

(2) الاستيعاب 2/ 650.

(3) العقد الثمين 4/ 238.

(4) سير أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61.

(5) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 234 رقم 232.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 338

وبعضهم لم يتعرّض لشي ء من أخباره في حوادث سنة 65 «1».

وقال الذهبي: «قال ابن عبدالبرّ: كان ممّن كاتب الحسين ليبايعه، فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب.

قلت: كان ديّناً عابداً، خرج في جيشٍ تابوا إلي اللَّه من

خذلانهم الحسين الشهيد، وساروا للطلب بدمه، وسمّوا جيش التوّابين» «2».

فانظر إلي الاضطراب في كلامهم، ولا سيّما كلام الذهبي هذا، فتأمّله بدقّة..

أوّلًا: ليس في كلام ابن عبدالبرّ: «فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب».

وثانياً: كيف عجز؟! وما كان عذره؟!

وثالثاً: إن كان «عاجزاً» فما معني «ندم»؟!

ورابعاً: «خرج في جيشٍ تابوا … » كلام مجمل.. فهو قد خرج في هذا الجيش، بل كان هو القائد، لكن هل كان من الّذين خذلوا؟!

هذا، ولا يخفي السبب في اختلاف كلماتهم واضطرابها؛ إذ إنّ الرجل من الصحابة، ومن رجال الصحاح الستّة «3»، وكان عابداً ديّناً

__________________________________________________

(1) المختصر في أخبار البشر 1/ 194.

(2) سير أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61.

(3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال 8/ 66 رقم 2513.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 339

شريفاً في قومه، ومثله- مع خطبته في داره، ثمّ الكتاب الذي كتبوه إلي الإمام، وما كتبه إليهم عليه السلام- لا يخذل مثل الحسين سبط رسول اللَّه …

لكنّ الذهبي وغيره لا يريدون التصريح باعتقاله وجماعته، تستّراً علي فضائح بني أُميّة وحكومتهم …

ومن العجب قول ابن حبّان: «وكان مع الحسين بن عليّ رضي اللَّه عنهما، فلمّا قتل الحسين انفرد من عسكره تسعة آلاف نفس، فيهم سليمان بن صرد» «1».

وهذا أيضاً ممّا يؤكّد اضطراب المؤرّخين من أهل السُنّة في هذا المقام، وسعيهم وراء تعتيم الأخبار وكتم الحقائق، ولو بالأكاذيب … فإنّ عسكر الإمام عليه السلام كان نحو مئة نفس فقط، ولم يكن سليمان فيهم …

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 340

العطاء في حقّه، قد أمنت السبل علي عهده، وكذلك كان أبوه معاوية في عصره، وهذا ابنه يزيد من بعده، يكرم العباد ويغنيهم بالأموال ويكرمهم، وقد زادكم في أرزاقكم مئة مئة، وأمرني أنْ أُوفّرها عليكم وأُخرجكم إلي حرب عدوّه الحسين، فاسمعوا له وأطيعوا» «1».

«فلا يبقينّ رجل من العرفاء والمناكب والتجّار والسكّان إلّاخرج فعسكر معي، فأيّما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلّفاً عن العسكر برئت منه الذمّة» «2».

قالوا: وكان ابن زياد إذا وجّه الرجل إلي قتال الحسين في الجمع الكثير، بعث بعض رجاله في خيل إلي الكوفة، وأمره أن يطوف بها، فمن وجده قد تخلّف أتاه به «3».

«خرج مع ابن سعد، فلمّا صار في كربلاء مال إلي الحسين عليه السلام أيّام المهادنة، وما زال معه حتّي قُتل بين يديه في الحملة الأُولي » «1».

وبترجمة «عمرو بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الضبعي التميمي»: «كان فارساً مقدَّماً في الحروب، خرج مع ابن سعد، ثمّ ازدلف إلي الإمام … » «2».

__________________________________________________

(1) إبصار العين في أنصار الحسين: 186.

(2) انظر: مناقب آل أبي طالب 4/ 85، إبصار العين في أنصار الحسين: 194.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 342

وكذا بترجمة «عمرو بن عبداللَّه الهمداني الجندعي» «1».

وكذا بترجمة «ضرغامة بن مالك» «2».

وأوضح من الكلّ ما جاء بترجمة «الحلاس بن عمرو الأزدي الراسبي»: «كان علي شرطة أمير المؤمنين في الكوفة، وكان هو وأخوه النعمان مع عمر بن سعد، ثمّ تحوّلا إلي معسكر الإمام ليلًا» «3».

وما جاء بترجمة «مسعود بن الحجّاج التميمي» وابنه «عبدالرحمن»: «كانا من الشيعة المعروفين، خرجا إلي الحسين أيّام المهادنة، وكانا في بداية الأمر مع ابن سعد، فازدلفا إلي الإمام وقُتلا بين يديه … » «4».

وبما ذكرنا يظهر أنّ هناك قسماً آخر، وهم الّذين خرجوا مع ابن سعد قاصدين الالتحاق بالإمام عليه السلام كذلك، إلّاأنّهم لم يوفَّقوا لذلك ولم يباشروا عملًا ضدّ الإمام … واللَّه العالم.

***

__________________________________________________

(1) إبصار العين في أنصار الحسين: 136.

(2) إبصار العين في أنصار الحسين: 199.

(3) انظر: مناقب آل أبي طالب 4/ 122، إبصار العين في أنصار الحسين: 187.

(4) انظر: مناقب آل أبي طالب 4/ 122، إبصار العين في أنصار الحسين: 193- 194.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 345

الشيعة، بل تبيّن فيما بعد كونه من الحزب الأُموي في الكوفة.

أمّا من كتب له من الشيعة، فمنهم من استشهد معه بكربلاء، ومنهم من اعتقل في قضية مسلم بن عقيل، أو طورد وشرّد قبل قدوم الإمام عليه السلام.

فأين هو الشيعي الذي كتب إليه بالقدوم ثمّ خرج لقتاله؟!

ويتجلّي هذا الذي توصّلنا إليه ويزداد وضوحاً، فيما إذا عرفنا قادة جيش ابن زياد في كربلاء، فإنّ قادتهم الكبار هم:

1- عمر بن سعد:

فقد خرج إلي كربلاء في 4000 آلاف، كانوا قد أُعدّوا للخروج معه إلي الريّ، لقتال الديلم «1»، فلمّا جاء الإمام عليه السلام قال ابن زياد لعمر:

__________________________________________________

(1) وهذا أيضاً من الأُمور الجديرة بالبحث والتحقيق؛ فإنّا نظنُّ أنّ إعداد هذا الجيش كان لحرب الإمام عليه السلام، وإنّما قيل للناس إنّه لقتال الديلم تغطيةً للواقع حتّي لا ينكشف، وتخديعاً للناس حتّي يجتمعوا.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 346

سِرْ إليه! فإذا فرغتَ سرتَ إلي عملك «1».

وروي ابن عساكر بإسناده عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه، قال: كنت في الجيش الذي بعثهم عبيداللَّه بن زياد إلي حسين بن عليّ، وكانوا أربعة آلاف يريدون الديلم، فصرفهم عبيداللَّه بن زياد إلي حسين بن عليّ، فلقيت حسيناً … » «2».

فكان هذا العدد من جيش ابن زياد معبّأً من قبل، ولا يخفي عدم وجود أحد من رجالات الشيعة فيه قطّ.

كما لا يخفي أنّ عمر بن سعد من عيون الحزب الأُموي في الكوفة، وهو ممّن كتب إلي يزيد يشكو النعمان بن بشير ويطلب منه استبداله بوالٍ آخر، للوقوف أمام مسلم بن عقيل، وتقدّم أمره في البلد، بل كان معروفاً بين الناس بأنّه قاتل الحسين كما تقدّم «3».

__________________________________________________

(1) انظر: تاربخ الطبري 3/ 310 حوادث سنة 61

ه، الاستيعاب 1/ 394، أنساب الأشراف 3/ 385، الأخبار الطوال: 253، الفتوح 5/ 95، بغية الطلب 6/ 2615، روضة الواعظين 1/ 411، لواعج الأشجان: 105.

(2) تاريخ دمشق 14/ 215، وانظر: تاريخ الطبري 3/ 310، الفتوح 5/ 92، أنساب الأشراف 3/ 385، الأخبار الطوال: 254.

(3) انظر: الاستيعاب 1/ 393- 394.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 347

2- الحصين بن نمير:

وكان في 4000، وكان صاحب شرطة ابن زياد «1».

وهو الذي أخذ قيس بن مسهر وبعث به إلي ابن زياد فاستشهد.

وهو الذي عهد إليه ابن زياد حراسة سكك الكوفة لئلّا يخرج منها مسلم بن عقيل أو أحد من أصحابه … وقد تقدّم ذلك «2».

وهو الذي أرسله ابن زياد في ألف فارس يرصد الإمام ويسايره في الطريق، لئلّا يسمع بخبر مسلم فيرجع ولا يُقتل «3».

وهو الذي قتل حبيب بن مظاهر الأسدي رحمه اللَّه «4».

وهو الذي كان علي الرماة، فلمّا رأي صبر أصحاب الإمام عليه السلام تقدّم إلي أصحابه- وكانوا خمسمئة نابل- أنْ يرشقوا أصحاب الإمام بالنبل، فرشقوهم، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم وجرحوا الرجال وأَرْجَلُوهم واشتدّ القتال «5» …

وهو الذي حمل عدداً من الرؤوس الشريفة إلي يزيد، «ثمّ أمر

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 308، روضة الواعظين 1/ 405.

(2) تقدّم في الصفحات 288- 290.

(3) نور العين في مشهد الحسين: 31.

(4) انظر: تاريخ الطبري 3/ 327، مناقب آل أبي طالب 4/ 112، البداية والنهاية 8/ 146.

(5) انظر: الإرشاد 2/ 69.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 348

يزيد بإحضار من أتي برأس الحسين ومن معه، ليسألهم كيف كان قتله، فحضروا بين يديه، فقال لابن ربعي: ويلك أنا أمرتك بقتل الحسين؟!

فقال: لا، لعن اللَّه قاتله.

ولم يزالوا كذلك، إلي أنْ وصل السؤال إلي

الحصين بن نمير، فقال مقالتهم، ثمّ قال: أتريد أنْ أُخبرك بمن قتله؟!

فقال: نعم.

قال: أعطني الأمان.

فقال: لك الأمان.

فقال: إعلم- أيّها الأمير- أنّ الذي عقد الرايات، ووضع الأموال، وجيّش الجيوش، وأرسل الكتب، وأوعد ووعد، هو الذي قتله!

فقال: من فعل ذلك؟!

فقال: أنت!

فغضب منه ودخل منزله، ووضع الطشت الذي فيه رأس الحسين بين يديه وجعل يبكي ويلطم علي وجهه ويقول: ما لي وللحسين؟! … » «1».

وهو الذي قاد الجيش لحرب ابن الزبير في الحرم، فنصب

__________________________________________________

(1) نور العين في مشهد الحسين: 70؛ وقد تقدّم في الصفحتين 205- 206.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 349

المنجنيق فضرب به الكعبة، وكان ما كان ممّا هو مذكور في الكتب … «1».

ثمّ إنّ هذا الرجل قاد جيش الشام لمحاربة التوّابين، وكان أهل الشام نحواً من أربعين ألفاً، وفيهم: عبيداللَّه بن زياد، وفيهم من قتلة الحسين: عمير بن الحباب، وفرات بن سالم، ويزيد بن الحضين، وأُناس سوي هؤلاء كثير … «2».

فاستشهد في هذه المعركة: سليمان بن صرد والمسيَّب بن نجبة وكثير من أهل العراق، وقُتل من أهل الشام: ابنُ زياد والحصين بن نمير وشراحيل بن ذي الكلاع وآخرون.

هذا، والحصين بن نمير من أهل مدينة «حمص» بالشام، قال ابن حجر عن الكلبي: «إنّه كان شريفاً بحمص، وكذا وَلده يزيد وحفيده معاوية ابن يزيد، وَلِيا إمرةَ حمص» «3».

قلت: وأهل حمص في ذلك الزمان من النواصب..

قال ياقوت الحموي: «إنّ أشدّ الناس علي عليٍّ رضي اللَّه عنه بصِفّين مع معاوية كان أهل حمص، وأكثرهم تحريضاً عليه وجِدّاً في حربه» «4».

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 5/ 349، تاريخ الطبري 3/ 360، تاريخ دمشق 14/ 382 و 387.

(2) الأخبار الطوال: 293.

(3) الإصابة 2/ 92.

(4) معجم البلدان 2/ 349 رقم 3914.

سلسلة اعرف الحق

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 350

3- شبث بن ربعي:

وكان في 1000.

وهذا الرجل وإنْ كان ممّن كاتب الإمام عليه السلام، إلّاأنّه كان من الخوارج، المتعاملين مع حكومة بني أُميّة … نعم كان قبل ذلك- في زمن أمير المؤمنين- من الشيعة … وقد تقدّم بعض الكلام علي حروريّته «1».

قالوا: ومات بالكوفة في حدود الثمانين «2».

4- حجّار بن أبجر:

جاء إلي كربلاء في 1000.

وهذا الرجل وإن كان ممّن كاتب الإمام عليه السلام، فقد كان من غير الشيعة قطعاً … وقد ذكره علماء الرجال فلم يشيروا إلي شي ء من أحواله.

قال البخاري: «حجّار بن أبجر البكري، سمع عليّاً ومعاوية. روي عنه سماك. قال وكيع: العجلي يعدّ في الكوفيّين» «3».

وكذا قال ابن أبي حاتم، قال: «سمعت أبي يقول ذلك» «4».

__________________________________________________

(1) راجع الصفحة 325.

(2) تقريب التهذيب 1/ 411 رقم 2743.

(3) التاريخ الكبير 3/ 130 رقم 438.

(4) الجرح والتعديل 3/ 312 رقم 1388.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 351

هذا، وقد قام هذا الرجل في عشيرته ضدّ المختار- لمّا قام للطلب بثأر الإمام- في وقعة جبّانة السبيع «1».

5- الحرّ بن يزيد الرياحي:

كان علي رأس 1000.

ولم يكن ممّن كاتب الإمام عليه السلام، وقصّته معه معروفة، تقدّم ذِكر طرفٍ منها، فقد كان مأموراً بأن يأخذ الإمام في طريق- كما قال له-:

«خذ طريقاً لا تدخلك الكوفة ولا تردّك إلي الحجاز» حتّي يأتي رأي ابن زياد «2».

ثمّ جاءه كتاب ابن زياد أن لا يحلّ الإمامَ «إلّا بالعراء، علي غير خَمَر ولا ماء».

وتحوّله، ثمّ استشهاده بين يديه عليه السلام، عبرةٌ للمعتبرين.

6- شمر بن ذي الجوشن:

وكان في 4000 «3».

وكان من أوّل أمره من أصحاب ابن زياد، وكان ممّن أمره بأنْ

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 6/ 398.

(2) انظر مثلًا: أنساب الأشراف 3/

381، الأخبار الطوال: 250- 251، تاريخ الطبري 3/ 306، المنتظم 4/ 151- 152، البداية والنهاية 8/ 138، بحار الأنوار 44/ 378.

(3) بحار الأنوار 44/ 315.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 352

يخذّلوا الناس عن مسلم، ويخوّفوهم الحرب، ويحذّروهم عقوبة السلطان «1».

وممّا يشهد بكونه من أوّل الأمر من أخصّ أصحاب ابن زياد: أنّ عبيداللَّه بن زياد بعثه فقال: «إذهب، فإنْ جاء حسين علي حكمي وإلّا فمُرْ عمر بن سعد أنْ يقاتلهم، فإنْ تباطأ عن ذلك فاضرب عنقه، ثمّ أنت الأمير علي الناس … » «2».

وروي ابن عساكر، بإسناده عن أبي إسحاق السبيعي: «كان شمر بن ذي الجوشن الضبابي لا يكاد أو لا يحضر الصلاة، فيجي ء بعد الصلاة فيصلّي، ثمّ يقول: اللّهمّ اغفر لي، فإنّي كريم لم تلدني اللئام … » «3».

وفي رواية ابن حجر: «روي أبو بكر ابن عيّاش، عن أبي إسحاق، قال: كان شمر يصلّي معنا ثمّ يقول: اللّهمّ إنّك تعلم أنّي شريف فاغفر لي.

قلت: كيف يغفر اللَّه لك وقد أعنت علي قتل ابن بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم؟!

قال: ويحك! فكيف نصنع؟! إنّ أُمراءنا هؤلاء أمرونا بأمرٍ فلم نخالفهم، ولو خالفناهم لكنّا شرّاً من هذه الحمر الشقاة!

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار 44/ 349.

(2) البداية والنهاية 8/ 140.

(3) تاريخ دمشق 23/ 189.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 353

قال ابن حجر: إنّ هذا لعذر قبيح، فإنّما الطاعة في المعروف» «1».

7 و 8- قيس ومحمّد ابنا الأشعث بن قيس:

كانا من قادة جيش ابن زياد.

وكان محمّد في 1000 فارس «2» … وكان هو وعبيداللَّه ابن عبّاس السلمي وبكر بن حمران … قد قاتلوا مسلم بن عقيل وألقوا القبض عليه «3».

ولم يُذكر اسمه في مَن كاتب

الإمام، وإنّما هو أخوه: قيس، وهو ممّن ناشده الإمام عليه السلام يوم عاشوراء.

وقد اتّسمت هذه الأُسرة ببغض أهل البيت عليهم السلام، وصدرت منهم أنواع الأذي ، فالأشعث بن قيس أبوهم من كبار الخوارج، وكان له ضلع في قتل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام «4».

وابنته جعدة سمّت الإمام الحسن عليه السلام بإيعاز من معاوية «5».

__________________________________________________

(1) لسان الميزان 3/ 152- 153 رقم 546.

(2) بحار الأنوار 44/ 315.

(3) بحار الأنوار 44/ 352.

(4) انظر: الإرشاد 2/ 98.

(5) راجع الصفحة 133 ه 2.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 354

وابناه محمّد وقيس شاركا في قتل سيّدنا مسلم بن عقيلٍ ومولانا سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام.

وقد ذكر ابن كثير، أنّه لمّا ناشد الإمام شبث بن ربعي وحجّار بن أبجر وقيس بن الأشعث ويزيد بن الحارث … «قال له قيس بن الأشعث:

ألا تنزل علي حكم بني عمّك، فإنّهم لن يؤذوك، ولا تري منهم إلّاما تحبّ؟!

فقال له الحسين: أنت أخو أخيك، أتريد أنْ تطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل؟! لا واللَّه، لا أُعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقرّ لهم إقرار العبيد» «1».

9- يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم:

وكان في 2000.

وكان هذا الرجل ممّن كتب إلي الإمام عليه السلام بالقدوم.

وهو ممّن ناشده الإمام يوم عاشوراء.

وعداده في الحزب الأُموي في الكوفة، وقد كان يتجسّس للحكومة هناك، مع عمر بن سعد وشبث بن ربعي، علي سليمان بن صرد والمختار وجماعة الشيعة «2».

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 143، وانظر: تاريخ الطبري 3/ 319، المنتظم 4/ 155.

(2) انظر «أمر التوّابين» في أنساب الأشراف 6/ 367 و 381.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 355

10- عمرو بن حريث:

ومن القادة: «عمرو بن حريث».

وهو الذي عقد

له ابن زياد رايةً في الكوفة وأمّره علي الناس «1».

وهو الذي صلب رُشيد الهجري علي باب داره «2».

وبقي علي ولائه لبني أُميّة حتّي كان خليفة ابن زياد علي الكوفة «3».

11- عمرو بن الحجّاج:

ومن القادة: «عمرو بن الحجّاج الزبيدي».

وكان مِن جملة مَن كتب إلي الإمام عليه السلام بالقدوم.

وهو من رؤساء الحزب الأُموي بالكوفة.

وهو الذي خاطب جيش ابن زياد قائلًا: «يا أهل الكوفة! إلزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام» «4».

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار 44/ 352.

(2) لسان الميزان 2/ 461 رقم 1859 ترجمة رُشيد.

(3) أنساب الأشراف 6/ 376.

(4) انظر: تاريخ الطبري 3/ 324، مقتل الحسين- للخوارزمي- 2/ 15، الكامل في التاريخ 2/ 565.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 356

وقد قاد هذا الرجل العسكر لاحتلال شاطئ الفرات وقطع الماء عن الإمام وأهل بيته عليهم السلام، حتّي إنّه خاطبه رافعاً صوته: «يا حسين! إنّ هذا الفرات تلغ فيه الكلاب، وتشرب منه الحمير والخنازير، واللَّهِ لا تذوق منه جرعةً حتّي تذوق الحميم في نار جهنّم» «1».

وبقي الرجل علي ولائة لبني أُميّة، حتّي حارب المختارَ بعد قيامه … ثمّ إنّه لاذ بالفرار، فروي البلاذري أنّه هرب فسقط من العطش، فلحقه أصحاب المختار وبه رمق، فذبحوه واحتزّوا رأسه «2».

12- عزرة بن قيس:

ومن القادة «عزرة بن قيس».

كان علي خيل أهل الكوفة «3».

ولمّا طلب منه ابن زياد أن يبعثه إلي الإمام عليه السلام أبي ، معتذراً بأنّه ممّن كتب إليه بالقدوم «4».

وهو أيضاً من رجال الحزب الأُموي بالكوفة.

__________________________________________________

(1) انظر: أنساب الأشراف 3/ 390، تاريخ الطبري 3/ 311.

(2) أنساب الأشراف 6/ 410.

(3) انظر: سفينة البحار 1/ 682 مادّة «شبث».

(4) انظر: الإرشاد 2/ 38، تاريخ الطبري 3/ 310.

سلسلة اعرف الحق

تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 357

وترجم له في «مختصر تاريخ دمشق»، وأنّه وَلي حُلوان في خلافة عمر، وغزا شهرزور منها فلم يفتحها «1».

… » «1».

وروي الشيخ الطوسي بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام، عن صوم يوم عاشوراء، فقال: «ذاك يوم قُتل فيه الحسين عليه السلام، فإن كنتَ شامتاً فصم.

ثمّ قال: إنّ آل أُميّة عليهم لعنة اللَّه ومن أعانهم علي قتل الحسين من أهل الشام نذروا نذراً، إنْ قتل الحسين عليه السلام، وسلم من خرج إلي الحسين عليه السلام، وصارت الخلافة في آل أبي سفيان، أن يتّخذوا

__________________________________________________

(1) الأمالي- للشيخ الصدوق-: 226 المجلس 30.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 359

ذلك اليوم عيداً لهم، وأن يصوموا فيه شكراً، ويفرّحون أولادهم، فصارت في آل أبي سفيان سُنّة إلي اليوم في الناس … » «1».

أقول:

أمّا «الحصين بن نمير» فقد تقدّم كونه من أهل حمص.

وأمّا من كان مع شمر، فهم خمسون من الرجّالة، ومنهم أبو الجنوب عبدالرحمن الجعفي، وترجمته في «بغية الطلب» «2».

وقد تقّدم سابقاً أنّه قد خرج مع عبيداللَّه- لقتال المختار في جيش الشام- رجالٌ من قتلة الحسين، منهم: عمير بن الحباب، وفرات بن سالم، ويزيد بن الحضين، وأُناس سوي هؤلاء كثير «3»؛ و «عمير بن حباب» من عشيرة أبي الأعور السلمي «4» صاحب معاوية، و «فرات بن سالم» الجزري، هو والد: نوفل بن فرات، ترجم له ابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق»، فقال: «ثقة» «5»!

__________________________________________________

(1) الأمالي- للشيخ الطوسي-: 667 ح 1397.

(2) انظر: بغية الطلب 10/ 4380.

(3) الأخبار الطوال: 293.

(4) أنساب الأشراف 13/ 331.

(5) مختصر تاريخ دمشق 20/ 261 رقم 95.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 360

رجل من أهل الشام يقترح الأمان علي عليّ بن الحسين عليه السلام

قال ابن سعد: «دعا رجلٌ من أهل الشام عليَّ بن حسين الأكبر- وأُمّه آمنة بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود

الثقفي، وأُمّها بنت أبي سفيان بن حرب- فقال: إنّ لك بأمير المؤمنين قرابةً ورحماً، فإنْ شئت آمنّاك وامض حيث ما أحببت.

فقال: أمَا واللَّه لَقرابة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كانت أَوْلي أن تُرعي من قرابة أبي سفيان؛ ثمّ كرّ عليه وهو يقول:

أنا عليُّ بن حسين بن علي نحن وبيت اللَّه أَوْلي بالنبي

من شمر وعمر وابن الدعي» «1» وعبدالرحمن بن أَبْزي

وكان في جيش يزيد: عبدالرحمن بن أبزي .

ذكره غير واحدٍ في الصحابة، روي عنه أصحاب الصحاح الستّة، قال المزّي: «سكن الكوفة واستُعمل عليها» «2»، لكنْ في «الأخبار الطوال» ما هو ظاهر في كونه من أهل الشام، وكان ممّن حضر قتال الإمام عليه السلام بكربلاء، إلّاأنّه ادّعي أنّه لم يقاتل، بل أتي الكوفة

__________________________________________________

(1) الطبقات الكبري 6/ 439، وانظر: نسب قريش: 57.

(2) تهذيب الكمال 11/ 90 رقم 3731.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 361

في حاجةٍ «1».

وآخرون من أهل الشام بكربلاء

وقال بعض المحقّقين- بعد نقل رواية الشيخ الكليني المتقدّمة «2» -: «الرواية صريحة في اجتماع أهل الشام في كربلاء، وسنذكر في ترجمة مسلم بن عقيل أنّ في صبيحة يوم شهادته- وهو التاسع من ذي الحجّة- ورد الكوفة عشرة آلاف من جند أهل الشام، ذكره الطبري وغيره …

فمن أنكر وجود جنودٍ من الشام، فهو من عدم علمه بالتاريخ.

بل في (المناقب) أنّ خيل شمر بن ذي الجوشن- وهم أربعة آلاف- كلّهم شاميّون «3».

وفي الأربعين الحسينيّة- تأليف الفاضل المعاصر المحدّث القمّي قدّس سرّه-: رأيت في بعض كتب الأنساب أنّ خيل الشام لمّا ورد كربلاء جاؤوا بأمان من يزيد بن معاوية لعليّ بن الحسين عليه السلام … » «4».

__________________________________________________

(1) الأخبار الطوال: 298- 299.

(2) تقدّمت في الصفحتين 380- 381.

(3) مناقب آل

أبي طالب 4/ 107.

(4) الإمام الحسين وأصحابه- للشيخ فضل علي القزويني- 1/ 253- 254.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 362

ضربةً خفيفةً لم تضرّه شيئاً، وضربه برير بن حضير ضربةً قدّت المغفر وبلغت الدماغ، فخرّ كأنّما هوي من حالق، وإنّ سيف ابن حضير لثابت في رأسه، فكأنّي أنظر إليه ينضنضه من رأسه «1».

أقول:

وفي هذا الخبر فوائد لا تخفي ، فإنّ بريراً كان يري أنّ عثمان

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 322- 323 حوادث سنة 61 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 364

ومعاوية ضالّان، وكان رأي معقل أنّهما علي حقّ، وأنّ بريراً ضالٌّ، وقضيّة المباهلة وانتصار برير علي عدوّه، ثمّ تصريح قاتل برير بأنّ أصحاب الحسين عليه السلام ليس دينهم دينه، فهو كان علي دين ابن حرب ومطيع للخليفة يزيد!!

وروي الطبري: «إنّ نافع بن هلال كان يقاتل يومئذٍ وهو يقول:

أنا الجملي، أنا علي دين علي

فخرج إليه رجل يقال له: مزاحم بن حريث، فقال: أنا علي دين عثمان.

فقال له: أنت علي دين شيطان.

ثمّ حمل عليه فقتله» «1».

وقد ذكر ابن الأثير الخبرَ فلم يذكر مقالة الرجل «2»!!

ثمّ انظر إلي كتاب ابن زياد إلي عمر بن سعد في أوّل الأمر: «أمّا بعد، فَحُلْ بين الحسين وأصحابه وبين الماء، ولا يذوقوا منه قطرة كما صُنع بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفّان» «3».

وإلي كلام عمرو بن سعيد الأشدق- الوالي علي المدينة-: عن

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 324، وانظر: مقتل الحسين- للخوارزمي- 2/ 18.

(2) الكامل في التاريخ 3/ 426.

(3) تاريخ الطبري 3/ 311.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 365

عبدالملك بن أبي الحارث السلمي، قال: «دخلت علي عمرو بن سعيد فقال: ما وراءك؟

فقلت: ما سَرَّ الأمير، قتل الحسين بن عليّ.

فقال: نادِ بقتله.

فناديت بقتله، فلم أسمع واللَّه واعيةً قطّ مثل واعية نساء بني هاشم في دورهنّ علي الحسين.

فقال عمرو بن سعيد- وضحك-:

عجّتْ

نساءُ بني زياد عجّةً كعجيجِ نسوتِنا غداةَ الأرنبِ

ثمّ قال عمرو: هذه واعيةٌ بواعيةِ عثمان بن عفّان» «1».

سفيان! إنْ لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلي أحسابكم إنْ كنتم عُرباً كما تزعمون» «2».

أميرك!

فلم يقبل منه، فجاءه شبث بن ربعي فنهاه فانتهي ، وذهب لينصرف … » «1».

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 424- 425.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 369

وفي رواية الطبري: قال له شبث: «ما رأيت مقالًا أسوأ من قولك، ولا موقفاً أقبح من موقفك، أمرعباً للنساء صرت؟!

قال: فأشهد أنّه استحيا فذهب لينصرف» «1».

وفي رواية ابن الجوزي: «جاء سهم فأصاب ابناً للحسين وهو في حجره، فجعل يمسح الدم عنه وهو يقول: اللّهمّ احكم بيننا وبين قومٍ دعونا لينصرونا فقتلونا؛ فحمل شمر ابن ذي الجوشن حتّي طعن فسطاط الحسين برمحه ونادي : علَيَّ بالنار حتّي أُحرق هذا البيت علي أهله!

فصاح النساء وخرجن من الفسطاط، وصاح به الحسين عليه السلام: حرّقك اللَّه بالنار» «2».

وقال البلاذري: « … فرشقوا الحسين وأصحابه بالنبل حتّي عقروا خيولهم، فصاروا رجّالة كلّهم، واقتتلوا نصف النهار أشدّ قتال وأبرحه، وجعلوا لا يقدرون علي إتيانهم إلّامن وجه واحد؛ لاجتماع أبنيتهم وتقاربها، ولمكان النار التي أوقدوها خلفهم.

وأمر عمر بتخريق أبنيتهم وبيوتهم، فأخذوا يخرقونها برماحهم وسيوفهم، وحمل شمر في الميسرة حتّي طعن فسطاط الحسين برمحه

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 326.

(2) المنتظم 4/ 155- 156.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 370

ونادي : علَيَّ بالنار حتّي أُحرق هذا البيت علي أهله.

فصحن النساء وولولن وخرجن من الفسطاط، فقال الحسين:

ويحك! أتدعو بالنار لتحرق بيتي علي أهلي؟!

وقال شبث بن ربعي: يا سبحان اللَّه! ما رأيت موقفاً أسوأ من موقفك، ولا قولًا أقبح من قولك!

فاستحيا شمر منه» «1».

وذكر النويري نحو ما تقدّم عن ابن الأثير «2».

ففي هذه الأخبار:

1- قتلهم طفلًا للإمام في حجره.

2- حرقهم الخيام.

3- إرعابهم النساء.

4- قتلهم المرأة الكلبيّة.

5- نهبهم ثَقَل الإمام عليه السلام …

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 3/ 402.

(2) نهاية الأرب في فنون

الأدب: 4518.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 371

يا ابن رسول اللَّه! بأبي أنت وأُمّي، ما أنزلك في هذه الأرض القفراء التي ليس فيها ريف ولا منعة؟!

قال: إنّ هؤلاء أخافوني، وهذه كتب أهل الكوفة، وهُمْ قاتليّ، فإذا فعلوا ذلك ولم يَدَعُوا للَّه محرّماً إلّاانتهكوه، بعث اللَّه إليهم من يقتلهم، حتّي يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة» «1».

فتأمّل في عبارة: «إنّ هؤلاء أخافوني»، يعني: حكومة الحجاز، و «هذه كتب أهل الكوفة، وهم قاتليّ»!!

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار 44/ 368، وانظر: بغية الطلب 6/ 2616.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 373

ولذا، فقد ورد عن الإمام عليه السلام أنّه لمّا ورد أرض كربلاء «1»، كان أوّل كلامه: «اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا … » «2».

وقد جاء هذا بعينه في ما كتبه ابن عبّاس إلي يزيد: «وما أنسَ من الأشياء، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسين بن عليّ من حرم رسول اللَّه إلي حرم اللَّه، ودسّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم اللَّه إلي الكوفة … » «3».

ثمّ عرفنا الّذين باشروا قتل الإمام عليه السلام، فلم نجد فيهم أحداً من الشيعة أبداً، بل إنّ شيعته منهم من قضي نحبه مع مسلم بن عقيل، ومنهم من استشهد قبل عاشوراء في تصفية ابن زياد الشيعة في الكوفة، ومنهم من سُجن … والكلام كلّه علي وجوه الشيعة ورجالها في الكوفة وليس علي السواد الأعظم، كما هو واضح.

ويقع الكلام بعد ذلك علي دور علماء السوء في تسويغ ما وقع، والدفاع عن معاوية ويزيد وأتباعهما …

__________________________________________________

(1)

وروي ابن أعثم الكوفي أنّه عليه السلام قاله قبل الورود إلي كربلاء؛ انظر: الفتوح 5/ 93.

(2) بحار الأنوار 44/ 383.

(3) تاريخ اليعقوبي 2/ 163.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 375

الحلقة الثالثة

دور

علماء السوء

في فصول:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 377

ثمّ جاء دور العلماء …

لقد رأينا كيف أنّ بعض الصحابة والتابعين حضروا قتل ريحانة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، ونفّذوا أوامر يزيد، وكانوا يده في إبادة ذرّيّة النبيّ وسبي عيالاته من بلدٍ إلي بلدٍ …

وسنري في بعض الكلمات الاستناد إلي موقف بعضهم- كعبد اللَّه بن عمر- في إضفاء صبغة الشرعية لولاية يزيد، التي دعا إليها معاوية، وبذل الجهود المختلفة اللامشروعة حتّي تمكّن من حمل الناس علي البيعة له، كما عرفت سابقاً …

والكلام الآن … علي دور العلماء النواصب، ورجال البلاطَين الأُموي والعبّاسي وأنصار المنافقين … الّذين حاولوا الدفاع عن معاوية ويزيد وأرادوا تسويغ ما وقع …

فمحطّ النظر هو كلمات العلماء الكبار السابقين، وأمّا أقاويل المتأخّرين والمعاصرين، فلا نعبأ بها؛ لكونهم مقلّدين لأسلافهم المعاندين.

وسيكون بحثنا في فصول:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 381

من أهل الشام، فكانوا يوم عاشوراء يطبخون الحبوب

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم 3/ 150، وانظر: فتح الباري 4/ 306 ح 2004، شرح السُنّة- للبغوي- 4/ 194 ح 1782.

(2) صحيح مسلم 3/ 150.

(3) الموضوعات 2/ 199.

(4) منهاج السُنّة 8/ 151.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 383

ويغتسلون ويتطيّبون ويلبسون أفخر ثيابهم، ويتّخذون ذلك اليوم عيداً، يصنعون فيه أنواع الأطعمة، ويظهرون السرور والفرح» «1».

وقال العيني: «النوع السادس: ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء، وفي فضل الكحل يوم عاشوراء، لا يصحّ، ومن ذلك حديث جويبر عن ابن عبّاس … وهو حديث موضوع، وضعه قتلة الحسين رضي اللَّه تعالي عنه.

وقال الإمام أحمد: والاكتحال يوم عاشوراء لم يُرو عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فيه أثرٌ، وهو بدعة» «2».

لكنّ بعض علماء القوم، كالسيوطي، يرتؤون صحّة هذه الأحاديث … مع أنّهم لا يُعَدُّون في النواصب، فالذي نراه أنّ ذلك من أجل الدفاع عن كتابَي البخاري ومسلم الموسومين بالصحيحين، وعن سائر كتبهم الراوية لمثل هذه الأحاديث، أخذاً بسُنّة اليهود!!

هذا، ومن العجيب أنّهم لم يكتفوا بهذا حتّي وضعوا ذلك في الحيوانات، فقد روي الدميري عن «المعجم» لعبد الغني بن قانع، عن أبي غليظ أُميّة بن خلف الجمحي، قال: «رآني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه

__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 8/ 162.

(2) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 11/ 118 ذ ح 106.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 384

وسلّم وعلي يدي صرد، فقال صلّي اللَّه عليه وسلّم: هذا أوّل طير صام.

ويروي : إنّه أوّل طير صام يوم عاشوراء، وكذلك أخرجه الحافظ أبو موسي .

قال الدميري: والحديث مثل اسمه غليظ.

قال الحاكم: وهو من الأحاديث التي وضعها قتلة الحسين رضي اللَّه عنه …

وهو حديث باطل، ورواته مجهولون» «1».

أُبالي بما لاقت جموعهم بالفرقدونة من حمّي ومن مومِ

إذا اتّكأت علي الأنماط مرتفقاً بدير مرّان عندي أُمّ كلثومِ

وأُمّ كلثوم امرأته، وهي ابنة عبداللَّه بن عامر.

فبلغ معاوية شعره، فأقسم عليه ليلحقنّ بسفيان في أرض الروم، ليصيبه ما أصاب الناس، فسار ومعه جمع كثير أضافهم إليه أبوه، وكان في هذا الجيش ابن عبّاس وابن عمر وابن الزبير وأبو أيّوب الأنصاري وغيرهم، وعبدالعزيز بن زرارة الكلابي …

ثمّ رجع يزيد والجيش إلي الشام، وقد توفّي أبو أيوب الأنصاري عند القسطنطينيّة، فدفن بالقرب من سورها» «1».

وعلي فرض وجوده فيه، فلا دلالة للحديث علي كونه مغفوراً له..

قال المناوي بشرحه ما نصّه: «لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفوراً له لكونه منهم؛ إذ الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة، ويزيد ليس كذلك، لخروجه بدليلٍ خاصّ.

ويلزم من الجمود علي العموم، أنّ من ارتدّ ممّن غزاها مغفور له.

وقد أطلق جمع محقّقون حلّ لعن يزيد به، حتّي قال التفتازاني:

الحقّ أنّ رضا يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت، ممّا تواتر معناه وإنْ

__________________________________________________

(1) الكامل في التاريخ 3/ 314 و 315 حوادث سنة 49 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 387

كان تفاصيله آحاداً، فنحن لا نتوقّف في شأنه، بل في إيمانه، لعنة اللَّه عليه وعلي أنصاره وأعوانه.

قال الزين العراقي: وقوله: (بل في إيمانه)، أي: بل لا يُتوقّف في عدم إيمانه؛ بقرينة ما قبله وما بعده» «1».

هذا، ومن أعاجيب الأكاذيب ما جاء في «تاريخ دمشق» بترجمة الإمام عليه السلام، من أنّه «وفد علي معاوية، وتوجّه غازياً إلي القسطنطينية في الجيش الذي كان أميره يزيد بن معاوية» «2»!

بل إنّ مثل هذا الكلام الباطل، الذي أرسله ابن عساكر بلا سندٍ، يصلح لأنْ يكون قرينةً أُخري علي كذب

أصل الدعوي .

فضائل؟!» «1».

وقال ابن تيميّة: «طائفة وضعوا لمعاوية فضائل، ورووا أحاديث عن النبيّ صلّيغ اللَّه عليه وسلّم في ذلك كلّها كذب» «2».

وقال العجلوني: «باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح» «3».

وقال العيني: ليس فيها حديث يصحّ من طريق الإسناد» «4».

وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: «لا يصحّ في فضل معاوية حديث» «5».

***__________________________________________________

(1) البداية والنهاية 1/ 104 حوادث سنة 303 ه.

(2) منهاج السُنّة 4/ 400.

(3) كشف الخفاء 2/ 420.

(4) عمدة القاري 16/ 249 ح 254.

(5) الفوائد المجموعة: 407 ح 155، اللآلئ المصنوعة 1/ 388.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 393

اعتمد ابن حجر في قوله: «وقد تذكّر ذلك … »؟!

وقد سبق ابنُ تيميّة في الافتراء علي الإمام الحسن عليه السلام في أنّه نصح أباه أمير المؤمنين عليه السلام أنْ لا يقاتل معاوية، قال: وقد

__________________________________________________

(1) مقاتل الطالبيّين: 110.

(2) الصواعق المحرقة: 298.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 395

تذكّر عليٌّ ذلك ليلة صِفّين، وأنّه قال: للَّه درّ مقام عبداللَّه بن عمر … ثمّ قال ابن تيميّة: هذا رواه المصنّفون «1».

هذا، والحال أنّ كبار حفّاظهم يروون عن الإمام عليه السلام أنّ قتاله مع الناكثين والقاسطين والمارقين كان عهداً من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وأنّه قد أمره بذلك؛ وقد صحّ عند الحاكم والهيثمي والذهبي وغيرهم أسانيد هذه الروايات «2».

فانظر، كيف يكذبون علي الأئمّة دفاعاً عن معاوية ويزيد وأشياعهما، تسويغاً لأفعالهم!!

يد يزيد بن معاوية، ولا أنْ يسيّروه إلي ثغرٍ من ثغور المسلمين، ولكنّه قال: دعوني فلأذهب في هذه الأرض العريضة، حتّي ننظر ما يصير أمرُ الناس» «1».

فانظر، كيف يصنعون الأكاذيب ثمّ يشيعونها بين الناس، بل حتّي الذهبي، لم يذكر من الخصال إلّاالثالثة، فقد روي الخبر عن ابن سعدٍ، فجاء في ما رواه: «وقال الحسين: يا هؤلاء! دعونا نرجع من حيث جئنا. قالوا: لا.

وبلغ ذلك عبيداللَّه فهمَّ أنْ يخلّي عنه، وقال: واللَّه ما عرض لشي ء من عملي، وما أراني إلّامخلٍ سبيله يذهب حيث يشاء.

فقال شمر: إنْ فعلت وفاتك الرجل، لا تستقيلها أبداً.

فكتب إلي عمر:

الآن حيث تعلّقته حبالنا يرجو النجاةَ ولات حين مناص

فناهضه، وقال لشمر: سِرْ! فإنْ قاتل عمر وإلّا فاقتله وأنت علي الناس.

وضبط عبيداللَّه الجسر، فمنع من يجوزه لمّا بلغه أنّ ناساً يتسلّلون إلي الحسين» «2».

وجاء في رواية الخوارزمي: «ثمّ كتب إلي ابن زياد: بسم اللَّه

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 3/ 312.

(2) سير أعلام النبلاء 3/ 300.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 398

الرحمن الرحيم، إلي الأمير عبيداللَّه بن زياد من عمر بن سعد: أمّا بعد، فإنّي نزلت بالحسين، ثمّ بعثت إليه رسولًا أسأله عمّا أقدمه إلي هذا البلد؛ فذكر أنّ أهل الكوفة أرسلوا إليه يسألونه القدوم عليهم ليبايعوه وينصروه، فإنْ بدا لهم في نصرته فإنّه ينصرف من حيث جاء، فيكون بمكّة أو يكون بأيّ بلدٍ أمرتَه، فيكون كواحدٍ من المسلمين، فأحببتُ أن أُعلم الأمير بذلك ليري رأيه؛ والسلام.

فلمّا قرأ عبيداللَّه كتابه فكّر في نفسه ساعة، ثمّ أنشد:

ألآن إذ علقت مخالبنا به يرجو النجاة ولات حين مناص

ثمّ قال: أيرجو ابن أبي تراب النجاة؟! هيهات هيهات، لا أنجاني اللَّه من عذابه إن نجا الحسين منّي!

ثمّ كتب إلي عمر:

أمّا بعد، فقد بلغني كتابك وما ذكرت فيه من أمر الحسين، فإذا أتاك كتابي فاعرض عليه البيعة لأمير المؤمنين يزيد، فإنْ فعل وبايع، وإلّا فأتني به؛ والسلام.

فلمّا ورد الكتاب علي عمر وقرأه، قال: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، إنّ عبيداللَّه لا يقبل العافية، واللَّه المستعان.

قال: ولم يعرض ابن سعد علي الحسين بيعة يزيد؛ لأنّه علم أنّ الحسين لا يجيبه إلي ذلك أبداً «1».

__________________________________________________

(1) مقتل الحسين- للخوارزمي- 1/ 343 ف 11 ح 7.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 399

…

ولا بُدّ من الدفاع عن معاوية!!..

لأنّ معاوية- أيضاً- منصوب من قِبَل عمر بن الخطّاب علي

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 4/ 472- 473.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 405

الشام … ولولا ذلك لَما فعل ما فَعَل، ولَما وصلت النوبة إلي يزيد …

وهذا هو السبب في اضطراب القوم …

فابن تيميّة أجاب بجوابٍ هو في الواقع التزامٌ بالحقيقة …

ولعنه.

وكابن العربي المالكي؛ فإنّه نقل عنه ما يقشعرّ منه الجلد، أنّه قال:

لم يقتل يزيدُ الحسينَ إلّابسيف جدّه. أي: بحسب اعتقاده الباطل أنّه الخليفة، والحسين باغٍ عليه، والبيعة سبقت ليزيد، ويكفي فيها بعض أهل الحلّ والعقد، وبيعته كذلك، لأنّ كثيرين أقدموا عليها مختارين لها.

هذا، مع عدم النظر إلي استخلاف أبيه له، أمّا مع النظر لذلك

__________________________________________________

(1) مقدّمة ابن خلدون: 171.

أقول: لكن يظهر من كلام الحافظ الهيثمي- كما سيأتي عن الحافظ السخاوي- أنّ ابن خلدون كان يقول بقول ابن العربي، فذكر الحافظ ابن حجر أنّ ذلك كان في النسخة التي رجع عنها من تاريخه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 407

فلا يشترط موافقة أحد من أهل الحلّ والعقد علي ذلك» «1».

إذن، رجع الأمر مرّةً أُخري إلي معاوية!!

أقول:

روي ابن العربي المالكي أخبار عهد معاوية لابنه يزيد وكيفيّة أخذه البيعة له، إلي أن قال:

«فإنْ قيل: ليس فيه شروط الإمامة.

قلنا: ليس السنّ من شروطها، ولم يثبت أنّه يقصر يزيد عنها.

فإن قيل: كان منها العدالة والعلم، ولم يكن يزيد عدلًا ولا عالماً.

قلنا: وبأيّ شي ء نعلم عدم علمه أو عدم عدالته؟! ولو كان مَسلوبهما لذكر ذلك الثلاثة الفضلاء الّذين أشاروا عليه بأنْ لا يفعل، وإنّما رموا إلي الأمر بعيب التحكّم، وأرادوا أن تكون شوري .

فإن قيل: كان هناك من هو أحقّ منه عدالةً وعلماً، منهم مئة وربّما ألف.

قلنا: إمامة المفضول- كما قدّمنا- مستألة خلاف بين العلماء كما ذكر العلماء في موضعه» «2».

__________________________________________________

(1) المنح المكّيّة- شرح القصيدة الهمزية.

(2) العواصم من القواصم: 206- 207.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 408

قال:

«وقد حسم البخاري الباب، ونهج جادّة الصواب، فروي في صحيحه ما يبطل جميع هذا المتقدّم، وهو أنّ معاوية خطب وابن عمر حاضر في خطبته

… » «1»، فأورد أخبار بيعة عبداللَّه ابن عمر ليزيد، فقال:

«فانظروا معشر المسلمين إلي ما روي البخاري في الصحيح، وإلي ما سبق ذِكرنا له في رواية بعضهم أنّ عبداللَّه بن عمر لم يبايع … » «2».

قال:

«فهذه الأخبار الصحاح كلّها تعطيك أنّ ابن عمر كان مسلّماً في أمر يزيد، وأنّه بايع وعقد له، والتزم ما التزم الناس، ودخل في ما دخل فيه المسلمون، وحرّم علي نفسه ومَن إليه بعد ذلك أن يخرج علي هذا أو ينقضه.

وظهر لك أنّ من قال: إنّ معاوية كذب في قوله: بايَعَ ابنُ عمر ولم يبايع؛ وإنّ ابن عمر وأصحابه سُئلوا فقالوا: لم نبايع؛ فقد كذب.

وقد صدق البخاري في روايته قولَ معاوية في المنبر: إنّ ابن عمر قد بايع؛ بإقرار ابن عمر بذلك وتسليمه له وتماديه عليه … » «3».

__________________________________________________

(1) العواصم من القواصم: 207.

(2) العواصم من القواصم: 208.

(3) العواصم من القواصم: 209.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 409

قال:

«فإن قيل: كان يزيد خمّاراً.

قلنا: لا يحلُّ إلّابشاهدين، فمن شهد بذلك عليه؟! …

فإن قيل: ولو لم يكن ليزيد إلّاقتله للحسين بن عليّ!

قلنا: يا أسفاً علي المصائب مرّةً، ويا أسفاً علي مصيبة الحسين ألف مرّة، وإنّ بوله يجري علي صدر النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم ودمه يراق علي البوغاء ولا يحقن، يا للَّه ويا للمسلمين!!» «1».

قال:

«وذكر المؤرّخون: أنّ كتب أهل الكوفة وردت علي الحسين، وأنّه أرسل مسلم بن عقيل، ابنَ عمّه، إليهم ليأخذ عليهم البيعة، وينظر هو في اتّباعه، فنهاه ابن عبّاس، وأعلمه أنّهم خذلوا أباه وأخاه، وأشار عليه ابن الزبير بالخروج، فخرج، فلم يبلغ الكوفة إلّاومسلم بن عقيل قد قُتل، وأسلمه من كان استدعاه؛ ويكفيك بهذا عظةً لمن اتّعظ!

فتمادي واستمرّ غضباً للدين وقياماً

بالحقّ، ولكنّه رضي اللَّه عنه لم يقبل نصيحة أعلم أهل زمانه ابن عبّاس، وعَدَل عن رأي شيخ الصحابة ابن عمر، وطلب الابتداء في الانتهاء، والاستقامة في

__________________________________________________

(1) العواصم من القواصم: 210 و 211.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 410

الاعوجاج، ونضارة الشبيبة في هشيم المشيخة، ليس حوله مثله، ولا له من الأنصار من يرعي حقّه، ولا من يبذل نفسه دونه، فأردنا أنْ نطهّر الأرض من خمر يزيد، فأرقنا دم الحسين، فجاءتنا مصيبة لا يجبرها سرور الدهر.

وما خرج إليه أحد إلّابتأويل، ولا قاتلوه إلّابما سمعوا من جدّه المهيمن علي الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذّر من الدخول في الفتن، وأقواله في ذلك كثيرة، منها: قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أنْ يفرّق أمر هذه الأُمّة وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائناً من كان؛ فما خرج الناس إلّابهذا وأمثاله.

ولو أنّ عظيمها وابن عظيمها، وشريفها وابن شريفها الحسين، وسعه بيته أو ضيعته أو إبله، ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحقّ، وفي جملتهم ابن عبّاس وابن عمر، لم يلتفت إليهم، وحضره ما أنذر به النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، وما قال في أخيه، ورأي أنّها خرجت عن أخيه ومعه جيوش الأرض وكبار الخلق ينصرونه، فكيف ترجع إليه بأوباش الكوفة وكبارُ الصحابة ينهونه وينأون عنه؟!

ما أدري في هذا إلّاالتسليم لقضاء اللَّه، والحزن علي ابن بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بقيّة الدهر.

ولولا معرفة أشياخ وأعيان الأُمّة بأنّه أمر صرفه اللَّه عن أهل البيت،

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 411

وحال من الفتنة لا ينبغي لأحدٍ أن يدخلها، ما أسلموه أبداً … وكلٌّ منهم عظيم القدر، مجتهد، وفي ما دخل فيه مصيبٌ مأجور، وللَّه فيه حكم

قد أنفذه … » «1».

أقول:

هذه نصوص عباراته باختصار، تدبّر فيها لتري أنّ الغرض الأصلي هو الحماية والدفاع عن الخلفاء والصحابة الّذين حملوا بني أُميّة علي رقاب الناس، فالدفاع عن يزيد ومعاوية، والقول بأنّ الحسين إنّما قتل بسيف جدّه، إنّما هو من أجل تصحيح ما فعله المشايخ، وهذا ما صرّح به بعد حين فقال: «ولولا معرفة أشياخ وأعيان الأُمّة بأنّه أمر صرفه اللَّه عن أهل البيت … ».

بن أبي سفيان عن رسول اللَّه شي ء «1».

ثمّ يدّعي موافقة رجال الأُمّة علي ولاية يزيد إلّاالخمسة، فيذكر فيهم «عبداللَّه بن عمر»!

__________________________________________________

(1) تقدّم مفصّلًا في الصفحات 412- 414؛ فراجع.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 413

والأحاديث في وجوب طاعة الولاة غير منطبقة علي يزيد.

فيعود مرّةً أُخري ، للدفاع عن معاوية وحمايته … وهذا هو المهمّ … !!

هذا، وقد قالوا بترجمة هذا الرجل: كان إماماً، حافظاً، محدّثاً، زاهداً، صالحاً، متديّناً، صدوقاً، ثقةً، ورعاً، أميناً، حسن الطريقة، جميل السيرة، حميد الأخلاق، مجتهداً في اتّباع السُنّة …

فقال الذهبي: «وقد ألّف جزءاً في فضائل يزيد، أتي فيه بعجائب وأوابد، لو لم يؤلّفه لكان خيراً» «1».

وقال ابن كثير: «له مصنَّف في فضل يزيد بن معاوية، أتي فيه بالغرائب والعجائب، وقد ردّ عليه أبو الفرج ابن الجوزي، فأجاد وأصاب» «2».

وقال ابن العماد: «قال الذهبي: صنَّف جزءاً في فضائل يزيد أتي فيه بالموضوعات» «3».

ثمّ لمّا سُئل عبدالمغيث عن السبب في دفاعه عن يزيد أجاب: «يا

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 21/ 160.

(2) البداية والنهاية 12/ 290 حوادث سنة 583 ه.

(3) شذرات الذهب 4/ 276 حوادث سنة 583 ه.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 414

هذا! إنّما قصدت كفّ الألسنة عن لعن الخلفاء» «1».

أقول:

وهذا معني كلام الشيخ السعد التفتازاني في «شرح المقاصد»، حيث قال: «تحامياً عن أن يُرتقي إلي الأعلي فالأعلي »! وهذا نصّ كلامه بكامله:

«إنّ ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات علي الوجه المسطور في كتب التواريخ، والمذكور علي ألسنة الثقات، يدلّ بظاهره علي أنّ بعضهم قد حاد عن طريق الحقّ وبلغ حدّ الظلم والفسق، وكان الباعث له الحقد والعناد، والحسد واللداد، وطلب الملك والرئاسة، والميل إلي اللذّات والشهوات؛ إذ ليس كلّ صحابيّ معصوماً،

ولا كلّ من لقي النبيَّ صلّي اللَّه عليه وسلّم بالخير موسوماً.

إلّا أنّ العلماء- لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم- ذكروا لها محامل وتأويلات بها تليق، وذهبوا إلي أنّهم محفوظون عمّا يوجب التضليل والتفسيق، صوناً لعقائد المسلمين عن الزيغ والضلالة في حقّ كبار الصحابة، سيّما المهاجرين منهم والأنصار، والمبشّرين بالثواب في دار القرار.

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 21/ 161.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 415

وأمّا ما جري بعدهم من الظلم علي أهل بيت النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء، ومن الشناعة بحيث لا اشتباه علي الآراء، إذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء، ويبكي له من في الأرض والسماء، وتنهدّ منه الجبال وتنشقّ الصخور، ويبقي سوء عمله علي كرّ الشهور ومرّ الدهور، فلعنة اللَّه علي من باشر، أو رضي، أو سعي ، «وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وأَبْقَي » «1».

فإن قيل: فمِن علماء المذهب مَن لم يجوّز اللعن علي يزيد، مع علمهم بأن يستحقّ ما يربو علي ذلك ويزيد؟!

قلنا: تحامياً عن أن يُرتقي إلي الأعلي فالأعلي ، كما هو شعار الروافض علي ما يروي في أدعيتهم ويجري في أنديتهم، فرأي المعتنون بأمر الدين إلجام العوامّ بالكلّية طريقاً إلي الاقتصاد في الاعتقاد، وبحيث لا تزلّ الأقدام عن السواء، ولا تضلّ الأفهام بالأهواء، وإلّا فمَن يخفي عليه الجواز والاستحقاق؟! وكيف لا يقع عليهما الاتّفاق؟!

وهذا هو السرّ في ما نقل عن السلف من المبالغة في مجانبة أهل الضلال، وسدّ طريق لا يؤمن أن يجرّ إلي الغواية في المآل، مع علمهم

__________________________________________________

(1) سورة طه 20: 127.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 416

بحقيقة الحال وجليّة المقال» «1».

أقول:

إنّه ليس تحامياً عن أنْ يُرتقي إلي الأعلي فالأعلي فقط، بل

لئلّا ينزل إلي الأسفل والأسفل …

إنّهم بتحاميهم عن يزيد ومعاوية يريدون الإبقاء علي حكومات الجور في أزمنتهم أيضاً؛ ولذا رووا أنّه لمّا سأل الخليفةُ الناصرُ عبدَ المغيث الحنبلي عن سبب منعه من لعن يزيد، أجابه بأنّه: لو فتحنا هذا الباب لزم لعن خليفتنا- يعني الناصر- وعَزْله عن الخلافة … «2».

ومن هنا يظهر سرّ ممانعة الحكومات الجائرة عن لعن يزيد وقراءة مأتم الإمام عليه السلام وإقامة العزاء عليه …

هذا، ولا يخفي التهافت والتناقض بين كلام عبدالمغيث وبين كلام ابن العربي، فإنّ ابن العربي أكّد علي أنّ ابن عمر قد بايع يزيد بن معاوية، وكذّب القولَ بأنّه لم يبايع، واستند إلي خبرٍ رواه البخاري ووصفه ب «شيخ الصحابة» «3»، وعبدالمغيث ينصُّ علي عدم مبايعته ليزيد …

__________________________________________________

(1) شرح المقاصد 5/ 310- 311.

(2) انظر: البداية والنهاية 12/ 290 حوادث سنة 583 ه، سير أعلام النبلاء 21/ 161، ذيل طبقات الحنابلة 3/ 299.

(3) العواصم من القواصم: 213.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 417

وهذا من موارد تناقضات القوم فيما بينهم في دفاعهم عن الأشياخ!

وسيأتي أنّ واحدهم قد يناقض نفسَه وتتهافت كلماته …

بذلك، ومهما لم يصحّ ذلك عنه لم يجز أنْ يظنّ ذلك به، فإنّ إساءة الظنّ- أيضاً- بالمسلم حرام، قال اللَّه تعالي : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا

__________________________________________________

(1) إحياء علوم الدين 3/ 269 و 270 كتاب آفات اللسان/ الآفة الثامنة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 418

كَثِيراً مّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنّ إِثْمٌ» «1»

، وقال صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ اللَّه حرّم من المسلم دمه وماله وعرضه، وأنْ يُظنّ به ظنّ السوء.

ومن أراد أن يعلم حقيقةَ مَنِ الذي أمَر بقتله لم يقدر علي ذلك، وإذا لم يعلم وجب إحسان الظنّ بكلّ مسلم يمكن إحسان الظنّ به.

ومع هذا، لو ثبت علي مسلم أنّه قتل مسلماً، فمذهب أهل الحقّ أنّه ليس بكافر، والقتل ليس بكفر، بل هو معصية، وإذا مات القاتل فربّما مات بعد التوبة، والكافر لو تاب من كفره لم يجز لعنه، فكيف مَن تاب مِن قَتْلٍ؟!

ولم يُعرف أنّ قاتل الحسين مات قبل التوبة، «وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ» «2».

فإذن لا يجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمين، ومن لعن كان فاسقاً عاصياً اللَّه عزّ وجلّ، ولو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره لا يقال له في القيامة: لِمَ لَم تلعن إبليس؟! ويقال للّاعن: لِمَ لعنت؟! ومن أين عرفت أنّه ملعون؟!

والملعون هو المبعَد من اللَّه عزّ وجلّ، وذلك لا يُعرف إلّافي مَن مات كافراً، فإنّ ذلك عُلِم بالشرع.

__________________________________________________

(1) سورة الحجرات 49: 12.

(2) سورة الشوري 42: 25.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 419

وأمّا الترحّم عليه فجائز، بل مستحبٌّ، بل داخل في قولنا: اللّهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات؛ فإنّه كان مؤمناً» «1».

أقول:

فهو- قبل كلّ شي ء- يشكّك في أمرِ يزيد

بقتل الإمام عليه السلام …

ثمّ يؤكّد علي إسلام الرجل ليحرّم لعنه باحتمال التوبة قبل الموت!

أمّا أنّ يزيد قد أمر بقتل الحسين عليه السلام فهذا ثابت بالضرورة من التاريخ، وكتب القوم ورواياتهم شاهدة بذلك، وكلمات علمائهم تؤكّده … حتّي إنّ ابن العربي ومَن تبعه يرون خلافة يزيد علي حقٍّ، وأنّ الإمام عليه السلام إنّما قُتل بسيف جدّه- والعياذ باللَّه-، وسيأتي تصريح الحافظ بأنّه قاتل الحسين عليه السلام وإنْ حاول الدفاع عنه بعض الشي ء …

وأمّا كفره، فليس لقتل الإمام عليه السلام فقط، بل لأسبابٍ أُخري أيضاً، ولذا أفتي بذلك مثل أحمد بن حنبل، وسائر أئمّة القوم المعروفين عندهم بالزهد والورع …

ومن العجب أن يضطرّه الدفاع عن يزيد ويلجئه إلي الدفاع عن إبليس وكلّ شيطان مريد، بترجيح السكوت عنه علي لعنه، وهو يري

__________________________________________________

(1) حياة الحيوان الكبري - للدميري- 2/ 225- 226.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 420

بأُمّ عينيه أنّ الكتاب والسُنّة مشحونان بلعنه ولعن أتباعه والمطيعين له، وعلي ذلك سيرة المسلمين كافّة إلي يومنا هذا!

وما ذلك كلّه إلّادفاعاً عن الخلفاء، كما قال عبدالمغيث، وتحامياً عن أن يُرتقي في اللعن إلي الأعلي … كما جاء في كلام التفتازاني …

وليس هذا من حقّ الحسين رضي اللَّه عنه علي جماعة المسلمين.

وهذا القائل خاطئ، ومذهبه قبيح فاسد؛ لأنّ اللَّه تعالي اختار لسبط نبيّه صلّي اللَّه عليه وسلّم الشهادة في أشرف الأيّام وأعظمها وأجلّها وأرفعها عنده، ليزيده بذلك رفعة في درجاته وكراماته مضافة إلي كرامته، وبلّغه منازل الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة …، ص: 421

ولو جاز أن نتّخذ يوم موته يوم مصيبة لكان يوم الاثنين أَوْلي بذلك، إذ قبض اللَّه تعالي نبيّه محمّداً صلّي اللَّه عليه وسلّم فيه، وكذلك أبو بكر الصدّيق رضي اللَّه عنه قُبض فيه، وهو ما روي هشام بن عروة، عن عائشة رضي اللَّه عنهما، قالت: قال أبو بكر رضي اللَّه عنه: أيّ يوم توفّي النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم فيه؟ قلت: ويوم الاثنين، قال رضي اللَّه عنه: إنّي أرجو أن أموت فيه؛ فمات رضي اللَّه عنه فيه.

وفَقْدُ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وفَقْدُ أبي بكر رضي اللَّه عنه أعظم من فَقْدِ غيرهما، وقد اتّفق الناس علي شرف يوم الاثنين، وفضيلة صومه، وأنّه تُعرض أعمال العباد فيه، وفي يوم الخميس تُرفع أعمال العباد.

وكذلك يوم عاشوراء لا يُتّخذ يوم مصيبة، ولأنّ يوم عاشوراء إنْ اتّخذ يوم مصيبة ليس بأَوْلي من أن يُتّخذ يوم فرح وسرور، لِما قدّمنا ذِكره وفضله، من أنّه يوم نجّي اللَّه تعالي فيه أنبياءه من أعدائهم، وأهلك فيه أعداءهم الكفّار من فرعون وقومه وغيرهم، وأنّه تعالي خلق السماوات والأرض والأشياء الشريفة فيه وآدم عليه السلام وغير ذلك، وما أعدّ اللَّه تعالي لمن صامه من الثواب الجزيل والعطاء الوافر وتكفير الذنوب وتمحيص السيّئات، فصار عاشوراء بمثابة بقية الأيّام الشريفة، كالعيدين والجمعة وعرفة وغيرهما.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخيص من هم قتلة