تاریخ مدینة دمشق -حماها الله- و ذکر فضلها، و تسمیة من حلٌَها من الأماثل، أو اجتاز بنواحیها من واردیها و أهلها

تصنیف: الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعی

المعروف بابن عساکر

499ه- 571ه

دراسة و تحقیق: محب الدین أبي سعید عمر بن غزاوی الهمروي

تصحيح و تنظيم: شیری، علی

تعداد جلد: 80

زبان: عربی

ناشر: دار الفکر - بیروت - لبنان

سال نشر:1415 هجری قمری

کد کنگره:DS 99 /د 8 الف 243

موضوع: تاریخ اسلام | تاریخ و جغرافیای محلی | تراجم جمعی | رجال

ص: 2

اهداء

إلی مهد الحضارات الإنسانیة وملتقی الدیانات السماویة إلی أبناء العروبة والإسلام إلی أقدم مدینة في التاریخ إلی دمشق أم الشام نهدي انتاجنا

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

و كان مما أثار حماسنا أنه أثناء المؤتمر الذي عقد في دمشق بمناسبة مرور 900 سنة على وفاة مصنفه الحافظ المحدث الثقة ابن عساكر و من المناقشات التي دارت في المؤتمر لمسنا أنه لا أحد مهيأ لإنجاز هذا المشروع الكبير الذي بدأه المجمع العلمي العربي بدمشق منذ أربعين عاما، و لم ينجزه لأسباب شتى.

و مصنف الكتاب الحافظ ابن عساكر سليل أسرة عربية اشتهرت بالعلم و الفقه و الحديث و القضاء و الفتيا.

ولد هذا العالم الجليل في دمشق سنة(499) ه و شبّ و نما في مناخها الصافي و ترعرع في أحضان مدارسها و حلقات الإقراء و الحديث الحافلة التي كانت تعقد في مسجد بني أمية، و في منارات أخرى للعلم و الحديث و الفقه كالمدرسة الغزالية (1) التي كان يتردد عليها و يأخذ عن أرباب العلم الذين كانوا يدرسون فيها فكان لكل ذلك أثر كبير في توجهه نحو العلم و نبوغه فيه.

و لكن و بعد وفاة أبيه و في سنة(520) عقد العزم على الرحلة إلى طلب العلم و شأنه في ذلك شأن كل العلماء الذين نبغوا و ارتقوا مدارج العلم و المعرفة. فاتجه نحو العراق أولا، ففيها من العلماء من يرحل إليه. و عاد إلى دمشق بعد سنة قاصدا الحج، و في مكة و المدينة و منى، سمع ممن لقي من العلماء، و حدّث بمكة.

ثم عاد من مكة ميمّما شطر العراق ثانية فأقام في العراق خمس سنين، في بغداد و سائر مدن العراق، و كانت حافلة بشيوخ العلم، كالموصل و الرحبة و الجزيرة و ماردين و الكوفة متنقلا بينها شمالا و جنوبا. و قد استمع إلى كبار المحدثين (ذكرهم في معجم شيوخه). و ينهى رحلته العلمية هذه و يعود إلى بغداد و منها إلى دمشق بعد أن استنفد ما عند علماء بغداد و شيوخها و ضمّنه صدره و صحائفه.

و في دمشق أخذ يستعد لرحلة جديدة في طلب الحديث و لكن هذه المرة إلى ما وراء بغداد، إلى خراسان ففيها من مراكز الحديث و المحدثين ما يشد إليه الرحال أيضا، و كان ذلك سنة(529 ه).

يقول السمعاني الذي التقاه: دخل نيسابور قبلي بشهر، سمعت منه معجمه و المجالسة للدينوري، و قد شرع في تصنيف تاريخه، تاريخ دمشق.

ثم قفل راجعا إلى بغداد و منها إلى دمشق و كان ذلك سنة(533) ثلاث و ثلاثين و خمسمائة.

و ها هو ذا قد بلغ قمة العلم و تبوأ مرتبة الحفاظ و المحدثين، يقول: متى أروي ما سمعت؟! لكنه لا يجرؤ على ذلك قبل أن يأذن له شيوخه، فقال له جدّه، يحيى بن علي القرشي: اجلس إلى سارية من هذه السواري حتى نجلس إليك! أما أعيان شيوخه و رؤساء البلد فكلهم قالوا له: من أحق بهذا منك؟! قال الحافظ: فجلست في ذلك منذ ثلاث و ثلاثين و خمسمائة.

و هنا تبدأ حقبة جديدة من حياة الحافظ تمتد أربعين عاما ينصرف فيها إلى الجمع و التصنيف و الرواية و التأليف و المطالعة و التسميع، و يشتهر أمره و يطير ذكره في الآفاق، فيرحل إليه الطلبة كما رحل هو من قبل إلى شيوخه، و تنتهي إليه الرئاسة في الحفظ و الإتقان و المعرفة التامة بالحديث متونا و أسانيد، و يصبح إمام الحديث في عصره، و فارسا في ميدانه.

ثم كان دخول نور الدين زنكي إلى دمشق عام(549) و هو قائد الجهاد ضد الصليبيين. و هذه الحقبة من التاريخ نشط فيها العلم و الجهاد في آن، و رقي خبر ابن عساكر إلى نور الدين، يقول الحافظ في خطبة كتابه: و رقي خبر جمعي له (أي لتاريخ دمشق) إلى الملك العادل... و بلغني تشوقه إلى استنجازه و الاستتمام فراجعت العمل به راجيا الظفر بالتمام.

ص: 6

و قد بنى له نور الدين دارا لتعليم الحديث سميت فيما بعد دار الحديث النورية و هي أول مدرسة أنشئت في الإسلام لتعليم الحديث و تولى التدريس فيها الحافظ ابن عساكر نفسه و ابنه ثم بنو عساكر من بعدهما، و كان نور الدين يحضر حلقات التدريس له فيها، كما كان السلطان صلاح الدين يحضر مجلسه و دروسه أيضا.

و قد تخرج من المدرسة النورية هذه و أخذ عن شيوخها كبار العلماء و المؤرخين و المحدثين في القرنين السادس و السابع للهجرة، كابن الأثير الجزري و المقدسي و المزي و ابن كثير و النووي و الذهبي و الحسيني و ابن تيمية و ابن قيم الجوزية و غيرهم.

و للحافظ مؤلفات كثيرة في الحديث و مؤلفات و فيرة في الفضائل، فضائل الأشخاص و فضائل المدن و فضائل الأعمال و فضائل الشهور و الأيام و فضل الجهاد و فضل كتابة القرآن و غيرها من الفضائل. كما له المعجم لمن سمع منه، أو أجاز له، و معجم الشيوخ من النبلاء.

و من مؤلفاته و وفرتها و تنوعها نجد أن ابن عساكر محدث، حافظ، ثبت، ثقة أولا، و مؤرخ ثانيا، شأنه في ذلك شأن سائر المؤرخين المسلمين.

و لا جرم أن أكبر تآليفه و أكثرها ذيوعا و شمولا كتابه تاريخ دمشق.

و أهمية هذا التاريخ لا تكمن في أنه تاريخ لمدينة دمشق أحد أكبر معاقل الحضارة الإنسانية و العلوم الإسلامية عبر مختلف العصور فحسب، بل إنه موسوعة حديثية و هو من أوسع المصادر في سير الرجال فمنه يمكن استخلاص كتب و أسفار عدة في موضوعات و علوم و فنون شتى.

فالكتاب مرجع لعلماء الحديث لاحتوائه على الآلاف من الأحاديث النبوية و الآثار.

و الكتاب موسوعة في علم الرجال و الجرح و التعديل، فهو عند ما يترجم للرجال و يذكر سيرهم و يذكر مروياتهم فإنه يبين حالهم و على ما هم عليه من ضعف أو توثيق، و يصحح أسماءهم إذا اقتضى الحال.

و يذكر سنة الوفاة للرجال، و هو بهذا يحدّد طبقة الاسم المترجم له، و في هذا من الفائدة ما يدركه العاملون في حقل الرجال.

و هو عند ما يسرد الخبر خصوصا في الفضائل يسرد جميع الروايات بأسانيدها المتعلقة بالخبر، يذكر ذلك و هو أعلم الناس بالأحاديث الضعيفة و الموضوعة، فكأنه بإيراده السند يخلي مسئوليته و يدع العهدة في نقل الأخبار على من نقلها، و كأنه يريد أن يقول أيضا: إن كتابه لجميع طبقات الناس، و إنه يريد أن يكون تاريخه مرآة تعكس حياة الناس و معتقداتهم و مذاهبهم و نحلهم و آراءهم السياسية و الاجتماعية، فله النقل و العرض و السرد و للعقل التدقيق و التمحيص. و كأنه هنا يلتقي مع نظرية معاصرة في تدوين التاريخ لأرنولد توينبي التي تزعم «أن المؤرخين أميل إلى توضيح آراء الجماعات التي يعيشون في محيطها منهم إلى تصحيح الآراء».

ص: 7

و الكتاب جمع أكبر عدد من رجال الثقافة الإسلامية و أعلام الحضارة العربية خصوصا ذوي الشأن منهم و حتى ترجم لمن كان قبل الإسلام أيضا.

و الكتاب موسوعة في الأدب شعرا و نثرا، فضلا عن كون الحافظ ابن عساكر نفسه شاعرا و أديبا و له قصيدة في مدح نور الدين بعد أن رفع عن أهل دمشق المطالبة بالخشب، فيها:

لمّا سمحت لأهل الشام بالخشب *** عوّضت مصر بما فيها من النّشب

و إن بذلت لفتح القدس محتسبا *** للأجر جوزيت خيرا غير محتسب

و لست تعذر في ترك الجهاد و قد *** أصبحت تملك من مصر إلى حلب

و كان يختم مجالسه بقطعة من شعره.

و الحافظ ينقل من مصادر لم تصلنا، فتاريخه وسيط بين عصرنا و عصر أسلافه و كثيرا ما ينقل علماء القرنين السادس و السابع عنه كابن الأثير في تاريخه الكامل، و المزي في تهذيبه تهذيب الكمال، و الذهبي في تاريخه تاريخ الإسلام و سير أعلام النبلاء، و ابن كثير في تاريخه البداية و النهاية.

و هو عند ما يؤرخ لمدينة دمشق تخصيصا لا يقتصر على الجانب التاريخي بل يتعدّاه إلى جغرافية المدينة لأنه أدرك بحس العالم و حس المؤرخ أنه لا انفصام بين التاريخ و الجغرافيا، فالجغرافيا هي المسرح التي تحدث عليه وقائع التاريخ و هي من أهم المؤثرات التي تؤثر في الإنسان و بالتالي في الحياة الاجتماعية و السياسية و الثقافية.

كما أن الموقع الجغرافي للمدينة الذي حباها اللّه به كان له أثر في دورها الحضاري عبر مختلف العصور.

و إذا كان تاريخ الطبري يعد أغنى المصادر عن تاريخ الفرس، فإن تاريخ ابن عساكر أغنى المصادر عن تاريخ العرب المسلمين من نقطة الانطلاق الأولى و على امتداد الرقعة الجغرافية التي وصل إليها الإسلام خصوصا في الحقبات التاريخية التي كانت دمشق عاصمة الحياة العربية، و مصدر القرار، و محجة و فود الجماعات و الرجالات من الجزيرة و العراق و فارس و ما وراء النهرين و أقصى الشرق، و مصر و إفريقية و أطراف المحيط، كما كانت مركز تجمع و منطقة حشد و قاعدة عمليات للجيوش التي وصلت شرقا حتى حدود الصين و غربا حتى اجتازت المحيط و عبرت إلى إسبانيا و جنوب أوربة كما العمليات البحرية أيضا جنبا إلى جنب حتى أصبح حوض البحر الأبيض المتوسط بسواحله شرقا و غربا بحيرة عربية.

أ ليس من دمشق كانت تنطلق قوات الصوائف و الشواتي لسد الثغور و الدروب و رد غارات بيزنطة عن حدود الشام؟! و من دمشق أيضا انطلقت جحافل صلاح الدين لطرد الصليبين و تحرير القدس.

كما لم تكن دمشق بمعزل عن الحياة و المشاركة فيها في كل العهود.

و تاريخ دمشق يقدم مادة غنية للذين يدرسون التاريخ الأندلسي.

ص: 8

أ لم تنتقل الخلافة الأموية إلى الأندلس؟! كل ذلك يؤكد أن تاريخ دمشق هو تاريخ حضاري للعالم العربي و الإسلامي منذ ما قبل البعثة النبوية و حتى عصر المؤلف الذي يقف عند سنة 571 (1).و كأن الحافظ ابن عساكر أراد أن يؤرخ للعالم العربي و الإسلامي على امتداد رقعته الجغرافية شرقا و غربا من خلال تلك المشكاة المشعة دمشق الشام فكان بتاريخه الكبير الموسوعي الفذ شيخ المؤرخين و مؤرخ الحفاظ و المحدثين.

ختاما من عصر الحافظ ابن عساكر و هو عصر الجهاد و عصر النهضة العلمية و من خلال موسوعته تاريخ دمشق ندرك كيف استطاعت هذه الأمة تخطي محنتها بالصمود و بالقوة الحيوية الكامنة فيها و طرد الصليبيين و تحرير القدس ثالث الحرمين الشريفين و محرك الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.

و مع كل ما بذلناه من جهد و صبر و تحمل لإخراج هذه الموسوعة التاريخية العربية إلى الضوء نشعر بالتقصير، و فرحتنا الكبرى تكتمل يوم يكتمل عقد هذا السفر العظيم بأجزائه الثمانين.

و جدير بنا أن نردد هنا، و بعد تسعة قرون، ما قاله الحافظ في خطبة كتابه يوم ألف تاريخه: فمن وقف فيه على تقصير أو خلل، أو عثر فيه على تغيير أو زلل، فليعذر أخاه متطولا، و ليصلح ما يحتاج إلى إصلاح متفضلا.

و نحن نردد وراءه:

و إن تجد عيبا فسدّ الخللا *** فجلّ من لا عيب فيه و علا

اللهم زدنا علما و لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. و اجعلنا ربنا خيرا مما يظنون و اغفر لنا ما لا يعلمون و لا تؤاخذنا بما يقولون و آخر دعواهم أن الحمد للّه رب العالمين.

بيروت 10 ذو القعدة 1415 10 نيسان ابريل 1995.

دار الفكر

ص: 9

ص: 10

يقول د. صلاح الدين المنجد في مقدمة المجلدة الأولى من تاريخ ابن عساكر (1):

«كان للبيئة التي نشأ فيها الحافظ ابن عساكر أثر كبير في اتجاهه نحو العلم و نبوغه فيه، فقد نبت في بيت قضاء و حديث و فقه، و كان ألاّف هذا البيت من كبار علماء دمشق و قضاتها (2)،فما رأى ابن عساكر منذ نشأته غير العلماء، و ما وعى غير العلم.

و كان أخوه الأكبر صائن الدين هبة اللّه (3) بن الحسن، فقيها مفتيا محدثا، قرأ القرآن بالروايات، و تفقّه و برع و رحل فسمع، و قرأ الأصول و النحو، و تقدّم، و سمع الكثير، و أعاد بالأمينية لشيخه أبي الحسن السلمي، و درّس، و أفتى و كتب الكثير، و كان إماما ثقة ثبتا ديّنا ورعا (4).

سمع أبا القاسم النسيب، و أبا طاهر الحنائي، و أبا الحسن بن الموازيني، و أبا علي بن نبهان، و أبا علي بن مهدي، و أبا الغنائم المهتدي باللّه، و أبا طالب الزينبي.

ولد سنة 488 و مات في شعبان سنة 563.

و أما أخوه محمّد بن الحسن بن هبة، أبو عبد اللّه، كان قاضيا (5)،و قد نشر أولاده الستة العلم و الحديث (6).

و كانت أمه من بيت القرشي، أبوها يحيى بن علي بن عبد العزيز، القاضي الفقيه الكبير، و كان عالما بالعربية، ثقة، حلو المحاضرة فصيحا (7).

سمع عبد العزيز الكتّاني، و الحسن بن علي بن البري، و حيدرة بن علي، و عبد الرزّاق بن الفضيل، و أبا القاسم بن أبي العلاء، و ارتحل إلى بغداد فسمع بها و تفقه على أبي بكر الشاشي، و بدمشق على القاضي المروزي و الفقيه نصر (8).و قد سمع منه و روى عنه نافلته أبو القاسم بن عساكر.

ص: 12

و أما خاله أبو المعالي محمّد بن يحيى، فقد سمع أبا القاسم بن أبي العلاء، و الحسن بن أبي الحديد، و الفقيه نصر المقدسي، و أبا محمّد بن البري، و القاضي الخلعي بمصر، و علي بن عبد الملك الدبيقي بعكا، و حضر درس الفقيه نصر، و تفقه به. ناب عن أبيه في القضاء، ثم استقل به، و كان نزيها عفيفا صليبا في الحكم (1).

قال عنه السمعاني أنه كان محمودا، حسن السيرة شفوقا وقورا، حسن المنظر، متوددا (2).

روى عنه ابن أخته أبو القاسم بن عساكر.

و أمّا خاله الآخر سلطان بن يحيى، زين القضاة، أبو المكارم القرشي الدمشقي، فقد روى عن أبي القاسم بن أبي العلاء، ناب في القضاء عن أبيه، و وعظ و أفتى (3).

بدأ بتلقي علومه و دروسه باكرا، و هو في سن صغيرة، فقد سمعه أخوه الصائن سنة خمس و خمسمائة (4)،فقد كان في السادسة من عمره يومذاك، فأخذ يسمع باعتناء أبيه و أخيه الصائن، فسمع أبا القاسم النسيب، و قوام بن زيد، و سبيع بن قيراط، و أبا طاهر الحنائي، و أبا الحسن بن الموازيني (5).

و راح يتردد إلى مجالسهم و يحضر حلقات تدريسهم.

يقول د. المنجد في مقدمة المجلدة الأولى (6):

فبيئة هذا شأنها.. فقد وجد فيها الحافظ ما ساعده على تفتّح ذكائه و إقباله على ما رغب فيه، حتى غدا مؤرّخ الشام و حافظ العصر.

تفقه في حداثته بدمشق على الفقيه أبي الحسن علي بن المسلّم بن محمّد بن علي

ص: 13

السلمي (1) عمدة أهل الشام و مفتيهم، و كان قد لازم الغزالي مدة مقامه بدمشق، و قد نقل ابن عساكر عن الغزالي قوله في أبي الحسن السلمي: خلّفت بالشام شابا إن عاش كان له شأن، فكان كما تفرّس فيه، و درّس بحلقة الغزالي مدة، ثم ولي التدريس في المدرسة الأمينية (2) في سنة أربع عشرة و خمسمائة، و هي أول مدرسة للشافعية بنيت في دمشق.

و كان السلمي ثقة ثبتا عالما بالمذاهب و الفرائض، و كان ابن عساكر يتردد عليه و يحضر دروسه في المدرسة الأمينية و يستمع عليه.

و كانت بغداد جنّة الأرض، و مدينة السلام، و قبة الإسلام، و مجمع الرافدين، و غرة البلاد، و عين العراق، و دار الخلافة، و مجمع المحاسن و الطيبات، و معدن الظرائف و اللطائف، و بها أرباب الغايات في كل فن و آحاد الدهر في كل نوع (1).

و رغم تدني نفوذها السياسي إلى مستوى كبير، فقد حافظت على دورها الاستقطابي و المحوري، حيث بقيت المركز الأساس الذي يجذب طلبة الحديث، و الفقه، و العلوم، و لم تستطع أي من المراكز الأخرى في مصر، و مكة، و المدينة، و خراسان، و نيسابور، و أصبهان، و مرو، و هراة، و سرخس، و طوس، أن تنال من أهمية بغداد و دورها.

و قد عرف عن أهل بغداد أنهم أرغب الناس في طلب الحديث، و أشدهم حرصا عليه، و أكثرهم كتبا له.

و يقول الخطيب (2):و أهل بغداد موصوفون بحسن المعرفة، و التثبّت في أخذ الحديث و آدابه و شدة الورع في روايته، اشتهر ذلك عنهم و عرفوا به.

و رحل أبو القاسم بن عساكر إلى بغداد سنة 520 ه (3)،و ذهب من بغداد إلى الحج سنة 521 ه (4) فسمع بمكة و منى و المدينة، و ممن سمع بمكة: عبد اللّه بن محمّد المصري الملقّب بالغزّال بمكة، و عبد الخلاّق بن عبد الواسع الهروي بمكة، و حدّث بمكة و منها قفل عائدا إلى بغداد.

و لما دخل بغداد أعجب به العراقيون، و قالوا: ما رأينا مثله، و قال شيخه أبو الفتح المختار بن عبد الحميد: قدم علينا هذا فلم نر مثله (5).

و أقام ببغداد خمسة أعوام يحصّل العلم، فسمع من هبة اللّه بن الحصين، و علي بن عبد الواحد الدينوري، و قراتكين بن أسعد، و أبي غالب بن البناء،

ص: 15

و هبة اللّه بن أحمد بن الطبر، و أبي الحسن البارع، و أحمد بن ملوك الورّاق، و القاضي أبي بكر (1).

و سمع بالكوفة الشريف أبا البركات عمر بن إبراهيم الزيدي، و طوّف و جاب العراق و لقي المشايخ، ثم عاد إلى بغداد فأقام بها يسمع الحديث (2)،و لزم به التفقّه و سماع الدرس بالنظامية، و قرأ الخلاف و النحو (3).

و كان ببغداد يسمى شعلة نار من توقده و ذكائه و حسن إدراكه، لم يجتمع في شيوخه ما اجتمع فيه (4).

و على هذا النحو لازم ابن عساكر بغداد، متتبعا العلماء و الفقهاء و كبار المحدّثين، مستمعا إليهم، قارئا عليهم، مكثرا في ملازمتهم، حتى سنة خمس و عشرين و خمسمائة و قد استنفذ ما عند الشيوخ من أحاديث، بالغ في طلبها منهم فأتقن حفظها، و تلقى متونها و أسانيدها، فقرر العودة إلى دمشق، و فعلا عاد إلى دمشق سنة 525 ه ليسمع على شيوخها.

و أسدآباذ، و جيّ، و هراة، و بون، و بغ، و بوشنج، و سرخس، و نوقان، و سمنان، و أبهر، و مرند، و خويّ، و جرباذقان، و مشكان، و روذراور، و حلوان، و أرجيش (1).

و كان توجهه إلى بلاد خراسان على طريق أذربيجان، و التقى بنيسابور بالسمعاني، و فيه يقول: أبو القاسم كثير العلم غزير الفضل حافظ متقن، ديّن، خير، حسن السمت، جمع بين معرفة المتون و الأسانيد، صحيح القراءة، متثبت محتاط... إلى أن قال:

جمع ما لم يجمعه غيره، و أربى على أقرانه، دخل نيسابور قبلي بشهر، سمعت منه، و سمع مني،.. و كان قد شرع في التاريخ الكبير لدمشق، ثم كانت كتبه تصل إليّ و أنفد جوابها (2).

و سمع بنيسابور أبا عبد اللّه الفراوي و لازمه فترة، و في ذلك يقول الفراوي: قدم ابن عساكر فقرأ عليّ ثلاثة أيّام فأكثر و أضجرني، و آليت على نفسي أن أغلق بابي، فلما أصبحنا قدم عليّ شخص فقال: أنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قلت: مرحبا بك، فقال، قال لي في النوم: امض إلى الفراوي و قل له: قدم بلدكم رجل شامي أسمر اللون يطلب حديثي فلا تملّ منه (3).

قال القزويني: فو اللّه ما كان الفراوي يقوم حتى يقوم الحافظ.

و لم تقتصر رحلته و طوافه في بلاد خراسان على الدرس و التلقّي و السماع؛ إنما حدّث في أصبهان و نيسابور، و سمع منه جماعة من الحفّاظ ممن هو أسن منه (4).

و دامت رحلته في بلاد العجم أربع سنوات (5) قضاها في ملازمة العلماء و الفقهاء، و المحدّثين، متتبعا الحديث معتنيا بطرقه و رواته و رواياته و أسانيده، فتعب في جمعه، و بالغ في طلبه حتى أنه جمع ما لم يجمعه أحد.

و عاد إلى بغداد و منها قفل إلى دمشق، و يلخص أبو القاسم مشواره مع طلبه الحثيث للحديث بقوله:

ص: 17

و أنا الذي سافرت في طلب الهدى *** سفرين بين فدافد و تنائف

و أنا الذي طوفت غير مدينة *** من أصبهان إلى حدود الطائف

و الشرق قد عاينت أكثر مدنه *** بعد العراق و شامنا المتعارف

و جمعت في الأسفار كل نفيسة *** و لقيت كل مخالف و مؤالف (1)

هاتان الرحلتان إلى بلاد العجم و خراسان و مراكزها العلمية الكبيرة، و إلى العراق و بلاد الحجاز، سمحتا له بلقاء كبار الشيوخ و أعيان العلماء و الفقهاء و المحدثين حيث سعى في التحصيل عليهم و الإفادة منهم فحفظ و كتب الكثير، و قد التقى بأكثر من ألف و ثلاثمائة شيخ، و من النساء بضع و ثمانين امرأة (2).

يقول الذهبي في سير الأعلام (3):و عدد شيوخه في معجمه ألف و ثلاثمائة شيخ بالسماع، و ستة و أربعون شيخا أنشدوه، و عن مائتين و تسعين شيخا بالإجازة، الكل في معجمه، و بضع و ثمانون امرأة لهن معجم صغير سمعناه.

أن عرضت عليه، و أخذ نفسه بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

قال لي: لما عزمت على التحديث و اللّه المطّلع أني ما حملني على ذلك حبّ الرئاسة و التقدّم؛ بل قلت: متى أروي كل ما سمعت؟ و أي فائدة من كوني أخلفه صحائف؟ فاستخرت اللّه و استأذنت أعيان شيوخي و رؤساء البلد و طفت عليهم فكلهم قالوا: من أحقّ بهذا منك؟ فشرعت في ذلك منذ ثلاث و ثلاثين و خمسمائة.

هذه المرحلة في حياة ابن عساكر، هي الأكثر سعة و رحابة، و قد امتدت على مدى عمره و فيها انتهت إليه رئاسة المذهب، و بات - كما يقول عنه ابن النجّار: إمام المحدثين في وقته، و من انتهت إليه الرئاسة في الحفظ و الإتقان، و المعرفة التامة بعلم الحديث، و الثقة و النبل، و حسن التصنيف و التجويد (1)،و أخذ بعد ما ملأته الثقة و الاعتزاز بما حمله و حفظه، أخذ يملي و يحدّث و يصنّف، حيث كان بارعا في معرفة الحديث و معرفة رجاله، و هذا ما جعله ينصرف بكلّيته إلى الالتزام بما قرره من التحديث و الرواية.

فانتهت إليه الرئاسة كما أشرنا إلى ذلك قريبا.

يقول ولده بهاء الدين الحافظ أبو محمّد القاسم (2):قال لي أبي: لمّا حملت بي أمي رأت في منامها قائلا يقول لها: تلدين غلاما يكون له شأن... فإن اللّه تعالى يبارك لك و للمسلمين فيه.

و صدّقت اليقظة منامها، و نبهه السعد فأسهره الليالي في طلب العلم، و غيره سهرها في الشهوات أو نامها، و كان له الشأن العظيم و الشأو الذي يجل عن التعظيم.

ثم انصرف إلى جمع و التصنيف، و الرواية و التأليف، و هذا يتطلب إلى جانب التزامه بالقيام بواجباته العبادية، تخلّيا عن العمل لتحصيل الأملاك و المنافع و بناء الدور، إلى المواظبة على طاعة اللّه، و عدم التطلّع إلى أسباب الدنيا، و إعراضه عن المناصب الدينية كالإمامة و الخطابة بعد أن عرضتا عليه (3) و انكبّ على التصنيف،

ص: 19

فصنّف التصانيف المفيدة، و خرّج التخاريج، و كان حسن الكلام على الأحاديث، محظوظا في الجمع و التأليف (1).

22 - الزهادة في بذل الشهادة في مجلد.

23 - سباعيات في الحديث.

24 - عوالي شعبة، في مجلد (إجابة السؤال في أحاديث شعبة).

25 - عوالي الثوري، في مجلد.

26 - عوالي مالك، في الحديث خمسين جزءا.

27 - غرائب مالك عشرة أجزاء.

28 - فضل أصحاب الحديث.

29 - فضل الجمرتين.

30 - فضل الربوة.

31 - فضل عسقلان.

32 - فضل مقام إبراهيم.

33 - القول في جملة الأسانيد في حديث المؤيد.

34 - كتاب الاعتزاز بالهجرة (إعزاز الهجرة عند إعواز النصرة. سير الأعلام).

35 - كتاب السداسيات.

36 - كتاب طرق حديث عبد اللّه بن عمر.

37 - كتاب فضل مكّة.

38 - كتاب فضل المدينة.

39 - كتاب فضل بيت المقدس.

40 - كتاب فضل قريش و الأنصار و الأشعريين و ذم الرافضة.

41 - كتاب ذم قرناء السوء.

42 - كتاب ذم من لا يعمل بعلمه.

43 - كتاب أحاديث أهل صنعاء الشام.

44 - كتاب أحاديث أبي الأشعث الصنعاني.

45 - كتاب حنش و المطعم و حفص الصنعانيين.

46 - كتاب يوم المزيد.

47 - كتاب الخضاب.

48 - كتاب المسلسلات.

ص: 21

49 - كتاب المعجم لمن سمع منه و أجاز له.

50 - فضل الكرام على أهل الحرم.

51 - كتاب أخبار أبي محمّد سعيد بن عبد العزيز و عواليه.

52 - كتاب في الصفات.

53 - كتاب طرق قبض العلم.

54 - كتاب فضائل الصّدّيق.

55 - كتاب ما وقع للأوزاعي في العوالي جزء.

56 - كتاب الأبدال لم يتم.

57 - كتاب العزلة.

58 - كتاب كشف المغطى في فضل الموطّأ.

59 - كتاب حديث أهل قرية الحميريين و قبيبات.

60 - كتاب حديث أهل فذايا و بيت أرانس و بيت قوفا.

61 - حديث أهل قرية البلاط.

62 - كتاب حديث سلمة بن علي الحسني البلاطي.

63 - كتاب حديث يسرة بن صفوان و ابنه و ابن ابنه.

64 - كتاب حديث سعد بن عبادة.

65 - كتاب حديث أهل رندين و جبرين.

66 - كتاب حديث أهل بيت سواي.

67 - كتاب حديث رومة و مسرابا و القصر.

68 - كتاب حديث جماعة من أهل حرستا.

69 - كتاب حديث أهل كفر بطنا.

70 - كتاب حديث أهل دقانيا و حجراء و عين توما و جديا و طرميس.

71 - كتاب حديث جماعة من أهل جوبر.

72 - كتاب حديث يحيى بن حمزة البتلهي و عواليه.

73 - كتاب مجموع حديث محمّد بن يحيى بن حمزة الحضرمي البتلهي.

74 - كتاب حديث أبي بكر بن محمّد بن رزق اللّه المنيني.

ص: 22

75 - كتاب مجموع أحاديث جماعة من أهل بعلبك.

76 - كتاب تكميل الإنصاف و العدل بتعجيل الإسعاف بالعزل.

77 - كتاب الملتمس من عوالي مالك بن أنس 31 جزءا.

78 - كتاب رفع التخليط عن حديث الأطيط.

79 - كتاب ذكر البيان في فضائل كتابة القرآن.

80 - كتاب دفع التثريب على من فسّر معنى التثريب.

81 - كتاب حلول المحنة بحصول الأبنة.

82 - كتاب الجواهر و اللآلئ في الأبدال العوالي.

83 - كتاب الجواهر المبسوط لما ذكر حديث الهبوط.

84 - كتاب مسلسل العيدين.

85 - كتاب الإنذار بحدوث الزلازل.

86 - كتاب ترتيب الصحابة في مسند أبي يعلى.

87 - مسند أبي حنيفة.

88 - مسند أهل داريا.

89 - مسند مكحول.

90 - معجم الصحابة.

91 - ترتيب الصحابة في مسند أحمد.

92 - معجم النسوان (كتاب من سمع منه من النسوان).

93 - مناقب الشبان خمسة عشر جزءا.

94 - من وافقت كنيته كنية زوجته في مجلد.

95 - الموافقات على الأئمة الثلاثة الثقات في الحديث في ستة مجلدات (كتاب الموافقات على شيوخ الأئمة الثقات 72 جزء).

96 - تشريف يوم الجمعة 7 أجزاء.

97 - تقوية السنّة على إنشاء دور السنة.

98 - الاقتداء بالصادق في حفر الخندق.

99 - المستفيد في الأحاديث السباعية الأسانيد.

100 - مجموع الرغائب مما وقع من حديث مالك الغرائب(10 أجزاء).

101 - معجم أسماء القرى و الأمصار.

ص: 23

102 - معجم الشيوخ النبلاء (النبل).

103 - معنى قول عثمان: ما تعنيت و لا تمنيت.

104 - المقالة الفاضحة للرسالة الواضحة.

105 - من لا يكون مؤتمنا لا يكون مؤذنا (1).

هذا الجهد أمضى أبو القاسم طيلة حياته في بذله، حيث اشتهر اسمه في الأرض، و لم يكن له نظير في زمانه، من حيث سعة علمه و دأبه على العمل.

و لم يزل طول عمره مواظبا على صلاة الجماعة ملازما لقراءة القرآن مكثرا من النوافل و الأذكار، و التسبيح آناء الليل و أطراف النهار، و كان يختم كل جمعة و لم ير إلاّ في اشتغال يحاسب نفسه على ساعة تذهب في غير طاعة (2).

و بقي منكبّا على التأليف و التصنيف و التدريس، و كان الملك العادل محمود بن زنكي نور الدين قد بنى له دار الحديث النورية، فدرّس بها إلى حين وفاته، غير ملتفت إلى غيرها، و لا متطلع إلى زخرف الدنيا، و لا ناظر إلى محاسن دمشق و نزهها، بل لم يزل مواظبا على خدمة السّنّة و التعبّد باختلاف أنواعه: صلاة و صياما و اعتكافا و صدقة، و نشر علم و تشييع جنائز، و صلات رحم إلى حين قبض (3).

توفي في رجب سنة إحدى و سبعين و خمسمائة ليلة الاثنين حادي عشر الشهر، و صلى عليه القطب النيسابوري، و حضره صلاح الدين، و دفن عند أبيه بمقبرة باب الصغير (4).

قال العماد (5):و كان الغيث قد احتبس في هذه السنة، فدرّ و سح عند ارتفاع نعشه، فكأن السماء بكت عليه بدمع وبله و طشّه.

و قال الحسين بن عبد اللّه بن رواحة يرثي أبا القاسم بن عساكر (6):

ص: 24

ذرا السعي في نيل العلى و الفضائل *** مضى من إليه كان شد الرواحل

و قولا لساري البرق إني نعيته *** بنار أسى أو دمع سحب هواطل

و ما كان إلا البحر غار و من يرد *** سواحله لم يلق غير جداول

و هبكم رويتم علمه عن رواته *** و ليس عوالي صحبه بنوازل

فقد فاتكم نور الهدى بوفاته *** و عز التقى منه و نجح الوسائل

خلت سنة المختار من ذب ناصر *** فأقرب ما نخشاه بدعة خاذل

نحا للإمام الشافعي مقالة *** فأصبح شافي عيّ كل مجادل

و سدّ من التجسيم باب ضلالة *** و رد من التشبيه شبهة باطل

و من ألقابه: ثقة الدولة، و صدر الحفّاظ، و ناصر السّنّة، و جمال السّنّة، و الثقة.

و جميعها تؤكد مكانته و علمه و ثقة العلماء و الناس بحديثه و روايته.

أما لقبه:«ابن عساكر» فيقول السبكي (1):و لا نعلم أحدا من جدوده يسمى عساكر، و إنما هو اشتهر بذلك يقول الذهبي في السير (2):فعساكر لا أدري لقب من هو من أجداده، أو لعله اسم لأحدهم.

و أوّل من أثبت هذا اللقب ابن الجوزي (3) قال: علي بن الحسن بن هبة اللّه أبو القاسم الدمشقي، المعروف بابن عساكر.

و قال فيه الشيخ النووي: هو حافظ الشام، بل هو حافظ الدنيا، الإمام مطلقا، الثقة الثبت (4).

و قال ابن الدبيثي (5):أحد من اشتهر ذكره و شاع علمه و عرف حفظه و إتقانه.

و قال: أبو القاسم ختم به هذا الشأن و لم يخلف بعده في الحديث مثله و لا أرى مثل نفسه في معرفة الحديث و معرفة رجاله.

و قال الذهبي في السير (6):و بلغنا أن الحافظ عبد الغني المقدسي بعد موت ابن عساكر نفّذ من استعار له شيئا من تاريخ دمشق، فلما طالعه، انبهر لسعة حفظ ابن عساكر، و يقال: ندم على تفويت السماع منه، فقد كان بين ابن عساكر و بين المقادسة واقع، رحم اللّه الجميع.

و من أبيات بعثها إلى أبي سعد بن السمعاني يعاتبه على كتاب كان أبو سعد قد بعثه إليه:

ما كنت أحسب أن حاجاتي إلي *** ك و إن نأت داري مضاعه

أنسيت ثدي مودتي *** بيني و بينك و ارتضاعه

و لقد عهدتك في الوفا *** ء أخا تميم لا قضاعة (1)

و من شعره (2):

ألا إن الحديث أجلّ علم *** و أشرفه الأحاديث العوالي

و أنفع كل نوع منه عندي *** و أحسنه الفوائد و الأمالي

فإنك لن ترى للعلم شيئا *** تحققه كأفواه الرجال

فكن يا صاح ذا حرص عليه *** و خذه عن الشيوخ بلا ملال

و لا تأخذه من صحف فترمى *** من التصحيف بالداء العضال

و من شعر الحافظ أبي القاسم بن عساكر أيضا (3):

أيا نفس ويحك جاء المشيب *** فما ذا التصابي و ما ذا الغزل

تولى شبابي كأن لم يكن *** و جاء مشيبي كأن لم يزل

كأني بنفسي على غرّة *** و خطب المنون بها قد نزل

فيا ليت شعري ممن أكون *** و ما قدر اللّه لي بالأزل

قال السمعاني: و أنشدني لنفسه ببغداد (4):

و صاحب خان ما استودعته و أتى *** ما لا يليق بأرباب الديانات

و أظهر السرّ مختارا بلا سبب *** و ذاك و اللّه من أوفى الجنايات

أما أتاه عن المختار في خبر *** أن المجالس تغشى بالأمانات

قال السمعاني: و أنشدني لنفسه بنيسابور (5):

ص: 27

لا قدّس اللّه نيسابور من بلد *** ما فيه من صاحب يسلي و لا سكن

لو لا الجحيم الذي في القلب من حرق *** لفرقة الأهل و الأحباب و الوطن

يا قوم دوموا على عهد الهوى وثقوا *** أني على العهد لم أغدر و لم أخن

و لا تدبرت عيشي بعد بعدكم *** إلاّ تمثلت بيتا قيل من زمن

فإن أعش فلعلّ اللّه يجمعنا *** و إن أمت فقتيل الهم و الحزن

فقبله ألّف «تاريخ الرقة» للقشيري، و تاريخ أصبهان لأبي نعيم، و تاريخ نيسابور للحاكم، و تاريخ بغداد للخطيب و هو أهم ما أنتج قبله.

و يمتاز تاريخ دمشق عن التواريخ التي سبقته، أنه أوسعها مادة و أشملها توجها و في قيمته و مكانته يقول: د. المنجد (1):لم تشهد دمشق في تاريخها محدّثا فاق الحافظ في الحديث، و لم تعرف في تاريخها ثمانين مجلدة غيره، فيكفيها فخرا أنها أوتيت أوسع تاريخ كتب عن مدينة إسلامية، كتبه مؤلف من أعظم العلماء في صدر الإسلام.

و في قيمته صدّر الأستاذ محمد كردعلي المجلدة الأولى بقوله (2):ما حظيت مدينة في الإسلام بتاريخ لها يضاهي تاريخ دمشق هذا.

و يقول: و قد يكون تاريخ دمشق أوسع تواريخ المدن، و هو أيضا من أوسع المصادر في تراجم الرجال. حتى ليجرد منه كتب على حدة في موضوعات مختلفة كولاة دمشق مثلا و قضاتها و شعرائها. و منه يستخرج أحسن تاريخ لبني أمية سكتت معظم التواريخ عنه. و هو إلى ذلك حوى عدة كتب مستقلة، فكل طالب يظفر فيه بطلبته، و يجد فيه ما لا يجده في كتاب غيره، لأن ابن عساكر يمتاز بالتحري و البسط و الاستقصاء و تتبع النوادر في سير المترجم لهم، و أخبارهم.

و من المؤكد أن الحافظ كان قد وضع تصوره العام لموضوع كتابه في وقت مبكر، و لعله وضع النهج و المخطط التفصيلي لمضمون الموضوعات التي سيتناولها بالبحث، و لعل هذا التصوّر المبدئي هو الذي دفع به إلى رحلتيه الأولى و الثانية إلى بغداد و منها إلى مكّة و بلاد الحجاز، ثم توجهه إلى بلاد العجم.

فقد تأكّد بشهادة رفيقه و صديقه أبي سعد السمعاني أنه بدأ بكتابه قبل رحلته إلى بلاد العجم، يقول السمعاني (3):«دخل نيسابور قبلي بشهر، سمعت منه و سمع منّي، و سمعت منه معجمه، و حصل لي بدمشق نسخة منه، و كان قد شرع في التاريخ الكبير لدمشق».

ص: 29

و قد مضى فيما كتبناه أن رحلته إلى بلاد العجم كانت في سنة تسع و عشرين و خمسمائة.

و ذكرنا أن عودته إلى دمشق كانت في سنة ثلاث و ثلاثين و خمسمائة و أنه استقر فيها منصرفا إلى التدريس و التصنيف و التأليف، و كان نتاج رحلاته تحصيله علما كثيرا، و حفظه و إتقانه حديثا واسعا و معرفة طرقه و أسانيده و متونه و هو ما ظهر في كتاب تاريخ دمشق. و يتحدّث الحافظ في مقدمته عن كتابه و عمله و نهجه فيه فقال:

أمّا بعد، فإني كنت بدأت قديما بالاعتزام، لسؤال من قابلت سؤاله بالامتثال و الالتزام على جمع تاريخ لمدينة دمشق، أمّ الشام، حمى اللّه ربوعها من الدثور و الانفصام، و سلّم جرعها من كيد قاصد يهمّ بالاختصام، فيه ذكر من حلّها من الأماثل و الأعلام، فبدأت به عازما على الإنجاز له و الاتمام، فعاقت إنجازه و إتمامه عوائق الأيام من شدة الخاطر و كلال الناظر و تعاقب الآلام.

فصدفت عن العمل به برهة من الأعوام، حتى كثر عليّ في إهماله و تركته لوم اللوّام، و تحشيم من تحشيمه سبب لوجود الاحتشام، و ظهر ذكر شروعي فيه حتى خرج عن حد الاكتتام، و انتشر الحديث فيه بين الخواص و العوام، و تطلع إلى مطالعته أولو النهى و ذوو الأحكام، و رقى خبر جمعي له إلى حضرة الملك القمقام (1)،الكامل العادل الزاهد المجاهد المرابط الهمام، أبي القاسم محمود بن زنكي بن آق سنقر ناصر الإمام، أدام اللّه ظل دولته على كافة الأنام، و أبقاه مسلّما من الأسواء منصور الأعلام، منتقما من عداة المسلمين الكفرة الطغام، معظما لحملة الدين بإظهار الإكرام لهم و الاحترام، منعما عليهم بإدرار الإحسان إليهم و الإنعام، عافيا عن ذنوب ذوي الإساءات و الاجترام، بانيا للمساجد و المدارس و الأسوار و مكاتب الأيتام، راضيا بأخذ الحلال رافضا لاكتساب الحطام، آمرا بالمعروف زاجرا على ارتكاب الحرام، ناصرا للملهوف و قاهرا للظالم العسوف بالانتقام، قامعا لأرباب البدع بالإبعاد لهم و الإرغام، خالعا لقلوب الكفرة بالجرأة عليهم و الإقدام، و بلغني تشوقه إلى الاستنجاز له و الاستتمام، ليلم بمطالعة ما تيسّر منه بعض الإلمام، فراجعت العمل فيه راجيا الظفر بالتمام، شاكرا لما

ص: 30

ظهر منه من حسن الاهتمام، مبادرا ما يحول دون المراد من حلول الحمام، مع كون الكبر مظنة العجز و مطية الأسقام، و ضعف البصر حائلا دون الاتقان له و الاحكام، و اللّه المعين فيه بلطفه على بلوغ المرام.

و انتهى من تصنيفه في مرحلته الأولى سنة 549 ه و بلغ خمسمائة و سبعين جزءا ثم أخذ يزيد فيه، و يضم إليه ما يستجد عنده حتى تمت نسخته الجديدة و المؤلّفة من ثمانين مجلدا سنة 559 ه.

و قدّر د. المنجد (1) أن الحافظ سلخ في تأليف تاريخه ثلاثين سنة أو أقل قليلا.

و يقول ياقوت الحموي (2):و جمع و صنّف، فمن ذلك: كتاب تاريخ مدينة دمشق و أخبارها و أخبار من حلّها أوردها في خمسمائة و سبعين جزءا من تجزئة الأصل، و النسخة الجديدة ثمانمائة جزء.

و يقول الذهبي (3):و صنّف و جمع فأحسن فمن ذلك تاريخه في ثمان مائة جزء، قلت: الجزء عشرون ورقة، فيكون ستة عشر ألف ورقة.

و في تقديمه د. شكري فيصل (4) تاريخ مدينة دمشق مظهرا مكانته بين كتب التراث بعامة و مكانته من كتب التاريخ بخاصة، و مكانته من التاريخ لبلاد الشام بوجه أخص يقول:

إنه يؤرخ لجوانب من الجاهلية من حيث يترجم لرجال من الجاهليين و المخضرمين، عرفوا دمشق و أعمالها، أو حلّوا بها أو اجتازوا بنواحيها من وارديها و أهلها، كما يقول في عنوان كتابه.

ثم هو يؤرّخ للسيرة النبوية بجوانبها و للذي اتّصل بها و نتج عنها و ما كان فيها من أحداث، و ذلك حين يبدأ كتابه بسيرة النبي صلى اللّه عليه و سلم و يخصّص لذلك نصف المجلدة الثانية، ثم هو يترجم للخلفاء الراشدين رضي اللّه عنهم، و لمن كان حولهم و معهم تراجم طويلة مستوفاة فتأتي هذه التراجم و كأنها تاريخ للعصر كله بالكثير من دقائقه التي لا نجد بعض

ص: 31

مادتها عند غيره، و التي لا تمتد في بلاد الشام وحدها بل في أقطار الإسلام كلها حيث انتشر هؤلاء العرب في العصر الأموي، من أقطار الدنيا هداة أو دعاة، قوادا أو علماء.

و من الطبيعي أن يكون كتاب ابن عساكر أغنى المصادر عن تاريخ الأمويين. و لكن تاريخ الأمويين ليس تاريخهم هم فحسب و إنما هو تاريخ العرب و المسلمين في الفترة التي كانت فيها دمشق عاصمة الحياة العربية.

و ما أكثر ما تواشجت الصلاة في القرن الأول في مقر الخلافة. و هل كانت الجماعات العربية، بكبار رجالاتها أو أرهاط قبائلها، في غنى عن زيارة الشام و الوفود على الخلفاء و الاستجابة لندبهم في هذه البعوث أو تلك، أو في الفتوحات البرية أو في الفتوحات البحرية؟ أ لم تكن الشام في السلم و الحرب، في معارك صفّين أو في حركات العراق و الحجاز، في البعوث نحو إفريقيا أو نحو القسطنطينية هي مهاد هذا الملتقى الكبير، الذي انصهرت فيه القبائل و امتدت أمة واحدة هنا نحو أقصى الشرق، و هناك نحو أقصى الغرب.

ألا يؤكّد ذلك كلّه عندنا أن هذا التاريخ هو تاريخ للعالم الإسلامي كله من خلال هذه العدسة الضوئية الصغيرة المكبّرة: دمشق.

و هل كانت الشام بمعزل عن الحياة و المشاركة فيها في القرون التي تلت قيام الدولة العباسية؟ أ لم يدخلها علماء و خلفاء و قوّاد؟ أ لم يرتحل منها فقهاء و شعراء، و ولاة و قضاة، و رواه كان لهم في صياغة تاريخ العرب و المسلمين جميعا نصيب؟.

إن تاريخ دمشق لابن عساكر يقدم للذين يدرسون التاريخ الأندلسي: فتوحاته و سياسته، و إمارته و خلافته، و إدارته و قيادته، و علومه و ثقافته، و أدبه و فكره، مادة طيّبة و خاصة في بداياته الأولى مما هو جدير بالتتبّع له و الإفادة منه.

و كان تاريخ ابن عساكر: يمتد في المكان امتداد بلاد الشام من أقصى شمالها إلى أقصى جنوبها، ثم يجاوز ذلك ليكون على امتداد الوطن الإسلامي و الثقافة الإسلامية.

و يمتد في الزمان ليسجل أطرافا من تاريخ الجاهلية، ثم يكون تاريخا للسيرة النبوية و العصر الراشدي و الخلافة الأموية ثم ما بعدها من الخلافة العباسية و الدويلات حتى وفاة ابن عساكر في أواخر القرن السادس الهجري«571».

و يمتد عمقا في فهم التاريخ فلا تستوقفه الأحداث و الوقائع وحدها و إنما يتناول

ص: 32

روح التاريخ حين يقدّم لنا المادة الأولية الغنية لرصد الحركة الحضارية: دينا و شريعة و ثقافة و فكرا. كذلك كان، و كذلك يجب أن نفهمه و أن ننظر إليه.

و مع أهمية هذا الكتاب، فإن مؤلفه الحافظ أبا القاسم كان محدّثا قبل أن يكون مؤرّخا، و قد غلب عليه الحديث، حيث تعمّق فيه معرفة متنا و سندا و طرقا، حتى غدا إمام أهل الحديث في زمانه (1)،لذلك فقد سلك في تاريخه هذا نهج المحدّثين فهو يبدأ بذكر السند ثم يورد الخبر (2).

و هذا يعني أن بعض القضايا التي تشغل بال المؤرخين و يهتمون بها قد يمرّ بها عرضا، و قد لا يذكرها مطلقا، لأنها لا تدخل في دائرة اهتمامه هذا من جهة، و من جهة أخرى فإنه يختلف عن غيره من المؤرخين، فهو يبحث عن مادة معينة يريد أن يقرّها في ذهن قارئه، و هناك قضايا أساسية يفتش عنها (3).

و هذا النهج هو الذي تبعه جميع المحدّثين الذين سبقوه و ألّفوا في تاريخ المدن.

و أما التراجم فقد رتّبت على حروف الهجاء، و بدأ بمن اسمه أحمد قبل من كان اسمه إبراهيم، و اعتبر الحروف في أسماء آبائهم و أجدادهم، و أردف ذلك بمن عرف بكنيته و لم يقف على حقيقة تسميته، ثم بمن ذكر بنسبته و بمن لم يسم في روايته، و أتبعهم بذكر النسوة، و الإماء و الشواعر.

و ابن عساكر حين يترجم لمن يترجم لهم من الشاميين أو غيرهم لا يسوق الترجمة على أنها نتيجة مطالعاته و قراءاته، و لا يصوغها على أنها خلاصة أفكاره و اطلاعاته...

و إنما يقدّم لك مادتها الأولى مسندة في كل جزئية من جزئياتها، حتى في الاسم أو الكنية أو يوم الوفاة. و تتعدد صور الخبر بتعدد الأسانيد التي انتهت إليه و الروايات التي جاء عليها، و قد تتكاثر الأسانيد على خبر واحد في صورة واحدة، أو صور متقاربة... إنه يتابع أصحاب الحديث في طريقتهم في الإسناد. و كانت تلك هي الطريقة السائدة في كل فروع الثقافة الإسلامية: تثبتا من الخبر و توخيا للحق فيه و نشدانا للصواب، حتى إذا تتابعت القرون تحلل أصحاب الأخبار الأدبية من ذلك، ثم لحق بهم مؤرخون من

ص: 33

المؤرخين و أصحاب التراجم. و بقي ابن عساكر و من في طبقته يمثلون ذروة هذا الأسلوب في القرن السادس الهجري.

و لهذا فإن كل ما عند ابن عساكر في تاريخه ينشعب في هذين القسمين الكبيرين:

الأسانيد، و الأخبار (1). و كان ابن عساكر صاحب منهج، فما كان من الأحاديث متفقا مع منهجه جال فيه وصال و أسهب و أطنب، و هذا لا يعني أنه لم يكن موضوعيا، فلا يظن أنه التزم المنهجية التزاما دقيقا، إذ لم يكن بإمكانه أن يفعل ذلك، فهو ينقل أخبارا و أحاديث متعددة الجوانب، و كثيرا ما يكون مضطرا إلى روايتها بتمامها حرصا على سلامة الرواية، و تمام الحديث أو الخبر.

فكرية و تاريخية و حضارية، و في نظرنا أن ظهور هذا الكتاب إلى النور يساهم إلى حدّ بعيد في إعادة تجديد كتابة التاريخ العربي و الإسلامي على أساس علمي واضح.

الحارث بن خالد و ينتهي بالحسين بن عبد اللّه بن شاكر، يحوي 342 ورقة، كتب بثلاثة أقلام مختلفة أولها حتى الورقة 163 نصف نسخي عليه بعض التشكيل، و ثانيهما حتى الورقة 238 نسخي و ثالثهما حتى آخر الكتاب رقعي جميل هو خط أوّل نسخة الجزء الثاني، أمّا تاريخ كتابة هذا الجزء فهو سنة 1118 و بقية الوصف كما تقدم.

- الجزء الخامس: يبتدئ بالحسين بن عبد اللّه بن محمّد بن أبي كامل و ينتهي بداود النبي يحوي 359 ورقة، كتب بخط نسخي هو خط الجزء السابق اعتبارا من الورقة 164 و بقية الوصف كما تقدّم في الجزء الأوّل.

-الجزء السادس: يبتدئ بداود بن الأسود و ينتهي بزيرك بن عبد اللّه يحوي 344 ورقة خطه تعليق مستعجل و هو خط أواخر الجزء الثاني، و باقي الوصف كما تقدم.

- الجزء السابع: يبتدئ بسابق بن عبد اللّه أبي سعيد و ينتهي بسليمان بن يزيد الأزدي يحوي 327 ورقة، فيه نوعان من الخط أولهما حتى الورقة 102 خط أواخر الجزء الثاني، ثانيها حتى الورقة 190 نصف نسخي، أما القسم الأخير فكتب بخط القسم الأول و بقية الوصف كما تقدم.

- الجزء الثامن: بينه و بين سابقه سقط يبتدئ ببقية ترجمة شداد بن أوس أبي يعلى و ينتهي بعبد اللّه بن بسر بن أبي صفوان، يحوي 531 ورقة، كتب بخط نسخي حسن كأنّه خط الجزء الأوّل، بقية وصفه كما تقدّم.

- الجزء التاسع: يبتدئ ببقية ترجمة عبد اللّه بن بسر بن أبي صفوان و ينتهي بترجمة عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن الحارث و فيه سقط من الورقة 389 من ترجمة عبد اللّه بن عروة بن الزبير إلى عبد الجبّار بن مسلم و سقط كبير في ترجمة عبد اللّه بن عبّاس، يحوي 500 ورقة، فيه خطان أولهما حتى الورقة 239 خط نصف نسخي و هو خط الجزء السابع من الورقة 102 حتى 190 و ثانيهما رقعي حتى الورقة 309 و ما بقي فمن الخط الأول، بقية الوصف كما تقدم.

- الجزء العاشر: يبتدئ بتتمة ترجمة عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن الحارث و ينتهي بترجمة عبيدة بن أشعب المدني، يحوي 383 ورقة خطّه خط الجزء الخامس أمّا بقية الوصف فكما تقدّم.

- الجزء الحادي عشر: يبتدئ بترجمة عبيدة بن عبد الرّحمن بن حكيم و ينتهي

ص: 38

بعلي بن حوسن به 445 ورقة، كتب بأقلام مختلفة لعلها لناسخ واحد و كأنّها من خطّ الجزء الثالث، أما بقية الوصف فكما تقدّم.

- الجزء الثاني عشر: يبتدئ بعلي بن حجر بن إياس السعدي و ينتهي بعمر بن الخطاب يحوي 364 ورقة، خطه خط الجزء الثالث كتب سنة 1118 ه، و بقية الوصف مشترك مع سابقيه.

- الجزء الثالث عشر: يبتدئ ببقية ترجمة عمر بن الخطاب و ينتهي بترجمة عياض بن غنم يحوي 412 ورقة، من خط الجزء الثاني اعتبارا من الورقة 226 حتى آخر ذلك الجزء. و بقية الوصف كما تقدّم.

- الجزء الرابع عشر: يبتدئ بترجمة عياض بن مسلم الكاتب و ينتهي بمحمّد بن إدريس الشافعي، يحوي 417 ورقة كتب بخطّ الجزء الخامس حتى الورقة 190 و بقية الوصف كما تقدّم.

- الجزء الخامس عشر: يبتدئ ببقية ترجمة محمّد بن إدريس الشافعي بعد سقط قليل و ينتهي بترجمة محمّد بن مطرف و من الورقة 293 إلى 295 بياض. يحوي 524 ورقة كتب بخطين أوّلهما حتى الورقة 261 خط الجزء الخامس حتى الورقة 190، و ثانيهما من الورقة 263 حتى آخر الجزء خط أول الجزء الرابع و بقيّة الوصف كما تقدّم.

- الجزء السادس عشر: يبتدئ ببقية ترجمة محمّد بن مطرف و ينتهي بترجمة معبد بن وهب و فيه سقط بالأوراق التالية 398،380،341،54 يحوي 403 ورقات و خطه خط أواخر الجزء الثاني إلاّ ما دخله من خط آخر و هو قليل، و بقية الوصف كما تقدّم.

- الجزء السابع عشر: يبتدئ بترجمة معبد مولى الوليد بن معاوية و ينتهي بهارون بن عمر بن يزيد يحوي 493 ورقة، خطه خط أواخر الجزء الثاني و بقية الوصف كما في الأوّل.

- الجزء الثامن عشر: يبتدئ بترجمة لاحق بن الحسين بن عمران و ينتهي بترجمة يزيد بن معاوية و لا بدّ أن سقطا حدث بينه و بين سابقه فذهب بحرف الهاء يحوي 200 ورقة خطه خط أواخر الجزء الثاني. و بقيّة الوصف كما تقدّم.

- الجزء التاسع عشر: يبتدئ بترجمة أبي ثابت الدمشقي من قسم الكنى و ينتهي

ص: 39

و السنين، إلى الورقة 190 حيث يذكر من النساء من لهنّ رواية أو شعر من الحرائر و الإماء مرتبا ذكر أسمائهنّ على الحروف. أما من الورقة 293 فذكر من ذكرت من النساء بكنيتها دون التعريف لها بتسميتها. ثم من الورقة 311 يذكر المجهولات غير المسميات و المكنيّات. في حين أنّ آخر ورقة(319) ففيها ترجمة امرأة شاعرة من نصارى بصرى.

و يحتوي 319 ورقة كتب بخط أواخر الجزء الثاني، و بقية الوصف كما تقدم (1).

ب - نسخة مصورة من خزانة مكتبة ابن يوسف بمراكش و المعروفة بالنسخة المغربية (و النسخة اليوسفيّة) رمزنا إليها ب «م»، تبدأ بترجمة أحمد بن عتبة بن مكين إلى ترجمة يزيد بن معاوية هي مقسمة على واحد و ثلاثين جزءا ينتهي الجزء الأخير بقوله:

«يتلوه: أنا أبو السعود المجلي، نا أبو الحسين بن النّقّور. و هو ما يشير إلى أنّ ترجمة يزيد بن معاوية لم تنته. اعتمدنا منه الجزء 15 و 16 أصلا للسقط الموجود بالجزء التاسع من النسخة السليمانية ما بين ترجمة عبد اللّه بن عروة بن الزبير و ترجمة عبد الجبّار بن مسلم، و اعتمدناها كنسخة مساعدة للنسخة الأم، كتبها أكثر من ناسخ كما يتبدّى من اختلاف الخطوط، و خطّها في مجمله نسخي، و كتبت عناوين التراجم و بعض الألفاظ بحبر أحمر تحوي 31 سطرا في الورقة في معظم الأجزاء. كتبت أوائل القرن الثاني عشر أي حوالي سنة 1112 ه - كما أشير إليه في أواخر الجزء 15 و الجزء 31.

ج - جزء من نسخة مصورة عن مكتبة أحمد الثالث و قد اعتمدناها أصلا وحيدا في تتمة السيرة النبوية الظاهر أنّها كتبت في القرن العاشر الهجري كتبت بخط نسخي

ص: 40

و عناوينها واضحة مكتوبة بخط الثلث إلاّ أنّ فيها سقطا و تصحيفا عدد أسطرها 39 سطرا في الورقة.

أما مختصر ابن منظور فيعتبر نسخة قيّمة، و رغم أنه لا يمثّل عمل ابن عساكر، و ابتعد في نهجه و روحه عن أسلوب و منهج ابن عساكر في بناء و إقامة تاريخه فقد قام ابن منظور باختصار كتاب تاريخ دمشق بعمل - رغم أهميته و قيمته - خاص به حكمه نهجه و أسلوبه و ذوقه الخاص، و نظرته و ميوله و اتجاهاته الفكرية فكان يحذف أو يثبت ما يراه، و يختصر و يهمل ما يرغب. و كان رجوعنا إليه ضروريا عند ما يتعذر علينا ملاحقة خبر أو رواية في مصدر ما. و كان - رغم محدودية الاستعانة به - من الأصول المعينة لنا في عملنا للوصول إلى إثبات نص واضح و سليم.

و أما تهذيب ابن عساكر، فهو قسمان: قسم أصدره الشيخ عبد القادر بدران و يمتد على أجزاء خمسة، يقول الشيخ بدران في مقدمته:... الإمام المتقن الحافظ الكبير ثقة الدّين أبو القاسم علي ابن عساكر الدمشقي رحمه اللّه فجمع تاريخه الملقّب بالتاريخ الكبير في ثمانين مجلدا و جعله تاريخا لمدينة دمشق الزاهرة ضارع به تاريخ بغداد للبغدادي فجاء روضة زاهرة يجتني منها المحدّث ثمرات المقاصد، و الأديب ورد الخمائل و السياسي حكمة تبهر العقول، و اللغوي اكماء و عساقلا، و الفقيه نوادر الأصول، و الواعظ نكتا و لطائف، و الخطيب فقرا تصاغ من العسجد، و البليغ المطابقة لمقتضى الأحوال، و المستفيد نوادرا و أمثالا لا يجدها مجموعة في كتاب إلاّ أنه طوّل شرحه بطول السند، و كرّر فيه الحوادث تكرارا كان مألوفا في زمنه و قد يمل منه أبناء هذا الزمان، فلذلك هجر حتى عزّ وجوده، فصار كعنقاء فعرب و حديث مغرب، و أصبح لا يسمح لعشاقه بالوصال و لا يتدانى لقاصده حتى ينال مع احتياج أبناء زمننا إليه و تشوّقهم لرؤية طلعته، فأحببت أن أتحفهم به محذوف التكرار و الأسانيد، فشمرت ساعد الجد لذلك و أخذت عبارته خالية عن التكرار و أبقيت أسانيد في محلها من صحفه... ثم إني نقحت الحوادث حسب الإمكان... و أعملت الفكر في تصحيح ألفاظه التي تناولتها أنامل الكتبة بالتحريف.

و في مقدمته للجزء الثالث يقول:... و ضممت إليه فرائد سنحت للفكر أثناء التهذيب، و نوادر أملتها القريحة أبان الترتيب.

ص: 41

يقول د. المنجد (1):

و هذّبه عبد القادر بدران، فحذف منه الأسانيد، و حذف كثيرا من الأخبار فيه، و أثبت ما وافق نزعته الدينية و مذهبه الحنبلي. و قد لاحظنا أثناء مقايستنا هذا المهذب بالأصل أن الشيخ بدران كان كثيرا ما يحذف كلمات لم يفهمها و يثبت بدلا منها كلمات أخرى. و لا يمكن الاعتماد على هذا المهذب في الدراسات العلمية لأنه بعيد عن الأصل في أشياء كثيرة.

أما الأستاذ محمّد أحمد دهمان فيقول (2):

و في سنة 1329 ه قصد أستاذنا المرحوم الشيخ عبد القادر بدران طبع هذا التاريخ فاصطدم بعقبات جمّة، أعظمها كثرة الخطأ في النسختين المخطوطتين بالمكتبة الظاهرية بدمشق، فعمد إلى اختصاره و تهذيبه ليبتعد عن الخطأ الذي فيهما و ليحذف ما لم يظهر له معناه و لم يهتد إلى صوابه.

و مع ذلك فلم يسلم ما طبعه منه من الخطأ الكثير و التحريف... أما الدكتور شكري فيصل (3) فاعتبر أنه: أيا كان الرأي في عمل الشيخ بدران رحمه اللّه، فقد كان خطوة رائدة إذا ما تمثلنا الظروف الثقافية التي وجد فيها، و الأوضاع الاجتماعية التي كانت من حوله، و بخاصة حين تقرأ المقدمات التي كتبها للأجزاء الخمسة و الخواتيم، و التي تصور معاناته و خصوماته، و تجسد إصراره و عزمه.

و لقد كان عمل الأستاذ أحمد عبيد في الجزءين السادس و السابع تداركا واضحا للكثير من مثل الذي وقع للمرحوم الشيخ بدران و تجاوزا للثغرات التي عثر بها.

و مهما يكن من أمر، فقد كانت استعانتنا به و رجوعنا إليه محدودا جدا رغم اعترافنا بفضل و قيمة هذا المهذب، و عمل هذا الرجل حيث كان له السبق في أن عرّف الناس بكتاب تاريخ دمشق، و أدرك الباحثون منهم قيمته في إغناء بحوثهم.

أضاء لنا الولوج إلى عالم تاريخ ابن عساكر - للمجلدة الأولى قال:

وضعت اللجنة التي ألّفها المجمع العلمي لوضع قواعد عامة تتبع في تحقيق مجلدات التاريخ أسسا ينبغي اتباعها فرأت أن الغاية من تحقيق الكتاب هو تقديم نص صحيح، و لذلك يجب:

1 - أن يعني باختلاف روايات النسخ و أن يثبت ما صح منها.

2 - و أن يوجز في التعليق كيلا يثقل النص بتعليقات طوال.

3 - و أن تضبط الأعلام.

4 - و أن تفسر الألفاظ الغامضة.

5 - و أن يصرف النظر عن تخريج الأحاديث.

6 - و أن يسمح بوضع النقطة و النقطتين، و الفاصلة، و إشارات الاستفهام و التعجب، لتوضيح النص.

7 - و أن تثبت الآيات القرآنية بين قوسين مزهرين.

8 - و أن ترقم سطور النص.

و قد رأينا في هذه القواعد نهجا علميا يقترن بالتاريخ - إذا ما استوعبت هذه القواعد الأسس و طبقت - إلى المستوى الذي أراده مصنفه، من خلال تقديمه خاليا من التشويه و التصحيف و التحريف، إلى الوصول جديّا إلى نص صحيح واضح.

فحرصنا إلى احترام هذه القواعد العامة غير أننا كنا نضطر إلى تجاوزها أحيانا لضرورة.

و لما كان هدفنا في تحقيق الكتاب هو إلى تقديم نص صحيح واضح و سليم، خال من التحريف فقد قمت بما يلي:

1 - مقابلة الأصول و معارضتها و إثبات ما أراه صوابا و كنت أشير إلى مختلف الفروق في الهامش.

2 - ضبط النص و خاصة أسماء الأعلام، و ألفاظا تحتاج إلى ضبط للإيضاح.

3 - في حال اختلاف الروايات كنت أستعين بالمصادر، و الموارد التي أخذ منها

ص: 43

ابن عساكر و أثبت ما ورد فيها، أو أعارضها بمصادر أخرى وردت فيها رواية ما، و أثبت ما أراه صوابا محاولا تقديم الرواية الصحيحة من حيث الضبط، و الخالية من التشويه و التصحيف و التحريف.

4 - كنت أضبط الأسماء و أترجم أحيانا لبعض الأعلام و أشير أحيانا إلى موضع ترجمته تأكيدا على صحة الاسم و نسبته و نسبه.

5 - كنت ألجأ أحيانا إلى تخريج الأحاديث - و اختصرت في ذلك كثيرا - و كان القصد التوضيح خاصة إذا كانت الحاجة إلى استكمال نص أو رواية.

6 - قمت بإدخال التعليقات على هوامش النسخ الخطية في المتن و ذلك ضمن معكوفتين[].

7 - أثبتّ الآيات بين قوسين مزهرين بعد ضبطها و تخريجها.

8 - قمت بتنسيب الشعر و ضبطه ما استطعت.

9 - الاستعانة بمعاجم اللغة (اللسان - القاموس المحيط - تاج العروس) و كتب غريب الحديث (النهاية لابن الأثير - و الفائق للزمخشري - و غريب الحديث لأبي عبيد الهروي) في شرح و ضبط ما عارضني من ألفاظ غريبة و ضبط ما ورد من شعر.

10 - أثبتّ الرسم المألوف للناس في الأعلام، و تركنا الرسم القديم: كسليمن، كتبت سليمان، و إسماعيل كتبت إسماعيل إلى آخره.

11 - قمت باستدراك عناوين فرعية، و وضعت بين معكوفتين، للإيضاح.

12 - خلال معارضة الأصول مع بعضها البعض، و خلال معارضة الأصول مع مصادر التي أخذ عنها ابن عساكر كنت أحيانا ألجأ إلى زيادة في المتن فأضعها بين معكوفتين، و أحيانا ألجأ إلى حذف عبارة في الأصل قد تكون مضطربة و المعنى مشوّش و أثبت مكانها نص العبارة الصواب، في هذه الحال كنت أثبت نص العبارة المضطربة في الحاشية.

13 - لم أجنح في تعليقاتي إلى التطويل، إلاّ عند الضرورة حتى أني تركت الإشارة كثيرا إلى بعض التصحيف حتى لا أثقل النص، و الكتاب كما نرى واسع بما فيه الكفاية.

ص: 44

14 - قمت بوضع النقطة و النقطتين، و الفاصلة، و إشارات الاستفهام و التعجّب لتوضيح النص.

15 - في تعليقاتي في الحاشية كنت أدعم ما أحشّيه بالمصدر الذي أخذت عنه و الذي رجعت إليه.

كانت هذه الخطوات، القواعد، التي رسمناها و قررناها للبدء بتحقيق كتاب تاريخ مدينة دمشق مسترشدين بالملاحظات القيّمة التي سطّرها الأستاذان الدكتور صلاح الدين المنجد في مقدمته للمجلدة الأولى، و الدكتور شكري فيصل في مقدمته للجزء - عاصم - عائذ.

و استكملنا إعداد العدة حيث وفّرنا القسم الكبير من المصادر التي نحتاج إليها، و ليس هذا بالأمر البسيط فالكتاب يمتد في الزمان في قرون ما قبل التاريخ إلى أيام مؤلفه، إلى أواسط القرن السادس الهجري.

و تتشعب مواضيعه و تتفرع لتشمل فروعا كثيرة و متنوعة في عالم المعرفة من دين و شريعة و ثقافة و فكر و أدب و شعر و غير ذلك.

و انطلقنا بالمشروع ننتقل به من مرحلة التخطيط و الإعداد - بعد توفير كل متطلباته - إلى مرحلة التنفيذ و العمل، و كنا ندرك أهمية العمل الذي نقدم عليه و خطورته، و ندرك المصاعب و العقبات التي تواجهنا لسعة الكتاب و غزارة مادته من جهة و من جهة أخرى لم يستطع الحافظ أن ينقح كتابه و ينظر فيه، و كان ينقل بعض الأخبار و يدع العهدة على من نقلها عنه، و قد عبّر الحافظ أبو القاسم بن عساكر بوضوح عن قلقه فيما يكون قد علق في مؤلّفه من شوائب يقول (1):«هذا مبلغ علمي و غاية جهدي على ما وقع إليّ أو ثبت عندي، فمن وقف فيه على تقصير أو خلل، أو عثر فيه على تغيير أو زلل، فليعذر أخاه في ذلك متطوّلا، و ليصلح منه ما يحتاج إلى إصلاح متفضلا، فالتقصير من أوصاف البشرية، و ليست الإحاطة بالعلم إلاّ لبارئ البريّة، فهو الذي وسع كل شيء علما، و أحصى مخلوقاته عينا و اسما، و مع ذلك فمن ذكرت أقلّ ممن أهملت، و ما أصبت في ذكره أكثر مما أغفلت».

ص: 45

و لم نفاجأ بالمتاعب، و كنا قد عقدنا العزم، و اتكلنا على اللّه و بدأ مشوارنا مع تاريخ مدينة دمشق، و هو كما يقول الذهبي في سير الأعلام (1):في ثمان مائة جزء، قلت: و الجزء عشرون ورقة، فيكون ستة عشر ألف ورقة».

و مع بداية العمل و انطلاقته، كنا كلما نتجاوز عقبة تظهر عقبات، و كلما نحلّ مشكلة تبرز مشكلات، فصدمنا لضخامة الثغرات و الأخطاء و تبين لنا كم هي الأصول التي بين أيدينا سقيمة، و أنها لا تصلح علميا للتحقيق، و هذا ما زاد علينا العبء، و أثقل علينا الحمل خاصة و أن هدفنا الكبير، و غايتنا و أملنا أن نصل إلى نص سليم صحيح واضح بعيد عن التصحيف و التحريف و التشويه.

إن بروز هذه المشاكل لم يفتّ عضدنا بل أعطانا التصميم على متابعة العمل و المثابرة عليه حيث وضعنا نصب عينينا أن نخرج كتاب تاريخ دمشق إلى النور، و أكّدنا على التزامنا أن يكون تاريخ دمشق بين أيدي الناس، لما يمثله من ثروة فكرية و ثقافية و حضارية، و يزيد من أهيمته أن الحافظ و خلال عملية جمعه مواد تاريخه أخذ كثيرا من النصوص من مصادر كانت مكتوبة و موجودة في عصره، و قد أتلف أو ضاع قسم كبير من هذه النصوص المكتوبة و تآليفها، و بقيت لنا محفوظة في تاريخ مدينة دمشق.

و سأضع أمام القارئ الكريم نموذجا لما أعانيه من عقبات على سبيل المثال لا الحصر.

ص: 46

السطر الثالث: يتحدث الصواب سجدت.

السطر السادس: نقس أخلّ بالمعنى: إذا رأى ما يفرح به أو [بشّر بما] يسّره.

السطر الثامن: أبو الحسن بن قيس الصواب: بن قبيس.

السطر العاشر: محمّد بن يحيى الصراف، الصواب: الصولي.

أبو يعقوب، الصواب: أبو الغوث.

السطر الثاني عشر: المرزقي، الصواب المزرفي.

السطر الرابع عشر: ابن دار، الصواب: يزداد.

ص: 47

السطر الخامس عشر: ضرب، الصواب: صرت.

السطر الثاني و العشرون: فقالا، الصواب: فقال.

قال أحب فهو مبارك، الصواب: أنا أخف نهوضا منك.

السطر الرابع و العشرون: بجهتين الصواب: بخمسين.

السطر السابع و العشرون: أحمد بن محمّد بن روق، و الصواب: محمّد بن أحمد بن رزق.

السطر الحادي و الثلاثون: الهمداني، و الصواب: الهمذاني.

السطر الثالث و الثلاثون: لعل، و الصواب: نعلي.

فأتيت به، و الصواب: فأتيت بابه يا شيخ بعلبك، و الصواب: نعليك.

و بعد، فإن خطانا الآن قد ثبتت، و أقدامنا قد ترسخت، و تآلفنا مع المشاكل، و تحاببنا مع العقبات، و أحببنا الكتاب فتعلقنا به إلى حدود العشق. فلم يعد بإمكاننا أن نبتعد عنه. فإننا نمضي معا يوميا ما لا يقل عن أربع عشرة ساعة نتسامر و نتهامس نسهر نحن و القمر، و نرقب سويا انبلاج الفجر. يحكي لي همومه و مشاكله و مصاعبه و تلاعب أيدي الزمن به، و تعبه من أخطاء النساخ و سهوهم و أهوائهم و ميولهم، استأنس لي، و استأنست به، مسكين هذا التاريخ، إني أبذل قصارى جهدي لمساعدته، و لست متعبا؛ بالعكس فإني أجد لذة بالتعامل معه.

لقد بذلنا جهدا صادقا، نرجو أن يكون مفيدا. فكتاب كتاريخ مدينة دمشق، هذه الثروة الواسعة تتضاءل دونه الجهود، و تصغر دونه الهمم - و قد صغرت - كتاب واسع و غزير المادة، شامل، كثير الاستدراك و الاستطراد في الرواية.

هذا كله لن يثنيني، فإني استمد العزيمة من رحم المشاكل و المصاعب، و أحتفظ بالتصميم على متابعة بذل الجهد المعتصم بالصبر، و المثابرة، و الأمل.

تراثنا، و المساهمين في إحياء أمّهات كتب التراث و التي لا زالت مخزونة في مكتبات العالم كله و التي تتناول مختلف فروع المعرفة و الثقافة، و مختلف الفنون و العلوم.

و منها - بل من أهمها - كتاب تاريخ دمشق، حيث نقوم باستكمال تحضيره لتقديمه و وضعه بين أيدي القراء الكرام في مختلف الأقطار العربية و الإسلامية.

و نحن في سباق مع الوقت، و اختصار الزمن، و نأمل أن يتتابع ظهور الكتاب حيث ستتسارع مسيرة تقديم الأجزاء لأن المراحل المهمة في تحقيقه قد أنجزت، و وضعت في مسارها، و طريقها للتنفيذ.

و نقوم بإعداد فهارس شاملة تفصيلية تتناول:

1 - فهرس الآيات.

2 - فهرس الأحاديث النبوية مرتبة حسب أوائلها و تتضمن:

أ - الأحاديث القولية.

ب - الأحاديث الفعلية.

ج - النواهي و الأوامر.

3 - فهرس الأعلام.

4 - فهرس شيوخ ابن عساكر و تتضمن:

أ - شيوخ ابن عساكر الذين تلقى عنهم.

ب - الشيوخ الذين قرأ خطوطهم.

ج - الشيوخ الذين كتبوا إليه.

5 - فهرس رجال السند.

6 - فهرس الأحاديث القدسية.

7 - فهرس الكتب الواردة و الوثائق و الرسائل.

8 - فهرس الشعر و الرجز.

9 - فهرس الأماكن و البقاع و المواقع و الجبال و الأنهار و الوديان.

10 - فهرس الأقوام و الأمم و القبائل.

11 - فهرس الأديان و الفرق.

12 - فهرس الأشياء.

ص: 49

13 - فهرس الآثار.

14 - فهرس الأمثال.

15 - فهرس الوقائع و الغزوات و أيام العرب.

16 - فهرس الحيوانات.

17 - فهرس الموضوعات (التراجم).

الصورة

ص: 52

الصورة

ص: 53

الصورة

ص: 54

الصورة

ص: 55

الصورة

ص: 56

الصورة

ص: 57

الصورة

ص: 58

الصورة

ص: 59

الصورة

ص: 60

الصورة

ص: 61

الصورة

ص: 62

الصورة

ص: 63

الصورة

ص: 64

تاریخ مدینة دمشق -حماها الله- و ذکر فضلها، و تسمیة من حلٌَها من الأماثل، أو اجتاز بنواحیها من واردیها و أهلها

ص: 1

ص: 2

الدثور و الانقصام، و سلّم جرعها من كيد قاصد يهمّ بالاختصام، فيه ذكر من حلها من الأماثل و الأعلام. فبدأت به عازما على الإنجاز له و الإتمام. فعاقت عن إنجازه و إتمامه عوائق الأيام. من شدوة (1) الخاطر، و كلال الناظر و تعاقب الآلام، فصدفت عن العمل فيه برهة من الأعوام. حتى كثر عليّ في إهماله لوم اللوام. و تحشيم من تحشيمه سبب لوجود الاحتشام. و ظهر ذكر شروعي فيه حتى خرج عن حدّ الاكتتام، و انتشر الحديث فيه بين الخواصّ و العوام. و تطلّع إلى مطالعته أولو النهى و ذووا الأحكام، و رقى خبر جمعي له إلى حضرة الملك القمقام (2)،الكامل العادل الزاهد المجاهد المرابط الهمام، أبي القاسم محمود بن زنكي بن أبي (3) سنقر ناصر الإمام. أدام اللّه ظلّ دولته على كافة الأنام، و أبقاه مسلّما من الأسوأ منصور الأعلام، منتقما من عداة [المسلمين] (4) الكفرة الطغام، معظّما لحملة الدين بإظهار الإكرام لهم و الاحترام. منعما عليهم بإدرار الإحسان إليهم و الإنعام. عافيا عن ذنوب ذوي الإساءات و الإجرام (5).بانيا للمساجد و المدارس و الأسوار و مكاتب الأيتام، راضيا بأخذ الحلال و رافضا لاكتساب الحطام.

آمرا بالمعروف زاجرا عن ارتكاب الحرام، ناصرا للملهوف و قاهرا للظالم العسوف بالانتقام، قامعا لأرباب البدع بالإبعاد لهم و الإرغام، خالعا لقلوب الكفرة بالجرأة عليهم و الإقدام.

و بلغني تشوقه إلى الاستنجاز له و الاستتمام، ليلمّ بمطالعة ما تيسّر منه بعض الإلمام. فراجعت العمل فيه راجيا للظفر بالتمام، شاكرا لما ظهر منه من حسن الاهتمام، مبادرا ما يحول دون المراد من حلول الحمام، مع كون الكبر مطية (6) العجز و مظنة الأسقام، و ضعف البصر حائلا دون الإتقان له و الإحكام. و اللّه سبحانه و تعالى المعين فيه بلطفه عن بلوغ المرام.

و هو كتاب مشتمل على ذكر من حلّها من أماثل البرية أو اجتاز بها أو بأعمالها من

ص: 4

ذوي الفضل و المزيد من أنبيائها، و هداتها، و خلفائها، و ولاتها، و فقهائها، و قضاتها، و علمائها، و درّاتها، و قرائها، و نحاتها، و شعرائها، و رواتها من أمنائها، و أبنائها، و ضعفائها، و ثقاتها. و ذكر ما لهم من ثناء و مدح. و إثبات ما فيهم من هجاء و قدح.

و إيراد ما ذكروه (1) من تعديل و جرح، و حكاية ما نقل عنهم من جدّ و مزح، و بعض ما وقع إليّ من رواياتهم. و تعريف ما عرفت من مواليدهم (2) و وفاتهم.

و بدأت بذكر من اسمه منهم أحمد لأن الابتداء بمن وافق اسمه اسم المصطفى، ثم ذكرتهم بعد ذلك على ترتيب الحروف مع اعتبار الحرف الثاني و الثالث تسهيلا للوقوف، و كذلك أيضا اعتبرت الحروف في أسماء آبائهم و أجدادهم، و لم أرتبهم على طبقات أزمانهم أو كثرة أعدادهم و على قدر علوهم في الدرجات و الرتب، و لا لشرفهم في الأفعال و النّسب، و أردفتهم بمن (3) عرف بكنيته و لم أقف على حقيقة تسميته. ثم ذكر تنسيبه (4)،و بمن لم يسم في روايته، و أتبعتهم بذكر النسوة المذكورات، و الإماء الشواعر المشهورات. و قدمت قبل جميع ذلك جملة من الأخبار في شرف الشام و فضله. و بعض ما حفظ من مناقب سكانه و أهله، و ما خصّوا به دون أهل الأقطار، و امتازوا به على سائر سكان الأمصار، ما خلا سكان الحرمين، و جيران المسجدين المعظّمين، و بوّبت ذلك جميعه تبويبا و رتبته في مواضعه ترتيبا، و ذلك مبلغ علمي، و غاية جهدي، على ما وقع إليّ أو ثبت عندي (5).

فمن وقف فيه على تقصير أو خلل، أو غير (6) ذلك منه على تغيير أو زلل فليعذر أخاه في ذلك متطولا و ليصلح منه ما يحتاج إلى إصلاح متفضلا، فالتقصير من الأوصاف البشريّة، و ليست الإحاطة بالعلم إلاّ لبارئ البرية فهو الذي وسع كل شيء علما، و أحصى مخلوقاته عينا و اسما، و مع ذلك فمن ذكرت [أقل] (7) ممّن أهملت و ما أصبت

ص: 5

في ذكره أكثر مما أغفلت. و ليس يخلو من فائدة من الفوائد المستفادة، و ذكر حكاية من الحكايات (1) المستحسنة المستجادة، لما جمعه من الأخبار الجامعة و انطوى عليه من الآثار اللامعة، و حواه من الأذكار النافعة، و تضمّنه من الأشعار الرائعة مما يرغب في حسنه الراغب، و يستفيد لعزته و جودته الطالب، و اللّه سبحانه و تعالى ييسّر جمعه على من جمعه، و ينفع به من رواه و من سمعه إنه جدير بإجابتي، قدير على تحقيق رجائي، و هو وليّ كل خير، و دافع كل سوء و ضير. و الهادي في القول لصوابه، و لا حول و لا قوة إلا به.

ص: 6

سمائهم، و نزل بنو يافث الصّفون تجري الشام و الصبا، و فيهم الشقرة و الحمرة و أخلا اللّه تعالى أرضهم فاشتد بردها، و أجلا سماءها فليس يجري فوقهم شيء من النجوم السبعة الجارية لأنهم صاروا تحت بنات نعش و الجدي و الفرقد و ابتلوا بالطاعون. ثم لحقت عاد بالشحر فعليه هلكوا بواد يقال له مغيث، فلحقت بعدهم مهرة بالشحر، و لحقت عبيل بموضع يثرب، و لحقت العماليق بصنعاء قبل أن تسمى صنعاء. ثم انحدر بعضهم إلى يثرب فأخرجوا منها عبيلا فنزلوا موضع الجحفة (1) فأقبل سيل فاجتحفهم فذهب بهم فسميت الجحفة، و لحقت ثمود بالحجر و ما يليه فهلكوا، ثم لحقت طسم و جديس باليمامة، و إنما سميت اليمامة بامرأة منهم، فهلكوا و لحقت أميم بأرض أبار فهلكوا بها، و هي يمين اليمامة و الشحر لا يصل إليها اليوم أحد، غلبت عليها الجن.

و إنما سمّيت أبار بأبار بن أميم. و لحقت بنو يقطن بن عابر باليمن فسميت اليمن حيث تناهوا إليها و لحق قوم من بني كنعان بن حام (2) بالشام فسميت بالشام حيث تشاءموا إليها.

و كانت الشام يقال لها أرض بني كنعان. ثم جاءت بنو إسرائيل فقتلوهم بها [و نفوهم عنها، فكانت الشام لبني إسرائيل. و وثبت الروم على بني إسرائيل فقتلوهم] (3)و أجلوهم إلى العراق إلاّ قليلا منهم. و جاءت العرب فغلبوا على الشام.

و كان فالغ، و كان فالغ (4) بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح، هو الذي قسم الأرض بين بني نوح كما (5) سمينا في الكتاب.

قال: و يقطن هو قحطان بن عابر بن شالخ. و طسم و أميم و عمليق، و هو غريب، بنو لوذ بن سام بن نوح، و ثمود و جديس ابنا حاثر بن أرم بن سام بن نوح، و عاد و عبيل ابنا عوص بن ارم بن سام بن نوح و الروم بنو السقطان بن ثوبان بن يافث بن نوح عليه السّلام.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث السمرقندي

ص: 8

الحافظ - بقراءتي عليه، ببغداد - قال: أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه بن الحسن بن منصور بن اللالكائي، أنا أبو الحسين محمد بن محمد بن منصور بن الفضل المتوتي القطان، أنا أبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن درستويه النحوي، أنا أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوي (1) قال: حدّثت عن الأصمعي، عن النّمر بن هلاك، عن قتادة، عن أبي الخلد (2) قال: الأرض أربعة و عشرون ألف فرسخا (3) منها ألف فرسخ للعرب، و لسائر الناس البقية.

أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبد اللّه بن البنا - ببغداد - أنا أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفرا، أنبأنا أبو القاسم إسماعيل بن سعيد بن سويد المعدّل قراءة عليه قال: قال أبو بكر محمد بن القاسم بن الأنباري: و الشام فيه وجهان يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشؤمى و هي اليسرى، و قال الشاعر:

و انحى على شؤمى يديه فرادها *** بأظمإ من فرع الذّوابة أسحما (4)

و يجوز أن يكون فعلى من الشؤم.

قال: و يقال: أنجد أتى نجدا، و أعرق دخل العراق، و أعمن أتى عمان، و قد أشأم أتى إلى الشام، و بصّر و كوّف، و أمّن و يامن إذا أتى اليمن.

دفع إليّ أبو الفضل محمّد بن ناصر بن محمد بن علي بن محمّد بن عمر الحافظ الأديب البغدادي ببغداد كتاب «اشتقاق أسماء البلدان» لأبي الحسين محمد بن فارس بن زكريا اللغوي - و عليه خطه - فوجدت فيه: قال أبو الحسين بن فارس: أما الشام فهو فعل من اليد الشؤمى، و هي اليسرى، و يقال أخذ شآمة أي على يساره، و شأمت القوم ذهبت على شمالهم. و قال قوم: هو من شوم الإبل و هو سودها، و حضارها هي البيض قال أبو ذؤيب:

ص: 9

فما تشتري إلاّ بربح سباؤها *** بنات المخاض شومها و حصارها (1)

و في كتاب اللّه جل ثناؤه في المعنى الأول وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ (2).ثم قال الأعشى:

و أنحى على شؤمى يديها فرادها *** بأظمإ من فرع الذوابة أسحما

و يقال شام و شآم.

قال النابغة: قال:

على أثر الأدلة و البغايا *** و خفق الناعجات من الشآم (3)

و رجل شأم من أهل الشام. قال ابن فارس: و سميت اليمن لأنها على يمين الكعبة.

قرأت بخط شيخنا أبي الفرج غيث بن علي بن عبد السلام بن محمد بن جعفر الشرخي الصّوري المعروف بابن الأرمنازي الخطيب قال: نقلت من كتاب فيه (4) أخبار الكعبة و فضائلها و أسماء المدن و البلدان عن الواقدي و المدائني و ابن المقفع.

قال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح. و سام اسمه بالسريانية شام، و بالعبرانية شيم و قال الكلبي: سميت بشامات لها حمر و سود و بيض. و لم ينزلها سام قط. و قال غيره: سميت الشام لأنها عن شمال الأرض كما أن اليمن أيمن الأرض.

فقالوا: تشامّ الذين نزلوا الشام، و تيمّن الذين نزلوا اليمن، كما تقول أخذت يمنة أي ذات اليمين، و شآمة أي ذات الشمال. و قال بعض الرواة: إن اسم الشام الأول سورية و كانت أرض بني إسرائيل قسمت على اثني عشر سهما فصار لكل قسم تسعة أسباط و نصف، في مدينة يقال له سامر (5) و هي من أرض فلسطين، فسار إليها متجر العرب في ذلك الدهر، و منها كانت ميرتهم، فسموا الشام بسام بن نمر (6) حذفوا فقالوا: الشام.

ص: 10

لطيفة [تطيف] (1) بجيرون.

- قرأت بخط أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن عمر بن صابر شيخنا فيما ذكر أنه نقله من خط أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن خالد الهسنجاني (2) نا مخلد بن مالك الحرّاني (3)،نا (4) عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي (5)،عن يونس بن راشد، عن خصيف قال :لما هبط نوح من السفينة و أشرف من جبل حسمى (6) رأى تلّ (7) حران بين نهرين:[جلاب و ديصان] (8) فأتى حران فخطها [ثم أتى] (9) دمشق فخطها فكانت حرّان أول مدينة خطت بعد الطوفان ثم دمشق.

- قال الرازي: و قال أبو القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه بن خرداذبه في كتاب التاريخ، و حكاه عن غيره :أن أصحاب الرسّ كانوا (10) بحضور، فبعث [اللّه] (11) إليهم نبيّا يقال له حنظلة بن صفوان فكذّبوه و قتلوه، فسار عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح بولده بالرس (12) فنزل الأحقاف، و أهلك اللّه تعالى أصحاب الرسّ و انتسبوا (13) ولد عاد في

ص: 12

اليمن كله، و فشوا مع ذلك في الأرض حتى نزل جيرون بن سعد بن عاد بن عوص بدمشق و هي مدينتها، و سمّاها جيرون و هي إرم ذات العماد، و ليس أعمدة الحجارة في موضع أكثر منها بدمشق. فبعث اللّه تعالى هود بن عبد اللّه بن رباح بن خالد بن الخلود (1) بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح نبيّا إلى عاد يعني إلى أولاد عاد بالأحقاف فكذبوه فأهلكهم اللّه تعالى.

- قال أبو الحسن: و قرأت في بعض الكتب أن جيرون و يدبل (2) كانا أخوين و هما ابنا سعد بن لقمان بن عاد، و هما اللذان يعرف جيرون و باب البريد بدمشق بهما.

- قال: نا أبو الحسين أخبرني أحمد بن حميد بن أبي العجائز قال: قال منصور بن يحيى بن سعيد الموصلي :المدن القديمة: الكعبة و مصر و دمشق و الجزيرة و الأبلّة و نينوى و حرّان و السوس الأقصى (3).

- قال: و أخبرني أبو القاسم أيوب بن سليمان بن ابنة الرازي، نا أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا - بسامرة - حدثنا محمد بن يحيى، نا أحمد بن هارون، نا خالد بن يزيد بن أسد بن عبد اللّه القشيري الدمشقي، نا سعيد بن الحرث بن ميمون الصّنعاني:

عن وهب بن منبّه قال :و دمشق بناها العادر (4) غلام إبراهيم الخليل و كان حبشيّا وهبه له نمرود (5) بن كنعان حين خرج إبراهيم من النار، و كان اسم الغلام دمشق، فسمّاها على اسمه، و ذلك بعد الغرق. و كان إبراهيم صلّى اللّه عليه و سلم جعله على كل شيء، و سكنها الروم بعد ذلك بزمان.

- قال أبو الحسين الرازي: و حدث في الكتاب الذي سمّاه أبو عبيدة محمّد بن

ص: 13

المثنّى كتاب «فضائل الرس» (1) و حكاه عن عمر المعروف بعمر كسرى أن بيواراسب الملك الكيرواني (2) بنى مدينة بابل، و مدينة صور و مدينة دمشق.

- قال أبو الحسين و حكى الدمشقيّون - و لم يقع إليّ إسناده-.

قالوا :كان في زمان معاوية بن أبي سفيان رجل صالح بدمشق من المعوزين (3)و كان يقصده الخضر عليه السّلام في أوقات يأتيه فيها فبلغ معاوية بن أبي سفيان ذلك.

فجاء إليه راجلا فقال له: بلغني أن الخضر ينقطع إليك، فأحبّ أن تجمع بيني و بينه عندك فقال له: نعم فجاءه الخضر على الرسم، فسأله الرجل ذلك فأبى عليه و قال: ليس إلى ذلك سبيل. فعرّف الرجل ذلك إلى معاوية فقال: قل له: قد قعدنا مع من هو خير منك و حدّثناه و خاطبناه و هو محمّد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و لكن اسأله عن ابتداء [بناء] (4) دمشق كيف كان فقال: نعم صرت إليها رأيت موضعها بحرا مستجمعا فيه المياه ثم غبت عنها خمسمائة سنة، ثم صرت إليها فرأيتها غيضة، ثمّ غبت عنها خمسمائة سنة، ثم صرت إليها فرأيتها بحرا كعادتها الأولى، ثم غبت عنها خمسمائة عام و صرت إليها فرأيتها قد ابتدأ فيها البناء و نفر يسير فيها.

- أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن السمرقندي الحافظ، نا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النّقّور، أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلّص، أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن سيف السّجستاني، أنا أبو عبيد السري بن يحيى التميمي [أنا] (5) شعيب بن إبراهيم التميمي [نا سيف بن عمر التميمي] (6) الأسدي.

قال :و أما فارس و الروم فإنهم لم يزالوا في ملك منظور مذ بادئ الدهر حتى بعث اللّه رسوله عليه الصلاة و السّلام فجمع له ملك الأشدّين إلى ملك العرب، و ملك من

ص: 14

الروم عشرة أهل أبيات فأوّل بيوتاتهم (1) ملك بالغ و بنوه، في زمان بالغ صنع ماء الذهب، ثم خرج منهم الملك إلى تمنع فمكث فيهم يسيرا ثم خرج منهم إلى علوي، فمكث فيهم قليلا ثم خرج منهم إلى تبيت ثم خرج منهم إلى اهليما ثم صار بعده إلى إيليا و به سميت إيلياء ثم تحول الملك إلى يمين فملك من ولده فترك ثم مبصر ثم جيرون و هو الذي نزل بدمشق و به سمي باب جيرون. ثم ملك بعدهم مهاطيل و تحول (2) الملك إليه و تزوج إلى النوبة (3) فولد له الأصفر و كان الملك فيهم، ثم انقرضوا فتحول إلى صيفون و منهم القياصر فملك بعد قيصر هرقل و كان آخر بني هرقل الأخرم.

- قرأت بخط شيخنا أبو الفرج غيث بن علي الصوري فيما ذكر أن نقله من كتاب فيه أخبار الكعبة و فضائلها و أسماء المدن و البلدان و أخبارها. قال أبو البختري :ولد إبراهيم عليه السّلام على رأس ثلاثة آلاف و مائة و خمسين (4) سنة من جملة الدهر الذي هو سبعة آلاف سنة. قال: و ذلك بعد بنيان دمشق بخمس سنين. و هي جيرون عند باب مدينة دمشق من بناء سليمان بنته الشياطين، و كان الشيطان الذي بناه يقال له جيرون فسمي به، و هي سقيفة مستطيلة على عمد، و حوله مدينة تطيف بجيرون.

- و قيل :إن دمشق بناها دمشقيين (5) غلام كان مع الإسكندرية.

- و بلغني من وجه آخر أنه لما رجع ذو القرنين من المشرق و عمل السّدّ بين أهل خراسان و بين يأجوج و مأجوج و سار يريد المغرب، فلما أن بلغ الشام و صعد على عقبة دمّر (6) ابصر هذا الموضع الذي فيه اليوم مدينة دمشق. و كان هذا الوادي الذي يجري فيه نهر دمشق غيضة أرز. و الأرزة التي وقعت في سنة ثلاثمائة و ثلاث عشرة من بقايا تلك الغيضة. فلما نظر ذو القرنين إلى تلك الغيظة و كان هذا الماء - الذي في هذه الأنهار اليوم مفترق - مجتمعا في واد (7) واحد. فأخذ الاسكندر و هو ذو القرنين يتفكر كيف يبني

ص: 15

فيه مدينة. و كان أكثر فكره و تعجبه أنه نظر إلى جبل يدور بذلك الموضع و بالغيظة كلها.

فكان له غلام يقال له دمشقيين (1) على جميع ملكه. و لما نزل ذو القرنين من عقبة دمّر سار حتى نزل في موضع القرية المعروفة بيلدا (2) من دمشق على ثلاثة أميال فلما نزل ذو القرنين أمر أن يحفر له في ذلك الموضع حفرة، فلما فعلوا ذلك أمر أن يردّ التراب الذي خرج (3) منها إليها، فلما ردّ التراب إليها لم تمتلئ الحفيرة فقال لغلامه دمشقيين (4):ارحل فإني كنت قد نويت أني أؤسس في هذا الموضع مدينة. فأمّا إذ بان لي منه هذا فلا يصلح أن يكون هاهنا مدينة. فقال له غلامه: و لم يا مولاي؟ قال ذو القرنين: إن بني هاهنا مدينة في هذا الموضع فإنها ما تكون تكفي أهلها زرعها.

قال المصنف للكتاب: و علامة ذلك أن أهل غوطة دمشق لا تكفيهم غلاّتهم حتى يشتروا لهم من المدينة. و أن ذو القرنين رحل من هناك سائرا حتى صار إلى البثنيّة (5)و حوران و أشرف على تلك البقعة (6) و نظر إلى تلك التربة الحمراء، فأمر أن يناول من ذلك (7) التراب فلما صار في يده أعجبه لأنه نظر إلى تربة حمراء كأنها الزعفران، فأمر أن ينزل هناك. فلما نزل، أمر أن يحفر في ذلك الموضع حفيرة، فلما حفر أمر أن يردّ ذلك التراب الذي حفر إلى المكان الذي أخرج منه، فردّوه ففضل منه تراب كثير. فقال ذو القرنين لغلامه دمشقيين (8):ارجع إلى الموضع الذي فيه الأرز، إلى ذلك الوادي، فاقطع ذلك الشجر و ابن على حافة الوادي مدينة و سمّها «دمشق» على اسمك، فهناك يصلح أن يكون مدينة، و هذا الموضع بحرها (9) و منه ميرتها يعني البثنية و حوران، فرجع

ص: 16

دمشقيين (1) و رسم المدينة و بناها و عمل لها حصنا. و المدينة التي كانت رسم دمشقيين هي المدينة الداخلة، و عمل لها ثلاثة أبواب:[جيرون مع ثلاثة أبواب] (2) البريد مع باب الحديد الذي في سوق الأساكفة، مع باب الفراديس الداخلة. هذه كانت المدينة. إذا أغلقت هذه الأبواب فقد أغلقت المدينة. و خارج هذه الأبواب كان مرعى. فبناها دمشق (3) و سكنها و مات فيها و كان قد بنى هذا الموضع الذي هو المسجد الجامع اليوم كنيسة يعبد اللّه تعالى فيها إلى أن مات.

- و بلغني من وجه آخر، عن بعضهم :أن الذي بنى دمشق بناها على الكواكب السبعة، و أن المشتري بيته دمشق، و جعل لها سبعة أبواب و صوّر على كل باب أحد الكواكب السبعة و صوّر (4) على الباب الذي يقال له اليوم باب كيسان زحل، فخربت الصور كلها التي كانت على الأبواب إلاّ باب كيسان، فإن صورة زحل عليه باقية إلى السّاعة.

- أنبأنا الشريف أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الخطيب المعروف بالنسيب، و أبو محمّد هبة اللّه بن محمّد بن أحمد الأكفاني الأنصاري المزكّي قالا:

حدثنا أبو محمّد عبد العزيز بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمد التميمي، أخبرني أبو القاسم تمّام بن محمد الرازي قال: قرأت في كتاب عتيق :بباب كيسان لزحل، باب شرقي الشمس، باب توما للزهرة، باب الصغير للمشتري، باب الجابية للمرّيخ، باب الفراديس لعطارد، باب الفراديس الآخر المسدد (5) للقمر.

- قرأت بخط أبي الحسين الرازي: حدثني أبو الفضل أحمد بن منده بن محمد بن يحيى حدثني أبي نا أبي عبد اللّه يحيى بن حمزة قال :قدم عبد اللّه بن علي دمشق و حاصر أهلها، فلما دخلها هدم سورها فوقع منها حجر كان عليه مكتوب باليونانية، فأرسلوا خلف راهب فقالوا: تقرأ ما عليه؟ فقال: جيئوني بقير فطبعه على الحجر، فإذا

ص: 17

عليه مكتوب: ويك إرم الجبابرة، من رامك بسوء قصمه اللّه. إذا و هى منك جيرون الغربي من باب البريد، ويلك من الخمسة أعين، نقض سورك (1) على يديه بعد أربعة آلاف سنة تعيشين رغدا، فإذا وحى منك جيرون الشرقي أديل لك (2) ممن يعرض لك.

قال فوجدنا الخمسة أعين: عبد اللّه بن علي بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب (3)،عين بن عين بن عين بن عين (4).

- قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة بن الخضر، عن عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنبأنا تمّام بن محمد الرازي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الفرج عبد اللّه بن الفرج بن البراي (5) حدثني محمد بن سعيد بن فطيس، نا إبراهيم بن عتيق، سمعت أبا مسهر يقول إن ملك دمشق بنى حصن دمشق الذي حول المسجد داخل المدينة على مسحة مسجد بيت المقدس. و حمل أبواب بيت المقدس فوضعها على أبوابه. فهذه الأبواب التي على الحصن هي أبواب مسجد بيت المقدس.

ص: 18

أشلت يده (1)-يسأل عن دمشق هل يقال فيها دمشقة أم لا. فقلت: دمشق اسم هذه المدينة ليست عربية فيما ذكر ابن دريد (2) بل هي معرّبة، و لا يقال إلاّ بغيرها.

فأما الدّمشقة: السرعة [في المشي] (3) دمشق يدمشق دمشقة و دمشاقا (4) إذا أسرع. و كل سريع دمشق. أطال بقاء سيّدنا، بك المسند، و زيّن أم خنّور (5) بكونه فيها، فأعاد الرقعة، و قد وقع عليها: مرّ بنا في كتاب. قال عبد الرحمن بن حنبل الحجيمي (6) و هو بعسكر يزيد بن أبي سفيان عند حصارهم دمشق:

أبلغ أبا سفيان عنا بأننا *** على خير حال كان جيش يكونها

و إنا على بابي دمشقة نرتمي *** و قد حان من بابي دمشقة حينها (7)

و في الرقعة أيضا: أن الناقة السريعة يقال لها دمشق، و المرأة السريعة اليد في العمل. فكتبت تحته: هذا جائز للشاعر، يحتمل له و لا سيما إذا قصد بدمشق إلى مدينة فزاد هاء تأكيدا للتأنيث كما أن عقربا مؤنثا بغير علامة التأنيث، و العقربان ذكرها، فقالوا عقربة تأكيدا، فكذلك دمشق و دمشقة. و ذكر يونس و غيره أتانة و عجوزة و فرسة، كل ذلك تأكيدا. و قرأ ابن مسعود تسع و تسعون نعجة أنثى (8) فبعث يستحضرني. فلما مثلت بين يديه قلت: أيها الأمير رب علم كنت سببه. و قد استنقذته دمشقة إلاّ أنه في النحو كما ذكرت، و العرب تزيد المذكر بيانا كما قال النبيّ صلى اللّه عليه و سلم:«ابن لبون ذكر» (9) و تزيد المؤنث تأكيدا مثل نعجة أنثى، و ذكر كلاما غيره.

سمعت أبا بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الفرضي - ببغداد - و كان أسر و بقي ببلاد الروم مدة، ثم أن رجلا من حكماء الروم قال له: إنما سميت دمشق بالرومية، و إن

ص: 20

أصل اسمها ذوو (1) مسكنين أي مسك مضاعف لطيبها، لأن ذوا التصغير (2) و مسكس هو المسك، ثم عرّبت فقيل دمشق و اللّه تعالى أعلم.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن عبد الباقي الأنصاري أنا أبو محمد بن الحسن بن علي الجوهري، أنبأنا أبو عمر (3) محمد بن العباس بن حيّوية أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحارث بن أبي أسامة أنبأنا محمد بن سعد (4) أنا هشام بن محمد (5)الكلبي، عن أبيه. قال ابن سعد: و أخبرنا رؤيم بن يزيد المقري نا هارون بن أبي عيسى الشامي، عن محمد بن إسحاق بن يسار قالا: ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا، و سمّاهم. و قالا (6):و دما و هو ديما (7) و به سميت دومة الجندل.

قرأت بخط أبي محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن صابر فيما نقله من خط أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي أخبرني أبو العباس محمود بن محمد بن الفضل الرافقي، نا محمّد بن موسى العمي، نا أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه قال: ولد للوط أربعة بنين و ابنتان. فأمّا البنون فاسمهم ماث (8) و خلان و عمّان و ملكان، و أما البنات فاسمهم: زغر و الرّية. فعمّان مدينة البلقاء سميت بعمّان بن لوط و مآب من سائر البلقاء سميت بمآب بن لوط (9).قال أبو المنذر: قال الشرقي بن قطامي: سميت صيداء التي بالشام بصيدون بن صدقاء (10) بن كنعان بن حام بن نوح، و سميت اريحا التي بالشام بأريحا بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح، و سمي البلقاء ببالق بن عمّان بن لوط لأنه بناها و سكنها.

و قال الرازي: أخبرني محمد بن حميد، نبّأنا محمد بن الحسن بن السّمط قال:

ص: 21

قرأت على خالي محمد بن سهل بن عبد الكريم قال: و قالوا البلقاء من عمل دمشق سميت ببلقاء بن سويرة (1) من بني عمّان بن لوط و هو بناها.

و يقال ولد للوط أربعة: رجلان مآب و عمان، و ابنتان: زغر و الرّية، فعمّان مدينة البلقاء سميت بعمّان بن لوط، و مآب من مدائن البلقاء سميت بمآب بن لوط، و زغر سميت بزغر بنت لوط، و الرّية بريّة بنت لوط، و قال صيداء إنما سميت بصيدون بن صيدقا بن (2) كنعان بن حام و هو أول من ولده آدم.

و بلغني أن الكسوة (3) إنما سميت بذلك لأن غسّان قتلت بها رسل ملك الروم إليهم لأخذ الجزية منهم و اقتسمت كسوتهم.

أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي نصر شجاع بن أبي بكر الحاقة اللفتواني ببغداد، أنا أبو صادق محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد الفقيه الأصبهاني، أنا أبو الحسن أحمد بن أبي بكر محمد بن زنجويه العدل الأصبهاني أنا أبو أحمد الحسين بن عبد اللّه بن سعيد العسكري قال: و أما مؤتة مهموزة و الهمزة ساكنة فهي الأرض التي قتل فيها جعفر بن أبي طالب.

و فيما دفع إليّ أبو الفضل [بن] ناصر من كتاب أبي الحسين بن فارس و قرأته : و جيرون من قولك: جرن الشيء إذا املاسّ، و الجارن: الأملس من كل شيء؛ و جلّق من قولك جلق رأسه إذا حلقه. و الجابية: الخابية من الجائب و الجمع جواب، و قال اللّه جل ثناؤه وَ جِفٰانٍ كَالْجَوٰابِ (4)ثم قال الأعشى:

تروح على آل المحلّق جفنة *** كجابية الشيخ العراقي تفهق (5)

و قال ابن فارس: و أذرح من قولك هو ذريحيّ أي شديد الحمرة. و ذرحت الزعفران في الماء.

ص: 22

قال ابن فارس: و البلقاء من البلق، و تدمر من قلك دمر، أي دخل قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من اطّلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر»[2] أي دخل (1).

قال: و بيروت فيعول من البرت، و هو الرجل الدليل.

و جبلة من الجبل، و كل شيء اجتمع و عظم فهو جبل.

و صور جمع، من جمع صورة فقال صورة و صور كما قال سورة البناء و الجمع سور، و يقال هو من صاره يصوره أي أماله.

و عكا من قولك عككته أي حبسته، و العكة شدة الحرّ و كذلك العكيك، قال:

تطرد القرّ بحرّ ساخن *** و عكيك القيظ إن جاء بقرّ (2)

ص: 23

سبحانه و تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوٰاقِيتُ لِلنّٰاسِ وَ الْحَجِّ فجعلها اللّه سبحانه و تعالى لصوم المسلمين و إفطارهم و حجّهم و مناسكهم و عدد سيئاتهم و محل ذنوبهم في أشياء و اللّه تعالى أعلم بما يصلح خلقه قال: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ آيَتَيْنِ، فَمَحَوْنٰا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسٰابَ (1)و قال في آية أخرى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسٰابَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ ذٰلِكَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (2).

- أنبأنا أبو سعد محمد بن محمد بن محمد المطرّز، و أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد الأصبهانيّان قالا: أنا أبو نعيم (3)أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق نا إبراهيم بن أحمد المقرئ، نا أحمد بن فرج نا أبو عمر الضرير، أنبأنا محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي (4)صالح، عن ابن (5)عباس في قوله تعالى : يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قال: نزلت في معاذ بن جبل، و ثعلبة بن عنمة و هما رجلان من الأنصار، قالا:

يا رسول اللّه ما بال الهلال يبدو و يطلع دقيقا (6) مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم و يستوي [و يستدير] (7) ثم لا يزال ينقص و يدق حتى يعود كما كان، لا يكون على حال واحد؟ فنزلت: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوٰاقِيتُ لِلنّٰاسِ في حل دينهم، و لصومهم، و لفطرهم، و عدة نسائهم. و الشروط التي تنتهي إلى أجل معلوم.

- أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الحصيني الشيباني ببغداد أنا أبو علي الحسين بن علي بن محمد التميمي المعروف بابن [المذهب] (8) الواعظ، أنا أبو

ص: 25

بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي، أنبأنا أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إن اللّه تبارك و تعالى جعل هذه الأهلّة مواقيت للناس. صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته»[3] قال عمر: و أفطروا على عذارى عليكم فأتموا العدة (1).

- أخبرناه عاليا أبو نصر أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد الملك بن رضوان، و أبو علي الحسين بن المظفر بن الحسن بن السّبط، و أبو غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن البنّا قالوا: أنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري، أنبأنا أبو بكر بن مالك، نا بشر بن موسى الأسدي، أنا أبو زكريا يحيى بن إسحاق السيلحيني (2)،نا محمد بن جابر، عن قيس بن طلق (3)،عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إن اللّه تبارك و تعالى جعل هذه الأهلّة مواقيت للناس فإذا رأيتموا فصوموا و إذا رأيتموا فأفطروا، فإن غمّ عليكم فأتموا العدة»[4].

- و أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و أبو القاسم علي بن أحمد بن التّستري.

و أخبرنا القاضي أبو علي الحسن بن سعيد بن أحمد بن عمرو بن المأمون بن عمرو الجزري (4) بالرحبة أنبأنا أبو القاسم ابن التّستري قالا: نا أبو طاهر المخلّص، نا عبد اللّه بن محمد، نا لوين، نا محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«جعل اللّه تبارك و تعالى الأهلّة مواقيت فإذا رأيتموه فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا، فإن غمّ عليكم فأتمّوا العدة ثلاثين»[5].

قال ابن جابر سمعت هذا منه و حدثني آخرين انتهى.

ص: 26

- و أخبرناه أبو القاسم بن السّمرقندي أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد الصّريفيني، نا عمر بن أحمد الكتاني، نا عبد اللّه بن محمد البغوي، و أبو بكر أحمد بن القاسم بن نصر بن يزيد النّيسابوري قالا: نا محمد بن سليمان لوين فذكر نحوه، و زاد للناس الفرائضي.

ص: 27

أبي صالح، عن كعب قال :[الدنيا] (1) ستة آلاف سنة.

- أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنا محمد بن هبة اللّه بن الحسن، أنا محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نبأنا يعقوب، نا قبيصة، نا سفيان، عن الأعمش، عن كعب قال :الدنيا ستة آلاف سنة.

قال: قال: و إنما يرويه الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب.

- أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة [بن] خضر السلمي، أنبأنا أبو الحسين طاهر بن أحمد بن علي بن محمود، نا محمود بن الفضل بدمشق، نا أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرّحمن بن بشر بن المنعم، أنبأنا عمر (2) الحسن بن عمر بن علي بن الحسن العطار، نا إبراهيم بن عبد اللّه بن عمر بن بكير العسقلاني، و جميع بن الجراح، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب قال :إن اللّه تعالى خلق السّماوات و الأرض يوم الأحد و الاثنين و الثلاثاء و الأربعاء و الخميس و الجمعة ثم جعل مع كل يوم ألف سنة.

- أخبرنا أبو الحسن بركات (3)،و عبد العزيز بن الحسين النّمّار بدمشق قالا: نا أبو بكر (4) أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد، أنا أبو بكر أحمد بن سندي بن الحسن الحداد نا أبو محمد الحسن بن علي القطان نا إسماعيل بن عيسى نا إسحاق بن بشر قال: أنا مقاتل و جرير بن علي الضّحّاك، عن ابن عباس قال :كانت فترتان: فترة بين إدريس و نوح، و فترة بين عيسى و محمد، فكان أول نبي بعث إدريس بعد آدم، و كان بين موت آدم و بين بعثة إدريس مائتا سنة، لأن آدم عاش ألف سنة إلاّ أربعين عاما، و ولد إدريس و ادفر (5)،فمات آدم و إدريس [ابن] (6)مائة سنة فجاءته النبوة بعد موت آدم بمائتي سنة، و كان في نبوته مائة سنة و خمس سنين،

ص: 29

فرفعه اللّه تعالى و هو ابن أربعمائة سنة و خمس سنين. و كان الناس من آدم إلى إدريس أهل ملّة واحدة متمسكين بالإسلام، و تصافحهم الملائكة. فلما رفع إدريس اختلفوا و فتر الوحي إلى أن بعث اللّه تعالى نوحا، فكان نوح (1) يعني يوم بعث أربعمائة سنة و ثمانين سنة.

فتر الوحي فيما بين إدريس و نوح مائة سنة و كانت نبوة نوح ألف سنة إلاّ خمسين عاما و عمّر بعد الغرق خمسين عاما، و يقال [مائتي] (2) و اللّه تعالى أعلم، و كان سام بن نوح بعد ما مات نوح [ابن] (3) مائة سنة، و عاش بعده مائتي سنة. و كان بين نوح و هود ثمانمائة سنة و عاش هود أربعمائة و أربع و ستين سنة. و كان بين هود و صالح مائة سنة.

و عاش صالح [ثلاثمائة سنة إلاّ عشرين عاما، و كان بين صالح و إبراهيم ستمائة سنة و ثلاثون سنة و عاش إبراهيم] (4) مائة سنة و خمسة و سبعين سنة. و قال بعض هؤلاء المسمين: مائتي سنة. و عاش إسماعيل مائة سنة و تسعة و ثلاثين، و عاش إسحاق مائة سنة و ثمانين سنة، و عاش يعقوب بن إسحاق مائة سنة و تسعة و أربعين سنة. و كان بين موسى و إبراهيم سبعمائة سنة. و كانت الأنبياء بين موسى و عيسى متواترة و كذلك بين نوح إلى موسى متواترة. يقول اللّه تعالى في كتابه العزيز في سورة المؤمنين من بعد قصة نوح: ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا بعضها على إثر بعض كُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً إلى قوله: ثُمَّ أَرْسَلْنٰا من بعدهم مُوسىٰ وَ أَخٰاهُ هٰارُونَ (5) فمن زعم أنه يعلم عدتهم و أسمائهم فقد كذب لأن اللّه تعالى يقول لنبيّه عليه الصلاة و السلام:

مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ (6) و كان بين موسى و عيسى [و عن] (7) إسحاق قال ابن سمعان، عن مكحول، عن كعب: ستمائة قال إسحاق:

- و كذلك قاله إدريس، عن ضمرة عن وهب قالا: أنا إسحاق و أنبأنا جويبر و مقاتل، عن الضّحّاك عن ابن عباس :خمسمائة سنة و اللّه تعالى أعلم أي ذلك كان.

ص: 30

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النّقّور، أنبأنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن العباس المخلّص، أنا أبو الحسين بن رضوان بن أحمد بن جالينوس الصّيدلاني أنا أبو عمر أحمد بن عبد الجبّار العطاردي، نا يونس بن بكير الشيباني عن (1) محمد بن إسحاق بن يسار قال :كان من آدم إلى نوح ألف و مائتا سنة. و من نوح إلى إبراهيم ألف و مائة و اثنتان و أربعون سنة.

و بين إبراهيم إلى موسى خمسمائة و خمس و ستون سنة. و من موسى إلى داود خمسمائة سنة و تسعة و ستون سنة. و من داود إلى عيسى ألف و ثلاثمائة و سنة و [ست] (2)و خمسون سنة. و من عيسى إلى محمّد عليه الصلاة و السلام ستمائة سنة. فذلك خمسة آلاف و أربعمائة (3) و اثنان و ثلاثون سنة. هذا الإجمال صحيح (4).

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنا محمد بن هبة اللّه بن الحسن، أنا محمد بن الحسين، أنبأنا محمد بن الحسين (5) أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، حدثنا أصحاب، عن يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال :فذكر، يعني هذا، ثم قال:

فذلك خمسة آلاف و أربعمائة و ستة و عشرون سنة. و هذا الإجمال غير صحيح.

- أخبرنا أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه يحيى ابنا الحسن بن أحمد بن البنا. قالا: نا أبو الحسين محمد (6) بن أحمد بن الآبنوسي. أنا أبو بكر أحمد بن عبيد اللّه بن الفضل إجازة، أنا محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد، عن الزعفراني نا أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب، نا علي بن محمد بن بندي و يعقوب بن بكر بن كعب الأنطاكي قالا: نا عيسى بن يونس، نا الأوزاعي، نا يحيى بن [أبي] كثير، عن أبي سلمة قال:

كان بين آدم و نوح عشرة قرون [كلهم على الإسلام] (7).

ص: 31

قال (1):و أنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، عن غير واحد من أهل العلم قالوا:

كان بين آدم و نوح عشرة قرون، القرن مائة سنة [و بين نوح و إبراهيم عشرة قرون، و القرن مائة سنة] (2) و بين إبراهيم و موسى بن عمران عشرة قرون، القرن مائة سنة.

- قال: و أنبأنا هشام بن محمد بن السائب، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس (3) قال :كان بين موسى بن عمران و عيسى بن مريم ألف سنة و تسعمائة سنة و لم يكن بينهما فترة، و أنه أرسل بينهما (4) ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم، و كان بين ميلاد عيسى و النبي صلى اللّه عليه و سلم خمسمائة سنة و تسع و ستون سنة بعث في أولها ثلاثة أنبياء و هو قوله تعالى: إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ (5) و الذي عزّز به شمعون، و كان من الحواريّين، و كانت الفترة التي لم يبعث اللّه تعالى فيها رسولا أربعمائة سنة و أربعة و ثلاثين سنة، و أن حوارييّ عيسى بن مريم كانوا اثني عشر رجلا و كان قد تبعه بشر كثير و لكنه لم يكن فيهم حواريّ إلاّ اثني عشر رجلا و كان من الحواريين القصّار و الصيّاد و كانوا عمالا يعملون بأيديهم، و إن الحواريّين من الأصفياء، و أن عيسى حين رفع كان ابن اثنين و ثلاثين سنة و ستة أشهر، و كانت نبوته ثلاثون شهرا، و أن اللّه تعالى رفعه بجسده، و أنه حي الآن، و سيرجع إلى الدنيا فيكون فيها ملكا، ثم يموت كما يموت الناس، و كانت قربة عيسى تسمى ناصرة (6) و كان أصحابه يسمون الناصريّين، و كان يقال لعيسى الناصري فلذلك سميت النصارى.

ص: 32

- أخبرنا أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه يحيى ابنا الحسن بن البنا قالا: أنا أبو الحسن بن الآبنوسي أنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل - إجازة - أنبأنا محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد نا ابن أبي خيثمة، نا فضيل بن عبد الوهّاب، نا جعفر بن سليمان عن عوف قال :كان بين عيسى و محمّد صلى اللّه عليهما ستمائة سنة.

- أخبرنا أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه يحيى ابنا الحسن بن البنا قالا: أنبأ [أبو] جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة أنبأنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العياش المخلّص، أنبأنا أبو عبد اللّه أحمد بن سليمان الطوسي، أنبأنا أبو عبد اللّه الزّبير بن بكّار الزّبيري، حدثني عمر بن أبي بكر الموصلي (1) عن زكريا بن عيسى، عن ابن عيسى، عن ابن شهاب :أن قريشا كانت تعد قبل عد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من زمن الفيل (2) كانوا يعدّون بين الفيل و بين الفجار أربعين سنة، و كانوا يعدون بين الفجار و بين وفاة هشام بن المغيرة ستة سنين، و كان يعدّون بين وفاة هشام و بين بنيان الكعبة تسع سنين، و كانوا يعدون بين بنيان الكعبة و بين أن خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى المدينة خمس (3) عشرة سنة منها خمس سنين قبل أن ينزّل عليه، ثم كان العدد بعد.

- أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي، أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه بن الحسن أنا محمد بن الحسين بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب، نا ابن نمير، نا وكيع، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب قال :بدأ اللّه تعالى خلق السموات و الأرض يوم الأحد و الاثنين و الثلاثاء و الأربعاء و الخميس و الجمعة ثم جعل مع كل يوم ألف سنة.

- قال: و نبّأنا ابن نمير، نا وكيع، نا الأعمش، عن أبي صالح نا إسحاق بن عيسى، بن (4) بنت داود بن أبي هند، حدثني عامر بن يساف اليماني، عن أيوب بن عتبة قال :كان بين آدم و نوح عشرة آباء، و ذلك ألف سنة و كان بين نوح و إبراهيم عشرة آباء

ص: 33

و ذلك ألف سنة، و كان بين إبراهيم و موسى سبعة آباء و لم يسمّ السنين، و كان بين موسى و عيسى ألف و خمسمائة سنة، و كان بين عيسى و محمد عليهما الصلاة و السلام ستمائة سنة و هي الفترة.

- قال: و أنبأ حرملة [أخبرني] (1) بن وهب حدثني مالك قال :سمعت أن الفترة بين عيسى و بين النبيّ صلى اللّه عليه و سلم سبعمائة سنة، قال: و لم أسمع ذلك من أهل العلم.

- أخبرنا أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه يحيى ابنا (2) الحسن بن البنا قالا (3):أنا أبو بكر [أحمد] (4) بن عبيد بن الفضل بن سهل بن بيري إجازة، أنا أبو عبد اللّه محمد بن الحسين بن محمد الزّعفراني، أنا أبو بكر بن خيثمة قال: قال علي بن محمد، عن علي بن مجاهد، عن محمد بن إسحاق، عن الزّهري، عن محمد بن صالح، عن الشعبي قالا :لما هبط آدم من الجنة، و انتشر ولده أرّخ بنوه من هبوط آدم، فكان ذلك التاريخ حتى بعث اللّه تعالى نوحا، فأرّخوا حتّى مبعث نوح حتى كان الغرق، فهلك من هلك ممن كان على وجه الأرض، فلما هبط نوح و ذرّيته الأرض بين (5) من كان من السفينة إلى الأرض قسّم الأرض بين أولاده أثلاثا، فجعل لسام وسطا من الأرض، ففيها: بيت المقدس، و النيل، و الفرات، و دجلة، و سيحان، و جيحان، و قيسون (6)؛ و ذلك ما بين قيسون إلى شرقي النيل، و ما بين منخر الريح و الجنوب (7) إلى منخر الشمال، و جعل لحام قسمه غربيّ النيل فما وراءه إلى منخر ريح الدّبور، و جعل قسم يافث في قيسون فما وراءه إلى منخر ريح الصبا، فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم. فلما كثر ولد إسماعيل افترقوا. فأرّخ بنو إسحاق من نار إبراهيم إلى مبعث يوسف، و من مبعث يوسف إلى مبعث موسى، و من مبعث موسى إلى ملك سليمان،

ص: 34

و من ملك سليمان إلى مبعث عيسى بن مريم و من مبعث عيسى بن مريم إلى مبعث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و على جميع أنبيائه و رسله. و أرّخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى بناء البيت حتى بناه إبراهيم و إسماعيل، ثم أرخ بنو إسماعيل من بنيان البيت حتى تفرقت معدّ. فكان كلما خرج قوم من تهامة أرخوا مخرجهم، و من بقي من تهامة من بني إسماعيل يؤرخون خروج معدّ و نهد و جهينة من بني زيد من تهامة حتى مات كعب بن لؤي إلى الفيل، فكان التاريخ من الفيل حتى أرّخ عمر بن الخطاب من الهجرة و ذلك سنة سبع عشرة (1) أو ثمان عشرة.

- قال ابن أبي خيثمة قال: قال يحيى بن معين غير مرة: أكتب عن المدائني كتبه.

أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي أنا أبو الحسن محمد بن علي السيرافي أنا أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق النهاوندي، نا أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن عمران قال (2):لم يزل للناس تاريخ، كانوا يؤرخون في الدهر الأول من هبوط آدم من الجنة، لم يزل ذلك حتى بعث اللّه تعالى نوحا فأرخوا من دعاء نوح على قومه، ثم أرّخوا من الطوفان، ثم لم يزل ذلك حتى حرّق إبراهيم عليه السّلام [فأرّخوا من تحريق إبراهيم] (3) و أرّخوا بني إسماعيل من بنيان الكعبة، ثمّ لم يزل كذلك حتى مات كعب بن لؤي فأرّخوا من موته، فلم يزل كذلك حتى كان عام الفيل، فأرّخوا من عام الفيل، ثم أرّخ المسلمون بعد من مهاجر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و قد كان للعرب أيضا تاريخ (4).

- قال خليفة (5):حدثني محمّد بن معاوية، عن أبي عبيدة معمر بن المثنّى قال: لم يزل لفارس تاريخ يعرفون أمورهم به، و تاريخ حسابهم إلى هذا اليوم منذ هلك

ص: 35

يزدجرد بن شهريار و ذلك في سنة ست (1) عشرة من هجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و [هو] (2) تاريخ الناس اليوم.

قال: و لبني إسرائيل تاريخ (3) آخر بسني ذي القرنين. و هو اليوم في ذي الحجة سنة سبع و ثلاثين و مائتين، ألف و مائتان و اثنان و سبعون. و كلما دخل تشرين الأول من حساب الروم فرد سنة، و ذلك أن حساب سني ذي القرنين كانت حين هاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم تسعمائة سنة و خمسا و عشرين سنة (4).

ص: 36

رواه غيره عن ابن جريج عن ابن شهاب انتهى.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا محمد بن هبة اللّه أنبأنا محمد بن الحسين بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، نبّأنا يعقوب، أنبأنا أبو الطاهر و يونس قالا: نبأنا ابن وهب عن ابن جريج عن ابن شهاب أنه قال :التاريخ من يوم قدم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم المدينة مهاجرا.

- قال ابن وهب: سألت مالكا عن التاريخ من متى؟ قال :من مقدم النبي صلّى اللّه عليه و سلم المدينة.

كذا في حديث أبي عاصم. و جزم ابن وهب، عن ابن جريج أصوب لأنه ذكر ابتداء التاريخ لم يبيّن من أمر به (1) و المحفوظ أن الآمر بالتاريخ عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي و أبو غالب أحمد بن علي بن الحسين ببغداد قالا: أنبأنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النّقّور، أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن أخي ميمي، نبأنا محمد بن هارون الحضرمي نبأنا محمد بن سهل بن عساكر.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور، أنبأنا عيسى بن علي، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد، حدثني علي بن أبي سليمان قالا: نبأنا سعيد بن أبي مريم، أخبرني يعقوب بن إسحاق نبأنا محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو (2) بن دينار، عن ابن عباس قال :كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم المدينة.

- قال محمد: نبأنا ابن أبي مريم، عن محمد بن إسحاق، و في حديث علي:

أخبرني يعقوب بن إسحاق.

و أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه خطيب مشكان (3)-بها - أنبأ

ص: 38

القاضي أبو منصور محمد بن الحسين بن أبي محمد بن مؤنس النهاوندي، أنبأنا أبو العياش أحمد بن الحسين بن زنبيل النهاوندي، أنبأنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد الرّحمن المعروف بابن الأشقر، نبّأنا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل، نبّأنا سعيد بن أبي مريم، نبّأنا يعقوب بن إسحاق حدثني محمد بن مسلم، فذكره أبو محمّد بن سهل و البخاري.

و فيها ولد عبد اللّه بن الزبير انتهى.

يعقوب بن إسحاق هذا هو يعقوب بن أبي عباد العكرمي.

- و رواه إسحاق المنصوب (1) السّلولي، عن محمد بن مسلم، فأسقط منه ابن عباس.

أخبرناه أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، أنبأنا أبو القاسم عبد الملك بن بشران أنبأنا أبو علي بن الصّوّاف، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا أبي، نا إسحاق بن منصور السّلولي، عن محمد بن مسلم فأسقط منه ابن عباس (2).

أخبرناه أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي أنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون أنا أبو القاسم عبد الملك بن بشران أنا أبو علي بن الصّوّاف، أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنا أبي، نا إسحاق بن منصور، عن محمد بن مسلم فذكره عن عمرو (3) بن دينار قال :كان التاريخ في عشر سنين من سني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و في تلك السنة ولد ابن الزبير.

- أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي الفقيه بنيسابور، أنا أبو عبد اللّه محمد بن علي بن محمد بن الحسن الخبازي، و أبو سهل محمد بن أحمد بن عبيد اللّه (4) الحفصي المروزي قالا: أنا أبو الهيثم محمّد بن المكيّ بن محمّد الكشميهني.

ص: 39

و أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي أنا أبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد العيّار الصوفي، أنا أبو علي محمّد بن عمر بن محمد بن شبّويه (1) المروزي قالا: أنا أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن مطر الفربري (2) قالا: حدّثنا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري نا عبد اللّه بن سلمة قال حنبل القعنبي، نا عبد العزيز - زاد حنبل: بن أبي حازم - عن أبيه عن سهل بن سعد قال :ما عدّوا من مبعث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و لا من وفاته، ما عدّوا إلاّ من مقدمه المدينة.

- و أخبرنا أبو المظفّر القشيري أنبأنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا محمد بن المؤمل نا الفضل بن محمد نا أحمد بن حنبل.

و أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا عمر بن عبد اللّه بن عمر، نا أبو الحسين بن بشران نا عثمان بن أحمد، نا أحمد بن حنبل حدثني أبو عبد اللّه، حدثنا روح، ثنا زكريا بن إسحاق، أنبأنا عمرو (3) بن دينار [قال:] إن أوّل من أرخ الكتب يعلى بن أمية و هو باليمن، و أن النبيّ صلى اللّه عليه و سلم قدم المدينة في ربيع الأوّل، و أن الناس أرّخوا لأول السنة، و إنما أرخ الناس لمقدم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم المدينة.

- و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الفضل عمر بن عبيد اللّه، أنبأنا بشران، أنبأنا عثمان قال: و نبّأنا حنبل، و نبّأنا أبو عبد اللّه، نا خالد بن حيّان، نا فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران قال :وقع (4) إلى عمر رضي اللّه تعالى عنه صك محلّه (5)في شعبان فقال عمر: أي شعبان هذا؟ الذي مضى أو الذي هو آت أو الذي نحن فيه؟ ثم جمع أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال لهم: ضعوا للناس شيئا يعرفونه.

فقال قائل: اكتبوا على تاريخ الروم، فقيل: إنه يطول، و إنهم يكتبون من عدد ذي

ص: 40

القرنين. و قال قائل: اكتبوا [على] (1) تاريخ فارس، فقيل إن الفرس كلما قام ملك طرح ما كان قبله. فاجتمع رأيهم أن ينظروا كم أقام (2) رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالمدينة. فوجدوه أقام بها عشر سنين. فكتب أو يكتب التاريخ على هجرة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم.

- أخبرناه عاليا أبو نصر محمد بن أحمد بن عبد اللّه الكبريتي - بأصبهان - أنا أبو مسلم محمد بن علي بن محمد النحوي، أنا أبو بكر محمد بن عاصم بن المقري أنا أبو عروبة، أنا سفيان (3) الصّيدلاني نا أبو خالد، عن فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران قال :رفع إلى عمر صك محلّه شعبان قال: أي شعبان؟ الذي نحن فيه، أو الذي مضى، أو الذي هو آت. ثم قال لأصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: ضعوا للناس شيئا يعرفونه، عن التاريخ فقال بعضهم: اكتبوا على تاريخ الروم. فقالوا: إن الروم يطول تاريخهم، يكتبون من ذي القرنين. فقال: اكتبوا على تاريخ فارس. فقال: إن فارس كلّما قام ملك طرح ما (4) كان قبله، فأجمع رأيهم أن الهجرة كانت عشر سنين. فكتبوا التاريخ من هجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم.

- أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد بن أحمد بن البغدادي بأصبهان قالت: أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمود. أنبأنا أبو بكر (5) محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن المقري، أنبأنا محمد بن جعفر الزّرّاد، نا عبيد اللّه بن سعد الجوهري الزهري، نا كثير بن هشام، نا جعفر - و هو - ابن برقان، نا ميمون بن مهران قال :

ائتمروا (6) أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم متى يكتبون التاريخ. فقال بعضهم:

نكتبه من الشهر الذي ولد فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم. و قال بعضهم: من حين أوحي إليه و قال بعضهم: نكتبه من هجرته التي هاجر فيها من دار الشرك إلى دار

ص: 41

الإسلام (1).فاجتمع رأيهم على أن يكتبوا التاريخ من هجرة النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم إلى المدينة، و ذلك لعشر سنين منذ هاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه من مكة إلى المدينة [إلى] (2) يوم توفي في هذا التاريخ عشر سنين من حياته صلّى اللّه عليه و سلم.

- أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي، أنا عبد اللّه بن محمد، نا داود بن عمرو، حدثنا حبان بن علي العنزي (3) عن مجالد، عن الشعبي قال: كتب أبو موسى إلى عمر :إنه يأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ، فأرّخ. فاستشار عمر في ذلك، فقال بعضهم: أرّخ لمبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و قال بعضهم: لوفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. فقال عمر: لا بل نؤرخ لمهاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فإن مهاجره فرق بين الحق و الباطل.

قال: فأرّخ لمهاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عمر (4) بن عبد اللّه بن عمر، أنا أبو الحسين (5) بن بشران أنا (6) عثمان بن أحمد بن عبد اللّه، نا حنبل، حدثني عثمان نا يحيى بن سعيد، عن قرّة بن (7) خالد السّدوسي، نا محمد - يعني - ابن سيرين (8) قال :

قدم رجل من أهل اليمن على عمر فقال: لم لا تؤرخون؟ قال: كيف؟[قال:] تكتبون من شهر كذا في سنة كذا. فنظر القوم في ذلك؛ فأرادوا أن يؤرخوا من مبعث النبي صلى اللّه عليه و سلم، ثم قالوا من وفاته، ثم أرادوا من الهجرة. فقالوا من أي شيء (9) فهمّوا من رمضان ثم بدا لهم أن يجعلوه من المحرّم.

رواه علي (10) محمد المدائني، عن قرّة بن أمية.

ص: 42

- أخبرناه أبو غالب و أبو عبد اللّه نكتب من ظهر.

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا عمر بن عبد اللّه بن عمر عمر نا أبو الحسين بن بشران أنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه نا حنبل حدثني عبد اللّه، نا يحيى بن سعيد، عن قرّة بن خالد السّدوسي، نا محمد - يعني - ابن سيرين قال :قدم رجل من أهل اليمن على عمر فقال: لم لا تؤرخوا؟ قال: كيف؟ قال: يكتبون من شهر كذا في يوم كذا في سنة كذا. فنظر القوم في ذلك فأرادوا أن يؤرخوا من مبعث النبيّ صلى اللّه عليه و سلم ثم قالوا: من وفاته، ثم أرادوا من الهجرة، فأرخوا من الهجرة، فقالوا: من أي شهر؟ فهمّوا من رمضان، ثم بدا لهم أن يجعلوه من المحرّم.

- أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، أنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون أنا أبو القاسم عبد الملك بن بشران، أنا أبو علي محمد بن [أحمد بن] (1) الحسن بن الصّوّاف، نا [أبو] (2) جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا مصعب بن عبد اللّه الزّبيري [نا] ابن أبي حازم عن أبيه، عن سهل بن سعد قال :

أخطأ (3) الناس العدد. لم يعدوا من مبعث النبي صلّى اللّه عليه و سلم و لم يعدّوا من متوفاه، إنما عدّوا من مقدمه المدينة.

قال مصعب: و كان تاريخ قريش في الجاهلية من مكة من متوفى هشام بن المغيرة.

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنا عمر بن عبد اللّه بن عمر، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه، نا حنبل، نا هارون بن معروف، حدثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني عثمان بن عبد اللّه قال: سمعت سعيد بن المسيّب قال :جمع عمر بن الخطاب من المهاجرين و الأنصار فقال: متى نكتب التاريخ؟ فقال له علي بن أبي طالب: منذ خرج النبيّ صلى اللّه عليه و سلم من أرض الشرك يعني يوم هاجر، قال: فكتب ذلك عمر بن الخطاب.

ص: 43

- أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخطيب أنا أبو منصور النهاوندي، أنا أبو العبّاس النهاوندي نا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد نا محمد بن إسماعيل البخاري، نا عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبي نا عبد العزيز بن محمد بن عثمان بن رافع سمعت ابن المسيّب :يقول عمر: متى نكتب التاريخ؟ فجمع المهاجرين فقال له علي: من يوم هاجر النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم. فكتب التاريخ لسنتين. في هذه الرواية إلى مدة (1).

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عمر بن عبد اللّه، نا أبو [الحسين بن] (2)بشران، أنا أحمد بن عثمان بن أحمد قال: حدثنا حنبل، و حدثني أبي إسحاق، حدثنا محمد بن عمر حدثني ابن أبي سبرة عن عثمان بن عبد اللّه، عن رافع، عن ابن المسيّب قال :فأول من كتب التاريخ [عمر] (3) لسنتين و نصف من خلافته، فكتبه لست (4) عشرة من المحرم بمشورة علي بن أبي طالب.

- و أخبرنا أبو القاسم السّمرقندي أنبأنا عمر بن عبد اللّه بن عمر أنا أبو الحسين بن بشران أنا عثمان بن أحمد نا حنبل حدّثني أبي نا محمد بن عمر نا ابن أبي الزياد (5) عن أبيه قال :استشار عمر في التاريخ فأجمعوا على الهجرة.

رواه أبو الحسن المدائني، عن عبد الرحمن بن أبي الزياد .

- أخبرناه أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه يحيى ابنا البنا، أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنبأنا أحمد بن عبيد بن الفضل - إجازة - أنا أبو عبد اللّه الزّعفراني أنا ابن أبي خيثمة أنا علي بن محمد المدائني، عن ابن أبي الزياد، عن أبيه :أن عمر شاور في التاريخ فقائل يقول من النبوة، و قائل يقول من الهجرة، و قائل يقول من الوفاة فأجمعوا على الهجرة انتهى.

- أخبرنا أبو غالب بن أحمد و أبو عبد اللّه يحيى ابنا الحسن قالا: نا محمد بن

ص: 44

أحمد بن محمد (1) الآبنوسي أنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل إجازة أنا أبو عبد اللّه الزّعفراني أنا ابن أبي خيثمة أنا علي بن محمد، عن قرّة بن خالد، عن ابن سيرين :أن رجلا من المسلمين قدم من أرض اليمن فقال لعمر: رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ، يكتبون من عام كذا و شهر كذا. فقال عمر: إن هذا لحسن فأرّخوا. فلما أجمع على أن يؤرّخ شاور فقال قائل: مولد النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، و قال قوم: من المبعث. و قال قائل: حين خرج مهاجرا من مكة. و قال قائل: الوفاة حين توفي. فقال: أرّخوا خروجه من مكة إلى المدينة. ثم قال: بأي شهر نبدأ فنصيره أول السنة؟ فقالوا: رجب. فإن أهل الجاهلية كانوا يعظمونه. و قال آخرون: شهر رمضان. و قال بعضهم: ذو الحجة [فيه الحج] (2) و قال آخرون: الشهر الذي خرج فيه من مكة إلى المدينة. و قال آخرون:

الشهر الذي قدم فيه. فقال عثمان: أرّخوا المحرّم أول السنة، و هو شهر حرام و هو أول الشهور في العدة، و هو منصرف الناس عن الحج. فصيّروا أول السنة المحرّم. فكان أول ما أرخ في الإسلام من مهاجر النبي صلّى اللّه عليه و سلم. فقال الناس:[سنة] (3)إحدى و سنة اثنتين إلى يومنا هذا. أو كان التاريخ في سبع عشرة، و يقال في سنة ست عشرة في ربيع الأول.

- أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي قال: أنبأنا عبد العزيز الكتاني، أنبأنا مكي بن (4) محمد أنبأنا أبو سليمان بن زبر، نا محمد بن يوسف بن بشر، نا محمد بن عبد اللّه بن سليمان بن أيوب، نا محمد بن عبد اللّه بن نمير، نا يونس قال:

حدثنا من سمع جابرا، عن أبي جعفر قال: نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم المدينة مهاجرا ففيه أوقع أصحابه تسمية السنين من مهاجر النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و قد أقام بمكة اثنتي عشرة سنة[9].

- أخبرنا أبو غالب أحمد و أبو (5) عبد اللّه يحيى ابنا الحسن بن البنا قالا: أنبأنا أبو

ص: 45

جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة نا أبو طاهر المخلّص نا أبو عبد اللّه أحمد بن سليمان الطوسي، نا الزبير بن بكّار، حدثني عبد الرّحمن بن المغيرة قال :

كتب عمر التاريخ في شهر ربيع الأوّل سنة ست (1) عشرة من الهجرة بمشورة علي بن أبي طالب. و كان عمر بن الخطاب استشار في التاريخ. فقال قائل [من النبوّة] (2) و قال قائل: من الهجرة. و قال قائل: من الوفاة.

- أنبأنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأكفاني. أنا أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الصمد اللّبّاد الكلاني (3)،أنا تمام، أخبرني أبي [أخبرني أبو] (4) الحسن علي بن محمد بن العباس بن عيسى المصري بمصر، نا أحمد بن يحيى بن الوزير التجيبي المصري، سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول :إنما أرّخ التاريخ من مقدم النبيّ صلى اللّه عليه و سلم المدينة ليس من مبعثه.

- أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا عمر بن عبد اللّه بن عمر، أنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا عثمان بن أحمد، أنبأنا حنبل بن إسحاق، حدثني أبي، حدثنا محمّد بن عمر قال :حج عمر في سنة ست (5) عشرة و خلف على المدينة زيد بن ثابت، و فيها كتب التاريخ في شهر ربيع الأول يعني أن في ربيع الأوّل كتب التاريخ، لا أنه جعل ابتداء التاريخ من ربيع الأول و إنما جعل من المحرّم.

- أخبرنا أبو بكر محمّد بن الأكفاني نا عبد العزيز بن الكتّاني، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، نا أبو الميمون نا أبو زرعة قال: أملا علينا عبد الأعلى بن مسهر ما صح من التاريخ و ما العمل عليه، و حدثنا أن التاريخ منذ نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم [المدينة.] (6) و توفي سنة عشر لتمامها من التاريخ.

ص: 46

محمّد بن يحيى الكتاني نا عبد العزيز [بن] عمران عن صالح بن سعيد، عن مجمع بن عبد اللّه - زاد الأشناني: بن نبيل - عن فضالة بن عبيد قال :كان مقدم النبي صلى اللّه عليه و سلم المدينة يوم الاثنين للنصف من ربيع الأول[19].

- أخبرنا أبو علي الحسن (1) بن أحمد بن الحسن الحداد المقرئ [و] جماعة - إجازة - قالوا: أنبأنا أبو بكر أحمد (2) بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهيم بن زيدة التاجر، أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطّبراني، نا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي نا محمد بن عائذ، أنبأنا الوليد بن مسلم، عن عبد اللّه بن يزيد، عن أبي البدّاح (3) بن عاصم بن عدي، عن أبيه قال :قدم النبي صلى اللّه عليه و سلم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، فأقام بالمدينة عشر سنين[13].

- و حدّثنا أبو الحسين علي بن المسلمة بن الفتح الفقيه الفرضي، أنا أبو القاسم علي بن محمد بن (4) أبي العلاء المصّيصي نا أبو بكر محمد بن أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي البسري، أنا ابن (5) عائذ، حدثنا الواقدي: نا عبد اللّه بن يزيد الهذلي، عن أبي البدّاح (6) بن عاصم، عن أبيه قال: قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول فأقام بالمدينة عشر سنين.

هذا أولى بالصواب.

- أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الفرضي نا أبو محمد (7) الحسن بن علي

ص: 48

الجوهري، أنا أبو [عمر بن] حيّوية أنبأنا أحمد بن معروف، أنا الحارث بن أبي أسامة، أنا محمد بن سعد (1)،أنا موسى بن داود، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب :أن النبي صلى اللّه عليه و سلم أقام بمكة عشرا، و خرج منها في صفر، و قدم المدينة في شهر ربيع الأول[14].

- ذكر أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد الورّاق المعروف بابن القوّاس :أن عمر بن الخطاب جعل التاريخ من أول سني الهجرة للنصف من شهر ربيع الأول سنة عشرة.

قال: و كان أول المحرّم سنة الهجرة، يوم الخميس اليوم السّابع عشر من أفروردين (2) ماه سنة ثلاثة و ثلاثين لكسرى أبرواز، و اليوم الثامن من أيار سنة ثلاث و ثلاثين و تسعمائة لذي القرنين.

ص: 49

خامسا فخلق فيه البهائم و الوحش، ثم خلق الجمعة فخلق فيه آدم و الأمهات و فرغ تبارك و تعالى يوم السبت. ثمّ قرأ ابن عباس أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ (1) الآية كلها.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، و عبد الباقي محمد بن غالب أبو منصور، و أنبأنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلّص، نا عمرو - و هو - ابن (2) العلاء المقرئ :كانت العرب في الجاهلية يسمون الأحد أول، و الاثنين أهون، و الثلاثاء دبار (3)،و الأربعاء كبار (4)،و الخميس مؤنس، و الجمعة عروبة و السبت سيار.

- أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور و أبو منصور عبد الباقي بن محمد بن غالب بن العطار قالا: أنبأنا أبو طاهر المخلّص أنبأنا أبو محمد عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى السكري، أنا أبو يعلى زكريا بن يحيى المنقري (5) الأصمعي قال: كان أبو عمرو بن العلاء يقول :إنما سمي المحرّم لأن القتال حرم فيه، و صفر لأن العرب كانت تنزل فيه بلادا يقال لها صفر، و شهرا ربيع كانوا يربعون [فيهما] (6) و جماديان (7) كان يجمد فيهما الماء و رجب كانوا يرجبون فيه النخل، و شعبان شعب فيه القبائل، و رمضان رمضت فيه الفصال من الحرّ، و شوّال شالت الإبل بأذنابها للضرب (8) و ذو القعدة قعدوا فيه عن القتال، و ذو الحجّة كانوا يحجون فيه. فأما أول السنة فالمحرّم.

ص: 51

- أخبرنا أبو غالب أحمد (1) و أبو عبد اللّه يحيى أي ابنا الحسن بن البنا قالا: أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل - إجازة - أنا أبو عبد اللّه محمد بن الحسين الزّعفراني نا ابن أبي خيثمة قال: و أنا علي بن محمد، عن ابن المبارك، عن يونس الأيلي (2) عن الزّهري: أن عثمان قال :أول السنة المحرّم.

- أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن علي بن إبراهيم الفرضي - ببغداد - حدثنا القاضي الشريف أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الصمد بن المهتدي باللّه، نا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين - إملاء - نا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا أبو الربيع الزّهري (3)،نبأنا نوح بن قيس، نا عثمان بن محصن أن ابن عباس قال في هذه الآية: وَ الْفَجْرِ وَ لَيٰالٍ عَشْرٍ (4) قال: هو المحرّم فجر السنة.

- أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه المشكاني - بها - أنبأنا القاضي أبو منصور محمد بن الحسن بن محمد بن يونس النهاوندي، أنبأنا أبو العباس أحمد بن الحسين، أنبأنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن الحائل (5)المعروف بابن الأشقر.

ح و أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن النّرسي الكوفي المعروف بأبيّ في كتابه - و اللفظ له - ثم حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي ببغداد قال، أنا أبو الحسين بن المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن الطيوري و أبو الغنائم بن النّرسي قالا، أنا [أبو] أحمد عبد الوهاب بن محمد بن موسى الغندجاني (6) الواسطي، أنا أبو بكر أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج الشيرازي الحافظ، نا أبو الحسن محمد بن سهل المقرئ قالا: أنا أبو عبد اللّه البخاري، نا أبو نعيم حدثنا أبو يوسف بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبيد بن عمير قال:

ص: 52

إن المحرم شهر اللّه. و هو رأس السنة فيه يكسى البيت و يؤرخ التاريخ - زاد ابن سهل: و تضرب فيه الورق - و فيه يوم كان تاب فيه قوم فتاب اللّه تعالى عليهم.

- أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، نا محمّد بن هبة اللّه بن الحسن نا محمّد بن الحسين بن الفضل نا عبد اللّه بن جعفر نا يعقوب، نا أبو جعفر أحمد بن يحيى الأزدي الصوفي، نا أبو نعيم، نا يونس، عن أبي إسحاق [عن] (1) الأسود، عن عبيد بن عمير قال :

المحرم شهر اللّه، و هو رأس السنة، فيه يكسى البيت، و يؤرخ التاريخ، و تضرب فيه الورق، و فيه يوم تاب فيه قوم فتاب اللّه تعالى عليهم.

ص: 53

سنة كم ولدت؟ فإذا أقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه.

قال أبو حسان: فأخذت في التاريخ فأنا أعمل من ستين سنة.

كذا في الشيخين من تاريخ بغداد: حسان بن زيد، و أظنه حماد بن زيد، و اللّه تعالى أعلم.

- أخبرنا أبو منصور محمّد بن خيرون، و أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد قالا: نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أنا محمّد بن أحمد بن يعقوب.

و أخبرنا أبو المظفر عبد الكريم بن عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الحافظ، قالا: أنا محمّد بن نعيم الضبي، أخبرني أبو محمّد بن زياد، أنا أبو نعيم - يعني بن عدي - نا أحمد بن يوسف التجيبي بجرجان سمعت الحسن بن الربيع يقول :قدمت بغداد، فلما خرجت شيعني أصحاب الحديث، فلما برزت إلى خارج قال لي أصحاب الحديث: توقف فإن أحمد بن حنبل يجيء، فتوقفت، فجاء أحمد بن حنبل فقعد، فأخرج ألواحه فقال: يا أبا علي، امل علي وفاة عبد اللّه بن المبارك في أي سنة مات؟ فقلت: سنة إحدى و ثمانين، فقيل له: ما تريد بهذا؟ قال: أريد الكذابين.

- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني، و أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغساني الفقيه بدمشق. قالا: نا و أبو منصور محمّد بن عبد الملك بن خيرون ببغداد، قال: أنبأنا أبو بكر الحافظ، نا أبو منصور محمّد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز بهمذان، قال: سمعت أبا الفضل صالح بن أحمد بن محمد التميمي الحافظ يقول: ينبغي لطالب الحديث و من عني به، أن يبدأ بكتب حديث بلده و معرفة أهله، و بفهمه و ضبطه حتى يعلم صحيحه و سقيمه، و يعرف أهل التحديث به و أحوالهم معرفة تامة إذا كان في بلده علم و علماء قديما و حديثا ثم يشتغل بعد الحديث (1) بالبلدان و الرحلة فيه.

ص: 55

- و رواه أبو سفيان وكيع بن الجرّاح عن سعيد، عن ربيعة فصحف في إسناده و أسقط منه أبا إدريس.

- فأمّا حديث الوليد بن مزيد و عقبة (1):

و أخبرناه (2) أبو الفتح أحمد بن عقيل بن محمد بن رافع الفارسي البزاز الدمشقي ببغداد و دمشق، أنبأنا أبي أبو الفضل ح.

و أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد ببغداد أنبأنا أبو محمد عبيد اللّه بن إبراهيم بن كستة النجار.

و أخبرناه أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر (3)،أنا أبو القاسم حسين بن محمد بن إبراهيم بن الحنّائي قالوا: قال، أنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبيد اللّه بن يحيى القطان - قراءة عليه و نحن لنسمع - نا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة (4)،أنا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي، و عقبة بن علقمة قالا:

نا سعيد بن عبد العزيز، حدثني مكحول، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد اللّه بن حولة (5) قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إنكم ستجندون أجنادا: جندا في الشام، و جندا في العراق و جندا باليمن» قال: قلت: يا رسول اللّه خر لي، قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليحلق بيمنه و ليستق من غدره، فإن اللّه تعالى قد تكفل لي بالشام و أهله».

قال سعيد: و كان ابن حوالة رجلا من الأزد و كان مسكنه الأردن، و كان إذا حدّث بهذا الحديث قال: و ما تكفل اللّه تعالى به فلا ضيعة عليه.

- أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعيد بن أبي عمر قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ح.

ص: 57

أخبرنا أبو الفرج علي بن الفضل بن الحضر بن أبي يعلى الجهني أنا أبو علي نصر اللّه بن أحمد بن عثمان، أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس، أنا العباس بن الوليد البيروتي، أنا عقبة بن علقمة، نا سعيد بن عبد العزيز، حدثني مكحول، عن أبي إدريس، عن الخولاني (1) قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إنكم ستجندون أجنادا: جندا في الشام، و جندا في العراق، و جندا في اليمن» قال: قلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليك بالشام فمن أبي فليحلق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفل لي بالشام و أهله»[17].

- و أمّا حديث أبي حيوة فأخبرناه أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأكفاني، أنا أبو محمد عبد العزيز الكتاني أنا تمام بن محمد، أنا أبو بكر بن أبي دجانة، نا الحارث بن محمد العابد، و محمد بن العباس بن الدّرفس، و أحمد بن هشام بن عبد اللّه بن كثير القاري. قالوا: نا يحيى بن عثمان نا أبو حيوة نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي إدريس عائذ اللّه، عن عبد اللّه بن حوالة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» قال: قلت: يا رسول اللّه خير لي قال:«عليكم بالشام فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[18].

- أخبرناه عاليا:

أنبأنا أبو بكر بن طاهر بن محمد السحامي - بنيسابور - أنا أحمد بن الحسن بن محمد، أنا الحسن بن أحمد بن محمد، أنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد، نا أبو عتبة نا شريح بن يزيد، نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول بن إدريس عائذ اللّه الخولاني، عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام، و جندا بالعراق و جندا باليمن» قلت: يا رسول اللّه استخر لي قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليحلق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[19].

- و أمّا حديث سعيد بن مسلمة: فأخبرناه أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنبأنا تمام بن محمد، حدثني أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن أبي دجانة

ص: 58

النصري، نا أبو الحسن محمد بن علي بن حارث الرّقّي، نا أيوب بن محمد الوزان، نا سعيد بن مسلمة، نا سعيد بن عبد العزيز التّنوخي، عن مكحول، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد اللّه بن حوالة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام و جندا بالعراق و جندا باليمن» فقلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليكم بالشام فمن أبى، فليلحق بيمنه و ليستق من غدره (1) فإن اللّه تعالى قد تكفل لي بالشام و أهله»[20].

- و أما حديث أبو مروان و أبو مسهر:

فأخبرناه أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد أنا شجاع بن شجاع الصقلي، أنبأنا [أبو] (2) عبد اللّه محمد بن إسحاق بن مندة، أنبأنا إسماعيل بن محمد.

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا أبو محمد بن أبي عثمان، و أحمد بن محمد بن إبراهيم القصّاري (3) ح.

و أخبرناه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم القصّاري أنبأنا ببغداد قال: أنبأنا أبي، أنبأنا أبو القاسم (4) إسماعيل بن الحسن بن عبد اللّه الصرصري، أنبأنا أبو عيسى أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه الأنماطي. قالا: أنبأنا العبّاس بن عبد اللّه أنبأنا مروان بن محمد، و أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر قال: أنبأنا سعيد، عن مكحول، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام و جندا بالعراق، و جندا باليمن» قال: قلت:

يا رسول اللّه خر لي قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق (5) بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تبارك و تعالى قد تكفل لي بالشام و أهله»[21].

ص: 59

قال سعيد: و كان أبو إدريس إذا حدث بهذا الحديث يقول: و من تكفّل اللّه به فلا ضيعة عليه.

- و أما الحديث الذي قال فيه، عن سعيد (1)،عن ربيعة:

فأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي: حدثنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنبأنا تمام بن محمّد الرازي، و أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر، و أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبيد اللّه، و أبو نصر محمد بن أحمد بن الجندي و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الحسن ح.

و أخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغسّاني الفقيه بدمشق، أنبأنا أبو العباس، أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر قالوا: أنبأنا أبو القاسم علي بن يعقوب ح.

و أخبرناه أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد، أنبأنا شجاع بن علي بن شجاع أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن مندة، أنبأنا محمد بن سليمان بن حذلم و أبو القاسم علي بن يعقوب بن أبي العقب قالا: أنبأنا أبو زرعة أنبأنا أبو مسهر، أنبأنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«ستجندون أجنادا مجندة: جندا بالشام و جندا بالعراق» فقال الحوالي: خر لي يا رسول اللّه قال:«عليك بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[22].

- و أخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد - في كتابه - ثم حدثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن محمد الأصبهاني عنه، أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن إسحاق الحافظ، أنبأنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطّبراني، أنبأنا أبو زرعة و أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، أنبأنا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام و جندا بالعراق و جندا باليمن» قال: قلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره إن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[23].

ص: 60

- أخبرنا عاليا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الخطيب، أنا أبو عبد اللّه محمد بن علي بن يحيى بن سلوان، أنا أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المؤذن، أنا عبد الرحمن بن القاسم الهاشمي، أنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغسّاني (1)، أنبأنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني (2)،عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم :«إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام و جندا بالعراق، و جندا باليمن» فقال الحوالي: خر لي يا رسول اللّه قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[24].

فكان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث التفت (3) إلى ابن عامر فقال:

من تكفّل اللّه تعالى به فلا ضيعة عليه.

- و أما حديث الوليد بن مسلم الذي قرأ فيه بين مكحول و ربيعة:

أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني أنبأنا عبد العزيز الكتاني أنا تمام بن محمد، أنا محمد بن إبراهيم بن مروان، أنبأنا أبو بكر أحمد بن المعالي، نا سليمان بن عبد الرحمن، و عبد الرحيم بن إبراهيم قالا: نا الوليد نا (4) سعيد عن مكحول و ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد اللّه بن حوالة الحوالي - و هو من الأزد - قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«ستجندون أجنادا جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» فقال: فقمت فقلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[25].

فقال ربيعة: فكان أبو إدريس إذا حدث بهذا الحديث يقول: من تكفّل اللّه به فلا ضيعة عليه.

قال ربيعة: و كان ابن حوالة ممن نزل الأردن.

- أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد - إجازة - و حدثني أبو مسعود

ص: 61

عبد الرحيم بن علي بن حمد قال: أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر محمد بن أبي علي - قراءة عليه - أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان أبو الشيخ، أنا ابن أبي عاصم - و هو أحمد بن عمرو - نا عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم، حدثنا الوليد [بن] مسلم، نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، و ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس (1) عن عبد اللّه بن حوالة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إنكم ستجندون أجنادا:

جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» قلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليكم بالشام إن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله» (2)[26].

- و أمّا حديث وكيع الذي صحّف في إسناده و أسقط منه أبا إدريس.

فأخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن أحمد الشّروطي الواسطي - ببغداد - أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ البرقاني نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ح.

أخبرتناه به عاليا بنت أم المجتبى فاطمة بنت ناصر بن الحسن بن علي الحسينية - بأصبهان - قالت: أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن إبراهيم بن منصور بن إبراهيم السلمي، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم قالا: أنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى - بالموصل - حدثنا زهير، نا وكيع، نا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد (3) عن رجل يقال له حوليّ قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» قال: فقال لي: خر لي يا

ص: 62

رسول اللّه، قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[27].

- و أمّا حديث ابن المبارك الذي أرسله فأخبرناه عاليا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنا، أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الفتح الجلّي أنبأنا أبو يوسف محمد بن سفيان (1) بن موسى المصّيصي الصفار، نا أبو عثمان سعيد بن رحمة [بن] نعيم الأصبهاني، سمعت ابن المبارك، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد بن أبي ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إنكم ستجندون أجنادا مجندة: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» فقال ابن الحوالي: خر لي يا رسول اللّه. قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[28].

قال: قال ابن رحمة: سمعت ابن المبارك، عن موسى بن يسار عن ربيعة بن يزيد عن النبي صلى اللّه عليه و سلم نحوه.

و رواه سويد عبد العزيز الواسطي قاضي بعلبك عن سعيد بن عبد العزيز فجاء فيه بإسناد آخر.

- أنبأناه أبو محمد بن الأكفاني نا عبد العزيز الكتاني، أنبأنا علي و إبراهيم ابنا محمد الحنّائي (2) أنبأنا عبد الوهّاب الكلابي أنا أبو الحسن بن جوصا، أنبأنا محمد بن هاشم نا سويد بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز، عن أبي حسن عن عبد اللّه بن عمر: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» فقال له رجل يقال له الخولاني (3) خر لي يا رسول اللّه خر لي قال:

«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[29].

كذا قال، و هو وهم، و المحفوظ بهذا الإسناد: رأيت عمود الكتاب انتزع من

ص: 63

تحت وسادتي، و هو في الباب الآخر. و سويد سيّئ الحفظ.

- رواه محمد بن راشد الخزاعي المكحولي، و محمد بن عبد اللّه بن المهاجر الشّعيثي، و عبد الرحمن بن يزيد، عن مكحول، عن ابن حوالة و اسقطا أبا إدريس من إسناده. و كذا روي عن الوليد بن مسلم، عن سعيد، عن مكحول.

فأمّا حديث المكحولي: فأخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب الواعظ، أنبأنا أبو بكر بن مالك، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي (1)،حدثني أبو سعيد مولى بني هاشم و هاشم بن القاسم قالا: نا محمد بن راشد، أنبأنا مكحول، عن عبد اللّه بن حوالة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«سيكون جند (2) بالشام، و جند بالعراق، و جند باليمن» فقال رجل:

فخر لي يا رسول اللّه إذا كان ذلك فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«عليك بالشام، عليك بالشام ثلاثا فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله» قال أبو النضر (3) مرتين فليلحق بيمنه انتهى.

أبو النصر (4) هو هاشم بن القاسم.

- و أمّا حديث الشّعيثي (5) فحدثنيه أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطاف الموصلي الهمداني الفقيه - ببغداد - و أنبأنا أبو جعفر محمد بن أبي منصور بن أبي علي البزازي بالريّ.

أخبرنا أبو الوليد الحسن بن محمد بن علي بن محمد البلخي الحافظ - بالري - أنبأنا أبو بكر محمد بن رزق اللّه المقرئ - قراءة عليه بمنين (6)-أنبأنا (7) أبو عمر محمد بن موسى بن فضالة، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن

ص: 64

عمرو القرشي، نا أبي، نا الوليد بن مسلم، نا محمد بن عبد اللّه الشّعيثي، عن مكحول، عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي و أمّره معاوية و أبو الدرداء أن يجمع بالناس ففعل فقال في كلامه: ما أنبأنا أبو الخطيب (1) و لا أحسن الخطبة، و لكني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :

«إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» يعني فقلت: خر لي يا رسول اللّه إن أدركني ذلك قال:«عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره (2) فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[30].

- و أمّا حديث عبد الرحمن بن يزيد.

فأخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد الحداد - إجازة - و حدثني أبو (3) مسعود عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن علي بن أحمد قال: أنبأنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد الواعظ الطّبراني نا أبو مسلم الكشّي، نا سليمان بن الفرج الهاشمي نا أبو أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن ابن حوالة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«ستكون جنود مجندة: جند بالشام، و جند باليمن، و جند (4) بالعراق» قال ابن حوالة: فما تأمرني يا رسول اللّه قال:«عليك بالشام عليك بالشام فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله (5) فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره»[31].

عبد الرحمن بن يزيد هذا ليس هو ابن جابر بل إنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن خيثم (6)،كذا كان ينسبه أبو أسامة.

- و أمّا ما روي، عن الوليد فأخبرناه أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد السلمي الفقيه حدثنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني أنا أبو النصر عبد الوهاب بن عبد اللّه بن الجبان (7) أنا جمح بن القاسم، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبيد بن فياض، نا الوليد بن عتبة، نا الوليد بن مسلم، نا سعيد بن عبد العزيز، عن

ص: 65

مكحول، عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال و هو يسمع:«ستجندون أجنادا: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» قال عبد اللّه بن حوالة الأزدي:

فقلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليكم بالشام فمن أبي فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[32].

المحفوظ عن الوليد ما تقدّم.

و رواه المغيرة بن زياد الموصلي، و العلاء بن كثير، و بكار بن تميم الدمشقيان، عن مكحول فقالوا: عن واثلة .

- و أمّا حديث المغيرة فأخبرناه أبو علي الحسن الحداد في كتابه، و حدثني عنه عبد الرحيم بن علي بن أحمد الأصبهاني، أنبأنا أبو القاسم بن أبي بكر بن أبي علي، أنبأنا أبو الشيخ عبد اللّه بن محمد بن جعفر، نا حامد بن شعيب، نا محمد بن بكار، أنبأنا عنبسة بن عبد اللّه بن عبد الواحد، أنبأنا المغيرة بن زياد الموصلي، عن مكحول الدمشقي، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«يجند الناس أجنادا: فجندا بالشام، و جندا باليمن، و جندا بالعراق، و جندا بالمشرق، و جندا بالمغرب» فقلت: يا رسول اللّه إني رجل حدث السن فإن أدركت ذلك الزمان فأيها تأمرني يا رسول اللّه؟ قال:

«عليكم بالشام فإنها صفوة اللّه تعالى في أرضه، يسوق إليها صفوته من خلقه، فإن أبيتم فعليكم باليمن فاستقوا بغدره و قد تكفل اللّه تعالى لي بالشام و أهله»[33].

و روى أبو شهاب عبد ربه بن نافع (1) الحنّاط عن المغيرة البجلي (2) عن عبد اللّه بن الأسقع بدلا من واثلة.

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنبأنا عيسى بن علي الوزير، أنبأنا عبد اللّه بن محمد البغوي، نبأنا محمد بن علي الجوزجاني، نا سعيد بن سليمان، نا أبو شهاب، أنبأنا المغيرة بن زياد عن مكحول عن عبد اللّه بن الأسقع قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم :«يجند الناس أجنادا: جندا بالشام، و جندا باليمن،

ص: 66

و جندا بالمشرق، و جندا بالمغرب» فقال: فقال رجل: يا رسول اللّه لعلي أدرك ذلك، فأي ذلك تأمرني فقال:«عليك بالشام فإنها صفوة اللّه في أرضه يسوق اللّه إليها صفوته من عباده، عليكم بالشّام فإن اللّه تعالى قد توكّل لي بالشام و أهله و من أباها فليلحق بيمنه»[34] - يعني اليمن-.

قال البغوي عبد اللّه بن الأسقع يقال أنه أخو واثلة، و يشك في سماعه من النبي صلى اللّه عليه و سلم.

قلت: و لا يصح قوله عن عبد اللّه، و هو و هم من الجوزجاني (1) فقد رواه عثمان بن جرير زاد الحافظ، عن سعيد بن سليمان، و رواه خالد بن يزيد القشيري عن أبي شهاب فقالا عن واثلة.

- و أمّا حديث العلاء بن كثير: فأخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن المقرئ و جماعة - إجازة - قالوا: أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهيم بن ريذة (2) التاجر أنبأنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني نا الحسن بن إسحاق التّستري، أنبأنا محمد بن الصباح الجرجرائي (3) نا علي بن ثابت، أنا الحارث بن يزيد الشيباني، عن العلاء بن كثير، عن مكحول قالا: دخلنا على واثلة بن الأسقع فقلنا حدثنا بحديث سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال :سمعت معاذا أو حذيفة يستشيران النبي صلى اللّه عليه و سلم في المنزل فأومأ إليهما بالشام، ثم استشاراه فأومأ إليهما بالشام، ثم استشاراه فأومأ إليهما بالشام قال في الثالثة:«عليكم بالشام فإنها صفوة اللّه ثلاثا تبارك اللّه و تعالى ليسكنها خيرته من عباده و من (4) أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[35].

- و أمّا حديث بكار: فأخبرناه أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن نصر بن

ص: 67

الزاغوني (1) أنبا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة أنبأنا أبو طاهر المخلّص، نا يحيى [بن] محمد بن أحمد بن صاعد [نا محمّد] (2) بن إسماعيل السلمي، نا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن، نبأنا بشر بن عون القرشي أبو عون، نا بكار بن تميم، عن مكحول، عن واثلة قال: غدونا إليه نسأله أنا و عبد اللّه بن حزام بن سعد فقلنا له: حدثنا حديثا، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لا زيادة فيه و لا نقصان كأنا حضرناه. فأغضب الشيخ فاستوفز لنا فجلس فقال: أ فيكم أحد يقرأ القرآن؟ قالوا: كلنا. قال: أ فيكم أحد يقرأ في هذه الليلة شيئا؟ قالوا: نعم، قال: فهل تخافون أنكم قد متم أو أخّرتم أو نسيتم أو سهوتم؟ ثم قالوا: ما نأمن من ذاك. قال: فالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تخافون أن تكونوا قد فعلتم، و حديث قد سمعناه مذ حقب من الدّهر تسألونا، عنه على مثل ذلك إذا وضعناه على وجه حلاله و حرامه بمعناه (3) الذي عني به، فإنّا لا نأمن أن نقدّم أو نؤخر فيما سوى ذلك. ثم فتح لهم الحديث فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول لحذيفة بن اليمان، و معاذ بن جبل و هما يستشيرانه في المنزل فأومأ إلى الشام، ثم سألاه فأومأ إلى الشام، ثم سألاه فأومأ إلى الشام، ثم قال:«عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد اللّه تبارك و تعالى ليسكنها خيرته من عباده، فمن (4) أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه عز و جل قد تكفّل لي بالشام و أهله»[36].

أخبرناه والدي الإمام الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه تعالى - بقراءتي عليه - قال: و هذه الأحاديث غير محفوظة و المحفوظ حديث حوالة بن عبد اللّه. و قد رواه، عن عبد اللّه بن حوالة بسر (5) بن عبد اللّه الحضرمي و أبو عبد السلام صالح بن رستم، و يونس بن ميسرة بن حلبس الحلاني (6) الدمشقيين

ص: 68

و جبير بن نفير الحضرمي و أبو قتيلة مرثد بن وداعة العمي (1)،و سلمان بن سمير (2)و عبد اللّه بن عبد الثماني و الحارث بن الحارث الأزدي، و كثير بن ترة الحضرمي الحمصيون، و عبد اللّه بن شقيق العقيلي البصري.

- فأمّا حديث بسر (3) فأخبرناه أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني بدمشق أنا أبو الحسين بن أبي نصر قال: أنبأنا أبو يوسف بن القاسم الميانجي (4) حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة اللّخمي، نا هشام بن عمار نا صدقة بن خالد، نا زيد بن واقد، عن بسر (5) بن عبيد اللّه، عن ابن حوالة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إنها ستكون أجنادا مجندة يمن و شام و عراق» قلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليك بالشام فمن (6)أبى فليلحق بيمنه و ليستق بغدره فإن اللّه عز و جل قد تكفّل لي بالشام و أهله»[37].

- و أمّا حديث صالح: فأخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن - إجازة - و حدثني أبو مسعود عبد الرحمن بن علي بن أحمد، أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ، نا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطّبراني نا أحمد بن المعلّى، و أحمد بن أنس بن مالك، أنبأنا هشام بن عمّار، نا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبيه قال: نبأنا أبو عبد السلام (7) صالح بن رستم مولى بني هاشم، عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي أنه قال :يا رسول اللّه خر لي بلدا أكون فيه، فلو علمت [أنك تبقى] (8) لم اختر على قربك قال:«عليك بالشام ثلاثا» فلما رأى النبي صلى اللّه عليه و سلم كراهته لها قال:«هل تدري ما يقول اللّه تعالى في الشام؟ إنه يقول: يا شام يدي عليك، يا شام أنت صفوتي من بلادي أدخل فيك خيرة عبادي، أنت سوط نقمتي و سوط عذابي، أنت الأنذر (9) و عليك المحشر، و رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة قلت: ما

ص: 69

تحملون قالوا: عمود الإسلام أمرنا أن نضعه بالشام و بينا أنا نائم إذ رأيت الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن اللّه تعالى قد تخلا من أهل الأرض فأتبعته بصري فإذا هو بين يديّ حتى وضع بالشام فمن (1) أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد توكّل لي بالشام و أهله»[38].

كذا في هذه الرواية

- و رواه غيره عن هشام عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن أبي عبد السلام ،و لم يذكر عبد الرحمن.

- أخبرناه أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن عبد القوي المصّيصي الفقيه بدمشق، أنبأنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي إجازة إن لم أكن سمعته منه، أنا أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن علي الأبروقي، أخبرني أبي عبد اللّه - إجازة - أنا أبو حفص عمر بن زريق المقرئ، نا أبو صالح القاسم بن الليث، نا هشام بن عمر بن عمار، نا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، نا صالح أبو عبد السلام، عن عبد اللّه بن حوالة الأسدي فذكر معناه.

- و هكذا رواه أبو عبد الرحمن النسائي و أبو الحسن خفيف بن عبد اللّه الغازي، عن هشام و لم يذكرا عبد الرحمن و في حديث النسائي عنه :حدثني صالح بن رستم.

- و أمّا حديث يونس فأخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد - إجازة - و حدثني (2)أبو عبد الرحيم - إجازة - أنبأنا أبو نعيم الحافظ، نبأنا سليمان بن أحمد نا أحمد بن المعلّى نا هشام بن عمّار، عن صدقة بن خالد، ثنا محمد بن عبد اللّه الشّعيثي، عن مكحول، و يونس بن ميسرة بن حلبس، عن عبد اللّه بن حوالة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«إن الناس سيجندون ثلاثة أجناد: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» قلت: خر لي يا رسول اللّه إن أدركني ذلك قال:«عليك بالشام مرتين أو ثلاثا فإن أبيتم فالحقوا بيمنكم و سقوا بغدركم فإن اللّه تعالى قال تكفّل لي بالشام و أهله»[39].

كذا رواه الشّعيثي، عن يونس. و رواه إبراهيم بن أبي شيبان الدمشقي عن يونس

ص: 70

فأدخل بينه و بين أبي حوالة أبا إدريس الخولاني.

أخبرناه أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن النّرسي في كتابه، و حدثناه أبو الفضل محمد بن ناصر عنه قال: نا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الطّيوري، و أبو الغنائم بن النرسي - و اللفظ له - قالا: أنبأنا عبد الوهاب بن محمد بن موسى .

- و أخبرنا أبو الفضل [بن] ناصر، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، أنبأنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد الأصبهاني قالا: أنا أحمد بن عبدان الشيرازي قالا: أنا أبو الحسين محمد بن سهل المقرئ، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: سمع محمد بن المبارك - هو الصوري - سمع إبراهيم - يعني - ابن أبي شيبان، سمع يونس بن حلبس، عن أبي إدريس، عن ابن حوالة قال النبي صلى اللّه عليه و سلم :

«عليك بالشام»[40].

- رواه أبو الربيع سليمان بن عتبة الغسّاني، عن يونس، عن أبي إدريس أيضا إلاّ أنه قال، عن أبي الدّرداء بدلا عن أبي حوالة.

أخبرناه أبو علي الحسن بن علي بن المسلمة الفقيه أنبأنا أبو الفتح نصر بن زيد بن علي بن إبراهيم الفقيه و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرزاق بن فضيل.

- و أخبرناه أبو الحسن علي بن زيد بن علي السلمي أنا الفقيه أبو الفتح نصر بن إبراهيم قالا: أنا أبو الحسن محمد بن عوف، أنبأنا الحسن بن منير، أنبأنا محمد بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا سليمان بن عتبة نا (1) يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«ستجندون أجنادا مجندة: جندا بالشام، و جندا باليمن، و جندا بالعراق، و جندا بمصر» قالوا: فخر لنا يا رسول اللّه قال:«عليكم بالشام» قالوا: إنا أصحاب ماشية و عمود و لا نطيق الشام قال:«فمن لم يطق الشام» قال:

«فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق بغدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[41].

- و أخبرناه أبو علي الحداد - إجازة - و حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه قالا: أنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد أنا أحمد بن المعلّى، نا هشام بن عمّار، نا

ص: 71

سليمان بن عتبة، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس، عن أبي الدّرداء، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: «إنكم ستجندون أجنادا مجندة: جندا بالشام، و مصر، و العراق و اليمن» قال: فخر لنا يا رسول اللّه قال:«عليكم بالشام» قالوا: إنا أصحاب ماشية و عمود و إنّا لا نطيق الشام قال:«فمن أبي فليلحق بيمنه و ليستق (1) من غدره، فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[42].

و أخبرناه أبو علي الحداد في كتابه و حدثني أبو مسعود عنه، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا الأصبهاني أنبأنا أبو القاسم بن أبي بكر بن أبي علي، نا أبو الشيخ بن أبي عاصم، و حدثنا هشام بن عمّار نا سليمان بن عتبة سمعت يونس بن حلبس، عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال مثله.

- و أمّا حديث جبير بن نفير: فأخبرناه أبو علي الحداد في كتابه: و حدّثني أبو مسعود عنه، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني، أنبأنا أبو بكر بن سهل، نا عبد اللّه بن أبي (2) صالح، حدثني معاوية، عن أبي يحيى - و هو سليم بن عامر - أن جبير بن نفير حدثه عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«إنكم ستكونوا (3) أجنادا مجندة: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن، فعليكم بالشام فإنها صفوة اللّه في الأرض و فيها خيرته من عباده فمن (4) أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه قد تكفّل لي بالشام و أهله»[43].

- و أخبرناه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي، أنا أبو بكر هبة اللّه بن الحسين، أنبأنا أبو الحسين محمد بن الفضل، نا (5) عبد اللّه بن جعفر بن درستويه نا يعقوب بن سفيان نا عبد اللّه بن صالح، حدّثني معاوية بن صالح، عن أبي يحيى: أن جبير بن نفير حدثه عن عبد اللّه بن حوالة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال :

«إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن. فعليكم بالشام

ص: 72

فإنها صفوة اللّه في أرضه و فيها خيرة (1) اللّه تعالى من عباده فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق (2) من غدره فإن اللّه تعالى قد توكّل لي بالشام و أهله»[44].

- و أخبرنا أبو علي الحدّاد - إجازة، و حدّثني عنه أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الذكواني، أنبأنا أبو الشيخ الأصبهاني، نبأنا ابن أبي عاصم، نبأنا هشام بن عمّار، نا يحيى بن حمزة، نا نصر بن علقمة، عن جبير بن نفير، عن عبد اللّه بن حوالة قال: كنا، عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقلت: يا رسول اللّه خر لي. قال :

«أختار لك الشام، يا أهل الشام، فعليكم بالشام فإن صفوة اللّه تعالى من أرضه الشام»[45].

هذا مختصر من حديث أخبرناه بتمامه أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن عبد القوي الفقيه، حدثنا نصر بن إبراهيم بن نصر الزاهد، أنبأنا أبو الفتح ابن محمد النحوي، حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر بن عبد الملك بن موسى، أنبأنا [أبو] محمد عبد اللّه بن محمد بن سالم (3)،حدثنا أبو الوليد هشام بن عمّار.

- و أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي الحسن بن إبراهيم الداراني أنا أبو الفرج سهل بن بشر بن أحمد، أنبأنا أبو حفص عمر بن محمد الواسطي، أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر بن عبد الملك بن موسى، أنا عبد اللّه بن محمد بن سالم - ببيت المقدس - نا هشام بن عمّار، نا يحيى بن حمزة، حدثنا نصر بن علقمة، عن جبير بن نفير، عن عبد اللّه بن حوالة قال: كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فشكوا إليه الفقر و العري و قلة الشيء، فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«بل أبشروا، فو اللّه لأنا و كثرة أخوفني عليكم»- و قال الواسطي: لأنا و كثرة الشيء أخوف عليكم - من قلته، و اللّه لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تفتح لكم أرض فارس و أرض الروم، و أرض حمير، و حتى تكونوا أجنادا ثلاثة: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن، و حتى يعطى الرجل مائة دينار فيتسخطها» (4).

ص: 73

قال ابن حوالة: فقلت: يا رسول اللّه، و من يستطيع الشام و بها الروم ذات القرون؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«سيخلفنكم اللّه فيها حتى تظل العصابة فيهم البيض قمصهم [المحلّقة] (1) أقفاؤهم قياما على الرجل الأسود منكم - و قال الواسطي: المحلوق - و ما أمرهم فعلوا. و أن بها اليوم رجالا لأنتم اليوم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل».

قال ابن حوالة: فقلت: فاختر لي يا رسول اللّه إذا أدركني ذلك قال:«اخترت لك الشام، فإنها صفوة اللّه تعالى من بلاده يسكنها صفوته من عباده، يا أهل الإسلام، فعليكم بالشام فإن صفوة اللّه تعالى من الأرض الشام. فمن أبى فليلحق بيمنه و ليستق (2) من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[46].

قال فسمعت عبد الرحمن بن جبير بن نفير يقول: فعرف أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم نعت هذا الحديث في جزء بن سهيل (3) و كان قد ولي الأعاجم و كان أويدما قصيرا، فكانوا يمرّون، و تلك الأعاجم حوله قيام، لا يأمرهم بشيء إلاّ فعلوه فيتعجبون من هذا الحديث.

- رواه عبد اللّه بن يوسف عن يحيى بن حمزة فخالفه في بعض ألفاظه.

- أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي (4)-بنيسابور - قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الحافظ.

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا أبو بكر بن اللالكائي قالا: أنبأنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، أنبأنا يعقوب، نا عبد اللّه بن يوسف، نا يحيى بن حمزة، حدثني أبو علقمة [نصر] (5) بن علقمة فرد الحديث إلى جبير بن نفير قال: قال عبد اللّه بن حوالة (6):كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

ص: 74

فشكونا إليه العري و الفقر و قلة الشيء فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«أبشروا، فو اللّه لأنا من كثرة الشيء أخوفني عليكم من قلته، و اللّه لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح اللّه تعالى (1) أرض الشام و فارس و أرض الروم و أرض حمير، حتى تكونوا ثلاثة أجناد: جندا بالشام، و جندا باليمن، و جندا بالعراق، حتى يعطى الرجل المائة فيتسخّطها» (2) قال ابن حوالة: قلت:

يا رسول اللّه و من يستطع الشام و به الروم ذات القرون؟ قال:«و اللّه ليفتحنها اللّه تعالى عليكم، و ليستخلفكم فيها حتى تظل العصابة البيض منهم قمصهم المحلقة أقفاهم قياما على الرّويجل الأسود منكم المحلوق و ما أمرهم من شيء فعلوه، و إنّ بها اليوم رجالا (3)أنتم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل» قال ابن حوالة: فقلت: يا رسول اللّه اختر لي إن أدركني ذلك الزمان قال:«إني أختار لك الشام فإنه صفوة اللّه تعالى من بلاده و إليه يجتبي صفوته من عباده. يا أهل اليمن عليكم بالشام فإن صفوة اللّه من أرضه الشام.

ألا فمن (4) أبى فليستق من غدره اليمن، فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[47].

قال أبو علقمة: فسمعت عبد اللّه بن جبير يقول: فعرف أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نعت الحديث في جزء بن سهيل (5) السّلمي و كان على الأعاجم في ذلك الزمان فكان إذا راحوا إلى مسجد نظروا إليه و إليهم قياما حوله فعجبوا لنعت رسول اللّه فيهم.

قال أبو علقمة: أقسم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في هذا الحديث ثلاث مرات، لا نعلم أنه أقسم في حديث مثله.

- و أمّا حديث أبي قتيلة: فأخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الواحد ابن حصين أنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا حيوية بن شريح و يزيد بن عبد ربه قال: أنبأنا بقية، حدثني بحير بن سعد (6)،عن خالد بن معدان، عن أبي قتيلة (7)[عن] ابن حوالة أنه قال: قال

ص: 75

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجنّدة: جند بالشام، و جندا باليمن، و جندا بالعراق» فقال ابن حوالة: خر لي يا رسول اللّه قال:«إذا أدركت ذلك» قال عليه الصلاة و السلام:«عليك بالشام فإنه خيرة اللّه من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، فإن أبيتم فعليكم بيمنكم و أسقوا من غدركم فإن اللّه تبارك تعالى قد توكّل لي بالشام و أهله»[48].

- و أنبأناه أبو علي الحداد، و حدثني عنه أبو مسعود الأصبهاني، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد، نا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا حيوة بن شريح، نا بقية، عن بحير بن سعيد (1)،عن خالد بن معدان، عن أبي قتيلة (2)،عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «ستصير الأمور إلى أن تصيروا جنودا مجندة: جندا بالشام، و جندا باليمن، و جندا بالعراق» فقال ابن حوالة: خر لي يا رسول اللّه قال:«عليك بالشام فإنه خيرة اللّه من أرضه يجتبي إليه خيرته من عباده فإن أبيتم فعليكم بيمنكم و اسقوا من غدركم فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[49].

و أخبرناه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم المعروف بابن الخطاب و أبو صادق مرشد بن يحيى بن القاسم بن علي إجازة.

- و أخبرناه أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الحسن بن إبراهيم الدارقي (3) أنا أبو الفرج سهل بن بشر بن أحمد الأسفرائيني (4) قالوا: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن محمد بن الطاهر الطبّال (5)،أنبأنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن نصر الذّهلي، نا موسى بن هارون، نا أبو طالب، نا بقية بن الوليد، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي قتيلة (6)،عن أبي حوالة أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«سيصير الأمر إلى أن تكونوا أجنادا مجندة: جندا بالشام، و جندا

ص: 76

بالعراق. و جندا باليمن» فقال أبو حوالة: خر لي يا رسول اللّه إن أدركت ذلك قال:

«فعليكم بالشام فإنها خيرة اللّه تعالى من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فإن أبيتم (1)فعليكم بيمنكم و أسقوا من غدركم فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[50].

قال و حدثنا موسى بن هارون أنبأنا همّام بن أبي بدر، عن بقية بإسناده نحوه.

- و أخبرناه مختصرا أبو القاسم بن السمرقندي: أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور، أنبأنا عيسى بن علي، أنبأنا عبد اللّه بن محمد البغوي أنبأنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم الشامي، نا بقية، عن بحير (2) بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي قتيلة (3)،عن ابن حوالة قال :قلت: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليك بالشام فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[51].

كذا رواه ثور بن يزيد، عن جابر [عن] (4) خالد بن معدان .

- أخبرناه أبو علي الحداد كتابة، و حدثني أبو مسعود، أنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد، نا محمد بن علي بن شعيب السمسار، نا إسماعيل بن إبراهيم التّرجماني، نا داود (5) بن الجرّاح، عن صدقة، عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان حدثني أبو قتيلة (6) قال: شهدت معاوية بن أبي سفيان في بيت المقدس على منبر يخطب قال :إذ قام إليه رجل فكان أول ما استفتح به قال: بينا أنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذ قال:

«إن اللّه فاتح لكم و ممكّن لكم» فقال رجل: خر لي قال:«عليك بالشام فإنها خيرة اللّه من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده»[52].

و خالفهما فضالة بن شريك الحمصي عن خالد، فقال:، عن العرباض بن سارية لم يذكر أبا قتيلة (7) و لا ابن حوالة.

- أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد المقرئ في كتابه، و حدثني أبو مسعود

ص: 77

الأصبهاني عنه، أنبأنا عبد الرحمن بن محمد [بن] أحمد الذّكواني (1)،نا عبد اللّه بن محمد بن جعفر الوراق [نا] (2) بن أبي عاصم، أنبأنا عمرو بن عثمان، نا محمد بن حمير، نا فضالة بن شريك عن (3) خالد بن معدان، عن عرباض بن سارية عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«قد تكفّل اللّه تبارك تعالى بالشام و أهله»[53] هذا مختصر.

- و أخبرناه بتمامه أبو علي الحسن بن أحمد الحداد و جماعة إجازة قالوا: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهيم بن ريذة (4) التاجر، نا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطّبراني، نا إبراهيم بن محمد بن عرق (5) الحمصي، نا عمرو بن عثمان، نا محمد بن حمير، نا فضالة بن شريك، عن خالد بن معدان، عن العرباض، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قام يوما من الأيام في الناس فقال:«أيها الناس توشكوا (6) أن تكونوا أجنادا مجندة: جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا باليمن» فقال ابن حوالة: يا رسول اللّه إن أدركني ذلك الزمان فاختر لي فقال:«إني اخترت لك الشام فإنه خيرة المسلمين و صفوته من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه، فمن (7) أتى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[54].

و هذان القولان صحيحان فقد جاءت الرواية عنهما في حديث واحد.

- و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي فيما قرأته عليه، عن أبي طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصفر، أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الغسّاني بقراءتي عليه، أنبأنا أبو يعلى عبد اللّه بن محمد بن حمزة بن أبي كريمة - بصيدا - أخبرني محمد بن المعافا بن أحمد بن عمرو بن عثمان الحمصي، نا محمد بن حمير، حدثني فضالة بن شريك، حدثني خالد بن معدان، عن العرباض بن سارية السليمي، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قام

ص: 78

في الناس يوما فوعظهم موعظة بليغة و جلت منها القلوب، و ذرفت منها الأعين العيون فقال:«أيها الناس يوشك أن تكونوا أجنادا مجندة: جند بالشام، و جند بالعراق، و جندا باليمن» فقام عبد اللّه بن حوالة فقال: يا رسول اللّه إن أدركني ذلك فاختر لي قال:«إني اختار لكم الشام فإنه عقر (1) دار المسلمين، و صفوة اللّه من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه، و أمّا أنتم فكلتكم (2) يمنكم اسقوا من غدركم فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[55].

- و أمّا حديث سلمان: فأخبرناه أبو القاسم بن الحصين: أنبأنا أبو أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا عصام بن خالد و علي بن عياش قال: أنبأنا حريز (3)،عن سلمان بن سمير، عن ابن حوالة الأزدي - و كان من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،- عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«ستكون أجناد مجندة: شام، و يمن، و عراق - و اللّه تعالى أعلم بأيها بدأ - و عليكم بالشام، ألا و عليكم بالشام، ألا و عليكم بالشام، فمن كره فعليه يمنه و ليستق من غدره، فإن اللّه قد تكفل لي بالشام و أهله»[56].

- أخبرناه أبو علي الحداد إجازة، و حدثني عنه أبو مسعود الأصبهاني، نا أبو نعيم الحافظ، نا أبو القاسم سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، نا علي بن عياش الحمصي، نا حريز (4) بن عثمان، نا سلمان بن سمير، عن عبد اللّه بن حوالة، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«تكون أجنادا: جند بالشام، و جند بالعراق، و جند باليمن - و اللّه أعلم بأيها بدأ - فعليكم بالشام - ثلاث مرات - فمن كره فعليه بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[57].

و أخبرناه أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد أنبأنا أبو منصور شجاع الصقلي أنا أبو عبد اللّه إسحاق بن يحيى بن محمد بن مندة، حدثنا إسماعيل - يعني - ابن محمد الصفار، نا عبد الكريم بن الهيثم، أنا ابن الشمار أنبأنا حريز (5) بن عثمان،

ص: 79

عن سلمان بن سمير يرده إلى عبد اللّه بن حوالة :نحوه.

- و أنبأنا أبو علي الحداد و حدثني أبو مسعود، أنبأنا أبو القاسم عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، نبّأنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر، نبأنا ابن أبي عاصم، نا عمرو (1) بن عثمان، نا أبي، عن حريز (2) بن عثمان عن سلمان بن بشير (3) عن ابن حوالة، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«إن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[58].

- و أمّا حديث عبد اللّه، و الحارث، و كثير.

فأخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن منصور الفقيه، أنبأ أبي [أبو] العباس، أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر، نا الحسن بن حبيب الحنابصري (4)،نا عبد اللّه بن عبيد بن يحيى بن أبي حرب، أنبأنا أبو علقمة نصر بن خزيمة بن جنادة، أخبرني أبي، عن نصر بن علقمة عن أخيه يعني محفوظ بن علقمة عن ابن عائذ و هو ابن عبد الرحمن، نا عبد اللّه بن عبد الثماني و جبير بن نفير، و الحارث بن الحارث، و كثير بن مرّة و نفر من الفقهاء أن ابن حوالة (5) قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«لتكونن أجناد ثلاثة: جند بالشام، و جند بالعراق، و جند باليمن، فعليكم بالشام فإنها صفوة اللّه من بلاده، و إليها يجتبي صفوته من عباده، فمن أبى فليستق (6) بغدر اليمن، فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[59].

- و أمّا حديث ابن شقيق: فأخبرناه أبو زكريّا يحيى بن عبد الوهاب بن منده في كتابه، و حدثني عنه أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطاف بن أحمد الموصلي ببغداد، عنه، أنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إبراهيم بن إسحاق بن زياد الضّبّي المعروف بابن ريذة (7) في شهور ستة سبع و ثلاثين و أربعمائة، أنبأنا أبو القاسم

ص: 80

سليمان بن أحمد بن أيوب، نا إدريس بن [جعفر، نا يزيد بن] (1) هارون، نا كهمس بن الحسن، عن عبد اللّه بن شقيق، عن عبد اللّه بن حوالة قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في سفر فقال :«يا ابن حوالة كيف أنت إذا أدركتك فتنة تفور في أقطار الأرض كأنها صياصي (2) بقر»؟ قلت: ما تأمرني يا رسول اللّه؟ قال:«عليك بالشام»[60].

- رواه خالد بن الحارث، عن كهمس، عن ابن شقيق، فأدخل بينه و بين أبي حوالة رجلا.

- أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن النّرسي الكوفي في كتاب.

و حدّثنا أبو الفضل محمد بن علي بن ناصر، أنبأ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبّار بن أحمد بن الطّيّوري و أبو الغنائم النّرسي - و اللفظ له - قالا: أنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن موسى الغندجاني الواسطي.

فأخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون، أنبأنا أبو الحسين بن محمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني، و أبو أحمد الغندجاني قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج الشيرازي الحافظ، أنبأنا أبو الحسن محمد بن سهل المقرئ، نا أبو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إسماعيل البخاري قال: و قال عارم: حدثنا خالد بن الحارث، سمع كهمس، عن ابن شقيق عن رجل يقال له زائدة أو مزيدة، عن أبي حوالة قال :كنت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في سفر فذكر فتنة تثور في أقطار الأرض قال:«عليك بالشام»[61].

- أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد بن الفتح الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد بن محمد التميمي، أنبأنا أبو بكر محمد بن رزق اللّه بن أبي عمرو - بمنين - و أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن شماس (3)،قالا:، نا أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن أبي ثابت، أنبأنا أبو عقيل أنس بن عبد السّلام، أنبأنا عمرو بن هشام.

حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن العوام،

ص: 81

عن عبد اللّه بن مساحق قال: سمعت ابن عمر يقول: قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«تجندون أجنادا» قال رجل: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليك بالشام فإنها صفوة اللّه في الأرض و فيها خيرته من عباده فمن رغب عن ذلك فليلحق بيمنه و ليستق (1) بغدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[62].

- أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه و حدثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن أحمد، أنبأنا أبو القاسم بن أبي بكر بن أبي علي عبد الرحمن، نا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيّان أبو الشيخ (2)،أنبأنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك، أنا أبو أمية الحرّاني، نا عثمان بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن العوام عن عبد اللّه بن مساحق قال: سمعت [ابن] عمر يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[63].

هو الصواب، نا أبو العوام. كذا روي عن عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي الحرّاني .

و رواه محمد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني المعروف بالبومة، عن ابن ثوبان، فقال: عن أبي العوام .

- أخبرناه أبو علي الحداد في كتابه، و حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسين بن إسحاق التّستري، نا مخلد بن مالك، نا محمد بن سليمان بن أبي داود، نا ثوبان، نا أبو العوام: أنه سمع عبد اللّه بن مساحق يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«تجندون أجنادا» قال رجل: يا رسول اللّه خر لي قال:«عليك بالشام فإنها صفوة اللّه من بلاده بها خيرته من عباده فمن رغب عن ذلك فليلحق بيمنه و ليستق من غدره (3) فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[64].

- أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد و جماعة، قالوا: أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن

ص: 82

أحمد بن ريذة (1)،أنا أبو القاسم الطّبراني، أنا أحمد بن زهير التّستري، نا حمّاد بن اشكاب، نا إسحاق بن إدريس، نا أبان بن يزيد، نا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو قلابة، عن عبد اللّه بن يزيد: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«يكون بالشام جند، و بالعراق جند، و باليمن جند» فقام رجل فقال: يا رسول اللّه خر لي فقال:«عليك بالشام فإن اللّه تعالى قد توكّل لي بالشام و أهله»[65].

كذا رواه الطّبراني في مسنده عن عبد اللّه بن يزيد الخثعمي و لا يثبت له صحبة.

و قد رواه أبو بكر بن أبي عاصم، عن ابن اشكاب مختصرا.

- أخبرنا أبو علي الحداد - إجازة - و حدثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن أحمد عنه، أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدّل، أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر الحافظ، أنبأنا ابن أبي عاصم [أنبأنا] (2)محمد بن اشكاب، أنبأنا إسحاق بن إدريس، أنبأنا أبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير أنبأنا أبو قلابة، عن عبد اللّه بن يزيد: أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«إن اللّه تعالى قد توكّل لي بالشام و أهله»[66].

المحفوظ عن أبي قلابة عبد اللّه بن زيد الحرسي (3)،حديثه، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن أبيه بلفظ آخر.

- أخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، نبأنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا الوليد، حدثنا الأوزاعي أن يحيى بن أبي كثير حدثه أن أبا قلابة حدثه، عن سالم بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«تخرج، نار من حضر موت أو (4)نحو من حضر موت فتسوق الناس» قلنا: يا رسول اللّه ما تأمرنا قال:«عليكم بالشام»[67].

ص: 83

- و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي و أبو المظفّر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري - بنيسابور - قالا: أنبأنا محمد بن عبد الرحمن الجنزرودي (1)،أنبأنا أبو عمرو (2) محمد بن أحمد بن حمدان، و أخبرناه أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلاّل الأديب - بأصبهان - أنبأنا أبو القاسم إبراهيم بن منصور سبط بحرويه، أنبأنا أبو بكر محمد (3) بن علي بن إبراهيم [و علي] (4) بن عاصم قالا: أنبأنا أبو يعلى الموصلي، نا زهير، حدثنا الوليد بن مسلم، أنا الأوزاعي، و قال ابن حمدان: حدثني يحيى بن أبي كثير أن أبا قلابة حدثه عن سالم بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن عمر قال: سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم - و قال ابن حمدان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم - يقول :«تخرج، نار من نحو حضر موت أو من حضر موت تسوق الناس» فقلت:- و قال ابن حمدان: فقلنا:- يا رسول اللّه فما تأمرنا؟ قال:«عليكم بالشام»[68].

- و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي و أبو محمد هبة اللّه بن سهل بن عمر بن محمد السندي الفقيه - بنيسابور - قالا: أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الجنزروذي، أنبأنا أبو أحمد بن محمد، أنبأنا أبو محمد الباغندي، أنبأنا هشام بن عمّار، نا يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن أبيه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: سمعته يقول :«ستخرج، نار من [نحو] (5) حضر موت» أو قال:«من حضر موت» قلت: يا رسول اللّه فما تأمرنا؟ قال:

«عليك بالشام»[69].

- و أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي الفقيه، أنا أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد، أنا جدي، أنا أبو بكر، أنا الحسن بن علي الإمام، نا سعيد بن عبدوس، نا محمد بن يوسف الفريابي، أنبأنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو قلابة الجرمي، حدثني سالم بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :

ص: 84

«تخرج في آخر الزمان، نار من حضر موت» أو قال (1):«من نحو حضر موت تحشر الناس» قال: قلت: يا رسول اللّه ما تأمرنا؟ قال:«عليكم بالشام»[70].

- و أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي و أبو محمد بن أبي إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القاري، قال: أنبأنا أبو حفص عمر بن أحمد، أنا أبو سهل بشر بن أحمد الأسفرايني، أنبأنا بهلول بن إسحاق الأنباري، نا سويد بن سعيد، نا راشد (2) بن أبي سعد المصري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي بشر (3)،عن أبي قلابة عن سالم بن عبدويه (4)،عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«ستخرج نار في آخر الزمان من حضر موت أو نحو حضر موت تحشر الناس» فقلنا: يا رسول اللّه فما تأمرنا؟ قال:

«عليكم بالشام»[71].

- و أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنا، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن حسنون إجازة لم (5) يكن سماعا، أنبأنا أبو الحسين عبد الوهّاب بن الحسن بن الوليد الكلابي - بدمشق - أنبأنا عبد اللّه بن عتّاب بن الزفتي، نا محمود بن خالد، نا عبد اللّه بن كثير، عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، أنبأنا أبو قلابة الجرمي، أنبأنا سالم بن عبد اللّه بن عمر، نا عبد اللّه بن عمر قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «ستخرج نار في آخر الزمان من حضر موت أو من نحو حضر موت تسوق الناس» فقلنا: يا رسول اللّه فما تأمرنا؟ قال:«عليكم بالشام»[72].

- و أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الشامي الفقيه، و أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن أبي الحديد، قالا: أنبأنا أبو عبد اللّه الحسن بن أحمد، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن الفحّام، نبأنا أبو علي الحسين بن إبراهيم بن خالد بن جابر الفرائضي - إملاء - نا محمد بن صالح البهراني و هو أحمد بن تمام بن صالح، نبأنا المسيّب بن واضح، نا الحارث بن عطية عن الأوزاعي، عن

ص: 85

يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :

«تخرج، نار من حضر موت أو من نهر حضر موت تسوق الناس» قلنا: يا رسول اللّه فما تأمرنا إذا كان كذلك؟ قال:«عليكم بالشام»[73].

و رواه عن يحيى بن أبي كثير: عن (1) المبارك التمامي، و حسين (2) بن ذكوان المعلم، و الحجاج بن الحجّاج البصريون، و أبان بن زياد بن يزيد العطار، و أبو معاوية شيبان بن عبد الرحمن الكوفي النحوي كما رواه الأوزاعي عنه .

- فأمّا حديث علي: فأخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الشيباني، أنا أبو علي المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا عبد الملك (3) بن عمرو، نا علي - يعني - ابن مبارك عن يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو قلابة، حدثني سالم بن عبد اللّه، حدثني عبد اللّه بن عمر قال: قال لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«ستخرج نار قبل يوم القيامة من نحو (4) حضر موت أو من حضر موت تحشر الناس» قالوا: فما تأمرنا يا رسول اللّه؟ قال:«عليكم بالشام»[74].

- و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا الشريف أبو الحسن هبة اللّه بن عبد الرزاق الأنصاري، أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري، نا محمد بن أحمد بن يزيد الرياحي، أنبأنا أبو عامر العقدي، أنبأنا عبد (5) المبارك، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر (6)،حدثني عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«يوشك أن تخرج قبل يوم القيامة، نار من قبل حضر موت أو من حضر موت تحشر الناس» فقالوا: يا رسول اللّه فما تأمرنا؟ قال:«عليكم بالشام»[75].

ص: 86

- و أمّا حديث حسين، فأخبرناه أبو القاسم بن الحصين أنبأنا [أبو] علي المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا عبد الصّمد، أنبأنا أبي أنبأنا الحسين - يعني - المعلم قال: قال لي يحيى: حدثني أبو قلابة حدثني سالم بن عبد اللّه بن عمر (1)،حدثني عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«ستخرج نار قبل يوم القيامة من [بحر] حضر موت تحشر الناس» قالوا: فما تأمرنا يا رسول اللّه؟ قال:«عليكم بالشام»[76].

- و أمّا حديث الحجاج فأخبرناه أبو القاسم بن زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي، أنبأنا أبو نصر عبد اللّه بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن موسى، أنبأنا أبو العبّاس محمد بن أحمد بن محمد السّليطي، أنبأنا أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد الشرقي، أنبأنا أحمد بن حفص، و عبد اللّه بن محمد الفرا و قطن - يعني - ابن إبراهيم قالوا: أنبأنا حفص، حدثنا إبراهيم عن (2) الحجاج قال حفص: عن قتادة، و قال الفرا و قطن: عن الحجاج، عن يحيى بن أبي كثير - و لم يذكر قتادة - عن أبي قلابة، عن سالم بن عبد اللّه، عن أبيه أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«تخرج نار من حضر موت تحشر الناس» فقالوا: أين تأمرنا يا رسول اللّه؟ قال:«عليكم الشام»[77].

قال أحمد: مرة: قال الشام، قال أبو حامد: لم يقل الفرا و قطن قتادة في هذا الإسناد.

- و أمّا حديث أبان فأخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد بن الحصين، أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب، أنا أبو بكر بن جعفر بن حمدان، أنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي (3)،نا يحيى بن إسحاق، نا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن سالم، عن أبيه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«تخرج نار من قبل حضر موت تحشر الناس» قال: قلنا: فما تأمرنا يا رسول اللّه؟ قال:«عليكم بالشام»[78].

- و أمّا حديث شيبان: و أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد في كتابه، و حدثني أبو مسعود

ص: 87

الأصبهاني، عنه، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، نا أبو عمر محمد بن أحمد بن الحسين الهيساني (1)،نا عبد اللّه بن محمد بن النعمان، أنبأنا سعيد بن حفص، نا شيبان.

و أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو بكر بن علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي (2)،نا الحسن بن موسى و الحسين بن محمد، قالا:[ثنا] شيبان، عن يحيى عن (3) أبي قلابة، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«ستخرج، نار من حضر موت» - زاد أحمد:«أو من نحو (4) حضر موت - قبل القيامة تحشر الناس»[قال:] قلنا: يا رسول اللّه فما تأمرنا؟ قال:«عليكم بالشام»[79].

و أخبرناه أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد بن [محمد بن] (5) أحمد الزبيدي (6) الجبيني بمسجد أبي إسحاق بالكوفة، أنا أبي، أنا أبو علي إبراهيم بن محمد، أنا أبو القاسم زيد بن جعفر العلوي .

- و أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن أبي البركات عمر بن إبراهيم بن إسحاق بالكوفة، و أبو الفضل كتائب بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم البجلي المعروف بابن أبي دفشالة المعدّل الكوفي بالمسجد الأعظم بالكوفة، قالا: أنبأنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن سلمان [أنا] (7) الشريف أبو القاسم بن جعفر، و أبو الحسن محمد بن يعلى، قالا: أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم، نا أحمد [بن] حازم بن أبي عزرة، أنبأنا عبيد اللّه بن موسى، أنبأنا شيبان بن أبي يحيى، عن أبي قلابة، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«ستخرج نار من حضر موت أو من نحو حضر موت، نار قبل يوم القيامة تحشر الناس» قالوا: قلنا: يا رسول اللّه فما تأمرنا؟ قال:

«عليكم بالشام»[80].

ص: 88

و قد رواه عبد اللّه بن عمر بن حفص بن عامر بن عاصم العمري، عن سالم .

- أخبرناه أبو القاسم الخضر (1) الحسين بن عبد اللّه بن عبدان الأزدي - بدمشق - أنبأنا أبو عبد اللّه الحسن بن عبد الواحد بن أبي الحديد، أنبأنا أبو الحسن علي بن موسى بن السّمسار، أنبأنا محمد بن إبراهيم بن مروان، أنبأنا عبد الملك أحمد بن إبراهيم التّستري، نا محمد بن أبي السري، نا فضالة بن حصين، نا عبد اللّه بن عمر، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«ستخرج نار من حضر موت فتسوق الناس إلى المحشر تقيل إن قالوا و تسير إذا ساروا» قالوا: يا رسول اللّه فما تأمرنا يا رسول اللّه إن أدرك ذلك منا؟ قال:«عليكم بالشام»[81].

- أنبأنا أبو المظفّر عبد المنعم بن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، عن أبي الوليد الحسن بن محمد بن علي البلخي المعروف بالدربندي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن طلحة بن إبراهيم بن محمد بن غسّان بالبصرة، أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن القاسم بن سوار، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الوهّاب الأبزاري، نا أبو بكر أحمد بن محمد بن هاني الطائي الأثرم قال: قال أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل: روى سالم، عن ابن عمر أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«تخرج نار»[82].

- رواه، نافع، عن ابن عمر، عن كعب قال :«تخرج، نار».

- أخبرني أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو الفضل عمر بن عبد اللّه بن عمر بن البقّال، قال: أنبأنا القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم، قال: أنبأنا القاضي أبو علي الحسن بن محمد بن إسحاق الأنصاري، أنبأنا أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: أنبأنا علي بن عبد اللّه المديني قال و أما الثالث - يعني - ممّا خلف سالما فيه نافع مولى ابن عمر، فحدثني به الوليد بن مسلم، عن مروان، عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير (2)،حدثني أبو (3) قلابة، عن

ص: 89

سالم بن عبد اللّه، عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم في قصة النار: أنها تخرج من حضر موت فتحشر الناس.

قال: و لست أحفظ لفظه، بل حدثنا علي قال: حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو قلابة، قال: حدثني سالم بن عبد اللّه، حدثني ابن عمر قال: قال لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«تخرج نار»[83].

أخبرنا (1) الأوزاعي في قصة النار.

- و أمّا حديث نافع حدثناه علي، نبأنا محمد بن عبيد الطّنافسي، نبأنا عبيد اللّه، عن نافع، عن ابن عبيد، عن كعب قال: خرج نار، من لفظ سالم. إلاّ أنه صيره، عن كعب خلاف ما روى سالم.

أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنا، أنبأنا أبو الحسين (2) محمد بن أحمد بن محمد الآبنوسي، أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الدار قطني الحافظ، أنبأنا محمد بن علي بن إسماعيل الأيلي، نا محمد بن سنان الشيرازي، أنبا المسيّب بن واضح، نا المعتمر (3) بن سليمان، عن أبيه، عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال:

قلت: يا رسول اللّه خر لي، قال :«عليك بالشام»[84].

قال الدار قطني: تفرد به المسيّب عن معتمر (4)،عن أبيه عن بهز، عن سليمان بن طرخان التيمي (5).

قلت: هذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، لقي أنس بن مالك.

- و أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن الحسين بن أحمد بن عبد اللّه بن البنا البغدادي الجريري - بقراءتي عليه - قال: أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن عبد اللّه الجوهري المقنّعي (6) المعدّل، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن

ص: 90

أحمد بن لؤلؤ، أنبأنا الحسن بن أحمد.

و أخبرنا أبو [الأعزّ] قراتكين بن الأسعد [بن] المذكور التركي الأزجي بقراءتي عليه ببغداد، أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري.

أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن أحمد الخرقي (1)،أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن مالك الشّطوي (2)،قال: أنبأنا حميد بن زنجويه، نا روح بن أسلم، نا حمّاد بن سلمة، عن بهز بن الحكيم، عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال لأبي ذر :

«يا أبا ذر»- و لم يقل ابن البنا:«يا أبا ذر»- و قال:«إذا رأيت البناء بلغ سلعا فعليك بالشام.

قلت: فإن حيل - قال قراتكين: قال: فإن حيل - بين ذاك أ فأضرب بسيفي من حال بيني و بين ذلك؟ قال: لا، و لكن اسمع و أطمع و لو لعبد حبشي - زاد ابن البنا:

مجدّع[85].

- و أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك (3) الكرماني - ببغداد - أنبأنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطّبسي، أنبأنا القاضي أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم الصدقي - بمرو - أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حكيم العامري، نبأنا أبو الموجّه محمد بن عمرو بن الموجّه بن إبراهيم بن غزوان الفزاري، أنبأنا سعيد - يعني ابن هبيرة العامري-، نبأنا حمّاد بن سلمة، أنبأنا بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«عليكم بالشام»[86].

- أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي، أنبأنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، أنبأنا حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، نبأنا أبو جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللّه الدّيبلي (4) بمكة، نا عبد الحميد بن صبيح، نا حمّاد بن زيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول اللّه

ص: 91

تأمرني؟ قال :فنحا بيده الشام.

أخبرنا عاليا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن سعدوية ببغداد، أنبأنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن خراش، أنبأنا أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن عبد اللّه الدّيبلي (1)،أنبأنا عبد الحميد، نا حمّاد فذكر بإسناده مثله سواء.

- أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن عبد الباقي القوي المصّيصي الفقيه، أنبأنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن الزاهد، أنبأنا عمر بن حماد بن أحمد بن محمد الخطيب، أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي (2)،أنبأنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن فروخ - في منزله بربض الرافقة (3)-نا إسماعيل بن أبي الحارث، نا معاوية، عن أبي إسحاق، عن بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده قال: قلت :يا رسول اللّه تأمرنا [فقال: هاهنا] و نحا بيده نحو الشام[87].

- أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أنبأنا أبو علي المذهب، أنا أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا يحيى، عن بهز، حدثني أبي، عن جدي قال: قلت :يا رسول اللّه أين (4) تأمرني خر لي فقال بيده نحو الشام و قال:«إنكم محشورون رجالا و ركبانا و تجرّون على وجوهكم»[88].

- أخبرنا أبو علي الحسن بن المظفّر بن الحسن بن السبط و أبو بكر محمد بن الحسين بن المزرفي و أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن عبد الوهّاب البارع، و أبو غالب محمد بن أحمد بن الحسين بن علي بن قريش الفرار (5)،قالوا: أنبأنا أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون.

ص: 92

و أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن المرزقي (1)،و أبو السعود أحمد بن علي بن محمد بن المجلي (2)،قالا: حدثنا محمد بن علي بن المهتدي، قالا: أنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي، أنبأنا أبو الفضل محمد بن علي بن الحسن بن حرب القاضي، قال ابن المأمون قاضي الرقة - و قال ابن المهتدي: سنة خمس و ثلاثمائة - أنبأنا أيوب بن محمد الورّاق (3)،نا مروان بن معاوية، نا بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده قال :قلت: يا رسول اللّه أين تأمرني خر لي قال: فنحا بيده نحو الشام و قال:«إنكم محشورون» و قال ابن المهتدي:«تحشرون رجالا و ركبانا و تجرون على وجوهكم»[89].

- و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور و أبو القاسم بن التّستري،[أخبرنا أبو علي الحسن بن سعد بن أحمد بن عمرو بن المأمون الجزري الفقيه بالرحبة، أنا أبو القاسم التستري] (4) قالا: أنبأنا أبو طاهر المخلّص، أنبأنا أبو القاسم بن منيع، نا سويد بن سعيد، نا مروان، عن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه عن جده، قال: قلت: يا رسول اللّه خر لي، قال :فنحا بيده نحو الشام ثم قال:

«إنكم محشورون رجالا و ركبانا و تجرون على وجوهكم» في حديث[90].

- أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغسّاني الفقيه بدمشق، أنبأنا أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن بحير (5) الشّعراني الطّبراني، أنا أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن يزيد البغدادي المعروف بالصيني (6)،نا روح، و عبد اللّه بن حبيب، أبو وهب (7) السّهمي قالا: نا بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه، عن جده قال :قلت: يا رسول اللّه

ص: 93

خر لي فأومى بيده نحو الشام. هذا هو عبد اللّه بن بكر بن حبيب نسبه إلى جده.

- أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن علي بن طاوس - بدمشق - أنا أبو الغنائم محمد بن علي بن الحسن بن أبي عثمان، نا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه، أنبأنا أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق، نا يحيى بن أبي طالب، نا عبد اللّه بن بكر، حدثنا بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: قلت: يا رسول اللّه بأبي و أمي ما تأمرني خر لي؟ قال :« هاهنا - و نحا بيده نحو الشام - إنكم محشورون رجالا و ركبانا و تجرّون (1) على وجوهكم»[91].

- أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن محمد بن هبة اللّه بن علي الأكفاني - بدمشق - و أبو المعالي تغلب بن جعفر بن أحمد بن الحسين السّرّاج - ببغداد - قالا:

أنبأنا أبو الحسن عبد الدائم بن الحسن القطان، قال: أنبأنا عبد الوهّاب بن الحسن بن الوليد، أنبأنا أبو العباس أحمد بن عتّاب بن الزّفتي، نا بكّار بن قتيبة، نا عبد اللّه بن بكر، نا بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال :قلت: يا رسول اللّه خر لي أين تأمرني قال: فأومأ بيده نحو الشام و قال:«ثم تحشرون رجالا و ركبانا و تجرون على وجوهكم»[92].

- أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن سعدوية الأصبهاني - ببغداد - أنبأنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي، أنبأنا أبو القاسم جعفر بن عبد اللّه، أنبأنا أبو بكر بن هارون الرّوياني، أنا محمد بن إسحاق [نا] (2) السهمي، نا بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، عن جده قال: قلت: يا نبي اللّه أين تأمرني خر لي قال: « هاهنا - و نحا بيده نحو الشام - إنكم تحشرون رجالا و ركبانا و [تجرون] (3) على وجوهكم»[93].

- أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، أنبأنا أبو القاسم، نا

ص: 94

يعقوب بن سفيان، نا أبو عاصم، عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: قلت: يا رسول اللّه خر لي قال :فأومأ بيده نحو الشام «إنكم تحشرون رجالا و ركبانا»[94].

- و أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنبأنا أبو بكر المسعفي أنبأنا أبو الحسين بن القطان ببغداد، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سعيد، نا المكي بن إبراهيم، قال: بهز أنبأنا عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول اللّه أين تأمرني خر لي قال :« هاهنا - و نحا بيده نحو الشام - إنكم تحشرون رجالا و ركبانا تجرون على وجوهكم»[95].

و قد رواه أبو قزعة (1) سويد بن حجر الباهلي البصري، عن حكيم بن معاوية، كما رواه عن (2) أبيه بهز .

- أخبرناه أبو سهل محمد بن إبراهيم، أنا عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن المقرئ، أنا جعفر بن عبد اللّه بن يعقوب الرازي، أنا أبو بكر محمد بن هارون (3)الروياني، نا ابن إسحاق يعني أبا بكر بن الصغاني، نا أبو نصر التّمّار عبد الملك، نا حمّاد بن سلمة، نا أبو قزعة (4) الباهلي، عن حكيم بن معاوية عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«تحشرون هاهنا - و أومى بيده نحو الشام - مشاة و ركبانا على وجوهكم تعرضون على اللّه تعالى على أفواهكم الفدام (5) و أول ما تعرب، عن أحدكم فخذه»[96]:

«و رواه عروة بن رويم اللّخمي، عن معاوية بن حيدة جدّ بهز .

- أخبرناه أبو القاسم الخضر بن حسين بن عبدان، أنبأنا محمد بن علي بن أحمد بن المبارك الفراء، أنبأنا عبد اللّه بن الحسين بن عبيد اللّه بن عبدان، أنبأنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي، أنا أبو الجهم، نا هشام بن عمّار، نا عاصم، نا عثمان بن عملاق، عن عروة بن رويم (6)،عن معاوية (7) بن حيدة القشيري :أنه قدم على النبي صلى اللّه عليه و سلم

ص: 95

فقال: و الذي بعثك بالحق نبيّا ما خلصت إليك حتى حلفت لقومي عددها - يعني أنامل كفيه - اللّه لا أتبعك و لا آمن بك، و لا أصدقك. و إني أسألك باللّه بم بعثك ربك؟ قال:

«بالإسلام» قال: و ما الإسلام؟ قال:«تسلم وجهك للّه تعالى و تخلي له نفسك» قال: فما حق أزواجنا علينا؟ قال:«أطعم إذا طعمت، و اكس إذا اكتسيت، و لا تضرب الوجه، و لا تقبح و لا تهجر إلاّ في السبّ، و كيف وَ قَدْ أَفْضىٰ بَعْضُكُمْ إِلىٰ بَعْضٍ، وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ (1)مِيثٰاقاً غَلِيظاً »ثم أشار قبل الشام فقال:« هاهنا تحشرون هاهنا تحشرون ركبانا و مشاة (2) و على وجوهكم و أفواهكم الفدام و أول شيء يعرب، عن أحدكم فخذه»[97].

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه الطبري، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، نا آدم بن أبي إياس، أنبأنا أبو عمر الصّنعاني (3)،عن أبي سليمان، عن محمد بن إسحاق المديني، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رجل :يا رسول اللّه إني أريد الغزو فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«عليك بالشام و أهله، ثم الزم من الشام عسقلان، فإنه إذا دارت الرحا في أمتي كان أهل عسقلان في راحة و عافية»[98].

- قرأت على أبي غالب أحمد بن الحسن بن البنا، عن أبي محمد الحسن بن علي الجوهري.

و أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن علي الآبنوسي - إجازة - و حدّثني أبو المعمّر المبارك بن أحمد بن عبد العزيز الأنصاري، عنه، أنبأنا الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيّوية، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادي، نا القاسم بن زكريا بن يحيى أبو بكر المطرّز المقرئ، نا سويد بن سعيد، نا حفص بن ميسرة، عن أبي سليمان، عن محمد بن إسحاق [عن] بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس :أن رجلا أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال: إني أريد أن أغزو فقال له:«عليك بالشام فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله. ثم الزم من الشام عسقلان فإنه إذا دارت الرحا في أمتي كان أهلها في راحة و عافية»[99].

ص: 96

أبو سليمان هذا يحيى بن سليمان سماه محمد بن أبي السري، عن حفص بن ميسرة في هذا الحديث.

- قرأت على أبي القاسم بن السمرقندي، عن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الصقر، أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد بن جميع، أنبأنا [أبو] يعلى عبد اللّه بن محمد بن حمزة، أخبرني محمد بن الحسن - هو ابن قتيبة - نا أبو محمد بن أبي السري، نا أبو عمر حفص بن ميسرة الصّنعاني (1)،حدثني أبو سليمان يحيى بن سليمان المدني، حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبي نجيح، عن مجالد، عن عبد اللّه بن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال :يا رسول اللّه إني أريد أن أغزو في سبيل اللّه قال:«عليك بالشام فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله، الزم من الشام عسقلان فإنها إذا دارت الرحا في أمتي كانت فيهم راحة و عافية»[100].

- أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، حدثني عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا عبد اللّه، نا عبد الصمد، نا حماد عن الجريري يعني سعيد بن إياس، عن أبي بشا قال عبد اللّه: بن المشا، يقال: لقيط. يقولون: ابن المشا، و أبو المشا. و هو لقيط بن المشا، عن أبي أمامة قال: قال :لا تقوم الساعة حتى يتحوّل خيار أهل العراق إلى الشام و يتحول شرار أهل الشام إلى العراق. و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«عليكم بالشام»[101].

رواه الخطيب المذهب هو رواه غيره حماد (2) فقال، عن أبي هريرة بدل أبي أمامة .

- قرأت على أبي محمد عبد الكريم [بن] حمزة بن الخضر السلمي، عن أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ، أنبأنا الحسن بن أبي بكر، أنبأنا أبو محمد، أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد اللّه القطان، نا إسماعيل بن إسحاق، نا حجاج بن هلال، نا حمّاد بن سلمة، عن الجريري، عن ابن المشا (3)،عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :

ص: 97

«عليكم بالشام»[102].

- أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد بن يوسف بن ماهان، أنبأنا أبو منصور بن شجاع بن علي بن شجاع، أنبأ أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن محمد بن مندة، نا أحمد بن محمد بن إبراهيم [نا] أبو حاتم الرازي محمد بن إدريس، نا عمر بن حفص بن شليلة الدمشقي، نا سهل بن هاشم الواسطي، نا بسطام بن مسلم، عن الحسن، عن أبي أسيد الأنصاري قال: قال النبي صلى اللّه عليه و سلم :«إذا رأيت البناء قد بلغ السلع فاغز بالشام، فإن لم تستطع فاسمع و أطع»[103].

كذا في سماعي: و اغز، يعني أقم بالشام.

- و رواه أبو الجهم عمرو بن حازم، عن عمرو بن حفص أو قال: فالحق بالشام.

- أنبأنا أبو جعفر محمد بن محمد المطرّز قال: نا أبو نعيم الحافظ، حدثنا سليمان بن أحمد، نا عبدان بن أحمد، نا جعفر بن محمد الوراق، أنبأنا أبو عمر الضرير، نا حمّاد بن سلمة، عن أبي شيبان (1) عيسى، عن أبي طلحة الخولاني و اسمه درع (2) قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«تكونوا جنود أربعة. فعليكم بالشام، فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[104] قال الطبراني في حرف الذال المعجمة: فيما أجازه لي أبو علي الحداد و جماعة قالوا: أنبأنا أبو بكر بن ريذة (3)،أنبأنا أبو القاسم الطّبراني قال:

ذرع أبو طلحة الخولاني، و قد اختلف في صحبته.

أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون المعروف بأبيّ.

و أخبرنا أبو الفضل بن ناصر أنا أبو الحسن بن المبارك بن عبد الجبار و أبو الغنائم قالا: أنبأنا أبو أحمد عبد الوهّاب بن محمد.

و أخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، أنبأنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن أحمد الأصبهاني، و أبو أحمد الغندجاني، قالا:

ص: 98

أنا أبو بكر أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج، أنبأنا أبو الحسن [محمد] (1) بن سهل، نبأنا أبو عبد اللّه البخاري و اللفظ له أي لأبي الغنائم قال في حرف الدال المهملة: درع الخولاني و هو أشبه بالصواب و لا يثبت له صحبة.

- أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي بن عبد السلام الصوري و نقلته من خطه، أنبأنا أبو الحسين بن الرذاذ - بتنّيس - أنبأنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن أحمد الرّقّي، نا أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن الحداد، حدثنا الحسين بن الطّيّب البلخي، ثنا عون بن موسى، عن إياس بن معاوية قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله، و أن إبليس أتى العراق فباض فيها و فرّخ، و إلى مصر فبسط، عبقرية (2) و اتكأ.

و قال: جبل الشام، جبل الأنبياء»[105] هذا مرسل و مع إرساله منقطع بين البلخي و عون بن موسى.

- أخبرنا الحداد في كتابه، ثم حدثني أبو مسعود المعدّل، عنه قال: أنبأنا أبو نصر الحافظ سليمان بن أحمد عن واثلة بن الحسن العرقي (3)،نا كثير بن عبيد، نا أبو حيوة شريح بن يزيد، عن أرطأة بن المنذر، حدثني أبو الضحاك قال: أتيت ابن عمر فسألته:

أين نزل؟ قال :إلى الناصية الأولى من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ساروا [بأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم] (4).حتى نزلوا الشام ثم انزلوا حمص خاصة، فانظر ما كانوا عليه و ائته.

- أخبرنا أبو غالب (5) أحمد و أبو عبد اللّه يحيى، ابنا الحسن بن البنا، قالا: أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد الآبنوسي، أنبأنا أحمد بن عبيد بن الفضل بن تيري إجازة، نا أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن الحسين بن محمد الزّعفراني، أنبأنا ابن أبي خيثمة، نا هارون بن معروف، نا ضمرة، عن إبراهيم بن أدهم، عن عطاء الخراساني، قال :لما هممت بالنقلة من خراسان شاورت من بها من أهل العلم أين يرون لي أن أنزل بعيالي و كلهم يقولون لي: عليك بالشام. عليك بالشام (6).

ص: 99

- قرأت بخط أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن صابر فيما ذكر أنه وجد بخط أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي، أخبرني أبو العباس محمد بن جعفر بن يحيى بن حمزة الحضرمي الدّمشقي، نا جدي أحمد، أنبأنا أبي، عن أبيه يحيى، قال:

حدثني سفيان الثوري، عن طعمة بن عمرو الجعفري عن عبد الرحمن بن سابط الجمحي (1)،قال: قلت لعبد اللّه بن عمرو بن العاص :إن لي رحما و قرابة و إن منزلي قد نبا بي بالعراق و الحجاز، فخر لي فقال:«ارضى لك ما أرضى لنفسي و لولدي (2)عليك بدمشق ثم عليك بمدينة الأسباط [بانياس] (3) فإنها مباركة الأرض: السّهل و الجبل، نقل اللّه تعالى عنها أنملها حتى بدّلوا تطهيرا لها.

ص: 100

و أخبرناه أبو عبد اللّه الفراوي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أنبأنا أبو طاهر الفقيه، قالا: أنبأنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، قالا: أنبأنا أبو العباس بن الوليد بن مزيد.

أخبرناه أبو الحسن علي بن مسلم الفقيه السلمي [أنا] أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء المصّيصي.

- و أخبرناه أبو القاسم السمرقندي، أنبأنا عبيد بن إبراهيم بن عتيبة النّجّار - بدمشق - أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عبيد اللّه القطان الشيخ الصالح، أنبأنا خيثمة بن سليمان الأطرابلسي، قال: أنبأنا العباس بن الوليد البيروتي (1)،أنا عقبة بن علقمة، حدثني سعيد بن عبد العزيز، عن عطية بن قيس، عن عبد اللّه بن عمرو (2) بن العاصي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إني رأيت عمودا»- و قال أبو العباس الأصم: أن عمود - الكتاب انتزع من تحت وسادتي - و قال الفراوي: وسادتي (3)-فنظرت فإذا هو نور ساطع عمد بن إلى الشام. ألا إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام[107]

- -و في حديث السهلكي :ألا إن الإيمان قد وقع بالشام-.

و هذا غريب أيضا [من] حديث سعيد، عن عطية. و المحفوظ حديث سعيد عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجبلاني (4) كذلك رواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد، و محمد بن معاذ بن عبد بن عبد الحميد الدمشقيون، و يحيى بن صالح الوحاظي (5)، و سعيد بن مسلمة الأموي، عن سعيد .

- فأمّا حديث أبي إسحاق: فأخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه، و حدثني عنه عبد الرحيم بن علي بن أحمد الأصبهاني، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا سليمان الطّبراني، أنبأنا محمد بن النّضر الأزدي، أنبأنا معاوية بن عمر، عن أبي

ص: 102

إسحاق، عن سعيد بن عبد العزيز، أنبأنا ابن حلبس عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إني رأيت أن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام، ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[108].

- و أمّا حديث الوليد فأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو بكر بن الطبري، أنبأنا أبو الحسين، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، نبأنا يعقوب بن سفيان، حدثني أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم، و صفوان بن صالح.

و أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأكفاني، حدثنا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنبأنا تمّام بن محمد الرازي، أنبأنا محمد بن إبراهيم بن مروان، نا زكريا بن يحيى، نا دحيم قالا: نا الوليد بن مسلم، قال ابن مروان: حدثنا أحمد بن المعلّى، نبأنا سليمان بن عبد الرحمن، و صفوان بن صالح، و عبد الرحمن بن إبراهيم، قالوا:

أنبأنا الوليد بن مسلم، نبأنا سعيد بن عبد العزيز، عن يونس بن ميسرة، عن عبد [اللّه] (1) بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى ظننت أنه مذهوب به فعمد به إلى الشام، و إني أوّلت أن الفتن إذا وقعت أن الإيمان بالشام»[109].

- و أخبرنا أبو علي الحداد - إجازة - و حدثني أبو مسعود الأصبهاني، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا سليمان بن أحمد الطّبراني، أنبأنا أحمد بن المعلّى الدمشقي، أنبأنا هشام بن عمّار قال: قال: و حدثنا إبراهيم بن دحيم، نا أبي قال: و أنبأنا وارد بن أحمد بن أسد البيروتي، نا صفوان بن صالح، قالوا: أنبأنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع حتى ظننت أنه مذهوب به إلى الشام، و إني أوّلت أن الفتن إذ وقعت أن الإيمان بالشام»[110].

- و أمّا حديث مروان: فقرأته على أبي الحسين أحمد بن كامل بن رستم بن مجاهد النصري، عن أبي الفتح محمد بن الحسن بن محمد الأسدآبادي الصوفي نزيل صور،

ص: 103

أنبأنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأنا خيثمة، أنبأنا محمد بن عوف، أنبأنا مروان بن محمد، أنبأنا سعيد بن عبد العزيز، عن ابن حلبس، عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت، فإذا به نور ساطع عمد به إلى الشام، ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[111].

- و أمّا حديث محمد بن معاذ: فأنبأناه أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأكفاني، أنبأنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنبأنا أبو الحسن علي، و أبو إسحاق إبراهيم، أنبأنا محمد بن إبراهيم الحنّائي (1) قالا: أنبأنا عبد الوهاب بن الحسين الكلابي، أنبأنا أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصا، حدثنا يزيد بن محمد، نا يحيى بن صالح و محمد بن معاذ، قالا: نا سعيد بن عبد العزيز، عن أبي حلبس (2)،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«رأيت أن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام. ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[112].

- و أمّا حديث يحيى بن صالح: فأخبرناه أبو علي الحداد: حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا أبو القاسم الطبراني، أنبأنا أبو زرعة [و] أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقيان، قالا: نا يحيى بن صالح الوحاظي، أنبأنا سعيد بن عبد العزيز، عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام، ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[113] و هو مختصر.

- أخبرناه (3) بتمامه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي، أنبأنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه الطبري، أنبأنا أبو الحسين (4) محمد بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن

ص: 104

جعفر، أنبأنا يعقوب بن سفيان، نا يحيى بن صالح، نا سعيد بن عبد العزيز، عن ابن حلبس، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام، ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[114].

- و أمّا حديث سعيد بن مسلمة (1):فأخبرناه أبو محمد بن الأكفاني، حدثنا عبد العزيز الكتاني، أنبأنا تمّام الرازي، حدثني أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن أبي دجانة النصري، أنبأنا أبو الحسن محمد بن علي بن حرب الرّقّي، أنبأنا أيوب بن محمد الوراق، أنبأنا سعيد بن مسلمة، نا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن حلبس، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فعمد به إلى الشام، ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[115].

رواه مدرك بن عبد اللّه الأزدي و أبو إدريس الخولاني عن عبد اللّه بن عمرو أيضا.

- فأما حديث [مدرك] فأخبرناه أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، حدثني تمام بن محمد الرازي و أبو بكر محمّد بن عبد اللّه الدوري و عبد الوهّاب بن جعفر الميداني، قالوا: أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن مروان، أنبأنا أبو عبد الملك اليسري (2)،نا عمر بن عثمان، نا أبي، نا محمد بن مهاجر، عن العباس بن سالم، عن مدرك بن عبد اللّه الأزدي قال :غزونا مع معاوية بمصر فنزلنا تنّيس (3)،فقال عبد اللّه بن عمرو لمعاوية: يا أمير المؤمنين، أ تأذن أن أقوم على فرسي في الناس؟ فأذن. فأقام على فرسه فحمد اللّه تعالى و أثنى عليه، ثم قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«رأيت في المنام أن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فتبعته بصري، فإذا هو كالعمود من النور فعمد به إلى الشام، ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[116] ثلاث مرات.

ص: 105

رواه غيره فقال: عن مدرك أو أبي مدرك، و الصواب: مدرك.

- أخبرناه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي، أنبأنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه الطبري، أنبأنا أبو الحسين (1) بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، أنبأنا يعقوب بن سفيان، أنبأنا محمد بن مهاجر، عن العباس بن سالم، عن مدرك بن عبد اللّه - أو أبي مدرك - قال :غزونا مع معاوية رضي اللّه تعالى، عنه مصر فنزلنا منزلا، فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص لمعاوية: يا أمير المؤمنين، أ تأذن لي أن أقوم فوق فرسي في الناس، فأذن له فقام على فرسه فحمد اللّه تعالى و أثنى عليه ثم قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«رأيت في المنام أن عمود الكتاب حمل من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو كالعمود من النار (2) يعمد به الشام ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[117] ثلاث مرات يقولها ثلاثا، الصواب: على فرسه.

- و أمّا حديث أبي إدريس: فأخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه، أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن ريذة (3)،أنبأنا أبو القاسم سليمان بن أحمد، نا أحمد بن رشدين المصري و أبو الزّنباع روح بن الفرج، قالا: نا عمرو بن خالد الحرّاني، نا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة عن (4) ربيعة بن يزيد، عن [أبي] (5) إدريس الخولاني، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: سمعت نبي اللّه عليه الصلاة و السلام يقول :«بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت وسادتي رأسي فأتبعته بصري فإذا هو قد عمد به إلى الشام ألا و إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام»[]ثلاث مرات، و رواه بسر بن عبيد اللّه الحضرمي، عن أبي إدريس فقال:، عن أبي الدرداء بدلا من عبد اللّه .

- أخبرناه أبو إبراهيم بن طاهر بن البركات بن إبراهيم الخشوعي، و أبو القاسم تمّام بن عبد اللّه بن المظفّر الظبي بدمشق قالا: أنا أبو الحسن علي بن طاوس.

ص: 106

و أخبرناه أبو محمد هبة اللّه بن أحمد المقرئ، أنبأنا قاضي القضاة أبو بكر محمد بن المظفّر الشامي، قالا: أنبأنا أبو القاسم عبد الملك بن محمّد بن عبد اللّه، أنبأنا ابن (1) بشران.

و أخبرناه أبو محمد بن هبة اللّه بن طاوس، أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي [بن] الحسن بن أبي عثمان، أنبأ أبو عبد اللّه الحسن بن محمد المظفّر الغفاري (2)،قالا: أنا أبو بكر أحمد بن سليمان (3) النّجّاد، نا أبو الليث يزيد بن جهور - بطرسوس (4)-نا أبو توبة الربيع بن نافع، عن يحيى بن حمزة، عن ثور بن يزيد عن بسر بن عبيد اللّه عن [أبي] إدريس الخولاني عائذ اللّه عن أبي الدرداء قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«بينا أنا نائم رأيت عمود الإسلام احتمل من تحت رأسي، فظننت أنه مذهوب به فأتبعته بصري فعمد به إلى الشام»[118] و لم يكن الغضائري قاله الليث.

- و أخبرناه أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفزاري، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

و أخبرناه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه اللالكائي قالا: أنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنا أبو جعفر، أنبأنا يعقوب بن سفيان، نا عبد اللّه بن يوسف.

و أخبرناه أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا إسحاق بن عيسى.

و أخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد الحداد - إجازة - و حدّثني عنه أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن أحمد، أنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد، نا أحمد بن المعلّى، نا هشام بن عمّار.

ص: 107

و أخبرناه أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن السّمسار، نا يوسف بن القاسم، أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة اللّخمي - بعسقلان، سنة ثمان و ثلاثمائة - نا هشام بن عمّار، نا يحيى بن حمزة، نا زيد بن واقد، حدّثني بسر بن عبيد اللّه. حدثني أبو إدريس الخولاني عن أبي الدرداء:

إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت وسادتي رأسي فظننت أنه مذهوب به فأتبعته بصري فعمد به إلى الشام. ألا و إن الإيمان حين تقع الفتن بالشام»[119]

- -زاد الطبراني :يعني فتن الملاحم - و اللفظ لحديث الأكفاني.

- أخبرناه عاليا أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم بن الحنّائي، و أبو الحسن بن الحسين الموازيني - إجازة - قالا: أنبأنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد السّلام بن عبد الرحمن بن عبيد بن سعد - قراءة عليه سنة ثمان و ثلاثين و أربعمائة - أنبأنا أبو محمد بن سليمان بن يوسف الرّبعي البندار سنة أربع و ستين و ثلاثمائة، نا أبو العبّاس أحمد بن عامر بن المعمّر الأزدي من أصل كتابه، نا هشام بن عمّار، نا يحيى بن حمزة فذكر بإسناده مثله و قال :«بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب حمل من تحت رأسي»[120] و لم يقل: أن، و الباقي مثله.

- و رواه عمرو بن العاص نحوا (1) من رواية ابنه عبد اللّه.

أخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الواحد بن الحصين، أنبأنا أبو علي المذهب، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني [أبي] (2) أنا أبو اليمان.

و أخبرناه أبو علي الحداد في كتابه، حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا أبو القاسم الطبراني، أنبأنا أبو موسى بن عيسى بن المنذر، نا محمد بن المبارك الزبيري، قالا: نا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد اللّه عن عبد اللّه بن الحارث، قال: سمعت عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«بينا أنا في (3) منامي أتتني الملائكة فحملت عمود الكتاب من تحت رأسي

ص: 108

فعمدت به إلى الشام. ألا فالإيمان حيث تقع الفتن بالشام»[121].

و قال الطبراني: أي: بينا أنا نائم. و قال: لا و أن الإيمان.

- أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (1).

و أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، أنبأ أبو بكر الطبري، قالا:

أنبأنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنا عبد اللّه بن جعفر، أنبأنا يعقوب بن سفيان، حدثني نصر بن محمد بن سليمان (2) الحمصي، نا أبي أبو ضمرة محمد بن سليمان (3)السّلمي.

و أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن عن ابن الحسن الرّبعي، نا أبو العباس أحمد بن عتبة بن مكين، نا أبو سعيد محمد بن أحمد بن عبيد بن فياض، نا أبو القاسم نصر بن محمد بن سليمان أبي ضمرة، حدثني أبي أبو ضمرة، حدثني عبد اللّه (4) بن أبي قيس، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :

«رأيت عمودا من نور خرج من تحت رأسي ساطعا حتى استقر بالشام»[122].

- أخبرنا عاليا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد - إجازة - و حدثني أبو مسعود الأصبهاني الحافظ، نا سليمان بن أحمد الطّبراني، نا خطاب بن سعد الدمشقي، نا نصر بن محمد بن أبي ضمرة (5) السّلمي، نا أبي، نا عبد اللّه (6) بن أبي قيس فذكر نحوه، و قال: خرج من تحت وسادتي حتى.

و روى عن عبد اللّه بن عمرو في هذا الباب.

- أخبرناه أبو الفضائل ناصر بن محمود بن علي الدمشقي، نا أبو الحسن علي بن

ص: 109

أحمد بن زهير، حدثنا علي بن محمد بن شجاع، أنا أبو الحسن عبد الوهّاب بن جعفر، نا الحسن بن علي بن عمرو العنسي أبو محمد، قال: قرأت على أبي بكر بن جعفر، حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، نا ربحان بن سعيد، نا عبّاد بن منصور عن أيوب، عن أبي قلابة عن بشير عن عبد اللّه بن عمر قال: قال لنا نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوما :إني رأيت الملائكة في المنام أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام فإذا وقعت الفتن فإن الإيمان بالشام[123].

كذا قال في الإمام، و قد وقع عاليا و فيه: الإيمان، إلاّ أنه أسقط منه أبو قلابة.

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد النّقّور، نا أبو طاهر المخلّص، نا محمد بن هارون بن عبد اللّه الحضرمي، نا محمد بن حسان الأزرق، أنبأنا أبو عصمة (1) ريحان بن سعيد، نا عبّاد بن منصور، عن أيوب، عن بشير (2)،عن عبد اللّه بن عمر قال: قال لنا نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إني رأيت الملائكة في المنام أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام، فإذا وقعت الفتن فإن الإيمان بالشام»[124] بشير هو ابن كعب.

- و روي من وجه آخر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد اللّه بن عمرو من غير ذكر بشير.

أخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه، أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن ريذة (3)،أنبأنا أبو القاسم الطّبراني، نا إبراهيم بن أحمد بن عمر بن وكيع بن أحمد بن عمر الوكيعي، نا أبي، نا مؤمّل بن إسماعيل، نا محمد بن ثور، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد اللّه بن عمر (4) أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :

«إني رأيت في المنام أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام فإذا وقعت الفتنة فالأمن بالشام»[125].

ص: 110

- أخبرنا أبو عبد اللّه بن الفضل الفراوي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو بكر اللالكائي قالا: أنبأنا أبو الحسين بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، نا صفوان، نا الوليد، حدثنا عفير بن معدان أنه سمع سليمان بن عامر يحدث، عن أبي أمامة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

و قرأت على أبي غالب أحمد بن الحسن بن البنا، عن أبي محمد بن الحسن بن علي الجوهري بن علي الجوهري (1) قراءة.

و أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن علي بن الآبنوسي إجازة، و حدثني أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري، عنه، أنبأنا الجوهري، حدثنا أبو عمر بن حيوية، أنبأنا أحمد بن جعفر بن محمد، حدثني أحمد بن ملاعب أبو الفضل، حدثني سليمان بن أحمد الواسطي، أنبأنا الوليد بن مسلم، نا عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام، فرأيت أن الفتن إذا وقعت فإن الإيمان بالشام»[126] و اللفظ لحديث سليمان.

- أخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد الحداد و جماعة - إجازة - قالوا: أنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن ريذة (2)،أنا سليمان بن أحمد الطبراني، أنبأنا يحيى بن عبد الباقي المصّيصي، نا عمرو بن عثمان، نا الوليد بن مسلم، عن عفير بن معدان أنه سمع سليمان بن عامر يحدث، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى ظننت أنه قد هوى يعمد به إلى الشام، و إني أوّلت أن الفتن إذا وقعت أن الإيمان بالشام»[127].

- و أخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر الحريري (3)-ببغداد - نا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر - المعروف بابن زوج الحرة سنة

ص: 111

أربعين و أربعمائة - أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان، نا أبو علي الحسين بن خير بن حوثرة بن يعيش بن الموفق بن أزر بن النعمان الطائي الحمصي - بحمص - نا أبو القاسم عبد الرحمن بن يحيى بن أبي النعاس، نا عبد اللّه بن عبد الجبار الخبائري (1)،نا الحكم بن عبد اللّه بن خطّاف (2)،نا الزّهري، عن سعيد بن المسيّب، عن عائشة قالت: هب النبي صلى اللّه عليه و سلم من نومه مرعوبا و هو يرجّع فقلت: ما لك يا رسول اللّه فقال :«سلّ عمود الإسلام من تحت رأسي فأوحشني، ثم رميت ببصري فإذا هو قد غرز في الشام. فقيل لي: يا محمد، إنّ اللّه تعالى قد اختار لك الشام و لعباده، فجعلها لكم عزّا و محشرا و منعة و ذكرا (3) من أراد اللّه به خيرا أسكنه (4)الشام و أعطاه نصيبا منها. و من أراد به شرا أخرج سهما من كنانته، و هي معلقة في وسط الشام، فلم يسلم في الدنيا و الآخرة»[128] تابعه يحيى بن سعيد العطار الحمصي على روايته، عن ابن خطّاف إلا أنه خالفه فيه سعيد بن المسيّب فقال: عن الزّهري، عن عروة، عن عائشة و كأنه الصواب.

- و قرأته على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة بن الخضر السلمي، عن أبي زكريا عبد الرحيم بن أحمد بن نصر بن إسحاق البخاري، حدثنا عبد الغني بن سعيد، حدثنا الحاكم بن عبد اللّه بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، أنبأنا القاسم بن هاشم البزّاز، نا خالد بن خلى، نا يحيى بن عبد الأزدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت :هبّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من نومه مذعورا و هو يرجّع قلت: ما لك أنت بأبي و أمي قال:«سلّ عمود الإسلام من تحت رأسي ثم رميت ببصري فإذا هو قد غرز في وسط الشام. فقيل لي: يا محمد إن اللّه تبارك تعالى اختار لك الشام و جعلها لك عزا و محشرا و ذكرا من أراد به خيرا أسكنه (5) الشام و أعطاه نصيبه منها و من أراد به شرا أخرج سهما من كنانته و هي معلقة وسط الشام فرماه بها فلم يسلم دنيا و لا آخرة»[129].

- أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد المقرئ و جماعة، قالوا: أنبأنا أبو بكر محمد بن

ص: 112

عبد اللّه بن ريذة (1)،أنبأنا سليمان بن أحمد بن المثنى، حدثنا أحمد بن المعلّى الدمشقي، أنبأنا هشام بن عمّار، نا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أنبأنا صالح بن رستم، عن عبد اللّه بن حوالة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة (2) فقلت: ما تحملون؟ فقالوا: عمود الإسلام، أمرنا أن نضعه بالشام، و بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت رأسي فظننت أن اللّه تعالى قد تخلّى من أهل الأرض، فأتبعته بصري و إذا هو نور ساطع بين يدي حتى وضع بالشام» فقال ابن حوالة: يا رسول اللّه خر [لي] (3) فقال:«عليك بالشام»[130].

- قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسين بن البنا، عن أبي تمام علي بن محمد، عن أبي عمر بن حيوية، أنبأنا محمد بن القاسم بن جعفر، أنبأنا ابن أبي خيثمة، نا هارون بن معروف، نا ضمرة، نا ثور عن عبد اللّه بن حوالة قال :فخرتم يا أهل الشام أن اللّه تعالى إذ قذف بالفتن، عن أيمانكم و عن شمائلكم، و الذي نفس بن حوالة بيده ليقذفنكم اللّه تعالى بفتنة يخرج منها زيّافكم (4).

- و أنبأنا ضمرة، عن ابن شوذب قال: تذاكرنا الشام قال: فقلت لأبي سهل :أ ما بلغك أنه يكون بها كذا؟ قال: بلى، و لكن ما كان بها يكون أيسر مما يكون بغيرها.

- أنبأنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجا بن أبي منصور - شفاها - أنبأنا منصور بن الحسين بن علي بن القاسم بن داود (5) الكاتب، و أبو طاهر أحمد بن محمود، قالا:

أنبأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ، نا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى - بالموصل - نا أبو الوكيع نا أبو الربيع الزهراني (6) سليمان بن داود، أنبأنا حمّاد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: قال كعب :لن (7) تزال الفتنة مراما بها لم تبد من قبل الشام.

ص: 113

فقال: يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أذال (1) الناس الخيل و وضعوا السلاح و زعموا أن الحرب قد وضعت أوزارها. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«كذبوا بل الآن جاء القتال، لا تزال فرقة» الحديث - و في حديث عيسى «لا يزال قوم - من أمتي يقاتلون على أمر اللّه عزّ و جلّ يزيغ اللّه تعالى بهم قلوب أقوام و ينصرهم عليهم، حتى تقوم السّاعة أو حتى يأتي أمر اللّه تعالى. الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، و هو يوحي إليّ أني مقبوض غير ملبث، و إنكم متبعي أفنادا و عقر دار المؤمنين بالشام»[131].

- رواه العبّاس بن إسماعيل عن هانئ فزاد في إسناده: الوليد بن عبد الرحمن بن إبراهيم، و جبير .

- أخبرنا أبو علي الحداد إجازة و حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، و أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا سليمان بن أحمد، أنبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي، نا العباس بن إسماعيل، أنبأنا هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة، أنبأنا عمي إبراهيم بن أبي عبلة، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي (2)،عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل قال :كنت جالسا عند النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال:«يوحى إليّ أني مقبوض غير ملبث، و أنكم متبعي أفنادا (3) يضرب بعضكم رقاب بعض، و لا يزال من أمتي أناس يقاتلون على الحق و يزيغ اللّه تعالى بهم قلوب أقوام، و يرزقهم منهم حتى تقوم السّاعة، و الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، و عقر دار المؤمنين بالشام»[132].

- و رواه محمد بن المهاجر بن دينار، و إبراهيم بن سليمان الدمشقيان، عن الوليد بن عبد الرحمن.

فأمّا حديث محمد بن المهاجر فأخبرناه أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي و أبو محمد هبة اللّه بن سهل بن عمر السندي الفقيهان قالا: أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الجنزروذي (4)،أنبأنا أبو أحمد الحاكم، أنبأنا محمد بن محمد الباغندي،

ص: 115

نا هشام بن عمّار، نا الوليد بن مسلم، نا محمد بن المهاجر أن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي حدثه عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نفيل أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«و عقر دار المسلمين بالشام»[133] و رواه غير هشام، عن الوليد أتم من هذا.

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور، أنبأنا عيسى بن علي الوزير، أنا عبد اللّه بن محمد البغوي، أنبأنا أبو الوليد القرشي أحمد بن عبد الرحمن، أنا الوليد بن مسلم، حدثني محمد بن مهاجر الأنصاري أن الوليد عبد الرحمن الجرشي حدثه، عن جبير بن نفير (1)،عن سلمة بن نفيل (2)الحضرمي قال :فتح اللّه تبارك و تعالى علي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فتحا فأتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فدنوت منه حتى كانت ثيابي تمس ثيابه، فقلت: يا رسول اللّه سيّبت الخيل و عطل السلاح و قالوا: وضعت الحرب أوزارها فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«كذبوا، الآن جاء القتال الآخر و القتال الأول، لا تزال (3) الفتن تزيغ قلوب أقوام تقاتلونهم (4) و يرزقكم اللّه تعالى منهم، حتى يأتي أمر اللّه على ذلك، و عقر دار المسلمين يومئذ بالشام»[134] خالفهما داود بن رشيد، فرواه عن الوليد بن مسلم، فجعله من مسند نواس بن سمعان.

- أخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر بن الحسن قالت: أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن منصور سبط بحرويه، أنبأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى الموصلي، نبأنا داود بن رشيد، نا الوليد بن مسلم، عن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير، عن النواس قال :فتح اللّه تعالى على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فأتيته فقلت: يا رسول اللّه سيّبت (5) الخيل و وضعت السلاح و قد وضعت الحرب أوزارها و قالوا: لا قتال، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«الآن جاء القتال، لا يزال اللّه تعالى يزيغ قلوب أقوام تقاتلونهم فيرزقكم اللّه تعالى منهم، حتى يأتي أمر اللّه تعالى على ذلك، و عقر دار المسلمين (6) بالشام»[135] و هكذا رواه البغوي، عن داود .

ص: 116

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النّقّور، أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن الحسين بن هارون، أنبأنا أبو القاسم البغوي، أنبأنا داود بن رشيد، أنبأنا الوليد، عن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال :فتح على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فتح، فقالوا: يا رسول اللّه سيّبت الخيل و وضعت السلاح و وضعت الحرب أوزارها قالوا: لا قتال، قال:«كذبوا، الآن جاء القتال لا يزال اللّه تبارك و تعالى يزيغ قلوب قوم يقاتلون فيرزقهم (1) اللّه منهم، حتى يأتي أمر اللّه على ذلك و عقر دار المسلمين بالشام»[136].

- و أمّا حديث إبراهيم أخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين، أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا الحكم بن نافع، نا إسماعيل بن عياش عن إبراهيم بن (2)سليمان عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير أن سلمة بن نفيل أخبرهم أنه أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال :إني سئمت الخيل و ألقيت السلاح و وضعت الحرب أوزارها قلت: لا [قتال] (3) فقال له النبي صلى اللّه عليه و سلم:«الآن جاء القتال، لا تزال طائفة من أمتي ظاهر [ين] على الناس يزيغ (4) اللّه قلوب أقوام فيقاتلونهم و يرزقهم اللّه تعالى منهم حتى يأتي أمر اللّه و هم على ذلك ألا أن عقر دار المسلمين للشام و الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة»[137] ،الصواب: يزيغ اللّه تعالى قلوب أقوام كما تقدم.

- قرأت على أبي القاسم خضر بن الحسين بن عبدان، عن عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنبأنا أبو الحسين علي بن الحسن بن أبي ذروان (5)،أنا أبو عبد الوهّاب الكلابي، نا أحمد بن عمير بن يوسف، نا أبو عامر المرّي، نا الوليد بن مسلم قالوا:

و حدثني كلثوم بن زياد أنه سمع سليمان بن حبيب يخبر :أن أبا الدرداء كما ممن تقدم

ص: 117

إلى حمص، فبلغ عمر أنه أحدث (1) بها بناء. فكتب يردّه إلى دمشق، فردّه فكان بها.

فلما قتل عمر أتاه جلساؤه من أهل حمص يسألونه الرجعة (2) إلى حمص، فأبى عليهم فاستشفعوا عليه بمعاوية فقال أبو الدرداء: يا معاوية أ تأمرني بالخروج من عقر دار الإسلام.

ص: 118

عبد اللّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني صالح بن رستم مولى بني هاشم، عن عبد اللّه بن حوالة الأزدي أنه قال :يا رسول اللّه خر لي بلدا أكون فيه فلو علمت أنك تبقى ما اخترت على قربك شيئا قال:«عليك بالشام» فلما رأى كراهتي للشام قال:

«أ تدرون ما يقول اللّه تعالى في الشام؟ يقول: يا شام أنتي صفوتي من بلادي، أدخل فيك خيرتي من عبادي، إن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله»[140].

- كتبت إلى أبي زكريا يحيى بن عبد الوهّاب بن مندة، أنبأنا محمد بن عبد اللّه التاجر، أنبأنا سليمان بن أحمد، أنبأنا الوليد بن حمّاد الرّملي، أنبأنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، نا بشر بن عون، أنبأنا بكّار بن تميم، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو يقول لحذيفة بن اليمان و معاذ بن جبل و هما يستشيرونه في المنزل فأومأ إلى الشام، ثم سألاه فأومى إلى الشام، ثم سألاه فأومى إلى الشام، و قال:«عليكم [بالشام] (1) فإنها صفوة اللّه تعالى من بلاده يسكنها خيرته من عباده، فمن (2) أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله».

- أخبرنا أبو علي الحداد في كتابه، و حدثني أبو مسعود الأصبهاني، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا سليمان بن أحمد، أنبأنا خير بن عرفة المصري، أنبأنا إبراهيم بن حارث العسقلاني حين (3) أدم، أنبأنا حفص بن ميسرة عن مقاتل بن حيان عن الضّحّاك بن مزاحم، عن عطاء الخراساني، عن أنس بن مالك قال:[قلت للنبي صلّى اللّه عليه و سلم] (4) يا رسول اللّه أين الناس يوم القيامة؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«في خير أرض اللّه و أحبها إليه: الشام؛ و هي أرض فلسطين - و الإسكندرية من خير الأرضين - المقتولون فيها لا يبعثهم اللّه إلى غيرها، فيها قتلوا و فيها يبعثون، و منها يحشرون، و منها يدخلون الجنة»[141].

- أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن عبيد القوي الفقيه، نا نصر بن إبراهيم المقدسي، نا سليمان بن أيوب الرازي، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن

ص: 120

أحمد بن القاسم بن المحاملي، و أنبأنا أبو الكرم المبارك بن الحسين بن الشهرزوري المقرئ و أبو الفضل محمّد بن محمّد بن عطاف، و أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري، و أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي (1)،قالوا: أنبأنا أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي، أنبأنا علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، قالا: أنبأنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أنبا أحمد بن منصور، أنبأنا عبد الرازق، أنبأنا معمر، عن قتادة أن عمر بن الخطاب قال لكعب :أ لا (2) تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و قبره؟ فقال كعب: إني وجدت في كتاب اللّه تعالى المنزل، يا أمير المؤمنين، أن الشام كنز اللّه من أرضه و بها كنزه من عباده.

- و أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي [نا] أبو الحسن علي بن الحسين العاقولي (3)،نا مشرف بن مرة بن إبراهيم المقدسي، أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد الغساني، أنبأنا أبو عمران موسى بن عبد الرحمن بن الصباغ، أنبأنا الحسن بن جرير الصوري، أنبأنا عثمان بن سعيد أبو بكر الصيداوي، نا سليمان بن صالح، عن ثوبان، عن منصور بن الغتم، عن علقمة قال :قدم كعب على عمر المدينة فقال له عمر: يا كعب، ما يمنعك من النزول بالمدينة فإنها مهاجر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و بها مدفنه؟ قال: يا أمير المؤمنين، إني وجدت في كتاب اللّه تعالى المنزل في التوراة أن الشام كنز اللّه في أرضه، و بها كنز اللّه تعالى من عباده. و أراد عمر العراق فقال له كعب: أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين من العراق، فإنها أرض المكر و أرض السّحر، و بها تسعة أعشار الشرّ، و بها كل داء عضال، و بها كل شيطان مارد (4).

- أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم بن الحنّائي الدمشقي،

ص: 121

و حدثني أبو البركات ابن أبي طاهر الفقيه قال: أنبأنا أبو القاسم الحنّائي، نا عبد الوهاب الكلابي، نا أحمد بن عمير بن يوسف نا عمرو (1) بن عثمان الحمصي، أنبأنا ابن لهيعة، عن جابر بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن موسى بن طريف :أن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه قال لكعب: ما يمنعك أن تسكن المدينة و هي هجرة رسول اللّه عليه الصّلاة و السّلام و موضع قبره؟ قال: إني أجد في كتاب اللّه المنزل أن الشام كنز اللّه في الأرض و بها كنزه من عباده.

- أخبرنا أبو طاهر إسماعيل بن نصر بن أبي نصر الطوسي - إجازة - شافهني بها لفظا، ثم حدّثني أبو القاسم وهب بن سلمان السلمي الفقيه عنه، أنبأنا أبو المعالي الشرفي المشرف بن المرجّا بن إبراهيم المقدسي بصور سنة ثمان و ثلاثين و أربعمائة، أنبأنا الحسن بن محمد بن أحمد الغسّاني بصيدا، نا أبو عمران موسى بن عبد الرحمن، ثنا الحسين بن السميدع، نا محمد بن المبارك الصوري، نا إسماعيل ابن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم (2) بن عبد اللّه بن مريم [عن] (3)حسين بن عبيد، عن كعب قال :أحب - يعني - البلاد إلى اللّه تعالى الشام، و أحب الشام إلى اللّه تعالى القدس [و أحب القدس] (4) إلى اللّه تعالى جبل نابلس ليأتين على الناس زمان يتماسحونه بالحبال بينهم صوابه حبيب بن عبيد.

- أنبأنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس، و أبو القاسم الحسين بن أحمد بن عبد الصمد بن تميم، و أبو إسحاق إبراهيم بن طاهر بن بركات الخشوعي، قالوا: أنبأنا الفقيه أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء، أنبأنا أبو بكر أحمد بن جرير بن أحمد بن خميس السّلماسي، أنبأنا أبو الحسن المظفر بن الحسن، نا أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصا، أنبأنا أبو حفص عمرو بن عثمان بن كثير، أنبأنا أبو المغيرة، حدثني الغاز بن جبلة، حدثني الوليد بن عامر اليزني [عن كعب] (5) أنه كان يقول :يا أهل الشام إن الناس يريدون أن يضعوكم و اللّه يرفعكم و اللّه تعالى يتعاهدكم كما

ص: 122

يتعاهد الرجل نبله في كنانته، لأنها أحبّ أرضه إليه، يسكنها أحب خلقه إليه، من دخلها مرحوم و من خرج منها فهو مغبون.

- أنبأنا أبو الوحش سبيع (1) بن المسلّم، و أبو تراب حمدان بن أحمد المقرءان قالا: أنبأنا أبو بكر أحمد [بن] علي الحافظ، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن الحسن بن أحمد بن رزقويه، أنبأنا أبو بكر أحمد بن سندي بن الحسن الحداد، نا الحسن بن علي القطان [نا] إسماعيل بن عيسى، أنبأنا سعيد بن يعلى بن [أبي] عروبة، قال: بلغني، عن كعب أنه قال :مكتوب في التوراة: إن الشام كنز اللّه عز و جل يسكنها كنزه من عباده.

يعني بها قبور الأنبياء عليهم الصلاة و السلام إبراهيم و إسحاق و يعقوب.

- أخبرنا أبو الفرج غيث بن علي الصوري - و نقلته من خطه - أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ، أنا علي بن إبراهيم الحافظ البزاز بالبصرة، نا أبو بكر يزيد بن إسماعيل بن عمر الخلاّل، نا العباس بن عبد اللّه بن أبي عيسى التّرقفي (2)،نا أحمد بن كثير المصّيصي، نا إسماعيل بن [أبي] (3) خالد، عن محمد بن عمرو أو عمر شك أبو محمد يعني العباس. قال ابن كثير: و أراني سمعته منه، عن وهب بن منبّه قال :

إني لأجد ترداد الشام في الكتب حتى كأنه ليس للّه تعالى حاجة إلاّ بالشام.

- أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن علي بن أبي العلاء، أنبأنا الخطيب أبو بكر أحمد بن علي، أنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق، قال: قرئ على أبي بكر محمد بن أحمد بن النّضر بن بنت معاوية بن عمر، نا معاوية بن عمرو بن المهلّب الأزدي عن إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة الفزاري عن الأوزاعي عن ثابت بن معبد قال: قال اللّه تعالى :يا شام أنت خيرتي من أرضي أسكنك خيرتي من عبادي.

- قرأناه على أبي عبد اللّه بن البنا عن أبي تمام الواسطي عن أبي عمر بن حيّوية،

ص: 123

أنبأنا محمد بن القاسم [الكوكبي] (1) أبو الطيب [نا] أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة، أنبأنا صحيح بن عبد اللّه الفرغاني، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي، عن ثابت بن معبد قال: قال اللّه تعالى :يا شام أنت خيرتي من بلادي أسكنك خيرتي من عبادي.

ص: 124

- أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، نا أبو بكر البيهقي، نا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب، نا إبراهيم بن عبد اللّه السعدي، أنبأنا وهب بن جرير، حدّثنا أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة عن زيد بن ثابت قال :كنا، عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نؤلف القرآن من الرقاع فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«طوبى للشام» قلنا: لأي شيء ذاك؟ قال:

«لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم»[143].

و رواه أبو زكريا يحيى بن إسحاق السالحيني عن يحيى بن أيوب . كما رواه يحيى بن خريم بن جرير بن حازم. و رواه عمرو بن الحارث و عبد اللّه بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب .

- فأمّا حديث يحيى بن إسحاق فأخبرناه أبو القاسم بن الحصين (1)،أنبأنا أبو علي المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد حدثني أبي حينئذ.

و أخبرتنا فاطمة بنت ناصر العلوية قالت: أنبأنا أبو القاسم إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى الموصلي قال: أنبأنا أبو خيثمة قال: نا يحيى بن إسحاق، نا يحيى بن أيوب، أنبأنا - و قال أحمد: حدثنا (2)-يزيد بن أبي حبيب أن عبد الرحمن بن شماسة أخبره أن زيد بن ثابت قال :بينا نحن، عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نؤلف القرآن من الرقاع إذ قال:«طوبى للشام» قيل: و لم - و في حديث أحمد: و بم (3)-ذاك يا رسول اللّه قال:«إن ملائكة الرحمن باسطوا (4) أجنحتها عليها»[144].

- و أخبرناه أبو المعالي محمد بن إسماعيل بن محمد الفارسيّ، أنبأنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو النصر محمّد بن محمّد بن يوسف الفقيه، أنبأنا عثمان بن سعيد الدارمي و بشر بن موسى الأسدي، و الحارث بن أبي أسامة التيمي

ص: 126

قالوا: أنبأنا يحيى بن إسحاق، نا يحيى بن أيوب، حدثني يزيد بن أبي حبيب أن عبد الرحمن بن شماسة حدثه عن زيد بن ثابت قال :كنا حول رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نؤلف القرآن إذ قال:«طوبى» فقيل له: و لم؟ قال:«إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها»[145].

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، أنبأنا أبو أحمد إسماعيل بن عمرو بن راشد المقرئ الحداد، و أبو الحسن علي بن عيسى بن معروف بن سليمان الهمداني بقراءتي عليهما، قالا: أنبأنا أبو الخطيب بن أحمد بن محمد الشافعي - قراءة عليه - أنبأنا أبو العباس عبد اللّه بن أحمد بن عديس الدمشقي - إملاء - قال: أنبأنا إبراهيم بن يعقوب، أنبأنا يحيى فذكره.

- و أمّا حديث عمرو: فأخبرناه أبو علي الحداد و جماعة - إجازة - قالوا: أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن ريذة (1)،نا سليمان بن أحمد، نا أحمد بن رشدين المصري، نا حرملة بن يحيى [نا] ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن (2) شماسة أنه سمع زيد بن ثابت يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و نحن عنده :

«طوبى للشام» قلنا: ما باله يا رسول اللّه؟ قال:«إن الرحمن (3) لباسط رحمته عليه»[146] و رواه عن ابن لهيعة الوليد بن مسلم و الحسن بن موسى الأشيب .

- فأمّا حديث الوليد: فأخبرتنا به فاطمة بنت ناصر العلوية، قالت: قرئ على أبي قاسم سبط بحرويه، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو عبلة بن يحيى يعلى، نا داود بن رشيد، نا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن زيد بن ثابت، قال: كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوما فقال :

«طوبى للشام» فقلنا: ما ذاك يا رسول اللّه؟ قال:«تيك ملائكة [الرحمن] (4) عز و جل باسطوا أجنحتها على الشام»[147].

ص: 127

- و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، نا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أبي الصقر، نا أبو محمد إسماعيل بن رجاء بن سعيد بن عبيد اللّه العسقلاني - بمصر - أنبأ أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن سعد الأنصاري المقدسي، نا عبد اللّه بن محمد بن سالم، أنبأنا هشام بن عمّار، نا الوليد (1)،نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«طوبى للشام» قلنا: فقلنا: و ما ذاك يا رسول اللّه؟ قال:«فإن ملائكة الرحمن (2)عز و جل باسطوا أجنحتها على الشام»[148] تابعهما هشام بن خالد الأزرق، عن الوليد.

- و أمّا حديث الأشيب: فأخبرناه أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه، حدثني أبي، نا حسن، نا ابن لهيعة، نا يزيد بن أبي حبيب، عن ابن (3) شماسة عن (4) زيد بن ثابت قال: بينا نحن عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوما حتى قال :«طوبى للشام طوبى للشام» قلت: ما بال الشام؟ قال:

«الملائكة باسطوا أجنحتها على الشام»[149].

و رواه عمرو (5) بن خالد الحرّاني، عن ابن لهيعة ،.

- أخبرناه أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن محمد، نا سليمان بن أحمد، نا أبو الزنباع روح بن الفرج، نا عمرو بن خالد الحرّاني، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب أنه سمع ابن شماسة يخبر عن زيد بن ثابت قال:

كنا عند النبي صلى اللّه عليه و سلم نكتب الوحي فقال :«طوبى للشام» ثلاث مرات فقلنا: و ما ذاك يا رسول اللّه؟ فقال:«إن الملائكة ناشرة أجنحتها على الشام»[150].

- قرأت بخط أبي إسحاق إبراهيم بن عبد اللّه بن حصن الأندلسي كان بدمشق قال: حدثني عبد الوهّاب بن الحسن، أنبأنا أحمد بن عمير، نا يزيد بن محمد بن عبد الصمد، نا سليمان بن عبد الرحمن، أنبأنا معروف: سمعت واثلة بن الأسقع

ص: 128

يقول :إن الملائكة تغشى (1) مدينتكم هذه، يعني دمشق، ليلة الجمعة فإذا كان بكرة افترقوا على أبواب دمشق براياتهم و بقيودهم (2) فيكونون سبعين رجلا ثم ارتفعوا و يدعون اللّه لهم: اللّهم اشف مريضهم و ردّ غائبهم (3).

ص: 129

عبد اللّه بن القاسم و مطر و كثير بن سهل، عن توبة العنبري عن سالم أبو عبد اللّه، عن أبيه :أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم دعا...

- و أخبرنا أبو محمد بن طاوس [نا سليمان بن] (1) إبراهيم بن محمد الحافظ، أنبأنا محمد بن إبراهيم الجرجاني،- إملاء - أبو العباس الأصم، نا العباس بن الوليد البيروتي، أخبرني أبي، حدثني عبد اللّه بن شوذب [حدثني عبد اللّه بن القاسم و مطر و كثير أبو سهل] (2) عن سالم بن عبد اللّه، عن أبيه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم دعا قال :

«اللّهمّ بارك لنا في مكتنا، و بارك لنا في مدينتنا، و بارك لنا في شامنا، و بارك لنا في يمننا، و بارك لنا في صاعنا، و بارك لنا في مدّنا» فقال رجل: يا رسول اللّه و في عراقنا؟ فأعرض عنه فردّدها ثلاثا كل ذلك يقول الرّجل: و في عراقنا فيعرض عنه فقال:«بها الزلازل و الفتن و منها»- و قال ابن صاعد:[فيها-] (3) يطلع قرن الشيطان[151]- و في حديث البيهقي: قرنا الشيطان - قال ابن شوذب: إلا أن كثيرا (4) لم يذكر مكة. و قال: مكة يمانية - زاد ابن صاعد أي قد دخلت في اليمن. قال ابن صاعد: و زاده ضمرة، عن عبد اللّه بن شوذب، عن توبة لم يذكر بينهما آخر.

- أخبرنا هبة اللّه بن عبد اللّه الواسطي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، نا الحسن بن أبي بكر ثابت، نا عبد اللّه بن جعفر.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الخطاب في كتابه.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن جعفر النّشائي، أنبأنا أبو الفرج سهل بن بشر (5) الأسفرايني، قالا: أنبأنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن محمد النيسابوري، أنا أبو الطاهر أحمد بن أحمد بن عبد اللّه الذّهلي، نا محمد بن عبدوس، نا حمّاد بن إسماعيل بن عليّة، قال: أنا أبي، نا زياد بن بيان، نا سالم، عن عبد اللّه بن عمر قال :صلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم صلاة الفجر ثم انتقل (6) فأقبل على القوم فقال:«اللّهم

ص: 131

بارك لنا في شامنا و يمننا» قال رجل: و العراق يا رسول اللّه فسكت ثم أعاد فقال:«اللّهم بارك لنا في مدينتنا و بارك لنا في مدّنا و صاعنا اللّهم بارك لنا في حرمنا و بارك لنا في شامنا و يمننا» قال: قال رجل: يا رسول اللّه و العراق قال: فسكت ثم أعاد كما قال أولا فقال رجل: و العراق يا رسول اللّه قال:«من ثمّ يطلع الشيطان و تهيج الفتن»[152] اللفظ للذّهلي و الآخر نحوه.

- أخبرناه عاليا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي الأصبهاني، أنبأنا أحمد بن محمود الثقفي و منصور بن الحسين الكاتب، قالا: أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، نا محمد بن علي بن الحسن بن حرب قاضي الطبرية - بطبرية (1)-أنبأنا سليمان بن عمر بن خالد الأقطع، نا إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، نا زياد بن بيان، نا سالم عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم صلاة الفجر، ثم انتقل فأقبل على القوم فقال:

«اللّهم بارك لنا في مدينتنا، و بارك لنا في مكتنا و بارك لنا في صاعنا و مدنا. اللّهم بارك لنا في حرمنا و شامنا و يمننا» فقال [رجل: يا] (2) رسول اللّه و العراق فسكت ثم قال:

«اللّهم بارك لنا في مدينتنا، اللّهم بارك لنا في حرمنا و شامنا و يمننا» فقال رجل: و العراق يا رسول اللّه قال:«ثمّ يطلع قرن الشيطان يهيج الفتن»[153].

قال ابن المقرئ: نا محمد، ثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد، نبأنا أزهر بن سعد، عن ابن عون عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و أخبرناه أبو نصر محمد بن أحمد بن عبد اللّه الكبريتي - بأصبهان - أنبأنا أبو مسلم محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن مهرابزد (3) الأصبهاني، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، نبأ محمد بن علي بن حسن بن حرب الرّقّي قاضي طبرية فذكره انتهى.

و رواه نافع، و بشر بن حارث المدني الأزدي، عن ابن عمر .

- فأما حديث نافع:

ص: 132

فأخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأ أبو بكر بن مالك، نبأنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نبأنا أزهر بن سعد أبو بكر السمان، أنبأنا ابن عون عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«اللّهم بارك لنا في شامنا، اللّهم بارك لنا في يمننا» قالوا: و في نجدنا؟ قال:«اللّهم بارك لنا في شامنا، اللّهم بارك لنا في يمننا» قالوا: و في نجد؟ قال:«هناك (1) الزلازل و الفتن و منها - أو قال: بها - يطلع قرن الشيطان»[154].

- و أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي الفقيه و أبو القاسم بن السمرقندي الحافظ، قالا: أنبأ أبو جعفر نصر بن الحسين بن محمد بن أحمد بن طلاب، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن جميع، نبأ علي بن محمد بن عبيد أبو الحسن الحافظ ببغداد، نبأنا عباس (2) بن محمد الدوري.

و أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن الفضيل، أنبأنا أحمد بن محمد بن محمد، أنبأ علي بن أحمد بن محمد بن الحسين، نا الهيثم بن كليب، نبأنا العباس بن محمد، نبأنا أزهر السمان، عن ابن عون عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى اللّه عليه و سلم - و قال الفضل: عن النبي صلى اللّه عليه و سلم - قال: «اللّهم بارك لنا في شامنا و يمننا» قال:

و في نجد؟ قال:«هناك الزلازل و الفتن و بها - أو قال: منها - يطلع قرن الشيطان»[155] انتهى.

- و أخبرنا أبو السّعود أحمد بن علي بن محمد بن المجلي، نبأنا أبو الحسين محمد بن علي المهتدي، أنبأنا عبيد اللّه بن أحمد بن علي المقرئ الصيدلاني، نبأنا أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن زياد، نبأنا محمد بن يحيى، نبأنا أزهر عن ابن عون، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«اللّهم بارك لنا في شامنا و يمننا» قالوا: و في نجدنا ثلاث مرات قال:- أظنه قال في الثالثة:- «هناك الزلازل و الفتن و بها يطلع قرن الشيطان (3)»[156].

- و أخبرنا أبو الشيخ محمد بن علي بن نصر الحماد، أنا الأزرقاني و محمد بن

ص: 133

الموفق بمصر و محمد الجرجاني و أبو النصر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان الفامي المصريون و أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد (1) و أبو جعفر محمد بن علي بن محمد الشاط الطبري، و أبو المظفر عبد الفاطر بن الدمشقي بن عبد اللّه، و أبو بكر العيني بهراة قال: أنا أبو سهل حبيب بن ميمون بن علي الواسطي بن خالة الدهلي، نا أبو سعد أحمد بن محمد، الحسن بن الحسن البصري المروزي، قالا: أنبأنا العباس بن محمد بن حاتم، نا أزهر بن سعد عن عبد اللّه بن عون (2).

و أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامي قال: قرأت على سعيد بن محمد بن أحمد البحيري، أنبأنا أبو الحسن بن يحيى بن المزكي، أنبأنا أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، نبأنا العباس بن محمد الدوري، نبأنا أزهر السمان عن ابن عون عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«اللّهم بارك لنا في شامنا، اللّهم بارك لنا في يمننا» قال: قالوا: و في نجدنا، قال:«هناك الزلازل و الفتن و بها - أو قال: و منها - يخرج قرن الشيطان»[157].

- و أخبرنا أبو القاسم الشحامي، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا علي بن عبد الملك، و أنبأنا أبو عبد اللّه الخلاّل، أنبأنا إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، نا أحمد بن إبراهيم الدوري، نبأنا أزهر، عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:[قال:] (3)«اللّهم بارك لنا في شامنا، اللّهم بارك لنا في يمننا» قال: فقالوا: و في نجد (4).قال: فقال:«اللّهم بارك لنا في شامنا، اللّهم بارك لنا في يمننا» قال: و قالوا: و في نجد (5).قال:- فأظنه قال في الثالثة:- «هنالك الزلازل و الفتن، و منها يطلع قرن الشيطان»[158] انتهى.

- أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس، أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن العلاء الفقيه حينئذ.

ص: 134

و أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الحسن بن إبراهيم الدّاراني، أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الفرات، قالا: أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر، نا الحسن بن جندب (1)،نا أمية، أنا محمد بن يزيد بن سنان، نا يزيد يعني أباه، نبأنا أبو رزين، عن أبي عبيد حاجب سليمان، عن نافع، عن ابن عمر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال :«اللّهم بارك لنا في مكتنا، و بارك لنا في مدينتنا، و بارك لنا في شامنا، و بارك لنا في يمننا، و بارك لنا في صاعنا، و بارك في مدّنا» فقال رجل: يا رسول اللّه العراق و مصر؟ فقال:«هناك ينبت قرن [الشيطان] (2) و ثمّ الزلازل و الفتن»[159] انتهى.

- رواه الحاكم أبو أحمد عن إبراهيم بن محمد العمري عن أبي فروة (3) يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه عن جده.

و أخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد المقرئ - إجازة - و نبأنا عبد الرحيم بن علي بن حمد الأصبهاني عنه، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا سليمان بن أحمد، نا أحمد بن محمد بن صدقة، نا أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرّهاوي (4)، حدثني أبي، عن أبيه، حدثني أبو رزين الفلسطيني عن أبي عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :فذكر نحوه، و قال:«هناك يطلع قرن الشيطان»[160].

- أخبرنا أبو سهل محمد بن أبي نصر إبراهيم بن محمد بن أحمد بن سعدوية المزكّي - ببغداد - أنبأنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار الرازي المقرئ، أنبأنا أبو القاسم جعفر بن عبد اللّه بن يعقوب بن فناكى، نبأنا أبو بكر محمد بن هارون الرّوياني، نبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن منقذ، حدثني المقرئ أبو عبد الرحمن، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني عثمان بن عطاء، عن نافع عن ابن عمر

ص: 135

أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«اللّهم بارك لنا في شامنا و يمننا» فقال رجل: و في مشرقنا يا رسول اللّه؟ قال:«من هناك يطلع قرن الشيطان و بها تسعة أعشار الشر»[161] كذا قال عثمان بن عطاء و إنما هو عبد الرحمن بن عطاء بن كعب مصري .

- أخبرناه على الصواب أبو القاسم هبة اللّه محمد بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، نبأنا أبو بكر بن مالك، نبأنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا [أبو] (1)عبد الرحمن، نبأنا سعيد - يعني ابن أبي أيوب - نبأنا عبد الرحمن بن عطاء، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«اللّهم بارك لنا في شامنا و في يمننا» مرتين فقال رجل: و في مشرقنا يا رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من هنالك يطلع قرن الشيطان و بها تسعة أعشار الشر»[162] انتهى.

- و أمّا حديث بشر فأخبرناه أبو سعد أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي، أنبأنا أبو الفضل المطهر (2)،قال: سمعت عمر يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، عند حجرة عائشة يقول :«اللّهم بارك لنا في مدينتنا و صاعنا و مدّنا و شامنا و يمننا» ثم استقبل مطلع الشمس فقال:«من هاهنا يطلع قرن الشيطان من هاهنا الزلازل و الفتن (3)و الفدّادون»[163].

كذا قال، و الصواب ابن عمر.

- أنبأناه أبو الحسن علي بن محمد بن العلاّف، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عمر بن حفص المديني الحمّامي.

و أخبرنا أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة بن الخضر السلمي أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت،[أنا] (4) الحمّامي.

و أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد الفضل الحافظ بأصبهان، أنبأنا أبو منصور

ص: 136

محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه [أنا أبو بكر أحمد بن موسى] (1) بن مردويه، قالا: نا أبو بكر الشافعي، نا معاذ بن المثنّى، نا مسدّد بن مسرهد، نا حمّاد - يعني - ابن زيد، عن بشر بن حرب قال:[سمعت ابن عمر يقول:] (2) سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«اللّهم بارك لنا في مدينتنا، و بارك لنا في شامنا، و بارك لنا في يمننا، و بارك لنا في صاعنا، و بارك لنا في مدّنا»[164].

- و أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، أنبأنا يونس، نا حمّاد - يعني - ابن زيد (3)،أنبأنا بشر قال: سمعت [ابن] (4) عمر يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :

«اللّهم بارك لنا في مدينتنا، و بارك لنا في شامنا، و بارك لنا في يمننا (5)،و بارك لنا في مدّنا»[165].

- قال: و حدثني أبي، نا يونس، نا حمّاد يعني ابن سلمة، عن بشر بن حارث قال:

سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«اللهم بارك لنا في مدينتنا، و في صاعنا، و مدّنا، و يمننا، و شامنا» ثم استقبل مطلع الشمس فقال:«من هاهنا يطلع قرن الشيطان. من هاهنا الزلازل و الفتن»[166].

و أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك النيسابوري، أنبأنا أحمد بن [أبي] (6) جعفر الطّبسي، أنا أحمد بن محمد الصدفي، أنا الحسن بن محمد بن حكيم المروزي، أنبأنا أبو الموجه، نا خلف بن هشام، نا حمّاد بن زيد، عن بشر بن حرب [فذكره] (7).

- فأخبرنا أبو منصور بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن زريق، أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر بن بكير المقرئ،

ص: 137

حدثني أحمد بن محمد بن إبراهيم الأنباري، نا أبو عمر محمد بن أحمد المحلي (1)،نا آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب، عن معن بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«اللّهم بارك لنا في صاعنا و مدّنا و في شامنا و في يمننا و في حجازنا» قال: فقام إليه رجل فقال: يا رسول اللّه و في عراقنا؟ فأمسك النبي صلى اللّه عليه و سلم، عنه. فلما كان في اليوم الثاني قال مثل ذلك، فقام إليه الرجل فقال: يا رسول اللّه و في عراقنا؟ فأمسك النبي صلى اللّه عليه و سلم. فلما كان في اليوم الثالث قام إليه الرجل و قال: يا رسول اللّه و في عراقنا؟ فأمسك النبي صلى اللّه عليه و سلم. فولّى الرجل و هو يبكي فدعاه النبي صلى اللّه عليه و سلم «أ من العراق أنت»؟ قال: نعم قال:«إن أبي إبراهيم عليه السلام [همّ] (2) أن يدعو عليهم فأوحى اللّه تعالى إليه لا تفعل، فإني جعلت خزائن علمي فيهم، و أسكنت الرحمة قلوبهم»[167].

- أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد - إجازة - و جماعة قالوا: أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن ريذة (3)،أنبأنا أبو القاسم الطّبراني، أنبأنا محمد بن علي المرثدي، أنبأنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب، أنبأ إسحاق بن عبد اللّه بن كيسان، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: دعا نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال :«اللّهم بارك لنا في صاعنا و في مدّنا، و بارك لنا في مكّتنا، و مدينتنا، و بارك لنا في شامنا» فقال رجل من القوم: يا نبي اللّه و عراقنا؟ فقال:«إن هنا يطلع قرن الشيطان و تهيج الفتن و إنّ الخنا (4)بالمشرق»[168].

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، نا الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزّاز بالبصرة، أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي، نا يعقوب بن سفيان، نا قبيصة، نا سفيان عن محمد بن جحادة سمعت الحسن يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«اللّهم بارك لنا في

ص: 138

مدينتنا» (1) فقال له رجل: يا رسول اللّه قال: فالعراق؟ قال: فيها ميرتنا و فيها حاجاتنا قال: فسكت، ثم أعاد عليه فسكت فقال:«بها يطلع قرن الشيطان، و هنالك الزلازل و الفتن»[169].

ص: 139

- أنبأنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسين بن أبي الحداد، أجازنا جدي أبو عبد اللّه.

أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني قالا: أنبأ أبو الحسين علي بن حسن بن علي الرّبعي الحافظ، أنبأنا أبو علي الحسن بن عبد اللّه بن سعيد الكندي الحمصي - ببعلبك - أنبأنا أبو الخليل العباس بن الخليل الحضرمي - بحمص - نا أبو علقمة يعني نصر بن خزيمة بن علقمة بن محفوظ بن علقمة، أخبرني أبي، عن نصر بن علقمة، عن أخيه محفوظ بن علقمة عن ابن عائذ قال: و قال الحارث بن الحارث: قال معاوية بن أبي سفيان رضي اللّه تعالى عنهما: إن ربك قال لإبراهيم: أعمر من العريش إلى الفرات الأرض المباركة، و كان أول من اختتن و قرى الضيف، و اختتن و هو ابن ثمانين سنة.

- أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي الفقيه، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد [بن] محمد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنبأنا أبو محمد بن يوسف بن بشر الهروي قال: قرأ علي أحمد بن محمد بن حمّاد الطهراني، أنا عبد الرّزّاق، أنا إسرائيل عن فرات القزّاز (1) قال: سمعت الحسن يقول في قوله تعالى :

مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا الَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا (2) يقول: مشارق الشام و مغاربها.

- أخبرناه أبو سعد محمد بن يحيى بن منصور الجنزي (3) الفقيه - بمرو - أنبأنا أبو حامد أحمد بن علي بن محمد بن عبدوس، أنبأنا أبو سعيد عبد الرحمن بن حمدان النصروي، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا وكيع، عن الحسن قال :الأرض التي باركنا فيها قال: الشام.

- رواه سفيان بن سعيد الثوري: قرأته على أبي القاسم إسماعيل بن أحمد، عن أبي طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن جميع الصيداوي، أنبأنا أبو

ص: 141

يعلى عبد الله بن محمد بن حمزة بن أبي كريمة - بصيدا - أخبرني محمد بن أحمد بن القاسم بن الضحاك الطيالسي بمصر، نا محمد بن العباس، أنبأنا إبراهيم بن أبي الليث [نا] الأشجعي، عن سفيان، عن فرات القزّاز (1)،عن الحسن قال : مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا الَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا قال: هي الشام.

- رواه قبيصة عن الثوري و أسقط منه الحسن.

أخبرناه أبو علي الحداد في كتابه، و حدثني عنه أبو مسعود الأصبهاني، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الذكواني، نا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر، نا جعفر بن عبد الله بن الصبّاح، نا الحسن بن الصبّاح، نا قبيصة، عن سفيان عن فرات القزّاز في قوله عز و جل: «مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا قال: الشام.

- و رواه أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن الثوري من قوله لم يذكر فيه فراتا (2).

- أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين، أنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، نا إسحاق بن الحسن، نا أبو حذيفة، نا سفيان في قول اللّه عز و جل: وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كٰانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا قال: الشام.

- أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السّلمي، أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر محمد، أنا محمد بن يوسف بن بشر الهروي، قال: قرئ على محمد بن حماد الظهراني، أنا عبد الرزاق، أنا معمر عن قتادة في قوله تبارك و تعالى : مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا الَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا قال: التي بارك اللّه فيها الشام.

رواه أبو معاوية شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة مثله.

- و أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، أنا أبو الحسن أحمد بن

ص: 142

عبد الواحد بن محمد بن أبي الحديد، أنا جدي، أنا محمد بن يوسف الهروي، أنا محمد بن حمّاد الظهراني، أنا عبد الرّزّاق، أنا معمر عن قتادة في قوله: وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ (1)قال: بوّأهم اللّه تبارك و تعالى الشام و بيت المقدس.

- أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي المعروف بابن البن بدمشق، نا الفقيه أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلا المصّيصي السلمي الشافعي، أنا أبو الحسن علي ابن أحمد بن محمد بن داود الرّزّاز البغدادي، أنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء بن سبرة الحماني (2)،حدثني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن هانئ الفرار (3)أبو العباس، نا محمد بن عبدة القزويني، نا خالد بن عبد الرحمن المخزومي، نا مالك عن زيد هو ابن أسلم:

اَلَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا قال: قال: قرى بالشام.

- أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس، أنا أبو الحسن عاصم بن الحسن، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران، أنا الحسين بن صفوان، نا أبو بكر بن أبي الدنيا، نا أبو عبد الله، نا عمرو بن محمد، نا أسباط عن السّدّي في قوله :

وَ لِسُلَيْمٰانَ الرِّيحَ عٰاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ (4) قال الريح الشديدة إلى الأرض التي باركنا فيها قال: أرض الشام.

- أخبرنا أبو علي الحسن بن المظفر بن الحسن بن المظفر بن أحمد بن يزيد، أنا أبي أبو سعد، أنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن أحمد بن فراس، نا محمد بن إبراهيم بن عبد الله الدّيبلي، نا أبو عبيد اللّه سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: قال سفيان في قوله تعالى: وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كٰانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا قال: مشارق الأرض الشام و مغاربها.

- أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن، أنا جدي أبو عبد اللّه، أنا أبو بكر محمد بن عوف بن أحمد المزني، أنا أبو العباس محمد بن موسى بن

ص: 143

الحسين بن السّمسار الحافظ، أنا محمد بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا معاوية بن يحيى، نا سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر، عن يزيد بن شريح، عن كعب الأحبار قال: إن اللّه تعالى بارك في الشام من الفرات إلى العريش.

أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم الخطيب، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنا أبو محمد بن أبي نصر، نا أبو علي بن الحسن بن حبيب، نا أبو قرصافة (1)،نا أبو عمر الضرير، نا محمد بن عياض، نا إسماعيل بن عياش، عن من حدثه عن كعب قال :

بارك اللّه في الشام من الفرات إلى العريش و خص بالقدس من أرض فحص إلى رفح (2).

- أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الحسن بن إبراهيم الداراني، أنا أبو الفرج سهل بن بشر بن أحمد الأسفرايني، أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد الواسطي الخطيب، أنا أبو العباس أحمد بن عمر بن عبد الملك بن يونس (3)،نا عبد اللّه بن محمد بن سلم ببيت المقدس، نا هشام بن عمّار، نا صدقة بن خالد نا ابن جابر، حدثني عقبة بن وشاح حديثا أسنده قال :ما ينقص من الأرضين يزاد في الشام، و ما ينقص من الشام يزاد في فلسطين.

- أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن علي بن محمود، نا علي بن أحمد بن زهير، نا علي بن محمد بن شجاع، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عمر، نا أبو الفضل العباس بن بيهس - بمصر - نا أحمد بن ثابت بن زيد، نا أبو حميد أحمد بن محمد بن المغيرة، نا يحيى بن سعيد القطان (4)،نا علي بن همّام، عن كعب قال :جاء إليه رجل فقال: إني أريد الخروج ابتغى فضل اللّه قال: عليك بالشام فإنه ما نقص من بركة الأرضين يزاد بالشام.

ص: 144

- أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل السّوسي أنا إبراهيم بن يونس بن محمد بدمشق أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد النصيبي، أنا أبو بكر محمد بن أحمد الواسطي، نا عيسى بن عبيد اللّه بن عبد العزيز الوراق، أخبرني أبو الحسن علي بن جعفر الرازي، نا محمد بن إبراهيم، نا محمد بن النعمان، نا سليمان بن عبد الرحمن، نا أبو عبد الملك الجزري أنه قال :إذا كانت الدنيا في بلاء و قحط كان الشام في رخاء و عافية. و إذا كان الشام في بلاء و قحط كانت فلسطين في رخاء و عافية و إذا كانت فلسطين في بلاء و قحط كانت بيت المقدس في رخاء و عافية. و قال: الشام مباركة و فلسطين مقدسة و بيت المقدس قدس القدس.

- أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، أنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرزاق بن فضيل، قالا: أنا أبو الحسن محمد بن عوف بن أحمد بن عوف، أنا أبو علي الحسن بن منير، أنا أبو بكر محمد بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا غالب بن غزوان الثقفي، نا صدقة بن يزيد الخراساني، عن من حدثه قال :لما أتى ذو القرنين العراق استنكر قلبه، فبعث إلى تراب الشام فأتي به، فجلس عليه فرجع إليه ما كان يعرف من نفسه.

ص: 145

تصنع إذا أخرجت منه» قال: ما أصنع يا نبي اللّه، أضرب بسيفي؟ فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«أ لا أدلّك على ما هو خير لك من ذلك و أقرب رشدا: تسمع و تطيع و تنساق لهم حيث ساقوك»[172].

- قال أبو يعلى، و نا سويد، نا معتمر بن سليمان، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عمه، عن أبي ذرّ قال: أتاني رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أنا نائم في المسجد فقال :«أراك أراك نائما فيه» قال: فقلت: يا نبي اللّه غلبتني عيني، قال:«فكيف تصنع إذا أخرجت منها» قال: قلت: أخرج إلى الأرض المقدسة المباركة قال:«فكيف تصنع إذا أخرجت منها» قال أعود إليه قال:«فكيف تصنع إذا أخرجت منه» قال: ما أصنع؟ أضرب بسيفي؟ قال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«أ لا أدلّك على خير من ذلك و أقرب رشدا قال:

تسمع و تطيع و تنساق لهم حيث ساقوك»[173] قال: فو اللّه لألقين اللّه و أنا مطيع لعثمان.

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور و أبو القاسم بن السري (1)،و الشريف أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزينبي ح.

- و أخبرناه أبو الفضل محمد بن ناصر البغدادي، أنا أبو القاسم بن البسري (2)، قالوا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا عبد اللّه بن محمد البغوي، نا محمد بن أبي سمينة، نا معتمر بن سليمان، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عمه، عن أبي ذرّ، قال :كنت نائما في المسجد فركضني برجله و قال:«أ تنام فيه»؟ قلت:

غلبتني عيني يا رسول اللّه قال:«فكيف بك إذا خرجت منه» قال: قلت: آتي الشام الأرض المقدسة المباركة قال:«فكيف بك إذا أخرجت»- زاد ابن النقور و الزينبي:

منها - قال قلت: أعوذ باللّه قال:«فكيف بك إذا أخرجت منه» قال: قلت: أصنع ما تأمرني آخذ سيفي؟ قال:«لا و لكن تسمع و تطيع و تنساق لهم حيث ساقوك»[174].

- أخبرتنا أم المجتبي فاطمة بنت ناصر العلوية، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور - و أنا حاضرة:- أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو يعلى الموصلي، نا وهب بن بقية، أنا خالد، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب، عن عمه، عن أبي ذرّ، قال :بينا أنا نائم في المسجد خرج عليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ضربني برجله فقال:«أ لا أراك نائما فيه»

ص: 147

قلت: يا رسول اللّه غلبتني عيني. قال:«فكيف تصنع إذا أخرجوك منها؟» قال: قلت:

ألحق بأرض الشام فإنها أرض محشر و الأرض المقدسة قال:«فكيف تصنع إذا أخرجوك منها؟» قلت: أرجع إلى مهاجري قال:«فكيف تصنع إذا أخرجوك منه؟» قلت: آخذ سيفي فأضرب به قال:«فلا تصنع خيرا من ذلك و أقرب: تسمع و تطيع و تنساق معهم حيث ساقوك»[175] قال أبو ذرّ: و اللّه لألقين اللّه و أنا سامع مطيع.

- و أخبرنا أبو المظفّر بن القشيري و أبو القاسم الشّحامي، قالا: أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس التميمي، أنا أبو لبيد محمد بن إدريس السامي السرخسي، نا سويد بن سعيد، نا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود الدئلي، عن عمه، قال :لقيت أبا ذرّ بالرّبذة (1)فقال: كنت نائما في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فمرّ بي فضربني برجله ثم قال:«أ لا أراك نائما فيه» فقلت: بأبي و أمي غلبتني عيني فنمت قال:«كيف تصنع إذا أخرجت منه؟» قال: ألحق بالأرض المقدسة أرض الشام. قال:«فكيف تصنع إذا أخرجت منها؟» قال:

قلت: أرجع إليه قال:«فكيف تصنع إذا أخرجت منه؟» قال: قلت: آخذ سيفي ثم أضرب به. قال:«أ و تصنع خيرا من ذلك و أقرب رشدا؟ قال: تسمع لهم و تطيع و تنساق حيث ساقوك»[176] قال: و اللّه لألقين اللّه و أنا مطيع لعثمان رضي اللّه عنه.

- أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي المذهب، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا يزيد، نا كهمس بن الحسن، نا أبو السليل، عن أبي ذرّ قال :جعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يتلو عليّ هذه الآية وَ مَنْ يَتَّقِ اللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2)حتى فرغ من الآية، ثم قال:«يا أبا ذرّ لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم» قال: فجعل يتلوها و يردّدها عليّ حتى نعست ثم قال:«يا أبا ذرّ كيف تصنع إن أخرجت من المدينة؟» قال: قلت: إلى السعة و الدعة أنطلق حتى أكون حمامة من حمام مكة.

قال:«فكيف تصنع إن أخرجت من مكة؟» قال: قلت: إلى السعة و الدعة إلى الشام و الأرض المقدسة. قال:«فكيف تصنع إن أخرجت من الشام؟» قال: قلت: إذا و الذي

ص: 148

بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي قال:«أ و خير من ذلك؟» قال: أو قلت: أو خير من ذلك قال:«تسمع و تطيع و إن كان عبدا حبشيا»[177].

- قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو نصر بن الجندي و عبد الرحمن بن الحسن بن الحسن قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العقب، نا أبو عبد الملك، نا ابن عائذ، قال الوليد:

و أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود القرشي عن عروة: أنه كان في كتاب أبي بكر إلى خالد بن الوليد :أن أعجل إلى إخوانكم بالشام، فو اللّه لقرية من قرى الأرض المقدسة يفتحها اللّه علينا أحبّ إليّ من رستاق من رساتيق العراق.

- قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة، عن أبي نصر علي بن هبة اللّه بن علي، أنا أبو بكر عبد الباقي بن عبد الكريم بن عمر الشيرازي، أنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن حمّة (1)،أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، نا جدي يعقوب، نا يحيى بن حمّاد، نا أبو عوانة، عن سليمان، عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن سكن، قال: سمعت عليا و نحن بمسكن (2)يقول :يا معشر المسلمين المهاجرين اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّٰهُ لَكُمْ، وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلىٰ أَدْبٰارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِينَ قال: فتلكّئوا قال: فلما رأى ذلك، قال: أف لكم (3) إنها سنة جرت عليكم.

- أخبرنا أبو الحسن بركات بن عبد العزيز بن الحسين النّجّاد، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن رزقويه، أنا أبو بكر أحمد بن سندي بن أحمد (4) بن الحداد، نا الحسن بن علي القطان، نا إسماعيل بن عيسى العطار، أنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر القرشي، أنا خارجة - يعني - ابن مصعب السّرخسي، عن ثور - هو - ابن يزيد الكلاعي الحمصي، عن خالد بن

ص: 149

معدان، عن معاذ رضي اللّه عنه قال :أرض المقدسة ما بين العريش إلى الفرات.

- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العبّاس الحسيني الخطيب، أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف بن ما شاء اللّه المقرئ، أنا الحسن بن إسماعيل بن محمد بن الضرّاب، أنا أبو بكر أحمد بن مروان الدّينوري المالكي، نا أبو قلابة نا سعيد - يعني - ابن سليمان، نا عبّاد - يعني - ابن العوّام. عن يحيى بن سعيد، عن عبد اللّه بن هبيرة، قال :كتب أبو الدّرداء إلى سلمان (1) أن هلمّ إلى الأرض المقدسة و أرض الجهاد. فكتب إليه سلمان: أن الأرض لا تقدس أحدا، و إنّما يقدّس المرء عمله.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسن بن النّقّور، أنا عيسى بن علي الوزير، أنا أبو القاسم البغوي، نا داود بن عمرو، نا أبو شهاب الحنّاط، عن يحيى بن سعيد، عن عبد اللّه بن هبيرة، أن أبا الدرداء كان قاضيا بالشام فكتب إلى سلمان :هلمّ إلى أرض الجهاد و أرض المقدسة فأجابه سلمان: كتبت تدعوني إلى أرض الجهاد و أرض المقدسة و لعمري ما الأرض تقدّس المرء و لكن المرء يقدسه عمله، و قد بلغني أنك جلست كئيبا تداوي، فإن كنت طبيبا مبرئا فطوباك و إن كنت متطببا فاتّق لا تقتل [إنسانا] (2) فتدخل النار.

قال: فكان أبو الدرداء إذا قضى بين اثنين ثم شك في قضائه قال: ردّوهما ثم يقول:

متطبب و اللّه.

- أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني، أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن أبي الحديد، أنا جدي، أنا محمد بن يوسف بن بشر، قال [قرئ] (3) على محمد بن حمّاد الظهراني بعسقلان (4)،أنا عبد الرّزّاق، أنا معمر عن قتادة في قوله: اَلْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ (5)قال: هي الشام.

أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد المقرئ في كتابه ح.

ص: 150

- و حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الأصبهاني، نا أبو الشيخ عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان، نا محمد بن جعفر بن الهيثم، نا سلمة يعني ابن شبيب، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله عز و جل: وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ (1)قال:

بوّأهم اللّه الشام و بيت المقدس.

- و أخبرنا أبو علي - إجازة - و حدثنا عنه عبد الرحيم الأصبهاني، أنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، نا أبو الشيخ، نا أبو يحيى، نا سهل - يعني - ابن عثمان، نا مروان، عن جويبر، عن الضحاك : مُبَوَّأَ صِدْقٍ قال مبارك: مصر و الشام.

- أخبرنا أبو محمد عبد الجبّار بن محمد بن أحمد الحواري الفقيه - بنيسابور - أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي المفسر قال :قوله: يٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ [و قال قتادة: هي الشام كلها، و قال عكرمة و السّدّي: هي أريحا.

و قال الكلبي: دمشق و فلسطين. و معنى المقدسة:] (2) المطهرة. و تلك الأرض طهّرت من الشرك، و جعلت مسكنا و قرارا للأنبياء.

- أخبرنا أبو سعد ناصر بن سهل بن أحمد الطوسي النوفالي (3) المعروف بالبغدادي بطوس، أنا الإمام أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الخلوقي (4)- قراءة عليه، بتوزن شاه، قرية بمرو - أنا أبو إبراهيم إسماعيل بن بقال المحبوبي، نا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب التاجر، نا أبو عثمان سعيد بن مسعود، نا يزيد بن هارون، نا الجريري (5)،عن أبي السليل، عن غنيم، عن أبي العوّام (6) قال :كان

ص: 151

مؤذن بيت المقدس يقول: ما على وجه الأرض شهيد (1) لا يسمع أذاني لصلاة الغداة قال: و إن كان بسمرقند أو غيرها.

- قال: و قال كعب: ما شرب ماء عذب قط إلاّ ما يخرج من تحت هذه الصخرة حتى أن العين التي بدارين (2) ليخرج ماؤها من تحت هذه الصخرة، و إن في (3) الأرض التي يتكلم بها يوم القيامة لحوت (4) الأذى لقدست ميسرة الشام مرتين، و قدست سائر الشام مرة واحدة.

- أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن السوسي، أنا إبراهيم بن يونس، أنا عبد العزيز بن أحمد النصيبي - إجازة - أنا أبو بكر محمد بن أحمد الواسطي الخطيب ببيت المقدس، نا أبو حفص عمر بن الفضل بن مهاجر اللّخمي، نا أبي أبو العباس الفضل بن المهاجر، نا الوليد بن حمّاد الرّملي، نا إبراهيم بن محمد، نا الوليد بن مسلم، نا ثور بن يزيد قال :قدس الأرض الشام، و قدس الشام فلسطين، و قدس فلسطين بيت المقدس، و قدس بيت المقدس الجبل، و قدس الجبل المسجد، و قدس المسجد القبّة.

- قرأت على أبي محمد عبد اللّه بن أسد بن عمار بن الخضر الدمشقي، عن عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنا أبو الحسين عبد اللّه بن أحمد بن عمرو بن معاذ بداريّا (5)،أنا أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم، نا أبي، نا سليمان بن عبد الرحمن، نا ابن عياش، عن الأسود بن أحمر العنسي، عن وهب الذّماري، أنه كان يقول :إن اللّه كتب للشام: إني قدّستك و باركتك، جعلت فيك مقامي، و أنت صفوتي من بلادي، و أنا سائق إليك صفوتي من عبادي، فاتسعي لهم برزقك و مساكنك كما يتسع الرحم إن وضع فيه اثنان وسعه، و إن ثلاثة مثل ذلك. و عيني عليك بالظلّ و المطر من أول السنين إلى آخر الدّهر، فلن أنساك حتى أنسى يميني (6) و حتى تنسى ذات

ص: 152

الرحم ما في رحمها.

- أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود القرشي، أنا علي بن أحمد بن زهير، نا علي بن محمد بن شجاع، أنا عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن (1) خيثمة، نا أحمد بن أبي خيثمة، نا هارون بن معروف، نا ضمرة بن ربيعة، عن الوليد بن صالح الأزدي قال: في الكتاب الأول :إن اللّه عز و جل يقول: يا شام أنت الأندر، و منك المحشر (2)،و إليك المحشر، فيك ناري و نوري، من دخلك رغبة فيك فبرحمتي، و من خرج عنك رغبة منك فبسخطي، تتسع لأهلها كما يتسع الرحم للولد.

الصواب: الأردني.

ص: 153

عبد الرحمن بن الحسين بن الحسن بن علي بن يعقوب بن أبي العقب ح.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور بن قبيس، أنا أبي أبو العباس، أنا أبو محمد بن أبي نصر، قالوا: أنا علي بن يعقوب بن أبي العقب، نا أبو زرعة، نا أبو نعيم ح.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان قالا: نا أبو [نعيم] (1) الفضل بن دكين.

و أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي، نا عبد العزيز بن أحمد، نا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الوراق بالمصيصة، نا أحمد بن خليد بن يزيد الكندي، نا أبو نعيم، عن الأعمش، عن عبد اللّه بن ضرار الأسدي، عن أبيه، عن عبد اللّه قال :قسم اللّه الخير فجعله عشرة أعشر، فجعل تسعة أعشاره بالشام و بقيته في سائر الأرضين. و قسم الشرّ فجعله [عشرة أعشر] (2) فجعل جزءا منه في الشام و بقيته في سائر الأرضين. و في رواية ابن خليد أعشار في الموضعين بدل أعشر. و فيها فجعل بغيرها. تابعه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير، عن الأعمش، و خالفهما عبد الواحد بن زياد.

قرأناه (3) علي أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن بن البنا، عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي (4)،أنا أحمد بن عبيد بن الفضل ح، و عن أبي نعيم محمد بن عبد الواحد الواسطي، أنا علي بن محمد بن خزفة (5)،قالا: نا محمد بن الحسين الزعفراني، نا ابن أبي خيثمة، نا موسى بن إسماعيل، نا عبد الواحد بن زياد، نا الأعمش، عن سعيد بن عبد اللّه بن ضرار، عن أبيه، و عن خيثمة قالا: قال عبد اللّه فذكر نحوه.

ص: 155

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ - لفظا - أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزاز المعروف بابن الشيخ بالبصرة، نا أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي خ.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، نا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، قالا: نا يعقوب بن سفيان، نا قبيصة بن عقبة، نا سفيان، عن زياد بن علاقة، عن ثابت بن قطبة، قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود يقول :

إنكم بحيث تبلبلت الألسن بين بابل و الحيرة (1).و إن تسعة أعشار الخير بالشام و عشرا (2) بغيرها، و إن تسعة أعشار الشر بغيرها و عشرا (3) بها.

- و في حديث عبد اللّه بن جعفر :و عشر من الشر بها. و زاد: و سيأتي عليكم زمان يكون أحب مال الرجل فيه أحمرة ينتقل عليها إلى الشام.

خالفه زائدة بن قدامة فروه عن زياد، عن قطبة بن مالك.

- قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن بن عبد اللّه بن البنا، عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي، أنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل قراءة ح.

قال: و أنا أبو نعيم محمد [بن عبد الواحد الواسطي - إجازة - أنا علي بن محمد بن خزفة (4) الصّيدلاني قالا: أنا أبو عبد اللّه محمد بن الحسين بن محمّد] (5)الزّعفراني، نا ابن أبي خيثمة، نا معاوية بن عمرو، نا زائدة، نا زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، عن ابن مسعود قال :تعلمنّ أنكم من حيث اختلف الألسن من بين بابل و الحيرة. تعلمنّ أن تسعة أعشار الخير و عشرا واحدا من الشر بالشام، تعلمنّ أن تسعة أعشار الشر و عشرا واحدا من الخير بما سواها.

تابعه يحيى بن أبي بكير الكرماني عن زائدة.

ص: 156

- أخبرنا أبو سعد محمد [بن] يحيى بن منصور الجنزي الفقيه الشافعي بمرو، أنا أبو حامد أحمد بن علي بن محمد بن عبدوس، أنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان النصري (1)،أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن عبد اللّه بن سراقة، عن أبيه، قال: قال عبد اللّه :إن الخير قسم عشرة أعشار، فتسعة بالشام و عشر بهذه، و إن الشر قسم عشرة (2) أعشار فتسعة بهذه و عشر بالشام.

- أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، أنا قاضي القضاة أبو بكر محمد بن المظفر بن بكران الشامي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي، أنا أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن الدخيل الصّيدلاني، نا أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي، نا محمد بن إسماعيل يعني الصائغ، نا الحسن بن علي يعني الحلواني (3)،نا حيوة بن شريح، نا بقية، عن الصّبّاح بن مجالد، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إذا كان سنة خمس و ثلاثين و مائة، خرج مردة الشياطين كان حبسهم سليمان بن داود عليهما السلام في جزيرة العرب، فذهب تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم، و عشر بالشام»[179].

قال أبو جعفر العقيلي: و لا أصل لهذا الحديث.

- أخبرنا أبو الحسن محمد بن كامل المقدسي بدمشق، أنا أبي أبو الحسن، أنا الشيخ الفقيه أبو نصر محمد بن إبراهيم الهاروني الجرجاني في المسجد الأقصى، نا الشيخ أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي، نا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد، نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، نا محمد بن وهب السلمي، نا بقية، نا الصّبّاح بن مجالد، عن عطية العوفي (4)،عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إذا كان سنة خمس و ثلاثين و مائة، خرج مردة الشياطين الذين

ص: 157

حبسهم سليمان بن داود عليهما السّلام في جزائر البحور. يذهب منهم تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم و عشر بالشام»[180].

- في كتابي (1) عن أبي نصر محمد بن حمد الكبريتي لم أر عليه علامة السماع، نا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني،- إملاء - أبو الحسن علي بن محمد بن الحسين الأردستاني (2) الفقيه، نا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف، أنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي، نا بقية بن الوليد ح.

و أنبأنا أبو الحسن محمد بن مرزوق بن محمد بن الوراق الزعفراني، نا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أنا القاضي أبو بكر الحيري و أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه السراج، قالا: نا محمد بن يعقوب الأصم، نا أبو عتبة، نا بقية، نا الصّبّاح بن المجالد، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إذا كان سنة خمس و ثلاثين و مائة خرج مردة الشياطين كان حبسهم سليمان بن داود عليهما السلام في جزائر البحور، فذهب منهم تسعة أعشار إلى العراق يجادلونهم، و عشر بالشام»[181] و في حديث ابن مرزوق: أعشارهم.

- و رواه غيرهم عن بقية فزاد في إسناده عبد الواحد بن زياد.

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم الإسماعيلي، أنا أبو عمرو عبد الرحمن بن محمد الفارسي، أنا ابن عدي، نا ابن قتيبة و الحارث بن محمد بن الحارث الهروي، قالا: نا كثير بن عبيد ح.

قال: و نا معاوية بن العباس الحمصي، نا سعيد [بن عمرو، قالا: أنا بقية عن عبد الواحد بن زياد عن الصّبّاح بن مجالد، حدثني عطية العوفي عن أبي سعيد] (3)الخدري، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إذا كان سنة خمس و ثلاثين و مائة خرجت شياطين كان حبسهم سليمان بن داود في جزائر البحر، فذهب منهم تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالعراق و عشر بالشام»[182].

ص: 158

قال ابن عدي الصّبّاح بن مجالد هذا يروي عنه بقية غير هذا الحديث، و ليس بالمعروف و هو من مشايخ بقية الذين (1) لا يروي عنهم غيره.

- قرأت على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن، عن أبي تمام علي بن محمد بن الحسن، عن أبي عمر بن حيّوية، أنا أبو الطّيّب محمد بن القاسم بن جعفر الكوكبي، نا ابن أبي خيثمة، نا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي (2)،نا إسماعيل بن عياش، نا عقيل بن مدرك السلمي، عن الوليد بن عامر اليزني (3)،عن يزيد بن حمير، عن كعب قال :الخير عشرة أجزاء عشرة فتسعة أجزاء الخير في الشام، و جزء في سائر الأرضين.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أحمد بن عبد اللّه بن شعيب، نا السري بن يحيى، نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر، عن أبي عثمان و أبي حارثة، و الربيع يعني ابن النعمان البصري، بإسنادهم قالوا: قال كعب حين استشار يعني عمر الناس: بأيها تريد أن تبدأ يا أمير المؤمنين قال: بالعراق، قال: فلا تفعل فإن الشر عشرة أجزاء، و الخير عشرة أجزاء، فجزء من الخير بالمشرق و تسعة بالمغرب، و إن جزءا من الشر بالمغرب و تسعة بالمشرق و بها قرن الشيطان، و كل داء عضال، فعزم على الشام.

- قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي سعد محمد بن عبد الرحمن، أنا أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ، أنا محمد بن مروان، نا هشام بن عمّار، نا عمر و هو ابن واقد، نا يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس قال :قدم علينا عمر بن الخطاب الشام فقال: إني أريد آتي العراق. فقال له كعب الأحبار: أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين من ذلك. قال: و ما تكره من ذلك؟ قال: بها تسعة أعشار الشر، و كل داء عضال، و عصاة الجن، و هاروت [و ماروت] (4) و بها باض إبليس و فرّخ.

ص: 159

عمرو نوفا البكائي (1) فقال: حدّث فإنا قد نهينا عن الحديث فقال: ما كنت لأحدث و عندي رجل من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم من قريش. فقال عبد اللّه بن عمرو: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«ستكون هجرة بعد هجرة يخرج خيار الأرض إلى مهاجر إبراهيم صلى اللّه عليه و سلم و يبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، و تقذرهم نفس اللّه عز و جل، و تحشرهم النار مع القردة، و الخنازير» و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«يخرج ناس من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما قطع قرن نشأ قرن، كلما قطع قرن نشأ قرن، كلما قطع قرن نشأ قرن ثم يخرج في بقيتهم الدجال»[184].

- أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، نا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا أبو داود و عبد الصمد المعني قالا: نا هشام، عن قتادة، عن شهر قال: أتى عبد اللّه بن عمرو على نوف يعني البكائي (2) و هو يحدث فقال: حدث فإنا قد نهينا عن الحديث فقال: ما كنت لأحدّث و عندي رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم من قريش. فقال عبد اللّه بن عمرو: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :

«ستكون هجرة بعد هجرة بخيار الأرض»- قال عبد الصمد:«لخيار الأرض - إلى مهاجر إبراهيم فيبقى في الأرض شرار أهلها، تلفظهم الأرضون و تقذرهم نفس اللّه عز و جل، و تحشرهم النار مع القردة و الخنازير» ثم قال: حدّث فإنا قد نهينا عن الحديث فقال: ما كنت لأحدث و عندي رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم من قريش فقال عبد اللّه بن عمرو: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«يخرج قوم من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ قرن، كلما قطع قرن نشأ قرن، حتى يخرج في بقيتهم الدجّال»[185].

خالفه أبو جناب يحيى بن أبي حيّة الكلبي فرواه عن شهر عن ابن عمر.

- أخبرناه أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا يزيد، أنا أبو جناب يحيى بن أبي حيّة، عن شهر بن حوشب، قال :سمعت عبد اللّه بن عمر [يقول:] لقد رأيتنا و ما صاحب (3)

ص: 161

الدينار و الدّرهم بأحق من أخيه المسلم، ثم لقد رأيتنا بآخرة الآن و للدّينار (1) و الدرهم أحبّ إلى أحدنا من أخيه المسلم، و لقد سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر و تبايعتم بالعينة (2) و تركتم الجهاد في سبيل اللّه تبارك و تعالى ليلزمنكم اللّه عز و جل مذلّة في أعناقكم لا تقرع منكم حتى ترجعوا إلى ما كنتم عليه و تتوبون إلى اللّه عز و جل» و سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم إبراهيم صلى اللّه عليه و سلم حتى لا يبقى في الأرضين إلاّ شرار أهلها و تلفظهم أرضوهم، و تقذرهم روح الرحمن و تحشرهم النار مع القردة و الخنازير تقيل حيث يقيلون و تبيت حيث يبيتون و ما سقط منهم فلها».

و لقد سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«يخرج من أمتي قوم يسيئون الأعمال يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم»- قال يزيد: لا أعلمه إلاّ قال: يحقر أحدكم عمله مع عملهم - يقتلون أهل الإسلام، فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم فطوبى لمن قتلهم، و طوبى لمن قتلوه، كلما طلع منهم قرن قطعه اللّه تبارك و تعالى»[186] فردّد ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عشرين مرة و أنا أسمع.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي الفقيه و أبو الحسن عبيد اللّه بن محمد بن أحمد بن الحسين البيهقي، قالا: أنا أحمد بن الحسين البيهقي ح.

- و أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري اللالكلائي، قالا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، نا أبو النّضر (3) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد و هشام بن عمّار الدمشقيان، قالا:

نا يحيى بن حمزة، نا الأوزاعي، عن نافع - و قال أبو النّضر (4)،عن من حدثه، عن نافع - عن ابن عمر أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة إلى مهاجر إبراهيم عليه السلام حتى لا يبقى إلاّ شرار أهلها، تلفظهم الأرضون و تقذرهم روح الرحمن، و تحشرهم النار مع القردة و الخنازير، تبيت معه حيث باتوا، و تقيل معهم حيث قالوا، و لها ما سقط منهم»[187].

ص: 162

- أخبرنا أبو القاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس الجرجاني - بهراة - أنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن عمر العمري الهروي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن أبي شريح الهروي، نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا سعد بن محمد، نا هشام بن عمّار، نا يحيى بن حمزة، نا الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«سيهاجر خيار أهل الأرض هجرة بعد هجرة إلى مهاجر إبراهيم حتى لا يبقى في الأرض إلاّ شرار أهلها تدفعهم و تحشرهم النار مع القردة و الخنازير تبيت معهم حيث باتوا و تقيل معهم حيث قالوا، و لها ما سقط فيموت. و ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز ألسنتهم، كلما خرج قرن قطع»[188]

- و قال ابن عمر: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«كلما خرج قرن قطع» أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في أخراهم الدجال.

- كتب إليّ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، ثم أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الحسن بن إبراهيم الداراني، أنا سهل (1) بن بشر بن أحمد الاسفرائيني، قالا: أنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن محمد بن الطّفّال، أنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد اللّه الذّهلي، نا جعفر بن محمد بن الحسن، نا أبو جعفر النفيلي، نا خليد بن دعلج عن قتادة في قوله: إِنِّي مُهٰاجِرٌ إِلىٰ رَبِّي (2) قال :

إلى الشام [كان مهاجره] (3).

- أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم بن الحنّائي في كتابه، أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أبي الحديد، أنا جدي، أنا أبو الدحداح، نا أبو عامر موسى بن عامر، نا الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن كعب الأحبار قال :يوشك بالرعد و البرق أن يهاجر إلى الشام، حتى لا تكون رعدة (4) و لا برقة إلاّ ما بين العريش و الفرات.

- و أنبأناه أبو عبد اللّه محمد بن علي بن أبي العلاء، نا الحافظ أبو بكر أحمد بن

ص: 163

علي بن ثابت، أنا أبو الحسين (1) بن بشران، نا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق قال: قرئ على أبي بكر محمد بن أحمد بن النضر، نا معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن الأوزاعي، عن يحيى قال: قال كعب :يهاجر الرعد و البرق إلى الشام حتى لا يبقى رعدة و لا برقة إلاّ فيما بين العريش و الفرات. رواه محمد بن كثير عن الأوزاعي فقصر به.

- أخبرناه أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن أبي الحديد، أنا جدي، أنا أبو الدحداح، نا أحمد بن عبد الواحد، نا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، قال :يهاجر الرعد و البرق إلى مهاجر إبراهيم حتى لا يبقى قطرة إلاّ فيما بين العريش و الفرات (2).

- أنبأنا أبو نصر عبد الرحيم بن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي الحافظ، أنا الحاكم أبو عبد اللّه النيسابوري، أخبرني علي بن عيسى بن إبراهيم الحيري، نا أبو يحيى زكريا بن داود [الخفاف] (3)،نا أحمد بن عمرو الحرشي (4)،نا شريح بن سراج الحنفي، عن عباد بن منصور، قال:

كنا عنده فنشأت سحابة برعد و برق و ظلمة فقال: نا أبو قلابة: أن الرعد و البرق سيهاجر من أرض العراق إلى أرض الشام حتى لا يبقى بها رعد و لا برق.

- قرأت بخط أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن صابر ممّا ذكر أنه نقله من خط أبي الحسين (5) الرازي، أخبرني أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف، نا أبو عبيد اللّه معاوية بن صالح الأشعري، نا أحمد بن عبد العزيز الرملي، نا ضمرة بن ربيعة، قال :

سمعت أنه لم يبعث نبي إلاّ من الشام فإن لم يكن منها أسري به إليها.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه بن الطبري، أنا

ص: 164

أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، نا يعقوب بن سفيان، نا أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم، نا الوليد بن مسلم، نا عفير (1) بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«أنزلت عليّ النبوة في ثلاثة أمكنة بمكة و بالمدينة و بالشام»[189].

- قرأته عاليا على أبي القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي (2)،عن أبي سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد الجنزرودي، أنا أبو أحمد الحاكم، أنا محمد بن محمد بن سليمان، نا هشام بن عمّار، نا الوليد، نا عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة:

مكة و المدينة و الشام»[190].

قال الوليد: يعني بيت المقدس.

ص: 165

-ببيهق (1)-أنا الإمام أبو علي محمد بن إسماعيل بن محمد العراقي - بطوس (2)- قالوا: نا أبو طاهر المخلّص - إملاء - ح.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن علي الوزير ح.

و أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، و أبو الفضل أحمد بن الحسن بن هبة اللّه المقرئ المعروف بابن العالمة و أبو منصور علي بن علي بن عبيد اللّه المعروف بابن سكينة ببغداد، قالوا: أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الصريفي (3)،أنا أبو القاسم عبيد اللّه بن محمد بن إسحاق بن حباية، قالوا: أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا علي بن الجعد، أنا - و قال الزهري أخبرني - الفرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن أبي أمامة - زاد المخلّص: الباهلي - قال:

قيل: يا رسول اللّه ما كان بدء أمرك؟ قال :«دعوة أبي إبراهيم و بشرى عيسى عليهما السلام و رأت أمي أنه خرج - و قال المخلّص - رأت أمي خرج - منها نور أضاءت له - و قال: و قال البيهقي: منه - قصور الشام»[192].

تابعهما آدم بن أبي إياس، عن أبي فضالة الفرج بن فضالة.

- و أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد اللّه بن محمد بن عبيد اللّه بن محمد بن عبيد اللّه بن كادش العكبري (4)،أنا القاضي أبو الطّيّب طاهر بن عبد اللّه الطبري، أنا علي بن عمر بن محمد الحربي، نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا منصور بن أبي مزاحم، نا الفرج، عن لقمان، عن أبي أمامة قال: قيل للنبي صلى اللّه عليه و سلم: ما كان أول بدو أمرك؟ قال :«دعوة أبي إبراهيم و بشرى عيسى عليهما السلام و رأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت [له] (5) قصور الشام»[193].

ص: 167

- أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد، و أخبرني عنه أبو مسعود عبد الرحيم بن علي الأصبهاني، أنا أبو نعيم الحافظ، أنا سليمان بن أحمد الطبراني، نا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، نا أبو المغيرة، نا أبو بكر بن أبي مريم، حدثني سعيد بن سويد ح.

و أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا أبو اليمان الحكم بن نافع، نا أبو بكر، عن سعيد بن سويد، عن العرباض بن سارية السّلمي قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«إني عبد اللّه في أم الكتاب خاتم»- و قال الحكم: لخاتم - النبيين فإن آدم لمجندل - و قال الحكم: منجدل - في طينته و سوف أنبئكم (1) بتأويل ذلك: دعوة أبي إبراهيم، و بشارة عيسى قومه، و رؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، و كذلك أمّهات النبيين يرين - و قال الحكم: و كذلك يرى أمهات النبيين - صلى اللّه عليهم»[194].

- و أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن أحمد الواسطي، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت لفظا، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد الأشناني، أنا أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي، نا أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي، قال: قلت لأبي اليمان: حدثك أبو بكر بن أبي مريم الغسّاني، عن سعيد بن سويد، عن عرباض بن سارية السّلمي، قال: سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول :«إني عبد اللّه في أم الكتاب لخاتم النبيين و إن آدم لمنجدل في طينته و سأنبئكم بتأويل ذلك: دعوة إبراهيم، و بشارة ابن مريم قومه، و رؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام و كذلك ترى أمهات النبيين»[195].

فأقرّ أنه سمعه من أبي بكر.

- كذا رواه أبو بكر بن أبي مريم و قد أسقط من إسناده رجلا و هو عبد الأعلى بن هلال.

أخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي ح.

ص: 168

و أنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي، أنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه الطبري، قالا: أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، نا أبو صالح ح.

و أخبرناه أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه خطيب مشكان، أنا القاضي أبو منصور محمد بن الحسن بن محمد بن يونس النهاوندي، أنا أبو العبّاس أحمد بن الحسين بن زنبيل النهاوندي، أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن الخليل القاضي المعروف بابن الأشقر، نا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري، نا عبد اللّه بن صالح ح.

و أخبرناه أبو علي الحداد في كتابه.

و حدثني عنه أبو مسعود الأصبهاني، نا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ، نا سليمان بن أحمد الطبراني، نا بكر بن سهل، نا عبد اللّه بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال السّلمي، عن العرباض بن سارية - و قال البخاري: عرباض بن سارية - قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«أنا» - و قال يعقوب:«إني عبد اللّه، و خاتم النبيين و أن آدم لمنجدل في طينته، و سأخبركم عن ذلك دعوة أبي إبراهيم، و بشارة عيسى»- و زاد الحداد و ابن الفضل: و رؤيا أمي التي رأت، و كذلك أمهات النبيين (1) يرين»، ثم اتفقوا و قالوا - و أن أم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم رأت حين وضعته نورا أضاءت لها (2) قصور الشام[196].

و هكذا رواه ابن (3) وهب عن معاوية بن صالح .

- أخبرنا أبو علي الحداد - إجازة - و حدثني عنه أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن حمد، أنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد، نا محمد بن هارون بن محمد بن بكّار الدّمشقي، نا الوليد بن عتبة، نا بقية، حدثني صفوان بن عمرو، عن حجر بن مالك الكندي، عن أبي مريم الكندي، قال :أقبل أعرابي من بهز حتى أتى

ص: 169

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو قاعد عند حلقة من الناس فقال: أ لا تعلمني شيئا تعلمه و أجهله و ينفعني لا يضرك؟ فقال الناس: مه مه اجلس. فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«دعوه فإنما سأل الرجل ليعلم» فأفرجوا له حتى جلس فقال: أي شيء كان أول من أمر نبوتك؟ قال:

«أخذ اللّه عزّ و جل منّي الميثاق كما أخذ من النبيين ميثاقهم و تلى: وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسىٰ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِيثٰاقاً غَلِيظاً (1).و بشّر بي المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام، و رأت أم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في منامها أنه خرج من بين رجليها سراج أضاءت لها منه قصور الشام». فقال أعرابي: هاه، و أدنا رأسه منه و كان في سمعه شيء، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«و وراء ذلك و وراء ذلك»[197] مرتين أو ثلاثا.

- أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد الماهاني (2)-بأصبهان - أنا أبو منصور شجاع بن علي بن شجاع، أنا أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن محمد بن مندة، أنا أحمد بن محمد بن زياد، و محمد بن يعقوب، قالا: أنا أحمد بن عبد الجبار، نا يونس، عن محمد بن إسحاق، حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنهم قالوا: يا رسول اللّه أخبرنا عن نفسك. قال :

«دعوة أبي إبراهيم و بشرى عيسى بن مريم، عليهم السّلام، و رأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى (3) من أرض الشام، و استرضعت في بني سعد بن بكر فبينا أنا مع أخ لي في بهم (4) لنا أتاني رجلان بثياب بياض معهما طست من ذهب مملوء ثلجا فأضجعاني، فشقّا بطني، ثم استخرجا قلبي فغسلاه، ثم جعلا فيه حكمة و إيمانا»[198].

أسنده بحير بن سعد عن خالد.

- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسني أنا رشأ بن نظيف بن ما شاء اللّه المقرئ، أنا الحسن بن إسماعيل بن محمد، نا أحمد بن مروان المالكي، نا عباس بن محمد الدوري، نا يحيى بن معين، نا بقية بن الوليد، عن يحيى بن

ص: 170

سعيد، عن خالد بن معدان، عن ابن عمرو السلمي، عن عتبة بن عبد أنه حدثهم أن رجلا سأل النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال: كيف كان أول بدو شأنك يا نبي اللّه؟ فقال :«كانت حاضنتي من بني بكر بن سعد فانطلقت أنا و ابن لها في بهم لنا و لم نأخذ معنا زادا.

فقلت لأخي: يا أخي اذهب فأتنا بزاد من عند أمنا. فذهب أخي و مكثت أنا عند البهم فأقبل إليّ طيران أبيضان كأنهما نسران فقال أحدهما لصاحبه: هو هو، فقال الآخر:

نعم. قال: فأقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا، فشقّا بطني فاستخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين. فقال أحدهما لصاحبه: ائتني بماء ثلج. فغسلا به جوفي. ثم قال: ايتني بماء برد. فغسلا به جوفي - و الصواب: قلبي - ثم قال ايتني بالسكينة. فذرّها في قلبي، ثم أطبقه. قال أحدهما لصاحبه: خطه (1) فخاطه، و ختم عليه بخاتم النبوة فقال أحدهما لصاحبه: اجعله في كفة و اجعل ألفا من أمته في كفة.

فإذا أنا انظر إلى الألف فوقي أشفق أن يخرّ عليّ بعضهم. فقال أحدهما لصاحبه: لو أن أمته و زنت به لمال (2) بهم. ثم انطلقا و تركاني. و فرقت فرقا شديدا ثم انطلقت إلى أمي و أخبرتها بالذي لقيت، فأشفقت أن يكون قد التبس بي. فقالت: أعيذك باللّه فرحّلت بعيرا لها فحملتني على الرحل و ركبت خلفي حتى بلغنا إلى أمي. فقالت: قد أدّيت أمانتي و ذمّتي و حدّثتها بالحديث التي لقيت. فلم يرعها ذلك و قالت: إني رأيت خرج مني نور أضاء له قصور الشام»[199] كذا قال و الصواب بحير بن سعد، و سعد بن بكر.

- أخبرناه أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين، أنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا حيوة و يزيد بن عبد ربه قالا: نا بقية، حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن ابن عمرو السلمي، عن عتبة بن عبد (3) السّلمي أنه حدثهم ح.

و أنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه، ثم حدثني أبو محمود مسعود عبد الرحيم بن علي عنه، أنا إبراهيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد الطبراني، نا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، نا أبي ح قال: و نا سليمان، نا واثلة بن الحسن

ص: 171

العرقي، نا كثير بن عبيد الجراج قال: و نا سليمان، قال: و نا إبراهيم بن محمد بن عرق، نا محمد بن المصفّى و عمرو بن عثمان، قالوا: أنا بقية عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن عتبة بن عبد أن رجلا سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: كيف كان أول شأنك يا رسول اللّه؟ قال :«كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر فانطلقت أنا و ابن لها في بهم لنا و لم نأخذ معنا زادا فقلت: يا أخي اذهب فائتنا بزاد من عند أمنا، فانطلق أخي و مكثت أنا عند البهم، فأقبل طيران أبيضان كأنهما نسران فقال أحدهما لصاحبه: أ هو هو؟ قال: نعم فأقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا - قال ابن الحصين: إلى القفا - فشقّا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين، فقال أحدهما لصاحبه - زاد ابن الحصين: قال يزيد في حديثه - ايتني بماء ثلج فغسلا به جوفي (1) ثم قال: ايتني بماء برد فغسلا به قلبي ثم قال: ايتني بالسكينة فذراها في قلبي ثم قال أحدهما لصاحبه: زاد ابن الحصين خطه فخطه و ختم عليه بخاتم النبوة و قال حيوة في حديثه: خصه فخصه (2) و اختم عليه بخاتم النبوة، ثم اتفقا فقال أحدهما لصاحبه: اجعله في كفة، و اجعل ألفا من أمته في كفة فإذا أنا انظر - و قال ابن الحصين: لأنظر - إلى الألف فوقي أشفق أن يخرّ عليّ بعضهم فقال: لو أن أمته وزنت به لرجحها - و قال ابن الحصين: لمال بهم - ثم انطلقا و تركاني ففرقت فرقا شديدا ثم انطلقت إلى أمي فأخبرتها - زاد ابن الحصين: بالذي لقيته - فأشفقت - زاد ابن الحصين: علي - و قالا - أن يكون التبس بي قالت: أعيذك باللّه، فرحّلت بعيرها - و قال أن ابن الحصين فرحّلت بعيرا لها - فحملتني - و قال يزيد فحملتني - على الرحل و ركبت خلفي حتى بلغتني - و قال ابن الحصين: بلغنا - إلى أمي فقالت:

وديت (3) أمانتي و ذمتي و حدثتها بالذي لقيت فلم يرعها ذلك و قالت: إني رأيت - زاد أبو علي: حين ولدته و قالا:- خرج مني نور أضاءت له قصور الشام»[200].

حدثنا أبو الحسن علي بن المسلم الفرضي، أنا أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء، أنا أبو محمد بن أبي نصر ح.

ص: 172

- و أخبرنا أبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان، أنا الفقيه أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو محمد بن أبي نصر، و أبو نصر محمد بن أحمد بن الجندي، قالا: أنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن أبي العقب، نا أحمد بن إبراهيم البسري، نا ابن عائذ، نا الوليد بن مسلم قال: قال عثمان بن أبي العاتكة و غيره :أن آمنة بنت وهب أنها حين وضعته كفأت عليه برمة (1) حتى تتفرغ له. قالوا: فوجدت البرمة قد انشقت عن نور أضاءت منه لها عن قصور كثيرة من قصور الشام.

- أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري، أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، أنا أبو عمر بن حيوية، أنا أبو الحسن أحمد بن معروف بن بشر بن موسى الخشاب، نا أبو محمد حارث بن أبي أسامة، أنا أبو عبد اللّه محمد بن سعد، أنا عبد الوهّاب بن عطاء العجلي، أنا جويبر، عن الضّحّاك أن النبيّ صلى اللّه عليه و سلم قال :«أنا دعوة إبراهيم. قال: و هو يرفع القواعد من البيت: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ »[201] حتى أتم الآية (2).

الضحاك هو ابن مزاحم الهلالي (3)،و جويبر بن سعيد البلخي ضعيف، و الحديث مرسل.

- أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي قال: قال لنا أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين البيهقي :إنما أراد - و اللّه أعلم - أنه كذلك في قضاء اللّه و تقديره قبل أن يكون آدم عليه الصلاة و السلام، و إنما دعوة إبراهيم عليه السلام لما أخذ في بناء البيت دعا اللّه تعالى فقال: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فاستجاب اللّه دعاءه في نبيّنا محمد صلى اللّه عليه و سلم. و أمّا بشارة عيسى عليه السلام به فهو أن اللّه تعالى أمر عيسى فبشّر به قومه فعرفه بنو إسرائيل قبل أن يخلق.

ص: 173

الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي، أنا أبو جعفر بن عبد اللّه بن يعقوب بن فناكى (1)،نا أبو بكر [محمد] (2) بن هارون الروياني، نا محمد بن إسحاق، أنا هشام بن عمّار، نا الوليد بن مسلم، نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عبد اللّه بن الصامت، عن أبي ذرّ قال: قلت: يا رسول اللّه، الصلاة في مسجدك هذا أفضل من صلاة في بيت المقدس؟ فقال :«صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات [فيه] (3)،و لنعم المصلّى هو أرض المحشر و المنشر»[204].

- أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد إجازة، و حدثني عنه أبو مسعود الأصبهاني، أنا أبو نعيم الحافظ، نا سليمان بن أحمد الطّبراني، نا أحمد بن مسعود المقدسي، نا عمرو بن أبي سلمة، نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عبد اللّه بن الصّامت، عن أبي ذرّ قال: قلت: يا رسول اللّه الصلاة في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أفضل من صلاة في بيت المقدس؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«صلاة في مسجدي أفضل من أربع في بيت المقدس، و لنعم المصلى هو، هي أرض المحشر و المنشر. و ليأتين على الناس زمان و لبسطة قوس من حيث يرى [بيت المقدس] (4) أفضل من الدنيا جميعا»[205].

كذا نقلته من خط أبي بكر بن مردويه الحافظ و الصواب قوس بالواو (5).

- و أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني [أبي] (6)،نا هشام (7)،عن عبد الحميد، نا شهر، حدثتني أسماء أن أبا ذرّ الغفاري كان يخدم النبي صلى اللّه عليه و سلم فإذا فرغ من خدمته أوى إلى المسجد و كان هو بيته فجلس إليه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال له:«كيف أنت إذا أخرجوك

ص: 175

منه؟» [206] قال: إذا ألحق بالشام، فإن الشام أرض الهجرة و أرض المحشر و أرض الأنبياء فذكر الحديث.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي و أبو المعالي أحمد بن علي بن محمد بن يحيى بن الرونج المعروف بابن الحاجب ببغداد، قالا: أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو الحسين محمد بن عبد اللّه بن الحسين بن هارون، نا أبو الطّيّب محمد بن عبد الصمد بن الحسن الدقاق، نا أبو يحيى عيسى بن موسى بن أبي حرب الصفّار، نا يحيى بن أبي بكير، نا شبل بن عبّاد، قال: سمعت أبا قزعة يحدث عن عمرو بن دينار، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه أنه جاء إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال :يا محمد إني حلفت بعدد أصابعي أن لا أتبعك و لا أتبع دينك، فأنشدك ما الذي بعثك اللّه عز و جل به؟ قال:«الإسلام، شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و تقيم الصّلاة، و تؤتي الزكاة، أخوان بصيران لا يقبل اللّه عز و جل من أحد توبة، يعني من أشرك به بعد إسلامه» قال: فما حق زوجته؟ قال:«تطعمها إذا أكلت و تكسوها إذا اكتسيت و لا تضرب الوجه و لا تهجر إلاّ في البيت - و أشار بيده إلى الشام، فقال:- هاهنا إلى هاهنا تحشرون ركبانا و مشاة على وجوهكم يوم القيامة، على أفواهكم الفدام، توافون سبعين أمة أنتم خيرهم و أكرمهم على اللّه عز و جلّ، و أوّل ما يعرب عن أحدكم فخذه»[207].

- أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين، أنا أبو علي الحسن بن علي التميمي، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي (1)،نا عبد اللّه بن الحارث، حدثني شبل بن عبّاد و ابن أبي بكير يعني يحيى بن أبي بكير، نا شبل بن عباد المعني قال: سمعت أبا قزعة و قال ابن أبي بكير يحدث عن عمرو بن دينار يحدث عن حكيم بن معاوية البهزي، عن أبيه أنه قال للنبي صلى اللّه عليه و سلم إني حلفت هكذا - و نشر أصابع يديه - حتى تخبرني ما الذي بعثك اللّه به؟ قال:«بعثني اللّه بالإسلام» قال: و ما الإسلام؟ قال:«شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، و تقيم الصّلاة، و تؤتي الزكاة، أخوان نصيران لا يقبل اللّه من أحد توبة أشرك بعد إسلامه» قال: قلت: يا رسول اللّه ما حقّ زوج أحدنا عليه؟ قال:«تطعمها إذا أكلت و تكسوها

ص: 176

إذا اكتسيت، و لا تضرب الوجه و لا تقبح، و لا تهجر إلاّ في البيت» ثم قال:« هاهنا تحشرون هاهنا تحشرون هاهنا تحشرون - ثلاثا - ركبانا و مشاة و على وجوهكم توفون يوم القيامة سبعين (1) أمة أنتم آخر الأمم و أكرمها على اللّه عز و جل و علا تأتون يوم القيامة، و على أفواهكم الفدام أول ما يعرب عن أحدكم فخذه» قال ابن أبي بكير:

و أشار بيده إلى الشام فقال:«إلى هاهنا تحشرون»[208].

- و أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا عفان، نا حمّاد بن سلمة، أنا أبو قزعة الباهلي، نا حكيم بن معاوية، عن أبيه قال :أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقلت: ما أتيتك حتى حلفت عدد أصابعي هذه أن لا آتيك - أرانا عفان، و طبق كفيه - فبالذي بعثك بالحق ما الذي بعثك به؟ قال:«الإسلام» قال: و ما الإسلام؟ قال:«أن يسلم قلبك للّه عز و جل و أن توجه وجهك إلى اللّه، و تصلي الصّلاة المكتوبة، و تؤدي الزكاة المفروضة، أخوان نصيران لا يقبل اللّه جل و عز من أحد توبة أشرك بعد إسلامه» قلت: ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال:«تطعمها إذا طعمت و تكسوها إذا اكتسيت و لا تضرب الوجه و لا تقبح و لا تهجر إلاّ في البيت» قال:«تحشرون هاهنا - و أومى بيده نحو الشام - مشاة و ركبانا و على وجوهكم، و تعرضون على اللّه تعالى و على أفواهكم الفدام فأول ما يعرب عن أحدكم فخذه» و قال:«ما من مولى يأتي مولى له فيسأله من فضل عنده فيمنعه إلاّ جعله اللّه [عليه] (2) شجاعا ينهشه قبل القضاء»[209].

قال عفان: يعنى بالمولى ابن عمه.

قال: و قال: إن رجلا ممن كان قبلكم رغسه (3) اللّه مالا و ولدا حتى ذهب حتى ذهب عصر و جاء آخر، فلما احتضر قال لولده: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب فقال: هل أنتم مطيعي و إلاّ أخذت مالي منكم انظروا إذا أنا مت أن تحرقوني حتى تدعوني حمما ثم اهرسوني بالمهراس و أدار رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يده حذاء ركبتيه فقال

ص: 177

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ففعلوا و اللّه» و قال نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم بيده هكذا - ثم اذروني في يوم راح (1)لعلي أضل اللّه - كذا قال عفان قال: أبي. و قال مهنى أبو شبل، عن حمّاد: أصل اللّه - ففعلوا و اللّه ذاك فإذا هو قائم في قبضة اللّه تعالى فقال: يا ابن آدم ما حملك على ما فعلت (2)؟قال: من مخافتك. قال: فتلافاه اللّه عز و جل بها.

- أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن أحمد بن باكويه، نا بشر بن موسى، نا الحسن بن موسى الأشيب، نا حمّاد بن سلمة، نا أبو قزعة الباهلي، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «تحشرون هاهنا - و أومأ بيده نحو الشام - مشاة و ركبانا و على وجوهكم، و تعرضون على اللّه و على وجوهكم الفدام و أول ما يعرب عن أحدكم فخذه» و تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم وَ مٰا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُكُمْ وَ لاٰ جُلُودُكُمْ (3)[210].

- أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، نا يزيد، أنا بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: قلت :يا رسول اللّه أين تأمرني؟ قال:« هاهنا» و نحا بيده نحو الشام قال:«إنكم تحشرون رجالا و ركبانا و تجرون على وجوهكم»[211].

- أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ح.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا رضوان بن أحمد - إجازة - قالا: نا أحمد بن عبد الجبار، نا يونس بن بكير، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم :أن اليهود أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوما فقالوا: يا أبا القاسم، إن كنت صادقا أنك نبيّ فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر و أرض الأنبياء. فصدّق - زاد ابن السمرقندي:

رسول اللّه، ثم اتفقا فقالا:- قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد إلاّ الشام، فلما بلغ تبوك

ص: 178

أنزل اللّه عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة: وَ إِنْ كٰادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ يَلْبَثُونَ خِلاٰفَكَ إِلاّٰ قَلِيلاً إلى قوله:

تَحْوِيلاً (1) فأمره اللّه. و لم يذكر ابن السمرقندي اسم اللّه تعالى بالرجوع إلى المدينة و قال: فيها محياك و مماتك، و منها تبعث.

- أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن كامل القاضي، نا محمد بن سعد العوفي، حدثني أبي، عن عمي، حدثني أبي عن جدي، عن ابن عباس قال :كان النبي صلى اللّه عليه و سلم قد حاصرهم - يعني بني النّضير - حتى بلغ منهم كل مبلغ، فأعطوه ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم و أن يخرجهم من أرضهم و من ديارهم و أوطانهم، و أن يسيّرهم إلى أذرعات (2) الشام و جعل لكل ثلاثة منهم بعيرا و سقاء و الجلاء إخراجهم من أرضيهم إلى أرض أخرى.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة بن إسماعيل الجرجاني، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي، أنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدي، نا عبيد اللّه بن صالح البخاري، و ابن ناجية، قالا: نا ابن أبي عمر ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم في كتابه، أنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن الطفال ح ثم أنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن جعفر النشابي، أنا سهل بن بشر بن أحمد الأسفرايني، أنا علي بن منير بن أحمد بن منير، قالا: أنا محمد بن أحمد بن عبد اللّه الذّهلي، نا أبو أحمد بن عبدوس، نا ابن [أبي] (3) عمر ح.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصّفّار، نا ابن ناجية، نا محمد بن يحيى بن أبي عمر، نا سليمان، عن أبي سعد عن عكرمة، عن ابن عباس قال :من شك أن المحشر هاهنا يعني الشام فليقرأ هذه الآية: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ مِنْ دِيٰارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ (4) قال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يومئذ:«اخرجوا» قالوا: إلى أين؟ قال:«إلى

ص: 179

أرض المحشر»[212].

ألفاظهم سواء.

- أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري قال: قرئ على إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي و أنا حاضر، أنا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي، نا أبو مسلم الكجّي (1)،نا الأنصاري، عن ابن عون، عن محمد - و هو - ابن سيرين :أن الجارود لما قدم على عمر فذكر القصة بطولها، و فيها: فقال الجارود - يعني لعمر - أما أن تسيرني إلى الشام فأرض المحشر و المنشر.

- كتب إليّ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، أنا محمد بن الحسين بن محمد بن الطّفّال، أنا محمد بن أحمد بن عبد اللّه الذهلي، نا أبو أحمد بن عبدوس، نا عبد الأعلى بن حمّاد، نا معتمر، نا عبيد اللّه، عن نافع، عن ابن عمر :أن مولاة له أتته فقالت: إني قد اشتدّ عليّ الزمان و أنا أريد أن أخرج إلى العراق قال: فهلاّ إلى الشام أرض المحشر، اصبري لكاع فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:

«من صبر على شدّتها و لأوائها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة»[213].

- أخبرنا أبو طاهر محمد بن أبي نصر بن أبي القاسم هاجر التاجر، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبي سعد الثعالبي، قال: أنا محمود بن جعفر.

و أخبرنا أبو بكر بن أبي نصر بن أبي بكر اللفتواني، أنبأ محمد بن أحمد بن علي السّمسار.

و أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس و أبو بكر محمد بن شجاع اللّفتواني (2)،قالا: أنا أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه، قالوا: أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد اللّه بن محمد بن خرشيد قوله، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن سليم المخرمي (3)،نبأ الزّبير بن بكّار بن عبد اللّه، حدثني أبو ضمرة عن عبيد اللّه بن عمر عن قطن بن وهب عن مولاة لعبد اللّه بن عمر أنها أرادت الجلاء في

ص: 180

الفتنة، و أشتد عليها الزمان. فاستأمرت عبد اللّه بن عمر فقال: أين؟ فقالت: العراق.

قال: فهلاّ إلى الشام. إلى المحشر. اصبري لكاع فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:

«لا يصبر على لأوائها و شدّتها أحد إلاّ كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة»[214].

- أنبأنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن الأكفاني (1)،أنا الحسين بن علي بن محمد الأنطاكي، و الخضر بن منصور الضرير، قالا: أنا سعيد بن عبيد اللّه بن أحمد بن فطيس، أنا أبو الفتح المظفّر بن أحمد بن برهان، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سعيد بن قطيش، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن دحيم، نا هشام بن عمّار، نا الوليد، نا خليد و سعيد، عن قتادة، قال :أنجاهما اللّه إلى الشام (2) أو بالمحشر و المنشر و بها تجتمع الناس رأسا واحدا و بها ينزل عيسى بن مريم و بها يهلك اللّه المسيح الكذاب.

- أنبأنا أبو علي الحداد، و حدثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن حمد الأصبهاني عنه، أنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الذكواني، نا أبو الشيخ، قال:

و فيما أجازني جدي أبو عثمان، نا الحسن بن علي العسقلاني، نا بشر بن بكر، نا أبو المهدي، عن أبي الزّاهرية، عن الصّنابحي يرفعه قال :شكت الشام إلى الرحمن عزّ و جلّ فقالت: أي ربّ، جعلتني أضيق الأرض و أوعرها، و جعلتني لا أشرب الماء إلاّ عاما إلى عام. فأوحى اللّه تعالى إليها: إنك داري و قراري، و أنت الأندر، و أنت منبت أنبيائي، و أنت موضع قدسي، و أنت موطئي (3)،و إليك أسوق خيرتي من خلقي، و إليك محشر عبادي، و أنزل (4) عليك من أول يوم من الدهر إلى آخر يوم من الدهر بالظّل و المطر، و إذا يعجز أهلك المال لم يعجزهم الخبز و الماء.

- و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النّقّور، أنا أبو طاهر محمد بن العباس المخلّص، أنا أبو الحسين رضوان بن أحمد بن جالينوس، أنا أبو عمر أحمد بن عبد الجبار العطاردي، نا يونس بن بكير

ص: 181

الشّيباني، عن سنان بن شبيب الحنفي، عن الحسن قال :نزلت قريظة على حكم سعد بن معاذ، فقتل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم منهم ثلاثمائة و قال: لبقيتهم:«انطلقوا إلى أرض المحشر، فأنا في آثاركم» يعني أرض الشام فسيّرهم إليها[215].

- قرأت بخط شيخنا أبو الفرج غيث بن علي بن عبد السلام الخطيب، قال: قرأت بخط عبد اللّه بن علي بن أبي العجائز الأزدي (1)،نا علي بن محمد بن أبي سليمان الصوري، نا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي، عن سلمة بن أحمد، نا إسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي، نا عمرو بن زريق - و هو موصلي - عن ثور بن يزيد، عن حفص بن بلال بن سعدى، عن أبيه أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :«إذا وقعت العين (2)فهاجروا إلى الشام، فإنها من اللّه بمنظر، و هي أرض المحشر»[216].

- أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ - بأصبهان - أنا أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه، أنا أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه، أنا أبو بكر الشافعي، نا معاذ بن المثنّى، نا مسدد، نا يحيى عن أشعث عن الحسن، قال :الشام أرض المحشر و المنشر.

ص: 182

عبد اللّه بن أحمد بن زبر، نا الهيثم بن سهل، نا هشيم بن بشير، عن العوّام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:

«الخلافة بالمدينة و الملك بالشام»[219].

- أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، نا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني أبو بكر محمد بن داود بن سليمان الزاهد، أنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي - بمصر - حدثني أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي، حدثني أبي إسماعيل، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب :أن يهوديا كان يقال له حريحرة (1) كان له على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم دنانير. فتقاضى النبي صلى اللّه عليه و سلم. فقال له:«يا يهودي ما عندي ما أعطيك» قال: فإني لا أفارقك يا محمد حتى تعطيني ما لي فقال نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إذا احبس (2) معك» فحبس معه فصلّى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الغداة، و كان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يتهددونه و يتوعّدونه ففطن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم [فقال:] «ما الذي تصنعون به»؟ [220] قالوا: يا رسول اللّه يهودي يحبسك؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«منعني ربي أن أظلم معاهدا و لا غيره» فلما ترحّل النهار قال اليهودي: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنك رسول اللّه. و شطر مالي في سبيل اللّه، أما و اللّه ما فعلت الذي فعلت بك إلاّ لأنظر إلى نعتك في التوراة: محمد بن عبد اللّه مولده بمكة و مهاجره بطيبة (3) و ملكه بالشام، ليس بفظّ و لا غليظ و لا سخّاب في الأسواق، و لا متزين بالفحش و لا قوله الخنا، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنك رسول اللّه. و هذا مالي فاحكم فيه بما أراك اللّه. و كان اليهودي كثير المال.

- أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلّم السلمي، ثنا عبد العزيز أحمد الكتّاني، و أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن الطيب (4)،أنا جدي أبو

ص: 184

عبد اللّه قالا: أنا محمد بن عوف بن أحمد، أنا أبو العباس محمد بن موسى بن الحسين، أنا أبو بكر محمد بن خريم، نا هشام بن عمّار، حدثنا شهاب بن خراش (1)، نا عبد الملك بن عمير عمن حدثه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«خلافتي بالمدينة و ملكي بالشام»[221].

- قرأت بخط أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي، أنا أبو الحسن أحمد بن عمير بن جوصا، نا أبو عامر موسى بن عامر، نا الوليد بن مسلم، نا مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«هذا الأمر كائن بعدي بالمدينة، ثم بالشام [ثم] (2) بالجزيرة، ثم بالعراق، ثم بالمدينة، ثم ببيت المقدس، فإذا كان ببيت المقدس فثمّ عقر دارها و لن يخرجها قوم فتعود إليهم أبدا»[222].

يعني بقوله بالجزيرة أمر مروان بن محمد الحمار. و بقوله: بالمدينة بعد العراق يعني به المهدي يخرج في آخر الزمان، ثم ينتقل إلى بيت المقدس و بها يحاصره الدجال و اللّه أعلم.

- أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن الفضيلي و أبو المحاسن أسعد بن علي بن الموفق بن زياد، و أبو بكر أحمد بن يحيى بن الحسن الأذربيجاني (3)،و أبو الوقت عيد الأول بن عيسى بن شعيب السّري (4) الهرويون، قالوا: أنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حموية السرخسي، أنا أبو عمران عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي، أنا أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي، أنا مجاهد بن موسى، نا معن (5) هو ابن عيسى، نا معاوية بن صالح، عن أبي فروة، عن ابن عباس أنه سأل كعب الأحبار كيف تجد نعت النبي صلى اللّه عليه و سلم في التوراة؟ فقال كعب :نجده محمد بن عبد اللّه يولد بمكة و يهاجر إلى طابة (6) و يكون ملكه بالشام. و ليس بفحّاش و لا صخّاب في الأسواق و لا يكافئ

ص: 185

بالسيّئة السيئة، و لكن يعفو و يغفر، أمته الحمّادون الذين يحمدون اللّه في كل سرّاء، يكبرون اللّه على كل نجد، يوضئون أطرافهم و يأتزرون في أوساطهم، يصفّون في صلاتهم كما يصفون في قتالهم، دويّهم في مساجدهم كدويّ النحل، يسمع مناديهم في جوّ السماء.

- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم الحسيني، أنا رشأ بن نظيف المقرئ، أنا الحسن بن إسماعيل، نا أحمد بن مروان، نا أحمد بن محمد الوراق، نا معاوية بن عمرو، نا أبو إسحاق، عن العلاء بن المسيّب، عن أبيه، عن أبي صالح، عن كعب قال :أجد في التوراة: أحمد عبدي المختار، لا فظّ و لا غليظ و لا صخّاب في الأسواق، و لا يجزئ بالسيئة السيئة، و لكن يعفو و يغفر. مولده بكّا و هجرته طابا، و ملكه بالشام. أمته الحمّادون يحمدون اللّه على كل حال و يسبحونه في كل منزلة، و يوضئون أطرافهم و يأتزرون على أنصافهم، و هم رعاة الشمس، و صفّهم في الصلاة و صفّهم في القتال سواء. رهبان بالليل أسد بالنهار لهم دويّ كدويّ النحل. يصلّون الصلاة حيث ما أدركتهم.

- أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي الفقيه و أبو المظفّر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن - بنيسابور - قالا: أنا أبو سعيد محمد بن علي بن محمد الخشاب، أنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد الجوزقي (1)،أنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن بن محمد الدّعول (2)،نا محمد بن الحسين بن طرخان، نا حجاج، نا حمّاد، عن عبد الملك بن عمير، عن كعب قال :أجد في التوراة: عبدي أحمد المختار لا فظّ، و لا غليظ و لا صخّاب في الأسواق، و لا يجزئ بالسيئة السيئة، لكن يعفو و يصفح.

مولده مكة، و مهاجره المدينة، و ملكه بالشام و أجده أحمد، و أمته الحمّادون يحمدون

ص: 186

اللّه عز و جل على كل حال، و يوضئون أطرافهم، و يأتزرون على أنصافهم. قلوبهم أناجيلهم، يصلّون الصلاة لوقتها و لو كانوا على ظهر كناسة (1) رهبان بالليل ليوث بالنهار.

و رواه أبو عوانة الوضاح عن عبد الملك .

- و أخبرناه أبو الفضل محمد بن إسماعيل، و أبو المحاسن أسعد بن علي، و أبو بكر أحمد بن يحيى، و أبو الوقت عبد الأول بن عيسى الهرويون، قالوا: أخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو محمد عبد اللّه بن حموية السرخسي، أنبأ عيسى بن عمر السمرقندي، أنا عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي، أنا زيد بن عوف، نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير، عن ذكوان أبي صالح عن كعب :في السطر الأول: محمد رسول اللّه عبدي المختار، لا فظّ و لا غليظ، و لا صخّاب في الأسواق، و لا يجزئ بالسيئة السيئة و لكن يعفو و يغفر. مولده بمكة، و هجرته بطيبة، و ملكه بالشام.

و في السطر الثاني: محمد رسول اللّه، أمته الحمّادون، يحمدون اللّه في السرّاء و الضراء، يحمدون اللّه في كل منزلة، و يكبّرونه على كل شرف. رعاة الشمس، يصلّون الصلاة إذا جاء وقتها، و لو كانوا على رأس كناسة و يأتزرون على أوساطهم، و يوضئون أطرافهم، و أصواتهم بالليل في جو السّماء، كأصوات النحل.

رواه أبو الربيع السمتي عن أبي عوانة فقال: عن عاصم بدلا من عبد الملك.

- أخبرناه أبو محمد بن إبراهيم بن محمد بن سعدوية المزكي، أنا عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي، أنا جعفر بن عبد اللّه بن يعقوب بن فنا، أنا أبو بكر محمد بن هارون الرّوياني، نا خالد بن يوسف بن خالد أبو الربيع السّمتي (2)،نا أبو عوانة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن كعب قال :مكتوب في التوراة: محمد عبدي المختار لا فظّ و لا غليظ و لا سخّاب في الأسواق، و لا يجزئ بالسيئة السيئة و لكن يعفو و يغفر مولده بمكة، و مهاجره بطيبة، و ملكه بالشام.

ص: 187

و رواه أبو الزناد عن أبي صالح.

- أخبرناه أبو غالب أحمد و أبو عبد اللّه يحيى، ابنا الحسن بن البنا، قالا: أنا أبو الحسين (1) بن الآبنوسي، أنا أحمد بن عبيد بن الفضل إجازة.

قالا: و أخبرنا أبو تمام علي بن محمد الواسطي في كتابه، أنا أبو بكر بن بيري قراءة، أنا محمد بن الحسين بن محمد الزّعفراني، نا ابن أبي خيثمة، نا مصعب بن عبد اللّه، حدثني الضّحّاك بن عثمان، عن ابن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن أبي صالح السمان أن كعبا قال :إنّا نجد في كتاب اللّه محمّدا سلطانه بالشام.

و رواه الأعمش عن أبي صالح.

- أخبرناه أبو الفضل محمد بن إسماعيل، و أبو المحاسن أسعد بن علي، و أبو بكر أحمد بن يحيى و أبو الوقت عبد الأول بن عيسى الهرويون، قالوا (2):أخبرنا أبو الحسن الداودي، أنا عبد اللّه بن حموية السّرخسي، نا عيسى بن عمر السمرقندي، نا عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي، نا الحسن بن الربيع، نا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن أبي صالح، قال: قال كعب :نجد مكتوبا: محمد رسول اللّه، لا فظّ، و لا غليظ، و لا صخّاب في الأسواق، و لا يجزئ بالسيئة السيئة، و لكن يعفو و يغفر، أمته الحمّادون يكبّرون اللّه على كل نجد، يحمدونه في كل منزلة يتأزرون على أنصافهم، و يتوضئون على أطرافهم، مناديهم ينادي في جو السماء، صفّهم في القتال، و صفّهم في الصلاة سواء، لهم بالليل دويّ كدويّ النحل. مولده بمكة و مهاجرة بطابة و ملكه بالشام.

و رواه عبد اللّه بن دينار الحمصي عن كعب.

- أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي و أبو محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي، قالا: أنا عبد الدائم (3) بن الحسن بن عبيد اللّه بن عبد اللّه، أنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي، نا محمد بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا إسماعيل بن عياش العنسي (4)،عن

ص: 188

عبد اللّه بن دينار و غيره، عن كعب الأحبار قال :مكتوب في التوراة: محمد رسول اللّه مولده بمكة، و هجرته بطابة، و ملكه بالشام، لا فظّ و لا غليظ و لا سخّاب بالأسواق، و لا يجزئ بالسيئة السيئة، و لكن يعفو و يصفح، أمته الحامدون يكبّرون اللّه على كل نجد، و يحمدون اللّه في كل موطن، يوضئون أطرافهم، و يتزرون على أنصافهم، رهبان بالليل ليوث بالنهار، يسمع مؤذنهم في جو السماء، و أصواتهم في مساجدهم كدويّ النحل في غارها، صفّهم في الصّلاة كصفّهم في القتال.

ص: 189

مزاحم بن سعيد، نا جناب بن إبراهيم، عن أبي لهيعة، عن أبي قبيل عن عبد اللّه بن عمرو قال:

صوّرت الدنيا على خمسة أجزاء، على أجزاء الطير: الرأس، و الصدر، و الجناحين، و الذنب. رأس الدنيا الصين، و الجناح الأيمن الهند، و الجناح الأيسر الخزز، و خلف الهند أمة يقال لها: واق واق، و خلف واق واق منسك، و خلف منسك ناسك، و خلف ناسك يأجوج و مأجوج من الأمة ما لا يعلمه إلاّ اللّه. و جانب الآخر من الخزر ليس خلفه إلاّ البحر، و وسط الدنيا العراق و الشام و الحجاز و مصر، و ذنب الدنيا من ذات الحمّام (1) إلى المغرب، و شرّ شيء في الطير الذنب.

- قرأت على أبي غالب أحمد بن الحسن بن البنا على أبي محمد الجوهري.

و أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن علي بن الآبنوسي إجازة، و حدثني أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن جعفر بن محمد، نا العباس بن محمد، ثنا إبراهيم بن أبي العباس السامري، نا أبو أويس، عن عم أبيه أبي سهيل، عن أبيه مالك بن أبي عامر، و أبو النصر سالم مولى عمر بن عبيد اللّه بن معمر التميمي (2) أيضا، عن مالك بن أبي عامر أنه سمع كعب الأحبار يقول:

نجد صفة الأرض في كتاب اللّه - يعني التوراة - على صفة النسر: فالرأس الشام، و الجناحان المشرق و المغرب، و الذنب اليمن، و لا يزال الناس بخير ما تفلّى الرأس و نزع الرأس من الجسد (3) ما لم ينزع الرأس، فإذا نزع الرأس هلك الناس و أيم الذي نفس كعب بيده ليأتين على الناس زمان لا تبقى جزيرة من جزائر العرب أو قال مصر من أمصار العرب، إلاّ و فيهم مقنب (4) خيل من الشام يقاتلونهم عن الإسلام لولاهم لكفروا.

ص: 191

- قرأت بخط شيخنا أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن صابر فيما نقله من خط أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي، أخبرني أبو علي بكر بن عبد اللّه بن حبيب الأهوازي، نا إبراهيم بن ناصح، ثنا نعيم بن حمّاد، نا عبد القدوس بن الحجاج و عمرو بن الحارث قالا: نا عبد اللّه بن سالم الحمصي، عن علي بن [أبي] (1) طلحة، عن كعب قال :

إنّ اللّه خلق الدنيا بمنزلة الطائر فجعل الجناحين المشرق و المغرب، و جعل الرأس الشام، و جعل رأس الرأس حمص، و فيها المنقار. فإذا نقف المنقار يتأفف الناس، و جعل الجؤجؤ دمشق و فيها القلب. فإذ تحرك القلب تحرك الجسد. و الرأس ضربتان ضربة من الجناح الشرقي و هي على دمشق. و ضربة من الجناح الغربي و هي على حمص و هي أثقلهما، ثم يقبل الرأس على الجناحين فينتفهما ريشة ريشة.

- أنبأنا أبو علي الحداد، و حدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، نا أبو القاسم بن أبي بكر بن أبي علي الذكواني، نا أبو الشيخ عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيّان (2)،نا إبراهيم بن محمد بن الحسن، نا أبو بكر بن زنجويه، نا إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني عبد الصمد يعني ابن معقل عن وهب بن منبّه قال :الشام رأس الأرض.

- أنبأنا أبو القاسم بن إبراهيم الحسيني، نا عبد العزيز بن أحمد التميمي.

و أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمد بن علي الصائغ، نا علي بن أحمد بن زهير، نا علي بن محمد بن شجاع، قالا: أنا عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم، نا أبو علي الحسن بن حبيب، نا يزيد بن عبد الصمد، نا أبو حاتم، نا سعيد هو ابن بشير، عن قتادة قال :إن الرأس الشام، و إن مصر الذنب، و إن العراق الجناح - زاد عبد العزيز:

و كان يقال ويل للجناحين من الرأس-.

- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم الحسيني - قراءة - أنبأ رشأ بن نظيف المقرئ، أنا الحسن بن إسماعيل بن محمد، نا أحمد بن مروان المالكي، نا الحارث بن أبي أمامة، ثنا شاذان، نا محمد بن سلمة، عن إياس بن معاوية، قال:

ص: 192

مثّلت الدنيا على طائر: فمصر و البصرة الجناحان، و الجزيرة الجؤجؤ، و الشام الرأس، و اليمن الذنب.

- قرأت بخط أبي الحسين الرازي، أنبأ علاّن المصري، ثنا عمرو بن سوّاد، نا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، أن أبا قبيل حدثه قال: قال كعب :ويل للجناحين من الرأس، و ويل للرأس من الجناحين يردّدها ثلاثا. فالرأس الشام و الجناحين (1) المشرق و المغرب.

- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم الحسيني و أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور المالكي و أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن زريق قالوا:

قال: أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ (2):ذكر علماء الأوائل أن أقاليم الأرض سبعة، و أن الهند رسمتها فجعلت صفة الأقاليم كأنها حلقة مستديرة تكتنفها ست دوائر على هذه الصفة.

فالدائرة الوسطى هي إقليم بابل، و الدوائر الست المحدقة بالدائرة الوسطى كل دائرة منها إقليم من الأقاليم الستة. و الإقليم الأول منها إقليم بلاد الهند، و الإقليم الثاني إقليم الحجاز. و الإقليم الثالث إقليم مصر، و الإقليم الرابع إقليم بابل و هو الممثل بالدائرة الوسطى التي اكتنفتها سائر الدوائر، و هو أوسط الأقاليم و أعمرها و فيه جزيرة العرب، و فيه العراق الذي هو سرّة الدنيا. و حد هذا الإقليم ممّا يلي أرض الحجاز، و أرض نجد، الثعلبية (3) من طريق مكة و حدّه مما يلي الشام، وراء مدينة نصيبين من ديار ربيعة بثلاثة عشر فرسخا. و حدّه مما يلي أرض خراسان وراء نهر بلخ و حدّه مما يلي الهند خلف الدّيبل (4) بستة فراسخ، و بغداد في وسط هذا الإقليم. و الإقليم الخامس بلاد الروم و الشام. و الإقليم السّادس بلاد الترك. و الإقليم السابع بلاد الصّين (5).

ص: 193

- قال الرازي: و أنا أحمد بن عمير، نا أبو عامر، نا الوليد بن مسلم، عن ابن جابر قال: سمعت أبا عبد رب قال :سمعت تبيعا أكثر من ثلاثين مرة يقول ح.

قال: و أخبرني محمد بن أحمد بن غزوان (1)،نا يزيد بن عبد الصمد، نا أبو الجماهر محمد بن عثمان، نا إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: سمعت ابن عبد رب يقول: سمعت تبيعا أكثر من ثلاثين مرة يقول: تخرب الأرض و يعمر الشام حتى يكون من العمران كالرمانة و لا يبقى فيها خربة في سهل و لا جبل إلاّ عمرت. و ليغرسنّ فيها من الشجر ما لم يغرس في زمان نوح، و تبنى فيها القصور اللائحة في السّماء. فإذا رأيت ذلك فقد نزل بك الأمر.

قال ابن عبد رب: فإن كنت صدقت بالحديث حين سمعته و لم أصدّق الأمر حين رأيته، فما أنا بمؤمن.

و اللفظ لحديث إسماعيل و هو أتمهما حديثا.

- قال الرازي: و أخبرنا علاّن بن أحمد بن سليمان المصري، نا هارون بن سعيد الأيلي (2)،نا بشر بن بكر، نا أبو بكر بن أبي مريم، عن بحير (3) بن سعد قال :يقيم الشام بعد خراب الأرض أربعين عاما.

و هذا هو المحفوظ و قد روي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص ضد هذه الأقوال.

- أخبرناه أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي - ببغداد - أنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا عبد الملك بن محمد بن بشران، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن الصّوّاف، أنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا أبي، نا معاوية بن هشام، نا سفيان، عن حصين، عن أبي ظبيان، عن عبد اللّه بن عمرو قال :أول الأرض خرابا الشام.

- قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن بن البنا، عن أبي تمام علي بن محمد الواسطي، عن أبي عمر بن حيّوية، أنا أبو الطّيّب محمد بن القاسم بن جعفر الكوكبي،

ص: 195

نا ابن أبي خيثمة، نا أبو سلمة يعني المنقري، نا عيسى بن المختار، عن عبد اللّه الدانا (1) قال: سمعت بشر بن غنم يقول :لتهدمنّ مدينة دمشق حجرا حجرا.

لعله أراد بذلك ما وجد من هدم عبد اللّه بن علي بن عبد اللّه (2) بن عباس سورها حين افتتحها.

- أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد بن أحمد بن الحسن بن البغدادي، قالت:

أنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أبو بكر أحمد بن مسعود الزّبيري، نا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، أنا الشافعي محمد بن إدريس، أخبرني عمي محمد بن عباس، عن حسن بن القاسم الأزرقي، قال: وقف رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على ثنيّة تبوك فقال :«ما هاهنا يمن و أشار إلى جهة المدينة، و ما هنا شام و أشار بيده إلى جهة الشام»[226].

- قرأت بخط أبي الحسن محمد بن عبد اللّه الرازي، أخبرني أبو محمد عبد اللّه بن زياد المعروف بابن أبي سفيان الموصلي، نا هارون بن يزيد (3) بن أبي الزرقاء، نا أبي، نا سالم بن عبد الأعلى، نا أبو الأعيس القرشي و كان قد أدرك أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم قال :

سئل عن البركة التي بورك في الشام أين مبلغ حدّه؟ قال: أول حدوده عريش مصر، و الحد الآخر طرف الثنية، و الحد الآخر الفرات، و الحد الآخر جبل فيه قبر هود النبي صلى اللّه عليه و سلم.

- أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي البجاني (4)،أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن هارون الزوزني (5)،أنا أبو حاتم محمد بن حبّان بن محمد بن حبّان بن أحمد البستي (6) قال:

أول الشام بالس (7) و آخره عريش مصر.

ص: 196

أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه، نا حنبل بن إسحاق، نا معلى بن أسد، نا يزيد بن زريع، نا يونس، عن الحسن قال :مصّر عمر الأمصار:

المدينة، و البحرين، و البصرة، و الكوفة، و الجزيرة، و الشام، و مصر.

- أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الفرضي أنا [أبو] (1) محمد بن الحسن بن [علي الجوهري، أنا أبو عمر بن حيويه، أنا أحمد بن معروف بن بشر الخشاب، أنا أبو محمّد الحسين بن] (2) محمد بن عبد الرحمن بن الفهم، نا محمد بن سعد، أنا محمد بن عبد اللّه الأنصاري، حدثني الأشعث، عن الحسن :أن عمر بن الخطاب مصّر الأمصار: المدينة، و البصرة، و الكوفة، و البحرين، و مصر، و الشام، و الجزيرة.

- أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو عبد اللّه أحمد بن أحمد بن سليمان المقرئ الواسطي، نا أبو القاسم هبة اللّه بن الحسن بن منصور بن محمد الطبري، نا عبيد اللّه بن أحمد هو الصّيدلاني، أنا أحمد بن علي بن العلاء، نا أحمد بن المقدام، نا المعتمر، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن عمر قال :الأمصار: مكة، و المدينة، و البصرة، و الكوفة، و مصر، و الشام، و الجزيرة، و البحرين.

- أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن علي بن المزرفي، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة، أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم الآدمي، نا أبو بكر بن أبي داود، قال: سمعت أبا حاتم السجستاني قال :لما كتب عثمان رضي اللّه عنه المصاحف حين جمع القرآن كتب سبعة مصاحف: فبعث واحدا إلى مكة، و آخر إلى الشام، و آخر إلى اليمن، و آخر إلى البحرين، و آخر إلى البصرة، و آخر إلى الكوفة، و حبس بالمدينة (3) واحدا.

- قال (4):و نا أبو بكر، نا زياد بن أيوب، نا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال:

قال رجل من أهل الشام :مصحفنا و مصحف أهل البصرة أحفظ من مصحف أهل الكوفة. قال: قلت: لم؟ قال: إن عثمان رضي اللّه عنه لما كتب المصاحف بلغه قراءة أهل الكوفة على حرف عبد اللّه، فبعث به إليهم قبل أن يعرض و عرض مصحفنا

ص: 198

و مصحف أهل البصرة قبل أن يبعث به.

- أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الخضر السّلمي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أنا أبو بكر أحمد بن محمد البرقاني، أنا محمد بن عبد اللّه بن خميرويه الهروي، نا الحسين بن إدريس الهروي، أنا محمد بن عبد اللّه بن عمار الموصلي، نا المعافا بن عمران، عن الربيع، عن الحسن أنه قال :لا جمعة إلاّ في الأمصار فقلت له: يا أبا سعيد ما الأمصار؟ قال: المدينة، و البصرة، و الكوفة، و البحرين، و الجزيرة، و الشام، و مصر.

- أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور المالكي الفقيه، أنا أبو العباس، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا خيثمة، نا أبو يعقوب إسحاق بن سيار النصيبي قال :سألت أبا عاصم يعني الضّحّاك بن مخلد النبيل عن الأمصار التي مصّرها عمر فقال: المدينة، و البحرين، و البصرة، و الكوفة، و الشام، و الجزيرة، و مصر.

ص: 199

ص: 200

ص: 202

و رواه وكيع بن الجرّاح و يحيى بن آدم الكوفيان عن إسرائيل فقالا: عن سماك بدلا من عبد الأعلى عن عكرمة .

- فأمّا رواية وكيع:

فأخبرنا بها أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهيم الكردي، أنا أبو القاسم علي بن محمد المصّيصي الفقيه، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان، أنا أبو علي محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري، نا جعفر، يعني ابن محمد الفريابي، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا وكيع بن الجرّاح ح.

و أنبأنا أبو علي الحداد، و حدّثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن حمد الأصبهاني عنه، أنا أبو بكر عبد الرحمن بن أبي علي الذكواني، أنا أبو الشيخ، نا عبد الرحمن بن الحسن، نا هارون بن إسحاق، نا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي أنهار دمشق.

- و أمّا رواية يحيى بن آدم، فأنبأنا بها [أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأكفاني، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد] (1) أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو علي الحسن بن حبيب، نا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي، نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا يحيى بن آدم، نا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: دمشق.

تابعهما محمد بن كثير الكوفي عن إسرائيل.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، أنا أبو علي الحسن بن الحسين بن دوما، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن سالم، نا أبو العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبّار، نا عبد الأعلى بن حمّاد، نا عبد الوهّاب بن عبد المجيد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب، عن عبد اللّه بن سلاّم وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ (2) قال: هي دمشق.

ص: 204

- كذا قال عن عبد اللّه بن سلاّم، و رواه غيره عن عبد الوهاب الثقفي، و لم يذكر فيه ابن سلاّم.

- أنبأناه أبو محمد بن الأكفاني، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا أبو علي الحسن بن حبيب، نا أبو بكر جعفر بن محمد، نا محمد بن المثنى (1) و محمد بن بشار، قالا: نا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيّب :فذكر مثله لم يذكر ابن سلاّم.

و كذا رواه عن يحيى بن سعيد مالك ابن أنس، و سفيان بن سعيد الثوري، و سفيان بن عيينة، و شعبة (2) بن الحجاج، و معمر بن راشد و عبد اللّه بن نمير الهمداني الكوفي، و عبد اللّه بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري، و يزيد بن هارون الواسطي لم يذكروا فيه عبد اللّه بن سلاّم.

- فأما رواية مالك و الثوري: فأخبرنا بها أبو القاسم بن السمرقندي، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الصقر، أنا شعيب بن عبد اللّه بن أحمد بن المنهال - بمصر - أنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة الرازي، نا روح بن الفرج أبو الزّنباع، نا أبو الحسن أحمد بن زيد القزّاز الرّملي، نا أيوب بن سويد، عن سفيان و مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيّب في قوله تعالى: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: دمشق.

- و أمّا رواية ابن عيينة: فأخبرنا بها أبو علي الحسن بن المظفّر بن السبط، أنا أبي أبو سعد المظفّر بن الحسن بن المظفّر، أنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن فراس، نا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبد اللّه الدّيبلي، نا أبو عبيد اللّه سعيد بن عبد الرحمن، نا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب في قوله تعالى: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: يقال إنها دمشق.

- و أما رواية شعبة (3):و أنبأنا بها أبو محمد بن الأكفاني، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا أبو محمد بن أبي نصر، أنا الحسن بن حبيب، نا أبو بكر جعفر بن محمد

ص: 205

الفريابي، نا عبيد اللّه بن معاذ، نا خالد بن الحارث، نا شعبة (1)،أخبرني يحيى بن سعيد، قال: سمعت سعيد بن المسيّب يقول في هذه الآية وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي دمشق.

- و أمّا رواية معمر: فأخبرنا بها أبو القاسم علي بن إبراهيم الحسني، و أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني - إجازة - قالا: أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا محمد بن يوسف بن بشر، أنا محمد بن حمّاد، أنا عبد الرّزّاق، عن معمر، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب، قال :هي دمشق ذات قرار، و معين: الغوطة.

- و أما رواية ابن نمير: فأخبرنا بها أبو عبد اللّه الحسن (2) بن عبد الملك الخلاّل الأديب - بأصبهان - أنا أبو طاهر بن محمد، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أحمد بن الحسين بن طلاّب، نا أحمد بن أبي الحواري، نا ابن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي دمشق.

- و أمّا رواية ابن لهيعة فأخبرنا بها أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعود بن إسماعيل الجرجاني، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السّهمي، أنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني، نا عبد الملك بن محمد، نا أبو الأحوص بن بكير، حدثني الليث، حدثني ابن لهيعة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب أنه سئل عن ربوة ذات قرار و معين قال: هي دمشق.

- و أخبرناه أعلى من هذا خالي أبو المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي قاضي دمشق - بها - أنا أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن علي بن محمد بن أبي داود الفارسي بمصر، أنا أبو عبد اللّه شعيب بن عبد اللّه بن أحمد بن المنهال بن حبيب، أنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن إسحاق الرازي (3)،نا أبو الزّنباع روح بن الفرج القطان، نا ابن بكير، حدثني الليث بن سعد، عن ابن لهيعة، عن يحيى بن سعيد، عن

ص: 206

سعيد بن المسيّب في قول اللّه عز و جل: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال:

هي دمشق.

- و أمّا رواية يزيد: فأخبرنا بها أبو القاسم بن السمرقندي قال: قرأت على أبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي، أخبركم أبو الفتح أحمد بن علي بن محمد الحلبي النحاس - بحلب - نا أبو القاسم الحسن بن علي بن عبيد اللّه بن محمد بن أبي أسامة الأسامي، نا يعقوب بن أحمد بن ثوابة، نا أحمد بن محمد بن يزيد بن المسلم ابن أبي الحناجر، نا يزيد بن هارون، أنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب في قول اللّه تعالى: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي دمشق.

- و أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود القرشي، نا علي بن أحمد بن زهير، نا علي بن محمد الرّبعي، أنا تمام، أنا خالد بن محمد الحضرمي، نا أبي، عن أبيه، عن ابن حمزة، نا عبد اللّه بن لهيعة، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن يزيد بن شجرة، قال :دمشق هي الرّبوة المباركة.

- قرأت بخط شيخنا أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن عمر بن صابر مما ذكر أنه نقله من خط أبي الحسين محمد بن عبد اللّه الرازي، حدّثني أبو الحسن أحمد بن عيسى بن حمدون نا مساور بن شهاب قال: قال محمد بن خالد بن أمية الهاشمي :ثم إن اللّه تبارك و تعالى أمر عيسى بن مريم عليهما السلام و أمه أن يسكنا دمشق، و هي إرم ذات العماد.

- حدّثني بذلك أبو يوسف الصّنعاني، حدّثني سعيد بن راشد، حدثني تبيع عن كعب قال محمد بن خالد، و حدثنا علي بن ثابت و الفضيل بن فضالة التنوخي، عن سعيد بن [أبي] (1) عروبة، عن قتادة، عن الحسن في قوله: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي أرض ذات أشجار و أنهار، يعني أرض دمشق.

- قال محمد بن خالد، و حدثني الوليد بن المسلم عن بعض مشيخته أن بني إسرائيل همّت بعيسى (2) فأمره اللّه عز و جل أن ينطلق إلى دمشق هو و أمّه، فقلت للوليد: فذلك

ص: 207

قول اللّه عز و جل: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: نعم.

- كتب إليّ أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن خسروا البلخي و أبو حفص عمر بن ظفر بن أحمد المغازلي، قالا: أنا علي بن الحسين بن أيوب، أنا أبو علي بن شاذان، أنا أبو علي بن الصّوّاف، أنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي، نا أبو أحمد الحسين بن محمد المروذي، نا شيبان بن عبد الرحمن التميمي، عن قتادة بن دعامة السّدوسي، قال: قال الحسن في قوله: ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ ذات عيشة تقوتهم و تحملهم و ماء جار. قال هي الربوة هي دمشق.

- أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود بن علي القرشي، نا علي بن أحمد بن زهير، نا علي بن محمد بن شجاع، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عمر، نا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد اللّه بن راشد البجلي، نا يزيد بن محمد بن عبد الصمد، نا أبو الجماهر محمد بن عثمان التنوخي، نا سعيد بن بشير، نا قتادة أن الحسن قال في قوله عز و جل: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي الغوطة.

- قال: و نا أبو الميمون بن راشد، نا عبيد بن محمد، نا أبو الجماهر، نا سعيد بن بشير، عن قتادة: أن الحسن البصري قال في قوله عز و جل: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: ذات ثمار و كثرة ماء، قال هي دمشق.

- و أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني ح.

و أنبأنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأكفاني، أنا أبو الحسن بن عبد الواحد بن أبي الحديد.

قالا: أنا أبو محمد بن أبي نصر، نا أبو علي الحسن بن حبيب، نا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي (1)،نا عثمان بن أبي شيبة، نا ابن فضيل، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو، عن الحسن في قوله تبارك و تعالى: وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: إنها دمشق.

ص: 208

- أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن علي بن المزرفي (1)،نا أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن المهتدي، أنا عيسى بن علي ح.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد الصريفيني، أنا عبيد اللّه بن محمد بن حبابة، قالا: أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد، نا خلف - زاد عيسى: بن هشام، و منصور - زاد عيسى: بن أبي مزاحم، قالا: نا شريك، عن سالم - هو - ابن عجلان الأفطس، عن سعيد - و هو - ابن جبير رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ قال :الربوة النّشز من الأرض، و القرار: المستوي.

- و أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن علي بن محمد المزرفي، أنا أبو الحسين بن المهتدي، أنا عيسى، أنا عبد اللّه، نا خلف و منصور، قالا: نا شريك، عن سالم، عن سعيد قال :المعين: الطاهر و يعني: خلف بن هشام و منصور بن أبي مزاحم.

و هذا التفسير موجود في صفة ربوة دمشق فلا يمتنع أن يكون هو الحق.

و قيل: إن الربوة: الرّملة.

- أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو عبد اللّه، أنا أبو الحسن بن عوف، أنا أبو هاشم المؤدب، نا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثني أبو عبد اللّه محمد بن المتوكل بن السري العسقلاني، نا روّاد بن الجرّاح، نا عباد بن عبّاد، عن يحيى بن أبي عمرو (2) الشّيباني، عن أبي وعلة عن كريب السحولي (3)،عن مرّة البهزي (4)،قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:

«الرملة: الربوة»[228].

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا محمد بن هبة اللّه الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، نا أبو يحيى زكريا ابن

ص: 209

نافع الأرسوفي (1) و محمد بن عبد العزيز الرّملي، قالا: نا عبّاد بن عبّاد أبو عتبة، عن أبي زرعة، عن أبي وعلة - شيخ من عك - قال: قدم علينا كريب من مصر يريد معاوية فزرناه فقال:

ما أدري عدد ما حدثني مرّة البهزي في خلاء و جماعة: أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم و هم كالأناس (2) الآكلة حتى يأتي أمر اللّه و هم كذلك» قال: فقلنا: يا رسول اللّه من هم؟ و أين هم؟ قال:

«بأكناف بيت المقدس»[229].

- قال: و حدّثني أن الرملة: هي الربوة، و ذلك أنها تسيل مغربة و مشرّقة.

- أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن المغربي (3) و جماعة، قالوا: أنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن ريذة (4)،أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، نا حصين بن وهب الأرسوفي، نا زكريا بن نافع الأرسوفي، نا عبّاد بن عبّاد الرّملي، عن أبي زرعة السيباني، عن أبي زرعة الوعلاني، عن كريب السحولي، حدثني مرّة البهزي أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول :«لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم و هم كالأناس (5) الآكلة حتى يأتي أمر اللّه و هم كذلك» قلنا: يا رسول اللّه و أين هم؟ قال:

«بأكناف بيت المقدس»[230].

- قال: و حدّثني أن الرملة هي الرّبوة، و ذلك أنها مغرّبة و مشرّقة (6).

كذلك قال أبو زرعة الوعلاني، و الصّواب ما تقدم.

- أخبرنا أبو الحسن (7) علي بن المسلم السلمي الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني ح.

ص: 210

و أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو عبد اللّه قالا: أنا محمد بن عوف بن أحمد النوبي (1)،أنا أبو العباس محمد بن موسى بن الحسين الحافظ، أنا محمد بن خريم، نا هشام بن عمّار، نا المغيرة بن المغيرة قال: نا - و قال ابن أبي الحديد: حدّثني - يحيى بن عمرو قال :

مرض رجل من عك يقال له الأقرع على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فأتاه يعوده قال: لا أحسبني إلاّ مقبوضا. قال:«كلا إنك لن»- و قال ابن أبي الحديد: لا - تموت و لا تدفن إلاّ بالربوة»[231]. فمات و دفن بالرملة.

فكانت عك إذا مات الرجل منهم بالأردن له صدق (2) حمل فدفن بالرملة، لمكان الأقرع. هذا حديث منقطع و قد روي مسندا بإسناد غريب غريب.

- أخبرناه أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد بن محمد الأصبهاني - بها - أنا أبو منصور شجاع بن علي بن شجاع الصّقلي، أنا أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن مندة، نا محمد بن إسحاق بن نافع الخزاعي - بمكة - نا مخلد بن خالد البردعي، نا موسى بن سهل الرّملي.

قال: و أنا ابن مندة قال: و أنا جمح بن أبان المؤذن - بدمشق - نا عبد اللّه بن إسحاق الرّملي، نا يحيى بن السكن الرملي، قالا: نا محمد بن فهر بن جميل بن أبي كريم بن لفاف بن كدن، نا أمية و لفاف ابنا مفضّل بن أبي كريم، عن المفضّل بن أبي كريم، عن أبيه، عن جده لفاف، عن الأقرع بن شفي العكّي، قال :دخل عليّ النبي صلى اللّه عليه و سلم في مرض (3) فقلت: لا أحسب إلاّ أني ميت من مرضي قال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«كلا لتبقين (4)و لتهاجرنّ إلى أرض الشام و تموت و تدفن بالربوة من أرض فلسطين»[232].

قال ابن مندة: رواه إسماعيل بن رشيد المؤملي، عن ضمرة بن ربيعة، عن قادم بن ميسور القرشي، عن رجال من عكّ، عن الأقرع العكّي، قال :مرضت فذكر الحديث نحوه.

ص: 211

جمح (1) هو ابن القاسم بن عبد الوهاب بن أبان نسبه إلى جد أبيه.

- أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغسّاني الفقيه، أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا محمد بن يوسف، نا محمد بن حمّاد، أنا عبد الرزاق، أنا بشر بن رافع الحارثي، حدّثني أبو عبد اللّه بن عم أبي هريرة أنه سمع أبا هريرة يقول في قول اللّه تبارك و تعالى:

وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي الرّملة من فلسطين، و قيل: إنها بيت المقدس.

- أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك الخلاّل الأديب، أنا أبو طاهر بن محمد، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أبو عروبة الحرّاني، نا محمد بن سعيد الأنصاري، نا مسكين بن بكير، حدثني جرير بن حازم، قال: سمعت قتادة في هذه الآية وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: بيت المقدس و قيل: إنها الإسكندرية.

- أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو بشر الدّولابي، نا يونس، نا ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال :هي الإسكندرية يعني وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ و قيل: إنها مصر.

- أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد، و حدثني أبو مسعود الأصبهاني [عنه، أنا عبد الرحمن بن محمّد بن أحمد المعدل، نا أبو الشيخ عبد اللّه بن محمّد الأصبهاني] (2)،نا محمد بن يحيى نا (3) هارون بن إسحاق، نا إسماعيل بن عبد الكريم الصّنعاني، نا عبد الصمد بن معقل، حدّثني عمي وهب بن منبّه في قوله :

وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ قال: هي مصر، و قيل: إنها الكوفة.

- أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون، أنا أبو عبد اللّه محمد بن علي بن الحسن العلوي، نا محمد بن زيد بن أحمد التميمي، نا إسحاق بن محمد المقرئ، نا

ص: 212

عبيد بن كثير، نا عبّاد بن يعقوب، أنا موسى بن عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر في قوله : وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ قال: هي الكوفة. و المعين: الفرات.

تابعه عبد الرحمن بن صالح الأزدي، و إبراهيم بن محمد بن ميمون الكوفيان، عن موسى بن عثمان الحضرمي ، و قد روي مسندا عن جعفر الصادق بن أبي جعفر الباقر.

- أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علي بن ميمون، أنا [أبو] (1) عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الحسن الحسني - قراءة عليه - أنا محمّد بن عبد اللّه الجعفي، نا الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزاري، نا جعفر بن عبد اللّه المحمدي، قال:

سمعت محمد بن أبي عمير يذكر عن محمد بن المسلم قال: سألت الصادق عن قول اللّه عز و جل: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً وَ آوَيْنٰاهُمٰا إِلىٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال:

الربوة: النّجف، و القرار: المسجد، و المعين: الفرات.

ثم قال: إن نفقة بالكوفة الدرهم الواحد يعدل بمائة درهم في غيرها، و الركعة بمائة ركعة. و من أحب أن يتوضأ من ماء الجنة، و يشرب من ماء الجنة، و يغتسل بماء الجنة، فعليه بماء الفرات، فإن فيه شعبتين (2) من الجنة، و ينزل من الجنة كل ليلة مثقالان من مسك في الفرات. و كان أمير المؤمنين علي يأتي النّجف و يقول: وادي السلام، و مجمع أرواح المؤمنين، و نعم المضجع للمؤمن هذا المكان. و كان يقول:

اللّهم اجعل قبري بها.

قال أبو الغنائم في النجف ماء طيب تنزله العرب (3)،يقال له السلام.

- أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن أحمد الحواري الفقيه، نا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي، أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد السّعدي، أنا محمد بن عبيد اللّه بن محمد بن الفتح بن الشخير، نا محمد بن بيان بن مسلم، نا الحسن بن عرفة، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن الزّهري، عن أنس قال :

ص: 213

لما نزلت سورة التين على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فرح بها فرحا شديدا حتى تبين لنا شدة فرحه. فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال: اَلتِّينِ بلاد الشام، وَ الزَّيْتُونِ بلاد فلسطين وَ طُورِ سِينِينَ الذي كلم اللّه موسى عليه، وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ مكة. لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ محمد صلى اللّه عليه و سلم. ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ عبدة الأوثان اللات و العزّى. إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أبو بكر، و عمر، و عثمان، و علي. فَمٰا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ، أَ لَيْسَ اللّٰهُ بِأَحْكَمِ الْحٰاكِمِينَ (1)إذ بعثك فيهم نبيا و جمعك على التقوى يا محمد.

- أخبرناه أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الخطيب، و أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الفقيه قالا: ناح.

و أخبرناه أبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون، أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ، أخبرني أبو [القاسم] (2)الأزهري، نا محمد بن عبيد اللّه بن الشخير، نا أبو العباس محمد بن بيان بن مسلم (3)الثقفي المعروف بابن البختري في مجلس ابن أبي داود سنة ست عشرة. قال ابن الشخير: و كان ثقة - إملاء علينا من أصله - نا الحسن بن عرفة، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن الزّهري، عن أنس قال :لما نزلت سورة التين على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فرح لها فرحا شديدا حتى بان لنا شدة فرحه. فسألنا ابن عباس بعد ذلك عن تفسيرها فقال: أما قول اللّه تعالى: وَ التِّينِ فبلاد الشام وَ الزَّيْتُونِ فبلاد فلسطين، وَ طُورِ سِينِينَ فطور سيناء الذي كلّم اللّه عليه موسى، وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ مكة، لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ محمد صلى اللّه عليه و سلم ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ عبادة اللات و العزّى إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أبو بكر و عمر، فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ عثمان بن عفان فَمٰا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ علي بن أبي طالب، أَ لَيْسَ اللّٰهُ بِأَحْكَمِ الْحٰاكِمِينَ أن بعثك فيهم نبيّا، و جمعك على التقوى يا محمد.

قال أبو بكر الخطيب: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل لا أصل له يصح، فيما

ص: 214

نعلم، و الرجال المذكورون في إسناده كلهم أئمة مشهورون غير محمد بن بيان. نرى العلة من جهته. و توثيق ابن الشخير له ليس بشيء، لأن من أورد مثل هذا الحديث بهذا الإسناد قد أغنى أهل العلم عن أن ينظروا في حاله، و يبحثوا عن أمره، و لعله كان يتظاهر بالصلاح فأحسن ابن الشخير به الظن، و أثنى عليه كذلك. و قد قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث.

- قرأنا علي أبي الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي البغدادي - بها - عن أبي طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الصقر الأنباري، أنا أبو القاسم هبة اللّه بن إبراهيم بن عمر الصّوّاف، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الفرج، نا أبو بشر محمد بن أحمد بن حمّاد الدولابي، نا محمد بن بشار (1)،نا روح بن عبادة، نا عوف، عن يزيد أبي (2) عبد اللّه، عن كعب في قوله: وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ قال: التين:

مسجد دمشق، و الزيتون، بيت المقدس وَ طُورِ سِينِينَ جبل موسى.

رواه أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب الكنى عن محمد بن بشار .

- أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد اللّه بن علي الكرماني، أنا القاضي الإمام أبو سعد عبد الكريم بن أحمد الفقيه الوزّان الطبري - بنيسابور - أنا الشيخ الإمام أبو بكر عبد اللّه بن أحمد القفّال المروزي، أنا أبو نعيم محمد بن عبد الرحمن الغفاري، أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عيسى، نا أبو الوليد هشام بن عمّار الدمشقي، نا صدقة بن خالد، نا الشّعيثي (3) عن عبد الرحمن بن أبي عمّار، عن كعب، قال : اَلتِّينِ دمشق وَ الزَّيْتُونِ بيت المقدس وَ طُورِ سِينِينَ حيث كلم اللّه موسى. وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ مكة.

رواه بشر بن حجر و محمد بن أبي بكر المقدّمي، عن عمر بن علي المقدّمي.

عن الشّعيثي بإسناده نحوه. و رواه غيره عن هشام، عن صدقة و إسماعيل بن عياش عن الشّعيثي.

ص: 215

- أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس، أنا أبو الفتح عبد الرزاق بن عبد الكريم بن عبد الواحد الحسناباذي، أنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم، أنا محمد بن يعقوب الأصم، نا بحر بن نصر، نا بشر بن بكر، حدثني أم عبد اللّه عن أبيها و هو خالد بن معدان في قول اللّه تعالى: رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِينٍ قال: هي دمشق و قوله: وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ و قوله: لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِي الْبِلاٰدِ (1)قال: يعني دمشق.

- أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد السّمرقندي، نا أبو الحسن علي بن الحسين بن أحمد بن صصرى التغلبي - بدمشق - أنا تمام بن محمد، أنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن حذلم، نا زكريا بن يحيى، نا شيبان بن فرّوخ، نا أبو حمزة العطار (2)إسحاق بن الربيع عن الحسن في قوله: وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ قال: جبال و مساجد بالشام.

- أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم النسيب، و أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنّائي، قالا: أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا محمد بن يوسف بن بشر، أنا محمد بن حمّاد، أنا عبد الرّزّاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تبارك و تعالى: وَ التِّينِ قال: الجبل الذي عليه دمشق وَ الزَّيْتُونِ الذي عليه بيت المقدس وَ طُورِ سِينِينَ جبل بالشام مبارك حسن.

- قال معمر: و قال الكلبي :هو التين و الزيتون الذي تأكلون. و أما طور سينين فهو الجبل ذو الشجر.

و هكذا رواه شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة.

- قرأت علي أبي محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي عن عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنا تمام الرازي، أنا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن الفرج بن البرامي، نا

ص: 216

إبراهيم بن عبد الرحمن بن مروان، نا أبو هبيرة محمد بن الوليد، نا أبو الجماهر، نا سعيد بن بشير، عن قتادة في قوله: وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ قال: التين: دمشق، و الزيتون: بيت المقدس. وَ طُورِ سِينِينَ حيث كلّم اللّه موسى عليه السلام. وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ مكة.

- أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود القرشي، نا علي بن أحمد بن زهير، نا علي بن محمد بن شجاع، أنا تمام الرازي، أخبرني أبي، حدثني الفضل بن مهاجر، نا الوليد بن حمّاد الرّملي، عن هشام بن عمّار قال: نا الوليد بن مسلم قال: سألت خليد بن دعلج، فحدثني عن قتادة ،قال: اَلتِّينِ جبل عليه دمشق وَ الزَّيْتُونِ جبل عليه بيت المقدس.

- أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني و أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، قالا: نا أبو الحسن علي بن الحسن العاقولي (1)،نا الشرف بن رجاء بن إبراهيم المقدسي، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الغسّاني، نا أبي، نا أبو بكر بن أبي شيبة المعافري، نا أبو بدر عبّاد بن الوليد، نا حبّان، نا أبو محصن بن نمير، عن سعيد بن جبير، عن الحكم قال : وَ التِّينِ دمشق وَ الزَّيْتُونِ فلسطين وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ مكة.

- أنبأنا أبو الحسن علي بن بركات بن إبراهيم الخشوعي، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن رزقويه، أنا أبو عمرو (2) عثمان بن أحمد الدقاق، و أبو بكر أحمد بن سندي بن الحسن الحداد، قالا:

نا الحسن بن علي القطان، نا إسماعيل بن عيسى العطار، أنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر، قال: قال محمد بن إسحاق، عن من يخبره أن سعيد بن المسيّب كان يقول في قول اللّه عزّ و جل: إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ اَلَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِي الْبِلاٰدِ يعني دمشق.

- أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن عمر السّمرقندي و أبو تراب حيدرة بن أحمد الأنصاري، قالا: أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أحمد بن صصري، أنا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي، أنا أبو الميمون بن راشد، نا موسى بن محمد بن أبي

ص: 217

عوف، نا عبد الرحيم بن مطرب، نا عيسى بن يونس، عن ابن أبي ذيب، عن المقبري : إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ (1)قال: دمشق.

و رواه المسيّب بن واضح عن عيسى بن يونس.

- قرأته على أبي محمّد عبد الكريم بن حمزة السّلمي، عن عبد العزيز بن أحمد التميمي، أنا تمام الرازي، أنا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن الفرج بن البرامي، نا محمد بن تمام، نا المسيّب بن واضح، نا عيسى بن يونس، عن ابن أبي ذيب، عن المقبري في قوله: إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ قال: هي دمشق.

- أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم الحسيني، و أبو الوحش سبيع بن المسلّم بن علي بن قيراط المقرئ، عن رشأ بن نظيف المقرئ، أنا أبو الفتح إبراهيم [بن علي بن إبراهيم البغدادي] (2)،نا أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار، نا محمد بن يونس، نا أبو علي الحنفي، نا ابن أبي ذيب، عن سعيد المقبري في قوله تعالى: إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ قال: هي دمشق.

- قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي، عن عبد الدائم بن الحسن بن عبيد اللّه، عن عبد الوهاب الكلابي، نا إبراهيم بن مروان، نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرني أشهب بن عبد العزيز، عن مالك - يعني - ابن أنس قال: و يقال: إن إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ دمشق.

- أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه، و حدثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي بن حمد المعدّل عنه، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الذكواني، نا أبو الشيخ عبد اللّه بن محمد بن جعفر الأصبهاني، نا أحمد بن الحسن بن عبد الملك (3)،نا محمّد بن المثنّى، قال: سمعت بشر بن الحارث يقول : إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ اَلَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِي الْبِلاٰدِ هي دمشق.

ص: 218

جدي أبو عبد اللّه، أنا أبو المعمر المسدّد بن علي بن عبد اللّه بن العبّاس بن أبي السحيس الحمصي قدم علينا، نا أبو بكر محمد بن سليمان بن يوسف الرّبعي، نا أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل الكوفي، نا إدريس بن سليمان بالرّملة، نا عبد الرحمن بن خالد بن حازم، نا الوليد بن محمد، عن الزّهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

««أربع مدائن في الدنيا من الجنة: مكة، و المدينة، و بيت المقدس، و دمشق.

و أربع مدائن من النار: رومية، و قسطنطينية (1)،و أنطاكية، و صنعاء»[234] قال ابن إدريس: يعني أنطاكية المحترقة.

- و رواه محمّد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي عن الموقّري، فقرن بسعيد (2) بن المسيّب سليمان بن يسار.

أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الجرجاني، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي، أنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الحافظ، نا يحيى بن علي بن هاشم الخفّاف - بحلب - نا جدي محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، نا الوليد بن محمّد، نا الزّهري، أخبرني سعيد بن المسيّب و سليمان بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال (3):«أربع مدائن من مدائن الجنة في الدنيا: مكة، و المدينة، و بيت المقدس، و دمشق. و أربع مدائن من مدائن النار في الدنيا: القسطنطينية، و الطوانة، و أنطاكية المحترقة و صنعاء»[235].

- و قال: «إن المياه العذبة و الرياح اللواقح من تحت صخرة بيت المقدس».

قال ابن عدي: و هذا منكر، لا يرويه عن الزّهري غير الموقّري.

رواه أبو عبد اللّه محمد بن النعمان بن بشير السّقطي، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن الوليد بن محمد بإسناده نحوه.

ص: 220

و قال أبو عبد اللّه السّقطي ليس هي صنعاء اليمن، إنما هي صنعاء بأرض الروم.

و ذكر البلاذري: أن أنطاكية المحترقة ببلاد الروم، أحرقها العباس بن الوليد بن عبد الملك.

- قرأت بخط شيخنا أبي الفرج غيث بن علي بن عبد السلام الخطيب، ذكر القاضي أبو القاسم الحسن بن محمد الأنباري فيما قرئ عليه بصور في ذي القعدة سنة سبع عشرة و أربعمائة، أن أبا محمد الحسن بن رشيق أخبرهم، نا أبو الفضل العباس بن ميمون أمنجور مولى أمير المؤمنين، نا أبو محمد المراغي (1)،نا قتيبة، نا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«إن اللّه اختار من الملائكة أربعة: جبريل، و ميكائيل، و إسرافيل، و عزرائيل، و اختار من النبيين أربعة: إبراهيم، و موسى، و عيسى، و محمد صلوات اللّه عليهم و اختار من المهاجرين أربعة: أبو بكر، و عمر، و عثمان، و علي، و اختار من الموالي أربعة:

سلمان الفارسي، و بلال الأسود، و صهيب الرومي، و زيد (2) بن حارثة، و اختار من النساء أربعة (3):خديجة ابنة خويلد، و مريم ابنة عمران، و فاطمة بنت محمد، و آسية بنت مزاحم، و اختار من الأهلة أربعة: ذو القعدة، و ذو الحجة، و المحرّم، و رجب.

و اختار من الأيام أربعة: يوم الجمعة، و يوم الفطر، و يوم النحر، و يوم عاشوراء.

و اختار من الليالي أربعة (4):ليلة القدر، و ليلة النحر، و ليلة الجمعة، و ليلة نصف شعبان. و اختار من الشجر أربعة: السّدرة، و النخلة، و التينة، و الزيتونة. و اختار من المدائن أربعة (5):مكة و هي البلدة، و المدينة و هي النخلة، و بيت المقدس و هي الزيتونة، و دمشق و هي التينة. و اختار من الثغور أربعة: إسكندرية و مصر، و قزوين خراسان، و عبّادان العراق، و عسقلان الشام. و اختار من العيون أربعة (6):يقول في محكم كتابه: فِيهِمٰا عَيْنٰانِ تَجْرِيٰانِ (7) و قال فِيهِمٰا عَيْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ (8) فأما التي

ص: 221

تجريان فعين بيسان و عين سلوان (1).و أما النضّاختان فعين زمزم و عين عكّا (2).

و اختار من الأنهار أربعة: سيحان و جيحان و النيل و الفرات. و اختار من الكلام أربعة:

سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلاّ اللّه، و اللّه أكبر، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه»[].

هذا حديث منكر بمرة. و أبو الفضل و المراغي مجهولان.

- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا محمد بن هبة اللّه الطبري، أن أبو الحسين (3) بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، حدثني أبو عتبة علي بن الحسن بن مسلم السّكوني، حدثني بقية بن الوليد، عن يزيد بن عبد اللّه الخولاني، عن كعب الأحبار أنه قال :خمس مدائن من مدائن الجنّة: بيت المقدس، و حمص، و دمشق، و بيت جبرين (4)،و ظفار اليمن. و خمس مدائن من مدائن النار:

القسطنطينية (5) و الطّوانة (6)،و أنطاكية، و تدمر، و صنعاء صنعاء اليمن.

- أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاوس المقرئ، أنا أبي أبو البركات، أنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه الزّهري، أنا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم بن ماسي، نا أبو برزة الحاسب، أنا أبو أنس، نا إسماعيل بن عياش ح.

و أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، نا عبد العزيز بن محمد بن محمد النّخشبي (7) لفظا، أنا الحسين بن الحسن بن علي بن بندار الصيرفي، نا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم بن ماسي، نا أبو برزة هو الفضل بن محمد الحاسب، نا أبو أنس مالك بن سليمان الألهاني، نا إسماعيل بن عياش، نا محمد بن عبد اللّه الشّعيثي، عن يزيد بن عبد اللّه الخولاني، عن كعب - يعني - الأحبار أنه كان يقول :خمس مدائن من مدائن الجنة و خمس مدائن

ص: 222

من مدائن النار. فمدائن الجنة: حمص، و دمشق، و بيت المقدس، و بيت جبرين، و ظفار - زاد الفقيه: ظفار. و قالا:- اليمن، و مدائن النار: قسطنطينية (1) و عمّورية و أنطاكية، و تدمر، و صنعاء صنعاء اليمن.

- أخبرنا أبو المعالي تغلب بن جعفر بن أحمد بن الحسين السّرّاج ببغداد، أنبأ أبو القاسم الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنّائي بدمشق، أنبأ أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن هلال، أنا أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن عبد الرحمن الجصاص الدّعاء، ثنا أبو البختري، نا سفيان بن عقبة أخو قبيصة، نا سفيان، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد اللّه بن عمرو، قال :الجنة مطويّة في قرون الشام بدمشق في كل عام.

ص: 223

- و أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد اللّه بن كادش العكبري فيما ناولني و قرأ على إسناده (1) و قال: اروه عني، أنا أبو علي محمد بن الحسين الجازري (2)،أنا القاضي أبو الفرج المعافا بن زكريا، نا محمد بن القاسم الأنباري، نا أحمد بن الهيثم بن خارجة، نا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبيه، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس بن سمعان قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«يهبط عيسى بن مريم شرقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهروذتين (3)»[238] قال أبو بكر: حفظناه عن أحمد بن الهيثم بالذال و تفسيره بين ممصرتين (4).

- قال: و ثنا جعفر بن محمد الفريابي، نا أبو مروان هشام بن خالد الأزرق، نا الوليد بن مسلم، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر، قال أبو مروان - و كان قاضيا على حمص:- عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس بن سمعان قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم :«يهبط عيسى بن مريم عليه السلام بين مهروذتين»[239].

قال أبو بكر حفظناه عن جعفر بن محمد بالدال في هذا الحديث، يعني بين ممصرتين (5).

قال أبو بكر: و هذا مما فسر في الحديث بما لا يعرف إلاّ فيه، كالحروف التي جاءت مفسرة في الحديث.

- و هذا مختصر من حديث رواه عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، عن جبير بن نفير بطوله:

أخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد المقرئ في كتابه، و حدّثني أبو مسعود (6)

ص: 225

عبد الرحيم بن علي المعدل عنه، أنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ، ثنا سليمان بن أحمد، ثنا عمرو بن إسحاق، نا أبو علقمة أن أباه حدثه عن نصر بن علقمة، عن أخيه محفوظ، عن ابن عائذ، نا جبير بن نفير أن النواس بن سمعان حدّثه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال :«أريت أنّ ابن مريم عليه السلام يخرج من يمنة المغارة البيضاء شرقي دمشق، واضع يده على أجنحة الملكين بين ريطتين ممشّقتين (1) إذا أدنا رأسه قطر، و إذا رفع رأسه تحادر منه جمان كاللؤلؤ تمشي عليه السكينة، و الأرض تقبض له ما أدرك نفسه من كافر مات، و يدرك نفسه حيث ما أدرك بصره حتى يدرك بصره في حصونهم و قرياتهم، حتى يدرك الدجّال عند باب لدّ فيموت. ثم يعمد إلى عصابة من المسلمين عصمهم اللّه بالإسلام، و يترك الكفار ينتفون لحاهم و جلودهم. فتقول النصارى: هذا الدجال الذي أنذرناه و هذه الآخرة، و من مسّ ابن مريم كان من أرفع الناس قدرا، و يعظم مبيته، و يمسح على وجوههم و يحدثهم بدرجاتهم من الجنة. فبينا هم فرحون بما هم فيه خرجت يأجوج و مأجوج. فيوحى إلى المسيح عليه السلام: أني قد أخرجت عبادا لي لا يستطيع قتلهم إلاّ أنا. فاحرز عبادي إلى الطور، فيمر صدر يأجوج و مأجوج على بحيرة الطبرية فيشربونها، ثم يقبل آخرهم فيركزون رماحهم فيقولون: لقد كان هاهنا مرة ماء، حتى إذا كانوا حيال بيت المقدس قالوا: قد قتلنا من في الأرض فهلموا نقتل من في السّماء، فيرمون نبلهم إلى السماء، فيردّها اللّه مخضوبة بالدم فيقولون: قد قتلنا من في السماء و يتحصن ابن مريم و أصحابه حتى يكون رأس الثور و رأس الجمل خيرا من مائة دينار اليوم»[240]. كذا قال: المغازة و هو تصحيف [و إنما هو:] (2) المنارة.

أخبرناه أبو محمد بن الأكفاني، نا عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنبأ تمام بن محمد الرازي، و أبو محمد بن أبي نصر، و عقيل بن عبيد اللّه بن عبدان ح.

و أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، أنبأ أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد، أنا أبو محمد بن أبي نصر ح.

- أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام

ص: 226

قالوا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن القاسم بن معروف بن أبي نصر بن حبيب بن أبان بن إسماعيل، نا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو، حدثني محمد بن زرعة الرّعيني، نا محمد بن شعيب، نا يزيد بن عبيدة، حدثني أبو الأشعث، عن أوس بن أوس الثقفي، أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق» لفظهما سواء[241].

- أخبرناه عاليا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد في كتابه، ثم أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن أحمد، أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، قالا: أنا أبو نعيم، نا عبد اللّه بن جعفر، نا إسماعيل بن عبد اللّه العبدي، نا عبد الرحمن بن إبراهيم، نا محمد بن شعيب، عن يزيد بن عبيدة، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، قال :ينزل المسيح عند المنارة البيضاء شرقي دمشق.

- قال محمد بن شعيب: و لا أعلم إلاّ محمد ثنا به عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أو عن كعب.

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم السّلمي الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد التميمي، أنا تمام الرازي، أخبرني أبو زرعة محمد، و أبو بكر أحمد، أنبأ عبد اللّه بن أبي دجانة النصري، قالا: نا أبو إسحاق إبراهيم بن دحيم، نا أبو مروان هشام بن خالد، نا محمد بن شعيب، نا يزيد بن عبيدة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «ينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق»[242].

- قرأته عاليا على عبد الكريم بن حمزة بن الخضر السّلمي، عن أبي الحسن عبد الدائم بن الحسن بن عبيد اللّه، أنا عبد الوهاب الكلابي (1)،نا ابن خريم، نا هشام بن خالد، نا محمد بن شعيب، أخبرني يزيد بن عبيدة بن أبي المهاجر، حدثني أبو الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس الثقفي أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «ينزل عيسى عند المنارة البيضاء شرقي دمشق عليه ممصّرتان كأنما رأسه يقطر ماء»[243].

و رواه كيسان مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

- أخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الخضر السّلمي فيما قرأته عليه عن

ص: 227

عبد العزيز بن أحمد الكتاني، أنبأ تمّام، أنا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن الفرج الدمشقي يعرف بابن البرامي، نا محمد بن الفيض بن محمد بن الفياض، نا هشام بن خالد، حدثني الوليد بن مسلم (1)،حدثني ربيعة هو ابن ربيعة، عن ابن كيسان - يعني - نافعا عن أبيه كيسان قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق»[244].

- قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة بن الخضر، عن عبد العزيز الكتاني، أنا تمام بن محمد الرازي، أنا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن الفرج الدمشقي، أنا أبو محمد عبد الصمد بن عبد اللّه بن أبي يزيد، أنا العباس بن الوليد بن مزيد (2)،أخبرني أبي، نا سعيد بن عبد العزيز، عن شيخ له أنه سمع ابن عباس (3) الحضرمي قال :يخرج عيسى بن مريم عند المنارة عند باب الشرقي، ثم يأتي مسجد دمشق حتى يقعد على المنبر، و يدخل المسلمون المسجد و النصارى و اليهود كلهم يرجوه، حتى لو ألقيت شيئا لم تصب إلاّ رأس إنسان من كثرتهم. و يأتي مؤذن المسلمين فيقوم، و يأتي صاحب بوق اليهود و يأتي صاحب ناقوس النصارى، فيقول صاحب اليهود: اقرع، فيكتب سهم المسلمين، و سهم النصارى، و سهم اليهود، ثم يقرع عيسى فيخرج سهم المسلمين.

فيقول صاحب اليهود: إن القرعة ثلاث. فيقرع. فيخرج سهم المسلمين، ثم يقرع الثالثة فيخرج سهم المسلمين. فيؤذن المؤذن و يخرج اليهود و النصارى من المسجد. ثم يخرج يتبع الدّجّال بمن معه من أهل دمشق، ثم يأتي بيت المقدس و هي مغلقة، قد حصرها الدّجّال، فيأمر بفتح الأبواب. و يتبعه حتى يدركه بباب لدّ، و يذوب كما يذوب الشمع.

و يقول عيسى: إن لي فيك ضربة. فيضربه فيقتله اللّه عز و جل على يديه، فيمكث في المسلمين ثلاثين سنة أو أربعين سنة، اللّه أعلم، أي العددين فيخرج على أثره يأجوج و مأجوج فيهلك اللّه يأجوج و مأجوج على يديه و لا يبقى منهم عين تطرف، و تردّ إلى الأرض بركتها، حتى إن العصابة ليجتمعون في العنقود على الرمانة، و ينزع من كلّ - و ذكر كلاما انقطع من الكتاب معناه - من كل ذات حمة حمتها - يعني سمّها، حتى إن

ص: 228

الحية تكون مع الصبيّ، و الأسد و البقرة، لا يضره شيئا، ثم يبعث اللّه عز و جل ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن و يبقى شرار الناس يقوم عليهم الساعة.

- قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة عن عبد العزيز بن أحمد، أنا تمّام، أنا الحسن بن أحمد بن يعقوب، نا يحيى بن محمد بن سهل - يعني - نا أحمد بن عبد الوهّاب بن نجدة، نا أبو المغيرة، حدثني صفوان - يعني - ابن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن كعب قال :يهبط المسيح عليه السلام عند القنطرة البيضاء على باب دمشق الشرقي، تحمله غمامة، واضع يديه على منكبي ملكين، عليه ريطتان مؤتزر إحداهما مرتد الأخرى، إذا أكبّ رأسه يقطر منه الجمان.

ص: 229

المسلمين يومئذ»[245].

و في حديث ابن دحيم: بن (1) خير.