‏سرشناسه : دمشقی باعونی شافعی، محمدبن احمد، ۷۸۰؟ - ۸۷۱؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : جواهر المطالب فی مناقب الامام علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام/ تالیف شمس‌الدین ابی‌البرکات محمدبن احمد الدمشقی الباعونی الشافعی؛ تحقیق محمدباقر المحمودی
‏مشخصات نشر : قم: مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه، ۱۴۱۵ق. = - ۱۳۷۳.
‏مشخصات ظاهری : ج.نمونه
‏فروست : (مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه‌۱۲)
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عربی
‏یادداشت : ج. ۲(چاپ اول: ۱۴۱۶ = ۱۳۷۴)؛ ۲۵۰۰۰ ریال (دوره)
‏یادداشت : کتابنامه
‏مندرجات : .-- (مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه؛ ۱۲، )۱۳
‏موضوع : علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- فضایل -- احادیث
‏موضوع : احادیث شیعه -- قرن ق‌۹
‏شناسه افزوده : محمودی، محمدباقر، محقق
‏رده بندی کنگره : BP۳۷/۴/د۸ج‌۹
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱ع‌۸۴۵/س‌د
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۵۶۶۰
تعداد جلد واقعی: 2
موضوع: أمیر المؤمنین علیه السلام
نوبت چاپ: اوّل‌

أجمع المؤرّخون أنّ عثمان لمّا قتل أقبل الناس یهرعون إلی علیّ رضی اللّه عنه و تراکمت الناس فی طلب البیعة «1» فدخل بیته و أصفق علیه بابه/ 69/ ب/ و امتنع من الإجابة و قال:
إنّما أنا امرؤ من المسلمین من رضیتموه بایعته و رضیته. فأخرجوه من بیته فقبض یده فبسطوها و قالوا له: اللّه اللّه فی أمّة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال: لیس ذلک إلیکم إنّما ذلک لأهل بدر.
فأقبل أهل بدر إلیه لیبایعوه فقال: أین طلحة و الزبیر و سعد؟ فأقبلوا و بایعوه ثمّ بایعه المهاجرون و الأنصار و لم یتخلّف عنه أحد ممن هو حاضر بالمدینة و ذلک یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین و کان أوّل من بایعه طلحة و کانت إصبعه شلّاء فنظر إلیها و قال: ما أخلقه أن ینکث؟! فکان کما قال «2».
______________________________
(1) و قریبا منه رواه ابن عبد ربّه المتوفّی سنة: «328» فی عنوان: «خلافة علی بن أبی طالب» من کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 57 طبعة لبنان؛ و لکن تعبیر: «أجمع المؤرّخون» غیر موجود فیه؛ و فیه: «فتراکمت علیه الجماعة فی البیعة ...».
و لیلاحظ الحدیث: «250 و 252» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 205- 206 ط 1.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی کتاب العقد الفرید: «فتطیّر منها علیّ و قال: «ما أخلقه أن ینکث» فکان کما قال علیّ رضی اللّه عنه. جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 5 الباب الواحد و الخمسون فی خلافته[علیه السلام] و ما اتفق فیها و صورة ما وقع ..... ص : 5
و لکن فی الحدیث المتقدم الذکر من أنساب الأشراف: «فبصر بها اعرابی- حین بایع- فقال: ابتدأ هذا الأمر أشلّ لا یتمّ».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:6
______________________________
و فی روایة الطبری: «فنظر حبیب بن ذویب إلی طلحة حین بایع فقال: أوّل من بدأ بالبیعة ید شلّاء، لا یتمّ هذا الأمر» کما فی أول خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ الطبری: ج 4 ص 824 ط مصر، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:7

قال أبو الیقظان: خرج طلحة و الزبیر بعد أن بایعا علیّا علیه السلام مغاضبین له حتّی لحقا بعائشة بمکّة و کانت قد خرجت قبل مقتل عثمان إلی مکّة فلحقا بها و اجتمع من انضمّ إلیهم من بنی أمیّة و حرّضوا عائشة علی الخروج و الطلب بدم عثمان؛ فاعتذرت إلیهم بقلّة ذات الید فقال یعلی بن منیة: عندی أربع مائة ألف مساعدة و خمس مائة فارس أجهّزها لکم.- و کان عامل عثمان علی الیمن-.
و قال عبد اللّه بن عامر- و کان عامله [أی عثمان] علی البصرة-: عندی ألف ألف درهم و مائة من الإبل و أشار إلیهم بالبصرة.
ثمّ نادی المنادی بالتحریض و الطلب بدم عثمان فاجتمع لهم ألف منهم ستّ مائة علی النوق و الباقی علی الخیل.
و وهب یعلی بن منیة لعائشة الجمل و کان اسمه عسکر.
فلمّا قدم طلحة و الزبیر بن العوام و عائشة [البصرة] تلقّاهم الناس بأعلی «المربد» [و ازدحموا] حتی لو رمی بحجر لما وقع إلّا علی رأس إنسان [فتکلّم] طلحة و عائشة و کثر اللغط فجعل طلحة یقول: أیّها الناس انصتوا فجعلوا یرهجون و لا ینصتون «1» فقال:
أفّ أف فراش نار و ذباب [طمع.
و کان عثمان بن حنیف الأنصاری عامل علی بن أبی طالب علی البصرة فخرج إلیهم فی رجاله و من معه فتواقفوا حتّی] زالت الشمس «2» ثمّ اصطلحوا و کتبوا بینهم کتابا
______________________________
(1) کذا فی کتاب العقد الفرید؛ و فی أصلی: «فجعلوا یرکبونه و لا ینصتون».
یرهجون: یهیّج بعضهم بعضا.
(2) ما بین المعقوفات أخذناه مما ذکره ابن عبد ربّه فی عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:8
أن یکفّوا عن القتال حتّی یقدم علی بن أبی طالب و لعثمان دار الإمارة و المسجد و بیت المال فکفّوا عنه.
______________________________
الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 60.
و قریبا منه أورده أیضا البلاذری فی الحدیث: «284» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 226 ط 1؛ قال:
و أقبل طلحة و الزبیر و عائشة حتّی دخلوا «المربد» مما یلی بنی سلیم.
و جاء أهل البصرة مع عثمان [بن حنیف الأنصاری و إلی البصرة] رکبانا و مشاة؛ و خطب طلحة فقال ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:9

قال [أبو الیقظان]: لمّا اجتمع الناس [علی عائشة و طلحة و الزبیر]- علی ما تقدّم ذکره- خطبت عائشة و قد سمعت لغطا بعسکرها فقالت:
[أیّها الناس صه صه] إنّ لی علیکم حقّ الأمومة و [حقّ] الموعظة؟! لا یتّهمنی إلّا من عصی ربّه؛ مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین سحری و نحری «1» و أنا إحدی نسائه فی الجنّة ادّخرنی ربی له [و خلّصنی من کلّ بضع] «2» و میّز بی بین منافقکم و مؤمنکم و بی أرخص اللّه لکم الصعید «3» ثمّ إنّ أبی ثالث ثلاثة المؤمنین «4» و ثانی اثنین/ 70/ ب/ فی الغار و أوّل من سمّی صدّیقا مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم راضیا عنه و طوّقه [طوق] الإمامة!!! ثمّ اضطرب حبل الدین [بعده] فمسک أبی بطرفیه و رتق به أفیاءه
______________________________
(1) و هذا ذکره أیضا ابن الأثیر فی مادّة: «سحر» من کتاب النهایة؛ قال: و فی حدیث عائشة: «مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین سحری و نحری» السحر: الرئة أی إنّه مات و هو مستند إلی صدرها و ما یحاذی سحرها منه.
و قیل: السحر: ما لصق بالحلقوم من أعلی البطن.
(2) جمیع ما وضع بین المعقوفات مأخوذ من عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 61.
و مثله ذکره أیضا ابن عبد ربّه فی کتاب الواسطة فی الأدب من العقد الفرید: ج 4 ص 187؛ طبعة لبنان؛ و لکن فیه: «و بی میّز مؤمنکم من منافقکم ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و بی أرخص اللّه لکم فی صعید الأبواء».
(4) کذا فی أصلی و فی العقد الفرید: «ثمّ أبی ثانی اثنین اللّه ثالثهما؛ و أوّل من سمّی صدّیقا ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:10
فوقم النفاق [و أغاض] نبع الردّة و أطفأ ما حشّ یهود «1» و أنتم یومئذ جحظ العیون تنظرون العدوة و تسمعون الضجّة فرأب الثأی و أوذم العطلة و انتاش من الهوّة و احتجی دفین الداء حتّی أعطن الوارد و أورد الصادر و علّ الناهل «2» فقبضه اللّه [إلیه] واطئا علی هامات النفاق مذکیا نار الحرب للمشرکین فانتظمت طاعتکم بحبله ثمّ ولّی [أمرکم] رجلا مرعیا إذا رکن إلیه بعیدا ما بین اللابتین [إذا ضلّ عرکة للأذاة بجنبه؟] «3» یقظان اللیل فی نصرة الإسلام فسلک مسلک السابقة ففرّق شمل الفتنة و جمّع أعضاد ما جمع القرآن و أنا نصب المسألة عن مسیری [هذا] لم ألتمس إثما و لم أدلّس فتنة أوطئکموها «4» أقول قولی هذا صدقا و عدلا و إعذارا و إنذارا و أسأل اللّه أن یصلی علی محمد و أن یخلفکم بأفضل خلافة المرسلین «5».
و کتبت أم سلمة إلی عائشة لما عزمت علی الخروج إلی الجمل:
من أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی عائشة أما بعد فإننی أحمد اللّه إلیک الذی لا إله إلّا هو [و] اعلمی أنّک سدّة بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و [بین] أمّته و حجاب مضروب علی حرمته قد جمع القرآن ذیولک فلا تصحریها؟ و سکر عقیرتک فلا تندحیها «6» و اللّه من وراء هذه
______________________________
(1) و مثله فی عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید؛ و فی کتاب الواسطة فی الأدب من العقد الفرید: «و رتق لکم فتق النفاق ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید؛ غیر أنّ فی أصلی: «و أوذم الغلطة؟».
و فی کتاب الواسطة فی الأدب من العقد الفرید: «و أودّ من الغلظة؟ و امتاح من الهوّة حتّی احتجی دفین الداء ...».
(3) کذا فی کتاب الواسطة فی الأدب؛ و عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید؛ و کلّما وضعناه بین المعقوفات فهو منهما؛ و کان هاهنا ألفاظ نسختی المخطوطة من جواهر المطالب سقیمة جدا.
(4) کذا فی کتاب العقد الفرید، و فی أصلی تصحیف. و فی الطبعة الأزهریة ج 3، ص 102: عمار بن الحارث السدوسی.
(5) کذا جاء فی العقد الفرید، و لفظه: «خلافة» رسم خطّها فی أصلی غیر جلی.
(6) هذا هو الظاهر المذکور فی غیر واحد من المصادر؛ و فی عنوان: «یوم الجمل» من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 61.
قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه؛ و سکر خفارتک فلا تبتذلیها؟ ...
و فی کتاب الواسطة منه: «قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه؛ و سکن عقیرتک فلا-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:11
الأمة و لو علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن النساء یحتملن الجهاد لعهد إلیک أ ما علمت أنه نهاک عن الفراطة فی البلاد «1» فإن عمود الدین لا یثبت بالنساء إذا مال و لا یرأب بهنّ إذا انصدع جهاد النساء غضّ الأطراف و ضمّ الذیول و قصر الوهازة «2» ما کنت قائلة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لو عارضک ببعض هذه الفلوات ناصدا؟ قعودا من منهل إلی منهل «3» و غدا تردین علیه و أقسم لو قیل لی یا أم سلمة ادخلی الجنة لاستحییت أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هاتکة حجابا ضربه علیّ فاجعلیه سترک وقاعة بیتک حصنک «4» فإنّک أنصح ما تکونین لهذه الأمة ما قعدت عن نصرتهم/ 71/ أ/ و لم تدخلی فیما شجر بینهم و لو أنی حدثتک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لنهشت نهش الحیّة الرقطاء المطرقة و السلام «5».
فأجابتها عائشة:
من عائشة أمّ المؤمنین إلی أمّ سلمة سلام علیک فإنّی أحمد اللّه إلیک الذی لا إله إلّا هو أمّا بعد فما أقبلنی لوعظک و أعرفنی بنصحک و ما أنا بمعتمرة بعد تعریج «6» و لنعم المطلع مطلع فرقت به بین فئتین متشاجرتین [من المسلمین] فإن أقعد فعن غیر حرج و إن أمض فإلی ما لا غنی بی عنه و لا عن الازدیاد فیه و السلام.
و کتبت عائشة إذ قدمت البصرة إلی زید بن صوحان:
______________________________
تصحریها ...».
و ألفاظ أصلی من جواهر المطالب هاهنا سقیمة جدا.
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 62.
و فی أصلی: «عن الفراطة فی الدین ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی العقد الفرید.
(3) و فی غیر واحد من المصادر: «ناصّة قلوصا من منهل إلی منهل».
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فاجعلیه سترک؛ و رقاعة البیت حصنک ...».
(5) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «لنهشتنی نهش الرقشاء المطرقة و السلام!!!».
و للحدیث مصادر کثیرة یجدها الطالب تحت الرقم: «124» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب بحار الأنوار: ج 23 ص 149- 170؛ بتحقیق المحمودی.
(6) کذا فی عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 63.
و هاهنا لفظة نسختی من جواهر المطالب غیر واضحة.
و فی کثیر من المصادر: «و ما أنا بمغتمرة بعد التغرید ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:12
من عائشة أمّ المؤمنین إلی ابنها الخالص زید بن صوحان سلام علیک أمّا بعد فإنّ أباک کان رأسا فی الجاهلیة و سیّدا فی الإسلام و إنّک من أبیک بمنزلة المصلّی من السابق یقال:
کاد [أن] یلحق «1» و قد بلغک الذی کان من مصاب عثمان بن عفّان و نحن قادمون علیک و العیان أشفی لک من الخبر فإذا أتاک کتابی هذا فثبّط الناس عن علی بن أبی طالب و کن بمکانک حتّی یأتیک أمری و السلام «2».
فکتب [زید رضوان اللّه علیه] جوابها:
من زید بن صوحان إلی عائشة سلام علیک [أمّا بعد] فإنّک [أمرت بأمر و أمرنا بغیره] أمرت أن تقرّی فی بیتک و أمرنا أن نقاتل الناس حتّی لا تکون فتنة فترکت ما أمرت [به] و کتبت تنهینی عمّا أمرنا به و السلام «3».
و وجّه علیّ ابنه الحسن و عمّار بن یاسر [إلی الکوفة] یستنفر [ان] الناس/ 70/ أ/ فنفر معهما تسعة آلاف من أهل الکوفة.
و قال عمّار: و اللّه أعلم أنّها زوجته فی الدنیا و الآخرة و لکنّ اللّه قد ابتلاکم [بها لیعلم إیّاه نطیع أو إیّاها] «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و سیّدا فی الإسلام یقال: کاد أو لحق.».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و کن مکانک ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و کتبت تنهیننا عمّا أمرنا به؛ و السلام».
(4) ما بین المعقوفین مأخوذ مما رواه أبو بکر ابن أبی شیبة فی عنوان: «ما ذکر فی عائشة ...» فی کتاب الفضائل؛ تحت الرقم: «12333» من کتاب المصنف: ج 12؛ ص 132؛ ط 1؛ قال:
حدثنا وکیع؛ عن شعبة عن الحکم عن أبی وائل أنّ علیّا بعث عمّارا و الحسن یستنفران ...
و رواه عنه البیهقی فی السنن الکبری: ج 8 ص 174.
و أیضا قریبا منه رواه ابن أبی شیبة بسند آخر؛ فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19629) من کتاب المصنّف: ج 15، ص 264 ط 1، قال:
حدّثنا عبدة بن سلیمان، عن الأعمش، عن شهر بن عطیة، عن عبد اللّه بن زیاد قال: قال عمّار بن یاسر ...
و قریبا منه رواه أیضا ابن سعد فی أواسط ترجمة أمّ المؤمنین عائشة من کتاب الطبقات الکبری: ج 8 ص 65 ط بیروت قال:
أخبرنا عبید اللّه بن موسی عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حمید بن عریب قال: وقع رجل فی عائشة ...
و فی العقد الفرید: «و لکنّ اللّه ابتلاکم بها لتتبعوه أو تتبعوها».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:13
و خرج علیّ فی أربعة آلاف من أهل المدینة منهم ثمان مائة من الأنصار و أربع مائة ممن شهد بیعة الرضوان مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و رایة علیّ مع ابنه محمد ابن الحنفیّة و علی میمنته الحسن و علی میسرته الحسین علیهما السلام.
و لواء طلحة و الزبیر مع عبد اللّه بن حکیم بن حزام؛ و علی الخیل طلحة بن عبید اللّه و علی الرجّالة عبد اللّه بن الزبیر.
فالتقوا بموضع قصر عبید اللّه بن زیاد فی النصف من جمادی الأولی یوم الخمیس و کانت الوقعة یوم الجمعة.
و لمّا قدم علیّ البصرة قال لابن عبّاس: ائت الزبیر- و لا تأت طلحة فإنّ الزبیر ألین منه و إنّما طلحة کالثور عاقصا بقرنه یرکب الصعوبة [و یقول: هی أسهل] «1»- فاقرأه منی السلام و قل له: یقول لک ابن [خالک]: عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق فما عدا مما بدا؟! «2».
قال ابن عباس: فأتیته [فبلّغته] فقال: قل له: بیننا و بینک عهد خلیفة و دم خلیفة و اجتماع ثلاثة و انفراد واحد و أمّ مبرورة و مشاورة العشیرة و نشر المصاحف نحلّ ما أحلّت و نحرّم ما حرمت «3».
فقال علیّ [علیه السلام]: ما زال الزبیر رجل منّا حتّی أدرک ابنه عبد اللّه فلفته عنّا «4».
و قال طلحة لأهل البصرة- و قد سألوه عن بیعته لعلیّ؟ فقال: أدخلونی فی حشّ لهم و وضعوا اللّج فی قفیّ و قالوا: بایع و إلّا قتلناک!!! «5»
قوله: «اللجّ» یرید به السیف؛ و قوله: «قفیّ» یرید به قفاه علی لغة طی‌ء و کانت أمّه طائیّة.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من العقد الفرید؛ و قد سقط من أصلی کتاب جواهر المطالب.
و الکلام رواه السیّد الرضیّ بلفظ أجود مما هنا؛ فی المختار: «31» من نهج البلاغة.
(2) قال الشریف الرضی فی ذیل المختار: «31» من نهج البلاغة: هو علیه السلام أوّل من سمعت منه هذه الکلمة.
(3) و الصواب أنّ قائل هذا القول هو المیشوم ابن الزبیر لا الزبیر؛ کما فی المختار: «94» من نهج السعادة: ج 1؛ ص 307 ط 2.
(4) و قریبا منه رواه السیّد الرضیّ رفع اللّه مقامه فی المختار: «453» من قصار نهج البلاغة.
(5) و الحدیث رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الأمراء تحت الرقم: (10648، و 10676) من کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:14
ثمّ قام علیّ فخطب خطبته المشهورة و قد تقدّم ذکرها فی باب خطبه علیه السلام «1»
و قال علیّ بن محمد عن مسلمة بن محارب عن داود بن أبی هند عن أبی حرب بن [أبی] الأسود عن أبیه قال:
خرجت مع عمران بن حصین و عثمان بن حنیف؟ إلی عائشة فقال [لها] «2»: أخبرینا عن مسیرک هذا أعهده إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أم رأی رأیتیه؟ قالت: بل رأی رأیته حین قتل عثمان إنّما نقمنا علیه ضربه بالسوط و موقع السحابة المحماة و إمرة سعید و الولید فاستحللتم منه الثلاث الحرم: حرمة البلد و حرمة الخلافة و حرمة الشهر الحرام بعد أن مصتموه کما یماصّ الإناء «3» فغضبنا لکم من سوط عثمان/ 71/ أ/ و لا نغضب لعثمان من سیفکم؟!!
[قال أبو الأسود:] فقلت: و ما أنت و سیفنا و سوط عثمان و أنت حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟
______________________________
المصنّف: ج 11، ص 117 و 107.
و رواهما أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19619، 19621) من مصنّفه: ج 15، ص 260- 261 ط الهند.
و المعروف أنّ قائل هذا القول هو الزبیر.
(1) و لعلّ مراده من قوله: «و قد تقدم ذکرها فی باب خطبه علیه السلام» هو ما تقدم فی أواسط الباب:
«48» فی الورق:/ 53/ أ/ و فی هذه الطبعة ص ... قال:
و قال الحسن البصری: لمّا نزل علیّ «الدفافة» خطب الناس ...
و یحتمل أیضا أنّه أراد من قوله: «و قد تقدم ذکرها ...» خطبته علیه السلام لمّا قدم علیه ابنه الحسن مع فرسان أهل الکوفة؛ و ذلک بقرینة وقوع تلک الخطبة بین الحدیث الماضی و التالی فی کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 63 طبعة لبنان.
و الخطبة ذکرناها حرفیّة فی المختار: «91» من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 293.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فقلنا: یا أمّ المؤمنین أخبرینا عن مسیرک هذا عهد عهده إلیک رسول اللّه؟ ...».
(3) کذا فی العقد الفرید: ج 5 ص 64؛ و لفظة: «الإناء» فی أصلی رسم خطّها غیر جلیّ.
و روی ابن الأثیر فی مادّة: «موص» من کتاب النهایة؛ قال: [و] فی حدیث عائشة قالت عن عثمان: «مصتموه کما یماصّ الثوب ثمّ عدوتم علیه فقتلتموه».
الموص: الغسل بالأصابع؛ أرادت أنّهم استتابوه عمّا نقموا منه؛ فلمّا أعطاهم ما طلبوه قتلوه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:15
أمرت أن تقرّی فی بیتک فجئت تضربین [الناس] بعضهم ببعض؟
فقالت: و هل أحد یقابلنی أو یقول مثل هذا؟ «1» قلنا: نعم. قالت: و من یفعل ذلک؟ و هل أنت مبلّغ عنّی یا عمران؟ قال: لست بمبلّغ عنک حرفا واحدا. فقلت: لکنی مبلّغ عنک ما شئت. قالت: اللّهمّ اقتل مذمّما قصاصا بعثمان و ارم الأشتر بسهم من سهامک لا یشوی و أدرک عمّارا بجفوته علی عثمان «2».
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة «3» حدثنا عبد اللّه بن إدریس عن حصین [عن عمر بن جاوان] عن الأحنف بن قیس قال: قدمنا المدینة و نحن نرید الحجّ فانطلقت فأتیت طلحة و الزبیر فقلت: إنّی لا أری هذا الرجل إلّا مقتولا فما تأمراننی به و ترضیانه لی؟
قالا: نأمرک بعلی بن أبی طالب. قلت: تأمراننی به و ترضیانه لی؟ قالا: نعم.
[قال:] ثمّ انطلقت حتّی قدمت مکّة فبینا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان و بها عائشة فانطلقت إلیها فقلت: من تأمرینی [به] أن أبایع؟ قالت: علی بن أبی طالب. قلت:
تأمرینی به و ترضینه لی؟ قالت: نعم.
قال [الأحنف:] فمررت علی علی بن أبی طالب بالمدینة فبایعته ثمّ رجعت إلی البصرة و أنا لا أری [الأمر إلّا] قد تمّ و استقام فما راعنا إلّا قدوم طلحة و الزبیر و عائشة «4» قد نزلوا جانب الخریبة قال: قلت: ما جاء بهم؟ قالوا: أرسلوا إلیک
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «قلنا: ما أنت و سیفنا و سوط عثمان ... فقالت: و هل أحد یقاتلنی؟ ... غیر هذا؟».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أدرک عمّارا بخفره بعثمان ....».
(3) و الحدیث رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الأمراء تحت الرقم: «678. 1» من کتاب المصنف:
ج 11؛ ص 90 ط 1.
و جمیع ما وضع بین المعقوفات مأخوذ من کتاب المصنف.
و رواه- بأطول مما فی کتاب المصنف- الطبری فی وقعة الجمل من تاریخه: ج 4 ص 497 طبعة بیروت؛ قال:
حدثنی یعقوب بن إبراهیم؛ قال: حدثنا ابن إدریس؛ قال: سمعت حصینا یذکر عن عمرو بن جاوان؛ عن الأحنف ...
ثمّ رواه عن یعقوب بن إبراهیم؛ عن معتمر بن سلیمان؛ عن أبیه عن حصین عن عمرو بن جاوان ...
(4) ما بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق؛ و فی العقد الفرید: «و أنا أری أنّ الأمر قد استقام ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:16
یستنصرونک علی دم عثمان أنّه قتل مظلوما!! قال: فأتانی أفظع أمر [ما] أتانی [قطّ مثله] فقلت: إنّ خذلان هؤلاء و معهم أمّ المؤمنین و حواریی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لشدید و إنّ قتال ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هم قد أمرونی بمبایعته لعظیم «1» قال: فلمّا لقیتهم قالوا: جئناک نستنصرک علی دم عثمان فإنّه قتل مظلوما!! فقلت: یا أمّ المؤمنین أنشدک اللّه أ [ما] قلت لک من تأمرینی [أن] أبایعه؟ فقلت: علیّا؟!! فقلت: [تأمریننی به] و ترضینه لی؟ فقلت:
نعم؟ [قالت: نعم] و لکنّه بدّل!!!
فقلت: یا حواریی رسول اللّه [یا زبیر] و یا طلحة ناشدتکما اللّه أقلت لکما: من تأمراننی به و ترضیانه لی؟ فقلتما لی: علیّ. [فقلت: تأمرانی به و ترضیانه لی فقلتما:
نعم؟] قالا: نعم و لکنّه بدّل!!! فقلت: و اللّه/ 72/ أ/ لا أقاتلکم و معکم عائشة و لا أقاتل علیّا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن اختاروا منی إحدی ثلاث خصال: إمّا أن تفتحوا لی باب الجسر فألحق بأرض الأعاجم حتّی یقضی اللّه من أمره بما یقضی و إمّا أن ألحق بمکّة فأکون فیها أو أتحوّل فأکون قریبا؟ قالوا: نأتمر ثمّ نرسل إلیک.
فأتمروا [بینهم] فقالوا: نفتح له باب الجسر فیلحق [به] المفارق و الخاذل؟ أو یلحق بمکّة فیفحشکم فی قریش فیخبرهم بأخبارکم؟ [لیس ذلک برأی] اجعلوه هاهنا قریبا حیث تنظرون إلیه [و تطأن صماخه]!!! «2»
قال: فاعتزل بالجلحاء من البصرة علی فرسخین و اعتزل معه زهاء ستة آلاف من بنی تمیم «3».
______________________________
(1) و فی کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 65 طبعة لبنان:
فأتانی أمر لم یأتنی قطّ ... بعد أن أمرونی ببیعته لشدید ...
(2) کذا فی عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید: ج 5 ص 66 طبعة بیروت؛ نقلا عن ابن أبی شیبة؛ و لفظة: «فیفحشکم» رسم خطّها غیر جلیّ فی نسختی من جواهر المطالب؛ کما أنّهم صحّفوها فی کتاب المصنف لابن أبی شیبة بلفظة: «فیتعجّلکم».
و ما وضعناه بین المعقوفات؛ أخذناه من کتاب المصنف و تاریخ الطبری: ج 4 ص 496 و 498؛ و من أنساب الأشراف: ج 2 ص 233.
(3) کلم: «من بنی تمیم» غیر موجودة فی کتاب المصنف؛ و العقد الفرید؛ و أنساب الأشراف و تاریخ الطبری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:17

قال أبو الحسن [المدائنی]: و کانت وقعة الجمل [یوم الجمعة] فی النصف من جمادی الآخرة التقوا فکان أوّل [من] صرع طلحة بن عبید اللّه أتاه سهم غرب فأصاب رکبته فکان إذا أمسکوه فتر الدم و إذا ترکوه انفجر فقال لهم: اترکوه فإنّما هو سهم أرسله اللّه تعالی «1»!!
و عن حمّاد بن زید عن سعید قال: قال طلحة یوم الجمل:
ندمت ندامة الکسعی لمّاشریت رضا بنی حزم بزعم اللهمّ خذ لعثمان منّی حتّی یرضی «2».
و من حدیث أبی بکر ابن أبی شیبة قال: لمّا رأی مروان بن الحکم یوم الجمل طلحة بن عبید اللّه قال: ما أنتظر بعد الیوم بثاری فی عثمان فرماه بسهم فقتله «3».
و من حدیث سفیان الثوری رحمه اللّه قال: لمّا انقضی یوم الجمل خرج علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی لیلة ذلک الیوم و معه قنبر مولاه و بیده شمعة یتصفّح وجوه القتلی حتی وقف علی طلحة بن عبید اللّه فی بطن واد متعفّرا بالتراب فجعل یمسح الغبار عن وجهه و یبکی و یقول: اعزز أبا محمد [علیّ] أن أراک متعفّرا تحت نجوم السماء و بطون الأودیة إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون شفیت نفسی و قتلت معشری إلی اللّه اشکو عجری
______________________________
(1) و لیراجع ترجمة طلحة من الطبقات الکبری: ج 3 ص 220.
(2) و مثله فی ترجمة طلحة من کتاب الإستیعاب: ج 2 ص 223.
(3) رواه أبو بکر ابن أبی شیبة؛ فی کتاب الإمارة تحت الرقم: «10626» من کتاب المصنف: ج 11؛ ص 90 طبعة الهند.
و أیضا رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19616» من المصنّف: ج 15؛ ص 259.
و رواه عنه البلاذری فی عنوان: «مقتل طلحة بن عبید اللّه» تحت الرقم: «304» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 246 بتحقیقنا.
و أیضا رواه ابن عبد ربّه نقلا عن ابن أبی شیبة؛ فی عنوان: «مقتل طلحة» من العقد الفرید:
ج 3 ص 99؛ و فی طبعة لبنان: ج 5 ص 66.
و رواه أیضا ابن سعد؛ بأسانید؛ فی ترجمة طلحة من الطبقات الکبری: ج 3 ص 223.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:18
و بجری «1» ثمّ قال: إنّی لأرجو [أن] أکون أنا و عثمان و طلحة و الزبیر من الذین قال اللّه فی حقّهم: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ [47/ الحجر: 15] و إذا لم یکن نحن و هم فمن هم؟ «2».
أبو إدریس/ 72/ أ/ عن لیث عن طلحة بن مصرف «3» [قال:] إنّ علیّا علیه السلام أجلس طلحة یوم الجمل و مسح الغبار عن وجهه و هو یبکی.
و من حدیث سفیان الثوری أنّ عائشة بنت طلحة کانت تری فی منامها طلحة و ذلک بعد دفنه بعشرین سنة «4» و هو یقول لها: یا بنیّة أخرجینی من هذا الماء الذی
______________________________
و رواه أیضا ابن عبد البرّ فی ترجمة طلحة من کتاب الإستیعاب؛ المطبوع بهامش الإصابة: ج 2 ص 223.
و الحدیث من أثبت القضایا التاریخیة؛ و له شواهد کثیرة جدّا.
(1) هذا الذیل قد تکرّر ذکره فی مصادر شیعة آل أبی سفیان؛ و ذکره الجزری فی مادّة: «بجر» و مادّة «عجر» من کتاب النهایة.
و أمّا صدر الحدیث فلم نقف له علی شاهد؛ و الذی ورد فی کتب شیعة أهل البیت علیهم السلام خلاف ذلک؛ فلیلاحظ ما رواه الشیخ المفید؛ فی تطواف أمیر المؤمنین علیه السلام علی القتلی من کتاب الإرشاد؛ ص 131؛ طبعة الغریّ.
و لیلاحظ أیضا ما رواه السیّد الرضیّ فی المختار: «217» من کتاب نهج البلاغة.
(2) هیهات أن یتفوّه إمام الحقّ بمثل الکلمات فی شأن من سنّ الضلالة و خرج علی إمام زمانه و هلک مصرّا علی ضلالته؟!!
هیهات أن یتکلّم أمیر المؤمنین بمثل هذه الکلمات فی شأن من أمر بقتاله و قتله!!.
هیهات أن یقول أمیر المؤمنین هذه الکلم لمن سمّاه عین الفتنة؛ و افتخر بأنّه قلعها.
هیهات أن یتلفّظ أمیر المؤمنین بهذه الکلم فی حقّ شخص هو من أوضح أفراد قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من سنّ سنّة ضلالة فله وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شیئا».
(3) کذا فی عنوان: «مقتل طلحة» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 66، و فی أصلی: «و عن ابن إدریس عن أبیه عن طلحة بن مضر ...».
أقول: و بما أنّ مطالب الکتاب فی هذه الأبواب مأخوذة من العقد الفرید أرجعنا لفظ الکتاب إلی ما فیه من طبعة لبنان و إن کانت مطبوعة لبنان من العقد الفرید أیضا غیر خال عن الأغلاط، و لکن لم نتحمّل کلفة البحث لعدم حجیّة هذه الأحادیث لإرسالها و عدم معرفة رواتها؛ و لکونها من متفرّدات شیعة آل أبی سفیان.
(4) کذا فی أصلی و الطبعة الأزهریة من العقد الفرید: ج 3 ص 100، و فی طبعة لبنان منه «و ذلک بعد موته بعشرین یوما؟».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:19
یؤذینی. فلمّا انتبهت من نومها جمعت أعوانا ثمّ نهضت إلیه فنبشته فوجدته صحیحا کما دفن و لم تنحسر له شعرة و قد اخضرّ جنبه من الماء فصار کالسلق فلفّته فی الملاحف و اشترت له عرصة فی البصرة فدفنته بها «1».
و لمّا قتل [طلحة] و جدوا فی ترکته ثلاث مائة بهار من ذهب و فضّة و البهار: مزود من جلد عجل «2».
قال؟: و وقع قوم فی طلحة عند علیّ علیه السلام فقال: أما و اللّه لئن قلتم إنّه کما قال الشاعر:
فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه‌إذا ما هو استغنی و یبعده الفقر
______________________________
(1) و بعده فی العقد الفرید زیادة سطرین.
(2) المزود: ما یوضع فیه الزاد و المتاع، سواء کان من الجلد؛ أو من غیره؛ و لکن فسّره فی هذا الحدیث بخصوص جلد العجل.
و فی الأعصار القدیمة کانوا یدبّغون جلود الحیوانات و یجعلون فیها زادهم و أمتعتهم.
و قال الجزری فی مادة «بهر» من کتاب النهایة: و فی حدیث ابن العاص: «إن ابن الصعبة ترک مائة بهار فی کل بهار ثلاثة قناطیر [من] ذهب و فضة». قال الجزری: و البهار عندهم ثلاث مائة رطل ...
و قال الأزهری: هو ما یحمل علی البعیر بلغة أهل الشام و هو عربی صحیح. و أراد [عمرو] بابن الصعبة طلحة بن عبید اللّه کان یقال لأمّه الصعبة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:20

عن شریک عن الأسود قال: حدثنی من رأی الزبیر یوم الجمل یقعص الخیل بالرمح قعصا فنوّه به علیّ [یا أبا عبد اللّه] فأقبل [إلیه] حتی التقت أعناق خیلهما فقال له علیّ رضی اللّه عنه: أنشدک اللّه أتذکر یوم أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا أناجیک فقال: أ تناجیه فو اللّه لیقاتلنّک و هو ظالم لک؟!!
قال: فضرب الزبیر وجه دابته و انصرف «1».
قال أبو الحسن [المدائنی]: و لمّا انصرف الزبیر [یوم الجمل] مرّ بماء لبنی تمیم فقیل للأحنف بن قیس هذا الزبیر قد أقبل. قال: [ما] أصنع [به] أن جمع بین العسکرین و ترک الناس؟ و أقبل ابن جرموز فسمع مقالة الأحنف ثمّ قام من مجلسه فأتبعه حتّی وجده بوادی السباع نائما فقتله و أقبل برأسه إلی علیّ فقال له: أبشر بالنار فإنّی قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: بشّروا قاتل الزبیر بالنار.
فخرج عمرو بن جرموز و هو یقول:
أتیت علیّا برأس الزبیرو قد کنت أحسبها زلفة
فبشّر بالنار قبل العیان‌فبئس بشارة ذی التحفة و قالت امرأته/ 72/ ب/ ترثیه:
غدر ابن جرموز بفارس بهمةیوم الهیاج و کان غیر معرّد
یا عمرو لو نبّهته لوجدته‌لا طائشا رعش البنان و لا الید
ثکلتک؟ أمّک أن قتلت لمسلماحلّت علیک عقوبة المتعمّد و قال جریر: عن هشام بن عروة عن أبیه عن عبد اللّه بن الزبیر «2» قال:
______________________________
(1) و هذا لیس بتوبة، فلو کان تائبا کان یجب علیه أن ینحاز إلی علیّ و یصرخ علی أصحاب الجمل بأنّی کنت علی ضلالة فی نقض بیعة علیّ و دعوتی إیّاکم علی خلافه و نقض بیعته؛ فالآن قد تبت و رجعت إلیه فتوبوا أنتم و کونوا معه و لا تخالفوه.
(2) فی هذا السند جماعة من المبتلین بداء النفاق، فلا اعتبار لحدیث یرویه مثلهم إلّا أن نقوم قرینة قطعیة علی صدق حدیثهم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:21
دعانی أبی یوم الجمل فقال: یا بنیّ إنّه لا یقتل الیوم إلّا ظالم أو مظلوم و ما أرانی إلّا سأقتل مظلوما و إنّ أکبر همّی دینی فبع مالی ثمّ اقض دینی فإن فضل منه شی‌ء فثلثه لولدک و إن عجز عنّی منه شی‌ء فاستعن بمولای. قلت: [و] من مولاک؟ قال: اللّه تعالی.
قال عبد اللّه: فو اللّه ما وقعت بعد ذلک فی کربة إلّا قلت: یا مولی الزبیر اقض عنه دینه. فیقضیه! قال: فقتل الزبیر و نظرت فی دینه فإذا هو ألف ألف و مائة ألف فبعت ضیعته بالغابة بألف ألف و ستّ مائة ألف ثمّ نادیت: من کان له علی الزبیر شی‌ء فلیأتنا بالغابة یقبضه. فلمّا قضیت دینه أتانی إخوتی فقالوا: اقسم بیننا میراثنا. قلت:
و اللّه لا أقسمه حتّی أنادی أربع سنین بالموسم: من کان له علی الزبیر شی‌ء فلیأتنا یقبضه فلمّا مضت أربع سنین أخذت الثلث لولدی ثمّ قسمت الباقی فصار لکلّ امرأة من نسائه- و کان له أربع نسوة- فجاء ریع کلّ ثمن ألف ألف و مائة ألف.
و من حدیث ابن أبی شیبة «1» قال: کان علیّ یخرج منادیه یوم الجمل فینادی:
لا یسلبنّ قتیل و لا یتبع مدبر و لا یجهز علی جریح.
و خرج کعب بن سور من البصرة و قد تقلّد مصحفا فی عنقه فجعل ینشره بین الصفّین و یناشدهم اللّه فی دمائهم إذ أتاه سهم فقتله و هو فی تلک الحال لا یدری من قتله.
و قال علیّ یوم الجمل للأشتر مالک بن الحارث- و کان علی المیمنة-: احمل فحمل فکشف من بإزائه.
و قال لهاشم بن عتبة- أحد بنی زهرة بن کلاب- و کان علی المیسرة: احمل.
فحمل فکشف من بإزائه؟ فقال علیه السلام لأصحابه: کیف ترون مضری و یمانیّ [میسرتی و میمنتی].
و عن أبی حاتم قال/ 73/ أ/: أنشدنی الأصمعی عن رجل شهد الجمل فقال:
شهدت الحروب فشیّبننی‌فلم تر عینی کیوم الجمل
أشدّ علی مؤمن فتنةو أقتل منه بخرق بطل
فلیت الضعینة فی بیتهاو یا لیت عسکر لم یرتحل [قال] و العسکر اسم الجمل الذی وهبه یعلی بن منیة لعائشة و جعل له هودجا
______________________________
(1) و هذا المضمون متواتر عن أمیر المؤمنین علیه السلام و له أسانید و مصادر کثیرة، و قد رواه الحافظ ابن أبی شیبة بأسانید فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19624) و ما بعده من کتاب المصنف:
ج 15، ص 262- 280 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:22
من حدید و جهّز خمس مائة فارس معها بأسلحتهم [و أزودتهم] و کان أکثر أهل البصرة مالا «1».
و کان علیّ یقول: بلیت بأنضّ الناس و أنطق الناس و أطوع الناس [فی الناس.
یرید بأنضّ الناس یعلی بن منیة و کان أکثر الناس ناضاّ؛ و یرید بأنطق الناس طلحة بن عبید اللّه؛ و مراده علیه السلام من أطوع الناس فی الناس] عائشة.
و کانت رایة علیّ یوم الجمل سوداء و رایة أهل البصرة الجمل.
و قال الأعمش عن [رجل سمّاه قال:] «2» کنت أری علیّا یوم الجمل یحمل فیضرب بسیفه حتّی ینثنی ثمّ یرجع فیقول: لا تلوموننی و لوموا هذا؛ ثمّ یعود و یقوّمه.
و من حدیث أبی بکر بن أبی شیبة [قال:] قال عبد اللّه بن الزبیر: التقیت أنا و الأشتر یوم الجمل فما ضربته ضربة حتّی ضربنی خمسا أو ستّا ثمّ جرّنی برجلی و ألقانی فی الخندق و قال: و اللّه لو لا قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما اجتمع منک عضو إلی عضو آخر.
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة: أعطت عائشة للّذی بشّرها بحیاة ابن الزبیر- لمّا التقی بالأشتر- أربعة آلاف درهم.
و عن سعید عن قتادة قال: قتل یوم الجمل مع عائشة عشرین ألفا منهم ثمان مائة من بنی ضبّة.
و قالت عائشة: ما أنکرت رأس جملی حتّی فقدت أصوات بنی عدیّ و ضبّة.
و قتل من أصحاب علیّ خمس مائة رجل لم یعرف منهم إلّا علباء بن الهیثم السدوسی «3» و هند الجملی قتلهما ابن الیثربی و أنشأ یقول:
إنی لمن یجهلنی ابن الیثربی*قاتل علباء و هند الجملی ثمّ ابن صیحان؟ علی دین علیّ و یروی أنّ علیا أتی [بابن] الیثربی أسیرا فأمر بقتله صبرا لقوله:
ثمّ ابن صیحان علی دین علیّ؟
و قال عبد اللّه بن عون عن أبی رجاء قال: لقد رأیت الجمل یومئذ و هو کظهر
______________________________
(1) ما بین المعقوفات مأخوذ من عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 70 ط بیروت،
(2) ما بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی و أخذناه من کتاب العقد الفرید.
(3) هذا هو الصواب الموافق لمصدر المصنف العقد الفرید ط بیروت و لترجمة الرجل من الاصابة 3/ 109. و کان فی أصلی: بن الحارث.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:23
القنفذ/ 37/ ب/ من النبل و رجل من بنی ضبّة آخذ بخطامه و هو یقول:
نحن بنو ضبّة أصحاب الجمل‌الموت أحلی عندنا من العسل
ننعی ابن عفّان بأطراف الأسل‌ردّوا علینا شیخنا ثمّ بجل و عن غندر و أبی داود «1» قال: حدّثنا شعبة عن عمرو بن مرّة قال: سمعت عبد اللّه بن سلمة- و کان مع علیّ بن أبی طالب یوم الجمل- و الحارث بن سوید- و کان مع طلحة و الزبیر- فتذاکرا وقعة الجمل فقال الحارث بن سوید: و اللّه ما رأیت مثل یوم الجمل لقد أشرعوا رماحهم فی صدورنا و أشرعنا رماحنا فی صدورهم فلو شاءت الرجال أن تمشی علیها لمشت یقول هؤلاء: «لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر» و یقول هؤلاء: «لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر» فو اللّه لوددت أنّی لم أشهد ذلک الیوم و أنّی [أعمی] مقطوع الیدین و الرجلین «2». [ف] قال عبد اللّه بن سلمة: و اللّه ما یسرّنی أنّی غبت عن ذلک الیوم و لا عن مشهد شهده علیّ بن أبی طالب و لو أنّ لی حمر النعم.
و عن علیّ بن عاصم عن حصین قال: حدثنی أبو جمیلة البکّائی «3» قال: إنّی لفی الصفّ مع علیّ بن أبی طالب إذ عقر بعائشة جملها فرأیت محمد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر یشتدّان بین الصفّین أیّهما یسبق إلیها فقطعا عارضة الرحل و احتملاها من هودجها «4».
قال [ابن أبی شیبة]: و حدّثنی خالد بن مخلّد عن یعقوب عن جعفر بن [أبی] المغیرة عن ابن أبزی «5» قال:
انتهی عبد اللّه [بن] بدیل إلی عائشة و هی فی الهودج فقال: أنشدک اللّه أ تعلمین أنّی أتیتک یوم قتل عثمان فقلت لک: إنّ عثمان قد قتل فما تأمریننی به؟ فقلت: الزم
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و کلمتا: «و أبی داود» غیر مذکورتین فی عنوان: «و من حدیث الجمل» من العقد الفرید، و فیه: «غندر»، قال: حدثنا شعبة ...».
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ من عنوان: «و من حدیث الجمل» من العقد الفرید.
(3) و فی العقد الفرید: «أبو جمیلة البکاء».
(4) کذا فی العقد الفرید؛ غیر أنّ فیه: «و احتملاها فی هودجها».
و فی أصلی: «فقطعا عرضة الرحل ...».
(5) کذا فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19677) من کتاب المصنف: ج 15، ص 284 ط 1، و مثله رواه عنه ابن عبد ربه فی العقد الفرید ج: 5 ص 71 و فی أصلی: «عن جعفر بن المغیرة عن ابن أبزی ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:24
علیّا فو اللّه ما غیّر و لا بدّل فسکتت فأعاد علیها [ثلاث مرّات] فسکتت فقال اعقروا الجمل «1» فعقروه فنزلت أنا و أخوها محمد بن أبی بکر فاحتملنا الهودج حتّی وضعناه بین یدی علیّ رضی اللّه عنه فأمر بها فأدخلت منزل عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء؟.
و قالوا: لمّا کان یوم الجمل ما کان و ظفر علیّ دنا من الهودج/ 74/ أ/ فسلّم علی عائشة و کلّمها «2» فأجابته: ملکت فأسجح. فجهّز [ها] علیّ بأحسن جهاز و بعث معها سبعین امرأة حتّی قدمت المدینة «3».
و عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: لمّا انقضی أمر [وقعة] الجمل دعا علیّ بآجرّتین فعلاهما ثم حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:
یا أنصار المرأة و أصحاب البهیمة رغا فجئتم و عقر فهربتم نزلتم بشرّ بلاد اللّه [أقربها من الماء؛ و] أبعدها من السماء و بها مغیض کلّ ماء «4» و لها شرّ أسماء و هی البصرة و البصیرة و المؤتفکة و تدمر.
[ثمّ قال:] أین ابن عبّاس؟ قال [ابن عبّاس] فدعیت [له] من کلّ مکان فأقبلت إلیه فقال: ائت هذه المرأة [و مرها] فلترجع إلی بیتها الذی أمرها اللّه أن تقرّ فیه قال [ابن عبّاس: فجئتها] فاستأذنت علیها فلم تأذن لی فدخلت بلا إذن و مددت یدی إلی و سادة فی البیت فجلست علیها فقالت: تاللّه یا ابن عبّاس ما رأیت مثلک تدخل علینا [بیتنا] بغیر إذننا و تمدّ یدک إلی و سادتنا فتجلس علیها بغیر أمرنا!!! فقلت لها: و اللّه ما هو بیتک [ما بیتک إلّا] الذی خرجت منه؛ و أمرک اللّه أن تقرّی فیه فلم تفعلی «5» إنّ أمیر المؤمنین یأمرک أن ترجعی إلی بیتک الذی خرجت منه.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین غیر موجود فی أصلی و إنما أخذناه من کتابی المصنف و العقد الفرید: ج 5 ص 71 ط بیروت.
(2) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: «دنا من هودج عائشة [ف] کلّمها بکلام فأجابته: ملکت فأسجح.
(3) و فی العقد الفرید: فجهّزها علیّ بأحسن الجهاز و بعث معها أربعین امرأة و قال بعضهم: سبعین امرأة حتّی قدمت المدینة.
(4) کذا فی العقد الفرید، و فی أصلی: «رغا فحنیتم و عقر ففر [ر] تم؟ نزلتم بشر بلاد اللّه، أبعدها اللّه من السماء و جعلها مغیض کلّ ماء ...».
(5) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 72.
و فی أصلی: «فقال لها: و اللّه ما هو بیتک [إلّا] الذی خرجت منه و أمرک اللّه أن تقرّی فیه فلم تفعلی».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:25
قالت: یرحم اللّه أمیر المؤمنین ذلک عمر بن الخطّاب!!! قلت: نعم و هذا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب. قالت: أبیت أبیت!!! فقلت: و اللّه ما کان إباؤک إلّا فواق ناقة بکیئة حتّی صرت لا تحلّین و لا تمرّین و لا تأمرین و لا تنهین.
قال: فبکت حتّی سمعت نشیجها ثمّ قالت: أرجع أرجع فإنّ أبغض البلدان إلیّ بلد أنتم به!!! قلت: أما و اللّه ما کان [هذا] جزاؤنا منک؛ إذ جعلناک للمؤمنین أمّا و جعلنا أباک لهم صدّیقا؟! قالت: أ تمنّ علیّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یا ابن عبّاس؟ قلت: نعم و اللّه نمنّ علیک بمن لو کان منک بمنزلته منّا لمننت به علینا!!! قال ابن عبّاس: ثمّ أتیت علیّا فأخبرته الخبر فقبّل ما بین عینی و قال: بأبی و أمّی ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.
[و من حدیث أبی بکر ابن أبی شیبة عن ابن فضیل عن عطاء بن السائب [قال:] إنّ قاضیا من قضاة أهل الشام أتی عمر بن الخطّاب فقال: یا أمیر المؤمنین رأیت رؤیا أفظعتنی!! قال [عمر]: و ما رأیت؟ قال: رأیت الشمس و القمر یقتتلان و النجوم معهما نصفین. قال [عمر]: فمع أیّهما کنت؟ قال: مع القمر علی الشمس. قال عمر بن الخطّاب: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [12/ الإسراء: 17] فانطلق فو اللّه لا تعمل لی عملا أبدا.
قال عطاء: فبلغنی أنّه قتل مع معاویة بصفّین «1».
______________________________
(1) و هذا الحدیث و الحدیث التالی مذکوران فی کتاب العقد الفرید بین الحدیث المتقدم و التالی الذی هو کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الأشعث بن قیس و الظاهر أنّهما سقطا من جواهر المطالب و یحتمل أیضا أنّ الباعونی لم ینقلهما و من أجله وضعناهما بین المعقوفین.
و الحدیث رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الإیمان و الرؤیا، و کتاب الأمراء تحت الرقم: (0554، و 10754) من کتاب المصنف: ج 11 ص 47 و 144.
و رواه أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19710) فی ج 15، ص 294 و برقم: (19658) ص 278.
و رواه ابن عبد ربّه عن ابن أبی شیبة فی أوائل العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 73 ط بیروت.
و أیضا رواه السیوطی فی تفسیر الآیة: (12) من سورة الإسراء فی تفسیر الدرّ المنثور: ج 4 ص 167.
و رواه محمد بن سلیمان فی الحدیث (521 و 789) فی الجزء الخامس من کتابه: مناقب علیّ علیه السلام الورق 122/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 35 و 317.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:26
أبو بکر ابن أبی شیبة قال: أقبل سلیمان بن صرد- و کانت له صحبة مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم- إلی علیّ بن أبی طالب بعد وقعة الجمل فقال له [علیّ علیه السلام]: تنأنأت و تزحزحت و تربّصت؟ فکیف رأیت صنع اللّه؟ قال: یا أمیر المؤمنین إنّ الشوط بطین و قد بقی من الأمور ما تعرف به عدوّک من صدیقک «1»
و کتب علیّ رضی اللّه عنه إلی الأشعث بن قیس بعد [حرب] الجمل و کان والیا لعثمان علی آذربیجان:
سلام علیک أمّا بعد فلولا هنات کنّ منک لکنت المقدّم فی هذا الأمر قبل الناس و لعلّ أمرک یحمل بعضه بعضا [إن] اتّقیت اللّه/ 74/ ب/ تعالی و قد کان من بیعة الناس إیّای ما قد بلغک؛ و قد کان طلحة و الزبیر أوّل من بایعانی ثمّ نکثا بیعتی من غیر حدث و لا سبب؛ و أخرجا عائشة و ساروا إلی البصرة [و سرت إلیهم فیمن بایعنی من المهاجرین و الأنصار] و التقینا فدعوتهم إلی أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه فأبوا؛ فبالغت فی الدعاء لهم و الموعظة و أحسنت فی البقیا باللّه «2» فأبوا إلّا الحرب؛ فأمرت أن لا یدفّف علی جریح و لا یتبع منهزم و لا یسلب قتیل؛ و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.
و اعلم أنّ عملک لیس لک بطعمة و إنّما هو أمانة فی عنقک؛ و هو مال من مال اللّه و أنت من خزّانی علیه إلی أن تؤدیه [إلیّ] إن شاء اللّه؛ و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
فلمّا بلغ الأشعث کتاب علیّ قام خطیبا فقال: أیّها الناس إنّ عثمان بن عفّان ولّانی آذربیجان و قد هلک؛ و بقیت فی یدی؟ و قد بایع الناس علیا و طاعتنا له واجبة؛ و قد کان منه و من أمر عدوّه ما کان؛ و هو المأمون علی ما غاب من ذلک.
______________________________
(1) و رواه أیضا نصر بن مزاحم المنقری فی الحدیث الرابع من کتاب صفّین، ص 6 ط مصر و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19658) من کتاب المصنف: ج 15 ص 278 ط 1 الهند.
و أشار إلیه ابن الأثیر فی مادة: «فأنأ» من کتاب النهایة.
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب العقد الفرید- غیر أنّ فیه: «فأبلغت فی الدعاء و أحسنت البقیا»- و ما بین المعقوفات أیضا مأخوذ منه؛ و فی أصلی: «و أحسنت الیقین باللّه».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:27

عن أبی بکر ابن أبی شیبة «2» قال: سئل علیّ علیه السلام عن أهل الجمل أ مشرکون هم؟ قال: من الشرک فرّوا. قالوا: فمنافقون هم؟ قال: إنّ المنافقین لا یذکرون اللّه إلّا قلیلا. قالوا: فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علینا.
[قال ابن أبی شیبة:] و مرّ [علیّ] علیه السلام بقتلی الجمل فقال: اللّهم اغفر لهم.
و معه محمد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر فقال أحدهما لصاحبه: أ ما تسمع ما یقول؟ قال:
اسکت لا یزیدک «3».
و عن وکیع عن مسروق عن مسعر عن عبد اللّه [بن رباح] عن عمّار قال: لا تقولوا کفر أهل الشام و لکن قولوا: فسقوا و ظلموا «4».
و سئل عمّار بن یاسر عن عائشة یوم الجمل؟ فقال: إنّا و اللّه لنعلم أنّها زوجته فی الدنیا و الآخرة؛ و لکنّ اللّه ابتلاکم بها لیعلم هل تتّبعونه أم تتّبعونها؟! «5».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 74: «قولهم فی أصحاب الجمل».
(2) هذا و بعض ما یلیه؛ رواه أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19609» و ما بعده من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 256.
و أیضا رواه ابن أبی شیبة بسند آخر فی کتاب الجمل عند الکلام حول الخوارج تحت الرقم:
«19788» من المصنّف: ج 15؛ ص 332.
و رواه ابن عبد ربّه- مع الأبیات الآتیة نقلا عن ابن أبی شیبة و غیره- فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» من العقد الفرید: ج 5 ص 74.
(3) رواه ابن أبی شیبة فی أواخر کتاب الجمل تحت الرقم: «19675» من کتاب المصنف ج 15؛ ص 284.
و رواه عنه ابن عبد ربّه فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 74.
(4) رواه- مع بعض ما فی معناه عن عمّار- ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل فی الحدیث: «19589» و ما قبله من المصنف: ج 15؛ ص 290.
(5) رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19629» من المصنّف: ج 15؛ ص 264.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:28
و قال علیّ رضی اللّه عنه یوم الجمل: إنّ قوما یزعمون أنّ البغی کان منّا علیهم و زعمنا أنّه کان منهم علینا و إنّما قتلناهم علی البغی و لم نقتل [هم] علی الکفر «1».
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة: أوّل ما تکلّمت الخوارج [کان] یوم الجمل قالوا: ما أحلّ لنا دماءهم و حرّم علینا أموالهم؟ فقال [لهم] علیّ علیه السلام/ 75/ أ/: هی السنّة فی أهل القبلة. قالوا: و اللّه لا ندری ما هذا؟ قال: فهذه عائشة أ تتساهمون علیها؟
قالوا: سبحان اللّه هی أمّنا فهی حرام علینا. قال: فإنّه یحرم من بناتها ما یحرم منها «2».
و دخلت أمّ أفعی العبدیّة علی عائشة بعد وقعة الجمل فقالت: یا أمّ المؤمنین ما تقولین فی امرأة قتلت ابنا لها صغیرا؟ قالت: وجبت لها النار! قالت: فما تقولین فی امرأة قتلت من أولادها الکبار عشرین ألفا فی صعید واحد؟!!.
فقالت [عائشة]: خذوا بید عدوّة اللّه [و أخرجوها عن محضری] «3».
______________________________
(1) و هذا أیضا جاء فی العقد الفرید: ج 5 ص 74.
و روی عمر بن خضر المعروف ب «ملّا» فی أواسط الباب: «13» و هو باب معجزات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من کتاب وسیلة المتعبّدین الورق 178/ أ/ قال:
[و] عن حذیفة [بن الیمان] قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ضرب جنب عمّار بن یاسر و قال: إنّک لن تموت حتّی تقتلک الفئة الباغیة و یکون آخر زادک شربة من لبن.
[ف] قیل: إنّه شرب شربة من لبن فی یوم صفّین و قاتل حتّی قتل رحمه اللّه.
و عن حذیفة [بن الیمان] قال: لو أحدّثکم بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لرجمتمونی؟!! قالوا:
سبحان اللّه أ نحن نفعل [هذا]؟ قال: لو أحدّثکم أنّ بعض أمّهاتکم تأتیکم فی کتیبة کثیر عدها؛ شدید بأسها تقاتلکم [أ] صدقتم هذا؟ قالوا: سبحان اللّه و من یصدّق بهذا؟ قال: تأتیکم أمّکم الحمیراء فی کتیبة یسوق بها أعلاجها من حیث یسوء وجوهکم!!!
و عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [لنسائه]: أیّتکنّ صاحبة الجمل الأدیب؛ یقتل حولها قتلی کثیر ح [تنجو] بعد أن کادت!!!
(2) و هذا الحدیث کأنّ المصنّف أخذه من صدر حدیث و ذیل حدیث آخر؛ ذکرهما ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19605؛ و 19679» من المصنّف: ج 15؛ ص 256 و 286 طبعة الهند.
و رواه ابن عبد ربّه- نقلا عن ابن أبی شیبة- فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 74.
(3) و رواه أیضا ابن عبد ربّه فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» من العقد الفرید: ج 5 ص 74؛ و فیه: «أمّ أوفی العبدیة».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:29
قال [ابن أبی شیبة]: و لمّا مات عائشة؟ فی زمن معاویة و قد قاربت السبعین و قیل لها:
تدفنین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت: لا إنّی أحدثت بعده حدثا أدفنونی مع أخواتی بالبقیع «1».
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لها: یا حمیراء کأنی بک تنبحک کلاب الحوأب [ثمّ] تقاتلین علیّا و أنت له ظالمة «2».
و الحوأب قریة فی طریق المدینة إلی البصرة. و بعض الناس یسمّونها الحوّب- بضمّ الحاء [و تثقیل الواو و قد زعموا أنّ الحوأب ماء فی طریق البصرة].
و قال بعض الشعراء [و هو السیّد الحمیری] «3» فی ذلک:
إنّی أدین بحبّ آل محمّدو بنی الوصیّ شهودهم و الغیّب
و أنا البری‌ء من الزبیر و طلحةو من التی نبحت کلاب الحوأب و قد ذکر بعض المؤرّخین «4» فی مسیر سیّدنا علیّ رضی اللّه عنه صورته ما سنذکره قال:
[و عن أبی خلیفة الفضل بن الحباب الجمحی عن ابن عائشة عن معن بن عیسی] أخبرنا المنذر بن الجارود العبدی قال: لمّا قدم علیّ بن أبی طالب البصرة دخل مما یلی الطفّ فجاء إلی الزاویة؟ فخرجنا ننظر [إلیه و إلی جنده] فمرّ بنا فارس علی فرس أشهب علیه ثیاب بیض و قلنسوة بیضاء متقلّدا سیفا و بیده رایة فی ألف من الناس فقلنا: من هذا؟ فقیل: هذا أبو أیوب الأنصاری صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) و قریب منه جاء أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19618» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 260.
و رواه أیضا ابن سعد فی ترجمة عائشة من الطبقات الکبری: ج 8 ص 51 طبعة بیروت.
(2) و قریبا منه رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19617؛ و 19631» من المصنّف:
ج 15؛ ص 260 و 265.
(3) و فی العقد الفرید: [و قد] قال فی ذلک بعض الشیعة ...
(4) و هو المسعودی ذکره فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب مروج الذهب: ج 2 ص 370 طبعة بیروت؛ و ما وضعناه من السند بین المعقوفین مأخوذ منه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:30
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر علیه عمامة صفراء و ثیاب بیض متقلّدا سیفا متنکّبا قوسا [و هو] فی ألف من الناس فقلنا: من هذا؟ قیل: خزیمة بن الثابت ذو الشهادتین.
ثمّ مرّ فارس آخر علی فرس کمیت متعمّما بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بیضاء و علیه قباء أبیض مصقول؟ متقلّدا سیفا متنکّبا قوسا [و هو] فی ألف [من الناس] قلنا:
من هذا؟ قیل [هو] أبو قتادة الأنصاری/ 75/ ب/.
ثمّ مرّ بنا فارس آخر علی فرس أشقر علیه ثیاب بیاض و عمامة سوداء قد أسدلها بین یدیه و من خلفه [و هو] شدیدة الأدمة متقلّدا سیفا متنکّبا قوسا فی ألف من الناس قلنا: من هذا؟ قیل: [هو] عمّار بن یاسر.
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر [و] علیه ثیاب بیاض و قلنسوة بیضاء و عمامة صفراء متنکّبا قوسا یخطّ الأرض برجلیه سناط؟ [و هو] فی ألف فارس من الناس قلنا:
من هذا؟ قیل: [هو] قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری.
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر ما رأینا أحسن منه وجها [و] علیه ثیاب بیض و عمامة سوداء قد أسدلها بین یدیه و من خلفه؛ بیده لواء [ف] قلنا: من هذا؟ قیل: [هو] عبد اللّه بن عبّاس.
ثمّ مرّ بنا فارس أشبه الناس به علیه مثل لباسه فقلنا: من هذا؟ قیل: [هو] قثم بن العبّاس.
ثمّ أقبلت الرایات و أقبل فارس یشبههما فقلنا: من هذا؟ فقیل: [هو] معبد بن العبّاس.
ثمّ أقبلت کتیبة علیهم الدروع متعمّمین بعمائم بیض شاکین فی السلاح یقدمهم رجل کأنّه کسر ثمّ جبر نظره فی الأرض أکثر من نظره إلی السماء کأنّما علی رءوسهم الطیر و عن یمینه شابّ حسن الوجه و عن شماله شابّ حسن الوجه و بین یدیه شابّ بیده الرایة العظمی و خلفه شابّ فی عدّة شباب معهم قلنا: من هؤلاء؟ فقالوا: أمّا هذا فعلیّ بن أبی طالب و هذا [ن] الحسن و الحسین عن یمینه و عن یساره و هذا محمد بن الحنفیة بین یدیه و معه الرایة؛ و هذا خلفه عبد اللّه بن جعفر و هؤلاء ولد عقیل معه و [أمّا] هؤلاء المشایخ فهم [من] أهل بدر.
[قال:] فجاء حتّی نزل الزاویة فصلی أربع رکعات ثمّ رفع یدیه ثمّ قال:
اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظلّت و ربّ الأرضین و ما أقلّت و ربّ البحار و ما جرت و ربّ الریاح و ما درت و ربّ الشیاطین و ما أطلت «1» هذه البصرة أسألک من خیرک الذی
______________________________
(1) ما درّت: ما أنتجت و جلبت من اخیر. و ما أطلّت: ما أشرفت علیه و غلبت علیه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:31
فیها و أعوذ بک من الشرّ الذی فیها «1».
اللهمّ إنّ هؤلاء القوم قد بغوا علینا و خلعوا طاعتی و نکثوا بیعتی فأقبل بقلوبهم و احقن دماء المسلمین فإن أبوا فانصرنی علیهم «2».
ثمّ دعا عمران بن حصین و أبا الأسود الدؤلی فوجّههما إلی طلحة و الزبیر/ 76/ أ/ فلم یرجعا إلیه بجواب یحمده؛ فأمر أصحابه أن لا یبدؤهم [بقتال] و لا یرمونهم بسهم و لا یطعنو [هم] برمح و لا یضربوا بسیف و قال [لهم]: لیس بعد الدماء بقیّة؟
فاصطفّوا للقتال فرموهم أولئک بالنشّاب فقال علیّ: اعذروا إلیهم.
فخرج علیّ بنفسه علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حاسرا لیس علیه سلاح فنادی: یا زبیر اخرج إلیّ. فخرج إلیه الزبیر و هو شاک فی سلاحه- فقیل لعائشة:
إنّ الزبیر قد خرج إلیه فقالت: وا ثکل أسماء.- فاعتنق کلّ واحد منهما صاحبه؟ فقال علیّ: ویحک یا زبیر ما أخرجک؟ قال: دم عثمان!! قال: قتل اللّه أولا [نا] بدم عثمان أتذکر یوم لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلّم و هو راکب حماره فضحک إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فقلت أنت: «ما یدع علیّ زهوه یا رسول اللّه» فقال [رسول اللّه:
یا زبیر] لیس به زهو أ تحبه یا زبیر؟ فقلت: بلی و اللّه أحبّه فقال: أما إنّک ستقاتله و أنت له ظالم «3».
فقال الزبیر: أستغفر اللّه لو ذکرتها ما خرجت؛ فکیف أرجع الآن و قد التقت حلقتا البطان؟ هذا و اللّه العار الذی لا یغسل!!!.
فقال علیّ: یا زبیر ارجع فالعار خیر من النار [ارجع] قبل أن یجمع علیک العار و النار. فرجع الزبیر و هو یقول:
اخترت عارا علی نار مؤجّجةأنّی یقوم لها خلق من الطین
نادی علیّ بأمر لست أجهله‌عار لعمرک فی الدنیا و فی الدین
______________________________
(1) و فی مروج الذهب: هذه البصرة، أسألک من خیرها و أعوذ بک من شرّها ... أیّها الناس إنّ الموت طالب [حثیث].
(2) و الدعاء فی کتاب مروج الذهب أقصر ممّا هاهنا؛ و قد رویناه حرفیا عن مروج الذهب فی المختار:
«71» من باب الدعاء من کتاب نهج السعادة: ج 6 ص 292 ط 1.
(3) و هذا المعنی من متواترات فنّ التاریخ و الحدیث؛ و قریبا منه رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19674» من المصنّف: ج 15؛ ص 284 ط 1؛ و فیه: حتّی التقت أعناق دوابّهما ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:32 فقلت: حسبک من عذل أبا حسن‌فبعض هذا الذی قد قلت یکفینی فقال له ابنه [عبد اللّه]: أین تذهب و تدعنا؟ فقال: یا بنیّ إنّ علیّا ذکّرنی أمرا کنت له ناسیا!! قال: لا و اللّه و لکنّک فررت من سیوف بنی عبد المطلب إنها طوال حداد یحملها فتیة أمجاد!!! قال: لا و اللّه یا بنیّ [و لکن] ذکرنی ما أنسانیه الدهر فاخترت العار علی النار أ بالجبن تعیّرنی لا أبا لک؟ ثمّ خلع عنانه و شدّ فی میمنة علیّ فقال [علیّ]: افرجوا له فقد هاجوه. ثمّ شدّ فی المیسرة ثمّ رجع و شدّ فی القلب ثمّ رجع إلی ابنه فقال: أ یفعل هذا جبان؟ ثمّ مضی و کان من أمره ما کان «1».
ثمّ دعاهم علیّ رضی اللّه عنه إلی ما فیه الصلاح من الکفّ عن الدماء و الرجوع إلی الطاعة فأبوا إلّا القتال فقال علیّ: من یأخذ هذا المصحف فیدعوهم إلی ما فیه؟ فقال غلام من عبد القیس یقال له: مسلم: أنا آخذه فأخذه و تقدّم [إلیهم] فرموه حتّی قتلوه فجاءت أمّه إلی علیّ فوقفت علیه ثمّ قالت:
لهمّ إنّ مسلما دعاهم‌یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فخضبوا من دمه لحاهم‌و أمّه قائمة تراهم فقال علیّ: احملوا علی القوم. فحملوا فانهزمت میمنة علیّ و میسرته.
قال بعض ولد عقیل: فأتیته و هو یخفق برأسه من النعاس فقلت: یا عمّ قد بلغت [میمنتک] و میسرتک ما تری و أنت تخفق نعاسا؟!! فقال: اسکت یا ابن أخی فإنّ لعمّک یوما لا یعدوه و اللّه لا یبالی عمّک أن وقع علی الموت أو وقع الموت علیه «2».
ثمّ بعث إلی ابن الحنفیّة أن أقحم فداک أبی و أمّی. قال: فأبطأ علیه و کان بإزائه قوم من الرماة فکان ینتظر أن یفنی سهامهم ثمّ یحمل فجاءه علیّ فقال: احمل فداک أبی و أمّی. قال و اللّه ما أجد متقدما إلّا علی سنان. فقال له علیه السلام:
اقحم فلن ینالک الأسنّةلأنّ للموت علیک جنّة فحمل محمد فشبّک بالرماح فوقف علیه علیّ فضربه بقائم السیف و قال:
أدرکک عرق من أمّک؟!
______________________________
(1) رواه المسعودی فی سیرة أمیر المؤمنین فی حرب الجمل من کتاب مروج الذهب: ج 2 ص 366.
(2) و معنی هذا الکلام قد استفیض عنه علیه السلام.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:33
ثمّ أخذ الرایة من یده فحمل [و حمل] الناس معه فما کان أهل البصرة إلّا کرماد اشتدّت به الریح فاستطار فی یوم عاصف فبلغت میمنتهم إلی مدینة الرزق و بلغت المیسرة إلی مقبرة بنی حصن و بلغ القلب إلی بنی عدیّ «1».
و لقی علیّ طلحة فقال: یا أبا محمد ما أخرجک علیّ؟ قال: طلب دم عثمان! قال: قتل اللّه أولانا بدم عثمان أ ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: (اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه؟) أو ما أنت أوّل من بایعنی ثمّ نکثت؟!! [ثمّ] قال: و من نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ «2» فقال [طلحة]: استغفر اللّه و رجع «3».
فقال مروان [بن الحکم] قاتله اللّه: رجع طلحة و الزبیر؟ ما أبالی إلی هاهنا رمیت أم هاهنا؟! فرمی طلحة فی أکحله فقتله!!! «4» فمرّ به علیّ و هو مقتول فی موضعه فنظر إلیه/ 77/ أ/ و بکی و قال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ «5» أبا محمد أنت و اللّه کما قال الشاعر:
فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه‌إذا هو ما استغنی و یبعده الفقر
کأنّ الثریا علقت فی جبینه «6»و فی خدّه الشعری و فی الآخر البدر
______________________________
(1) و لیراجع مروج الذهب و تاریخ الطبری.
(2) اقتباس من الآیة العاشرة من سورة الفتح: 48.
(3) لم یکن رجوع طلحة إلّا رجوع منهزم فاشل فلو کان رجوعه رجوع تائب کان یعلن ذلک و ینادی به أو ینحاز إلی صفّ عسکر أمیر المؤمنین علیه السلام، و کلّ ذلک ما فعل بل أصرّ علی انحرافه و کان فی آخر رمق منه یقول: «اللهمّ خذ منّی لعثمان حتّی ترضی منّی» و لم یکن قائلا: «اللهمّ اغفر لی بما نقضت بیعة علیّ سبب، و بما ألقیت بین المسلمین من الشقاق حتّی قتل بعضهم بعضا؟!» فلیلاحظ ترجمة طلحة من تاریخ دمشق أو حرب الجمل من تاریخ الطبری: ج 4 ص 527 و العقد الفرید: ج 3 ص 99 ط القدیم بمصر.
(4) و قتل طلحة بسهم مروان- أمیر المؤمنین للطائفة السنیّة- أمر متواتر لم یتیسّر لشیعة آل أبی سفیان کتمانه و إنکاره؛ و شواهده فی کتبهم جمّة جدا.
و رواه أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الأمراء تحت الرقم: «10627» من المصنّف: ج 11؛ ص 9.
و ذکره أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19616؛ و 19650» من المصنّف: ج 15؛ ص 259 و ص 276 ط 1.
و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة کلّ من طلحة و مروان من تاریخ دمشق.
(5) تفرّد بهذا الذیل- بسند ضعیف- ابن عبد ربّه عن أبی إدریس، عن لیث، عن طلحة بن مصرف کما فی عنوان: «مقتل طلحة» یوم الجمل من کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من الطبعة المصریة من العقد الفرید ج 3 ص 100.
(6) هذا هو الصواب، و فی أصلی تصحیف فاحش.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:34
ثمّ استسقی عسلا فأتاه [ابن أخیه] بعسل فحسا منه حسوة ثمّ قال: إنّ عسلک هذا طائفیّ و هذا غریب من هذه البلدة. قال: یا أمیر المؤمنین [أ] ما شغلک ما أنت فیه عن علم هذا؟! فقال: إنّه و اللّه ما ملأ صدری شی‌ء [من أمر الدنیا] یا ابن أخی!!!.
ثمّ دخل البصرة فخطب خطبته المشهورة الطویلة التی احتوت من الفصاحة و البلاغة و أنواع البدیع و المواعظ و ذکر عجائب السموات و الأرض و الوعد و الوعید و أتی فیها بما حارت فیه العقول «1».
ثمّ بعث إلی عائشة بعد أیّام یأمرها بالخروج [من البصرة و العود إلی المدینة] و وجّه إلیها [مع] ابن عبّاس بمال کثیر ثمّ ذهب إلیها بنفسه و شیّعها أمیالا «2» و وجه معها أربعین امرأة- و قیل: سبعین [امرأة]- من عبد القیس و قال [لهنّ]: کنّ فی هیئة الرجال و هی لا تعلم فسارت إلی أن وصلت المدینة فقیل لها: کیف رأیت مسیرک؟ قالت: کنت بخیر و لقد أعطانی فأکثر لکنّه بعث مع حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رجالا!!! فکشف النساء عن وجوههنّ و قلن: أ نحن رجال؟! فخرّت علی وجهها و هی تقول: علیّ أعرف باللّه من ذلک أبی ابن أبی طالب إلّا کرما و علما و حلما و اللّه لوددت أنّی لم أقاتله و لم أخرج مخرجی هذا الذی خرجته و لو أنّ لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عشرة من الولد الذکور مثل أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و إنّما خدعت و غررت و قیل لی: تخرجین فتصلحین بین الناس فکان ما کان و اللّه المستعان.
ثمّ إنّه علیه السلام عند فراغه من [حرب] الجمل کتب إلی معاویة یأمره بالمبایعة له و الدخول فیما دخل فیه الناس و أن لا یشقّ عصی المسلمین و [أن لا] یسفک دماءهم.
و قد أتینا [علی] ذلک فی موضعه فلا فائدة فی إعادته و اللّه أعلم.
______________________________
(1) یا لیت أنّ المصنف کان ذکر الخطبة؛ و سدّ علی القرّاء باب التردید و الاحتمال.
(2) ما وجدت مصدرا یذکر تشییع أمیر المؤمنین علیه السلام إیاها غیر ما ذکره الطبری بسنده عن سیف الکذاّب، فی تاریخه ج 4 ص 544.
روی ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19676» من المصنّف: ج 15؛ ص 284 قال:
حدّثنا یحیی بن آدم قال: حدثنی أبو بکر؛ عن جحش بن زیاد الضبّی قال:
سمعت الأحنف بن قیس یقول: لمّا ظهر علیّ علی أهل البصرة أرسل إلی عائشة [أن] ارجعی إلی المدینة و إلی بیتک. قال: فأبت؛ قال: فأعاد إلیها الرسول [یقول لها]: و اللّه لترجعنّ أو لأبعثنّ إلیک نسوة من بکر بن وائل معهنّ شفار حداد یأخذنک بها!!! فلمّا رأت ذلک خرجت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:35

حدّث أبو بکر ابن أبی شیبة قال: خرج علیّ رضی اللّه عنه من الکوفة إلی معاویة فی خمسة و تسعین ألفا و خرج معاویة من الشام فی بضع و ثمانین ألفا فالتقوا بصفّین.
و کان عسکر علیّ یسمّی الرجرجة لکثرة حرکته و عسکر معاویة یسمّی الخضریة لاسوداده بالسلاح و الدروع.
قال أبو الحسن [المدائنی]: و کانت أیّام صفّین کلّها مواقفة و لم یکن هزیمة بین الفریقین إلّا علی حمیة ثمّ یکرون «1».
و کان منادی علیّ علیه السلام یخرج کلّ یوم فینادی: أیّها الناس لا یجهزنّ علی جریح و لا یتبعنّ مولّ و لا یسلبنّ قتیل و من ألقی سلاحه فهو آمن «2».
و عن أبی الحسن قال: خرج معاویة إلی علیّ رضی اللّه عنه [یوم صفّین] و لم یبایعه أهل الشام بالخلافة و إنّما بایعوه علی نصرة عثمان و الطلب بدمه فلمّا کان من أمر [الحکمین فی] التحکیم ما کان بایعوه بالخلافة.
و کتب معاویة إلی سعد بن أبی وقّاص یدعوه إلی القیام معه فی [طلب] دم عثمان [و هذا نصّ کتابه إلی سعد]:
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی ط مصر، من العقد الفرید: ج 3 ص 109: «إلّا علی حامیة ثمّ یکرّون» و الحمیّة:
الأنفة و الإباء و المروءة و النخوة.
و الحامیة- مؤنث الحامی و التاء للمبالغة-: الجماعة التی تحامی و تذبّ عن نفسها أو عن غیرها، و الجمع الحوامی.
(2) و فی العقد الفرید: «و لا تتبعنّ مولّیا و لا تسلبنّ قتیلا» و وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام جنده بهذه الوصیّة فی جمیع حروبه متواترة أو کادت أن تکون متواترة، و بعض طرقها ذکرناه فی المختار: (44- 47) نهج السعادة: ج 8 ص 337- 343 ط 1، و ذکره أیضا المسعودی قبل التحام حرب الجمل فی مروج الذهب ج 2 ص 362، و الطبری فی وقعة صفین من تاریخه: ج 4 ص 6 و فی ط: ج 5 ص 11.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:36
سلام علیک أمّا بعد [فإنّ] أحقّ الناس بنصرة عثمان أهل الشوری من قریش الذین أثبتوا حقّه و اختاروه علی غیره و قد نصره طلحة و الزبیر و هما شریکاک فی الأمر و نظیراک فی الإسلام و خفّت [معهما] لذلک أمّ المؤمنین فلا تکره ما رضوا و لا تردّ ما قبلوا فإنّما نرید أن نرّدها شوری بین المسلمین و السلام.
فأجابه سعد: أمّا بعد فإنّ عمر لم یدخل فی الشوری إلّا من تحلّ له الخلافة فلم یکن أحد أولی بها من صاحبه إلّا باجتماعنا علیه غیر أنّ علیّا کان فیه ما فینا و لم یکن فینا ما فیه و لو لم یطلبها و لزم بیته لطلبته العرب و لو بأقصی الیمن و هذا الأمر قد کرهنا أوّله و کرهنا آخره.
و أمّا طلحة و الزبیر فلو لزما بیوتهما لکان خیرا لهما و اللّه یغفر لأمّ المؤمنین ما أتت و السلام.
و کتب معاویة إلی قیس بن سعد بن عبادة [و هو أمیر مصر من قبل علیّ علیه السلام]:
أمّا بعد فإنّما أنت یهودیّ و ابن یهودیّ إن ظفر بک أحبّ الفریقین إلیک عزلک [و استبدل بک] و إن ظفر بک أبغض الفریقین إلیک قتلک و نکّل بک؛ و قد کان أبوک قد أوتر قوسه و رمی غرضه فأکثر الحزّ/ 78/ ب/ و أخطأ المفصل؛ فخذله قومه و أدرکه یومه؛ فمات طریدا ب «حوران» «1».
فأجابه قیس بن سعد بن عبادة رضی اللّه عنهما:
أمّا بعد فإنّما أنت وثن ابن وثن دخلت فی الإسلام کرها و خرجت منه طوعا لم یقدم إیمانک [و لم یحدث نفاقک] و لا لک سابقة «2» و نحن أنصار [الدین] الذی خرجت منه و أعداء الدین الذی دخلت فیه!!!
______________________________
(1) و الحدیث رواه ابن عبد ربّه فی عنوان: «یوم صفّین» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 81 ط بیروت؛ و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ منه؛ و فیه: «ثمّ مات طریدا بحوران».
(2) هذا هو الصواب الموافق لما رواه أبو الفرج فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من کتاب مقاتل الطالبیین ص 66.
و مثله رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: «46» من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 3 ص 40 ط بیروت.
و فی أصلی هاهنا تصحیف؛ و رواه أیضا ابن عبد ربّه فی العقد الفرید؛ و فیه أیضا فی الطبعة البیروتیة تصحیف: «و لم یحذر نفاقک؟» کما فی عنوان: «یوم صفّین» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 81 ط لبنان.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:37
و خطب علیّ علیه السلام یوم صفّین لأصحابه فقال:
أیّها الناس إنّ الموت طالب [حثیث] لا یعجزه هارب و لا یفوته مقیم اقدموا و لا تنکلوا فلیس عنه محیص و الذی نفس ابن أبی طالب بیده إنّ [ألف] ضربة بالسیف [علی رأسی] أهون [علیّ] من موتة علی فراش «1».
أیّها الناس اتقوا السیوف بوجوهکم و الرماح بصدورکم و موعدی و إیّاکم الرایة الحمراء «2».
فقال رجل من أهل العراق: ما رأیت کالیوم خطیبا یأمرنا أن نتّقی السیوف بوجوهنا و الرماح بصدورنا و یعدنا رایة بیننا و بینها مائة ألف سیف!!
قال أبو عبید فی کتابه التاج «3»: و جمع علیّ بن أبی طالب رئاسة بکر و رایتها یوم صفّین للحضین بن المنذر بن الحارث بن و علة و جعل ألویتها تحت لوائه فقال فیه علیه السلام «4»:
لمن رایة سوداء یخفق ظلّهاإذا قیل: قدّمها حضین تقدّما
یقدّمها فی الصفّ حتّی یزیرها «5»حیاض المنایا یقطر السمّ و الدما
جزی اللّه عنّی و الجزاء بکفّه‌ربیعة خیرا ما أعفّ و أکرما
______________________________
(1) ما بین المعقوفین زیادة منّا لإصلاح الکلام؛ و ببالی أنّ ما وضعناه بین المعقوفین ورد فی روایات و مصادر أخر؛ و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
و فی العقد الفرید: «إنّ ضربة سیف أهون من موت الفراش؟».
(2) لا عهد لی بمصدر یذکر هذا الذیل عنه علیه السلام غیر عقد الفرید: ج 3 ص 110.
(3) لا عهد لنا بکتاب التاج لأبی عبید.
(4) کذا فی العقد الفرید: ج 5 ص 82 و لکن زاد بعد قوله: «تحت لوائه» ما لفظه:
و کانت له رایة سوداء یخفق ظلّها إذا أقبل؛ و لم یغن أحد فی صفّین غناءه؛ فقال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: «لمن رایة سوداء» و ساق کلامه علیه السلام إلی قوله: «ادخلوا بسلام» و فی أصلی من جواهر المطالب هاهنا تکرار کلمات.
(5) هذا هو الصواب المذکور فی جمیع مصادر الأبیات و هکذا فی العقد الفرید: ج 3 ص 110، من الطبعة الأزهریة، و فی ط لبنان: ج 5 ص 82، و فی أصلی من مخطوطة جواهر المطالب تصحیف.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:38
و کان [لطائفة] همدان بلاء یوم صفّین «1» حتّی قال فیهم [علیّ] علیه السلام:
لهمدان أخلاق و دین یزینهم‌و بأس إذا لاقوا «2» و حسن کلام
فلو کنت بوّابا علی باب جنّةلقلت لهمدان: ادخلی «3» بسلام و قال أبو الحسن [المدائنی]: کان علیّ بن أبی طالب یخرج کلّ غداة بصفّین فی سرعان الخیل فیقف بین الصفّین و یقول: یا معاویة علام یقتل الناس؟ «4» ابرز إلیّ و أبرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب.
فقال عمرو بن العاص لمعاویة: أنصفک الرجل!! فقال [له] معاویة: أردتها و اللّه یا عمرو و اللّه لا رضیت عنک حتّی تبارز علیّا.
فبرز [عمرو] إلیه متنکّرا فلمّا غشیه علیّ بالسیف/ 79/ أ/ رمی بنفسه [إلی الأرض] و أبدی له عورته فصرف علیّ وجهه عنه و انصرف عمرو «5»
قال: فجلس [عمرو] یوما مع معاویة فلمّا نظر إلیه [معاویة] ضحک فقال له عمرو: ممّ تضحک أضحک اللّه سنّک؟!! قال: من حضور ذهنک یوم بارزت علیّا إذ اتّقیته بعورتک أما و اللّه لقد صادفته کریما منّانا و لو لا ذلک لخرم رفغیک بالرمح!!! فقال له عمرو: و اللّه إنّی عن یمینک إذ دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک و ربا سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک و أنت أعلم به «6».
و ذکر عمرو بن العاص عند علیّ رضی اللّه عنه فقال فیه علیّ:
عجبا لابن النابغة یزعم أنّی تلعابة أعافس و أمارس أما- و شرّ القول أکذبه «7»- إنّه
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و کان من همدان فی صفّین بلاء [حسن] فقال فیهم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه ...»
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 82؛ و فی أصلی: «یعزّهم ببأس ...»
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «ادخلوا بسلام».
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «یقتتل الناس».
(5) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فلمّا غشیه علیّ ... رمی بنفسه إلی الأرض و أبدی له سوأته!!! فضرب علیّ وجه فرسه و انصرف عنه؟»
(6) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فجلس معه معاویة یوما فنظر إلیه [و هو] یضحک ... و بدا منک ما أکره ذکره لک».
(7) هذا هو الصواب المذکور فی غیر واحد من المصادر؛ و هاهنا فی کلّ من جواهر المطالب و العقد الفرید حدث التصحیف فی کلمات.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:39
لیسأل فیلحف و یسأل فیبخل فإذا حمی البأس و حمی الوطیس و أخذت السیوف مآخذها من هام الرجال لم یکن له همّ إلّا أن یترفط ثیابه و یمنح الناس استه قبّحه اللّه و ترحه و أخزاه و فضحه «1».
______________________________
(1) کلمة: «یترفّط» غیر واضحة فی أصلی.
و فی العقد الفرید: «فإذا احمرّ البأس و حمی الوطیس و أخذت السیوف مآخذها من هام الرجال لم یکن له همّ إلّا نزعه ثیابه و یمنح الناس استه؟ أغصّه اللّه و ترّحه».
و فی طبعة مصر: ج 3 ص 111 أیضا تصحیف: لم یکن له همّ إلّا غرقة ثیابه و یمنح الناس ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:40

قال العتبی: لمّا التقی الناس بصفّین نظر معاویة إلی هاشم بن عتبة الذی یقال له:
المرقال لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ارقل لیموت «1» و کان أعور و الرایة بیده و هو یقول:
أعور یبغی نفسه محلّاقد عالج الحیاة حتّی ملّا
لا بدّ أن یفلّ أو یفلّا
فقال معاویة لعمر بن العاص: یا عمرو هذا المرقال و اللّه لئن زحف بالرایة زحفا إنّه لیوم أهل الشام الأطول لکنّی أری أنّ [ابن] السوداء إلی جنبه- [یعنی] عمّارا- و فیه عجلة فی الحرب و أرجو أن تقدّمه للهلکة «2».
و جعل عمّار یقول: یا أبا عتبة تقدّم. فیقول [هاشم]: یا أبا الیقظان أنا أعلم بالحرب منک دعنی أزحف بالرایة زحفا. فلمّا أضجره [تحریض عمّار] تقدّم.
و أرسل معاویة [خیلا] فاختطفوا عمّار ارحمه اللّه و کان یسمّی أهل الشام یوم قتل عمّار یوم فتح الفتوح «3».
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة عن یزید بن هارون [عن العوام بن حوشب عن أسود بن مسعود]:
عن حنظلة بن خویلد قال: إنّی لجالس عند معاویة إذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمّار کلّ واحد منهما یقول: أنا قتلته!! فقال لهما [عبد اللّه بن] عمرو بن العاصی:
لیطب به أحدکما نفسا [لصاحبه] فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول [له]: یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة «4».
______________________________
(1) کذا فی عنوان: «مقتل عمّار» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 83 ط لبنان؛ و فی أصلی: «ارقد لیموت؟».
(2) و فی العقد الفرید: «و أرجو أن تقدمه إلی الهلکة».
(3) کذا فی العقد الفرید؛ و فی أصلی هنا بعض النقص.
(4) و هذا الحدیث بهذا السند رواه ابن أبی شیبة فی عنوان: «باب ما ذکر فی [أمر] صفّین» فی کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:41
فقال معاویة لعمرو: أ لا تغنی عنّا مجنونک یا عمرو؟ فما بالک معنا؟ قال [عبد اللّه]: إنّی معکم و لست أقاتل إنّ أبی شکانی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أطع أباک ما دام حیّا و لا تعصه. فأنا معکم و لست أقاتل.
و عن أبی بکر ابن أبی شیبة «1» عن ابن علیّة عن ابن عون عن الحسن [البصری] عن أمّه عن أمّ سلمة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتل عمّارا الفئة الباغیة.
______________________________
الجمل تحت الرقم: «19691» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 291 ط الهند.
و ما وضعناه فی المتن بین المعقوفین مأخوذ منه و من المصادر الذی نذکرها الآن؛ و کان ساقطا من أصلی.
و رواه عنه ابن عبد ربّه فی عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 83.
و رواه أیضا ابن سعد بالسند المتقدّم عن ابن أبی شیبة؛ و بأسانید أخر فی ترجمة عمّار من الطبقات الکبری: ج 3 ص 181؛ و فی طبعة بیروت ص 253.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی أوائل مسند عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ و فی أواخره من کتاب المسند: ج 2 ص 164؛ و ص 206.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: «400» من سیرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فی الحدیث:
«380» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 1؛ ص 168؛ ط 1؛ و ج 2 ص 312.
(1) هذا هو الصواب المذکور فی روایة ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19697» من المصنّف: ج 15؛ ص 293.
و فی مخطوطة جواهر المطالب؛ «عن أبی علیّة عن أبی عون عن الحسن عن أبیه ...»
و الحدیث رواه ابن سعد بأسانید عن أمّ المؤمنین أمّ سلمة فی ترجمة عمّار بن یاسر؛ من الطبقات الکبری: ج 3 ص 180؛ و فی طبعة بیروت: ج 3 ص 252.
و رواه أیضا النسائی بأسانید کثیرة تحت الرقم: «156» و ما بعده من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ص 289 طبعة بیروت بتحقیق المحمودی.
و رواه أیضا بأسانید الحافظ البیهقی فی عنوان: «باب ما جاء فی إخبار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما یحدث بعده» من کتاب دلائل النبوّة الورق 210/ ب/ من نسخة قیّمة یظنّ أنّها کتبت فی القرن السابع؛ و فی طبعة بیروت: ج 6 ص 420.
و رواه الحافظ ابن عساکر علی وجه بدیع بأسانید فی ترجمة عمّار قدّس اللّه روحه القدّوسی من تاریخ دمشق: ج 11؛ من المخطوطة الظاهریة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:42
و عن أبی بکر بن [أبی شیبة] «1» عن علیّ بن حفص عن أبی معشر عن محمد بن عمارة [بن خزیمة بن ثابت] قال: ما زال جدّی خزیمة بن ثابت کافّا سلاحه [یوم صفّین و یوم الجمل] حتّی قتل عمّار فلمّا قتل سلّ سیفه و قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتل عمّارا الفئة الباغیة. و ما زال یقاتل حتّی قتل.
و قال: أبو بکر عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة قال: رأیت عمّارا یوم صفّین و هو شیخ آدم طوال آخذ الحربة بیده و یده ترعد و هو یقول: و الذی نفسی بیده لقد قاتلت بهذه الحربة؟ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم ثلاث مرّات و هذه الرابعة.
و الذی نفسی بیده لو ضربونا حتّی بلغنا سعفات هجر لعرفت أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل.
ثمّ جعل یقول: صبرا عباد اللّه الجنّة تحت ظلال السیوف «2».
______________________________
(1) رواه ابن أبی شیبة فی عنوان: «ما ذکر فی [أمر] صفّین» فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19721» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 302 ط 1.
و رواه عنه ابن عبد ربّه فی عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر»- و لکن لیس فیه: «و یوم الجمل»- من العقد الفرید: ج 5 ص 84 ط بیروت.
(2) و رواه أیضا- عن ابن أبی شیبة- ابن عبد ربّه فی عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 84
و قریبا منه ذکره فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19712» من المصنف: ج 15؛ ص 297 ط الهند؛ قال:
حدّثنا وکیع عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة قال: رأیت عمّارا یوم صفّین شیخا آدم طوالا و یداه ترتعش و بیده الحربة فقال: لو ضربونا حتّی بلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل.
و ذیل الحدیث- و تالیه- صحّفه بعض النواصب بقول: «لعلمت أنّ مصلحینا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل».
و أیضا روی ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19718» من المصنّف: ج 15؛ ص 299 قال:
حدّثنا غندر عن شعبة؛ عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة سمعه یقول: رأیت عمّارا یوم صفّین شیخا طوالا آخذ حربة بیده و یده ترعد فقال: و الذی نفسی بیده لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لعرفت أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و الظاهر أنه بعینه الروایة التی نقلها المصنف هنا و لکن سقط منه شی‌ء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:43
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة «1» عن وکیع عن سفیان عن حبیب عن أبی البختری قال: لمّا کان یوم صفّین و اشتدّ الحرب دعا عمّار بشربة لبن فشربها و قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم قال لی: آخر شربة تشربها من الدنیا شربة [من] لبن.
و عن أبی یزید [عن محمد بن یحیی] «2» عن محمد بن عبد الرحمن عن أبیه عن جدّته أمّ سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالت: لمّا بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم مسجده بالمدینة أمر باللبن فقرّب ما کان یحتاج إلیه ثمّ قام فوضع رداءه فلمّا رأی ذلک المهاجرون و الأنصار ألقوا أردیتهم و أکسیتهم و جعلوا یرتجزون و یعملون و یقولون «3»:
لئن قعدنا و النبیّ یعمل‌فإنّ ذاک العمل المضلّل «4» قالت: و کان عثمان [بن عفّان] رجلا نظیفا [متنظّفا] و کان یحمل اللبنة فیجا فی بها عن ثوبه و إذا وضعها نفض بکفّیه و نظر إلی ثوبه فإن أصابه تراب نفضه فنظر إلیه علیّ علیه السلام ثمّ أنشأ یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیها راکعا و ساجدا
و قائما/ 80/ أ/ طورا و طورا قاعداو من یری عن التراب حائدا فسمعها عمّار بن یاسر فجعل یرتجزها و هو لا یدری من یعنی [بها] فسمعه عثمان فقال: یا ابن سمیّة ما أعرفنی بمن تعرّض؟ و [کان] معه جریدة فقال: لتکفّن أو لأعترضنّ بهذه الجریدة وجهک!!!
______________________________
و رواه ابن عبد ربّه من غیر تحریف فی العقد الفرید: ج 3 ص 111، ط مصر، و أیضا رواه علی نحو الصواب ابن سعد فی ترجمة عمار من الطبقات الکبری: ج 3 ص 259 ط بیروت.
و مثله رواه البلاذری فی الحدیث: (386) من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 317 ط 1.
و مثلهما رواه الحاکم فی فضائل عمّار من المستدرک: ج 3 ص 384 و 386 و لیلاحظ ص 392 منه أیضا.
(1) رواه ابن أبی شیبة فی العنوان المتقدّم الذکر تحت الرقم: «19723» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 302.
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ من عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر» من العقد الفرید: ج 5 ص 84 و فیه: «أبو ذرّ عن محمد بن یحیی عن محمد بن عبد الرحمن ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فلمّا رأی ذلک المهاجرون و الأنصار وضعوا أردیتهم و أکسیتهم یعملون و یرتجزون و یقولون: ...
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «ذاک إذا لعمل مضلّل».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:44
فسمعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو جالس فی ظلّ حائط فقال: عمّار جلدة بین عینیّ و أنفی فمن بلغ ذلک منه فقد بلغ منّی. و أشار بیده فوضعها بین عینیه.
فکفّ الناس عنه «1» و قالوا لعمّار: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد غضب لک و نخاف أن ینزل فینا قرآن!! فقال [عمّار]: أنا أرضیه کما غضب فأقبل إلیه فقال:
یا رسول اللّه مالی و لأصحابک؟ قال: مالک و لهم؟ قال: یریدون قتلی یحملون لبنة لبنة و یحملون علیّ لبنتین لبنتین. فأخذه [النبی] و طاف به فی المسجد و جعل یمسح عن وجهه التراب و جعل یقول: یا ابن سمیّة لا یقتلک أصحابی و لکن یقتلک الفئة الباغیة.
فلمّا قتل [عمّار] بصفّین و روی هذا الحدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال معاویة:
هم قتلوه لأنّهم أخرجوه إلی القتل!!!
فلمّا بلغ ذلک علیّا قال: و نحن قتلنا أیضا حمزة لأنّا أخرجناه!!! «2».
قال أبو بکر ابن أبی شیبة «3»: انقضت وقعة صفّین عن سبعین ألف قتیل خمسین
______________________________
(1) و للقضیّة مصادر و أسانید جمّة؛ یجد الطالب کثیرا منها فی حرف الدال من الباب السادس من کتاب نهج السعادة.
و أیضا حدیث: «تقتل عمّارا الفئة الباغیة» من أثبت أقوال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو متواتر عنه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد أخرجه الحافظ ابن عساکر علی وجه بدیع فی ترجمة عمّار من تاریخ دمشق.
و قد رواه النسائی أیضا بأسانید فی الحدیث: «157» و ما بعده من کتاب خصائص علیّ علیه السلام ص 289- 301 ط بیروت بتحقیق المحمودی.
و أیضا رواه مسلم بأسانید فی الباب «18» من کتاب الفتن و أشراط الساعة تحت الرقم:
«2915» و ما بعده من صحیحه: ج 4 ص 2235 ط الحدیث.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الکوفی الیمنی تحت الرقم: «828» فی أواخر الجزء السادس من کتابه: مناقب علیّ علیه السلام الورق 176/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 350.
و رواه أیضا بأسانید ابن کثیر عند ذکره شهادة عمّار رفع اللّه مقامه فی حوادث سنة: «37» الهجریّة من تاریخه: البدایة و النهایة: ج 8 ص 269 طبعة دار الفکر.
(2) رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19706» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 295 قال:
حدّثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا حمّاد بن زیاد عن هشام عن محمد بن سیرین قال: بلغ القتلی یوم صفّین سبعین ألفا فما قدروا علی عدّهم إلّا بالقصب؛ وضعوا علی کلّ إنسان قصبة ثمّ عدّوا القصب.
(3) کذا فی العقد الفرید: ج 5 ص 86 ط بیروت؛ و لفظ أصلی غامض.
و لیراجع ما رواه ابن أبی شیبة تحت الرقم: «19713» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 297.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:45
ألفا من أهل الشام و عشرین ألفا من أهل العراق.
فلمّا انصرف الناس من صفّین قال عمرو بن العاصی:
شبّت الحرب فأعددت لهامفرع الحارک محبوک الثبج
یصل الشرّ بشرّ فإذا «1»وثب الخیل من الشرّ معج
[جرشع أعظمه جفرته‌فإذا ابتلّ من الماء خرج] «2» و قال السید الحمیری- و هو من کبار الشیعة و کانت الشیعة من تعظیمها له تلقی له و سادة فی مسجد الکوفة [کی یتّکئ علیها]-:
إنّی أدین بما دان الوصیّ به‌و شارکت کفّه کفّی بصفّینا
فی سفک ما سفکت فیها إذا احتضرواو أبرز اللّه للقسط الموازینا
تلک الدماء معا یا ربّ فی عنقی‌و مثلها فاسقنی آمین آمینا
آمین من مثلهم فی مثل حالهم‌فی فتیة هاجروا فی اللّه شارینا
لیسوا/ 80/ ب/ یریدون غیر اللّه ربّهم‌نعم المراد توّخاه المریدونا و قال النجاشی- و کتب بها إلی معاویة- و هو بصفّین:
یا أیها الملک المبدی عداوته‌انظر لنفسک أیّ الأمر تنتظر
فإن نفست علی الأقوام مجدهم‌فابسط یدیک فإنّ الخیر ینتظر
و اعلم بأنّ علیّ الخیر من نفرشمّ العرانین لا یعلوهم بشر
نعم الفتی أنت لو لا أنّ بینکماکما تفاضل ضوء الشمس و القمر
و ما إخالک إلّا لست منتهیاحتّی ینالک من أظفاره ظفر
______________________________
(1) کذا فی العقد الفرید: ج 3 ص 112، ط القدیم بمصر، و فی أصلی تصحیف.
(2) ما بین المعقوفین غیر موجود فی أصلی من جواهر المطالب، و إنما هو من کتاب العقد الفرید.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:46

عن سفیان بن عیینة قال: أخبرنی أبو موسی [البصری إسرائیل بن موسی «1»] قال: أخبرنی الحسن [البصری] قال: علم- و اللّه- معاویة أنّه [لو] لم یبایعه عمرو لم یتمّ له أمر «2» فقال له: یا عمرو بایعنی. قال [عمرو]: لما ذا؟ الآخرة؟ فو اللّه ما معک آخرة!!! أم للدنیا؟
فو اللّه لا کان ذلک حتّی أشارکک فیها!! قال [معاویة]: فأنت شریکی فیها/ قال: فاکتب لی مصر و کورها. فکتب له و کتب فی آخر الکتاب: [و علی عمرو السمع و الطاعة. قال عمرو: و اکتب:] السمع و الطاعة لا ینقصان من شرطه شیئا «3» قال معاویة: لا ینظر الناس إلی هذا؟ قال [عمرو]: لا و اللّه لا أکتب حتّی تکتب قال: فکتب و اللّه ما یجد بدّا من کتابتها «4».
و دخل عتبة بن أبی سفیان علی معاویة و هو یتکلم فی مصر و عمرو یقول: إنّما أبیعک بها دینی!!! فقال عتبة: أثمن الرجل بدینه فإنّه من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم «5».
و کتب عمرو بن العاصی إلی معاویة:
معاوی لا أعطیک دینی و لم أنل‌به منک دنیا فانظرن کیف تصنع
و ما الدین و الدنیا سواء و إنّنی‌لآخذ ما تعطی و رأسی مقنّع
______________________________
(1) ما بین المعقوفات ماخوذ من ترجمة إسرائیل بن موسی من کتاب تهذیب التهذیب: ج 1؛ ص 261.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 87 «قال: علم معاویة- و اللّه- إن لم یبایعه عمرو لم یتمّ له أمر».
(3) ما بین المعقوفات مأخوذ من کتاب العقد الفرید؛ و قد سقط من أصلی من مخطوطة جواهر المطالب الورق 80/ ب/.
(4) هذا هو الظاهر؛ و جملة: «لا و اللّه لا أکتب» قد سقطت أو أسقطت من کتاب العقد الفرید.
(5) هذا هو الظاهر؛ أی قدّر للرجل ثمنا بإزاء دینه الذی ترید أن تشتری منه؛ فإنّ الرجل عند الناس یعدّ من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هم مرموقون عند الناس و تستفید من وجاهتهم إذا کانوا معک.
و هاهنا فی أصلی المخطوط و فی العقد الفرید کلیهما تصحیف؛ و هذه شنشنة معروفة من بنی أخزم حول مناقب أهل البیت علیهم السلام و مخازی أعدائهم!!!
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:47 فإن تعطنی مصرا فأربح بصفقة «1»أخذت بها شیخا یضرّ و ینفع و لمّا قدم عمرو علی معاویة و قام معه فی شأن [حرب] علیّ بعد أن جعل له مصر طعمة قال له: إنّ بأرضک رجلا له شرف و اسم و إنّه إن قام معک استهویت به قلوب الرجال و هو/ 81/ أ/ عبادة بن الصامت «2» فأرسل إلیه معاویة فلمّا أتاه وسّع له بینه و بین عمرو بن العاصی فجلس [عبادة] بینهما فحمد اللّه معاویة و أثنی علیه و ذکر فضائل عبادة و سابقته و ذکر عثمان و فضائله و ما ناله و حضّه علی القیام معه فی نصرته.
فقال عبادة: قد سمعت ما قلت أتدریان لم جلست بینکما؟ قالا: نعم لفضلک و سابقتک و شرفک!! قال: لا و اللّه ما جلست بینکما لذلک و ما کنت لأجلس بینکما فی مکانکما و لکن [لأجل ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم] بینا نحن نسیر مع رسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک إذ نظر إلیکما تسیران و أنتما تتحدّثان فالتفت إلینا و قال: إذا رأیتموهما جمیعا «3» ففرّقوا بینهما فإنّهما لا یجتمعان علی خیر أبدا!!!
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی أصلی؛ و فی طبعة لبنان من العقد الفرید: «فأربح صفقة ...».
و للقصّة و أبیات ابن النابغة مصادر جمّة یقف الباحث علی کثیر منها فی صدر المختار: «173» و تعلیقته من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 65 و ما حولها من ط 1.
(2) و الرجل صحابیّ بدریّ من رجال الصحاح الستّ السنیّة مترجم فی حرف العین من تهذیب التهذیب:
ج 5 ص 111؛ و تحت الرقم: «4497» من کتاب الإصابة: ج 2 ص 268؛ و کذلک فی الإستیعاب بهامش الإصابة.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 88 ط بیروت: «إذا رأیتموهما اجتمعا ففرّقوا بینهما ...».
و ما بعده أیضا بعض کلماته یغایر ما هاهنا.
و الحدیث رواه ابن عساکر؛ فی ترجمة عمرو بن العاص من تاریخ دمشق: ج 42 ص 99 قال:
أنبأنا أبو علیّ الحدّاد- و حدّثنی أبو مسعود الأصبهانی عنه- [قال]: أنبأنا أبو نعیم الحافظ؛ أنبأنا سلیمان بن أحمد؛ أنبأنا یحیی بن عثمان بن صالح أنبأنا سعید بن عفیر أنبأنا سعید بن عبد الرحمن؛ و ولد من ولد شدّاد بن أوس؟ عن أبیه عن یعلی بن شدّاد بن أوس عن أبیه:
أنّه دخل علی معاویة و هو جالس؛ و عمرو بن العاص علی فراشه؟ فجلس شدّاد بینهما و قال: هل تدریان ما مجلسی بینکما؟ [قالا: لشرفک و سابقتک. قال: لا بل] لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «إذا رأیتموها جمیعا» ففرّقوا بینهما فو الله ما یجتمعا إلّا علی غدرة، فأحببت أن أفرّق بینکما!!! جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 47 خبر عمرو بن العاصی مع معاویة ..... ص : 46
أقول: کان فی أصلی: «فو اللّه ما اجتمعا إلّا علی عذره!!! و ما وضعناه بین المعقوفین أیضا کان-»
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:48
فأنا أنهاکما عن اجتماعکما؛ و أمّا ما دعوتمانی إلیه من القیام معکما فإنّ لکما عدوّ هو أغلظ أعدائکما علیکما و أنا کائن من ورائکم و إذا اجتمعتم علی شی‌ء دخلنا فیه إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
محذوفا من أصلی و أخذناه مما ذکره الباعونی و ابن عبد ربّه فی عنوان: «خبر عمرو بن العاص و معاویة» من العقد الفرید: ج 3 ص 114؛ و فی ط: ج 5 ص 88.
ثمّ إنّا وجدنا الحدیث فی أواخر مسند شداد بن أوس تحت الرقم (7161) من المعجم الکبیر: ج 7 ص 289 و فیه:
حدّثنا یحیی بن عثمان بن صالح، حدثنا سعید بن عفیر، حدثنی شدّاد بن عبد الرحمن من ولد شدّاد بن أوس، عن أبیه عن یعلی بن شدّاد ...
و رواه عنه الهیثمی و قال: و فیه عبد الرحمن بن یعلی و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات. کما فی مجمع الزوائد: ج 7 ص 241 و لسان المیزان: ج 3 ص 36.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:49

قال أبو الحسن [المدائنی]: لمّا کان یوم الهریر و هو أعظم یوم بصفّین زحف أهل العراق إلی أهل الشام فأزالوهم عن مراکزهم حتّی انتهوا إلی سرادق معاویة فدعا بالفرس و همّ بالهزیمة [ثمّ] التفت إلی عمرو بن العاصی فقال: ما عندک [لمثل هذه الساعة]؟ قال: تأمر بالمصاحف فترفع فی أطراف الرماح و یقال: هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم. ففعل [معاویة ذلک].
فلمّا نظر أهل العراق إلی المصاحف اختلفوا فقال بعضهم نحاکمهم إلی کتاب اللّه و قال بعضهم: لا نحاکمهم لأنّا علی الحقّ و الیقین من أمرنا و لسنا علی شکّ ثمّ اجتمع أمرهم علی التحکیم فهمّ [علیّ] أن یقدّم أبا الأسود الدؤلی فأبی الناس علیه!!! فقال له ابن عبّاس: اجعلنی أحد الحکمین فو اللّه لأفتلنّ [لک] حبلا لا ینقطع وسطه و لا ینثر طرفاه. [ف] قال له علیّ: لست من کیدک و کید معاویة فی شی‌ء «1» و لا أعطیه إلّا السیف حتّی یغلب الحقّ. قال [و] هو و اللّه لا یعطیک إلّا السیف حتّی یعطیک الباطل «2» قال: و کیف ذلک؟ قال: لأنّک تطاع الیوم و تعصی غدا و هو یطاع و لا یعصی.
فلمّا انتشر علی علیّ أصحابه قال: للّه [درّ] ابن عبّاس إنّه لینظر/ 81/ ب/ [إلی] الغیب من ستر رقیق «3».
______________________________
(1) و مثله فی عنوان: «أمر الحکمین» من حوادث وقعة صفین من الطبعة الأزهریة من کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 114.
و لم یعلم من أین أخذ ابن عبد ربه هذا المطلب الضعیف المعارض لما جاء فی کثیر من المصادر
(2) کذا فی أصلی، و فی الطبعة الأزهریة من العقد الفرید: «حتی یغلبک الباطل؟».
هذا خلاف ما جاء فی المصادر الموثوقة؛ و ما أدری من أین أخذ المؤلّف هذا المطلب؛ و الذی جاء فی مصادر عدیدة: أنّه لمّا اتّفق جمهور جند العراق علی قبول التحکیم و أکرهوا أمیر المؤمنین علیه السلام علی قبوله؛ أراد علیه السلام أن یجعل ابن عبّاس حکما و لکنّ الأشعث و عشیرته و الخوارج أبوا علیه ذلک؛ فأراد أن یختار الأشتر للحکومة؛ فأبی علیه الأشعث و من علی شاکلته.
(3) هذا تقوّل علی أمیر المؤمنین علیه السلام فإنّه کان ینظر إلی الغیب بلا ستار؛ کما قال علیه السلام: «-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:50
ثمّ اجتمع أصحاب البرانس و هم وجوه أصحاب علیّ علیه السلام علی أن یقدّموا أبا موسی الأشعری و کان مبرنسا و قالوا: لا نرضی بغیره!!! فقدّمه علیّ «1» و قدّم معاویة عمرو بن العاصی فقال له [معاویة]: إنّک رمیت برجل طویل اللسان قصیر الرأی فلا ترمه بعقلک کلّه.
و أجلی لهما مکان یجتمعان فیه [فلمّا أتیاه] فأمهله عمرو بن العاصی ثلاثة أیّام ثمّ أقبل إلیه بأنواع الطعام یشهیه بها حتّی استبطن أبو موسی و کان معاویة أمره بذلک و قال له:
إنّ البطنة تذهب الفطنة «2».
ثمّ ناجاه عمرو فقال له: یا أبا موسی إنّک شیخ من أصحاب محمد و ذو فضلها و سابقتها و قد تری ما وقعت فیه الأمّة من الفتنة العمیاء التی لا بقاء معها فهل لک أن تکون میمون هذه الأمّة فیحقن اللّه بک دماءها فإنّ اللّه یقول: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً [32/ المائدة: 5] فی نفس واحدة فکیف بمن أحیا هؤلاء الخلق؟ «3» فقال له [أبو موسی]: فکیف ذلک؟ قال: تخلع أنت علیّ بن أبی طالب و أخلع أنا معاویة بن أبی سفیان و نختار لهذه الأمّة رجلا لم یحضر فی شی‌ء من هذه الفتنة و لم یغمس یده فیها!!! قال [أبو موسی]: و من یکون ذلک؟ قال عمرو بن العاصی- و قد فهم رأی أبی موسی فی عبد اللّه بن عمر-: فقال: [هو] عبد اللّه بن عمر. قال [أبو موسی]: أما إنّه کما ذکرت و لکن کیف لی بالوثیقة منک؟ قال له عمرو: أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ «4» خذ [عنّی] من العهود و المواثیق و الیمین ما یرضیک منی. ثمّ لم یبق عمرو بن العاصی عهدا
______________________________
لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا».
و ابن عبّاس و غیره إن کان عندهم شی‌ء من علم الحقائق و الأسرار؛ فهم عیاله فی ذلک؛ کما یدلّ علی ذلک قول ابن عبّاس: علمی بالنسبة إلی علم علیّ کالقرارة فی البحر المثعنجر. هذا أو قریب منه؛ و ببالی أنّ الحدیث مذکور فی مادّة «ثعجر» من کتاب لسان العرب و القاموس و تاج العروس: ج 3 ص 75.
(1) کذا قال؛ و کان الصواب أن یقول: فقبله بعد ما أباه و ردّه مرارا. و ذلک لأنّ نوکی القرّاء و الأشعث المنافق أصرّوا علی عدم قبول غیر الأشعری.
(2) من قوله: «و کان معاویة أمره بها» إلی قوله: «تذهب الفطنة» غیر موجود فی طبعة بیروت من العقد الفرید: ج 5 ص 89.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فیحقن اللّه بک دماءها؛ فإنّه یقول فی نفس واحدة: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً فکیف بمن أحیا أنفس هذا الخلق کلّه؟!.
(4) ما بین النجمتین هی الآیة: (28) من سورة آل عمران: 3، اقتبسها کلب الحکمین لإغفال حمار الصحابة و الحکمین!!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:51
و لا موثقا و لا یمینا مؤکّدة یحلف بها مؤمن إلّا حلف بها حتّی بقی الشیخ [أبو موسی] مبهوتا فقال له: قد أجبتک.
فنودی فی الناس بالاجتماع إلیهما فاجتمعوا؛ فقال له عمرو: قم فاخطب [الناس] یا أبا موسی. قال: بن أنت قم. قال: سبحان اللّه أنا أتقدّم [علیک] و أنت شیخ من أصحاب محمد و اللّه لا أفعل و عسی فی نفسک أمر أو شی‌ء؟ فزاده إیمانا و موثقا و عهودا «1» حتّی قام الشیخ فخطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أیّها الناس إنّه [قد] أجمعت أنا و صاحبی علی أن أعزل أنا علیّ بن أبی طالب و یعزل هو/ 82/ أ/ معاویة بن أبی سفیان و نجعل هذا الأمر لعبد اللّه بن عمر فإنّه لم یحضر فی فتنة و لم یغمس یده فی دم مسلم ألا و إنّی قد خلعت علیّ بن أبی طالب کما أخلع سیفی هذا. ثمّ خلع سیفه من عاتقه «2».
ثمّ جلس و قال لعمرو: قم. فقام عمرو ثمّ قال:
أیّها الناس إنّه قد کان من رأی صاحبی ما سمعتم و إنّه قد أشهدکم أنّه قد خلع علیّ بن أبی طالب کما خلع سیفه؛ و أنا أشهدکم أنّی أثبتّ معاویة بن أبی سفیان کما أثبتّ سیفی هذا. و کان قد خلع [سیفه] قبل أن یقوم للخطبة فأعاده إلی نفسه!!!
فاضطرب الناس و خرجت الخوارج «3» فقال أبو موسی لعمرو: لعنک اللّه إنّما مثلک کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث!!!
فقال له عمرو: و أنت فلعنک اللّه إنّما مثلک مثل الحمار یحمل أسفارا!!! «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «قال: سبحان اللّه أنا أتقدّمک و أنت شیخ أصحاب محمد؟ و اللّه لا فعلت أبدا!! قال: أ و عسی فی نفسک أمر؟ فزاده إیمانا و توکیدا ...»
(2) معاشر العقلاء انظروا إلی الضلّیل الغبیّ؛ بعث لیحکم بحکم القرآن علی تعیین ولیّ الأمر و زعیم الأمّة؛ فطفق یبدی رأیه و یتّبع خطواته الشیطانیة؛ و یقول: أجمعت أنا و صاحبی علی کذا!!!
(3) کذا فی أصلی، و مثله فی العقد الفرید: ج 3 ص 116، ط مصر، و هذا سهو منهما فإنّ الخوارج أخزاهم اللّه قد خرجوا قبل ذلک بمدّة.
(4) هذه شهادة کلب الحکمین و حمارهما علی أنفسهما- و لها شواهد قطعیة یجدها الطالب فی بدایة حرب الجمل و صفّین من کتب التاریخ- و بها یتجلی ضلاله ابن کثیر فیما أورد فی عنوان: «ما جاء فی إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الحکمین اللذین بعثا فی زمن علی رضی اللّه عنه» من البدایة و النهایة ط دار الفکر: ج 6 ص 215 قال:
و الحکمان کانا من خیار الصحابة و هما عمرو بن العاص ... و أبو موسی ...
قال المحمودی إذا کان ابن العاص کلبا و ملعونا بشهادة صاحبه و أبو موسی حمارا و ملعونا بشهادة ابن العاص فادّعاء کونهما من خیار الصحابة- کما یزعمه ابن کثیر- مناقض لعقیدة کلّ واحد منهما فی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:52
و خرج أبو موسی من فوره إلی مکة مستعیذا باللّه من علیّ بن أبی طالب و حلف علی أن لا یکلّمه أبدا و أقام بمکة حینا حتّی کتب إلیه معاویة [بما لفظه]:
سلام علیک أمّا بعد فإنّ النیّة لو کانت تدفع الخطأ لنجا المجتهد و أعذر الطالب و الحقّ لمن نصب له فأصابه و لیس لمن عرض [له] فأخطأه «1» و قد کان الحکمان إذا حکما علی رجل؟ لم یکن له الخیار علیهما و قد اختاره القوم علیکم فاکره منهم ما کرهوه منک «2» و أقبل إلی الشام فإنّی خیر لک من علیّ و لا حول و لا قوة إلّا باللّه.
فکتب إلیه أبو موسی: سلام علیک أمّا بعد فإنّه لم یکن منّی فی علیّ شی‌ء إلّا ما کان من عمرو فیک غیر أنّی أردت بما صنعت [ما عند] اللّه و أراد عمرو ما عندک و قد کان بینی و بینه شروط و شوری عن تراض فلمّا رجع عمرو رجعت.
و أمّا قولک: إنّ الحکمین إذا حکما علی رجل لم یکن له الخیار علیهما فإنّما ذلک فی الشاة و البعیر و الدینار و الدرهم؛ فأمّا فی أمر هذه الأمّة فلیس لأحد فیما تکره حکم؛ و لن یذهب الحقّ عجز عاجز و لا خدیعة فاجر.
______________________________
صاحبه، و عدّهما من خیار الصحابة نظیر عدّ ابن أبی المنافق و أمثاله من خیار الصحابة؟ و لیس هذا بعیدا من ابن کثیر و أضرابه، فإنّهم عدّوا جمیع أعداء علیّ علیه السلام خیارا مع تواتر قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم- من طریقهم-: «یا علیّ لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق» أ کان ابن أبی سفیان و أنصاره و الحمار الأشعری من أحبّة علیّ أم من مبغضیه؟!!.
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 92؛ و فی أصلی: «و الحقّ لما نصب له».
(2) کذا فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و قد کان الحکمان إذ حکما علی رجل ... و قد اختاره القوم علیکم».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:53
و أمّا دعاؤک إیّای إلی الشام فلیس لی رغبة عن مقام إبراهیم «1».
فبلغ علیّا کتاب معاویة إلی أبی موسی فکتب إلیه:
سلام علیک أمّا بعد فإنّک امرؤ أضلّک الهوی و استدرجک الغرور و خفق لک حسن الظنّ/ 82/ ب/ لزومک بیت اللّه غیر حاجّ و لا قاطن فاستقل اللّه یقلک فإنّ اللّه یغفر [و لا یغفل] و أحبّ عباده إلیه التوّابون «2».
فکتب جوابه إلیه: سلام علیک فإنّه و اللّه لو لا أنّی خشیت أن یرفعک منّی منع الجواب إلی أعظم مما فی نفسک علیّ لم أجبک «3» لأنّه لیس لی عندک عذر ینفعنی و لا قوّة تمنعنی و أمّا قولک فی لزوم بیت اللّه الحرام غیر حاجّ و لا قاطن فإنّی أسلمت أهل الشام «4» و انقطعت عن أهل العراق و أصبت أقواما صغروا من ذنبی ما عظّمتم و عظّموا من حقّی ما صغرتم إذ لم یکن لی منکم ولیّ و لا نصیر.
و کان علیّ بن أبی طالب إذ وجّه الحکمین قال لهما: إنّا حکّمناکما علی أن تحکما بکتاب اللّه فتحییا ما أحیا القرآن و تمیتا ما أمات القرآن.
فلمّا کاد عمرو بن العاصی أبا موسی اضطرب الناس علی علیّ و اختلفوا [علیه] و خرجت الخوارج و قالوا: لا حکم إلّا للّه. و جعل علیّ یتمثّل بهذه الأبیات:
لی زلّة إلیکم فأعتذر؟سوف أکیس بعدها و انشمر «5» و قال أبو الحسن [المدائنی]: قدم أبو الأسود الدؤلی علی معاویة عام الجماعة فقال له معاویة: بلغنی یا أبا الأسود أنّ علیّ بن أبی طالب أراد أن یجعلک أحد الحکمین فما کنت تحکم [لو جعلک أحدهما؟] قال: لو جعلنی أحدهما لجمعت ألفا من المهاجرین [
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أمّا دعاؤک إیّای إلی الشام فلیس لی رغبة عن حرم إبراهیم».
(2) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ رسم الخطّ من لفظ «حقّق» فیه إلی «خفق» أقرب منه إلی «حقق».
و فی العقد الفرید و غیر واحد من المصادر: «أمّا بعد فإنّک امرؤ ضلّلک الهوی» و ما بین المعقوفین مأخوذ منه.
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «إلی عظیم ما فی نفسک علیّ ...».
(4) کذا فی أصلی غیر أنّ لفظة: «حاج» کانت فیه مصحّفة؛ و فی العقد الفرید: «فإنّی اعتزلت أهل الشام».
(5) نسبة هذه الأبیات إلی أمیر المؤمنین علیه السلام غیر صحیحة إلّا علی إرادة الاستفهام الإنکاری؛ إذ الصواب کان معه علیه السلام بدایة و نهایة؛ فمتی کان مخطئا حتّی یحتاج إلی الاعتذار إلیهم؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:54
و أبناء المهاجرین] و ألفا من الأنصار [و أبناء الأنصار] ثمّ ناشدت اللّه المهاجرین و الأنصار و أبناء [المهاجرین] و الأنصار: من أولی بهذا الأمر؟ الطلقاء و أبناء الطلقاء؟
أم المهاجرین و الأنصار؟ قال معاویة: للّه أبوک أیّ حکم کنت و أیّ [حکم] کنت حکمت به؟!! و اللّه المستعان؟.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:55

قال أبو الحسن [المدائنی]: لمّا انقضی أمر الحکمین و اختلف أصحاب علیّ علیه؛ قال بعض الناس: ما منع أمیر المؤمنین أن یأمر [بعض] أهل بیته فیتکلّم فإنّه لم یبق أحد من رؤساء العرب إلّا و قد تکلّم [قال:] فبینا علیّ یوما علی المنبر إذ التفت [إلی] الحسن ابنه فقال: قم یا حسن فقل فی هذین الرجلین عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاصی.
فقام الحسن: فقال: أیّها الناس قد أکثرتم فی هذین الرجلین و إنّما بعثا لیحکما بالکتاب علی الهوی؛ فحکما بالهوی علی الکتاب «2» و من کان هکذا لا یسمّی حکما و لکنّه محکوم علیه/ 82/ أ/ و قد أخطأ عبد اللّه بن قیس إذ جعلها لعبد اللّه بن عمر؛ فأخطأ فی ثلاث خصال: واحدة [منها] أنّه خالف أباه إذ لم یرضه لها و لا جعله من أهل الشوری.
و أخری فإنّه لم یستأمره فی نفسه.
و ثالثة أنّه لم یجتمع علیه المهاجرون و الأنصار الذین یعقدون الإمارة و یحکمون بها علی الناس.
و أمّا الحکومة فرضی اللّه [بها] و قد حکّم النبی صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم سعد بن معاذ فی بنی قریظة فحکم برضاء اللّه لا شکّ فیه «3» و لو خالف لم یرضه رسول
______________________________
(1) کذا فی الورق 82/ أ/ من أصلی، و مثله فی مقدّمة المصنّف، و لکنّ رجّحنا أنّ العنوان أخّر عن محلّه فقدّمناه؛ و لأجل التحفظ علی سیاق الأصل ذکرناه علی وفقه ثانیا فهذا تکرار ما قدّمناه.
و ما ذکره المؤلّف هاهنا؛ أورده ابن عبد ربّه فی عنوان: «احتجاج علیّ و أهل بیته فی الحکمین» العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 117، ط سنة (1346) بمصر.
(2) کذا فی أصلی غیر أنّ فیه: «فإنّما بعثا». و فی العقد الفرید: «و إنّما بعثا لیحکما بالکتاب دون الهوی فحکما بالهوی دون الکتاب».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أمّا الحکومة فقد حکّم النبی علیه الصلاة و السلام سعد بن معاذ-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:56
اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم. ثمّ جلس.
فقال علیّ علیه السلام لعبد اللّه بن عبّاس قم [فتکلّم.] فقام عبد اللّه بن عبّاس فقال- بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه «1»:
أیّها الناس إنّ للحقّ أهلا أصابوه بالتوفیق و الناس بین راض به و راغب عنه؛ فإنّه إنّما بعث عبد اللّه بن قیس بهدی إلی ضلالة و بعث عمرو بن العاص بضلالة إلی هدی «2» فلمّا التقیا رجع عبد اللّه عن هداه؛ و ثبت عمرو علی ضلاله!!! و أیم اللّه لئن کانا قد حکما بما اجتمعا علیه؟ فما اجتمعا علی شی‌ء «3» و لئن کانا حکما علی ما سارا به؛ لقد سار عبد اللّه و علیّ إمامه؛ و سار عمرو و معاویة إمامه؛ فما بعد هذا من غیب ینتظر؟! فقال علیّ لعبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب: قم [فتکلّم].
فقام [عبد اللّه] فحمد اللّه و أثنی علیه فقال:
أیّها الناس إنّ هذا الأمر کان النظر فیه إلی علیّ و الرضا إلی غیره فجئتم بعبد اللّه بن قیس مبرنسا فقلتم لا نرضی إلّا به. و أیم اللّه ما استفدنا به علما و لا انتظرنا منه غائبا؛ و لا آمنّا ضعفه و لا رجونا معرفة صاحبه «4» و لا أفسدا بما عملا أهل العراق؛ و لا أصلحا أهل الشام و لا وضعا حقّ علیّ؛ و لا رفعا باطل معاویة «5» و لا یذهب الحقّ رقیة راق و لا نفخة شیطان و نحن الیوم علی ما کنّا علیه أمس. ثمّ جلس.
______________________________
فی بنی قریظة فحکم بما یرضی اللّه به و لا شکّ ...».
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 93؛ و فی أصلی: «فقال عبد اللّه بن عبّاس بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه ....».
(2) هذا هو الظاهر؛ الموجود فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «فالناس بین راض به و راغب فیه؛ و إنّما بعث عبد اللّه بن قیس بهدی من ضلالة؟ و بعث عمرو بن العاص بضلالة إلی هدی ...».
(3) هذه الجمل: «و أیم اللّه ... علی شی‌ء» غیر موجودة فی طبعة بیروت من العقد الفرید: ج 5 ص 93.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أیم اللّه ما استفدنا به علما و لا انتظرنا منه غائبا و ما نعرفه صاحبا؛ و ما أفسدا بما فعلا أهل العراق ...».
(5) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و ما أصلحا أهل الشام؛ و لا رفعا حقّ علیّ و لا وضعا باطل معاویة».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:57

و کتب علیّ رضی اللّه عنه إلی أهل مصر- حین بعث الأشتر عاملا علیها-:
من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی الأمّة الذین غضبوا اللّه حین عصی فی الأرض، و ضرب الجور بأرواقه علی البرّ و الفاجر «1» فلا معروف یستراح إلیه، و لا منکر ینهی عنه «2» سلام علیکم.
أمّا بعد فقد بعثت إلیکم عبدا من عبید اللّه/ 83/ أ/ لا ینام أیّام الخوف حذار الدوائر «3» و لا ینکل عن الأعداء أشدّ علی الکفّار من حریق النّار، و هو مالک بن الحارث فاستمعوا له و أطیعوا [فإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا] و إن استنفرکم و انفروا معه «4» عصمکم اللّه بالهدی و زیّنکم بالتقوی و هو المستعان علی ما تصفون.
و قال الأصمعی: حدّثنی عوانة بن الحکم «5» قال: لمّا ولّی علیّ مالک بن [الحارث] الأشتر [مصر] سار [إلیها] فلمّا بلغ العریش قال [له] مولی لعثمان بن عفّان: هل لک فی
______________________________
(1) و هذا الکتاب تقدّم بأطول مما هنا فی أواسط الباب: (50) من هذا الکتاب الورق 65/ ب/ و فی هذه الطبعة ص 318، و فیه هکذا.
إلی القوم الذین غضبوا للّه، حین عصی اللّه و ضرب الجور سرادقه علی البرّ ... و السرادق- بضم السین-، الخیمة. الفسطاط الذی یمدّ فوق صحن البیت. الدخان أو الغبار المرتفع المحیط بالشی‌ء. و الجمع: السرادقات.
و الأرواق: جمع الرواق- بضم أوله و کسره-: کساء مرسل علی مقدم البیت من أعلاه إلی الأرض.
(2) کذا هاهنا، و فی کثیر من المصادر: (و لا منکر یتناهی عنه».
(3) و فی کثیر من المصادر: لا ینام أیّام الخوف، و لا ینکل عن الأعداء حذار الدوائر ...» لا ینکل- من باب ضرب و نصر و علم-: لا یجبن و لا ینکص. و حذار الدوائر: الاحتراز و الاحتراس منها. و الدوائر:
جمع الدائرة: النائبة من حوادث الدهر.
(4) ما بین المعقوفین قد جاء فی مصادر عدیدة و فیها: «فإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا، و إن أمرکم أنّ تنفروا فانفروا ...».
(5) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «أبو عوانة بن الحکم».
و الرجل کان عثمانیّا یضع الأخبار لبنی أمیّة؛ و توفّی سنة: «158» کما فی ترجمته من لسان المیزان:
ج 4 ص 386.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:58
شربة من سویق؟ قال: نعم. فجعل له فیها سما و سقاه فلمّا شربها یبس فبلغ [خبره] معاویة فقال: یا بردها علی کبدی ثمّ قال: إنّ للّه جندا من عسل!
و بلغ علیّا علیه السلام فاسترجع و قال: للیدین و الفم «1».
و قال عمرو بن العلاء: بلغنی أنّ عتبة بن أبی سفیان قال لابن عبّاس: ما منع علیّا أن یبعثک مکان أبی موسی؟ فقال [ابن عبّاس]: منعه و اللّه من ذلک حاجز القدر و قصر المدّة و محنة الإسلام أما و اللّه لو بعثنی لاعترضت فی مدارج نفس عمرو ناقضا لما أبرم و مبرما لما نقض أسفّ إذا طار و أطیر إذا أسفّ و لکن مضی قدر و بقی أسف و للآخرة خیر لأمیر المؤمنین.
و قال خریم بن فاتک الأسدی
لو کان للقوم رأی یرسون به‌أهل العراق رموکم بابن عبّاس
للّه درّ أبیه أیّما رجل‌ما مثله لقضاء الأمر فی الناس «2»
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن‌لم یدر ما ضرب أخماس بأسداس و قال الأحنف بن قیس لعلیّ رضی اللّه عنه: إنّک رمیت بحجر الأرض «3» و إنّه
______________________________
(1) و بما أنّ راوی الحدیث عوانة بن الحکم کان عثمانیّا یضع الأخبار لبنی أمیّة فلا یمکن تصدیقه فی هذه الفقرة و أمثالها.
قال ابن الأثیر فی مادة: «سفف» من النهایة: «و فی حدیث علیّ [فی الخطبة الشقشقیّة]: «لکنّی اسففت إذ أسفّوا [و طرت إذ طاروا]» أسفّ الطائر: دنا من الأرض. و أسفّ الرجل للأمر: قاربه.
(2) کذا فی أصلی؛ و الأبیات رواها نصر بن مزاحم بزیادات فی الجزء السادس من کتاب صفّین ص 502 طبعة مصر؛ و فیه:
لو کان للقوم رأیّ یعصمون به‌من الضلال رموکم بابن عبّاس
للّه درّ أبیه أیّما رجل‌ما مثله لفصال الخطب فی الناس
(3) قال الأزهری: و فی حدیث الأحنف: قال لعلیّ- حین ندب معاویة عمرا للحکومة-: «لقد رمیت بحجر الأرض» أی بداهیة عظیمة تثبت ثبوت الحجر فی الأرض.
هکذا رواه عنه ابن الأثیر فی مادّة: «حجر» من النهایة؛ کما ذکره أیضا ابن منظور فی لسان العرب.
و روی الطبری فی حوادث سنة: «37» من تاریخه: ج 5 ص 52 قال:
و جاء الأحنف فقال: یا أمیر المؤمنین إنک قد رمیت بحجر الأرض و بمن حارب اللّه و رسوله أنف الإسلام؛ و إنّی قد عجمت هذا الرجل و حلبت أشطره فوجدته کلیل الشفرة قریب القعر؛ و إنّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلّا رجل یدنو منهم حتّی یصیر فی أکفّهم؛ و یبعد [منهم] حتّی یصیر بمنزلة النجم منهم [فإن تجعلنی حکما فاجعلنی] فإن أبیت أن تجعلنی حکما فاجعلنی ثانیا أو ثالثا فإنّه لن-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:59
لا یصلح لهؤلاء القوم إلّا رجل یدنو منهم حتّی یصیر فی أکفّهم و یبعد [منهم] حتّی یصیر بمنزلة النجم؛ فإن شت أن تجعلنی حکما ثانیا فاجعلنی أو ثالثا؟ فإنّه لم یعقد عقدة إلّا حللتها و لن یحلّ عقدة أعقدها إلّا عقدت له عقدة أخری أحکم منها.
فأبا الناس إلّا أبا موسی یقضی بما قضی!!! «1».
و الذی أشار به [هو] الأشعث بن قیس و تابعه أهل الیمن.
و کان [أبو موسی] قد اعتزل الناس فی بعض أرض الحجاز «2» فذهب الرسل إلیه فأحضروه إلی علیّ بن أبی طالب/ 84/ أ/ و أمروا أن یکتب بینهم کتابا فکتبوا:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین.
فقال عمرو: اکتب اسمه و اسم أبیه هو أمیرکم و لیس بأمیرنا.
فقال الأحنف: لا یکتب إلّا أمیر المؤمنین.
فقال علیّ [علیه السلام للکاتب]: امح أمیر المؤمنین و اکتب: هذا ما قضی علیه علیّ بن أبی طالب «3». فکتب الکاتب:
هذا ما قضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان؛ قاضی علیّ علی أهل العراق و من معهم من شیعتهم من المسلمین و قاضی معاویة علی أهل الشام و من معهم
______________________________
یعقد عقدة إلّا حللتها؛ و لن یحلّ عقدة أعقدها إلّا عقدت لک أخری أحکم منها.
فأبا الناس إلّا أبا موسی!!!
أقول: و مثله فی وقعة صفّین لنصر بن مزاحم ص 501 ط مصر؛ و ما وضعناه فی المتن بین المعقوفین مأخوذ منه.
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «یقضی اللّه بما قضی».
و فی کتاب صفین: ص 500 طبعة مصر: «فقال الأشعث: و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ إلینا من أن یکون [بعض] ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریّان!!!».
و لیراجع کتاب المعیار و الموازنة ص 158؛ طبعة بیروت.
(2) هذه اللفظة فی أصلی غیر واضحة؛ و ربّما تقرأ: «الحجارة».
و فی کتاب وقعة صفّین ص 500: فبعثوا إلی أبی موسی و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها:
عرض.
و قریب منه فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 52.
و قیل: «عرض» بلد بین تدمر و الرصافة الشامیة.
(3) و فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 52 قال: و قال له الأحنف: لا تمح اسم إمارة المؤمنین فإنّی أتخوّف إن محوتها أن لا ترجع إلیک أبدا؛ لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا! فأبی ذلک علیّ ملیّا من النهار ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:60
من المسلمین أنّنا علی حکم اللّه و کتابه نحیی ما أحیا [ه اللّه] و نمیت ما أمات اللّه فما وجد الحکمان- و هما أبو موسی الأشعری و عمرو بن العاص- فی کتاب اللّه عملا به و ما لم یجدا فی کتاب اللّه فالسنّة العادلة الجامعة غیر المفرّقة «1».
ثمّ أخذ الحکمان من علیّ و معاویة [و] من العسکرین العهود و المواثیق أنّهما آمنان علی أنفسهما و أهلهما و [أنّ] الأمّة لهما أنصار علی الذی یتقاضیان علیه «2» و علی المؤمنین من الطائفتین عهد اللّه و میثاقه أنّهما علی ما فی هذه الصحیفة؛ و أجل القضاء إلی [شهر] رمضان و کتب فی یوم الأربعاء لثلاث عشرة لیلة خلت من صفر سنة سبع و ثلاثین علی أن یوافی علیّ [و] معاویة موضع الحکمین بدومة الجندل و أن یجتمعا لذلک اجتماعا من العام المقبل.
و خرج الأشعث بن قیس بالکتاب [کی] یقرؤه علی الناس «3» فمرّ بطائفة من بنی تمیم فیهم عروة بن أدیّة فقرأه [علیهم] فقال [عروة]: تحکّمون فی أمر اللّه الرجال؟
لا حکم إلّا للّه. ثمّ ضرب عجز دابّة الأشعث فغضب الأشعث [و] قومه و أذن بالرحیل فمضی علی غیر طریق البرّ علی شاطئ الفرات حتّی انتهی إلی هیت «4».
و قال سیف بن عمر «5»: أقاموا بصفّین تسعة أشهر و کان بینهم القتال نحو سبعین زحفا و قتل فی ثلاثة أیّام نحو من سبعین ألفا من الفریقین.
قال الزهری: بلغنی إنّه کان فی القبر خمسین نفسا.
و قال ربیعة بن لقیط: [أ] مطرت علیهم السماء دما حتّی کانوا یأخذونها فی الآنیة.
______________________________
(1) أی السنّة التی تکون مورد وفاق المسلمین جمیعا و لا تکون من متفرّدات إحدی الطائفتین و تنکرها الطائفة الأخری.
(2) و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 53 ط بیروت؛ و فی کتاب صفّین: «علی ما قضینا به من العدل» و هو الظاهر.
(3) کلمتا: «یقرؤه علی» رسم خطّهما غیر واضح فی أصلی؛ و لکن حاجة السیاق إلیهما واضحة.
(4) رحیل الأشعث و انتهاؤه إلی «هیت» بعد ضرب عجز دابّته لم أره فی المصادر التاریخیة؛ و المصنّف لم یصرّح بأنه من أیّ مصدر أخذه؛ فلیتثبّت.
(5) قد اتّفقت کلمة الحفّاظ عل تضعیف سیف بن عمر هذا؛ و ترک حدیثه؛ بل رماه غیر واحد منهم بالزندقة!!.
و ذکره ابن حجر فی ترجمته من کتاب تهذیب التهذیب: ج 4 ص 295 و قال: قال ابن معین: [هو] ضعیف الحدیث. و قال مرّة: فلیس خیر منه
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:61
قال کاتبه و جامعه محمد بن [أحمد بن ناصر] الباعونی لطف اللّه به: هذا ما نقلته/ 84/ ب/ من تاریخ الإمام العلّامة أحمد بن محمد بن عبد ربّه «1» المسمّی بالعقد [الفرید]- و هو من أجلّ کتب التاریخ و أبلغها عبارة و أفصحها «2»- و هو ما یتعلّق
______________________________
و قال أبو حاتم: متروک الحدیث یشبه حدیثه حدیث الواقدی.
و قال أبو داوود: لیس بشی‌ء.
و قال النسائی و الدار قطنی: ضعیف.
و قال ابن عدیّ: بعض أحادیثه مشهورة و عامّتها منکرة لم یتابع علیها.
و قال ابن حبّان: یروی الموضوعات عن الأثبات و قالوا: إنّه یضع الحدیث
قال ابن حجر: قلت: بقیّة کلام ابن حبّان: أتّهم بالزندقة!!!.
و قال البرقانی عن الدار قطنی: متروک.
و قال الحاکم: أتّهم بالزندقة و هو فی الروایة ساقط.
ثمّ قال ابن حجر: قرأت بخطّ الذهبی [أنّه] مات سیف زمن رشید.
و لیراجع ترجمته من کتاب میزان الاعتدال: ج 1؛ ص 438؛ و اللآلی المصنوعة: ج 1؛ ص 157؛ و 199؛ و 429 و الغدیر: ج 8 ص 84 و 140؛ و 326 طبعة بیروت.
(1) ابن عبد ربّه ولد عام: «246» الهجری و توفّی سنة «328» بمدینة قرطبة؛ و هو مترجم تحت الرقم:
«46» من کتاب وفیات الأعیان: ج 1؛ ص 110؛ و فی معجم الأدباء: ج 4 ص 212؛ و فی الوافی بالوفیات: ج 8/ الورقة 3؛ و لترجمته مصادر أخر فلیراجع.
(2) أمّا کون کتاب العقد الفرید فصیحة العبارة؛ بلیغة الألفاظ؛ لا کلام فیه؛ و أمّا کونه من أجلّ کتب التاریخ فلا؛ و کیف یمکن أن یکون من أجلّ کتب التاریخ و أکثر محتویاته بلا سند؛ و لم یوجد لها مصدر؛ و یحتمل أنّه أخذه من الوضّاعین و الأفّاکین!!!
و کیف یکون من أجلّ کتب التواریخ؛ و بین محتویاته تهافت من حیث التعبیر و الزیادة و النقیصة و التحریف؛ و إن کان یحتمل أنّ التحریف فیه؛ یکون من جانب المستنسخین و عبث العابثین به؛ کما صرّح بذلک محقق الطبعة اللبنانیة؛ محمد سعید العریان فی مقدمة طبعته البیروتیة؛ فی الجزء الأوّل منه ص 28- 30 و لکن یکفی لضعف محتویاته التی لا شاهد لها؛ ما ذکرناه أوّلا.
و لیراجع مقدمة الطبعة البیروتیة البتّة.
ثمّ القسم الذی ینقله ابن عبد ربّه مسندا أیضا لا بدّ من ملاحظة وثاقة رواته ثمّ ملاحظة أن لا یکون له معارض مثله أو أقوی منه؛ کما هو الشأن فی جمیع المسانید و الروایات المعنعنة.
و موجز الکلام أنّ شأن کتاب العقد الفرید کشأن بقیة التواریخ فی الحاجة إلی عرض محتویاته علی الموازین العلمیّة فما قبلته الموازین العلمیة یقبل؛ و ما لم یوافقه المقیاس العلمی یردّ.
کلّ هذا مع الغضّ عن التعصّب الجاهلیّ لمؤلّفه؛ و مع ملاحظة تعصّباته العمیاء لا بدّ من ردّ کثیر من منقولاته التی لا شاهد خارجیة لها؛ لقیام القرینة القطعیة علی عدم التزام مؤلّفه بحقّ العلم و أداء-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:62
بحروبه و وقایعه و ما اتّفق بالجمل و صفّین و غیرهما.
[ثمّ] عنّ لی أن أذکر ما ذکره غیره من المؤرّخین فی معنی ذلک من حین بویع إلی انقضاء [حرب] صفّین؛ ثمّ أذکر بعد ذلک قضایا الخارجین [علیه] من الخوارج و کل ذلک أذکره فی غایة الاختصار فلو ذکرت ما ذکره أصحاب التواریخ المطولة کابن جریر الطبری و صاحب مرآة الزمان و ابن الأثیر و غیرهم لطال الکلام و الشرح و هذه النبذة منه إن شاء اللّه کافیة و نسأل اللّه السلامة و العافیة [فنقول:]
قال أبو محمد بن جریر «1»: لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال المغیرة بن شعبة لعلیّ بن أبی طالب: قم فاصعد المنبر قبل أن یصعده غیرک. فقال علیّ: إنّی استحی من اللّه أن أصعد منبرا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم [لم] یدفن؟!! و لمّا کانت [أیّام] الشوری قال المغیرة: انزع نفسک منها فإنّهم لا یبایعون غیرک.
و قال له حین قتل عثمان: اقعد فی بیتک و لا تدع الناس إلی بیعتک فإنّ الناس لا یبایعون سواک.
و قال له حین بویع: ابعث إلی معاویة بعهده ثمّ اعزله بعد ذلک فلم یفعل لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
[و] قال الإمام الحافظ البیهقی (ره) «2»: أمّا من خرج من أهل الشام علی علیّ رضی اللّه عنه فإنّهم غیر مصیبین بالإجماع فإنّ علیّا له السابقة من الإسلام و القرابة و الهجرة و المصاهرة و الجهاد و الفضائل الکثیرة و المناقب الجمّة و المواقف المشهورة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی لا تحصی و لا تخفی [هذه الفضائل] إلّا علی جاهل بحقّه و لا خفاء عند کلّ ذی فتنة و بصیرة أنّ الذی خرج علیه کان باغیا متعدّیا جاحدا بحقّه فإنّه لم یکن یومئذ علی الأرض أفضل منه و لا أحقّ بالخلافة و لا أجمع لشروطها منه.
______________________________
الأمانة؛ و من أراد أن یلاحظ نموذجا من هذا النمط فلیراجع ما نقله عنه العلّامة الأمینی فی کتاب الغدیر: ج 3 ص 78 طبعة بیروت.
(1) کذا فی أصلی؛ و الحدیث مرسل و رواته مجهولون غیر معروفین و المغیرة بن شعبة کان مبتلی بسرطان النفاق و هو بغض الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام و کان من أسبّ الناس له.
(2) لم یتیسّر لی مراجعة کتب البیهقی فلعلّ البیهقی ذکر هذا الکلام فی کتاب شعب الإیمان أو فی اعتقاداته.
و مع هذا کلّه یعظّم البیهقی قائد الفئة الباغیة و یعدّه من أولی الأمر الذین یجب طاعتهم!!!
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:63
و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أخبر عمّارا أنّ الفئة الباغیة تقتله. و هم هؤلاء الذین خرجوا علیه و حاربوه یوم صفّین.
[و] قال الإمام الحافظ أبو بکر ابن خزیمة: خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم/ 85/ أ/ و أولاهم بالخلافة أبو بکر الصّدیق ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ علیّ بن أبی طالب فکلّ منازع نازعه فهو باغ علیه متعدّ جاحد بحقّه هذا ما عرفنا [ه] و أخذناه من مشایخنا البارین؟ «1».
قال الإمام محمد بن إدریس الشافعی رحمه اللّه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
لا تقوم [الساعة] حتّی تقتتل فئتان عظیمتان تکون بینهما فتنة عظیمیة؟ دعواهما واحدة.
و الصحیح أنّ علیّا قاتلهم و هو علی الحقّ و هم علی الباطل.
و کان السبب فی صفّین أنّ علیّا لمّا فرغ من [حرب] الجمل و بلغه اجتماع أهل الشام علی معاویة علی الطلب بدم عثمان سار ینحو الشام و الفرات.
و سار [معاویة] أیضا بجنوده فاجتمعوا بصفّین و تراسلوا و تکاتبوا نحوا من شهر فامتنع [علیّ] من إقرار معاویة علی الشام و امتنع معاویة من المبایعة لعلیّ و قال: أنا ولیّ عثمان و المطالب بدمه و قد انضاف أولیاء الدم إلیّ و لا أسلم إلّا لإمام مجمع علیه قد رضی به أکفاؤه و نظراؤه. و نشب الحرب لخروج طلحة و الزبیر «2».
[و] قال الحافظ الخطیب (ره) «3»: إنّهم التقوا سبعة أیّام متتابعة یخرج بعضهم لبعض کلّ کتیبة مقابلة لکتیبة یقتتلان إلی السماء ثمّ یرجعان و قد انتصف بعضهم من بعض.
و فی الیوم الثامن رجعوا من الجانبین؟ و انصرفوا عند المساء ثمّ رجعوا بأجمعهم من الجانبین و انصرفوا عند المساء و کلّ غیر غالب.
______________________________
(1) کلام ابن خزیمة هذا بنحو الکلّی و المطابقة و إن لم یمکن إقامة شاهد علیه- لأنّ الشواهد قائمة علی خلاف إطلاق کلامه- و لکن عقیدته هذه غیر ملائمة لموالاته معاویة و من علی نزعاته!!!
و هذا أحد الموارد التی التزم المفارقون لأهل البیت علیهم السلام بالتضادّ و التناقض!! حیث یعتقدون و یریدون أن یجمعوا بین حبّ معاویة و من علی نزعته؛ و بین حبّ من حبّه إیمان و بغضه نفاق!!! للأثر المقطوع الصدور عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علیّ لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق!!!
(2) ما بثّه معاویة إلی خواصّه و جری بینهما أجلی لکشف نوایا معاویة مما ذکره المصنف هاهنا.
(3) لم أطلع بعد علی المصدر الذی ذکر الخطیب فیه هذه القصّة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:64
ثمّ التقوا فی الیوم التاسع و اشتدّ الحرب بین الفریقین و قتل من أصحاب علیّ عمّار بن یاسر و هاشم بن [عتبة] و عبد اللّه بن بدیل.
و [قتل] من أصحاب معاویة عبد اللّه بن عمرو و ذو الکلاع و غیرهما و اقتتل الناس تلک اللیلة حتّی أصبح الصباح و هی لیلة الهریر.
و ذکر القاضی أبو بکر «1» أنّهم لمّا التقوا فی الیوم التاسع و قد کانوا یتنادون فی کلّ عشیّة من تلک العشاء؟ بالانصراف فینصرفون إلی معسکرهم فیبیتون و یداوون الجرحی و یصلحون شأنهم فلمّا نادی المنادی تلک اللیلة علی الرسم و سمع أهل الرایات و الطلائع و المقدّمة النداء بالانصراف تنادوا من کلّ ناحیة: لا براح لنا و اللقاء من هذه البقعة إلی المحشر!! فاشرأبّ الناس/ 85/ ب/ بعضهم إلی بعض و عظم البلاء؛ و اشتدّ القتال و آیس الناس من الحیاء و استسلموا للموت و ملّوا مما عضّهم من السلاح و ألم الجراح!! و تزاحف الناس بعضهم إلی بعض کتزاحف السیول!!!
ثمّ التقی الناس [عند] المغرب و العشاء فلم یصلّوا إلّا إیماء ثمّ تطاعنوا بالرماح حتّی تکسّرت فلم یسمع إلّا قصفا ثمّ تضاربوا بالعمد الحدید و مواضی السیوف علی الهام و الأقدام و کلّما جهدهم القتال و جهضهم؟ کفّوا هنیهة ثمّ رجعوا إلی المضاربة!! و کان علیّ رضی اللّه عنه یباشر الحرب بنفسه و یده فإذا وقف علی قوم وقفة؟
یعترضهم بها و سیفه معلّق بیده الیسری و هو یقول:
دبّوا دبیب النمل لا تفوتواو أصبحوا بحربکم و بیتوا
حتّی تنالوا الفوز أو تموتوالیس لکم ما شئتموا و شئت
بل ما یرید المحیی الممیت «2»
ثمّ [یطفق] یضرب بسیفه حتّی ینثنی و یقول تحت العجاج إذا حمی الضراب:
من أیّ یومیّ من الموت أفرّ؟أ یوم لن یقدر أم یوم قدر؟ «3»
______________________________
(1) لم تتبیّن لی معرفة أبی بکر ناقل هذه القضیة و لعلّه أبو بکر الباقلائی
(2) و للأبیات مصادر؛ و قد رواها نصر بن مزاحم فی أواخر الجزء السادس من کتاب صفّین ص 403 ط مصر.
(3) و للأبیات مصادر؛ یجد الطالب ذکر کثیر منها فی حرف الراء من الباب السادس من کتابنا نهج السعادة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:65
و قد سمع صوته تحت العجاج و هو یقرأ: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ [115/ المؤمنون: 23/].
و قیل: إنّه جرح خمس جراحات ثلاث فی رأسه و ثنتین فی وجهه.
و قتل تلک اللیلة هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص.
و لم یزل الفریقان علی ذلک من التضارب و التراضخ و التکادم؛ یحصد بعضهم بعضا کحصاد الزرع حتّی برق الفجر علی ذلک [و لم یصلّوا حتّی قرب] طلوع الشمس!!!
ثمّ صاح صائح بین الفریقین: یا معشر المسلمین من أمّة محمد [أرفضتم الإسلام] بعد الدخول [فیه] و أضعتم الصلاة بعد وجوبها الصلاة الصلاة اللّه اللّه فی [أمّة محمد] حتّی صار عالما من الناس ینادون و یقولون: من للروم إذا قتل المسلمون [من أهل الشام]؟ من للفرس و الترک إذا قتل أهل العراق؟. و الناس یتکالبون و یتضاربون بالسیوف!!!
فأشار عمرو [بن العاص] علی معاویة برفع المصاحف و الدعاء إلی حکم اللّه ففعل [معاویة] فأمسک الفریقان و صلّوا الغداة و أذن معاویة لهؤلاء بأن یدخلوا علی هؤلاء.
و وقعة صفّین عظیمة و الأخبار عنها کثیرة مختلفة الروایات.
و قال أبو محمد عبد اللّه بن مسلم «1»: فی حدیث ابن عبّاس/ 86/ أ قال: ما رأیت و اللّه رجلا من الناس یزنّ علیّ بن أبی طالب «2» و عقم النساء أن یأتین بمثله؛ و اللّه ما رأیت و لا سمعت بمن یوازنه لقد رأیته یوم صفّین و علی رأسه عمامة بیضاء و کأنّ عیناه سراجا سلیط و هو بین أصحابه یقف علی شرذمة [شرذمة] یحرّضهم حتّی انتهی إلیّ و أنا فی کثف
______________________________
(1) و هو ابن قتیبة؛ ذکر الحدیث فی أوّل کتاب الحرب من کتاب عیون الأخبار: ج 1؛ 110.
و رواه بسنده عن ابن عساکر فی الحدیث: «1303» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 187؛ ط 2.
و قد رواه أیضا السیّد الرضی فی المختار: «64» من نهج البلاغة؛ و نحن أیضا ذکرناه فی المختار:
«215» من نهج السعادة: ج 2 ص 228 طبعة 1.
و قد ذکرنا للخطبة مصادر کثیرة فی ذیل المختار المتقدم الذکر من نهج السعادة؛ و فی تعلیق الحدیث: «1303» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق.
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی مادّة: «زنن» من کتاب الفائق؛ و قال: یزنّ به أی یتّهم بمشاکلته.
و فی کتاب عیون الأخبار: «ما رأیت رئیسا یوزن به» و هو الظاهر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:66
من الناس «1» فقال:
یا معشر المسلمین استشعروا الخشیة و غضّوا الأصوات «2» و تجلببوا السکینة [و أکملوا اللؤم و أخفّوا الجنن] و اطعنوا الوحر [و عضّوا علی النواجذ فإنّه أنبی للسیوف عن الهام و أکملوا اللأمة و الحظوا الخزر] «3» و نافحوا بالظبا و صلوا السیوف بالخطا و الرماح بالنبل «4» فإنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ نبیّه «5» عاودوا الکرّ [و استحیوا من الفرّ] «6» و أعلموا الأسنّة «7» و أقلقوا السیوف فی الأغماد قبل السلّة و الحظوا الشزر و استحیوا من الفرار فإنّه عار باق فی الأعقاب و نار فی [یوم] الحساب و طیبوا عن أنفسکم نفسا و امشوا إلی الموت [مشیا] سجحا و علیکم بهذا السواد الأعظم و الرواق المطنّب فاضربوا ثبجه؛ فإنّ الشیطان راکب صعبه مفترش ذراعیه «8» قد قدّم للوثبة [یدا] و أخّر للنکوص [رجلا «9»] فصبرا [صبرا] حتّی یتجلّی لکم صبح الیقین و أنتم الأعلون [و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم] [/ 35/ محمد: 47] «10».
______________________________
(1) کذا فی المطبوعة من کتاب عیون الأخبار- غیر أنّ مصحّحه قال: و [کان] فی الأصل: «و أنا فی کنف»- و الکثف: الحشد و الجماعة. و فی أصلی من مخطوطة جواهر المطالب أیضا «و أنا فی کنف».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی کثیر من المصادر؛ و لکن فی کتاب عیون الأخبار: «و عنّوا الأصوات» أی احبسوا الأصوات و لا ترفعوها.
(3) ما بین المعقوفین أخذناه من المختار: (64) من نهج البلاغة و غیره، و فی أصلی تصحیف.
(4) و مثله فی الحدیث: (1200) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 186، ط 2.
و نافحوا: کافحوا. ضاربوا. و ظبا- بضم أوّله-: جمع ظبة: طرف السیف و حدّه.
(5) و فی مروج الذهب: «مع ابن عم رسول اللّه» و فی نهج البلاغة: «و اعلموا أنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ رسول اللّه» و فی نهج البلاغة: «و اعلموا أنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ رسول اللّه ...».
(6) ما بین المعقوفین أخذناه من نهج البلاغة و تفسیر فرات، و فی مروج الذهب: «و استقبحوا الغرّ».
(7) کذا فی المخطوطة الظاهریة من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق، و لعلّه من قولهم: أعلم فلان نفسه: و سمها بسیماء الحرب؟.
و لکن فی مخطوطتی من جواهر المطالب- و مثله فی مختصر تاریخ دمشق لابن منظور: ج 18، ص 49 ط دار الفکر-: «و أعملوا الأسنّة».
(8) ینبغی للذین جمعوا بین محبّة أولیاء اللّه و محبّة أعدائه أن یتأمّلوا فی هذا الکلام حقّ التأمّل.
(9) و هاهنا فی مخطوطتی من جواهر المطالب تصحیف: «و علیکم بالسواد الأعظم و الرواق المطنّب، فاصبروا سحة ... قد قدّم الوثبة و أخّر اللکوص؟».
(10) کذا فی أکثر مصادر الخطبة، و فی أصلی المخطوط من جواهر المطالب: «فصبرا حتّی یتجلّی لکم صبح الیقین و أنتم الأعلون إن کنتم مؤمنین».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:67

و ذلک إنّ علیّا علیه السلام لمّا اختلف علیه أصحابه أهل النهروان و القری؟ و أصحاب البرانس نزلوا قریة یقال لها: حروراء و ذلک بعد وقعة صفّین فخرج علیّ إلیهم و قال لهم:
یا هؤلاء من زعیمکم؟ قالوا: ابن الکوّاء. قال: فلیبرز إلیّ. فبرز إلیه ابن الکوّاء فقال له علیّ رضی اللّه عنه: یا ابن الکوّاء ما أخرجکم علینا بعد رضا [کم ب] الحکمین و مقامکم بالکوفة؟ قال [ابن الکوّاء]: قاتلت بنا عدوّا لا یشکّ فی جهاده فزعمت أنّ قتلانا فی الجنّة و قتلاهم فی النار فبینا نحن کذلک إذ أرسلت منافقا و حکّمت کافرا و کان من شکّک فی أمر اللّه أن قلت للقوم حین دعوتهم کتاب اللّه بینی و بینکم فإن قضی اللّه علیّ تابعتکم و إن قضی علیکم تابعونی. فلو لا شکّک لم تفعل هذا و الحقّ فی یدک؟!
فقال علیّ: یا ابن الکوّاء إنّما الجواب بعد الفراغ أفرغت فأجیبک؟ قال: نعم.
قال علیه السلام: أمّا قتالک لعدوّک و أنت لا تشکّ فی جهاده فصدقت و لو شککت/ 86/ ب/ لم تقاتلهم «1».
و أمّا قتالنا و قتالهم فقد قال اللّه فی ذلک [ما] یستغنی به عن قولی «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی عنوان: «احتجاج علیّ علی أهل النهروان» من العسجدة الثانیة من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 94 طبعة بیروت: «و أمّا قتالک معی عدوا لا نشکّ فی جهاده فصدقت؛ و لو شککت فیهم لم أقاتلهم ...».
(2) کما فی الآیة التاسعة من سورة الحجرات: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ ....
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:68
و أمّا إرسالی المنافق و تحکیمی الکافر [فأنت] أرسلت أبا موسی و أرسل معاویة عمرو بن العاصی و أنتم أتیتم بأبی موسی مبرنسا «1» و قلتم: لا نرضی إلّا به فهلّا قام إلیّ رجل منکم فقال: یا علیّ لا نعط هذه الدنیّة فإنّها ضلالة «2».
و أمّا قولی لمعاویة: (إن جرّنی إلیک کتاب اللّه اتّبعتک و إن جرک إلیّ فأتبعنی) و زعمت أنّی لم أعط ذلک إلّا من شکّ فقد علمت أنّ أوثق ما فی یدیک هذا أ لا تحدّثنی و یحک «3» عن الیهود و النصاری أو مشرکی العرب أهم أقرب إلی کتاب اللّه أم معاویة و أهل الشام؟ قال: بل معاویة و أهل الشام أقرب؟ قال علیّ: أ فرسول اللّه [صلی اللّه علیه و آله و سلم] أوثق بما فی یدیه من کتاب اللّه أم أنا؟ قال: بل رسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلّم] قال:
أ فرأیت اللّه تبارک و تعالی حین یقول: قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ [49/ القصص: 28] أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یعلم أنّه لا یؤتی بکتاب [هو أهدی] منهما؟ «4» [قال ابن الکواء: بلی. قال: فلم أعطی رسول اللّه القوم ما أعطاهم؟ قال: إنصافا و حجّة. قال: فإنّی أعطیت القوم ما أعطاهم رسول اللّه] «5».
قال ابن الکوّاء: فإنّی أخطأت؛ [هذه] واحدة فزدنی. [ف] قال علیّ علیه السلام: فما أعظم ما نقمتم علینا؟ قال: تحکیم الحکمین نظرنا فی أمرنا فوجدنا تحکیمهم شکا و تبدیلا «6»!!!
قال علیّ [علیه السلام]: فمتی سمّی أبو موسی حکما؟ [أ] حین أرسل أم حین حکم؟ قال: حین أرسل. قال: أ لیس أرسل و هو مسلم؟ و أنت ترجو أن یحکم بما أنزل اللّه؟ قال: بلی. قال علیّ: فلا أری الضلال فی إرساله. قال ابن الکوّاء:
______________________________
و هاهنا فی الطبعة البیروتیة من العقد الفرید تصحیف.
(1) ما بین المعقوفین هنا- و أکثر ما یأتی بعد ذلک- مأخوذ من العقد الفرید؛ و فیه: «و أمّا إرسالی المنافق و تحکیمی الکافر فأنت أرسلت أبا موسی مبرنسا؛ و معاویة حکّم عمرا؛ أتیت بأبی موسی مبرنسا ...».
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «إنّها ضلال».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و إن جرّک إلیّ تبعتنی ... فحدّثنی ویحک عن الیهودی ....».
(4) و فی العقد الفرید: «أ ما کان رسول اللّه یعلم أنّه لا یؤتی بکتاب هو أهدی مما فی یدیه؟ قال:
بلی ...».
(5) ما بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی؛ و أخذناه من العقد الفرید.
(6) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «شکّا و تبذیرا ..».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:69
سمّی حکما حین حکم. قال: نعم [إذا فإرساله کان] عدلا «1» أ رأیت یا ابن الکوّاء لو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم بعث رجلا مؤمنا إلی قوم مشرکین یدعوهم لکتاب اللّه؟ فارتدّ علی عقبیه کافرا أ کان یضرّ نبیّ اللّه شیئا؟ قال: لا. قال: فما [کان] ذنبی إن کان أبو موسی ضلّ؟ هل رضیت حکومته حین حکم؟ أو قوله حین قال:. [قال] ابن الکوّاء: لا و لکنّک جعلت مسلما و کافرا یحکّمان فی کتاب اللّه! قال علیّ: ویحک یا ابن الکوّاء هل بعث عمرا غیر معاویة؟ و کیف أحکّمه و حکمه علی ضرب عنقی؟!! إنّما رضی به صاحبه کما رضیت أنت بصاحبک!! و قد یجتمع المؤمن و الکافر یحکمان فیحکّمان فی أمر اللّه أ رأیت لو أنّ رجلا مؤمنا/ 86/ ب/ تزوّج یهودیّة أو نصرانیّة فخافا الشقاق بینهما ففزعا إلی کتاب اللّه [و اللّه یقول] فی کتابه: فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها [35/ النساء: 4] فجاء رجل من الیهود [أ] و النصاری الذین؟ یجوز لهما أن یحکما فی کتاب اللّه فحکما «2» قال ابن الکوّاء:
و هذه أیضا [یردّ قولنا] أمهلنا حتّی ننظر.
فانصرف عنهم علیّ [علیه السلام].
قال صعصعة بن صوحان: یا أمیر المؤمنین ائذن لی فی کلام القوم؟ قال: نعم ما لم تبسط یدا. قال: فنادی صعصعة ابن الکوّاء فخرج إلیه؛ فقال: أنشدکم اللّه معاشر الخارجین أن لا تکونوا [عارا] علی من یقرأ القرآن و أن لا تخرجوا بأرض تسمّون بها بعد الیوم «3» و أن لا تستعجلوا ضلال عام خشیة ضلال عام قابل!!! [ف] قال له ابن الکوّاء: إنّ صاحبک لقینا بأمر [قولک فیه صغیر] فأمسک صابرا «4» ثمّ خرج علیّ بعد ذلک إلیهم؛ فخرج ابن الکوّاء إلیه فقال له علیّ علیه السلام: یا ابن الکوّاء إنّه من أذنب فی هذا الدین ذنبا یکون فی الإسلام حدثا استتبناه من ذلک
______________________________
(1) ما وضعناه بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی؛ و أخذناه من العقد الفرید: ج 5 ص 94 طبعة بیروت.
(2) کذا فی طبعة بیروت من العقد الفرید؛ و فی أصلی: «أ یجوز لهما أن یحکما فی کتاب اللّه فحکما ...».
(3) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ ما بین المعقوفین کان ساقطا منه؛ و أخذناه من العقد الفرید طبعة لبنان؛ و فیه:
«أنشدکم باللّه یا معشر الخارجین أن لا تکونوا عارا علی من یغزوا لغیره؟ ...».
(4) ما بین المعقوفین لم یکن فی أصلی؛ و إنّما أخذناه من العقد الفرید؛ و لا توجد فیه لفظة: «صابرا».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:70
الذنب بعینه؛ و إنّ من توبتک أن تعرّف هدی ما خرجت منه؛ و ضلال ما دخلت فیه.
قال ابن الکوّاء: إنّا لا ننکر أنّا قد فتنّا!!!
فقال عبد اللّه بن عمرو بن جرموز «1»: أدرکتنا و اللّه هذه الآیة: الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا: آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ [1- 2/ العنکبوت: 27؟].
و کان عبد اللّه [هذا] من قرّاء أهل حروراء؛ فرجعوا و صلّوا خلف علیّ الظهر و انصرفوا معه إلی الکوفة؛ ثمّ اختلفوا بعد رجعتهم و لام بعضهم بعضا فقال یزید بن عبد اللّه الراسبی و کان من أهل حروراء یشکّکهم فی أمرهم:
شککتم و من أرسی ثبیرا مکانه‌و لو لم تشکّوا ما نکلتم «2» عن الحرب
و تحکیمکم عمرا علی غیر توبةو کان لعبد اللّه خطب من الخطب
[فأنکصه للعقب لمّا خلا به «3»فأصبح یهوی من ذری حالق صعب] و قال الریاحی:
أ لم تر أنّ اللّه أنزل حکمه‌و عمرو و عبد اللّه مختلفان و قال مسلم بن یزید الثقفی و کان من عبّاد حروراء:
لئن کان ما عبناه عیبا فحسبنا*خطاء بأخذ النصح من غیر ناصح
و إن لم یکن عیبا فأعظم بترکنا «4»علیّا علی أمر من الحقّ واضح
و نحن أناس بین بین و علّنا*سررنا بأمر غبّه غیر صالح ثمّ خرجوا/ 87/ أ/ علی علیّ رضی اللّه عنه بعد ذلک؛ و قاتلوه بالنهروان فقتلهم کما هو المشهور عنه.
هذا ما ذکره ابن عبد ربّه رحمه اللّه فی کتابه المعروف بالعقد و هو عمدة «5»
______________________________
(1) و لعلّه قاتل الزبیر؛ و هو ابن الجرموز المعروف أو ابنه؟ و کیف کان فلم أقف علی ترجمة له.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «ما انثنیتم عن الحرب».
(3) هذا الشطر و الشطر التالی مأخوذان من العقد الفرید؛ و قد سقطا من أصلی.
(4) کذا فی أصلی؛ و هاهنا فی طبعة لبنان من العقد الفرید تصحیف.
(5) أی ما نقلته من العقد الفرید هو العمدة؛ أو أنّ ابن عبد ربّه عمدة و لیس بشخص وضیع هیّن؟
أقول: و قد علم من التعلیقات المتقدمة؛ أنّ بین ما هنا- نقلا عن العقد الفرید- و بین ما فی المطبوع من العقد الفرید؛ مغایرات لفظیّة جمّة!!! فیخطر ببال القارئ ما هو سبب هذا الاختلاف؟! أقول: و یمکن أن یفسّر سبب هذا الاختلاف علی وجوه:
الوجه الأوّل أن الباعونی مؤلف جواهر المطالب هذّب ألفاظ ابن عبد ربّه و جوّدها؛ کما أن ابن عبد ربّه کثیرا ما هذّب ألفاظ أحادیث کتابه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:71
و قد نقلت من غیره ما سأذکره إن شاء اللّه تعالی:
قال علماء السیر: لمّا بعث علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أبا موسی الأشعری للحکومة أتاه رجلان من الخوارج یقال لأحدهما: زرعة بن البرج و [لثانیهما] حرقوص بن زهیر السعدی فقالا: لا حکم إلّا للّه. فقال علیّ: لا حکم إلّا للّه. فقال [له] حرقوص: تب من خطیئتک و اذهب بنا إلی عدوّنا حتّی نقاتلهم حتّی نلقی ربّنا.
قال علیّ: قد أردتکم علی ذلک فأبیتم علیّ «1» و قد کتبنا بیننا و بین القوم عهدا و قد قال اللّه وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ «2» و قال: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ [91/ النحل: 16].
فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن تتوب منه. فقال علیّ: ما هو بذنب و لکنّه عجز من الرأی و قد تقدّمت إلیکم فیما کان منه؛ و نهیتکم [عنه].
فقال [زرعة]: أما و اللّه یا علیّ لئن لم تدع تحکیم الرجال فی کتاب اللّه لأقاتلنّک و أطلب بذلک وجه اللّه و رضوانه!!!
فقال له علیّ: بؤسا لک ما أشقاک کأنّی بک قتیلا تسفی علیک الریاح. فقال [زرعة]: وددت و اللّه ذلک.
فقال علیّ: إنّک لو کنت محقاّ لکان لک فی الموت [علی الحقّ] تعزیة عن الدنیا
______________________________
و علی هذا کان ینبغی للمصنف و لابن عبد ربّه أن ینصبا قرینة علی ما صنعا من التهذیب؛ و لکنّهما لم ینصبا.
الوجه الثانی أنّ المغایرات بین الکتابین جاءت من قبل مستنسخ جواهر المطالب؟!.
الوجه الثالث أنّ سبب الاختلاف بین نسخة جواهر المطالب؛ و العقد الفرید إنّما نشأ من جهة التصرّف فی نسخة العقد کما صرح بذلک محقّق الطبعة اللبنانیة من العقد الفرید فی مقدمته فعلی هذا؛ سبب الاختلاف إنّما هو من جهة أنّ المصنف أخذ مطالبه من کتاب العقد الفرید قبل أن یلعب به اللّاعبون
و الاحتمال الأخیر أوجه؛ لما ذکره محقّق الطبعة البیروتیة؛ من کثرة الاختلاف بین نسخ العقد الفرید؛ و لیراجع مقدمة المحقّق فإنّها نافعة فی مقامات کثیرة.
(1) هذا هو الصواب المذکور فی أوّل عنوان: «ذکر ما کان من خبر الخوارج عند توجیه علیّ الحکم للحکومة» من تاریخ الطبری: ج 5 ص 72- غیر أنّ فیه: «فعصیتمونی»-؛ و فی أصلی: «قد حذّرتکم من ذلک فأبیتم علیّ».
(2) کذا فی أصلی؛ و لعلّه مصحّف عن الآیة العاشرة من سورة الفتح: وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً و الاقتباس من الآیة الکریمة لم یأت فی تاریخ الطبری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:72
و لکن الشیطان قد استهواکم «1».
فخرجا من عنده و بالغا [فی إشعال] الشرّ علیه و التکفیر له و صرّحا بکفره «2»!! و تعرّضوا لعلیّ فی خطبه و أسمعوه السبّ و الشتم و التعریض بآیات من القرآن «3» و ذلک إنّ علیا قام خطیبا فی بعض الجمع و ذکر من أمر الخوارج و ذمّه و عابه فقام جماعة منهم و هم یقولون [ظ]: لا حکم إلّا للّه.
و قام رجل منهم و هو واضع إصبعه فی أذنیه و هو یقول: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ [65/ الزمر. 3؟]!!! فجعل علیّ یقلّب [کفّیه] هکذا و هکذا و هو علی المنبر و هو یقول:
حکم اللّه ینتظر فیکم؟.
و اجتمع الخوارج فی منزل عبد اللّه بن وهب «4» فقال: لهم: إنّ اللّه أخذ [علینا] عهودا و مواثیق علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قال: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ/ 87/ ب/ هُمُ الْفاسِقُونَ [47/ المائدة: 5] و أشهد علی أهل قبلتنا من أهل دعوتنا أنّهم قد اتّبعوا الهوی و نبذوا حکم اللّه و جاروا فی القول و العمل و أنّ جهادهم حقّ علی المؤمنین و أقسم من یعنوا له الوجوه و تخشع له الأبصار أنّی لو لم أجد علی تغییر الجور و قتال القاسطین أحد [أ] مساعد [أ] لأقمت علی ذلک حتّی ألقی ربّی.
فقال عبد اللّه بن وهب؟: اشخصوا بنا إلی بلدة نستعدّ فیها «5».
فقال له شریح بن [أبی] أوفی العبسی: اخرجوا بنا إلی المدائن ننزلها و نأخذها و نجلی منها سکّانها؛ و نبعث إلی إخواننا من أهل البصرة فیقدمون علینا.
فقال زید بن حصین: [إنّکم] إن خرجتم [مجتمعین] تبعتم و لکن اخرجوا وحدانا مستخفین؛ فأمّا المدائن فإنّ بها قوما یمنعونها منکم؛ و لکن اکتبوا إلی إخوانکم من أهل البصرة و أعلموهم بأمرکم؛ و سیروا حتّی تنزلوا جسر النهروان.
______________________________
(1) و بعده فی تاریخ الطبری: «فاتّقوا اللّه عزّ و جلّ إنّه لا خیر فی دنیا تقاتلون علیها» فخرجا من عنده یحکّمان.
(2) جملة: «و بالغا فی إشعال الشرّ علیه» فی أصلی غیر واضحة؛ و فیه بیاض بمقدار کلمتین.
(3) کلمتا: «الشتم و التعریض» فی أصلی لم تکونا کاملتین؛ و أیضا کان فی أصلی: «و تعرّضوا لعلیّ ...».
ثمّ إنّ أکثر ما هنا؛ أو جمیعه ذکره الطبری مسندا فی تاریخه: ج 5 ص 72 و ما بعدها.
(4) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «قال: و خرج الخوارج فی منزل زید بن حصین ...».
(5) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «إلی بلدة نعد فیها».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:73
[ف] قالوا: هذا نعم الرأی و أجمعوا علی ذلک؛ و کتبوا إلی أهل البصرة؛ و خرجوا یتسلّلون؛ و بلغ مسیرهم علیّا رضی اللّه عنه فکتب إلیهم و هم بالنهروان «1»:
بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه [علیّ] أمیر المؤمنین إلی زید بن حصین؛ و عبد اللّه بن وهب و من معهما من الناس أمّا بعد فإنّ هذین الرجلین الذین ارتضیا حکمین؟ قد خالفا کتاب اللّه و اتّبعا هواهما بغیر هدی من اللّه و لم یعملا بالسنّة و لم ینفّذا للقرآن حکما؛ فبرئ اللّه منهما و رسوله و المؤمنون فإذا أتاکم کتابی هذا فأقبلوا فإنّا سائرون إلی عدوّنا و نحن علی الأمر القدیم الأوّل.
فکتبوا إلیه: أمّا بعد فإنّک لم تغضب لربّک و إنّما غضبت لنفسک؛ فإن شهدت علی نفسک بالکفر و استقبلت التوبة نظرنا فیما بیننا و بینک؛ و إلّا فقد نابذناک علی سواء إنّ اللّه لا یحبّ الخائنین.
فلمّا قرأ [علیّ] الکتاب یئس منهم [فرأی أن یدعهم و یمضی بالناس إلی أهل الشام حتّی یلقاهم و یناجزهم] «2».
و لقی الخوارج فی طریقهم عبد اللّه بن خبّاب فقالوا [له]: هل سمعت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أبیک حدیثا؟ [یحدّث] أنّه ذکر الفتنة التی القاعد فیها خیر من القائم [و القائم فیها] خیر من الماشی؛ و الماشی فیها خیر من الساعی؟ قال
______________________________
(1) و ذکر الطبری فی آخر حوادث سنة: «37» من تاریخه: ج 5 ص 77؛ قال:
فلمّا خرجت الخوارج و هرب أبو موسی إلی مکّة و ردّ علیّ ابن عبّاس إلی البصرة؛ قام فی الکوفة فخطبهم و قال: الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح و الحدثان الجلیل؛ و أشهد أن لا إله إلّا اللّه؛ و أنّ محمدا رسول اللّه.
أمّا بعد فإنّ المعصیة تورث الحسرة و تعقب الندم؛ و قد کنت أمرتکم فی هذین الرجلین و فی هذه الحکومة أمری و نحلتکم رأیی لو کان لقصیر أمر! و لکن أبیتم إلّا ما أردتم فکنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:
أمرتکم أمری بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا الرشد إلّا ضحی الغد
ألا إنّ هذین الرجلین الذین اخترتموها حکمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما؛ و أحییا ما أمات القرآن؛ و اتّبع کلّ واحد منهما هواه بغیر هدی من اللّه؛ فحکما بغیر حجّة بیّنة و لا سنّة ماضیة و اختلفا فی حکمهما؛ و کلاهما لم یرشد؛ فبرئ اللّه منهما و رسوله و صالح المؤمنین.
[ف] استعدّوا و تأهبوا للمسیر إلی الشام و أصبحوا فی معسکرکم إن شاء اللّه یوم الإثنین.
(2) ما بین المعقوفات مأخوذ من أواخر حوادث سنة «37» من تاریخ الطبری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:74
: نعم «1»
قال قتادة فردّوه و أحدروه معهم فبینما هم یسیرون و هو معهم إذ لقی بعضهم خنزیرا/ 88/ أ/ لبعض النصاری فقتله فقال له آخر: لم فعلت ذلک و هو لذمیّ؟ فذهب [قاتل الخنزیر] إلی ذلک الذمیّ فاستحلّه و أرضاه؟!! و بینا هو معهم إذ سقطت تمرة من نخلة فأخذها أحدهم فألقاها فی فیه؛ فقال له آخر [منهم]: بغیر إذن و لا ثمن؟
فألقاها من فیه!!!
و مع هذا جاءوا بعبد اللّه بن خبّاب و ذبحوه من أذنه إلی أذنه!!! و جاءوا إلی امرأته فقالت: إنّی حبلی فاتّقوا اللّه فیّ. فذبحوها و بقروا بطنها عن ولدها!!!
فلمّا بلغ ذلک علیّا رضی اللّه عنه بعث إلیهم الحارث بن مرّة العبدی یسألهم عن قتلهم لابن خبّاب؛ فلمّا دنا منهم قتلوه!!!
فأتی الخبر إلی علیّ فبعث إلیهم یقول؟ ادفعوا إلینا قتلة إخواننا نقتلهم بهم ثمّ نکفّ عنکم و اخرجوا بنا إلی قتال عدوّنا و عدوّکم؟
فبعثوا إلیه: کلّنا قتلتهم و کلّنا نستحلّ دماءکم!!!
فسار الإمام علیّ رضی اللّه عنه [إلیهم] حتّی أشرف علیهم؛ فلمّا وقعت العین فی العین عبّأ أصحابه فجعل علی المیمنة حجر بن عدیّ؛ و علی المیسرة ربعی بن حراش «2» و علی الخیل أبی أیّوب الأنصاری و علی القلب قیس بن سعد.
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و الظاهر أنّه عرض فی الحدیث تقدیم و تأخیر؛ و لا عهد لی بالحدیث علی هذا النسق؛ نعم معناه موافق لما جاء فی سیرة الخوارج و قصصهم.
و هذا الحدیث رواه الطبری بسندین بمغایرة فی متنهما و إلیک الحدیث الأول منه؛ الأقرب مضمونا لما هنا؛ کما فی تاریخه: ج 5 ص 81؛ قال:
حدّثنی یعقوب؛ قال: حدثنی إسماعیل قال: أخبرنا أیّوب؛ عن حمید بن هلال عن رجل من عبد القیس کان مع الخوارج ثمّ فارقهم قال:
[إنّ الخوارج] دخلوا قریة فخرج عبد اللّه بن خبّاب- صاحب رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و سلّم]- ذعرا یجرّ رداءه؛ فقالوا: لم ترع؟ فقال: و اللّه لقد ذعرتمونی! قالوا: أ أنت عبد اللّه بن خبّاب صاحب رسول اللّه؟ قال:
نعم. قالوا: فهل سمعت من أبیک حدیثا یحدّث به عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ أنّه ذکر فتنة [فقال]:
القاعد فیها خیر من القائم؛ و القائم فیها خیر من الماشی؛ و الماشی فیها خیر من الساعی [ثمّ قال [النبی]: فإن أدرکتم ذلک [الزمان] فکن یا عبد اللّه المقتول؟- قال أیّوب: و لا أعلمه إلّا قال:
- و لا تکن یا عبد اللّه القاتل؟» قال: نعم. قال: فقدّموه علی ضفّة النهر فضربوا عنقه فسال دمه کأنّه شراک نعل و بقروا بطن أمّ ولده عمّا فی بطنها!!!
(2) کذا فی أصلی؛ و لا عهد لی بإمارة ربعی بن حراش فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیع ما قرأته من-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:75
و عبّأت الخوارج [جماعتهم] فجعلوا علی المیمنة زید بن حصین؛ و علی المیسرة شریح بن أوفی العبسی و علی خیلهم حمزة بن سنان و علی رجالتهم حرقوص.
فناداهم علیّ رضی اللّه عنه: من لم یقاتل و لم یتعرّض لنا فهو آمن «1» و من انصرف إلی الکوفة فهو آمن؛ و من خرج عن هؤلاء الجماعة فهو آمن؛ لا حاجة لنا فی سفک دمائکم.
فانصرف فروة بن نوفل فی خمس مائة فارس؛ و خرجت طائفة متفرّقین إلی الکوفة فنزلوها؛ و أتی إلی علیّ منهم نحو مائة؛ و کانوا أربعة آلاف؛ فبقی مع عبد اللّه وهب؛ ألفا و ثمان مائة «2» و زحفوا إلی علیّ؛ فقال [علیّ] لأصحابه: کفّوا حتّی یبدؤکم.
______________________________
المصادر الجمّة التاریخیة و الحدیثیة.
و فی الحدیث: «439» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 371 ط 1؛ قال:
و [کان] علی میسرته شبث بن ربعی ...».
و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 85 طبعة بیروت.
و الظاهر أنّ ما هاهنا فی جواهر المطالب من تصحیف الناسخین؛ أو غلط من المصنف فی اجتهاده.
(1) و جاء فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 86:
و رفع علیّ رایة أمان مع أبی أیّوب [الأنصاری] فناداهم أبو أیّوب: من جاء هذه الرایة منکم ممن لم یقتل و لم یستعرض فهو آمن؛ و من انصرف منکم إلی الکوفة أو إلی المدائن و خرج من هذه الجماعة فهو آمن؛ إنّه لا حاجة لنا بعد أن نصیب قتلة إخواننا منکم فی سفک دمائکم.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی الحدیث: «439» من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 371 ط بیروت:
ثمّ بسط لهم علیّ الأمان و دعاهم إلی الطاعة.
فقال فروة بن نوفل الأشجعی: و اللّه ما ندری علی ما [ذا] نقاتل علیّا؟ فانصرف فی خمس مائة فارس حتّی نزل «البندنیجین و الدسکرة».
و خرجت طائفة منهم أخری متفرّقین إلی الکوفة.
و أتی مسعر بن فدکی [إلی] رایة أبی أیّوب الأنصاری.
و خرج إلی علیّ منهم ثلاث مائة فأقاموا معه.
و کانوا أربعة آلاف فارس و معهم خلق من الرجالة.
و اعتزل حوثرة بن وداع فی ثلاث مائة.
و اعتزل أبو مریم السعدی فی مائتین.
و اعتزل غیرهم حتّی صار مع ابن وهب الراسبی ألف و ثمان مائة فارس؛ و رجّالة یقال: إنّهم ألف-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:76
فنادوا: الرواح الرواح إلی الجنّة؛ ثمّ شدّوا علی الناس فلم تثبت خیل علیّ لحملتهم فاستقبلتهم الرماة و عطف علیهم الخیل من المیمنة و المیسرة فلم ینج منهم ناج؛ و لم یقتل من أصحاب علیّ سوی تسعة أنفس.
قال علماء السیر: فخرج علیّ فی طلب ذی الثدیة فوجده علی حفرة علی شاطئ النهر قتیلا فلمّا استخرج نظر إلی عضده فإذا/ 88/ ب/ لحم مجتمع علی هیئة الثدی التی للمرأة له حلمة علیها شعرات سود فقال: اللّه أکبر أما و اللّه ما کذبت [و لا کذبت] أما و اللّه لو لا أن تنکلوا عن العمل لأخبرتکم بما قضی اللّه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم لمن قاتلهم مستبصرا [ضلالهم عارفا بالهدی الذی نحن علیه] «1»
و قال عبید اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ الحروریّة لمّا خرجت علی علیّ رضی اللّه عنه قالوا: لا حکم إلّا للّه. قال علیّ: کلمة حقّ أرید بها باطل؛ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم أخبرنا عن ناس إنّی لأعرف صفتهم فی هؤلاء؛ یقولون الحقّ بألسنتهم و لا یجاوز هذا منهم- و أشار الی حلقه- [هم] من أبغض خلق اللّه إلیه فیهم أسود إحدی یدیه لها حلمة کالثدی.
[قال] فلمّا قتلهم قال: انظروا. فنظروا فلم یجدوا شیئا فقال: ارجعوا [فتفحّصوا عنه] فو اللّه ما کذبت و لا کذبت [قالها مرّتین] أو ثلاثا؛ [فذهبوا ففحصوا عنه] فوجدوه فی خربة فأتوا به حتّی وضعوه بین یدیه؛ قال عبید اللّه: و أنا [کنت] حاضر [ا] ذلک من أمرهم و قول علیّ فیهم «2».
قال أبو جحیفة [وهب بن عبد اللّه السوائی الصحابی]: قال علیّ حین فرغنا من الحروریّة: إنّ فیهم رجلا مخدجا لیس فی عضدیه عظم؛ و عضده له حلمة کحلمة الثدی علیها شعرات عقف.
فالتمسوه فما وجدوه؛ قال: فما رأیت علیّا جزع جزعا [قطّ] کجزعه یومئذ!! فقالوا: ما نجده یا أمیر المؤمنین. قال: ویلکم ما اسم هذا المکان؟ قلنا: النهروان.
قال: صدق اللّه و رسوله و کذبتم إنّه لفیهم. [قال:] فثوّرنا القتلی فلم نجده [فعدنا
______________________________
و خمس مائة.
و فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 86: فکان الذین بقوا مع عبد اللّه بن وهب منهم ألفین و ثمان مائة ...
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی تصحیف: «لو لا أن تتّکلوا علی العمل ...».
و ما وضعناه بین المعقوفین أخذناه من مصادر أخر؛ و من الحدیث: «188» من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام للنسائی ص 324 بتحقیق المحمودی.
(2) و هذا رواه النسائی فی الحدیث: «176» من کتاب الخصائص 309؛ و له مصادر أخر أیضا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:77
إلیه] فقلنا: یا أمیر المؤمنین ما نجده. [قال عودوا فالتمسوه. قال: فرجعنا] ثمّ التمسناه فوجدناه فی [ساقیة] فجئنا به؛ فنظرت فی عضده لیس فیها عظم و علیها حلمة کحلمة ثدی المرأة علیها شعرات [طوال] عقف «1».
قال أهل التاریخ: ثمّ قام علیّ رضی اللّه عنه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أیّها الناس إنّ اللّه قد نصرکم [فأعزّ نصرکم] فتوجّهوا من فورکم [هذا] إلی عدوّکم.
قالوا: یا أمیر المؤمنین نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا فارجع بنا إلی بلدنا لنستعدّ بأحسن عدّتنا.
فأقبل [بهم] حتّی نزل النخیلة و أمر الناس أن یلزموا معسکرهم و بذلوا أنفسهم علی جهاد عدوّهم؛ فأقاموا أیّاما [ثمّ] تسلّلوا فدخلوا إلّا قلیلا منهم؛ فلمّا رأی ذلک دخل الکوفة و انکسر رأیه عن المسیر.
و هذا الذی ذکرته من الوقائع کلّه علی الاختصار لا علی الإکثار؛ فقد أطال المؤرّخون الکلام و أوسعوه؛ و فیما ذکرته کفایة و اللّه أعلم.
______________________________
(1) و الحدیث رواه الخطیب فی ترجمة أبی جحیفة وهب بن عبد اللّه تحت الرقم: «38» من تاریخ بغداد:
ج 1؛ ص 199؛ و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ منه.
و رواه البلاذری عن غلام أبی جحیفة کما فی الحدیث: «449» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 376 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:79

عن أبی بکر ابن أبی شیبة قال: کان عبد اللّه بن عبّاس من أحبّ الناس إلی عمر بن الخطّاب (رض) و کان یقدّمه علی الأکابر من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم و لم یستعمله قطّ فقال له یوما: کنت [أحبّ] علی أن أستعملک و لکنّی أخشی أن تستحلّ الفی‌ء علی التأویل «2».
فلمّا صار الأمر إلی علیّ علیه السلام استعمله علی البصرة فاستحلّ الفی‌ء علی [تأویل] قول اللّه عزّ و جلّ: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی [41/ الأنفال: 8] فاستحلّه لقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی أبو مخنف عن سلیمان بن أبی راشد عن عبد الرحمن بن عبید قال:
مرّ ابن عبّاس علی أبی الأسود الدؤلی فقال [له] لو کنت من البهائم لکنت جملا و لو کنت راعیا ما بلغت المرعی!!
فکتب أبو الأسود إلی علیّ علیه السلام: أمّا بعد فإنّ اللّه جعلک والیا مؤتمنا و راعیا مسئولا و قد بلوناک رحمک اللّه فوجدناک عظیم الأمانة ناصحا للرعیّة توفّر فیئهم و تظلّف نفسک
______________________________
(1) ما بین المعقوفین أخذناه من مقدمة المصنف.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 96: «فقال له یوما: کدت [أن] استعملک ...» أقول: لم أجد الحدیث فی مصنف ابن أبی شیبة؛ و الظاهر أنّ الحدیث مختلق
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:80
عن دنیاهم «1» و لا تأکل أموالهم و لا ترتشی فی أحکامهم و إنّ ابن عمّک قد أکل ما تحت یده بغیر علمک فلم یسعنی کتمانک ذلک فانظر رحمک اللّه فیما هنالک و اکتب إلیّ برأیک فیما أحببت أتبعه إن شاء اللّه و السلام.
فکتب إلیه علیّ علیه السلام:
أمّا بعد فمثلک من نصح الإمام و الأمّة و و الی علی الحقّ و فارق الجور «2» و قد کتبت إلی صاحبک فیما کتبت إلیّ فیه و لم أعلمه بکتابک إلیّ فلا تدع إعلامی [ع] ما یکون بحضرتک ممّا یکون النظر فیه للأمّة صلاحا فإنّک بذلک جدیر و هو حقّ واجب للّه علیک و السلام «3».
و [أیضا] کتب علیّ [علیه السلام] إلی ابن عبّاس:
أمّا بعد فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت اللّه و أخزیت أمانتک و عصیت إمامک و خنت المسلمین بلغنی أنّک جرّدت الأرض و أکلت ما تحت یدیک فارفع إلیّ حسابک و اعلم أنّ حساب اللّه أعظم من حساب الناس و السلام «4».
فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد فإنّ الذی بلغک [عنّی] باطل؛ و أنا لما تحت یدیّ ضابط فلا تصدق علیّ الظنین و السلام.
فکتب [علیه السلام] إلیه: أمّا بعد فإنّه لا یسعنی ترکک حتّی تعلمنی ما أخذت من الجزیة من أین أخذته؟ و ما وضعت منها أین وضعته؟ فاتّق اللّه فیما ائتمنتک علیه و استرعیتک إیّاه؛ فإنّ المتاع بما أنت رازمه قلیل؛ و تباعته وبیلة لا تبید «5» و السلام.
______________________________
(1) هذا هو الصواب المذکور فی تاریخ الطبری؛ و فی العقد الفرید: «و تکفّ نفسک عن دنیاهم ...»
و فی أصلی: «و تلطّف نفسک ...»
(2) کذا فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و فارق علی الجور؟»
(3) و للکتاب مصادر یجد الطالب ذکر کثیر من مصادرها فی ذیل المختار: «165» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج السعادة: ج 5 ص 325 ط 1.
(4) هذا هو الصواب المذکور فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و اعلم أنّ حسابک أعظم من حساب الناس».
(5) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «و تباعته و بال ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:81
فلمّا رأی [ابن عبّاس] أنّ علیّا غیر مقلع عنه کتب إلیه:
أمّا بعد فقد بلغنی تعظیمک علیّ مرزأة ما رزأته أهل هذه البلاد؛ و أیم اللّه لأن ألقی اللّه بما فی بطن الأرض من عقیانها و لجینها و بما علی الأرض من طلاعها أحبّ إلی من أن ألقی اللّه و قد سفکت دماء هذه الأمّة لأن أنال بذلک الملک و الإمرة «1» ابعث إلی عملک من أحببت فإنّی ظاعن و السلام.
فلمّا أراد عبد اللّه المسیر من البصرة دعا أخواله من بنی هلال بن عامر بن صعصعة لیمنعوه؛ فجاء الضحّاک بن عبد اللّه الهلالی فأجاره و معه رجل منهم یقال له رزین بن عبد اللّه «2» و کان شجاعا فقالت بنو هلال: لا غناء بنا عن بنی سلیم. ثمّ أتتهم قیس فلمّا رأی [ابن عبّاس] اجتماعهم له؛ حمل ما کان فی بیت المال بالبصرة- و کان فیما زعموا ستّة آلاف ألف- فجعله فی الغرائر «3».
قال: فحدّثنی الأزرق الیشکری «4» قال: سمعت أشیاخنا من أهل البصرة [قالوا:] لمّا وضع [ابن عبّاس] المال فی الغرائر ثمّ مضی تبعته الأخماس کلّها فلحقوه بالطفّ علی أربع فراسخ من البصرة فواقعوه فقالت لهم قیس: لا یصلون [إلیک و فینا] عین تطرف. فقال صبرة [بن شیمان] و کان رأس الأزد «5»: و اللّه إنّ قیسا لإخواننا فی الإسلام و جیراننا علی العدوّ؛ و إنّ الذی یذهبون به من [المال] لو ردّ إلیکم لکان نصیبکم منه الأقلّ؛ و لهم خیر لکم من المال. قالوا: فما تری؟ قال: انصرفوا عنهم.
______________________________
(1) الکلام تعریض بأمیر المؤمنین علیه السلام؛ و لکن ساحة ابن عبّاس أجلّ من أن یخطر هذا الأمر الباطل علی قلبه فضلا عن أن ینطق به؛ أو یخطّه قلمه؛ فالکلام اختلقه دعاة بنی أمیّة کی یسجّلوا علی الناس أنّ حروب أمیر المؤمنین علیه السلام کانت بهدف الحفاظ علی الملک و الإمارة؛ لا أنّه کان مأمورا بقتال من قاتله؛ کما هو مدلول قوله علیه السلام المستفیض: أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: عبد اللّه بن رزین.
(3) الغرائر: جمع غرارة- بکسر الغین المعجمة-: الجوال و جمعه جوالق.
(4) کذا فی أصلی، و مثله فی کتاب العقد الفرید، و مرجع الضمیر فی «قال» غیر واضح، کما أنّ الأزرق الیشکری ما وجدت له ترجمة فیما عندی من کتب الرجال.
(5) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و هکذا جاء فی المطبوع من العقد الفرید: ج 5 ص 98 ط بیروت.
و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 142؛ و فی أصلی: فقال ضمرة؟ ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:82
فقال بکر بن وائل و عبد القیس: نعم الرأی [رأی صبرة] فاعتزلوهم.
فقالت بنو تمیم: و اللّه لا نفارقهم حتّی نقاتلهم علیه؛ فقال الأحنف بن قیس:
أنتم و اللّه أحقّ أن لا تقاتلوهم [علیه] و قد ترک قتالهم من هو أبعد رحما منکم. قالوا:
و اللّه لنقاتلنّهم. فقال: و اللّه لا نشایعکم علی قتالهم. فانصرف عنهم [الأحنف] فقدّموا علیهم «1» ابن المجدعة فقاتلهم فحمل علیه الضحّاک بن عبد اللّه/ 90/ أ/ و طعنه فی کتفه فصرعه و سقط إلی الأرض بغیر قتل؛ و حمل سالم بن ذویب السعدی علی الضحّاک فصرعه أیضا؛ و کثرت بینهم الجراح من غیر قتل.
فقال الأخماس الذین اعتزلوا: و اللّه ما صنعتم شیئا اعتزلتم عن قتالهم و ترکتموهم یتشاجرون؟!! فجاءوا حتّی صرفوا وجوه بعضهم عن بعض و قالوا لبنی تمیم إنّ هذا للؤم قبیح لنحن أسخی أنفسا منکم حین ترکنا أموالنا لبنی عمّکم و أنتم تقاتلونهم علیها؛ خلّوا عنهم و عن ابن أختکم فإنّ القوم قد جمعوا فانصرفوا عنهم «2».
[فمضی ابن عبّاس و من معه] و مضی معهم ناس من قیس فیهم الضحّاک بن عبد الرحمن بن رزین حتّی قدموا الحجاز؛ فنزل مکّة؛ فجعل زاجر لعبد اللّه بن عبّاس یسوق به و یقول:
صبّحت من کاظمة القصر الخرب‌مع ابن عبّاس بن عبد المطّلب و جعل ابن عبّاس یرتجز و یقول:
آوی إلی أهلک یا رباب‌آوی فقد آن لک الإیاب و جعل یرتجز أیضا:
و هنّ یمشین بنا همیساإن یصدق الطیر ننک لمیسا فقیل: یا أبا العبّاس أمثلک یرفث فی مثل هذا الموضع؟ قال: إنّما الرفث ما یقال فی النساء «3».
قال أبو مخنف: فلمّا نزل [ابن عبّاس] مکّة اشتری من عطاء بن جبیر مولی بنی
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی طبعة بیروت من العقد الفرید: ج 5 ص 98: فقال [الأحنف]: و اللّه لا نساعدکم علی قتالهم ... فقدّموا علیهم ابن مجاعة ...
و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 142؛ و فیه: «المجاعة».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی طبعة بیروت من العقد الفرید: «خلّوا عنهم و أرواحهم فإنّ القوم فدحوا؟
فانصرفوا عنهم». و فدحوا- علی زنة منعوا، و بابه-: ثقلوا أی ثقل و صعب علیهم قتالکم إیّاهم.
(3) کذا فی أصلی، و الرفث- علی زنة الفرس-: قول الفحش کقول ابن عباس هاهنا: «ننک لمیسا».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:83
کعب من جواریه ثلاث مولّدات حجازیّات یقال لهنّ: شاذن و حوراء و فتون؟ بثلاثة آلاف دینار.
[و] قال سلیمان بن أبی راشد؛ عن عبد اللّه بن عبد الرحمن «1» قال: کنت من أعوان عبد اللّه فی البصرة؛ فلمّا کان من أمره ما کان؛ أتیت علیا علیه السلام فأخبرته فقال: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ [175/ الأعراف: 7/.
[قال]: ثمّ کتب [علیّ] معی إلیه «2»:
أمّا بعد فإنی کنت أشرکتک فی أمانتی و لم یکن من أهل بیتی رجل أوثق عندی منک؛ لمواساتی و موازرتی و أداء الأمانة إلیّ؛ فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب؛ و العدوّ علیه قد حرب؛ و أمانات الناس قد خزیت و هذه الأمّة قد فتنت؛ قلّبت لابن عمّک ظهر المجنّ ففارقته مع القوم المفارقین؛ و خذلته أسوأ خذلان و خنته مع من خان؛ فلا ابن عمّک آسیت و لا الأمانة أدّیت/ 90/ ب/ کأن لم تکن علی بیّنة من ربّک «3» و إنّما کدت أمّة محمد عن دنیاهم و غررتهم عن فیئهم!! فلمّا أمکنتک الفرصة فی خیانة الأمّة أسرعت العدوة و عاجلت الوثبة؛ و اختطفت ما قدرت علیه من أموالهم و انتقلت بها إلی الحجاز؛ کأنّک إنّما حزت إلی أهلک میراثا [من أبیک و] أمّک!!! فسبحان اللّه أ ما تؤمن بالمعاد؟ «4» أ ما تخاف الحساب؟ أ ما تعلم أنّک تأکل
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و قال سلیمان بن أبی راشد؛ عن عبد اللّه بن عبید؛ عن أبی الکنود» و لعلّه الصواب.
و أبو الکنود ذکره ابن حجر فی باب الکنی من کتاب تهذیب التهذیب: ج 12؛ ص 212؛ قال:
أبو الکنود الأزدی الکوفی قیل: اسمه عبد اللّه بن عامر. و قیل: عبد اللّه بن عمران. و قیل: عبد اللّه بن عویمر. و قیل [عبد اللّه] بن سعید. و قیل: عمرو بن حبشی.
روی عن علیّ و ابن مسعود و خباب بن الأرت و ابن عمر.
و عنه أبو إسحاق السبیعی و قیس بن وهب و إسماعیل بن أبی خالد و أبو سعد الأزدی قاری‌ء الأزد.
ذکره ابن حبّان فی الثقات ... و قال أبو موسی: أدرک الجاهلیّة.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 99: ثمّ کتب علیّ إلیه: أمّا بعد ...
(3) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «کأن لم تکن علی بیّنة لربّک ...».
(4) هذا هو الظاهر الموافق للعقد الفرید؛ و غیر واحد من المصادر؛ و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ منه و من غیره.
و فی أصلی: «أ ما تؤمن بالعذاب؟».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:84
حراما؟ و تشرب حراما؟ و تشتری الإماء و تنکحهنّ بأموال الیتامی و الأرامل و المجاهدین [فی سبیل اللّه] التی أفاء اللّه علیهم؟!!
فاتّق اللّه و أدّ إلی القوم أموالهم فانک و اللّه لئن لم تفعل ثمّ أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک!!!
فو اللّه لو أنّ الحسن و الحسین فعلا مثل الذی فعلت؛ ما کانت لهما عندی هوادة «1» و لما ترکتهما حتّی آخذ الحقّ منهما و السلام.
فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد [فقد بلغنی] کتابک تعظم علیّ إصابة المال الذی أصبت؛ من بیت مال البصرة؛ و لعمری إنّ حقّی فی بیت مال اللّه أکثر ممّا أخذت؛ و السلام.
فکتب إلیه [علیّ علیه السلام]:
أمّا بعد فإنّ العجب کلّ العجب منک أن تری لنفسک فی بیت مال اللّه أکثر مما لرجل من المسلمین؛ قد أفلحت إن کان تمنّیک الباطل و ادّعاؤک ما لا یکون ینجیک من الإثم و یحلّ لک ما حرّم اللّه علیک؛ عمّرک اللّه إنّک لأنت السعید السعید «2» و قد بلغنی عنک أنّک اتّخذت مکّة وطنا و ضربت بها عطنا تشتری المولّدات من المدینة و الطائف؛ و تختارهنّ علی عینک؛ و تعطی بها مال غیرک؛ فإنی أقسم باللّه ربّی و ربّک و ربّ العزّة ما أحبّ أنّ [ما] أخذت من أموالهم حلال لی أدعه میراثا لعقبی؛ فما بال اغتباطک به تأکله حراما!!!
ضحّ رویدا و کأن قد بلغت المدی و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الذی ینادی فیه المغترّ بالحسرة؛ و یتمنّی المضیّع التوبة و الظالم الرجعة!!!
فکتب إلیه ابن عبّاس: و اللّه لئن لم تدعنی من أساطیرک لأحملنّه إلی معاویة [کی] یقاتلک به!!!
فکفّ عنه [أمیر المؤمنین علیه السلام] و لم یکاتبه بعدها.
ذکر ذلک [کلّه] ابن عبد ربّه فی تاریخه المسمّی بالعقد؛ و اللّه أعلم.
______________________________
(1) الهوادة- علی زنة السعادة-: الرفق و اللین. المحاباة.
(2) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «إنّک لأنت المفید السعید؟».
و فی الطبعة القدیمة من العقد الفرید: إنّک لأنت البعید البعید.
و فی طبعة بیروت منه: «إنّک لأنت البعید؟» من غیر تکرار.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:85

عن سفیان بن عیینة قال: کان علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یخرج باللیل إلی المسجد فقال ناس من أصحابه نخشی أن یصیبه بعض عدوّه و لکن تعالوا نحرسه فخرج ذات لیلة فإذا هو بنا فقال: ما شأنکم؟ فکتمناه فعزم علینا فأخبرناه فقال: تحرسوننی من أهل السماء أو من أهل الأرض؟ قلنا: من أهل الأرض. قال: إنّه لیس یقضی فی الأرض شی‌ء حتّی یقضی فی السماء «1».
و عن التمیمی بإسناد له «2» قال: لمّا تواعد ابن ملجم و صاحباه علی قتل علیّ و معاویة و عمرو بن العاص دخل ابن ملجم المسجد [فی بزوغ] الفجر الأوّل فدخل فی الصلاة تطوّعا و افتتح القراءة و جعل یکرّر هذه الآیة: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ
______________________________
(1) و الحدیث أو ما یقربه رواه ابن عساکر بأسانید تحت الرقم: «1405» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 354- 356 ط 2.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی طبعة بیروت من العقد الفرید: «التمیمی بإسناد له ...».
و لم یتیسّر لی الفحص عن ترجمة التمیمی.
و قریبا من صدر الحدیث رواه ابن أبی الدنیا؛ فی الحدیث: «19» من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 235/ أ/ و فی ط 1؛ ص 43 قال:
حدثنا المنذر بن عمّار الکاهلی؟ قال: حدثنی ابن أبی الحثحاث العجلی عن أبیه قال:
خرج علیّ بالسحر یوقظ الناس للصلاة فاستقبله ابن ملجم و معه سیف صغیر؛ فقال: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ فظنّ علیّ أنّه یستفتحه فقال:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً فضربه [ابن ملجم] بالسیف علی قرنه ...
و انظر ما یأتی تحت الرقم: (4) من تعلیق الورق 93/ أ/ من الأصل؛ و فی هذه الطبعة ص ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:86
ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ [207/ البقرة: 2] فأقبل علیّ رضی اللّه عنه و بیده مخفقة و هو یوقظ الناس للصلاة و یقول: أیّها الناس الصلاة الصلاة. فمرّ بابن ملجم و هو یکرّر هذه الآیة فظنّ أنّه یعیی فیها ففتح علیه فقال: وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [207/ البقرة] ثمّ انصرف علیّ و هو یرید أن یدخل [فی] الصلاة فتبعه [ابن ملجم] فضربه علی قرنه و وقع [ذبابة] السیف فی الجدار فأطار فدرة من آجرّه «1» فابتدره الناس و وقع السیف منه فجعل یقول:
أیها الناس احذروا السیف فإنّه مسموم.
قال: فأتی به علیّ علیه السلام فقال: احبسوه ثلاثا و أطعموه و اسقوه فإن أعش أر فیه رأیی و إن أمت فاقتلوه و لا تمثّلوا به.
فمات [علیّ] من تلک الضربة فأخذه عبد اللّه بن جعفر فقطع یدیه و رجلیه فلم یجزع ثمّ أراد قطع لسانه [ففزع فقیل له: لم لم تفزع لقطع یدیک و رجلیک و فزعت لقطع لسانک؟] «2» قال: إنّی أکره أن تمرّ [بی] ساعة من نهار لا أذکر اللّه فیها! ثمّ قطعوا لسانه و ضربوا عنقه.
و توّجه الخارجیّ الآخر إلی معاویة فلم یجد إلیه سبیلا.
و توّجه الثالث إلی عمرو بن العاصی فوجده قد اعتلّ تلک اللیلة فلم یخرج إلی الصلاة و قدّم مکانه رجلا یقال له: خارجة فضربه الخارجی بالسیف- و هو یظنّه عمرو بن العاصی- فقتله فأخذه الناس و قالوا: قتلت خارجة؟ قال: أ و لیس [هو] عمرو؟
قالوا: لا. [قال:] أردت عمرا و أراد اللّه خارجة.
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و هو الظاهر من السیاق؛ و فی الطبعة البیروتیة من العقد الفرید: ج 5 ص 101؛ بتحقیق محمد سعید العریان تصحیف؛ و هذا لفظه:
ثم انصرف [علیّ] و هو یرید أن یدخل الدار فاتّبعه [ابن ملجم] فضربه علی قرنه و وقع السیف فی الجدار فأطار فدرة من آخره ...
و الفدرة کالقطعة لفظا و معنی.
(2) و الحدیث لیس بحجة لأنّه مرسل لا سند له و ربما یکون من اختلافات الخوارج أو من یهوی هواهم و نزعتهم ساقه علی هذا الوجه لرفعة شأن أشقی البریة ابن ملجم و تخفیض شأن أهل بیت الوحی و من یلوذ بهم بأنهم کسائر الناس فی الرضا و الغضب!!!
و الصواب فی کیفیّة قتل أشقی الآخرین ابن ملجم- ضاعف اللّه عذابه- هو ما یأتی عن المصنّف فی أواسط الباب التالی ص 435 فراجعه و لا حظ ما علّقناه علیه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:87
و فی الحدیث أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال [لعلیّ]: أ لا أخبرک بأشدّ الناس عذابا یوم القیامة؟ [قال: أخبرنی یا رسول اللّه. قال: فإنّ أشدّ الناس عذابا یوم القیامة] عاقر ناقة ثمود و خاضب لحیتک بدم رأسک «1».
و قد أحسن القائل:
و لیتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت علیّا بما شاءت من البشر
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ ما وضعناه بین المعقوفین کان ساقطا من الأصل و أخذنا من مصدر الحدیث و هو العقد الفرید: ج 5 ص 102؛ ط بیروت.
و الحدیث یأتی أیضا فی أواخر الباب: «59» الآتی فی الورق 96/ أ/.
و لا یحضرنی فی الحال مصدر للحدیث بهذا السیاق؛ و المعروف المتداول الذی له مصادر کثیرة و بلغ بمعونة شواهده إلی الأمر الثابت المقطوع هو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ و عمّار: «أ لا أخبرکما بأشقی الناس رجلین؟ قلنا بلی یا رسول اللّه. قال: [هو] أحیمر ثمود الذی عقر الناقة؛ و الذی یضربک یا علیّ علی هذه- فوضع رسول اللّه یده علی رأسه- حتّی یبلّ منها هذه- و وضع یده علی لحیته-.
و هذا رواه النسائی فی الحدیث: «152» من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 279 طبعة بیروت بتحقیقنا؛ و انظر ما علقناه علیه.
و رواه أیضا الدولابی نقلا عن النسائی فی کتابه الکنی و الأسماء: ج 2 ص 163.
و رواه أحمد بن حنبل فی عنوان: «بقیّة حدیث عمّار بن یاسر» من کتاب المسند: ج 4 ص 163- 264.
و أیضا رواه أحمد بسندین فی الحدیث: «265- 266» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 218 ط قم.
و قد تقدم روایة المصنف الحدیث عن أحمد فی الباب الثانی من هذا الکتاب فی الورق 8/ ب/.
و رواه الهیثمی عن أحمد الطبرانی و البزّار؛ کما فی فضائل علیّ علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 136.
و رواه أیضا الحاکم فی الحدیث: «110» من مناقب علیّ علیه السلام من المستدرک: ج 3 ص 140.
و رواه الحاکم الحسکانی بسندین فی تفسیر سورة: «و الشمس» من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 336 ط 1.
و رواه أیضا بسندین الحافظ ابن عساکر فی الحدیث: «1398» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 348- 349.
و أیضا یجد الطالب شواهد لبعض فقرات الحدیث تحت الرقم: «1369- 1402» من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 328- 352.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:88
و قد قال کثیّر عزّة/ 92/ أ/:
ألا إنّ الأئمّة من قریش‌ولاة العهد أربعة سواء
علیّ و الثلاثة من بنیه‌هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط إیمان و سرّو سبط غیبته کربلاء
و سبط لا یذوق الموت حتّی‌یقود الخیل یقدمه اللواء [و قال] الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما صبیحة اللیلة التی قتل فیها علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: حدّثنی البارحة أبی قال: یا بنیّ إنّی صلّیت ما رزق اللّه ثمّ نمت فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم فشکوت إلیه ما أنا فیه من مخالفة أصحابی و قلّة رغبتهم فی الجهاد!!! قال: ادع اللّه أن یریحک منهم. فدعوت «1».
ثمّ قال [الحسن علیه السلام]: و اللّه لقد قتلتم اللیلة رجلا إن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یبعثه فیکتنفه جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره حتّی یفتح اللّه علیه ما ترک بعده إلّا ثلاث مائة درهم رضوان اللّه علیه؛ هذا ما ذکره ابن عبد ربّه رحمه اللّه فی [کتاب] العقد.
و أمّا ما ذکره غیره من المؤرّخین الثقات فقالوا: قتل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه بالکوفة یوم الجمعة لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة أربعین «2».
و قیل: [قتل] فی ربیع الآخر سنة أربعین.
______________________________
(1) لم یعلم أنّ ابن عبد ربّه من أین أخذ هذا الحدیث بهذا السیاق.
و للحدیث سیاق آخر؛ و مصادر أخر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فی المختار: «381» و ما بعده من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 222- 227 ط 1.
و لکلام الإمام الحسن علیه السلام صور أخر أحسن مما هاهنا؛ و له مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: «1495» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
3 ص 398- 404.
(2) إن تبدّل لفظة: «قتل» بقول: «و ضرب» و یبدّل قول: «خلت» بقول: «بقیت» فالمطلب صواب؛ و إلّا فلا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:89
و [قال الطبری]: حدثنی موسی بن [عثمان بن] عبد الرحمن [المسروقی] قال:
حدثنا عمّار بن عبد الرحمن الحرانی [أبو عبد الرحمن] «1» قال: حدّثنا إسماعیل بن راشد قال:
کان من حدیث عبد الرحمن [بن ملجم] و أصحابه علیهم لعائن اللّه أنّ عبد الرحمن و البرک بن عبد اللّه و عمرو بن بکر التمیمی اجتمعوا فتذاکروا أمر الناس و عابوا علی ولاتهم ثمّ ذکروا أهل النهروان فترحّموا علیهم [و] قالوا: ما نصنع بالحیاة بعدهم [شیئا؟
هم] إخواننا الذین کانوا دعاة الناس لعبادة ربهم و کانوا لا یخافون فی اللّه لومة لائم فلو شرینا أنفسنا فأتینا أئمة الضلال فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم العباد و البلاد و ثأرنا [بهم] إخواننا.
فقال [ابن ملجم: أنا أکفیکم علیّ بن أبی طالب. و قال البرک: أنا أکفیکم] «2» معاویة بن أبی سفیان. و قال عمرو بن بکر: و أنا أکفیکم عمرو بن العاصی.
فتعاهدوا و تواثقوا باللّه [أن] لا ینکص رجل منهم عن صاحبه الذی توّجه إلیه حتّی یقتله أو یموت دونه؛ فأخذوا أسیافهم فسمّوها و اتّعدوا لسبع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان أن یثب کلّ واحد منهم علی صاحبه الذی توّجه إلیه.
فأقبل کلّ رجل منهم إلی المصر الذی فیه صاحبه [الذی یطلبه].
فأمّا ابن ملجم لعنه اللّه- و کان [عداده] من کندة- فخرج إلی أصحابه بالکوفة و کاتمهم أمره کراهة أن یظهروا [شیئا] من أمره؛ فزار ذات یوم أصحابه من بنی تیم- و کان علیّ یوم النهر قتل منهم عددا کبیرا «3»- فذکروا قتلاهم و لقی من یومه [ذلک] امرأة یقال لها قطام و قد قتل علیّ أباها و أخاها یوم النهر و کانت فائقة الجمال فلمّا رآها التبست بعقله و نسی حاجته التی جاء إلیها فخطبها فقالت: لا أتزّوجک حتّی تشفی قلبی. قال:
ما تشتهین؟ «4» قالت: ثلاثة آلاف و عبد و قینة و قتل علیّ بن أبی طالب. فقال: هو مهر لک؟ و أمّا قتل علیّ فلا أراک [ذکرته لی و أنت تریدین ذلک؟ ثمّ أنّی لی ذلک و قد احتوشه أصحابه؟]
______________________________
(1) کذا فی عنوان: «ذکر الخبر عن قتل علیّ و مقتله» من تاریخ الطبری: ج 5 ص 143؛ و ما وضعناه بین المعقوفات أخذناه منه؛ و فی أصلی: «عمّار بن عبد الرحمن الخزاعی».
(2) ما بین المعقوفین قد سقط من أصلی و أخذناه من تاریخ الطبری.
(3) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: و کان علیّ قتل منهم یوم النهر عشرة.
(4) و فی تاریخ الطبری: فقالت: لا أتزوّجک حتّی تشفی لی [قلبی] قال: و ما یشفیک؟ فحربة وحشی. جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 90 الباب الثامن و الخمسون فی مقتل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام،[و ذکر] قاتله ابن ملجم لعنه الله ..... ص : 85
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:90
قالت: فالتمس غرّته فإن أصبته شفیت نفسک و نفسی و نفعک العیش معی و إن قتلت فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها!
قال [ابن ملجم]: و اللّه ما جئت إلی هذا المصر إلّا لقتله فلک ما سألت. قالت:
فإنّی أطلب لک من یشدّ ظهرک و یساعدک علی مرادک. فبعثت إلی رجل من قومها یقال له: وردان و کلّمته فأجابها.
و أتی ابن ملجم رجلا من أشجع یقال له: شبیب فقال له: هل لک فی شرف الدنیا و الآخرة؟ قال: و ما [هو؟ قال:] قتل علیّ بن أبی طالب. قال: ثکلتک أمّک لقد جئت شیئا إدّا کیف تقدر علی قتل علیّ بن أبی طالب؟ قال: أکمن له فی المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا علیه فقتلناه؟ فإن نجینا شفینا أنفسنا و أدرکنا ثارنا و إن قتلنا فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها. قال: ویحک لو کان غیر علیّ کان أهون علیّ قد عرفت بلاءه فی الإسلام و سابقته مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ما أجدنی أشرح لقتله. قال: أ ما تعلم [أنّه] قتل أهل النهروان المصلین العبّاد؟ «1» قال: بلی. قال: فنقتله بمن قتل من إخواننا. فأجابه.
فجاءوا [إلی] قطام و هی فی المسجد الأعظم/ 93/ أ/ معتکفة فقالوا لها: قد أجمع رأینا علی قتل علیّ. قالت: فإذا أردتم هذا فأتونی.
ثمّ عاد [إلیها ابن ملجم] لیلة الجمعة التی قتل [فی صبیحتها علیّ] «2»- و هی سنة أربعین- فقال: هذه اللیلة [هی] التی واعدت فیها أصحابی «3» أن یقتل کلّ واحد منّا صاحبه فیها. فدعت لهم بالحریر فعصّبتهم فأخذوا أسیافهم و جلسوا مقابل السّدة التی یخرج منها علیّ رضی اللّه عنه.
فلمّا خرج [علیّ منها] ضربه [شبیب بالسیف فوقع سیفه بعضادة الباب أو الطاق؛ و ضربه ابن ملجم فی قرنه] بالسیف «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری: «أ ما تعلم أنّه قتل أهل النهر العبّاد الصالحین؟».
(2) کذا فی تاریخ الطبری؛ و هو الظاهر من السیاق؛ و فی أصلی: «ثمّ عادوا لیلة الجمعة التی قتل فیها رضوان اللّه علیه ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری: «واعدت فیها صاحبیّ».
(4) ما وضعناه بین المعقوفین الثانیین کان ساقطا من أصلی و أخذناه من تاریخ الطبری ج 5 ص 145.
ثمّ إنّه قد ورد أحادیث کثیرة فی أنّه علیه السلام ضرب و هو فی الصلاة؛ و قد ذکره ابن عبد البرّ فی أخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب: بهامش الإصابة: ج 3 ص 59 قال:
و قد اختلف فی صفة أخذ ابن ملجم؛ فلمّا أخذ قال علیّ رضی اللّه عنه: احبسوه فإن متّ فاقتلوه-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:91
و هرب وردان حتّی دخل منزله فدخل علیه رجل من بنی أمیة و هو ینزع الحریر عن صدره فقال: ما هذا الحریر و السیف؟ فأخبره بما [کا] ن فانصرف فجاء بسیفه فعلا به وردان فقتله.
و خرج شبیب نحو أبواب کندة فی الغلس و صاح الناس فلحقه رجل من حضرموت یقال له: عون «1» و فی یده السیف فأخذه و جثم الحضرمی علیه فلمّا رأی الناس قد أقبلوا فی طلبه و سیف شبیب فی یده خشی علی نفسه [فترکه و ألقی السیف من یده] و نجا شبیب فی غمار الناس.
و شدّوا علی ابن ملجم فأخذوه و تأخّر علیّ رضی اللّه عنه و دفع فی ظهر رجل یسمّی جعدة بن هبیرة فصلّی بالناس الغداة.
فقال علیّ علیه السلام: علیّ بالرجل. فأدخل علیه فقال [له]: أی عدوّ اللّه أ لم أحسن إلیک؟ قال: بلی. قال: فما حملک علی هذا؟ قال: شحذته أربعین یوما و عاهدت اللّه أن أقتل به شرّ خلقه!!! فقال علیّ: رضی اللّه عنه: ما أراک إلّا مقتولا به و لا أراک إلّا شرّ خلقه.
و قال محمد بن حنیف «2»: إنّی لفی المسجد الأعظم فی رجال من أهل المصر
______________________________
و لا تمثّلوا به؛ و إن لم أمت فالأمر إلیّ فی العفو و القصاص.
و اختلفوا أیضا هل ضربه فی الصلاة أو قبل الدخول فیها؟ و هل استخلف من أتمّ بهم الصلاة؟ أو هو أتمّها؟ و الأکثر علی أنّه استخلف جعدة بن هبیرة فصلّی بهم تلک الصلاة.
و روی عبد اللّه بن أبی الدنیا فی الحدیث الخامس و السادس من کتابه: مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 3// و فی طبعة بتحقیق المحمودی ص 32 قال:
[و] عن عمران بن میثم عن أبیه أنّ علیا خرج [لصلاة الصبح] فکبّر فی الصلاة ثمّ قرأ من سورة الأنبیاء إحدی عشرة آیة ثمّ ضربه ابن ملجم من الصف علی قرنه ...
و الحدیث مسند فی مقتل ابن أبی الدنیا؛ و لکن لم یک بمتناولی حین تحریر ماهنا إلّا ما ذکرته؛ و أیضا قال ابن أبی الدنیا:
حدّثنی أبی عن هشام بن محمد قال: حدثنی عمر بن عبد الرحمن بن نفیع جعدة بن هبیرة [عن أبیه عن جدّه قال:] لمّا ضرب ابن ملجم علیا علیه السلام و هو فی الصلاة تأخّر فدفع فی ظهر جعدة بن هبیرة فصلّی بالناس ....
(1) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری: «عویمر ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی الفصل: «26» من مناقب الخوارزمی ص 277 طبعة الغریّ.
و القضیّة رواها أبو الفرج فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب مقاتل الطالبیین ص 34-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:92
یصلّون قریبا من السّدة و هم بین راکع و ساجد [و ما یسأمون من أوّل اللیل إلی آخره] إذ خرج علیّ علیه السلام لصلاة الغداة فجعل ینادی: أیّها الناس الصلاة الصلاة. إذ نظرت إلی بریق السیف و سمعت [قائلا یقول:] «الحکم للّه لا لک یا علیّ و لا لأصحابک» و رأیت الناس و قد ماجوا و سیفا مشهورا و سمعت علیا یقول: لا یفوتنّکم الرجل.
فشدّ الناس علیه من کلّ جانب فلم یبرح حتّی أخذ و أدخل [علی] علیّ علیه السلام فدخلت [علیه] فیمن دخل من الناس فسمعت علیّا یقول: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ إن هلکت فاقتلوه کما قتلنی و إن بقیت رأیت فیه رأیی.
ثمّ دخل الناس أفواجا علی الحسن [بن علیّ علیه السلام]/ 93/ ب/ فزعین و ابن ملجم مکتوف بین یدیه إذ قالت أمّ کلثوم بنت علیّ- رضی اللّه عنها و هی تبکی-: یا عدوّ اللّه لا بأس علی أبی و اللّه مخزیک. قال: فعلی من تبکین؟ و اللّه لقد شریته بألف و سممته بألف و لو کانت هذه الضربة علی جمیع أهل المصر ما بقی منهم أحد!!!
و دخل جندب بن عبد اللّه «1» علی علیّ علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إن فقدناک- و لا نفقدک إن شاء اللّه- فنبایع الحسن؟ فقال علیه السلام: لا آمرکم و لا أنهاکم
______________________________
و قال: «عبد اللّه بن محمد الأزدی ...».
و لعلّه الصواب؛ إذ لم نجد لمحمد بن حنیف ترجمة.
و رواها الطبری فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخه و قال: «محمد ابن الحنفیّة».
و القصّة لا تنطبق علی محمد بن أمیر المؤمنین المکنّی بابن الحنفیة؛ و لم نعهد من یکنّی بابن الحنفیّة غیره.
(1) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری و مناقب الخوارزمی:
«و ذکر أنّ جندب بن عبد اللّه دخل علی علیّ فسأله ...».
و هکذا یکون أداء حقّ العلم لکلّ کاتب و محدّث و مؤلف؛ إذا لم یجدوا طریقا لإثبات ما یذکروه؛ و یریدون أن یذکروا ما بلغهم کما بلغهم؛ و کان علی المصنف أن یسوق الحدیث علی منهجهم العلمی کی لا یغترّ بکلامه من لا یعرف الواقع.
و الحدیث من الأخبار الشاذّة حیث مثل الطبری المحیط بالآثار و التاریخ ما وجد له سندا؛ و إلّا کان یذکره مسندا.
و نحن أیضا استقرأنا ما کتبه ثقات المحدّثین و المؤرّخین من القدماء فلم نجد للحدیث سندا غیر ما أورده ابن أبی الدنیا فی الحدیث: «33» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 55 و فیه شخص غیر مسمّی.
و غیر ما رواه البلاذری بسند فیه جماعة ضعفاء فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحدیث: «555» من أنساب الأشراف: ج 2 ص 503 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:93
أنتم أبصر. [فعدت فقلت مثلها] فردّ علیّ مثلها «1».
فدعا حسنا و حسینا و قال:
أوصیکما بتقوی اللّه و [أن] لا تبغیا الدنیا و إن بغتکما و لا تبکیا علی شی‌ء منها زوی عنکما و قولا الحقّ و ارحما الیتیم و أعینا الضائع و أغیثا الملهوف و اعملا للآخرة «2» و کونا للظالم خصما و للمظلوم ناصرا و اعملا بما فی کتاب اللّه و لا تأخذکما فی اللّه لومة لائم.
ثمّ نظر إلی محمد ابن الحنفیة فقال: هل حفظت ما أوصیت به أخویک؟ قال:
نعم. [قال:] فإنّی أوصیک بمثله و أوصیک بتوقیر أخویک لعظیم حقّهما علیک.
[ثمّ قال للحسن و الحسین:] و أوصیکما به فإنّه شقیقکما و ابن أبیکما و قد علمتما أنّ أباکما کان یحبّه.
ثمّ قال للحسن [علیه السلام]:
إنّی أوصیک یا بنیّ بتقوی اللّه و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و حسن الوضوء فإنّه لا صلاة إلّا بطهور و [إنّه] لا تقبل الصلاة ممن منع الزکاة و أوصیک بغفر الذنب و کظم الغیظ و صلة الرحم و الحلم عن الجاهل و الثبات فی [الأمر و التعاهد للقرآن و حسن الجوار و] الأمر [بالمعروف] و النهی عن المنکر و اجتناب الفواحش «3».
فلمّا حضرته الوفاة أوصاه وصیّته الجامعة «4» رحمه اللّه و رضی عنه و جمعنا به فی دار الآخرة.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین قد سقط من أصلی و أخذناه من الحدیث: «33» من کتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لعبد اللّه بن أبی الدنیا.
(2) کذا فی المختار: «47» من الباب الثانی من نهج البلاغة؛ و لفظ أصلی هاهنا غیر جلیّ.
و فی تاریخ الطبری و المختار: «384» من نهج السعادة: ج 2 ص 734؛ ط 1: «و اصنعا للآخرة» و هو أظهر معنی.
و للکلام مصادر کثیرة یجد الطالب ذکر کثیر منها فیما أوردناه فی مصادر المختار: «47» من باب الکتب من نهج البلاغة.
(3) کذا فی تاریخ الطبری؛ و المختار: «385» من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 736؛ و لکن فیهما:
«و التثبّت فی الأمر» و ما بین المعقوفات أیضا مأخوذ منهما؛ و فی نهج السعادة: «و اجتناب الفواحش کلها فی کلّ ما عصی اللّه فیه».
(4) و الوصیة تأتی حرفیّة فی الباب التالی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:94
[و للّه درّ القائل:]
و لا عجب للأسد إن ظفرت بهاکلاب الأعادی من فصیح و أعجم
فحربة وحشیّ سقت حمزة الردی‌و مات علیّ من حسام ابن ملجم [و روی] الحافظ أبو بکر البیهقی (ره) [قال:] روینا بإسناد ثابت [عمّن أدرک علیّا] قال: خرج علیّ رضی اللّه عنه لصلاة الفجر فأقبل الوزّ یصحن فی وجهه فطردوهنّ عنه فقال: دعوهنّ [فإنّهنّ] نوائح «1».
و قال ابن أبی الدنیا: حدّثنی جدّی «2» [قال: حدّثنی] عبد اللّه بن یونس [بن بکیر قال:
حدّثنی أبی [قال:] حدّثنا علیّ بن أبی فاطمة الغنوی قال] حدّثنی الأصبغ الحنظلیّ «3»/ 94/ أ/ قال: لمّا کانت اللیلة التی أصیب فیها علیّ رضی اللّه عنه أتاه ابن
______________________________
و ممّا یناسب المقام جدّا ما رواه الطبری فی کتاب الولایة؛ قال:
[و] عن أبی جعفر عبد اللّه بن محمد بن علیّ بن عطیة الدغشی المحاربی؟ بإسناده عن الأصبغ بن نباتة قال:
لمّا أصیب علیّ علیه السلام و ضربه ابن ملجم لعنه اللّه الضربة التی مات منها؛ لزمناه یومه ذلک و بتنا عنده؛ فأغمی علیه فی اللیل ثمّ أفاق فنظر إلینا فقال: و إنّکم لهاهنا؟ قلنا: نعم یا أمیر المؤمنین قال: و ما الذی أجلسکم؟ قلنا: حبّک. [قال: اللّه؟ قلنا: اللّه] قال: و اللّه الذی أنزل التوراة علی موسی و الإنجیل علی عیسی و الزبور علی داود و الفرقان علی محمد صلّی اللّه علیه و آله لا یحبّنی عبد إلّا و رآنی حیث یسرّه؛ و لا یبغضنی عبد إلّا رآنی حیث یسوؤه.
[ثمّ قال علیه السلام] ارتفعوا فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخبرنی أنّی أضرب لیلة تسعة عشر من شهر رمضان فی اللیلة التی مات فیها وصیّ موسی؛ و أموت فی لیلة إحد [ی] و عشرین منه؛ فی اللیلة التی رفع فیها عیسی علیه السلام.
هکذا رواه عن الطبری القاضی نعمان المصری فی الحدیث: «61» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب شرح الأخبار.
(1) و انظر تعلیق الحدیث الأوّل من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن أبی الدنیا؛ ص 26- 27 ط 1.
(2) و هذا هو الحدیث الرابع من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام- المنقوص الأوّل- لابن أبی الدنیا؛ و لکن کلمة: «جدی» غیر موجودة فیه.
و رواه أیضا ابن عساکر بسنده عن ابن أبی الدنیا؛ خالیا عن کلمة: «جدّی» کما فی الحدیث:
«1415» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 358 ط 2.
(3) کذا فی أصلی- غیر أنّ ما بین المعقوفات أخذناه من الحدیث الرابع من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن أبی الدنیا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:95
النبّاح فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ الفجر قد طلع و هو مضطجع متثاقل؛ ثمّ عاوده و هو کذلک ثمّ عاد الثالثة فقام و هو متثاقل یمشی متکاسلا متباطئا «1» ثمّ أنشد و قال:
اشدد حیازیمک للموت فإنّ الموت لاقیک‌و لا تجزع من الموت إذا حلّ بنادیک [فلمّا] بلغ الباب الصغیر شدّ علیه ابن ملجم فضربه «2».
و عن [الربیع بن] المنذر عن أبیه عن محمد بن الحنفیة قال: دخل علینا ابن ملجم لعنه اللّه الحمّام و أنا و الحسن و الحسین جلوس فی الحمّام فاشمأزّا منه و قالا: ما الذی جرّأک بالدخول علینا؟ قال: فقلت لهما: دعاه عنکما فلعمری ما یرید بکما أجسم من هذا!! فلمّا کان یوم أتی به أسیرا قال محمد بن الحنفیة: ما أنا الیوم بأعرف به من یوم الحمّام. و القصّة مشهورة «3».
______________________________
و مثله فی الحدیث: «1415» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 358 ط 2
(1) کذا فی أصلی؛ و هو غیر موافق لما فی الحدیث الرابع من مقتل ابن أبی الدنیا؛ کما أنّه لا یوافق ما رواه ابن عساکر بسنده عن ابن أبی الدنیا؛ فی تاریخ دمشق.
و لعلّ المصنف نقل الحدیث بالمعنی؛ أو أنّ بعض المستنسخین لجواهر المطالب کان صنیعة من أشقّاء أبی بکر السبزواری؟!!
و إلیک ذکر الحدیث أخذا من الحدیث: «52» من کتاب المحتضرین لابن أبی الدنیا؛ الورق 13/ أ/ و مثله فی الحدیث الرابع من النسخة المنقوص الأوّل من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
حدّثنی عبد اللّه بن یونس بن بکیر؛ قال: حدّثنی أبی [قال:] حدّثنا علیّ بن أبی فاطمة الغنوی قال: حدثنی شیخ من بنی حنظلة قال:
لمّا کانت اللیلة التی أصیب فیها علیّ رحمه اللّه أتاه ابن النبّاح حین طلع الفجر یؤذنه بالصلاة و هو مضطجع متثاقل؛ فقال [فی] الثانیة یؤذنه بالصلاة فسکت؛ فجاء الثالثة؛ فقام علیّ یمشی بین الحسن و الحسین و هو یقول:
شدّ حیازیمک للموت‌فإنّ الموت آتیک
و لا تجزع من الموت‌إذا حلّ بوادیک فلمّا بلغ الباب الصغیر قال لهما: مکانکما. و دخل فشدّ علیه عبد الرحمن بن ملجم فضربه ...
(2) کذا فی أصلی؛ و بمدّ نظر القارئ ما قدّمناه آنفا فی التعلیق السالف
(3) و للحدیث مصادر و أسانید؛ و قد رواه ابن سعد فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 35 طبعة بیروت؛ و ما بین المعقوفین مأخوذ منه
و رواه عنه البلاذری فی الحدیث: «550» من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:96
و بعث الأشعث بن قیس ابنه صبیحة ضرب علیّ علیه السلام فقال: ائت [هم] فانظر کیف أمیر المؤمنین؟ قال: فذهب ثمّ رجع [ف] قال: رأیت عینیه قد دخلا فی أمّ رأسه. فقال الأشعث: إنّا للّه [و إنّا إلیه راجعون] «1».
و لمّا ضرب [علیّ علیه السلام] قال: فزت و ربّ الکعبة «2».
و مکث رضوان اللّه علیه یوم الجمعة و لیلة السبت و توفّی یوم الأحد لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان «3» سنة أربعین و غسله الحسن و الحسین علیهما السلام.
______________________________
ص 501 ط 1.
و أیضا رواه عن ابن سعد ابن عساکر فی الحدیث: «1420» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 362 ط 2.
و رواه ابن أبی الدنیا؛ بسند آخر؛ فی الحدیث: «82» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام بتحقیقنا.
(1) کذا فی أصلی؛ و هذا الذیل بهذه الصورة غیر وارد فی أیّ مصدر المصادر الحدیثیة و التاریخیة؛ و الظاهر إنّه من اجتهاد المصنف؟!
و الحدیث رواه کلّ من ابن أبی الدنیا و ابن سعد و البلاذری و ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین من المصادر المتقدّم الذکر آنفا؛ و کلّهم قالوا: إنّ الأشعث قال: «عینی دمیغ و ربّ الکعبة».
(2) و للحدیث مصادر؛ و قد رواه البلاذری فی الحدیث: «543» من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 499 ط 1.
و رواه أیضا ابن قتیبة فی الإمامة و السیاسة؛ ص 160.
و رواه أیضا ابن أبی الدنیا؛ فی الحدیث: «20» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام.
و رواه ابن عساکر بسنده عنه؛ فی الحدیث: «1424» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 367 ط 2.
(3) و الذی علیه جمهور شیعة أهل البیت علیهم السلام أنّ علیّا علیه السلام ضرب فی آخر لیلة التاسع عشر؛ من شهر رمضان من سنة الأربعین الهجریة؛ و توفّی لیلة الإحدی و العشرین من الشهر المذکور؛ و لهذه العقیدة شواهد کثیرة فی أخبار المسمّین بأهل السنّة.
و قد روی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی الحدیث: «62» و تالیه من باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 37 ط قم قال:
حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی قال: حدثنا سوار بن عبد اللّه قال: حدثنا معتمر؛ قال: قال أبی:
حدثنی حریث بن مخشّ أنّ علیّا قتل صبیحة إحدی و عشرین من شهر رمضان.
[و] حدثنا أحمد بن منصور؛ قال: حدثنا یحیی بن بکیر المصری قال: حدثنی اللیث بن سعد:
أنّ عبد الرحمن بن ملجم ضرب علیّا فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمّه بالسمّ و مات-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:97
و ذکر ابن عبد البرّ «1» أنّهم اختلفوا هل ضربه ابن ملجم فی الصلاة أو قبل الدخول فیها؟ و هل استخلف [من] أتمّ [بهم] الصلاة [أو هو أتمّها؟] و الصحیح أنّه استخلف جعدة بن هبیرة المقدم ذکره.
و قیل: إنّه لمّا ضربه ابن ملجم قال: فزت و ربّ الکعبة.
[ثمّ] لم یتکلّم بعد ذلک بغیر «لا إله إلّا اللّه».
______________________________
من یومه و دفن بالکوفة.
أقول: و ذیل الروایة شاذّ مخالف للروایات المستفیضة الدالّة علی أنّه علیه السلام بعد الضربة عاش یومین و مات فی اللیلة الثالثة.
و لیراجع ما رواه ابن سعد فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 25 و 28.
و روی ابن أبی الدنیا؛ فی الحدیث: «40» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 8// بإسناده عن ابن إسحاق؛ قال: ضرب علیّ فی رمضان سنة أربعین فی تسع عشرة لیلة مضت منه؛ و مات فی لیلة إحدی و عشرین من شهر رمضان.
و رواه أیضا أبو الفرج فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام من مقاتل الطالبیین ص 41.
و رواه أیضا بزیادة محمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث:
«1098» فی أواخر الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 228/ ب/ و فی ط 1:
ج 2 ص 587.
(1) ذکره ابن عبد البرّ بمغایر لفظیّة جزئیّة فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 59؛ و قد تقدّم لفظه فی أوائل تعلیقات هذا الباب؛ فلیلاحظ.
و لصدر الحدیث شواهد تقدمت آنفا؛ و لذیله أیضا شواهد؛ منها ما رواه البلاذری فی آخر ترجمة أمیر المؤمنین تحت الرقم: «543» منها من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 499 ط 1؛ قال:
[حدّثنی] المدائنی عن یعقوب بن داود الثقفی عن الحسن بن البزیع [قال]: إنّ علیّا خرج [فی] اللیلة التی ضرب فی صبیحتها فی السحر و هو یقول:
أشدد حیازیمک للموت‌فإنّ الموت لاقیک
و لا تجزع من الموت‌اذا حلّ بوادیک فلمّا ضربه ابن ملجم قال: فزت و ربّ الکعبة.
و کان آخر ما تکلّم به: [قوله:] فمن یعمل مثقال ذرّة خیرا یره؛ و من یعمل مثقال ذرّة شرّا یره.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:98
و عن أبی الطفیل قال: لمّا أجمع الناس علی المبایعة لعلیّ بن أبی طالب أتا [ه] عدوّ اللّه عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللّه لیبایعه فردّه علیه السلام؛ ثمّ عاد فردّه فلمّا کانت الثالثة بایعه فأنشد علیّ رضی اللّه عنه ما تقدم [ذکره] من قوله «1»:
اشدد حیازیمک للموت‌فإنّ الموت لاقیکا
و لا تجزع من الموت‌إذا حلّ بوادیکا و أتاه [اللعین] یوما فنظر [إلیه] ملیّا ثمّ أنشد متمثّلا:
أرید حیاته؟ و یرید قتلی‌عذیری من خلیلی؟ من مرادی فقال له ابن ملجم: باللّه إن کان فی نفسک/ 94/ ب/ هذا فاضرب عنقی. قال:
ویحک و من یخضب هذه من هذا؟ «2».
و عن [السری بن] یحیی [عن] ابن شهاب «3» قال: قدمت دمشق و أنا أرید الغزو فأتیت عبد الملک بن مروان لأسلّم علیه فوجدته فی قبّة علی فرش یفوق القائم فیها؟ و الناس تحته سماطان فسلّمت علیه و جلست فقال یا ابن شهاب أتعلم ما کان [فی] بیت المقدس صباح قتل علی بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: هلمّ.
فقمت من وراء الناس حتّی أتیت خلف القبّة فحوّل وجهه إلیّ و انحنی و قال: ما کان؟
فقلت: لم یرفع حجر من بیت المقدس إلّا و تحته دم!!! فقال: لم یبق أحد یعلم هذا غیری و غیرک- ثمّ قال:- لا یسمعنّ هذا منک [أحد] أبدا.
قال [ابن شهاب الزهری]: فما فهت به حتّی مات عبد الملک. و اللّه أعلم.
______________________________
(1) و لصدر الحدیث مصادر جمّة؛ منها ما یأتی هاهنا فی ذیل الوصیّة التالیة؛ کما ذکرها أیضا فی ذیل الوصیّة ابن أبی الدنیا فی الحدیث: «30» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام.
و رواه عنه و عن غیره ابن عساکر؛ فی الحدیث: «1428» و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 371 ط 2.
(2) و للحدیث شواهد؛ یجدها الطالب تحت الرقم: «81» و ما علّقناه علیه من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن أبی الدنیا.
و لیلاحظ ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 22؛ طبعة بیروت؛ و الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 61.
(3) ابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهری و هو من رجال الصحاح الستّ السنیّة.
ثمّ إنّ ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ مما رواه أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:99
______________________________
معرفة الصحابة الورق 16/ ب/ و ممّا رواه الحاکم فی الحدیث: «21» من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب المستدرک: ج 3 ص 113؛ و مما رواه ابن عساکر فی الحدیث: «1446» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 382 ط 2.
و للحدیث مصادر أخر یجدها الطالب فی الحدیث: «107» و تالیه من مقتل ابن أبی الدنیا.
و أیضا یجد الطالب للحدیث شواهد تحت الرقم: «325» فی الباب: «70» من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 388 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:101

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب أوصی أنّه یشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون.
ثمّ إنّ صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العالمین لا شریک له و بذلک أمرت و أنا من المسلمین.
ثمّ [إنّی] أوصیک یا حسن و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه ربّی و ربّکم و لا تموتنّ إلّا و أنتم مسلمون و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرّقوا فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: إنّ صلاح ذات البین أفضل من [عامّة] الصلاة و الصیام «2».
انظروا ذوی أرحامکم فصلوهم یهوّن اللّه علکم الحساب.
اللّه اللّه فی الأیتام فلا تغبّوا أفواههم «3».
______________________________
(1) لعلّ مراد المصنف من «الاختصار» هو الاقتصار علی إحدی وصایا الإمام علیه السلام بعد ما ضربه أشقی البریة ابن ملجم لعنه اللّه تعالی؛ لا تلخیص الوصیة الشریفة و اختصارها.
(2) و مثله فی المختار: «47» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج البلاغة؛ و قال ابن أبی الحدید فی شرح الکلام: «و [لفظة] ذات هاهنا زائدة مقحمة.
(3) و مثله فی المختار: (47) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و هو من قولهم: غبّ فلان فلانا- علی زنة «مدّ» و بابه-: أتاه یوما و ترکه یوما. أو من قولهم: غبّت الماشیة: شربت یوما و ترکت الشرب یوما.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:102
و اللّه [اللّه] فی جیرانکم فإنّه وصیة نبیّکم علیه السلام ما زال یوصی بهم خیرا حتّی ظنّنا أنّه سیورّثهم.
و اللّه اللّه فی القرآن لا یسبقنّکم بالعمل به غیرکم.
و اللّه اللّه فی الصلاة فإنّها عمود دینکم.
[و اللّه اللّه] فی بیت ربّکم فلا تخلونه ما بقیتم.
و اللّه اللّه فی شهر رمضان/ 95/ أ/ فإنّ صیامه جنّة من النار.
و اللّه اللّه فی الجهاد فی سبیل اللّه بأموالکم و أنفسکم.
و اللّه اللّه فی الزکاة فإنّها تطفئ غضب الربّ.
و اللّه اللّه فی ذرّیة نبیّکم فلا یظلمنّ أحد [منهم] بین أظهرکم «1».
و اللّه اللّه فی أصحاب نبیّکم فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم أوصی بهم «2».
و اللّه اللّه فی الفقراء و المساکین فأشرکوهم فی معایشکم.
و أوصیکم بالضعیفین: نسائکم و ما ملکت أیمانکم.
الصلاة الصلاة و لا تخافنّ فی اللّه لومة لائم و اللّه یکفکم من أرادکم و بغی علیکم.
و لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیئول الأمر إلی شرارکم «3» ثمّ تدعون
______________________________
و مراده علیه السلام أن لا تجیعوا الأیتام بأن تطعموهم یوما و تمسکوا الطعام عنهم یوما.
و فی المطبوع من کتاب مقاتل الطالبیین: فلا تغیّرت أفواههم بجفوتکم ...
(1) هذا هو الصواب؛ و صحّفه غیر واحد من دعاة بنی أمیّة بقول: «ذمّة نبیّکم» و هذه شنشنة أخزمیة قدیمة.
(2) و فی المختار الأخیر من وصایا أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب نهج السعادة: ج 8 ص 480:
اللّه اللّه فی أصحاب نبیّکم الذین لم یحدثوا حدثا و لم یؤووا محدثا فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصی بهم و لعن المحدث منهم و من غیرهم و المؤوی للمحدث ...».
و لیراجع ما أوردناه فی تذییلات الوصیة الشریفة.
(3) کذا فی أصلی، و هو أظهر ممّا جاء فی مصادر کثیرة: «فیولی الأمر شرارکم ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:103
فلا یستجاب لکم.
و علیکم بالتواصل و التباذل و إیّاکم و التدابر و التقاطع و التّفرق و تعاونوا علی البرّ و التقوی و لا تعاونوا علی الإثم و العدوان و اتّقوا اللّه إنّ اللّه شدید العقاب.
حفظکم اللّه من أهل بیت و حفظ فیکم نبیّکم استودعکم اللّه و أقرأ علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته.
ثمّ [لم] ینطق بعدها إلّا ب «لا إله إلّا اللّه» حتّی قبض رضوان اللّه علیه.
و قد کان [علیه السلام] نهی الحسن عن المثلة و قال: یا بنی عبد المطّلب لا ألفیّنکم تخوضون دماء المسلمین تقولون: قتل أمیر المؤمنین. ألا لا یقتلنّ [بی] إلّا قاتلی [و] انظر یا حسن إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربه ضربة بضربة و لا تمثّل به فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: إیّاکم و المثلة و لو بالکلب العقور.
و لمّا قبض علیه السلام بعث الحسن إلی ابن ملجم لعنه اللّه فأحضره فقال [ابن ملجم] للحسن: هل لک فی خصلة؟ إنّی و اللّه ما أعطیت اللّه عهدا إلّا وفیت به و إنّی أعطیت اللّه عهدا عند الحطیم أن أقتل معاویة أو أموت فإن شئت خلّیت بینی و بینه و لک عهد اللّه إن قتلته أو لم أقتله ثمّ بقیت أتیت إلیک حتّی أضع یدی فی یدک.
فقال الحسن رضی اللّه عنه: أما و اللّه لا یکون ذلک حتّی تعاین النار. ثمّ قدّمه فقتله و أخذه الناس فأدرجوه فی البواری و أحرقوه «1».
و [قال الراوی: إنّه لمّا أحضر ابن ملجم عند الحسن علیه السلام لیقتله فقال ما قال و ردّ علیه الحسن] قال للحسن رضی اللّه عنه: یا ابن رسول اللّه دعنی أسرّ إلیک کلمة لا تعدم منها خیرا/ 95/ ب/. فقال له [الحسن علیه السلام]: یا عدوّ اللّه ما أردت إلّا أن تصطلم أذنی!!! [ف] قال [اللعین]: أما و اللّه لو أمکننی منها لاقتلعتها من صماخها!!!
______________________________
(1) و ما ذکره الباعونی هاهنا أحسن سیاق لکیفیّة قتل أشقی البریة ابن ملجم، و قد ورد من طریق شیعة آل أبی سفیان أخبار مستفیضة أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: افعلوا به کما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یفعل برجل أراد قتله! فقال: اقتلوه ثمّ حرّقوه بالنار.
و لیراجع ما علقناه علی الحدیث: (77) من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام- لابن أبی الدنیا- ص 86 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:104
فانظر إلی عدوّ اللّه لم یشغله ما حلّ به من البلاء العظیم و توقّع القتل و التمثیل عن الخدیعة و المکر و قصد السوء.
و انظر إلی الحسن [علیه السلام] لم یغفل عن التیقّظ و التحفّظ و قد أصیب بهذا المصاب الجسیم و الهول العظیم.
[قال الباعونی:] و فیما سقته من أمر مقتله [علیه السلام] کفایة و اللّه أعلم.
و أمّا البرک بن عبد اللّه فإنّه توّجه فی تلک اللیلة التی ضرب فیها علیّ علیه السلام بقصد معاویة [إلی مسجد دمشق] فلمّا خرج [معاویة لصلاة] الغداة شدّ علیه بسیفه فوقع السیف بألیته و أخذ [الرجل] فقال [لمعاویة]: إنّ عندی خبرا أسرّک به فإن أخبرتک فنافعی عندک؟ قال [معاویة]: نعم. قال: إنّ أخا لی قتل علیّ بن أبی طالب فی هذه اللیلة. قال: لعلّه لم یقدر علی ذلک. قال: بلی إنّ علیّا یخرج و لیس معه أحد یحرسه. [فحبسه معاویة عنده فلمّا أتاه أنّ علیّا قد قتل خلّی سبیله. و قال غیره من الرواة:
بل قتله من وقته] «1».
و بعث معاویة إلی الساعدی و کان طبیبا فلمّا نظر إلیه قال له: اختر إحدی خصلتین: إمّا أن أحمی حدیدة فأضعها موضع السیف و إمّا [أن] أسقیک شربة ینقطع بها منک الولد و تبرأ فإنّ ضربتک مسمومة. قال معاویة: أمّا النار فلا صبر لی علیها و أمّا انقطاع الولد فإنّ فی یزید [و عبد اللّه] ما تقرّ به عینی. فسقاه [الطبیب] تلک الشربة فبرأ و لم یولد له بعدها ولد.
و أمّا عمرو بن العاصی فإنّ صاحبه جلس له تلک اللیلة فلم یخرج [عمرو] و کان [عمرو] قد اشتکی بطنه [تلک اللیلة] فأمر خارجة- و کان صاحب شرطته- فخرج [خارجة] لیصلّی مکانه فشدّ علیه [الخارجی] و هو یری أنّه عمرو فضربه فقتله و أخذه الناس و انطلقوا به إلی عمرو و هم یسلّمون علیه بالإمرة فقال [الخارجیّ]: من هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص. قال: فأنا من قتلت؟ قالوا: خارجة. فقال: أنا أردت عمرا و أراد اللّه خارجة و اللّه ما أردت یا فاسق إلّا أنت.
فقدّمه [عمرو] و قتله؛ و قد تقدّم ذکر بعض ذلک و [لکن] إنّما الحدیث ذو شجون.
و لمّا انتهی خبر علیّ رضی اللّه عنه إلی عائشة أمّ المؤمنین «رض» قالت:
فألقت عصاها و استقرّ بها النوی‌کما/ 96/ أ/ قرّ عینا بالإیاب المسافر
______________________________
(1) ما بین المعقوفین أخذناه من کتاب مقاتل الطالبیین ص 30
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:105
ثمّ قالت:
فإن یک نائیا فلقد نعاه‌نعاة؟ لیس فی فیها التراب «1» فقالت لها زینب بنت أبی سلمة: أ بمثل هذا تقولین لعلیّ؟ قالت: إنّی أنسی فإذا نسیت فذکّرونی!!!
و قال ابن أبی میّاس [المرادی]:
و لم أر مهرا ساقه ذو سماحةکمهر قطام من فخار مفخم «2»
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی کتاب مقاتل الطالبیین ص 42: «غلام لیس فی فیه التراب».
و هکذا کانت أمّ المؤمنین فی أحقادها علی أمیر المؤمنین علیه السلام ما کانت تکتفی بإضمارها بل کانت تبدیها کلّما تسمح لها الظروف و المقتضیات؛ و قد روی أبو الفرج فی هذا المقام من کتاب مقاتل الطالبیین بسنده عنها ما یکشف عمّا کانت تضمر أمّ المؤمنین بجمیع المعنی قال:
حدّثنی محمد بن الحسین الأشنانی قال: حدثنا أحمد بن حازم قال: حدثنا عاصم بن عامر و عثمان بن أبی شیبة؛ قالا: حدّثنا جریر عن الأعمش عن عمرو بن مرّة:
عن أبی البختری قال: لمّا أن جاء عائشة قتل علیّ علیه السلام سجدت!!!
و قد روی الزبیر بن بکّار ما هو أشدّ مما ذکرناه عن أبی الفرج؛ کما فی الجزء: «16» من کتاب الموفّقیات ص 131؛ طبعة بغداد؛ قال:
حدّثت عن ابن دأب، عن موسی بن عقبة، عن ذکوان مولی أم سلمة عن زینب بنت أبی سلمة قالت: کنت یوما عند عائشة ابنة أبی بکر زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله فإنّی لعندها إذ دخل رجل معتمّ علیه أثر السفر فقال: قتل علیّ بن أبی طالب- علیه السلام- فقالت عائشة:
[ف] إن یک نائیا فلقد نعاه‌نعیّ لیس فی فیه التراب!! ثمّ قالت: من قتله؟ قالوا: رجل من مراد، قالت: ربّ قتیل للّه بیدی رجل من مراد؟!! قالت زینب: فقلت: سبحان اللّه یا أم المؤمنین أ تقولین مثل هذا لعلیّ فی سابقته و فضله؟
فضحکت و قالت: بسم اللّه إذا نسیت فذکرینی!! و قد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هذا الحقد المشتعل فی المختار: (154) من نهج البلاغة فقال: و أمّا فلانة فأدرکها رأی النساء و ضغن غلا فی صدرها کمرجل القین ... و انظر شرح الکلام فی شرح ابن أبی الحدید، أو محمد عبدة علی نهج البلاغة.
(2) کذا فی أصلی؛ و المتداول فی کتب السیر و التواریخ؛ و منها تاریخ الطبری: «کمهر قطام من فصیح و أعجم».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:106 ثلاثة آلاف و عبد و قینةو قتل علیّ بالحسام المصمم
فلا مهر أغلی من علیّ و إن غلاو لا قتل إلّا دون قتل ابن ملجم «1» و قال أبو الأسود الدؤلی: یرثی علیّا علیه السلام:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فلا قرّت عیون الشامتینا
أ فی شهر الصیام فجعتمونابخیر الناس طرّا أجمعینا
قتلتم خیر من رکب المطایاو رحلها و من رکب السفینا
و من لبس النعال و من حذاهاو من قرأ المثانی و المئینا
إذا استقبلت وجه أبا حسین‌رأیت البدر راع الناظرینا و فی الحدیث الصحیح: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أ لا أخبرک بأشدّ الناس عذابا یوم القیامة؟ قال: بلی یا رسول اللّه. قال: عاقر ناقة ثمود و خاضب لحیتک بدم رأسک «2».
و حکی أبو الأصبغ «3» قال: قدم علینا شیخ شدید البیاض یشبه بیاضه البرص یقال له: ابن الماء و کان عربیّا فذکر أنّه کان نصرانیّا و کان یتعبّد فی صومعة فبینا هو ذات یوم أو لیلة فی صومعته إذ جاء طائر کالنسر یشبه الکرکی فوقف بسطح الصومعة و فی منقاره بضع لحم؟ ثمّ نقرها فعادت بضع لحم؟ ثمّ ابتلعها و طار!!!
ثمّ جاء اللیلة الثانیة ففعل مثل ذلک.
ثمّ جاء اللیلة الثالثة ففعل مثل ذلک فالتأم رجلا کاملا فقلت له: أسألک باللّه من أنت؟ قال: [أنا] عبد الرحمن بن ملجم قاتل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه وکل اللّه بی هذا الطائر یفعل بی ما تری/ 96/ ب/ إلی یوم القیامة!!!
و روی عن علیّ رضی اللّه عنه [علی ما] خرجه أبو الفتوح محمد بن محمد الطائی
______________________________
(1) و مثله فی تاریخ الطبری؛ و فی بعض المصادر: «و لا فتک إلّا دون فتک ابن ملجم».
(2) و الحدیث رواه ابن عبد ربّه فی آخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 102؛ طبعة بیروت.
و الحدیث قد تقدّم عن المصنف فی أوائل الباب: «58» من هذا الکتاب الورق 91/ ب/ و قد ذکرنا هناک ما عندنا.
(3) کذا فی أصلی؛ و لم أطّلع بعد علی هویّة أبی الأصبغ هذا و لکن لحدیثه مصادر و شواهد؛ و قد رواه الخوارزمی فی الفصل: «26» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 281؛ طبعة الغریّ.
و رواه الحمّوئی بسند آخر؛ فی أواخر الباب: «70» من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 393 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:107
بسنده عن القاسم بن [نافع المعروف ب] أبی بزّة قال: سمعت أبا الطفیل قال: قلنا لعلیّ رضی اللّه عنه: هل ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کتابا عندکم؟ قال: ما ترک [عندنا] کتابا نکتمه إلّا شیئا فی علاقة سیفی.
[قال أبو الطفیل:] فوجدنا [فی علاقة سیفه] صحیفة صغیرة فیها: لعن اللّه من زحزح منار الأرض.
و هو [حدیث] صحیح متّفق علیه من حدیث أبی الطفیل خرجه مسلم فی کتابه عن محمد بن بشّار و محمد بن المثنّی عن غندر عن شعبة عن القاسم بن أبی بزة رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «1».
[و] أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و هو رابع الخلفاء الراشدین أقدمهم إجابة و إیمانا «2» [و هو] أبو الحسنین علیّ بن أبی طالب.
[قال الباعونی:] نقلت ذلک من رسالة ابن عبدون المسماة ب «سرح العیون» [قال:]
و لم ینم [علیّ علیه السلام فی] لیلة قتل [فیها] و إنّما [کان] یمشی [بین الباب و] المسجد «3» و یقول: و اللّه ما کذبت و لا کذبت و إنّها لهذه اللیلة التی وعدت؛ و متی یبعث
______________________________
(1) رواه مسلم فی باب فضل المدینة من کتاب الحجّ من جامعه: ج 2 ص ...
و أیضا رواه مسلم فی الباب الرابع من کتاب العتق من جامعه: ج ... ص ...
و أیضا رواه مسلم فی آخر کتاب الأضاحی من جامعه: ج 6 ص 84.
و أمّا البخاری فقد رواه فی الباب الثانی من کتاب الفرائض من جامعه.
و رواه أحمد بن حنبل فی أوائل مسند علیّ علیه السلام من کتاب المسند: ج 1؛ ص 81؛ و 118؛ و 119؛ و 126؛ ط 1.
و لیلاحظ ما علّقناه علی الحدیث الأوّل و الحدیث: «1042- 1043» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 16؛ ط 2؛ و ج 3 ص 22 ط 2.
(2) و أخبار المسلمین بذلک متواترة؛ و قد تقدّم نبذ من ذلک عن المصنّف فی الباب السادس من هذا الکتاب.
و من أراد استیعاب ذلک فعلیه بما أورده الحافظ ابن عساکر- و ما أوردناه فی تعلیقه- فی الحدیث:
«59- 141» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 41- 117، ط 2.
(3) ما بین المعقوفین مأخوذ ممّا رواه المسعودی فی سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب مروج
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:108
أشقاها؟ «1»
فرحمة اللّه و رضوانه علیه
______________________________
الذهب: ج 2 ص 413 قال:
و قیل: إنّ علیّا لم ینم تلک اللیلة و أنّه لم یزل یمشی بین الباب و الحجرة و هو یقول: «و اللّه ما کذبت و لا کذبت؛ و إنّها اللیلة التی وعدت فیها ...
و قریبا منه رواه الشیخ المفید فی کتاب الإرشاد.
و لیراجع ما أوردناه فی شرح المختار: «5» من باب وصایا أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب نهج السعادة: ج 7 ص 101- 122؛ ط 1.
(1) و حدیث: «یقتلک أشقی الآخرین» أورده ابن عبد البرّ بطرق فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الاستیعاب: ج 3 ص 1125، طبعة القاهرة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:109

غسله الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر؛ و کفّن رضوان اللّه علیه فی ثلاثة أثواب بیض لیس فیها قمیص.
و صلّی علیه الحسن و کبّر علیه تسع تکبیرات.
و دفن بدار الإمارة خوفا من الخوارج أن ینبشوه. هذا هو المشهور «1»
______________________________
(1) أی إنّ القول بدفن أمیر المؤمنین علیه السلام بدار الإمارة خوفا من أن ینبشه الخوارج هو المشهور.
أقول: مراد المصنّف من قوله: «هو المشهور» الشهرة بین المفارقین عن أهل البیت؛ لأنّا نعلم- و کلّ من یراجع ترجمة المؤلّف و کتابه أیضا یعلم- أنّ الباعونی مؤلّف هذا الکتاب لم یکن محشورا مع حفّاظ الشیعة و لا مراجعا لما کتبه علماء الشیعة حتّی یحکی عنهم و یحکم بأنّ ما ذکره مشهور بین جمیع العلماء حتّی علماء الشیعة، فمراده من الشهرة هی الشهرة بین المنقطعین عن أهل البیت؛ الملتصقین ببنی أمیّة و حفّاظهم.
و اشتهار شی‌ء بین هؤلاء بل اتّفاقهم علیه لا یفید شیئا، لا سیّما فی مثل هذا الأمر الذی یکتم علی الأعداء، و یکون العلم به و الاطّلاع علیه مختصّا بخواصّ أولیاء أمیر المؤمنین و الملازمین بهم.
و المتفق علیه بین أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه بأمر منه دفن بالغریّ فی ظهر الکوفة فی القبّة المقدّسة التی بنیت بعد علی مدفنه الشریف و تزوره فی کلّ یوم و لیلة آلاف من الشیعة و غیرهم من زمن قدیم إلی عصرنا هذا، و هذا عندهم من الضروریات التی لا یشوبها شکّ.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:110
و یقال: إنّه حمل علی راحلته فلا یدری أین ذهبت [به] «1».
و حکی الخطیب «2» أنّ الحسن و الحسین حوّلاه و نقلاه إلی المدینة فدفناه عند فاطمة رضی اللّه عنهما.
______________________________
(1) و الظاهر أن هذا موجز ما أورده الخطیب فی ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ بغداد: ج 1، ص 137.
(2) ذکره الخطیب فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1، ص 137- 138.
و ممّا یؤیّد ما هو المتفق علیه بین أهل البیت و شیعتهم علیهم السلام هو ما رواه ابن أبی الدنیا- المتوفی عام: (281)- فی عنوان: «موضع دفن علیّ رحمة اللّه علیه» تحت الرقم: «68» من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 79 ط 1، قال:
حدّثنی أبی رحمه اللّه، عن هشام بن محمد، قال: قال لی أبو بکر بن عیاش: سألت أبا حصین و عاصم بن بهدلة و الأعمش و غیرهم فقلت: [هل] أخبرکم أحد أنّه صلّی علی علیّ أو شهد دفنه؟ قالوا: لا. فسألت أباک محمّد بن السائب فقال: أخرج به لیلا خرج به الحسن و الحسین و ابن الحنفیة و عبد اللّه بن جعفر وعدة من أهل بیتهم فدفن فی ظهر الکوفة.
قال [أبو بکر ابن عیّاش]: فقلت لأبیک: لم فعل به ذلک؟ قال: مخافة أن تنبشه الخوارج أو غیرهم.
و الحدیث رواه ابن عساکر تحت الرقم: (1438) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 376 و قد علقنا شواهد علیه و علی کتاب المقتل فلیراجع.
و أمّا ما ذکره الباعونی من أن دفن أمیر المؤمنین علیه السلام فی مدفنه کان لأجل الخوف من أن ینبشه الخوارج، ففیه أن الخوف لم یکن مقصورا علی الخوارج، فکان ینبغی له أن یقول: خوفا من أن ینبشه الخوارج و النواصب، أو یقول خوفا من أن ینبشه أعداؤه أو نحو ذلک، بل بملاحظة إخبار أمیر المؤمنین المقطوع الصدور عنه علیه السلام من سلطة بنی أمیّة- علی الکوفة و علی جمیع الأقطار الإسلامیة- کان ینبغی للمصنف أن یقول: «خوفا من أن ینبشه بنو أمیّة و عمالهم».
و هذا الوجه الأخیر دلیل علی أنّه علیه السلام لم یدفن فی دار الإمارة إذ من المستحیل من العقلاء ممن یعرف أن دار الامارة ستصیر مرکزا للملاحدة من أعدائه من عمال بنی أمیّة أن لا یعهد إلی أولیائه بعدم دفنه فیها!!!
و إلیک أیّها القارئ بعض الشواهد من کتاب موالی بنی أمیّة علی أنّ الخوف من بنی أمیّة و عمالهم لم یکن أقلّ من الخوف من الخوارج:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:111
______________________________
روی البلاذری فی آخر ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 509 قال:
و حدّثنی [عباس بن] هشام، عن أبیه عن عوانة عن عبد الملک بن عمیر أنّ الحجاج بن یوسف عمل فی القصر بالکوفة عملا فوجد [عمّاله] شیخا أبیض الرأس و اللحیة مدفونا [فأخبروه] فقال: أبو تراب و اللّه. و أراد أن یصلبه، فکلّمه عنبسة بن سعید فی ذلک و سأله أن لا یفعل: فأمسک.
و رواه أیضا ابن أبی الدنیا، بسنده عن الشعبی فی الحدیث: (73) من مقتل أمیر المؤمنین قال:
حدثنی الحارث بن محمد التمیمی حدثنا داود بن المحبر، حدثنا المحبّر بن قحذم، عن مجالد بن سعید: عن الشعبی قال: أمر الحجاج بن یوسف ببناء القبة التی بین یدی المسجد بالکوفة فلمّا حسروا أساسها هجموا علی جسد طری فإذا به ضربة علی رأسه طریة، فلما نظروا إلیه قالوا: هذا علیّ بن أبی طالب: فأخبر الحجاج بذلک، فقال: من یخبرنی عن هذا؟ فجاءه عدّة من مشیخة الکوفة، فلما نظروا إلیه قالوا: هذا علیّ بن أبی طالب، فقال الحجاج: أبو تراب لأصلبّنه!!
فقال له ابن أم الحکم: أذکرک اللّه أیّها الأمیر أن تلقی هذه الثائرة بیننا و بین إخواننا من بنی هاشم، فقال له الحجاج: فما تخشی؟ أ تخشی أن یؤتی جسدک بعد موتک فیستخرج؟ مرهم أن یدفنوک حیث لا یعلم بک.
فقال له ابن أمّ الحکم: و اللّه ما أبالی إذا أتی جسدی فأستخرج جسدی کان أم جسد غیری إذا قیل: هذا جسد فلان؟!
فأمر الحجاج بحفائر حفرت من النهار، ثمّ أمر بجسد علیّ فحمل علی بعیر و أطرافه تنشل فخرج به لیلا فدفن فی ناحیة أخری حیث لا یعلم به.
و روی خطیب آل أمیّة بسنده عن عبد الملک بن عمیر من رجال صحاح الستّ الأمویة فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1، ص 137، قال:
أخبرنا محمد بن الحسین القطّان، قال: أنبأنا عبد اللّه بن إسحاق الخراسانی قال: نبأنا أبو زید بن طریف، قال: نبأنا إسماعیل بن موسی قال: نبأنا أبو المحیاة:
عن عبد الملک بن عمیر، قال: لمّا حفر خالد بن عبد اللّه أساس دار یزید ابنه استخرجوا شیخا مدفونا أبیض الرأس و اللحیة فقال: أ تحبّ أن أریک علیّ بن أبی طالب؟ فکشف لی فإذا بشیخ أبیض الرأس و اللحیة کأنّما دفن بالأمس طریّ- و زاد فی الحدیث إسماعیل بن بهرام-: فقال: یا غلام علیّ بحطب و نار!!!
فقال الهیثم بن العریان: أصلح اللّه الأمیر لیس یرید القوم منک هذا کله. فقال [خالد]: یا غلام علیّ بقباطی. [فجی‌ء بها] فلفّه فیها و حنّطه و ترکه مکانه.
و انظر ما یأتی عن المصنف- بروایته عن خطیب آل أمیّة- فی آخر هذا الباب.
و من أراد المزید فعلیه بمراجعة ما فعله یوسف بن عمر عامل بنی أمیّة ببدن زید الشهید و أصحابه من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 251 و ما حولها، ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:112
و أورد بعضهم خبرا فی دفنه و هو غریب و لکنّی رأیته فی بعض الکتب «1» و قد ذکر بسند طویل؛ و لا أدری صحیح أم سقیم؛ و اللّه سبحانه أعلم؛ قال:
حدّثنا المقدم بن عبد اللّه؛ قال: حدّثنا عمرو بن عائد؟ قال:
صعد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه المنبر و حضّ الناس علی الجهاد و قتال عدوّهم و قال: یا قنبر أخرج الرایة و انصبها بالنخیلة؛ فو اللّه لا أردّها حتّی أوردها القصور الحمر من الشام.
فقال أهل الکوفة: یا أمیر المؤمنین الحرّ شدید/ 96/ ب/ فلو صبرت إلی أن تطیب الزمان و یعتدل.
فأمر قنبرا فردّ الرایة و دعا برقبة و [أ] عتقها؛ فلمّا طاب الزمان صعد المنبر و أمر بالرایة أن ینصبها؟ و حضّ الناس علی الجهاد و وبّخهم [علی إبطائهم لإجابته] فأجمع أهل الکوفة و تحالفوا [علی] أن لا یخلّفوا بالکوفة إلّا شیخا عاجزا لا یقوی علی السفر [أو] غلاما لا یطیق حمل السلاح.
قال أبو عبد اللّه [الجدلی]: و کان عمّی ممن قطع عنه البعث؟ فقال: لو أتیت أمیر المؤمنین لعلّه یضع عنّی البعث. قال: فأتیته فی الغلس فإذا الباب لا یحجبه حاجب و لا عنده أحد؛ فلمّا سمع حسّی قال: من هذا؟ قال: [قلت:] أنا [أبو] عبد اللّه الجدلی. قال: أ لک حاجة؟ قلت: نعم. قال: تصبح إن شاء اللّه و تذکر حاجتک.
______________________________
أو یراجع إلی ما فعله شقیق بنی أمیة المتوکل علی الشیطان العباسی بمدفن سیّد الشهداء ریحانة رسول اللّه الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء.
(1) لم یذکر المصنّف معرّفات مصدره حتّی نراجعه إذا کان الوقوف علیه میسورا، و لکن وجدنا قریبا مما رواه الباعونی هاهنا، فیما أورده السیّد عبد الکریم ابن طاوس المتوفی سنة (693) فی الباب الثانی من کتاب فرحة الغری ص 32 ط 1، قال: و ذکر جعفر بن مبشّر [المترجم فی لسان المیزان: ج 2 ص 121، و فهرس ابن الندیم] فی کتابه فی نسخة عتیقة عندی ما صورته قال:
قال المدائنی عن أبی زکریا، عن أبی بکر الهمدانی عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة [عن] عبد اللّه بن محمّد عن علی بن الیمان عن أبی حمزة الثمالی [عن] أبی جعفر محمّد بن علی.
و [عن] القاسم بن محمّد المقری عن عبد اللّه بن زید عن المعافا عن عبد السلام عن أبی عبد اللّه الجدلی قالوا:
استنفر علی بن أبی طالب علیه السلام النّاس فی قتال معاویة فی الصیف و ذکر الحدیث مطوّلا و قال فی آخره [قال] أبو عبد اللّه الجدلی و قد حضره- علیه السلام- و هو یوصی الحسن فقال: یا بنیّ إنّی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:113
قال أبو عبد اللّه: فخرجت و دخلت [المسجد] من باب الفیل؛ و دخل أمیر المؤمنین من بابه؛ فلمّا توسّط المسجد سمعت صیاحا و جلبة و سمعت أمّ کلثوم [تقول:
ردّوا إلیّ قاتل أبی؟ [فتقدّمت] فإذا أمیر المؤمنین مستند إلی حائط المسجد و قد خضبت لحیته الدم؟ فحمل و أدخل داره و صلّی الحسن بالناس فزاحمت حتّی صرت عند رأس أمیر المؤمنین؛ فدعا الحسن ابنه فقال: یا حسن. قال: لبّیک یا أمیر المؤمنین.
قال: خذ أسیرک فألن وطاءه و أطب طعامه فإن أمت فضربة بضربة و إن أعش أخذت حقّی بیدی.
فقال ابن ملجم علیه اللعنة: ما زلت یا أمیر المؤمنین عدلا فی الغضب و الرضا [و لکن] إنّک میّت. قال: یا فاسق و ما علمک بذلک؟ قال: یا أمیر المؤمنین کیف لا أعلم و إنّی أسمّ السیف منذ شهر!!!
فالتفت [أمیر المؤمنین إلی ابنه الحسن] و قال: یا حسن. قال: لبّیک یا أمیر المؤمنین. قال: إنّی میّت بعد ثلاث؛ فإذا متّ فکفّنی بثیاب بیاض و حنّطنی بفضلة الحنوط الذی نزل به جبریل إلی جدّک من الجنّة؛ وضعونی علی سریری و احملوا مؤخّر السریر فسیروا حیث سار بکم السریر؛ فإذا وقف قفوا؛ ثمّ احفروا فإنّکم ستجدون ساجة اتّخذها لی جدّک [نوح] علیه أفضل الصلاة و السلام فضعونی فیها؛ وضعوا علیّ من اللبن سبعا؛ فإن انکشف بعض اللبن فلم ترونی فلا یهولنّکم ذلک/ 97/ أ/ فإنّ اللّه لو قبض نبیّه بالمغرب و وصیّه بالمشرق لجمع بینهما.
قال أبو عبد اللّه [الجدلی]: فأتیت الیوم الثانی و الثالث؟ و قد توفی علیه السلام و غسّل و کفّن و وضع علی سریره رضی اللّه عنه؛ فلمّا حمل المؤخّر و إنّ المقدّم لیسیر بنا؟
فلمّا وقف السریر وقفنا و حفرنا فوجدنا ساجة منقورة علی مثال أمیر المؤمنین فوضعناه فیها؛ و وضعنا علیه من اللبن سبعا فذهب الحسن لیکشف اللبن فلم یر شیئا؛ و اللّه أعلم
______________________________
میّت من لیلتی هذه فإذا أنا متّ فغسّلنی و کفّنی و حنّطنی بحنوط جدّک وضعنی علی سریری و لا یقرّبنّ أحد منکم مقدّم السریر فإنّکم تکفونه، فأینما المقدّم ذهب فاذهبوا حیث ذهب، فإذا وضع المقدّم فضعوا المؤخّر. ثمّ تقدّم أی بنی فصلّ علیّ و کبّر سبعا فإنها لن تحلّ لأحد من بعدی إلّا لرجل من ولدی یخرج فی آخر الزمان یقیم اعوجاج الحقّ، فإذا صلّیت، فخطّ حول سریری، ثم احفر لی قبرا فی موضعه إلی منتهی کذا و کذا، ثمّ شقّ لحدا فإنّک تقع علی ساجة منقورة ادّخرها لی أبی نوح وضعنی فی الساجة، ثمّ اصنع لی سبع لبنات کبار، ثمّ ارقب هنیئة، ثم انظر فإنک لن ترانی فی لحدی و بعده أیضا حدیث آخر فی معنی ذیل الحدیث.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:114
و قد وقع اختلاف کثیر فی موضع قبره؛ و قد رأیت فی [کتاب] منهاج الطالبیین تاریخ هارون «1» قال: دفن [أمیر المؤمنین] بزاویة الجامع بالکوفة.
و قیل حمل إلی سمرقند و دفن إلی جنب ابن عمّه قثم بن العبّاس؟
و قیل: کان مدفونا بجامع الکوفة فاستخرجه الحجّاج بن یوسف و دفن حیث لا یعلمون.
و قال أبو نعیم: نقل إلی المدینة.
و قیل إنّ الرشید خرج یوما إلی الصید فأتی إلی موضع قبره الآن فأرسل فهدا علی صید فتبع الفهد الصید إلی موضع القبر فوقف و لم یتجاوزه فعجب الرشید من ذلک ف [أ] حضر إلیه رجل؟ و قال: یا أمیر المؤمنین [ما لی من الکرامة] إن دللتک علی قبر علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؟ قال: کلّ کرامة. قال: هذا قبره. قال: من أین علمت؟ قال: کنت أخرج [إلیه] مع أبی فیزوره؛ و أخبرنی أنّه کان یجی‌ء مع جعفر الصادق فیزوره؛ و أنّ جعفرا کان یجی‌ء [مع أبیه محمد الباقر فیزوره؛ و أنّ محمدا کان یجی‌ء] مع علیّ بن الحسین فیزوره؛ و أنّ الحسین أعلمهم أنّ هذا قبره.
فتقدّم الرشید بأن یحجّر و یبنی علیه؛ فکان أوّل من بنی [علیه] هو؛ ثمّ تزاید البناء.
[و روی الخطیب فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1؛ ص 136؛ قال:
أخبرنا محمد بن الحسین القطّان؛ قال: أنبأنا عبد اللّه بن إسحاق الخراسانی قال: أنبأنا زید بن طریف قال: أنبأنا إسماعیل بن موسی قال: أنبأنا أبو المحیّاة]:
قال: لمّا حفر خالد بن عبد اللّه أساس دار یزید ابنه استخرجوا شیخا مدفونا أبیض الرأس و اللحیة؛ فقال [الحفّار]: أ تحبّ أن أریک علیّ بن بن أبی طالب؟
فکشف لی؟ فإذا بشیخ أبیض الرأس و اللحیة کأنّما دفن بالأمس طریّ- و زاد فی الحدیث إسماعیل بن بهرام؟- فقال: یا غلام علیّ بحطب و نار!!! فقال الهیثم بن العریان:
أصلح اللّه الأمیر لیس یرید منک القوم هذا کلّه. فقال: یا غلام علیّ بقباطی. [
فجی‌ء بها] فلفّه فیها و حنّطه و ترکه مکانه.
قال أبو زید بن طریف: هذا الموضع بحذاء باب الورّاقین مما یلی قبلة المسجد
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و لم أطّلع بعد علی کتاب منهاج الطالبیین تاریخ هارون؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:115
بیت إسکاف و ما یکاد یقرّ فی ذلک الموضع أحد إلّا انتقل عنه «1».
[و] قال أحمد بن عبد اللّه العجلی: دفن رضی اللّه عنه بالکوفة و لا یعلم مکانه و قیل: دفن بقصر الإمارة بالکوفة و غبی قبره فلم یعرف.
و عن عاصم عن الأعمش قال: أخرج لیلا مع/ 97/ ب/ أهل بیته الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر؛ و دفن بظاهر الکوفة «2».
______________________________
(1) کذا فی تاریخ بغداد؛ و بما أنّ الحدیث کان منقولا منه؛ و کان فی نسختی نقص فاحش نقلناه عن مصدره و هو تاریخ بغداد؛ و إلیک لفظ المصنّف:
و قال أبو یزید بن ظریف: حدّثنا أبو المحاسن عن عبد الملک بن عمیر؛ قال: حفر خالد بن عبد اللّه أساس دار ابنه فاستخرجوا منه شیخا أبیض الرأس و اللحیة فقال: أ تحبّ أن أراک علیّا؟ قلت:
نعم. فکشف لی عنه و هو کأنّه کما دفن غضّا طریّا لم یتغیّر؛ ثمّ قال: یا غلام علیّ بالقباطی. فکفّنه فیها بعد أن حنّطه؛ و أعاده إلی مکانه.
و رواه ابن عساکر- بسنده عن الخطیب- فی الحدیث: «1436» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 375 ط 2.
(2) و قریبا منه رواه السیّد النقیب السیّد عبد الکریم ابن طاوس المتوفّی عام «693» فی الباب الثانی من کتاب فرحة الغریّ ص 32 ط 1.
و قد تقدّم أنّ هذا من الضروریات عند شیعة أهل البیت علیهم السلام، و لها شواهد فی کتب بعض المنصفین من أهل السنّة، کما أشرنا إلی بعضها فیما تقدّم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:117

و قد تقدّم ذکر شی‌ء منها فی أوّل الأبواب؟ و لم یذکر [هناک] غالبها فنذکر الآن ما أهملناه [هناک] ممّا اختصرناه، علی سبیل الاختصار: فمن أشهر أسمائه رضی اللّه عنه و أعرفها هو علیّ «2» و قد تقدّم [فی الباب الأوّل من هذا الکتاب].
و منها حیدرة، و قد تقدّم قوله [رضی اللّه عنه]:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدة[ضرغام آجام و لیث قسوة] و حیدرة من أسماء الأسد، و قیل: إنّما سمّته بهذا [أمّه]- إلّا أنّه اسم أسد؟- و کان أبوه غائبا، فلمّا حضره سمّاه علیّا.
و منها أبو القصم «3» لأنّه لمّا بارزه عمر بن عبد ودّ قال: إلیّ فأنا أبو القصم؟ و ذلک
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و لم یذکر المصنّف هذا الباب- أی الباب الستون فی أسماء علیّ علیه السلام- فی مقدمة جواهر المطالب هذا عند تعداد أبوابه.
ثمّ العنوان خاصّة- دون ذیله و ما ذکر بعده- مکرّر ما تقدم آنفا.
(2) لعلّ هذا الصواب، و فی أصلی المخطوط: «فمن أشهر أسمائه رضی اللّه عنه أشهرها و هو علیّ».
(3) کذا فی أصلی بالصاد المهملة، و روی أبو نعیم الحافظ فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب معرفة الصحابة: ج 1، ص 281 ط 1، قال:
حدثنا سلیمان بن أحمد، حدثنا عمرو بن أبی الطاهر؟ حدثنا عبد الغفار بن داود الحرانی قال:
سمعت زهیر بن معاویة و ذکر علیّا فدمعت عیناه و قال: کان علیّ یکنی بأبی قصم؟.
و صریح ما ینقله المصنف بعد ذلک عن السهیلی أنّه ضبط «قصم» بالصاد المهملة؛ و هذا خلاف ما هو المعروف بین المحدّثین فإنّهم ذکروه بالضاد المعجمة قال ابن الأثیر فی مادّة «قضم» من کتاب النهایة: ج 4 ص 78: و منه حدیث علیّ: کانت قریش إذا رأته قالت: «احذروا الحطم؛ احذروا-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:118
إنّه خرج عمرو یوم الخندق، فنادی هل من مبارز؟ فقام علیّ بن أبی طالب و هو مقنّع بالحدید؟ فقال: أنا له یا نبیّ اللّه، قال: إنّه عمرو اجلس. و نادی عمرو: أ لا رجل یبارزنی؟ و هو یوبّخهم و یقول: [أین المشتاق إلی] جنّتکم التی تزعمون أنّه من قتل [منکم] دخلها «1» أ فلا تبرزون إلیّ؟ فقال علیّ: أنا له یا رسول اللّه. قال: إنّه عمرو فاجلس. ثمّ نادی الثالثة فقام علیّ فقال: أنا له یا رسول اللّه. فقال: إنّه عمرو. فقال: و إن کان عمر فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فمشی إلیه علیّ حتّی أتاه و هو یقول:
لا تعجلنّ فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز
ذو نیّة و بصیرة[و الصدق منجا کلّ فائز] فقال له عمرو: من أنت؟ قال: [أنا] علیّ بن أبی طالب. قال: ابن عبد مناف؟
قال: نعم. قال: غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو أسنّ منک فإنّی أکره أن أریق دمک. فقال علیّ رضی اللّه عنه: لکنّی و اللّه ما یریق دمک إلّا أنا!! «2».
فغضب [عمرو] و نزل و سلّ سیفه و کأنّه شعلة نار، ثم أقبل نحو علیّ مغضبا و استقبله علیّ بدرقته فضربه عمرو فقدّها و أثبت فیها سیفه و أصاب رأسه فشجّه، و ضربه علیّ علی حبل عاتقه فسقط و ثار العجاج، و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التکبیر فعرف أنّ علیّا قتله [ف] قال علیّ رضی اللّه عنه أنا أبو القصم. ثم أقبل نحو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و هو متهلّل. فقال له عمر بن الخطاب: هلّا سلبته درعه فإنّه لیس فی العرب درع خیر منه 98/ أ/. فقال: إنّه استقبلنی بسوأته حین ضربته فاستحییت أن أسلبه.
______________________________
القضّم» أی الذی یقضم الناس فیهلکهم.
و لیلاحظ ما علّقناه علی هذا البحث فی خاتمة تفسیر آیة المودّة الورق 72/ ب/.
(1) ما وضعناه بین المعقوفین معنی لازم الکلام و لیس منطوقه المطابقی.
الحدیث: (216) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق- و غیره- ج 1، ص 170، ط 2.
(2) کذا فی أصلی، و فی تاریخ دمشق و غیره: «فقال علیّ لکنّی و اللّه ما أکره أن أهریق دمک ...».
و انظر کتاب المغازی من مستدرک الحاکم: ج 3 ص 32 و دلائل النبوة للبیهقی: ج 3 ص 435 و تفسیر الآیة: (25) من سورة الأحزاب من شواهد التنزیل ج 2 ص 10، ط 2، و البدایة و النهایة:
ج 4 ص 106، و بحار الأنوار: ج 20 ص 257.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:119
و قیل: إنّما قال [علیّ]: أنا أبو القصم یوم بارز طلحة بن أبی طلحة صاحب لواء المشرکین، قال [القائل]:
حدّثنا المغیرة، قال: حدثنی عمرو بن المثنّی قال: کان لواء المشرکین یوم «أحد» مع طلحة.
و ذکر [ه] ابن هشام، قال: لمّا اشتدّ [الأمر] یوم «أحد» و جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تحت رایة الأنصار أرسل إلی علیّ أن قدّم الرایة. فتقدّم علیّ رضی اللّه عنه و قال:
أنا أبو القصم فناداه طلحة: و هو صاحب لواء المشرکین یومئذ-: هل لک یا أبا القصم فی البراز؟ قال: نعم. فبرز إلیه فضربه علیّ فصرعه ثم انصرف عنه و لم یجهز علیه، فقال له أصحابه: فهلّا أجهزت علیه؟ قال: إنّه استقبلنی بعورته فعطفتنی علیه الرحم و علمت أن اللّه قد قتله «1».
قال الإمام أبو القاسم السهیلی: إنّما قال علیّ: «أنا أبو القصم» لقول أبی سعید طلحة: «أنا قاصم من یبارزنی؟» و القصم: جمع قصمة و هی المعضلة المهلکة. و إنّما قال علی: «أنا أبو القصم» أی أبو المعضلات، و القصم کسیر بغیر سویة أعظم؟
و فی الآیة: (11) من سورة الأنبیاء من] التنزیل [الکریم الحمید]: وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً.
و فیه [أیضا]: لَا انْفِصامَ لَها [256/ البقرة: 2] ذکره السهیلی رحمه اللّه فی [کتاب] الروض [الأنف].
______________________________
(1) و قریبا من ذیل الحدیث رواه الطبری فی حوادث السنة الثالثة الهجریة فی وقعة «أحد» من تاریخه: ج 2 ص 509 ط مصر، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم قال:
ثمّ إنّ طلحة بن عثمان صاحب لواء المشرکین قام فقال: یا معشر أصحاب محمّد إنّکم تزعمون أن اللّه یعجّلنا بسیوفکم إلی النار، و یعجّلکم بسیوفنا إلی الجنّة، فهل منکم أحد یعجّله اللّه بسیفی إلی الجنة أو یعجّلنی بسیفه إلی النار؟!!
فقام إلیه علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال: و الذی نفسی بیده لا أفارقک حتّی أعجلک بسیفی إلی النار أو تعجلنی بسیفک إلی الجنة؟! فضربه علیّ فقطع رجله فسقط فانکشفت عورته فقال:
أنشدک اللّه و الرحم یا ابن عم. فترکه [علی] فکبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال لعلیّ: ما منعک أن تجهز علیه؟ قال: إنّ ابن عمّی ناشدنی حین انکشفت عورته، فاستحییت منه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:120
و من أسمائه [علیه السلام] یعسوب [المؤمنین] «1».
و قد ذکر الشیعة [لعلیّ علیه السلام] أسماء کثیرة، و ألقاب متعدّدة «2» و فی هذا القدر [الذی ذکرناه هاهنا] کفایة.
______________________________
(1) و قد ورد أخبار مستفیضة قطعیة الصدور عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لقبه ب (یعسوب المؤمنین» و یجد الطالب قبسات من تلک الأخبار فی الحدیث: (119) و ما بعده و تعلیقاتها من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1، ص 87- 89 ط 2.
و هکذا یجد الباحث أسانید أخر للحدیث تحت الرقم: (179، 194، 200، 220، و 502، من مناقب محمد بن سلیمان: ج 1، ص 267- 268 و 280 و 284 و فی ج 2 ص 14.
و أیضا رواه أبو نعیم الحافظ فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب معرفة الصحابة: ج 1/ الورق 21/ أ/ و فی ط 1: ج 1، ص 296 و 299.
و رواه أیضا الحافظ الخزاعی فی الحدیث: (30) من کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین.
(2) و انظر الباب الثانی من المجلد 35 من البحار ص 47.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:121

أوّلهنّ فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیهما و سلم؛ و لم یتزوّج علیها حتّی توفّیت عنده.
و کان له منها الولدین الحسن و الحسین علیهما السلام. و قیل: کان له منها ابن آخر یقال له: محسن مات و هو صغیر «1». فزینب الکبری و أمّ کلثوم الکبری.
______________________________
(1) الأحادیث مستفیضة علی أنه کان لعلیّ و فاطمة- صلوات اللّه علیهما- ابن ثالث کان یسمّی محسنا، کما أورد الحافظ ابن عساکر عدة أحادیث بهذا المعنی تحت الرقم: (19- 20) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 16، ط 1.
و أیضا أورد أحادیث أخر بهذا اللسان فی الحدیث: (19) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 16، ط 1.
و أیضا أورد أحادیث أخر بهذا اللسان فی الحدیث: (19) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق، ص 17، ط 1.
و المذکور فی تلک الأحادیث انّه ولد فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توفی فی زمانه. و فی عنوان: «ولد علی ...» تحت الرقم: «234» من أنساب الأشراف: ج 2 ص 189، ط 1: ولد علیّ بن أبی طالب الحسن و الحسین، و محسن، درج صغیرا.
و مثله معنی ذکره الیعقوبی فی ختام ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 203.
و ذکره أیضا الطبری فی عنوان: «ذکر الخبر عن أزواج امیر المؤمنین و أولاده» فی أواخر سیرة امیر المؤمنین من سیرته من تاریخه: ج 5 ص 153، قال: و یذکر أنّه کان لها [أی لفاطمة] منه [یعنی من علیّ] ابن آخر یسمّی محسنا توفی صغیرا ...
و مثله فی تاریخ الکامل: ج 3 ص 397.
و روی ابن أبی دارم المحدّث أنّ عمر رفس فاطمة حتّی أسقطت بمحسن کما فی ترجمة أحمد بن محمد-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:122
ثمّ تزوّج بعدها أمّ البنین «1» بنت حرام بن الوحید بن کعب بن عامر فولدت له العبّاس و جعفر و عبد اللّه و عثمان قتلوا مع الحسین رضی اللّه عنهم بالطفّ و لا عقب لهم [غیر العبّاس] «2».
و تزوّج [أیضا] لیلی بنت مسعود بن خالد/ 99/ أ/ بن مالک بن زید مناة بن تمیم فولدت له عبد اللّه و أبا بکر قتلا مع الحسین [علیهم السلام] بالطفّ.
و تزوّج [أیضا] أسماء بنت عمیس الخثعمیّة فولدت له یحیی و محمد الأصغر و لا عقب لهما.
قال الواقدی: و ولدت له محمد الأصغر قتل مع الحسین [علیه السلام].
و له [علیه السلام] من الصهباء بنت زمعة بن ربیعة بن علقمة بن الحارث بن عتبة بن سعید- و هی أمّ ولد له- عمر و رقّیة بنت علیّ و عمر عمّر حتّی بلغ خمسا و ثمانین سنة، و مات ببقیع؟
و [أیضا] تزوّج أمامة بنت أبی العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس بن [عبد] مناف- و أمّها زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- فولدت له محمد الأوسط.
و له [علیه السلام] محمّد الأکبر، و هو محمّد بن الحنفیة، و أمّه خولة بنت جعفر بن قیس بن سلمة بن یربوع «3».
______________________________
بن السری برقم: (552) من کتاب میزان الاعتدال: ج 1، ص 139، و مثله فی کتاب لسان المیزان:
ج 1، ص 268.
و ذکره أیضا الزبیدی و ضبطه مثقّلا و قال: « [و محسن] کمحدّث [هو] محسّن بن علیّ بن أبی طالب» کما فی آخر مادة «حسن» من تاج العروس 9 ص 178.
و ذکره أیضا ابن قتیبة المتوفی سنة (276) فی کتاب المعارف ص 92 ط القاهرة تحقیق ثروت عکاشة، قال: إنّ محسنا فسد من ضرب قنفذ العدوی.
و رواه عنه السروی فی مناقب آل أبی طالب: ج 3 ص 358 و البحرانی فی ترجمة أم الأئمة فاطمة من کتاب العوالم ص 302 ط 1.
(1) ظاهر کلام المصنّف أنّ علیّا علیه السلام تزوّجها بعد وفاة فاطمة علیها السلام، و هذا خلاف الواقع، و الظاهر أن أوّل امرأة تزوّجها علیّ بعد وفاة فاطمة علیهما السلام هی امامة بنت زینب ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثم أسماء بنت عمیس رضوان اللّه علیها.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 153، ط القاهرة و فی أصلی تصحیف.
(3) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و له [علیه السلام] محمد الأکبر و هو محمد بن الحنفیة و أمّا خولة بنت-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:123
و توفّی [محمّد بن الحنفیة] بالطائف، و صلّی علیه ابن عباس رضی اللّه عنهما.
و تزوّج [أیضا] أمّ سعید بنت عروة بن مسعود فولدت له أمّ الحسن و رملة الکبری.
و کانت له [علیه علیه السلام] بنات من أمهات شتّی منهنّ أمّ هانئ و میمونة و زینب الصغری و أمّ کلثوم و فاطمة و أمامة و خدیجة و أمّ الکرام و أمّ سلمة و أم جعفر و جمانة و نفیسة.
و هؤلاء أمّهاتهنّ أمّهات أولاد.
و تزوّج [أیضا] محیّاة بنت امرئ القیس بن عدی بن أوس فولدت له جاریة هلکت و هی صغیرة.
قال الواقدی: کانت تخرج و هی جاریة [صغیرة] فیقال لها: من أخوالک؟
فتقول: وه وه- تعنی کلبّا-.
قال [الواقدی]: فجمیع ولد علیّ علیه السلام أربعة عشر ذکرا و سبعة عشر امرأة «1».
______________________________
جعفر بن قیس ابن سلمة بن یربوع فولدت له یحیی؟ و توفی بالطائف، و صلّی علیه ابن عباس رضی اللّه عنهما.
أقول: محمد بن الحنفیة توفی بالمدینة- أو بین المدینة و الشام کما فی مختصر تاریخ دمشق: ج 23 ص 109- کما فی ترجمة محمّد بن الحنفیة من الطبقات الکبری: ج 5 ص 116، ط بیروت، و فی أنساب الأشراف: ج 2 ص 200، و آخر ترجمة ابن الحنفیة من تاریخ دمشق، من النسخة الأردنیة:
ج 15، ص 744.
ثم إنّ الذی توفی بالطائف هو ابن عباس و صلّی علیه محمّد بن الحنفیة لا العکس، کما فی ترجمة ابن عباس فی کتب التاریخ غیر الطبری 5 ص 154، و فی ترجمة محمد بن الحنفیة من سیر أعلام النبلاء: ج 4 ص 119.
و لیلاحظ ما أورده ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (109) و ما بعده من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 115، ط 1.
و لیراجع أیضا ما ذکره البلاذری فی عنوان: «ولد علیّ ...» فی الحدیث: (234) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 189، ط 1.
(1) و ذکرهنّ و أمّهاتهنّ و أزواجهنّ- ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (118) و ما بعده من مقتل أمیر المؤمنین ص 121.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:124
[و روی الطبری فی عنوان: «ذکر الخبر عن أزواجه و أولاده» فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخه ج 5 ص 155، قال]:
و حدثنی الحارث بن [محمد بن أبی أسامة التمیمی قال: حدّثنی ابن] سعد عن الواقدی رحمه اللّه، قال: النسل من ولد علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- خمسة: الحسن و الحسین و محمد بن الحنفیة و عباس بن الکلابیة و عمر ابن التغلبیّة و اللّه أعلم.
______________________________
و مثله ذکره الطبری فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین فی عنوان: «ذکر الخبر عن أزواجه و أولاده» من تاریخه:
ج 5 ص 153- 155، ط مصر.
و جمیع ما ذکر هنا- مع الحدیث التالی- أورده ابن سعد و لکن قال: «و تسع عشرة امرأة» کما فی أوّل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 19، ط بیروت.
و أنهی محمّد بن سلیمان عدد أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی (16) ذکرا و (19) أنثی کما فی الحدیث: (538) من کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام: ج 2 ص 48.
و ذکرهم الشیخ المفید، و قال: فأولاد أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه سبعة و عشرون ولدا ذکرا و أنثی ثم سمّاهم إلی أن قال: و علی قول من قال: إن فاطمة أسقطت محسنا فهم (28) نفرا کما فی آخر سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإرشاد، ص 354. و نقل الاربلی عن محمد بن طلحة الشافعی أنّه عدّ الذکور من أولاد أمیر المؤمنین (14) ذکرا و الاناث (19) نفرا ثم سمّاهم کما فی خاتمة سیرة امیر من کتاب کشف الغمّة: ج 1، ص 441.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:125

کان والیه علی البصرة عبد اللّه بن عبّاس؛ و علی الیمن عبید اللّه/ 99/ ب/ بن عبّاس.
و کان عامله علی الطائف و مکّة قثم بن العبّاس؛ و علی المدینة أبو أیّوب الأنصاری.
و من عمّاله و ولاته سهل بن حنیف و کان والیا علی البصرة قبل ابن عبّاس «1».
و [من] عمّاله زیاد بن أبیه و کان عاملا علی فارس و ما والاها من البلاد. «2»
و محمد بن أبی بکر [کان] عاملا علی مصر و أعمالها.
و [کان] قنبر مولاه و حاجبه.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و الصواب أنّ عثمان بن حنیف کان والی أمیر المؤمنین علی البصرة قبل ابن عباس.
(2) و الصواب: أنّ ولایة زیاد علی «فارس» کانت من قبل ابن عباس والی البصرة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:127

[روی الطبری فی آخر سیرة علیّ علیه السلام من تاریخه: ج 5 ص 156، قال]:
حدّثنا یونس بن عبد الأعلی «1» قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثنی ابن أبی ذئب عن عبّاس بن الفضل مولا لبنی هاشم عن جدّه أبی رافع «2» أنه کان خازنا لعلیّ بن أبی طالب علی بیت المال، قال: فدخل یوما [و] وجد زینب بنته [محلّاة] بلؤلؤة من بیت المال «3» کان قد عرفها، فقال رضی اللّه عنه: من أین [لها] هذه اللؤلؤة؟ للّه علیّ أن أقطع یدها.
قال [أبو رافع]: فلمّا رأیت الجدّ منه فی ذلک قلت: أما و اللّه [إن] زینب بنت أخی أخذتها فحلّیّتها [بها] و إلّا فمن أین تقدر هذه علی أخذها لو لم أعطها.
قال الشعبی: وجد [علیّ علیه السلام] درعه عند یهودیّ [أو] مع رجل نصرانی «4» فأقبل به إلی القاضی شریح یخاصمه فلمّا جاء جلس إلی جنب شریح و قال:
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: حدّثنی یونس .. قال: أخبرنا وهب ...
(2) کذا فی أصلی و فی طبعة القاهرة من تاریخ الطبری تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم:
عن عباس بن الفضل مولی بنی هاشم، عن أبیه، عن جدّه، ابن أبی رافع؟
و عباس هذا ذکره ابن حجر بعنوان التمییز فی تهذیب التهذیب: ج 5 ص 128، قال:
عباس بن الفضل بن أبی رافع مولی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
روی عن أبیه، [و] روی عنه ابن أبی ذئب.
(3) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: فدخل یوما و قد زیّنت ابنته فرأی علیها لؤلؤة.
(4) لفظة: «أو» الموضوعة بین المعقوفین لا بدّ منه، إذ المصادر مختلفة فجاء فی بعضها: أنّ علیّا علیه السلام وجد درعه عند نصرانی، و فی بعضها: أنّه علیه السلام وجده بید یهودی کما یلاحظ الطالب فی الحدیث: (1262) و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 344.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:128
یا شریح لو کان خصمی مسلما لما جلست إلّا إلی جنبه و لکنّه نصرانیّ و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: إذا کنتم و إیّاهم فی طریق فاضطرّوهم إلی مضائقه.
ثمّ قال: هذا درعی [لم] أبع و لم أهب. فقال النصرانیّ: ما الدرع إلّا درعی و ما أمیر المؤمنین بکاذب.
فالتفت شریح و قال: یا أمیر المؤمنین هل من بیّنة؟ فضحک علیّ و قال: أصاب القاضی مالی بیّنة. فقضی [شریح] بها للنصرانی.
فمشی النصرانی خطوات ثمّ رجع [و] قال: أمّا أنا فأشهد [أن لا إله إلّا اللّه؛ و أنّ محمدا رسول اللّه و] أنّ هذه أحکام الأنبیاء الدرع و اللّه یا أمیر المؤمنین درعک اتّبعت الجیش و أنت منطلق إلی صفّین فطرحت [ظ] من بعیرک الأورق [فأخذته] فقال له [علیّ علیه السلام]: أمّا إذا أسلمت فهی لک. و حمله علی فرس «1».
و أمّا قوّته [علیه السلام] فی اللّه فذکر ابن إسحاق فی السیرة عن أبی رافع/ 100/ أ/ مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: خرجنا مع علیّ حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برایته [إلی حصن خیبر] فلمّا دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده فتناول علیّ بابا کان عند الحصن فتترّس به فلم یزل بیده و هو یقاتل حتّی فتح اللّه علیه ثم ألقاه من یده حین فرغ فلقد رأیتنی فی نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد [علی] أن نقلب ذلک الباب فلا نقدر علی قلبه «2» [و رواه ابن عساکر فی الحدیث:
«268» من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 224؛ و أبو الخیر القزوینی فی الباب «38» من کتاب الأربعین المنتقی و الحمّوئی فی الباب: «58» من السمط الأوّل من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 261 ط بیروت].
______________________________
(1) و فی بعض المصادر و منها تاریخ دمشق زیادة عمّا هنا و هذا لقطها: قال الشعبی: فأخبرنی من رآه و [أنه] یقاتل مع علیّ یوم النهروان.
(2) أی علی تقلیبه، و قلب الشی‌ء تحویله عن وجهه أو من حالته. جعل ظاهره باطنه و القلب علی زنة الضرب، مصدر «قلب» علی زنة ضرب و بابه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:129

روی الحافظ ابن عساکر [فی الحدیث 1331 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 301 ط 2 بسند] یرفعه إلی الأصبغ [بن نباتة] قال: جاء رجل إلی علیّ رضی اللّه عنه فقال یا أمیر المؤمنین إنّ لی إلیک حاجة قد رفعتها إلی اللّه قبل أن أرفعها إلیک فإن قضیتها حمدت اللّه و شکرتک و إن لم تقضها حمدت اللّه و عذرتک.
[ف] قال [له] علیّ رضی اللّه عنه: اکتب حاجتک علی الأرض فإنّی أکره أن أری ذلّ السؤال علی وجهک. فکتب [الرجل]: إنّی محتاج. فقال علیّ: [علیّ] بحلّة. فأتی بها فأخذها الرجل و لبسها و قال:
کسوتنی حلّة تبلی محاسنهافسوف أکسوک من حسن الثنا حللا
إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمةو لست تبغی بما قد قلته بدلا
إنّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه‌کالغیث یحیی نداه السهل و الجبلا
لا تزهد الدهر فی خیر تواقعه‌فکلّ شخص سیجزی بالذی عملا فقال علیّ: [علیّ] بالدنانیر. فأتی بمائة دینار فدفعها إلیه؛ قال الأصبغ: فقلت:
یا أمیر المؤمنین حلّة و مائة دینار؟! قال: نعم سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: انزلوا الناس منازلهم و هذه منزلة هذا الرجل عندی «1».
______________________________
(1) و رواه الشیخ الصدوق محمد بن علیّ بن الحسین الفقیه بزیادة فی ذیله فی الحدیث: (10) من المجلس: (46) من أمالیه، و قال فی ذیله:
[ثم قال أمیر المؤمنین:] إنّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم؟!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:131

قال أبو بکر بن درید کتب معاویة إلی الإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: یا أبا الحسن [إن] لی فضائل کثیرة کان أبی سیّدا فی الجاهلیّة و الإسلام و صرت ملکا فی الإسلام [و] صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و خال المؤمنین و کاتب الوحی «1».
فقال علیّ: أ علیّ یفتخر ابن آکلة الأکباد و رأس الأحزاب؟ اکتب یا غلام:
محمد النبیّ أخی و صهری‌و حمزة سیّد الشهداء عمّی
و جعفر الذی یمسی و یضحی‌یطیر مع الملائکة ابن أمی
و بنت محمد سکنی و عرسی‌منوط لحمها بدمی و لحمی
و سبطا أحمد ولدای منهافأیّکم له سهم کسهمی
سبقتکم إلی الإسلام طرّا «2»صغیرا ما بلغت أوان حلمی
______________________________
(1) و رواه ابن عساکر فی الحدیث: (1329) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق ج 3 ص 299 ط 2.
و رواه المتقی- نقلا عن ابن عساکر- فی الحدیث: (349) من فضائل أمیر المؤمنین من کنز العمال ج 15، ص 120، ط 3.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی الحدیث: (1328)- المنقول عن ابن درید- من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 298، و الحدیث رواه ابن درید فی کتاب المجتنی ص 49 ط الهند. و لکن لم یک بمتناولی حین تحقیق هذا المقام.
و فی أصلی: «سبقتکم إلی الإسلام طفلا ...».
و للحدیث مصادر کثیرة بجد الباحث بعضها فیما علقناه علی الحدیث المتقدّم الذکر من تاریخ دمشق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:132
فقال معاویة: اخفوا هذا الکتاب و إیّاکم أن یطلع علیه [أهل] الشام فیفتتنون علی بن أبی طالب «1».
و عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه ینشد و رسول اللّه یسمع هذه الأبیات:
أنا أخو المصطفی لا شکّ فی حسبی‌معه ربیت و سبطاه هما ولدی
جدّی و جدّ رسول اللّه منفردو فاطم زوجتی لا قول ذی فند
صدقته و جمیع الناس فی بهم‌من الضلالة و الإشراک و النکد
فالحمد للّه شکرا لا شریک له‌البرّ بالعبد و الباقی بلا أمد فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: صدقت یا علیّ.
و روی الخطیب البغدادی فی تاریخه «2» قال: و من شعر علیّ بن أبی طالب قوله:
إذا اشتملت علی الیأس القلوب‌و ضاق لما به الصدر الرحیب
و أوطنت المکاره و استقرّت‌و أرست فی أماکنها الخطوب
و لم تر لانکشاف الضرّ وجهاو لا أغنی بحیلته الأریب
أتاک علی قنوط منک غیث‌یمنّ به اللطیف المستجیب
و کلّ الحادثات إذا تناهت‌فموصول بها فرج قریب
______________________________
(1) و فی تاریخ دمشق: فقال معاویة: اخفوا هذا الکتاب لا یقرأه أهل الشام، فیمیلون إلی ابن أبی الخطاب.
و للأبیات مصادر کثیرة یجد الباحث بعضها فی تعلیق الحدیث المتقدم الذکر من تاریخ دمشق.
(2) و رواه ابن عساکر بسنده عن الخطیب فی الحدیث: (1332) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 302 ط 2.
و أیضا رواه ابن عساکر- من غیر رفع إلی أمیر المؤمنین- بسنده عن ابن درید، فی ترجمة علیّ بن إبراهیم بن عباس من تاریخ دمشق من النسخة الأردنیة: ج 11، ص 859 و فی مختصره: ج 17، ص 195، ط 1.
و أشار محققه فی هامشه أن القالی رواها فی أمالیه: ج 2 ص 303 و البغدادی فی شرح ابیات المغنی ج 4 ص 193، و بما أنّ علیّ بن إبراهیم العلوی المترجم کان علی نزعة النواصب- کما یعلم جلیّا من ترجمته- و أن أبا حاتم کان ممن أخذ معلوماته عن البخلاء المعاندین فلا ینهض حدیثه لمعارضة ما رواه غیره لا سیما إذا لاحظنا عدم نسبته الأبیات إلی أحد؟!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:133
و مما ینسب [إلیه علیه السلام] قوله:
و لا تصحب أخا الجهل‌و إیّاک و إیّاه
فکم من جاهل أردی‌حکیما حین و اخاه
یقاس المرء بالمرءإذا ما هو ما شاه
و للشی‌ء علی الشی‌ءدلالات و أشباه «1» و سمع [علیه السلام] ناقوسا یضرب فقال: أ تدرون ما یقول هذا الناقوس قالوا: لا قال:
فإنّه [یقول]:
إنّ الدنیا [قد غرّتنا] فاستهوتناو استذلتنا و استبلتنا
لسنا ندری فیها إلّا لو قدمناو استبدلنا دارا تبقی- جهلا منّا- دارا تفنی
یا ابن الدنیا زن بالدنیا وزنا وزنا وزنا وزنایا ابن الدنیا تفنی الدنیا قرنا قرنا [قرنا قرنا] «2»
______________________________
(1) رواه أبو طالب المکی فی الفصل (44) من کتاب قوت القلوب: ج 2 ص 56.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (1338) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 304 ط 2.
(2) و قریبا منه رواه الشیخ الصدوق محمد بن علیّ بن الحسین الفقیه رفع اللّه مقامه فی الحدیث الثالث من المجلس: «40» من أمالیه ص 187 کما رواه أیضا فی باب «معنی قول الناقوس» من کتاب معانی الأخبار، ص 230،
و رواه عنه المجلسی رحمه اللّه فی الحدیث السادس من الباب: «35» من کتاب العلم من بحار الأنوار: ج 2 ص 321:
[قال الصدوق]: حدّثنا صالح بن عیسی بن أحمد بن محمد العجلی قال: حدّثنا أبو بکر محمد بن علیّ بن علیّ قال حدّثنا أبو نصر الشعرانی فی مسجد حمید قال: حدّثنا سلمة بن الوضاح عن أبیه عن أبی إسرائیل عن أبی إسحاق الهمدانی عن عاصم بن ضمرة:
عن الحارث الأعور قال: بینا أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب [علیه السلام] فی الحیرة إذا نحن بدیرانی یضرب الناقوس؛ قال: فقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: یا حارث أ تدری ما یقول هذا الناقوس؟ قلت: اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم. قال: إنّه یضرب مثل الدنیا؛ و خرابها و یقول:
لا إله إلّا اللّه حقّا حقّا صدقا صدقا إنّ الدنیا قد غرّتنا و شغلتنا و استهوتنا و استغوتنا
یا ابن الدنیا مهلا مهلایا ابن الدنیا دقّا دقّا
یا ابن الدنیا جمعا جمعاتفنی الدنیا قرنا قرنا -
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:134
و ممّا أنشده الصولی للإمام علیّ رضی اللّه عنه [قوله علیه السلام]:
[ألا فاصبر علی الحدث الجلیل‌و داو جواک بالصبر الجمیل] «1»
و لا تجزع و إن أعسرت یومافقد أیسرت فی الزمن الطویل
و لا تظنن بربّک غیر خیرفإنّ اللّه أولی بالجمیل
فإنّ العسر یتبعه یسارو قول اللّه أصدق کلّ قیل
فلو أنّ العقول تجرّ رزقالکان الرزق عند ذوی العقول
فکم من مؤمن قد جاع یوماسیروی من رحیق سلسبیل و عن عمرو بن العلاء عن أبیه قال: وقف علیّ بن أبی طالب علی قبر فاطمة فبکی طویلا ثمّ أنشد متمثّلا:
ذکرت أبا أروی فبتّ کأنّنی‌بردّ الهموم الماضیات کفیل
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقةو کلّ الذی قبل الممات قلیل
و إنّ افتقادی واحدا بعد واحددلیل علی أن لا یدوم خلیل [و مما ینسب إلیه علیه السلام أنّه قال:]
حقیق بالتواضع من یموت‌و یکفی المرء من دنیاه قوت
______________________________ ما من یوم یمضی عنّاإلّا أوهت رکنا منّا
قد ضیّعنا دارا تبقی‌و استوطنّا دارا تفنی
لسنا ندری ما فرّطنافیها إلّا لو قدّمنا!!!
قال الحارث: یا أمیر المؤمنین النصاری یعلمون ذلک؟ قال: لو علموا ذلک لما اتّخذوا المسیح إلها من دون اللّه.
قال [الحارث]: فذهبت إلی الدیرانی فقلت له: بحقّ المسیح علیک لمّا ضربت بالناقوس علی الجهة التی تضربها؛ قال: فأخذ یضرب و أنا أقول [ما فسّره أمیر المؤمنین علیه السلام] حرفا حرفا حتّی بلغ إلی موضع: «إلّا لو قد متنا» فقال: بحقّ نبیّکم من أخبرکم بهذا؟ قلت: هذا الرجل الذی کان معی أمس. فقال: و هل بینه و بین النبی من قرابة؟ قلت: هو ابن عمّه. قال: بحقّ نبیّکم أسمع هذا من نبیّکم؟ قلت: نعم. فأسلم ثمّ قال لی: و اللّه إنّی وجدت فی التوراة أنّه یکون فی آخر الأنبیاء نبیّ و هو یفسّر ما یقول الناقوس.
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ مما رواه السیّد الأمین عن هذا الکتاب؛ فیما جمعه من دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام ص 74.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:135 فما للمرء یصبح ذا هموم‌و حرص لیس یدرکه النعوت
صنیع ملیکنا حسن جمیل‌و ما أرزاقنا عنّا تفوت
فیا هذا؟ سترحل من قریب‌إلی قوم کلامهم سکوت و من شعره [علیه السلام] بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قوله:
غرّ/ 101/ أ/ جهولا أمله‌یموت من جا أجله
و من دنا من حتفه‌لم تغن عنه حیله
و ما بقاء آخرقد غاب عنه أوّله
و المرء لا یصحبه‌فی القبر إلّا عمله «1» و له أیضا رضی اللّه عنه:
من جاور النعمة بالشکر لم‌یجسر علی النعمة مغتالها «2»
لو شکروا النعمة زادتهم‌مقالة للّه قد قالها
لئن شکرتم لأزیدنّکم‌لکنّما کفرهم غالها
و الکفر بالنعمة یدعو إلی‌زوالها و الشکر أبقی لها و من حکمه علیه السلام
أفادتنی القناعة کلّ عزّو هل عزّ أعزّ من القناعة
فصیّرها لنفسک رأس مال‌و صیّر بعدها التقوی بضاعة
تحز ربحا و تغنی عن بخیل «3»و تنعم فی الجنان بصبر ساعة و له أیضا کرّم اللّه وجهه:
[اصبر علی مضض الإدلاج بالسحرو بالرواح إلی الحاجات بالبکر]
لا تجزعنّ و لا یدخلک مضجرةفالنجح یهلک بین العجز و الضجر
[إنّی رأیت و فی الأیّام تجربةللصبر عاقبة محمودة الأثر
______________________________
(1) و الأبیات رواها أیضا ابن أبی الحدید فی شرح المختار: «42» من نهج البلاغة: ج 2 ص 32 ط الحدیث بمصر
(2) کذا فی الدیوان الذی جمعه السیّد الأمین، ص 109، و فی أصلی: «یحسن علی النعمة معنیّ لها».
(3) هذا هو الصواب المذکور فی حرف العین من دیوان أمیر المؤمنین- جمع السید الأمین- ص 91 ط 1 و فی مخطوطة جواهر المطالب: «تحزن حین یغنی عن بخیل».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:136 فقلّ من جدّ فی شی‌ء یطالبه‌فاستصحب الصبر إلّا فاز بالظفر «1»] و له علیه السلام:
دواؤک منک و ما تشعرو داؤک فیک و تستنکر «2»
و تزعم أنّک جرم صغیرو فیک انطوی العالم الأکبر و له رضوان اللّه علیه:
إذا شئت أن تستقرض المال منفقاعلی شهوات النفس فی زمن العسر
فسل نفسک الإنفاق من کنز صبرهاعلیک و إنظارا إلی زمن الیسر
فإن سمحت کنت الغنیّ و إن أبت‌فکلّ منوع بعدها واسع العذر «3» و له کرّم اللّه وجهه:
اصبر علی حسد الحسودفإنّ صبرک قاتله
______________________________
(1) رواها أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (1347) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 38 ط 2 و ما بین المعقوفین منه.
و رواها أیضا سبط ابن الجوزی و فی أواخر الباب: (6) من تذکرة الخواص ص 126.
(2) کذا فی أصلی المخطوط، و رواه السید الأمین عنه فی حرف الراء من دیوان أمیر المؤمنین و فیه:
دواؤک فیک و ما تشعرو داؤک منک و ما تبصر
و تحسب أنک جرم صغیرو فیک انطوی العام الأکبر ثمّ إنّه ذکر المجلسی العظیم کلاما عنّ السیّد الداماد رفع اللّه مقامه ینبغی الرجوع إلیه لمناسبته للمقام کما فی شرح الحدیث: (46) من الباب: (87) من فضائل أمیر المؤمنین من بحار الأنوار ج 39 ص 271.
(3) کذا فی حرف الراء من الدیوان الذی جمعه السیّد الأمین نقلا عن جواهر المطالب، و فی أصلی: «فی کنز صرها ... و إنصار إلی زمن الیسر ... واسعی العذر».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:137 کالنار تأکل بعضهاإن لم تجد ما تأکله و رأی علیه السلام رجلا من قریش یمشی بالتبختر؟ فی مشیته فقال:
یا مؤثر الدنیا علی دینه‌الثائه الحیران فی قصده
أصبحت ترجو الخلد فیها و قدأبرز باب؟ الموت عن حدّه
هیهات إنّ الموت ذو أسهم‌من یرمه یوما بها یرده
لا یشرح الواعظ صدر امرئ‌لم یعزم اللّه علی رشده و له أیضا رضی اللّه عنه:
تأدب إن عبرت محل قوم‌و أنزل منزل الرجل الأقل
فإن رفعوک فافعل ما أرادواو إن ترکوک [قل هذا] محلّی «1» و له أیضا کرّم اللّه وجهه:
یمثّل ذو اللبّ فی نفسه‌مصائبه قبل ان تنزلا
فإن نزلت بغتة لم یرع «2»لما کان فی نفسه مثّلا
رأی الأمر یفضی إلی آخرفصیّر آخره أوّلا
و ذو الجهل یهمل أیّامه‌و ینسی مصائب من قد خلا
[فإن بدهته صروف الزمان‌ببعض عجائبه أعولا]
______________________________
(1) ما وضعناه بین المعقوفین مما یقتضیه السیاق؛ و کان محله بیاضا فی أصلی.
و هذه الأشطر الأربعة من الأبیات لم یذکرها السیّد الأمین رحمه اللّه، فیما جمعه من دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام.
کما أنّ الکیدری رحمه اللّه أیضا لم یوردها فیما جمعه من أبیات أمیر المؤمنین علیه السلام و إنّی أیضا ما عثرت علی مصدر لها فی غیر جواهر المطالب؛
(2) هذا هو الظاهر الموافق لما رواه السیّد الأمین رحمه اللّه فی حرف اللام من دیوان أمیر المؤمنین عن هذا الکتاب ثمّ قال فی هامشه و فی نسخة بدله هکذا: «فإن نزلت بابه لم ترعه» أقول: و مثل ما ذکره فی الهامش کان فی أصلی. و الأبیات أوردها سبط بن الجوزی فی أواخر الباب: (6) من تذکرة الخواص ص 169.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:138 و لو مثل الحزم فی نفسه‌لعلّمه الصبر عند البلا «1» و ممّا ینسب إلیه رضی اللّه عنه:
لئن کنت محتاجا إلی الحلم إنّنی‌إلی الجهل فی بعض الأحایین أحوج
ولی فرس للحلم بالحلم ملجم‌ولی فرس للشرّ بالشرّ مسرج
فمن شاء تقویمی فإنّی مقوّم‌و من شاء تعویجی فإنّی معوّج «2» و له أیضا علیه السلام:
إنّی أقول لنفسی و هی ضیّقةو قد أناخ علیها الدهر بالعجب
صبرا علی شدّة الأیّام إنّ لهاعقبی و ما الصبر إلّا عند ذی الحسب و له رضی اللّه عنه
إذا ما عری خطب من الدهر فاصطبرفإنّ اللیالی بالخطوب حوامل
و کلّ الذی یأتی به الدهر زائل‌سریعا فلا تجزع لما هو زائل «3»
______________________________
(1) و مثله فیما جمعه السیّد الأمین من دیوان أمیر المؤمنین ص 111، ط 1، و فیّ تذکرة الخواص: «لعلّمه الصبر حسن البلا» و ما وضع بین المعقوفین أخذ منه و من جمع السیّد الأمین.
(2) و الأبیات نسبها أحمد بن یحیی ثعلب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کما رواها ابن عساکر بسنده عن ثعلب فی الحدیث: (2346) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 307 ط 2.
و لکن أوردها الحافظ و نسبها إلی صالح بن جناح اللخمی الشاعر کما فی ترجمته من تاریخ دمشق ج 17 ص 190 و فی مختصره: ج 11، ص 28 ط 1، فراجعه و کلماته المفیدة.
و أوردها السیّد الأمین فی أوّل حرف الجیم مما جمعه من أبیات أمیر المؤمنین و قال: و قیل: إنّها موجودة فی الدیوان المنسوب إلی عنترة، المطبوع و ما أحراها أن تکون [ظ] من نفس عنترة، و من ذلک یتطرق الشک الی نسبتها إلیه علیه السلام و إن کان من جید الشعر؟! جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 138 الباب الخامس و الستون فی ذکر شی‌ء من شعره[علیه السلام] یذکر علی سبیل الاختصار ..... ص : 131
(3) و رواها أیضا التنوخی فی الباب: (14) من الفرج بعد الشدة ص 435.
و رواه السید الأمین عنه و عن جواهر المطالب فیما أورده فیما جمعه من دیوان أمیر المؤمنین ص 31.
و من هنا نقله السید الأمین فی حرف اللام فیما جمعه حول دیوان أمیر المؤمنین ص 108، ط 1.
و لم یذکر المصنّف ما أنشده أمیر المؤمنین علیه السلام فی مرثیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مما رواه عنه علیه السلام عمر بن محمد بن خضر المعروف ب «ملّا» فی الباب العاشر من کتاب وسیلة المتعبّدین
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:139

فمنها ما کتب به [علیه السلام] لعامله سهل بن حنیف و هو عامله علی البصرة «1» و قد بلغه أنّه توسّع فی دنیاه یعاتبه علی ذلک؛ و هو کتاب طویل علق بخاطری منه ما حضرنی الآن فی جملته:
و اعلموا أنّ إمامکم قد قنع من دنیاه بطمریه؛ و تجزّی [من طعمها] بقرصیه «2» لا یطعم الفلذة إلّا فی أضحیته «3» أما و اللّه لو شئت لتسربلت الدمقس من دیباجکم «4» و لأکلت لباب البرّ بصدور دجاجکم و لشربت صافی الماء فی رقیق زجاجکم!!!
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و الصواب أنّه علیه السلام کتب به إلی عثمان بن حنیف؛ و کان عامله علی البصرة قبل فتنة طلحة و الزبیر.
و هذا الکتاب رواه السید الرضی رفع اللّه مقامه بألفاظ أجود مما هنا؛ فی المختار: «45» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
و رواه أیضا العاصمی فی عنوان: «و أمّا علم المکاتبة» من الفصل الخامس من کتاب زین الفتی المخطوط؛ ص 224.
و نحن أیضا رویناه فی المختار: «14» من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 32 ط 1
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ؛ من نهج البلاغة؛ و لفظة: «تجزی» من أصلی غیر واضحة.
(3) الفلذة: القطعة من الکبد أو اللحم. و الأضحیّة- بضمّ الهمزة و کسرها-: الشاة التی تضحّی و تذبح بعد شروق الشمس من یوم الأضحی و هو یوم النحر.
(4) کذا فی أصلی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:140
[أ] أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی إذا یخصمنی یوم القیامة دهم من ذکر و أنثی «1».
و اللّه لقد رقعت مرقعتی هذه حتّی استحییت من راقعها فقال: ألقها فذو الأتن لا یرضاها لبراذعه «2» فقلت: اعزب عنّی فعند الصباح یحمد القوم السری و ینجلی غیابات الکری «3».
ثمّ قال فی آخر کتابه: و اعلموا أنّکم لن تستطیعوا ذلک و لکن سدّدوا و قاربوا «4».
2- و مما رأیت من وصایاه [علیه السلام] لصاحبه کمیل بن زیاد [قوله]:
یا کمیل مر أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم «5» و یسعوا فی حاجة من هو نائم؛ فو الذی وسع سمعه الأصوات؛ ما من مسلم أدخل علی أخیه المسلم سرورا إلّا و خلق اللّه من ذلک السرور لطفا یتبعه به حیث کان؛ حتّی إذا نزلت به نازلة انحدر ذلک اللطف إلیه کما ینحدر الماء إلی مجاریه «6».
3- و من حکمه المأثورة و کلماته المنثورة [قوله علیه السلام]:
کن فی الفتنة کابن اللبون؛ لا ظهر فیرکب؛ و لا ضرع فیحلب «7».
4- [قال علیه السلام]: إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو شکرا للمقدرة علیه.
______________________________
(1) الدهم- علی زنة الفهم-: العدد الکثیر، و فی نهج البلاغة:
أو أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی و أکباد حرّی أو أکون کما قال القائل:
و حسبک داء أن تبیت ببطنةو حولک أکباد تحنّ إلی القدّ.
(2) أی لأن یجعله براذع حمره؛ و البرذعة: کساء یلقی علی ظهر الدابة کی تحفظها عن الجرح.
و الأتن- علی زنة قفل-: جمع الأتان: الحمارة.
(3) اعزب عنّی: ابعد عنّی. و السری- علی زنة هدی- سیر اللیل. و الغیابة من کلّ شی‌ء:
ما یسترک منه؛ و الجمع الغیابات. و الکری- علی زنة لظی-: النعاس. السهر.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة: ألا و إنّکم لا تقدرون علی ذلک؛ و لکن أعینونی بورع و اجتهاد ...
(5) کذا فی المختار: «257» من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی: أن یذبحوا فی المکارم؟.
(6) و بعده فی المختار: «257» من قصار نهج البلاغة: کالماء فی انحداره حتّی یطردها عنه کما تطرد غریبة الإبل.
(7) و هذا هو المختار الأوّل من قصار نهج البلاغة؛ و له مصادر کثیرة
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:141
5- «5» و قال علیه السلام: من أبطأ به عمله لم یسرع به حسبه.
6- «6» و قال [علیه السلام]: قرنت الهیبة بالخیبة؛ و الحیاء بالحرمان.
7- «7» و [قال علیه السلام]: الفرصة تمرّ مرّ السحاب؛ فانتهزوا فرص الخیر.
8- «8» و قال رضی اللّه عنه: [یا ابن آدم] إذا رأیت ربّک تعالی یتابع نعمه علیک و أنت تعصیه فاحذره.
9- «9» و قال [علیه السلام]: ما أضمر أحد شیئا/ 102/ ب/ إلّا و ظهر فی فلتات لسانه و صفحات وجهه.
10- «10» و قال [علیه السلام]: إذا کنت فی إدبار و الموت فی إقبال فما أسرع الملتقی
11- «11» و قال [علیه السلام]: لسان العاقل فی قلبه و قلب الأحمق فی لسانه.
12- «12» و قال [علیه السلام]: سیّئة تسوءک خیر عند اللّه من حسنة تعجبک.
13- «13» و قال [علیه السلام]: قدر الرجل علی قدر همّته؛ و صدقه علی قدر مروءته؛ و شجاعته علی قدر أنفته؛ و عفّته علی قدر غیرته.
14- «14» و قال [علیه السلام]: عیبک مستور ما أسعدک جدّک.
15- «15» [و قال علیه السلام]: أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة
16- «16» و قال [علیه السلام]: لا غنی کالعقل و لا فقر کالجهل؛ و لا میراث کالأدب؛ و لا ظهر کالمشاورة.
______________________________
(5)- و هو المختار «11» من قصار نهج البلاغة.
(6)- و هو المختار: «22 و 389» من قصار نهج البلاغة.
(7)- کذا فی المختار: «21» من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی تصحیف.
(8)- و هذا هو المختار: «25» من قصار نهج البلاغة بمغایرة فی بعض المفردات.
(9)- و مثله فی المختار: «26» من قصار نهج البلاغة.
(10)- و مثله فی المختار: «28» من قصار نهج البلاغة.
(11)- و فی المختار: «40» من قصار نهج البلاغة: لسان العاقل وراء قلبه؛ و قلب الأحمق وراء لسانه.
(12)- و مثله فی المختار: «46» من قصار نهج البلاغة.
(13)- و مثله فی المختار: «47» من قصار نهج البلاغة.
(14)- و مثله فی المختار: «51-» من قصار نهج البلاغة.
(15)- و مثله فی المختار: «52» من قصار نهج البلاغة.
(16)- و مثله فی المختار: «54» من قصار نهج البلاغة؛ غیر أنّ فیه: و لا ظهیر کالمشاورة.
و أیضا قریبا منه رواه السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار «113» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:142
17- «17» و قال [علیه السلام]: الشفیع جناح الطالب.
18- «18» و [قال علیه السلام]: أهل الدنیا کرکب یسار بهم و هم نیام.
19- «19» و قال [علیه السلام]: فقد الأحبّة غربة؛ و فوت الحاجة أهون من طلبها من غیر أهلها.
20- «20» و قال [علیه السلام]: لا تری الجاهل إلّا مفرّطا أو مفرّطا.
21- «21» و قال [علیه السلام]: أنفاس المرء خطاه إلی أجله.
22- «22» و [قال علیه السلام]: الحکمة ضالّة المؤمن؛ فخذ الحکمة و لو من أهل النفاق.
23- «23» و قال [علیه السلام]: قیمة کلّ امرئ ما أحسنه.
24- «24» و قال علیه السلام: من أصلح ما بینه و بین اللّه أصلح اللّه ما بینه و بین الناس؛ و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه أمر دنیاه؛ و من کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ.
25- «25» و قال [علیه السلام]: ربّ عالم قتله جهله و علمه معه لا ینفعه.
26- «26» و قال [علیه السلام]: لقد علّق بنیاط هذا الإنسان بضعة هی أعجب ما فیه و هی القلب و له موادّ من الحکمة و أضداد من خلافها: فإن سنح له الرجاء أذلّه الطمع!!! و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص! و إن ملکه الیأس قتله الأسف! و إن عرض له الغضب اشتدّ به الغیظ! و إن أسعده الرضا نسی التحفّظ! و إن غاله الخوف
______________________________
(17)- و مثله فی المختار: «63» من قصار نهج البلاغة.
(18)- و مثله فی المختار: «64» من قصار نهج البلاغة.
(19)- و مثله فی المختار: «65- 66» من قصار نهج البلاغة.
(20)- و مثله فی المختار: «70» من قصار نهج البلاغة.
(21)- و فی المختار: «74» من قصار نهج البلاغة: نفس المرء خطاه إلی أجله.
(22)- و مثله فی المختار: «80» من قصار نهج البلاغة؛ و قریب منه أیضا فی المختار: «79» منه.
(23)- و فی المختار: «81» من قصار نهج البلاغة: قیمة کلّ امرئ ما یحسنه.
(24)- و مثله فی المختار «89» من قصار نهج البلاغة.
(25)- و مثله فی المختار: «107» من قصار نهج البلاغة.
(26)- و مثله فی المختار: «108» من قصار نهج البلاغة. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:143
شغله الحذر! و إن اتّسع له الأمن استلبته الغرّة! و إن أصابته مصیبة فضحه الجزع! و إن أفاد مالا أطغاه الغنی! و إن عضّته الفاقة شغله البلاء! و إن جهده الجوع قعد به الضعف! و إن أفرط به الشبع کظّته البطنة- «1» فکلّ تقصیر به مضرّ و کلّ إفراط له مفسد.
27- «27» و قال [علیه السلام]: کم من مستدرج بالإحسان إلیه؛ و مغرور بالستر علیه؛ و مفتون بحسن القول فیه و ما ابتلی اللّه عبدا بمثل الإملاء له.
28- «28» و قال [علیه السلام]: عجبت للبخیل یستعجل الفقر الذی هرب منه؛ فیفوته الغنی الذی طلب «2» فیعیش فی الدنیا عیش الفقراء و یحاسب فی الآخرة حساب الأغنیاء!!
29- «29» و قال [علیه السلام]: إنّ للّه ملکا ینادی کلّ یوم: لدوا للموت [و اجمعوا للفناء] و ابنوا للخراب.
30- «30» و قال [علیه السلام]: الدنیا دار ممرّ إلی دار مقرّ و الناس فیها رجلان: رجل باع [فیها] نفسه فأوبقها أو شری الآخرة فأعتقها- «3».
31- «31» و قال [علیه السلام]: من أعطی أربعا لم یحرم أربعا: من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابة و من سأل التوبة لم یمنع من القبول؛ و من أعطی الاستغفار لم یحرم من المغفرة و من أعطی الشکر لم یمنع الزیادة.
[قال المصنف:] و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه تعالی: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [60/ غافر: 40].
______________________________
(1) البطنة: الامتلاء المفرط من الأکل. و کظّته البطنة: ملأته حتّی یضیق به النفس و لا یطیق التنفس.
أثقلته و کربته: و الفعل من باب «مدّ» و علی زنته.
(27)- و مثله فی المختار: «116» من قصار نهج البلاغة.
(28)- و قریب منه- بزیادات فی ذیله- فی المختار: «126» من قصار نهج البلاغة.
(2) و فیه: عجبت للبخیل یستعجل الفقر الذی منه هرب، و یفوته الغنی الذی إیّاه طلب ... ألا و إنّ.
(29)- و مثله فی المختار: «132» من قصار نهج البلاغة.
(3) کذا فی أصلی؛
(30) و فی المختار «133» من قصار نهج البلاغة: رجل باع فیها نفسه فأوبقها؛ و رجل ابتاع نفسه فأعتقها.
(31)- و مثله- أو قریب منه- فی المختار: «135» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:144
و قال فی الاستغفار: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً [110/ النساء: 4].
و [قال] فی الشکر: و لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [7/ إبراهیم: 14].
و [قال] فی التوبة: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً [17/ النساء: 4].
32- «32» و روی عنه علیه السلام أنّه قال لبعض نوّابه: أیّها المتوشّح بالولایة المترشح للرعایة دع عنک الإدلال بدولتک و الاغترار بصولتک فإنّ الدنیا دار غرور و الدهر غیور و المرء فیه مزنة صیف أو نوم بطیف «1».
ألا و إنّ أسعد الرعاة من سعدت به رعّیته و اشتدّ [ت بهم] رعایت- «2» فلا تکن ممن ساءت رعایته و لا تکن ممن یحبّ العاجلة و یبغیها و یذر الآخرة و یلغیها فلا یهنأ بإنسان و کما تدین تدان «3».
33- «33» و قال [علیه السلام]: الزمان أجور و الدهر أقصر من أن یدیم علی أحد نعمة؛ فإذا أعطی العبد نعمة فلیکن فکره فی انتهاز الفرص و تقلید المنن لأعناق الرجال.
34- «34» و قال [علیه السلام]: إنّ أخیب الناس سعیا و أخسرهم صفقة من أخلق بدنه فی آماله و شغل بها عن معاده و مآله؛ و لم توافقه الأقدار علی مراده و قدم علی آخرته بغیر زاده.
35- «35» و قال رضی اللّه عنه: من کرمت خصاله وجب وصاله؛ و من حسنت مساعیه طابت مراعیه و من سلک سبیل الرشاد بلغ کنه المراد.
______________________________
(32)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(1) لعلّ هذا هو الصواب؛ و رسم الخطّ من أصلی غیر واضح.
و کأنّ فیه: أو نومة طیف.
(2) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و رسم الخطّ من أصلی غیر واضح.
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: فلا یهنأ بإنسان ...
(33)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(34)- و قریب منه فی المختار: «43» و ما قبله من قصار نهج البلاغة.
(35)- لا عهد لی بمصدر للکلام. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:145
36- «36» و سئل رضی اللّه عنه: ما الفقر؟ قال: الاستقلال لما فی یدک و شدّة الطمع لما فی أیدی الناس؛ و تمام الفقر من یذلّ [نفسه] لمن یطمع فیما عنده؛ و أفقر من هذا من أنزل حاجته لغیر اللّه.
37- «37» و قال [علیه السلام]: أحسن إلی من شئت تکن أمیره؛ و استغن عمّن شئت تکن نظیره؛ و احتج إلی من شئت تکن أسیره.
38- «38» و قال [علیه السلام]: عجبت لمن یحتمی من الطعام و الشراب مخافة الأسقام کیف لا یحتمی من الذنوب مخافة النیران.
39- «39» و قال [علیه السلام]: أربعة تضحک من أربعة: القدر من الحذر و الأجل من الأمل و الرزق من الحرص و الولایة من العزل.
40- «39» و قال [علیه السلام]: الأضداد لا تتّفق و الأشکال لا تفترق؛ و الناس کالشجر؟ شرابه واحد و الثمر مختلف؛ و العوافی مجهولة فإذا فقدت عرفت [و] إنّما تعرف النعمة بمقامات قصدها؟.
41- «39» و قال [علیه السلام]: تأدّبوا بآداب اللّه التی دعاکم إلیها و أمرکم بحفظها و اتّبعوا العقلاء؟ و خذوا عنهم العلم و التدبیر و لتکن شهواتکم منصرفة إلی طلب الحمد و استحقاق المدح و لا تصرفوها إلی السرور و مفاتیح الأمل.
42- «39» و قال [علیه السلام]: استعینوا بذوی العقول ترشدوا و لا تخالفوهم تندموا.
43- «39» و قال [علیه السلام] لشابّ: لا تتواهن فی [طلب] العلم [فإنّک] إن لم تصبر علی تعب العلم صبرت علی شقاوة الجهل.
44- «40» [و قال علیه السلام:] الدنیا دول فما کان لک منها أتاک علی ضعفک؛ و ما کان
______________________________
(36)- لا أعهد للکلام مصدرا.
(37)- للکلام مصادر، و رواه البیهقی مسندا کما فی ذیل الحدیث (9) من الباب: (24) من مناقب الخوارزمی ص 265 ط الغریّ.
(38)- و هذا الکلام نسبه بعضهم إلی الإمام الحسن علیه السلام.
(39)- لا عهد لی بمصدر للفقرات الخمس هذه.
(40) و قریب منه جدا فی ذیل المختار: «72» من الباب الثانی من نهج البلاغة؛ و إلیک صدره:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:146
علیک لم تستطع أن تدفعه عنک بقوّتک.
45- «45» و قال علیه السلام: [من أراد] العشرة بغیر مال و النصرة بغیر سلطان و العزّة بغیر رجال فلینتقل من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.
46- «46» و قال رضی اللّه عنه: ثلاث من کنّ فیه عاش حمیدا و مات شهیدا: مجانبة أهل الریب، و کفّ الأذی و حسن الأدب.
47- «47» و قال [علیه السلام] لرجل سأله أن یعظه: لا تکن ممّن یرجو الآخرة بغیر عمل، و یرجی التوبة بطول الأمل- «1» ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی یحبّ الصالحین و لا یعمل عملهم و یبغض المذنبین و هو منهم- «2» یقول فی الدنیا بقول الزاهدین/ 104/ أ/ و یعمل فیها بعمل الراغبین- «3» إن أعطی منها لم یشبع، و إن منع [منها] لم یقنع- «4» یعجز عن
______________________________
أمّا بعد فإنّک لست بسابق أجلک؛ و لا مرزوق ما لیس لک؛ و اعلم بأنّ الدهر یومان: یوم لک؛ و یوم علیک؛ و أنّ الدنیا دار دول ...
(45)- و قریبا منه رواه الیعقوبی فی أواسط سیرة أمیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 196، قال: و قال علیه السلام: من کان یرید العزّ بلا عشیرة، و النسل بلا کثرة؟ و الغنی بلا مال فلیتحوّل من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.
(46)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(47)- و رواه السیّد الرضی بمغایرة طفیفة تقدیم و تأخیر عما هنا فی المختار: (150) من الباب الثالث من نهج البلاغة.
و رواه بنحو الایجاز منصور بن الحسین الوزیر الآبی المتوفی عام: (421)- فی الحدیث: (17) ممّا أختار من کلم أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب نثر الدرر: ج 1، ص 277 ط 1.
(1) کذا فی المختار: «15» من قصار نهج البلاغة؛ و ما بین المعقوفین أیضا مأخوذ منه.
و أمّا أصلی هذا؛ فمن قوله: «ترجّی التوبة» إلی هاهنا؛ الأفعال مذکورة فیها بالتأنیث: تأمر.
تنهی ووو
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و تبتغی ... و تأمر ... و تحبّ الصالحین و لا تعمل عملهم، و تبغض المبغضین و أنت منهم ...».
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار: (150) من قصار نهج البلاغة، و فی أصلی: «تقول فی الدنیا بقول الزهادین؟ و تعمل فیها عمل الراغبین».
(4) کذا فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة، و ما بین المعقوفین أیضا منه، و فی أصلی: «إن أعطی بها لم یشع».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:147
شکر ما أوتی و یبتغی الزیادة فیما بقی، إن سقم ظلّ نادما، و إن صحّ أمن لاهیا، یعجب بنفسه إذا عوفی و یقنط إذا ابتلی إن أصابه بلا دعا مضطرّا، و إن ناله رخاء أعرض مغترا، تغلبه نفسه علی ما یظنّ، و لا یغلبها علی ما یستیقن- «1». إن استغنی بطر، و إن افتقر قنط و وهن، یقصّر إذا عمل، و یلحف إذا سأل- «2» إن عرضت له شهوة أسلف المعصیة، و سوّف التوبة. [و إن عرته محنة انفرج عن شرائط الملّة] یصف العبرة و لا یعتبر، و یبالغ [فی] الموعظة و لا یزدجر- «3» فهو بالقول مدلّ، و من العمل مقلّ، ینافس فیما یغنی و ینافس فیما یبقی یری الغنم مغرما و الغرم مغنما- «4» یخشی الموت و لا یبادر الفوت یستعظم معصیة غیره، و یستقلّ ما أکثر من الذنوب لنفسه، [و] یستکثر من طاعته ما یستحقره من طاعة غیره- «5» فهو علی الناس طاعن و لنفسه مداهن، اللهو مع الأغنیاء أحبّ إلیه من الذکر مع الفقراء مرشد لغیره مغو لنفسه، فهو یطاع و یعصی و یستوفی و لا یوفی و یخشی الخلق فی غیر ربّه- «6» و لا یخشی ربّه فی خلقه!!!
48- «48» [و قال علیه السلام:] کم من مستدرج بالإحسان إلیه و مغرور بالستر علیه، و مفتون بحسن القول فیه!! و ما ابتلی اللّه أحدا بمثل الإملاء له.
49- «49» و قال رضی اللّه عنه: عشر کلمات [إذا] یفقهها العاقل یمنع الجاهل جهله و هی:
لا تقعد عند من لا یشتهیک؛ و لا تعاشر من لا یساویک؛ و لا تشکو الفقر لمن
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق لنهج البلاغة، و فی أصلی: «و لا یعلمها علی ما یستیقن».
(2) کذا فی أصلی و فی نهج البلاغة: «و یبالغ إذا سأل ...».
(3) ما بین المعقوفات مأخوذ من المختار: (150) من قصار نهج البلاغة، و فیه: «و یبالغ فی الموعظة و لا یتّعظ».
(4) کذا فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة، و فی أصلی: «یری العزم معتما؟ و العزم مغرما؟».
(5) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «یستعظم من معصیة غیره ما یستقل أکثر منه من نفسه؟ و یستکثر من طاعته ما یحقر، من طاعة غیره ...».
(6) کذا فی المختار: (150) من الباب الثالث من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و یخشی الخالق من غیر ربّه؟ و لا یخشی ربّه فی خلقه؟».
(48)- و مثله فی المختار: (116) من قصار نهج البلاغة. و الإملاء: الإمهال.
(49)- لا عهد لی بمصدر لصدر الکلام، و أمّا ذیله فقد جاء فی مصادر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:148
لا یغنیک؛ و لا تتکلّم بما لا یعنیک؛ الزم الصمت تعدّ فی فضلک عاقلا و فی عقلک حکیما و فی حکمک کریما- «1».
إیّاک و فضول الکلام فإنّه یحرّک من عدوّک کلّ ساکن و یکن من صدیقک ما ظهر- «2» الیوم الرهان و غدا السباق و الرابح من دخل الجنّة و الخاسر من دخل النار.
و علم بلا عمل کشجرة بلا ثمر.
50- «50» و روی أنّه علیه السلام قال: قلت: [یا] رسول اللّه علّمنی الزهد. [ف] قال: یا علیّ مثّل الآخرة بین عینیک و الموت فی قلبک؛ و لا تنس موقفک بین یدی اللّه؛ و کن من اللّه علی وجل و أدّ فرائضه، و اکفف [وجهک] عن محارمه- «3» و نابذ هواک؛ و اعتزل عن الشکّ و الشبه و الحرص و الطمع؛ و استعمل التواضع و النصفة و حسن الخلق ولین الکلام؛ و اخضع لقبول الحقّ من حیث ورد علیک؛ و اجتنب الکبر و الریاء و مشیة الخیلاء؛ و لا تستصغر نعم اللّه و جازها بالشکر؛ و احمد اللّه علی کلّ حال؛ و انصف من ظلمک؛ وصل من قطعک؛ و أعط من حرمک؛ و أحسن إلی من أساء إلیک؛ و لیکن صمتک تفکّرا و نظرک اعتبارا؛ و تجنّب الریب ما استطعت؛ و عاشر الناس بالحسنی و نابذ هواک و اعتزل؟ و اصبر علی النازلة؛ و استهن بالمصیبة؛ و أطل الفکر فی المعاد و اجعل شوقک إلی الجنّة؛ و استعذ باللّه من النار؛ و أمر بالمعروف و انه عن المنکر؛ و لا تأخذک فی اللّه لومة لائم؛ و خذ من الحلال ما أمکنک؟ و جانب الشحّ و المنع و السرف؛ و اعتصم بالإخلاص و التوکّل؛ ودع الظنّ و ابن علی أساس الیقین؛ و میّز ما اشتبه علیک بعقلک فإنّه حجّة اللّه علیک و برهانه عندک و ودیعته قبلک.
فذلک أعلام الزهد و مناهجه؛ و العاقبة للمتّقین و قد خاب من افتری و لا یظلم ربّک أحدا.
______________________________
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «تعدّ فی فضلک عاقل ... حکیم ... کریم ...».
(2) کذا فی أصلی.
(50)- معانی هذا الفصل متکرّر فی کلم أمیر المؤمنین علیه السلام و لکن ألفاظه غیر معهودة لی.
(3) ما بین المعقوفین- أو ما فی معناه- زیادة یقتضیها السیاق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:149
51- «51» و قال رضی اللّه عنه: لا یزهّدنک فی المعروف کفر من کفره؛ فقد شکرک علیه من لم یستمتع منه بشی‌ء.
52- و قال کرّم اللّه وجهه: القناعة نعمة جسمیة [و عطیّة] عظیمة «1» و عیش صافی و رزق واسع و حصن منیع؛ و ألفة دائمة و دعة للنفس؛ و صیانة للعرض؛ و حیاة طیبة و سلامة و عاقبة.
53- «53» و قال [صلوات اللّه علیه]: ... اللّه خیر عبادة «2» و من لا یرحم لا یرحم و من أحبّ أن یطاع فلیسأل ما یستطاع.
54- «54» و قال علیه السلام: ترک الذنب أفضل من التوبة «3» [و] سعة الخلق یطیب العیش [و] الانبساط یزیل الوحشة و یسهّل الألفة و یطیب القلب؛ و یولد الحبّ؛ [و] إدمان العتاب یفسد المودة و یئول [إلی] الملل؛ [و] کثرة النوم و الکسل تورث الفقر؛ [و] العبادة تمیت الشهوة؛ [و] الکرم حارس الأعراض [و] الحلم زیادة فی العقل؛ [و] المودّة قرابة مستفادة؛ [و] التدبیر قبل العمل أمان من الندم/ 105/ أ/ [و] خیر الثناء ما کان من الأخیار؛ [و] خیر السخاء ما وافقت وقت الحاجة [و] أفضل العفو ما کان عن قدرة؛ [و] أظلم الناس من ظلم لغیر [ظالمه] «4» [و] أخسّ الناس من ظلم من هو دونه؛ [و] حسن الخلق أحسن رفیق؛ [و] من أطلق طرفه کثر أسفه؛ [و] من قمع شهوته صان عرضه و عظم عند الناس قدره.
______________________________
(51)- و فی المختار: «204» من الباب الثالث من نهج البلاغة: لا یزهدنّک فی المعروف من لا یشکره لک؛ فقد یشکرک علیه من لا یستمتع [بشی‌ء] منه؛ و قد تدرک من شکر الشاکر أکثر مما أضاع الکافر؛ و اللّه یحبّ المحسنین.
(1) لا عهد لی بمصدر للکلام، و ما وضعناه بین المعقوفین زیادة منّا یقتضیه السیاق، و بقدره کان غیر مقروء من أصلی کما أنّ قبل قوله: «للنفس» کلمتان غیر مقروءتین لوقعهما تحت التلزیقة.
(2) بقدر ما أبقیناه بیاضا کان ألفاظ أصلی غیر مقروء.
(53)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(54)- لم أعهد مصدرا للکلام بهذا السیاق.
(3) و الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و رسم الخطّ من أصلی غیر واضح؛ و فی المختار: «17» من قصار نهج البلاغة: ترک الذنب أهون من طلب المعونة؟
(4) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: أظلم الناس من ظلم لغیره؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:150
55- «55» و قال کرّم اللّه وجهه: الهوی عدم العقل؛ [و] الطمع فقر العلماء.
56- «56» [و قال علیه السلام:] کن حذرا من الکریم إذا أهنته؛ و من العاقل إذا ظلمته؛ و من الأحمق إذا مازحته؛ و من الفاجر إذا عاشرته- «1».
57- «57» و قال رضی اللّه عنه: لا کنز أنفع من العلم و لا عزّ أنفع من الحلم؛ و لا شرف أحسن من التقوی و لا علم أفضل من الفکر؛ و لا دواء أفضل من الرفق؛ و لا رسول أعدل من الحقّ؛ و لا دلیل أوضح من الصدق؛ و لا حارس أفضل من الصمت.
و لا تبذل وجهک لمن لا یعرف قدرک؛ و لا تسأل لئیما فهو الموت الأکبر.
58- «58» و قال علیه السلام: بالشکر تدوم النعم؛ و بالکفر زوالها، و خیر القول أصدقه.
59- «59» و قال [علیه السلام]: عوّد لسانک الصدق [و قولک] الوفاء تطمئنّ إلیک القلوب؛ و الزم التواضع تکن عند اللّه مقبولا و عند الناس محبوبا.
60- «60» و قال [علیه السلام]: قیمة کلّ امرئ ما أحسنه؛ و المرء مخبوء تحت لسانه.
[و] من عذب لسانه کثرت إخوانه.
لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.
الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا.
الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.
ما هلک امرؤ عرف قدره؛ [و] من عرف نفسه فقد عرف ربّه.
بشّر مال البخیل بحادث أو وارث.
______________________________
(55)- لا عهد لی بمصدر للکلام علی هذا السیاق.
(1) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: و من العاجز ...
(56)- لم أعهد للکلام علی هذا النهج مصدرا.
(57)- و بعض هذا الکلام جاء فی نهج البلاغة و غیره.
(58)- بعض هذا الکلام رأیته فی مصدر آخر ذهب عن بالی.
(59)- لا عهد لی بالکلام علی هذا السیاق.
(60)- أکثر فقرات هذا الکلام جاء مبعثرا فی قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:151
61- «61» [و قال علیه السلام:] لا تنظر إلی من قال، و [لکن] انظر إلی ما قال «1».
62- لا ظفر مع بغی و لا تابع مع کبر؛ و لا برّ مع شحّ و لا صحّة مع نهم؛ و لا شرف مع سوء أدب؛ و لا محبّة مع مراء؛ و لا سؤدد مع انتقام؛ و لا راحة لحسود؛ و لا صواب مع ترک المشورة؛ و لا مروءة لکذوب؛ و لا وفاء لملوک.
و لا کرم أعزّ من التقوی و لا شرف أعلی من الإسلام؛ و لا معقل أمنع من الورع؛ و لا شفیع أنجح من التوبة؛ و لا کنز أغنی من القناعة؛ و لا لباس أجمل من العافیة؛ و لا داء أعنی من الجهل؛ و لا مرض أضنی من قلّة العقل.
63- و قال رضی اللّه عنه: لسانک یقتضیک ما عوّدته، و المرء عدوّ ما جهل «2».
64- [و قال علیه السلام:] رحم اللّه امرأ عرف قدره و لم یتعدّ طوره «3»
65- [و قال علیه السلام:] إعادة الاعتذار تذکیر للذنب.
[و قال علیه السلام:] لا ظهیر کالمشورة؛ و النصح بین الملأ تقریع «4».
66- [و قال علیه السلام:] إذا تمّ العقل نقص الکلام.
67- «67» [و قال علیه السلام:] الشفیع جناح الطالب [و] لحاف المرء من ذله «5».
______________________________
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی فی کلتی الفقرتین: من قال ...
(61)- کثیر من هذه الفقرات ورد فی نهج البلاغة و غیره
(2) هذا هو الظاهر الموافق للمختار العاشر من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی تصحیف.
(3) الطور: القدر و الحدّ.
(4) کذا فی أصلی؛ و الفقرة الأولی من الکلام جاءت فی المختار: «54» من قصار نهج البلاغة هکذا:
و لا ظهیر کالمشاورة ...
و أمّا الفقرة الثانیة المذکورة هنا؛ فلم أتذکّر مصدرا له.
(67)- و مثله فی المختار: «71» من قصار نهج البلاغة.
(5) کذا فی أصلی؛ و الظاهر أنّ اللحاف بمعنی الإلحاف و الإلحاح.
و هذه الجملة لم أعهد له مصدرا؛ و أمّا الجملة الأولی من الکلام فقد جاء مثله فی المختار: «63» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:152
68- [و قال علیه السلام:] نعمة الجاهل کروضة علی مزبلة.
69- [و قال علیه السلام:] الجزع عند البلاء تمام المحنة [و] الجزع أتعب من الصبر.
70- [و قال علیه السلام:] أکبر الأعداء أخفاهم مکیدة.
71- [و قال علیه السلام:] من طلب ما لا یعنیه فاته ما یعنیه؛ [و] السامع للغیبة أحد المغتابین.
72- [و قال:] المزاح یثیر العداوة؛ [و] الذلّ مع الطمع؛ و الراحة مع الیأس؛ [و] من کثر مزاحه لم یخل من خفّة علیه و استخفاف به.
73- [و قال علیه السلام:] عبد الشهوة أذلّ من عبد الرقّ؛ [و] الحاسد مغتاض علی من لا ذنب له.
74- [و قال علیه السلام:] کفی بالظفر شفیعا للمذنب.
75- «75» [و قال علیه السلام:] ربّ ساع فیما یضرّه.
76- «76» [و قال علیه السلام:] لا تتکل علی المنی فإنّها بضائع النوکی؛ [و] الیأس حرّ و الرجاء عبد.
77- «77» [و قال علیه السلام:] من نظر اعتبر؛ [و] العداوة شغل شاغل
78- «78» [و قال علیه السلام: و] القلب إذا أکره عمی [و] الأدب صورة العقل؟
______________________________
(75)- هذه الجملة قد وردت فی أواخر کتابه علیه السلام إلی الإمام الحسن علیه السلام؛ المذکور فی المختار: «31» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(76)- و هذا قد تکرّر ذکره فی کلمه علیه السلام؛ و قد ذکر فی المختار: «31» من باب الکتب من نهج البلاغة؛ کما ذکر أیضا فی وصیّته علیه السلام إلی محمد بن الحنفیّة؛ کما فی المختار: «11» من باب الوصایا؛ من نهج السعادة: ج 7 ص 247.
(77)- کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «208» من قصار نهج البلاغة: و من اعتبر أبصر.
(78)- و فی المختار: «193» من نهج البلاغة: «القلب إذا أکره عمی» و بقیّة الکلام المذکور هاهنا؛ لم أعهد لها مصدرا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:153
79- [و قال علیه السلام:] لا حیاء لحریص؛ [و] من لانت أسافله صلبت أعالیه.
80- «80» [و قال علیه السلام:] السعید من وعظ بغیره.
81- «81» [و قال علیه السلام:] الحکمة ضالّة المؤمن.
82- «82» الشره جامع للمساوئ.
83- [و قال علیه السلام:] کثرة الخلاف شقاق.
84- «84» [و قال علیه السلام:] ربّ أمل خائب و طمع کاذب؛ ربّ رجاء یؤدی إلی الحرمان [و] رب ربح یؤدی إلی الخسران.
85- «85» [و قال علیه السلام:] البغی سائق إلی الحین؛ فی کلّ جرعة شرقة و مع کلّ أکلة غصّة.
86- [و قال علیه السلام:] من أکثر فکره فی العواقب لم یشجع.
87- [و قال علیه السلام:] إذا حلت المقادیر بطل الحذر.
88- «88» [و قال علیه السلام:] الإحسان یقطع اللسان.
89- «89» [و قال علیه السلام:] الشرف بالعفّة و الأدب لا بالأصل و الحسب [و] أکرم
______________________________
(80)- هذه الجملة مذکورة فی ضمن المختار: «86» من نهج البلاغة.
(81)- هذه الحکمة من مشاهیر حکمه علیه السلام؛ و لها مصادر و أسانید.
(82)- کذا فی أصلی؛ و فی آخر المختار: «371» من قصار نهج البلاغة: «و الشره جامع لمساوئ العیوب».
(84)- کثیر من هذه الفقرات مذکور فی کتابه علیه السلام إلی الإمام الحسن و هو المختار: «31» من باب الکتب من نهج البلاغة.
(85)- ببالی أنّ هذه الفقرة قد جاءت منقولة عنه علیه السلام فی عدّة مصادر؛ و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
و فی أوّل المختار: «145» من نهج البلاغة: «مع کلّ جرعة شرق؛ و فی کلّ أکلة غصص».
(88)- کذا فی أصلی؛ و فی أواخر عهده علیه السلام إلی الأشتر؛ فی المختار: «53» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج البلاغة: «فإنّ المنّ یبطل الإحسان».
(89)- و هذا الکلام معنی قد جاء عنه علیه السلام مکرّرا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:154
النسب حسن الأدب.
90- «90» [و قال علیه السلام:] أفقر الفقر الحمق؛ و أوحش الوحشة العجب؛ و أغنی لغنی العقل.
91- «91» [و قال علیه السلام:] أکثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع.
92- «92» [و قال علیه السلام:] من أبدی صفحته للحقّ هلک.
93- «93» [و قال علیه السلام:] إذا أملقتم فاتّجروا علی اللّه بالصدقة.
94- «94» [و قال علیه السلام:] من لان عوده کثرت أغصانه.
95- «95» [و قال علیه السلام:] قلب الأحمق فی فیه و لسان العاقل فی قلبه.
96- «96» [و قال علیه السلام:] من جری فی میدان أمله عثر بعنان أجله.
97- «97» [و قال علیه السلام:] إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو شکر القدرة [علیه].
98- [و قال علیه السلام:] الصبر عن محارم اللّه أیسر من الصبر علی عذاب اللّه 99- «99» و دعاه رجل إلی طعامه فقال [علیه السلام]: نأتیک علی أن لا تتکلّف لنا شیئا مما لیس عندک؛ و لا تدّخر ما عندک.
______________________________
(90)- و قریب منه جدّا جاء فی المختار: «38» من قصار نهج البلاغة.
(91)- کذا فی أصلی؛ و مثله فی المختار: «219» من قصار نهج البلاغة.
(92)- و هذا قد تکرّر ذکره فی کلمه علیه السلام؛ و جاء ذکره أیضا فی خطبته علیه السلام بعد قتل عثمان.
(93)- کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «258» من قصار نهج البلاغة: «فتاجروا اللّه بالصدقة ...».
(94)- و مثله فی المختار: «214» من قصار نهج البلاغة.
(95)- و قریب منه جاء فی المختار: «40» من قصار نهج البلاغة.
(96)- کذا ف أصلی؛ و فی المختار: «18» من قصار نهج البلاغة: من جری فی عنان أمله ...
(97)- هذا هو الصواب المذکور فی المختار العاشر؛ من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «فاجعل العافیة ...».
(99)- و فقرات من هذا الکلام رواها أبو عمرو الکشیّ رحمه اللّه- و غیره- کما فی ترجمة الحارث الهمدانی من تلخیص رجال الکشی رحمه اللّه
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:155
100- و سئل رضی اللّه عنه عن النذالة؟ فقال [علیه السلام: هی] الجرأة علی الصدیق و النکول عن العدوّ.
101- «101» و قال [علیه السلام]: لا خیر فی صحبة من إذا حدّثک کذبک؛ و إن ائتمنته خانک؛ و إن أنعمت علیه کفرک؛ و إن أنعم علیک منّ علیک.
102- «102» و قال [علیه السلام] فی بعض خطبه: اتّقوا اللّه الذی إذا قلتم سمع؛ و إن أضمرتم علم؛ و احذروا الموت الذی إن أقمتم أخذکم و إن هربتم أدرککم.
فقال ابن عباس: سبحان اللّه لکأنّ هذا الکلام [قرآن] ینزل من السماء!!! 103- «103» و قال له الحسن: أ ما تری حبّ الناس للدنیا؟ [ف] قال [علیه السلام]: هم أولادها أ فیلام المر علی حبّ [من] ولده؟
104- و قال علیه السلام: أهل الدنیا کصور فی صحیفة کلّما نشر بعضها طوی بعضها.
105- «105» و کتب [علیه السلام] إلی عامل له:
فاعمل بالحقّ الیوم [لیوم] لا یقضی فیه إلّا بالحقّ.
106- «106» و رأی [علیه السلام] رجلا و معه ابنه فقال: من هذا منک؟ قال: [هو] ابنی.
قال: أ تحبّه؟ قال: إی و اللّه حبّا شدیدا. قال: لا تفعل. فإنّه إن عاش کدّک؛ و إن مات هدّک.
107- «107» و قیل له [علیه السلام]: کیف یحاسب اللّه الخلق علی کثرة عددهم؟ قال: کما
______________________________
(101)- و بروایة غیر الباعونی أیضا جاء هذا الکلام عنه علیه السلام فی صفة الأحمق.
(102)- و للکلام مصادر؛ و ذکره السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: «203» من قصار نهج البلاغة.
و نحن أیضا ذکرناه عن مصادر فی المختار: «31» من القسم الثانی من خطب نهج السعادة: ج 3 ص 119؛ ط 1.
(103)- ببالی أنّی رأیت الکلام فی مصدر؛ أو مصادر؛ و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
(105)- ببالی أنّی رأیت هذا الکلام مرویّا عنه علیه السلام فی مصدر أو مصادر.
(106)- قد رأیت الکلام منسوبا إلیه علیه السلام فی مصدر آخر و لکن لم یک بمتناولی.
(107)- و قریبا منه- مع ذیل غیر مذکور هاهنا- رواه السیّد الرضی رحمه اللّه فی المختار: «300» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:156
رزقهم علی کثرة عددهم.
108- و قیل له: أین تذهب الأرواح إذا فارقت الأجساد؟ [ف] قال [علیه السلام]: أین تذهب نار المصابیح عند فناء الأدهان.
109- «109» و روی قثم بن العبّاس قال: قیل لعلیّ [علیه السلام]: کم بین السماء و الأرض؟ قال: دعوة مستجابة. قیل: فکم بین المشرق و المغرب؟ قال: مسیرة یوم للشمس.
110- «110» و قال علیه السلام: خیر الأمور النمط الوسط؟ إلیه یرجع الغالی و به یلحق التالی.
111- «111» و قال رضی اللّه عنه: إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان: اتّباع الهوی و طول الأمل فإنّ اتّباع الهوی یضلّ عن الحقّ و طول الأمل ینسی الآخرة.
112- و قال [علیه السلام]: إیّاکم و تحکیم الشهوات علی نفوسکم فإنّ عاجلها ذمیم و آجلها و خیم؛ فإن لم ترها تنقاد بالتخویف و الإرهاب سوّفها بالتأمیل و الإرغاب فإنّ الرغبة و الرهبة إذا اجتمعا علی النفس ذلّت لهما و انقادت.
و من تفکّر/ 107/ أ/ [أ] بصر؛ و المحبوب السهل تسرّ إلیه النفس و تعجل بالإقدام علیه فیقصر الزمان علی تصحفه؟ و یفوت استدراکه لتقصیر فعله و لا ینفع النصح بعد العلم و لا الاستبانة بعد النور.
113- «113» و قال علیه السلام: الناس أبناء ما یحسنون؛ و قیمة کلّ امرئ ما یحسن.
و قد نظم هذا المعنی الخلیل بن أحمد فقال:
لا یکون العلیّ مثل الدنیّ‌لا و لا ذو الذکاء مثل الغبیّ
قیمة المرء ما یحسن المرءقضاء من الإمام علیّ
______________________________
(109)- و هذا رواه السید الرضی رفع اللّه مقامه- من غیر ذکر «قثم»- فی المختار: «294» من قصار نهج البلاغة.
(110)- و قریب منه جاء عنه علیه السلام فی عدّة مصادر.
(111)- للکلام مصادر و أسانید کثیرة بحیث یصحّ أن یعدّ من متواترات کلامه علیه السلام.
(113)- و الجملتان من مشاهیر کلمه علیه السلام و لهما مصادر کثیرة جدّا؛ و الجملة الأولی رواها السیّد الرضی رحمه اللّه فی المختار: «81» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:157
114- «114» و قال رضی اللّه عنه: قلب الحدث کالأرض الخالیة کلّما ألقی فیها من شی‌ء قبلته.
115- «115» و قال [علیه السلام نظما]:
لا تعجزنّ و لا تدخلک مضجرةفالنجح یهلک بین العجز و الضجر 116- «116» و قال علیه السلام: و ابردها علی القلب إذا سئل أحدکم عمّا لا یعلم أن یقول: اللّه أعلم فإنّ العالم من عرف أنّ ما یعلم فیما لا یعلم قلیل.
117- «117» و قال [علیه السلام]: إنّما [زهد] الناس فی طلب هذا العلم لما یرون [من] قلّة انتفاع من علم بما علم.
و اللّه ما أخذ اللّه العهد علی أهل الجهل أن یتعلّموا حتّی أخذ العهد علی أهل العلم أن یعلّموا.
118- «118» و روی أنّه [علیه السلام] کان کلّما دخل علیه وقت صلاة اصفرّ مرّة و احمرّ مرّة فقیل له فی ذلک؟ فقال: أتانی [وقت أداء] الأمانة [التی] عرضت علی السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها و أشفقن منها و حملها [الإنسان]- «1» و أنا لا أدری أسی‌ء فیها أم أحسن!!
ثمّ جعل له شروطا لازمة من رفع حدث و إزالة نجس لیستدیم النظافة المقارنة للطهارة لأداء الفریضة.
ثمّ ضمّنها تلاوة کتابه المنزل لیدبّر ما فیه من أوامره و نواهیه و أعاجیبه و معانیه.
______________________________
(114)- و هذه القطعة مذکورة فی المختار: «31» من باب کتبه علیه السلام من نهج البلاغة.
(115)- و لنظمه علیه السلام هذا مصادر؛ ذکرناها فی حرف الراء من دیوانه علیه السلام الذی جمعناه.
(116)- للکلام مصادر و أسانید؛ ذکرناها فیما جعلناه من قصار کلمه علیه السلام.
(117)- قریبا من الفقرة الثانیة رواه السیّد الرضی قدّس اللّه نفسه فی المختار: «478» من قصار نهج البلاغة.
(118)- صدر الکلام الحاکی عن حال أمیر المؤمنین علیه السلام؛ معروف و فی غیر واحد من المصادر مذکور؛ و لکن ذیل الکلام لا عهد لی بمصدر له.
(1) هذا هو الصواب الموافق للآیة: (72) من سورة الأحزاب: (33) و الکلام مقتبس منها، و فی أصلی:
«أتتنی الأمانة [التی] وضعت علی السماوات ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:158
ثمّ علقها بأوقات راتبة و أزمان مترادفة لیکون ترادف أزمانها [و] تباع أوقاتها سببا لاستدامة الخضوع إلیه و الابتهال [له] فلا ینقطع الرهبة و الرغبة فیه؛ و إذا لم ینقطع الرهبة و الرغبة استدام إصلاح القلب؛ و بحسب قوّة الرغبة و الرهبة یکون استیفاؤها علی الکمال و المقصر فیها من حال الجواز؟/ 107/ ب/
119- و قال رضی اللّه عنه: مثل الدنیا مثل الحیّة لیّن مسّها قاتل سمها فأعرض عمّا أعجبک منها؟ [لقلّة ما یصحبک منها؛ و کن آنس ما تکون بها أحذر ما تکون منها فإنّ صاحبها کلّما اطمأن] منها إلی سرور أشخصته عنها بمکروه [و] إن سکن منها إلی إیناس أزالته عنها [إلی] إیحاش.
ألا فاتّقوا اللّه الذی إن قلتم سمع و إن أضمرتم علم و بادروا الموت الذی إن هربتم أدرککم و إن أقمتم أخذکم.
120- «120» و ذمّ رجل عنده الدنیا فقال علیه السلام: هی دار صدق لمن صدقها و دار نجاة [لمن] فهم عنها و دار غنی لمن تزوّد منها.
121- «121» و قال رجل [له علیه السلام] إنّی أحبّک و أحبّ معاویة؟! [فقال له علیه السلام:] أمّا الآن فأنت أعور، فإمّا أن تبرأ أو تعمی؟!
122- «122» و قال رضی اللّه عنه: الغریب من لیس له حبیب؛ و الصاحب مناسب.
______________________________
(120)- لصدر الکلام مصادر کثیرة؛ یجدها الطالب فی ذیل المختار الثانی من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 8 ط 1.
و لذیل الکلام أیضا مصادر أشرنا إلیها فیما علقناه علی المختار: «104» هاهنا.
(121)- و ما ذکر هاهنا قبس من کلام طویل له علیه السلام قد جاء فی مصادر بعدّة أسانید؛ یجد الطالب کثیرا من مصادره و أسانیده فیما علّقناه علی المختار: «131» من قصار نهج البلاغة.
(122)- و هذا الکلام رواه الفقیه ابن إدریس عن کتاب «أنس العالم» للصفوانی کما فی المستطرف:
«19» من کتاب السرائر.
و رواه أیضا محمد بن حسین الحلوانی فی کتاب نزهة الناظر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:159
123- «123» و قال رضی اللّه عنه: إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل مکارم الأخلاق و محاسنها فی إصلاح ما بینکم و بینه فیحسب الرجل أن یتصل من اللّه بخلق منها.
124- و قال [علیه السلام]: الإعجاب ضدّ الصواب و آفة الألباب.
125- و سأل رضی اللّه عنه عامر بن مرّة الزهری من أحمق الناس؟ قال: من ظنّ أنّه أعقل الناس. قال: صدقت فمن أعقل الناس؟ قال: من لم یتجاوز الصمت فی عقوبة الجهّال.
126- «126» و قال رضی اللّه عنه: الکذب کالسراب لما یظهر علیه من ریبة الکذّابین و ینمّ علیه من دلة المتوهّمین لأنّ هذه أمور لا یمکن أن یدفعها الإنسان عن نفسه لما فی الطبع من آثارها.
127- «127» و قال [علیه السلام] لأشعث بن قیس: إنّک لو صبرت جری علیک القلم و أنت مأجور؛ و إن جزعت جری علیک و أنت مأزور.
و نظم ذلک أبو تمّام [و قال]:
و قال علیّ فی التعازی لأشعث‌و خاف علیه بعض تلک المآثم
أ تصبر للبلوی جزاء و حسبةفتؤجر أم تسلو سلوّ البهائم 128- «128» و قال علیه السلام لابنه: الاستشارة عین الهدایة؛ و قد خاطر من استغنی برأیه.
129- «129» و قال [علیه السلام]: إذا ضحک العالم ضحکة مجّ العلم مجّة.
______________________________
(123)- جاء هذا الکلام فی ضمن المختار: «31» من الباب الثانی من نهج البلاغة
(126)- لم أعهد للکلام مصدرا.
(127)- للکلام مصادر و أسانید؛ یجد الطالب کثیرا منها فیما علقناه علی المختار: «291» من قصار نهج البلاغة.
(128)- المختار: «211» من قصار نهج البلاغة.
(129)- و فی المختار: «450» من قصار نهج البلاغة: «ما مزح امرؤ مزحة إلّا مجّ من عقله مجّة».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:160
130- «130» و قال لابنه الحسن رضی اللّه عنهما: یا بنیّ إن استطعت أن لا یکون بینک و بین اللّه ذو نعمة فافعل و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرّا؛ فإنّ الیسیر من اللّه أکرم و أعظم من الکثیر من غیره؛ و إن کان کلّ منه/ 107/ ب/.
131- «131» و قال [علیه السلام]: یا بنیّ لا تطلب الحوائج من غیر أهلها؛ و لا تطلبها فی غیر حینها؛ و لا تطلب ما لست مستحقا له فإنّک إن فعلت ذلک کنت حقیقا بالحرمان.
132- «132» و قال علیه السلام]: لیس [حسن] الجوار کفّ الأذی و لکنّه الصبر علی الأذی؛ و کفی بما یعتذر منه تهمة.
133- «133» و قال [علیه السلام]: یقول اللّه: یا ابن آدم ما أنصفتنی أتحبّب إلیک بالنعم و تتمقّت إلیّ [ب] المعاصی؛ خیری إلیک منزل؛ و شرّک إلیّ صاعد؛ و لا یزال ملک کریم یأتینی عنک بکلّ قبیح.
یا ابن آدم لو سمعت وصفک من غیرک و أنت لا تعلم الموصوف لأسرعت إلی مقته.
134- «134» و من کلامه [علیه السلام]: ما زنا غیور [قطّ].
135- «135» [و قال علیه السلام:] غیرة المرأة کفر، و غیرة الرجل إیمان.
136- «136» و قال رضی اللّه عنه: احذروا [الغوغاء من] الناس فإنّهم ما رکبوا بعیرا إلّا أدبروه «1» و لا جوادا إلّا عقروه؛ و لا قلب مؤمن إلّا أخربوه!!!.
______________________________
(130)- و هذه القطعة قد ذکرت فی ضمن کتابه علیه السلام إلی الإمام الحسن کما فی المختار: «31» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(131)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(132)- صدر هذا الکلام معروف عن أهل البیت علیهم السلام.
و أمّا ذیل الکلام فلا عهد لی بمصدر له.
(133)- هذا النسق من الکلام فی روایات أهل البیت علیهم السلام کثیر المصادر؛ و لکن لم أتمکّن من بیان مورد ذکره فی المصادر.
(134)- و رواه أیضا السیّد الرضی فی المختار: «305» من قصار نهج البلاغة.
(135)- و مثله رواه السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: «124» من قصار نهج البلاغة.
(136)- لا عهد لی بهذا النمط من الکلام فی کلم أمیر المؤمنین علیه السلام.
(1) أدبروه: جعلوه دبرا- بفتح الدال و کسر الباء- أی مصابا بالدبرة- علی زنة الشجرة و المدرة- أی القرحة-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:161
137- «137» و قال [علیه السلام]: جمع اللّه سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربة سنّها بالماء حتّی خلصت و لاطها بالبلّة حتّی لزبت فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول و أعضاء [و فصول] أجمدها حتّی استکملت و أصلدها حتّی تصلصلت لوقت معدود و أجل معلوم «1» ثمّ نفخ فیها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان [یجیلها] و فکر یتصرّف فیها و جوارح [یختدمها] و أدوات یقلبها و معرفة یفرق بها بین الأذواق و المشامّ و الألوان و الأجناس؛ معجونا بطینة الألوان المختلفة و الأشباه المؤتلفة و الأضداد المتعادیة «2» و الأخلاط المتباینة من الحرّ و البرد و البلّة و الجمود و المساءة و السرور «3».
138- «138» و قال کرّم اللّه وجهه: من أحدّ سنان الغضب للّه قوی علی [قتل] أشداء الباطل.
139- «139» و قال [علیه السلام]: أکرم نفسک من کلّ دنیّة و إن ساقتک إلی الرغائب؛ فإنّک لا تعتاظ بما تبذل من نفسک عوضا؛ و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرّا.
140- «140» و قال رضی اللّه عنه موصیا لبعض أصحابه: احمل نفسک فی أخیک عند
______________________________
و هی ما یحدث فی ظهر الدابة من الرحل و نحوه.
و الجواد: السریع السیر من الفرس. و عقروه- علی زنة ضربوه و من بابه-: قطعوا قوائمه: جرحوه.
(137)- هذه القطعة من کلامه علیه السلام رواها السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی أوائل المختار الأوّل من کتاب نهج البلاغة.
(1) کذا فی أصلی، و فی المختار الأول من نهج البلاغة: أجمدها حتّی استمسکت و أصلدها حتّی صلصلت ...
(2) هذا هو الصواب المذکور فی نهج البلاغة و ما بین المعقوفات أیضا کلّها منه، و فی أصلی: «و الأضداد المعتادة ...».
(3) و مثله فی نهج البلاغة بروایة ابن أبی الحدید، دون محمد عبده.
(138)- و مثله جاء فی المختار: «174» من قصار نهج البلاغة.
(139)- و هذه القطعة قبسات من کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الإمام الحسن المذکور فی المختار:
«31» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(140)- لم یعلم من أین أخذ المصنف هذا الکلام مصدّرا بقوله: «موصیا لبعض أصحابه» و کذا ما ذکره-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:162
انصرامه منک علی الدنوّ؛ و عند شدّته و صدوده علی اللین؛ و عند جموده علی البذل «1» و عند تباعده علی الدنوّ؛ و عند جرمه علی العذر حتّی کأنک له عبد «2».
و لا تتخذنّ عدوّ صدیقک صدیقا فتعادی صدیقک 108/ ب/ و إن أردت قطیعة أخیک فاستبق له من نفسک بقیّة ترجع إلیها إن بدا لک یوما؛ و لا تضیّعنّ حقّ أخیک اتّکالا علی ما بینک و بینه؛ فإنّه لیس بأخ [لک] من ضیعت حقّه؛ ثمّ أنشد [علیه السلام:]
أخ طاهر الأخلاق عذب کأنّه‌جنی النخل ممزوجا بماء غمام
یزید علی الأیّام فضل مودةو شدّة إخلاص و رعی ذمام 141- «141» و قال علیه السلام: إذا تمّ العقل نقص الکلام.
142- «142» [و قال علیه السلام:] و ربّ وحدة أحسن من جلیس؛ و [ربّ] وحشة أمنع من أنیس.
143- و قال رضی اللّه عنه: طلاق الدنیا مهر الآخرة؛ و طلاق الآخرة مهر الدنیا.
144- و قال [علیه السلام]: ما آثار الدنیا علی الآخرة حکیم، و لا عصی اللّه کریم؛ فلا تمهر الدنیا دینک؛ فمن أمهرها دینه زفّت إلیه عرائس الندم.
______________________________
فی ذیل الکلام من قول: «أخ طاهر الأخلاق عذب کأنّه ...»؟
و للکلام مصادر و أسانید- عدا ما فی صدره من قول: «موصیا لبعض أصحابه» و عدا الأبیات المذکورة فی ذیل الکلام- و رواه السید الرضی فی ضمن المختار: «31» من باب الکتب من نهج البلاغة.
(1) کذا فی أصلی، و فی المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: احمل نفسک من أخیک عند صرمه علی الصلة، و عند صدوده علی اللطف و المقاربة، و عند جموده علی البذل، و عند تباعده علی الدنوّ، و عند شدّته علی اللین ...
(2) کذا فی ذیل الجمل المتقدّمة من المختار (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و عند حرمانه علی العذر ...».
(141)- و هذا رواه السیّد الرضی رضوان اللّه علیه؛ فی المختار: «71» من قصار نهج البلاغة.
(142)- هذا الکلام و ما بعده إلی قوله: «و استسقی مرّة ...» لا عهد لی بمصادرها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:163
145- «145» [و قال علیه السلام:] و مثل الدنیا و الآخرة کمثل کفّتی میزان بقدر ما ترجح هذه تخفّ الأخری.
146- «146» و استسقی [علیه السلام] مرّة فقال: اللهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت علینا حدابیر السنین و أخلفتنا مخائل الجود «1» فکنت الرجاء للبائس و البلاغ للملتمس ندعوک حین قنط الأنام و منع الغمام و هلک السوام «2» فانشر علینا رحمتک بالسحاب المنبعق و الربیع المغدق و النبات المونق «3».
اللهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا؛ و تجری بها أنهارنا و أنزل علینا سحبا مخضلة مدرارا یتابع الودق منها الودق؛ و یحفز القطر منها القطر «4».
147- «147» و من بدیع کلامه [علیه السلام]: توقّوا البرد فی أوّله و تلقّوه فی آخره فإنّه یفعل بالأبدان کفعله فی الأشجار؛ أوّله یحرق و آخره یورق.
148- «148» و قال رضی اللّه عنه: اتّخذوا الشیطان لأمرهم ملاکا و اتّخذهم له أشراکا فباض و فرخ فی صدورهم و دبّ و درج فی حجورهم فنظر بأعینهم و نطق بألسنتهم فرکب بهم الزلل و زیّن لهم الخطل؛ فعل من [قد] شرکه فی سلطانه؛ و نطق بالباطل علی لسانه.
______________________________
(145)- لهذه القطعة من کلامه علیه السلام مصادر و أسانید؛ یجد الطالب کثیرا منها فیما علّقناه علی المختار: «115» من نهج البلاغة.
(146)- و للدعاء مصادر کثیرة یجدها فی المختار: (61) من القسم الثانی من نهج السعادة: ج 3 ص 130، ط 1، و فیما علقناه علی المختار: (113) من نهج البلاغة.
(1) الجود- علی زنة الروض-: المطر. و المخائل- علی زنة المصائب- جمع مخیلة- علی زنة مصیبة-:
السحابة التی یتوسّم منها أنّها ماطرة و لا تمطر.
(2) کذا فی أصلی، و فی المختار: (113) من نهج البلاغة: «فکنت الرجاء للمبتئس ....» و السوام: جمع سائمة: البهیمة الراعیة.
(3) کذا فی مخطوطة جواهر المطالب، و فی نهج البلاغة: «و انشر علینا رحمتک بالسحاب المنبعق ...».
(4) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «و أنزل سماء مخضلة ...».
(146)- و قریبا منه جدّا رواه السیّد الرضی فی المختار: «128» من قصار نهج البلاغة.
(147)- و مثله جاء فی المختار السابع من نهج البلاغة.
(148)- و قریبا منه أوردناه فی المختار: «10؛ و 62» من باب الدعاء من کتاب نهج السعادة: ج 6 ص 42 و 274 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:164
149- و من بدیع کلامه [علیه السلام]- فی تفسیر قوله تعالی: [وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ] وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [20- 21/ الذاریات: 51]-: أشهد أنّ السماوات و الأرض و ما فیهما آیات دالّات علیک؛ تشهد لک بما وصفت به نفسک و تؤدی عنک حجّتک و تقرّ لک بالربوبیّة آثار قدرتک/ 108/ ب و معالم تدبیرک الذی تجلّیت به لخلقک فوسمت من معرفتک القلوب بما آنسها من وحشة الفکر و کفاها رجم الاحتجاب فهی علی اعترافها بک شاهدة أنّک لا تحیط بک الصفات و لا تدرکک الأوهام و أنّ حظّ الفکر منک الاعتراف بک و التوحید [لک].
150- «150» و قال رضی اللّه عنه: أکثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.
و من أراد الغنی بلا مال و العزّ بلا عشیرة و الطاعة بلا سلطان فلیخرج من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.
151- و قال [علیه السلام]: اتّقوا ظنون المؤمنین فإنّ اللّه جعل الحقّ علی ألسنتهم.
152- و قال رضی اللّه عنه: إیّاک و دعوة المظلوم فإنّما یسأل اللّه حقّه و إنّ اللّه لا یمنع من ذی حقّ حقّه یقول اللّه سبحانه: اشتدّ غضبی علی من ظلم من لا ناصر له غیری.
153- «153» و قال [علیه السلام] أیضا: أشدّ الأعمال ثلاثة: ذکر اللّه علی کلّ حال و مواساة الإخوان بالمال «1» و إنصاف الناس من نفسک.
154- «154» و قال علیه السلام لعامله: انطلق علی تقوی اللّه عزّ و جلّ فلا تروعن مسلما و لا تنزلن علیه کارها؛ و لا تأخذ [ن] منه أکثر من حقّ اللّه؛ فإذا قدمت علی الحیّ فانزل [بما] ئهم من غیر أن تخالط بیوتهم ثمّ امض إلیهم بالسکینة و الوقار حتّی تقوم بینهم فسلّم علیهم ثمّ قل [لهم]: یا عباد اللّه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه و خلیفته لآخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم فهل فی أموالکم من حقّ فتؤّدوه إلیه فإن قال قائل: لا فلا تراجعه و إن أنعم لک
______________________________
(1). 136- الجملة الأولی من الکلام مذکورة فی المختار: «219» من قصار نهج البلاغة.
(150)- لم یتیسّر لی البحث الکافی حول صحّة نسبة هذا الکلام إلی خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام؛ و لکن لتالی التالی أسانید و مصادر کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام.
(153)- هذا المعنی مستفیض عن أهل البیت علیهم السلام و أورده المجلسی رفع اللّه مقامه بعدة أسانید فی بحار الأنوار و المواساة: المعاونة و جعل الشخص اخاه أسوة له فی ماله.
(154)- هذا الکلام قبس من المختار: «25» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:165
مؤمن فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه؛ فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضّة؛ فإن کانت [له] ماشیة من إبل أو نحوها فلا تدخلها إلّا بإذنه و لا تدخلها دخول متسلّط علیه؛ و لا عنیف به و لا تنفّر [ن] بهیمته و لا تفزعها و لا تسوأن صاحبها [فیها] «1».
155- «155» و قال [علیه السلام فی عهده] للأشتر حین ولّاه مصر:
أوصیک أن تجعل لذوی الحاجات منک قسما [من وقتک] تبدی لهم فیه شخصک و تجلس لهم مجلسا عامّا متواضعا للّه عزّ و جلّ الذی خلقک و تبعد عنهم جندک و أعوانک و حرسک حتّی یکلّمک مکلمهم غیر متتعتع فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم/ 109/ ب/ یقول فی غیر موطن: لن یقدّس اللّه أمة لا یؤخذ للضعیف فیها حقّه من القویّ غیر متعتع.
ثمّ احتمل [الخرق منهم و العیّ] و نحّ عنک الضیق و الأنفة یبسط اللّه علیک [بذلک] أکناف رحمته و یوجب لک ثواب طاعته.
156- «156» و قیل له علیه السلام: صف لنا العاقل. [ف] قال: هو الذی یضع الشی‌ء مواضعه. قیل: فمن الجاهل؟ قال: الذی لا یضع الشی‌ء مواضعه.
157- «157» و قال [علیه السلام]: الحلم غطاء ساتر و العقل حسام قاطع فاستر خلل عقلک بحلمک؛ و قاتل هواک بعقلک؛ و اجعل سرّک لواحد؛ و مشورتک إلی ألف واحد؟ فالمشاور مرشد و المستبدّ موقوف؛ و قد خاطر من استغنی برأیه.
158- «158» و قال [علیه السلام]: أفضل الأعمال ما أکرهت نفسک علیه؛ و قلیل تدوم علیه خیر من کثیر مملول منه.
______________________________
(1) ما بین المعقوفات مأخوذ من المختار: (25) من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(155)- و هذه القطعة شذرات من حکمه علیه السلام المتعالیة المذکورة فی عهده علیه السلام إلی البطل المذحجی مالک الأشتر رفع اللّه مقامه؛ المذکور فی المختار: «53» من باب کتب أمیر المؤمنین من نهج البلاغة.
(156)- و مثله فی المختار: «235» من نهج البلاغة.
(157)- صدر هذا الکلام مذکور فی المختار: «424» من قصار نهج البلاغة؛ کما أنّ ذیله أیضا جاء فی المختار: «211» من قصار نهج البلاغة.
(158)- و مثله جاء فی المختار: «249 و 444» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:166
159- «159» و من وصایاه علیه السلام: لا فقر أشدّ من الجهل و لا وحشة أوحش من العجب «1» و من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه؛ و إیّاک و الإعجاب بنفسک فإنّ ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحو ما یکون من إحسان المحسن باختیارها؟
160- «160» و سئل رضی اللّه عنه عن مسألة فدخل مبادرا ثمّ خرج فی حذاء و رداء و هو متبسّم فقیل له: یا أمیر المؤمنین إنّک کنت إذا سئلت عن مسألة کنت فیها کالسّکة المحماة و سئلت الآن فدخلت مبادرا؟ [ف] قال: کنت حاقنا و لا رأی لحاقن. ثمّ أنشأ یقول:
إذا المشکلات تصدّین لی‌کشفت حقائقها بالنظر
و إن برقت فی مخیل الصواب‌عمیّاء لا تجتلیها الفکر «2»
مقنعة لغیوب الأموروضعت علیها صحیح الفکر
لسانا کشقشقة الأرحبی‌أو کالحسام الیمانی الذکر
و لست بإمّعة فی الرجال‌أسائل هذا و ذا ما الخبر 161- «161» و قال رحمه اللّه: رحم اللّه عبدا سمع فوعی و دعی إلی رشاد فدنا؛ و أخذ بحجزة هاد فنجا؛ و راقب ربّه و خاف ذنبه؛ و قدم [خالصا و عمل] صالحا؛ و اکتسب مذخورا و اجتنب محذورا. و رمی غرضا و أحرز عوضا؛ یظهر دون ما یکتم و یکتفی بأقلّ ممّا یعلم به المؤمن من الطریقة الغرّاء و المحجّة البیضاء «3» اغتنم المهل و بادر الأجل؛ و تزوّد من العمل؛ و کابر هواه و کذّب مناه؛ و جدّ راحلا و دأب عاملا.
162- «162» و ذمّ رجل عنده الدنیا؛ فقال [علیّ علیه السلام: الدنیا] دار صدق لمن صدقها و دار تجارة لمن فهم عنها؛ و دار عناء لمن لم یتزوّد منها.
______________________________
(159)- أکثر جمل هذا الکلام مذکور فی المختار: «38 و 113» من قصار نهج البلاغة.
(1) العجب: إعجاب الشخص بنفسه و إنکاره شخصیة غیره.
(160)- للکلام مصادر کثیرة یجد الطالب کثیرا منها فیما ذکرناه فی حرف الراء من دیوان أمیر المؤمنین فی الباب السادس من نهج السعادة.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی مصادر کثیرة، و فی أصلی: «لا تجتلیها الذکر ...».
(161)- و قریب منه جاء فی المختار: «76» من نهج البلاغة.
(3) کذا فی أصلی؛ و جمل: «یظهر دون ما یکتم و یکتفی بأقلّ ممّا یعلم به المؤمن من الطریقة الغرّاء» غیر موجود فی المختار: (76) من نهج البلاغة، و فیه بعد قوله: «و حرز عوضا»:
کابر هواه و کذّب مناه، جعل الصبر مطیّة نجاته و التقوی عدّة وفاته، رکب الطریقة الغرّاء ...
(162)- للکلام مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فیما علّقناه علی المختار: «131» من قصار نهج البلاغة. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:167
[هی] مهبط وحی اللّه و مصلّی ملائکته و مسجد أنبیائه و متجر أولیائه؛ ربحوا فیها الرحمة و اکتسبوا فیها الجنّة فمن ذا یذمّها و قد آذنت لبینها و دانت و نادت بفراقها؟ و ذکرت لسرورها بشرورها «1».
فیا أیّها الذامّ لها المعلل نفسه بغرورها و المقام بها و الناسی لمصارع آبائه فی الثری و أمّهاته فی البلی «2».
163- «163» و من کلامه [علیه السلام: البشاشة مخّ المودّة؛ و الصبر یدرک به صعاب الأمور.
164- «164» [و قال علیه السلام:] و المغالب بالظلم مغلوب؛ و ما ظفر من ظفرت الآثام به؛ فسالم تسلم.
165- «165» [و قال علیه السلام:] الناس أعداء ما جهلوا.
166- «166» [و قال علیه السلام:] رأی الشیخ خیر من مشهد الغلام.
167- «167» [و قال علیه السلام:] الدنیا بالمال و الآخرة بالأعمال.
168- «168» [و قال علیه السلام:] لا تخافنّ إلّا ذنبک و لا ترجو [نّ] إلّا ربّک.
169- [و قال علیه السلام:] وجّهوا آمالکم لمن تحبّه قلوبکم.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و یساعد رسم خطّة أیضا أن یقرأ «لمسرورها بشرورها»، و فی المختار: (131) من قصار نهج البلاغة: «و شوقتهم بسرورها إلی السرور».
(2) کذا فی أصلی، و الجواب محذوف أی متی غرتک الدنیا؟!
(163)- کذا فی أصلی؛ و فی المختار السادس من قصار نهج البلاغة: «صدر العاقل صندوق سرّه و البشاشة حبالة المودّة؛ و الاحتمال قبر العیوب».
(164)- و فی المختار: «327» من قصار نهج البلاغة: «ما ظفر من ظفر الإثم به؛ و الغالب بالشر مغلوب».
(165)- و مثله فی المختار: «172؛ و 438» من قصار نهج البلاغة.
(166)- و فی المختار: «86» من قصار نهج البلاغة: «رأی الشیخ أحبّ إلیّ من جلد الغلام» و روی:
«من مشهد الغلام».
(167)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(168)- للکلام مصادر، و فیها زیادات کثیرة عمّا هاهنا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:168
170- «170» [و قال علیه السلام:] الناس من خوف الذلّ فی الذل.
171- «171» [و قال علیه السلام:] من أیقن بالخلف جاد بالعطیة.
172- «172» [و قال علیه السلام:] أفضل الکلام ما أغناک قلیله عن کثیره و معناه ظاهر فی لفظه.
و لمّا قتل عمرو بن [عبد] ودّ جاءت أخته فقالت: من قتله؟ قیل لها: علیّ بن أبی طالب. قالت: کفو کریم ثمّ انصرفت و هی تقول:
لو کان قاتل عمرو غیر قاتله‌لکنت أبکی علیه آخر الأبد
لکنّ قاتله من لا یقاد به‌و من یکنّی أبوه بیضة البلد
من هاشم فی داره و هی صاعدةإلی السماء یمیت الناس بالحسد
قوم أبی اللّه إلّا أن یکون لهم‌مکارم الدین و الدنیا بلا أمد
یا أمّ کلثوم بکیه و لا تدعی‌بکاء معولة حرّا علی ولد 173- «173» و لمّا رجع [أمیر المؤمنین علیه السلام] من صفّین [و] دخل الکوفة رأی قبرا جدیدا فقال: قبر من هذا؟/ 110/ ب/ قیل: [هذا قبر] خبّاب بن الأرت. فقال [علیه السلام]: رحم اللّه خبّابا أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسمه أحوالا و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا.
فمضی [علیه السلام] فمرّ بقبور فقال: السلام علیکم [یا] أهل الدیار الموحشة و المحالّ المقفرة أنتم لنا سلف و نحن لکم تبع و بکم عمّا قلیل لاحقون.
اللهمّ اغفر لنا و لهم و تجاوز عنّا و عنهم بعفوک.
طوبی لمن ذکر المعاد و عمل لیوم الحساب و قنع بالکفاف.
______________________________
(170)- ببالی أنّی رأیت فی أحادیث المعصومین علیهم السلام ما لفظه: الناس فی الفقر مخافة الفقر.
(171)- و مثله فی المختار: «138» من قصار نهج البلاغة.
(172)- مصدر صدر الکلام المنسوب إلی أمیر المؤمنین غیر معهود لی؛ و أمّا قصّة قتل عمرو و أبیات أخته فمعروفة و لها مصادر.
(173)- و للکلام مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فیما علّقناه علی المختار: 43 و 130» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:169
ثمّ التفت إلی أصحابه [ف] قال: أما إنّهم لو قدروا لقالوا وجدنا خیر الزاد التقوی «1».
174- «174» و من کلامه رضی اللّه عنه و کرم وجهه فی صفة أهل البیت رضوان اللّه علیهم:
أهل البیت هم أهل الفضل و الإحسان و تلاوة القرآن و نبعة الإیمان و صوّام شهر رمضان و لهم کلام یختال فی حلل البیان و ینقش فی فصّ الزمان و یحفظ علی مرّ الدهر و یفضح عقائل الدرّ و یخجل نور الشمس و البدر و لم لا یکون ذلک و هم یطئون ذلول البلاغة و یجرّون ذیول فصول البراعة و أبوهم الرسول و أمّهم البتول و هم غایة السؤل و کلّهم قد غذی بدرّ الحکم و ربی فی حجر العلم و اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته.
______________________________
(1) و فی ذیل المختار: (130) من قصار نهج البلاغة: ثمّ التفت [أمیر المؤمنین علیه السلام] إلی أصحابه فقال: أما لو أذن لهم فی الکلام لأخبروکم أنّ خیر الزاد التقوی.
(174)- کذا ذکره المصنف هاهنا؛ و لکنّی لم أجد له مصدرا ینسبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
نعم وجدته بأوجز مما هنا؛ لکن مرویا عن غیره؛ کما رواه الشیخ الصدوق رحمه اللّه بسنده عن عبد اللّه بن مطرف بن هامان؟ کما فی الحدیث 10 من الباب: «40» من کتاب عیون أخبار الرضا- علیه السلام-: ج 2 ص 155.
و رواه عنه المجلسی رفع اللّه مقامه فی الباب: «17» من سیرة الإمام الرضا علیه السلام من کتاب بحار الأنوار: ج 49 ص 237 طبعة بیروت.
و رواه أیضا العاصمی فی عنوان: «...» من الفصل الخامس من کتاب زین الفتی ص 444؛ و فی تهذیبه: ج 1 ص ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:171

عن المثنّی بن یعلی قال: سمعت علیّا رضی اللّه عنه علی المنبر و هو یقول: و اللّه لئن لم یدخل الجنّة إلّا من قتل عثمان لا دخلتها أبدا!! و لئن لم یدخل النار إلّا من قتل عثمان لا دخلتها أبدا «2».
و أشرف [علیه السلام] یوما علی قصره بالکوفة فنظر إلی سفینة فی دجلة «3» فقال: و الذی أرسلها مسخرة فی بحره بأمره ما بدأت فی شی‌ء من دم عثمان و لا أعذر؟ و لئن شاء بنو أمیّة لأباهلنّهم عند الکعبة خمسین یمینا؛ و اللّه إنّهم لیعلمون أنّی منه بری‌ء «4».
فبلغ هذا الحدیث عبد الملک بن مروان فقال: و اللّه إنّی لأحسبه صادقا
______________________________
(1) کلّ من یراجع محکمات التاریخ المرویة من طریق الثقات یتجلّی له أنّ علیّا علیه السلام کان من أبرأ الناس من دم عثمان، و أنّه لم یمالی‌ء و لم یساعد قاتلیه بوجه من الوجوه بل دافع عنه مرارا.
(2) هذا الحدیث و ما بعده ذکرها ابن عبد ربّه فی عنوان: «تبرّی علیّ [علیه السلام] من دم عثمان» فی ترجمته من العسجدة الثانیة من کتاب العقد الفرید ج 3 ص 88 ط 2 بمصر، سنة (1346).
و المثنّی بن یعلی غیر مذکور فی مطبوعتی من العقد الفرید، و هو مجهول أیضا لا ترجمة له، کما أنّ من روی عن المثنّی أیضا غیر معلومی الهویّة فهذا الحدیث باطل غیر صالح للإسناد إلیه.
(3) کذا فی أصلی، و لذیل الحدیث شواهد و مصادر یجدها الطالب فی المختار: (65) و ما حوله من کتاب نهج السعادة: ج 1، ص 227 ط 2.
(4) و قریبا منه جدّا رواه عمر بن شبّة بسندین فی ترجمة عثمان من کتابه: تاریخ المدینة: ج 4 ص 1269، ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:172
و قال جریر بن حازم: إنّ ابن سیرین قال: ما علمت أنّ علیّا اتّهم بدم عثمان حتّی بویع؛ فاتّهمه بها بنو أمیّة و ألبوا علیه الناس لیبلغوا مقاصدهم «1».
و قال معبد الخزاعی؟ «2» لقیت علیّا بعد الجمل فقلت: إنّی سائلک عن مسألة کانت بینک و بین عثمان؟ قال: سل عمّا بدا لک. قلت: أخبرنی أیّ منزلة و سعتک إذ قتل عثمان و لم تنصره؟ قال: إنّ عثمان کان إماما و إنّه نهی عن القتال و قال: من سلّ سیفه فلیس منّی فلو أنّا قاتلنا دونه عصینا. قال: قلت: فأیّ منزلة وسعت عثمان إذ استسلم للقتل حین قتل؟ قال: المنزلة التی وسعت ابن آدم إذ قال لأخیه: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ [28/ المائدة: 5].
فقلت: فهلّا وسعتک هذه المنزلة یوم الجمل؟ قال: إنّا قاتلنا یوم الجمل من ظلمنا و قد قال اللّه وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [41- 43/ الشوری: 42].
و من حدیث بکر بن حمّاد أنّ عبد اللّه بن الکوّاء سأل علیّ بن أبی طالب یوم صفّین فقال: أخبرنی عن مخرجک هذا تضرب الناس بعضهم ببعض أ [عهد] عهده إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أم رأی رأیته؟ فقال له علیّ: إنّی کنت أول من [آمن] به فلا أکون أوّل من کذب علیه لم یکن عندی فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم [عهد] و لو کان فیه عهد منه لما ترکت أخا تیم و عدیّ علی منابرهما و لکن نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم نبیّ رحمة «3» مرض أیّاما و لیالی فقدّم أبا بکر علی الصلاة و هو یرانی و یری مکانی «4» فلمّا توفّی
______________________________
(1) ما أفاده ابن سیرین فی هذا المقام موافق لمحکمات التاریخ.
(2) کذا فی أصلی، و ما وجدت ترجمة لمعبد الخزاعی هذا، و بجهالته یسقط الحدیث عن الحجّیة فلا یبقی مجال للتمسّک به.
(3) الظاهر أن یکون لفظ الأصل فی کتابنا، و فی مخطوطتی: و لکن نبیّنا ... منی رحمة من مرض أیّاما ...» ثم إنّ هذا الحدیث أیضا ضعیف لا حجیة له لارساله و مجهولیة رواته، و بکر بن حماد الواقع فی صدر الحدیث أیضا مجهول.
(4) لا یصحّ نسبة التقدیم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ لم یکن أمره إیّاه بالصلاة و إنّما کان الأمر برأی من کان یهوی ترشیح أبی بکر، و کیف یمکن أن یأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:173
صلی اللّه علیه [و آله] و سلم رضیناه لأمر دنیانا إذ رضیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم لأمر دیننا فسلّمت و بایعت و سمعت و أطعت و کنت آخذ إذا أعطانی و أغزو إذا أغزانی و أقیم الحدود بین یدیه «1» ثمّ أتته منّیته 111/ ب/ ثمّ توفّاه اللّه بعد أن استخلف عمر فسمعت و أطعت و سلمت و بایعت و کنت آخذ إذا أعطانی و أغزو إذا أغزانی و أقیم الحدود بین یدیه ثمّ أتته منّیته فرأی أنّه [إن] استخلف رجلا فعمل [ذلک الرجل] بغیر طاعة اللّه [یکون هو مسئولا عنه] فی قبره!!! فجعلها شوری فی ستّة کنت أحدهم فأخذ عبد الرحمن [بن عوف منّا] عهودا و مواثیق أن یخلع نفسه و ینظر لعامّة المسلمین فبسط یده إلی عثمان فبایعه اللّهمّ إن قلت: إنّی لم أجد فی نفسی فقد کذبت «2» و لکن نظرت فی أمری فوجدت طاعتی قد تقدمت معصیتی؟ و وجدت الأمر الذی کان بیدی قد صار بید غیری فسلّمت و بایعت و سمعت و أطعت؛ فکنت آخذ إذا أعطانی و أغزو إذا أغزانی و أقیم الحدود بین یدیه؛ ثم نقیم الناس علیه أمورا فقتلوه.
ثمّ بقیت أنا و معاویة «3» فرأیت نفسی أحقّ بهذا الأمر من معاویة لأنی مهاجریّ
______________________________
بالصلاة بالناس و هو عنده ملعون لتخلفه عن جیش أسامة و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة کما ذکره السید الشریف الجرجانی فی أواخر شرحه علی کتاب المواقف- تألیف عبد الرحمن بن أحمد الإیجی- ص 619 ط اسلامبول، و فی ط الهند، ص 746 و فی ط مصر، ص 376.
و ذکره أیضا الشهرستانی فی المقدمة الرابعة من کتاب الملل و النحل ص 13، ط 1 القاهرة.
و إنّ شکّ معاند فی حدیث اللعن فلا یمکنه أن یشکّ و ینکر أن الرجل و صاحبه قد تخلفا عن جیش أسامة و رجعا إلی المدینة مع تأکید رسول اللّه و حثّه الأکید علی تنفیذ جیش أسامة، و الرجلان خالفا أمر رسول اللّه و رجعا إلی المدینة، و قد قال اللّه تبارک و تعالی فی الآیة: (36) من سورة الأحزاب: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ.
و قال تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً [36/ الأحزاب 33].
و قال عزّ و جلّ: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها [الجنّ 23/ 72].
و لیلاحظ ما أورده ابن الجوزی فی کتابه آفة أصحاب الحدیث، و ما حققه بعض الأفاضل المطبوع فی تراثنا: ج 24 ص 7- 76.
(1) لاحظ ما علّقناه علی الحدیث: (1155) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 137، و ما حولها من ط 2.
(2) کذا فی کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 89 ط سنة (1346) بمصر، و فی أصلی: اللهمّ إنی قلت إنی لم أجد ... کربت ...
(3) من هوان المسلمین أن یقیسوا علیّا مع معالیه النیّرة بمعاویة مع مثالبه الجلیّة و سوابقه السیئة، و عن-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:174
و هو أعرابیّ و أنا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم و صهره و هو طلیق ابن طلیق.
قال ابن الکوّاء: صدقت و لکن طلحة و الزبیر [أ] ما کان لهما فی الأمر مثل [ما] کان لک؟
قال: إنّ طلحة و الزبیر [با] یعانی [بالحجاز] و نکثا بیعتی بالعراق فقاتلتهما علی نکثهما؛ و لو [کانا] نکثا بیعة أبی بکر و عمر [أ ما کانا یقاتلان؟] قال: صدقت.
قال: و استعمل عبد الملک بن مروان علقمة بن صفوان علی [مکّة] «1» فخطب ذات یوم و أبان بن عثمان جالس فذکر علیّا فقال أبان و اعبد عثمان «2»: قتله علیّ.
فقال عثمان بن حنیف: إنّی شهدت مشهدا اجتمع [فیه] علیّ و عمّار و مالک الأشتر و صعصعة فذکروا عثمان فوقع فیه عمّار ثمّ حذا مالک [الأشتر] حذوه و وجه علیّ یتغیّر ثمّ تکلّم صعصعة فقال: و اللّه ما کان أوّل من ولی و استأثر و أوّل من تفرّقت عنه هذه الأمة «3».
فقال علیّ: یا أبا الیقظان لقد سبقت لعثمان سوابق لا یعذّبه اللّه بها أبدا «4».
قال [محمد بن حاطب]: و قال لی علیّ یوم الجمل: انطلق إلی قومک فأبلغهم قولی. قلت: جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 174 الباب السابع و الستون فی تبرئ علی رضی الله عنه من دم عثمان(رض)، و بطلان ما نسبه إلیه بنو أمیة من ذلک ..... ص : 171
ّ قومی إذا أتیتهم یقولون [لی]: ما قول صاحبک فی عثمان؟ قال: قل لهم: [قوله فیه]
______________________________
مثل هذه المقایسة و المواساة یشتکی أمیر المؤمنین علیه السلام و یقول فی کلامه المعروف: «متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتّی أقرن إلی هذه النظائر».
(1) کذا فی أصلی، و لکن ما بین المعقوفین مأخوذ من العقد الفرید: ج 3 ص 90، و فیه: و استعمل عبد الملک بن مروان، نافع بن علقمة بن صفوان علی مکة، فخطب ذات یوم و أبان بن عثمان قاعد عند أصل المنبر فنال من طلحة و الزبیر، فلمّا نزل قال لأبان: أرضیک من المدهنین فی أمیر المؤمنین؟ قال:
لا و لکنّک سئوتنی حسبی أن یکونا بریئین من أمره و علی هذا المعنی؟
أقول: ما وجدت لعلقمة بن صفوان، و لا لنافع بن علقمة ترجمة فیما عندی من کتب الرجال.
(2) کذا فی أصلی.
(3) کذا فی أصلی المخطوط، غیر أن فیه: «و مالک بن الأشتر»، و فی العقد الفرید: ج 3 ص 90: و قال عثمان بن حبیب: إنی شهدت مشهدا اجتمع فیه علیّ و عمار و مالک و الأشتر ...
(4) هذه الفقرات کلّها من تتمّة حدیث بکر بن حمّاد المجهول، و لم یعلم أنّه أیّ حیّ بن بیّ و هل له حظّ فی درک أزمنة الوجود؟ و علی فرض وجوده هل الذین رووا عنه هذه الأساطیر و لدوا فی عالم الوجود أم لا وجود لهم إلّا فی علبة ذهن ذاکر هذه المفتریات.
و لیلاحظ سوابق عثمان من کتاب الغدیر: ج 9 ص 325 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:175
أحسن قول و أنّ عثمان کان/ 111/ أ/ من الذین آمنوا و عملوا الصالحات ثمّ اتّقوا و آمنوا ثمّ اتّقوا و أحسنوا «1».
و إنّما السبب فی فتنة عثمان و قتله ما نقم علیه من أمور أنکروها:
منها: تأمیر الأحداث من أهل بیته علی الجلّة من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا لعبد الرحمن [بن عوف]: هذا عملک و اختیارک لهذه الأمّة؟! قال [عبد الرحمن]: لم أظنّ به هذا. و دخل علی عثمان فقال له: إنّی إنّما قدّمتک علی أن تسیر فینا بسیرة أبی بکر و عمر فقد خالفتهما. قال [عثمان]: کان عمر یقطع قرابته و أنا أصل قرابتی فی اللّه «2» فقال له [عبد الرحمن]: إنّی لا أکلّمک أبدا. فمات عبد الرحمن و هو لا یکلّمه «3».
و [مما نقم علیه أنّه] لمّا ردّ عثمان الحکم بن أبی العاص طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أقاربه؟ وجد المسلمون فی أنفسهم من ذلک و کان قد نفاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی حاح؟
و أقرّهم أبو بکر و عمر فردّهم عثمان و أعطی الحکم مائة ألف درهم فتکلّم الناس فی
______________________________
(1) و بالتدبّر فیما تقدم تجلّی أمر هذه الفقرة أیضا.
و الرواة عن محمد بن حاطب المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 9 ص 106، أیضا غیر معلومین و لعلّهم من نماردة بنی أمیّة أو مرتزقتهم!!!
(2) لو کان ابن عفان یصل قرابته بمال ورثه من أمّه أو أبیه، أو بما کسبه بکدّ یمینه و عرق جبینه کان أمرا محبوبا عند اللّه و رسوله و المؤمنین، و أمّا صلته إیّاهم بأموال المؤمنین و الأرامل و الأیتام بلا طیب نفوسهم و تسلیطه الفجرة و شاربی الخمور و لاعبی الشطرنج علی المسلمین و نوامیسهم کلّ ذلک ممّا یبعّد عن اللّه و یکون فاعلها من العصاة الظالمین لا سیّما مع تظلّم المسلمین منهم و رفع شکایتهم إلی الخلیفة و عدم اعتنائه بشکایتهم و إصراره علی إبقاء المتجاهرین بالفسق علی رءوس المسلمین و سیاستهم إیّاهم علی مقتضی شهواتهم الشیطانیة؟! أ یکون قطع رزق مثل الصحابیین عبد اللّه بن مسعود و أبی ذرّ الغفاری و إعطاء نصف ملیون من خمس إفریقیة لطرید بن الطرید الوزغ بن الوزغ الملعون علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مروان بن الحکم من التقرب إلی اللّه؟!.
(3) و هذا رواه ابن عبد ربّه فی ترجمة عمر، ثم فی ترجمة عثمان من العسجدة الثانیة من العقد الفرید ج 3 ص 73 و 77 من الطبعة الأزهریة فی سنة: (1346) و فیه.
فمات عبد الرحمن و هو مهاجر لعثمان، و دخل علیه عثمان فتحوّل عنه إلی الحائط و لم یکلّمه!!! و روی البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 57 قال: و أوصی عبد الرحمن أن لا یصلی علیه عثمان ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:176
ذلک؛ فقال [عثمان]: ما همّ الناس علیّ إن وصلت رحما و قربت عمّا «1».
[و مما نقم الناس- و منهم المهاجرون و الأنصار- علی عثمان نفیه و طرده الصحابی الکبیر أبی ذرّ الغفاری عن مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم]
حدّثنا حصین بن زید «2» قال: حدثنا ابن وهب قال:
مررنا بالربذة و أبو ذرّ بها و کان عثمان نفاه إلیها فسألناه عن منزله؟ [ف] قال: کنت بالشام فقرأت هذه الآیة: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [34/ التوبة: 9] قال معاویة: إنّها نزلت فی أهل الکتاب.
فقلت: [بل نزلت] فیهم و فینا [معا] فکتب [معاویة] إلی عثمان فکتب [عثمان] إلیّ أن اقدم. فلمّا قدمت رکبنی الناس «3» حتّی کأنّهم لم یرونی قطّ فشکوت ذلک إلی عثمان فأنزلنی هذا المنزل و [إنّی] لا أدع قولی؛ و لو ولّوا علیّ عبدا حبشیّا لأطعت.
______________________________
و قرأت فی بعض مصادر القوم- و قد ذهب عن بالی معرّفاته- أن عثمان عرض له عارضة فکتب:
«الخلافة بعدی لعبد الرحمن بن عوف» و أرسله إلیه فغضب عبد الرحمن و قال: ولّیته جهارا و هو یولّینی سرّا.
و ذکر البلاذری فی ترجمة عثمان من أنساب الأشراف: ج 5 ص 57 ط المستشرقین قال: ذکر عثمان عند عبد الرحمن بن عوف فی مرضه الذی مات فیه فقال: عبد الرحمن: عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه!! فبلغ ذلک عثمان فبعث إلی بئر کان یسقی نعم عبد الرحمن فمنعه إیّاها.
(1) و کان رحمه و عمّه ممن طردهم رسول اللّه لخبثهم و نفاقهم و إعادتهم کانت مخالفة للّه و لرسوله و عصیانا لهما، و قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً [36/ الأحزاب: 33].
(2) کذا فی أصلی، و فی العنوان المتقدم الذکر من العقد الفرید: ج 3 ص 90: [عن] حصین بن زید بن وهب؟ ... و الظاهر انّه مصحّف.
(3) و مثله فی ترجمة عثمان من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 91.
و الظاهر أنّ معنی قوله: «رکبنی الناس»: علونی و تظاهروا علیّ منکرین لی و لقولی حمایة لعثمان و السلطة الغاشمة. و یحتمل أیضا أن یکون معنی «رکبنی الناس»: أنّهم ضربونی برکبهم إنکارا علیّ و انتصارا لعثمان و سلطته!! و لا استبعاد فی ذلک: فإن الناس أبناء من غلب، و قد لعنوا علیّا فی مسجد الرسول و فی مسجد الحرام طول سلطة بنی أمیّة إلّا فی أیّام زعامة عمر بن عبد العزیز و أیّ استبعاد فی ذلک و قد جمع مروان ثلاثة آلاف مسلّح من أهل المدینة و هو یهدر بینهم و یقول: «یا ربّ هیجاء هی خیر من دعة» فمنع بنی هاشم من دفن الإمام الحسن عند جده صلّی اللّه علیهما. فدقق فی محکمات التاریخ تجد اکثر المسلمین فی أکثر أزمنتهم أبناء من غلب و المتاجرین بدینهم تقرّبا إلی من بیده السلطة کی ینالوا أمنیاتهم و یتوغلوا فی شهواتهم!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:177
و نقلت ما ذکره الشیخ کمال الدین الدمیری فی [کتاب] حیاة الحیوان «1» عن شدّاد بن أوس قال: لمّا اشتدّ الحصار علی عثمان رأیت علیّا رضی اللّه عنه خارجا من منزله [معتمّا] بعمامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم متقلّدا بسیفه و أمامه ابنه الحسن و عبد اللّه بن عمر فی نفر من المهاجرین فحملوا علی الناس و فرّقوهم ثمّ دخلوا علی عثمان/ 112/ ب/ فقال له علیّ: السلام علیک یا أمیر المؤمنین إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم لم یلحق هذا الأمر حتّی ضرب المقبل و المدبر؟ و إنّی و اللّه ما أری القوم إلّا سیقتلونک فمرنا فلنقاتل! فقال عثمان: أنشد اللّه رجلا للّه علیه حقّا أو لی علیه حقّا أن یهریق بسببی محجمة دم.
فأعاد علیه القول فأجابه بمثل ذلک؛ [قال:] فلقد رأیت علیّا خارجا من الباب و هو یقول: اللهمّ إنّک تعلم أنّا قد بذلنا المجهود.
و حدثنا أبو نضرة عن أبی سعید الخدری «2» قال: رأیت ناسا کانوا عند فسطاط عائشة و أنا معهم بمکة فمرّ بنا عثمان فما بقی أحد من القوم إلّا لعنه غیری و کان فیهم رجل من أهل الکوفة و کان عثمان أجرأ علی الکوفی من غیره فقال: یا کوفیّ أ تشتمنی؟
اقدم المدینة. کأنّه یتهدّده فقیل له: علیک بطلحة. [فاستشفع الکوفی بطلحة عند قدومه إلی المدینة] فانطلق به [طلحة] إلی عثمان فقال عثمان: و اللّه لأجلّدنه مائة جلدة!!! قال [طلحة]: و اللّه لا تجلده إلّا أن یکون زانیا. قال: و اللّه [لأ] حرمنه عطاءه. قال [طلحة]: اللّه یرزقه.
______________________________
(1) شداد بن أوس هذا هو أخو حسّان بن ثابت و هم متوغلون فی حبّ عثمان، و حدیثه هذا إن صحّ یدلّ علی أنّهم و إمامهم الذین لجئوا إلیه و هو معاویة من أهل الضلال حیث افتروا علی علیّ أنّه قتل عثمان أو أعان قاتلیه أو سعی فی قتله، و کفی بهذا لهم انحرافا عن الحق و خزیا فی الدنیا و الآخرة.
(2) و الحدیث رواه ابن عبد ربّه فی أواخر ترجمة عثمان من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 3 ص 91 ط سنة (1346) بمصر و فی لبنان ج 5 ص 54. و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: (10677) فی کتاب الأمراء، من المصنف: ج 11، ص 90 ط 1 الهند، قال:
حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا معتمر، عن أبیه عن أبی نضرة عن أبی سعید [قال:] إنّ أناسا کانوا عند فسطاط عائشة، فمرّ عثمان [و هو] إذ ذاک بمکة قال أبو سعید: فما بقی أحد منهم إلّا لعنه أو سبّه غیری؟! و کان فیهم رجل من أهل الکوفة فکان عثمان علی الکوفی أجرأ منه علی غیره فقال: یا کوفی أشتهی [أن] أقدم المدینة- کأنّه یتهدّده- قال: فقیل له: علیک بطلحة. قال: فانطلق معه طلحة حتی أتی عثمان [ف] قال عثمان [للکوفی]: و اللّه لأجلّدنّک مائة. قال طلحة: و اللّه لا تجلّده مائة إلّا أن یکون زانیا. فقال: لأحرمنّک عطاءک. قال طلحة: إنّ اللّه سیرزقه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:178
و عن الأعمش عن عبد اللّه بن سنان «1» قال: خرج علینا عبد اللّه بن مسعود و نحن بالمسجد و کان علی بیت مال الکوفة و الولید بن [عقبة بن] أبی معیط أمیر الکوفة فقال [ابن مسعود]: یا أهل الکوفة فقدت من بیت ما لکم اللیلة مائة ألف لم یأتنی بها کتاب أمیر المؤمنین و لم یکتب بها براة.
فکتب الولید بن عقبة إلی عثمان فی ذلک فنزعه عن بیت المال فنقم علیه الناس ذلک.
و من ذلک ما ذکره ابن أبی شیبة «2» قال: کتب أصحاب محمد عیب عثمان و ما نقموه علیه فی صحیفة و قالوا: من یذهب بهذه إلیه؟ فقال عمّار [بن یاسر]: أنا. فذهب بها إلیه فلمّا قرأها قال: أرغم اللّه أنفک. [و أنف من بعثک بها. قال عمّار:] و أنف أبی بکر و عمر. قال: فقام إلیه [عثمان] فوطأه حتّی غشی علیه!!! فنقم علیه ذلک.
و من ذلک أنّ عثمان (رض) ولی علی الکوفة الولید بن عقبة غلاما شابّا؛ فلمّا صلّی بهم الصبح صلّی ثلاثا و قال: لو شئتم زدتکم رکعة- و هو سکران!!!- فقامت البیّنة علی ذلک عند عثمان فقال لطلحة: قم فاجلده. فقال [طلحة]: لم أکن من الجلادین. فقام إلیه علیّ فجلده؛ و فیه یقول الحطیئة/ 112/ ب/:
شهد الحطیئة یوم یلقی ربّه‌أنّ الولید أحقّ بالغدر
نادی و قد تمّت صلاتهم‌لیزیدهم خیرا علی خیر
لیزیدهم خیرا و لو قبلوالجمعت بین الشفع و الوتر
کبحوا عنانک إذ جریت و لوترکوا عنانک لم تزل تجری «3»
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: ج 3 من ص 91 ط سنة (1346) بمصر: «و من حدیث ابن أبی قتیبة، عن الأعمش عن عبد اللّه بن سنان ...».
(2) رواه ابن أبی شیبة فی الحدیث: (10688) فی کتاب الأمراء من المصنف: ج 11، ص 90 ط 1، قال:
حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا قطبة بن عبد العزیز، عن الأعمش عن عمرو بن مرّة، عن سالم بن أبی الجعد، قال: کتب أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم عیب عثمان ...
(3) هذا هو الظاهر الموافق لما فی کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 92 ط 2 بمصر، و کلن فیه: «مسکوا عنانک». و فی أصلی: «کبحوا عتابک ... و لو ترکوا عتابک ...».
یقال: کبح فلان دابّته- علی زنة منع و بابه-: جذبها باللجام حتّی تقف و لا تجری.
و الأبیات رواها أیضا البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 22 ط المستشرقین قال:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:179
و طلب منه عبد اللّه بن خالد [بن أسید بن أبی العیص بن أمیّة] صلة فأعطاه أربع مائة ألف «1»
و [أیضا] أقطع مروان فدک!!! و افتتح إفریقیّة فوهب خمسها جمیعه لمروان فقال عبد الرحمن بن حنبل الجمحی «2»:
أحلف باللّه ربّ العبادما ترک اللّه [لنا] شیئا سدی
و لکن خلقت لنا فتنةلکی نبتلی بک أو تبتلی
أ أعطیت مروان خمس العباد هیهات ساوک ممن سها و لمّا أنکر الناس علیه «رض» اجتمعوا إلی علیّ و سألوه أن یلقی عثمانا فأقبل حتّی دخل علیه فقال:
إنّ الناس ورائی و قد سألونی أن أکلّمک؛ و اللّه ما أدری ما أقول؟ و لا أعرف شیئا إلّا و کنت تعرفه و لا تنکره «3» و ما [ابن أبی قحافة و] ابن الخطّاب أولی بشی‌ء من الخیر منک؛ و لا نبصرک من عمی و لا نعلّمک من جها [لة؛ و إنّ] الطریق لواضح تعلم یا أمیر المؤمنین أنّ خیر عبد عند اللّه إمام عدل [هدی] و هدی [به]؛ و من أحیا
______________________________
(1) و فی الولید یقول الحطیئة و هو جرول ابن أوس بن مالک بن جویة ... و فیه: «حبسوا عنّانک ...».
(1) و انظر ما أورده العلّامة الأمینی رفع اللّه تحت الرقم: (26) من معرّفات عثمان و عطایاه لبنی أمیّة من کتاب الغدیر: ج 8 ص 283 ط 1.
(2) و هو مترجم فی حرف العین تحت الرقم: (5098) من الإصابة ج 4 ص 156، و أورد له ابن حجر بعض ما هو مذکور هاهنا من الأبیات و غیرها ثمّ قال: و شهد [حرب] الجمل مع علیّ ثم [شهد معه حرب] صفّین فقتل بها.
(3) کذا فی أصلی، و فی ترجمة عثمان من العقد الفرید: ج 3 ص 92.
و اللّه ما أدری ما أقول لک، ما أعرف شیئا تنکره، و لا أعلّمک شیئا تجهله ...
و فی المختار: (46) من نهج السعادة: ج 1، ص 178: ما أعرّفک شیئا تجهله و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:180
سنّة معلومة و أمات بدعة مجهولة؛ و أنّ شرّ الناس عند اللّه إمام ضلالة ضلّ و أضلّ و أحیا بدعة مجهولة؛ و أمات سنة معلومة؛ و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: یؤتی بالإمام الجائر یوم القیامة و لیس معه ناصر و لا له عاذر فیلقی فی جهتّم [ف] تدور [به] دور الرحی و یلتطم فی غمرة النار إلی آخر الأبد «1» و إنّی محذّرک أن تکون إمام [هذه الأمّة] المقتول الذی یفتح به باب القتل إلی یوم القیامة [و] یمرج به أمورهم إلی یوم القیامة «2».
فخرج عثمان و خطب خطبته التی أظهر فیها التوبة.
و کان علیّ رضی اللّه عنه کلّما اشتکی الناس من عثمان أرسل إلیه ابنه الحسن [یبلّغه ما یقول الناس فیه] فأرسل [عثمان] إلیه کأنّک تری أنّ أحدا لا یعلم ما تعلم!! و نحن أعلم بما نفعل/ 113/ أ/ «3»!
فکفّ عنه [علیّ علیه السلام] و لم یبعث إلیه بعدها [فی] شی‌ء.
ثمّ إنّه [علیه السلام] فی غضون ذلک [کان] یأمر الناس بالکفّ عنه و یقول: أیّها الناس اتّقوا اللّه فی إمامکم و خلیفتکم اللّه اللّه فی أمره.
ثمّ إنّ عثمان صلّی العصر [یوما] و خرج إلی علیّ یعوده من مرض عرض له و معه مروان فرآه ثقیلا؟ فقال [له]: أما و اللّه ما أدری أیّ یومیک أحبّ إلیّ؟ و لو لا أنّی أری منک ما أری ما تکلّمت؛ أیّ یومیک أحبّ إلیّ أو أبغض أ یوم حیاتک أم یوم وفاتک؟ أما و اللّه لئن بقیت لا أعدم [ک] شامتا؛ و لئن متّ لأفجعنّ بک!! فحظّی [منک] حظّ الوالد المشتاق؟ من الولد العاق «4» إن عاش عقّه و إن مات فجعه!!! فلیتک جعلت لنا من أمرک علما نقف علیه و نعرفه؛ إمّا صدیق مسالم أو عدوّ معالن!!! و لم تجعلنی کالمنخنق؟ بین
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: یرتطم بحمرة النار إلی آخر الأبد ...
(2) و فی العقد الفرید: و أنا أحذّرک أن تکون إمام هذه الأمّة المقتول [الذی] یفتح به باب القتل و القتال إلی یوم القیامة یمرج بهم أمرهم و یمرجون.
(3) کذا فی أصلی، و فی ترجمة عثمان من العقد الفرید: ج 3 ص 92:
و کان علیّ کلّما اشتکی الناس إلیه أمر عثمان، أرسل ابنه الحسن إلیه، فلما أکثر علیه قال له [عثمان]: «إنّ أباک یری أن أحدا لا یعلم ما یعلم، و نحن أعلم بما نفعل فکفّ عنّا!!!» فلم یبعث علیّ ابنه فی شی‌ء بعد ذلک.
(4) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: أما و اللّه لئن بقیت لا أعدم شامتا بعدک کفا؟ و یتّخذک عضدا، و لئن متّ لأفجعنّ بک، فحظی منک حظّ الالد المشفق من الولد العاق ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:181
السماء و الأرض لا یرقأ بید و لا یهبط برجل!!! و اللّه إن قتلتک لا أصیب منک خلفا؛ و لئن قتلتنی لا أجد منک خلفا؟ ما أحبّ و اللّه البقاء بعدک!!!
فقال مروان: إی و اللّه و أحری إنّه لا ینال ما وراء ظهورنا حتّی تکسر رماحنا و تتقطع سیوفنا فما خیر العیش بعد هذا؟!
فضرب عثمان فی صدره و قال: ما یدخلک فی کلامنا؟
فقال علیّ رضی اللّه عنه: و اللّه إنّی لفی شغل عن جوابکما و لکنّی أقول کما قال أبو یوسف: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ [18/ یوسف: 12].
و قال ابن عبّاس: أرسل إلیّ عثمان فقال: اکفنی ابن عمک. فقلت [له]: إنّ [ابن] عمّی لیس کما تظنّ و لا بالرجل الذی تری فأرسلنی [إلیه] بما أحببت فهو سامع لک و مطیع. قال [عثمان: قل له]: یخرج إلی ماله ب «ینبع».
[قال ابن عبّاس:] فأتیت علیّا و خبّرته [بما قال عثمان] فقال: نعم و لا یجدنی عثمان [إلّا] سامعا لأمره مطیعا؛ ثمّ أنشد:
فکیف به إنّی أداوی جراحه‌فتدوی فلا ملّ المداوی و لا الدوا «1» اما و اللّه إنّی لخیر القوم و أنصحهم له، و أکثرهم إشفاقا علیه.
[قال ابن عباس:] فأتیت عثمان فأخبرته فأنشد:
فکیف به من [أن] أداوی جراحه‌فیدوی فلا ملّ المداوی و لا الدوا؟ فخرج علیّ إلی «ینبع» مبادرا لأمره فکتب إلیه عثمان حین اشتدّ به الأمر:
أمّا بعد فقد بلغ السیل الزبی و تجاوز الخلع الطبیین و طمع فیّ کلّ ضعیف النفس فأقبل إلیّ علی کلّ حال/ 113/ ب/ صدیقا أو عدوّا!! ثمّ أنشد:
فإن کنت مأکولا فکن خیر آکل‌و إلّا فأدرکنی و لمّا أمزق قال: فأقبل إلیه [علیّ] و بالغ فی وعظ الناس و نهیهم عن التعرض له و قال:
لا یحلّ لکم التعرض إلیه؟ و لا انتهاک حرمته فلم یسمعوا [منه] و کثر الهرج فکان یرسل بالحسن و الحسین إلیه کلّ یوم و یأمرهما بامتثال أمره و نهی الناس عنه و یبالغ فی القول.
هذا ما ذکره [ابن عبد ربّه] صاحب [کتاب] العقد [الفرید] «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید هاهنا و فی البیت التالی معا: «فلا ملّ الدواء و لا الداء».
(2) کما فی الطبعة الثانیة بمصر سنة (1346) منه: ج 3 ص 88- 93.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:182
و أمّا ما ذکره ابن أبی شاکر الکتی «1» فقال: إنّما أوغر صدور الناس علی علیّ بنو أمیّة و نسبوا إلیه ما نسبوا من الخوض فی دمه و أنّه هو الذی ألّب علیه- و ذلک بعد مبایعته بالخلافة- لیوغروا القلوب علیه و یبلغوا أغراضهم [من] ذلک و إلّا فقد علم کلّ ذی عقل صحیح أنّ علیّا [کان] من أبرأ الناس من دم عثمان و أنّ بنی أمیّة [کانوا] هم الذین أوغروا الصدور علی عثمان و أثاروا الفتن.
و [هذا] صورة ما ذکره ابن أبی شاکر؟ الکتبی قال:
و من الحوادث [التی جرت] فی سنة أربع و ثلاثین اجتماع المنکرین علی عثمان بن عفان، و تکاتبوا من الأقطار للاجتماع لمناظرته ممّا نقموا علیه فأجمع رأیهم [علی] أن یبعثوا إلیه] رجلا یکلّمه و یخبره بما أنکروه علیه فیما أحدث؛ فأرسلوا إلیه عامر بن قیس؛ فدخل علیه فقال: إنّ ناسا من المسلمین اجتمعوا و نظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت أمورا عظاما فاتّق اللّه و انزع عنها.
فأرسل [عثمان] إلی معاویة و ابن أبی سرح و إلی سعید بن العاصی [و عمرو؟] العاصی فجمعهم و شاورهم فی أمره؛ فقال عبد اللّه بن عامر: أری أن [تلهیهم] بجهاد یشغلهم عنک؟
و قال ابن أبی سرح: أعطهم المال تعطف [قلوبهم] علیک.
______________________________
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «ابن أبی شاکر اللیثی ...».
و هو محمد بن شاکر الکتبی المولود عام: (686)- علی ما حکی عن نسخة من کتاب الدرر الکامنة- و المتوفی سنة: (764).
و الظاهر أن ما نقله المصنف هاهنا مأخوذ من کتاب عیون التواریخ، و هذا الکتاب ذکره الحاجی خلیفة فی کشف الظنون: ج 2 ص 1185، قال:
[و کتاب] عیون التواریخ- فی ستّ مجلّدات- لفخر الدین محمد بن شاکر الکتبی المتوفی سنة (764) انتهی فیه إلی آخر سنة (760) ...
و ذکره أیضا معاصره ابن کثیر فی المتوفین عام: (764) من کتاب البدایة و النهایة 14، ص 303 قال:
و فی یوم السبت الحادی عشر [من رمضان، سنة (764*) صلّینا بعد الظهر ... و علی الشیخ صلاح الدین محمد بن شاکر اللیثی؟ تفرّد فی صناعته و جمع تاریخا مفیدا نحوا من عشر مجلدات، و کان یحفظ و یذاکر و یفید رحمه اللّه و سامحه.
و لترجمته مصادر، یجدها الطالب فی مقدمة فوات الوفیات ط دار صادر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:183
و قال معاویة: تأمر أجنادک فیکفیک کلّ منهم من قبله.
فقال عمرو: ... اعتدل [أ] و اعتزل.
فردّهم عثمان إلی أعمالهم و أمرهم بالتضییق علی من قبلهم و ردّ سعید بن العاصی إلی الکوفة.
فخرج جماعة من الکوفة فیهم یزید بن قیس و الأشتر/ 114/ ب/ و غیرهم و ضرب الأشتر غلاما کان مع سعید؛ فرجع سعید إلی عثمان [فقال له عثمان:] ما یریدون؟ قال:
البدل. قال [عثمان]: من [یریدون؟] قال: أبو موسی الأشعری. فجعله علیهم.
و روی الواقدی عن أشیاخه أنّ جماعة [من الناقمین علی عثمان] اجتمعوا [إلی علیّ و سألوه أن یلتقی بعثمان و یبلغه ما نقموا علیه. فدخل علیّ علی عثمان] و کلّمه و قال [له]:
لقد صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم و نلت صهرا؟ و ما أحد أحقّ بعمل الحقّ منک.
فقال عثمان: أ تلومنی أن وصلت رحما و سددت خلّة أنشدک [اللّه] هل تعلم أنّ عمر ولّی المغیرة بن شعبة و لیس ذلک؟ قال [علیّ]: نعم. قال: أ فتلومنی أن ولّیت ابن عامر فی قرابته؟
قال [علیّ]: سأخبرک: إنّ عمر کان إذا ولّی شخصا فکأنّما یطأ علی صماخه [و] إن بلغه عنه حرف [جلبه] ثم یبلغ به أقصی الغایة، و أنت لا تفعل [هذا بابن عامر، و غیره من ولاتک] رفقا به و رقّة علی أقاربک!! «1».
قال [عثمان]: فهل تعلم أنّ معاویة ولّاه عمر خلافته کلّها؟
[ف] قال علیّ: أنشدک اللّه أتعلم أنّ معاویة کان أخوف من عمر من غلام عمر؟
قال [عثمان]: نعم. [ف] قال علیّ: إنّ معاویة یقطع الأمر دونک و یقول: هذا أمر عثمان و یبلغک ذلک فلا تغیّر علیه. ثمّ خرج [علیّ] من عنده «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: ج 4 ص 338 ما لفظه:
إنّ عمر بن الخطّاب کان کلّ من ولیّ فإنّما یطأ علی صماخه [صماخیه] إن بلغه عنه حرف جلبه ثمّ بلغ به أقصی الغایة؛ و أنت لا تفعل [هذا] ضعفت و رفقت علی أقربائک.
(2) هذا تلخیص ما رواه الطبری فی تاریخه: ج 4 ص 338.
و رواه أیضا البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 60.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:184
و خرج عثمان علی أثره فصعد المنبر و أرعد و أبرق «1» و قال فیما قال:
و اللّه لقد عبتم علیّ ما أقررتم به لابن الخطّاب، و لکنّه وطئکم برجله و ضربکم بیده و نهرکم بلسانه فدنتم له «2» و [أنا] کففت یدی و لسانی عنکم فاجترأتم علیّ أما و اللّه لأنا أعزّ نفرا و أقرب ناصرا و أکثر عددا؛ و لقد أعددت لکم أقرانکم و کشرت
______________________________
و رواه العلامة الأمینی رفع اللّه مقامه عنه و عن الطبری و تاریخ الکامل- لابن الأثیر-: ج 3 ص 63 و عن تاریخ أبی الفدا: ج 1 ص 168، و تاریخ ابن خلدون: ج 2 ص 391 کما فی الغدیر: ج 9 ص 161، ط 1.
و رواه أیضا ابن قتیبة فی الامامة و السیاسة ص 28 و عنه العلامة الأمینی فی الغدیر ج 9 ص 18، ط
(1) و خطبته التی أرعد و أبرق فیها؛ رواها أیضا موجزة ابن قتیبة فی کتاب الإمامة و السیاسة ص 28 قال:
حدّثنا ابن أبی مریم و ابن عفیر، قالا: حدّثنا ابن عون، قال: أخبرنا المخوّل بن إبراهیم و أبو حمزة الثمالی- و بعضهم یزید علی بعض و المعنی واحد فجمعته و ألّفته علی قولهم و معنی ما أرادوا-
عن علیّ بن الحسین، قال: لما أنکر الناس علی عثمان بن عفان، صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد فإنّ لکلّ شی‌ء آفة و لکلّ نعمة عاهة، و إن آفة هذا الدین و عاهة هذه الملّة قوم عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبون و یسرّون ما تکرهون!!
أما و اللّه یا معشر المهاجرین و الأنصار لقد عبتم علیّ أشیاء و نقمتم أمورا قد أقررتم لابن الخطّاب مثلها!! و لکنّه وقمکم و قمعکم و لم یجترئ أحد یملأ بصره منه، و لا یشیر بطرفه إلیه!!!
أما و اللّه لأنا أکثر من ابن الخطاب عددا و أقرب ناصرا و أجدر ...
و قریبا منه رواها أیضا البلاذری نقلا عن الواقدی کما فی ترجمة عثمان من أنساب الأشراف: ج 5 ص 61.
و رواها أیضا بزیادات الطبری فی حوادث سنة: (34) من تاریخه: ج 4 ص 337 قال: و أمّا الواقدی فإنّه زعم أن عبد اللّه بن محمد، حدّثه عن أبیه قال: لمّا کانت سنة أربع و ثلاثین کتب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن أقدموا فإن کنتم تریدون الجهاد فعندنا الجهاد، و کثّر الناس علی عثمان و نالوا منه أقبح ما نیل من أحد و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یرون و یسمعون لیس فیهم أحد ینهی و لا یذبّ إلّا نفیر [منهم] زید بن ثابت، و أبو أسید الساعدی و کعب بن مالک و حسّان بن ثابت.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی تاریخ الطبری، و فی أصلی: «و اللّه لقد عبتم علیّ ما أقررتم به لابن الخطاب، و لکنّه وطأکم برجلکم و ضربکم برجله بیده ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:185
لکم عن نابی و أخرجت خلقا لم أکن أحسنه «1» و نطقت بما لم أنطق به قبل و إنّی الآن قد کففت عنکم «2» و اعتذر عما کان یعطی أقاربه من فضل ما له؟.
فقام مروان و قال: إن شئتم و اللّه حکمنا بیننا و بینکم السیف.
فقال له عثمان: اسکت- لا سکت- دعنی و أصحابی أ لم أتقدّم إلیک أن لا تنطق؟
فسکت مروان و نزل عثمان.
و کان معاویة لمّا ودّع عثمان عرض علیه أن یدخل به الشام فقال [عثمان]: لا أختار بجوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بدلا. فقال له [معاویة]: أجهّز لک جیشا من الناس یقیمون لنصرتک. قال [عثمان]: أخشی أن أضیق بهم بلد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم/ 114/ ب/.
فخرج معاویة و هو متقلّد سیفه فمرّ علی ملأ من المهاجرین و الأنصار فوقف علیهم و اتّکأ علی قوسه و تکلّم بکلام یشتمل بالوصیّة علی عثمان و التحذیر من إسلامه لأعدائه ثمّ انصرف.
قال الزبیر: ما رأیته أهیب فی عینی من یومئذ!!.
و ذکر ابن جریر الطبری «3» أنّ معاویة [کان] لیستشعر الأمر لنفسه فی سفرته هذه
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی تاریخ الطبری، و فی أصلی: «و کثرت لکم عن بابی ...».
(2) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: و منطقا لم أنطق به، فکفّوا علیکم ألسنتکم و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم فإنّی قد کففت عنکم من لو کان هو الذی یکلمکم لرضیتم منه بدون منطقی هذا ...
(3) ذکره الطبری بسندین عن سیف الکذّاب فی حوادث العام: (35) من تاریخه ج 4 ص 343؛ و ساق قصّة مطوّلة بأوّل سندیه إلی أن قال: و لما استقلّ عثمان رجز الحادی:
قد علمت ضوامر المطیّ‌و ضامرات عوج القسیّ
أنّ الأمیر بعده علیّ‌و فی الزّبیر خلف رضیّ
و طلحة الحامی لها ولیّ فقال کعب [الأحبار]- و هو یسیر خلف عثمان-: الأمیر و اللّه بعده صاحب البغلة و أشار إلی معاویة.
ثمّ قال الطبری: کتب إلیّ السریّ، عن شعیب، عن سیف، عن بدر بن الخلیل بن عثمان بن قطبة الأسدیّ، عن رجل من بنی أسد، قال: ما زال معاویة یطمع فیها بعد مقدمه علی عثمان حین جمعهم، فاجتمعوا إلیه بالموسم، ثمّ ارتحل، فحدا به الرّاجز:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:186
إلی المدینة و ذلک إنّه سمع حادیا یرتجز بکلام تفأّل به؛ و قال کعب الأحبار و هو یسیر خلف عثمان و اللّه إنّ الأمر بعده لصاحب البغلة الشهباء. [ثم قال الطبری:] فلمّا کانت السنة الخامسة و الثلاثون کان فیها قتل عثمان «رض»
و [کان] السبب فی ذلک عمرو بن العاصی حین عزله [عثمان] من مصر؛ و ولّی علیها ابن أبی سرح [ف] انتقل [عمرو] إلی المدینة و فی نفسه ما فیها من عثمان و تکلّم بکلام افتخر فیه علی عثمان و أنّه أعز منه! فقال عثمان: دع هذا فإنّه من أمر الجاهلیّة «1».
فجعل عمرو یبالغ فی الإنکار علی عثمان و یؤلّب علیه و یکاتب أهل مصر؛ و کان بها جماعة یبغضون عثمان فاستنفروا علیه ستّ مائة راکب فی [شهر] صفر معتمرین؛ فساروا إلی المدینة تحت أربع رایات و أمر الجمیع إلی بدیل بن ورقاء الخزاعی.
فلمّا قدموا المدینة أمر عثمان علیّ بن أبی طالب أن یکلّمهم و أن یأمرهم بالرجوع إلی بلدهم فانطلق علیّ رضی اللّه عنه و أنّبهم و عنّفهم و انتهرهم و شتمهم «2» و أمرهم بالرجوع و کانوا یعظّمونه و یبالغون فی سماع کلامه فرجعوا إلی أنفسهم بالملامة و قالوا:
هذا الذی تعظّمونه و تختارونه من أعظم أنصاره و أعوانه فرجعوا خائبین من حیث أتوا [و رجع علیّ إلی] عثمان [و استدعی منه] أن یخطب الناس و یعتذر إلیهم مما وقع و أنّه سیسیر فیهم [بسیرة] أبی بکر و عمر «3» فاستمع [منه] عثمان؛ فلمّا کان یوم الجمعة خطب الناس ثم رفع یدیه و قال: اللّهمّ إنّی استغفرک و أتوب إلیک؛ اللّهمّ إنّی تائب مما کان منّی. و أرسل عینیه بالبکاء- فبکی الناس و رقّوا علی إمامهم- و أشهدهم أنّه قد لزم طریقة أبی بکر و عمر/ 115/ ب/ و أنّه فتح بابه لکلّ من أراد الدخول علیه؛ و نزل فصلّی و دخل منزله.
______________________________ إنّ الأمیر بعده علیّ‌و فی الزبیر خلف رضی.
قال کعب: کذبت! صاحب الشّهباء بعده- یعنی معاویة- فأخبر معاویة، فسأله عن الذی بلغه [عنه]، قال: نعم، أنت الأمیر بعده، و لکنّها و اللّه لا تصل إلیک حتّی تکذّب بحدیثی هذا. فوقعت فی نفس معاویة.
و قریبا منه رواه عمر بن شبّة فی أواخر ترجمة عمر من تاریخ مدینة المنوّرة: ج 3 ص 932 ط 1.
(1) و انظر تاریخ المدینة المنوّرة- لعمر بن شبّة-: ج 3 ص 1088.
(2) ذکره الطبری فی سیرة عثمان فی حوادث سنة: (35) من تاریخه: ج 4 ص 343 ط الحدیث بمصر.
(3) انظر تاریخ الطبری: ج 4 ص 360 و 370 و ما حولها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:187
فجاء مروان فقال: یا أمیر المؤمنین أسکت أم أتکّلم؟ قال: بل تکلّم. قال:
لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع و لکنّک قلت ما قلت و قد بلغ السیل الزبی و اللّه لإقامة علی خطیئة تستغفر منها خیر من توبة [عن] خوف و إنّک لو شئت أقررت بالتوبة و لم تقرّ بالخطیئة و قد اجتمع لک؟ من الرجال کأمثال الجبال ببابک.
قال عثمان: فاخرج إلیهم و کلّمهم. فخرج مروان إلی الباب و الناس قد رکب بعضهم بعضا فقال [مروان]: ما شأنکم کأنّکم قد جئتم لنهب!!! شاهت الوجوه أ تریدون تنزعون ملکا من أیدینا؟ اخرجوا عنّا.
فرجع الناس إلی علیّ فأخبروه الخبر فجاء و دخل علی عثمان فقال: ما رضیت إلّا أن یحولک مروان عن عقلک و رأیک و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا فی نفسه.
و خرج من عنده مسترجعا.
فلمّا بلغ أهل الأنصار مقالة مروان تکاتب أهل مصر و الکوفة و البصرة و کان أهل البصرة یشتهون طلحة و أهل الکوفة یشتهون الزبیر [فظعن إلی المدینة جماعة من أهل الکوفة] فلمّا کانوا من المدینة علی ثلاث تقدم زیاد بن النضر و قال: لا تعجلوا حتّی ندخل المدینة و نرتاد فدخل الرجلان؟
و جاء طائفة منهم إلی علیّ و سلّموا علیه؛ فصاح بهم [علیّ] و شتمهم و قال: ارجعوا لاصحبکم اللّه بسلامة «1»
فانصرفوا إلی طلحة و الزبیر فسبوهم و فعلوا فعل علیّ فرجع کلّ فریق إلی قومهم و أعلموا أنّهم راجعین إلی بلادهم و ساروا أیّاما ثمّ ردّوا راجعین فلم یرع أهل المدینة إلّا التکبیر و إذا القوم قد رجعوا إلی المدینة و أحاطوا بدار عثمان و قالوا للناس: من کفّ یده فهو آمن. فکفّ الناس أیدیهم و لزموا بیوتهم هذا کلّه و لا یدری الناس کلّهم ما یصنعون.
و قال علیّ لأهل مصر: ما ردّکم بعد ذهابکم؟ قالوا: وجدنا مع برید کتاب [عثمان] بقتلنا!!! و کذلک قال البصریّون لطلحة و الکوفیّون للزبیر؛ و قال أهل مصر: إنّما جئنا لنصرة أصحابنا؟ فقال لهم الصحابة: هذا أمر اتّفقتم علیه؟
______________________________
(1) و قریبا منه معنی رواه الطبری بسنده عن سیف الکذّاب فی حوادث العام: (35) من تاریخه: ج 4 ص 348.
و أمّا ما جاء فی الفقرة التالیة من أنّ طلحة و الزبیر سبّا الثائرین، فالقرائن التاریخیّة الثابتة علی خلافه، لأنّهما کانا یحمّسان الثائرین علی خلاف عثمان!!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:188
و کان/ 116/ أ/ المصریّون لمّا رجعوا وجدوا بریدا یسیر وحده [فشکّوا فیه] فأخذوه و فتّشوه و إذا معه کتاب [من] عثمان فیه الأمر بقتل طائفة منهم و بصلب أخری و بقطع أیدی أخری و علی الکتاب خاتم عثمان و هو علی جمل لعثمان تعلم «1»!!!
[فانطلقوا حتّی دخلوا علی عثمان فقالوا: کتبت فینا بکذا و کذا؟ فقال: إنّما هما اثنتان: أن یشهد علیّ عدلان من] الناس فی ذلک و إلّا فو اللّه ما کتبت و لا أملیت و لا دریت، و الخاتم قد یتزوّر علی الخاتم «2».
[قال أبو الحسن [المدائنی]: لمّا قدم وفد أهل مصر دخلوا علی عثمان فقالوا [له]:
کتبت فینا بکذا و کذا؟ قال: إنّما هما اثنتان: أن تقیموا رجلین من المسلمین أو یمینی باللّه الذی لا إله إلّا هو ما کتبت و لا أملیت و لا علمت؛ و قد یکتب الکتاب علی لسان الرجل و ینقش الخاتم علی الخاتم] «3»
فصدقه المصدق و کذبه المکذب!!! و کان أهل مصر قد سألوا عثمان أن یولی علیهم غیر ابن أبی سرح و أن یعزله عنهم و یولّی [علیهم] محمد بن أبی بکر فأجابهم إلی ذلک.
فلمّا رجعوا [منصرفین إلی بلادهم] وجدوا بریدا و معه کتاب [من عثمان إلی ابن أبی سرح] بقتل محمد و آخرین معه «4» فرجعوا [إلی المدینة] و قد حنقوا علیه حنقا شدیدا و طافوا بالکتاب علی الناس.
فلمّا کان یوم الجمعة و قد قام عثمان علی المنبر و فی یده العصا التی کان یتوکّأ علیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقام إلیه رجل و سبّه و أنزله عن المنبر «5» فطمع الناس فیه من یومئذ.
______________________________
(1) لعلّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «نکلّم».
(2) ما وضع بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق، و فی أصلی: «و هو علی جمل لعثمان تکلّم الناس فی ذلک و إلا فو اللّه ما کتب و لا أملیت و لا دریت، و الخاتم قد یتزوّر علی الخاتم».
(3) ما وضع بین المعقوفین غیر موجود فی أصلی و لیس ببالی من أین أخذته؟ و لیلاحظ ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 66/ أو العقد الفرید: ج 5 ط لبنان.
(4) راجع تفصیل القصّة فی کتاب أنساب الأشراف و تاریخ الطبری و الغدیر ج 9 ص 124، ط 1.
(5) و هو الجهجاه الغفاری من الصحابة الذین بایع النبیّ تحت الشجرة و تفصیل القصّة فی أنساب الأشراف ج 5 ص 47 و الطبری ج 5 ص 114 و الغدیر ج 9 ص 124 ط 1.
و ما أبداه عثمان من أنّه «قد یکتب الکتاب علی لسان الرجل، و ینقش الخاتم علی الخاتم» و إن کان-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:189
ثمّ خطب [عثمان] بعد ذلک فقال فی خطبته: یا هؤلاء الغرّ؟ اللّه اللّه فیّ فو اللّه إنّ أهل المدینة لیعلمون أنّهم ملعونون علی لسان نبیّهم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم «1».
فثار القوم و حصبوهم حتّی أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتّی صرعوه عن المنبر و غشی علیه و احتمل إلی داره و أقبل علیّ و طلحة و الزبیر یعودونه و یشکون بثّهم و ما لقوا من الناس ثمّ رجعوا إلی مکانهم.
و تفاقم الأمر و طمع أولئک الأحلاف [فی عثمان] و ضیّقوا علیه.
و لزم الصحابة بیوتهم و صار إلیه جماعة من أبنائهم منهم الحسن و الحسین و عبد اللّه بن الزبیر فکانوا یناضلون [من دونه کراهة] أن یصل أحد [إلیه فیقتله].
و أسلمه بعض الناس رجاء أن یصیر إلی واحدة مما [طلبوه منه و] هو أن یعزل نفسه أو یسلّم إلیهم مروان الطرید فإنه [کان] أصل هذه [الفتنة و لکن لم یرض عثمان بأیّ واحد من الأمرین].
______________________________
أمرا محتملا، و لکن المصریون الذین قبضوا الرسالة من ید غلام عثمان کانوا یقولون: إن الرسالة إمّا منک و إما من مروان لیس إلّا، فإن کان منک فلست خلیقا بزعامة المسلمین فاستقل عنها.
و إن کان من مروان فافصله عنک و أدّبه حتّی لا یقدم ثانیا علی الإفتاء بقتل نفوس محترمة، و عثمان ما أجاب القوم فی کلّ واحد من الأمرین فإذا المحکومیّة صارت مسجّلة علیه علی کلّ تقدیر!!.
(1) أکثر ما أورده المصنف فی هذا الباب أحادیث مرسلة اختلقها أولیاء عثمان، و أعضاد معاویة و أعوان بنی أمیّة تدعیما لباطلهم، و حذفوا أسانیدها مخافة أن ینتبه القراء أنّها من سنخ استشهاد الثعلب بذنبه!!!
و کیف یمکن أن یقال: إن الصحابة لزموا بیوتهم و الحال أن أکثرهم- و فی طلیعتهم طلحة و الزبیر- کانوا من الثائرین علیه و المشجّعین للثوّار، حتّی أن طلحة فی أیّام حصار عثمان استولی علی بیت المال و طرد عمال عثمان علیه و أخذ منهم المفاتیح.
روی البلاذری أنّ علیّا علیه السلام مرّ بدار بعض آل أبی سفیان فسمع بعض بناته تقول:
ظلامة عثمان عند الزبیرو أوتر منه لنا طلحة
هما سعّراها بأجذالهاو کانا حقیقین بالفضحة فقال علیّ: قاتلها اللّه ما أعلمها بموضع ثارها!!.
و کان ابن الأبتر عمرو بن العاص یقول: إنّی کنت لأحرّض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل. کما فی حوادث العام: (35) من تاریخ الطبری: ج 4 ص 357 ط مصر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:190
و انقطع عثمان عن المسجد بالکلّیة و دام الحصار؛ و جاء [لنصرته] سعد [و زید بن ثابت و] أبو هریرة و الحسن و الحسین فقال عثمان: إن کنتم تریدون الطاعة فاغمدوا سیوفکم و انصرفوا.
و جاءه کثیر بن الصلت «1» [من حواریه] فقال: لو أریت الناس وجهک. قال: یا کثیر رأیت [ظ] رسول اللّه/ 116/ أ/ صلی اللّه علیه و سلّم فی منامی و کأنّی دخلت علیه؛ و هو و أبو بکر و عمر [جلوس] فقالوا: قد صبرت و شیعتک؟ و تفطر عندنا یوم کذا و کذا؛ و لن تغیب الشمس یوم کذا إلّا و أنا فی الآخرة فارجعوا!!!
و جاءت الأخبار بأنّ العساکر قادمة لنصرة عثمان؛ فلمّا علموا أنّهم مقصودون قالوا: لا ینجینا إلّا قتل هذا الرجل. فجاءوا إلی الباب فمنعهم الحسن و الحسین و محمد بن طلحة فناداهم عثمان: اللّه اللّه أنتم فی حلّ من نصرتی. فأبوا أن یفتحوا الباب.
فجاء المصریّون فأحرقوا الباب؛ و قیل: تسوّروا علیه الجدار و لم یعلم الذین یحرسونه علی الباب فلم یشعروا حتّی دخلوا علیه؛ فقتل و المصحف فی حجره.
و قد أطال المؤرّخون شرح مقتله و أوردوه علی طرق شتّی و روایات مختلفة و بالغوا فی ذکر الأسباب الموجبة لقتله؛ و قد ذکر غالبها صاحب الریاض النضرة فی مناقب العشرة؛ و عدّد ما اعتذر عنه؛ و بالغ فی إیضاح ذلک «2» و لم یحملنی علی ذکر ذلک إلّا تبرأة الإمام علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ مما نسبه إلیه من زاغ عن الحقّ و اتّبع هواه و کان أمره فرطا «3» و لقد أنکر ذلک ظاهرا و باطنا و وقع ما وقع من قتله عن غیر رضا منه و لا اختیار و ساءه ذلک غایة الإساءة و لو استطاع دفع ذلک لما تأخّر عن دفعه و لا توانی
______________________________
(1) کثیر بن الصلت کان من أعضاد الشجرة الملعونة فی القرآن و کان کاتبا لأبیّ الذبّان عبد الملک بن مروان، فلا ینبغی لمؤمن و لا مؤمنة أن یری لحدیثه مقیلا من الصحة و مسیسا بالواقع.
(2) و لکنّه فی أکثر ما أورده تمسّک بمفتریات بنی امیّة و مختلقات مشایخ حریز الحمصی و تلامیذه.
و من أراد أن یعرف ما جری علی عثمان من مصدر محتویاته قریب بالواقع فعلیه بترجمة عثمان من القسم الأول من الجزء الخامس من أنساب الأشراف، من ص 25- 105، طبع المستشرقین.
و من أراد تمحیص أخبار عثمان و تحقیقها فعلیه بکتاب الغدیر: ج 8 و ج 9 ص 3- إلی آخر الکتاب- لا سیّما ص 78 و ما بعدها.
(3) و هذا مقتبس من الآیة: (28) من سورة الکهف: 18: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً.
و الفرط- علی زنة العنق-: الأمر الذی یجاوز فیه الحدّ. الاسراف. الاعتداء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:191
و کرهت [ذلک أیضا] رؤساء الصحابة و أکابرهم و لکن عجزوا عن ردّ تلک الجیوش و الجموع «1» و کان أمر اللّه قدرا مقدورا.
و إنّما أشاع بنو أمیّة ذلک و نسبوه إلی علیّ رضی اللّه عنه لیوغروا علیه القلوب؛ و یوقدوا [علیه] نار الحروب؛ لعداوتهم القدیمة لأصلهم الشریف [ظ] فقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ندر دماءهم و طردهم عن المدینة و نفاهم [ظ] و ما زالوا مخاخ «2» حتّی أقدمهم عثمان المدینة و أعطاهم الأموال الجزیلة و ولّاهم الولایات الجلیلة فرکبوا أعناق الناس و وطؤهم بأرجلهم و نالوا من أعراضهم فأنفت من ذلک النفوس و أرعدت الأنوف؟ ثمّ صدرت منهم من الأمور/ 116/ ب/ و إثارة الأهواء و الفتن و السعی فی الفساد و إراقة الدماء ما لا یخفی فوقع ما وقع «3».
و قد ذکر الشیخ کمال الدین الدمیری رحمه اللّه فی کتابه حیاة الحیوان «4» عند ذکر الوزغ و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقتله؛ قال: کان لا یولد لأحد مولود إلّا أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیدعو له؛ فأدخل علیه مروان فقال: هذا الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون!!!
و ذکره الحاکم فی کتاب الفتن و الملاحم فی المستدرک «5» [بسنده] عن عبد الرحمن بن عوف و قال: [هذا حدیث] صحیح الإسناد.
و أیضا ذکر [الحاکم فی کتاب الملاحم و الفتن من المستدرک] قال: لمّا بایع معاویة لابنه یزید؛ قال مروان: [هذه] سنّة أبی بکر و عمر. فقال عبد الرحمن بن أبی بکر:
[بل هی] سنّة هرقل و قیصر فقال له مروان: أنت الذی أنزل اللّه فیک: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما [17/ الأحقاف: 46] فبلغ ذلک عائشة [فقالت] کذب
______________________________
(1) تقدّم آنفا أنّ کثیرا من الصحابة کانوا مع الثائرین و فی طلیعتهم طلحة و الزبیر.
(2) کذا فی أصلی، و المخاخ: ما یخرج من مخّ العظم فی فم من یمصّه.
(3) یا لیت کان المصنف یعطف علی هذا الواقع- الذی هو محصول محکمات التاریخ- کلم أمیر المؤمنین علیه السلام المذکورة فی مصادر الشیعة و السنة معا، منها قوله علیه السلام فی الخطبة الشقشقیة حول هویّة عثمان و بنی أمیّة، قال: «إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضمة الابل نبتة الربیع!! إلی أن انتکث علیه فتله و أجهز علیه عمله و کبت به بطنته ...».
(4) انظر القصّة فی مادة: «الوزغ» من کتاب حیاة الحیوان.
(5) أورده الحاکم فی أواسط کتاب الفتن و الملاحم من المستدرک ج 4 ص 479.
و قریبا منه رواه البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ط المستشرقین ص 27.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:192
و اللّه ما هو فیه و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعن أبا مروان [و هو] فی صلبه «1».
ثمّ روی الحاکم عن عمرو بن مرّة الجهنی- و کانت له صحبة- أنّ الحکم بن العاصی استأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف صوته فقال: ائذنوا له [علیه] لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمن منهم و قلیل منهم یشرفون فی الدنیا؛ و یضعون فی الآخرة؛ ذو مکر و خدیعة لیس لهم فی الآخرة من خلاق.
هکذا ذکره الدمیری فی [کتاب] حیاة الحیوان.
فقد وضح لکلّ منصف و لکلّ ذی عقل صحیح أنّ هؤلاء القوم هم الذین کانوا سببا فی فتنة عثمان و إیغار قلوب الحقّ علیه؟ و أنّ علیّا رضی اللّه عنه لم یکن فیما نسبوه إلیه صحة؟ بل کان من أکره الناس له؛ و أبعدهم منه؛ و فی ذلک کفایة؛ و القیامة تجمعهم و إلی اللّه مرجعهم و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
______________________________
(1) نقله الحاکم فی أواسط کتاب الملاحم و الفتن من المستدرک: ج 4 ص 481. و لیلاحظ کتاب الغدیر:
ج 8 ص 254 و ما حولها، من ط 1.
و إلیک تفصیل ما أشرنا إلیه من الروایات الواردة، فی المقام: روی البلاذری فی عنوان: «مروان بن الحکم»- بعد ختام ترجمة عثمان بن عفان و أولاده- من أنساب الأشراف: ج 5 ص 125، ط 1، قال:
حدّثنا روح بن عبد المؤمن المقرئ حدّثنا مسلم بن إبراهیم، عن جعفر بن سلیمان، عن سعید بن زید، عن علیّ بن الحکم، عن أبی الحسن الجزری [عبد الحمید بن عبد الرحمن]:
عن عمرو بن مرّة الجهنی قال: استأذن الحکم بن أبی العاص علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:
ائذنوا له لعنة اللّه علیه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمنین؟- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا و یتّضعون فی الآخرة؟
و [الحدیث] رواه [أیضا] الطبرانی عن أحمد بن داود المکی عن مسلم بن إبراهیم، عن جعفر بن سلیمان [الضبعی عن سعید بن زید، عن علیّ بن الحکم عن أبی الحسن الجزری: عن عمرو بن مرّة الجهنی- و کانت له صحبة- قال: استأذن الحکم بن أبی العاصیّ؟ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف کلامه؟ فقال: ائذنوا له فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین و ما یخرج من صلبه- إلّا الصالحین منهم- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا و یرذلون فی الآخرة ذوو مکر و خدیعة].-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:193
______________________________
أقول: ما وضع بین المعقوفین قسم السند منه مأخوذ من روایة أبی یعلی و غیره؛ و المتن مأخوذ ممّا رواه الهیثمی- عن الطبرانی- فی مجمع الزوائد ج 5 ص 242.
و رواه الحاکم فی أواسط کتاب الفتن و الملاحم من المستدرک: ج 4 ص 481 ط 1، قال:
حدّثنی محمّد بن صالح بن هانئ حدّثنا الحسین بن الفضل؛ حدّثنا مسلم بن إبراهیم حدّثنا جعفر بن سلیمان الضبعی [من رجال صحاح أهل السنّة] حدّثنا علیّ بن الحکم البنانی عن أبی الحسن الجزری [عبد الحمید بن عبد الرحمن الثقة المأمون کما فی تهذیب التهذیب 12/ 73]:
عن عمرو بن مرّة الجهنی- و کانت له صحبة- [قال:] إنّ الحکم بن أبی العاص استأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم صوته و کلامه فقال: ائذنوا له علیه لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمن منهم- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدّنیا و یضعون فی الآخرة، ذو و مکر و خدیعة یعطون فی الدنیا، و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
و الحدیث رواه أیضا عنه البیهقی فی آخر عنوان «ما جاء فی رؤیاه [أی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] ملک بنی أمیّة» من کتاب دلائل النبوّة: ج 6 ص 516 ط بیروت، قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ فی [شهر] صفر سنة إحدی و خمسین [و ثلاث مائة قال:] حدّثنا علیّ بن حمشاذ العدل، حدّثنا محمّد بن نعیم بن عبد اللّه، حدّثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن السمرقندی الشیخ الفاضل؟ حدّثنا مسلم بن إبراهیم، حدّثنا سعید بن زید أخو حماد بن زید، عن علی بن الحکم، عن أبی الحسن؛
عن عمرو بن مرّة- و کانت له صحبة- قال: جاء الحکم بن أبی العاص یستأذن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف کلامه فقال: ائذنوا له، حیّة [ظ]- أو ولد حیّة- علیه لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمنون- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا، و یوضعون فی الآخرة، ذو و مکر و خدیعة یعظمون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
[ثمّ قال البیهقی] قال الدارمی: عبد اللّه بن عبد الرحمن [السمرقندی من رجال مسلم و أبی داود و الترمذی] أبو الحسن هذا حمصیّ.
و رواه ابن عساکر بسنده عن البیهقی فی أخر ترجمة مروان من تاریخ دمشق: ج 16 ص 357 قال:
و أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، أنبأنا أبو بکر البیهقی أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ فی التاریخ، أنبأنا علیّ-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:194
______________________________
بن حمشاذ العدل، أنبأنا محمّد بن نعیم بن عبد اللّه، أنبأنا عبد اللّه بن عبد الرحمن السمرقندی الشیخ الصالح؟ أنبأنا مسلم بن إبراهیم، أنبأنا سعید بن زید- أخو حمّاد بن زید- عن علیّ بن الحکم البنانی عن أبی الحسن [الجزریّ الحمصیّ] ...
و أیضا رواه ابن عساکر فی أواخر ترجمة مروان بن الحکم من تاریخ دمشق: ج 16 ص 357 من المصوّرة الأردنیّة- و فی مختصره- باختصار إبراهیم صالح- ج 24 ص 191 ط 1، قال:
أخبرتنا أم المجتبی بنت ناصر، قالت: قری‌ء علی إبراهیم بن منصور، أنبأنا أبو بکر ابن المقری أنبأنا أبو یعلی أنبأنا محمّد بن عقبة السدوسی أنبأنا جعفر بن سلیمان الضبعی أنبأنا سعید، عن علیّ بن الحکم، عن أبی الحسن الجزری؛
عن عمرو بن مرّة؛ قال: استأذن الحکم بن أبی العاص علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کلامه فقال: ائذنوا له حیّة [أو ولد] حیّة- لعنه اللّه و کلّ من خرج من صلبه إلّا المؤمنون منهم- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا؛ و یوضعون فی الآخرة، ذو و مکر و خدیعة، یعظمون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
قال: [محمّد] بن عقبة: عمرو بن مرّة هذا له صحبة [و] قال عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی:
أبو الحسن هذا حمصیّ. کذا قال؟.
و رواه أیضا ابن کثیر فی حوادث سنة (132) فی ختام دولة بنی أمیّة من البدایة و النهایة: ج 10 ص 50 قال:
قال أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی [السمرقندی المترجم فی تهذیب التهذیب:
ج 5 ص 294]: حدّثنا مسلم بن إبراهیم، حدّثنا سعید بن زید- أخو حمّاد بن زید- عن علیّ بن الحکم البنانی عن أبی الحسن [الجزری و] هو الحمصی:
عن عمرو بن مرّة- و کانت له صحبة- قال: جاء الحکم بن أبی العاص یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف کلامه فقال: ائذنوا له صبّت علیه لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمنین- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا؛ و یوضعون فی الآخرة، ذوو دهاء و خدیعة، یعطون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
و رواه العلّامة الأمینی رحمه اللّه عن مصادر فی الغدیر ج 8 ص 251.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:195

و لمّا توفّی علیّ رضی اللّه عنه بویع الحسن بن علیّ بن أبی طالب ابن فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلی علیه و سلّم فی شهر رمضان سنة أربعین.
فکتب إلیه عبد اللّه بن عبّاس/ 117/ أ/: أمّا بعد ف [إنّ المسلمین] قد ولّوک أمرهم بعد أبیک و رضی بک الناس ( «1») فاشدد عزیمتک و جاهد عدوّک؛ و اشتر من الظنین دینه بما لم یثلم دینک؛ و استعمل أهل البیوت تستصلح بهم عشائرهم «2».
فکان أوّل من بایعه قیس بن سعد [الأنصاری] قال: ابسط یدک أبایعک علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم و قتال المحلّین.
فقال الحسن [علیه السلام]: علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فإنّ ذلک یأتی من وراء کلّ شی‌ء؟ من الشروط. فبایعه [قیس] و سکت؟ و بایعه الناس.
و قال [الطبری]: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد [بن شبّویه المروزی قال:] حدّثنا أبی قال: حدّثنا إسماعیل؛ قال: حدّثنا عبد اللّه بن یونس «3»:
عن الزهری [قال:] جعل علیّ علیه السلام علی مقدّمة أهل العراق [و] الی آذربیجان قیس بن سعد فی أربعین ألفا بایعوا علیّا علی الموت؛ و لم یزل علی ذلک الجیش حتّی قتل [علیّ] و استخلف أهل العراق؛ الحسن رضی اللّه عنه؛ و بایعوه علی الخلافة
______________________________
(1) ما بین المعقوفین أخذناه مما رواه البلاذری فی ترجمة عبد اللّه بن العباس من مخطوطة کتاب أنساب الأشراف: ج 1/ الورق 274/ أ و ص 550.
(2) و فی أنساب الأشراف: «و وال أهل البیوتات و الشرف تستصلح عشائرهم».
(3) ما بین المعقوفین زیادة توضیحیّة منّا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:196
؛ و کان الحسن لا یری القتال «1» و لکنّه یرید أن یأخذ لنفسه ما استطاع من معاویة؛ ثمّ یدخل فی الجماعة؛ و عرف الحسن من قیس بن سعد أنّه لا یوافق علی ذلک؛ فنزعه و أمّر عبید اللّه بن عبّاس [علی مقدّمته] فلمّا علم عبید اللّه بن عبّاس بالذی یرید [الحسن] خشی علی نفسه «2» فکتب إلی معاویة یسأله الأمان و یشترط لنفسه علی الأموال التی أصابها «3» فشرط له معاویة ذلک؟.
[و أیضا قال الطبری: و حدّثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی قال:] حدّثنا [عثمان بن عبد الحمید؛ أو ابن] عبد الرحمن الحرّانی الخزاعی أبو عبد الرحمن قال: حدّثنا إسماعیل بن راشد «4» قال:
بایع الناس الحسن بالخلافة؛ ثمّ خرج بالناس حتّی نزل المدائن؛ و بعث قیس بن سعد بن عبادة علی مقدّمته فی اثنی عشر ألفا؛ [و أقبل] معاویة فی أهل الشام حتّی نزل مسکن؛ فبینا الحسن بالمدائن إذ [نادی مناد] فی العسکر: ألا إنّ قیس بن سعد
______________________________
(1) إن صحّ هذا و سند الحدیث یکون صالحا لاثباته، فمحمول علی أنّه علیه السلام کان عالما بتخاذل أصحابه و بیعهم دینهم بالدنیا، و انّه علیه السلام لم یکن یجد عونا و عضیدا علی قتال المعتدین و الفئة الباغیة.
(2) لحوق عبید اللّه بن عبّاس بمعاویة إنّما کان لحرصه علی الحیاة و التمتع بزخارفها، و جبنه عن مقارعة أعداء اللّه و کراهته القتال فی سبیل اللّه، لم یکن لحوقه بمعاویة إلّا لما ذکرنا، لا لما جاء فی هذا الحدیث الضعیف من نزع الإمام الحسن قیسا عن الامارة، و استشعار هذا المادی عبید اللّه من أن الإمام الحسن کان لا یری القتال و انه یرید أن یأخذ لنفسه ما استطاع من معاویة.
(3) هذه أیضا قرینة أخری لضعف الروایة، إذ هذا المادی الراکن إلی الشهوات لم یکن یتمکن من إصابة الأموال و اختلاسها حتّی یشترط علی معاویة الاغضاء عنها.
نعم أوّل ما تمکّن من حیازة الأموال بغیر حقّ و اغتنم الفرصة لاختلاسها هو حینما التقی بمعاویة و هو قائد مقدّمة جیش الإمام الحسن، فأرسل إلیه معاویة بعض من کان طبقا له بأنّه إن یترک جیش العراق و یلتحق به یسدّد له من فوره مائة و خمسین ألفا، و یسدّد له بعد دخوله الکوفة مائة و خمسین ألفا أخری أو ألف ألف درهم مع مواعید أخر کما فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من أنساب الأشراف و غیره.
(4) ما وضع بین المعقوفات أخذناه مما أورده الطبری فی حوادث العام: (40) فی أوائل سیرة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخه: ج 5 ص 158، ط مصر، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.
و فی أصلی من جواهر المطالب: حدّثنا ابن عبد الرحمن الخزاعی عن إسماعیل بن راشد ...
ثم إن إسماعیل بن راشد الواقع فی سند هذا الحدیث، ما وجدت له ترجمة فیما عندی من کتب الرجال.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:197
قد قتل فانفروا. فنفروا إلی سرادق الحسن و انتهبوه حتّی نازعوه بساطا تحته فأخذوه!!! فخرج الحسن حتّی نزل المقصورة بالمدائن؛ و کان عمّ المختار بن أبی عبید عاملا علی المدائن من قبل علیّ رضی اللّه عنه؛ و کان اسمه سعد بن مسعود فقال له المختار:
و هو غلام شابّ/ 117/ ب/: هل لک فی الغنی و الشرف؟ قال: و ما ذاک؟ قال:
توثّق الحسن و تصیّره إلی معاویة!!! فقال له [عمّه] سعد: علیک لعنة اللّه أنا أفعل ذلک بابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ أوثقه و أسلّمه لمعاویة؟ ما عند اللّه عذر من فعل ذلک «1» بئس الرجل و اللّه أنت.
فلمّا رأی الحسن تفرّق الأمر عنه؛ بعث یطلب الصلح منه؛ فبعث إلیه معاویة عبد اللّه بن عامر بن کریز و عبد الرحمن بن [سمرة بن حبیب بن عبد] شمس فقد ما علی الحسن بالمدائن فأعطیاه ما أراد؛ و صالحاه علی أن یأخذ من بیت المال بالکوفة خمسة آلاف ألف فی أشیاء اشترطها؛ ثمّ قام الحسن فی أهل العراق خطیبا فقال:
یا أهل العراق إنّه سخّی بنفسی عنکم ثلاث «2»: قتلکم لأبی و طعنکم إیّای و انتهابکم متاعی.
و دخل الناس فی طاعة معاویة.
و لمّا کتب الحسن إلی معاویة یطلب منه الأمان؛ قال للحسین و لعبد اللّه بن جعفر: إنّی کتبت لمعاویة أطلب منه الأمان! فقال الحسین: انشدک اللّه أن تصدّق أحدوثة معاویة و تکذّب أحدوثة علیّ!!! فقال الحسن: اسکت فإنّی أعلم بهذا الأمر منک «3».
فلمّا أنهی کتاب الحسن إلی معاویة أرسل إلیه عبد اللّه بن عامر؛ و عبد اللّه بن سمرة؟ کما تقدّم فقدما [إلی] الحسن فأعطیاه ما أراد.
و کتب الحسن إلی قیس بن سعد و هو علی مقدّمته یأمره بالدخول فی طاعة معاویة
______________________________
(1) سند الحدیث ضعیف، فإن صحّ ذلک عن المختار- من طریق وثیق- و لم یکن اختلافا علیه، فلا ینافی ذلک سموّ مقامه من جهة ختم حیاته فی سبیل أخذ ثار أهل البیت و الانتقام من طواغیت الأمّة و تدمیر قتلة سید شباب أهل الجنة، و شفاء قلوب المؤمنین باهلاک المنافقین و استشهاده فی هذا الطریق المیمون، و الأعمال بخواتیمها.
(2) لکلام الإمام الحسن علیه السلام هذا، أسانید و مصادر، فلیراجع ما رواه الطبرانی فی الحدیث:
(232) من ترجمة الإمام الحسن من المعجم الکبیر: ج 3 ص 96.
و لیلاحظ أیضا ما أورده ابن عساکر فی الحدیث: (308- 309) و (495) فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق، ص 172، و 183 ط 1.
(3) و بما أن سند الحدیث ضعیف فلا یعوّل علی محتویاته إلّا ما تعضده القرائن المنفصلة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:198
؛ فقام قیس بن سعد فی الناس فقال: أیّها الناس اختاروا [إمّا] الدخول فی طاعة إمام ضلالة [أ] و القتال مع غیر إمام؟ فقالوا: لا بدّ [من ذلک؟ قال: لا بدّ من أحد الأمرین] قالوا: لا بدّ لنا من إمام ضلالة!!! فبایعوا لمعاویة و انصرف عنهم قیس بن سعد.
[و أیضا قال الطبری] و حدّثنا عبد اللّه بن أحمد [بن شبّویه المروزی] قال:
أخبرنی أبی [قال: حدّثنا سلیمان قال: حدّثنی عبد اللّه عن یونس]:
عن الزهری قال: بایع أهل العراق الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما علی الخلافة فطفق یشترط علیهم أنّهم سامعون مطیعون یسالمون من سالمت؛ و یحاربون من حاربت.
فارتاب أهل العراق فی أمرهم حین اشترط علیهم هذا الشرط و قالوا: ما لکم و لهذا؟ فإنّه لا یرید قتالا. فلم یلبث الحسن إلّا قلیلا بعد ما بایعوه/ 118/ أ/ حتّی طعنوه طعنة أشوته؛ فازداد بغضا لهم و ذعرا؛ فکاتب معاویة و أرسل إلیه بشروط اشترطها [علیه] و قال: ان أعطیتنی هذا فأنا سمع لک مطیع إن تفی به. و وقعت صحیفة الحسن فی ید معاویة؛ و قد أرسل معاویة قبل هذا إلی حسن بصحیفة بیضاء مختوم علی أسفلها و کتب إلیه أن اشترط فی هذه الصحیفة التی ختمت أسفلها ما شئت فهو لک.
فلمّا [وصلت تلک الصحیفة إلی الحسن] کتب [فیها و] اشترط أضعاف الشر [و] ط التی سأل فیها معاویة قبل ذلک و أمسکها عنده؛ و أمسک معاویة صحیفة الحسن التی کتب إلیه یسأل [ه] ما فیها؛ فلمّا التقی معاویة و الحسن سأله الحسن أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل التی ختم معاویة فی أسفله فأبی معاویة أن یعطیه ذلک؛ و قال:
ما کتبت تسألنی فیه أعطیتکه هو؛ فاختلفا فی ذلک فلم ینفّذ معاویة للحسن من الشروط شیئا «1».
و کان عمرو بن العاصی حین اجتمعوا بالکوفة قد کلّم معاویة و أمره أن یأمر الحسن فیقوم و یخطب الناس فکره ذلک [معاویة] و قال: ما أرید [ظ] أن یخطب الناس؟
قال عمرو: لکنّی أرید ذلک!! فلم یزل عمرو بمعاویة حتّی أطاعه فخرج معاویة فخطب الناس ثمّ أمر رجلا فنادی الحسن بن علیّ و قال: قم یا حسن فکلّم الناس.
فقام الحسن [علیه السلام] فتشهّد فی بدیهة [أمر [ه] لم یروّ فیه] ثمّ قال:
______________________________
(1) أی لم یف و لم ینفّذ له شیئا من الشروط لا الشروط المتّفق علیها و لا الشروط المختلف فیها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:199
أیّها الناس «1» فإنّ اللّه هداکم بأوّلنا و حقن دماءکم بآخرنا و إنّ لهذا الأمر مدّة و للدنیا دول و اللّه یقول لنبیّه علیه السلام: وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ [110/ الأنبیاء: 21] فلمّا قالها قال له معاویة: اجلس. و لم یزل حنقا علی عمرو «2».
و سلّم الحسن الأمر لمعاویة فی جمادی الأولی سنة إحدی و أربعین فسمّی عام الجماعة.
و کانت مدّة [خلافة] الحسن سبعة أشهر و سبعة أیّام.
و مات الحسن رضی اللّه عنه بالمدینة فی شهر ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین من سقیة سقیها وضع منها کبده و هو ابن تسع و أربعین سنة رحمة اللّه علیه و رضوانه و صلی علیه سعید بن العاصی و هو والی المدینة «3».
و أوصی [الحسن] أن یدفن مع جدّه صلّی اللّه علیه و سلّم فمنعه مروان بن الحکم و ردّه إلی البقیع فقال أبو هریرة: أشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم/ 119/ أ/ یقول:
الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة.
فقال مروان: لقد ضیّع اللّه حدیث نبیه إذ لم یروه غیرک! فقال له [أبو هریرة]: أما
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «فقام الحسن [علیه السلام] فتشهّد ثم قال فی بدیهته [لم یروّ فیه] ثم قال: أیها الناس أما بعد فإنّ اللّه ...».
(2) الحنق- علی زنة الفرس-: شدّة الاغتیاظ. و بفتح الحاء و کسر النون: ضدّ الفرح، یقال: حنق علیه حنقا- علی زنة علم و بابه-: غتاظ، فهو حنق و حنیق.
(3) إنّ العاصی سعید بن العاص کان فی ذلک الیوم کالکلب الممطور مختبئا فی زاویة الانزواء، و کان ترک عرصة منع بنی هاشم عن دفن الحسن علیه السلام عند جدّه لمروان بن الحکم المسلوب الحیاء المفطور من الخبث و الشقاء المنبثق من شجرة الکفر و النفاق، و کان مروان هذا جمع من شیاطین بنی أمیّة و جراثیم الفساد ألفی مقاتل و کان یتجوّل بین أیدیهم و یقول: یا ربّ هیجا هی خیر من دعة أ یدفن عثمان فی «حش کوکب» و یدفن الحسن مع النبی؟ لا یکون هذا أبدا!!!.
فأین کان العاصی ابن العاصی المسمّی بسعید حتّی یصلّی علی جنازة الإمام الحسن؟ و علی فرض خروجه من الانزواء و حضوره عند الجنازة هل کانت تسمح نفوس بنی هاشم و هم حنقون علیه من أجل دعمه لمروان و ترکه إیّاه لمعارضة بنی هاشم مع انّه هو الوالی و مروان من رعایاه؟ هل مع ذلک یمکن للغیاری الهاشمیین أن یسمحوا له و یکرموه بالصلاة علی جنازة سیّد شباب أهل الجنّة؟!!
و لیلاحظ ما علّقناه علی الحدیث: (360) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 223 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:200
إنّک إن قلت ذلک؛ [ف] لقد صحبته حتّی و اللّه عرفت من أحبّ و من أبغض؛ و من أقرّ و من نفی و من دعا له و من دعا علیه «1».
و لمّا بلغ معاویة موت الحسن خرّ ساجدا «2».
فلا حول و لا قوّة إلّا باللّه قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ.
و أرسل معاویة إلی ابن عبّاس و کان بالشام فعزّاه و هو مستبشر ثمّ قال: کم کان سنّه؟ قال [ابن عباس]: سنّه کان یسمع فی قریش فالعجب أن یجهلها مثلک «3» قال:
بلغنی أنّه ترک أطفالا صغارا. قال: کلّنا کان صغیرا فکبر؛ و إنّ طفلنا لکهل و إنّ صغیرنا لکبیر؛ ثمّ قال: مالی أراک یا معاویة مستبشرا بموت الحسن؟ فو اللّه لا ینسی‌ء فی أجلک و لا یسد حفرتک و ما أقلّ بقاؤک بعده.
و قال الترمذی فی جامعه «4»: قام رجل إلی الحسن بن علیّ بعد ما بایع معاویة فقال: یا مسود وجوه المؤمنین سوّدت وجوه المؤمنین. فقال [له الحسن]: لا تؤنبنی رحمک اللّه
______________________________
(1) هذا الکلام من أبی هریرة تعریض بمروان بأنّه و أباه و أهله من مبغضی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد نفاهم النبی (ص) عن المدینة المنورة إلی الطائف، و دعا علیهم و لعنهم لتظاهر أبیه علی بغض النبی و عداوته!!!.
و شواهد ما أشرنا إلیه کثیرة جدّا، و یجد الباحث کثیرا منهما فی ترجمة مروان و معاویة و أبی هریرة و الحکم من تاریخ دمشق و البدایة و النهایة و دلائل النبوة- للبیهقی- ج 6 ص 509 و تفسیر ابن کثیر:
ج 6 ص 243 و مجمع الزوائد و غیرها.
و من أحبّ أن یری کلّ الصید فی جوف الفری- و أن کون مروان من شجرة النفاق و الخباثة من الواضحات الأوّلیة بحسب أخبار المسلمین جمیعا- فلیراجع کتاب الغدیر: ج 8 ص 248- 274.
(2) و انظر تفصیل القصة فی ترجمة الإمام الحسن من مروج الذهب ج 2 ص 339 و تحت الرقم: (155) من کتاب وفیات الأعیان: ج 2 ص 66، و عنوان: «خلافة الحسن بن علیّ من کتاب العسجدة الثانیة من العقد الفرید ج 3 ص 124، ط مصر، و الغدیر: ج 11، ص 13، و ما حولها.
(3) و قریب منه جاء فی الحدیث: (368) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 230 ط 1، بتحقیق المحمودی.
(4) رواه الترمذی فی تفسیر سورة القدر من أبواب التفسیر تحت الرقم: (3350) من سننه لشرح السیوطی: ج 12، ص 212.
و رواه أیضا البیهقی فی کتاب دلائل النبوة: ج 6 ص 509.
و للحدیث مصادر کثیرة یجدها الطالب فی تعلیق الحدیث: (327) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 198- 200.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:201
فإن النبی صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم أری بنی أمیّة علی منبره «1» فساءه ذلک فنزلت [علیه] إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ و نزلت إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ یملکها بعدک بنو أمیّة.
قال [القاسم بن الفضل أحد رواة الحدیث]: فعدّوا أیّامهم فکانت ألف شهر لا یزید یوما و لا ینقص یوما.
و صحّ حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [فی شأنه]: إنّ ابنی هذا سید و سیصلح اللّه به بین فئتین عظیمتین من المسلمین «2».
و قوله علیه السلام: یکون الخلافة بعدی ثلاثون سنة ثمّ یکون ملکا عضوضا «3» و عن [محمد بن] الفضیل عن السری [بن إسماعیل] عن الشعبی عن سفیان بن اللیل قال: أتیت الحسن رضی اللّه عنه بعد رجوعه من الکوفة إلی المدینة «4» [فقلت له:
السلام علیک] یا مذلّ المؤمنین؛ فکان مما احتجّ به علیّ أن قال لی: قال لی أبی رضی اللّه عنه «5»: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم: یقول: «لا تذهب اللیالی و الأیام حتّی یجتمع أمر هذه الأمّة علی رجل واسع السرم ضخم البلعوم یأکل و لا یشبع و هو معاویة» فعلمت أنّ أمر اللّه واقع و خفت/ 119/ ب/ أن یجری بینی و بینه الدماء! و و اللّه ما یسّرنی بعد إذ سمعت هذا الحدیث أنّ الدنیا و ما طلعت علیه الشمس و القمر لی و أنی لقیت اللّه بمحجمة دم مسلم!!!
نقلت هذا الحدیث من کتاب الفتن لأبی عبد اللّه نعیم بن حمّاد المروزی رحمه اللّه «6»
______________________________
(1) و انظر شواهد ما هنا فی الغدیر: ج 8 ص 254 ط 1.
(2) و للحدیث فی مصادر حفّاظ آل أمیّة أسانید کثیرة.
(3) و لهذا الحدیث أیضا مصادر و أسانید.
(4) ما بین المعقوفات مأخوذ من روایات نعیم بن حماد المتوفی عام (230) و أبی الفرج الاصبهانی المتوفی (356) و من الحاکم النیسابوری المتوفی سنة (405) و غیرهم.
و قد علّقنا ما رووه علی الحدیث: (328) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 200- 202 ط 1.
(5) ما بین المعقوفین مأخوذ من حدیث نعیم بن حماد، و أبی الفرج و غیرهم.
و فی أصلی: «فقال له بعد رجوعه إلی الکوفة إلی المدینة؟ ... فکان ممّا اجتمع به علیّ أن قال لی رضی اللّه عنه: سمعت رسول اللّه ...
(6) رواه ابن حماد فی الحدیث الرابع من الجزء الثانی و الحدیث: «412» فی أواخر الجزء الثانی من کتاب الفتن الورق 26/ أ/ و 40/ ب/.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:202
و لمّا توفّی علیه السلام أدخله القبر الحسین- و هو أخوه- و محمد بن الحنفیة و عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهم.
ثمّ وقف [علی قبره] أخوه محمد بن الحنفیة و قد اغرورقت عیناه بالدموع فقال:
رحمک اللّه أبا محمد و اللّه لئن عزت حیاتک لقد هدّت وفاتک «1» و لنعم الروح [روح] تضمّنها بدنک؛ و لنعم الجسد جسد تضمنه کفنک؛ و لنعم الکفن کفن تضمنه لحدک؛ و کیف لا یکون ذلک و أنت سلیل الهدی و خامس أصحاب الکساء و حلیف أصحاب التقی و جدّک النبی المصطفی و أبوک علیّ المرتضی و أمّک فاطمة الزهراء و عمّک جعفر الطیّار فی جنّة المأوی غذّیت بید الحق «2» و ربّیت فی حجر الإسلام و رضعت [من] ثدی الإیمان فطبت حیّا و [طبت] میّتا؛ و لئن کانت النفوس غیر طیّبة بفراقک [ف] إنّها لغیر شاکّة أنّه قد خیر لک؛ و أنّک و أخاک سیّدا شباب أهل الجنّة؛ فعلیک أبا محمد [منّا] السلام أبدا.
و قام رجل من ولد أبی سفیان بن الحارث علی قبره فقال: إنّ أقدامکم قد نقلت و إنّ أعناقکم قد حملت إلی هذا القبر ولیّا من أولیاء اللّه بشّر بلقاء اللّه «3» و تفتّح أبواب
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی الحدیث: (370) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 234 ط 1: یرحمک اللّه أبا محمّد، فإن عزّت حیاتک لقد هدّت وفاتک ...
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «تغذّیت بید الحقّ» و فی الحدیث المتقدم الذکر من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق: غذّتک أکفّ الحقّ، و ربّیت فی حجور الاسلام ...
و لکلام محمّد بن الحنفیّة هذا مصادر، و قد رواه الیعقوبی المتوفّی بعد سنة (292) فی عنوان: «وفات الحسن بن علیّ علیه السلام من تاریخه: ج 2 ص 213:
و رواه أیضا ابن عبد ربّه المتوفّی عام (328) فی عنوان: «من وقف علی القبور» من کتاب الزمرّدة من العقد الفرید: ج 2 ص 157، و فی ط: ج 3 ص 196.
و رواه بوجهین المسعودی المتوفّی (346) فی سیرة الإمام الحسن علیه السلام من مروج الذهب ج 2 ص 428 ط دار صادر بیروت.
و رواه أیضا ابن عساکر المتوفّی عام (571) فی الحدیث (370) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 234 ط 1.
(3) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «یبشّر بلقاء نبیّ اللّه ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:203
السماء لروحه الشریفة و تبتهج الحور بلقائه و یؤنس به سادة أهل الجنّة و یستوحش الأرض لفقده «1» فرحمة اللّه علیه و لا زالت سحب الرضوان وافیة إلیه «2» و عند اللّه نحتسب المصیبة فیه.
و کتب بعضهم [إلی الناس]: قد نعی سلیل من سلالة النّبوة و فرع من شجرة الرسالة و عضو من أعضاء الرسول و جزء من أجزاء الوصیّ و البتول فکتبت ولیتنی لا کتبت ما کتبت؛ و أنا ناعی الفضل من أوطاره وداعی المجد إلی معتنقه و مداره «3» و مخبر أنّ شمس الشرف قد وجبت «4» و آثاره قد محیت و المآثر بعده دموعه؟ و آمال الإمامة منقطعة و بقایا آثار النبوة مرتفعة و الدین منخرم و واجم و دمعه علیه ساجم و کتبت کتابی هذا و قد شلّت یمین المجد/ 120/ أ/ و فقئت عین الحمد و قصر باع الفضل و کسفت شمس المعالی و أصبحت الأیام بفقده کاللیالی و خسف قمر الساعی و تجدّد فی بیت الرسالة رزء جدد المصائب و أعاد النوائب فیا لها من مصیبة عمّت و ساءت کلّ دیّن [بالإ] سلام و یقین من الصالحین و المتّقین «5».
______________________________
(1) تبتهج: تفرح و تسرّ.
(2) السحب- علی زنة عنق-: جمع السحاب: الغیم.
(3) الظاهر ان هذا هو الصواب، و فی أصلی: منسق توبه و مداره؟
(4) وجبت- علی زنة وعدت و بابه-: سقطت غابت. غارت. غربت.
(5) الدّین بالاسلام- علی زنة السیّد- المعتنق بالاسلام المتدیّن به.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:205

مولده علیه السلام [کان] فی النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة الشریفة؛ و [لمّا ولد] حنّکه جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بریقه و سمّاه حسنا.
و له [علیه السلام] صحبة و روایة «1»
و هو سبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ریحانته و هو أشبه الخلق به و أحبّهم إلیه.
مرّ [علیه] أبو بکر الصدیق بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یلعب مع الصبیان فحمله علی عاتقه و قال: «بأبی شبیه بالنبی لیس شبیها بعلیّ» و علیّ یتبسّم «2».
و قال ابن الزبیر- [لمّا اختلف أبناء الصحابة فی أشبه الناس بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم]-: أنا أحدّثکم بأشبه أهله به و أحبّهم إلیه. قالوا: من [هو؟] قال: الحسن و اللّه لقد رأیته یجی‌ء و هو ساجد فیرکب رقبته و هو راکع فیفرج له بین رجلیه حتّی یخرج من الجانب الآخر.
______________________________
(1) و قد أورد الحافظ الطبرانی قبسات من روایات الإمام الحسن عن جدّ «صلوات اللّه علیهما» فی عنوان:
«ما أسند الحسن ...» تحت الرقم: «2700) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام: ج 3 ص 72- 97 ط 2.
و أیضا روی الحافظ ابن عساکر شذرة من الأحادیث التی رواها الإمام الحسن عن جدّه صلوات اللّه علیهما فی الحدیث الأوّل و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 6 و ما بعدها.
(2) و انظر سند الحدیث و بعض مصادره تحت الرقم (1) من ترجمة الإمام الحسن من أنساب الأشراف:
ج 3 ص 5 ط 1.
و لیراجع أیضا ما رواه ابن عساکر فی الحدیث: (33) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 20 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:206
و قال فیه: إنّه ریحانتی فی الدنیا اللّهمّ إنی أحبه فأحبه «1».
[و] عن جابر بن عبد اللّه قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و الحسن و الحسین علی ظهره و هو یمشی بهما علی أربع و یقول: نعم الجمل جملکما و نعم العدلان أنتما «2».
و قال ابن الزبیر: و اللّه ما قامت النساء عن مثل الحسن.
و کان الحسین [علیه السلام] یعظّمه و یمتثل أمره و یرد الناس [عنه] إذا اجتمعوا و ازدحموا علیه.
و کان علیه السلام عالما عابدا ناسکا صدیقا فاضلا مهابا جوادا وقورا حلیما حکیما فصیحا ورعا رحیما صدوقا ولیّا تقیّا نقیّا؛ [و کان] شدید الخوف کثیر الخشوع جامعا لجمیع الأوصاف الحمیدة.
حجّ [علیه السلام] خمسا و عشرین حجّة ماشیا و إنّ النجائب لتقاد معه.
و لقد قاسم اللّه ماله ثلاث مرّات حتّی إنّه کان یعطی الخفّ و النعل.
و کان علیه السلام مع ذلک مطلاقا؛ و قیل: إنّه تزوّج بسبعین امرأة و کان لا یفارق امرأة إلّا و هی تحبّه «3».
______________________________
(1) و للحدیث و ما قبله شواهد و مصادر یجدها الطالب فی الحدیث (22) و ما حوله من ترجمة الإمام الحسن من أنساب الأشراف ج 3 ص 19، و ما حولها.
و أیضا یجد الباحث لما هنا شواهد فی الحدیث: (58) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 39- 40 ط 1.
(2) و للحدیث أسانید و مصادر کثیرة یجد الباحث أکثرها تحت الرقم: (157) و ما بعده و تعلیقاتها من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 92- 95.
و کذا یجد الطالب للحدیث شواهد فی الحدیث (148) من ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 110، و فی الحدیث (40) من ترجمته علیه السلام من بغیة الطلب: ج 6 ص 2574.
و أیضا للمطلب شواهد فی الحدیث (44) و ما بعده من ترجمته علیه السلام من کتاب بغیة الطلب:
ج 6 ص 2576.
و رواه أیضا الطبرانی فی أواسط ترجمة الإمام الحسین علیه السلام تحت الرقم: (2661) من المعجم الکبیر: ج 3 ص 46 ط القاهرة، و لا حظ ما علّق علیه الناصبی العفلقی.
(3) أمّا أصل ازدواج الإمام الحسن بکثیرة من النساء، فممّا لا شکّ فیه، لأنّ المسلمین کانوا یتسابقون إلی تزویج بناتهم بالإمام الحسن علیه السلام تقرّبا إلی اللّه، و ذریعة إلی وصل نسبهم و أسرتهم بنسب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:207
و کان یکره القتال و یشیر علی أبیه بترکه «1»/ 120/ ب/
و تورّع بعد أبیه من الخلافة «2» و کان معه تسعون ألفا؛ و کانوا قد أطاعوه و أحبّوه أشدّ من محبّتهم لأبیه «3» فبقی [علی الخلافة] نحو ستّة أشهر ثمّ خلع نفسه- کما ذکرناه- و سلّم الأمر لمعاویة بن أبی سفیان حقنا لدماء هذه الأمة؛ و کان هذا الصلح [هو] الذی أشار إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مات رضی اللّه عنه مسموما و لم یقنعهم ترک الخلافة لهم [و رأوا حیاته ثقیلا علیهم فسمّوه!!!]
______________________________
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسرته الکریمة.
و أمّا النساء التی تزوّج بهنّ الإمام الحسن فغیر معلومة الکمیّة، فربّما یعجز القائلون بأنّه علیه السلام تزوج بتسعین أو بسبعین امرأة من إثبات سبعة أو تسعة منهن و تسمیتهنّ فکیف بإثبات سبعین و ما فوقه؟
و الظاهر أنّ طواغیت بنی العباس هم الذین أشاعوا هذا المعنی لتقریع العلویین و تشوبه سمعة أحفاد الإمام الحسن بداعی تنفیر قلوب الناس عنهم.
(1) جمیع ما یشعر هذا المعنی مما اختلقه مخالفوا أهل البیت من الأمویین و العباسیین، و قلّما یروی ذلک من طریق معتبر عندهم.
(2) لم یکن الإمام الحسن علیه السلام متورّعا عن الخلافة الحقّة و القیام بمنصب الامامة، و إنّما کان متورّعا عن الخلافة الغاشمة المدعمة بالاستعانة بالماکرین و الخائنین، و استمالة قلوب المنافقین ببذل أموال بیت المال لهم و إغراء أمنیاتهم بوعدة تولیتهم علی البلاد و العباد، و جعلهم عباد اللّه خولا لهم کما کانت إمارة بنی أمیّة و بنی العباس مدعمة بتلک الأمور، کما هو واضح حلیّ لمن یکون له أدنی خبرة بتاریخ بنی أمیة و بنی العباس.
(3) نعم کثیر ممن بایعه علی الخلافة کان یتظاهر بذلک فی بدایة الأمر، و لکن عند ما دسّ معاویة جواسیسه فی العراق- بصکوکه و مواعیده و التقوا بأهل الأهواء و الشهوات من أهل العراق- انقلبوا علی أعقابهم القهقری فأصبحوا بین ثائر للانتقام من الإمام الحسن و الصالحین من شیعته و مشاغب و مثاور للتقرب بمعاویة کی یشترکوا معه فی التوغّل فی الشهوات و أکل أموال الیتامی و الأیامی و المساکین، کما یدلّ علیه و تشیر إلیه خطبة الامام الحسن علیه السلام فی أهل الکوفة:
إنّما کنّا نقاتل أهل الشام بالسلامة و الصبر، فشیبت السلامة بالعداوة، و الصبر بالجزع، و کنتم فی منتدبکم إلی صفین و دینکم أمام دنیاکم، فأصبحتم الیوم و دنیاکم أمام دینکم!!!
و لیلاحظ تمام الخطبة فی الحدیث: (303) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 179.
و بهذا یتّضح أنّ قولهم «کان معه تسعون ألفا» غیر مفید لهم لما ادّعوا فإنّ تسعین ألف و زیادة من هؤلاء کانت أبدانهم معه و لکن قلوبهم کان مع بنی أمیّة، و هم الذین اشتکی منهم أمیر المؤمنین مرارا-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:208
قال [بعض] أهل التاریخ: و الصحیح أنّ الذی سمّته [هی] زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندیة أمرها بذلک یزید بن معاویة علیه من اللّه ما یستحقّه «1».
______________________________
و وبّخهم کرارا بقوله «عجبا لاجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم و تفرّقکم عن حقکم ...»
و مائة ألف من هؤلاء هم الذین ألحّوا علی الإمام الحسین بالقدوم إلیهم و أرسلوا إلیه رسلهم تتری و کتبوا إلیه مائة ألف رسالة بأنّ له عندهم مائة ألف جنود مجنّدة، و بایع ثلاثون ألف أو ثمانیة عشر ألف منهم مع سفیره مسلم بن عقیل فلم یستقیموا له یوما کاملا!!
و لمّا نزل الإمام الحسین بمرحلتین من بلدهم ملبّیا لدعوتهم خرج کثیر من هؤلاء مع أعدائه فقاتلوه و قتلوه!!!
أ فبهؤلاء کان الإمام الحسن یتمکّن من حرب عدوّ غدار غیر مقیّد بأیّ أصل من الأصول الانسانیة و الدینیة؟!
و بما نبهنا علیه تجلّی سخافة ما نسبوه إلی الحسن البصری من أنّه قال استقبل الإمام الحسن معاویة بکتائب أمثال الجبال ...
نعم کان من نخبة هؤلاء الذین کانوا مع الإمام الحسن عبید اللّه بن العباس المادی الذی ولاه الإمام الحسن علی مقدمة جیشه فأرسله إلی مواجهة معاویة فباع دینه بالدنیا، و ترک جیشه و التحق بمعاویة!!
و من هؤلاء التسعین ألف الأشعث بن قیس و بنیه جذور الفساد، و کان ینقاد للأشعث و یتبعه ثلاثون ألفا من أسرته من الکندیین.
و من هؤلاء التسعین ألفا هم الذین کانوا معه عند ما خرج لقتال معاویة فبمجرّد ما سمعوا هتاف دعاة معاویة الذین کانوا معهم: «إن قیس بن سعد بن عبادة قائد مقدمة الجیش قد قتل» ثاروا و هجموا علی خیمة الإمام الحسن فنهبوا جمیع ما فیها!!!.
(1) هذا تجاهل عن الواقع و ما حدث فی عالم الخارج، فإن یزید فی عهد ابیه کان دائم السکر شغوفا باللعب مع المغنّین و المغنیّات و المسابقة بالقرود، و لم یک یفیق عن السکر و اللعب حیّ یفکر فی السیاسة و دعائم الرئاسة و القیادة و تنمیة مؤیّدی سیادته و إماتة معارضیها.
و الذی یلوح جلیّا من قرائن أحوال معاویة و أخبار أولیائه انّه هو الذی دسّ السّم إلی بنت الأشعث زوجة الإمام الحسن کی تتزوج بیزید بن معاویة کما یذکره المصنف فی الحدیث التالی عن ابن الجوزی. و کما ذکره أیضا البلاذری فی الحدیث: (57 و 67 و 69) من ترجمة الإمام الحسن من أنساب الأشراف: ج 3 ص 47 و 55 و 59 ط 9.
و رواه أیضا أبو الحسن المدائنی کما فی شرح المختار «33» من الباب الثانی من نهج البلاغة من ابن أبی الحدید: ج 16، ص 11.
و رواه أیضا أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین ص 50 و 73.
و رواه أیضا ابن سعد، و ابن عساکر کما فی الحدیث: (325) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:209
و عن عمیر بن إسحاق قال: دخلت أنا و رجل علی الحسن نعوده فقال: قد ألقیت قطعة من کبدی و إنّی سقیت السّم مرارا فلم أسق مثل هذه المرّة. [قال عمیر: و جعل یقول لذلک الرجل: سلنی قبل أن لا تسألنی. قال [الرجل]: ما أسألک حتّی یعافیک اللّه. قال: فخرجنا من عنده] «1» ثمّ دخلت علیه من الغد و هو یجود بنفسه و الحسین رضی اللّه عنه عند رأسه و هو یقول: یا أخی من تتهم؟ قال: و لم؟ ترید قتله؟ لا و اللّه إن کان الذی أظنّ فاللّه أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا؛ و إن لم یکن [هو] فما أحبّ أن تقتل [بی] بریئا.
ثمّ قضی نحبه رضوان اللّه علیه و سلامه و رحمته.
قال الإمام ابن الجوزی فی تاریخه: المنتظم «2» و الصحیح أنّ [الذی سمّه هی] جعدة بنت الأشعث بن قیس و کانت تحت الحسن فدسّ إلیها معاویة أن سمی الحسن و أزوّجک یزید.
______________________________
دمشق ص 59 ط 1.
(1) و انظر الحدیث: (334) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 207 ط 1.
و لیلاحظ أیضا ما رواه عمر بن شبّة فی تاریخ المدینة المنوّرة: ج 1 ص 110.
و لیراجع أیضا ما نقله محمد بن حبیب فی کتاب المغتالین ص 164. و کذا ما أورده السمهودی فی الذکر (14) من القسم الثانی من کتاب جواهر العقدین الورق 238 نسخة باریس.
(2) کلام ابن الجوزی هذا ما وجدته فیما أورده ابن الجوزی حول شهادة الإمام الحسن علیه السلام فی حوادث العام: (49) من النسخة المطبوعة سنة (1412) من تاریخ المنتظم: ج 5 ص 225 ط المکتبة العلمیّة ببیروت.
و الظاهر أنّ أنصار الشجرة الملعونة أسقطوه منه سترا علی مخازی المنافقین؛ و ینبغی لأنصار الحقّ و الحقیقة مراجعة المخطوطات من تاریخ المنتظم أینما وجدوها.
و یحتمل بعیدا أنّ ابن الجوزی ذکره فی غیر حوادث سنة (49) مخافة و ثبة النواصب علیه، و اندیاس خصیتیه کما داسوا خصیتی الحافظ النسائی عند ما أخبرهم عن حرمان معاویة عن دعاء الخیر!!.
و إلیک ما ذکره ابن الجوزی حول شهادة الإمام الحسن فی العام (49) علی ما فی المطبوع من تاریخ المنتظم ج 5 ص 225 قال:
أخبرنا محمّد بن عبد الباقی بن سلمان، قال: أخبرنا أبو نعیم الأصبهانی قال: حدّثنا محمّد بن علیّ قال: حدّثنا أبو عروبة الحرّانی قال: حدّثنا سلیمان بن محمّد بن خالد، قال: حدّثنا ابن علیّة عن ابن عون عن عمیر بن اسحاق، قال:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:210
و کان معاویة قد جعل ولایة العهد بعده للحسن فسمّه لیکون الأمر بعده لابنه یزید.
فلمّا فعلت ذلک أرسلت إلیه تطالبه بما عاهدها علیه و تذکره بالعهد و الوفاء!!! فأجابها معاویة: لا نفعل [ذلک] و قد فعلت بالحسن ما فعلت فکیف آمنک علی یزید!!! و عند اللّه تجتمع الخصوم و الحرب ما زالوا حربا للّه و رسوله و ذرّیة نبیّه و اللّه یحکم بینهم بعدله.
و کان الحسن یوضع تحته طست و یرفع آخر مدّة أربعین یوما.
و قال الطبیب [الذی کان یتولّی معالجته: هذا مریض] قد قطع السّم أمعاءه!!! و لمّا مات [الحسن علیه السلام] ارتجت المدینة صیاحا و بکاء و نوحا و أقام علیه نساء بنی هاشم المأتم شهرا و حددن علیه سنة «1».
و علی مثله یناح و یبکی جمع اللّه بینه و بین جدّه بالرفیق الأعلی و رواه من کوثره
______________________________
دخلت أنا و رجل علی الحسن [بن علیّ علیهما السلام] نعوده فقال: قد ألقیت طائفة من کبدی و إنّی قد سقیت السمّ مرارا فلم اسق مثل هذه المرّة. [قال]: ثمّ دخلت علیه من الغد و هو یجود بنفسه و الحسین عند رأسه فقال [له]: یا أخی من تتّهم [انّه سقاک السّم؟] قال: لم؟ لتقتله؟ قال: نعم.
قال: إن یکن الذی أظنّ فاللّه أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا، و إن لم یکن [هو] فلا أحبّ أن یقتل بی بری‌ء، ثمّ قضی رضی اللّه عنه.
[و] أخبرنا محمّد بن عبد الملک بن خیرون، قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن علی الجوهری قال:
أخبرنا أبو عمر بن حیویه، قال: حدّثنا محمّد بن خلف، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه الیمانی قال: حدّثنا محمّد بن سلام الجمحی عن ابن جعدة قال:
کانت جعدة بنت الأشعث بن قیس تحت الحسن بن علیّ فدسّ إلیها یزید أن سمّی حسنا حتّی أتزوجک. ففعلت؛ فلمّا مات الحسن بعثت جعدة إلی یزید تسأله الوفاء بما وعدها. فقال [لها یزید]:
إنّا و اللّه لم نرضک للحسن أ فنرضاک لأنفسنا؟.
و للحدیثین شواهد کثیرة و أسانید و مصادر، یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: (334) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 207، ط 1.
(1) و للفاجعة شواهد یجدها الطالب فی الغدیر: ج 11، ص 8- 14 و فی الحدیث: (337) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تأریخ دمشق ص 209 ط 1. و بها و بأمثالها یلقم النواصب حجر إسکات خوارهم حول النیاحة و البکاء علی أهل البیت علیهم السلام.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:211
الأحلی.
قال أبو نعیم: لمّا اشتدّ بالحسن علیه السلام/ 120/ أ/ الوجع جزع «1» فدخل علیه رجل فقال: یا أبا محمد ما هذا الجزع؟ ما هو إلّا أن تفارق روحک جسدک فتقدم علی جدّک محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و علی علیّ و فاطمة و خدیجة و علی أعمامک حمزة و جعفر و علی أخوالک القاسم و الطّیب و الطاهر و إبراهیم و علی خالاتک رقّیة و أمّ کلثوم و زینب «2» فأنت بالسرور أولی من الجزع. فسری عنه [علیه السلام].
و قال سفیان بن عیینة [عن رقبة بن مصقلة]: لمّا حضرت الحسن بن علیّ الوفاة قال: أخرجونی إلی الصحن أنظر فی ملکوت السماوات و الأرض فأخرجوه فرفع رأسه و نظر ثمّ قال: اللهمّ إنّی أحتسب نفسی عندک فإنّها أعز الأنفس علیّ «3».
و مات [علیه السلام] بالمدینة فی شهر ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین و قد تقدّم ذکر ذلک و أنّ معاویة سجد عند ما بلغه وفاته «4» و اللّه الفعّال لما یرید.
______________________________
(1) إن صحّ النقل و لم یعارضه ما هو أقوی منه، فیحمل علی أنّ الجزع و الاضطراب إنما کان من أجل تقطّع أمعائه و انفصال بعضها عن بعض، و هذا أمر طبیعی لکلّ ذی روح عند إزهاق روحه من جهة الاختلال فی نظم الجسد و الأعضاء.
و لیلاحظ ما علقناه علی الحدیث: (345) من ترجمة الإمام الحسن ص 214 ط 1.
(2) کذا فی روایة أبی نعیم هذه، و رواها عنه و عن غیره بطرق الحافظ ابن عساکر، و لکن ذکر «رقیّة و أمّ کلثوم و زینب» سلام اللّه علیهنّ لم یأت فی غیر حدیث أبی نعیم کما فی الحدیث (345) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 214- 215 ط 1.
(3) و للحدیث شواهد یجدها الطالب تحت الرقم: (342) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 213 ط 1.
(4) و لهذه القصّة شواهد؛ منها ما رواه الطبری عن محمّد بن حمید الرازی عن علیّ بن مجاهد، عن محمّد بن إسحاق، عن الفضل بن عبّاس بن ربیعة قال:
وفد عبد اللّه بن العبّاس علی معاویة؛ قال: فو اللّه إنّی لفی المسجد إذ کبّر معاویة فی الخضراء؛ فکبّر أهل الخضراء؛ ثمّ کبّر أهل المسجد بتکبیر أهل الخضراء فخرجت [زوج معاویة] فاختة بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف من خوخة لها؛ فقالت: سرّک اللّه یا أمیر المؤمنین ما هذا الذی بلغک فسررت به؟ قال [معاویة بلغنی] موت الحسن بن علیّ. فقالت: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون. ثمّ بکت و قالت: مات سیّد المسلمین و ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال معاویة: نعمّا و اللّه ما فعلت!-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:212
و قال الواقدی: و کان الحسن رضی اللّه عنه قد استأذن عائشة فی أن یدفن عند جدّه فأذنت له فی ذلک.
و قد تقدم قصّته مع مروان و منعه لهم من ذلک مع أنّه کان معزولا و إنّما قصد [مروان] بذلک رضا معاویة؛ و ما زال [کان] مروان عدّوا لهذا البیت لحیهم و میتهم عامله اللّه بما یستحقّه.
و قال مساور مولی سعد بن أبی وقّاص «1»: رأیت أبا هریرة واقفا علی [باب] المسجد یوم مات الحسن علیه السلام: و هو ینادی بأعلی صوته: أیّها الناس الیوم مات حبّ «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ریحانته فابکوا [علیه] «3».
______________________________
إنّه کان کذلک أهلا أن تبکی علیه!!.
ثمّ بلغ الخبر ابن عبّاس رضی اللّه عنهما؛ فراح فدخل علی معاویة [ف] قال [له معاویة: أ] علمت یا ابن عبّاس أنّ الحسن توفّی؟ قال [ابن عباس] أ لذلک کبّرت؟ قال: نعم.
قال [ابن عبّاس]: أما و اللّه ما موته بالذی یؤخّر أجلک و لا حفرته بسادّة حفرتک، و لئن أصبنا به فقد أصبنا قبله بسیّد المرسلین و إمام المتّقین و رسول ربّ العالمین، ثمّ بعده بسیّد الأوصیاء، فجبر اللّه تلک المصیبة؛ و رفع تلک العثرة.
فقال [معاویة]: ویحک یا ابن عبّاس ما کلّمتک قطّ إلّا وجدتک معدّا.
هکذا رواه المسعودی عن الطبری کما فی سیرة الإمام الحسن علیه السلام من کتاب مروج الذهب ج 2 ص 429 و هذا الحدیث- و قضایا أخر حول شهادة الإمام الحسن علیه السلام و دفنه- قد أسقطه مسبلو الستار علی فجائع المنافقین من تاریخ الطبری!! و لما رویناه هنا عن المسعودی عن
الطبری شواهد آخر یجدها الطالب فی تعلیق الحدیث (368) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 230 ط 1.
(1) کذا فی أصلی، و فی الحدیث: (367) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 229 ط 1:
«مساور مولی بنی سعد ابن بکر ...»؟.
(2) الحبّ- بضمّ الحاء و کسرها-: المحبّ. المحبوب و الحدیث رواه ابن عساکر تحت الرقم: (367) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 229 ط 1.
(3) ما وضع بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق و الحدیث حجّة علی الحریزیین القائلین بعدالة کلّ صحابی و منهم أبو هریرة، و مع ذلک یستنکرون البکاء علی المظلومین من آل محمّد صلّی اللّه علیهم أجمعین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:213
و اجتمع الناس بجنازته حتّی کان البقیع لا یسع أحدا من الزحام.
و کان الحسین [علیه السلام] قد لبس السلاح هو و بنو هاشم لما جاء مروان [فی ألفی رجل] فی السلاح [هو] و من معه من بنی أمیّة [و أتباعهم] و قال الحسین: لا أدفنه إلّا عند جده.
فلمّا خاف الناس وقوع الفتنة أشار سعد بن أبی وقّاص و أبو هریرة و جابر بن عبد اللّه علی الحسین أن لا یقاتل و أن یدفن أخاه قریبا من أمّه فاطمة رضوان اللّه علیهم أجمعین «1».
______________________________
(1) و لیلاحظ شواهد قوله: «جاء مروان فی السلاح» فی تعلیق الحدیث: (356) من ترجمة الإمام الحسن من تاریخ دمشق ص 222- 225.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:215

لمّا قدم معاویة المدینة صعد المنبر فخطب و نال من علیّ رضی اللّه عنه؛ فقام الحسن/ 121/ ب/ فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
إنّ اللّه لم یبعث نبیّا إلّا و جعل له عدوا من المجرمین «1» فأنا ابن علیّ و أنت ابن صخر و أنا ابن فاطمة الزهراء بنت محمد [صلی اللّه علیه و آله و سلم] و أنت ابن هند آکلة الأکباد؛ و جدّتک نثیلة و جدّتی خدیجة فلعن اللّه ألأمنا حسبا و أخملنا ذکرا و أعظمنا کفرا و أشدّنا نفاقا.
فصاح أهل المسجد: آمین آمین آمین.
فقطع معاویة الخطبة و نزل [عن المنبر] و دخل منزله «2».
______________________________
(1) اقتباس من آیة: (31) من سورة الفرقان: 25 وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ.
(2) و رواه العلامة الأمینی رحمه اللّه عن کتاب المستطرف: ج 1 ص 157، و الاتحاف ص 10، کما فی کتاب الغدیر: ج ص 160.
و قریبا منها رواه أبو الفرج مسندة فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من مقاتل الطالبیین ص 70، و عنه العلّامة الأمینی فی الغدیر: ج 11 ص 7.
و للإمام الحسن علیه السلام حوار کثیر مع ألدّ خصمائه یجد الطالب قبسات منها فی عنوان: «محاسن کلام الحسن بن علیّ علیه السلام» من کتاب المحاسن و المساوئ- للبیهقی- ص 102.
و لیلاحظ ما أورده العلّامة الأمینی فی الغدیر: ج 2 ص 134، و ج 10، ص 168. و لیراجع أیضا ما سجّله العلّامة الأمینی فی الغدیر: ج 3 ص 121- 124.
و کان ینبغی للمصنّف أن یقدّم هذا الباب و تالیه علی الباب المتقدّم (69).
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:216
و دخل الحسن [علیه السلام یوما] علی معاویة و هو مضطجع فقعد عند رجلیه فقال معاویة [للحسن]: أ لا أطرفک؟ بلغنی أنّ عائشة تقول: «معاویة لا یصلح للخلافة» فقال الحسن [علیه السلام]: و أعجب من ذلک قعودی عند رجلیک!! فقام [معاویة] و اعتذر إلیه.
و قال الحسن [علیه السلام]: أجود الناس من أعطی من لا یرجوه؛ و أعفی الناس من عفا عند القدرة؛ و أوصل الناس من وصل من قطعه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:217

اجتمع عند معاویة عمرو بن العاصی و الولید بن عقبة و عتبة بن أبی سفیان و المغیرة بن شعبة فقالوا: یا أمیر المؤمنین ابعث لنا إلی الحسن بن علیّ. فقال [معاویة]: فیم و لم؟
قالوا: کی نوّبخه و نعرّفه أنّ أباه قتل عثمان!!! فقال لهم معاویة: إنّکم لا تنتصفون منه إنّه لا یقول شیئا إلّا صدقه الناس؛ و لا تقولون له شیئا إلّا و کذّبکم الناس. قالوا: فأرسل إلیه فإنّه یکفیک هو؟
فأرسل معاویة [إلی الحسن علیه السلام] فلمّا دخل حمد اللّه معاویة و أثنی علیه ثمّ قال: یا حسن إنّی لم أرسل إلیک و لکن هؤلاء أرسلوا إلیک فاسمع مقالتهم و أجبهم و لا یمنعک من الجواب هیبتی.
[ف] قال الحسن [علیه السلام]: أ فلا آذنتمونی حتّی آتی بأعدادهم من بنی هاشم و [إنّی] ما استوحش منهم إنّ ولیی اللّه الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین فلیتکلموا و نسمع.
فقام عمرو بن العاصی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: هل تعلم یا حسن أن أباک أول من أثار الفتنة و طلب الملک فکیف رأیت صنع اللّه بک؟ أ ما رأیت کیف سلبه و سلبک ملکک و ترکک أحمق؟!!! فاعلم أنک و أباک من شر البریة!!!
ثمّ قام الولید بن عقبة بن أبی معیط فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا بنی هاشم کنتم أصهار عثمان فنعم الصهر کان لکم یعونکم و یفضلکم ثمّ نقمتم علیه/ 121/ أ/ فقتلتموه و لقد أردنا یا حسن قتلک و قتل أبیک من قبلک فأعاذنا اللّه منک؛ و لو قتلناک لما کان علینا من ذنب و لا إثم!!!
ثمّ قام عتبة بن أبی سفیان فقال: یا حسن هل تعلم أنّ أباک بغی علی عثمان فقتله حسدا و بغیا و طلب الإمارة لنفسه فسلبه اللّه إیّاها و لقد أردنا قتله فقتله اللّه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:218
ثمّ قام المغیرة بن شعبة فکان کلامه شتما لعلیّ و تعظیما لعثمان.
ثمّ قام الحسن علیه السلام فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثمّ قال:
بک أبدأ یا معاویة فلم یشتمنی هؤلاء بل أنت شتمتنی بغضا و عداوة لمحمد صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم!!!
ثمّ التفت [علیه السلام] إلی الناس فقال: أنشدکم اللّه هل تعلمون أن الرجل الذی شتمه هؤلاء کان أول من آمن باللّه و صلّی [إلی] القبلتین و أنت یومئذ یا معاویة کافر مشرک؟!! و کان معه لواء محمد صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یوم بدر؛ و مع معاویة و أبیه لواء المشرکین؟ قالوا: اللهمّ نعم «1».
قال: و أذکّرکم باللّه و الاسلام هل تعلمون أنّ معاویة کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم الرسائل فأرسل إلیه یوما فقالوا: هو یأکل. فردّ الرسول إلیه ثلاث مرّات کلّ ذلک یقول [الرسول]: هو یأکل. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم: لا أشبع اللّه بطنه. أ تعرف ذلک [یا معاویة] فی بطنک إلی الیوم؟ فقالوا؟: اللّهم نعم «2».
قال و أذکّرکم اللّه و الإسلام أ تعلمون أنّ معاویة کان یقود بأبیه علی جمل و أخوه هذا یسوق به فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم: لعن اللّه الجمل و راکبه و قائده [و سائقه. قالوا: اللهمّ نعم. فقال علیه السلام لمعاویة:] هذا لک «3».
______________________________
(1) و أخبار القوم متواترة علی أنّ علیّا أول من آمن بوحدانیة اللّه و رسول اللّه فی جمیع ما جاء به من عند اللّه تبار للّه و تعالی.
و من أراد أن یلمس تواتر أخبار القوم علی سبق إسلام علیّ علی إسلام جمیع المسلمین فلیراجع ما رواه ابن عساکر فی الحدیث: (59- 140) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 41- 117، ط 2.
(2) رواه مسلم بن الحجاج بسندین برقم: (2604) فی آخر الباب: (25)- و هو باب من لعنه أو سبّه أو دعا علیه- من کتاب البرّ و الصلة من صحیحه: ج 4 ص 2010.
و أورده أیضا المعتضد العباسی فی رسالته التی کتبها حول لعن بنی أمیّة کما فی حوادث سنة (283) من تاریخ الطبری: ج 10، ص 58.
(3) ما بین المعقوفین مما یستدعیه سیاق الکلام، و یدلّ علیه ما ذکره المعتضد العباسی فی رسالته التی تقدم ذکرها آنفا، و ما نذکره بعد ختام المتن فی تعلیقه عن الزبیر بن بکار فی کتاب المفاخرات، و ذکره أیضا نصر بن مزاحم فی أوّل الجزء الرابع من کتاب صفین ص 247.
و لأجل إیفاء الفائدة نذکر بعض ما رواه القدماء من الحفاظ، منهم ابن أبی عاصم فإنّه روی فی عنوان: «ذکر عاصم اللیثی أبی نصر بن عاصم» من کتاب الآحاد و المثانی ص 192 ما لفظه:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:219
و أمّا أنت یا عمرو فإنّه تنازع فیک خمسة من قریش فغلب علیک شبه ألأمهم حسبا و شرّهم منصبا؟ و أعظمهم لعنة؟ و سئلت أمّک عنک فقالت: کلهم [کان] یأتینی فلا أعلم [هو لأیّهم]!!!
ثمّ [أنت] قمت فی وسط قریش فقلت: إنّی شانئ محمدا. فأنزل اللّه [فیک] إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.
ثمّ هجوت محمدا صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم بسبعین بیتا من الشعر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم: [اللهمّ] إنّی لا أحسن الشعر و لکن العن عمرو بن العاصی بکلّ بیت لعنة.
______________________________
قال قیس بن حفص: أنبأنا غسّان بن مضر، عن سعید بن یزید، عن نصر بن عاصم اللیثی عن أبیه قال:
دخلت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یقولون: نعوذ باللّه عن عزّ و جل من غضب اللّه و رسوله. قلت: ما شأنکم؟ قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لعن اللّه القائد و المقود به؟
و رواه أیضا ابن سعد- المتوفی عام: (230)- فی العنوان الذی مرّ عن ابن أبی عاصم فی طبقات البصریین من الطبقات الکبری: ج 7 ص 78 ط دار صادر، بیروت، قال:
أخبرت عن أبی مالک کثیر بن یحیی البصری قال: حدّثنا غسّان بن مضر، قال: حدثنا سعید بن یزید، عن نصر بن عاصم اللیثی عن أبیه قال:
دخلت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقولون: نعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله. قلت: ما هذا؟ قالوا: معاویة مرّ قبیل [هذا الآن و] أخذ بید أبیه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی المنبر یخرجان من المسجد؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهما قولا!!!
و رواه أیضا الطبرانی المتوفی عام: (360) فی عنوان: «عاصم اللیثی» من المعجم الکبیر 17، ص 176، قال: حدّثنا العباس بن الفضل الاسفاطی حدثنا موسی بن إسماعیل.
حیلولة: و حدّثنا عبد الرحمن بن الحسین العابوری التستری حدثنا عقبة بن سنان البارع، قالا:
حدّثنا غسّان بن مضر، عن سعید بن یزید أبی سلمة، عن نصر بن عاصم اللیثی عن أبیه قال:
دخلت مسجد المدینة فإذا الناس یقولون: نعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله. قال: قلت:
ما ذا؟ قالوا: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب علی منبره فقام رجل فأخذ بید أبیه [ظ] فأخرجه من المسجد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لعن اللّه القائد و المقود، ویل لهذه الأمة من فلان ذی الأستاه!!!.
و رواه الهیثمی فی أواخر «باب أئمة الظلم و الجور و الضلالة» من مجمع الزوائد: ج 5 ص 242 و قال: رواه الطبرانی و رجاله ثقات.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:220
ثمّ انطلقت إلی النجاشی فی جعفر و أصحابه بغیا علیهم و عداوة و ظلما و بغضا فردّک اللّه خائبا و لم یعاقبک فیه. جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 220 الباب الحادی و السبعون فیما وقع بین الحسن[علیه السلام] و بین معاویة و أصحابه، و ما أفحمهم به من الجواب ..... ص : 217
أمّا أنت یا ابن أبی معیط فکیف ألومک علی شتمک علیّا و قد جلد ظهرک فی الخمر ثمانین سوطا و قتل أباک صبرا بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم/ 122/ ب/ و قال لمّا قدّمه للقتل: من للصبیة؟ فقال [رسول اللّه]: النار. فلم یکن لکم عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم إلّا النار و لم یکن لکم عند علیّ إلّا السوط و السیف!!!
و أمّا أنت یا عتبة بن أبی سفیان فکیف تعد أحدا بالقتل؟ أ لا قتلت الذی وجدته علی فراشک مضاجعا لامرأتک؟ ثمّ أمسکتها بعد إذ بغت علیک؛ فیکف تعد أحدا بالقتل بعد ذلک؟
و أمّا أنت یا أعور ثقیف ففی [أیّ] ثلاث تسبّ علیّا؟ أ فی بعده عن رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم؟ أم فی حکم جائر؟ أم فی رغبة فی دنیا؟ فإن قلت شیئا من ذلک کذّبک الناس و کذبت؟
و أمّا وعیدک إیّانا فإنّ مثلک کمثل بعوضة وقفت علی نخلة؟ فقالت لها:
استمسکی فإنّی أرید أن أطیر! فقالت النخلة: و اللّه ما علمت بقعودک فکیف یشق علیّ طیرانک؟
و أنت فو اللّه [یا أعور] ما شعرنا بعداوتک فکیف یشق علینا سبک؟
ثمّ نفض [علیه السلام] ثیابه و قام.
فقال لهم معاویة خیّبکم اللّه أ لم أقل لکم: أنّکم لا تنتصفون منه و اللّه لقد اظلم علیّ البیت حتّی قام؛ و لقد هممت به [ثم کظمت غیضی] قوموا فلیس فیکم بعد الیوم من خیر [1].
______________________________
[1] و هذه المحاورة رویت بأطول ممّا هاهنا، و رأینا أن نذیلها بما رواه المصنف، فنقول:
روی ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (83) من الباب الأول من نهج البلاغة: ج 2 ص 101، و فی طبع مصر تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم: ج 6 ص 285 قال:
و روی الزبیر بن بکّار- فی کتاب المفاخرات [من تألیفه]- قال:
اجتمع عند معاویة عمرو بن العاص، و الولید بن عقبة بن أبی معیط، و عتبة بن أبی سفیان بن حرب، و المغیرة بن شعبة، و قد کان بلغهم عن الحسن بن علی علیه السلام قوارص، و بلغه عنهم مثل ذلک، فقالوا [لمعاویة]: یا أمیر المؤمنین إنّ الحسن قد أحیا أباه و ذکره، و قال فصدّق، و أمر فأطیع، و خفقت له النعال، و إنّ ذلک لرافعه إلی ما هو أعظم منه، و لا یزال یبلغنا عنه ما یسوؤنا.
قال معاویة: فما تریدون؟ قالوا: ابعث إلیه فلیحضر لنسبّه و نسبّ أباه و نعیّره و نوبّخه و نخبره أنّ-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:221
______________________________
أباه قتل عثمان و نقرّره بذلک، و لا یستطیع أن یغیّر علینا شیئا.
قال معاویة: إنی لا أری ذلک و لا أفعله، قالوا: عزمنا علیک یا أمیر المؤمنین لتفعلن، فقال: ویحکم لا تفعلوا! فو اللّه ما رأیته قطّ جالسا عندی إلّا خفت مقامه و عیبه لی، قالوا: ابعث إلیه علی کلّ حال.
قال: إن بعثت إلیه لأنصفنّه منکم.
فقال عمرو بن العاص: أ تخشی أن یأتی باطله علی حقنا، أو یربی قوله علی قولنا؟ قال معاویة:
أما إنی إن بعثت إلیه لآمرنّه أن یتکلّم بلسانه کله، قالوا: مره بذلک.
قال: أما إذ عصیتمونی، و بعثتم إلیه و أبیتم إلا ذلک فلا تمرضوا له فی القول، و اعلموا أنهم أهل بیت لا یعیبهم العائب، و لا یلصق بهم العار، و لکن اقذفوه بحجره، تقولون له: إن أباک قتل عثمان، و کره خلافة الخلفاء من قبله. فبعث إلیه معاویة. فجاءه رسوله، فقال: إن أمیر المؤمنین یدعوک.
قال: من عنده؟ فسماهم له فقال الحسن علیه السلام: ما لهم خرّ علیهم السقف من فوقهم، و أتاهم العذاب من حیث لا یشعرون ثم قال: یا جاریة، ابغینی ثیابی، اللهم إنی اعوذ بک من شرورهم، و أدرأ بک فی نحورهم، و أستعین بک علیهم، فاکفنیهم کیف شئت و أنی شئت، بحول منک و قوة، یا أرحم الراحمین.
ثم قام، فلما دخل علی معاویة، أعظمه و أکرمه، و أجلسه إلی جانبه، و قد ارتاد القوم، و خطروا خطران الفحول، بغیا فی أنفسهم و علوا، ثم قال: یا أبا محمد، إن هؤلاء بعثوا إلیک و عصونی.
فقال الحسن علیه السلام: سبحان اللّه، الدار دارک، و الاذن فیها إلیک، و اللّه إن کنت أجبتهم إلی ما أرادوا و ما فی أنفسهم، إنی لأستحیی لک من الفحش، و إن کانوا غلبوک علی رأیک، إنی لأستحیی لک من الضعف، فأیتهما تقرر، و أیهما تنکر؟ أما إنی لو علمت بمکانهم جئت معی بمثلهم من بنی عبد المطّلب، و مالی أن أکون مستوحشا منک و لا منهم، إن ولیّی اللّه، و هو یتولی الصالحین.
فقال معاویة: یا هذا: إنی کرهت أن أدعوک، و لکن هؤلاء حملونی علی ذلک مع کراهتی له، و إنّ لک منهم النصف و منی، و إنما دعوناک لنقرّرک أن عثمان قتل مظلوما، و أن أباک قتله، فاستمع منهم ثم أجبهم، و لا تمنعک وحدتک و اجتماعهم أن تتکلم بکل لسانک.
فتکلم عمرو بن العاص، فحمد اللّه و صلی علی رسوله، ثم ذکر علیا علیه السلام، فلم یترک شیئا یعیبه به إلا قاله، و قال: إنّه شتم أبا بکر و کره خلافته، و امتنع من بیعته، ثم بایعه مکرها، و شرک فی دم عمر، و قتل عثمان ظلما، و ادّعی من الخلافة ما لیس له.
ثم ذکر الفتنة یعیره بها، و أضاف إلیه مساوئ، و قال: إنکم یا بنی عبد المطلب لم یکن اللّه لیعطیکم الملک علی قتلکم الخلفاء، و استحلالکم ما حرّم اللّه من الدماء، و حرصکم علی الملک، و إتیانکم ما لا یحلّ، ثم إنک یا حسن، تحدّث نفسک أن الخلافة صائرة إلیک، و لیس عندک عقل ذلک و لا لبّه، کیف تری اللّه سبحانه سلبک عقلک، و ترکک أحمق قریش، یسخر منک و یهزأ بک، و ذلک لسوء عمل أبیک، و إنما دعوناک لنسبّک و أباک فأما أبوک فقد تفرد اللّه به و کفانا أمره، و أما أنت-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:222
______________________________
فإنک فی أیدینا نختار فیک الخصال، و لو قتلناک ما کان علینا إثم من اللّه، و لا عیب من الناس، فهل تستطیع أن تردّ علینا و تکذبنا؟ فإن کنت تری أنّا کذبنا فی شی‌ء فارده علینا فیما قلنا، و إلا فاعلم أنک و أباک ظالمان.
ثم تکلم الولید بن عقبة بن أبی معیط، فقال: یا بنی هاشم، إنّکم کنتم أخوال عثمان، فنعم الولد کان لکم، فعرف حقکم، و کنتم أصهاره فنعم الصهر کان لکم یکرمکم، فکنتم أول من حسده، فقتله أبوک ظلما، لا عذر له و لا حجة، فکیف ترون اللّه طلب بدمه، و أنزلکم منزلتکم، و اللّه إن بنی أمیة خیر لبنی هاشم من بنی هاشم لبنی أمیة، و إن معاویة خیر لک من نفسک.
ثم تکلم عتبة بن أبی سفیان، فقال: یا حسن، کان أبوک شر قریش لقریش، أسفکها لدمائها، و أقطعها لأرحامها، طویل السیف و اللسان، یقتل الحی و یعیب المیت، و إنک ممن قتل عثمان، و نحن قاتلوک به، و أما رجاؤک الخلافة فلست فی زندها قادحا، و لا فی میراثها راجحا، و إنکم یا بنی هاشم قتلتم عثمان، و إن فی الحق أن نقتلک و أخاک به، فأما أبوک فقد کفانا اللّه أمره و أقاد منه، و أما أنت، فو اللّه ما علینا لو قتلناک بعثمان إثم و لا عدوان.
ثم تکلم المغیرة بن شعبة، فشتم علیّا، و قال: و اللّه ما أعیبه فی قضیة یخون، و لا فی حکم یمیل، و لکنه قتل عثمان، ثم سکتوا.
فتکلم الحسن بن علی علیه السلام: فحمد اللّه و أثنی علیه، و صلی علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله، ثم قال: أما بعد یا معاویة، فما هؤلاء شتمونی و لکنک شتمتنی، فحشا ألفته و سوء رأی عرفت به، و خلقا سیئا ثبت علیه، و بغیا علینا، عداوة منک لمحمد و أهله، و لکن اسمع یا معاویة، و اسمعوا فلأقولن فیک و فیهم ما هو دون ما فیکم.
أنشدکم اللّه أیها الرهط، أ تعلمون أن الذی شتمتموه منذ الیوم، صلّی القبلتین کلتیهما و أنت یا معاویة بهما کافر تراها ضلالة، و تعبد اللات و العزی غوایة!
و أنشدکم اللّه هل تعلمون أنه بایع البیعتین کلتیهما بیعة الفتح و بیعة الرضوان، و أنت یا معاویة بإحداهما کافر، و بالاخری ناکث!
و أنشدکم اللّه هل تعلمون أنه أول الناس إیمانا، و أنک یا معاویة و أباک من المؤلفة قلوبهم، تسرون الکفر، و تظهرون الاسلام، و تستمالون بالأموال!
و أنشدکم اللّه أ لستم تعلمون أنه کان صاحب رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر، و أن رایة المشرکین کانت مع معاویة و مع أبیه، ثم لقیکم یوم أحد و یوم الأحزاب، و معه رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و معک و مع أبیک رایة الشرک، و فی کل ذلک یفتح اللّه له و یفلج حجته و ینصر دعوته، و یصدّق حدیثه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تلک المواطن کلها عنه راض، و علیک و علی أبیک ساخط! و أنشدک اللّه یا معاویة، أتذکر یوما جاء أبوک علی جمل أحمر، و أنت تسوقه، و أخوک عتبة هذا یقوده، فرآکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: «اللهم العن الراکب و القائد و السائق!».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:223
______________________________
أ تنسی یا معاویة الشعر الذی کتبته إلی أبیک لما همّ أن یسلم، تنهاه عن ذلک:
یا صخر لا تسلمن یوما فتفضحنابعد الذین ببدر اصبحوا فرقا
خالی و عمی و عمّ الأمّ ثالثهم‌و حنظل الخیر قد أهدی لنا الأرقا
لا ترکننّ إلی أمر تکللناو الراقصات به فی مکة الخرقا
فالموت أهون من قول العداة: لقدحاد ابن حرب عن العزی إذا فرقا و اللّه لما اخفیت من أمرک أکبر مما أبدیت.
و أنشدکم اللّه أیها الرهط، أ تعلمون أن علیّا حرم الشهوات علی نفسه بین أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأنزل فیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعث أکابر أصحابه إلی بنی قریظة فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث علیّا بالرایة، فاستنزلهم علی حکم اللّه و حکم رسوله، و فعل فی خیبر مثلها!.
ثم قال: یا معاویة أظنک لا تعلم أنی أعلم ما دعا به علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما أراد أن یکتب کتابا إلی بنی خزیمة، فبعث إلیک [ابن عباس، فوجدک تأکل، ثم بعثه إلیک مرة أخری فوجدک تأکل، فدعا علیک الرسول بجوعک] و نهمک إلی أن تموت. «1»
و أنتم أیها الرهط: نشدتکم اللّه، أ لا تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعن أبا سفیان فی سبعة مواطن لا تستطیعون ردها:
أولها: یوم لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خارجا من مکّة إلی الطائف، یدعو ثقیفا إلی الدّین، فوقع به و سبّه و سفّهه و شتمه و کذبه و توعده، و همّ أن یبطش به، فلعنه اللّه و رسوله و صرف عنه.
و الثانیة یوم العیر، إذ عرض لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هی جائیة من الشام، فطردها أبو سفیان، و ساحل بها، فلم یظفر المسلمون بها، و لعنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و دعا علیه، فکانت وقعة بدر لأجلها.
و الثالثة یوم أحد، حیث وقعت تحت الجبل، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أعلاه، و هو ینادی:
هبل! مرارا، فلعنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عشر مرات، و لعنه المسلمون.
______________________________
(1) قال محمّد أبو الفضل إبراهیم فی تعلیق الکلام: [ما بین المعقوفین] زیادة یقتضیها السیاق، أخذت عن قصّة نقلها [ابن الأثیر، عن الباب: (25) من کتاب البرّ و الصلة] من صحیح مسلم [ج 4 ص 2010 کما] فی ترجمة معاویة من أسد الغابة: ج 4 ص 386 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:224
______________________________
و الرابعة یوم جاء بالاحزاب و غطفان و الیهود، فلعنه رسول اللّه و ابتهل.
و الخامسة یوم جاء أبو سفیان فی قریش فصدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن المسجد الحرام و الهدی معکوفا أن یبلغ محلّه، ذلک یوم الحدیبیة، فلعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبا سفیان، و لعن القادة و الأتباع، و قال: «ملعونون کلهم، و لیس فیهم من یؤمن»، فقیل: یا رسول اللّه، أ فما یرجی الاسلام لأحد منهم فکیف باللعنة؟ فقال: «لا تصیب اللعنة أحدا من الأتباع، و أما القادة فلا یفلح منهم أحد».
و السادسة یوم الجمل الأحمر.
و السابعة یوم وقفوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی العقبة لیستنفروا ناقته، و کانوا اثنی عشر رجلا، منهم أبو سفیان، فهذا لک یا معاویة «1».
و أما أنت یا ابن العاص، فإن أمرک مشترک، وضعتک أمک مجهولا، من عهر و سفاح، فتحاکم فیک أربعة من قریش، فغلب علیک جزّارها ألأمهم حسبا و أخبثهم منصبا، ثمّ قام أبوک فقال: أنا شانئ محمد الأبتر، فأنزل اللّه فیه ما أنزل.
و قاتلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی جمیع المشاهد، و هجوته و آذیته بمکة و کدته کیدک کله، و کنت من أشد الناس له تکذیبا و عداوة.
ثم خرجت ترید النجاشی مع أصحاب السفینة، لتأتی بجعفر و أصحابه إلی أهل مکة، فلما أخطأک ما رجوت و رجعک اللّه خائبا، و أکذبک واشیا، جعلت حدّک علی صاحبک عمارة بن الولید، فوشیت به إلی النجاشی، حسدا لما ارتکب مع حلیلتک، ففضحک اللّه و فضح صاحبک.
فأنت عدوّ بنی هاشم فی الجاهلیة و الاسلام، ثم إنک تعلم، و کلّ هؤلاء الرهط یعلمون أنک هجوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسبعین بیتا من الشعر، فقال رسول اللّه صلی علیه و آله «اللهم إنی لا أقول الشعر و لا ینبغی لی، اللهم العنه بکل حرف ألف لعنة»، فعلیک إذا من اللّه ما لا یحصی من اللعن.
و أما ما ذکرت من أمر عثمان، فأنت سعرت علیه الدنیا نارا، ثم لحقت بفلسطین، فلما أتاک قتله، قلت: أنا أبو عبد اللّه إذا نکأت قرحة أدمیتها، ثم حبست نفسک إلی معاویة، و بعت دینک بدنیاه، فلسنا نلومک علی بغض، و لا نعاتبک علی ودّ، و باللّه ما نصرت عثمان حیّا و لا غضبت له مقتولا، ویحک یا ابن العاص! أ لست القائل فی بنی هاشم لما خرجت من مکة إلی النجاشی:
تقول ابنتی أین هذا الرحیل‌و ما السّیر منی بمستنکر
فقلت: ذرینی فإنی امرؤأرید النجاشی فی جعفر-
______________________________
(1) هذا دلیل علی کذب ما اختلقه حفّاظ بنی أمیّة ظلما و عدوانا و قالوا: إنّ جمیع من أرادوا فی تبوک ذعر ناقة رسول اللّه کانوا من الأنصار.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:225
______________________________ لأکویه عنده کیّةأقیم بها نخوة الأصعر
و شانئ أحمد من بینهم‌و أقولهم فیه بالمنکر
و أجری إلی عتبة جاهداو لو کان کالذهب الأحمر
و لا انثنی عن بنی هاشم‌و ما اسطعت فی الغیب و المحضر
فإن قبل العتب منّی له‌و إلا لویت له مشقری
فهذا جوابک، هل سمعته!
و أما أنت یا ولید، فو اللّه ما ألومک علی بغض علی، و قد جلدک ثمانین فی الخمر، و قتل أباک بین یدی رسول اللّه صبرا، و أنت الذی سمّاه اللّه الفاسق، و سمّی علیّا المؤمن، حیث تفاخرتما فقلت له: اسکت یا علی، فأنا أشجع منک جنانا، و اطول منک لسانا، فقال لک علی: اسکت، یا ولید فأنا مؤمن و أنت فاسق.
فأنزل اللّه تعالی فی موافقة قوله: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ، ثم أنزل فیک علی موافقة قوله أیضا: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا.
ویحک یا ولید! مهما نسیت، فلا تنس قول الشاعر فیک و فیه:
أنزل اللّه و الکتاب عزیزفی علی و فی الولید قرانا
فتبوّی الولید إذ ذاک فسقاو علیّ مبوّأ إیمانا
لیس من کان مؤمنا عمرک اللّه‌کمن کان فاسقا خوّانا
سوف یدعی الولید بعد قلیل‌و علیّ إلی الحساب عیانا
فعلیّ یجزی بذاک جناناو ولید یجزی بذاک هوانا
ربّ جدّ لعقبة بن أبان‌لابس فی بلادنا تبّانا و ما أنت و قریش؟ إنما أنت علج من أهل صفوریة، و أقسم باللّه لأنت أکبر فی المیلاد، و أسنّ ممن تدعی إلیه.
و أما أنت یا عتبة، فو اللّه ما أنت بحصیف فأجیبک، و لا عاقل فأحاورک و أعاتبک، و ما عندک خیر یرجی، و لا شرّ یتقی، و ما عقلک و عقل أمتک إلا سواء، و ما یضرّ علیّا لو سببته علی رءوس الأشهاد!-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:226
______________________________
و أما وعیدک إیّای بالقتل، فهلا قتلت اللحیانی إذ وجدته علی فراشک! أ ما تستحیی من قول نصر بن حجاج فیک:
یا للرجال و حادث الأزمان‌و لسبّة تخزی أبا سفیان
نبّئت عتبة خانه فی عرسه‌جبس لئیم الأصل من لحیان و بعد هذا ما أربأ بنفسی عن ذکره لفحشه، فکیف یخاف أحد سیفک، و لم یقتل فاضحک؟ و کیف ألومک علی بغض علی، و قد قتل خالک الولید مبارزة یوم بدر، و شرک حمزة فی قتل جدک عتبة، و أوحدک من أخیک حنظلة فی مقام واحد!
و أما أنت یا مغیرة، فلم تکن بخلیق أن تقع فی هذا و شبهه، و إنما مثلک مثل البعوضة إذ قالت للنخلة:
استمسکی، فإنی طائرة عنک، فقالت النخلة: و هل علمت بک واقعة علیّ فأعلم بک طائرة عنی!
و اللّه ما نشعر بعداوتک إیّانا و لا اغتممنا إذ علمنا بها، و لا یشقّ علینا کلامک و إنّ حد اللّه فی الزنا لثابت علیک، و لقد درأ عمر عنک حقّا اللّه سائله عنه.
و لقد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله [و سلم]: هل ینظر الرجل إلی المرأة یرید أن یتزوجها؟
فقال: «لا بأس بذلک یا مغیرة ما لم ینو الزنا» لعلمه بأنّک زان!!
و أما فخرکم علینا بالإمارة فإنّ اللّه تعالی یقول: إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً [16/ الاسراء].
ثم قام الحسن فنفض ثوبه و انصرف، فتعلّق عمرو بن العاص بثوبه و قال: یا أمیر المؤمنین قد شهدت قوله فیّ و قذفه أمّی بالزنا، و أنا مطالب له بحدّ القذف.
فقال معاویة: خلّ عنه لا جزاک اللّه خیرا. فترکه [عمرو].
فقال معاویة: قد أنبأتکم أنّه ممن لا تطاق عارضته و نهیتکم أن تسبّوه فعصیتمونی و اللّه ما قام حتّی أظلم علیّ البیت قوموا عنّی فقد فضحکم اللّه و أخزاکم بترککم الحزم، و عدو لکم عن رأی الناصح المشفق. «1»
______________________________
(1) و لهذا المعنی شواهد کثیرة یجدها الطالب فی الغدیر: ج 6 ص 126- 132، ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:227

لمّا مات الحسن رضی اللّه عنه حجّ معاویة فدخل المدینة و أراد أن یلعن علی بن أبی طالب
______________________________
(1) و لیلاحظ ما أورده العلامة الأمینی قدّس اللّه نفسه فی الغدیر: ح 2 ص 102، و ما بعدها و لیراجع أیضا ما ذکره فی الغدیر: ج 10، ص 260- 271.
و لیطالع ما رواه مسلم فی الحدیث: (32) من باب مناقب علی علیه السلام من صحیحه: ج 7 ص 119، و فی ط: ج 4 ص 1870.
و لیتأمل أیضا الحدیث: (15) من باب مناقب علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل من مصنف أبی بکر ابن أبی شیبة: ج 12، ص 61، و فی ط 2 ج 7 ص 496 و فی النسخة المخطوطة: ج 6/ الورق 154/ أ/.
و لیتعمق أیضا فی الحدیث: (215) من فضائل علیّ علیه السلام و تعلیقه من کتاب الفضائل تألیف أحمد بن حنبل ص 148- 149، ط قم تحقیق العلامة الطباطبائی.
و لیدقق الحدیث: (1341) من کتاب السنة- تألیف ابی بکر ابن أبی عاصم- ص 587- 596.
و لیحقق أیضا ما رواه ابن ماجة فی أواخر فضائل علی علیه السلام فی الحدیث: (121) فی مقدمة صحیحه ج 1 ص 30.
و لیمعن النظر أیضا فی الحدیث: (1004) فی أواسط الجزء (7) من مناقب علیّ علیه السلام- تألیف محمد بن سلیمان-: ج 2 ص 501 ط 1.
و لیتروّ فی الحدیث التاسع و ما بعده من کتاب خصائص علیّ علیه السلام- تألیف الحافظ النسائی- ص 46- 47.
و لیتثبّت فیما رواه ابن کثیر فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 7 ص 340.
و لیترکّض فیما رواه الحافظ ابن عساکر فی الحدیث: (276) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1، ص 232 ط 2- 239 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:228
علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقیل له: إنّ هاهنا سعد بن أبی وقّاص و لا نراه یرضی بهذا الأمر فابعث إلیه و خذ رأیه.
فأرسل إلیه [معاویة] و ذکر له ذلک؛ فقال: و اللّه لئن فعلت لأخرجنّ من هذا المسجد فلا أعود إلیه.
فأمسک [معاویة] عن ذلک حتّی مات [سعد] «1» فلمّا مات سعد لعنه علی المنبر و کتب إلی سائر عمّاله بذلک و [أمرهم] أن یلعنوه علی منابرهم فأنکر ذلک أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أعظموه و تکلّموا [فی ذلک] و بالغوا فلم یفد ذلک شیئا؛ و کتبت أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی معاویة: «إنّکم تلعنون اللّه و رسوله علی منابرکم و ذلک إنّکم تلعنون علی بن أبی طالب و من أحبّه و أنا أشهد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أحبه و اللّه أحبه» فلم یلتفت [معاویة] إلی کلامها «2».
و قال [معاویة] یوما لعقیل بن أبی طالب/ 123/ أ/: یا أبا یزید إنّک منّا بالمکان الذی علمت و قد حللت المکان الذی لا یزاحم فیه؟ و أحبّ أن تقوم فتلعن علیّا.
قال [عقیل]: أفعل [فقام] و صعد المنبر فقال: أیّها الناس إنّ معاویة أمرنی أن ألعن علیّا فالعنوه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین منه مأخوذ مما ذکره ابن عبد ربّه فی عنوان: «أخبار معاویة» فی أواسط کتاب العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 127.
و قوله: «فأنکر ذلک أصحاب رسول ... فلم یفد ذلک شیئا» غیر مذکور فیه.
(2) و فی معنی رسالتها سلام اللّه علیها؛ جاء عنها و عن غیرها عدّة أحادیث مسندة موثوقة فی کثیر من مصادر الحفاظ من قدماء القوم، و یجد الطالب قبسات منها فی الحدیث: (91- 93) و تعلیقاتها من کتاب خصائص أمیر المؤمنین- تألیف الحافظ النسائی- ص 169- 173، ط بیروت.
و رواها أیضا الحافظ ابن عساکر فی الحدیث: (664) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق ج 2 ص 171، ط 2.
و لیراجع البتة ما رواه محمّد بن علیّ بن الحسین العلوی البغدادی فی المجلس (14) من کتابه عیون الأخبار الورق 41/ ب/.
و لیراجع أیضا ما رواه ابن عساکر فی ذکر شیخه ... من معجم شیوخه الورق 87؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:229
ثمّ نزل فقال له معاویة لم تبین [یا] أبا یزید [علی من اللعنة]؟ قال: و اللّه لا أزید علی هذا حرفا واحدا و النیة للمتکلّم. فسکت [معاویة] «1».
و کان [عقیل] قد وجد علی أخیه فآوی إلی معاویة فقال معاویة یوما: یا أهل الشام إنّ أبا یزید رآنی خیرا له من أخیه فآوی إلیّ. قال [عقیل]: نعم أنت خیر لی فی دنیای و أخی خیر لی فی دینی «2».
و قال له لیلة صفّین: أنت اللیلة معنا أبا یزید. قال: نعم و یوم بدر کنت أیضا معکم!!! «3».
و ما أحسن ما قال أبو فراس بن حمدان من جملة قصیدة طویلة:
نعم دعت الدنیا إلی الغدر دعوةأجاب إلیها عالم و جهول
و فارق عمرو بن الزبیر شقیقه‌و خلّا أمیر المؤمنین عقیل و قال رجل من العلماء «4» لولده: یا بنیّ إنّ الدنیا لم تبن شیئا إلّا هدمه الدین و إنّ
______________________________
(1) هذا موجز ما ذکره ابن عبد ربّه فی عنوان: «معاویة و عقیل فی أمر علیّ»- فی أواسط کتاب المجنبة فی الأجوبة من العقد الفرید: ج 4 ص 114، ط المکتبة العلمیة ببیروت.
(2) الظاهر إنّ هذا موجز ما أورده ابن عبد ربّه- فی عنوان: «جواب عقیل بن أبی طالب لمعاویة و أصحابه»- فی أواسط کتاب المجنبة فی الأجوبة من العقد الفرید: ج 4 ص 90 ط بیروت و هذا لفظه:
لمّا قدم عقیل بن أبی طالب علی معاویة أکرمه و قرّبه و قضی حوائجه و قضی عنه دینه، ثمّ قال له فی بعض الأیام: و اللّه إنّ علیّا غیر حافظ لک [حقّ الأخوة] قطع قرابتک و ما وصلک و لا اصطنعک. [ف] قال له عقیل: و اللّه لقد أجزل العطیة و أعظمها، و وصل القرابة و حفظها، و حسن ظنّه باللّه إذ ساء به ظنّک، و حفظ أمانته و أصلح رعیته إذ خنتم و أفسدتم و جرتم، فاکفف لا أبا لک، فإنّه عما تقول بمعزل.
و قال له معاویة یوما: [یا] أبا یزید أنالک خیر من أخیرک علیّ! قال [عقیل]: صدقت إنّ أخی آثر دینه علی دنیاه، و أنت آثرت دنیاک علی دینک، فأنت خیر لی من أخی و أخی خیر لنفسه منک.
و قال له [معاویة] لیلة الهریر: أبا یزید أنت اللیلة معنا. قال [عقیل]: نعم و یوم بدر کنت معکم!!.
(3) لم یثبت لحوق عقیل بمعاویة أیّام حرب صفین إن صحّ أصل لحوقه به، و ما ذکره ابن عبد ربه غیر واجد لشرائط الحجّیة.
(4) و مثله جاء فی أوائل عنوان: «أخبار معاویة» من کتاب العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 127، طبع مصر سنة (1346).
و رواه أیضا فی أوّل فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الیتیمة الثانیة من العقد الفرید ج 3-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:230
الدین لم یبن شیئا فهدمه الدنیا أ لا تری أنّ قوما لعنوا علی بن أبی طالب علیه السلام لیحطّوا منه فکأنّما أخذوا بناصیته مدا إلی السماء!!!
و کان عقیل بن أبی طالب لمّا التحق بمعاویة بالغ [معاویة] فی إکرامه و برّه إرغاما لعلیّ؛ فلمّا قتل علیّ علیه السلام استثقل مقامه عنده و کرهه فکان یسمعه ما یکره لینصرف عنه؛ فبینا هو یوما بمجلس حفل من [أهل] الشام و غیرهم إذ قال معاویة لأهل
______________________________
ص 278 من الطبعة الثانیة بمصر، سنة (346) قال:
قال الریاشی: انتقص ابن حمزة بن عبد اللّه بن الزبیر علیّا [علیه السلام] فقال له أبوه: یا بنیّ إنّه و اللّه ما بنت الدنیا شیئا إلّا هدمه الدین، و ما بنی الدین شیئا فهدمته الدنیا، أ ما تری علیّا و ما یظهر بعض الناس من بغضه و لعنه علی المنابر فکأنّما و اللّه یأخذون بناصیته رفعا إلی السماء!!
[أ] و ما تری بنی مروان و ما یندبون به موتاهم من المدح بین الناس فکأنّما یکشفون عن الجیف!! و قریبا منه رواه البیهقی فی آخر عنوان: «مساوئ من عادی علیّ بن أبی طالب ...» من کتاب المحاسن و المساوئ ص 40، و فی ط دار إحیاء العلوم ببیروت ص 77 قال:
قال الأصمعی: سمع عامر بن عبد اللّه بن الزبیر ابنه ینال من علی رضی اللّه عنه، فقال: یا بنیّ إیّاک و ذکر علیّ رضی اللّه عنه، فإنّ بنی أمیّة تنقصته ستّین عاما فما زاده اللّه بذلک إلّا رفعة!!!
و روی الجاحظ فی کتاب البیان و التبیین: ج 2 ص 173، و فی ط فی أواسط ص 301 قال:
و تنقّص ابن لعبد اللّه بن عروة بن الزبیر علیّا- رضی اللّه عنه- فقال له أبوه: و اللّه ما بنی الناس شیئا قطّ إلّا هدمه الدین، و ما بنی الدین قطّ شیئا فاستطاعت الدنیا هدمه، أ لم تر إلی علیّ کیف یظهر بنو مروان من عیبه و ذمّه و اللّه لکأنّما یأخذون بناصیته رفعا إلی السماء ... [أ] و ما تری ما یندبون به موتاهم من التأبین و المدیح و اللّه لکأنّما یکشفون عن الجیف؟!!.
و قریبا منه جدّا رواه عنه ابن عساکر فی ترجمة عبد اللّه بن عروة کما فی مختصر تاریخ دمشق- لسکینة الشهابی- ج 13 ص 140، قال:
قال مصعب بن عبد اللّه: جمع عبد اللّه بن عروة بنیه ثمّ قال: یا بنیّ إن اللّه تعالی لم یبن شیئا فهدمه [الناس] و إن الناس لم یبنوا شیئا قطّ إلّا هدموه و إنّ بنی أمیّة من عهد معاویة إلی الیوم یهدمون بشرف علیّ فلا یزیده اللّه إلّا شرفا و فضلا و محبّة فی قلوب المؤمنین!! یا بنیّ فلا تشتموا علیّا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:231
الشام: أ تعرفون أبا لهب الذی قال اللّه فی حقّه: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ من هو؟
قالوا: لا. قال: عم هذا و أشار إلی عقیل!
فقال عقیل: یا أهل الشام [هل] تعرفون حمالة الحطب [التی قال اللّه فی شأنها؛ و شأن زوجها: سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ؟] قالوا: لا. قال: هی عمّة هذا و أشار إلی معاویة و هی أم جمیل بنت حرب!!! «1»
و عن عبد اللّه الکندی أنّ معاویة بن أبی سفیان بینا هو جالس و عنده وجوه الناس إذ دخل علیه رجل من أهل الشام فقام خطیبا فکان آخر کلامه أن لعن علیّا فأطرق الناس.
و تکلم الأحنف بن قیس فقال/ 123/ ب/: یا معاویة إنّ هذا القائل- لما قال- لو یعلم أنّ رضاک لعن المرسلین للعنهم فاتّق اللّه ودع عنک علیّا فقد أفرد فی قبره و لقی ربه و خلا بعمله؛ و کان و اللّه المبرز فی سبقته الطاهر فی ثوبه و المیمون نقیبته العظیمة مصیبته!!!
فقال معاویة: و اللّه لقد أغضیت العین علی القذی و قلت بما تری و أیم اللّه لتقوّمن و لتلعننّه علی المنبر و لتصعدنه طوعا أو کرها.
قال: [فقال الأحنف:] إن تعفینی فهو خیر لک؛ و إن تجبرنی علی ذلک فو اللّه لا تجری به شفتای أبدا!!!
قال [معاویة]: قم فاصعد و العنه کما أمرتک. قال: أما و اللّه یا معاویة لأنصفنّک فی القول و الفعل. قال: و ما کنت قائل؟
قال [الأحنف]: أصعد المنبر کما أمرتنی فأحمد اللّه و أثنی علیه و أصلّی علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلّم ثمّ أقول: أیّها الناس إنّ معاویة أمرنی أن ألعن علیّا؛ ألا و إنّ علیّا و معاویة اختلفا و ادّعی کلّ واحد منهما أنّه مبغیّ علیه و علی فئته. فإذا دعوت فأمّنوا رحمکم اللّه؛ ثمّ أقول: [اللهمّ] العن أنت و ملائکتک و أنبیاؤک و جمیع خلقک الباغی
______________________________
(1) و قریبا منه ذکره ابن عبد ربّه فی عنوان: «جواب عقیل بن أبی طالب لمعاویة» من کتاب المجنبة من العقد الفرید: 4 ص 91 قال:
و دخل عقیل علی معاویة فقال [معاویة] لأصحابه: هذا عقیل عمّه أبو لهب: [ف] قال له عقیل:
و هذا معاویة عمّته حمّالة الحطب! ثمّ قال: یا معاویة إذا دخلت النار فاعدل ذات الیسار فإنّک ستجد عمّی أبا لهب مفترشا عمّتک حمالة الحطب، فانظر أیّهما خیرا الفاعل أو المفعول به؟!!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:232
منهما علی صاحبه؛ و العن الفئة الباغیة لعنا کبیرا أمّنوا رحمکم اللّه.
و اللّه یا معاویة لا أزید علی هذا حرفا؛ و لا أنقص من ذلک حرفا؛ و لو کان فی ذلک ذهاب نفسی!!!.
فقال معاویة: إذا نعفیک [من ذلک یا] أبا بحر.
و قد بالغ الصحابة رضوان اللّه علیهم فی نهیه عن ذلک و عابوه علیه؛ و بیّنوا له ما فی ذلک من عار الدنیا و الآخرة؛ فلم یفد فیه ذلک و لا التفت إلی أقوالهم؛ و القیامة تجمعه و إیّاه؛ و ما ربّک بظلّام للعبید.
«1»
______________________________
(1) و قریبا منه ذکره ابن عبد ربّه فی عنوان: «مجاوبة الأمراء و الردّ علیهم» من کتاب المجنبة فی الأجوبة من العقد الفرید: ج 4 ص 113، طبع بیروت، و فیه:
[روی] الشیبانی عن أبی الجناب الکندی عن أبیه أنّ معاویة بن أبی سفیان بینا هو جالس و عنده وجوه الناس ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:233

- [و فی الباب أیضا] خطبة معاویة بن یزید بن معاویة [المکنّی بأبی لیلی] رحمه اللّه و رضی عنه- قال الشعبی رحمه اللّه: حدّثنی جماعة من بنی أمیّة ممن کان یسمر مع معاویة؛ قالوا:
بینما معاویة لیلة مع عمرو بن العاصی و مروان و سعید و عتبة و الولید إذ ذکروا الزرقاء بنت عدیّ بن القیس الهمدانیة و کانت شهدت صفّین [مع] قومها؛ فقال معاویة: أیّکم یحفظ کلامها [یوم صفّین]؟ فقال بعضهم: أنا أحفظه یا أمیر المؤمنین قال: فأشیروا علیّ/ 123/ ب/ فی أمرها. فقال بعضهم أشیر بقتلها. قال: بئس الرأی أشرتم به؛ أ یحسن بی أن یتحدّث عنّی بأنّه قتل امرأة بعد ما ظفر؟.
ثم کتب إلی عامله بالکوفة أن یوفدها إلیه مع ثقة من محارمها و عدّة من فرسان قومها؛ و أن یمهّد لها وطاء لیّنا؛ و یسیر بها سیرا حفیفا؛ و یوسّع لها فی النفقة.
فأرسل إلیها [والی الکوفة بعد وصول کتاب معاویة إلیه] و أقرأها الکتاب؛ فقالت: إن کان جعل الخیار إلیّ فإنّی لا آتیه؛ و إن حتم الأمر فالطاعة أولی.
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و فی مقدمة المصنف من أصلی: «الباب الرابع و السبعون».
(2) و لیلاحظ خبر الزرقاء فی کتاب بلاغات النساء، ص 37، و فرش کتاب الوفود من العقد الفرید: ج 1 ص 213 ط 2.
و الرقم (28) من تراجم النساء فی المجلّد الأخیر من تاریخ دمشق ص 109، ط 1. و کتاب عصر المأمون: ج 2 ص 17، و جمهرة الخطب ص 197.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:234
قال: فحملها و جهّزها علی ما أمره به؛ فلمّا دخلت علی معاویة؛ قال: مرحبا بک یا خالة و أهلا؛ قدمت خیر مقدم قدمة وافد کیف کان حالک فی مسیرک؟ قالت:
خیر مسیر. قال: کیف کنت؟ قالت: [ک] ربیبة بیت أو کطفل فی مهد. قال: بذلک أمرتهم؛ أ فتدرین فیم بعثت إلیک؟ قالت: و أنّی لی بعلم ما لم أعلم؟ و لا یعلم الغیب إلّا اللّه. قال: أ لست الراکبة الجمل الأحمر [فی یوم صفّین] و الواقفة بین الصّفّین تحضّین علی القتال و توقدین نار الحرب؟
قالت: یا أمیر المؤمنین مات الرأس و بتر الذنب؛ و لن یعود ما ذهب؛ و الدهر ذو غیر؛ و من تفکّر أبصر؛ و الأمر یحدث بعده الأمر.
ثمّ قال [معاویة]: أیّکم یحفظ کلامها؟ قالت: أمّا أنا فو اللّه لقد أنسیته؟ قالوا: لکنّا نحفظه للّه أبوک حین تقولین:
أیّها الناس إنّکم قد أصبحتم فی فتنة قد غشیتکم جلابیب الظلم و جارت بکم عن قصد السبیل؛ فیا لها من فتنة عمیاء بکماء لا یسمع لناعقها و لا یستکین لقائلها؟ إنّ المصباح لا یضی‌ء بالشمس و إنّ الکواکب لا تنیر مع القمر و لا یقطع الحدید إلّا الحدید؛ ألا من استرشدنا أرشدناه؛ و من سألنا أخبرناه.
أیّها الناس إنّ الحقّ کان یطلب طالبه فأصابه؟ فصبرا عباد اللّه؛ صبرا أیّها المهاجرون و الأنصار علی الغصص و کأن قد اندمل جرح الشتات و التأمت کلمة التقوی و دفع الحقّ باطله؟ فلا یجهلنّ أحد فیقول: کیف؟ و إذا یقضی اللّه أمرا کان مفعولا؛ و إنّ خضاب النساء الحنّاء؛ و خضاب الرجال الدماء؛ و لهذا الیوم ما بعده؛ و الصبر خیر فی الأمور و أحمد فی العواقب؛ إیها عباد اللّه إلی الحرب قدما غیر ناکصین!!! ثمّ قال [معاویة]: یا زرقاء لقد شارکت علیّا فی [کلّ] دم سفکه/ 124/ أ.
قالت: بشّرک اللّه بالخیر و أحسن بشارتک علی ذلک؛ و أدام سلامتک فمثلک من بشرّ بخیر و سرّ جلیسه!!! قال [معاویة]: أو یسرّک هذا؟ قالت: نعم و اللّه ما سررت کسروری بهذا البشری و أنّی لی بتصدیق الفعل؟
فضحک معاویة و قال: و اللّه لوفاؤکم له بعد موته أعجب عندی من حبّکم له أیّام حیاته!!! اذکری حاجتک. قالت: آلیت علی نفسی أن لا أسأل أمیرا عتب علیّ؛ و مثلک من أعطی بغیر سؤال و جاد من غیر طلب. قال: صدقت. و أمر لها بجائزة و لمن حضر معها بجوائز و کسوة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:235

قال [ابن عبد ربّه] صاحب [کتاب] العقد فی کتابه «1»: قال محمد بن عبد اللّه الخزاعی عن الشعبی قال:
استأذنت بکارة الهلالیّة علی معاویة فأذن لها؛ و هو یومئذ بالمدینة فدخلت علیه و کانت قد أسنّت و عشی بصرها و ضعفت قوّتها و هی ترعش بین خادمین؛ فسلّمت و جلست؛ فردّ معاویة علیها السلام و قال: کیف أنت یا خالة؟ قالت: بخیر. قال:
غیّرک الدهر؟ قال: کذلک الدهر ذو غیر؛ من عاش کبر و من کبر مات؛ و من مات قبر [ف] قال عمرو بن العاصی: هی و اللّه القائلة:
یا زید دونک فاحتفر من دارناسیفا حساما فی التراب دفینا
قد کنت أذخره لیوم ملمّةفالیوم أبرزه الزمان مصونا فقال مروان: و هی و اللّه القائلة أیضا:
أ تری ابن هند للخلافة مالکاهیهات ذاک و ذاک منک بعید
منّتک نفسک فی الخلاء ضلالةأغراک عمرو و الشقیّ سعید
فاذهب بأبخس طائر و أذلّه‌لاقت علیّ ذا العلاء سعود فقال سعید بن العاصی: و هی و اللّه القائلة أیضا:
قد کنت أطمع أن أموت و لا أری‌فوق المنابر من أمیّة خاطبا
فاللّه أخّر مدّتی فتطاولت‌حتّی رأیت من الزمان عجائبا فی کلّ یوم لا یزال خطیبهم/ 124/ ب/ بین الجموع لآل أحمد عائبا ثمّ سکتوا؛ فقال معاویة: سلی حاجتک. فقالت: تنحّ [عنّی] کلابک یا معاویة إنّ [کلام هؤلاء أعشی] بصری و قصرت حجّتی و ذهبت [ب] قوّتی «2» نعم أنا
______________________________
(1) المعروف بالعقد الفرید، و القصّة ذکرها فی فرش کتاب الوفود فی عنوان: «الوافدات علی معاویة» من ج 1، ص 212 ط 2.
(2) و القصّة ذکرها ابن طیفور بسندین فی کتاب بلاغات النساء و فی متن سندها الأول: «فقالت بکارة: نبحتنی کلابک یا أمیر المؤمنین و عشی بصری؟ ...».
و فی الطبعة الثانیة من العقد الفرید: ج 1، ص 213: فقالت: یا معاویة کلامک أعشی بصری و قصر حجتی ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:236
و اللّه القائلة لما ذکروا؛ و ما خفی أعظم و أکثر.
فضحک [معاویة] فقال: لیس یمنعنا ذلک من برّک. قالت: [أمّا الآن ف] لا حاجة لی بشی‌ء من برّک. ثمّ قامت [فخرجت].
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:237

[عن سعید بن حذافة] قال: حبس مروان- و هو عامل معاویة علی المدینة- غلاما من بنی لیث فی جنایة جناها بالمدینة؛ فأتت جدّته [أمّ أبیه] إلی مروان و هی أمّ سنان [بنت خیثمة] المذحجیة فکلّمته فیه؛ فأغلظ لها [مروان] فخرجت إلی معاویة فدخلت علیه و انتسبت له فعرفها؛ و قال: مرحبا بابنة خیثمة ما أقدمک أرضنا و قد عهدتک تشتمینا و تحرّضین علینا عدوّنا «2». قالت: لسان نطق و قول صدق «3» و إنّ لبنی عبد مناف أخلاقا طاهرة و أعلاما ظاهرة [و أحلاما وافرة] لا یجهلون بعد علم و لا یسفهون بعد حلم [و لا ینتقمون بعد عفو] و إنّ أولی الناس باتّباع ما سنّ آباؤه أنت!!!
قال [معاویة]: صدقت نحن کذلک؛ فکیف قولک- و أنشدها [قولها]-:
عزب الرقاد فمقلتی لا ترقدو اللیل یصدر بالأمور و یورد
یا آل مذحج لا مقام فشمّرواإنّ العدوّ لآل أحمد یقصد
هذا علیّ کالهلال تحفّه‌وسط السماء من الکواکب أسعد
خیر الخلائق و ابن عمّ محمدإن یهدکم بالنور منه تهتدوا
ما زال مذ حضر الحروب مظفّراو النصر فوق لوائه لا یفقد قالت: قد کانت ذلک؛ و هو لسان نطق و قول صدق «4» و أرجو أن تکون لنا
______________________________
(1) و القصّة ذکرها بان عبد ربّه فی کتاب: «فرش کتاب الوفود» من العقد الفرید: ج 1 ص 214 من الطبعة الثانیة بمصر. و ما وضع بین المعقوفات مأخوذ مما ذکره ابن عساکر فی ترجمة أمّ سنان تحت الرقم: (152) من تراجم النساء من المجلد الأخیر من تاریخ دمشق ص 530 ط 1.
و ذکرها أیضا ابن طیفور فی کتاب بلاغات النساء ص 63. و القصة ذکرها أیضا مؤلف کتاب الحدائق فیه، کما أشار إلیها فی هامش ترجمة أم سنان من تاریخ دمشق.
(2) و فی تاریخ دمشق: «تشنئین قومی و تحضّین علیّ عدوّی و فی هامشه نقلا عن کتاب الحدائق: «تشنئین قربی ...».
(3) هاتان الجملتان لا توجدان فی ترجمتها من تاریخ دمشق.
(4) و فی تاریخ دمشق: «قالت: یا أمیر المؤمنین لسان نطق و قول صدق، و لئن تحقق فیک ما ظنّنا فحظّک أوفر ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:238
خلفا من بعده.
فقال رجل من جلسائه: و هی و اللّه القائلة أیضا:
إمّا هلکت أبا الحسین فلم تزل‌بالحقّ تعرف هادیا مهدیا
فاذهب علیک صلاة ربّک ما دعت‌فوق الغصون حمامة قمریا
قد کنت بعد محمد خلفا لناأوصی إلیک بنا و کنت وفیاّ
فالیوم لا خلف یؤمّل بعده/ 125/ أ/هیهات نأمل بعده إنسیّا فالتفتت إلیه «1» و قالت: أما و اللّه لقد قلت ذلک و المخفیّ عنک أکبر!!! و اللّه ما أورثک الشنآن فی قلوب المسلمین إلّا هؤلاء فادحض مقالتهم و أبعدهم عنک فإنّک إن فعلت ذلک ازددت من اللّه قربا و من قلوب المؤمنین حبّا.
قال [معاویة]: و إنّک لتقولین ذلک؟ قالت: سبحان اللّه و اللّه ما مثلک من مدح بباطل و لا اعتذر إلیه بکذب و إنّک لتعلم ذلک من رأینا و ضمیرنا؛ کان و اللّه علیّ أحبّ إلینا منک و أنت أحبّ الآن إلینا من غیرک. قال [معاویة]: مثل من؟ قالت: [مثل] مروان و سعید بن العاصی؟ قال: و بم استحققت هذا عندک؟ قالت: بسعة حلمک و کرم عفوک. قال: فإنّهما یطمعان فی ذلک؟ قالت: هما و اللّه لک من الرأی علی ما کنت علیه لعثمان بن عفان؟
قال [معاویة]: و اللّه لقد قاربت؛ فما حاجتک؟ قالت: إنّ مروان تبنّک بالمدینة تبنک من لا یرید منها البراح «2» لا یحکم بعدل و لا یقضی بسنّة یتبع عورات المسلمین و یکشف عن عثرات المؤمنین «3» حبس [ابن ابنی] فأتیته فقال: کیت و کیت. فأسمعته أخشن من الحجر و ألقمته أمرّ من الصبر «4» ثم راجعت إلی نفسی باللائمة و قلت: لم
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و لفظ أصلی غیر واضح.
(2) کذا فی أصلی، یقال: تبّنک فلان بالمکان و فی المکان: أقام به و تمکّن فیه. و البراح- بفتح الباء-:
التحوّل و الانتقال.
(3) کذا فی أصلی، و فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق: «یتتبّع عثرات المسلمین و یکشف عورات المؤمنین ...».
(4) ما بین المعقوفین قد سقط من أصلی، و هو موجود فی العقد الفرید و بلاغات النساء و تاریخ دمشق.
و فی بلاغات النساء: «فألقمته أخشن من الحجر، و ألعقته أمر من الصبر». و فی العقد الفرید:
«و ألقمته أمرّ من العذاب». و فی تاریخ دمشق- و هامشه عن الحدائق-: «فألقمته أخشن من الحجر، و ألعقته أمرّ من الصاب».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:239
لا أصرف ذلک إلی من هو أولی منه بالعدل و الإنصاف فأتیتک لتکون فی أمری ناظرا و إلیه معدیا «1».
قال [معاویة: صدقت] لا أسألک عن ذنبه و القیام بحجته اکتبوا لها بإطلاقه.
قالت: یا أمیر المؤمنین و أنّی لی بالرجعة و قد نفد زادی و کلت راحلتی. فأمر لها براحلة موطأة و خمسة آلاف درهم «2».
______________________________
و الصبر- بفتح الصاد-: عصارة مرّة، و الصاب: شجر إذا قطع منه عود یخرج منه شبه لبن، و الظاهر انه هو الذی یسمّیه أهل بلدنا ب «خرک».
(1) معدّیا: شاکیا و مستنصرا.
(2) کذا فی کتاب بلاغات النساء و تاریخ دمشق: و فی أصلی: مرطاة؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:240

قال الشعبی: دخلت عکرشة بنت الأطروش بن رواحة «2» علی معاویة بن أبی سفیان و هی متوکّئة علی عکاز فسلمت علیه بالخلافة و جلست؛ فقال لها [معاویة]:
یا عکرشة الآن صرت عندک أمیر المؤمنین؟ قالت: نعم إذ لا علیّ حیّ. قال: أ لست المتقلّدة بالسیف بصفّین «3» و أنت واقفة بین الصّفین تقولین: أیّها الناس عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إنّ الجنة لا یرحل عنها من أوطنها/ 126/ أ/ و لا یهرم من سکنها و لا یموت من دخلها «4» فابتاعوها بدار لا یدوم نعیمها و لا ینصرم همومها؛ فکونوا قوما [مستبصرین فی دینهم] مستظهرین بالصبر علی حقّهم «5» إنّ معاویة دلف إلیکم بعجم العرب و غلف القلوب لا یفقهون الإیمان و لا یدرون الحکمة دعاهم بالدنیا فأجابوه؛ و استدعاهم إلی الباطل فلبّوه؛ فاللّه اللّه عباد اللّه فی دین اللّه و إیّاکم [و التواکل] و التوانی فإنّ ذلک ینقض عری الإیمان و یطفئ نور الحقّ هذه بدر الصغری و العقبة الأخری یا معشر المهاجرین و الأنصار امضوا سیر [بصیرتکم و اصبروا علی] عزیمتکم فکأنّی بکم غداة غد و قد لقیتم أهل الشام کالحمر الناهقة تصقع صقع البعیر [و تروث روث العتاق] «6».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی ترجمتها من العقد الفرید: ج 1، ص 215 ط 2: «بنت الأطرش».
و ذکرها أیضا ابن عساکر، و لکن قال: «بنت الأطش بن رواحة». کما فی ترجمتها تحت الرقم:
(72) من تراجم النساء من تاریخ دمشق ص 254 ط 1.
و مثله ذکره ابن طیفور و لکن لم یذکر أباها کما فی بلاغات النساء، ص 70.
(2) و ساق ابن عساکر سند القصّة الی أن قال: عن عکرمة و عبد اللّه بن سلیمان عن أبیه قالا: دخلت عکرشة ...
(3) و فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق: أ لست صاحبة الکور المسدول و الوسط المشدود، و المتقلّدة بحمائل السیف ...
(4) و فی بلاغات النساء: إن الجنة دار لا یرحل عنها من قطنها، و لا یحزن من سکنها، فابتاعوها بدار لا یدوم نعیمها ...
(5) ما بین المعقوفین مأخوذ من العقد الفرید.
(6) ما وضعناه بین المعقوفین الأوّلین أخذناه من کتاب العقد الفرید، و ما وضع بین المعقوفین الثانیین أخذ من بلاغات النساء، و فیه: «فکأنّی بکم غدا قد لقیتم أهل الشام کالحمر النهاقة و البغال الشحاجة تضفع ضفع البقر [ظ] و تروث روث العتاق».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:241
[ثمّ قال معاویة:] و کأنی أراک علی عصاک هذه و قد انکفأ علیک الناس یقولون:
هذه عکرشة بنت الأطروش فقد کدت تقتلین أهل الشام «1» لو لا قدر اللّه و کان أمر اللّه قدرا مقدورا؛ فما حملک علی ذلک؟
قالت: یا أمیر المؤمنین یقول اللّه تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ الآیة: [101/ المائدة: 5] إنّ اللبیب إذا کره أمرا کره إعادته «2».
قال [معاویة]: صدقت فاذکری حاجتک. قالت: إنّه کانت صدقاتنا تؤخذ من أغنیائنا فتردّ علی فقرائنا و قد فقدنا ذلک فما یجبر لنا کسیر و لا یقل لنا عسیر و لا ینعش لنا فقیر!!! فإن کان ذلک عن رأیک فمثلک من انتبه من الغفلة و راجع التوبة؛ و إن کان عن غیر رأیک فما مثلک من یستعین بالخونة و لا یستعمل الظلمة.
قال معاویة: یا هذه إنّه تنوبنا من أمور الرعیة ما یوجب ذلک «3».
قالت: سبحان اللّه و اللّه ما فرض اللّه لنا حقّا فجعل فیه ضرارا لغیرنا و هو سبحانه علّام الغیوب!!
قال معاویة: هیهات و اللّه یا أهل العراق فقّهکم علیّ فلن تطاقوا!! «4» ثمّ أمر لها بما سألت من ذلک.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «فإن کدت تقتلین أهل الشام». و فی العقد الفرید: «فإن کنت لتقتلین أهل الشام». و فی تاریخ دمشق: «فإن کدت لتلفتین عنّی أهل الشام؟ ...».
(2) کذا فی أصلی، و فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق: «إنّ اللبیب إذا کره أمرا یجبّ اعادته».
(3) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: «یا هذه إنّه ینوبنا من أمور رعیتنا أمور تنبثق و بحور تنفهق».
و فی بلاغات النساء: «یا هذه إنّه تنوبنا أمور هی أولی بنا منکم من بحور تنبثق، و ثغور تنفتق».
و مثله فی تاریخ دمشق غیر أنّ فیه: «من نحور تنبثق».
(4) هذا هو الصواب الموافق لکتاب بلاغات النساء، و تاریخ دمشق، و فی أصلی و مثله فی العقد الفرید:
«نبّهکم علیّ ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:242

سهل بن أبی سهل رحمه اللّه عن أبیه قال: حجّ معاویة فسأل عن امرأة من بنی کنانة کانت تنزل الحجون یقال لها: دارمیّة- و کانت سوداء کثیرة اللحم فأخبر بسلامتها- فبعث إلیها فجی‌ء بها فقال [لها]: ما حالک یا ابنة حام؟ قالت: [أ] بحام أدعی/ 126/ ب/ [و] إنّما [أنا] امرأة من بنی کنانة؟ «1» قال [معاویة]: صدقت أ تدرین لم أرسلت إلیک؟ قالت: لا یعلم الغیب إلّا اللّه. قال: بعثت إلیک لأسألک علام أحببت علیّا و أبغضتینی و والیتیه و عادیتینی؟ قالت: أو تعفنی [عن ذلک] فهو خیر لک. قال:
و اللّه لا أعفیک. قالت: أمّا إذ أبیت فإنّی أحببت علیّا لدینه و عدله فی الرعیّة و قسمته بالسویة و أمانته علی أمر الأمة؛ و أبغضتک علی قتالک لمن هو أحقّ بالأمر منک؛ و طلبک لما لیس لک بحقّ؛ و والیت علیّا علی ما عقد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الولایة؛ و علی حبّه للمساکین و إعظامه لأهل الدین و رحمته للمستضعفین؛ و عادیتک [علی] جورک فی القضاء و سفکک للدماء و حکمک بالهوی!!
قال [معاویة]: فلذلک انتفخ بطنک و عظم ثدیاک و ربت عجیزتک.
قالت: یا هذا و اللّه إنّما کانت تضرب الأمثال بعظم عجیزة هند أمک!!! قال معاویة: اربعی علی نفسک فإنّا لم نقل إلّا خیرا؛ إنّه إذا انتفخ بطن المرأة تمّ خلق ولدها؛ و إذا عظم ثدیاها تروی ولدها؛ و إذا عظمت عجیزتها رزن مجلسها فرجعت و سکنت.
فقال لها معاویة: هل رأیت علیّا؟ قالت: نعم. قال: فکیف رأیتیه؟ قالت: رأیته و اللّه لم یفتنه الملک الذی فتنک؛ و لم یشغله النعمة التی شغلتک؛ و لم تستعبده أطماعه کما استعبدک!!!
قال [معاویة]: فهل سمعت شیئا من کلامه؟ قالت: نعم و اللّه لقد کان کلامه یجلو القلب من العمی کما یجلو الزیت الصدا عن الطست.
______________________________
(1) کذا فی ظاهر رسم الخطّ من أصلی، و فی العقد الفرید: «فقالت: لست لحام إن عبتنی أنا امرأة من بنی کنانة».
و فی بلاغات النساء، و لست لحام إنّما أنا امرأة من قریش من بنی کنانة ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:243
قال: صدقت فهل [لک] من حاجة؟ قالت: و تفعل ذلک إذا سألتک؟ قال: نعم.
قالت: تعطینی مائة ناقة حمراء فیها محلبها و راعیها. قال: ما تصنعین بها؟ قالت: أغذو بألبانها الصغار؛ و استجیر بها الکبار؛ و اکتسب بها المکارم؛ و أصلح بها.
قال [معاویة]: فإن أعطیتک ذلک هل أحلّ [عندک] محلّ علی بن أبی طالب؟
قالت: ماء و لا کصدّاء؛ و مرعی و لا کسعدان؛ و فتی و لا کمالک «1»: سبحان اللّه أو دونه!!! قال: فأنشأ معاویة یقول:
إذا لم أعد بالحلم منّی علیکم‌فمن ذا الذی بعدی یؤمل للحلم
خذیها هنیئا و اذکری فعل ماجدجزاک علی حرب العداوة بالسلم ثمّ قال لها: [أما] و اللّه لو کان علیّ حیّا ما أعطاک منها شیئا.
قالت: لا و اللّه و لا وبرة واحدة من مال المسلمین!!!
______________________________
(1) هذه الکلم من الأمثال السائرة بین العرب من عهد قدیم إلی زماننا هذا، یمثّل بها عند المفاضلة بین شخصین؛ أو عند بیان فقد النظیر للممثل به، و الصّداء: رکیّة کان ماؤها عذبا. و السعدان نبت له شوک، و هو من أفضل ما یأکله الإبل. و مالک هو ابن نمیرة الیربوعی قتله بعض الطغاة الفتاکین طمعا فی زوجته، ثمّ ضاجعها و نکحها فی نفس اللیلة التی قتل فیها زوجها عدوانا!! و المثل لأخیه متمّم بن نویرة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:244

عبید اللّه بن عمر الغسّانی عن الشعبی قال: کتب معاویة إلی والیه بالکوفة أن یحمل إلیه أمّ الخیر بنت الحریش بن سراقة البارقیة و لیعلمها أنّه سیجزیها بقولها [فیه] بالخیر خیرا و بالشرّ شرّا. فلمّا ورد علیه کتابه رکب إلیها و أقرأها الکتاب؛ فقالت: أمّا أنا فغیر زائغة عن الطاعة و لا متوسّلة بکذب «2» و لقد کنت أحبّ أن ألقاه لشی‌ء اختلج فی صدری.
[فجهّزها للمسیر] فلمّا شیعها و أراد مفارقتها قال لها: یا أمّ الخیر إنّ أمیر المؤمنین کتب إلیّ أنّه یجازیک بالخیر خیرا و بالشرّ شرّا؛ فما عندک؟
قالت: یا هذا لا یطمعک برک بی أن أسرّک بباطل؛ و لا تؤیسک [معرفتی] بک أن أقول [فیک] غیر الحق.
فسارت خیر مسیر حتّی قدمت علی معاویة فأنزلها مع حرمه؛ ثم أدخلها علیه فی الیوم الرابع و عنده جلساؤه فقالت: السلام علیک یا أمیر المؤمنین. فقال [معاویة]:
و علیک السلام یا أمّ الخیر و بالرغم منک [ظ] دعوتینی بهذا الاسم. فقالت: یا أمیر المؤمنین إنّ لهدیة السلطان مدحضة لما تحت علمه و لکل أجل کتاب «3» قال: صدقت کیف کان حالک و مسیرک؟ قالت: لم أزل بخیر و سلامة حتّی صرت إلیک؛ فأنا بمجلس أنیق عند ملک رفیق.
فقال معاویة: بحسن نیّتی ظفرت بکم. قالت: أعیذک باللّه من دحض المقال و ما
______________________________
(1) جاءت قصّتها مسندة فی کتاب بلاغات النساء ...
و أیضا ذکرها ابن عساکر، تحت الرقم: (145) فی تراجم النساء فی المجلّد الأخیر من تاریخ دمشق ص 512 ط 1.
(2) کذا فی العقد الفرید؛ و بلاغات النساء و تاریخ دمشق، و فی أصلی: «و لا متوسّلة بکذب».
(3) کذا فی أصلی، و فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق: فقالت: مه یا هذا فإن بدیهة السلطان مدحضة لما یجب علمه؟.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:245
تردی عاقبته. قال: لیس هذا أردنا أخبرینا کیف کان مقالک حین قتل عمار بن یاسر؟
قالت: لم أکن زوّرته قبل و لا روّیته بعد و إنّما کانت کلمات نفثها لسانی عند الصدمة فإن أحببت أن أحدّث لک مقالا غیر ذلک فعلت «1».
فالتفت [معاویة] إلی جلسائه و قال: أیّکم یحفظ کلامها؟ قال رجل منهم: أنا أحفظه یا أمیر المؤمنین قال: هات. قال: کأنی بها بین بردین کثیفی الحواشی و هی علی جمل أربد؟ و بیدها سوط منتشر الضفیرة و هی تهدر کالجمل فی شقشقته «2» و تقول:
أیّها الناس اتّقوا ربکم إنّ زلزلة الساعة شی‌ء عظیم إنّ اللّه قد أوضح لکم الحقّ و أنار الدلیل/ 127/ ب/ و بین السبیل [و رفع العلم] و لم یدعکم فی عمیاء مبهمة و لا ظلماء مدلهمة و إلی أین تریدون رحمکم اللّه أ فرارا عن أمیر المؤمنین؟ أم فرارا من الزحف؟
أم رغبة عن الإسلام؟ أم ارتدادا عن الحقّ؟ أ ما سمعتم اللّه یقول لنبیّه وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ [31/ محمد: 47].
ثمّ رفعت رأسها إلی السماء و قالت «3»:
اللهمّ قد عیل الصبر و ضعف الیقین و تشتت الرعیة و عظمت البلیة و بیدک یا ربّ
______________________________
(1) کذا فی العقد الفرید، و فی أصلی: انبعث علی لسانی حین الصدمة، و إن أحببت جدّدت لک مقالا غیره؛ و إن أبیت فعلت ...
و فی بلاغات النساء: و إنّما کانت کلمات نفثهنّ لسانی حین الصدمة.
و فی تاریخ دمشق: لم أکن و اللّه روّیته قبل و لا روّیته بعد و إنّما کانت کلمات نفثهنّ لسانی عند الصدمة.
(2) کذا فی العقد الفرید؛ غیر أنّ فیه: «کأنّی بها بین بردین زئیزیین؟ کثیفی النسیج و هی علی جمل أرمک؟ و بیدها سوط منتشر الضفیرة ...».
و فی أصلی و هی علی جمل أرید؟ و بیدها سوط منتشر الضفرة ...
و فی بلاغات النساء: و علیها برد زبیدی کثیف الحاشیة ...
و فی تاریخ دمشق: و علیها برد زبیدی کثیر الحاشیة علی جمل أرمک ... منتشر الضفر ...
(3) هذا هو الصواب المذکور فی جمیع المصادر؛ و فی أصلی: رفعت رأسها إلیّ ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:246
أزمّة القلوب فاجمع اللّه بها الکلمة علی التقوی و ألف القلوب علی الهدی و اردد الحقّ إلی أهله.
هلمّوا رحمکم اللّه إلی الإمام العادل و الوصیّ التقیّ و الصّدیق الأکبر إنّها و اللّه إحن بدریّة و أحقاد جاهلیّة [و ضغائن أحدیّة] وثب بها واثب حین الغفلة لیدرک ثارات بنی عبد شمس. ثم قالت: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ «1» صبرا یا معشر المهاجرین و الأنصار قاتلوا علی بصیرة من ربکم و ثبات من دینکم فکأنی بکم غدا و قد لقیتم أهل الشام کحمر مستنفرة فرت من قسورة لا تدری أین تسلک بها من فجاج الأرض [و هم] باعوا الآخرة بالدنیا و اشتروا الضلالة بالهدی و عما قلیل لصبحن نادمین حین تحلّ بهم الندامة فیطلبون الإقالة و لات حین مناص [إنّه] و اللّه من ضلّ عن الحقّ وقع فی الباطل [و من لم یسکن الجنّة نزل النار] «2».
ألا و إنّ أولیاء اللّه استصغروا عمر الدنیا [فرفضوها] و استطابوا مدّة الآخرة فسعوا لها سعیها.
فاللّه اللّه أیّها الناس قبل أن تبطل الحقوق و تعطل الحدود [و یظهر الظالمون] و تقوی کلمة الشیطان فإلی أین تریدون؟ رحمکم اللّه عن ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و صهره و أبی سبطیه [الذی] «3» خلق من طینته و تفرع من نبعته [و الذی خصه بسرّه] و جعله باب علمه
______________________________
(1) اقتباس من الآیة: (12) من سورة التوبة.
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب العقد الفرید، و فی أصلی: «ألا و إنّ أولیاء اللّه استصغروا عمر الدنیا، و استطالوا مدة الآخرة فسعوا لها سعیها ...».
و فی بلاغات النساء: «أیّها النّاس إن الأکیاس استقصروا عمر الدنیا فرفضوها و استبطئوا مدّة الآخرة فسعوا لها.
و اللّه أیّها النّاس لو لا أن تبطل الحقوق و تعطّل الحدود؛ و یظهر الظالمون و تقوّی کلمة الشیطان لما اخترنا ورود المنایا علی خفض العیش و طیبه، فإلی أین تریدون؟ رحمکم اللّه عن ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و زوج ابنته و أبی ابنیه ...».
و قریب منه فی تاریخ دمشق و فیه: «و استطالوا مدّة الآخرة ... لما اختاروا ورود المنایا ...».
(3) کذا فی العقد الفرید، و فی أصلی «أین تدورون عباد اللّه عن ابن عمّ رسول اللّه ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:247
[و أعلم بحبه المسلمین] و أبان ببغضه المنافقین «1» و ها هو ذا مفلق الهام و کاسر الأصنام و صلّی و الناس مشرکون و أطاع و هم کارهون فلم یزل علی ذلک حتّی قتل مبارزیه و أفنی أهل بدر و أحد و الأحزاب و قتل اللّه به أهل خیبر و فرّق به جموعهم «2» فیا لها من وقائع زرعت فی القلوب شقاقا و نفاقا و زادت المؤمن/ 128/ أ/ إیمانا و یقینا؛ و قد اجتهدت لکم فی القول و بالغت فی النصیحة و باللّه التوفیق و السلام.
فقال معاویة: یا أمّ الخیر ما أردت بهذا الکلام إلّا قتلی [و لو قتلتک ما حرجت فی ذلک. قالت: و اللّه ما یسوؤنی أن یجری قتلی] علی [یدی] من یسعدنی اللّه بشقاوته «3».
قال [معاویة]: هیهات یا کثیرة الفضول ما تقولین فی عثمان؟ قالت: و ما عسیت أن أقول [فی عثمان] استخلفه الناس و هم به راضون و قتلوه و هم به کارهون.
فقال معاویة: یا أم الخیر هذا ثناؤک علیه «4»؟ قالت: لکن اللّه یشهد و کفی به شهیدا [أنی] ما أردت بعثمان نقصا؛ و لقد کان سابقا للخیر و إنّه لرفیع الدرجة غدا.
______________________________
(1) و فی العقد الفرید: «و جعله باب دینه، و ابان ببغضه المنافقین».
و فی بلاغات النساء: «خلق من طینته و تفرّع من نبعته و خصّه بسرّه و جعله باب مدینته، و علم المسلمین، و أبان ببغضه المنافقین ...».
و مثله فی تاریخ دمشق غیر أنّ فیه: «و أعلم بحبّه المسلمین و أبان ببغضه المنافقین».
و هذا هو الظّاهر أی جعل للمسلمین و سمة و علامة و هی حبّه فمن لا یحبّه فلیس بمسلم، و هو من قولهم «علّمه علما»- من باب ضرب و نصر، و علی زنتهما-: و سمه. و أعلم فلانا- علی زنة أفعل و بابه-: جعل علیه علامة. و کلام هذه المؤمنة مقتبس من الحدیث الصحیح المستفیض بل المتواتر و هو قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: «لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق» و قد تقدم بعض طرقه فی الباب: «40» ص 200 فلیراجع تعلیقاتنا علیه.
(2) و قریب منه فی العقد الفرید. و فی بلاغات النّساء: «فلم یزل کذلک یؤیّده اللّه عزّ و جلّ بمعونته و یمضی علی سنن استقامته لا یعرج لراحته الدأب؟ ها هو مفلّق الهام ...».
و قریب منه فی تاریخ دمشق، و فیه: «لا یفرح لراحة اللذّات بها ...».
(3) ما بین المعقوفین أخذناه من کتاب العقد الفرید، و بلاغات النساء و تاریخ دمشق و فیها جمیعا:
«بشقائه ...».
(4) و فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق: «فقال معاویة: یا أمّ الخیر هذا و اللّه أصلک الذی تبنین علیه ...».
و فی العقد الفرید: «هذا ثناؤک الذی تثنین ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:248
قال: فما تقولین فی طلحة؟ قالت: اغتیل من مأمنه و أتی من حیث لم یحذر؛ و قد وعده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الجنّة.
قال: فما تقولین فی الزبیر؟ قالت: أقول: ابن عمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و حواریّه و قد شهد له بالجنّة؛ و أسألک بحقّ اللّه علیک یا معاویة أن تعفینی من مسائلک هذه وسل ما شئت غیرها. قال [معاویة]: قد أعفیتک و أجازها وردها مکرمة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:249

عن أبی الهذیل أنّ أروی بنت الحارث بن عبد المطلب رضی اللّه عنها دخلت علی معاویة و هی عجوز کبیرة فلمّا رآها معاویة قال: مرحبا بک یا عمّة کیف کنت بعدنا «1» فقالت: یا ابن أخی لقد کفرت النعمة و أسأت لابن عمک الصحبة و تسمیت بغیر اسمک و أخذت غیر حقّک من غیر دین کان منک و لا سابقة فی الإسلام لا لک و لا لآبائک بعد أن کفرتم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأتعس اللّه منکم الجدود و صغّر منکم الخدود «2» و ردّ الحقّ إلی أهله و لو کره المشرکون و کانت کلمتنا هی العلیا و نبیّنا هو المنصور؛ فولیتم علینا من بعده فأصبحتم تحتجون علینا و علی سائر العرب بقربکم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن أقرب إلیه منکم؛ و أولی بهذا الأمر؛ و کنّا فیکم بمنزلة بنی إسرائیل من [آل] فرعون و کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه [من نبیّنا] بمنزلة هارون من موسی فغایتنا الجنّة و غایتکم النار!!!
فقال عمرو بن العاصی: کفی أیّتها العجوز الضالّة/ 128/ ب/ و اقصری عن قولک هذا مع ذهاب عقلک إذ لا یجوز شهادتک وحدک.
قالت [أروی]: و أنت یا ابن النابغة تتکلم و أمّک [کانت] أشهر بغیّ بمکة [و آخذهنّ للأجرة اربع علی ظلعک و أعن بشأن نفسک فو اللّه ما أنت من قریش فی اللباب من حسبها و لا کریم منصبها و لقد] ادّعاک خمسة نفر من قریش [کلّهم یزعم أنه أبوک] و سئلت أمّک عنهم فقالت: کلّهم أتانی فانظروا أشبههم [به] فألحقوه به «3» فغلب علیک شبه العاصی فلحقت به.
فقال مروان بن الحکم: [کفّی] أیّتها العجوز و اقصدی لما جئت له.
فقالت: و أنت یا ابن الزرقاء تتکلّم و اللّه لأنت ببسر بن الحارث بن کلدة أشبه
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب بلاغات النساء، ص 27.
و فی أصلی و مثله فی کتاب العقد الفرید- ج 1 ص 219-: یا خالة ...
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب العقد الفرید، و بلاغات النساء، و فی أصلی:
«منک الجدود، و أصعر منک الخدود ...».
(3) أکثر ما وضع بین المعقوفات مأخوذ من کتاب بلاغات النساء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:250
منک بالحکم بن العاصی «1» و إنّک لتشبهه فی زرقة بصره و حمرة شعره و قصرها منه؟ و طیارة ذمامته؟ و صغر هامته؛ و لقد رأیت الحکم سبط الشعر ظاهر الأدمة مدید القامة و ما بینکم قرابة إلّا کقرابة الفرس المضمر من الأتان فاسأل أمّک تخبرک «2».
ثمّ التفتت إلی معاویة و قالت: و اللّه ما جرّأ هؤلاء إلّا أنت و لاقدمهم غیرک؛ و إنّ أمّک القائلة فی قتل حمزة سیّد الشهداء یوم أحد و قد بقرت بطنه عن کبده ولاکتها:
نحن جزیناکم بیوم بدرو الحرب بعد الحرب ذات سعر
ما کان لی عن عتبة من صبرو لا أخی و عمه و بکر
سکن وحشی غلیل صدری‌فشکر وحشی علیّ دهری
حتّی ترم أعظمی فی قبری
فأجابتها ابنة عمّی فقالت لها:
خزیت فی بدر و بعد بدریا بنت جبّار عظیم الکفر
صبحک اللّه قبیل الفجربالهاشمیین الطوال الزهر
حمزة لیثی و علیّ صقری‌إذ رام شیب و أبوک غدری
فحصیا؟ منه بواحی النحرو ترک الثار [لنا] فی بدر «3» [فقال معاویة: عفی اللّه عمّا سلف یا عمّة هات حاجتک. قالت: مالی إلیک [من] حاجة] فخرجت عنه] «4»
فلمّا خرجت قال معاویة لعمرو و مروان: أفّ لکما و اللّه ما أسمعنی ما قالت إلّا أنتما «5»،
______________________________
(1) کذا فی أصلی مع غموض فیه، و فی بلاغات النساء: «فو اللّه لأنت إلی سفیان بن الحارث بن کلدة أشبه منک بالحکم، و إنّک لشبهه فی زرقة عینیک و حمرة شعرک مع قصر قامته و ظاهر دمامته ...»
(2) و هاهنا بعض ألفاظ أصلی غامض، و فی العقد الفرید إیجاز أو حذف.
(3) هذان الشطران لا توجدان فی بلاغات النساء، و لکن بعدهما شطران آخران:
هتّک وحشی حجاب السترما للبغایا بعدها من فخر.
(4) ما بین المعقوفین أخذناه من العقد الفرید، و به یختم فرش کتاب الوفود من العقد الفرید.
(5) إلی هنا تنتهی القصّة فی أصلی و العقد الفرید معا، و لکن للقصّة ذیل فی کتاب بلاغات النساء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:251

عن الشعبی قال: قدمت سودة بنت عمارة علی معاویة فاستأذنت علیه فأذن لها، «2» فلمّا دخلت علیه سلّمت فردّ [معاویة] علیهما السلام [و] قال: کیف أنت یا ابنة الأسک. قالت: بخیر یا أمیر المؤمنین. «3»
[ف] قال لها: أ لست القائلة لأخیک یوم صفّین:
شمّر کفعل أبیک یا ابن عمارةیوم الطعان و ملتقی الأقران
و انصر علیّا و الحسین و رهطه‌و اقصد لهند و ابنها بهوان
[إنّ الإمام أخا النبیّ محمّد «5»علم الهدی و منارة الإیمان] «4»
و قه الحتوف و سر أمام لوائه «5»قدما بأبیض صارم و سنان
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ مما رواه ابن عساکر بسندین عن الشعبی فی تراجم النساء فی آخر تاریخ دمشق ص 178، ط 1. و القصة رواها أیضا ابن عبد ربّه فی أواخر فرش کتاب الوفود من کتاب العقد الفرید: ج 1 ص 211 ط سنة (1346) بمصر.
(2) و رواها أیضا ابن طیفور فی کتاب بلاغات النساء، ص 31 و فی ط ص 35 و قال:
قال ابو موسی عیسی بن مهران: حدثنی محمد بن عبید اللّه الخزاعی یذکره عن الشعبی.
و رواه [أیضا] العباس بن بکّار، عن محمد بن عبید اللّه [عن عامر الشعبی] قال:
استأذنت سودة بنت عمارة بن الأسک الهمدانیة علی معاویة بن أبی سفیان فأذن لها، فلمّا دخلت علیه قال [لها]: هیه یا بنت الأسک أ لست القائلة یوم صفین ...
و فی العقد الفرید: ج 1 ص 211 ط مصر، و فی ط بیروت: ج 1 ص 344: «وفدت سودة بنت عمارة بن الأشتر الهمدانیة علی معاویة؟ ...»
(3) کذا فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق، و رسم الخطّ من مخطوطتی غیر جلیّ، و فی العقد الفرید: کیف أنت یا ابنة الأشتر؟ ...
(4) ما بین المعقوفین قد سقط من أصلی، و هو موجود فی بلاغات النساء و العقد الفرید، و تاریخ دمشق.
(5) و فی العقد الفرید: «فقد الجیوش ...» و فی تاریخ دمشق: «فقه الحمام و سر أمام لوائه ...».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:252
فقالت [سودة]: مات الرأس و بتر الذنب فدع عنک ذکر ما [قد] مضی «1» قال [معاویة]: هیهات لیس مثل مقام أخیک ینسی. قالت: صدقت و اللّه ما کان أخی خفیّ المکان، و لا ذلیل المقام «2» و لقد کان کما قالت الخنساء:
و إنّ صخرا لتأتمّ الهداة به‌کأنّه علم فی رأسه نار و باللّه أسألک إعفائی ممّا أستعفیک منه. قال: قد فعلت فقولی حاجتک.
قالت: إنّک أصبحت للناس سیّدا و لأمور هم متقلّدا، و اللّه سائلک عمّا أفرضه علیک من حقّنا «3» و لا یزال یقدم علینا من ینوه بعزّک «4» و یبطش بسلطانک؛ فیحصدنا حصد
______________________________
و فی بلاغات النساء:
فقه الحتوف و سر أمام لوائه‌قدما بأبیض صارم و سنان قالت: أی و اللّه ما مثلی من رغب عن الحقّ أو اعتذر بالکذب، قال: فما حملک علی ذلک؟
قالت: حبّ علی علیه السلام و اتباع الحق ...
(1) و فی العقد الفرید: قالت: أمیر مات الرأس و بتر الذنب فدع عنک تذکار ما قد نسی. قال:
هیهات لیس مثل مقام أخیک ینسی. قالت: صدقت ... ما کان أخی خفیّ المقام، ذلیل المکان ...
(2) و فی بلاغات النساء: هیهات ما مثل مقام أخیک ینسی و ما لقیت من أحد ما لقیت من قومک و أخیک. قالت: صدق فوک لم یکن أخی ذمیم المقام و لا خفیّ المکان کان و اللّه کقول الخنساء و مثله أو قریب منه جدّا فی تاریخ دمشق.
(3) کذا فی أصلی، یقال: فرض اللّه الأحکام علی عباده- علی زنة ضرب و بابه، و مثله فرّضها و أفرضها من باب فعّل و أفعل-: أوجبها علیهم.
و فی بلاغات النساء: «و اللّه سائلک من أمرنا و ما افترض علیک من حقّنا ...».
(4) کذا فی بلاغات النساء، و رسم الخطّ من مخطوطتی غیر واضح، یقال: ناه فلان- علی زنة قال و بابه-: ارتفع. و نوّه الشی‌ء تنویها: رفعه. و تنوّه تنوّها: ارتفع.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:253
السنبل؛ و یدوسنا دیاس البقر؛ و یسومنا الخسیسة و یسألنا الجلیلة «1» و هذا ابن أرطاة قدم بلادی و قتل رجالی و أخذ مالی و لو لا الطاعة لکان فینا عزّ و منعة؛ فإمّا عزلته فشکرناک؛ و إمّا لا فعرفناک «2».
فقال [لها معاویة]: إیّای تهدّدین بقومک؟ و اللّه لقد هممت أن أردّک إلیه علی قتب أشوس فینفذ حکمه فیک «3».
قال: فسکتت ملیّا ثمّ قالت:
صلّی الإله علی روح تضمّنه‌قبر فأصبح فیه العدل مدفونا
قد حالف الحقّ لا یبغی به بدلافصار بالحقّ و الإیمان مقرونا «4» قال [معاویة]: و من ذلک؟ قالت: علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
قال ما أری علیک شیئا من آثاره قالت: بلی و اللّه أتیته یوما فی رجل ولّاه صدقاتنا فکان بیننا و بینه ما بین/ 129/ أ/ الغثّ و السمین «5» فوجدته قائما یصلّی [فلمّا نظر إلیّ] انفتل
______________________________
و فی تاریخ دمشق: «و لا یزال یقدم علینا من ینوء بعزّک ...». و فی العقد الفرید: «و لا یزال یقدم علینا من ینهض بعزّک و یبسط بسلطانک».
(1) و مثله فی العقد الفرید، و تاریخ دمشق، و فی بلاغات النساء: و یسلبنا الجلیلة.
(2) کذا فی بلاغات النساء و العقد الفرید، و فی أصلی کتاریخ دمشق نقص.
و بسر بن أرطاة من طواغیت الصحابة معروف بالانحراف عن الحقّ و الترکیز علی الباطل.
(3) کذا فی أصلی، و فی بلاغات النساء و العقد الفرید و تاریخ دمشق: «قتب أشرس».
(4) و الأبیات- أو قریبا منها- رواها الحافظ الحسکانی بسند آخر، عن الزرقاء الکوفیة کما فی آخر تفسیر الآیة السابعة من سورة الرعد، من شواهد التنزیل: ج 1، ص 374 ط 1، و فی ط 2:
ج 1 ص 394.
(5) و فی العقد الفرید: قال [معاویة]: و من ذلک؟ قالت علی بن أبی طالب رحمه اللّه تعالی. قال:
ما أری علیک منه أثرا؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:254
من صلاته «1» ثمّ قال برأفة و رحمة: أ لک حاجة؟ فأخبرته خبر الرجل فبکی ثمّ رفع یدیه إلی السماء ثمّ قال: اللّهمّ إنّی لم آمرهم بظلم خلقک [و لا بترک حقّک] ثمّ أخرج من جیبه قطعة من جراب فکتب فیها «2»:
بسم اللّه الرحمن الرحیم یا أیّها النّاس قد جاءتکم بیّنه من ربّکم [ف] أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ، بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ؛ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ [85/ هود] إذا أتاک کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدیک حتّی یأتی من یقبضه منک و السلام.
فعزله [بذلک] و اللّه ما خزمه بخزام، و لا ختمه بطین «3».
قال معاویة: اکتبوا لها بالانصاف لها و الإحسان إلیها.
قالت: أولی خاصّة أم لی و لقومی عامة؟ قال لها: مالک و غیرک؟
قالت: هی و اللّه إذن الفحشاء و اللؤم؟ إن کان عدلا [شاملا فهو] و إلّا یسعنی ما یسع قومی!!! فقال لها [معاویة]: هیهات [هیهات لقد] لمّظکم ابن أبی طالب الجرأة علی
______________________________
و فی تاریخ دمشق: قال [معاویة]: من ذلک؟ قالت: علی بن أبی طالب؟ قال: و ما علمک بذلک؟ قالت: أتیته فی رجل ...
(1) هذا هو الصواب الموافق للمصادر التی أوردناها فی التعلیقات المتقدّمة، و فی مخطوطتی من جواهر المطالب: «أتیته یوما ... فوجدته قائما یصلی و یفصل من صلاته ...». و انفتل من صلاته:
انصرف عنها و فرغ منها.
(2) و فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق- و اللفظ له-: أتیته فی رجل ولّاه علی صدقاتنا- لم یکن بیننا و بینه إلّا کما بین الغثّ إلی السمین- فوجدته قائما یصلّی فلمّا نظر إلیّ انتفل من مصلّاه، ثمّ قال لی برأفة و تعطف: أ لک حاجة؟ فأخبره الخبر. فبکی ثم قال: اللهم أنت الشاهد علیّ و علیهم أنّی لم آمرهم بظلم خلقک و لا بترک حقّک. ثم أخرج من جیبه قطعة جلد کهیئة الجراب فکتب فیها ...
و انظر المختار: (60) من باب کتب أمیر المؤمنین من نهج السعادة: ج 4 ص 144، ط 1.
(3) کذا فی أصلی و لعلّه من قولهم: «خزم البعیر خزما- من باب ضرب- و خزّمه تخزیما- من باب فعّل-: جعل فی جانب منخره الخزام أو الخزامة و هی حلقة یشدّ فیها الزمام.
و فی تاریخ دمشق: فأخذته منه، و اللّه ما ختمه بطین و لا خزمه بخزام، فعزلته به.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:255
السلطان «1» و غرّکم بقوله؟:
فلو کنت بوّابا علی باب جنّةلقلت لهمدان: ادخلوا بسلام [و قوله]:
نادیت همدان و الأبواب مغلقةو مثل همدان سنّی فتحة الباب
کالهندوانی لم تقلل مضاربه‌وجه جمیل و قلب غیر هیّاب «2» فقال [معاویة]: اکتبوا له بما سألت من قضاء حاجتها. [فکتب لها فأخذته] ثمّ انصرفت.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من تاریخ دمشق. و فی بلاغات النساء: لقد لمظّکم ابن أبی طالب الجرأة علی السلطان فبطیئا ما تفطمون. ثم قال: اکتبوا لها بردّ مالها و العدل علیها ... اکتبوا لها و لقومها قوله: لمظکم: ذوقکم، یرید أنّه عوّدهم علی هذه السجیّة فمن العسیر أن یترکوها بعد ما ذاقوا طعمها.
(2) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: «غیر وجّاب».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:256

عن عامر الشعبی قال: استأذنت أمّ البراء ابنة صفوان علی معاویة [فأذن لها] فدخلت علیه و علیها ثلاث برود تسحبها دراعا قد لاثت علیها کورا کالمنسف «2» فسلّمت ثمّ جلست، فقال لها معاویة: کیف أنت یا ابنة صفوان؟ قالت: بخیر. قال: کیف حالک؟ قالت: کسلت بعد نشاط، و ضعفت بعد جلد. قال: شتّان بینک الیوم و حین تقولین بصفّین [من الکامل]:
یا زید دونک صارما ذا رونق «3»عضب المهزّة لیس بالخوّار
أسرج جوادک مسرعا مشمرّاللحرب غیر معوّد لفرار «4»
أجب الإمام/ 129/ ب/ و ذب تحت لوائه‌و الق العدوّ بصارم بتار «5»
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ ممّا ذکره ابن طیفور فی بلاغات النساء و ابن عساکر فی ترجمة أم البراء فی أوائل حرف الألف فی عنوان: «ذکر من ذکرت بکنیتها دون التعریف لها بتسمیتها» تحت الرقم: (133) من تراجم النساء من المجلد الأخیر من تاریخ دمشق ص 478 ط 1، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن محمد، أنبأنا محمد بن علی الخیّاط، أنبأنا أحمد بن عبد اللّه بن الخضر، أنبأنا أحمد بن علیّ بن محمد، حدّثنی أبی حدثنی أبو عمرو السعیدی [الصعیدی خ س] أخبرنی جعفر بن أحمد- و هو ابن معدان- أنبأنا الحسن بن جهور قال: قال إبراهیم بن محمد: حدثنی محمد بن إبراهیم، عن الولید بن خالد، عن سعید بن حذافة قال: دخلت أم البراء بنت صفوان بن هلال علی معاویة و علیها ثلاث دروع قد کارت علی رأسها کورا فسلّمت و جلست ...
(2) لعل هذا هو الصواب، و هکذا جاء فی بلاغات النساء، و هو علی زنة منبر و مجلس: الغربال الکبیر.
و فی أصلی: «کالسیف» و رواه ابن طیغور مسندا فی بلاغات النساء، ص 75 قال: و حدثنا العباس، قال: حدثنا سهیل بن أبی سفیان التمیمی عن أبیه عن جعدة بن هبیرة المخزومی قال:
استأذنت أم البراء بنت صفوان بن هلال علی معاویة فأذن لها، فدخلت فی ثلاثة دروع تسحبها قد کارت علی رأسها کورا کهیئة المنسف، فسلّمت ثمّ جلست ...
(3) هذا هو الصواب المذکور فی تاریخ دمشق و بلاغات النساء- و لکن فیه: «یا عمرو دونک ...» و فی أصلی: «صارم ذو رونق».
(4) و فی بلاغات النساء: «غیر معرد» و فی تاریخ دمشق: «لیس مولیّا لفرار».
(5) کذا فی أصلی، و فی بلاغات النساء: «وافر العدوّ» و هذان المصرعان غیر موجودین فی ترجمة أم البراء من مطبوعة تاریخ دمشق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:257 یا لیتنی أصبحت غیر قعیدةفأذبّ عنه عساکر الفجّار «1» قالت: قد کان ذلک، و مثلک من عفا، و اللّه یقول: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ، وَ مَنْ عادَ [فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ الآیة: [95/ المائدة: 5].
قال: هیهات أما و اللّه لو عاد لعدت، و لکنّه اخترم دونک؟
قالت: أجل و اللّه إنی لعلی بیّنة من ربّی و هدی من قول؟
قال: کیف کان قولک حین قتل؟ قالت: قد أنسیته؟
[ف] قال بعض جلسائه: هو و اللّه حین تقول:
یا للرجال لعظم هول مصیبةفدحت فلیس مصابها بالهازل «2»
الشمس کاسفة لفقد إمامناخیر الخلائق و الإمام العادل
[یا خیر من رکب المطیّ و من مشی‌فوق الثری من محتف أو ناعل] «3»
حاشا النبیّ لقد هدمت قوامنافالحقّ أصبح خاضعا للباطل «4» فقال لها معاویة: قاتلک اللّه ما ترکت مقالا [حسنا لغیرک] «5» اذکری حاجتک.
قالت: أمّا الآن فلا. فقامت فعثرت فقالت: تعس شانئ علی! فقال [معاویة]:
زعمت أن لا [تعود إلی ما کنت علیه فی أیّام علیّ فما هذا الکلام؟].
______________________________
(1) کذا فی أصلی غیر أنه کان فیه: «فأذبّ عنک» و فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق: «یا لیتنی أصبحت لیس بعورة ...».
(2) کذا فی کتاب بلاغات النساء، و رسم الخطّ من أصلی غیر واضح. و فی تاریخ دمشق:
یا للرجال لعظم أمر مصیبةجلّت فلیس مصابها بالزائل
(3) لعلّ هذا هو الصواب، و فی بلاغات النساء: «لمحتف أو ناعل». و فی تاریخ دمشق: «بحافی أو ناعل». و هذان الشطران غیر موجودین فی أصلی، و أخذناهما من بلاغات النساء و تاریخ دمشق، و سیاق الکلام أیضا یستدعیهما.
(4) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و مثله فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق: «قواءنا».
(5) ما بین المعقوفین- أو ما فی معناه- ممّا یقتضیه السیاق، و فی بلاغات النساء: (قاتلک اللّه یا بنت صفوان ما ترکت لقائل مقالا [ظ]».
و فی تاریخ دمشق: «قاتلک اللّه، و اللّه ما کان حسّان یحسن هذا».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:258
قالت: هو کما علمت «1»، فلمّا کان من الغد بعث إلیها [معاویة] بجائزة و قال: إذا ضیّعت الحلم فمن یحفظه؟!
______________________________
(1) و فی بلاغات النساء: «یا بنت صفوان زعمت أن لا. قالت: هو ما علمت، فلما کان من الغد بعث إلیها بکسوة فاخرة و دراهم کثیرة و قال: إذا أنا ضیّعت الحلم فمن یحفظه؟!»
و فی تاریخ دمشق: یا أم البراء زعمت أن لا. قالت: هو و اللّه ما تعلم. و خرجت فبعث إلیها بمال.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:259

عن الشّعبی «1» عن رجل من بنی أمیّة قال: حضرت [مجلس] معاویة یوما و قد أذن للناس إذنا عامّا و قد دخلوا علیه، فدخلت علیه امرأة کأنّها القبّة و معها جاریتان لها، فحسرت اللثام عن وجهها و کأنّما سرت ماء الدرّ فی حمرة التفاح، ثم قالت: یا معاویة؟
الحمد للّه الذی خلق اللسان، و جعل فیه البیان «2»، و دلّ به علی النعم، و أجری به علی القلم بما حکم و قضی فصرف الکلام بالمعانی المختلفة علی المعانی المتفرقة و ألّفها بالتقدیم و التأخیر و الأشباه و النظائر فأدته القلوب إلی الألسنة و أدّته الألسنة إلی الأذان فاستدلّ به علی العلم و عبد به الربّ تبارک و تعالی و عرفت به الأقدار، و تمّت به النعم «3».
______________________________
(1) و رواه ابن طیفور- عن غیر الشعبی- فی کتاب بلاغات النساء، ص 61، قال:
حدّثنی عبد اللّه بن الضحاک الهدادی قال: حدثنا هشام بن محمّد، عن عوانة.
و حدّثنی محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التمیمی عن أبیه عن خالد بن سعید عن رجل من بنی أمیّة قال: حضرت [مجلس] معاویة یوما ...
و رواه أیضا ابن عساکر، تحت الرقم: (178) فی تراجم النساء فی المجلد الأخیر من تاریخ دمشق ص 570 قال:
أنبأنا عمی أو الفتح أحمد بن عبید اللّه بن ودعان، أنبأنا هارون بن أحمد بن محمد بن روح، أنبأنا الحسین بن إبراهیم الصائغ، أنبأنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی أنبأنا محمد بن زکریا الغلابی.
قال ابن روح: و أنبأنا أحمد بن عبد اللّه بن جلّین الدوری حدثنی محمد بن حمزة و جعفر بن علیّ قالا: أنبأنا محمد بن زکریا الغلابی أنبأنا عبد اللّه بن الضحاک الهدادی أنبأنا هشام بن محمد الکلبی عن عوانة بن الحکم، عن خالد بن سعید.
قال ابن روح: و أنبأنا المطهّر بن إسماعیل البلدی ب «بلد» أنبأنا الحسن بن علی بن زکریا، حدثنی ابن راشد الطفاوی و العباس بن بکار، و محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التمیمی أنبأنا عبد اللّه بن القاسم؟ عن خالد بن سعید، عن رجل من بنی أمیة قال ...
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی بلاغات النساء و تاریخ دمشق و فی أصلی: «خلق الانسان».
(3) و فی تاریخ دمشق: الحمد للّه- یا معاویة- الذی خلق اللسان فجعل فیه البیان، فدلّ به علی النعم و أجری به القلم و حتم و ذرأ و برأ و حکم، و قضی صرف الکلام باللغات المختلفة علی المعانی المتفرقة ألفها بالتقدیم و التأخیر و الأشباه و المناکیر؟ و الموافقة و التزاید؟ و أدته الأذان إلی القلوب بالافهام و أدته الألسن بالبیان ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:260
و کان من قضاء اللّه و قدره أنّک قرّبت زیادا و جعلته فی آل أبی سفیان نسبا و ولیته أحکام المسلمین و العباد، فسفک الدماء/ 130/ أ/ بغیر حلّها و هتک الحریم بغیر حقّها و لا مراقبة للّه عزّ و جلّ و لا خوف منه، ظلوم کافر غشوم!!! یتخیّر من المعاصی أعظمها، و من الجرائم أجسمها، و لا یری اللّه و قارا و لا یظنّ إلیه معادا و لا یحذر له نارا و لا یرجو وعدا و لا یخاف وعیدا و غدا یعرض عمله فی صحیفتک و تؤخذ بما اجترم بین یدی ربّک سبحانه [و تعالی] و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و [أنت یا معاویة] لا الماضین من أئمّة الهدی اتّبعت، و لا لطریقهم سلکت، حملت عبد ثقیف «1» علی رقاب أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم یدبّر أمورها و یسفک دماءها، فما ذا تقول یا معاویة و قد مضی من أجلک أکثره و ذهب خیره و بقی شرّه. إنی امرأة من بنی ذکوان، و ثب زیاد المدّعی إلی آل [أبی] سفیان إلی ضیعة لی تراث أبی عن أجدادی فحال بینی و بینها و غصبنی إیّاها و قتل رجالا من بنی ذکوان ممن نازعه فیها و قد أتیتک مستصرخة، فان أنصفت و عدلت، و إلّا وکلتک و زیادا إلی اللّه عزّ و جلّ؛ فهو أحکم الحاکمین و لن تبطل ظلامتی و هو المنصف لی منکما.
فبهت معاویة [فجعل] ینظر إلیها تعجّبا من کلامها، و قال: ما لزیاد؟ لعن اللّه زیادا فإنّه لا یزال یبعث علی مثالبه من ینشرها و [علی] مساویه من یثیرها، ثم کتب إلی زیاد بإنصافها و الخروج من حقّها و إلّا صرفها مذموما مدحورا. و أمر لها بعشرة آلاف و صرفها مکرمة و اللّه أعلم.
______________________________
(1) و هو زیاد بن عبید الرومی عبد الحارث بن کلدة الثقفی و أمّه سمیّة أیضا کانت أمّة للحارث بن کلدة الثقفی فزوّجها عبید الرومی عبده فولدت له زیاد.
و لمّا أراد معاویة الاستهزاء بالإسلام و قوانینه نسبه إلی أبی سفیان بحجّة أنّ أباه أبو سفیان زنی بسمیّة أمّ زیاد فعلقت من ماء أبی سفیان بزیاد!!.
و القصّة معروفة قلما یکون کتب التاریخ خال منها، و انظر تفصیل القصّة فی تاریخ الطبری و ترجمة زیاد من تاریخ دمشق و الإستیعاب و الإصابة و غیرها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:261

[قال المؤلّف:] و إنّما ذکرت هذه الخطبة هنا؛ بعد [ذکر] الوافدات علی معاویة- و إن لم یکن [هاهنا] موضعها- لما فیها من الملائمة لما نحن فیه؛ و لما فیها من الغرابة و البلاغة؛ و الإنصاف و التنبیه علی صلاح قائلها و ورعه و دینه و اعترافه بما أنکره أبوه و جدّه؛ و تنویهه بحقّ هذا البیت الشریف و تعظیمهم و أنّهم أحقّ الناس بهذا الأمر دون کلّ أحد؛ و أنّ أباه و جدّه أخذوه منه ظلما و عدوانا!!!
لمّا استخلف [معاویة بن یزید] رضی اللّه عنه صعد المنبر فجلس علیه طویلا ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثمّ قال:
أیّها الناس و اللّه ما أنا بالراغب فی التأمیر علیکم؛ و لا بالآمن لعظیم ما أکرهه منکم/ 131/ أ/ إنّما بلینا بکم و بلیتم بنا؛ ألا [و] إنّ جدّی نازع الأمر من کان أولی به منه؛ لقرابته برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قدیمه؟ و سابقته؛ أعظم المهاجرین قدرا و أوّلهم إیمانا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و زوج ابنته؛ جعله لها بعلا باختیاره له لها؛ و جعلها له زوجة باختیارها له؛ فهما بقیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و سلالة خاتم النبیّین.
فرکب جدّی منه ما تعلمون؛ و رکبتم معه منه ما لا تجهلون؛ ثمّ انتظمت لجدّی منیّته و صار مرتهنا بعمله فریدا فی قبره.
ثمّ تقلّد أبی أمرکم بهوی أبیه الذی کان فیه؛ فلقد کان [ب] سوء فعله و إسرافه علی نفسه غیر خلیق بالخلافة علی أمّة محمد؛ و لا جدیر بها؛ فرکب هواه و استحسن خطاه و أقدم علی ما أقدم علیه؛ جرأة علی اللّه و بغیا علی ما استحلّ حرمته؛ فقلّت مدّته و انقطع أثره و ضاجع عمله؛ و حصل علی ما قدم؟ و أنسانا الحزن علیه الحزن له بما قدّمه؛ فلیت شعری ما قال و ما قیل له.
و خنقته العبرة و بکی بکاء شدیدا و علا نحیبه و سبّح طویلا ثمّ قال:
و صرت أنا ثالث القوم؛ و الساخط فیما أری أکثر من الراضی و ما کان اللّه یرانی أحمل إمامتکم و ألقاه بتبعاتکم فشأنکم بأمرکم؛ خذوه و ولّوه من شئتم ممن یقوم بسیاستکم فولّوه أمورکم.
فقال له مروان: سنّها [یا] أبا لیلی عمریّة؟ قال: أ تخدعنی یا مروان [عن] دینی و نفسی؟ یا [مروان] ائتنی برجال مثل رجال عمر حتّی أفعل؛ فو اللّه لئن کان هذا الأمر مغنما لقد أصاب آل [أبی] سفیان منها حظّا کافیا؛ و لئن کان شرّا فحسبهم ما
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:262
أصابوه «1»!!!
ثمّ نزل [عن المنبر] فدخل الخضراء فقالت له أمّه: لیتک کنت حیضة!! فقال: و اللّه لوددت [أن کنت] ذلک؛ و لم أعلم أنّ للّه نارا یعذّب بها من عصاه؛ إن لم یرحم اللّه أبی و جدّی [فویل لهما].
ثمّ إنّه مات بعد أربعین یوما؛ فوثب بنو أمیّة علی مؤدّبه المعروف بعمر المقصوص و قالوا له: أنت علّمته هذا! فقال: لا و اللّه و إنّه لمطبوع علیه؛ و اللّه ما حلف قطّ إلّا بمحمد و آل محمد؛ و ما رأیته أفرد آل محمد من دعائه منذ عرفته؛ فرضی اللّه عنه و رحمه و جزاه أحسن الجزاء بمنّه و کرمه «2».
______________________________
(1) من أوّل الخطبة إلی هاهنا؛ رواه الیعقوبی- بمغایرة طفیفة لفظیة- فی حوادث سنة «64» من تاریخه ج 2 ص 240 طبعة الغریّ.
و ذیل الکلام رواه أیضا المسعودی فی حوادث سنة «64» من کتاب مروج الذهب: ج 3 ص 73.
و رواه فی کتاب الأضواء؛ ص 116؛ عن کتاب حیاة الحیوان: ج 2 ص 61.
و رواه بأتمّ منهم ابن العبری المتوفّی عام «685» فی کتابه تاریخ مختصر الدول ص 111؛ ثمّ قال فی ذیل القصّة:
فوثب بنو أمیّة علی عمر المقصوص و قال: أنت أفسدته و علّمته!! فطمروه و دفنوه حیاّ!!! و انظر ترجمة عمر بن نعیم العنسی من النسخة الأردنیّة من تاریخ دمشق ج 13 ص 365.
و رواه موجزا ابن حجر فی کتاب الصواعق ص 134.
و رواه عنه العلامة الأمینی تحت الرقم: (75) فی عنوان: «کلمات تعرّف معاویة» من کتاب الغدیر ج 10، ص 174.
(2) و بعده فی أصلی ثلاث کلمات غیر مقروءة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:263

[قال ابن عبد ربّه: و عن] علیّ بن عبد العزیز قال: قری‌ء علی أبی عبید القاسم بن سلام و أنا أسمع؛ فسألته نروی عنک کما قری‌ء علیک؟ قال: نعم. [قال] قال أبو عبیدة «1».
لمّا مات معاویة بن أبی سفیان و جاءت وفاته إلی المدینة و علیها یومئذ الولید بن عتبة [بن أبی سفیان] فأرسل إلی الحسین بن علیّ و عبد اللّه بن الزبیر فدعاهما إلی البیعة؛ فقالا [له]: بالغداة علی رءوس الناس.
و خرجا من عنده فدعا الحسین برواحله فرکبها و توجّه نحو مکّة علی المنهج الأکبر؛ و رکب ابن الزبیر و أخذ طریق «الفرع» حتّی قدم مکّة «2».
و مرّ الحسین علیه السلام [فی مسیره] حتّی أتی علی عبد اللّه بن المطیع و هو علی بئر له فنزل علیه؛ فقال للحسین: یا أبا عبد اللّه لا سقانا اللّه بعدک ماء طیّبا أین ترید؟
______________________________
(1) کذا فی عنوان: «مقتل الحسین بن علیّ» من العسجدة الثانیة من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 118؛ ط بیروت؛ و فی الطبعة القدیمة: ج 3 ص 123؛ غیر أنّ فیهما: قرأ علیّ أبو القاسم عبد اللّه بن سلام ...
و فی أصلی من جواهر المطالب: قری‌ء علی أبی عبید القاسم بن سلّام و أنا أسمع و شابّ یروی ما قری‌ء علیه؛ قال أبو عبیدة ...
ثمّ الظاهر أنّ علیّ بن عبد العزیز- المذکور فی صدر السند- هو من یقال له علیّ بن غراب؛ و علیّ بن أبی الولید الذی یروی عنه مروان بن معاویة؛ و إسماعیل بن أبان الورّاق؛ و نصر بن مزاحم المنقری و هو من رجال النسائی و ابن ماجة؛ مترجم فی تهذیب التهذیب: ج 7 ص 362.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: و رکب ابن الزبیر برذونا له و أخذ طریق العرج؟ ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:264
قال: العراق. قال: سبحان اللّه لم؟ قال: مات معاویة و جاءنی أکثر من حمل صحف [و رسائل یدعونی أن أذهب إلیهم کی ینصرونی] «1». قال: لا تفعل یا أبا عبد اللّه فو اللّه ما حفظوا أباک و کان خیرا منک؛ فکیف یحفظونک؟ فو اللّه لئن قتلت لا بقیت بعدک حرمة إلّا استحلّت.
فخرج الحسین [من عنده] حتّی قدم مکّة؛ فأقام بها هو و ابن الزبیر.
و قدم عمرو بن سعید فی رمضان أمیرا علی المدینة و الموسم؛ و عزل الولید بن عتبة؛ فلمّا استوی [عمرو] علی المنبر رعف؛ فقال أعرابی: جاءنا و اللّه بالدم. فتلقّاه رجل بعمامته فقال [الأعرابی]: مه و اللّه عمّ الناس [الشرّ]. ثمّ قام فخطب فناولوه عصا لها شعبتان؛ فقال [الأعرابی]: شعّب أمر الناس و اللّه «2».
ثمّ خرج [عمرو] إلی مکّة فقدمها یوم الترویة؛ فقال الناس للحسین: یا أبا عبد اللّه لو تقدّمت فصلّیت بالناس فإنّه لیهمّ بذلک إذ جاء المؤذّن فأقام للصلاة «3» و تقدّم عمرو بن سعید فکبّر؛ فقیل للحسین اخرج یا أبا عبد اللّه إذ أبیت أن تتقدّم.
فقال: الصلاة فی الجماعة أفضل.
قال: فصلّی ثمّ خرج؛ فلمّا بلغ عمرو بن سعید [أنّه] قد خرج؛ قال: ارکبوا کلّ بعیر بین السماء و الأرض و اطلبوه. فطلبوه فلم یدرکوه «4».
و أرسل عبد اللّه بن جعفر/ 131/ ب/ ولدیه عونا و محمدا لیردّا الحسین؛ فأبی أن یرجع؛ و خرج یا بنی عبد اللّه بن جعفر معه.
فرجع عمرو بن سعید إلی المدینة؛ و أرسل إلی ابن الزبیر [لیأتیه] فأبی أن یأتیه و امتنع ابن الزبیر برجال من قریش و غیرهم من أهل مکّة.
[فأرسل عمرو بن سعید إلیهم جیشا من المدینة؛ و أمّر علیهم عمرو بن الزبیر أخا عبد اللّه بن الزبیر] و ضرب علی أهل الدیوان البعث إلی مکّة و هم کارهون للخروج
______________________________
(1) ما بین المعقوفین زیادة اقتبسناها من القرائن الخارجیّة.
(2) و لیلاحظ ما أوردناه فی هذا المقام فی کتابنا عبرات المصطفین ص 83 ط 1.
و لیراجع أیضا القسم الثانی من ج 4 من أنساب الأشراف، ص 19 و 23.
و کذا یراجع أواسط مسند أبی هریرة من مسند أحمد بن حنبل: ج 2 ص 385 ط 1.
(3) کذا.
(4) و فی العقد الفرید ج 3 ص 134: «قال فعجب الناس من قوله هذا فطلبوه فلم یدرکوه».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:265
فقال [لهم]: إمّا أن تأتونی ببدیل و إمّا أن تخرجوا. فبعثهم إلی مکّة فقاتلوا ابن الزبیر؛ فانهزم عمرو بن الزبیر و أسره أخوه عبد اللّه فحبسه فی السجن «1».
و قد کان الحسین بن علیّ بعث مسلم بن عقیل إلی [أهل] الکوفة لیأخذ بیعتهم؛ و کان علی الکوفة حین مات معاویة النعمان بن بشیر الأنصاری فقال: یا أهل الکوفة ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أحبّ إلینا من ابن بنت بجدل «2»!!! فبلغ ذلک یزید فقال: یا أهل الشام أشیروا علیّ من أستعمل علی أهل الکوفة؟
قالوا: نرضی بما رضیت «3».
فولّی [یزید] عبید اللّه بن زیاد علی العراقین فقدم الکوفة قبل أن یقدم الحسین.
و [کان] قد بایع مسلم بن عقیل أکثر من ثلاثین ألفا من أهل الکوفة «4» و خرجوا معه یریدون عبید اللّه بن زیاد؛ فجعلوا کلّما انتهوا إلی زقاق انسلّ منه ناس حتّی بقی فی شرذمة قلیلة؛ فجعل الناس یرمونه بالآجرّ من فوق البیوت.
فلمّا رأی [مسلم] ذلک؛ دخل دار هانئ عروة المرادی- و کان له شرف و رأی «5»- فقال له هانئ: إنّ لی من ابن زیاد مکانا و [إنّی] سوف أتمارض فإذا جاء لیعودنی
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی الطبعة الثانیة من کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 134؛ و فی أصلی من جواهر المطالب هاهنا اختصار مخلّ؛ و إلیک لفظه:
و ضرب [عمرو] علی أهل الدیوان البعث؛ فبعث عمرو بن سعید جیشا إلیهم من المدینة و أمّر علیهم عمرو بن الزبیر؛ و ضرب علیهم البعث إلی مکّة و هم له کارهون؛ فوصلوا إلی مکّة و قاتلوا ابن الزبیر؛ فانهزم [عمرو] بن الزبیر؛ و أسر [ه] أخوه عبد اللّه فحبسه فی السجن.
(2) لم أظفر علی قول نعمان بن بشیر: «ابن بنت رسول اللّه ... أحبّ إلینا ...» إلّا فی کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 134، ط عام (1346) بمصر.
(3) و فی العقد الفرید: قال: فبلغ ذلک یزید، فقال: یا أهل الشام أشیروا علیّ من أستعمل علی الکوفة؟
فقالوا: ترضی من رضی به معاویة؟ قال: نعم.
قیل له: فإنّ الصکّ بإمارة عبید اللّه بن زیاد علی العراقیین قد کتب فی الدیوان. فاستعمله [یزید] علی الکوفة فقدمها قبل أن یقدم حسین ...
(4) و مثله فی العقد الفرید: ج 2 ص 134، ط 2 بمصر، سنة (1346).
(5) هذه الفقرة- کبعض أخر من الفقرات- من أدلّة شذوذ روایة ابن عبد ربّه هذه؛ فإنّ دخول مسلم بیت هانئ کان قبل خروجه؛ و کذلک خروج مسلم کان بعد استیلاء ابن زیاد علی هانئ لا قبله؛ و هذا کاد أن یکون إجماعا بین المؤرّخین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:266
[و قلت: اسقونی [ماء] فاخرج علیه] فاضرب عنقه [کان یقولها لمسلم بن عقیل] «1»
قال: فبلغ ابن زیاد أنّ هانئ [بن عروة] مریض [یقی‌ء الدم- و کان شرب المغرة- [و هو الطین الأحمر علی ما قیل] فجعل یقیؤها] «2».
فجاء ابن زیاد لیعوده؛ فلمّا دخل ابن زیاد؛ جلس فقال هانئ: اسقونی [ماء] فتباطئوا علیه؛ فقال: و یحکم اسقونی و إن کان فیه ذهاب نفسی!!!
فخرج ابن زیاد و لم یصنع الآخر شیئا و کان [من] أشجع الناس و لکن أخذ بقلبه
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی تقدیم و تأخیر و تصحیف و نقص فاحش و هذا نصّه:
فقال له هانئ: إنّ لی من ابن زیاد مکانا و سوف أتمارض؛ فإذا جاء لیعودنی فاضرب عنقه.
قال: فبلغ ابن زیاد أنّ هانئ مریضا؟ فجاء ابن زیاد لیعوده و قال هانئ: إذا قلت: اسقونی فاخرج علیه و اضرب عنقه. یقولها لمسلم بن عقیل.
فلمّا دخل ابن زیاد جلس؛ فقال هانئ: اسقونی. فتباطئوا علیه؛ فقال: و یحکم اسقونی و إن کان فیه ذهاب نفسی. فخرج ابن زیاد و لم یصنع الآخر شیئا؛ قال: و کان أشجع الناس و لکن أخذ بقلبه!!!
(2) و هکذا ذکره أیضا ابن عبد ربّه فی العقد الفرید: ج 3 ص 135 طبعة سنة (1346) بمصر، و ما وجدته فی غیره من المصادر.
و معنی قوله: «و قد أخذ بقلبه» أیضا غیر واضح؛ و قد یقال: إنّه أخذ بقلبه الجبن؟ و قد یقال:
إنّه أخذ بقلبه ما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من أنّ الإیمان قید الفتک و لا یفتک مؤمن.
و الصواب إنّه أخذ بقلبه کراهیّة هانئ من قتل الرجس ابن زیاد فی داره علی ما هو المعتمد؛ مما ورد حول تخطیط قتل ابن زیاد من أنّه هو شریک بن الأعور الحارثی کما فی کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 79 ط 1؛ و کذلک ذکره ابن سعد؛ فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من الطبقات الکبری:
ج 8/ الورق/ 54/ ب/ و هکذا ذکره الدینوری فی کتاب الأخبار الطوال.
و من القرائن علی کراهة هانئ من قتل الطاغوت ابن زیاد فی داره؛ أنّ هانئا کان من أشراف الکوفة؛ و له عشیرة و أحلاف و عدّة و عدّة فما باله یوکل أمر قتل ابن زیاد إلی مسلم؟ و لما ذا یخصّص مسلما بذلک؟ و هل کان یفترق لوازم قتل ابن زیاد فی بیته بین أن یکون القاتل هو مسلم أم غیره؟ و هل کان الفتّاکون فی الکوفة أو فی عشیرته أو فی الشیعة غیر موجودین حتّی یقوم مسلم بنفسه بذلک الأمر؟
ثمّ مثل هذا الأمر المهمّ هل یفوّض إلی شخص واحد یمکن أن یحول بینه و بین الوصول إلی هدفه مانع فیخیب عن الوصول إلی هدفه و یترّتب علی قیامه لوازم سیّئة؟! و بطبیعة الحال أنّ ابن زیاد لم یأت إلی عیادة هانئ أو شریک الأعور بوحده بل فی کثیر من التواریخ أنّه کان معه مهران غلامه فما یقال لو أنّ مهران الحارس لعبید اللّه القائم علی رأسه بالسیف یتصارع مع مسلم دفاعا عن عبید اللّه حتّی یقوم هو أیضا للدفاع عن نفسه هل کان مسلم بوحده مع شجاعته البالغة ینال أمله من قتل عبید اللّه؟-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:267
فقیل لابن زیاد: ما أراد هانئ إلّا قتلک!! فأرسل [ابن زیاد إلی هانئ کی یأتیه فقال: إنّی شاک لا استطیع [أن آتیه] فقال: ائتونی به و إن کان شاکیا. فأسرجت له دابّة فوثب [علیها] و معه عصا/ 132/ أ/ و کان أعرج فجعل یسیر قلیلا [قلیلا] ثمّ یقف ثمّ یقول: ما أذهب إلی ابن زیاد.
فلمّا دخل علیه قال له [ابن زیاد]: یا هانئ أ ما کانت ید زیاد عندک بیضاء؟
قال: بلی. قال: و یدی؟ قال: بلی. ثمّ قال: قد کانت لک [و لأبیک] عندی ید [فأنا أجازیک عنها] فاخرج فقد آمنتک علی نفسک!!! «1»
فتناول العصا من یده فضربه بها فهشّم وجهه ثمّ قدّمه فضرب عنقه.
______________________________
و یغلبه قطعیا و یقتله؟ أ ما کان عدم نجاحه و الحال هذه مظنونا قویّا؟ أ ما کان هانئ یدرک ذلک و هو شیخ فی سنّ بضع و تسعین سنة؟ نعم کلّ ذلک کان یدرک و لهذا خاف من وبال القیام بهذا الأمر فی بیته صونا لماء وجهه و دماء عشیرته إن لم یظفر مسلم بمقصده و لهذا کره من قیام مسلم بهذا الأمر؛ فوقع فیما خاف منه و حذر عنه؛ و خاب آمال محبّی أهل البیت؛ و ختم بطابع السواد علی وجوه من کتب إلی الإمام الحسین ثمّ تقاعد عنه و خذله حتّی استشهد صلوات اللّه و سلامه علیه فی عقر دارهم بأفجع وجه و استؤصل أهل بیت النبوّة بید من یدّعی الإسلام و لیس من الإسلام فی شی‌ء فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون؛ و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: ثمّ تناول العصا من یده فضربه بها فهشّم وجهه ثمّ قدّمه فضرب عنقه.
و روی الطبری فی حوادث العام: (60) من تاریخه: ج 5 ص 391:
عن حسین بن نصر [عن أبیه] عن أبی ربیعة عن أبی عوانة عن حصین بن عبد الرحمن قال: فأرسل [ابن زیاد] إلی هانئ فأتاه فقال [له]: أ لم أوقرک؟ أ لم أکرمک؟ أ لم أفعل بک؟ قال [هانئ]: بلی.
قال: فما جزاء ذلک؟ قال: جزاؤه أن أمنعک!!! قال تمنعنی؟ [قال: بلی] قال: فأخذ قضیبا مکانه؟ فضربه به ...
أقول: و هذه الشهامة- التی کانت بعد فوات وقتها- قد رواها عن هانئ جماعة منهم ابن سعد فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 8/ الورق 54/ ب/ قال:
ثمّ مضی [ابن زیاد] حتّی دخل القصر؛ و أرسل إلی هانئ بن عروة و هو یومئذ ابن بضع و تسعین سنة؛ فقال [له]: ما حملک علی أن تجیر عدوّی و تنطوی علیه. فقال [له هانئ]: یا ابن أخی إنّه جاء حقّ هو أحقّ من حقّک و حقّ أهل بیتک!!! فوثب عبید اللّه و فی یده عنزة فضرب بها رأس هانئ حتّی خرج الزجّ و اغترز فی الحائط و نثر دماغ الشیخ فقتله مکانه؟.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:268
ثمّ أرسل إلی مسلم بن عقیل فخرج علیهم بالسیف فما زال یقاتلهم حتّی أثخنوه بالجراح «1» ثمّ أسروه و أتوا به ابن زیاد فقدّمه لیضرب عنقه؛ فقال: دعنی حتّی أوصی [فقال له ابن زیاد أوص.] فنظر فی وجوه الناس فقال لعمر بن سعد: ما أری هنا قرشیّا غیرک؛ أدن منّی حتّی أکلّمک. فدنا منه؛ فقال له [مسلم]: هل لک أن تکون سیّد قریش ما کانت قریش؟ إنّ الحسین [و من] معه [و هم] تسعون إنسانا بین رجل و امرأة فی الطریق فارددهم و اکتب إلیهم بما أصابنی.
ثمّ ضربت عنقه رحمه اللّه.
فقال عمر [لا] بن زیاد: أ تدری ما الذی قال لی؟ قال: اکتم علی ابن عمّک.
قال: هو أعظم من ذلک؟ قال: و ما هو؟ قال: أخبرنی أنّ الحسین قد أقبل و من معه و هم تسعون إنسانا ما بین رجل و امرأة فاردده و اکتب إلیه بما قد أصابنی. جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 268 الباب الخامس و السبعون/ 131/ 6/ فی مقتل سیدنا و ابن سیدنا الحسین بن بنت رسول الله نبینا محمد صلی الله علیه و سلم، و ما اعتمد آل أبی سفیان فی أمره عاملهم الله بما یستحقونه ..... ص : 263
ال [ابن زیاد]: أما و اللّه إن دللت علیه لا یقاتله [أحد] غیرک؛ فبعث معه جیشا؛ و کان قد جاء الحسین الخبر؛ و هو ب «شراف» فهمّ أن یرجع و معه خمسة من ولد عقیل فقالوا: نرجع و قد قتل أخونا و قد جاءک من الکتب ما تثق به؟ فقال الحسین لبعض أصحابه: و اللّه مالی عن هؤلاء من صبر؟!
قال: فلقیه الجیش علی خیولهم و قد نزلوا کربلاء [فقال حسین: أیّ أرض هذه؟ قالوا: کربلاء. قال: أرض کرب و بلاء] و أحاطت بهم الخیل.
فقال الحسین لعمر بن سعد: یا عمر اختر منّی [واحدة] من ثلاث خصال: إمّا أن تترکنی أرجع من حیث جئت؛ و إمّا أن تسیّرنی إلی یزید فأضع یدی فی یده «2» و إمّا
______________________________
(1) ظاهر هذه العبارة أنّ استشهاد مسلم رفع اللّه مقامه کان بعد شهادة هانئ، و لکن المذکور فی جمیع المصادر الوثیقة القدیمة أنّ هانئا استشهد بعد استشهاد مسلم صلوات اللّه علیهما.
(2) کذا فی روایات آل أمیّة؛ و الثابت فی روایات شیعة أهل البیت علیهم السلام أنّه علیه السلام لم یسأله إلّا أن یترکوه کی یرجع إلی مأمنه و ما جاء منه.
و قد روی غیر واحد من الحفّاظ منهم ابن کثیر فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 175؛ قال:
روی أبو مخنف عن عبد الرحمن بن جندب عن عقبة بن سمعان قال: لقد صحبت الحسین من مکّة إلی حین قتل؛ و اللّه ما من کلمة قالها فی موطن إلّا و قد سمعتها؛ و إنّه لم یسأل [من القوم] أن یذهب إلی یزید فیضع یده إلی یده؛ و لا أن یذهب إلی ثغر من الثغور؛ و لکن طلب منهم أحد أمرین: إمّا أن یرجع من حیث جاء؛ و إمّا أن یدعوه یذهب فی الأرض العریضة حتّی ینظر ما یصیر أمر الناس إلیه؟!!
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:269
أن تسیّرنی إلی الترک أقاتلهم حتّی أموت.
فأرسل [عمر] إلی ابن زیاد بذلک؛ فهمّ به؛ فقال له شمر بن ذی الجوشن- لعنه اللّه و أخزاه-: قد أمکنک اللّه من عدوّک فتدعه؟!! لا إلّا أن ینزل علی حکمک!!!
فأرسل [ابن زیاد بذلک إلی عمر بن سعد؛ فأرسل به عمر إلی الحسین علیه السلام فقال الحسین:] أنا أنزل علی حکم ابن مرجانة؟ و اللّه لا أفعل ذلک أبدا.
و أبطأ عمر [عن تنفیذ أمر عبید اللّه فی محاربة الحسین علیه السلام؛ فأمر ابن زیاد] شمر بن ذی الجوشن علیه لعائن اللّه أن یقدم [علی عمر فیأمره بقتال الحسین؛ و قال لشمر: فإن] قاتل [فهو] و إلّا فاقتله أنت و کن مکانه/ 132/ ب/. «1»
و کان مع عمر بن سعد ثلاثون رجلا من أهل الکوفة فقالوا: یعرض علیکم ابن رسول اللّه ثلاث خصال فلا تقبلون منها شیئا؟ فتحوّلوا مع الحسین رضی اللّه عنه فقاتلوا [حتّی قتلوا].
و رأی رجل من أهل الشام عبد اللّه بن حسن [بن علیّ] و کان من أجمل الناس «2» فقال: لأقتلنّ هذا الفتی. فقال له رجل: دعه فما تصنع بقتله؟ فأبی و حمل علیه بالسیف فضربه و قتله؛ فلمّا أصابته الضربة قال: یا عمّاه. قال [الحسین]: لبّیک صوتا؟ قلّ ناصره و کثر واتره؛ فحمل الحسین علی قاتله فقطع یده ثمّ ضربه ضربة أخری ثمّ اقتتلوا؟.
[قال ابن عبد ربّه:] و حدّثنی علیّ بن عبد العزیز؛ قال: حدّثنی الزبیر قال:
حدّثنی محمد بن الحسن [بن علیّ علیهم السلام] قال:
لمّا نزل عمر بن سعد بالحسین علیه السلام و أیقن أنّهم قاتلوه قام فی أصحابه خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
______________________________
(1) هکذا رمّمنا لفظ المصنّف بما وضعناه بین المعقوفات؛ و ما فی کتاب العقد الفرید أیضا یحتاج إلی ترمیم؛ و هذا لفظه فی الطبعة الثانیة منه:
قال: و أبطأ عمر عن قتاله؛ فأرسل ابن زیاد إلی شمر بن ذی الجوشن و قال له: إن تقدم عمر و قاتل [فهو] و إلّا فاترکه؟ و کن مکانه ...
و قریبا منه رواه مرسلا فی ترجمة الإمام الحسین من تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 170؛ ط دار الفکر.
(2) انطباق هذا السیاق علی شهادة قاسم بن الحسن علیهما السلام- علی ما رواها أکثر المؤرّخین- أظهر من انطباقه علی شهادة عبد اللّه بن الحسن صلوات اللّه علیهما.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:270
قد نزل بنا ما ترون من الأمر؛ و إنّ الدنیا قد تغیّرت و تنکّرت و أدبر معروفها و استمرّت فلم یبق منها إلّا صبابة کصبابة الإناء و إلّا خسیس عیش کالمرعی الوبیل أ لا ترون [أنّ] الحقّ لا یعمل به؟ و الباطل لا ینتهی عنه؟
ألا و إنّی لا أری الموت إلّا سعادة؛ و الحیاة مع الظالمین إلّا [ذلّا و] ندما «1».
و قتل رضوان اللّه علیه یوم الجمعة یوم عاشوراء سنة إحدی و ستّین بالطفّ من شاطئ الفرات بموضع یدعی کربلاء.
و [قد کان] ولد [علیه السلام] لخمس لیال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة.
و قتل و هو ابن ستّ و خمسین سنة.
قتله سنان بن أبی أنس؟ و أجهز علیه خولیّ بن یزید بن حمیر؟ لعنهما اللّه و أخزاهما و أتی برأسه لعبید اللّه بن زیاد الدعی و هو یقول:
أوقر رکابی فضّة و ذهباأنا قتلت الملک المحجّبا
خیر عباد اللّه أمّا و أبا[و خیرهم إذ ینسبون نسبا] فقال له ابن الدعیّ: فإذا کان خیر عباد اللّه أمّا و أبا فلم قتلته؟ قدّموه فاضربوا عنقه [فضربت عنقه] «2».
و عن روح بن زنباع [عن الغاز بن ربیعة الجرشیّ] قال: «3»
إنّی لمع یزید بن معاویة إذ أقبل زحر بن قیس الجعفی حتّی دخل علی یزید؛ فقال [له یزید]: ما وراءک یا زحر؟ قال: أبشّرک یا أمیر المؤمنین بفتح اللّه و نصره؛ قدم علینا الحسین فی تسعة عشر رجلا من أهل بیته و ستّین رجلا من شیعته؛ فبرزنا إلیهم/ 133/ أ/ و سألناهم أن یستسلموا و ینزلوا علی حکم الأمیر [أو القتال] فأبوا إلّا القتال فعدونا علیهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من کلّ ناحیة؛ حتّی إذا أخذت السیوف مآخذها من هام الرجال جعلوا یلوذون منّا بالآکام و الحفر کما یلوذ الحمام من الصقر
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من الطبعة الثانیة من کتاب العقد الفرید؛ و فیه و فی أصلی معا تصحیفات أصلحناها علی وفق المصادر السالمة عن التصحیف.
(2) جملة: «فضربت عنقه» مأخوذة من العقد الفرید.
(3) ما بین المعقوفات کلّها مأخوذ من کتاب العقد الفرید؛ و فیه: إذ أقبل زحر بن قیس الجعفی حتّی وقف بین یدی یزید ...
و الحدیث رواه أیضا الطبری بالسند المذکور فی تاریخه: ج 5 ص 459 طبع الحدیث بمصر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:271
«1» فلم یکن إلّا کنحر جزور أو نومة نائم حتّی أتیناهم عن آخرهم؟ فهاتیک أجسادهم مجرّدة و ثیابهم مرمّلة؟ و خدودهم معفّرة تصهرهم الشمس و تسفی علیهم الریاح بقاع سبسب طعمة للعقاب و الرخم «2».
و عن [علیّ بن] عبد العزیز [عن الزبیر بن بکّار] عن محمد بن الضحّاک بن عثمان الحزامی [عن أبیه] قال:
لمّا خرج الحسین إلی الکوفة ساخطا لولایة یزید بن معاویة؛ کتب یزید بن معاویة لعبید اللّه بن زیاد الدعیّ و هو والیه علی العراق: أنّه بلغنی أنّ حسینا قد سار إلی الکوفة «1» و قد ابتلی به زمانک من بین الأزمان؛ و بلدک من بین البلدان و ابتلیت أنت به من بین العمّال؛ و عندها تعتق أو تکون عبدا [کما یعتبد العبید]!!!
فقتله [عبید اللّه]- قاتله اللّه و لعنه و أخزاه- و بعث برأسه و ثقله و أهله إلی یزید؛ فلمّا وضع الرأس بین یدیه تمثّل بقول [حصین] بن الحمام المریّ:
نفلّق هاما من رجال أعزّه‌علینا و إن کانوا؟ أعقّ و أظلما فقال له علیّ بن الحسین- رحمه اللّه «3» و هو فی السبی-: کتاب اللّه أولی بک من
______________________________
(1) هکذا شأن أبناء من غلب؛ و کلاب أهل النار؛ و فراش خروء الطواغیت؛ و مرتزقة المنافقین فی التقوّل بالباطل و التفوّه بالترّهات؛ و یکفی لقطع نباح هذا الشقیّ و أمثاله؛ المراجعة إلی ما تجلّی فی یوم عاشوراء من مسابقة الحسین و أصحابه علیهم السلام فی الرواح إلی اللّه تعالی بروایة الموثوقین من المؤرّخین.
و کذا یکفی ما أبداه بعض الحاضرین فی کربلاء من أشقّاء هذا الرجس زحر بن قیس حیث اعتذر عن قتاله و قتله لآل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح المختار (51) من شرحه علی نهج البلاغة ج 3 ص 307، و فی ط الحدیث بمصر ج 3 ص 262، قال:
ثارت علینا إصابة أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاریة تحتم الفرسان یمینا و شمالا و تلقی أنفسها علی الموت؛ لا تقبل الأمان و لا ترغب فی المال، و لا یحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیّة، أو الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویدا لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها!!.
(2) و فی کتاب العقد الفرید: «و هامهم مزمّلة؛ و خدودهم معفّرة ... بقاع سبسب؛ زوّارهم العقبان و الرخم.
قال: فدمعت عینا یزید؛ و قال: لقد کنت أقنع من طاعتکم بدون قتل الحسین؛ لعن اللّه ابن سمیّة أما و اللّه لو کنت صاحبه لترکته؛ رحم اللّه أبا عبد اللّه و غفر له.
(3) و فی العقد الفرید: خرج الحسین إلی الکوفة ... فکتب یزید إلی عبید اللّه ... و هو والیه بالعراق: إنّه قد بلغنی ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:272
الشعر؛ یقول اللّه تبارک و تعالی ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ؛ لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ [23/ المجادلة: 57].
فغضب یزید لعنه اللّه و جعل یعبث بلحیته و قال: غیر هذا من کتاب اللّه أولی بک و بأبیک؛ قال اللّه: ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ [42/ الشوری: 42].
[ثمّ قال یزید:] ما ترون یا أهل الشام فی هؤلاء؟ فقال رجل منهم: لا تتّخذ من کلب سوء جروا!!!
فقال النعمان بن بشیر الأنصاری: انظر ما کان یصنعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بهم لو رآهم فی هذه الحالة فاصنعه بهم. قال [یزید]: صدقت خلّوا عنهم و اضربوا علیهم القباب؛ و أمال علیهم المطبخ و کساهم؟ و أخرج إلیهم جوائز کثیرة؛ و قال: لو کان بین ابن مرجانة و بینهم نسب ما قتلهم. ثمّ ردّهم إلی المدینة «1».
و عن الریاشی قال: أخبرنی محمد بن أبی رجاء؛ قال: أخبرنا أبو معشر عن یزید بن/ 133/ ب/ [أبی] زیاد؛ عن محمد بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب «2» قال:
حدّثنی أبی قال:
أتی بنا إلی یزید بن معاویة بعد ما قتل الحسین و نحن اثنا عشر غلاما؛ و کان أکبرنا علیّ بن الحسین و کلّ واحد منّا قد غلّت یده إلی عنقه؛ فقال لنا أحرزتم أنفسکم عبید
______________________________
(1) ما بین المعقوفات مأخوذ من کتاب العقد الفرید؛ و غیره.
و هذا رواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: «80» من ترجمة الإمام الحسین تحت الرقم: «2846» من المعجم الکبیر: ج 3 ص 123؛ طبع بغداد.
و رواه ابن عساکر عن طریق آخر فی الحدیث: «260» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق؛ ص 208 ط بیروت.
و قریبا من هذا الذیل ذکره مستقلّا الطبرانی فی الحدیث: «82» من ترجمة الإمام الحسین تحت الرقم: «2848» من المعجم الکبیر: ج 3 ص 124؛ ط 1.
و هاهنا کان فی أصلی نقص أکملناه من کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 137؛ ط 2.
(2) کذا فی کتاب العقد الفرید؛ طبع 2/ غیر أنّه کان فیه: «محمد بن الحسین».
و فی أصلی: أخبرنا أبو معمر؛ عن یزید بن زیاد؛ عن محمد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:273
أهل العراق «1» و ما علمت بخروج أبی عبد اللّه و [لا] بقتله؟ «2».
فقال له علیّ بن الحسین: یقول اللّه: یا یزید ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ؛ لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ.
فغاظ ذلک یزید و أجابه بما تقدم [فی الحدیث المتقدّم آنفا].
أبو الحسن المدائنی عن إسحاق؛ عن إسماعیل عن سفیان عن أبی موسی:
عن الحسن البصری قال: قتل مع الحسین ستّة عشر من أهل بیته و اللّه ما علی [وجه] الأرض یومئذ أهل بیت یشبهون بهم!!! «3»
و حمل أهل الشام بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سبایا علی الأقتاب!!! فلمّا دخلن علی یزید قالت فاطمة بنت الحسین: یا یزید [أ] بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبایا؟! قال: [بل] حرائر کرام ادخلی علی بنات عمّک تجدیهنّ فعلن ما فعلت!!!
قالت فاطمة: فدخلت [علیهنّ] فما وجدت فیهنّ سفیانیّة إلّا ملتدمة تبکی «4».
و قالت فاطمة بنت عقیل ترثی الحسین و من أصیب معه من أهله:
عین بکّی بعبرة و عویل‌و اندبی إن ندبت آل الرسول
ستّة کلّهم لصلب علیّ‌قد أصیبوا و خمسة لعقیل
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: و کان کلّ واحد منّا مغلولة یده إلی عنقه!!! فقال لنا [یزید]: أحرزت أنفسکم عبید أهل العراق؟ ...
(2) إلی هنا ینتهی هذا الحدیث فی کتاب العقد الفرید؛ ط 2؛ و ما بعده من بقیّة هذا الحدیث غیر موجود فیه.
(3) کذا فی الطبعة الثانیة من کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 137.
و فی أصلی: و عن إسحاق بن إبراهیم؛ عن شقیق عن أبی موسی عن الحسن البصری قال: قتل مع الحسین ستّة عشر [رجلا] من أهل بیته؛ و اللّه ما علی الأرض یومئذ خیر منهم.
و هذا رواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: «88» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام تحت الرقم: «2854» من المعجم الکبیر: ج 3 ص 127؛ ط 1.
(4) کذا فی کتاب العقد الفرید؛ و فی أصلی: قال: حرائر کرام؛ ادخلن [علی] بنات عمّکنّ تجدوهنّ؟ قد فعلن ما فعلتنّ ...
و ملتدمة: ضاربة وجوههنّ لما حلّ من مآتم الحسین علیه السلام.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:274
و من حدیث أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: قالت: کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم عندی و معی الحسین فدنا من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخذته فبکی [فترکته فدنا منه؛ فأخذته فبکی] فترکته؛ فقال له جبریل: أ تحبّه یا محمد؟ قال: نعم «1» قال: إنّ أمّتک ستقتله!!! و إن شئت أریتک [من] تربة الأرض التی یقتل بها؟ [قال: بلی] فبسط جناحه فأراه منها فبکی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «2».
و قال محمد بن خالد: قال إبراهیم النخعی: لو کنت فیمن قتل الحسین و دخلت الجنّة لاستحییت أن انظر الی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم!!! «3»
و عن ابن لهیعة؛ عن أبی الأسود [محمد بن عبد الرحمن]/ 134/ أ/ قال:
لقیت رأس الجالوت قال: إنّ بینی و بین أبی داود سبعین أبا و إنّ الیهود إذا رأونی عظّمونی و عرفوا حقّی و أنتم لیس بینکم و بین نبیکم إلّا أب واحد قتلتم ابنه!!! «4» و عن عبد الوهاب بن بشار أنّ الحکم «5» قال:
______________________________
(1) کذا فی الطبعة الثانیة من العقد الفرید؛ و فی أصلی: «فدنا من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخذته فبکی فترکته فنزل جبریل علیه السلام و قال: یا محمد أ تحبّه؟ قال: نعم ...».
(2) و للحدیث- أو ما فی معناه- مصادر و أسانید ذکرنا کثیرا منها فی مقدّمة کتابنا عبرات المصطفین فلیراجع.
(3) و هذا رواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: «63» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام تحت الرقم: «2829» من المعجم الکبیر: ج 3 ص 119.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: «323» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق؛ ص 260 ط بیروت.
(4) و هذا رواه أیضا ابن سعد فی الحدیث: «...» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب الطبقات الکبری: ج 8/ الورق 68/ ب/ قال:
أخبرنا عمرو بن خالد المصری قال: حدّثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود محمد بن عبد الرحمن قال:
لقینی رأس الجالوت؛ فقال: و اللّه إنّ بینی و بین داود لسبعین أبّا؛ و إنّ الیهود لتلقانی فتعظّمنی و أنتم لیس بینکم و بین نبیّکم إلّا أب واحد قتلتم ولده!!!
(5) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: [و عن] ابن عبد الوهّاب؛ عن یسار بن عبد الحکم قال ...
و الحدیث رواه أیضا ابن قتیبة فی کتاب الحرب من عیون الأخبار: ج 1؛ ص 212 قال:
روی سیّار بن الحکم [سنان بن حکیم «خ» عن أبیه قال: انتهب الناس ورسا فی عسکر الحسین بن علیّ یوم قتل فما تطیّبت منه امرأة إلّا برصت.
هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب العقد الفرید؛ و فی أصلی تصحیف.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:275
انتهب عسکر الحسین [علیه السلام] فوجدوا فیه طیبا فما تطیّبت به امرأة إلّا برصت.
و عن جعفر بن محمد؛ عن أبیه قال: بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الحسن و الحسین و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن جعفر و هم صغار؛ و لم یبایع قطّ صغیرا إلّا منّا. «1»
و قیل لعلی بن الحسین: ما أقلّ ولد أبیک؟ قال: العجب کیف ولدت [له] و کان رضی اللّه عنه یصلی فی کل یوم و لیلة ألف رکعة؛ فمتی کان یتفرّغ للنساء!! «2» و عن یحیی بن إسماعیل [عن سالم] عن الشعبی قال: قیل لابن عمر: إنّ الحسین قد توجّه إلی العراق. فلحقه علی ثلاث مراحل من المدینة- و کان غائبا عند خروجه- فقال: أین ترید؟ قال: العراق- و أخرج إلیه کتب القوم [و] قال: هذه بیعتهم و هذه کتبهم- فنا شده اللّه أن یرجع؛ فأبی [الحسین من الرجوع] فقال: إنّ جبریل أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخیّره بین الدنیا و الآخرة؛ فاختار الآخرة؛ و أنت بضعة منه؛ فو اللّه ما نالها أحد من أهل بیتک؛ و ما صرفها اللّه عنکم إلّا لما هو خیر لکم فارجع فأنت تعلم غدر أهل العراق و ما کان أبوک یلقی منهم. فأبی [الحسین من أن یرجع] فاعتنقه [ابن عمر] و بکی و قال استودعک اللّه من قتیل «3».
و قال الفرزدق: خرجت أرید مکّة فإذا [أنا] بقباب مضروبة [و فساطیط] فقلت: لمن هذه؟ قالوا: للحسین. فعدلت إلیه و سلّمت علیه؛ فقال: من أین أقبلت؟
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی الطبعة الثانیة من کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 138: و لم یبایع قطّ صغیرا إلّا هم.
و للحدیث مصادر و أسانید یجدها الباحث تحت الرقم: «192- 196» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق؛ ص 149؛ ط 1
(2) و للحدیث مصادر یجد الباحث بعضها فی ترجمة الإمام علی بن الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق.
و فی کتاب العقد الفرید قبل هذا الحدیث ما لفظه:
[حدّث] علیّ بن عبد العزیز؛ عن الزبیر؛ عن مصعب بن عبد اللّه قال:
حجّ الحسین خمسة و عشرین حجّة ملبّیا ماشیا.
و لیلاحظ الحدیث: «196» و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 150؛ ط 1
(3) و للحدیث مصادر و أسانید.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:276
قلت: من العراق. قال: کیف ترکت الناس؟ قلت: [ترکتهم و] القلوب معک و السیوف علیک؛ و النصر من عند اللّه. و اللّه أعلم. «1»
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و جملة: «و اللّه أعلم» غیر موجودة فی العقد الفرید.
و رواها أیضا فی أواسط کتاب الیاقوتة فی العلم: ج 1، ص ... ط 2 بمصر، و فی ط بیروت: ج 2 ص 128، قال:
و لقی الحسین بن علیّ- رضوان اللّه علیهما- الفرزدق فی مسیره إلی العراق فسأله عن الناس؟ فقال:
القلوب معک و السیوف علیک، و النصر فی السماء؟.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:277

قال أبو عبیدة: حدّثنا الحجاج، عن أبی معشر «2» قال: قتل الحسین [علیه السلام] و قتل معه [جماعة من] أهل بیته «3» منهم: عثمان بن علیّ و أبو بکر ابن علیّ و جعفر بن علی و عبّاس بن علیّ، و کانت أمّهم أم البنین بنت حزام الکلبیة و إبراهیم بن علیّ «4» لأمّ ولد/ 134/ ب/.
______________________________
(1) کذا فی العقد الفرید: ج 3 ص 139، من الطبعة الثانیة بمصر، سنة (1346).
و بعد قوله: «منهم» فی أصلی من جواهر المطالب بقدر کلمتین غیر مقروء لوقوعهما تحت التلزیقة.
(2) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: ج 3 ص 139، ط 2 بمصر: «قال أبو عبید ...» و الظاهر أن أبا معشر هو نجیح بن عبد الرحمن المدنی السندی مولی بنی هاشم المترجم فی تهذیب التهذیب ج 10، ص 419.
(3) ما وضعناه بین المعقوفین من کلمتی: «جماعة من» کان غیر مقروء من أصلی لوقوعه تحت التلزیقة و فی العقد الفرید: قتل الحسین بن علی، و قتل معه عثمان بن علی و أبو بکر بن علی ...
(4) کذا فی أصلی و مثله ذکره ابن عبد ربه فی العقد الفرید: ج 3 ص 139، و الظاهر انه سهو منهما، و لم یذکره أحد من القدماء، فلیراجع أسامی أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام فی أول ترجمته علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 19، ط بیروت دار صادر.
و هکذا یراجع ما أورده فی تعداد الشهداء و أسمائهم فی أواخر مقتل الحسین علیه السلام من القسم المخطوط من الطبقات الکبری: ج 8 ص 61/ أ/.
و لیلاحظ أیضا ما نقله البلاذری فی الحدیث: (233) من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 189، ط 1.
و أیضا یلاحظ ما أورده ابن أبی الدنیا فی عنوان: «ولد علیّ ...» فی آخر مقتله ص 115، ط 1.
و لیراجع أیضا ما ذکره الطبری فی آخر مقتل الحسین علیه السلام من تاریخه: ج 5 ص 455 ط مصر.
و أیضا یراجع ما رواه محمد بن سلیمان فی عنوانه: «خبر أولاد علی ...» فی أواسط الجزء الخامس من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام: ج 2 ص 48 ط 1.
و یراجع أیضا ما رواه الطبرانی فی الحدیث: (30) من ترجمة الإمام الحسین برقم: (803) من المعجم الکبیر 3 ص 103.
و یلاحظ أیضا ما أورده الشیخ المفید فی الحدیث: (34) من کتاب الاختصاص ص 82 ط 1.
و یراجع أیضا ما ذکره الشیخ المفید فی خاتمة سیرة أمیر المؤمنین من کتاب الارشاد، ص 355، و الاربلی فی کشف الغمة: ج 1 ص 440.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:278
و [أیضا قتل معه علیه السلام] عبد اللّه بن حسن [و قاسم بن حسن] «1» و خمسة من ولد عقیل بن أبی طالب رضی اللّه عنهم «2» و عون و محمد ابنا عبد اللّه بن جعفر، و ثلاثة من بنی هاشم [من غیر بنی أبی طالب] فجمیعهم تسعة عشر رجلا «3».
و أسر من بنی هاشم اثنا عشر رجلا و غلاما فیهم علیّ بن الحسین، و محمد بن [علیّ بن] الحسین، و [جماعة من النساء و الفتیات فیهنّ] فاطمة بنت الحسین «4» و لم تقم لبنی حرب بعدهم قائمة حتّی سلیهم اللّه ملکهم «5» و قطع دابرهم و أورثهم اللعنة و الخزی و العار إلی آخر الأبد.
و کتب عبد الملک بن مروان إلی الحجّاج بن یوسف: جنّبنی دماء أهل البیت فإنی رأیت بنی حرب سلبوا ملکهم لمّا قتلوا الحسین «6».
______________________________
(1) ما بین المعقوفین لا بدّ منه، و قد سقط من جواهر المطالب و العقد الفرید معا، و شهادة قاسم بن الحسن فی کربلاء قطعیة و شواهدها أیضا موفرة، کما أن شهادة أخیه الصغیر- غیر من تقدم ذکره- قطعیة فانظر عبرات المصطفین: ج 2 ص 110.
(2) و هکذا جاء فی رثاء بعض بنات عقیل لهم کما فی أکثر المصادر- و کما فی زفرات الثقلین: ج 1، ص 149، ط 1:
عین ابکی بعبرة و عویل‌و اندبی إن ندبت آل الرسول
ستة کلهم لصلب علی‌قد أصیبوا و خمسة لعقیل
(3) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی جواهر المطالب و العقد الفرید معا: «سبعة عشر رجلا».
ثمّ إنّ ما صوّبناه من أعداد الشهداء صلوات اللّه علیهم و وضعناه فی المتن بین المعقوفات؛ إنّما هو بالنسبة إلی من استشهد منهم فی کربلاء؛ فرائد الشهداء مسلم بن عقیل صلوات اللّه علیه خارج عن هذا العدد.
(4) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و أسر اثنا عشر رجلا و غلاما من بنی هاشم فیهم محمد بن الحسین ... و فاطمة بنت الحسین ...» و فی العقد الفرید: و أسر اثنا عشر غلاما من بنی هاشم فیهم محمد بن الحسین و علی بن الحسین و فاطمة بنت الحسین فلم تقم لبنی حرب قائمة ...
(5) إلی هنا رواه ابن عبد ربّه فی العقد الفرید: ج 3 ص 139؛ و فیه: «فلم تقم لبنی حرب قائمة حتّی سلبهم اللّه ملکهم».
(6) و هذا رواه أیضا ابن سعد؛ فی آخر مقتل الحسین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 8/ الورق 71/ ب/ قال:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:279
هذا [ما] ذکره ابن عبد ربّه فی کتاب العقد «1» و اللّه أعلم بالصواب، و إلیه المرجع و المآب.
و ذکر غیره فی مقتله [علیه السلام] زیادة علی ذلک أحببت ذکرها علی سبیل الاختصار:
قال ابن أبی شاکر فی تاریخه «2»: لمّا نزل الحسین علیه السلام ب «شراف» طلعت علیه أعنّة الخیل؛ فنزل فی أبنیته؟ و جاء القوم فی ألف فارس فوقفوا مقاتلین للحسین فی حرّ الظهیرة؛ فأمر الحسین رجلا فأذّن ثمّ خرج [فخطبهم] فقال:
أیّها الناس معذرة من اللّه إلیکم إنّنی و اللّه ما أتیتکم حتّی قدمت علیّ رسلکم بکتبکم أن اقدم إلینا. فإن کنتم [لقدومی] کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی خرجت منه؟!
ثمّ رکب [و أراد الانصراف] فرکبوا و حالوا بینه و بین الانصراف [ثمّ تسایروا حتّی أنزلوه بکربلاء] «3».
فلمّا کان من الغد قدم عمر بن سعد بن ابی وقّاص فی أربعة آلاف فارس؛ و کان
______________________________
قالوا: و کتب عبد الملک بن مروان إلی الحجّاج بن یوسف: أمّا بعد فجنّبنی دماء بنی عبد المطّلب فإنّی رأیت آل حرب لمّا قتلوهم لم یناظروا.
(1) ذکرنا فی أوّل هذا الباب أنّ ابن عبد ربّه أورد هذا؛ فی عنوان: «مقتل الحسین» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 123؛ ط 2؛ و فی ط لبنان: ج 5 ص 118.
(2) کذا فی أصلی، و الظاهر أن لفظه: «أبی» زائدة، و الرجل ذکره ابن کثیر قبیل ختام تاریخ البدایة و النهایة: ج 14، ص 303 قال:
و فی یوم السبت حادی عشرة [أی حادی عشر عام: (764) صلّینا بعد الظهر ... علی الشیخ صلاح الدین محمد بن شاکر اللیثی؟ [و قد کان] تفرّد فی صناعته و جمع تاریخا مفیدا نحوا من عشر مجلّدات، و کان یحفظ و یذاکر و یفید رحمه اللّه و سامحه. أقول: و ذکره أیضا صاحب کشف الظنون فی حرف العین منه: ج 2 ص 1185، قال:
[و کتاب] عیون التواریخ- فی ستّ مجلّدات- لفخر الدین محمد بن شاکر الکتبی المتوفی سنة (764) انتهی فیه [إلی حوادث] آخر سنة (760) و هو فی الغالب یتبع ابن کثیر، لا سیّما فی الحوادث، و کثیرا ما ینقل صفحة فأکثر بحروفه.
أقول: و من أراد المزید فلیلاحظ مقدمة کتاب فوات الوفیات من تألیفه.
(3) أنظر تفصیل القصّة فی أوائل حوادث سنة (61) من تاریخ الطبری ج 5 ص 402 ط الحدیث بمصر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:280
عبید اللّه بن الدعیّ زیاد قد ولّی عمر بن سعد [الری و دستبی] ثم جاء کتاب عبید اللّه إلی عمر بن سعد: امنع الحسین و أصحابه الماء فقال: اختاروا منّی واحدة من ثلاث: أن أذهب إلی یزید حتّی أضع یدی فی یده؛ و إمّا أن أذهب من حیث أتیت؛ و إمّا أن أذهب إلی البعوث فأقاتل الترک؟!!
فکتب [عمر] بذلک لعبید اللّه؛ فقال: لا و لا کرامة إلّا أن یضع یده فی یدی.
و کان [ابن زیاد] قد لان للاجابة؛ فقال له الشمر- لعنه اللّه-: لئن رحل من بلادک و لم یضع یده فی یدک لیکونن أولی بالقوّة منک؛ و أنت أولی بالضعف منه/ 135/ أ/ و لکن [اکتب إلیه أن] ینزل علی حکمک [فتری فیه بعده رأیک. فکتب عبید اللّه بذلک إلی عمر بن سعد؛ فعرضه عمر علی الحسین علیه السلام] فأبی الحسین [من قبول ذلک] «1».
فکتب عبید اللّه إلی عمر بن سعد: إنّی لم أبعثک لتکفّ عن الحسین و أصحابه فانظر فإن استسلم و نزل [علی حکمی] فأتنی به؛ و إلّا فازحف إلیهم و اقتلهم فإن قتل الحسین فأوطئ صدره الخیل و ظهره فإنّه قاطع عاقّ و امنعهم من الماء؛ فإن مضیت لأمرنا فامض؟ و إن أبیت فخلّ بین شمر [بن] ذی الجوشن و بین العسکر فإنّا قد أمرناه [بأمرنا].
[و] بعد [ه] فصول کثیرة اختصر [نا] ها.
فلمّا جاء الشمر بالکتاب إلی عمر و قرأه قال: ویلک لا قرّب اللّه دارک و قبّح ما جئت به؛ أظنّک و اللّه أنّک ثنیته [ظ] عما کتبت به إلیه و أفسدت علینا أمرنا.
فقال الشمر: أخبرنی ما أنت صانع لأمر أمیرک؟ أ تقاتل عدوّه أم لا؟ و خلّ
______________________________
(1) و قریب منه ذکره الطبری فی تاریخه ج 5 ص 413 ط مصر ثمّ قال:
قال أبو مخنف: فأمّا عبد الرحمن بن جندب فحدّثنی عن عقبة بن سمعان قال:
صحبت حسینا فخرجت معه من المدینة إلی مکّة و من مکّة إلی العراق و لم أفارقه حتّی قتل، و لیس من مخاطبته النّاس کلمة بالمدینة و لا بمکّة و لا فی الطریق و لا بالعراق و لا فی عسکر إلی یوم مقتله إلّا و قد سمعتها، و اللّه ما أعطاهم ما یتذاکر الناس و ما یزعمون؛ من أن یضع یده فی ید یزید بن معاویة، و لا أن یسیّروه إلی ثغر من ثغور المسلمین، و لکنّه قال: دعونی فلأذهب فی هذه الأرض العریضة حتّی ننظر ما یسیر أمر الناس.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:281
بینی و بین الجند و العسکر؛ قال [عمر]: لا و لا کرامة؛ أنا أتولّی ذلک. فقال دونک «1».
فنهض [عمر] و ذلک عشیة الخمیس لتسع مضین من المحرم «2».
و جاء الشمر حتّی وقف علی أصحاب الحسین فقال: أین بنو أختنا؟ فخرج العباس و عبد اللّه و جعفر بنو علیّ فقالوا: مالک و ما ترید؟ فقال: أنتم یا بنی أختی آمنون!! فقالوا: لعن اللّه أمانک؛ أ تؤمننا و ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا أمان له؟!!!
و نادی عمر بن سعد: یا خیل اللّه ارکبی!!! فرکب الناس بعد صلاة العصر؛ و الحسین جالس أمام بیته محتبیا بسیفه و قد خفق برأسه بین رکبتیه؛ فسمعت أخته الضجّة فقالت: یا أخی أ ما تسمع الأصوات قد اقتربت؟ فرفع رأسه و قال: إنّی رأیت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم فی المنام هذه الساعة و قال: إنّک تقدم علینا [وشیکا] «3».
فلطمت أخته وجهها [و قالت: یا ویلتا. فقال لیس لک الویل یا أخیّة اسکنی رحمک الرحمن].
فقال له العبّاس: یا أخی أتاک القوم. فنهض و قال: یا عبّاس ارکب [إلیهم] حتّی تلقاهم فقل لهم: ما بدا لکم؟
______________________________
(1) أنظر تفصیل القصّة فی تاریخ الطبری ج 5 ص 411 ط الحدیث بمصر.
و فی حوادث وقعة الطفّ من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 183؛ ط 1؛ قال:
فلمّا أوصل شمر الکتاب إلیه؛ قال عمر: یا أبرص لا قرّب اللّه دارک و لا سهّل محلّتک؛ و قبّحک و قبّح ما قدمت له؛ و اللّه إنّی لأظنّک [أنت الذی] ثنیته عن قبول ما کتبت به إلیه. فقال له شمر:
أ تمضی لأمر الأمیر؟ و إلّا فخلّ بینی و بین العسکر و أمر الناس. فقال عمر: لا و لا کرامة؛ و لکنّی أتولّی الأمر. قال: فدونک.
(2) هذا هو الصواب؛ الموافق لما فی کتاب الطبقات الکبری و تاریخ الطبری و البدایة و النهایة: ج 8 ص 176؛ و غیرها.
و فی أصلی من جواهر المطالب: لسبع مضین من المحرّم ...
و هذا و ما حوله رواه ابن کثیر فی ترجمة الإمام الحسین من تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 176؛ ط دار الفکر.
(3) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: إنّک الآن تقدم علینا؟ ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:282
فأتاهم العبّاس فی نحو عشرین فارسا فقال: ما تریدون؟ قالوا: أمر الأمیر أن تنزلوا علی حکمه أو نناجزکم؟!! قال [العبّاس]: فلا تعجلوا حتّی أرجع إلی أبی عبد اللّه فأعرض علیه ما ذکرتم. فوقفوا و رجع [العبّاس] إلی الحسین فأخبره [بما قالوا؛ فقال له الحسین: یا أخی القهم و قل لهم: أمهلونا هذه اللیلة حتّی ننظر فی أمرنا] ثمّ رجع رسولا [إلیهم] فقال: یا هؤلاء إنّ أبا عبد اللّه یسألکم أن تنصرفوا هذه اللیلة حتّی ینظر فی أمره فإذا أصبحنا/ 135/ ب/ التقینا إن شاء اللّه تعالی.
و إنّما أراد [الحسین علیه السلام أن یردّهم عنه تلک العشیّة حتّی یأمر بأمره] و أن یوصی أهله.
فقال عمر لأصحابه: ما ترون؟ فقال عمرو بن الحجّاج: سبحان اللّه؟ و اللّه لو کان [هؤلاء] من الدیلم و سألک ذلک؛ لکان ینبغی [لک] أن تجیبه. فرجع [ابن سعد إلی موقفه].
و خطب الحسین [علیه السلام] أصحابه «1» فقال: إنّی قد أذنت لکم أن تنطلقوا فی [سواد هذا] اللیل و أن تتّخذوه جملا فإنّ القوم إنّما یریدوننی فلو أصابونی لما طلبوکم «2».
فقال العبّاس أخوه: و اللّه لا نفعل ذلک أبدا. ثمّ تکلّم [بقیّة] إخوته و أولاده و بنو أخیه و بنو عبد اللّه بن جعفر بنحو ذلک.
فقال الحسین: یا بنی عقیل حسبکم من القتل ما مسّکم [بمسلم أخیکم] اذهبوا فقد أذنت لکم «3».
______________________________
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: فرجع الحسین إلی أصحابه ...
و فی مقتل الحسین علیه السلام من کتاب الطبقات الکبری: ج 8/ الورق 57/ ب/ قال:
و جمع حسین أصحابه فی لیلة عاشوراء لیلة الجمعة فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ما أکرمه اللّه به من النبوّة و ما أنعم اللّه به علی أمّته و قال:
إنّی لا أحسب القوم إلّا مقاتلوکم غدا؛ و قد أذنت لکم جمیعا فأنتم فی حلّ منّی و هذا اللیل قد غشیکم فمن کانت له منکم قوّة فلیضمّ رجلا من أهل بیتی إلیه و تفرّقوا فی سوادکم حتّی یأتی اللّه بالفتح أو أمر من عنده فیصبحوا علی ما أسرّوا فی أنفسهم نادمین؛ فإنّ القوم إنّما یطلبوننی فإذا رأونی لهوا عن طلبکم.
(2) هذا هو الظاهر الموافق لما فی تاریخ البدایة و النهایة- و غیره- و ما بین المعقوفین أیضا مأخوذ منه.
و فی أصلی: إنّی قد أذنت لکم أن تنطلقوا فی اللیل ... و إنّما المراد أنا؛ و لو أصابونی لما طلبوکم.
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: یا بنی عقیل حسبکم من القتل ما مسّکم باللّه؟ ...
و فی البدایة و النهایة: یا بنی عقیل حسبکم بمسلم أخیکم اذهبوا ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:283
قالوا: لا و اللّه بل نفدیک بأنفسنا و أهلینا فقبّح اللّه بعدک.
و قال مسلم بن عوسجة: و اللّه لو لم یکن معی سلاح لقاتلتهم بالحجارة!!! و قال سعید بن عبد اللّه الحنفی: و اللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أنّنا قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیک؛ و اللّه لو علمت أنّنی أقتل ثمّ أحیی ثمّ أقتل ثمّ أحیی سبعین مرّة ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک!!!
و تکلّم جماعة [آخرون من] أصحابه بمثل ذلک.
فجعل الحسین [علیه السلام] یصلح سیفه و هو یقول:
یا دهر أفّ لک من خلیل‌کم لک بالإشراق و الأصیل
من صاحب أو طالب قتیل[و الدهر لا یقنع بالبدیل «1»
و إنّما الأمر إلی الجلیل‌و کلّ حیّ سالک السبیل] [قال علیّ بن الحسین زین العابدین: فأعادها أبی مرّتین أو ثلاثا حتّی حفظتها و فهمت ما أراد؛ فخنقتنی العبرة فرددتها و لزمت السکوت و علمت أنّ البلاء قد نزل] «2».
قال: فلمّا سمعته [زینب] ابنة علیّ و قد خنقته العبرة نهضت و هی تقول:
وا ثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة؛ الیوم ماتت فاطمة الزهراء أمّی و علیّ أبی و الحسن أخی یا خلیفة الماضی و ثمال الباقی «3».
فقال لها الحسین: یا أخیّة لا یذهبنّ حلمک- و ترقرقت عیناه-. فلطمت وجهها و شقّت جیبها و خرّت مغشیا علیها. فقام إلیها الحسین فرشّ علی وجهها الماء و قال:
یا أخیّة اعلمی أنّ أهل السماوات و الأرض یموتون و لا یبقون و لی أسوة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و إنّی أقسم علیک یا أخیة [أن] لا تشقّی علیّ جیبا و لا تخمشی وجها «4».
______________________________
(1) هذا الشطر؛ و الشطران التالیان الموضوعان بین المعقوفین لم تکن فی أصلی؛ و إنّما أخذناها من مصادر أخر.
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی کثیر من المصادر الموثوقة؛ و قد حذف من أصلی و لذا وضعناه بین المعقوفین.
(3) الثمال- بکسر الثاء-: الملجأ؛ و الغیاث.
(4) و فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 177؛ ما معناه:
عن علیّ بن الحسین زین العابدین قال: أعاد أبی الأبیات مرّتین- أو ثلاثا- حتّی حفظتها و فهمت ما أراد؛ فخنقتنی العبرة فرددتها؛ و لزمت السکوت و علمت أنّ البلاء قد نزل!! و أمّا عمّتی [زینب] فقامت حاسرة حتّی انتهت إلیه فقالت: وا ثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة؟!!-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:284
ثمّ قام [الحسین علیه السلام] یصلی و قام أصحابه خلفه فصلّوا اللیل کلّه «1».
فلمّا أصبحوا- و ذلک یوم عاشوراء- صلّی عمر بن سعد بأصحابه و خرج بالناس.
فعبّأ الحسین [علیه السلام] أصحابه و کانوا اثنین و ثلاثین فارسا و أربعین راجلا؛ فرکب الحسین دابّته و دعا بالمصحف/ 136/ أ/ فوضعه أمامه «2».
______________________________
الیوم ماتت أمّی فاطمة؛ و علیّ أبی و حسن أخی یا خلیفة الماضی؟ و ثمال الباقی!!! فنظر إلیها [الحسین] و قال: یا أخیّة لا یذهبنّ حلمک الشیطان. فقالت: بأبی أنت و أمّی یا أبا عبد اللّه استقتلت؟ و لطمت وجهها و شقّت جیبها و خرّت مغشیّة علیها!!!
فقام إلیها [الحسین] فصبّ علی وجهها الماء و قال: یا أخیّة اتّقی اللّه و اصبری و تعزّی بعزاء اللّه؛ و اعلمی أنّ أهل الأرض یموتون؛ و أنّ أهل السماء لا یبقون؛ و أنّ کلّ شی‌ء هالک إلّا وجه اللّه الذی خلق الخلق بقدرته؛ و یمیتهم بقهره و عزّته؛ و یعیدهم فیعبدونه وحده؛ و هو فرد وحده؛ و اعلمی أنّ أبی خیر منّی و أمّی خیر منّی و أخی خیر منّی؛ ولی و لهم و لکلّ مسلم برسول اللّه أسوة حسنة.
قال علیّ بن الحسین: ثمّ حرّج علیها أن لا تفعل شیئا من هذا بعد مهلکه؛ ثمّ أخذ بیدها فردّها إلی عندی؟
ثمّ خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یدنوا بیوتهم بعضها من بعض؛ و أن لا یجعلوا للعدوّ مخلصا إلیهم إلّا من جهة واحدة؛ و تکون البیوت عن أیمانهم و عن شمائلهم و من ورائهم.
(1) الظاهر أنّ هذا المطلب مما أخذه المصنّف عن ابن أبی شاکر صاحب کتاب عیون التواریخ؛ و لم یصل إلینا کتابه حتّی یتحقّق لنا أنّ هذا السیاق منه و من أیّ مصدر أخذه و ساقه هکذا؛ أو أنّ هذا السیاق من الباعونی من جهة النقل بالمعنی؛ و کیف کان فإنّی لم أجد هذا السیاق فی مصدر غیر هذا الکتاب.
و فی تاریخ البدایة و النهایة:
و بات الحسین و أصحابه طول لیلهم یصلّون و یستغفرون و یدعون و یتضرّعون و خیول حرس عدوّهم تدور من ورائهم ...
و فی حوادث وقعة کربلاء من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 186؛ ط 1؛ قال:
و لمّا جنّ اللیل علی الحسین و أصحابه قاموا اللیل کلّه یصلّون و یسبّحون و یستغفرون و یدعون و یتضرّعون.
(2) و فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 178؛ طبعة دار الفکر:
ثمّ رکب الحسین فرسه و أخذ مصحفا فوضعه بین یدیه؛ ثمّ استقبل القوم رافعا یدیه یدعو:
اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب؛ و رجائی فی کلّ شدّة [و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة؛ و أنت ولیّ کلّ نعمة؛ و صاحب کلّ حسنة].
أقول: ما بین المعقوفین أخذناه مما رواه عنه علیه السلام ابن سعد فی مقتل الحسین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 8/ الورق 58/ ب/.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:285
و أمر أصحابه فأوقدوا فی حطب کان وراءهم لأن لا یأتیهم العدوّ من ورائهم فقال شمر: یا حسین تعجّلت النار فی الدنیا!!! [فقال الحسین: من هذا؟ قالوا: شمر بن ذی الجوشن. فقال الحسین: أنت تقول هذا یا ابن راعیة المعزی أنت و اللّه أولی بها صلیّا] فقال مسلم بن عوسجة: أ لا أرمیه بسهم؟ قال: لا إنّی أکره أن أبدأهم «1».
[خطبة الحسین علیه السلام و احتجاجه علی جیش ابن زیاد] ثمّ قال: یا قوم انسبونی فانظروا من أنا؟ ثمّ راجعوا أنفسکم هل یحلّ لکم قتلی و انتهاک حرمتی و أنا ابن بنت نبیّکم و ابن ابن عمّه؟ أ لیس حمزة سیّد الشهداء عمّی؟
[أ و لیس] جعفر الطیّار عمّی؟ «2».
فقال الشمر- لعنه اللّه-: هو یعبد اللّه علی حرف إن کان یدری ما یقول!!! [فقال له حبیب بن مظهّر: و اللّه یا شمر إنّک لتعبد اللّه علی سبعین حرفا؛ و أمّا نحن فو اللّه إنّا لندری ما یقول؛ و إنّه قد طبع علی قلبک] «3».
فقال الحسین [علیه السلام]: أخبرونی أ تطلبونی بقتیل قتلته؟ أو مال أخذته؟
فلم یکلّموه!!!
______________________________
(1) ما وضع بین المعقوفات فیه؛ و فیما بعده؛ مأخوذ ممّا أورده البلاذری فی مقتل الحسین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 3 ص 188؛ ط 1.
(2) و فی روایة ابن کثیر فی البدایة و النهایة: ج 8 ص 179؛:
ثمّ شرع یذکر للناس فضله و عظمة نسبه و علوّ قدره و شرفه و یقول:
[أیّها الناس] راجعوا أنفسکم و حاسبوها؛ هل یصلح لکم قتال مثلی؟ و أنا ابن بنت نبیکم و لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبیّ غیری؟!! و علیّ أبی و جعفر ذو الجناحین عمّی و حمزة سیّد الشهداء عمّ أبی؛ و قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لأخی: هذان سیّدا شباب أهل الجنّة.
فإن صدّقتمونی بما أقول فهو الحقّ؛ فو اللّه ما تعمّدت کذبة منذ علمت أنّ اللّه یمقت الکذب؛ و إلّا فاسألوا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن ذلک؛ [سلوا] جابر بن عبد اللّه؛ و أبا سعید؛ و سهل بن سعد؛ و زید بن أرقم؛ و أنس بن مالک؛ یخبرونکم بذلک؛ و یحکم أ ما تتّقون اللّه؟ أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!! ...
ثمّ قال: أیّها الناس ذرونی أرجع إلی مأمنی من الأرض؟ فقالوا: و ما یمنعک أن تنزل علی حکم بنی عمّک؟!
فقال: معاذ اللّه إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ.
(3) ما بین المعقوفین أخذناه من البدایة و النهایة و غیره.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:286
فنادی یا شبث بن ربعی و یا قیس بن الأشعث و یا حجّار [بن أبجر؛ و یا یزید بن الحارث] أ لم تکتبوا إلیّ [أنه قد أینعت الثمار و اخضرّ الجناب؛ و طمّت الجمام فأقبل إلینا فإنّما تقدم علی جند مجنّدة؟] قالوا: لم نفعل.
قال: أمّا إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم [إلی مأمنی من الأرض؟!!!] فقال له قیس بن الأشعث: أولا تنزل علی حکم بنی عمّک فإنّه لا یصل إلیک منهم مکروه!!!
فقال الحسین: لا و اللّه لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل [و لا أقرّ لهم إقرار العبید؛ عباد اللّه إنّی عذت بربی و ربّکم أن ترجمون؛ و أعوذ بربّی و ربّکم من کلّ متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب] «1».
فزحفوا [یعنی أهل الکوفة] إلیهم فأوّل من رمی عسکر الحسین [علیه السلام] عمر بن سعد.
و صار الرجل من أصحاب الحسین یخرج و هو یقول: من یبارز؟ [فیخرج إلیه رجل من أصحاب عمر بن سعد فیقتل إلی أن قتل من أصحاب ابن سعد جماعة].
فقال [عمرو بن] الحجّاج: یا حمقی أ تدرون من تقاتلون؟ هؤلاء فرسان المصر و هم مستقتلون «2».
فقال عمر بن سعد: صدقت. ثمّ حمل [ابن سعد] و حمل الناس من کلّ جانب؛ فکان أوّل من قتل من أصحاب الحسین مسلم بن عوسجة رحمه اللّه.
و حمل الشمر- لعنه اللّه- علی الحسین؛ و حملوا [معه] من کلّ جانب [علی الحسین و أصحابه].
و قاتل أصحاب الحسین قتالا شدیدا؛ و لم یحملوا علی ناحیة إلّا کشفوها؛ فرشقهم أصحاب عمر بن سعد بالنبل فعقروا [عامّة] خیولهم فصاروا رجّالة [کلّهم].
و دخل الأعداء إلی بیوتهم فأحرقوها بالنار؛ و فی دون ساعة قتل أصحاب الحسین عن آخرهم «3» و فیهم بضعة عشر شابا من إخوته و أهل بیته رحمهم اللّه و رضی اللّه عنهم و لعن
______________________________
(1) ما وضع بین المعقوفات مأخوذ من تاریخ الطبری و البدایة و النهایة و غیرهما.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی بعض المصادر: «مستمیتون» و هما بمعنی واحد.
(3) هذا سهو من الکاتب؛ بل الثابت أنّهم علیهم السلام حاربوا جند ابن مرجانة من أوّل صباح یوم عاشوراء بعد صلاة الصبح إلی الظهر- و کانت الأیّام أیّام الصیف- و صلّی الأحیاء منهم صلاة الظهر جماعة مع الحسین علیه السلام.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:287
اللّه من قتلهم و أخزاهم و حاسبهم.
فأصابوا ابنا للحسین و هو فی حجره فجعل یمسح الدم عن وجهه و یقول: اللهمّ احکم بیننا و بین قوم دعونا لینصرونا فقاتلونا!!
و حمل الشمر حتّی طعن فی فسطاط الحسین و قال: علیّ بالنار حتّی أحرق هذا البیت علی أهله.
فصاح النساء [و ولولن] و خرجن من الفسطاط؛ فصاح به الحسین: حرّقک اللّه/ 136/ ب/ بالنار [ویلک أ تدعو بالنار لتحرق بیتی علی أهلی؟] ثمّ اقتتلوا إلی الظهر «1».
و خرج علی بن الحسین فحمل علی الناس و هو یقول:
أنا علیّ الحسین بن علیّ‌نحن و ربّ البیت أولی بالنبی فطعنه مرّة بن منقذ فصرعه. ثمّ قطّعوه بالسیوف.
فبکی الحسین و قال: قتل اللّه قوما قتلوک؛ یا بنیّ علی الدنیا بعدک العفا «2».
و خرجت زینب بنت فاطمة و هی تقول: وا أخاه و انکبّت علیه؛ فأخذ بیدها الحسین و ردّها إلی الفسطاط؛ و جعل [الحسین] یقاتل قتال الشجاع.
و بقی الحسین زمانا کلّما انتهی إلیه رجل کره أن یتولّی قتله حتّی أتاه رجل یقال له مالک بن النسیر فضربه بالسیف علی رأسه و علیه برنس من خزّ فامتلأ دما «3» فقال [له
______________________________
ثمّ ما ذکره الکاتب هنا ینافی ما یذکره قریبا من أنّهم علیهم السلام اقتتلوا مع أصحاب ابن زیاد إلی الظهر.
و أیضا ینافیه ما یذکره بعده من قوله: «و خرج علیّ بن الحسین فحمل علی الناس و هو یقول ...».
(1) ما بین المعقوفات مأخوذ من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 194؛ طبع 1.
(2) العفاء: التراب. الهلاک.
(3) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: فضربه بالسیف علی رأسه فخرّ و علیه برنس ...
و الحدیث رواه الطبری فی تاریخه: ج 5 ص 448 قال:
و مکث الحسین طویلا من النهار؛ کلّما انتهی إلیه رجل من الناس انصرف عنه؛ و کره أن یتولّی قتله و عظیم إثمه علیه؛ و إنّ رجلا من کندة یقال له: مالک بن النسیر- من بنی بدّاء- أتاه فضربه علی رأسه بالسیف و علیه برنس له؛ فقطع البرنس و أصاب السیف رأسه فأدمی رأسه؛ فامتلأ البرنس دما؛ فقال له الحسین: لا أکلت بها و لا شربت؛ و حشرک اللّه مع الظالمین.
قال: فألقی ذلک البرنس؛ ثمّ دعا بقلنسوة فلبسها و اعتمّ [بها] و قد أعیا و بلد؛ و جاء الکندی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:288
الحسین]: لا أکلت بها و لا شربت؛ و حشرک اللّه مع الظالمین.
ثمّ ألقی البرنس عن وجهه و دعا بعمامة فاعتمّ بها؛ و قد أعیا؛ [و جاء ابن النسیر حتّی أخذ البرنس!!!].
و أوتی [علیه السلام] بصبیّ صغیر من أولاده اسمه عبد اللّه فحمله و قبّله فرماه رجل من بنی أسد فذبح ذلک الطفل!!! فتلقّی الحسین دمه بیده و ألقاه نحو السماء؟
و قال: ربّ إن کنت حبست عنّا النصر من السماء فاجعله لما هو خیر لنا؛ و انتقم لنا من الظالمین.
و اشتدّ العطش بالحسین فحاول أن یصل إلی الفرات فمانعوه دونه؛ فخلص إلی شربة [من الماء] فلمّا أهوی إلیها رماه حصین بن نمیر بسهم فی حنکه فأثبته [فیه] فانتزعه من حنکه ثمّ رمی [به] و رفع یده إلی السماء یقول: اللّهمّ احصهم عددا؛ و اقتلهم بددا؛ و لا تذر منهم أحدا «1».
ثمّ إنّ شمر- لعنه اللّه و أخزاه- استنهض جماعة من الشجعان؛ و جاء بهم حتّی أحاط بفسطاط الحسین؛ و لم یبق أحد یحول بینه و بینه فجاء غلام یشبه القمر یشتدّ [و] فی أذنیه درّتان؛ فخرجت زینب بنت علیّ تردّه فامتنع علیها؛ و جاء إلی أبیه الحسین «2» فضربه رجل منهم بالسیف فاتّقاها بیده و صاح یا أبتاه. فقال الحسین: یا بنیّ
______________________________
حتّی أخذ البرنس؛ و کان من خزّ؛ فلمّا قدم به بعد ذلک علی امرأته: أمّ عبد اللّه- ابنة الحرّ أخت الحسین بن الحرّ البدّی- أقبل یغسل البرنس من الدم؛ فقالت له امرأته: أسلب ابن بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم تدخل بیتی؟ أخرجه عنّی.
فذکر أصحابه أنّه لم یزل فقیرا بشرّ [حال] حتّی مات.
قال [الراوی]: و لمّا قعد الحسین أتی بصبیّ له فأجلسه فی حجره زعموا أنّه عبد اللّه بن الحسین.
(1) و قریبا منه رواه الطبری فی حوادث عاشوراء من تاریخه: ج 5 ص 449.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 450:
و أقبل إلی الحسین غلام من أهله؛ فأخذته أخته زینب ابنة علیّ لتحبسه و قال لها الحسین: احبسیه فأبی الغلام و جاء یشتدّ إلی الحسین فقام إلی جنبه و قد أهوی بحر بن کعب بن عبید اللّه- من بنی تیم اللّه بن ثعلبة بن عکایة- إلی الحسین بالسیف؛ فقال الغلام: یا ابن الخبیثة أ تقتل عمّی؟ فضربه بالسیف فاتّقاه الغلام بیده فأطنّها إلّا الجلدة؛ فإذا یده معلّقة؛ فنادی الغلام: یا أمّتاه؟ فأخذه الحسین فضمّه إلی صدره و قال: یا ابن أخی اصبر علی ما نزل بک؛ و احتسب فی ذلک الخیر؛ فإنّ اللّه یلحقک بآبائک الصالحین برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علیّ بن أبی طالب و حمزة و جعفر و الحسن بن علیّ صلّی اللّه علیهم أجمعین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:289
احتسبها عند اللّه؛ أجرک علی اللّه حتّی تلحق بآبائک الصالحین؟!!
ثمّ حملت الرجّالة علی الحسین من کلّ جانب و هو یجول فیهم یمینا و شمالا فیتطایرون منه تطایر المعزی عن السبع.
و خرجت أخته زینب بنت فاطمة بنت [النبی] إلیه [و هی تقول:] لیت السماء/ 137/ أ/ وقعت علی الأرض. و جاء عمر بن سعد [إلی الحسین] فقالت [له]: یا عمر أرضیت أن یقتل أبو عبد اللّه و أنت تنظر إلیه؟! فجعلت الدموع تسیل علی [خدّه و] لحیته و صرف وجهه عنها.
ثمّ [مکث الحسین طویلا] لا یقدم علیه أحد «1» حتّی نادی الشمر- لعنه اللّه-:
ویلکم ما تنتظرون بالرجل؟ اقتلوه!! فحملت الرجاّلة علیه من کلّ جانب؛ فضربه زرعة بن شریک علی یده الیسری و ضربه آخر علی عاتقه؛ و حمل علیه سنان بن أنس النخعی فطعنه بالرمح فوقع؛ فنزل إلیه الشمر لعنه اللّه فاحتزّ رأسه و سلّمه إلی خولی بن یزید الأصبحی!!!.
ثمّ انتهبوا سلبه رضوان اللّه علیه؛ فأخذ قیس بن الأشعث عمامته «2» و أخذ آخر سیفه؛ و [أخذ] آخر نعلیه؛ و [أخذ] آخر سراویله «3» ثمّ انتهبوا بقیّة ما وجدوه من حواصله!!!
ثمّ نادی عمر بن سعد- قبّحه اللّه- من یوطی‌ء فرسه الحسین فانتدب أقوام بخیولهم حتّی رضّوا ظهره «4» فرحمة اللّه علیه و رضوانه و سلامه و تحیّته و نعمه و إکرامه؛ و لعن اللّه باغضه و قاتله [و معاونیهم و الراضین بأعمالهم].
قال الإمام أحمد فی مسنده «5» [حدّثنا محمد بن عبید] عن شرحبیل بن مدرک [
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من تاریخ الطبری و غیره.
(2) السلب: ما ینتزع و یؤخذ قهرا؛ و منه سلب القتیل: أمتعته من سلاحه و درعه و دابته و غیرها
(3) کذا.
(4) ما أفجعه من فجیعة قلّما حدث مثلها من الملاحدة إلی أمثالهم!!! و هؤلاء من أولاد البغایا؛ و الأدعیاء فعلوها بأشرف خلق اللّه و مع ذلک کانوا یدّعون الإسلام!!!
(5) رواه أحمد فی الحدیث: «86» من مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «658» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 85؛ و فی ط 2: ج 2 ص 60.
و جمیع ما وضعناه بین المعقوفات فی هذا الحدیث مأخوذ من مسند أحمد.
قال أحمد محمد شاکر فی تعلیق الحدیث: إسناده صحیح.
و رواه الهیثمی عن أحمد و أبی یعلی و البزّار و الطبرانی و قال: و رجاله ثقاة؛ و لم ینفرد نجیّ بهذا.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:290
عن عبد اللّه بن نجیّ عن أبیه] أنّه سار مع علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ فلمّا حاذی «نینوی» و هو منطلق إلی صفّین فنادی علیّ: اصبر أبا عبد اللّه اصبر أبا عبد اللّه بشطّ الفرات!!! [قال نجیّ:] قلت: و ما ذاک؟ قال دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ذات یوم] و عیناه تفیضان!!! فسألته؟ فقال: قام من عندی جبریل آنفا فحدّثنی أن الحسین یقتل بشطّ الفرات! قال: فقال لی: هل أشمّک من تربته؟ قلت: بلی. فمدّ یده فقبض قبضة من تراب و أعطانیها؛ فلم أملک عینیّ أن فاضتا!!! ثمّ سأل عن تلک الأرض؟ فقیل [یقال] لها: کربلا. فقال: کرب و بلاء «1».
و وجد بالحسین رضی اللّه عنه ثلاثة و ثلاثون طعنة؛ و أربع و ثلاثون ضربة بالسیف!!!
و همّ الشمر- لعنه اللّه بقتل علیّ الأصغر ابن الحسین- و هو زین العابدین- و هو صغیر [مریض] «2» فخرجت زینب بنت علیّ فقالت: و اللّه لا تقتل حتّی أقتل!!! فرقّ لها عمر و أمره بالکفّ عنه.
و بعث [عمر بن سعد] بالرءوس إلی عبید اللّه بن زیاد؛ الفاسق ابن الفاسق الدعیّ لعنه اللّه و أخزاه؛ و کانت اثنان و سبعون رأسا؛ و سرّح/ 137/ ب/ برأس الحسین مع خولی بن یزید الأصبحی [فورد الکوفة لیلا].
فلمّا انتهی إلی القصر وجده مغلقا فرجع إلی بیته فوضعه تحت إجّانة «3» و قال لزوجته:
جئتک بعزّ الدهر!!! قالت: و ما هو؟ قال: رأس الحسین بن علیّ!!! قالت: جئت و اللّه بخزی الدنیا و الآخرة [بمجیئک برأس] ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛ و اللّه لا یجمعنی و إیّاک فراش أبدا [فقامت و تنحّت عنه]!!
فاستدعی [خولی] بزوجة له أخری فنامت عنده؛ قالت الثانیة: فو اللّه ما زلت
______________________________
هکذا ذکره فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 187.
و رواه ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: «213» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق؛ ص 165؛ ط 1.
و رواه عنه ابن کثیر فی أواخر ما جری علی الحسین و أهل بیته علیهم السلام من تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 199؛ طبع دار الفکر.
(1) من قوله: «ثمّ سأل- إلی قوله:- کرب و بلاء» غیر مذکور فی حدیث أحمد بن حنبل.
(2) لا عهد لی بالحدیث علی هذا النسق؛ و الإمام زین العابدین علیه السلام لم یکن صغیرا؛ کیف و قد کان معه فی وقعة کربلاء ابنه أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام.
(3) الإجّانة: إناء یغسل فیه الثیاب؛ و الجمع: أجاجین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:291
أری النور ساطعا من تلک الإجّانة إلی السماء؛ قالت: و رأیت طیورا بیضاء ترفرف حولها!!! «1».
فلمّا أصبح [خولی] غدا به إلی ابن زیاد فصیّره بین یدیه؛ فجعله فی طست و جعل ینکت ثنایاه بقضیب فی یده!!!
فقال له زید بن أرقم: [ارفع قضیبک عن هاتین الثنیّتین] فو اللّه الذی لا إله إلّا هو لقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یترشّفه؟ و لقد رأیت شفتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی هاتین الشفتین یقبّلهما. ثمّ بکی.
فقال عبید اللّه: أبکی اللّه عینیک فو اللّه لو لا أنّک شیخ و قد خرفت و ذهب عقلک لضربت عنقک «2»!!!
فخرج [زید بن أرقم] و هو یقول: یا معشر العرب قتلتم ابن فاطمة؛ و أمّرتم ابن مرجانة فهو یقتل خیارکم و یستعبد شرارکم أرضیتم بالذلّ؟ فتبّا لمن رضی بذلک.
ثمّ نصب [ابن زیاد] رأس الحسین بالکوفة بعد أن طیف به!!! ثمّ دعا زحر بن قیس فبعث معه برأس الحسین رضی اللّه عنه و رءوس أصحابه إلی یزید.
و أقام عمر بن سعد بعد قتل الحسین یومین ثمّ دخل الکوفة و معه بنات الحسین و أخواته سبایا و من کان معهم من النساء و الصبیان؛ و علیّ بن الحسین مریض فاجتازوا بهم علی الحسین و أصحابه و هم صرعی فصاح النساء و لطمن الخدود و صاحت زینب أخته: وا محمّداه هذا حسین منبوذ بالعراء مرمّل بالدماء مقطّع الأعضاء؛ و بناتک سبایا و ذرّیتک مقتّلة تسفی علیها الصبا. فأبکت کلّ عدوّ و صدیق «3»!!!
فلمّا أدخلوهم علی [ابن] زیاد لبست زینب أرذل ثیابها و تنکّرت و حفّت بها إماؤها؛ فقال [ابن] زیاد: من هذه؟ فلم تکلّمه؛ فقال ذلک ثلاثا و هی لا تکلّمه فقال
______________________________
(1) و مثله بتوضیح فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 190؛ طبع دار الفکر.
و لکنّ المستفاد من الطبری: أنّ قائلة هذا القول هی الامرأة الأولی التی هاجرت الشقیّ؛ کما فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 455.
(2) و للحدیث مصادر و أسانید؛ یجدها الطالب فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 456 و غیره.
و أیضا یجد الطالب للحدیث أسانید و مصادر تحت الرقم: «321- 322» و تعلیقهما من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 259 طبعة 1.
و هکذا کان سادة حفّاظ أهل السنّة تصنع مع الصحابة العدول!!!
(3) و الحدیث ذکره الطبری فی تاریخه: ج 5 ص 456.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:292
بعضهم: سبحان اللّه/ 138/ أ/ هذه زینب بنت فاطمة الزهراء؛ بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال لها [ابن] زیاد: الحمد للّه الذی فضحکم و کذّب أحدوثتکم!!!
فقالت: الحمد للّه الذی أکرمنا بمحمّد صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم و طهّرنا من الرجس تطهیرا؛ لا کما تقول؛ و إنّما یفتضح الفاسق الکاذب [و هو غیرنا]. قال:
فکیف رأیت صنع اللّه بأهل بیتک؟ قالت: کتب [اللّه] علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم و سیجمع اللّه بینک و بینهم.
فغضب ابن زیاد و قال: قد شفی اللّه غیظی من طاغیتک و العصاة المردة من أهل بیتک.
فبکت و قالت: لعمری لقد قتلت کهلی، و أبرت أهلی، و أضعت درعی، و اجتثثت أصلی، فإن یشفک هذا فقد اشفیت.
فقال: هذه سجّاعة و لقد کان أبوها سجّاعا!! فقالت: ما للمرأة و السجاعة «1».
و نظر [ابن] زیاد الی علی بن الحسین فقال: ما اسمک؟ قال: علی بن الحسین قال: أ لم یقتل [اللّه] علی بن الحسین؟ فسکت فقال: مالک لا تتکلم؟ فقال: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا [145 آل عمران 3] قال: أنت و اللّه منهم. ثم قال لرجل: أنظر ویحک هذا هل أدرک؟
فکشف عنه و قال: نعم، فقال: اقتله. [فلمّا ولّی قال]: علیّ [بن الحسین]: من توکل بهؤلاء النسوة؟ «2» و تعلّقت به زینب و قالت: حسبک یا ابن زیاد أ ما رویت من دمائنا و هل أبقیت منّا أحدا؟ ثمّ اعتنقته و قالت: أسألک باللّه إن کنت مؤمنا إلّا قتلتنی معه. قال: دعوه.
ثم نادی الصلاة جامعة فاجتمع الناس و صعد المنبر فخطب و قال: الحمد للّه الذی أظهر الحق و أهله، و نصر أمیر المؤمنین یزید و حزبه، و قتل الکذّاب ابن الکذّاب حسین بن علی و شیعته.
فوثب إلیه عبد اللّه بن عفیف الأزدی- و کان شیخا کبیرا ضریرا قد ذهب بصره قد ذهب إحدی عینیه بصفّین و الأخری یوم الجمل، و کان لا یفارق المسجد یصلی فیه إلی اللیل ثم ینصرف فلما سمع عبید اللّه [قال ما قال]- قام فقال: یا ابن مرجانة إنّ
______________________________
(1) و الحدیث موجود باختلاف طفیف؛ فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 457.
(2) ما بین المعقوفات مأخوذ من تاریخ الطبری: ج 5 ص 458.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:293
الکذّاب ابن الکذّاب لأنت و أبوک و الذی ولّاک [ظ] و أبوه، یا ابن مرجانة تقتلون أولاد الأنبیاء و تتکلمون بکلام الصدّیقین؟!!
فقال ابن زیاد: علیّ به. فأخذوه فنادی بشعار الأزد: [مبرور یا مبرور] فوثب إلیه فئة من الأزد فانتزعوه/ 138/ أ/ فأرسل إلیه [ابن زیاد] من أتاه به فقتله و صلبه فی السبخة «1».
ثم سیّر النساء و الصبیان مع شمر بن ذی الجوشن لعنه [اللّه] و معهم علی بن الحسین، و قد جعل ابن زیاد الغلّ فی عنقه و فی یده؛ و حملهم علی الأقتاب، فلم یکلّمهم علیّ بن الحسین فی الطریق حتّی بلغ الشام فدخلوا به علی یزید؛ فقال: ما وراءک یا زحر؟ قال: أبشر یا أمیر المؤمنین.
- و ذکر ما تقدم من کلام یزید-. [ف] قال [یزید]: لعن اللّه ابن مرجانة لو کنت صاحبه لعفوت عنه «2».
ثم دخلوا علی یزید بالرءوس و وضعوا الرأس بین یدیه و حدّثوه بالحدیث؛ فسمعت الحدیث هند بنت عبد اللّه- و کانت تحت یزید- فتلفّعت بثوبها و خرجت و قالت: یا أمیر المؤمنین أ رأس الحسین ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال:
نعم فأعولی علیه و حدّی علی ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عجّل علیه ابن مرجانة فقتله.
ثمّ [إنّ یزید] أذن للناس فدخلوا علیه و رأس الحسین بین یدیه و معه قضیب ینکت به فی ثغره!!! فقال له أبو برزة «3»: أ تنکت بقضیبک فی ثغر الحسین؟! و طالما
______________________________
(1) و رواه أیضا الطبری فی تاریخه: ج 5 ص 459.
(2) و رواه الطبری فی تاریخه: ج 5 ص 465.
(3) و هو نضلة بن عبید الأسلمی الصحابی المترجم فی کتاب تهذیب التهذیب و غیره.
و الحدیث رواه بأسانید ابن أبی الدنیا؛ فی مقتل الحسین علیه السلام کما فی أوائل کتاب الردّ علی المتعصّب العنید- لابن الجوزی- ص 46 طبع بیروت.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: «63» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 214 طبع بیروت.
و رواه أیضا الطبری فی تاریخه: ج 5 ص 465.
و رواه أیضا بأسانید المدافع عن یزید ابن کثیر الدمشقی فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 192- 197؛ طبع دار الفکر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:294
[کان] یرشفه جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أما إنّک یا یزید تجی‌ء یوم القیامة و ابن زیاد شفیعک؛ و یجی‌ء هذا و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم شفیعه. ثمّ قام فولّی.
فقال یزید: أ تدرون من أین أتی هذا؟ إنّه [کان یقول: أبی] خیر من أبیه و أمّی خیر من أمّه و جدّی خیر من جدّه؛ و أنا خیر منه فأتی من قلّة فقهه «1» و [کأنّه] لم یقرأ [قوله تعالی]: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ الآیة: [26/ آل عمران: 3].
و قیل: لمّا وفد أهل الکوفة بالرأس [الشریف؛ و] دخلوا مسجد دمشق أتاهم مروان بن الحکم فسألهم کیف صنعوا؟ فأخبروه؛ ثمّ قام عنهم.
فأتاهم یحیی «2» بن الحکم فسألهم/ 139/ ب/ فسألهم فأعادوا له الکلام فقال:
حجبتم عن محمد صلّی اللّه علیه و سلّم یوم القیامة؛ فلمّا دخلوا علی یزید؛ قال یحیی بن الحکم متمثّلا:
لهام بجنب الطفّ أدنی قرابةمن ابن زیاد العبد ذی النسب الوغل
سمیّة أمسی نسلها عدد الحصاو لیس لآل المصطفی الیوم من نسل فضرب یزید فی صدره و قال: اسکت «3»
ثمّ أمر بعلیّ بن الحسین زین العابدین فأدخل [علیه] مغلولا فقال: یا یزید لو رآنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مغلولین لفکّ أغلالنا. قال: صدقت؛ و أمر بفکّ
______________________________
(1) و هذه الحماقة و الحمارة من یزید لم یقبلها منه أحد حتّی أصلب حماته المدافعین عنه کالذهبی و ابن الجوزی و ابن کثیر.
قال ابن کثیری أوائل ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 151 طبعة دار الفکر:
بل الناس إنّما [کان] میلهم إلی الحسین لأنّه السیّد الکبیر؛ و ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ فلیس علی وجه الأرض یومئذ أحد یسامیه و لا یساویه.
(2) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «مروان بن الحکم ...».
و قریبا مما هنا؛ رواه الطبری فی أواخر مقتل الحسین علیه السلام من تاریخه: ج 5 ص 460 و 465
(3) من قوله: «و قیل: لمّا وفد أهل الکوفة بالرأس ...» إلی هنا، کان فی أصلی مؤخرا عمّا یأتی فی الصفحة التالیة، و کان قبل قول المصنف الآتی: «و سمع أهل المدینة لیلة قتل الحسین منادیا ...».
متصلا به، و قدّمناه لأنّه أوفق بالسیاق:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:295
قیده «1».
ثمّ أدخل [علیه] نساء الحسین علیه السلام و الرأس بین یدیه؛ فجعلت فاطمة و سکینة یتطاولان لینظرا الرأس؛ و جعل یزید یستره عنهما؛ فلمّا رأینه صحن و ولولن فقالت فاطمة بنت الحسین: أ بنات رسول اللّه یا یزید هکذا أسری سبایا؟ فقال: یا ابنة أخی لقد کنت أکره ذلک.
فقال [رجل] ممّن کان بین یدیه- و هو رجل أزرق أحمر-: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریة- [یعنی] فاطمة بنت علیّ- فأخذت بثیاب أختها زینب- و کانت أکبر منها- فقالت [زینب]: کذبت ما ذاک لک و لا له.
فقال یزید: کذبت إنّ ذلک لی و لو شئت لفعلت!!! قالت/ 139/ أ/: کلّا و اللّه ما جعل اللّه ذلک إلیک إلّا أن تخرج من ملّتنا!!! فازداد [یزید] غیظا ثمّ قال:
تستقبلینی بمثل هذا؟! إنّما خرج من الدین أبوک و أخوک!!! قالت: زینب: بدین اللّه و دین أبی و أخی و جدّی اهتدیت أنت و أبوک. قال: کذبت یا عدوّة اللّه. [قالت:] أنت أمیر تشتمنا ظلما و تقهرنا بسلطانک. ثمّ بکت؟!
فقام الشامی و قال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریة. [ف] قال [له یزید]:
اعزب [عنّا] وهب اللّه لک حتفا قاضیا «2».
ثمّ أدخلهنّ دوره فلم تبق امرأة من آل یزید إلّا أتتهنّ و أقمن مأتما «3».
فقال یزید: جهّزوهم [إلی المدینة] و أمر النعمان بن بشیر أن یجهّزهم بما یصلحهنّ و یسیر معهم [إلی أن یوصلهم المدینة].
و کان مع الحسین امرأته الرباب بنت امرئ القیس- و هی أمّ سکینة- فحملت إلی الشام ثمّ عادت إلی المدینة؛ فخطبها الأشراف فقالت: ما کنت لأتّخذ حموا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بقیت مدّة سنة لم یظلّها سقف و ماتت کمدا «4». و قیل:
إنّها أقامت علی قبره سنة.
______________________________
(1) من قوله: «ثمّ أمر بعلیّ بن الحسین ...» إلی هنا؛ کان فی أصلی مؤخّرا؛ عن سالفه المتّصل به؛ فقدّمناه لأنّه أوفق للواقع و نفس الأمر.
(2) و هذا و ما قبله؛ ذکرهما ابن کثیر- مع مزجها ببعض نفثاته الأمویّة- فی تاریخ البدایة و النهایة:
ج 8 ص 194- 195.
(3) من هذا و أمثاله یستفاد؛ أنّ یزید مع عتوّه و تفرعنه؛ کان أسلس من مرتزقة بنی أمیّة المانعین من إقامة عزاء ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
(4) الحمو: أبو زوج المرأة. أبو امرأة الرجل. و الکمد: الحزن و الغمّ الشدید.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:296
و لمّا ورد نعیه [علیه السلام] إلی المدینة صاح نساء بنی هاشم؛ و خرجت ابنة عقیل صارخة و هی حاسرة و هی تقول:
ما ذا تقولون إذ قال النبی لکم:ما ذا فعلتم و أنتم آخر الأمم
بعترتی و بأهلی بعد مفتقدی‌منهم أساری و منهم ضرّجوا بدم
ما کان هذا جزائی أن نصحت لکم‌آن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم و لمّا بلغ عبد اللّه بن جعفر قتل ابنیه مع الحسین [علیه السلام] دخل علیه بعض موالیه؛ فقال: هذا ما لقینا من الحسین؟!! فحذفه بنعله و قال: یا ابن اللخناء أ للحسین تقول هذا؟ و اللّه لو شهدته ما فارقته حتّی قتلت معه؟ و اللّه لممّا یسلّینی عنهما أنّهما أصیبا معه؛ و هو أخی و ابن عمّی.
و سمع أهل المدینة لیلة قتل الحسین [علیه السلام] منادیا ینادی «1»:
أیّها القاتلون جهلا حسیناأبشروا بالعذاب و التنکیل
کلّ أهل السماء یدعو علیکم‌من نبیّ و مرسل و قبیل
قد لعنتم علی لسان ابن داوودو موسی و صاحب الإنجیل قال [الراوی]: و مکث الناس ثلاثة أشهر [یرون] کأنّما تلطّخ الحوائط بالدماء ساعة تطلع الشمس.
و روی ابن عساکر «2» أنّ طائفة من الناس ذهبوا لغزو بلاد الروم فوجدوا بحائط کنیسة [ظ] مکتوبا:
أ ترجو أمّة قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب
______________________________
(1) و قریبا منه نظما و نثرا رواه ابن عساکر فی الحدیث «332- 336» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق؛ ص 266- 268 طبع 1.
و رواه أیضا الطبری فی أواخر مقتل الحسین علیه السلام من تاریخه: ج 5 ص 467.
و رواه أیضا ابن کثیر فی أواخر شهادة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 201 طبع دار الفکر.
(2) و هذا رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: «689» و ما بعده فی الجزء السادس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق/ 155/ أ/.
و رواه ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: «340» و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق؛ ص 271 طبع بیروت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:297
فسألوا أهل الکنیسة: من کتب هذا؟ قالوا: إنّ هذا مکتوب [هاهنا] من قبل أن یبعث نبیّکم بثلاث مائة سنة.
و حکی أبو جناب الکلبی و غیره «1» أنّ أهل کربلاء لا یزالون یسمعون نوح نساء الجنّ علی الحسین و هنّ یقلن:
مسح الرسول جبینه‌فله بریق فی الخدود
أبواه من علیّا قریش‌و جدّه خیر الجدود
خرجوا إلیه بوفدهم‌فهم له شرّ الوفود
قتلوا ابن بنت نبیّهم‌سکنوا به نار الخلود و روی أنّ الذین قتلوه رجعوا و هم یشربون الخمر؛ و الرأس معهم فبرز لهم قلم من حدید فکتب فی الحائط:
أ ترجو أمّة قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب و روی الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده «2» عن ابن عبّاس/. 14/ ب/ قال: رأیت
______________________________
(1) و للحدیث و تالیه مصادر و أسانید؛ یجدها الطالب تحت الرقم: (337) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 269 ط 1.
و کذلک ذکره ابن العدیم بأسانید فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب بغیة الطلب فی تاریخ حلب؛ ص 110؛ ط 1.
(2) رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: (33- 34) من باب فضائل الإمام الحسن و الإمام الحسین علیهما السلام من کتاب الفضائل/ الورق 148/ ب/.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: (398) و تالیه من مسند ابن عباس من کتاب المسند: ج 1؛ ص 143؛ طبعة 1.
و رواه أیضا أبو طاهر المخلص- کما فی أوائل الجزء الرابع من کتاب الفوائد المنتقاة الحسان العوالی عن الشیوخ الثقات- قال:
حدّثنی أحمد بن عیسی حدّثنا إسحاق؛ أخبرنی حمّاد بن سلمة؛ عن عمّار بن أبی عمّار؛ قال:
قال ابن عبّاس: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام أشعث أغبر فی یده قارورة من دم فقلت: یا رسول اللّه ما هذا الدم؟ قال دم الحسین و أصحابه لم أزل ألتقطه منذ الیوم!!!
[قال عمّار:] فأحصی ذلک الیوم فوجدوه الیوم الذی قتل فیه الحسین رحمه اللّه.
أقول: و للحدیث أسانید و مصادر؛ یجد الباحث کثیرا منها تحت الرقم: (324) و ما بعده و تعلیقاته من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 261 ط 1؛ ببیروت.
و قد ذکره أیضا البیهقی بأسانید فی کتاب دلائل النبوّة الورق/ 222/ أ/ و فی ط بیروت:
ج 6 ص ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:298
النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام أشعث أغبر و معه قارورة و فیها دم فقلت: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه ما هذا [الدم]؟ قال: دم الحسین و أصحابه ما زلت ألتقطه منذ الیوم.
[قال الراوی:] فأحصی ذلک الیوم فوجد [وه] یوم قتله.
و قال ابن أبی الدنیا «1»: استیقظ ابن عبّاس من نومه فاسترجع و قال: قتل الحسین و اللّه و أصحابه فقالوا: کلّا یا ابن عبّاس؟ قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و معه زجاجة من دم فقال: أ لا تعلم ما صنعت أمّتی من بعدی؟ قتلوا ابنی حسینا و هذا دمه و دم أصحابه أرفعه إلی اللّه عزّ و جلّ.
فکتب الیوم الذی قال فیه [ابن عبّاس] و تلک الساعة فما لبثوا إلّا أربعا و عشرین یوما حتّی جاءهم الخبر إلی المدینة بقتله فی تلک الساعة.
و روی الترمذی «2» عن أبی سعید الأشجّ عن أبی خالد الأحمر عن رزین:
عن سلمی «3» قالت: دخلت علی علی أمّ سلمة و هی تبکی قلت: ما یبکیک؟
قالت: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام و علی رأسه و لحیته التراب.
فقلت: ما [بک] یا رسول اللّه؟ قال: شهدت قتل الحسین آنفا. ثمّ قال: فعلوها؟
ملأ اللّه قبورهم و بیوتهم نارا؛ ثمّ استیقظت [و وقعت] مغشیّا علیها.
______________________________
(1) قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن هانئ أبو عبد الرحمن النحوی حدثنا مهدی بن سلیمان حدثنا علی بن زید بن جدعان قال: استیقظ ابن عبّاس من نومه ...
هکذا رواه عنه ابن کثیر فی أواخر ما یتعلّق بالإمام الحسین و أهل بیته من کتاب البدایة و النهایة:
ج 8 ص 200 ط دار الفکر.
و انظر الحدیث: (324) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 261 ط 1.
(2) رواه الترمذی فی الحدیث الخامس من باب مناقب الحسن و الحسین علیهما السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: (3860) من سننه: ج 5 ص 323؛ و فی ط: ج 13؛ ص 193.
(3) هذا هو الصواب المذکور فی سنن الترمذی و غیره من المصادر؛ و فی أصلی: (زرّ بن حبیش عن سلیم) و هو تصحیف فاحش.
و رواه أیضا الطبرانی تحت الرقم: (882) من مسند أمّ سلمة فی المعجم الکبیر: ج 23 ص 373.
و للحدیث أسانید أخر یجدها الطالب تحت الرقم: (327) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 263؛ ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:299

و ذکر ابن جریر الطبری: أنّ موضع قبره عفی أثره «2».

فالمشهور بین أهل التاریخ و السیر: انّه بعثه [ابن] زیاد بن أبیه الفاسق إلی یزید بن معاویة، و بعث به یزید إلی عمرو بن سعید الأشدق [المعروف ب] لطیم الشیطان و هو إذ ذاک [أمیر] بالمدینة فنصبه و دفن عند أمّه بالبقیع «3».
و ذکر ابن أبی الدنیا أنّ الرأس [الشریف] لم یزل فی خزانة یزید حتّی هلک؛ فأخذ ثمّ غسل و کفّن و دفن داخل باب الفرادیس من مدینة دمشق. و اللّه أعلم.
و ذکر الحافظ ابن عساکر رحمه اللّه «4» أنّ یزید لمّا وضع الرأس [الشریف] بین یدیه تمثّل بقول ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الاسل
قد قتلنا القرم من ساداتهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل «5» ثمّ نصبه بدمشق ثلاثة أیّام/ 141/ أ/ ثمّ وضع بخزانة السلاح حتّی کان زمن سلیمان بن عبد الملک فجی‌ء به و قد بقی عظما أبیضا فکفّنه و صلّی علیه و دفنه فی مقابر المسلمین.
______________________________
(1) و هو بقعة مقدّسة معروفة یعرفها أکثر الأمم الإسلامیة من سکنة العراق و من حولهم یردها کلّ یوم ألوف من زوّاره؛ و لم ینقطعوا عنها قطّ حتّی فی الأیّام التی کانت زوّاره تسجن أو تقتل.
(2) نعم قد سعی طواغیت الأمّة مرارا لمحو قبره و طمس أثره؛ و لکن صار سعیهم تبابا؛ و لم یزده اللّه تبارک و تعالی إلّا عزّة و کرامة؛ فبعث أولیاءه فعمّروه فی کلّ عصر أحسن من التعمیر المتقدّم.
(3) هذا غیر ثابت.
(4) رواه ابن عساکر فی ترجمة «ریّا» مربّیة یزید بن معاویة من تاریخ دمشق.
و رواه عنه محامی بنی أمیّة ابن کثیر الدمشقی فی أواخر ما جری علی أهل البیت علیهم السلام من کتابه: البدایة و النهایة: ج 8 ص 192؛ و 204 طبعة دار الفکر.
و رواه أیضا الذهبی- و لکن باختصار؛ ثمّ قال: و هی قویّة الإسناد- کما فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من سیر أعلام النبلاء: ج 3 ص 319
و لیلاحظ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 216 ط 1.
و لیراجع أیضا کتاب الردّ علی المتعصّب العنید؛ ص 46 ط 1.
(5) القرم- علی زنة فلس-: عظیم القوم. سیّد القوم. کبیر القوم.
و تمثّل یزید بأبیات ابن الزّبعری و غیره؛ أمر مستفیض و قد رواه جماعة من أولیاء یزید.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:300
و ممّا ینسب إلی یزید بن معاویة: أنّه أنشد و الرأس بین یدیه:
نعب الغراب [فقلت] قل أو لا تقل‌فقد اقتضیت من الرسول دیونی قال بعض أهل التاریخ: هذا کفر صریح لا یقوله مقرّ بنبوّة محمد صلّی اللّه علیه و سلم.
و ذکر ابن الکلبی «1» أنّ الماء لمّا أجری علی قبر الحسین [علیه السلام] لیعفی قبره و أثره فنضب الماء؟ [بعد] أربعین یوما فجاء أعرابیّ من بنی أسد فجعل یأخذ من التراب قبضة قبضة و یشمّها حتّی وقع علی قبر الحسین [علیه السلام] فشمّ رائحة أزکی من المسک فبکی و قال: بأبی أنت و أمّی ما أطیبک و [ما] أطیب تربتک و ما حوت ثمّ أنشد:
أرادوا لیخفوا قبره عن ولیّه‌و طیب تراب القبر دلّ علی القبر «2» و قال ابن القفطی فی تاریخه «3»: إنّ السبی لمّا ورد علی یزید بن معاویة خرج
______________________________
(1) و رواه بسنده عنه ابن عساکر فی الحدیث: ج (346) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 275؛ ط 1.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی غیر واحد من المصادر؛ و فی أصلی و بعض المصادر کالبدایة و النهایة: ج 8 ص 203: «عن عدوّه»!!!
و کون هذا غلطا و تحریفا واضح؛ لأنّ الذین أرادوا إخفاء قبر الحسین علیه السلام و أجروا علیه الماء و حرثوه؛ هم کانوا من ألدّ أعداء أهل البیت علیهم السلام کموسی العبّاسی و المتوکّل العبّاسی و أمثالهما؛ و کان هدفهم من ذلک محو آثار أهل البیت و معالیهم کی لا یلتجئ إلیهم أحد؛ و لکی لا یعرفهم و مناهجهم إنسان لأنّهم خافوا أن یئول الإیاب و الذهاب إلی مراقدهم المقدّسة سببا للثوران علی الطواغیت و القضاء علی الظالمین.
و هؤلاء أرادوا إخفاء قبره علیه السلام عن أحبّائه و شیعته؛ لا عن أعدائه من النواصب و الخوارج؛ کما هو واضح لکلّ بصیر یراجع ما صنعه العبّاسیون بقبر الحسین علیه السلام فلیراجع المنصفون تاریخ المتوکّل العباسی و شقیقه موسی العبّاسی.
و أمّا أحبّاء أهل البیت علیهم السلام فهم فی طول القرون سعوا فی إعلاء کلمة أهل البیت؛ و تعمیر قبورهم و زیارتهم و الالتفاف بها؛ و دعوة الناس إلی إقامة الصلوات و قراءة القرآن و الدعاء حولها.
(3) قال الکاتب الچلبی فی عنوان: «تاریخ» من کتاب کشف الظنون: ج 1؛ ص 1. 3:
[ابن القفطی] هو الوزیر جمال الدین علیّ بن یوسف النحوی المتوفّی [عام] «646» [و تاریخه] کبیر [مرتّب] علی [ترتیب] السنوات ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:301
لتلقّیه فلقی الأطفال و النساء من ذرّیة علی و الحسن و الحسین؛ و الرءوس علی أسنّة الرماح و قد أشرفوا علی ثنیّة العقاب؛ فلمّا رآهم أنشد:
لمّا بدت تلک الحمول و أشرقت‌تلک الرءوس علی ربا جیرون «1»
نعب الغراب فقلت: قل أو لا تقل‌فقد اقتضیت من الرسول دیونی یعنی بذلک أنّه قتل الحسین بمن قتله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم بدر مثل عتبة جدّه و من مضی من أسلافه!! و قائل مثل هذا [القول] بری‌ء من الإسلام و لا یشکّ فی کفره.
و سئل الکیا الهراسی و هو من کبار الأئمّة «2» عن لعنة یزید بن معاویة؟ فقال: لم یک
______________________________
(1) و لیلاحظ خصوصیّات جیرون فی نفس هذه المادّة من کتاب معجم البلدان: ج 2 ص 199.
قال یاقوت فی عنوان «دمشق» من معجم البلدان: ج 2 ص 468 ط بیروت: قال: و قیل فی ذمّ دمشق:
فما هی إلّا بلدة جاهلیّةبها تکسد الخیرات و الفسق ینفق
فحسبهم جیرون فخرا و زینةو رأس ابن بنت المصطفی فیه علّقوا و ما فی المتن رواه أیضا سبط ابن الجوزی فی أواخر الباب التاسع من کتاب تذکرة الخواص.
و ذکره أیضا فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب مرآت الزمان/ الورق 17/ أ/.
(2) و هو علیّ بن محمد بن علیّ المولود سنة «450» المتوفّی عام: «504» عن أربع و خمسین عاما؛ و هو مترجم فی مصادر کثیرة.
و ذکره الحافظ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی ترجمة الرجل من کتاب السیاق- ذیل تاریخ نیسابور- قال:
[هو] ثانی أبی حامد الغزالی؛ بل أرجح منه فی الصوت و المنظر اتّصل بخدمة الملک برکیاروق السلجوقی و حظی عنده بالمال و الجاه؛ و ارتفع شأنه و تولّی القضاء بتلک الدولة.
و کان یستعمل الأحادیث فی میادین الکفاح إذا طارت الرءوس فی مهاب الریاح.
و کان قد سئل عن یزید بن معاویة؟ فقدح فیه و شطح؛ و قال: لو مددت ببیاض لمددت العنان فی مخازی هذا الرجل.
[قال:] فأمّا قول السلف فلأحمد و مالک و أبی حنیفة [فیه] قولان: تلویح و تصریح؛ و لنا قول واحد [و هو] التصریح؛ و کیف لا و هو اللاعب بالنرد؛ و المتصیّد بالفهود و مدمن الخمر؛ و هو القائل:
أقول لصحب ضمّت الکأس شملهم‌و داعی صبابات الهوی یترنّم
خذوا بنصیب من نعیم و لذّةفکلّ و إن طال المدی یتصرّم
و لا تترکوا یوم السرور إلی غدفربّ غد یأتی بما لیس یعلم -
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:302
[یزید من] الصحابة؛ ولد فی زمان عمر بن الخطّاب؛ و رکب العظائم المشهورة؛ [ثمّ] قال:
و أمّا قول السلف ففیه لأحمد قولان: تلویح و تصریح؛ و لمالک أیضا قولان تصریح و تلویح؛ و لنا قول واحد و هو التصریح دون التلویح؛ قال: و کیف لا و هو اللاعب بالنرد/ 141/ ب/ المتصیّد بالفهد؛ و التارک للصلوات؛ و المدمن للخمر؛ و القاتل لاهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المصرّح فی شعره بالکفر الصریح «1».
______________________________
و قریبا منه- مع بعض ما هذی به الغزالی- ذکره الدمیری فی عنوان: «الفهد» من کتاب حیاة الحیوان ص 424 ط إیران؛ و فی ط: ج 2 ص 175.
(1) إشارة إلی ما رواه جماعة منهم ابن کثیر الدمشقی فی أواخر ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخه: البدایة و النهایة: ج 8 ص 192؛ ط دار الفکر قال:
قال محمد بن حمید الرازی- و هو شیعیّ [من رجال أبی داود و الترمذی و ابن ماجة]-: حدّثنا محمد بن یحیی الأحمری حدّثنا لیث عن مجاهد؛ قال:
لمّا جی‌ء برأس الحسین [علیه السلام] فوضع بین یدی یزید؛ تمثّل بهذه الأبیات:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلّوا و استهلّوا فرحاثمّ قالوا لی: هنیئا لا تسل؟
حین حکّت بفناء برکهاو استحرّ القتل فی عبد الأسل؟
قد قتلنا الضعف من أشرافکم؟و عدلنا میل بدر فاعتدل قال مجاهد: نافق فیها و اللّه؛ ثمّ و اللّه ما بقی فی جیشه أحد إلّا ترکه أی عابه و ذمّه؟!! و رواه أیضا ابن الجوزی فی کتابه: «الردّ علی المتعصّب العنید» ص 47 طبعة بیروت قال:
أنبأنا علیّ بن عبید اللّه الزاغونی قال: أنبأنا محمد بن أحمد الکاتب؛ قال: أنبأنا عبد اللّه بن أبی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:303
و حکی ابن الفوطی فی تاریخه قال: کان له قرد یجعله بین یدیه و یکنّیه بأبی قیس و یسقیه فضل کأسه و یقول: هذا شیخ من بنی إسرائیل أصابته خطیئة فمسخ.
و کان یحمله علی أتان وحشیة قد نصب له و یرسلها مع الخیل فی حلبة السباق؛ فحمله یوما علیها فسبقت فسرّ و أنشد:
______________________________
سعید الورّاق قال: حدّثنا محمد بن حمید؛ قال: حدثنا محمد بن یحیی الأحمری قال: حدّثنا اللیث:
عن مجاهد؛ قال: جی‌ء برأس الحسین بن علیّ فوضع بین یدی یزید بن معاویة فتمثّل [ب] هذین البیتین:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلّوا و استهلّوا فرحاثمّ قالوا لی بغیب: لا تشل قال مجاهد: نافق فیها؛ ثمّ و اللّه ما بقی فی عسکره أحد إلّا ترکه أی عابه و ذمّه.
و ذکره أیضا سبط ابن الجوزی فی أواخر ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب مرآة الزمان/ الورق 17/ أ/.
و ذکره أیضا فی أواخر الباب التاسع من کتاب تذکرة الخواص؛ ص 298 ثمّ قال:
و قال ابن عقیل: و مما یدلّ علی کفره و زندقته- فضلا [عن جواز] سبّه و لعنه- أشعاره التی أفصح بها بالإلحاد؛ و أبان عن خبث الضمائر و سوء الاعتقاد؛ فمنها قوله فی قصیدته التی أوّلها:
علّیة هاتی و اعلنی و ترنّمی‌بذلک إنّی لا أحبّ التناجیا
حدیث أبی سفیان قدما سمی بهاإلی أحد حتّی أقام البواکیا
ألا هات فاسقینی علی ذاک قهوةتخیّرها العنسیّ کرما شآمیا
و إن متّ یا أمّ الأحیمر فانکحی‌و لا تأملی بعد الفراق تلاقیا
فإنّ الذی حدّثت عن یوم بعثناأحادیث طسم تجعل القلب ساهیا
و لا بدّ لی من أن أزور محمّدابمشمولة صفراء تروی عظامیا و منها قوله:
لمّا بدت تلک الحمول و أشرقت‌تلک الشموس علی ربی جرون
نعب الغراب فقلت: نح أو لا تنح‌فلقد قضیت من الغریم دیونی و منها قوله:
معشر الندمان قومواو اسمعوا صوت الأذان
و اشربوا کأس مدام‌و اترکوا ذکر المعانی
شغلتنی نغمة العیدان‌عن صوت الأذان
و تعوّضت عن الحورخمورا فی الدنان
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:304 تمسک أبا قیس بفضل زمامهافلیس علیها إن سقطت ضمان
فقد سبقت خیل الجماعة کلّهاو خیل أمیر المؤمنین أتان و جاء یوما سابقا فطرحته الریح فمات فحزن علیه حزنا شدیدا؛ و أمر بتکفینه و دفنه و أمر أهل الشام أن یعزّوه فیه!!! و أنشأ یقول:
کم قوم کرام ذو محافظةإلّا أتانا یعزّی فی أبی قیس
شیخ العشیرة أمضاها و أجملهاإلی المساعی علی الترق وس و الریس؟
لا یبعد اللّه قبرا أنت ساکنه‌فیه جمال و فیه لحیة التیس
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:305

فمما أنشده الحاکم النیسابوری و هو لبعض المتقدمین «1»:
جاءوا برأسک یا ابن بنت محمدمترمّلا بدمائه ترمیلا
و کأنّما بک یا ابن بنت محمدقتلوا جهارا عامدین رسولا
قتلوک عطشانا و لم یترقّبوافی قتلک التأویل و التنزیلا
و یکبرون بأن قتلت و إنّماقتلوا بک التکبیر و التهلیلا و روی أبو مخنف عن عبد الرحمن بن جندب أنّ عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه بعد مقتل الحسین [علیه السلام] تفقّد أشراف الکوفة فلم یر عبید اللّه بن الحرّ [الجعفی] فطلبه فلمّا جاء أسمعه غلیظ ما یکره ثمّ خرج من عنده فامتنع علیه «2» و قال فی الحسین و أصحابه/ 142/ أ/ [علیهم السلام مراثی]:
یقول أمیر غادر و ابن غادرأ لا کنت قاتلت الحسین ابن فاطمة
و نفسی علی خذلانه و اعتزاله‌و بیعة هذا الناکث العهد لائمة «3»
فیا ندمی أن لا أکون نصرته‌ألا کلّ نفس لا تسدّد نادمة
و إنّی و إن لم أکن قد نصرته‌لذو حسرة ما إن تفارق لازمة
سقی اللّه أرواح الذین توازرواعلی نصره سقیا من الغیث دائمة
وقفت علی أجداثهم و محلّهم‌فکاد الحشی ینفضّ و العین ساجمة
______________________________
(1) و هو خالد بن معدان بن أبی کریب الکلاعی أبو عبد اللّه الشامی الحمصی المتوفّی سنة: «103» و قیل: توفّی سنة: «105» و قیل: توفّی سنة: «106» و قیل: «107» و قیل: «108».
و الرجل من رجال الصحاح الستّ مترجم فی تهذیب التهذیب: ج 3 ص 118.
(2) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی تصحیف فاحش؛ و للقصّة مصادر؛ و قد رواها أیضا الطبری فی أواخر مقتل الحسین علیه السلام من تاریخه: ج 5 ص 469 قال:
قال أبو مخنف: حدّثنی عبد الرحمن بن جندب الأزدی: أنّ عبید اللّه بن زیاد- بعد قتل الحسین- تفقّد أشراف أهل الکوفة فلم یر عبید اللّه بن الحرّ؛ ثمّ جاءه بعد أیّام حتّی دخل علیه؛ فقال [له ابن زیاد]: أین کنت یا ابن الحرّ؟ قال: کنت مریضا. قال: مریض القلب أو مریض البدن؟ قال: أمّا قلبی فلم یمرض؛ و أمّا بدنی فقد منّ اللّه علیّ بالعافیة. فقال له ابن زیاد: کذبت و لکنّک کنت مع عدوّنا.
قال: لو کنت مع عدوّک لرئی مکانی و ما کان مثل مکانی یخفی ...
(3) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی تصحیف.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:306 لعمری لقد کانوا مصالیت فی الوغی‌سراعا إلی الهیجاء جمالا خضارمة «1»
تآسوا علی نصر ابن بنت نبیّهم‌بأسیافهم آساد غیل ضراغمة
و ما إن رأی الراءون أفضل منهم‌لدی الموت سادات و زهر قماقمة
أ یقتلهم ظلما و یرجو ذمامنا «2»فدع خطّة لیست لنا بملائمة
لعمری لقد راغمتمونا بقتلهم‌فکم ناقم منکم علینا و ناقمة
أهمّ مرارا أن أسیر بجحفل‌إلی فئة زاغت عن الحقّ راغمة و قال سلیمان بن قتّة «3» یرثی الحسین علیه السلام:
و إنّ قتیل الطفّ من آل هاشم‌أذلّ رقابا من قریش فذلّت
مررت علی أبیات آل محمدفلم أرها أمثالها حین حلّت «4»
و کانوا لنا غنما فصاروا رزیّةلقد عظمت تلک الرزایا و جلّت
فلا یبعد اللّه الدیار و أهلهاو إن أصبحت منهم برغمی تخلّت
إذا افتقرت قیس جبرنا فقیرهاو یقتلنا قیس إذا النعل زلّت
أ لم تر أنّ الأرض أضحت مریضةلقتل حسین و البلاد اقشعرّت و رأیت فی مرثیّته علیه [السلام] قصیدة طویلة جدا علق بخاطری منها هذه الأبیات:
أما و الذی لدمی حلّلاو خصّص أهل الولا بالبلا
لئن ذقت فیک کئوس الحمام‌لما قال قلبی لساقیه لا
و لا کنت ممن یشاکی الجوی‌و لو قدّنی مفصلا مفصلا
______________________________
(1) الأجداث: جمع جدث- علی زنة فرس-: القبر. و الحشی- علی زنة عصی-: ما فی أضلاع الانسان من القلب و الطحال و الکرش، و ینضّ: ینشقّ. ساجمه: دامعة. و مصالیت: شجعان. و الوغی:
الحرب. و الخضارمه: جمع الخضرم- علی زنة زبرج-: کثیر العطاء. إذا سکر بالمدینة.
(2) کذا فی کثیر من المصادر؛ و فی أصلی: «یقتّلهم ظلما ...».
(3) هذا هو الصواب المذکور فی الحدیث: (401) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 301 طبعة بیروت؛ و مثله فی کثیر من المصادر؛ و فی أصلی: «الزبیر بن قتیبة».
(4) هذا هو الصواب الموافق لسیاق الکلام؛ و المذکور فی غیر واحد من المصادر؛ و فی أصلی: «فألفیتها».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:307 رضیت و حقّک کلّ الرضاإذا کان یرضیک أن أقتلا
أنا ابن البتول و سبط الرسول‌و جدّی محمد فیکم علا
أنا ابن الفتی الهاشمی الذی‌لمرحب فی خیبر جدّلا
فلا غرو إن متّ موت الکرام‌کما مات فی الحبّ من خلا
أ ینکر بین الوری قتلتی‌و رأسی یطاف به فی الملا و وقفت علی قصیدة طویلة نحو المائة بیت فی مدیح أهل البیت [علیهم السلام] للشیخ العلاء یحیی بن سلامة الحصکفی «1» ذکرها ابن الجوزی فی تاریخه المعروف بالمنتظم فاخترت منها هذا القدر:
لیت المطایا للنوی ما خلقت‌و لا حدا من الحداة أحد
علی الجفون رحلوا و فی الحشی‌تقیّلوا و ماء عینی وردوا
و أدمعی مسفوحة و کبدی‌مقروحة و غلّتی لا تبرد
و صبوتی دائمة و مقلتی‌دامیة و نومها مشرّد
تیّمنی منهم غزال أغیدیا حبّذا ذاک الغزال الأغید
حسامه مجرّد و صرحه‌ممرّد و خدّه مورد
کأنّما نکهته و ریقه‌مسک و حمر و الثنایا برد
یقعده عند القیام ردفه‌و فی الحشا منه المقیم المقعد
أیقنت لمّا أن حدی الحادی بهم‌و لم أمت إنّ فؤادی جلمد
کنت علی القرب کئیبا مغرماصبّا فما ظنّک بی إذ بعدوا
______________________________
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی تصحیف.
ذکره ابن الجوزی فیمن توفّی سنة: (553) تحت الرقم: (276) من تاریخه المنتظم: ج 10؛ ص 183؛ قال:
ولد [یحیی بن سلامة] بطنزة بعد [العام] ستّین و أربع مائة؛ و [طنزة] بلدة من الجزیرة من دیار بکر؛ و نشأ بحصن کیفا و انتقل [بعد] إلی [بلدة] «میّافارقین».
و هو إمام فاضل فی علوم شتّی؛ و کان یفتی و یقول الشعر اللطیف [و کان یکتب] الرسائل المعجبة الملیحة الصناعة ...
و ساق الکلام فی ترجمته إلی أن قال: توفّی الحصکفی فی ربیع الأوّل فی هذه السنة [یعنی سنة 553] ب [بلدة] میّافارقین ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:308 هم الحیاة أعرقوا أم أشأمواأم أیمنوا أم أتهموا أم أنجدوا
لو لا الضنا جحدت وجدی بهم‌لکن نحولی بالغرام یشهد/ 143/ أ
للّه ما أجور أحکام الهوی‌و ما لمن یظلم فیهم مسعد «1»
لیس علی المتلف غرم عندهم‌و لا علی القاتل عمدا قود
هل أنصفوا إذ حکموا أم أسعفوامن أیّموا أم عطفوا فاقتصدوا «2»
بل أسرفوا و ظلموا و أتلفوامن هیّموا و أخلفوا ما وعدوا
وسائل عن حبّ أهل البیت [هل]أقرّ إعلانا به أم أجحد
هیهات ممزوج بلحمی و دمی‌حبّهم و هو الهدی و الرشد
حیدرة و الحسنان بعده‌ثمّ علیّ و ابنه محمد
و جعفر الصادق و ابن جعفرموسی و یتلوه علیّ السیّد
أعنی الرضا ثم ابنه محمّدثم علیّ و ابنه المسدّد
و الحسن التالی و یتلو تلوه‌محمّد بن الحسن المفتقد
فإنّهم أئمّتی و سادتی‌و إن لحانی معشر و فنّدوا
أئمّة أکرم بهم أئمّةأسماؤهم مسدودة تطّرد
هم حجج [اللّه] علی عباده‌بهم إلیه منهجّ و مقصدّ
هم النهار صوّم لربّهم‌و فی الدیاجی رکّع و سجّد
قوم أتی فی (هل أتی) مدحهم‌و هل یشکّ فیه إلّا ملحد «3»
قوم لهم فضل و مدح باذخ‌یعرفه المشرک و الموحّد «4»
قوم لهم فی کلّ أرض مشهدلا بل لهم فی کلّ قلب مشهد
قوم منی و المشعران لهم‌و المروتان «5» لهم و المسجد
قوم لهم مکّة و الأبطح و الخیف و جمع و البقیع الغرقد
ما صدّق الناس و لا تصدّقواما نسکوا و أفطروا و عیّدوا جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 308 فصل فی بعض ما رثی به[الحسین علیه السلام] و ما قیل فیه: ..... ص : 305
____________________________________________________________
(1) هذان الشطران غیر موجودین فی المطبوع من کتاب المنتظم: ج 10؛ ص 185.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ المنتظم: «بل أنصفوا» و ذکر فی تعلیقه: لعلّه «بل عسفوا».
(3) و فی تاریخ المنتظم: ما شکّ فی ذلک إلّا ملحد.
و فی بعض المصادر: و هل یشکّ فیه إلّا ملحد.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ المنتظم: «یعرفه المشرک ثمّ الملحد».
(5) کذا فی تاریخ المنتظم؛ و فی أصلی: «و المرقیان».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:309 [و لا غزوا و أوجبوا حجاّ و لاصلّوا و لا صاموا و لا تعبدوا]
لو لا رسول للّه و هو جدّهم‌یا حبّذا الوالد ثمّ الولد/ 143/
و مصرع الطفّ فلا أذکره‌ففی الحشی منه لهیب یقد
یری الفرات ابن الرسول ظامئایلقی الردی و ابن الدعیّ یرد
حسبک یا هذا و حسب من بغی‌علیهم یوم المعاد الصمد
یا أهل بیت المصطفی و عدّتی «1»و من علی حبّهم أعتمد
أنتم إلی اللّه غدا وسیلتی‌و کیف أخشی و بکم أعتضد
ولیّکم فی الخلد حیّ خالدو الضدّ فی نار لظی مخلّد «2»
و لست أهواکم لبغض غیرکم‌إنّی إذا أشقی بکم لا أسعد
فلا یظنّ رافضیّ أنّنی‌وافقته أو خارجیّ مفسد
محمّد و الخلفاء بعده‌أفضل خلق اللّه فیما أجد
هم أسّسوا قواعد الدین لناو هم بنوا أرکانه و شیّدوا
و من یخن أحمد فی أصحابه‌فخصمه یوم المعاد أحمد
هذا اعتقادی فالزموه تفلحواهذا طریقی فاسلکوه تهتدوا
و الشافعیّ مذهبی مذهبه‌لأنّه فی قوله مؤیّد
[أتبعه فی الأصل و الفرع معافلیتّبعنی الطالب المسترشد
إنّی بإذن اللّه ناج سابق «3»إذا ونی الظالم و المقتصد] و له [رحمه اللّه] من قصیدة طویلة أیضا:
یا خائفا علیّ أسباب الردی‌أ ما عرفت حصنی الحصینا
إنّی جعلت فی الخطوب موئلی‌محمدا و الأنزع البطینا
أحبّ طاسین و یاسین و من‌یلوم فی یاسین أو طاسینا
یا ذاهبین فی أضالیل الهوی‌و عن سبیل الحقّ «4» ناکبینا
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی المنتظم: یا أهل بیت المصطفی یا عدّتی ...
(2) و فی المنتظم: و الضدّ فی نار لظی یخلّد.
(3) الأشطر الأربعة الموضوعة بین المعقوفین أخذناها من کتاب المنتظم: ج 10؛ ص 185.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی بعض المصادر:
یا تائهین فی أضالیل الهوی‌و عن سبیل الرشد ناکبینا و ما وضعناه بین المعقوفات مأخوذ من مصادر أخر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:310 [تجاهکم دار السلام فابتغوافی نهجها جبریلها الأمینا]
لجوا الباب معی و قولوا: حطّةیغفر لنا الذنوب أجمعینا
[ذروا العناد فإنّ أصحاب العباهم النبأ إن شئتم التبیینا]
دینی الولاء لست أبغی غیره‌دینا و حسبی بالولاء دینا
[هما طریقان فإمّا شامةأو فالیمین فاسلکوا الیمینا
سجنکم السجّین إن لم تتبعواعلیّنا دلیل علّیینا] و من أحسن ما قیل فی هذا المعنی و ما مدح به أهل البیت [علیهم السلام] القصیدة المشهورة/ 144/ أ/ الجامعة لهذه الأمور من المدیح و الرثاء و البکاء علی أهل البیت؛ و هی قصیدة دعبل بن علیّ الخزاعی «1» شاعر آل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؛ و لم أظفر منها إلّا بهذا القدر الیسیر «2» و هو هذا:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
لآل رسول اللّه بالخیف من منی‌و بالرکن و التعریف و الجمرات
أ لم تر أنّی مذ ثلاثون حجّةأروح و أغدو دائم الحسرات
أری فیئهم فی غیرهم متقسماو أیدیهم من فیئهم صفرات
و آل رسول اللّه نحف جسومهم‌و آل زیاد غلّظ القصرات
بنات زیاد فی الخدور نواعم‌و آل رسول اللّه فی الفلوات «3»
______________________________
و الأبیات بطولها ذکرها السیّد جواد شبّر- أنجاه اللّه تعالی من شرّ الظالمین- فی کتابه: أدب الطفّ:
ج 3 ص 63 طبعة 2.
(1) ولد دعبل رحمه اللّه سنة (148) و استشهد عام (246).
و هو مترجم فی مصادر شتّی منها الأغانی: ج 15؛ ص 100؛ و فی ج 18؛ ص 20.
و أیضا عقد له ترجمة ابن عساکر فی حرف الدال من تاریخ دمشق؛ و کذلک عقد له ترجمة ابن العدیم فی کتاب بغیة الطلب فی تاریخ حلب؛ و له أیضا ترجمة فی تاریخ بغداد؛ ج 8 ص 350؛ و کذلک فی معجم الأدباء: ج 11؛ ص 110.
و کذا عقد له العلامة الأمینی قدّس اللّه نفسه ترجمة فی کتاب الغدیر: ج 2 ص 349.
(2) و للقصیدة مصادر کثیرة و صورا مطوّلة؛ و قد ذکرنا صورا منها فی کتابنا «زفرات الثقلین».
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: و بنت رسول اللّه فی الفلوات؟
و فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب بغیة الطلب:
و آل زیاد فی الحریر مصونةو آل رسول اللّه فی الفلوات
و آل رسول اللّه نحف جسومهاو آل زیاد غلّظ الرقبات
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:311 إذا وتروا مدّوا إلی واتریهاأکفّا عن الأوتار منقبضات
و لو لا الذی أرجوه فی الیوم أو غدتقطّع قلبی اثرهم حسرات و لإبراهیم بن سلمة بن هرمة «1»:
و مهما ألام علی حبّهم‌فإنّی أحبّ بنی فاطمة
بنی بنت من جاء بالمحکمات‌و الدین و السنّة القائمة
فلست أبالی بحبّی لهم‌سواهم من النعم السائمة و قد أکثر الناس من الرثاء و البکاء علی ما أصاب أهل البیت [علیهم السلام] و قالوا ما لا یحصی من المقالات نظما و نثرا و ذکروا فی قتل الحسین علیه السلام و ما کان من أمره ما أضرب عن ذکره صفحا و لم أرق له سفحا و لا یحتمل هذا المختصر أکثر من ذلک و فیه کفایة.
و بالجملة و التفصیل فما وقع فی الإسلام قضیّة أفظع منها و هی ما ینبو الأسماع عنها و تتفطّر القلوب عند ذکرها حزنا و أسا و تأسّفا و تنهل لها المدامع کالسحب الهوامع «2» هذا
______________________________
(1) و للرجل ترجمة تحت الرقم: (3160) من تاریخ بغداد: ج 6 ص 127.
و أیضا له ترجمة فی حرف الألف من تاریخ دمشق.
و ذکره أیضا بدران فی تهذیب تاریخ دمشق: ج 2 ص 234.
و أیضا عقد له الذهبی ترجمة مختصرة فی سیر أعلام النبلاء: ج 6 ص 207 طبعة بیروت.
و رواه محقّقه إشارة عن مصادر کثیرة منها البدایة و النهایة: ج 10؛ ص 169.
و الرجل و إن مدح أهل البیت علیهم السلام و اعترف ببعض خصائصهم و لکن عملا کان من الراکنین إلی الدنیا؛ و التابعین لطواغیت عصره!!
ذکر البلاذری فی ترجمة الرجل- فی آخر نسب قریش قبل عنوان: «نسب بنی کنانة بن جذیمة»- من کتاب أنساب الأشراف: ج 4/ الورق 348/ ب/ قال:
و کان السلطان [و هو المنصور العبّاسی] أمر أن یضرب کلّ من شهد علیه [یعنی ابن هرمة] بالکسر [و شرب الخمر] بمائة [سوط]!!!
فکان [ابن هرمة] إذا سکر بالمدینة [لشربه الخمر] قال: من یشتری المائة بالثمانین!!!.
و القصّة ذکرها البلاذری- بأوضح مما ذکرناه عنه هاهنا- فی ترجمة نفس الزکیّة فی أنساب الأشراف: ج 3 ص 112- 119؛ طبعة بیروت. و لعلّ البلاذری ذکر القصّة هاهنا مجملة لحضور بعض ولد العبّاس عنده حین کتابته ما هاهنا؛ مخافة أن یبتلی بما ابتلی به الشهید ابن السکّیت رفع اللّه مقامه!
(2) ینبو- علی زنة یدعو و بابه-: یتجافی و یتباعد. و المدامع: جمع مدمع: ماء العین. مجری ماء-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:312
و العهد بالنبی قریب و روض الإیمان خصیب/ 144/ ب/ و غصن دوحته غضّ جدید و ظلّه وافر مدید؛ و لکنّ اللّه یفعل ما یرید.
و ما أظنّ أنّ من استحلّ ذلک و سلک مع أهل النبی هذه المسالک شمّ ریحة الإسلام و لا آمن بمحمد علیه الصلاة و السلام و لا خالط الإیمان بشاشة قلبه؛ و لا آمن طرفة [عین] بربّه و القیامة تجمعهم و إلی ربّهم مرجعهم.
ستعلم لیلی أیّ دین تداینت‌و أیّ غریم فی التقاضی غریمها و لقد قرأ قاری‌ء بین یدی الشیخ العالم العلّامة أبی الوفاء [علیّ] بن عقیل رحمه اللّه «1» [قوله تعالی فی الآیة (20) من سورة السبأ: 34]: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فبکی و قال: سبحان اللّه غایة ما کان طمعه فیما قال:
فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ [119/ النساء: 4] جاوزوا و اللّه الحدّ الذی طمع فیع فیه!!!
ضحّوا بأشمط عنوان السجود به‌یقطع اللیل تسبیحا و قرآنا إی و اللّه عمدوا إلی علیّ بن أبی طالب بین صفیه فقتلوه؛ ثمّ قتلوا ابنه الحسین بن
______________________________
العین. و السحب: جمع السحاب: الغیم. و الهوامع: جمع هامعة: السیّال.
(1) ذکره عمر رضا کحّالة فی حرف العین من کتاب معجم المؤلّفین: ج 7 ص 151؛ قال:
علیّ بن عقیل بن محمد بن عقیل البغدادی الظفری [محلّة بشرقیة بغداد] الحنبلی أبو الوفاء فقیه أصولی مقرئ واعظ.
ولد ببغداد [عام: 431] و توفّی [فیها] فی 12؛ من جمادی الأولی [سنة] 513.
من تصانیفه: تفضیل العبادات علی نعیم الجنّات: کتاب الفنون فی مجلّدات کثیرة؛ الفصول فی فروع الفقه الحنبلی فی عشر مجلدات؛ الانتصار لأهل الحدیث؛ و الواضح فی أصول الفقه ثلاث مجلّدات.
ثمّ ذکر مصادر ترجمته منها: سیر أعلام النبلاء: ج 19؛ ص 443؛ و منها المنتظم: ج 9 ص 212؛ و منها مناقب أحمد- لابن الجوزی- ص 526؛ و منها کامل ابن الأثیر: ج 10؛ ص 561؛ و منها البدایة و النهایة: ج 12؛ ص 184؛ و منها لسان المیزان.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:313
فاطمة الزهراء و أهل بیته الطیّبین الطاهرین بعد أن منعوهم الماء!!! هذا و العهد بنبیّهم قریب و هم القرن الذی رأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و رأوه صلّی اللّه علیه و سلّم یقبّل فمه و یرشف ثنایاه «1» فنکتوا علی فمه و ثنایاه بالقضیب!! تذکروا و اللّه أحقاد یوم بدر و ما کان فیه!!!
و أین هذا من مطمع الشیطان و غایة أمله بتبکیت آذان الأنعام؟ هذا مع قرب العهد و سماع کلام ربّ الأرباب: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی [23/ الشوری: 42].
ستروا و اللّه عقائدهم فی عصره مخافة السیف؛ فلمّا صار الأمر إلیهم کشفوا [عن] قناع البغی و الحیف سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ [139/ الأنعام: 6].
و رأیت فی تاریخ ابن خلّکان رحمه اللّه «2» قضیّة غریبة فأحببت ذکرها هاهنا؛ و هی:
[قال الشیخ نصر اللّه بن مجلّی]- مشارف الخزانة الصلاحیّة؟-: فکّرت لیلة و قد آویت إلی فراشی فیما عامل به آل [أبی] سفیان لأهل بیت رسل اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و فی قضیّة الحسین و قتله و قتل أهل بیته و أسر بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و حملهم [إیّاهنّ] علی الأقتاب سبایا؛ و وقوفهم علی درج دمشق سبایا عرایا!!! فبکیت بکاء شدیدا/ 145/ أ/ و أرقت ثمّ نمت فرأیت أمیر المؤمنین علیّا رضی اللّه عنه فحین رأیته بادرت إلیه و قبّلت یدیه و بکیت فقال: ما یبکیک؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین تفتحون مکّة فتقولون: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و من أغلق علیه بابه فهو آمن و من دخل المسجد فهو آمن» ثمّ یفعل بولدک الحسین و أهل بیتک بالطفّ ما فعل؟
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: (و رأوا یقبّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فمه و ترشّفه ...).
(2) المعروف ب «وفیات الأعیان» و القصّة مذکورة فیه معنی فی ترجمة أبی الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصیفی التمیمی المعروف ب «حیص بیص» فی ج 11؛ ص 206.
و رواها أیضا ابن العدیم عمر بن أحمد الحنفی الحلبی- المولود (588) و المتوفّی سنة: (660)- فی الحدیث: (196) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من کتاب بغیة الطلب فی تاریخ حلب.
و أیضا لحیص بیص مرثیة أخری مذکورة فی مجموعة من کتب المجلس بطهران؛ برقم: «3321» ص 14؛ منها؛ و لکن لم یتیسّر لی الرجوع إلیها؛ من أرادها فلیراجعها؛ و لیراجع أیضا کتاب أدب الطف: ج 3 ص 209.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:314
فتبسّم [أمیر المؤمنین] و قال: أ لم تسمع أبیات ابن الصیفی [سعد بن محمد]؟
قلت: لا. قال: اسمعها منه فهی الجواب.
قال: فطالت لیلتی حتّی برق الفجر فجئت باب ابن الصیفی فطرقت بابه فخرج إلیّ حاسرا حافی القدمین و قال: ما الذی جاء بک هذه الساعة؟ فقصصت علیه قصّتی فأجهش بالبکاء و قال: و اللّه ما قلتها إلّا لیلتی هذه و لم یسمعها بشر [منّی. ثمّ أنشدنی]:
ملکنا فکان العفو منّا سجیّةفلمّا ملکتم سال بالدم أبطح
و حلّلتم قتل الأساری و طالماغدونا عن الأسری نعف و نصفح
و حسبکم هذا التفاوت بینناو کلّ إناء بالذی فیه ینضح «1»
______________________________
(1) و انظر کتاب أدب الطف: ج 3 ص 208.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:315

فمن ذلک ما أنشده أبو بکر ابن حامد رضی اللّه عنه و أرضاه؛ و رواه عن الحسین علیه السلام «1» و هو:
أغن عن المخلوق بالخالق‌تغن عن الکاذب و الصادق
و استرزق الرحمن من فضله‌فلیس غیر اللّه من رازق
من ظنّ أنّ الناس یغنونه‌فلیس بالرحمن بالواثق
أو ظنّ أنّ المال من کسبه‌زلّت به النعلان من حالق «2» و عن الأعمش رحمه اللّه أنّ الحسین [علیه السلام] قال:
کلّما زید صاحب المال مالازید فی همّه و فی الاشتغال
قد عرفناک یا منغّصة العیش‌و یا دار کلّ فان وبالی
لیس یصفو لزاهد طلب الزهدإذا کان مثقلا بالعیال و عن إسحاق بن إبراهیم/ 145/ ب/ قال: بلغنی أنّ الحسین علیه السلام زار مقابر الشهداء بالبقیع فقال:
نادیت سکّان القبور فأسکتواو أجابنی من صمتهم ترب الحشی؟
قالت: أ تدری ما صنعت بساکنی‌مزّقت لحمهم و أبلیت الکسا «3»
______________________________
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «ما أنشده أبو بکر ابن حامد؛ و رواه عن الحسین رضی اللّه عنه و أرضاه؛ و رواه عن الحسین علیه السلام».
(2) و جمیع الأبیات المذکورة هاهنا؛ رواه ابن عساکر فی الحدیث: «208» و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 162؛ ط بیروت.
و رواها أیضا ابن کثیر فی أواخر ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ البدایة و النهایة:
ج 8 ص 208 ط دار الفکر.
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی بعض النسخ من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 163؛ ط 1.
و هکذا رواه ابن کثیر فی ترجمة الإمام الحسین من البدایة و النهایة: ج 8 ص 209. و فی أصلی:
«مزقت مجمعهم؟».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:316 و حشوت أعینهم ترابا بعد ماکانت تأذّی بالیسیر من القذا
أمّا العظام فإنّنی مزّقتهاحتّی تباینت المفاصل و الشوا
قطّعت ذا من ذا و من هذاک ذاو ترکتها و مما یطول بها البلی و مما هو منسوب إلیه رضی اللّه عنه: «1»
لئن کانت الدنیا تعدّ نفیسةفدار ثواب اللّه أعلی و أنبل
و إن کانت الأبدان للموت أنشئت‌فقتل امرئ بالسیف فی اللّه أفضل «2»
و إن کانت الأرزاق شیئا مقدّرافقلّة سعی المرء أولی و أجمل «3»
و إن کانت الأموال للترک جمّعت‌فما بال متروک به المرء یبخل «4» و مما أنشده الزبیر بن بکّار للحسین علیه السلام فی زوجته الرباب بنت امرئ القیس «5».
لعمرک إنّنی لأحبّ داراتحلّ بها سکینة و الرباب
أحبّهما و أبذل جلّ مالی‌و لیس للائمی فیها عتاب
و لست لهم و إن عتبوا مطیعاحیاتی أو یغیّبنی التراب
______________________________
(1) و رواها عنه علیه السلام ابن عساکر فی الحدیث: (211) من ترجمته علیه السلام من تاریخ دمشق ص 163؛ ط 1.
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی أواخر ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ البدایة و النهایة ج 8 ص 209.
و فی أصلی فی الأبیات تصحیف.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق: «فقلّة سعی المرء فی الکسب أجمل».
(4) هذا هو الظاهر المذکور فی ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق؛ و فی أصلی: «فما بال متروک به یتجمّل».
(5) و رواها أیضا البلاذری فی ذیل الحدیث: (238) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 196؛ طبعة بیروت.
و رواها أیضا الدار قطنی فی عنوان: «جناب- و- زید» من کتاب المؤتلف و المختلف: ج 1؛ ص 468 و ص ...
و رواها مسندة ابن العدیم فی الحدیث: «80» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام مکن تاریخه: بغیة الطلب فی تاریخ حلب: ج 7 ص 53 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:317
و من بدیع کلامه [علیه السلام]: أجود الناس من أعطی من لا یرجوه؛ و أعفی الناس من عفا عن قدرة؛ و أوصل الناس من وصل من قطعه.
و قال أنس: کنت عند الحسین بن علیّ رضی اللّه عنه فدخلت علیه جاریة بطاقة ریحان فحیّته بها فقال لها: أنت حرّة لوجه اللّه.
[قال أنس:] فقلت [له]: تحیّیک بریحان لا عطر لها فتعتقها؟ فقال: کذا أدّبنا اللّه فی کتابه فقال: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها [86/ النساء: 4].
و جنی غلام [له علیه السلام] جنایة توجب العقوبة فأمر بضربه/ 146/ أ/ فقال:
یا مولای [فإنّ اللّه یقول:] وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ [134/ آل عمران: 4] [ف] قال [الحسین علیه السلام]: قد عفوت عنک و أنت حرّ.
و شعره و حکمه [علیه السلام] کثیرة؛ و قد اقتصرت علی هذا القدر «1» فإنّ مناقبه و مناقب أخیه و أبیه لا تحصر؛ نسأل اللّه أن یحشرنا فی زمرتهم و أن یعید علینا من برکتهم و یحیینا و یمیتنا علی محبّتهم آمین بمنّه و کرمه.
______________________________
(1) و من أراد المزید فعلیه بکتاب نزهة الناظر لحسین بن محمد الحلوانی و تحف العقول للحسن بن علیّ بن شعبة؛ و بحار الأنوار: ج 17؛ ص 147؛ طبعة الکمبانی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:319

[قال الباعونی:] إنّ اللّه جعل الدنیا دار بلاء و امتحان؛ و خصّ أنبیاءه و أولیاءه من بلاءها وافر نصیب؛ قال اللّه سبحانه و تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ [31/ محمّد: 47].
و قال تعالی: لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [186/ آل عمران: 3].
و قال تعالی: وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا [34/ الأنعام: 6].
و قال تعالی: الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ [2/ العنکبوت: 30].
و الآیات فی [هذا] المعنی لا تحصر.
و أمّا الأحادیث فأکثر؛ منها ما جاء عن سعد بن أبی وقّاص (رض) قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد سئل عن أشدّ [الناس] بلاء؟ «1» [ف] قال: الأمثل ثمّ الأمثل؛ یبتلی الرجل علی قدر دینه؛ فإن کان فی دینه صلبا شدّد علیه؛ و إن کان فی
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: عن أشدّ البلاء ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:320
دینه رقّة هوّن علیه؛ و ما یزال کذلک حتّی یمسی و لیس علیه ذنب «1».
قال الترمذی: [هذا] حدیث حسن صحیح.
و عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال: إنّ عظم الجزاء مع عظم البلاء؛ و إنّ اللّه إذا أحبّ قوما ابتلاهم.
و قال علیه السلام: رحم اللّه أخی موسی لقد أوذی بأکثر من هذا فصبر.
و قال: ما أوذی نبیّ [مثل] ما أوذیت «2».
و قال علیه الصلاة و السلام: إذا أحبّ عبدا/ 146/ ب/ حماه من الدنیا کما یحمی أحدکم سقیه الماء.
و فی الآثار أنّ زکریّا علیه السلام لمّا نشر بالمنشار أنّ؛ فأوحی اللّه إلیه إن تأوهت بعدها لأمحونّک من لوح النبوّة.
و الآثار لا تحصی و لا تحصر فی ذلک؛ و اللّه تعالی یقول: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ [31/ الفرقان: 25].
و قال بعضهم: البلایا هدایا اللّه لأحبّائه و ما أحبّ [عبدا] إلّا ابتلاه.
و إذا أردت أن تعرف صحّة ذلک؛ فانظر فی أحوال الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و ما لقوه؛ فلا تجد منهم نبیّا إلّا و قد لقی من البلاء فی الدنیا ما [لا] تحتمله الجبال؛ هذا
______________________________
(1) و قریبا منه رواه عبد بن حمید؛ فی مسند سعد بن أبی وقّاص تحت الرقم: (146) من مسنده؛ ص 79.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی أوائل مسند سعد بن أبی وقاص تحت الرقم: (1481) من کتاب المسند: ج 3 ص 45 ط 2.
و قال أحمد محمد شاکر فی تعلیقه: إسناده صحیح؛ و رواه الترمذی [فی سننه]: ج 3 ص 286 ... و قال: «حدیث حسن صحیح» و قال شارحه: و أخرجه أحمد و الدارمی و النسائی [فی السنن] الکبری و ابن ماجة و ابن حبّان و الحاکم. کذا فی الفتح.
و صدره رواه الحاکم فی عنوان: «محنة أبی ذرّ» من کتاب المستدرک: ج 3 ص 343.
و رواه أحمد بن مثنی الموصلی فی الحدیث: (142) من مسند سعد بن أبی وقّاص من مسنده: ج 2 ص 143؛ ط 1، و أورده محقّقه فی هامشه عن مصادر جمّة.
(2) و قریبا منه معنیّ رواه أحمد فی الحدیث: «263» من مسند أنس من کتاب المسند: ج 3 ص 120.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:321
و هم صفوة اللّه من خلقه و أحبّ خلقه إلیه و أکرمهم علیه.
فأوّلهم أبو البشر آدم علیه السلام؛ و ما لقی و هو صفوة اللّه؛ خلقه بیده و أسجد له ملائکته و علّمه أسماءه و أسکنه جواره و ضاعف له الکرامة؛ ثمّ ابتلاه و امتحنه بعدوّه إبلیس و سلّطه علیه؛ فما زال یوسوس له و ینصب له حبائل مکره و خدعه؛ و یحسّن له الأکل من الشجرة التی نهاه اللّه عنها و یقسم له و لزوجته جوابا للّه إنّه لهما من الناصحین و دلّاهما بغروره و مکره؛ و ما برح بهما حتّی أکلا من الشجرة؛ و أخرجهما من الجنّة؛ فأهبط اللّه آدم من الجنّة إلی الأرض؛ فهبط ب «سراندیب» و هبطت حوّاء [زوجته] علی بعض الأقوال ب «جدّة» فأقام کئیبا باکیا وحیدا مفارقا لجوار مولاه؛ مستوحشا ل [فراق] زوجته حوّاء لا أنیس له؛ و لا یفیق عن البکاء ساعة واحدة؛ حتّی جرت دموعه کالجداول!!!.
و یقال: إنّه بکی مائة عام لا یفتر عن البکاء ساعة فی لیل أو نهار؛ ثمّ جمع اللّه بینه و بین زوجته حواء؛ ثمّ امتحن بقتل ولده إلی غیر ذلک؛ مما کابده من المشاقّ إلی أن نقله اللّه إلی جواره و أعاده إلی دار کرامته بعد أن تاب علیه بمنّه و کرمه.
ثمّ نوح علیه السلام أرسله [اللّه تعالی] إلی قومه فلبث فیهم ألف سنة إلّا خمسین عاما یدعوهم إلی اللّه لیلا و نهارا و سرا و جهارا؛ فکذّبوه بما جاء به و ردّوه علیه؛ و لم یؤمنوا باللّه و لا [إلی] ما دعاهم إلیه/ 147/ أ/ من توحیده و عبادته؛ و بالغوا فی سبّه و لبّه و حبسه و ضربه «1» حتّی أنّ الرجل من قومه یأخذ بید ولده الصغیر و یقف به علیه؛ و یقول: یا بنیّ إیّاک إذا أنا متّ أن تصدّق هذا فیما یدعوک إلیه؛ و اصنع به کما أصنع. ثمّ یثب علیه و یضربه حتّی تسیل دماءه!! فیخرّ [نوح] مغشیّا علیه.
و لم یزل کذلک إلی أن أوحی اللّه إلیه: أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ [36/ هود:].
فلمّا آیس منهم قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً [26/ نوح: 71] فاستجاب اللّه دعاءه و أغرق قومه بالطوفان کما ورد فی القرآن.
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ بنحو الإهمال؛ فإن صحّ فهو بمعنی الأخذ باللبب؛ و التلبیب؛ أی بالغوا فی سبّه و الأخذ بتلبیبه متمکّنا علیه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:322
ثمّ النبیّ الجلیل إبراهیم الخلیل و هو أبو الأنبیاء علیه و علیهم السلام و ما خصّه اللّه من الجلّة و الإکرام؛ ابتلاه اللّه بشرّ خلقه نمرود؛ فدعاه إلی اللّه و إلی توحیده و الإیمان به فعتی علی اللّه و بغی و نازع اللّه رداء عظمته و طغی!! و إبراهیم صلوات اللّه علیه یدعوه إلی طاعة اللّه و وحدانیّته و الإیمان به و عبادته؛ فما آمن طرفة عین بربّه و لا خالط الإیمان بشاشة قلبه؛ و تجرّد لعداوة إبراهیم صلوات اللّه علیه؛ و لم یدع نوعا من أنواع الأذی إلّا أسدی منه إلیه «1» ثمّ رماه بالمنجنیق فی النار؛ فصارت علیه بردا و سلاما؛ و استمرّ بها ثلاثة أیّام تماما؟ ثمّ نجّاه اللّه و نصره؛ و خذل نمرود و قهره؛ و أهلکه بذبابة من أضعف الذباب [ف] جرّعته کئوس العذاب!!!
ثمّ سیّدنا الحبیب الکلیم علیه أفضل الصلاة و التسلیم ابتلاه اللّه بعدوّه فرعون حین علی و استعلی و قال: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی فأرسله اللّه إلیه داعیا إلی توحیده و عبادته و الإقرار بربوبیّته؛ فما آمن و لا أقرّ؛ و استمرّ علی عناده و استغرّ؛ و أراد قتل موسی فخرج خائفا یترقب و فرّ؛ ثمّ إنّ اللّه حماه بعنایة منه و أنجاه؛ و بلّغه من نصره ما أمّله من فضله و ترجّاه؛ فأغرق فرعون و جنوده فی الیمّ؛ و أهلکه بالکمد و الغمّ؛ و أباده و قومه بالهلاک و عمّ.
ثمّ الروح الأمین و الحبیب المکین محی الموتی «2».
______________________________
(1) لعلّ هذا هو الصواب؛ و أسدی منه إلیه: جری و مدّ منه إلیه.
و فی أصلی: إلّا اسدامه إلیه ...
(2) قال المحمودی: إلی هنا ینتهی ما فی أصلی من المخطوطة الرضویّة التی جاد بها لنا العلّامة الطباطبائی دام عزّه؛ و النسخة کانت مشحونة بالأغلاط و التصحیف؛ أصلحنا منها بقدر المستطاع؛ و لم نعهد للکتاب نسخة أخری سوی ما ذکره شیخنا الحاج آغا بزرگ قدّس اللّه نفسه فی مستدرک کتابه القیّم الذریعة: ج 26 ص 264 من أنّه وجد نسخة من الکتاب عند بعض أهل العلم فی النجف الأشرف.
و لکن لم یتیسّر لی الاتّصال بالنجف الأشرف؛ و أرجو من ألطاف اللّه تعالی أن یبقینا فی قید الحیاة حتّی نتشرّف بزیارة أمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ التفقّد عن الکتاب؛ ثمّ تصحیحه ثمّ نشره کاملا بعون اللّه تعالی.
و نأمل من إخواننا النجفیین خصوصا من صدیقنا و سیّدنا الأجلّ السیّد مهدی خرسان أدام اللّه تعالی توفیقه أن یساهمنا فی هذه الخدمة آمین ربّ العالمین.
و قد أنهینا ترتیب الکتاب فی بیروت فی الیوم (8) من شهر رجب المرجّب من سنة «1411» الهجریة؛ و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:323

الموضوع الصفحة الباب الواحد و الخمسون فی خلافته علیه السلام، و ما اتّفق فیها، و صورة ما وقع 5
الباب الثانی و الخمسون فی نکث طلحة و الزبیر بیعته علیه السلام 7
الباب الثالث و الخمسون فی ذکر وقعة الجمل 9
مقتل طلحة 17
مقتل الزبیر 20
ما قیل فی أهل الجمل 27
الباب الرابع و الخمسون فی ذکر حوادث أیّام صفّین، و ما اتّفق فیها من الوقائع و المحن 35
ذکر مقتل عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه 40
خبر عمرو بن العاص مع معاویة 46
الباب الخامس و الخمسون فیما کان من تحکیم الحکمین 49
مقتل مالک بن الحارث الأشتر رضی اللّه عنه 57
الباب السادس و الخمسون فی خروج الخوارج علیه و احتجاجهم علیه، و ما أنکروه من التحکیم 67
الباب السابع و الخمسون فی خروج عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه من البصرة مغاضبا لعلیّ علیه السلام 79
الباب الثامن و الخمسون فی مقتل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، و ذکر قاتله ابن ملجم لعنه اللّه 85
الباب التاسع و الخمسون فی ذکر وصیّته علیه السلام الأخیرة علی الاختصار 101
الباب الستّون فی غسله، و کفنه، و الصلاة علیه، و دفنه، و إخفاء قبره علیه السلام 109
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:324
الباب الستّون فی أسمائه علیه السلام 117
الباب الواحد و الستّون فی ذکر أزواجه، و أسمائهنّ، و ما ولدن له علیه السلام 121
الباب الثانی و الستّون فی ذکر عمّاله، و حاجبه علیه السلام 125
الباب الثالث و الستّون فی عدله علیه السلام فی أحکامه، و قوّته فی اللّه، و إنصافه 127
الباب الرابع و الستّون فی جوده و کرمه علیه السلام 129
الباب الخامس و الستّون فی ذکر شی‌ء من شعره علیه السلام 131
الباب السادس و الستّون فیما یروی عنه علیه السلام من الکلمات المنثورة المأثورة، و الوصایا الجامعة، و المواعظ النافعة 139
الباب السابع و الستّون فی تبرّئ علیّ علیه السلام من دم عثمان، و بطلان ما نسبه إلیه بنو أمیّة من ذلک 171
الباب الثامن و الستّون فی خلافة سیّدنا الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام 195
الباب التاسع و الستّون فی تاریخ مولده علیه السلام، و وفاته، و شبهه بجدّه صلّی اللّه علیه و آله 205
الباب السبعون فیما وقع بین الحسن علیه السلام و بین معاویة حین نال من علیّ علیه السلام بحضوره 215
الباب الحادی و السبعون فیما وقع بین الحسن علیه السلام و بین معاویة و أصحابه، و ما أفحمهم به من الجواب 217
الباب الثانی و السبعون فیما اعتمده معاویة و سنّه من لعن علی علیه السلام علی المنابر، و کتابته بذلک إلی الآفاق، و ما قال فی ذلک و قیل له 227
الباب الثانی و السبعون فی ذکر الوافدات علی معاویة بعد قتل علی علیه السلام، و ما خاطبوه به، و ما أسمعوه 233
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:325
وفود بکارة الهلالیّة علی معاویة 235
وفود أمّ سنان بنت خیثمة بن حرشة المذحجیّة علی معاویة 237
وفود عکرشة بنت الأطروش علی معاویة 240
قصّة دارمیّة الحجونیّة مع معاویة 242
وفود أمّ الخیر بنت الحریش بن سراقة البارقیّة علی معاویة 244
وفود أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب علی معاویة 249
وفود سودة بنت عمارة بن الأسک الهمدانیّة الیمانیّة علی معاویة 251
وفود أمّ البراء بنت صفوان بن هلال علی معاویة 256
قصّة الذکوانیّة بنت زیاد لمّا قدمت علی معاویة متظلّمة 259
خطبة معاویة بن یزید بن معاویة 261
الباب الخامس و السبعون فی مقتل سیّدنا و ابن سیّدنا الحسین بن بنت رسول اللّه نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما اعتمد آل أبی سفیان فی أمره 263
تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام و أهل بیته و من اسر منهم 277
خطبة الإمام الحسین علیه السلام و احتجاجه علی جیش ابن زیاد 285
فصل فی بعض ما رثی به الحسین علیه السلام، و ما قیل فیه 305
فصل فی ذکر شی‌ء من شعره علیه السلام و نظمه و نثره و کلامه و حکمه 315
الباب السادس و السبعون فی عداوة بنی أمیّة و بنی عبد شمس لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، و الأسباب الموجبة لذلک، و انحراف الناس عنه، و میلهم عنه 319
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:326

1- مناقب الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
للحافظ محمد بن سلیمان الکوفی القاضی- من أعلام القرن الثالث-، تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی.
طبع فی 3 مجلّدات سنة «1412 ه»، خصّ المجلّد الثالث منها بالفهارس الفنّیّة- من إعداد الشیخ حسین تقی زادة-.
2- تفسیر آیة المودّة.
للأدیب العلّامة أحمد بن محمد شهاب الدین الخفاجی- المتوفّی سنة «1069 ه»-، تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی.
طبع فی مجلّد واحد سنة «1412 ه»، و الحق به فهارس فنّیّة.
3- دیوان شیخ الأباطح أبی طالب رضوان اللّه تعالی علیه.
جمع أبی هفّان عبد اللّه بن أحمد المهزمی- المتوفّی سنة «257 ه»-، روایة عفیف بن أسعد، عن عثمان بن جنّی الموصلی البغدادی النحوی- المتوفّی سنة «392 ه»-، تحقیق و استدراک الشیخ محمد باقر المحمودی.
طبع فی جلد واحد، و الحق به کتاب «الروض النزیه فی الأحادیث الّتی رواها أبو طالب عن ابن أخیه» لشمس الدین محمد بن علیّ بن أحمد بن طولون الصالحی الدمشقی- المتوفّی سنة «953 ه»-.
4- زفرات الثقلین فی مآتم الحسین علیه السلام.
للشیخ محمد باقر المحمودی.
طبع فی مجلّدین سنة «1412- 1414 ه».
5- کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.
للعلّامة جمال الدین الحسن بن یوسف الحلّی- «648- 726 ه»-، تحقیق الشیخ علی آل کوثر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:327
طبع فی مجلّد واحد سنة «1413 ه»، و ألحق به فهارس فنّیّة- من إعداد فارس حسّون کریم-.
6- ترجمة ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق.
لأبی القاسم علی بن الحسین بن هبة اللّه الشافعی المعروف ب «ابن عساکر»،- المتوفّی سنة «571 ه»- تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی.
طبع فی مجلّد واحد سنة «1414 ه»، و الحق به فهارس فنّیّة- من إعداد الشیخ فاضل العرفان.
7- عبرات المصطفین فی مقتل الحسین علیه السلام.
للشیخ محمد باقر المحمودی.
طبع فی مجلّدین سنة «1415 ه».
8- جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام.
لشمس الدین أبی البرکات محمد بن أحمد الدمشقی الباعونی الشافعی،- المتوفّی سنة «871 ه»-، تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی.
طبع فی مجلّدین سنة «1416 ه» بإخراج فارس حسّون کریم و محمد آغا أوغلو، و ضمّ المجلّد الأوّل- فی هوامشه- کتاب «کشف اللبس فی حدیث ردّ الشمس» للحافظ جلال الدین السیوطی- المتوفّی سنة «911 ه»- ص 111- 119، و کذلک رسالة «مزیل اللبس عن حدیث ردّ الشمس» للعلّامة أبی عبد اللّه محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی- المتوفّی سنة «942 ه»- ص 121- 146.

1- تفسیر فرات الکوفی.
لأبی القاسم فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی- من أعلام الغیبة الصغری-.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:328
طبع سنة «1410 ه» بتحقیق الشیخ محمد کاظم المحمودی.
2- تبصرة المتعلّمین فی أحکام الدین.
للعلّامة الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی.
طبع سنة «1411 ه» بتحقیق محمد هادی الیوسفی الغروی.
و یلیه: الجوهرة فی نظم التبصرة.
لتقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلّی- بتحقیق حسین الدرکاهی-.
3- شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم. و یلیه: فضائل شهر رجب.
کلاهما لعبید اللّه بن عبد اللّه بن أحمد المعروف بالحاکم الحسکانی- من أعلام القرن الخامس-.
طبع سنة «1411 ه» بتحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی، و صدر فی 3 مجلّدات خصّ ثالثها بالفهارس الفنّیّة- أعدّها الشیخ محمد جواد المحمودی-.
4- کتاب مقتل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
لأبی بکر عبد اللّه بن محمود بن عبید المعروف بابن أبی الدنیا «208- 281 ه».
طبع سنة «1411 ه» بتحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی.
5- ترجمة الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام، و تلیها ترجمة ابنه الإمام محمد الباقر علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق.
لأبی القاسم علی بن الحسین بن هبة اللّه الشافعی المعروف بابن عساکر «499- 571 ه».
طبع سنة «1413 ه»، و ألحق به فهارس من إعداد الشیخ فاضل العرفان.
6- کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل علی أمیر المؤمنین علیه السلام.
للشیخ أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی رحمه اللّه- من أعلام القرن الخامس-.
طبع سنة «1414 ه» بتحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.