نام کتاب: تثبیت دلائل النبوة
نویسنده: قاضی عبد الجبار
وفات: 415 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار المصطفی
مکان نشر: شبرا- القاهرة
tthbit dlaa'l alnbouah
تألیف: عبد الجبار بن أحمد الهمذانی
ترجمة، تحقیق: عبد الکریم عثمان
الناشر: دار المصطفی للنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 718 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2
اللغة: عربی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إن الإیمان بالنبوة أو قیام صلة بین اللّه و الانسان بواسطة احد عباده الذی نسمیه نبیا او رسولا من أهم ما یمیز الأدیان السماویة عن غیرها من الدیانات، إذ أن هناک أدیانا کالبرهمیة تؤمن بوجود اللّه لکنها تنکر النبوات و لا تری حاجة لوجود هذه الصلة بین اللّه و الانسان، و حجتهم فی ذلک، أن ما أتی به الأنبیاء إما موافق للعقل ففی العقل غنی عنه أو مخالف له فلا حاجة لنا به، لأن العقل هو المصدر الوحید الذی نستدل به علی حقائق الأمور.
و الحق أن من المستحیل ان نؤمن بفکرة وجود الخالق المدبر و لا نتبعها بالایمان برعایته لخلقه و تدبیره المستمر للکون. إذ ما الفائدة من الخلق اذا لم یعن الخالق بشئون خلقه، أما أن العقل قد یعارض ما تأتی به النبوة فلیس هذا ضروریا، لأن جمیع الأمور التی نزلت بها الرسالات السماویة یقرها العقل الذی یعتمد علی تفکیر علمی منظم، هذا بالاضافة الی ان لکل من العقل و الوحی میدانه الخاص فی کثیر من المسائل، و اذا امکن لنا ان نتوصل بالمنطق التجریبی و الریاضی الی حقائق علوم الکون و الحیاة فإننا لا نستطیع بغیر الوحی ان نتوصل الی حقائق ما وراء المادة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:2
و الصلة بین اللّه و الرسل تتم بوسائل متعددة لن نبحث فی تفصیلها و انما سنلقی نظرة سریعة علی أهم هذه الوسائل لنأخذ فکرة عنها.
إن الوحی غالبا ما یبدأ بالرؤیا الصادقة، و فی قصص الأنبیاء کثیر من حوادث هذه الرؤی. و قد قص علینا القرآن کیف انها طریقة من طرق الوحی عند ما حدثنا عن ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام، و کیف أمر ابراهیم بذبح ابنه «فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری، قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ» «1».
و قد تکون وسیلة الاتصال الالهام فی حالة الیقظة کما حدث للرسول محمد علیه الصلاة و السلام اذ أتاه هذا الالهام و هو جالس بین المسلمین و عبر عنه بقوله «هذا رسول رب العالمین نفث فی روعی أنه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها ..».
و قد یکون الاتصال بأن یکلم اللّه الرسول مباشرة کما حصل لموسی علیه السلام مما قص علینا القرآن قصته «فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ ...» «2».
و الطریقة المعتادة فی حصول الاتصال بین اللّه و الرسل هی الوحی بواسطة جبریل علیه السلام «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» «3»، و کان جبریل أحیانا ینزل مجسدا و یراه المسلمون کما حصل
______________________________
(1) الصافات 102
(2) القصص من 30- 31
(3) الشعراء من 193- 195
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:3
فی حدیث أرکان الایمان و الإحسان و أشراط الساعة الذی روی عن عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه.
و من الطبیعی حین یدعی انسان ما انه یتصل باللّه و یحمل منه الی الناس رسالة ترتب علیهم تکالیف و واجبات ان یطالبه الناس بالدلیل علی صدقه، و لم یر القرآن فی هذا ما یخرج علی المعقول و المنطق حتی انه قصّ علینا ان ذلک حصل من بعض الأنبیاء «وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی، قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ، قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» «1».
و من هنا ظهرت الحاجة الی وجود ما یثبت النبوة، و تعد المعجزات من أهم الوسائل التی أنزلها اللّه علی رسله لیقتنع الناس انهم لا یمثلون أنفسهم و إنما یمثلون اللّه تعالی، و لا شک ان الایمان بالرسل مرتبط ارتباطا وثیقا بالایمان باللّه و بالغیب الذی یعتبر من اهم صفات المسلم التقی «الم، ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ، الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» «2».
و القرآن یتحدث عن مجموعة من المعجزات المادیة منها و المعنویة. و المعجزة فی حقیقتها هی الحادث الخارق للعادة و القوانین التی یلاحظها الناس و تسیر علیها حوادث الکون یجریه اللّه تأییدا للأنبیاء. و قد حاول البعض ان یعطی المعجزة صورة الأمر العادی الذی یحصل فی الطبیعة بطریق الصدقة أو العلم، و لکن المعجزة فی الواقع تفقد معناها و کونها دلالة علی صدق النبی اذا فقدت الصفة الخارقة.
فاذا قال مدعی النبوة إن دلالة صدقی أن تطلع الشمس من المغرب و هی تطلع عادة من المشرق کان ذلک دلالة و تأییدا له، أما اذا أخبر قومه ان الشمس تطلع من المشرق فلیس فی طلوعها ما یثبت أی إعجاز.
______________________________
(1) سورة البقرة 260
(2) سورة البقرة 1 و 2
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:4
و من المعجزات المادیة: ناقة صالح، و قد قص القرآن خبرها بقوله:
«قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ، ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ، قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ، وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ» «1». و منها معجزة عصا موسی التی حدثنا القرآن خبرها بقوله: «قال لئن اتخذت إله غیری لأجعلنک من المسجونین، قال او لو جئتک بشی‌ء مبین، قال: فأت به إن کنت من الصادقین، فألقی عصاه فاذا هی ثعبان مبین، و نزع یده فاذا هی بیضاء للناظرین». و منها معجزات عیسی علیه السلام، التی عناها القرآن بقوله: «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».
و الملاحظ ان معظم الأمم التی أتتها المعجزات اصرت علی کفرها و إلحادها و لم تؤمن، و قد بین القرآن ان الهدایة بید اللّه، و أنه مهما تکن قیمة المعجزة فان نفوسا کثیرة لن ترتدع أو مؤمن «وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ، لَقالُوا: إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا، بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ «2»».
هل هناک أبلغ من هذه المعجزة؟ إن البعض سیقول انه السحر او خداع البصر، لذلک فإنه تعالی یخبر الرسول بهذا المعنی بقوله: «وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ، وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها، وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً «3»».
______________________________
(1) الشعراء 153- 156
(2) الحجر 14
(3) الاسراء 59
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:5
أما المعجزات المعنویة و العقلیة فأهمها: القرآن الکریم الذی نزل علی محمد علیه الصلاة و السلام. و نستطیع ان نلاحظ بهذه المناسبة ان هذه المعجزة ترتبط ارتباطا وثیقا بالرسالة. و المعجزات إما ذاتیة تتعلق بنقل ماهیة الرسالة او انها خارجة عن جوهرها، و معجزة القرآن من النوع الاول لأنها عقلیة تخاطب الفکر البشری و تعتمد علی الاقناع العقلی اکثر مما تعتمد علی القناعة الحسیة التی هی اساس المعجزات المادیة. و لا شک ان البشریة- حتی بعثة الرسول- کانت قطعت شوطا کبیرا من الرقی العقلی، فأمکن ان تخاطب عقولهم مباشرة، و خطاب العقل أکثر شمولا و دواما و استقرارا، لذلک کان القرآن الکریم معجزة الرسول حتی أبد الدهر.
اختلف العلماء و الباحثون فی حقیقة الاعجاز فی القرآن، و یمکن ان نحدد آراء هؤلاء العلماء فی ثلاثة اتجاهات رئیسیة:
1- اتجاه یری ان المعجز فی القرآن هو صیاغته اللفظیة الخارقة للعادة و بلاغته الواضحة التی اعجزت العرب ان یأتوا بمثله.
2- و اتجاه یری الاعجاز فیما ورد فی القرآن من الإعلام عن الغیوب و عن حوادث الامم السابقة و تاریخها و عقائدها، فقد أشار القرآن الی حوادث ستقع فی المستقبل ثم وقعت کما حدّث، مثال ذلک قوله تعالی: «الم، غلبت الروم فی أدنی الارض و هم من بعد غلبهم سیغلبون، فی بضع سنین».
فقد حصل ان الفرس غلبت الروم، فأخبر القرآن عن هذه الواقعة، و أنبأ ان الروم سینتصفون من خصومهم فی بضع سنین، و تم ذلک فعلا؛ و بما ان الانسان لا یقدر علی علم الغیب فان القرآن منزل من قبل اللّه و فیه من الاعجاز ما فیه. ثم إن القرآن تحدث عن تاریخ الأمم السابقة و أدیانها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:6
حدیث العلیم بکل صغیرة و کبیرة من احداثها و شئونها، و لما کان الرسول علیه السلام أمیا لم یطلع علی کتب الأقدمین- التی لا تشیر هی أیضا بدقة الی تلک الامور- فلا بد انه تعالی هو الذی اخبر نبیه بهذه الاشیاء.
3- و أخیرا فقد اتجه کثیر من العلماء الی ان الاعجاز فی القرآن هو فیما ورد فیه من انظمة انسانیة بالغة الرقی لم یشهد الخلق لها مثیلا فی ضمان مصلحة بنی الانسان و تأمین حیاته الخیرة، فقد ورد فی القرآن انظمة لحیاة الانسان فی شتی الوان النشاط البشری السیاسی و الاقتصادی و الاجتماعی و الاخلاقی و الروحی، و لما کانت هذه الانظمة یستحیل ان یقدر علیها ای انسان فلا بد ان یکون القرآن منزلا من اللّه مثبتا لرسالة الرسول.
و الواقع إن الاعجاز القرآنی یشمل هذه النواحی جمیعا: فهو فی اللفظ العجیب و الترکیب البلاغی البدیع، و هو فی اخباره عن الغیوب و انباء الامم السابقة، و هو فی انظمته الرائعة السامیة؛ و لا نستطیع ان نقول بحصر الاعجاز فی جانب واحد، لأن القرآن معجزة الرسول الی الناس جمیعا فی مختلف ازمانهم و امکنتهم، لذا کان لا بد ان یحوی هذه الوجوه المتعددة، فاذا آمن العربی به لإعجازه البلاغی فقد یؤمن به الرومی لإخباره عن الامم السابقة کما قد یؤمن به الفارسی للأنظمة التی فیه، فالقرآن معجز کله، لفظا و معنی و نظاما.
و بعد فإن الکتاب الذی بین ایدینا یبحث فی النبوة و إثباتها، و قد عرض له القاضی «1» فی أکثر من موضع من کتبه، إلا انه تکلم عنه بالتفصیل فی کتابین:
______________________________
(1) ضربنا صفحا عن التعریف بحیاة القاضی و ثقافته و مؤلفاته لأننا عرضنا لذلک فی مقدمتنا لکتابه «شرح الاصول الخمسة» و سیصدر لنا قریبا کتاب خاص عن القاضی عبد الجبار، بالاضافة الی رسالة الدکتوراه التی کانت بعنوان «القاضی عبد الجبار و آراؤه الکلامیة».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:7
1- الجزء الخامس عشر من موسوعته الکبیرة «المفنی فی اصول الدین» و قد أسماه «النبوات».
2- الکتاب الذی بین ایدینا «تثبیت دلائل نبوة لسیدنا محمد».
أما فی الکتاب الاول فإنه یعنی بالحدیث عن اساس نظریة النبوة و فکرة المعجزة بصورة عامة، ثم یفصل الحدیث عن عدد من المعجزات الحسیة و یبین اختلافها عن السحر و الشعوذة و الصدفة و خفة الید.
لکنه فی کتابنا هذا یتحدث عن اثبات نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم بصورة خاصة، و یلح علی جانب الإخبار عن الغیوب سواء جاء فی القرآن الکریم او فی احادیث الرسول، فیتتبع هذه الاخبار مبینا الی ای حد یصدقها الواقع و التاریخ.
إن القاضی یؤمن بالمعجزات الحسیة التی وردت فی القرآن و السنة الصحیحة یستنکر موقف البعض کالنظّام من إنکارها، و یری الإعلام عن الغیوب من اهم دلائل النبوة، کما ان القرآن فی رأیه حجة من نواح ثلاثة: فهو حجة «من طریق الفصاحة و البلاغة، و هو حجة لما فیه من الاخبار بالغیوب، و هو حجة لما فیه من التنبیه علی دلائل العقول» «1».
و حین تفصیل کلامه عن دلائل النبوة لا یلتزم القاضی البقاء فی نطاق الحوادث او الدلائل بل یعرج- کعادة القدماء- علی کل ما یجد الحدیث عنه ضروریا بالمناسبة.
______________________________
(1) التثبیت 40
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:8
لذا فاننا نستطیع من خلال هذا الکتاب ان نتعرف علی موقف القاضی من الادیان المختلفة: السماویة منها و غیر السماوی، و موقفه من الفلسفة الیونانیة، و من اخذ بها ممن یسمون بفلاسفة الاسلام، و اخیرا موقفه من الاتجاهات العقائدیة الاسلامیة المختلفة و خاصة الاتجاه الباطنی. و للقاضی مع هذه الاتجاهات جولات و مناقشات طویلة متشعبة.
حمل القاضی عبد الجبار علی الفلسفة الیونانیة عموما و بین ان کتبهم التی وصلت إلینا فیها الشی‌ء الکثیر من النقص و التحویر و التعدیل اجراه أصحاب الاغراض و الاتجاهات العقائدیة المختلفة لتأیید عقائدهم و آرائهم، و أفرد ارسطو بحملة عنیفة و خاصة فی کتابه «الآثار العلویة» و انتقد نظریته فی الکون و الکواکب و ما یراه من انها غیر قابلة للقسمة او الزیادة او النقصان و انها حیة عالمة سمیعة بصیرة تخلق و ترزق و تحیی و تمیت «1».
و من الغریب انه ینتقد نظریة الرازی فی اللذة و الألم، و قوله ان اللّه لا یستطیع ان یخلق الانسان إلا بالطریق الطبیعی، و یتهمه بالإلحاد، و لکنه یتجاوز عن رأیه فی النبوة مع انه یخالف الاتجاه الاسلامی العام فیه «2».
أما الکندی فانه- برأی القاضی- احد الملاحدة الذین تظاهروا بالاسلام لکنهم ما فتئوا یکیدون له و یمکرون به، و قد عرض لرأیه فی المد و الجزر و أن القمر سبب لحصولهما فشدد النکیر علیه.
و یظهر انه ینتقد فکرة القانون بصورة عامة لما کان یظنه من انها تحد من
______________________________
(1) التثبیت 196
(2) التثبیت 293 ظ، 294
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:9
قدرة الخلق المطلق من قبل اللّه و کونه خالق للاشیاء جمیعا علی الاستمرار و أنه یخلقها من لا شی‌ء «1». و یبدو هذا واضحا من بیانه لفعل الاحراق بالنار «2»، و حقیقة الشفاء بالدواء، و قد نبه الاطباء بهذه المناسبة الی ان مهمتهم یجب ان تنحصر فی معرفة العادات و التجارب فلا تتعدی ذلک الی الاهتمام بمعرفة اصول الأشیاء «3».
أما موقف القاضی من اصحاب النجوم و سائر من یدعی معرفة الغیب و المستقبل فقد کان شدید العنف علیهم، و لفت النظر الی حقیقة بدیهیة و لکنها لبداهتها قد تغیب علی المرء، و هی ان المنجم «یکذب فی ألف شی‌ء و یخطئ فی ألف شی‌ء فلا یحفظ علیه لأن ذلک غیر منکر منه، فاذا اتفق له الصواب فی شی‌ء واحد تعجبوا و حفظ لقلته من مثله و لأنه اتی من غیر معدنه «4».
و لا ینسی القاضی ان ینکر علی رجال الباطنیة موقفهم فی التفرقة بین الصحابة و قولهم انهم ظلموا علیا رضی اللّه عنه، و بیّن بهذه المناسبة الصلة الوثیقة التی کانت تقوم بین الصحابة «5». کما اتهم الباطنیة بأنها کانت مستغلة من الملحدین و الذین لم تطمئن قلوبهم بالایمان، اذ تستر هؤلاء بالباطنیة و تظاهروا بالتشیع لعلیّ لخدمة اغراضهم فی تحطیم الاسلام عن طریق تفریق المسلمین و إظهار الصحابة بمظهر المعتدین الخارجین علی حدود الاسلام، و عدد القاضی منهم
______________________________
(1) التثبیت 297 ظ، 298 و
(2) التثبیت 302 و
(3) التثبیت 299 ظ
(4) التثبیت 188
(5) التثبیت 116
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:10
عددا من الفلاسفة و الکتّاب، کالحداد و الوراق و الحصری و ابن الراوندی و جابر و ابن العمید.
و لم ینس القاضی ان یعرج علی الدیانات سواء منها غیر السماوی کالدیانات الفارسیة و الهندیة القدیمة «1»، او السماوی فی اصوله کالنصرانیة، و خص هذه الاخیرة بتفصیل طویل طریف و نظر إلیها علی انها امتداد للحضارة الرومانیة و الفلسفة الیونانیة، فالروم- فی رأی القاضی- لم ینتصروا و لکن النصرانیة تروّمت فأخذت أخلاق الرومان و تقالیدهم و آراء الفلسفة الیونانیة و عقائدها بما فیها عقیدة التثلیث، «و هذا التثلیث الذی للنصاری قد کانت فلاسفة الروم تنحو نحوه فی أن العقل و العاقل و المعقول تصیر شیئا واحدا، و یقولون هرمس المثلث «2»».
و لأهمیة کتاب القاضی و طرافة الموضوعات التی تطرق لها، و الأسلوب الذی تناولها فیه، کان موضع ثناء العلماء و الکتاب متقدمیهم و محدثیهم، و قد اثنی علیه ابن العماد و ابن شهبه و ابن تیمیة، و کتب عنه الشیخ الکوثری فی مقدمة «تبیین کذب المفتری»: «و لم نر ما یقارب کتاب تثبیت دلائل النبوة للقاضی عبد الجبار فی قوة الحجاج و حسن الصیاغة فی دفع شکوک المتشککین «3»».
و الحق اننا نستطیع ان نعد هذا الکتاب الاول من نوعه فی موضوعه، و لا نعلم بین ما وقع فی ایدینا ما یفوقه او یصل الی مرتبته.
______________________________
(1) التثبیت 87، 80، 88
(2) التثبیت 80 و
(3) مقدمة کذب المفتری ص 28
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:11
ورد هذا الکتاب لدی المؤلفین بأسماء متعددة، فابن الملقن فی طبقات الشافعیة و ابن العماد فی شذرات الذهب و ابن حجر فی اللسان یذکرونه باسم «دلائل النبوة». أما ابن شهبة فی طبقاته فقد ذکر انه «تثبیت دلائل النبوة»، أما العنوان الذی کتب علی الورقة الأولی من المخطوط الذین بین أیدینا فقد کان «تثبیت دلائل نبوة سیدنا محمد».
و من الثابت لدینا ان «التثبیت» کتب بعد «المغنی»، یدل علی ذلک ما ذکره القاضی نفسه فی اکثر من موضع من الکتاب من انه کتبه سنة 385 ه «1» و من المعلوم لدینا انه انتهی من کتابة المغنی سنة 380 ه.
أما المخطوطة التی اعتمدنا علیها فی النشر فهی مخطوطة شهید علی باستانبول و هی النسخة الوحیدة فی العالم المعروفة حتی الآن.
و قد جهدنا- قدر استطاعتنا- ان نقدم النص الصحیح لهذا الکتاب القیم، عازفین عن التعلیق إلا فی الحالات التی لا بد فیها منه کالتعریف بعلم من الأعلام او فکرة من الأفکار، تارکین للقارئ الکریم ان یتتبع فکر القاضی کما أراد ان یعرضه و بحریة کاملة. و حرصنا أن نثبت فی هامش الکتاب ارقام اوراق المخطوط لیسهل للباحث الرجوع إلیه.
و اذا کان لنا ما نرجوه فهو ان نکون قد أسهمنا- بنشرنا لهذا الکتاب- بإضافة لبنة جدیدة الی صرح الثقافة الاسلامیة، غیر طامعین إلا بثواب اللّه و رضاه.
عبد الکریم عثمان بیروت- 30 جمادی الاولی 1386 ه 15 ایلول 1966 م
______________________________
(1) انظر التثبیت 19 ظ، 80 و
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:3

تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله، الحمد للّه الذی منّ علی عباده بإرسال رسله، و ختمهم بسیدهم محمد صلی اللّه و علیهم اجمعین، فأرسله بالهدی و دین الحق، «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «1»».
هذا کتاب «تثبیت دلائل نبوة نبینا محمد» رسول اللّه صلوات اللّه علیه و سلامه، و الادلة علی معجزاته و ظهور آیاته، و الرد علی من انکر ذلک.
فنبدأ من ذلک بما فی القرآن، و بما یجری مجراه مما یعلمه من سمع اخباره، کالعلم بالقرآن، فقد علم کلّ من اخباره صلّی اللّه علیه و سلم انه ظهر بمکة، فأکفر الیهود و بری‌ء منهم، و النصاری و الروم و بری‌ء منهم، و الفرس و المجوس و بری‌ء منهم، و الهند و بری‌ء منهم، و قومه من قریش و العرب و بری‌ء منهم، و عاب آلهتهم، و أکفر اسلافهم، و ضلل ادیانهم، و فرق
______________________________
(1) التوبة 33
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:6
آلافهم، و قال لهم: اللّه ارسلنی و اصطفانی من العالمین، و جعلنی حجة علی کل من بلغته دعوتی من الاولین و الآخرین، و جعلنی خاتم النبیین و آخر المرسلین، و إن دینی یظهر علی الادیان کلها، و ان کلمتی و کلمة اتباعی تعلو، و إنهم هم الغالبون القاهرون المالکون.
و هو اذ ذاک فقیر وحید، اجیر معیل، قد اغضبهم و غاظهم بهذه/ الدعوة، و ألبسهم الذل مع وحدته، و بالغ فی إسخاطهم، فنهوه و زجروه، بعد ان عاتبوه و عذلوه؛ ثم توعدوه بالاستئصال و البوار، بعد ان رغبوه. فغلبهم علی امره، و قال: إنی قد قلت لربی حین ارسلنی: إنی ان قلت هذا لقریش رضخوا رأسی، فقال لی: قل، و بلغهم، فسیغضبهم ذلک، و سیبعثون مکروههم علیک، و سیتحزبون و یجلبون «1» فی عداوتک، و یجمعون العساکر لحربک، فأعصمک منهم، و أبعث جنودا لک منهم و من غیرهم، فتکون العقبی لک، فقال هذا و ما هو اشد منه.
یعلم ذلک کل من سمع اخباره ممن صدقه او کذّبه، و هو لا یعتصم بمخلوق، و لا یصوب ملکا من ملوک عصره، و لا یلوذ بأحد من البشر.
بل قد رماهم کلهم عن قوس واحدة بالعداوة، و أسخطهم اجمعین، و بعثهم بهذا الصنیع علی عداوته. ثم ما رضی ان یجعل ذلک قولا ثم صفحا، بل خلده و دوّنه، و جعله کتابا یقرأ، و قرآنا یتلی، یسمعه عدوه و قال: ربی قال لی، و ربی و ربکم اوحی به إلیّ، فقال: «وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ «2»» و قال: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ
______________________________
(1) جلب، توعد بالشر
(2) الاسراء 60
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:7
إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1»».
فانهم «2» زادوا غیظا علیه، و صاروا هم و الیهود و النصاری و الفرس و المجوس یدا واحدة فی عداوته، و طلب نفسه، و الحرص علی قتله، و هم اشد الناس حقدا و أنفة و جبریة «3» و طلبا بطائله، لا یقارّون من عاب/ خیولهم و جمالهم فکیف بمن عاب آلهتهم و آباءهم و عقولهم و ضلل ادیانهم، فعصمه اللّه منهم و هو رجل فرید بینهم، و هو فی مثوبة الموت، و خندق الخوف، و ذل الیتم، و وحشة الوحدة، لا یعتصم منهم بمخلوق، فصرفهم اللّه عنه و هذه حاله، فلو لم یکن من آیاته و دلائل نبوته الا هذا لکفی و أغنی و زاد علی الکفایة، لأنه إخبار بغیوب کثیرة، لأنه قال لجمیع قریش و لجمیع العرب و لجمیع الیهود و لجمیع النصاری و لکل واحد منهم: لا تقتلوننی، مع ما قد جاءهم به مما قد غاظهم و أغضبهم، و هو فی هذا القول کالباعث لهم علی نفسه، و کالحامل لهم علی مکروهه و هو یذکرهم بذلک، فسلم منهم مع هذه الأحوال، فهذا باب کاف شاف.

و هذا مقام لا یقومه عاقل إلا ان یکون علی غایة الثقة باللّه عزّ و جل و السکون الی وعد اللّه لأنه لو لم یکن کذلک لم تلبث ان تغضب أمم
______________________________
(1) المائدة 67
(2) فی الاصل، فإن
(3) الجبریة و الجبریة: التکبر، انظر القاموس، مادة: جبر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:8
العرب و العجم لأدیانهم، و یأنفوا لأنفسهم و آلهتهم، فیستأصلونه و یصطلمونه «1» و یقتلونه و یمحون أثره. فلما سلم مع الحرص علی قتله، و آلت الامور الی ما قال، علمت و تیقنت أنه من قبل اللّه، لأن مثله فی هذا مثل من قال انی أخوض هذه النار المضرمة فلا تحرقنی، او کمن قال: أتردّی من شاهق علی/ الأسنّة و انا عریان فلا تنفذ فیّ، او کمن قال: أدخل من هذه السباع الضاریة الجائعة التی قد أغضبتها و قتلت اولادها و هی حریصة علی افتراسی و محتاجة الی قتلی و الراحة منی فأسلم منها و لا تقتلنی، فهذا باب شاف.

و هو ما کان وعد و قال و هو فی وحدته، إنی سأصیر فی جماعات و عساکر فکان کما قال و أخبر، لأنه حین دعاهم أنکروا قوله و أکفروه و تلقوه بالردّ و التکذیب، ثم ما زال و النفر بعد النفر یجیبونه، حتی صار فی عساکر، فاعتقدوا بصدقه و نبوته، و صاروا له جندا مطیعین، و حزبا متفقین، ینفقون أموالهم و یسفکون دماءهم فی طاعته، و یفرّون من آبائهم و یقتلون أبناءهم و یفارقون أوطانهم لأجله و امتثالا لأوامره، و أزکی الأعمال عندهم ما أرضاه بلا دنیا بسطها فیهم، و لا اموال دفعها إلیهم، و لا لرئاسة کانت له علیهم، بل کان یتیما فقیرا وحیدا معیلا محتاجا.
ثم جاءهم مجیئا ما جاء نبی قبله فی مثل حاله، فان موسی صلّی اللّه علیه و سلم أتی قومه من بنی إسرائیل، و هم أولاد الأنبیاء، قد اعتقدوا الربوبیة و عرفوا
______________________________
(1) اصطلم الشی‌ء: استأصله. انظر القاموس، مادة: صلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:9
الطریق إلیها و اعتقدوا النبوة و عرفوا الأنبیاء قبل موسی، کادم و نوح، ثم الی ابراهیم و إسحاق و یعقوب و الأسباط، و ألفوا عبادة/ اللّه، و اعتقدوا المعاد و عرفوه. ثم جاءهم فی ذل و أسر و قهر فی أیدی الجبابرة من القبط و الفراعنة، یقتلون أبناءهم، و یستحیون نساءهم، و یمنعونهم الصنائع الشریفة و الاحتراف، و یقصرونهم علی ضرب اللبن و قطع الأحطاب و الاعمال الشاقة المؤلمة، فجاءهم موسی بما یعتقدون من الربوبیة و النبوة، ثم أخرجهم من الذلّ الی العزّ، و من الشقاء الی الرفاهیة و الدعة، و من الفقر الی الغنی.
ثم جاءهم من بعد موسی من الأنبیاء بما جاءهم به موسی، الی أن انتهت النبوة الی المسیح عیسی بن مریم صلّی اللّه علیه و سلم، فأتی بنی اسرائیل بسنن موسی، و شرائع التوراة.
فقدم هو و الأنبیاء قبله علی أمر ممهد مألوف معروف، و علی قوم قد ألفوا و عرفوا، و جاء محمد صلّی اللّه علیه و سلم قوما لا یعرفون الربوبیة، و یعبدون الأصنام، و ینکرون البعث و المعاد أشد الإنکار، لا یعرفون نبوة و لا طهارة و لا صلاة و لا صیاما و لا زکاة، أشد الناس نخوة و جبریة و أنفة، قساة جفاة، معاشهم من شن الغارات، یسفکون دماءهم و یئدون ذریتهم فرارا من العار.
و دعاهم صلّی اللّه علیه و سلم الی الربوبیة، و الی الاقرار بالنبوة و البعث و القیامة، و أخذهم بالصدق و الوفاء و أداء الأمانة و الخضوع للحق، و بالطهارة و الصلاة و الصیام و الاعتکاف و الزکاة، و صلات الأرحام، و قطع السارق، و جلد/ القاذف و الزانی و شارب الخمر، و مساواة الموالی و الفقراء و الأعاجم و الضعفاء فی الدماء، و أخذهم بالبراءة من آلهتهم التی یعبدونها من دون اللّه، و من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:10
آبائهم و من أدیانهم، و بالإقرار بضلالهم، و التدین بالبراءة منهم، و ببذل دمائهم و أموالهم فی طاعته، و بمجاهدة الأمم و معاداة الجبابرة و الملوک فی طاعته «1»، فأخذهم بکل شدة، و أخرجهم من الراحة الی الکدّ و من المسالمة الی العداوة، و ألزمهم ما لم یکونوا ألفوا و لا عاهدوا، و ألزمهم الکلف و المؤن، فأجابوه بهذه الشرائط، فکان مجیئه علی الوجوه التی قدمنا ذکرها من آیاته و دلائل نبوته صلی اللّه علیه، و لم نجعل طاعة اصحابه له و تصدیق القوم له و مصیره فی عساکر و جماعات من دلائل نبوته إلا لأنه اخبر قبل ذلک ان هذا سیکون فکان کما اخبر و کما قال علی تلک الوجوه التی شرحناها و بیّناها. لأنه دعاهم الی امور و شرائط ظاهر التدبیر و موجب الرأی و اقتضاء الحزم ألا یجیبوه و لا یتبعوه إلا ان یکون من قبل اللّه، و واثقا بوعد اللّه، فان سبیله فی ذلک سبیل من قال: هذه النملة الضعیفة تهزم هذه العساکر المعدة، او هذه الزجاجة الرقیقة ترض هذه الجبال الصلبة الشدیدة، لأنه قد کان فی الضعف
______________________________
(1) کانت الصبغة الغالبة علی أدیان العرب فی الجاهلیة هی الصبغة الوثنیة، أی عبادة الاوثان، الا ان هذا لم یمنع وجود عدد من الادیان الاخری. فقد کان بین العرب صابئة یعظمون الکواکب و النجوم و یعبدونها، و دان بعضهم و خاصة فی البحرین بالمجوسیة الثنویة، کما وجدت مراکز صغیرة للیهودیة و النصرانیة. و وجد بعض الافراد ممن اعتقد بتوحید اللّه، و معظم هؤلاء کان متأثرا بالادیان السماویة السابقة، و منهم زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی، و ورقة بن نوفل بن أسد، و عبد اللّه بن جحش، و عثمان بن الحویرث بن اسد.
و لیس غرضنا هنا تفصیل أدیان العرب فی الجاهلیة، فان ذلک یعرف فی مواضع من کتب العقائد و الدیانات و خاصة کتاب الآراء و الدیانات للنوبختی، و الملل و النحل للشهرستانی، و الفصل فی الملل و النحل لابن حزم.
الا اننا نحب ان نشیر الی ان القاضی عبد الجبار تعرض لهذا الموضوع بالتفصیل فی الجزء الرابع من موسوعته الکبیرة المغنی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:11
و الوحدة علی ما قد علمه الناس، ثم دعاهم الی ما یکرهون، و أخذهم بکل شدة، و فرض علیهم الامور الغلیظة الصعبة علی ما تقدم من شرح ذلک، فعلمت و تیقنت/ أنه نور اللّه و من قبل اللّه.
فإن قیل: أو لیس قد اباحهم الغنائم، فما تنکرون ان تکون اجابتهم له لهذه العلة؟ قیل له: هذا لا یسأل عنه من یعقل و لا من یفکر لأن القوم قد اعتقدوا صدقه و نبوته فکانت إجابتهم له لهذا و علی هذا القربی الی اللّه عن رضی بذلک، فمن ادعی غیر هذا فقد أنکر المعلوم، او یکون لم یسمع الاخبار. فهم إنما أجابوه علی ان ینفقوا أموالهم و یسفکوا دماءهم و یقتلوا آباءهم و أبناءهم فی طاعته و لأجله، فکیف یسوغ لعاقل فکّر و تدبّر ان یقول إنما اجابوه طلبا للدنیا و رغبة فی الراحة و الدعة و الأمر بالضد من ذلک. و بعد فان لم یکن تبعوه «1» إلا للغارة و للغنائم لکانوا یقولون له: حاجتنا إلیک فی الغارة و الغنائم و نحن أعلم بها منک، و هی صناعتنا نحن و عادتنا، و ما الذی یدعونا الی اتباعک و ما معک و ما تبعک إلا ان تبعثنا علی الغارة و الغنائم؟ أمن أجل سعة أموالک و کثرة کنوزک و مروج خیولک و اصطبلات دولک؟ أم لخزائن سلاحک. و من أخذنا بأن نکفر آباءنا و نشهد بضلالهم و نسخف أجلاءهم، و نسوء اختیارهم، و نعادی الأمم و جبابرة الملوک، و نسفک دماءنا فی طاعتک، و نقتل کل من عاداک و خالفک و إن کانوا آباءنا و أبناءنا أو إخواننا، و نفارق اوطاننا و أزواجنا، و نهجر اللذات من شرب الخمور و لبس الحریر و شفاء الغیظ بقتل/ من سبّنا أو عاب آباءنا کعاداتنا فی ذلک، ثم لا نحصل إلا علی شی‌ء اذا غنمناه بقوتنا و غلبنا علیه بأسیافنا بعد المخاطرة بدمائنا
______________________________
(1) فی الأصل، تبعه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:12
أن نسلمه إلیک فتعطینا بعضه، هذا لا یختاره بله النساء فکیف بالمهاجرین و الانصار الذین أجابوه فصار بهم فی عز و منعة، و صبروا علی تلک الشرائط التی شرطها.
و بعد فإن لم یکن نبیّا فهم لا یدرون هل یصل الی غنیمة؟ و لعله لا یتم له شی‌ء مما یعدّ، فما کانوا لیتبعوه لما یظنه الخصم، و لو لا أن هذا قد کان فی أهل الذمة و طبقات الزنادقة، و تعدوا الی قوم زعموا أنهم من المسلمین لما ذکرناه، و لکنه شی‌ء یستزلون به المسلمین الذین لا ینظرون فیما هذا سبیله، و یغترون بالظاهر.
هؤلاء الذین ادعوا أنهم من المسلمین، و أنهم من خاصة الخاصة «1»، و ممن قد عرف ما لا یعرفه غیره، و أن للأمور غوامض و بواطن قد عرفها، فیعتقد من یسمعه فی المهاجرین و الأنصار الغافلة و البله و قلة العقل، و من تدبّر، یعلم أنهم أوفر عالم اللّه عقولا، و أحسنهم تحصیلا، و أسرعهم استدراکا لخفیات الامور و غوامضها، لا فرق بین من رمی المهاجرین و الأنصار بذلک، و بین من رمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک. فإن آثار عقول المهاجرین و الانصار معروفة فی أفعالهم، و تدبیرهم الدنیا، و سیاسة أهلها، و ترتیب خواصهم و عوامهم، و أخذها من أیدی دهاة الملوک و عقلاء الناس، و تفصیل ذلک یطول.
فإن قیل: و من سلم لکم عقل صاحبکم حتی تقولوا إن من دفعنا عن عقول المهاجرین و الانصار کمن دفعنا عن عقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟
______________________________
(1) یقصد بهؤلاء الباطنیة، فقد وقعوا بأکثر الصحابة و هاجموهم، فادعوا أن اسلامهم انما کان لمال او جاه، و لم یستخلصوا من الصحابة الا عددا محدودا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:13
قیل له: إن أعداءه لا یدفعونه عن ذلک، فإنهم قالوا: ما جمع المهاجرین و الانصار و هو فقیر وحید أجیر معیل و قد دعاهم الی ما قدمنا و علی الشرائط التی ذکرنا إلا بعقل وافر، و حلم واسع، و بلطف فی التدبیر، و حسن تأتّ و علم بالعواقب، و سعة فی الفطن، و هذا قول عدوّه فیه.
فأما ولیّه فیقول: هذا لا یبلغه عاقل بعقله، و لو کان أتم الناس عقلا، و أوسعهم علما و حلما، و أکثرهم مالا، و لا یکون هذا علی تلک الشرائط إلا بتدبیر اللّه عزّ و جلّ، الذی یملک العقول، و یقلّب القلوب، و بوحی منه عز و جل.
فإن زعم الأعداء أن الذی تم له کان مع قلة العقل و بالعجز فیه و الخبط فقد خرجوا من کل معقول، و تبرءوا من کل تمییز و محصول، و جعلوا أنفسهم ضحکة و أحلوا بها المکاره، و أعطوا خصمهم اکثر مما طلب، و شهدوا بأن اللّه قد نقض له العادات اکثر مما نقضها لأحد من الناس کلهم ممن ادعی النبوة و الحکمة و غیرهم لأنهم زعموا أنه تم له ما تم بتلک الشرائط و علی تلک بعقل ضعیف و خلق سخیف و بالذهاب عن الحزم و الحلم و مع طول الغافلة، فاذا تبیّن عقله لمن تفکر من/ عدوّه، علم أن عقول المهاجرین و الانصار مثل عقله أو قریب منه، و کذا عقول قریش ثم العرب؛ فإن العقلاء و الحکماء یقولون: الأمم العاقلة هم:
العرب و الفرس و الهند و الروم، ثم قالوا: أعقل الاربع العرب و الفرس، ثم اختلفوا أیهما أعقل و أحکم و أفطن، الفرس أم العرب؟ و خاضوا فی ذلک، و ذکروا ما لکل أمة من وصیة و حکمة، و تدبیر و سیاسة، و هذا ما لا یدفعه العاقل المتفکر المتدبر.
فإذا کان عقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد عرفه عدوه و ولیّه، فمن هذا عقله
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:14
لا یأتی تلک الامم و یستقبلها بتلک المکاره التی فصلنا و حاله فی الوحدة ما ذکرنا ثم یقول: لا تقتلوننی مع حرصهم علی قتله، و یقول:
ستصیرون أنصاری مع شدة ما دعوتکم إلیه و هو غیر واثق بما قال، و لا ساکن الی ما أخبر، ثم لا یرضی او یجعل ذلک کتابا یقرأ، و قرآنا یتلی، و یجعله فی ید عدوه فیقول: «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» «1».
یرید بالآفاق: ظهور الاسلام علیها، و بلوغ دعوته إلیها، لأنه قد کان وعد بذلک و هو بمکة، و حین ادّعی النبوة، فکانوا یقولون: أ یطمع محمد أن یظهر علی الآفاق؟ لا، و لا علی مکة، و لا علی دار من دور مکة؛ «و فی أنفسهم» یرید: فی اسلام من یسلم منهم بعد الردّ و التکذیب/ و من یقیم علی تکذیبه و یموت علی شرکه علی ما لعلّه ان یرد تفصیله علیک.
و فی هذا المعنی قوله عز و جل: «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ، سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ» «2» لأنه صلّی اللّه علیه و سلم کان اذا ذکر ظهور دینه، و غلبة اصحابه، و قتلهم لأعدائه، استبعدوا هذا بل أحالوه، و قطعوا الشهادة بأن هذا لا یکون أبدا، فیقول فی جواب ذلک: «خلق الانسان من عجل سأریکم آیاتی فلا تستعجلون».
و فی هذا المعنی قوله عز و جل: «فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ» «3» یعنی هؤلاء: مثل أبی جهل، و أبی لهب،
______________________________
(1) فصلت 53
(2) الأنبیاء 37
(3) الانعام 89
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:15
و عقبة بن أبی معیط، و الولید بن المغیرة، و العاص بن وائل و أشباههم و أمثالهم من اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فعزّی اللّه نبیه، و بشّره بقوم یطیعونه و یتبعونه، فیسّر له المهاجرین و الأنصار کما وعده.
و قد أذکره بإنجاز هذا الوعد و وقوع الوفاء به، فقال عز و جل:
«وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ. وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» «1» لأن اجتماع المهاجرین و الأنصار له، و اعتقادهم نبوته، و إخلاصهم فی طاعته علی تلک الشرائط التی تقدم ذکرها، و علی الوجوه التی/ قرر دعوته علیها لا یکون و لا یتم باتفاق جمیع ما فی الارض، و لا یکون ذلک إلا بتدبیر اللّه و صنعه، و هو من آیاته التی نقض العادات بها.
و مثله قوله: وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً. وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ «2»» و هم قد کانوا عقلاء قد عرفوا هذا «3»، و لا یجوز فی العقل ان یقول رئیس قوم لأتباعه: قد کنتم اعداء یعادی بعضکم بعضا ثم صرتم اخوانا یخلص بعضکم لبعض المودة و بی هداکم اللّه و جمعکم
______________________________
(1) الانفال 62 و 63.
(2) آل عمران 103 و 104.
(3) یشیر القاضی الی الدعوة العباسیة التی حمل العب‌ء الأکبر فی تأسیسها ابراهیم بن محمد ابن علی بن عبید اللّه بن العباس، و قد بویع بعده لأخیه أبی العباس عبد اللّه بن محمد و ذلک فی سنة 132 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:16
و هو یعلم انهم یعلمون انه قد کذبهم؛ هذا فی رئیس لا یدعی النبوة فکیف بمن یدعی الصدق و النبوة؟ و هذا قول قد سمعه عدو النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الیهود و النصاری و قریش و العرب، و أخرسهم صدقه، و بهر عقولهم تمامه و الوفاء به، لأنهم اجتمعوا له بتلک الشرائط التی قد تقدمت، و هو بخلاف اجتماع الاتباع لخطّاب الملک و طلاب الدنیا.
فان قیل: أ فلیس علیّ بن عبد اللّه ابن العباس ابن عبد المطلب عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ابنه محمد و بنو محمد، کإبراهیم الامام و إخوته، کأبی العباس، و أبی جعفر، و غیرهما، قد کانوا مقهورین و مغلوبین ببنی أمیّة، فدعوا الی انفسهم بخراسان فأجیبوا، و صاروا فی عساکر و جماعات، فغلبوا بنی أمیّة علی الملک، و قتلوهم و أخذوا کل ما فی ایدیهم الا بلاد الاندلس من ارض المغرب، فلم لا یکون سبیل نبیکم و غلبته هذه السبیل؟ و إلا فقد لزمکم ان تقولوا بنبوة بنی العباس کما قلتم بنبوة صاحبکم.
قیل له: قد فرغنا من هذا مرة و تبیّنا الجواب فیه، و هو أنا لم نقل بنبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم لأنه صارت له رئاسة و صار متبوعا و صارت له عساکر، و لکن لأنه أخبر بالأمور قبل کونها علی غیر مجری العادة، بل علی ما هو نقض للعادات، لأنه أتی الناس و هو وحید فقیر أجیر، فأغضبهم و غاظهم و جادلهم و عادوه، و أخبر أنهم سیغلبون، و أنه یغلبهم و یقهرهم، و قالوا: بل نحن نغلبک و ندبرک، و کان موجب التدبیر و مقتضی الحزم أن تکون الغلبة لهم لا له، إلا أن یکون من قبل اللّه و رسولا للّه، لأنهم و الیهود و النصاری و الفرس و المجوس ید واحدة فی عداوته و القصد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:17
لقتله و إطفاء نوره و لمنع اتباعه، و الرجال و الکراع «1» و السلاح مع عدوه لا معه، فآلت الأمور الی ما قاله، و کما أخبر، و علی ما فسر.
و لم تکن هذه سبیل بنی العباس؛ فإنهم ما ادعوا نبوة و لا رسالة، و لا أتوا مثل ما أتی من الإخبار بالغیوب.
و أخری ان بنی العباس قصدوا، المسلمین من اهل خراسان، الذین قد اعتقدوا نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فتدینوا باقامة شریعته وحد حدوده، بانکار ما أنکره و باکرام من اکرمه، و إجلال من اجله، و باهانة من ارتکب الکبائر فشکوا إلیهم ما نزل ببنی هاشم خاصة ثم بالمسلمین عامة من بنی أمیة. و بنو هاشم اذ ذاک کلمة واحدة، ما اختلفوا و لا تباینوا. فکان ولد العباس و ولد علی و ولد جعفر و ولد عقیل «2» و سائر بنی هاشم متفقین، و انما اختلفوا بعد مصیر الدولة و الملک الی بنی العباس أیام أبی جعفر المنصور، فجری بینه و بین بنی عمه من ولد الحسن ما هو معروف، فحینئذ اختلفوا، فذکر بنو هاشم لأهل خراسان ما صنعه بسر بن أرطاة بعبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب، و انه قصده و هو عامل امیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه، فهرب من یده، و وجد له ابنین طفلین فقتلهما و قتل جماعة من اصحابه «3». و أذکروهم بقتل حجر بن عدی
______________________________
(1) الکراع من الدابة: ما دون الساق، یرید القاضی ان یشیر الی الخیل و غیر ذلک من الحیوانات التی یتقوی بها علی القتال. انظر لسان العرب، مارد کرع
(2) یقصد: العباس بن عبد المطلب عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علی بن ابی طالب، و جعفر بن ابی طالب، و عقیل بن أبی طالب رضی اللّه عنهم جمیعا.
(3) انظر لتفصیل هذه الحادثة الطبری 1: 3451 و 3452
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:18
و أصحابه «1»، و بکربلاء و من قتل من بنی هاشم بها، و بقتل مسلم بن عقیل «2»، و بالحرة «3»، و بعسکر التوابین «4» من اهل عین الوردة، و بما أنزلوه بالکعبة فی قتال آل الزبیر «5»، ثم بمن قتلوه من القراء او الفقهاء الذین ثاروا مع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث «6» فی الانکار علی الحجاج و عبد الملک بن مروان، و بقتل زید بن علی و یحیی بن زید «7»، و بصنیع
______________________________
(1) لتفصیل حادثة مقتل حجر بن عدی من قبل بسر بن أبی أرطأة عامل معاویة انظر الطبری 2: 111.
(2) قتل مع الحسین رضی اللّه عنه سنة 61 ه هو و اخوه و ابنه الطبری 2: 388
(3) الحرة فی الأصل هی الارض ذات الحجارة السوداء النخرة کأنها أحرقت بالنار، و هناک أماکن کثیرة أطلق علیها هذا الاسم. و المقصود هنا حرة المدینة حین وردها مسلم بن عقبة من قبل یزید بن معاویة و کانت فیها وقعة الحرة سنة 63 ه حیث استبیحت المدینة بعدها ثلاثة ایام.
انظر معجم البلدان 2: 247 و الطبری 2: 412 و ما بعدها.
(4) المقصود بهم من خرج من اهل العراق یطلبون دم الحسین رضی اللّه عنه سنة 65 ه و قالوا: أخرجتنا التوبة من ذنبنا و الطلب بدم ابنة نبینا صلی اللّه علیه و سلم. انظر تفصیل ذلک فی الطبری 2: 538- 576.
(5) کان رمی الکعبة بالمنجنیق بأمر من الحجاج سنة 73 ه و قیل 74، و کان امیرا لجیوش بنی أمیّة المحاصرة لعبد اللّه بن الزبیر فی مکة، و قد قتل عبد اللّه بن الزبیر فی تلک السنة. ابو الفداء 1: 197.
(6) خرج عبد الرحمن بن الاشعث علی الحجاج سنة 75 و استولی علی خراسان و غلب علی الکوفة، لکن الحجاج قضی علی حرکته فی نفس السنة، و کان قد خرج مع الأشعث مجموعة من القراء و الفقهاء. ابو الفداء 1: 197.
(7) زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب 79- 122 ه کان فقیها، و قرأ علی واصل بن عطاء و اقتبس منه بعض آراء المعتزلة. خرج علی الامویین سنة 120 فی العراق و کان عامل الامویین فیه یوسف بن عمر الثقفی، و قد قاتله والی الکوفة الحکم بن الصلت، و استشهد سنة 122 ه. الطبری 8: 260، 271، فوات الوفیات 1: 164.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:19
الولید بن یزید/ بن عبد الملک «1» و ما اتی من شرب الخمور و المجاهرة بذلک.
فأثار بنو العباس و دعاتهم اهل خراسان بذلک، فقدم بنو العباس علی امر ممهد و جند مجند، و علی قوم مسلمین قد صدّقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و رضوا بما رضی رسول اللّه، و غضبوا مما یغضب منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فبنو العباس الی رسول اللّه نحوا، و بأمته و المصدقین به استجاروا، فالذی تم لهم فبرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تم، و بظله تفیئوا، و به تستروا، و هذه سبیل کل من ادعی بعده صلّی اللّه علیه و سلم الامامة من بنی هاشم و من جمیع قریش او ادعی انه من قریش.
و کلهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تشبثوا، و به تستروا و استعاذوا و لاذوا، و لأجله تم لهم ما تم. و أنت تجد ذلک فی واحد واحد منهم فی مشارق الارض و مغاربها، و تعرف الحق منهم من المبطل، و الدّعیّ من الصریح، فأین هذا من دعوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سبیلها ما قدمنا و شرحنا.
فإن قیل: أو لیس مع ادعائه النبوة قد حمل السیف علی من خالفه، و حارب بمن أطاعه من عصاه، فما تنکرون ان یکون الذی تم له من اوله الی آخره انما تم بالسیف و بالمکابرة، لا بالآیات و المعجزات؟
قیل له: ما انکرنا انه حمل السیف، و انما کلامنا فی الذین صاروا سیوفا له و عساکر/ و بهم استطال علی عدوه، فإن هؤلاء قد أجابوه بلا دنیا و لا سیف کما قد قدّمنا و بینا، و بمصیرهم الی طاعته صحت نبوته فظهرت دلائل رسالته، لأنه ما خلق قوما حملوا السلاح معه، و انما أجابه المهاجرون
______________________________
(1) الولید بن یزید هو الخلیفة الحادی عشر من خلفاء بنی أمیّة، تولی امرة المسلمین سنة 125 ه و عکف علی شرب الخمر و سماع الغناء و معاشرة النساء، و قد ثقل امره علی الرعیة و الجند فثاروا علیه سنة 126 ه بعد ان دعا یزید بن الولید بن عبد الملک الی نفسه، و قد قتل الولید فی نفس السنة. تاریخ ابی الفداء 205- 206.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:20
و الأنصار الذین هم من قریش و غیرهم من العرب و قد أتاهم بإکفارهم و إکفار آبائهم علی ما شرحنا و بینا، و هو من الوحدة و الفقر علی ما ذکرنا، فمکث بمکة بعد ادعائه النبوة خمسة عشر سنة یدعو الی دینه، فیجیبه النفر بعد النفر علی خوف شدید، و قد تجردت قریش و غیرهم من اعدائه له صلّی اللّه علیه و سلم و لمن اتبعه و أطاعه، فیقصدونهم بالضرب و التعذیب الشدید، و یمنعونهم الأقوات، و یتعاهدون علی ان لا یبایعوهم و لا یشاروهم و لا یناکحوهم، و قد کتبوا فی ذلک الصحف «1»، و قد قتلوا منهم قبل الهجرة رجالا و نساء و کانوا یرصدون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لدعاته إذا خرج الی الموسم لدعاء الناس و إظهار ما معه و تلاوة القرآن، فیقولون للعرب: هذا منا و قد صبأ و هو ساحر کذاب، فلا تطیعوه و لا تسمعوا لما معه، فنحن اعلم به، و قد سفه احلامنا، و ضلل ادیاننا، و اکفر آباءنا، و فرق آلافنا، و أفسد أحداثنا و عبیدنا و نساءنا.
ثم کان هو صلّی اللّه علیه و سلم یرجم و یضرب الضرب المبرح، و یداس و یطرح علی رأسه الفرث و التراب/ و یلقی من المکاره هو و من اتبعه ما یطول شرحه «2». فلم یکن لأصحابه مع شرفهم و شرف أهلهم قرار، و لا أمکنهم المقام للشدائد التی تنالهم، حتی فروا بأدیانهم فی الأمصار و البلدان حتی عبروا البحار و صاروا الی ارض الحبشة «3»، فتعرف قریش أخبارهم
______________________________
(1) لما رأت قریش ان امر النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ازدیاد و ان عمه ابا طالب یحمیه منهم ائتمرت بینها ان یکتبوا بینهم کتابا یتعاقدون فیه علی ان لا ینکحوا الی بنی هاشم و بنی المطلب و لا ینکحوهم و لا یبیعونهم شیئا و لا یبتاعوا منهم، و قد انحازت بنو هاشم و بنو المطلب الی ابی طالب فدخلوا معه فی شعبه إلا عمه ابو لهب فانه ظاهر قریشا. و قد اقام المسلمون علی ذلک سنتین او ثلاثا حتی جهدوا. الطبری 1: 1190
(2) انظر الطبری 1: 1198- 1199
(3) کانت الهجرة الاولی الی الحبشة فی السنة الخامسة من بعثة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال بعض المؤرخین ان عدد المسلمین المهاجرون منها کانوا احد عشر رجلا و أربع نسوة. الطبری 1: 1181، و قال بعضهم بل کانوا اثنین و ثمانین رجلا. الطبری 1183.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:21
و الی أین توجهوا، فترسل فی طلبهم و تغری بهم و تنفر عنهم و تنفق فی ذلک الاموال. فأرسلوا الی النجاشی ملک الحبشة و هو اذ ذاک نصرانیّ بمن ینفّره عن المسلمین الذین فرّوا بأدیانهم الی ارض الحبشة، و حملت إلیه قریش هدایا و لاطفوه، و قالوا له: إن هؤلاء قوم منا، و قد اتبعوا رجلا منا فأفسدهم، و هو عدونا و عدو النصاری، و هو یقول فی المسیح: أنه عبد مخلوق، فسلموهم إلینا.
و کان هناک عثمان بن عفان و معه امرأته رقیة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و جعفر بن أبی طالب و معه أسماء ابنة عمیس، و خالد بن سعید بن أبی أحیمة، و الزبیر بن العوام «1»، و عمار بن یاسر «2»، و أبو حذیفة بن عتبة «3»، و نحو مائة من وجوه المهاجرین، و کانت لهم مع رسول قریش الی النجاشی مجالس و خصومات طویلة، فصارت العقبی للمسلمین، و قامت حجتهم، و عرفها النجاشی ملک الحبشة فأسلم و استبصر «4».
و ما زال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه علی اهل المواسم اذا اجتمعت/ قبائل العرب، و خرج الی الطائف «5» یدعو الی اللّه و یقول: أنا رسول اللّه
______________________________
(1) الزبیر بن العوام الصحابی المشهور المتوفی سنة 36 ه، و لمعرفة خالد بن سعید بن ابی أحیمة (العاص) انظر الاصابة 1: 91، و لبنت عمیس و جعفر الاصابة 1: 11، و أسماء هی زوجة خالد بن سعید.
(2) عمار بن یاسر الصحابی الجلیل المتوفی سنة 37 ه، و قد شهد بدرا و أحدا و الخندق و لیلة الرضوان، انظر الاستیعاب بهامش الاصابة 2: 469.
(3) هو ابو حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، هاجر الی الحبشة و معه امرأته سهلة بنت سهیل بن عمرو.
(4) کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یذکر النجاشی بالخیر دائما، و قد نعاه بنفسه للمسلمین سنة تسع من الهجرة.
(5) کان ذلک بعد وفاة ابی طالب عم الرسول صلی اللّه علیه و سلم، فقد خرج الی الطائف یلتمس النصرة من ثقیف فرده سادتها: عبد یا لیل بن عمرو، و مسعود بن عمرو، و حبیب بن عمرو ردا قبیحا، و أغروا به سفهاءهم و عبیدهم یسبونه و یصیحون به، حتی التجأ الی حائط لعتبة ابن ربیعة و شبیبة بن ربیعة. الطبری 1: 1200.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:22
فمن یجیرنی حتی أبلغ رسالة ربی؟ و قریش تتبعه و تمنع من اتباعه. و قد عرض نفسه علی القبائل «1»، و معه ابو بکر الصدیق و علیّ بن ابی طالب، و عمه ابو لهب یقول لتلک القبائل: نحن أهله و أعلم به فلا تسمعوا منه و لا تقبلوا قوله، فتلقی تلک القبائل رسول اللّه بالجفاء، و یقولون له: قومک أعلم بک، و لو کان عندک خیر لا تبعوک، فأمسک عنا، الی ان انتهی الی ربیعة و الی ذهل بن شیبان، فکلمهم و تلا علیهم القرآن، فقالوا: إنا علی هذا الماء من ذی قار، و قد اخذ علینا کسری ألا نحدث حدثا، و لا نؤوی محدثا، و هذا الذی أتیت به و دعوت إلیه تکرهه الملوک، فإن شئت ان نجیرک إلا من الملوک فعلنا، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: ما أسأتم بالرد إذ أفصحتم بالصدق، إن هذا الدین لا یکون من اهله إلا من حاطه من جمیع جوانبه، أ رأیتم إن أظهرکم اللّه علیهم، و أورثکم ارضهم و دیارهم و اموالهم و أفرشکم نساءهم أ تطیعونه و تعبدونه حق عبادته؟ فتعجبوا من قوله و من إقدامه علی ان ملک کسری یزول بدعوته و یصیر ملکه لأصحابه، استبعادا لذلک، و استعظاما لملک کسری ان یزول بجبابرة الملوک الأقویاء الاغنیاء، فکیف یزول بهذا الوحید الفقیر؟ ثم/ یقولون هذا عاقل، و لم یکن لیقول هذا و یعرّض نفسه للملوک إلا و هو علی ثقة، ثم انصرف عنهم و ما اجابوه.
و ما زال یدعو و یعرض نفسه فی المواسم اذا اجتمعت العرب، الی ان لقیته الانصار «2»، فسمعت منه و أجابوه و اسلموا، و خرجوا الی المدینة
______________________________
(1) انظر تفاصیل عرض النبی نفسه علی القبائل فی الطبری 1: 1200- 1209.
(2) کان اول من تلقی الرسول من اهل المدینة ستة نفر من الخزرج قدموا مکة فی موسم الحج، و عادوا الی المدینة بعد ان أسلموا، فدعوا قومهم الی الاسلام، و توالت الوفود من المدینة الی مکة فی مواسم الحج اللاحقة، و کانت بیعة العقبة الاولی التی حضرها اثنا عشر رجلا من الانصار، ثم کانت العقبة الثانیة التی شهدها سبعون رجلا و معهم امرأتان من نسائهم. انظر تفاصیل ذلک فی الطبری 1: 1208- 1222.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:23
و دعوا الی الاسلام، ثم عاد قوم آخرون فی سنة اخری و بایعوه و هو مقیم بمکة، ثم عادوا فی سنة ثالثة مع آخرین فبایعوه و رجعوا الی المدینة، و ظهر الاسلام بها.
و الانصار رضی اللّه عنهم انما هم قبیلتان عظیمتان من قبائل الیمن، ذو بأس و شدة و أموال، و ذو شوکة «1» شدیدة و عدد و عدة، قد ترددوا إلیه، و سمعوا دعوته و احتجاجه، فأجابوه علی البراءة من ادیانهم التی کانوا علیها، و من آبائهم، و علی ان یبذلوا اموالهم و دماءهم، و علی معاداة ملوک العرب و العجم فی طاعته و له و لأجله.
و کم قد اسلم و أجاب علی هذه السبیل من قبائل العرب، کقبیلة اسلم، و کقبیلة غفار، و هما من قبائل خزاعة و کنانة «2»، و کالذین اسلموا من عبد القیس «3» و هم من فرسان ربیعة و رجالهم، و من قبائل فزارة «4»، و من قبائل جهینة، علی هذه السبیل. و کم اسلم من اهل الیمن من ملوکها من حمیر و غیرهم، الی من اسلم من ملوک عمان من ولد الجلندی بن کرکر «5»
______________________________
(1) کذا فی الاصل
(2) انظر اسلام قبیلة أسلم و قبیلة غفار و فزارة و جهینة و فضائل هذه القبائل فی البخاری و مسلم باب المناقب.
(3) و کان قدوم وفد عبد القیس فی السنة العاشرة للهجرة.
(4) کان اسلام فزارة و کثیر من قبائل العرب فی العام التاسع للهجرة، و کان علی رأس وفدهم الی النبی خارجة بن حصن، الطبری 1: 1720.
و قد سمی العام التاسع بعام الوفود لکثرة ما ورد المدینة من قبائل العرب معلنة اسلامها.
(5) انظر لفضل عمان و الجلندی صحیح مسلم فی المناقب. و کان عمرو بن العاص رسولا من الرسول صلی اللّه علیه و سلم الی ملکی عمان جیفر و عبد بن الجلندی. السیرة الحلبیة 3: 252.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:24
و کم قد اسلم من العجم و الانباط بصنعاء الذین کانوا جنود کسری، و اخرجهم مع سیف بن ذی یزن لینتصروا له من ملوک الحبشة الذین قتلوا اباه. و لعل قصتهم ان ترد علیک بأکثر من هذا الشرح.
فالذین اجابوه صلّی اللّه علیه و سلم و بهذه الشرائط و بلا حرب خلق کثیر، و امم عظیمة هی مذکورة، یعرفها اهل العلم، و من اراد ان یعرف/ ذلک حتی یصیر فی مثل حالهم قدر علی ذلک و وجد السبیل إلیه. فهؤلاء الذین اسلموا للّه و من خوف و تقربا الی اللّه، و هم عساکره.
و لما نشأت بدعة الخارجیة «1» و هی اول بدعة نشأت فی الاسلام، ثم بعدها و بعد دهر طویل نشأت بدعة الارجاء «2»، ثم بعدها بدهر طویل نشأت بدعة القدر «3»، و بعد بدعة القدر بدهر طویل نشأت بدعة الرفض «4». فکان العلماء یقولون: لا تسبّوا اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم فانهم اسلموا من خوف اللّه و أسلم الناس من خوف اسیافهم.
______________________________
(1) طائفة من المسلمین کانوا من اصحاب علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه ثم خرجوا علیه بعد قبوله للتحکیم و اتهموه بالکفر لذلک و طلبوا منه ان یتوب و یجدد اسلامه، و قالوا ان مرتکب الکبیرة کافر. و قد حاول علی ان یقنعهم فلم یستطع فحاربهم، ثم حاربهم خلفاء بنی أمیّة. لم یبق منهم الآن إلا عدد قلیل فی عمان و لیبیا و الجزائر.
(2) المرجئة علی النقیض من الخوارج، فقد قالوا ان مرتکب الکبیرة مؤمن و انه لا یضر مع الایمان کفر، و هم علی درجات فی عقیدتهم هذه.
(3) یقصد من یقول ان العبد لا یقدر علی فعله و ان افعال العباد مخلوقة من اللّه فیهم.
(4) الرافضة طائفة من الشیعة، و یسمیهم القاضی احیانا بالباطنیة، و اصح الاقوال فی سبب تلقیبهم بذلک انهم طلبوا من زید بن علی بن الحسین (و تنسب إلیه الزیدیة) ان یسب ابا بکر و عمر فرفض ذلک فرفضوه، و لم نجد ضرورة لتفصیل القول فی هذه الطوائف لأنه لیس من مجال حدیثنا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:25
و فاض الاسلام بالمدینة و فی هذه القبائل، و أقیمت فیها الصلاة، و أدیت الزکاة، و أقیمت الجماعات و الجمعة، و أقرئ القرآن، و صارت المدینة دار الهجرة؛ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقیم بمکة محصور فی الشعب یؤذی و یقصد بأنواع المکاره هو و من اتبعه، الی ان هاجر الی المدینة و معه ابو بکر الصدیق الهجرة المعروفة.
فهؤلاء الذین اجابوا بلا حرب، و قبل الحرب احتججنا، و هو موضع دلالتنا فی هذه الآیة التی اخبر و هو فی تلک الحال انکم ستجیبوننی، و إن کانت لنا فی الحروب و المحاربین دلائل اخری لعلنا نذکرها لک فی کتابک هذا ان شاء اللّه.
فإن قیل: أو لیس قد کان یدافع عنه عمه ابو طالب و إن کان علی غیر دینه، و یشفع الی قریش فیه، و یعاتبهم فی بابه، و یذکرهم بصدقه و أمانته و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم معروفا فیهم قبل الرسالة بمحمد الامین، و یسألهم الکف عنه و عن اذیته. و قد نصره ابو بکر الصدیق و صدّقه و کاشف «1» فی بابه، و أنفق ماله فی/ نوائب الاسلام و فی عتق المعذبین فی اللّه و اتبعه من اهل مکة جماعة. و أسلم عمر قبل الهجرة و کاشف، و قال: لا نعبد اللّه سرا، فکیف ادعیتم له الوحدة و علیه الغلبة و هو بمکة؟
قیل له: قد علمنا انه حین دعا کان وحده و الناس کلهم علی خلافه، و لیس فی اجابة هؤلاء و مدافعة ابی طالب طعن «2» فیما استدللنا، بل هو من الدلائل علی ما قال صلی اللّه علیه قبل ان یجاب انه یستجاب و ینصر، ثم مع
______________________________
(1) کاشفه بالعداوة: بادأه بها. انظر القاموس: مادة کشف
(2) و قد کتب فوقها فی الاصل: به، و هی زائدة من الناسخ او المعلق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:26
نصرة هؤلاء و إجابتهم له صلّی اللّه علیه و سلم و مدافعة ابی طالب، ما خرجوا و لا هو خرج من ان یکون و یکونوا بمکة مقهورین مغلوبین، حتی فروا من عدوهم بأدیانهم.
فإن قیل: فاذا کان اللّه قد وعد هؤلاء الأنبیاء بزعمک بالنصر و الظهور فلم یفرّون من اعدائهم؟ فقد فرّ موسی من فرعون ببنی اسرائیل لیلا و خفیة و منع من إیقاد النیران لئلا یراها فرعون و جنوده فیستدلوا بها علیهم و معه الآیات و المعجزات، و فرّ عیسی من مکان الی مکان بزعمکم و زعم النصاری، فانها تقول فی اخبارها و أناجیلها ان یوسف النجار فرّ بعیسی و أمه الی مصر من بیت المقدس خوفا من هیریدس «1» ملک بنی اسرائیل، فأقاموا بها اثنی عشر سنة و معه بزعمکم و زعم النصاری الآیات و المعجزات، و فرّ صاحبکم من قریش و أقام بالغار و معه ابو بکر ثلاثة ایام و معه کما زعمتم الآیات و المعجزات.
قلنا: لیس فی فرارهم طعن فی اعلامهم، و ما قالوا لا یفرّ و لا یتوقی فیکون فی فرارهم تکذیب، فإن کل شی‌ء و عدوا به و قالوه قبل ان یکون قد کان و تم علی ما قالوه و شرطوه/ قبل ان یکون، و لیس فی فرارهم أیضا مقاربة لعدوهم و لا مداهنة، بل انما احتاجوا الی الفرار لترک المداهنة و المقاربة، و لشدة المکاشفة لعدوهم، و المبالغة فی اسخاطه و إرغامه، و لو قاربوا العدوّ و اتقوه لما احتاجوا الی الفرار.
فاحفظ هذا فانک محتاج إلیه، فإن قوما زعموا انهم اتباع الأنبیاء من المسلمین، اجازوا علی انبیاء اللّه و علی من هو حجة اللّه علی خلقه المداهنة
______________________________
(1) هیرودس او هیرودوس هو حاکم فلسطین الرومانی آنذاک. و انظر لقصة هرب یوسف النجار و عیسی علیه السلام و أمه مریم: الاصحاح الثانی 13 متی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:27
و المقاربة للمشرکین و لأعداء الدین، و أن الأنبیاء یمدحون المشرکین و یزکون اعداء الدین و یظهرون ذلک، و یذمون المؤمنین و یتبرّءون من الأنبیاء و المرسلین خوفا من المشرکین، و یزعمون ان حجتهم فی ذلک فرار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استتاره فی الغار ثلاثة ایام «1». و قد بیّنا انه لا حجة لهم فی ذلک، بل هو الحجة علیهم، و أن الذی اخرج الأنبیاء الی الفرار شدة المکاشفة، و ترک المقاربة، و قائل هذا لا یثق بأفعال الأنبیاء و أقوالهم، و لا بتزکیة من زکوه، و لا بلعن من لعنوه، لأنهم قد قالوا انه قد یجوز ان یکون ظاهر الأنبیاء بخلاف اسرارهم و ضمائرهم، و أیضا فان الأنبیاء لا یجوز ان یکون ظاهرهم بخلاف باطنهم و إن خافوا و إن قتلوا، و هذا اصل کبیر فاعرفه.
فإن قیل: ادعیتم ان اعداء نبیکم من قریش و العرب و الیهود و النصاری حرضوا علی قتله و هو بمکة، و هو فی تلک الحال من الوحدة و الذلة و ضعف الاتباع، فمن اعطاکم هذا، و من سلمه لکم؟
قیل له: ان من سمع اخباره و اخبار القوم معه یعلم ذلک، علما لا یرتاب به، کما یعلم انهم قد کذبوه و عادوه و اغضبهم ما اتاه و شرعه و دعا إلیه، و لا فرق/ بین من قال: انهم ما حرضوا علی قتله، و بین من قال: و لا کذبوه و لا عابوه و لا برئوا منه، و لا انکروا شیئا اتی، و لا خالفوه، و ادعی انه هو أیضا ما خالفهم، و لا عاب ادیانهم و آلهتهم، و لا ادعی النبوة، و لا خالفهم فی البعث و النشر.
و قد حرضوا أیضا علی ذلک و هو بالمدینة، و اعداؤه فیها معه من العرب
______________________________
(1) یقصد بهؤلاء الباطنیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:28
و الیهود و النصاری و هم کثیر و نزول بالمدینة و حولها فی آطامهم و حصونهم محدقون بها کالإکلیل، و قد غدروا به، و ارسلت قریش إلیهم فی ذلک، و دست غیر واحد، و کان من عامر بن الطفیل و أزید فی الاحوال التی کان یکون فیها وحده فیصرفهم اللّه عنه بألوان الصرف، کما صرف ابا جهل و عقبة بن ابی معیط و الذین کانوا بمکة، کما هو مذکور. و کم دسوا له السم فی الطعام فصرفه اللّه عنه، و قد راموه منه فی طول حیاته، و قد کان معهم و هو بالمدینة فی التبذل و التفرد و التطرح اکثر زمانه، علی مثل حاله و هو بمکة. و انما کان یکون فی جماعة فی اسفاره و فی حروبه، فأما بیوته و حجرات نسائه فمن جرید النخل، و قد علم اهل العقل و التحصیل الفتک بجبابرة الملوک فی حصونهم و قصورهم و هم وراء الابواب الحدید، و قد تحرزوا بصنائعهم المشارکین لهم فی نعمهم بعبیدهم، کصنیع شیرویه بکسری ابرویز «1»، و قبله من ملوک فارس من کانت هذه سبیله. و کما جری علی المتوکل من المنتصر، ثم علی ولده، الی ما جری من الفتک بمحمد بن المعتضد/ المسمی بالقاهر باللّه، الی المتقی، و الی المستکفی، و الی ما جری بالإحساء علی ذکیره الاصفهانی من جنوده و اعوانه سنیّ نیف و خمسین و ثلاثمائة للهجرة فی جوف داره و احصن قصوره، و حوله و فی حجرته و معه ممن له نوبة فی حراسته و حفظه من الرجال المتسلحین اکثر من الفین، فقتل وحده من بینهم، و رفع رأسه.
______________________________
(1) یقصد الاشارة الی ما صنعه شیرویه فی سبیل الحصول علی الملک، اذ شارک فی قتل ابیه کسری أبرویز و کان من اعظم ملوک فارس، و قد عاصر الرسول کلیهما و کانت هجرته علیه الصلاة و السلام ایام کسری ابرویز. انظر الطبری.
ثم ما کان یفعله الخلفاء العباسیون فی سبیل الوصول الی الحکم من قتل آبائهم او اخوانهم او اقاربهم.
و کذلک ما فعله خادم ذکیره (ذکرویه) الاصفهانی القرمطی من قتله.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:29
و لیس فی هؤلاء من أغضب الناس إغضاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا من ادعی دعواه، و لا من أذکر عدوّه بعداوته و أیقظه و بعثه علی قتله و خرج إلیه بذات نفسه و ما یرید ان یعمله، مثل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فانه أتاهم علی الوجه الذی ذکرنا فی الوحدة و الفقر و رماهم بتلک العداوة، ثم قال:
و لا تقتلونی، بل أنا أقتلکم و أسبیکم و أستبیح حصونکم، فکان کما قال.
فإن قیل: و من سلم لکم أن المهاجرین و الانصار کانوا یعتقدون نبوته و صدقه، سیما و فی اهل ملتکم الیوم من طوائف الشیعة من یقول: إن أبا بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعات و المهاجرین و الانصار ما آمنوا به قط، و لا اعتقدوا صدقه و لا تعظیمه و لا إجلاله و لا توقیره، و ما کانوا إلا زائرین «1» علیه، معتقدین تکذیبه و افتعاله و احتیاله، و انما کان اتباعهم له هزآ به، و اغتیالا له، و سخریة منه، و إرصادا لزلالته و إفساد امره، و لإبطال تدبیره، و لمغالبته علی الرئاسة، و أنهم ما أقاموا له وزنا قط. و انما کان الذین یعتقدون ما ادعیتم فیه نفرا یسیرا، کانوا مغلوبین مقهورین بهذه الجماعات من المهاجرین و الأنصار، و أنهم خرجوا من/ الدنیا علی حال القهر و الغلبة من هؤلاء المهاجرین و الأنصار، و معهم بذلک روایات و أقوال و نصوص یدعون انها من صاحبکم، و تصنیفات قد ملأت الدنیا.
قیل له: إنا ما قلنا فی أبی بکر و عمر و عثمان و تلک الجلة و الوجوه من المهاجرین و الانصار انهم قد اعتقدوا تبرئته و صدقه، لمجامعة من ادعیت من الشیعة لنا، و انما قلنا ذلک بالتأمل لأحوالهم و بالاستنباط الذی قد ذکرنا
______________________________
(1) هذه الکلمة فی الاصل تختلط مع زارین، و الزئیر صوت الأسد من صدره، و الزائر اسم الفاعل. یعنی القاضی هنا بیان شدة موقف الصحابة بزعم الباطنیة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:30
لک، فلن یقدح ذلک فی علومنا، و لن یوحشنا خلاف من خالفنا کائنا من کان من خلق اللّه، و قد شرحنا کیف کانت دعوته و علی ای شرط کان إجابة القوم له؛ و قد علمنا قبل العلم بنبوته و صدقه انه صلّی اللّه علیه و سلم قد کان یحب أبا بکر و عمر و عثمان، و تلک الجماعة من المهاجرین و الانصار یحبونه، و یوالیهم و یوالونه، و أنهم کانوا ثقاته و بطانته و أمناءه علی نفسه و دینة و أهله، و أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان أحب إلیهم من اهلهم و آبائهم و أنفسهم؛ کما قد علمنا ان أبا جهل و أبا لهب، و الولید بن المغیرة، و عقبة بن ابی معیط، و النضر بن الحارث بن کلدة، و العاص بن وائل، و ابن العیطلة، و أمیة بن خلف، و أبیّ بن خلف، و عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أولئک الملأ من قریش، کانوا اعداءه، و کذلک الملأ من الیهود، و کبنی قریظة، و النضیر، و کبنی القعقاع، و کخیبر، و تلک القبائل من ثقیف، و غیرها من العرب، کانوا اعداءه و کان عدوا لهم یبغضهم و یبغضونه، و یعتقدون کذبه، و أنه مبطل، و لا فرق/ بین من ادعی فی ابی بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعات من المهاجرین و الانصار انهم ما اعتقدوا نبوته، و بین من ادّعی فیمن ذکرنا من قریش و العرب و الیهود و النصاری انهم ما اعتقدوا بغضائه و لا کذبه؛ و من انتهی الی هذا فقد بلغ الغایة فی الجهل، و لا فرق بین ادّعی هذا علی هؤلاء من المهاجرین و الانصار، و من ادّعی ان الروم و الفرس و الهند الذین کانوا فی زمانه و زمان نبوته ما اعتقدوا تکذیبه و إن کان قد ظهر منهم ما قد ظهر.
فإن قیل: فکیف صدت طوائف الشیع عن هذا؟
قیل له: هذا إنما یعرف بالتأمل و التدبر و إن کان یسیرا، فمن لم یتأمل و لم یتدبر و لم یستنبط یذهب ذلک علیه؛ و مما یزیدک علما بذلک، و أن باطن هذه الجماعة من المهاجرین و الانصار کظاهرهم، و سریرتهم کعلانیتهم،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:31
و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان أحب إلیهم من أبنائهم و أنفسهم، أنهم قد بقوا بعده و ملکوا الأمر و استولوا علیه، و امتدت أیدیهم الی ملوک الدنیا و ممالکها، فجازوها و أنفقوها فی إعزاز دینه و تأکید شریعته، و زهد وافی المباح المطلق، و حموا نفوسهم و أبناءهم منه، و أدخلوا الأمم من الفرس و الروم و الهند و غیرهم فی دینه، و فرضوا علیهم تصدیقه و إجلاله، و من أبی القبول جعلوا دمه له، و أوطئوا أعداءه و شانئیه الذلّ و السیف فی مشارق الارض و مغاربها.
و قدم رحمک اللّه زهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقد کان أزهد الناس فیما تناحر الناس علیه و تطاعنوا فیه و تفانوا لأجله. فقد کان صلّی اللّه علیه و سلم ملک من أقصی الیمن الی بحر عمان الی أقصی/ الحجاز الی عرار العراق، و استولی علی جزیرة العرب و کانت مقسومة بین خمسة ملوک، لکل واحد منهم شأن عظیم.
هاداه غیر واحد من الملوک، و جبی ذلک کله فبذله، و حمی نفسه منه و أهله، و خیّر أزواجه علی ارادة اللّه و رسوله و الدار الآخرة، و علی أن من أراد الحیاة الدنیا و زینتها متعه و سرحه سراحا جمیلا «1».
و کان صلّی اللّه علیه و سلم مع هذا الملک العظیم أیبس الناس عیشا، و أخشنهم لباسا.
و اعتبر من ذلک ببرده الذی یلبسه خلفاؤنا من بعده و قیمته مقدار دانقین، و بقدحه و خاتمه، و جمیع ما صار عند خاصة أهله و عامة أنصاره. ثم توفی و لم یترک عینا و لا دینارا و لا شیّد قصرا و لا غرس شجرا و لا شقّ لنفسه نهرا و لا استنبط لنفسه عینا و رغب لأهله و أصحابه فی مثل ذلک.
______________________________
(1) نزلت آیات التخییر فی سورة الأحزاب «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا. وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً» الأحزاب 28 و 29.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:32
و ملک بعده أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه جمیع ذلک، و نفذ فیه أمره، و امتدت یده الی بنی حنیفة و قوم مسیلمة، و غزا فارس، و افتتح الحیرة و القادسیة و عین التمر «1» و صاروا ذمة له، و جباهم الأموال العظیمة. و افتح الشام و أوائلها و نفذ أمره فیها، فکان حاله فی الزهد تلک الحال التی کان علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قام بعده عمر رضی اللّه عنه فحوی ذلک کله، و افتتح الی اقصی الشام و أخرج ملوک الروم منها و اعتصموا منه بالخلجان و الجبال، و افتتح مصر و الصعید الأعلی، و افتتح الجزیرة و العراق و السّواد و فارس و کرمان و سجستان و کورة الاهواز، و ما سقته دجلة، و ما سقته الفرات/ و ما سقاه النیل، و حملت إلیه خزائن الملوک و ذخائرهم، و مکث علی ذلک عشر سنین ثم قبض و حاله فی الزهد تلک الحال.
ثم قام بعده عثمان رضی اللّه عنه، فحوی تلک الممالک کلها، و افتتح خراسان عن اقصاها، و أخذ ملوکها و أصفهان من الجبال، و فی زمانه قتل المسلمون یزدجرد بن شهریار ملک فارس، و افتتح اذربیجان، و افتتح ارمینیة، و جرجان و طبرستان و غیر ذلک، و استولی علی ملوکها و ممالکها، و فتح المغرب و هی مسیرة سنین برا و بحرا و طولا و عرضا، و افتتح من جزائر البحر عدة جزائر عظیمة تکون مسیرة شهر طولا و عرضا، و جبا ذلک کله، و مکث علی ذلک اثنی عشر سنة، و کانت مدته اطول، و امتدت یده،
______________________________
(1) بلدة قریبة من الأنبار غربی الکوفة سمیت کذلک لکثرة التمر فیها، افتتحها المسلمون فی ایام ابی بکر علی ید خالد بن الولید فی سنة 12 للهجرة. معجم البلدان 3: 759، ارسل إلیها معاویة النعمان بن بشیر فأخذها من عامل علی سنة 39. الطبری 1: 3445
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:33
و ملک و حوی اکثر مما ملکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، ثم نفض یده من جمیع ذلک و زهد فیه مع قدرته علیه و تمکنه منه و نفوذ أمره فیه، و صار عند قوم عمر أزهد منه، لأنه رحمة اللّه علیه برّ أقاربه من مال و ولّاهم، و لم یفعل ذلک عمر، فکان زهده یصغر فی جنب زهد عمر.
ثم قام بعده علیّ رضی اللّه عنه، فحوی جمیع ما حواه الخلفاء قبله و جباه و نفذ أمره فیه، إلا الشام، و مکث علی ذلک نحو ست سنین، فنفض یده من جمیعه و زهد فیه.
ثم اعتبر بزهد عمال ابی بکر و عمر و الخاصة من أعوانهما، کعتبة بن غزوان «1» و أبی عبیدة «2» و معاذ بن جبل «3» و شرحبیل بن حسنة «4» و سعد بن ابی وقاص «5» و عمار بن یاسر «6»/ و بلال «7» و النعمان بن
______________________________
(1) هو عتبة بن غزوان بن جابر، یکنی أبا عبد اللّه و أبا غزوان، من حلفاء بنی نوفل بن عبد مناف، قدیم الاسلام، هاجر الی الحبشة الهجرة الثانیة، و هو الذی مصر البصرة و اختطها، توفی فی خلافة عمر و روی عن الرسول. الاصابة 4: 215، الطبری 3: 2376.
(2) ابو عبیدة عامر بن عبد اللّه بن الجراح، قدیم الاسلام، هاجر الهجرتین و شهد بدرا و بشر بالجنة، مات فی طاعون عمواس بالشام سنة 18 ه. الاصابة 4: 11.
(3) هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عدی، شهد المشاهد مع النبی و کان احد الذین أرسلهم رسول اللّه (ص) الی الیمن لدعوة اهلها الی الاسلام، روی عن النبی (ص) و مات بطاعون الشام سنة تسع عشرة او بعدها. الاصابة 6: 107.
(4) هو شرحبیل بن حسنة نسبة الی أمه علی الأغلب، کان ممن سیره أبو بکر فی فتوح الشام، توفی بطاعون عمواس فی الشام سنة 17 ه. الاصابة 3: 199.
(5) هو سعد بن مالک بن أهیب، احد العشرة و آخرهم موتا، کان اول من رمی بسهم فی سبیل اللّه واحد الستة اهل الشوری و قائد فتوح العراق، توفی بعد الخمسین من هجرة الرسول.
الاصابة 1: 30.
(6) عمار بن یاسر بن عامر بن مالک حلیف بنی مخزوم و أمه سمیة مولاة لهم، کان من السابقین الاولین و ممن عذب فی اللّه، شهد المشاهد کلها مع النبی، استعمله عمر علی الکوفة، قتل مع علی بصفین سنة سبع و ثلاثین. الاصابة 4: 273- 274.
(7) هو بلال بن رباح مؤذن الرسول (ص). الاصابة 1: 189.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:34
مقرن «1» و اخوته، و غیرهم ممن یطول الکتاب بذکرهم و شرح أحوالهم، و هو مذکور فی مواضعه، و لا یشک فی زهد هؤلاء إلا من شک فی زهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یبلغ ذلک إلا الجاهل القلیل النظر البطی‌ء التأمل.
فأما من نظر و اعتبر و کان قصده التعرف و التبین، فان ذلک یفضی به الی العلم بأنه ما صحب نبیا قط قوم أزهد و لا أردع و لا أعلم من هؤلاء قبل ان یرجع الی قوله عز و جل: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ «2»». فلو کان غرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه الدنیا و الملک لکانوا و إن ابتدءوا بذکر الزهد فی اول أمرهم إذا ملکوا و قدروا علیها قد ساروا فیها سیرة طلاب الدنیا و ملوکها و خطّابها، و ما لبثوا ان تظهر سرائرهم و ضمائرهم عند القدرة. بهذا جرت العادة، و هکذا أخرجت العبرة، فان من تخلّق للناس و تصبّر خوفا منهم و اتقاء لهم و مداراة لهم، اذا قدر و تمکن تغیر و زال عما کان، و ظهر مکنونه، فلما دام أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هؤلاء و اتصل علی طریقة واحدة، علم العامل المتأمل ان سریرتهم کعلانیتهم، و ظاهرهم کباطنهم.
و قد رغب قوم منهم فی المباح و فیما أحله اللّه لهم، و لا لوم علیهم و لا تعنیف، و انما کان کلامنا فیمن زهد فی المباح المطلق منهم، و قد ملک هؤلاء ما لم یملک ابراهیم و إسحاق و یعقوب و الأسباط و موسی و هرون و داود و متی و عیسی، و إن کان الأنبیاء خیرا منهم.
______________________________
(1) هو النعمان بن مقرن بن عائذ المزنی، أخو سوید و اخوته، له ذکر کثیر فی فتوح العراق و فارس. توفی سنة احدی و عشرین هجریة.
(2) آل عمران: 110
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:35
و انما ذکرنا هذا لأن الیهود و النصاری و المجوس و أعداء رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه و سلم یقولون جهارا، بحضرة المسلمین و فی دواوین السلاطین، و فی المحافل بحضرة الأمراء الأشراف: أما الاسلام فقد کفیناه و دفع بعضه بعضا، و قد کنا نقول سرا بیننا فی أصحاب محمد و نفسه أشیاء تقولها الیوم الشیعة جهارا و تزید علینا فیه، من ان اصحاب هذا الرجل و أتباعه و أنصاره ما کانت لهم بصیرة فی أمره و لا یقین مع الصحبة و طول المشاهدة و لا أقاموا له وزنا، و انما طلبوا الدنیا و النهب و الفأرة، و قد بیّنا فساد ذلک، و فیه من البیان اکثر من هذا، و فیما ذکرناه کفایة.
فإن قیل: أ فتستدلون علی صحة دینکم بأن هؤلاء قد اعتقدوا بنبوّة صاحبکم و صدقه، و ان ظاهرهم فیه کباطنهم، و هاهنا قوم من الیهود و النصاری و المجوس و المنانیة «1» و الهند هذه سبیلهم فی أدیانهم.
قیل له: ما ندفع هذا و لا نمنع منه، و لا نستدل علی صحة الاسلام باعتقاد المهاجرین و الأنصار بنبوّة محمد صلّی اللّه علیه و سلم و صدقه و نبوّته و زهده و زهدهم فی الدنیا، و انما نعرف صحة الاسلام و انه دین اللّه بغیر هذا. و انما کان کلامنا علی من ادّعی ان هؤلاء ما اعتقدوا صدقه و لا نبوته، فبیّنا فساد قولهم و بطلان اعتقادهم و انه جهل، ثم صرنا الی ذکر الدلائل و الأعلام.
______________________________
(1) المنانیة و المانیة نسبة الی مانی بن بابک بن ابی رزام، یقال انه کان اسقفا ثم اتاه الوحی بتغییر دیانته. و من اهم مبادئه أن العالم کونین: احدهما نور و الآخر ظلمة، و کل واحد منهما منفصل عن الآخر. و قد فصل کتاب العقائد و الفرق و أصحاب المقالات من الاسلامیین الحدیث عن هذه النحلة. انظر الملل و النحل للشهرستانی، و الفهرست لابن الندیم، و الآراء و الدیانات للنوبختی، و المغنی للقاضی عبد الجبار الجزء الرابع، و غیرهم. و مجمل مذهب المنانیة مستخرج من المجوسیة و النصرانیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:36
فمن ذلک أشیاء نزل القرآن بها قبل کونها.
فمن ذلک قصة ابی لهب، و قد کان من المؤذین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و المجردین/ فی مکروهه و طلب نفسه، و فی الصدّ عن اتباعه، فبشره اللّه بأن ذلک لا یضره صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یغنی عن ابی لهب فیما قصد ما کسب من جاه و مال و أهل و ولد و صداقة و اخوان، و انه یخسر ذلک کله، و انه و امرأته یموتان علی الکفر به و یصیران الی النار. نزل ذلک بمکة و هما حیّان سلیمان، فکان ذلک کله علی ما قال و علی ما أخبر و کما فصّل و فسّر. و هذه غیوب کثیرة لا یکون مثلها بالاتفاق و لا بالحدس و لا بالزرق «1»، و لا یتفق لحذّاق المنجمین أقل القلیل من هذا. و من عجیب الأمور انها نزلت بمکة، و تلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و سمعها ابو لهب و جمیع أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من قریش و العرب و غیرهم و هم أعوان ابی لهب، فهاجهم هذا القول فی عداوته، و زاد فی غیظهم و حنقهم، و أذکرهم بنفسه و هو معهم و فی أیدیهم و فی قبضتهم، فما ضره، و لا تمّ لهم أمر فی الظفر بقتله، و لا علی زلة یتبین فیها کذبه و سقوط قوله، و هذا لا یقدم علیه العاقل إلا و هو علی غایة الثقة بما یقول، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن لا یدفع عدوّه عقله. و منذ نزلت هذه السورة و الی هذه الغایة یحرص أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ان یجدوا فی ذلک مطعنا فما وجدوا. و قد رجع بعضهم الی بعض فی ذلک و تشاوروا فیه، و تعاضدوا و تعاونوا، فکان علیه ما انتهی إلیه کیدهم أن قالوا: لما رأی عمه و امرأته قد صمما فی تکذیبه و عداوته قال ذلک فیهما.
______________________________
(1) الزرق: الخداع، و فی اللسان: رجل زراق ای خداع.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:37
قیل لهم: قبل کل/ شی‌ء قد تم ما قال علی ما فسر و شرح، و حصل ذلک علی وجه انتقضت العادة به، و ظنونکم هذه لن تقدح فی هذا العلم، و هذا کاف فی جوابکم.
ثم قیل لهم: قد صنع مثل صنیع ابی لهب خلق کثیر فما قال هذا فیه، و منهم من أسلم. و أیضا فلو قال فی ابی لهب انه یسلم قبل اسلامه و أسلم لأمکن الخصم ان یقول: ما فی هذا دلالة، لأن الرجل عمّه، و قد رأی اخوته حمزة و العباس و قد أسلما، و قد أسلم ولد أخیه ابی طالب جعفر و علی، فکیف لا یسلم هو أیضا؟ فهذا کان أقرب و أظهر فی الرأی و التدبیر، فلم یقل ذلک و قال غیره و خلافه، لتعلم ان هذا قول علّام الغیوب و کلامه عز و جل.
و قالوا لو أسلم لکان له ان یقول: انما قلت انه سیصلی النار إن لم یسلم، و إن أقام علی الکفر، کما قال: «إنه من یشرک باللّه فقد حرّم اللّه علیه الجنة».
قیل له: قبل کل شی‌ء قد تمّ ما قال و ما وجد له خلف، و حصل علی وجه انتقضت العادة به کما بیّنا و قدّمنا، و أخذت أنت أیها الخصم تقول لو لم یکن هذا و یتم بأی «1» شی‌ء کان یعتذر، و حصلت علی تدبیر ما لم یکن، و جهلت أیضا اللغة و موضع العربیة لأن قوله عز و جل:
«انه من یشرک باللّه فقد حرّم اللّه علیه الجنة» انما هو جزاء، و لیس بخبر عن احد انه سیفعل ذلک، و هذا کقول القائل: من سرق
______________________________
(1) فی الأصل: بأن، و القراءة اجتهادیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:38
مالی قطعته، لیس بإخبار عن احد أنه سیسرق ما له، و یجوز ان لا یسرق ماله أحد البتة مع هذا القول.
و قوله تبارک و تعالی فی أبی لهب و امرأته انه: «ما أغنی عنه ماله و ما کسب» من تلک/ الأمور، و انه سیصلی و امرأته نارا ذات لهب، إخبار عن أمور ستکون فکانت کما قال، کقوله عز و جل: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ» «1»، و کقوله:
«سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ «2»». و کقوله عز و جل فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ» «3». فهذا باب.

و هو أن قریشا و العرب لما أعیتهم الحیل فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کانوا یستروحون الی أدنی غمّ یناله صلّی اللّه علیه و سلم، فمات ابنه ابراهیم و هو أکبر ولده و به کان یکنی، و مات ابنه عبد اللّه، فسرت قریش بذلک، و قال بعضهم لبعض: ابشروا فقد انبتر محمد، فأنزل اللّه عز و جل: «إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ. إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» «4».
فانبترت دیانات قریش و العرب کلها و بطلت عن آخرها، و لم یبق علی ذلک الدین عین تطرف، و تم أمره صلّی اللّه علیه و سلم و سطع نوره و علا و قهر.
______________________________
(1) آل عمران 12
(2) القمر 45
(3) الاسراء 51
(4) الکوثر 1 و 2 و 3
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:39
و فی هذا غیوب کثیرة أخبر بها قبل ان تکون؛ ثم وردت علی وجه یغیظ و یغضب و یبعث علی الوثوب به و علی قتله و علی إطفاء نوره، و قد حرضوا علی ذلک فما تمّ. و هذا قول لا یورده العاقل علی الوجه الذی أورده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلا و هو علی غایة الثقة باللّه و السکون الی ما یوحیه إلیه عز و جل، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن لا یدفع عدوّه عقله، و کانت قریش تقول فیه لمّا مات بنوه: محمد صنبور «1»، أی منقطع الأصل منبتر الذکر.
و قیل لأعرابی: کیف نخلک؟/ فقال: صنبر أسفله و عشش أعلاه، أی ضعف أصله و عشش أعلاه فبطل کله و زال الانتفاع به.
و الکوثر هو علی وزن فوعل، کنوفل و حوقل، و هو الکثیر من الجمیّز خاصة. فیرید عز و جل: إنا أعطیناک الکثیر من التأیید و النصرة و الحجة و العزّ و الثواب و الأجر، و فیه دلالة علی بطلان قول من قال:
إن أبا بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعات من المهاجرین و الأنصار کانوا أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و شانئیه، و أنهم قصدوا تغییر القرآن، و تبدیل دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إماتة نصوصه، و دفع وصیته و خلیفته، ففعلوا ذلک و قهروا و غلبوا و کانت الغلبة لهم، و خلیفة رسول اللّه هو المغلوب المقهور، و هم الغالبون القاهرون، و ان خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وصیّه ما تمکن الی ان خرج من الدنیا.
قلنا: فلو کان الأمر کما قلتم لکان هذا قد کذب و کان یکون: إن
______________________________
(1) جاء فی لسان العرب: الصنبور: النخلة المنفردة من جماعة النخل، و رجل صنبور: فرد ضعیف ذلیل لا اهل له و لا عقب و لا ناصر. لسان العرب مادة صنبر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:40
شانئک هو الأقهر و الأغلب و الأظهر، و أنت الأبتر، فلو أنصفوا و تدبروا القرآن لما قالوا فی المهاجرین و الأنصار هذا القول.

و هو ان قریشا لما حرضوا علی قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إبادته و إطفاء نوره، و علی التنفیر منه و الصدّ عنه و اللّه تعالی یصرفهم بألطافه عنه مشوا إلیه، و هم: الولید بن المغیرة، و عقبة بن ابی معیط، و النضر بن الحارث بن کلدة، و أمیة بن خلف، و عتبة بن خلف، و الجماعة من قریش، قالوا: یا محمد، انک قد سفهت أحلامنا، و کفّرت أسلافنا، و عبت آلهتنا و أدیاننا/، و شتّتّ کلمتنا، و قطّعت أرحامنا، فهلمّ الی أمر یکون بیننا و بینک، فتعبد أنت آلهتنا التی نعبدها و نعبد إلهک، و تعبد آلهتنا التی کنا عبدناها و نعبد إلهک، ثم تعبد ما عبدنا و نعبد ما عبدت؛ فإن کان معنا خیر کنت قد أصبت منه، و ان کان معک خیر کنا قد أصبنا منه، و تکون کلمتنا سواء، و تسالمنا و نسالمک، و تکون لنا و نکون لک؛ فأنزل اللّه تعالی: «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ، وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ، وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ، لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ» فأخبر انه لا یصیر و لا یجیب الی ما قالوا، و لا یقبلهم بهذا الشرط، و لا یکونون علی هذا الوجه عابدین للّه علی الوجه الذی عبده، فکان کما قال.
و فی هذا غیوب کثیرة مفصلة جاءت کما أخبر، و هذا لا یکون إلا من علّام الغیوب، و لو لم یکن من آیاته إلا هذا لکفی و أغنی. فهذا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:41
یدلّک علی خضوع قریش و الیهود و النصاری و جمیع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و انقطاعهم فی یده، و انه لا مطعن فی آیاته. و لهذا المعنی قال اللّه:
«فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» «1»، أی لو قاربتهم و أجبتهم الی ما دعوک لأجابوک، و لو داهنتهم لداهنوک. فتأمل قوله:
«قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» کیف یجبههم بالإکفار و التجهیل و التضلیل، و هم أشد عالم اللّه أنفة و نخوة و جبریة، و دفاعا عن انفسهم، و مواثبة لعدوهم، و هو بمکة معهم و فی ایدیهم و فی قبضتهم، و العزّة و الغلبة و الکثرة لهم لا له، فهیجهم علی نفسه بهذا القول، و بعثهم علی مکروهه، فنجاه اللّه منهم.
و هذا قول/ لا یقوله عاقل و حاله ما وصفنا إلا و هو علی غایة الثقة باللّه، بدفعه عنه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن لا یدفع عدوّه عقله، فمن أی شی‌ء تعجب رحمک اللّه؟ أمن إقدامه، أم من مصیر الأمر الی قوله و حکمه.
فاعرف هذه القصة و احفظها فانها عظیمة جلیلة، و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ سورة «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» فکأنما قرأ ثلث القرآن». و کان یقال فی صدر الاسلام ل (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ) و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) المقشقشتان «2»، ای هما براء من الشرک، یقال للجرح اذا برأ و اندمل: تقشقش الجرح.
______________________________
(1) القلم 9
(2) قشقش: فی اللسان یقال تقشقش الجرح: تعرض قرحه للبرء، و القشقشة: تهیؤ البرء، و المقشقشتان: قل هو اللّه احد و قل اعوذ برب الناس لأنهما کانا یبرأ بهما من النفاق، و قیل: هما قل یا أیها الکافرون و قل هو اللّه احد. اللسان مادة قشش.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:42
و قوم من الکتاب و عمال السلطان یعرفون ببنی ابی البغل «1»، یدعون انهم من المسلمین و من الشیعة و هم یمیلون میل القرامطة، و یلزمون صنعة النجوم، و بقایاهم بالبصرة فی سکة قریش، و منهم ابو محمد بن ابی البغل، و هذا خلقه و صنعته، و هو حیّ الی هذه الغایة و هی سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة، یقولون فی «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ»: هی من البوارد و من الأشیاء التی لا معنی لها، و یتحدثون بذلک فی دواوینهم و محافلهم، و یضربون فی ذلک الأمثال؛ و هذا لجهلهم بالأسباب، و لو کان لهم تحصیل و تدبیر و قصدوا الانصاف و طلبوا العلم من موارده لعلموا ان هذا من معجزاته، و لکن العجب قد شغلهم، و هم یعدون انفسهم من الخاصة و هم أسقط من سقاط الغوغاء، و لو لا ان هذا شی‌ء قد شاع فی الکتاب و أشباههم فی جمیع البلاد لما ذکرته لک، و لکنه شی‌ء قد دار و صار اهل الذمة مع القرامطة یلقون/ به العامة و الضعفاء من المسلمین، و لیس للاسلام قیّم و لا ناصر بل کل السیوف علیه، فاللّه المستعان.
و أخری تبین لک جهل هؤلاء و نقضهم و نقض کل طاعن فی القرآن، ان الذی جاء بهذا القرآن ادّعی انه کلام اللّه و قوله، و ان الجن و الإنس لا یأتون بمثله و لا بمثل سورة منه و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، و انه حجة اللّه علی خلقه الی یوم القیامة؛ و قد سمعه الناس کلهم منه، و قد
______________________________
(1) ورد فی الفهرست تحت عنوان ابن ابی البغل: اسمه محمد بن یحیی بن ابی البغل و یکنی ابا الحسین، استدعی من اصفهان، و کان یلی الوزارة فی ایام المقتدر، و کان بلیغا مترسلا فصیحا من اهل المروءات، و کان شاعرا أیضا مجودا مطبوعا، فله دیوان رسائل کتاب رسائله فی فتح البصرة.
الفهرست 197.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:43
طالبهم ان یأتوا بمثل سورة منه فلم یأتوا مع شدة الحاجة الی ذلک، و قد بذلوا ما هو أعزّ و أعظم فی دفعه و إبطال أمره من الأموال و الأنفس و الأولاد. و اذا کان هذا شأنه من السخف و الرکاکة، و فیه الکذب و التناقض علی ما یدّعی هؤلاء، أعداء الاسلام، فکیف یحتج عاقل بما هذا سبیله؟ و کیف لم یقل أعداؤه له: تتحدّانا بشی‌ء رکیک بارد غثّ متناقض؟ و کیف لم یقل أعداؤه له ذلک؟ و کیف یتبع و یطاع من هذا سبیله؟ و کیف لم یقل أعداؤه لأتباعه: یا ویحکم فارقتم دینکم، و أنفقتم أموالکم، و سفکتم دماءکم، و عادیتم الأمم، و اتبعتم رجلا حجته هذا القرآن و فیها الکذب و التناقض؟ و مثل هذا لا یطاع و لا یتبع، بل یکون فی سقوط المنزلة بمحل من یرکب قصبة و یرکض فی الاسواق و یقول: انا الملک، و انا الأمیر، و یشتم الملوک و الأمم و الرؤساء، و یتعادی خلفه الصبیان؛ و مثل هذا لا یعادیه أحد و لا یضربه و لا یسبه فضلا ان یقتله/، لأنه لا یضرّ احدا و لا یغضب عاقل من فعله و قوله و إن شتمه و تواعده. فلم غضب أولئک العقلاء من قریش و العقلاء من العرب و الدهاة من الیهود و النصاری و طبقات الأمم و الملوک منه و من أفعاله، و بذلوا أموالهم و أولادهم و دماءهم فی عداوته و فی الصدّ عنه و المنع من اتّباعه، و رحلوا الی الملوک یشکونه و یضجّون منه، و یبعثونهم علی قتله، و یخوفونهم سطواته و غلبته علی ممالکهم؟ فقد رحلت قریش الی النجاشی ملک الحبشة فی هذا، و رحلت نصاری العرب الی قیصر ملک الروم فی هذا، و قد صار النضر بن الحارث بن کلدة الی الفرس فی هذا، و کان من کسری أبرویز فی هذا ما هو مذکور و لعله ان یرد علیک، و هذا مع «1» انه جواب لکل عدو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فهو کاف.
______________________________
(1) فی الاصل: مع ما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:44

و هو ما وعد أصحابه من المهاجرین و الأنصار و المکیین فی حال ضعفهم ان اللّه سینصرهم و یمکنهم و یقوّیهم و یظهرهم، فیقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و تکون العقبی لهم؛ و تلا بذلک القرآن و خلّده و أسمعه عدوّه و ولیّه، فقال عز و جل:
«أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ. الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ ... «1»» الی قوله: وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ»؛ فتمکن أصحابه و خلفاؤه، فأقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و أمروا بالمعروف، و نهوا عن المنکر، و کانت العقبی لهم/».
و فی هذا غیوب کثیرة أخبر بها قبل ان تکون فکانت کما فصّل و کما أخبر و فسر، لتعلم ان هذا قول اللّه و کلامه، و ان محمدا رسوله.
و هذا فی سورة الحج و هی مکیة، و لو کانت مدنیة لکان فیها من الدلائل مثل ذلک، و لکنها اذا کانت مکیة کانت آکد فی الحجة لأن ضعفهم إذ ذاک أشد، «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ» «2»، و لقولهم: «رَبُّنَا اللَّهُ»، و لکفرهم بدیانات قریش و العرب هم المهاجرون
______________________________
(1) الحج 39 و ما بعدها
(2) الحج 40، و الآیات هی: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ.
الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ. الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ» 25
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:45
خاصة. و فی هذه الآیة دلالة علی صحة إمامة أبی بکر و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم، و شهادة بأنهم أئمة هدی، و أن طاعتهم طاعة اللّه، لأنهم من المهاجرین و المکیین و التابعین و من الذین أخرجوا من دیارهم بغیر حقّ لقولهم: «رَبُّنَا اللَّهُ»، و هم الذین تمکنوا و تولوا الأمر و دعوا الی اللّه و فعلوا ما قال اللّه، کما هو مذکور فی الآیة.
و لو کانوا منافقین أو مشرکین أو مرتدین کما تدعی ذلک علیهم طوائف الرافضة لکان هذا الخبر قد أخلف و کذب، و لکان الذی أتی به و تلاه لیس بنبی بل کذاب، لأن هؤلاء الذین تملکوا و تمکنوا و کان الأمر و السلطان و القهر و الغلبة لهم؛ فزعمت الرافضة انهم بدّلوا القرآن و أحرقوه، و غیروا النصوص، و عطلوا الدین، و غیروا الطهارة و الأذان و المواقیت و الصلاة و الصیام و المناکح و الطلاق، و أماتوا السنن، و أحیوا البدع؛ و کان خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وصیه «1» مغلوبا مقهورا یظهر ما یظهرون من الشرک، و یجوّز أحکامهم علیهم، فأین صدق هذه الآیات.
و قد کان ینبغی أن یکون/ علی ما یدعیه الرافضة أن تکون التلاوة:
«و الذین إن مکناهم فی الأرض عطّلوا الصلاة و الزکاة و أماتوا النصوص و قهروا الوصی المنصوص علیه، و أمروا بالمنکر و نهوا عن المعروف» فتعلم أن هؤلاء قد ذهبوا عن القرآن و فارقوا الدین، و تعلم ان هؤلاء السلف علی الحق، و ان اللّه تولی نصرهم کما وعدهم، و اللّه لا ینصر إلا أولیاءه و أحباءه و أهل طاعته. و قد کان المهاجرون یحتجون بهذا.
قال صعصعة بن صوحان «2»- و قد کان رحل الی عثمان فی شأن قوم کانوا
______________________________
(1) یقصدون علیا رضی اللّه عنه.
(2) انظر الطبری حوادث سنة 33، ففیه تفصیل حادثة النفر الذین اخرجهم سعید بن العاص-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:46
قد أساءوا فسیّرهم و حالهم معروفة-: ما رأیت أسرع جوابا من امیر المؤمنین عثمان، قلنا له: أخرجنا من دیارنا أن قلنا ربنا اللّه، فقال:
کذبت لیست لک و لأصحابک و لکنها نزلت فینا معشر المهاجرین، أخرجنا من دیارنا ان قلنا ربنا اللّه، فمنا من مات بأرض الحبشة، و منا من مات بالمدینة، فنصرنا اللّه و مکننا، و أقمنا الصلاة و آتینا الزکاة، و أمرنا بالمعروف و نهینا عن المنکر، و کانت العقبی لنا. و هذا لا یذهب علی متأمل و إنما ذهب علی اهل الغافلة.

و هو انه صلّی اللّه علیه و سلم أسری به فی لیلة واحدة من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی ثم عاد من لیلته الی مکة، و مدة السفر فی ذلک مقدار شهرین ای ذهابا و إیابا، و هذا لا یفعله اللّه إلا للأنبیاء فی زمن الأنبیاء. و لما عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تحدث بذلک فی أهله، فقالت له أم هانئ بنت ابی طالب: لا تتحدث بهذا، فو اللّه لا صدّقک الناس، و لیکفرنّ بک من/ آمن بک، و لیکذبنّک من صدّقک. فقال صلّی اللّه علیه و سلم: ان ربی أمرنی ان أخبر الناس بذلک و ان ابا بکر یصدقنی و یشهد لی. فخرج و أخبر قریشا بذلک فسرّهم هذا، و قالوا: الآن یظهر کذبه و ینقطع الناس عنه، قوموا بنا الی صاحبه ابن ابی قحافة لنخبره بما قال صاحبه. و کان ابو بکر
______________________________
- من الکوفة بعد ان اتهموا بالشغب فیها، و کان فیهم: مالک بن الاشتر، و ثابت بن قیس، و کمیل ابن زیاد النخعی، و صعصعة بن صوحان.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:47
ثقیل الوطأة علی قریش و أعداء رسول اللّه، فانه کان یدعو الی نبوته، و یخطب بآیاته، و کان وجیها فی الناس، عالما بقریش، باین الفضل فیهم، فکانوا یقصدونه بالمکاره لهذه الخصال التی کانت تضرهم. و قد استدعی خیارهم و وجوههم الی الاسلام، و أنفق ماله فی نوائب الاسلام و نصرته، و کانوا یطلبون شیئا یصدّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یمنعه من اتباعه. فأتوه و قالوا له: یا ابا بکر، ما زال صاحبک حتی أتی بکذبة خرج بها من أقطارها. قال ابو بکر: حاشاه، و ما هو؟ قالوا: زعم انه أسری به فی لیلة الی بیت المقدس. فقال ابو بکر: إن کان قال ذلک فقد صدق.
قالوا: یا ابا بکر، أ تصدقه فی هذا و العیر تطرد فی ذهابها شهرا و فی رجوعها شهرا، أ یبلغه فی لیلة واحدة؟ قال ابو بکر: انه لیخبرنی ان الخبر یأتیه من السماء الی الارض فی ساعة واحدة فأصدقه، و بعد السماء عن الارض اکثر من بعد بیت المقدس من مکة؛ قوموا بنا إلیه نسأله عن ذلک. فأتوه، فقال له ابو بکر: ما شی‌ء بلغنی عنک یا رسول اللّه انک أتیت بیت المقدس فی لیلتک؟ فقال: نعم یا ابا بکر، صلّیت بکم فی هذا الوادی، فأتانی آت، فأیقظنی و أخرجنی و جاء بدابته فقال: ارکب فأرفصت «1»، فقال لها جبریل: اسکنی، فما حملت خیرا منه. فسارت بی، و اذا حوافرها تقع مدی/ بصرها، و کنت اذا أتیت صعودا قصرت قوائمها، و اذا أتیت حدورا طالت قوائمها، فأتیت بیت المقدس؛ و ذکر صلاته و دخوله إلیه و رجوعه. فقال له ابو بکر: یا رسول اللّه، هل تستطیع ان تصف لنا بیت المقدس؟ فقال: نعم. فوصف مدخله و المسجد
______________________________
(1) ارفصت الناقة اذا رعت وحدها و الراعی ینظر إلیها، و تعنی هنا النفور و الترک.
انظر القاموس. مادة: رفص.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:48
و سقوفه و ما فیه شیئا شیئا، و کان إذ ذاک فی أیدی الروم، و کان ملک الشام لهم و بعضه فی أیدی الیهود، فقال ابو بکر: أ تسمعون؟ و کان فعل ابو بکر ذلک لیعرف الناس صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما ادّعی. فقالت قریش: فان لنا عیرا بالشام عرفت خبرها؟ فقال: نعم، مررت بهم فی ذهابی، و هم فی موضع کذا، و قد ندّ لهم بعیر من حسّ دابتی فدللتهم علیه، و رجعت علیهم و هم نیام و قدح فیه ماء و قد خمروه، فنزلت و کشفته و شربت و خمرته.
ثم قال: و آیة اخری أنهم یردون علیکم یوم کذا وقت طلوع الشمس، و تقدم عیرهم من ثنیة کذا، یقدمها جمل أورق علیه غرارتان، إحداهما برقاء و الأخری سوداء. فأرصدت قریش لذلک الیوم، فقال قائلهم:
هذه الشمس قد طلعت، و قال آخر: و هذه العیر قد أقبلت و أمامها الجمل الأورق و علیه الغرارتان کما وصف. و سألوهم عن البعیر الذی ندّ و عن القدح الذی کان فیه الماء فأخبروهم بذلک کما وصف، و أنهم وجدوا القدح فارغا بعد ان کان فیه ماء.
فتأمل ما فی هذا من الآیات و المعجزات و العلامات الواضحات البینات التی لو لم تکن إلا هذه لکفت و أغنت فی الدلالة علی نبوته.
فمنها مصیره و رجوعه فی لیلة واحدة، و منها إخباره بالوقت التی ترد فیه عیر قریش علی أی سبیل ترد/، فکم فی هذا من الغیوب.
فإن قیل: و من سلّم لکم أن هذا قد کان علی ما وصفتم لنا، و کیف علمتم هذا، و ما طریق العلم به؟
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:49
قیل له: قبل کل شی‌ء قد علمنا انه صلّی اللّه علیه و سلم قد احتج بالإسراء و جعله قرآنا یتلی «1»، و قد سمع هذا جمیع اعدائه من قریش و الیهود و النصاری و هم معه و جیرانه و أشد الناس علیه و أحرصهم علی عثرة تکون له او عیب یکون فیه، و هنالک اصحابه و من قد اعتقد صدقه و نبوته و لم یتبعه إلا لأنه نبی صادق و عاقل لا یحتج علی عدوه و ولیه بما لا یقوم برهانه، ثم لا یرضی أو یأتی فی ذلک بقرآن یتلی و یضیفه الی ربه و یستطیل بذلک علی عدوه و ولیه، و لیس معه فی ذلک إلا الدعوی الخالیة من کل الحجج؟ هذا لا یفعله عاقل، و عقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند عدوه فضلا عن ولیّه فوق العقول.
و أخری أن من فعل هذا علی ما یدعیه الخصم لا یتبعه احد و لا یصدقه احد بل یرجع عنه من قد اتبعه، إذ لیس معه إلا الدعوی علی ما یدعیه الخصم، و کل احد یمکنه ان یدّعی انه قد أسری به فی لیلة واحدة من البصرة الی بیت المقدس او من العراق الی بلاد الهند و ما تبینت بما هذه سبیله، فتعلم ان الحجة بذلک قد قامت و اتضحت.
و أخری ما جری بین قریش و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بین قریش و أبی بکر الصدیق، و ما کان فی ذلک من طول المراجعة، و من عنی بذلک یعلم ان الأمر کما حکینا و وصفنا علما یقینا لا یرتاب به، کما یعلم فرار المهاجرین الی ارض الحبشة، و إخراج قریش عمرو بن العاص و عمارة ابن الولید بن المغیرة فی طلبهم، و ما کان لهم معهما مع النجاشی من
______________________________
(1) تناولت سورة الاسراء قصة الاسراء بقوله تعالی: «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:50
المخاطبات/ و المراجعات، الی ان صارت العقبی للمسلمین. و کما یعلم خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی المواسم و عرضه نفسه علی القبائل، و ما کان له معهم من المحاورات و المراجعات و المخاطبات. و کما یعلم خروجه الی الطائف و عرضه نفسه، و ما کان له معهم من المراجعات و المخاطبات.
و کما کان له مع قریش بمکة فی حفل بعد حفل و مرة بعد مرة، و فی مشیهم الی ابی طالب لیکفه عن مخالفتهم و تجهیلهم و ذکر آلهتهم، و ما تعاهدوا علیه من عداوته و عداوات اصحابه، و من التجرید فی قصدهم بالمکاره، و ما کتبوه فی ذلک. و فی ترک مبایعتهم و مناکحتهم و معاملتهم، و ما أشبه ذلک من الخطوب التی کانت منهم. فمن رسخ فیما هذا سبیله، عرف قصة الاسراء و ما کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک مما تقدم ذکره، و من لم یکن هذه سبیله لم یعلم، و لکل احد سبیل الی ان یعلم ذلک.
فتأمل رحمک اللّه ما فی ذلک، و قول أم هانئ، و احتجاج قریش فی ان المسیر فی ذلک یکون فی شهرین فکیف تم فی لیلة واحدة، و مطالبتهم بالحجة فی ذلک، ثم مسألتهم عن عیرهم التی بالشام، ثم مصیرهم الی المکان فی الوقت الذی ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن العیر ترد فیه و تفقدهم صورتها و ما تقدمها، ثم مسألتهم اهل العیر عن القدح لتعرف عقول قریش و شدة فطنتها و عنایتها بأمر النبی و التفقد لأحواله.
و انظر کیف قد سألوا عن ذلک مما یمکن العاقل ان یسأل عنه و یتکلم فیه.
و انظر الی فطنة أم هانئ بنت ابی طالب و خوفها مما یخاف مثله، و أن هذا الأمر إن لم یقم علی الدعوی به حجة لم یصدقه احد، بل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:51
یکذبه/ من صدّق به و یکفره من آمن به، لتعلم کذب الحداد، و أبی عیسی الوراق «1»، و الحصریّ، و ابن الراوندی «2»، و هؤلاء علماء الإمامیة و رؤساؤهم، و علیهم یعولون، و الی کتبهم یرجعون.
و لکل هؤلاء کتب یطعنون فیها علی الأنبیاء، و یدّعون علی قریش و العرب الجهل و البلادة و الغباء و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خدعهم و سخر منهم.
و هذه الکتب منقوضة قد نقضها غیر واحد من المعتزلة، و المطاعن علی الأنبیاء، کلهم انما هی من جهة هؤلاء الشیع، و الإمامیة توالیهم و ترجع الی اقوالهم، فاعرف هذا فإنه من العجائب و بک الی معرفته أشد الحاجة.
فمن کتب الحداد فی هذا الشأن کتابه «الجاروف» و کتابه «الارکان»، و کتاب الحصری «فی تسویة اصحاب الکلام بالعوام»، و کتاب «الزمردة» و کتاب «غریب المشرقی» و کتاب ابی عیسی الوراق، و کتاب حنین «البهائم»، و کتاب «التاج» فی القدم لابن الراوندی، و «الزمردة» و «الفرید» و «التصفح» و کتاب «نعت الحکمة» فی الطعن فی حکمة اللّه، و کتاب «الدامغ» یطعن فیه فی القرآن و غیر ذلک من کتبهم.
______________________________
(1) ابو عیسی محمد بن هارون الوراق المتوفی سنة 247 ه. منهج المقال 328
(2) هو احمد بن یحیی بن اسحاق الراوندی، ذکره القاضی فی الطبعة الثامنة من رجال الاعتزال، و ذکر انه ألحد و خرج عن الدین کما ذکر انه یقال بأنه تاب آخر عمره. من کتبه التاج فی الرد علی الموحدین، و الدافع فی الرد علی القرآن، و الفرید فی الرد علی الأنبیاء. المنیة و الأصل 92.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:52
و فضیحتهم فی هذه الکتب واضحة، و لیس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعداء مثلهم، و الشیع تتوالاهم لأنهم عملوا کتبا لهم فی الطعن فی المهاجرین و الأنصار.
فمن هذا العجب، ان قوما یدّعون انهم من المسلمین یوالون هؤلاء و یرجعون الی کتبهم، فتبین رحمک اللّه الحال فی ذلک، لتعلم انه لا یطعن علی المهاجرین و الأنصار إلا من یطعن علی الأنبیاء صلوات اللّه علیهم، و إنما تستّر هؤلاء الملحدة و الزنادقة بالتشیع و الإمامة لیستوی لهم الطعن علی الأنبیاء و تشکیک المسلمین فی الدین فاعلم ذلک/.

و هو ما نزل بمکة فی رجال بأعیانهم انهم یصرون علی شرکهم الی ان یموتوا، و ان اللّه سیذیقهم من عاجل الخزی فی الدنیا، و قد صنع مثل صنیعهم قوم علم اللّه انهم یدخلون فی الاسلام فلم یأت من عند اللّه فیهم ما أتی فی اولئک.
فمن ذلک ما نزل فی أبی جهل: «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی. أَوْلی لَکَ فَأَوْلی» «1». فقال أبو جهل:
لم یهددنی رب محمد و أنا أعز اهل البطحاء و أکرمهم؟ فأنزل اللّه فی استهزائه بالزقوم و قوله: انه التمر بالزبد فقال: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ. خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ
______________________________
(1) القیامة 31 و ما بعدها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:53
الْجَحِیمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ. ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» «1» أی بزعمک.
نزل هذا کله فیه و هو یومئذ حیّ سلیم، فأذاقه اللّه حرّ الحدید ببدر، و مات علی الکفر کما قال و کما أخبر.
و نزل فی الأخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهرة من قریش:
«وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ «2». الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ. یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ. کَلَّا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ» فمات علی کفره.
و منهم النضر بن الحارث بن کلدة أخو بنی عبد الدار، و کان شدید الرد علی اللّه و علی رسوله، شدید العداوة و الإرصاد. و قد کان رحل فی عداوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی فارس، و طلب ما یکید به الاسلام و المسلمین، فوجد احادیث رستم و إسفندیار و الفرس «3»، فاشتراها و قدم بها مکة فجعل یتحدث بها. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اذا قام من مقعده خلفه فیه النضر/ و حدثهم بتلک الأحادیث و قال: حدیث محمد عن عاد و ثمود و الأمم من هذا، بل هذا احسن. فأنزل اللّه فیه: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها
______________________________
(1) الدخان 43 و ما بعدها
(2) ذکر الطبری فی تفسیر سورة «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ» ان بعض المفسرین قالوا: عنی بالآیة رجلا من اهل الشرک بعینه، فقال بعضهم هو جمیل بن عامر الجمعی و قال آخرون هو الاخنس ابن شریق. الطبری 30: 162.
(3) ذکر ابن الندیم کتاب رستم و اسفندیار بین اسماء الکتب التی ألفها الفرس. الفهرست لابن الندیم 424.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:54
هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ. وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» «1»، و نزل فیه غیرها أیضا. و قیل: یوم بدر أصابته جراحة ذهبت بقحف رأسه، و حصل مع المسلمین فی جملة المأسورین و قال: لا أذوق لهم طعاما و لا شرابا ما دمت فی ایدیهم، فمات من الضربة و صار الی النار بعد ان أذاقه اللّه العذاب المهین فی الدنیا کما قال و کما اخبر.
و منهم الولید بن المغیرة المخزومی، و کان من الأشداء علی المسلمین، فقال لقریش حین حضر الموسم: ان الناس قادمون علیکم و سائلوکم عن صاحبکم، یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فما ذا تقولون؟ قالوا: نقول مجنون، قال:
یکلمونه فلا یجدونه مجنونا، قالوا: نقول شاعر، قال: فهم اصحاب الشعر یقولونه و یروون بسیطه و هزجه فلا یجدونه شاعرا. قالوا: فنقول کاهن، قال: فقد رأوا الکهنة و تکلّفهم و کذبهم. قالوا: فما نقول یا ابا عبد شمس؟ ففکر و قدّر و نظر و عبس و بسر «2» کما وصفه اللّه تعالی فی سورة المدّثر، ثم قال: «إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ». و کان له عدة بنین، و کان ذا مال واسع، فکان بنوه یحضرون و یشهدون عقلاء، فأنزل اللّه فیه:
«ذرنی و من/ خلقت وحیدا. و جعلت له مالا ممدودا. و بنین شهودا.
و مهّدت له تمهیدا. ثم یطمع أن أزید. کلا انه کان لآیاتنا عنیدا».
الی قوله: «سَأُصْلِیهِ سَقَرَ» «3» فلم یزده اللّه مالا و لا ولدا بعد هذا کما أخبر، ثم مات کافرا کما قال اللّه. و قد کان عند نزول ذلک حیا سلیما.
______________________________
(1) لقمان 6
(2) قد تشتبه الکلمة فی الاصل ب: و بصر، و الصحیح ما اثبتناه
(3) الآیات من سورة المدثر، و أکثرها حول الولید بن المغیرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:55
فانظر کم فی ذلک من الآیات من الإخبار بالغیوب، و من عجزهم عن القرآن ان یأتوا بمثله فی الفصاحة و البلاغة و الجزالة، فلم یتأتّ لهم ذلک مع حاجتهم إلیه و اجتهادهم فیه. و فصاحة القرآن و جزالته و بلاغته دلالة اخری غیر دلالة الإخبار بالغیوب.

و هو ما کان بمکة من انشقاق القمر؛ فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرّ بمکة فی لیلة قمراء و معه نفر من اصحابه، فاجتاز بنفر من المشرکین، فقالوا له: یا محمد، إن کنت رسول اللّه کما تزعم فاسأل ربک ان یشقّ هذا القمر، فسأل اللّه ذلک فشقّه، فقال المشرکون: ساحروا بصاحبکم من شئتم فقد سری سحره من الارض الی السماء. فنزلت القصة فی ذلک «1».
و هذا من الآیات العظام و البراهین الکرام علی صدقه و نبوته صلّی اللّه علیه و سلم.
فإن قیل: و من أین لکم ان القمر قد انشقّ له کما ادّعیتم؟ أ تعلمون ذلک ضرورة أم بدلالة؟ أو لیس النظام «2» قد شک فی هذا و قال: لو کان قد انشقّ لعلم بذلک اهل الغرب و الشرق لمشاهدتهم له؟ و هذا شی‌ء سیکون عند قیام الساعة و من أشراط/ القیامة، فبأی شی‌ء تردّون
______________________________
(1) انزل اللّه فی انشقاق القمر سورة القمر و أولها: اقتربت الساعة و انشق القمر. و ان یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر.
(2) هو ابراهیم بن سیار ابو إسحاق النظام، احد أئمة المعتزلة المشهورین، انفرد بآراء خاصة تابعه فیها فرقة من المعتزلة سمیت النظامیة. توفی سنة 232 ه. الاعلام 1: 36.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:56
قوله و تبیّنون غلطه إن کان قد غلط؟ قیل له: ما نعلم ذلک ضرورة و لکن نعلمه بدلالة، فمن استدلّ عرف، و من لم یستدلّ لم یعرف، و من قصر عن الاستدلال و النظر غلط کما غلط ابراهیم النظّام.
فوجه الدلالة علی ذلک ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد احتج بذلک علی المسلمین و المشرکین و تلا هذا القول علیهم من سورة القمر: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ».
و لم یکن لیقدم و یحتج علی العدو و الولیّ بما لا حاجة فیه، و یشیر الی أمر ظاهر یشار إلیه و یشاهده الناس، فلو أراد ان یکذّب و یردّ قوله ما زاد علی هذا؛ هذا لا یقع من عاقل و لا یختاره محصل کائنا من کان، فکیف یقع ممن یدّعی النبوة و الصدق و هو أشد حرصا بالناس کلهم علی تصدیقه و اتباعه؟ فلو أراد ان یکذبوه و یردوا قوله ما زاد علی هذا، و هذا لا یذهب علی متأمل.
فإن قیل: فما تنکرون علی من قال انه صلی اللّه علیه و سلم، ما احتج بهذا علی نبوته؟ قیل له: لا فرق [بین] «1» من ادّعی ذلک او ادّعی فی جمیع ما أتی به من القرآن و غیره انه ما احتج بشی‌ء من ذلک علی صدقه و نبوته.
و مما یزیدک علما بذلک و یبین لک غلط النظّام و جهل کل من ذبّ عن ذلک قوله تبارک و تعالی: «اقتربت الساعة و انشق القمر. و إن یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر» فانظر کیف قال: اقتربت الساعة، و أخبر عن امر قد کان و مضی، ثم قال علی نسق الکلام:
______________________________
(1) ما بین القوسین اضافة من عندی لیتصل الکلام.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:57
«و انشق القمر»، فجاء بأمر قد کان و انقضی و مضی فنسق علی الماضی بالماضی، و لو کان علی ما ظنّ النظّام لقال: اقتربت الساعة و انشقاق القمر، او کان/ یقول و سینشق القمر، فلما لم یقل ذلک و قال:
و انشقّ القمر، علمت انه اخبر عن شیئین واقعین قد وقعا و کانا و حصلا.
ثم قال علی نسق الکلام: «و إن یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر» فأخبر انها آیة مرئیة و حجة ثابتة. ثم قال علی نسق الکلام: «و لقد جاءهم من الأنباء ما فیه مزدجر. حکمة بالغة فما تغنی النّذر»، و هذا لا یقال فیما لم یقع و لم یکن. فتأمل هذا التقریع و التعنیف لتعلم انه امر قد کان، و لا یسوغ ان یقال فی امر لم یکن، و لم یقع هذا القول.
و أیضا فإن ما یقع فی القیامة و عند قیام الساعة لا یکون حجة علی المکلفین، و لا یعنّفون فی ترک النظر و التأمل له، فإن التکلیف حینئذ زائل مرتفع.
فأما قول النظّام: فلم لا یشاهد هذه الآیة کل الناس، فلیس هذا بلازم، لأن الناس لم یکونوا من هذا علی میعاد و إنما هو شی‌ء حدث لیلا و ما کان عندهم خبر بأنه سیحدث و سیکون فی وقت کذا فینظرونه، و اذا کان کذلک فقد بطل ما ظنه. یزیدک بیانا ان القمر قد ینکسف کله فلا یری ذلک من الناس إلا الواحد بعد الواحد و النفر الیسیر لنومهم «1»، فکیف بانشقاق القمر الذی انشق ثم التأم من ساعته بعد ان رآه اولئک القوم الذین طلبوه.
______________________________
(1) و قد تقرأ: لتوهم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:58
و أیضا فقد یجوز ان یحجبه اللّه عز و جل لمصالح العباد إلا عن أولئک القوم، لأنه قد یجوز ان یکون فی بعض البلاد من المکذبین و المحتالین فی تلک الساعة من لو رأی ذلک لقال: انما انشق شهادة لی علی صدقی، و لا یکون ما ذکره النظّام قد جاء فی ذلک من هذا الوجه أیضا، و بطل ما توهمه.
و مدار/ الأمر ان یکون هذا أمرا قد کان، و قد ذکرنا الدلالة علی کونه فلا عذر لمن شک فیه.
و من الدلالة أیضا ان ذلک قد کان، ان الصحابة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد تذاکروه فما فیهم من شک و لا ارتاب و لا توقف، بل وقع إجماع منهم علی کونه و وقوعه، فلا معتبر بمن جاء بعدهم ممن خالفهم.
و قد ذکر انشقاق القمر علی بن ابی طالب، و عبد اللّه بن مسعود، و جبیر بن مطعم، و ابن عمر، و ابن عباس، و أنس بن مالک، و خطب الناس مدینة بن مالک بالمدائن و ذکر فیه انشقاق القمر. و کانوا یقولون:
خمس قد مضین: الروم و القمر و الدخان و البطشة و اللزام «1»، یتذاکرون هذا بینهم رحمة اللّه علیهم. و قد ذکرنا ما فی العقل من الحجة فی ذلک، و هی تلزم کل عاقل بلغته الدعوة، سواء کان من المسلمین او من غیرهم،
______________________________
(1) یقصد بالروم غلبة الفرس علی الروم و ما تنبأ به القرآن من غلبة الروم بعد ذلک فی سورة الروم، و القمر حادثة انشقاق القمر الذی ورد فی القرآن فی سورة القمر، اما الدخان فما ورد حوله فی سورة الدخان، و أما البطشة فیقصد بها وقعة بدر لقوله تعالی: «یوم نبطش البطشة الکبری»، و أما اللزام فقد قیل ان المقصود بها بدر أیضا، و قد ذکر ذلک ابن الاثیر فی النهایة 4: 56.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:59
و فی ذلک أتم کفایة. ثم ذکرنا تذاکر الصحابة بذلک و هی دلالة اخری، إذ لا یجوز ان یقول عاقل بحضرة جماعة، و قد أقبل علی من یحدثه:
قد کنا فی وقت کذا حتی حدث کذا و کذا- و هو یستشهد بالذی حدث بحضرتهم و یدعی علیهم و ما عندهم علم- فیمسکون عن تکذیبه و الردّ علیه. ثم ذکرنا الاجماع السابق من الصحابة لیتأکد ذلک علی کل من کان من اهل الصلاة.

مما کان بمکة. و هو ان الفرس غلبت الروم علی أرض الجزیرة و هی أدنی ارض الروم و ممالکها من سلطان فارس، فسرّ ذلک مشرکی قریش لشدة فارس علی الاسلام و المسلمین، و کانت الروم ألین کتفا علی المسلمین لأنهم اهل کتاب، و کانوا یصغون/ الی ما یرد علیهم من أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما یدعو إلیه و ما یأمر به و ما ینهی عنه و کیف سیرته، و یتعجبون من ذلک و یستحسنونه، و یکون من ملکهم ما لعله یرد علیک. و ساء المسلمین ظهور فارس علیهم، فأخبر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم ان الروم ستظهر علی فارس بعد سبع سنین، و ان غمّ المسلمین سیعود فرحا، و أنزل بذلک قرآنا یتلی، فقال عز و جل: «الم. غلبت الروم فی أدنی الارض و هم من بعد غلبهم سیغلبون. فی بضع سنین. للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه ینصر «1» من یشاء و هو
______________________________
(1) فی الاصل: ینصر اللّه، و هو خطأ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:60
العزیز الرحیم. وعد اللّه لا یخلف اللّه وعده و لکن أکثر الناس لا یعلمون. یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا و هم عن الآخرة هم غافلون».
فلما نزلت هذه الآیة تلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی ابی بکر الصدیق، و بشره و بشر المسلمین؛ فخرج ابو بکر الی المشرکین و أخبرهم بذلک و توعدهم و جادلهم و أغضبهم و أغاظهم. فقال أبیّ بن خلف: و اللّه لا تغلب الروم اهل فارس و لا تخرجنهم من أرضهم. فقال ابو بکر: بل تغلبهم و تخرجهم، فإن شئت بایعتک، فبایعه علی تسع من الإبل الی ثلاث سنین. ثم دخل ابو بکر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: انها سبع سنین فزده فی الخطر «1» و مدّ فی الأجل.
فرجع ابو بکر الی أبیّ بن خلف فاستقاله فأقاله، و قال: ان الذی یجی‌ء به صاحبک باطل. فعاوده ابو بکر المبایعة و زاد فی الأجل اربع سنین، و زاد فی الخطر/ ثلاثا من الإبل، و أخذ أبی ابا بکر بکفیل، لأن ابا بکر علی الهجرة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد کان یذکر هذا و قد بدأ فی فرار المسلمین بأدیانهم، فأقام له ابو بکر عبد اللّه ابنه کفیلا، و أخذ ابو بکر أبی بن خلف بذلک فأقام له ابنا کفیلا، فأخرجت الروم فارس من أرضها یوم الحدیبیة، فأخذ عبد اللّه بن ابی بکر من أبی بن خلف و کان الخطر إذ ذاک مباحا طلقا.
فانظر کم فی هذا من دلالة و آیة بینة، و أنه اخبر ان الروم ستغلب فارس، و أن ذلک سیکون بعد سبع سنین، فکان کما اخبر و علی ما فصل
______________________________
(1) تخاطر: تراهن، و الخطر: السبق یتراهن علیه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:61
و بیّن، و البضع فوق الثلاث و دون العشر، و انظر الی هذا الإقدام و هذه الثقة من رسول اللّه، و انظر الی قوله: «و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه»، یرید بهذا النصر ظهور حجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما أقدم علیه أبو بکر و جاهد المشرکین و بایع، فهذا المراد بالنصر لا بظهور الروم علی فارس لأن ذلک معصیة، و فارس و الروم کفار و اللّه لا ینصر الکفار بعضهم علی بعض. و انظر الی هذا التقریع و التوبیخ و تأکیده الوعد بقوله:
«و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه ینصر من یشاء و هو العزیز الرحیم.
وعد اللّه لا یخلف اللّه وعده و لکن أکثر الناس لا یعلمون» و انظر کیف یستخف بهم و یستجهلهم و هم یسمعون و هو معهم و فی قبضتهم و فی أیدیهم و الغلبة لهم، و انظر کیف یقول له فی آخر السورة: «فاصبر إن وعد اللّه حق و لا یستخفنّک الذین لا یوقنون»، فتأمل هذا البیان/ و هذا الافصاح و هذه المکاشفة و الاستظهار و العلوّ و الاستطالة بالحجة و العلم بهذا، و انه قد کان علی ما ذکرنا و بیّنا یجری مجری العلم بقصة المهاجرین الی ارض الحبشة و نظائرها مما قدمنا فی قصة الاسراء و غیرها، فاحفظه و ارجع إلیه.
و تأمل حال أبی بکر الصدیق فی الاسلام و إسلامه فی اول الاسلام و فی حال ضعفه و قلة اهله و غلبة الشرک و المشرکین علیهم، و فی الحال التی قد کان المستبصر فیها لا یظهر دینه و یخفی ما فی نفسه، و انظر الی بصیرة هذا الرجل و مکاشفته و استبداله بالمسالمة عداوة و بالراحة شقوة و بالغنی فقرا و بالکرامة هوانا، کل ذلک للإسلام. ثم کان لسان المسلمین و أکبر داعیة للرسول و أجلّ أعضاده و أنبه أعوانه، لم یقم مقامه احد من المسلمین و لا سدّ مسدّه و لا حلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم محله. و انظر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:62
الی مقامه فی شأن الاسراء، و فی شأن الروم، و فی غیر ذلک مما یطول شرحه. و انما احتجنا الی ذکر هذا و التنبیه علیه لأننا فی زمان یقول الکثیر من اهله انه ما أسلم قطّ و ما زال عدوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و للمسلمین، و أن عداوته کانت أشد و أضر من عداوة ابی جهل و عقبة ابن ابی معیط و أمثالهم، و أن القرآن کان ینزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بإکفار أبی بکر و عمر و عثمان و سعد و سعید و أبی عبیدة و عبد الرحمن «1» و الجماعة من المهاجرین و الأنصار، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتلوه فی المحاریب و یسمعه الناس/ کلهم و یحفظهم إیاه، و أنه مکث نیفا و عشرین سنة یفعل ذلک. و عند العلماء و الفقهاء و أهل التحصیل و الانصاف، انه کان یتقدم المسلمین فی الاسلام، و أنه کان أشدهم غنی، و أن امیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب رضی اللّه عنه کان یقدمه و یقدم عمر علی نفسه و یفضلهما علی منابره و هما من الأموات، حتی یقول ابو القاسم البلخی «2»:
و من یفضل أمیر المؤمنین لا یمکننا ان ندفع قوله، ألا ان خیر هذه الأمة بعد نبیّها ابو بکر و عمر، و لا یدفع هذا من له بالعلم بصیرة أوله فیه نصیب و لکنه عندنا ما أراد نفسه، و قد کانت الشیعة الاولی تفضل
______________________________
(1) سعد بن ابی وقاص الصحابی الجلیل المتوفی سنة 55 ه. و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل العدوی، احد العشرة المبشرین بالجنة توفی بعد الخمسین من الهجرة، و أبو عبیدة عامر بن عبد اللّه الجراح، احد المبشرین بالجنة و فاتح الشام و امین توفی سنة 18 ه. و عبد الرحمن بن عوف القرشی الزهری احد العشرة المبشرین بالجنة، لعب دورا کبیرا مع رجال الشوری بعد وفاة عمر حتی بایع لعثمان رضی اللّه عنه بالخلافة توفی سنة 32 ه.
(2) هو عبد اللّه بن احمد بن محمود، ابو القاسم البلخی او الکعبی، احد أئمة المعتزلة، له فرقة تنتسب إلیه، و کان یفضل علیا رضی اللّه عنه. انظر تاریخ بغداد 9: 384، و وفیات الاعیان 1: 252، و الاعلام 4: 189.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:63
أبا بکر و عمر علیه. قال: و قال قائل لشریک بن عبد اللّه «1»: أیهما أفضل؟ ابو بکر أم علی؟ فقال: ابو بکر، فقال له السائل: أ تقول هذا و أنت من الشیعة؟ فقال: نعم، إنما الشاعی من قال مثل هذا، و اللّه لقد رقی امیر المؤمنین هذه الأعواد فقال: ألا ان خیر هذه الأمة بعد نبیّها ابو بکر و عمر، أ فکنا نردّ قوله؟ أ فکنا نکذبه؟ و اللّه ما کان کذابا.
ذکر هذا ابو القاسم البلخی فی النقض علی ابن الراوندی إغراضه علی ابی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، فی کتابه «فی نظم القرآن و سلامته من الزیادة و النقصان». و ینبغی ان تعلم ان الذین وضعوا هذا انما قصدوا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته لشدة عداوتهم له و تستروا بالتشیع، و کان غیظهم علی ابی بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعة لأنهم هم الذین اشتملوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حیاته و نصروه، ثم کانوا بعد وفاته أشد نصرة فی دینه منهم فی حیاته، و أحدقوا بأبی بکر/ فغزاهم، و قتل مسیلمة، و أسر طلیحة، ورد الردة، و غزا فارس و الروم، و أذلّ أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکل مکان. و استخلف عمر، فأزال ملک فارس و هو أشد الملوک و أدخل ملکه فی الاسلام، و ألحق ملوک الروم بجبال الروم و خلجانها و أخرجهم من الشام و مصر و من الجزیرة و أدخل هذه الممالک فی الاسلام، و قتل الشرک و أماته و أحیا الاسلام و بثّه و نشره و بسطه و بناه و شیّده و جعله عالیا علی الأدیان کلها و ظاهرا علی أمم الشرک جمیعها. فغاظهم ذلک أشدّ الغیظ، و لم یمکنهم المکاشفة بشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فاشتفوا
______________________________
(1) شریک بن عبد اللّه: هو شریک بن عبد اللّه بن الحارث النخعی، عالم بالحدیث و فقیه ولی القضاء للمنصور العباسی فی الکوفة سنة 153 توفی سنة 177 ه. تذکرة الحفاظ 1: 214، وفیات الاعیان 1: 225.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:64
منه بشتم هؤلاء و غرّوا من لا یعرفهم و قالوا لهم: ما هذا القرآن بشی‌ء، و هو مغیّر لا تقوم به حجة، و الاسلام مبدّل، و الفقهاء جهّال کفار، الی غیر ذلک مما هذا سبیله و شرحه یطول، فاغترّوا بهم و قبلوا منهم و صدّوهم عن الاسلام فأوردوهم ما أصدروهم. و أنت تجد کثیرا من ذلک فی التفسیر لأبی علی «1»، و فی نقضه الإمامة علی ابن الراوندی، و فی غیرهما من کتبه، و فی کتب غیره من المعتزلة و اللّه أعلم.

فمن أعلامه التی حدثت و هو صلی اللّه علیه و سلم بمکة، انقضاض الکواکب و امتلاء السماء بها من کل جانب علی وجه انتقضت به العادة و خرج عن المعتاد. و هذه آیة عظیمة، و بیّنة جلیلة، و واضحة جسیمة.
و قد نطق القرآن بها فقال حاکیا عن الجن: «وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ/ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً. وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً» «2».
فان قیل و من أین لکم هذا و قد سبقکم زمانه و نحن لا نؤمن بکتابکم و لا نقرّ بنبیّکم؟ و خبرونا عن طریق معرفتکم بذلک هل هو ضرورة
______________________________
(1) هو محمد بن عبد الوهاب الجبائی (235- 303 ه) شیخ المعتزلة فی عصره و إلیه تنسب الجبائیة. نسبته الی جبی من قری البصرة، و تفسیره المذکور من اهم مؤلفاته، استفاد منه من بعده القاضی عبد الجبار و الحاکم ابو السعد و الزمخشری. وفیات الاعیان 1: 480.
دائرة المعارف الاسلامیة 6: 270.
(2) الجن 8 و ما بعدها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:65
أم اکتساب؟ قیل له: العلم بذلک طریقه الاستدلال و الاکتساب، و یتهیأ لکل عاقل من کافر و مؤمن ان یعرف ذلک و یجب علیه ان یعرف، و سبیله سهلة قریبة، فمن نظر و استدل عرف، و من لم یستدل لم یعرف.
و الدلیل علی ان ذلک قد کان، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد تلا هذه السورة و احتج بذلک علی العدوّ و الولیّ، فعلمنا انه أمر قد کان و وقع، فإن الحجة به قد قامت و ظهرت و قهرت، لأنه لا یجوز ان یقصد عاقل الی قوم یدعوهم الی صدقه و نبوته و یحرص فی أجابتهم الی طاعته و الانقیاد له و یرید منهم ذلک ثم یقول: من علامة نبوتی و دلائل رسالتی ان النجوم لم تکن تنقض و انها الآن قد انتقضت، و هو یعلم انهم یعلمون ان هذا أمر لا اصل له و أنه قد کذب فیما ادعی. هذا لا یقع من عاقل کائنا من کان، فکیف بمن یدعی النبوة، و عقله العقل المعروف الراجح الموصوف، ثم یقصد الی امر ظاهر مکشوف فی السماء البارزة للخلق أجمعین المشاهدة للأولین و الآخرین، سیما و العرب أعلم الناس بالکواکب و الأنواء و مطالعها و سیرها، و الثابت الراکد الذی/ لا یغیب منها. و قد کتب الناس عنهم علمهم بذلک، و دونوا منه شیئا کثیرا، و أکثرهم مأواه تحت السماء، هی تسقفهم، و رؤیتهم لها و لکواکبها امر دائم متصل لا یفتر، و قد سبقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی السن و الزمان و العلم بالکواکب، فکیف یقدم علی قوم هذه سبیلهم فیدعی هذه الدعوی و هم من العداوة له و الطلب لعثراته و زلاته، و لأمر ینفرون به اصحابه عنه علی حال لا مزید علیها؟ فأین کانوا عن هذا الکذب الظاهر الذی لا ینفع معه صدق یقدمه و لا صدق یکون بعده؟ و من هذه سبیله لا یکون لها رئاسة، و لا یتبعه احد، و لا یکون له قدر. و قد یتبعه قوم عقلاء ألبّاء «1» فضلاء لأنه
______________________________
(1) ألباء: جمع لبیب. انظر القاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:66
نبی و لأنه صادق، و طاعة للّه و تقربا الی اللّه، و استبدلوا باتباعه بالعز ذلا و بالراحة کدا ابتغاء مرضات اللّه، و تکلفوا فی اجابته بتلک الشدائد التی قد قدمنا شرحها، فکیف اقاموا علیه و هو یکذب هذا الکذب الظاهر.
و هناک من اعدائه قریش و العرب و الیهود و النصاری و کیدهم عظیم، کیف لم یوافقوا علی هذا و یجمعوا الناس علیه؟ و کیف لم یقولوا لأصحابه و هم إخوانهم و اولادهم و منهم: یا هؤلاء، فارقتم أدیانکم، و جهلتم اسلافکم، و اکفرتم آباءکم و شهدتم علیهم بالفضیحة، طاعة لرجل فرض علیکم مجاهدة الأمم، و بذل دمائکم و اموالکم فی ذلک، و ألزمکم التکالیف الشدیدة من شریعته، و هو یکذب هذا الکذب الظاهر البارز للعقول/ و الأبصار؟ و فی ترکهم لذلک دلیل علی صحة هذه المعجزة.
و أعجب الامور انه یتلو علیهم قول اللّه جل و عز: «فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ «1»» ای لا یجدوا بک کذابا، و لا یجدون فی قولک کذبا و إن حرصوا علی ذلک و استفرغوا وسعهم، و لو قدروا ان یجدوا له عثرة او ذلة او ادنی شبهة لما واثبه قبل الناس کلهم إلا اصحابه، و لا قبله إلا خاصته و ثقاته و بطانته.
فإن قیل: فلعلهم لم یفعلوا هذا به و إن وقفوا علی کذبه لئلا یفضحوا أنفسهم و یشمتوا عدوهم، و لئلا یقول الناس لهم خدعتم فامسکوا لهذا.
قیل له: هذا لا یسأل عنه ممیز، لأنه إن کان قد کذب فأقاموا علیه و قد عرفوا کذبه، فقد تعجلوا الفضیحة بإقامتهم علیه و أشمتوا بنفوسهم
______________________________
(1) الانعام 33
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:67
الاعداء، [و خسروا الدنیا و الآخرة «1»].
و جواب آخر:
و هو ان هؤلاء الذین اتبعوا الاعلام التی کانت معه من القرآن و غیره و قد شهدوا علی انفسهم و آبائهم بأنهم کانوا فی ضلال و باطل و فضائح و ما استنکفوا من الرجوع عن ذلک، فلو حسوا «2» بأدنی شبهة فضلا عن کذب لبادروا و رجعوا و کان ذلک اروح لهم، و أخف علیهم، و أبین فی عذرهم و قیام حجتهم، فان مراجعة الحق اولی من التمادی فی الباطل.
و جواب آخر:
و هو انهم لو وقفوا علی امر یرتاب به لسألوه عنه، و عنف بعضهم بعضا فی الاقامة علیه و فی ترک قتله و البراءة منه،/ و لأذاعوه و أظهروه و إن ضرهم و غمهم و ساءهم، فان الجماعة الکبیرة لا یجوز ان تکتم ما قد عرفت و إن ساءهم و إن ضرّهم و إن ذهب برئاستهم و حطّ من اقدارهم. فأعرف هذا فانه اصل کبیر. هذا فیما یقفون علیه خاصة، فکیف بأمر الشهب و هو شی‌ء یعرفه الناس عامة من ولیّ و عدوّ، فتعلم انها آیة عظیمة و حجة ظاهرة.
و انظر کیف اوردها و أدلّ علی العدوّ و الولی و استطال بها فقال: «قل أوحی إلیّ انه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا، یهدی الی الرشد فآمنا به و لن نشرک بربنا احدا. و أنه تعالی جدّ ربنا ما اتخذ صاحبة و لا ولدا. و أنه کان یقول سفیهنا علی اللّه شططا، و أنا ظننا ان لن
______________________________
(1) ما بین القوسین کتب قریبا من حاشیة الورقة، فیحتمل ان تکون من الاصل او ان تکون من المعلق علی الکتاب.
(2) حسست الشی‌ء: احسسته، و حسست به ایقنت به. انظر القاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:68
تقول الانس و الجن علی اللّه کذبا. و أنه کان رجال من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. و أنهم ظنّوا کما ظننتم ان لن یبعث اللّه احدا.
و أنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا و شهبا. و أنا کنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا. و أنا لا ندری اشرّ ارید بمن فی الارض أم اراد بهم ربهم رشدا» فانظر کیف ذکر هولها و عظمتها و ارتیاع الجن و الانس لحدوثها، و انهم لا یدرون لأی شی‌ء حدثت و هل حدوث ذلک لعذاب اهل الارض بذنوبهم، أم لموعظتهم و إرشادهم.
و قد جاء مع هذا أیضا ان «1» الکواکب لما انتقضت اخذ الناس فی الخروج من/ اموالهم، و قالوا: ما حدث هذا إلا لفناء الدنیا و انقضاء مدتها، فقال عبد نائلة بن عمر و الثقفی «2» لأهل ثقیف: أمهلوا فإن افادة المال بعد اتلافه تشق و تصعب، فانظروا الی الکوکب المنقضة، فإن کانت من الکواکب المعروفة المتقدمة فهو لفناء الدنیا، و إن کانت کواکب الآن حدثت و الآن خلقت فهو لأمر. فحدثت إحدی اللیالی، فنظروا فإذا هی کواکب الآن حدثت، فأمسکوا عن اموالهم و ترقبوا ما یأتیهم من الاخبار، فاذا قد اتاهم ان رجلا من قریش بمکة قد زعم ان اللّه ارسله الی خلقه لینذرهم، فقالوا: لعل هذا الانقضاض شاهد لهذا المنذر، و تبرکوا برأی هذا الرجل المشیر و صار مفخرا له و لولده من بعده، حتی یقولوا لثقیف ابونا الذی حبس علیکم اموالکم.
______________________________
(1) فی الاصل: من، و لعل الصحیح ما اثبتناه.
(2) انظر ما اورده ابن کثیر فی تفسیر سورة الجن عن هذه الحادثة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:69
فإن قیل: او لیس قد ذکر ان فی شعر الشراء الأولین ذکرا لانقضاض الکواکب، و فی کتب العجم ذکر لذلک.
قیل له: إن ابا علی و ابنه ابا هاشم «1» و اصحابهما قالوا: ما ننکر ان یکون قد کان قبل مبعث النبی شی‌ء من انقضاض الکواکب، و لکنا قد علمنا بالدلیل الذی قدمنا انه قد حدث عند مبعث النبی شی‌ء انتقضت به العادة، و امتلأت السماء به، فتلک الزیادة علی الامر المعتاد هی الحجة؛ فصار ذلک بمنزلة الطوفان، فإن الماء قد کان قبل نوح علیه السلام یزید زیادات کثیرة معروفة معتادة، فلما جاء نوح صلی اللّه علیه زاد/ الماء زیادة انتقضت به العادة و خرج عن الأمر المعتاد، فکانت تلک الزیادة هی الآیة و هی الحجة. فلیس فی شعر الشعراء و لا فیما وجد فی کتب القدماء مطعن فی هذه الدلالة، و لا تکذیب لهذا الخبر، و هذا جواب سدید شاف کاف، لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انما احتج بامتلاء السماء بالشهب لا بالأمر المعتاد، هذا لا یفعله عاقل و لا یقع منه کائنا من کان، فکیف بمن یدعی الصدق و النبوة و یرید من الناس کلهم تصدیقه و اتباعه، فلا یجوز ان یحتج علیهم بأمر قد عرفوه قبل ان یخلق و یخلق آباؤه فیقول: هذا من آیاتی و من اجلی حدث و بسبب تصدیقی خلق، فیکون بمنزلة من قال: من الدلالة علی نبوتی ان الشمس ما کانت تطلع علیکم و انها الآن قد صارت تطلع.
فأما ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ رحمه اللّه، فانه یذکر فی کتاب «الحیوان» انقضاض الکواکب، و ذکر ما فیه من الآیة و الحجة فی النبوة،
______________________________
(1) ابو هاشم الجبائی هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائی «247- 321 ه» من کبار رجال المعتزلة له طائفة تنتسب إلیه تسمی بالبهشمیة، و یعتبر القاضی عبد الجبار من تلامیذه و رجال مدرسته. وفیات الاعیان 1: 292 و تاریخ بغداد 11: 55.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:70
و ذکر الشعر الذی ذکر فی هذا المعنی لهؤلاء الشعراء، فقال هو و ابراهیم النظّام و غیرهما: إنه لیس فی هذا الشعر امر بیّن قد اراد به صاحبه انقضاض الکواکب و لکنه امر محتمل. و ذکروا فی بعض هذا الشعر أنه مولد و قد قیل فی الاسلام، قاله بعض الزنادقة و نسبه الی الأوائل، و ذکروا فی بعضه ان قائله و ان کان کافرا جاهلیا فقد ادرک المبعث و أوائل المبعث؛ فأبطلوا ان یکون فی هذا متعلق/ او یحتاج فیه الی جواب.
و استبعد ابو عثمان ان یکون هذا امر قد کان ظاهرا قبل الاسلام، قال:
و إلا فأین کان القدماء من الشعراء، کامرئ القیس و من تقدمه، و کنانة و زهیر «1» و شعراء القبائل القدیمة، کیف لم یذکروا هذا فی اشعارهم و هو أمر بارز لأبصارهم؟ و هم قد شهوا بالحیات و العقارب و الجعلان و الخنافس و البراغیث و بالقمل و بکل شخص و بکل ما دب و درج؟ و لیس ببعید ما قاله. فأما جواب أبی علی و اصحابه: فما نبالی و لو کان الشعر مل‌ء الدنیا للأوائل، فما له فی هذا تأثیر.
قال ابو عثمان: و أما ما یدّعی من ذکر الشهب فی کتب العجم الاوائل فهو امر لا سبیل الی العلم به لأنها منقولة فی الاسلام، و انما نقلها الواحد بعد الواحد من أعداء الاسلام، و من هو اشد الناس حرصا علی تکذیب النبی صلّی اللّه علیه و سلم و تشکیک المسلمین، فهو لو کان عدلا مسلما ما علم ذلک بخبره، فکیف و حاله ما وصفنا؟.
و بعد فمن این لنا انه علیم باللغتین و یقصد واضعی الکتب حتی یوثق بنقله و بأخباره؟ و هو کما قال ابو عثمان، فإن هذه الکتب التی وضعت فی الاسلام،
______________________________
(1) یقصد زهیر بن ابی سلمی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:71
و نسب بعضها الی الهند، و بعضها الی الروم، و بعضها الی الیونانیة، و بعضها الی القبط، و بعضها الی النبط، و بعضها الی الفرس، فانما وضعها الواحد بعد الواحد، و زعم انه وجده لأهل تلک اللغة، و زعم انه عالم بتلک اللغة فنقله، فهو امر لا یقع به علم و لیس معنا اکثر من دعوی هذا الواضع، فبمقدار ما یکتبه و یترجمه و یلقیه الی الورّقین فیدور/ فی ایدی الناس فیقول من لا علم له و لا عادة له بمجالسة المعتزلة و من اخذ عنهم و من لا سبیل له الی طرق اهل العلم: هذا من کتب الأوائل؛ فاعرف هذا، فانه باب کبیر و کل احد أمس الحاجة إلیه فان الجهل و ترک التأمل غالب علی الناس، و أعداء الاسلام کثیر، و هم بینهم، یکیدونهم بأنواع الکید من حیث لا یشعرون.
فمن ذلک خطب و رسائل و وصایا و حکم وضعت فی ایام بنی العباس و نسبت الی أمم العجم، لا سبیل الی العلم بما ادعوا واضعوها من أنهم وجدوها للأوائل، و انما کان غرضه شغل الناس عن القرآن و عن عهود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وصایا السلف بعده، و لعله انما اخذ ذلک و حصّل معانیه من القرآن و من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و غیّر اللفظ و نسبه الی أمم العجم و العلماء. و أهل التحصیل یتهمون عبد اللّه بن المقفع فیما وضعه من «کلیلة و دمنة» و کتاب «الیتیمة»، و ما زعم انه وجده للفرس، فقالوا: ما معنا فی هذا اکثر من الدعوی، و هو رجل بلیغ اللسان بلیغ العلم، فارسی الأصل، قد جری من المجوسیة علی عرق، فقد کان فیها طویلا، و هو کثیر الروایة لآداب العرب و علومها، متعصب لقومه، قد أسلم بعد الکبر، و کان متهما فی دینه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:72
و هکذا قالوا فی أبان بن عبد الحمید اللاحقی «1». و قد وضع سهل بن هارون بن رهبونة «2» الکاتب الفارسی صاحب المأمون، کتاب «ثغرة و ثعلبة»، یعارضه به کتاب «کلیلة و دمنة»، و جعله علی ألسن الطیر و البهائم، و ذکر فیه حکم العرب کما صنع ابن المقفع «3» فی کلیلة و دمنة عن هذا/ الذی سماه برزوی الطبیب، فقدمه فی صدر الکتاب کأنه ما أراد إلا تشکیک أهل الدیانات و أتباع الأنبیاء صلی اللّه علیهم فی ادیانهم. و قد دار فی أیدی قوم من المنجمین کتاب زعموا انهم وجدوه لجابان منجّم کسری ملک فارس، و قد أخبر فیه بزعمهم أن نبوّة تحدث فی العرب یکون مدة صاحبها کذا و کذا سنة. فذکر ایام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم ایام ابی بکر الصدیق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علی رضی اللّه عنهم، و لم یذکر اسماءهم، و فصل من أحوالهم و سیرهم و أعمالهم شیئا کثیرا. فافتتن به المنجمون حتی ظنوا ان «4» صنعتهم حق، و أنها تؤدی الی علم، و فتنوا بذلک خلقا کثیرا مما لا یدری من الامراء و الوزراء و طبقات الکتاب، و جعلوا ذلک شاهدا لصنعة النجوم و نفقوها، فجری ذلک بحضرة رجل من علماء المعتزلة فقال للمنجم الذی احتج بذلک فی صحة صنعة النجوم و هو إسحاق بن فلیت الیهودی احد
______________________________
(1) هو ابان بن عبد الحمید بن لاحق، شاعر مکة، اتصل بالبرامکة و مدحهم و نظم لهم کلیلة و دمنة شعرا و کتبا اخری فارسیة، توفی سنة 200 ه. دائرة المعارف الاسلامیة 1: 16 و الاعلام 1: 20.
(2) کاتب بلیغ فارسی الاصل، و من واضعی القصص، ولاه المأمون رئاسة خزانة الحکمة، و کان شعوبیا یتعصب للعرب علی العجم. معجم الأدباء 4: 258، فوات الوفیات 1: 181.
(3) کتب المعلق فی حاشیة الکتاب العبارة التالیة: «فی نسه ذلک الی المفید و قد قال الناس ان الذی حکاه عن هذا الرجل الذی سماه».
(4) فی الاصل: انهم، و لعل الصواب ما اثبتناه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:73
رؤساء المنجمین فی زمانه ببغداد، و کان یتقدم عند کثیر منهم علی رؤساء منجمی زمانه و من کان فی عصره کابن زکریا «1» النوبختی، و کابن فرخان شاه النصرانی «2» و غلام زحل «3»: من این لک یا أبا الطیب ان هذا الکتاب وضعه جانان لکسری؟ فقال هذا مشهور دائر بین المنجمین لا یشکون فیه، فقال له: عن هذا و صحته سألتک، هل هو اکثر من انک وجدت کتابا مکتوبا منسوبا الی جانان منجم کسری؟ من این ان هذا کما کتبه هذا الکاتب و أخبر به هذا المخبر و ما معنا و ما معکم اکثر من الدعوی؟ و انما هذا رجل وجد کتابه فی الاسلام/ و فی ایام بنی العباس و فی زمان الدیلم منها، و ادعی فیه انه قدیم وجده فارسیا فنقله، و انما وضعه بعد ان مضت ایام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أیام خلفائه و ایام بنی أمیّة و الصدر الکبیر من بنی العباس و عرف ذلک و تیقّنه، فوضع الکتاب بعد ذلک، و حذف اسماء القوم لیظن انه قد وضعه قبل ان یخلقهم اللّه، فیدعی من یقرأ کتابه ممن لا علم له له الصدق و الحذق، و لصنعة النجوم الصحة. و إلا فأرنا إن کان قد اخبر فیه عمّن یأتی من الخلفاء او غیرهم، او ذکر ایامهم و اعمارهم علی التحقیق کما ذکرها عمن تقدم، حتی یکون لک فی ذلک شبهة، فتحیر ابن فلیت من هذا بعد الخطاب الطویل، و لان بعد شدته، و سکن بعد نزوته، و قال: لعل الأمر ان یکون کما قلت، فقال له المعتزلی: ما اسرع ما رجعت عن تلک الدعاوی، فقال: انا اخبرک، قد قرأت اربع نسخ من
______________________________
(1) فی الاصل ابن کریا، و لعله ابن زکریا النوبختی.
(2) ابن فرخان شاه النصرانی: هو ابن نضیر بن فرخانشاه المنجم الاعجمی المتوفی سنة 367. القفطی 356.
(3) هو عبید اللّه بن الحسین ابو القاسم المعروف بغلام زحل، قال القفطی من افاضل الحساب و المنجمین، توفی سنة 376. تاریخ الحکماء 225، الفهرست 395.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:74
هذا الکتاب المنسوب الی هذا الرجل، و کلها مختلفة، و قد ذکر فیها ان البیت یسقط حجّه و تعظیمه، و انا اتوقع کل سنة و اسأل عن الحاجّ فاذا هو لا ینقطع حجّه. و لم یکن بنا قول ابن فلیت و لا استدلاله فانه لیس بشی‌ء قوی، و یمکن الخصم ان یدّعی ان ذا سیکون، او یشغب بغیر هذا، و لکن الذی ذکره واضع الکتاب لیس فی صنعة النجوم شی‌ء منه و من الاصابة علی طریق التفصیل، و انما تتفق لهم الإصابات عن غیر علم کما تتفق للعّابین الخاتم و الزوج و الفرد، و للمتفائلین/ برؤیة الثعلب، و للمتطیرین بالغراب و البوم، و ما یتفق لهؤلاء من الاصابة اکثر و احسن و اسرع لحذاق منجمی الملوک، و هذا یکفیک فی بطلان صنعة النجوم، و لم نکن فی الرد علیهم، و لکن عرض هذا فذکرناه، و ستجد فی الرد علیهم اکثر من هذا.
و لکن ذکر الکتاب المنسوب الی جانان و امثاله، یضعه أعداء الأنبیاء لیشکوا فی اخبارهم، و لیجعلوا صوابهم جاریا مجری إصابة المنجمین، و لینفقوا صنعة النجوم، و لیرغبوا الناس فی الفزع إلیهم و فی التعویل علیهم و یستأکلوهم، و لتتم حیلتهم علیهم و هذا الجنس یسمیه المنجمون الهاذور، و أنت تجد هذا کثیرا، فیقولون: قال ما شاء اللّه ابن أبری الیهودی «1» فی القرانات کذا و کذا و قد صح، و قال الحسن بن سهل و الفضل للمأمون «2»: کذا و کذا قبل
______________________________
(1) و اسمه میشا بن ابری المنجم الیهودی المشهور، عاش زمن المنصور و بقی حتی ایام المأمون.
قال القفطی: و کان فاضلا اوحد زمانه فی الاخبار بأمور الحدثان و کان له خطر قوی فی سهم الغیب و من مؤلفاته کتاب القرانات. تاریخ الحکماء للقفطی 327
(2) هما اخوان من اصل مجوسی، اسلما و اشتهرا بالذکاء و الادب و الفصاحة، و وزرا للخلیفة المأمون العباسی، و کان الفضل یلقب بذی الرئاستین.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:75
أن یکون فکان کذلک.
و ربما وقع لبعض المؤرخین و الاخباریین ممن لا علم له بصنعة الکلام مثل هذه الکتب و الاخبار فیذکرها و یضمنها کتبه، فیقرؤها من لا علم له و لا سأل العلماء عنها فیتحیر و یضل. و قد صنع الناس فی الاسلام مثل هذا، فقصدوا الی امور قد کانت و وقعت فعملوا فیها اشعارا و نسبوها الی قوم قد تقدموا و ادعوا انهم قد عرفوها قبل ان تکون، کما صنعوا فی قصیدة نسبوها الی رجل یقال له ابن ابی العقب ذکر فیها دولة بنی العباس و کیف ابتداؤها، و ذکر جماعة من خلفائهم و این ماتوا و این قبورهم، و ادعوا انه اخذ هذا عن الأئمة و عن الاوصیاء، و هو امر لا اصل له و کذب لا یشک/ فیه، و انما سبیله ما ذکرنا، فاعرف ذلک فانه باب کبیر، و المخرق به و المشاکل به کثیر، و للجهل به ضلت طوائف من هذه الأمة ممن خالف المعتزلة من طوائف الشیع و غیرهم.
و هذه سبیل الکتب المنسوبة الی الیونانیة کأفلاطن و أرسطاطالس و غیرهم، فانها نقلت فی الاسلام، و ناقلوها و مدرسوها انما هم الواحد بعد الواحد الذین لا یعلم بأخبار جماعتهم شی‌ء، و هم مع هذا أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أشد الناس حرصا علی التشکیک فی الاسلام و صدّ اهله عنه، و هم یتسترون بالنصرانیة و النصاری لا یرضونهم، و یشهدون علیهم بالالحاد و تعطیل الشرائع و الطعن فی الربوبیة و فی جمیع النبوات، و قد حرموهم و نهوا عنهم، کقسطا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:76
ابن اقا «1»، و حنین بن إسحاق و ابنه إسحاق «2»، و قویری «3»، و متی بن یونس «4»، و یحیی بن عدی «5»، و هؤلاء مع قلتهم ما جمعهم زمان واحد.
و کان یوحنا القس «6» مدرس أقلیدس و المجسطی و غیره یقول: قد حذف الذین نقلوا کتب هؤلاء کثیرا من ضلالهم و فاحش غلطهم عصبیة لهم و ابقاء علیهم، و اعاروهم و اعطوهم ما لیس لهم من معانی الاسلامیین و بیانهم، و العدو اذا کان متدینا لم یؤمن حنقه، فکیف بمن لا یعتقد معادا، و لا یرجو حسابا، و لا یخاف عقابا.
ثم عدت الی ما کتب علیه من ذکر الشهب.
و قد تصفح العلماء الکتاب المعروف بالعلوی «7» المنسوب الی ارسطالس
______________________________
(1) هو فیلسوف شامی نصرانی، اشتهر بالترجمة من الیونانیة الی العربیة، و برع فی علوم کثیرة. عاصر یعقوب بن إسحاق الکندی. انظر تفصیل کتبه فی الفهرست 411، و القفطی 262.
(2) انظر ترجمة حنین بن إسحاق و ابن إسحاق فی هامش ص 53.
(3) و اسمه ابراهیم قویری و یکنی ابا إسحاق، ممن اخذ عنه علم المنطق، و علیه قرأ ابو بشر متی بن یونس. الفهرست 367، و طبقات الأطباء 77.
(4) ابو بشر متی بن یونس النصرانی المنطقی. قال القفطی: و کان ببغداد فی خلافة الراضی بعد سنة عشرین و ثلاثمائة و قبل سنة ثلاثین و له مناظرة جرت بینه و بین ابن سعید السیرافی النحوی. القفطی 323.
(5) هو ابو زکریا یحیی بن عدی بن حمید بن زکریا المنطقی، قال ابن الندیم: و إلیه انتهت رئاسة اصحابه فی زماننا. قرأ علی ابی بشر متی و علی ابی نصر الفارابی و علی جماعة مذهبه من مذاهب النصاری الیعقوبیة. الفهرست 369.
(6) یقصد یوحنا بن ماسویه، کان نصرانیا شماسا سریانیا فی ایام الخلیفة هرون الرشید، و قد ولاه ترجمة الکتب الطبیة القدیمة، و له فی تاریخ الحکماء للقفطی ترجمة طویلة. انظر القفطی 380.
(7) یقصد کتاب الآثار العلویة لأرسطو، نقله الی العربیة ابو بشر متی. الفهرست لابن الندیم 351
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:77
فإنه نقله بعض هؤلاء لبعض الخلفاء من بنی العباس لیتحفه به، فما وجدوا فیه ذکرا مصرحا لانقضاض الکواکب، و إنما هو قول محتمل یتأوله بعضهم و یدعی انه أراد به ذلک، و هو بأنه شی‌ء یثور من الارض و یرقی الی الجو/ أشبه.
و قد کان هرون الرشید ضغط الروم و حاصرهم فی بلادهم و اذلهم الی ان اجابوا الی اداء الجزیة و اتقوه بها فأخذها منهم، و کتب إلیهم کتابا بیّن لهم توحید اللّه و انفراده بالقدم و صدق نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر فیه قطعة کافیة حسنة من اعلام النبوة و أنفذه الی ملک الروم مع رجل من المعتزلة إما معمّر او غیره، و الکتاب إنشاء ابی الربیع محمد بن اللیث الکاتب القرشی «1»، و هو موجود فی رسائل تاج الاصفهانی «2» لا اشک، و قد حدثنی بعض اهل العلم انه مذکور فی «المنثور و المنظوم» لابن ابی طاهر «3». و قد ذکر فی هذا الکتاب آیة الشهب و انقضاض الکواکب و استوفی الحجة فیها، و لم ینفذ هذا الکتاب الی ملک الروم إلا بعد تصفح کتب الاعاجم و استقصاء کل ما یمکن
______________________________
(1) هذا ابو الربیع محمد بن اللیث الخطیب، کتب لیحیی بن خالد، و له ولاء ببنی أمیّة، و کان بلیغا مترسلا کاتبا فقیها متکلما، ذکر له صاحب الفهرست کتاب «جواب قسطنطین عن الرشید» و لعله هو المقصود هنا. إلا ان صاحب الفهرست یضیف روایة تشیر الی ان نسبه یتصل بدارا، احد ملوک الفرس، بعد ان ذکر انه کان شدید المیل علی العجم و أن البرامکة کانوا یکرهونه لذلک. ابن الندیم 175.
(2) هو محمد بن بحر ابو مسلم الاصفهانی، معتزلی و من کتاب الکتاب. کان عالما بالتفسیر و غیره من صفوف العلم توفی سنة 322. ذکر له یاقوت فی معجم الادباء کتابا باسم «مجموعة الرسائل» لعله هو المقصود هنا. «280 ه.» معجم الادباء 6: 420
(3) هو احمد بن طیفور الخراسانی مؤرخ و أدیب، له کتاب تاریخ بغداد، و أما کتاب المنثور و المنظوم فیقع فی اربعة عشر جزءا. یاقوت 1: 156.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:78
ان یقال، لتعلم صحة هذه الآیة و خوض العلماء فیها قدیما.
و قد قال ابو علی رحمه اللّه و اصحابه کما قد ذکرنا عنهم ما لا یضرنا و لو ذکر الاوائل کلهم الحجة فی الزیادة الناقضة للعادة و امتلأ السماء به عند مبعثه.
و قد جاء فی الاثر ان کوکبا انقض فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ما کنتم تقولون فی هذا فی الجاهلیة «1»؟ فقال اصحاب ابی علی لأصحاب ابی عثمان «2»: هذا یدل علی انه قد کان لانقضاض الکواکب اثر ثم زاد فی المبعث زیادة انتقضت العادة به، فقال اصحاب ابی عثمان: إنما اراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بقوله لهم: ما کنتم تقولون فی ذلک فی الجاهلیة، یرید قبل اسلامهم و قبل تصدیقهم له. و علی کلا القولین فالآیة ثابتة و الحجة قائمة، و لیس/ فی هذا خلاف فی کونها و وقوعها.
و أما ارسطالس هذا فلا معول علی ما یقوله، و إن کان اصحابه قد صدقوا علیه فهو غیر کامل العقل، لأنهم حکوا عنه ان هذه الاجسام العلویة من الشمس و القمر و الکواکب لا یجوز ان تنقسم و لا تتجزأ و لا تتبعض، و ان الشمس لیست حارة و محال ان تکون حارة، و ان هذه الاجسام محال ان تکون حارة او باردة، او رطبة او یابسة، او ثقیلة او خفیفة، او لینة او خشنة، و محال ان تکون هذه الکواکب اکثر مما هی بکوکب واحد، او ینقص منها کوکب واحد، و محال ان تکون الشمس اکثر مما هی او اقل، و محال ان یکون لها لون او ریح او طعم.
______________________________
(1) انظر لما ورد فی انقضاض الکواکب من آثار تفسیر ابن کثیر 4: 192 و 429.
(2) یقصد اصحاب ابی علی الجبائی و أبی عثمان الجاحظ.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:79
و هذا الذی احاله هذا الرجل جوازه قائم فی العقل، یعلمه کل عاقل من عالم و جاهل، و نظار و غیر نظار، فإن کان عاقلا و بلغ به المحل و اللجاج الی أن رکب هذه المجاحدة و المکابرة فیما هو فی فطر العقول کلها و فی اوائلها، فمن یعده او یعتد بقوله او یذکره فیمن یرد علیه و یتتبع عوراته و هو عورة کله من اوله الی آخره؟ و لو لم یکن له من الجهل و الخروج من العقل إلا هذا لکفاه و أغناه، بل لو قسمت هذه الجهالة علی جمیع اهل الارض، من اولهم الی آخرهم لحطت منازلهم، و اسقطت اقدارهم، حتی لا یعدوا فیمن ینقض علیه و یرد قوله. کیف، و له من الجهالات المستخفة المسقطة غیر هذا مما إن طلبته وجدته و وقفت علیه.
و من جهله انه اعتقد ان السماء و الشمس و القمر و الکواکب، عاقله ممیزة سمیعة بصیرة ضارة نافعة تحیی و تمیت/، و ان کل حادثة فی هذا العالم من فعلها و تأثیرها. و العلم بأن السماء و الشمس و القمر و النجوم جمادات و موات کالعلم بأن شعاع الشمس و شعاع القمر وضوء الکواکب و البرق و الغیم و الریح و المطر و البحر و الماء و الهواء و الارض و النار جماد موات، و لا فرق بین من ادعی فی الارض و النار و الماء و الهواء و النبات ذلک او ادعاه فی الکواکب، بل کانت دعواه فی الطعام و الشراب و الهواء و اشباه ذلک انها حیة قادرة نافعة ضارة تحیی و تمیت اجدر و أدخل فی الشغب ممن ادعی ذلک فی الشمس و القمر و السماء و الکواکب، فیقول: وجدت الهواء حیث کان جاز ان یکون معه الحیوان، و حیث لا یکون لا یکاد یوجد حیوان، و إذا رکد مرض الأصحاء و نهک المرضی و تعفن عنده الثمار و الطعام و النبات، فعلمت انه حیّ سمیع بصیر قادر یحیی و یمیت.
ثم یصیر الی الماء فیقول: عند وجوده یوجد الحیوان و النبات و عند عدمه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:80
یتلف الحیوان و النبات، فعلمت انه حی ناطق سمیع بصیر نافع ضارّ.
ثم یصیر الی الارض و مرافقها فیذکر منها مثل ذلک، لما فیها من النبات و المعادن.
و کذلک فی النار قال: أ لا تری انها تعقد شیئا کالبیض و ما أشبهه، و تحل شیئا کالنحاس و الرصاص و الذهب و الفضة و ما أشبه ذلک، و تبیض شیئا و تسود شیئا، فعلمت ان هذه الأشیاء کلها حیة ناطقة سمیعة بصیرة فعالة.
و هذا قول مانی، حتی قال فی اجسام العالم کلها و فی کل جزء منها، حتی قال ذلک فی الحدید و الحجارة و الحطب. و المنانیة تقول فی الاصوات التی تسمع عند قلی السمسم و الباذنجان و اصوات/ غلیان القدور و اصوات الحطب عند التشقیق، هذا کله صراخ و ضجیج منها، لما تجره من الآلام.
و المنانیة تزعم ان الفلاسفة عنها اخذت هذه المذاهب، و انما ذکرت لک بهذا المکان لتعرف مقدار عقول الزنادقة و الملحدة، و لو لا فتنة قوم من الرؤساء و الکتاب و الوزراء بهم لما ذکرناهم، و لکن هؤلاء لغافلتهم و سوء تمییزهم قد اغتروا بهم لما ذکرناهم. و صارت هذه الباطنیة تدعو إلیهم، و تضع الروایات الکاذبة عن اهل البیت فیهم، فوجب ان نذکرهم بما فیهم و یصدق علیهم، لیعرفهم الناس.

و من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم، انهم لما کذبوه و آذوه فی نفسه و اصحابه دعا علیهم فقال: اللهم اشدد وطأتک علی مضر، و ابعث علیهم سنیّ کسنیّ یوسف صلّی اللّه علیه و سلم،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:81
فأمسک عنهم القطر حتی جفّ النبات و الشجر و ماتت الماشیة، و حتی اشتووا القد «1» و أکلوا العلهر «2»، و تفرقوا فی البلاد لشدة الحال. فوفد حاجب ابن زرارة الی کسری فشکا إلیه ما نالهم، و سأله ان یأذن له فی الرعی بالسواد و رهنه قوسه، و هی قصة معروفة نزل بها القرآن و جری فیها الخوض، و هو قوله عز و جل: «فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ، یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ «3»». و الدخان الجدب «4»، ثم سمی دخانا لأن الغبار یرتفع فی عام الجدب فیکون کأنه دخان، و لذلک سمیت سنة الجدب غبراء لارتفاع الغبار فیها، و هذا شی‌ء قد کان و مضی، و لا یجوز ان یکون هذا مما لم یأت، لأنه عز و جل یقول: «یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ «5»». ثم ورد علی نسق/ «إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ، یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ» یعنی یوم بدر، و هذا کله یدل علی ان الدخان قد انقضی و مضی، و انه بدعائه، لأن العذاب فی الآخرة لا یجوز ان ینکشف و لا یخف. و قد قال فی هذا: «إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ» و العود الی المعاصی فی الآخرة لا یقع أیضا. و کان انکشاف العذاب عنهم بدعائه أیضا، فأتاهم الغیث و کثر، ثم عادوا الی طغیانهم.
______________________________
(1) القدّ فی الاصل هو القطع المستأصل او المستطیل او الشق طولا، و یطلق علی جلد النحلة. انظر القاموس المحیط.
(2) فی حاشیة الکتاب ان العلهر هو الدم یخلط بالوبر.
(3) الدخان 15 و ما بعدها تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌1 81 و باب آخر دعوة رسول الله علی مضر و إمساک القطر عنهم ..... ص : 80
(4) فی الحاشیة: الدخان، الجدب
(5) الدخان 15 و ما بعدها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:82
قال اصحاب عبد اللّه بن مسعود «1»: کنا عند عبد اللّه جلوسا و هو مضطجع بیننا، فأتی رجل فقال: یا أبا عبد الرحمن إن قاصّا عند ابواب کندة- یعنی الکوفة- یقصّ، یزعم ان آیة الدخان تجی‌ء فتأخذ بأنفاس الکفار، و یأخذ المؤمنین منه کهیئة الزکام. فقال عبد اللّه:- و جلس و هو غضبان- أیها الناس اتقوا اللّه، و من علم شیئا فلیقل بما یعلم، و من لا یعلم فلیقل اللّه أعلم، فإن اللّه قال لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم: (قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ) «2». إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما رأی من الناس إدبارا قال:
اللهم سبعا کسنیّ یوسف صلی اللّه علیه، فأخذتهم سنة حصدت کل شی‌ء حتی اکلوا الجلود المنتنة و الجیف، و ینظر احدهم الی السماء فیری دخانا من الجوع؛ فأتاه ابو سفیان بن حرب، فقال: یا محمد إنک حیث تأمر بالطاعة و بصلة الرحم، و إن قومک قد هلکوا فادع اللّه لهم. قال ابن مسعود:
فکانت الدخان سنین کسنیّ یوسف علیه السلام فکشف عنهم، أ ما ترونه قال: (إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ) بعد ان قال له: فارتقب فارتقب صلّی اللّه علیه و سلم و وقع، ثم دعا فکشف. و البطشة/ الکبری یوم بدر. و قد مضت آیة الروم و آیة الدخان و البطشة و اللزام.

و من آیاته بمکة، أنه صلّی اللّه علیه و سلم لما جمعهم و وعظهم و دعاهم الی اتباعه و مفارقة ما هم علیه من دیانات آبائهم ردّوا قوله، و مشی بعضهم الی بعض و قالوا:
______________________________
(1) اسلم بن مسعود قدیما و هاجر الهجرتین و شهد بدرا و المشاهد کلها، و لازم النبی صلی اللّه علیه و سلم. و حدث عنه الکثیر، ثم شهد فتوح الشام، عینه عثمان علی الکوفة ثم عزله، توفی سنة 32 ه. الاصابة 2: 360
(2) سورة ص 86
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:83
(امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ، أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً؟) «1» و توعدوه بکثرتهم و عزهم و أموالهم، و وثقوا بذلک، و غرهم ما رأوا من ضعف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وحدته و توعدهم رسول اللّه و هو فی تلک الحال، فأنزل اللّه (جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ) فکان کما أخبر و کانت العقبی له.
فتأمل الامر فی ذلک تجده عظیما لأنه توعدهم بالحرب قبل الحرب و قبل الجماعة و فی حال الضعف، و هو معهم و فی أسرهم و فی قبضتهم، فبعثهم علی قتله و استئصاله، و هیّجهم علی بذل المجهود و استفراغ الوسع فی مکارهه، و هذا لا یقع من عاقل إلا ان یکون واثقا باللّه، ساکنا الی تنزیله و وحیه.
و اذا وفّیت النظر حقه لم تجد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی اخوانه من النّبیین و المرسلین صلوات اللّه علیهم اجمعین نظیرا فی الضعف و الوحدة، و من خالف قومه تلک المخالفة و هاجهم و أسخطهم ذلک الاسخاط، و اخبرهم بما سیکون من قوته و غلبة الجبابرة من الأمم قبل ان یکون ذلک او یکون له امارة تقتضی، فصارت الامور فی القوة و الظهور الی ما قال، فابتدأ ابتداء الشمس و امتدّ امتداد النهار.

مما کان بمکة، حین تلا علیهم سورة «اقتربت الساعة» و قص علیهم أمة أمة من الذین کذبوا الرسل، و ما نزل بهم من النکال و البوار، الی ان انتهی الی قوله: (أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ
______________________________
(1) سورة ص 6
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:84
جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ. سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ «1» فکان إدلالهم بکثرتهم و کثرة من یساعدهم علی عداوته و محاربته، و انه ان صارت له جماعة فجموعهم أکثر، و الأموال و السلاح و الکراع و العدة معهم لا معه، فکان ظاهر الرأی و مقتضی الحزم ان یکون لهم لا له، إلا ان یکون من اللّه عز و جل مالک القلوب و ناقض العادات لأنبیائه، فکان کما قال، و کانت العقبی له.

مما نزل بمکة قوله: «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ، وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» «2» أی شرف و نبل و جلالة، فهو عز و معجز. ثم قال: «و سوف تسألون» أی عن شکر هذه النعمة، فکان کما أخبر و کما فسر فان القرآن بانت آیاته، و ظهرت بیناته، و قامت حجته، و کملت النعمة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی صحابته به، فشرفوا و عزوا بمکانه، و ذلک من الأمور البینة الواضحة؛ فانک تجد الفقهاء و العلماء قد أجّلوا القرآن و من قرأ القرآن و من عرف علوم القرآن، و لهذا قال عز و جل لقریش فی ابتداء المبعث: «قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ» «3» یرید القرآن، و انه عز و نبل و شرف، و ستشرف به امم ممن/ تمسک به و دعا إلیه، و قد فاتکم ذلک لإعراضکم، فکان ذلک کما أخبر.
______________________________
(1) سورة ص 11
(2) الزخرف 43
(3) القمر 43
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:85
و فی هذا المعنی قوله عز و جل «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی» «1» فتأمل ما فی هذا، فإنه صلّی اللّه علیه و سلم ما عرف العزّ بالأبوین کما یعرف من رباه أبواه؛ فان أباه مات و هو حمل، و ماتت أمه و هو رضیع، فاواه اللّه اکرم إیواء، فلما کمل، آتاه النبوة و عصمه و صانه، و أخبره ان الآخرة خیر له من الأولی، فإنّ آخر أمره فی عاجل الدنیا فی النصرة و العزّ، و ثواب الآخرة خیر من الأولی؛ «وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی»، أی ذاهبا عن النبوة لا تدری ما هی و لا تعرف القرآن.
و فی مثل هذا المعنی قوله عز و جل: (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ. وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ. الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ. وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ) فإن ذکره ارتفع بالصدق و الوفاء و قیام الحجة، فما وجد له اعداؤه کذبة و لا ذلة و لا هفوة مع حرصهم علی ذلک، و ما بارت له حجة، و لا زلّت له قدم، و لا أسکته خصم، مع کثرة الخصوم له، و طلب العلل و طول المجادلة.

من أعلامه، و هو قوله عز و جل «قُلْ: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» «2» و فی هذا إخبار عن غیوب کثیرة، لأنه قال لکل واحد من الإنس و الجن:
إنک لا تأتی بمثل هذا القرآن و لا أحد یأتی بمثله فی کل حال منفردین و لا مجتمعین، فما أتوا به مع حاجتهم الی ذلک و شدة حرصهم علیه، أ فمن هذا تعجب؟ أم من إقدامه علی الإخبار بذلک و هو لا یعرف العرب کلها و لا
______________________________
(1) الضحی 6
(2) الاسراء 88
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:86
یحصی قبائلها/ و رجالها و نساءها، و الفصاحة و البلاغة مثبوتة فی رجالها و نسائها و عبیدها و إمائها و عقلائها و مجانینها، و قد علم صلّی اللّه علیه و سلم أنهم فی اللغة و البلاغة قبله، و هو منهم تعلم، و هو عاقل، فلو لا أنه قد تیقن أنهم لا یأتون بذلک لما أقدم علی الإخبار بذلک، سیما و الذی ادّعاه امر عظیم و خطب جسیم، و هو النبوة و الصدق و العصمة و نفاذ امره فی النفوس و الأموال و وجوب طاعته علی کل احد الی ان تقوم الساعة، و حجته فی ذلک کله هذا القرآن؛ و هذه من الآیات التی نزلت بمکة، و لو نزلت بالمدینة او أین نزلت لکانت الحجة بذلک قائمة لا تأثیر للأماکن فی ذلک و لا للأزمنة، و إنما نذکر الأماکن لأن الأعداء لما أفلسوا و افتضحوا، أخذوا فی تشکیک الملوک و المترفین و من یحب الرّخص و من لم ینظر و یتأمل و یسمع من العلماء، أن هذا القول إنما قاله فی آخر امره و فی آخر عمره.
و اعلم أن القرآن حجة من ثلاثة أوجه: فکل سورة منه حجة من طریق الفصاحة و البلاغة، و هو حجة لما فیه من الاخبار بالغیوب، و هو حجة لما فیه من التنبیه علی دلائل العقول، فإن ذلک جاء علی طریقة انتقضت به العادة، و قد مرّ بک طرف منه فی المصباح «1»، و لعل اکثر منه ان یرد علیک، فانما أنت فی ذکر الإخبار بالغیوب و ما یجری مجراها، ثم نصیر الی البابین الآخرین و الی مسائل الخصوم فی ذلک و الأجوبة عنه إن شاء اللّه.
من دلائله و إعلامه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو إخباره عما فی الکتب المنزلة و ما تضمنته من/ خلق آدم صلی اللّه علیه، و ما کان له مع الملائکة صلوات اللّه علیهم،
______________________________
(1) لعل القاضی یقصد بالمصباح اسم کتاب له، الا اننا لم نعثر لهذا الکتاب علی اثر فی کتب القاضی التی اطلعنا علیها و لا فی الکتب التی نقلت عن القاضی او ذکرته.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:87
و مع ولده، و مع ابلیس، و ما کان لنوح مع قومه، ثم ابراهیم، و إسحاق، و یعقوب، و الاسباط، و عیسی، و أیوب، و موسی، و هرون، و غیرهم من النبیین صلوات اللّه علیهم اجمعین، و هو ما قرأ تلک الکتب و لا عرف ما فیها و لا اختلف الی اهلها و لا اختلفوا إلیه، فتعلم انه ما علم ذلک إلا بوحی اللّه إلیه و اطلاعه علیه، و هی اخبار کثیره لا یقع الصدق فیها إلا بالوحی من اللّه عز و جل.
فإن قیل: أین لکم انه ما قرأ الکتب، و لا کان یختلف الی اهلها و لا اختلفوا إلیه و أنتم ما أدرکتم زمانه، و قد قال له عدوه: «وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا «1»» و قالوا: «إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ «2»»؟
قلنا: ما ادّعینا ان خصومه ما ادّعوا ذلک علیه، و لیس دعواهم حجة علیه، بل لما انقطعوا و قامت حجته ادّعوا هذا علیه، و نحن و إن لم نکن فی زمانه صلّی اللّه علیه و سلم، فقد علمنا انه ما قرأ هذه الکتب و لا اکتتبها و لا اختلف الی اهلها، و لا اختلفوا إلیه، و لا تلقی ذلک عن احد من الناس، لأنه ما من أحد یطلب فنا من الفنون إلا و له فی ذلک تارات و طبقات؛ فأول ذلک ان یکون طالبا و سائلا عمن عنده هذا الادب و هذا الفن من العلم و الادب، ثم یختلف الی اهله و یصحبهم، فیکون تارة مبتدئا، ثم متوسطا ثم ماهرا متقدما. و کل هذه الاحوال معروفة معلومة لأهل زمانه، لا یجوز ان یذهب علیهم، و لا یجوز ان یخفی و لا یکتم عن احد کائنا من کان. فلو کان قد
______________________________
(1) الفرقان 5.
(2) الفرقان 4.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:88
تعاطاه صلّی اللّه علیه و سلم/ ثم اکتتم علیه، لکان ذلک من اکبر آیاته و أعظم معجزاته، فاذا العادة قد انتقضت به، فقد اعطاه الخصم اکثر مما ادّعی، و لو جاز ان یخفی ذلک و یتستر علی احد من الناس، لما استتر ذلک علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم لأن عدوّه و طالبه و المتتبع لأمره و المفتش عن احواله من قریش و الأقربین من أهله و من دهاة الیهود و النصاری و غیرهم کثیر، و الطلب منهم شدید و دعواه النفسیة عظیمة، و قد ادّعی علیه الفریة و الکذب و لنفسه الصدق، و حجته علیه ألا یکذب فی شی‌ء و لا یناقض، ثم إن الذین اتبعوه لأنه نبی و صادق.
و قد عرف عدوه و ولیّه منشأه و متقلبه و مثواه، و معهم سافر، و بینهم تربی و نشأ، و أزواجه إنما هنّ بنات اعدائه و أولیائه الذین اعتقدوا صدق نبوته، و هن ممن یعتقد صدقه و نبوته، فمن هذه سبیله، یتعلم الکتابة بالقلم الواحد او بالأقلام المختلفة، و یکتب و یقرأ، و یختلف الی اهل هذه اللغات و یصحبهم و یأخذ عنهم، و یتستر ذلک علی اهله و نسائه و عدوه و ولیه؟ هذا لا یعتقده من تأمل الامور و تدبرها. بل لو کان ذلک له صلّی اللّه علیه و سلم یوما واحدا او ساعة واحدة، لعلم به الأولون و الآخرون للاحوال التی اختص بها مما قدمنا ذکره. و لا فرق بین من ادّعی هذا علیه، او ادعی انه قد کان مرة تهوّد و أظهر الیهودیّة، و خرج فأقام مرة ببابک، و مرة ببیت المقدس، و أنه کان مرة تنصّر و لبس المسوح و أقام فی البیع، و خرج مرة و أقام ببلاد الروم و صام صوم النصاری و أقام أعیادهم و کان یحلق وسط رأسه کصنع الرهبان، و أن ذلک/ کله تم له و خفی علی اهله و نسائه و عدوه و ولیه.
فتأمل رحمک اللّه هذه الآیة فإنها عظیمة جلیلة، و لو لم یکن له الا هی لکفت و أغنت. و انظر کیف یقول، قد اقتص قصة نوح علیه السلام ثم قال فی آخرها: (تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ. ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:89
قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا. فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ «1») و انظر کیف یقول له:
إن هذا لیس من علمک و لا من علم قومک، و العدوّ و الولیّ یسمع ذلک.
و تأمل قوله عز و جل فی قصة یوسف علیه السلام (ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ، وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ) «2» ثم عزاه و قال له: آیاتک بیّنة و حجتک قائمة و إن عصوک، فما هاهنا شبهة فی مخالفتک، و لا أمر یصدّ عن اتباعک، و لست اول من قامت حجته فلم یتبع، فقال له: «وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ. وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ. وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ» «3».
و انظر کیف یدل و یستطیل و یصول علی العدو و الولی بأن هذا إنما ناله بالوحی، و انه ما قرأ کتابا و لا خط، و أنه قد کان فی غفلة من هذا فقال:
«وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ. وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ» «4».
و قال له فی أول سورة یوسف: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» «5». ثم یقول فی آخر السورة: «لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ
______________________________
(1) هود 49 و ما بعدها
(2) یوسف 102
(3) یوسف 104 و ما بعدها
(4) العنکبوت 48
(5) یوسف 3
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:90
یُؤْمِنُونَ» «1».
و تأمل قوله عز و جل فی سورة القصص: «وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ «2»» الی قوله: «وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ. وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» و انظر الی هذا الاحتجاج بأنه ما نال هذا و لا عرفه إلا بوحی من اللّه.
و انظر الی قوله فی سورة طه: «وَ قالُوا لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَةٍ مِنْ رَبِّهِ، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَةُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی «3»». فتأمل هذا الاستعلاء علی العدو و الولی بأن من آیاته و علاماته ما فی الصحف الأولی.
و کان مما طعن به ابن الراوندی فی هذه الآیة ان قال: إن کان معرفته بهذا دلالة علی نبوته فمعرفة الیهود بذلک دلالة علی نبوتهم، و هذا جهل من هذا الأحمق، لأن الیهود قد قرءوا ذلک و کتبوه و اخذوه عن آبائهم و شاهدوه فلا یکون حجة لهم، و هذا ما قرأه و لا کتبه و لا اخذه عنهم و لا عن احد من الناس کما دلت علیه العقول، فهو حجة علیهم و علی غیرهم، و لو ان إنسانا ادعی النبوة، و جعل دلالته بأن اخبرک عن کتاب معک ما قرأه و لا وقف علیه و إنما وقفت أنت علیه فیما لا یقع بالاتفاق و لا بالحدس، لکان ذلک دلالة فی نبوته و لم یکن دلالة لک، و کذلک إذا اخبرک عما اکلت و شربت و ادخرت، و لکن اشتبه علی هذا الملحد لفرط جهله و بعده من التحصیل، و لو لا ان الاشعریة و الرافضة و النصاری و الزنادقة یرون هذا الرجل بعین المحصلین لما ذکرنا اسئلته لرکاکتها، و لکنه صنف شیئا للمشبهة،
______________________________
(1) یوسف 111
(2) القصص، الآیات 44 و 45 و 46
(3) طه 133
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:91
و شیئا/ للمجبرة، و شیئا للرافضة، فسروا به لنقصهم، و شهدوا له بالحذق لفرط غباوتهم و انهم لا یعرفون الاسلام و أهله، فمن اظهر لهم التصویب قبلوه لضعفهم و سوء احوالهم، و قبله الیهود و النصاری و حذقوه، لأنه شتم محمدا رسول اللّه و أظهر تکذیبه، و هو فقد شتم ابراهیم و إسحاق و یعقوب و موسی و هارون و یحیی و عیسی و جمیع النبیین صلوات اللّه علیهم اجمعین و کذبهم، و لکن الیهود و النصاری بلا حجة و لا بصیرة فی مخالفتهم المسلمین، فمن عادی محمدا صلّی اللّه علیه و سلم تولوه و إن کان عدوا لأنبیائهم، کما لا بصیرة لأهل بدع الاسلام من المشبهة و المجبرة و الرافضة. و هذه السور مثل القصص و هود و یوسف من المکیات فاعلم ذلک.

من آیاته و أعلامه، و هو إخباره عن النصرانیة و مذاهب النصاری من هذه الطوائف الثلاث منهم، و هی الباقیة القائمة الراهنة فی قولهم ان المسیح عیسی ابن مریم هو اللّه، و ان اللّه ثالث ثلاثة؛ فان هذه الطوائف الثلاث من الملکیة و الیعقوبیة و النسطوریة «1»، لا یختلفون فی ان المسیح عیسی بن مریم لیس بعبد صالح و لا بنبی و لا برسول، و انه إله فی الحقیقة، و اللّه فی الحقیقة، و انه هو خلق السموات و الارض و الملائکة و النبیین، و انه هو الذی أرسل الرسل و أظهر علی ایدیهم المعجزات، و ان للعالم إلها هو آب والد لم یزل، غیر مولود، و انه قدیم خالق رازق، و إله هو ابن مولود، و انه لیس باب و لا والد، و انه قدیم حیّ خالق رازق، و إله هو روح قدس لیس باب والد
______________________________
(1) سیأتی تفصیل هذه الطوائف فیما بعد.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:92
و لا ابن مولود/ و انه قدیم حیّ خالق رازق، و ان الذی هو ابن نزل من السماء، و تجسم من روح القدس و من مریم البتول، و صار هو ابنها إلها واحدا و مسمی واحدا و خالقا واحدا و رازقا واحدا، و حبلت به مریم و ولدته، و أخذ و صلب و ألم «1»، و مات و دفن، و قام بعد ثلاثة ایام و صعد الی السماء و جلس عن یمین ابیه. فحکی قولهم فی ان المسیح هو اللّه و ان اللّه ثالث ثلاثة.
و هکذا مذهبهم فی الحقیقة و لا یکادون یفصحون به، بل یدافعون عن حقیقته ما امکنهم، حتی ان ارباب المقالات و اهل العنایة به من المصنفین لا یکادون یحصلون مذهبهم، و إنک لتجد النظّارین منهم و المجادلین عنهم اذا سألتهم عن قولهم فی المسیح، قالوا: قولنا فیه انه روح اللّه و کلمته مثل قول المسلمین سواء، او یقول: إن اللّه واحد. و تجده صلّی اللّه علیه و سلم و قد حکی حقیقة مذهبهم، و لم یکن من المجادلین و لا من المتنبئین، و لا ممن یقرأ الکتب و یلقی اهلها، و لا من المتکلفین، و لا کانت مکة و الحجاز اذ ذاک بلاد فیها شی‌ء من هذا، فانتشر هذا عنه صلّی اللّه علیه و سلم، و فتش الناس عنه بعد ذلک فوجدوا الأمر کما قال و کما فصل، بعد الجهد و طول الاستقصاء فی الطلب و التفتیش. و ما اکثر ما تلقی منهم فیقول: ما قلنا فی المسیح انه اللّه، و لا قلنا: إن اللّه ثالث ثلاثة، و من حکی هذا عنا فقد أخطأ و کذب، لیعلم ان وقوف محمد صلّی اللّه علیه و سلم هذا انما هو من قبل اللّه عز و جل، و ان ذلک من آیاته.
فإن قیل: فإن قولهم فی هذا و أن اللّه ثلاثة أقانیم جوهر واحد، کقول المسلمین بسم اللّه الرحمن الرحیم، و کقولهم فی اللّه أنه حیّ قادر عالم.
قیل له: هذا غلط علی النصاری، و لیس قولهم فی التوحید من قول
______________________________
(1) ألم الرجل یألم ألما، فهو ألم. اللسان 14: 287
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:93
المسلمین بسبیل، و إنما یقول هذا من یروم المغالطة و الفرار من فحش المقالة،/ لأن اللّه عند المسلمین هو الرحمن و هو الرحیم و هکذا العالم القادر، و هی ذات واحدة لها صفات کثیرة، و أسماء کثیرة. و عند النصاری، أن اللّه الوالد لیس هو الابن المولود، و لا یجوز ان یکون الأب الوالد ابنا مولودا، و لا الابن المولود أبا والدا، و کذا روح القدس، و من قال غیر هذا فلیس من النصاری؛ فان بلیت منهم بمن هذه سبیله أعنی الجحود لهذه المقالة الفاحشة فقل: إن کنت ترید أن هذا قولک و کذا تختار فما یدفعک عن هذا؟ فأما ان یکون هذا قولا للنصاری فهذا کذب و بهت، و لو أسلم نصاری عصرنا کلهم لما خرج هذا من ان یکون قولا لمن سبق و تقدم من هذه الطوائف الثلاث، فاعلم ان هذا هو مذهبهم فی التثلیث، قد حصل العلم به و لهم فیه ضرب أمثال، و ذلک فی تسابیحهم و أقاویلهم فی عباداتهم، أ لا تری انهم یقولون فی تسبیحة القربان فی الساعة التی یکونون فیها خاضعین یتوقعون بزعمهم نزول روح القدس لقبول فاتور القربان: لیتم علینا و علیکم نعمة الرب یسوع المسیح بن مریم و محبة اللّه الأب و مشارکة روح القدس أبدا الی دهر الداهرین.
و یقولون فی تسبیحتهم التی یسمونها تسبیحة الإیمان التی وضعت بنیقیة «1» من بلاد الروم، و هذا کان بعد المسیح علیه السلام بنحو ثلاثمائة سنة، حین جمعهم قسطنطانوس ابن فیلاطس «2» ملک الروم، الذی أمه هیلانة الحرّانیة
______________________________
(1) عقد مجمع نیقیة سنة 325 م بدعوة من الامبراطور قسطنطین، و کان یضم 318 اسقفا، ابرز اعضائه آریوس الکاهن الاسکندری الذی تبنی رفض تساوی عناصر الثالوث النصرانی، و قال بأن جوهر الابن غیر مساو لجوهر الأب و انه مخلوق.
(2) هو قسطنطین الکبیر، ابن قسطنطین خلور، و والدته هیلانة و کانا میالین للمسیحیة. بقی وثنیا حتی سنة 308 ثم بدأ یفکر فی جعل المسیحیة دینا للدولة و خاصة بعد رؤیا الصلیب-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:94
الفندقیة، جمعهم لیعملوا تقریرا فی ایمانهم یحملون الناس علیه و یأخذونهم به فمن أبی قتلوه، و اجتمع عنده نحو ألفی رجل، فقرروا تقریرا ثم رفضوه، ثم اجتمع ثلاثمائة رجل و ثمانیة عشر رجلا و هم یسمونهم الآباء، فقرروا هذا التقریر، و هم یسمونه سنهودس/، فکان تقریرهم لهذه التسمیة و هی أصل الأصول عند جمیع هذه الطوائف لا یتم لأحد منهم عندهم إیمان إلا بها و هی:
«نؤمن باللّه الأب الواحد، خالق ما یری و ما لا یری، و بالرب الواحد یسوع المسیح بن اللّه بکر أبیه و لیس بمصنوع، إله حق من إله حق، من جوهر أبیه الذی بیده اتقنت العوالم و خلق کل شی‌ء، الذی من أجلنا معشر الناس و من أجل خلاصنا نزل من السماء، و تجسد من روح القدس و من مریم البتول، و صار انسانا، و حبلت به مریم البتول و ولدته، و أخذ و صلب و قتل امام فیلاطس الرومی، و مات و دفن و قام فی الیوم الثالث کما هو مکتوب، و صعد الی السماء و جلس عن یمین ابیه، و هو مستعد للمجی‌ء تارة اخری للقضاء بین الأموات و الأحیاء.
و نؤمن بالرب الواحد روح القدس، روح الحق الذی یخرج من ابیه، روح محییه، و بمعمودیة واحدة لغفران الخطایا، و بجماعة واحدة قدیسیّة سلیحیّة «1» جاثلقیة، و بقیام أبداننا، و بالحیاة الدائمة الی أبد الآبدین».
فتأمل هذا الشرح و هذا التفصیل و الکشف فی التثلیث و التشبیه، و کیف
______________________________
- العجیب- فی زعمه- سنة 312 قبل المعرکة مع مسکنتی. و قد اصدر منشورا بحریة التحول للدیانة المسیحیة سنة 313 م. انظر تاریخ الکنیسة المسیحیة، الکسندروس مطران حمص ص 220 و ما بعدها. و لقبت هیلانة بالفندقیة لأنها کانت تعمل فی فندق بحران.
(1) سلیحیة: نسبة لکتاب السلیح لبولص، و هو یتألف من 24 رسالة. انظر الفهرست لابن الندیم 41. و قد ورد فی الکتاب احیانا باسم السلیح و احیانا باسم السلیحین.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:95
یعتقدون فی اللّه حقیقة المدبرین المصنوعین من النزول و الصعود و الولادة و غیر ذلک.
فان قالوا: فانا لا نقول انها ثلاثة آلهة، فکیف یحکون عنا التثلیث؟
قلنا لهم: انکم قد أعطیتمونا معنی التثلیث و أشعتموه و استوفیتم حقائقه، و منعتم/ بعض العبارة عنه، أ لا ترون انکم تقولون إله هو أب والد حیّ قادر قدیم عالم خالق رازق، و إله هو ابن مولود کلمة حی قدیم خالق رازق لیس باب و لا والد و لا یجوز ان یکون والدا و لا أبا، و إله روح قدس حی عالم قدیم خالق رازق. ثم قلتم هی ثلاثة أقانیم، فقلتم فی کل واحد منها انه إله و رب و قدیم، و امتنعتم من الاقرار بالجملة و قد أعطیتم التفصیل، و ما مثال ذلک إلا کمن قال: عبد اللّه العربی «1» رجل و انسان و جسم و شخص، و خالد الفارسی «2» رجل و انسان و جسم و شخص، و زید الرومی رجل و انسان و جسم و شخص، قلنا: فهؤلاء ثلاثة رجال، و ثلاثة أناس، و ثلاثة اشخاص، و ثلاثة اجسام. فقلتم: لا، بل هم رجل واحد. قلنا: لا یؤثر امتناعکم من اطلاق هذه العبارة فی شی‌ء قد أشیعت حقیقته. و فیهم من یمتنع من ان یقول فی کل واحد من هذه الثلاثة انه غیر صاحبه، ثم یقولون:
ما شبهنا و لا مثلنا، فکانوا کالمشبهة الذین یقولون: إله یصعد و ینزل و یقعد علی العرش، ثم یقولون: لیس کمثله شی‌ء.
و الذی یمنع النصاری من اطلاق القول بأنها ثلاثة آلهة متغایرة مختلفة و ان کانوا قد اعطوا معنی ذلک، إلا لأنهم صدقوا بکتاب اللّه عز و جل التی صدق
______________________________
(1)- بحط مخالف، و فوق السطر.
(2)- بحط مخالف، و فوق السطر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:96
بها المسیح علیه السلام، و هی مملوءة بتوحید اللّه و تفرده بالقدم، و انه لا یشبه الأشیاء، و انما هذه البدع ابتدعوها بعد المسیح، فأرادوا حمل بدعتهم فی الشرک علی ما فی کتب اللّه فلم یتم ذلک و حصلوا علی محض الشرک و التشبیه/.
فإن قیل: قد لعمری صدقتم فیما حکیتم من التثلیث، فإن الملکیة تقول فیه: إنه إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و ان القتل و الصلب و الولادة وقعت علیه بکماله؛ و الیعقوبیة تقول: حبلت مریم بالإله، و ولدت الإله، و قتل الإله، و مات الإله، فما عندکم فی النسطوریة؟ فإنهم قد قالوا فی المسیح انه مرکب من نوعین و أقنومین «1» و طبعین، من إله و من انسان، و ان الولادة و القتل إنما وقعتا بالانسان و هو الذی یسمونه الناسوت.
قیل له: لو کانت النسطوریة تقول فی المسیح کما یقول المسلمون لما قدح ذلک فی الخبر و لا اثر فی العلم لأن التثلیث قد وقع، کیف و النسطوریة ترجع الی القول فی المسیح الی قول اخوانهم من الملکیة و الیعقوبیة، فیقال للنسطوریة قد قلتم إنه إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و قلتم إنه إله تام من إله تام، ثم قلتم إن لاهوته مولود من قبل الأب و ناسوته مولود من قبل الأم، و الولادة قد احاطت به من کل وجه و من کل جهة؛ و أیضا فإنکم تمدحون الإله بالولادة کما یمدحه المسلمون بتنزیهه عن الولادة، و تقولون لو لم یکن والدا لکان عقیما، و کل حی لا یکون والدا فإنما ذاک لنقص و آفة و عاهة.
فلا ینبغی ان تغالطوا عن حقیقة قولکم.
ثم یقال لهم: اخبرونا عن مریم هل حبلت بالمسیح فی الحقیقة، و ولدت
______________________________
(1) فی الاصل: أقنیمین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:97
المسیح فی الحقیقة، و ربت المسیح و اطعمت المسیح فی الحقیقة، و هی/ أم المسیح فی الحقیقة؟ فإن قالوا: ولدت ناسوت المسیح او حبلت ناسوت المسیح قلنا: لم نسألکم عن هذا، فإن ناسوت المسیح عندکم لیس هو المسیح و إنما المسیح هو اللاهوت، و لاهوت المسیح عندکم لیس هو المسیح إنما هما مجموعهما المسیح، اجیبونا، فان کانت مریم قد ولدت المسیح فی الحقیقة و حبلت بالمسیح فی الحقیقة، فقد حبلت بالإله و الانسان و ولدت الإله و الانسان، و هی أم الإله و الانسان، و قد قتل الإله و الانسان، و ألم الإله و الانسان، و مات الاله و الانسان؛ فقد تبین ان قولکم و قول الملکیة و الیعقوبیة فی ذلک سواء. و إن قالوا ما ولدت المسیح فی الحقیقة، و لا هی أم المسیح فی الحقیقة قلنا لهم: فلیس هذا قول احد من النصاری و لا قول المسلمین أیضا بل هو قول الیهود، فانهم قالوا: إن مریم ما حبلت به.
و إن قالوا: نقول هی أم المسیح علی المجاز، و مات المسیح فی المجاز، قلنا لهم: لم نسألکم عن المجاز، إنما سألنا عن الحقیقة، فانه علی هذا التقدیر ربما أیضا یکون حمل مریم من غیر ذکر مجاز، و إحیاؤه المؤتی مجاز، و جمیع ما یدعونه له مجاز، و هذا لا سبیل إلیه، لأنهم إن قسموا أفعاله من من لاهوته و ناسوته وجب ذلک کله، لأنه اذا احیا الموتی و أظهر الآیات فانما ذلک فعل اللاهوت و اللاهوت وحده لیس بمسیح، و اللاهوت ما رآه الناس فلا یجوز ان یقال رأی المسیح، و إذا أکل و شرب و نام و استیقظ فذلک فعل الناسوت و الناسوت وحده لیس بالمسیح، فقد وجب/ جمیع ما قدمناه
و هم لا یصیرون إلیه و لا یلتزمونه، و من صار إلیه خرج عن النصرانیة و عن جمیع اقوال المثلاثة. و قد علمت ان حقیقة قولهم ما فی تسبیحة ایمانهم و هی اصل الاصول، و لیس لأحد من طوائفهم عنها و لا عن شی‌ء منها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:98
معدل، و إنما وضعت حین صار الملک الی هذا القول، و حین خالفهم آریوس «1» الافصاح بالمذهب و لرفع التأویل و الأوهام فی المقالة.
و عند هذه الطوائف الثلاثة، ان المسیح صار مسیحیا و إلها خالقا رازقا معبودا حین بشّر الملک أمه و ساعة الحمل به، فاتحد به الإله فصار جمیعا مذ ذاک مسیحا واحدا و إلها واحدا، و أن الاتحاد ما انتفض عندهم و لا بطل، و لا خرج عن المسیحیة و الإلهیة لا فی حال الحبل و لا فی حال الولادة و لا فی حال النوم و لا فی حال الأکل و لا فی حال البول و التغوّط و لا فی حال المرض و لا فی حال القتل و لا فی حال الموت، و أنه فی جمیع هذه الأحوال مسیح و إله و رب معبود و خالق و رازق و مدبّر.
و یقولون: هو احیا نفسه بعد الموت لأنه محال عندهم ان یحیی الموتی غیر المسیح، و قد علمت تسبیحة الایمان و تفصیلها فارجع إلیه، ففیه أتم کفایة لتعلم مغالطة النسطوریة و جمیع من یجادل عن النصرانیة. و قد قال فولوص «2»- و هم عندهم فوق الأنبیاء و قد ذکر صنیع الیهود بالمسیح-:
______________________________
(1) فی الاصل ایریوس، و هو آریوس الکاهن الاسکندری، و قد کان احد الذین وجدوا ان فی القول بأن أقانیم الثالوث المقدس لها جوهر إلهی واحد مساو ای: ثلاثة آلهة إله واحد، فیه تناقض کبیر، فنادی بأن اللّه الأب وحده هو الإله الحقیقی بالمعنی الخاص الصارم، و ابن اللّه- بزعم النصاری- و الروح القدس کائنات إلهیة بالدرجة الثانیة، لها طبیعة تختلف عن طبیعة الأب و مخلوقة. و قد عقدت عدة مجامع کنیسة فازت فی بعضها آراء آریوس و خذلت فی بعضها الآخر. المرجع السابق 220 و ما بعدها.
(2) یقصد بولص الذی یلقبه النصاری بالرسول، فقد کان من عادة العرب ان یقلبوا الباء فاء حین الترجمة عن اللغة الیونانیة، فقالوا: افلاطون و فیلاطس. و لبولص مجموعة من الرسائل ملحقة بالعهد الجدید تحت اسم اعمال الرسل.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:99
لو علموا لما صلبوا رب المجد الذی له الحمد و البرکات ابد الدهر. و قال/ أیضا:
الذی لیس بمعاین عوین، و الذی لیس بمحسوس حس، و العالی علی الزمان أبتدئ، و ابن اللّه صار ابن الانسان، و ألم الذی لم یکن یألم و والده اللّه، فتأمل ما فی هذا فانه یفصح بأن اللّه لم یکن یعاین فصار یعاین، و لم یکن یحسّ فصار یحسّ و یدرک، و أنه کان قبل الزمان فابتدئ و صار فی الزمان، و ألم الذی لم یکن یألم، و ابن اللّه صار ابن الانسان، و صار ابن الانسان ابن اللّه و والده اللّه، و هذه صفات المسیح الذی هو عندهم اللّه و ابن اللّه. قالوا:
و قد قال الآباء- و قد ذکروا ما صنع فیلاطس الرومی و الیهود-: انهم لما صلبوا رب المجد عرفوه.
قالت النصاری هذه کلها اقاویلنا و فیها حقیقة مذهبنا.
قالوا و قد قال الفاضل یاوانس: المساوی للأب جاء الی العالم فی الرحم البتول، و کان قبل ان یکون آباؤه ابراهیم و إسرائیل و داود، و هو ابن اللّه قبل ان یدعی ابن ابراهیم و داود. و قالوا: فهذه حقیقة دیننا، فان جاء فیه ان اللّه انسان او من جنس الناس، او أنه یتقلب فی الصور و الهیئات و ینتقل و یتشکل لم ننفر من ذلک، و لم ندع ما اسسه الآباء و القدوة لما یوجب الجدل و یلزم فی النظر. فتأمل هذا، و قولهم: المساوی للأب جاء الی العالم فی الرحم البتول و کان قبل ان یکون آباؤه ابراهیم و إسرائیل و داود و هو ابن اللّه قبل ان یدعی ابن ابراهیم و داود، لتعلم ان اعتقادهم و قولهم ان هذا الذی ولدته مریم هو ابن اللّه و هو اللّه، و أنه مثل الأب الذی فی/ السماء علی العرش عندهم، و أن هذا هو الذی لم یزل، و أن الذی حدث و تجدد ولادة مریم له، و أن ابراهیم و إسرائیل و داود انما صاروا آباءه من قبل أمه لأنها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:100
من بنی اسرائیل، و أنه کان ابن اللّه قبل ان یکون ابن ابراهیم و إسرائیل و داود.
قالوا: و قد قال علماؤنا و من هو القدرة عند جمیع طوائفنا: یسوع فی البدء لم یزل کلمة، و الکلمة لم تزل لدی اللّه، و اللّه هو الکلمة، و یسوع هو عیسی بالسریانیة «1». قالوا: فذاک الذی ولدته مریم و عاینه الناس و کان بینهم هو اللّه و ابن اللّه و هو کلمة اللّه.
قالوا: و قد قال یوحنا السلیح «2»: إنا نبشرکم بالذی لم یزل من قبل، و أنا رأیناه بأعیننا، و حسسناه بأیدینا. قالوا: فما فیمن هو الحجة لجماعتنا الا من یکشف الامر کشفا لا یتعرض لتأویله الا من یکابر عقله.
فعندهم ان القدیم الأزلی خالق السماوات و الأرض هو الذی عاینه الناس بأبصارهم، و لمسوه بأیدیهم. قالوا و قد قال أرمیا النبی و قد ذکر المسیح و البشارة به: هذا الهنا و لا نعوذ معه غیره، و انه فی آخر الزمان تراءی علی الأرض و تردد مع الناس، فتأمل هذا الکشف.
قالوا: و قد قال بطرس «3» و هو بکر ایماننا و اصل بیعتنا لما سئل عن ابن اللّه لا عن ابن الناس، و عن کلمة اللّه لا عن کلمة الناس فقال: هو الذی کان بین الناس و تردد معهم، و أبرأ الذین نکأهم الشریر.
قالوا: و قد خاطب الناس/ من بطن أمه مریم، فقال للأعمی: أنت
______________________________
(1) یثبت القاضی کلمة یسوع بالالف قبلها و احیانا دونها، و قد اثبتناها بحذف الالف.
(2) احد الذین یطلق علیهم النصاری اسم الرسل، و له مجموعة من الرسائل ملحقة بالعهد الجدید، مات سنة 44 م. تاریخ الکنیسة 34.
(3) احد الذین یطلق علیهم النصاری اسم الرسل، و له مجموعة من الرسائل ملحقة بالعهد الجدید، مات سنة 66 او 67. تاریخ الکنیسة 33.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:101
مؤمن بابن اللّه، قال الاعمی: و من هو حتی أؤمن به؟ قال: قد رأیته و هو المخاطب لک، قال: آمنت یا سیدی، و خر ساجدا. قالوا: فما الذی بقی من الافصاح بأن الذی حبلت به مریم و کان فی بطنها هو اللّه و ابن اللّه و کلمة اللّه.
قالوا: و قد قالت أمّ یحیی بن زکریا- و قد دخلت علی مریم و هی حبلی بالمسیح، و أمّ یحیی حبلی به- ان هذا الذی فی بطنی قد سجد للذی فی بطنک. قالوا: فما الذی یبقی فی البیان فی ان الإله المعبود الذی هو اللّه و ابن اللّه و کلمة اللّه هو الذی حبلت به مریم و ولدته.
قالوا: و لما عمّده یوحنا فی الأردن تفتحت ابواب السماء و نادی الأب:
هذا ابنی و حبیبی الذی سررت به نفسی. و نزل روح القدس فی صورة حمامة و رفرفت علی رأس المسیح، قالوا: فالمتعمد هو اللّه الابن، و المنادی هو الأب، و النازل هو روح القدس، و انظر کیف یفردون کل واحد منهم بصنع غیر صنع صاحبه.
قالوا: و فی البشارة به حین قال جبریل لمریم: ها أنت تحبلین و تلدین، قالت له: کیف یکون هذا و ما مسنی رجل؟ فقال لها: ربنا معک، و الهنا معک، و أیدی العلی تحلّ علیک، و روح القدس تأتیک، و الذی یولد منک قدوس و ابن اللّه یدعی، قالوا: فقد خبّرها بأنها تحبل بابن اللّه لا بابن الناس، و انها تلد ابن اللّه لا ابن الناس، و ان اللّه معها. قالوا و لا نرید بقولنا معها و مع ابنها بمعنی التأیید و النصر و المعونة کما یکون اللّه/ مع الأنبیاء و الصالحین و المؤمنین، لأن المسیح عند طوائفنا الثلاث لیس بنبی و لا بعبد صالح، بل هو رب الأنبیاء و خالقهم و باعثهم و مرسلهم و ناصرهم و مؤیدهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:102
و رب الملائکة؛ و لا هو معها و مع ابنها بمعنی الخلق و التدبیر و التقدیر کما یکون مع سائر إناث الحیوان من الناس و الکلاب و الحمیر و الخنازیر بالخلق و الصنع و التقدیر، و لکنه معها لحبلها به و لاحتواء بطنها علیه، فلهذا فارقت جمیع اناث الحیوان، و فارق ابنها جمیع النبیین، فصار اللّه و ابن اللّه الذی نزل من السماء و حبلت به مریم و ولدته و المولود منها الها واحدا و مسیحا واحدا و ربا واحدا و خالقا واحدا مذ وقت بشارة جبریل علیه السلام لها، لا یقع بینهما فرق، و لا یبطل الاتحاد بینهما بوجه من الوجوه، و لا فی الحبل، و لا فی الولادة، و لا فی حال نوم، و لا مرض، و لا صلب، و لا موت، و لا دفن، بل هو متحد به فی حال الحبل، فهو علی تلک «1» الحال: مسیح واحد، و خالق واحد و إله واحد، و فی حال الولادة کذلک، و فی حال الموت و الصلب کذلک.
قالوا: فمنا من یطلق فی لفظه و عبارته حقیقة هذا المعنی، فیقول: مریم حبلت بالإله، و ولدت الإله، و مات الاله؛ و منا من یمنع هذه العبارة و یعطی معناها و حقیقتها، فیقول: مریم حبلت بالمسیح فی الحقیقة، و ولدت المسیح فی الحقیقة، و هی أم المسیح فی الحقیقة، و المسیح إله فی الحقیقة، و رب فی الحقیقة، و ابن اللّه فی الحقیقة، و کلمة اللّه فی الحقیقة، لا ابن للّه فی الحقیقة إلا هو، و لا أب للمسیح فی الحقیقة إلا هو، و لا أم للمسیح إلا مریم. قالوا: فهؤلاء یوافقون فی المعنی قول من قال/ فیها: إنها حبلت بالإله، و ولدت الإله، و قتل الاله و ألم الاله، و مات الاله، و انما یمنعون اللفظ و العبارة فقط.
______________________________
(1) فی الاصل: فهو تلک
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:103
قالوا: و انما منعنا هذه العبارة التی أطلقها إخواننا لئلا یتوهم علینا إذا قلنا: حبلت بالاله، و ولدت الاله، و مات الاله، و ألم الاله، إن هذا کله حلّ و نزل بالاله الذی هو أب، و لکنا نقول: حلّ هذا کله و نزل هذا کله بالمسیح، و المسیح عندنا و عند طوائفنا إله تام، و إله حق من إله حق، من جوهر أبیه.
قالوا: لا نرید بأنه معنا علی معنی النصر و التأیید و لا معنی الخلق و التدبیر، لأنه مع جمیع الأنبیاء و الصالحین کذلک، و مع جمیع المخلوقات بالخلق و التدبیر، و کأن یکون قولنا و قول المسلمین و الیهود واحدا فی التوحید.
قالوا: و الآباء و القدوة منا یقولون: ابن اللّه یدعی ابن الانسان، و ابن الانسان یدعی ابن اللّه، و آدم الجدید هو الاله الألم الذی قتل و مات.
قالوا: و عندنا ان المسیح قال: ابن البشر هو رب السبت «1». و قال أیضا: أنا بأبی و أبی بی، و لا یعرف احد الأب إلا الابن، و الابن لا یعرفه إلا الاب، و انک إله بی و أنا بک «2». و قال: انا فی ابی، و ابی فیّ. و قال:
انا قبل ابراهیم، و قد رأیت ابراهیم و ما رآنی، فقال له الیهود: کذبت، کیف تکون قبل ابراهیم و أنت من ابناء ثلاثین سنة، فقال: انا عجنت طینة آدم و بحضرتی خلق، و انا أجی‌ء و اذهب و اذهب و أجی‌ء «3». قالوا: و هذا القول عندنا للمسیح فی الحقیقة، و لو کان قولا للإله الذی لیس هو المسیح
______________________________
(1) «ابن الانسان هو رب السبت». انظر انجیل لوقا الاصحاح السادس.
(2) الاصحاح العاشر من انجیل لوقا
(3) انجیل یوحنا الاصحاح 8
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:104
لما کان له معنی. و عندنا ان المسیح بن آدم و ربه و خالقه و رازقه و ابن/ ابراهیم و ربه و خالقه و رازقه، و ابن اسرائیل و ربه و خالقه و رازقه، و ابن مریم و ربها و خالقها و رازقها.
قالوا: و قد اعتل لنا من یناظر عنا بأن اللّه والد فی الحقیقة و ان تولد ابنه منه کتولد ضیاء الشمس من الشمس و کتولد الکلمة من العقل، و نحن فما قلنا: إنه والد و له ولد فی الحقیقة بهذا الاعتلال، بل لما قدمنا من قول الآباء و القدوة. و علی ان هؤلاء قروا بهذا القول من التشبیه للّه بالمتناسلین المتناکحین من المخلوقین، فشبهوه بالموات و الجماد، فوقعوا فی شر ما هربوا منه و دفعوا الضرورة، لأن مریم قد ولدت المسیح إله الکل ولادة صحیحة فی الحقیقة معقولة، ولادة الاحیاء الناطقین بغیر تناکح و لا تناسل، و من قال إن مریم ما حبلت بالمسیح فی الحقیقة، و لا ولدت المسیح فی الحقیقة، و لا هی أم المسیح فی الحقیقة، فلیس من طوائف النصاری. و کذا من قال لیس المسیح إلها فی الحقیقة، و لا ربا للخلائق فی الحقیقة، فلیس من الملکیة و لا من الیعقوبیة و لا من النسطوریة.
قالوا: و قد قال القدوة عندنا: إن الید التی سمّرها الیهود فی الخشبة هی الید التی عجنت طین آدم و خلقته، و هی الید التی شبرت السماء، و هی الید التی کتبت التوراة لموسی.
و قالوا: و قد وصفوا صنیع الیهود بالمسیح: إنهم لطموا الإله و ضربوه علی رأسه، و عجب لإله یضرب علی رأسه. و تعالوا فانظروا الی الإله یلطم و یضرب علی/ رأسه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:105
قالوا: و فی بشارة الأنبیاء، ان الاله یجی‌ء، و تحبل/ به امرأة عذراء و تلده، و یؤخذ و یصلب و یقتل.
قالوا و لنا سنهودس قد اجتمع علیه نحو سبعمائة من الآباء و القدوة، فیه ان مریم حبلت بالاله و ولدته و ارضعته و سقته و اطعمته، و هذا دون ما فی تسبیحة الایمان من الولادة و القتل و الألم و الصلب و الموت و الدفن.
قالوا: و أقاویلنا کلها من اولها الی آخرها التی ذکرناها لکم من اصل دیننا و حقیقة مفصحة بذلک، فهذه حقیقة دیننا و ایماننا و لنا من هذا المعنی من السریانی و العربی اکثر مما ذکرناه.
فهذا یرحمک اللّه کما تری و تسمع، فلو لا ان رأینا قوما عقلاء یقولون هذا، و سمعناه منهم حین فتشنا عمّا قاله اللّه و حکاه عنهم فنطقوا به بعد الجهد و اخرجوه من غوامض اسرارهم، لما صدق الناس ان فی الدنیا من قال هذا او نطق به.
و إذا تأمل العاقل الأمور و فتش و طال بحثه و جهد، رأی الجهل فی الأمم و الاقاویل المشتملة علی الحمق کانت فی الامم قبل الاسلام.
فالفلاسفة تدعی فی هذه الاجسام الجماد و الموات من الشمس و القمر و الکواکب و السماء أنها حیة عاقلة ممیزة تخلق و ترزق و کانوا لها عابدین، و النصاری کما قد علمت، و المجوس «1» عندها ان الاله غالبه الشیطان و نزل الی الارض «2»، و کانت الحرب بینهما ألف سنة، و ان الشیطان غلبه و حاصره
______________________________
(1) المجوس احدی فرق الثنویة الفارسیة و هی: المانویة و المزدکیة و المرقیونیة و الماهانیة و المجوس و القلاصیة. و هی تتفق فی امور و تختلف فی امور، و اهم ما تتفق فیه القول بأصلین للوجود هما: الخیر و الشر او النور و الظلمة.
(2) کتب فی الحاشیة: فی اعتقاد المجوس.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:106
فی جنته مع ملائکته و ان الملائکة عند ذلک سعوا بینهما فی الصلح و وقعت المهادنة بینهما/ علی شرائط معروفة مذکورة عند من حکی المقالات، و شرحها یطول «1»، ثم رجع عندهم بملائکته الی سمائه غیر انهم ما قالوا قتل کما قالت النصاری، و لا بلغوا الی هذا و ان کانوا قد فحشوا فی القول.
و قد کانت القبط تقول بإلاهیة فرعون صاحب مصر، و المنانیة من الزنادقة فقولها فی نحو من قول المجوس، و أقاویل الهند فی البدّ معروفة.
فلما جاء الاسلام بتلک الانوار، و بأن من کان جسما و محتاجا لا یکون إلها و لا یفعل جسما کما قدمت لک فی «المصباح»، و هو أیضا مذکور فی غیره. و کان من رحمه اللّه بخلقه ان سلطان الاسلام ظهر علی الادیان کلها، و کان حملة السلاح هم الأتقیاء و الأولیاء العلماء الفقهاء، فاستحیا اهل البدع منهم فانقبضوا و کانت لهم هیبة التقوی. فمات اولئک رضی اللّه عنهم و طال العهد، و صار بعدهم ملوک جبابرة غیر انهم کانوا حملة الاسلام.
ثم لم یزل الأمر یتناقص، فصارت السیوف کلها علی الاسلام، و مات أهله، و صار فی الزندقة و الإلحاد السیف و الملک فعادوا الی ما کانوا علیه من الجاهلیة.
أ لا تری ان من بالإحساء من القرامطة و الباطنیة «2» لما غلبوا شتموا الأنبیاء، و عطلوا الشرائع، و قتلوا الحجاج و المسلمین حتی أفنوهم، و استنجوا بالمصاحف
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: فی اعتقاد القبط.
(2) کان ابتداء ظهور القرامطة فی الربع الرابع من القرن الثالث الهجری، و کانت دعوة سریة تسترت بستار التشیع و نکب العالم الاسلامی ببلائها مدة طویلة، و کان من اهم زعمائها زکیرة الاصفهانی او زکرویه بن مهرویه الذی قتل سنة 294. انظر تاریخ الطبری.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:107
و التوراة و الإنجیل، و جاءوا بزکیرة الاصفهانی المجوسی «1» و قالوا هذا هو الإله فی الحقیقة و عبدوه، و کان لهم معه ما هو مذکور معروف.
و مثل هذا/ صنع ابو القاسم الحسن بن حوشب بن زاذان الکوفی النجار «2» حین ظهر بجبال لاعة من ارض الیمن، و کذا صنع من کان منهم بالجند «3» و عدن من ارض الیمن، و سبوا العلویات، و کل هؤلاء کانوا فی اول امرهم یخدعون الناس بأنهم شیعة، و أن المهدی ارسلهم.
و کذا صنع من کان منهم برقّاده و القیروان من ارض المغرب، الی ان قام ابو یزید مخلد بن کدّاد «4» بمن معه و حاربهم خمس سنین و ضیق علیهم کما صنع الأصفر بأهل الإحساء «5»، فلما انکشف أمر أبی یزید عمن بالمغرب کفوا عن المکاشفة للعامة بشتم الأنبیاء و تعطیل الشرائع، و صاروا یخدعون الناس سرا و ینقلونهم عن الاسلام بالحیل و الأیمان من حیث لا یشعرون شیئا شیئا، و انبثوا و انبسطوا، و بثوا ذلک فی ممالکهم، و یقصدون بدعوتهم الدیلم و الأعراب و کل من یقل بحثه و نظره و له رغبة فی الدنیا و شغل بها.
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: «جاء القرامطة بزکیرة الاصفهانی المجوسی و قالوا: هذا هو الإله».
(2) الحسن بن زاذان المتوفی سنة 302 ه من اتباع میمون القداح ارسله الی الیمن فخرج فیها و استولی علی قسم کبیر منها.
(3) موضع فی الیمن، و رسمها فی الاصل: الجبد.
(4) ورد هذا الاسم فی تاریخ ابن خالدون غیر مرة «کراد»، و فی عقد الجمان «کندار» و فی العبر للذهبی «کیداد»، و لعل الأصح ما اثبتناه هنا «کدّاد». و هو من الخوارج الصفویة.
انظر ابن خالدون 4: 140، و عقد الجمان حوادث سنة 334، و العبر للذهبی 2: 240، 242، 257.
(5) یقصد ابا الفضل بن زکریا المجوسی الاصبهانی، کان قدم من اصبهان و موه علی القرامطة ابی سعید الجنابی و اخیه ابی طاهر و اصحابهما فاتخذوه کاله. و سبب تلقیبه بذلک انه کان یلبس عمامة صفراء و ثوبا اصفر، قتله القرامطة بعد ذلک فی أوائل الربع الثانی من القرن الرابع الهجری. انظر تجارب الأمم لمسکویه 52- 55 و ما بعدها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:108
ثم یقطعونهم عن البحث و النظر بالعهود و الایمان المغلظة، و من دخل بلدانهم و شاهد عساکرهم و تأمل سیرتهم یعرف ذلک من قصدهم، بل من سأل و استبحث یعلم ذلک و إن لم یصر إلیهم. و قد صاروا حرما للملحدة و الزنادقة و الفلاسفة و الدهریة و جمیع اعداء الاسلام، فمن هاجر إلیهم أمن فی إلحاده و قال ما شاء کیف شاء، فیا لها مصیبة بذهاب الاسلام و موت اهله و قلة العارفین به و بحقوقه، فان من بقی ممن یظن انه من اهله فمنهم من یشبّه اللّه بخلقه، و منهم/ من یجوّره فی حکمه و إلی غیر ذلک.

و هو ان هذه الطوائف الثلاث من النصاری أشد عالم اللّه تعظیما للمسیح و تحققا به و حبا له، یدّعون انهم شیعته و اتباعه، و انهم اطوع الناس له، و ان ما هم علیه عنه اخذوه، و به اقتدوا فیه، و علی وصایاه عملوا. و قال صلّی اللّه علیه و سلم: ان المسیح عبد اللّه و رسوله أتی الناس بما جاءهم الأنبیاء قبله، من آدم و نوح و ابراهیم و اسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط و موسی و هرون و غیرهم من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم اجمعین، من الدعاء الی عبادة اللّه و توحیده وحده، و الاخلاص له وحده بالعبادة و القدم و الربوبیة؛ و ان النصاری قد کذبوا علیه، و بدّلوا دینه، و عطلوا وصایاه، و انهم ضاهوا بقولهم قول الذین کفروا من قبل، الذین اتخذوا المخلوقات آلهة و أربابا و دعوها و تضرعوا لها، کالفلاسفة و الصابئین من اهل حرّان «1»، فانهم
______________________________
(1) سمی صابئة حران بذلک لأنهم کانوا یسکنون مدینة حران من ارض الجزیرة، و قد عرفوا بعبادة الاجرام السماویة السبعة، و هذه العبادة بقیة من الدیانة الآشوریة و البابلیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:109
اعتقدوا فی الشمس و القمر و الکواکب و السماء ما قدمنا ذکره، کالقبط الذین قالوا فی فرعون ما ذکرنا، و کغیرهم؛ فقد قال بربوبیة المخلوقات و المخلوقین خلق کثیر، و شرح احوالهم یطول؛ و ان المسیح صلّی اللّه علیه و سلم عدوّ لهؤلاء النصاری و بری‌ء منهم فوجد الناس الأمر کما قال، و علی ما شرح و فصّل، فکم فی هذا من عجب، انه رجل عربی أمی یخبر عن رجل قد سبقه بنحو الف سنة، و لسانه غیر لسانه،/ و بلده غیر بلده، و قومه غیر قومه، یخبر عنه بأمور کان علیها.
و قد وجد صلّی اللّه علیه و سلم أمما ممن کانوا قبله یدعون التحقیق بهذا الرجل و هم علی منهاجه و طرائقه، فلو کان منقولا لتهیب الاقدام علی ذلک، و کان لا یأمن ان یکون القوم الذین سبقوه فی الزمان و تحققوا بهذا الرجل قد صدقوا علیه، و انهم أتباعه کما ادعوا فلا یأمن ان یظهر کذبه، سیما و قد ادعی الصدق و النبوة و الرسالة علی اهل الارض کلهم و عقله الذی لا یدفع. فانظر کیف یتعرض لعظیمات الأمور، و جسیمات الخطوب.
و حکی عن ربه عز و جل ان النصاری لیسوا علی شی‌ء مما «1» جاء به احد من الأنبیاء، فقال: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ» «2» فأقدم علی أشیاء قد تدبر بها العقلاء و جبابرة الملوک قبله و فیه فضائحهم و هتکهم، فیؤخذ الامر کما قال، فلو لم یکن إلا هذا من أعلامه لکفی و شفی و أغنی.
______________________________
(1) فی الاصل: ما
(2) الزخرف 45
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:110
فإن قیل لکم و من اعطاکم ان دین المسیح خلاف دین النصاری، و أنهم قد خالفوه؟
قلنا: من تأمل الامر وجدهم اشد الناس خلافا علیه و اطّراحا لوصایاه فی الاصول و الفروع جمیعا. فأما فی الاصول فقد آمنوا و عبدوا ثلاثة آلهة و ثلاثة أرباب کما قدمنا و تبیّنا، و لا یختلفون فی ان المسیح عیسی بن مریم لیس بنبیّ و لا عبد صالح، و أنه إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و أنه إله تام من إله تام، و انه خالق السماوات و الارض و الاولین و الآخرین و رازقهم و محییهم و ممیتهم و باعثهم و حاشرهم و محاسبهم و مثیبهم و معاقبهم. و قد ذکرنا ما یقوله النسطوریة من انه إله مرکب من نوعین/ و طبیعتین، و بیّنا ما یرومونه من المغالطة. فإن قالوا: فإنا لا نفرد واحدا «1» من هذه الآلهة بالعبادة بل نعبدها کلها بعبادة واحدة، قیل له: ان هذا لا یخرجکم من ان تکونوا قد اشرکتم فی القدم و اشرکتم فی العبادة، و لا یقدح فیما حکیناه عنکم، لأنه یصح ان نعبد مائة الف معبود بعبادة واحدة. و علی انا نجدکم تفردونها و کل واحد منها بالانعام و الایمان کما هو مذکور فی تسبیحة الایمان و تسبیحة القربان، و تفردونها أیضا بالصنع و الأفعال و الخلق و التدبیر، کما قلتم فیما کان منها من الافعال حین عمّده یحیی مما تقدم ذکره، و تقولون ان النازل من السماء حتی صار فی بطن المرأة و صار هو و ابنها بالاتحاد الذی فعله إلها واحدا و مسیحا واحدا، و انه هو الذی اظهر الآیات فی الارض، و هو المقتول المصلوب، و هو الذی احیا نفسه بعد الموت، و صعد الی السماء، و جلس عن یمین ابیه. فهذه الافعال کلها الابن فعلها لا الأب.
______________________________
(1) فی الاصل: واحد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:111
فإن قالوا: کل فعل من هذه الافعال قد فعله الآلهة الثلاثة.
قیل لهم: هذا خلاف النصرانیة و هو بیّن فیما قدمنا و ذکرنا عنهم؛ و أیضا فان فعلا واحدا لا یصح ان یفعله اکثر من حی واحد، و مقدورا واحدا لا یصح ان یقدر علیه اکثر من قادر واحد، و هو مبین فی کتب العلماء، و النصاری لا تفهم ذلک و لا تحوجک إلیه.
و اعلم ان النصاری تعتقد ان الأب قد اختلع من ملکه کله و جعله لابنه، فهو یخلق و یرزق و یحیی و یمیت، و قد سمعنا هذا ممن یحتج لهم و یخبر عنهم، و هو أیضا بین فی تسبیحة/ ایمانهم. أ لا تسمعهم یقولون: و نؤمن بالرب الواحد یسوع المسیح، ابن اللّه بکر ابیه، و لیس بمصنوع، إله حق من إله حق من جوهر ابیه، الذی بیده اتقنت العوالم و خلق کل شی‌ء، الی قولهم:
و هو مستعد للمجی‌ء تارة اخری للقضاء بین الاموات و الاحیاء. و یقولون فی عباداتهم و صلواتهم و مناجاتهم: أنت أیها المسیح یسوع تحیینا، و ترزقنا، و تخلق اولادنا، و تقیم اجسادنا، الی غیر ذلک مما هذا سبیله و یطول ذکره، فبیناهم یفردون کل واحد منها بفعل، و بیناهم یقولون: ان الامر کله قد رجع الی الابن و کله شرک.
فان قیل: فما الذی عندکم عن المسیح مما یخالف هذا و ما حکیتموه عن النصاری؟
قلنا: أما فی الاصول فانه قال لهم: اللّه ربی و ربکم، و إلهی و إلهکم، فیشهد علی نفسه انه عبد اللّه مربوب مدبر مصنوع، کما شهد علیهم انهم کذلک، و انه مثلهم فی العبودیة و الضعف و الحاجة، و ذکر انه رسول اللّه الی خلقه، و ان اللّه ارسله کما ارسل الأنبیاء قبله.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:112
فذکر یوحنا فی انجیله ان یسوع المسیح قال فی دعائه: ان الحیاة الدائمة انما تجب للناس بأن یشهدوا انک أنت اللّه الواحد الحق، و انک ارسلت یسوع المسیح «1»، فانظر کیف یخلص التوحید و یدعی النبوة. و ذکر یوحنا انه قال لبنی اسرائیل: تریدون قتلی و انا رجل قلت لکم الحق الذی سمعت اللّه یقوله «2». و ذکر أیضا انه قال: انی لم أجئ لأعمل بمشیئة نفسی و لکن بمشیئة من ارسلنی «3».
و قال علیه السلام: إن الکلام الذی تسمعونه منی لیس هو لی و لکن من الذی أرسلنی و الویل لی إن قلت شیئا من تلقاء نفسی «4». و کان علیه السلام یواصل العبادة فی الصلاة و الصوم و یتنفل و یقول: ما جئت/ لأخدم و إنما جئت لأخدم، و قال: إنی انا لست ادین العباد و لا احاسبهم بأعمالهم و لکن الذی أرسلنی هو الذی یلی ذلک منهم «5». هذا فی انجیل یوحنا.
و فیه أیضا ان المسیح قال: انهم یا رب قد علموا انک أرسلتنی و قد ذکرت لهم اسمک «6»، و قال المسیح: ان اللّه الواحد رب کل شی‌ء أرسل ابن
______________________________
(1) انظر انجیل یوحنا الاصحاح 12 فقرة 44 و ما بعدها، و الاصحاح 17 فقرة 2:
«و هذه هی الحیاة الابدیة ان یعرفوک أنت الاله الحقیقی وحدک و یسوع المسیح الذی ارسلته».
و فی الاصحاح 3، 36: «الذی یؤمن بالابن له حیاة ابدیة».
(2) انجیل یوحنا الاصحاح 18 فقرة 37
(3) المرجع السابق.
(4) انجیل یوحنا الاصحاح 14 فقرة 24
(5) انجیل یوحنا الاصحاح 13 فقرة 47 و 48
(6) انجیل یوحنا الاصحاح 17 فقرة 25 و ما بعدها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:113
البشر الی جمیع العالم لینقلوا الی الحق «1». و قال أیضا: ان الاعمال التی أعملهن هن الشاهدات لی بأن اللّه أرسلنی الی هذا العالم. و قال أیضا: ما أبعدنی ان احدثت شیئا من قبل نفسی، و لکننی اتکلم و اجیب مما علمنی ربی.
و قال أیضا: ان اللّه مسحنی و ارسلنی و انما اعبد اللّه الواحد لیوم الخلاص.
و سألوه عن الساعة متی هی فقال أنا لا اعلم متی ذلک و لا احد من البشر، و لا یعلم ذلک إلا اللّه وحده. و قال: ان اللّه عز و جل ما أکل و لا یأکل، و ما شرب و لا یشرب، و لم ینم و لا ینام، و ما ولد و لا یلد و لا یولد، و لا رآه احد، و لا یراه احد الا مات. و قال له رجل: یا أیها الخیّر علمنی، فقال له المسیح: لا تقل لی هذا، فانه لا خیّر الا اللّه. و قال له رجل: مر أخی یقاسمنی ترکة ابی، فقال: و من جعلنی علیکم قاسما. و قال فی دعائه لما سأل ربه ان یحیی الرجل المیت الذی یقال له إیلا عازر، یا إیل «2»: انا اشکرک و احمدک، انک تجیب دعائی فی هذا الوقت و فی کل وقت، فأسألک ان تحیی هذا المیت لیعلم بنو اسرائیل انک ارسلتنی و انک تجیب دعائی «3». و قال فی دعائه و قد خاف الموت و لم یزل/ یواصل الصلاة و التضرع و الدعاء و البکاء، یا إیل: ان کان من مسرتک ان تصرف هذه الکأس المرأة عن احد فاصرفها
______________________________
(1) ورد حول هذا المعنی فی انجیل یوحنا عدد من العبارات منها: «انا لا اقدر ان افعل من نفسی شیئا، کما اسمع أو من، و دینونتی عادلة لأننی لا اطلب مشیئتی بل مشیئة الأب الذی ارسلنی».
یوحنا، الاصحاح 5/ 30. و منها: «لأن الاعمال التی اعطانی الأب لأکملها، هذه الاعمال بعینها التی اعملها هی تشهد لی ان الأب قد ارسلنی، و الأب نفسه الذی ارسلنی یشهد لی. یوحنا 5، 36 و 37.
(2) إیل لفظة آرامیة تعنی البطل، ثم اصبح یعنی بها بطل الابطال، ثم اصبحت تطلق بمعنی اللّه.
(3) انظر تفصیل ذلک فی انجیل متی، الاصحاح 8، و انجیل یوحنا، الاصحاح 4
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:114
عنی، و لیس کما أرید انا بل کما ترید أنت. و کان یرمی من فمه کعلق الدم جزعا من الموت، و یعرق و یقلق «1». و کان اذا ذکر البعث و القیامة و الحساب یکون منه البکاء و القلق و الجزع ما لا یکون من احد، و یکون من صلاته و صیامه و عبادته و خشوعه ما لا یکون من احد من زمانه.
و مثل هذا من أقواله و افعاله اکثر من ان یحصی، و هو معهم و فی أناجیلهم، حتی لقد احصی اهل المعرفة و العلم، فوجدوا المسیح علیه السلام له من الاقرار علی نفسه بالعبودیة و الضعف و الحاجة و الفقر و الفاقة، و للّه عز و جل بالغنی و الربوبیة، ما لم یکادوا یجدونه لأحد من الأنبیاء و الصالحین، ثم تقول فیه النصاری ما قد سمعت.
فإن قالوا: فقد حکی متی عنه فی انجیله انه قال لتلامذته: سیروا فی الارض و عمّدوا العباد باسم الأب و الابن [و] «2» روح القدس. و حکوا عنه انه قال: انا کنت قبل ابراهیم، و ما اشبه ذلک.
قیل له: لیس المسیح اول من کذب علیه و انتم تعلمون ان مانی القس یدّعی التحقیق بالمسیح، و انه من اتباعه، و انه لیس احد علی شریعته و وصایاه الا هو و اتباعه، و ان الانجیل الذی معه هو انجیله. و هو یذکر عنه انه کان یحرم علی الناس کلهم و علی نفسه النساء و ذبائح الحیوان و اکل اللحمان، و ان هذا ما حلّ قط و لا یحل، و یلعن کل من احلّه. و انه کان تبرأ/ من ابراهیم و موسی و هرون و یوشع و داود، و من کان یری ذبح الحیوان و أذیته و اکل اللحمان و غیر ذلک. و یستشهد علی ذلک بمواضع من الاناجیل
______________________________
(1) انظر تفصیل ذلک فی انجیل متی، الاصحاح 27، و انجیل لوقا، الاصحاح 23، و انجیل یوحنا، الاصحاح 19، و انجیل مرقس، الاصحاح 15.
(2) الواو إضافة علی الاصل یقتضیها السیاق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:115
التی معکم، و عندکم انه قد کذب علی المسیح و افتری و اخطأ فیما تأول، و ان تزکیة المسیح لهؤلاء الأنبیاء امر ظاهر لا ینصرف عنه التأویل.
قلنا: فهذه سبیلکم فی دعاویکم علی المسیح و انتم فی هذا اشد فضیحة من المنانیة، لأن تصدیق المسیح للأنبیاء و شهادته بما شهدوا به من توحید اللّه و إفراده بالقدم و الربوبیة و الحکمة أبین من کل بیّن و أوضح من کل واضح.
و العقلاء یردّون المجهول بالمعلوم، و ما التبس بما اتضح، و ما یحتمل بما لا یحتمل. و قد بلغ الجهل بالنصاری فی بدعهم هذه أنهم یقصدون الی ألفاظ فی التوراة و فی کتب الأنبیاء متحملة، یحملونها علی ظنونهم السیئة و بدعهم هذه الفاحشة، فیقولون: انما اراد ابراهیم و موسی و هارون و سائر الأنبیاء و هو ما أردناه من ان اللّه ثالث ثلاثة، و أن الأرباب جماعة، و أن اللّه یصعد و ینزل و یولد و یقتل. فیقصدون الی ما فی التوراة من أن اللّه قال نرید ان نخلق بشرا علی صورتنا و مثلنا «1». فیقولون: هذا خطاب من جماعة، أ ما تسمعونه یقول: نرید، و لم یقل: أرید ان أخلق بشرا مثلی، لتعلموا أن الآلهة جماعة، و أنهم علی صور و هیئات کهیئات الناس، و ما أشبه هذا من الألفاظ المحتملة.
حتی تعدّوا الی القرآن فقالوا: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ»، قالوا:
فهذا خطاب من جماعة لا من واحد. و قالوا فی قوله عز و جل «فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ» «2» قالوا فهذا أحد الآلهة و الأرباب یقسم بالأرباب.
______________________________
(1) جاء فی التوراة فی سفر التکوین، الاصحاح الاول: «و قال اللّه نعمل الانسان علی صورتنا کشبهنا».
(2) المعارج 40
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:116
و قالوا فی قوله عز و جل: «وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ»/ «1» قالوا: فإنما الإله یقسم بنفسه و ولده. فیقولون: محمد قد جاء بالنصرانیة و بمذهبنا، و لکن اصحابه لم یفهموا عنه. و یقولون فی قوله عز و جل: «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» «2».
قالوا فهذا الذی نقوله نحن: أنه من جوهر أبیه، و لا نرید بقولنا منه أنه بعضه و لکنه من جنسه و مثله. فیقصدون الی أقوام کإبراهیم و الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و أمثالهم قد عرفت مذاهبهم و مقاصدهم فینصرفون عنها بالتأویلات و محتمل الألفاظ. و مذاهبهم قد تحصلت حصلا لا یحتمل التأویل، لأن العلم بأن المسیح کان فی توحیده علی منهاج ابراهیم و موسی و هارون و داود و محمد صلی اللّه علیهم لا یرتاب به من عرف أخبارهم و سیرهم و دعوتهم قبل العلم بنبوّتهم. فاعرف هذا فانه اصل کبیر یعرفه من تأمل و أراد التبیّن و قد اعتفل فی مثله خلق کثیر من العقلاء.
ثم هناک من الکذب علی الأنبیاء فضلا من التأول لما فی کتبهم، کقولهم ان الأنبیاء قالوا قبل مجی‌ء المسیح: ان اللّه سیجی‌ء و تحبل به امرأة عذراء، و یؤخذ و یصلب و یقتل و یموت و یدفن. هذا مما هو اکثر من ان یحصی.
و یقال للنصاری لا فرق بین من ادّعی علی المسیح انه ادّعی الربوبیة و أن اللّه ولده و أنه ابنه علی ما تعتقدون و تدّعون، و بین من ادّعی انه هو وضع تسبیحة الایمان و تسبیحة القربان، و أنه اتخذ البیعة، و جعل عیده یوم الاحد، و أخذ الناس فی زمانه بأن یقولوا: یسوع المسیح إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و أنه کان یأخذهم بأن یقسموا بعبد یسوع و عبد المسیح، و أنه
______________________________
(1) البلد 3
(2) النساء 171
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:117
أحلّ الخنزیر و أکله، و صلی الی المشرق، و عطّل الختان/ و الوضوء و الطهارة و غسل الجنابة، و أخذ اصحابه بصیام الخمسین، و شرع ذلک و دعا إلیه، و من بلغ هذا فقد تناهی فی المکابرة و المجاحدة، اللهم إلا ان لا یکون یعرف اخبار المسیح و النصاری فی زمانه، و النصاری بعد موته و مضیه، و لا عنی بذلک. فسبیل من ادعی علیه ما یدعی علیه هذه النصاری و ما تحکیه عنه و تتأوله علیه، کسبیل من ادّعی علیه الامور التی قدمنا ذکرها.
و فی النصاری قوم استبصروا و أسلموا و تتبعوا المواضع و الألفاظ التی تدّعیها النصاری علی المسیح، و قالوا لهم: ما نعلم المسیح قال ذلک، و لو قاله لما ضاق مجازة و تأویله، کقولهم انه قال: ابن البشر رب السبت، و أنی قبل ابراهیم و أنّی بأبی و أبی بی، و ما اشبه ذلک. فقالوا لهم: فی التوراة ان موسی إله فرعون و إله هرون، و أن هرون رسول موسی الی فرعون، و أن یوسف قال للمصریین: ان العزیز ربهم. و ذکروا لهم عن ابراهیم و لوط و داود و سلیمان و عن غیرهم من الأنبیاء شیئا کثیرا، و لا حاجة بک الی ذکره و معرفته، و لو عرفته لم یکن به بأس، و لکن ارجع ابدا الی اصل الدعوة و النحلة، و المعروف من قول النبی، ورد المجهول بالمعلوم، و قد استغنیت عن التأویل کما تقدم لک.
و مثل هذا ما یدعیه المنجمون علی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه کان یذهب الی ما یذهبون، لأنه قال فی کتابه: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ: إِنِّی سَقِیمٌ «1»» و أنه قال: «فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «2»» و «فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ «3»»
______________________________
(1) الصافات 88
(2) القمر 19
(3) فصلت 16
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:118
و غیر ذلک. فقال لهم اهل العلم: قبل کل شی‌ء قد عرفنا من/ دعوة هذا الرجل و قصده قبل المعرفة بنبوته أن ما یکون فی غد لا یعلمه ملک معرّب و لا نبیّ مرسل، و لا یعلمه إلا الواحد المنفرد بالقدم، فلا وجه للتعلیق علیه بظواهر الألفاظ و بالتأویل، هذا لا یفعله عاقل و لا یذهب الغلط فیه علی محصّل، و إنما یخادع بهذا اهل الغافلة.
و کذا قالوا الباطنیة و من سلک سبیلهم: فی ان باطن الصلوات أشخاص و کذا العبادات، و ان لکل ظاهر باطنا، غیر ما علیه الفقهاء و العامة.
فقالوا لهم: ادّعیتم أنکم من المسلمین و قد علمنا من دعوة هذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم قبل العلم بنبوته ان ما حرّمه من الزنا و اللّواط و الربا و الخمر و الخنزیر و الامهات و البنات و الأخوات و غیر ذلک محرم علی کل عاقل بلغته دعوته کائنا من کان، و انه علی ما علیه الفقهاء و العامة، و انه لا تأویل لذلک و لا باطن، و أن جمیع ما اوجبه من الطهارات و الصلوات و الصیام و العبادات لا تسقط عن عاقل کائنا من کان علی ما علیه الفقهاء و العامة لا تأویل لذلک و لا باطن، و ان من قال: لهذه الأشیاء باطن او تأویل، فقد کفر و أشرک و خرج من الاسلام خروجا ظاهرا.
و لا حاجة بنا الی ان نبیّن لکم تأویل الآیات التی سألتم عنها، فقد علمنا من قصده صلّی اللّه علیه و سلم ان مراده فی ذلک غیر مرادکم، و قصده غیر قصدکم. مثل هذا قالوا لمن قال من هشام بن الحکم «1» و اتباعه حین قالوا: إن اللّه لا یعلم ما یکون قبل ان یکون، لأنه قال: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ
______________________________
(1) هشام بن الحکم (190 ه) کان شیخ الامامیة فی عصره، ولد بالکوفة و سکن بغداد و انقطع الی یحیی بن خالد البرمکی. له مؤلفات کثیرة. انظر: منهج المقال 359، لسان المیزان 6: 194.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:119
وَ الصَّابِرِینَ «1»» و أنه/ یفعل الجور و الظلم. و لمن قالوا: یأمر بالفسق لقوله:
«أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها «2»» فاعرف هذا فانه اصل کبیر.
ثم رجعنا الی قولنا فی النصاری.
فان قیل: کل هذا [الذی] «3» حکیتموه عن المسیح موجود فی الکتب التی مع النصاری، فکیف جعلتم ما حکاه نبیکم عن المسیح و عنهم من معجزاته و آیاته؟ قلنا: قد فرغنا من هذا غیر مرة و بیّنا ان هذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما قرأ الکتب و لا قرئت علیه، و لا اختلف الی اهلها و لا اختلفوا إلیه، و لا عرف ذلک إلا بوحی، و ان کان موجود فی کتبهم. کما انه لم یعرف قصة نوح و ابراهیم و یوسف و موسی و هرون إلا بالوحی، و ان کانت مذکورة فی کتبهم.
فإن قیل: لعمری إن من عرف دعوة المسیح یعلم ان دعوته الی توحید اللّه کدعوة موسی و هرون و محمد و أمثالهم من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم اجمعین، و أنه بری‌ء من دعوة هذه الطوائف من النصاری کبراءته من دعوة المنانیة، و کبراءة محمد و موسی و هرون من ذلک اجمع. و لکن قد جاء عنه انه کان یقول فی اللّه [أنه] «4» ابوه، فیقول: ارسلنی ابی، و قال لی ابی، و مثل هذا کثیر، فما عندکم فیه؟
قیل له: إن کان قد قال هذا فلا حجة للنصاری فیه، لأنهم قد قالوا إنه قال لنا: أنا أذهب الی ابی و أبیکم، و ربی و ربکم فلم یجعل لنفسه مزیة علیهم، فإن وجب ان یکون هذا القول إلها و ربا و معبودا، وجب ان
______________________________
(1) محمد 31
(2) الاسراء 16
(3) إضافة علی الاصل یقتضیها السیاق.
(4) إضافة علی الاصل یقتضیها السیاق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:120
یکونوا هم کذلک، و قد قال بعض الناس: إن/ الابن فی اللغة العبرانیة التی هی لغة المسیح تقع علی العبد الصالح المطیع الولیّ المخلص، و ان الأب قد تقع علی السید المالک المدبر؟ قالوا: و قد قال فی التوراة: إن اسرائیل ابنی و بکری و أولاده ابنائی؛ و علی دعوی النصاری تجب لهم الإلهیة و قد قال ایشیعیا النبی علیه السلام فی کتابه: إن اللّه ابو جمیع العالم، و انتم معشر النصاری تذکرون ان متی حکی فی انجیله عن المسیح انه قال: طوبی لکم معشر المصلحین بین الناس فإنکم تسمون ابناء اللّه. و قال متی فی انجیله: ان المسیح قال للناس: ان اباکم السماوی واحد فرد. و قالوا: ان المسیح کان یقول فی صلاته التی کان یصلیها و یعلمها الناس: قولوا یا ابانا الذی فی السماء أنت قدوس اسمک، عزیز سلطانک، نافد امرک فی السماوات و الأرض، لا یعجزک ما طلبت، و لا یمتنع منک ما أردت، فاغفر لنا ذنوبنا و خطایانا و لا تعذبنا بالنار «1». فینبغی علی قول النصاری ان تکون هؤلاء کلها آلهة و أربابا، لتعلم ان اسم الأب یقع فی تلک اللغة علی السید و المالک.
و قال المسیح لبنی اسرائیل: لو کنتم ابناء ابراهیم لأجبتمونی فانی ابن ابراهیم. و قد علمنا ان بنی اسرائیل کلهم أولاد ابراهیم، و إنما اراد انکم لو کنتم اولیاء ابراهیم.
و أیضا فان النصاری تذکر عن بولص انه ذکر فی الرسالة فقال بأن الروح نفسها تشهد لأرواحنا انا ابناء اللّه. و هم یقولون فی الاشرار: انهم/ ابناء الشیاطین و مثل هذا کثیر فی لغتهم، و استعمالهم فی الابن بمعنی الولیّ المخلص، و فی الأب بمعنی السید المالک الرفیع، و لهذا تقول النصاری فی الجاثلیق ابونا،
______________________________
(1) انظر نص الصلاة فی انجیل متی، الاصحاح 6، الفقرات من 9- 14.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:121
فهذا کله فی استعمالهم. و لکنهم لما اعتقدوا فی اللّه عز و جل انه رجل و انسان و شخص و ما هذه سبیله لم یرضوا «1» ان یجعلوا له ابناء إلا بالحقیقة من طریق الولادة «2» و التناسل کما تقدم بیان ذلک لک. و هم یقولون: ان اللّه الأب قال لابنه یسوع المسیح انی ولدتک قبل ان اخلق کوکب الصبح.
و لیس فی هذه الطوائف الثلاث من النصاری من یقول: إن المسیح ابن اللّه علی طریق التشریف و المجاز، بل هو إله تام من إله بام، و إله حق من إله حق، من جوهر ابیه. فاعرف هذا.

من هذا الجنس، و هو ان هذه النصاری و الیهود جمیعا یدعون فیلاطس الرومی ملک الروم اخذ المسیح یتظلم الیهود منه و سلمه إلیهم، فحملوه علی حمار و جعلوا وجهه الی عجز الحمار و جعلوا علی رأسه اکلیل شوک، و طوفوا به تنکیلا. و انهم کانوا یقفدونه «3» من ورائه و یأتونه من تلقاء وجهه فیقولون له: یا ملک بنی اسرائیل من صنع هذا بک؟ سخریة منه «4». و انه لما ناله من الکدّ و الشقاء عطش و استجدی و قال لهم: اسقونی ماء، فأخذوا الشجر المر و اعتصروه و جعلوا الخل فی ذلک العصیر و أعطوه، فأخذه/ و هو
______________________________
(1) عبارة لم یرضوا مکررة فی الاصل.
(2) فی الاصل: الولاد.
(3) قفده: صفعه علی قفاه بباطن کفه. انظر القاموس المحیط.
(4) جاء فی انجیل متی، الاصحاح 27: «فأخذ عسکر الوالی یسوع الی دار الولایة و جمعوا علیه کل الکتیبة و فروه و ألبسوه رداء قرمزیا و صنعوا اکلیلا من شوک و وضعوه علی رأسه و قصبته فی یمینه و کانوا یجثون قدامه و یستهزءون به قائلین: السلام یا ملک الیهود و بصقوا علیه و أخذوا القصبة و ضربوه علی رأسه». و انظر ما یماثل هذا الصدد فی انجیل مرقس الاصحاح 15 و انجیل یوحنا الاصحاح 19.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:122
یظنه ماء فغبّ فیه فلما وجد مرارته مجه فسعطوه به و عذبوه یومه و لیلته «1».
فلما کان من الغد و هو یوم الجمعة الذی یسمونه جمعة جشا سألوا فیلاطس ضربه بالسوط فضربه، ثم اخذوه و صلبوه و طعنوه بالرماح و ما زال یصیح و هو مصلوب علی خشبة یا إلهی لم خذلتنی یا الهی لم ترکتنی، الی ان مات و نزلوا به و دفنوه «2». و ادعی الیهود و النصاری العلم بذلک و المعاینة و المشاهدة، و انهم قد تلقوا ذلک الجمهور «3» عن الجمهور، و الامم عن الامم، و صار النصاری خاصة یسخرون من المسلمین اذا قالوا ما کان هذا من شی‌ء، و یقولون: أی فائدة لصاحبکم فی مکابرة الأمم المجمعة علی ذلک، و قد سبقوه و کانوا قبله، و هم اهل هذا الرجل و اصحابه، و بینهم ولد، و معهم نشأ، و قد أجمع علی ذلک عدوه من الیهود و ولیه من النصاری، فأنکر نبیکم.
و هل هذا إلا کما قیل: رضی الخصمان و أبی القاضی. فنظر اهل العلم فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم، فاذا هو قد اخبر انهم قد قالوا ذلک و هم لا یعلمونه، و ما معهم علم به و لکنه ظن یظنونه، فاذا الامر کما قال و کما اخبر، و العلم بأن الاعتقاد هو علم او جهل او ظن لا یعلمه إلا من قد صحب المتکلمین و النظارین و انقطع الی صنعة الکلام و مهر فیها و کدّ، و هذا رجل متکلف، فیعلم انه ما علم هذا إلا بالوحی من قبل اللّه و هذا من آیاته العجیبة.
______________________________
(1) جاء فی انجیل یوحنا الاصحاح 19: «فلکی یتم الکتاب قال: انا عطشان، و کان اناء مملوءا خلا فجاءوا بسفنجة من الخل و وضعوها علی زوفا و قدموها الی فمه».
(2) جاء فی انجیل متی، الاصحاح 27: «نحو التاسعة صرخ یسوع بصوت عظیم قائلا:
ایلی ایلی لما شبقتنی، ای الهی الهی لما ذا ترکتنی». و فی انجیل مرقس الاصحاح 15: «صرخ یسوع بصوت عظیم قائلا: الوی الوی لما شبقتنی، الذی تفسیره الهی الهی لما ذا ترکتنی».
(3) فی الاصل: عن الجمهور
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:123
و تأمل الی إقدامه/ علی أمتین عظیمتین من اهل التحصیل و العقل، قد أجمعوا علی امر و سبقوه فی الزمان، و هو اشد الناس حرصا علی تالفهم و إجابتهم و استمالتهم، فأکذبهم و ردهم، و لو کان متقوّلا لتهیّب و لم یقدم علی ذلک خوفا من ان یکون الامر کما قالوا و کما ادّعوا فیبین کذبه و یرجع عنه من قد تبعه، لأن الأنبیاء یجوز ان یقتلوا و یصلبوا، بل قد قتل قوم منهم.
و أیضا، فلیس فی قتل المسیح طعن علیه و لا قدح فی امره، و ما به حاجة الی مخالفتهم فی ذلک، بل قد کان ینبغی ان یکون الی تصدیقهم فی ذلک أحوج، لیکون تشنیعه علی النصاری اقوی، لأنهم قد اعتقدوا فیه انه إله و رب و قد رأوه أسیرا مقهورا فی ید عدوه و مصلوبا و مقتولا، و یزید شناعته علی الیهود لأنهم قد قتلوا نبیا آخر مضافا الی غیره من الأنبیاء الذین قد قتلوهم قبل المسیح. فتجنب صلّی اللّه علیه و سلم هذا کله مع الحاجة إلیه، و قال: قد ادعوا أنهم قد علموا ذلک و لیسوا به عالمین و لا متفقین، و ما معهم فیه الا الظن فقال:
«وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ. وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ. وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ. وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً» «1» أی لیس ثمّ یقین و لا سکون نفس، تقول العرب فی الخبر المتیقن قتلته علما و قتلته یقینا. ثم قال: «بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ» أی صانه و عظمه ان تناله ید عدوه بالقتل و الصلب، لأن الظن قد یصدق تارة، و قد تجتمع الجماعة الکبیرة فتصدق المخبر الواحد من طریق حسن الظن بخبره، و یکون قد صدق فیما أخبر، فیکونوا صادقین و إن لم یعلموا صدقه، و ان ظنوا ان اعتقادهم لذلک علم. فانظر الی ذلک کیف بیّنه من کل وجه.
______________________________
(1) النساء 157
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:124
فإن قیل: و من ابن لکم ان الجماعات من اسلافهم ما شاهدوا ذلک و لا عاینوه کما ادّعوا؟ قیل له: من تأمل علم بعقله ان الامر کما قال صلّی اللّه علیه و سلم لا کما قالوا، لأن تلک الجماعات لو قد کانت شاهدت ذلک و علمته لکان من لقیهم و سمع منهم فی مثل حالهم فی العلم بذلک، فکان یکون کل من لقی النصاری و الیهود و سمع ذلک منهم عالما بذلک، فکنا نکون فی مثل حالهم فی العلم بذلک. أ لا تری أنا لما اخبرناهم بقتل حمزة و جعفر و عمر و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم شارکونا فی العلم بذلک و صارت حالهم فی ذلک مثل حالنا، فلما رجعنا الی انفسنا فلم نجدنا عالمین مع مخالطتنا لهم و کثرة سماعنا منهم، علمنا انهم لیسوا بذلک عالمین، و أن اعتقادهم لذلک لیس بعلم. فبهذا الدلیل علمنا صحة دعواه صلّی اللّه علیه و سلم و کذب دعواهم فی انهم بذلک عالمین.
و بهذا الاعتبار تعلم رحمک اللّه بطلان دعوی من ادّعی من الیهود ان موسی صلی اللّه علیه شافه اسلافه الذین کانوا معه و هم ستمائة ألف رجل شاب سوی/ المشیخة و النساء بأن شریعته مؤیدة الی أن تقوم الساعة، و أنه لا یحل تغیر شی‌ء منها البتة و أن من ادّعی خلاف ذلک فقد کذب و کفر. و ادعت الیهود انهم بذلک عالمون، فقلنا: لو کنتم بذلک عالمین، و کان اعتقادکم لذلک علما، و قد حجکم من لقیتم من اسلافکم لکنتم حجة علی اهل زمانکم، و کان یعلم ذلک بقولکم و أخبارکم کل من شرح ذلک منکم، فلما کنا بذلک غیر عالمین فإن اعتقادکم لذلک لیس بعلم. أ لا تری أنّا و کل من یسمع منکم یعلم ان موسی علیه السلام کان یدّعی انه رسول اللّه، و أن اللّه اصطفاه و أرسله، و أنه صلی اللّه علیه کان یحرم الأمهات و البنات و الأخوات و المیتة و الخنزیر و ذبائح الوثنیین، الی غیر ذلک مما حرمه، و أنه کان یقیم السبت.
فلو کان ما ادّعیتم من تأیید شریعته لکان علمنا به کعلمنا بما قدمنا، بل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:125
کان یکون اقوی من العلم بذلک، فلما لم یکن کذلک علمنا و تیقنا ان موسی علیه السلام ما قال ذلک و لا دعا إلیه و لا فرضه و أن الامر لم یجر المجری الذی ادّعیتموه.
یزیدک وضوحا لذلک ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما عهد ان شریعته مزیدة علم ذلک کل من سمع الاخبار ممن صدقه او کذبه، فلو کان الامر کما ادّعوا لعلمنا ذلک بأخبارهم کما علموا ذلک من شأن نبینا بإخبارنا ایاهم و بسماعهم ذلک منا.
و هذا اصل کبیر سبیلک ان تعنی به و تکبر مراعاتک له، فبه تعلم/ أیضا بطلان دعاوی النصاری فی ادّعائهم قیام المسیح من قبره، و أنه علیه السلام أقام معهم بعد قیامه من قبره اربعین یوما ثم صعد الی السماء و هم یرونه.
و هم یؤکدون هذا الکذب بأن یجعلوا له عیدا فی یوم بعینه.
و بمثل ذلک تعلم بطلان دعواهم ان الخشبة التی صلب علیها المسیح وضعت علی میت فاذا هو حیّ یسعی، و أن هذا کان ببیت المقدس جهارا فی یوم شهدته النصاری و الیهود و الروم و أمم لم یحصها إلا اللّه لکثرتها. و لهذا نظائر من دعواهم.
و به تعرف بطلان دعاوی المجوس لزرادشت المعجزات.
و بمثل هذا تعلم بطلان دعاوی الرافضة ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم استخلف امیر المؤمنین علیا علی امته، و فرض طاعته علیهم أجمعین من الأحرار و العبید و الرجال و النساء و جعله حجة علیهم. و ادّعوا انهم قد علموا ذلک بإخبار جماعات اخبروهم بذلک، و أن اعتقادهم بذلک علم. فقلنا: لو کنتم بذلک عالمین و کان اعتقادکم لذلک علما، لساویناکم فی العلم بذلک لکثرة سماعنا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:126
منکم و الخوض معکم فیه، فلما لم یکن کذلک، علمنا و تیقنا ان ذلک امر لا أصل له.
و العلم ببطلان دعاوی الرافضة فی ذلک أقوی و اظهر و الادلة علیه أکثر، لقرب عهده و کثرة الخوض فیه، و لأن الذی ادعی ذلک لم یکن یدعیه و لا یذهب إلیه، و لأمور کثیرة. و الأدلة علی ذلک اکثر من الأدلة علی/ غیره.
و الرافضة تسأل فی ذلک عما تسأل عنه الیهود و النصاری و المجوس فی الطعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی نبوته. فیقولون لما اعتقدتم صدق محمد و نبوته فقال لکم: ان المسیح لم یصلب و ان موسی لم یقل ان شریعته مؤبدة و صار إقرارکم بذلک ناقضا لقولکم و مفسدا لدینکم، و مبطلا لأصولکم [ذهبتم عنه «1»] و لم تعترفوا به.
قیل لهم: قد عرفناکم انا انما عرفنا بطلان هذه الدعاوی بذلک الاستدلال و الاعتبار الذی قدمنا و شرحنا قبل العلم بنبوته صلّی اللّه علیه و سلم و قبل المصیر الی قوله و قول اصحابه، حتی لو استدلت الملحدة کما استدللنا لعلمت من ذلک ما علمنا، و حتی لو لم یبعثه اللّه تبارک و تعالی حتی یعتبر معتبر و یستدل مستدل لعلم بطلان هذه الدعاوی کلها لأنا وجدنا أمما امثالنا و فی زماننا یدعون امورا و عهودا قد کانت فی العصور الخالیة التی قد سبقتنا ادعوا العلم بها، فرجعنا الی عقولنا و اختبرنا فدلت العقول علی ان اعتقادهم لذلک لیس بعلم، و ان خبرهم بذلک لیس بصدق، و انه لم یکن هناک شی‌ء مما ادعوه ینقل إلیهم، و انما هم قوم شبّه لهم فاعتقدوا امورا تموهت علیهم فسموا اعتقادهم علما و خبرهم نقلا.
______________________________
(1) الکلمتان مکررتان فی الاصل.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:127
و أیضا، فلو کنا انما نعترف بذلک خوف الفضیحة فی بطلان دیننا فقد کان ینبغی ان نکون بذلک عالمین و ان لم نعترف، کما یعلم اللص انه سرق و ان لم یعترف خوف الفضیحة/.
و أیضا فان کان الناس قد علموا أنّا قد علمنا فجحدنا و کابرنا فقد تعجلنا الفضیحة و علم الناس جمیعا ببهتنا و مکابرتنا فما سلمنا من الفضیحة المعجّلة، و هذا لا یذهب فساده علی عاقل نظر و تدبر.
فان قالوا: فأنتم بذلک عالمون و ان لم تعترفوا، قیل لهم: إنا إذا رجعنا الی انفسنا علمنا کذبکم علی ضمائرنا، و کفی بذلک علما لنا بکذبکم علینا و بهتکم لنا، فانا لا نعلم ذلک بل لا نعتقده، فضلا ان نعلمه. بل نعتقد و نعلم بطلان ذلک، کما نعلم ان للعالم صانعا و انه واحد و ان محمدا صلّی اللّه علیه و سلم رسوله الی خلقه.
و أیضا، فان الجماعات الکبیرة لا تجوز ان تکتم ما قد رأته و سمعته و ان ضرها ذلک و ان ساءها، کما لم تجوز ان تفتعل ما لم یکن فتقول: قد کان و رأینا و سمعنا و ان کان ما رأت و لا سمعت و ان سرها ذلک و نفعها، و هذا فی الکتمان اقوی و اظهر و ابین، لأن الکتمان اثقل، و الصبر علیه اشد، و الحفظ له اصعب، و الناس الی القول اسرع، و هم علیه اخف، و لهم فیه فرح و استرواح، و علتهم فی الکتمان کالکرب و الألم، فیستروحون باذاعته و ینفرجون بالقائه، حتی انهم لیتحدثون بما فیه زوال نعمهم و سفک دمائهم، و حتی لقد ادعینا «1» ان ینکتم ما بین السلطان و وزیره و امثال ذلک ممن یجوز علیهم الکتمان، فان الکتمان قد یجوز علی الواحد و الاثنین و النفر
______________________________
(1) کلمة مطموسة بالمداد، و القراءة اجتهادیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:128
الیسیر. و کذا الافتعال و ان کان الافتعال امکن من الکتمان. و لهذا/ یتواصی العقلاء بالصمت و الکتمان ما لا یتواصون بالقول، و یحذرون منه ما لا یحذرون من القول، حتی ان الصمت و الکتمان لا یجوز إلا فی عقلاء الرجال و فی افراد الناس، و هو فیهم أقل من القلیل.
فاعرف هذا فان هؤلاء الملحدة کأبی عیسی الوراق، و الحداد، و ابن الراوندی، لما لم یجدوا فی رسوله اللّه مطعنا ادعوا انه قد کانت له فضائح و اکاذیب و حیل وقف علیها اصحابه و اهله و کتموا ذلک لحبهم له و لئلا یفتضحوا باتباع کذاب. و انما یجوز ان ینکتم ما یکون بین اثنین من النفر الیسیر مدة ما ثم یظهر، فأما ما یکون بین الجماعة فانه لا ینکتم، و لا یطمع العاقل فی کتمانه و لا یحدث نفسه به و ان ضره و ان ساءه. أ لا تری ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم، جاء باکفار الیهود و النصاری و المجوس، و بالبراءة منهم، و سفک دمائهم، و سبی ذریتهم، و استباحة اموالهم، و یأخذ الجزیة من اهل عهدهم، الی غیر ذلک مما شرعه من مکارههم، و کل ذلک قد ضرهم و ساءهم و ذهب برئاستهم و اسقط من اقدارهم، و قد ودوا أن ذلک لم یکن قط، و ان اللّه قد رفعه من قلوبهم و من قلوب الخلق اجمعین، و هذا علموه حین نطق به النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قاله و شرعه و هو وحید ضعیف فقیر، و هم قد نقلوا ذلک و أذاعوه و نشروه و تحدثوا به مع ما علیهم فیه، و الدولة و العزّ و الغلبة إذ ذاک لهم لا له.
و هذا حال امیر المؤمنین مع معاویة و بنی أمیّة فإنهم قد کرهوا عقد أهل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:129
المدینة له بعد عثمان، و کرهوا ما دعا إلیه من تضلیلهم، و ما/ فرضه من مجاهدتهم و قتالهم و ما بیّنه من نقضهم و تسفیههم، و ودّوا ان ذلک لم یکن، و ما طمعوا فی کتمان شی‌ء من ذلک و لا فیما کان له من الفضائل، و انه صلی اللّه علیه من البدریین و السابقیین، و من الفقهاء و الزهاد و الاولیاء، و من العشرة و من اهل الشجرة و من اهل الشوری، و قد ساءهم کل هذا فما أمکنهم مع الملک و الدولة ان یدفعوه عن شی‌ء منه مع محبتهم لدفعه عنهم و مع کراهتهم لکونه، و لا ان یدخلوا معاویة و هو سیدهم و رئیسهم فی المهاجرین و لا فی الانصار، و قد ودوا ان ذلک قد کان، و لا امکنهم ان یخرجوه من ان یکون من الطلقاء و أبناء الطلقاء.
و انظر الی الشعراء الذین هجوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من قریش و من غیرهم، و من الکتب التی وضعها الملحدة و طبقات الزنادقة، کالحدّاد، و أبی عیسی الوراق، و ابن الراوندی، و الحصری، و آمالهم فی الطعن فی الربوبیة و شتم الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و تکذیبهم، فإنهم وضعوها فی ایام بنی العباس و فی وسط الاسلام و سلطانه و المسلمون اکثر مما کانوا إذ ذاک و أشد ما کانوا و لهم القهر و الغلبة و العز، و الذین وضعوا هذه الکتب أذلّ ما کانوا، و انما کان الواحد بعد الواحد من هؤلاء یضع کتابه خفیا و هو خائف یترقب، و یخفی ذلک عن اهله و ولده، و لا یطلع علیه الا الواحد بعد الواحد ممن هو فی مثل حاله فی الخوف و الذل و القهر، ثم ینتشر ذلک فی ادنی مدة و یظهر حتی یباع فی اسواق المسلمین، و یعرفه خاصتهم و عامتهم، و یتحدثون به و یتقولونه و یذکرونه و قد غمّهم ذلک و ساءهم، و ودوا ان ذلک لم یکن.
و کذا ما کان/ بالبحرین من ابی سعید الحسن بن بهرام الجنابی «1» و ولده،
______________________________
(1) کبیر القرامطة و معلن مذهبهم، کان دقاقا من اهل جنابة بفارس ثم انتقل الی البحرین-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:130
و ما کان من ابی القاسم الحسن بن الفرح بن حوشب بن زاذان النجار الکوفی بجبال لاعة و عدن لاعة من ارض الیمن، و ما کان من ابی الحسین محمد بن الفضل «1» بجیشان و الجند و المذیخرة من ارض الیمن، و ما کان لعبید المتسمی بعبید اللّه المهدی «2» بأرض المغرب، و ما کان بمن بعده من هذه الطوائف فإنهم کلهم لما تمکنوا و قد کانوا فی اول امرهم یتسترون بالتشیع، فلما ظهروا و صاروا فی جماعات و عساکر أغاروا علی من جاورهم و قرب منهم، فشتموا الأنبیاء و استنجوا بالمصاحف، و سبوا المسلمات و العلویات، و غزوا مکة. و کان غزو مکة لقرامطة البحرین خاصة من ولد ابی سعید، و غدروا بالحجاج بعد ان امنوهم، و لهم فی قصد الاسلام و مکاره المسلمین ما هو معلوم و مکتوب. و کل ذلک مما قد ضرّ المسلمین و کرهوه، و ودوا ان ذلک لم یکن، ثم هم یذکرون ذلک و یتقوّلونه و یدونونه، فتعلم ان الدول و الممالک و القهر و الغلبة لا تغطّی علی الامور التی قد کانت و وقعت، و أن العقلاء لا یحدثون انفسهم بکتمان معایبهم التی قد کانت و تحصلت و علم بها الناس مرة واحدة، و لا یحدثون انفسهم بکتمان مناقب اعدائهم و إن ساءهم و غمهم.
______________________________
- تاجرا، و جعل یدعو الی نحلته، ظفر علی عدة جیوش للخلفاء العباسیین ثم صالحه المقتدر.
استولی علی هجر و الاحساء و القطیف و سائر بلاد البحرین. قتله خادم له صقلبی سنة 301 ه.
مرآت الجنان 2: 238 و الاعلام 2: 199.
(1) انظر کیفیة اتصال احمد بن عبد اللّه القداح بمحمد بن الفضل هذا و تأثیره علیه و جلبه لصفه فی الکامل لابن الاثیر حوادث سنة 296.
(2) هو عبید اللّه بن محمد الملقب بالمهدی، مؤسس دولة العلویین فی المغرب و جدّ الفاطمیین فی مصر، فی نسبه خلاف کثیر. ولد بسلمیة، و کانت دعاة ابیه قد مهدوا له الامر بالمغرب، بویع بالقیروان سنة 297 و توفی سنة 322 ه. ابن الاثیر الجزء الثامن حوادث سنة 296 و ما بعدها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:131
یزیدک علما بذلک ان للفرس و الروم و الهند محاسن و مناقب لا یسترها أعداؤهم من المسلمین و لا یکتمونها و إن ساءتهم، و کذا ما للمسلمین و العرب من المحاسن و المناقب لا یدفعها أعداؤهم من هذه الامم، و لملوک بنی أمیّة مساوئ و هفوات کانت مذکورة متداولة فی ایامهم و فی سلطانهم، و کذا لملوک/ بنی العباس، و لملوک بنی أمیّة محاسن لا یدفعها اعداؤهم من ملوک بنی العباس.
فاعرف هذا الباب و أطل فکرک فیه لتعرف غلط الملحدة، و تعرف بطلان دعاوی الشیع ان الصدر الاول من المسلمین غیروا النصوص و القرآن، فبدّلوا و وضعوا ما لم یکن، و نسبوه الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أخذه عنهم التابعون، و صار فیمن بعدهم من العلماء و طبقات المتکلمین و الفقهاء فظنوه دینا و لیس کذلک. و أن هذه الحیلة قد تمت علی المعتزلة و الفقهاء و علی اصحاب الحدیث و المرجئة و الخوارج، و خفی علیهم موضع الحیلة فی ذلک، و أن سلطان ابی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم غطّی ذلک و منع من ذکره، و أن علیّ ابن ابی طالب رضی اللّه عنه لما ملک سلک سبیل الخلفاء و قبله و ما امکنه إظهار تضلیلهم الی ان خرج من الدنیا، لأن اعوانه و جنده کانوا شیعة ابی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم فلو أومی الی تضلیلهم لقتلوه و أبادوه، فالحجة فی بطلان دعاویهم هذه کالحجة علی الملحدة و جمیع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. علی ان هذا الطعن علی السلف انما وضعه لهم الملحدة الذین قدمنا ذکرهم فلکلهم کتب فی نصرة دعاوی الرافضة علی المهاجرین و الانصار، و هم خدعوهم و لقنوهم هذه المطاعن لفرط عداوتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فتمت حیلتهم علیهم و هم لا یشعرون. علی انهم لا ینفصلون عن مطاعن الملحدة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما أقاموا علی بدعهم هذه، و الحجة علیهم اکثر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:132
منها علی کل مبتدع، کما ان الحجة علی الشیع اکثر من هذا.
ثم عدت الی الیهود و النصاری فیما ادعوه من الصلب و غیره مما [قدمنا] «1»/ فقیل لهم: إذا کان العلم بذلک قد شاع فی الامم و علمه العقلاء الذین سمعوا به [لکان] «2» محمد صلّی اللّه علیه و سلم و من کان فی زمانه من الامم [الذین] «3» صدّقوه و اعتقدوا نبوته قد علموا ذلک لا محالة فکیف ادعی ان ذلک لم یکن، و هل یفعل هذا عاقل کائنا من کان، فکیف بعاقل یدعی النبوة و الصدق و یرید من الامم کلها تصدیقه و اتباعه و هو اشد الناس حرصا علی اجابتهم. و کیف اتبعته تلک الجماعات من قریش و الأوس و الخزرج و الیهود و النصاری مع کثرتهم فی جزیرة العرب، و هم یسمعونه یکذب و یبهت و هو یعلم انهم یعلمون انه قد کذب فی ذلک، و هذا لا یکون مثله و لا یقع من العقلاء. و من تدبر الأمور یعلم جهل من ادعی علم الیهود و النصاری بما قدمنا بأدنی تأمل، و کیف لم یجر فی هذا قول معه فیقول له اعداؤه من قریش و غیرهم: ادعیت الصدق و النبوة ثم کذبت الکذب الظاهر و بهتّ الأمم البهت المکسوف، فقلت:
المسیح لم یقتل و لم یصلب، و هذه الامم کلها تعلم ذلک علما لا یرتاب به کما تعلم ان موسی و عیسی کانا فی الدنیا، و من کانت هذه سبیله لم یصدقه عاقل و لم یکن له رئاسة، و کیف لم یقولوا لمن اتبعه: یا هؤلاء، اکفرتم آباءکم، و ضللتم اسلافکم، و انفقتم اموالکم، و عادیتم ملوک الارض و جبابرتها و جمیع الامم، و سفکتم دماءکم فی طاعة کذاب قد عرفتم کذبه و بهته.
و قد قیل لبعض مجادلی الیهود و نظارهم ممن قد قرأ الکتب، و اکثر الاختلاف الی العلماء و کتب کتبهم، و ادعی انه یتقدم علی/ علمائهم من اهل
______________________________
(1) زیادة منی یقتضیها السیاق و إلا کانت العبارة ملتویة
(2) زیادة منی یقتضیها السیاق و إلا کانت العبارة ملتویة
(3) زیادة منی یقتضیها السیاق و إلا کانت العبارة ملتویة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:133
عصره: أ لیس انما یعرف الاخبار من تأخر عمن تقدم؟ فقال: بلی، قالوا له: أ لیس الیهود الذین کانوا مع محمد صلّی اللّه علیه و سلم و فی زمانه قد علموا ان موسی قد قال إن شریعته مؤبدة؟ فقال بلی: فقیل له: فلم لم یقولوا لمحمد أنت قد زکیت موسی و صدقته و و ثقته و هو قد قال و وصی بأن شریعته مؤبدة؟
و فی هذا کفایة فی کذبک و بطلان قولک، و هذا امر ظاهر بیّن یستدرکه رعن النساء فضلا عن عقلاء الرجال، فأین کانوا عنه و قد خرجوا معه و فی عداوته الی شدائد الامور، من شتمه و هجوه و الغدر به و مساعدة قریش فی محاربته و بذل الاموال و المهج فی مکارهه؟ فقال: قد قالوا ذلک له و أقاموا الحجة به علیه، فقیل له: من این لک العلم بهذه الدعوی؟ فقال: قد علمت ذلک، فقیل له: فلم لم یعلمه خصومک کما علمته؟ فقال: مجّته الاسماع، فقیل له: ما تزید علی الدعاوی: فإنک ادعیت ان ذلک قد کان، فقیل لک من این لک العلم به و لم لا علمه خصومک؟ فادعیت ان الاسماع مجّته، فانتقلت من الدعوی الی دعوی، و قرنت الدعوی بدعوی، و لا فرق بین دعواک هذه و بین دعوی من ادعی ان الیهود حین قالوا هذا له أحیا اللّه موسی و هرون و أظهر علی ایدیهما الآیات و المعجزات فکاشفا محمدا و شافهاه و أقاما الحجة علیه بمشهد من الیهود و من اصحابه، و ان ذلک قد کان و علم و لکن مجّته الاسماع، فما اتی بشی‌ء.
و اعلم ان اقوی حجج الیهود هو دعواهم ان موسی نص علی ذلک و وصی به و قد مر/ لک الکلام علیه من غیر وجه فما یحتاج فی الرد علی الیهود اکثر منه.
فإن قیل: فأنتم قد طالبتم هذه الطوائف التی ادعت هذه الدعاوی و ادعت العلم بها، فقلتم للیهود و النصاری: لو کان علمکم بالصلب لهذا الشخص
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:134
قد حصل لکم بإخبار جماعات کثیرة شاهدت ذلک لعلمنا ذلک بخبرکم و بسماعنا منکم کما علمتم بإخبارنا لکم قتل جعفر و حمزة و عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنهم، و قلتم: لو نصّ موسی النص الذی تدعونه و کنتم قد علمتم ذلک بإخبار الجماعات لکم لعلمنا ذلک بخبرکم کما علمتم بإخبارنا ایاکم عن نبینا ان شریعته مؤبدة. و قلتم للامامیة و طبقات الرافضة: لو کان النبی نص علی ما تدعون و وصی امته بذلک و فرضه علیهم، و کان اعتقادکم لذلک علما حصل لکم من قبل الجماعات التی اخبرتکم بذلک، لعلمنا ذلک باخبارکم إیانا و سماعنا منکم کما علمتم و علمنا نص عمر علی اهل الشوری، و کما علمتم و علمنا نص اهل المدینة علی الامام علی رضی اللّه عنه بالخلافة بعد عثمان، و کما علمتم و علمنا نص ابی بکر علی عمر، و نصّ معاویة علی یزید، و نص عبد الملک علی الولید، و نص المنصور علی المهدی، فلم لا علم الیهود و النصاری و الرافضة ان هذه الامور لم تکن کما علمتم.
قیل له: لو کانت، لجاءت مجی‌ء امثالها مما ذکرناه و تحصّل العلم بها لنا کحصوله فی تلک الأمور، و إنما یعلم ان ذلک لم یکن بما یستدل به کما استدللنا، و من لم یستدل جاز ان یعتقد ان ذلک قد کان و إن لم یکن لترکه النظر و الاستدلال، و یکون اعتقاده لذلک لیس بعلم و خبره لیس بصدق و إن ظنه علما و صدقا.
و لسنا ندّعی علی هذه الطوائف انها کلها/ قد علمت و کابرت، و هذا یکون الاصل فیه ان یخبر به الواحد و الاثنان او النفر القلیل، فیقولون:
أخذنا هذا عن جماعات کثیرة فیصدقهم من سمعهم و بحسن الظن بهم، و یأتی «1» من بعد هؤلاء فیصدقهم، و یکثر من یعتقد ذلک، و یقول: من
______________________________
(1) فی الاصل: و یأت
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:135
قبلی قد اخذ هذا عن جماعات، فتکثر اهل هذه الدعاوی بعد ذلک و یغترون بکثرتهم.
و ربما کان اصل المقالة تأویل آیة من کتاب او من قول من یقتدی به فیعتقد التالی له انه نص فیقول: قد نص موسی او عیسی او محمد صلی اللّه علیهم علی کذا فی آیة کذا فی یوم کذا و یذکر ذلک القول. و ذاک القائل ما اراد بقوله ما أراده هذا المتأول و لا قصد قصده. مثل ما اولت القرامطة فی قوله تبارک و تعالی «وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً «1»» قالوا: فقد أخبر أن من دخل مکة یأمن من القتل و الخوف و نحن نری الناس فیه یخافون و یقتلون، فقد ظهر کذبه، فإنا قد قتلنا المسلمین فیه، و لکن اتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلم حمیر لا یعقلون «2». و اللّه تبارک و تعالی ما اراد ما ظنوا، و لا هذا خبر و إن کان لفظه لفظ الخبر، و إنما هو امر بأن من دخله فینبغی ان یؤمن و لا یخاف و لا یحل لأحد ان یخیفه. و هذا مثل قوله «وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَ وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ «3»» و ما اشبهه، فإن ظاهر هذا الخبر و معناه الامر، أی یجب علی المطلقة ان تتربص، و علی الوالدة ان ترضع. و لکن الباطنیة یقصدون البوادی و العجم و من لم یشتغل بالعلم فیخدعونه بأنواع الخدائع، و یحلفونهم علی کتمان ما یسمعون، فیغترون بهم. و هم افسدوا من بالبحرین، و کان ابتداء امرهم معهم التشیع، ثم رقوهم درجات الی ان جاءوهم و جاهروهم/ بتکذیب الأنبیاء، فصار بتلک النواحی عداوة الاسلام مناکدة الی هذه الغایة.
و لإفراط جهل هؤلاء ما تم علیهم، و إلا ففی نصّ القرآن جواز القتل
______________________________
(1) آل عمران 97
(2) ان القاضی کعادته یستعرض أقوال الخصوم و افتراءاتهم مهما کان فیها من إیذاء للمسلمین لیردّ علیها بعد ذلک.
(3) البقرة 228
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:136
فی المسجد الحرام. أ ما تسمع قوله عزّ و جل «وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ» «1» فأی شأن أبین من هذا.
و مثله قوله عز و جل: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ» «2» و قد قتل قوم ممن آمن بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم قبل الهجرة و قتل فیه منهم قبل الفتح، و قد قتل هو صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فیه قوما، و الأمر فی ذلک ظاهر، و لا یذهب مثل هذا إلا علی الغایة فی الغافلة. فإن کان الامر علی ما ظنه هؤلاء الجهال، فکیف لم تقل قریش و العرب و الیهود و النصاری و أعداء رسول اللّه الذین کانوا معه و هم فی طلب عثرة تکون له مثل ما قاله هؤلاء الجهال و أنکروا علیه ذلک.
و مما قاله هؤلاء الزنادقة أیضا: أن محمدا قد رجع عما کان یدّعیه من الیقین فی امره و أظهر الشک بقوله فی کتابه: «وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ» «3» و قال: «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ» «4».
فقیل لهم: إن کان أفاد بهذا الذی ظننتم، فلم لا کان أعداؤه من قریش و الأعراب و الیهود و النصاری انکروا ما انکرتم؟.
و کذا نقول لمن قال: إن اصحاب محمد صلی اللّه علیهم و سلم ارتد و ابعده، فقیل له: من أین لک هذا؟ قال من نصّ القرآن لأنه قال: «أَ فَإِنْ ماتَ
______________________________
(1) البقرة 191
(2) البقرة 217
(3) الاحقاف 9
(4) یونس 94
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:137
أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ» «1»، فیقال له: أنت اسوأ حالا فی هذا من اولئک، لأن هذا لیس بخبر و لا ظاهره الخبر، و انما ظاهره الاستفهام، و اللّه لا یستفهم لأنه بکل شی‌ء علیم، و انما المراد به التثبیت و التنبیه کما قال:
«وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ» «2» ای لا یخالدون و لا ینبغی/ لهم الخلود، و کذلک اولئک لا یرتدون و لا ینبغی لهم ان یرتدوا. و لما قال بعض المبتدعة بالتشبیه، و تأولوا النصوص قلنا لهم هذا.
و قد کثرت البدع و الکذب علی الأنبیاء بما لم یقولوه و لا أرادوه، و یدعون المبتدعة أن لهم سلفا امثالهم حتی یتصلوا بالانبیاء فتغرهم کثرتهم و تغرهم زعماؤهم.
علی ان النصاری لو رجعت الی أخبارها و الی ما فی أناجیلها الأربعة لعلمت أن المقتول المصلوب غیر المسح، اذا کانت هذه الأناجیل معولهم.
لأنهم لما انتهوا الی ذکر المقتول المصلوب و الصلبوت قالوا: إن الیهود «3» قصدوا فی خمیس الفسح الی هیریدس صاحب فیلاطس ملک الروم، و قالوا:
هاهنا رجل منا قد أفسد أحداثنا و غرّهم و لنا علیک فی الشرط ان تمکننا ممن هذه سبیله لننفذ حکمنا فیه؛ فقال لأعوانه: اذهبوا مع هؤلاء فهاتوا خصمهم، فخرج الاعوان مع الیهود فصاروا بباب هذا السلطان، فأقبل الیهود علی الأعوان فقالوا لهم: هل تعرفون خصمنا فقالوا: لا، فقال الیهود
______________________________
(1) آل عمران 144
(2) الأنبیاء 34
(3) جاء فی الحاشیة: «فی کیفیة صلب الیهود رجلا علی انه المسیح»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:138
و لا نحن نعرفه، و لکن امشوا معنا فإنا لا نعدم من یدلنا علیه.
فمشوا، فلقیهم یهوذا سرخوطا و کان احد خواص المسیح و ثقاته و کبار اصحابه واحد الاثنی عشر، فقال لهم: أ تطلبون یسوع الناصری قالوا:
نعم، قال: فمالی علیکم إن انا دللتکم علیه؟ فحلّ بعض الیهود عن دراهم کانت معه فعد ثلاثین درهما و سلمها إلیه و قال: هذه لک. فقال لهم: هو کما قد علمتم صدیقی و أستحی ان اقول هذا هو، و لکن کونوا معی و انظروا الی الذی اصافحه و أقبّل رأسه، فاذا أرسلت یدی من یده فخذوه.
فساروا معه و قد کثر الناس ببیت المقدس و اجتمعوا إلیه لإقامة هذا العید من کل مکان فصافح یهوذا سرخوطا رجلا و قبّل رأسه/ و أرسل یده من یده و غاص فی الناس، فأخذه الیهود و الاعوان، فقال المأخوذ: ما لکم ولی؟
و جزع جزعا شدیدا؛ فقالوا له: السلطان یریدک، فقال: مالی و للسلطان؟
فجاءوا به فأدخلوه علی هیریدس و قد طار عقله خوفا و جزعا و هو یبکی فما یملک نفسه، فرجمه هیریدس لما رأی به من الخوف، فقال لهم: خلوا عنه، و استدناه و اقعده و بسطه و سکّن منه و قال له: ما تقول فیما یدّعی هؤلاء علیک من انک المسیح ملک بنی اسرائیل، هل قلت هذا او دعوت إلیه؟
فأنکر ان یکون قال هذا او ادعاه و مع هذا فما یسکن قلقه، و هیریدس یسکّنه و یقول له: اذکر ما عندک [من حجة «1»] إن کان لک، فلا یزید علی إنکاره و انه لا یقول ذلک، و انهم هم الذین یقولون ذلک لا هو، و انهم قد ظلموه بهذه الدعوی و تقوّلوا علیه، فقال هیریدس للیهود: ما أراه
______________________________
(1) فی الاصل: و حجة، و لعل الصواب ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:139
یوافقکم و لا یقول ما تدعونه و ما أراکم إلا متقولین علیه ظالمین له، هاتم الطست و الماء لأغسل یدی من دم هذا الرجل.
و وجه فیلاطس ملک الروم الکبیر الی هیریدس یقول له: بلغنی ان الیهود رفعوا إلیک خصما لهم فیه أرب و معرفة فأنفذه الی لأفاتحه و أنظر ما عنده، فأنفذه إلیه؛ فأدخل علی فیلاطس و هو فی حالة من الجزع و الخوف و الفلق، فسکّنه الملک و سأله عما ادعاه علیه الیهود من انه المسیح، فأنکر ان یکون قال ذلک و لم یزل یسائله و یباسطه لیذکر ما عنده و ما معه و لیسمع منه حکمة او یستفید منه أدبا او وصیة فما وجد عنده شیئا، و لا زاده علی القلق و الخوف و الجزع و البکاء و الانتحاب فرده الی هیریدس و قال له: ما وجدت فی هذا الرجل ما قیل فیه و ما عنده خیر، و نسبه الی النقص/ و الغباء، فقال هیریدس: الآن هو اللیل فاذهبوا به الی الحبس، فذهبوا به.
فلما کان من الغد بکر الیهود و أخذوه و شهروه تلک الشهرة، و عذّبوه و نالوه بأنواع العذاب، ثم ضربوه فی آخر النهار بالسوط، و جاءوا به الی مبطخة و مبقلة «1» و صلبوه و طعنوه بالرماح لیموت بسرعة، و ما زال یصیح بأعلی صوته و هو مصلوب علی خشبة: یا إلهی اخذلتنی؟ یا إلهی لم ترکتنی؟
الی ان مات. و ان یهوذا سرخوطا لقی الیهود و قال لهم: ما ذا صنعتم بالرجل الذی اخذتموه امس؟ قالوا: صلبناه، فتعجب من هذا و استبعده، فقالوا له:
قد فعلنا، و إن اردت ان تعلم ذلک فصر الی المطبخة الفلانیة، فصار الی هناک، فلما رآه قال: هذا دم بری‌ء، هذا دم زکیّ، و شتم الیهود، و أخرج الثلاثین درهما الذی اعطوه دلالة فرمی بها فی وجوههم و صار الی بیته
______________________________
(1) المبطخة مکان البطیخ، و المبقلة مکان البقل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:140
فخنق نفسه «1».
______________________________
(1) نثبت هنا ما جاء فی الاناجیل حول ما عرضه القاضی من تسلیم یهوذا للمسیح، و الاشارة التی اعطاها لهم لیتعرفوا علیه، و ما جری بعد ذلک من اخذه الی هیرودس و بیلاطس، و ما دار بین السید المسیح و هؤلاء من حدیث، و لا نرید ان نعلق علی ما نورده و انما سنکتفی بوضع هذا کله امام القارئ لیقارن و یتدبر. ما ورد حول تسلیم یهوذا للمسیح: «حینئذ ذهب واحد من الاثنی عشر (اصحاب المسیح) الذی یدعی یهوذا الاسخریوطی الی رؤساء الکهنة و قال:
ما تریدون ان تعطونی و أنا اسلمه إلیکم، فجعلوا له ثلاثین من الفضة، و من ذلک الوقت کان یطلب فرصة لیسلمه». متی، الاصحاح 26، الفقرات 14 و 15 و 16. «ثم ان یهوذا الاسخریوطی واحدا من الاثنی عشر مضی الی رؤساء الکهنة لیسلمه إلیهم، و لما سمعوا فرحوا و وعدوه ان یعطوه فضة» مرقس، الاصحاح 14 الفقرات 10 و 11. و مثل ذلک فی انجیل لوقا، الاصحاح 22 فقرات 3 و 65: «و کان یهوذا مسلمه یعرف الموضع لأن یسوع اجتمع هناک کثیرا مع تلامیذه. فأخذ یهوذا الجند و خداما من عند رؤساء الکهنة و الفریسین و جاء الی هناک بمشاعل و مصابیح و سلاح. فخرج یسوع و هو عالم بکل ما یأتی علیه و قال لهم: من تطلبون؟
اجابوه: یسوع الناصری. قال لهم یسوع: انا هو، و کان یهوذا مسلمه أیضا واقفا معهم. فلما قال لهم انی انا هو رجعوا الی الوراء و سقطوا علی الارض. فسألهم أیضا من تطلبون فقالوا:
یسوع الناصری، فأجاب یسوع: قد قلت لکم انی انا هو فان کنتم تطلبوننی فدعوا هؤلاء یذهبون» یوحنا، 18: 1- 8. و أورد انجیل لوقا حادثة القبض علی المسیح علی النحو التالی:
«و بینما هو یتکلم اذا جمع و الذی یدعی یهوذا واحد من الاثنی عشر یتقدمهم فدنا من یسوع لیقبله فقال له یسوع: یا یهوذا بقبلة تسلم ابن الانسان. ثم قال یسوع لرؤساء الکهنة و قواد جند الهیکل و الشیوخ المقبلین علیه کأنه علی لص: خرجتم بسیوف و عصی. اذ کنت معکم کل یوم فی الهیکل لم تمدوا علی الایادی و لکن هذه ساعتکم و سلطان الظلمة». لوقا، الاصحاح 22:
47- 53. مع بیلاطس و هیرودوس: «فقام کل جمهورهم و جاءوا به الی بیلاطس. و ابتدءوا یشتکون علیه قائلین: انا وجدنا هذا یفسد الامة و یمنع ان تعطی جزیة لقیصر قائلا انه هو مسیح ملک، فسأله بیلاطس: أنت ملک الیهود؟ فأجابه و قال: أنت تقول، فقال بیلاطس لرؤساء الکهنة و الجموع: انی لا أجد علة فی هذا الانسان، فکانوا یشددون قائلین: انه یهیج الشعب و هو یعلم فی کل الیهودیة مبتدئا من الجلیل الی هنا. فلما سمع بیلاطس ذکر الجلیل سأل: هل الرجل جلیلی؟ و حین علم انه من سلطنة هیرودوس ارسله الی هیرودوس اذ کان هو أیضا ملک الایام فی اورشلیم. و أما هیرودوس لما رأی یسوع فرح جدا لأنه کان یرید من زمان طویل ان یراه لسماعه عنه اشیاء کثیرة و ترجی ان یری آیة تصنع منه و سأله بکلام کثیر فلم یجبه بشی‌ء، و وقف رؤساء الکهنة و الکتبة یشتکون علیه باشتداد فاحتقره هیرودوس مع عسکره و استهزأ به و ألبسه لباسا لامعا و رده الی بیلاطس ... فدعا بیلاطس رؤساء الکهنة و العظماء و الشعب-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:141
فانظر کم فی هذا من عجب:
منها إقرار الیهود و الروم انهم ما عرفوه، و اخری ان الذی دلّ علیه لو کان ظاهر العدالة لما عرف بخبره و لا بشهادته شی‌ء، و اخری جزعه و قلقه و إنکاره، و لو کان هو المسیح لأخبر بذلک و لقال: انا هو الذی بشّر بی الأنبیاء، و اننی کذا و کذا، سیما و الحاکم بینه و بین الیهود ملک الروم و هم اعداء الیهود، و کان قد اقام الحجة علیهم، هذا لو کان نبیا «1»، فکیف و هو عند النصاری إله، فإن الأنبیاء یبدؤون الدعوی و الحجة عند من لم یسأل ذلک فکیف بمن یسأل و یرغب إلیهم.
و أخری ان یهوذا سرخوطا قال: هذا دم بری‌ء، و بری‌ء منهم ورد الدراهم و رجع الی بیته و قتل نفسه ندما علی ما کان منه. فقلنا للنصاری:
فکم فی هذا من دلالة علی ان المقتول المصلوب غیر المسیح، فأنتم لا الی/ حجج العقول ترجعون، و لا الی ما کتبتم و سطرتم تتدبرون، و لا علی ما نعلم تعولون، و لکنکم تمشون مکبّین علی وجوهکم.
و فی الانجیل معهم ان المسیح اخذ صندوقا یخزن فیه الذهب و الفضة و کان خازنه یهوذا سرخوطا الساعی به، و ان امرأة زانیة اهدت إلیه طیبا
______________________________
- و قال لهم: قد قدمتم الی هذا الانسان کمن یفسد الشعب و ها انا قد فحصت قدامکم و لم أجد فی هذا الانسان علة مما تشتکون به علیه و لا هیرودوس أیضا. لوقا، الاصحاح 23: 1- 15.
«و فی الساعة التاسعة صرخ یسوع بصوت عظیم قائلا ألوی ألوی (و فی انجیل متی ایلی ایلی: ای الهی الهی) لم سبقتنی، الذی تفسیره الهی الهی لما ذا ترکتنی. فقال قوم من الحاضرین لما سمعوا:
هو ذا ینادی ایلیا (و فی انجیل یوحنا: انا عطشان) فرکض واحد و ملأ اسفنجة خلا و جعلها علی قصبة و سقاه» .. مرقس، 15: 33- 35.
(1) فی الاصل: نبی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:142
قیمته ثلاثمائة دینار، و جعلت تمسح به قدمیه و تمسح شعرها بأسفل قدمیه، و ان شمعن جاء و أنکر ذلک علیه، و قال: هذا سرف و فساد، و کان ینبغی ان تتصدق بثمن هذا علی الفقراء «1».
و لهذا ما قالت طائفة من الیهود ان یسوع «2» بن مریم هذا الذی یعتقد المسلمون و النصاری ربوبیته الذی صلب و قتل هو ابن یوسف النجار، و هو رجل من الیهود برّ تقیّ صارت له رئاسة فی الیهود، فحسده بعضهم للرئاسة و سعی به و أذلّه الی ان قتل مصلوبا. و هو ما ادّعی ما یقوله النصاری و لا ما یقوله المسلمون من انه المسیح و انه نبی. قالوا أ لا ترون انه قد سئل عن ذلک عند هیریدس و عند فیلاطس و أنکر ذلک کله، و لو کان نبیا لاحتج بحجة و آیات، و البشارات به و أنه مولود من غیر ذکر.
قالوا: و مما یؤکد هذا، ان النصاری قد کتبت فی اناجیلهم ان یسوع هذا قال لأصحابه: ما یقول الناس فیّ؟ قالوا: منهم من یقول: إنک إلیّا و منهم من یقول: انک یوحنا الصائغ، قال: فأنتم اصحابی ما تقولون فیّ و من انا عندکم؟ قالوا: الذی عندنا انک المسیح، قال: لا تقولوا هذا.
قالت هذه الطائفة من الیهود: أ ما ترونه قد نهاهم ان یقولوا «3» انه المسیح، فما الذی یبقی بعد هذا من البیان. قالوا: و قد خاصمه الیهود ثلاث سنین، و رفعوه الی الملوک فما حصل علیه إقرار انه ادّعی انه المسیح
______________________________
(1) انجیل متی الاصحاح السادس و العشرون.
(2) ورد اسم المسیح علیه السلام علی اشکال متعددة، فقد رسم اسمه احیانا: ایسوع، و احیانا یشوع و احیانا اخری لیسوع، و قد اثبتناها جمیعا یسوع لشهرة هذا اللفظ.
(3) فی الاصل: یقولون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:143
و لا انه نبیّ، و لا شهد علیه بذلک ولیّه/ و لا عدوّه. و الآیات و المعجزات التی تدعیها النصاری له لا أصل لها ما ادعاها هو و لا احد من اصحابه فی زمانه و لا فی الفرق الذین یلونهم، و إنما ادعی له ذلک بعد مضیه و مضیّ أصحابه بالأزمان و الأحقاب، کما ادعت النصاری ذلک لبولص الیهودی «1» و هو معروف الحال و الحیل و الکذب و السقوط، و کما ادّعوا ذلک لجورجس «2» و الابامرقس «3»، و کما یدّعونه فی کل زمان لرهبانهم و رواهبهم و کله لا أصل له. فاحفظ رحمک اللّه هذا فانه یؤکد الحال فی ان المسیح لم یصلب، و أن المصلوب غیره صلی اللّه علیه، و هو شدید علی النصاری من کل وجه.
و فی الانجیل ان المسیح کان قائما فی ناحیة فی موضع الصلب، و أن مریم أم المسیح جاءت الی الموضع فنظر إلیها المصلوب فقال لها و هو علی الخشبة:
هذا ابنک، و قال للمسیح: و هذه امک، و أن مریم اخذت بیده و مضت من بین الجماعة «4».
و فی الانجیل أیضا ان المسیح مات من غیر ان یمسه شی‌ء، و فیه ان امرأة سامریة قالت للمسیح: أنت رجل یهودی و نحن لا نسقی الیهود الماء، فقال
______________________________
(1) یقصد بولس، الشهیر بالرسول فی تاریخ النصرانیة و قد مر سابقا.
(2) یقصد مار جرجس، الذی تنسب له النصرانیة عددا من الخوارق، و تعتبره کنیسة انکلتره حامیا لها و کذلک تفعل کنیسة روسیا. و یظن انه ولد فی الرملة من فلسطین فی النصف الاخیر من القرن الثالث للمیلاد و یقال انه مات سنة 303 م. دائرة معارف البستانی 6: 427
(3) اسمه العبرانی یوحنا، و اسمه الیونانی مأخوذ عن الرومانی مرقس، یقال انه ابن اخت برنابا اللاوی القبرصی، و تقول کتابات الآباء المسیحیین انه کان مترجما لبطرس. انظر القول الصریح فی سیرة یسوع المسیح، ص 13 جورج فورد.
(4) جاء فی انجیل یوحنا الاصحاح 19- 26: «فلما رأی یسوع أمه و التلمیذ الذی کان یحبه واقفا قال لأمه: یا امرأة، هو ذا ابنک، ثم قال للتلمیذ: هو ذا امک».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:144
لها: صدقت أیها المرأة فی جمیع ما قلت.
و فیه أن المسیح قال لأصحابه: إن الکهنة و الربانیین جلسوا علی کرسی موسی و هم یفتونکم فاقبلوا منهم فتیاهم و لا تعملوا مثل أعمالهم، فإنهم یقولون و ما یعملون.
و فیه ان مریم المجدلانیة و مریم الاخری إنما امتنعتا من بعثة الطیب لسیدنا المسیح یوم السبت للسّنة فی حفظ السبت.
و فیه ان المسیح قال: شبهت جلوس هذه القبیلة السوء بصبیان جلوس فی السوق ینادیهم اصحابهم: غنینا لکم فلم ترقصوا و نحنا لکم فلم تبکوا، اتاکم یحیی لا یأکل و لا یشرب/ فقلتم: لا یأکل و لا یشرب، و أتاکم من البشر اکول شروب فقلتم: اکول شروب یدخل بیوت الزناة و یجالس الخطائین.
و فیه انه مرّ «1» علی شمعون الصفا فقال له: یا شیطان.
و فیه أنه قال لبنی إسرائیل: یا حیّات، أولاد الافاعی، تقرءون الکتاب و لا تعقلون، تغسلون خارج الإناء و داخله مملوءة قذرا، تطلبون البر و البحر و السهل و الجبل صاحبا لکم، فلو أوجدتموه علّمتموه طرائقکم حتی یصیر شرا منکم، فلا أنتم دخلتم ملکوت السماء، و لا ترکتم الناس یدخلون ملکوت السماء اذ لم تدخلوا.
فإن قال قائل: لعمری قد تبیّن ان النصاری قد قالت فی عیسی بن مریم علیه السلام: انه لیس بنبی و لا رسول للّه و لا بعبد صالح، و انه إله
______________________________
(1) فی الاصل مرة، و لعل الاصح ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:145
و رب و خالق و رازق، و ان اللّه ثالث ثلاثة، و انه قتل و صلب. و قد قال صاحبکم فی کتابکم: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» «1» فقالت النصاری: فهذا کذب، فانا و إن قلنا فیه انه إله فما قلنا فی أمه انها إله.
قیل له: ما خبر عنهم انهم قالوا ذلک، و ما هاهنا خبر فیقع فیه صدق او کذب، و إنما قال «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» و لیس هذا خبرا، و لا من لا یعرف من العربیة قلیلا و لا کثیرا، و إنما ظاهر هذا القول الاستفهام و الاستعلام، و اللّه جل ثناؤه لا یجوز علیه ذلک، لأنه إنما یستعلم و یستفهم من لا یعلم ما استفهم و سأل عنه، و إنما معناه التقریر لاستخراج الجواب من المسئول. و هذا کقوله لموسی صلی اللّه علیه: «وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی» «2» و هو عز و جل اعلم بذلک من موسی. و لقوله لإبلیس: «ما مَنَعَکَ/ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ» «3» و اذ أمرک، و هو عز و جل اعلم من إبلیس بالمانع له فقال للمسیح: هل قلت هذا فی نفسک او فی امک الوالدة لک و هی اخص الناس بک و أوجبهم حقا علیک و أجلهم عندک، لتتبین براءة ساحته علیه السلام من کل وجه. فقد بطل ما ظنه السائل من ان هذا خبر و هذا جواب شاف کاف.
و أیضا ففی النصاری من قد قال بمعنی هذا و ان لم یصرح بلفظه، لأنهم قالوا إن مریم صفت حین قبلت الجوهر الإلهی و ولدته، و کل جوهر لا یقبل
______________________________
(1) المائدة 116
(2) طه 17
(3) الاعراف 12، و قد اثبتت القراءتین: اذ امرتک و اذ امرک
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:146
إلا ما فی جوهره و سنخه «1» و لا یلد إلا ما فی جوهره، و هذا جواب ثان بین نیران فیهم من قد صرح بذلک. و هذا بین فی کتب البیعة الموجودة بکور الاهواز و غیرها من کور العراق بالقلم السریانی، و قد ترجم منه فی رسالة کتبها عبد یسوع بن بهرین اسقف حران و الرقة و المصیّر بعد ذلک مطرانا علی الموصل و الجزیرة الی قس یعقوبی یقال له بادوس: أنت لا تنکر ان البتول الطاهرة إله کما تراه أنت، بل إنسان کما نراه نحن».
و هذا تصریح من هؤلاء بأن مریم إله و النسطوریة تخالفهم فی ذلک و تجادلهم، و هذا بیّن و انما ینکره من لا یعرف أقاویل النصاری و حقیقة النصرانیة.
و علی ان هذه الطوائف الثلاث منهم من یقول فی مریم انها أم المسیح بن اللّه فی الحقیقة و والدته فی الحقیقة، لا أم لابن اللّه الالهی، و لا والدة لابن اللّه غیرها، و لا أب لابنها إلا اللّه، و لا والد لابنها إلا اللّه، و ان اللّه اختارها لنفسه و لولادة ولده و ابنه من سائر النساء، و لو کانت کسائر النساء/ لما ولدت إلا عن وطء الرجال لها، و انما اختصت بهذا لأنها حبلت بابن اللّه و ولدت ابن اللّه الذی لا ابن له فی الحقیقة إلا هو و لا ولد له إلا هو، و أنها علی العرش جالسة عن یسار الرب والد ابنها، و ابنها عن یمینه. و هم یدعونها و یسألونها سعة الرزق و صحة البدن و طول العمر و غفران الذنوب، و ان تکون لهم عند ابنها و والد ابنها سورا و سندا و ذخرا و شفیعا و رکنا. فلو ان انسانا عظّم انسانا عشر هذا التعظیم و قال فیه عشر هذا القول لجاز فی
______________________________
(1) السنخ: الاصل، و من السن منبته، و من الحمی سورتها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:147
لغة العرب بل فی کل لغة ان یقال قد اتخذه إلها. أ لا تری الی قول اللّه تعالی «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ «1»» و هم ما صاموا لهم و لا صلوا و لکن قلدوهم، فحرموا علیهم الحلال فحرموه، و أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، و هذا دون ما قالوه فی مریم.
و فی هذا المعنی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «تعس عبد الدنیا و تعس عبد الدرهم تعس عبد الخمیصة «2»» لما غلب علیه حب ذلک و شغفه به صار کالعبد له، فلو لم یکن معنا تلک النصوص فیمن قال منهم إنها إله فکان معنا خبر و نص أنهم ما قالوا انها إله لجاز مع هذا التعظم ان یطلق، فکیف و ما اخبر انهم ما قالوا انها إله، و لقد عظموها و رفعوها علی الملائکة و الأنبیاء و قالوا فیها ما یقال فی الإله، و سألوها ما یسأل الإله من العافیة و الکفایة فی الدنیا و الآخرة کما قد تقدم لک ذلک حتی ان الیعقوبیة لتقول فی مناجاتها لمریم علیه السلام:
یا مریم یا والدة المسیح کونی لنا سورا و سندا و ذخرا و رکنا، و النسطوریة تقول: یا والدة المسیح کونی لنا کذلک، و یأنون مسألة الیعقوبیة و یقولون للیعقوبیة: لا تقولوا/ یا والدة اللّه و قولوا یا والدة المسیح، فتقول الیعقوبیة لهم: فالمسیح عندنا و عندکم إله فی الحقیقة فأی فرق بیننا و بینکم فی معنی هذا، و لکنکم أردتم ان تمخرقوا عند من لا یعرف هذا من قولنا و قولکم فتوهمونه انکم تتنزهون عن هذا و أنکم تقاربون المسلمین فی التوحید.
و اعلم ان أفجاج النصاری یعتقدون ان اللّه اختار مریم لنفسه و لولده
______________________________
(1) التوبة 31
(2) حدیث تعس عبد الدیا نار، هدایة الباری الی ترتیب احادیث البخاری 1: 314 فی کتاب الجهاد باب الحراسة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:148
و تحظّاها کما یختار الرجل المرأة و یتحظاها لشهوته لها، و قد حکاه النظّام و الجاحظ، و قال: إنما یفصحون بهذا عند من یثقون به. و قد قال ابن الإخشید هذا عنهم فی «المعونة» و قال: إلیه یشیرون، أ لا تری انهم یقولون لو لم یکن والدا لکان عقیما و العقم آفة، و هذا قول جمیعهم و الی البضاع یشیرون. و أنت تجد ذلک فی کتاب «المعونة» «1» و فی کتاب الجاحظ علی النصاری، و أظن ابا جعفر الإسکافی قد ذکر هذا فی کتابه علی النصاری، و کل من خالط الرهبان و أرباب البیع و طاولهم و أنسهم عرف ذلک منهم.
فإن قال قائل: ادعیتم ان هذه الطوائف قد خالفت المسیح فی الأصول و الفروع و قد عرفنا بما ذکرتم مخالفتهم له فی الاصول فمن این لکم انهم قد خالفوه فی الفروع؟ قیل له: کان المسیح یتدین بالطهارة، و بغسل الجنابة، و بوجوب غسل الحائض، و هذه الطوائف لا تختلف بأن ذلک لیس بواجب، و ان للانسان ان یصلی و هو غیر مطهر و غیر مستنج، و یصلی و هو جنب، و لا یختلفون فی ان الجنابة و البول و الغائط و غیر ذلک لا یقطع الصلاة، و ان المصلی له ان یصلی و هو یبول و هو یتغوط و هو یجامع و ان کان الجماع فی زنی، فما هذا شی‌ء یقطع الصلاة و لا یفسدها/ بل الافضل عندهم ان یصلی و هو جنب و هو یتغوط و یبول و یضرط، لأن ذلک ابعد من صلاة المسلمین و الیهود، و کل هذا خلاف صلاة المسیح.
و کان المسیح یقرأ فی صلاته ما کان الأنبیاء و بنو اسرائیل قبله و فی زمانه، و فی زمانه یقرءون من کلام اللّه و من قول اللّه من التوراة و من زبور داود،
______________________________
(1) المعونة: اسم کتاب لأبی الاخشید و هو: احمد بن علی، یتکلم علی مذهب المعتزلة، و له آراء خاصة یخالف بها الکثیرین منهم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:149
و هذه الطوائف من النصاری انما تقول فی صلاتها کلاما قد لحنه لهم الذین یتقدمون و یصلون بهم، فجری مجری النوح و الأغانی فیقولون: هذا قداس فلان، ینسبونه الی الذین وضعوه.
و هم یصلّون الی المشرق و ما صلی المسیح الی ان توفاه اللّه إلا الی المغرب و بیت المقدس، و قبله داود و الأنبیاء «1» بنو اسرائیل، و قد اختتن المسیح و اوجب الختان کما اوجبه من قبله موسی و هارون و الأنبیاء، و ما صام هو و اصحابه الی ان خرج من الدنیا الا الیوم الذی صامه بنو اسرائیل.
فأما هذه الخمسون یوما التی تصومها النصاری، و صوم نینوی، و صوم العذاری، فما صام شیئا منها قط، و لا اکل فی الصوم ما یأکلونه، و لا حرّم فیه ما یحرمونه، و لا اتخذ یوم الاحد عیدا قط، و لا بنی بیعة قط، و لا عطل یوم السبت ساعة واحدة، و لا اکل خنزیرا قط بل حرمه و لعن أکلته کما فعل الأنبیاء قبله.
و النصاری تزعم انه رقی مریم المجدلانیة فأخرج منها سبع شیاطین، و ان الشیاطین قالت له: این نأوی؟ فقال لها: اسلکی هذه الدابة النجسة، یعنی الخنازیر. و حرّم ذبائح من لیس من اهل الکتاب و حرم مناکحتهم، و سار فی المناکح و الطلاق و المواریث و الحدود سیرة الأنبیاء قبله، و لیس عند هؤلاء النصاری علی من زنی او لاط او افتری او سکر حدّ البتة و لا عذاب فی الدنیا و لا فی الآخرة/.
و فی الجملة إن المسیح جاء لإحیاء التوراة و إقامتها، و قال: إنما جئتکم
______________________________
(1) فی الاصل: و بنی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:150
لأعمل بالتوراة و بوصایا الأنبیاء قبلی، و ما جئت ناقضا بل متمما، و لأن تقع السماء علی الارض ایسر عند اللّه من ان تنقض شیئا من شریعة موسی، و من نقض شیئا من ذلک یدعی ناقصا فی ملکوت السماء. و ما زال هو و أصحابه کذلک الی ان خرج من الدنیا و قال لأصحابه اعملوا کما رأیتمونی اعمل و وصوا الناس بما وصیتکم به، و کونوا معهم کما کنت معکم، و کونوا لهم کما کنت لکم. و ما زال اصحابه بعده علی ذلک و کذلک، ثم الذین بعد القرن الاول من اصحابه، ثم من بعدهم بالدهر الطویل. ثم اخذوا فی التغییر و التبدیل، و البدع فی الدین، و طلب الرئاسة، و التقرب الی الناس بما یهوون، و مکایدة الیهود و شفاء الغیظ منهم و إن کان فیه ترک الدین. و هذا بین فی الاناجیل التی معهم و إلیها یرجعون، و فی کتابهم المعروف بکتاب افراسکس «1»، فان فیه ان قوما من النصاری خرجوا من بیت المقدس و أتوا انطاکیة و غیرها من الشام؛ فدعوا الناس الی سنة التوراة، و الی تحریم ذبائح من لیس من أهلها، و الی الختان، و الی اقامة السبت، و الی تحریم الخنزیر، و الی ما حرمته التوراة. و ان ذلک شق علی الامم و استثقلوه، فاجتمع النصاری ببیت المقدس، و تشاوروا فیما یحتالون به علی الامم لیجیبونهم و یطیعونهم، فأوجب رأیهم مداخلة الامم و الترخص لهم و الانحطاط فی اهوائهم، و ترک مخالفتهم، و الاختلاط بهم، و الأکل من ذبائحهم، و التخلق بأخلاقهم، و تصویبهم فیما هم علیه. و أنشئوا فی ذلک کتابا. و قد قال بولس فی الکتاب الذی یسمونه السلیح: انا قلت لهم الی کم تهودون الناس؟
و قال فی السلیحین: کنت مع الیهودی یهودیا و مع الرومی رومیا،
______________________________
(1) ای کتاب الحواریین، انظر الفهرست ص 41
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:151
و مع الارمائی ارمائیا «1». و بولس هذا عندهم اجلّ من موسی و هارون و داود و جمیع الأنبیاء، و إذا قرئت رسائله و کلامه فی البیعة قاموا قیاما اعظاما و اجلالا له و لکلامه؛ و لا یفعلون ذلک بالتوراة التی هی عندهم کلام المسیح و هو کتبها لموسی و أرسله الی خلقه و خلق له البحر و قلب له العصا حیة، و لا فی الاناجیل و فیها کلام المسیح. و هو یقول للیهود: التوراة سنة حسنة لمن عمل بها، و یقول للروم و غیرهم من اعداء موسی و الأنبیاء:
التوراة مهبجة للبشر، و إذا وضع عن الناس شرائع التوراة فقد کمل بر اللّه و تمّ فضله، هذا کله مع النصاری و أعظم منه و أفحش. و قد عملوا عمل المسیح بالتوراة و وصیته الناس بالعمل بها.
انظر کیف ینسلخ الناس من العمل بشرائع الأنبیاء الذین یدعون انهم علیها و یخرجون منها، و اعتبر و کن علی حذر، فقد بدت هذه السیرة فی هذه الأمة، فکم فیهم ممن قد عطل وصایا النبی صلّی اللّه علیه و سلم و نبذ سنته و هجر کتابه لأنه زعم انه مغیر مبدل، و آخر یقول له باطن غیر ما علیه الفقهاء و العلماء، الی غیر ذلک من انواع البدع التی قد نشأت فی الاسلام و غلب اهلها بالکثرة اهل الحق فیبدعونهم و یسبونهم و ینفروا عنهم، و هکذا تتغیّر ملل الأنبیاء علیهم السلام و یموت العلم، کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه لا یقبض العلم انتزاعا من صدور الرجال، و لکن یموت العلم بموت العلماء، فاذا ماتوا اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغیر علم فضلوا و أضلوا» «2»./ ثم
______________________________
(1) علی هامش الصفحة کتب: «الأرمائی من یعبد الکواکب و الأوثان» بخط مختلف عن خط الاصل، و یظهر انه خط ناسخه، او المعلق علیه.
(2) کتب الناسخ علی هامش الصفحة: «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ان اللّه لا ینتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال الی آخره» و الحدیث فی الجامع الصغیر (شرح المناوی) 3: 272 رواه الامام احمد فی سنده و البخاری و مسلم و الترمذی و ابن باجه عن ابن عمرو باسناد صحیح.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:152
المستأکلة و من تکسب بالدین، و قد قال اللّه عز و جل: «یا أیها الذین آمنوا إن کثیرا من الأحبار و الرهبان لیأکلون اموال الناس بالباطل و یصدون عن سبیل اللّه» فهؤلاء العباد و هؤلاء العلماء و قد عرفک اللّه حال کثیر منهم، فکیف بمن لیس بعالم و لا عابد. فاحذر کما حذرک اللّه، و اقبل وصیة رسول اللّه علیه السلام.
و اعلم ان دین المسیح و دیانات الرسل علیهم السلام لم تتغیر و لم تتبدل جملة واحدة و لکن شیئا بعد شی‌ء، و فی کل عصر و فی کل حین حتی تکامل تغیرها، و ما زال اهل الحق فیها یقلون و أهل الباطل یکثرون حتی غلبوا و مات بهم الحق. فکان اصحاب المسیح بعده مع الیهود و بنی اسرائیل فی کنائسهم یقیمون صلاتهم و أعیادهم فی مکان واحد و بینهم الخلاف فی شأن المسیح، و کانت الروم تملکهم، و کانت النصاری تشکو الیهود الی ملوک الروم، و تبدی لهم الضعف الذی فیهم و تسترحمهم فیرحمونهم، و کثر هذا فکانت الروم تقول لهم:
بیننا و بین الیهود عهد ان لا نغیر ادیانهم، فلو خرجتم من أدیانهم و فارقتموهم و صلیتم الی المشرق کما نصلی و أکلتم ما نأکل و استبحتم مما نبیح نصرناکم و أعززناکم، و لم یکن للیهود علیکم سبیل بل صرتم اعز منهم.
قالوا: نفعل. قالوا فاذهبوا فهاتوا اصحابکم و هاتوا کتابکم. فجاءوا بأصحابهم فأخبروهم بما کان بینهم و بین الروم، و قالوا لهم هاتوا الانجیل و قوموا حتی نصیر إلیهم، فقال اولئک لهم: بئس ما صنعتم و لا یحل لنا ان نمکن الروم الانجاس من الانجیل و قد خرجتم انتم من الدین/ بإجابتکم الروم، و لا یحل لنا مخالطتکم، بل وجبت البراءة منکم و منعکم من الانجیل و الوصول إلیه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:153
فوقع بینهم الخلاف الشدید. و عادوا اولئک الی الروم و قالوا لهم: أعدونا «1» علی اصحابنا هؤلاء قبل الیهود، و خذوا لنا منهم کتابنا، فاستتر اولئک من الروم و فروا فی البلاد. فکتب الروم فیهم الی عمالهم بنواحی الموصل و بجزیرة العرب. فطلبوا، فوقع منهم قوم فأحرقوا و قوم فقتلوا، و اجتمع الذین أجابوا الروم و تشاوروا فیما یعتاضون عن الانجیل إذ قد فاتهم، فتقرر رأیهم علی أن ینشئو انجیلا. و قالوا إنما التوراة موالد الأنبیاء و تواریخ اعمارهم فنبنی الانجیل علی ذلک، و یذکر کل واحد منا ما حفظه من ألفاظ الانجیل و مما تحدث به النصاری عن المسیح. فکتب قوم انجیلا. ثم أتی من بعدهم قوم و کتبوا انجیلا، و کتبوا عدة أناجیل، و سقط عنهم الکثیر مما فی الأصل. و کان فیهم الواحد بعد الواحد ممن یعرف امورا کثیرة فی الانجیل الصحیح فأمسکوا عنها لتتم رئاستهم، و لم یکن فی ذاک ذکر الصلیب و لا الصلبوت، و هم یزعمون انها کانت ثمانین انجیلا، فلم تزل تقل و تختصر حتی بقی منها اربعة اناجیل لأربعة نفر عمل کل واحد فی عصره انجیلا، و جاء من بعده فرآه مقصرا فعمل انجیلا هو عنده أصح من انجیل غیره و اقرب الی الصحة. ثم لیس فیها انجیل بلغة المسیح التی کان یتکلم بها هو و أصحابه و هی العبرانیة لغة ابراهیم الخلیل و سائر الأنبیاء، بها تکلموا و بها نزلت کتب اللّه علی هؤلاء و غیرهم من بنی اسرائیل، و بها خاطبهم اللّه، فترکها هؤلاء. و قد قالت العلماء لهم: عدو لکم معشر النصاری عن اللغة العبرانیة و هی لغة المسیح و الأنبیاء قبله علیهم السلام/ الی صائر اللغات حتی
______________________________
(1) هکذا فی الاصل، لعلها: ساعدونا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:154
ما من نصرانی یتلو هذه الأناجیل فی فرض من فروضه بلغة العبرانی حیلة و مکیدة و فرارا من الفضیحة. فقال الناس لهم: انما وقع العدول عنها لما قصده أصحابکم الأولون من الادّغال فی المقالات، و احتیالا فی تدلیس ما وضعوه من الأکاذیب و سترا لما احتالوا طلبا للرئاسة، و ذلک ان العبرانیة هم کانوا اهل الکتاب و اهل العلم فی ذلک الزمان، فغیّر هؤلاء النفر اللغة بل عدلوا عنها کلها لئلا یفهم اهل العلم مذهبهم و قصدهم لسترها فیفتضحوا قبل تمکن مذهبهم و لا یتم لهم. فعدلوا الی لغات کثیرة ما تکلم المسیح و أصحابه بها، و لیس اهلها من اهل الکتاب، و لا لهم علم بکتب اللّه و شرائعه، کالروم و السریانیین و الفرس و الهند و الارمن و غیرهم من الأعاجم، و تلبیسا و احتیالا لستر العورة و تمام البغیة فی طلب الرئاسة من اولئک القوم القلیل الذین طلبوها بالدین. و لو لا دلک للزموا لغة ابراهیم و ولده و المسیح الذین بهم قامت البیّنة، و علیهم أنزلت الکتب، و کان ذلک أولی بإثبات الحجة علی بنی اسرائیل و کفرة الیهود اذا ادعوا بلسانهم، و نوظروا بلغتهم التی لا یمکنهم دفعها. فاعرف هذا فانه اصل کبیر.
و اعلم رحمک اللّه، ان هذه الطوائف الثلاث من النصاری لا تعتقد ان اللّه أنزل علی المسیح انجیلا و لا کتابا بوجه من الوجوه، بل عندهم ان المسیح خلق الأنبیاء و أنزل علیهم الکتب، و ارسل إلیهم الملائکة. و انما معهم اربعة أناجیل لأربعة نفر، کتب کل واحد منهم انجیله فی زمانه، و جاء من بعده فما رضی انجیل غیره، و کان انجیله أولی. و هم یتفقون فی مواضع و یختلفون/ فی مواضع، و فی بعضها ما لیس فی بعض، و هی حکایات قوم رجال و نساء من الیهود و الروم و غیرهم انهم قالوا کذا، و فعلوا کذا، و فیها من المحال و الباطل و السخف و الکذب الظاهر و التناقض البیّن شی‌ء کثیر. و قد تتبعه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:155
الناس و أفردوه، و اذا قرأه المتأمل عرف ذلک. و فیها شی‌ء من کلام المسیح و وصایاه و أخباره قلیل. فإنجیل منها عمله یوحنا، و انجیل منها عمله متی، ثم جاء بعدهما مرقس فما رضی بانجیلیهما، ثم جاء بعدهم لوقا فما رضی بتلک الاناجیل فعمل انجیلا آخر، و کان عند کل واحد من هؤلاء ان صاحبه الذی تقدم و عمل انجیلا أنه قد ضبط أشیاء و أخل بأشیاء، و غیره اعرف و اضبط.
و لو کان من قبله قد ضبط و اصاب لما احتاج ان یعمل هو انجیلا آخر غیر انجیل صاحبه، و لیس احد هذه الاناجیل شرحا للآخر، کما یشرح من تأخر کتاب من تقدم فیحکی کلامه علی وجهه ثم یشرحه. فاعرف هذا و انما وضعه لأن غیره قد قصر.
و عند هؤلاء الطوائف من النصاری ان هؤلاء الاربعة اصحاب المسیح و تلامیذه، و هم لا یعلمون و لا یدرون من هم و لا معهم فی ذلک إلا الدعوی فقط، بل قد ذکر لوقا فی انجیله انه ما رأی المسیح، فقال لوقا مخاطبا للذی عمل له انجیله و هو آخر من عمل من الاربعة: «عرفت رغبتک فی الخیر و العلم و الأدب فعملت هذا الانجیل لمعرفتی و لأنی کنت قریبا الی الذین خدموا الکلمة و رأوها» «1». فهو قبل کل شی‌ء قد أفصح بأنه ما رأی الکلمة- یعنون بالکلمة المسیح- ثم ادعی انه رأی من رأی المسیح، و لیس هاهنا إلا دعوی بأنه رآهم و لو کان ثقة لما علم بخبره شی‌ء، و مع هذا فقد ذکر ان انجیله أولی من انجیل غیره/. فلو تأمل النصاری لعلموا انهم لیسوا علی شی‌ء من هذه الأناجیل التی معهم، و لا معهم علم مما یدعیه اربابها
______________________________
(1) کتب الناسخ فی الهامش: الاناجیل الاربعة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:156
و الواضعون لها، و ان الامر فی ذلک علی ما ذکرنا. و هو معلوم مذکور فی انصرافهم عن ملة المسیح الی مذاهب الروم و تغریرهم و تعجلهم المنافع بسلطانهم و اموالهم.
و قد کان بولص هذا یهودیا خبیثا شریرا، ساعیا فی الشر، و معینا للأشرار، و ثائرا فی الفتن، طالبا للرئاسة و الدولة، محتالا فیها بکل وجه، و کان یقال له و هو یهودی: شاءول، و کان یعین علی النصاری. ثم خرج عن بیت المقدس و غاب غیبة طویلة، و عاد الی بیت المقدس و أخذ یعین النصاری علی الیهود و یقول لهم: قولوا کذا، و اصنعوا کذا، و فارقوهم و قاربوا الامم التی تعادی الیهود. فقال له الیهود: کیف صرت نصرانیا و ما الذی دعاک الی هنا؟ فقال: اللّه تبارک و تعالی دعانی الی ذلک، و کان من قصتی انی خرجت من بیت المقدس أرید دمشق، فأدرکنی اللیل بظلمته و هبّت ریح عظیمة و ذهب بصری، و نادانی الرب و قال لی: یا شاءول أ تلاطم الأشقاء تؤذی اصحاب ابنی؟ فقلت: یا رب قد تبت، فقال لی:
ان کان کما تقول فاذهب الی حاییم الیهودی الکاهن لیرد إلیک بصرک، فذهبت إلیه و خبرته، فمسح یده علی بصری فسقط منه مثل قشور البیض و فلوس السمک، و أبصرت کما کنت، و ان اللّه استدعانی إلیه الی السماء، فأقمت عنده فی السماء اربعة عشر یوما، و وصانی بأشیاء کثیرة، و قال لی: فیکم أمورا قبیحة لا اقولها لکم «1».
فسخر منه الیهود و تعجبوا من حمقه و قحته، و صاروا به الی صاحب
______________________________
(1) جاء فی انجیل لوقا: «اذ کان کثیرون قد اخذوا بتألیف قصة فی الامور المتبقیة عندنا کما سلمها إلینا الذین کانوا منذ البدء معاینین و خداما للکلمة، رأیت انا أیضا اذ قد تتبعت کل شی‌ء من الاول بتدقیق، ان اکتب علی التوالی إلیک أیها العزیز ثاوفیلس لتعرف صحة الکلام الذی علمت به» الاصحاح الاول 1- 5
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:157
قیصر ملک الروم علیهم، و کانوا إذ ذاک/ مغلوبین مع الروم. فقالوا له:
أ ما تعرف شاءول هذا؟ فقال: بلی، اعرفه بالشر و هو یجیئنا فی السعایات بالناس. فقالوا له: انه قد ادعی کذا و کذا، و ذکروا له ما قال. فاغتاظ الرومی منه و أمر به فبطح لیضرب، فقال له: أ تضرب رومیّا؟ فقال:
أو رومی أنت؟ قال: نعم، انا علی دین قیصر ملک الروم و بری‌ء من الیهودیة، فکف عنه لدخوله فی دین الملک، و قال له: هاهنا مرکب یأخذ الی القسطنطینیة و أنت رومی و علی دین الروم، فکن هناک ان کنت کما تقول، فقال: افعل، أنفذنی الی بلاد الروم. فصار الی القسطنطینیة، و تردد الی الروم، و لزم باب الملک و أغری الروم بالیهود، و ذکرهم عداوتهم لهم، و ما صنع بنو اسرائیل بهم، و من قتلوا منهم، و خوّفهم شر الیهود، و انهم لا یأمنون دولتهم و الکرّة علیهم، و ذکر لهم کثرة اموالهم.
و من عادة الروم لا تحتجب نساؤهم عن الرجال، و ترکب امرأة الملک فی موکب الملک مکشوفة الوجه، و تخاطب الناس، و تأمر و تنهی، فتقرب بولس هذا إلیها و خاطبها فی شأن الیهود. و من عادة الروم أن لا یحل للرجل ان یتزوج بأکثر من امرأة واحدة ثم لا یفرق بینهما طلاق و لا هرم و لا عیب من العیوب بوجه و لا سبب، و لا یحل له غیرها الی ان تموت.
و نساء الروم تبغضن دیانات الأنبیاء من بنی اسرائیل لما فیها من إباحة الطلاق و أن للرجل ان یتزوج ما أطاق المئونة.
فقیل الشاؤول: أنت من امة هذا سبیلها، فقال: لا، و ما یحل للرجل اکثر من امرأة واحدة علی احکام الروم، فنفق علی النساء بهذا. و قرب من امرأة الملک فخاطبت الملک فی غزو بین اسرائیل، و ذکرت له ما یقول شاءول، و سألته ان یسمع منه ففعل. و تقرب إلیهم/ بأن تسمی بولص و هو
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:158
من اسماء الروم، و الروم تکره الختان شدیدا فی الرجال و النساء، و تبعض الامم الذی تفعله. فقالوا لبولص فی ذلک، فقال: نعم، هو ما ترون، و ما یجب علیکم ختان، و إنما یجب علی بنی اسرائیل فانها امة قلفتها فی قلوبها.
و الروم تأکل الخنزیر، فقال: ما هو حرام و ما یحرم علی الانسان شی‌ء یدخل جوفه و إنما یحرم علیه الکذب الذی یخرج منه، و بنو اسرائیل لا تأکل ذبائح الوثنیین و من لیس من اهل الکتاب و الروم لیس کذلک، فصوّبهم بولص فی هذا و نفق عندهم بکل شی‌ء و ما خالفهم فی شی‌ء، و کانت دیانات الروم اذ ذاک منتشرة أکثرهم یعظم الکواکب و یعتقد فیها انها تحیی و تمیت و تنفع و تضر و لهم عندها هیاکل و قرابین، و منهم من کان علی دین الیونانین من ان هذه الکواکب حیة ناطقة رازقة و هی الأرباب، و یعتقدون صحة السحر، بالجملة إن دیاناتهم کلها باطلة ضعیفة فاسدة. و کان بولص یذکر لهم فضل المسیح و زهده و انه کان مجاب الدعوة و کان یحیی الموتی، فکانوا یجتمعون إلیه و یستمعون منه، و کان محتالا لا خبیثا، و کان الروم تصلی الی مشرق الشمس و لا تری وجوب الوضوء و لا غسل الجنابة و لا الحائض و لا التوقی من البول و الغائط و الدم و لا تراه فحشا، و ان الروم تزوج الوننیین و سائر الامم و بنو اسرائیل لا تفعل ذلک، فقالت الروم لبولص فی ذلک، فقال: تزوج المؤمنة بالکافر فانها تطهره و لا ینجسها و الولد بینهما طاهر. و قال: هذا انما تحرمه التوراة، و التوراة شر کلها و اذا وضع عن الناس شرائع التوراة فقد کمل برّ اللّه و تم فضله. فاختلع بولص من دیانات المسیح/ و صار الی دیانات الروم. فاذا تبینت الامر وجدت النصاری تروموا و رجعوا الی دیانات الروم و لم تجد الروم تنصروا.
ثم قبل الملوک سعایات بولص بالیهود و اخذ برأیه فیهم، فصار إلیهم و قتل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:159
منهم القتل العظیم و اخذ اموالهم و استصفاهم و عاد من عندهم بالرغائب، فقامت سوق بولص فیهم و ازدادوا له حبا، و هذا الملک الذی غزا بنی اسرائیل یقال له ططّس «1». و قد کان للروم ملک یقال له بیلاطس خرج الی الشام بعد المسیح علیه السلام و بعد اصحابه بالمدد الطویلة، و کانت له امرأة ببلاد الروم فماتت، فأراد ان یتزوج امرأة مکانها، و من عادة الروم ان یعترض الرجل المرأة اذا اراد التزویج و یقلبها و یستقصی تفتیشها فإن صلحت له تزوجها، و ان لم تصلح ترکها. فوصف لبیلاطس امرأة بحران یقال لها هیلانة «2» تکون فی فندق بحرّان- و الفندق هو الخان- فأشخصها و قلبها و ارتضاها و تزوجها- و کانت نصرانیة- فحظیت عنده، و سألته إعزاز النصاری و الاحسان إلیهم، فقال لها: إن الیهود یزعمون ان اصحابک هؤلاء اصحاب حیل و طلاب دنیا و رئاسة، فقالت: کذبوا، و انما اجیئک بهم لتراهم. فانتهت بجماعة من الرهبان و قالت له: انظر إلیهم و الی مسکنتهم و ضعفهم لتعلم کذب الیهود علیهم. فرحمهم و رقّ لهم و ظن الجمیل بهم، فأعزهم و صانهم و مکّن لهم فی ممالکه بالشام و بلاد الروم، و احسن إلیهم، فانبسطوا و کثروا و استطالوا علی الیهود/. و کان لهذا الملک أولاد من المرأة التی کانت قبل هیلانة، و ولد له من هیلانة هذه ابن یقال له قسطنطینوس.
و قد کان امر بولص عظم ببلاد الروم مع العامة و الغوغاء و استهواهم بما یجری مجری الرقی و الطب و الشعبذة و السحر، و الروم الارمن تصدق بهذا کله و هی امة مفرطة الجهل بعیدة مما یستدرک بالفکر و النظر، یغلب علیها
______________________________
(1) و قد ارسل بولس الی تیطس رسالته المشهورة حوالی سنة 65 م
(2) فی الاصل: هیلانیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:160
الفدامة و البلادة سیما فی العامة فهی لا تعرف إلا المهن و الصنائع، و ان کانت ملوکها تتقدم فی ظاهر الحیاة الدنیا و تدبیر الملک. ففطن بعض ملوکهم لبولص و تصفج احواله و حصّله و علم انه محتال ممخرق طالب دنیا و رئاسة، فأحضره و سأله عن الختان فذمه و ذم اهله و من یفعله فسأله عن المسیح هل اختتن؟ و هل کان مختونا؟ و هل کان اصحابه من الحواریین کذلک؟ قال:
نعم ثم کشف عنه فإذا هو مختون، و وجده قد ساعد الروم فی دیاناتها و هی خلاف دیانات المسیح و اصحابه و انها کفر و ضلال عند المسیح و اصحابه، و قد کان اصحاب بولص فی رجله داء الفیل و هو یدعی انه یطبّ و یبرئ فأمر الملک به فصفع و حلقت لحیته و صلب. فقال لهم: لا تصلبونی طولا کما صلب ربنا المسیح، و لکن اصلبونی عرضا. و الملک الذی صنع هذا ببولص یقال له بیرن، ففترت النصرانیة ببلاد الروم و انکسروا. و ملک أولاد بیلاطس بعده، و انتهی الملک الی ابنه قسطنطینوس، و کان ظاهره علی دیانات الروم غیر ان والدته هیلانة هذه قد/ غذته بحب الصلیب، و عودته عادة النصاری و ما یقولونه فی المسیح، و ظهر فی جسمه برص و کانت الروم لا تملّک علیها من به برص، بل کان محرما عندها تملیک البرص. فغمّه ذلک و أهمه و کتمه و انطوی علی قمع الروم و صرفها عن هذا الرأی فی کراهة تملیک البرص، و کانت تغزوهم امم فاتفق غزو السرجان و البربر إیاهم فعبّا عساکره علی هیاکل الکواکب، و قصد الی مشیخة الروم و الراسخین فی دیانات الروم و انفذهم الی العدو، و لم یستظهر لهم علی عدوهم بالمکاید و الجواسیس کما یفعل الملوک و من یدبر العساکر فتم علیهم ما یکرهون من القتل و انهزام من بقی فکان یظهر الحزن و الکابة و یقول: قد استظهرنا و عبّأنا علی هیاکل الکواکب التی تعظمها و قد عظمتها آباؤنا قبلنا، و قربنا لها القرابین، و ما نراها تنفعنا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:161
و لا تغنی عنا، و ما زال یدبرهم بهذا التدبیر و یقول هذا القول، و انه ما ینبغی ان یعبد احد ما لا ینفعه، و هذا وقت الحاجة و اوان الشدة فما تدفع هذه الکواکب عنا، فینبغی ان یستبصر الانسان و یعبد ما ینفعه و یدفع عنه. ثم قال: هاهنا امرأة رأت فی منامها قائلا یقول لها استنصروا بهذا، و اخرج إلیهم صلیبا. و اتفق موت امیر الجند الذی غزاهم فانصرفوا عنهم، فقال هو و من کان علی رأیه و هواه هذا ببرکة الصلیب. و کانت عادة الروم ان تجعل علی رایاتها الأهلة و ما هو علی صورة الهلال تبرکا بالقمر و النجوم و لأن القمر/ اخف الکواکب سیرا، فحطوها و جعلوا مکانها الصلبان فهم علی هذا الی هذه الغایة.
ثم ابتدأ فی التدبیر فی نقل الروم عن تعظیم الکواکب الی تعظیم الصلبان، و کان الفلاسفة فی بلدهم کثیرین، و کانوا یعظمون الکواکب، و یدعون انها حیة ناطقة، و یستطیلون علی الناس، و یدلون علی الملوک، و یدعون انهم أخص الخاصة، و لا یتکسبون، و یعتادون البطالة، و یعولون علی اموال الناس، و یفسدون الأحداث و من یصغی إلیهم من ملک او سوقة، و یدعون العزائم و الطلسمات و انهم ینفعون بها و یضرون، و انهم یدرکون علم المغیبات بصنعة النجوم، و یهولون بالهندسة و الأشکال. و کان قسطنطینوس هذا خبیثا مفکرا صبورا متصفحا امر هؤلاء الفلاسفة و ما یدعونه فی النجوم و الطلسمات فوجده باطلا کله، وجد القوم محتالین ممخرقین و مفسدین، فابتدأ فی قتلهم علی طبقاتهم، و فی احراق کتبهم و ابطال هیاکلهم. فمکث علی ذلک حتی خلت أبنیته منهم، و کانت مدینة الفلاسفة فما بقی منها إلا حرّاث و دبّاغ و صبّاغ، و جعل الهیاکل التی کانت للکواکب بیعا، و أسکنها الرهبان و قال: هؤلاء المساکین أرجی من اولئک الجهال الممخرقین الکذابین، و سلط
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:162
الرهبان و العامة علیهم فی کل مکان، لا یظهرون بکتاب طب و لا هندسة إلا أحرق و بادر علی من کان علی رأی الفلاسفة فتبرأ منهم، و أعان علیهم، و انبسطت أمه هیلانة فی ذلک، و بسطت الرهبان و النصاری/ و استعدتهم «1» من کل مکان فجعلتهم اصحاب اخبار لابنها و أعوانا، و استظهرت بهم، و اظهر هو تعظیم المسیح و الصلیب، و أقام دیانات الروم علی حالها کما کانت من الصلاة الی المشرق و غیرها مما تقدم ذکره، فما أزال إلا عبادة الکواکب و ما زاد إلا تعظیم المسیح و القول بربوبیته، و تعظیم الصلیب. و لم یکن هذا بالبعید عن الروم لأن من اعتقد فی الکواکب و هی جماد موات أنها أرباب و تنفع و تضر لم یبعد عنهم ان یقولوا فی انسان حی عاقل ممیز قد قیل لهم انه کان یحیی الموتی، و انه إله، و انه و ابوه و زوجته خلقوا الکواکب. و کان هذا سهلا علی اهل المغرب، أ لا تری ان القبط و من بمصر کانوا یعتقدون إلهیة فرعون و انه لا إله لهم غیره. و سار قسطنطینوس هذا الی الجزیرة فقصد حرّان و أعمالها و کانوا فی تعظیم الکواکب أشدّ مما کان بأثینیة و بلاد الروم، فوضع فیهم السیف حتی أبادهم، و هرب من هرب منهم فی الجبال فطلبهم بنفسه، و کانوا یعیبون البرص فکان له فیهم فضل حرص، فقال له قواده: لا تبعث فی طلبهم فان الثلج الذی فی هذه الجبال سیهلکهم، فان بقیت منهم بقیة جعلناهم حجامین للروم و جمیع النصاری و اصحاب الصوامع و الرهبان لیعرف منهم حقیقة النصرانیة و ما ینبغی ان یقرر مما یؤخذ الناس به فلا یتجاوزونهم، و ان من تجاوزه قتل. فاجتمع عنده نحو ألفین من رؤسائهم و قرّر أشیاء
______________________________
(1) استعداه: استغاثه. انظر القاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:163
من تسبیحة الإیمان، و کان فیهم من یخالف اولئک و یقول: کلمة اللّه/ مخلوقة و ان المسیح کلمة اللّه و کان هناک إیرلس و مقدنیوس، و أونامس، و أولوفریانوس و اصحابهم، ممن یقول: الکلمة مخلوقة و کلام اللّه و قوله خلق من خلقه، فشغبوا علیهم و وقف الأمر و بطل ذلک التقریر.
ثم اجتمع بعد ذلک ثلاثمائة و ثمانیة عشر رجلا بنیقیة من بلاد الروم و عملوا تسبیحة ایمانهم التی قد ذکرت، فأتوا بها قسطنطینوس فأخذها و عمل علیها و أخذ الناس بها فمن لم یقبلها قتله. فاحتاج اولئک ان یظهروا قبولها خوف السیف، و أبطل ما سواها عن التقریر، و حصل من کان علی دین المسیح فی کل مکروه، و اخذوا بتعظیم الصلیب و أکل الخنزیر و دیانات الروم، و کان من لا یأکله یقتل.
و کان فی الصابئین من اهل حران من لا یأکل الباقلاء و یزعم انه عدو للفلک لأنه مکعّب و الفلک کروی، فکان یطبخ الباقلاء فی ابواب البیع و یجمع الناس إلیها و یقال لهم: اخرجوا و لا یبقی منکم احد إلا اکل الباقلاء و من لم یأکله قتل و رمی برأسه، و هناک سیّافة قد جردوا سیوفهم فمن لم یأکله قتلوه.
و لم یزل قسطنطینوس فی الملک خمسین سنة مشغولا بقتل من لم یعظم الصلیب و لم یقل بربوبیة المسیح حتی تأکد ذلک و تمکن، و اوصی الملوک بعده بذلک و أکد علیهم و عهد فیه إلیهم و قال: هو أولی من تعظیم الکواکب و آراء الفلاسفة، و أوثق هذا العهد علی اولاده و قواده و اولیائه و جعل الملک فی اولاده. و الروم یصفونه بالحزم و الشهامة/ و انه فیهم کأردشیر بن بابل «1»
______________________________
(1) ذکر الطبری ملکین من ملوک فارس بهذا الاسم، احدهما: اردشیر بن بابک بن ساسان-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:164
ملک فارس فی الفرس. و قام اولاده بعده فی الملک فأکدوا عهوده و قرروا فی کل حین شیئا بعد شی‌ء فی النصرانیة الی ان جاء ملک منهم فرأی ان یجعل یوم الأحد عیدا لهم یجتمعون فیه کما للیهود یوم السبت، و کان هذا بعد قسطنطینوس بالدهر الطویل. و عملوا لذلک سنهودس، و کان للروم و الیونان عیدا یسمونه میلاد الزمان و هو عند رجوع الشمس فی کانون، فجعلوه میلاد المسیح و زادوا و نقصوا، و هو عید لهم عظیم و هو الذی یقیمه النصاری و یسمونه المیلاد و لیلة المیلاد و هذا سببه و أصله، و ما کانت النصاری فی زمن المسیح و اصحابه من بعده یعرفون هذا العید و لا یقیمونه. و کان للروم و الصابئین ایام یصومونها تجری مجری التقرب الی الکواکب یمسکون فیها عن اکل اللحم، فلما صاروا الی القول بإلهیة المسیح أقاموها ثم زادوا فیها من اشیاء و نقصوا، و هم الیوم یصومونها خمسین یوما الی زوال الشمس ثم یفطرون فی بعض الأیام، هکذا یصومون ببلاد الروم.
و الروم هم الأصل فی هذه الطوائف الثلاثة من النصاری، ثم تفرعت منهم الیعقوبیة أصحاب یعقوب، ثم من بعد الیعقوبیة النسطوریة و هم اصحاب نسطورس و هم یختلفون فی الصیام، فإن هؤلاء الذین بالعراق لا یصومون فی کل یوم نصفه کما تصوم الروم، و لهم ایام، أعنی الذین ببلاد الاسلام، ینظرون فیها بعد صلاة العصر یتحسون الخمر فی البیعة و هو القربان عندهم، و قد قال بولص: إن دم هذا الشراب هو دم الربّ و هذا/ البرشان هو لحم الرب فمن
______________________________
- ابن عم دارا بن دارا و المطالب بدمه و هو من ملوک فارس الاوائل و الموصوفین بالشدة و الشجاعة.
و ثانیهما اردشیر بن هرمز بن نرسی بن بهرام بن هرمز بن ساسوبو بن اردشیر بن بابک و هو احد احفاد اردشیر الاول، و قد وصف بالبطش و الشجاعة أیضا. و الاول اکثر شدة و لعله هو المقصود هنا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:165
ارتاب فی ان هذا لحم الرب و دمه فلا یأخذه و لا یذقه و ان ذلک لا یحلّ له.
و البرشان «1» هی اقراص تخبز و تحمل الی البیعة و تثرد فی الخمر و تؤکل تقربا.
و المسیح علیه السلام ما صام هو و أصحابه إلا الصوم الذی صامه بنو اسرائیل.
قالت هذه الطوائف من النصاری: إن کان المسیح ما صام هذه الایام الخمسین فقد صام حین اسره الشیطان اربعین یوما بلیالیها فجعلناها نحن خمسین یوما، قلنا: هبنا صدقناکم فی ذلک فمن این وجب علیکم مثل ذلک و انتم تقولون ان موسی صام ثمانین یوما بلیالیها فلم یطعم فیها شیئا البتة و کان ذلک فی دفعتین، و زعمتم ان ایلیا «2» صام اربعین یوما بلیالیها فما وجب علی قوم موسی الصیام الذی صامه موسی و لا علیکم صیام ذلک. و بعد، فقد عاد المسیح إلیکم حین اطلقه الشیطان و بقی معکم فما صام صومکم هذا و لا امرکم به و لا صام هو و اصحابه إلا صوم بنی اسرائیل، فعطلتم الصوم الذی تعلمونه یقینا و صمتم صوما ما صامه و لا امرکم به.
و فی انجیلهم ان الشیطان اسر المسیح و حصره اربعین یوما لیمتحنه، و ان المسیح امسک عن الأکل و الشرب خوفا من ان تتم علیه حیلة الشیطان، و انه قال له و هو معه و فی یده: إن کنت ابن اللّه فقل لهذه الصخور تصیر خبزا، فقال له المسیح مجیبا: أن مکتوب أنّ حیاة الانسان لا تکون بالخبز بل بکل کلمة تخرج من اللّه. ثم ساقه الشیطان الی مدینة بیت المقدس فأقامه
______________________________
(1) کتب فی الاصل فی الحاشیة: البرشان
(2) فی الاصل: إلیا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:166
علی قرنة الهیکل و قال له: إن کنت ابن اللّه فارم نفسک/ من هاهنا فانه مکتوب ان الملائکة توکل بک فلا تعثر رجلک بالحجر، قال المسیح:
و مکتوب لا تجرب اللّه إلهک. ثم ساقه الی جبل عال فأراه جمیع ممالک الدنیا و زخرفتها و قال له: إن خررت علی وجهک لی ساجدا جعلت هذه الدنیا کلها لک کما جعلتها لمن قبلک، فقال له المسیح: اغرب أیها الشیطان فانه مکتوب اسجد للرب إلهک. ثم بعث اللّه ملکا اقتلع الشیطان من مکانه و رماه الی البحر و أطلق السبیل للمسیح «1». فهذا من الجهل الذی خبرتک انه مکتوب فی اناجیلهم و هو زعموا حجتهم فی صومهم، فهل سمعت بشیطان یأسر إلهه و یحصره و ینقله من مکان الی مکان و یطمع فی إلهه ان یستعبده و الشیطان لا یقدر ان یأخذ حمار الیهودی، و عند النصاری انه قد اخذ ربه الی ان جاء الملک فخلصه و فک اسره. و عند النصاری ان المسیح لما ظهر ربط الشیطان عن الخلق و أطفأ ثائرته و أزال اذاه و شرّه، و هاهنا یقولون اشد ما کان قوة علیه و تسلطا علیه و هو ربه و إلهه، ففکر و اعجب.
و کان للروم و الصابئین دخن و بخورات فی الهیاکل للکواکب و الأصنام،
______________________________
(1) جاء فی انجیل متی: «ثم اصعد یسوع الی البریة من الروح لیجرب من ابلیس، فبعد ما صام اربعین نهارا و اربعین لیلة جاع اخیرا. فتقدم إلیه المجرب و قال له: ان کنت ابن اللّه فقل ان تصیر هذه الحجارة خبزا، فأجاب و قال: مکتوب لیس بالخبز وحده یحیا الانسان بل بکل کلمة تخرج من فم اللّه. ثم اخذه ابلیس الی المدینة المقدسة و اوقفه علی جناح الهیکل و قال له: ان کنت ابن اللّه فاطرح نفسک الی اسفل لأنه مکتوب انه یوصی ملائکته بک فعلی ایادیهم یحملونک لکی لا تصدم بحجر رجلک، قال له یسوع: مکتوب أیضا لا تجرب الرب إلهک. ثم اخذه أیضا ابلیس الی جبل عال جدا و أراه جمیع ممالک العالم و مجدها و قال له: اعطیک هذه جمیعها ان خررت و سجدت لی، حینئذ قال له یسوع: اذهب یا شیطان لأنه مکتوب للرب إلهک تسجد و ایاه وحده تعبد» الاصحاح الرابع من انجیل متی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:167
و هی قائمة عند النصاری ما عطلوها، و هی فی البیع یسمونها دخنة مریم و بخور مریم، و ما عرفته مریم و لا المسیح ساعة قط و لا اصحابه، و لا استعملوا ذلک، فجعلوا هذا بخور مریم کما جعلوا صومهم للمسیح، و کما جعلوا الخمر و القربان لحمه و دمه.
و کانت الروم مع عبادتها الکواکب تعظم الأصنام و تصورها فی الهیاکل، فبقیت علی ذلک/ بعد اجابتها الی تعظیم الصلیب، و ما کان منهم فی ذلک قصور، و المسیح و أمه و أصحابه عوضا من تلک الأصنام. ثم ترکوها شیئا شیئا علی الایام و الدهور.
و هم کانوا یستبیحون الزنا و لا یمتنعون منه فبقوا علی ذلک بعد تعظیم المسیح فهو مبثوث بینهم و فی مدنهم و أسواقهم منتشر، یقولون: المرأة اذا لم یکن لها زوج و لم تختر الزواج و آثرت الزنا فهی املک بنفسها و لها ان تفعل ذلک، و الملک یسعر ذلک، و یقیم له الحکام و الولاة فلکل إنزالة تکون من الرجل فلس واحد، و کل اربعة افلس قیمتها دانق فضة. و للقحاب فی بلدانهم اسواق کثیرة، و لهن دکاکین، تفتح حانوتها و تتزین و تجلس علی بابه بارزة مکشوفة. و لیس عندهم فی کشف السوءة و العورة من الرجال و النساء تحریم و لا خطر، بل المرأة الحرة منهم تزف الی زوجها راکبة فتمر بالناس فی الاسواق مکشوفة الوجه و الرأس، و قد ارسلت ضفائرها و تجدلت بها، و أبدت محاسنها کلها لینظر کل احد إلیها، و یقال ان الغالب علی ذوات الازواج العفاف، فأما من لیست بزوج فحالها کما وصفنا، و ربما کانت تزنی فی بیت ابویها، و من جاء من هؤلاء الزوانی بولد حملته الی البیعة ان شاءت و سلمته الی البطرک و المطران و القس، و قالت: قد وهبت هذا للمسیح لیکون خادما له و قیّما فی البیعة، فیجزونها خیرا و یقولون لها: قدیسة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:168
طاهرة مبارکة، هنیئا لک رضی المسیح و ثوابه و یدعو الناس لها و یهنئوها بالثواب، و هناک من المرضعات و الکاملات لمثل أولاد «1» الزنا هؤلاء جماعة.
و هم یأبون الختان،/ و یخصون الاطفال، و إذا سبوا المسلمین نظروا الی اطفالهم فخصوا منهم القطعان الکبیرة و ألقوهم، فیموت منهم الکثیر. و هم یدعون الرأفة و الرحمة و کانوا فی اول الاسلام یحترزون علی الاساری لقوة الاسلام و ضعفهم لیفادوا بهم، فلما ساءت سیرة ملوک الاسلام و قلت مبالاتهم به، و صار یغزوهم مثل علی بن حمدان «2» سیف الدولة، و من بمصر اعداء المسلمین یقبضون اوقاف الثغور، هان المسلمون علی الروم، و هم یقولون دولة الاسلام قد زالت منذ نحو ثمانین سنة، و أنت الیوم فی نحو سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة.
ثم عدت الی ذکر سیرة النصاری، و لیس الخصاء من شریعة التوراة و لا إباحة الزنا لتعلم ان الروم ما تنصرت و لا اجابت المسیح، بل النصاری ترومت و ارتدّت عن دین المسیح و عطلت اصوله و فروعه و صارت الی دیانات اعدائه و هو ما علیه هذه الطوائف الثلاث من النصاری، فعلوا هذا طلبا للرئاسة و عاجل الدنیا کما قد وجدته فی کتبهم و فی إقرارهم مما تقدم ذکره لک.
______________________________
(1) فی الاصل: هؤلاء أولاد
(2) علی بن حمدان سیف الدولة: یقصد علی بن عبد اللّه بن حمدان التغلبی، ابو الحسن، سیف الدولة الحمدانی، کان شجاعا مهذبا عالی الهمة، اجتمع علی بابه عدد کبیر من شیوخ العلم و الادب و کان له مع الروم وقائع کثیرة. و یظهر ان حملة القاضی علیه لأنه کان علی خلاف مع البویهیین الذین کانوا یحکمون مقر الخلافة العباسیة و المشرق الاسلامی و کانت له معهم وقائع و حروب أیضا، فالقاضی هنا ینتصر لحکومته و سلطانه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:169
و هذا التثلیث الذی للنصاری قد کانت فلاسفة الروم تنحو نحوه من ان العقل و العاقل و المعقول تصیر شیئا واحدا، و یقولون: هو من المثلث، و هو من فیلسوف قدیم «1». و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «حب الدنیا رأس کل خطیئة «2»» و قال کعب بن مالک الانصاری سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
«ما ذئبان جائعان ارسلا فی زریبة غنم بأفسد لها من حرص المرء علی المال و الشرف لدینه» و قال ابن عمر: قال/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما ذئبان ضاریان فی خظیرة وثیقة یأکلان و یفریان «3» بأسرع هلاکا من حب الشرف و المال فی دین المرء المسلم «4»».
و مثل صنیع بولص مع الروم فی مساعدتهم علی دینهم و مفارقة دین المسیح صنع مانی القس، و هو رئیس المنانیة «5»، و هذا کان بعد بولص بالدهر الطویل، و کانت له الرئاسة، و صار مطرانا علی النصاری بالعراق فی مملکة الفرس بعد ان کان قسّا، و اختلط بالفرس، و مدح الانوار و ذم الظلام علی ما یذهب إلیه المجوس، و مدح زرادشت نبیّ المجوس، و قال: النور اختاره و أرسله
______________________________
(1) یقصد هرمس المثلث، و کان کتاب الطبقات المسلمون یذکرون ثلاثة اشخاص بهذا الاسم: اولهم هرمس الذی کان قبل الطوفان، و هو اول من تکلم فی الاشیاء العلویة من الحرکات النجومیة و ینسبون له امورا کثیرة، ثم هرمس الثانی: من اهل بابل و کان بارعا فی علم الطب و الفلسفة و طبائع الاعداد و تلمیذ فیثاغورس الأرثماطیقی. و أخیرا هرمس الثالث و یسمی أیضا هرمس المثلث الحکمة، و کان فیلسوفا طبیبا و یظهر ان هذا هو المقصود هنا. انظر طبقات الاطباء لابن جلجل 5- 10، و طبقات الحکماء لابن القفطی 346- 349، و الفهرست لابن الندیم 508 تجاریة.
(2) من حدیث انس رضی اللّه عنه، اخرجه رزین. انظر تیسیر الوصول 110
(3) یفری: یهلک
(4) رواه الامام احمد بن مسند و الترمذی عن کعب بن مالک باسناد صحیح. المنادی علی الجامع الصغیر 5: 445
(5) سبق التعریف بمانی و المنانیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:170
الی المشرق، و أرسل المسیح الی الغرب. و ذم ابراهیم و إسماعیل و الأنبیاء الذین صدقهم المسیح، و کانت الفرس تبرأ منهم، فساعدهم مانی و تقرب إلیهم بذمهم و قال: الشیطان ارسلهم، و کان من یکتب: من مانی عبد الیسوع کما کان بولص یکتب، و کان یتشبه به و یقفو اثره. و أخذ الآبستاق و هو کتاب زرادشت نبیّ المجوس «1»، و هو کتاب لیس بلغة الفرس و لا بلغة من اللغات البتة، و لا یدری احد ما هو و هو الزمرمة، و إنما یحکون لفظه و إن کانوا لا یدرون ما هو. فادعی مانی القس انه قد وقف علیه و علم ما هو، و ادعی مانی انه رسول النور، فوضع لهم جهالات، و قال: هذا تفسیر الآبستاق، و استهووا العامة و قامت سوقه فیهم و أطاعوه، و ادعوا له بالمعجزات و الآیات.
فأخذه بعض ملوک الفرس لیمتحنه، و فتش عن احواله، فاذا هو کذاب و ممرق طالب رئاسة یتقرب الی الفرس/ و المجوس بما یهوونه لینفق علیهم مما لیس هو من دین المسیح، فقتله کما فعل ذلک الملک ببولص. و بقی اصحاب مانی بعده یدّعون نبوته و یقررون رسائله و إنجیله، و لعل رسائله تزید علی السلیحین و رسائل بولص، و کثیر من هذه الطوائف الثلاث یعتقد مذهبه و ما یکاد یظهره خوفا من النصاری و من المسلمین ممن منهم فی بلاد الاسلام، لأنه لا ذمة المنانیة عند المسلمین «2».
و من سیرتهم ان النساء الدیرانیات العابدات و من انقطع الی البیع و العبادة،
______________________________
(1) فی الاصل علی هامش الصفحة کتب احد قراء التثبیت «الآبستاق کتاب زرادشت»، و قد سبق التعریف بالمجوس و عقیدتهم.
(2) فی الاصل علی هامش الصفحة کتب احد قراء التثبیت «لا ذمة للمنانیة عند المسلمین»، و قد سبق التعریف بهذه النحلة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:171
یطفن علی العزّاب و الرهبان، و یخرجن الی الحصون التی فیها الرجال العزاب یبیحون لهن انفسهن ابتغاء وجه اللّه و الدار الآخرة و الرحمة بالعزاب، و من فعل هذا منهن کان عندهن مشکورا محمودا علی هذا الفعل و یدعا له، و یقال لها: لا ینسی لک المسیح هذه الرأفة و الرحمة.
و عندهم انه لا یحل للرجل اکثر من امرأة واحدة، و لا یحل له أن یتسری و لا بطأ بملک الیمین، فإن صادق امرأة أو خادمة لم یکن بذلک بأس و لا عار، و هذا مشهور ببلاد الروم کشهرة الزنا.
و لقد تحدث مصبح الطائی، و أبو عبد اللّه الحسین بن الصقر، و عبد الرحمن صاحب ابن الزیات و غیرهم من الغزاة، و ممن اقام بالقسطنطینیة السنین الکثیرة فی الأسر و غیر الأسر، فإنهم لطول الشقاء و عدم من بعثت المسلمین فی فداء او غزو، اظهروا النصرانیة تقیة، و انتشروا بینهم، و اختلطوا بهم.
فحدث من حدث منهم بعض من تنصر من الشجعان بعد الشدة و طول الشقاء، قال: فأعطانی الملک و أجزل و قال لخدمه و أعوانه:/ انظروا لهؤلاء المتنصرة نساء من ذوی الیسار یتزوجون بهن لتحسن احوالهم، فقال رجل منهم:
فلانة قد مات ابوها، و لها ضیعة و مواش و أموال کثیرة نزوجها بهذا، و أشار إلیّ، فزوجونی بها. فاذا هناک جمال و مال کثیر فأقمت معها مسرورا ثم ضرب الملک بعثا علی جماعة انا منهم لیخرج الی مکان فیه زرع مستحصد یخاف علیه العدو أن یمنعهم منه، و یکون مقامنا اربعین یوما، ثم یأتی بعدنا عسکر یقوم مقامنا و نرجع الی اهلنا. فخرجنا، و أقمنا هذه المدة، ثم جاء العسکر فسألت بعض الواردین عن اهلی و منزلی، فقال لی: قد تزوجت امرأتک بعد خروجک، فاستثبتّ ذلک جیدا ممن ورد فأخبرت بهذا،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:172
فأخذنی ما اقامنی و أقعدنی؛ فلما رجعت الی البلد عدلت عن منزلی و نزلت سوق الدواب، فسأل اهلی عن الواردین من اهل عسکرنا فأخبروهم بسلامتی و ورودی، فتعرفوا مکانی فإذا أم امرأتی قد جاءتنی و معها موکب عظیم من نساء الجیران علیهن البزة الفاخرة و الحلی، فقالت لی حماتی: ما لک عدلت عن منزلک و أهلک و نزلت هاهنا و نحن نتعرف أخبارک و نشتاقک، فقلت: تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌1 172 باب آخر ما جاء به الرسول حول الزعم بصلب المسیح، و اختلاف النصاری حول الاناجیل، و تأثر المجتمعات النصرانیة بعقائد الروم و اخلاقهم ..... ص : 121
ما اصنع بامرأة غبت عنها فتزوجت بعدی، أنا علیّ أن ادخل علی الملک و اکسر بحضرته سیفی و أقطع زناری و أعرفه ما جری علیّ. فقالت «1» لی اخطأ من قال هذا، ما تزوجت امرأتک و کیف تتزوج رومیة بزوجین، إنما ذلک صدیقها، لما غبت جاء و نزل عندها. فلما علمنا بقدومک حمل فراشه و انصرف، و استشهدت بأولئک النسوة و الجیران، فشهدن انه لیس بزوج و إنما هو صدیقها، و إذا لیس/ عندهم ان بهذا بأسا و لا عارا. ثم اقبلت حماتی تقول: لی قم الی بیتک فانظر الی المکنوز و النبیذ و ما خلفته تجده لم ینقص بل هو محفوظ موفر، و إذا هی تبشرنی [فیما إذا] «2» أن صدیق امرأتی قد کفانی مؤونتها فی غیبتی و تسرنی بهذا أوتمن به علیّ. و قال اولئک النساء و هن حلیلات و أزواج کبار الناس، قم عافاک اللّه الی بیتک، فما هاهنا شی‌ء یکره و لا ینکر، فقمت و حملت اثقالی و صرت الی منزلی و أنا مقیم علی امرأتی، و ما اجد شیئا، و زالت الغیرة. ثم قال یا ابا الفتح: ما یدخل احد بلاد الروم إلا و قد طابت نفسه باتخاذ امرأته الأصدقاء، و زال عما کان علیه و امحت الغیرة من قلبه، و زال عن الحمیة و ما کان علیه و هو مسلم.
______________________________
(1) فی الاصل: فقال لی
(2) هکذا وردت العبارة فی الاصل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:173
فإن قالوا: مبتدع فی دین النصرانیة کما مثل ذلک مبتدع فی الاسلام، قیل له: إن الروم قد کانت قبل التنصر تأکل الخنزیر، و تستعمل الخصاء، و تغزو الامم، و تسبی و تقتل و تسترقّ، و تری فی الزنا ما قد ذکرنا، و تسیر السیرة التی وصفنا. و لما تنصرت دامت علی تلک السیرة فما زایلتها و لا زالت عنها، فمتی کان هذا الابتداع. و لا فرق بین من ادّعی هذا، و ادعی ان الروم کانت علی خلافه و رجعت إلیه لما تنصرت، و من انتهی الی هذا فقد جحد و کابر و لیس مع المکابرة مناظرة.
و مما یحتج به النصاری و هو اکبر شبههم فی دینهم، و أجل ما یلجئون إلیه، و هو عمدة الخواص و العوام منهم، ان یقولوا: النصرانیة دین صعب ضیق، قد أجابت إلیه الأمم الکبیرة و الملوک بلا إکراه و لا سیف و لا قهر و لا غلبة، و ما کانوا لیجیبوا الی ذلک إلا بالآیات و المعجزات التی ظهرت علی أیدی/ الدعاة إلیها من الرهبان و الرواهب.
قیل له: قد بیّنا و عرف تبدیل النصاری لدین المسیح و میلهم الی ملوک الروم، و قد شرحنا ذلک و عرفناه، فلا نجد إلا النصاری ترومت و لم تتنصر الروم. و أصل طوائفکم هم الروم، فهذا شاف کاف. و لو لم نعلم هذا و کیف الحیلة فیه من اوله الی آخره لما کان یشکل علینا أیضا بطلان هذا الاحتجاج و فساده، و أن اهل هذا الدین لا یظهر اللّه علی ایدیهم معجزة، و لا ینقض علی ید احد منهم عادة؛ کیف و المعجزات لا تکون إلا للأنبیاء علیهم السلام و فی زمانهم.
ثم یقال للنصاری: إنکم ادّعیتم الصحة لدینکم بالکثرة و الملوک الذین تدینوا بدینکم، و الکثرة لا تکون دلالة فی صحة الدیانة، و إنما یدل علی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:174
صحة الدیانة الحجة و البرهان لا غیر ذلک، سواء کان اهل ذلک الدین قلیلا او کثیرا. و قد کان المسیح و من اتبعه قلیلا و الروم و الیهود هم الاکثر و أصحاب الملک، فیدل هذا علی قیاسکم انه لم یکن له معجزة. ثم یقال لهم:
انتم تدّعون المعجزات و الآیات لرهبانکم و رواهبکم و رؤسائکم فی کل زمان و أنها لا تنقطع و لا ترتفع، و ها انتم قد أجبتم الی هذه الدیانة و لم تروا معجزة و لا آیة، فکذا من قبلکم قد أجاب علی هذه الصفة و فی هذا أتم کفایة لمن أراد الحق.
و هم فی کل حین یجتمعون اذا ارادوا امر تحلیل شی‌ء او تحریمه، و یکون لهم فیه سنهودس «1»، و تفسیره الاجتماع للتقریر، فیفعلون ذلک، فاذا تقادم عهده، قالوا: هذا ما حرّمته تلک الجماعة إلا بظهور آیة او معجزة/، أ لا تری ان الجثلقة و المطرنة «2» قد کانت جائزة عندهم فیمن له الأهل و الولد، فصار الجثالقة و الرؤساء یجعلون الرئاسة فی اولادهم و یوصون بها فی ذریتهم، فاجتمع النصاری و عقدوا تحریمها فیمن له اهل و ولد و عرف التزویج، فصار ذلک دینا لهم فاجتمعوا علیه و عملوا به من غیر آیة و لا معجزة.
و قد کان تزویج الأختین بالأخوین مباحا عندهم، فجری من أختین کانتا عند اخوین عداوة ادت الی معاداة بین الأخوین، فاجتمعوا و حرموا ذلک، و صار لهم دینا یعملون به و ان لم یروا فیه آیة و لا معجزة. و قد کان تزویج بنت الأخ عندهم مباحا فجری فیه نسب استنصر به بعضهم، فاجتمعوا
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: تفسیر سنهودس
(2) الجاثلیق بفتح الفاء: رئیس النصاری یکون تحت ید بطریق انطاکیة، ثم المطران تحت یده، ثم الاسقف، ثم القسیس، ثم الشماس.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:175
و حرموا ذلک، فصار لهم دینا بغیر آیة و لا معجزة. و هذا منه ما فعلوه قریبا و فی الاسلام فی دولة بنی العباس. و مثل ما فعل مطران سمرقند فانه حرم علی اهلها الفراخ و زعم ان روح القدس تنزل فی هذه الحمامة، فقبلوا ذلک منه و صیروه دینا.
و اذا اختلطت بهم و فتشتهم و دخلت بینهم و لا بست الجثالقة و الرهبان وجدت هناک من الکذب و الجهل و الحرص علی الدنیا و طلب الرئاسة و الجمع و المنع أمورا کثیرة، فان الواحد منهم یترهب و ما معه شی‌ء و یصیر کلا علی غیره، و ما تمر الأیام حتی صار ذا مال کثیر حتی ربما مات عن عشرات ألوف، ثم یقال لهم: انتم طوائف کثیرة و بینکم خلاف کبیر فی اصل الدیانة، تضلل فیه الملکیة الیعقوبیة، و کذا النسطوریة لا ترضی مذاهب الملکیة و الیعقوبیة، و کل هذه الطوائف تدعی لرهبانها/ و رواهبها و رؤسائها المعجزات و الآیات، و کذا المنانیة، فعلی قیاسهم الحق فی طائفة واحدة و الباقیة کذبت فیما تدعیه لهم.
و قد قال بعض الحکماء هاهنا دیانات و مقالات تعرف کذب اهلها بأدنی تأمل:
منها: النصرانیة، فانهم یدعون الآیات لکبرائهم، و انها لا تنقطع فی زمان من الأزمنة، و ان الذین اجابوا الی النصرانیة انما اجابوا بالمعجزات، فیقال لهم: أنتم اجبتم إلیها و لم تروا آیة و لا معجزة.
و منها، اصحاب النجوم، فانهم یمخرقون و یدعون بالاصابات لأوائلهم، فیقولون: حکم جانان لکسری بالدول و انتقالها، و للملوک فی موالیدها، فما أخطأ فی حرف واحد، و کذا کنکه منجم الهند لملوک الهند، و کذا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:176
ذوروثیوس لملوک الروم، و بطلیموس لملوک القبط «1». و ربما عملوا بذلک کتبا، و قصدوا الی دول و ممالک قد کانت، و وجدت، و عرفت الحوادث فیها و أعمار ملوکها الخاصة و العامة، فیذکرون الجمل منها و لا یفصحون بأسماء ملوکها، لئلا یعرف فیه کذبهم. فیقرأ هذه الکتب و الدفاتر الغرّ الغافل عن احتیال المحتالین او تقرأ علیه، فیظن ان هذا قد ذکره المنجمون فی سالف العصر قبل ان ان یکون، فیعتقد فی أحکام النجوم الصدق، و ان اهلها قد تکلموا بعلم. فیقال لهم: إن الکواکب و السماء ما ارتفعت و لا زالت و لا انتقضت، و هی کما کانت، فهاتوا و اخبرونا عما سیکون، او عما قد کان و وجد مما تشاهدونه بعیونکم، و تلمسونه بأیدیکم، فإنا نعمد الی دفتر ضخم مکتوب فیه فنقول لحذاقکم: خذوا طوالعکم و أخبرونا/ کم ورقة هو، و کم سطر فی کل ورقة فإنا نجد کذبکم فیه عیانا و حسا، و ما تحتاجون الی الإخبار عن نجم یطلع بعد سنة او عشرین سنة، و تخبرونا عن تلک الحوادث، فإنا قد قربنا الأمر علیکم لتعلموا ان هذه الدعاوی کذب و مخاریق و حیل علی الناس، و لتعلموا بکذب أولکم و آخرکم.
فإن قالوا: لم تقتصرون منا علی العلم بورق هذا الدفتر دون الأسطر و الحروف التی فیه؟ قلنا: إن مثل هذا و أکبر منه قد یصیب فیه الصبیان و الجهال الذین یلعبون بالخاتم و الزوج و الفرد بالاتفاق، فهاتوا ما یتجاوز اصابات الصبیان و الجهال و المجانین ان کنتم صادقین، و ان کان صنعتکم حقا؛ و هذا ما لا سبیل لکم إلیه، و فضیحتکم فیه کفضیحة النصاری.
فان قالوا: قد یکون لنا اصابات فی موالید و مسائل؟ قلنا: قد یکون
______________________________
(1) انظر ترجمة کنکه الهندی فی الفهرست لابن الندیم ص 392، و ترجمة ذوروثیوس (فی الاصل ذروسیس) فی الفهرست ص 389، و کذا ترجمة بطلیموس ص 388
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:177
ذلک فی قلیل من کثیر تخطئون فیه، و فی جمل دون تفصیل، و الذی یأتی به الأنبیاء فلا یخطئون فی شی‌ء منه مع کثرته، و الذی یتفق لکم من ذلک کما یتفق للّعّاب الذین ذکرنا، و کما یتفق لأصحاب الفأل و لمن یضرب بالحصا و البعیر بالنظر فی الکفّ و بزجر الطائر، و ما یتفق لهؤلاء من الإصابة أکثر من الذی یتفق لکم، و هم فیه أسرع، و أحوالهم فیه أکشف، و کما یتفق لبعض من یلقی الثعلب من السعادة، و لمن یلقی البوم من المحنة، و کما یتفق فی رقی الهند و النصاری و المعزّمین من العافیة و الإفاقة، فیدعی اولئک ان هذا انما کان عن رقاهم و عزائمهم، و ان ما هم علیه حقّ، و انهم قد نطقوا/ بعلم.
و منها، اصحاب الطلسمات «1»، فانهم یمخرقون و یقولون: إن الاسکندر شکا الی أرسطوطالیس بعد الماء عنه و عن عسکره عند لقاء عدوه، فعمل له طلسما سار الماء بمسیره و وقف بوقوفه، و انه قال له و قد ورد علی بحر إن تشاغل بعبوره أبطأ علیه وفاته إدراک عدوه، فقال له: أیما احب إلیک أیها الملک، ان اعمل طلسما تسیر بعسکرک علی وجه الماء کما تسیر علی وجه الارض، او اجمع بین الشیطین لتعبره، فقال: تجمع بین الشطین فانه أقرب فی المسافة، فجمع له بین الشطین فعبر.
و أن غیر واحد قد عمل طلسما للقطعان من البقر و الغنم و أمثالها من الحیوان، فتبعته و سارت بمسیره. و أنهم یعملون الطلسمات للبق و العقارب
______________________________
(1) الطلسم و الطلسم فی علم السحر: خطوط و اعداد یزعم کاتبها انه یربط بها روحانیات الکواکب العلویة بالطبائع السفلیة لجلب محبوب او دفع أذی، و هو لفظ یونانی، و قد یقصد به الغامض المبهم من الامر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:178
و الجراد و غیر ذلک، فیصرفونها عن بلد بلد؛ و أن من عرف صنعة النجوم تأتی له ذلک.
فقیل لهم: هذه کلها مخاریق، و إذا اردتم ان تعرفوا کذب اوائلکم فاعرفوه بکذبکم فی زمانکم، فإن الکواکب ما بقیت و لا زالت، فهانوا شیئا من هذا، و فی تعذره علیکم دلالة علی کذبکم و کذب اوائلکم.
فإن قالوا: بلاد حمص لا یکون بها عقرب، و إن دخلت إلیها عقرب ماتت و انما هذا طلسم عمل لها، قلنا: قد بیّنا کذبکم حسا کما بیّنا کذب النصاری و المنجمین، فإن کانت حمص لا یعیش بها عقرب فان هذا من فعل اللّه تبارک و تعالی، قد یمیت بعض الحیوان إذا صار فی بعض الأماکن لتدبیر له عز و جل هو اعلم به، و لمصلحة فیه. أ لا تری ان بلاد الروم لا تکاد تبقی بها الجمال مع حرصهم فی بقائها، حتی قال من لا یعلم: ان هذا لشدة البرد، فقیل له: فبلاد الترک/ أشدّ بردا و بها الجمال، و الأتراک بالری «1» إذا قطنوا بها فما یکادون یبقون بل یتماوتون، و الاصفهانی إذا أراد السفر الی الری اوصی. و ما هذا الطلسم، و أرض مصر و غیرها من مواضع شتی لا یکاد یکون بها مطر. و ما ذاک الطلسم، و أرض العراق مع کرمها و طیب مائها لا ینبت بها الفلفل، و لا الدار فلفل، و لا العود و لا الزنجبیل و لا الدارصینی، و لا الزعفران، و لا سنبل الطیب، و لا یکون فی انهارهم العنبر.
______________________________
(1) الری: بلدة عظیمة فی ذلک الوقت، فتحها المسلمون فی خلافة عمر رضی اللّه عنه، و اصبحت حاضرة اسلامیة فی القرن الرابع الهجری حتی لقد فاقت بغداد نفسها فی کثیر من الاحیان. انظر: ابن الاثیر الکامل 9: 235، السمعانی الانساب 232، احسن التقاسیم للمقدسی 385- 390
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:179
او تری هذه الطلسمات وضعت بالعراق و إناث البغال لا تکاد تحمل بل لا تکاد تهیج. أ فتری هذا الطلسم و أودیة العراق لا یکون فیها التمساح، و هو بمصر کثیر. أ فتری هذا الطلسم وضع بالعراق لئلا یکون فیه هذا، او وضع بمصر حتی لا یفارقها. و هذا التمساح فی نیل مصر، و هو فی بعض المواضع بها دون بعض، و بأرض الکوفة و البصرة و واسط و بغداد و سر من رأی و مصر و القیروان، و هذه کلها أمصار اسلامیة، و وضعت فی الاسلام، و خطت فی الاسلام، فحدثت امور کثیرة فی احوال الحیوان ابدع مما یدعونه لحمص و غیرها بلا طلسم.
و المجوس تدّعی ان لهم منتظرا حیا باقیا مهدیا من ولد بشتاسف بن بهراسف یقال له أبشا وثن «1»، و انه فی حصن عظیم من خراسان و الصین، و معه کثیر، کلهم ثقات امناء اخیار، لا یکذبون و لا یعصون اللّه، و لا یقع منهم خطیئة صغیرة و لا کبیرة، و أن دعوتهم مجابة «2»، و لهم دلالات و آیات و معجزات، و انهم صاروا الی ذلک المکان عند زمن زرادشت الذی تدعی نبوته، و انهم انوار ساطعة، و انهم من الجمال و الحسن و النظارة علی امر عظیم، و أنهم لا یبکون و لا/ یهرمون و لا یموتون، و أن أبشا وثن لا یحتاج الی اکل و لا الی شرب، و لا یکون منه بول و لا غائط و لا شی‌ء من الأذی. هذا الذی أتیقنه مما قد ذکره أذرباذ بن أمیذ الموبذ فی وصفه أبشا وثن، انه لا یأکل و لا یشرب و لا یبول و لا یتغوط، فأما اصحابه
______________________________
(1) فی الهامش کتب الناسخ ما یلی: «المجوس ینتظرون رجلا من ولد بشتاسف یقال له أبشا وثن.
(2) نشأت فی ایران فکرة کان لها اثرها فی کثیر من الدیانات هی فکرة المخلص او المهدی الذی سیعود یوما الی العالم لیزیل الشرور و یحل العدل محل الجور و ینقذ البشر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:180
فلست اتیقن انه وصفهم بأنهم لا یأکلون و لا یشربون، و یغلب علی ظنی انه قد وصفهم بذلک، فأما العصمة و ان اصحابه بمثابته، فما اشک فیه.
فقیل للمجوس: اذا شئتم ان تعرفوا اول امرکم فاعتبروه بآخره تجدون بطلانه واضحا بینا، کما یجدونه النصاری و المنجمون «1» و أصحاب الطلسمات.
فإنکم تدّعون ان قوما فی زماننا هذه صفاتهم و أحکامهم، و علیکم فی هذا فضل مزیة فی الباطل، فإنکم امم کبیرة قدیمة تخبرون بکون هؤلاء فی الدنیا معنا و فی زماننا، و انهم یخرجون مع ابشاوثن هذا فیکلمون الارض کلها، و یعیدون المجوسیة و دیانات الفرس و ملکها الذی أزاله الاسلام کما کانت. فقد کان ینبغی إن کان هذا فی الدنیا هاهنا قوم یدعونه ان نعلمه بخبرکم، و فی عدم العلم بذلک دلیل علی انه امر لا اصل له، و ما فی الدنیا انسان یدعی هذا، و لکنه شی‌ء وضعه لکم الواحد و الاثنان و النفر الیسیر، فصدقتموه و احسنتم الظن بهم، و انتشر فیکم، و هو کذب و انتم لا تعلمون انه کذب، کما اصاب النصاری و غیرهم ممن کانت هذه سبیله.
و کذا لمن ادعی ان معنا و فی زماننا إماما معصوما قد أقیم لنا و هو الحجة علینا و علی اهل الارض بأسرهم، قیل لهم: انتم امم کثیرة عظیمة بالعراق و بالشام و بفارس و بمصر و المغرب و الحجاز و الیمن و البحرین و کور الأهواز/ و بالجبال و الدیلم و خراسان و کلکم یخبرنا بأن فی الدنیا رجل هذه سبیله، و یدعو الی نفسه، و کلکم اصحابه و ینتظره و یدعو إلیه. و تصنیف الکتب فی ذلک قد ملأت الدنیا، و نخاصم فی ذلک، فلو کان فی الدنیا انسان هذه
______________________________
(1) فی الاصل: المنجمین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:181
سبیله لعلمنا ذلک بخبرکم و بما نسمعه منکم و ان لم نصدقه فیما ادعی، و لم نقبل قوله و لم نر شخصه، و ان لم نسمع کلامه. أ لا تری ان نبینا محمدا «1» صلّی اللّه علیه و سلم لما ادعی انه رسول اللّه الی الخلق اجمعین و انه الحجة علیهم علم ذلک من دعواه کل من بلغه خبره ممن صدقه او کذبه، و من رآه و من لم یره، و کذا العلم بمسیلمة و ما ادعاه و ان کذبه الناس کلهم. بل لو اخبر جماعة عن امرأة من وراء حجاب بصلاح او طلاح لعلم الناس ذلک بخبرهم اذا کانوا عالمین بما أخبروا، فکیف و انتم امم کثیرة عظیمة قد «2» طبقت الارض و البر و البحر و السهل و الجبل، تعتقدون ذلک، و تخبرون به، و تدعون إلیه، و تزعمون انکم اصحاب هذا الرجل و اتباعه، فلا یزداد من تأمل و نظر و اعتبر إلا علما بأن لیس فی الدنیا انسان یدعی ذلک و لا یدعو إلیه. فلو نظرتم و انصفتم لعلمتم ان اول امرکم مثل آخره فی الباطل، و ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما تدین بما تدعون و لا دعا إلیه. لا هو و لا احد من اصحابه.
فإن قیل: فلو قال لکم قائل و أنتم أیضا اول امرکم مثل آخره، إذ لیس فی زمانکم من معه معجزة و لا آیة، فأولکم هذه سبیله ما کان یکون جوابکم؟
قیل له: لا سؤال علینا فی هذا، لأنا نمنع ان یکون مع احد بعد نبینا آیة او معجزة، و ما ندعی انه آیة و معجزة فهو ما علمه کل من سمع الاخبار، و هو هذا القرآن و ما جاء مجی‌ء القرآن، و نقول:/ لا حجة علی الخلق إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وحده، فعرفت الفصل بیننا و بین من ذکرنا.
______________________________
(1) فی الاصل: محمد
(2) فی الاصل: فقد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:182
و جواب آخر، و هو ان کل من سمع اخبار النبی علیه السلام فمن صدقه او کذبه یعلم باضطرار انه کان یدعی النبوة، و یدّعی ان معه آیات و دلالات و معجزات. فان قالت النصاری: نحن اولنا المسیح و هو سلفنا، و أنتم تقرون ان معه آیات و معجزات، فکیف قلتم ان اولنا مثل آخرنا؟
قیل لهم: و من سلم لکم ان المسیح علیه السلام سلفکم، و نحن فقد دفعناکم عن هذا، و بیّنا انکم قد خالفتم المسیح علیه السلام فی أصوله و فروعه، و نقضتم عهوده، و عطلتم وصایاه بیانا لا یمکنکم دفعه، و نحن فما علمنا ان المسیح نبیّ و انه قد کان معه آیات و معجزات بقولکم، و لا بنقلکم، و لا بدعواکم، و انما علمنا ذلک بقول نبینا صلی اللّه علیه، و لکن ادعیتم ان هذه الأمم ما اجابت الی النصرانیة إلا بالآیات و المعجزات التی ظهرت علی بولص و جورجس و أبا مرقس و أمثالهم، و دونتم ذلک فی کتبکم کما دونته المنانیة و المجوس و غیرهم، و ادّعیتم ذلک فی کل زمان، و الناس معکم و یشاهدونکم فلا یرون لذلک اصلا و لا اثرا، و لا یرون إلا السیف و القهر و العسف و ان اول هذا الامر ما کان إلا بالسیف و القهر کما قد بیّنا، و هو قائم باق ما زال و لا حال بل زاد، و نحن فقد وجدناکم نزلتم علی اهل المصیّصة، و عین ذربة، و جزیرة اقریطش، و جزیرة قبرس «1»، و جزیرة أرواد، و الثغور
______________________________
(1) فی الاصل: قفرس، اما عین ذربه فقد اثبتها یاقوت بالالف المقصورة ذربی و قال:
بلد بالثغر من نواحی المصصیة، و المصصیة و طرسوس من ثغور الشام بین انطاکیة و بلاد الروم.
اما أقریطش (کریت) فهی جزیرة بالبحر المتوسط، اول من غزاها من المسلمین معاویة ثم فتح قسما منها الولید بن عبد الملک و تم فتحها بأمر المأمون الخلیفة العباسی. و ارواد جزیرة صغیرة فی البحر المتوسط مقابل طرطوس من سوریا. و سمیطاط او سمیساط مدینة علی شاطئ الفرات فی طرف بلاد الروم علی غربی الفرات. و حصن منصور من اعمال دیار مضر غربی الفرات قرب سمیساط. و سیمون او سیمان نهر کبیر بالثغر من نواحی المصصیة قرب انطاکیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:183
الشامیة، و الثغور الجزیریة، و ثغور ارمینیة، و أذربیجان، و ما یکثر احصاؤه/، و ما قد قدره اهل الخبرة الی هذه الغایة، و مقداره الف فرسخ منائر، و عمارته متصلة و مقدار السبی و الأسر نحو عشرین الف الف انسان، لا یقرون علی الاسلام، بل یدخلون فی النصرانیة کرها، بالرهبة و الرغبة، و کذا من دخل فی ذلک من البرغر و البرجان کله بالإکراه و السیف، و إن طالت مدته، و تناسی الناس کیف جری ذلک.
و ادّعیتم أن هؤلاء انما دخلوا فی النصرانیة بالآیات و المعجزات، و أن البطرک وافی من بلاد الروم، فنزل و جنده و علیه الجوذبا و الکتین و الودار و علی رأسه القبع و فی یده الکرار، فأقام موتاهم من المقابر، فقاموا بأسرهم من تلقاء انفسهم و صاروا الی بلاد الروم. و وافی میخائیل الراهب الی اهل المصیصة فقلب سیحون زیتا، و جعل اغنامهم کلها خیلا، فقاموا کلهم من تلقاء انفسهم فقبّلوا الصلیب، و صاروا الی بلاد الروم. و کذا اهل سمیصاط و حصن منصور، فلیس عندهم فی الکذب و البهت شی‌ء، و هم قوم یکذب لهم رؤساؤهم فیقبلون ذلک الکذب عنهم، و قلّ مصر من هذه الأمصار و ثغر من هذه الثغور إلا و قد ترددت إلیه ملوک الروم السنین الکثیرة، و نزلوا علیه الأعوام المتوالیة، و رعوا زروعهم و حصروهم و منعوهم الأقوات، حتی اکلوا الکلاب و السنانیر و المیتة، و قتلوهم جوعا و عطشا، و قتلوا مقاتلتهم، و سبوا ذریتهم، و قادوهم بالسلاسل و الحبال، و أنزلوا بهم من المکاره ما یطول شرحه، و کذا امرهم من اوله الی آخره. و لیس/ سیف حمل بباطل فی جمیع الأزمان مثل سیف النصرانیة کما قد بیّنا ذلک، و حیث لا یکون لهم ملک و لا سیف فإن من أسلم منهم یمنعونه اهله، و یبطلون دیونه، و یذمونه بکل فاحشة، و یسعون فی کل ما یقدرون علیه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:184
من مکارهه و اضراره، و هذا أیضا ضرب من الاکراه.
ثم یقال لهم: هذه المنانیة قد غلبت علی المشرق، و لیس معهم سیف و لا مال، و یدّعون ان دینهم اضیق الادیان و أصعبها، و أنهم لا یأکلون اللحوم و لا یؤذون شیئا من الحیوان، و لا یأکلون إلا ما انبتته الارض. و عبادتهم من الصوم و الصلاة کثیرة عظیمة، و لا یدخرون الأموال، و یدّعون ان المعجزات اضطرتهم الی هذا الدین، و هم یدّعون ان المستبصرین من رهبانکم و رؤسائکم منهم، و یدعون هرابذة المجوس «1». قالوا: و لکن لیس لنا عند المسلمین ذمة کما للیهود و النصاری و المجوس، و متی أظهرنا لهؤلاء دیننا قتلونا، قالوا: و کذا یصنع بنا ملوک الروم. و یذکرون من آیات مانی و معجزاته انه کان نورا خالصا کله و أنه لم یکن له فی الشمس ظل، و أن الملائکة کانت تأتیه و تحتمله حتی تصعد به الی الشمس فیصیر فیها، و أصحابه یشاهدونه، و أنهم نقلوا ذلک الجمهور عن الجمهور، و الجماعات عن الجماعات، و یدّعون لأتباعه المعجزات، و یدّعون مع ذلک انهم اصحاب المسیح و علی دین المسیح، و أن الانجیل الذی معهم هو الحق دون ما معکم، فینبغی ان یکونوا علی قیاسکم محقین، و أن ذلک انما تم لهم بآیات و معجزات کما ادّعیتم ذلک، و لهم کتب مدونة فی آیاته و معجزاته، و لعلها/ اکثر من السلیحین الذی لکم، و من الآیات التی تضیفونها الی جمیع من دعا الی النصرانیة، مذ کانت النصرانیة.
و هذه الهند، و هی امم عظیمة لعلها تزید علی امم النصاری «2»، و لهم
______________________________
(1) کتب المعلق علی هامش الکتاب: هرابذة المجوس.
(2) فی الاصل: للنصاری
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:185
العقول و الحکم التی لا تکاد تدانیها عقول الارمن و الروم، یعبدون البددة قبل تنصر الروم بالدهور الکثیرة، و لیس یدعون الناس باتباعهم لا بسیف و لا برغبة و لا بالرهبة، و من دخل فیه لم یمنعوه، و هم یدّعون ان اصنامهم تکلمهم و تأمرهم و تنهاهم، و تبدرهم بالأمور قبل کونها، و تأتیهم بالأمطار و ما یسألونها من الرخاء و النعم، و تدفع عنهم السوء، و تشفی مرضاهم، و یحملون زمناهم علی الجنائز الی سوق الاصنام فینقهون و یرجعون علی اقدامهم، و یدّعون انها تحیی الموتی، و لهم رقی یدعون انها تشفی و تحیی، فینبغی ان یکون هؤلاء محقین صادقین.
و المجوس تدعی لزرادشت من المعجزات و الآیات اکثر مما یدعیه النصاری لمن دعاهم الی النصرانیة، و یقولون: نحن لا نکره احدا علی الدخول فی دیننا و لا نرغبه فیه، و هو دین خصنا اللّه به، فمن دخل فیه لم نمنعه، و إنما نقاتل و نحمل السیف علی الامم لتأدیة الخراج و الدخول فی الطاعة فقط، فأما لأجل الدین فلا نحارب. و عقول الفرس و حکمتها و تحصیلها قد عرفه الناس، و کثرة وسع ممالکها فوق ممالک الروم بطبقات، فینبغی علی قیاسکم ان یکونوا محقین و صادقین.
فان قلتم لهم: لکم ملوک عتاة جبابرة هم ادخلوکم بالقهر و السیف و الرغبة و الرهبة فی هذا الدین، قالوا لکم: أما الدین فما تعرضوا لإدخال الناس فیه و لا/ اشتغلوا به، و إنما کان أخذهم للناس بالسمع و الطاعة و الخضوع للملک، و هذا معروف.
و العیان و الموجود من دین النصرانیة و ما علیه هذه الطوائف لهم القهر و الغلبة و السیف مذ کانت الی هذه الغایة، و ما هاهنا سیف حمل بباطل إلا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:186
سیف النصرانیة من اول امرها الی هذه الغایة.
و قد دعا واحد من الیهود الخزر و هم امم کثیرة فأجابوه و دخلوا فی دینه عن قرب، و فی ایام بنی العباس و دولتهم، و لو أراد مرید ان یدعی انهم إنما اجابوا إلا بالآیات و المعجزات کما یدعی النصاری لمن تنصر لأمکنه ذلک و کان اولی بالشغب من النصاری، فإن هذا رجل واحد قصد الی ملک عظیم الشأن، و الی قوم اولی بأس شدید، فأجابوه بلا غلبة و لا سیف، و تحملوا ما فی شریعة التوراة من الشدة بالختان و الوضوء و غسل الجنابة و تحریم الأعمال فی السبت و الأعیاد، و تحریم ما فی هذه الشریعة من الحیوان، الی غیر ذلک.
و لعل الیهود تدعی لهذا الداعی الآیات و المعجزات، فمنهم من یجیزها للصالحین منهم و هذا اولی بالشبه مما تدعیه النصاری، و لکن النصاری اکذب و أشد جرأة علی ادعاء ما لم یکن.
ثم یقال للنصاری: ادعیتم لدینکم الضیق و الصعوبة، و قلتم: هذا أحد الادلة علی صحته و علی ان الامم لم تقبله و لم تدخل فیه إلا بالآیات، فقد عرفنا من قولهم فی الآیات، و لو کان ضیقا صعبا شدیدا لما دل ذلک علی صحته فإن دعواهم هذه کدعواهم المعجزات./ و لیس یدل علی صحة الدین ضیقه و صعوبته، بل ربما احتال الممخرق و المبطل علی صحة ما یدعو إلیه بالتصوف و التقشف و کثرة العبادة و المضایقة فیما یدعو إلیه الی ان یتمکن، ثم یظهر مساوئه، و یکون ذلک له شبهة علی من یری ذلک و یسمعه، و النفوس ترحم المتصوف و المتقشف المواصل الصلاة و الصیام و إن کان مبطلا، و یحسن ظنهم فیه، و یسرعون الی القبول منه قبل النظر فی حاله، و یکتفون بما یظهر منه عن البحث عن حاله، و فی النظر و البحث شدة و مشقة، و تنفر نفوسهم عن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:187
حامل السیف و إن کان محقا.
و علی ان دیانات المنانیّة اضیق من دیانات النصرانیة لأنهم یحرمون اکل جمیع الحیوان و رکوبه و أذیته بکل وجه، حتی انهم یحرمون قتل السباع و الحیات و العقارب و یصبرون علی أذیتها و یحرمون ادخار الاموال، و یوجبون من الصوم و الصلاة اکثر مما توجبه النصاری، و یحرمون المناکح کلها و لذات النفوس، فینبغی ان یکون دین هؤلاء هو اصح من النصرانیة بألف طبقة.
و الهند لها عبادات کثیرة و زهد عظیم، لا یدانیه ما یفعله أزهد رهبان النصاری. [و الهند لها عبادات کثیرة] «1» و توجب فی دینها قتل انفسها، و تحرق انفسها بالنیران و هم احیاء، و اذا مات رئیسهم احرقوه و احرقوا معه احبابه و اصدقاءه و خاصته و زوجته، یفعل ذلک بها ابوها و امها و اهلها، و لیس فی دین النصرانیة شی‌ء من هذا، فینبغی ان یکون دین المنانیة هذا «2» اصح من مذاهب هذه الطوائف النصرانیة/.
علی انا لا نعرف دینا اوسع و لا ارخص و لا أسهل من دین النصاری، إذ لیس فیه زاجر مخوف کالحدود المکتوبة، و لا النار، و لا عذاب الآخرة، و ان اشد العذاب فی الآخرة ان المعاند الذی قد عرف الحق و ترکه، یلحقه غمّ مدة ثم ینجلی و ینقضی، فأما من لم یعاند، و ان اخطأ، و ان کان مع اعتقاده مخالفا لدین النصاری فلیس علیه خوف و لا عقاب، اذا کانت نیته سلیمة و اعتقد الشی‌ء علی انه حق و ان کان باطلا. و اما النصاری فلیس
______________________________
(1) لعل العبارة مکررة من الناسخ
(2) فی الاصل: و هذا، و لعل السیاق یقتضی حذف الواو.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:188
علیهم خوف، و لا یؤخذون بذنب من الذنوب، و قالوا لأن الرب الذی هو الأب «1» انما ارسل ابنه لیصلب و یقتل لیحمل خطایانا و یغفر ذنوبنا. فلیس دین یغری بالقبیح، و یبعث علی ارتکاب الفواحش، و یهیج علی الفساد اکثر من دین النصرانیة، و هم یدعون فیه الضیق قحة منهم و مباهتة، و هو کما تری، و انما یدّعون لأهله و لمن دعا إلیه المعجزات لأنه لیس فیه حجة و لا علی صحته دلالة.
ثم نقول للنصاری: أ عندکم ان من حمل السیف کان مبطلا؟ فإن قالوا: نعم، قلنا: فالمسیح اول المبطلین، لأنه «2» عندکم ارسل موسی علیه السلام و غیره من الأنبیاء بالسیف و قتل الرجال و النساء المخالفین له، و احلّ له فی بعض الحروب قتل الرجال و کل امرأة ضاجعت رجلا و استبقاء الأبکار، و احل له الغنائم و اخذ الاموال و دفعها الی بنی اسرائیل، و کذا سائر الأنبیاء الذین تتولونهم و تقولون إنهم علی الحق، الی ان جاء المسیح و ظهر للناس/، و قال: ما جئت مخالفا لموسی و لا للتوراة و انما جئت متمما، و لأن تسقط السماء علی الارض ایسر عند اللّه من ان یحلّ شی‌ء مما عقده موسی، و من حل و لوالدی هو، و اخذ من ناموس موسی یدعی ناقصا فی ملکوت السماء «3».
ثم لیس عند هؤلاء اخذ الجزیة ممن ملکوه و قدروا علیه و لا إقراره علی
______________________________
(1) فی الاصل: الابن
(2) فی الاصل: لأنهم
(3) جاء فی انجیل متی الاصحاح الخامس فقرة 17 و ما بعدها: «لا تظنوا انی جئت لأنقض الناموس او الأنبیاء، ما جئت لأنقض بل لأکمل. فانی الحق أقول لکم الی ان تزول السماء و الارض لا یزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتی یکون الکل. فمن نقض احدی هذه الوصایا الصغری و علم الناس هکذا یدعی اصغر فی ملکوت السماء».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:189
دینه، و لیس إلا الإجابة الی الدین او القتل، و هذا اعظم و أشد و أغلظ من دین الاسلام و شریعته.
و نراکم تدعون للمسیح الرأفة و الرحمة، و تنزیهه عن فعل الألم و الشدائد و المضار و الهموم، و هو عندکم قد شرع التوراة و احکامها و حدودها، و غرق اهل الارض فی طوفان نوح، و عندکم ان هذا الموت و الجذام و البرص و العمی و الصمم و إنزال الجرب و الاسقام و انواع الألم بالبهائم التی ما عصت من فعله، ثم اباح ذبحها و اکل لحومها و إیلامها بالکد و الرکوب و الحمل علیها الی غیر ذلک مما قد فعلوه، فأین الرأفة و الرحمة، و أین هذا ما أباحه نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم من قتل من کفر باللّه و افسد فی الارض، هذا و لو «1» کنتم ترون المسیح نبیا مرسلا لما وجب ان تعیبوا حمله السیف لأنه قد جاء و صوب حمل الأنبیاء قبله للسیف، و اباحة الحیوان، و ان الامراض و الاسقام من اللّه و من قبل اللّه، فکیف و انتم [تدعون ان الفاعل لذلک جمیعه هو المسیح] «2» فما سمع بقوم هم اجهل و أوقح و أبهت من النصاری، إذ هذا قولهم و هم یعیبون حمل محمد صلّی اللّه علیه و سلم السیف علی من کفر باللّه و عبد الاوثان و الکواکب و النیران من دون اللّه و کذب بهم/ و بهتهم اکثر من هذا. فإن قالوا: إن هؤلاء الأنبیاء حملوا السیف بأمر اللّه، قیل لهم: فقد بطل ان یکون حمل السیف باطلا من کل وجه علی ما ذهبتم إلیه، و وجب ان یراعی حامله، فإن کان قد حمله بحجة کان محقا. فینبغی ان ینظروا فی اعلام محمد صلّی اللّه علیه و سلم و معجزاته و آیاته،
______________________________
(1) فی الاصل: لو، و قد أضفنا الواو لما یتطلبه سیاق الکلام.
(2) وردت هذه العبارة فی الاصل علی النحو التالی: «تدعون انه هو الفاعل لذلک جمیعه المسیح له».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:190
و یعلموا «1» انه مثل من تقدمه من الأنبیاء.
و تدعون التصوف و التقشف و طول الصیام و الصلاة، و النهی عن حمل السیف. و لیس فی دین النصاری و المنانیة و الدیصانیة و اشباههم حجة، فهم یخدعون الناس بلبس الصوف و إظهار الزهد.
و مثل هذا من جهلهم و مخاریقهم انهم یعیبون محمدا صلّی اللّه علیه و سلم باتخاذه النساء، و هم یعلمون ان آدم و نوحا و ابراهیم و لوطا و إسحاق و یعقوب و الأسباط و موسی و هرون و داود و یوشع و غیرهم ممن یقولون بنبوته و یشهدون بصواب مذهبه، قد اتخذوا من الازواج و السراری مثل ما اتخذ هؤلاء، بل فیهم من قد اتخذ فی ذلک اضعافا مضاعفة کما کان لداود و أمثاله. و الروم هم اصل النصرانیة و لکنهم لم یجدوا فی رسول صلّی اللّه علیه و سلم مغمزا فعابوه بحمل السیف و اتخاذ الأزواج، و هم یعیبون هذا منه صلی اللّه علیه و یدعون ان اللّه قد اتخذ مریم اما لولده و اتخذ الولد لنفسه و ان لم یسموا «2» مریم زوجة.
و من عجیب دیانتهم، ان المذنب منهم یقول للقس و الراهب: اعمل لی مغفرة و توبة و تحمل ذنوبی، و یجعل له علی ذلک جعالة علی مقداره فی الغنی و الفقر، فیبسط القس کساءه و یأخذ الجعالة ثم یقول للمذنب: هات الآن و اذکر لی ذنوبک/ ذنبا ذنبا حتی اعرفها و أتحملها. فیبتدئ ذلک المذنب رجلا کان او امرأة ملکا او سوقة فیذکر ما قد فعله شیئا شیئا، حتی یقول: هذه هی کلها، فیقول له القس: انها عظیمة و لکن قد تحملتها
______________________________
(1) فی الاصل: و یعلمون
(2) فی الاصل: یسمون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:191
و غفرت لک، فأبشر. و ربما جمع الکساء من اطرافه و وضعه علی ظهره و قال: ما اثقل ما فی هذا الکساء من الذنوب.
و من المأثور عنهم و الشائع علیهم ان المرأة تقرّ عند القس بذنوبها، فتقول: أصابنی رجل فی یوم کذا فیستفهمها کم مرة فتقول: کذا و کذا، فیقول لها: اخبرینی هذا الرجل نصرانی او مسلم، فربما قالت: مسلم، فیستعظم هذا، و یستزیدها فی الجعالة، فان زادته، و إلا غضب و انطلق و هو یقول: قد زنی بها المسلمون و ترید ان اغفر لها و إنما اعطتنی کذا و کذا، فتردّه و تزیده و ترضیه.
هذا من دینهم الذی الذی یدعون ضیقه، و یدعون انه علی دین المسیح، و هذا لا یجوز ان یکون دینا له صلی اللّه علیه.
و قد قیل لبعض قسوسهم ما هذا من التوبة؟ فقال: و ما وجه ترکنا لهم لا نسألهم عن ذنوبهم و نطعمهم فی غفرانها، فإنا لو لم نفعل ذلک و نأخذ المال منهم لافتقرت البیع.
و قلّ ما تجد منهم من یخاف عذاب الآخرة، لأنهم یعتقدون ان المسیح إنما قتل نفسه لیقیهم من الذنوب و العذاب، و أنه جالس علی یمین ابیه، و أمه جالسة مما یلی یساره فهی تتلقی الذنوب اذا طلعت و تقول لابنها: سل یا بنیّ أباک الرب غفرانها، فهو عندهم یغفرها و یسأل أباه غفرانها.
و الملوک بمصر و الشام و العراق و الجزیرة و فارس و ما و الی ذلک یعوّلون علی النصاری فی الکتابة و الوزارة و الجهبذة. فلهم الرئاسة علی المسلمین، یجبون اموالهم و یأخذونها منهم بالضرائب/ الموضوعة علی کل شی‌ء مما لم ینزل اللّه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:192
به سلطانا، فیذلون بها الاسلام، و ینفقونها فی مکاره المسلمین.
و للفرس أیضا مثل هذه الفضائح التی تقدمت للنصاری، و هو ان زرادشت قد شرع لهم تطهیر الحائض و النفساء و التی قد مات جنینها فی بطنها ببول البقر «1» یتولی ذلک منها الهربذ بعد ان یجردها و یعریها، و یباشر ذلک منها بیده و رأی عینیه، فیبرکها و یغسل ذلک المکان بیده، و ربما جزعها منه جزعا و اخذ علی ذلک الجعالة علی مقدارها. و اول ما یأخذ الخلعة التی علیها اذا جردها للتطهیر، و اقل ما یأخذ علی افقر فقیر اربعة مثاقل فضة. و زعم الفرس و المجوس انه کان یرتفع لموبذان موبذ فی ایام ملکهم من هذا الوجه اربعة ألف ألف دینار ینفقها علی الهرابذة، و شرع لهم بالإنجاب علی زوج المرأة اذا غاب عن امرأته او عجز عن بضاعها، ان یوکل فی نیکها من یختاره من أصدقائه و ثقاته و رفقائه.
و لم نکن فی الرد علی المجوس و لا النصاری، إنما قصدنا البیان انهم مخالفون للمسیح و دینه فی الأصول و الفروع.
فهذا یرحمک اللّه اصل مذهب النصرانیة، و مذهب القراء و الزهاد منهم.
فأما اهل الجدل و النظر و من یتجرد فی نصرة النصرانیة و یضیف الکتب فی ذلک فکلهم ملحدة و زنادقة، و یکذبون المسیح و جمیع الأنبیاء علیهم السلام، و یستجهل الشرائع و من یعمل بها فلا تکاد تجد فیهم إلا من هذه سبیله، مثل: قسطا بن لوقا، و حنین بن إسحاق، و ابنه إسحاق، و قویری، و متی الجرمقانی و هو المکنی ابو بشر بن یونس الذی فسر کتب الملحدة،
______________________________
(1) کتب المعلق فی الهامش: «تطهیر الحائض و النفساء ببول البقر فی شرع المجوس».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:193
و هلک فی سنیّ نیف و عشرین و ثلاثمائة، و بعده یحیی بن عدی، و عنه اخذ هؤلاء الملحدة «1»/ الذین فی زمانک، و مذهبهم لا یقوم بالجدل.
و اذا قیل لهم: قالوا: حجتنا فی ذلک علی لسان أرسطاطالس و من قوله و من أصوله، و أرسطاطالس لا یؤمن بکتاب و لا نبی و لا شریعة، و ینکر فلق البحار، و انقلاب العصا حیة، و إحیاء الموتی، و ولادة مریم من غیر ذکر.
و یری ان التصدیق بذلک جهل و حمق و قلة عقل. فانظر من أولی بقلة العقل، هو او من یجعله حجه لدینه و یأخذ عنه، فما بعد هذا فی فضیحتهم شی‌ء.
فاعرف هذا من طریقتهم، فقد تبین لک ان دیانات هؤلاء النصاری خلاف دیانات المسیح و وصایاه و عهوده، و علمت علم محمد صلّی اللّه علیه و سلم بذلک، و ان علمه به من قبل اللّه، و انه من معجزاته.
و النصاری تقول: لعمری إن المسیح ما عمل طول حیاته بشی‌ء مما نحن علیه، و کذا تلامیذه من بعده فما لزموا شریعة التوراة و لکن من أتی بعدهم نقلونا و قالوا لنا قد قال المسیح: اعملوا بعدی بما ترون، قلنا: قد صدقتموهم فی دعاویهم و هم قد جاءوا بالرئاسة علیکم و التحکم فیکم و فی أموالکم.
فإن قالوا: إننا لم نقبل منهم إلا بالمعجزات، فقد فرغنا منها و بیّنا کیف کان الأصل من قسطنطینوس بین هیلانة «2» و بیّنا ان المسیح و صاهم بشریعة
______________________________
(1) کتب المعلق فی الحاشیة: «الذین یکذبون المسیح و جمیع الأنبیاء علیهم السلام، و یستجهلون الشرائع مثل قسطا بن لوقا».
(2) فی الاصل رسمت هیلانیة، اما قسطنطینوس فقد رسمت فی الاصل علی النحو التالی:
قسطنیطوس.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:194
موسی علیه السلام، و ان یعملوا بما رأوه یعمل طول حیاته بما قدمناه؛ من تجرید التوحید، و تنزیه اللّه عز و جل، و بإقامة الشریعة کما بینا.
و حدیث انتقالهم فی کتابهم المعروف بأفراسکس و فی السنهودس الذی لهم، و انما هم ینهون من لا یعرف، و یقولون: نحن علی شریعة المسیح، فإذا وافقهم العارف بذلک، قالوا: قد انتقلنا بالآیات و المعجزات، فإذا/ عرفهم حال قسطنطینوس بن هیلانة و ما فعله و جمیع هذا الذی بیناه، قالوا:
نهینا عن الجدل و البحث و التفتیش.
و من عجیب أمورهم ان معهم و فیما حفظوه عن المسیح انه علیه السلام قال لهم: انکم تأتونی یوم القیامة، و لیحشرنّ إلیّ سکان الارض فیقومون عن یمینی و شمالی، فأقول لأبناء الشمال: لقد کنت جائعا فما أطعمتمونی، و عریانا فما کسوتمونی، و مریضا فما عدتمونی و لا داویتمونی، و محبوسا فما زرتمونی، فیکون من جوابهم ان یقولوا لی: متی کنت یا سیدنا مریضا او عریانا او جائعا او محبوسا؟ أ لم نکن باسمک نتنبأ، و باسمک نشفی المرضی و نقیم الزمنی، و باسمک نطعم الجیاع، و نکسو العراة، و نداوی المرضی، و باسمک نأکل و نشرب؟ فأقول لهم: قد کنتم تذکرون اسمی و لا تشهدون علیّ بالحق، ابعدوا عنی یا عاملی الإثم. ثم اقول لأبناء الیمین: هلمّ أیها الصالحون الی رحمة اللّه و الی الحیاة الدائمة، و لیس هاهنا من یطعم و یکسو او یداوی المرضی و یأکل و یشرب باسم المسیح و یفعل ذلک للمسیح إلا هؤلاء الطوائف من النصاری. فهذا نصّ واضح ببراءته منهم، و عداوته لهم.
و الروم تأکل الخنزیر و جمیع الحیوان و ذبائح الناس کلهم، فتبعوا الروم فی هذا کما تبعوهم فی غیره. فاذا قیل لهم فی ذلک، قالوا: إن شمعون الصفا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:195
رأی فی المنام، و اذا ثوب مربوط بأربعة اطرافه و هو ینزل من السماء الی الارض، فیه کل الدواب ذوات الاربع القوائم و زخارف الارض، و طیر السماء، و حیوان الماء. و سمع صوتا یقول: قم یا شمعون، قم اذبح و کل، فقال شمعون: حاشا لی یا رب، فإنی منذ قط لم آکل شیئا نجسا، فعاد الصوت/ المرة الثانیة یقول له: لا تنجس ما طهره اللّه. و هذا عندهم رآه شمعون بعد موت المسیح و رفعه.
قلنا: فقد شهد شمعون ان هذا مما حرمه المسیح و نجسه، فقد اکد فضیحتکم اذ هو ما جاء الا بالتمام لا بالتغییر و النسخ.
و العجب ان معهم فی أشعیا النبی «1»، أن شر الأمم و أنجس الأمم و أخبث الأمم، هذه الأمة ذات القلفة، الآکلة للخنزیر، و کل البهائم. و هذا هو صفتهم.
و فی النصاری من یزید فی الکذب و المخرقة و یقول: انما قتل الیهود المسیح لأنه أحیا الموتی و أقام الزمنی «2» فی یوم السبت، و هذا دلیل علی انه أحل السبت، و نسخ ما فی التوراة.
قلنا: قد بینا ما فی الأناجیل و فی أفراسکس من وصایا المسیح بالتوراة، و ما عمله، مما فیه بطلان هذه الدعاوی.
______________________________
(1) فی الاصل: شعیا بدون ألف
(2) جمع زمین: و هو المریض المیئوس من شفائه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:196
و مما یزید فی البیان عن کذبهم قول متی فی انجیله: «ان المسیح کان یتمشی بین الزروع یوم السبت، و کان تلامذته قد جاعوا، فجعلوا یفرکون السنبل و یأکلون، فلما رأی الأحبار ذلک قالوا له: إن تلامیذک هو ذا یفعلون ما لا یحل لهم فعله فی السبت، فقال المسیح: فما قرأتم ما صنع داود إذ جاع، کیف دخل بیت اللّه و أکل من خبز مائدة الرب الذی لم یکن یحل له أکله، ما خلا الکهنة فقط.
و قال لهم أیضا: «و ما قرأتم فی التوراة ان الکهنة فی الهیکل یحلّون الهیکل و لیس علیهم لوم». فانظر کیف بیّن ان هؤلاء ما حلّوا «1» السبت و لا ما فی التوراة، و أنهم انما عملوا بما یحل فی التوراة، و لکنکم انتم جهلتم، فلو کان قد نسخها لقال/ لهم: انما فرکوا السنبل فی السبت لأن اللّه قد نسخ ذلک علی یدی، و لم یحتج الی تبیین حال الاضطرار.
و ذکر متی فی انجیله ان المسیح لما أبرأ الرجل الأمثال قالت له الیهود:
هل یحل الإبراء فی السبت؟ فقال لهم: اذا وقع لأحدکم کبش فی البئر أ ما تستخرجونه، فالانسان أفضل من الکبش، و أنه قد یجوز أن یفعل الفعل الجمیل فی السبت، فلو کان حل السبت لقال ذلک و أظهره و لم یحتج، و قد قال لوقا فی انجیله: ان المسیح کان یعلّم فی یوم السبت فی بعض الکنائس، و کان هناک امرأة بها مرض منذ ثمانیة عشر سنة، و کانت منحنیة، و لم تک تستطیع ان تبسط قامتها، فلما رآها المسیح قال لها: ایتها المرأة قد أطلقت من مرضک، فعوفیت من ساعتها. فقال رئیس الیهود: إن الایام التی یجوز فیها العمل ستة ایام ففیها تعالجون لا فی السبت، فقال له المسیح: أ ما یطلق
______________________________
(1) هکذا فی الاصل، و لعلها أحلوا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:197
احدکم ثوره او حماره عن المعلف فی یوم السبت و یذهب به و یسقیه الماء، فهذه التی هی بنت ابراهیم علیه السلام، و قد ربطها للشیطان منذ ثمانیة عشر سنة لا یجب ان تطلق عن الأسر. فلو کان کما قال هذا الکذاب، لقال:
السبت منسوخ، و کل الاعمال فیه جائزة مباحة.
و ذکر متی فی انجیله: ان المسیح خبّر ببلاء ینزل بأصحابه و جلاء، ثم قال لهم: صلّوا للّه و ارغبوا إلیه ان لا یکون هربکم و جلاؤکم فی یوم السبت و لا فی الشتاء. و هذا قاله لهم عند فراقه إیاهم و وداعه لهم، لتعلم تأکیده لإقامة السبت من بعده و التمسک بشرائع التوراة، و انما امرهم مسألة/ اللّه ألا یکون هربهم فی یوم السبت، لأنه لا یحل لهم ان یحملوا فی یوم السبت شیئا من امتعتهم و أموالهم، و انما یحل النجاة بالنفس لا غیر. و کل هذا بیّن رفض النصاری لدین المسیح.
و اذا قیل لهم: لم تصلّون الی المشرق و قد علمتم ان المسیح لم یزل یصلی الی بیت المقدس الی ان خرج من الدنیا، و انما المشرق قبلة الروم؟ قالوا:
لأن اللّه خاطب الأنبیاء من قبل المشرق، و بعضهم یقول: ان المسیح لما صلب أمال وجهه الی المشرق فلهذا صلینا الی المشرق، فقیل لهم: فمن أعلم بالمصالح أنتم أم المسیح، و قد علمتم و تیقنتم انه ما صلی الی المشرق، و لکنکم صرتم الی دیانات الروم و فارقتم دین المسیح.
و فی الانجیل سألته السامریة: اری انک نبیّ أنت، آباؤنا انما سجدوا فی هذا الجبل، و أنتم تقولون: إن الموضع الذی یجب السجود فیه انما هو اورشلیم قال لها یسوع: ایتها المرأة «1» صدقت «2»، أما [إن] «3» بین اتباعه [من] «4» لا
______________________________
(1) فی الاصل: الامرأة
(2) فی الاصل: صدقتی
(3) زیادة علی الاصل یقتضیها السیاق
(4) زیادة علی الاصل یقتضیها السیاق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:198
یسجدون للرب لا فی هذا الجبل و لا فی اورشلیم.
فانظر الی الافصاح و البیان فی هذا، ان المسیح إنما کان یصلّی الی اورشلیم و هو بیت المقدس، لیعلم انهم خالفوا ما کان علیه.
و قد ذکرت لک انه ما قصدنا بیان فساد النصرانیة، إنما قصدنا البیان عن مفارقتهم لدین المسیح و مخالفتهم له فی الاصول و الفروع جمیعا مع شدة تحققهم به، و أن علم محمد صلّی اللّه علیه و سلم بذلک انما هو من قبل اللّه عز و جل، و أن ذلک من معجزاته و آیاته و إن کان قد اتفق من حکایات اقوالهم و الرد علیهم ما لا یکاد یوجد فی کتاب، سیما حکایة تسابیحهم و أقاویل رؤسائهم.
فاحتفظ بذلک فانک لا تکاد تجده/ فی کتاب، و بک الی حفظه امس الحاجة.
فأما المسألة لهم و الرد علیهم فکثیر.
فمن ذلک، کتاب الجاحظ، و کتاب آخر له یعرف بالرسالة العسلیة، و لأبی جعفر الاسکافی، و لأبی بکر احمد بن علی بن الإخشید قطعة حسنة فی کتاب المعونة. و لأبی عیسی الوراق کتاب علیهم، و لأبی علی کتاب علیهم، و لأبی هاشم مسألة فی البغدادیات، و فی أصول ابن خلاد و فی شرحه، و فی الایضاح لأبی عبد اللّه البصری، رحمة اللّه علیهم اجمعین، کلام علیهم «1».
______________________________
(1) ابو بکر الاخشید احد رجال الفکر الذین أیدوا المعتزلة فی بعض أقوالهم و خالفوهم فی بعضها توفی سنة 320 ه. اما ابو علی و ابو هاشم فهما من کبار رجال الاعتزال و قد سبق التعریف بهما، اما ابو عبد اللّه البصری فهو الحسین بن علی اکبر أساتذة القاضی عبد الجبار و من کبار رجال المعتزلة توفی سنة 367 ه او 369. و اما ابو علی بن خلاد فهو أیضا احد کبار رجال الاعتزال و هو صاحب کتاب الاصول و الشرح فی علم الکلام و هو احد أساتذة القاضی و قد عده فی الطبقة العاشرة، اما ابو جعفر محمد بن عبد اللّه الاسکافی فقد کان احد أئمة الاعتزال، خلف حوالی سبعین کتابا فی الکلام، توفی سنة 240 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:199
و لیس عندهم ان المسیح تکلم فی المهد، و لا اتی ببراءة ساحة أمه، و أکثر ما عندهم ان مریم علیها السلام کانت مملکة بابن عم لها یقال له یوسف و یعقوب النجار، و أنها کانت عنده، و أن الناس کانوا یرون ان المسیح ابن یوسف، الی ان عمّده یوحنا فی الاردن، و جاء الصوت من السماء: هذا ابنی الذی سررت به نفسی. قالوا: فعلمنا انه ابن اللّه تعالی اللّه لا ابن یوسف النجار. قالوا: و کان هذا بعد ان اتی علی المسیح ثلاثون سنة، و کان الناس لا یشکون انه ابن النجار الی ان جاء هذا الصوت بزعم النصاری، فأی سخف و ضعة و طعن فی حکمة اللّه اعظم من هذا، و هو عندهم رب العالمین، و قد خلّی عباده یقذفون أمه.
و فریق منهم و هم الخاصة یذهبون الی ان ربهم یهودی بن یهودی، مولود من یهودیة، و ان أمه امرأة یهودیة، و قال متی فی انجیله: لما ظهر الحمل بالمسیح بمریم البتول هم یوسف النجار بطلاقها، فأتاه الملک فی المنام فقال له:
یا یوسف النجار لا ترتب بحلیلتک مریم فإن الحالّ فیها من روح القدس، فأمسک عن طلاقها.
فانظر کیف یشهد بأنها حلیلة یوسف النجار و زوجته،/ و انه هم بطلاقها و اتهمها بالزنی و أراد طلاقها فرارا من العار.
و بعضهم یذکر فی ترجمة انجیله: هذا میلاد یسوع «1» بن یوسف النجار، و متیّ یقول فی انجیله: هذا میلاد یسوع «2» المسیح. و قال: یعقوب والد یوسف رجل مریم التی منها ولد یسوع المسمی مسیحا، فانظر کیف یحققون ان یوسف زوجها.
______________________________
(1) فی الاصل: یاشوع.
(2) فی الاصل: یاشوع.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:200
و فی الانجیل ان المسیح لما ولد ختن بعد ثمانیة ایام، و ان یوسف النجار اخذه مع أمه و خرج بهما الی مصر فأقام اثنی عشر سنة، ثم اخذهما و ردهما الی بیت المقدس.
و فیه ان یوسف دخل بیته فقال لمریم: این الصبی، یعنی عیسی المسیح، فقالت له: ظننته معک، فقال: و أنا ظننته فی البیت عندک و معک، فقلقا لذلک و خافا علیه الضیاع، فخرجا جمیعا فی طلبه، فقال یوسف النجار:
لمریم خذی أنت طریقا و آخذ انا طریقا آخر، فلعل واحدا منا یجده.
فمشیا متحرقین، فلقیته مریم أمه فقالت: یا بنی، این تکون؟ ظننتک مع ابیک و ظنک ابوک عندی فلما لم یرک قلقنا فأخذ ابوک فی طریق و أخذت انا هذا الطریق، فأین کنت، و مع من کنت و ابوک متحرق علیک؟
فقال: کنت فی بیت المقدس اتعلم.
و ذکر متی فی انجیله: ان المسیح اجتمع مع الیهود و ضرب لهم الامثال، فلما فرغ المسیح من هذه الامثال تحول فدخل مدینته، و کان یعلم فی کنائسهم فکانوا یتعجبون و یقولون: من این لهذا هذه الحکمة، أ لیس هذا ابن یوسف النجار، أ لیس أمه التی تسمی مریم و اخوته یعقوب و شمعون و یهوذا و اخواته کلهن أ لیس هن عندنا، من این لهذا هذا کله، و جعلوا یحتقرونه و یأثمون فیه/ و یقذفونه، و المسیح یقول لهم: لیس من نبیّ إلا و یحتقر فی مدینته.
و النصاری توافق المسلمین فی ان المسیح ولد من غیر ذکر، ثم یقولون فی اناجیلهم: إن یوسف النجار زوج مریم أم المسیح، و رجل مریم، و ابو المسیح، و انه کان یدعی بذلک و یعرف به غیر متناکر بینهم، و أنه کان له إخوة و أخوات.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:201
و فی أناجیلهم و أخبارهم انه لما طلب جاءته أمه مریم و معها أولادها یعقوب و شمعون و یهوذا، فوقفوا حذاءه، فقال لها و هو علی الخشبة: خذی أولادک و انصرفی، فما الذی بعد هذا فی البیان ان مریم ولدت بعد المسیح من یوسف النجار هؤلاء الجماعة و کانوا إخوة المسیح من أمه، فأی فضیحة تکون أبشع من هذا.
و من عجیب امر النصاری، ان اصحاب الأناجیل الاربعة قد قصدوا الی ذکر نسب یوسف النجار خاصة، و لیس فی ذلک نسب للمسیح اذ کان مولودا من غیر ذکر، و انما یتصل نسبه الی سلیمان بن داود علیهما السلام من قبل أمه لا من قبل احد من الرجال، و هذا تخلیط بیّن و جهل ظاهر، و لذلک وجد الیهود السبیل الی الطعن فی المسیح.
و لتعلم رحمک اللّه، ان هذه الطوائف من النصاری أجهل عالم اللّه بالمسیح و اخباره و أخبار أمه، و ان کل واحد من اصحاب هذه الأناجیل إنما تلفظ ما کتبه بعد المسیح بالدهر الطویل، و بعد مضی اصحابه عمن لا یعرف و لا یحصل، و فیها من الاختلاف و التناقض لما هم علیه ما یطول شرحه.
و فی أناجیلهم ان المسیح أتاه قوم من الیهود یسألونه آیة فقذفهم و قال مجیبا لهم: إن القبیلة الخبیثة الفاجرة تطلب آیة و لن تعطی آیة خلا آیة یونان النبی، هذا علی قولهم یدل انه ما معه آیة بهذا الإفصاح، و أنه ما ادعی ذلک عند/ الحاجة إلیه.
و النصاری لا تعرف الربوبیة و لا تفرق بینهما و بین الانسانیة و لا یقوم علی احد حجة بنقلهم و ادعائهم إلا بآیات للمسیح، و لو لا شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للمسیح علیه السلام بالنبوة لما عرف احد ذلک.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:202
و من أکبر کید رؤساء النصاری، ادعاء المعجزات لأنفسهم و لأمثالهم ممن سلف من رؤسائهم، و النصاری تقبل ذلک منهم بغیر برهان و لا حجة، فاذا مات ذلک الرئیس من راهب او قس او مطران او جاثلیق قعد راهب و قال:
أنا کنت أخدمه فرأیت منه العجائب، فترحموا علیه معشر النصاری، و توسلوا الی اللّه به فانه شاهد، فاشهدوا قبره و أکثروا زیارته. فیقول النصاری له:
یا ربانی «1» حدثنا بما رأیت منه فیمتنع و یقول: أعفونی من الشرح، و کلما تمنع لجّوا فی مطالبته، فیقیم علی الامتناع فیزدادون حرصا فی استخباره، فیقول: إنه فی حیاته ما تحدث به فما أحبّ أنا ان أتحدث به بعده، و إنما ذکرت لکم فضله لتتوسلوا الی اللّه به، فان صدقتمونی فافعلوا و إلا فدعوا فما یضرنی و لیس هی أعجوبة و آیة لی و انما هی له، فیزدادون حرصا، فیقول:
قد کان انقطع بنا الزیت فی البیعة، و کان لا یطلب الزیت من احد و لا یدعنی أطلبه، فاذا کان اللیل أشعل القندیل و قام الی جرة له فیها خل فیصبه فی القندیل فیصیر من ساعته زیتا فیصطبح به کذا و کذا شهرا و قد کان فی الجرة أکثر من خمسین رطلا خلا و هو فی الجرة نأکله عند الافطار، و فی اللیل/ اذا قلبه فی القندیل صار زیتا.
و یتحدث آخر عن راهب صحبه، یقال له أبا مرقس، و انه کان کثیر العبادة، و أنه توکل علی اللّه و ألقی نفسه فی البحر، و قال: یفعل اللّه بی ما شاء، إن شاء غرقنی و ان شاء نجانی و القانی حیث شاء من ارضه. قال: فما جسرت ان افعل مثل ما فعله، و أقمت بمکانی بعده علی ما فیّ من وحشة فراقه مدة طویلة، ثم دعانی ما فیّ من الوحشة له ان افعل مثل فعله، فإما
______________________________
(1) فی الاصل: یا ربن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:203
ان أغرق فأستریح من الوحدة «1». ففعلت و بقیت فی البحر مدة، ثم ألقانی اللّه الی ارض لا اعرفها و لا بها ینبوتة یأکل منها حیوان؛ فأقبلت امشی فیها فوقعت عینی علی شخص قائم یصلی فقصدت نحوه فاذا هو «أبّا مرقس» صاحبی، فقلت له: ربّانی «2»، مذ کم أنت هاهنا؟ قال: مذ فارقتک ألقانی اللّه الی هذه الارض، فقلت له: من این تعیش و لیس هنا ینبوتة یأکلها حیوان؟ فقال: اذا کان العشاء التفت من صلاتی فأجد سمکة مشویة حارّة فی طبق رغیفین و سکرجة عسل، فأفطر علی ذلک و یرتفع الطبق و لا اری من یرفعه و لا من یضعه. فقلت له: هذا المقدار هو قوتک أنت و ان شارکتک فیه ضیقت علیک، فکیف اعمل انا و هذه ارض قفر، ما بها نبات و لا بها یبس «3»، فقال: ما ادری و ان شئت ان تقیم و تشارکنی فیما یجیئنی فافعل.
فأقمت، فلما کان العشاء اذ بطبقین و سمکتین و رغیفین و سکرجتین، أحدهما لی، و الاخری له. فقال لی: قد جاءک من الرزق مثل ما جاءنی، فأقمت معه کذا و کذا/ سنة، فمرض و وصانی بدفنه و أمرنی انصرف بعد دفنه إلیکم لأعرفکم خبره لتزدادوا بصیرة فی دینکم، و لو لا وصیته لما فارقت المکان.
و یقول آخر من الرهبان لهم: أبشروا معشر النصاری، فإن دینکم الحق، فقد رأیت من العجب ما عرفت صحته، فیقولون له: مثل ای شی‌ء رأیت فیقول: لیس هو شی‌ء لی و إنما هو لغیری، و هو انی کنت فی جملة الجاثلیق فلان، فقال لی: یا اخی بلغنی عن مطران خراسان انه یأکل اللحم، فامض إلیه و قل له: أ ما علمت ان المطران لا ینبغی له ان یأکل اللحم؟ فمضیت
______________________________
(1) لعل فی العبارة نقصا
(2) فی الاصل: ربن
(3) فی الاصل: أیبس
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:204
إلیه فاتفق دخولی علیه و بین یدیه مقلی مملوء عصافیر قد قلیت و هی حارة، و هو یأکل، فقال لی: کل، فقلت له: ابونا الجاثلیق ارسلنی إلیک یقول لک: أ ما علمت ان المطران لا ینبغی له ان یأکل اللحم، فقال لی: هکذا قال لک ابونا؟ فقلت: نعم، فرفع یده و قال لی: نعمل ما قال ابونا، و قال لتلک العصافیر التی فی المقلی: کش، فتطایرت کلها، و رفع المقلی، فیصدقونه و یدونون ذلک، و یکتبونه. و یطرأ علی من بالعراق منهم و ما و الی العراق راهب لا یعرفونه، فیقولون له: و قد دخل البیعة: ربانی، من أنت، و من این جئت؟ فیقول: دعونی و أعفونی فیراجعونه فیقول:
ذنبی عظیم و فضیحتی فاحشة فلا تسألونی عن شی‌ء، فیلحون فی سؤاله فیقول:
بشرط انکم تسترون علیّ، فیقول: انا کنت رجلا یهودیا شدید البغض للنصاری و المسیح، و سمعتهم یقولون فی الانجیل ان المسیح قال: من کان نصرانیا خالصا و قال للشجرة قفی علی أمواج البحر/ و لا تبرحی، فانها تقف. و کنت لا اصدق بهذا فجئت الی الملک و قلت له: أنا رجل یهودی، و قد قلتم ان المسیح قال لکم کیت و کیت، فإن صح هذا و رأیته بعینی تنصرت من ساعتی. فوجه الملک الی السواد فجاؤوه بشیخ ضعیف البنیة و علیه المسوح، فقال له: هذا رجل یهودی، و قد قال کذا و کذا، فهات ما عندک فی هذا، فأقبل الشیخ علیّ و قال: یا هذا اتق اللّه، إن کنت متعنتا فامض بسلام و لا تؤذنا، و إن کان ما تقوله حقا و عن نیة صادقة فعرفنی، فحلفت له علی صدق نیتی، فقال لی: اذهب الی الصحراء فانظر ای شجرة شئت فعلّم علیها و ارجع إلیّ فعرفنی العلامة، فذهبت و أعلمت علی شجرة عظیمة و رجعت إلیه فعرفته، فقال لی: تجیئنی فی غد حتی اریک شجرتک علی موج البحر کما اقترحت. فجئته من غد و أخذ بیدی و جاء بی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:205
الی البحر فأرانی الشجرة التی اعلمت علیها قائمة منتصبة علی موج البحر فتنصرت، فأنا اسیح فی الارض و أبکی علی ذنوبی و ذهاب ایامی. فیصدقونه، و یکتبون ما قاله، و یکون مما یدرس فی البیعة و یسمعه الرجال و النساء.
و یجیئهم آخر من الرهبان فیبکی، فیقولون له: من أنت، و ما یبکیک؟
فیقول: دعونی فإن مصیبتی عظیمة، فیقال له: اذکرها یا بنی، فیقول:
ما اعقل امری، و ما ادری ما اقول، فیقولون له: علی کل حال اذکر مصیبتک و عرفنا حالک، فیقول: او لیس قد مات ابونا جورجس؟ فیقال له: و من جورجس؟ فیقول صاحب البلا الفلانی و الصومعة الفلانیة، فیقولون:
ما نعرفه، و ربما فیهم واحد یقول: قد سمعت به فیقول: فهل بلغتکم آیاته و معجزاته، فیقولون: حدثنا بها، و اذکرها لنا. فیقول: ما «1» لی اذکرها لکم، ما انتم نصاری بل انتم خلاف النصاری، و لو کنتم نصاری لعرفتموه و عرفتم آیاته و دلالاته. فیسألونه ذکرها فیأبی و یتمنع، فلا یزالون یراجعونه/ فیخبرهم ان الملک الفلانی ارسل فأشخصه، و قال له:
ارجع عن هذا الدین و أنا اعطیک و أکرمک و أشارکک فی ملکی، فأبی، فحبسه فی محبس وثیق ضیق، ثم طلبه من السجان فما وجده فی السجن، فلحق السجان من الملک کل ما یکره، و قال له: أنت اطلقته، و بث الرسل فی طلبه فوجدوه فی صومعته فأتوا به الملک فقال له: اخبرنی عن السجان، أ هو الذی اطلقک؟ فیقول: لا، المسیح اخرجنی، و فتح الابواب لی، و حجب الأبصار عنی، فقال له الملک: انا الآن احبسک فی محبس، فقل للمسیح یطلقک. فحبسه فی حبس وثیق من وراء ابواب حدید مقفلة،
______________________________
(1) فی الاصل: لما، و لعل الصحیح ما اثبتناه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:206
ثم طلبه فما وجده. فأرسل الی صومعته فإذا هو فیها، فجاء به، و قال له:
من اطلقک فقال له المسیح: فرده الی الحبس و قیده و ثقله بالحدید و زاد فی التوثق، ثم طلبه فما وجده فی الحبس، و الأبواب و الأقفال کما کانت، و وجد القیود؛ فأرسل فی طلبه فوجده فی صومعته فجاؤوا به و قد اغتاظ الملک مما یتم له، و من تخجیله له مرة بعد اخری، فأمر فضربت عنقه و دفن فلما کان من غد یوم دفنه وجدوه فی صومعته، و قیل ذلک للملک، فبعث و أحضره و قطعه إربا «1» و حمل و دفن فلما کان من غد وجده فی صومعته، و قیل ذلک للملک، فأرسل و جاء به و قطعه إربا «2»، و دعا بنار فأحرقه و أمر برماده فألقی فی البحر، فلما کان من الغد وجدوه فی صومعته، فأرسل الملک و جاء به و اعتذر إلیه و تنصر.
فیقول الراهب: و کل هذا کان منه و أنا معه و أشاهده منه و ما فعله الملک به، فمثل هذا لا ابکی علیه و لا تعظم مصیبتی به. و أشد من هذا، جهلکم و غفلتکم حتی کأنکم ما انتم نصاری و لا سمعتم/ بالنصرانیة، و یبکی، فیصدقونه و یعتذرون إلیه من غفلتهم و جهلهم بهذا الرجل و بما کان معه، و یجتمعون:
رجالهم و نساؤهم و صبیانهم، و یسألونه ذکر ذلک لهم، فیعیده علی فوج بعد فوج، فینصرفون عنه و قد صدقوه. و ینبثون و یتحدثون بذلک سرورا به، و یخالدون ذلک، و یجعلون لمثل هذا اعیادا، و یجعلون له أیاما معلومة یقیمون هذه الاعیاد فیها، و یعیدون حدیثهم لیتطرّا ذکرها و لیسمعها من یشاء من ذراریهم، و یسمون ذلک ذکران؛ فیقولون: هذا ذکران جورجس
______________________________
(1) فی الاصل: ارابا
(2) فی الاصل: ارابا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:207
و هذا ذکران ابا مرقس، و هذا ذکران فلان «1».
و یجیبهم آخر، فیقول: تدرون معشر النصاری لم صار فی العرب و القبط و الحبشة و الفلانیین «2» نصاری؟ فیقولون: لا، [فیقول «3»] و لکننی أدری و لو کنتم نصاری لدریتم، فیسألونه فیخبرهم. فیقول ان الآباء الأوائل باتوا لیلة لسانهم واحد، فأصبحوا و قد نطق کل واحد منهم بلسان امة من الأمم، فانطلق کل واحد منهم الی تلک الأمة التی نطق بلسانها، فدعاهم بلسانهم، و أظهر لهم الآیات و المعجزات، و إلا فقولوا لنا: لم تنصرت الارمن و العرب و القبط و الحبشة؟ فیقولون له: صدقت، هذا برهان نیّر فیکتبون هذا و یدونونه و یجعلون له عیدا و ذکرانا، و هذا اصله و مخرجه و أوله. فإذا تخلد و انبثّ و مرّت علیه الدهور و أتت علیه الأعصار، ادعوا انه شی‌ء کان أصله بمشاهدة الأمم لأن الکذب فیما تقادم عهده أمکن. و انما یجعلون له ذکرانا و عیدا و یوما بعینه لتتم الحیلة فیه، و لیظن من یسمع انه ما جعل له عید و یوم معلوم و تاریخ مؤقت محدود إلا و هو حق و له اصل لیتأکد/ الکذب و یتم التمویه، و لیتصل البر و الصدقات علی الرهبان فی هذه الاعیاد. و الفطناء من النصاری یقولون: هذه الآیات و المعجزات انما هی من احتیالات الجثالقة و الرهبان و من یبغض العمل و یفر من الکد، و یسمونهم بلغتهم السریانیة «عازق معناثا «4»» معناه انه ترهّب و لزم الدین لیأکل من غیر ماله و یستریح من الکد، و الرهبان اذا ما تشاحنوا علی ما یأخذون یقول احدهم لصاحبه:
النصاری یفضلونک علینا، و یعطونک أکثر مما یعطونا، و مالک من فضل
______________________________
(1) کتب المعلق فی الهامش: فی سبب ذکران النصاری.
(2) هکذا فی الاصل
(3) فی الاصل لا توجد کلمة فیقول، و هی اضافة منی لیستقیم الکلام.
(4) کتب المعلق فی الهامش: عازق معناثا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:208
علینا، کلنا قد فر من العمل، و انما نحن نصلی للنصاری. و لهم من المکاشفات ما یطول شرحه، و لکن لیس متأمل و لا متخرق علی الاسلام و لا متفقد «1».
و ربما ورد الراهب علی النصاری بمثل ما قدمنا، فیقبل الرهبان بعضهم علی بعض بالقول فیما بینهم: تأملوا هذا الفار من العمل بأی شی‌ء قد جاء یخدع النصاری، و انظروا هل یکون له بخت. و ربما جاء الراهب الی الجاثلیق بمثل هذ لینفق عنده، فیقول له الجاثلیق: عزمت علی الهرب من العمل، أنت عازق معناثا، فربما بکی، و قال له: أبونا ما یحل لک ان تقول لی هذا، فیقول الجاثلیق: یا أخی ما ینبغی ان تعمل معی هذا فأنا أعرف بالصنعة، هبنا خدعنا غیرنا، بعضنا یعرف بعضا و الصنعة واحدة، و أنا عازق معناثا مثلک، فلا تبک.
و مثل هذا رحمک اللّه تجد کثیرا من القسیسین و الرهبان، اذا رأوا راهبا او جاثلیقا او قسا او مطرانا قد ادّعیت له المعجزات و نفق علی النصاری، یقول بعضهم لبعض: انظروا بأی شی‌ء نفق هذا علی النصاری الجهال و نفذت حیلته فیهم و استوت له علیهم/ الرئاسة.
و کان متی بن یونس القس صاحب المنطق «2» یقول عند مثل هذا: هذا بخت النغول «3». و علماء النصاری یسرعون الی الإلحاد کما تقدم ذکره لک، و مما یدنیهم من هذا الامر، ان موضوع النصرانیة ان الآیات و المعجزات
______________________________
(1) هکذا وردت العبارة فی الاصل
(2) متی بن یونس النصرانی (ابو بشر)، حکیم منطقی توفی ببغداد سنة 328 ه. ترجم عدة کتب فی الفلسفة و المنطق الی اللغة العربیة. انظر الفهرست 1: 263، ابن ابی اصیبعة 1: 235، القفطی 323.
(3) نغل الادیم فهو نغل ای فسد فهو فاسد، و النغل أیضا ولد الزانیة. انظر القاموس المحیط
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:209
تکون فی عبادتهم فی کل عصر لا تنقطع، تدعی ذلک الملکیة لعبادها، کما یدعیه باقی طوائفهم، و یدّعون المشاهدة فی کل زمان و أوان، مع إکفار بعضهم لبعض. و لیس فیهم احد رأی شیئا من ذلک، و لیس إلا الدعاوی التی تقدم ذکرها و الذکران و الاعیاد، فیلحدون و یظنون بما یدّعی لموسی و هارون و عیسی علیهم السلام بمثل ما یدّعی للرهبان.
و مما یؤثر ان النصاری جلسوا فی ذکران جورجس، و ما جری علیه من القتل مرة بعد مرة و هو یعود و یقوم من قبره الی الصومعة. فیقول قائل منهم: لو صدقنا انفسنا لعلمنا ان هذا کذاب لا اصل له، المسیح صاحب جورجس ذاق مرّ الحدید مرة واحدة فما عاد و لا تعرض لمثلها، فکیف بتعرض لها جورجس و هو دونه فی الصبر و البصیرة، فأضحکهم.
و أکثر ما عند اهل البصائر منهم ان یقولوا: سبیلنا ان نسلم للرؤساء و نقنع فی الدین بالتقلید و لا نطلب فیه البرهان، فلیس امر الشریعة و البیعة من امر الطبیعة فی شی‌ء. و هذا شی‌ء ألقاه لهم هؤلاء الرؤساء الذین یستأکلونهم و یسخرون منهم، و أکثرهم ملحدة کما قدمنا. و هم یریدون بالطبیعة ما یقوله أرسطاطالیس و أمثالهم من الملحدة: فی ان الشمس و القمر و سائر أجساد السماء لا یجوز ان تتصدع و لا تتفرق، و لا ان تکون حارة و لا باردة و لا رطبة و لا یابسة و لا حلوة و لا حامضة/ و لا ثقیلة و لا خفیفة، و ما اشبه ذلک من جهالاتهم التی تزید علی جهالات النصاری أضعافا مضاعفة.
و یدعون انهم قالوا ذلک ببرهان. و ان الربوبیة و النبوات و الشرائع لا یقوم علیها برهان فخاصة النصاری و رؤساؤهم أجهل من عامتهم بطبقات.
و القبط تبغض بنی اسرائیل لما جری علیهم و علی فرعون من موسی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:210
فلما غلبت الروم علی بنی اسرائیل و ملکت مصر و الشام و الجزیرة، و أخذت الناس بهذا الدین بالرغبة و الرهبة کما بیّنا و کما تری و تشاهد، اسرعت القبط الی ذلک، و خالطت الروم قبائل العرب من غسان و غیرها بالشام فدعتها الی النصرانیة، و بذلت لها الملک، و ذکروا لهم دین المسیح و ما یذهبون إلیه من المعجزات التی ذکرناها، فسهل ذلک علیهم و هم کانوا عبّاد أصنام، فلم یبعد علیهم ذلک.
و قد صار فی هذه الامة من یسلک هذا السبیل، و یؤکد دعواه بادّعاء الآیات و المعجزات و التواریخ و الایام، کادّعاء الحنبلیة ان المعتصم بن الرشید لما ضرب احمد بن حنبل انحل عنه مئزره فخرجت کف فشدت مئزره، و ان المعتصم و تلک الجماعة من القضاة و الفقهاء و المحدثین لما رأوا ذلک راعهم و خلی المعتصم ضربه و خضع له و سأله بعد أن اعتذر إلیه ان یحله فأجابه احمد الی ذلک، فخلع علیه و کرمه، و سأله ان یدعو له، و صرفه الی منزله.
و یدّعون لمعروف الکرخی و غیره ما قد علمت «1».
و ادّعی آخرون ان رسول اللّه «2» صلّی اللّه علیه و سلم استخلف علی أمته رجلا بعینه، و ان امته اجابته الی ذلک و أظهرت السمع و الطاعة، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) کانت محنة الامام احمد بن حنبل (توفی سنة 241) بسبب موقفه الصلب الذی اتخذه فی مشکلة القرآن هل هو مخلوق أم قدیم، فقد کان من رأی المعتزلة اصحاب السلطة آنذاک ان کلام اللّه فعله فهو مخلوق، و قد حاولوا ان یأخذوا الناس و العلماء بعقیدتهم و اضطر الکثیرون الی مجاراتهم بسبب ضغط خلفاء بنی العباس: المأمون و المعتصم و الواثق و بتأثیر کبیر وزرائهم احمد ابن ابی دؤاد، الا ان الامام ابن حنبل رغم التعذیب علی رأیه من انه لا یطلق علی القرآن لفظا یرد فیه نص. و قد أحیطت محنته بمبالغات کثیرة، اما معروف الکرخی فینسب له الصوفیة کثیرا من الکرامات، توفی سنة 200 ه
(2) عبارة «ان رسول اللّه» مکررة فی الاصل.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:211
عطلوا ذلک کلهم، و ارتدوا/ بأسرهم. و هذا قول الکاملیة، و رئیس هذه المقالة ابو کامل معاذ بن الحصین النبهانی الکوفی. و قال هشام بن الحکم «1»:
قد ارتدوا کلهم إلا نفرا یسیرا، فانهم أقاموا علی اعتقاد هذا النص بضمائرهم و قلوبهم دون الإظهار بألسنتهم. قالوا: و هذا الیوم هو یوم الغدیر «2»، و حین ظهروا هذه الطائفة فی سنی نیف و خمسین و ثلاثمائة للهجرة عیّدوا فی ذلک الیوم لیؤکدوا کذبهم فی المهاجرین و الانصار فی انهم ارتدوا، فاعرف ذلک.
و الحنبلیة و الإمامیة یحتجون بکثرتهم و ان مقالتهم قد غلبت علی البلدان، و قد تقدم لک القول: ان الکثرة لا تدل علی صحة النحلة و انما یدل علیها قیام الحجة، و ان قلّ عدد العاملین. بل لو کان القائل بالحق رجلا واحدا، و قامت له الحجة، لکان اولی بالحق و لو خالفه جمیع اهل الارض. و قد قال أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه: إن الحق لا یعرف بالرجال، و لکن اعرف الحق تعرف اهله، و اعرف الباطل تعرف اهله.
و قد کانت الحنبلیة تحتج علی خصومهم من الرافضة بالکثرة و تقرع الرافضة بالقلة، و الرافضة تحتج بأن اللّه قد ذم الکثرة و مدح القلة و تتلو ما فی من القرآن، فلما اتفقت لهم منذ سنی و نیف و خمسین و ثلاثمائة للهجرة احتجوا بالکثرة،
______________________________
(1) هشام بن الحکم الشیبانی: من کبار مفکری الشیعة و متکلمیهم توفی سنة 199 ه.
منتهی المقال 322- 323
(2) یقصد غدیر خم، و هی بئر علی ثلاثة امیال من مکة، و قد روی ان الرسول علیه الصلاة و السلام خطب المسلمین فکان من جملة قوله: «أ لست أولی بکم من انفسکم؟ فقالوا اللهم نعم، فقال: فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ...» و هذا الحدیث مشهور، و قد استدل به الشیعة علی ان الرسول علیه الصلاة و السلام قد نصّ علی الخلافة من بعده لعلی رضی اللّه عنه، و لم یجد باقی المسلمین فیه اکثر من الدلالة علی فضله.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:212
و کتب رؤسائهم القدماء مملوءة بذکر ذم الکثیر و مدح القلیل، فاعرف ذلک.
ثم یقال للامامیة: إن النص الذی ادعیتموه من النصوص التی تلزم الکافة من الرجال و النساء و الأحرار و العبید و المسافرین و المقیمین و الخاصة و العامة، لو کان له أصل لکان العلم به عند کل عاقل سمع الأخبار کالعلم بأمثاله من نصوص الکافة و إن لم یعرف الیوم الذی کان فیه و لا المکان و لا عین اللفظ به، لأن قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: فلان خلیفتی علیکم/ و حجة اللّه بعدی علیکم، کقوله: أنا رسول اللّه إلیکم، و حجة اللّه علیکم، و قد عرف هذا من نصوصه علیه السلام کل عاقل سمع الاخبار ممن صدقه او کذبه، و إن لم یعرف الوقت الذی قال هذا فیه و لا المکان، فإن عرفه کان من الفضل.
و هذا بیّن کاف، بل نصوص الإمامة و الرئاسة الصحیحة منها و الفاسدة إذا وقعت حصل العلم بها عند کل من سمع ذلک الخبر، أ لا تری ان نص عمر علی علیّ ابن ابی طالب رضی اللّه عنهما بالإمامة و الخلافة فی الشوری قد عرفه کل من سمع الأخبار، و کذا نص اهل المدینة علیه بعد عثمان، و نص ابی بکر علی عمر، و نص الصحابة علی ابی بکر، و نص معاویة علی یزید، و نص مروان علی عبد الملک، و نص عبد الملک علی ابنه الولید، و نص المنصور علی المهدی. فلو کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد نص علی رجل من اصحابه بأی لفظ کان لکان العلم به اقوی من العلم بهؤلاء، لأنه لیس فی هؤلاء احد یعتقد فی نصه و فرضه ما یعتقده المسلمون فی نصوص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أوامره، و فی فقد العلم بذلک دلیل علی انه امر لا اصل له بوجه من الوجوه. و بمثل هذا یعلم ان أمیر المؤمنین ما نص علی ابنه الحسن رضی اللّه عنهما، و بمثل هذا نستدل علی فساد قول أهل التناسخ و ما یدعونه علی العقلاء من الاکوار و الادوار، و بمثله یعرف بطلان قول الملحدة فی دعواهم فی النفس، و نزولها من عالم العقل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:213
الی عالم الحس.
فإن قیل: إن هذا قد حسد الناس صاحبه، و نافسوه عنه، و دفعوه و منعوه من استعماله و ذکره.
قیل له: انک لم تطعن فی الدلالة، بل ترکت ذلک و ادّعیت دعوی اخری، فدعواک الحسد و المنافسة کدعواک/ النص، و هذا فیه أتم کفایة علی بطلان قولک.
ثم یقال له: إن هذا الدلیل قد دل علی ان لیس هناک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نص علی رجل بعینه ینافس فیه او یحسد لأجله، فلو اراد اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یعصوا اللّه بتعطیل نصه علی امیر المؤمنین لما قدروا علی ذلک، و لا وجدوا سبیلا إلیه، لأنه شی‌ء ما کان قط و لا وجد.
ثم یقال له: لو کان هناک نص حتی ینافس صاحبه او یحسد لما قدح ذلک فی العلم به، و لما زادته المنافسة إلا قوة. أ لا تری ان اهل المدینة لما نصوا علیه بعد عثمان قد نافسه معاویة و دفعه عن الخلافة فما اثر ذلک فی العلم بعقد أهل المدینة علیه، بل زاده قوة و نشره و بسطه. و قد عقد اهل الکوفة للحسن بعد أبیه رضی اللّه عنهما، فدفعه معاویة و نافسه و زاحمه و غالبه و غلبه، فما اثر ذلک فی العلم بالعقد له بل زاده قوة. و قد ترشح سعد ابن عبادة الأنصاری للخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و رأی نفسه أهلا لذلک، فدفعه أبو بکر الصدیق عن ذلک و منعه منه.
و قد ادعی مسیلمة النبوة فدفعه أبو بکر الصدیق عن ذلک و منعه و قتله، و ادعی طلیحة ذلک فمنعه ابو بکر و دفعه و أسره، فما أثر ذلک فی العلم بما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:214
ادعی هؤلاء و دعوا إلیه بل زاده قوة و عرف الناس الدعوی و المدعی، و الرافع و المرفوع، و المانع و الممنوع، هذا و لیس لسعد احد یقول بامامته و لا یخاصم فیها، و لا یضع فیها الکتب، و لا یسیر فیها الاشعار، و لا یقیم فیها المناحات، و کذا ما ادعاه مسیلمة و طلیحة، فعلمت ان هذا شی‌ء ما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا ادعاه، و لا ادعاه امیر المؤمنین و لا دعا إلیه، و لا کان احد من الصحابة یتدیّن بذلک، و لا یذهب إلیه حرّ و لا عبد، و لا ذکر و لا أنثی. یزیدک وضوحا بذلک، ان امیر المؤمنین لما عقد له اهل المدینة کان قوم معه و قعد قوم عنه فلم یکونوا معه و لا علیه و کانوا فی المدینة معه، کأسامة بن زید، و محمد بن مسلمة، و سعد بن مالک، و غیرهم. ثم رجع قوم ممن کانوا معه فصاروا علیه، و هناک قوم لم یکونوا معه بل کانوا فی جمیع الاحوال علیه، و یعلم بذلک کل عاقل سمع الأخبار.
و هؤلاء زعموا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام بهذا النص الشامل العام، و عرف الناس هذا الفرض و قدره عندهم، و أداه إلیهم بحسب عمومه و شمولاه، و أعلمهم انه شی‌ء یلزم کل واحد منهم، من حر و عبد و ذکر و أنثی و مسافر و مقیم و علیل و صحیح، و انهم أظهروا له القبول و الرضا، فلما مات ارتدوا کلهم و رجعوا عن هذا النص.
و قال هشام: ارتدوا کلهم إلا ستة نفر منهم، قلنا: فقد کان ینبغی ان یکون العلم بهذا عند کل من سمع الاخبار، و ان یکون أقوی و أقهر و اغلب من العلم بالذین قعدوا عن امیر المؤمنین فلم یکونوا معه و لا علیه، و من العلم بالخوارج الذین کانوا معه ثم صاروا علیه، و من العلم بما کان بینه و بین معاویة، و من العلم بالتحکیم، و إلا فکنا نکون کمن قال: ترون الحصاة و هی علی ابی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:215
قبیس «1»، و لا ترون أبا قبیس، و هو مکان الحصاة لأن ذاک العقد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعظم، و فرضه أعم و أشمل من النص علی القبلة، و علی صیام شهر رمضان، و علی/ الجمعة و غسل الجنابة. أ لا تری ان فرض القبلة یسقط عمن خفیت علیه الدلالة و عن المتأنف «2» و عن المسافر فی التطوع و لا یسقط عنه اعتقاد الإمامة و طاعة الإمام، و قد تسقط الجمعة عن المسافرین و المرضی و النساء و العبید و لا یسقط عن احد منهم اعتقاد الإمامة و طاعة الامام، و قد یسقط الصوم عن المسافرین و المرضی و الحیض و لا یسقط عن أحد منهم اعتقاد الامامة و طاعة الامام، فلو کان کما ادعوا لکان العلم بذلک عند کل عاقل سمع الأخبار أقوی و أقهر و أغلب من العلم بالقبلة و بصیام شهر رمضان، و بالجمعة و بغسل الجنابة. و مثله فی النصوص، نص النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی انه رسول اللّه الی الناس جمعا، أ لا تری أن العلم بذلک حاصل عند کل عاقل سمع الأخبار، ممن صدقه او کذبه، فلو کان لهذا النص أصل لکان یعلمه کل عاقل سمع الأخبار و إن لم یقبله و إن لم یتدین به. کما علم الیهود و النصاری و المجوس انه علیه السلام نص علی انه رسول اللّه إلیهم، و أن طاعته علیه السلام تلزمهم و تجب علیهم، و فی عدم العلم بذلک دلیل علی أن هذا شی‌ء ما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ساعة قط، و لا کان منه فیه إشارة و لا إیماء بوجه من الوجوه.
و لسنا نقول: إنه لو فعله لقبلوه و عملوا به، بل نقول: کان العلم یحصل
______________________________
(1) ابو قبیس: جبل بمکة سمی برجل من مذحج حداد لأنه اول من بنی فیه. القاموس 2: 238
(2) المتأنف: المبتدئ، و الائتناف: الابتداء.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:216
به عند کل من سمع الأخبار و إن لم یعملوا به، و إن اجمعوا علی تعطیله کما اجمعوا علی تعطیل إمامة سعد بن عبادة، و نبوة مسیلمة و طلیحة.
فاعرف ذلک.
و مما یزیدک بیانا، ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد نصّ علی اشیاء، فلما قبض ارتدت العرب عن ذلک بألوان الردة،/ فادعی مسیلمة النبوة فی ربیعة بأرض الیمامة و ادعی مثل ذلک طلیحة فی بنی اسد، و رجعت قبائل کثیرة من فزارة و قضاعة و غیرهم ممن هو معلوم عن الشریعة کلها، و استثقلوا ما حرّم علیهم من الخمر و الزنا و الربا و السرقة و الغارة و غیر ذلک، و ارتد من بالبحرین و بنو یربوع و غیرهم لمنع الزکاة، و قالوا لأبی بکر: نشهد الشهادتین، و نقیم الصلاة، و نجاهد معک العدو؛ فإن ابیت ذلک لحقنا بالعدو و حاربناک.
و أقام ابو بکر و المهاجرون و الانصار علی الاسلام، و جاهدوا المرتدین کلهم، فحصل العلم بذلک عند کل من سمع الاخبار. فلو کان لما ادعاه هؤلاء القوم ادنی إشارة، لکان العلم بذلک مثل العلم بهذه الامور، بل قد کان ینبغی ان یکون اقوی و اقهر، و إنما هذا شی‌ء ادعاه ابو کامل و هشام «1» بعد انقراض الصحابة، و التابعین و تابعی التابعین، و تابعی تابعی التابعین.
و علی ان قوله علیه السلام: «أنت منی بمنزلة هرون من موسی»، «و من کنت مولاه فعلی مولاه»، و ما اشبه ذلک مما یجعلونه حجة فی دعاویهم، لیس من ألفاظ النصوص و الاستخلاف و الوصایا فی لغة و لا فی عقل و لا فی شریعة، و انما هی فضائل ادخلها هؤلاء فی هذه الدعاوی، و انه امر
______________________________
(1) سبق ان مر التعریف بأبی کامل و هشام بن الحکم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:217
لا تقوم به حجة، و لا یجدون فیه حیلة، فلجئوا الی التعلق بهذه الفضائل، و قالوا: هی نصوص، فلو لم یدلک علی فساد قولهم إلا تعلقهم بهذه الاشیاء لکفاک و أغناک.
و قد رفع اللّه قدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ان تکون نصوصه و وصایاه بمثل هذه الالفاظ؛ یزیدک بیانا انه علیه السلام قد نص علی خلق کثیر بالولایة و الإمارة، فقال/ فی غزاة مؤتة للجیش الذی أنفذه: امیرکم زید بن حارثة، فإن هلک فجعفر بن ابی طالب، فان هلک فعبد اللّه بن رواحة. و مثل ذلک فی الامراء و لعلهم نحو ألف امیر، ما فیه نص بهذه الالفاظ التی یدعونها هؤلاء.
و قد استخلف ابو بکر عمر بن الخطاب، و عمر اهل الشوری، فلیس فیهم من قال من کنت مولاه ففلان مولاه، و کذا سائر من عهد الی احد لم یذکر هذا اللفظ، و هم عرب و فصحاء، و فی دعوة الاسلام، و ینتمون الی رسول اللّه و یؤکدون عقودهم بکل ما یقدرون علیه مما هو مستعمل فی اللغة و الشریعة؛ و هم لا یعرفون هذا اللفظ فی العقود، و انما هذه فضائل لا مدخل لها فی النصوص و الوصایا و العقود. و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رجال کثیر ما هو آکد و أشف من هذا و أوضح؛ أ لا تری انه قال:
«اقتدوا بالذین من بعدی: ابو بکر و عمر «1»»، و قال علیه السلام: «هما کالملائکة و الأنبیاء» فی قصة أساری بدر، لما أشار علیه ابو بکر بالعفو عنهم
______________________________
(1) انظر کتب المناقب و فضائل الصحابة فی کتب الحدیث ففیها الکثیر من الاحادیث فی فضائل الصحابة جمیعا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:218
و استبقائهم، و اشار علیه عمر بقتلهم و استئصالهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن لأبی بکر و عمر إخوة من الملائکة و النبیین تشبههما، فأبو بکر کمیکائیل فی الملائکة ینزل بالعفو و الرأفة و الرحمة، و هو کإبراهیم الخلیل اذ یقول:
«فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1»»، و هو کالمسیح اذ یقول: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «2»».
و مثل عمر مثل جبرائیل ینزل بالعقوبة و النعمة، و مثله فی الأنبیاء کنوح إذ یقول: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً «3»»، و کموسی إذ یقول: «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ «4»». و إن اللّه لیشدّ فی هذا الدین قلوبا فیجعلها کالحجارة، و یلین فیه قلوبا/ فیجعلها ألین من اللبن. و شبّه عثمان بلوط علیه السلام، فانه لما اسلم آذته قریش، فهرب بدینه الی ارض الحبشة و معه امرأته رقیّة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و دعهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عانق عثمان و قال: «إنه لأول من هاجر بدینه مع اهله بعد لوط»، و قال علیه السلام: «من احب ان یسمع القرآن غضا کما أنزل فلیسمعه من ابن أمّ عبد «5»»، و قال علیه السلام: «رضیت لأمتی ما رضی لها ابن أمّ عبد، و کرهت لها ما کرهه ابن أمّ عبد «6»»، و قال للأنصار:
«إنکم لتکثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع»، «و لو سلک الناس شعبا
______________________________
(1) ابراهیم 36
(2) المائدة 118
(3) نوح 26
(4) یونس 88
(5) رواه الامام احمد فی مسنده و ابن ماجه و الحاکم عن ابی بکر و عمر. انظر الزیادة علی الجامع الصغیر 3: 148
(6) رواه الحاکم عن ابن مسعود. انظر الجامع الصغیر 4: 33
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:219
و وادیا و سلکت الانصار شعبا و وادیا لسلکت شعب الانصار و وادیهم»، و قال: «الانصار کرستی و غیبتی، و لو لا الهجرة لکنت امرأ من الانصار «1»» و قال فی عمه العباس و فی تفضیله و تفضیل ولده الاقوال الکثیرة، و قال فی معاذ، و فی عبد الرحمن، و أبی عبیدة «2»، و غیرهم من المهاجرین و الانصار ما هو معروف مکشوف لا یشک فیه؛ فقد کان ینبغی علی ما یدعی هؤلاء ان تکون هذه الفضائل نصوصا «3» اذا کانت الالفاظ علی خلاف ما یعرف منها فی اللغة العربیة.
و هؤلاء یقولون: انتم لستم من العرب و لا تعرفون العربیة، فلهذا ذهب علیکم ان قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه، «و أنت منی بمنزلة هرون من موسی» [یعنی الاستخلاف] «4».
قلنا قد فرغنا من هذا مرة و بینا ان هذا لیس من الفاظ الاستخلاف البتة، لا فی عقل، و لا فی لغة، و لا فی شریعة.
و أیضا، فلو کان هذا من ألفاظ الاستخلاف لکان اولئک القوم الذین سمعوا هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد عرفوا صدقه و قصده، فکان من بعدهم یعرف ذلک کما عرفوا و ان لم یکن من العرب و لا یعرف العربیة، لأن مدار الامر فی ذلک/ و أشباهه علی المعانی لا علی الالفاظ. أ لا تری ان رسول
______________________________
(1) لفضل الانصار انظر مناقب الانصار و الصحابة فی کتب الحدیث.
(2) انظر لفضلاء هؤلاء ابواب المناقب فی کتب الحدیث، و انظر الریاض النضرة فی فضائل العشرة للطبری.
(3) فی الاصل: نصوص
(4) فی العبارة نقص، و لعلها ان تستقیم باضافة «یعنی الاستخلاف» فی آخرها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:220
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما دعا و نصّ: أنی رسول اللّه الی الناس کافة، و أنه حجة اللّه علی کل ما یأتی الی یوم القیامة، و انه لا شی‌ء معه و لا بعده، و جمیع ما دعا إلیه و حرمه من المحرمات، علم ذلک من قصده و ما عناه و أراده کل عاقل سمع اخباره من العرب و الروم و الفرس و الهند و القبط و الأرمن، ممن یحسن العربیة و ممن لا یحسنها و لا یدور لسانه بها، و لا یحسن [التلفظ] «1» بقول رسول اللّه، و لا یحسن یتلفظ بشی‌ء من المحرمات؛ کلّ قد عرف ذلک من قصده بإشارة الخرس الذین بلغتهم الدعوة من المؤمنین و الکافرین. فیعلم بطلان هذه الدعاوی.
بل لو تکلم صلّی اللّه علیه و سلم بما لا یعرفونه فی اللغة، و قصد به معنی من المعانی، و نقلهم عما یعرفون فی لغتهم لعرفوا قصده و مراده. أ لا تری ان الوضوء فی اللغة انما هو التنظیف، فجعله اسما لغسل هذه الأعضاء الاربعة فعرفوا قصده، و ان لم یکن قبل ذلک فی اللغة. و الصلاة فی اللغة: الاتباع و الدعاء، لا یعرفون إلا هذا، فجعل صلّی اللّه علیه و سلم هذا اسما للتوجه الی القبلة بعد الوضوء مع الرکوع و السجود، فعرفوا قصده و إن لم یکن ذلک فی لغتهم.
و کذا الزکاة، انما هی فی اللغة اسم للزیادة و النماء فی المال، فجعله اسما «2» لما یؤخذ من اموالهم، فعرفوا قصده، و عرف من بعدهم ممن بلغه خبرهم مثل ما عرفوا، فیعلم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما عنی بالأخبار التی یروونها عنه ما ظنوه و عنوه.
و قد دعا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب الی نفسه، و فرض علی الناس
______________________________
(1) اضافة علی الاصل
(2) فی الاصل: اسم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:221
طاعته، و ابتلی بمن خالفه،/ و بمن قعد عنه، و بمن ضلله، و بمن ارتد عنه من اصحابه؛ فما احتج علی مخالفیه إلا بالاختیار، و ان طاعته قد وجبت لأنه قد بایعه الذین بایعوا ابا بکر، و عمر، و عثمان. و قد احتج لنفسه، و احتج عنه ولده و شیعته و أهل بیته، و کاتب معاویة و راسله. ثم صار الی الشام، و احتج علی اهل الشام و اهل البصرة و اهل النهر هو و أصحابه؛ فما احتجوا فی مکاتبة و لا فی مراسلة و لا فی مشافهة، إلا بأنه قد بایعه الذین بایعوا ابا بکر و عمر و عثمان و انه لا تحل مخالفته کما لم یحل مخالفتهم، و لا یذکرون فی احتجاجهم کما یذکر هؤلاء من الآیات و لا من الاخبار، و لا قوله «من کنت مولاه»، و لا «أنت منی بمنزلة هرون من موسی»، مما یحتجون به. فلو کانوا هؤلاء شیعته رضی اللّه عنه لسلکوا سبیله و اقتفوا اثره؛ فقد بلی من هذا الأمر، و من خلاف الناس علیه، و من رجوع اصحابه عنه، و من اکفارهم له، ما لم یبتل به ابو بکر، و لا عمر، و لا عثمان، و لا احد من اهل الشوری و البدریین. و قد بالغ فی اقامة الحجة علیهم و کلهم من اهل القبلة و اهل الصلاة و الی القرآن یرجعون، و بأحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحتجون، و الحجة من قبله یطلبون؛ فما قال قط و لا ولده و لا من یحتج عنه من اهل بیته: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قال فیّ: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» و لا «أنت منی بمنزلة هارون من موسی»، و هذا نص منه علی استخلافی، و هذا شی‌ء تأویله النص، و باطنه الاستخلاف.
و لا قال هو و لا احد من اصحابه و من یحتج له: لم تکفروننی و تضللونی و النبی قد استخلفنی و نص علیّ و شهد بعصمتی، و أنی لا أخطئ و لا أزل و لا أضلّ و لا یقع منی معصیة للّه. و هو رضی اللّه عنه أعلم بدین اللّه و بالحجة، و أفقه و أبصر و أشجع، فلو کان لذلک أدنی إشارة/ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:222
لاحتج بها و بیّنها قبلوا ذلک منه أو لم یقبلوا. و فی هذا أتم بیان و أوضح حجة.
و أعلم، أن هؤلاء یحتجون مذ زمن ابن الراوندی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سلم نص علیه نصا مکشوفا لا یحتمل التأویل، فقال: علیّ بن ابی طالب الخلیفة علیکم من بعدی، و قال لهم: «سلموا علیه بإمرة المؤمنین «1»»، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام فیه فی مقام بعد مقام، و فی عام بعد عام، نحو مائة مقام مذ بعثه اللّه بمکة و المدینة، و السفر و الحضر، الی ان توفاه اللّه؛ فینبغی ان لا تکلمهم إلا فی هذا النص المکشوف المعروف، و تقول لهم، المصیر الی الأمر المکشوف و الحجة الواضحة اولی بنا و بکم من المصیر الی المشکل الملتبس الذی یحتمل التأویل، فإن الکلام علیهم حینئذ یکون اوضح و أقصر؛ فیجری هذا مثل نصه علیه السلام علی النبوة.
و هم یفرّون شدیدا من هذا النص المکشوف مع من یعلم و یحصل، فإن ابتلیت منهم بمن یقول: لا أتکلم فی النص المکشوف بهذا، فقل له: إن کنت لا تتکلم فیه فسلم لنا بطلانه و کذب من ادعاه و ادّعی نقله. فان قال: لا أسلم، قیل له: لیس یخلو من ان یکون حقا و صدقا فینبغی أن تصیر بنا إلیه، أو کذبا و باطلا فینبغی ان تتبرأ منه و تخطئ من احتج به.
فإن قال: کذلک أفعل، قیل له: فهذا شی‌ء قد ادّعته أمم عظیمة،
______________________________
(1) ان اکثر الاحادیث التی رویت فی خلافة علی ضعیفة او موضوعة، و علی فرض صحتها فانها تشیر الی الخلافة علی اهله صلی اللّه علیه و سلم، منها: «ان اخی و وزیری و خلیفتی من اهلی و خیر من اترک بعدی یقضی دینی و ینجز موعدی علی». انظر تنزیه الشریعة عن الاخبار الشنیعة لعلی بن القرن الکتانی، الجزء الاول، ففیه الکثیر من هذه الاخبار.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:223
و ادّعت معرفته و نقله. فإن قال: هم کذاک یدّعون، و إنما وضعه لهم واحد من الناس و قال لهم: إن هذا قد قاله النبی صلّی اللّه علیه و سلم و نقلته عنه الامم فأحسنوا به الظن و صدّقوه و إن کان لا أصل له.
قیل له: و کذلک ما تدعیه أنت من التأویل فی الآیات/ و الأحادیث التی تحتج بها، ما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا امیر المؤمنین بها ما تعنیه أنت و تعتقده، و إنما هی فضائل، و لکن هشام بن الحکم قال هی نصوص و النبی صلّی اللّه علیه و سلم اراد بها الاستخلاف؛ فأحسن به قوم الظنّ فقبلوا ذلک منه و اعتقدوه و ادّعوا انهم و من قبلهم قد نقل ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لیس هناک شی‌ء ینقل و لا یکتب، و لکنهم قوم سمّوا اعتقادهم نصا و دعواهم نقلا، کما یدّعی الیهود ان موسی علیه السلام نصّ لهم علی تأیید شریعته؛ و کما یدعون هم و النصاری من الصلب و کما یدعی النصاری خاصة قیامه من قبره و انه علیه السلام أقام معهم اربعین یوما ثم صعد الی السماء و هم یرونه؛ و کما ادعوا ان هیلانة الحرانیة وقع إلیها [الخشبة] «1» التی صلب علیها المسیح مع خشب غیرها فلم تعرفها و أشکلت علیها فامتحنت ذلک بجنازة مرت بها، فجعلت تضع علیها خشبة بعد اخری من خشب المصلین، فلم یقم المیت إلا بآخر خشبة، قالوا: فعلمت انها هی الخشبة التی صلب علیها المسیح. فقالوا:
و قد شهد هذا الأمم الکثیرة ببیت المقدس من الیهود و الروم غیر ان الیهود کتموا ذلک، و یسمّون هذا الیوم: عید الصلیب «2»؛ و یوم قیام المسیح من قبره بزعمهم عید السلامة. و لهم مثل ذلک کثیر، و هذا امر لا
______________________________
(1) فی الاصل: الصلیب، و قد صححها المعلق بالخشبة.
(2) فی الحاشیة عنون الکاتب او المعلق لهذا البحث بقوله: عید الصلیب عید السلامة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:224
أصل له، و انما هو موضوع لهم أحسنوا به الظن کما اصاب هؤلاء الرافضة من اصحاب النص.
علی ان هشام بن الحکم قد أقر بذلک فقال: قد ادرکت الشیعة فی الصدر الاول و هم یتولون أبا بکر و عمر و عثمان و یصوبونهم، و یقولون: هؤلاء ما دفعوا امیر المؤمنین عن حقه و مقامه، و انما دفعه المنافقون/ الذین کان القرآن یهتف بهم فنظر هؤلاء فاذا لیس احد أحق بالإمامة بعد علی منهم، فقاموا ذلک المقام بحق.
و قال هشام بن الحکم: و منهم من قال: لما رأی الوصیّ علیّ بن ابی طالب المنافقین قد أزالوه عن موضعه، قدّم أبا بکر و استخلفه لیکون بمکانه الی ان یتمکن فیزیله.
قال هشام: و هذا کله تلزیق و تلفیق دعاهم إلیه الجبن من الإقدام علی التبرؤ من ابی بکر و عمر و عثمان و المهاجرین و الانصار و لو عرفوهم کما عرفتهم أنا لأقدموا علی البراءة منهم «1».
و قد ذکر هذا أیضا ابن الراوندی فی کتابه «الإمامة» الذی نصر فیه قول الرافضة فی البراءة من المهاجرین و الانصار و حکاه عن هشام.
فهذا ما أقرّ به الخصم فکیف ما لم یقر به؛ و لو لم یقر به لعلمنا ان الامر کذلک. و هشام انما کان فی ایام بنی العباس و هلک فی دولة هارون
______________________________
(1) علق الناسخ او المعلق علی هذا بقوله: «لعن اللّه ناقل هذا القول و قائله، حیث کانوا یطلبون تغریب شموس الدین و إطفاء انوار الاسلام و المسلمین، عذبهم اللّه تعالی و أقوالهم، و أطفأهم و آثارهم آمین، آمین، آمین.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:225
الرشید، لتعلم ان الذی ادّعی النص و جرّأ الناس علی شتم ابی بکر و عمر و عثمان و المهاجرین و الأنصار هشام بن الحکم، و هو ابتدأه و وضعه، و ما ادعی هذا النص و الاستخلاف احد قبله.
و لو کان هشام من اهل القبلة، لما کان دعواه و دعوی مائة ألف معه مثله حجة، فکیف به و لیس من اهل القبلة، و هو معروف بعداوة الأنبیاء، و قد أخذ مع ابی شاکر الدیصانی «1» صاحب الدیصانیة «2» و کان معروفا به و بصحبته، فادعی انه من الشیعة، فخلصه بعض اصحاب المهدی حین ادعی انه یتشیع لبنی هاشم فلم یصلبه مع ابی شاکر.
و قد ذکره العلماء بالمقالات بمذهب الدیصانیة، و ذکره الحسن بن موسی النوبختی فی کتابه «فی الآراء و الدیانات» «3» حین نقض علیه/ مذهبه فی ان اللّه جسم و نور یتحرک؛ فقال له الحسن: هذا مذهب المانویة نعوذ باللّه من موافقتهم. و انما ذکرنا الحسن بن موسی، لأنه من الرافضة.
و قد حکی عن هشام أیضا ابو عیسی الوراق، و ابن الراوندی، و أبو سهل بن نوبخت، و هؤلاء کلهم رافضة.
و الذین حکی هشام عنهم من الشیعة أن المنافقین أزالوا امیر المؤمنین عن مقامه، فقد غلطوا أیضا، فإنه قد بیّنا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما کان منه نص فی ذلک فیزیله احد من الناس.
______________________________
(1) انظر الفهرست لابن الندیم ص 487
(2) الدیصانیة احدی فرق الثنویة، و تعتبر اصلا للمانویة و انما اختلفت الفرقتان فی کیفیة اختلاط النور بالظلمة. انظر الفهرست 488
(3) من کبار المتکلمین و مؤرخی الفرق، و یعتبر کتابه «الآراء و الدیانات» من اهم ما کتب حول الادیان و المذاهب و الفرق. انظر الفهرست 265- 266
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:226
و أیضا، فإن الغلبة بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم تکن للمنافقین و انما کانت للبدریین و المهاجرین و الانصار، الذین یعتقدون نبوته صلی اللّه علیه، و صدقه، و إقامة نصوصه، و إحیاء شریعته، و إذلال عدوه، و إعزاز ولیّه، و هم الذین ردّوا الی الاسلام من ارتد من العرب، و غزوا من أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ملوک الفرس و الروم و الهند و الترک و سائر الامم المشرکین و أدخلوهم فی دینه و أدخلوا بلدانهم فی ممالکه صلّی اللّه علیه و سلم، و انما یدّعی أن الغلبة کانت للمنافقین من لا علم له و لا تحصیل عنده.
و کان هشام یقول: لعمری إن علیّ بن ابی طالب رضی اللّه عنه ما احتج فی إمامته بنصّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم و لا بوصیته فی الأمة إلیه، و أنه کتم ذلک خوفا من المهاجرین و الانصار، فأمسک و سکت.
قیل له: قد فرغنا من هذا، و بینا ان لیس هناک نص و لا وصیة و لا شی‌ء یکتم و لا ینقل.
و أیضا، فان امیر المؤمنین ما سکت و لا أمسک، بل تدین بالاختیار و أظهره و جعله الحجة علی من خالفه و قال: وجبت طاعتی و إمامتی لأنه بایعنی اهل دار الهجرة الذین/ بایعوا ابا بکر و عمر و عثمان، فوجبت طاعتی و إمامتی کما وجبت طاعتهم، و حرمت مخالفتی کما حرمت مخالفتهم، و أعاد هذا و أبداه فی خطبه و کتبه و جعله الحجة؛ فمتی سکت و أمسک.
و أیضا، فلم یکن سلطان ابی بکن و عمر و عثمان و علیّ سلطانا یخاف فیه محقق و لو کانت امرأة ارملة ذمیة، فضلا عن غیرها. أ لا تری ان الأنصار قد تکلموا مع سعد بن عبادة و العباس و بنی هاشم و أبی سفیان و بنی عبد مناف فی الإمامیة بما ارادوا، و کلموا أبا بکر و نابذوه الی ان أقام الحجة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:227
و عارضوه فی انفاذ جیش أسامة بن زید و قالوا له: لیس علینا فی هذا الوقت من الروم خوف، و لا حاجة بنا الی غزوهم فی هذا الوقت و العرب قد ارتدت و أحاطت بنا، فدع هذا الجیش یکون لنا، فقال لهم ابو بکر رضی اللّه عنه: إن رسول صلّی اللّه علیه و سلم یقول و الوحی ینزل علیه: أنفذوا جیش أسامة و نقول نحن لا نری ذلک، برأینا؛ فقال له قوم: فأقم علی جیشه امیرا مکانه احسن منه فإنه حدث و فی جیشه المشیخة و الکهول، فقال: أ یولیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنزعه انا، لا یحل هذا.
و لما جاء الذین منعوا الزکاة و نزلوا علی المهاجرین و قالوا لهم: قولوا لخلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعفینا من الزکاة فانا نقیم الصلاة و نجاهد معکم، فان لم یفعل صرنا مع العدو و حاربناکم. فمشوا الی ابی بکر رضی اللّه عنه، و سألوه أن یقبل ذلک منهم، فقال: لا أفعل، و لا یحل لی هذا و لا لکم، قالوا: فنحن فی قلة و العرب قد ارتدت، فمن نقاتل و من ندع؟ لا طاقة لنا بقتال الناس کلهم، فاقبل منهم الی ان تنکشف هذه الفتن فانا قد خفنا علی المدینة و علی اثقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أثقالنا، فقال: ما کنت لأفعل و لو بقیت وحدی، انی إن قبلت رأیکم نقضت/ الاسلام عروة فعروة. أیها الناس، إن مات رسول اللّه نبیکم صلّی اللّه علیه و سلم، و کثر عدوکم، و قل عددکم، رکب الشیطان هذه منکم؛ و اللّه لیظهرنّ اللّه دینه علی الدین کله و لو کره المشرکون، و لیستخلفنکم فی الأرض کما وعدکم، و تلا قوله عز و جل: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «1»» و قوله: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ
______________________________
(1) التوبة 33 و الصف 9.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:228
لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ، وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً، یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً «1»» و قوله: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ «2»».
و قالوا له: أ فتقاتلهم و تقتلهم و قد قالوا: لا إله الا اللّه؟ قال: انها غیر مقبولة منهم لأنهم منعوا الزکاة؛ قالوا: فتقتلهم علی ابن لبون «3» و علی الحقة و الشاة و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أمرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا:
لا إله الا اللّه، فاذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم «4»» فقال ابو بکر فان فیه: إلا بحقها، و هذا من حقها. فطال ما بینهم فی ذلک، فحین اقام الحجة صاروا الی قوله.
و لما فتح الفتوح و واتته «5» الاموال من کل وجه سوی بین الناس فی العطاء، فعارضوه فی ذلک، و قالوا: سویت بین من اسلم الآن و بین من سبق و بین من نصر و هاجر، فقال: هؤلاء عمال اللّه و أجورهم علی اللّه، و انما الدنیا بلاغ؛ و اللّه لو شئتم معشر الانصار ان تقولوا: طردتم فآویناکم و خذلتم فنصرناکم
______________________________
(1) النور 55
(2) البقرة 249
(3) ابن لبون من الإبل: ما له سنتان، و الحقة من الإبل بنت ثلاث.
(4) حدیث متواتر، رواه الستة باسناد صحیح. انظر الجامع الصغیر شرح المناوی 2: 188
(5) و اتته فی الأصل،، لعل اضافة الواو تجعل اسیاق اکثر انسجاما.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:229
و أفقرتم فواسیناکم، و انی لأجد/ مثلنا و مثلکم فی قول طفیل الغنوی:
جزی اللّه عنا جعفرا حین شرفت «1»بنا فعلنا فی الواطئین فزلت
أبوا أن یحلونا و لو ان امناتلاقی الذی یلقون منا لملت
فذو الحظ موفور و کل مقسم‌لدی حجرات آثفات «2» أظلّت و راسلته فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و علیها و قالت:
ما بالک خلیفة رسول اللّه ورثت رسول اللّه دوننا، فقال: ما ورثته، قالت: فأین نصیبنا من امواله بخیبر و فدک، فقال: انی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «هذا المال لمحمد و آله حیاته، فاذا متّ فهو الی والی الامر بعدی، فان کان معک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد صرت الی قولک؛ و اللّه ما ارید شاهدا معک غیرک. فرجع الرسول فقال: تقول لک فاطمة:
لا و اللّه ما معی عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لکن رسول اللّه دخل علینا و هو یتلو: «ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ، کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ» «3»، فقال: ابشروا آل محمد بالغنی. قال ابو بکر: إن کان بکم الغنی و لکم الغنی. ثم صار إلیها ابو بکر و سألها عن عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالت: ما معی اکثر مما قلت، فقال: إذا لم یکن معک عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فما کنت لأدع ما اسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقول احد.
و کلمه العباس فی ذلک و طالبه بالحجة، فذکر ما سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) و وردت فی موضع آخر «ازلقت». انظر فتوح البلدان 31
(2) و وردت فی موضع آخر «ارفأت».
(3) الحشر 7
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:230
و قال: انا اوجه هذا المال/ فی الوجوه التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجعلها فیها، ورد ابو بکر هذه الاموال الی علی بن ابی طالب و قال له: افعل فیها ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یفعله. و کذا فعل امیر المؤمنین رضی اللّه عنه حین صارت إلیه الخلافة بعد عثمان، و هو فعل الخلفاء الاربعة و جمیع الصحابة و التابعین بعدهم، فاعرف ذلک.
و عارضوه حین شاورهم فی استخلاف عمر، فقال له قوم: هو الخیرة بعدک غیر أن فیه شدة و هو مهیب، و فی الناس الأرملة و الضعیف و ذو الحاجة، فاستعمل علینا من هو ألین منه کنفا؛ و کانت لهم معه فی ذلک مطالبات و مراجعات و عمر یسمعها و یعلمها، الی أن قال لهم ابو بکر: انما أستعمله علیکم لأنه أقواکم علیکم و أنفعکم لکم و أردّکم علیکم، شهیدی اللّه: ما أردت إلا ذلک، و قد خاب من تزوّد من أعمالکم بظلم، إن عمر لیس ولدی و لا من اهلی، و انما أردت الخیر لکم؛ و إنی قد رمقته فکنت اذا لنت فی الشی‌ء أرانی فیه الشدة، و اذا أشددت أرانی فیه اللین، و لو قد ولیکم للان و اشتد.
ثم قال: ان عمر لا یأنف من التعلم، فحین أقام الحجة سلموا و رضوا. ثم عهد تلک العهود المعروفة، و کم من شی‌ء قد عارضوه فطالبوه بالحجة مما هو اکثر من هذا.
و معارضتهم لعمر فی امر السواد «1»، و فی فتوح الشام، و فی تأمیر الامراء، و فی الفتوی و القضاء؛ حتی کان یعارضه فی ذلک المرأة و البدوی فضلا عن المهاجرین مما هو معروف الی ان یقیم الحجة او یرجع الی قول من معه الحجة.
______________________________
(1) یقصد هنا اختلاف من آراء المسلمین فی امر سواد العراق لما فتح اللّه علی المسلمین العراق و فارس، فقد کان من رأی البعض توزیعه علی المسلمین، بینما رأی عمر رضی اللّه عنه ابقاء الأرض فی ایدی اصحابها لیستفید من خراجها المسلمون جمیعا و قد وافقه المسلمون علی رأیه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:231
و عثمان، فقد عارضوه فی إتمام الصلاة بمنی، و فی الحمی، و فی الحکم بن ابی العاص، و فیمن ولاه من اهله، و أخذوه بإقامة الحدود علیهم، و بإقامة الحجة فیما یأتیه بما هو معلوم «1».
و علیّ رضی اللّه عنه قد عارضوه فی تولیة أقاربه و فی الحکم الذی أنفذه بما هو معلوم/؛ حتی کان یجری علی هؤلاء الخلفاء الاربعة من صغار رعیتهم فی الفروع و فی صغار الامور ما هو معروف، فکیف یجوز ان یتوهم عاقل تدبر أمورهم و عرف سیرهم. أنه قد کان اقل من الناس فخافهم ان یذکر لهم الحق، او ینطق بحضرتهم، او یتوقی ان یذکر ان یذکر لهم عهدا من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) او وصیة لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم)؛ هذا لا یظنه الا أجهل الناس بهم و بأحوالهم، او عاقل بقیس أحوالهم بأحوال من رأی و سمع من الجبابرة و ولاة الجور، فاعرف هذا.
و انما القی هذا الی الإمامیة فیما صنفوه لهم قوم من أعداء الأنبیاء ادعوا التشیع و تستروا بالرفض، لینفروا الناس عمن شید الاسلام و بناه و نصر الرسول فی حیاته و بعد موته، لیخرجهم من الاسلام من حیث لا یشعرون.
و کما صنفوا فی تهمة المهاجرین و الانصار فقد صنفوا أیضا فی تهمة الأنبیاء
______________________________
(1) مجموع المآخذ علی عثمان رضی اللّه عنه ثمانیة عشر هی:
ضربه لعمار بن یاسر، و لابن مسعود، و جمع القرآن و توحیده فی مصحف واحد، و أنه حمی الحمی و أجلی ابا ذر الی الربذة، و أخرج من الشام ابا الدرداء، ورد الحکم بعد ان نفاه الرسول، و أبطل سنة القصر فی الصلوات فی السفر، و ولی معاویة و مروان و الولید بن عقبة، و أعطی مروان خمس افریقیة، و ضرب بالعصا و علا علی درجة رسول اللّه فی المنبر، و لم یحضر بدرا، و لم یقتل عبید اللّه بن عمر بالهرمزان، و کتب الی ابن ابی سرح فی قتل البعض. و قد رد ابن العربی علی هذا کله فی کتابه القیم: العواصم من القواصم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:232
و شتمهم و تکذیبهم، و أنهم قد کانوا یتکلمون بالکذب و بالبهت بحضرة أممهم فیسکتون عنهم خوفا منهم؛ و هذا فعله بالانبیاء عمر بن زیاد الحداد، و أبو الوراق، و أبو الحسین بن الراوندی، و أبو سعید الحسن بن علی الحصری، و جابر بن حیان، و هشام بن الحکم، و أمثالهم، کما قد عرفه العلماء «1»، و کل هؤلاء الذین طعنوا علی ابی بکر و عمر و المهاجرین و الانصار لفضل غیظهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لأن هؤلاء قاموا بأمره و نصروه فی حیاته، و قاموا بدینه بعد وفاته و بثوه فی مشارق الارض و مغاربها، و قتلوا أعداءه صلّی اللّه علیه و سلم من العرب و ملوک الفرس و ملوک الروم و ملوک القبط و ملوک الهند و الترک و أمم الشرک و أدخلوا اممهم فی دینه صلّی اللّه علیه و سلم.
فهذا ذنبهم عند/ علماء الرافضة، و لکن عوامهم لا یفطنون. و لهذا قالت العلماء حین حدثت هذه البدع: لا تسبّوا اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فإنهم أسلموا من خوف اللّه و أسلم الناس بعدهم من خوف أسیافهم. ثم یقال لهؤلاء:
قد وجدنا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه مکاشفا بالحق فی جمیع احواله، لا یخاف من احد من المخلوقین و ان کان وحده و الناس علیه؛ فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خلّفه بمکة و هی إذ ذاک دار کفر فما خافهم و لا فارقهم مع وحدته و تفرده، و قد کاشف معاویة و هو فی مائة ألف سیف، و لعنه بلسانه، و قنت علیه فی صلاته، و ضربه بسیفه، و بیّن له و إن علم انه لا یقبل، و قد کاشف الخوارج و بری‌ء منهم و ان علم انهم لا یقبلون و هم کانوا
______________________________
(1) سبق ان عرفنا بهؤلاء الأشخاص، اما جابر بن حیان فهو ابو عبد اللّه جابر بن حیان بن عبد اللّه الکوفی، قال ابن الندیم: «و اختلف الناس فی امره»، فقالت الشیعة: انه من کبارهم، و زعم الفلاسفة انه کان منهم، و ذهب اهل صناعة الذهب و الفضة الی انه رئیسهم. و ذلک انه کان واسع الثقافة، له باع طویل فی التألیف فی مختلف العلوم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:233
أصحابه و بهم صال علی عدوه و استطال، و أقام علی مخالفتهم و إن فرقوا عنه اصحابه و إن قتلوه «1»، فما قاربهم فی کلمة، لأنهم قالوا له: إن تبت من الحکومة رجعنا لک کما کنا و قاتلنا عدوک، و إن أبیت اقمنا علی حربک و قاتلناک حتی نقتلک او تقتلنا، فقال لهم: انتم دعوتمونی الی الحکومة، قالوا: صدقت فقد تبنا و ما کان لنا ان ندعوک و ما کان لک ان تجیبنا و لا تحکم الرجال فی دین اللّه، فقال: بل کان لی ان احکم، فلو کان ذلک معصیة لما أجبتکم إلیه، و من زعم ان الحکومة ضلال فهو أضل، و من زعم انی ارجع عنها فقد کذب. فصبر رضی اللّه عنه علی ذلک و لم یقاربهم فی لفظة تحتمل التأویل، لأنه لو قال انا تائب الی اللّه من کل ذنب و خطیئة و هو یعنی غیر الحکومة، لکان اللفظ یحتمل، و یتلافاهم و یردّهم و یکون بهم فی عسکر عظیم/ کما کان قبل رجوعهم عنه، و یصول بهم علی عدوه. فلم یفعل، و أقام علی حربهم، الی ان قتلهم و قتلوه رضی الله عنه؛ فما لان فی کلمة تحتمل التأویل، لیبیّن للأولین و الآخرین امر الدین، فما داراهم و لا قاربهم مع حاجته إلیهم و خوفه من أسیافهم؛ فهو ما کان یخاف الجبابرة و الأحیاء الذین هم فی عساکر و یخافهم الناس فکیف یخاف من ابی بکر و عمر و عثمان فی حیاتهم و بعد مماتهم، و هم فی حیاتهم و سلطانهم ما خافهم محق قط و إن کان عبدا او امرأة ارملة ذمیة. و انما یقول هذا من لا یعرف علیا و لا ابا بکر و لا عمر و لا عثمان؛ فعلیک بالمعرفة فانها حیاة، و الذهاب عن طلبها موت، و قد علم اهل المعرفة و العنایة ان علیا کان فی زمن ابی بکر و عمر و عثمان فی علو الکلمة و نفاذ الامر مثله فی سلطانه، و أنه کان فی سلطان هؤلاء أنفذ امرا و أعلا قولا و أبسط لسانا منه فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی حیاته.
______________________________
(1) لعلها: قاتلوه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:234
و لا فرق بین من ادّعی ان علیا کان یخاف من هؤلاء الخلفاء او ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یخافهم أیضا، و أنه من خوفهم کان یشهد لهم بالجنة و یزکیهم.
و هذا لازم لهم، بل هو قول الرافضة لأنهم قالوا: ان علیّ بن ابی طالب حجة اللّه علی خلقه کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه معصوم کعصمة الأنبیاء.
و قالوا مع هذا: قد زکی ابا بکر و عمر و عثمان، و صاهر بعضهم، و صلی خلفهم، و حج معهم، و دخل الشوری و عمل بالاختیار، و صلی خلف صهیب کما وصّی عمر، و أطاع عمر کما وصّی ابو بکر، و عمل لهم اعمالا کثیرة، و أظهر تزکیتهم، و مدحهم بایمانهم و إن کانوا کفارا، کل هذا خوفا منهم و ممن بعدهم من شیعتهم فما تبین/ الحق الی ان خرج من الدنیا.
قلنا: فاذا کان هذا هو الحجة و المعصوم و القائم مقام الرسول فعل هذا بغیر حق، لم نأمن أن یکون کل من صاهر النبی و مدحه و نص علیه و شهد له بالجنة و أمر الناس بطاعته ان لا یکون هذا حاله، و أنه فعل مثل فعل هذا الحجة، و هذا ما لا حیلة لهم فیه، و فیه فساد الدیانات کلها، و إلی هذا قصد هشام ابن الحکم حین وضع هذه البدعة فاعرف ذلک «1».
______________________________
(1) وردت بهامش اللوحة 111 التعلیق التالی:
رحمک اللّه یا سیدنا اقضی قضاة الحکم القاضی عبد الجبار، أحسنت فی حججک علی الفاسقین الملاعین الکلاب المارقین الکاذبین الخاطئین المنحرفین عن الحق الخبثاء الروافض، کبتهم اللّه تعالی و أبعدهم، حیث یفسقون اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رضی اللّه عنهم اجمعین، قلت: ما رأیت کلام رد علی الملاعین الروافض أحسن و أدق و أثبت و أقوی و أنجح من هذه الحجج التی ذکرها القاضی عبد الجبار المعتزلی فی کتابه هذا، فلا بد للمعتنی بردهم ان ینظر فی هذا الکتاب المبارک، و هذا قلیل الوجود و غیر معلوم لأکثر الناس، و لو علموا اسمه لا یعلمون ما فیه من الفوائد الکثیرة، فاحتفظ و کرر نظره. و لکن مؤلفه مشهور بالاعتزال فان تاب منه فمحله الفردوس الأعلی فی مقام المقدمین ان شاء اللّه حیث نفع المسلمین بهذه الحجج و اللّه اعلم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:235

قد علمت الحال التی ابداها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین ادعی النبوة و دعا الی اللّه، فانه اکفر الامم کلها و تبرأ منها و اسقطها و اسخطها و اغضبها، فما اعتصم بمخلوق کما قد تقدم ذکر ذلک. فکانت العرب و الیهود و النصاری و قریش و غیرهم یدا واحدة فی عداوته و طلب عثراته و الحرص علی قتله، و هو بینهم علی وحدته، فیصرفهم اللّه عن ذلک بوجوه لا هو یعرفها و لا هم، و بوجوه یعرفها و یعرفونها. غیر انهم قد کانوا ینالونه بالشتم و الضرب و یلقونه بالأرض و یدوسونه بأقدامهم و یلقون الفرث و التراب علی رأسه، ثم صار الواحد بعد الواحد و النفر بعد النفر یجیبونه و هذه حاله، فیلقون معه الضرب و الهوان، و یعذبون و یجاعون و یحصرون فی الشعاب، و منهم من یقتل، و لا یمکنهم المقام معه بمکة فیهربون بأدیانهم، و یعبرون البحار، و النبی صلّی اللّه علیه و سلم مقیم بمکة معه ابو بکر و نفر یسیر.
و کان یخرج فی المواسم الی العرب، و یتلو القرآن، و یدعو الی اللّه، و یقیم الحجة، و قریش من اهل بیته یخرجون الی العرب یقولون لهم: لا تسمعوا منه فانه ساحر کذاب و نحن اهل بیته و أعرف به، و یقولون: «لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون» و یمنعونه صلّی اللّه علیه و سلم/ من البیان و الاستیفاء، و ربما شغلوه بالضرب، یتولی ذلک منه عمه ابو لهب و أشباهه، فیقول له العرب:
اهلک اعلم بک، ما نجیبک، فاذهب عنا فقد عادیتنا و خالفتنا و اسمعتنا فی آلهتنا و آبائنا و أنفسنا ما لا نحب، و تستجیب له القبیلة بعد القبیلة من قبائل طی‌ء و قبائل اسلم. و تسامعت به قبائل عبد القیس من ربیعة فأتوه و سمعوا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:236
منه و اسلموا طوعا بهذه الشرائط، و تسامعت به بنو قیلة من قبائل الاوس و الخزرج فأتوه و سمعوا منه القرآن و الحجة فأسلموا، و رجعوا الی قومهم فجاؤوا بهم إلیه عاما بعد عام فأسلموا و بایعوه، و رجعوا الی قومهم و هم قبائل کثیرة فأسلم اکثرهم طوعا بهذه الشرائط.
و هاجر اصحابه الی المدینة بعد الذین هاجروا الی ارض الحبشة، و قال الانصار للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: انا کثرة و نمنع منک و نجاهد الأمم کلها معک و نطیعک فی المحیا و بعد المحات و لا تأخذنا فی اللّه لومة لائم؛ فأخذ ذلک علیهم و انصرفوا. ثم صار إلیهم مع ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و صار فی عز و منعة و فی عسکر، و دعا الی اللّه، و کانت له غزوات و وقائع، و ما زال امره یقوی حتی ذلت الیهود و النصاری فی جزیرة العرب و هم قبائل کثیرة، حتی ادوا إلیه الجزیة، و حتی صار من لا یعتقد نبوته فی جزیرة العرب لا یمکنه اظهار ذلک لکثرة المهاجرین و الأنصار و أمثالهم ممن یعتقد نبوته و صدقه، و حتی غزا الروم غزاة تبوک و هی آخر غزواته فی ثلاثین ألفا غیر من خلفه من عماله و اصحابه فی جزیرة العرب و هی «1»، اوسع من بلاد الروم.
و قبض صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة و الغلبة فیها لمن یعتقد صدقه و نبوته من المهاجرین و الانصار و اتباعهم/ و امثالهم، و هم الذین احاطوا بأبی بکر و أقاموه خلیفة و غزوا من ارتد عن دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی غلبوهم و أذلوهم و قتلوهم، و غزوا فارس و الروم و امم الشرک و جمیع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أذلوهم
______________________________
(1) فی الاصل: و لها، و لعل الصحیح ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:237
و قتلوا ملوکهم و ادخلوهم طوعا و کرها فی دین رسول اللّه و فی شریعته و ادخلوا بلدانهم فی بلدان الاسلام، و لم یکن لهم شغل إلا اعزاز دینه، و إقامة نصوصه، و احیاء شریعته و بثها و نشرها و إظهارها، و إعزاز من اقام بدینه و اذلال من تعرض لامانة شی‌ء منه.
و کانوا بعد وفاته اشد بصیرة منهم فی حیاته، لأنهم کانوا فی حیاته یتکلمون علی تدبیره، فلما مات، و صار الامر إلیهم، زاد تیقظهم، فرفضوا کل راحة، و هجروا کل لذة، و قصدوا لإقامة نصوصه و احیاء شریعته الی ان یلقوا الارض کلها بذلک؛ و ما عندهم عمل ازکی من هذا.
و انما یظن ان نصوصه کانت تبدل و ان کتابه کان یغیر و ان بنته کانت تلطم، الذی لم ینظر و لم یتدبر، و هو کمن قال انه صلّی اللّه علیه و سلم کان بالمدینة یضرب و یشتم و یداس بحضرة المهاجرین کما کان بمکة، و هذا لا یظنه إلا الغایة فی الجهل بشأن المهاجرین و الانصار.
فان قیل: او لیس قوم موسی قد عبد قوم منهم العجل فی حیاته و حیاة اخیه هرون، فلم انکرتم ان یرتد المهاجرون و الانصار عن دین محمد صلّی اللّه علیه و سلم، او لیس قد کانوا علی ذلک قادرین؟
قیل له: إن هذا السؤال لا یسأل عنه من فهم ما قلنا، لأنا لم نقل:
ان هؤلاء ما ارتدوا من طریق التزکیة لهم، و لا من طریق حسن الظن بهم، و لا محاباة لهم، و لا لأنهم ما قدروا علی ذلک؛ بل قد کانوا علی ذلک قادرین و لکنهم ما اختاروا ذلک و لا/ فعلوه، کما علمنا ان صاحبهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما رجع عما کان علیه و ان کان علی ذلک قادرا، و ان کان عدوه قد ادعی علیه انه رجع و اظهر الشک فی امره بقوله: «ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:238
وَ لا بِکُمْ» «1» و بقوله: «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ» «2». و هذا قد ادعاه علیه رؤساء الرافضة الذین قدمنا ذکرهم.
و لا تکون الردة بالقیاس فیقال: کما ارتد قوم موسی ینبغی ان یرتد قوم محمد صلّی اللّه علیه و سلم؛ هذا لا یظنه إلا الغایة فی الجهل و البله و النقص، و هؤلاء قالوا: کما قتل یزید بن معاویة الحسین فینبغی ان یکون ابو بکر قد ضرب فاطمة و قتل الحسن، فالعلم بأنه علیه السلام ما رجع عن دینه و أن ابا بکر و عمر و المهاجرین و الأنصار ما رجعوا عن دینه بعده قبل العلم بنبوته و صدقه و أنه دعا الی حق، و العلم بإقامة ابی بکر و عمر و المهاجرین و الانصار علی دینه علیه السلام کالعلم بإقامته هو علی ذلک، و العلم بذلک قبل العلم بنبوته.
و ما منزلة من ادّعی علیهم ذلک إلا کمن قال لنا: کنت بالقسطنطینة من بلاد الروم فوجدتهم یشتمون بولص و یبرؤون منه و یبسقون «3» علی الصلیب، فقلنا له: کذبت، فقال: و لم کذبتمونی و ما کنتم معی، او لیس بولص کافر یستحق الشتم و یجب ان یبسق علی الصلیب و لا یعظم؟ قلنا: و إن لم نکن معک فعقولنا معنا، و علمنا ان الغلبة هناک لمن یعظم الصلیب و بولص «4».
______________________________
(1) الاحقاف 9
(2) یونس 94
(3) یبسقون: ای یبصقون
(4) لم نحاول ان نعلق علی ما یورده القاضی حول ما یوجهه الرافضة الی الخلفاء الراشدین من اتهامات لأن القاضی یتبنی وجهة نظر اهل السنة تماما، و فی شرحه ما یکفی عن التعلیق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:239
او بمنزلة من قال لنا: کنت بالأندلس فوجدتهم یلعنون معاویة و یبرؤون منه و من مروان بن الحکم و ولده کما یفعل ذلک بالکوفة و المدینة، لقلنا:
کذبت، فقال: انتم لم تکونوا معی فصدقونی او شکوا فی خبری، قلنا:/ و إن لم نکن معک فعقولنا معنا، و قد علمنا ان الغلبة هناک لمن یقول بإمامة معاویة و مروان و ولده.
فهذه سبیل من ادّعی علی ابی بکر و عمر و المهاجرین و الانصار ما یدّعیه الرافضة.
و من عجیب امورهم قولهم: هذا کعبادة قوم موسی العجل، فیجعلون الردة و الکفر و الایمان بالقیاس، و الذی اخبرنا ان قوم موسی عبدوا العجل هو الذی عرفنا بعقولنا ان أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم أقاموا علی دینه، و الذی عرفنا بالخبر ان یزید بن معاویة قتل الحسین و أشخص ذریته الی الشام هو الذی عرفنا بعقولنا أن ابا بکر ما ضرب فاطمة و لا قتل المحسن؛ و هذا فی القیاس کمن قال: اذا کان یزید بن معاویة قد غزی المدینة و مکة و استباحهما ان یکون ابو بکر قد فعل مثل ذلک، و إذا کان معاویة قد قتل عمار بن یاسر ان یکون ابو بکر «1» قد قتل العباس بن عبد المطلب، و إذا کان معاویة قد قتل ولدین لعبد اللّه بن العباس ان یکون ابو بکر قد قتل اربعة أولاد من ولد العباس، و أن یکون عمر و عثمان قد فعلا مثل ذلک؛ او کمن قال اذا کان بنو اسرائیل قتلوا الأنبیاء ان یکون اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم قد فعلوا ذلک.
______________________________
(1) فی الاصل: أبا بکر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:240
و قیل أیضا للرافضة: اذا کان ابو بکر قد ضرب فاطمة و قتل المحسن فقد کان ینبغی ان یحصل العلم بذلک عند کل من سمع الأخبار، و أن یکون العلم بذلک مثل العلم بقتل یزید الحسین، و مثل قتل معاویة حجر بن عدی، و عبید اللّه بن زیاد مسلم بن عقیل. بل کان ینبغی ان یکون العلم بما ادعیتم اقوی من العلم بهؤلاء القتلی، لأن هذه الحادثة التی ادعیتموها علی ابی بکر کانت بالمدینة، و قد شهدها العباس و ولده، و علیّ بن ابی طالب و ولده، و عقیل و ولده، و جمیع بن هاشم و موالیهم و نسائهم، و جمیع/ المهاجرین و الانصار و أولادهم و نسائهم؛ و قد کان بالمدینة حین توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اکثر من مائة ألف إنسان، فکان یکون العلم بهذا أقوی مما «1» کان بکربلاء، و لکن دعاوی الرافضة فی ضرب فاطمة علیها السلام و قتل ولدها و أمر ابی بکر خالد بن الولید بقتل علیّ بن ابی طالب، کدعواهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم النصوص التی یدّعونها، و کل من تأمل امرهم تبین له بطلان ذلک و وضح له وضوح الشمس.
و مما یزیدک بیانا بشأن هؤلاء الخلفاء و المهاجرین و الانصار و لزومهم لوصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ان عثمان بن عفان لما اتم الصلاة بمنی انکر علیه للوقت علی ابن ابی طالب بحضرة الناس کلهم فقال له: أ لم تصل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هاهنا رکعتین؟ قال: بلی، قال: أ فلم تصل مع ابی بکر هاهنا رکعتین؟
قال: بلی، قال: أ فلم تصل مع عمر هاهنا رکعتین، قال: بلی، قال:
أ فلم تصل بنا هاهنا شطر خلافتک رکعتین؟ قال: بلی، قال: فلم اتممت، و ما عذرک فی ذلک؟ قال: نکحت امرأة بمکة و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من تأهل بأرض فهو من اهلها، و لی مال بالطائف نویت مطالعته؛
______________________________
(1) فی الاصل: ما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:241
و بعد، فقد بلغنی عن طغام من اهل الیمن انهم قالوا: صلاة المقیم رکعتان، هذا امیر المؤمنین عثمان یصلی رکعتین.
و لما نهی عثمان عن القرآن «1» و أمر الناس بإفراد الحج بلغ ذلک علیا، فدخل علیه فقال له: بلغنی انک نهیت من القرآن، ثم قال علیّ: لبیک اللهم لبیک بحجة و عمرة، فقال له عثمان: لم فعلت هذا و قد نهینا عنه؟ قال: ما کنت لأدع شیئا أجازه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقول احد.
و لما ادّعی علی الولید بن عقبة عامل عثمان علی الکوفة و أخوه لأمه شرب الخمر، قال له علیّ أشخصه فاسمع الشهادة، فأشخصه و سمع الشهادة فجلده علیّ بیده، و الولید من اشراف قریش، و قد کان رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه و سلم یستعمله، و استعمله عمر و عثمان، و هو کثیر الفتوح فی الاسلام، و هو اخو امیر المؤمنین فما تهیبه.
و لما تکلم من تکلم فی عثمان لأنه ولیّ أقاربه و آثرهم، و قالوا لعلیّ إن عمر لم یفعل مثل هذا بأقاربه، فقصده علیّ و قال له: ورائی قوم و قد کلمونی فیک و ما ادری ما اقول لک؟ ما نعرف شیئا تجهله، و لا ادلک علی امر لا تعرفه، ما سبقناک الی أمر فنبلغکه، و لا خلونا بأمر فنخبرک به، و لا خصصنا بأمر دونک، و إنک لتعلم ما نعلم. و اللّه ما ابن ابی قحافة بأولی من عمل الحق منک، و لا ابن الخطاب بأولی بشی‌ء من الخیر منک، أنت أقرب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رحما و قد نلت من صهره ما لم ینالاه، فاللّه اللّه فی امرک فانک و اللّه ما تعلم من جهل، و لا تبصر من عمی، و إن الحق لواضح بیّن، و إن اعلام الدین لقائمة. فقال له عثمان: لقد علمت لیقولن الذی قلت،
______________________________
(1) القرآن: ای ان یقرن الحج بالعمرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:242
و لو کنت مکانی ما عتقتک و لا اسلمتک، و لا جئت منکرا ان وصلت رحما، و سددت خلة، و آویت ضائعا، و ولیت شبیها بمن کان عمر یولی. أنشدک اللّه یا علیّ، هل علمت ان المغیرة بن شعبة لیس هناک؟ قال: نعم، قال:
فهل علمت ان عمر کان یولیه؟ قال: نعم، قال: فلم تلومنی أنت ان ولیت ابن عامر مع رحمه و قرابته؟ فقال له علیّ: سأخبرک، إن عمر کان من ولّاه فإنما یطأ علی سماخه، إن بلغه حرف جلبه و بلغ منه الغایة، و أنت لا تفعل ذلک، ضعفت و رفقت علی اقاربک. فقال له عثمان: و هم اقاربک أیضا، فقال له علیّ: أجل، إن قرابتهم منی لقریبة و لکن الفضل فی غیرهم، قال له عثمان: هل تعلم ان عمر استخلف معاویة؟ قال: نعم، قال: فقد/ استخلفته کما استخلفه، قال له علیّ: انشدک اللّه، هل تعلم ان معاویة کان أخوف من عمر من أرفا غلام عمر من عمر؟ قال عثمان: نعم، قال له علیّ:
فإن معاویة لا یخافک و یقتطع الأمور دونک، و یقول للناس: هذا امیر المؤمنین عثمان.
و کان علیّ یعنفه فی أقاربه، و یقول له فی وجوههم: لا یغلب علیک مروان و الولید و سعید «1»، لا تطعهم؛ فیقول أهله له: هذا قوله لک فی وجهک و وجوهنا فکیف بما یقوله للناس من ورائک و أنت امامه و ابن عمه؛ فیقول لهم عثمان: هو انصح لی منکم.
و کان علیّ رضی اللّه عنه یوافقه علی صغار الأمور و کبارها و یدبر أمره، فإذا لم یقبل منه فی أمر من الأمور عنفه و لامه و قعد عنه، فیرسل إلیه عثمان و یجی‌ء به، فیقول له: قعدت عنی و کنت لأبی بکر و عمر انصح، و أنا
______________________________
(1) یقصد مروان بن الحکم، و الولید بن عقبه، و سعید بن العاص.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:243
أولی بذلک منک، و أنا إمامک و ابن عمک، فیقول له علیّ: کانا یقبلان و لا تقبل، أکون معک علی امر فیجیئک مرران و سعید و الولید فیزیلانک عنه.
ثم یقول علیّ رضی اللّه عنه للناس: من عذیری من هذا؟ أکون معه علی أمر فیدع رأیی و یأخذ برأی مروان و الولید، فإن قعدت عنه یشکونی و یقول:
قطعت رحمی و لم تقض حق بیعتی.
فانظر کیف یصنع به الأمور الصغار التی غیرها اولی، و یأخذه بما هو أفضل، و یشیر علیه ان یسیر بالمسلمین سیرة ابی بکر و عمر، و أن یأخذ بالفضل و لا یترخص و لا یزول من سیرتهما، فأی عاقل تدبر و فکر یقع له ان هؤلاء کانوا یظلمون بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یبدلون القرآن و یعطلون النصوص و یغیرون الشریعة فیسکت عنهم.
و بمثل هذا کانت تشیر علیه عائشة رضی اللّه عنها، و تحذره مخالفة سیرة ابی بکر و عمر، و بهذا کتبت إلیه أمّ سلمة: أی بنی، ما لی اری رعیتک/ عنک مزورین، و عن جنابک نافرین، لا تعف سبیلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لحبها «1»، و لا تقدح بزند کان اکباها «2»، و توخ حیث توخی صاحباک فإنهما ثکما الأمر ثکما و لم یظلما «3» و السلام. فأجابها بالجواب المعروف «4».
و عتب قوم علیه ان حمی الحمی، و ما رآه فی خمس إفریقیة کما فتحها، و فیمن سیره من اللعّابین بالحمام و الرامین بالجلاهق «5» فیما کان فی الکتاب
______________________________
(1) فی القاموس: لحب: سلک، و اللحب: الطریق الواضح.
(2) فی القاموس: کبا الزند لم یور.
(3) فی القاموس: ثکم آثارهم: اقتصها، و ثکم الطریق: لزمه.
(4) أم سلمة هی هند بنت أبی أمیّة، احدی زوجات الرسول (ص)، و کانت قبله عند ابی سلمة عبد اللّه بن الاسد المخزومی توفیت سنة تسع و خمسین هجریة.
(5) الجلاهق: البندق الذی یرمی به
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:244
المنسوب إلیه فی شأن محمد بن ابی بکر الصدیق و النفر المصریین؛ و هی کانت الطامة فی السخط علیه و النکیر له، و ما اقر بأنه کتب الکتاب و لا قامت علیه بینة، فقالوا: کاتبک کتبه فما اقر کاتبه، و قال لهم: الخط قد یشبه الخط. فلم یزل الانکار علیه فی هذه الأمور الی ان اغتیل بالسحر و قتل.
و لیس فی هذه تعطیل نص و لا تبدیل قرآن و لا تغییر شریعة، و انما هی امور من طریق الرأی و الاجتهاد کان له أن یفعلها فجری علیه. هذا کله فی شی‌ء هذه سبیله، و هو الخلیفة و السلطان و الملک، و إلیه السوط و العصا و بیده الضر و النفع، مع شرف رهطه و قرب قرابته و ظهور ثروته و کثرة عدوه و أعوانه و من تعصب له، فکیف یتوهم عاقل تدبر، ان النصوص کانت تعطل و القرآن یغیر و الشریعة تبدل و هم سکوت.
و هذا علی بن ابی طالب مع فضله و زهده و علمه و سوابقه و آثاره الجمیلة فی الاسلام و قریب قرابته، قد انکروا علیه ان ولی اقاربه، فقیل له: علام قتل عثمان بالأمس؟ ای لأنه ولی اقاربه، فقال لهم: ما علمت إلا خیرا، فإن انکرتم فأنکروا. و لما بعث الحکم ارتدوا عنه «1»، و قالوا: ضعفت و حکمت الرجال فی دین اللّه و ما کان ذلک لک،/ و شککت فی نفسک؛ فتب الی اللّه و إلا قاتلناک و جاهدناک، او تقتلنا او نقتلک. فقال لهم: لو کانت الحکومة معصیة لما جئت إلیها و کان لی ان احکم، و قد امر اللّه بالحکومة فی شقاق یکون بین المرأة و زوجها و فی ارنب تصاب فی الحرم
______________________________
(1) یقصد قصة التحکیم المشهورة، و ذلک حین ألح اهل العراق علی علی بقبول التحکیم الذی عرضه معاویة، فارسل ابا موسی الاشعری بالحاح منهم و کان یرید ارسال عبد اللّه بن العباس، و بعث معاویة بداهیة العرب عمرو بن العاص، و کان ما کان من الحادثة المشهورة و ما تلاها من خروج الخوارج علی علی و تکفیره لقبول التحکیم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:245
تساوی ربع درهم؛ فقال عز و جل: «یحکم به ذوا عدل منکم»، فکیف بإمامة قد اشکلت علی المسلمین فقاتلوه و قاتلهم، و قتلهم و قتلوه، فی امر لیس فیه تعطیل نص و لا تغیر قرآن، و إنما هو شی‌ء من طریق الاجتهاد، و کان له رضی اللّه عنه ان یفعله. و قد بلغوا فی الانکار علیه هذا المبلغ، فکیف بتغیر القرآن و النصوص و ظلم ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لتعلم فحش غلط هؤلاء القوم، و ان ابا بکر و عمر و عثمان و علیا رضی اللّه عنهم لو راموا بأجمعهم تعطیل نص لرسول اللّه، او تغیر آیة واحدة من کتاب اللّه، او ظلم امرأة ارملة ذمیة لقتلوا بأجمعهم. و قد عرف اهل العلم و التحصیل، ان اهل البصائر، و من یعتقد دین محمد صلّی اللّه علیه و سلم و نبوته و صدقه و اجلال من اجل و تعظیم من عظم و إهانة من اهان فی زمن ابی بکر و عمر اکثر و أوفر، و الغلبة لهم، و الامر بأیدیهم، و هم کانوا الظاهرین القاهرین، و هم ولّوا ابا بکر و عظموه و اجلوه و قدموه تقربا الی اللّه، لأن رسول اللّه قد کان یقدمه و یعظمه و یجله و یکرمه؛ و لهذا کان یقول الرؤساء فی ذلک الزمان من اقارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد رأوا تعظیم المهاجرین و الأنصار ابا بکر، و طاعتهم له، و تنفیذهم وصایاه و وصایا خلیفته بعده: کان و اللّه حلوا فی افواههم، جلیلا فی اعینهم، مهیبا فی صدورهم، علی سکون ریحه و لین جانبه./ فلا تظن ما یقول طوائف الامامیة و الرافضة فیهم إلا الغایة فی الغافلة و ترک النظر؛ و تعلیل الرجال هو الذی یوقع الناس فی الضلال.

إن بین ابی بکر و عمر و تلک الجماعة و بین بنی هاشم مع اخوة الاسلام فضل مودة و صداقة، یمدح بعضهم بعضا و یزکّی بعضهم بعضا، و یتصاهرون،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:246
و یری بعضهم بعضا أهلا للإمامة و الولایة، و ینصح بعضهم بعضا. أ لا تری أنهم بایعوا ابا بکر، و صلّوا خلفه، و غزوا معه؛ و نفذوا وصیته بعد موته فی عمر، فاجتمعوا کلهم فی طاعته؛ و نفذوا وصایا عمر بعد موته و صلّوا خلف صهیب، و رجعوا الی عبد الرحمن کما وصّی، فغزا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب مع ابی بکر رضی اللّه عنهما الربذة و الی ذی القصّة «1».
و لما همّ ابو بکر بالخروج عن المدینة و المسیر الی اصل الردة، اخذ امیر المؤمنین علی بعنان فرسه و قال له: اقول لک کما قال لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد: شمّ سیفک، و ارجع مکانک، و متعنا بنفسک، و أنا أقول لک:
أنقذ جیشک و ارجع الی المدینة، فإنک إن هلکت لم یکن للاسلام بعدک نظام، فقبل رأیه و رجع.
و قد غزا غیر واحد من بنی هاشم فی زمن عمر، و فی غزواته هلک الفضل ابن العباس بالشام فی طاعون عمواس فی خلافة عمر، و قد خرج العباس معه الی الشام و غیره من بنی هاشم، و خلف علیا أمیرا علی المدینة فی بعض خرجاته الی الشام، فانه خرج إلیها اربع مرات، فدخلها فی بعضها، و فی بعضها لم یدخل، و زوجه امیر المؤمنین علیّ ابنته أمّ کلثوم و أمها فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،/ و کان له منها زید و رقیة.
و قبل ذلک ما زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابا بکر الصدیق اسماء بنت عمیس الخثعمیة، و کانت تحل من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم محل ابن الأخوات و تختص به و بنسائه و تکون فی بیوته. و کانت من المهاجرات بدینها الی ارض الحبشة و إلی المدینة، و کانت قبل ذلک امرأة جعفر بن ابی طالب، و کان له منها
______________________________
(1) انظر الطبری 3: 241 و 247
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:247
غیر واحد من الأولاد، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر کافل بنی هاشم و مربی ابنائهم، فربّی أولاد جعفر بن ابی طالب و کفلهم و أدبهم، منهم: عبد اللّه ابن جعفر بن ابی طالب، و أخوه محمد. و کان عبد اللّه بن جعفر یذکر من برّ ابی بکر بهم و رأفته و تأدیبه لهم ما یطول شرحه. و خلف امیر المؤمنین علی و عمر علی المدینة فی خروجه الی جسر مهران «1»، و أشار علیه حین تکاتبت الأعاجم بإخراج المسلمین من دیارهم «2»؛ و کان یزدجرد بن شهریار ملک فارس الذی أخرجه عمر من ملکه حیّا مقیما عند خاقان ملک الترک و قد صاهره یستعینه علی المسلمین، فراسل أهل مملکته بإخراج المسلمین من دیارهم، و أنه یوافیهم فی الجیوش و یسیر الی المدینة فیقتل عمر و یستأصل الاسلام، فکتب المسلمون الذین فی ممالک الفرس الی المسلمین بالکوفة بهذا، و کتب أهل الکوفة الی امیر المؤمنین عمر، فخطب الناس و قال: أیها الناس، إن الشیطان قد جمع جموعه، و إن الأعاجم من اهل جرجان و طبرستان و الریّ و أصفهان و همدان و نهاوند، قد تکاتبوا و تعاهدوا فی اخراج المسلمین من دیارهم و قصدهم الی بلادکم، و هذا یوم له ما بعده، فأشیروا علیّ.
فقام طلحة بن عبد اللّه، فقال،/ فجزاه خیرا ثم امره بالجلوس، ثم قال:
أشیروا علیّ، فقام عثمان بن عفان، فقال: أری یا امیر المؤمنین ان تکتب
______________________________
(1) سمی الجسر بذلک لأن قائد الفرس کان مهران بن مهر بنداد الهمذانی و کان قائد المسلمین المثنی بن الحارثة، و سمیت المعرکة معرکة جسر مهران. و کان عمر رضی اللّه عنه قد هم بالخروج مع المسلمین فی تلک الموقعة.
(2) کان ذلک فی سنة 19- 20 للهجرة. فقد تکاتبت الفرس و اهل الری و قوس و اصبهان و همذان و الماهی و تجمعوا الی یزدجرد آخر ملوک فارس. فبعث عمر بعد مشورة الصحابة بجیش و ولی علیه النعمان بن مقرن المزنی. فتوح البلدان، 424.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:248
الی اهل الیمن فیسیروا إلیک من یمنهم، و إلی اهل الشام فیسیروا إلیک من شامهم، و تسری بأهل هذین «1» الحرمین و أهل المصرین: الکوفة و البصرة، و تلقی العدوّ بنفسک، فاذا رآک فی جموعک و عساکرک هاله أمرک، و قل هو و جیوشه فی أعین المسلمین، ففعلت و فعلت، فجزاه خیرا و أمره بالجلوس، ثم قال: أشیروا علیّ، فقام علی بن ابی طالب، فقال له: یا امیر المؤمنین، أما ما کرهته من مسیرهم فان اللّه عز و جل لذلک أکره، و إنک یا امیر المؤمنین إن سیّرت اهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة الی دیارهم، و إن سیّرت اهل الشام من شامهم سارت الروم الی دیارهم، و إن سرت بأهل الحرمین انتقضت العرب علیک، فکان ما وراءک اهم لک مما بین یدیک، و إن رآک العدوّ ازداد کلبه علیک و قال لأصحابه: هذا واحد العرب فان قطعتموه قطعتم العرب کلها. و لکن أری ان تکتب الی اهل الیمن، فیکون ثلثهم فی اهل عهدهم و ثلثهم فی ثغورهم و یسیر منهم الثلث إلیک، و تکتب الی أهل الشام بمثل ذلک، و تقیم بمکانک و تنفذ امیرا یلقاهم، فان هلک أنفذت امیرا مکانه، فقد علمت انّا کنّا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نقاتل بالبصیرة لا بالکثرة، فجزاه خیرا و أمره بالجلوس، ثم قال: هذا و اللّه هو الرأی؛ إن انا أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة الی دیارهم، و إن سیّرت اهل الشام من شامهم سارت الروم إلیهم، هذا و اللّه هو الرأی ان ساعدتمونی علیه، فقالوا: نساعدک، فعمل علی ذلک، و أنفذ الجیش، و أقام علی ما اشار علیه علیّ؛ و کم له معه مثل هذا، و شرحه/ یطول.
و کم قد أشار علیه العباس و نصح له مما هو مذکور معروف عند العلماء،
______________________________
(1) فی الأصل: هذه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:249
و کم قد اشارا جمیعا علی عثمان و غیرهما من بنی هاشم، و کم قد غزا الحسن، و الحسین، و عبد اللّه بن جعفر، و عبد اللّه بن العباس، و غیرهم من بنی هاشم مع امراء عثمان الی خراسان و غیرها، و کم کان یقول عمر علی المنبر: أقضانا علیّ، و یقول: لا تکون نازلة لا یشهدها علی بن ابی طالب؛ و ولاه القضاء بالمدینة، و تولی، فکان یقضی و یفتی، و استسقی بالعباس، و ألحق الحسن و الحسین فی العطاء بالبدریین، و لما دوّن الدواوین، کتبوا اسمه فی اول الدیوان، فقال لهم: لم فعلتم هذا؟ فقالوا له: أنت امیر المؤمنین، فقال:
ابدؤوا بطرفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هاشم و زهرة، وضعوا عمر و آل عمر حیث وضعهم اللّه، و أدخل علیا فی الشوری: و کان لعلیّ فی اولاده من یسمی أبا بکر و عمر و عثمان کما یسمی الرجل اولاده بأسماء أحبابه و أئمته، و قد کان للحسین علیه السلام ولد یقال له ابو بکر قتل معه بکربلاء، و کان لیلی بن الحسین ولد اسمه عمر، و قد کان فی أولادهم مثل هذا کثیر، و شرح هذا یطول، و کذلک شرح ما کان بینهم من المودة و الصداقة و حراسة بعضهم لبعض، و مدح بعضهم لبعض یطول، و للعلماء فیه کتب مفردة مخلدة، أنت تجدها اذا طلبتها. و لکن طال العهد و غلب الجهل، فظن من لا علم له انهم کانوا متباعدین متباغضین، و أن الذی کان بینهم من العداوة و البغضاء أشد مما کان بینهم و بین معاویة و ولده و مروان بن الحکم و ولده کما ظنت المنانیة و من ذهب مذهبها، ان عیسی بن مریم «1» علیه السلام کان عدوا لموسی و هرون و داود و سلیمان/، و أنه کان یحرم أکل اللحمان و ذبح الحیوان، و کما یظن من لا یعلم ان هذه الطوائف من النصاری علی دین المسیح و فی طاعته. و للبغضاء رحمک اللّه حال مبینة، و للمحبة آثار و أعلام. أ لا تری ان
______________________________
(1) فی الأصل بعد کلمة مریم لفظة کان، و هی زائدة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:250
معاویة و آل ابی سفیان و آل مروان، لمّا ابغضوهم و عادوهم، ما ذکروهم فی الإمامة و لا رجعوا إلیهم فی القضاء و الفتوی، بل لعنوهم و حاربوهم و قتلوهم، و وصوا اولادهم بذلک، و کذا فعل بنو هاشم من ولد العباس و ولد ابی طالب ببنی أمیّة.
فإن قالت الرافضة: إنما صنع ابو بکر و عمر هذا ببنی هاشم حیلة و خدیعة و لیخرجوهم من الرئاسة، قیل لهم: من الحیلة و الخدیعة ان لا یدخلوهم فی الشوری، و لا ینبهوا علیهم فی الرئاسة و لا یستسقوا بهم، و لا یستشفعوا الی اللّه بجاههم و مکانهم، و لا یشهدوا لهم بالجنة، و لا یسیروا إلیهم بالعلم و المعرفة؛ أ لا تری ان معاویة لما عاداهم ما جعلهم اهلا للخلافة، و لا ذکرهم للرئاسة، و لا استسقی بهم، و لا استفتاهم، و لا استقضاهم، و لا شهد لهم بالجنة، بل کانت سیرته فیهم ما قد علم الناس؛ و لا فرق بین من ادعی هذا، او ادعی ان ما کان من مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأهله و أصحابه انما کان علی طریق المداراة و الخدیعة، او ادعی ان ما کان من معاویة [مع] «1» آل بنی هاشم إنما کان علی طریق الرأفة و الرحمة.
و بعد فما لأبی بکر و عمر علی قولکم الی مداراة الناس و خدیعتهم فی بنی هاشم، و عندکم ان الناس قد علموا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد استخلف علیا و نص علیه، و عرف الکافة انه الحجة علی العالم. ثم ان ابا بکر دعاهم الی خلاف ذلک فأجابوه بأسرهم علی/ قول بعضکم و هم الکاملیة، و علی قول الهشامیة اجابوه إلا نفرا یسیرا کانوا مغلوبین. و دعاهم هو و عمر بعده و عثمان بعدهما الی تغییر القرآن و الشریعة، من الطهارة، و الأذان، و الصلاة
______________________________
(1) اضافة علی الاصل یقتضیها السیاق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:251
و مواقیتها، و الصیام و مواقیته، و المواریث، و المناکح، و الطلاق، و العتاق، الی غیر ذلک، فأجابوهم إلیه.
و ما سمع الناس بأعجب من امر هؤلاء القوم فی دعواهم علی ابی بکر و عمر، انهم إنما زکوا بنی هاشم مثل العباس و علی و غیرهما، و أدخلوهم فی الشوری، و قدموهم فی القضاء و الفتوی و الرئاسة، للنقص منهم، و الحیلة علیهم؛ و هو کمن قال: ان ابا بکر و عمر و عثمان اخذوا الروم و العجم و ملوک العرب بالدخول فی دین النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و إدخال اممهم فی دینه، و الشهادة برسالته، و إقامة شرائعه، و موالاة اولیائه، و مجاهدة اعدائه، انما فعلوا ذلک عداوة له صلی اللّه علیه، و للحیلة علیه، و اخراجه من الرئاسة و النبوة، و لإماتة ذکره؛ و کل امرهم عجب و خروج عما یعقل و یفهم.
فإن قالوا: إنما أدخله عمر فی الشوری و قال یصلح للخلافة و الرئاسة لیمحو نصّ النبی علیه و استخلافه له، قلنا: فإن ذلک قد امحی علی قولکم و أجابه الناس الی محوه و إزالته، فما حاجته الی ادخاله فی الشوری لو لا محبته له و التنبیه علی فضله، و لو اراد ان یخرجه من الرئاسة لما أدخله فی الشوری، و لا قال انه یصلح للخلافة و الرئاسة؛ و انما الشوری وضعها عمر لیطلب الناس من یصلح فی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للقیام بأمر امته علیه السلام، و لیرجعوا الی وصایاه و عهوده فیمن یصلح لذلک فی دینه و شریعته؛ فلو کان هناک منصوص علیه، او من فیه أدنی اشارة، لما ادخله عمر فی الشوری و الرئاسة إن کان/ یرید ان یمیت ذلک علی ما یدعونه علیه، و هذا لا یظنه عاقل، و هو کمن قال انما استسقی بالعباس و استشفع الی اللّه به لیمیت ذکره و لیخرجه من الفضل و الرئاسة و من استخلاف النبی له و نصّه علیه، فان الراوندیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:252
من شیعة بنی العباس تدّعی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم نص علی العباس و استخلفه و جعله وارث مقامه، و أن الخلافة تکون فی ولده الی یوم القیامة، کما تدعی ذلک الرافضة فی امیر المؤمنین.
و بعد فإن کان الذی صنعه عمر فی الشوری حیلة علی امیر المؤمنین لیخرجه من الرئاسة، فلم دخل هو و قبله، و صلی خلف صهیب، و رجع الی عبد الرحمن فی الاختیار، فکیف شعرتم انتم بهذا و خفی علیه.
فإن قالوا: فعل هذا خوفا و تقیة، فقد بینا ان سلطان هؤلاء الخلفاء الأربعة ما کان سلطانا یخافه محقّ و لو کان عبدا او ذمیا، و کشفنا ذلک من غیر وجه. و اعلم ان الکلام اذا انتهی الی مثل هذا فلیس إلا السکوت، فإن شرح المشروح و المجاذبة فی امر المکشوف عناء و ادخال له فیما یغمض و یخفی، فارجع رحمک اللّه الی ما کان من ابی بکر و عمر و قول بعضهم فی بعض و صنع بعضهم ببعض، تجدهم أولیاء و اخوانا و اصدقاء، و قد تقدم لک فی صدر هذا الکتاب ان ابا بکر و عمر و تلک الجماعة من المهاجرین و الانصار کانوا احباب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان یحبهم و یودهم، و یوجب علی الناس مجبتهم، و یفرض علیهم مودتهم، و کانوا یحبونه، و هو أحب إلیهم من أبنائهم و أنفسهم، و یحبون من أحبّ، و یبغضون من ابغض، و إن العلم بذلک قبل العلم بنبوته، فارجع إلیه.

و هو ان افعال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أقواله و وصایاه و عهوده، تشهد بأنه ما عهد فی رجل بعینه، و ان الامر فی الخلافة بعده الی خواصه و اصحابه لیختاروا من یرون، و ان الخلفاء بعده یجوز علیهم الخطأ و الزلل؛ أ لا تسمع
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:253
قوله صلّی اللّه علیه و سلم «1»: «أنفذوا جیش أسامة» و قوله: «لا تترکوا بعدی فی جزیرة العرب دینین، و لا تجمعوا فیها دینین» «2» و قوله: «استقیموا لقریش ما استقاموا لکم، فإن لم یستقیموا لکم فخذوا سیوفکم علی عواتقکم فأبیدوا خضراءهم، و إلا فکونوا أشقیاء حرّاثین تمشون خلف أذناب البقر، و تأکلون کدّ أیدیکم. أطیعوهم ما أطاعوا اللّه و رسوله، فاذا عصوا اللّه و رسوله فلا طاعة لهم علیکم؛ لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق» «3».
و قوله: «هذا الأمر فی قریش ما اذا استرحموا رحموا، و اذا حکموا عدلوا، و اذا قسموا أقسطوا، و اذا عاهدوا وفوا؛ فإن لم یفعلوا ذلک، فعلیهم لعنة اللّه و الملائکة و الناس اجمعین، لا یقبل منهم صرف و لا عدل».
و مثل هذا من اقواله کثیر، و یعلم هذا من دینه، کما یعلم من دینه أن الولد للفراش و للعاهر الحجر، و ان الیمین علی المنکر و البینة علی المدعی، و النفقة علی الزوج دون المرأة، و ما أشبه ذلک من شریعته. و هذه الوصایا منه انما هی لأصحابه و خاصته، فمن اشکل علیه بعد هذا انه ما نص علی رجل بعینه، و ان الخلفاء بعده یجوز ان یقع منهم الخطأ و الزلل، و أنه لیس فیهم من یؤمن منه ذلک، فقد اشکل علیه الواضح من شریعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم/ و جلّی سیرته، و المکشوف عن شریعته و وصایاه.
______________________________
(1) فی الحاشیة کتب: وصایا رسول اللّه (ص)
(2) انظر طبقات ابن سعد. الجزء الثانی القسم الثانی ص 24 بلفظ آخر «لا یجتمع فی جزیرة العرب دینان».
(3) انظر شرح الجامع الصغیر للمناوی 1: 149، و خضراءهم ای سوادهم و دهماءهم.
و هنالک احادیث کثیرة فی هذا المعنی، کلها تضع شرطا فی التبعیة لقریش هی الاستقامة علی الحق و التقوی و الرحمة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:254
فإن قیل: کیف اشکل هذا علی هؤلاء القوم؟ قیل له: لیس یعرف هذا بکمال العقل و ان کان واضحا، و انما یعرف بکثرة السماع و حسن الاصغاء و التأمل، و جودة التحصیل و صحة النقل.
أ لا تری ان فی هؤلاء من یقول: ان فی القرآن زیادة، و فیهم من یقول:
فیه نقصان، و فیهم من یقول: للطهارة و الصلاة و الصیام و سائر الشریعة باطن یخالف ما علیه الفقهاء و العامة، و الی ما یذهب اهل التناسخ و قوم من الصوفیة. و کل من جالس العلماء و کثر سماعه و جاد تحصیله، یعلم علما یقینا ان هذا خلاف دین النبی صلّی اللّه علیه و سلم؛ و قد عرف اصحابه من سیرته جواز الاختیار فی الائمة و الامراء، و عملوا بذلک فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلم. أ لا تری انه لما انفذ عسکرا لغزو الروم قال لهم: امیرکم زید بن حارثة، فإن هلک فجعفر بن ابی طالب، فإن هلک فعبد اللّه بن رواحة؛ فهلک هؤلاء الامراء الثلاثة فاستعمل الجیش بعدهم خالد بن الولید المخزومی امیرا علیهم، فدبرهم و ساسهم و لقی العدو بهم، فما انکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذلک بل صوبهم، و سمی خالد بن الولید سیف اللّه. و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم انفذ عما لأبی موسی الاشعری امیرا علی جماعة فهلک، فاستعملوا بعده ابا موسی، فما انکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذلک بل صوبهم؛ بل انهم انما فعلوا هذا لأنهم قد عرفوه من سیرته.
و قد ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابو العلاء بن الحضرمی «1» البحرین، و انفذه فی
______________________________
(1) أرسل الرسول (ص) العلاء بن الحضرمی الی المنذر الساوی بالبحر بالکتاب التالی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد رسول اللّه الی المنذر ساوی. سلام علیک فانی احمد اللّه إلیک الذی لا إله الا هو، و اشهد ان لا إله الا و ان محمدا عبده و رسوله. أما بعد، فإنی اذکرک اللّه عز و جل فان من ینصح فانما ینصح لنفسه و ان من یطع رسلی و یتبع امرهم فقد أطاعنی و من نصح لهم فقد نصح لی، و ان رسلی قد اثنوا علیک خیرا، و انی قد شفعتک فی قومک، فاترک للمسلمین ما اسلموا علیه، و عفوت عن اهل الذنوب فاقبل منهم، و انک مهما تصلح یغفر لک عن عملک، و من اقام علی یهودیته او مجوسیته فعلیه الجزیة». السیرة الحلبیة 3: 252.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:255
جماعة، و عهد إلیه عهدا معروفا، و قال صلّی اللّه علیه و سلم/ فی هذا العهد: و انا اشهد الله علی رجل ولیته امرا من امور المسلمین فلم یعدل فیه قلیلا کان أم کثیرا فانه لا طاعة له، و هو خلیع محاولتیه، و انی قد برأت المسلمین الذین معه من عهدهم و ایمانهم منه و من ولایته، فلیستخیروا عند ذلک الله ثم لیستعملوا علیهم افضلهم فی انفسهم؛ و اشباه هذا فی وصایاه و عهوده و سیره کثیرة، و أنت تجده متی طلبته، و فیما معک اتم کفایة.

و هو ان الصحابة قد خاضوا فی باب الامارة فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قبل ذلک فی ازمان مختلفة، و جری لهم من الخوض فی ذلک اکثر مما جری لهم من کل شی‌ء فی کبار الامور و صغارها، فأقوالهم و أفعالهم افعال من لا عهد عنده فی رجل بعینه؛ و ان الائمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجوز ان تقع منهم المعاصی و الخطایا.
فمن ذلک، ان الصحابة سألوا علیا فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:
کیف اصبح رسول اللّه یا أبا الحسن؟ فقال: اصبح رسول اللّه بحمد اللّه بارئا، فقال له العباس: أحلف باللّه لقد عرفت الموت فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما أعرفه فی وجوه بنی عبد مناف، و إنی لأری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سیتوفی فی وجعه هذا، فانطلق بنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نسائله فإن کان هذا الامر فینا علمنا، و إن کان فی غیرنا امرناه فوصی الناس بنا. فقال له علی: ما کنت لأسألها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنا إن سألناه فقال لیست فیکم منعناها الناس و قالوا: رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم قال لیست فیکم، و الله لا سألتها ابدا.
فانظر کم فی هذا من بیان علی صحة ما قلنا؛ فهذا العباس، و هذا علی،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:256
و هؤلاء الصحابة، فلو کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم/ قد نص لما جاز ان یذهب علمه عنهم، أو لو قال قولا یحتمل تأویله هذا المعنی لما ذهب عنهم، فإن البحث و النظر و الخوض یخرج خفیات الأمور و یذکر بغوامضها و بما قد تقدم عهده و زمانه، فکیف بالشی‌ء الواضح القریب العهد، و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم حی بینهم، فکیف لم یقل علی للعباس: یا عم، أ ما تعلم ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم قد نص علی و جعلنی حجة علی العالم و استخلفنی و ولدیّ علی امته الی یوم القیامة، و کیف نسیت مع قرب العهد، أو لیس قد قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، و «أنت منی بمنزلة هرون من موسی»، و هذا نص و استخلاف. فإن کان امیر المؤمنین علی رضی الله عنه نسی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم استخلفه کما نسی العباس فکیف لم یذکرهما الصحابة و هم یسمعون ما یجری، و هذا لا یخفی علی متأمل، فقد وجدت رحمک الله علیا و العباس و الصحابة قد اطبقوا علی ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ما نص و لا استخلف رجلا بعینه، و لا قال قولا قصد به هذا المعنی. فان قیل: و من سلم لکم ان هذا قد جری بین علی و العباس رضی الله عنهما؟ قیل له: إن هذا کالذی جری فی السقیفة و فی الشوری، لا یرتاب بذلک اهل العلم، و العجب انکم تقولون أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» و تنکرون مثل هذا و هو أصح، و العلم به اقوی، و ما زال ولد العباس و ولد علی من قدیم الدهر یتذاکرون هذا الذی جری من آبائهما فی أنهما أصوب رأیا، و یخوض اهل العلم فی ذلک، کالشعبیّ و عبد الرزاق «1»، و إنما یذهب مثل هذا علی معاند أو من لا نصیب له
______________________________
(1) الشعبی هو عامر بن شراحیل الشعبی الحمیری (ابو عمرو) راویة من التابعین، و هو من رجال الحدیث الثقات توفی سنة 103 ه. تهذیب التهذیب 5: 65
و اما عبد الرزاق فهو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری (ابو بکر) من حفاظ الحدیث الثقات. له «الجامع الکبیر» فی الحدیث. توفی سنة 211 ه، تهذیب التهذیب 6: 310
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:257
فی العلم.
و فی هذا الباب، ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما مرض جزع اصحابه لمرضه، فکانوا معه و حوله و مسجده بهم مثل الرمانة، و عنده فی بیته ازواجه و عماته و بناته، فکان/ اذا وجد خفّا خرج فصلی بهم، فاشتد به یوما مرضه فقالوا:
الصلاة یا رسول اللّه، فقال: ما أستطیع الخروج، صلوا، قالوا: یا رسول اللّه من یصلی قال: یؤذّن بلال و یصلّی أبو بکر.
ففی قولهم: من یصلّی، دلیل علی انه ما استخلف رجلا بعینه، لأنه لو کان فعل ذلک لما قالوا من یصلی و لا خفی علیهم مکانه، کما لا تخفی علیهم القبلة و قد فرغ لهم منها، فلا یقولون الی این نصلی. و أکد ذلک أیضا بقوله: یصلی بکم ابو بکر، و لو کان قد استخلف رجلا بعینه لقال:
او لیس قد استخلفت علیکم علیا، فکیف نسیتم مع قرب العهد، و لأمر علیا بالصلاة.
فان قیل: و من سلم لکم هذا، و إنما عائشة قالت له لا رسول اللّه، و أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم لما احس به خرج و صرفه.
قیل لهم: انه لیس لرسول الله عهد اوثق و لا عهد اوضح من عهده الی ابی بکر فی الصلاة بالناس فی مرضه، فانه عقد کان منه فی بیته و بحضرة أصحابه، الذین صفتهم علی المحافظة علی دینه الصفة التی قدمنا، و العلم بذلک یجری مجری مرضه فی بیت عائشة و دفنه فیه، و مجری العلم بأن ابا بکر و عمر دفنا عنده؛ و العجیب ممن یقول: قد علمنا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
من کنت مولاه فعلّی مولاه و علیّ منی بمنزلة هرون من موسی، و قال:
انفذوا جیش اسامة، و ینکر امر ابی بکر فی الصلاة بالناس، و هذا من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:258
العناد الشدید و الجهل الفائض، و هو کمن قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما اختار أبا بکر للهجرة معه و لا کان معه فی الغار، و لا اختصه بأن یکون معه فی العریش یوم بدر دون الناس کلهم، و لا کان معه فی بیعة الرضوان، و لا اقامه مقام نفسه فی الحج بالناس فی سنة تسع و لم یقدم غیره فی ذلک، و هو اول امیر حج بعده صلّی اللّه علیه و سلم/ فی حیاته من المدینة.
و لقد امر ابو بکر بالصلاة، فصلی بجمیع اصحابه و أهل بیته کالعباس و علیّ و جمیع بنی هاشم و موالیه، و هو ینظر إلیهم من بیته و فی مسجده و هم یصلون خلف ابی بکر، فصلی بهم ابو بکر [عدة] «1» ایام. ففی بعض تلک الایام یخرج رسول الله و یصلی معهم، و فی بعضها یخرج و قد فرغ ابو بکر فیجلس معهم، و فی بعضها یحس به ابو بکر فیتنحی و یقدمه و یصلی بهم. لا یتدافع اهل العلم من الصحابة و التابعین و الذین یلونهم و الذین یلونهم فی ذلک. و لقد صلی بهم ابو بکر الظهر فی الیوم الذی مات فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم قبل دفنه و قبل البیعة له بذلک العهد الذی کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا ینازعه فی ذلک احد.
و قد روی هذا الحدیث و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر بالصلاة علی بن ابی طالب، ذکر ذلک فی خلافته و علی منبره مرات کثیرة، و رواه العباس و ابنه عبد الله، و ذکره عمر علی منبره فی خلافته، و رواه ابو عبیدة، و عبد الله بن مسعود، و أنس بن ملک، و البراء بن عازب، و سالم بن عبد الله، و عبد الله بن زمعة، و من لا یحصی کثرة من المهاجرین و الانصار. و انما کان سبب ذکرهم له، لأنهم کانوا یذکرون مرض رسول اللّه و کیف صنع، و انما
______________________________
(1) فی الاصل فراغ املأته بعدة، و یمکن ان یقرأ بدونها فنقول حینذاک: فصلی بهم ابو بکر أیاما.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:259
یظن ان ابا بکر تقدم فصلی بالمهاجرین و الانصار بغیر عهد من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم، من لا یعرف المهاجرین و الانصار، و شدة بصائرهم، و إعظامهم لمقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ان یقوم فیه احد مقامه سیما فی خاصته بغیر امره.
و بعد فان مسجده فی بیته و نصب عینیه، یسمع و هو فی بیته صوت من فی مسجده و یراهم، و أمره لأبی بکر/ بالصلاة بحضرة اصحابه، و یسمع ذلک جمیع ازواجه و بناته و عماته، فقد کنّ فی مرضه هذا اجتمعن کلهنّ عنده فی بیت عائشة. و کان امره له بذلک مرة بعد مرة، فان الصحابة کانوا یدخلون فی اوقات الصلاة فان وجد خفّا خرج معهم، و إلا قال لهم:
یصلی بکم ابو بکر. و کان فی اول امره امر بذلک، قالت عائشة: یا رسول الله، إن ابی رجل أسیف «1» لا یستطیع ان یسمع الناس، فلو امرت غیره، فأبی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ذلک و لم یجبها إلیه، فاستعانت ببعض ازواجه علیه لیشفعها و یأمر غیر ابی بکر بالصلاة، فردّهن رسول الله و غضب و قال:
یأبی الله و المؤمنون غیر ابی بکر، إلیکنّ عنی صویحبات یوسف. فهذا الذی کان من عائشة فادعوا علیها ما لم یکن، و هذا شأنهم. و لقد قیل لعائشة لم کرهت ان یصلی ابوک بالناس فی مرض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم و راجعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک حتی غضب؟ قالت: ظننت بحداثة سنی انه لا یطیق ذلک، و أن المسلمین یتشاءمون به.
و قد قال بعض العلماء فی قول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم: إلیکن عنی صویحبات یوسف، ان اولئک النساء ظنن ان یوسف علیه السلام إذا دفع الی شدة
______________________________
(1) الرجل الأسیف: الشیخ الفانی و السریع الحزن و الرقیق القلب، انظر قاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:260
یضعف و یجیب الی المعصیة فلم یکن کما ظنن، فأراد رسول الله ان ابا بکر سیدفع الی شدائد فیصبر و یحتمل.
ثم یقال لهم: و کیف طمع ابو بکر ان یتقدم بأصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم و قد علم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد استخلف علیا و عرفهم انه حجة اللّه علیهم و علی رسول اللّه و جمیع الصحابة حضور شهود، کیف یتوهم عاقل هذا؟
و بعد فکیف اقرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عائشة/ فی ازواجه و اقام علیها و قد ارتدت بهذا الصنیع، و قد قال اللّه عز و جل: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ» «1»؟
فادعیتم ان ابا بکر اغتصب هذا المقام، و ان ذلک بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و انه غضب من ذلک و انکره، و خرج و عزل ابا بکر، و انکر علی الصحابة طاعتهم لأبی بکر فی الصلاة خلفه؛ هذا امر عظیم، و مراجعات کثیرة، إذ لو کانت لکان العلم بها اقوی من العلم بما کان من المراجعة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المراجعة و المناقلة یوم الحدیبیة مع سهیل بن عمرو «2» و ما اشبه ذلک، و لکن مذاهبکم مقصورة علی دعاویکم. و من العجب کونکم ما ادعیتم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما غضب و خرج و عزل ابا بکر ان یکون قد قدم علیا فصلی بالناس لیتم بهتکم، بل لو کنتم صادقین فی دعوی النص علیه لکان هذا وقت تقدیمه و الغضب لأجله لو ادعیتم ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم لم یختر
______________________________
(1) الممتحنة 10
(2) کان سهیل بن عمرو سفیر قریش الی الرسول یوم الحدیبیة، و قد عرض علی الرسول الانصراف عن مکة ذلک العام علی ان یأتیها فی العام الذی یلیه و علی ان یقوم بینه (ص) و بین قریش صلح متصل عشرة اعوام. و قد حدثت أثناء المفاوضات مراجعات من المسلمین و احداث تجدها فی کتب السیرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:261
بیت عائشة لمرضه و دفنه و الموت فیه و انما اختار بیت ابنته فاطمة و لکن ابا بکر مضی و اغتصبه و حمله و جاء به الی بیت عائشة، فهذا رحمک الله من الأدلة التی تشهد ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلف علیا و لا نص علیه کما یدعی هؤلاء و انما ینکرون الاخبار.
فان قالوا: لو کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلفه لعلمنا باضطرار انه لم یستخلفه.
قیل لهم: ما لم یفعله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم لا یعلم بالاضطرار، انما یعلم بالاستدلال، فمن استدل علم و من لم یستدل جاز ان یظن انه قد فعل.
و لو کان فعل شیئا أو فرض شیئا علی الامة من سائر احکام الشریعة لجاء مجی‌ء العلم کما جاء غیره، و هذا هو الاصل کما شرحنا و قدمنا.

من هذا، ان الانصار لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حزنوا لفراقه، فاشتد حزنهم و عظمت مصیبتهم، فقالوا هدانا اللّه به، و جمع ألفتنا بدعوته، و عظمت علینا برکاته. فرجع بعضهم علی بعض فقالوا: احمدوا/ اللّه فقد قبض و هو عنکم راض، فقالوا: الحمد للّه، و لکن قد و ترنا الأمم، و قد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یستخلف، و لا بد لنا من امیر نقیمه فنغزوا معه و نجاهد، فقال قائل منهم: لا بد لکم من هذا، فأقیموا رجلا منکم.
فانظر کیف أفصحوا بأنه لم یستخلف، و لو کان کما یدّعون هؤلاء لفیل لهم ذلک ورد علیهم هذا القول و النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم یدفن بعد، و کیف لم یستدل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:262
علیهم بالآیات و الأحادیث التی تروونها و تستدلون انتم بها فلو لم یکن إلا هذا لکفی فی الدلالة علی بطلان ما یدعونه هؤلاء، و ما یدعیه العباسیة و البکریة.
فإن قیل: فالنبی صلّی اللّه علیه و سلم قد قال: «الأئمة من قریش» فی الجماعات الکثیرة و قد ذهب هذا علی الانصار، فما تنکرون ان یکون قد نص علی علی و العباس و أبی بکر و ذهب عنهم؟
قلنا: لا ندعی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «الأئمة من قریش» فی الجماعات الکثیرة، و لا قام فیهم خطیبا کما تقولون فی دعواکم لعلی، و لا اخذه علی الناس، و لا هو أیضا من فرض الکافة، و انما هو من فرض الفقهاء و الخاصة، فیعقده اربعة نفر أو خمسة لواحد، و هو یجری مجری قوله علیه السلام:
«لا وصیة لوارث» «1»، و «أهل ملتین لا یتوارثون» «2»، و «الخراج بالضمان» «3»، و لیس کذلک ما یدّعونه من انه نص علی رجل بعینه و فرض طاعته علی جمیع أمته و جعله الحجة علیهم بعده، فأوجب علی الرجال و النساء و الأحرار و العبید و المقیمین و المسافرین طاعته، و أعلمهم هذا الغرض و أداه إلیهم بحسب وجوبه و شمول عمومه، فجری فی الغرض مجری قوله:
«انا رسول اللّه إلیکم و حجة اللّه علیکم»، فهذا لا یذهب علی النفر الیسیر ممن هو دون الانصار فی الرتبة و الاختصاص برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو یقول:
«الانصار کرشی و عیبتی» «4»، یرید بذلک انهم موضع سرّی و خاصتی،
______________________________
(1) حدیث لا وصیة لوارث فی الجامع الصغیر، فی الدار قطنی عن جابر 2: 502
(2) ورد معنی هذا الحدیث بلفظ آخر فی الجامع الصغیر 2: 505، مسند ابن حنبل و البخاری و مسلم و ابی یعلی عن اسامة.
(3) الحدیث فی شرح الجامع الصغیر 1: 525، عن مسند ابن حنبل، و البخاری و مسلم و الترمزی و ابن ماجه عن عائشة،
(4) انظر الحدیث فی مناقب الانصار من صحیح مسلم و غیره
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:263
فأین/ فرض هذا من قوله: «الأئمة من قریش» «1»، و مع کون هذا من فرض الخاصة، فعند الحاجة ذکر و قبله الأنصار کلهم و عملوا به، فلو کان دعواکم انتم أیضا کذلک لکان قیل و عمل به مثل هذا. تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌1 263 و باب آخر رفض علی ما عرض علیه من المبایعة بالامارة بعد وفاة الرسول ..... ص : 263

من هذا ان العباس و بنی هاشم بلغهم قول الانصار و ما عزموا علیه، فما أنکروا قولهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبض و لم یستخلف، و ان الإمامة تجب بالاختیار، بل مدحهم العباس و أثنی علیهم و أقبل علی علیّ و قال له: قد کنت قلت لک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حیّ علیل انطلق بنا إلیه نسأله فیمن یکون هذا الامر فان کان فینا لم تنازع فلم تفعل، و الآن فامدد یدک أبایعک فیقال: هذا عم رسول اللّه بایع ابن عم رسول اللّه فلا یختلف علیک اثنان.
فتأمل رحمک اللّه هذا البیان و هذا الإفصاح من الجمیع، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما نص و لا استخلف، فکیف لم یقل علی لعمه: کیف نقول إنک لو بایعتنی ما اختلف علیّ اثنان و رسول اللّه قد عقد لی و جعلنی الحجة و قد خالفونی.
و انما کان قوله رضی اللّه عنه للعباس لما قال له امدد یدک: هذا امر المسلمین، و ما کنت لأفتات علیهم بأمر، فإن ارادونی فقد عرفوا مکانی.
______________________________
(1) انظر الجامع الصغیر شرح المناوی 1: 427، و فی الحاکم و السنن الکبری عن علی. قال الحاکم: صحیح، و نعقب بأنه منکر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:264
فقیل له: أقبل فانهم لا یخالفونک و لا یکرهونک، و قال له ابو سفیان:
اقبل یا ابا الحسن ما یقول ابو الفضل و انا أبایعک، فقال له العباس: اقبل فهذا شیخ بنی عبد مناف یبایعک أیضا، فقال ابو سفیان علیّ بنو عبد مناف کلها، بل علیّ قریش ان تبایع و لا تخالف، فقال له العباس: افعل، فقال:
لا یا عم إلا عن ملأ من المسلمین.
فانظر کیف بین رضی اللّه عنه امر الامامة للمسلمین و باختیارهم، و انه لا یبادر الی القبول لئلا یظن به الحرص علی الامارة، فقال له قائل من بنی هاشم: فأخبر الناس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جعلها/ فی بنی هاشم، فقال رضی اللّه عنه: و اللّه لئن کنت أول من آمن به فلا اکون اول من کذب علیه.
و مقام آخر، و هو ان العباس خرج الی ابی بکر و هو فی المسجد فأخبره بما بلغه عن الانصار، و سأله ان یمضی إلیهم و یبین لهم، لعلم العباس بعظم قدر ابی بکر فی المهاجرین و الانصار. فنهض ابو بکر و تبعه عمرو و أبو عبیدة، و صاروا الی الانصار، فأنکر علیهم ابو بکر ما عزموا علیه، فعجبوا من إنکاره و قالوا: لم تنکر ان تکون الامارة فینا، فقد مضی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم و ما استخلف، و قد قال فینا کذا، و مدحنا بکذا، فقال ابو بکر:
صدقتم، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و لو سلک الناس شعبا و وادیا و سلکت الانصار شعبا و وادیا لسلکت شعب الانصار و وادیهم؛ ثم قال ابو بکر و لکن هذا الامر ینبغی ان یکون فی الحیّ من المهاجرین من قریش، فلا تنفسوا علیهم الامارة: أسلمنا قبلکم، و قدمنا الله فی القرآن علیکم، و ما کان فی قریش نفاق.
فقال الحباب بن المنذر بن الجموح: فإن ابیتم فمنا امیر، و منکم امیر. ثم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:265
اقبل علی قومه من الانصار فقال لهم: البلاد بلادکم، و البادیة بادیتکم، و أنتم شعب الاسلام الذی لجأ إلیه، و إنما عزّ الاسلام بأسیافکم، فإن ابی هؤلاء [ان] «1» یکون منا امیر و منهم امیر فأخرجوهم من بلادکم، ثم اقبل علی المهاجرین و قال: إن شئتم اعدناها جذعة، انا عزیقها المرجّب و جذیلها المحکک «2».
فقال ابو عبیدة: اللّه اللّه معشر الانصار، إنکم اول من نصر و آزر فلا تکونوا اول من بدل و غیر، و قال ابو بکر لسعد بن عبادة: قد علمت یا سعد إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال «3»: «الناس تبع لقریش، فخیار الناس تبع لخیارهم، و شرارهم تبع لشرارهم» «4»/ قال: صدقت، فقال بشیر بن سعد الانصاری: و اللّه لئن کنا اولی فضیلة فی جهاد عدونا فما أردنا بذلک الارضاء ربنا و الکدح لأنفسنا، و ما ینبغی أن نستطیل علی الناس، فالمنة للّه و رسوله علینا. و رجع الانصار عما کانوا علیه، و أقبلوا علی ابی بکر و قالوا: من ترضی لنا یا ابا بکر، فقال: رضیت لکم عمرو أبا عبیدة، إن رسول اللّه اتاه قوم فقالوا: ابعث معنا امینا حق امین فبعث معهم ابا عبیدة، و قد قال فی عمر کذا و کذا، فقال عمر: اما انا فلأن اضجع فأذبح فی غیر
______________________________
(1) زیادة علی الاصل یقتضیها السیاق
(2) الجذیل: تصغیر جذل، و هو عود یکون فی وسط مبرک الابل تحتک به و تستریح إلیه، و یضرب به المثل فی الرجل یشتفی برأیه. و العذیق تصغیر عذق و هو النخلة نفسها، و المرجب:
الذین تبنی الی جانبه دعامة ترفده لکثرة حمله و لعزه علی اهله، فضرب به المثل فی الرجل الشریف الذی یعظمه أهله. انضر لمناقشة الحباب بن المنذر الطبری 3: 220
(3) کتب فی حاشیة الصفحة: قال رسول اللّه (ص): الناس تبع لقریش.
(4) فی شرح الجامع الصغیر للمناوی 2: 462. و قد ورد فی مسند ابن حنبل و مسلم عن جابر. بلفظ آخر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:266
مأثم احب إلیّ أن اتقدم قوما فیهم ابو بکر، و لکن أنت یا ابا عبیدة ان شئت بایعتک، فقال ابو عبیدة لعمر: ما سمعت منک فهة «1» فی الاسلام قبلها، أ تقول هذا لی و فیکم الصدیق و ثانی اثنین إذ هما فی الغار، و خلیفة رسول اللّه، و قد أمّنا حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقال عمر: معشر الانصار، قد علمتم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قدم ابا بکر و اقامه مقامه فی الصلاة بالناس، فأیکم تطیب نفسه ان یتقدم علی من قدمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قالوا: معاذ اللّه أن نتقدم أبا بکر، فقال بشیر بن سعد الانصاری ثم الخزرجی: قوموا الی خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبایعوه، فانثالوا علی ابی بکر و مدّوا یده فقبضها و قال: بایعوا عمر او ابا عبیدة، و دفعهم عن نفسه بجهده، و قبص یده فمدها عمر، فقال له ابو بکر: أنت أنت یا عمر، أنت اقوی و أشد، فقال عمر: شدتی لک أنت احق، أنت خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، رضیک لنا؛ فما زالوا به حتی بایعوه.
فانظر الی طول هذه المراجعة بین المهاجرین و الانصار و هم یطلبون و یفتشون ما یجوز فی دین رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه و سلم، و یرجعون الی أفعاله و وصایاه، و یبتغون مرضاته، هل تجد احدا منهم یذکر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نصا علی رجل بعینه او ما یشبه النصّ او ما تأویله النص من انه کتاب اللّه او من حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و العهد قریب و هو یوم موته، و لم یدفن بعد، و هذا موضع الحاجة الی ذکر ذلک؛ و المناظرة و المباحثة تذکّر بالأمور البعیدة و تخرج الغوامض فکیف بالأمر الواضح مع العهد القریب؟ و ما أراد الانصار بالبدار الی إقامة امیر یکون علی الناس إلا اللّه، و إلا إحیاء الاسلام
______________________________
(1) الفهة من العی و الغلط
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:267
و قمع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لینضبط الأمر و لا ینشر «1»؛ فقد کان معهم و حولهم الیهود و قبائل العرب من النصاری، و قد کانوا راسلوا ملوک الروم و أطمعوهم فی الاسلام، و مسیلمة مقیم علی حربهم و کذا طلیحة، و قد ارتد من ارتدّ، فکان الصواب فی المبادرة الی إقامة امیر، فلما قیل لهم: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قال: الأئمة من قریش سمعوا و أطاعوا، و قصدوا الی افضل قریش فی انفسهم فعقدوا له و قاتلوا بین یدیه کما کانوا یقاتلون بین یدی رسول اللّه، و تفانوا فی طاعته؛ و لو أرادوا الملک و الدنیا لما أطاعهم المهاجرون و لا غیرهم، فإن البلاد بلادهم، و البادیة بادیتهم، و البأس و النجدة و الکثرة لهم و فیهم، و انما المهاجرون ضیفانهم و نزال علیهم، و بهم عزّوا، و بهم صار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی عساکر و جماعات، و بهم غزا العدو و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم و هو مقیم بمکة منذ دعا الی النبوة خمسة عشر سنة یعرض نفسه فی المواسم علی قبائل العرب، و یتلو القرآن، و یدعو الی اللّه؛ فسمعته/ قبائل الأوس و الخزرج، و أصغوا الی دعوته، و أجابوه الی معاداة ملوک الأمم و جبابرة الأرض فی طاعته، و أن ینفقوا اموالهم، و یسفکوا دماءهم فی نصرة دینه، و أن یطیعوه حیا و میتا. فلما أجابوه الی ذلک، أمر اصحابه بالهجرة إلیهم، فقبلوهم و أظهروا الاسلام فی المدینة و فی قبائلهم و بوادیهم، فهاجروا إلیهم فوفوا بجمیع ذلک، و کان باطنهم فی الایمان کظاهرهم، فلهذا أسماهم اللّه الانصار و کذا المهاجرون، و لهذا قال اللّه: «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ، یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً، وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» «2» فأخبر عزّ و جل عن صحة نیاتهم و صدق
______________________________
(1) یقصد: کی لا یتفرق المسلمون
(2) الحشر 8
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:268
ضمائرهم، و شهد لهم بالصدق، ثم ذکر الانصار و قال: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا، وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ، وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» «1»، لأن الانصار کانوا بالمدینة قبل المهاجرین، فلما جاءهم المهاجرون أحباب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم آثروهم علی انفسهم بمنازلهم، و شاطروهم اموالهم بطیب من انفسهم، فشهد لهم بالفلاح، و فرض علی من جاء من بعدهم مولاتهم و الاستغفار لهم فقال: «و الذین جاءوا من بعدهم یقولون ربّنا اغفر لنا و لإخواننا الذین سبقونا بالإیمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا إنک رءوف رحیم»، و أمرهم بالتعوذ من بغضهم و عداوتهم، فهؤلاء الذین قاموا بدین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعده، و هم الذین اختاروا أبا بکر، و القرآن مملوء بمدحهم و الثناء علیهم، و أنت تحفظه؛ فارجع الی ما فی سورة بعد سورة من ذلک و تدبره، فذکر جمیعه یطول و لا یحتمله/ هذا الموضع.
فهم لما بایعوا ابا بکر سکنت نفوسهم، و باتوا و کأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم یمت و لم یفقد من بینهم، فهذا الذی قصدوا بالبدار، و هم کانوا اعلم بما یباشرونه و یقولونه، و قد علموا انهم قد و تروا الامم کلها فی طاعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ فقد خلفهم و لا امیر علیهم، فخافوا ان یبیتوا و قد فقدوا نبیهم و لیس علیهم امیر فینشر امرهم، فلشدة اهتمام هؤلاء بحراسة الاسلام بادروا الی من یعقدون له، و إنما ذکرت لک هذا لتعرف الحال فإن من لا یعلم و من همه الطعن فی الاسلام یدعی علیهم انهم إنما فعلوا ذلک حبا للدنیا و لسرورهم بموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لاغتباطهم بالراحة.
______________________________
(1) الحشر 9
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:269
و أنت تجدهم و قد شهدت افعالهم بأنهم بعد موته اشد حبا له، و أشد بصیرة فی دینه.
ثم إن ابا بکر عاد من السقیفة و قام خطیبا، و أخبر المهاجرین بما کان و قال: و اللّه ما اردت الامارة، و لا نویتها، و لا تمنینها فی یوم و لا لیلة، و لا رغبت فیها، و لقد حرصت أن اجعلها فی عمر فما ترکت، و إنما قبلتها خشیة الفتنة، و لأنه لم یکن علیّ امیر، و قد رجعت امورکم إلیکم فاقیلونی و ولوا من شئتم. فقال له علیّ: و اللّه لا یقیلونک و لا یستقیلونک، رضیک رسول اللّه لدیننا فرضیناک لدنیانا، قدّمک رسول اللّه فمن ذا یؤخرک، فصوّب الصحابة جمیعهم قوله و استحسنوه «1».
و انظر اعترافهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد اعطی أبا بکر اکثر مما اعطوه، و عجب علی رضی اللّه عنه من طمع الانصار فی الامارة و قال: أ ما سمعوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اوصیکم بالانصار خیرا، اقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم «2»»، فلو کانوا هم الامراء لکانت الوصیة لهم لا فیهم، و لکن نتجاوز لهم کما وصّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اللّه یرحم الانصار.
فان قال: انهم لم یعارضوا أبا بکر/ خوفا و تقیة، فقد بیّنا غیر مرة ان سلطان هؤلاء الخلفاء الاربعة لم یکن سلطانا یتقیه محق.
و قیل: إن ابا سفیان لقی علی بن ابی طالب بعد البیعة لأبی بکر فقال له: یا ابا الحسن، ما بال هذا الأمر فی اقل حیّ من قریش، إنما هی بنو عبد مناف، إن شئت ملأتها علی ابی بکر خیلا و رجلا، فقال له علی: ما
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: صوابه ان مقامه بعد قتل مسیلمة
(2) انظر الحدیث فی مناقب الانصار.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:270
ارید ذلک، إنا رأینا ابا بکر لها اهلا، و انی لأعد بیعتی له من جهادی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. ثم اتی ابو سفیان العباس و بنی هاشم فقال: ما لنا و لأبی فضل «1»، إنما هی بنو عبد مناف، یا بنی عبد مناف ذبوا عن مجدکم و انصحوا عن سؤددکم، و لا تخلعوا تاج الکرامة إذ ألبسکم اللّه فضلها، انها عقب نبوة، من قصر عنها اتبع، و من ذبّ عنها اتبع؛ فقال العباس: إن الاسلام قید الفتک و أخذ بعنان الباطل، فأمهل نراجع الفکر، فإن یکن لنا من الأمر مخرج نبسط اکفا للجد لا نقبضها او نبلغ المدی، و إن تکن الاخری فلا لقلة فی العدد و لا وهن فی الأید. فأنکر علی قول ابی سفیان، و نهی بنی هاشم عن الخلاف، و قال لهم: عرجوا عن طریق المنافرة و حطوا تیجان المفاخرة. و قال لأبی سفیان: یا ابا سفیان، إن المسلمین قوم نصحة و إن تباعدت انسابهم، و ان المنافقین قوم غششة و ان تقاربت انسابهم، یا ابا سفیان، طالما عادیت الاسلام و اهله فلم یضره ذلک شیئا، انا وجدنا ابا بکر لها اهلا، و لو لم نره اهلا لما ولیناه.
و قد ذکر من هذا امیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه بعد مضی عثمان فی رسالته الی معاویة إذ یقول له فی فصل منها: و قد کان ابوک اتانی حین ولیّ ابو بکر رحمه اللّه الناس، فقال أنت احق بهذا الأمر بعد محمد صلّی اللّه علیه و سلم فهلم ابایعک و انا بذلک علی من خالفک، فکرهنا ذلک مخافة الفرقة،/ فکان ابوک اعرف بحقنا منک، فإن تعرف منه ما کان یعرف تصب رشدک، و إلا فسیغنی اللّه عنک.
و قد ذکر معاویة هذا المعنی لابن عباس و بنی هاشم حین اخذ الأمر من الحسن، فقالوا له: اغتصبت و أخذت ما لیس لک، فقال لهم: إن کان امر الخلافة یستحق بالقرابة دون الرضا و الاجماع فما منع العباس منها و هو
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و لعلها بکر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:271
عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد ضمن له ابو سفیان بنی عبد مناف؟ فکان جوابهم ان ذاک امر رضیه المهاجرون و الانصار و اجمع علیه المسلمون، و أنت فما رضیناک.
و ما کنا فی صحة امامة ابی بکر، و إنما کنا فی ان الصحابة فی کل زمان و أوان یخوضون فیمن یصلح للامامة و لا یذکرون عهدا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی انسان بعینه مع حاجتهم الی ذلک، بل یجمعون علی العمل بالاختیار، فعرض لنا ما کان بین بنی عبد مناف، فذکرنا قول بنی هاشم، و ان ابا سفیان احب ان تکون الخلافة فی بنی هاشم لأنهم اهله و أقاربه من بنی عبد مناف، و لأن السؤدد و الرئاسة کانت فیهم قبل الاسلام.
و لهذا قال خالد بن سعید بن العاص عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الیمن و قد قدم بعد وفاته و قد بایع الناس أبا بکر، فعجب من کون الخلافة فی أبی بکر دون العباس او علی او عثمان فهؤلاء اعمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بنو «1» اعمامه، فقال لعثمان و علی و قد أتیاه لیسلما علیه حین قدم من سفره: أرضیتم بنی عبد مناف ان یلی امرکم بنو تیم، فقال علی: رضینا، فقال خالد: انتم الشجر الطوال ذوات الظلال فاذا رضیتم رضیناه.
فولایة ابی بکر، و تقدمه علی اهل رسول اللّه و أعمامه و بنی اعمامه/ و هم کثرة و فی عزة و منعة و فیهم الیسار و لیس لأبی بکر شی‌ء من ذلک من العجائب، و لهذا قال ابو قحافة و قد جال الناس جولة و هو بمکة: ما هذا؟
قالوا: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فما صنع الناس بعده قالوا: اقاموا ابنک مقامه، قال: أ فرضیت بنو عبد مناف؟ قالوا: نعم، قال: أ فرضیت
______________________________
(1) فی الأصل: بنی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:272
بنو المغیرة؟ فقالوا: نعم، قال: و دانت لرجل من تیم؟ قالوا: نعم، قال: فلا مانع لما أعطی اللّه.
فعجب ابو قحافة من تقدم ابنه و السّیادة و الرئاسة انما کانت فی بنی عبد مناف و بنی المغیرة من بنی مخزوم دون بنی تیم، فلما قدّم المهاجرون و الأنصار و من کان علی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابنه ابا بکر، علم ان ذلک الإسلام و من قبل اللّه، و ان ابنه قد کان اولی بالحسد و الابعاد، و لکن القوم رجعوا فی تولیته الی الدین و الاسلام دون الأحساب و الأنساب.
و لما بلغ اهل الیمن و البحرین و عمان قالوا لعمال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هذا الذی بایعه الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابنه او اخوه؟ فقیل لهم: لا، قالوا:
فأقرب الناس منه؟ قیل: لا، قالوا: فما شأنهم؟ قیل: اختاروا أخیرهم فأمّروه علیهم، قالوا: لن یزالوا بخیر ما صنعوا هذا.
فتأمل رحمک اللّه حال القوم لتعرف حقیقتها و تعلم انها بالضد مما قاله هؤلاء، فقد طال العهد و قل التأمل.

و هو ان أبا بکر غزا الیمامة، و مسیلمة، و ربیعة، و طلحة، و بنی اسد، و تلک القبائل المرتدة، و مانعی الزکاة، مع إذعانهم بإقامة الصلاة، و أنکر رضی اللّه عنه «1» تغیر دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه لا یقرهم علی ترک خصلة واحدة من دینه و لا تعطیل شی‌ء منه، و قد غزاهم بالمهاجرین و الانصار و نکل بهم کل التنکیل، و قتلهم ألوان القتل، و صنع بالرجال و النساء منهم
______________________________
(1) فی الاصل: عنهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:273
من النکال ما یطول شرحه لأنهم غیروا دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،/ و عطلوا حدوده، فما استطاعوا ان یقولوا لأمراء ابی بکر لم تنکرون علینا هذا و أنتم قد عطلتم نصوص صاحبکم، و غیرتم دینه، و بدلتم کتابه، و انصرفتم عن وصیه و عمّن استخلفه، و ضربتم ابنته، و قتلتم جنینها فی بطنها، و هذا موضع حاجة هؤلاء إلیه، و لو کان لذلک ادنی اشارة لعوّلوا علیه و استراحوا إلیه، فعلمت ان ما یدّعیه هؤلاء لا اصل له.
و لو کان بدا منهم شی‌ء لکان العلم به اقوی مما کان بین امیر المؤمنین و أهل النهر، و بینه و بین اهل الشام و غیرهم.

ان ابا بکر لما قتل مسیلمة، و أسر طلحة، ورد اهل الردة، و استولی علی جزیرة العرب الاسلام و أنفذ جیوشه الی العراق و استظهر المسلمون، قام فی المسلمین خطیبا فقال: ان امورکم قد عادت إلیکم و بحمد اللّه استظهرتم علی عدوکم فأقیلونی فقد تقلدت امرا ما لی فیه راحة و لا یدان الا بمعونة اللّه، فقال له علیّ رضی اللّه عنه: ما یقیلونک و لا یستقیلونک، و ما منک بدل و لا بدل عنک حول، و مشی فی الناس ثلاثا یستقیل فما اقالوه.

ان ابا بکر لما مرض مرض موته قال: یا لیتنی یوم ظلة بنی ساعدة قد کنت ولیت عمر او ابا عبیدة، فکنت أکون وزیرا خیرا من ان اکون امیرا، و لیتنی حین بعثت خالدا الی الشام کنت بعثت عمر الی العراق فکنت
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:274
قد بسطت یمینی و شمالی. ثم عزم علی استخلاف خلیفة یکون بعده، و أخذ یشاور فی ذلک؛ فقال لرهط من المسلمین: إن ولیت علیکم رجلا منکم أ ترضون؟ فقال علیّ بن ابی طالب: لا إلا ان یکون عمر، فأمسک؛ ثم خلا بعبد الرحمن بن عوف و شاوره فی عمر و أخذ رأیه فیه ثم قال له: اکتم یا ابا محمد ما کان بیننا الی ان اقوله لک، ثم شاور عثمان بن عفان، ثم شاور اسید بن حضیر فی رهط من الأنصار فی ذلک، فقال له اسید:/ ما اعلمه إلا الخیرة بعدک لو لا ما فیه من شدة فقال له ابو بکر: یا ابا یحیی انی قد رمقته، فکنت اذا شددت فی الشی‌ء ارانی فیه اللین، و إذا لنت فی الشی‌ء ارانی فیه الشدة، و لو قد ولیکم للان و اشتد.
ثم اظهر ابو بکر الامر للناس و ذکر لهم رأیه فی عمر، فقال طلحة و غیره: ان عمر رجل مهیب، له هیبة و لیس بخلیفة، فکیف اذا صار خلیفة؟ فاعدل بنا عنه الی رجل هو اخفض جناحا و ألین جانبا فکان جواب ابی بکر ما قد تقدم؛ فکیف یظن عاقل تدبر الامور ان هناک رجلا قد اقامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فرغ لهم منه، و کلهم و معهم ذلک الرجل الذی یدّعی هؤلاء، یطلبون رجلا یصلح فی دین رسول اللّه و عند رسول اللّه للقیام بأمر امته؟ و هل هذا إلا کقائل قال فی جماعة کثیرة قیام فی الشمس و هم یطلبون الشمس و یسألون عن الشمس، و تأمل الحال، و کیف ینطق کل واحد بما عنده و بما یراه، غیر راهب و لا خائف من الأنصار و من المهاجرین و من ابی سفیان و من بنی هاشم و من خالد بن سعید لتعلم سلطان هؤلاء الخلفاء کیف کان.
فکان المسلمون یفرغون الی ابی بکر فی کل صغیر و کبیر، فیقول لهم:
أ تظنون انکم تجدون عندی ما کنتم تجدونه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لا تجدون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:275
ذلک، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یأتیه الوحی، و إنما انا مثلکم، فان احسنت فأعینونی و إن زغت فقومونی؛ و یسأل عن مسألة فیقول: اقول فیها برأی، فإن یک صوابا فمن اللّه، و إن یک خطأ فمنی و من الشیطان، فیستحسن المسلمون هذا منه و یحمدونه علیه، و لا یقول قائل کیف یزیغ إمام المسلمین و کیف یخطئ، و عند الإمامیة ان إمام المسلمین لا یخطئ و لا یزل.
و قد قال عمر أیضا مثل قول ابی بکر مرات کثیرة، و قال عثمان مثل ذلک.
و ما بلی به علی/ و ما قاله فی هذا الباب فأکثر مما ابتلی به أبو بکر و عمر و عثمان، فإنه ابتلی من اهل زمانه و من اصحابه طول خلافته بالإضلال و الإکفار فما احتج هو لنفسه بالنص و لا بالعصمة، و لا احتج له من فی زمانه ممن کان یخاصم عنه من ولده و أهل بیته و شیعته بشی‌ء من ذلک، و کانوا و کان هو أیضا لا یأبون ان یجوز علیه ما یجوز علی اهل الشوری و علی الخلفاء قبله.
و کان ما یتدین به من الاختیار اکثر و أشهر مما کان من الخلفاء قبله، و لهذا قالت العلماء: إن العلم بأن رسول اللّه ما نص علی علی و لا استخلفه اقوی من العلم بأنه ما نصّ علی بلال، أو عمار، و أبی ذر، او ابن مسعود، فانه رضی اللّه عنه قد بقی بعد الخلفاء خلیفة و إماما معه مائة الف سیف تطیعه، و قد نازعه خلق کثیر فی الإمامة و ناظروه، و ادّعوا علیه الخطأ و الضلال و الإکفار، فما ادّعی النص و لا العصمة و لا احتج فی مشافهة و لا مراسلة و لا مکاتبة بشی‌ء من ذلک، بل کان یحتج بأن طاعتی وجبت لأنه بایعنی الذین بایعوا ابا بکر و عمر و عثمان، فوجبت طاعتی کما وجبت طاعتهم.
و من نعمة اللّه علی المسلمین ان بقاءه رضی اللّه عنه بعد الخلفاء خلیفة و إماما و سلطانا و معه مائة الف سیف تطیعه، فما سار فی ترکات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:276
إلا سیرة ابی بکر و عمر و عثمان، و لا حبا السواد و مصر و فارس و أرمینیة و أذربیجان و خراسان إلا ما حباه الخلفاء قبله، و لا قرأ إلا المصحف، و لا أقرأ اولاده و الناس الا هذا المصحف، و ملک الارض کان کله بیده إلا کرة فلسطین، و أقام التراویح بنفسه و أقامه عماله فی ممالکه کلها، و کان یقیم إماما للنساء فی التراویح، و أثنی علی الخلفاء قبله بما یطول شرحه و قد ماتوا و بلوا، و هو یلعن معاویة و یبرأ منه و هو حی و معه اکثر من مائة الف/ سیف، و کذا صنع بالخوارج. فهو لا یخاف الجبابرة الاحیاء، و عند الإمامیة انه قد خاف الموتی و هو سلطان عظیم الشأن، و قد بیّنا ان هؤلاء فی حیاتهم و سلطانهم ما کان یخافهم محق «1».
فإن قیل: و من سلم لکم انه کان یقیم التراویح، بل یقول انه قد نهاهم عنها، فقالوا: وا عمراه، فلما قالوا ذلک، اقامها لهم.
قیل له: لا فرق بین من ادعی هذا، او ادعی انه قد کان نهاهم عن هذا المصحف فقالوا وا محمداه، او قال: قد کان نهاهم عن هذه الصلاة و قال لهم:
لها باطن و هی شخص، أ لا تسمعونه یقول: إن الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر، و لا ینهی إلا الشخص کما یدعیه علیه الاسماعیلیة فصاحوا وا محمداه، او کمن ادعی انه کان یعید فی آخر ذی الحجة و یقول: هذا الیوم الذی نص علیّ فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استخلفنی کما یفعل الامامیة ذلک فی زماننا ببغداد، و انه کان یقیم المناحات بالشعر علی فاطمة و ابنها الحسن الذی زعم الامامیة ان عمر قتله، کما یفعل الامامیة ذلک ببغداد و الکوفة. و بأی شی‌ء یعلم العاقل
______________________________
(1) فی الاصل: یخاف، و لکن السیاق یقتضی ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:277
المتأمل ان العباس و ولده و بنو هاشم کانوا یقیمون التراویح الا و العلم الذی یعلم به ان علیا کان یقیمها بنفسه و عامله قرظه بن کعب «1» بالکوفة و عامله بالبصرة و بمکة و المدینة و سائر بلدان الاسلام التی فی ملکه و سلطانه اقوی و اقهر.
و لو ادّعی مدّع ان ابن مسعود بالکوفة و ابا عبیدة و معاذ بن جبل بالشام کانوا لا یرونها و لا یقیمونها، هل کانت الدلالة علی بطلان دعواه الا ظاهرة، و الدلالة علی بطلان من ادّعی ذلک علی امیر المؤمنین اقوی و اقهر. و العجب ان رؤساءهم و الذین لقنوهم هذا/ المذهب قد قالوا: انه اقام التراویح.
و إذا قیل لهم: هبکم انکم ادعیتم انه کان فی زمن ابی بکر و عمر و عثمان کان مغلوبا مقهورا، فما باله حین مات هؤلاء [و] «2» صارت الخلافة إلیه و صار السلطان بیده و الفی‌ء یجبی إلیه فیعطیه من یری و هو فی العساکر و الجیوش، لم یدّع «3» النص و تعطیل التراویح و یظهر المصحف الذی تدعون و یسیر فی اموال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما تدعون و یظهر البراءة من ابی بکر و عمر و عثمان سیما و قد ماتوا، کما اظهرها فی معاویة و الخوارج و هم احیاء و فی عساکر؟
قالوا: ما فعل ذلک و لا قدر علیه لأن جنده و أعوانه من المهاجرین و الانصار و التابعین بعدهم کانوا اولیاء ابی بکر و عمر، فلو اتهموه ببغضهم لقتلوه، فما زال مظهرا لنصرتهم و موالاتهم الی ان خرج من الدنیا.
قالوا: و کذا فعل الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم اجمعین.
______________________________
(1) فی الاصل: کعب بن قرظه، و الصواب ما اثبتناه، و هو احد کبار مساعدی علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه و حضر معه صفین سنة 37 ه.
(2) فی الاصل: صارت
(3) فی الاصل: یدعی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:278
و الآن یدعی هذا المدعی فی هذا الزمان انه کان قد نهی عن التراویح، فلما صاحوا وا عمراه خافهم فتقدم و اقامها لهم، فما یجری کلامهم علی تحصیل و لکن کما یسنح لهم.
و مما کان ینبغی ان یقدم قبل هذا، ما کان من عهد عمر حین جرحه فیروز النصرانیّ، فإنه ورد علی علیّ و المهاجرین و الانصار و جمیع المسلمین من ذلک ما ذهلت له عقولهم أسفا علیه؛ فانه قد کان دوّخ ملوک الفرس و الروم و أذلهم، و غلب علی ممالکهم، و ألجأهم الی الهرب، و بلغت خیوله افریقیة و أوائل خراسان و أوائل الهند، فذلّ الشرک کله به، و غزا الاسلام بمکانه و سلطانه. فخاف المسلمون ان تکرّ ملوک الشرک علیهم بفقده، فاجتمعوا و انفردوا عنه/ مفکرین، و أملوا ان یبتدئ و یستخلف علیهم. فدخل علیه أهل الامصار فقالوا له: أوصنا یا امیر المؤمنین، قال: أوصیکم بالقرآن فتمسکوا به، فیه هدی اللّه نبیّکم و هداکم من بعده، و فیه نجاتکم، قالوا:
أوصنا، قال: أوصیکم بالمهاجرین و الانصار و ذکر فضلهم، قالوا: أوصنا، قال: أوصیکم بالعرب فإنهم مادة الاسلام، قالوا: اوصنا، قال: اوصیکم بذمتکم فإنهم ذمة نبیکم و قوت عیالکم، قالوا: اوصنا، قال: قوموا عنی و إلا قمت عنکم. فلما رآه اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یذکر أحدا للخلافة دخلوا علیه، و ابتدأ ابن عباس یسأله الاستخلاف؛ و افتتح الکلام، فقال:
قد تولیتها حیاتی و اجتهدت لکم رأیی و نصحت لکم جهدی و منعت نفسی و أهلی، و أرجو ان انجو منها کفافا لا علیّ و لا لی؛ فأثنوا، و ابتدأ علی یبشره عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم بالجنة، و قال له: و أشار الی ابن عباس یشهد علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم بمثل ما شهدت، و شیع غیرهما ذلک و سألوه الاستخلاف، فقال: ما أحب ان اتحملها حیا و میتا، قالوا: بل تفعل، و لک فی ذلک
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:279
الاجر؛ انظر یا امیر المؤمنین لأمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: دلونی علی من أستخلف، فقال له المغیرة: انا أدلک علیه: عبد الله بن عمر، فقال له عمر: و الله ما أردت بذلک اللّه، فقال له ابن عباس: یا امیر المؤمنین، و ما یمنعک من إخوانک، و أشار الی علیّ و عثمان و عبد الرحمن و تلک الجماعة، فقال عمر:
إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی، و إن أترک فقد ترک من هو خیر منی- یعنی أن رسول اللّه ما استخلف و أن ابا بکر استخلف- ثم قال:
هی فی واحد من هؤلاء الستة الذین شهد لهم/ رسول اللّه بالجنة و قبض و هو عنهم راض: علی و عثمان ابنا عبد مناف، و سعد و عبد الرحمن خالا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الزبیر حواریّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و طلحة وقایة رسول اللّه. ثم حذر کل واحد منهم من خلق کرهه له. و قال لعلی: إن ولیت هذا فاعدل و لا تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، و قال لعثمان مثل ذلک، و قال له:
لا تحمل بنی ابی معیط علی رقاب الناس، ثم اقبل علی عمار و مقداد فی ان یکونا فی ثلاثین من المهاجرین، و قال لأبی طلحة الانصاری: إن اللّه لم یزل یعزّ هذا الاسلام بقومک فکن فی خمسین منهم، فإذا متّ فلیصلّ علیّ صهیب، و لیصلّ بالناس الی ان یقیموا خلیفة، و کونوا علیهم رقباء لئلا یستبدّ مستبد، و قال: لا یأتی الیوم الثالث إلا و قد أقمتم احدا من هؤلاء الستة خلیفة، و جدّوا فی امرکم، و جاهدوا عدوکم.
فلما قبض أنفذوا وصیته کما رسم، فکم فی هذا من شاهد علی بطلان دعاوی هؤلاء القوم، و ما حاجة الصحابة ان یختار لهم عمر خلیفة و قد فرغ لهم من ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو قائم العین نصب اعینهم. و أعجب من هذا قول عمر و هم یسمعون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلف، و أعجب منه ان الذی یدّعون ان رسول اللّه استخلفه معهم فی ان رسول اللّه ما استخلف،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:280
و أن الخلافة بالاختیار لا بالنص، و أنها فی واحد منهم و فیهم الهاشمی و الاموی و الزهری و التیمی و الاسدیّ، ففیمن کانت منهم کان صوابا، لا ینکر ذلک احد من المسلمین. و أعجب من هذا قوله لعلی: ان ولوک فاعدل و لا تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، فکیف لم یقل له: ما أحتاج الی تولیتهم لی؛ و لأنّی رسول اللّه و اختارنی و شهد بعصمتی،/ و کیف تقول هذا لی؛ و کیف تقول إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلف؟

ان علیا و الجماعة ردّوا الامر الی عبد الرحمن لیختار واحدا منهم للخلافة و علیهم الرضا بحکمه، فقال لهم: تکلموا فأخبروا الناس بذلک، فتکلموا، و قام امیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی نبیه ثم قال: لو عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهدا لجالدنا علیه حتی نموت، او قال لنا قولا انفدنا قوله علی رغمنا، لن یسرع احد قبلی الی صلة رحم و دعوة حق، و الأمر إلیک یا ابن عوف و علیّ صدق الیقین و جهد النصح و أستغفر اللّه لی و لکم. فلم یقل «1» رضی اللّه عنه إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما ولّاه و لا ولّی علیه.
ثم انظر فی باب آخر فی امر عثمان و ما لحقه فی آخر امره من الإعراض و الخصومة، حتی تجرأ علیه العبید و النساء و الصغیر و الکبیر، هل قرّعه احد من خصومه و أعدائه بأنه جلس فی غیر مجلسه؟ و قد بالغوا فی التشنیع علیه، و هو کان یسمی الخلیفة المستضعف، فکیف لم یتقدم الخلیفة المنصوص علیه فیأخذ الامر من هذا الذی قد قهر و حصر.
______________________________
(1) فی الاصل: یقول
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:281
و أعجب من هذا، ان المصریین أتوه رضی اللّه عنه بعد ان مضی عثمان فقالوا: امدد یدک نبایعک، فقال: لیس هذا إلیکم، هذا للمهاجرین و الانصار، من أمّره اولئک فکان امیرا. فانظر کم یقول إن هذا امر المسلمین و أنه بالاختیار. ثم ان المصریین انصرفوا عنه، فجاءه المهاجرون و الانصار، فقالوا: امدد یدیک نبایعک، فقال لهم: اختاروا غیری تبایعونه و أبایعه، فلأن اکون لکم وزیرا خیر من ان اکون امیرا، فدفعهم عن نفسه، فعاودوه فقال لهم: إن عمر کان رجلا مبارکا/ و قد جعلها شوری، قالوا: فأنت من الشوری و قد رضیناک، فقال: اختاروا غیری، فدفعهم، فعادوا فقال: قد علمتم انی اسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه امرکم، قالوا: قد رضیناک، فدفعهم و مشی الی طلحة و الزبیر فعرضها علیهما، و قال: من شاء منکما بایعته، فقالا: لا، الناس بک ارضی، فترددوا إلیه و هو یأبی و یقول: اختاروا غیری فیقال انهم اختلفوا إلیه بعد مضی عثمان ثمانیة ایام، و منهم من یقول [] «1» یوما و هو یقول: اختاروا غیری ابایعه و تبایعونه.
هذا، و قد مات ابو بکر و عمر و عثمان و ما هناک سلطان و لا خلیفة، فأین ما ادعیتموه؟ ثم انه لما اتوا و ألحوا علیه فقال بعد الحمد و الثناء و الصلاة:
أیها الناس، ان احق الناس بهذا الامر اقواهم علیه و اتقاهم للّه، و لا یحل بعد إلا برضی المهاجرین و الانصار، فاذا رضوا لم یکن الخیار، فان شغب شاغب استتیب، فان ابی قوتل حتی یفی‌ء الی امر اللّه.
______________________________
(1) فراغ فی الاصل، و القول الصحیح ما ذکره القاضی من ان عثمان رضی اللّه عنه قتل یوم 18 ذی الحجة سنة 35 ه. و ان علیا رضی اللّه عنه بویع یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجة.
انظر الطبری.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:282
فانظر الی هذا البیان و الکشف، و ان الامامة بالاختیار، و انها الی المهاجرین و الانصار، فقالوا نبایعک علی کتاب اللّه و سنة رسول اللّه، فإن لم تف فلا بیعة لک، قال: نعم.
ثم خطبهم فقال بعد الحمد و الثناء و الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم مقدار نعم اللّه علی الخلائق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم قال: ان اللّه یعلم انی کنت کارها للولایة علی امة محمد علیه السلام حتی اجتمع رأیکم علی ذلک لأنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: ایما وال ولی الامر بعدی اقیم علی حد الصراط، و نشرت الملائکة صحیفته، فان کان عادلا انجاه اللّه بعد له، و ان کان جائرا انتفض به الصراط انتفاضة حتی تتزایل ما بین مفاصله، ثم تتحرق به الصراط فیکون اول ما یتقی به النار انفه و حر وجهه، و لکن/ لما اجتمع رأیکم لم یسعنی ترککم. اقول ما سمعتم، و استغفر الله لی و لکم.
فانظر الی هذا ففیه اتم کفایة، و انظر الی بیانه ان الامام یجور و یخطئ و یزل.
و خطبته المشهورة بالعراق التی لا یستطاع دفعها:
أیها الناس، انه لما توفی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم بایعتم ابا بکر فبایعت و رضیت، ثم بایعتم عمر فبایعت و رضیت، ثم بایعتم عثمان فبایعت و رضیت، حتی إذا مضی عثمان تداککتم علیّ کتداک «1» عرف الصبع، فمددتم یدی فقبضتها و قلت: اختاروا لأنفسکم فأبیتم الا مبایعتی، حتی اذا کثر الجمع و وطی‌ء الحسبان و شق عطافه، فأبیت الا أن تکون بیعتی ظاهرة مکشوفة علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی مسجده، فبایعنی کلّ، لا أری منکرا، فلما قلدتمونیها
______________________________
(1) تداککتم: تهالکتم. و فی الحاشیة کتب: صوابه تهالکتم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:283
نکث ناکثون ممن بایعنی و قسط قاسطون، فلم اجد إلا قتال من بغی و محاکمة من اعتدی الی کتاب اللّه؛ و لیس یجب انکار امامة من عقدت له الامامة إلا أن یجور فی حکم، او یعطل حدا، او یضعف عن القیام بها؛ فو اللّه ما عطلت لکم حدا، و لا جرت علیکم فی حکم، و لا ضعفت عن القیام بالامامة، فأوجبوا لی علی انفسکم مثل ما اوجبتموه لمن تقدمنی من ابی بکر و عمر و عثمان یرحمهم اللّه.
فانظر کیف یذکرهم ببیعة الخلفاء قبله و رضاه بهم، و یجعلهم إجماعا و حجة علی الأمة، و یذکر انه صار إماما ببیعتهم له، و أنهم هم قلدوه إیاها، و أنه لا یحل انکار امامة الامام الا ان یجور فی حکم او یعطل حدا او یضعف عن القیام بها، و أن هذا جائز علی کل امام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو رضی اللّه عنه اعلم بنفسه و بدینه و أفقه فی دین اللّه، فینبغی الرجوع الی قوله لا الی قول هؤلاء/. و قد قال فی خطبة له بالمدینة و هو یأمر الناس بتفقد افعاله و أحکامه: رحم اللّه رجلا رأی حقا فأعان علیه، و رأی جورا فردّه، و کان عونا بالحق علی من خالفه.
و قد قال الحسن ابنه رضی الله عنهما لأهل الکوفة حین استنفرهم الی ابیه: یا أیها الناس، إن امیر المؤمنین یقول انی خرجت مخرجی هذا ظالما او مظلوما، و إنی اذکر الله رجلا رعی الله حقا إلا نفر، فان کنت مظلوما أعاننی، و إن کنت ظالما اخذ منی.
و من مقاماته بالبصرة یوم الجمل بعد انقضاء الحرب فقال: این مثوی القوم؟ قالوا: صرعی حول الجمل، فقام خطیبا فقال بعد حمد الله و الثناء:
توفی رسول و لم یعهد إلینا فی الامارة عهدا فنتبع اثره، و لکنا رأیناها من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:284
تلقاء انفسنا، فان یک صوابا فمن الله، و إن یک خطأ فمنا و من الشیطان.
استخلف ابو بکر و یرحم الله ابا بکر فاستقام و أقام، ثم استخلف عمر و یرحم الله عمر فاستقام و أقام، ثم ضرب الدین بحرانه، یرحم الله من یشاء و یعذب من یشاء.
ثم القول الذی کان یقوله و یعیده و یبدیه و یذکر ایام الإلفة و الاستقامة و ما حدث بعد ذلک من الخلاف فی آخر ایام عثمان: سبق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و صلی ابو بکر، و ثلّث عمر، ثم خبطتنا فتنة فما شاء اللّه «1»- قوله ما شاء اللّه علی طریق الاستغاثة بالله لأن الله یشاء نصرة الحق و لا یشاء الله الباطل- أی اللهم افعل ما تشاء، قد قال الحسن البصری فیما حکاه الله عن احد الرجلین: «وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ» «2» ای ما شاء الله من شکره و حمده و الرجوع إلیه.
و لما فرغ امیر المؤمنین/ من امر البصرة و بلغه خلاف معاویة و ندب الناس الی حربه، دخل علیه ابن الکوّاء و قیس بن عباد الیشکریّ و هناک اصحابه فقالا له: أخبرنا عن مسیرک هذا الذی سرت، تضرب الناس بعضهم ببعض لیتبین الناس أمورهم فتستولی بها علیهم، أمن رأی رأیته حین تفرقت الأمة و اختلفت الدعوة أنک احق الناس بهذا الامر، فإن کان رأیا رأیته أجبناک فی رأیک، و إن کان عهدا عهده إلیک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم فأنت الموثوق به و المصدق المأمون علی رسول الله فیما حدثت عنه.
______________________________
(1) فی الحاشیة: قوله ما شاء اللّه علی طریق الاستغاثة
(2) الکهف 39
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:285
قالوا: فتشهّد امیر المؤمنین و حمد الله و قال: لأنا و الله اول من صدقه فلا اکون اول من کذب علیه، اما ان یکون عندی عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلا و اللّه، و لو کان عهد من رسول اللّه ما ترکت أخا تیم ابن مرة «1» و لا ابن الخطاب علی منبره و لو لم آخذ الا بیدی هذه، و لکن نبیکم نبی الرحمة لم یقتل قتلا و لم یمت فجأة، مرض لیالی و أیاما، یأتیه بلال یؤذن بالصلاة فیقول له: ائت ابا بکر- و هو یری مکانی- فلما قبض اللّه نبیه علیه السلام نظرنا فی امرنا، فإن الصلاة أعظم الاسلام و قوام الدین فرضینا لدنیانا من رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لدیننا، فولینا ابا بکر امورنا، فأقام بین أظهرنا:
الکلمة جامعة و الامر واحد، لا یختلف علیه منا اثنان، و لا یشهد أحد منا الی صاحبه بالشرک و لا یقطع منه البراءة، فکنت و اللّه آخذ اذا اعطانی، و أغزو اذا أغزانی، و اضرب بیدی هذه الحدود بین یدیه.
فلما قبض ابو بکر ظن ان عمر اقوانا علیها و أحمل لها منا فولاها عمر، فأقام عمر بین اظهرنا: الکلمة جامعة و الامر واحد، لا/ یختلف علیه منا اثنان و لا یشهد احد منا علی صاحبه بالشرک، فکنت و اللّه آخذ اذا اعطانی و أغزو اذا أغزانی، و اضرب هذه الحدود بین یدیه.
فلما حضرت عمر الوفاة ظن انه إن یستخلف خلیفة فیعمل ذلک الخلیفة بخطئه إلا لحقت عمر فی قبره، فأخرج منها ولده و اهل بیته و جعلها فی ستة رهط من قریش، و کان فینا عبد الرحمن بن عوف فقال: هل لکم الی ان ادع لکم نصیبی منها علی ان اختار للّه و لرسوله و المسلمین، فقلنا: نعم، فأخذنا میثاقه علی ذلک، و اخذ میثاقنا علی ان نسمع و نطیع لمن ولاه امرنا،
______________________________
(1) یقصد أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:286
فضرب بیده علی ید عثمان، فنظرت فی امری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و اذا میثاقی لغیری فی عنقی، فأدیت الی عثمان حقه، و کنت اضرب بین یدیه الحدود.
فلما قتل عثمان رحمه اللّه، نظرت فاذا الخلیفتان «1» اللذان اخذاها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالعهد فی الصلاة قد هلکا و لا عهد لهما و اذا الخلیفة الذی اخذها بمشورة المسلمین قد قتل و خرجت ربقته من عنقی و قتل و لا عهد له.
فلما قتل، بایعنی اهل هذین الحرمین: مکة و المدینة، و اهل هذین المصرین البصرة و الکوفة؛ فجاء معاویة یقاتلنی مع اهل الشام و کنت احق بالامر منه:
کنت مهاجرا و کان اعرابیا، و کنت سابقا و کان طلیقا، و کان لی الصحبة؛ قالوا: صدقت، أنت احق من معاویة.
فتأمل هذا الشرح و الکشف و حصّل ما فیه، فلو لم یکن معک غیره لکان فیه اتم کفایة؛ و إنما سألوه هل معه فی ذلک عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ألقاه إلیه وحده کما سأل عمران/ بن حصین و أبو الأسود الدؤلی عائشة و طلحة و الزبیر کل واحد منهم علی انفراده، هل معه العهد من رسول الله فی مسیره فکلهم قال: لا.
فإن قیل: قد علمنا انه کان یأخذ اذا اعطوه، و یقیم الحدود بین ایدیهم، و یعینهم، فمن این لنا انهم غزوه؟ قلنا: لو لم یکن معنا خبر بأنهم قد غزوه إلا هذا لکفی و أغنی.
و کان رضی الله عنه قد انکر من معاویة تبسطه فی زمن عثمان فتنکر له، و أشار علیه بعض اصحابه فقال: أنت بقیة الناس و لک حق الطاعة،
______________________________
(1) فی الاصل: الخلیفة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:287
فأقر ابن عامر «1» و معاویة و غیرهما فانهم یبایعون لک الناس، و یهدءون البلاد و یسکنونهم. فقال له: و الله لو کان ساعة من نهار لاجتهدت فیها رأیی و لا ولیت هؤلاء و لا مثلهم یولی، و الله لا اداهن فی دینی و لا اعطی الدنی فی امری.
و کان المغیرة هو الذی اشار علیه بهذا، فلما قدم ابن عباس من مکة استشاره امیر المؤمنین فقال: ما تری فقد اشار المغیرة بإقرار معاویة، فقال:
قد نصح لک یا امیر المؤمنین فافعل و اقبل، فقال: و اللّه ما اشک ان ذلک خیر فی عاجل الدنیا لأصحابها، و ما الذی یلزمنی من الحق و المعرفة ألا اولی منهم احدا، فإن قبلوا ذلک فخیر لهم، و إن ادبروا بذلت لهم السیف، و ما علی إلا الاجتهاد. فقال له ابن عباس: خلنی اولّه ثم انزعه من غیر نقصان و لا إثم، فقال: لا افعل، ما کنت متخذ المضلین عضدا، اخاف ان یظلم مسلما او معاهدا فأجده فی صحیفتی، لا اولیه ساعة واحدة.
فراجعه ابن عباس فقال: لا یظلم، فقال: لا أشرک فی امانتی الا من ارضاه.
فانظر الی هذه المکاشفة بالحق فی جمیع اموره لتعلم فریة من نسبه الی الخوف من المخلوقین و قولهم انه کان یقی نفسه بدینه. و کان رضی اللّه عنه اذا سئل المداراة و خوّف من/ الخلاف یقول: ابا الموت تخوفوننی، فو اللّه ما أبالی سقطت علی الموت أم سقط الموت علیّ، و کان یقول: علیّ آنس بالموت من الطفل بثدی أمه، و مذ امره اللّه و نهاه ما رأی منکرا قط و لا
______________________________
(1) یقصد عبد اللّه بن عامر بن کریز، عامل عثمان علی البصرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:288
سمعه إلا ردّه و أنکره، و لا رأی معروفا إلا شیده و قوّاه و نصره. و کان ظاهره کباطنه، و سره کعلانیته. و کان لا یخاف الجبابرة الطغاة الذین یخافهم البشر فکیف [یخاف] «1» ابا بکر و عمر و عثمان، و لا یخاف سلطانهم محق و لو انه عبد او امرأة او ذمی کما تقدم شرح ذلک؟ لتعلم ان معونته لهم و نصرته لسلطانهم و طاعته لهم فی حیاتهم و تنفیذه وصایاهم بعد موتهم لأنهم أئمة هدی.
و قد کتب رضی اللّه عنه الی معاویة «2»: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عبد اللّه علی امیر المؤمنین الی معاویة بن ابی سفیان. اما بعد، فان بیعتی بالمدینة لزمتک و أنت بالشام لأنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم علی ما بویعوا علیه، فلم یکن للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد، و إنما الشوری للمهاجرین و الانصار، فاذا اجتمعوا علی رجل فسموه إماما کان ذلک رضی للّه، فان خرج من امرهم ردوه الی ما خرج منه، فان ابی قاتلوه علی ابتغائه غیر سبیل المؤمنین و ولاه اللّه ما تولی و أصلاه جهنم و ساءت مصیرا.
فما دخل معاویة فیما دخل فیه المسلمون، فان احب الامر إلیّ فیک العافیة الا ان تتعرض للبلاء، فان تعرضت قاتلتک و استعنت باللّه علیک، فقد اکثرت فی قتلة عثمان یرحمه اللّه. فادخل فیما دخل فیه الناس، ثم حاکم القوم الی احملک و إیاهم علی الحق و علی کتاب اللّه، فأما تلک التی تریدها فهی خدعة الصبی عن اللبن، و لعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان رضی اللّه عنه. و اعلم یا معاویة انک من الطلقاء
______________________________
(1) اضافة علی الاصل یقتضیها السیاق
(2) کتب فی الحاشیة: کتاب علی رضی اللّه عنه الی معاویة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:289
الذین لا یحل لهم الخلافة و لا یعرض فیهم الشوری، و قد/ اتاک و من قبلک جریر بن عبد اللّه «1»، و هو من اهل الایمان و الهجرة فبایع، و لا قوة إلا باللّه.
فانظر هل یحتج الا بالاختیار و بالشوری و بالاجماع و بسنة الخلفاء قبله، فهم عنده حجة و قدوة، و کم یقول و یبین ان الامامة الی المهاجرین و الانصار فمن بائعون و عقدوا له کان اماما؛ فهو یحتج بأن طاعته طاعة الخلفاء قبله، و عند الامامیة ان التدین بالاختیار و بالشوری و الاقتداء بأبی بکر و عثمان شرک و کفر، و هم مع هذا یدّعون انهم شیعة لأمیر المؤمنین، فهل سمعت بأعجب من هذا.
و انظر مکاشفته بالحق لمعاویة، و قوله فی کل انسان ما فیه، و قوله له انک اظهرت الطلب بدم عثمان و ما ذاک قصدک و نیتک، و انما نیتک و قصدک و ضمیرک الملک و الدنیا، و لم یکن لک سابقة فی الدین تحل لک بها الخلافة، فما تأخذه رضی اللّه عنه لومة لائم و لا یتقی احدا من المخلوقین. و کان یقول:
أیها الناس، انما اهلک من کان قبلکم خبث اعمالهم حین لم ینههم الربانیون و الأحبار فیأمروا بالمعروف و ینهوا عن المنکر، فان ذلک لن یقدم من أجل و لن یؤخر رزقا. و کان یقول: لا خیر فی قوم لا یرون الامر بالمعروف و النهی عن المنکر فرضا، و لا خیر فی قوم یأمن بینهم اهل المعاصی و یعملون بینهم بالکبائر. و کان یقول: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اقرب الشهداء منی و أفضلهم عندی بعد حمزة و جعفر من قام الی إمام جائر فأمره و نهاه فقتله» «2».
______________________________
(1) هو جریر بن عبد اللّه البجلی المتوفی سنة 51 ه.
(2) انظر شرح الجامع الصغیر 1: 64. و قد اورده الحاکم عن جابر بلفظ آخر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:290
و کم له رضی اللّه عنه مثل هذا الکتاب الی معاویة، یمدح فیه الخلفاء قبله، و یذم معاویة، و کم له من الرسل إلیه فی هذا المعنی، و ما رضی من إنکار المنکر حتی سافر الی اهله بعد المکاتبة فشافههم به. فسار الی معاویة و نزل بصفین، و أقام نحو الشهرین لا یحارب/ و لا یقاتل، و یقیم الحجة علی معاویة، و یبین براءته من دم عثمان و من خذلانه، و انه قد بذل لعثمان النصرة فأباها عثمان و کره القتال، و أراد ان ینصرف القوم عنه راضین بغیر قتال، و انه ما ظن و لا ظن عثمان انه یقتل، و ان القوم اغتالوه و تسلقوا علیه و قتلوه لیلا. و یستشهد علی ذلک المهاجرین و الانصار، ثم یحلف بعد هذا و یقول: و اللّه ما قتلت عثمان و لا مالأت علی قتله و لا رضیت و لا هویت، و یلعن قتلة عثمان و یقول: اللهم العن قتلة عثمان فی اللیل و النهار و البر و البحر، و یرفع یدیه بذلک حتی یبین ما تحت منکبیه.
و قد فعل مثل ذلک بالبصرة، فقال معاویة نحن نصدقه، و لکن فی عسکره شناة عثمان و غزاته یسلمهم إلینا. الی ان قال اهل الشام تخلّی معاویة علی الولایة و هو یسمع لک و یطیع، فقال: لا افعل، و سألوه فی ذلک فما أجاب. فأتاه و فد اهل الشام و فیهم رجل یقال له حوشب ذو ظلیم له قدر و نباهة، فقام فقال: أ لا تری یا علی ان اللّه قد قسم لک قسما حسنا فخذه بشکر، إن لک قدما فی الاسلام و سابقة و قرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و صهرا و تجربة و سنا، فإن تتلف بیننا غدا فإنه لبوار العرب وضیعة الحرمات، و لکن انصرف راشدا و خلّ بیننا و بین شامنا و احقن دماءنا و دماء اصحابک.
فقال له رضی اللّه عنه: إنک لم تأل عن النصیحة بجهدک، و لو علمت ان
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:291
ذلک یسعنی فی دینی أجبتک و لکان اهون علیّ من المئونة، و لکن اللّه لم یرض لأهل القرآن ان یعمل بمعاصی اللّه فی اکناف الارض و هم سکوت لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر، و اعلم یا حوشب انی قد ضربت الامر ظهره و بطنه و أنفه و عینه، حتی لقد منعنی من نوم/ اللیل، فما وجدته یسعنی إلا قتالهم او الکفر بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فکان معالجة القتال اهون من معالجة الاغلال، و کانت مؤونات الدنیا اهون علی من النار.
فتأمل ما فی هذا القول من الانوار و الحجج الشاهدة ببطلان دعاوی هؤلاء القوم، فانهم زعموا انه مکث خمسا و عشرین سنة مع ابی بکر و عمر و عثمان و قد کفروا و ارتدوا لا ینکر علیهم بل کان اکبر اعوانهم، و هو یقول هذا القول. و کان اصحابه یقولون لأهل الشام- مثل عمار بن یاسر، و قیس ابن سعد، و شریح بن هانئ، و عدیّ بن حاتم، و صعصعة بن صوحان، و الأشتر-: ان علیا اذا ظهر سار فیکم سیرة ابی بکر و عمر، و ان معاویة لا یفعل ذلک، انما یرید العاجلة و یطلب الدنیا، و ان صاحبنا کان یتقدم عند ابی بکر و عمر و یرجعان الی رأیه، و قولهم «1» ان صاحبنا من البدریین و المهاجرین و لیس صاحبکم کذلک. فانظر بأی شی‌ء یمدحونه و بأی شی‌ء یحتجون له لتعرف بطلان دعاوی هؤلاء القوم، فانهم یقولون: الحجة فی إمامته نصّ النبی علیه، و ظهور المعجزات علیه بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و هو رضی اللّه عنه لا یذکرها هو و لا یحتج بها و لا یعرفها، و لا احد من ولده و أهل بیته و شیعته فی زمانه.
______________________________
(1) فی الاصل: و قوله، و لعل الصواب ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:292
و لما رفع اهل الشام المصاحف و قالوا: بیننا و بینکم ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ردونا إلیه فقد رضینا به، و هذا کتاب اللّه؛ فما قال لهم هو و لا اصحابه: فرسول اللّه قد نصّ علیّ و قال من کنت مولاه فعلی مولاه، و هذا نصّ او تأویله النص او معناه النصّ، او آیة کذا او حدیث کذا، فما احتج علیهم لا هو و لا شیعته الذین قتلوا بین یدیه بشی‌ء مما یذکره هؤلاء.
و لما قال له اصحابه: ضعفت و سکنت فی نفسک حتی حکمت الرجال/ فی امرک، و أی حاجة کانت بک الی هذا و قد بایعک المهاجرون و الانصار، و ما احوجنا و ایاک الی امام مثل عمر یسوسنا و یسوسک، و قد کفرت بما صنعت. فما احتجّ علیهم لا هو و لا من کان یحتج عنه مثل ابن عباس و صعصعة بأنی معصوم و لا أخطئ و لا اعصی، و ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد نص علیّ و قد رأیتم المعجزات او قد بلغتکم، و ما احتج علیهم الا بما قد تقدم لک فی کل وقت و کل حال.
و کان یقول و اللّه لتخضبن هذه من هذه و یشیر الی لحیته و هامته، فیقول له اصحابه: لو علمنا من ذلک لأبدنا و أبّرنا «1»، فیقول: کیف تقتلونه و لم یقتلنی، فیقولون: یا امیر المؤمنین اوص و استخلف، فیقول: ما اوصی رسول اللّه فأوصی و لا استخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستخلف، فیراجعونه فیرجع علیهم بمثل ذلک ثم یقول: ان ادع فقد ترک من هو خیر منی، و ان أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی. و لما ضربه ابن ملجم الملعون دخلوا علیه، فقالوا: استخلف، فقال: لا، انا دخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلنا یا رسول اللّه: استخلف فقال: لا، اخاف ان تفرقوا عنه کما تفرقت بنو
______________________________
(1) فی القاموس: أبر القوم: اهلکهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:293
اسرائیل عن هرون، و لکن ان یعلم اللّه فی قلوبکم خیرا یخر لکم. قال امیر المؤمنین فعلم [اللّه و اللّه] «1» فی قلوبنا خیرا فاختار لنا ابا بکر، ثم اقبل علی صعصعة بن صوحان و کان فی القوم فقال: و لکن یا صعصعة، إن یعلم اللّه فی قلوبکم خیرا یخر لکم. فترکوه ثم عاودوه فما فعل، و سألوه أن یشیر علیهم بأحد فما فعل، فقالوا له: ان فقدناک یا امیر المؤمنین فلا نفقدک ان نبایع الحسن، فقال لا آمرکم و لا انهاکم. فعادوا القول فقال کذلک انتم ابصر، و کان آخر عهدهم به، و قبض صلوات اللّه علیه، فلم یقل «2» غیر هذا.
فإن قالوا: فانا/ لا نقبل هذه الاخبار، قلنا: لو قلتم انه ما جری بینه و بین العباس ما قلنا، و لا کان من الانصار فی السقیفة ما ذکرنا، و لا کان من ابی بکر و الصحابة فی استخلاف عمر ما قلنا، و لا دخل علیّ فی الشوری، و لا صلّی خلف صهیب، و لا رجع الی عبد الرحمن، و لا سأل القوم عمر أن یستخلف علیهم و لا قال ان استخلف فقد استخلف من هو خیر منی و ان اترک فقد ترک من هو خیر منی، بل ما وضع عمر شوری اصلا، و هذا کله کذب، ما کان عندنا فی ذلک الا ما عندنا فی انکارکم ما کان من امیر المؤمنین. و کذا لو قلتم ما کاتب معاویة، و لا رفع معاویة المصاحف، و لا کان من امیر المؤمنین و بین اصحابه الذین صاروا خوارج ما ذکرنا، و لکنکم لو سلمتم هذا لبطل مذهبکم، و لو انصفتم لترکتموه و صرتم الی مذاهب امیر المؤمنین و هی هذه التی قد ذکرناها، و ما شأنکم إلا انکار «3» ما قد کان و ادعاء ما لم یکن، و ما لو کان له اصل لکان العلم به قد قهر.
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و لعلها: اللّه ان
(2) فی الاصل: یقول
(3) فی الاصل: الانکار
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:294
و فی اقل قلیل مما کتبت دلیل علی بطلان دعاویهم، و انما ذکرنا لک هذا فی هذا الموضع لأنک طلبته و ذکرت حاجتک إلیه.
و کثیرا تسأل الامامیة عما کان من عثمان فی تولیة اقاربه و غیر ذلک، و فی سیر طلحة و الزبیر و عائشة الی البصرة، و ما ذاک الا لضعفهم و انقطاعهم لأن عثمان لو لم یول اقاربه و لم یصنع ما صنع لکان کافرا مشرکا عندهم بادعائه الامامة لنفسه و لأبی بکر و عمر، و لو کان طلحة و الزبیر و عائشة فی عسکر امیر المؤمنین و فی المحاربین معه ما کانوا إلا مشرکین باعتقادهم امامة ابی بکر و عمر و عثمان، فکلام الامامیة/ فی هذا الکلام مسلم لو کلم الیهود فی وجوب النیة فی الطهارة، او کلم النصاری فی استحلالهم الخمر، و انما یکلم فی هذا من قال: لا ذنب لعثمان إلا ما اتاه من الحمی و تولیة الاقارب و لو لا ذلک لکان مثل عمر، و من قال: لا ذنب لطلحة و الزبیر و عائشة إلا مسیرهم الی البصرة و لو لا ذلک لکانوا مثل ابی عبیدة و عبد الرحمن و ابن مسعود.
فاعرف هذا و لا تکلمهم فیه البتة، و کلمهم فیما یدعونه من النص فهو الاصل. و اما طلحة و الزبیر و عائشة فانهم انما سلموا علینا لأنهم سلموا علی امیر المؤمنین، و تولیناهم و زکیناهم لأنه زکاهم و تولاهم و مدحهم و ترحم علیهم بعد کان منهم بالبصرة و بعد موتهم، فلو عادیناهم لکنا قد خالفناه و سرنا بغیر سیرته و سلکنا غیر سبیله، و نحن لا نری خلافه، بل هو إمامنا و سیدنا و القدوة عندنا، و هو الذی ظاهره کباطنه و سریرته کعلانیته.
و هذا کلام مع الخوارج فیقال لهم: علی بن ابی طالب إمام هدی، و انما برئتم منه و ادعیتم انه کفر بالتحکم و قبل ذلک کان مرضیا، و قد زکی هؤلاء قبل التحکیم، و قد وجب علیکم الاقتداء به. فإن قالوا: و متی کان
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:295
هذا منه؟ قلنا: قد کان یتصفح القتلی بعد انقضاء الحرب، فمر بطلحة و هو صریع فنزل إلیه و اخذ رأسه فی حجره و مسح التراب عنه و قال: یرحمک اللّه یا ابا محمد، یعزّ علیّ ان اراک قتیلا تحت نجوم السماء و فی اودیة الارض، ثم انشد:
فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه‌اذا ما هو استغنی و یبعده الفقر و امر بجمع القتلی و صلی علیهم و امر بدفنهم، و دخل علیه ولد طلحة فأدناه و قربه/ و قال له: یا ابن اخی، خذ کتابی الی قرظة بن کعب الانصاری لیرد علیکم اموالکم و ما اخذ منها، فما امرته بإدخال یده فیها، انما اردت قبضها لئلا تمتد إلیها ایدی السفهاء و لیحفظها علیکم، اتبسط یا ابن اخی فی الحاجة تکون لکم فانی ارجو ان اکون انا و طلحة و الزبیر من الذین قال اللّه: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» «1».
و لما قیل له رضی اللّه عنه: قاتل الزبیر بالباب یستأذن، انزعج هو و أولاده حزنا علیه و إنکارا لقتله، و صار عندهم مأتم و مصیبة عظیمة، و قال: کیف قتله و لیس من اقرانه؟ قالوا اغتاله و معه سیفه، فقال:
خذوا السیف منه و بشروه بالنار، فأخذ السیف منه؛ فما زال امیر المؤمنین یقلب السیف و یقول کم کربة کشفها صاحب هذا السیف عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یأذن له فی الدخول علیه. ثم دخل علیه بعد ذلک مع الناس فقال: نحن اهل البلاء فلم نجفا؟ قال: من تکون؟ قال: قاتل الزبیر،
______________________________
(1) سورة الحجر 46
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:296
قال امیر المؤمنین: بفیک الحجر، بفیک الحجر، لیلج قاتل الزبیر النار، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لکل نبی حواریّ، و حواری الزبیر. و سمعته یقول: الزبیر فی الجنة و طلحة فی الجنة، فقال ابن جرموز: انما قتلته أبتغی بقتله عند علیّ الزلفة فبشرنی بالنار، و ندم علی قتله، و صار ینکر ان یکون قتله.
و جهز عائشة بکل ما تحتاج إلیه، و شیعها هو و أولاده و قال لأخیها و من خرج معها: بلغوها، و وصّی باکرامها، و کان یقول لها: یا أمّه، و أمّ المؤمنین سائرة، فمن اراد المسیر معها ممن قدم بقدومها فلیسر، و قال:
أیها الناس، انها امکم و زوجة نبیکم فی الدنیا و زوجته فی الجنة، و ردها الی سدانة قبر رسول اللّه و الی بیتها، و أعطاها ما کان یعطیها من قبله من الخلفاء.
و لا یحل لامرأة/ زعم هؤلاء انها کافرة، یردها امیر المؤمنین الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [و تعطی] «1» ما یعطی امهات المؤمنین، سیما و المدینة فی ملکه و سلطانه، و فیها عماله، و لیس به فی امرها حاجة الی المداراة و المداهنة بعد مقاتلتها کما کان بزعمهم یفعل مع من تقدم من الخلفاء.
و کم کان یرکب إلیها هو و اولاده و ابن عباس و عبد اللّه بن جعفر، و یجلسون إلیها و یعظمونها، و قد استغفرت و استغفر لها امیر المؤمنین، و قد سمع عمار ابن یاسر رجلا ینال منها و الحرب قائمة فقال له: اسکت مقبوحا منبوحا، و اللّه إنا لنقاتلها و إنا لنعلم انها زوجة نبیکم و معه فی الجنة، و لکن الله ابتلانا بها لیعلم إیاه نطیع أم إیاها؛ و شرح إکرامه لها و اکرام اولاده و هم بالبصرة یطول.
______________________________
(1) فی الاصل و لا تعطی، و لعل الصواب ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:297
و کانت هی تلعن اصحابه الذین ارتدوا عنه و لعنوه و صاروا خوارج و تبرأ منهم، و تروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تصویبه و تضلیلهم، و تقول: أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد فسبّوهم، و تسمیهم کلاب النار، و لما بلغها موته استرجعت و قالت: ذهب و اللّه من لم یسفهه الملک و لا أطغته الدنیا، لتصنع العرب ما شاءت فما بقی بعد ابن ابی طالب من یکفّها و لا یردعها، ثم انشدت:
فألقت عصاها و استقر «1» بها النوی‌کما قر عینا بالإیاب المسافر و کم قد طعنت علی معاویة و واجهته بالتخطئة لما ورد المدینة و دخل علیها، حتی اخجلته و هو جبار قد غلب، و کم فعل ذلک به اخوها عبد الرحمن بما یطول شرحه. و لا یرد هذه الأخبار إلا معاند أو من قال انه کان یلعنها کما یلعن معاویة و لم یردّها الی المدینة، و من قال هذا فقد أتی فی البهت علی ما لا فیه حیلة.
و الإمامیة تقول: قد فعل هذا و لکن «2»/ علی طریق حسن العشرة و علی سبیل التکرم و التفضل، قیل لهم: هو صلّی اللّه علیه و سلم أجل قدرا و أشد ورعا من ان یرد امرأة کافرة او فاسقة الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یمکنها منه، و یعطیها ما یعطی امهات المؤمنین و یسمیها أم المؤمنین، و یشهد لها بما قلنا، و یترحم علی کافرین، و یرد الاموال و یشهد لهما بالجنة، هذا لا یحل فی دین اللّه و لا یفعله مثله صلّی اللّه علیه و سلم بوجه من الوجوه، و إنما قوله بشّر قاتل ابن صفیة بالنار، و قوله: لیلج قاتل الزبیر النار علی طریق التزکیة له کقول
______________________________
(1) فی الاصل: استقرت
(2) مکررة فی الاصل لانها اول الصفحة و آخرها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:298
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم: «تقتل عمار الفئة الباغیة» «1» علی طریق التزکیة لعمار.
فإن قالوا: لم لم یقتل قاتل الزبیر؟ قلنا: لم یکن ذلک له و انما هو لولد الزبیر، فان شاءوا قتلوا و إن شاءوا عفوا.
و من عجیب الامور ان عبد اللّه بن الزبیر قام بعد معاویة و دعا الی نفسه لإمرة المؤمنین، و غلب علی الارض بسبع سنین إلا کورة فلسطین، و انبثّ عماله فی الامصار، و عمرو «2» بن جرموز حیّ بالبصرة فما تعرضوا له، و لقد قرئت جریدة اهل البصرة علی مصعب بن الزبیر بالبصرة، فقرأ الکاتب عمرو بن جرموز، فقال قائل لمصعب أصلح اللّه الامیر و عمرو «3» بن جرموز و قد ساح فی الارض و سار فی البلاد فقال مصعب: او ظن ابن جرموز انی أقیده بأبی عبد اللّه، لیظهر ابن جرموز آمنا و لیأخذ عطاءنا مسلما فظهر و أخذ و أمن و ترفع «4» ولد الزبیر عن قتله و قد کان لهم ذلک، و هو إلیهم، فکیف یتعجب عاقل من عفو امیر المؤمنین عنه و لیس القود له.
و کان عمرو بن جرموز بعد الذی سمعه من أمیر المؤمنین شدید الندم علی قتله، کثیر الاستغفار، شدید/ الاشفاق، و قد بقی بعد زوال آخر آل الزبیر و مصیر الملک الی عبد الملک، فکان الحجاج یقول له: أنت قتلت الزبیر؟- لشدة عداوة الحجاج و بنی أمیّة لآل الزبیر- فیقول ابن جرموز: ما قتلت احدا، فیقول له الحجاج: و ما علیک فی قتله،
______________________________
(1) انظر شرح الجامع الصغیر 2: 147. و قد اورده ابو نعیم فی الحلیة عن ابی قتادة
(2) فی الاصل عمیر، الا انه ورد فی معظم الکتب التاریخیة باسم عمرو
(3) فی الاصل ابن عمیر و ابن زائدة
(4) مطموسة فی الاصل، و القراءة اجتهادیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:299
و قتله خیر لک من جزاء و تدبیر حسنات؛ یشجعه الحجاج لینصرف عن الغم و الندم بما قاله أمیر المؤمنین له فی دخول النار بقتل الزبیر، لتعلم رحمک اللّه شهرة انکار امیر المؤمنین علی من اعترف بقتل الزبیر.
و لکن طال الأمر و قل الطالب المتأمل.
فإن قیل: فکیف سبیل تلک الدماء التی کانت بینهم یوم الجمل؟ قیل له: ان امیر المؤمنین رضی اللّه عنه اعلم بذلک وافقه فی الدین و أشد فی الورع، و لم یکن لیقول فی هؤلاء و فی غیرهم ما لا یحل و لا یجوز فی الدین، فقد کفانا حکمه عن البحث و الطلب، و ان کان العلماء قد ذکروا اتفاق رأی امیر المؤمنین و طلحة و الزبیر و عائشة علی الصلح و وضع الحرب و استقبال النظر فی الأمر، و ان من کان فی العسکر من اعداء عثمان کرهوا ذلک و خافوا ان تتفرغ الجماعة لهم، و قالوا: لنشغلهم عنا بنفوسهم، فدبروا فی القاء الحرب بینهم ما هو مذکور فتم لهم ذلک، و ما بک حاجة هاهنا الی ذکره، و أفعال امیر المؤمنین تغنیک، فإن اردته وجدته فی کتب العلماء «1».
______________________________
(1) بیاض فی الاصل حتی نهایة الورقة 140 ثم الورقة 141 فراغ أیضا. و یبدأ بعد ذلک قسم جدید یبتدئ ب بسم اللّه الرحمن الرحیم، بدایة الجزء الثانی من الکتاب.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:301

الصفحة الموضوع المقدمة 5 البدء بما فی القرآن من إکفار الرسول للامم و البراءة منهم و هو وحید ضعیف
7 سلامته صلّی اللّه علیه و سلم مع حرصهم علی إیذائه
8 وعده و هو فی وحدته اته سیکون فی جماعات کثیرة
38 استرواح المشرکین لأدنی غم یصیب الرسول
40 عرض المشرکین علی الرسول ان یعبد آلهتهم و یعبدوا إلهه
44 وعد الرسول اصحابه فی حال ضعفهم ان اللّه سیضرهم
46 اسراء الرسول من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی
52 ما نزل بمکة فی رجال بأعیانهم انهم یصرون علی شرکهم الی ان یموتوا
55 ما کان بمکة من انشقاق القمر
59 ما کان بمکة من غلبة الفرس علی ارض الجزیرة ادنی ارض الروم
64 من اعلامه صلّی اللّه علیه و سلم انقضاض الکواکب بمکة
80 دعوة رسول اللّه علی مضر و إمساک القطر عنهم
83 ما کان بمکة حین بکی الرسول علیهم قوله تعالی: اقتربت الساعة
84 ما نزل بمکة من قوله تعالی «فاستمسک الذی اوحی إلیک ...»
85 من اعلامه قوله عز و جل «قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن»
______________________________
(1) اکتفینا هنا بفهرس الموضوعات، و أجلنا باقی الفهارس الی نهایة الجزء الثانی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:302
الصفحة الموضوع 91 من اعلامه اخباره عن النصرانیة و مذاهبها
108 ما اشار إلیه من اختلاف النصاری حول المسیح علیه السلام
121 ما جاء به الرسول حول الزعم بصلب المسیح، و اختلاف النصاری حول الاناجیل، و تأثر المجتمعات النصرانیة بعقائد الروم و اخلاقهم
235 اکفار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم للعرب و سائر الامم الاخری و اسخاطها و کیف عصمه اللّه من اذاهم
245 الاخوة و المودة التی کانت قائمة بین الصحابة
252 افعال رسول اللّه و أقواله تشهد بأنه ما عهد لرجل بعینه
255 کیف خاض الصحابة فی امر الامارة و لم یذکروا انه نص علی أحد بعینه
261 کیف فکر الانصار بالامارة ثم عدلوا عن ذلک بعد تبین الحق
263 رفض علی ما عرض علیه من المبایعة بالامارة بعد وفاة الرسول
273 طلب ابی بکر من المسلمین اقالته و رفضهم ذلک
273 تمنی ابی بکر ان لا یکون قد ولی إمرة المسلمین
280 کیف رد المسلمون الأمر الی عبد الرحمن بن عوف
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:303

الصفحة السطر خطأ صواب 17/ 18/ مارد/ مادة
30/ 10/ القعقاع/ القینقاع
35/ 19/ کونین/ کونان
38/ 7/ فسینفضون/ فسینغضون
51/ 21/ الدافع/ الدامغ
72/ 20/ للعرب علی العجم/ للعجم علی العرب
103/ 13/ الات/ الأب
137/ 12/ المسح/ المسیح
145/ 12/ و إذ أمرک/ و «إذ آمرک»
157/ 19/ الشاؤول/ لشاؤول
158/ 22/ الملوک/ الملک
177/ 4/ و البعیر/ و البصیر
188/ 1/ و قالوا/ و قالوا
229/ 2/ فعلنا/ نعلنا
234/ 15/ وردت/ ورد
241/ 3 و 21/ القرآن/ القران
254/ 18/ بالبحر/ بالبحرین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:311

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.