تاريخ مدينة دمشق و ذكر فضلها و تسمية من حلها من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها و أهلها

تصنيف الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعي المعروف بابن عساكر

499 ه-571 ه

دراسة و تحقيق علي شيري

ابراهيم بن عبد اللّه - ارتاش بن تتش

دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع

ص: 2

الجزء الثامن و الأربعون

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«طوبى لمن رآني [و آمن بي، و من رأى من رآني] (1)،و من رأى من رأى من رآني»[10346].

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، و أبو منصور بن خيرون، قالا: قال لنا أبو بكر الخطيب (2):عيسى بن المساور الجوهري.

حدّث عن الوليد بن مسلم، و مروان بن معاوية، و سويد بن عبد العزيز، و يغنم بن سالم ابن قنبر، روى عنه ابن أخيه أحمد بن القاسم، و أحمد بن علي الخزاز (3)،و محمّد بن عبدوس السّرّاج، و قاسم بن زكريا المطرّز، و أبو حامد محمّد بن هارون الحضرمي، و كان ثقة.

قال الخطيب (4):قرأت على البرقاني عن أبي إسحاق المزكّي، حدّثنا محمّد بن إسحاق السّرّاج، قال: سمعت محمّد بن إشكاب يحسن الثناء على عيسى بن المساور.

قال (5):و أنبأنا البرقاني، أنبأنا علي بن عمر الحافظ ، أنبأنا الحسن بن رشيق، حدّثنا عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن النّسائي، عن أبيه.

ح ثم حدّثنا الصّوري (6)،أنبأنا الخصيب بن عبد اللّه قال: ناولني عبد الكريم - و كتبه لي بخطه - قال: سمعت أبي يقول: عيسى بن المساور بغدادي، لا بأس به.

قال: و أنبأنا السّمسار، أنبأنا الصّفّار، أنبأنا ابن قانع.

أن عيسى بن المساور مات في شوال سنة أربع و أربعين و مائتين (7).

قال: و قرأت على البرقاني عن أبي إسحاق المزكي، حدّثنا محمّد بن إسحاق السّرّاج، قال: مات عيسى بن المساور ببغداد في رجب سنة خمس و أربعين و مائتين (8).

ص: 4

أخبرناه عاليا أبو بكر محمّد بن الحسن، حدّثنا أبو الحسين بن المهتدي.

ح و أنبأنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور.

قالا: أنبأنا عيسى بن علي، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد، حدّثنا داود بن عمرو، حدّثنا محمّد بن الحسن الأسدي، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن محمّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن (1) رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«اكثروا ذكر هادم اللذات الموت»[10348].

حدّثني أبو القاسم بن مطر الموصلي: أن عيسى مات بالموصل في شهر رمضان سنة ثمان و خمسين و خمسمائة.

قال محمّد بن جرير، قال أبو (1) زيد عمر بن شبّة، و حدّثني إبراهيم بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن عبّاس قال: سمعت أبي يقول: ولد عيسى في سنة ثلاث و مائة، و شهد حرب محمّد و إبراهيم و هو ابن ثلاث و أربعين سنة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو بكر بن الطّبري، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدّثنا يعقوب بن سفيان، قال (2):

و بويع لأبي جعفر عبد اللّه بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن عبّاس بمكة في المحرم يوم عاشوراء من سنة سبع (3) و ثلاثين و مائة و من بعده لعيسى بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن عبّاس، قال (4):و فيها يعني سنة إحدى و خمسين و مائة: جدّد أبو جعفر البيعة لنفسه و ابنه المهدي، و عيسى بن موسى بعد المهدي، على أهل بيته بمحضر منه في مجلسه، و ذلك في يوم جمعة عمّهم بالإذن.

و ذكر يعقوب قبل هذا قال (5):و بايع الناس المهدي، محمّد بن عبد اللّه ولي عهدهم من بعد أبيه أبي جعفر، بمكة يوم الخميس لثلاث عشرة خلت من شهر ربيع الأول من سنة سبع و أربعين و مائة و استطاب أبو جعفر نفس عيسى بن موسى حينئذ حتى قدم المهدي نفسه في ولاية العهد.

أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن، أنبأنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن علي، أنبأنا أبو القاسم عبيد اللّه بن عثمان بن يحيى، أنبأنا أبو محمّد إسماعيل بن علي الخطبي، قال:

قصد عيسى بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن العبّاس في ولاية العهد و خلعه ما ذكره علي بن محمّد المدائني و غيره من أهل العلم بالاخبار قالوا:

كان مولد عيسى بن موسى سنة ثلاث أو أربع و مائة، و مولد أبيه موسى بن محمّد بالسراة في سنة إحدى و ثمانين، و توفي ببلاد الروم غازيا في سنة ثمان و مائة، و له سبع

ص: 8

و عشرون سنة، و نحو ذلك فضمّ إبراهيم الإمام ابنه عيسى بن موسى إليه فكان يتيمه، و أوصى إبراهيم عند قبض مروان عليه و إياسه من نفسه إلى من حضره من خاصته أن الأمر من بعده لعبد اللّه بن محمّد بن الحارثية، أبو العبّاس، ثم من بعده لأبي جعفر عبد اللّه بن محمّد، ثم لعيسى بن موسى بعد أبي جعفر، فعمل أبو العبّاس في خلافته على ذلك و عهد به عند وفاته (1)،فكان الأمر على ذلك إلى أن شرع أبو جعفر المنصور و بعد قتل محمّد و إبراهيم ابني عبد اللّه بن حسن و كان قتلهما جميعا على يدي عيسى بن موسى في تأخير عيسى و تقديم ابنه محمّد المهدي عليه في ولاية العهد، و ذلك في سنة سبع و أربعين و مائة.

و جرت بين المنصور و بين عيسى بن موسى في ذلك خطوب يطول ذكرها و مكاتبات و امتناع من عيسى، ثم أجابه إلى ذلك (2)،فقدم المهدي في ولاية العهد عليه و أقر عيسى بذلك و أشهد على نفسه به، فبايع الناس على ذلك، و خطب المنصور الناس و أعلمهم ما جرى في أمر عيسى من تقديم المهدي عليه و رضاه بذلك، و تكلم عيسى و سلم الأمر للمهدي، فبايع الناس على ذلك بيعة محددة للمهدي، ثم لعيسى من بعده، و قال المنصور يومئذ: وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً (3) فلما افضى الأمر إلى المهدي طالب عيسى بن موسى بخلع نفسه من ولاية العهد البتة و تسليمه لموسى بن المهدي، و ألحّ عليه في ذلك إلحاحا شديدا، و بذل عليه مالا عظيما و خطرا (4) جزيلا (5)، و جرت في ذلك أيضا خطوب إلى أن أقدمه من الكوفة إلى بغداد و تقرر (6) الأمر على أن يخلع نفسه و يسلم الأمر لموسى بن المهدي و يدفع إليه عشرة ألف ألف درهم، و يقال عشرين ألف ألف درهم، و يقطعه مع ذلك قطائع كثيرة، و قد كان عيسى ذكر أن عليه أيمانا في أهله (7)و ماله، فأحضر له المهدي من القضاة و الفقهاء من أفتاه في ذلك و عوّضه المهدي من ذلك، و أرضاه (8) فيما يلزمه من الحنث في ماله و رقيقه و سائر أملاكه، فقبل ذلك و رضي به، و خلع

ص: 9

نفسه في عشية يوم الأربعاء لأربع بقين من المحرم سنة ستين و مائة في قصر الرّصافة و بايع للمهدي و لموسى بن المهدي من بعده و أظهر الأمر في ذلك غداة يوم الخميس لثلاث بقين من المحرم و حضر الخواصّ فبايعوا في القصر.

ثم خرج المهدي إلى جامع الرّصافة و اجتمع الناس في المسجد فصعد المهدي المنبر، و صعد بعده ابنه، فكان دونه، ثم صعد عيسى بن موسى فكان على أوّل مرقاة من المنبر، فقام المهدي فحمد اللّه و أثنى عليه، و أخبر بما اجتمع عليه أهل بيته و شيعته في ذلك أن موسى عامل فيهم بكتاب اللّه عز و جل و أحسن السيرة و أعفاها؛ في كلام تكلّم به. و جلس موسى دونه في جانب المنبر لكي لا يستر وجهه، و لا يحول بينه و بين من يصعد إليه ليبايعه و يمسح على يده، و قام عيسى بمكانه على أول مرقاة فقرئ كتاب الخلع، و خروج عيسى مما كان إليه من ولاية العهد و تحليل الناس جميعا مما كان له من البيعة في رقابهم، و ان ذلك كان منه و هو طائع غير مكره، و راض غير ساخط ، و مجيب (1) غير مجبر، فأقرّ عيسى بذلك كلّه و أشهد به على نفسه، و صعد إلى المهدي فبايع و مسح على يده، ثم بايع موسى و مسح على يده، ثم انصرف، و وفّى المهدي لعيسى بن موسى بما ضمن له من الأموال و القطائع و أرضاه، و كتب بذلك كتابا مؤكدا لشروط عيسى (2) و شهد عليه فيه خلق من الأشراف و الوجوه و الكبراء، فبلغ عدة من شهد في الكتاب من جميع الناس أربع مائة و خمسة و عشرون رجلا (3)،و رجع عيسى بعد ذلك إلى الكوفة، فلم يزل مقيما بها في غير ولاية حتى توفي بها في سنة سبع و ستين و مائة، و هو ابن خمس و ستين سنة، و كان مدة عيسى في ولاية العهد من أوّله إلى آخره ثلاثا و عشرين سنة، و أخبرني بعض ولد عيسى من رؤسائهم أن عيسى كان لقّب في ولايته العهد بالمرتضى.

أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه - إذنا و مناولة و قرأ عليّ إسناده - أنبأنا محمّد بن الحسين، أنبأنا أبو الفرج المعافى بن زكريا القاضي (4)،حدّثنا أبو عبد اللّه يعني إبراهيم بن محمّد بن عرفة المهلّبي، و قد تمثل هذا البيت - يعني بيت جرير - الذي تمثل الحسن بن

ص: 10

قحطبة فقال (1):يا أمير المؤمنين ما تنتظر بالفتى المقتبل المبارك ؟ جدد له البيعة، فما أحد يمتنع ممن (2) وراء هذا الباب و من أبى فهذا سيفي.

و بلغ الخبر عيسى بن موسى فقال: و اللّه لئن ظفرت به لأشرب البارد، و بلغ الحسن بن قحطبة الخبر و المنصور، فدخل الحسن بن قحطبة على المنصور و عنده عيسى بن موسى فتمثل المنصور بقول جرير:

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا *** أبشر بطول سلامة يا مربع (3)

فتمثل الحسن بن قحطبة بقول جرير (4):

إذا اجتمعوا عليّ فخلّ عنهم *** و عن باز يصكّ حباريات

قال: مربع: رجل من بني جعفر بن كلاب، كان يروي شعر جرير، فنذر الفرزدق دمه، فقال جرير (5):

إنّ الفرزدق قد تبيّن لؤمه *** حيث التقى حششاؤه و الأخدع (6)

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنبأنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنبأنا أبو الحسن العتيقي.

فلما خلع المنصور عيسى بن موسى مرّ في موكب، فقال إنسان: من هذا؟ فسمعه مخنّث، فقال: هذا الذي أراد أن يكون غدا فصار بعد غد.

قال القاضي:

و قد روينا في خبر آخر: أن عيسى بن موسى قال لمخنث يتهدده: أ ما تعرفني ؟ فقال:

بلى، أنت الذي كنت غدا فصرت بعد غد.

ص: 11

و قول جرير: حيث التقى حششاؤه، الحششاوان: هما العظمان الناشزان وراء الأذنين، و الواحد: حششاء، و هما لغتان إحداهما هذه مثل فعلاء، و الأخرى: حشاء على فعلال مثل قسطاس (1) و فسطاط من الحصيح، و كذلك قوياء و ليس في الأسماء على هذا الوزن غيرهما و أما فعلى منصوبة العين فقد حكى الفراء و يعقوب و غيرهما فيه ثلاثة أحرف.

و حكى غيرهما فيه رابعا و خامسا و سادسا، فأما الأحرف الثلاثة فأدمى (2) اسم مكان، و أربى من أسماء الداهية كما قال الشاعر:

هي الأربى جاءت بأم حبوكرى (3)

و شعبى اسم بلدة، قال جرير:

أ عبدا حلّ في شعبى غريبا *** أ لؤما لا أبا لك و اغترابا (4)

و أما الحروف الأخر فحكاهن فيما روى لنا أبو عمرو الشيباني و ابن الإعرابي حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد [قال: أخبرنا] (5) ثعلب، قال: قد جاءت حروف لم يأت بها يعقوب و لا الفراء، أتى بها أبو عمرو الشيباني و ابن الإعرابي، و هي: جمدى اسم موضع، و جسقى (6) اسم بلد، و جنفي (7) اسم جبل.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنبأنا ثابت بن بندار، أنبأنا الحسين بن جعفر.

قالا: أنبأنا الوليد بن بكر (8)،أنبأنا علي بن أحمد، أنبأنا أبو مسلم العجلي، حدّثني أبي أحمد، حدّثني أبي عبد اللّه قال (9):

قدم هارون الكوفة، فعزل شريكا عن القضاء، و كان موسى بن عيسى (10) واليا على

ص: 12

الكوفة فقال موسى لشريك: ما صنع أمير المؤمنين بأحد ما صنع بك، عزلك عن القضاء، فقال شريك: هم أمراء المؤمنين يعزلون القضاة و يخلعون ولاة العهد (1)،و لا يعاب ذلك عليهم، قال موسى: ما ظننت أنه مجنون هكذا لا يبالي ما تكلّم به، و كان أبوه عيسى بن موسى ولي العهد بعد أبي جعفر فخلعه بمال أعطاه إيّاه، و هو ابن عم أبي جعفر.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنبأنا أبو الحسن السّيرافي، أنبأنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا أحمد بن عمران، حدّثنا موسى، حدّثنا خليفة قال (2):

سنة أربع و ثلاثين أقام الحج عيسى بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن عبّاس.

قال: و حدّثنا خليفة قال (3):سنة ثلاث و أربعين أقام الحج عيسى بن موسى بن محمّد.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو بكر بن الطّبري، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدّثنا يعقوب قال: ثم حج عيسى بن موسى سنة أربع و ثلاثين و مائة (4).

قال: و حدّثنا يعقوب قال (5):سنة ثلاث و أربعين و مائة حج بالناس عيسى (6) بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد اللّه بن عبّاس.

أنبأنا أبو غالب الماوردي، أنبأنا أبو الحسين، أنبأنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا أحمد بن عمران، حدّثنا موسى، حدّثنا خليفة قال (7):

و استعمل - يعني السفاح - على الكوفة عيسى بن موسى بن محمّد بن علي بن عبد اللّه ابن عبّاس حتى توفي أبو العبّاس.

قرأنا على أبي غالب و أبي عبد اللّه ابني البنّا، عن أبي تمّام علي بن محمّد بن الحسين، عن أبي عمر بن حيّوية، أنبأنا محمّد بن القاسم الكوكبي، حدّثنا ابن أبي خيثمة، حدّثنا محمّد

ص: 13

ابن يزيد - هو الرفاعي - قال: و سمعت أبا بكر بن عيّاش يقول:

رأيت الخطّابية (1) مروا بنا بالكنّاسة في أزر و أردية، محرمين بالحج و هم يقولون: لبيك جعفر، فخرج إليهم عيسى فانهزموا إلى موضع دار رزق فقتلهم، فقيل: يا أبا الخطاب أ لا ترى السلاح عمل فينا، قال: بدا للّه أن يستشهدكم، و قد كان أبو الخطاب قال لهم: إنّ السلاح لا يعمل فيكم.

أخبرنا أبو العزّ بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - أنبأنا محمّد بن الحسين بن محمّد الجازري، أنبأنا المعافى بن زكريا (2)،حدّثنا محمّد بن يزيد (3) الخزاعي، حدّثني الزّبير، حدّثني عمّي عن عمر بن الهيام (4) بن سعيد قال:

أتته امرأة يوما - يعني شريكا - من ولد جرير بن عبد اللّه البجلي صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم و هو في مجلس الحكم فقالت: أنا باللّه ثم بالقاضي، امرأة من ولد جرير بن عبد اللّه صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم، و ردّدت الكلام فقال: إيها عنك، الآن من ظلمك ؟ قالت: الأمير عيسى بن موسى، كان لي بستان على شاطئ الفرات، لي فيه نخل، ورثته عن آبائي، و قاسمت إخوتي، و بنيت بيني و بينهم (5) حائطا، و جعلت فيه رجلا فارسيا (6) في بيت يحفظ لي النخل، و يقوم بشأني (7)فاشترى الأمير عيسى بن موسى من إخوتي جميعا و ساومني و أرغبني فلم أبعه، فلما كان في هذه الليلة بعث بخمسمائة فاعل فاقتلعوا الحائط فأصبحت لا أعرف من نخلي (8) شيئا، و اختلط بنخل إخوتي، قال: يا غلام! طينة، فختم لها خاتما ثم قال: امضي (9) به إلى بابه حتى يحضر معك.

فجاءت المرأة بالطينة فأخذها الحاجب و دخل على عيسى فقيل له: أعدي شريك عليك

ص: 14

قال: ادع لي صاحب الشرط ، فدعا به فقال: امض إلى شريك فقل له: يا سبحان اللّه! ما رأيت أعجب من أمرك، امرأة ادّعت دعوى لم تصح، أعديتها عليّ ، فقال: إن رأى الأمير أن يعفيني فليفعل، فقال: امض ويلك.

فخرج فأمر غلمانه أن يتقدموا إلى الحبس بفراش و غير ذلك من آلة الحبس، فلما جاء وقف بين يدي شريك، فأدّى الرسالة، فقال لصاحبه: خذ بيده فضعه في الحبس قال: قد - و اللّه يا أبا عبد اللّه - عرفت إنك تفعل بي هذا، فقدّمت ما يصلحني إلى الحبس.

قال: و بلغ عيسى بن موسى ذلك فوجه بحاجته إليه، فقال: هذا من ذاك، رسول أيّ شيء عليه ؟ فلمّا أدى الرسالة الحقة بصاحبه فحبس.

فلما صلى الأمير العصر بعث إلى إسحاق بن الصباح الأشعثي و إلى جماعة من وجوه الكوفة من أصدقاء شريك فقال: امضوا إليه فأبلغوه السلام، و أعلموه أنه قد استخفّ بي، و إني لست كالعامّة.

فمضوا و هو جالس في مسجده بعد العصر، فدخلوا إليه فأبلغوه الرسالة، فلما انقضى كلامهم قال لهم: ما لي لا أراكم جئتم في غيره من الناس ؟ من هاهنا من فتيان الحي ؟ فابتدوه فقال: يأخذ كلّ واحد منكم بيد رجل من هؤلاء فيذهب به إلى الحبس، لا ينام (1)-و اللّه - إلاّ فيه، فقالوا: أ جادّ أنت ؟ قال: حقا حتى لا تعودوا تحملون رسالة ظالم، فحبسهم.

و ركب عيسى بن موسى في الليل إلى باب الحبس، ففتح الباب و أخذهم جميعا، فلما كان الغد جلس شريك للقضاء، جاء السّجّان فأخبره، فدعا بالقمطر فختمها و وجّه بها إلى منزله، و قال لغلامه: الحقني بثقلي إلى بغداد، و اللّه ما طلبنا هذا الأمر منهم و لكن أكرهونا عليه، و لقد ضمنوا لنا الإعزاز فيه إذ تقلدنا لهم.

و مضى نحو قنطرة الكوفة يريد بغداد، و بلغ عيسى بن موسى الخبر، فركب في موكبه، فلحقه و جعل يناشده اللّه و يقول: يا عبد اللّه تثبّت، انظر إخوانك (2) تحبسهم ؟ دع أعواني، قال: نعم، لأنهم مشوا لك في أمر لم يجب عليهم فيه، و لست ببارح أو يردّوا جميعا إلى الحبس، و إلاّ مضيت من فوري إلى أمير المؤمنين فاستعفيته ما قلّدني.

ص: 15

فأمر بردّهم جميعا إلى الحبس و هو - و اللّه - واقف مكانه حتى جاءه السّجّان فقال: قد رجعوا إلى الحبس، فقال لأعوانه: خذوا بلجامه فردوه بين يديّ إلى مجلس (1) الحكم، فمرّوا به بين يديه حتى أدخل المسجد، و جلس مجلس القضاء، ثم قال الجويرية (2) المتظلّمة من هذا؟ فجاءت فقال: هذا خصمك قد حضر، فلمّا جلس معها بين يديه، قال: يخرج أولئك من الحبس قبل كلّ شيء، ثم قال: ما تقول فيما تدّعيه هذه ؟ قال: صدقت، قال: يردّ جميع ما أخذ منها إليها و تبني حائطها في أسرع وقت، كما هدم، قال: أفعل، قال: بقي لك شيء؟ قال: تقول المرأة: و بيت الفارسي و متاعه ؟ قال: و بيت الفارسي و متاعه، فقال شريك:

أبقي لك شيء تدّعينه ؟ قالت: لا، و جزاك اللّه خيرا، قال: قومي و زبرها، ثم وثب من مجلسه فأخذ بيد عيسى بن موسى فأجلسه في مجلسه ثم قال: السلام عليك أيها الأمير تأمر بشيء؟ قال: بأي شيء آمر؟ و ضحك.

قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن، عن أبي المعالي محمّد بن عبد السلام، أنبأنا علي بن محمّد بن خزفة ح.

و عن أبي الحسين بن الآبنوسي، أنبأنا أحمد بن عبيد بن الفضل.

قالا: أنبأنا محمّد بن الحسين، حدّثنا ابن أبي خيثمة، أنبأنا سليمان بن أبي شيخ، حدّثنا أبو سفيان الحميري، قال: قال عيسى بن موسى لابن أبي ليلى و ابن شبرمة:

أسألكما عن الرجل فتخبراني عنه بخبر، فإذا بلوناه و استعملناه لم نجده كذلك، قالا:

لو سألت عنه أيها الأمير في ذلك الوقت غيرنا لأخبرك بمثل ما أخبرناك، و لكنها الدنيا تعرض لهم فيتغيرون، قال: صدقتما.

أخبرنا أبو الحسين بن الفرّاء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالوا: أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة، أنبأنا أبو طاهر المخلّص، أنبأنا أحمد بن سليمان، حدّثنا الزّبير بن بكار قال:

فمن ولد موسى بن محمّد: عيسى بن موسى، و له يقول إبراهيم بن علي بن هرمة:

ص: 16

قضيت اللبانة من حاجتي *** و قلت لعبدي: قم فارحل

فقال لي الناس: إن الحيا *** أتاك مع الملك المقبل

أتتك الرواحل و الملجمات *** بعيسى بن موسى فلا تعجل

تأنّيت أرجوك، إنّ الرجاء *** منك على الخبر الأفضل

فأنت كريم بني هاشم *** إذا المجد ولى إلى المفضّل

سبوق إلى قصبات العلا *** عطوف اليدين على العيّل

فدونكها يا بن ساقي الحجيج *** فإنّي بها عنك لم أبخل

و ماء البحر تصطك أعراقه *** بمثل عابر أو يذبل

يحيل السفينة حتى ترى *** كأنّ السفينة في أفكل (1)

بأجود منك إذا العاذلات *** غيظا عضضن على الأنمل

فدونك دلوي فقد دليت *** إلى فلح زاجر المحفل

يعم الثماد و نعش الدنا *** بملتطم موجه أطحل (2)

إذا احتجت عاتبت أمثالكم *** و ليس العتاب على الجندل

متى يهب الخير لا ينتزع *** كما انتزعت كسوة المغزل

أبوك الوصي و أنت ابنه *** وصي نبي الهدى المرسل

توارثتموها و كنتم بها *** أحق و أولى من الجهّل

قال: و حدّثنا الزّبير، حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن المنذر، عن صفية بنت الزّبير بن هشام بن عروة، عن أبيها قال:

كان عيسى بن موسى إذا حج حج ناس من أهل المدينة فتعرضوا معروفه فوصلهم و أقالهم قالت: فمر أبي بأبي الشدائد الفزاري و هو ينشد بالمصلى:

عصابة إن حج عيسى حجّوا *** و إن أقام بالعراق رجوا

قد لعقوا العبقة فلجّوا *** فالقوم قوم حجّهم معوّج

ما هكذا كان يكون الحجّ

ص: 17

قالت: ثم لقي أبو الشدائد أبي بعد ذلك، فسلّم عليه، فلم يردّ عليه، فقال له: ما لك يا أبا عبد اللّه لا تردّ السلام ؟ فقال: لم أسمعك، فمجوا حاج بيت اللّه فقال أبو الشدائد:

أي و ربّ الكعبة المبنية

و اللّه ما هجوت من ذي نيه

و لا امرئ ذي دعة نقيه

لكنني أرعى على البرية

من عصبة أغلّوا على الرعية

أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، و عبد اللّه بن أحمد بن عمر، قالا: أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا ابن رزقويه، أنبأنا عثمان بن أحمد الدّقاق، حدّثنا أحمد بن محمّد بن مسروق، حدّثنا أبو موسى الهاشمي قال:

ولد لجدي عيسى بن موسى ابنة فاغتمّ عليها، و امتنع عن الطعام، فبلغ ذلك بهلولا (1)، فجاء (2) إلى الحجاب، فسألهم الإذن عليه، فأبوا، فقال بعضهم لبعض: دعوه لعله أن يكلم الأمير بكلام يسلّيه، قال: فأذنوا له، فدخل، فلما رآه الأمير عيسى بن موسى أطرق قال:

فقال له: بلغني أنّك ولد لك ابنة فاغتممت أيّما أخير لك ابنة عاقلة أو ابن مجنون مثلي ؟ قال:

ابنة عاقلة، قال: فسلا، و دعا بالطعام، و وهب له.

قرأت بخط أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم العلوي، و أبو الوحش المقرئ عنه، أنبأنا أبو أحمد عبيد اللّه بن محمّد الفرضي، حدّثنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم - إملاء - موسى بن يحيى المقرئ، حدّثنا ابن أبي سعد، حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن طهمان قال: قال لي أبي:

دخل حبال و مندل على عيسى بن موسى فقال لهما: دعوتكما لخبر مضرب قريب، و رزق مائتان في الشهر ما بردها على الكبد، قال: فخرجنا، و ما في الحي يقال أهون علينا منه، انه لحن.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنبأنا أبو الحسن محمّد بن علي بن أحمد، أنبأنا

ص: 18

أبو عبد اللّه أحمد بن إسحاق، حدّثنا أحمد الأشناني، حدّثنا موسى التّستري، حدّثنا خليفة العصفري قال (1):

و فيها يعني سنة ست و أربعين و مائة عزل عيسى (2) بن موسى عن الكوفة، و وليها محمّد ابن سليمان بن علي.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنبأنا أبو بكر محمّد بن هبة اللّه، أنبأنا محمّد بن الحسن، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر (3)،نا يعقوب (4) قال: سمعت أبا علي الشافعي قال: قال لنا محمّد بن داود بن عيسى في هذه الليلة بلغت سبعين سنة و لم يبلغها أحد من آبائي.

قال يعقوب (5):و فيها - يعني سنة سبع و ستين و مائة - توفي عيسى بن موسى بالكوفة، فأشهد الناس على وفاته روح بن حاتم و هو واليها، و صلى عليه روح، و كان يوم مات ابن خمس و ستين سنة.

قرأت على أبي القاسم خلف بن إسماعيل بن أحمد، عن عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا عبد الوهّاب الميداني، أنبأنا أبو سليمان بن زبر، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد بن جعفر قال: قال الطّبري (6):

و فيها يعني سنة سبع و ستين و مائة توفي عيسى بن موسى بالكوفة، و والي الكوفة يومئذ روح بن حاتم، فأشهد روح بن حاتم على وفاته القاضي و جماعة من الوجوه، ثم دفن، و قيل: إنّ عيسى بن موسى توفي لثلاث بقين من ذي الحجة، فحضر روح جنازته.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنبأنا أبو الحسن السّيرافي، أنبأنا أبو عبد اللّه النّهاوندي، أنبأنا أحمد بن عمران، حدّثنا موسى، حدّثنا خليفة قال (7):

و فيها يعني سنة ثمان و ستين مات عيسى بن موسى.

ص: 19

حدّثني أبو محمّد عيسى بن موسى، عن إسماعيل بن عبيد اللّه، عن قيس بن الحارث المذحجي أنه سمع عبادة بن الصّامت يقول: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقول:«إنّي أحدثكم بحديث فليحدّث به الحاضر منكم الغائب»[10350].

أخبرنا أبو الغنائم محمّد بن علي في كتابه، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمّد بن علي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد - زاد أحمد: و محمّد بن الحسن قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعيل قال (1):

عيسى بن موسى أبو محمّد القرشي عن إسماعيل بن عبيد اللّه (2)،روى عنه الوليد بن مسلم، و سمع يونس بن ميسرة.

أنبأنا أبو الحسين (3) القاضي، و أبو عبد اللّه الأديب، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر بن سلمة، أنبأنا علي.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم قال (4):عيسى بن موسى أبو محمّد القرشي، روى عن إسماعيل بن عبيد اللّه (5) بن أبي المهاجر، روى عنه الوليد بن مسلم، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العبّاس، أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف، أنبأنا أبو سعيد بن حمدون، أنبأنا مكي بن عبدان، حدّثنا مسلم بن الحجّاج قال:

أبو محمّد عيسى بن موسى القرشي عن إسماعيل بن عبيد اللّه، و يونس بن ميسرة، روى عنه الوليد بن مسلم.

و قال في موضع آخر: أبو موسى عيسى بن موسى، سمع أبا حازم، روى عنه الوليد بن مسلم.

ص: 21

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنبأنا أبو نصر الوائلي، أنبأنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال:

أبو محمّد عيسى بن موسى القرشي.

و قال في موضع آخر: أبو موسى عيسى بن موسى عن إسماعيل بن عبيد اللّه، روى عنه الوليد.

قرأنا على أبي الفضل أيضا، عن أبي طاهر بن أبي الصّقر، أنبأنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، أنبأنا أبو بكر المهندس، أنبأنا أبو بشر الدولابي، قال (1):

أبو محمّد عيسى بن موسى القرشي يروي عنه الوليد بن مسلم.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأنا أبو الميمون، حدّثنا أبو زرعة قال في تسمية الاخوة من أهل الشام قال: أخوان:

سليمان بن موسى، و عيسى بن موسى (2).

أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن، أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنبأنا القاسم بن عتاب، أنبأنا أحمد بن عمير - إجازة.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنبأنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنبأنا أبو الحسن الرّبعي، أنبأنا عبد الوهّاب الكلابي، أنبأنا أحمد بن عمير قال:

سمعت ابن سميع يقول في الطبقة الخامسة: أبو محمّد عيسى بن موسى (3).

أنبأنا أبو جعفر الهمذاني، أنبأنا أبو بكر الصّفّار، أنبأنا أحمد بن علي، أنبأنا أبو أحمد قال:

عيسى بن موسى القرشي سمع أبا عبد الحميد إسماعيل بن عبيد اللّه بن أبي المهاجر المخزومي، و أبا (4) حلبس (5) يونس [بن] (6) ميسرة بن حلبس الجبلاني (7)،روى عنه الوليد بن مسلم، و عمرو بن أبي سلمة.

ص: 22

أبو عبد الرّحمن عيسى بن يزيد الأعرج الأنطرطوسي الشامي، عن الأوزاعي، و أرطأة بن المنذر حديثه ليس بالقائم، روى عنه محمّد بن المصفّى، و عبد الواحد بن الضّحّاك، ثم ذكر حديث: الصلاة كيل، ثم قال: هذا حديث منكر، و بين حسّان و سلمان مفاوز ينقطع فيها أعناق الإبل.

شجاع السّكوني، و أحمد بن حنبل.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم غير مرة، أنبأنا أبو عبد اللّه بن سلوان، أنبأنا الفضل ابن جعفر، أنبأنا عبد الرّحمن بن القاسم الهاشمي، حدّثنا أبو مسهر، حدّثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن يزيد بن وهب، عن جرير بن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من لا يرحم الناس لا يرحمه اللّه»[10353].

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنبأنا الحسن بن علي الجوهري، أنبأنا أبو الحسين بن المظفّر، حدّثنا أبو بكر محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحارث، حدّثنا أبو نعيم عبيد بن هشام، حدّثنا عيسى بن يونس.

ح و أخبرنا أبو الفرج قوام بن زيد بن عيسى، و أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، قالا:

أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور، أنبأنا أبو الحسن الحربي، حدّثنا أبو حمزة أحمد بن عبد اللّه بن عمران المروزي، حدّثنا علي بن خشرم، أنبأنا عيسى بن يونس.

عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقبل الهدية و يثيب عليها (1)[10354].

رواه البخاري (2) عن مسدّد عن عيسى.

رواه الترمذي (3) عن علي بن خشرم.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أنبأنا أبو الحسن بن السّقّا (4)،و أبو محمّد بن بالوية، قالا: حدّثنا محمّد بن يعقوب، حدّثنا عبّاس بن محمّد قال: سمعت يحيى يقول:

عيسى بن يونس يسند حديثا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.

أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان يقبل الهدية و لا يقبل الصدقة، و الناس يحدّثون به، مرسل (5).

أنبأنا أبو الفضل بن (6) ناصر، و أبو القاسم التميمي، قالا: أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا إبراهيم بن عمر، أنبأنا محمّد بن عبد اللّه بن خلف، حدّثنا أبو حفص عمر بن

ص: 26

محمّد، حدّثنا أحمد بن محمّد بن هانئ، عن أحمد بن محمّد بن حنبل، قال: كان عيسى بن يونس يسند حديث الهدية، و الناس يرسلونه (1).

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو طالب بن غيلان، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن يحيى المزكي، أنبأنا الماسرجسي - يعني أبا العبّاس أحمد بن محمّد بن الحسين، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدّثنا عيسى بن يونس، حدّثنا الأوزاعي، عن إبراهيم بن ميسرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:

«لا تنكح البكر حتى تستأذن، و إذنها الصّموت، و الثّيّب تصيب من أمرها ما لم تدع إلى سخط ، فإن دعت إلى سخطة و كان أولياؤها يدعون إلى الرضا رفع ذلك إلى السلطان»[10355].

قال إسحاق: قلت لعيسى بن يونس: آخر الحديث من حديث النبي صلى اللّه عليه و سلم ؟ قال: هكذا الحديث فلا أدري.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك، أنبأنا أبو طاهر بن محمود، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، حدّثنا أبو طلحة زيد بن عبد اللّه بن زيد الشّعراني ابن بنت محمّد بن المصفّى، حدّثنا كثير بن عبيد المذحجي، حدّثنا بقية بن الوليد، عن عيسى بن يونس، عن أخيه، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد اللّه بن مسعود قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«عوذوا المريض، و أجيبوا الداعي، و لا تردوا الهدية، و لا تضربوا المسلمين»[10356].

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو يعلى إسحاق بن عبد الرّحمن بن أحمد، أنبأنا محمّد بن الحسين بن موسى السمسار، حدّثنا أبو بكر بن خزيمة، حدّثنا علي بن حجر السّعدي، حدّثنا عيسى بن يونس في قصر الحجّاج في دار الإمارة في زرع عاتكة، حدّثنا هشام بن عروة، عن أخيه عبد اللّه بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت:

جلس إحدى عشر امرأة تعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا.

فقالت الأولى: زوجي لحم جمل غثّ (2)،على رأس جبل، لا سهل فيرتقى و لا سمين فينتقل (3).

ص: 27

قالت الثانية: زوجي لا أبثّ خبره (1).إنّي أخاف أن لا أذره. إن أذكره أذكر عجره (2)و بجره.

قالت الثالثة:[زوجي العشنق (3)،إن أنطق أطلّق. و إن أسكت أعلّق (4).قالت الرابعة] (5) زوجي كليل تهامة، لا حرّ و لا قرّ، و لا مخافة و لا سآمة.

قالت الخامسة: إن دخل فهد (6)،و إن خرج أسد، و لا يسأل عما عهد.

قالت السادسة: زوجي إن أكل لفّ (7)،و إن شرب اشتفّ (8)،و إن اضطجع التفّ ، و لا يولج الكفّ ، ليعلم البث [قالت السابعة: زوجي غياياء أو عياياء طباقاء. كل داء له داء.

شجك أو فلّك أو جمع كلالك] (9).

قالت الثامنة: زوجي الريح ريح زرنب (10) و المسّ مس ارنب.

قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النّجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد (11).

قالت العاشرة: زوجي مالك، فما مالك ؟ مالك خير من ذلك. له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهنّ هوالك.

قالت الحادية عشر: زوجي أبو زرع، فما أبو زرع ؟ أناس من حليّ أذنيّ ، و ملأ من

ص: 28

شحم عضدي، و بجحني فبجحت إليّ نفسي. وجدني في أهل غنيمة بشقّ . فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منقّ . فعنده أقول فلا أقبّح، و أرقد فأتصبّح، و أشرب فأتقمح (1).

أم أبي زرع فما أم أبي زرع ؟ عكومها رداح (2) و بيتها فساح.

ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع ؟ مضجعه كمثل (3) شطبة، و يشبعه ذراع الجفرة.

بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع ؟ طوع أبيها و طوع أمها، و ملء كسائها، و غيظ جارتها.

جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع ؟ لا تبث حديثنا تبثيثا، و لا تنقّث ميرتنا (4) تنقيثا، و لا تملأ بيتنا تعشيشا.

قالت: خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني و نكحها، فنكحت بعده رجلا سريا (5)،ركب شريا، و أخذ خطيا، و أراح عليّ نعما ثريا، و أعطاني من كل رائحة زوجا، و قال: كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع.

قالت عائشة: قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«كنت لك كأبي زرع لأمّ زرع»[10357].

أخرجه البخاري (6) و مسلم (7) و الترمذي و النّسائي عن علي بن حجر.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنبأنا أبو طاهر، و أبو المفضّل.

ح و أخبرنا أبو العزّ بن منصور، أنبأنا أبو طاهر.

قالا: أنبأنا أبو الحسين الأصبهاني، أنبأنا أبو الحسين الأهوازي، أنبأنا أبو حفص

ص: 29

الأهوازي، حدّثنا خليفة بن خياط ، قال (1):عيسى بن يونس بن أبي إسحاق همداني، يكنى أبا عمرو، مات بالحدث (2) سنة إحدى و تسعين و مائة.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسين، أنبأنا أبو محمّد بن رباح، أنبأنا أبو بكر المهندس، حدّثنا أبو بشر الدولابي، حدّثنا معاوية بن صالح، قال:

سمعت يحيى بن معين يقول في تسمية أهل الثغور: عيسى بن يونس.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو الفضل بن البقّال، أنبأنا أبو الحسن بن الحمّامي، أنبأنا إبراهيم بن أحمد بن الحسن، أنبأنا إبراهيم بن أبي أمية قال: سمعت نوح بن حبيب يقول: و عيسى بن يونس يكنى أبا عمرو.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنبأنا أبو عمرو بن مندة، أنبأنا الحسن بن محمّد بن أحمد، أنبأنا أحمد بن محمّد، حدّثنا ابن أبي الدنيا.

ح و قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنبأنا أحمد بن معروف، حدّثنا الحسين بن الفهم.

قالا: حدّثنا محمّد بن سعد قال (3):

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي من همدان، يكنى أبا عمرو، و هو من أهل الكوفة، تحول إلى الثغر فنزل بالحدث، قال ابن أبي الدنيا في روايته: و مات به في سنة إحدى و تسعين و مائة، و قال ابن الفهم في روايته (4)،و كان ثقة ثبتا، و مات بالحدث في أول سنة إحدى و تسعين و مائة في خلافة هارون.

أنبأنا أبو الغنائم بن النّرسي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسن، و المبارك، و ابن النّرسي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد الغندجاني - زاد ابن الحسن: و أبو الحسين الأصبهاني قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعيل قال (5):

ص: 30

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق أبو عمرو السّبيعي الهمداني أصله كوفي، سكن ناحية الشام، سمع الأعمش و ابن أبي حازم (1)،قال إبراهيم بن موسى: سمعت الوليد يقول: ما أبالي من خالفني عن الأوزاعي ما خلا عيسى بن يونس فإنّي رأيت أخذه [أخذا محكما] (2).

أخبرنا أبو الحسين الأبرقوهي، و أبو عبد اللّه الأديب - إذنا - قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا علي بن محمّد.

قالا: أنبأنا أبو محمّد بن أبي حاتم قال (3):

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي الهمداني الكوفي، أبو عمرو، سكن ناحية الشام، روى عن هشام بن عروة، و الأعمش، و الأوزاعي، و عوف، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العبّاس، أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف، أنبأنا أبو سعيد بن حمدون، أنبأنا مكي بن عبدان قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول:

أبو عمرو عيسى بن يونس بن إسحاق السّبيعي، سمع أباه، و الأعمش، و إسماعيل بن أبي خالد.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر المكي، أنبأنا أبو نصر الوائلي، أنبأنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال:

أبو عمرو، عيسى بن يونس بن أبي إسحاق.

قرأنا على أبي الفضل بن ناصر، عن أبي طاهر الخطيب، أنبأنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، أنبأنا أبو بكر المهندس، حدّثنا أبو بشر الدولابي قال:

أبو عمرو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق (4).

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد الفقيه، أنبأنا نصر بن إبراهيم، أنبأنا سليم بن أيوب، أنبأنا طاهر بن محمّد بن سليمان، حدّثنا علي بن إبراهيم بن أحمد، أنبأنا أبو زكريا يزيد بن محمّد بن إياس قال: سمعت أبا عبد اللّه المقدّمي يقول:

ص: 31

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق أبو عمرو.

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أنبأنا أبو بكر الصّفّار، أنبأنا أحمد بن علي بن منجويه، أنبأنا أبو أحمد قال:

أبو عمرو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السّبيعي الكوفي، سكن الشام، رأى جده أبا إسحاق، و سمع الأعمش، و إسماعيل بن أبي خالد، روى عنه أبوه أبو إسرائيل يونس بن أبي إسحاق السّبيعي، و إسماعيل بن عيّاش، و ابن راهوية، و أبو بكر بن أبي شيبة.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنبأنا أبو الفضل محمّد بن طاهر، أنبأنا مسعود بن ناصر، أنبأنا عبد الملك بن الحسن، أنبأنا أبو نصر البخاري، قال (1):

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، و اسمه عمرو، أبو عمرو السّبيعي الهمداني الكوفي، سكن ناحية الشام بالحدث، و هي ثغر، و هو أخو إسرائيل، سمع إسماعيل بن أبي خالد، و هشام بن عروة، و هشام بن حسّان، و عبيد اللّه بن عمر، و ثور بن يزيد، و عمر بن سعيد، روى عنه مسدّد، و إبراهيم بن موسى، و إسحاق الحنظلي، و محمّد بن عبيد بن ميمون في الصلاة، و البيوع، و غير موضع، مات سنة سبع و ثمانين و مائة.

قال البخاري: حدّثنا الفضل - و هو ابن يعقوب - حدّثنا عبد اللّه بن جعفر بهذا، و قال أبو عيسى مثله، و قال ابن سعد: مات بالحدث في أوّل سنة إحدى و تسعين و مائة، و ذكر أبو داود أنه مات سنة ثمان و ثمانين و مائة.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، و أبو منصور بن خيرون، قالا: قال لنا أبو بكر الخطيب (2):

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني الكوفي، و اسم أبي إسحاق عمرو بن عبد اللّه ابن علي (3) بن أحمد بن أبي يحمد بن السّبيع بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير (4) بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان (5) بن نوف بن همدان، و عيسى يكنى أبو عمرو، و هو

ص: 32

أخو إسرائيل، رأى جده أبا إسحاق إلاّ أنه لم يسمع منه شيئا، و سمع إسماعيل بن أبي خالد، و هشام بن عروة، و عبيد اللّه بن عمر، و سليمان الأعمش، و الأوزاعي، و عوف الأعرابي، و شعبة، و مالك بن أنس، و عمر (1) بن سعيد بن أبي حسين، و ابن جريج، و محمّد بن إسحاق، روى عنه أبوه (2) يونس، و إسماعيل بن عيّاش، و القعنبي (3)،و داود بن عمرو الضّبّي، و أحمد بن جناب، و علي بن بحر بن برّي، و الحكم بن موسى، و يحيى بن معين، و علي بن المديني، و إسحاق بن راهوية، و أبو بكر بن أبي شيبة، و يعقوب الدّورقي، و الحسن بن عرفة في آخرين.

و كان عيسى قد انتقل عن الكوفة إلى بعض ثغور الشام فسكنها، و قدم بغداد و حدّث بها.

أخبرني (4) السكري، أنبأنا محمّد بن عبد اللّه الشافعي، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الأزهر، حدّثنا [ابن] (5) الغلاّبي قال: قال أبو زكريا: و قد رأى عيسى بن يونس [جده] أبا إسحاق.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو صالح المؤذن، أنبأنا أبو الحسن بن السّقّا، و أبو محمّد بن بالوية، قالا: حدّثنا محمّد بن يعقوب، حدّثنا عبّاس بن محمّد، قال: سمعت يحيى بن معين يقول:

قد رأى عيسى بن يونس أبا إسحاق و لم يسمع منه شيئا، فرددته على يحيى و قلت:

رأى عيسى أبا إسحاق ؟ قال: نعم.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (6)،أنبأنا ابن الفضل، أنبأنا دعلج بن أحمد، حدّثنا أحمد بن علي الأبّار، حدّثنا الحسن - يعني ابن علي الحلواني - حدّثنا محمّد بن داود، قال: سمعت عيسى بن يونس

ص: 33

يقول: أربعين حديثا حدّثنا بها الأعمش، فيها ضرب الرقاب، لم يشركني فيها غير محمّد بن إسحاق المديني ربما قال الأعمش: حدّثنا (1) محمّد فيقول: لبيك فيقول من معك ؟ فيقول:

عيسى بن يونس، فيقول: ادخلا، و أجيفا الباب، و كان يسأله عن حديث الفتن.

أنبأنا أبو الحسين القاضي، و أبو عبد اللّه الأديب، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا علي.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم [قال:] (2).

حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا محمود بن غيلان، حدّثنا محمّد بن عبيد قال: رأيت أصحاب الأعمش الذين لا يفارقونه: عيسى بن يونس، و أبو بكر بن عيّاش، و حفص بن غياث، و حسن بن عيّاش.

قالا (3):و أنبأنا ابن أبي حاتم، حدّثنا أبي، حدّثنا إبراهيم بن موسى قال: قال الوليد بن مسلم: ما أبالي من خالفني في الأوزاعي ما خلا عيسى بن يونس فإنّي رأيت أخذه أخذا محكما.

أخبرنا أبو الحسين بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (4)،أنبأنا ابن الفضل، أنبأنا علي بن إبراهيم المستملي، حدّثنا [أبو] أحمد بن فارس، حدّثنا البخاري قال: قال لي إبراهيم بن موسى: سمعت الوليد يقول: ما أبالي من خالفني في الأوزاعي ما خلا عيسى بن يونس، فإنّي رأيت أخذه.

أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء، أنبأنا منصور بن الحسين، و أحمد بن محمود، قالا: أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، حدّثنا أبو الحارث عبد اللّه بن عبد الملك الطّبراني، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل (5)،حدّثنا يحيى بن معين قال:

سمعت عيسى بن يونس بمكة يقول: سمعت من الجريري فنهاني غلام من أهل البصرة أن أحدّث عنه، فلست أحدّث عنه - يعني يحيى بن سعيد.

ص: 34

[قال غيره:] لعله سمع منه بعد اختلاطه.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا عمر بن عبيد اللّه، أنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا عثمان بن أحمد، حدّثنا حنبل بن إسحاق، حدّثنا محمّد بن روّاد، قال: سمعت عيسى بن يونس يقول:

ما كان يفرش لأبي أحد غيري، قال: و كنت أذهب إلى الفرات فأدخل في الماء كثيرا فآخذ لأبي من الماء، ثم أجيء به فأصفّيه و أبرّده قال: فيقول أبي: لا أنتفع بفراش إلاّ أن يفرشه عيسى، و لا أتهنّى بشربة حتى يجيء عيسى قال: و كنت قد غلبت عليه قال: و كان إسرائيل أخي منه اللين و كان أكبر مني، فإذا كانت له الحاجة و لعياله كلّمت أبي، و ربما فرش لأبي فأجيء فيقول لي: يا بني افرش، قال: فأفرش له و أمسحه بيدي، و ألقي اللحاف على أبي.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أنبأنا أبو الحسن بن السّقّا، أنبأنا محمّد بن يعقوب، حدّثنا عبّاس بن محمّد قال: سمعت يحيى يقول (1):

رأيت عيسى بن يونس عليه قباء (2) محشو، و خفّان أحمران (3).

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، و أبو منصور بن خيرون، أنبأنا أبو بكر الخطيب (4)، أخبرني الأزهري، أنبأنا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن عرفة، حدّثنا محمّد بن يونس، حدّثنا سليمان بن داود قال: كنا عند ابن عيينة فجاء عيسى بن يونس فقال: مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه.

أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، حدّثنا إبراهيم بن عبد اللّه، حدّثنا محمّد بن إسحاق قال: سمعت محمّد بن الصّبّاح يقول: حدّثنا الوليد بن مسلم قال:

أفضل من بقي من علماء المغرب أبو إسحاق الفزاري، و مخلد بن الحسين، و عيسى بن يونس (5).

ص: 35

قرأنا على أبي عبد اللّه بن البنّا، عن أبي تمّام علي بن محمّد، عن أبي عمر بن حيّوية، أنبأنا محمّد بن القاسم بن جعفر، حدّثنا ابن أبي خيثمة، حدّثنا الهروي - يعني إبراهيم بن عبد اللّه بن حاتم - حدّثنا عيسى بن يونس أبو عمرو الكوفي الرجل الصالح.

أنبأنا أبو غالب محمّد بن محمّد بن أسد، أنبأنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنبأنا عبد العزيز بن علي الأزجي، أنبأنا عبد الرّحمن بن عمر بن أحمد بن حمّة، حدّثنا محمّد بن أحمد ابن يعقوب، حدّثنا جدي، حدّثني أحمد بن داود الحدّاني، قال:

سمعت محمّد بن عبيد الطّنافسي يقول لأصحاب الحديث: أ لا تكونون مثل عيسى بن يونس ؟ كان إذا أقبل إلى الأعمش و معه الشباب و الشيوخ ينظرون إلى هديه و سمته (1).

أخبرنا أبو بكر محمّد بن الحسين المقرئ، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا أبو الحسن بن رزقويه.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا عمر بن عبيد اللّه بن عمر، أنبأنا أبو (2)الحسين بن بشران.

قالا: أنبأنا أبو عمرو بن السّمّاك، حدّثنا حنبل بن إسحاق قال:

قال أبو نعيم: لم يسمع إبراهيم بن يوسف من أبيه شيئا، كان أحدث من ذلك، و فضّل عيسى بن يونس على إبراهيم (3).

أخبرنا أبو الحسين هبة اللّه بن الحسن - إذنا - و أبو عبد اللّه بن عبد الملك - شفاها - قالا: أنبأنا أبو القاسم بن منده، أنا أبو علي إجازة.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر بن سلمة، أنبأنا علي.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم (4)،أنبأنا حرب بن إسماعيل فيما كتب إليّ ، قال: سمعت إسحاق بن راهوية قال: قلت لوكيع: إنّي أريد أن أذهب إلى عيسى بن يونس، فقال: تأتي رجلا قد قهر العلم.

ص: 36

أنبأنا أبو غالب محمّد بن محمّد العكبري، أنبأنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنبأنا عبد العزيز بن علي، أنبأنا عبد الرّحمن بن عمر، حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن يعقوب، حدّثنا جدي قال: سمعت إبراهيم بن هاشم يقول (1):سمعت بشر بن الحارث يقول:

كان عيسى بن يونس يعجبه خطي، فكان يأخذ القرطاس فيقرأه عليّ قال: فكتبت من نسخة قوم شيئا ليس من حديثه، قال: كأنهم لما رأوا إكرامه لي أدخلوا عليه في حديثه، قال:

فجعل يقرأ عليّ و يضرب على تلك الأحاديث، فغمّني ذلك، فقال: لا يغمّك، لو كان:

«واوا» ما قدروا على أن يدخلوه علي، أو قال: لو كان:«واوا» لعرفته.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (2)،أنبأنا الجوهري، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنبأنا عبد الرّحمن بن محمّد الزهري، حدّثنا أحمد بن سعد، حدّثنا الحراني قال: قال ابن المبارك لرجل: اكتب نفس هذا الشيخ - يعني عيسى بن يونس-.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنبأنا أبو بكر الشامي، أنبأنا أبو الحسن العتيقي، أنبأنا يوسف بن أحمد، أنبأنا أبو جعفر العتيقي، حدّثنا عبد اللّه بن أحمد قال: سألت أبي عن عيسى بن يونس فقال: عيسى بن يونس يسأل عنه ؟ أنبأنا أبو الحسين الأبرقوهي، و أبو عبد اللّه الخلاّل، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر بن سلمة، أنبأنا علي بن محمّد.

قالا: أنبأنا أبو محمّد بن أبي حاتم (3).

أنبأنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فيما كتب إليّ قال: سألت أبي: أيّما أصحّ حديثا عيسى بن يونس أو أبوه يونس بن أبي إسحاق ؟ قال: لا، بل عيسى أصحّ حديثا، فقلت له:

عيسى أو أخوه إسرائيل ؟ قال: ما أقربهما، قلت: ما تقول فيه ؟ فقال: عيسى يسأل عنه ؟ أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر

ص: 37

الخطيب (1)،أنبأنا البرقاني، أنبأنا أبو أحمد الحسين بن علي التميمي، حدّثنا أبو عوانة يعقوب ابن إسحاق الأسفراييني (2)،حدّثنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن الحجّاج المرورّوذي، قال:

و سئل - يعني أحمد بن حنبل - عن عيسى بن يونس [و] (3) أبي إسحاق الفزاري، و مروان بن معاوية أيّهم أثبت ؟ قال: ما فيهم إلاّ ثبت قيل له: فمن تقدّم ؟ قال: ما فيهم إلاّ ثقة ثبت، إلاّ أنّ أبا إسحاق و مكانه من الإسلام.

أنبأنا أبو محمّد بن حمزة، عن أبي جعفر بن المسلمة، أنبأنا أبو الحسين عبد الرّحمن ابن عمر بن أحمد - إجازة - أنبأنا أبو عمر حمزة بن القاسم بن عبد العزيز (4)،حدّثنا [أبو] (5)علي حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد اللّه يقول: عيسى بن يونس ثقة.

أخبرنا أبو المعالي محمّد بن إسماعيل الفارسي، أنبأنا أبو بكر البيهقي، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: سمعت أبا بكر القفّال الشافعي يقول: حدّثنا عبد اللّه بن إسحاق المدائني، حدّثنا علي بن عثمان بن نفيل قال: قلت لأحمد بن حنبل: إنّ أبا قتادة كان يتكلم في وكيع و عيسى بن يونس، و ابن المبارك فقال: من كذّب أهل الصدق فهو الكذّاب (6).

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المالكي، و أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه، قالا:

حدّثنا أبو منصور بن خيرون، أنبأنا أبو بكر الخطيب (7)،أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمّد الأشناني قال: سمعت ابن عبدوس قال: سمعت عثمان الدّارمي يقول (8):سألت يحيى بن معين قلت: فعيسى بن يونس أحبّ إليك أو أبو معاوية ؟ فقال: ثقة و ثقة - يعني في الأعمش-.

أخبرنا أبو الحسن المالكي، حدّثنا أبو منصور بن خيرون، أنبأنا أبو بكر الخطيب (9)، أنبأنا محمّد بن أحمد بن يعقوب، أنبأنا محمّد بن نعيم الضّبّي، قال: سمعت أبا النّضر الفقيه

ص: 38

يقول: سمعت إبراهيم بن إسماعيل العنبري يقول: قيس بن حنش يقول (1):سمعت علي بن المديني يقول: جماعة من الأولاد أثبت عندنا من آبائهم منهم: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي.

أنبأنا أبو الحسين القاضي، و أبو عبد اللّه الأديب، قالا: أنبأنا ابن مندة، أنبأنا أحمد - إجازة-.

ح قالا: و أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا علي.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم [قال:] (2)أنبأنا حرب بن إسماعيل فيما كتب إليّ قال: سئل علي بن (3) المديني عن عيسى بن يونس فقال: بخ بخ، ثقة مأمون.

أخبرنا أبو الحسن المالكي، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (4)،أنبأنا البرقاني، أنبأنا ابن خميرويه المروي، أنبأنا الحسين بن إدريس قال: قال ابن عمّار: عيسى بن يونس، و إسرائيل بن يونس، و يوسف بن يونس هؤلاء إخوة و أثبتهم عيسى، ثم يوسف، و هو أثبت من إسرائيل، ثم إسرائيل.

و قال ابن عمّار في موضع آخر: إسرائيل و عيسى ابني (5) يونس، عيسى هو حجة و هو أثبت من إسرائيل، و إسرائيل و شريك قد تركهما يحيى.

أخبرنا أبو الحسن أيضا، حدّثنا - أبو منصور، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (6)،أنبأنا حمزة ابن محمّد بن طاهر.

ح و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، و أبو عبد اللّه البلخي، قالا: أنبأنا أبو الحسين بن الطّيّوري، و ثابت بن بندار، قالا: أنبأنا الحسين بن جعفر - زاد الطّيّوري: و محمّد بن الحسن ابن محمّد.

ص: 39

قالوا: أنبأنا الوليد بن بكر، حدّثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي، حدّثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد اللّه العجلي، حدّثني أبي قال (1):

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي كوفي ثقة، و كان يسكن الثغر، و كان ثبتا في الحديث.

أنبأنا أبو الحسين (2) القاضي، و أبو عبد اللّه الأديب، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

ح قالا: و أنبأنا أبو طاهر بن سلمة، أنبأنا علي بن محمّد.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم قال (3):

سألت أبي عن عيسى بن يونس فقال: ثقة، و سئل أبو زرعة عن عيسى بن يونس فقال:

حافظ .

أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أنبأنا أبو بكر الخطيب (4)،أنبأنا علي بن طلحة المقرئ، أنبأنا أبو الفتح محمّد بن إبراهيم الغازي، أنبأنا محمّد بن محمّد بن داود الكرجي، حدّثنا عبد الرّحمن بن يوسف بن خراش قال: عيسى بن يونس كوفي ثقة.

أخبرنا (5) أبو البركات الأنماطي، أنبأنا ثابت بن بندار، أنبأنا أبو علي الواسطي، أنبأنا أبو بكر البابسيري، أنبأنا الأحوص بن المفضّل بن غسّان، حدّثنا أبي قال:

و قد كان عيسى بن يونس يرفع حديث الأوزاعي عن قرّة بن عبد الرّحمن بن حيويل (6)عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة:«.... (7) السلام سنة» فقيل له فيه: فأمسك عنه (8).

أنبأنا أبو غالب العكبري، أنبأنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنبأنا عبد العزيز الأزجي،

ص: 40

أنبأنا عبد الرّحمن بن عمر، حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن يعقوب، حدّثنا جدي قال:

و حدّثني أحمد بن داود (1) قال: و سمعت عيسى بن يونس يقول: لم يكن من أسناني - أو من أترابي - أبصر بالنحو مني، فدخلني منه نخوة، فتركته.

قال: و حدّثني أحمد بن داود، قال (2):رأيت فرجا خادم أمير المؤمنين جاء إلى عيسى ابن يونس و هو قاعد بدرب الحدث على باب منزله، فكلّمه، فما رفع به رأسا و لا نظر إليه، فانصرف ذليلا.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (3)،قال: حدّثت عن أبي الحسن بن الفرات، أخبرني الحسن بن يوسف الصّيرفي، حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن هارون الخلاّل، أنبأنا أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد اللّه يقول: الذي كنا [نخبر] (4) أن عيسى بن يونس كان سنة في الغزو، و سنة في الحج، و قد كان قدم إلى بغداد في شيء من أمر الحصون، فأمر له بمال فأبى أن يقبل.

أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، حدّثنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا أحمد بن عمر ابن روح النّهرواني.

ح و أخبرنا أبو العزّ بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ عليّ إسناده - أنبأنا محمّد بن الحسين، قالا: أنبأنا المعافى بن زكريا، حدّثنا محمّد بن القاسم الأنباري، حدّثني أبي، حدّثنا موسى ابن عبد الرّحمن بن مسروق الكندي الكوفي، حدّثنا محمّد بن المنذر الكندي، و كان جارا لعبد اللّه بن إدريس، قال:

حجّ الرشيد و معه الأمين و المأمون، فدخل الكوفة فقال لأبي يوسف: قل للمحدّثين يأتونا يحدّثونا، فلم يتخلّف عنه من شيوخ الكوفة إلاّ اثنان: عبد اللّه بن إدريس، و عيسى بن يونس، فركب الأمين و المأمون إلى عبد اللّه بن إدريس فحدّثهما بمائة حديث، فقال المأمون لعبد اللّه: يا عمّ أ تأذن لي أن أعيدها عليك من حفظي ؟ قال: افعل، فأعادها كما سمعها، و كان ابن إدريس من أهل الحفظ يقول: لو لا أنّي أخشى أن ينفلت مني القرآن ما دوّنت العلم،

ص: 41

فعجب عبد اللّه بن إدريس من حفظ المأمون و قال المأمون: يا عمّ إلى جانب مسجدك دار، إن أذنت لنا اشتريناها و وسعنا بها المسجد؟ فقال: ما بي إلى هذا حاجة، قد أجزأ من كان قبلي، و هو يجزيني فنظر إلى قرح في ذراع الشيخ فقال: إنّ معنا متطببين و أدوية، أ تأذن - و في حديث الخطيب: أ فتأذن - لي أن يجيئك من يعالجك ؟ قال: لا، قد ظهر بي مثل هذا و برأ، فأمر له بمال جائزة فأبى أن يقبله، و صارا إلى عيسى بن يونس، فحدّثهما، فأمر له المأمون بعشرة آلاف - زاد ابن كادش: درهم، و قالا:- فأبى أن يقبلها، فظنّ أنه استقلها، فأمر له بعشرين ألفا، فقال عيسى: لا و لا أهليجي، و لا شربة ماء على حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و لو ملأت لي هذا المسجد ذهبا إلى السقف، فانصرفا من عنده.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (1)،أنبأنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن علي المقرئ الواسطي، أنبأنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن فارس البزّاز (2)،أنبأنا علي بن الحسين النديم، أنبأنا الحسين بن عمر الثقفي، حدّثنا عبد اللّه بن سعيد الكندي، حدّثنا عمر بن أبي الرّطيل، عن أبي بلال الأشعري، عن جعفر بن يحيى بن خالد قال: ما رأينا في القرّاء مثل عيسى بن يونس، أرسلنا إليه فأتانا بالرّقّة، فاعتلّ قبل أن يرجع، فقلت له: يا أبا عمرو قد أمر لك بعشرة آلاف فقال:

هيه، فقلت: هي خمسون ألفا، قال: لا حاجة لي فيها، فقلت: و لم ؟ أما و اللّه لأهنّينّكها (3)هي و اللّه مائة ألف قال: لا و اللّه لا يتحدث أهل العلم أنّي أكلت للسنّة ثمنا، أ لا كان هذا قبل أن يرسلوا إليّ ، فأما على الحديث فلا، و لا شربة ماء و لا هليلجة (4)!! قال: و أخبرني أبو الفرج الطّناجيري، حدّثنا عمر بن أحمد الواعظ قال: و في كتاب جدي عن عبيد اللّه بن عفير عن أبيه قال: و في سنة إحدى و ثمانين توفي عيسى بن يونس (5).

ص: 42

قرأنا على أبي عبد الرّحمن يحيى بن الحسن، عن أبي تمّام علي بن محمّد، عن أبي عمر بن حيّوية، أنبأنا محمّد بن القاسم الكوكبي، حدّثنا ابن أبي خيثمة قال: سمعت أحمد بن جناب (1) يقول:

مات عيسى بن يونس سنة سبع و ثمانين و مائة، و غزا خمسا و أربعين غزوة، و حجّ خمسا و أربعين حجة (2).

أنبأنا أبو سعد المطرّز، و أبو علي الحدّاد، و أبو القاسم غانم بن محمّد بن عبيد اللّه.

ثم أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمّد، أنبأنا أبو علي.

قالوا: أنبأنا أبو نعيم، حدّثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدّثنا أحمد بن علي الأبّار، قال: سمعت سليمان بن عمر الرّقّي يقول: مات أبو إسحاق الفزاري في سنة ثمان و ثمانين و مائة، في آخر سنة سبع، و مات عيسى بن يونس قبل موت أبي إسحاق بشهرين (3).

أخبرنا أبو بكر محمّد بن الحسين، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا ابن رزقويه.

ح و أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (4)،أنبأنا محمّد بن أحمد بن رزق، أنبأنا عثمان بن أحمد - و قال أبو بكر: أنبأنا ابن السماك - حدّثنا حنبل بن إسحاق قال: سمعت علي بن بحر قال:- و قال أبو بكر القطان:

يقول:- كنت عند عيسى بن يونس في سنة ست و ثمانين و مائة، و مات سنة سبع و ثمانين [و مائة].

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسن، و المبارك، و محمّد بن علي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد الغندجاني - زاد أحمد: و أبو الحسين الأصبهاني قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعيل قال (5):قال الفضل بن يعقوب: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر قال: مات عيسى بن يونس سنة سبع و ثمانين و مائة.

ص: 43

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (1)، أنبأنا الأزهري، أنبأنا محمّد بن العبّاس، حدّثنا إبراهيم بن محمّد الكندي، أنبأنا أبو موسى محمّد بن المثنّى، قال: و مات عيسى بن يونس سنة ثمان و ثمانين.

قال (2):و أنبأنا هبة اللّه بن الحسن (3) الطّبري، أنبأنا أحمد بن محمّد بن عروة، حدّثنا ابن أبي داود قال: سمعت محمّد بن مصفّى قال:

مات عيسى بن يونس في النصف من شعبان سنة ثمان و ثمانين و مائة.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنبأنا أحمد بن علي بن عبيد اللّه بن عمر بن سوّار، أنبأنا عبيد اللّه بن أحمد بن علي الكوفي.

ثم قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن الكوفي، أنبأنا أحمد بن محمّد بن عمران بن الجندي، حدّثنا عبد اللّه بن أبي داود، حدّثنا ابن مصفّى قال: و عيسى بن يونس توفي سنة ثمان و ثمانين و مائة في النصف من شعبان (4).

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو علي بن المسلمة، و أبو القاسم بن العلاّف، قالا: أنبأنا أبو الحسن بن الحمّامي، أنبأنا الحسن بن محمّد بن الحسن، حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن سليمان قال:

و في سنة ثمان و ثمانين و مائة مات عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، و أخبرت أنه مات في نصف من شعبان.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي محمّد التميمي، أنبأنا مكي بن محمّد، أنبأنا أبو سليمان بن زبر قال: قال أبو موسى: فيها يعني سنة ثمان و ثمانين و مائة مات عيسى بن يونس بن أبي إسحاق و وافقه المديني على ذلك.

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (5)،أنبأنا أبو سعيد بن حسنويه، أنبأنا عبد اللّه (6) بن محمّد بن جعفر، حدّثنا عمر بن

ص: 44

أحمد الأهوازي، حدّثنا خليفة بن خياط قال: و عيسى بن يونس بن أبي إسحاق مات بالحدث سنة إحدى و تسعين و مائة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو القاسم بن البسري، أنبأنا أبو طاهر المخلص - إجازة-.

ح و أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (1)،أنبأنا عبد العزيز بن علي الأزجي، حدّثنا محمّد بن عبد الرّحمن المخلّص، حدّثنا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن السكري، أخبرني عبد الرّحمن بن محمّد بن المغيرة، حدّثني أبي، حدّثني أبو عبيد (2) قال:

سنة إحدى و تسعين و مائة فيها مات عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي بالثّغر.

أخبرنا أبو الحسن المالكي، حدّثنا - أبو منصور بن خيرون، أنبأنا - أبو بكر الخطيب (3)، أنبأنا الجوهري، حدّثنا محمّد بن العبّاس، أنبأنا أحمد بن معروف، حدّثنا الحسين بن فهم، حدّثنا محمّد بن سعد قال:

عيسى بن يونس السّبيعي من أهل الكوفة، تحوّل إلى الثغر، فنزل بالحدث، و كان ثقة ثبتا، و مات بالحدث سنة إحدى و تسعين و مائة في خلافة هارون.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن محمّد في كتابه، أنبأنا المبارك بن عبد الجبّار، أنبأنا عبد العزيز الأزجي، أنبأنا عبد الرّحمن بن عمر، حدّثنا محمّد بن أحمد بن يعقوب، حدّثنا جدي قال (4):

عيسى بن يونس هو ابن أبي إسحاق السّبيعي هو همداني، و إنّما نسبوا إلى السّبيع لنزولهم فيه، و هو ثقة، كان يكنى أبا عمرو، و لم يزل ساكنا بالكوفة، ثم تحوّل إلى الثغر، فنزل الحدث و توفي به في أول سنة إحدى و تسعين و مائة.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن

ص: 45

الحسن، و المبارك بن عبد الجبّار، و محمّد بن علي، و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد - زاد أحمد: و محمّد بن الحسن قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعيل قال (1):يقال: مات عيسى أول سنة إحدى و تسعين و مائة.

كتب عنه أبو الحسين الرازي و هو نسبه.

أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد - لفظا - أنبأنا تمّام بن محمّد - إجازة - حدّثني أبي، أخبرني أبو الهيذام عيلان بن زفر بن جبر المازني، حدّثني أبو الحسن أحمد بن محمود بن مقاتل الهروي، قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول:

رأيت في يوم واحد بأرض اليمن ثلاث أعجوبات: رأيت حجّاما أعمى مقعدا يعبر الرؤيا، و رأيت رجلا مذبوحا من قفاه من أذنه إلى أذنه و قد دووي (1) و برأ، و هو يجيء و يذهب، و رأيت حيّة تحمل على بعير.

قرأت بخط أبي الحسن نجا بن أحمد، و ذكر أنه نقله من خطّ أبي الحسين الرازي في تسمية من كتب عنه بدمشق: أبو الهيذام عيلان بن زفر ساق باقي نسبه كما تقدم، قال:

و كان شريح بن شقيق ممن قدم على النبي صلى اللّه عليه و سلم و أبو الهيذام هذا له حلقة في مسجد جامع دمشق، يتفقه بقول الشافعي، مات في ذي القعدة سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة.

الحبيبي (1)-بمرو - حدّثنا أبو القاسم خالد بن أحمد الذّهلي، حدّثنا سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم، حدّثنا موسى بن كعب بن عيينة عن أبيه كعب، عن أبيه عيينة بن عائشة، عن خالد بن الوليد قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«الحرب خدعة»[10358].

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر علي بن هبة اللّه قال (2):

أما عيينة بياءين و نون، فهو عيينة بن عائشة المرائي (3) من الصحابة، شهد يوم مؤتة و ما بعده، ذكره ابن أبي معدان.

ص: 48

بم يا رسول اللّه ؟ قال:«باتّخاذهم القينات و شربهم الخمور» (1)[10360].

أنبأنا أبو سعد المطرّز، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، حدّثنا سليمان بن أحمد الطّبراني (2)، حدّثنا الحسين بن إسحاق التّستري، حدّثنا علي بن بحر، حدّثنا قتادة بن الفضيل الرهاوي قال: سمعت هشام بن الغاز يحدّث عن أبيه عن جدّه أن أبا مالك (3) قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«يكون في أمّتي الخسف و المسخ» (4)،قلنا: فيم يا رسول اللّه ؟ قال:«باتّخاذهم القينات و شربهم الخمور»[10361].

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، حدّثنا أبو محمّد الكتاني (5)،أنبأنا أبو القاسم تمّام بن محمّد، أنبأنا أبو عبد اللّه الكندي، حدّثنا أبو زرعة قال في الطبقة الثانية: الغاز بن ربيعة بن عمرو الجرشي.

و هو وهم.

فقد أخبرنا أبو محمّد بن حمزة - بقراءتي عليه - عن عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا مكي بن محمّد، أنبأنا أبو سليمان بن زبر قال: و في هذا اليوم بعينه توفي أبو الأشعث غالب بن سليمان ابن أبي حنيفة - يعني في شعبان من سنة خمس و عشرين و ثلاثمائة-.

زاد أحمد و محمّد بن الحسن قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا أبو عبد اللّه البخاري قال (1):

غالب بن سويد الأزدي الدمشقي سمع أبا هريرة بدمشق، روى عنه إسماعيل بن عبيد اللّه العكي.

كذا وقع في الأصل، و عليه علامة الشك، و قد ذكره في باب إسماعيل على الصواب (2)،فقال:

إسماعيل بن عبيد اللّه العكي الدمشقي سمع غالب بن شعوذ، روى عنه الوليد بن مسلم، و لم يذكره ابن أبي حاتم.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنبأنا محمّد بن أحمد بن الآبنوسي، أنبأنا أبو القاسم بن عتاب، أنبأنا أبو الحسن بن جوصا، قال: سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في الطبقة الثالثة:

غالب بن شعوذ و هو ابن عبد اللّه بن شعوذ، و قال في الطبقة الرابعة: عبد اللّه بن شعوذ، قال عبد الرّحمن: مولى لقريش، دمشقي، أظنه أخو غالب بن شعوذ.

فقال و قد أوجعت بالأكل قلبه *** ترفّق قليلا فهي إحدى المتالف

فقلت له: ما إن سمعت بميت *** يناح عليه: يا قتيل القطائف

كان غسّان بن عبد الملك عابدا سيدا فاضلا مطعاما للطعام، كثير العطاء لمن اعتراه و انقطع إليه، و كان عطاؤه ألفين، فلما انقطع في العبادة ترك ديوانه، فأضرّ به ذلك، فوفد إلى هشام بن عبد الملك، فأكرمه و قرّب مجلسه، و سأله أن يفكّ عنه الحلقة و أن يعطيه عطاءه ففعل فسأله بعد ذلك شيئا فقال: حاجة أخرى بعد فكّ الحلقة، و كان ربما أعطى ماله و تصدّق حتى يرجع إلى أهله في سراويل، فلا يحضره الشيء فيدخل منزله فيأخذ الداجن ليعطيها السائل.

عليك، أنسيت بلاء مالك عند أمير المؤمنين مروان، أ ما كان في يد مالك عندنا أن يتجاوز له عن زلّة إن كان مسمع زلها، و بعث كتابه مع البريد.

قال أبو عبيدة: و لما حبس الحجاج مسمعا حبس معه مولى (1) مسلما مولى مالك، و كتب إلى عبد الملك يستأذنه في قتله، فكتب إليه: إيّاك و إيّاه، و اللّه لئن فعلت ليأتيني أكثرك شعرا كأنك تجهل يد مالك عند أمير المؤمنين مروان، إن كان مسمع أساء، فإنّ في إحسان أبيه ما يعفي به عن إساءته، فإذا أتاك كتابي هذا فلا تعرض له، و ولّه سجستان و كرمان و مكران، فلما ورد الكتاب على الحجاج أعطى الرسول عشرة آلاف درهم على أن يكتمه يومه ذلك، ثم أرسل إلى مسلم مولى مالك فضرب عنقه فقيل لمسمع إن الحجاج قد قتل مسلما، فقال: و اللّه ما بدأ بمسلم إلاّ و قد منع مني، ثم أظهر كتاب أمير المؤمنين، و بعث إلى مسمع فخلّى سبيله و ولاّه سجستان و كرمان، و وهب له كلّ من سعي عليه من بكر بن وائل، فمن أجل ذلك كثروا بهما و كان حبس مسمعا مرتين بعد هزيمة ابن الأشعث، و أيام شبيب.

قال: و من ولد مالك بن مسمع: غسّان بن مالك، كان شريفا شجاعا، سيّد فتيان بكر ابن وائل، شهد مع الحجاج جميع أيامه مع ابن الأشعث، كان قاتل مع الحجاج يوم دير الجماجم، و يوم الزاوية بالبصرة، فحسن بلاؤه و عرف مقامه، و وفد إلى عبد الملك بن مروان في أمر مسمع بن مالك حين حبسه الحجاج فأكرمه و قرّبه و قضى حاجته، و ولى مسمعا كرمان و كان عليها ولاية مسمع كلها، و ولاّه الحجاج قبل ذلك بعد هزيمة ابن الأشعث جندي سابور، و قال: كلّ ربعي أتاك ممن كان مع ابن الأشعث فهو آمن.

و فيه يقول أبو النجم:

إلى الأغر بن الأغر غسان

و هي طويلة.

يشاكل صاحبه، و لو كانت الأسماء تقسم على الأحساب إذا ما نالت الأندال منها شيئا، فهل ترى اسمي تشاكل لحسبي ؟ فقال له الحجاج: أخبرني عن أمهات الأولاد؟ فقال: هنّ بمنزل الأضلاع، إن سوّيته انكسر، و إن تركته انتفعت بهنّ ، و فيهنّ جوهر لا يصلح إلاّ على المداراة، فمن داراهنّ انتفع بهنّ ، و قرّت عينه، و من ماراهنّ كدّرن عيشه و نغّصن عليه حياته.

قال: فأخبرني عن العاقل و الجاهل، قال: العاقل الذي لا يتكلم هذرا (1)،و لا ينظر شزرا، و لا يضمر غدرا، و الجاهل المهذار في كلامه، الضّنين بسلامه، التائه على غلامه، المجتهد في أقسامه، المتكلم في طعامه.

قال: فمن أكرم الناس ؟ قال: أعطاهم للمائين، و أطعمهم للسمين.

قال: فمن ألأم الناس ؟ قال: المعطي على الهوان المعين على الإخوان، البذول للأيمان، المنّان على الإحسان.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبّار، و محمّد بن علي، و هذا لفظه، قالوا: أنبأنا أبو أحمد الغندجاني - زاد أحمد و أبو الحسين الأصبهاني قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعيل (2) قال: غضبان بن القبعثرى لم يزد عليه.

أخبرنا أبو الحسين القاضي، و أبو عبد اللّه الأديب، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

قال: و أنبأنا أبو طاهر [أنا علي، قالا:] (3).

أنبأنا أبو محمّد (4) قال:

غضبان بن القبعثرى الشيباني كان يدخل على عبد الملك بن مروان، روى عنه عيّاش الهمداني والد عبد اللّه بن عيّاش المنتوف، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنبأنا أبو الحسن السّيرافي، أنبأنا أحمد بن

ص: 63

إسحاق، حدّثنا أحمد بن عمران، حدّثنا موسى، حدّثنا خليفة قال (1):

ثم خرج الحجاج عن الكوفة و استخلف عروة بن المغيرة بن شعبة، فقدم البصرة و استحثّ الناس في قتال الأزارقة، و خرج فنزل رستق آباذ (2)،فخلعوه و بايعوا عبد اللّه بن الجارود، فاقتتلوا فقتل ابن الجارود، و عبد اللّه بن حكيم المجاشعي، و هرب الغضبان بن القبعثرى، و عكرمة بن ربعي الفياض من بني تيم اللات في رجال من أهل العراق فلحقوا بالشام، و لهم حديث.

أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه - إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - أنبأنا محمّد بن الحسين، أنبأنا المعافى بن زكريا القاضي (3)،حدّثنا محمّد بن القاسم الأنباري، حدّثني أبي، حدّثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، قال:

حدّثت أن الحجاج بن يوسف بعث الغضبان (4) بن القبعثرى ليأتيه بخبر عبد الرّحمن بن محمّد بن الأشعث و هو بكرمان، و بعث عليه عينا و كان كذلك يفعل، فلما انتهى الغضبان إلى عبد الرّحمن قال له: ما وراءك ؟ قال: شر، تغدّ بالحجاج قبل أن يتعشى بك، فانصرف الغضبان فنزل رملة كرمان و هي أرض شديدة الرمضاء، فبينا هو كذلك إذ ورد عليه أعرابي من بني بكر بن وائل على فرس يقود ناقة، فقال: السلام عليك، قال الغضبان: السلام كثير و هي كلمة مقولة، قال الأعرابي: ما اسمك ؟ قال: آخذ، قال: أ فتعطي ؟ قال: لا أحب أن يكون لي اسمان، قال: فمن أين أقبلت ؟ قال: من الذّلول، قال: و أين تريد؟ قال: أمشي في مناكبها، قال: من عرض اليوم ؟ قال: المتقون، قال: فمن سبق ؟ قال: الفائزون، قال: فمن غلب ؟ قال: حزب اللّه، قال: فمن حزب اللّه ؟ قال: هم الغالبون، قال: فعجب الأعرابي من منطقه، و قال له: أ تقرض ؟ قال: إنّما تقرض الفأرة، قال: أ فتسمع ؟ قال: إنما تسمع القينة، قال: أ فتنشد؟ قال: إنّما تنشد الضالة، قال: أ فتقول ؟ قال: إنّما يقول الأمير، قال: أ فتكلّم ؟ قال: كلّ متكلم ؟ قال: أ فتنطق ؟ قال: إنّما ينطق كتاب اللّه، قال: أ فتسمع ؟ قال: حدّثني أسمع، قال: أ فتسجح ؟ قال: إنما تسجح الحمامة، قال الأعرابي: تاللّه ما رأيت كاليوم قط ،

ص: 64

قال: بلى و لكنك نسيت، قال الأعرابي: فكيف أقول ؟ قال: لا أدري و اللّه، قال الأعرابي:

فكيف ترى فرسي هذا؟ قال الغضبان: هو خير من [آخر] (1) شر منه، و آخر خير منه أفره منه.

قال الأعرابي: إنّي قد علمت ذاك، قال: لو علمت لم تسألني،[قال الأعرابي] (2) إنك لمنكر، قال الغضبان: إنك لمعروف، قال: ليس ذاك أريد، قال: فما تريد؟ قال: أردت إنك لعاقل، قال: أ فتعقل بعيرك هذا؟ قال الأعرابي: أ فتأذن لي فأدخل عليك ؟ قال الغضبان:

وراءك أوسع لك، قال الأعرابي: قد أحرقتني الشمس، قال:[الساعة] (3) يفيء عليك الفيء، قال الأعرابي: إنّ الرمضاء قد آذتني، قال: بل على قدميك، قال: قد أوجعني الحر، قال الغضبان: ما لي عليه سلطان، قال الأعرابي: إنّي لا أريد طعامك و لا شرابك، قال: لا تعرّض بهما فو اللّه لا تذوقهما، قال الأعرابي: سبحان اللّه، قال: من قبل أن تطلع رأسك، قال الأعرابي: أ ما عندك إلاّ ما أرى ؟ قال: بلى، هراوتان أضرب بهما رأسك، قال الأعرابي:

اللّه، قال: ما ظلمك أحد؟ فلمّا رأى ذلك الأعرابي قال: إنّي لأظنك مجنونا. قال الغضبان:

اللّهم اجعلني ممن يرغب إليك، قال: إنّي لأظنك حروريا، قال: اللّهم اجعلني ممّن يتحرى (4) الخير، قال له الغضبان: أ هذا بعيرك يا أعرابي ؟ قال: نعم، فما شأنه ؟ قال: أرى فيه داء، فهل أنت بائعه و مشتر ما هو شرّ منه، فولّى الأعرابي و هو يقول: و اللّه إنّك لبذخ (5)أحمق.

فلما قدم الغضبان على الحجّاج قال: كيف تركت أرض كرمان ؟ قال: أصلح اللّه الأمير أرض ماؤها وشل (6)،و ثمرها دقل (7)،و لصها بطل، و الجيش فيها ضعاف، إن كثروا بها جاعوا، و إن قلّوا بها ضاعوا، فقال له الحجاج: أما إنّك صاحب الكلمة التي بلغتني عنك حين قلت تغدّ بالحجاج قبل أن يتعشى بك ؟ قال الغضبان: أما إنّها - جعلني اللّه فداك - لم تنفع من قيلت له، و لم تضرّ من قيلت فيه، قال الحجاج: اذهبوا به إلى السجن، فلمّا ذهب به مكث فيه حتى إذا بنى الحجّاج خضراء واسط أعجبته ما لم يعجبه بناء قط ، فقال لمن حوله:

كيف ترون قبتي هذه ؟ قالوا: أصلح اللّه الأمير، ما بنى ملك قط مثلها، و لا نعلم للعرب مأثرة أفضل منها، قال الحجّاج: أما إن لها عيبا، و سأبعث إليّ من يخبرني به، فبعث إلى الغضبان،

ص: 65

فأقبل يرسف في قيده، فلمّا دخل عليه سلّم، فقال الحجاج: كيف ترى قبّتي هذه ؟ فقال:

بنيت في غير بلدك، لغير ولدك، لا يسكنها وارثك، و لا يدوم لك بقاؤها كما لم يدم مالك، و لم يبق فان، و أما هي فكأن لم تكن، قال: صدقت، ردّوه إلى السجن، فإنّه صاحب الكلمة التي بلغتني عنه، قال: أصلح اللّه الأمير، ما ضرت من قيلت فيه، و لا نفعت من قيلت له، قال: أتراك تنجو مني، لأقطعن يديك و رجليك، و لأكوينّ عينيك، قال: ما يخاف وعيدك البريء، و لا ينقطع منك رجاء المسيء، قال: لأقتلنك إن شاء اللّه، قال: بغير نفس و العفو أقرب للتقوى، قال له الحجاج: إنّك لسمين قال: لمكان القيد و الرّتعة (1)،و من يكن جار الأمير يسمن، قال الحجاج: ردّوه إلى السجن، قال: أصلح اللّه الأمير، قد أثقلني الحديد فما أطيق المشي، قال: احملوه (2) لعنه اللّه، فلمّا حملته الرجال على عواتقها قال: سُبْحٰانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لَهُ مُقْرِنِينَ (3)،قال: أنزلوه أخزاه اللّه، قال: اللّهم أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبٰارَكاً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (4)،قال: جرّوه أخزاه اللّه، فقال: بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (5)،فقال الحجاج: ويحكم اتركوه فقد غلبني بحجته.

قال القاضي أبو الفرج (6):قول الغضبان في وصفه للحجاج كرمان: ماؤها وشل يعني به الماء القليل كماء الأنهار الصغار و الجداول التي ليست كالبحور، و الأودية العظيمة يريد الخبر عن قلته كما قال الشاعر (7):

أقرأ على الوشل السلام و قل له: *** كلّ المشارب مذ فقدت (8) ذميم

و قال جرير (9):

إنّ الذين غدوا بليّك غادروا *** وشلا بعينك، لا يزال معينا

ص: 66

و جمع الوشل أوشال، كما قال امرؤ القيس:

عيناك دمعها أو شال *** كان شأنيهما أو شال (1)]

و فسر قوم أوشال أنه ما قطر من الجبل.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنبأنا رشأ بن نظيف، أنبأنا الحسن بن إسماعيل، أنبأنا أحمد بن مروان، حدّثنا محمّد بن موسى، حدّثنا محمّد بن الحارث عن المدائني قال:

قال الحجاج للغضبان بن القبعثرى و كان في حبسه فأخرجه فقال له: ما أسمنك، قال: القيد و الرتعة، و من كان في ضيافة الأمين سمن (2).

أخبرنا أبو العزّ السلمي - إذنا و قرأ علي إسناده و قال اروه عني - أنبأنا محمّد بن الحسين، أنبأنا المعافى بن زكريا القاضي، حدّثنا محمّد بن القاسم الأنباري، حدّثنا محمّد بن أحمد المقدّمي، حدّثنا عبد اللّه بن عمرو، حدّثنا أبو عبد اللّه القرشي، حدّثنا محمّد بن الضحاك الحزّامي، عن أبيه قال:

أمر الحجاج بإحضار الغضبان بن القبعثرى، و قال الحجاج: زعموا أنه لم يكن يكذب قط ، و اليوم يكذب، فلما دخل عليه قال: قد سمنت يا غضبان، قال: أصلح اللّه الأمير القيد و الرتعة و الخفض و الدعة، و قلة التعتعة (3)،و من يكن ضيف الأمير يسمن، قال: أ تحبني يا غضبان ؟ قال: أصلح اللّه الأمير أو فرق خير من محبتي قال: لأحملنّك على الأدهم، قال:

مثل الأمير حمل على الأدهم و الكميت و الأشقر، قال: إنه حديد، قال: لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا.

ص: 67

الوليد قال: و ذكر ابن جابر - يعني عن مكحول (1)-عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«احضروا موتاكم بخير» (2)[10364].

و قال هشام يعني ابن الغاز عن مكحول أن عمر قال: فقلت: ابن جابر ثقة، و هشام ثقة، فكيف اختلفوا؟[قال:] فحدّثني الغضوّر قال: سمعت مكحولا يحدّث عن عمر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، قال: فعرفت أنهم لم يغلطوا.

أخبرنا أبو محمّد هبة اللّه بن أحمد المزكي، أنبأنا أبو محمّد بن أحمد التيمي، أنبأنا أبو القاسم البجلي، أنبأنا أبو عبد اللّه الكندي، حدّثنا أبو زرعة قال في تسمية أصحاب مكحول، الغضوّر الكلبي من بني ناجية، روى عنه وليد بن مسلم.

قرأت على أبي غالب أحمد بن الحسن، عن عبد الكريم بن أحمد، أنبأنا علي بن أحمد ابن عمر قال: الغضوّر بن عتيق - بالضم-.

قرأت على أبي محمّد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا، قال (3):

و أما عتيق - بضم العين - فهو الغضوّر بن عتيق، عن مكحول روى عنه الوليد بن مسلم.

و أبي الدّرداء، و أبي حميضة (1) المزني (2)،و عائشة.

روى عنه: ابنه عبد الرّحمن بن غضيف، و عبد الرّحمن بن عائذ الثّمالي (3)،و عيسى ابن أبي رزين الثّمالي، و حبيب بن عبيد، و أزهر بن سعد (4)،و شرحبيل بن مسلم، و يونس بن سيف، و عبادة بن نسيّ ، و سليم بن عامر، و أبو راشد الحبراني (5)،و مكحول، و عبد اللّه بن أبي قيس الهمداني و غيرهم.

و قدم دمشق و بها سمع من أبي الدرداء.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنبأنا شجاع بن علي، أنبأنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنبأنا خيثمة بن سليمان، حدّثنا سليمان بن عبد الحميد قال: سمعت العلاء بن يزيد الثّمالي يقول: حدّثني عيسى بن أبي رزين الثّمالي قال: سمعت غضيف بن الحارث يقول:

كنت صبيا أرمي نخل الأنصار، فأتوا بي النبي صلى اللّه عليه و سلم فمسح برأسي فقال:«كل ما يسقط و لا ترمي (6) نخلهم» (7)[10365].

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثني أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبّار، و محمّد بن علي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد - زاد أحمد: و أبو الحسين قالا:- أنبأنا أبو بكر، أنبأنا الحسن، أنبأنا البخاري (8) قال:

و قال عبد اللّه بن صالح عن معاوية، عن يونس بن سيف (9)،عن غضيف أو الحارث ابن غضيف السّكوني قال: ما نسيت من الأشياء فإنّي لم أنس أني رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة، و قال معن عن معاوية عن يونس بن سيف، عن غضيف بن (10) الحارث الكندي.

ص: 70

أخبرنا أبو محمّد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس، أنبأنا أبو منصور بن شكرويه، أنبأنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد، أنبأنا أبو الحسن علي بن إسحاق المادرائي، حدّثنا محمّد بن عبيد اللّه بن المنادي، حدّثنا يونس بن محمّد، حدّثنا حمّاد (1)، عن برد أبي العلاء، عن عبادة بن نسيّ ، عن غضيف بن الحارث.

أنه مرّ بعمر بن الخطّاب فقال: نعم الفتى غضيف، فلقيت أبا ذرّ بعد ذلك، فقال: أي أخي، استغفر لي، قال:[قلت:] أنت صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فأنت أحقّ [أن] (2) تستغفر لي، قال: إنّي سمعت عمر يقول: نعمه الفتى غضيف، و قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ اللّه ضرب الحق على لسان عمر و قلبه»[10366].

قال: و أنبأنا المادرائي، حدّثنا محمّد بن إسحاق الصاغاني، حدّثنا يعلى بن عبيد، حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن مكحول، عن غضيف بن الحارث قال:

مررت بعمر و معه نفر من أصحابه، فأدركني رجل منهم فقال: يا فتى ادع لي بخير بارك اللّه فيك، قال: قلت: و من أنت يرحمك اللّه ؟ قال: أبو ذرّ، قال: يغفر اللّه لك، أنت أحقّ ، قال: إنّي سمعت عمر يقول: نعم الفتى غضيف، و سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه وضع الحق على لسان عمر يقول به»[10367].

أخبرناه أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد، حدّثنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا أبو الحسين محمّد بن الحسين بن الفضل القطان، أنبأنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق، حدّثنا محمّد بن عبيد اللّه بن يزيد المنادي، حدّثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمّد بن إسحاق، عن مكحول (3)،عن غضيف (4) بن الحارث قال:

مررت بعمر بن الخطّاب فقال: نعم الفتى غضيف (5)،فقام إليّ رجل ممن كان عنده فقال: استغفر لي يا فتى، قلت: و من أنت رحمك اللّه ؟ قال: أنا أبو ذرّ صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قلت: رحمك اللّه، أنت أحقّ أن تستغفر لي مني لك، فقال: إنّك مررت بعمر آنفا، فقال: نعم الفتى، و سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه وضع الحق على لسان عمر يقول به»[10368].

ص: 71

رواه ابن نمير عن ابن إسحاق فاختصره.

أخبرناه أبو السعود بن المجلي، حدّثنا أبو الحسين (1) بن المهتدي، حدّثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين - إملاء - حدّثنا محمّد بن محمّد بن سليمان الباغندي، حدّثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدّثنا عبد اللّه بن نمير، عن محمّد بن إسحاق، عن مكحول، عن غضيف بن الحارث، عن أبي ذرّ قال:

سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه وضع الحقّ على لسان عمر»[10369].

و روي عن مكحول عن أبي ذرّ منقطعا من غير ذكر غضيف.

أخبرناه أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنبأنا أبو محمّد الجوهري، أنبأنا أبو حفص عمر بن محمّد بن علي بن الزيات، حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد أبو العباس البراثي (2)، أخبرني أبو عبد اللّه البراثي، حدّثنا سفيان بن عيينة الهلالي، عن ابن أبي حسين، عن مكحول، عن أبي ذرّ قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ اللّه جعل الحقّ على قلب عمر و لسانه، أو على لسانه و قلبه»[10370].

و أخبرناه أبوا (3) الحسن الفقيهان، قالا: أنبأنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنبأنا جدي أبو بكر، أنبأنا أبو بكر الخرائطي، أنبأنا علي بن حرب، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين، عن مكحول، عن أبي ذرّ أنه قال لرجل: ائت عمر بن الخطّاب يستغفر لك و يدعو لك.

فإنّي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه جعل الحقّ على لسان عمر و قلبه»[10371].

و روي عن مكحول من وجه آخر.

أخبرناه أبو العز بن كادش، أنبأنا أبو الحسن علي بن محمود الزّوزني الصوفي.

ح و أخبرنا أبو سهل بن سعدوية، أنبأنا أبو الفضل عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسن الرازي.

ص: 72

قالا: أنبأنا أبو الحسين الكلابي، أنبأنا محمّد بن عبد اللّه بن عبد السلام، أنبأنا محمّد ابن عزيز الأيلي، أخبرني سلامة - و هو ابن روح - عن عقيل، حدّثني مكحول، عن أبي ذرّ أنه قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه جعل السكينة على لسان عمر و قلبه، يقول بهما»[10372].

و قد رواه غيره عن مكحول فأرسله.

أخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا عبد الرّحمن بن علي بن محمّد، أنبأنا يحيى ابن إسماعيل بن يحيى الحربي، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن الشّرقي، حدّثنا عبد اللّه بن هاشم، حدّثنا وكيع، حدّثنا هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي (1)،عن مكحول قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ اللّه وضع الحقّ على لسان عمر و قلبه»[10373].

و هو محفوظ عن غضيف من وجه آخر:

أخبرناه أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد الفقيه، حدّثنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا أبو علي الحسن بن الحسين بن العباس النّعالي، أنبأنا أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي اليقطيني، حدّثنا محمّد بن الحسن بن قتيبة، حدّثنا علي بن سعيد المقبري - بعكا - حدّثنا يعلى بن عبيد، حدّثنا مسعر بن كدام عن وبرة بن عبد الرّحمن، عن غضيف بن الحارث قال:

مررت بعمر بن الخطّاب في نفر من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم، فأدركني رجل من القوم فقال لي: ادع لي بخير بارك اللّه فيك يا فتى، فقلت: أنت أحقّ يا صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال:

ويحك، إنّي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه وضع الحقّ على لسان عمر و قلبه»، و إنّي سمعت عمر يقول: نعم الفتى غضيف، فادع لي[10374].

و قد تقدم باقي طرفه في ترجمة عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه.

و خالفهما حبيب بن عبيد عن غضيف فجعله عن بلال.

أخبرناه أبو الوفا عبد الواحد بن حمد، و أم المجتبى بنت ناصر، قالا: أنبأنا أبو طاهر ابن محمود، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو العباس بن قتيبة، حدّثنا حرملة بن يحيى،

ص: 73

حدّثنا بشر بن بكر (1)،حدّثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، عن غضيف بن الحارث، عن بلال قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه جعل الحقّ على قلب عمر و على لسانه»[10375].

و أخبرناه أبو الفضل محمّد بن إسماعيل، أنبأنا أبو القاسم أحمد بن محمّد بن محمّد ابن أبي منصور [أنا] (2) أبو القاسم علي بن أحمد بن محمّد بن الحسن (3)،حدّثنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشّاشي - ببخارى - حدّثنا عيسى بن أحمد، حدّثنا بشر بن بكر (4)،حدّثنا أبو بكر عبد اللّه بن أبي مريم الغسّاني، عن حبيب بن عبيد، عن غضيف بن الحارث، عن بلال قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه جعل الحقّ في قلب عمر و على لسانه»[10376].

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأ أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأنا أبو الميمون، حدّثنا أبو زرعة (5)،حدّثنا يحيى بن صالح، حدّثنا محمّد بن سليمان أبو ضمرة، حدّثني عبد اللّه بن أبي قبيس قال:

خرجت مع غضيف بن الحارث نريد بيت المقدس فلما أتينا دمشق قال غضيف: لو انطلقنا إلى أبي الدّرداء فسلّمنا عليه، قال: فأتيناه فسلّمنا عليه، فقال لغضيف (6):أين تريد؟ قال: بيت المقدس، قال أبو الدّرداء: هذا مسجد (7)،فصلّ فيه، فقال: إنّي قد تجهزت و حملت عيالي، فقال أبو الدرداء: إن كنت لا بد فاعلا فلا تزد على صلاة يوم و ليلة، و الق أبا ذرّ فقل له: إنّ أخاك أبا الدرداء يقول لك: اتّق اللّه و خف الناس، قال: فلما أتينا بيت المقدس ألفينا أبا ذرّ قائما يصلّي، و إذا قيامه قريب من ركوعه و ركوعه قريب من سجوده، قال: فجلسنا، فلما فرغ من صلاته سلّمنا عليه، و قلنا له: إنّ أخاك أبا الدّرداء [يقرئك السلام و] (8) يقول لك: اتّق اللّه و خف الناس، فقال: يرحم اللّه أبا الدرداء، إن (9) كنا قد سمعنا فقد

ص: 74

سمع، و إن كنا قد جالسنا فقد جالس، و ما علم أنّي بايعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على أنّي لا أخاف في اللّه لومة لائم.

أخبرنا أبو غالب أبو الماوردي، أنبأنا أبو الفضل بن خيرون.

ح و أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنبأنا ثابت بن بندار.

قالا: أنبأنا أبو القاسم الأزهري، أنبأنا عبيد اللّه بن أحمد بن يعقوب، أنبأنا العباس بن العباس بن محمّد، أنبأنا صالح بن أحمد بن محمّد بن حنبل، قال: قال أبي: غضيف بن الحارث أبو أسماء.

أخبرنا أبو البركات أيضا، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، و أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون.

ح و أخبرنا أبو العز ثابت بن منصور، أنبأنا أبو طاهر.

قالا: أنبأنا أبو الحسين محمّد بن الحسن، أنبأنا محمّد بن أحمد بن إسحاق، أنبأنا عمر ابن أحمد بن إسحاق، حدّثنا خليفة بن خياط قال (1):

غضيف بن الحارث همداني، مات أيام مروان بن الحكم [سنة ست و خمسين، حمصي] (2).

أخبرنا (3) أبو البركات بن المبارك، أنبأنا الفضل بن خيرون، أنبأنا أبو العلاء الواسطي، أنبأنا أبو بكر البابسيري، أنبأنا الأحوص بن المفضّل، حدّثنا أبي قال: قال يحيى:

و غضيف بن الحارث كندي.

و قال في موضع آخر: الذي سمع من عائشة: غضيف بن الحارث، أبو أسماء الأزدي.

أخبرنا أبو البركات أيضا، أنبأنا ثابت، أنبأنا أبو العلاء، أنبأنا أبو بكر، أنبأنا الأحوص، أنبأنا أبي قال: قال يحيى:

و غضيف بن الحارث دمشقي من ثمالة (4).

ص: 75

و قال في موضع آخر: و غضيف بن الحارث الذي روى عنه مكحول من أهل أيلة (1).

أخبرنا أبو البركات، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، أنبأنا أبو محمّد يوسف بن رباح، أنبأنا أبو بكر المهندس، حدّثنا أبو بشر الدولابي، حدّثنا معاوية بن صالح قال: سمعت يحيى بن معين يقول:

غضيف بن الحارث الكندي الثّمالي أدرك عبد الملك، حدّثنا أبو اليمان، عن أبي بكر (2) بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد أن عبد الملك سأله القصص فأبى عليه.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنبأنا أبو عمرو بن مندة، أنبأنا أبو محمّد بن يوة، أنبأنا أبو الحسن اللّنباني (3)،حدّثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثنا محمّد بن سعد قال (4):

غضيف بن الحارث الكندي قال الهيثم: توفي في زمن مروان بن الحكم.

كذا قال: و قد بقي إلى زمن عبد الملك (5).

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيّوية، أنبأنا أحمد بن معروف، حدّثنا الحسين بن الفهم، حدّثنا محمّد بن سعد (6) قال:

في الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام: غضيف بن الحارث الكندي، و كان ثقة.

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسين، و المبارك بن عبد الجبار، و محمّد بن علي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد - زاد أحمد: و محمّد بن الحسن قالا:- أنبأنا أبو بكر بن عبدان، أنبأنا أبو الحسن المقرئ، أنبأنا أبو عبد اللّه البخاري (7) قال: غضيف بن الحارث أبو أسماء السّكوني.

قال عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد، عن غضيف الثّمالي و قال: بقية الثمالي (8)،و قال إسماعيل بن عيّاش (9) عن شرحبيل بن مسلم سأل عبد الملك:

ص: 76

غضيف بن الحارث الثمالي، و قال عبد الوارث: عن برد بن سنان عن عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث سمع عمر و عائشة. و قال الزّبيدي: عن سليم بن عامر سمع غضيف بن الحارث عن أبي عبيدة. قال: الوضوء (1) يكفر الخطايا.

و قال[ (2) شيبان عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن عطيف عن أبي عبيدة.] أخبرنا (3) أبو الحسن علي بن محمّد المشكاني (4)،أنبأنا القاضي أبو منصور محمّد بن الحسن النهاوندي، أنبأنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن زنبيل، أنبأنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن الأشقر، حدّثنا محمّد بن إسماعيل البخاري، حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدّثني معاوية، عن أزهر بن سعيد قال:

سأل عبد الملك: غضيف بن الحارث الثّمالي، قال محمّد: و هو أبو أسماء السّكوني الشامي، أدرك النبي صلى اللّه عليه و سلم، و قال الثوري في حديثه: غطيف بن الحارث.

و هو وهم.

قال بشار بن أبي سيف عن الوليد بن عبد الرّحمن بن عياض بن غضيف، عن أبي عبيدة في المرض يكفّر، و قال الزبيدي عن سليم بن عامر: سمع غضيف بن الحارث عن أبي عبيدة: المرض يكفّر الخطايا، و قال: بقية اليماني (5).

أخبرنا أبو الحسين هبة اللّه بن الحسن - إذنا - و أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك - شفاها - قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي الأصبهاني - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر بن سلمة، أنبأنا علي.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم قال (6):

غضيف بن الحارث أبو أسماء السّكوني الكندي، له صحبة (7)،و اختلف في اسمه فقال

ص: 77

بعضهم: الحارث بن غضيف، و قال أبي و أبو زرعة: الصحيح: غضيف بن الحارث له صحبة، و روى عن بلال، روى عنه ابنه عبد الرّحمن (1) بن غضيف، و أبو راشد الحبراني، و حبيب بن عبيد الرّحبي، و يونس بن سيف، و مكحول، و عبادة بن نسيّ ، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العباس، أنبأنا أبو بكر أحمد بن منصور بن خلف، أنبأنا محمّد بن عبد اللّه بن حمدون، أنبأنا أبو حاتم التميمي، قال: سمعت مسلما يقول:

أبو أسماء غضيف بن الحارث الثّمالي و يقال: السّكوني، سمع عمر و أبا ذرّ (2)،روى عنه مكحول و سليم بن عامر.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنبأنا أبو نصر الوائلي، أنبأنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال:

أبو أسماء غضيف بن الحارث الثّمالي شامي.

أنبأنا عبد اللّه بن أحمد، عن آخر قال: سمعت محمّد بن إسماعيل يقول: غضيف بن الحارث الثّمالي هو أبو أسماء السّكوني الشامي، أدرك النبي صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنبأنا أبو الحسين الصيرفي، أنبأنا أبو القاسم بن عتّاب (3)، أنبأنا أحمد بن عمير - إجازة-.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنبأنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنبأنا أبو الحسن الرّبعي، أنبأنا عبد الوهّاب الكلابي، أنبأنا أحمد بن عمير - قراءة - قال:

سمعت أبا الحسن بن سميع يقول في الطبقة الثانية: غضيف بن الحارث الثّمالي، أبو أسماء، من الأزد، حمصي (4).

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو طاهر بن أبي الصّقر، أنبأنا هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر، أنبأنا أبو بكر المهندس، حدّثنا أبو بشر الدولابي (5) قال: أبو أسماء غضيف ابن الحارث الشامي.

ص: 78

حدّثني (1) عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: غضيف بن الحارث كنيته أبو أسماء.

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد الفقيه، أنبأنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم، أنبأنا أبو الفتح سليم بن أيوب، أنبأنا طاهر بن محمّد بن سليمان، حدّثنا علي بن إبراهيم بن أحمد، حدّثنا يزيد بن محمّد بن إياس قال: سمعت أبا عبد اللّه المقدّمي يقول: غضيف بن الحارث أبو أسماء.

أنبأنا أبو طالب الحسين بن محمّد بن علي، أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسّن التّنوخي، أنبأنا محمّد بن المظفر، أنبأنا بكر بن أحمد بن حفص، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى قال:

غضيف بن الحارث الثّمالي أبو أسماء، جالس عمر بن الخطّاب، و لقي أبا الدرداء، و أبا ذرّ.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا المسدّد بن علي، أنبأنا أبي، حدّثنا أبو القاسم عبد الصّمد بن سعيد القاضي، قال في تسمية من نزل حمص من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

غضيف (2)،و الصحيح: غضيف (3) أبو (4) الحارث، روى عنه ابنه عياض بن غضيف، و مكحول، و أزهر بن سعيد الحمصي.

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أبي علي، أنبأنا أبو بكر الصّفّار، أنبأنا أحمد بن علي بن منجويه، أنبأنا أبو أحمد الحاكم قال (5):

أبو أسماء - و يقال: أبو عبيدة - غضيف بن الحارث السّكوني، و يقال: الثمالي، [و يقال:] (6) الأزدي، و يقال: الهمداني، و يقال: اليماني [الشامي] (7) أدرك النبي صلى اللّه عليه و سلم.

ص: 79

أخبرنا (1) أبو العباس محمّد بن إسحاق الثقفي قال: سمعت المفضّل بن غسّان قال:

قال لي يحيى بن معين: غضيف بن الحارث أبو أسماء الأزدي.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنبأنا شجاع بن علي، أنبأنا أبو عبد اللّه بن مندة قال: غضيف بن الحارث أبو أسماء مختلف في صحبته.

أنبأنا أبو علي الحداد، قال: قال لنا أبو نعيم.

غضيف بن الحارث الكندي، و قيل: الأزدي، و هو ابن زنيم الثّمالي عداده في الحمصيين، يكنى أبا أسماء، قاله عبد الصمد بن سعيد الحمصي.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، حدّثنا أبو محمّد الكتاني (2)،أنبأنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأنا أبو الميمون، حدّثنا أبو زرعة (3)،حدّثني الحكم بن نافع، عن صفوان بن عمرو في حديثه أبو أسماء الثّمالي غضيف بن الحارث.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنبأنا أبو الحسين (4) بن الطّيّوري، أنبأنا الحسين بن جعفر، و محمّد بن الحسن، و أحمد بن محمّد العتيقي.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنبأنا ثابت بن بندار، أنبأنا الحسين بن جعفر، قالوا:

أنبأنا الوليد بن بكر (5)،أنبأنا علي بن أحمد بن زكريا، أنبأنا صالح بن أحمد العجلي، حدّثني أبي قال: غضيف بن الحارث شامي، تابعي، ثقة (6).

قرأت على أبي القاسم بن عبدان، عن أبي عبد اللّه بن المبارك (7) الفراء، أنبأنا رشأ بن نظيف، أنبأنا محمّد بن إبراهيم بن محمّد الطرطوسي، أنبأنا محمّد بن محمّد بن داود، حدّثنا عبد الرّحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش قال: غضيف بن الحارث شامي لا بأس به.

أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنبأنا أبو منصور محمّد بن الحسين بن عبد اللّه، أنبأنا

ص: 80

أحمد بن محمّد بن أحمد البرقاني، قال: قلت لأبي الحسن الدارقطني: غضيف بن الحارث ؟ قال: ثقة، من أهل الشام.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم، حدّثنا أبو محمّد بن أبي طاهر الصوفي، أنبأنا المسدّد بن علي، أنبأنا أبي، حدّثنا أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد القاضي، حدّثني سليمان ابن عبد الحميد البهراني (1)،حدّثني العلاء بن يزيد قال: سمعت عيسى بن أبي رزين يقول:

سمعت غضيف بن الحارث يعني يقول:

لقد كساني أبي ثوبين بأربعة دراهم، فلقد رأيتني لمن أكسى أبناء الصحابة ثوبا.

أخبرنا أبو محمّد المزكّي، أنبأنا أبو محمّد التميمي، أنبأنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأنا أبو الميمون، حدّثنا أبو زرعة (2)،أخبرني أبو اليمان، عن صفوان بن عمرو.

أنّ غضيف بن الحارث كان يتولاهم صلاة الجمعة بحمص إذا غاب خالد بن يزيد أو مرض، ذكره صفوان بن [عمرو، عن] (3) سليم بن عامر.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيّوية، أنبأنا أحمد بن معروف، حدّثنا الحسين بن الفهم، حدّثنا محمّد بن سعد (4) قال:

قال أبو اليمان عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر الكلاعي أن خالد بن يزيد كان إذا غاب أو مرض أمر غضيف بن الحارث أبو أسماء الثّمالي أن يصلي للناس (5)،فإذا سمع به الجند حضروا، فهي جمعة ليست بخرساء يسمع أقصى أهل المسجد موعظته، يقول: أيها الناس هل تدرون أيّ رهان رهانكم ؟ ألا إنّها ليست برهان: الذهب و الفضة، و لو كانت ذهبا و فضة لأحببتم أن لا تعلق بلذاتها (6) رقابكم. قال اللّه عز و جل: «كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ » (7) أنتم أناس سفر من جاءته دوابه ارتحل غير أنّ الإياب (8) في ذلك إلى اللّه.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، حدّثنا أبو محمّد الكتاني (9)،أنبأنا أبو محمّد بن أبي

ص: 81

نصر، أنبأنا أبو الميمون، حدّثنا أبو زرعة (1)،حدّثني الوليد بن عتبة، حدّثنا الوليد بن مسلم، أخبرني حريز (2) بن عثمان، عن حبيب بن عبيد.

أن عبد الملك سأل غضيف بن الحارث الثّمالي أن يرفع يديه على المنبر، فقال: أما أنا فلا أجيبك إليها.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أحمد بن جعفر، حدّثنا عبد اللّه بن أحمد، حدّثني أبي (3)،حدّثنا سريج بن النعمان، حدّثنا بقية، عن أبي بكر بن عبد اللّه، عن حبيب بن عبيد الرّحبي، عن غضيف بن الحارث الثّمالي قال:

بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء إنّا قد جمعنا (4) الناس على أمرين، قال: و ما هما؟ قال: رفع (5) الأيدي على المنابر يوم الجمعة، و القصص بعد الصبح و العصر، قال: أما إنهما (6) أمثل بدعتكم عندي و لست مجيبك إلى شيء منهما قال: لم ؟ قال: لأن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«ما أحدث قوم بدعة إلاّ رفع مثلها من السنّة» فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة[10377].

قال (7):و حدّثني أبي، حدّثنا أبو المغيرة، حدّثنا صفوان، حدّثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثّمالي حين اشتد سوقه فقال: هل منكم يقرأ يس ؟ قال: فقرأها صالح بن شريح السّكوني، فلما بلغ أربعين منها قبض، قال: فكان المشيخة يقولون: إذا قرئت عند الميت خفّف عنه بها، قال صفوان: و قرأها عيسى بن المعمر (8) عند ابن معبد.

أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا علي بن محمّد المصّيصي، أنبأنا أبو علي بن أبي نصر، أنبأنا أبو سليمان بن زبر، أنبأنا أبي، حدّثنا محمّد بن علي بن زيد، حدّثنا سعيد بن منصور، حدّثنا فرج بن فضالة عن أسد بن وداعة قال: لما حضر غضيف بن الحارث الموت حضر إخوته فقال:

ص: 82

هل فيكم من يقرأ سورة يس ؟ فقال رجل من القوم: نعم، فقال: اقرأ و رتّل و أنصتوا، فقرأ و رتّل و أسمع القوم، فلما بلغ فَسُبْحٰانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ ءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (1)فخرجت نفسه.

قال أسد بن وداعة: فمن حضره منكم الموت فشدّد عليه الموت فليقرأ عليه «يس»، فإنه يخفف عليه الموت.

ص: 83

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي الفتح بن المحاملي، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني قال: و أما غمر بالغين فهو الغمر بن يزيد بن عبد الملك.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر بن ماكولا (1) قال:

أما غمر بغين معجمة مفتوحة فهو غمر بن يزيد بن عبد الملك بن مروان أخو الوليد بن يزيد.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنبأنا أبو الحسن السّيرافي، أنبأنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا أحمد بن عمران، حدّثنا موسى، حدّثنا خليفة قال (2):

و فيها - يعني سنة خمس و عشرين و مائة - غزا الغمر بن يزيد بن عبد الملك الصائفة.

أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنبأنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي، حدّثنا محمّد بن عائذ قال: قال الوليد: و بويع الوليد بن يزيد - يعني - في شهر ربيع الآخر سنة خمس و عشرين و مائة، و استعمل على الصائفة أخاه الغمر بن يزيد.

قال ابن عائذ: و حدّثنا الوليد (3) قال: فحدّثني غير واحد بحديث قد وهمت فيه.

أن الغمر بن يزيد [شتّى في صائفته هذه، و أنا أشكّ (4) في صائفة أخرى بعدها بسنة و ثلاثين ألفا و قتل الوليد بن يزيد (5)]على ذلك، و لم يكن للناس صائفة بعد ذلك.

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالوا: أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة، أنبأنا أبو طاهر المخلّص، أنبأنا أبو عبد اللّه الطوسي، حدّثنا الزبير بن بكّار، حدّثني محمّد بن عبد الرّحمن الحكمي قال: قال أبو المهاجر معدان مولى آل أبي الحكم يمدح الغمر بن يزيد بن عبد الملك:

إذا عدّد الناس المكارم بينهم *** فلا يفخرنّ يوما على الغمر فاخر

فتى لا يرى الدنيا عليه عزيزة *** و لم يختصره للعطاء المغافر

ص: 86

قال: و حدّثنا الزبير قال: و حدّثني عبد الرّحمن بن عبد اللّه الزهري، حدّثنا عبد اللّه بن عمران بن أبي فروة قال:

كنت أسير مع الغمر بن يزيد فاستنشدني، فأنشدته لعمر بن عبد اللّه بن أبي ربيعة:

و دع لبابة (1) قبل أن تترحّلا *** و اسأل فإنّ قليله أن تسألا

الأبيات، فأمر غلامه فحملني على بغلة كانت تحته، فلما أردت الانصراف أراد الغلام أن يأخذ مني البغلة، فقلت: لا أعطيكها (2) هو أشرف من أن يحملني عليها ثم ينزعها مني، فقال لغلامه: دعه يا بني، ذهبت و اللّه لبابة (3) ببغلة مولاك.

أنبأنا أبو الفضل بن ناصر، و أبو منصور بن الجواليقي، و أبو الحسن سعد الخير بن محمّد قالوا[ (4):أنبأنا أبو ياسر أحمد بن بندار بن إبراهيم، أنبأنا أبو الحسين محمّد بن عبد الواحد بن علي بن إبراهيم بن رزمة، أنبأنا أبو القاسم عمر بن محمّد] بن سيف، حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن العباس اليزيدي، املاء حدّثنا أحمد بن يحيى، حدّثنا الزّبير، حدّثني عبد الرّحمن بن عبد اللّه الزهري، عن عبد اللّه (5) بن عمران بن أبي فروة قال:

سرت مع الغمر بن يزيد بن عبد الملك فأنشدته قول عمر بن عبد اللّه بن أبي ربيعة (6):

و دع لبابة (7) قبل أن تترحّلا *** و اسأل فإنّ قليله (8) أن يسألا

قال ائتمر (9) ما شئت غير مخالف (10) *** فيما هويت فإننا لن نعجلا

لسنا نبالي حين نقضي (11) حاجة *** من بات أو ظلّ المطيّ معقّلا (12)

ص: 87

نجزي أيادي (1) كنت تبذلها لنا *** حقّ علينا، واجب أن يفعلا

فامكث لعمرك (2) ليلة و تأنّها *** فعسى الذي بخلت به أن تبذلا

حتى إذا ما الليل جنّ ظلامه *** و نظرت (3) غفلة كاشح أن يغفلا (4)

و استنكح النّوم الذين نخافهم *** و رمى الكرى بوّابهم فاستبدلا

خرجت تأطّر (5) في الثياب كأنها *** أيم (6) يسيب على كثيب أهيلا

رحّبت لمّا أقبلت (7) فتهللت *** لتحيّتي، لمّا رأتني مقبلا

فجلا القناع سحابة مشهورة *** غرّاء تعشي الطرف أن يتأمّلا

فظللت (8) أرقبها بماء لو عاقل *** يرقى به ما اسطاع ألاّ (9) ينزلا

تدنو فاطمع، ثم تمنع بذلها *** نفس أبت للجود أن تتحلّلا

فحملني على بغلة، فلمّا رجعنا من مركبنا أهوى الغلام ليأخذها، فقلت: أ أعطيكها، و قد حملني عليها؟ فقال: دعه يا غلام، فقد أودت لبابة ببغلة مولاك، و طلب الغلام السرج، فقال الغمر: و اللّه لو كان لي غيره لأعطيتكه.

أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنبأنا أبو الحسن السيرافي.

أحمد بن إسحاق، أنبأنا أحمد بن عمران، حدّثنا موسى، حدّثنا خليفة قال (10):

قتل عبد اللّه بن علي بن عبد اللّه بن عباس الغمر بن يزيد بن عبد الملك بن مروان سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، و كان قتله إياه بنهر أبي فطرس.

ص: 88

القاسم بن حبابة، أنبأنا أبو محمّد بن صاعد، حدّثنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، حدّثنا الأوزاعي، حدّثنا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه و سلم أنّ أبا بكر دخل عليها فذكر مثله إلاّ أنه لم يقل: و يضربان بدفّين.

إبراهيم بن أبي يحيى، قال: شبك بيدي صفوان بن سليم، قال: شبك بيدي أيوب بن خالد، قال: شبك بيدي أبو هريرة، قال أبو هريرة: شبك بيدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«خلق اللّه آدم يوم الجمعة، و الأرض يوم السبت، و الجبال يوم الأحد، و الشجر يوم الاثنين، و المكروه يوم الثلاثاء، و النور يوم الأربعاء، و البحار يوم الخميس»[10380].

قرأت على أبي محمّد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا قال (1):

و غنائم بن أحمد الخياط شيخ دمشقي يعرف ببنان، حدّث عن ابن أبي نصر [و غيره] (2).

أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا الشيخ أبو القاسم غنائم بن أحمد بن عبيد اللّه الخياط المعروف ببنان الشيخ الصالح.

أخبرناه أعلى من هذا بدرجتين أبو المظفّر بن القشيري، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي (1)،أنبأنا أبو عمرو بن حمدان، أنبأنا أبو يعلى، حدّثنا أحمد بن الحجاج، حدّثنا حمّاد - هو ابن سلمة - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقول:

«اللّهمّ إني أعوذ بك من عذاب النار، و من فتنة النار، و أعوذ بك من عذاب القبر و من فتنة القبر، و أعوذ بك من المسيح الدّجّال و من الكسل، و الهرم، و المأثم، و المغرم، و من شرّ فتنة الغنى و الفقر، اللّهمّ اغسلني من الخطايا بماء الثلج و البرد، اللّهمّ باعد بيني و بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب»[10382].

قرأت بخط أبي القاسم بن صابر، توفي شيخنا أبو السرايا غنائم بن أبي الوبر - رحمه اللّه - يوم الأحد الحادي و العشرين من شهر رمضان من سنة ثلاث و ثمانين و أربعمائة، سمع الحديث كثيرا من الشيخ أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أبي القاسم السّميساطي، و أبي موسى عيسى القابسي و غيرهم، لم يكن الحديث من شأنه، كان شيخا ديّنا، كثير الصلاة بالليل و النهار، ضرير البصر، حدّثنا بجزء واحد من كتاب:«إصلاح المآل» لابن أبي الدنيا، وجدنا عليه سماعه من رشأ، بلغني أن مولده في سنة إحدى و أربعمائة.

ص: 92

عبد الملك، حدّثنا غوث بن سليمان بن زياد، حدّثني سليمان بن زياد قال:

دخلنا على عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزّبيدي في يوم جمعة، فدعا بطست فقال لجاريته: استري بيني و بين القوم، فبال فيها و توضأ ثم قال: إنّي لم أجد منتحى إلاّ منتحى إلى القبلة، و سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«لا يبولنّ أحدكم و هو مستقبل القبلة»[10385].

أنبأنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، عن أبي القاسم خلف بن أحمد بن الفضل الحرفي، أنبأنا أبو محمّد عبد الرّحمن بن عمر بن النحاس، أنبأنا أبو عمر محمّد بن يوسف، حدّثني يحيى بن أبي معاوية، حدّثني خلف - يعني ابن ربيعة - عن أبيه.

أن صالح بن علي لما خرج إلى الشام أخرج بغوث بن سليمان فصحبه غوث إلى فلسطين، و كان خروجه في شهر رمضان سنة سبع و ثلاثين (1) و مائة، و عاد غوث إلى الفسطاط في النصف من جمادى الأولى سنة ثمان و ثلاثين، و لم يكن استخلف في هذه السفرة على القضاء أحدا، فعاد غوث إلى القضاء، فوليها إلى سنة أربعين و مائة، و إن صالح بن علي ولي الصائفة فأخرج غوثا معه إلى الصائفة، فاستخلف غوث يزيد بن عبد اللّه بن بلال الحضرمي.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، و أبو العزّ الكيلي، قالا: أنبأنا أبو طاهر الباقلاّني - زاد الأنماطي و أحمد بن الحسن بن خيرون قالا:- أنبأنا أبو الحسين الأصبهاني، أنبأنا أبو الحسين الأهوازي، أنبأنا أبو حفص الأهوازي، حدّثنا خليفة بن خيّاط قال (2):

في الطبقة الرابعة من تابعي أهل مصر: غوث بن سليمان الحضرمي، مات زمن المهدي.

أخبرنا أبو البركات، أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا يوسف بن رباح، أنبأنا أبو بكر المهندس، حدّثنا أبو بشر الدولابي، حدّثنا معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين قال في تسمية محدثي أهل مصر: غوث بن سليمان الحضرمي.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيّوية، أنبأنا أحمد بن معروف، حدّثنا الحسين بن الفهم.

ص: 95

ح و أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنبأنا أبو عمرو بن مندة، أنبأنا أبو محمّد بن يوة، أنبأنا أبو الحسين اللّنباني، حدّثنا أبو بكر بن أبي الدنيا.

قالا: حدّثنا محمّد بن سعد (1) قال في الطبقة الخامسة من أهل مصر: غوث بن سليمان الحضرمي مات في زمن المهدي، و قال ابن الفهم: توفي في خلافة المهدي.

أنبأنا أبو الغنائم الكوفي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبار، و محمّد بن علي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد - زاد أحمد و محمّد بن الحسن قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعيل قال (2):

غوث بن سليمان بن زياد الحضرمي البصري قال أبو الوليد هشام: حدّثنا غوث عن أبيه سمع عبد اللّه بن الحارث بن جزء قال: نهى النبي صلى اللّه عليه و سلم أن يبال مستقبل القبلة.

أنبأنا أبو الحسين القاضي، و أبو عبد اللّه الأديب، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا أبو علي.

قالا: أنبأنا أبو محمّد بن أبي حاتم قال (3):

غوث بن سليمان الحضرمي قاضي مصر، روى عن أبيه، روى عنه ابن المبارك، و عبد اللّه بن وهب، و يحيى بن عبد اللّه بن بكير، و أبو الوليد الطّيالسي، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو الفضل محمّد بن ناصر، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن علي بن عبد اللّه، و أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار، قالا: أنبأنا أبو الفرج الطّناجيري، حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن السّري، حدّثنا عبد الملك بن بدر بن الهيثم، حدّثنا أحمد بن هارون بن روح قال:

في الطبقة الثالثة من الأسماء المنفردة: غوث بن سليمان، روى عنه ابن وهب، مصري، و للمصريين شيخ آخر اسمه غوث بن سليمان الطّحّان، و هو متأخّر، يروي عن عبد اللّه بن صالح أبي صالح كاتب الليث، و هو مولى لبني سهم، و يكنى أبا سهل، ذكره ابن يونس أيضا، و غوث بن جابر بن غيلان بن منبّه اليماني الصّنعاني يروي عن عقيل بن معقل بن

ص: 96

منبّه، روى عنه ابن حنبل و ابن المديني.

أنبأنا أبو محمّد حمزة بن العباس، و أبو الفضل أحمد بن محمّد بن الحسن.

ح و حدّثني أبو بكر اللفتواني عنهما قالا: أنبأنا أبو الفضل الباطرقاني، أنبأنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنبأنا أبو سعيد بن يونس قال:

غوث بن سليمان بن زياد بن ربيعة بن نعيم بن ربيعة بن عمرو بن عبيدة بن جذيمة الحضرمي ثم الصّوراني، يكنى أبا يحيى قاضي مصر، ولي القضاء بها ثلاث مرات في أيام المنصور، و المهدي.

قرأت على بلاطة قبره: توفي في جمادى الآخرة سنة ثمان و ستين و مائة، قال يحيى بن بكير: ولد غوث بن سليمان سنة أربع و تسعين، روى عنه ابن وهب، و زياد بن يونس، و محمّد بن عمر الواقدي، و عبد الغفّار بن داود الحرّاني، و آخر من حدّث عنه بالعراق أبو الوليد الطيالسي.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنبأنا أبو صادق محمّد بن أحمد بن زنجويه، أنبأنا أبو أحمد العسكري قال:

و مما يصحف بعوف: غوث بن سليمان بن زياد الحضرمي قاضي مصر، روى عن أبيه، روى عنه ابن المبارك، و ابن وهب، و يحيى بن عبد اللّه بن بكير، و أبو الوليد، الغين المعجمة، و الثاء منقوطة بثلاث.

قرأت على أبي محمّد عبد الكريم بن حمزة، عن أبي بكر الخطيب قال:

أبو يحيى: غوث بن سليمان بن زياد بن ربيعة بن نعيم بن ربيعة بن عمرو بن عبيدة بن جذيمة الحضرمي قاضي مصر، ولي القضاء بها ثلاث مرات في أيام المنصور و المهدي، و حدّث عن أبيه عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم، روى عنه عبد اللّه بن وهب، و محمّد بن عمر الواقدي، و يحيى بن بكير، و عبد الغفّار بن داود الحرّاني، و أبو داود الطيالسي.

و ذكر أبو سعيد بن يونس: أنه ولد في سنة أربع و تسعين، و مات في سنة ثمان و ستين و مائة.

قرأت على أبي محمّد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا قال (1):

ص: 97

أما غوث بغين معجمة و آخره ثاء معجمة بثلاث فهو غوث بن سليمان بن زياد بن ربيعة ابن نعيم أبو يحيى الحضرمي المصري، ولي القضاء بها ثلاث مرات في أيام المنصور و المهدي، و حدّث عن أبيه، روى عنه ابن وهب، و الواقدي، و عبد الغفّار بن داود الحرّاني، و أبو الوليد الطيالسي.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أنبأنا أبو الحسن ابن السّقّا، حدّثنا محمّد بن يعقوب، حدّثنا عباس بن محمّد قال: سمعت يحيى بن معين يقول:

شيخ مصري يقال له غوث، سمع منه أبو الوليد الطيالسي بمكة، و قد روى عنه أيضا ابن بكير المصري.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو بكر بن الطّبري، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدّثنا يعقوب بن سفيان (1)،حدّثني أبو الوليد، حدّثنا غوث ابن سليمان بن زياد مصري، سمع منه بمكة، و لا بأس به.

أنبأنا أبو الحسين (2) القاضي، و أبو عبد اللّه الخلاّل، قالا: أنبأنا أبو القاسم العبدي، أنبأنا حمد - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا علي.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم قال (3):

سألته - يعني: أباه - عنه فقال: هو مصري، صحيح الحديث، لا بأس به.

أنبأنا أبو محمّد حمزة بن العباس بن علي، و أبو الفضل أحمد بن محمّد بن الحسن.

ح و حدّثني أبو بكر اللفتواني عنهما قالا: أنبأنا أحمد بن الفضل بن محمّد، أنبأنا محمّد بن إسحاق بن محمّد بن يحيى بن مندة، أنبأنا أبو سعيد بن يونس قال:

و ذكر فتيان بن أبي السّمح أنه اتّهم برأي الإباضية، و قال فتيان: حدّثني ربيعة التفوسي قال: أنا حملت كتاب أبي الخطاب الإباضي من إفريقية إلى غوث بن سليمان، و حملت كتاب غوث إلى أبي الخطاب.

ص: 98

و قال ابن يونس: و ذكر أحمد بن يحيى بن وزير عن سعيد بن عفير.

أن علي بن محمّد بن عبد اللّه بن حسن بن حسن لما قدم إلى مصر هاربا من المنصور طلبه المنصور بمصر، فاتّهم به غوث بن سليمان أن يكون غيّبه عنده، فورد كتاب المنصور على يزيد بن حاتم أمير مصر يأمره فيه بحبس غوث، فحبسه.

أنبأنا أبو محمّد بن حمزة، عن أبي القاسم خلف بن أحمد بن الفضل، أنبأنا أبو (1)محمّد عبد الرّحمن بن عمر، أنبأنا أبو (2) عمر محمّد بن يوسف، حدّثني ابن قديد، عن عبيد اللّه - يعني ابن سعيد بن عفير - عن أبيه، عن عبد الصّمد بن حمزة بن زياد، و كان حمزة بن زياد كاتبا لغوث أن غوثا لما حبس كتب مع حمزة بن زياد إلى صالح بن علي، فكتب فيه صالح إلى أبي جعفر [المنصور] يستوهبه إياه، فوهبه له، و كتب له سجلا منشورا بردّه حيث لقي، فلقي و قد جاوز حلب، فأبى أن يرجع، و مضى حتى قدم العراق، و أبو جعفر حاجّ ، ثم قدم أبو جعفر فاعتذر إليه، فعذره و رده إلى مصر.

قال: و أنبأنا أبو عمر قال: ثم ولي القضاء بها - يعني: بمصر - أبو يحيى غوث بن سليمان بن زياد بن ربيعة بن نعيم بن ربيعة بن عمرو بن عبيدة بن جذيمة بن عمرو بن زيد بن مالك بن زيد بن الحارث بن عمرو بن حجر بن قيس بن كعب بن سهل بن زيد بن حضرموت من قبل الأمير أبي عون يوم الأحد للنصف من شهر رمضان سنة خمس و ثلاثين و مائة، حدّثني بذلك يحيى عن خلف عن أبيه عن جده.

قال: و حدّثني قيس بن حملة الغافقي، حدّثني ياسين، حدّثني فضالة بن المفضّل عن أبيه قال:

لم يكن غوث بن سليمان بالفقيه، لكنه كان أعلم الناس بمعاني القضاء و سياسته، و كان أمره من أحسن شيء، و كان هيوبا.

قال أبو عمر: فوليها غوث إلى خروجه إلى الصائفة خمس سنين، أخبرني بذلك يحيى عن خلف، عن أبيه و كان خروجه في جمادى الآخرة سنة أربعين، ثم ولي القضاء بها يزيد بن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن بلال خليفة لغوث على القضاء، ثم عاد غوث بن سليمان إلى

ص: 99

القضاء بعد موت ابن بلال فوليها غوث إلى أن صرف عنها هو و خليفته ابن بلال تسع سنين، و كان صرفه في شهر رمضان سنة أربع و أربعين، قال: ثم ولي القضاء بها غوث بن سليمان ولايته الثالثة عليها من قبل المهدي، و ردّ الكتاب بولايته في جمادى الأولى سنة سبع و ستين و مائة، حدّثني بذلك يحيى بن خلف عن أبيه، و قال: أقام غوث بن سليمان بمصر ثلاثا و عشرين سنة منذ صرف عن القضاء سنة أربع و أربعين و مائة، و وليها غوث إلى أن توفي بها و هو على قضائها في جمادى الآخرة سنة ثمان و ستين و مائة، و وليها سنة واحدة، صلّى عليه الأمير موسى بن مصعب الخثعمي.

قال: و حدّثنا أبو عمر، حدّثني ابن قديد، حدّثنا عبيد اللّه بن سعيد، عن أبيه، حدّثني عمرو بن بحري الشيباني.

أن صالح بن علي لما نزل دابق و حشد الناس للصائفة جعل على كلّ جند قاضيا، فشكوا تطويل القضاة فذكر ذلك للمصريين، فقال له عمرو بن الحارث: اجمعهم على غوث ابن سليمان فإنه يستضلع بهم، ففعل، قال عمرو بن الحارث: فكنا نمرّ به و الناس يترادفون عليه، فيقول: انزلوا نتحدث، فنقول أنّى لنا بالحديث و عليك من نرى، فيقول: انزلوا ناحية فما سسب (1) أن يتفرج (2) الناس عنه و يخلو، فنتحدث.

أنبأنا أبو محمّد حمزة بن العبّاس، و أبو الفضل بن سليم، و حدّثني أبو بكر اللفتواني عنهما قالا: أنبأنا أحمد بن الفضل، أنبأنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنبأنا أبو سعيد بن يونس، حدّثنا علي بن الحسن بن قديد، حدّثنا عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم (3)،حدّثنا حمّاد بن المسور أبو رجاء قال:

قدمت امرأة من الريف في محفّة (4) و غوث قاضي مصر إذ ذاك، فوافت غوث بن سليمان عند السّرّاجين رائحا إلى المسجد، فشكت إليه أمرها و أخبرته بحاجتها، فنزل عن دابّته في بعض حوانيت السّرّاجين و لم يبلغ المسجد، فكتب لها بحاجتها و ركب إلى المسجد، فانصرفت المرأة و هي تقول: أصابت و اللّه أمك حين سمّتك غوثا، أنت و اللّه غوث عند اسمك.

ص: 100

قال: و حدّثنا أبو سعيد، حدّثني عاصم بن مراوح (1)،حدّثنا ياسين بن عبد الأحد قال:

سمعت أبي يقول: سمعت غوث بن سليمان يقول:

بعث إليّ أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور فحملت إليه، فقال لي: يا غوث إنّ صاحبتكم الحميرية خاصمتني إليك في شروطها، قلت: أ فيرضى أمير المؤمنين أن يحكمني عليه ؟ قال: نعم، قلت: فالحكم له شروط ، فيحملها أمير المؤمنين ؟ قال: نعم، قلت:

يأمرها أمير المؤمنين فتوكّل وكيلا و تشهد على وكالته خادمين حرّين يعدّلهما أمير المؤمنين على نفسه، ففعل، فوكّلت خادما و بعثت معه بكتاب صداقها، و شهد الخادمان على توكيلها، فقلت له: تمّت الوكالة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يساوي الخصم في مجلسه فليفعل، فانحطّ عن فرشه و جلس مع الخصم، و دفع إليّ الوكيل كتاب الصّداق فقرأته عليه فقلت: أ يقرّ أمير المؤمنين بما فيه ؟ قال: نعم، قلت: أرى في الكتاب شروطا مؤكدة بها تمّ النكاح بينكما، أ رأيت يا أمير المؤمنين لو أنك خطبت إليها و لم تشترط لها هذا الشرط كانت تزوجك ؟ قال:

لا، قلت: فبهذا الشرط تمّ النكاح، و أنت أحقّ من وفّى لها بشرطها، قال: قد علمت إذ أجلستني هذا المجلس أنك ستحكم عليّ ، قلت: أعظم جائزتي و أطلق سبيلي يا أمير المؤمنين قال: بل جائزتك على من قضيت له و أمر لي بجائزة و خلعة، و أمرني أن أحكم بين أهل الكوفة، فقلت: يا أمير المؤمنين ليس البلد بلدي و لا معرفة لي بأهله، قال: لا بدّ من ذلك، قلت: يا أمير المؤمنين فأنا أحكم بينهم، فإذا أنا ناديت: من له حاجة بخصومة، و لم يأت أحد فائذن لي بالرجوع إلى بلدي، قال: نعم، قال غوث: فجلست فحكمت بينهم ثم انقطع الخصوم، فناديت بالخصوم فلم يأت أحد، فرحلت من وقتي إلى مصر.

أنبأنا أبو محمّد بن حمزة، عن أبي القاسم الحرفي، أنبأنا أبو محمّد بن النحاس، أنبأنا أبو عمرو الكندي، حدّثني يحيى بن أبي معاوية، حدّثني خلف - يعني ابن ربيعة - حدّثني زياد ابن يونس قال:

سمعت غوث بن سليمان يقول: قال لي أبو جعفر: أقم هاهنا، فقلت: البلد ليس بلدي، و ليس لي معرفة بأهله، فإن رأيت أن تعفيني، فأعفاني.

أخبرني أبو البركات بن المبارك، أنبأنا أبو الفضل بن خيرون، أنبأنا أبو القاسم بن

ص: 101

بشران، أنبأنا أبو علي بن الصواف، حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا هاشم بن محمّد، حدّثنا الهيثم بن عدي قال: و مات غوث بن سليمان الحضرمي زمن المهدي.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو بكر بن الطبري، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه، حدّثنا يعقوب قال (1):سمعت يحيى بن بكير المخزومي يقول: توفي غوث بن سليمان بن زياد الحضرمي سنة ثمان و ستين و مائة.

ص: 102

ابن طارقة بن عمرو بن السّيحان بن الفدوكس بن عمرو بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب ابن عمرو بن غنم بن تغلب.

و قال الجاحظ : الأخطل اسمه غوث بن مغيث، و تفرد الجاحظ بهذا القول، و الأول هو الصحيح.

و سمي الأخطل ببيت قاله، و يقال خطّله قول كعب بن جعيل التغلبي له: إنك لأخطل يا غلام، و قيل: سمي بخطل لسانه، و قيل بطول أذنيه، و يكنى أبا مالك، و يلقب دوبل بن حمار، و يعرف بذي الصليب، و كان نصرانيا.

و كان مقدّما عند خلفاء بني أمية و ولاتهم و عمّالهم لمدحه لهم و انقطاعه إليهم، مدح يزيد بن معاوية في أيام أبيه، و هجا الأنصار بسببه، و عمّر عمرا طويلا.

و كان أبو عمرو بن العلاء و يونس النحوي يقدمانه على جرير و الفرزدق في الشعر، و احتج له يونس في ذلك بجماعة من علماء أهل البصرة، و كان حمّاد الراوية يقدّمه أيضا عليهما.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي الفتح بن المحاملي، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني قال:

و أما سيجان بالياء - يعني و الجيم - فقال ابن الكلبي في نسب الأخطل الشاعر النصراني:

هو الأخطل اسمه غياث بن غوث بن الصلت بن طارق بن السّيجان.[سمي ب ] (1) الأخطل لأنه تعرض لكعب بن جعيل الشاعر، فأقبل عليه، فقال أبو الأخطل لكعب بن جعيل: إنه غلام خطل، فسمّي لذلك الأخطل.

كذا قال الأول: بالحاء، و الثاني: بالجيم.

قرأت على أبي محمّد السّلمي، عن أبي نصر بن هبة اللّه قال (2):

غياث بن غوث بن الصلت بن طارق بن عمرو بن سيحان بن قدوكس بن عمرو بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب الأخطل الشاعر النصراني مشهور، كذلك ذكره ابن سلاّم الجمحي، و ابن الكلبي في الجمهرة، فقالا (3):سيحان، غير

ص: 105

أن ابن سلاّم قال في الطبقات:[قال:] (1) سيحان بن عمرو بن فدوكس (2) بن عمرو، و اللّه أعلم بالصواب.

كذا ذكره في باب عتّاب و غياث و ما معهما.

و قال في باب سبحان و سيحان (3) و ما معهما و أما سيجان مثل الذي قبله سواء، يعني سيجان بالنون إلاّ أنه بياء معجمة باثنتين من تحتها، فهو سيجان بن فدوكس بن عمرو بن مالك ابن جشم، و اللّه أعلم.

ذكر أبو الحسين [أحمد] بن فارس: أن الدّوبل حمار صغير مجتمع الخلق (4)،و به لقّب الأخطل.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو محمّد عبد الوهّاب بن علي بن عبد الوهّاب، أنبأنا علي بن عبد العزيز الظاهري قال: قرئ على أحمد بن جعفر بن محمّد بن سلم، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا محمّد بن سلام (5)،حدّثني محمّد بن عائشة قال: قال إسحاق بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل:

خرجت مع أبي إلى الشام، فخرجت إلى دمشق انظر إلى بنائها، فإذا كنيسة، و إذا الأخطل ناحيتها، فلما رآني أنكرني فسأل عني، فأخبر، فقال: يا فتى إنّ لك موضعا و شرفا، و إنّ الأسقف قد حبسني و أنا أحبّ أن تأتيه و تكلّمه في إطلاقي، قال: فقلت: نعم، فانتهيت إلى الأسقف فانتسبت له و كلّمته و طلبت إليه في تخليته، فقال: مهلا: أعيذك باللّه أن تكلّم في مثل هذا، فإنّ لك موضعا و شرفا و هذا ظالم يشتم أعراض الناس و يهجوهم، فلم أزل به حتى قام معي فدخل عليه الكنيسة، فجعل يوعده و يرفع عليه العصا، و الأخطل يتضرع إليه و هو يقول له: أ تعود أ تعود، فيقول: لا، قال إسحاق: فقلت له: يا أبا مالك تهابك الملوك و تكرّمك الخلفاء و ذكرك في الناس، و عظّم أمره، فقال: إنه الدّين إنه الدّين.

و حدّثنا ابن سلاّم، حدّثني أبو الغراف قال: أنشد الأخطل قصيدته التي يقول فيها (6):

ص: 106

و إذا افتقرت إلى الذّخائر لم تجد *** ذخرا يكون كصالح الأعمال

فقال له هشام بن عبد الملك: هنيئا لك أبا مالك الإسلام (1)،- أو قال: أسلمت، قال:

ما زلت مسلما - يقول في ديني، و قال لعبد الملك:

شمس العداوة حتى يستقاد لهم *** و أعظم الناس أحلاما، إذا قدروا (2)

مثّل الناس بينه، و بين بيت جرير:

أ لستم خير من ركب المطايا *** و أندى العالمين بطون راح (3)

و قال الأخطل فيها (4):

حشد على الحقّ عن قول الخنا (5) خرس *** و إن ألمّت بهم مكروهة صبروا

بني أميّة إنّي ناصح لكم *** فلا يبيتنّ فيكم آمنا زفر

فإنّ مشهده كفر و غائلة (6) *** و ما تغيّب من أخلاقه دعر

إنّ العداوة تلقاها و إن قدمت *** كالعرّ تكمن أحيانا و تنتشر

بني أميّة، قد ناضلت دونكم *** أبناء قوم هم آووا و هم نصروا

أفحمت عنكم بني النجار قد علمت *** عليا معدّ، و كانوا طال ما هدروا

يعني: هجاه عبد الرّحمن بن حسان بن ثابت.

و قيس عيلان حتى أقبلوا رقصا *** فما بغوك (7) جهارا بعد ما كفروا

ضجوا من الحرب إذ عضّت (8) غواربهم *** و قيس عيلان من أخلاقها الضّجر

أخبرنا أبو العزّ بن كادش، أنبأنا أبو يعلى بن الفراء، أنبأنا أبو القاسم إسماعيل بن

ص: 107

سعيد بن إسماعيل، حدّثنا أبو علي الحسين بن القاسم بن جعفر، حدّثنا محمّد بن عجلان قال: قال ابن الأعرابي: قال الكلابي:

قال عبد الملك بن مروان للأخطل: من أشعر الناس ؟ قال: أنا، ثم المغدف القناع، القبيح السماع، الضيق الذراع - يعني القطامي-.

قرأت بخط أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم عنه، أنبأنا أبو الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن الحسين، حدّثنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصّولي، حدّثنا أبو العيناء، حدّثنا الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال:

قلت لجرير: أخبرني ما عندكم من الشعراء؟ قال: أما أنا فمدينة الشعر، و الفرزدق يروم مني ما لا ينال، و ابن النصرانية أرمانا للفرائض، و أمدحنا للملوك، و أقلّنا اجتزاء بالقليل، و أوصفنا للخمر، و الحمر - قال أبو عمرو: و الحمر النساء البيض، و الحمرة عند العرب البياض، فقلت: ذو الرمة ؟ قال: ليس بشيء أبعار ظباء و نقط عروس.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنبأنا عبد الوهّاب بن علي بن عبد الوهّاب، أنبأنا أبو الحسن بن الطاهري قال: قرئ علي أبي بكر الختّلي، أنبأنا أبو خليفة الجمحي (1)، حدّثنا أبو عبد اللّه الجمحي قال: و سمعت سلمة بن عياش قال:

تذاكرنا جريرا و الفرزدق، و الأخطل فقال قائل: من مثل الأخطل إنّ في كلّ بيت له بيتين يقول (2):

و لقد علمت إذا الرياح (3) تروّحت *** هدج الرّئال تكبّهنّ شمالا

أنّا نعجّل بالعبيط لضيفنا *** قبل العيال و نقتل (4) الأبطالا

قال: يقول: لو شاء لقال:

و لقد علمت إذا الرياح *** تروّحت هدج الرّئال

أنّا نعجّل بالعبيط *** لضيفنا قبل العيال

و كان هذا شعرا، و كان على غير ذلك الوزن.

ص: 108

أخبرنا أبو العزّ بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده - أنبأنا محمّد بن الحسين، أنبأنا ابن زكريا (1)،حدّثنا عبيد اللّه بن محمّد بن جعفر الأزدي، حدّثنا أبو العباس أحمد بن يحيى، حدّثنا ابن الأعرابي قال: قيل لجرير: أيما أشعر أنت في قولك (2):

حيّ الغداة برامة الأطلالا *** رسما تحمّل أهله فأحالا

أم الأخطل في جوابها (3):

كذبتك عينك أم رأيت بواسط *** غلس الظّلام من الرباب خيالا

قال: هو أشعر مني، إلاّ أنّي قد قلت في قصيدتي بيتا لو أن الأفاعي نهشتهم في أستاههم ما حكّوها حيث أقول (4):

و التغلبي إذا تنحنح للقرى *** حكّ استه و تمثّل الأمثالا

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو محمّد السكري، أنبأنا علي بن عبد العزيز قال: قرئ على أحمد بن جعفر بن محمّد، أنبأنا الفضل بن الحباب (5)،حدّثنا محمّد بن سلاّم، قال: سألت بشّارا العقيلي عن الثلاثة فقال: لم يكن الأخطل مثلهما، و لكن ربيعة تعصبت له و أفرطت فيه.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، حدّثنا أبو حامد بن جبلة، حدّثنا أبو عبد اللّه القاضي، حدّثنا عمر بن شبّة، حدّثنا الأصمعي قال:

اجتمع الشعبي و الأخطل عند عبد الملك، فلما خرجا، قال الأخطل للشعبي: يا شعبي ارفق بي، فإنّك تغرف من آنية شتّى، و أنا أغرف من إناء واحد.

قرأنا على أبي عبد اللّه بن البنّا، عن أبي الحسن بن مخلد، أنبأنا علي بن محمّد بن خزفة.

ح و عن أبي الحسين بن الآبنوسي، أنبأنا أحمد بن عبيد - قراءة-.

قالا: أنبأنا محمّد بن الحسين بن محمّد، حدّثنا ابن أبي خيثمة، حدّثنا سليمان بن أبي

ص: 109

شيخ، حدّثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن السّري بن إسماعيل، عن الشعبي قال:

كان الأخطل ينشد عبد الملك شعره فأنشده عروضة (1) من أشعار العرب، فغممته و لا أشعر، فجلس لي يوما على باب عبد الملك، فلما مررت قام إليّ فقال: يا هذا إنّي آخذ من وعاء واحد، و إنّك تأخذ من أوعية شتى، قال: فكففت.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، أنبأنا أبو عبد اللّه محمّد بن أبي نعيم النّسوي، أنبأنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأنا عمّي أبو علي محمّد بن القاسم بن معروف قال:

فحدّثني علي بن بكر، حدّثنا محمود بن محمّد، حدّثنا عبيد اللّه، حدّثنا محمّد بن حسان، حدّثنا هشام بن الكلبي، عن أبيه قال:

كتب عبد الملك إلى الحجاج: إنه لم يبق عليّ لذة من لذّات الدنيا إلاّ و قد بلغتها، إلاّ محادثة الرجال، فوجّه إليّ بعامر الشعبي مكرّما، فأمره الحجاج بالتجهّز، ثم خرج، قال:

فقدمت على أمير المؤمنين فوافيت بابه، فلقيت حرسيّا، فقلت: استأذن لي على أمير المؤمنين، قال الحرسيّ : من تكون (2) يرحمك اللّه ؟ قلت: عامر الشعبي، فدخل و ما أبطأ حتى خرج، فقال: ادخل، فدخلت فإذا عبد الملك في صحن الدار على كرسيّ في يده خيزرانة و بين يديه شيخ جالس لا أعرفه، فسلّمت فردّ عليّ و قال: كيف حالك يا شعبي ؟ قلت: بخير يا أمير المؤمنين، ما زلت صالحا، ثم أومى إليّ فجلست بين يديه، ثم أقبل على الشيخ فقال: ويحك، من أشعر الناس ؟ قال: الذي بينك و بين الحائط ، قال الشعبي: فأظلم عليّ ما بين السماء (3) و الأرض فقلت: من هذا يا أمير المؤمنين ؟ أشعر منه شاب كان عندنا قصير الباع يقول (4):

قد يدرك المتأنّي بعض حاجته *** و قد يكون مع المستعجل الزلل

و الناس من يلق خيرا قائلون له *** ما يشتهي، و لأمّ المخطئ الهبل

فقال عبد الملك: أحسن و اللّه من يقوله ؟ قلت: القطامي، قال: للّه أبوه، و إذا الشيخ الأخطل قال: يا شعبي إنّ لك فنونا تفتن فيها، و إنّما لي فن واحد، و هو هذا الشعر، فإن رأيت أن لا تعرض عليّ فيه و لا تكلّفني أن أحمل قومك على كاهل فاجعلهم غرضا للعرب،

ص: 110

فافعل، قال الشعبي: فقلت: لا أعود لك في مساءة، ثم أقبل عليه عبد الملك فقال: ويلك، من أشعر الناس ؟ فقال: قد أعلمتك مرة، فو اللّه ما صبرت أن قلت: أشعر منه يا أمير المؤمنين الذي قدّمه عمر؛ خرج عمر يوما على أسد و غطفان فقال: من الذي يقول:

أتيتك عاريا خلقا ثيابي *** على خوف تظنّ بي الظّنون ؟ (1)

قالوا: النابغة قال عمر: هذا أشعر الشعراء، فلمّا كان الغد خرج فقال: من الذي يقول (2):

و لست بمستبق أخا لا تلمّه *** على شعث أيّ الرّجال المهذّب ؟

فقالوا: النابغة، فقال: هاذ و اللّه أشعر الشعراء، فغضب الأخطل، فقال: يا شعبي ما أسرع ما رجعت، فقلت: ما أعود لك في مساءة، ثم أقبل عليه فقال: من أشعر النساء؟ قال:

ليلى الأخيلية، فما صبرت أن قلت: أشعر النساء و اللّه من قدّمها عمر قال: و من هي ؟ قلت:

خنساء، قال عمر: من الذي تقول (3):

و قائلة و النّفس تقدم خطوها *** لتدركه: يا لهف نفسي على عمرو (4)

ألا ثكلت أمّ الذين عدوا به *** إلى القبر ما ذا يحملون إلى القبر

فقالوا: هذه خنساء، فقال عمر: هذه أشعر النساء، فقال عبد الملك: صدق أمير المؤمنين.

قال: و حدّثنا علي بن بكر، عن ابن خليل قال ابن عبيدة (5):

دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان فاستنشده (6) فقال: قد يبس حلقي فمن يسقيني ؟ قال: اسقوه ماء، قال: شراب الحمار هو عندنا كثير، قال: فاسقوه لبنا، قال: عن اللبن فطمت، قال: فاسقوه عسلا قال: شراب المريض و أنا صحيح، قال: فتريد ما ذا؟ قال:

خمرا يا أمير المؤمنين، قال: و عهدتني أسقي الخمر، لا أمّ لك ؟ لو لا حرمتك بنا لفعلت بك و فعلت، فخرج فلقي فرّاشا كان لعبد الملك قال: ويلك! إن أمير المؤمنين استنشدني و قد

ص: 111

صحل (1) صوتي، فاسقني شربة خمر، فسقاه رطلا، فقال: أعدله بآخر، فسقاه آخر، فقال:

تركتهما يعتركان في بطني، اسقني ثالثا، فسقاه ثالثا، فقال: تركت اثنين (2) على واحد، اعدل بينهما برابع، فسقاه رابعا، فدخل على عبد الملك فأنشده:

خفّ القطين فراحوا منك أو بكروا (3)

فقال عبد الملك: لا، بل منك، و تطير عبد الملك من قوله، فعاد فقال:

.....

فراحوا اليوم أو بكروا

فأنشده حتى بلغ:

شمس العداوة حتى يستقاد لهم *** و أعظم الاس أحلاما إذا قدروا

فقال عبد الملك: خذ بيده يا غلام، فأخرجه ثم ألق عليه من الخلع ما يغمره، ثم ناد (4):إنّ لكل قوم شاعرا، و أنّ شاعر بني أمية الأخطل، فمرّ به جرير فقال: كيف تركت خنازير أمك ؟ قال: كثيرا، و إن أتيتنا قريناك منها، فكيف تركت أعيار أمّك ؟ قال: كثير (5)، و إن أتيتنا حملناك على بعضها.

كتب إليّ أبو القاسم يحيى بن أبي المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم (6)،أنبأنا أبي، أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر بن أحمد البرمكي الحنبلي، أنبأنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد ابن علي بن الجرادي، حدّثنا أبو بكر محمّد بن القاسم بن الأنباري، حدّثنا محمّد بن المديني، و هو محمّد بن علي، حدّثنا أبو الفضل الربعي، عن أبي عثمان، عن الأصمعي قال:

دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان يوما فحادثه و أنشده من شعره، فأعجب به (7)عبد الملك و قال له: يا أخطل أسلم تسلم، قال: نعم يا أمير المؤمنين، إن أنت أحللت لي الخمرة، و لم تكلفني حجّ البيت، و لم تأخذني بصيام شهر رمضان، قال له عبد الملك: إن

ص: 112

أنت أسلمت و قصّرت في شيء من شرائع الإسلام ضربت الذي فيه عيناك، فقال له: ضع عنّي صوم شهر رمضان، فقال له عبد الملك: ليس إلى ذلك سبيل، فقال الأخطل (1):

و لست بصائم رمضان طوعا *** و لست بآكل لحم الأضاحي

و لست (2) براحل عيسا بكارا *** إلى بطحاء مكة للنجاحي

و لست بقائم أبدا أنادي *** كمثل العير، حيّ على الفلاح

و لكني سأشربها شمولا *** و أسجد عند مبتلج الصّباح

قال أبو بكر: يروى منبلج و مبتلج.

فبلغ ذلك عبد الملك بن مروان فلما دخل عليه قال له: ويحك يا أخطل، صف لي السّكر، قال: أوّله لذة و آخره صداع، و بين ذلك ساعة لا أصف لك مبلغها، فقال له: ما مبلغها؟ فقال: لملكك يا أمير المؤمنين أهون علي من شسع نعلي، فقال له عبد الملك: صف لي، فأنشأ يقول (3):

إذا ما نديمي علّني ثم علّني *** ثلاث زجاجات لهنّ هدير

خرجت (4) أجرّ الذّيل مني كأنّني *** عليك أمير المؤمنين أمير

فقال له عبد الملك: يا أخطل قلّ من شربها - و هذه صفتها - أن تسخو نفسه بترك لذتها إلاّ ما أحب أن يبتغي (5) إلى ذي العرش سبيلا.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم، عن رشأ بن نظيف، و نقلته من خطه، أنبأنا أبو الفتح إبراهيم بن علي بن إبراهيم، حدّثنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصولي، حدّثنا ابن فهم، عن أبيه، حدّثنا محمّد بن داود اليماني قال: قال عوانة:

دخل الأخطل على عبد العزيز بن مروان و هو مريض يعوده فقال (6):

و نعود سيّدنا و سيّد غيرنا *** ليت التّشكّي كان بالعوّاد

ص: 113

لو كان يقبل فدية لفديته *** بالمصطفى من طارفي و تلادي

فقال عبد العزيز: يا غلام عليّ بعشرة آلاف درهم، إنّ هؤلاء و اللّه ما يعطونا صافي ما عندهم إلاّ ليصيبوا خالص ما عندنا، قال: فدفع المال إليه.

و قد روي هذان البيتان لكثير عزّة في طلحة الطلحات (1).

أخبرنا أبو القاسم بن أبي الأشعث، أنبأنا أبو محمّد السكري، أنبأنا أحمد بن جعفر بن محمّد بن سلم، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا محمّد بن سلاّم (2)،حدّثني أبو يحيى الضّبّي قال:

كان عبد الرّحمن بن حسان و يزيد بن معاوية يتقاولان (3)،فاستعلاه ابن حسان فقال يزيد لكعب بن جعيل التغلبي (4):أجبه عني و أهجه، فقال: و اللّه ما تلتقي شفتاي بهجاء الأنصار، و لكن أدلك على الشاعر الفاجر الماهر، فتى منا، يقال له: الغوث (5)،نصرانيّ و كان كعب سمّاه الأخطل، سمعه ينشد هجاء فقال: يا غلام إنّه لأخطل اللسان.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع اللفتواني، أنبأنا أبو عمرو بن مندة، أنبأنا أبو محمّد بن يوة، أنبأنا أبو الحسن اللّنباني (6)،حدّثنا أبو بكر محمّد بن أبي الدنيا، حدّثني محمّد بن صالح القرشي، حدّثنا عون بن كهمس، حدّثنا هشام بن حسّان، عن محمّد بن سيرين قال:

دخل أناس من الأنصار فيهم النعمان بن بشير على معاوية، فلما صاروا بين السماطين حسروا عمائمهم عن رءوسهم قال: ثم جعل النعمان يضرب صلعته براحته و يقول: يا أمير المؤمنين هل ترى بها من لؤم ؟ قال: و ما ذلك ؟ قال: هذا النّصراني الذي قال (7):

ذهبت قريش بالسماحة و النّدى *** و اللّؤم تحت عمائم الأنصار

قال: لكم لسانه يعني الأخطل.

ص: 114

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا عبد الوهّاب بن علي، أنبأنا علي بن عبد العزيز قال: قرئ على أبي بكر الحنبلي، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا محمّد بن سلام الجمحي أبو عبد اللّه (1) قال:

قال يحيى: أرسل إليه يزيد فقال: اهجهم، فقال: كيف أصنع بمكانهم، أخاف على نفسي، قال: لك ذمة أمير المؤمنين و ذمّتي، فذاك حين يقول:

ذهبت قريش بالسماحة و الندى *** و اللؤم تحت عمائم الأنصار (2)

فجاء النعمان بن بشير إلى معاوية فقال: بلغ منا أمر ما بلغ منا مثله في جاهلية و لا إسلام، قال: و من بلغ ذلك منكم ؟ قال: غلام نصراني من بني تغلب، قال: ما حاجتك ؟ قال: لسانه، قال: ذلك لك، و كان النعمان ذا منزلة من معاوية، كان معاوية يقول: يا معشر الأنصار تسبطئوني و ما صحبني منكم إلاّ النعمان، و قد رأيتم ما صنعت به [و كان] (3) ولاّه الكوفة و أكرمه، فأخبر (4) الأخطل فطار [إلى يزيد] (5)،فدخل يزيد على أبيه معاوية فقال: يا أمير المؤمنين هجوني و ذكروك، فجعلت له ذمتك على أن يردّ عني. فقال معاوية للنعمان: لا سبيل إلى ذمة أبي خالد، فذاك حين يقول الأخطل (6):

أبا خالد دافعت عنّي عظيمة *** و أدركت لحمي قبل أن يتبدّدا

و أطفأت عني نار نعمان بعد ما *** أغذّ لأمر فاجر (7) و تجرّدا

و لما رأى النّعمان دوي ابن حرّة *** طوى الكشح إذ لم يستطعني و عرّدا

و ما مفعم (8) يعلو جزاير حامز (9) *** يشقّ (10) إليها خيزرانا و غرقدا

ص: 115

تحرز منه أهل عانة (1) بعد ما *** كسا سورها الأدنى (2) غثاء منضّدا (3)

كأنّ بنات الماء في حجراتها *** أباريق أهدتها دياف لصرخدا

بمطّرد الآذيّ جون كأنّما زقا *** بالقراقير (4) النّعام المطرّدا

بأجود سيبا من يزيد إذا غدت *** نجائبه (5) يحملن ملكا و سؤددا

تقلّص بالسيف الطويل نجاده *** خميص إذا السّربال عنه تقدّدا

قال: و حدّثنا ابن سلاّم (6):حدثني عامر بن عبد الملك المسمعي قال: لما بلغ الأخطل تهاجي جرير و الفرزدق قال لابنه مالك: انحدر إلى العراق حتى تسمع منهما، و تأتيني بخبرهما، فلقيهما، فاستمع، ثم أتى أباه فقال: جرير يغرف عن بحر، و الفرزدق ينحت في صخر، فقال الأخطل: فجرير أشعرهما، فقال:

إني [قضيت] (7) قضاء غير ذي جنف *** لما سمعت و لما جاءني الخبر

إن الفرزدق قد شالت نعامته *** و عضه حية من قومه ذكر

ثم قدم الأخطل الكوفة على بشر بن مروان، فبعث إليه محمد بن عمير بن عطارد بدراهم و حملان و كسوة و خمر، و بلغني أن الذي بعث إليه بهذا شبة بن عقال المجاشعي و قال للأخطل، فضّل شاعرنا [عليه] و سبّه فقال الأخطل (8):

اخسأ (9) إليك كليب إنّ مجاشعا *** و أبا الفوارس نهشلا أخوان

قوم إذا خطرت عليك قرومهم (10) *** جعلوك بين كلاكل و جران

و إذا وضعت أباك في ميزانهم *** رجحوا و شال أبوك في الميزان

فقال جرير (11):

يا ذا العباية إنّ بشرا قد قضى *** أن لا تجوز حكومة النشوان

ص: 116

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيمي و أبو الوحش، المقرئ عن رشأ بن نظيف، أنبأنا أبو أحمد عبيد اللّه بن محمد بن أبي مسلم المقرئ، أنبأنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم، حدّثنا إسماعيل بن يونس، حدثنا عمر (1) بن شبة حدثنا الأصمعي، حدثنا عيسى بن عمر قال:

قال الأخطل ما رأيت أعجب من قصتى و قصة جرير، هجوته بأجود هجاء يكون، و هجاني بأرذل شعر، فنفق فصار علما، قلت فيه (2):

ما زال فينا رباط الخيل معلمة (3) *** و في كليب رباط الذل و العار

النازلون (4) بدار الهون مذ خلقوا *** و الماكثين على رغم و إصغار

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم *** قالوا لأمهم: بولي على النار

و هجاني جرير، قال (5):

و التغلبي إذا تنحنح للقرى *** حك استه و تمثل الأمثالا

فانظر كم بين الشعرين!.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنبأنا أبو محمّد السكري، أنبأنا أبو الحسين الطاهري، قال: قرئ على أحمد بن جعفر بن محمّد، أنبأنا أبو خليفة، حدّثنا محمّد بن سلام (6)،حدّثني رجل من بني مروان (7) شامي، قال: اجتمع جرير و الأخطل عند عبد الملك ابن مروان فقال له الأخطل: أين تركت أتن أمك يا جرير؟ قال: ترعى مع خنازير أبيك.

قال: و حدّثنا محمّد (8)،حدّثني أبو الغرّاف قال: تناشدا عند الوليد بن عبد الملك فأنشد الأخطل كلمة عمرو بن كلثوم:

ص: 117

ألا هبّي بصحنك فاصبيحنا (1)

قال: فتحرك الوليد فقال: مغّر يا جرير، يريد قصيدة أوس بن مغراء السّعدي ثم المربعي:

ما ذا يهيجك من دار بفيحان *** قفر توهّمت منها (2) اليوم عرفانا

منّا النبي الذي قد عاش مؤتمنا *** و صاحباه و عثمان بن عفّانا

تحالف الناس مما يعلمون لنا *** و لا تحالف إلاّ اللّه مولانا

محمّد خير من يمشي على قدم *** و كان صافية للّه خلصانا

فقال له الأخطل: أ عليّ تعصّب (3) يا أمير المؤمنين ؟ و عليّ تعين ؟ و أنا صاحب عبد الرّحمن بن حسّان، و صاحب قيس، و صاحب كذا، و كان الأخطل مستعليا قيسا في حربهم و قال (4):

إنّ السّيوف غدوّها و رواحها *** تركت هوازن مثل قرن الأعضب

و كان يونس ينشد هذا البيت: غدوّها و رواحها جعله ظرفا.

و قال الأخطل:

لقد خبّرت و الأنباء تنمي *** لقد نجاك يا زفر الفرار

إلى أن قال (5):

ألا أبلغ الجحّاف هل هو ثائر *** بقتلى أصيبت من سليم (6) و عامر

فجمع لهم الجحّاف السّلمي، و هو أحد بني فالج بن ذكوان و ولد بالبصرة، و زفر بن الحارث و كانا عثمانيين، فلما ظهر علي بن أبي طالب على أهل البصرة خرجا إلى الشام فسادا أهلها، و زفر من بني نفيل بن عمرو بن كلاب من ولد يزيد بن الصعق، و هو سيد شريف له

ص: 118

يقول القطامي حين أسره فمنّ عليه (1):

من البيض الوجوه بني نفيل *** أبت أخلاقهم إلاّ ارتفاعا (2)

فجمع لهم الجحّاف جمعا، فأغار على البشر، و هي منازل بني تغلب، فأسرف في القتل فاستخذى [الأخطل] (3) فقال (4):

لقد أوقع الجحّاف بالبشر (5) وقعة *** إلى اللّه فيها المشتكى و المعوّل

فإن لا تغيّرها قريش بملكها *** يكن (6)،عن قريش مستماز و مزحل

فقال له: إلى أين لا أم لك ؟ قال: إلى النار، فوثب عليه جرير عند استخذائه فقال (7):

فإنّك و الجحّاف حين تحضّه *** أردت بذاك المكث و الورد أعجل

سما لكم ليلا كأن نجومه (8) *** قناديل فيهن الذبال المفتّل

فما ذرّ قرن الشمس حين تبيّنوا (9) *** كراديس يهديهنّ ورد محجّل

و ما زالت القتلى تمجّ (10) دماؤها *** مع المدّ حتى ماء دجلة أشكل

فإن لا تعلّق من قريش بذمّة *** فليس على أسياف قيس معوّل

بكى دوبل لا يرقئ اللّه دمعه *** ألا إنّما يبكي من الذلّ دوبل

قال أبو عبد اللّه (11):قال أبو الغرّاف: قال الأخطل: و اللّه ما سمتني أمّي دوبلا إلاّ يوما واحدا، فمن أين سقط إلى الخبيث و قال الجحّاف يجيب الأخطل (12):

ص: 119

أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني *** على القتل أم هل لامني لك لائم

و لقي الجحّاف الأخطل، فقال: أبا مالك كيف رأيت ؟ قال: رأيتك شيخا فاجرا.

قال أبو عبد اللّه: و قال لي أبان الأعرج: أدرك الجحّاف الجاهلية، فقلت له: لم تقول ذلك ؟ قال: لقوله:

شهدت مع النبي مسوّمات *** حنينا و هي دامية الكلام

تعرضن للطعان إذا التقينا *** وجوها لا تعرّض للطام

فقلت: إنّما عنى خيل قومه بني سليم.

قال أبو عبد اللّه: و ذكرت ذلك لعبد القاهر بن السّري فقال: جد أبي (1) قيس بن الهيثم أعطى حكيم بن أمية جارية ولدت له الجحّاف في غرفة في دارنا لا أحسبه إلاّ قد قال رأيتها.

و روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: رأيت الجحّاف يطوف بالبيت في أنفه خزام و هو يقول: اللّهم اغفر لي و لا أراك تفعل، فقلت: من هذا؟ قالوا: الجحّاف، و كان بعد ذلك يتأله له و يظهر التوبة.

قال: و حدّثنا ابن سلام (2)،حدّثني شيخ من بني ضبيعة قال: خرج جرير إلى الشام، فنزل منزلا لبني تغلب، فخرج متلثما عليه ثياب سفره، فلقيه رجل لا يعرفه فقال: ممن الرجل ؟ قال: من بني تميم، قال: أ ما سمعت ما قلت لغاوي تميم (3)؟و أنشده مما قال لجرير، قال: فقال: أ ما سمعت ما قال لك غاوي تميم، فأنشده، ثم عاد الأخطل و عاد جرير في نقضه حتى كثر ذلك بينهما، فقال له التغلبي: ممن أنت ؟ لا حيّاك اللّه، و اللّه لكأنك جرير؟! قال: فأنا جرير، قال: و أنا الأخطل.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنبأنا علي بن محمّد بن علي بن الحسين.

ح و أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، حدّثنا سليمان بن إبراهيم بن محمّد، حدّثنا محمّد ابن إبراهيم بن جعفر، قالا: حدّثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب، حدّثنا أبو الفضل العباس قال: قال يحيى بن معين: هذا البيت للأخطل:

ص: 120

و إذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد *** ذخرا يكون كصالح الأعمال (1)

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، حدّثنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا أبو القاسم الأزهري، و أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل، قالا: أنبأنا أبو الحسن محمّد بن جعفر التميمي النحوي، أنشدنا أبو عبد اللّه اليزيدي - و اسمه الحسن بن عبد اللّه بن أحمد كوفي - أنشدنا عيسى بن إسماعيل المعروف بقينة للأخطل (2):

ليس القذى بالعود يسقط في الخمر *** و لا بذباب (3) خطبه أيسر الأمر

و لكن ثقيل زارنا في رحالنا *** ترامت (4) به الغيطان من حيث لا ندري

فذاك القذى و ابن القذى و أخو القذى *** فأفّ له من زائر آخر الدهر

أنبأنا أبو طالب الحسين بن محمّد الزينبي، أنبأنا أبو القاسم عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان الصيرفي الأزهري.

ح و أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن محمّد (5) بن أحمد بن المهتدي باللّه، و أبو منصور علي ابن محمّد بن الأنباري الواعظ ، و أبو محمّد بن الآبنوسي، قالوا: أنبأنا أبو محمّد الجوهري.

قالا: أنبأنا أبو عمر بن حيّوية، حدّثنا أبو مزاحم موسى بن عبيد اللّه بن خاقان (6)، حدّثني ابن فرح قال: و قال بعض أصحابنا عن الأصمعي:

[إن العرب] (7) كان الرجل منهم إذا أراد أن يشرب (8) جلست إليه امرأة تحادثه من غير ريبة بينهما، فبينا الأخطل ذات يوم يشرب و عنده امرأة تحدّثه، إذ طلع عليه رجل غريب، فوقف عليه، فاستجلسه فجلس، فأطال، فثقل ذلك على الأخطل، فرفع عقيرته و أنشأ يقول:

ص: 121

ألا فاسقياني و انفيا عنّي القذى *** فليس القذى بالعود يسقط في الخمر

و ليس قذا ها بالذي لا يريبها *** و لا بتعويذ (1) نزعه أيسر الأمر

و لكن قذاها كلّ أسود فاحش *** رمتنا به الغيطان من حيث لا ندري

قال: فقام الرجل.

قال ابن فرح: و الغيطان في كلام العرب بطان الأرض، و هو جمع غائط ، و غيطان مثل حائط و حيطان، و ربما قالوا: أغوط و غوط مثل أحمر و حمر (2).

أخبرنا أبو العزّ بن كادش - إذنا و مناولة و قرأ عليّ إسناده - أنبأنا أبو علي محمّد بن الحسين الجازري، أنبأنا أبو الفرج القاضي (3)،حدّثنا المظفر بن يحيى بن أحمد السوائي (4)، حدّثنا أبو العباس المرثدي (5)،أخبرني طلحة بن عبد اللّه الطلحيّ ، أخبرني إبراهيم بن سعدان، حدّثنا ابن بشير (6) المديني قال:

و فدت إلى بعض ملوك بني أمية فمررت بقرية، فإذا رجل مرنّح من الشراب قائم يبول، فسألته عن الطريق فقال: أمامك، ثم لحقني فقال: انزل، فنزلت، فقال: ادن دونك، و عليك الحانة، فدخلت، فأحضر سفرة، و استلّ سلّة فأخرج منها رغفا و وذرا من لحم فقال: أصب، فأصبت، ثم سقاني خمرا، فإذا أبو مالك، ثم قال لي: كيف علمك بالشعر؟ قلت: قد رويت، فأنشدني قصيدته:

صرمت حبالك زينب و رعوم (7)

فلما انتهى إلى قوله:

ص: 122

حتى (1)

إذا أخذ الزجاج أكفنا *** نفخت فأدرك ريحها المزكوم

قال: أ لست تزعم أنك تبصر الشعر؟ قلت: بلى، قال: فكيف لم تشقق بطنك فضلا عن ثوبك عند هذا البيت، قال: قلت: عند البيت الذي سرقت هذا منه، قال: و ما هو؟ قلت: بيت الأعشى:

من خمر عانة قد أتى لختامها *** حول، يفض غمامة المزكوم (2)

قال: أنت تبصر الشعر، فلما صرت إلى سليمان سهرت معه بهذا أول بدأتي.

قال القاضي: للأعشى في هذا المعنى بيت أبلغ من هذا البيت في كلمة له أخرى و هو (3):

من اللائي حملن على الروايا *** كريح المسك يستلّ الزّكاما

و استلال الزكام أبلغ من فضّه لأن استلاله نزعه و إخراجه، و فضّه نشره و تفريقه و كسره كفضّ الخاتم، و في فضّه مع هذا إزالته و تنحيته كما يزول الختام عند فضّه و يفارق ما كان حالا فيه و لازما له.

و في قول الأخطل:

و أدرك ريحها المزكوم

من البلاغة أنه إنّما يفوته إدراك المشموم لحلول الزكام به، و غلبته إياه، فإذا أدرك ريح الخمر التي كان الزكام حائلا بينه و بينها عند نفحتها فإنّما ذلك لزوال الزكام المانع الحائل بينه و بين إدراكها، و قد تدرك الرائحة بعد خفّة الزكام، و زوال بعضه و إن لم يزل بكليته، من هاهنا كان الفضّ و الاستدلال أبلغ و أبين في المعنى.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو محمّد السكري، أنبأنا علي بن عبد العزيز، أنبأنا أحمد بن جعفر بن محمّد، أنبأنا أبو خليفة الجمحي، حدّثنا محمّد بن سلاّم، قال (4):و قيل للأخطل عند الموت: أ توصي أبا مالك ؟ فقال:

أوصي الفرزدق عند الممات *** بأمّ جرير و أعيارها

و زار القبور أبو مالك *** برغم العداة و أوتارها

ص: 123

سمعت منه نحو خمسة أجزاء.

أخبرنا أبو الفرج غيث بن علي - قراءة عليه في شعبان سنة سبع و خمسمائة بدمشق، أنبأنا أبو القاسم رمضان بن علي بن عبد الساتر بن أحمد بن رمضان - بقراءتي عليه بتنّيس سنة تسع و ستين - حدّثنا أبو بكر محمّد بن علي بن يحيى بن السّري، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسن بن عبد العزيز الجروي، حدّثنا أبو الأشعث، حدّثنا زياد بن عبد اللّه، عن الحجاج، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«من توضّأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء، و أتى المسجد و لم يلغ و لم يجهل كانت كفّارة لما بينها و بين الجمعة الأخرى، و الصلاة تكفّر ما بينها و بين صاحبتها»[10386].

أنشدني أبو إسحاق إبراهيم بن طاهر بن بركات الخشوعي، أنشدني الشيخ الخطيب أبو الفرج غيث لنفسه:

عجبت و قد حان توديعنا *** و حادي الركائب في أثرها

و نار توقّد في أضلعي *** و دمع تصعّد من فقرها

فلا النّار تطفئها أدمعي *** و لا الدمع ينشف من حرّها

قرأت بخط أبي الفرج غيث بن علي يوم الأربعاء وقت أذان العصر التاسع عشر من شعبان سنة ثلاث و أربعين و أربعمائة ولدت، و كذلك قرأته بخط والدي، و حدّثني به.

و ذكر أبو محمّد بن صابر أنه ثقة حسن الضبط ، مليح الخط .

توفي أبو الفرج غيث بن علي يوم الأحد، و دفن يوم الاثنين الرابع و العشرين من صفر من سنة تسع و خمسمائة، و دفن بباب الصغير.

ص: 125

مثله: آية الكرسي: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (1)،و في آل عمران: الم، اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)و في طه: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ (3).

كذا رواه ابن حمدون، و رواه غيره عن ابن أبي مريم عن عمرو، عن ابن زبر (4)،و رواه ابن زبر (5)عن القاسم من قوله.

و رواه جليس له عن غيلان بن أنس عن القاسم مرفوعا.

أخبرناه أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، و أبو الحسن عبيد اللّه بن محمّد بن أحمد، قالا: أنبأنا أبو بكر البيهقي، أنبأنا أبو الحسين علي بن محمّد بن عبد اللّه بن بشران - ببغداد - أنبأنا أبو الحسن علي بن محمّد بن أحمد المصري، حدّثنا عبد اللّه بن أبي مريم، حدّثنا عمرو بن أبي سلمة، حدّثنا عبد اللّه بن العلاء بن زبر (6)قال: سمعت القاسم أبا عبد الرّحمن يقول:

إنّ اسم اللّه الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة، و آل عمران، و طه، فقال رجل يقال له: عيسى بن موسى لابن زبر و أنا أسمع: يا أبا زبر (7)،سمعت غيلان بن أنس حدّث قال: سمعت القاسم أبا عبد الرّحمن يحدّث عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال:

«اسم اللّه الأعظم في سور من القرآن ثلاث: البقرة، و آل عمران، و طه»؟ قال أبو حفص عمرو ابن أبي سلمة: فنظرت أنا في هذه السور فرأيت فيها شيئا ليس في شيء من القرآن مثله، آية الكرسي: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ و في آل عمران: الم، اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ،و في طه: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ .

رواه يحيى بن معين عن خزيمة بن زرعة الخراساني عن عمرو بن أبي سلمة، عن ابن زبر عن القاسم مرسلا.

أخبرناه أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك، أنبأنا أبو الحسن بن السّقّا، حدّثنا محمّد بن يعقوب، حدّثنا عباس بن محمّد، حدّثنا يحيى، حدّثني خزيمة بن زرعة الخراساني عن أبي حفص التّنّيسي، عن عبد اللّه [بن] (8)العلاء أبي زبر، عن القاسم أبي عبد الرّحمن.

ص: 127

أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«اسم اللّه الأعظم في البقرة، و آل عمران، و طه»، قال: و عنده عيسى بن موسى فقال: حدّثني غيلان بن أنس عن أبي القاسم أبي عبد الرّحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«اسم اللّه الأعظم في ثلاث سور: البقرة، و آل عمران، و طه»[10388].

و قد رواه الوليد مرفوعا.

أخبرناه أبو الحسن علي بن المسلّم الفرضي، أنبأنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنبأنا أبو الحسن بن السّمسار [أنبأنا] (1)أبو عبد اللّه بن مروان (2)،حدّثنا عثمان بن الحسن بن نصر، حدّثنا عبد الرّحمن بن عبيد اللّه، حدّثنا الوليد بن مسلم، عن عبد اللّه (3)بن العلاء بن زبر قال: سمعت القاسم أبا عبد الرّحمن يخبر عن أبي أمامة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:

«اسم اللّه الأعظم في سور ثلاث من القرآن: في البقرة، و آل عمران، و طه» قال القاسم أبو عبد الرّحمن: فالتمست في البقرة فإذا هو في آية الكرسي، فإذا هو اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ،و في آل عمران فاتحتها: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ،و في طه: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ .

تابعه أبو ياسر عمار بن نصر المستملي، و عمرو بن حفص بن سليلة (4)الدمشقي عن الوليد مطولا، و داود بن رشيد، و هشام بن عمّار عن الوليد.

و أمّا حديث عمار بن نصر:

فأخبرناه أبو منصور عبد الخالق، و أبو سعيد طاهر، ابنا (5)زاهر بن طاهر، قالا: أنبأنا أبو سعد عبيد اللّه بن عبد اللّه بن محمّد بن حسكويه (6)،و أبو عثمان إسماعيل بن عمر الابريسمي، زاد عبد الخالق: و أبو العباس الفضل بن عبد الواحد بن عبد الصّمد التاجر، قالوا: أنبأنا أبو سعيد الصّيرفي، أنبأنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن أحمد الصفار، حدّثنا

ص: 128

أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثني عمّار بن نصر، حدّثنا الوليد بن مسلم، أنبأنا عبد اللّه بن العلاء ابن زبر، حدّثني القاسم بن عبد الرّحمن، عن أبي أمامة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:

«إنّ اسم اللّه الأعظم لفي ثلاث سور من القرآن: في سورة البقرة، و في آل عمران، و في طه».

فالتمستها فوجدت آية الكرسي: «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ » (1)،و في آل عمران:

الم، اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) ،و في طه: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ (3).

و أمّا حديث عمرو [بن حفص] فأخبرناه أبو الحسن علي بن المسلّم، أنبأنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو عبد اللّه بن مروان، حدّثنا أبو بكر أحمد بن العلاء، حدّثنا عمرو بن حفص، حدّثنا الوليد، حدّثنا عبد اللّه بن العلاء، حدّثني القاسم أبو عبد الرّحمن، عن أبي أمامة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:

«اسم اللّه الأعظم في ثلاث سور من القرآن: في سورة البقرة، و آل عمران، و سورة طه».

قال: فالتمستها فوجدت في البقرة آية الكرسي: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ،و في فاتحة آل عمران: الم، اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ و في طه: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ [10389].

و أمّا حديث داود [بن رشيد] فأخبرتنا به أم المجتبى بنت ناصر، قالت: أنبأنا إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، حدّثنا داود بن رشيد، حدّثنا الوليد، عن عبد اللّه بن العلاء، عن القاسم، عن أبي أمامة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:

«اسم اللّه الأعظم في ثلاث سور من القرآن: البقرة، و آل عمران، و طه»[10390].

و أمّا حديث هشام [بن عمار] فأخبرناه أبو علي الحداد في كتابه، و حدّثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنبأنا أبو نعيم

ص: 129

الحافظ ، حدّثنا سليمان بن أحمد (1)،حدّثنا محمّد بن يزيد بن عبد الصمد الدمشقي، حدّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا عبد اللّه بن العلاء بن زبر، عن القاسم أبي عبد الرّحمن، عن أبي أمامة رفعه قال:«اسم اللّه الأعظم إذا دعي به أجاب في ثلاث سور: في البقرة، و آل عمران، و طه»[10391].

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي، ثم حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبّار، و محمّد بن علي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد - زاد أحمد: و محمّد بن الحسن قالا: أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعيل قال (2):

غيلان بن أنس الدمشقي نسبه شعيب بن أبي حمزة.

قال محمّد بن المثنى: حدّثنا الوليد سمع الأوزاعي عن غيلان بن أنس أنه رأى عمر بن عبد العزيز يرفع يديه مع كلّ تكبيرة مع الجنازة.

و تابعه ابن المبارك عن الأوزاعي.

أخبرنا أبو الحسين القاضي، و أبو عبد اللّه الأديب - شفاها - قالا: أنبأنا أبو القاسم بن مندة، أنبأنا أبو علي - إجازة-.

ح قال: و أنبأنا أبو طاهر، أنبأنا علي.

قالا: أنبأنا ابن أبي حاتم قال (3):

غيلان بن أنس الدّمشقي روى عن عمر بن عبد العزيز، روى عنه الأوزاعي، و شعيب ابن أبي حمزة، سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، حدّثنا أبو محمّد الكتاني، أنبأنا أبو القاسم البجلي، أنبأنا أبو عبد اللّه الكندي، حدّثنا أبو زرعة قال في الطبقة الثالثة: غيلان بن أنس الكلبي.

قرأت في كتاب أبي طاهر شرف بن علي بن الخضر، و أنبأني أبو الفرج الخطيب عنه،

ص: 130

أنبأنا يحيى بن الحسن بن جعفر بن أحمد المصّيصي، أنبأنا أحمد بن محمّد بن إسماعيل بن الفرج، أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن سليمان، حدّثنا أحمد بن سعد (1) بن أبي مريم قال: سمعت يحيى بن معين يقول: غيلان بن أنس ليس يروي عنه غير الأوزاعي (2).

كذا قال.

قرأت على أبي محمّد عبد الكريم بن حمزة، عن عبد الرحيم بن أحمد بن نصر، أنبأنا عبد الغني بن سعيد قال:

غيلان بن أنس مولى بني كنانة عن أبي سلاّم الحبشي، و هو غيلان بن أنس.

حدّثني أبو همّام الكرخي، قال: قال لنا أبو علي بن سعيد، قال لنا أبو بكر بن صدقة: أبو يزيد غيلان الذي حدّث عنه منصور - يعني: الخولاني - هو غيلان بن أنس و قوله إنه من كنانة. أراد كنانة كلب.

قرأت على أبي القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان، عن عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا محمّد بن عبد الرّحمن القطّان، حدّثنا أحمد بن سليمان بن حذلم، حدّثنا يزيد بن محمّد، حدّثنا هشام بن إسماعيل، حدّثنا إسماعيل بن سماعة (3)،عن الأوزاعي، حدّثني غيلان بن أنس قال: ما ازداد عبد فهما إلاّ ازداد قصدا، و ما قلّد (4) اللّه عبدا قلادة خيرا من سكينة.

-قدم دمشق - حدّثنا محمّد بن زكريا الغلاّبي، حدّثنا العباس بن بكّار، حدّثنا جرير عن مغيرة قال:

كتب معاوية: أن يبعثوا إليه برجل من أهل الكوفة، و إلى أهل البصرة أن يبعثوا إليه برجل من أهل البصرة، فبعث إليه أهل الكوفة المنذر بن حسان بن ضرار، و بعث إليه أهل البصرة بغيلان بن خرشة بن عمرو بن ضرار، و كان طفيل بن حسان، و مالك بن حسان، و جرير بن حسان، و شيبان بن حريث، و الضحاك بن المنذر بن حسان، و شبرمة بن طفيل بن حسان، و عبد اللّه بن شبرمة بن طفيل (1) كلّ هؤلاء من أشراف أهل الكوفة و فرسانهم و أجوادهم و شعرائهم، فكان عبد اللّه بن شبرمة قاضيا لأبي جعفر على سواد الكوفة، و كان فقيها عالما جوادا مطعاما للطعام، و ولي عبد اللّه بن شبرمة قضاء الكوفة ليوسف بن عمر، ثم ولاّه إمارة سجستان، و كان يكنى بأبي شبرمة، و له يقول رؤبة بن العجاج (2):

لما سألت الناس أين المكرمة *** و العز و الجرثومة المقدمة

و أين فاروق الأمور المحكمة (3) *** تتابع الناس على ابن شبرمة

و له يقول يحيى بن نوفل (4)،و بلغه أنه سقط عن دابته فوثيت (5) رجله:

أقول غداة أتاني الخبير *** يدس أخباره هينمه

لك الويل من مخبر ما تقول *** أين لي وعد عن الجمجمه

فقال: خرجت و قاضي القضاة (6) *** منفكة رجله مؤلمه

فقلت: لقد جئت جهد البلاء (7) *** و خفت المجللة المعظمة

فغزوان حرّ و أم الوليد *** إن اللّه عافى أبا شبرمه

ص: 132

جزاء لمعروفه عندنا *** و ما عتق عبد له أو أمه

فقال له ابن شبرمة: جزاك اللّه خيرا يا بن نوفل، و أمر له بجائزة و دراهم كثيرة، فقال بعض جيرانه: فقلت: يا بن نوفل، من غزوان و أم الوليد؟ و أنا جارك جديد الدار، ما أعرف لك جارية و لا غلاما، قال: فدتك نفسي، اكتم علي سنوران عندي في البيت.

«من» (1) في الموضعين مصحفة بخط تمام و هي مزيدة.

و صوابه: برجل أهل الكوفة و رجل أهل البصرة.

أخبرنا (1) أبو الحسن علي بن أحمد، ثم حدّثني أبو مسعود عنه، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، حدّثنا سليمان بن أحمد اللّخمي، حدّثنا محمّد بن يزيد بن عبد الصمد الدمشقي، حدّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا صدقة بن خالد، حدّثنا يزيد بن أبي مريم، عن أبي عبيد اللّه مسلم بن مشكم عن غيلان بن سلمة الثقفي قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من آمن بي و صدّقني و علم أنّ ما جئت به الحقّ من عندك فأقلل ماله و ولده، و حبّب إليه لقاءك، و من لم يؤمن بي و لم يصدّقني و لم يعلم إنّما جئت به الحق من عندك فأكثر ماله و ولده، و أطل عمره» (2)[10392].

أخبرنا أبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم (3)،أنبأنا الحسن بن عمر بن الحسن (4)،أنبأنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنبأنا أبو (5) العباس الأثرم، حدّثنا حميد بن الربيع، حدّثنا معلّى بن منصور الرازي من كتابه، أخبرني شبيب بن شبّة، حدّثني بشر بن عاصم، عن غيلان بن سلمة الثقفي قال:

خرجنا مع نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم فرأينا منه عجبا، مررنا بأرض فيها أشاء (6) متفرق، فقال نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«يا غيلان ائت هاتين الأشاءتين فمرّ إحداهما (7) تنضم إلى صاحبتها حتى أستتر بهما فأتوضأ» قال: فانطلقت، فقمت بينها، فقلت: إنّ نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم يأمر إحداكما أن تنضم إلى صاحبتها، قال: فمادت إحداهما ثم انقلعت تخدّ في الأرض [حتى انضمت إلى صاحبتها، فنزل نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم فتوضأ خلفهما ثم ركب، و عادت تخدّ في الأرض] (8) إلى موضعها، قال:

ثم نزلنا معه منزلا، فأقبلت امرأة بابن لها كأنه الدينار، فقالت: يا نبي اللّه، ما كان في الحي غلام أحبّ إلي بابني هذا، فأصابته الموتة (9) فأنا أتمنى موته، فادع اللّه له يا نبي اللّه، قال:

فأدناه نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم قال:«بسم اللّه، أنا رسول اللّه، اخرج عدوّ اللّه - ثلاثا - قال: اذهبي

ص: 134

بابنك، لن تري بأسا إن شاء اللّه»، قال: ثم مضينا، فنزلنا منزلا، فجاء رجل فقال: يا نبي اللّه إنه كان لي حائط فيه عيشي و عيش عيالي، و لي فيه ناضحان، فاغتلما (1) و منعا لي أنفسهما، و حائطي و ما فيه، و لا يقدر أحد على الدنوّ منهما، قال: فنهض النبي صلى اللّه عليه و سلم بأصحابه حتى أتى الحائط ، فقال لصاحبه:«افتح»، فقال: يا نبي اللّه أمرهما أعظم من ذاك، قال:«فافتح»، فلمّا حرّك الباب بالمفتاح أقبلا لهما جلبة كحفيف الريح، فلمّا أفرج الباب فنظرا إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم بركا ثم سجدا، فأخذ النبي صلى اللّه عليه و سلم رءوسهما ثم دفعهما إلى صاحبهما، فقال:«استعملهما و أحسن علفهما»، فقال القوم: يا نبي اللّه تسجد لك البهائم، فما للّه عندنا بك أحسن من هذا، أجرتنا» من الضّلالة، و استنقذتنا من الهلكة، أ فلا تأذن لنا بالسجود لك ؟ قال:«كيف كنتم صانعين بأخيكم إذا مات ؟ أ تسجدون لقبره ؟» قالوا: يا نبي اللّه نتبع أمرك، فقال نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ السجود ليس إلاّ للحي الذي لا يموت، لو كنت آمرا أحدا بالسجود من هذا الأمة لأمرت المرأة بالسجود لبعلها»، قال: ثم رجعنا، فجاءت المرأة أمّ الغلام فقالت: يا نبي اللّه، و الذي بعثك بالحق ما زال من غلمان الحيّ ، و جاءت بسمن و لبن و جزر، فردّ عليها السمن و الجزر و أمرهم بشرب اللبن.[10393] ذكر عوانة بن الحكم فيما حكاه أبو محمّد عبد اللّه بن سعد القطربلي عنه.

و قرأت بخط أبو محمّد القطربلي، قال: قال الوليد (2) يعني حين مات أبوه: انهضوا على اسم اللّه، فبايعوا، فبايع له أعلام الناس ثم جهّز أباه فبينما هو في دفنه إذ أقبل غيلان بن سلمة الثقفي، و الناس لا يدرون يعزونه قبل أو يهنئونه، فقال: أصبحت يا أمير المؤمنين رزئت خير الآباء، و سمّيت خير الأسماء، و أعطيت أفضل الأشياء، فعزم اللّه لك في الرزية على الصبر، و أصابك في ذلك نوافل الأجر، و أعانك في حسن ثوابه إياك على الشكر، و قضى لعبد الملك خير القضية، و أنزله المنزلة الرضية، و أعانك على أمر الرعية، فقال له الوليد: من أنت ؟ قال: من ثقيف، قال: في كم أنت ؟ قال: في مائة دينار، فأمر به أن يلحق بالشرف، فكان أول من قضى له الوليد حاجة حين استخلف.

كذا قال، و غيلان بن سلمة له صحبة، و لا أراه بقي إلى أيام الوليد بن عبد الملك، فإنه [مات] (3) في خلافة عمر بن الخطّاب، و لعله ابن غيلان بن سلمة، و اللّه أعلم، و غيلان هو

ص: 135

الذي أسلم و تحته عشر نسوة، فأمره النبي صلى اللّه عليه و سلم أن يختار منهن أربعا و ذلك فيما:

أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد، أنبأنا علي بن محمّد، أنبأنا عبد الواحد بن محمّد بن عبد اللّه، أنبأنا إسماعيل بن محمّد الصفار، حدّثنا محمّد بن عبد الملك بن مروان، حدّثنا يزيد بن هارون، أنبأنا سعيد بن أبي عروبة، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال:

أسلم غيلان بن سلمة الثقفي و تحته عشر نسوة كنّ تحته في الجاهلية أسلمن معه، فأمره النبي صلى اللّه عليه و سلم أن يختار منهن أربعا (1).

و أخبرناه أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه، أنبأنا أبو محمّد الجوهري، أنبأنا أبو الحسين بن المظفر، حدّثنا محمّد بن محمّد الباغندي، حدّثنا علي بن المديني، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر.

أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم و عنده عشر نسوة، فأمره رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يمسك منهن أربعا.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، و أبو المظفر بن القشيري، قالا: أنبأنا أبو سعد محمّد بن عبد الرّحمن، أنبأنا أبو عمرو بن حمدان.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه الخلال، أنبأنا إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ.

قالا: أنبأنا أبو يعلى، حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن معمر، عن الزهري، عن سالم عن أبيه.

أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم و تحته عشر نسوة، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«اختر منهن أربعا» (2).

فلمّا كان في عهد عمر طلّق نساءه، و قسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر، فلقيه فقال: إنّي أظن الشيطان فيما يسترق من السمع، سمع بموتك، فقذفه في نفسك، و لعلك أن لا تمكث إلاّ قليلا، و أيم اللّه لترجعن نساءك، و لترجعن في مالك أو لأورثهن و لآمرن بقبرك فيرجم، كما رجم قبر أبي رغال (3).

ص: 136

أخبرنا (1) أبو بكر وجيه بن طاهر الشّحّامي، أنبأنا أبو حامد أحمد بن الحسن الأزهري، أنبأنا أبو سعيد محمّد بن عبد اللّه بن حمدون التاجر، أنبأنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسن بن الشّرقي، حدّثنا محمّد بن يحيى الذهلي، حدّثنا عبد الرّزّاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد اللّه، عن ابن عمر قال:

طلّق غيلان بن سلمة الثقفي نساءه، و قسم ماله بين بنيه في خلافة عمر، فبلغ ذلك عمر، فقال له: أ طلّقت نساءك و قسمت مالك بين بنيك ؟ قال: نعم، قال: و اللّه إنّي لأرى الشيطان فيما يسترق السمع سمع بموتك، فألقاه في نفسك، فلعلك لا تمكث إلاّ قليلا، و أيم اللّه لئن لم تراجع نساءك، و ترجع في مالك لأورثهنّ منك إذا متّ ، ثم لآمرن بقبرك فليرجمنّ كما رجم قبر أبي رغال.

قال الزهري: و أبو رغال أبو ثقيف.

قال: فراجع نساءه و رجع في ماله، قال نافع: فما مكث إلاّ سبعا حتى مات.

قال: و حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا أبو صالح، حدّثني الليث، حدّثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد اللّه أن عبد اللّه بن عمر أخبره أن عمر بن الخطّاب أخبره أن غيلان بن سلمة الثقفي طلّق نساءه و هو صحيح، و قسم ماله بين بنيه، و ساق الحديث بنحو من هذه القصة (2).

و لهذا الحديث عندنا طرق كثيرة.

و كذا رواه معمر و عقيل عن الزهري، و المحفوظ عن الزهري حديث يونس بن يزيد.

أخبرناه أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو حامد الأزهري، أنبأنا أبو محمّد المخلدي، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن مسلم الأسفرايني، حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، حدّثنا ابن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب، عن عثمان بن محمّد بن أبي سويد أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين أسلم و تحته عشر نسوة:«خذ منهن أربعا و فارق سائرهن» (3)[10394].

و قد روي حديث سالم عن ابن عمر من وجه آخر:

ص: 137

أخبرناه أبو القاسم الشّحّامي، أنبأنا أبو بكر البيهقي، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أنبأنا أبو علي الحافظ ، و أبو محمّد جعفر بن محمّد بن الحارث، قالا: أنبأنا أبو عبد الرّحمن بن شعيب النّسائي - بمصر - حدّثنا أبو بريد (1) عمرو بن يزيد الجرمي.

ح قال: و أنبأنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو الحسن علي بن الفضل بن محمّد بن عقيل، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن ناجية، حدّثنا أبو بريد (2) عمرو بن يزيد، حدّثنا سيف بن عبد اللّه (3) الجرمي، حدّثنا شرار (4) أبو عبيدة العنزي (5)،عن أيوب، عن نافع، و سالم عن ابن عمر.

أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم و عنده تسع نسوة، فأمره رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يختار منهن أربعا.

لفظ حديث ابن ناجية.

و في رواية النّسائي: سرّار بن مجشّر (6)،و قال:

إنّ غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم و أسلمن معه - زاد ابن ناجية في روايته قال: فلمّا كان زمان طلّق نساءه، و قسم ماله، فقال له عمر: لترجعن في مالك و في نسائك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال.

قال أبو علي: تفرّد به سرّار بن مجشّر (7)،و هو بصري ثقة، و قد روي من رواية ابن عبّاس أيضا.

أخبرناه أبو القاسم المستملي، أنبأنا أبو بكر الحافظ ، أنبأنا أبو الحسين بن بشران -

ص: 138

ببغداد - أنبأنا أبو جعفر محمّد بن عمرو الرّزّاز، حدّثنا أحمد بن الخليل، حدّثنا الواقدي، حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الزهري، عن عبد اللّه بن أبي سفيان، عن أبيه، عن ابن عبّاس قال:

أسلم غيلان بن سلمة و تحته عشر نسوة، فأمره رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يمسك أربعا و يفارق سائرهن.

قال: و أسلم صفوان بن أمية و عنده ثمان نسوة، فأمره رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يمسك أربعا و يفارق سائرهن.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو محمّد عبد الوهّاب بن علي السكري، أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز الظاهري، أنبأنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن محمّد بن سلم، أنبأنا أبو خليفة، حدّثنا محمّد بن سلاّم قال في ذكر شعراء الطائف الجاهليين: غيلان ابن سلمة بن معتّب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف (1).

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنبأنا أبو عمرو عبد الوهّاب بن محمّد، أنبأنا أبو محمّد بن يوة، أنبأنا أبو الحسن اللّنباني (2)،أنبأنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثنا محمّد بن سعد (3) قال:

في تسمية من كان بالطائف من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: غيلان بن سلمة الثقفي، أسلم في الفتح، و مات في آخر خلافة عمر بن الخطّاب.

أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمّد بن يوسف، و أبو نصر محمّد بن الحسن بن البنّا، قالا: أبو محمّد الجوهري قراءة عن أبي عمر بن حيّوية، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسين بن محمّد، حدّثنا محمّد بن سعد (4) قال:

في تسمية من نزل الطائف من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: غيلان بن سلمة بن معتّب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، و أمّ سلمة بن (5) معتّب كنّة بنت

ص: 139

كسيرة (1) بن ثمالة من الأزد، و أخوه لأمه أوس بن ربيعة بن معتّب (2)،فهما ابنا كنّة إليها ينسبون، و كان غيلان بن سلمة شاعرا، وفد على كسرى فسأله أن يبني له حصنا بالطائف، فبنى له حصنا بالطائف، ثم جاء الإسلام، فأسلم غيلان و عنده عشر نسوة، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«اختر منهن أربعا و فارق بقيتهن» فقال: قد كن و لا يعلمن أيتهن آثر عندي، و سيعلمن ذلك اليوم، فاختار منهن أربعا، و جعل يقول لمن أراد منهن: اقبلي، و من لم يرد يقول لها:

أدبري حتى اختار منهن أربعا و فارق بقيتهن.

و قال الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن عروة بن غيلان بن سلمة عن أبيه.

أن نافعا كان لغيلان بن سلمة ففرّ إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم و غيلان مشرك، ثم أسلم غيلان فردّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ولاءه.

و ابنه شرحبيل بن غيلان بن سلمة بن معتّب، و كان في الوفد الذين قدموا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ولاّه (3) و مات شرحبيل سنة ستين.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور، أنبأنا عيسى بن علي، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد قال:

غيلان بن سلمة الثقفي سكن الطائف، و روى عن النبي صلى اللّه عليه و سلم حديثا (4).

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنبأنا شجاع بن علي، أنبأنا عبد اللّه بن مندة قال:

غيلان بن سلمة الثقفي عداده في أهل الحجاز، روى عنه عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب، و عروة بن غيلان، و بشر بن عاصم، و نافع أبو السائب مولاه، و كان أسلم قبله، فلمّا أسلم غيلان ردّ عليه ولاءه.

أنبأنا أبو علي الحداد قال: قال لنا أبو نعيم:

ص: 140

غيلان بن سلمة الثقفي حجازي، ذكره في حديث عبد اللّه بن عمر، روى عنه بشر بن عاصم الثقفي و مولاه نافع أبو السائب، و عروة بن غيلان.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنبأنا رشأ بن نظيف، أنبأنا الحسن بن إسماعيل، أنبأنا أحمد بن مروان، حدّثنا ابن أبي الدنيا، حدّثنا سعيد بن يحيى القرشي، حدّثنا حفص بن غياث عن الأجلح (1)،عن عكرمة في قوله عز و جل: وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ (2) قال: لا يلبسها على غدرة و لا فجوة، ثم تمثّل بشعر غيلان بن سلمة:

إنّي بحمد اللّه لا ثوب فاجر *** لبست و لا من غدرة أتقنّع

في نسخة الكتاب الذي قرأت على أبي القاسم بن السّمرقندي، عن أبي محمّد عبد الوهّاب بن علي، أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز، أنبأنا أحمد بن جعفر بن محمّد، أنبأنا أبو خليفة، حدّثنا محمّد بن سلاّم الجمحي، قال (3):

و لغيلان بن سلمة شعر، و هو شريف و كان قسم ماله كلّه بين ولده، و طلّق نساءه، فقال له عمر: إنّ الشيطان قد نفث في روعك أنك ميّت و لا أراه إلاّ كذلك، لترجعنّ في مالك، و لتراجعنّ نساءك، أو لآمرن بقبرك أن يرجم كما رجم قبر أبي رغال، ففعل.

و دخل (4) رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على أم سلمة و هم محاصرو الطائف و عندها مخنّث يقال له هيت يقول لأم سلمة: إذا افتتحتم الطائف فقولي لأخيك (5) يأخذ بادية بنت غيلان بن سلمة - و كانت أشهر نساء ثقيف جمالا و هيئة - فإنها تقبل بأربع و تدبر بثمان، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ما لك لتفطن لهذا! لا يدخلن عليكم»[10395].

قال ابن سلاّم: و أخبرني أبو جعدة (6) قال: قالت خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السّلمية،- و كانت امرأة عثمان بن مظعون و هي الحولاء (7):- يا رسول اللّه إذا فتح اللّه عليك الطائف فأعطني حلي بادية بنت غيلان، قال:«و إن لم يكن أذن لي فيها يا خويلة» فأتت عمر بن الخطّاب مسرعة، فأخبرته، و كان المسلمون يظنون أنهم يفتحونها، قد فتحوا

ص: 141

مكة و ظفروا بحنين في وجههم ذلك، فجاء عمر بن الخطّاب إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم [فقال:] (1)،شيء أخبرتنيه خويلة ؟ قال:«نعم رأيت كأنّي أريد حلب شاة و هي تعتاص عليّ ، فظننت أنّي لا أنال منهم شيئا في وجهي هذا»، قال: أ فلا تأذن في الناس بالرحيل ؟ قال:«بلى» (2).

ذكر أبو حسان الزيادي.

أن غيلان بن سلمة مات في آخر خلافة عمر سنة ثلاث و عشرين.

أشعث باقي رمّة التقليد

و قيل: كان يصيبه الفزع في صغره، فكتبت له تميمة فكانت تعلق عليه بحبل، فلقب ذا الرّمّة. و أمه ظبية - بالظاء المعجمة - من بني أسد.

حدّث عن ابن عبّاس.

روى عنه: أبو عمرو بن العلاء.

وفد على الوليد بن عبد الملك.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفقيه، و أبو القاسم بن السّمرقندي - بقراءتي عليه ببغداد و كتبه لي بخطه - أنبأنا أبو حازم البغدادي - قراءة عليه و أنا أسمع - أنبأنا أبو زرعة روح ابن محمّد بن أحمد بن السني قاضي أصبهان (1)،قدم حاجا، حدّثنا أبو زرعة أحمد بن الحسين (2)،حدّثنا حامد بن حماد البندار - بنصيبين - حدّثنا إسحاق بن سيّار النّصيبي (3)، حدّثنا الأصمعي، حدّثنا أبو (4) عمرو بن العلاء، عن ذي الرّمّة، عن ابن عبّاس عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«إن - و في حديث إسماعيل: قال:- من الشعر حكمة».

و بإسناده عن ابن عبّاس في قوله: وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (5) قال: الفارغ، خرجت أمة تستقي، فرجعت فقالت: إنّ الحوض مسجور تعني فارغا.

قال إسحاق - يعني ابن سيّار النّصيبي: ليس لذي الرمّة غير هذين الحديثين.

قرأت في كتاب أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (6)،أخبرني الحسين بن يحيى، عن حمّاد - يعني: ابن إسحاق - عن أبي عدنان، عن إبراهيم بن نافع.

أن الفرزدق دخل على الوليد بن عبد الملك أو غيره، فقال له: من أشعر الناس ؟ قال:

أنا، قال: أ فتعلم أحدا أشعر منك ؟ قال: لا، إلاّ أنّ غلاما من بني عدي يركب أعجاز الإبل، و ينعت الفلوات؛ ثم أتاه جرير فسأله، فقال له مثل ذلك، ثم أتاه ذو الرّمّة فقال له: ويحك أنت أشعر الناس ؟ قال: لا، و لكن غلام من بني عقيل يقال له مزاحم، يسكن الروضات يقول وحشيا من الشعر لا نقدر على أن نقول مثله.

ص: 143

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو محمّد عبد الوهّاب بن علي بن عبد الوهّاب - قراءة أو إجازة - أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز قال: قرئ على أبي بكر أحمد ابن جعفر، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا أبو عبد اللّه الجمحي (1) قال:

في الطبقة الثانية من الشعراء الإسلاميين: ذو الرّمّة، و اسمه غيلان و هو الذي يقول: أنا أبو الحارث و اسمي غيلان بن عقبة بن بهيش (2) بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب بن عوف بن ثعلبة بن ربيعة بن ملكان بن عدي بن عبد مناة بن أدّ، و هم عدي التيم، تيم عدي، و التيم من الرّباب.

أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أحمد الكرماني، و أبو الحسن مكي بن أبي طالب الهمذاني (3)،قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، حدّثني عبد اللّه بن أحمد بن جعفر، قال: سمعت أبا بكر محمّد بن عمر بن سلم الحافظ يقول: اسم ذي الرّمّة غيلان.

أخبرنا أبو غالب، و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالا: أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي، عن أبي الحسن الحافظ .

ح و قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي الفتح بن المحاملي، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني، قال:

ذو الرّمّة الشاعر غيلان بن عقبة بن بهيش العدوي من بني عدي بن عبد مناة.

كذا ضبطه بهيش بالشين المعجمة (4).

قرأت على أبي محمّد بن حمزة، عن أبي نصر علي بن هبة اللّه قال (5):

ذو الرّمّة غيلان بن عقبة بن بهيش العدوي، من بني عدي بن عبد مناة.

أنبأنا أبو محمّد بن صابر، أنبأنا سهل بن بشر، أنبأنا علي بن بقاء الورّاق - إجازة - أنبأنا

ص: 144

المبارك بن سالم، أنبأنا الحسن بن رشيق، حدّثنا يموت بن المزرّع، حدّثنا أبو عثمان المازني، حدّثنا الأصمعي، عن عيسى بن عمر قال:

كان ذو الرّمّة الشاعر يملي عليّ شعرا و أنا أكتب الشعر إذ قال لي: يا غلام أصلح هذا الحرف، فقلت له: أصلحك اللّه، و إنك لتكتب ؟ فقال: نعم، قدم علينا حضريّ لكم فعلّمنا الخط على الرمل.

كتب إليّ أبو محمّد بن السّمرقندي، و حدّثنا أبو طاهر إبراهيم بن الحسن بن طاهر عنه، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا الحسن بن محمّد الخلاّل، أنبأنا أحمد بن محمّد بن عمران قال:

سمعت الصولي يقول: قال ذو الرّمّة لعيسى بن عمر:

اكتب شعري فالكتاب أعجب إليّ من الحفظ ، إنّ الأعرابي ينسى الكلمة، قد سهرت في طلبها ليلة فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشد الناس، و الكتاب لا ينسى، و لا يبدّل كلاما بكلام.

أنبأنا أبو الفضل بن ناصر، و حدّثنا أبو الحسن أحمد بن حمزة السلمي عنه، أنبأنا أبو طاهر محمّد بن أحمد بن محمّد بن أبي الصقر، أنبأنا عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان الصيرفي، حدّثنا أبو عمر (1) بن حيّوية، حدّثنا محمّد بن عمران الصّيرفي، حدّثنا العمري، حدّثنا أبو عدنان السّلمي و الرياشي عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال:

قدم ذو الرّمّة البصرة فأتيته أعتذر إليه لأنّي لم أهد إليه شيئا، فقال: لا تعتذر أنا و أنت نأخذ و لا نعطي أحدا شيئا.

أخبرنا أبو المعالي الحسين بن حمزة بن الحسين، حدّثنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا الحسن بن الحسين (2) بن العباس النّعالي (3)،أنبأنا أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (4)، أخبرني أحمد بن عبد العزيز، حدّثني الحسن بن علي، حدّثنا علي بن سعيد الكندي قال:

سمعت أبا بكر بن عياش يقول: حدّثني من رأى ذا الرّمّة طفيليا يأتي العرسات (5).

ص: 145

أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين - قراءة - عن أبي عبد اللّه القضاعي (1)، أنبأنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن محمّد بن عمرو بن شاكر القطان، حدّثنا الحسن بن علي بن الفضل بن عبد المجيب المعافري، حدّثنا محمّد بن علي بن الحسين الفقيه، حدّثنا محمّد ابن عبد الحكم قال: قال لي الشافعي رحمه اللّه.

ح و أخبرنا أبو القاسم الخضر بن علي بن الخضر بن أبي هشام، أنبأنا أبو محمّد عبد اللّه بن الحسن بن حمزة العطار، أنبأنا أبو الحسن عبد الرّحمن بن محمّد بن ياسر، أنبأنا أبو موسى هارون بن محمّد الموصلي، حدّثنا أبو يحيى زكريا بن أحمد بن يحيى البلخي، حدّثنا الحسن بن محمّد بن الأشعث المصري، حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم قال:

سمعت الشافعي يقول:

ليس يقدّم أهل البادية على ذي الرّمّة أحدا.

قال: و قال لي الشافعي: لقي رجل رجلا من أهل اليمن فقال لليماني: من أشعر الناس ؟ فقال: ذو الرّمّة، فقلت له: فأين امرؤ القيس ؟- يحميه (2) بذلك لأنه يماني - فقال: لو أنّ امرأ القيس كلّف أن ينشد شعر ذي الرّمّة ما أحسنه، و في رواية القضاعي: فقلت: أم امرؤ القيس يحميه (3) بذلك-.

أنبأنا أبو محمّد هبة اللّه بن سهل بن عمر، و أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن أحمد، ثم حدّثنا أبو الحسن علي بن سليمان عنهما، قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ ، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أخبرني أبو تراب المذكّر، حدّثنا محمّد بن المنذر بن سعيد، حدّثنا محمّد بن عبد الحكم قال: قال الشافعي: ليس يقدّم أهل البادية على شعر ذي الرّمّة أحدا.

قرأت على أبي محمّد بن حمزة، عن أبي بكر الخطيب، أنبأنا الحسن بن الحسين بن العباس، أنبأنا أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (4)،حدّثني الحسن (5) بن علي، حدّثنا أبو أيوب المديني، حدّثني الفضل بن إسحاق الهاشمي، عن مولى لجده قال:

ص: 146

رأيت ذا الرّمّة بسوق المربد، و قد عارضه رجل يهزأ به، فقال له: يا أعرابي، أتشهد بما لم تر؟ قال: نعم، قال: بما ذا؟ قال: اشهد أن أباك ناك أمّك.

في نسخة ما أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا عبد الوهّاب بن علي، أنبأنا علي ابن عبد العزيز قال: قرئ على أبي بكر الختّلي، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا محمّد بن سلاّم (1) قال:

و كان أبو عمرو بن العلاء يقول لنا:

شعره - يعني ذا الرّمّة - نقط عروس، تضمحلّ عن قليل، و أبعار ظباء لها مشمّ في أول شمّها، ثم تعود إلى أرواح البعر.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو منصور بن العطار، قالا: أنبأنا أبو طاهر المخلّص، أنبأنا أبو محمّد عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، حدّثنا أبو يعلى المنقري، حدّثنا الأصمعي، عن يونس بن حبيب قال رؤبة بن العجّاج لبلال (2):

علام يعطي ذا الرّمّة ؟ فو اللّه ما يمدحك إلاّ بمقطّعاتنا هذه، يعمد إليها فيوصلها ثم يمدحك بها، فقال بلال: و اللّه لو لم أعطه إلاّ على تأليفها لأعطيته (3).

أخبرنا أبو محمّد هبة اللّه بن سهل، و أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن أحمد البيهقي في كتابيهما.

ح و حدّثنا أبو الحسن المرادي عنهما، قالا: أنبأنا أبو بكر البيهقي، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، حدّثني أبو محمّد جعفر بن محمّد بن الحارث.

ح قال: و أنبأنا أبو عبد الرّحمن السّلمي، حدّثنا جعفر المراغي قال: سمعت أبا يحيى زكريا بن محمّد النيسابوري بمصر يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: شعر ذي الرّمّة بعر غزال و نقط عروس.

أخبرنا أبو القاسم - فيما أرى - أنبأنا أبو محمّد عبد الوهّاب بن علي، أنبأنا علي بن عبد

ص: 147

العزيز قال: قرئ على أبي بكر الختّلي، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا محمّد بن سلاّم قال (1):و حدّثني أبو الغرّاف قال:

دخل ذو الرّمّة على بلال بن أبي بردة - و كان بلال راوية فصيحا أديبا - فأنشد بلال أبيات حاتم طيّى (2):

لحا اللّه صعلوكا مناه و همّه *** من الدهر (3) أن يلقى لبوسا و مطعما

يرى الخمس (4) تعذيبا و إن نال شبعة *** يبت قلبه من قلة (5) الهمّ مبهما

فقال ذو الرّمّة: ترى الخمص تعذيبا، و إنّما الخمس للإبل، و إنّما هو خمص البطون، فحسد بلال - و كان محكا-.

و قال: هكذا أنشدنيهما رواة طيئ فردّ عليه ذو الرّمّة فضحك، و دخل أبو عمرو بن العلاء فقال له بلال: كيف تنشدهما؟ (6) و عرف أبو عمرو الذي به فقال: كلا الوجهين (7)، فقال: أ تأخذون عن ذي الرّمّة ؟ قال: إنّه لفصيح، و إنّا لنأخذ عنه بتمريض، و خرجا من عنده، فقال ذو الرّمّة لأبي عمرو: و اللّه لو لا أنّي أعلمك خطبت في حبله و قلت (8) في هواه لهجوتك هجاء لا يقعد إليك اثنان.

قال: و أنبأنا ابن سلاّم (9)،أخبرني أبو يحيى الضّبّي قال: قال ذو الرّمّة يوما: لقد قلت أبياتا: إنّ لها لعروضا، و إنّ لها لمرادا و معنى بعيدا، قال له الفرزدق: و ما هيه ؟ قال:

قلت (10):

أ حين أعاذت بي تميم نساءها (11) *** و جرّدت تجريد اليماني (12) من الغمد

ص: 148

و مدّت بضبعي الرّباب و مالك *** و عمرو و شالت من ورائي بنو سعد

و من آل يربوع زهاء كأنّه *** زها (1) الليل محمود النكاية و الرّفد

فقال له الفرزدق: لا تعودنّ فيها، فأنا أحقّ بها منك، قال: و اللّه لا أعود فيها أبدا، و لا أنشدها أبدا إلاّ لك، فهي قصيدة الفرزدق التي يقول (2) فيها:

و كنّا إذا القيسيّ نبّ (3) عتوده *** ضربناه فوق الأنثيين على الكرد

الأنثيين الأذنين (4)،و الكرد: العنق.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم، عن رشأ بن نظيف، و نقلته من خطه، حدّثنا أبو أحمد عبيد اللّه بن محمّد الفرضي، حدّثنا محمّد بن يحيى الصولي، حدّثنا القاسم بن إسماعيل، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد النحوي، حدّثنا أبو عمرو الأسدي قال:

اجتمع ذو الرّمّة و رؤبة عند بلال بن أبي بردة و هو أمير البصرة، و كان رؤبة يثبت القدر و كان ذو الرّمّة قدريا، فقال لهما بلال: تناظرا في القدر، فقال رؤبة: أ فبقدرته آكلها، هذا كذب على الذئب، فقال له ذو الرّمّة: الكذب على الذئب أهون من الكذب على ربّ الذئب.

قال رشأ: و حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا الصولي، حدّثنا أبو العيناء، حدّثنا الأصمعي، عن العلاء بن أسلم قال: أنشد ذو الرّمّة شعرا (5):

و عينان قال اللّه كونا فكانتا *** فعولان بالألباب ما تفعل الخمر

فقال له العدوي الشاعر: قل: فعولين بالألباب، فقال له ذو الرّمّة: لو سبّحت كان خيرا لك.

قال الصولي: كان العدوي مثبتا، فأراد أنّ اللّه جعل العينين كذا، و فرّ ذو الرّمّة من هذا لينشر مذهبه.

أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه، أنبأنا أبو محمّد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن

ص: 149

حيّوية، عن أبي بكر محمّد بن خلف بن المرزبان، أخبرني أبو بكر العامري، أنبأنا أبو نصر، عن أبي عمرو قال (1):

خرج ذو الرّمّة يسير و أخوه هشام، فنظر إلى ظبية فقال ذو الرّمّة (2):

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل *** و بين النّقا آنت (3) أم أمّ سالم ؟

فقال ذو الرّمّة (4):

جعلت لها قرنين فوق جبينها (5) *** و ظلفين مسودّين تحت القوادم

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنبأنا رشأ بن نظيف، أنبأنا الحسن بن إسماعيل، أنبأنا أحمد بن مروان، حدّثنا سيف بن عبد اللّه، حدّثنا مسلم بن إبراهيم قال:

قيل لذي الرّمّة: ما لك خصصت فلانا بمدحك ؟ فقال: لأنه وطأ مضجعي، و أكرم مجلسي، فحقّ عليّ أن يستولي على شكري.

أنبأنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمّد بن الخضر، أنبأنا أبو طاهر محمّد بن أحمد بن أبي الصّقر، أنبأنا الشريف أبو يعلى حمزة بن أحمد بن الحسين، حدّثنا الحسن بن رشيق، حدّثنا يموت بن المزرّع، حدّثنا أبو حاتم سهل بن محمّد السّجستاني قال: سمعت الأصمعي يقول: قلت ليونس: ما أراد ذو الرّمّة بقوله (6):

و ليل (7) كجلباب العروس ادّرعته *** بأربعة و الشخص في العين واحد؟

فقال لي يونس: لا أحبّ الجن تقع على (8) ما وقع عليه ذو الرّمّة و فطن له، قوله كجلباب العروس يقول: ليل طويل كقميص (9) العروس في الطول، لأن العروس تجرّ أذيالها ادّرعته: أي لبسته، بأربعة يعني نفسه و ناقته و سيفه و ظله، و الشخص في العين واحد: يقول و الإنسان واحد.

ص: 150

أخبرنا أبو الحسين عبد الرّحمن بن أبي الحديد - فيما أرى - أنبأنا جدي أبو عبد اللّه، أنبأنا أبو الوليد الحسن بن محمّد بن علي بن محمّد البلخي ثم الدّربندي الحافظ ، قدم علينا، أنبأنا أبو علي الحسن أحمد بن إبراهيم، أنبأنا محمّد بن الحسن بن مقسم - إجازة - حدّثنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال:- قال من كناسة - قال أبو بكر بن عياش:

كنت إذ أنا شاب إذا أصابتني مصيبة تصبّرت، و كان ذلك يبرئ بدني جميعا، حتى رأيت بالكناسة (1) أعرابيا ينشد و قد اجتمع الناس عليه و يقول (2):

خليليّ عوجا من صدور الرّواحل *** بجمهور حزوى (3) فابكيا في المنازل

لعلّ انحدار الدّمع يعقب راحة *** من الوجد أو يشفي نجيّ البلابل (4)

فسألت عنه فقيل هذا ذو الرّمّة، فأصابني بعد ذلك مصيبات، فكنت أبكي فأجد له راحة.

أخبرنا أبو السعود أحمد بن علي بن المجلي، أنبأنا أبو منصور عبد المحسن بن محمّد، أنبأنا يحيى بن محمّد بن سلامة، أنبأنا أبو يعقوب يوسف بن يعقوب النّجيرمي، أنشدنا أبو القاسم جعفر بن شاذان، عن أبي عمر، عن تغلب، عن ابن الأعرابي، حدّثني أبو بكر بن عياش قال:

كنت إذا فرقت للشيء أمتنع من البكاء حتى سمعت ذا الرّمّة بالكناسة ينشد:

خليليّ عوجا من صدور الرّواحل *** بجمهور حزوي فابكيا في المنازل

لعلّ انحدار الدمع يعقب راحة *** من الوجد أو يشفي نجيّ البلابل

فصرت إذا حزنت بكيت، فأجد لذلك راحة عظيمة كما قال ذو الرّمّة.

قرأت بخط أبي الحسن رشأ بن نظيف، و نقلته من خطه، و أنبأنيه أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش المقرئ عنه، أخبرني أبو الفتح إبراهيم بن علي بن الحسين بن سيبخت، حدّثنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصولي، حدّثنا محمّد بن يونس الكديمي، حدّثنا علي بن عاصم، حدّثنا أبي قال:

ص: 151

قال الحريس بن تميم: مررت بذي الرّمّة و هو مضطجع متوسّدا بردا له، و هو يخطط في الرمل، و إذا هو يقول: هاه، هاه، كان كان، فقلت له: يا أبا الحارث ما هاه ؟ و ما كان ؟ فقال:

كلّ ذناها و قد طاب الرقاد لها *** ماء السحاب بماء المزن ممزوج

فقلت: ما هاه ؟ فقال: على ما ذكرت، ثم ضحك و أنشأ يقول:

يا ميّ طاب بك النعيم فلا أرى *** في الناس مثلك يطرق الأحلاما

فقلت: يا أبا الحارث، الناس و أنت في أمر، فقال: صدقت، ذكرت و دودا و أنسيت حسودا، و هتف بمحبوب فهل على محب في غير ريبة بأس، فقلت له: لا إن شاء اللّه.

أخبرنا أبو الحسن بن العلاّف في كتابه، و أخبرني أبو المعمّر الأنصاري عنه.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو علي بن أبي جعفر، و أبو الحسن بن العلاّف، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن بشران، أنبأنا أحمد بن إبراهيم الكندي، أنبأنا محمّد بن جعفر الخرائطي، حدّثنا عمران بن موسى، عن محمّد بن زياد بن الأعرابي قال: قال عصمة الحاسر (1):قال لي ذو الرّمّة:

عندك ناقة نزدار (2) عليها ميّة ؟ فقلت: عندي الجؤذر ابنة المهرية، فزرناميّة، فإذا الحيّ خلوف، و إذا بخيمة ناحية من الخيام.

قال: حدّثنا عاصم، أنشدها، قال عصمة: و كان ذو الرّمّة إذا أنشد الشعر جش صوته كما يجشّ صوت الغراب البوم فأنشدتها حتى انتهيت إلى هذا البيت (3):

فيا لك من خدّ أسيل و منطق *** رخيم و من خلق تعلّل جادبه

و قد حلفت باللّه ميّة ما الذي *** أقول (4) لها إلاّ الذي أنا كاذبه

إذا فرماني اللّه من حيث لا أرى *** و لا زال في أرضي عدوّ أحاربه

قالت: ميّة: راقب اللّه يا ذو الرّمّة متى كذبتك.

ص: 152

قوله: تعلّل جادبه: يقول لم نجد فيه مقالا، فهو يتعلّل.... (1) يقوله و ليس بعيب.

كذا قال الحاسر، و الصواب الجاسئ.

و قد أخبرنا بها على الصواب أتم من هذا أبو علي بن نبهان في كتابه، و حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أبو طاهر الباقلاّني، و أبو الحسن محمّد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، و أبو علي بن نبهان.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو طاهر الباقلاني.

قالوا: أنبأنا أبو علي بن شاذان، أنبأنا أبو بكر محمّد بن الحسن بن مقسم، حدّثنا أبو العباس، حدّثنا عمر بن شبّة، حدّثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي، حدّثنا أبو صالح الفزاري قال (2):

ذكر ذو الرّمّة في مجلس فيه عدة من الأعراب فقال عصمة بن مالك - شيخ منهم: من بني جاسئ بن فزارة، كان قد بلغ عشرين و مائة سنة-: إياي فاسألوا عنه، كان من أظرف الناس، كان أدم خفيف العارضين، حسن المضحك، حلو المنطق، و كان إذا أنشد بربر (3)و جشّ صوته، فإذا راجعك (4) لم تسأم حديثه و كلامه، و كان له إخوة يقولون الشعر، منهم:

مسعود، و حرفاش (5)-و هو أوفى - و هشام، كانوا يقولون القصيدة فيرد (6) فيها الأبيات فيغلب عليها، فتذهب له (7) فجمعني و إيّاهم مربع فأتاني يوما فقال لي: يا عصمة، إنّ ميّا منقرية و بنو منقر أخبث حيّ أقوفه لأثر، و أبصره في نظر، و أعلمه بشرّ، فهل عندك من ناقة نزدار عليها ميّا؟ قلت: أي و الإله، إنّ عندي للجؤذر بنت يمانية الجدلي (8) قال: عليّ بها، فركبنا جميعا، و خرجنا حتى نشرف على بيوت الحي، فإذا هم خلوف (9)،و إذا بيت ميّ خلو،

ص: 153

فعرف النساء ذا الرّمّة حين طلعنا عليهن، فتقوّض النساء إلى بيت ميّ ، و جئنا حتى أنخنا، ثم دنونا فسلّمنا و قعدنا نتحدث، و إذا ميّ جارية أملود (1)،واردة الشعر، صفراء فيها عسن (2)و إذا عليها سبّ أصفر (3) و طاق (4) أخضر، فتحدّثن مليا ثم قلن له: أنشدنا يا ذا الرّمّة، قال:

أنشدهن يا عصمة، فأنشدتهن قوله (5):

نظرت إلى أظعان (6) ميّ كأنها *** ذرى النخل أو أثل تميل ذوائبه (7)

فأوشلت العينان (8) و الصدر كاتم *** بمغرورق نمّت عليه سواكبه

بكا وامق (9) خاف الفراق و لم تجل *** جوائلها أسراره و معاتبه

فقالت ظريفة ممن حضر: لكن الآن فلتجل، فنظرت إليها ميّ ، ثم مضيت في القصيدة حتى انتهيت إلى قوله:

إذا سرحت من حبّ ميّ سوارح *** عن القلب آبته جميعا عوازبه

فقالت الظريفة منهن: قتلته قتلك اللّه، فقالت ميّ : ما أصحه (10) و هنيئا له، فتنفس ذو الرّمّة تنفيسة كاد حرّها يطيّر شعر وجهه، و مضيت حتى انتهيت إلى قوله:

و قد حلفت باللّه ميّة ما الذي *** أقول لها إلاّ الذي أنا كاذبه

إذا فرماني اللّه من حيث لا أرى *** و لا زال في أرضي عدو أحاربه

ص: 154

فقال الظريفة: قتلته، قتلك اللّه، فالتفتت إليه ميّ فقالت: خف عواقب اللّه يا غيلان، ثم مضيت فيها حتى انتهيت إلى قوله:

إذا راجعتك (1) القول ميّة أو بدا *** لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبه

فيا لك من خدّ أسيل و منطق *** رخيم و من خلق تعلّل جاذبه

فقالت الظريفة: ها هي ذه قد راجعتك القول، و بدا لك وجهها فمن لنا بأن ينضو الدرع سالبه ؟ فالتفتت إليها ميّ فقالت: قاتلك اللّه ما أنكر ما تجيبين به، قال عصمة: فحدّثنا ساعة ثم قالت الظريفة للنساء: إنّ لهذين شأنا فقمن بنا، فقمن و قمت معهن، فجلست في بيت أراهما منه، فسمعتها قالت له: كذبت و اللّه، و و اللّه ما أدري ما قال لها و ما أكذبته فيه، فلبث قليلا ثم جاءني و معه قارورة فيها دهن و قلائد، فقال لي: هذا دهن طيّب أتحفتنا به ميّ ، و هذه قلائد الجؤذر، و لا و اللّه لا أقلّدهنّ بعيرا أبدا، و شدّهن بذؤابة سيفه، ثم انصرفنا، فكان يختلف إليها حتى تقضّى الربيع، و دعا الناس المصيف، فأتاني فقال: يا عصمة قد رحلت ميّ ، و لم يبق إلاّ الآثار، و النظر في الديار، فاذهب بنا ننظر في ديارها، و نقفو آثارها، فخرجنا حتى أتينا منزلها، فوقف ينظر ثم قال (2):

ألا فاسلمي (3) يا دار ميّ على البلى *** و لا زال منهلاّ بجرعائك (4) القطر

قال عصمة: فما ملك عينيه فقلت: مه، فانتبه، و قال: إنّي لجلد، و إن كان مني ما ترى، قال: فما رأيت أحدا كان أشد منه يومئذ صبابة، و لا أحسن عزاء و صبرا، ثم انصرفنا و تفرقنا و كان آخر العهد به.

أخبرنا أبو العزّ كادش - إذنا و مناولة، و قرأ علي إسناده - أنبأنا محمّد بن الحسين، أنبأنا المعافى بن زكريا (5)،حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن عرفة الأزدي، و محمّد بن القاسم الأنباري، قالا: أنبأنا أحمد بن يحيى، عن أبي زيد، حدّثني إسحاق بن إبراهيم، حدّثني أبو صالح الفزاري قال:

ص: 155

ذكر ذو الرّمّة في مجلس فيه عدة من الأعراب فقال عصمة بن مالك - شيخ منهم: قد أتى له مائة سنة - فقال: كان من أظرف الناس، كان آدم خفيف العارضين، حسن المضحك، حلو المنطق، و كان إذا أنشد بربر و جشّ صوته، و إذا واجهك لم تسأم حديثه و كلامه، و كان له إخوة يقولون الشعر منهم: مسعود، و همّام و حرماس (1)،فكانوا يقولون القصيدة فيزيد فيها الأبيات فيغلب (2) عليها فتذهب له، فأتى يوما فقال: يا عصمة إنّ ميّة منقرية و بنو منقر أخبث حيّ ، و أبصره بأثر، و أعلمه بطريق، فهل عندك من ناقة تزدار عليها ميّة ؟ فقلت: نعم عندي الجؤذر، قال: عليّ بها، فركبناها جميعا حتى نشرف على بيوت الحي، فإذا هم خلوف، و إذا بيت ميّة خال، فملنا إليه، فتقوّض (3) النساء نحونا و نحو بيت ميّ ، فطلعت علينا، فإذا هي جارية أملود، واردة الشّعر، و إذا عليها سبّ أصفر و قميص أخضر، فقلن: أنشدن يا ذا الرّمّة، فقال: أنشدهن يا عصمة، فنظرت إليهن و أنشدتهن (4):

وقفت على رسم (5) لميّة ناقتي *** فما زلت أبكي عنده و أخاطبه

و أسقيه حتى كاد مما أبثّه *** تكلّمني أحجاره و ملاعبه

حتى بلغت إلى قوله:

هوى آلف خاف الفراق و لم تجل *** جوائلها أسراره و معاتبه

فقالت ظريفة ممن حضر: فلتجل الآن، فنظرن إليها حتى أتت على القصيدة إلى قوله (6):

إذا سرحت من حبّ ميّ سوارح *** على القلب أتته جميعا عوازبه

فقالت الظريفة منهنّ : قتلته قتلك اللّه، فقالت: ما أصحه و هنيئا له، فتنفس ذو الرّمّة نفسا كاد من حرّه يطير شعر وجهه، و مضيت في الشعر حتى أتيت على قوله:

و قد حلفت باللّه ميّة ما الذي *** أقول لها إلاّ الذي أنا كاذبه

إذا فرماني اللّه من حيث لا أرى *** و لا زال في داري عدو أحاربه

ص: 156

فقالت الظريفة: قتلته قتلك اللّه، فقالت ميّ : خف عواقب اللّه يا غيلان، ثم أتيت على الشعر حتى انتهيت إلى قوله:

إذا راجعتك القول ميّة أو بدا *** لك الوجه منها أو نضا (1) الدرع سالبه

فيا لك من خدّ (2) أسيل و منطق *** رخيم و من خلق تعلّل جادبه

فقالت تلك الظريفة: ها هذه و هذا القول قد راجعتك و قد واجهتها، فمن لك أن ينضو الدرع سالبه، فالتفتت إليها ميّ و قالت: قاتلك اللّه ما أحسن ما تجيئين به، فتحدّثنا ساعة ثم قالت الظريفة للنساء: إنّ لهذين شأنا، فقمن بنا، فقمن و قمت معهن، فجلست بحيث أراهما، فجعلت ميّة تقول له: كذبت، فلبث طويلا ثم أتاني و معه قارورة فيها دهن، فقال:

هذا دهن طيب أتحفتنا به ميّة، و هذه قلادة للجؤذر، و اللّه لا أخرجتها من يدي أبدا، فكان يختلف إليها حتى إذا انقضى الربيع و دعا الناس الضيف أتاني فقال: يا عصمة قد ترحّلت ميّ فلم يبق إلاّ الرّبع و الآثار، فاذهب بنا ننظر إلى آثارهم، فخرجنا حتى انتهينا فوقف و قال:

ألا فاسلمي يا دار ميّ على البلى *** و لا زال منهلاّ بجرعائك القطر

و إن لم تكوني غيرنا و بقفرة (3) *** تجرّ بها الأذيال صيغية (4) كدر

فقلت له: ما بالك ؟ فقال: يا عصمة إنّي لجلد، و إن كان مني ما ترى (5)،فكان آخر العهد به.

و الخبر على لفظ أبي عبد اللّه قال: و حدّثت عن ابن أبي عدي قال: سمعت ذا الرّمّة يقول: قد بلغت نصف عمر الهرم أربعين سنة.

و قال ذو الرّمّة (6):

على حين راهقت الثلاثين و ارعوت *** لداتي (7) و كاد الحلم بالجهل يرجح

ص: 157

إذا خطرت من ذكر ميّة خطرة *** على القلب (1) كادت في فؤادك تجرح

تصرّف أهواء القلوب و لا أرى *** نصيبك من قلبي لغيرك يمنح

و بعض الهوى بالهجر يمحى فيمحي *** و حبّك عندي يستجدّ و يربح

و لمّا شكوت (2) الحبّ كيما تثيبني *** بوجدي (3) قالت: إنّما أنت تمزح

بعادا و إدلالا عليّ و قد رأت *** ضمير الهوى قد كاد بالجسم يبرح

لئن كانت الدنيا عليّ كما أرى *** تباريح من ذكراك (4) للموت أروح

و يروى: تباريح من ميّ فللموت أروح (5).

قال القاضي: هذه من قصائد ذي الرّمّة الطوال المشهورة المستحسنة و أوّلها:

أ منزلتي ميّ سلام عليكما *** على النأي و النّائي يودّ و ينضح

ذكرتك (6) إن مرّت بنا أمّ شادن *** أمام المطايا تشرئبّ و تسنح

من المولفات الرمل أدماء (7) حرّة *** شعاع الضّحى من متنها يتوضح

رأتنا كأنّا عامدون (8) لصيدها (9) *** ضحى فهي تنبو تارة و تزحزح

هي الشبه أعطافا و جيدا و مقلة *** و ميّة أبهى بعد منها و أملح

و هذه من أحسن الحائيات على هذا الروي، و نظيرها كلمة ابن مقبل التي أوّلها:

هل القلب من دهماء (10) سال فمسمح *** و زاجره عنها الخيال المبرّح

و قول جرير (11):

صحا القلب عن سلمى فقد برحت به *** و ما كان يلقى من تماضر أبرح

و مثله:

ص: 158

لقد كان لي في ضربين عدمنني *** و ما كنت ألقى من رزيته أبرح

و ذكر في خبر ذي الرّمّة بهذا الإسناد إخوة ذي الرّمّة، فقيل فيه: مسعود، و همّام، و خرفاش (1).

فأمّا مسعود فمن مشهوري إخوته، و إياه عنى ذو (2) الرّمّة بقوله (3):

أقول لمسعود بجرعاء مالك *** و قد همّ دمعي أن تسحّ أوائله

و منهم هشام و هو الذي استشهد سيبويه في الأضمار في ليس بقوله، فقال: قال هشام ابن عقبة أخو ذي الرّمّة (4):

هي الشفاء لدائي (5) لو ظفرت بها *** و ليس منها شفاء الداء مبذول

و منهم أوفى، و هو الذي عناه بعض إخوته في شعر رئى فيه ذا الرّمّة أخاهما (6):

تعزيت من أوفى بغيلان بعده *** [عزاء و جفن العين ملآن مترع

و لم تنسني أوفى المصيبات بعده] (7) *** و لكن نكاء القرح بالقرح أوجع

و ذكره ذو الرمة، فقال (8):

أقول لأوفى حين أبصر باللّوى *** صحيفة وجهي قد تغيّر حالها

و قوله: فإذا هم خلوف، يقال لمن تخلف بالحي إذا ظعنوا و انتجعوا: خلوف.

فيا لذّات يوم أزور وحدي *** ديار الموعديّ و هم خلوف

و يروى: فيا لذات يوم، و يوم، أزور، فمن عنى بقوله فيا لذات الإضافة إلى الياء التي [هي] ضمير المتكلم و أسقط ما اكتفي بكسرة التاء التي هي في موضع نصب لإقامة وزن الشعر، فيوم نصوبا لا غير على الظّرف، و من أضاف قوله: فيا لذات إلى اليوم جاز له النصب

ص: 159

لإضافته إلى الفعل، و هي التي يسميها كوفيو النحاة إضافة غير محضة (1)،و جاز الجرّ و اختير لإضافته إلى فعل معرب غير مبني.

و قد يقال للحي الظّاعن أيضا: خلوف.

و قال الراوي في هذا الخبر في مواضع ميّ و مية في مواضع أخر، فقد ذكر النحويون أنّ ذا الرّمّة كان يسميها تارة ميّة و تارة ميّ ، و هذا بيّن في كثير من شعره، من ذلك قوله:

ديار ميّة إذ ميّ تساعفنا *** و لا يرى مثلها عجم و لا عرب (2)

و روى قوله (3):

فيا ميّ ما يدريك أين مناخنا *** معرّقة الألحي يمانية سجرا (4)

بالرفع و النصب، فمن رواه بالنصب فوجهه أنه رخّم على قول من قال: يا حار أقبل و هو أقيس وجهي الترخيم، و من رواه بالرفع فعلى أنّ ميّ اسم تامّ غير مرخّم لأنه منادى مفرد (5)،و قد يجوز ترخيمه على قول من قال: يا حار و مما يبين أنه كان يقصد تسميتها بميّ على غير وجه الترخيم، قوله (6):

تداويت من ميّ بتكليم ساعة *** فما زاد إلاّ ضعف دائي كلامها

و قوله: جارية أملود، معناه: ناعمة كما قال الشاعر:

أريت (7) إن جاءت به أملودا *** مرجّلا و يلبس البرودا

و أما قوله: فإذا عليها سبّ أصفر، فإنه يكون الرداء و الخمار كما قال الشاعر (8):

و أشهد من عوف خيولا (9) كثيرة *** يحجّون سبّ الزّبرقان المزعفرا

ص: 160

و السّبّ : الخيط ، و السّب أيضا: الكفؤ من السباب كما قال الشاعر:

لا تسبّنّني فلست بسبّي *** إنّ سبّي من الرّجال الكريم (1)

و قال الأخطل (2):

بني أسد لستم بسبّي فأقصروا (3) *** و لكنما سبّي سليم و عامر

و قوله أو نضا الدرع سالبه، معنى نضاه: خلعه، يقال: نضا السيف من غمده، و انتضاه و نضا الثوب عنه إذا خلعه، قال امرؤ القيس (4):

فجئت (5) و قد نضّت لنوم ثيابها *** لذي السّتر إلاّ لبسة المتفضّل

و قوله منطق رخيم، الرخيم: الذي فيه يقطع يستحسن و مثله قوله أيضا:

لها بشر مثل الحرير و منطق *** رخيم الحواشي لا هراء و لا نزر (6)

و من هذا قولهم: رخّمت الدجاجة إذا قطعت بيضها، و منه ترخيم الكلام في العربية كقولك: يا حار و يا مال.

و قوله: تعلل جادبه: الجادب: العائب، و منه الخبر: جدب لنا عمر السّمر بعد العشاء» أي عاب السمر و كرهه بعد العشاء.

و قوله ألا يا أسلمى معناه: يا هذه أسلمي، و على هذا المذهب قراءة من قرأ ألا يا اسجدوا و من هذا النحو قول الأخطل (7):

ألا يا أسلمي يا هند هند بني بدر *** و إن كان حيّانا عدى آخر الدّهر

و قول آخر:

يا لعنة اللّه و الأقوام كلّهم *** و الصالحين على سمعان من جار

و هذا باب واسع جدا، و نحن نشبع القول فيه إذا انتهينا إلى البيان عن قول اللّه تعالى

ص: 161

أَلاّٰ يا يَسْجُدُوا لِلّٰهِ (1)و شرح ما فيه من التأويل و القراءات في موضعه من كتبنا في علل التأويل و التلاوة إن شاء اللّه.

و قول ذي الرمة: على حين راهقت الثلاثين، بنصب حين، هكذا رويناه و هو الوجه المتفق على صحته في الإعراب، و المختار عند كثير من نظّار النحاة [الفتح] (2)من إضافة إلى مبني غير معرب، و ذلك راهقت الذي هو فعل ماض كما قال الشاعر:

على حين عاتبت المشيب على الصبا *** و قلت أ لمّا تصحّ و الشيب وازع (3)

و على هذا الوجه قراءة من قرأ من القرّاء و من خزي يومئذ (4)و من قرأ (5): يَوْمِئِذٍ وَ مِنْ عذاب يَوْمِئِذٍ و هذا كله مشروح مع تسمية من قرأ به و حجج المختلفين فيه في كتبنا المؤلفة في حروف القرآن و تأويله.

أنبأنا أبو سعد الطّيّوري، عن أبي عبد اللّه محمّد بن علي الصوري، أنبأنا أبو محمّد عبد الغني بن سعيد الحافظ ، حدّثني جعفر بن هارون بن رباب، حدّثني عبد اللّه بن أبي سعيد، حدّثنا يزيد بن يزيد بن المهلّب بن المغيرة المهلّبي، حدّثني عبد الصّمد بن المعدل، عن أبيه، عن جده غيلان بن الحكم قال:

وفد علينا ذو الرّمة و نحن بكناسة الكوفة فأنشدنا قصيدته الحائية فلما انتهى إلى قوله (6):

إذا غيّر اليأس (7) المحبّين لم يكد *** رسيس (8) الهوى من حبّ ميّة يبرح (9)

فقال له ابن شبرمة: أراه قد برح، ففكر، ثم قال: لم أجد رسيس الهوى من حبّ مية يبرح. فرجعت بحديثهم إلى أبي الحكم البختري بن المختار فقال أخطأ ابن شبرمة حين ردّ عليه، و أخطأ ذو الرّمّة حيث قبل منه. إنّما هذا كقول اللّه عز و جل إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا (10)أي لم يرها و لم يكد.

ص: 162

قرأت بخط أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم العلوي، و أبو الوحش عنه، حدّثنا أبو أحمد الفرضي، حدّثنا الصولي، حدّثني المغيرة بن محمّد، حدّثني عبد الصّمد بن المعدل بن غيلان، حدّثني أبي المعدل عن أبيه غيلان بن البختري، عن أبيه قال: كنت واقفا بكناسة الكوفة و ذو الرمة ينشد قصيدته الحائية:

إذا غير النأي المحبّين لم يكد *** رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح

فقال له ابن شبرمة القاضي: أراه قد برح يا غيلان فغيّره و قال:

إذا غيّر النأي المحبّين لم أجد *** رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح

قال: و بادرت إلى أبي فقال لي: يا بني أخطأ ابن شبرمة في تغييره عليه، و أخطأ ذو الرمة في قبوله منه، و المعتز لم يبرح و لم يكد، و هو مثل قول اللّه عز و جل إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا المعنى لم يرها و لم يكدّ.

قال: و حدّثنا الصولي، حدّثنا ثعلب، حدّثنا الرياشي قال: سمعت الأصمعي يقول أحسن ما قيل في الثغر قول ذي الرمة (1):

و تجلو بفرع (2) من أراك كأنّه *** من العنبر الهندي و المسك يصبح

ذرا أقحوان واجه (3) الطلّ و ارتقى *** إليه النّدى من رامة (4) المتروح

هجا [ن] الثنايا مغربا (5) لو تبسّمت *** لأخرس عنه كاد بالقول يفصح

أخبرنا أبو السعود أحمد بن علي بن المجلي، أنبأنا الشيخ أبو منصور عبد المحسن بن محمّد بن علي، حدّثنا القاضي أبو القاسم يحيى بن القاضي أبي عبد اللّه محمّد بن سلامة بن جعفر، أنبأنا أبو يعقوب يوسف بن يعقوب بن خرّزاد النّجيرمي، أنشدنا أبو القاسم جعفر... (6) أنشدنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد الزاهد، أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب الشيباني لذي الرمة (7):

تجيش إليّ النفس في كلّ منزل *** لميّ و يرتاع الفؤاد المشوّق

أراني إذا هوّمت يا ميّ زرتني *** فيا نعمتا لو أنّ رؤياي تصدق

ص: 163

ألا ظعنت ميّ فهاتيك دارها *** بها السّحم (1) تردي و الحمام المطوّق

و لذي الرمة (2):

و في هملان العين من غصّة الهوى *** شفاء و في الصبر الجلادة و الأجر

إذا الهجر أفنى طوله ورق الهوى *** من الإلف لم يقطع هوى ميّة الهجر

لها بشر مثل الحرير و منطق *** رخيم الحواشي لا هراء و لا نزر

الهراء: الكلام الكثير، الذي ليس له معنى.

و لذي الرمة:

و عينان قال اللّه كوني فكانتا *** فعولان بالألباب ما تفعل الخمر

[قال ذو الرمة] (3):

إذا غيّر النأي المحبّين لم أجد *** رسيس الهوى من ذكر ميّة يبرح (4)

فلا الحبّ (5) يبدي من هواها ملالة *** و لا حبّها إن تنزح الدار ينزح

إذا خطرت من ذكر ميّة خطرة *** على القلب (6) كادت في فؤادك تجرح

تصرّف أهواء القلوب و لا أرى *** نصيبك من قلبي لغيرك يمنح

[و قال ذو الرمة] (7).

ألا أيها (8) القلب الذي برّحت به *** منازل ميّ و العران (9) الشّواسع

أ في كلّ أطلال لها منك حنّة *** كما حنّ مقرون الوظيفين (10) نازع

و لا برء من ميّ و قد حيل دونها *** فما أنت فيما بين هاتين صانع

و لذي الرمة (11):

بكيت على ميّ بها إذ عرفتها *** و هجت البكا (12) حتى بكى القوم من أجلي

ص: 164

و هل هملان العين راجع ما مضى *** من الدهر (1) أو مدنيك يا ميّ من أهلي

ألا لا أبالي الموت إن كان قبله *** لقاء لميّ و ارتجاع من الوصل

إذا كان المرط حين تلوثه *** على دعصة غرّاء من عجم الرمل

أناة بطيئة القيام، و المرط : الإزار، و غرّاء بيضاء، و عجم الرمل و معظمه، و الدعصة من الرمل كثبان صغار

أسيلة (2) مستن الوشا حين قانئ *** بأطرافها الحناء سبط طفل

مستن الوشاحين حيث يجري الوشاحان، سبط : طويل، يريد الأصابع، طفل: رطب، قاني شديد الحمرة

و حلي الشّوا منها إذا حلّيت به *** على قصبات لا شخات عصل (3)

الشوى: يديها (4) و رجليها، و الشخات (5) الرقاق، و عصل: معوجة.

أنبأنا أبو الحسن علي بن محمّد، و أخبرني أبو المعمّر المبارك بن أحمد عنه.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو علي بن المسلمة، و أبو الحسن الخرائطي، حدّثنا إسماعيل بن أبي حاتم، حدّثنا علي بن محمّد، عن ابن أبي شيخ حدّثتني (6)عمة لي قالت:

كان ذو الرمة ينزل عندنا هو و مية في ربع لهم، فقلت له: يا غيلان هاهنا من هو أحسن من ميّ ؟ فما ترى فيها؟ فقال: و اللّه ما أظن اللّه خلق خلقا أحسن من ميّ ، و إنّي و إياها كما قال الأول:

ترى العين من تهوى مليحا و من يكن *** بغيضا إليها لا تملح شمائله

في نسخة ما.

أخبرنا به أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو محمّد عبد الوهّاب بن علي، أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز قال: قرئ على أحمد بن جعفر، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا

ص: 165

أبو عبد اللّه الجمحي، حدّثني أبو البيداء قال (1):

كان ذو الرمة يشبّب بميّ بنت (2) طلبة بنت قيس بن عاصم المنقري و كانت كثيرة (3) أمة مولده لآل قيس بن عاصم و هي أم سهم بن بردة الذي قتله سنان بن مخيّس القشيري أيام محمّد بن سليمان فقالت كثيرة (4)(5):

على وجه ميّ مسحة من ملاحة *** و تحت الثياب الخزي لو كان باديا

أ لم تر أنّ الماء يخبث (6) طعمه *** و لو كان لون الماء في العين (7) صافيا

و نحلتهما ذا الرمة، فامتعض من ذلك، و حلف بجهد أيمانه ما قالهما، و قال: تاللّه كيف أقوله و قد قطعت دهري، و أفنيت شبابي أشبب بها و أمدحها، ثم أقول هذا؟ ثم اطّلع على أن كثيرة (8)،قالتهما، و نحلتهما (9) إياه.

قال: و أنا ابن سلاّم، قال: فأخبرني أبو سوّار (10) الغنوي و كان فصيحا قال (11):

رأيت ميّ و رأيت معها بنين لها فقلت: فصفها لي، قال: مسنونة الوجه، طويلة الخدّين شماء الأنف عليها وسم جمال. فقالت لي: ما تلقّيت بأحد من هؤلاء إلاّ في الإبل، فقلت له: إذ كانت تنشدك ما قال فيها ذو الرمة قال: أي و اللّه تسحّ سحّا ما رأى مثله أحد.

قال: و حدّثنا ابن سلاّم قال: كانت ميّ عند ابن عمّ لها يقال له عاصم ففيه يقول ذو الرّمّة (12):

ألا ليت شعري هل يموتنّ عاصم *** و لم تشتعبني للمنايا شعوبها

ص: 166

دعا (1) اللّه من حتف المنية عاصما *** بقاصمة (2) يدعى لها فيجيبها

أخبرتنا شهدة بنت أحمد بن الفرج في كتابها قالت: أنبأنا جعفر بن أحمد بن الحسين القارئ، أنبأنا أبو طالب محمّد بن علي البيضاوي بقراءتي عليه من أصل أبي بكر بن شاذان قال: قرئ على أبي عبد اللّه إبراهيم بن محمّد بن عرفة قال: و قال ذو الرمة (3):

عدتني العوادي عنك يا ميّ برهة *** و قد يلتوى دون الحبيب فيهجر

على أنني في كلّ سير أسيره *** و مي نظري من نحو أرضك (4) أصور

فما تحدث الأيام يا ميّ بيننا *** فلا ناشر سرّا و لا متغيّر

أخبرنا أبو العزّ بن كادش إذنا و مناولة و قرأ علي إسناده، أنبأنا محمّد بن الحسين، أنبأنا المعافى بن زكريا القاضي (5)،حدّثنا الحسين بن الفهم، حدّثنا ابن أبي سعد، حدّثني النافع بن بشر السعدي، حدّثنا أبو المهلهل الحداني (6) قال:

ارتحلت إلى الرمال في طلب ميّ صاحبة غيلان ذي الرمة، فما زلت أطلب موضع بيتها حتى أرشدت إلى البيت، فإذا خيمة كبيرة على بابها عجوز هتماء فسلّمت عليها ثم قلت لها:

أين منزل ميّ ، قالت: ميّ ذي الرمة ؟ قلت: نعم، قالت: أنا ميّ ، فعجبت منها ثم قلت لها:

العجب كلّ العجب من ذي الرمة و كثرة ما قال فيك، و لست أرى من المشاهد التي وصفك بها (7) شيئا، فقالت: لا تعجبنّ يا هذا منه، فإنّي سأقوم بعذره عندك قال: ثم قالت: يا فلانة، قال: فخرجت من الخيمة جارية ناهد (8) عليها برقع، فقالت لها: أسفري عنك، فلما أسفرت (9) تحيرت لما رأيت من جمالها و براعتها و فصاحتها، فقالت لي: علق ذو الرمة بي

ص: 167

و أنا في سنها، فقلت: عذره اللّه و رحمه، أنشديني مما قال فيك، قال: فجعلت تنشد و أكتب أياما (1) كنت مقيما عندها ثم ارتحلت، فكان مما أنشدتني قوله (2):

خليليّ لا ربع بوهبين يخبر *** و لا ذو حمى (3) يستنطق الدار يعذر (4)

فسيرا فقد طال الوقوف و ملّه *** حراجيج (5) أمثال الحنيّات ضمّر

فيا صاح لو كان الذي بي من الهوى *** به لم أذره (6) أن يعزّى و ينظر

خليلي (7) ألا عجت إذ أنا واقف *** أغيض البكا في دار ميّ و أزفر

القصيدة.

قوله عجوز هتماء الهتم: سقوط الأسنان من فوق و من أسفل، يقال امرأة هتماء، و رجل أهتم، و يقال: ضربه فهتم فاه، قال الفرزدق (8):

إنّ الأراقم لن تنال قديمنا *** كلب عوى متهتّم الأسنان

في نسخة الكتاب الذي.

أخبرنا به أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنبأنا عبد الوهّاب بن علي، أنبأنا علي بن عبد العزيز قال: قرئ على أحمد بن جعفر، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن سلاّم، قال:

و كان ذو الرمة أيضا يشبب بخرقاء إحدى بني عامر بن ربيعة تحل... (9) و يمر بها الحاج فتقعد لهم فتحادثهم و تهاديهم و تقول: أنا منسك من مناسك الحج، ثم كانت تجلس معها فاطمة بنتها، فحدّثني من رآهما قال: لم يكن مثلها، و كانت تقول: أنا منسك من مناسك الحج لقول ذي الرمة:

ص: 168

تمام الحج أن تقف المطايا *** على خرقاء واضعة اللثام (1)

و فيها يقول (2):

أ إن توسمت (3) من خرقاء منزلة *** ماء الصّبابة من عينيك مسجوم

تثني الخمار على عرنين أرنبة *** شماء مارنها بالمسك مرثوم (4)

قال: و حدّثنا ابن سلاّم، حدّثني ابن عبد اللّه، قال: دخلت على خرقاء فقالت: اخرجي يا فاطمة يعني ابنتها، فخرجت امرأة جميلة ليست كأمها.

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنبأنا الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ ، حدّثني أبو بكر الفارسي و هو محمّد بن إبراهيم بن عمران الجوري، حدّثنا عبد اللّه ابن محمّد العامري، حدّثنا أحمد بن إسماعيل السهمي، حدّثنا الأصمعي قال:

كان سبب تشبيب ذي الرمة بخرقاء أنه مرّ في بعض أسفاره ببعض البوادي، فإذا خرقاء خارجة من خباء فنظر إليها فوقعت في قلبه، فخرق إداوته و دنا منها يستطعم بذلك كلامها، فقال لها إنّي رجل على ظهر سفر و قد تخرّقت إداوتي فأصلحيها لي، فقالت: و اللّه لا أحسن العمل، و إنّي لخرقاء و فيها يقول:

أ إن توسمت من خرقاء منزلة *** ماء الصبابة من عينيك مسجوم (5)

هام الفؤاد بذكراها و خامره *** منها على عدواء الدار تسقيم

تعتادني زفرات من (6) تذكرها *** تكاد تنفضّ منهن الحيازيم (7)

و بلغني عن ثعلب قال: و ذكر محمّد بن الحسن بن دينار الأحول الراوية عن رجاله أنّ ذا الرّمة أنشد خرقاء قصيدته التي يقول فيها (8):

ص: 169

سواء عليك اليوم إن (1) ضاعت النّوى *** بخرقاء (2) أو أنحى لك السيف ذابح

حتى انتهى إلى قوله (3):

أحبّك حبّا خالطته فصاحة *** و ما كلّ ذي ودّ من الناس ناصح

فقالت خرقاء و متى تكون محبّا غيرنا صح ؟ قال: إذا آثرت ما أهوى من قربك على ما تهوين من بعدك، و اتخذتك بردا، عليّ منه جماله و ستره و حضانته و نعمته، و عليك منه ابتداء إلى أعطافه و سجّى أطرافه، فهناك نظرت لنفسي عليك، فأدّيت حقّ النصيحة إليها لا إليك قال: و أنشد:

و أهوى لك الحسنى و أنت مسيئة *** و نيلك ممنوع و مثواك نازح

فقالت خرقاء: و اللّه ما أدري أي تفسيريك (4) أحسن، السالف من نثرك، أم الرادف من نظمك ؟ فقال ذو الرمة:

لأحسن في هذا و هذاك نظرة *** لعينيك فيها منك آس و جارح

و قالت له: من ذا يغالبك في محاورة ؟ فقال:

يغالبني من مهجتي، في إساره *** يشاكسها طورا و طورا يسامح

و من لم أزل أبغي السّلوّ و لم أزل *** يتيّمني منه مراض صحائح

و أصدف عن سقيا ثناياه آيسا *** فيعطفني منه بروق لوامح

مضاحك غرّ لو تبسمن في الدجى *** تجلى جبين من سنا الفجر واضح

يقرّ بعيني قربها و كذابها *** ألا كلّ ما قرّت به العين صالح

قال: ثم قطع المحاورة و الاقتضاب، و رجع إلى الإنشاد حتى استكمل قصيدته.

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنبأنا رشأ بن نظيف، أنبأنا الحسن بن إسماعيل، أنبأنا أحمد بن مروان، حدّثنا إبراهيم بن إسحاق، حدّثنا أبو (5) نصر قال (6):

مرّ رجل (7) في بادية بني عذرة فإذا فتاة كأحسن ما يكون فنظر إليها فقالت له عجوز: ما

ص: 170

تنظر إلى هذا الغزال النجديّ و لا حظ لك فيه ؟ قالت الجارية: دعيه يا أمتاه، يكون كما قال ذو الرمة (1):

و إن لم تكن إلاّ تعلّل ساعة *** قليلا (2) فإنّي نافع لي [قليلها] (3)

أنبأنا أبو الحسن علي بن محمّد، و أخبرني أبو المعمر الأنصاري عنه.

أنبأنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو علي بن أبي جعفر، و أبو الحسن بن العلاّف قالا: أنبأنا أبو القاسم عبد الملك بن محمّد بن بشران، أنبأنا أحمد بن إبراهيم الكندي، أنبأنا محمّد بن جعفر الخرائطي، أنشدني أبو جعفر العبدي لذو الرّمّة (4):

و لمّا تلاقينا جرت من عيوننا *** دموع كففنا ماءها كالأصابع

و في نسخة: كفتنا

و إنّا تساقطنا حديثا كأنّه (5)*** جنى النّحل (6) ممزوجا بماء الوقائع

أنبأنا أبو علي بن المهدي (7)،أنبأنا أبو الحسن العتيقي، أنبأنا أبو بكر بن شاذان، حدّثنا محمّد بن يزيد، حدّثنا الزّبير، عن أبي بكر بن شيبة الحزامي، حدّثنا أبو سلمة الكلابي قال:

سمعت أبي يقول لما فرغ ذو الرمة من قصيدته التي أولها (8):

ما بال عينك منها الماء ينسكب *** [كأنه] (9) من كلى مفرية سرب (10)

تبدّى له إبليس فأخذ حجزته، ثم قال له: لا تظن أنك منها في شيء، ما شركتني فيها بحرف، و أنا قلتها كلها.

أخبرنا بها أبو العزّ أحمد بن عبيد اللّه، أنبأنا أبو محمّد الحسن بن علي بن محمّد الجوهري قال: قرئ علي أبي الحسن علي بن عيسى الرّماني قال: قرأت على أبي بكر

ص: 171

محمّد بن الحسن بن دريد هذه القصيدة و هو يحكي عنه أنه قال:

ليس في الدنيا من يروي شعر ذي الرمة عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة غيري قال:

قرئ على أبي حاتم سهل بن محمّد بن حاتم السّجستاني اللغوي قال: قرئ على أبي نصر عبد الملك بن قريب الأصمعي قال: قرئ على أبي عمرو بن العلاء المازني النحوي المقرئ عن ذي الرمة، قال ذو الرمة و اسمه غيلان بن عقبة العدوي (1):

ما بال عينك منها الماء ينسكب *** كأنّه من كلّ مفرية سرب

و فراء غرفية أثأى خوارزها *** مشلشل ضيّعته بينها الكتب (2)

أ ستحدث الركب عن أشياعهم خبرا *** أم راجع القلب من أطرابه طرب

من دمنة نسفت عنها الصّبا سفعا (3) *** كما تنشّر بعد الطيّة الكتب

سيلا من الدّعص أغشته معارفها (4) *** نكباء تسحب أعلاه فينسحب

لا بل هو الشوق من دار تخوّنها *** صرب (5) السحاب و مرّا بارح ترب

تبدو لعينيك منها و هي مزمنة *** نؤي و مستوقد بال و محتطب

إلى لوائح من أطلال أحوية *** كأنّها خلل موشيّة قشب

بجانب الزّرق (6) لم يطمس معالمها *** دوارج المور و الأمطار و الحقب (7)

ديار ميّة إذ ميّ تساعفنا *** و لا يرى مثلها عجم و لا عرب

برّاقة الجيد و اللّبّات واضحة *** كأنها ظبية أفضى بها لبب (8)

بين النهار و بين الليل من عقد *** على جوانبه الأسباط و الهدب (9)

ص: 172

عجزاء ممكورة خمصانة قلق *** عنها الوشاح و تم (1) الجسم و القصب

زين الثّياب و إن أثوابها استلبت *** فوق الحشية يوما زانها السّلب

تريك سنّة وجه غير مقرفة *** ملساء ليس بها خال و لا ندب

إذا أخو لذة الدنيا تبطنها *** و البيت فوقهما بالليل محتجب

سافت (2) بطيّبة العرنين مارنها *** بالمسك و العنبر الهندي مختضب

تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت *** و تحرج العين فيها حين تنتقب

لمياء في شفتيها حوة لعس *** و في اللثات و في أنيابها شنب (3)

كحلاء في برج صفراء في نعج *** كأنها فضة قد مسّها ذهب (4)

و القرط في حرة الذفرى معلقة *** تباعد الحبل منها فهو يضطرب

تلك الفتاة التي علقتها عرضا *** إن الكريم و ذا الاسلام يختلب

كأنها جمل وهم و ما بقيت *** إلاّ النحيزة و الألواح و العصب (5)

لا تشتكي سقطة منها و قد رقصت *** بها المفاوز حتى ظهرها حدب

كأن راكبها يهوي بمنخرق *** من الجنوب إذا ما ركبها نصبوا

تخذي بمنخرق السربال منصلت *** مثل الحسام إذا أصحابه شحبوا

ليالي اللهو يطبيني فأتبعه *** كأنني ضارب في غمرة لعب

زار الخيال لميّ هاجعا لعبت *** به التنائف و المهرية النجب (6)

أخا تنائف أعفى عند ساهمة *** بأخلق الدفّ من تصديرها جلب

معرسا في بياض الصبح وقعته *** و سائر السير إلاّ ذاك منجذب

و العيس من عاسج أو واسج خببا *** ينحزن من جانبيها و هي تنسلب (7)

ص: 173

تصغي إذا شدها بالكور جانحة *** حتى إذا ما استوى في غرزها تثب

وثب المسحّج من عانات معلقة *** كأنه مستبان الشك أو جنب (1)

يحدو نحائص أشباها محملجة *** ورق السرابيل في ألوانها خطب (2)

لها عليهن بالخلصاء مرتعه *** فالفوجدات فجنبي و احف صخب

حتى إذا معمعان الصيف هبّ له *** بأجة نشّ عنها الماء و الرطب

و صوّح البقل نئّاج تجيء به *** هيف يمانية في مرّها نكب (3)

و أدرك المتبقّى من ثميلته *** و من ثمائلها و استنشئ الغرب (4)

تنصبت (5) حوله يوما تراقبه *** صحر سماحيج في أحشائها قبب (6)

حتى إذا اصفر قرن الشمس أو كربت *** أمسى و قد جد في حوبائه القرب (7)

فراح منصلتا يحدو حلائله *** أدنى تقاذفه التقريب و الخبب

كأنه معول يشكو بلابله *** إذا تنكب عن أجوازها نكب (8)

يعلو الحزون بها طورا ليتبعها *** شبه الضرار فما يزري بها التعب

كأنه كلما ارفضت حزيقتها *** بالصلب (9) من نهشه أكفالها كلب

كأنها (10) إبل ينجو بها نفر *** من آخرين أغاروا غارة جلب

و الهم (11) عين أثال ما ينازعه *** من نفسه لسواها موردا أرب

فغلّست و عمود الصبح منصدع *** عنها و سائره بالليل محتجب

عينا مطحلبة الأرجاء طامية *** فيها الضفادع و الحيتان تصطخب

يستلّها جدول كالسيف منصلت *** بين الأشاء تسامى حوله العسب (12)

ص: 174

و بالشمائل من جلاّن مقتنص *** و ذل الثياب خفي الشخص منزرب (1)

معدّ زرق هدت قضبا مصدرة *** ملس البطون حداها الريش و العقب (2)

كانت إذا ودقت أمثالهن له *** فبعضهن عن الألاّف منشعب

حتى إذا الوحش في أهضام موردها *** تغيبت رابها من خيفة ريب

فعرضت طلقا أعناقها فرقا *** ثم اطباها خرير الماء ينسكب

فأقبل الحقب و الأكباد ناشزة *** فوق الشراسيف من أحشائها تجب (3)

حتى إذا زلجت عن كل حنجرة *** إلى الغليل و لم يقصعنه نغب (4)

رمى فأخطأ و الأقدار غالبة *** فانصعن و الويل هجّيراه و الحرب (5)

يقعن بالسفح مما قد رأين به *** وقعا يكاد حصى المعزاء يلتهب

كأنهن خوافي أجدل قرم *** ولّى ليسبقه بالأمعز الخرب (6)

أذاك أم غش بالوشي أكرعه *** مسفّع الخد غاد ناشط شبب (7)

تقيض الرمل حتى هز خلفته *** تروح البرد ما في عيشه رتب (8)

ربلا و أرطى نفت عنه ذوائبه *** كواكب القيظ حتى ماتت الشهب (9)

أمسى بوهبين مرتاعا (10) لمربعه *** من ذي الفوارس يدعو أنفه الريب

كأنه و نعاج الرمل تتبعه *** عشبة ملك بالتاج معتصب (11)

حتى إذا جعلته بين أظهرها *** من عجمة الرمل أثباج لها حبب

ص: 175

ضم الظلام على الوحشي شملته *** و رائح من نشاص الدلو منسكب (1)

فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم *** من الكثب بها دفء و محتجب (2)

ميلاء من معدن الصيران قاصية *** أبعارهن على أهدافها كثب (3)

و حائل من سفير الحول جائله *** حول الجراثيم في ألوانه شهب

كأنما نفض الأحمال ذاوية *** على جوانبه الفرصاد و العنب

كأنه بيت عطار يضمّنه *** لطائم المسك يحويها و تنتهب

إذا استهلت علية غبية أرجت *** مرابض العين حتى يأرج الخشب (4)

تجري (5) البوارق عن مجرمز لهق *** كأنه متقبّى يلمق عزب (6)

و الودق يستن عن أعلى طريقته *** جول الجمان جرى في سلكه الثقب (7)

يغشى الكناس بروقيه و يهدمه *** من هائل الرمل منقاض و منكثب

إذا أراد انكراسا فيه عنّ له *** دون الأرومة من أطنابها طنب

فقد توجس ركزا مقفر ندس *** بنبأة الصوت ما في سمعه كذب (8)

فبات يشئزه (9) ثأد و يسهره *** تذوب الريح و الوسواس و الهضب

حتى إذا ما انجلى (10) عن وجهه فلق *** هاديه في أخريات الليل منتصب

أغباش ليل تمام كان طارقه *** تطخطخ الغيم حتى ما له جوب

غدا كأن به جنّا تذاء به *** من كل أقطاره يخشى و يرتقب

حتى إذا مالها في الجدر و اتخذت *** شمس النهار شعاعا بينها طبب (11)

و لاح أزهر مشهور بنقبته *** كأنه حين يعلو عاقرا لهب (12)

ص: 176

هاجت له جوع زرق مخضرة *** شوازب لاحها التغريث و الجنب (1)

جرد (2) مهرته (3) الأشداق ضارية *** مثل السراحين في أعناقها العذب

و مطعم الصيد هبّال لبغيته *** ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب (4)

مقزع أطلس الأطمار ليس له *** إلاّ الضراء و إلاّ صيدها نشب

فانصاع جانبه الوحشي و انكدرت *** يلحبن لا يأتلي المطلوب و الطلب

حتى إذا دومت في الأرض راجعه *** كبر و لو شاء نجّى نفسه الهرب

خزاية أدركته بعد جولته *** من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب

فكف من غربه و الغضف يسمعها *** خلف السبيب من الإجهاد تنتحب

حتى إذا أمكنته و هو منحرف *** أو كاد يمكنها العرقوب و الذنب

بلت به غير طياش و لا رعش *** إذا جلن في معرك يخشى به العطب

فكرّ يمشق طعنا في جواشنها *** كأنه الأجر في الإقبال يحتسب

فتارة يخض الأعناق عن عرض *** وخضا و تنتظم الأسحار و الحجب

ينحي لها حدّ مدري يجوف به *** حالا و يصرد حالا لهذم سلب

حتى إذا كن محجوزا بنافذة *** و زاهقا و كلا روقيه مختضب

ولّى يهز انهزاما وسطها زعلا *** جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب

كأنه كوكب في إثر عفرية *** مسوّم في سواد الليل منقضب

و هن من واطئ ثنيي حويته *** و ناشج و عواصي الجوف تنشخب (5)

أذاك أم خاضب بالسّيّ مرقعه *** أبو ثلاثين أمسى و هو منقلب

شخت الجزارة (6) مثل البيت سائره *** من المسوح خدبّ شوقب خشب

كأنّ رجليه مسما كان من عشر *** صقبان لم ينقشر عنهما النّجب (7)

ص: 177

ألهاه آء و تنوم و عقبته *** من لائح المرء و المرعى له عقب

يظل مختضعا يبدو فتنكره *** حالا و يسطع أحيانا فينتسب

كأنه حبشيّ يبتغي أثرا *** أو من معاشر في آذانها الخرب

هجنّع راح في سوداء مخملة *** من القطائف أعلى ثوبه الهدب (1)

أو مقحم أضعف الأبطان حادجه *** بالأمس فاستأخر العدلان و القتب

أضلّه راعيا كلبيه صدرا *** عن مطلب و طلى الأعناق تضطرب

فأصبح البكر فردا من صواحبه (2) *** يرتاد أحلية أعجازها شذب

عليه زاد و أهدام و أخفية *** قد كان يستلّها (3) عن ظهره الحقب

كلّ من المنظر الأعلى له شبه *** هذا و هذان قد الجسم و النّقب

حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه *** و هنّ لا مؤيس نأيا و لا كثب (4)

يرقد في ظلّ عرّاص و يطرده *** حفيف نافجة عثنونها حصب (5)

تبري له صلعة خرجاء خاضعة *** فالخرق دون بنات البيض منتهب

كأنها دلو بئر جدّ ماتحها *** حتّى إذا ما رآها خانها الكرب

ويل أمها روحة و الريح معصفة *** و الغيث مرتجز و الليل مقترب

لا يذخران من الإيغال باقية *** حتى تكاد تفرّى عنهما الأهب (6)

فكلّ ما هبطا في شأو شوطهما *** من الأماكن مفعول به العجب

لا يأمنان سباع الليل أو بردا *** إن أظلما دون أطفال لها لجب

جاءت من البيض زعرا لا لباس لها *** إلاّ الدّهاس و أمّ برّة و أب (7)

كأنّما فلقت عنها ببلقعة *** جماجم يبّس أو حنظل خرب

مما تقيّض عن عوج معطّفة *** كأنها شامل أبشارها جرب

أشداقها كصدوع النّبع في قلل *** مثل الدحاريج لم ينبت لها الزّغب (8)

ص: 178

كأن أعناقها كرّاث سائفة *** طارت لفائفه أو هيشر سلب (1)

أنبأنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، عن أبي القاسم التنوخي، و أبي محمّد الجوهري.

و أنبأنا أبو البركات الأنماطي، و أبو بكر أحمد بن علي، و أبو الفوارس بن سوار قالوا:

أنبأنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنبأنا أبو محمّد الجوهري.

قالا: أنبأنا أبو عمر محمّد بن العباس بن حيّوية، أنبأنا أبو بكر محمّد بن خلف بن المرزبان، أنبأنا محمّد بن الفضل، أخبرني أبي، أخبرني القحذمي قال:

دخل ذو الرمة الكوفة فبينما هو يسير في بعض شوارعها على نجيب له إذ رأى جارية سوداء واقفة على باب دار، فاستحسنها و وقعت بقلبه فدنا إليها، فقال: يا جارية اسقني ماء، فأخرجت إليه كوزا فيه ماء، فشرب فأراد أن يمازحها و يستدعي كلامها فقال: يا جارية ما أحرّ ماءك فقالت: لو شئت لأقبلت على عيوب شعرك فتركت حرّ مائي و برده، فقال لها: و أي شعري له عيب، فقالت: أ لست ذو الرمة ؟ قال: بلى، قالت (2):

فأنت الذي شبّهت عنزا بقفرة *** لها ذنب فوق استها أمّ سالم

جعلت لها قرنين فوق جبينها (3) *** و وطبين مسودّين مثل المحاجم

و ساقين إن يستمسكا منك يتركا *** بحاذك يا غيلان مثل المياسم (4)

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل *** و بين النّقا أ أنت أم أمّ سالم (5)

فقال: نشدتك باللّه إلاّ أخذت (6) راحلتي هذه و ما عليها و لم تظهري هذا لأحد، و نزل عن راحلته فدفعها إليها و ذهب ليمضي فدفعتها إليه و ضمنت له أنها لا تذكر لأحد ما جرى.

أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنبأنا طراد بن محمّد، أنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا

ص: 179

أبو الحسين أحمد بن محمّد بن جعفر الجوري (1)،أنبأنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال: قال ابن الأعرابي حدّثني سلمة بن الصفر عن سهل بن أسلم مولى بني عدي قال:

كانت وليمة عدي على مائدة عليها إسحاق بن سويد و ذو الرمة فاستسقى ذو الرمة، فسقي نبيذا و استسقى إسحاق بن سويد فسقي ماء فقال ذو الرمة (2):

أما النبيذ فلا يذعرك شاربه *** و احفظ ثيابك ممن يشرب (3) الماء

مشمرين على أنصاف سوقهم *** هم اللصوص و قد يدعون قرّاء

فقال إسحاق بن سويد:

أمّا النبيذ فقد يزري بشاربه *** و لا نرى أحدا يزري به الماء

الماء فيه حياة الناس كلّهم *** و في النبيذ إذا عاقرته الداء

ثم قال لذي الرمة زد حتى نزيد.

قال: و حدّثنا ابن أبي الدنيا، حدّثنا علي بن مسلم، حدّثنا عبد الصّمد بن عبد الوارث، قال: سمعت أبي يحدّث عن إسحاق بن سويد قال: هجا ذو الرمة القرّاء فقال:

أمّا النبيذ فلا يذعرك شاربه *** و احفظ ثيابك ممن يشرب الماء

فأجبت عنهم:

أمّا النبيذ فقد يزري بشاربه *** و لا أرى شاربا أرزى به الماء

الماء فيه حياة الناس كلّهم *** و في النبيذ إذا عاقرته الداء

كم من حسيب أديب (4) قد أضرّ به *** شرب النبيذ و للأعمال أسماء

يقال هذا نبيذي لعاقره *** فيه عن الخير تقصير و إبطاء

فيه و إن قيل مهلا عن مصممه *** على ركوب صميم الأيم أعضاء

عدوّهم كلّ قارئ مؤمن ودع *** و هم لمن كان شريبا أخلاء

إن المنافق لا تصفو خليقته *** فيه مع الهتر ايماض و إعياء

و من يسوي نبيذيّا يعاقره *** بقارئ و خيار الناس قرّاء

ص: 180

لا قوم أعظم أحلاما إذا ذكروا *** منهم و هم لعدوّ اللّه أعداء

و لا يخاف عشائرهم غوائلهم *** و يمنعون و إن لاقوا أشداء

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو صالح المؤذن، أنبأنا أبو الحسن بن السقا، حدّثنا محمّد بن يعقوب، حدّثنا عباس قال: سمعت يحيى بن معين يقول: حدّثنا عبد الصّمد ابن عبد الوارث قال: سمعت أبي يحدّث قال: أنشدني إسحاق بن سويد:

أما النبيذ.

فذكر الخمسة الأبيات الأول، كما هاهنا و ذكر بعدها:

عابوا عليّ من قرا تشمير أزرهم *** و حظه العائب التشمير حمقاء

إنّ المنافق لا تصفو خليقته *** فيها مع الهمز إيماض و إيماء

عدوّهم كلّ قارئ مؤمن ورع *** و هم لمن كان شريبا أخلاّء

و من يسوّي نبيذيّا يعاقره *** بقارئ و خيار الناس قرّاء

قرأت على أبي الفتح الفقيه، عن أبي الفتح الزاهد، حدّثني أبي الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو الحسن محمّد بن يوسف البغدادي، حدّثنا الحسن بن رشيق، حدّثنا يموت بن المزرّع، حدّثنا رفيع بن سلمة المعروف بدماد، حدّثني أبو عبيدة معمر بن المثنّى قال:

لقي جرير ذا الرمة فقال له: هل لك في المهاجاة ؟ فقال ذو الرمة: لا، فقال جرير:

كأنك هبتني ؟ قال: لا و اللّه، قال: فلم لا تفعل ؟ قال: لأن جرمك قد هتكهن.... (1) و ما ترك الشعر في نسوانك مربعا.

في نسخة الكتاب الذي أخبرنا به أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا عبد الوهّاب بن علي، أنبأنا علي بن عبد العزيز قال: قرئ على أحمد بن جعفر، أنبأنا الفضل بن الحباب، حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن سلاّم قال (2):

و يقال إنّ ذا الرمة راوية راعي الإبل و لم يكن له حظ في الهجاء كان مغلّبا.

قال ابن سلاّم و أخبرني أبو البيداء الرياحي قال: قال جرير قاتل اللّه ذا الرمة حين يقول (3):

ص: 181

و منتزع من بين نسعيه جرّة *** نشيج الشّجا جاءت إلى ضرسه نزرا (1)

أما و اللّه لو قال:«من بين جنبيه» ما كان عليه من سبيل.

قال ابن سلاّم (2):و أخبرني أبو الغرّاف قال: مرّ ذو (3) الرمة بمنزل لامرئ القيس بن زيد مناة يقال له: مرأة (4)،به نخل، فلم ينزلوه و لم يقروه فقال (5):

نزلنا و قد طال النهار و أوقدت *** عليها (6) حصى المعزاء شمس تنالها

أنخنا و ظلّلنا بأبراد يمنة *** عتاق و أسياف قديم صقالها (7)

فلمّا رآنا أهل مرأة أغلقوا (8) *** مخادع لم ترفع لخير ظلالها

و قد سمّيت باسم امرئ القيس قرية *** كرام صواديها لئام رجالها (9)

فلجّ الهجاء بين ذي الرمة و بين هشام المرائي (10) فمرّ الفرزدق بذي الرمة و هو ينشد (11):

وقفت على ربع لميّة ناقتي *** فما زلت أبكي عنده و أخاطبه

و أسقيه حتى كاد مما أبثّه *** تكلّمني أحجاره و ملاعبه

فقال الفرزدق: ألهاك البكاء (12) في الديار، و العبد يرجز بك في المقبرة (13) يعني هشاما.

ص: 182

فكان ذو الرمة مستعليا هشاما حتى لقي جرير هشاما، فقال: غلبك العبد - يعني ذا الرمة - قال: فما أصنع يا أبا حزرة و أنا راجز و هو يقصّد، و الرّجز لا يقوم للقصيد في الهجاء؟ فلو رفدتني، فقال جرير - لتهمته ذا الرمة و ميله (1) إلى الفرزدق - قل له (2):

غضبت لرهط (3) من عديّ تشمسوا *** و في أيّ يوم (4) لم تشمّس رجالها

و فيم عديّ عند (5) تيم من العلا *** و أيّامنا اللاّتي يعدّ فعالها

و ضبّة عمي يا بن جلّ (6) فلا ترم *** مساعي قوم ليس منك سجالها

يماشي عديّا لؤمها ما تجنّه *** من الناس ما ماشت عديّا ظلالها

فقل لعديّ تستعن بنسائها *** عليّ فقد أعيت عديّا رجالها

أ ذا الرّمّ قد قلّدت قومك رمّة *** بطيئا بأيدي المطلقين انحلالها

قال أبو عبد اللّه: فحدّثني أبو الغرّاف قال:

لما بلغت الأبيات ذا الرمة قال: و اللّه ما هذا بكلام هشام، و لكنه كلام ابن الأتان (7).

قال ابن سلاّم و حدّثني أبو البيداء قال: لما سمعها قال: هو [و اللّه] شعر حنظلي بحوري (8) و غلب هشام على ذي الرمة.

قال: و حدّثني ابن سلاّم قال: و حدّثني أبو الغرّاف قال: زاد الحكم بن عوانة الكلبي ذا الرمة في بعض قوله فقال فيه (9):

فلو كنت من كلب صحيحا (10) هجوتكم *** جميعا و لكن لا أخا لك من كلب

و لكنما أخبرت (11) أنك ملصق *** كما ألصقت من غيرها ثلمة القعب

ص: 183

تدهدى فخرّت ثلمة من صحيحه (1) *** فلزّ بأخرى بالغراء و بالشّغب

أخبرنا أبو محمّد عبد الرّحمن بن أبي الحسن الدّاراني، أنبأنا سهل بن بشر، أنبأنا عبد الوهّاب بن الحسين بن عمر بن برهان، أنبأنا الحسين بن محمّد بن عبيد العسكري، حدّثنا محمّد بن العباس اليزيدي، حدّثنا العباس بن الفرج الرّياشي، حدّثنا ابن سلاّم (2) عن ابن أبي عدي قال:

قال ذو الرمة أنا ابن نصف [عمر] (3) الهرم، أنا ابن أربعين سنة.

في نسخة الكتاب الذي أخبرنا به أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنبأنا أبو محمّد السكري، أنبأنا أبو الحسن الظاهري قال: قرئ على أحمد بن جعفر، أنبأنا أبو خليفة الجمحي، حدّثنا محمّد بن سلاّم، قال: و حدّثني محمّد بن أبي عدي الفقيه قال:

قال ذو الرمة بلغت نصف الهرم، أنا ابن أربعين سنة، و لم يبق ذو الرمة بعد ذلك إلاّ قليلا لأنه مات شابا.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو بكر محمّد بن هبة اللّه، أنبأنا أبو الحسين ابن بشران، أنبأنا أبو علي بن صفوان، حدّثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثني أبو عبد اللّه الصّيرفي، حدّثني أبو حفص الأسدي، حدّثني أبو الوجيه ابن بنت ذي الرمة، حدّثني مسعود يعني أخا ذي الرمة قال:

كنا بالبدو فحضرت ذا الرمة الوفاة فقال: احملوني إلى الماء يصل عليه أهل الإسلام، فحملناه على باب، فأغفى إغفاءة ثم انتبه فنقر الباب، فقال مسعود قلت: لبيك، قال: هذا و اللّه الحقّ البين لا حين أقول (4):

عشية ما لي حيلة غير أنّني *** بلقط الحصى و الخطّ في الدار مولع

كأنّ سنانا فارسيا أصابني *** على كبدي بل لوعة الحب (5) أوجع

أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع اللفتواني، أنبأنا أبو عمرو بن مندة، أنبأنا أبو محمّد بن يوه، أنبأنا أبو الحسن اللنباني، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال: قال زبير بن بكار، حدّثني جهيم (6) بن مسعدة قال:

ص: 184

دخل رجل على ذي الرمة و هو يجود بنفسه، فقال: كيف تجدك يا غيلان قال: أجدني و اللّه أجد ما لا أجد أيام أزعم أنّي أجد فأقول (1):

كأنّي غداة البين يا ميّ مدنف *** يجود بنفس قد أتاها حمامها (2)

قرأت بخط أبي الحسن رشا بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم علي بن إبراهيم، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم عنه، أنبأنا أبو القاسم عبد الرزّاق بن أحمد بن عبد الحميد، حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن ورد، حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن حميد البصري القاضي، حدّثنا سهل بن محمّد، حدّثني عبد الملك بن قريب، حدّثني عيسى بن يونس قال:

احتضر ذو الرمة بأصبهان بمدينة جي قال: فرفع رأسه إلى الذي كان عند رأسه فقال:

هذا و اللّه يوم لا يوم أقول:

كأنّي غداة الزّرق يا ميّ مدنف *** أعالج نفسا قد أتاها حمامها

اللّهم إنّي لا قويّ فانتصر، و لا بريء فأعتذر، و لكن لا إله إلاّ أنت، ثم مات.

أخبرنا أبو طاهر محمّد بن محمّد بن عبد اللّه، أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه المديني، حدثنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم المزكي - إملاء - أنبأنا أبو بكر محمّد بن داود بن سليمان، حدّثني إبراهيم بن عبد الواحد العبسي قال: سمعت وزيرة بن محمّد يقول: سمعت إسحاق بن أبي الخصيب يقول: سمعت الأصمعي يقول:

مات ذو الرمة عطشانا و أتى بالماء و به رمق فلم ينتفع به فكان آخر ما تكلم به قوله (3):

يا مخرج الرّوح من نفسي (4) إذا احتضرت *** و فارج الكرب زحزحني عن النّار

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو بكر بن اللاّلكائي، أنبأنا أبو الحسين علي ابن محمّد بن بشران، أنبأنا أبو علي بن صفوان، حدّثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدّثني هارون ابن أبي يحيى، عن محمّد بن زياد بن زبّار الكلبي، عن العلاء بن برد بن سنان، قال:

ص: 185

حدّثني من مرّ بالحفر (1) حفر أبي موسى الأشعري - فصادف ذا الرمّة في الموت فقال:

يا مخرج الرّوح من نفسي إذا احتضرت *** و كاشف الكرب زحزحني عن النار

ثم مات.

و بلغني عن أبي يوسف يعقوب بن السكيت صاحب كتاب:«إصلاح المنطق»: أنّ ذا الرمة بلغ أربعين سنة، و توفي و هو خارج إلى هشام بن عبد الملك، فدفن بحزوى (2) و هي الرملة التي كان يذكرها في شعره (3).

غيلان: يا أمير المؤمنين، ذقت حلو الدنيا فوجدته (1) مرّا، فأسهرت لذلك ليلي و أظمأت له نهاري، و كلّ ذلك حقير في جنب ثواب اللّه و عقابه، فقال رجل ممن كان في المجلس: ما سمعت بأبلغ (2) من هذا الكلام، و لا أنفع منه لسامعه، فأنّى (3) أوتيت هذا العلم ؟ قال غيلان:

إنّما قصّر بنا عن علم ما جهلنا تركنا العمل بما علمنا، و لو أننا عملنا بما علمنا (4) لأورثنا سقما لا تقوم له أبداننا.

أخبرنا أبو القاسم بن عبد اللّه الواسطي، أنبأنا أبو بكر الخطيب، و حدّثني أبو عبد اللّه البلخي، أنبأنا أبو منصور محمّد بن الحسين بن هريسة، قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمّد ابن غالب، أنبأنا حمزة بن محمّد بن علي، حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن سعيد.

ح و أخبرنا أبو الغنائم بن النّرسي في كتابه، و حدّثنا أبو الفضل بن ناصر [و] أحمد بن الحسن، و المبارك بن عبد الجبّار، و محمّد بن علي - و اللفظ له - قالوا: أنبأنا أبو أحمد - زاد أحمد: و محمّد بن الحسن قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، قالا: أنبأنا محمّد بن إسماعيل (5) قال:

غيلان بن أبي غيلان أبو مروان مولى عثمان بن عفّان[-زاد ابن سهل: القرشي - و قال ابن بشار:- سمّاه ابن سهل: محمّد:- أنبأنا معاذ، عن ابن عون] (6) قال: مررت بغيلان فإذا هو مصلوب على باب الشام - و قال ابن شعيب: بالشام - روى عنه يعقوب بن عتبة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، قال (7):سمعت ابن حمّاد يقول: قال البخاري: غيلان بن أبي غيلان أبو مروان مولى عثمان، روى عنه يعقوب بن عتبة، قال ابن عون: مررت بغيلان مصلوبا على باب الشام.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن العباس، أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف، أنبأنا أبو سعيد بن حمدون، أنبأنا مكي بن عبدان قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول:

ص: 187

أبو مروان غيلان بن أبي غيلان مولى عثمان صاحب القدر، روى عنه يعقوب بن عتبة.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنبأنا أبو نصر الوائلي، أنبأنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال:

أبو مروان غيلان القدري.

أخبرنا أبو القاسم [اسماعيل] (1) بن أحمد بن عمر، أنبأنا إسماعيل بن مسعدة، أنبأنا أبو القاسم السهمي، أنبأنا أبو أحمد قال (2):

و غيلان هذا هو الذي يعرف بغيلان القدري، و يروي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في ذمّه، و لا أعلم له من المسند شيئا.

أنبأنا أبو جعفر محمّد بن [أبي] (3) علي، أنبأنا أبو بكر الصفّار، أنبأنا أحمد بن علي بن منجويه، أنبأنا أبو أحمد الحاكم قال:

أبو مروان غيلان بن أبي غيلان القرشي مولى عثمان بن عفّان صاحب القدر، صلب بالشام، روى عنه يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الحجازي (4)،و أبو عاصم سعيد بن إياس الهاشمي.