«آية الولاية»، استدلّ بها الاماميّة علي إمامة أمير المؤمنين سلام اللَّه عليه، وكما ذكرنا في سائر البحوث، لابدّ من الرجوع إلي السنّة لتعيين مَن نزلت فيه الآية المباركة، وبعبارة أُخري لمعرفة شأن نزول الآية.

ثمّ بعد معرفة شأن نزول الآية المباركة، لابدّ من بيان وجه

__________________________________________________

(1) سورة المائدة (5): 55

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 8

الاستدلال بها علي إمامة أمير المؤمنين، ثمّ يأتي دور الاشكالات والاعتراضات والمناقشات التي نجدها في كتب الكلام والعقائد من قبل علماء السنّة في الاستدلال.

فالبحث إذن يكون في فصول، وباللَّه التوفيق.

علي الحسيني الميلاني

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 9

بن محمّد بن جعفر الأصبهاني، أبو الشيخ، المتوفّي سنة 369، كما في الدرّ المنثور للسيوطي.

15- أبو بكر الجصّاص الرازي، المتوفّي سنة 370، في أحكام القرآن.

16- عمر بن أحمد بن شاهين البغدادي الواعظ، المتوفّي سنة 385، وقع في طريق رواية الحسكاني.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 13

17- أبو عبداللَّه الحاكم النيسابوري، المتوفّي سنة 405، في كتاب معرفة علوم الحديث.

18- أبو بكر ابن مردويه الأصبهاني، المتوفّي سنة 410، كما في كنز العمّال.

19- أبو إسحاق الثعلبي، المتوفّي سنة 427، في تفسيره.

20- أبو نعيم الأصفهاني، المتوفّي سنة 430، كما في الدرّ المنثور وغيره.

21- أبو الحسن الماوردي الشافعي، المتوفّي سنة 450، كما في تفسيره.

22- أبو بكر الخطيب البغدادي، المتوفّي سنة 463، في كتابه المتّفق والمفترق، كما في كنز العمّال.

23- أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي، المتوفّي سنة 468، في أسباب النزول.

24- الفقيه ابن المغازلي الشافعي، المتوفّي سنة 483، في مناقب عليّ بن أبي طالب.

25- أبو المظفّر منصور بن محمّد بن عبدالجبّار السمعاني، المتوفّي سنة 489، في تفسيره.

26- أبو القاسم الحاكم الحسكاني، من أعلام القرن الخامس، في

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 14

كتابه شواهد التنزيل.

27- أبو الحسن علي بن محمّد الكيا الطبري، المتوفّي سنة 504، في تفسيره.

28- أبو محمّد الفرّاء البغوي، المتوفّي سنة 516، في تفسيره.

29- أبو الحسن رزين العبدري الأندلسي، المتوفّي سنة 535، في الجمع بين الصحاح الستّة.

30- أبو القاسم جار اللَّه الزمخشري، المتوفّي سنة 538، في الكشّاف.

31- الموفّق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المكّي، المتوفّي سنة 568، في مناقب عليّ بن أبي طالب.

32- أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفّي سنة 571، في تاريخ دمشق.

33- أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي، المتوفّي سنة 597، في تفسيره زاد المسير.

34- أبو

عبداللَّه الفخر الرازي، المتوفّي سنة 606، في تفسيره.

35- أبو السعادات ابن الأثير، المتوفّي سنة 606، في جامع الأُصول.

36- محمّد بن محمود بن حسن، ابن النجّار، المتوفّي سنة 643،

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 15

وقع في طريق رواية الحموئي.

37- أبو المظفّر سبط ابن الجوزي الحنفي، المتوفّي سنة 654، في تذكرة خواص الأُمّة.

38- أبو عبداللَّه الكنجي الشافعي، المتوفّي سنة 658، في كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب.

39- عزّالدين عبدالعزيز بن عبدالسلام السلمي الدمشقي، المتوفّي سنة 660، في تفسيره.

40- أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعي، المتوفّي سنة 652، في مطالب السؤول.

41- ناصر الدين البيضاوي الشافعي، المتوفّي سنة 685، في تفسيره.

42- أبو العبّاس محبّ الدين الطبري الشافعي، المتوفّي سنة 694، في كتابيه: الرياض النضرة في مناقب العشرة، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي

43- حافظ الدين النسفي، المتوفّي سنة 701- أو 710- في تفسيره.

44- شيخ الإسلام الحمّوئي الجويني، المتوفّي سنة 722، في كتابه فرائد السمطين.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 16

45- علاء الدين الخازن البغدادي، المتوفّي سنة 741، في تفسيره.

46- شمس الدين الإصبهاني، المتوفّي سنة 746، في شرح التجريد.

47- جمال الدين الزرندي، المتوفّي سنة 750، في نظم درر السمطين.

48- أبو حيان الأندلسي، المتوفّي سنة 754، في تفسيره البحر المحيط.

49- محمّد بن أحمد بن جزّي الكلبي، المتوفّي سنة 758، في تفسيره.

50- عضد الدين الإيجي، المتوفّي سنة 765، في كتاب المواقف في علم الكلام.

51- نظام الدين القمي النيسابوري، في تفسيره.

52- سعد الدين التفتازاني، المتوفّي سنة 791، في شرح المقاصد.

53- السيّد الشريف الجرجاني، المتوفّي سنة 816، في شرح المواقف.

54- شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، المتوفّي سنة 852، كما في الكاف الشاف في تخريج الكشّاف.

55- نور الدين ابن الصبّاغ

المالكي، المتوفّي سنة 855، في

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 17

الفصول المهمة في معرفة الأئمّة.

56- علاء الدين القوشجي السمرقندي، المتوفّي سنة 879، في شرح التجريد.

57- جلال الدين السيوطي، المتوفّي سنة 911، في الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، وغيره.

58- أبو السعود محمّد بن محمّد العمادي، المتوفّي سنة 951، كما في تفسيره.

59- شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكّي، المتوفّي سنة 974، في الصواعق المحرقة.

60- قاضي القضاة الشوكاني، المتوفّي سنة 1250 في تفسيره.

61- شهاب الدين الآلوسي، المتوفّي سنة 1270، في تفسيره.

62- الشيخ سليمان القندوزي الحنفي، المتوفّي سنة 1293، في ينابيع المودّة.

63- السيّد محمّد مؤمن الشبلنجي، المتوفّي بعد 1308، في نور الأبصار.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 18

طالب.

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 20/ 204 رقم 129

(2) جامع الأُصول 1/ 48 و 55

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 20

حدّثنا أبو سعيد الأشج، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول، ثنا موسي بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، قال: تصدّق عليّ بخاتمه وهو راكع، فنزلت: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»» «1».

آيةالولاية، ص: 22

يقول: قال رسول اللَّه، إلّا قال الرجل: قال رسول اللَّه. فقال ابن عبّاس: سألتك باللَّه من أنت؟

قال: فكشف العمامة عن وجهه وقال: يا أيّها الناس! مَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري، أبو ذرّ الغفاري، سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بهاتين وإلّا صمّتا [وأشار إلي أُذنيه ورأيته بهاتين وإلّا فعُميتا [وأشار إلي عينيه يقول: عليّ قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله..

أما إنّي صلّيت مع رسول اللَّه يوماً من الأيّام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلي السماء وقال:

اللّهم اشهد أنّي سألت في مسجد رسول اللَّه فلم يُعطني أحد شيئاً. وكان عليّ راكعاً فأومي إليه بخنصره اليُمني، وكان يتختّم فيها، فأقبل السائل حتّي أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم.

فلمّا فرغ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم من صلاته رفع رأسه إلي السماء وقال: اللّهم إنّ أخي موسي سألك فقال: «رَبِّ اشْرَحْ لي صَدْري* وَيَسِّرْ لي أَمْري* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِساني* يَفْقَهُوا قَوْلي*

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 26

وَاجْعَلْ لي وَزيرًا مِنْ أَهْلي* هارُونَ أَخي* اشْدُدْ بِهِ أَزْري … » «1»

..

الآية، فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً: «سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا» «2»

، اللّهم وأنا محمّد نبيّك وصفيّك، اللّهم فاشرح لي صدري، ويسّر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي، عليّاً اشدُد به ظهري.

قال أبو ذرّ: فواللَّه ما استتمّ رسول اللَّه الكلمة حتّي أُنزل عليه جبرئيل من عند اللَّه فقال: يا محمّد! اقرأ.

قال: وما أقرأ؟

قال: اقرأ: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ».

سمعت أبا منصور الجمشادي، سمعت محمّد بن عبداللَّه

الحافظ، سمعت أبا الحسن علي بن الحسن، سمعت أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمي، سمعت محمّد بن منصور الطوسي، سمعت أحمد بن حنبل يقول:

ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم من الفضائل ما جاء لعليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه» «3».

__________________________________________________

(1)

سورة طه (20): 25- 31

(2) سورة القصص (28): 35

(3) تفسير الثعلبي 4/ 80

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 27

اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا».. الآية.

ثمّ إنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم خرج إلي المسجد والناس بين قائم وراكع، فنظر سائلًا فقال: هل أعطاك أحد شيئاً؟

قال: نعم، خاتم من ذهب.

قال: من أعطاكه؟

قال: ذلك القائم. وأومأ بيده إلي عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه.

فقال: علي أيّ حال أعطاك؟

قال: أعطاني وهو راكع.

فكبّر النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم ثمّ قرأ: «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» «1».

بن محمّد ابن شيبة، قال: حدّثنا عبيداللَّه بن أحمد بن منصور الكسائي، قال: حدّثنا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 30

أبو عقيل محمّد بن حاتم بن [حاجب الملقّب ب: الشاه «1»، قال: حدّثنا عبدالرزّاق، قال: حدّثنا ابن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عبّاس في قوله:

«إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا»، قال: عليّ عليه السلام.

وأخبرنا الحسين [بن محمّد الثقفي ، قال: حدّثنا أبو الفتح محمّد ابن الحسين الأزدي الموصلي، قال: حدّثنا عصام بن غياث السمان البغدادي، [قال:] حدّثنا أحمد بن سيار المروزي، قال: حدّثنا عبدالرزّاق به، [و] قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب.

أخبرنا عقيل بن الحسين، قال: أخبرنا عليّ بن الحسين، قال: حدّثنا محمّد بن عبيداللَّه، قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبداللَّه الدقاق ببغداد ابن السماك، قال: حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقري، قال:

حدّثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن الضحّاك، [عن ابن عبّاس [به .

وحدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوي بالبصرة، قال: حدّثنا يعقوب بن سفيان قال: حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدّثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عبّاس.

قال سفيان: وحدّثني الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس في قول اللَّه تعالي: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»،

__________________________________________________

(1) ما بين المعقوفين لم يذكر في المصدر هنا؛ لكنّه مذكور في السند نفسه في موارداخري

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 31

يعني: ناصركم اللَّه. «وَرَسُولُهُ»، يعني: محمّداً صلّي عليه وآله وسلّم.

ثمّ قال: «وَالَّذينَ آمَنُوا»، فخصّ من بين المؤمنين عليّ بن أبي طالب فقال: «الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ»، يعني: يتمّون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها، [«وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»].

وذلك أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه

وآله وسلّم صلّي يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم يبق في المسجد غير عليّ قائماً يصلّي بين الظهر والعصر، إذ دخل [عليه فقير من فقراء المسلمين، فلم يرَ في المسجد أحداً خلا عليّاً، فأقبل نحوه فقال: يا وليّ اللَّه! بالذي تصلّي له أن تتصدّق علَيّ بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [كان يلبسه في الصلاة في يمينه، فمدّ يده فوضعها علي ظهره، وأشار إلي السائل أنْ انزعه، فنزعه ودعا له ومضي وهبط جبرئيل، فقال النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعليّ: لقد باهي اللَّه بك ملائكته اليوم؛ اقرأ: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»».

قول أنس فيه:

أخبرنا عبداللَّه بن يوسف إملاءً وقراءة في الفوائد، قال: أخبرنا علي بن محمّد بن عقبة، قال: حدّثنا الخضر بن أبان، قال: حدّثنا إبراهيم بن هدبة، عن أنس:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 32

أنّ سائلًا أتي المسجد وهو يقول: من يقرض الوفيّ المليّ؟ وعليّ عليه السلام راكع يقول بيده خلفه للسائل، أي: اخلع الخاتم من يدي.

فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: يا عمر! وجبت.

قال: بأبي أنت وأُمّي يا رسول اللَّه، ما وجبت؟

قال: وجبت له الجنّة، واللَّه ما خلعه من يده حتّي خلعه [اللَّه من كلّ ذنب ومن كلّ خطيئة.

قال: بأبي أنت وأُمّي يا رسول اللَّه، هذا لهذا؟

قال: هذا لمن فعل هذا من أُمّتي.

أخبرني الحاكم الوالد ومحمّد بن القاسم، أنّ عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم، أنّ محمّد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ حدّثهم، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق، وكان ثقة، قال: حدّثنا أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمّد بن الأشعث بن قيس الكندي، قال: حدّثنا حميد الطويل، عن أنس، قال:

خرج النبيّ صلّي اللَّه عليه

وآله وسلّم إلي صلاة الظهر فإذا هو بعليّ يركع ويسجد، وإذا بسائل يسأل، فأوجع قلب عليّ كلام السائل، فأومأ بيده اليمني إلي خلف ظهره، فدنا السائل منه فسلّ خاتمه عن إصبعه، فأنزل اللَّه فيه آية من القرآن، وانصرف عليّ إلي المنزل، فبعث النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم إليه، فأحضره، فقال: أيّ شي ء عملت

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 33

يومك هذا بينك وبين اللَّه تعالي؟

فأخبره، فقال: هنيئاً لك يا [أ] با الحسن؛ قد أنزل اللَّه فيك آية من القرآن: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآية.

[والحديث اختصرته.

قول محمّد بن الحنفيّة فيه:

أخبرنا أبو عبداللَّه النيسابوري السفياني قراءة، قال: حدّثنا ظفران بن الحسين، قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن عثمان بن تارخ المعمري، قال: حدّثنا يحيي بن عبدك القزويني، قال: حدّثنا حسان بن حسّان، قال: حدّثنا موسي بن مطير الكوفي، عن الحكم بن عُتيبة، عن المنهال بن عمرو، عن محمّد ابن الحنفيّة:

أنّ سائلًا سأل في مسجد رسول اللَّه فلم يعطه أحد شيئاً، فخرج رسول اللَّه [صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وقال: هل أعطاك أحد شيئاً؟

قال: لا، إلّارجل مررت به وهو راكع فناولني خاتمه.

فقال النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: وتعرفه؟

قال: لا.

فنزلت هذه الآية: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»، فكان عليّ بن أبي طالب …

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 34

قول عطاء:

حدّثني الحاكم أبو بكر محمّد بن إبراهيم الفارسي، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن خَفْيف بشيراز، قال: حدّثنا أبو الطيب النعمان بن أحمد بن يعمر الواسطي، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر القرشي، قال:

حدّثنا أبو جعفر محمّد بن حميد الصفّار، قال: حدّثنا جعفر بن سليمان، عن عطاء بن السائب [في

قوله تعالي:] «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»..

الآية، قال: نزلت في عليّ؛ مرّ به سائل وهو راكع فناوله خاتمه.

قول عبدالملك بن جُرَيج المكّي

أخبرنا الحسين بن محمّد بن الحسين الجبلي، قال: حدّثنا علي بن محمّد ابن لؤلؤ، قال: أخبرنا الهيثم بن خلف الدوري، قال: حدّثنا أحمد ابن إبراهيم الدورقي، قال: حدّثنا حجّاج، عن ابن جُرَيج، قال:

لمّا نزلت: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآية، خرج النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم إلي المسجد، فإذا سائل يسأل في المسجد، فقال له النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله: هل أعطاك أحد شيئاً وهو راكع؟

قال: نعم، رجل لا أدري من هو.

قال: ماذا [أعطاك ؟

قال: هذا الخاتم.

فإذا الرجل: عليّ بن أبي طالب، والخاتم خاتمه، عرفه النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 35

اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآية.

بلال للصلاة، فخرج رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله والناس في المسجد يصلّون، من بين قائم في الصلاة وراكع وساجد، فإذا هو بمسكين يطوف ويسأل، فدعاه رسول اللَّه [صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فقال: هل أعطاك أحد شيئاً؟

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 40

قال: نعم.

قال: ماذا؟

قال: خاتم فضّة.

قال: من أعطاكه؟

قال: ذاك القائم.

فنظر رسول اللَّه فإذا هو عليّ بن أبي طالب، قال: علي أيّ حالٍ أعطاكه؟

قال: أعطانيه وهو راكع.

فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ».

أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد الفقيه، قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن أبي هريرة، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهّاب، قال: حدّثنا محمّد بن الأسود، عن محمّد بن هارون، عن محمّد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قال:

أقبل عبداللَّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبيّ فقالوا: يا رسول اللَّه! إنّ منازلنا بعيدة، وليس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللَّه وبرسوله وصدّقناه رفضونا

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 41

وآلَوْا علي أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلّمونا، فشقّ ذلك علينا.

فقال لهم النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ».

ثمّ إنّ النبيّ خرج إلي المسجد والناس بين قائم وراكع، فبصر بسائل فقال له النبيّ صلّي اللَّه عليه: هل أعطاك أحد شيئاً؟

قال: نعم، خاتم من ذهب.

فقال له النبيّ: من أعطاكه؟

قال: ذاك القائم. وأومأ بيده إلي عليّ.

فقال له النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: علي أيّ حال أعطاك؟

قال: أعطاني

وهو راكع.

فكبّر النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، ثمّ قرأ: «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».

فأنشأ حسان بن ثابت يقول في ذلك:

أبا حسن تُفْديك نفسي ومهجتي وكلّ بطي ء في الهدي ومسارع

أيذهب مدحي والمُحبّر ضائعاً وما المدح في جنب الإله بضائع

وأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً زكاةً فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك اللَّه خير ولاية فبيّنها في نيّرات الشرائع

وقيل في ذلك أيضاً:

أوفي الصلاة مع الزكاة فقامها واللَّه يرحم عبده الصبّارا

من ذا بخاتمه تصدّق راكعاً وأسرّه في نفسه إسرارا

من كان بات علي فراش محمّد ومحمّد يسري وينحو الغارا

من كان جبريل يقوم يمينه فيها وميكال يقوم يسارا

من كان في القرآن سُمّيَ مؤمناً في تسع آيات جُعلن كبارا»

قوله تعالي ذكره: «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ»:

أخبرنا أبو العبّاس المحمّدي، قال: أخبرنا عليّ بن الحسين، قال:

أخبرنا محمّد بن عبيداللَّه، قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبيداللَّه الدقاق، المعروف ب (ابن السماك) ببغداد، قال: حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقرئ، قال: حدّثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس، قال:

«وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ»، يعني: يحبّ اللَّه. «وَرَسُولَهُ»، يعني: محمّداً.

«وَالَّذينَ آمَنُوا»، يعني: ويحبّ عليّ بن أبي طالب. «فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ»، يعني: شيعة اللَّه وشيعة محمّد وشيعة عليّ هم الغالبون؛ يعني: العالون علي جميع العباد، الظاهرون علي المخالفين لهم..

قال ابن عبّاس: فبدأ اللَّه في هذه الآية بن فسه، ثمّ ثنّي بمحمّد، ثمّ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 43

ثلّث بعليّ. [ثمّ قال : فلمّا نزلت هذه الآية قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: رحم اللَّه عليّاً، اللّهمّ أدِر الحقّ معه حيث

دار.

قال ابن مؤمن: لا خلاف بين المفسّرين أنّ هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين [عليّ عليه السلام » «1».

الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 45

اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فقال: أعطاك أحد شيئاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذلك الرجل القائم. قال:

علي أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذلك عليّ بن أبي طالب، قال: فكبّر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عند ذلك وهو يقول: «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».

وهذا إسناد لا يقدح به.

ثمّ رواه ابن مردويه من حديث عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه نفسه، وعمّار بن ياسر، وأبي رافع» «1».

__________________________________________________

(1) تفسير ابن كثير 2/ 67- 68

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 47

فنزلت علي النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم هذه الآية: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»، فقرأها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم علي أصحابه ثمّ قال: من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه.

وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه؛ عن عليّ بن أبي طالب، قال:

نزلت هذه الآية علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في بيته: «إِنَّما

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 49

وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا» إلي آخر الآية، فخرج رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فدخل المسجد وجاء الناس يصلّون بين راكع وساجد وقائم يصلّي، فإذا سائل، فقال: يا سائل! هل أعطاك أحد شيئاً؟

قال: لا، إلّاذاك الراكع- لعليّ بن أبي طالب- أعطاني خاتمه.

وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن عساكر؛ عن سلمة بن كهيل، قال: تصدّق عليّ بخاتمه وهو راكع، فنزلت: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ»..

الآية.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد، في قوله: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآية: نزلت في عليّ بن أبي طالب؛ تصدّق وهو راكع.

وأخرج ابن جرير عن السدّي، وعتبة بن أبي حكيم؛ مثله.

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قال: أتي عبداللَّه بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عند الظهر فقالوا: يا رسول اللَّه! إنّ بيوتنا قاصية، لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللَّه ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة، وأقسموا أن لا يخالطونا ولا يؤاكلونا، فشقّ ذلك علينا..

فبينا هم يشكون ذلك إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إذ نزلت هذه الآية علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 50

وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»، ونودي بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فقال: أعطاك أحد شيئاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاك الرجل القائم. قال: علي أيّ حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذاك عليّ بن أبي طالب، فكبّر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عند ذلك وهو يقول:

«وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».

وأخرج الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم؛ عن أبي رافع، قال:

دخلت علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وهو نائم يوحي إليه، فإذا حيّة في جانب البيت، فكرهت أن أثب عليها فأُوقظ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، وخفت أن يكون يوحي إليه، فاضطجعت بين الحيّة وبين النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم؛ لئن كان منها سوء كان فِيَّ دونه، فمكثت ساعة، فاستيقظ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم وهو يقول: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»، الحمد للَّه الذي أتمّ لعليّ نعمه، وهنيئاً لعليّ بفضل اللَّه إيّاه» «1».

__________________________________________________

(1) الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 3/ 104- 106

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 51

عليه الصلاة والسلام.

هذا، واعلم أنّ «ابن سنان» الراوي عن «الضحّاك» هو- بقرينة الراوي والمروي عنه-: «سعيد بن سنان البرجمي الكوفي، نزل الريّ»، قال الحافظ ابن حجر: «صدوق له أوهام» وعلّم عليه علامة: مسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة «1».

ولا أستبعد أن يكون «ابن سنان» هذا أيضاً من المشرّدين اللاجئين إلي الريّ خوفاً من الحجّاج، وأن يكون إسقاط اسم «سعيد بن جبير» منه … واللَّه العالم.

وكيف كان، فالرواية من الأسانيد المعتبرة الواردة في الباب.

الفيدي»، ذكره ابن أبي حاتم فقال: «كان يسكن فيد، روي عن محمّد بن فضيل، والوليد بن بكير، ومحمّد بن الطفيل، وعمرو بن هاشم الجنبي، وعيسي بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، سمع منه أبي وروي عنه.

سمعت أبي يقول ذلك.

سئل أبي عنه فقال: صدوق» «3».

و «عيسي بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب» ذكره ابن حبّان في كتاب الثقات «4»..

عن «عبيد اللَّه بن عمر». وهذا اشتباه؛ فإنّ الصحيح هو: عيسي بن عبداللَّه بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، فإنّ والد «عبداللَّه» هو «محمّد» وليس «عبيداللَّه»، وكذلك جاء في تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، كما

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 13/ 530 رقم 262. انظر: طبقات المحدّثين بأصبهان 3/ 530 رقم 711

(2) تذكرة الحفّاظ 2/ 690 رقم 711

(3) الجرح والتعديل 8/ 124 رقم 556

(4) كتاب الثقات 8/ 492

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 57

سنذكره في تصحيح روايته.

أمّا رواية الحاكم هذه فقد جاءت في نقل الحافظ ابن حجر عن كتابه معرفة علوم الحديث علي الوجه الصحيح، كما تقدّم عن الكاف الشاف.

و «محمّد بن عمر» من رجال الصحاح الستّة «1».

عن «عمر بن عليّ» وهو من رجال الصحاح الستّة أيضاً «2».

فالسند صحيح قطعاً.

التهذيب 1/ 724 رقم 4967

(3) التحبير في المعجم الكبير 52- 57 رقم 97

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 58

ووصفه الذهبي ب: «الشيخ الإمام، المقرئ المجوّد، المحدّث المعمّر، مسند العصر … شيخ أصبهان في القراءات والحديث معاً …

توفّي سنة 515» «1».

«أبو نعيم الحافظ»، وهو الحافظ أبو نعيم الأصفهاني، المشهور المعروف، ولا حاجة إلي بيان توثيقه.

«سليمان بن أحمد»، وهو الطبراني، الحافظ الشهير، ولا حاجة إلي بيان توثيقه أيضاً.

عن «عبدالرحمن بن سلم الرازي»،

عن «محمّد بن يحيي بن الضريس»،

عن «عيسي بن عبداللَّه» … إلي آخر السند.

وقد عرفتهم في رواية الحاكم..

والصحيح هو: «عيسي بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن عليّ»، كما أشرنا، وهكذا جاء اسمه في تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام؛ فقد روي عنه بإسناده «حديث الطير»، عن أبيه، عن جدّه، عن أمير المؤمنين عليه السلام «2».

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 19/ 303- 307 رقم 193

(2) ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 42/ 245

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 59

289، الدرّ المختار شرح تنوير الأبصار 6/ 738

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 61

المنقول والمعقول.

أمّا المنقول: فلإجماع أهل العربية عليه.

وأمّا المعقول: فلأنّ لفظة (إن) للإثبات، و (ما) للنفي قبل التركيب، فيكون كذلك بعد التركيب؛ عملًا بالاستصحاب، وللإجماع علي هذه الدلالة. ولا يصحّ تواردهما علي معنيً واحد، ولا صرف الإثبات إلي غير المذكور والنفي إلي المذكور؛ للإجماع، فبقي العكس، وهو: صرف الإثبات إلي المذكور والنفي إلي غيره، وهو معني: الحصر.

(الثانية:) إنّ (الوليّ) يفيد: (الأوْلي بالتصرّف)؛ والدليل عليه: نقل أهل اللغة واستعمالهم، كقولهم: السلطان وليّ من لا وليّ له، وكقولهم:

وليّ الدم ووليّ الميّت، وكقوله عليه السلام: أيّما امرأة نكحت بغير إذن وليّها فنكاحها باطل.

(الثالثة:) إنّ المراد بذلك: بعض المؤمنين؛ لأنّه تعالي وصفهم بوصف مختص ببعضهم، ولأنّه لولا ذلك لزم اتّحاد الوليّ والمولّي عليه.

وإذا تمهّدت هذه المقدّمات، فنقول:

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 68

المراد بهذه الآيات هو: عليّ؛ للإجماع الحاصل علي أنّ من خصص بها بعض المؤمنين قال: إنّه عليّ عليه السلام، فصرفها إلي غيره خرق للإجماع.

ولأنّه عليه السلام إمّا كلّ المراد، أو بعضه؛ للإجماع، وقد بيّنّا عدم العموميّة؛ فيكون هو كلّ المراد.

ولأنّ المفسّرين اتّفقوا علي أنّ المراد بهذه الآية: عليّ عليه السلام؛ لأنّه لمّا تصدّق بخاتمه حال ركوعه نزلت هذه الآية فيه، ولا خلاف في ذلك» «1».

* وقال العلّامة الحلّي أيضاً:

«أمّا القرآن فآيات:

الأُولي «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ … ».

أجمعوا علي نزولها في عليّ عليه السلام، وهو مذكور في الجمع بين الصحاح الستّة، لمّا تصدّق بخاتمه علي المسكين في الصلاة بمحضر من الصحابة، والولي هو المتصرّف.

وقد أثبت اللَّه الولاية لذاته وشرّك معه الرسول وأمير المؤمنين، وولاية اللَّه تعالي عامّة، فكذا النبيّ والولي» «2».

__________________________________________________

(1) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: 394

(2) نهج الحقّ وكشف الصدق: 172

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص:

69

أقول:

إنّ الاستدلال يتّضح ببيان مفردات الآية المباركة، فنقول:

«إنّما»: دالّة علي الحصر، كقوله تعالي: «إنَّمَا اللَّه إِلهٌ وَاحِدٌ» «1». و «الولاية» هنا بمعني: «الأوْلوية»، كما في قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «ألست أوْلي بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلي. قال: فمن كنت مولاه فعليّ مولاه». وكما في قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «عليّ منّي وأنا من عليّ، وهو وليّكم بعدي» «2».

«الَّذينَ آمَنُوا»: المراد: خصوص أمير المؤمنين عليه السلام؛ للأحاديث الصحيحة المتّفق عليها.

«وَهُمْ راكِعُونَ»: هذه «الواو» حاليّة، و «راكِعُونَ» بمعني:

«الركوع» الذي هو من أفعال الصلاة؛ وذلك للأحاديث في أنّ أمير المؤمنين أعطي السائل خاتمه في حال الركوع.

وعلي الجملة، فإنّ العمدة في الاستدلال بالآية المباركة: نزولها لدي الفريقين في قضيّة إعطاء أمير المؤمنين عليه السلام خاتمه للسائل في حال الركوع من صلاته، وأنّ «الولاية» في الآية هي: «الأوْلوية»..

أمّا كون «الولاية» بالمعني المذكور، فلأنّ سائر معاني الكلمة

__________________________________________________

(1) سورة النساء (4): 171

(2) راجع: كتابنا الكبير الجزء 7 «حديث الغدير»، والجزء 9 «حديث الولاية»

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 70

لا يجتمع شي ء منها مع الحصر المدلول للفظة «إنّما»، وقد اتّضح إثبات مجي ء «الولاية» بمعني: «الأوْلوية بالتصرّف» - كتاباً وسُنّة ولغةً وعرفاً- في كتابنا، في بيان دلالة الحديثين المذكورين علي الإمامة «1».

وأمّا كون المراد من الآية هو: عليّ عليه السلام؛ فللأحاديث، وقد اعترف غير واحدٍ من الأعلام باتّفاق المفسّرين علي ذلك، كما اعترف الآلوسي بأنّه: رأي غالب الأخباريّين «2».

__________________________________________________

(1) راجع: كتابنا 4/ 11، و 9/ 268 وما بعدهما من صفحات

(2) روح المعاني 6/ 167

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 71

المؤمنين، لكونه مستنداً إلي الكتاب والسُنّة الثابتة المقبولة لدي الفريقين، فقد بذلوا أقصي جهودهم للردّ عليه.

وقد اشترك في الردّ علي هذا الاستدلال المعتزلة والأشاعرة، وقد ظهر لدي التحقيق أنّ الأصل في عمدة شبهاتهم في المقام هم المعتزلة، والأشاعرة عيال عليهم وتبع لهم.

الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 73

أبو هاشم يجب أن يكون المراد بذلك: الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الواجبتين دون النفل … والذي فعله أمير المؤمنين كان من النفل …

فإنْ صحّ أنّه المختص بذلك، فمن أين أنّه يختص بهذه الصفة في وقتٍ معيّن ولا ذكر للأوقات فيه، وقد علمنا أنّه لا يصح أن يكون إماماً مع الرسول صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، فلا يصحّ التعلّق بظاهره..

ومتي قيل: إنّه إمام من بعد في بعض الأحوال، فقد زالوا عن الظاهر، وليسوا بذلك أوْلي ممّن يقول: إنّه إمام في الوقت الذي ثبت أنّه إمام فيه.

هذا لو سلّمنا أنّ المراد بالولي ما ذكروه، فكيف وذلك غير ثابت؟

فلا بُدّ من أن يكون محمولًا علي تولّي النصرة في باب الدين، وذلك ممّا لايختص بالإمامة، ولذلك قال من بعد: «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».

وقد ذكر شيخنا أبو علي أنّه قيل: إنّها نزلت في جماعةٍ من أصحاب النبيّ … والّذين وصفهم في هذا الموضع بالركوع والخضوع هم الّذين وصفهم من قبل بأنّه يذلّ المرتدّين بهم بقوله: «فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَي الْمُؤْمِنينَ»، وأراد به: طريقة التواضع، «أَعِزَّةٍ عَلَي الْكافِرينَ … » «1».

__________________________________________________

(1) سورة المائدة (5): 54

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 74

وقد روي أنّها نزلت في عبادة بن الصامت … » «1».

أقول:

أوّلًا: هذا الكلام قد ردّ عليه بالتفصيل في كتاب الشافي والذخيرة وتلخيص الشافي.

وثانياً: لك أن تقارن بين هذا الكلام وبين كلمات المتأخّرين عنه من الأشاعرة.

والقاضي العضد الإيجي أجاب قائلًا: «والجواب: أنّ المراد هو:

الناصر؛ وإلّا دلّ علي إمامته حال حياة الرسول، ولأنّ ما تكرّر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي الواحد؟! ولأنّ ذلك غير مناسب لِما قبلها وما بعدها» «3».

__________________________________________________

(1) المغني في الإمامة ج 20 ق 1/ 134- 139

(2) تفسير الرازي 12/ 29

(3) المواقف: 400، شرح المواقف 8/ 360

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 75

* والسعد التفتازاني أجاب: «ما قبل الآية شاهد صدق علي أنّه لولاية المحبّة والنصرة دون التصرّف والإمامة، ووصف المؤمنين يجوز أن يكون للمدح دون التخصيص، ولزيادة شرفهم واستحقاقهم..

«وَهُمْ راكِعُونَ»: يحتمل العطف، أو: يخضعون، وظاهر الكلام ثبوت الولاية بالفعل وفي الحال، ولم يكن حينئذٍ ولاية التصرّف والإمامة، وصرفه إلي المآل لا يستقيم في اللَّه ورسوله، وحمل صيغة الجمع علي الواحد إنّما يصحّ بدليل، وخفاء الاستدلال بالآية علي الصحابة عموماً وعلي عليّ خصوصاً في غاية البعد» «1».

* والآلوسي، انتحل كلام شاه عبدالعزيز الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية بطوله من غير أن يذكره أصلًا، بل عزا كلامه إلي أهل السُنّة، قائلًا: وقد أجاب أهل السُنّة «2» …

وسيأتي البحث مع الدهلوي إن شاء اللَّه تعالي.

* وابن تيميّة، وجد أنّ لا مناص ولا خلاص إلّابتكذيب أصل القضيّة، فقال: «وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري: إنّ هذه الآية نزلت في عليّ لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة. وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل» «3».

__________________________________________________

(1) شرح المقاصد 5/ 269

(2) روح المعاني 6/ 245

(3) منهاج السُنّة 2/ 30

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 76

وقال أيضاً: «أجمع أهل العلم بالنقل علي أنّها لم تنزل في عليّ بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث علي أنّ القصّة المرويّة في ذلك

من الكذب الموضوع» «1».

وقال: «جمهور الأُمّة لم تسمع هذا الخبر» «2».

* وابن روزبهان، لم يكذّب الخبر، وإنّما ناقش في معني «الولاية» فحملها علي «النصرة»، وتمسّك بالسياق؛ وهذان وجهان من الوجوه المذكورة في كلام القاضي المعتزلي.

* وعبد العزيز الدهلوي- الذي انتحل كلامه الآلوسي في تفسيره، وتبعه صاحب مختصر التحفة الاثني عشرية- أجاب عن الاستدلال أوّلًا بالإجمال، وحاصله: النقض بإمامة سائر أئمّة أهل البيت عليهم السلام..

قال: «إنّ هذا الدليل كما يدلّ علي نفي إمامة الأئمّة المتقدّمين، كما قرّر، يدلّ كذلك علي سلب الإمامة عن المتأخّرين بذلك التقرير بعينه؛ فلزم أنّ السبطين ومَن بعدهما من الأئمّة الأطهار لم يكونوا أئمّة.

فلو كان استدلال الشيعة هذا يصحّ لفسد تمسّكهم بهذا الدليل؛ إذ لا يخفي أنّ حاصل هذا الاستدلال، بما يفيد في مقابلة أهل السُنّة، مبني علي كلمة الحصر، والحصر كما يضرّ أهل السُنّة يكون مضرّاً للشيعة

__________________________________________________

(1) منهاج السُنّة 7/ 11

(2) منهاج السُنّة 7/ 17

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 77

أيضاً، فإن أجابوا عن النقض بأنّ المراد: حصر الولاية في الأمير كرّم اللَّه وجهه في بعض الأوقات، أعني وقت إمامته لا وقت إمامة السبطين ومن بعدهم رضي اللَّه تعالي عنهم. قلنا: فمرحباً بالوفاق».

وأجاب عن الاستدلال ثانياً بالتفصيل، وهو في وجوه:

«الأوّل: إنّا لا نسلّم الإجماع علي نزول الآية في الأمير؛ فروي أبوبكر النقّاش صاحب التفسير المشهور عن محمّد الباقر رضي اللَّه تعالي عنه أنّها نزلت في المهاجرين والأنصار، فقيل: قد بلغنا- أو: يقول الناس- أنّها نزلت في عليّ كرّم اللَّه تعالي وجهه. فقال: هو منهم..

وروي جمع من المفسّرين عن عكرمة، أنّها نزلت في شأن أبي بكر.

وأمّا نزولها في حقّ عليّ ورواية قصّة السائل وتصدّقه عليه في حال الركوع فإنّما هو للثعلبي

فقط، وهو متفرّد به، ولا يعدّ المحدّثون من أهل السُنّة روايات الثعلبي قدر شعيرة، ولقّبوه ب «حاطب ليل»؛ فإنّه لا يميّز بين الرطب واليابس، وأكثر رواياته في التفسير عن الكلبي «1» عن أبي صالح، وهي أوهي ما يروي في التفسير عندهم..

وقال القاضي شمس الدين ابن خلكان في حال الكلبي: إنّه كان من

__________________________________________________

(1) تصحّف «الكلبي» إلي «الكليني» في مختصر التحفة الاثني عشرية

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 78

أتباع عبداللَّه بن سبأ …

وينتهي بعض روايات الثعلبي إلي محمّد بن مروان السدّي الصغير، وهو كان رافضيّاً غالياً.

والثاني: إنّا لا نسلّم أنّ المراد بالولي: المتولّي للأُمور والمستحق للتصرّف فيها تصرّفاً عاماً، بل المراد به: الناصر؛ وهو مقتضي السياق.

والثالث: إنّه لو سلّم أنّ المراد ما ذكروه، فلفظ الجمع عام أو مساوٍ له، كما ذكره المرتضي في الذريعة، وابن المطهّر في النهاية، والعبرة لعموم اللّفظ لا لخصوص السبب..

وليست الآية نصّاً في كون التصدّق واقعاً في حال ركوع الصلاة؛ لجواز أن يكون الركوع بمعني التخشّع والتذلّل، لا بالمعني المعروف في عرف أهل الشرع.

وليس حمل الركوع في الآية علي غير معناه الشرعي بأبعد من حمل الزكاة المقرونة بالصلاة علي مثل ذلك التصدّق، وهو لازم علي مدّعي الإماميّة قطعاً.

وأجاب الشيخ إبراهيم الكردي قدّس سرّه عن أصل الاستدلال:

بأنّ الدليل قام في غير محلّ النزاع، وهو كون عليّ كرّم اللَّه تعالي وجهه إماماً بعد رسول اللَّه من غير فصل؛ لأنّ ولاية الّذين آمنوا علي زعم الإماميّة غير مرادة في زمان الخطاب؛ لأنّ ذلك عهد النبوّة والإمامة نيابة،

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 79

فلا تُتصور إلّابعد انتقال النبيّ، وإذا لم يكن زمان الخطاب مراداً تعيّن أن يكون المراد الزمان المتأخّر عن زمن الانتقال، ولا

حدّ للتأخير، فليكن ذلك بالنسبة إلي الأمير بعد مضي زمان الأئمّة الثلاثة؛ فلم يحصل مدّعي الإماميّة.

(قال:) ولو تنزّلنا عن هذه كلّها لقلنا: إنّ هذه الآية معارضة بالآيات الناصّة علي خلافة الخلفاء الثلاثة» «1».

__________________________________________________

(1) التحفة الاثنا عشرية: 198، وانظر: مختصر التحفة الاثني عشرية: 157، وقارن بتفسير الآلوسي (روح المعاني) 6/ 245- 246!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 80

وغيرها

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 82

كتابه شرح المواقف «1»: «وقد أجمع أئمّة التفسير علي أنّ المراد ب:

«الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ» إلي قوله تعالي: «وَهُمْ راكِعُونَ»: عليّ؛ فإنّه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل، فأعطاه خاتمه، فنزلت الآية» «2».

إلي الروم، وقرأ علي القاضي زاده الرومي، ثمّ رحل إلي بلاد كرمان فقرأ علي علمائها، وسود هنالك شرحه للتجريد … ولمّا قدم قسطنطينيّة أوّل قدمة تلقّاه علماؤها …

وله تصانيف، منها: شرح التجريد، الذي تقدّمت الإشارة إليه، وهو شرح عظيم سائر في الأقطار، كثير الفوائد … وهو من مشاهير العلماء». البدر الطالع 1/ 337

(3) ذكر شرحه علي «التجريد» في كشف الظنون 1/ 348- 350؛ إذ قال ضمن عنوان «تجريد الكلام»: «وهو كتاب مشهور، اعتني عليه الفحول، وتكلّموا فيه بالردّ والقبول، له شروح كثيرة وحواشٍ عليها»، إلي أن قال: «ثمّ شرح المولي المحقّق علاء الدين علي بن محمّد، الشهير ب (قوشجي)- المتوفّي سنة 879- شرحاً لطيفاً ممزوجاً … وقد اشتهر هذا الشرح ب (الشرح الجديد)»..

ثمّ ذكر كلامه في ديباجته، ثمّ قال: «وإنّما أوردته ليعلم قدر المتن والماتن، وفضل الشرح والشارح»، ثمّ ذكر الحواشي علي هذا الشرح الجديد بما يطول ذكره؛ فراجع!

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 84

لأمير المؤمنين-: «بيان ذلك:

إنّها نزلت باتّفاق المفسّرين في حقّ عليّ بن أبي طالب حين أعطي السائل خاتمه وهو راكع في صلاته … ».

ثمّ إنّه- وإن حاول المناقشة في الاستدلال- لم ينكر اتّفاق المفسّرين علي نزولها في الإمام عليه السلام؛ فراجع «1».

آيةالولاية، ص: 85

فضلًا عن تكذيب مثل ابن تيميّة لأصل الخبر، ودعوي أنّ جمهور الأُمّة لم تسمع هذا الخبر؟!

وأنّه أجمع أهل العلم بالحديث علي أنّ القصّة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع!

وبهذا يظهر سقوط التمسّك بمخالفة مثل عكرمة الخارجي- علي فرض صحّة النسبة، مع ما سيأتي في ترجمة هذا الرجل في «آية المباهلة».

وأيضاً: لا قيمة لنقل مثل النقّاش، مضافاً إلي تكلّمهم فيه وفي تفسيره، كما لا يخفي علي المطّلع الخبير!!

وكذلك سائر تفاسير القوم وأسفارهم الحديثية، حتي الملقّبة عندهم بالصحاح..

وهذه جملة من مصادر ترجمة الثعلبي والثناء عليه، أذكرها

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 87

لتراجع: وفيات الأعيان 1/ 79، معجم الأُدباء 2/ 19- 20، تذكرة الحفّاظ 3/ 1090، المختصر في أخبار البشر 2/ 160، الوافي بالوفيات 7/ 307، مرآة الجنان 3/ 36، طبقات الشافعية الكبري- للسبكي- 4/ 58، البداية والنهاية 12/ 36، النجوم الزاهرة 4/ 285، طبقات المفسّرين 1/ 66 رقم 59.

وأكتفي بنقل كلام القاضي ابن خلّكان- الذي اعتمده الدهلوي في ترجمة الكلبي- فإنّه قال: «كان أوحد زمانه في علم التفسير، وصنّف التفسير الكبير الذي فاق غيره من التفاسير، وله كتاب العرائس … وقال أبوالقاسم القشيري: رأيت ربّ العزّة عزّ وجلّ في المنام وهو يخاطبني وأُخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الربّ تعالي اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبي مقبل.

وذكره عبدالغافر بن إسماعيل الفارسي في كتاب سياق تاريخ نيسابور، وأثني عليه، وقال: هو صحيح النقل، موثوق به، وكان كثير الحديث، كثير الشيوخ، توفّي سنة 427. وقال غيره: سنة 437» «1».

فهذه ترجمته عند القاضي ابن خلكان، ولا تجد فيها إلّاالمدح والثناء، وحتّي من اللَّه جلّ جلاله!

__________________________________________________

(1) وفيات الأعيان 1/ 79

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 88

وقد جاءت هذه الكلمات وأمثالها في حقّ الرجل في سائر التراجم، لكنّا اكتفينا بكلام القاضي ابن خلّكان إلزاماً واحتجاجاً علي الدهلوي الذي استند إلي كلامه بترجمة الكلبي.

«الأوْلي بكم»، فكذلك هذه اللفظة في الآية المباركة، بل ذلك هنا أوضح وأوْلي لعطف «الولي» و «النبيّ» علي ذات الباري تعالي، ومن المعلوم أنّ الولاية الثابتة له عزّ وجلّ هي الولاية العامّة المطلقة.

وأمّا السياق، فإنّه لا يقاوم النصّ؛ علي ما تقرّر عند العلماء المحقّقين، فاستدلال بعضهم، كالفخر الرازي، به مردود. هذا أوّلًا..

وثانياً: إنّه قد فصل بين الآية والآية التي يزعمون وحدة السياق معها آيات أُخري فلا سياق أصلًا، فراجع.

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 89

شرف الدين العاملي ذهب إلي أنّ النكتة هي: أنّه لو جاءت الآية بلفظ المفرد، فإنّ شانئي عليّ وأهل البيت وسائر المنافقين لا يطيقون أن يسمعوها كذلك، وإذ لا يمكنهم حينئذٍ التمويه والتضليل، فيؤدّي ذلك إلي التلاعب بألفاظ القرآن وتحريف كلماته، أو نحو ذلك ممّا يخشي عواقبه علي الإسلام «3».

هذا، وقد ذكر صاحب الغدير- طاب ثراه- طائفةً من الآيات الواردة بصيغة الجمع والمقصود بها الآحاد؛ استناداً إلي تفاسير القوم وأحاديثهم، فراجع «4».

عاتقه، فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها» «3».

وهكذا أحاديث اخري في غير واحدٍ من أبواب كتاب الصّلاة.

أقول:

هذه عمدة شبهاتهم في المقام، والعمدة في الجواب عنها هو النصُّ الصحيح المقبول بين الطرفين، فلا مجال بعده لتلك الشبهات، ولا لغيرها، من قبيل: احتمال حمل «الواو» في «وَهُمْ راكِعُونَ» علي العطف..

أو احتمال حمل «الركوع» علي «الخضوع»..

__________________________________________________

(1) روح المعاني 6/ 247- 248.

(2) إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل 2/ 414، مع اختلاف قليل في اللفظ

(3) صحيح مسلم 2/ 73 باب جواز حمل الصبيان في الصّلاة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آيةالولاية، ص: 93

أو دعوي أنّ «الزكاة» إنّما تقال للزكاة الواجبة، والذي فعله أمير المؤمنين كان نفلًا..

أو دعوي أنّ لازم الاستدلال بالآية، عن طريق إفادتها الحصر، علي بطلان إمامة من تقدّمه، هو: بطلان إمامة الأئمّة من ولده؛ فإنّها جهل- أو تجاهل- من مدّعيها؛ لأنّه لا يقول بإمامة أئمّة العترة علي كلّ تقدير.

أمّا الإماميّة، فإنّهم يبطلون إمامة من تقدّم علي أمير المؤمنين بهذه الآية، ولهم أدلّتهم علي إمامة سائر الأئمّة من الكتاب والسُنّة وغيرهما..

علي أنّ البحث هو بين إمامة عليّ وإمامة أبي بكر، وإمامة الأئمّة بعد عليّ فرع علي إمامته، كما أنّ إمامة عمر وعثمان ومعاوية ويزيد …

تتفرّع علي إمامة أبي بكر؛ فإذا ثبتت إمامة عليّ من الآية، ثبتت الإمامة في ولده، وبطلت إمامة أبي بكر وكلّ إمامة متفرّعة علي إمامته.

والحقيقة- كما ذكرنا من قبل-: إنّ هذه الآية ونزولها في هذه القضيّة، من أقوي الأدلّة علي إمامة أمير المؤمنين عليه السلام؛ ولذا فقد اضطرب القوم تجاهها، واختلفت كلماتهم في ردّ الاستدلال بها، وبذلوا أقصي جهودهم في الجواب، ولكنّهم لم يُفلحوا فازدادوا بعداً عن نهج الحقّ وطريق الصواب.. فلا الآية يمكن تكذيبها، ولا

الحديث الوارد في تفسيرها.. والحمد للَّه ربّ العالمين، وصلّي اللَّه علي سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.