سرشناسه : حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -
عنوان قراردادی : نهج البلاغه .برگزیده
عنوان و نام پديدآور : اهل البیت علیهم السلام فی نهج البلاغه/ تالیف السیدعلی الحسینی المیلانی.
مشخصات نشر : قم: مرکز الحقائق الاسلامیة، 1430ق.= 1388.
مشخصات ظاهری : 64 ص.
فروست : اعرف الحق تعرف اهله؛ 22.
شابک : 978-964-2501-74-8
يادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
موضوع : خاندان نبوت
موضوع : علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه -- خاندان نبوت
شناسه افزوده : علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه . برگزیده
شناسه افزوده : مرکز الحقائق الاسلامیه
رده بندی کنگره : BP38/09 /خ16 ح5 1388
رده بندی دیویی : 297/9515
شماره کتابشناسی ملی : 1742164
نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعريف بالفكر الشيعي، بالبراهين العقليّة المتقنة والأدلّة النقلية من الكتاب والسنّة، من أجل ترسيخها في أذهان المؤمنين، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفين، فقد بادر (مركز الحقائق الاسلامية) بإخراج سلسلة علمية- عقائدية، متنوّعة، تميّزت بجامعيتها بين العمق في النظر والقوّة في الاستدلال والوضوح في البيان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهي من بحوث سماحة الفقيه المحقق آية اللَّه الحاج السيد علي الحسيني الميلاني (دام ظلّه)، آملين أن نكون قد قمنا ببعض الواجب الملقي علي عواتقنا في هذه الأيام التي كثرت فيها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلين اللَّه عز و جل أن يسدّد خطانا علي نهج الكتاب والعترة الطاهرة كما أوصي الرسول الأكرم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمين.
مركز الحقائق الاسلامية
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمين، والصلاة والسّلام علي سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين، من الأولين والآخرين.
وبعد: فهذه دراسة سريعة في «نهج البلاغة» لمعرفة أهل البيت وعترة النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، كما وصفهم سيّدهم أمير المؤمنين عليه الصلاة والسّلام.
ونهج البلاغة للشريف الرضي، وكلّ ما فيه فهو مختاراته من خطب الإمام وكلماته ورسائله المشتملة علي تعاليمه وأفكاره ونظراته وآرائه، في مختلف الشؤون.
ولقد كاد أن يكون التشكيك في نسبة الكتاب إلي الشريف، أو الكلمات الشريفة إلي الإمام، علي حدّ التشكيك في وجود الإمام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 8
والشريف نفسهما.
وكان جديراً بنا أن نرجع إلي «نهج البلاغة» لمعرفة مكانة «أهل البيت» ومنزلتهم، لأنّه- بعد النبيّ عليهما السّلام- سيّدهم ورئيسهم، وأعرف الناس بهم، وهو- مع ذلك- البارع في الوصف والعادل في الحكم.
لقد
جاء ذكر «أهل البيت» في مواضع كثيرة من «نهج البلاغة»، ولأغراض مختلفة، وهو- في الأغلب- يركّز بشتّي الأساليب علي أفضليّتهم المطلقة وأولويّتهم بالكتاب والسنّة وتطبيقهما، وأحقيتهم بالإتّباع والطاعة.
وإذا ما راجعنا تلك الأوصاف ومعانيها، ونظرنا في شواهدها من الكتاب والسنّة ومبانيها، عرفنا عدم دخول من أجمع المسلمون علي عدم عصمته، تحت عنوان «آل النبيّ» و «أهل بيته» و «عترته».
علي الحسيني الميلاني
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 9
يقول عليه السّلام: «لا يقاس بآل محمّد صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم من هذه الامّة أحد، ولا يسوّي بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً» «1».
وهذه كلمة جامعة وعبارة مطلقة:
«لا يُقاس بآل محمّد»، أي: في شي ء من الأشياء.
«من هذه الامّة»، أي: ومن غيرها بالأولوية، لأنّ هذه الأمّة «خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» «2».
«أحد» أي: كائناً من كان.
«ولا يسوّي بهم»، أي: فضلًا عن أن يفضَّل عليهم.
«من جرت نعمتهم عليه»، والنعمة هنا عامّة.
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
(2) سورة آل عمران: الآية 107.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 10
«أبداً» تأبيد للنفي، أو: إنّ كلّ ما كان وما يكون إلي الأبد من نعمة فهو منهم.
وهذا معني دقيق جليل سنتعرض له ببعض التوضيح في شرح قوله عليه السّلام: «إنّا صنائع ربّنا والناس صنائع لنا».
وكلام الإمام هذا يسدّ باب المفاضلة بين «أهل البيت» وغيرهم من الأنبياء والمرسلين، والملائكة المقرّبين، فضلًا عن أصحاب رسول ربّ العالمين، ولقد أنصف وأحسن بعض المحقّقين من أهل السنّة فقال بأنّ من يفضّل فلاناً علي سائر الصحابة لا يقصد تفضيله علي عليّ، لأنّ عليّاً من أهل البيت.
فأفضل الخليقة بعد محمّد- صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- آلُهُ، وهذا هو الواقع والحقيقة، لأنّهم فاقوا كالنبي كلّ النبيّين- وهم أشرف المخلوقات- في الخلق والخلق
والكمالات.
أمّا في «الخلق» فقد خلقوا والنبي صلّي اللَّه عليه وآله من نور واحد ومن شجرة واحدة، كما في الأحاديث المستفيضة المتّفق عليها.
فقد روي أحمد بن حنبل، عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهري، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «كنت أنا وعلي بن أبي طالب نوراً بين يدي اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 11
تعالي، قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلك النور جزءين، فجزء أنا وجزء علي» «1».
وروي الكنجي، عن الخطيب البغدادي؛ وابن عساكر، عن ابن عباس، قال: قال النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله: «خلق اللَّه قضيباً من نور قبل أن يخلق الدنيا بأربعين ألف عام، فجعله أمام العرش، حتي كان أوّل مبعثي، فشقّ منه نصفاً فخلق منه نبيّكم، والنصف الآخر علي بن أبي طالب» «2».
وأخرج الحاكم، عن جابر بن عبداللَّه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول لِعَليٍّ: يا علي، الناس من شجر شتّي وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثم قرأ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقي بِماءٍ واحِدٍ»، هذا حديث صحيح الإسناد» «3».
وروي الكنجي، عن الطبراني وابن عساكر، عن أبي امامة الباهلي، قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: إنّ اللَّه خلق الأنبياء من شجر شتّي وخلقني وعليّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها، وفاطمة
__________________________________________________
(1) تذكرة خواصّ الامّة: 46، الرياض النضرة 2/ 217.
(2) كفاية الطالب: 314.
(3) المستدرك علي الصحيحين 2/ 241.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 12
لقاحها، الحسن والحسين ثمرها؛ فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوي، ولو أنّ عبداً عَبَدَ اللَّه بين الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام، ثم لم يدرك محبّتنا أكبّه اللَّه علي منخريه
في النار- ثم قال: - «قُلْ لاأَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبي «1».
وإليه أشار عليه السّلام بقوله: «عترته خير العِتَر، واسرته خير الاسر، وشجرته خير الشجر، نبتت في حرم، وبسقت في كرم، لها فروع طوال، وثمر لا ينال» «2».
وقال: «اسرته خير اسرة، وشجرته خير شجرة، أغصانها معتدلة، وثمارها متهدّلة» «3».
وقال: «نحن شجرة النبوة» «4».
__________________________________________________
(1) كفاية الطالب: 220.
(2) نهج البلاغة: 139.
(3) المصدر: 229.
(4) المصدر: 162.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 13
بل إنّ «آل محمّد» هم «بضعة» منه، ففي الحديث المتّفق عليه:
«عليُّ منّي وأنا منه» «1»، و «فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني» «2»، واستناداً إلي هذا الحديث قال الحافظ السهيلي بأنّ فاطمة عليها الصلاة والسّلام أفضل من أبي بكر وعمر «3»، لكونها بضعة من النبي، وكذا قال الحافظ البيهقي «4»، ولا شكّ في أنّ ولديهما والائمة من ولد الحسين
__________________________________________________
(1) أخرجه أصحاب الصحاح والمسانيد وغيرهم كأحمد بن حنبل، والترمذي، وابن ماجة، والنسائي، والطبراني، والبغوي، وغيرهم.
(2) أخرجه أصحاب الصحاح والمسانيد، وعلي رأسهم البخاري صاحب الصحيح.
(3) ذكره العلامة المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير 4/ 421. والسهيلي شارح السيرة النبويّة من أكابر الحفّاظ المحقّقين عند أهل السنّة توفي سنة: 581.
(4) ذكره العلامة العجيلي في ذخيرة المآل- وعندنا منه نسخة مصوّرة- والبيهقي من الأئمّة الكبار في الفقه والحديث، توفي سنة: 458.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 14
بضعة منهما، فهم بضعة النبي الكريم.
بل إنّ «آل محمّد» هم «نفس» النبيّ، فإنّ عليّاً عليه السّلام نفسه لآية المباهلة «1». وقد خاطب ابنه الحسن بقوله: «وجدتك بعضي بل وجدتك كُلّي» «2». وكذلك الحسين والائمة من ولده …
وأمّا في «الخلق»، فعند آل محمّد جميع كمالات النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وفضائله، لأنّهم من أصلٍ واحدٍ كما تقدّم، ثم إنّهم قد تربّوا في حجره
وتعلّموا علي يديه.
يقول عليه السّلام:
«أنا وضعت في الصغر بكلاكل العرب، وكسرت نواجم قرون ربيعة ومضر، وقد علمتم موضعي من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد، يضمّني إلي صدره ويكنفني في فراشه، ويمسّني جسده، ويشمّني عرفه، وكان يمضغ الشي ء ثمّ يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل.
__________________________________________________
(1)
أنظر: الحلقة الخاصّة بها في هذه السلسلة.
(2) نهج البلاغة: 391.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 15
ولقد قرن اللَّه به صلّي اللَّه عليه وآله من لدن أن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته، يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره.
ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثَرَ أُمّه، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالإقتداء به.
ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحِراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما، أري نور الوحي والرسالة وأشمّ ريح النبوّة.
ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلّي اللَّه عليه وآله، فقلت: يا رسول اللَّه ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته، إنّك تسمع ما أسمع وتري ما أري، إلّاأنّك لست بنبيّ، ولكنّك لوزير، وإنّك لَعَلي خير.
… وإنّي لمن قوم لا تأخذهم في اللَّه لومة لائم، سيماهم سيما الصدّيقين، وكلامهم كلام الأبرار، عمّار الليل ومنار النهار، مستمسكون بحبل اللَّه، يحيون سنن اللَّه وسنن رسوله، لا يستكبرون ولا يعلون، ولا يغلون ولا يفسدون، قلوبهم في الجنان وأجسادهم في العمل» «1».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 300- 301.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 16
يركّز الإمام عليه السّلام في هذا الكلام علي نقطة مهمة جداً وهي:
إنّ من
يقوم مقام النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في شؤون الرسالة، لابدّ أن يكون أفضل المتخرّجين عليه والمتأدّبين منه، ويؤكّد علي أنّه هو الواجد لهذه المواصفات والحائز لتلك المقامات، وإنّه ما من علم علمه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وأذن في تعليمه، وما من خلق وأدب كان الرسول عليه إلّاوقد أخذه منه، حتي تأهّل لأن يسمع ما كان يسمع ويري ما كان يري، ولولا ختم النبوّة بمحمّد صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لكان هو النبيّ من بعده، ولذا استثني النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم النبوة قائلًا له: «إلّا أنّك لست بنبيّ، ولكنّك لوزير».
وفي قوله: «ولكنك لوزير» إشارة إلي قوله عزّوجلّ حكاية عن موسي: «وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي* هَارُونَ أَخِي» «1».
وقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم له عليه السّلام:
«أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلّاأنّه لا نبيّ بعدي» «2».
__________________________________________________
(1) سورة طه: الآية 29.
(2) هذا هو حديث المنزلة المتواتر المتّفق عليه، وقد أخرجه جميع أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن والمعاجم وسائر المحدّثين في جميع القرون، وهو من أمتن الأدلّة علي إمامة علي بعد النبي بلا فصل وهو يشكّل حلقةً في هذه السلسلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 17
ثم إنّه أشار إلي طرف من صفات أهل البيت المعنوية التي خصّهم اللَّه عزّوجلّ بها، قائلًا: «وإنّي لمن قوم لا تأخذهم … ». وفي هذا الكلام إشارة إلي منازل لهم عليهم السلام لا يدركها عقل الإنسان العادي، كقوله: «قلوبهم في الجنان وأجسادهم في العمل».
وإنّ من أشرف الأشياء التي أخذوها من النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وأعلاها: علومه ومعارفه وأسراره، وهذا ممّا كرّر الإمام ذكره وأعلن به فخره، يقول عليه السّلام:
«هم موضع سرّه، ولجأ أمره، وعيبة علمه، وموئل حكمه، وكهوف كتبه، وجبال دينه. بهم أقام أنحناء ظهره، وأذهب ارتعاد فرائصه» «1».
والضمائر كلّها راجعة إلي «اللَّه» أو «النبيّ»، إلّاالضمير في «ظهره» و «فرائصه» فإنّهما عائدان إلي «الدين».
والمراد من «السرّ» العلوم التي لا يحتملها أحد غيرهم، ومن «الأمر» كلّ ما يحتاجه الناس لدينهم ودنياهم، فالائمة هم المرجع والملاذ فيه، قال تعالي: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 18
الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ» «1»
وقد أشار أمير المؤمنين عليه السّلام نفسه إلي هذا المعني، مستدلًا بالآية الكريمة، في قوله الآتي ذكره: «إنّا لم نحكّم الرجال … ».
والمراد من «عيبة علمه» أنّ الائمّة أوعية لعلوم اللَّه التي أودعها النبي، وإليه أشار هو بقوله: « … علم الغيب الذي لا يعلمه أحد إلّااللَّه، وما سوي ذلك فعلم علّمه اللَّه نبيّه فعلمنيه، ودعالي بأنّ يعيه صدري وتَضطَمَّ عليه جوانحي» «2» وبه أخبار رواها الكليني في الكافي «3».
والمراد من «الحكم» مطلق الأحكام الشرعيّة أو خصوص الحكم بمعني القضاء، وقد تواتر عن أصحاب النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله قولهم:
«أقضانا علي» «4» والأخبار الواردة عنهم في النهي عن التحاكم إلي غيره كثيرة، أورد بعضها الحرّ العاملي في كتاب الوسائل «5».
__________________________________________________
(1)
سورة النساء: الآية 62.
(2) نهج البلاغة: 186.
(3) الكافي 1/ 256.
(4) أنظر: الرياض النضرة 2/ 198، فتح الباري 8/ 136، تاريخ الخلفاء: 115، الإستيعاب 3/ 40، حلية الأولياء 1/ 65، وغيرها.
(5) وسائل الشيعة 18/ 2- 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 19
والمراد من «كتبه» هي الكتب السماوية إن كان مرجع الضمير «اللَّه» والقرآن والسنّة وغيرهما من آثار النبيّ إن كان المرجع «النبيّ».
أمّا
علم القرآن فهم أهله والمرجع فيه، ومنهم اخذ وعنهم انتشر، وناهيك بعبداللَّه بن العبّاس ونظرائه، الَّذين إليهم تنتهي علوم القرآن، وهم تلاميذ أمير المؤمنين.
وأما الكتب السماوية فالأخبار عنهم في كونها عندهم كثيرة، روي بعضها الشيخ الكليني في الكافي «1» وقد قال أمير المؤمنين عليه السّلام:
«سلوني قبل أن تفقدوني، فأنا عيبة رسول اللَّه، وأنا فقأت عين الفتنة بباطنها وظاهرها، سلوا مَن عنده علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب، سلوني فأنا يعسوب المؤمنين حقاً، وما من فئة تهدي
__________________________________________________
(1) الكافي 1/ 223، 227.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 20
مائة أو تضلّ مائة إلّاوقد أتيت بقائدها وسائقها، والذي نفسي بيده لوطوي لي الوسادة فأجلس عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل الزبور بزبورهم، ولأهل الفرقان بفرقانهم.
فقام ابن الكوا إلي أمير المؤمنين عليه السّلام وهو يخطب الناس فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن نفسك، فقال: ويلك، أتريد أن ازكّي نفسي وقد نهي اللَّه عن ذلك؟! مع أنّي كنت إذا سألت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله أعطاني، وإذا سكت ابتدأني، وبين الجوانح منّي علم جمّ، ونحن أهل البيت لا نقاس بأحد» «1».
والمراد من «جبال دينه» هو بقاء الدين ببقائهم. كما سيأتي. ويقول:
«هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يُخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه، وهم دعائم الإسلام وولائج الإعتصام، بهم عاد الحقّ إلي نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية، لا عقل سماع ورواية، فإنّ رواة العلم كثير ورعاته قليل» «2».
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة للخوئي 2/ 325.
(2) نهج البلاغة: 357.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 21
وفي قوله: «لا
يخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه» أشار إلي حجّيّة قول الواحد منهم فكيف بإجماعهم!! وفي الخبر عن أبي الحسن عليه السّلام: «نحن في العلم والشجاعة سواء» «1».
وفيه عن أبي عبداللَّه عليه السّلام أنّ النبي وأمير المؤمنين وذرّيته الأئمة «حجّتهم واحدة وطاعتهم واحدة» «2».
وفيه عنه: «نحن في الأمر والفهم والحلال والحرام نجري مجري واحداً، فأمّا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وعلي فلهما فضلهما» «3».
ويقول عليه السّلام:
«نحن شجرة النبوّة، ومحطّ الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعادن العلم، وينابيع الحكم» «4».
وبهذا أخبار رواها الشيخ الكليني رحمة اللَّه عليه في الكافي عن أئمة أهل البيت «5».
ويقول عليه السّلام:
__________________________________________________
(1) الكافي 1/ 275.
(2) المصدر 1/ 275.
(3) المصدر 1/ 275.
(4) نهج البلاغة: 162.
(5) الكافي 1/ 221.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 22
«تاللَّه لقد عُلِّمت تبليغ الرسالات، وإتمام العدات، وتمام الكلمات، وعندنا- أهل البيت- أبواب الحكم وضياء الأمر» «1».
أي: علّمه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، فإنَّ من كان أساساً للدين ووعاء للعلوم، لابدّ وأن يعرف كيفيّة حفظ الدين وتبليغه، وطريق نشر العلم وتعليمه، فإنّ ذلك يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والامم والأشخاص، فليس لأحد أن يعترض عليه في فعل أو ترك، أو قول، أو سكوتٍ وصمت.
وعلّمه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله حقائق العدات التي كانت بين اللَّه عزّوجلّ وسفرائه الكرام إلي العباد، وكيفيّة إنجازها وإتمامها، أو علّمه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله العدات التي وعدها للناس وكيفية إنجازها من بعده، لكونه وصيّه ومنجز وعده، كما في الأحاديث عند الفريقين.
وعلّمه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله الكلمات التي كانت بين اللَّه تعالي ورسله وتمامها «وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لَّا مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ» «2»
. ولعلّها أشياء غير الكتب السماوية والصحف الإلهيّة.
قال: وعندنا أهل البيت
أبواب الحكم وضياء الأمر.
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 176.
(2) سورة الأنعام: الآية 115.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 23
و «الحكم» إمّا بضم الحاء وسكون الكاف وهو القضاء، فلأهل البيت في أحكامهم هداية ربّانية قد لا تحصل إلّاللمعصومين مثلهم، قال تعالي «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ» «1»
أو المراد مطلق الأحكام؛ وإمّا بكسرها وفتح الكاف، وهو جمع الحكمة.
و «الأمر» الولاية والخلافة، أو الأحكام، أو مطلق الامور فإنّهم عالمون بها بإذن اللَّه.
__________________________________________________
(1)
سورة النساء: الآية 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 25
ويؤكّد في موضع آخر علي أنّ حقائق الكتاب والسنّة عند أهل البيت، وأنّهم أحقّ بها وأولي من غيرهم، فيقول:
«إنّا لم نحكِّم الرجال وإنّما حكَّمنا القرآن، هذا القرآن إنّما هو خطّ مستور بين الدفتين، لا ينطق بلسان، ولا بدّ له من ترجمان، وإنّما ينطق عنه الرجال، ولمّا دعانا القوم إلي أن نحكّم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولّي عن كتاب اللَّه سبحانه وتعالي، وقد قال اللَّه سبحانه: «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَي اللَّهِ وَالرَّسُولِ»، فردُّه إلي اللَّه أن نحكم بكتابه، وردّه إلي الرسول أن نأخذ بسنّته. فإذا حكم بالصدق في كتاب اللَّه فنحن أحقّ الناس به، وإن حكم بسنّة رسول اللَّه فنحن أحقّ الناس وأولاهم بها …
فأين يُتاه بكم! وممن أين اتيتُم!» «1».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 182.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 26
وفي هذا المعني روايات كثيرة عن أهل البيت، رواها الكليني في الأبواب المختلفة من كتاب الحُجّة من الكافي.
ويصرّح عليه السّلام بأنّ أهل البيت- لا سواهم- هم الراسخون في العلم، فيقول:
«أين الَّذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا كذباً وبغياً علينا، أن رفعنا اللَّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم» «1».
ولعلّه
يشير إلي قوله تعالي: «هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ … » «2».
وعن أبي عبداللَّه عليه السّلام: «نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله» ومثله غيره «3».
وأهل البيت يعلمون بما كان ويكون- إلّاما خصّ اللَّه علمه بنفسه،
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 201.
(2) سورة آل عمران: الآية 5.
(3) الكافي 1/ 213 باب «إنّ الراسخين في العلم الائمّة عليهم السّلام»، الصافي: 84 الطبعة القديمة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 27
ولا يعلمه أحد إلّاهو- يقول عليه السّلام: «وما سوي ذلك فعلم علّمه اللَّه نبيّه فعلّمنيه، ودعا لي بأن يعيه صدري وتضطمّ عليه جوانحي» «1».
ويقول في موضع آخر: «واللَّه لو شئت أن اخبر كلّ رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت، ولكن أخاف أن تكفروا فيَّ برسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، ألا وإنّي مفضيه إلي الخاصّة ممّن يؤمن ذلك منه، والذي بعثهُ بالحقّ واصطفاه علي الخلق، ما أنطق إلّاصادقاً، وقد عهد إليَّ بذلك كلّه، وبمهلك من يهلك، ومنهجي من ينجو، ومآل هذا الأمر، وما أبقي شيئاً يمرُّ علي رأسي إلّاأفرغه في أذنيّ وأفضي به إليّ» «2».
وعنه عليه السّلام: «سلوني، واللَّه ما تسألوني عن شي ء يكون إلي يوم القيامة إلّاأخبرتكم … » «3».
و «أهل البيت» هم «الأبواب»، يقول عليه والسلام:
«نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب، ولا تؤتي البيوت إلّا
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 186.
(2) المصدر: 250.
(3) فتح الباري في شرح البخاري 8/ 485، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 124، جامع بيان العلم لابن عبدالبرّ 1/ 114.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 28
من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سُمّي سارقاً» «1».
وعن أبي عبداللَّه عليه السّلام: «الأوصياء هم أبواب اللَّه عزّوجلّ التي يؤتي منها، لولا هم ما عُرف اللَّه عزّوجلّ، وبهم احتجّ اللَّه تبارك وتعالي علي خلقه» «2».
ومن قبل جعل النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم نفسه «مدينة العلم»، وجعل عليّاً «باب» تلك المدينة.
أخرج الحفّاظ عن أمير المؤمنين عليه
السّلام: «إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب».
وعن جابر قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها».
وعن ابن عبّاس «قال: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول: أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد العلم فيأت الباب» «3».
وعن علي: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: أنا دار الحكمة وعليّ بابها» «4».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 215.
(2) الكافي 1/ 193.
(3) أنظر: كتابنا الكبير نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 10- 12.
(4) بحثنا عن هذا الحديث في كتابنا الكبير 10/ 321.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 29
ويقول عليه السّلام في كتاب له إلي معاوية:
«إنّ قوماً استشهدوا في سبيل اللَّه تعالي من المهاجرين والأنصار- ولكلّ فضل-، حتي إذا استشهد شهيدنا، قيل سيد الشهداء، وخصّه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه، أَوَلاتري أنّ قوماً قُطعت أيديهم في سبيل اللَّه- ولكلّ فضل- حتي إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم، قيل: الطيّار في الجّنة وذوالجناحين.
ولولا ما نهي اللَّه عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمّة، تعرفها قلوب المؤمنين، ولا تمجّها آذان السامعين، فدع عنك من مالت به الرمية.
فإنّا صنائع ربّنا والناس بعد صنائع لنا.
لم يمنعنا قديم عزّنا ولا عادي طولنا علي قومك أن خلطناكم بأنفسنا، فنكحنا وأنكحنا، فعل الأكفاء، ولستم هناك …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 30
فنحن مرّة أولي بالقرابة، وتارة أولي بالطاعة.
ولما احتجّ المهاجرون علي الأنصار يوم السقيفة برسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله فلجوا عليهم، فإن يكن الفلج به، فالحقّ لنا دونكم، وإن يكن بغيره فالأنصار علي دعواهم» «1».
وقد اشتمل هذا
الكتاب- فيما اشتمل من الفضل لأهل البيت- علي جملة معناها عظيم، وتحتها سرّ جليل، قال عليه السّلام: «إنّا صنائع ربنا والناسُ بعد صنائع لنا».
وقد وردت هذه الجملة في كتاب لوليّ العصر والإمام الثاني عشر- عجّل اللَّه تعالي فرجه- إلي الشيعة قال عليه السّلام: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، عافانا اللَّه وإياكم من الفتن، ووهب لنا ولكم روح اليقين، وأجارنا وإيّاكم من سوء المنقلب.
إنّه انهي إليّ ارتياب جماعة منكم في الدين، وما دخلهم من الشكّ والحيرة في ولاة أمرهم، فغمّنا ذلك لكم لا لنا، وساءنا فيكم لا فينا، لأنّ اللَّه معنا، فلا فاقة بنا إلي غيره، والحقّ معنا فلن يوحشنا من قعد عنّا، ونحن صنائع ربّنا، والخلق بعد صنائعنا.
يا هؤلاء، ما لكم في الريب تتردّدون، وفي الحيرة تنعكسون، أوما
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 386.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 31
سمعتم اللَّه يقول: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ»؟! أوَ ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا يكون ويحدث في أئمّتكم، علي الماضين والباقين منهم السلام؟!
أوَما رأيتم كيف جعل اللَّه لكم معاقل تأوون إليها وأعلاماً تهتدون بها، منم لدن آدم عليه السّلام إلي أن ظهر الماضي عليه السّلام؟! كلّما غاب علم بداعلم، وإذا أفل نجم طلع نجم» «1».
وصنيعة الملك من يصطنعه الملك لنفسه ويرفع قدره.
فيقول عليه السّلام:
ليس لأحد من البشر علينا نعمة، بل اللَّه عزّوجلّ هو المنعم علينا، فليس بيننا وبينه واسطة في شي ء من نعمه، ولكنّ الناس كلّهم وعلي جميع طبقاتهم صنائع لنا، فنحن الواسطة بينهم وبين اللَّه ونحن المنعمون لهم، ونحن عبيداللَّه والناس عبيد لنا.
وإلي هذا المعني أشار بقوله: «ولا يسوّي بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً».
وروي الكليني: «إن اللَّه خلقنا فأحسن
خلقنا، وصوّرنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة
__________________________________________________
(1) الإحتجاج 2/ 277، بحار الأنوار 53/ 178.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 32
علي عباده بالرأفة والرحمة، ووجهه الذي يؤتي منه، وبابه الذي يدلّ عليه، وخزّانه في سمائه وأرضه، بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء ونبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبد اللَّه، ولولا نحن ما عُبداللَّه» «1».
وخلاصة الكلام: إنّ أئمة أهل البيت نعمة اللَّه علي الخلق، وبهم فسّرت النعمة في قوله عزّوجلّ: «يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا» «2»
و «النعيم» في قوله: «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ» «3»
، وهم الوسائط بين اللَّه والموجودات في الخلق والإيجاد والعلم والرزق، وسائر الفيوضات النازلة والنعم الواصلة.
فاللَّه هو الفاعل الذي منه الوجود، والإمام هو الفاعل الذي به الوجود، وهذه هي الولاية الكلّيّة.
فهل يقاس بآل محمّد من هذه الامّة أحد؟! وهل يُسوّي بهم أحد من الخلائق؟!
__________________________________________________
(1) الكافي 1/ 144.
(2) سورة النحل: الآية 85، أنظر: الصافي في تفسير القرآن: 303.
(3) سورة التكاثر: الآية 8، أنظر: الصافي في تفسير القرآن: 573.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 33
والعصمة اولي الصفات المعتبرة في كلّ نبي وإمام، ويدلّ علي ذلك أدلّة كثيرة من الكتاب والسنّة والعقل، ومن أوضح آيات الكتاب دلالة قوله تعالي: «أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ» «1»
حتي اعترف بذلك الفخر الرازي وغيره من المشكّكين، إذ لا تجوز إطاعة من يجوز عليه الخطأ إطاعة مطلقة.
ولأمير المؤمنين عليه السّلام كلام في حقّ «أهل البيت»، يأمر الامّة فيه باتّباعهم وإطاعتهم في جميع الأحوال، يقول:
«انظروا أهل بيت نبيّكم، فالزموا سمتهم واتّبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هُدي ولن يعيدوكم في ردي، فإن لبدوا فالبُدوا، وإن
__________________________________________________
(1) سورة
النساء: الآية 62.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 34
نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلّوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا» «1».
وكيف لا يكونون معصومين و «قلوبهم في الجنّة» كما أخبر أمير المؤمنين؟ وهل القلب الذي في الجنة يخطر فيه المعصية فضلًا علي أنْ يعزم؟ وهل يسهو أو ينسي أو يتوهّم؟
وهل ذلك إلّاالعصمة المستلزمة للإمامة؟
ولقد أوصي النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم عمّاراً بمثل ما أوصي به أمير المؤمنين الامّة في كلامه السّابق، إذ أمره باتّباع علي عليه السّلام من بعده، في جميع الحوادث، وعلي كلّ الأحوال:
روي جماعة من الأعلام عن علقمة بن قيس والأسود بن يزيد، قالا: «أتينا أبا أيّوب الأنصاري عند منصرفه من صِفِّين، فقلنا له: يا أبا أيّوب، إنّ اللَّه أكرمك بنزول محمّد صلّي اللَّه عليه وآله في بيتك، وبمجي ء ناقته، تفضّلًا من اللَّه تعالي وإكراماً لك، حتي أناخت ببابك دون الناس جميعاً، ثم جئت بسيفك علي عاتقك تضرب به أهل لا إله إلّا اللَّه؟!
فقال: يا هذا، إنّ الرائد لا يكذب أهله، إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله أمرنا بقتال ثلاثة مع علي رضي اللَّه عنه؛ بقتال الناكثين والقاسطين
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 143.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 35
والمارقين، فأمّا الناكثون فقد قاتلناهم، وهم أهل الجمل وطلحة والزبير، وأمّا القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم- يعني معاوية وعمرو بن العاص-، وأمّا المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات، واللَّه ما أدري أين هم؟ ولكن لابدّ من قتالهم إن شاء اللَّه تعالي.
ثمّ قال: وسمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول لعمّار: يا عمّار تقتلك الفئة الباغية، وأنت إذ ذاك مع الحقّ والحقّ معك.
يا عمّار بن ياسر، إن رأيت عليّاً قد سلك
وادياً وسلك الناس كلّهم وادياً غيره، فاسلك مع علي فإنّه لن يدليك في ردي، ولن يخرجك من هدي.
يا عمّار، من تقلّد سيفاً وأعان به عليّاً- رضي اللَّه عنه- علي عدوّه قلّده اللَّه يوم القيامة وشاحين من درّ، ومن تقلّد سيفاً أعان به عدوّ علي- رضي اللَّه عنه- قلّده اللَّه يوم القيامة وشاحين من نار.
قلنا: يا هذا، حسبك رحمك اللَّه! حسبك رحمك اللَّه!» «1».
__________________________________________________
(1) تاريخ بغداد 13/ 186- 187، فرائد السمطين 1/ 178، كنز العمال 12/ 212، مناقب الخوارزمي: 75/ 124، وغيرها، واللفظ للأول.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 36
ووصف عليه السّلام آل محمّد بقوله: «هم أساس الدين وعماد اليقين»، وقد جاءت هذه الكلمة بعد قوله: «هم موضع سرّه … لا يقاس بآل محمّد صلّي اللَّه عليه وآله من هذه الامّة أحد» «1».
وكأنّه يريد: إنّ الَّذين حازوا تلك الخصائص، وفازوا بتلك الفضائل «هم أساس الدين وعماد اليقين، إليهم يفي ء الغالي، وبهم يلحق التالي».
وقال في موضع آخر: «هم دعائم الإسلام وولائج الإعتصام، بهم عاد الحقّ إلي نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته» «2».
وقال في ثالث: «هم أزمّة الحقّ وأعلام الدين وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، ورِدُوهُم ورودَ الهيم العطاش» «3».
ومعني «إليهم يفي ء الغالي وبهم يلحق التالي» أنّهم الميزان بين الغلوّ والتقصير في الدين، ولعلّ هذا معني وصف أهل البيت ب «النمط
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
(2) المصدر: 357.
(3) المصدر: 118.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 37
الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي» «1».
ومعني «هم أزمَة الحق» أنّ الحقّ معهم علي كلّ حال، يدور معهم حيثما داروا، ومن قبل قال النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله في حقّ أمير المؤمنين عليه السّلام: «علي
مع الحقّ والحقّ مع علي، يدور معه حيث دار، ولن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض» «2».
ووصفهم ب «ألسنة الصدق»، وبهم فسّر قوله تعالي: «وَاجْعَلْ لي لِسانَ صِدْقٍ فِي اْلآخِرينَ».
__________________________________________________
(1) الكافي 1/ 101.
(2) ممن رواه: الخطيب في تاريخ بغداد 14/ 321، والهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 236.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 39
وقوله: «فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن».
يحتمل أن يريد: أنزلوهم بأحسن ما تنزلون القرآن من الإطاعة والإحترام.
ويحتمل أن يريد: أنزلوهم بأحسن ما أنزلهم القرآن:
من الولاية، كما في قوله عزّوجل: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» «1».
ومن الطهارة كما في قوله: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «2».
ومن الطاعة المطلقة كما في قوله: «أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ
__________________________________________________
(1) سورة المائدة: الآية 60.
(2) سورة الأحزاب: الآية 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 40
وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ» «1».
ومن المودّة كما في قوله: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي» «2».
إلي غير ذلك من المقامات والمنازل التي نزل بها القرآن لأهل البيت عليهم الصلاة والسّلام.
هذا، وفي هذه الكلمات عدّة نقاط:
منها: إن بقاء الإسلام منوط ببقائهم، وإن الدين لا يزول ما داموا موجودين، فهم قوام الدين واليقين، وبقاؤهما محتاج إليهم، كما أن بقاء البناء محتاج إلي الأساس والعماد، ولعلّ هذا معني قوله عليه السّلام:
«وجبال دينه» «3» أيضاً.
ومنها: إنّ الأرض لا تخلو منهم، لأن اللَّه كتب لدينه الخلود، وهم الأدلّاء عليه، وأعلام الهداية إليه، يقول أمير المؤمنين عليه السّلام: «ألا إن مثل آل محمّد صلّي اللَّه عليه وآله كمثل نجوم السماء، إذا خوي نجم طلع نجم» «4».
__________________________________________________
(1) سورة النساء: الآية 62.
(2) سورة الشوري: الآية 22.
(3) نهج البلاغة:
47.
(4) المصدر: 146.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 41
ويصرّح ببقائهم ما بقيت الأرض بقوله «اللهم بلي، لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّة، إما ظاهراً مشهوراً وإما خائفاً مغموراً، لئلّا تبطل حجج اللَّه وبيّناته، وكم ذا، وأين اولئك؟ أُولئك- واللَّه-. الأقلّون عدداً، والأعظمون عند اللَّه قدراً، يحفظ اللَّه بهم حججه وبيّناته، حتي يودعوها نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، أولئك خلفاء اللَّه في أرضه، والدعاة إلي دينه، آه آه شوقاً إلي رؤيتهم» «1».
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: «وفي صلاة عيسي خلف رجلٍ من هذه الامة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة، دلالة للصحيح من الأقوال أنّ الأرض لا تخلو عن قائم للَّه بحجة» «2».
ومنها: إنه يجب أن يكون السؤال منهم «3»، والنفر إليهم «4»، يقول عليه السّلام: «ردوهم ورود الهيم العطاش» «5».
وهذه النقاط كلّها من مداليل «حديث الثقلين» المتواتر بين
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 497.
(2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 6/ 385.
(3) إشارة إلي قوله تعالي: «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» سورة النحل: الآية 46، أنظر: الكافي 1/ 210.
(4) إشارة إلي قوله تعالي: «فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ» - سورة التوبة: الآية 124-، وأنظر: الصافي في تفسير القرآن: 243.
(5) نهج البلاغة: 118.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 42
الفريقين كما سنشير إليه.
وفي تشبيه الإمام أهل البيت بنجوم السماء، إشارة إلي حديث نبوي صحيح:
روي أحمد وغيره «النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض» «1».
وقال السيوطي: «أخرج الحاكم عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه
وآله: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لُامتي من الإختلاف، فإذا خالفتها قبيلة اختلفوا، فصاروا حزب إبليس» «2».
ويشهد بهذا التشبيه قوله عزّوجلّ: «هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ» «3»
، ففي الخبر عن الإمام عليه السّلام: «النجوم آل محمّد عليه وعليهم السّلام» «4».
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 140.
(2) إحياء الميت، الحديث التاسع والعشرون.
(3) سورة الأنعام: الآية 97.
(4) الصافي في تفسير القرآن: 179.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 43
وفي قوله: «وإما خائفاً مغموراً» إشارة إلي المهدي من آل محمّد صلّي اللَّه عليه وآله، الذي «يملأ اللَّه به الأرض قسطاً وعدلًا بعدما- أو:
كما- ملئت ظلماً وجوراً» وهذا من الامور الضرورية، والأدلّة عليه كثيرة والمؤلّفات حوله لا تحصي «1».
__________________________________________________
(1) أنظر منها: منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر، كشف الأستار عن وجه الإمام الغائب عن الأبصار، المحجّة فيما نزل في القائم الحجة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 45
ثمّ إنّ أئمة أهل البيت قاموا بواجب الإمامة- وهو حفظ الدين ورعايته وتعليمه والدعوة إليه- خير قيام، قال عليه السّلام:
«بنا اهتديتم في الظلماء، وتسنّمتم ذروة العلياء، وبنا أفجرتم عن السرار» «1»، أي: خرجتم عن ظلمة الجهل والغواية إلي نور العلم والهداية.
وهذا معني كلامه الآخر: «بنا يستعطي الهدي ويستجلي العمي» «2».
وروي الكليني في قوله عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» «3»
. قال: «هم الأئمة صلوات اللَّه عليهم» «4».
__________________________________________________
(1)
نهج البلاغة: 51.
(2) المصدر: 201.
(3) سورة الأعراف: الآية 181.
(4) الصافي في تفسير الميزان: 309.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 46
وعن أبي عبداللَّه: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: إنّ عند كلّ بدعة تكون من بعدي يُكاد بها الإيمان وليّاً من أهل بيتي موكلًا به،
يذبّ عنه، وينطق بإلهام من اللَّه، ويعلن الحق وينوره، ويردّ كيد الكائدين … » «1».
وكم لهذا المعني من مصداق!!
وما زال المتقمّصون للخلافة والمستولون علي شؤون المسلمين يراجعون أئمة أهل البيت في معضلاتهم، قال الحافظ النووي في ترجمة أمير المؤمنين عليه السّلام:
«وسؤال كبار الصحابة له، ورجوعهم إلي فتاواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات، مشهور» «2».
وكذا قال أعلامهم في ترجمة غيره من أئمة أهل البيت، وما زالوا سلام اللَّه عليهم:
«ينفون عن الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وشبهات الكفار والملحدين».
فتلك احتجاجاتهم مع المخالفين، ومواقفهم المشرّفة في حفظ الدين، مدوّنة في كتب المحدّثين والمؤرخين.
__________________________________________________
(1) الكافي 1/ 54.
(2) تهذيب الأسماء واللغات- ترجمة أمير المؤمنين علي عليه السّلام 1/ 346.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 47
وقد ذكر جماعة منهم ابن حجر المكي في صواعقه في ترجمة الإمام أبي محمّد الحسن العسكري عليه السّلام إنه:
لمّا حبسه المعتمد ابن المتوكل وقع قحط شديد، فخرج المسلمون للإستسقاء ثلاثة أيام فلم يستسقوا، فخرج النصاري ومعهم راهب، فلمّا مدّ يده إلي السماء غيّمت، فأمطرت في اليوم الأوّل، ثم في اليوم الثاني كذلك، فشك بعض جهلة المسلمين وارتدّ بعضهم، فشقّ ذلك علي المعتمد، فأمر بإحضار الحسن العسكري وقال له: أدرك امة جدّك صلّي اللَّه عليه وآله قبل أن يهلكوا. فقال الحسن في إطلاق أصحابه من السجن، فأطلق كلّهم له، فلما رفع الراهب يده مع النصاري غيّمت السماء، فأمر الحسن رضي اللَّه عنه رجلًا بالقبض بما في يد الراهب، فإذا عظم آدمي في يده، فأخذه من يده وقال: استسق، فرفع يده إلي السماء فزال الغيم، وظهرت الشمس، فعجب الناس من ذلك.
فقال المعتمد: ما هذا يا أبا محمّد؟
فقال: هذا عظم نبي قد ظفر به هذا
الراهب، وما كشف عظم نبي تحت السماء إلّاهطلت بالمطر.
وزالت الشبهة عن الناس ورجع الحسن إلي داره «1».
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة 2/ 600.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 48
هذا شأن «أهل البيت» وهذه منزلتهم، يقول أمير المؤمنين عليه السلام،- ونقول معه لأهل الإسلام-:
«فأين تذهبون! وأنّي تؤفكون! والأعلام قائمة، والآيات واضحة، والمنار منصوبة.
فأين يتاه بكم وكيف تعمهون!! وبينكم عترة نبيّكم، وهم أزمّة الحق، وأعلام الدين، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش …، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر؟» «1».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 49
وأشار عليه السّلام في آخر هذا الكلام إلي حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين «1»:
أخرج أحمد عن أبي سعيد الخدري، قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: إنّي قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب اللَّه عزّوجل، حبل ممدود من السماء إلي الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا إنّهما لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض» «2».
وأخرج الترمذي عن جابر، قال: «رأيت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله في حجّته يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء يخطب، فسمعته
__________________________________________________
(1) بحثنا عن هذا الحديث سنداً ودلالةً في ثلاثة أجزاء من كتابنا الكبير: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 1- 3.
(2) مسند أحمد 3/ 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 50
يقول: يا أيّها الناس إنّي تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا؛ كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي» «1».
وعن زيد بن أرقم قال: «قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب اللَّه حبل ممدود من السماء
إلي الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتي يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما» «2».
وأخرج الحاكم عنه قال: «لمّا رجع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن فقال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب اللَّه تعالي وعترتي، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما، فإنّهما لن يتفرقا حتي يردا عليّ الحوض.- ثم قال-: اللَّه عزّوجلّ مولاي، وأنا مولي كلّ مؤمن، ثم أخذ بيد علي رضيِّ اللَّه عليه فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من وآلاه وعاد من عاداه.
هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين … » «3».
__________________________________________________
(1) صحيح الترمذي 2/ 219.
(2) المصدر: 2/ 220.
(3) المستدرك علي الصحيحين 3/ 109.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 51
والتمسك بالعترة هو: الإقتداء بهم والتسليم لأمرهم، والإهتداء بهديهم، والتعلّم منهم، وبذلك يظهر أن من يسبقهم يضلّ ومن يتأخر عنهم يهلك، يقول عليه السّلام:
«لا تسبقوهم فتضلّوا ولا تتأخّروا عنهم فتهلكوا» «1».
ويقول: «وخلّف فينا راية الحق، من تقدّمها مرق، ومن تخلّف عنها زهق، ومن لزمها لحق» «2».
ومن قبل نهي النبي صلّي اللَّه عليه وآله عن سبق أهل البيت والتأخّر عنهم، ففي كلا الجانبين ضلالة وهلاك، وقد جاء ذلك عنه في بعض ألفاظ حديث الثقلين.
وشبّه صلّي اللَّه عليه وآله أهل بيته بسفينة نوح «3»، فعن أبي ذر «إنه قال- وهو آخذ بباب الكعبة-: سمعت النبي صلّي اللَّه عليه وآله يقول:
ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 143.
(2) المصدر: 146.
(3) بحثنا عن حديث السفينة في المجلّد الرابع من كتابنا الكبير: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار.
سلسلة اعرف الحق
تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 52
عنها هلك. رواه أحمد» «1».
وقال ابن حجر المكي: «جاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً:
إنما مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا. وفي رواية مسلم:
ومن تخلّف عنها غرق. وفي رواية: هلك» «2».
ويقول عليه السّلام: «ولهم خصائص حقّ الولاية»، أي: إنّ للإمامة شروطاً وصفات لم تتوفّر في أحد سواهم.
ومن ذلك: العصمة، وقد عرفت أن لا معصوم في هذه الامة بعد النبي إلّافي أهل البيت.
ومن ذلك: العلم، وقد عرفت أنهم أوعية علم اللَّه، وأن الناس عيال عليهم فيه.
«وفيهم الوصية والوراثة» «3».
أما «الوصية» فإنّ أمير المؤمنين كان وصي النبي صلّي اللَّه عليه
__________________________________________________
(1) المشكاة: 523.
(2) الصواعق المحرقة: 234.
(3) نهج البلاغة: 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 53
وآله بلا خلاف.
والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً، بل لقد أعلن النبي صلّي اللَّه عليه وآله عن ذلك منذ بدء الدعوة، ففي حديث الدار يوم الإنذار: «إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم».
وإنّ الأئمة من بعده أوصياء واحداً بعد واحد.
وأما «الوراثة» فهم ورّاثه في الخلافة والعلم والمال والأحاديث بذلك في الإمام عليه السلام كثيرة أيضاً، حتي لقد رووا الإقرار بذلك عن بعض الصّحابة أيضاً، وعن قشم بن العبّاس أنه سئل: «كيف ورث عليٌّ رسول اللَّه دونكم؟ فقال: لأنه كان أوّلنا به لحوقاً وأشدّنا به لزوقاً» «1».
__________________________________________________
(1) وإنْ شئت الوقوف علي أحاديث الوصيّة والوراثة من طرق أهل السنّة، فارجع إلي الجزء الثالث من كتابنا: تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 55
يقول عليه السّلام: «إنّ أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه وأعلمهم بأمر اللَّه فيه، فإن شغب شاغب استعتب، فإن أبي قوتل» «1».
وقد عرفت من الأقوي عليه والأعلم بأمر اللَّه فيه.
وكذا أقربهم من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، يقول عليه السّلام:
«فنحن مرّة أولي بالقرابة وتارة أولي بالطاعة» «2».
ويقول: «أما الإستبداد علينا بهذا المقام- ونحن الأعلون نسباً والأشدّون برسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله نوطاً- فإنها كانت أثرة، سخت عليها نفوس
قوم، وسخت عنها نفوس آخرين، والحكم اللَّه والمعود إليه القيامة» «3».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 247.
(2) المصدر: 386.
(3) المصدر: 231.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 56
وقد أعلنها صريحةً في خطبته الّتي اشتهرت ب (الشقشقية) حيث قال عليه السلام:
أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافة، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَي، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلَا يَرْقَي إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْبَاً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً، وَطَفِقْتُ أَرْتَئي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَي طِخْيَةٍ عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ. وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّي يَلْقي رَبَّهُ، فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَي هَاتَا أَحْجَي، فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذَيً، وَفِي الْحَلْقِ شَجاً، أَرَي تُرَاثِي نَهْباً، حَتَّي مَضَي الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَي بِهَا إِلَي ابْنِ الْخَطَّاب بَعْدَهُ (ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الأَعْشَي):
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَي كُورِهَا وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ
فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ، إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا، فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا، وَالاعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَراكِبِ الصَّعْبَةِ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِيَ النَّاسُ- لَعَمْرُ اللَّهِ- بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ. فَصَبَرْتُ عَلَي طُولِ الْمُدَّةِ وَشِدَّةِ الْمِحْنَةِ، حَتَّي إِذَا مَضَي لِسَبِيلِهِ. جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَاللَّهِ وَلِلشُّورَي مَتَي اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّي صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَي
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 57
هذِهِ النَّظَائِرِ، لكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا. فَصَغَي رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَمَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ، مَعَ هِنٍ وَهَنٍ إِلَي أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ.
وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضِمُونَ مَالَ اللَّهِ خَضْمَةَ الإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ، إِلَي أَنِ انْتَكَثَ فَتْلُهُ، وَأَجْهَزَ
عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ، فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّي لَقَدْ وُطِي ءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالأَمْرِ، نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَمَرَقَتْ أُخْرَي، وَقَسَطَ آخَرُونَ، كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلَامَ اللَّهِ حَيْثُ يَقُولُ: «تِلْكَ الدَّارُ اْلآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذينَ لايُريدُونَ عُلُوًّا فِي اْلأَرْضِ وَلا فَسادًا وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقينَ» بَلَي وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا. أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْلَا حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَي الْعُلَمَاءِ أَنْ لَايُقَارُّوا عَلَي كِظَّةِ ظَالِمٍ وَلَا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَي غَارِبِهَا، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا، وَلأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَطْفَةِ عَنْزٍ.
(قالوا): وَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ، عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَي هذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ، فَنَاوَلَهُ كِتَاباً فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ. قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَوْ أَطْرَدْتَ خُطْبَتَكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 58
فَقَالَ: «هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ». قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
«فَوَاللَّهِ مَا أَسِفْتُ عَلَي كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَي هذَا الْكَلَامِ أَنْ لَايَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ».
هذا، ولما رجع الحق إليه قال: «الآن إذ رجع إلي أهله ونقل إلي منتقله» «1».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 59
ويقول عليه السّلام: «من مات منكم علي فراشه وهو علي معرفة حق ربّه وحقّ رسوله وأهل بيته مات شهيداً، ووقع أجره علي اللَّه، واستوجب ثواب ما نوي من صالح عمله، وقامت النيّة مقام إصلاته لسيفه، فإنّ لكل شي ء مدة وأجلًا» «1».
وهذا الكلام وإن كان ناظراً إلي الإمام المهدي المنتظر من
آل محمّد وأهل بيته، إلّاأنّ مورده غير مخصّص له، فإنّ هذا الأثر لمعرفة حق أهل البيت ثابت في كلّ زمان.
ومن هنا يقول عليه السّلام: «ناصرنا ومحبّنا ينتظر الرحمة وعدوّنا ومبغضنا ينتظر السطوة» «2».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 283.
(2) المصدر: 162.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 60
وعن أبي جعفر عليه السّلام: «إنّ اللَّه عزّوجلّ نصب عليّاً علماً بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمناً ومن أنكره كان كافراً ومن جهله كان ضالًا، ومن نصب معه شيئاً كان مشركاً، ومن جاء بولايته دخل الجنة» «1».
وبهذا المعني نصوص عن النبي الأكرم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كثيرة، ونكتفي هنا بما ذكره جار اللَّه الزمخشري في كشّافه وأورده الرازي في تفسيره:
قال الرازي: «نقل صاحب الكشّاف عن النبي صلّي اللَّه عليه وآله أنّه قال: من مات علي حب آل محمّد مات شهيداً، ألا ومن مات علي حب آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات علي حب آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد يزفّ إلي الجنة كما تزفّ العروس إلي بيت زوجها. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد فتح له في قبره بابان إلي الجنة، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات علي السنّة والجماعة،
__________________________________________________
(1) الكافي 1/ 437.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل البيت في نهج البلاغة، ص: 61
ألا ومن مات علي بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة اللَّه، ألا ومن مات علي بغض
آل محمّد مات كافراً، ألا ومن مات علي بغض آل محمّد لم يشمّ رائحه الجنة» «1».
يقول الميلاني:
اللهمّ أحينا علي طاعة محمّد وآل محمّد ومعرفتهم، وأمتنا علي معرفتهم ومحبّتهم، واحشرنا في زمرتهم، وارزقنا شفاعتهم، ووفّقنا لما وفّقتهم، إنّك سميع مجيب.
__________________________________________________
(1) تفسير الرازي 27/ 165- 166.