تاريخ بغداد 11/ 376

(9) البداية والنهاية 7/ 354

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 11

تاسعاً: عبداللَّه بن عباس. وحديثه عند الطبراني «1».

عاشراً: سفينة مولي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم. ويوجد حديثه عند أحمد بن حنبل «2»، وأشار إليه الحاكم النيسابوري «3».

الحادي عشر: عمرو بن العاص. ويوجد حديثه في كتاب له إلي معاوية بن أبي سفيان، روي ذلك الكتاب الخطيب الخوارزمي في كتاب المناقب «4».

الثاني عشر: أنس بن مالك، وهو المشهور برواية هذا الحديث، لأنّه صاحب القصّة.

وهذا الحديث الشريف وارد من طرق أصحابنا، عن الائمّة الأطهار عليهم السّلام «5»، وعن بعض الاصحاب. حتّي أنّ أبا الشيخ الإصفهاني روي هذا الحديث عن الإمامين الباقر والصادق عليهما السّلام في كتابه «6»، وهو من كبار حفّاظ أهل السنّة.

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 10/ 343 رقم 10667

(2) انظر: الرياض النضرة 2/ 114

(3) المستدرك 3/ 131

(4) المناقب: 200

(5) علل الشرائع 1/ 163، الخصال 1/ 548، حديث رقم 30

(6) طبقات المحدّثين باصبهان 3/ 453- 454

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 12

فهؤلاء رواة هذا الحديث من الصحابة.

* وأمّا رواته من التابعين، فإنّ التابعين الرواة لهذا الحديث عن أنس بن مالك فقط يبلغون حدود التسعين رجلًا.

* ورواه من أئمّة المذاهب:

1- أبو حنيفة.

2- أحمد بن حنبل.

3- مالك بن أنس.

4- الإمام الأوزاعي، ذلك الفقيه الكبير الذي كان يعدّ مذهبه مذهباً مستقلًا من بين المذاهب، إلي أن حصروا المذاهب في الأربعة المشهورة.

* ومن رواته جماعة كبيرة من مشايخ البخاري ومسلم.

* وكثير من رواته من رجال الصحاح الستّة عند أهل السنّة.

* ولنذكر أسماء أشهر مشاهير رواة هذا الحديث من الأئمّة وكبار الحفّاظ في القرون المختلفة:

1- شعبة بن الحجّاج، أمير المؤمنين في الحديث، كما يلقّبونه «1».

2- الأوزاعي، الإمام

المعروف.

__________________________________________________

(1) انظر الكاشف للذهبي 1/ 485، رقم (2278)

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 13

3- مالك بن أنس، إمام المذهب.

4- أبو حنيفة، صاحب المذهب.

5- أحمد بن حنبل، صاحب المذهب.

6- أبو عاصم النبيل، شيخ البخاري.

7- أحمد بن حنبل.

8- عبد الرزاق الصنعاني، شيخ البخاري.

9- البخاري نفسه، يروي هذا الحديث، لكن لا في صحيحه، بل في تاريخه الكبير «1»، وسنذكر نصّ حديثه فيما بعد.

10- البلاذري، صاحب أنساب الأشراف.

11- أبو حاتم الرازي، الذي هو من أقران البخاري ومسلم.

12- الترمذي، صاحب الصحيح.

13- أبو بكر البزّار، صاحب المسند.

14- النسائي، صاحب الصحيح.

15- أبو يعلي الموصلي، صاحب المسند.

16- محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير المعروفين.

__________________________________________________

(1) التاريخ الكبير 1/ 357، رقم (1132)، و 2/ 2، رقم (1488)

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 14

17- ابن أبي حاتم، صاحب التفسير، والمحدّث الكبير الذي يعدّونه من الأبدال «1».

18- ابن عبد ربّه، في العقد الفريد.

19- أبو الحسين المحاملي، صاحب الأمالي.

20- أبو العباس ابن عُقدة، له كتاب في حديث الطير.

21- المسعودي المؤرخ، صاحب مروج الذهب.

22- أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.

23- أبو الشيخ الإصفهاني، صاحب كتاب طبقات المحدّثين بإصفهان.

24- ابن السقا الواسطي، هذا الحافظ الكبير من علماء القرن الرابع، سنذكر قصّته في حديث الطير.

25- أبو حفص ابن شاهين، له كتاب في حديث الطير.

26- أبو الحسن الدارقطني، صاحب كتاب العلل وغيره.

27- أبو عبداللَّه الحاكم النيشابوري، صاحب المستدرك، وله كتاب بطرق حديث الطير.

28- أبو بكر ابن مردويه، له كتاب في طرق حديث الطير.

__________________________________________________

(1) تذكرة الحفاظ 3/ 830

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 15

29- أبو نعيم الأصفهاني، صاحب حلية الأولياء وغيره من الكتب، له كتاب في طرق حديث الطير.

30- أبو طاهر ابن حمدان الخراساني، المحدّث الكبير، له كتاب في

طرق حديث الطير.

31- أبو بكر البيهقي، صاحب السنن الكبري.

32- ابن عبد البر، صاحب الاستيعاب.

33- الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد.

34- محي السنّة البغوي، صاحب مصابيح السنّة.

35- رزين العبدري، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.

36- أبو القاسم ابن عساكر، صاحب تاريخ دمشق.

37- ابن الأثير الجزري، صاحب جامع الاصول.

38- وأيضاً أخوه ابن الأثير الاخر، صاحب أُسد الغابة.

39- الخطيب التبريزي، صاحب مشكاة المصابيح.

40- أبو الحجّاج المزّي، صاحب تهذيب الكمال وكتاب تحفة الأشراف.

41- شمس الدين الذهبي، صاحب المؤلفات المعروفة المشهورة.

42- ابن كثير الدمشقي، صاحب التفسير والتاريخ.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 16

43- أبو بكر الهيثمي، صاحب مجمع الزوائد.

44- شمس الدين ابن الجزري، صاحب المؤلفات.

45- ابن حجر العسقلاني، صاحب المؤلفات، شيخ الإسلام، والفقيه المحدّث الرجالي المعروف.

46- جلال الدين السيوطي، أيضاً صاحب المؤلفات المشهورة.

47- ابن حجر المكي، صاحب الصواعق.

48- شاه ولي اللَّه الدهلوي، محدّث الهند.

* وكما عرفتم من خلال ذكر أسماء الرواة للحديث الشريف: إنّ جماعة من الأعلام ومن كبار المحدّثين، قد ألّفوا كتباً خاصّة تتعلّق بطرق حديث الطير، وهؤلاء هم:

1- الطبري، صاحب التفسير والتاريخ.

2- ابن عقدة.

3- الحاكم النيسابوري.

4- ابن مردويه.

5- أبو نعيم.

6- أبو طاهر ابن حمدان.

7- الذهبي نفسه يذكر في كتابه تذكرة الحفّاظ بترجمة الحاكم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 17

النيسابوري: أنّ له كتاباً- أي الذهبي نفسه- في طرق حديث الطير «1».

فهؤلاء رواة هذا الحديث من الصحابة، وقد أشرنا إلي أنّ عدد التابعين الرواة لهذا الحديث عن أنس بن مالك وحده يبلغون حدود التسعين رجلًا، وذكرنا أشهر مشاهير علماء الحديث في القرون المختلفة الرواة لحديث الطير، وذكرنا من ألّف من الأعلام المشاهير في خصوص حديث الطير كتاباً.

* وحديث الطير موجود في عدّة من الصحاح، كصحيح الترمذي «2»، وصحيح النسائي

«3»، وفي المستدرك علي الصحيحين «4».

وهو منقول في بعض الكتب عن المختارة للضياء المقدسي والجمع بين الصحيحين وكتاب الجمع بين الصّحاح الستة.

* كما أنّ لهذا الحديث أسانيد صحيحة هي أكثر من عشرين سنداً موجودة في خارج الصحاح.

منها: رواية البخاري في كتاب (التاريخ الكبير).

ومنها: رواية أبي يعلي في (المسند).

__________________________________________________

(1) تذكرة الحفاظ 3/ 1042- 1043

(2) سنن الترمذي 5/ 595

(3) السنن الكبري 5/ 107، حديث رقم (8397)

(4) المستدرك 3/ 130- 132

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 18

ومنها: رواية ابن أبي حاتم. قال ابن كثير عنه: «هذا أجود من إسناد الحاكم».

ومنها: رواية الطبراني في (الكبير) و (الأوسط).

ومنها: رواية ابن عساكر من طريق الدارقطني.

ومنها: رواية أبي نعيم الإصفهاني في (حلية الأولياء).

ومنها: رواية الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد).

وقد أوضحنا صحّة هذه الأسانيد وغيرها في الجزء الرابع عشر من كتابنا الكبير.

ولا أظن أنّ من يقف علي هذه الأسامي، وهذه الأسانيد، يشك في صدور هذا الحديث عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، هذا الحديث المتفق عليه بين المسلمين. وحينئذ ننتقل إلي الجهة الثانية.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 19

والمقام لأمير المؤمنين، زاعماً أنّه أراد أن يكون لأحد من الأنصار، وربّما أراده لسعد بن عبادة بالخصوص، بل سنقرأ في بعض ألفاظ هذا الحديث أنّ الشيخين، وفي سند أنّ عثمان أيضاً، جاؤوا إلي الباب ولم يتشرّفوا بالدخول علي

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 20

رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في تلك اللحظة التي كان يدعو اللَّه أن يأتي إليه بأحبّ الخلق إلي اللَّه وإلي الرسول.

وقارنوا بينه وبين رواية الآخرين.

ولكم أن تقولوا: لعلّ الآخرين تصرّفوا في لفظ الحديث بإسقاط كلمة «ورفع صوته» فقال صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك وإلي رسولك ورفع صوته»، إنّ معني «رفع صوته» أنّه عندما كان يدعو كان يدعو بصوت عال، لنفرض أنّ هذا معني الحديث إلي هنا «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك وإلي رسولك ورفع صوته» لكن الحقيقة إنّ لفظ أحمد محرّف، لأنّا سنقرأ في بعض الألفاظ: إنّ عليّاً عندما جاء في المرّة الاولي ردّه أنس ولم يأذن له بالدخول، وفي المرّة الثانية كذلك، في المرّة الثالثة لمّا جاء علي رفع صوته، فقال رسول اللَّه:

من هذا؟

فمن هنا يظهر معني «ورفع صوته» ويتبيّن التحريف، وإلّا، فأيّ علاقة بين قوله: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإلي رسولك ورفع صوته»، وقوله: فقال رسول اللَّه من هذا؟ فقال: علي، أي: قال سفينة:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 22

الذي خلف الباب هو علي، قال: افتح له، ففتحت، فأكل مع رسول اللَّه من الطيرين حتّي فنيا.

فالتصرف في لفظ الحديث عند أحمد أيضاً واضح تماماً، والتلاعب في هذا اللّفظ باد بكلّ وضوح.

أمّا الهيثمي صاحب مجمع الزوائد «1»، فيروي هذا الحديث باللّفظ التالي:

عن أنس بن مالك قال: كنت أخدم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، فقُدّم فرخاً مشويّاً أو فَقدّم فرخاً مشويّاً [يقتضي أنْ يكون: فقُدّم فرخ مشويّ، أو فقدّم رسول اللَّه فرخاً مشويّاً] فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإليّ يأكل معي من هذا الفرخ» فجاء علي ودقّ الباب، فقال أنس: من هذا؟ قال: علي، فقلت- أي أنس- يقول: النبي علي حاجة، وفي بعض الألفاظ: النبي مشغول، أي لا مجال للدخول

عليه، والحال أنّ النبيّ كان مازال يدعو: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك»، قال: النبي علي حاجة، فانصرف علي. عاد رسول اللَّه مرّة أُخري يقول: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإليّ يأكل معي من هذا الفرخ»، فجاء علي فدقّ الباب دقّاً شديداً، فسمع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، فقال: «يا أنس من هذا؟» قال: علي، قال: «أدخله»، فدخل

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 125

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 23

فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «لقد سألت اللَّه ثلاثاً أنْ يأتيني بأحبّ الخلق إليه وإليّ يأكل معي هذا الفرخ»، فقال علي: وأنا يا رسول اللَّه، لقد جئت ثلاثاً كلّ ذلك يردّني أنس، فقال رسول اللَّه: «يا أنس، ما حملك علي ما صنعت؟» قال: أحببت أن تدرك الدعوة رجلًا من قومي، فقال رسول اللَّه: «لا يلام الرجل علي حبّ قومه».

في هذا الحديث جاء علي مرّتين فردّه أنس قائلًا: رسول اللَّه علي حاجة، في المرّة الثالثة دقّ علي الباب دقّاً شديداً.

وفي بعض الألفاظ: رفع صوته، فسمع رسول اللَّه صوت علي وقال لأنس: «إفتح الباب ليدخل علي»، ثمّ اعترض عليه رسول اللَّه، أي علي أنس، واعتذر أنس كما في الخبر: أحببت أن تدرك الدعوة رجلًا من قومي.

لكن الحديث في مسند أبي يعلي كما يلي: حدّثنا قطن بن نسير، حدّثنا جعفر بن سليمان الضبعي، حدّثنا عبداللَّه بن مثنّي، حدّثنا عبداللَّه بن أنس عن أنس قال: أُهدي لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم حجل مشويّ، فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام»، فقالت عائشة: اللهمّ اجعله أبي، وقالت حفصة: اللهمّ اجعله أبي، قال أنس: فقلت أنا: اللهمّ اجعله سعد

بن عبادة، قال أنس: سمعت حركة الباب، فإذا علي، فسلّم، فقلت:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 24

إنّ رسول اللَّه علي حاجة، فانصرف، ثمّ سمعت حركة الباب فسلّم علي، فسمع رسول اللَّه صوته، أي رفع علي صوته [أُريد أنْ أؤكّد أنّ لفظ أحمد محرّف فسمع رسول اللَّه صوته فقال: «أُنظر من هذا؟» فخرجت، فإذا علي، فجئت إلي رسول اللَّه فأخبرته، فقال: «ائذن له»، فأذنت له، فدخل، فقال رسول اللَّه: «اللهمّ وإليّ اللهمّ وإليّ».

هذا لفظ أبي يعلي «1».

ولاحظوا الفوارق بين هذا اللفظ ولفظ الهيثمي، ثمّ لفظ الترمذي، ولفظ أحمد بن حنبل.

أمّا في الخصائص للنسائي «2» [الذي نصّ الحافظ الذهبي علي أنّ كتاب الخصائص داخل في السنن، راجعوا سير أعلام النبلاء «3» وكذا راجعوا مقدمة تهذيب التهذيب «4» لابن حجر العسقلاني فيروي النسائي هذا الحديث بسند صحيح، مضافاً إلي أنّ كتابه داخل في السنن الكبري للنسائي الذي يقولون بأنّ له شرطاً في هذا الكتاب أشدّ من شرط الشيخين «5»:

__________________________________________________

(1) انظر تاريخ مدينة دمشق 42/ 247

(2) خصائص أمير المؤمنين عليه السّلام: 27، رقم (10)

(3) سير أعلام النبلاء 14/ 133

(4) تهذيب التهذيب 1/ 6

(5) انظر مقدمة النسائي 1/ 3

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 25

عن أنس بن مالك: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم كان عنده طائر، فقال: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر»، فجاء أبو بكر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء علي فأذن له.

وفي مسند أبي يعلي، ترون مجي ء الشيخين ومجي ء عثمان أيضاً، قال: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير»، فجاء أبو بكر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء عثمان فردّه، ثمّ جاء علي

فأذن له «1».

لاحظوا الفوارق بين الألفاظ، وقد تعمّدت التدرج في النقل حتّي تلتفتوا إلي أنّهم إذا أرادوا أن ينقلوا القضيّة الواحدة وهي ليست في صالحهم، كيف يتلاعبون باللّفظ، وكيف ينقصون من القصة، وكيف يسقطون تلك النقاط الحسّاسة التي يحتاج إليها الباحث الحرّ المنصف في تحقيقه عن سنّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وفي فحصه عن القول الحق من بين الأقوال.

أقول: سند النسائي- كما أكّدت- صحيح، وهو نفس السند في مسند أبي يعلي، لكنّ بعضهم يحاول أن يناقش في سند هذا الحديث عند النسائي وأبي يعلي، يحاول أنْ يناقش في هذا السند، ونحن نرحّب بالمناقشة، وأيّ مانع لو كانت مناقشة علميّة واردة، وحينئذ، لرفعنا اليد

__________________________________________________

(1) رواه ابن كثير عن أبي يعلي، انظر: البداية والنهاية 7/ 350

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 26

عن الحديث بالسند واللّفظ المذكورين وتمسّكنا بغيره من الألفاظ، أو تمسّكنا بغير هذا الحديث من الاحاديث، وأيّ مانع؟ لكن كيف لو كانت المناقشة ظاهرة البطلان، واضحة التعصّب!!

يحاول بعضهم أنْ يناقش في وثاقة أحد رجال هذا السند، وهو السُدي، هذا الرجل هو إسماعيل بن عبدالرحمن، لكنّه من رجال مسلم، الترمذي، النسائي، أبي داود، وابن ماجة.

ويقول أحمد بترجمته: ثقة «1».

ويقول غيره من كبار الرجاليين: ثقة «2».

حتّي أنّ ابن عدي المتشدّد في الرجال يقول: هو مستقيم الحديث صدوق «3»، بل إنّه من مشايخ شعبة.

وقد ذكرنا أنّ شعبة أمير المؤمنين عندهم، في الحديث، ويقولون إنه لا يروي إلّاعن ثقة، وممّن يعترف بهذا المعني أو يدّعيه لشعبة هو ابن تيميّة، وينقل السبكي كلامه في كتابه شفاء الاسقام «4».

فإذا كان الرجل من رجال خمسة من الصحاح الستّة، ويوثّقه

__________________________________________________

(1) الجرح والتعديل للرازي 2/ 184، رقم (625)

(2) معرفة الثقات

للعجلي 1/ 227

(3) الكامل لابن عدي 1/ 278

(4) شفاء السقام في زيارة خير الأنام: 76

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 27

أحمد، ويوثّقه العجلي، ويوثّقه ابن عدي، ويوثّقه الآخرون من كبار الرجاليين «1»، فأيّ مناقشة تبقي في السُدي ليطعن الطاعن عن هذا الطريق في هذا الحديث الذي هو في نفس الوقت الذي يدلّ علي فضيلة لأمير المؤمنين، يدلّ علي ما يقابل الفضيلة لمن يقابل أمير المؤمنين؟

لفظ آخر بعد تلك العبارات: «ما أبطأ بك يا علي؟» قال: يا رسول اللَّه قد جئت ثلاثاً، كلّ ذلك يردّني أنس، قال أنس: فرأيت الغضب في وجه رسول اللَّه، وقال: «يا أنس ما حملك علي ردّه؟» قلت:

يا رسول اللَّه سمعتك تدعو، فأحببت أن تكون الدعوة في الأنصار.

وكأنّ بهذا العذر زال غضب رسول اللَّه!! ذلك الغضب الشديد الذي رآه أنس في وجهه، زال بمجرّد اعتذاره بهذا العذر، حتي أنّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لمّا اعتذر هذا العذر قال: لست بأوّل رجل

__________________________________________________

(1) مناقب ابن المغازلي: 175، حديث رقم (212)

(2) المعجم الكبير 10/ 282، مناقب ابن المغازلي: 164، حديث رقم (190) و (192) و (193) وغيرها

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 29

أحبّ قومه «1»!!

وإنّي أعتقد أنّ هذا الكلام من رسول اللَّه مفتعل عليه في حديث الطير: «لا يلام الرجل علي حبّ قومه» أو «لست بأوّل رجل أحبّ قومه»، أعتقد أنّ هذه إضافة من بعض الرواة.

وذلك للاتّفاق علي أنه- صلّي اللَّه عليه وآله- قد تأذّي من فعل أنس وغضب، حتي قال له- كما في الحديث- «أبي اللَّه- يا أنس- إلّاأن يكون ابن أبي طالب».

وهذه قرائن داخليّة في الألفاظ.

مضافاً: إلي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام احتجّ بحديث الطير في يوم الشوري.

ولماذا احتجّ؟ وعلي من احتجّ؟

احتجّ علي كبار الصحابة الذين انتخبهم عمر، لأنْ يستشيروا فيما بينهم، فيتعيّن الخليفة في ذلك المجلس، هؤلاء أعلام القوم وأهل الحلّ والعقد.

إذن، احتجّ علي علي هؤلاء، ومن المحتج؟ علي أمير المؤمنين، وهل يحتج علي بما ليس له أصل؟ وهل يحتج علي بما هو ضعيف سنداً

__________________________________________________

(1) انظر المستدرك علي الصحيحين 3/ 131، المعجم الأوسط 7/ 267

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 30

أو كذب

أو موضوع؟ فالمحتج علي، والمحتج عليه أُولئك الأصحاب المنتخبون من قبل عمر لان يعيَّن من بينهم خليفة عمر، واحتجّ علي في ذلك المجلس بحديث الطير «1».

وأيضاً: سعد بن أبي وقّاص، الذي أمره معاوية بن أبي سفيان بسبّ علي، فأبي سعد من أن يسب، وسأله معاوية عن السبب، فاعتذر بأنّه سمع من رسول اللَّه خلالًا- أو خصالًا- لعلي، ومادام يذكر تلك الخصال فلن يسب عليّاً.

والخصال التي اعتذر بها سعد- في هذه الرواية- هي: حديث الراية، وحديث الطير، وحديث الغدير، وهذه الرواية موجودة في حلية الأولياء لأبي نعيم، ومن شاء فليراجع «2».

هذا، والشواهد والقرائن الخارجيّة الدالّة علي أنّ عليّاً أحبّ الخلق إلي اللَّه وإلي الرسول صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم دون غيره، تلك القرائن كثيرة لا تحصي، وأنتم أيضاً تعلمون، فلا نطيل بذكر تلك الشواهد.

حساب وبلا سبب من الأسباب؟ هذا غير معقول:

نحن لكوننا أفراداً من البشر وذي عقول، ونحاول أن تكون أعمالنا وتروكنا عن حكمة، عن سبب، عن علّة، لا نذر شيئاً ولا نختار شيئاً إلّا لعلّة، إلّالحساب، إلّالسبب، أيعقل أن تقول بأنّي أُحبّ الكتاب الفلاني وهو أحبّ إليّ من بين جميع كتب العالم، فإذا سئلت عن السبب، لا يكون عندك جواب معقول.

اللَّه سبحانه وتعالي يجعل فرداً من أفراد البشر، وواحداً من خلائقه أحبّ الخلائق إلي نفسه، ورسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 32

يتّخذ أحداً ويجعله أحبّ الخلق إليه، أتري يكون هذا بلا حساب وهل يعقل؟

وجميع التصرّفات التي صدرت من المحدّثين والمؤلّفين في هذا الحديث، وما سنقرأ أيضاً ممّا يحاولونه أمام الإماميّة في استدلالهم بهذا الحديث، كلّ تلك القضايا أدلّة أُخري وشواهد علي أنّ هذا الحديث يدلّ علي مقام عظيم لأمير المؤمنين، يدلّ علي شأن كبير، وإلّا لما فعلوا، ولما تصرّفوا، ولما ضربوا وكسروا المنبر، ولما أهانوا المحدّث الحافظ الشهير الكبير عندهم، كما سنقرأ.

ثمّ إنّ الأحبيّة إلي اللَّه والرسول لمّا لا تكون اعتباطاً، ولابدّ من سبب، فإنّ من المقطوع به أنّ تلك الأحبيّة إلي رسول اللَّه لم تكن لميول نفسانيّة ولم تكن لاغراض شخصيّة، لأنّ رسول اللَّه أعلي وأجلّ وأسمي من أن يحب شخصاً ويجعله أحبّ الخلق إليه لمجرّد ميل نفساني، فما هي الضابطة لهذه الأحبيّة؟

نحن لا علم لنا بتلك الضابطة أو الضوابط علي نحو الدقّة، لا نعلم بها، الأمر أدقّ من أن تتوصّل إليه عقولنا وأفهامنا، الامر أدقّ من أن نفهم أنّ النبيّ أيّ معيار كان عنده لانْ يتّخذ أحداً أحبّ الخلق إليه، نحن لسنا في ذلك المستوي لأنْ نعرف

ذلك المعيار، لأنْ نعرف ملاكات رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، حتّي نتمكّن من تعيين من هو

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 33

أحبّ، اللهمّ إلّاعن طريق الأحاديث الواردة عنه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، الأحاديث المتواترة القطعيّة، والأحاديث المتفق عليها بين الطرفين.

فأحبيّة شخص إلي رسول اللَّه لا يمكن أن تكون لميل نفساني ولشهوة خاصّة، ولغرض شخصي عند رسول اللَّه، فيجعل أحداً أحبّ الخلق إليه ولا يجعل الآخر والآخرين، بل هناك ضوابط، وهي التي تقرّب إليه أبعد الناس وتبعّد عنه أقرب الناس، تلك الضوابط لابدّ وأن تكون من اللَّه عزّ وجلّ، وإلّا فليس بنبي مرسل من قبل اللَّه سبحانه وتعالي، يفعل ويترك وما يفعل وما يترك إلّاعن وحي من اللَّه سبحانه وتعالي «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوي إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحي «1».

فإذا كانت الأحبيّة بملاك، بسبب، وبحساب، فإن تلك الأحبيّة تنتهي إلي الأقربيّة المعنويّة، إلي الأفضليّة، تنتهي إلي وجود ما يقتضي أن يكون ذلك الشخص الأحب إلي رسول اللَّه مقدّماً علي غيره في جميع شؤون الحياة.

وإليكم عبارة الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم- وهذا حافظ كبير من حفّاظهم، وكتابه في شرح صحيح مسلم ومن أشهر كتبهم وأكثرها اعتباراً وشهرة- يقول في معني محبّة اللَّه تعالي لعبده والمراد

__________________________________________________

(1) سورة النجم (53): 3- 4

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 34

من هذه الكلمة في النصوص الإسلاميّة كتاباً وسنّةً، فيشرح قائلًا:

«محبّة اللَّه سبحانه وتعالي لعبده تمكينه من طاعته، وعصمته، وتوفيقه، وتيسير ألطافه وهدايته، وإفاضة رحمته عليه، هذه مباديها، وأمّا غايتها، فكشف الحجب عن قلبه، حتّي يراه [أي يري اللَّه تعالي ببصيرته فيكون [هذا الشخص المحبوب للَّه سبحانه وتعالي كما قال في الحديث الصحيح:

فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره» «1».

هذه عبارته، وما ألطفها من عبارة.

فهل من شك حينئذ في استلزام الأحبية للإمامة؟

إنّ من كان محبوباً للَّه تعالي يكون له هذه المنزلة، فكيف من كان أحب الخلق إليه؟

عبارة النووي كانت في محبّة اللَّه لأحد، أمّا كون هذا الشخص وحده هو الأحبّ من كلّ الخلائق إلي اللَّه سبحانه وتعالي فحدّث ولا حرج.

هذا الذي قلت بأنّ أفهامنا تقصر عن درك مثل هذه القضايا، إلّاأنّنا نتكلّم بقدر ما نفهم.

إذن، لا شكّ ولا ريب في استلزام الأحبيّة للإمامة والخلافة والولاية.

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم بشرح النووي 15/ 151

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 35

هذا علي ضوء الحديث الذي قرأناه برواته وأسانيده وألفاظه، وبعض العبارات المتعلّقة بالمطلب التي ذكرتها لكم.

فتمّ البحث إلي الآن عن دلالة حديث الطير علي الإمامة واستلزام الأحبيّة للأفضليّة.

أمين هذه الامّة.

ولي تعليق علي هذا الحديث، أتركه إلي وقت آخر.

ويقول عمر أيضاً: ولو كان سالم مولي أبي حذيفة حيّاً استخلفته.

وعندي تعليق هنا، أتركه لوقته.

يقول: فقلت لربّي إنْ سألني: سمعت نبيّك يقول: إنّ سالماً شديد الحبّ للَّه.

يقول عمر بن الخطّاب: لو كان سالم مولي أبي حذيفة حيّاً لاستخلفته، هذا الشخص المولي، ولاعتذرت إلي اللَّه بأنّي سمعت نبيّك يقول: إنّ سالماً شديد الحبّ للَّه.

إذن، أصبح «الحب» ملاكاً ومعياراً للخلافة، وسالم مولي، وقد أجمعوا علي أنّ الإمام يجب أن يكون من قريش، لكنْ لماذا كان سالم مولي أبي حذيفة بهذه المثابة في نظر عمر بن الخطّاب؟ نتركه لوقته. هذا هو الشاهد الأوّل.

هذا الشاهد موجود في تاريخ الطبري «1»، وفي تاريخ ابن الأثير الكامل «2»، وفي غيرهما من المصادر فراجعوا.

__________________________________________________

(1)

تاريخ الطبري 2/ 580

(2) الكامل في التاريخ 3/ 65

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 37

الشاهد الثاني:

والأهم من هذا هو الشاهد الثاني، تجدونه في صحيح البخاري في قضيّة السقيفة وما كان فيها، في بيعة أبي بكر بالذات، يقول الراوي وهذا نصّ العبارة هكذا:

«اجتمعت الأنصار إلي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، فقال أبو بكر: نحن الامراء وأنتم الوزراء، فقال عمر: نبايعك أنت، فأنت سيّدنا وخيّرنا وأحبّنا إلي رسول اللَّه، فبايعه عمر وبايعه الناس» «1».

فأصبحت الأحبية إلي رسول اللَّه هي الملاك علي صعيد الواقع، دعنا عن البحث الصغروي فله مجال آخر «2»، نحن نستشهد بهذا الخبر علي ما هو في صحيح البخاري صدقاً أو كذباً، حجة عليهم ونحن نلزمهم بهذه الحجة، عمر بن الخطّاب يدّعي لأبي بكر إنّه كان أحبّ الخلق إلي النبي، ولذا- أمام الأنصار وغيرهم- نادي بأنّ أبا بكر هو المتعيَّن للخلافة، بأيّ دليل؟ لأنّه أحبّ الخلق

إلي رسول اللَّه.

لكن حديثنا حديث متواتر قطعي الصّدور عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، مقبول بين الطرفين، وقد ذكرت لكم رواة هذا الحديث، وذكرت لكم كيفيّة الاستدلال به، وفقه هذا الحديث.

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري 5/ 7- 8

(2) وأبو بكر نفسه ينفي- في الخبر الثابت عنه- كونه خير الامّة وأحبها إلي النبيّ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 38

بكر ابن مردويه، والحافظ أبو طاهر محمّد بن أحمد بن حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبداللَّه الذهبي يقول: ورأيت مجلّداً في جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر ابن جرير الطبري المفسّر صاحب التاريخ، ثمّ وقفت علي مجلّد كبير في ردّه وتضعيفه سنداً ومتناً للقاضي أبي بكر الباقلانيّ المتكلّم.

ثمّ يذكر ابن كثير رأيه في هذا الحديث قائلًا: وبالجملة، ففي القلب من صحّة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه.

أقول: فدليل ابن كثير علي ضعف هذا الحديث أنّ قلبه لا يساعد! قلب ابن كثير لا يساعد علي قبول هذا الحديث، كما أنّ قلب أبي جهل لم يساعد علي قبول القرآن والإسلام، فليكنْ، وأيّ مانع؟ قلبه لا يساعد، لا يقول: إنّه موضوع، لا يقول: إنّه حديث مكذوب، لا يقول: في سنده كذا وكذا، لا يقول: الراوي ضعيف لقول فلان، لنصّ فلان علي ضعفه، وأمثال ذلك، فإنّها مناقشات علميّة تسمع، إنّها مناقشات علميّة قابلة للبحث، قابلة للنظر، وأيّ مانع! يقول: وبالجملة، ففي القلب من صحّة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه.

الرجوع إلي القلب من جملة أساليبهم في ردّ بعض الأحاديث،

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 42

أذكر لكم شاهداً واحداً فقط، وإلّا لطال بنا البحث.

عندما يريدون أنْ يردّوا حديثاً وقد أعيتهم السبل، فلم يمكنهم المناقشة في سنده بشكل من الأشكال، يلجأون إلي القَسَم أحياناً، كقولهم: واللَّه إنّه موضوع، وأيّ دليل أقوي من هذا؟! أوْ يلتجئون إلي قلوبهم: والقلب يشهد بأنّ هذا الحديث موضوع، أذكر لكم شاهداً واحداً فقط.

في مستدرك الحاكم حديث عن علي عليه السّلام: أخبرني رسول اللَّه: «إنّ أوّل من يدخل الجنّة أنا وفاطمة والحسن والحسين، قلت: يا رسول اللَّه فمحبّونا؟ قال: من ورائكم». يقول الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه

«1».

هذا حديث الحاكم، وما ذنبنا إنْ كان الحاكم كاذباً- عند النواصب- بنقل هذا الحديث وفي حكمه بصحّته، نحن المحبّون لأهل البيت ندخل الجنّة وراء أهل البيت، هم يدخلون ونحن وراءهم، لأنّنا نحبّ أهل البيت، وهذا لا يمكن لأحد إنكاره لكثرة الأدلّة عليه.

فيقول الذهبي في تلخيصه للمستدرك في ذيل هذا الحديث:

الحديث منكر من القول يشهد القلب بوضعه «2».

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/ 151

(2) تلخيص المستدرك للذهبي في ذيل مستدرك الحاكم 3/ 151

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 43

ليته ناقش في سند الحديث، ولو بدعوي ضعف راو من رواته لكنه يقول: يشهد القلب بوضعه!! ولماذا يشهد قلب الذهبي بوضع هذا الحديث؟ الحديث يقول: إنّ أوّل من يدخل الجنّة رسول اللَّه وعلي وفاطمة والحسن ومحبّوهم من وراءهم، أيّ مانع من هذا؟ وأيّ ضير علي الذهبي حتّي يشهد قلبه بأنّ هذا الحديث موضوع؟ ولماذا؟ هل حبّ أهل البيت مانع من دخول الجنّة فيكون قلبه يشهد بوضع هذا الحديث؟ أو يشُك في أنّ رسول اللَّه وعليّاً وفاطمة والحسنين أوّل من يدخل الجنّة؟ أيشُك في هذا؟ لماذا قلبه يشهد بوضعه؟ فتأمّلوا في هذا.

إذن، كانت المحاولة الاولي، المناقشة في سند الحديث والحكم بضعف الحديث.

لكن الحديث في الصحاح كما ذكرنا، وله أسانيد صحيحة، وقسم كبير من أسانيده أنا بنفسي صحّحتها علي ضوء كلمات كبار علماء الحديث وأئمّة الجرح والتعديل وهي في خارج الصحاح.

لرسول اللَّه ثلاثة طوائر، فأطعم خادمه طائراً، فلمّا كان من الغد أتت به- كلمة الخادم تطلق علي المرأة والرجل- فقال لها صلّي اللَّه عليه وسلّم: «ألم أنهك أن ترفعي شيئاً، فإنّ اللَّه عزّوجلّ يأتي برزق كلّ غد».

هذا هو الحديث في مسند أحمد «1».

ولك أن تقول: لعلّ هذا الحديث في قضيّة أُخري لا علاقة لها بحديث الطير.

لكنْ عندما نراجع ألفاظ الحديث نجد بعض ألفاظه بنفس هذا اللّفظ وبنفس السند الذي أتي به أحمد، وفيه ما يتعلّق بعليّ عليه السّلام وكونه أحبّ الخلق إلي اللَّه إلي آخره، نعم، كنت أتصوّر أنّ هذا الحديث وارد في قضيّة لا علاقة لها بحديث الطير الذي نحن نبحث عنه، هذا تبادر إلي ذهني لأوّل وهلة، لكنّني دقّقت النظر في الأحاديث فوجدت الحديث حديث الطير، إلّاأنّه جاء به بهذا الشكل، وهل الذي جاء في مسند أحمد من أحمد نفسه أو النسّاخ أو الطابعين لكتابه؟ اللَّه أعلم.

وأبو الشيخ الإصفهاني الذي ذكرناه مراراً، يروي هذا الحديث وفيه ما يتعلّق بأمير المؤمنين عليه السّلام، إلّاأنّ ما يتعلّق بأنس، وكذب أنس، وخيانة أنس، هذا محذوف ومحرّف، لاحظوا:

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 3/ 198

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 45

عن أنس بن مالك قال: أُهدي لرسول اللَّه طير فقال: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير»، فجاء علي فأكل معه، ثمّ هو يقول: فذكر الحديث انتهي «1». وكأنّه يريد أنْ يحفظ الأمانة فلا يخون يضع كلمة: «فذكر الحديث».

ومن العجيب إسقاط بعضهم كلا الفقرتين، ما يتعلّق بعليّ وما يتعلّق بأنس، فأسقط كلتا الفقرتين، وجاء فقط بذلك العذر الذي ذكر أنس في آخر القضيّة:

عن أنس عن النبي قال: «لا يلام الرجل علي حبّ قومه».

حينئذ، يقول ابن حجر العسقلاني:

«هذا طرف من حديث الطير» «2».

بأنّ عثمان أيضاً جاء وردّه «2»؟! فهؤلاء كانوا في المدينة المنوّرة، وأيّ ذنب لنا لو كان النسائي وغيره وسائر رواة خبر حضورهم في المدينة كاذبين عليهم؟!

49

السند أو الدلالة، يلجأون إلي طريقة أُخري، وماذا نسمّي هذه الطريقة؟

لا أدري الآن، لأقرأ لكم ما وجدته في الباب، فأنتم سمّوا ما فعلوا بأيّ تسمية تريدون!!

أذكر لكم قضيّة الحافظ ابن السقا الواسطي المتوفي سنة 373:

يقول الذهبي في كتاب سير أعلام النبلاء «1» بعد أن يصف ابن السقا ب: الحافظ الإمام محدّث واسط» بعد أن يلقّبه بهذه الألقاب ينقل عن الحافظ السلفي يقول:

«سألت الحافظ خميساً الجوزي عن ابن السقا؟ فقال: هو من مزينة مضر ولم يكن سقّاءً بل لقب له، من وجوه الواسطيين وذي الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلي و … وبارك اللَّه في سنّه وعلمه.

واتفق أنّه أملي حديث الطائر، فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا عليه فأقاموه وغسلوا موضعه، فمضي ولزم بيته لا يحدّث أحداً من الواسطيين، فلهذا قلّ حديثه عندهم».

أقول: ولم يذكر الراوي كلّ ما وقع علي هذا المحدّث من ضرب وشتم وإهانة وغير ذلك، يكتفي بهذه العبارة: «وثبوا عليه فأقاموه عن مجلسه وغسلوا موضعه»، كأنّ الموضع الذي كان جالساً فيه تنجّس

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 16/ 351- 352

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 50

لإملائه طرق حديث الطير، وغسلوا موضعه، فمضي ولزم بيته ولم يخرج.

فماذا تسمّون هذه الطريقة؟ لا أدري.

هذا ما ذكره الذهبي في ترجمة هذا الرجل في سير أعلام النبلاء، وفي كتاب تذكرة الحفّاظ «1».

أمّا الحاكم النيسابوري، فقد كان مصرّاً علي صحّة حديث الطير، وعلي تصحيح حديث الطير.

يقول في كتابه علوم الحديث «2»: «حديث الطير من مشهورات الاحاديث، وكان علي أصحاب الصحاح أن يخرّجوه في الصحاح».

ويقول: ذاكرت به كثيراً من المحدثين.

ويقول: كتبت فيه كتاباً، أي كتب في جمع طرقه كتاباً.

ثمّ إنّه في المستدرك «3» يروي هذا الحديث ويقول:

«هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زيادة علي ثلاثين نفساً».

وقد قلت لكم أنّ الرواة عن أنس هم أكثر من ثمانين شخصاً

__________________________________________________

(1) تذكرة الحفاظ 3/ 966

(2) معرفة علوم الحديث: 93

(3) مستدرك الحاكم 3/ 131

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 51

لا ثلاثين شخصاً.

يقول: «ثمّ صحّت الرواية عن علي وأبي سعيد الخدري وسفينة».

واضطرب القوم تجاه تصحيح الحاكم، وإخراج الحاكم هذا الحديث في مستدركه، وإصراره علي صحّته، وأصبحت قضيّة حديث الطير والحاكم قضيّة تذكر في أكثر الكتب المتعلّقة بالحاكم وبحديث الطير، أي حدثت هناك ضجّة من فعل الحاكم هذا، وقام القوم عليه وقامت قيامتهم، ولأجل هذا الحديث رماه بعضهم بالرفض فقال:

الحاكم رافضي. لكن الذهبي وابن حجر العسقلاني يقولان: اللَّه يحبّ الإنصاف، ما الرجل برافضي. فراجعوا لسان الميزان «1»، وراجعوا سير أعلام النبلاء «2»، وغير هذين الكتابين «3».

ثمّ جاء بعضهم وجعل يرمي كتاب المستدرك بأنّ هذا الكتاب ليس فيه ولا حديث واحد علي شرط الشيخين.

وحينئذ يقول الذهبي: هذه مكابرة وغلو «4».

ثمّ نسبوا إلي الدارقطني أنّه لمّا بلغه أنّ الحاكم قد أخرج حديث

__________________________________________________

(1) لسان الميزان 5/ 233

(2) سير أعلام النبلاء 17/ 174

(3) انظر ميزان الاعتدال 3/ 608

(4) سير أعلام النبلاء 17/ 175

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 52

الطير في المستدرك انتقد فعل الحاكم هذا.

لكن الذهبي يقول: إنّ الحاكم إنّما ألّف المستدرك بعد وفاة الدارقطني بمدة «1».

وحينئذ، إذا راجعتم كتاب طبقات الشافعية للسبكي «2» رأيتموه ينقل عن الذهبي إنّ الحاكم سُئل عن حديث الطير فقال: لا يصحّ ولو صحّ لما كان أحد أفضل من علي بعد رسول اللَّه. ثمّ قال شيخنا: وهذه الحكاية سندها صحيح، فما باله أخرج حديث الطير

في المستدرك.

يعني: إذا كان الحاكم يعتقد بأنّ الشيخين أفضل من علي، فلماذا أخرج الحديث في المستدرك؟ ولماذا صحّحه؟

حينئذ يقول السبكي: قد جوّزت أنْ يكون زيد في كتابه.

يعني: حديث الطير زيد في كتاب المستدرك!! لاحظوا إلي أي حدٍّ يحاولون إسقاط حديث من الأحاديث! يقولون: قد جوّزتُ أن يكون زيد في كتابه، أنْ لا يكون من روايات الحاكم.

يقول السبكي: وبحثت عن نسخ قديمة من المستدرك فلم أجد ما ينشرح الصدر بعدمه [أي وجدت الحديث في كلّ النسخ وتذكّرت الدارقطني إنّه يستدرك حديث الطير، فغلب علي ظنّي إنّه لم يوضع عليه

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 17/ 176

(2) طبقات الشافعية 4/ 168- 169

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 53

[أي إنّ الحديث لم يوضع علي الحاكم، ولم يزده أحد في المستدرك ثمّ تأمّلت قول من قال: إنّه [أي الحاكم أخرجه من الكتاب، فإنْ ثبت هذا صحّت الحكايات، ويكون خرّجه في الكتاب قبل أن يظهر له بطلانه، ثمّ أخرجه منه لاعتقاده عدم صحّته كما في هذه الحكاية التي صحّح الذهبي سندها، ولكنّه بقي [أي الحديث في بعض النسخ، إمّا لانتشار النسخ بالكتاب، أو لإدخال بعض الطاعنين في الشيخين إيّاه [أي الحديث فيه [أي في المستدرك فكلّ هذا جائز، والعلم عند اللَّه تعالي.

هذا نصّ عبارة السبكي.

أقول: هذه نماذج من محاولات القوم لإسقاط الحديث، ولإثبات أنّ الحاكم لم يروه في مستدركه، وذلك يكشف عن اضطراب القوم أمام تصحيح الحاكم وإخراجه هذا الحديث في كتابه.

وهل اكتفوا بهذا؟ لا، وهل استفادوا من هذه الأساليب شيئاً؟ لا.

فما كان عليهم إلّاأنْ يهجموا علي الحاكم داره فيضربوه ويكسروا منبره الذي كان يجلس عليه ويحدّث، ويمنعوه من الخروج من داره.

وهلّا فعلوا هذا

من أوّل يوم، وقبل أن يتعبوا أنفسهم في التحقيق عن كتاب المستدرك باحتمال أنْ يكون هذا الحديث قد أدرجه بعض الطاعنين، فما أحسن هذا الطريق- طريق الضرب والشتم والإهانة- لإثبات الخلافة لأسيادهم!!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حديث الطير، ص: 54

وهكذا فعلوا مع غير الحاكم، مع كثير من أئمّتهم!! أما فعلوا مع النسائي في دمشق؟ أما بقروا بطن الحافظ الكنجي في داخل المسجد لأنّه كان يملي فضائل علي؟ وأما فعلوا؟ وأما فعلوا؟ أمّا بعلماء الطائفة الشيعيّة، وبالأئمّة الاثني عشر، فأيّ شي ء فعلوا؟ وكيف عاملوا؟

وهكذا ثبتت الإمامة والخلافة للشيخين وللمشايخ.

فأيّ داع لكلّ ما قاموا به من المناقشة في السند، من المناقشة في الدلالة، من المعارضة، من تحريف اللفظ؟ من ضرب وهتك لابن السقا والحاكم؟ لماذا لا يقلّدون إمامهم وشيخ إسلامهم الذي قال: حديث الطير من الموضوعات المكذوبات «1». فأراح نفسه من كلّ هذا التعب؟

وهذه فتوي ابن تيميّة، وتلك فتوي ابن كثير، وتلك أفعالهم وأعمالهم مع أئمّتهم كالحاكم وغيره، وتلك تحريفاتهم لألفاظ الحديث النبوي، وتلك خياناتهم تبعاً لخيانة صاحبهم أنس بن مالك، وتلك إمامة مشايخهم التي يريدون أن يثبتوها بهذه السبل!!

وعلي كلّ منصف، كلّ محقّق، وكلّ حرّ أنْ يستمع القول فيتّبع أحسنه، واللَّه علي ما نقول شهيد، ونعم الحكم اللَّه، والخصيم محمّد، وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

__________________________________________________

(1) منهاج السنة 7/ 371