ص: 2

ص: 3

تسلیة المجالس وزینة المجالس

المؤَسُومُ ب

مَقتَلُ الحُسیِنِ عَلَیهِ السَلَامُ

تَألیفُ السَیّدِ الادیب مُحمّدبن اَبی طالبِ الحُسَینی الموُسَوِی الحائِریّ الکرکی

« من أَعَلَامَ القَرن العَاشِرِ»

الجزُء الثَانی

تحقَیقُ قَدِس حسَّوُنَ کَریمَ

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

الحقیقة والطریقة تقدیم من قصر عن رتبته .

نحمد ربّنا علی ما أطلعنا علیه من سرّه المکنون، وعلمه المخزون ، ونزّهنا عن اتّباع کلّ ناعق بالباطل، وزاهق بغیر الحقّ قائل ، وبنی علی حبّ آله قواعد عقائدنا، ورکز فی جبلّتنا معرفة سادتنا وأئمّتنا ، وانّهم أولوا الأمر الذین ألزم عباده بطاعتهم، وحثّ أنامه علی متابعتهم ، فمن سلک غیر سبیلهم، واهتدی بغیر دلیلهم ، قاده سوء اختیاره إلی الشقاوة السرمدیّة، وأوقعه ضلال سعیه فی الهلکة الأبدیّة.

لا نشکّ فی کفر من تقدّمهم غاصباً، وتسمّی بغیر اسمه کاذباً، واستوجب اللعنة بإلحاده فی دین الله، واستحقّ العقوبة بجحده ولایة الله، وتوالی فی الله أولیاءهم، وتعادی فی الله أعداءهم، ویلعن الحانث صدّیقهم، والناکث فاروقهم، والثالث زهوقهم، والرابع زندیقهم، الّذی کان إسلامه نفاقاً، ودینه شقاقاً، وطبعه غدراً، ومعتقده کفراً، الباغی بحربه ، والکافر بربّه، والخارج علی إمام الحقّ بجنده ، والباغی علی ولیّ الخلق بحسده ، والمدبّر فی قتل السیّد الزکی، قرة عین النبیّ ، و ثمرة قلب الوصیّ ، والمدیف له قواتل سمومه بغدره ، والمفسد رؤساء جنوده بمکره.

اللّهمّ العنه والعن کلّ منقاد طوعاً لأمره، وکلّ شاک فی ضلاله وکفره .

ص: 8

ناصرة، وأبصار الفخر إلی نضرة بهجته یوم الکساء ناظرة، شاطر الله ماله مراراً وآثر المسکین والیتیم والأسیر بقوّته إیثاراً، وکان للمسلمین نوراً ومناراً وللعارفین غیثاً مدراراً، تشمخ المنابر فخراً إن علاها بقدمه، وتشرق المحاضر سروراً إذا غمرها بکرمه ، موات الآمال یحیی بوابل جوده ، وأموات الافضال تنشر بهاطل جوده، والرئاسة العامة تتجلّی علی رفعة إمامته، والمناقب التامّة تخطر بین یدی زعامته.

من اتّخذه بضاعة ربحت تجارته فی الدنیا والآخرة ، و من تولّی عن أمره إلی غیره معاندة أضحت کرّته خاسرة، رضیت به وبأهل بیته سادة عمّن سواهم، ورسمت جبهتی بمیسم العبودیّة لجلال علاهم، فإن رقمونی فی دفاتر عبید هم ، وأثبتونی فی جرائد عدیدهم، فذلک غایة مرادی وأقصی منای. وإن طردونی عن أبواب کرمهم ، ومحونی من جرائد خدمهم، فیا شقوتی و خیبة مسعای .

اللّهمّ نوّر قلبی بحبّهم، واشرح صدری بقربهم ، ولا تخلنی من حیاطتهم، ولا تصرف وجهی عن وجههم، والحظنی بعین عنایتهم، ولا تنزع منّی برکة رأفتهم ، إنّک علی کلّ شیء قدیر .

محمد بن إسحاق ، بالاسناد : جاء أبو سفیان إلی علی علیه السلام، فقال :

یا أبا الحسن ، جئتک فی حاجة.

قال : وفیما جئتنی؟

قال : تمشی معی إلی ابن عمک محمد فتسأله أن یعقد لنا عقداً، ویکتب لنا

کتاباً .

فقال أمیر المؤمنین: لقد عقد لک رسول الله صلّی الله علیه و آله عقداً لا یرجع عنه أبداً، وکانت فاطمة من وراء الستر، والحسن یدرج بین یدیها وهو

ص: 10

طفل من أبناء أربعة عشر شهراً (1)، فقال : یا بنت محمد ، قولی لهذا الطفل یکلّم لی جدّه فیسود بکلامه العرب والعجم.

فأقبل الحسن علیه السلام علی أبی سفیان وضرب بإحدی یدیه علی أنفه والأخری علی لحیته ، ثمّ أنطقه الله سبحانه بأن قال : یا أبا سفیان، قل: لا إله إلّا الله ، محمد رسول الله ، حتی أکون لک شفیعاً.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: الحمد لله الّذی جعل من ذرّیة محمد

المصطفی نظیر یحیی بن زکریّا، آتاه(2) الحکم صبیّاً.

واستغاث الناس إلیه علیه السلام من زیاد بن أبیه ، فرفع یده وقال : اللّهمّ خُذ لنا ولشیعتنا من زیاد بن أبیه ، وأرنا فیه نکالاً عاجلاً، إنّک علی کلّ شیء

قدیر.

قال : فخرج خراج فی إبهام یمینه ؛ ویقال : السلعة (3) وورم إلی عنقه ،

فمات لا رحمه الله . (4)

قال محمد بن إسحاق : ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله ما بلغ الحسن بن علیّ ، کان یبسط له بساط علی باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطریق، فما یراه أحد من خلق الله إلّا قام إجلالاً له ، فإذا علم قام

ص: 11

فقال : هیهات من إخراجها ومنیّتی علی یدها، مالی منها محیص، ولو أخرجتها لم یقتلنی غیرها، کان قضاء مقضیاً وأمراً واجباً من الله ؛ فما ذهبت الأیّام حتّی بعث معاویة إلی زوجته بالسمّ

فقال الحسن لها: هل عندک شربة لبن ؟

فقالت: نعم، فأتت باللبن وفیه السمّ الّذی بعث به معاویة ، فلمّا شربه وجدمسّ [ السمّ ](1)فی بدنه ، فقال : یا عدوّة الله ، قتلتینی قاتلک الله، أما والله لا تصیرین منّی خلفاً، ولا تصیبین(2)من الفاسق اللعین عدو الله خیراً أبداً .(3)

محمد الفتّال النیشابوری فی کتاب مونس الحزین : بالاسناد عن عیسی ابن الحسن ، عن الصادق علیه السلام : قال بعضهم للحسن بن علیّ فی احتمال الشدائد من معاویة ، فقال صلوات الله علیه کلاماً معناه: لو دعوت الله سبحانه لجعل العراق شاماً والشام عراقاً، ولجعل الرجل امرأةً والمرأة رجلاً.

فقال السائل (4) ومن یقدر علی ذلک ؟

فقال علیه السلام : انهضی، ألا تخجلین وتستحین أن تقعدی بین الرجال ؟ فوجد الرجل نفسه امرأة بینّة کالنساء، ثمّ قال : قد صارت عیالک رجلاً ویقاربک و تحملین منها وتلدین (5)ولداً خنثی، فکان کما قال علیه السلام، ثمّ إنّهما تابا و جاءا إلیه ، فدعا لهما، فأعادهما الله تعالی إلی الحالة الأولی.(6)

ص: 13

قال أحدهما علیهما السلام فی قوله : (هَل یَستَوِی الَّذین یَعلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعلَمُونَ) (1): نحن الّذین نعلم، وعدوّنا لا یعلم، وشیعتنا أولوا الألباب . (2)

وفی روایة : أنّه تصدّق ثلاث مرّات یقاسم ربّه ماله حتی إنّه کان لیعطی

نعلاً ویمسک نعلاً، ویعطی خفّاً ویمسک خفّاً.

وکان یمشی فی طریق مکّة ، وإنّ النجائب لتقاد معه. (1)

روی أنّه دخلت علی الحسن علیه السلام امرأة جمیلة وهو فی صلاته

فأوجز فی صلاته ، ثمّ قال لها : ألک حاجة؟

قالت : نعم. قال : وما هی؟ قالت: قم فأصب منّی فإنّی وفدت ولا بعل لی.

قال : إلیک عنّی لا تحرقینی بالنار ونفسک ، فجعلت تراوده عن نفسه وهو یبکی ویقول: ویحک إلیک عنّی، واشتدّ بکاؤه، فلمّا رأت ذلک بکت لبکائه ، فدخل الحسین علیه السلام ورآهما یبکیان، فجلس یبکی ، وجعل أصحابه یأتون ویجلسون ویبکون حتی کثر البکاء وعلت الأصوات، فخرجت الأعرابیّة ، وقام القوم، ولبث الحسین علیه السلام بعد ذلک وهو لا یسأل الحسن عن ذلک إجلالاً له، فبینا الحسن علیه السلام ذات یوم(2)نائماً إذ استیقظ وهو یبکی ، فقال الحسین علیه السلام : ما شأنک، یا أخی؟

قال : رؤیا رأیتها. قال : وما هی؟ قال : لا تخبر أحداً ما دمت حیّاً.

ص: 18

فأنشأ صلوات الله علیه : نحن أناس عطاؤنا خضل(1)پرتع فیه الرجاء والأمل تجود قبل السؤال أنفسنا خوفاً علی ماء وجه من یسل لو علم البحر فضل(2) نائلنا الغاض من بعد فیضه خجل (3)

أبو جعفر المدائنی - فی حدیث طویل -: قال : خرج الحسن والحسین

وعبدالله بن جعفر حجّاجاً ففاتهم أثقالهم، فجاعوا وعطشوا، فرأوا فی بعض الشعاب خباءً رثّاً و عجوزاً فاستسقوها.

فقالت : اطلبوا هذه الشویهة، ففعلوا واستطعموها فقالت : لیس إلّا هی فلیقم أحدکم فلیذبحها حتی أصنع لکم طعاماً ، فذبحها أحدهم، ثمّ شوت لهم من لحمها، وأکلوا وقیّلوا عندها، فلمّا نهضوا قالوا لها: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه، فإذا نحن انصرفنا وعدنا فالممی بنا فإنّا صانعون بک خیراً، ثمّ رجلوا.

فلمّا جاء زوجها وعرف الحال أوجعها ضرباً، ثمّ مضت الأیّام وأضرّت بها الحال فرحلت حتی اجتازت بالمدینة ، فبصر بها الحسن علیه السلام فأمر لها بألف شاة وأعطاها ألف دینار، وبعث معها رسولاً إلی الحسین علیه السلام فأعطاها مثل ذلک، ثمّ بعثها إلی عبدالله بن جعفر فأعطاها مثل ذلک.

ودخل علیه رجل (4)فقال : یا ابن رسول الله، إنّی عصیت رسول الله صلّی

الله علیه و آله.

ص: 20

وقال معاویة یوماً للحسن علیه السلام : أنا خیر منک. قال : وکیف ذاک، یا ابن هند؟ قال : لأنّ الناس قد اجتمعوا علیَّ ولم یجمعوا علیک.

قال الحسن : هیهات هیهات لشرّ ما علوت، یا ابن آکلة الأکباد، المجتمعون علیک رجلان؛ بین مطیع ومکره، فالطائع لک عاص لله، والمکره معذور بکتاب الله، وحاشی لله أن أقول أنا خیر منک فلا خیر فیک ، ولکنّ الله برّأنی من الرذائل کما برّأک من الفضائل.

کتاب الشیرازی : روی سفیان الثوری ، عن واصل، عن الحسن ، عن ابن عبّاس فی قوله سبحانه : ( وَشَارِکُهُم فِی الأَموَالِ وَالأَولاَدِ) (1)أنّه جلس الحسن بن علی علیه السلام و یزید بن معاویة یأکلان الرطب ، فقال یزید: یا حسن، إنّی مذ کنت أبغضک.

فقال الحسن : یا یزید، اعلم أنّ إبلیس شارک أباک فی جماعه فاختلط الماء أن فأورثک ذلک عداوتی، لأنّ الله سبحانه یقول : ( وَشَارِکُهُم فِی الأموَالِ وَالأَولاَدِ ) وشارک الشیطان حرباً عند جماعه فولد له صخر، فلذلک کان یبغض جدی رسول الله صلّی الله علیه و آله.

هرب سعید بن سرح(2) من زیاد إلی الحسن علیه السلام، فکتب الحسن

إلیه یشفع فیه.

فکتب زیاد إلی الحسن :

ص: 24

أسماء، ألم أعهد إلیکم ألّا تلقوا المولود فی خرقة صفراء؟ فلففته فی خرقة بیضاء ودفعته إلیه، فأذّن فی أذنه الیمنی، وأقام فی الیسری، وقال لعلیّ: أیّ شیء سمّیت ابنی هذا؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما کنت لأسبقک باسمه ، وقد کنت أحبّ

أن أسمّیه حربة.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله : وأنا لا أحبّ أن أسبق ربّی باسمه، ثمّ هبط جبرئیل ، فقال : السلام علیک یا محمد، العلی الأعلی یقرؤک السلام، ویقول: علیّ منک بمنزلة هارون من موسی ولا نبیّ بعدک، سم ابنک هذا باسم ابن هارون.

قال : وما اسم ابن هارون، یا جبرئیل ؟ قال : شبّر .

قال : لسانی عربّی

قال : سمّه الحسن.

قال : فلمّا کان یوم سابعه عقّ عنه بکبشین أملحین، وأعطی القابلة فخذاً ، وحلق رأسه، وتصدّق بوزن الشعر ورقاً، وطلی رأسه بالخلوق (1)، ثمّ قال : یا أسماء الدم فعل الجاهلیّة.

قالت : فلمّا ولد الحسین فعل مثل ذلک (2)

ص: 29

قال الباقر علیه السلام - فی خبر -: فوزنوا الشعر فکان وزنه درهما

ونصفاً (1)

الصادق علیه السلام و ابن عبّاس وأبو هریرة أیضاً : إنّ فاطمة عادت رسول الله صلّی الله علیه و آله فی مرضه الّذی عوفی منه ومعها الحسن علیه السلام والحسین علیه السلام، فأقبلا یغمزان ممّا یلیهما من ید رسول الله صلّی الله علیه و آله حتی اضطجعا علی عضدیه وناما ، فلمّا انتبها خرجا فی لیلة ظلماء مدلهمّة ذات رعد و برق وقد أرخت السماء عزالیها ، فسطع لهما نور، فلم یزالا یمشیان فی ذلک النور ویتحدثان حتی أتیا حدیقة بنی النجّار فاضطجعا وناما ، إلی تمام الحدیث(2) وهذا الحدیث أوردته مستوفی من أمالی الشیخ الجلیل أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی رضی الله عنه عند ذکر ماتمّ للأعمش مع أبی جعفر المنصور الدوانیقی قبل هذا المجلس، فلا حاجة لإعادته.

وکان مولده صلّی الله علیه و آله بالمدینة لیلة النصف من شهر رمضان عام أحد سنة ثلاث من الهجرة ؛ وقیل : سنة اثنتین ، وجاءت به فاطمة علیها السلام یوم السابع من مولده فی خرقة من حریر الجنّة ، وکان جبرئیل أتی بها رسول الله صلّی الله علیه و آله فسمّاه حسناً، وعق عنه کبشاً، فعاش مع جدّه سبع سنین وأشهراً ؛ وقیل : ثمان ، ومع أبیه صلوات الله علیه ثلاثین سنة ، وبعده تسع سنین ، وفی روایة: عشر سنین.

وکان صلوات الله علیه ربع القامة ، وله محاسن کثّة (3)

ص: 30

امرأة ؛ وقیل : ثلاثمائة(1)، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام ینضجر من ذلک .(2)

أبو عبدالله المحدّث فی رامش افزای: إنّ هذه النساء کلّهنّ خرجن فی

جنازته حافیات .(3)

ص: 33

وحقّه ، فرأت العرب أن القول ما قالت قریش وانّ الحجّة لهم فی ذلک علی من ینازعهم أمر محمد صلّی الله علیه و آله ، فأذعنت (1)لهم العرب وسلّمت ذلک ، ثمّ حاججنا نحن قریشاً بمثل ما حاجت به العرب ، فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج ، فلمّا صرنا اهل بیت محمد واوّلناه (2) إلی محاجّتهم وطلب النصف بینهم (3)باعدونا واستولوا بالاجتماع علی ظلمنا ومراغمتنا و العنت منهم لنا ظالمین عند الله وهو الولی والنصیر

وقد تعجّبنا لتوثّب المتوثّبین علینا فی حقّنا و سلطان نبیّنا صلّی الله علیه وآله وإن کانوا ذوی فضیلة وسابقة فی الاسلام فأمسکنا عن منازعتهم مخافة علی الدین أن یجد المنافقون والأحزاب بذلک مغمزاً یثلمونه به ، أو یکون لهم بذلک سبب لما أرادوا من فساده ، والیوم فلیعجب المتعجّب من توبک - یا معاویة - علی أمر لست من أهله لا بفضل فی الدین معروف ، ولا أثر فی الاسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب ، وابن أعد قریش لرسول الله صلّی الله علیه و آله ، ولکنّ الله خیربک ، وستردّ فتعلم لمن عقبی الدار، تالله لتلقین عن قلیل ربّک ، ثمّ لیجزینّک (4)بما قدّمت یداک وما الله بظلّامٍ للعبید .

إنّ علیّاً لمّا مضی لسبیله رحمة الله علیه یوم قبض ویوم یبعث حیّاً ولانی المسلمون الأمر من بعده ، فأسأل الله ألّا یزیدنا فی الدنیا الفانیة شیئاً ینقصنا به غداً فی الآخرة ممّا عنده من کرامته ، وإنّما حملنی علی الکتاب إلیک الاعذار

ص: 38

دانایی

الحساب(1)، فاحذر أن تکون منیّتک علی یدی رعاع الناس وآیس أن تجد فینا غمیزة ، وإن أنت أعرضت عمّا أنت فیه وبایعتنی وفیت لک بما وعدت ، وأنجزت لک ما شرطت، وأکون فی ذلک کما قال أعشی قیس(2) وإن أحدٍ أسدی إلیک کرامة

فأوف بما یسدعی إذا متّ وافیا

فلا تحسد المولی إذا کان ذا غنیً

ولا تجفه إن کان للمال نائیا

ثمّ الخلافة لک من بعدی وأنت أولی الناس بها.

وفی روایة : لو کنت أعلم أنّک أقوی للأمر ، وأضبط للناس ، وأکبت للعدوّ ، وأقوی علی جمع الأموال منّی لبایعتک لأنّنی أراک لکلّ خیر أهلاً . ثمّ قال : إن أمری وأمرک شبیه بأمر أبی بکر [وأبیک] (3)بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله .

ثمّ کتب :

فادخل فی طاعتی [ ولک الأمر من بعدی](4) ولک ما فی بیت مال العراق بالغاً ما بلغ تحمله إلی حیث أحببت ، ولک خراج کور العراق یثبته معاویة لک إعانة علی نفقتک (5) یجیبها أمینک و یحملها إلیک کلّ سنة ، ولک ألا یستولی علیک

ص: 40

الله ولا عیبها وعارها؟

ثمّ استقبل الحسن بوجهه وقال: أصاب الله بک المراشد، وجنّبک المکاره، ووفّقک لما یحمد ورده وصدره، وقد سمعنا مقالتک ، وانتهینا (1)إلی أمرک ، وأسمعنا وأطعنا(2)فیما قلت ورأیت ، وهذا وجهی إلی معسکری فمن أحب أن یوافی فلیواف ، ثمّ مضی لوجهه ، فخرج من المسجد ودابتّه بالباب فرکب ومضی إلی النخیلة ، وأمر غلامه أن یلحقه بما یصلحه، وکان عدیّ أوّل الناس عسکراً.

ثمّ قام قیس بن سعد بن عبادة رضی الله عنه ومعقل الریاحی وزیاد بن صعصعة (3)التمیمی فأنّبوا الناس ولا موهم وحرّضوهم، وکلّموا الحسن بمثل کلام عدیّ بن حاتم فی الاجابة والقبول.

فقال لهم الحسن علیه السلام: صدقتم ما زلت أعرفکم بصدق النیة

والوفاء بالقول والمودّة الصحیحة ، فجزاکم الله خیراً ، ثمّ نزل.

وخرج الناس فعسکروا ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلی المعسکر واستخلف علی الکوفة المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب وأمره باستحثاث الناس وأشخاصهم إلیه ، فجعل یحثّهم حتی التأم العسکر.

ثم إنّ الحسن علیه السلام سار فی عسکر عظیم وعدّة حسنة حتی أتی دیر عبدالرحمان فأقام به ثلاثاً حتی اجتمع الناس ، ثمّ دعا عبید الله بن العبّاس، فقال : یا ابن عمّ ، إنّی باعث معک اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب وقرّاء المصر،

ص: 43

ومحیلة لا یسدّ بهم ثغر، ولا ینقضی بهم أمر، وأکثرهم کانوا یکاتبون معاویة من قبل أن یخرج من الشام، وعلم الحسن علیه السلام ذلک منهم وتحقّقه ، وربما کانوا ینصرفون إلی معاویة إذا التقی الجمعان ویقاتلونه إلّا قلیلاً منهم لا یقاومه الجمهور العظیم والجمّ الغفیر ، فأجاب علیه السلام من بعدما علم وتحقّق احتیال معاویة واغتیاله غیر انّه لم یجد بدّاً من إجابته .

فقال الحسین : أُعیذک من هذا بالله ، فأبی.

وأنفذ إلی معاویة عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب فتوثّق منه لتأکید الحجّة بأن یعمل فی الناس بکتاب الله وسنّة رسوله ، والأمر من بعده شوری ، وأن[ یترک سبّ علیّ ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرّض لأحد منهم و] (1)یوصل إلی کلّ ذی حقّ حقّه ، ویوفّر علیه حقّ کلّ سنة خمسون ألف درهم، فعاهده معاویة علی ذلک وحلف علی الوفاء [به] (2) ، وشهد بذلک عبدالله ابن الحارث وعمرو بن أبی سلمة وعبدالله بن عامر بن کریز وعبدالرحمان ابن أبی سمرة و غیرهم.

وروی أنّ الحسن علیه السلام قال فی صلح معاویة : أیّها الناس ، لو طلبتم ما بین جابلقا وجابرسا رجلاً جدّه رسول الله صلّی الله علیه و آله ما وجدتموه غیری وغیر أخی ، وإن معاویة نازعنی حقّاً هولی فترکته لصلاح الأمّة وحقن دمائها ، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت، وقد رأیت أن أسالمه، وأن یکون ما صنعت حجّة علی من کان یتمنّی هذا الأمر، (وَإِن أَدرِی لَعَلَّهُ فِتنَةُ لَکُم وَمَتَاعُ إلَی حِینٍ .(3)

ص: 49

وفی روایة : (1)إنّما هادنت حقناً للدماء وصیانتها، وإشفاقاً علی نفسی

وأهلی والمخلصین من أصحابی. .

وروی أنّه علیه السلام قال : یا أهل العراق ، إنّما سمحت بنفسی علیکم

الثلاث : قتلکم أبی ، وطعنکم إیّای فی فخذی ، وانتهابکم متاعی .(2)

وروی الشعبی ، عن سفیان بن اللیل (3) قال : أتیت الحسن علیه السلام حین بایع معاویة فوجدته بفناء داره وعنده رهط ، فقلت : السلام علیک یا مذلّ

المؤمنین.

فقال : وعلیک السلام ، یا سفیان ، انزل ، فنزلت فعقلت راحلتی ، ثمّ أتیت

فجلست إلیه ، فقال : کیف قلت یا سفیان؟

قلت : السلام علیک یا مذلّ المؤمنین . فقال : ماجر هذا منک إلینا.

فقلت : إی والله بأبی أنت وأمّی أذللت رقابنا حتی أعطیت هذا الطاغیة

البیعة ، وسلّمت الأمر إلیه ، اللعین بن اللعین ، بن آکلة الأکباد ، ومعک مائة ألف کلهم یموتون دونک.

قال : یا سفیان ، إنّا أهل بیت إذا علمنا الحق تمسکنا به ، وإنّی سمعت علیّاً

علیه السلام یقول : سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول : لا تذهب اللیالی

ص: 50

من هذا علیه لعنة الله ولعنة اللاعنین؟

وقیل : إنّ الحسین علیه السلام دخل علی أخیه باکیاً ثمّ خرج ضاحکاً

فقال له موالیه : ما هذا؟

قال : العجب من دخولی علی إمام أرید أن أعلمه فقلت : ما دعاک إلی

تسلیم الخلافة؟

قال : الّذی دعا أباک فیما تقدّم. ولمّا انقضی أمر الصلح طلب معاویة البیعة من الحسین علیه السلام.

فقال الحسن علیه السلام: یا معاویة ، لا تکرهه فإنه لن یبایع أبداً أو یقتل ، ولن یقتل حتی یُقتل أهل بیته، ولن یقتل أهل بیته حتی یقتل أهل الشام(1)

قال : فلمّا تم لمعاویة ما أراد وخطب وذکر علیّاً فنال منه ومن الحسن

والحسین.

فقال الحسن : أیّها الذاکر علیّاً، أنا الحسن وأبی علی ، وأنت معاویة وأبوک صخر ، وأمّی فاطمة وأمّک هند ، وجدّی رسول الله وجدّک حرب ، وجدّتی خدیجة وجدّتک قتیلة ، ولعن الله أخملنا ذکراً، وألأمنا حسباً، وشرّنا قوماً(2) وأقدمنا کفرا ونفاقا

فقال الناس: آمین ، ونحن نقول أیضاً: آمین.

ص: 52

النفاق ، وبذلوا النصیحة وطبعهم الشقاق.

وکان علیه السلام عالماً بذلک من لئیم طبعهم ، متحقّقاً لغدرهم وخذلهم، متیقّناً ممالاتهم عدوه علیه ، عالماً بإنفاذ رسائلهم إلیه ، قد مال بهم الهوی ، وأغواهم حبّ الدنیا، فباعوا الآخرة الباقیة ، بلذّتها الزائلة الفانیة .

هل أغوی ابن حرب بحربه واستحثّه علی طلبه إلا حبّ زینتها، والافتتان بزهرتها ، وطلب متاعها ، والتلذّذ باستماعها، والمیل مع بنتّها ، إیثاراً من حطامها ، ویتمتّع بزائل أیّامها ، وکانت جماعة أکابرهم ورؤسائهم وأعیانهم وزعمائهم فی کلّ حین لهم عیون ورسل و مکاتبات إلی اللعین بن اللعین ، فعلیه وعلیهم لعنة الله ولعنة اللاعنین ، وإنّما سار بهم علیه السلام إلی خصمه مع شدّة یقینه بغدرهم ، وعلمه (1)قبیح نکثهم ومکرهم، قیاماً للحجّة علیهم، وتوجیهاً القطع المعذرة منهم ، لئلّا یقولوا یوم القیامة : (إنّا کُنَّا عَن هذَا غَافِلیِنَ) (2)أو یقولوا: لو سرت بنا إلی عدوّک لوجدتنا لک من الناصحین ، فأقام علیهم الحجّة بمسیره، وأظهر خفی نفاقهم بتدبیره ، وکان ذلک فرض الله علیه ، وما فوض من الرئاسة العامّة إلیه، مع علمه بخذلهم لأبیه وغدرهم به ، فأذعن للهدنة ، وأطفا بصلحه الفتنة ، ودرک علیهم الحجّة غباءوا بغضب من الله بشملهم، وخزی فی الدارین ببغیهم، وسیجازی کلّ بفعله ، ولا یحیق المکر السیء إلا بأهله ، کلّ ذلک وهو علیه السلام کما وصف الله إباءه فی محکم ذکره، ونوّه فیه بمدحه وشکره ، فقال سبحانه فی کتابه المبین وذکره الحکیم:( أذِلَّةٍ عَلَی المُؤمِنِینَ أعِزَّةٍ عَلَی الکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیِل اللهِ وَلاَ یَخَافُونَ لَومَةً لَائِمٍ ذلِکَ

ص: 55

ثمّ قال : إنّی ما دعوتک إلا لأنی تفکّرت فی رجل أعتمد علیه فی أُموری وأجعله عیبة سرّی، فما رأیت أصلح لذلک إلّا أنت ، وقد أردت أن أولّیک البصرة ، وأزوّجک ابنتی رملة أخت یزید لأنّی ما وجدت لها کفواً غیرک ، فاغترّ الأحمق بقوله ، فأتاه فی الیوم الثانی وقال : إنّی عرفتها ذلک فرضیت ، وقالت: کفو کریم ، ولکن له زوجة ولا یلیق بمثلی أن أکون عند رجل له زوجة غیری ، فإن طلّق زوجته کنت له أهلاً ، وکان لی بعلا، فرضی عبدالله بذلک و طلّق زوجته ام خالد، فلمّا انقضت عدّتها طلب من معاویة ما وعده .

فقال : إنّ أمرها إلیها ، وإنّها قالت : إذا کان الرجل لم یوف لابنة عمّه وهی

من الجمال والحسن علی ما لیس عندی فکیف یوفی لی ؟ وامتنعت.

ثمّ إنّ معاویة أرسل بأبی الدرداء صاحب رسول الله صلّی الله علیه وآله أن یخطبها - أی أمّ خالد - علی ابنه یزید، وکانت الصحابة إذا ورد أحد منهم المدینة أوّل ما یبدأ بالسلام علی النبیّ صلّی الله علیه و آله ، ثمّ یأتی إلی سیّدنا الحسن بن رسول الله صلّی الله علیه و آله تبرّکاً به وتیمّناً بطلعته الشریفة صلوات الله علیه ، فدخل أبو الدرداء علی الحسن علیه السلام ، فقال : ما أقدمک - یا عم - المدینة ؟ فأعلمه بالقصة.

فقال : یا أبا الدرداء ، هل لک أن تذکرنی لها ؟ فمضی أبو الدرداء وأعلمها ما کان من أمر بعلها، وأنه طلقّها ، وأنّ معاویة أرسله لیخطبها علی ابنه یزید ، وأعلمها بمقالة الحسن علیه السلام، فقالت : یا عم، اختر لی أیّ الرجلین أصلح.

فقال أبو الدرداء : أعلمک أنّی رأیت رسول الله صلّی الله علیه وآله یقبّل الحسن ویضع شفته علی شفته ، وإنّی مشیر علیک أن تضعی شفتک موضعاً وضع

ص: 57

فقال عبدالله : إنّ أمرها لیس إلیّ ، إنّما أمرها إلی سیّدنا أبی عبدالله

الحسین وهو خالها ، فأخبر الحسین بذلک.

فقال : أستخیر الله تعالی ، اللّهمّ وفّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمد ،

فلمّا اجتمع الناس فی مسجد رسول الله صلّی الله علیه و آله أقبل مروان حتی جلس إلی الحسین علیه السلام وعنده جماعة من الجلّة (1)، وقال:[ إن ](2) أمیر المؤمنین معاویة أمرنی بذلک وأن أجعل مهرها حکم أبیها بالغاً ما بلغ مع صلح ما بین هذین الحیّین مع قضاء دینه، واعلم أنّ من یغبطکم بیزید أکثر ممّن یغبطه بکم، والعجب کیف یستمهریزید و بوجهه یستسقی الغمام ، وهو کفو من لا کفو له ؟ فردّ خیراً یا أبا عبد الله .

فقال الحسین علیه السلام : الحمد لله الّذی اختارنا لنفسه ، وارتضانا الدینه، واصطفانا علی خلقه - إلی آخر کلامه -، ثمّ قال : یا مروان، قد قلت فسمعنا ، أمّا قولک : مهرها حکم أبیها بالغاً ما بلغ ، فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّة رسول الله صلّی الله علیه و آله فی بناته ونسائه وأهل بیته [وهو ](3)اثنتا عشرة أوقیّة یکون أربعمائة وثمانون درهماً.

وأمّا قولک : مع قضاء دین أبیها ، فمتی کنّ نساؤنا یقضین عنّا دیوننا؟

وأمّا صلح ما بین هذین الحیین ، فإنّا قوم عادیناکم فی الله فلم نکن

نصالحکم للدنیا ، فقد أعیا النسب فکیف السبب ؟

وأمّا قولک : العجب من یزید کیف یستمهر ؟! فقد استمهر من هو خیر من

یزید ، ومن أبی یزید ، ومن جدّ یزید .

ص: 59

وأمّا قولک : بن یزید کفو من لا کفو له ، فمن کان کفوه قبل الیوم فهو کفوه

الیوم، ما زادته مارته فی الکفاءة شیئاً.

وأمّا قولک : بوجهه یستسقی الغمام ، فإنّما کان ذلک بوجه رسول الله صلّی

الله علیه و آله.

وأمّا قولک : من یغبط منّاله أکثر ممن یغبطه بنا ، فإنّما یغبطنا به أهل الجهل

ویغبطه بنا أهل العقل.

ثمّ قال الحسین - بعد کلام -: فاشهدوا جمیعاً أنّی قد زوّجت أمّ کلثوم بنت عبدالله بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمد بن جعفر علی أربعمائة وثمانین درهماً، وقد نحلتها ضیعتی بالمدینة ، أو قال : أرضی بالعقیق ، وإنّ غلّتها فی السنة ثمانیة آلاف دینار ففیها لهما غنی إنّ شاء الله .

قال : فتغیّر وجه مروان ، وقال : ما أتیتم إلا غدراً یا بنی هاشم، تأبون إلّا العداوة ، فذکّره(1) الحسین علیه السلام خطبة الحسن عائشة بنت عثمان و فعله ، ثمّ قال : فأین موضع الغدر یا مروان (2)؟

وقال الحسن علیه السلام : إنّ لله مدینتین : إحداهما بالمشرق والأخری بالمغرب فیهما خلق لم یهمّوا بمعصیة الله قطّ ، والله ما فیهما وما بینهما حجّة لله علی خلقه غیری و غیر أخی الحسین علیه السلام .(3)

ص: 60

مقلتی ، وهضمک أطال حزنی، وظلمک أذوی عصبی، أمّا لیلی فزفرة وعبرة ، وأما نهاری فحیرة وفکرة، أتفکّر فی فوادح مصائبکم ، وأتذکّر عظیم نوائبکم ، وأتصور علم الاسلام والدکم ، وإمام الأنام قائدکم، خیر الأمّة بعد نبیها ، وخیر الملّة وحفیّها، الذی أخذ الله میثاق ولاته علی خلقه ، وأحیی بمعین علمه موات حقّه ، وجعله الهادی إلیه ، والدلیل علیه.

کلّ علم لا یؤخذ عنه فهو ضلال ، وکلّ دین لا یتلقّی منه فهو محال ، لولا جهاده لما قام عمود الاسلام، ولولا بیانه لما عرف الحلال من الحرام، قلبه مخزن علم الله ، ونفسه مشرق نور الله ، بحر لا یدرک قراره ، وسائق لا یشق غباره، لا یعرف الله إلّا من سلک سبیله ، ولا ینجو فی تیه الضلالة إلا من اتبع دلیله ، کیف اجتمعت أمّة السوء علی قتاله ، وانبعث أشقاها لاغتیاله ، وصیّره ضّمناً فی حال رکوعه ، ملقیً فی خلال خشوعه ؟ بعد أن سلبوه تراث ابن عمّه ، وغصبوه میراث شقیق دمه ولحمه، وجعلوا ولی أمرهم أرذلهم نسباً، وإمام عصرهم أخملهم حسباً، أخفض بیت فی تیم بن مرة، وأکذب منعوت بالصدق والا مرّة، لمّا شادوا بالباطل سقیفتهم، وسمّوه بخلاف تسمیة ربّهم خلیفتهم، هدموا من الحقّ ما شیّد ولیّ الله بجدّه وجهده، وطمسوا من الصدق ما بین فی صدره وورده ، وفرقوا کلمة الاسلام بجبتهم وفاروقهم، وعطلّوا أحکام القرآن بثالثهم طاغوتهم.

فتبّاً لها من أمّة سوء شرت الضلالة بالهدی ، وباعت الآخرة بالأولی ، وعدلت بصفوة الله من لا یمت بفضله ، بل ولا یعدل عند الله شرک نعله، وأهانت خلافة الله حتی تلاعبت بها أُولوا الأخلاق الذمیمة ، والأعراق الموصومة ، وصیّروها ملکاً عضوضاً ، وعهد منقوضاً، فعاد المؤمن فیها یحذر من فیّه وظلّه،

ص: 70

ویخفی شخصه عن صحبه وأهله ، ویبتغی نفقا فی الأرض أو سلّماً فی السماء ، وینحجر فی الزوایا خشیة الرقباء، یری حتفه بعینیه ، ویسمع لعنه بأُذنیه ، وکیف لا یخشی بادرتهم، ویحذر فاقرتهم، وهو یری صنیعهم لسیّدهم وولیهم،

وخذلهم هادیهم وخلیفة نبیّهم ، وأذاهم له بقولهم وفعلهم، وإجلابهم علیه بخیلهم ورجلهم ، وحربهم له فی صفّینهم وجملهم ، وقتلهم له فی قبلة مسجده ، وفتکهم به فی حال تهجدّه ، وتصبیرهم ولدیه سبطی نبی الرحمة، وفرعی شفیع الأمّة ، وسیّدی شباب أهل الجنّة ، ومن جعل الله وجودهما فی الخلق أعظم منّة ، ما بین مسموم ومقتول، ومهضوم ومخذول ؟

فأبعدها الله من أمّة خبل سعیها، ودام غیّها ، وطال شقاها ، وخاب رجاها، تقتل ذرّیّة نبیّها بین ظهرانیها ، وتسبی بنات رسولها وهی تنظر إلیها، لیس فیها رشید پردعها ، ولا سدید یدفعها ، فما أبعدها من رحمة الله وأشقاها، وأحقّها بخزی الله و أولاها ؟ قد أوثقها الله بذنوبها ، وختم علی قلوبها وغرّها سرابها ، و تقطّعت أسبابها ، فارتدّت علی أعقابها ، وضلّت فی ذهابها وإیابها ، قد طوّقها الله طوق لعنته ، وحرّم علیها نعیم جنّته ، فالمؤمن فیها حامل حتفه علی کتفه ، وناظر هلکه بطرفه ، یسلقونه بحداد ألسنتهم ، ویعنّفونه بفضیع مقالتهم ، فهو بینهم کالشاة بین الذئاب ، أو الغریب تحتوشه الکلاب ، وعلماؤهم یتجسّسون علی عورات المؤمنین ، ویبتغون زلات الصالحین، ویحرّمون ما أحلّ الله بأهوائهم، ویحلّون ما حرّم الله بارائهم، ویسفّهون أحلام من التزم بحبل أهل بیت نبیّه ، ویستهزئون بمن استمسک بولاء عترة ولیّه ، وهم مع ذلک یتولّی بعضهم بعضاً، ویعظّم بعضهم بعضا، وما ذاک إلّا لاختصاص قول المؤمنین بآل محمد صلّی الله علیه و آله فلعداوتهم لهم رموهم عن قوس واحدة.

ص: 71

وخاننی جلدی لمّا دنا أجلی

وأقبل الشیب بالترحال یؤذننی

سبعون عاماً مضت ماکان أجمعها

إلّاکومض بریق لاح فی مزی

لم أستفد صالح فیها ولا عملاً

إلی رضا الله فی الأخری یقربنی

فکّرت فی عصب من أسرتی سلفوا

وأهل ودّی وفیمن کان یصحبنی

فما وجدت لهم عینا ولا أثرة

ولیس حی سوای من بنی زمنی

أیقنت انّی بهم لا شکّ ملتحقّ

وانّ دهری بسهم الموت یرشقنی

فعادنی منهم عید فسال دماً

دمعی لذکرهم کالعارض الهتن

علمت من عادة الدهر الخؤون بأنّ

الشیب والموت مقرونان فی قرنی

وابیضّ فودیّ ولکن سودت صحفی

کبائر ذکرها ماعشت یحزننی

أیّام عمری فی دنیای مذقصرت

طالت خوادع آمالی فیاغبنی

ص: 74

وکلّما ضعفت منّی القوی قَوِیَت

و عزیمتی فی الّذی فی الحشر یوبقنی

لم أستفد فی حیاتی غیر صدقٍ ولا

و ص فو اعتقادی وإیمانی علیه بُنی

بحبّ أحمد والأطهار عترته

و أوّلی الن هی وذوی الآلاء والمنن

قوم هم العروة الوثقی فمن علقت

بها یداه رآها أحصن الجنن

لا یقبل الله من أعمالنا عملاً

إلّا بحبّهم فی السر والعلن

ماذا أقول لقوم کان والدهم

للمصطفی خیر منصوب ومؤتمن

ربّ الغدیر وقام السعیر

وذی العلم الغزیر مبین الفرض والسنن

وصاحب النص فی آی العقود

فإنّما ولیّکم إن تستل تستبن

کّل إلی علمه ذو حاجة وإذا

أخبرته فهو عنهم بالکمال غنی

به استقامت طریق الحقّ واتّضحت

وثبّت الله مابالدین من وهن

ص: 75

توراة موسی وإنجیل المسیح له

فی طیّها نشر ذکر واضح السنن

أهل السماء وأهل الأرض لوطلبوا

أن یحصروا عدّمافیه من الحسن

ضاقت مذاهبهم عجزاً ومابلغوا

معشار ماجاء فی المولی أبی حسن

س ل عنه بدراً وأحزاب الطغاة بنی

و حرب وعمرو بن ودَّ عابدِی الوَثَن

الاعلاه بمشحوذ الغرار هوی

ی صافح الأرض بالکفّین والذقن

علیّ علی کتف المختار معتمداً

و طهارة البیت من رجس ومن در

ماقلته قطرة من بحر مدحته

یکلّ عنه بیان الماهر اللسن

هل أتی هل أتی إلّا له شرف

آیات مدحته تتلی مدی الزمن

الله مادحه والذکر شاهده

هذی المکارم لا تعبان من لبن

به قواعد إیمانی علت شرفاً

ف صرف ودّی له أرجوه یسز لفنی

ص: 76

باله وبه أرجو النجاة غداً

إذا عرابی داعی الموت یطلبنی

وصرت فی اللحد منبوذاً وفارقنی

رهطی وأنکرنی من کان یعرفنی

وطال فی الترب مکثی وانمحی أثری

کأنّنی أری الدنیا ولم ترنی

وقمت بین یدی ربی وطائر أع

مالی بما کان من فعلی یذکرنی

هناک أرجو إذا

نودیت منفرداً

بثابت القول ربی أن یثبتنی

من عالم الذر حتی الآن حبهم

فی مهجتی مستقلا یفارقنی

وهکذا بغض من ناواهم حسداً

به دین إذا ما الله یسألنی

یا من هموا فی حیاتی عدّتی وهُمُوا

عقدی وعهدی إذا ألُففّت فی کفنی

وجسدی لما نسالکم لا ینقضی فإذا

ذکرته هاج بی من لوعتی حزنی

وما لقسی بسعد خیر الخلق والدکم

ص نو النبیّ من الأرجاس یقلقنی

ص: 77

من الذی نفقت سوق الفسوق وقا

م البغی منهم علی ساق من الفتن

لولا عتیقُ وثانیه لما ظهرت

من آل حَربٍ خَفایا الحِقد والضغن

ولا غدا الصنو فی المحراب منجد؟

قدقُدَّ مفرقه فی ظلمة الدجن

من بعد ما کفروا بالله إذ نصبوا

له الحروبَ وثنّوا بابنه الحسن

هرّوا بسمّهم منه الحشا فتوی

خلف المنون من الأوغاد ذی الاجن

وجدی وصبری موصول ومنقطع

لرزئه وفؤادی بالغموم منی

یابن النبیّ ویانجل الوصیّ ویا

أعلی الوری نسباً یاخیر ممتحن

الذکر صدّک عن بیت الرسول ودف

من الأوّلین به حزنی یستهّدنی

وفعل من اقدموا للمنع تقدّمهم

أمّ الشرور علی بغل یحیّرنی

وإن تفکّرت فی یوم الطفوف وما

علیکم ثمّ هاج الوجد فی بدنی

ص: 78

وذکر صنوک مقتولاً علی ظمأ و من الصبابة

تطوینی وتنشرنی

لهفی علی مساجد بالطفّ یهتف بال

اسطغاة هل ناصر فی الله ینصرنی

هل من رحیم له فی الله معتقد

یری أوامی وما ألقی فیسعفنی

هل عالم أنّ جدّی المصطفی وأبی

وصیّه المرتضی حقّاً فیسعدنی

ألیست البضعة الزهراء أمّی وال

طیّار عمّی فلا خلق یساجلنی

لم آتکم رغبة فیکم ولا طمعاً

فی مسلککم بل خشیت الله یمقتنی

بترک فرض جهاد القاسطین فکا

انت حّجة الله إذ خالفت تلزمنی

وکنت أعلم أنّ الغدر طبعکم

و لکن رجاء ثواب الله یسترنی

وددت لو کان بعد المشرقین غداً

منکم مقامی وعنکم نازح وطنی

یاناکصین علی أعقابکم تربت

یداکم فانثنیتم راکدی السفنِ

ص: 79

ألیس بالطهر جدی والوصیّ أبی

علیکم الله أعلانی وشرفنی

بما استبحتم دمی والله أوجب فی ال

تنزیل ودّی وصفّانی وطهّرنی

من کلّ رجس وفی یوم الکساء رسوا

ل الله خ امسهم بالنصّ صیّرنی

وهذه النسوة اللاتی ترون بنا

ت المصطفی فانتهوا یاعادمی الفطن

منعتموهنّ من شرب المباح فعد

ن یشتکین الظماء بالمدمع الهتن

یا أمّة سفهت بالبغی أنفسها

فرأیها فالذّی اختارت إلی أفنِ

أجبت أن لناعلم بأنّک أو

ا ل

ی الناس بالناس من بادٍ ومقتطنِ

وانّ جدّک هادیهم وشیخک وا

الیهم وأنتم معاذ الخلق فی المحن

الکنّما زینة الدنیا وزهرتها

نقد ومن ذا یبیع النقد بالظنن

لم یقس ماتم فی بدر فلیس لنا

قلب لما صار فیها غیر مضطعن

ص: 80

بعد الولید بها

جزر کجزرکم کوماً من البدنِ

فمذ تحقّق أن القوم طبعهم

غدرٍ وجمعهم بالله لم یهنِ

رأی ج هادهم فرضاً فناجزهم

علی سواءٍ فلم ینکل ولم یهنِ

وباع نفساً علت فوق السها شرفاً

من ذی المعارج بالغالی من الثمن

بجنّة طاب مثواهافساکسنها

قد فاز منها بعیش فی الخلود هنی

وناجز القوم فی أبرار عترته

فما استکانوا إلی الأعداء من وهن

ح تی إذا استلبوا أرواحهم وغدوا

طعم المناصل والخطیة اللدن

أضحی فتی المصطفی فرداً فوا أسفی

علی الفرید ویاوجدی ویاشجن

ض رام وجدی إذا أجریت مصرعه

بفکری شبّ فی قلبی فیحرقنی

فیرسل الطرف مدراراً فیطفی نا

ر الحزن لکن بفیض الدمع یغرقنی

ص: 81

لهفی علی نسوة ضلّت مهتُکة

ویسترن تلک الوجوه الغرّ بالردی

تساق عنفاً علی الأقستاب لیس تری

إلا زنیماً

من الأرجاس ذا ظغن

کنسوة من أُساری الشرک طیف بها

وبرزت جهرة فی سائر المدن

یا أشرف الخلق جدّاً فی الوری وأباً

وأسمح الناس بالآلاء والمننِ

ومن به عذت من ریب الزمان ومن

حططت رحلی به عند انتهاء زمنی

حزنی لمنالکم لا ینقضی ولو أنّ اک

لحد أصبح بعد الموت یسترنی

لو کنت حاضرکم فی کربلا لرأی

ست القتل فرضاًبه الجبّار الزمنی

وکنت أجعل وجهی جنّة لک من

سهام قوم بغاة فیک تقصدنی

حتی أضل وأوصالی مقطّعة أذبّ عنک وعین الله

تلحضنی

وصرت فی عصبةٍ جادت بأنفسها

فذکر ماصنعت فی الفخر غیر دنیّ

ص: 82

باعت من الله أرواحاً مطهرّة

مافی الّذی بذلت فی الله من غبن

مولای إذ لم أنسل فضل الشهادة بال

جهاد

فیک ولا التوفیق أسعدنی

فقد وقفت لسانی فی جهاد اولی الی

ضلال من فیکم بغیاً یؤنّبنی

عتیق یغلی أراه قیمة لعتی

قهم وانظره أدنی من الثمن

وهکذا الظالم الثانی وثالثهم

ذو الغیّ أخبث مغرور ومفتی

وعصبة صرعت حول البعیر علی

أکفار رتبهم الله أطلعنی

وتابعوا الرجس فی صفّین لعنهم

فرض علئَّ له الرحمن وفّقنی

وهکذا أنا نحو المارقین بغا

ة النهر فی کل آن مرسل لعنی

هذا أعتقادی به أرجو النجاة إذا

اوقفت بین یدی ربی لیسالنی

ثمّ الصلاة علیکم کلمّا سجعت

حمائم الأیک فی دوحٍ علی فنن

ص: 83

ص: 84

وصفه الألسن، واجتنوا من ثمرات شجرات دوحها ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین .

ولمّا عاینوا أنهار العنایة قد فجرّت خلالها تفجیراً. وأدارت ولدان المحبّة علی خالص المودِة کأساً کان مزاجها کافوراً، ارتاحت أرواحهم إلی أسیر ..(1) زلال تلک الکؤوس المترعة ، وسارت منهم النفوس إلی موارد مشارع معرفة الملک القدّوس مسرعة، حتی إذا شربوا بالکأس الروّیة من شراب إخلاص المحبّة ، انبسطت أرواحهم من لذّة حلاوة الشربة، وکشف لهم الغطاء عن السرّ المحجوب ، واطلّعوا من أحوال البرزخ علی خفیات الغیوب .

ولمّا اطلّع سبحانه علی حقیقة إخلاصهم تفرّد بإحبائهم واختصاصهم، و ثبّت فی مداحض الأقدام أقدامهم، وأثبت فی دفاتر الاعظام مقامهم، وصیّرهم الوسائط بینه وبین عباده ، والرسائل لأنامه فی بلاده، واصطفاهم بالعصمة التامّة، واجتباهم بالرئاسة العامّة ، فأنقذوا الجهّال بإفاضة علومهم، وو از نوا الجبال برزانة حلومهم، ونفعوا العلیل بفصیح وعظهم، وشفوا الغلیل بمبین لفظهم، وساقوا الناس بسوط حکمهم إلی شریعة ربهم ، ونادوا الخلق بصوت عزمهم إلی منازل قربهم ، وعادوا فی الله أعداءه، ووالوا فی الحقّ أولیاءه ، حتی أشرقت بنور هداهم الأقطار، وازّینّت بذکر علاهم الأمصار، ورفل الحقّ فی سرابیل العزّة والافتخار، وخطر الصدق فی میادین القوّة والاشتهار ، ویسرت معالم الایمان بمعالم علمهم ، وظهرت أحکام القرآن بواضح حکمهم ، ورسخت أصول الدین فی صعید القوّة بجدّهم، وبسقت فروع الشرع فی سماء العزّة بجهدهم، فعلوم التوحید منهم ینابیعها تفجرت ، وأسرار التنزیل بقوانین معارفهم ظهرت ، والعدل والحکمة صحة استنباطهم طرائقها قرّرت .

ص: 86

لم یخلق الله خلقاً أکرم علیه منهم ، ولم یصدر عنه من العلوم ما صدر

عنهم .

ولمّا تمّت کلمتهم ، وکملت صفتهم، وشملت رئاستهم ، وعمّت خلافتهم،

وعمر برّهم، وعلا أمرهم، وخلصت قلوبهم ، وصعبت نفوسهم، وأفاض الجلیل سبحانه علی أفئدتهم أنوار جلال عظمته ، ورقّی أرواحهم إلی سماء العرفان فاطلّعوا علی أسرار الهیّته ، أراد سبحانه أن لا یترک خصلة من خصال المجد ، ولا مزّیة من مزایا الفخر إلّا ویجعلهم عیبتها ومجمعها و منبعها ومشرعها وموئلها ومرجعها و مربعها ، ففازوا من خلال الکرم بالعلی من سهامها ، والأعلی من مقامها، حتی وصفهم سبحانه بأشرف خصال الکرامة ، وأنزل قرآناً تتلی آیات مدحتهم فیه إلی یوم القیامة، وحازوا من المعارف الربّانیّة والأحکام الشرعیّة ما ینفع العلیل ، ویبّل الغلیل.

عنهم أصول العلوم أخذت، وبنهم أولوا المعارف احتذت، وعلی قواعدهم بنوا، وعن أعلامهم رووا، وجعلهم الله لسانه الناطق بحقّه ، ومناره الساطع فی خلقه.

ولمّا انتهت فی الکمال رتبتهم ، و علت فی الجلال غایتهم ، وعرفوا المبدع حقّ معرفته ، ونزّهوه عمّا لا یلیق بصفته ، صفّوا فی مقام الخدمة أقدامهم ، ونصبوا فی حضرة العزّة أبدانهم، ولحظوا بعین التعظیم جلال مبدعهم ، وشاهدوا بعین الیقین کمال مخترعهم ، اشتاقت أنفسهم إلی المقام الأسنی، وتاقت أرواحهم إلی الجناب الأعلی ، من جهاد أعداء ربّهم ، والممّوهین بزورهم وکذبهم ، الذین باض الشرک فی رؤوسهم ، وفرّخ و ثبت الکفر فی نفوسهم ، ورسخ ونعق ناعق النفاق فی قلوبهم فاتبّعوه، ودعاهم داع الشقاق فی صدورهم فأطاعوه ،

ص: 87

فأجلبوا علی حرب الفتی ، وثنّوابقتال الوصیّ ، و تلبّثوا بسمّ الزکیّ ، وکفروا بأنعم ربّهم العلیّ.

وکان أفضل من جاهدهم فی الله حقّ جهاده، و بذل نفسه لله بجدّه

واجتهاده، وتلقّی حرّ الحدید بذاته وولده ، وقاتل بجدّ مجید بعد أبیه وجدّه .

ثانی السبطین ، وثالث أئمّة الثقلین ، وخامس الخمسة ، أشرف من بذل فی الله نفسه ، منبع الأئمّة ، و معدن العصمة ، السیّد الممجّد ، والمظلوم المضطهد، سیّد شباب أهل الجنّة ، ومن جعل الله حبه فرضاً لا سنّة ، وولاءه من النار أعظم جنّة، سبط الأسباط ، وطالب الثأر یوم الصراط ، أشرف من مشی علی وجه الأرض، وأقوم من قام بالستة والفرض، وأفضل من بکت السماء لقتله ، وأمجد من اجتمعت أمّة السوء علی خذله.

الإمام الشهید ، والولیّ الرشید ، قرّة عین سیّدة النساء ، وثمرة قلب سیّد الأوصیاء ، ومن شرفت بمصرعه کربلاء، وصارت مختلف أملاک السماء ، السیّد الماجد ، والولیّ المجاهد ، قتیل العبرة ، وسلیل العترة، وفرع السادة البررة ، الإمام المظلوم، والسید المحروم، الذی مصیبته لا تنسی ، وحرّها لا یطفی، المنهتک الحرمة ، والمخفور الذمة ، الّذی لا یحقّ الجزع إلّا علی مصیبته ، ولا یلیق الهلع إلّا من واقعته ، الصبور عند البلاء، والشکور عند الرخاء.

کان للسائل کنزاً، وللعائذ عزّاً ، وللمجدب غیثاً، وللمستصرخ مغیثاً ، عبرة کلّ مؤمن ، وأسوة کلّ ممتحن ، صفوة المصطفین ، وأحد السیّدین ، وابن صاحب بدر وأحد وحنین ، سیّدنا و مولانا أبا عبدالله الحسین، الّذی هضمت مصیبته الاسلام هضماً ، وهدماً محنته الایمان هدمة، وألبست قلوب المؤمنین کرباً

وغمّاً

ص: 88

با

یا لها مصیبة شق لها المؤمنون قلوبهم لا جیوبهم، وتجافت لعظمها عن المضاجع جنوبهم ، وأمطرت السماء دماً و تراباً، وخبرت من أخی العرفان أفکاراً وألباباً، واضطربت لهولها السبع العلی ، واهتزّ لها عرش الملیک الأعلی.

النبیّ والوصیّ فیها أهل العزاء، وسیّدة النساء تودّ لو تکون له النداء ،

أنسی کلّ مصیبة مصابها ، وأمر کلّ طعم صابها، وأدارت کؤوس الأحزان علی قلوب المؤمنین ، وجدّدت معاهد الأشجان فی نفوس المخلصین ، کسیت السماء بحمرة نجیع شهدائها سقفاً، وأذکت فی قلوب المؤمنین بفادح زنادها حرقاً ، وأنفذت بتراکم أحزانها ماء الشؤون، وأذابت بتفاقم أشجانها القلوب فأسالتها دم من العیون ، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون . أی مصیبة طمت وعمت وأشجت قلوب المؤمنین وأعمت.

فیا إخوانی عزّوا نبیّکم المصطفی فی هذا الیوم بسبطه ، اسعدوا ولیّکم المرتضی فی مصابه برهطه ، فإنّ البکاء فی هذا العشر لمصاب آل الرسول من أفضل الطاعات، وإظهار الجزع لما نال ولد الطاهرة البتول من أکمل القربات، ولما کانت هذه المصیبة لم تقع منذ خلق الله السماوات والأرض واقعتها ، ولا أنهتکت حرمة نبی ولا ولیّ کانهتاک حرمتها، ولا غضب الله غضبها علی من شبّ ضرامها، ونصب أعلامها، وقاد جنودها، وعقد بنودها، أردت أن أنفت حزازة (1)صدری ، وأبوح بما فی سرّی ، وأخاطب المؤمنین من إخوانی بما خطر فی جنانی ، ونطق به لسانی ، فقلت من شدّة أسفی ، وفرط لهفی ، ودمعی

ص: 89

یملی ولا یمل ، ووجدی یقلی ولا یقل :

یا إخوانی، تفکّروا فی هذا الخطب الجسیم، والرزء العظیم، أیقتل ابن رسول الله فی مفازة من الأرض من غیر ذنب ارتکبه ، ولا وزر احتقبه ، ولا فریضة بدّلها ، ولا سنّة أبطلها ؟ فتجتمع عصابة تزعم أنّها من أمّة جدّه ، وسالکة منهاجه من بعده ، فتحرم علیه الماء المباح ، و تجعل ورده من دم الجراح، لا تأخذها به رأفة، ولا تخشی أن ینزل بها من غضب الله آفة، وهو یستغیث بأوغادها فلم یغیثوه ، ویستعین بهم ولم یعینوه ، بل قست قلوبهم فهی کالحجارة أو أشد قسوة ، ونقضوا عهدهم کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة، لم یوقّرواشیبته ، ولم یذکروا قربته، ولا رحموا صبیته ، ولا احترموا نسوته ، ولا راعواغربته ، ولا استهابوا حرمة جدّه ، ولا تألّموا من خلف وعده ، بل ذبحوا أطفاله ، وهتکوا عیاله ، وقتلوا ذرّیتّه ، واستأصلوا أسرته ، وانتهبوا ثقله ، واستباحوا قتله ، وأضرموا النار فی مضاربه، وسدّوا علیه أبواب مطالبه ، وأظهروا ما کان کامناً من نفاقهم ، وأبدوا ما أخفوا من سقامهم.

فأیّ مسلم یعتقد إسلامهم ؟ وأیّ عاقل یؤوّل مرامهم ؟ فلا یشکّ فی کفرهم إلّا من بلغ فی الغی غایتهم ، وسلک فی البغی جادّتهم ، فأحوال الملاحدة منکری الصانع أحسن من أحوالهم، وأفعال جاحدی الشرائع أضرب من فعالهم وأقوالهم ، إذ هم یعتقدون ما حسّن العقل حسناً صریحاً، وما قبح العقل شنیعاً قبیحاً، وأهل الملل المنسوخة والشرائع المفسوخة من أهل الکتاب وغیرهم یعظّمون ذراری أنبیائهم ، ویثابرون علی محبّة أبنائهم ، ویتبّرکون بآثارهم و مزاراتهم ، ویسجدون لصورهم المصّورة فی بیعهم ودیاراتهم، وهذه الطائفة المارقة، والعصابة المنافقة، من بقایا الأحزاب ، وسفهاء الأعراب ، کانوا أهل

ص: 90

ضرّ و متربة ، وعسر ومسغبة ، یخافون أن یتخطّفوا من دارهم، وینفوا عن قرارهم ، قد ضربت علیهم الذلّة ، وشملتهم البلیة ، وألجأتهم الأعداء إلی المفاوز المقفرة والبوادی المنقطعة ، وأجلتهم خصماؤهم عن القری المحتفّة بالجنان الملتقة ، والعیشة الرضیّة ، والأقوات الشهیّة ، کما قال سیّدنا ومولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : واعتبروا بحال ولد إسماعیل وبنی إسحاق وبنی إسرائیل علیهم السلام، فما أشدّ اعتدال الأحوال ، وأقرب اشتباه (1)الأمثال !

تأمّلوا أمورهم (2) فی حال تشتّتهم وتفرّقهم، لیالی کانت الأکاسرة والقیاصرة أرباباً لهم یحتازونهم (3)عن ریف الآفاق ، وبحر العراق ، وخضرة الدنیا ، إلی منابت الشیح ، ومها فی الریح، ونکَد (4) المعاش، فترکوهم عالةً مساکین إخوان دَبرٍ ووَبرٍ (5)، أذلَّ الأمم داراً ، وأجسدبهم قراراً، لا یأوون إلی جناح دعوة یعتصمون بها، (6)ولا إلی ظلّ أُلفةٍ (7) یعتمدون علی عزّها، فالأحوال مضطربة ، والأیدی مختلفة ، والکثرة متفرّقة ، فی بلاء أزل(8)، وأطباق جهل ؟ من بنات موؤودة ، وأصنام معبودة ، وأرحام مقطوعة ، وغارات مشنونة.

فانظروا إلی مواقع نعم الله علیهم حین بعث إلیهم رسولاً، فعقد بملّته طاعتهم ، وجمع علی دعوته اُلفتهم ، کیف نشرت علیهم النعمة جناح کرامتها ،

ص: 91

وأسالت لهم جداول نعمتها(1) والتفّت الملّة بهم فی عوائد برکتها، فأصبحوا فی نعیمها(2) عرقین ، وفی (3)خضرة عیشها فکهین ، قد تراحت لهم الأمور(4) فی ظلّ سلطان قاهر ، و آوتهم الحال إلی کنف عزًّ غالبٍ ، وتعطفت الأمور علیهم فی ذُری مُلک ثابت ، فهم حکّامُ علی العالمین، وملوک فی أطراف الأرضین، یملکون الأمور علی من کان یملکها علیهم، ویمضون الأحکام فیمن (5)کان یمضیها فیهم ! لا تغمز لهم قناة ، ولا تقرع لهم صفاة(6)- (7)انتهی کلامه.

قلت : فما کان جزاء من أسدی هذه المنّة إلیهم، وأسدل النعمة علیهم، إلّا أن ترکوه میّتاً لم یکفّن ، ومحبوراً لم یدفن ، وأظهروا ما کان من حقدهم مخفیّاً ، ونشروا من غیّهم ما کان منطویاً ، وأنکروا وصیّته ، وأهانوا ذرّیتّه ، وجحدوانصّه وعهده ، وأخلفوا وعده و عقده ، وجعلوا زمام أمورهم بأیدی أدناهم نسباً، والأمهم حسباً، وأقلهم علماً ، وأسفههم حلما ، لا فی السراة القصوی من قصّتهم، ولا فی المرتبة العلیا من لومهم، ثمّ لم یقنعوا بما فعلوا، فلم یعترفوا إذ جهلوان ولم یتحولوا إذ غیّروا وبدّلوا، ولم یستجیبوا إذضلّوا، وضلّوا حتی دبّروا فی قطع دابرهم، وإخفاء مآثرهم ، یجرّ عونهم الغصص، ویوردونهم الربق،(8) ویأکلون

ص: 92

السلام، وبعدهم : هذا قبر السیّدة ملکة بنت الحسین علیه السلام بن أمیر المؤمنین ولفرط بغضهم لأهل بیت نبیّهم ، ترکوا القیام بعمارة ذلک المقام إلی أن استهدم ، ثمّ جعلوه مطرحاً لقماماتهم ، ومر میً لنجاساتهم وقاذوراتهم، فهزّت أریحیة الایمان رجلاً ممن تمسّک بولائهم أن یمیط الأذی والقاذورات عن تلک الخربة، لأنها وإن لم تکن مدفنا لأحد من ذرّیتّهم فقد شرفت بنسبتها إلیهم ، فجدّد بناءه واتّخذه مسجداً مهیّئاً للصلاة.

فلمّا أتمّه وأماط الأرجاس عنه وألقی القمامة علم بذلک شیخ إسلامهم وبلغام (1)زمانهم وأحد أعلامهم وأکثر أصنامهم ، عدوّ الله ورسوله ، الکافر بفعله وقوله ، المانع مساجد الله أن یذکر فیها اسمه ، التام فی النفاق حدّه ورسمه ، فأقبل الشقیّ فی جمع من المنافقین ، والعصب المارقین وأمر بهدم ذلک المسجد، وأن یعاد مطرحاً للقمامات والقاذورات کما کان أوّلاً، وأحضر معه رجلاً نصرانیّاً ممّن یعالج قطع الأحجار وأمره أن یمحو أسماء النبیّ والأئمّة الطاهرین عن تلک الصخرة قائلاً : ترک هذه الأسماء علی هذه الصخرة من أعظم بدعة فی الاسلام، أفمن کان هذا دینهم ومعتقدهم هل یشکّ عاقل فی کفرهم وارتدادهم، أو یرتاب فی إلحادهم ؟ ولیس ذلک ببدع من نفاقهم ، فهم فرع الشجرة الملعونة فی القرآن ، و أتباع جند الشیطان، وأعداء الرحمن ، شر من قوم لوط و ثمود ، وأخبث من عاد قوم هود ،فهم الکافرون الجاحدون المنافقون المارقون ، (یُریدُونَ لِیُطفئُوا نُورَ اللهِ بِأَفوَاهِهِم وَاللُه مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوکَرِهَ الکَافِرُونَ) (2). اللَّهمَ العنهم وأشیاعهم وأتباعهم لعناً وبیلاً، وعذّبهم عذاباً ألیماً.

ص: 94

وقیل : إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله کان یدخل لسانه فی فیه فیغزّه(1) کما یغرّ الطیر فرخه ، فیجعل الله له فی ذلک رزقاً یغذوه ، ففعل ذلک أربعین یوماً

ولیلة ، فنبت اللحم واشتدّ العظم منه من لحم رسول الله صلّی الله علیه و آله .(2)

عن بَرّة ابنة أمیّة الخزاعی قالت : لمّا حملت فاطمة بالحسن علیه السلام خرج النبیّ صلّی الله علیه و آله فی بعض حوائجه(3) فقال لها : إنّک ستلدین غلاماً قد هنّانی به جبرئیل فلا ترضعیه حتی أصیر إلیک.

قالت : فدخلت علی فاطمة حین وضعت (4) الحسن علیه السلام ولها(5)

ثلاث ما أرضعته ، فقلت لها : أعطینیه حتی أرضعه.

قالت : کلّا، ثمّ أدرکتها رقّة الأمهات فأرضعته ، فلمّا جاء النبیّ صلّی الله

علیه و آله قال لها : ماذا صنعت ؟

قالت : أدرکتنی علیه رقّة الأمّهات فأرضعته .

فقال صلّی الله علیه و آله : أبی الله سبحانه إلا ما أراد، فلمّا حملت بالحسین علیه السلام قال لها : یا فاطمة ، إنّک ستلدین غلاماً قد هنّأنی به جبرئیل فلا ترضعیه حتی أجیء إلیک ولو أقمت شهراً.

قالت : أفعل ، وخرج رسول الله صلّی الله علیه و آله فی بعض حوائجه(6)

ص: 96

یحمل معک هذا المال ، فأتاه بالحمالین ، فدفع الحسین إلیهم رداءه لکراء حملهم حتی حملوه معه ، فقال مولیّ له : والله لم یبق عندنا درهم واحد.

قال : لکنّی أرجو أن یکون لی بفعلی هذا عند الله أجر عظیم .(1)

قیل : خرج الحسن علیه السلام فی سفر فأضلّ طریقه لیلاً، فمرّ براعی غنم فنزل عنده وألطفه وبات عنده ، فلمّا أصبح دله علی الطریق ، فقال له الحسن علیه السلام : إنّی ماض إلی ضیعتی(2) ثمّ أعود إلی المدینة ، ووقّت له وقتاً قال : تأتینی فیه ، فلمّا جاء الوقت شغل الحسن بشیء من أموره عن قدوم المدینة ، فجاء الراعی وکان عبداً لرجل من أهل المدینة فصار إلی أبی عبدالله الحسین علیه السلام وهو یظنّه الحسن ، فقال : یا مولای ، أنا العبد الذی بتَّ عندی لیلة کذا وأمرتنی (3) أن أصیر إلیک فی هذا الوقت ، وأراه علامات عرف الحسین علیه السلام انّه کان الحسن علیه السلام.

فقال الحسین علیه السلام : لمن أنت ؟ فقال : لفلان. قال : کم غنمک ؟

قال : ثلاثمائة.

ص: 103

فأرسل علیه السلام إلی الرجل فرغبّه حتی باعه الغنم والعبد فأعتقه ووهب له الغنم مکافأة عمّا صنع بأخیه ، وقال : إنّ الّذی بات عندک أخی وقد کافیتک بفعلک به .(1)

وروی الحسن البصری : قال : کان الحسین سیداً ، زاهداً، ورعاً، صالحاً ناصحاً، حسن الخلق ، فذهب ذات یوم مع أصحابه إلی بستان له وکان فی ذلک البستان غلام له یقال له صافی ، فلمّا قرب من البستان رأی الغلام قاعداً یأکل خبزاً، فنظر الحسین إلیه وجلس مستتراً ببعض النخل، فکان الغلام یرفع الرغیف فیر می بنصفه إلی الکلب ویأکل نصفه ، فتعجّب الحسین علیه السلام من فعل الغلام، فلمّا فرغ من الأکل قال : الحمد لله ربّ العالمین . اللّهمّ اغفر لی ولسیّدی وبارک له کما بارکت علی أبویه برحمتک یا أرحم الراحمین.

فقام الحسین علیه السلام وقال : یا صافی ، فقام الغلام فزعاً، فقال :

یا سیدی وسید المؤمنین إلی یوم القیامة ، إنّی ما رأیتک فاعف عنّی.

فقال الحسین علیه السلام : اجعلنی فی حل یا صافی لآنی دخلت

بستانک بغیر إذنک.

فقال صافی : یا سیّدی ، بفضلک وکرمک وسؤددک تقول هذا.

فقال الحسین علیه السلام : إنّی رأیتک ترمی بنصف الرغیف إلی الکلب

وتأکل نصفه ، فما معنی ذلک ؟

فقال الغلام : إنّ [هذا ](2)الکلب ینظر إلیّ حین أکلی ، فإنّی أستحی منه یا

ص: 104

سیّدی لنظره إلیّ ، وهذا کلبک یحرس بستانک من الأعداء، وأنا عبدک وهذا کلبک نأکل من رزقک معاً.

فبکی الحسین علیه السلام وقال : إن کان کذلک فأنت عتیق الله ووهبت

لک الفی دینار بطیبة من قلبی.

فقال الغلام : إنّ أعتقتنی لله فإنّی أُرید القیام بیستاتک.

فقال الحسین : إنّ الکریم(1) إذا تکلّم بالکلام ینبغی له أن یصدقه بالفعل ، وأنا قلت حین دخلت البستان : اجعلنی فی حلّ فإنّی دخلت بستانک بغیر إذنک ، فصدقت قولی ، ووهبت البستان لک بما فیه ، غیر أن أصحابی هؤلاء جاءوالأکل الثمار والرطب فاجعلهم أضیافاً لک ، وأکرمهم لأجلی أکرمک الله یوم القیامة وبارک لک فی حسن خلقک وأدبک.

فقال الغلام : إنّ کنت أوهبت لی بستانک فإنّی قد سبلته لأصحابک

وشیعتک.

قال الحسن البصری : فینبغی للمؤمن أن یکون فی الفعال کنافلة(2)رسول

الله صلّی الله علیه و آله .(3)

وروی : أنّ الحسین علیه السلام کان جالساً فی المسجد، مسجد النبی صلّی الله علیه و آله فی الموضع الّذی کان یجلس فیه أخوه الحسن علیه السلام، بعد وفاة أخیه علیه السلام ، فأتاه أعرابی فسلّم علیه ، فرد علیه السلام وقال : ما حاجتک ؟

ص: 105

قال : إنّی قتلت ابن عمّ لی وقد طولبت بالدیة ، وقد قصدتک فی دیة

مسلّمة إلی أهلها.

قال : أقصدت أحداض قبلی ؟

قال : نعم، قال: قصدتُ عتبة بن أبی سفیان فناولنی خمسین دیناراً ،

فرددتها علیه ، وقلت: لأقصدنّ خیراً منک وأکرم.

فقال عتبة : و من خیر منّی وأکرم لا أمّ لک ؟ فقلت : الحسین وعبد الله بن

جعفر(1)، وقد أتیتک بدء اًلتقیم بها عمود ظهری و تردّنی إلی أهلی .

فقال الحسین علیه السلام : یا أعرابی ، إنّا قوم نعطی المعروف علی قدر

المعرفة.

فقال : سل، یا ابن رسول الله . فقال الحسین : ما النجاة من الهلکة ؟ قال : التوکّل علی الله. فقال : ما أوفی للهمة ؟ فقال : الثقة بالله. فقال : ما أحصن ما یتحصّن به العبد ؟ قال : بحبّکم أهل البیت . قال : ما أزین ما یتزیّن به العبد؟ قال : علم یزینّه حلم.

ص: 106

قال : فإن أخطأه ذلک . قال : عقل یزیّنه تُقی . قال : فإن أخطأه ذلک . قال : سخاء یزیّنه خلق حسن . قال : فإن أخطأه ذلک . قال : شجاعة یزیّنها ترک العجب . قال : فإن أخطأه ذلک.

قال : والله یا ابن رسول الله إن أخطأ المرء هذه الخصال فالموت أنسب به

من الحیاة.

وفی روایة أنّه قال : فصاعقة تنزل علیه من السماء فتحرقه .

فضحک الحسین علیه السلام وأمر بعشرة آلاف درهم له وقال : هذا قضاء دیتک الّتی وجبت علیک ، وعشرة آلاف أخری ترمّ(1) بها معیشتک ، فأخذ الجمیع الأعرابی وأنشأ یقول: طربت و ماهاج بی(2)مقلق ومابی سقامُ ولا معشق (3) ولکن طربت لآل الرسول فسهاج بی (4)الشعر والمنطق هم الأکرمون هم الأنجبون نجوم السماء بهم تشرق

ص: 107

فأنت الامام(1) بدر الظلام ومعطی الأنام إذا أملقوا سبقت الأنام إلی المکرمات فأنت الجواد فلا تلحق(2) أبسوک الّذی فاز بالمکرمات فقصّر عن سبقه السبق بکم فتح الله باب الرشاد(3)وباب الضلال بکم مغلق(4)

ص: 108

وفی روایة أخری: عن أمّ الفضل بنت الحارث أنّها دخلت علی رسول

الله صلّی الله علیه و آله ، فقالت : یا رسول الله ، إنّی رأیت حلماً منکراًاللیلة.

قال : وما هو؟ قالت : رأیت کأنّ قطعة من جسدک قطعت ووضعت فی حجری.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله : رأیت خیراً، تلد فاطمة إن شاء الله

غلاماً فیکون فی حجرک.

فولدت فاطمة الحسین علیه السلام فکان فی حجری کما قال صلّی الله علیه و آله ، فدخلت یوماً علی رسول الله صلّی الله علیه و آله فوضعته فی حجره، ثمّ حانت منّی التفاتة فإذا عینا رسول الله صلّی الله علیه وآله تهرقان بالدموع، فقلت: یا نبیّ الله ، بأبی أنت وأمّی مالک.

فقال صلّی الله علیه و آله وسلم: أتانی جبرئیل وأخبرنی إنّ أمتّی ستقتل

ابنی هذا.

فقلت : هذا؟ فقال : نعم ، وأتانی بتربة من تربته حمراء (1) وفی روایة أمّ سلمة : أخبرنی جبرائیل إنّ أمتّی ستقتله بأرض العراق. فقلت : یا جبرائیل، أرنی تربة الأرض الّتی یقتل بها ، فأرانی،(2) فهذه

ص: 110

تربتها .(1)

وعن ابن عباس : قال : ما کنّا نشکّ و أهل البیت متوافدون علی أن

الحسین علیه السلام یقتل بالطفّ .(2)

روی بالاسناد : أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله قال : هبط علیَّ جبرائیل علیه السلام فی قبیل من الملائکة قد نشروا أجنحتهم یبکون حزناً علی الحسین ، وجبرائیل معه قبضة من تربة الحسین علیه السلام تفوح مسکاً أذفر ، فدفعها إلی النبیّ صلّی الله علیه وآله ، وقال : یا حبیب الله ، هذه تربة ولدک الحسین علیه السلام وسیقتله اللعناء بأرض یقال لها کربلاء

قال : فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله : حبیبی جبرائیل ، وهل تفلح

امّة تقتل فرخی وفرخ ابنتی ؟

فقال : لا ، بل یضربهم الله بالاختلاف، فتختلف قلوبهم وألسنتهم آخر

الدهر.

وقال شرحبیل بن أبی عون: إنّ الملک الذی جاء إلی النبیّ إنّما کان ملک البحار، وذلک أنّ ملکاً من ملائکة الفردوس (3)نزل إلی البحر الأعظم، ثمّ نشر أجنحته وصاح صیحة ، وقال فی صیحته : یا أهل البحار، البسوا أثواب الحزن فإن فرخ محمد مقتول مذبوح ، ثمّ جاء إلی النبیّ صلّی الله علیه و آله ، فقال : یا حبیب الله ، تقتتل علی هذه الأرض [فرقتان؛ ](4)فرقة من أمّتک ظالمة معتدیة

ص: 111

فاسقة یقتلون فرخک الحسین بن بنتک بأرض کرب وبلاء، وهذه تربته.

قال : ثمّ ناوله قبضة من أرض کربلاء وقال : تکون هذه التربة عندک

حتی تری علامة ذلک، ثمّ حمل ذلک الملک من تربة[ الحسین فی بعض أجنحته فلم یبق ملک فی سماء الدنیا إلا شمّ تلک التربة ](1) وصار لها عنده أثر وخبر .

قال : ثمّ أخذ النبیّ تلک القبضة الّتی جاء بها الملک فشمّها وهو یبکی ویقول فی بکائه : اللّهمّ لا تبارک فی قاتل الحسین ولدی ، وأصلِهِ نار جهنّم ، ثمّ دفع القبضة إلی أمّ سلمة وأخبرها بمقتل الحسین علیه السلام علی شاطیء الفرات وقال : یا أمّ سلمة ، خذی هذه التربة إلیک فإنّها إذا تغیّرت وتحوّلت دما عبیطاً فعند ذلک یقتل ولدی الحسین ، فلمّا أتی علی الحسین سنة کاملة من مولده هبط علی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم اثنا عشر ملکاً أحدهم علی صورة الأسد، والثانی علی صورة الثور، والثالث علی صورة التنیین، والرابع علی صورة بنی آدم،(2) والثمانیة الباقیة (3)علی صور شتی محمرة وجوههم قد نشروا أجنحتهم ، یقولون : یا محمد ، إنّه سینزل بولدک الحسین بن فاطمة ما نزل بهابیل من قابیل(4)

قال : ولم یبق فی السماء ملک إلّا نزل إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله کلّ یعزّیه بالحسین علیه السلام ویخبره بثواب ما یعطی، ویعرض علیه تربته ،

اسم

ص: 112

والنبیّ صلّی الله علیه وآله یقول : اللّهمّ اخذل من خذله ، واقتل من قتله ، ولا تمتّعه بما طلبه .

قال المسور بن مخرمة : ولقد أتی النبیّ صلّی الله علیه و آله ملک من ملائکة الصفیح الأعلی لم ینزل إلی الأرض منذ خلق الله الدنیا ، وإنّما استأذن ذلک الملک ربه ونزل شوقاً منه إلی رسول الله صلّی الله علیه و آله ، فلمّا نزل إلی الأرض أوحی الله سبحانه إلیه أن اخبر محمداً بأنّ رجلاً من أمّته یقال له یزید لعنه الله تعالی یقتل فرخه الطاهر ابن الطاهرة نظیرة البتول مریم

قال : فقال الملک : إلهی وسیّدی ، لقد نزلت من السماء وأنا مسرور بنزولی إلی نبیّک محمد ، فکیف أخبره بهذا الخبر ؟! لیتنی لم أنزل علیه ، فنودی الملک من فوق رأسه : أن امض لما أمرت، فجاء وقد نشر أجنحته [حتی وقف] (1)بین یدی رسول الله صلّی الله علیه و آله وقال : السلام علیک یا حبیب الله ، إنّی استأذنت ربّی فی النزول إلیک فأذن لی ، فلیت ربّی دقّ جناحی ولم آتک بهذا الخبر ، ولکنّی مأمور، یا نبی الله ، اعلم أنّ رجلاً من أمّتک یقال له یزید زاده الله عذاباً ، یقتل فرخک الطاهر ابن فرختک الطاهرة نظیرة البتول مریم ، ولم یتمتع بعد ولدک ، وسیأخذه الله معاوضة علی أسوء عمله، فیکون من أصحاب النار.

قال : فلمّا أتی علی الحسین سنتان کا ملتان خرج النبیّ صلّی الله علیه و آله فی سفر ، فلمّا کان (2)ببعض الطریق وقف وأسترجع ودمعت عیناه ، فسئل عن ذلک ، فقال : هذا جبرائیل یخبرنی عن أرض بشاطیء الفرات یقال لها

ص: 113

کربلاء یقتل فیها ولدی الحسین بن فاطمة .

فقیل : من یقتله ، یا رسول الله ؟

قال : رجل یقال له یزید ، لا بارک الله له فی نفسه ، وکأنّی أنظر إلی مصرعه ومدفنه بها وقد أهدی رأسه ، ما ینظر أحد إلی رأس الحسین ولدی فیفرح إلّا خالف الله بین قلبه ولسانه ، یعنی لیس فی قلبه ما یقول(1) بلسانه من

الشهادة.

قال : ثمّ رجع رسول الله صلّی الله علیه و آله من سفره ذلک مغموماً، ثمّ صعد المنبر فخطب ووعظ الناس ، والحسن والحسین بین یدیه ، فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسن، والیسری علی رأس الحسین علیهما السلام، ثمّ رفع رأسه إلی السماء ، فقال : اللّهمّ إنّی محمد عبدک ونبیّک ، وهذان أطائب عترتی ، وخیار ذریتی وأرومتی ومن أخلفهما(2)فی أمّتی.

اللّهمّ وقد أخبرنی جبرائیل بأنّ ولدی هذا مخذول مقتول . اللّهمّ بارک لی فی قتله ، و اجعله من سادات الشهداء ، إنّک علی کلّ شیء

قدر بر

اللّهمّ ولا تبارک فی قاتله و خاذله.

قال : فضجّ الناس بالبکاء فی المسجد ، فقال النبیّ صلّی الله علیه و آله :

أتبکون ولا تنصرونه ؟ اللّهمّ فکن أنت له ولیّاً وناصراً.

قال ابن عبّاس : خرج(3) النبیّ صلّی الله علیه و آله فی سفر قبل موته بأیّام

ص: 114

یسیرة، ثمّ رجع وهو متغیّر اللون محمرّ الوجه، فخطب خطبة بلیغة موجزة وعیناه تهملان دموعاً، ثمّ قال : أیّها الناس ، إنّی قد خلّفت فیکم الثقلین ؛ کتاب الله وعترتی وأرومتی ومراح قلبی وثمرتی، لم (1)یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض ، ألا وإنّی أنتظرهما ، ألا وإنّی لا أسألکم فی ذلک إلّا ما أمرنی ربّی، إنّی أسألکم المودّة فی القربی، فانظروا لا تلقونی غداً علی الحوض وقد أبغضتم عترتی و ظلمتموهم ، ألا وإنّه سترد علیَّ فی القیامة ثلاث رایات من هذه الأمّة : رایة سوداء مظلمة فتقف علیَّ فأقول : من أنتم ؟ فینسون ذکری ویقولون : نحن أهل التوحید من العرب ، فأقول : أنا أحمد نبیّ العرب والعجم، فیقولون: نحن من أمّتک ، فأقول : کیف خلّفتمونی فی أهلی وعترتی من بعدی وکتاب ربّی ؟ فیقولون : أما الکتاب فضیّعنا ومزّقنا، وأمّا عترتک فحرصنا علی أن نبیدهم (2)عن جدید الأرض ، فأولّی وجهی ، فیصدرون ظماء عطاشاً مسودّة وجوههم.

ثمّ ترد علیّ رایة أخری أشدّ سواداً من الأولی [فأقول لهم : من أنتم ؟ ] (3) فیقولون کالقول الأوّل بأنّهم من أهل التوحید، فإذا ذکرت لهم اسمی عرفونی ، وقالوا: نحن أمّتک، فأقول : کیف خلّفتمونی فی الثقلین الأکبر والأصغر؟ فیقولون : أمّا الأکبر فخالفنا ، وأمّا الأصغر فخذلنا، (وَمَزَّقنَاهُم کُلَّ مُمَزَّ قٍ )(4)، فأقول لهم : إلیکم عنّی ، فیصدرون ظماء عطاشاً مسودّة وجوههم .

ثمّ ترد علیَّ رایة أخری تلمع نوراً ، فأقول : من أنتم ؟ فیقولون : نحن أهل

ص: 115

الأوائل والأواخر.

ظهر الفساد فی البّر والبحر(1)، واشتهر العناد فی البدو والحضر، وأظهرت الأحقاد القدیمة ، وغیّرت الطرائق القویمة ، وعلت الأسافل علی الأعالی، وانحط من سعر الاسلام کلّ غالی ، وصار زمامه فی أیدی أرذاله، وقوامه فی قبضة جهّاله ، وسلطانه إلی أعداء صاحب دعوته مفوّضاً، وبنیانه بأکفّ الملحدین فی آیاته مقوضاً، فأجهدوا جهدهم فی إدحاض حجّته ، وبذلوا وسعهم فی إبطال أدلّته، ولمّا رأوا دعوته قد حکمت ، وفروضه قد استحکمت ، وقدمه فی صعید القوّة راسخة، وفروعه فی سماء العزّة شامخة ، وأصوله فی القلوب ثابتة ، ومسله(2) فی النفوس ثابتة ، وأنواره فی الآفاق ساطعة ، وحدوده الأسباب الشرک قاطعة.

لم یتمکّنوا من إطفاء نوره ، ولم یتحکّموا فی إخفاء منشوره ، ولم یجدوا إلی هدم بنیانه سبباً، وما استطاعوا أن یظهروه وما استطاعوا له نقباً، أظهروا النصیحة للأنام والغدر حشو صدورهم، وأضمروا هدم الاسلام بزخرفهم وغرورهم.

فکان أوّل تدبیرهم فی تغییر قواعده ، وأعظم تزویرهم فی إبطال مقاصده ، صرف الأمر عن ذرّیّة نبیّهم ، والعدول بالحقّ عن عترة ولیهم ، فنقضوا عهد الرسول إلیهم فیهم ، وخالفوا نصّه فی الغدیر وغیره علیهم ، وراموا بوارهم عن جدید الغبراء ، وإعدامهم من أقطار الدنیا ، ولو یجدوا موافقاً علی جاهلیتهم، مدافعا عن معتقدهم ونحلتهم، لعبدوا الأصنام، ولاقتسموا بالأزلام، ولعظّموا الرجس من الأوثان، ولاشتغلوا بعبادة الشیطان عن عبادة

ص: 120

الرحمن، وهم وإن لم ینصبوا الأنصاب جهرة ولم یتّخذوا الأصنام آلهة فقد أحدثوا من الفساد فی البلاد، والعدوان علی العباد ، والظلم لآل الرسول، والهضم لذرّیّة البتول ، ما نقضوا عبادة الأوثان عن عشر عشیره، ویختفر بعظیم الأنداد فی جنب حقیره ، من ظلم سادتهم وأمرائهم ، ومن قرن الله ذکره بذکرهم ، فقتلوهم فی محاریب صلواتهم، وخذلوهم فی حروبهم وغزواتهم، وأرهفوهم برحی سمومهم ، ولم یراقبوا الله فی هدیهم وفدیتهم ، وشنّوا علیهم غاراتهم ، ونصبوا العداوة لأحفادهم وذرّیّاتهم.

فانظر إلی صاحب المحنة العظیمة ، والواقعة الجسیمة ، والمصیبة الّتی أنفدت بتراکمها ماء الشؤون ، وقرحت بتفاقمها الأمان والجفون ، مصیبة أشرف الثقلین، وسبط سیّد الکونین ، وابن صاحب بدر وأحد وحنین ، أبی عبدالله الحسین ، کاتبوه وراسلوه ، ووعدوه وعاهدوه ، حتی إذا انقطعت معذرته بظنة وجود الناصر، ولزمه القیام بأمر الله فی الظاهر ، خذلوه وأسلموه ، وجحدوه وقتلوه، وسقوه من غروب سیوفهم کؤوس الحمام، وسؤّدوا بقتله وقتل ولده وجه الاسلام.

فیا عیونی لمصیبته بعبرتی لا تبخلی ، ویا کربتی لرزیّته عن حشاشتی لا تنجلی ، ویا حرقتی لما ناله لا تخمدی ، ویا زفرتی لمصرعه من التراقی تصاعدی، ألغیره أذخر حزنی وبکائی ؟ أم علی سواه أصف وجدی وبلوائی ؟ أم علی هالک بعده أنثر جواهر نثری ؟ أم علی قانت غیره أسمط بالمراثی شعری ؟

یهیج فی وجدی إذا ذکرت غربته ، وتضطرب أحشائی وقلبی إذا

تصورت محبّته ، و تذکو آثار الأسی فی جوانحی بفضیع مصرعه، وینحلّ قلبی

ص: 121

من نجیع النحر یسقی صدراً

بعد الاوام

ونساءٍ

حساسراتٍ غاب عنهنّ المحامی عترة المختار خیر الی ناس من خاصًّ وعامی لهف قلبی لشهید ضلّ مخفور الذمام حرّ صدری لإمامٍ طاهرٍ وابن إمام جسمه غودر ضمناً بسیوف وسهام طول حزنی لتریب ال خدّ منه النحردامی رأسه من فوق رمح مخجل بسدر التمام وبنات المصطفی شبه اُساری نجل حامی فکذا قلبی وطرفی فی احتراق وانسحام وکذا عن مقلتی حز نی نفی طید با مسنامی فاصطباری فی انتقاض وجوابی فی تمامی وإذا فکّرت فیما قد جری زاد هیامی

حاسرات یتسترّ نبأطراف الکمام ویساقون بلا رف اسق إلی شرّ الأنام یابنی المختار ماحد ل بکم یذکی ضرامی و بعاشور یزید از حزن لی فی کلّ عام واسح الدمع من طر ف لفرط الحزن دامی

ثمرات نثرها

کاک در فی سلک النظام یزدریها الناصب الهائم فی تیة الظلام وإلیها المؤمن المخا لص یصغی باحتشام واحتراق وزفیر مسن فؤاد مستهام

ص: 123

یابنی طه من صفا کم من کلّ دامی حبّکم غدّی به قلبی ومخّی وعظامی قد أُضیعت حرمة المختار

فی الشهر الحرام

حین أصبحتم لقا بین

الروابی والأکام بکت السبع علیکم بدماءً کالغمام إن یکن فاتکم نصری برمحی وحسامی

ف لکم أنصر بالحججة فی کلّ مقام

ولمن ناواکم ارد می بکلم من کلامی اهشم الهامات من ا ل الولید

وهشام وزیاد وابن سعد وبنی حرب اللئام وکذا أفلق قحف ابن قحاف بملامی وابن خطّاب ومن یتا لوه من بخل اللئام وکذا من قادت الفتنة تعباً بالرمام وأتت فی جحفلٍ تهوی من البیت الحرام وعلی أشیاعهم لعنی

أوالی ب دوام من حجازیّ وبصری ی وکوفیّ وشامی وبهذا أرتجی من خالقی یوم قیامی محشراً، فی ضمن قوم هم معاذی واعتصامی أهل أرکان وبیت وحطیم ومقام

بولاهم

یقبل الله صلاتی وصیامی وعلیهم صلوات نامیات بسلامی ما شدت فی الایک ورق

ساجعات

بغرام

ص: 124

فرکبوا الصعب والذلول فی قتالهم، وخالفوا نصّ الرسول بکفرهم وضلالهم ، و قصد و هدم فی أنفسهم وأموالهم، وحاربوهم بخیلهم ورجالهم، فاستشعروا لباس الصبر الجمیل طلباً للثواب الجزیل ، وباعوا النزر القلیل بالباقی الجلیل ، وجاهدوا الفجرة بجدّهم وجهدهم، وحاربوا الکفرة بذاتهم وولدهم، وتبرّموا بالحیاة فی دولة الظالمین، واستطابوا الممات لغلبة الضالّین ، وامتثلوا أمر الله بعزائم أبیّة ، و أُنوف حمیّة ، وأصول نبویّة ، وفروع علویّة ، و أرواح روحانیّة ، وأنفس قدسیّة ، وقلوب علی تقوی الله جبلت ، وبالحقّ قضت وعدلت.

عرجت أرواحها إلی المحلّ الأسنی، ورقت نفوسها إلی الملکوت الأعلی ، فشاهدت بأبصار بصائرها منازل الشهداء فی جنّة المأوی ، ولاحظت بأفکار ضمائرها ما أعدّ للمجاهدین فی سبیله فی دار الجزاء، فآثرت الآخرة علی الأولی ، وما یبقی علی ما یفنی.

فیا من یخطّیء صوابهم ، ویستحبّ عتابهم ، ویستعذب ملامهم، ویسفّه أحلامهم ، ویتلو بنیة فاسدة مشترکة : (وَلاَ تُلقُوا بِأیدِیکُم إلَی التَّهلُکَةِ) (1)» جهلاً منه بمواقع التنزیل، وغیّاً عن مواضع التأویل ، تبّت یدک ، وفلَّ جدّک ، لقد نافقت بإسلامک ، وأخطأت عن مرامک ، وعشی عن ضوء شمس الحقّ إنسان عینک ، واستولی الشکّ علی مشوب یقینک ، أتعلم من أنزل فی بیوتهم، وورد الذکر فی صفاتهم ونعوتهم، وفخر جبریل یوم العبا بصحبتهم ، وأنزلت سورة «هل أتی» فی مدحتهم ؟

یا ویلک أتورد حجّتک ، وتورّک شبهتک ، علی قوم الدنیا فی أعینهم أقلّ من کلّ قلیل، وعزیزها لدیهم أذلّ من کلّ ذلیل ؟ علمهم لدنیّ، وکشفهم

ص: 126

رحمانیّ ، أطلعهم سبحانه علی مصون سرّه ، وقلّدهم ولایة أمره فی برّهِ و بحره ، وسهله ووعره، فهم الوسائل إلیه ، والأدلّاء علیه ، قصرت الأفهام عن إدراک جلالهم، وحصرت الأوهام عن تصوّر کمالهم، فاقوا الخضر فی علم الباطن والظاهر، وفاتوا الحصر بالدلیل القاطع و المعجز الباهر ، فالخلیل یفخر بأبوّ تهم ، والکلیم یقصر عن رتبتهم، والمسیح بأسمائهم یبریء الأکمه والأبرص ویحیی الموتی بإذن الله ، والروح الأمین یتنزّل علیهم فی منازلهم بأمر الله.

لمّا علموا أنّ الحیاة الفانیة مبالغة لهم عن حصول مطلوبهم، قاطعة عن الوصول إلی محبوبهم ، حاجبة عن منازل قربهم ، حاجزة عن جوار ربّهم ، قطعوا العلائق للاتصال بالمحلّ الأسنی ، وخلعوا لباس العیش الدنیّ الاولی ، وتلقّوا بوجههم الصفاح والرماح، وصبروا بشدّة عزمهم علی مضّ الجراح، تشوّفاً إلی الاتصال بمنازل القبول و الرضوان ، وتشوق إلی الاستظلال بأظلّة تلک العواطف والامتنان ، وبذلوا أنفسهم فنالوافضلها ، وکانوا أحقّ بها وأهلها ، وکان أعظم من أطاع الله منهم بجدّه وجهده ، وأخلص لله ببذل نفسه وولده ، وأراد أن تکون کلمة الله العلیا ، وکلمة الّذین کفروا السفلی ، وسبب الله الأقوی، ودینه الأعلی ، إمام الأمّة ، وأب الأئمّة ، ومنبع الحکمة، ومجمع العصمة ، صاحب الأصل السامی، و الفرع النامی، والمجاهد المحامی ، معاذی وملاذی یوم حشری وقیامی ، وحیاتی ومماتی وارتجالی و مقامی ، والأوّاه الحلیم ، الجواد الکریم ، صاحب المصیبة العامة ، والرزیّة الطاقة ، والواقعة الکبری ، و المحنة العظمی ، قتیل العبرة ، وصریع الفجرة ، وسلیل البررة، وسراج العترة ، وطاهر الأسرة.

النبوّة أصله، والامامة نسله ، خاتم أصحاب الکساء ، ابن خیر الرجال وخیر النساء ، جدّه النبیّ ، وأبوه الوصی ، وأمّه الزهراء ، ومغرسه البطحاء، طار

ص: 127

بقوادم الشرف وخوافیه ، وتعالی فی سماء الکرم بمعالیه ، أشرف خلق الله ، وأفضل شهید فی الله ، الباذل ذاته فی الله ، البائع نفسه من الله ، القائم بأمر الله ، الصادع بحکم الله ، المخلص بجهاده فی الله ، الموفی بما عاهد علیه الله.

کتف الرسول مرکبه ، وثدی البتول مشربه ، کلّ شرف لشرفه یخضع ، وکلّ مجد لمجده یصرع، وکلّ مؤمن له ولأبیه وجدّه یتبع ، وکلّ منافق عن سبیله وسبیل آله یتکعکع، لا یقبل الله إیمان امریء إلّا بولائه ، ولا یزکّی عمل عامل إلّا باتّباعه ، ولا یدخل الجنّة إلّا مستمسکاً بحبله ، ولا یصلّی النار إلّا منکراًالفضله ، أطول خلق فی المجد باعاً وذراعاً، وأشرف رهط فی الفخر ذرّیّة وأشیاعاً، جدّه علیّ ، وجده نبیّ ، وأبوه ولیّ ، وولده أطهار ، ونجله أبرار.

المجاهد الصبور ، الحامد الشکور ، منبع الأئمّة ، وسراج الأمّة، أطهر الأنام أصلاً، وأظهرهم فضلاً، وأزکاهم فعلاً ، وأتقاهم نجلاً، وأنداهم کفّاً، وأعلاهم وصفاً ، وأشرفهم رهطاً ، وأقومهم قسطاً، سؤدده فاخر ، و معدنه طاهر ، لا یقذع صفاته ، ولا تغمز قناته ، ولا یدرک ثناؤه ، ولا یحصی نعماؤه ، کم أغنی ببره عائلا ؟ وکم آثر بقوته سائلاً ؟ أفخر أسباط الأنبیاء، وأفضل أولاد الأولیاء، محیی اللیل برکوعه وسجوده ، و مجاری السیل بنائله وجوده ، و أقوی من بذل فی الله غایة مجهوده ، و أسمی من استأثر من العلی بطارفه وتلیده .

إمام المشرفین والمغربین ، ونتیجة القمرین ، بل الشمسین ، وابن مجلی الکربین ، عن وجه سید الکونین ، فی بدر و حنین، ومصلّی القبلتین ، وصاحب الهجرتین، سیّدنا ومولانا أبا عبدالله الحسین ، علیه تحیّاتی بتوالی صلواتی تتلی ، وفی فضله تروی قصائدی ، وبذکره تنجح مقاصدی ، وبسببه تتصّل أسبابی ، وفی حضرته محطّ رکابی ، و لرزیّته تتصاعد زفراتی ، ولمصیبته تتقاطر

ص: 128

یذیب تذکارهم قلبی ویجعله

دمعاً

یصاعده وجد وزفراتُ

سبعون عاماً تقضّت صرت أحصرها

فی عدّها لفناء عمری علاماتُ

لم أستفد صالحاً فیها ولا علقت

یدی بما فیه لی فی الحشر منجاتُ

سوی اعتصامی بمن فی مدحهم نزلت

من المهیمن فی التنزیل آیاتُ

فی سورة الدهر والأحزاب فضلهم

مقامهم قصرت عنه المقاماتُ

وفی العقود من المسجد الرفیع لهم

عقود مدح لهافیهم إشاراتُ

لیوث حرب إذا نیرانها اضطرمت

و غیوث جدب إذا ماعمّ ازماتُ

مطهّرون من الأرجاس إن وصفوا

منزّهون عن الأدناس ساداتُ

هم المصابیح فی جنح الدجافلهم

فیه

من الله بالاخلاص حالاتُ

هم البحار إذا وازنت فضلهم

بها

فعلمهم فیه زیاداتُ

باعوا من الله أرواحاًمطهّرة

أثمانها

من جوار الله جنّاتُ

ص: 130

یطاف منها علیهم فی منازلهم

من الرحیق بأیدی الحور کاساتُ

ناداهم الله بالتعظیم إذ لهم

أرواح صدق سمیعات مطیعاتُ

أن أبذلوا أنفساً فی طاعتی فلکم

و ببذلها فی جنان الخلد روضاتُ

أجاب منهم لسان الحال انّ لنا

رضاک روح وریحان وراحاتُ

الخلد والجنّة العلیا ولذّتها

فی جنب حبّک إیّانا حقیراتُ

أنت المراد وأنت السؤل قد صدقت

منا لأمرک فی الدنیا العزیماتُ

هذا الحسین الّذی وفّی ببیعته

الله صدقاً فوافته السعادات

نال المعالی ببذل النفس مجتهداً

لم تثنه من بنی الدنیا خیالاتُ

إن قیل فی الناس من أعلی الوری نسبة

أومت إلیه

أصول هاشمیّاتُ

أعلی الوری حسباً أقواهم سبباً

و أزکاهم نسباً مافیه شبهاتُ

الجدّ أکرم مبعوث و والده

فی الله

کم کشفت منه ملمّاتُ

ص: 131

حزنی لماناله لا ینقضی فإذا

ذکرته هاج بی للوجد حسراتُ

وینشنی الطرف متنّی والحشا لهما

فی الخدّ والقلب عبرات وحرقاتُ

الم انسه فی صعید الطفُ مُنعفراً

قسد أثخنته من القوم الجراحاتُ

یشکو الاوام ویستسقی ولیس لعصا

بةٍ به أحدقت فی الله رغباتُ

لهفی علیه تسریب الخدّ قد قطعت

أوصاله من أکفّ القوم شفراتُ

أردوه فی الترب تعفوه الریاح له

من الدماء سرابیل وخلعاتُ

وصیّروا رأسه من فوق ذابلهم

و کبدرٍ تمّ به تجلی الدجناتُ

وسیّدات نساء العالمین لها

فوق الرحال لفرط الحزن أنّاتُ

تساق والصدر فیه من تألّمها

عقود دمع لها فی الخدّ حبّاتُ

یسترن منهنّ بالایدی الوجوه وفی

قلوبهنّ من التبریح جمراتُ

پسندبن من کان کهف العائذین ومن

فی کفّه لذوی الحاجات نعماتُ

ص: 132

علی بعد موت معاویة أو فی الأنام فتیً وفی ببیعته

وخیر من ربحت منه التجاراتُ

من عرفت فیه أصلاب مطهّرة

من کلّ رجس وأرحسام زکیّاتُ

وأمّهات وآباء علت شرفاً

علی السماک وأجداد وجدّاتُ

إن عدّعلم وحکم کان فیه لهم

بالخطب والحرب آراء ورایاتُ

فی حبّهم قدمی ما أن لثابتها

و حتی اضطجاعی فی لحدی مزلّاتُ

أبکی لخطبهم بدل الدموع دماً

کأنّنی لعظیم الحزن مقلاة

إذا ذکرت ابن بنت المصطفی وبه

قد أحدقت من جنود البغی ثلّاثُ

وصار فیهم وحیداً لانصیر لها

منهم ولا من له فی الخیر عاداتُ

قوم بغاة شروا دین الضلالة بال

هدی فخابت لهم للخسر صفقاتُ

و حزناً علیه لکی

تطفی سعیراً لها فی القلب لدغاتُ

إذا خبت زادهامنّی رسیس جویً

یذیب ناحل جسمی منه نفحاتُ

ص: 133

یا للرجال أما للحقّ من عصب

لها

وفاء وأناف حمیّاتُ

تذبّ عن أهل بیت للأنام هم

نور به تنجلی عنهم مغمّاتُ

قوم لهم نسب کالشمس فی شرف

و تزینّه أوجهُ منهم نقیّاتُ

البذل ش یمتهم والمجد همّتهم

والذکرفیه لهم فضل ومِدحاتُ

البیت یزهو إذا طافوا به ولهم

مجد به شرّفت منهم بیوتاتُ

أخنی الزمان علیهم فانثنی وهم

فی کربلا السیوف البغی طعماتُ

أولی رؤوس وأطراف مقطّعة

تُقرأ علیها من الله التحیات

نفسی الفدا لهم صرعی جسومهم

| تسفی علیها من الأعصاب قتراتُ

أرواحها فارقت أجسادها فلها

بذاک فی دار عفو الله غرفاتُ

حزنی لنسوته حسری مهتّکة

إلی یزید بها تسری الحمولاتُ

اُولی وجوه الحرّ الشمس ضاحیة

ما آن لها من هجیر القیظ ستراتُ

ص: 134

علی أعدائک کو ثوب الهزبر البطل ، ولا تجبن کجبن الضعیف النکل ، فإنّی قد کفیتک الحلّ والترحال، وجوامع الکلم والمنطق ، ونهایة البلاغة ، ورفع المؤنة ، وسهولة الحفظ ، ولقد وطأت لک یا بنیّ البلاد، وذللت لک رقاب العرب الصعاب ، وأقمت لک المنار، وسهلت لک السبل، وجمعت لک اللجین والعقیان ، فعلیک یا بنیّ من الأمور بما قرب مأخذه ، وسهل مطلبه ، وذر عنک ما اعتاص علیک.

واعلم - یا بنیّ - أن سیاسة الخلافة لا تتمّ إلّا بثلاث : بقلب واسع، وکفّ بسیط ، وخلق رحیب ، و ثلاث أخر: علم ظاهر ، وخلق طاهر ، ووجه طلق ، ثم تردف ذلک بعشر آخر: بالصبر، والأناة والتودّد ، والوقار ، والسکینة ، والرزانة ، والمروءة الظاهرة، والشجاعة، والسخاء، والاحتمال للرعیّة بما تحبّ وتکره.

ولقد علمت - یا بنیّ - أنّی قد کنت فی أمر الخلافة جائعاً شبعان ، بشماً شهوان، أصبح علیها جزعة، وأمسی هلعة، حتی أعطانی الناس ثمرة قلوبهم ، وبادروا إلی طاعتی، فادخل - یا بنیّ - من هذه الدنیا فی حلالها، واخرج من حرامها، وانصف الرعیّة ، وأقسم فیهم بالسویّة.

واعلم - یا بنیّ - أنّی أخاف علیک من هذه الأمّة أربعة نفر من قریش : عبدالرحمان بن أبی بکر ، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن الزبیر ، وشبیه أبیه الحسین بن علیّ.

فأمّا عبدالرحمان بن أبی بکر فإنّه إذا صنع أصحابه صنع مثلهم وهو رجل همّته النساء ولذّة الدنیا فذره - یا بنیّ - وما یرید، ولا تأخذ علیه شیئا من أمره فقد علمت ما لأبیه من الفضل علی هذه الأمّة ، وقد یحفظ الولد فی أبیه.

وأمّا عبدالله بن عمر فإنّه رجل صدق وحش من الناس، قد أنس بالعبادة ، وخلا بالوحدة فترک الدنیا وتخلّی منها ، فهو لا یأخذ منها شیئاً، وإنّما

ص: 137

تجارته من الدنیا کتجارة أبیه عمر بن الخطّاب، فاقرأ علیه - یا بنیّ - منک السلام وأبعث إلیه بعطایاه موفّرة مهنّاة.

وأمّا عبد الله بن الزبیر فما أخوفنی منه عنتاً فإنّه صاحب خلل فی القول ، وزلل فی الرأی ، وضعف فی النظر ، مفرّط فی الأمور ، مقصرّ عن الحقّ، وإنّه لیجثو لک کما یجثو الأسد فی عرینه ، ویراوغک روغان الثعلب ، فإذا أمکنته منک فرصة لعب بک کیف شاء، فکن له - یا بنیّ - کذلک ، واحده کحذو النعل بالنعل ، إلّا أن یدخل لک فی الصلح والبیعة فأمسک عنه و احقن دمه ، وأقمه علی ما یرید.

وأمّا الحسین بن علی، فأوه أوه یا یزید، ماذا أقول لک فیه ؟ فاحذر أن

تتعرّض له إلّا بسبیل خیر ، وامدد له حبلاً طویلاً، وذره یذهب فی الأرض کیف یشاء ، ولا تؤذه ولکن أرعد له وأبرق ، وإیّاک والمکاشفة له فی محاربة بسیف أو منازعة بطعن رمح، بل أعطه وقرّبه وبجّله ، فإن جاء إلیک أحد من أهل بیته فوسّع علیهم وأرضهم ، فإنهم أهل بیت لا یسعهم إلّا الرضا والمنزلة الرفیعة .

وإیّاک - یا بنیّ - أن تلقی الله بدمه فتکون من الهالکین ، فقد حدّثنی ابن عبّاس ، فقال : حضرت رسول الله صلّی الله علیه و آله عند وفاته وهو یجود بنفسه وقد ضمّ الحسین إلی صدره وهو یقول : هذا من أطائب أرومتی ، وأبرار عترتی ، و خیار ذّریتیّ، لا بارک الله فیمن لم یحفظه من بعدی.

قال ابن عبّاس : ثمّ أغمی علی رسول الله ساعة ثمّ أفاق فقال : یا حسین ، إنّ لی ولقاتلک یوم القیامة مقاماًبین یدی ربّی وخصومة ، وقد طابت نفسی إذ جعلنی الله خصماً لمن قاتلک یوم القیامة.

یا بنیّ ، فهذا حدیث ابن عبّاس وأنا أحدّثک عن رسول الله صلّی الله علیه

ص: 138

آذانی فقد آذی الله ، ومن آذی الله فعلیه لعنة الله(1)

وممّا یدلّ علی کفره وإلحاده فعله بالامام السبط التابع لمرضاة الله أبی محمد الحسن علیه السلام من شنّ الغارات علیه ، وإفساد قلوب الناس له ، وبذل الأموال فی حربه ، وإفساد جموعه وجنوده ، ثمّ دسّ السمّ له حتی ألقی کبده وحشاه ، ومضی شهیداً مظلوماً مسموماً، فهل فی فعله هذه الأفعال الشنیعة من حرب أمیر المؤمنین و موارطته ثمانیة عشر شهراً ، ثمّ قتل سبعة من أکابر الصحابة بعد کحجر بن عدی و أصحابه ، ثمّ بسبّه أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر الأکما قال الله سبحانه :( فَلَمَّا رَأَوا بَأسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحدَهُ وَکَفَرنَا بِمَا

کُنَّا بِهِ مُشرِکِینَ فَلَم یَکُ یَنفَعُهُم إیمَانُهُم لَمَّا رَأَوا بَأسَنَا )(2) وکقول فرعون لمّا أدرکه الغرق :( قَالَ آمَنتُ أنَّهُ لَا إلهَ إلّا الَّذِی آمَنَت بِهِ بَنوا إسرَائِیلَ وَأنَا مِنَ المُسلِمِینَ) (3) فردّ الله سبحانه علیه بقوله :(الآنَ وَقَد عَصَیتَ قَبلُ وَکُنتَ مِنَ المُفسِدِینَ) (4)

فکان حال معاویة لمّا رأی علامات الموت کحال فرعون و الکفّار الّذین ذکر هم سبحانه بقوله : ( فَلَمَّا رَأَوا بَأسَنَا )، فعلیه وعلی من یعتذر له ، ویصّوب آراءه واجتهاده فیما علم بطلانه من الدین ضرورة لعنة الله ولعنة اللاعنین ، لأنّ إنکار ولایة أمیر المؤمنین وحربه ، واستحلال وسفک دمه ودم ذرّیّته وشیعته ، کحال منکری الشرائع من الصلاة والزکاة والحجّ والنبوّة ، فهل یحلّ لمؤمن یؤمن بالله والیوم الآخر أن یصوّب اجتهاده ، ویؤول مراده ، ویمهّد له العذر علی فعله ؟

ص: 140

فلیت یا شعری کیف لم یستحی من الله ورسوله وقد بارز أهل بیته بالعداوة ونصب الغوائل لهم والوقیعة فی أسفارهم وانسارهم(1) أجسادهم ؟! ثمّ عقد الأمر عند موته وولایة عهده لابنه یزید الّذی لا یوازیه کافر، ولا یلحقه فاجر، أکفر الخلق بالله ، وأبغضهم للحقّ وأهله ، وأشدّ الخلق تهتّکاًمع خلعه جلباب الحیاء، وتظاهره بشرب الخمور، وتعاطی الزنا والفجور، وسفک الدماء المحرّمة ، وغصب الأموال المحترمة ، فعلیه وعلی أبیه أشد العذاب وأعظم النکال ، والله لو واروه فی حفرة النبیّ صلّی الله علیه و آله لم یغن عنه ذلک من الله شیئاً، کما لم یغن عن الأوّلین الّذین دفنا إلی جانبه صلّی الله علیه و آله ونزّهه الله عنهما ونقلهما عنه ، (وَقِیلَ لَهُمَا اذخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلیِنَ (2) وهو یرجو مع قبیح فعله الشفاعة من النبیّ ، ویتبرّک بشعره وظفره، والله یقول :( وَلَا یَشفَعُون إلاَّ لِمَنِ از تَضَی (3)

ثمّ انقطع کلام معاویة ولم ینطق بشیء، وخرج یزید علی عادته فی التهتک واللهو والصید فی یومه ذلک إلی نواحی حوران للنزهة والصید وترک أباه بحاله ، وقال للضحاک بن قیس : انظر لا تخف علیَّ شیئاً من أمره، وتوقی معاویة من غیر ولیس یزید حاضر، فکان ملکه علیه اللعنة تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر، ومات بدمشق یوم الأحد لأیام خلت من شهر رجب سنة ستین ، وهو ابن ثمان وسبعین سنة.

قال : فخرج الضحّاک من دار معاویة لا یکلم أحداً والأکفان معه حتی دخل المسجد الأعظم ونودی له فی الناس، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ،

ص: 143

قال : ثمّ دمعت عیناه ، فقال له عدّو الله مروان : أیّها الأمیر ، لا تجزع بما ذکرت لک ، فإنّ آل أبی تراب هم الأعداء فی قدیم الدهر ولم یزالوا ، وهم الّذین قتلوا عثمان ، ثمّ ساروا إلی معاویة فحاربوه ، فإنّی لست آمن - أیّها الأمیر - إنّ أنت لم تعاجل الحسین خاصة أن تسقط منزلتک عند أمیر المؤمنین یزید.

فقال الولید : مهلاً - یا مروان - اقصر من کلامک وأحسن القول فی ابن

فاطمة ، فإنّه بقیّة ولد النبیّین.

قال : ثمّ بعث الولید بن عتبة إلی الحسین وعبد الرحمان بن أبی بکر وعبدالله بن عمر وعبد الله بن الزبیر فدعاهم، وأقبل الرسول وهو عمرو بن عثمان ، فلم یصب القوم فی منازلهم ، فمضی نحو المسجد فإذا القوم عند قبر النبی صلّی الله علیه و آله ، فسلّم، ثمّ قال : إنّ الأمیر یدعوکم ، فصیروا إلیه .

فقال الحسین : تفعل إن شاء الله إذا نحن فرغنا من مجلسنا، فانصرف الرسول وأخبر الولید بذلک ، وأقبل عبد الله بن الزبیر علی الحسین ، فقال : یا أبا

عبدالله ، إن هذه ساعة لم یکن الولید بن عتبة یجلس فیها للناس، وإنی قد

أنکرت بعثته إلینا فی مثل هذا الوقت ، فتری لما بعث إلینا (1)؟

فقال الحسین علیه السلام : أُخبرک إنّی أظنّ أنّ معاویة هلک ، وذلک انّی رأیت البارحة فی منامی کأنّ منبر معاویة منکوس، ورأیت النار تشتعل فی داره، فتأوّلت ذلک فی نفسی بأنّه قد مات.

قال ابن الزبیر : فاعمل علی ذلک بأنّه کذلک ، فما تری أن تصنع إذا دعیت

إلی بیعة یزید ؟

ص: 148

الأرض من دمه ، فإن شئت ذلک فقم أنت فاضرب(1)عنقی إن کنت صادقاً.

قال : ثمّ أقبل الحسین علی الولید وقال : أیّها الأمیر ، إنّا أهل بیت النبوّة ،

ومعدن الرسالة ، وبنا فتح الله وبنا ختم ، ویزید رجل فاسق ، شارب خمر، قاتل النفس، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله ، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون أیّنا أحقّ بالخلافة والبیعة.

قال : فسمع من بالباب صوت الحسین فهمّوا أن یقتحموا الدار بالسیوف،

وخرج إلیهم الحسین علیه السلام فأمرهم بالانصراف ، وأقبل الحسین إلی منزله ، فقال مروان للولید: عصیتنی حتی أفلت الحسین من یدک ، أما والله لا تقدر منه علی مثلها ، والله لیخرجنّ علیک وعلی یزید.

فقال الولید: ویحک یا مروان، أشرت علیَّ بقتل الحسین ، وفی قتله ذهاب دینی ودنیای ، والله ما أُحبّ (2)

أن أملک الدنیا بأسرها وانّی قتلت الحسین ، ما أظنّ أحداًیلقی الله یوم القیامة بدم الحسین إلّا وهو خفیف المیزان عند الله ، لا ینظر إلیه ، ولا یزکّیه ، وله عذاب ألیم.

قال : وخرج الحسین علیه السلام من منزله یسمع الأخبار فإذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه ، فقال : یا أبا عبد الله ، إنّی لک ناصح فأطعنی تر شد و تسدّد.

فقال الحسین علیه السلام : وما ذاک قال : إنّی آمرک ببیعة یزید فإنّه خیر لک فی دینک ودنیاک .

ص: 152

قال : فاسترجع الحسین علیه السلام وقال : علی الاسلام العفا إذ قد بلیت الأمّة براع مثل یزید ، ثمّ أقبل الحسین علی مروان ، وقال : ویحک تأمرنی ببیعة یزید، ویزید رجل فاسق ، لقد قلت شططاً، لا ألومک علی قولک لأنک اللعین الذی لعنک رسول الله صلّی الله علیه و آله وأنت فی صلب أبیک الحکم بن أبی العاص ، ومن لعنه رسول الله فإنّه لا ینکر منه أن یدعو إلی بیعة یزید ، ثمّ قال : إلیک عنّی یا عدو الله فإنّا أهل بیت رسول الله علی الحقّ والحقّ فینا ، وقد سمعت جدّی رسول الله صلّی الله علیه وآله یقول : الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان الطلقاء وأبناء الطلقاء، فإذا رأیتم معاویة علی منبری فابقروا بطنه(1)، فوالله لقد رآه أهل المدینة علی منبر جدی رسول الله صلّی الله علیه وآله فلم یفعلوا ما أمرهم به فابتلاهم الله بابنه یزید .

قال : فغضب مروان ، ثمّ قال : والله لا تفارقنی أو تبایع لیزید صاغراً، فإنکم آل أبی تراب قد ملئتم کلاماً و أشربتم بغض آل أبی سفیان ، وحقیق علیهم أن یبغضوکم.

فقال الحسین علیه السلام : ویلک إلیک عنّی ، فإنّک رجس وإنّا أهل بیت

ص: 153

فرخک وابن فرختک ، وسبطک الّذی خلفتنی فی أمّتک ، فاشهد علیهم یا نبیّ الله أنّهم قد خذلونی ، وضیّعونی ، ولم یحفظونی ، وهذه شکوای إلیک حتی ألقاک .

قال : ثمّ قام فصفّ قدمیه فلم یزل راکعاً ساجداً.

قال : وأرسل الولید إلی منزل الحسین علیه السلام لینظر أخرج من المدینة أم لا، فلم یصبه فی منزله ، فقال : الحمد لله الّذی(1) خرج ولم یبتلنی الله (2) بدمه.

قال : ورجح الحسین إلی منزله عند الصبح.

قال : فلمّا کانت اللیلة الثانیة (3) خرج إلی القبر أیضاً وصلّی رکعات ، فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول : اللّهمّ هذا قبر نبیّک محمد ، وأنا ابن بنت نبیّک ، وقد حضرنی من الأمر ما قد علمت.

اللّهمّ إنّی أحبّ المعروف ، وأُنکر المنکر، وأنا أسألک یا ذا الجلال والاکرام بحقّ [هذا] (4)القبر ومن فیه إلّا اخترت لی ما هو لک رضی ، ولرسولک رضی.|

قال : ثمّ جعل یبکی عند القبر حتی إذا کان قریباً من الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی ، فإذا هو برسول الله صلّی الله علیه و آله قد أقبل فی کتیبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله وبین یدیه حتی ضمّ الحسین إلی صدره وقبّل بین عینیه وقال : حبیبی یا حسین کانّی آراک عن قریب مرملاً بدمائک ، مذبوحاً

ص: 155

ونفسی وروحی و بصری ، وکبیر أهل بیتی ، ومن وجبت طاعته فی عنقی ، لأنّ الله تبارک وتعالی قد شرّفک علیَّ وجعلک من سادات أهل الجنّة ، وأرید أن أشیر علیک فاقبل متی.

فقال الحسین علیه السلام : یا أخی ، قل ما بدا لک .

فقال : أُشیر علیک أن تتنحّی عن یزید وعن الأمصار ما استطعت ، وتبعث رسلک إلی الناس تدعوهم إلی بیعتک ، فإنّ بایعک الناس حمدت الله علی ذلک وقمت فیهم بما کان رسول الله صلّی الله علیه و آله یقوم به فیهم حتی یتوقاک الله (1)وهو عنک راض ، والمؤمنون عنک راضون کما رضوا عن أبیک وأخیک ، وإن اجتمع الناس علی غیرک حمدت الله علی ذلک وسکتّ ولزمت منزلک (2) فإنّی خائف علیک أن تدخل مصراً من الأمصار، أو تأتی جماعة من الناس فیقتتلون فتکون طائفة منهم معک وطائفة علیک فتقتل بینهم.

فقال الحسین علیه السلام : فإلی أین أذهب ؟

قال : تخرج إلی مکّة ، فإن أطمأنّت بک الدار بها فذاک ، وإن تکن الأخری خرجتَ إلی بلاد الیمن ، فإنّهم أنصار جدّک وأبیک ، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوبا (3)، وأوسع الناس بلاداً، فإن اطمأنّت بک الدار [فذاک](4) وإلّا لحقت بالرمال ، وشعوب الجبال ، وجزته(5) من بلد إلی بلد ، حتی تنظر ما یؤل إلیه أمر الناس ویحکم الله بیننا وبین القوم الفاسقین.

ص: 157

قال : فقال الحسین علیه السلام : یا أخی ، والله لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوی لما بایعت یزید بن معاویة ، فقد قال جدّی صلّی الله علیه و آله : اللّهمّ لا تبارک فی یزید.

قال سیّدنا ومولانا علم العترة الطاهرة، ومصباح الأُسرة الفاخرة، السید علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس رضی الله عنه وأرضاه فی کتابه الذی ذکر فیه ما تمّ علی الامام السعید أبی عبدالله الحسین علیه السلام : ولعلّ [بعض] (1)من لا یعرف حقائق شرف السعادة بالشهادة معتقداً(2) أنّ الله سبحانه لا یتعبّد بمثل هذا الحال (3)، أما سمع فی القرآن الصادق المقال أنّه سبحانه تعبّد قوماً بقتل أنفسهم ، فقال تعالی : (فَتُوبُووا إلَی بَارِئِکُم فَاقتُلُوا أنفُسَکُم ذلِکُم خَیرُ لَکُم عِندَ بَارِئِکُم)(4)

ولعلّه یعتقد [أنّ معنی ] (5) قوله سبحانه : (وَلاَ تُلقُوا بِأَیدِیکُم إلَی التَّملُکَةِ)(6) أنّه هو القتل ، ولیس الأمر کذلک ، وإنّما التعبّد به من أعظم (7) درجات السعادة والفضل .

وقد ذکر صاحب المقتل المرویّ عن الصادق علیه السلام فی تفسیر هذه

الآیة ما یلیق بالعقل:

فروی عن أسلم قال : غزونا نهاوند - أو قال غیرها - فاصطففنا والعدوّ

ص: 158

صفّین لم أرَ أطول منهما ولا أعرض، والروم قد ألصقوا ظهورهم بحائط مدینتهم ، فحمل رجل متا علی العدو ، فقال الناس : لا إله إلّا الله ألقی هذا بنفسه إلی التهلکة.

فقال أبو أیّوب الأنصاری رضی الله عنه : إنّما تؤوّلون (1)هذه الآیة علی أنّه حمل هذا الرجل یلتمس الشهادة ، ولیس کذلک ، إنّما أُنزلت فینا، لأتاکتا(2) قد اشتغلنا بنصرة رسول الله صلّی الله علیه و آله و ترکنا أهالینا وأموالنا لأن تقیم فیها ونصلح ما فسد منها ، فقد ضاعت بتشاغلنا عنها ، فأنزل الله سبحانه إنکاراً علینا لما وقع (3)فی نفوسنا من التخلّف عن[ نصرة ](4)رسول الله صلّی الله علیه و آله لإصلاح أموالنا و ولا تلقوا بأیدیم إلی التهلکة ) ، معناه : إنّ تخلفتم عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وأقمتم فی بیوتکم ألقیتم بأیدیکم إلی التهلکة ، وسخط الله علیکم فهلکتم، وذلک ردّ علینا فیما قلنا وعزمنا علیه من الاقامة ، و تحریض لنا علی الغزو ، وما نزلت هذه الآیة فی رجل حمل علی العدّو یحرّض أصحابه علی أن یفعلوا کفعله ویطلب الشهادة بالجهاد فی سبیل الله رجاء ثواب الآخرة.(5)

قلت : وهذا معنی قول النبیّ صلّی الله علیه و آله : کل برًّ فوقه برّ حتی

یخرج الرجل شاهراً سیفه فی سبیل الله فیقتل فلیس فوقه برّ .(6)

ص: 159

بالحقّ [ویحکم بینی وبینهم] (1) وهو خیر الحاکمین ، وهذه وصیتّی یا أخی إلیک ، وما توفیقی إلّا بالله ، علیه توکلّت وإلیه اُنیب.

قلت : وهذه الوصیّة معنی قول أمیر المؤمنین صلوات الله علیه الّذی رواه سیّدنا و مفخرنا السیّد محمد الرضیّ بن الحسین الموسوی رضی الله عنه فی کتابه الّذی جمعه من کلام جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام وسمّاه با «نهج البلاغة» فی باب الکلام القصیر فی قوله صلوات الله علیه :

روی ابن جریر الطبری فی تاریخه(2)عن عبدالرحمان (3) بن أبی لیلی الفقیه - وکان ممّن خرج لقتال الحجّاج مع ابن الأشعث - أنّه قال فیما کان یحض به الناس علی القتال (4): إنّی سمّعت علیّاً رفع الله روحه(5)فی الصالحین، وأثابه ثواب الشهداء والصدّیقین ، یقول - لمّا(6)لقینا أهل الشام - : أیّها المؤمنون ، إنّه من رأی عدواناً یعمل به و منکراً یدعی إلیه، فأنکره بقلبه فقد سلم و بریء (7)ومن أنکره بلسانه فقد أجر ، وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنکره بالسیف لتکون کلمة الله العلیا وکلمة الظالمین السفلی(8) فذلک الّذی أصاب سبیل الهدی ، وأقام علی الطریقة المثلی(9)، ونور فی قلبه الیقین .(10)

ص: 161

وجعل [یسیر ] (1)یتلو هذه الآیة : (فَخَرجَ مِنهَا خَائفاً یَتَرَقَّبُ قَاَلَ رَبَّ نَجَّنِی مِنَ القَوم الظَّالِمِینَ)(2)فقال له ابن عمّه [ مسلم بن عقیل بن أبی طالب] (3): یا ابن رسول الله ، لو عدلنا عن الطریق وسلکنا غیر الجادّة کما فعل ابن الزبیر کان عندی[خیر] (4)الرأی ، فإنّا نخاف من الطلب.

فقال : لا یا ابن العمّ، لا فارقت هذا الطریق أو أنظر أبیات مکّة أو یقضی الله فی ذلک ما یحبّ، فبینا الحسین بین مکة والمدینة إذ استقبله عبدالله بن مطیع العدویّ ، فقال : أین ترید یا أبا عبدالله ، جعلنی الله فداک ؟

فقال : أمّا فی وقتی هذا فإنّی أرید مکّة ، فإذا صرت إلیها استخرت الله .

فقال عبد الله بن مطیع : خار الله لک فی ذلک، وإنّی أشیر علیک بمشورة

فاقبلها منّی.

فقال الحسین علیه السلام : ما هی؟

قال : إذا أتیت مکّة فاحذر أن یغرک أهل الکوفة فإنّ فیها قتل أبوک ،

وطعن أخوک طعنة کادت [أن ](5) تأتی علی نفسه فیها ، فالزم فیها الحرم فأنت سیّد العرب فی دهرک ، فوالله لئن هلکت لیهلکنّ أهل بیتک بهلاکک ، والسلام .

قال : فودّعه الحسین ودعا له بالخیر ، وسار حتی وافی مکّة ، فلمّا نظر إلی جبالها جعل یتلو : و(وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلقَاءَ مَدیَنَ قَالَ عَسَی رَبَّی أَن یَهِدِیَنی سَوَاءَ السَّبِیلِ)(6)

ص: 163

رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول : حسین مقتول ، فلئن خذلوه ولم (1)ینصروه لیخذلنّهم الله إلی یوم القیامة ، وأنا أشیر علیک بالصلح وتدخل فیما دخل فیه الناس ، واصبر کما صبرت لمعاویة حتی یحکم الله بینک وبین القوم الظالمین .

فقال الحسین علیه السلام: بابا عبدالرحمان ، أنا أدخل فی صلحه وقد

قال النبیّ فیه وفی أبیه ما قال ؟!

فقال ابن عبّاس : صدقت، قد قال النبیّ صلّی الله علیه و آله : مالی ولیزید ؟ لا بارک الله فی یزید ، فإنّه یقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام، والذی نفسی بیده لا یقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم(2)ثمّ بکی ابن عبّاس وبکی الحسین معه ، وقال : یا ابن عبّاس ، أتعلم أنّی أبن بنت رسول الله ؟

قال ابن عباس : اللّهمّ نعم ، ما نعرف أحداً علی وجه الأرض ابن بنت رسول الله غیرک ، وانّ نصرک لفرض علی هذه الأمّة کفریضة الصیام والزکاة، لا یقبل الله أحدهما دون الآخر.

فقال الحسین : فما تقول فی قوم أخرجوا ابن بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله من وطنه وداره، و [موضع ](3) وقراره ومولده ، وحرم رسوله ، و مجاورة قبر جدّه ومسجده، وموضع مهاجره فترکوه خائفاً مرعوباً لا یستقرّ فی قرار ، ولا یأوی إلی وطن ، یریدون بذلک قتله ، وسفک دمه ، وهو لم یشرک

ص: 165

بالله شیئاً ولم یغیر ما کان (1)علیه رسول الله صلّی الله علیه و آله ؟

فقال ابن عبّاس : فماذا أقول فیهم ؟ أقول فیهم إنّهم کفروا بالله ورسوله ولا یأتون الصلاة إلّا وهم کسالی (یُرَاؤُون النَّاسَ وَلَا یَذکُرُونَ اللهَ إلَّا قَلیِلاً)(2) وأمّا أنت یا ابن رسول الله فإنّک رأس الفخار ، ابن رسول الله [وابن وصیّه](3)، وابن بنته ، فلا تظنّ - یا ابن رسول الله - أنّ الله غافلاً عمّا یعمل الظالمون (4)، وأنا أشهد أنّ من رغب عنک فماله من خلاق (5)

فقال الحسین علیه السلام : اللّهمّ فاشهد.

قال ابن عبّاس : یا ابن رسول الله ، کأنّک تنعی إلیَّ نفسک وترید منّی أن أنصرک ، والله لو ضربت بسیفی بین یدیک حتی تتخلع یدای لما کنت بالّذی أبلغ من حقّک عشر العشیر.

فقال ابن عمر : یا ابن عباس ، ذرنا من هذا.

ثمّ أقبل ابن عمر علی الحسین فقال : مهلاً - یا أبا عبدالله - عما قد أزمعت علیه ، وارجع معنا إلی المدینة وادخل فی صلح القوم، ولا تجعل لهؤلاء الّذین لا خلاق لهم علیک حجّة ، وإن أحببت ألّا تبایع فأنت متروک ، فعسی یزید لا یعیش إلا قلیلاً فیکفیک الله أمره.

فقال الحسین علیه السلام : أفّ لهذا الکلام .

ص: 166

فقال ابن عمر : إنّی أعلم أنّ الله تبارک وتعالی لم یکن لیجعل ابن بنت نبیّه علی خطأ ، ولکن أُخشی أن یضرب وجهک هذا الحسن بالسیوف ونری من هذا

الأمر ما لا نحب (1)فارجع معنا إلی المدینة ولا تبایع أبداً ، واقعد فی منزلک.

فقال الحسین علیه السلام : هیهات ، إنّ القوم لا یترکونی إن أصابونی ، فإن لم یصیبونی فإنهم یطلبوننی أبدأ حتی أبایع أو یقتلوننی، أما تعلم أنّ من هوان الدنیا علی الله أنّه أتی برأس یحیی بن زکریّا إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل والرأس ینطق بالحجّة علیهم فلم یضرّ ذلک یحیی بل ساد الشهداء ؟ أو لا تعلم أن بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس سبعین نبیّاً ثمّ یجلسون فی أسواقهم کأنّهم لم یصنعوا شیئاً فلم یعجل الله (2)علیهم، ثمّ أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز ذی انتقام ؟ اتّق الله - یابا عبد الرحمان - ولا تدعنّ نصرتی .

یا ابن عمر ، إنّ کان الخروج یثقل علیک فأنت فی أوسع عذر واجلس عن

القوم ولا تعجل بالبیعة لهم حتی تعلم ما یؤول الأمر إلیه. .

قال : ثمّ أقبل الحسین علیه السلام علی ابن عباس ، فقال : یا ابن عباس ، إنک ابن عم والدی ، ولم تزل تأمر بالخیر مذ عرفتک ، وکان أبی یستشیرک ، فامض إلی المدینة فی حفظ الله (3)، ولا تخف علئَّ شیئاً من أخبارک ، فإنّی مستوطن هذا الحرم ومقیم فیه أبداً ما رأیت أهله یحبّونی(4)وینصرونتی فإذا هم خذلونی استبدلت بهم غیرهم.

قال : فبکی ابن عبّاس وابن عمر ، ثم ودّعهما فسارا إلی المدینة ، وأقام

ص: 167

سلام علیک .

أمّا بعد :

فالحمد لله الّذی قصم عدوّک وعدوّ أبیک من قبل الجبّار العنید ، الغشوم الظلوم، الّذی ابتر (1) هذه الأمّة أمرها، وغصبها فیئها ، وتأمّر علیها بغیر رضا منها ، ثم قتل خیارها، واستبقی شرارها، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وعتاتها، فبعداً لهم کما بعدت ثمود، ثم إنّه قد بلغنا ان ولده اللعین قد تأمّر علی هذه الأمّة بلا مشورة ولا إجماع، وبعد، فإنّا مقاتلون معک وباذلون أنفسنا من دونک ، فأقبل إلینا فرحا مسرورة، أمیرة مطاع ، إماما، خلیفة مهدیة، فإنه لیس علینا إمام ولا أمیر إلا النعمان بن بشیر ، وهو فی قصر الامارة وحید طرید، لا نجتمع معه فی جمعة ولا جماعة، ولا نخرج معه إلی عید، ولا نؤدی إلیه الخراج ، یدعو فلا یجاب ، ویأمر فلا یطاع، ولو بلغنا آئک أقبلت إلینا لأخرجناه عا حتی یلحق بالشام، فأقبل إلینا فلعلّ الله تعالی یجمعنا بک علی الحقّ، والسلام علیک یا ابن رسول الله ورحمة الله وبرکاته .

ثمّ طووا الکتاب وختموه ودفعوه إلی عبدالله بن سبیع الهمدانی وعبدالله

ابن مسمع بن بکری(2)

قال : فقرأ الحسین علیه السلام الکتاب وسکت، ولم یجبهم بشیء، ثمّ قدم علیه قیس بن مسهر الصیداوی وعبدالله بن عبدالرحمان الأرحبی وعامر

ص: 169

ابن عبید السکونی،(1) وعبدالله بن وال التیمی ومعهم نحو من مائة وخمسین کتاباً من الرجل و الثلاثة والأربعة یسألونه القدوم علیهم والحسین علیه السلام یتأنّی فلا یجیبهم بشیء.

ثمّ قدم علیه بعد ذلک هانیء بن هانیء السبیعی وسعید بن عبدالله الحنفی

بهذا الکتاب ، وهو آخر کتاب ورد علیه من الکوفة :

بسم الله الرحمن الرحیم

إلی الحسین بن أمیر المؤمنین ، من شیعته وشیعة أبیه علی أمیر المؤمنین

علیه السلام.

أمّا بعد:

فإنّ الناس ینتظرونک لا رأی لهم غیرک فالعجل العجل یا ابن رسول الله ، فقد اخضرّت الحبّات (2) وأینعت الثمار ، وأعشبت الأرض ، وأورقت الأشجار ، فاقدم إذا شئت، فإنّما تقدم علی جندٍ مجنّدة لک، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته .

فقال الحسین لهانیء بن هانیء السبیعی وسعید بن عبدالله ، خبرّانی ، من

اجتمع علی هذا الکتاب الّذی کتب معکما إلیّ ؟

فقالا : یا بن رسول الله ، اجتمع علیه شبث بن ربعی وحجّار بن أبجر

ویزید بن الحارث ، وذکروا له جماعة.

ص: 170

قالوا : بخّ بخّ ، أنت والله فقرة الظهر ، ورأس الفخر، حللت فی الشرف

وسطة، وتقدّمت فیه فرطاً.

قال : فإنّی قد جمعتکم لأمرٍ أرید أن أشاورکم فیه وأستعین بکم علیه . فقالوا : والله إنّا نمنحک النصیحة ، ونجهد لک الرأی ، فقل نسمع.

فقال : إنّ معاویة مات فأهون به هالکاً مفقوداً، وإنّه قد انکسر باب (1) الجور، وتضعضعت أرکان الظلم، وقد کان أحدث بیعة عقد بها أمراًأظنّ أنّه قد أحکمه ، وهیهات بالّذی أراد ، اجتهد إلیه ففشل ، وشاور فخذل ، وقد قام یزید - شارب الخمر ورأس الفجور - یدّعی الخلافة علی المسلمین ، ویتأمّر علیهم ، مع قصر حلم، وقلّة علم، لا یعرف من الحق موطیء قدمه ، فأُقسم بالله قسماً مبروراً انّ الجهاد فی الدین أفضل من جهاد المشرکین.

وهذا الحسین بن علیّ ابن بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله ، ذو الشرف الأصیل والرأی الأثیل ، [له ](2) فضل لا یوصف ، وعلم لا ینزف، وهو أولی بهذا الأمر السابقته وسنّه وقدمه و قرابته ، یعطف علی الصغیر ، ویحنو علی الکبیر ، فأکرم به راعی رعیة ، وإمام قوم وجبت لله به الحجّة، وبلغت به الموعظة ، فلا تعشوا عن نور الحقّ ، ولا تستکّعوا (3)فی وهدة الباطل ، فقد کان صخر بن قیس قد انخذل (4)بکم یوم الجمل، فاغسلوها بخروجکم إلی ابن رسول الله صلّی الله علیه و آله ونصرته ، والله لا یقصّر أحد عن نصرته إلا أورثه الله الذلّ فی ولده ،

ص: 174

تراب ، فإذا أتاک کتابی هذا فسر حین تقرأه حتی تقدم الکوفة فتکفینی أمرها فقد ضممتها إلیک، وجعلتها زیادة فی عملک ، فاطلب مسلم بن عقیل طلب الخرز ، فإذا ظفرت به فخذ بیعته أو اقتله إن لم یبایع ، واعلم أنّه لا عذر لک عندی دون ما أمرتک، فالعجل العجل ، الؤَحاء (1) الؤحاء، والسلام.

ثمّ دفع الکتاب إلی مسلم بن عمرو الباهلی وأمره أن یسرع [السیر إلی عبیدالله] (2)، فلمّا ورد الکتاب علی ابن زیاد وقرأه أمر بالجهاز وتهیّاً للمسیر وقد کان الحسین قد کتب إلی أهل البصرة کما أشرنا أوّلاً.

فسار وفی صحبته مسلم بن عمرو الباهلی ، والمنذر بن جارود، وشریک ابن عبدالله الهمدانی ، فلمّا وصل قریب الکوفة نزل، فلمّا أمسی دعا بعمامة سوداء فاعتّم بها متلثّماً، ثمّ تقلّد سیفه ، وتوشّح قوسه ، وأخذ فی یده قضیباً ، واستوی علی بغل له ، ورکب معه أصحابه ، وأقبل حتی دخل من طریق البادیة ، وذلک فی لیلة مقمرة والناس متوقّعون قدوم الحسین علیه السلام، وهم لا یشکّون انّه الحسین فهم یمشون بین یدیه ویقولون : مرحباً بک یا ابن رسول الله ، قدمت خیر مقدم

فرأی عبیدالله بن زیاد من إرادة (3)الناس بالحسین ما ساءه ، فسکت ولم یکلمهم، فتکلّم مسلم بن عمرو الباهلی ، وقال : إلیکم عن الأمیر یاترابیّة ، فلیس هذا من تظنّون ، هذا عبید الله بن زیاد.

فتفرّق الناس عنه ، و تحصّن النعمان بن بشیر وهو یظنّه الحسین ، فجعل

ص: 180

ودعا عبیدالله مولیً له یقال له معقل ، وقال له : هذه ثلاثة آلاف(1) درهم خذها إلیک والتمس مسلم بن عقیل حیث ما کان من الکوفة ، فإذا علمت (2)موضعه فادخل علیه وأعلمه أنّک من الشیعة وعلی مذهبه ، وادفع إلیه هذه الدراهم، وقل : استعن بها علی عدوّک ، فإنّک إذا دفعت إلیه الدراهم وثق ولم یکتمک من أمره شیئاً ، ثمّ اغد علیَّ بالأخبار.

فأقبل معقل حتی دخل المسجد الأعظم ، فنظر إلی رجل من الشیعة یقال له مسلم بن عوسجة ، فجلس إلیه ، ثمّ قال : یا عبدالله ، أنا رجل من أهل الشام غیر أنی أحبّ أهل هذا البیت ، ومعی ثلاثة آلاف درهم أحببت أن أدفعها إلی رجل بلغنی انّه قدم إلی بلدکم هذا لیأخذ البیعة لابن رسول الله صلّی الله علیه وآله ، فإن رأیت أن تدلنی علیه حتی أدفع إلیه المال الذی معی وأبایعه ، وإن شئت فخذ بیعتی قبل أن تدخلنی (3)علیه.

قال : فظنّ مسلم أنّ القول علی ما یقوله : فأخذ علیه الأیمان المغلّظة والعهود انّه ناصح ویکون عوناً لابن عقیل علی ابن زیاد، وأعطاء معقل من العهود ما وثق به مسلم بن عوسجة.

وکان شریک بن عبدالله الأعور الهمدانی قد نزل فی دارهانیء،(4) وکان یری رأی علی بن أبی طالب علیه السلام، وحکی معجزاته علیه السلام، ثم مرض شریک فی دار هانیء وعزم ابن زیاد أن یصیر إلیه ، ودعا شریک مسلماً

ص: 182

بن عقیل ، وقال له : غداً یأتینی هذا الفاسق عائداً، وإنّی أُشاغله بالکلام فاخرج علیه واقتله ، واجلس فی قصر الامارة ، وإن أنا عشت فسأکفیک أمر البصرة ، ثمّ جاء ابن زیاد حین أصبح عائداًشریک فجعل یسأله ، فهمَّ مسلم بن عقیل أن یخرج علیه فیقتله ، فمنعه هانیء عن الخروج ، وقال : فی داری نسوة وصبیة ، وإنّی لا آمن الحدثان، وجعل شریک یقول : ما الانتظار بسلمی أن تحیّیها حی سلیمی وحیّ من یحییها هل شربة عندها أُسقی علی ظما وإن تلفت وکانت منیتی فیها(1)

فقال ابن زیاد: ما یقول الشیخ ؟

فقیل : إنّه مُبَرسَمُ (2)، فوقع فی قلب ابن زیاد آمر ، فرکب من فوره ورجع إلی القصر ، وخرج مسلم بن عقیل إلی شریک من داخل البیت ، فقال : ما منعک من الخروج إلی الفاسق وقد أمرتک بقتله ؟ فقال : [ منعنی من ذلک] (3)حدیث سمعته من عمّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : لا إیمان لمن قتل بالغدر مسلماً (4)، فلم أحبّ أن أقتله به فی منزل هذا الرجل.

فقال شریک : أما لو قتلته قتلت فاسقاً فاجراً منافقاً کافراً .

محمد

فتلک أحلی من الدنیا وما فیها

ص: 183

قال : فلم یلبث (1)شریک بعدها إلّا ثلاثاً حتی مات رحمه الله ، وکان من

خیار الشیعة وعبّادها ، وکان یکتم الایمان تقیّة.

وخرج ابن زیاد فصلّی علی شریک ورجع إلی القصر ، فلمّا کان من الغد أقبل معقل علی مسلم بن عوسجة وقال : إنّک کنت وعدتنی أن تدخلنی علی هذا الرجل لأدفع إلیه هذا المال فما الذی بدا لک؟

فقال : إنّا اشتغلنا بموت هذا الرجل وکان من خیار الشیعة . فقال معقل : أو مسلم بن عقیل فی دار هانیء ؟ قال : نعم.

قال : قم بنا إلیه حتی أدفع إلیه هذا المال ، فأخذ بیده وأدخله علی مسلم، فرحبّ به وأدناه ، وأخذ بیعته وأمر بقبض ما معه من المال ، وأقام معقل فی دار هانیء بقیّة یومه حتی أمسی ، ثمّ أتی ابن زیاد فخبّره الخبر، فبقی ابن زیاد متعجب لذلک ، ثم قال لمعقل : اختلف کل یوم إلی مسلم ولا تنقطع عنه فإنّک إن قطعته استراب و خرج من منزل هانیء فالقی فی طلبه عناء.

ثمّ دعا ابن زیاد محمد بن الأشعث لعنه الله وأسماء بن خارجة الفزاری وعمرو بن الحجّاج، وکانت رویحة بنت عمرو تحت هانیء ، فقال ابن زیاد خبّرونی ما الّذی یمنع هانیء من المصیر إلینا؟

فقالوا: أصلح الله الأمیر ، إنّه مریض.

فقال ابن زیاد : إنّه کان ما یضاً غیر أنّه برأ، وجلس علی باب داره ، فلا

علیکم أن تصیروا إلیه وتأمروه أن لا یدع ما یجب علیه من حقّنا.

ص: 184

فقالوا: نفعل ذلک ، فبینا عبیدالله بن زیاد مع هؤلاء القوم فی المحاورة إذ دخل علیه رجل من أصحابه یقال له مالک بن یربوع التمیمی، فقال : أصلح الله الأمیر ، إنی کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی إذ نظرت إلی رجل خرج من الکوفة مسرعاً یرید البادیة فأنکرته ، ثمّ إنّی لحقته وسألته عن حاله ، فذکر انّه من أهل المدینة ، ثمّ نزلت عن فرسی ففتّشته، فأصبت معه هذا الکتاب ، فأخذه ابن زیاد ففضّه فإذا فیه :

بسم الله الرحمن الرحیم

إلی الحسین بن علی.

أمّا بعد :

فإنّی أخبرک انه بایعک من أهل الکوفة نیّفاً علی عشرین ألف رجل ، فإذا

أتاک کتابی فالعجل العجل ، فإنّ الناس کلّهم معک ، ولیس لهم فی یزید هویً .

فقال ابن زیاد : أین هذا الرجل الّذی أصبت(1) معه الکتاب ؟ قال : هو بالباب. فقال : انتونی به ، فلمّا وقف بین یدیه ، قال : ما اسمک ؟ قال : عبدالله بن یقطین (2)قال : من دفع إلیک هذا الکتاب ؟

قال : دفعته إلیّ امرأة لا أعرفها، فضحک ابن زیاد ، وقال : اختر أحد

اثنتین : إمّا أن تخبرنی من دفع إلیک الکتاب ، أو القتل ؟

اما ا.

ص: 185

فقال : یا هانیء، جئت بمسلم بن عقیل وجمعت له الرجال والسلاح فی

الدور حولک ، وظننت أنّ ذلک یخفی علیَّ؟(1)

قال هانیء : ما فعلت.

فقال ابن زیاد : بل فعلت ، ثمّ استدعی بمعقل حتی وقف بین یدیه ، فقال

ابن زیاد: أتعرف هذا؟

فنظر هانیء إلی معقل فعلم أنّه کان عیناً علیهم ، فقال هانیء : أصلح الله الأمیر ، والله ما بعثت إلی مسلم ولا دعوته ، ولکنّه جاءنی مستجیراً فاستحییت من ردّه وأخذنی من ذلک ذمام ، فأمّا إذ علمت فخلّ سبیلی حتی أرجع إلیه و آمره أن یخرج من داری ، وأُعطیک من العهود والمواثیق ما تثق به انّی أرجع إلیک واضع یدی فی یدک.

فقال ابن زیاد : والله لا تفارقنی أو تأتینیّ بمسلم. فقال : إذاً والله لا آتیک به ، أنا آتیک بضیفی تقتله أیکون هذا فی العرب ؟! فقال ابن زیاد : والله لتأتینی به . فقال هانیء : والله لا آتیک به .

قال : فتقدّم مسلم بن عمرو الباهلی ، فقال : أصلح الله الأمیر ، ائذن لی فی

کلامه.

فقال : کلّمه بما أحببت ولا تخرجه من القصر، فأخذ مسلم بن عمرو بید هانیء فنحاه ناحیة ، فقال : ویحک یا هانیء أنشدک الله أن تقتل نفسک

ص: 187

وتدخل البلاء علی عشیرتک بسبب مسلم، یا هانیء سلّمه إلیه فإنّه لا یقدم

علیه بالقتل ، وأُخری انّه لیس علیک من ذلک ملامة فإنّه سلطان.

فقال هانیء : بلی والله علیَّ من ذلک أعظم عار وأکبر (1)خزی إنّ أُسلّم جاری وضیفی ، ورسول ابن رسول الله صلّی الله علیه و آله وأنا حیّ صحیح الساعدین (2)کثیر الأعوان ، والله لو لم أکن إلا وحدی لا ناصر لی لما سلّمت أبداً ضیفی حتی أموت دونه ، فردّه مسلم بن عمرو إلی ابن زیاد وقال : أیها الأمیر ، إنّه أبی أن یسلّم مسلماً أو یقتل ، فغضب ابن زیاد ، وقال : ائتینی به وإلّا ضربت عنقک.

فقال : والله إذاً تکثر البارقة حول دارک.

فقال ابن زیاد : أبالبارقة تخوّفنی؟ ثمّ أخذ قضیباً کان بین یدیه فضرب

به وجه هانیء حتی کسر أنفه وشجّ حاجبه.

قال : وضرب هانیء بیده إلی قائم سیف من سیوف أصحاب عبیدالله فجاذبه الرجل ومنعه من السیف ، وصاح ابن زیاد : خذوه ، فأخذوه وألقوه فی بیت من بیوت القصر وأغلقوا علیه بابه .

قال : فوثب أسماء بن خارجة ، فقال : أیّها الأمیر أمرتنا بالرجل أن

تأتیک به ، فلما جئناک به هشمت و جهه وسیلت دمه .

قال : وأنت هاهنا أیضاً، فأمر به فضرب حتی وقع لجنبه ، فجلس أسماء

ابن خارجة ناحیة من القصر وهو یقول : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، إلی نفسی

ص: 188

أنعاک یا هانیء.

قال : وبلغ ذلک الخبر إلی مذحج فرکبوا بأجمعهم وعلیهم عمرو بن الحجاج فوقفوا بباب القصر ، ونادی عمرو : یا ابن زیاد، هذه فرسان مذحج لم نخلع طاعة ولا فارقنا جماعة ، فَلِمَ تقتل صاحبنا ؟

فقال ابن زیاد لشریح : ادخل علی صاحبهم ، فانظر إلیه ، ثمّ أخرج إلیهم

وأعلمهم أنّه لم یقتل.

قال شریح : فدخلت علیه ، فقال : ویحکم هلکت عشیرتی ، أین أهل الدین فینقذونی من ید عدوهم وابن عدوهم (1)[ثم قال] ، والدماء تسیل علی الحیته : یا شریح، هذه أصوات عشیرتی أدخل منهم عشرة لیرونی وینقذونی ، فلما خرجت تبعنی حمیر بن بکیر وقد بعثه ابن زیاد علیَّ عیناً، فلولا مکانه الأخبرت القوم بخبره.

قال : فخرج شریح ، فقال : یا هؤلاء، لا تعجلوا بالفتنة ، فإنّ صاحبکم لم

یقتل ، فانصرف القوم.

ثمّ خرج ابن زیاد حتی دخل المسجد الأعظم ، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ التفت فنظر إلی أصحابه عن یمین المنبر وشماله فی أیدیهم الأعمدة والسیوف ، فقال : أمّا بعد ، یا أهل الکوفة ، اعتصموا بطاعة الله ورسوله وطاعة أئمّتکم ، ولا تختلفوا فتهلکوا وتندموا وتذلوا و تقهروا، ولا یجعلنّ أحد علی نفسه سبیلاً، وقد أعذر من أنذر ، فما أتمّ الخطبة حسناً حتی سمع الصیحة ، فقال : ما هذا؟

ص: 189

کافیک عنّا بالحسنی.

فقالت: یا عبدالله ، خبّرنی باسمک ، فإنی أکره أن تدخل منزلی من قبل

معرفة خبرک ، وهذه الفتنة قائمة ، وهذا اللعین ابن زیاد بالکوفة .

فقال لها : أنا مسلم بن عقیل.

فقالت المرأة : قم فادخل، فأدخلته منزلها فجاءته بالمصباح، وأتته بالطعام فأبی أن یأکل ، فلم یکن بأسرع من أن جاء ولدها ، فلمّا دخل رأی من أمّه أمراً منکراًمن دخولها ذلک البیت وخروجها وهی تبکی.

فقال لها : یا أمّاه، ما قضیتّک (1)؟

فقالت: یا بنیّ ، اقبل علی شأنک ، فلمّا ألحّ علیها قالت: یا بنیّ ، إنّی أخبرک بأمر فلا تفشیه ، هذا مسلم بن عقیل فی ذلک البیت ، وکان من قضیّته (2)کذا وکذا، فسکت الغلام ولم یقل شیئاً ، ثمّ أخذ مضجعه.

فلمّا أصبح ابن زیاد نادی فی الناس أن یجتمعوا، ثمّ خرج من القصر فدخل المسجد وصعد المنبر ، وقال : أیّها الناس، إنّ مسلم بن عقیل السفیه أتی هذه البلدة ، فأظهر الخلاف وشقّ العصا ، وقد برئت الذمّة من رجل أصبناه فی داره ، ومن جاء به فله دیته ، والمنزلة الرفیعة من أمیر المؤمنین یزید، وله فی کل یوم حاجة مقضّیة ، ثمّ نزل عن المنبر ودعا بالحصین بن نمیر ، فقال : ثکلتک أمک إن فاتتک سکّة من سکک الکوفة ان لم تضیّق علی أهلها أو یهدوک إلی مسلم، فوالله لئن خرج من الکوفة سالماً لتزهقّ أنفسنا فی طلبه ، فانطلق الآن

ص: 192

فجعل یضاربهم بسیفه حتی قتل منهم جماعة کثیرة، وبلغ ذلک ابن زیاد فأرسل إلی محمد بن الأشعث یقول : بعثناک إلی رجل واحد لتأتینا به فثلم فی أصحابک ثلمة عظیمة ، فکیف إذا أرسلناک إلی غیره؟

فأرسل[ إلیه](1) ابن الأشعث: أیّها الأمیر ، أنتظنّ (2)أنّک بعثتنی إلی بقّال من بقّالی (3)الکوفة ، أو جرمقانیّ من جرامقة الحیرة؟ أولا تعلم أیّها الأمیر أنّک بعثتنی إلی أسد ضرغام، وسیف حسام، فی کفّ بطل همام ، من آل خیر الأنام ؟

فأرسل إلیه ابن زیاد أن أعطه الأمان فإنّک لا تقدر علیه إلا به. (4)

فجعل محمد بن الأشعث ینادیه : ویحک یا مسلم لا تقتل نفسک لک الأمان ، ومسلم یقول : لا حاجة لی فی أمان الغدرة الفجرة، ثمّ جعل یقاتلهم وهو یقول:

أقسمت لا أُقتل إلّا حرّاً وإن رأیت الموت شیئاً نکرا أکره أن أخدع أو أغرّا أو یخلط البارد سخناً حرّا کلُّ امرءٍ یوماً سیلقی شرّا أضربکم ولا أخاف ضرّا(5)

ص: 194

لا بعد موت معاویة

19:

فناداه ابن الأشعث: ویحک یا ابن عقیل، انّک لا تکدّ ولا تغرّ، والقوم

لیسوا بقاتلیک ، فلا تقتل نفسک. .

فلم یلتفت إلیه وجعل یقاتل حتی أُثخن بالجراح وضعف عن القتال ، فتکاثروا علیه من کلّ جانب ، وجعلوا یرمونه بالنبل والحجارة ، فقال مسلم : ویلکم ما لکم ترمونی بالحجارة کما یرمی الکفّار وأنا من أهل بیت النبوّة الأبرار ؟ ویلکم أما ترعون حقّ رسول الله صلّی الله علیه و آله ولا حق ذرّیتّه ، ثمّ حمل علیهم مع ضعفه فهزمهم وکسرهم فی الدروب والسکک، ثمّ رجع وأسند ظهره إلی باب دار من تلک الدور ، ورجع القوم إلیه ، فصاح بهم محمد بن الأشعث: ذروه حتی أکلمه ، فدنا منه وقال : ویحک یا مسلم لا تقتل نفسک أنت آمن ودمک فی عنقی ، وأنت فی ذمّتی.

فقال مسلم: یا ابن الأشعث، أتظنّ أنّی أعطی بیدی یداً وأنا أقدر علی القتال ؟ لا والله لا کان ذلک ، ثمّ حمل علیه حتی ألحقه بأصحابه ، ثمّ رجع إلی موقعه فوقف وهو یقول : اللّهمّ إنّ العطش قد بلغ منّی فلم یجتریء أحد أن یسقیه ویدنو منه.

فأقبل ابن الأشعث علی أصحابه ، وقال : والله إنّ هذا لهو العار والشنار

أن تجزعوا (1)من رجل واحد ، فحملوا علیه ، وحمل علیهم.

وقال ابن الأشعث: احملوا علیه بأجمعکم حملة رجل واحد، فقصده رجل من أهل الکوفة یقال له بکیر بن حمران ، فاختلفا بضربتین ضرب بکیر ضربة علی شفة مسلم العلیا وضرب ضربة مسلم بن عقیل فبلغت الضربة إلی

ص: 195

بعد موت معاویة ابن الأشعث: أتستطیع أن تبعث رجلاً عن لسانی یبلغ حسیناً فإنّی لا أراه إلا قد خرج إلی ما قبلکم هو وأهل بیته فیقول له : إنّ مسلم بن عقیل بعثنی إلیک وهو أسیر فی أیدی العدو یسار(1) به إلی القتل فارجع بأهلک ولا تغترّ بأهل الکوفة فإنّهم أصحاب أبیک الّذین(2)کان یتمنّی فراقهم بالموت أو القتل ، إنّ أهل الکوفة قد کذّبونی فکذبتک (3)

فقال ابن الأشعث: لأفعلنّ، ومعنی قول مسلم : «کذبتک» : أنّ مسلم کان قد کتب إلیه علیه السلام کتاباً ذکر فیه کثرة من بایعه ، فهو معنی قوله «کذّبونی فکذبتک»، ثمّ أتی به وأدخل علی ابن زیاد ، فلم یسلّم، فقیل له : سلّم علی الأمیر.

فقال مسلم للقائل : اسکت لا أم ّلک ، ما هولی بأمیر فأسلّم علیه ، وأخری انّه ما ینفعنی السلام علیه وهو یرید قتلی ، فإن استبقانی فسیکثر سلامی علیه .

فقال ابن زیاد : لا علیک سلّمت أمّ لا تسلّم ، إنّک مقتول. فقال مسلم: إن قتلتنی فقد قَتَل من هو شرّ منک من هو خیر مّنی..

ثمّ قال ابن زیاد : یا شاقّ، یا عاقّ، خرجت علی إمامک ، وشققت عصا

المسلمین ، وألقحت الفتنة.

فقال مسلم : کذبت یا ابن زیاد ، وإنّما شقّ عصا المسلمین معاویة وابنه یزید ، وأمّا الفتنة فإنّما ألقحها أنت وأبوک زیاد علج من علوج ثقیف (4)، وأنا

ص: 197

أرجو أن یرزقنی الله الشهادة علی یدی شر خلقه(1)، فوالله ما خلعت ولا غیّرت ، وإنّما أنا فی طاعة إمام الحسین بن علیّ وابن فاطمة بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله ، ونحن (2)أولی بالخلافة من معاویة وابنه وال زیاد.

فقال له ابن زیاد : یا فاسق، ألم تکن تشرب الخمر فی المدینة ؟

فقال مسلم : أحقّ بشرب الخمر منّی من یقتل النفس الحرام ، ویقتل علی

العداوة والغضب والظنّ وهو فی ذلک یلهو ویلعب کأنه لم یصنع شیئاً.

فقال له ابن زیاد: یا فاسق ، منّتک نفسک أمراً حال الله دونه وجعله

لأهله.

فقال مسلم : و من أهله ، یا ابن مرجانة ؟

فقال : أهله یزید.

فقال مسلم : الحمد لله ، رضینا بالله حَکَماً بیننا وبینکم ؟ فقال ابن زیاد : أتظنّ أنّ لک من الأمر شیء؟ فقال : لا والله ما هو الظنّ ، ولکنّه الیقین. فقال ابن زیاد : قتلنی الله إن لم أقتلک[ شرّ قتله](3)

فقال مسلم : أمّا إنّک لا تدع سوء القتلة ، وقبیح المثلة، وخبث السریرة ، ولؤم الغلبة (4)، والله لو کان معی عشرة ممّن أثق بهم وقدرت علی شربة من ماء

ص: 198

فأردت أن تفرّق علیهم أمرهم و تحمل بعضهم علی بعض ؟

فقال مسلم: لیس لهذا أتیت ، ولکن أهل هذا المصر زعموا أنّ أباک قتل خیارهم، وسفک دماءهم، وأنّ معاویة حمل فیهم غنیّهم (1)بغیر رضا منهم، وغلبهم علی ثغورهم الّتی أفاء الله علیهم ، وأنّ عاملهم یتجبّر ویعمل أعمال کسری و قیصر، فأتینا لنأمر بالعدل وندعوا إلی حکم الکتاب ، وکتا أهل ذلک ولم تزل الخلافة لنا وإن قهرنا علیها ، رضیتم بذلک أم کرهتم، لأنّکم أوّل من خرج علی إمام الهدی وشقّ عصا المسلمین ، ولا نعلم لنا ولکم (مثلا )(2)إلا قول الله : ( وَسَیَعلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ)(3)

قال : فجعل ابن زیاد یشتمه ویشتم علیّاً والحسن والحسین.

فقال مسلم : أنت وأبوک أحقّ بالشتیمة ، فاقض ما أنت قاض یا عدوّ الله ،

فنحن أهل بیت البلاء موکل بنا.

فقال ابن زیاد : اصعدوا به إلی أعلی القصر واضربوا عنقه ، وأتبعوا رأسه

جسده .

فقال مسلم : أما والله یا ابن زیاد ، لو کنت من قریش وکانت (4) بینی وبینک رحم لما قتلتنی ولکنّک ابن أبیک، فازداد ابن زیاد غیضاً(5)، ثم دعا برجل من أهل الشام کان مسلم قد ضربه علی رأسه ضربة منکرة ، فقال له : خذ مسلم بن

ص: 200

أطباق النار، وجعلهم ضرام وقودها، وطعام حدیدها، وأفراط جنودها ، فلقد حقّت علیهم کلمة العذاب بخذلانهم إیّاک ، ونکصوا علی الأعقاب إذ استبدلوابک سواک .

فأبعد بالکوفة وساکنیها ، وأهالیها وقاطنیها ، فلیست واقعتک بأعظم من واقعة عمّک وقتله فی محرابه ، ولا خذلک بأعظم من خذل الزکیّ وغدر أصحابه ، ولا نقض عهدک بأقبح من نقض عهد المقتول بین خاصّتهم وعامّتهم، ولا خفر ذمّتک بأشنع من خفر ذمّة المصلوب بکناستهم.

فلقد غدروا بعد مواثیقهم وأیمانهم ، وکفروا بعد تظاهرهم بإیمانهم ، فحرمهم الله ریح الجنّة ، وطوّقهم أطواق اللعنة ، ورمی مصرهم بالذلّ الشامل ، والخزی الکامل ، والسیف القاطع، والعذاب الواقع ، لیس له من الله من دافع(1)حتی صارت حصیداً کأن لم تغن بالأمس(2) وبراحاً خالیة من الإنس ، للبوم فی أرجائها تغرید، وللوحش فی عراصها تطرید، وأهلها عبادید(3)فی الأقطار، و متفرّقون فی الأمصار ، قد أذاقهم الله الخزی فی الحیاة الدنیا ولهم فی الآخرة عذاب النار.

لمّا خذلوا الحق وأهله ، واسترهبوا الجهاد وفضله، وآثروا الدعة والراحة، واستشعروا السفاهة والوقاحة ، سلّط الله علیهم شرّ خلیقته، وأدنی بریتّه ، نجل سمیّة الزانیة ، وزعیم العصابة الباغیة ، ثمّ قفّاه بالخصیم الألد، والکفور الأشدّ، الغیّ یظلّه عن التعریف ، ألأم نغل من ثقیف ، الذیّال المیّال ،

ص: 205

المغتال القتّال ، السفّاک الفتّاک ، الهتّاک الأفّاک ، فداسهم دوس السنبل وذراهم ذری الحبّ کما قال فیه بعض عارفیه: جاءنا أعمش اختفش ارحمیمة برجلها وأخرج إلینا ثیاباً قصاراً، والله ما عرق فیها عنان فی سبیل الله ، فقال : بایعونی فبایعناه ، وفی هذه الأعواد ینظر إلینا بالتصغیر ، وننظر إلیه بالتعظیم، یأمرنا بالمعروف و نجیبه ، وینهانا عن المنکر ونرتکبه ، فاستعبد أحرارهم، وأباد خیارهم، وأذلّ بالتسخیر رجالهم، وأیتم بفتکه أطفالهم، فتفرقوا أیادی سبأ، واتّخذوا سبیلهم فی الأرض سرباً.

فانظر إلی فروع أُصولها فی زمانک، ونتائج مقدّماتها فی أوانک ، هل

ترهم إلّا بین شرطی ذمیم، أو عتلّ زنیم ، أو ممسک لئیم ، أو معتد أثیم؟

بغض ذرّیّة الرسول فی جبلتهم مرکوز ، والتغامز علیهم بالحواجب فی طبیعتهم مرموز ، یقصدونهم فی أنفسهم وأموالهم، ویهضمونهم بأقوالهم وأفعالهم، ویتجسّسون علی عوراتهم، ویتّبعون عثراتهم، وبالأعین علیهم یتلامزون ، وإذا مرّوا بهم یتغامزون ، إن رأوا فضیلة من فضائلهم کتموها، وإن بدرت منهم صغیرة أکبر وها، یغرون بهم سفاءهم ، وینصرون علیهم أعداءهم ، أتباع کلّ ناعق ، وأشیاع کلّ مارق، لا یستضیؤون بنور العلم، ولا یترتّبون برتبة الحلم، یدعون حبّ ذرّیّة نبیهم ، وصفحات وجوههم تنطق بتکذیبهم ، ویظهرون النصیحة لعترة ولیّهم، ویقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم ، یؤذون الجار، ویهضمون الأخیار ، ویعظّمون الأشرار ، ویحسدون علی ربع دینار.

ولقد أقمت فیهم مدّة ، و صحبت منهم عدّة، وعمّرت المساکن المونقة ،

وغرست الحدائق المغدقة ، أکثر ..(1)سوادهم، ولا آکل زادهم، أکافی علی الحسنة بعشر أمثالها ، وأجازی بالهدیّة أضعاف أثقالها ، وأتعفّف عن ولائمهم،

ص: 206

وسعیدٍ بصعید الطفّ ثاوٍ

رأسه یعلی علی رمح ثقیف

لبنی الزهراء أرباب المساعی

والمعالی والعوالی والسیوف

زلفت نحوهم عصبة سوءٍ

و لیس فیهم غیر زندیق وکوفی

لعن الله بنی الکوفة لم

نیک فیهم من بعهد الله یوفی

سل یزیداً قائماً بالقسط من

حاز المعالی من تلید وطریف

صلبوه بعد خذل ثمّ قتل

و آه ممّا حلّ بالبدن الشریف

فلذا صارت براحاً وخلت

أرجاؤها من قاطن فیها وریف

وغدت أبناؤها فی کلّ فجًّ

و بین شرطیّ زنیم وعریف

ولئیم وذمیم ورجیم

وشقیّ وغویّ وطفیف

وجبان یوم زحف وقراع

وعلی الجارات باللیل زحوف

هم فروع لأصول لم یرقّوا

لبسنی الزهراء فی یوم الطفوف

ص: 208

ثمّ صبّت علیه منهم شابیب

سهام کصوب مزن هطول

وهولا یخشی السهام ولا یضرع

اللقاسطین أهل الغلول

ویصدّ الکماة عنه بغضب

کم جریح منه وکم من قتیل

کم هزیم من بأسه وقتیل

فرّ منه یقفو سبیل قبیل

ثمّ لمّا أبلی بلاء عظیماً

و

صار یشکو الضما بقلب غلیل

غادرته السهام

من وقعها

ذا جسد من ضنی الجراح کلیل

وغدا فی ید البغاة أسیراً

لهف قلبی علی الأسیر الذلیل

ثمّ من بعد أسره جرّعوه

کأس حتف بأمر شرّ سلیل

من أبوه إلی سمیّة یسمو

فرعه لا یسمو بأصل أصیل

یابنی المصطفی لما نالکم صبری

فیصبر لکن طویل عویل

وإذا رمتُ أن أکفکف دمعی

قال قلبی للطرف جدّبهمول

ص: 211

فعلی من سواهم آثر الدمع

وأرثی بالنظم من حسن قیل

وهم قادتی وأسباب إیمانی

وقربی من خالقی ووصول

کشف الله لی بهم کلّ منشور

من الحقّ عن کفور جهول

فغدا حبّهم وبغض أعادیهم

بقلبی ما آن له من مزیل

وبإکفار من تقدّمهم أوضح

و عن حجّتی بصدق دلیل

من کتاب وسنّة وقیاس

رکبته ذوی الحجی والعقول

نصّ خیر الأنام یوم غدیر

لیس فی الذکر فیه من تبدیل

وکذا إنّما ولیّکم فاتلُ إن

شئت إذا ماتلوتَ بالترتیل

تجد الله بالزعامة اصطفاهم

ففی الخلق ما لهم من مثیل

فلهم أرتجی لبرد او امی

من رحیق من حوضهم سلسبیل

ومدیحی فی فضلهم لیس یحصی

بنظام کالذّر فی التعدیل

ص: 212

وإلیهم أُهدی عقود بسناء

ان مسن قواد بالشکر غیر ملول

ما دجی اللیل ثم وأسفر صبا

ح وزقا طائر بدوح ظلیل

ص: 213

ص: 214

معشقة ، وولدان ضیاء جمالها قد أشرق ، و ثیاب من سندس بطائنها من استبرق، أکلها دائم، وساکنها سالم، لا یذوق الموت ، ولا یخشی الفوت ، ظلّها ظلیل، دورها سلسبیل ، وسقفها عرش الرحمن، وخدمها الحور الحسان، (یَطُوفَ عَلَیهِم وِلدَانُ مُخَلَّدُونَ بِأکوَابٍ وأبَارِیقَ وَکَأسٍ مِن مَعِینٍ لَا یُصَدَّعُونَ عَنَهَا وَلاَ

یُنزِفُونَ وَفَاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ وَلَحم طَیر مِمَّا یَشتَهُون وَحُورعِینُ کَأمثَالِ اللُّؤلُؤِ

المَکنُونِ جَرَاءً بِمَا کَانُوا یعَمَلونَ) (1)

فاختاروا الاقامة فی دار المقامة ، والاستظلال بتلک الأطلال ، وکرهوا الرجوع من دار البقاء إلی دار الفناء ، والعود من المحل الأعلی إلی المقام الأدنی ، ومن الصفیح الأرفع إلی الخراب البلقع ، فطلبوا إلی ربّهم الّا یهبطهم من درجتهم، ولا یزحزحهم عن لذّتهم ، ولا یخرجهم من جنّتهم ، ولا یحطّهم عن رتبتهم.

فتجلّی لأفکارهم، وخاطبهم فی أسرارهم : إنّی قد جعلت الدنیا طریقاً

یسلک به إلی نعیمی المقیم، وسبیلاً یتوصل به إلی ثوابی الجسیم، فلولا امتثال عبادی اوامری ، و انزجارهم عن زواجری ، والاخلاص بطاعتی ، والا محاص فی محبّتی ، و تحمل المشاق فی عبادتی ، والاستظلال بأروقة طاعتی ، لم أخلق خلقی ، ولم أبسط رزقی ، لکن أبدعتهم لیعرفونی ویوحدونی وینزهونی ، ( وَمَا خَلَقتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلَّا لِیَعبُدُونِ) (2)

فاتّبعوا دلیلی، وجاهدوا فی سبیلی ، وصابروا أعدائی ، وانصروا أولیائی ، أجعلکم خزّان علمی فی عبادی ، وأُمناء وحیی فی بلادی ، و شهدائی

ص: 216

علی بریّتی ، وأولیائی فی خلیقتی ، ولأقرنّن طاعتکم بطاعتی، ومودّتکم بمودتی، وولاءکم بولائی ، ورضاکم برضائی ، إن تنصرونی أنصرکم وأثبّت أقدامکم ، وإنّ تقرضونی أجازکم وأضاعف أعمالکم.

فرجعت أجسادهم إلی الحضیض السفلیّ ، واستقرّت أرواحهم العالم العلویّ ، تطالع جمال حضرة معبودها فی جمیع حالاتها، وتستضیء بأنوار جلال مبدعها بأبصار کمالاتها حین توجّهاتها، تری کل ما سواه مضمحلاًّ باطلاً ، وکلّ ما عداه للعدم قابلاً ، فوصلوا أسبابهم بأسبابه ، وقطعوا العلائق عمّا سوی الاتّصال بعزیز جنابه ، ووقفوا علی قدم الخدمة فی جنح الظلام، ونادوا محبوبهم بلسان الاجلال والابتهال

فاستخلصهم لنفسه لما أخلصوا بطاعته ، واصطفاهم علی خلقه لما صدقوا

فی محبّته ، وتوّجهم بتیجان کرامته ، وأفرغ علیهم حلل عصمته، وأطلعهم علی مکنون سرّه ، وقلّدهم ولایة أمره ، فساقوا الخلق إلی طاعة ربّهم ، ونصروا الحقّ بقالبهم وقلبهم ، قد صدقت منهم العقائد والعزائم ، یجاهدون فی سبیل الله ولا یخافون لومة لائم، حتی إذا أدّوا النصیحة حقّها فی جنب الله ، وبذلوا أرواحاً وأجساداً قد أخلصت صدقها فی طاعة الله ، ورقوا فی معارج السعادة إلی منازل الشهادة ، وسلکوا سبیل المجد بقدم الجد، واتّبعوا دلیل التجاة إلی عین الحیاة ، ورکبواسفینة الهدی ، و تنکّبوا سبیل الردی ، وجاهدوا فی الله بأنفسهم وأموالهم، وأنکروا المنکر بأفعالهم وأقوالهم.

أوذوا فصبروا، وابتلوا فشکروا، یعدّون البأساء نعمة، والضرّاء رحمة ، والجهاد فی الله منحة ، والقتل فی سبیل الله حیاة باقیة ، والبلاء فی الله عیشة راضیة ، فحسدوا علی ما اختصّهم الله به من قربه ، وبذلوا الأجساد والأولاد فی

ص: 217

حبّه ، ونفوا عن عقر دارهم ، وأخرجوا من منازلهم وقرارهم.

ضاقت بهم الأرض بعد رحبها ، وقصدتهم الأعداء بفتکها وحربها ، وکانت واقعة السبط الشهید أبی عبدالله أفضع محنة، وأشنع فتنة ، لم یحدث منذ وجود العالم مثلها ، ولم یقع فی الزمن المتقادم عدیلها ، أخرج ابن الرسول من حرم جدّه خائفاً ، وللحیاة فی دولة الظالمین عائفاً ، وللدنیا وأهلها قالیاً ، وللشهادة فی الله راجیاً ، قد تبرّم بالبقاء فی دولة الأشرار ، وسئم الحیاة فی سلطان الفجّار .

فنصبوا له المهالک، وسدّوا علیه المسالک ، لم یأمن فی حرمٍ یأمن فیه الطیر الطائر ، والوحش الجائر، ولم یطمئنّ فی بلد یسکنه البرّ والفاجر ، فوعده النصر علی أعدائه قوم ذووا أحلام عازبة ، وأیمان کاذبة ، لم یثلج فی قلوبهم برد الایمان ، ولم یزالوا بنکثهم أحزاب الشیطان، حتی إذا لزمته الحجّة بوجود الناصر، والقیام بجهاد الظالمین فی الظاهر ، وأمّ مصرهم ببنیه وبناته ، وسار نحوهم بإخوانه وأخواته ، وبلغ ضعفهم ، و توسّط جمعهم، خانواعهده ، و أخلفوا وعده ، فلیتهم إذ نکثوا أیمانهم ، ونقضوا أمانهم، ترکوه پذهب حیث شاء، أو یرجع من حیث أتی ، بل سدّوا علیه الموارد، وقعدوا له المراصد ، وجنّدوا لمنعه جموعهم وجنودهم، وأرهفوا لقتله حدّهم وحدیدهم، وحرموا علیه ورد الماء المباح، ورفعوا علیه حدود الصفاح ، فصار فی أیدیهم رهیناً ، وبسیوفهم ضمیناً، ثمّ ساقوا بناته وحلائله اساری ، تحسبهم من هول ما أصابهم سکاری و ما هم بسکاری ، یسار بهم بین الأعداء علی الأقتاب ، ویساقون عنفاً بغیر نقاب ولا جلباب ، قد قشر حرّ الشمس وجوههم، وغیّر هجیر القیض جسومهم.

فوا أسفا علی تلک الأبدان المصرّعة، والأجساد المبضّعة، والأطراف

المقطّعة، والرؤوس المرفعة.

ص: 218

وا لهفاه لتلک الوجوه الّتی هتکت بعد صونها وحجابها ، وبرّزت بین طواغیتها وکذّابها ، فدمعی علیهم مهتون ، وقلبی لمصابهم محزون. .

فیالله وللاسلام أیقتل نجل الرسول بین ظهرانیکم ، وتسبی نساؤه

وذراریه بین أیدیکم، ویراق دمه وأنتم تنظرون ، وللحقّ تخذلون ، وللباطل تنصرون ؟ لا منکر ینکر بقلبه ولسانه، ولا دافع یدفع بحسامه وسنانه ، ولاذو أنف حمّی یغضب الله ، ولا صاحب دین قویم یجاهد فی سبیل الله ، فأنتم أکفر أمّة کفرت بعد إیمانها ، وأفجر فرقة تظاهرت ببغیها وبهتانها ، لم ترض بقائد النجاة دلیلاً، أولئک کالأنعام بل هم أضلّ سبیلاً(1)، بأنعم عدل بها هادیها عن الحق السویّ، وأسامها راعیها فی المرعی الوبی.

فیا سبط نبیّی ، ورهط ولیّی ، ویا سبیل نجاتی ، ویا سلیل هداتی ، مصیبتک أرخصت فی سوق أحزانی عبراتی، وأسعرت بلهیبها فی جنانی حسراتی، وحرمت علی جفونی طیب منامی ، وأفرغت علی جسدی أثواب سقامی ، ضاقت بک الدنیا یا ابن الرسول ومن أجلک خلقت ، وشدوا علیک القضایا نجل البتول وأبوابه دونک غلقت ، أخرجوک من حرم جدّک خائفاً تترقّب ، ونفوک عن مسقط رأسک وذهبوا بک کل مذهب، حتی إذا وجهت وجهة آمالک ، وظعنت بعیالک وأطفالک ، نحو أناس لم ینصروا الحقّ مذ کانوا، ولم یؤثروا الصدق مذ خانوا، ولم یغضبوا لله ، ولا انقادوا لأولیاء الله ، بل الغدر شیمتهم، والکذب سجیّتهم، إن خلفوا خبثوا، وإن عاهدوا نکثوا ، اضر من ضافر إذا جرّدت السیوف ، وألأم من مادر إذا طرقت الصنوف ، أنباط أسقاط ، أنذال أرذال ، أنکاد أوغاد، للوصیّ وابنه خذلوا، وللسبط الشهید وولده قتلوا، تساق بنات نبیّهم

ص: 219

وجری دمعی دماًمنّا علی

سبط خیر الرسل فی الطفّ جری

وعلی الأبرار من أسرته

أهل بیت و

مقام وصفا

صرّعوا فیه ظماة قد سقوا

بکؤوس الموت من بعد الظما

صاعدت نیران أحشائی الحشا

مدمعاً

قانٍ علی خدّی جری

خیر أهل الأرض أضحواصرّعاً

بشبا البیض وأطراف القسنا

سادة الخلق أُولی الأمر الّذی

مدحهم حقّاً أتی فی هل أتی

بکت الأرض دماًمذصرّعوا

ف رقها حزناً وأطباق العلا

کربلا منک فؤادی ملؤه

من عظیم الوجد کرب و بلا

کم شموس غربت فیک وکم

من بدور أفلت بعد الضیا؟

ووجوه لبنات المصطفی

هتکت من بعد صون وحیا

ص: 221

وجسوم غیّرت أوصافها

منهم البؤغا(1)من بعد السنا

وقلوب ظامیات لم تر

غیر ورد الموت من کفّ الردی

کم علت فوق العوالی منهم

طلعت أنوارها تسجلو الدجی

وأُبینت عضد مع ساعد

وأکفّ کبحور فی الندی

ویری الناظر من أوجههم

اثفنات کنجوم فی السبرا

یاعیونی إن تضنّی بالبکا

لهم لانلت فی الدنیا المنی

وکذا یاحرقتی إن سکنت

منک أحشائی أو طرفی غفا

أیّها الراکب وجناء لها

أثر فی الخدّمن جذب البرا

ت قطع الال کسرال نافل(2)

لیس یثنیها

کلال ووجا

لاتهاب السیر فی جنح الدجی

وکذا لا تخشی حرّ الضحی

ص: 222

عجّ بأرض حلّ فیها سیّد

مجده أرفع قدراً من ذکا

خیر من جاهد فی الله ومن

فی سبیل الله بالنفس سخا

ترکوه فی العرا منجدلاً

ذا فؤاد یشتکی حر الصدا

بدر تم صار من بعد الثرا

وعلوّ المجد ضمناً فی الثری

کربلا مذ أشرقت من دمه

أظلمت فی الخلق أعلام الهدی

یاشریک الذکر من ذکرک فی

مهجتی من حرّ أشجانی لظا

وبخدّی لحمة من أدمعی

فیضها أربی علی بحر ظلما

ما در وا کم فریت من بغیهم

و کبد للمصطفی والمرتضی

یامصابة أهله فاطمة

وأبوها وعلی ذو العلا

أیّها القاصد بیت الله بال

ا عجّ والثّج إذا نلت المُنی

من تمام الحجّ والعمرة عجّ

بضریح ضمّ خیر الأنسبیا

ص: 223

أبلغته من سلامی مازکا

من فؤاد ضمنه صدق الولا

ثمّ قل یاخیر مبعوث به

کشف الله عن الخلق العمی

لوتری س بطک فرداً ماله

ناصر یفدیه من جهد البلا

وبنات لک قد أثخنتها

و من مدید السیر افراط العنا

وأکفّأاً بریت من ساعی

کان فی راحاتها بحر الندی

ووجوهاً کالمصابیح لها

فی ظلام اللیل نسور یستضا

کم تجافت عن وثیر الفرش آج

سادها تخلص لله الدعا

أصبحت فی کربلا مخضباً

و شَیبها بالدم من حد الظبا

یابنی الزهراء ممّا نالکم

مدمعی من فرط حزنی مارقی

وکذا نار الأسی فی کبدی

حرّها یذکی رسیساً فی الحشا

وبقلبی لوعة ما آن لها

فیکم حتّی مماتی منتهی

ص: 224

أنتم س فن نجاتی لا أری

غیرکم ینقذ إن خطب عرا

وبکم أرجو إذا ما نشرت

صحف الأعمال فی یوم القضا

ان ی رانی الله رقأ خالصاً

ا لعلامجدکم العالی البنا

آه م ن نسوتکم یسرا

بها

حسراً یمشون فی ذلّ السبا

ب ین أرجاس لهم أفئدة

ملئت حقدأ کجلمود قسا

ف وق أقتاب بها یسری إلی ال

رجس نجل ابن زیاد ذی الشقا

د مزجت الدمع فیکم بدم

وعلی عینی إذ نفث البکا

وبقلبی حرقة من هظمکم

حرّهامنذ وجودی ماخبا

کم مراث فسیکم أرسلتها

نظمهاینبیء عن صدق الولا

یزدریها حاسدی من غیظه

ح ین یطویها ولبّی بالثنا

ویری للبغض منه وجهة

ذا امتناع لاح مافیه خفی

ص: 225

یظهر النصح وفی أحشائه

مِن نظامی حرّنار تصطلی

ویرانی ضاحکاً مبتسماً

بمدیح وثناء ودعا

وإذا ماغبت عنه

سل من بغیه

غضباً به عرضی بسرا

یختل الأغمار بالزهد وفی

ق لبه الفاسد مکسر ودهسا

وتری فی فرض عرضی جاهداً

معلناًکالنار فی جزل الغضی

فإذا فکّرت فیما نالکم

هان ما ألقاه من فرط الأسی

وأری الصبر جمیلاً غبّه

و فاسلّی القلب منّی بالأسی

یاعیاذی وملاذی إن عرت

غصّة تعرض فی الحلق شجا

کلّ عامٍ ینقضی أقضی من

حقّکم مأتم حزن وعزا

وأسیل الدمع من نظم بکم

راق یستفدیه ربّ النهی

وتراه شابنی فی فمه

علقماً لا یزدریه ذی الشقا

ص: 227

وأُبکّی شیعة فی حبّکم طاب منها

فرعها والمحتدی

وبکم أرجونجاتی من لظی

حرّها ینزع بالفح الشوی

وعلیکم صلوات مسابدا

کوکب أظهره لیل بدا

وعلی من منعوکم حقّکم

العنات مالها من منتهی

ص: 227

ذلک کلّه وقال لأصحاب الإبل : لا أکرهکم، من أحبّ أن یمضی معی إلی العراق أوفیناه کراه حسناً، وأحسنّا صحبته ، ومن أراد فرقتنا من مکاننا هذا وفیناه کراه بقدر ما قطع من الطریق ، فمن فارقه حاسبه ووفّاه حقّه،(1) ومن مضی معه أعطاه کراه وکساه . (2)

وإنّما أخذ علیه السلام العیر لأنّها کانت من أموال المسلمین ، وکان حکم المسلمین إلیه صلوات الله علیه ، وکان خروجه قبل أن یعلم بقتل مسلم ؛ وقیل : کان خروجه من مکّة یوم قتل مسلم بعد أن کتب إلیه مسلم بأخذ البیعة واجتماع الناس علیه وانتظارهم إیّاه.

وروی ابن جریر - بحذف الاسناد - عن الأعمش قال : قال لی أبو محمد الواقدی وزرارة بن صالح (3) لقبنا الحسین علیه السلام قبل أن یخرج إلی العراق بثلاثة ، فأخبرناه بضعف الناس بالکوفة ، وأن قلوبهم معه وأسیافهم علیه .

فأومأ بیده نحو السماء ، ففتحت أبواب السماء ، ونزلت الملائکة عدداً لا

یحصیه إلّا الله عزّ وجلّ.

فقال علیه السلام : لولا تقارب الأشیاء، وسقوط الأجر (4) لقاتلتهم بهؤلاء،(5) ولکنّی أعلم علماً أن هناک مصرعی، وهناک مصارع أصحابی، لا

ص: 229

یختبرون ؟ ومن ذا یکون ساکن حفرتی بکربلاء وقد اختارها الله تعالی[لی] ](1) یوم دحا الأرض ، وجعلها معقلاً لشیعتنا، وتکون لهم أماناًفی الدنیا والآخرة ؟ ولکن تحضرون یوم السبت ، وهو یوم عاشوراء الّذی فی آخره أُقتل ، ولا یبقی بعدی مطلوب من أهلی ونسبی وإخوتی وأهل بیتی ، ویسار برأسی إلی یزید لعنه الله .

فقالت الجنِّ : نحن والله یا حبیب الله وابن حبیبه ، لولا أنّ أمرک طاعة وأنّه

لا یجوز لنا مخالفتک(2) قتلنا جمیع أعدائک قبل أن یصلوا إلیک.

فقال لهم علیه السلام : نحن و الله أقدر علیهم منکم، ولکن(لِیَهلِکَ مَن

هَلَکَ عَن بَیَّنَةِ وَیَحیَی مَن حَئَّ عَن بَیَّنَةٍ) (3).-(4)

ثمّ سار الحسین صلوات الله علیه حتی بلغ ذات عرق(5) فلقیه رجل من

بنی أسد یقال له بشر بن غالب ، فقال الحسین : من أین أقبلت ؟

قال : من العراق. قال : کیف خلّفت أهل العراق ؟

ص: 233

[حتی أذلّتهم ](1)-(2)

وفی کتاب تاریخ غر الریاشی بإسناده عن راوی حدیثه قال : حججت فترکت أصحابی وانطلقت أتعسف الطریق وحدی ، فبینا أنا أسیر إذ رفعت طرفی إلی أخبیة وفساطیط ، فانطلقت نحوها حیث أتیت أدناها ، فقلت : لمن هذه الأبنیة ؟

فقالوا: للحسین علیه السلام. قلت : ابن علیّ وابن فاطمة علیهما السلام؟ قالوا: نعم. قلت : أین هو؟

قالوا: فی ذلک الفسطاط ، فانطلقت نحوه ، فإذا الحسین علیه السلام متّکٍ علی باب الفسطاط یقرأ کتباً بین یدیه ، فسلّمت فردّ علیَّ ، فقلت : یا ابن رسول الله ، بأبی أنت وأمّی ما أنزلک فی هذه الأرض القفراء الّتی لیس فیها ریف ولا منعة ؟

قال : إنّ هؤلاء أخافونی ، وهذه کتب أهل الکوفة وهم قاتلیّ ، فإذا فعلوا

ذلک لم یدعوا والله محرماً إلّا انتهکوه ، بعث الله إلیهم من یقتلهم حتی یکونوا أذلّ من فرم(3)الأمّة.

قال : ثمّ سار صلوات الله علیه وحدّث جماعة من فزارة وبجیلة قالوا :کنّا

ص: 236

مع زهیر بن القین لمّا أقبلنا من مکّة ، فکنّا نسایر الحسین علیه السلام حتی الحقناه ، وکان إذا أراد النزول اعتزلناه فنزلنا ناحیة (1)

فلمّا کان فی بعض الأیّام نزل فی مکان لم نجد بدّاً من أن نازله فیه ، فبینا

نحن نتغدّی من زادٍ (2) لنا إذ أقبل رسول الحسین علیه السلام حتی سلم.

ثمّ قال : یا زهیر بن القین ، إنّ أبا عبدالله علیه السلام بعثنی إلیک لتأتیه ،

فطرح کلّ منا ما فی یده حتی کانّما علی رؤوسنا الطیر.

فقالت له امرأته (3) - وهی دیلم بنت عمرو -: سبحان الله ، أیبعث إلیک ابن

رسول الله صلّی الله علیه و آله ثمّ لا تأتیه ؟! فلو أتیته فسمعتَ من کلامه.

فمضی إلیه زهیر، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أشرق وجهه ، فأمر

بفسطاطه فقوض وبثقله(4)ومتاعه فحوّل إلی الحسین علیه السلام.

وقال لامرأته : أنتِ طالق ، فإنّی لا أحب أن یصیبک بسببی إلّا خیر ، وقد عزمت علی صحبة الحسین علیه السلام لأفدیه بروحی ، وأقیه بنفسی، ثمّ أعطاها حقّها (5)وسلّمها إلی بعض بنی عمّها لیوصلها إلی اهلها.

فقامت إلیه[و ودّعته ](6)وبکت ، وقالت: کان(7) الله لک، أسألک أن

ص: 237

قال : من الحسین علیه السلام إلی جماعة من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم ، فغضب ابن زیاد وقال : والله لا تفارقنی حتّی تخبرنی بأسماء هؤلاء القوم، أو تصعد المنبر فتلعن الحسین وأباه وأخاه ، أو لأقطّعنّک (1)إربا إربا.

فقال : أمّا القوم فلا أخبرک بأسمائهم، وأمّا لعن الحسین وأبیه وأخیه

فأفعل.

فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، وصلّی علی النبیّ صلّی الله علیه و آله ، وأکثر من الترحم علی علی وولده علیهم السلام، ثم لعن عبید الله بن زیاد وأباه ، ولعن عتاة بنی أمیة عن أولهم وآخرهم.

ثمّ قال : (2)[أیّها الناس ]، أنا رسول الحسین بن علیّ علیه السلام إلیکم،

وقد خلّفته بموضع کذا فأجیبوه.

فأخبروا ابن زیاد بذلک ، فأمر بإلقائه من أعلی القصر ، فأُلقی من هناک

فمات رحمه الله.

وبلغ الحسین علیه السلام موته فاستعبر باکیاً، وقال : اللهم اجعل لنا

ولشیعتنا منزلاً کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقلاً من رحمتک (3)، إنّک علی کلّ شیء قدیر.

وروی أنّ هذا الکتاب کتب من الحاجز، وقیل غیر ذلک .(4)

ص: 242

ولا والله لا تطاوعنی نفسی بذلک ولا تجیبنی.

قال : فالتفت إلیه رجل من أصحاب الحرّ یقال له أبو الشعثاء الکندی إلی

رسول ابن زیاد فقال له : فیما جئت ثکلتک أمّک؟

فقال : أطعت إمامی، ووفیت ببیعتی ، وجئت برسالة أمیری.

فقال له أبو الشعثاء : لعمری لقد عصیت ربّک ، وأطعت إمامک ، وأهلکت نفسک ، والتبست (1) عاراً، فبئس الإمام إمامک ، قال الله سبحانه :(2) (وَجَعَلنَاهُم أئِمَّةً یَدعُونَ إلَیِ النَّارِ وَیَومَ القِیَامَةِ لَا یُنصَرُونَ (3)

وقام الحسین علیه السلام علی قدمیه عند ذلک ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ قال : أیّها الناس ، إنّا أهل بیت نبیّکم صلّی الله علیه و آله ، ونحن أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم ، السائرین فیکم بالظلم والعدوان ، فإن تتقّوا و تعرفوا الحقّ لأهله فیکون ذلک رضی ، وإن کرهتمونا و جهلتم حقّنا، وکان رأیکم علی خلاف ما جاءت به کتبکم انصرفت عنکم.

فأجابه الحرّ بما أجابه ، وقال : أُمرنا إن لقیناک لا تفارقک حتی نقدم بک

علی الأمیر.

قال : فتبسّم الحسین صلوات الله علیه ، ثمّ قال : یا ابن یزید، أولا تعلم أنّ الموت أولی من ذلک ؟ ثمّ التفت الحسین إلی أصحابه وقال : احملوا النساء وارکبوا حتی ننظر ما) الّذی یقدر أن یصنع هذا وأصحابه .

ص: 246

قال : فرکب أصحاب الحسین وساقوا النساء بین أیدیهم لینصرفوا إلی مکّة، فتقدّمت خیل أهل الکوفة حتی حالت بینهم وبین المسیر ، وضرب الحسین بیده إلی سیفه ، وقال : یا ابن یزید، ثکلتک أمّک ، ما الذی ترید أن تصنع ؟

فقال الحرّ: أما والله یا حسین ، لو قالها أحد من العرب غیرک لرددتها علیه کائناً من کان ، ولکن والله مالی إلی ذکر أمّک من سبیل ، غیر انّی لا بد أن أنطلق بک إلی ابن زیاد.

فقال الحسین علیه السلام : أما والله لا أتبعک أو تذهب نفسی. فقال الحر: إذاً والله لا أفارقک أو تذهب نفسی ونفس أصحابی .

قال الحسین علیه السلام : فذر أصحابک وأصحابی وابرز إلی ، فإن

قتلتنی حملت رأسی إلی ابن زیاد ، وإن قتلتک أرحت الخلق منک.

فقال الحرّ: إنّی لم أؤمر بقتالک ، وإنّما أمرت أن لا أُفارقک أو أقدم بک علی ابن زیاد، وأنا کاره والله أن أبتلی بشیءٍ من أمرک ، غیر أنّی أخذت بیعة القوم وخرجت إلیک ، وأنا أعلم أنّه ما یوافی أحد من هذه الأمّة یوم القیامة إلِّا وهو یرجو شفاعة جدّک ، وأنا خائف إن قاتلتک أن أخسر الدنیا والآخرة، لکن یا أبا عبد الله ، لا أقدر علی الرجوع إلی الکوفة فی وقتی هذا، فخذ فی غیر الطریق وامض حیث شئت حتی أکتب إلی ابن زیاد انّ الحسین خالفنی الطریق فلم أقدر علیه ، وأنا أنشدک الله فی نفسک.

فقال : یا حرّ ، کأنّک تخبرنی أنّی مقتول . قال الحرّ: نعم یا أبا عبد الله ، ما أشکّ فی ذلک إلّا أن ترجع من حیث

ص: 247

جئت.

فقال الحسین علیه السلام : لا أدری ما أقول لک، ولکن أقول کما قال خوالأوس لابن عمّ له لقیه وهو یرید نصر رسول الله صلّی الله علیه و آله فقال :

أین تذهب أنّک مقتول ؟

فقال : سأمضی وما بالموت عار علی الفتی

إذا مانوی حقّاً وجاهد مسلما

وواسی الرجال الصالحین بنفسه

وفارق مذموماً وخالف مجرماً

أقدم نفسی لا أرید بقاءها

التلقی خمیساً فی الوغی(1)وعرمرما

ف إن عشت لم أُذمم

وإن مت لم ألم کفی بک ذلّاً أن

تعیش فترغما ثمّ أقبل الحسین علیه السلام علی أصحابه ، وقال : هل فیکم أحد

یعرف (2)الطریق علی غیر الجادة ؟

فقال الطرمّاح (3) : نعم ، یا ابن رسول الله ، أنا أخبر الطریق. فقال الحسین علیه السلام : سر بین أیدینا ، فسار الطرماح واتّبعه الحسین

ص: 248

الکرب والبلاء، ونزل الحسین فی موضعه ونزل الحرّ حذاءه (1)

وقام إلی الحسین رجل من شیعته یقال له هلال بن نافع الجملی؟(2)، فقال : یا ابن رسول الله ، ألست تعلم أنّ جدّک رسول الله صلّی الله علیه وآله لم یقدر أن یشرب الناس محبّته ، ولا أن یرجعوا من أمره إلی ما یحبّ(3)، وقد کان

[منهم ](4) منافقون یعدونه النصر ویضمرون له الغدر ، ویلقونه بأحلی من العسل،

ویخلفونه بأمر من الحنظل حتی قبضه الله تعالی إلیه ، وأنّ أباک أمیر المؤمنین علیه السلام کان فی مثل ذلک ، فقوم اجتمعوا علی نصره وقاتلوا معه الناکثین والقاسطین والمارقین [ وقوم قعدوا عنه وخذلوه](5)حتی آتاه الله أجله فمضی إلی رحمة الله ورضوانه ، وأنت الیوم عندنا فی مثل تلک الحالة ، فمن نکث عهده وخلع بیعته فلن یضرّ إلاّ نفسه ، والله تعالی مغن عنه ، فسربنا معافی راشداً إن شئت مشرقاً و مغرباً ، فوالله ما أشفقنا من قدر الله ، ولا کرهنا لقاء ربّنا ، وإنّا علی نیّاتنا وبصائرنا ، نوالی من والاک ، ونعادی من عاداک .

ثمّ وثب إلیه رجل من شیعته یقال له بریر بن خضیر الهمدانی ، فقال : والله یا ابن رسول الله ، لقد منّ الله تعالی بک علینا أن نقاتل بین یدیک ، وتقطّع

[فیک ](6) أعضاؤنا ، ثمّ یکون جدّک صلّی الله علیه و آله شفیعاً لنا یوم القیامة ، لا أفلح قوم ضیعّوا ابن [بنت] (7) نبیّهم، أفّ لهم غداً ما یلاقون، ینادون بالویل والثبور فی نار جهنّم .

ص: 251