سرشناسه : حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -
عنوان و نام پديدآور : الامام المهدی علیه السلام/تالیف علی الحسینی المیلانی.
مشخصات نشر : قم:الحقایق ،1388.
مشخصات ظاهری : 88 ص.
فروست : اعرف الحق تعرف اهله؛33
شابک : 978-600-5348-28-6
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
يادداشت : عربی
يادداشت : چاپ قبلی : مرکز الابحاث العقائدیه، 1420ق. = 1378.
موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق -
موضوع : مهدویت
شناسه افزوده : مرکز الحقائق الاسلامیه
رده بندی کنگره : BP224/4/ح 54الف 8 1388
رده بندی دیویی : 297/462
شماره کتابشناسی ملی : 1947118
نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعريف بالفكر الشيعي، بالبراهين العقليّة المتقنة والأدلّة النقلية من الكتاب والسنّة، من أجل ترسيخها في أذهان المؤمنين، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفين، فقد بادر (مركز الحقائق الاسلامية) بإخراج سلسلة علمية- عقائدية، متنوّعة، تميّزت بجامعيتها بين العمق في النظر والقوّة في الاستدلال والوضوح في البيان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهي من بحوث سماحة الفقيه المحقق آية اللَّه الحاج السيد علي الحسيني الميلاني (دام ظلّه)، آملين أن نكون قد قمنا ببعض الواجب الملقي علي عواتقنا في هذه الأيام التي كثرت فيها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلين اللَّه عز و جل أن يسدّد خطانا علي نهج الكتاب والعترة الطاهرة كما أوصي الرسول الأكرم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمين.
مركز الحقائق الاسلامية
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام علي سيّدنا محمّد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
الإمام المهدي في عقيدتنا- نحن الشيعة الإمامية الإثني عشرية- هو الإمام الثاني عشر من أئمّة أهل البيت عليهم السلام.
نعتقد بأنّه ابن الحسن العسكري سلام اللَّه عليه، ومن أولاد الإمام الحسين، من أهل البيت
سلام اللَّه عليهم.
ونعتقد بأنّه مولود حي موجود، إلّاأنّه غائب عن الأبصار.
عقيدتنا هذه من ضروريّات مذهبنا، والتشكيك في هذه العقيدة من أبناء هذا المذهب خروج عن المذهب.
ولو أردنا أنْ نتكلّم مع أبناء غير هذا المذهب وندعوا الآخرين إلي
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 8
هذه العقيدة، فلابدّ وأنْ نستدلّ بأدلّة مقبولةٍ وباسلوبٍ متين، نخاطب بها أهل العلم والإنصاف منهم، لا الذين لا تنفعهم الموعظة الحسنة ولا جدوي للبحث معهم ولو جئت بألف دليل، بل يقابلونك بالسبّ والشتم والفرية والبهتان، كما هو دأب أتباع ابن تيميّة، وهذه جملٌ ممّا كتبته يد شيخهم في الكتاب المسمّي ب (منهاج السنّة):
قال: «ومن حماقتهم أيضاً: أنهم يجعلون للمنتظر عدّة مشاهد ينتظرونه فيها، كالسّرداب الذي بسامرّاء، الذي يزعمون أنّه غاب فيه، ومشاهد أخر. وقد يقيمون هناك دابّة- إمّا بغلة وإمّا فرساً وإمّا غير ذلك- ليركبها إذا خرج، ويقيمون هناك إمّا في طرفي النهار وإمّا في أوقاتٍ اخر من ينادي عليه بالخروج: يا مولانا اخرج، يا مولانا اخرج، ويشهرون السّلاح ولا أحد هناك يقاتلهم، وفيهم من يقوم في أوقات الصلاة دائماً، لا يصلي خشية أن يخرج وهو في الصّلاة فيشتغل بها عن خروجه وخدمته، وهم في أماكن بعيدة عن مشهده، كمدينة النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، إمّا في العشر الأواخر من شهر رمضان وإمّا في غير ذلك، يتوجّهون إلي المشرق وينادونه بأصوات عالية يطلبون خروجه.
ومن المعلوم: أنه لو كان موجوداً وقد أمره اللَّه بالخروج، فإنه يخرج سواء نادوه أو لم ينادوه، وإن لم يؤذن له فهو لا يقبل منهم، وأنه إذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 9
خرج فإنّ اللَّه يؤيّده ويأتيه بما يركبه وبمن يعينه وينصره لا يحتاج إلي أن
يوقف له دائماً من الآدميّين من ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً!
واللَّه سبحانه قد عاب في كتابه من يدعو من لا يستجيب له دعاءه … هذا مع أنّ الأصنام موجودة، وكان يكون فيها أحياناً شياطين تتراءي لهم وتخاطبهم، ومن خاطب معدوماً كانت حالته أسوء من حال من خاطب موجوداً وإن كان جماداً. فمن دعا المنتظر الذي لم يخلقه اللَّه كان ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء، وإذا قال: أنا أعتقد وجوده، كان بمنزلة قول أولئك: نحن نعتقد أن هذه الأصنام لها شفاعة عند اللَّه، فيعبدون من دون اللَّه ما لا ينفعهم ولا يضرّهم ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عنداللَّه، والمقصود أن كليهما يدعو من لا ينفع دعاؤه، وإن كان أولئك اتّخذوهم شفعاء آلهة وهؤلاء يقولون: هو إمام معصوم، فهم يوالون عليه ويعادون عليه كموالاة المشركين علي آلهتهم، ويجعلونه ركناً في الإيمان لا يتم الدّين إلّا به، كما يجعل بعض المشركين آلهتهم كذلك … » «1».
قال: «وأيضاً: فصاحب الزّمان الذي يدعون إليه، لا سبيل للناس إلي معرفته ولا معرفة ما يأمرهم به وما ينهاهم عنه وما يخبرهم به، فإن
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 44- 47
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 10
كان أحد لا يصير سعيداً إلّا بطاعة هذا الذي لا يعرف أمره ولا نهيه، لزم أنه لا يتمكّن أحد من طريق النجاة والسعادة وطاعة اللَّه، وهذا من أعظم تكليف ما لا يطاق، وهم من أعظم الناس إحالةً له.
وإن قيل: بل هو يأمر بما عليه الإماميّة. قيل: فلا حاجة إلي وجوده ولا شهوده، فإن هذا معروف سواء كان هو حيّاً أو ميّتاً، وسواء كان شاهداً أو غائباً … لكن الرّافضة من أجهل الناس، وذلك أن
فعل الواجبات العقليّة والشرعيّة، وترك المستقبحات العقليّة والشرعيّة، إمّا أن يكون موقوفاً علي معرفة ما يأمر به وينهي عنه هذا المنتظر، وإمّا أن لا يكون موقوفاً، فإن كان موقوفاً لزم تكليف ما لا يطاق، وأن يكون فعل الواجبات وترك المحرّمات موقوفاً علي شرط لا يقدر عليه عامّة الناس بل ولا أحد منهم، فإنّه ليس في الأرض من يدّعي دعوي صادقة أنه رأي هذا المنتظر أو سمع كلامه. وإن لم يكن موقوفاً علي ذلك أمكن فعل الواجبات العقليّة والشرعيّة وترك القبائح العقلية والشرعية بدون هذا المنتظر، فلا يحتاج إليه ولا يجب وجوده ولا شهوده … » «1».
قال: «وقد رأيت طائفةً من شيوخ الرافضة كابن العود الحلّي يقول:
إذا اختلفت الإمامية علي قولين أحدهما يعرف قائله والآخر لا يعرف قائله، كان القول الذي لا يعرف قائله هو القول الحق الذي يجب اتّباعه،
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 87- 88
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 11
لأنّ المنتظر المعصوم في تلك الطائفة.
وهذا غاية الجهل والضّلال، فإنّه- بتقدير وجود المنتظر المعصوم- لا يعلم أنه قال ذلك القول، إذ لم ينقله عنه أحد ولا عمّن نقله عنه، فمن أين يجزم بأنه قوله؟ … فكان أصل دين هؤلاء الرّافضة مبنيّاً علي مجهول ومعدوم … » «1».
قال: «وأيّ من فرض إماماً نافعاً في بعض مصالح الدين والدنيا، كان خيراً ممّن لا ينتفع به في شي ء من مصالح الإمامية … فهل يكون أبعد عن مقصود الإمامة وعن الخير والكرامة ممّن سلك منهاج الندامة؟» «2».
«وهذا المنتظر لم ينتفع به لا مؤمن به ولا كافر به» «3».
«ومن المعلوم المتيقّن: أنّ هذا المنتظر الغائب المفقود لم يحصل به شي ء من المصلحة واللّطف، سواء كان ميّتاً كما يقوله الجمهور، أو
كان حيّاً كما تظنّه الإماميّة، وكذلك أجداده المتقدّمون لم يحصل بهم شي ء من المصلحة واللّطف الحاصلة من إمام معصوم ذي سلطان … » «4».
قال: «وكلّ من تولّي كان خيراً من المعدوم المنتظر الذي تقول
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 89- 90
(2) منهاج السنة 1/ 100- 101
(3) منهاج السنة 1/ 133
(4) منهاج السنة 3/ 378
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 12
الرافضة إنه الخلف الحجّة … » «1».
قال: «إنّ طوائف ادّعي كلّ منهم أنه المهدي المبشّر به، مثل مهدي القرامطة الباطنية … وممّن ادّعي أنه المهدي، ابن التومرت … ومثل عدّة آخرين …
وبكلّ حال، فهو وأمثاله خير من مهدي الرافضة الذي ليس له عين ولا أثر … » «2».
قال: «بل حصل باعتقاد وجوده من الشرّ والفساد ما لا يحصيه إلّا رب العباد» «3».
قال: «قد ذكر محمّد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من أهل العلم بالأنساب والتواريخ: إن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب» «4».
هذا، وسيكون بحثنا عن الامام المهدي عليه السلام، لبيان عقيدتنا فيه ودفع الشبهات عنه في فصولٍ:
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 548
(2) منهاج السنة 8/ 258- 259
(3) منهاج السنة 8/ 259
(4) منهاج السنة 4/ 87
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 15
لا خلاف بين المسلمين في أنّ لهذه الأُمّة مهديّاً، وأنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم قد أخبر به وبشّر به وذكر له أسماء وصفات وألقاباً وغير ذلك، والروايات الواردة في كتب الفريقين حول هذا الموضوع أكثر وأكثر من حدّ التواتر، ولذا لا يبقي خلاف بين المسلمين في هذا الإعتقاد، ومن اطّلع علي هذه الأحاديث وحقّقها وعرفها، ثمّ كذّب أصل هذا الموضوع مع الإلتفات إلي هذه
الناحية، فقد كذّب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فيما أخبر به.
الروايات الواردة بأسانيد الفريقين موجودة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها من مصادر الحديث، وقد الّفت في هذا الخصوص كتب جمع فيها العلماء الكبار من السّابقين واللّاحقّين ما ورد في المهدي علي لسان النبي الكريم، وهناك آيات كثيرة من القرآن الكريم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 16
مفسّرة ومأوّلة بالمهدي سلام اللَّه عليه.
وحينئذ، لا يُعبأ ولا يعتني بقول شاذٍ من مثل ابن خلدون المؤرّخ «1»، حتّي أنّ بعض علماء السنّة كتبوا ردوداً علي رأيه في هذه المسألة.
ومن أشهر المؤلّفين والمدوّنين لأحاديث المهدي سلام اللَّه عليه من أهل السنّة في مختلف القرون:
أبو بكر ابن أبي خيثمة، المتوفي سنة 279.
نعيم بن حمّاد المروزي، المتوفي سنة 288.
أبو حسين ابن منادي، المتوفي سنة 336.
أبو نعيم الإصفهاني، المتوفي سنة 430.
أبو العلاء العطّار الهمداني، المتوفي سنة 569.
عبدالغني المقدسي، المتوفي سنة 600.
ابن عربي الأندلسي، المتوفي سنة 638.
سعدالدين الحموي، المتوفي سنة 650.
أبو عبداللَّه الكنجي الشافعي، المتوفي سنة 658.
يوسف بن يحيي المقدسي، المتوفي سنة 658.
__________________________________________________
(1)
تاريخ ابن خلدون 1/ 311، الفصل الثاني والخمسون
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 17
ابن قيّم الجوزية، المتوفي سنة 685.
ابن كثير الدمشقي، المتوفي سنة 774.
جلال الدين السيوطي، المتوفي سنة 911.
شهاب الدين ابن حجر المكّي، المتوفي سنة 974.
علي بن حسام الدين المتقي الهندي، المتوفي سنة 975.
نور الدين علي القاري الهروي، المتوفي سنة 1014.
محمّد بن علي الشوكاني القاضي، المتوفي سنة 1250.
أحمد بن صدّيق الغماري، المتوفي سنة 1380.
وهؤلاء أشهر المؤلّفين في أخبار المهدي منذ قديم الأيام، وفي عصرنا أيضاً كتب مؤلَّفة من قبل كتّاب هذا الزمان، لا حاجة إلي ذكر أسماء تلك الكتب.
وقد أخرجوا أحاديث المهدي عن جماعة كبيرةٍ
من أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يعسر عدّهم، ونحن نذكر أسماء بعضهم:
الامام أمير المؤمنين عليه السلام.
الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء.
الامام السبط الاكبر الحسن بن علي.
سيد الشهداء الحسين بن علي.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 18
عبداللَّه بن مسعود.
أبو ذر الغفاري.
أبو أيوب الأنصاري.
عبداللَّه بن العباس.
عمار بن ياسر.
أبو سعيد الخدري.
حذيفة بن اليمان.
عمر بن الخطاب.
عبدالرحمن بن عوف.
عثمان بن عفان.
طلحة بن عبيداللَّه.
جابر بن عبداللَّه الانصاري.
ام سلمة ام المؤمنين.
عائشة بنت أبي بكر.
وهناك جماعة كبيرة من علماء أهل السنّة في مختلف القرون يصرّحون بتواتر ما ورد في المهدي عليه السلام، اكتفي بذكر أسماء بعضهم:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 19
1- الحافظ جمال الدين المزّي، المتوفي سنة 742 «1» 2- الفقيه المفسّر الكبير القرطبي، المتوفي سنة 671 «2» 3- الحافظ ابن قيّم الجوزية، المتوفي سنة 751 «3» 4- الحافظ ابن حجر العسقلاني، المتوفي سنة 852 «4» 5- الحافظ جلال الدين السيوطي، المتوفي سنة 911 «5» 6- الحافظ ابن حجر المكّي، المتوفي سنة 974 «6» 7- الشيخ علي المتقي الهندي، المتوفي سنة 975 «7» 8- الفقيه أحمد زيني دحلان الشافعي، المتوفي سنة 1304 «8» وهناك جماعة آخرون يصرّحون بصحة تلك الأحاديث في أقل تقدير، ومنهم:
1- الترمذي صاحب الصحيح.
__________________________________________________
(1) تهذيب الكمال 25/ 146
(2) تفسير القرطبي 8/ 121
(3) المنار المنيف: 135
(4) تهذيب التهذيب 9/ 125، فتح الباري 6/ 385
(5) إبراز الوهم المكنون: 436 لأبي الفيض الغماري
(6) الصواعق المحرقة: 162
(7) البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: 178
(8) الفتوحات الإسلامية 2/ 211
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 20
2- محمّد بن حسين الأبري، المتوفي سنة 363.
3- أبو بكر البيهقي، صاحب السنن الكبري
4- الفرّاء البغوي محيي السنة.
5- ابن الأثير الجزري.
6- شمس الدين الذهبي.
7- نور
الدين الهيثمي.
إذنْ، لا يبقي مجالٌ للمناقشة في أصل مسألة المهدي في الإسلام، ومن أنكره فهو كافر بلا خلاف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 21
إنه لابدّ في كلّ زمانٍ من إمام يعتقد المسلمون بإمامته ويقتدون به، ويطيعونه في كلّ الامور ويجعلونه الحجة بينهم وبين ربّهم «لِئَلّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَي اللَّهِ حُجَّةٌ» و «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ» و «لِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ».
وإذا رجعنا إلي السنّة النبويّة القطعيّة وجدنا ثلاثة أحاديث متواترة في هذا الباب تنصّ بمجموعها علي ضرورة وجود الامام في كلّ زمان وأن عددهم اثنا عشر وأنّهم من أهل البيت الطاهرين.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 22
إنّه لابدّ في كلّ زمانٍ من إمام يجب علي الامة معرفته والإيمان به والإطاعة له، بحث لو مات المسلم ولم يعرفه كانت ميتته جاهليّة.
وقد ورد هذا المضمون بأسانيد كثيرةٍ عن رجالٍ ثقاة، ولا نظنّ أنّ أحداً من الناس يجرأ علي المناقشة في أسانيد هذه الروايات ومداليلها، إنّها روايات واردة في الصحيحين، وفي المسانيد، وفي السنن، وفي المعاجم، وفي جميع كتب الحديث والروايات، وهذه مقبولة عند الفريقين.
فقد اتفق المسلمون علي رواية: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة».
هذا الحديث بهذا اللّفظ موجود في بعض المصادر، وقد أرسله الشيخ سعدالدين التفتازاني إرسال المسلّم، وبني عليه بحوثه في كتابه شرح المقاصد «1».
وللحديث ألفاظ أُخري، إلّاأنّي أعتقد بأنّ جميع هذه الألفاظ لابدّ وأن ترجع إلي معني واحد، ولابدّ أن تنتهي إلي مقصد واحد يقصده
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 239
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 23
رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وهو ما قدّمناه من ضرورة وجود إمامٍ هادٍ للُامّة في كلّ زمان، يجب الإقتداء به والأخذ بهديه …
فمثلًا في مسند أحمد: «من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية» «1»، وكذا في عدّة من المصادر: كمسند أبي
داود الطيالسي «2»، وصحيح ابن حبّان «3»، والمعجم الكبير للطبراني «4»، وغيرها.
وعن بعض الكتب إضافة بلفظ: «من مات ولم يعرف إمام زمانه فليمتْ إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً»، وقد نقله بهذا اللفظ بعض العلماء عن كتاب المسائل الخمسون للفخر الرازي.
وله أيضاً ألفاظ أُخري موجودة في السنن، وفي الصحاح، وفي المسانيد أيضاً، نكتفي بهذا القدر، ونشير إلي بعض الخصوصيات الموجودة في لفظ الحديث:
«من مات ولم يعرف»، لابدّ وأنْ تكون المعرفة هذه مقدمة للإعتقاد، «من مات ولم يعرف» أي: من مات ولم يعتقد بإمام زمانه، لا مطلق إمام الزمان، بإمام زمانه الحق، بإمام زمانه الشرعي، بإمام زمانه
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 96، حديث معاوية بن أبي سفيان
(2) مسند أبي داود الطيالسي: 259
(3) صحيح ابن حبان 10/ 434، رقم 4573، وفيه: «من مات وليس له إمام»
(4) المعجم الكبير 19/ 388، حديث 910
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 24
المنصوب من قبل اللَّه سبحانه وتعالي.
«من مات ولم يعرف إمام زمانه» بهذه القيود «مات ميتة جاهلية» وإلّا لو كان المراد من إمام الزمان أيّ حاكم سيطر علي شؤون المسلمين وتغلَّب علي أُمور المؤمنين، لا يكون معرفة هكذا شخص واجبة، ولا يكون عدم معرفته موجباً للدخول في النار، ولا يكون موت الجاهل به غير التابع له موت جاهلية، هذا واضح.
إذن، لابدّ من أن يكون الإمام الذي تجب معرفته إمام حق، وإماماً شرعياً، فحينئذٍ، علي الإنسان أن يعتقد بإمامة هذا الشخص، ويجعله حجةً بينه وبين ربّه، وهذا واجب، بحيث لو أنّه لم يعتقد بإمامته ومات، يكون موته موت جاهلية، وبعبارة أُخري: «فليمت إنْ شاء يهودياً وإنْ شاء نصرانيّاً».
وذكر المؤرّخون: أنّ عبداللَّه بن عمر، الذي امتنع من بيعة أمير المؤمنين سلام
اللَّه عليه، طرق علي الحجّاج بابه ليلًا ليبايعه لعبدالملك، كي لا يبيت تلك اللّيلة بلا إمام، وكان قصده من ذلك هو العمل بهذا الحديث كما قال، فقد طرق باب الحجّاج ودخل عليه في تلك الليلة وطلب منه أن يبايعه قائلًا: سمعت رسول اللَّه يقول: «من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية»، لكن الحجّاج احتقر عبداللَّه بن عمر، ومدّ رجله وقال: بايع رجلي، فبايع عبداللَّه بن عمر الحجّاج بهذه الطريقة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 25
وطبيعي أنّ من يأبي عن البيعة لمثل أمير المؤمنين عليه السلام يبتلي في يوم من الأيّام بالبيعة لمثل الحجّاج وبهذا الشكل.
وكتبوا بترجمة عبداللَّه بن عمر، وفي قضاياه الحرة بالذات، تلك الواقعة التي أباح فيها يزيد بن معاوية المدينة المنورة ثلاثة أيام، أباحها لجيوشه يفعلون ما يشاؤون، وأنتم تعلمون ما كان وما حدث في تلك الواقعة، حيث قتل عشرات الآلاف من الناس، والمئات من الصحابة والتابعين، وافتضت الأبكار، وولدت النساء بالمئات من غير زوج.
في هذه الواقعة أتي عبداللَّه بن عمر إلي عبداللَّه بن مطيع، فقال عبداللَّه بن مطيع: إطرحوا لأبي عبدالرحمن وسادة، فقال: إنّي لم آتك لكي أجلس، أتيتك لأُحدّثك حديثاً، سمعت رسول اللَّه يقول: «من خلع يداً من طاعة لقي اللَّه يوم القيامة لا حجّة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» «1».
فقضيّة وجوب معرفة الإمام في كلّ زمان والإعتقاد بإمامته والإلتزام ببيعته، أمر مفروغ منه ومسلّم، وتدلّ عليه الأحاديث، وسيرة الصحابة، وسائر الناس، ومنها ما ذكرت لكم من أحوال عبداللَّه بن عمر الذي يجعلونه قدوة لهم، إلّاأنّ عبداللَّه بن عمر ذكروا أنّه كان يتأسّف
__________________________________________________
(1) صحيح مسلم 3/ 1478، حديث 1851
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله،
الامام المهدي(ع)، ص: 26
علي عدم بيعته لأمير المؤمنين عليه السلام، وعدم مشاركته معه في القتال مع الفئة الباغية، وهذا موجود في المصادر، فراجعوا الطبقات لابن سعد «1» والمستدرك للحاكم «2» وغيرهما من الكتب.
وعلي كلّ حال، لسنا بصدد الكلام عن عبداللَّه بن عمر أو غيره، وإنّما أردت أن أذكر لكم نماذج من الكتاب والسنّة وسيرة الصحابة علي أنّ هذه المسألة- مسألة أنّ في كلّ زمان وإمام حقٍّ من اللَّه، لابدّ وأنْ يعتقد المسلمون بإمامته ويجعلونه حجةً بينهم وبين ربّهم- من ضروريات عقائد الإسلام.
هذا، وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام- مما اتفق المسلمون علي روايته عنه- قوله «إنّ الأرض لا تخلو من قائم للَّه بحجّة» في كلام له حيث قال:
«اللهم بلي، لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّة، إما ظاهراً مشهوراً
__________________________________________________
(1) طبقات ابن سعد 4/ 185- 186، وفيه: «ما أجدني آسي علي شي ء من أمر الدنيا إلّاأنّي لم أُقاتل الفئة الباغية، ما آسي عن الدنيا إلّاعلي ثلاث ظمأ الهواجر ومكابدة الليل وألّا أكون قاتلت هذه الفئة الباغية التي حلّت بنا»
(2) مستدرك الحاكم 3/ 558، وفيه: «ما آسي علي شي ء» وتكملتها في الهامش (1): بياض في الأصل، لعلّ العبارة السّاقطة هي: (إلّا أنّي لم أُقاتل مع علي رضي اللَّه عنه الفئة الباغية)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 27
وإمّا خائفاً مغموراً، لئلّا تبطل حجج اللَّه وبيّناته».
قال ابن حجر العسقلاني: «وفي صلاة عيسي عليه السلام خلف رجل من هذه الامّة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال: إن الأرض لا تخلو من قائم للَّه بحجّة» «1».
وقال ابن أبي الحديد بشرح كلامه عليه السلام: «كي لا يخلو الزمان ممّن هو مهيمن للَّه تعالي عباده ومسيطر
عليهم، وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الإمامية، إلّاأن أصحابنا يحملونه علي أن المراد به الأبدال» «2».
وقد غفل أصحاب ابن أبي الحديد عن كلمة «الحجة»، فإن مصداق هذه الكلمة لا يكون إلّاالمعصوم، ولا يقول أحد بعصمة الأبدال.
وغفلوا كذلك عن قوله: «لئلّا تبطل … »، فإنّ ذلك لا يتحقق بعد النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله إلّابالإمام عليه السلام.
فما اعترف به ابن أبي الحديد هو الصحيح.
__________________________________________________
(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 6/ 385، وتجد الحديث في غيره من المصادر السنّية، كتفسير الرازي 2/ 192 وشرح المقاصد 5/ 385، تاريخ بغداد 6/ 379 والعقد الفريد 1/ 265، عيون الأخبار لأبي قتيبة: 7.
وفي الكافي 1/ 136، وكمال الدين 1/ 287 وغيرهما من كتب الامامية
(2) شرح نهج البلاغة 18/ 351
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 28
فقد تواتر عنه صلّي اللَّه عليه وآله بالألفاظ المختلفة، أنه ترك بين الامة أمرين وجعلهما الخليفتين له من بعده، ما إنْ تمسّكت بهما لنْ تضل، أحدهما: كتاب اللَّه والآخر أهل بيته عترته، وأخبر بأنهما لن يفترقا حتي يردا عليه الحوض يوم القيامة:
ومنها: ما أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال:
«قال رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم- إني تارك فيكم خليفتين كتاب اللَّه حبل ممدود ما بين السّماء والأرض، أو ما بين السماء الي الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض» «1».
ومنها: ما أخرجه الترمذي بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال:
«رأيت رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم- في حجّته يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيّها الناس، قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي» «2».
__________________________________________________
(1) مسند
أحمد 5/ 181
(2) صحيح الترمذي 5/ 621
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 29
ومنها: ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال:
«قال رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم- أيها الناس: إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدي، أمر بيّن، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللَّه حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتي يردا عليّ الحوض» «1».
ومنها: ما عن ابن أبي شيبة أنه أخرجه في (المصنّف) بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم- إني تركت فيكم ما لن تضلّوا بعدي إن اعتصمتم به: كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي».
ومنها: ما أخرجه الترمذي باسناده عن زيد بن أرقم قال:
«قال رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم- إني تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتي يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» «2».
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 2/ 60
(2) صحيح الترمذي 5/ 621
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 30
ومنها: ما أخرجه الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال:
«نزل رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام، فكنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- عشية فصلّي ثم قال خطيباً، فحمد اللَّه وأثني عليه وذكّر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن يقول، ثم قال: أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلّوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب اللَّه وأهل بيتي عترتي، ثم قال: أتعلمون أني أولي
بالمؤمنين من أنفسهم؟- ثلاث مرّات- قالوا: نعم. فقال رسول اللَّه- صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم-: من كنت مولاه فعلي مولاه» «1».
ومنها: ما أخرجه الحاكم عن يحيي بن جعدة عن زيد بن أرقم قال:
«أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا أبو نعيم، ثنا كامل أبو العلاء، قال: سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيي بن جعدة عن زيد بن أرقم- رضي اللَّه عنه- قال:
خرجنا مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، حتي انتهينا إلي
__________________________________________________
(1) المستدرك علي الصحيحين 3/ 110
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 31
غدير خم، فأمر بدوح فكسح في يومٍ ما أتي علينا يوم كان أشدّ حراً منه، فحمد اللَّه وأثني عليه وقال: يا أيّها الناس: إنّه لم يبعث نبي قط إلّاما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله. وإني أوشك أن أدعي فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده: كتاب اللَّه عزّوجل. ثم قام فأخذ بيد علي- رضي اللَّه عنه- فقال: يا أيها الناس من أولي بكم من أنفسكم؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم: قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه».
وقال الذهبي في تلخيصه: صحيح «1».
ومنها: ما أخرجه الطبراني بإسناده عن زيد بن أرقم قال:
«نزل النبي صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم يوم الجحفة، ثم أقبل علي الناس، فحمد اللَّه وأثني عليه ثم قال: إني لا أجد لنبي إلّانصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعي فأجيب، فما أنتم قائلون؟ قالوا:
نصحت. قال: أليس تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق، وأن البعث بعد الموت حق؟ قالوا: نشهد، قال:
فرفع يديه فوضعهما علي صدره، ثم قال: وأنا
أشهد معكم. ثم قال:
ألا تسمعون! قالوا: نعم. قال: فإني فرطكم علي الحوض وأنتم
__________________________________________________
(1) المستدرك علي الصحيحين 3/ 533
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 32
واردون عليَّ الحوض، وإنّ عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصري، فيه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين:
فنادي منادٍ: وما الثقلان يا رسول اللَّه؟
قال: كتاب اللَّه، طرف بيد اللَّه عزّوجل، وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به ولا تضلّوا، والآخر: عترتي. وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض. وسألت ذلك لهماربي.
فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم.
ثم أخذ بيد علي- رضي اللَّه عنه- فقال: من كنت أولي به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» «1».
قال العلماء: وهذا الحديث وصيّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله:
قال ابن حجر المكي: «وقد جاء الوصية الصّريحة بهم في عدّة أحاديث، منها حديث: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا بعدي الثقلين أحدهما أعظم من الآخر، كتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلي الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتي يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قال الترمذي: حسن غريب. وأخرجه آخرون.
__________________________________________________
(1) المعجم الكبير 5/ 186- 187
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 33
ولم يصب ابن الجوزي في إيراده في العلل المتناهية، كيف! وفي صحيح مسلم وغيره … » «1».
وقال الحافظ السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف): «قد جاءت الوصية الصريحة بأهل البيت في غيرها من الأحاديث، فعن سليمان بن مهران الأعمش … » إلي آخر عبارته «2».
وقال الحافظ السمهودي في (جواهر العقدين): «الذكر الرابع: في حثّه صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم الأمة علي التمسّك بعده بكتاب ربهم، وأهل
بيت نبيّهم، وأن يخلفوه فيهما بخير، وسؤاله من يرد عليه الحوض عنهما، وسؤال ربه عزّوجل الأمة كيف خلفوا نبيّهم فيهما، ووصيّته بأهل بيته، وأنّ اللَّه تعالي أوصاه بهم … » «3».
بل جاء في أحد ألفاظ الحديث:
«اوصيكم بكتاب اللَّه وعترتي» «4».
وقال العلماء أيضاً: إن هذا الحديث يدلّ علي وجود من هو أهلٌ من أهل البيت لأن يتمسّك به ويهتدي به إلي يوم القيامة.
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90
(2) استجلاب ارتقاء الغرف 1/ 336
(3) جواهر العقدين: 231
(4) لسان العرب «عتر»
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 34
قال ابن حجر المكي: «وفي أحاديث الحثّ علي التمسّك بأهل البيت إشارة إلي عدم انقطاع مستأهل منهم للتمسّك به إلي يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض كما سيأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق: في كلّ خلف من أمتي عدول من أهل بيتي» «1».
وقال الحافظ الشريف السمهودي في تنبيهات حديث الثقلين:
«ثالثها: إن ذلك يفهم وجود من يكون أهلًا للتمسّك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كلّ زمانٍ وجدوا فيه إلي قيام الساعة، حتي يتوجّه الحثّ المذكور إلي التمسّك به، كما أن الكتاب العزيز كذلك- ولهذا كانوا- كما سيأتي- أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض» «2».
وكذا قال المناوي بشرح الجامع الصغير 3/ 15.
والزرقاني المالكي بشرح المواهب اللدنية 7/ 8.
ونقلا كلام الشريف السمهودي الحافظ المذكور …
وقال الشريف الحافظ السمهودي: «الذين وقع الحثّ علي
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90
(2) جواهر العقدين: 244
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 35
التمسّك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة هم العلماء بكتاب اللَّه عزّوجل، إذ لا يحثّ صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم علي التمسّك بغيرهم، وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب افتراق
حتي يردا الحوض، ولهذا قال: لا تقدّموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منكم» «1».
وقال الشيخ القاري في شرح المشكاة: «وأقول: الأظهر هو أنّ أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علي سيرته، الواقفون علي طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكونوا عدلًا لكتاب اللَّه سبحانه، كما قال: «وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ»» «2».
ولقد نصَّ نظام الدين النيسابوري في (تفسيره) علي ضوء حديث الثقلين علي كون «عترته» صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم «ورثته، يقومون مقامه» وهذه عبارته بتفسير قوله تعالي «وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَي عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ» قال:
«وكيف تكفرون، استفهام بطريق الإنكار والتعجّب. والمعني: من
__________________________________________________
(1) جواهر العقدين: 243
(2) المرقاة في شرح المشكاة 5/ 600
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 36
أين يتطرّق إليكم الكفر والحال أن آيات اللَّه تتلي عليكم علي لسان الرسول صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم غضّةً في كلّ واقعة، وبين أظهركم رسول اللَّه يبيّن لكم كلّ شبهة ويزيح عنكم كلّ علّة …
أمّا الكتاب، فإنه باقٍ علي وجه الدهر.
وأمّا النبيّ صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم، فإنه وإن كان مضي إلي رحمة اللَّه في الظاهر، ولكنّ نور سرّه باقٍ بين المؤمنين، فكأنه باق، علي أنّ عترته صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم ورثته يقومون مقامه بحسب الظاهر أيضاً، ولهذا قال: إني تارك فيكم الثقلين … » «1».
__________________________________________________
(1) غرائب القرآن/ تفسير النيسابوري 1/ 347
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 37
فقد عيّن صلّي اللَّه عليه وآله عدد الأئمة الذين تجب معرفتهم ومن مات بلا معرفةٍ منه لهم فميتة ميتة جاهليّة، والخلفاء الذين لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم إلي يوم القيامة:
أخرج أحمد عن مسروق
قال: كنّا جلوساً عند عبداللَّه بن مسعود وهو يقرئ القرآن، فقال له رجل: يا أبا عبدالرحمن، هل سألتم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله كم يملك هذه الامة من خليفة؟ فقال عبداللَّه: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول اللَّه فقال: اثني عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل» «1».
وأخرج مسلم: «لا يزال الذين قائماً حتي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» «2».
وأخرج البخاري عن جابر بن سمرة قال: «سمعت النبي صلّي اللَّه عليه وآله يقول: يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي انه قال: كلّهم من قريش» «3».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 90
(2) صحيح مسلم 2/ 119
(3) صحيح البخاري 4/ 164
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 38
إنّ النّبي صلّي اللَّه عليه وآله صرّح بكون المهدي- الذي يملأ اللَّه به الأرض قسطاً وعدلًا بعد ما ملئت ظلماً وجوراً- من أهل بيته.
وهذا أيضاً ممّا تواتر عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في أحاديث المسلمين، كما عرفت التصريح بذلك في بعض الكلمات …
ومن ذلك:
ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم- واللفظ للأول- قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «لا تقوم السّاعة حتي يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي» «1».
وما أخرجه ابن ماجة في باب خروج المهدي عن علي قال: قال
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 376، سنن الترمذي 3/ 343، سنن أبي داود 4/ 151
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 39
رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «المهدي منّا أهل البيت يصلحه اللَّه في ليلة» «1».
وما أخرجه أحمد بسنده عن أبي سعيد الخدري: قال قال رسول اللَّه صلّي
اللَّه عليه وسلّم: لا تقوم الساعة حتي تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً قال: ثم يخرج رجل من عترتي- أو من أهل بيتي- يملؤها قسطاً وعدلًا كما ملئت ظلماً وعدواناً» «2».
وأخرجه الحاكم بالسّند بلفظ «أهل بيتي» وقال: «هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه».
ووافقه الذهبي في تلخيصه «3».
وأخرجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ «من عترتي» قال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم. ووافقعه الذهبي «4».
ومنها ما جاء في أنّ المهدي من ولد فاطمة عليها السلام، ومنها:
ما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغيرهما عن امّ سلمة عن النبي عليه
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1367
(2) مسند أحمد 3/ 36
(3) المستدرك علي الصحيحين 4/ 557
(4) المستدرك علي الصحيحين 4/ 558
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 40
السلام: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» «1».
وأخرجه الحاكم والذهبي عن سعيد بن المسيّب عن ام سلمة أنها سمعت رسول اللَّه يذكر المهدي فقال: «نعم هو حق وهو من بني فاطمة» «2».
وصحّح في التاج سندي أبي داود والحاكم «3».
ومنها ما نصَّ فيها علي أنه من ولد الحسين الشهيد عليه السلام، وهي كثيرة، نذكر منها ثلاث روايات:
الرواية الأُولي: قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «لو لم يبق من الدنيا إلّايوم واحد لطوّل اللَّه عزّ وجلّ ذلك اليوم حتّي يبعث فيه رجلًا من ولدي اسمه اسمي، فقام سلمان الفارسي فقال: يا رسول اللَّه، من أيّ ولدك؟ قال: من وَلَدي هذا. وضرب بيده علي الحسين».
هذه الرواية في المصادر عن أبي القاسم الطبراني «4»، وابن عساكر الدمشقي، وأبي نعيم الإصفهاني، وابن قيّم الجوزية، ويوسف بن يحيي
__________________________________________________
(1) سنن أبي داود، المستدرك، سنن ابن ماجة، التاج 5/ 343
(2) المستدرك علي الصحيحين 4/ 557
(3) التاج الجامع للاصول 5/
343
(4) المعجم الكبير 10/ 166، حديث 10222، باختلاف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 41
المقدسي «1»، وشيخ الإسلام الجويني «2»، وابن حجر المكي صاحب الصواعق «3».
الرواية الثانية: قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لبضعته الزهراء سلام اللَّه عليها وهو في مرض وفاته: «ما يبكيك يا فاطمة، أما علمت أنّ اللَّه أطّلع إلي الأرض إطّلاعه أو اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيّاً، ثمّ اطّلع ثانية فاختار بعلك، فأوحي إليّ فأنكحته إيّاك واتّخذته وصيّاً، أما علمت أنّكِ بكرامة اللَّه إيّاك زوّجك أعلمهم علماً، وأكثرهم حلماً، وأقدمهم سلماً. فضحكت واستبشرت فأراد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أن يزيدها مزيد الخير، فقال لها: ومنّا مهدي الأُمّة الذي يصلّي عيسي خلفه، ثمّ ضرب علي منكب الحسين فقال: من هذا مهدي الأُمّة».
وهذه الرواية رواها كما في المصادر: أبو الحسن الدارقطني، أبو المظفر السمعاني، أبو عبداللَّه الكنجي، وابن الصبّاغ المالكي «4».
الرواية الثالثة: قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «يخرج المهدي من
__________________________________________________
(1) عقد الدرر في أخبار المنتظر: 56
(2) فرائد السمطين 2/ 325، عن حذيفة بن اليمان
(3) الصواعق المحرقة: 249
(4) البيان في أخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي (ضمن كفاية الطالب): 502، الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي: 296
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 42
ولد الحسين من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فيها طرقاً».
هذه الرواية كما في المصادر عن نعيم بن حمّاد: والطبراني، وأبي نعيم، والمقدسي صاحب كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر «1».
__________________________________________________
(1) الفتن لنعيم بن حماد 1/ 171، حديث 1095، عقد الدرر: 282 عن الطبراني وأبي نعيم، وانظر الحاوي للفتاوي 2/ 66 عن ابن عساكر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 43
قد عرفنا إلي الآن،
وعلي ضوء الأحاديث المتواترة المتفق عليها، الاتفاق علي نقاط:
النقطة الأُولي: إنّ في هذه الامّة مهديّاً، وأنّ الاعتقاد به من ضروريات هذا الدين الحنيف.
النقطة الثانية: إنّه من أهل بيت رسول اللَّه وعترته الأطهار الذين أمر باتّباعهم والتمسّك بهم وحذّر من مخالفتهم والتقدّم عليهم …
النقطة الثالثة: إنه من الاثني عشر الذين أخبر عن كونهم الخلفاء من بعده والأئمة الذين تجب طاعتهم والاقتداء بهم، وهم من أهل بيته لا من غيرهم.
النقطة الرّابعة: إنه من ولد الامام الحسين بن علي الشهيد، وإذا كان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 44
من ولد الحسين، فهو ابن الامام الحسن العسكري عليه السلام، ابن الإمام الهادي ابن الإمام الجواد، ابن الإمام الرضا، ابن الإمام الكاظم، ابن الإمام الصادق، ابن الإمام الباقر، ابن الإمام علي بن الحسين، ابن الإمام الحسين بن علي، ابن الإمام علي بن أبي طالب. عليه السلام.
لقد كانت هذه النقاط هي حصيلة المطالب المتقدّمة.
وإذا كانت الأرض لا تخلو من امام حقٍّ من أهل بيت رسول اللَّه وهم اثنا عشر فقط، فالمهدي هو الثاني عشر منهم، فهو مولود موجود، وهذه هي النتيجة الحتميّة لطوائف الأحاديث القطعية التي ذكرناها.
ولهذا نري أنّ كثيراً من علماء أهل السنّة يعترفون بكون المهدي ابن الإمام الحسن العسكري وأنه مولود حي موجود:
ذكر بعض من قال بذلك منهم:
أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذري المتوفي سنة 279.
أبو بكر عمر البيهقي المتوفي سنة 458.
أبو محمّد عبداللَّه بن الخشّاب، المتوفي سنة 567.
إبن الأزرق المؤرّخ، المتوفي سنة 590.
الفخر الرازي، المتوفي سنة 606.
ابن الأثير المتوفي سنة 630.
ابن عربي الاندلسي، المتوفي سنة 638.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 45
كمال الدين ابن طلحة، المتوفي سنة 652.
سبط ابن الجوزي، المتوفي سنة 654.
أبو عبداللَّه الكنجي الشافعي،
المتوفي سنة 658.
صدر الدين القونوي، المتوفي سنة 672.
شمس الدين ابن خلكان المتوفي سنة 681.
صدر الدين الحموئي، المتوفي سنة 723.
شمس الدين الذهبي، المتوفي سنة 748.
عمر بن الوردي، المتوفي سنة 749.
صلاح الدين الصفدي، المتوفي سنة 764.
شمس الدين ابن الجزري، المتوفي سنة 833.
ابن الصبّاغ المالكي، المتوفي سنة 855.
جلال الدين السيوطي، المتوفي سنة 911.
الشيخ عبدالوهاب الشعراني، المتوفي سنة 973.
ابن حجر المكّي، المتوفي سنة 974.
الشيخ علي القاري، المتوفي سنة 1013.
الشيخ عبدالحق الدهلوي، المتوفي سنة 1052.
شاه ولي اللَّه الدهلوي، المتوفي سنة 1176.
الشيخ القندوزي الحنفي، المتوفي سنة 1294.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 49
عقدنا هذا الفصل لِما قد يروي في بعض كتب أهل السنّة مخالفاً لِما ثبت عند المسلمين ويُدّعي كونه معارضاً لما ورد متواتراً عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله … حتي لا يخلو الكتاب من هذه الناحية، ولا يبقي ريبٌ فيما اتفقت عليه الامة.
إنّ هذه الأخبار كلّها موضوعة أو محرّفة أو شاذة لا تصلح لمعارضة ما صحّ أو تواتر، وهي كما يلي:
انفرد بروايته ابن ماجة، حيث قال:
«حدّثنا يونس بن عبدالأعلي، ثنا محمّد بن إدريس الشافعي، حدّثني محمّد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك: إن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: لا يزداد الأمر إلّا شدّة ولا الدنيا إلّاإدباراً ولا الناس إلّاشحّاً، ولا تقوم الساعة إلّاعلي شرار
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 50
الناس، ولا مهدي إلّاعيسي بن مريم» «1».
قلت: هذا الحديث تكذّبه أخبار المهدي عند أهل البيت عليهم السلام وأحاديثه الواردة بالتواتر من طرق غيرهم، ولذا، فقد ضعّفه الأئمّة كالحاكم والبيهقي وغيرهما «2»، وقد تكلّم علماء القوم في رجاله، قالوا في سنده: «محمّد بن خالد الجَندي» وهو المنفرد بروايته، ولذا أوردوه بترجمته:
فقال المزّي: «محمّد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذّن، روي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس حديث: لا مهدي إلّاعيسي بن مريم … روي له ابن ماجة حديث المهدي … قال أبو بكر بن زياد: وهذا حديث غريب … وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: هذا حديث تفرّد به محمّد بن خالد الجندي. قال أبو عبداللَّه الحافظ: ومحمّد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا في إسناده … » «3».
وقال الذهبي: «محمّد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح. روي عنه الشافعي. قال الأزدي: منكر الحديث، وقال
أبو عبداللَّه الحاكم:
مجهول. قلت: حديثه لا مهدي إلّاعيسي بن مريم. وهو خبر منكر،
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1340
(2) التاج الجامع للاصول 5/ 341
(3) تهذيب الكمال 25/ 151
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 51
أخرجه ابن ماجة … » «1».
وقال ابن حجر: «محمّد بن خالد الجندي، بفتح الجيم والنون، المؤذّن مجهول. من السابعة- ق» «2».
قلت:
و «أبان بن صالح» وإنْ وثّقه الأئمة- كما قالوا- لكن عن الحافظين ابن عبدالبر وابن حزم أنهما ضعّفاه «3»، وقال الذهبي: «لكن قيل: إنّه لم يسمع من الحسن، ذكره ابن الصّلاح في أماليه» «4».
و «الحسن» هو: الحسن البصري المعروف المشهور، وعداده في بعض الكتب في مبغضي علي عليه السلام، ولذا ورد الذم فيه عن أهل البيت، بل قيل بتواتر ذلك عنهم «5»، وأما أهل السنّة، فإنّهم وإنْ رووا عنه في الصّحاح الستة وعدّوه من الزُّهاد الثمانية، فقد نصوا علي أنه كان كثير الإرسال والتدليس «6».
__________________________________________________
(1) ميزان الاعتدال 3/ 535
(2) تقريب التهذيب 2/ 157
(3) تهذيب التهذيب 1/ 82
(4) ميزان الإعتدال 3/ 535
(5) تنقيح المقال 1/ 269
(6) تقريب التهذيب 1/ 165
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 52
قلت:
و «يونس بن عبدالأعلي» وإنْ وثّقوه إلّاأنّه متّهم بالكذب في هذا الخبر، فقد قال الحافظ المزّي: «وروي الحافظ أبو القاسم في تاريخ دمشق بإسناده عن أحمد بن محمّد بن رشدين قال: حدّثني أبو الحسن علي بن عبيداللَّه الواسطي قال: رأيت محمّد بن إدريس الشافعي في المنام فسمعته يقول: كذب عليَّ يونس في حديث الجندي حديث الحسن عن أنس عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم في المهدي. قال الشافعي: ما هذا من حديثي ولا حدّثت به، كذب عليَّ يونس» «1».
هذا كلّه، بالإضافة إلي أنّ الذّهبي قال: وللحديث علة
اخري …
فذكرها «2».
هذا، وقد جاء في النّصوص الصحيحة المتكاثرة أنّ عيسي بن مريم ينزل ويصلّي خلف المهدي، ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم بسندهما عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أنه قال: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم» «3».
__________________________________________________
(1) تهذيب الكمال 25/ 149
(2) ميزان الإعتدال 3/ 535
(3) صحيح البخاري، باب نزول عيسي من كتاب بدء الخلق، صحيح مسلم الباب من كتاب الإيمان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 53
وما أخرجه أحمد بسنده عنه انّه قال في حديثٍ فيه ذكر الدجّال:
«فإذا هم بعيسي بن مريم، فتقام الصلاة، فيقال له: تقدّم يا روح اللَّه.
فيقول: ليتقدّم إمامكم فيصلّ بكم» «1».
قال المناوي: «فإنّه ينزل عند صلاة الصبح علي المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيجد الإمام المهدي يريد الصلاة فيحسُّ به فيتأخّر ليتقدم، فيقدّمه عيسي عليه السلام ويصلّي خلفه. فأعظم به فضلًا وشرفاً لهذه الامّة» «2».
قال أبو الحسن الآبري: «قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي- يعني في المهدي- وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلًا، وأنّه يخرج عيسي بن مريم فيساعده علي قتل الدجّال بباب اللّد بأرض فلسطين، وأنه يؤمّ هذه الامّة وعيسي- صلوات اللَّه عليه- يصلّي خلفه. في طولٍ من قصّته وأمره» «3».
وقال السيوطي ردّاً علي من أنكر هذا «هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسي خلف المهدي ثابتة في عدّة أخبار صحيحة، بإخبار رسول اللَّه صلّي اللَّه علي وسلّم، وهو الصّادق المصدّق الذي
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 367
(2) فيض القدير- شرح الجامع الصغير 6/ 17
(3) تهذيب الكمال 25/ 149
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 54
لا يخلف خبره» «1».
أقول:
فظهر سقوط قول السّعد التفتازاني: «فما يقال: إن عيسي
يقتدي بالمهدي أو بالعكس، شي ء لا مستند له، فلا ينبغي أنْ يعوّل عليه» «2».
أخرج صاحب المشكاة عن أبي إسحاق، قال: «قال علي- ونظر إلي ابنه الحسن- قال: إنّ ابني هذا سيّد كما سمّاه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وسيخرج من صلب رجل يسمّي باسم نبيّكم، يشبهه في الخُلق ولا يشبهه في الخَلق. ثم ذكر قصّة: يملأ الأرض عدلًا. رواه أبو داود ولم يذكر القصة» «3».
قال القاري بشرحه: «فهذا الحديث دليل صريح علي ما قدّمناه من أنّ المهدي من أولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة الأُم إلي الحسين، جمعاً بين الأدلّة. وبه يبطل قول الشيعة: إن المهدي هو محمّد بن الحسن العسكري القائم المنتظر، فإنّه حسيني بالإتّفاق.
__________________________________________________
(1) الحاوي للفتاوي 2/ 167
(2) شرح المقاصد 5/ 313
(3) مشكاة المصابيح 3/ 1503
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 55
لا يقال: لعلَّ عليّاً رضي اللَّه تعالي عنه أراد به غير المهدي. فإنّا نقول:
يبطله قصّة يملأ الأرض عدلًا، إذ لا يعرف في السادات الحسينية ولا الحسنية من ملأ الأرض عدلًا إلّاما ثبت في حق المهدي الموعود» «1».
أقول: إنّه لا دليل في الاصول الستّة المسمّاة بالصحاح عند القوم علي أنّ «المهدي» من ولد «الحسن» إلّاهذا الحديث، وهو ليس إلّافي (سنن أبي داود). قال ابن الأثير: [د- أبو إسحاق، عمرو بن عبداللَّه السبيعي رحمه اللَّه. قال قال علي- ونظر إلي ابنه الحسن- فقال … ثم ذكر قصّة يملأ الأرض عدلًا] أخرجه أبو داود ولم يذكر القصّة» «2».
وقال الشيخ منصور: «عن علي رضي اللَّه عنه قال- وقد نظر إلي ابنه الحسن-: إن ابني هذا سيّد كما سمّاه النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيّكم يشبه في
الخُلق ولا يشبهه في الخَلق. وعنه عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: يخرج رجل من وراء النهر … رواهما أبو داود» «3».
أقول:
إذا كان هذا هو الدليل الوحيد للقول بأنّ «المهدي» من ولد
__________________________________________________
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5/ 168
(2) جامع الاصول 11/ 49
(3) التاج 5/ 343- 344
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 56
«الحسن» فلابدّ من التأمّل فيه سنداً ولفظاً ومدلولًا:
أما سند الحديث، فقد جاء في سنن أبي داود: «قال أبو داود:
حدّثت عن هارون بن المغيرة قال: نا عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق، قال قال علي … ثم ذكر قصّة يملأ الأرض عدلًا» «1».
ويكفي لوهنه ما في أوّل السّند وآخره. أمّا أوّله، فأبو داود يقول:
«حدّثت عن هارون بن المغيرة» فمن الذي حدّثه به؟ وأمّا في آخره، فأبو إسحاق السبيعي إنما رأي عليّاً عليه السلام رؤيةً فقط، فلابدّ وأنّه حُدّث بذلك، فمن الذي حدّثه به؟
هذا، وقد جاء في حاشية جامع الاصول عن الحافظ المنذري:
«قال المنذري: هذا منقطع، أبو إسحاق رأي علياً رؤية فقط. وقال فيه أبو داود: حدّثت عن هارون بن المغيرة» كما جاء في حاشية المشكاة:
«إسناد الحديث ضعيف».
وأمّا لفظه، فمختلف صدراً وذيلًا، أمّا صدره ففي أنّه «الحسن» أو «الحسين»، فقد قال القندوزي الحنفي «وعن أبي اسحاق قال: قال علي- ونظر إلي ابنه الحسين- قال: إن ابني هذا سيد … ثم ذكر قصّة يملأ
__________________________________________________
(1) صحيح أبي داود 2/ 208
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 57
الأرض عدلًا. رواه أبو داود ولم يذكر القصّة» «1» وهذا نفس ما جاء في (جامع الاصول) و (المشكاة) نقلًا عن (أبي داود) إلّاأنه بلفظ «الحسين» لا «الحسن».
هذا بالنسبة إلي حديث أبي داود، وكذلك الأمر بالنسبة
إلي حديث غيره من أحاديث الباب، الواردة في بعض الكتب، فهذا السّلمي الشافعي يروي في كتاب (عقد الدرر في أخبار المنتظر) عن الأعمش عن أبي وائل مثلَ حديث أبي إسحاق السبيعي، لكن النسخ مختلفة، فعن النسخة الأصليّة، وكذا المستنسخة عن خطّ المؤلّف: «نظر إلي الحسين» وفي بعض النسخ الاخري منه: «نظر إلي الحسن».
وروي عن الحافظ أبي نعيم في (صفة المهدي) حديث حذيفة الآتي عن (ذخائر العقبي)، فكان في النسخة الأصليّة والمكتوبة عن خطّه أيضاً: «وضرب بيده علي الحسين»، لكنْ في بعض النسخ الاخري:
«الحسن» «2».
فهل وقع هذا الاختلاف عندهم من جهة الشبه بين لفظي «الحسن» و «الحسين» كتابةً، أو كان هناك قصد وعمد من بعض المغرضين كيلا تصل الحقائق إلي الامّة كما هي وكما تروي عن أهل
__________________________________________________
(1) ينابيع المودة: 518
(2) عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر: 23- 24
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 58
البيت الذين أدري بما في البيت؟ إنّه وإنْ لم نستبعد الإحتمال الأوّل لكنّ الذي يقوي في النظر هو الثاني، لقرائن كثيرة عندنا تؤيّده، لا سيّما فيما يتعلّق بأهل البيت، وحتّي في هذا المورد عثرنا علي قرينةٍ قويّة علي أنّ القوم كانوا يحاولون كتم الحقيقة- وهي كون «المهدي» من ولد «الحسين» - أو كانوا يمتنعون من التصريح بها واللَّه العالم بسبب ذلك!! وذلك:
ما رواه الإمامان الحافظان أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي، وأبو عبداللَّه بن حماد، عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيّب:
أحق المهدي؟ قال: نعم، هو حق. قلت: ممّن هو؟ قال: من قريش. قلت:
من أي قريش؟ قال: من بني هاشم. قلت: من أيّ بني هاشم؟ قال: من ولد عبدالمطلب. قلت: من أيّ ولد عبدالمطلب؟ قال: من أولاد فاطمة. قلت:
من أي ولد فاطمة؟
قال: حسبك الآن» «1».
قلت: فلماذا «حسبك الآن»؟ اللَّه أعلم!!
وأمّا ذيله، فقد عرفت أنّ أبا داود يقول: «وذكر قصّة يملأ الأرض عدلًا» فمن الذي «ذكر»؟ ولماذا لم يذكر أبو داود القصّة، كما نبّه عليه ابن الأثير وصاحب المشكاة وغيرهما؟ ثم جاء صاحب (التاج) فلم
__________________________________________________
(1) عقد الدرر: 23
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 59
يذكر قوله: «وذكر قصّة يملأ الأرض عدلًا» أصلًا، ممّا يؤكّد أنّ هذه القطعة لم تكن من الحديث، ويزيده تأكيداً أن الحافظ البيهقي رواه في كتاب (البعث والنشور) عن أبي إسحاق كذلك، أي إلي قوله: «يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق» «1».
وأما مفاد الحديث ومدلوله، فإنه بعد ما عرفت الإضطراب في لفظه ومتنه لا يدل علي شي ء، فلا يبقي مجال لما ذكره القاري، ويسقط ما ادّعاه من أن الحديث يبطل ما تذهب إليه الشيعة الإماميّة! وأيضاً: يبقي الإشكال الذي أورده بقوله: «لا يقال: لعلّ عليّاً … » علي حاله، إذ قصّة «يملأ الأرض عدلًا» لم يظهر كونها من الحديث عن علي عليه السلام لو كان بلفظ «الحسن».
وهنا بحثان:
أحدهما: في أنّ الحديث بلفظ «اسمه اسمي» بدون «واسم أبيه اسم أبي».
والثاني: في أن الحديث بلفظ «إسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي» من رواه؟ وما إسناده؟
__________________________________________________
(1) عقد الدرر: 31
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 60
البحثُ الأوّل:
أخرج أحمد في مسند عبداللَّه بن مسعود عن عمر بن عبيد عن عاصم ابن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلم: لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتي يملك رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي» «1».
وعن يحيي بن سعيد عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبداللَّه عن النبي
صلّي اللَّه عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا أو قال: لا تنقضي الدنيا حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمي» «2».
ورواه بنفس السند واللفظ مرة اخري «3».
وعن عمر بن عبيد الطنافسي، عن عاصم عن زر عن عبداللَّه باللّفظ «4».
وفي رواية التّرمذي: «حدّثنا عبيد بن أسباط بن محمّد القرشي الكوفي قال: حدّثني أبي، حدّثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبداللَّه قال قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: لا تذهب الدنيا
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 376
(2) مسند أحمد 1/ 377
(3) مسند أحمد 1/ 430
(4) مسند أحمد 1/ 448
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 61
حتي يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. قال أبو عيسي: وفي الباب عن: علي وأبي سعيد وامّ سلمة وأبي هريرة. وهذا حديث حسن صحيح» «1».
البحث الثاني: والحديث في رواية أبي داود كذلك، غير أنّه رواه في أحد الأسانيد بزيادة لفظ «واسم أبيه اسم أبي» وهذا نصّ ما ذكره:
«حدّثنا مسدد: إن عمر بن عبيد حدّثهم. وثنا محمّد بن العلاء ثنا أبو بكر- يعني ابن عيّاش-. ح وثنا مسدّد ثنا يحيي، عن سفيان، وثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبيداللَّه بن موسي، أخبرنا زائدة. ح وثنا أحمد بن إبراهيم حدّثني فطر- المعني واحد- كلّهم عن عاصم، عن زر، عن عبداللَّه، عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: لو لم يبق من الدنيا إلّايوم، قال زائدة: لطوّل اللَّه ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجل منّي أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي. زاد في حديث فطر: يملأ الأرض قسطاً وعدلًا كما ملئت ظلماً وجوراً. وقال في حديث سفيان:
لا تذهب- أو لا تنقضي- الدنيا حتي
يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.
قال أبو داود: لفظ عمر وأبي بكر بمعني سفيان» «2».
__________________________________________________
(1) صحيح الترمذي 4/ 438
(2) سنن أبي داود 2/ 207
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 62
فظهر التطابق في الرواية لحديث عبداللَّه بن مسعود بين رواية أحمد والترمذي وأبي داود، وهو المطابق لما تذهب إليه الإماميّة، ووافقهم عليه من غيرهم كثيرون من أنّه «محمّد بن الحسن العسكري» فاسمه يواطئ اسم جدّه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.
وانفرد أبو داود برواية الحديث بسندٍ فيه «زائدة» بزيادة لفظ «واسم أبيه اسم أبي».
وقد تكلّم علماء الفريقين علي هذا اللفظ سنداً ومعنيً وأجابوا عنه بوجوهٍ عديدة، لا حاجة بنا إلي التطويل بإيرادها بعد ما تقرّر لزوم طرح الشاذ النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع عليه، لكون المجمع عليه لا ريب فيه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 65
قال سعد الدين التفتازاني:
زعمت الإمامية من الشيعة أن محمّد بن الحسن العسكري اختفي عن الناس خوفاً من الأعداء، ولا استحالة في طول عمره كنوح ولقمان والخضر عليه السلام- هذا رأي الشيعة- وأنكر ذلك سائر الفرق، لأنّه ادّعاء أمر مستبعد جدّاً، ولأنّ اختفاء إمامٍ هذا القدر من الأنام بحيث لا يذكر منه إلّاالإسم بعيد جدّاً، ولأنّ بعثه مع هذا الإختفاء عبث، ولو سلّم فكان ينبغي أنْ يكون ظاهراً، فما قيل أو فيما يقال: إنّ عيسي يقتدي بالمهدي أو بالعكس شي ء لا مستند له، فلا ينبغي أنْ يعوّل عليه «1».
هذا غاية ما توصّل إليه متكلّمهم سعد الدين التفتازاني.
أقول: إن تطرح هذه الأسئلة كبحوثٍ علمية ومناقشات، فلا مانع، ويا حبّذا لو تطرح كذلك ويلتزم فيها بالآداب والأخلاق والمتانة،
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 313
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)،
ص: 66
ولا يكون هناك شتم وسبّ وتهجّم وتهريج واستهزاء، وهكذا فعل بعض العلماء وبعض الكتّاب المعاصرين.
إلّا أنّنا إذا راجعنا (منهاج السنّة) وجدناه في فصل البحث عن المهدي قد ملأ كتابه حقداً وبغضاً وعناداً وسبّاً وشتماً وتهريجاً وتكذيباً للحقائق!!! بحيث لو أنّكم أخرجتم من كتاب منهاج السنّة ما يتعلّق بالمهدي وما اشتمل عليه من السب والشتم لجاء كتاباً مستقلًا، وقد أوردنا في المقدمة بعض ذلك.
وقد تبعه أولياؤه في هذا المنهج من كتّاب زماننا وفي خصوص المهدي سلام اللَّه عليه واعتقاد الشيعة في المهدي، تراهم يتهجّمون ويسبّون وينسبون إلينا الأكاذيب، ويخرجون عن حدود الآداب، ومع الأسف يكون لكتبهم قرّاء ومن يروّج لها في بعض الأوساط.
والحقيقة، أنّه تارةً يشك الباحث في أحاديث المهدي، أو يُناقش في أحاديث «الأئمّة الإثنا عشر»، أو لا يرتضي حديث «من مات ولم يعرف إمام زمانه» فهذا له وجه، بمعني أنّه يقول: بأنّي لا أُوافق علي صحّة هذه الأحاديث، فيبقي علي رأيه، ولا يتكلّم معه إن لم يقتنع بما في الكتب، لا سيّما بروايات أبناء مذهبه.
وأمّا بناء علي أنّ هذه الأحاديث مخرّجة في الصحاح، وفي السنن، والمسانيد، والكتب المعتبرة، وأنّها أحاديث متّفق عليها بين السلمين،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 67
وأنّ الإعتقاد بالمهدي عليه السلام أو الإعتقاد بالإمام في كلّ زمان واجب، وأنّ المهدي هو الثاني عشر في الحديث المعروف المتفق عليه، فيكون البحث بنحو آخر، لأنّه إنْ كان الباحث موافقاً علي هذه الأحاديث، وعلي ما ورد من أنّ المهدي ابن الحسن العسكري، فلا محالة يكون معتقداً بولادة المهدي عليه السلام، كما اعتقدوا، وذكرنا أسماء كثيرين منهم.
نعم، منهم من يستبعد طول العمر، بأنْ يبقي الإنسان هذه المدة في هذا العالم، وهذا مستبعد
كما عبّر السعد التفتازاني، فإن التفتازاني لم يكذّب ولادة المهدي من الحسن العسكري سلام اللَّه عليه، وإنّما استبعد أن يكون الإمام باقياً هذه المدة من الزمان.
ولذا نري بعضهم يعترف بولادة الإمام عليه السلام ثمّ يقول:
«مات»، يعترف بولادته بمقتضي الأدلّة الموجودة لكنّه يقول بموته، لعدم تعقّله بقاء الإنسان في هذا العالم هذا المقدار من العمر، لكن هذا يتنافي مع «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» حيث قرّرنا أنّ هذا الحديث يدلّ علي وجود إمام في كلّ زمان.
ولذا نري البعض الآخر منهم يلتفت إلي هذه النواحي، فلا يقول مات، بل يقول: «لا ندري ما صار»، ولد، إلّاأنّه لا ندري ما صار، ما وقع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 68
عليه، لا يعترف ببقائه، لأنّه يستبعد البقاء هذه المدة، ولا ينفي البقاء لأنّه يتنافي مع الأحاديث، يعترف بالولادة فيقول: لا ندري ما صار، وأين صار، وما وقع عليه، ممّا يظهر أنّهم ملتزمون بهذه الأحاديث، ومن التزم بهذه الأحاديث لابدّ وأن يلتزم بولادة المهدي عليه السلام ووجوده.
ثمّ الإستبعاد دائماً وفي كلّ شي ء، وفي كلّ أمر من الأُمور، الإستبعاد يزول إنْ حدث له نظير، لو أنّك تيقّنت عدم شي ء أو عدم إمكان شي ء، فوقع فرد واحد ومصداق واحد لذلك الشي ء، ذلك الإعتقاد بالعدم الذي كنت تجزم به مائة بالمائة سيكون تسعين بالمائة، لوقوع فرد واحد، فإذا وقع فرد آخر، وإذا وقع فرد ثالث، ومصداق رابع، هذا الإعتقاد الذي كان مائة بالمائة ثمّ أصبح تسعين بالمائة ينزل علي ثمانين، وسبعين، و، و، إلي خمسين وتحت الخمسين، فحينئذٍ، نقول للسعد التفتازاني:
إنّ اللَّه سبحانه وتعالي أمكنه أنْ يعمّر نوحاً هذا العمر، أمكنه أن يبقي خضراً في هذا العالم هذه
المدة، أمكنه سبحانه وتعالي أنْ يبقي عيسي حيث هو حيّاً هذه المدّة، الذي هو من ضروريات عقائد المسلمين، ومن يمكنه أنْ ينكر وجود عيسي؟!
وأيضاً: في رواياتهم هم يثبتون وجود الدجال الآن، يقولون بوجوده منذ ذلك الزمان.
فإذا تعدّدت الأفراد، وتعدّدت المصاديق، وتعدّدت الشواهد،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 69
يقلّ الإستبعاد يوماً فيوماً.
وهذه الإكتشافات والإختراعات التي ترونها يوماً فيوماً قد حوّلت المستحيلات إلي ممكنات.
فحينئذ، ليس للسعد التفتازاني وغيره إلّاالإستبعاد، وقد ذكرنا أنّ الإستبعاد يزول شيئاً فشيئاً.
يمثّل بعض علمائنا ويقول: لو أنّ أحداً ادّعي تمكّنه من المشي علي الماء، يكذّبه الحاضرون، وكلّ من يسمع هذه الدعوي يقول: هذا غير ممكن، فإذا مشي علي الماء وعبر النهر مرّةً يزول الإستغراب أو الإستبعاد من السامعين بمقدار هذه المرّة، فإذا كرّر هذا الفعل وكرّره وكرّره أصبح هذا الفعل أمراً طبيعياً وسهل القبول للجميع، حينئذ هذا الإستبعاد يزول بوجود نظائر ذلك.
إلّا أنّ ابن تيميّة ملتفت إلي هذه الناحية، فيكذّب أصل حياة الخضر ويقول: بأنّ أكثر العلماء يقولون بأنّ الخضر قد مات «1»، فيضطرّ إلي هذه الدعوي، لأنّ هذه النظائر إذا ارتفعت رجع الإستبعاد مرة أُخري.
لكنّك إذا رجعت مثلًا إلي الإصابة لابن حجر العسقلاني لرأيته يذكر الخضر من جملة الصحابة «2».
__________________________________________________
(1)
منهاج السنّة 4/ 93
(2) الإصابة 1/ 429
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 70
ولو رجعت إلي كتاب تهذيب الأسماء واللغات للحافظ النووي الذي هو من علماء القرن السادس أو السابع يصرّح بأنّ جمهور العلماء علي أنّ الخضر حي «1»، فكان الخضر حيّاً إلي زمن النووي.
وإذا نزلت شيئاً فشيئاً تصل إلي مثل القاري في المرقاة «2» وتصل إلي مثل شارح المواهب اللدنيّة، هناك يصرّحون كلّهم ببقاء الخضر إلي زمانهم، وحتّي أنّهم ينقلون قصصاً
وحكاياتٍ ممن التقي بالخضر وسمع منه الأخبار والروايات، فحينئذٍ تكذيب وجود الخضر من قبل ابن تيميّة إنّما هو لعلةٍ ولحساب، وهو يعلم بأنّ وجود الخضر خير دليل علي أنّ هذا الإستبعاد ليس في محلّه.
علي أنّ اللَّه سبحانه وتعالي إذا اقتضت الحكمة أنْ يبقي أحداً في هذا العالم آلاف السنين إذا اقتضت الحكمة، فقدرته سبحانه وتعالي تطبّق تلك الإرادة، ومشيّته تطبَّق، وهو قادر علي كلّ شي ء.
فمسألة طول العمر، أصبحت الآن مسألة بسيطة الحلّ، وصار الجواب عن هذا السؤال سهلًا جدّاً في مثل زماننا.
وكان هذا هو السؤال الأوّل، ولعلّه الأهم.
__________________________________________________
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 176، رقم 147
(2) مرقاة المفاتيح 9/ 962
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 71
قال ابن تيميّة والسعد التفتازاني بأنّ المهدي لم يبق منه إلّاالاسم ولم ينتفع منه أحد حتي القائلون بوجوده!
وقال الفخر الرازي في غير موضع من تفسيره بأنّ معرفة المهدي الذي تقول به الشيعة والانتفاع به تكليف بما لا يطاق!
فنقول:
أوّلًا: لقد أخبر الصّادق المصدّق بغيبة المهدي قبل ولادته بسنين طوال التنصيص علي إمامته، في رواياتٍ كثيرة بالأسانيد الصّحيحة، فدلّت علي امور:
الأول: إنّه إمام من اللَّه.
والثاني: إنه يغيب.
والثالث: إن لوجودة ونصبه فائدة، لأن اللَّه لا يفعل عبثاً.
ومن تلك الروايات:
ما عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري قال: «لمّا أنزل اللَّه عزّوجل علي نبيّه محمّد صلّي اللَّه عليه وآله: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ» «1»
قلت: يا رسول اللَّه، عرفنا اللَّه ورسوله،
__________________________________________________
(1) سورء النساء: الآية 59
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 72
فمن اولوا الأمر الذين قرن اللَّه طاعتهم بطاعتك؟ فقال عليه السلام: «هم خلفائي يا جابر، وأئمّة المسلمين (من) بعدي أوّلهم عليُّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن والحسين، ثمّ
عليُّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليٍّ المعروف في التوراة بالباقر، وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرئه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسي بن جعفر، ثمّ عليٍّ بن موسي، ثمّ محمّد بن عليٍّ، ثمّ عليُّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن عليٍّ، ثمّ سميّي وكنيّي حجّة اللَّه في أرضه، وبقيّته في عباده ابن الحسين بن عليٍّ، ذاك يفتح اللَّه تعالي ذكره علي يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها علي القول بإمامته إلّامن امتحن اللَّه تعالي ذكره علي يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها علي القول بإمامته إلّامن امتحن اللَّه قلبه للإيمان»، قال جابر: فقلت له: يا رسول اللَّه فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟ فقال صلّي اللَّه عليه وآله: «إي والذي بعثني بالنبوَّة إنّهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها سحاب، يا جابر هذا من مكنون سرِّ اللَّه، ومخزون علمه، فاكتمه إلّاعن أهله» «1».
وما عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه
__________________________________________________
(1) إكمال الدين 1/ 253
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 73
عليه وآله: لابدّ للغلام من غيبة. فقيل له: ولم يا رسول اللَّه؟ قال: يخاف القتل» «1».
وما عن أبي عبداللَّه عليه السلام عن آبائه قال قال رسول اللَّه:
«المهدي من ولدي، اسمه اسمي وكنية كنيتي، أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً، تكون له غيبة وحيرة حتي تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب، فيملؤها قسطاً وعدلًا كما ملئت ظلماً وجوراً» «2».
وعنه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: طوبي لمن أدرك قائم أهل
بيتي وهو معتقد به في حياته، يتولّي وليّه ويتبرأ من عدوّه ويتولي الأئمة الهادية من قبله. أولئك رفقائي وذوو ودّي واكرم امتي علي … » «3».
وعنه عليه السلام قال: «قال رسول اللَّه: من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته، مات ميتة جاهلية» «4».
وعنه عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله
__________________________________________________
(1) علل الشرائع 1/ 243
(2) كمال الدين 1/ 287
(3) المصدر 1/ 286
(4) المصدر 2/ 412
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 74
قال: القائم من ولدي اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله شمائلي، وسنته سنتي، يُقيم الناس علي ملّتي وشريعتي، ويدعوهم إلي كتاب ربي عزّ وجلّ، من أطاعه فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومن كذبه فقد كذبني، ومن صدقه فقد صدقني، إلي اللَّه أشكو المكذبين لي في أمره، والجاحدين لقولي في شأنه، والمضلين لأمتي عن طريقته «وَسَيَعْلَمُ الَّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» «1»» «2».
وعنه في حديثٍ عن أمير المؤمنين عليه السلام: « … وليبعثنّ رجلًا من ولدي في آخر الزمان، يطالب بدمائنا، وليغيبنّ عنهم تمييزاً لأهل الضلالة حتي يقول الجاهل: ما للَّه في آل محمّد من حاجة» «3».
وعنه عليه السلام قال: «إنّ لصاحب هذا الأمر غيبةً لابدّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل» «4».
وثانياً: إنّ مقتضي الأحاديث المتواترة عند الفريقين، في وجوب معرفة الامام في كلّ زمانٍ، وأنّ الأئمة اثنا عشر، وأنهم من أهل بيت
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء: الآية 227
(2) كمال الدين 2/ 411
(3) كتاب الغيبة للنعماني: 140
(4) علل الشرائع 1/ 245
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 75
رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله هو: أنْ يكون المهدي الإمام الثاني عشر، وأنْ يكون مولوداً موجوداً، وحيث
أنه غير ظاهر فهو غائب عن الأبصار.
وثالثاً: إنّ الغيبة لا تنافي الامامة، لأنّ اللَّه إنّما نصب الإمام لأن يهتدي به، ولأن يحتجّ به علي الخلق، أمّا غيبة، فليس السبب لها هو اللَّه ولا الامام نفسه.
ورابعاً: قال استاذ المحققين الشيخ نصير الدين الطوسي:
«وجوده لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا».
قال شارحه العلّامة الحلّي:
قالوا: الامام إنما يكون لطفاً إذا كان متصرفاً بالأمر والنهي، وأنتم لا تقولون بذلك فما تعتقدونه لطفاً لا تقولون بوجوبه وما تقولون بوجوبه ليس بلطفك. (والجواب) أنّ وجود الامام نفسه لطف لوجوه، أحدها: أنّه يحفظ الشرائع ويحرسها عن الزيادة والنقصان. وثانيها: أنّ اعتقاد المكلّفين لوجود الامام وتجويز انفاذ حكمه عليهم في كلّ وقت سبب لردعهم عن الفساد ولقربهم إلي الصلاح، وهذا معلوم بالضرورة.
وثالثها: أنّ تصرّفه لا شكّ أنّه لطف ولا يتم إلّابوجوده فيكون وجوده نفسه لطفاً وتصرّفه لطفاً آخر.
والتحقيق أن نقول: لطف الامامة يتم بامور: (منها) ما يجب علي التعالي وهو خلق الامام وتمكينه بالقدرة والعلم والنصّ عليه باسمه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 76
ونسبه، وهذا قد فعله اللَّه تعالي. (ومنها) ما يجب علي الامام وهو تحمّله للامامة وقبوله لها، وهذا قد فعله الامام. (ومنها) ما يجب علي الرعية وهو مساعدته والنصرة له وقبول أوامره وامتثال قوله، وهذا لم تفعله الرعية فكان منع اللطف الكامل منهم لا من اللَّه تعالي ولا من الامام» «1».
وخامساً: إن المعترضين لا يعلمون بالفوائد المترتبة علي وجود الامام في حال الغيبة، لأن هذه الامور لا يتوصّلون إليها ولا يمكنهم والإطّلاع عليها، إنّ الثقات من أبناء هذه الطائفة من علماء وغير علماء، لهم قضايا وحوادث وقصص وحكايات، تلك القضايا الثابتة المروية عن طرق الثقات مدوّنة في الكتب المعنيّة، وكم
من قضية رجع الشيعة، عموم الشيعة، أو في قضايا شخصية، رجعوا إلي الإمام عليه السلام وأخذوا منه حلّ تلك القضية ورفع تلك المشكلة، إلّاأنّ أعداء الأئمّة سلام اللَّه عليهم والمنافقين لا يوافقون علي مثل هذه الأخبار، وطبيعي أن لا يوافقوا، ومن حقّهم أن لا يعتقدوا.
مضافاً، إلي أنّ اللَّه سبحانه وتعالي إنّما ينصب الإمام في كلّ أُمة، ويرسل الرسول إلي كلّ أُمّة، ليتمّ به الحجة، وكم من نبي قتلوه في أوّل يوم من نبوّته ودعوته، وكم من رسول صلبوه في اليوم الأوّل من رسالته،
__________________________________________________
(1) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: 491- 492
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 77
وكم من الأنبياء حاربوهم وشرّدوهم وطردوهم، أيمكن أن يقال للَّه سبحانه وتعالي: بأنّ إرسالك هؤلاء الرسل والأنبياء كان عبثاً؟
وعلي الجملة، فإن هناك موانع لظهوره، وهي ليست من قبل اللَّه ولا من قبل الإمام نفسه، وإنما من قبل النّاس، ومتي حصلت الأرضيّة اللّازمة يظهر ويؤسّس الحكومة الإلهيّة ويملأ الأرض قسطاً وعدلًا.
وهذا متي يكون؟
العلم عند اللَّه عزّوجل.
وهذا من جملة الأسألة في مسألة الإمام وغيبته.
ولكنْ، أين يعيش الخضر؟ وأين يعيش غير الخضر من يعتقد المسلمون ببقائه في هذا العالم بحسب الروايات؟
وقد ورد في بعض كتبنا أن للامام عليه السلام مكاناً يسمّي بالجزيرة الخضراء، وظاهر كلام جماعةٍ من أكابر علمائنا التصديق بالخبر، واللَّه العالم.
وأمّا ما يهرّج به ابن تيميّة في كلامه المذكور سابقاً ويشنّع علينا من أنّا نعتقد بكون الامام عليه اسلام غائباً في السّرداب بمدينة سامرّاء …
وكذا ابن خلدون المغربي إذ يقول:
«يزعمون أن الثاني عشر من أئمتهم- وهو محمّد بن الحسن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 78
العسكري ويلقبونه بالمهدي- دخل في سرداب بدارهم بالحلّة وتغيب حين اعتقل مع
امه وغاب هناك، وهو يخرج آخر الزمان فيملأ الأرض عدلًا، يشيرون بذلك إلي الحديث الواقع في كتاب الترمذي في المهدي، وهم إلي الآن ينتظرونه ويسمونه المنتظر لذلك، ويقفون في كلّ ليلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب وقد قدموا مركباً فيهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتي تشتبك النجوم ثم ينفضون ويرجئون الأمر إلي الليلة الآتية، وهم علي ذلك لهذا العهد … » «1».
فمن الأكاذيب والإفتراءات علي هذه الطائفة المظلومة، حتي لقد نظم بعض النواصب في الموضوع قصيدةً استهلّها بقوله:
أما آن للسرداب أن يلد الذي …
وليتهم ذكروا حديثاً أو قولًا لأحد علماء الطائفة يؤيّدون به شيئاً من تلك المزاعم والتهم!
لكنّ أعلام الطائفة- قديماً وحديثاً- ينفون تلك النسب النفي القاطع، وإليك بعض كلماتهم:
قال الشيخ الإربلي: «والذين يقولون بوجوده، لا يقولون إنه في سرداب، بل يقولون إنه موجود يحلّ ويرتحل ويطوف في
__________________________________________________
(1) مقدمة ابن خلدون: 352
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 79
الأرض … » «1».
وقال الشيخ النوري الطبرسي: «نحن كلّما راجعنا وتفحّصنا، لم نجد لما ذكروه أثراً، بل ليس في الأحاديث ذكر للسرداب أصلًا» «2».
وقال السيّد الصّدر: «وأما بعض ما يقوله في هذا الباب بعض عوام الشيعة ونسبه إلينا كثير من خواص أهل السنة، فلا أعرف له مدركاً ولم أجد له مستنداً» «3».
وقال الشيخ الأميني:
«وفرية السرداب أشنع وإن سبقه إليها غيره من مؤلفي أهل السنة لكنه زاد في الطمور نغمات، بضم الحمير إلي الخيول وادعائه اطراد العادة في كلّ ليلة واتصالها منذ أكثر من ألف عام. والشيعة لا تري أن غيبة الامام في السرداب ولا هم غيبوه فيه ولا أنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم أنه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب:
إنه مغيب ذلك النور، وإنما هو سرداب دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إيجاد السراديب في الدور وقاية من قايظ الحرّ، وإنما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلي أئمة الدين
__________________________________________________
(1) كشف الغمة في معرفة الأئمة 3/ 283
(2) كشف الأستار عن وجه الامام الغائب عن الأبصار: 212
(3) المهدي: 155
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 80
وأنه كان مبوأً لثلاثة منهم كبقية مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو الشأن في بيوت الأئمة عليهم السلام ومشرفهم النبي الأعظم في أي حاضرة كانت، فقد أذن اللَّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
وليت هؤلاء المتقوّلين في أمر السرداب اتفقوا علي رأي واحد في الاكذوبة حتي لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا يقول ابن بطوطة في رحلته 2 ص 198: إن هذا السرداب المنوّه به في الحلة، ولا يقول القرماني في أخبار الدول: إنه في بغداد، ولا يقول الآخرون: إنه بسامراء. ويأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو، ليطلق لفظ السرداب ليستر سوأته … فعلم أنه لا دليل لما ذكر السويدي وغيره، ولا مستند لهم في هذه النسبة لا في حديث من الأحاديث، ولا في كلام لواحد من العلماء، وناهيك بهؤلاء النافين أئمة نياقد، وأعلاماً محيطين بالأخبار والآثار» «1».
قلت:
بل الأمر بالعكس، فقد أرسل كثير من علماء أهل السنّة هذا الأمر إرسال المسلّم كقاضي القضاة ابن خلّكان «2» والحافظ الكنجي، وجعل
__________________________________________________
(1) الغدير في الكتاب والسنّة والأدب 3/ 308
(2) وفيات الأعيان 1/ 372
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 81
يدافع عن ذلك ويؤكّده ببعض الشواهد «1».
هذا، ولا ينافي ما تقدّم عن علمائنا احترامنا للسّرداب الموجود بمدينة سامراء بجوار مرقد الإمامين العسكريّين، فهو بقعة متبرّكة يقصدها المؤمنون لكونه مسكن
أهل البيت الطاهرين عليهم السلام.
لقد تقدّم أنّ ظهوره إنما يكون عند توفّر الأرضية المناسبة، ولذا جاء في رواياتنا:
«إنما أمرنا بغتة» «2».
وهذه نقطة.
والنقطة الثانية: إن في رواياتنا «3» أنّ حكومة الإمام المهدي ستكون مثل حكومة نبيّ اللَّه داود عليه السلام، وتوضيح ذلك:
لقد قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «إنما أقضي بينكم بالبيّنات والأيمان، وبعضكم ألحن بحجّته من بعض، وأيّما رجلٍ قطعت له قطعةً فإنما أقطع له قطعة من نار» «4».
__________________________________________________
(1) البيان في اخبار صاحب الزمان ط مع كفاية الطالب
(2) كتاب المزار للشيخ المفيد 9 الاحتجاج 2/ 324
(3) بصائر الدرجات 259 كتاب الغبية للنعماني 314 بحارالانوار 52/ 319
(4) الكافي 7/ 414، حديث 1، باختلاف في الألفاظ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 82
أوضّح لكم هذه الرواية: رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كان إذا تخاصم إليه رجلان علي شي ء من الأشياء يطلب من المدعي البيّنة، وحينئذٍ أنْ أقام البيّنة أخذ الشي ء من المدعي عليه وسلّمه إلي المدعي، وهذا الحكم يكون علي أساس البيّنة، يقول رسول اللَّه إنّما أقضي عليكم، أو إنّما أقضي بينكم بالبيّنة، أمّا إذا كانت البيّنة كاذبة والمدعي أقامها وعن هذا الطريق تملّك الشي ء، فليعلم أنه قطعة من النار، يقول ما معناه: أنا وظيفتي أنْ أحكم بينكم بحسب البيّنة، لكن أنت أيّها المدعي إنْ كنت تعلم بينك وبين ربّك أنّ الشي ء ليس لك، فلا يجوز لك أخذه.
إذن، يكون الحكم الإسلامي والقضاء في المنازعات في زمن النبي وبعده علي أساس القواعد المقرّرة، وهذه هي الأدلة الظاهرية المعمول بها.
فإذا جاء المهدي سلام اللَّه عليه، لا يأخذ بهذه القواعد والأحكام الظاهرية، وإنّما يحكم طبق الواقع، فإذا جاء ورأي مثلًا أنّ الكتاب الذي بحوزتي هو
لزيد، أخذه منّي وأرجعه إلي زيد، وإذا علم أنّ هذه الدار التي أسكنها ملك لعمرو أخذها منّي وأرجعها إلي عمرو، فكلّ حقّ يرجع إلي صاحبه بحسب الواقع.
وعلي هذا، إذا كان الإمام عليه السلام ظهوره بغتة، وكان حكمه بحسب الواقع، فنحن ماذا يكون تكليفنا فيما يتعلّق بنا في شؤوننا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 83
الداخلية والشخصية؟ في أُمورنا الإجتماعية؟ في حقوق اللَّه سبحانه وتعالي علينا؟ وفي حقوق الآخرين علينا؟ ماذا يكون تكليفنا وفي كلّ لحظةٍ نحتمل ظهور الإمام عليه السلام، وفي تلك اللحظة نعتقد بأنّ حكومته ستكون طبق الواقع لا علي أساس القواعد الظاهرية؟ حينئذ ماذا يكون تكليف كلّ فرد منّا؟
وهذا معني «أفضل الأعمال انتظار الفرج» «1».
وهذا معني ما ورد في الروايات من أنّ الأئمّة سلام اللَّه عليهم كانوا ينهون الأصحاب عن الإستعجال بظهور الإمام عليه السلام، إنّما كانوا يأمرون ويؤكّدون علي إطاعة الإنسان لربّه وأن يكون مستعدّاً لظهور الإمام عليه السلام.
وبعبارة أُخري: مسألة الإنتظار، ومسألة ترقب الحكومة الحقة، هذه المسألة خير وسيلة لإصلاح الفرد والمجتمع، وإذا صَلُحنا فقد مهّدنا الطريق لظهور الإمام عليه السلام، ولأن نكون من أعوانه وأنصاره.
ولذا أمرونا بكثرة الدعاء لفرجهم، ولذا أمرونا بالإنتظار لظهورهم، هذا الإنتظار معناه أن يعكس الإنسان في نفسه ويطبّق علي نفسه ما يقتضيه الواقع، قبل أن يأتي الإمام عليه السلام ويكون هو المطبِّق،
__________________________________________________
(1) الخصال للصدوق: 616
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 84
ولربّما يكون هناك شخص يواجه الإمام عليه السلام ويأخذ الإمام منه كلّ شي ء، لأنّ كلّ الأشياء التي بحوزته ليست له، وهذا ممكن.
فإذا راقبنا أنفسنا وطبّقنا عقائدنا ومعتقداتنا في سلوكنا الشخصي والإجتماعي، نكون ممهّدين ومساعدين ومعاونين علي تحقّق الأرضية المناسبة لظهور الإمام عليه السلام.
وتبقي كلمة سجّلتها
عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بهذه المناسبة، يقول الإمام عليه السلام- كما في نهج البلاغة-: «ولا تستعجلوا بما لم يعجّله اللَّه لكم، فإنّه من مات منكم علي فراشه وهو علي معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بيته، مات شهيداً» «1».
وعندنا في الروايات: أنّ من كان كذا ومات قبل مجي ء الإمام عليه السلام مات وله أجر من كان في خدمته وضرب بالسيف تحت رايته.
يقول الإمام عليه السلام: «فإنّه من مات منكم علي فراشه وهو علي معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بيته مات شهيداً، ووقع أجره علي اللَّه، واستوجب ثواب ما نوي من صالح عمله، وقامت النيّة مقام إصلاته لسيفه، فإنّ لكلّ شي ء مدّة وأجلًا» «2».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 282- 283، خطبة 190
(2) تأويل الآيات: 642، البحار 52/ 144، حديث 63
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام المهدي(ع)، ص: 85
ففي نفس الوقت الذي نحن مأمورون بالدعاء بتعجيل الفرج، فنحن مأمورون أيضاً لتهيئة أنفسنا، وللإستعداد الكامل لأن نكون بخدمته، وإذا عمل كلّ فرد منّا بوظائفه، وعرف حقّ ربّه عز وجل وحقّ رسوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وحقّ أهل بيته عليهم السلام، فقد تمّت الأرضية المناسبة لظهوره عليه السلام، ولا أقل من أنّا أدّينا تكاليفنا ووظائفنا تجاه الإمام عليه السلام.
وكنت أقصد أن أُلخّص البحث في بعض الجهات الأُخري حتّي أُوفّر وقتاً لهذه النقطة الأخيرة التي بيّنتها لكم، وذكرت لكم الدليل العقلي والروائي علي وجوب الإلتزام العملي علي كلّ واحد منّا بوظائفه تجاه ربّه وتجاه رسوله وتجاه أهل بيت الرسول عليهم السلام.
نسأل اللَّه سبحانه وتعالي أن يعرّفنا حقّه، أن يعرّفنا حقّ رسوله، أن يعرّفنا حقّ الأئمّة الأطهار، أن يعرّفنا حقّ إمامنا، وأنْ يوفّقنا لأداء الوظائف والتكاليف الملقاة علي عواتقنا.
وصلّي اللَّه
علي محمّد وآله الطاهرين.