‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

رضی اللّه تعالی عنهم و فیه أربعة و ثلاثون بابا دون ما مرّ منها فیما تقدم من الکتاب فی مواضیع هی ألیق بها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:685
و فیه ثلاثة فصول‌

فی «المحکم»: تجر [یتجر] تجارة باع و شری، قال الفارابی (2: 107): بفتح الجیم فی الماضی و ضمها فی المستقبل. و فی «الصحاح (2: 600): تجر یتجر تجرا، و کذلک اتّجر، و هو افتعل، فهو تاجر و الجمع تجر کصاحب و صحب. و فی «المحکم» رجل تاجر و الجمع تجار و تجّار و تجر، و قیل: إن التّجر اسم للجمع.
و فی «الصحاح» (2: 600) أرض متجرة یتّجر فیها.

ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «بهجة المجالس» (1: 114) أن عبد الملک بن مروان قال یوما لبنیه: یا بنی: لو عداکم ما أنتم فیه ما کنتم تعوّلون «1» علیه؟ قال الولید: أما أنا ففارس حرب، و قال سلیمان: أما أنا فکاتب سلطان، فقال لیزید فأنت؟ فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما ترکا حظا «2» لمختار، فقال عبد الملک: فأین أنتم یا بنیّ عن التجارة التی هی أصلکم و نسبکم؟ قالوا: تلک صناعة لا یفارقها ذلّ
______________________________
(1) ط: تقولون.
(2) بهجة المجالس: غایة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:686
الرغبة و الرهبة و لا ینجو صاحبها من الدخول فی جملة الدهماء و الرعیة «1». قال:
فعلیکم إذا بطلب الأدب فإن کنتم ملوکا سدتم، و إن کنتم وسطا رأستم، و إن أعوزتکم المعیشة عشتم. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر»: (1: 70) کان فی حجر بالیمن فیما یزعمون کتاب بالزبور کتب فی الزمان الأول: لمن ملک ذمار؟ لحمیر الأحرار. لمن ملک ذمار؟ للحبشة الأشرار، لمن ملک ذمار؟ لفارس الأحرار. لمن ملک ذمار؟ لقریش التّجار. انتهی.
و قال السهیلی فی «الروض الأنف» (1: 321) و هذا الکلام الذی زعموا أنه وجد مکتوبا بالحجر، هو فیما زعموا من کلام هود علیه السلام وجد مکتوبا فی منبره و عند قبره حین کشفت الریح العاصف عن منبره الرمل حتی ظهر، و ذلک قبل ملک بلقیس بیسیر، و کان خطه بالمسند.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (2: 11): الدهماء: جماعات الناس و کثرتهم.
الثانیة: فی «الصحاح» (2: 885) أعوزه الشی‌ء: إذا احتاج إلیه فلم یقدر علیه.
و عوز الشّی‌ء عوزا: إذا لم یوجد، و عوز الرجل و أعوز افتقر، و الإعواز: الفقر، و المعوز: الفقیر، و أعوزه الدهر: أی أحوجه.
الثالثة: قال السهیلی (1: 319): حکی ابن هشام عن یونس: ذمار بفتح الذال فدلّ علی أن روایة ابن إسحاق بکسر الذال، فإذا کان بکسر الذال فهو غیر مصروف «2» لأنه اسم لمدینة، و الغالب علیه التأنیث، و یجوز صرفه أیضا لأنه اسم بلد، و إذا فتحت الذال فهو مبنی مثل رقاش و حذام.
______________________________
(1) و الرعیة: سقطت من ر.
(2) ر: مستصرف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:687
الرابعة: فی «الصحاح» (4: 1404): عصفت الریح: أی اشتدت، فهی عاصف و عصوف، و فی لغة بنی أسد: أعصفت الریح فهی معصف و معصفة.
الخامسة: فی «دیوان الأدب» (1: 291) المسند: کتاب بالحمیریة- بضم المیم و فتح النون- و قال الجوهری: خط لحمیر مخالف لخطنا هذا.

رضوان اللّه تعالی علیهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (690)، و ابن قتیبة فی «المعارف» (328) رحمهما اللّه تعالی و النص لأبی عمر، روی رحمه اللّه تعالی بسنده من طریق الزهری، یبلغ به أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها، قالت: خرج أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه فی تجارة إلی بصری قبل موت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و معه نعیمان و سویبط بن حرملة، و کانا رضی اللّه تعالی عنهما قد شهدا بدرا، و کان نعیمان علی الزاد، فقال له سویبط- و کان [رجلا] مزاحا-: أطعمنی فقال: لا حتی یجی‌ء أبو بکر، فقال: أما و اللّه لأغیظنّک، فمروا بقوم فقال لهم سویبط: تشترون منی عبدا؟ قالوا: نعم، قال: إنه عبد له کلام، و هو قائل لکم:
إنی حر، فإن کنتم إذا قال لکم هذه المقالة ترکتموه، فلا تفسدوا علیّ عبدی، قالوا: بل نشتریه منک، فاشتروه منه بعشر قلائص، قال: فجاءوا فوضعوا فی عنقه عمامة أو حبلا، فقال نعیمان: إن هذا یستهزی‌ء بکم، و إنی حرّ لست بمملوک، قالوا: قد أخبرنا خبرک، فانطلقوا به، فجاء أبو بکر فأخبره سویبط فاتبعهم، فردّ علیهم القلائص و أخذه، فلما قدموا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أخبروه، فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه علیها حولا.

رضی اللّه تعالی عنه: روی البخاری (3: 72) رحمه اللّه تعالی عن عبید بن عمیر: أن أبا موسی الأشعری استأذن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:688
علی عمر بن الخطاب فلم یؤذن له، و کأنه کان مشغولا، فرجع أبو موسی، ففرغ عمر فقال: أ لم أسمع صوت عبد اللّه بن قیس؟ ایذنوا له، قیل قد رجع، فدعاه فقال: کنا نؤمر بذلک، قال: تأتینی علی ذلک بالبینة، فانطلق إلی مجلس الأنصار فسألهم، فقالوا: لا یشهد لک علی هذا إلا أصغرنا أبو سعید الخدری، فذهب بأبی سعید الخدری فقال عمر: أخفی علیّ من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ ألهانی الصفق بالأسواق، یعنی الخروج إلی تجارة.
تنبیه:
الشی‌ء الذی قاله أبو موسی: کنا نؤمر بذلک: یبینه حدیثه الآخر الذی رواه البخاری رحمه اللّه تعالی أیضا عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه، قال:
کنت فی مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسی کأنه مذعور، قال: استأذنت علی عمر ثلاثا فلم یؤذن لی فرجعت، قال: ما منعک؟ قلت: استأذنت ثلاثا فلم یؤذن لی فرجعت، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إذا استأذن أحدکم ثلاثا فلم یؤذن له فلیرجع. قال: فو اللّه لتقیمن علیه بینة، أمنکم أحد سمعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال أبی بن کعب: و اللّه لا یقوم معک إلا أصغر القوم، فکنت أصغر القوم فقمت معه، فأخبرت عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال ذلک. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب»: (514) کان الزبیر بن العوام تاجرا مجدودا فی التجارة، و قیل له یوما بم أدرکت فی التجارة ما أدرکت؟ قال: لأنی لم أشتر معیبا، و لم أردّ ربحا، و اللّه یبارک لمن یشاء.
و ذکر البخاری (5: 77) فی حدیث هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المدینة عن ابن شهاب قال: أخبرنی عروة بن الزبیر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقی الزبیر فی رکب من المسلمین کانوا تجارا قافلین من الشام، فکسا الزبیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبا بکر ثیاب بیاض.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:689
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر (514) عن الأوزاعی: کان للزبیر ألف مملوک یؤدون إلیه الخراج فما یدخل بیته منها درهما واحدا، إنه کان یتصدق بذلک کله.

رضی اللّه تعالی عنه: روی البخاری (3: 68) «1» رحمه اللّه تعالی عن عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه قال: لما قدمنا المدینة آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بینی و بین سعد بن الربیع، فقال سعد بن الربیع: إنی أکثر الأنصار مالا فأقسم لک نصف مالی، و انظر أیّ زوجتی هویت نزلت لک عنها، فإذا حلّت تزوجتها، فقال له عبد الرّحمن: لا حاجة لی فی ذلک، هل من سوق فیه تجارة؟ قال: سوق قینقاع: قال: فغدا إلیه عبد الرّحمن فأتی بأقط و سمن، و فی روایة أخری للبخاری أیضا: فما رجع حتی استفضل أقطا و سمنا، قال: ثم تابع الغدوّ، فما لبث أن جاء عبد الرّحمن علیه أثر صفرة «2»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: تزوجت؟ قال: نعم، قال: و من؟ قال: امرأة من الأنصار، قال: کم سقت لها؟ قال: زنة نواة من ذهب، أو نواة من ذهب، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أولم و لو بشاة. انتهی.
و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی (847): کان عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه تاجرا مجدودا فی التجارة، و کسب مالا کثیرا، و صولحت امرأته التی طلقها فی مرضه من ثلث الثمن بثلاثة و ثمانین ألفا؛ و روی ابن عیینة أنها صولحت عن ربع الثمن من میراثه. انتهی «3».
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: الجوهری (3: 1054): القلوص من النوق: الشابة، و هی بمنزلة الجاریة من النساء، و الجمع: قلص و قلائص، و جمع القلص قلاص.
______________________________
(1) قارن بالبخاری 5: 39؛ 7: 5، 27، 30.
(2) ر: سفرة.
(3) لم یستوف الخزاعی ذکر من کان یتجر من الصحابة، و قد استدرک علیه الکتانی فی ذلک فذکر السیدة خدیجة و عثمان بن عفان و سعید بن عائذ المؤذن و منقذ بن عمرو الأنصاری و غیرهم (انظر التراتیب الإداریة 2: 24- 29).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:690
الثانیة: فی «المشارق» (2: 50): ألهانی الصّفق بالأسواق- بسکون الفاء و فتح الصاد- التصرف فی التجارة، و الصّفق أیضا: عقد البیع. و فی «الصحاح» (4: 1507): التصفیق بالید: التصویت بها، و صفقت له بالبیع و البیعة صفقا: أی ضربت بیدی علی یده، و یقال: ربحت صفقتک للشراء، و صفقة رابحة، و صفقة خاسرة.
الثالثة: الجوهری (1: 449): الجد: الحظّ و البخت، و الجمع الجدود، و رجل مجدود: محظوظ.
الرابعة: الجوهری (4: 1499): السّوق تذکر و تؤنث، قال الشاعر:
[من الطویل]
أ لم یعظ الفتیان ما صار لمتی‌بسوق کثیر ریحه و أعاصره «1» و تسوّق القوم: إذا باعوا و اشتروا، و السّوقة خلاف الملک؛ قال نهشل بن حرّیّ «2»: [من الطویل]
و لم تر عینی سوقة مثل مالک‌و لا ملکا «3» تجبی إلیه مرازبه و یستوی فیه الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث.
الخامسة: فی «المشارق» (2: 198): سوق بنی «4» قینقاع- بکسر النون و یروی بضمها و فتحها- و بنو قینقاع شعب من یهود المدینة أضیفت السوق إلیهم.
تنبیه:
قد تقدم ذکر هؤلاء السادة الأربعة رضی اللّه تعالی عنهم، و ذکر أنسابهم و نبذ من أخبارهم فیما مر من الکتاب فأغنی ذلک عن الإعادة.
______________________________
(1) البیت شاهد علی تذکیر السوق فی اللسان (سوق) و بعده قوله تفسیرا لما حلّ به:
علونی بمعصوب کأن سحیفه‌سحیف قطامی حماما یطایره و المعصوب: السوط، و سحیفه: صوته، و القطامی: النسر. و فی ط ر م: ما صاب لحیتی.
(2) بیت نهشل بن حری فی اللسان (سوق).
(3) ر: مالکا.
(4) بنی: سقطت من المشارق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:691

رضوان اللّه تعالی علیهم «1»

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن قتیبة رحمه اللّه تعالی فی «المعارف» (575) فی صنائع الأشراف: کان عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه بزازا. و قال ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1040): جهز عثمان رضی اللّه تعالی عنه جیش العسرة بتسعمائة و خمسین بعیرا، و أتمّ الألف بخمسین فرسا، و کان جیش العسرة فی غزاة تبوک. و عن قتادة قال: حمل عثمان رضی اللّه تعالی عنه علی ألف بعیر و سبعین فرسا. انتهی.
تنبیه:
ذکرت هذه القصة هنا إشعارا بکثرة ما اکتسب أمیر المؤمنین عثمان رضی اللّه تعالی عنه من المال بحرفته البزازة، إذ لم یکن رضی اللّه تعالی عنه یحترف بغیرها.

رضی اللّه تعالی عنه: ذکر ابن قتیبة رحمه اللّه تعالی فی «المعارف» (575) فی صنائع الأشراف: کان طلحة بن عبید اللّه رضی اللّه تعالی عنه بزازا. و ذکر ابن عبد البر (764) عن موسی بن عقبة، و ابن إسحاق عن ابن شهاب: لم یشهد طلحة بدرا، و قدم من الشام بعد رجوع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بدر، فکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سهمه، فقال له
______________________________
(1) من تجار البز أیضا سوید بن قیس العبدی و عبد الرّحمن بن عوف، و هناک ما یفید أنه کان للبزازین سوق بالمدینة علی عهد الرسول (التراتیب 2: 32- 33).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:692
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لک سهمک، قال: و أجری یا رسول اللّه؟ قال:
و أجرک.
قال أبو عمر: و قال الزبیر بن بکار: کان طلحة بن عبید اللّه بالشام فی تجارة حیث کانت وقعة بدر، و کان فی المهاجرین الأولین، فضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمه، فلما قدم قال: و أجری یا رسول اللّه؟ قال: و أجرک.
و ذکر الزبیر أنه سمع سفیان بن عیینة یقول: کانت غلة طلحة بن عبید اللّه ألفا وافیا کل یوم، قال: و الوافی وزنه وزن الدینار، و علی ذلک وزن دراهم فارس التی تعرف بالبغلیّة. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المحکم»: البز: الثیاب، و البزاز: بائع البز، و حرفته البزازة. و قال الجوهری (2: 862): البز من الثیاب: أمتعة البزاز. و فی «دیوان الأدب» (3: 6) البز:
بفتح الباء، متاع البزاز. تخریج الدلالات، الخزاعی 692 2 - و منهم طلحة بن عبید الله ..... ص : 691
بیه:
قد تقدم ذکر أمیر المؤمنین عثمان و ذکر طلحة رضی اللّه تعالی عنهما فیما تقدم من الکتاب فأغنی عن إعادة ذلک هنا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:693

روی القاضی محمد بن سلامة القضاعی رحمه اللّه تعالی فی «الشهاب» «1» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مثل الجلیس الصالح مثل الداریّ إن لم یحذک من عطره علقک من ریحه، و مثل الجلیس السوء مثل صاحب الکیر إن لم یحرقک من شرره علقک من نتنه.
و ترجم البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (3: 82) باب فی العطار و بیع المسک، و خرّج فیه عن أبی موسی الأشعری قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مثل الجلیس الصالح و الجلیس السوء کمثل صاحب المسک و کیر الحداد لا یعدمک من صاحب المسک إما تشتریه أو تجد ریحه، و کیر الحداد یحرق بیتک أو ثوبک، أو تجد منه ریحا خبیثة.
و ذکر الثعالبی فی کتاب «التمثیل و المحاضرة» (286) عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: لو کنت تاجرا ما اخترت علی العطر شیئا، إن فاتنی ربحه لم یفتنی ریحه.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (5: 2112): و الداریّ العطار، و هو منسوب إلی دارین، فرضة بالبحرین فیها سوق، و کان یحمل إلیها مسک من ناحیة الهند. و فی الحدیث: مثل الجلیس الصالح مثل الداریّ إن لم یحذک من عطره علقک من ریحه.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 186): أحذیت الرجل: أعطیته، و حذوته أیضا، و الاسم: الحذیا [و الحذیا] و الحذیّة و الحذیة.
و قال ابن سیده: و حذیای من هذا الشی‌ء: أی أعطنی.
______________________________
(1) ورد الحدیث فی اللباب (شرح الشهاب): 217.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:694

و فیه فصلان‌

روی البخاری (3: 72) رحمه اللّه تعالی عن أبی المنهال رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت أتجر فی الصرف فسألت زید بن أرقم رضی اللّه تعالی عنه فقال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم؛ و عن أبی المنهال أیضا قال: سألت البراء بن عازب و زید بن أرقم رضی اللّه تعالی عنهما عن الصرف فقالا: کنا تاجرین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فسألنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن الصرف فقال: إن کان یدا بید فلا بأس، و إن کان نسیئا فلا یصلح.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المحکم»: الصرف: بیع الذهب بالفضة. و فی «الدیوان» (2: 192): صرف الدراهم: بفتح الراء یصرفها بکسرها. و فی «المحکم»: الصّرّاف و الصّیرف و الصّیرفیّ: النقاد، و الجمع: صیارف و صیارفة، فأما قول الفرزدق «1»:
تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجرةنفی الدراهم تنقاد الصّیاریف فعلی الضرورة.
الثانیة: فی «المحکم»: نسأ الشی‌ء ینسأ نسأ: أخّره فانتسأ، و الاسم: النّسیئة و النسی‌ء.
______________________________
(1) بیت الفرزدق فی اللسان (صرف) و فیه «نفی الدراهیم» و لم یرد فی دیوانه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:695

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (535): زید بن أرقم بن زید بن قیس بن النعمان بن مالک الأغرّ بن ثعلبة الأنصاری الخزرجی من بنی الحارث بن الخزرج، و روینا عنه من وجوه أنه قال: غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة، غزوت منها معه سبع عشرة، و یقال إن أول مشاهده المریسیع. یعدّ فی الکوفیین، نزل الکوفة و سکنها، و ابتنی بها دارا فی کندة، و بالکوفة کانت وفاته رحمه اللّه تعالی سنة ثمان و ستین، و هو الذی رفع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن عبد اللّه بن أبی بن سلول قوله: لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، فأکذبه عبد اللّه بن أبی و حلف، فأنزل اللّه تعالی تصدیق زید بن أرقم، فبادر أبو بکر و عمر إلی زید رضی اللّه تعالی عنهم لیبشّراه، فسبق أبو بکر، فأقسم عمر ألا یبادره بعدها إلی شی‌ء، قیل کان ذلک فی غزوة بنی المصطلق، و قیل فی تبوک. و شهد زید بن أرقم مع علی رضی اللّه تعالی عنه صفین، و هو معدود فی خاصة أصحابه.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (155): البراء بن عازب بن حارث بن عدی بن جشم بن مجذمة بن حارثة «1» بن الحارث بن الخزرج، و ذکر له عدة کنی و قال: الأشهر أبو عمارة، و هو أصحّ إن شاء اللّه تعالی. و سمع البراء یقول: استصغرت أنا و ابن عمر یوم بدر. و ذکر الدولابی عن الواقدی قال: أول غزوة شهدها ابن عمر و البراء بن عازب الخندق، قال أبو عمر: و هذا أصح.
و قال أبو عمرو الشیبانی: افتتح البراء بن عازب الریّ سنة أربع و عشرین صلحا أو عنوة. و شهد البراء بن عازب مع علی رضی اللّه تعالی عنه الجمل و صفین و النهروان، ثم نزل الکوفة و مات بها أیام مصعب بن الزبیر رضی اللّه تعالی عنهما.
______________________________
(1) ر: بن عازب بن عدی بن جوشم بن حارثة (ط: بن جشم بن مجدعة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:696

فی «الاستیعاب» (1512) نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشی الهاشمی «1»، یکنی أبا الحارث، کان أسنّ من سائر «2» من أسلم من بنی هاشم، أسر یوم بدر و فداه العباس رضی اللّه تعالی عنهما، و هاجر أیام الخندق، و قیل فدی نفسه برماحه، و آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بینه و بین العباس بن عبد المطلب و کانا رضی اللّه تعالی عنهما شریکین فی الجاهلیة، متفاوضین فی المال متحابین. و روی ولده عبد اللّه بن نوفل بن الحارث قال: لما أسر نوفل بن الحارث یوم بدر قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: افد نفسک، قال: مالی شی‌ء أفتدی به، قال: افد نفسک برماحک التی بجدة، قال: و اللّه ما علم أحد أن لی رماحا بجدة غیری بعد اللّه، أشهد أنک رسول اللّه، ففدی نفسه بها و کانت ألف رمح.
قال أبو عمر: و شهد نوفل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتح مکة، و شهد حنینا و الطائف، و کان ممن ثبت یوم حنین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أعان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین بثلاثة آلاف رمح، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کأنی أنظر إلی رماحک یا أبا الحارث تقصف أصلاب المشرکین.
قال أبو عمر (1513): توفی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه بالمدینة سنة خمس
______________________________
(1) القرشی الهاشمی: سقط من م.
(2) الاستیعاب: أسن من إخوته و من سائر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:697
عشرة فی خلافة عمر رضی اللّه تعالی عنهما، و صلّی علیه عمر، بعد أن مشی معه إلی البقیع، و وقف علی قبره حتی دفن. انتهی.
تنبیه:
قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم لنوفل بن الحارث: کأنی أنظر إلی رماحک یا أبا الحارث تقصف أصلاب المشرکین من معجزاته بإخباره بالغیب صلّی اللّه علیه و سلم، فقد نصره اللّه تعالی یوم حنین و قتل المشرکین، حتی قتل منهم أبو طلحة الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه عشرین رجلا وحده و أخذ أسلابهم.
و روی أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال یوم حنین: من قتل کافرا فله سلبه.
فقتل أبو طلحة یومئذ عشرین رجلا و أخذ أسلابهم.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (3: 255) الرمح من السلاح معروف، و جمعه أرماح، و الکثیر رماح، و رجل رمّاح: صانع الرماح و متخذها، و حرفته الرماحة.
الثانیة: فی «المحکم» شرکة المفاوضة: الشرکة العامة فی کل شی‌ء، یقال:
متاعهم فوضی بینهم إذا کانوا فیه شرکاء، و یقال: فوضی فضا، قال:
[من الطویل]
طعامهم فوضی فضا فی رحالهم‌و لا یحسنون الشرّ إلّا تنادیا «1» و فی «المشارق» (2: 248) الشّرکة- بفتح الشین و کسر الراء- و الشرک:
مکسور الشین فی البیع و غیره معلوم. انتهی.
الثالثة: جدّة- بضم الجیم- ساحل مکة قاله البکری (371) و فی «رحلة ابن جبیر» (79- 80) أن بینها و بین مکة یومین.
______________________________
(1) هو للمعذل البکری کما فی اللسان (فضا)؛ و فی ط ر: و لا یحسنون السدّ (و لعله: السوء).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:698
الرابعة: قال ابن طریف: قصفت الشی‌ء- بفتح الصاد- کسرته. انتهی.
قلت: و یستعمل فی الأصلاب کثیرا کما جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم هنا.
و من ملیح ما جاء فی ذلک ما أنشده الحصری فی «زهر الآداب» (665) قال: مات رجل من العرب یعول اثنی عشر ألفا، فلما حمل علی سریره صرّ، فقال بعض من حضره: [من الطویل]
و لیس صریر النعش ما تسمعونه‌و لکنه أصلاب قوم تقصّف
و لیس فتیق المسک نشر حنوطه‌و لکنه ذاک الثناء المخلّف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:699

روی مسلم (1: 446) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: من اشتری طعاما فلا یبعه حتی یکتاله.
و روی مسلم (1: 446) رحمه اللّه تعالی أیضا عن سالم بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنهما أن أباه قال: قد «1» رأیت الناس فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا ابتاعوا الطعام جزافا یضربون أن یبیعوه فی مکانهم ذلک حتی یؤووه إلی رحالهم.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (1: 349): الطعام اسم جامع لکلّ ما یؤکل، و الجمع أطعمة، و أطعمات جمع الجمع. و فی «الصحاح» (5: 1974) و ربما خصّ بالطعام البر، و الطّعم ما یؤدیه الذّوق یقال: طعمه مرّ، و الطّعم أیضا: ما یشتهی منه، یقال: لیس له طعم، و الطّعم بالضمّ الطعام؛ قال أبو خراش «2»: [من الطویل]
أردّ شجاع البطن قد تعلمینه‌و أوثر غیری من عیالک بالطّعم
و أعتبق الماء القراح فأنتهی‌إذا الزّاد أضحی للمزلّج ذا طعم أراد بالأول الطعام و بالثانی ما اشتهی منه، و قد طعم یطعم فهو طاعم: إذا أکل أو ذاق، مثل غنم یغنم غنما فهو غانم. و فی «المحکم» (1: 350) طعمه طعما، و أصاب طعما، کلاهما بضمّ أوله.
______________________________
(1) ر: لقد.
(2) شرح دیوان الهذلیین: 1199.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:700

ذکر ابن فتحون فی کتابه فی الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم نبهان التمار، و قال: هو الذی جاءته امرأة تشتری منه تمرا فغمزها، ثم جاء ثانیا فحضر الصلاة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فنزلت فیه: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (آل عمران: 135) الآیة، قاله عطاء و کنّاه أبا عقیل. و ذکره الثعالبی، و قاله مقاتل بن سلیمان، و حکاه الماوردی عنه، و ذکره أیضا الهروی و مکی. و روی ابن بشکوال فی کتابه «تفسیر ما استعجم من غوامض الأسماء» بسنده عن عطاء عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما فی قول اللّه عز و جل «1»: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قال: یرید: نبهان التمار، و کنیته: أبو مقبل، أتته امرأة حسناء جمیلة تبتاع تمرا فضرب علی عجزها فقالت: و اللّه ما حفظت غیبة أخیک و لا نلت حاجتک، فأسقط فی یده، فذهب إلی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه فقال: إیاک أن تکون امرأة غاز، ثم ذهب إلی عمر رضی اللّه تعالی عنه فقال: إیاک أن تکون امرأة غاز، ثم ذهب إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إیاک أن تکون امرأة غاز، فولّی و هو یبکی، فأقام ثلاثة أیام: النهار صائما، و اللیل قائما حزینا، فلما کان الیوم الرابع، أنزل اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآیة، یرید مثل الذی فعل نبهان التمار. فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیه فأخبره بما نزل، فحمد اللّه تعالی و شکره، فقال یا رسول اللّه، هذه توبتی قد قبلها اللّه منی
______________________________
(1) ر: فی قوله عز و جل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:701
فکیف بی حتی یقبل شکوتی فأنزل اللّه تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ (هود: 114).
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المحکم» (5: 267) الغمز: الإشارة بالعین و الحاجب، غمزه یغمزه غمزا، و الغمز: العصر بالید، قلت: و هو المراد هنا بدلیل قوله فی روایة ابن بشکوال: فضرب علی عجزها.
الثانیة: فی «المحکم» (6: 138) أسقط فی ید الرجل: زلّ و أخطأ، قال الزجاج: یقال للرجل النادم علی ما فعل، الحسیر علی ما فرط منه: قد سقط فی یده و أسقط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:702

فی «الاستیعاب» (593): سعد بن عائذ المؤذّن مولی عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنهما المعروف بسعد القرظ، له صحبة، و إنما قیل له سعد القرظ لأنه کان کلّما تجر فی شی‌ء وضع فیه، فتجر فی القرظ فربح فیه، فلزم التجارة فیه.
و قد ذکر سعد القرظ فی باب المؤذن من هذا الکتاب «1»، و قد تقدم أیضا هنالک أن القرظ شجر یدبغ به، و قول القاضی فی «المشارق» (2: 179) إن سعدا سمی به لأنه کان یتجر فیه.
______________________________
(1) انظر ص: 127.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:703

روی البخاری (3: 75) «1» رحمه اللّه تعالی عن أبی عبید مولی عبد الرّحمن بن عوف أنه سمع أبا هریرة یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لأن یحتطب أحدکم حزمة علی ظهره خیر له من أن یسأل أحدا فیعطیه أو یدعه.
و قال ابن رشد فی «البیان و التحصیل»: روی أن رجلا من الأنصار أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فشکا إلیه الفاقة، ثم عاد فقال: یا رسول اللّه لقد جئت من عند أهل بیت ما أری أن أرجع إلیهم حتی یموت بعضهم، قال: انطلق حتی تجد من شی‌ء، فانطلق فجاء بحلس و قدح، فقال: یا رسول اللّه هذا الحلس کانوا یفترشون بعضه، و یلتفون ببعضه، و هذا القدح کانوا یشربون فیه فقال: من یأخذهما منی بدرهم؟ فقال رجل: أنا، فقال: من یزید علی درهم؟ فقال رجل آخر:
آخذهما بدرهمین، فقال: هما لک. فدعا بالرجل فقال: اشتر بدرهم طعاما لأهلک و بدرهم فأسا ثم ائتنی، ففعل ثم جاء فقال: انطلق إلی هذا الوادی فلا تدعنّ شوکا و لا حطبا و لا تأتنی إلا بعد عشر، ففعل ثم أتاه فقال: بورک فیما أمرتنی به، فقال:
هذا خیر لک من أن تأتی یوم القیامة فی وجهک نکت من المسألة أو خموش من المسألة- الشک من بعض الرواة- ذکره فی باب النکاح دلیلا علی جواز خطبة المرأة علی خطبة الغیر، و سوم السلعة علی سوم الغیر ما لم یقع التراکن.
و خرجه الترمذی و النسائی مختصرا فی کتاب البیوع، فی ما جاء فی بیع من
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 2: 152، 154.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:704
یزید، فقال النسائی (7: 259) عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم باع قدحا و حلسا فی من یزید. و قال الترمذی (2: 345) عن أنس بن مالک أیضا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم باع حلسا و قدحا و قال: من یشتری هذا الحلس و القدح؟ فقال رجل: أخذتهما بدرهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من یزید علی درهم؟ فأعطاه رجل درهمین فباعهما منه.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن. فاختصرا منه قصة الرجل، و اقتصرا علی مناط الحکم فیما ترجما له من البیع فی من یزید.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: حلس البیت: ما یبسط تحت حرّ المتاع من مسح أو نحوه، قاله ابن سیده، و قد تقدم ذکره فی باب المشرف.
الثانیة: فی «المحکم» (6: 479) النّکتة کالنّقطة، و کلّ نقط فی شی‌ء خالف لونه فهو نکت «1».
الثالثة: فی «المحکم» (5: 23، 13) الخمش: الخدش فی الوجه، و قد یستعمل فی سائر الجسد، خمشه یخمشه و یخمشه خمشا و خموشا، و خمّشه، و الخموش: الخدوش، خدش جلده یخدشه خدشا: مزقه، و الخدوش: الآثار و هو من ذلک.
______________________________
(1) ر ط: فهی نکتة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:705

روی مسلم (1: 445) بسنده عن طاوس رحمهما اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یتلقی «1» الرکبان و أن یبیع حاضر لباد.
و روی البخاری (3: 94) قریبا منه و قال: فقلت «2»: یا ابن عباس ما قوله:
لا یبیع حاضر لباد؟ قال: لا یکون له سمسارا، (فی باب أجر السمسار).
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (2: 221) قوله: لا یکون سمسارا أی دلّالا «3»، و أصل السّمسار القیم بالأمر الحافظ له، ثم استعمل فی متولی البیع و الشراء لغیره. قال ابن سیده: و أصله فارسی، و هی السمسرة، و أنشد الجوهری فی «الصحاح» للراجز: [من الرجز]
قد وکّلتنی طلّتی بالسّمسره‌و أیقظتنی لطلوع الزّهره «4» قال (2: 687) و قال أبو عبید: السّفسیر بالفارسیة السمسار، قال النابغة «5»:
[من البسیط]
و قارفت و هی لم تجرب و باع لهامن الفصافص بالنّمیّ سفسیر
______________________________
(1) ر: یلتقی.
(2) ر: قلت.
(3) المشارق: لا یکون له سمسار أی دلال.
(4) الشطران فی اللسان (زهر) و الأول فیه (سمسر)؛ و الطلة: الزوجة.
(5) قد مر البیت و تخریجه و نسبته حینا للنابغة و حینا لأوس بن حجر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:706
و قال الأعلم: النّمیّ: دراهم رصاص أو زیوف و نحوها.
الثانیة: فی «المحکم»: الدّلّال الذی یجمع بین البیّعین، و الاسم الدلّالة، و الدّلالة ما جعلته للدّلیل أو الدّلّال. و قال ابن درید: الدّلالة بالفتح: حرفة الدّلّال.
تنبیه:
جعل الجاحظ سماسرة زمانه فی کتابه الذی سماه ب «المراتب و الأخطار» بعد آخر طبقة من طبقات المحترفین ختم بها کتابه، فقال فیهم: و أما السماسرة و الدلالون و أصحاب النداء فقوم أجراء لا فی عداد التجار و لا فی من لهم الحرف و الصناعات، لا قیم «1» لهم و لا أقدار، و لم «2» نسمع لهم ذکرا فی أشعار. انتهی.
______________________________
(1) ط ر: قیام.
(2) ط ر: و لا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:707

روی البخاری (3: 80) رحمه اللّه تعالی عن سهل بن سعد رضی اللّه تعالی عنه قال: جاءت امرأة ببردة، (قال: أ تدرون ما البردة؟ فقیل له: نعم هی الشملة منسوج فی حاشیتها) قالت: یا رسول اللّه إنی نسجت هذه بیدی أکسوکها، فأخذها النبی صلّی اللّه علیه و سلم محتاجا إلیها، فخرج إلینا و إنها إزاره، فقال رجل من القوم: یا رسول اللّه اکسنیها، فقال: نعم، فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما شاء اللّه فی المجلس، ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إلیه، فقال له القوم:
ما أحسنت: سألتها إیاه، لقد عرفت أنه لا یردّ سائلا، فقال الرجل: و اللّه ما سألته إلا لتکون کفنی یوم أموت، قال سهیل: فکانت کفنه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 344) نسج الثوب ینسجه و ینسجه نسجا، و الصنعة: نساجة، و الموضع: منسج و منسج، و المنسج- بکسر المیم- الأداة التی یمد علیها الثوب لینسج. و فی «المحکم»: أصل النسج: ضمّ الشی‌ء إلی الشی‌ء، نسجت الریح التراب: سحبت بعضه علی بعض، و الورق و الهشیم:
جمعت بعضه إلی بعض، و الماء: ضربته فانتسجت فیه طرائق، و نسج الحائک الثوب من ذلک، لأنه ضمّ السدی إلی اللّحمة، و هو النّسّاج و حرفته النّساجة.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 83) البردة- بضم الباء- کساء مخطط، و جمعه:
برد- بضم الباء و فتح الراء- و قیل هی الشملة و النمرة. و قال أبو عبید: هو کساء مربع أسود فیه صغر، و فسره فی حدیث البخاری: هی الشملة منسوج فی حاشیتها،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:708
و البرد بغیر هاء: ثوب من عصب الیمن و وشیه، و جمعه برود، بزیادة واو علی جمع الأولی. انتهی.
الثالثة: فی «الصحاح» (6: 2474) الکسوة و الکسوة: واحدة الکساء، و کسوته «1» ثوبا فاکتسی.
الرابعة: فی «الصحاح» (6: 2415) طویت الشی‌ء طیّا فانطوی، و الطّیة مثل الجلسة و الرّکبة؛ و فی «المحکم»: الطیّ نقیض النشر. و أنشد الجوهری (2415) لذی الرمة: [من البسیط]
کما تنشّر بعد الطّیة الکتب «2» ______________________________
(1) ر: و کسیته.
(2) صدر البیت: من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا، انظر دیوانه: 15.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:709

فی «المعارف» (575) لابن قتیبة: کان عثمان بن طلحة الذی دفع إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة خیاطا؛ و ذکره ابن درید فی «الوشاح».
تنبیه:
قد تقدم ذکر عثمان بن طلحة رضی اللّه تعالی عنه فی باب حاجب البیت بما أغنی عن إعادته هنا، و باللّه تعالی التوفیق.
و روی البخاری (3: 79) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن خیاطا دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لطعام صنعه، قال أنس: فذهبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذلک الطعام، فقرّب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خبزا من شعیر، و مرقا فیه دبّاء و قدید، فرأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یتتبع الدباء من حول الصحفة، فلم أزل أحبّ الدبّاء من یومئذ.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (5: 152) الخیط: السّلک، و الجمع أخیاط و خیوط و خیوطة، و خاط الثوب خیطا و خیاطة، و الخیاط و المخیط: الإبرة. و فی «الصحاح» (3: 1126) و الثوب مخیط و مخیوط. و فی «المحکم» (5: 152) رجل خائط و خیّاط، و الخیاطة: صناعة الخائط.
الثانیة: فی «المحکم» (6: 251) المرق الذی یؤتدم به واحدته مرقة. و فی «الدیوان» (1: 224) بفتح المیم و الراء. و فی «المحکم» (6: 251): و مرق القدر یمرقها و یمرقها مرقا و أمرقها: أکثر من مرقها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:710
الثالثة: فی «دیوان الأدب» (4: 39): الدبّاء- بضم الدال و تشدید الباء و المد- القرع، و الواحدة دبّاءة، قال امرؤ القیس یصف فرسا، أنشده الأعلم فی «أشعار الستة» «1»: [من المتقارب]
إذا أقبلت قلت دباءةمن الخضر مغموسة فی الغدر الرابعة: فی «الصحاح» (1: 519) القد: الشقّ طولا، یقال: قددت السیر و غیره أقده. و فی «المحکم» (6: 72) القدید: ما قطع من اللحم طوالا. و فی «المشارق» (2: 172) بتخفیف الدال، یقطع طوالا و ییبس و یدخر.
الخامسة: فی «المشارق» (2: 188) القصعة- بفتح القاف- الصحفة. و زاد فی «الدیوان» (1: 142) تشبع العشرة. و فی «الصحاح» (3: 1266) و الجمع قصع و قصاع.
______________________________
(1) دیوان امرئ القیس: 166.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:711

قد تقدم فی باب الإمام فی صلاة الفریضة «1» عند ذکر المنبر الخلاف فی اسم من صنعه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقیل صنعه غلام امرأة من الأنصار، قال ابن بشکوال: اسمه مینا، قال و یقال: صنعه باقول مولی العاص بن أمیة «2»، قال و یقال: صنعه میمون النجار، قال و قیل: صنعه صباح غلام العباس بن عبد المطلب. و قال ابن فتحون: إن الذی عمله غلام قبیصة المخزومی. و قال ابن رشد: عمله غلام لسعد بن عبادة، و قیل لامرأة من الأنصار، و قیل غلام للعباس، قال: فلعلّهم کلهم اجتمعوا علی عمله. انتهی.
و قد ثبت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رمی أهل الطائف بالمنجنیق، و أن نفرا من أصحابه صلّی اللّه علیه و سلم و رضی عنهم زحفوا إلی جدار الطائف لیخرقوه تحت دبابة، و أن ذلک المنجنیق أول منجنیق رمی به فی الإسلام، و أن تلک الدبابة أول دبابة صنعت فی الإسلام.
فائدة لغویة:
فی «المحکم»: النّجر: نحت الخشبة، نجرها ینجرها نجرا، و نجارة العود:
ما انتحت منه عند النّجر، و النجّار: صاحب النّجر، و حرفته النّجارة.
______________________________
(1) انظر ص: 114- 115 فی ما تقدم.
(2) قال و یقال ... أمیة: سقط من م ط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:712

ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 646- 647) عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رضی عنه قال: کنت غلاما للعباس بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه و کان الإسلام قد دخلنا أهل البیت، فأسلم العباس و أسلمت أمّ الفضل و أسلمت أنا، و کان العباس یهاب قومه و یکره خلافهم، فکان یکتم إسلامه، و کان ذا مال کثیر متفرق فی قومه، و کان أبو لهب قد تخلّف عن بدر، فبعث مکانه العاصی بن هشام بن المغیرة، و کذلک [کانوا] صنعوا لم یتخلف رجل إلا بعث مکانه، فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قریش کبته اللّه و أخزاه، و وجدنا فی أنفسنا قوة و عزا. قال: و کنت رجلا ضعیفا، و کنت أعمل الأقداح أنحتها فی حجرة زمزم، فو اللّه إنی لجالس فیها أنحت أقداحی و عندی أم الفضل جالسة، و قد سرّنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل أبو لهب یجرّ رجلیه حتی جلس علی طنب الحجرة فکان ظهره إلی ظهری، فبینما هو جالس إذ قال الناس: هذا أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم، قال فقال أبو لهب: هلم إلیّ فعندک لعمری الخبر، قال: فجلس إلیه و الناس قیام علیه، فقال: یا ابن أخی: أخبرنی کیف کان أمر الناس؟ قال: و اللّه ما هو إلّا أن لقینا القوم فمنحناهم أکتافنا یقتلوننا کیف شاءوا، و یأسروننا کیف شاءوا «1»، و أیم اللّه مع ذلک ما لمت الناس، لقینا رجال بیض «2» علی خیل بلق بین السماء و الأرض، و اللّه ما تلیق شیئا و لا یقوم لها شی‌ء. قال
______________________________
(1) و یأسروننا کیف شاءوا: سقط من ر ط.
(2) الاستیعاب: رجالا بیضا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:713
أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة بیدی ثم قلت: تلک و اللّه الملائکة، قال: فرفع أبو لهب یده فضرب بها وجهی ضربة شدیدة، قال: و ثاورته فاحتملنی فضرب بی الأرض، ثم برک علیّ یضربنی و کنت رجلا ضعیفا، قال: فقامت أمّ الفضل إلی عمود من عمد الحجرة فضربته به ضربة فلغت «1» فی رأسه شجّة منکرة، و قالت:
استضعفته أن غاب عنه سیده، فقام مولّیا ذلیلا، فو اللّه ما عاش إلا سبع لیال حتی رماه اللّه بالعدسة فقتله «2».
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی رافع فی باب الثقل من هذا الکتاب.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 262) کبت اللّه العدوّ: أی صرفه و أذلّه. انتهی.
و فی «الدیوان» (2: 147) کبته یکبته- بفتح الباء فی الماضی و کسرها فی المستقبل.
الثانیة: الجوهری (1: 394): القدح: بالتحریک واحد الأقداح التی للشرب. و فی «الدیوان»: (1: 179) القدح بفتح القاف و الدال معا، و فیه (2: 148) أیضا: نحت الخشبة أی براها- بفتح الحاء- ینحتها بکسرها، و قال ابن طریف: نحت الخشبة نحتا: سواها.
الثالثة: ابن طریف: ما ألاق شیئا أی ما أبقاه، و ما ألاق السیف شیئا إلا قطعه کذلک.
الرابعة: ابن طریف: فلغ رأسه بالحجر فلغا: شقّه.
الخامسة: فی «الدیوان» (1: 237) العدسة: داء من الأدواء- بفتح العین و الدال- و فی «الصحاح» (2: 944) العدسة: بثرة تخرج بالإنسان و ربما قتلت.
______________________________
(1) الاستیعاب: فلعت؛ ط: فلقت؛ ر: بلغت.
(2) الاستیعاب: فقتلته.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:714

ترجم البخاری رحمه اللّه تعالی فی کتابه «الجامع الصحیح» (3: 78- 79):
باب ما قیل فی الصواغ، و خرّج فیه عن علی رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: کانت لی شارف من نصیبی من المغنم، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم أعطانی شارفا من الخمس، فلما أردت أن ابتنی بفاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و سلم واعدت رجلا صوّاغا من بنی قینقاع أن یرتحل معی فنأتی بإذخر أردت أن أبیعه من الصّواغین، و أستعین به فی ولیمة عرسی.
و خرّج فیه (3: 79) أیضا عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن اللّه حرّم مکة و لم تحلّ لأحد قبلی و لا لأحد بعدی، و إنما حلّت لی ساعة من نهار، لا یختلی خلاها و لا یعضد شجرها، و لا ینفّر صیدها، و لا تلتقط لقطتها إلا لمعرّف. و قال العباس بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه:
إلا الإذخر لصاغتنا و لسقف بیوتنا، فقال: إلا الاذخر.
تنبیه:
یحتمل أن تکون الصیاغة فی أول الإسلام حرفة الیهود، و لم یکن أحد من المسلمین یحترف بها فلینظر هذا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المحکم» (6: 25) صاغ الشی‌ء یصوغه صوغا و صیاغة: سبکه، و رجل صائغ و صوّاغ و صیّاغ. و الصّوغ: ما صیغ.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 200) بنو قینقاع: شعب من یهود المدینة- بکسر النون و فتحها و ضمها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:715

و فیه فصلان‌

روی البخاری (2: 105) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: دخلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أبی سیف القین، و کان ظئرا لإبراهیم، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إبراهیم فقبله و شمّه.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (55)، قال أنس فی حدیث موت إبراهیم قال: فانطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و انطلقت معه، فصادفنا أبا سیف ینفخ فی کیره، و قد امتلأ البیت دخانا، فأسرعت فی المشی بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی انتهیت إلی أبی سیف، فقلت: یا أبا سیف أمسک جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأمسک، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالصبیّ فضمه إلیه و قال ما شاء اللّه أن یقول، فلقد رأیته یکید بنفسه، قال: فدمعت عینا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: تدمع العین و یحزن القلب، و لا نقول إلا ما یرضی الربّ، و إنا بک یا إبراهیم لمحزونون.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2185) القین: الحداد، و الجمع القیون. ابن السکیت: یقال للحداد ما کان قینا، و لقد قان یقین قینا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:716
الثانیة: فی «الصحاح» (2: 811) قال أبو عمرو: و الکیر: کیر الحداد، و هو زقّ أو جلد غلیظ ذو حافات، فأما المبنی من الطین فهو الکور.
قلت: الکیر الذی هو الزق بکاف مکسورة بعدها الیاء أخت الواو ساکنة.
و أنشد غیر واحد لبشر بن أبی خازم فی وصف فرس «1» [من الوافر]
کأن حفیف منخره إذا ماکتمن الرّبو کیر مستعار و الکور المبنی من الطین- بضم الکاف و الواو ساکنة أیضا، و الکور بفتح الکاف و الواو ساکنة: إدارة العمامة علی الرأس، و الکثیر من الإبل و الزیادة، و أن یجمع القصار ثیابا کثیرة فی ثوب؛ کل ذلک من «مثلث» ابن السید.
الثالثة: ابن طریف: کاد بنفسه عند الموت: إذا کان فی السّوق.

قال ابن فتحون: أبو سیف القین ظئر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، اسمه البراء بن أوس، و قد ذکره أبو عمر مسمّی، و هو بکنیته أشهر. و قال أبو عمر (153): البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، هو أبو إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الرضاع، لأن زوجته أم بردة أرضعته بلبنه.
______________________________
(1) دیوان بشر: 78.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:717

و فیه ثلاثة فصول‌

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 493- 494) نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قدم المدینة لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول علی کلثوم بن الهدم أخی بنی عمرو بن عوف ثم أحد بنی عبید، و أقام بقباء فی بنی عمرو بن عوف یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء و یوم الخمیس، و أسس مسجده، ثم أخرجه اللّه تعالی من یبن أظهرهم یوم الجمعة، و بنو عمرو بن عوف یزعمون أنه مکث فیهم أکثر من ذلک، فاللّه أعلم. انتهی.
و قال أبو القاسم السهیلی رحمه اللّه تعالی فی «الروض الأنف» (4: 254): ذکر ابن أبی خیثمة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین أسس مسجد قباء کان هو أوّل من وضع حجرا فی قبلته، ثم جاء أبو بکر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه إلی حجر أبی بکر، ثم أخذ الناس فی البنیان. انتهی.
قلت: فیتخرّج من هذا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أول من بنی مسجدا فی الإسلام.

صلّی اللّه علیه و سلم و مساکنه بدار بنی النجار:
روی البخاری (5: 86) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:718
قال: لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة نزل فی علو المدینة، فی حیّ یقال لهم بنو عمرو بن عوف، قال: فأقام فیهم أربع عشرة لیلة، ثم أرسل إلی ملأ بنی النّجار، فجاءوا متقلّدی سیوفهم، و کأنی أنظر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی راحلته، و أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه ردفه، و ملأ بنی النجار حوله، حتی ألقی بفناء أبی أیوب، قال: و کان «1» یصلی حیث أدرکته الصلاة، و یصلی فی مرابض الغنم. قال: ثم إنه أمر ببناء المسجد، فأرسل إلی ملأ بنی النجّار فجاءوا، فقال: یا بنی النجار ثامنونی حائطکم هذا، فقالوا: لا و اللّه لا نطلب ثمنه إلا إلی اللّه، قال: فکان فیه ما أقول لکم- کانت فیه قبور المشرکین، و کانت فیه خرب، و کان فیه نخل، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقبور المشرکین فنبشت، و بالخرب فسوّیت، و بالنخل فقطع، قال: فصفوا النخل قبلة المسجد، قال: و جعلوا عضادتیه حجارة، قالوا: و جعلوا ینقلون ذلک الصخر و هم یرتجزون و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معهم، و یقولون:
اللهم لا خیر إلا خیر الآخرةفانصر الأنصار و المهاجرة «2» قال ابن إسحاق (1: 496، 498): فعمل فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیرغّب المسلمین فی العمل، فعمل فیه المهاجرون و الأنصار.
قال: و أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ببیت أبی أیوب حتی بنی له مسجده و مساکنه، ثم انتقل إلی مساکنه من بیت أبی أیوب رضی اللّه تعالی عنه.
انتهی.
تنبیه:
حدیث البخاری رحمه اللّه تعالی عن أنس یصحح ما کان یذکره بنو عمرو بن عوف من إقامة النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیهم أکثر من أربعة أیام، حسبما ذکر ذلک ابن إسحاق. انتهی.
______________________________
(1) البخاری: فکان.
(2) بعد هذا فی ر لفظة انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:719
و ذکر ابن جماعة رحمه اللّه تعالی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر ببناء المسجد فبنی باللبن، و جعلت عضادتاه بالحجارة، و سواریه جذوع النخل، و سقفه الجرید، و جعل طوله مما یلی القبلة إلی مؤخره مائة ذراع، و فی الجانبین الآخرین مثل ذلک، فهو مربع، و یقال کان أقلّ من المائة، و جعل الأساس قریبا من ثلاثة أذرع علی الأرض بالحجارة ثم بنوه باللبن، ثم بنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم مساکنه إلی جنب المسجد باللبن، و سقفها بجذوع النخل و الجرید. انتهی.
و قد تقدّم فی باب إمام صلاة الفریضة قول السهیلی فی «الروض الأنف» (4: 267) أن بیوت النبی صلّی اللّه علیه و سلم کانت تسعة، بعضها من جرید مطیّن بالطین، و سقفها جرید، و بعضها من حجارة مرضومة بعضها علی بعض مسقفة بالجرید أیضا، و کان لکلّ بیت حجرة، و کانت حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم أکسیة من شعر مربوطة بخشب عرعر. انتهی.
الدکان لجلوسه صلّی اللّه علیه و سلم:
ذکر أبو محمد ابن حیان رحمه اللّه تعالی فی «کتاب أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (66) عن أبی هریرة و أبی ذر رضی اللّه تعالی عنهما قالا «1»: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یجلس بین ظهرانی أصحابه، فیجی‌ء الغریب و لا یدری أیهم هو حتی یسأل، فطلبنا إلیه أن یجعل له مجلسا یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکانا من طین، فکان یجلس علیه و نجلس بجانبیه.
فوائد لغویة فی ثمان مسائل:
الأولی: فی «المحکم»: البناء نقیض الهدم، بناه بنیا و بناء و بنیانا و ابتناه، و البناء: المبنیّ، و الجمع أبنیة، و أبنیات جمع الجمع، و البنّاء مدبّر البنیان و صانعه، و البنیة و البنیة: ما بنیته. و فی «الجامع»: البنیة و البنیة: اسم الشی‌ء
______________________________
(1) أورد مسلم هذا الحدیث أیضا فی کتاب الإیمان من صحیحه، و قد نبه الکتانی علی ذلک (2: 78).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:720
المبنی، و البنی بکسر الأول مقصور جمع بنیة، و منهم من یضم أوله و یقصر أیضا فیکون هو البنی جمع بنیة أیضا.
الثانیة: فی «المعجم» (3: 1045) قباء- بضم القاف ممدود- من العرب من یذکّره و یصرفه و منهم من یؤنثه و لا یصرفه.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 293) المکث: اللّبث و الانتظار، و قد مکث و مکث، و الاسم المکث و المکث بضم المیم و کسرها، و تمکّث: تلبّث، و صار «1» متمکّثا أی متلوّما.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 231- 232) قوله فی موضع المسجد: خرب، ضبطوه بفتح الخاء و کسر الراء [و بکسر الخاء و فتح الراء و کلاهما صحیح] «2» قال فی «المشرع الروی»: هو بقایا الأطلال و الجدرات. و فی «الصحاح» (1: 119) الخراب: ضد العمارة، و قد خرب الموضع بالکسر فهو خرب، و دار خربة، و أخربها صاحبها، و خربوا بیوتهم، شدّد لفشوّ الفعل أو للمبالغة.
الخامسة: فی «الصحاح» (1: 506): أعضاد کل شی‌ء: ما یشد عوالیه «3» من البناء و غیره کأعضاد الحوض، و هی حجارة تنصب حول شفیره، و کذلک عضادتا الباب، و هما جنبتاه «4». و فی «المحکم» (1: 241) عضادتا الباب: ناحیتاه.
السادسة: الجوهری (6: 2192) اللبنة یبنی بها، و الجمع لبن مثل: کلمة و کلم؛ قال الراجز [من الرجز]
و لا یزال قائل أبن أبن‌دلوک عن حدّ الضروس و اللّبن «5»
______________________________
(1) الصحاح: و سار.
(2) زیادة توضیحیة من المشارق.
(3) الصحاح: حوالیه.
(4) الصحاح: و هما خشبتاه من جانبیه.
(5) الرجز لسالم بن دارة و قیل لابن میادة فی اللسان (لبن) نقلا عن المحکم بروایة إذ لا یزال، و عن الجوهری بروایة: إما یزال. و الضرس: تضریس طی البئر بالحجارة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:721
من العرب من یقول: لبنة و لبن مثل لبدة و لبد، و لبّن الرجل تلبینا إذا اتخذه، و الملبن: قالب اللّبن.
السابعة: الجوهری (5: 1933) الرضم و الرضام: صخور عظام یرضم بعضها فوق بعض فی الأبنیة، الواحدة رضمة، یقال: رضم علیه الصخر یرضم بالکسر رضما، و رضم فلان بیته بالحجارة، و الرّضیم: البناء بالصخر.
الثامنة: فی «الصحاح» (4: 1584) الدکة و الدکان: الذی یقعد علیه، و قال الشاعر یصف ناقته «1» [من الوافر]
فأبقی باطلی و الجدّ منهاکدکّان الدرابنة المطین و الدرابنة (5: 2112) البوابون، فارسی معرب، قال: و بعضهم یجعل نون الدکان أصلیة. و فی «المحکم»: و دکّن الدکان: عمله.

فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل فی ذکر الابتداع و الاختراع للأوائل»: أول بنّاء کان فی الإسلام عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه انتهی. و قد تقدم من نسبه و أخباره رضی اللّه تعالی عنه ما أغنی عن إعادته.

قال أبو بکر ابن فتحون فی کتاب «ذیل الاستیعاب» «2»: وفد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قیس بن طلق الحنفی، و هو صلّی اللّه علیه و سلم یبنی
______________________________
(1) ر: یصف ناقة؛ و الشاعر هو المثقب العبدی، انظر دیوانه: 200 و اللسان (دربن).
(2) قارن بالإصابة 5: 290، و ذکر أنه تابعی، قال: و الظاهر أنه یروی هذا عن أبیه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:722
مسجده، فشهده معه، فوکله النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعمل الطین لأنه رآه محسنا فیه.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 285) وکل بلالا أن یوقظهم للصلاة، رویناه بتخفیف الکاف و تشدیدها، أی استکفاه ذلک و کفّله إیاه، و کذلک قوله: و قد وکلهم بتسویة الصفوف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:723

ذکر أبو بکر ابن درید رحمه اللّه تعالی فی کتاب «الوشاح» له فی باب الصناعات، ثم فی باب من کان دباغا: الحارث بن صبیرة. و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1774) أبو وداعة الحارث بن صبیرة بن سعید بن سعد بن سهم، أسلم یوم الفتح هو و ابنه. انتهی.
و ضبطه الحافظ أبو علی الغسانی رحمه اللّه تعالی فی نسخته التی بخطه من «الاستیعاب» سعید بن سعد: جدّ أبی وداعة- بضم السین و فتح العین- علی لفظ التصغیر.
فائدة لغویة:
الجوهری (4: 1318) دبغ فلان إهابه یدبغه دبغا و دباغة و دباغا فاندبغ، و الدّباغ أیضا: ما یدبغ به الجلد، و کذلک الدّبغ و الدّبغة بالکسر، و الدّبغة بالفتح: المرة الواحدة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:724

فی «الاستیعاب» (635) لابن عبد البر: ذکر ابن وهب و ابن نافع عن مالک رحمهم اللّه تعالی قال: کان سلمان رضی اللّه تعالی عنه یعمل الخوص بیده فیعیش منه، و لا یقبل من أحد شیئا. و ذکر معمر عن رجل من أصحابه قال: دخل قوم علی سلمان و هو أمیر علی المدائن و هو یعمل هذا الخوص، فقیل له: لم تعمل هذا و أنت أمیر و یجری علیک رزق؟ فقال: إنی أحبّ أن آکل من عمل یدی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر سلمان رضی اللّه تعالی عنه و أخباره فی باب المفتی «1» فأغنی ذلک عن الإعادة هنا.
تکملة فائدة:
تقدم فی الباب المذکور أیضا أن الخوص ورق النخل، الواحدة خوصة، و قد أخوصت النخل، و معنی عمله هو صنع ما یصنع منه من قفاف و ما أشبه ذلک.
______________________________
(1) انظر ص: 100- 103.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:725

و فیه سبعة فصول‌

روی البخاری و مسلم رحمهما اللّه تعالی، و النّص للبخاری (7: 113) عن عدی رضی اللّه تعالی عنه: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقلت: إنا قوم نتصید بهذه الکلاب، فقال: إذا أرسلت کلابک المعلّمة، و ذکرت اسم اللّه فکل مما أمسکن علیک إلّا أن یأکل الکلب فلا تأکل، فإنی أخاف أن یکون إنما أمسک علی نفسه، و إن خالطها کلب من غیرها فلا تأکل. انتهی.
تنبیه:
عدی هذا هو ابن حاتم الطائی رضی اللّه تعالی عنه، و قد تقدم ذکره فی باب عمال الزکاة من هذا الکتاب فأغنی ذلک عن إعادته هنا.

روی الترمذی (3: 14) رحمه اللّه تعالی عن عدیّ بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن صید البازی، فقال: ما أمسک علیک فکل.
قال أبو عیسی: هذا حدیث لا نعرفه إلا من حدیث مجالد عن الشّعبی، و العمل علی هذا عند أهل العلم، لا یرون بصید البزاة و الصقور بأسا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:726
فائدة لغویة:
فی «الجامع» للقزاز: البأز بالهمز هذا الطائر المعروف و الجمع أبؤز، و یقال باز مثل قاض، و الجمع بزاة مثل قضاة، و یقال باز مثل نار و الجمع بیزان، مثل نیران. و فی «المحکم»: الباز لغة فی البازی و الجمع أبواز و بیزان، و کان بعضهم یهمز الباز. قال ابن جنی: هو مما همز من الألفات التی لا حظّ لها فی الهمز. انتهی.
و أنشد کشاجم فی «کتاب المصائد و الطرائد» (49): [من الوافر]
لقیت بها بوازی صائدات‌و طیرک فی مکامنها لبود «1» فجمع البازی علی بوازی.

روی مسلم (1: 333) رحمه اللّه تعالی عن نافع مولی أبی قتادة عن أبی قتادة رضی اللّه تعالی عنه أنه کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی إذا کان ببعض طریق مکة تخلّف عن أصحاب له محرمین و هو غیر محرم، فرأی حمارا وحشیا فاستوی علی فرسه. فسأل أصحابه أن یناولوه سوطه، فأبوا علیه، فسألهم رمحه فأبوا علیه، فأخذه ثم شدّ علی الحمار فقتله فأکل منه بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أبی بعضهم، فأدرکوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسألوه عن ذلک فقال: انما هی طعمة أطعمکموها اللّه.
و روی مسلم (1: 333) رحمه اللّه أیضا عن عبد اللّه بن أبی قتادة عن أبیه رضی اللّه تعالی عنه أنهم خرجوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم محرمون و أبو قتادة محلّ، و ساق الحدیث، و فیه فقال: هل معکم منه شی‌ء؟ قالوا: معنا رجله فأخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأکلها.
______________________________
(1) م: بنود؛ و نسب کشاجم البیت للبید (و فی روایته فی المصاید تصحیف).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:727
نسب أبی قتادة رضی اللّه تعالی عنه و أخباره:
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (289، 1731):
الحارث بن ربعی بن بلدمة أبو قتادة الأنصاری السّلمی من بنی غنم بن کعب بن سلمة بن زید بن جشم بن الخزرج، هکذا یقول ابن شهاب و جماعة أهل الحدیث:
أنّ اسم أبی قتادة الحارث بن ربعیّ. و قال ابن إسحاق: و أهله یقولون إن اسمه النعمان بن عمرو بن بلدمة. قال أبو عمر: یقولون بلدمة و بلدمة بالضم، و بلذمة بالذال المنقوطة و الضم أیضا. یقال لأبی قتادة فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ و روینا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: خیر فرساننا أبو قتادة، و خیر رجّالتنا سلمة بن الأکوع.
و قال الشعبیّ: کان بدریا و لم یذکره ابن عقبة و لا ابن إسحاق فی البدریین و شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد کلها. و اختلف فی وقت وفاته، فقال الحسن بن عثمان مات أبو قتادة سنة أربعین، و قیل مات بالمدینة سنة أربع و خمسین، و قیل بل مات فی خلافة علی رضی اللّه تعالی عنهما بالکوفة و هو ابن سبعین سنة و صلّی علیه علیّ رضی اللّه تعالی عنه و کبر علیه سبعا. قال أبو عمر: شهد أبو قتادة رضی اللّه تعالی عنه مع علی رضی اللّه تعالی عنه مشاهده کلها فی خلافته. انتهی من الکلام علی اسمه و علی کنیته.
تنبیه:
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: خیر فرساننا أبو قتادة و خیر رجّالتنا سلمة بن الأکوع: کان ذلک یوم غزوة ذی قرد، و هو یوم أغارت فیه بنو فزارة علی سرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یقال یوم الغابة أیضا. و فی «السیر» أنّ الذی أغار یومئذ عیینة بن حصن. و فی «صحیح مسلم» (2: 74) أن الذی أغار عبد الرّحمن الفزاری، فغنموا ما وجدوه من لقاح و ظهر فذهبوا به و تبعهم المسلمون، و أبلی یومئذ أبو قتادة و سلمة بن الأکوع بلاء حسنا. فقتل أبو قتادة فارسا منهم اسمه علی ما ذکره أبو عمر ابن عبد البر «مسعدة» و علی ما ثبت فی صحیح مسلم «عبد الرّحمن»
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:728
و رماهم سلمة بالنبل و تبعهم حتی لحقت به فوارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و تدخّلوا بینه و بین ما غنموا، و ألقوا أکثر من ثلاثین بردة و ثلاثین رمحا یتخففون، فلذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: خیر فرساننا أبو قتادة و خیر رجّالتنا سلمة بن الأکوع.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: البلدمة: لحم الصدر، و هی أیضا: الرجل الثقیل، قاله ابن سیّد فی «الاشتقاق». و فی «الصحاح» (5: 1874) بلدم الفرس: ما اضطرب من حلقومه بالدال و الذال جمیعا. انتهی.
و هو بفتح الباء و الدال عن الفارابی. و قد تقدم ما حکاه أبو عمر ابن عبد البر من لغتی الفتح و الضمّ فیه.
الثانیة: ذو قرد: فی «المشارق» (1: 275) بفتح القاف و الراء- ماء علی نحو یوم من المدینة مما یلی بلاد غطفان. و الغابة (2: 143) بالغین المعجمة و الباء بواحدة- مال من أموال عوالی المدینة، قال القاضی (1: 275) و إنما کانت الغارة و السرح بالغابة قرب المدینة، و إنما ذو قرد حیث انتهی المسلمون آخر النهار فی طلب العدو و به باتوا و منه انصرفوا، فسمّیت به الغزوة.
و قال ابن جماعة فی «سیره»: و فی سنة ستّ من الهجرة کانت غزوة الغابة و هی ذو قرد. قال ابن إسحاق: فی ذی القعدة.
الثالثة: قال الجوهری (4: 1705) الراجل خلاف الفارس و الجمع الرّجّالة «1».

روی مسلم (1: 108) رحمه اللّه تعالی عن عدی بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه، قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن الصید، قال: إذا رمیت سهمک
______________________________
(1) الجوهری: رجل مثل صاحب و صحب و رجّالة و رجّال.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:729
فاذکر اسم اللّه تعالی فإن وجدته قد قتل فکل، إلا أن تجده قد وقع فی ماء فإنک لا تدری الماء قتله أم سهمک.

روی مسلم (1: 108) رحمه اللّه تعالی عن عدی بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن المعراض فقال: إذا أصاب بحدّه فکل، و إذا أصاب بعرضه فقتل فإنه وقیذ فلا تأکل.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قال القاضی أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی فی «المشارق» (2: 73): المعراض خشبة محددة الطرف، و قیل فی طرفها حدیدة یرمی بها الصید، و قیل سهم لا ریش له یرمی به عرضا، إن أصاب بحده و طوله أکل لأنه جرح و قطع، و ما أصاب بعرضه لم یؤکل لأنه رضّ، کما قال فی الحدیث، فهو وقیذ.
الثانیة: قال القاضی عیاض فی «المشارق» (2: 293) أیضا: قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «فإنه وقیذ» أی میتة، قیل دون ذکاة، من قوله عزّ و جل وَ الْمَوْقُوذَةُ و هی المقتولة بعصا أو حجر أو ما لا حدّ له، یقال وقذته: إذا أثخنته ضربا.
فائدة فقهیة: إذا أصاب المعراض بعرضه لا بحدّه و لم یقتل و لم ینفذ المقاتل ذکّی و أکل بحکم الذکاة کالمصید بالجوارح و الرمح و السهم.

روی مسلم (2: 115) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه:
مررنا فاستنفجنا أرنبا بمرّ الظهران فسعوا علیه فلغبوا، قال: فسعیت حتی أدرکتها،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:730
فأتیت بها أبا طلحة رضی اللّه تعالی عنهما فذبحها، فبعث بورکها و فخذیها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقبلها.
و روی القاضی أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی فی «الشفاء» (1: 594) بسند بلغ فیه عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان عندنا داجن فإذا کان عندنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قرّ و ثبت مکانه و لم یجی‌ء و لم یذهب، فإذا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء و ذهب.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 20): استنفجنا أرنبا و أنفجنا بالجیم، أی أثرناها فنفجت أی وثبت.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 332) فی حرف الظاء المعجمة: مرّ الظّهران- بفتح المیم و تشدید الراء و تصریفها بوجوه الإعراب، و فتح الظاء و سکون الهاء، و الظهران مفردا دون مرّ- هو علی برید من مکة.
و قال ابن وضاح: علی أحد و عشرین میلا، و قیل علی ستة عشر میلا. انتهی.
الثالثة: ابن طریف: لغب بفتح الغین «1» لغوبا: أعیا و لغب بکسرها لغة فیه. انتهی. و فی «دیوان الأدب» (2: 101، 225) لغب بفتح الغین یلغب بضمها و لغب بکسر الغین یلغب بفتحها.
الرابعة: قال الهروی: دواجن البیوت: ما ألفها من الطیر و الشاء و غیر ذلک، الواحد: داجن و داجنة.
قال فی «الدیوان» (2: 36): دجن یدجن دجونا بالفتح فی الماضی و الضم فی المستقبل.
______________________________
(1) زاد فی ر: یلغب بفتحها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:731

قال أبو محمد ابن عطیة (5: 188) رحمه اللّه تعالی فی قول اللّه عز و جل:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ (المائدة: 94) الظاهر أن اللّه عز و جل خصّ الأیدی بالذکر لأنها معظم «1» التصرف فی الاصطیاد، و فیها تدخل الحبالات و ما عمل بالید من فخاخ و شباک. انتهی.
و قال أبو الفتح کشاجم رحمه اللّه تعالی فی کتابه «المصاید و الطرائد» (47) فی باب المکاید التی یتوصل بها إلی الصید: و الآلات المتخذة لذلک الصید علی ضروب من الحیل و بآلات مختلفات «2» فمنها الشباک الظاهرة و الأشراک المستورة و الفخاخ، و منها ما یدسّ فی أماکن مفترقة تحت التراب من الحدید للبقر و الحمیر، مما إذا تخطّت فیه حصلت «3» فیه أرجلها و لذعها فرمحت فیقطع عصبها «4» حتی لا یکون بها حراک «5» و إیاه عنی الشاعر بقوله: [من الطویل]
فإن کنت لا أرمی «6» الظباء فإننی‌أدسّ لها تحت التراب الدواهیا و منها الزّبی و الأکر، و هی الحفر.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: قول ابن عطیة رحمه اللّه تعالی: الحبالات، هو جمع حبالة بکسر الحاء، و تجمع أیضا علی حبائل کرسالة و رسائل.
الزبیدی: الحبالة المصیدة، و حبلت الصید و احتبلته إذا أخذته.
______________________________
(1) الوجیز: عظم.
(2) ر: و بالآلات المختلفة.
(3) ط: خطت.
(4) ط: أعضاءها.
(5) المصاید: حتی تقوم.
(6) المصاید: لا أدری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:732
ابن طریف حبلت الصید- بفتح الباء- صدته بالحبالة.
الثانیة: الشباک جمع شبکة بفتح الشین و الباء؛ قال الفارابی (1: 240) و هی التی یصاد بها. انتهی.
الثالثة: الأشراک جمع شرکة بفتح الشین و الراء؛ قال الفارابی (1: 240) و هی التی یصاد بها. انتهی. و فی «الصحاح» (4: 1594) الشرک بالتحریک: حبالة الصید الواحدة شرکة.
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 428) الفخ: المصیدة و الجمع فخاخ و فخوخ.
الخامسة: قال الجوهری (6: 2366) الزّبیة: الرّابیة لا یعلوها الماء، و فی المثل قد بلغ السّیل الزّبی، و الزبیة: الحفرة تحفر للأسد، سمّیت بذلک لأنهم کانوا یحفرونها فی موضع عال، یقال: تزبّیت زبیة. انتهی. و قال ابن سیده: قد زباها و تزبّاها و أنشد: [من الرجز]
فکان و الأمر الّذی قد کیداکاللّذ تزبّی زبیة فاصطیدا «1» انتهی. و زاءها مضمومة، قاله الفارابی.
السادسة: فی «الصحاح» (2: 580) الأکرة بالضم: الحفرة، یقال: تأکّرت أکرا أی حفرت الحفر. و فی «المحکم»: أکر یأکر أکرا، و تأکّر حفر حفرة؛ و أنشد العجاج «2»: [من الرجز]
من سهله و یتأکّرن الأکر
ابن طریف: أکر بفتح الکاف.
______________________________
(1) الرجز فی اللسان (زبی).
(2) دیوان العجاج 1: 31 یصف ما تفعله سنابک الخیل بالصفا الصلب و العزاز و یهتمرن ما انهمر (أی یجرفن ما یقبل الجرف).
من سهله و یتأکرن الأکر أی یحفرن الحفر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:733

و فیه فصلان‌

قال اللّه عزّ و جل: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیَّارَةِ (المائدة: 96) و قال عز و جل: وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها (فاطر: 12) قال أبو محمد ابن عطیة (5: 198- 199) رحمه اللّه تعالی: هذا حکم بتحلیل صید البحر، و هو کل ما صید من حیتانه، و الصید هنا یراد به المصید، و البحر: الماء الکثیر ملحا کان أو عذبا، و طعامه- قال أبو بکر الصدیق و عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما و جماعة من الصحابة و التابعین من بعدهم رضی اللّه تعالی عن جمیعهم- هو ما قذف به و طفا علیه لأن ذلک طعام لا صید، و هذا التأویل ینظر إلی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو الطهور ماؤه الحلّ میتته. و الماء الفرات: الشدید العذوبة، و الأجاج: الشدید الملوحة الذی یمیل إلی المرارة من ملوحته. قال الزجاجی: هو من أججت النار، کأنه یحرق من حرارته.

روی مسلم (2: 110) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال:
بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأمّر علینا أبا عبیدة نتلقی عیرا لقریش، و زوّدنا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:734
جرابا من تمر لم یجد لنا غیره، فکان أبو عبیدة یعطینا تمرة تمرة، قال فقلت: کیف کنتم تصنعون بها؟ قال: نمصّها کما یمص الصبی، ثم نشرب علیها من الماء، فتکفینا یومنا إلی اللیل، و کنا نضرب بعصینا الخبط ثم نبلّه بالماء فنأکله. قال:
و انطلقنا علی ساحل البحر فرفع لنا علی ساحل البحر کالکثیب الضخم فأتیناه، فإذا هی دابة تدعی العنبر.
قال: قال أبو عبیدة: میتة، ثم قال: لا، بل نحن رسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی سبیل اللّه و قد اضطررتم فکلوا؛ قال: فأقمنا علیها شهرا و نحن ثلاثمائة حتی سمنّا، و لقد رأیتنا نغترف من وقب عینیه بالقلال الدهن و نقتطع منه الفدر کالثور أو کقدر الثور، فلقد أخذ منا أبو عبیدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم فی وقب عینه، و أخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعیر معنا فمرّ تحتها و تزوّدنا من لحمه و شائق. فلما قدمنا المدینة أتینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکرنا ذلک له، فقال: هو رزق أخرجه اللّه لکم، فهل معکم من لحمه شی‌ء فتطعمونا؟ فأرسلنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منه فأکله.
فوائد لغویة فی عشر مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 107) العیر بکسر العین: و هی القافلة و الإبل و الدواب التی تحمل الأحمال و الطعام و التجارة و لا تسمی عیرا إلا إذا کانت کذلک.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 144) الجراب: وعاء من جلد کالمزود و نحوه- بکسر الجیم- عند الخلیل و غیره، و قال القزاز هو بفتحها. قال القاضی: و جمعه جرب بضم الجیم و الراء.
الثالث: فی «الصحاح» (3: 1056) مصصت الشی‌ء بالکسر أمصّه مصا.
انتهی. و قال ابن طریف فی باب فعل بفتح العین: مصصت الشی‌ء و مصصته مصّا:
شربته شربا رقیقا.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 229) الخبط بفتح الخاء و الباء- ورق السمر، و اختبط ضرب بالعصا لیسقط. و اختبطناه فعلنا ذلک به.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:735
الخامسة: فی «المشارق» (1: 336) الکثیب من الرمل شبه الربوة من التراب و جمعها کثب بالضم. انتهی. و یجمع أیضا علی کثبان، قاله غیر واحد.
السادسة: فی «المشارق» (2: 293): وقب عینه- بفتح الواو و سکون القاف- حفرة العین فی عظم الوجه.
السابعة: فی «المشارق» (2: 184): و القلال جمع قلّة و هی حبّ الماء سمیت بذلک لأنها تقلّ بالأیدی، أی ترفع.
الثامنة: فی «المشارق» (2: 148): الفدر- بکسر الفاء و فتح الدال- هی القطع منه واحدتها فدرة. و فی «الدیوان» (1: 197) الفدرة بکسر الفاء: القطعة من اللحم إذا کانت مجتمعة.
التاسعة: فی «المشارق» رحلت البعیر شددت علیه الرحل، و الرّحل:
الرّحالة، و هی من مراکب الرجال، و جمعها رحال.
العاشرة: فی «المشارق» (2: 297) و شائق: شرائح میبّسة کالقدید، و قیل بل الذی أغلی إغلاءة ثم رفع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:736

فی «صحیح مسلم» (2: 262) رحمه اللّه تعالی: قال ابن المسیّب إن أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: یقولون إن أبا هریرة قد أکثر، و اللّه الموعد، و یقولون:
ما بال المهاجرین و الأنصار لا یحدّثون بمثل «1» أحادیثه و سأخبرکم عن ذلک: إن إخوانی من الأنصار کان یشغلهم عمل أرضیهم، و إن إخوانی من المهاجرین کان یشغلهم الصّفق بالأسواق، و کنت ألزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی مل‌ء بطنی و أشهد «2» إذا غابوا و أحفظ إذا نسوا، و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما: أیکم یبسط ثوبه فیأخذ من حدیثی هذا ثم یجمعه إلی صدره فإنه لن ینسی شیئا سمعه؟ فبسطت بردة علیّ حتی فرغ من حدیثه، ثم جمعتها إلی صدری فما نسیت بعد ذلک الیوم شیئا حدثنی به، و لو لا آیتان أنزلهما اللّه عز و جل ما حدثت شیئا أبدا إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی (البقرة: 159، 174) إلی آخر الآیتین.
فائدتان لغویتان:
الأولی: ابن طریف عمل- بکسر المیم- عملا: یستعمل فی کلّ شی‌ء.
و فی «المحکم» (2: 127) العمل: المهنة و الفعل، و الجمع: أعمال، عمل عملا و أعمله و استعمله، و اعتمل: عمل بنفسه، أنشد سیبویه «3»: [من الرجز]
______________________________
(1) مسلم: یتحدثون مثل.
(2) مسلم: فأشهد.
(3) سیبویه 1: 443 و اللسان (عمل).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:737 إنّ الکریم و أبیک یعتمل‌إن لم یجد یوما علی من یتّکل و یکتسی من بعدها و یکتحل «1» تنبیه:
قول ابن سیده: العمل: المهنة، یرید الخدمة. قال الجوهری (6: 2209):
المهنة- بالفتح- الخدمة. و حکی أبو زید و الکسائی المهنة بالکسر و أنکره الأصمعی.
فیکون معنی قول أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه عمل أرضیهم: خدمة أرضیهم.
الثانیة: فی «المحکم» الأرض التی علیها الناس أنثی و الجمع: أراض و أروض و أرضون بفتح الراء. و فی «الصحاح» (3: 1063): و الجمع أرضات، و الأراضی أیضا علی غیر قیاس.
______________________________
(1) المحکم: فیکتسی من بعده.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:738

قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1717) أبو عقیل صاحب الصاع الذی لمزه المنافقون اسمه: جثجاث.
و روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما فی قوله تعالی: الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ (التوبة: 79) الآیة: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حضّ علی الصدقة یوما فجاء عبد الرّحمن بن عوف بنصف ماله أربعة آلاف درهم أو أربعمائة دینار. و أتی عاصم بن عدی بمائة وسق تمر فلمزها المنافقون، و قالوا: هذا ریاء فنزلت الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ. أبو عقیل جاء بصاع من تمر فقال: ما لی غیر صاعین نقلت فیهما الماء علی ظهری حبست أحدهما لعیالی و جئت بالآخر. فقال المنافقون: إن اللّه لغنیّ عن صاع هذا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (3: 108) الجثجاث: نبت طیب الرائحة. انتهی.
قلت: و لم یذکره ابن سیّد فی «کتابه فی الاشتقاق» و یحتمل أن یکون سمّی بهذا النبت کما سمی حنظلة و أرطاة.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 358) لمزه یلمزه- بکسر المیم و ضمها- و اللمز:
العیب و الغض من الناس و الهمز مثله؛ قال اللّه تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (الهمزة: 1) و قیل اللمز العیب فی الوجه و الهمز فی الظهر، و قیل کلاهما فی الظهر کالغیبة. و قیل إنما اللمز إذا کان بغیر التصریح بإشارة الشفتین و العینین و الرأس و نحوه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:739

روی النسائی (5: 59) رحمه اللّه تعالی عن أبی مسعود رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأمرنا بالصدقة، فما یجد أحدنا شیئا یتصدق به حتی ینطلق إلی السوق فیحمل علی ظهره فیجی‌ء بالمدّ فیعطیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. إنی لأعرف الیوم رجلا له مائة ألف لم یکن له یومئذ درهم.
فائدة لغویة:
فی «الإصلاح» «1» الحمل ما کان فی بطن أو علی رأس شجرة؛ قلت: یعنی بالفتح، و الحمل بالکسر ما کان علی ظهر أو رأس. انتهی.
و فی «الصحاح» (4: 1677) ذکر ابن درید أن حمل الشجر فیه لغتان: الفتح و الکسر. و فی «المحکم» حمل الشی‌ء یحمله حملا و حملانا فهو محمول، و الحمل: ما حمل و جمعه أحمال، و الحمّال حامل الأحمال، و حرفته الحمالة، و حملت المرأة تحمل حملا علقت، و امرأة حامل و حاملة، و جمع الحمل: حمال.
و فی الحدیث: «هذا الحمال لا حمال خیبر» یعنی ثمر الجنة أنه «2» لا ینفد. انتهی.
قلت: و هذا کحبل و حبال و رحل و رحال.
______________________________
(1) هو فی الصحاح أیضا 4: 1676.
(2) ر: لأنه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:740

: فی «السیر» (1: 644) لابن إسحاق رحمه اللّه تعالی: و لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین قفل من غزوة بدر أبو هند مولی فروة بن عمرو البیاضی بحمیت مملوء حیسا و قد کان تخلّف عن بدر و شهد المشاهد کلّها و هو کان حجام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنما أبو هند امرؤ من الأنصار فأنکحوه و انکحوا إلیه ففعلوا.

: روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (691) عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حجمه أبو طیبة، فأمر له بصاع من تمر و أمر أهله أن یخفّفوا عنه من خراجه.
و فی «الاستیعاب»: قیل اسم أبی هند عبد اللّه، و اسم أبی طیبة دینار، و قیل نافع، و قیل میسرة. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (3: 67) الحجم: المصّ، و الحجّام: المصّاص، و قد حجم یحجم و یحجم حجما، و المحجم و المحجمة ما یحتجم به، و حرفته الحجامة، و احتجم طلب الحجامة.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 247) الحمیت الزقّ الذی لا شعر علیه و هو للسمن.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 218، 2: 231) الحیس: خلط الأقط بالتمر
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:741
و السّمن. قال بعضهم: و ربما جعلت فیه خمیرة. و قال ابن وضاح: هو التمر ینزع نواه و یخلط بالسویق، و المعروف الأول، و السویق هو القمح المقلوّ یطحن و ربما ثری بالسمن.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 327) فی حرف الطاء المهملة: أبو طیبة- بفتح الطاء بعدها یاء باثنتین تحتها ساکنة بعدها باء بواحدة مفتوحة- حجام النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:742

من «صحیح البخاری» (3: 76) رحمه اللّه تعالی، باب ما قیل فی اللحام و الجزار، بسنده عن أبی مسعود رضی اللّه تعالی عنه قال: جاء رجل من الأنصار یکنی أبا شعیب، فقال لغلام له قصاب: اجعل لی طعاما یکفی خمسة فإنی أرید أن أدعو النبی صلّی اللّه علیه و سلم خامس خمسة، فإنی قد عرفت فی وجهه الجوع، فدعاهم فجاء معهم رجل، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إن هذا قد تبعنا فإن شئت أن تأذن له و إن شئت أن یرجع رجع «1»، فقال: لا بل أذنت له.
و روی البخاری (2: 210- 211) رحمه اللّه تعالی بسنده عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی أن علیا رضی اللّه تعالی عنه أخبره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمره أن یقوم علی بدنه و أن یقسم بدنه کلّها لحومها و جلودها و جلالها و لا یعطی فی جزارتها شیئا.
و روی النسائی رحمه اللّه تعالی بسنده عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی عن علی رضی اللّه تعالی عنه قال: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أقوم علی بدنه و أن أتصدّق بلحومها و جلودها و أجلّتها و ألا أعطی أجر الجازر منها، و قال: نحن نعطیه من عندنا.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المحکم»: جزر الناقة یجزرها جزرا: نحرها و قطّعها، و الجزور
______________________________
(1) ان هذا ... رجع: سقط من ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:743
الناقة المجزورة، و الجمع جزائر و جزر، و جزرات جمع الجمع کطرق و طرقات، و الجزّار و الجزّیر: الذی یجزر الجزور و حرفته الجزارة، و المجزر موضع الجزر، و الجزارة الیدان و الرجلان و العنق لأنها لا تدخل فی أنصباء المیسر، و إنما یأخذها الجزّار فخرج عن بناء العمالة و هی أجر العامل.
الثانیة: العزیزی: البدن جمع بدنة و هی ما جعل فی الأضحی للنحر و للنذر و أشباه ذلک، و قد تقدّم تفسیر ذلک.
الثالثة: فی «المحکم»: جلّ الدابة و جلّها: الذی تلبسه لتصان به، الفتح عن ابن درید، قال: و هی لغة تمیمیة معروفة، و الجمع جلال و أجلال، و جلال کل شی‌ء:
غطاؤه، فی «المشارق»: جلال البدن و أجلّتها: و هی الثیاب التی تلبسها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:744

فی «الشمائل» (88) للترمذی رحمه اللّه تعالی عن أبی عبید رضی اللّه تعالی عنه قال: طبخت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم قدرا و کان یعجبه الذراع، فناولته الذراع، ثم قال: ناولنی الذراع فناولته، ثم قال: ناولنی الذراع فقلت: یا رسول اللّه و کم للشاة من ذراع؟ فقال: و الذی نفسی بیده لو سکتّ لناولتنی الذراع ما دعوت. انتهی.
و خرّج النسائی رحمه اللّه تعالی فی کتاب الولیمة من «سننه» عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: ذبحت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شاة، قال:
ناولنی الذراع، فناولته الذراع، قال: ناولنی الذراع فناولته الذراع قال: ناولنی الذراع، قلت: یا رسول اللّه: إنما للشاة ذراعان، قال: لو التمسته وجدته. انتهی.
تنبیه:
یحتمل أن یکون ما رواه هذان الإمامان قصتین وقعتا فی وقتین مختلفین، أو یکون من وهم الرواة فنسبها أحدهم لأبی عبید، و نسبها الآخر لأبی هریرة.
و فی «الاستیعاب» (1709) لأبی عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی: أبو عبید مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یقال خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لا أقف علی اسمه. من حدیثه: أنه کان یطبخ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فقال له: ناولنی الذراع، و کان یعجبه لحم الذراع، الحدیث.
قلت: قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی: الحدیث و لم یکمله، و فی هذا تقویة لروایة الترمذی، رحمه اللّه تعالی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:745
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 426) طبخت القدر و اللحم «1» فانطبخ، و الموضع مطبخ، و فی «الدیوان» (2: 104) بفتح الباء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.
الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1209) ذراع الید یذکر و یؤنث.
______________________________
(1) و اللحم: سقطت من ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:746

روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن أبی رافع رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت أشوی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بطن الشاة و قد توضأ للصلاة، فیأکل منه ثم یخرج إلی الصلاة و لا یتوضأ.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (6: 2396) شویت اللحم شیّا، و الاسم الشّواء، و القطعة منه شواة «1»، و اشتویت: اتخذت شواء، و قد انشوی اللحم، و لا تقل اشتوی، و أشویت القوم: أطعمتهم شواء.
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی رافع رضی اللّه تعالی عنه فی باب صاحب الثقل بما أغنی عن الإعادة.
______________________________
(1) الصحاح: شواءة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:747

قال ابن فتحون فی «الذیل»: أم زفر «1»: ماشطة خدیجة أمّ المؤمنین و سیدة نساء العالمین رضی اللّه تعالی عنها، کانت تأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد ذلک فیکرمها و یقول: إنها کانت تأتینا أیام خدیجة. و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر»: (2: 339) لما أعرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بصفیة بنت حیی بن أخطب بخیبر أو ببعض الطریق، کانت التی جمّلتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و مشطتها و أصلحت من أمرها أم سلیم بنت ملحان أم أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنهم فبات بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قبة له. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (1940) أمّ سلیم بنت ملحان بن خالد بن زید بن حرام «2» بن جندب بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار: اختلف فی اسمها فقیل سهلة، و قیل رملة «3»، و قیل رمیثة، و قیل ملیکة، و یقال الغمیصاء و الرمیصاء، کانت تحت مالک بن النضر أبی أنس بن مالک فی الجاهلیة فولدت له أنس بن مالک، فلما جاء اللّه بالإسلام أسلمت مع قومها و عرضت الإسلام علی زوجها فغضب علیها و خرج إلی الشام فهلک هنا لک، ثم خلف «4» علیها بعده أبو طلحة الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه خطبها مشرکا فلما علم أنه لا سبیل إلیها إلا بالإسلام أسلم و تزوجها و حسن إسلامه، فولد له منها غلام کان قد أعجب به، فمات صغیرا فأسف علیه،
______________________________
(1) قارن بالإصابة 8: 235.
(2) ر: حزام.
(3) الاستیعاب: رمیلة.
(4) ر: فخلف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:748
و یقال إنه أبو عمیر صاحب النّغیر. ثم ولدت له عبد اللّه بن أبی طلحة فبورک فیه، و هو والد إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة الفقیه، و إخوته کانوا عشرة کلهم حمل عنه العلم. و روت أم سلیم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أحادیث و کانت من عقلاء النساء. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 945، 944) أعرس بأهله: إذا بنی بها، و کذلک إذا غشیها و لا تقل: عرّس، و العامة تقوله، و العروس: نعت یستوی فیه الرجل و المرأة ما داما فی إعراسهما. یقال رجل عروس فی رجال عرس، و امرأة عروس فی نساء عرائس، و العرس بالکسر: امرأة الرجل.
الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1160) امتشطت المرأة و مشطتها الماشطة تمشطها مشطا، و لمّة مشیط أی ممشوطة، و المشطة نوع من المشط کالرّکبة و الجلسة، و المشط بالضم واحد الأمشاط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:749

قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (54) عند ذکر إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ذکر الزبیر عن أشیاخه أن أم إبراهیم ماریة ولدته بالعالیة فی المال الذی یقال له الیوم «مشربة إبراهیم» بالقف، و کانت قابلتها سلمی مولاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم امرأة أبی رافع، فبشر أبو رافع به النبی صلی اللّه علیه و سلم فوهب له عبدا.
قال أبو عمر (54) ولدته ماریة القبطیة فی ذی الحجة سنة ثمان من الهجرة. انتهی.
و قال أبو عمر أیضا فی «الاستیعاب» (1862) فی کتاب النساء فی باب سلمی خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و هی مولاة صفیة بنت عبد المطلب یقال لها مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هی امرأة أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أم بنیه، و سلمی هذه هی التی قبلت إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت قابلة بنی فاطمة ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هی التی غسلت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها مع زوجها علی و مع أسماء بنت عمیس رضی اللّه تعالی عنهم. و شهدت سلمی هذه خیبر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الأفعال» لابن طریف قبل الشی‌ء علی فعل بکسر الباء: أخذه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:750
و فی «الغریبین» فی الحدیث: رأیت عقیلا یقبل غرب زمزم أی یتلقاها فیأخذها، یقال قبلت الدلو أقبلها، و فی «المحکم» و القابل الذی یقبل الدلو، قال زهیر «1»:
[من البسیط]
و قابل یتغنّی کلّما قدرت‌علی العراقی یداه قابلا دفقا «2» و قبلت القابلة الولد قبالة کما یقبل المستقی الغرب و هی قابلة المرأة و قبیلها، قال الشاعر: [من الطویل]
کصرخة سلمی أسلمتها قبیلها «3»
الثانیة: فی «المشارق» (2: 108- 109): العالیة: و عوالی المدینة کل ما کان من جهة نجد من المدینة من قراها و عمائرها فهی العالیة، و ما کان دون ذلک من جهة تهامة فهی السافلة، و العوالی من المدینة علی أربعة أمیال و قیل ثلاثة، هذا حدّ أدناها، و أبعدها ثمانیة أمیال.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 199): القف بضم القاف: واد من أودیة المدینة علیه مال.
______________________________
(1) دیوان زهیر: 40 و اللسان (قبل).
(2) العراقی: الخشبتان کالصلیب علی الدلو.
(3) البیت فی اللسان (قبل) و صدره: أصالحکم حتی تبؤوا بمثلها، و روایته کصرخة حبلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:751

و فیه فصلان‌

فی «المنتقی» لأبی الولید الباجی رحمه اللّه تعالی: روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لأم عطیة و کانت تخفض: أشمّی و لا تنهکی فإنه أسری للوجه و أحظی عند الزوج.
قال الشیخ أبو محمد فی «مختصره» أکثر لماء الوجه و دمه، و أحسن فی جماعها.
و فی «الروض الأنف» (1: 91) أول من ثقبت أذناها و أول من خفض من النساء هاجر أم إسماعیل علی نبینا و علیه الصلاة و السلام، و ذلک أن سارة غضبت فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها، فأمرها إبراهیم علی نبینا و علیه الصلاة و السلام أن تبرّ قسمها بثقب أذنیها و خفاضها، فصارت سنة فی النساء. و قد ذکر هذا الخبر ابن أبی زید فی «نوادره».
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الغریبین» الختان: القطع من ذکر الغلام و نواة الجاریة. و فی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:752
«المحکم» (5: 93) ختن الغلام و الجاریة یختنها و یختنها ختنا، و أنشد ابن طریف للراجز:
تلویة الخاتن أیر المعذر «1»
و للشاعر «2»: [من الطویل]
فإن تکن الموسی جرت فوق بظرهافما ختنت إلّا و مصّان قاعد الثانیة: فی «الغریبین» فی حدیث أم عطیة إذا خفضت فأشمی، یقال للخاتن الخافض و الختّان و المعذر و العاذر. و فی «المحکم» خفض الجاریة یخفضها خفضا، و هو کالختان للغلام، و قیل خفض الصبی خفضا: ختنه فاستعمل فی الرجل، و الأعرف أن الخفض للمرأة و الختان للصبی.
الثالثة: فی «الغریبین» فی حدیث أم عطیة أشمّی و لا تنهکی قوله: أشمی یقول لا تستقصی و لا تستأصلی. و قوله لا تنهکی أی و لا تبالغی فی إسحاته. و فی «المحکم» (4: 104) النهک: المبالغة فی کل شی‌ء. و فی «الدیوان» (2: 247): نهک بفتح الهاء و کسرها ینهک بفتحها. و فی «المحکم» (3: 129) سحت الحجام الختان و أسحته: استأصله.

رضی اللّه تعالی عنها قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1947): أم عطیة الأنصاریة اسمها:
نسیبة بنت الحارث و قیل نسیبة بنت کعب، قال أحمد بن زهیر: سمعت یحیی بن معین و أحمد بن حنبل یقولان: أم عطیة الأنصاریة نسیبة بنت کعب. قال أبو عمر:
و فی هذا نظر لأن أم عمارة نسیبة بنت کعب.
______________________________
(1) روایته فی اللسان (عذر)؛ تلویة الخاتن زب المعذور.
(2) هو زیاد الأعجم یهجو خالد بن عتاب بن ورقاء (اللسان: مصص).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:753
قال أبو عمر: تعدّ أم عطیة فی أهل البصرة، و کانت رضی اللّه تعالی عنها من کبار نساء الصحابة، و کانت تغزو کثیرا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تمرّض المرضی و تداوی الجرحی، و شهدت غسل بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أحکمت ذلک و أتقنت، و حدیثها أصل فی غسل المیت، و لها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أحادیث. انتهی.
قلت: و لم یذکر أبو عمر فی الصحابیات أم عطیة غیر هذه، و لم یستدرک ابن فتحون فی «الذیل» أحدا فیحتمل أن تکون هی صاحبة حدیث الخفاض، و اللّه أعلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:754

قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1926): أم بردة بنت المنذر بن زید بن لبید بن خداش «1» بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار هی التی أرضعت إبراهیم بن النبی صلّی اللّه علیه و سلم؛ دفعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیها ساعة وضعته أمه، فلم تزل ترضعه حتی مات عندها. قال: و هی زوج البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، قال: و هو أبو إبراهیم بن النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الرضاع لأن زوجته أم بردة أرضعته بلبنه. انتهی.
قلت: و یقال لها أیضا أم سیف و لزوجها أبو سیف. قال أبو عمر (54) عند ذکره إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال الزبیر: دفعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أمّ سیف امرأة قین بالمدینة یقال له أبو سیف. انتهی.
و روی البخاری (2: 105) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: دخلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أبی سیف و کان ظئرا لإبراهیم فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إبراهیم فقبله و شمّه. انتهی.
و قال ابن فتحون: أبو سیف القین ظئر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اسمه البراء بن أوس، و قد ذکره أبو عمر (1687) و هو بکنیته أشهر.
قال: و أم سیف ظئر إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، یقال لها أم بردة،
______________________________
(1) الاستیعاب: خراش.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:755
و به کنّاها أبو عمر فی کتابه، و قال الطبری: هی خولة بنت المنذر بن زید بن لبید بن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار.
قال: ابن فتحون و هذه الکنیة- یعنی أم سیف- أشهر لها. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1220) رضع الصبیّ أمه یرضعها رضاعا مثل سمع یسمع سماعا، و أهل نجد یقولون: رضع یرضع رضعا مثل ضرب یضرب ضربا و أرضعته أمه، و امرأة مرضع أی لها ولد ترضعه فإن وصفتها بإرضاع الولد قلت مرضعة. و فی «المشارق» (1: 293) إنّما الرّضاعة من المجاعة أی حرمتها فی التحلیل و التحریم فی حال الصغر و جوع اللبن و تغذیته. و یقال فی هذا رضاعة و رضاعة و رضاع و رضاع، و أنکر الأصمعی الکسر مع الهاء.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 327) الظئر التی ترضع الصبی لغیرها و تربیه.
و قال الخلیل: الظئر یقع للمذکر و المؤنث. و فی «الصحاح» (2: 729) الظئر مهموز و الجمع ظؤار علی فعال بالضم و ظؤور و أظآر. أبو زید ظاءرت مظاءرة إذا اتّخذت ظئرا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:756

و فیه خمسة فصول‌

روی مسلم (1: 243) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
جاء حبش یزفنون فی یوم عید فی المسجد، فدعانی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فوضعت رأسی علی منکبه فجعلت أنظر إلی لعبهم حتی کنت أنا التی أنصرف عن النظر إلیهم.
و روی مسلم (1: 243) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن أبا بکر دخل علیها و عندها جاریتان فی أیام منی تغنّیان و تضربان بالدفّ و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسجّی بثوبه فانتهرهما أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه فکشف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عنه فقال: دعهما یا أبا بکر فإنها أیام عید.
و روی أیضا (1: 242) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
دخل علیّ أبو بکر و جاریتان من جواری الأنصار تغنّیان بما تقاولت به الأنصار یوم بعاث- قالت: و لیستا بمغنیتین- فقال أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه: أ بمزمور الشیطان فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ و ذلک فی یوم عید، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا بکر إن لکلّ قوم عیدا و هذا عیدنا. انتهی.
و فی طریق آخر لمسلم (1: 243) فی هذا الحدیث قال: مزمار الشیطان عند
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:757
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ و خرجه البخاری رحمه اللّه تعالی و فیه فقال: مزمارة الشیطان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم؟! فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: قال ابن القوطیة فی کتابه: «فی المقصور و الممدود» الغناء ما طرب له. و قال أبو سلیمان الخطابی رحمه اللّه تعالی: کل من رفع صوته بشی‌ء و و الی به مرة بعد أخری فهو غناء «1» عند العرب، و أکثره فیما شاق من صوت، أو شجا من نغمة و لحن، فلذلک قیل: غنّت الحمامة و تغنّی الطائر؛ قال المجنون:
[من الطویل]
ألا قاتل اللّه الحمامة غدوةعلی الغصن ما ذا هیّجت حین غنّت «2» و قال القالی: فی کتابه «المقصور و الممدود»: الغناء المسموع ممدود و أنشد الفراء: [من البسیط]
تغنّ بالشّعر إمّا کنت قائله‌إنّ الغناء لهذا الشّعر مضمار «3» و فی «الصحاح» (6: 2449) الغناء بالکسر من السماع. و فی «المحکم» (6: 15) و قد غنّی به، و بینهم أغنیة یتغنّون بها، أی نوع من الغناء. و فی «المشارق» (2: 137) قوله جاریتان تغنّیان بما تقاولتا به الأنصار- قال: و لیستا بمغنیتین- الغناء الأول:
من الإنشاد، و الثانی: من الصفة اللازمة، أی لیستا ممن اتصف بهذا و اتخذه صناعة إلا کما ینشد الجواری و غیرهن من الرجال فی خلواتهم و یترنّمون به من الأشعار فی شئونهم، و یحتمل أن یکون لیستا بمغنیتین هذا الغناء المصنوع الخارج عن إنشاد «4» العرب.
______________________________
(1) ر: الغناء.
(2) من أبیات لأعرابی فی الأغانی 5: 327 و انظر دیوان المجنون: 86.
(3) ورد البیت فی اللسان (غنی).
(4) المشارق: إنشادات.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:758
الثانیة: فی «المشارق» (1: 312) قوله فی الحبشة یزفنون- بفتح الیاء- أی یرقصون، و الزّفن الرقص، و هو لعبهم و قفزهم بحرابهم للمثاقفة. و ذهب أبو عبید إلی أنه من الزّفن بالدف، و الأول هو الصواب، لأن ما ذکره لا یصحّ فی المسجد، و هذا من باب التدرب فی الحرب و کان فیما قیل قبل تنزیه المساجد عن مثله.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 136) الدّف الذی یضرب به النساء بالضم، و حکی أبو عبیدة عن بعضهم أن الفتح فیه ثابت لغة. و فی «الإکمال»: هو الدف العربی المدور بوجه واحد المسمّی بالغربال. انتهی. و جمعه دفوف. و قال محمد بن عمر بن محمد السبتی المعروف بالدراج فی کتابه الذی سماه «بالکفایة و الغناء فی أحکام الغناء»: و یسمیه الناس الطار. و أنشد لابن حمدیس الصقلی «1»:
[من المتقارب]
و راقصة لقطت رجلهاحساب ید نقرت طارها انتهی.
قلت: و هو المستعمل الآن عند المغنین فی الأعراس فی عصرنا هذا و فیه قطع من الصّفر مستدیرة مرکّبة فی جوانب دوره یسمع لها عند تحریکه و قرع بعضها بعضا تصویت و جلجلة، و قد کانت العرب تعمل فی دفوفها جلاجل، قال أبو النجم العجلی یصف فرسا، أنشده أبو عبیدة فی کتابه «فی الخیل» «2»:
[من الراجز]
راحوا و رحنا بشدید زجله‌کأنّ فی الصوت الذی یفصّله زمّار دف یتغنّی جلجله و أنشد الأصمعی فی کتابه «فی الخیل» أیضا للفرزدق، یخاطب الحارث بن
______________________________
(1) دیوان ابن حمدیس: 182.
(2) فی دیوان أبی النجم: 164 الشطران الثانی و الثالث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:759
عبد اللّه بن ربیعة المعروف بالقباع، و کان أمر صاحب شرطته عباد بن حصین بهدم داره مرتین، و کان عباد یلعب فی الأعراس «1»: [من الطویل]
أ حارث داری مرّتین هدمتهاو أنت ابن أخت لا تخاف غوائله
أ تحسب قلبی خارجا من حجابه‌إذا دفّ عبّاد تغنّت جلاجله و قد ذکر ذلک الإمام أبو حامد الغزالی رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب آداب السماع من «کتاب الإحیاء» (2: 282) عند ذکر الآلات التی یباح استعمالها فی الغناء فعدّ فیها الدفّ، قال: و إن کان فیه الجلاجل.
تنبیه:
و لم أقف فی شی‌ء مما طالعته من الکتب ما أستدل به علی الدفوف التی کانت الجواری یضربن بها فی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم: هل کان فیها جلاجل أم لا، و لکن یحتمل إجازة أبی حامد استعمال ما فیه الجلاجل من الدفوف ثبوت استعمالها فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و لذلک أباح استعمالها.
الرابعة: فی «المشارق» (2: 207): قوله مسجّی بثوبه: هو المغطّی بثوبه کلّه رأسه و رجلاه، و قد تقدم.
الخامسة: فی «الإکمال»: یوم بعاث: یوم معلوم کان بین الخزرج و الأوس کان الظهور فیه للأوس؛ و فی «المشارق» (1: 116) بضم أوله لا غیر و عین مهملة، کذا عند أکثر أهل اللغة و الرواة. و حکی أبو عبیدة عن الخلیل فیه المعجمة و آخره ثاء مثلثة: موضع علی لیلتین من المدینة.
السادسة: فی «المشارق» (1: 311): مزمور الشیطان بضم أوله بمعنی مزمار کما جاء فی الحدیث الآخر، و أصله: الصوت الحسن، و الزمر الغناء، و منه لقد أوتی مزمارا من مزامیر آل داود أی صوتا حسنا. انتهی.
______________________________
(1) دیوان الفرزدق 2: 172.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:760

روی البخاری (7: 28) رحمه اللّه تعالی عن عروة عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها زفّت امرأة إلی رجل من الأنصار فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
یا عائشة ما کان معکم لهو فإن الأنصار یعجبهم اللهو. انتهی.
و روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال: أنکحت عائشة رضی اللّه تعالی عنها ذات قرابة لها رجلا من الأنصار فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أهدیتم الفتاة؟ أ لا بعثتم معها من یقول: [من الهزج]
أتیناکم أتیناکم‌فحیانا و حیاکم و روی النسائی (6: 127) أیضا رحمه اللّه تعالی عن محمد بن حاطب رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فصل ما بین الحلال و الحرام الدف فی النکاح. انتهی.
و أخرجه الترمذی (2: 276) و قال: هو حدیث حسن. و قال أبو محمد عبد الحق فی «الأحکام»: و غیر الترمذی یقول صحیح.
و قال الإمام أبو الفضل المقدسی فی «صفوة التصوف» «1»: و ألزم الدارقطنی مسلما رحمهما اللّه تعالی إخراج أحادیث محمد بن حاطب رضی اللّه تعالی عنه.
و روی النسائی أیضا عن عامر بن سعد قال: دخلت علی قرظة بن کعب و أبی مسعود الأنصاری فی عرس و إذا جوار یتغنین، فقلت: أنتم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أهل بدر یفعل هذا عندکم؟! قالا: اجلس فإن شئت فاستمع معنا، و إن شئت فاذهب، فإنه قد رخّص لنا فی اللهو عند العرس.
______________________________
(1) لم أجد هذا فی کتابه المطبوع بهذا الاسم. تخریج الدلالات، الخزاعی 761 الفصل الثانی فی ذکر من غنی فی ولیمة النکاح ..... ص : 760
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:761
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: ابن طریف: زففت العروس- بفتح الفاء- إلی زوجها زفافا و أزففتها: أهدیتها.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2487) لهوت بالشی‌ء ألهو لهوا: إذا لعبت به، و تلهیت به مثله.
الثالثة: ابن طریف: هدیت المرأة إلی زوجها هداء و أهدیتها لغة ذکرها أبو زید و أبو عبیدة.
الرابعة: ألا حرف تحضیض مثل: هلا. انتهی.

ذکر أبو حامد الغزالی رحمه اللّه تعالی فی کتاب آداب السماع من «الإحیاء» (2: 277) قول الذین أباحوا الغناء و حججهم قال: و یدل علی هذا من النقل إنشادهم بالدف و الألحان عند قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: [من الرمل المجزوء]
طلع البدر علینامن ثنیّات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داعی و ذکر المطرز فی «الیواقیت» عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال:
لما قدم المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة استقبلته فتیات الأنصار بأیدیهن الدفوف یضربن بها و یقلن:
نحن جوار من بنی النجاریا حبذا محمد من جار و روی الترمذی (5: 283) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن بریدة قال سمعت بریدة یقول: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض مغازیه فلما انصرف جاءته جاریة سوداء فقالت: یا رسول اللّه إنی کنت نذرت إن ردّک اللّه صالحا أن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:762
أضرب بین یدیک بالدف و أتغنّی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن کنت نذرت فاضربی و إلا فلا. فجعلت تضرب فدخل أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه و هی تضرب، ثم دخل علی و هی تضرب، ثم دخل عثمان و هی تضرب، ثم دخل عمر رضی اللّه تعالی عنهم فألقت الدف تحت استها فقعدت علیه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن الشیطان لیخاف منک یا عمر، إنی کنت جالسا و هی تضرب فدخل أبو بکر و هی تضرب، ثم دخل علیّ و هی تضرب، ثم دخل عثمان و هی تضرب، فلما دخلت أنت یا عمر ألقت الدف. قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح [غریب].
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی فی «الصحاح» (6: 2193، 1: 172، 513) اللحن واحد الألحان و اللحون، و قد لحن فی قراءته إذا طرّب فیها و غرد، قال: و التطریب فی الصوت مدّه و تحسینه، قال: و التغرید التطریب فی الصوت و الغناء.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 136): ثنیّة الوداع: موضع بالمدینة علی غیر طریق مکة سمی بذلک لأن الخارج منها یودّعه فیه مشیعه، و قیل بل لوداع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیه بعض المسلمین المقیمین بالمدینة فی بعض خرجاته، و قیل ودع فیه صلی اللّه علیه و سلم بعض أمراء سرایاه، و قیل الوداع واد بمکة- قاله المظفر فی کتابه، و حکی أن إماء أهل مکة قلنه فی رجوعهم عند لقاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح، خلاف ما قاله غیره من أن نساء أهل المدینة قلنه عند دخول المدینة، و الأول أصحّ لذکر نساء الأنصار ذلک مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فدلّ علی أنه اسم قدیم لها، و بینها و بین الحفیاء ستة أمیال أو سبعة عند ابن عقبة، و خمسة أو ستة عند سفیان.
الثالثة: فی «المحکم»: الثنیة: الطریفة فی الجبل کالنقب، و قیل الطریقة إلی الجبل، و قیل هی العقبة، و قیل هی الجبل نفسه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:763
الرابعة: المطرز فی «الیواقیت»: الجاریة: الحدیثة السن من الفتیات، و فی «المحکم»: الجاریة الفتیّة من النساء بیّنة الجرایة و الجرایة و الجراء و الجراء.

ذکر أبو عمر ابن عبد ربه فی «العقد» (6: 8) حدیث عبد اللّه بن أبی أویس ابن عم مالک رحمه اللّه تعالی قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بجاریة فی ظلّ فارع و هی تغنی و تقول [من المقتضب]
هل علیّ و یحکماإن لهوت من حرج فقال صلّی اللّه علیه و سلم: لا حرج إن شاء اللّه، قال أبو عمر: کان عبد اللّه من أفضل رجال الزهری. انتهی.
و روی أبو الفرج الأصبهانی هذا الخبر بأتم من هذا فی کتاب «آداب السماع» فقال: حدثنا عبد اللّه بن شبیب أبو سعید قال حدثنا إسماعیل بن أبی أویس قال، حدثنی أبی عن حسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحسان بن ثابت و هو بفناء أطمه فارع و معه سماطان من أصحابه و جاریته تغنیهم، فانتهی إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هی تقول:
هل علیّ ویحکماإن لهوت من حرج فتبسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال: لا حرج.
و ذکر الإمام أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری رحمه اللّه تعالی هذا البیت فی «رسالته» (637) و زاد معه بیتین و قال: إن رجلا أنشد بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [من المقتضب]
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:764 أقبلت فلاح لهاعارضان کالسّبج
أدبرت فقلت لهاو الفؤاد فی وهج
هل علیّ ویحکماإن لهوت من حرج فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا. انتهی.
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
الأولی: فارع: اسم أطم حسان بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه، سمی بذلک لعلوه و ارتفاعه، و الأطم- بضم الهمزة و الطاء معا- الحصن، قاله الفارابی.
الثانیة: اللهو قد تقدم معناه فی الفصل الثانی من هذا الباب.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 305) الحرج: الإثم، و مکان حرج و حرج: أی ضیق کالدّنف و الدنف بمعنی واحد.
الرابعة: فی «جامع اللغات» أنشدت الشعر إنشادا، و النشید الشعر. و فی «المحکم»: فعیل بمعنی مفعل و هم یتناشدون ینشد بعضهم بعضا. و فی «الصحاح» (1: 541) استنشدت فلانا شعره فأنشدنیه.
الخامسة: فی «المخصص» و «المحکم» (1: 247) العارضان: شقّا الفم، و قیل هما الخدان، و قیل جانبا اللحیة. و فی «الصحاح»: (3: 1086) و قولهم فلان خفیف العارضین: یراد به خفة شعر عارضیة.
السادسة: و فی «الصحاح» (1: 321) السّبج: هو الخرز الأسود، فارسی معرب.
السابعة: فی «الصحاح» (4: 1525) العشق: فرط الحب، و قد عشقه عشقا:
مثل علمه علما، و التعشق: تکلف العشق. قال الفراء: یقولون امرأة محب لزوجها و عاشق.
تنبیه فی توجیه هذا التشبیه:
و له وجهان: الوجه الأول: أن یکون أراد عارضی نفسه، و أن المرأة لما رأت
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:765
سوادهما استقبحته و شنئته فأدبرت، و قد أوضح هذا المعنی و شرحه أبو الحسین بن یلمش الترکی أحد شعراء «الخریدة» فقال: [من الخفیف]
قالت اسود عارضاک بشعرو به تقبح الوجوه الحسان
قلت أضرمت فی فؤادی نارافعلی عارضیّ منه دخان و بیّن أبو تمام حبیب بن أوس الطائی العلة فی ذلک بقوله: [من الکامل]
أحلی الرجال من النساء مواقعامن کان أشبههم بهنّ خدودا و الوجه الثانی: أن یکون أراد ما أرسلته هذه المرأة علی عارضیها من شعر صدغیها، فذکر العارضین و إنما یرید ما علیهما من شعر، کما قالوا: فلان خفیف العارضین، و إنما یریدون خفیف ما علیهما من الشعر، و وصف ما یرسله النساء من شعر أصداغهن علی عوارضهن بالسواد أمر معروف و مسلک مألوف، و لذلک تشبهه الشعراء بالسّبج و العقارب، فمما جاء فی تشبیهه بالسّبج قول یوسف بن هارون الرمادی من شعراء «الفرائد فی التشبیهات» تألیف الکاتب علی بن محمد بن أبی الحسین الأصبحی الأندلسی «1»، و ذکر العارضین و الصّدغین فصرّح و أوضح «2» [من البسیط]
وجه کلعبة عاج صوّرت فجری‌علی عوارضها صدغان من سبج و أعاد هذا المعنی فأحسن و ذکر الخدین عوض العارضین فقال «3»:
[من الوافر]
أجل عینیک فی خدّ رقیق‌تجل عینیک فی روض أنیق
تری صدغین فی سبج نفیس‌مجالهما علی خدی عقیق
______________________________
(1) علی بن محمد بن أبی الحسین: ذکره الحمیدی فی الجذوة (290) و ذکر أن له کتابا فی التشبیهات من أشعار أهل الأندلس و أنه کان فی الدولة العامریة و عاش إلی أیام الفتنة.
(2) لم یرد فی دیوانه المجموع.
(3) لم یردا فی دیوانه المجموع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:766
و قول بعض شعراء الأندلس، أنشدهما الکاتب أبو بکر الصابونی «1» فی کتابه «مسامرة الأمراء» و لم یسمه [من الکامل]
فی خدّها ماء الشبیبة جائل‌مترقرق فی وجنة من نور
و کأن صدغیها علی صفحاتهانونان من سبج علی بلّور و أشار بتشبیههما بالنونین إلی تعقیفهما، و قد یفعل ذلک فیهما کثیرا.
و قول القاضی یحیی بن صاعد بن یسار من شعراء «الخریدة»: [من الطویل]
و لما التقی الیاقوت و الدرّ و السبج‌من الخدّ و الأسنان و الصدغ ذی العوج
أتاح لها الباری زمرد عینهافتمّ به عقد الملاحة و ازدوج و قد أشار بوصفهما بالعوج إلی تعقیفهما، کما أشار إلیه الذی قبله حسبما نبهت علیه. و إنما جعل عینها من الزمرد لأنها کانت زرقاء، و قد صرّح بذلک فی قوله أیضا بمدح الزرقة فی العینین: [من الکامل]
ما شانها و اللّه زرقة عینهابل صار ذاک زیادة فی زینها
کادت أساود شعرها تسطو علی‌عشّاقها لو لا زمرّد عینها و أشار هنا إلی قول أصحاب الخواص: إن الحیة إذا نظرت إلی الزمرد الفائق انفقأت عیناها.
و مما جاء من تشبیهها بالعقارب قول أبی حفص عمر بن إبراهیم التجانی، أنشدهما الفقیه أبو محمد عبد المهیمن الحضرمی فی «الاستعارات»: [من الکامل]
أخذت لآرام الفلاة نفورهاو خصورها و الطول من أعناقها
و یودّ قلبی لدغ عقرب صدغهاعلما بأن الریق من دریاقها
______________________________
(1) أبو بکر محمد بن أحمد الصابونی شاعر إشبیلیة فی وقته، هاجر إلی تونس و عاش فی رحاب الدولة الحفصیة، ثم ارتحل فأقام بالإسکندریة و القاهرة و کانت وفاته سنة 636 (اختصار القدح المعلی: 69 و الوافی 2: 99 و الفوات 3: 284 و المقتضب من تحفة القادم: 161 و المغرب 1: 263 و صفحات متفرقة من نفح الطیب).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:767
و قول الطغرائی من شعراء «الخریدة»: [من الطویل]
و غانیة لم تبق من جسدی سوی‌ذماء و لا یبقی الذّماء لما أری
علی وجنتیها عقربان تقابلاو فی مقلتیها ساحران تظاهرا و قول ابن جاخ، أنشده أبو الحسن علی بن أحمد الحرّانی فی کتابه «بغیة الأدیب» و أحسن ما شاء رحمه اللّه تعالی «1»: [من المتقارب]
و لما التقینا غداة النوی‌و قد أسقط البین ما فی یدی
رأیت الهوادج فیها البدورعلیها براقع من عسجد
و تحت البراقع مقلوبهاتدبّ علی ورد خدّ ندی
تسالم من وطئت خدّه‌و تلدغ خدّ الشجی الأبعد
و تحمی عن الورد أن یجتنی‌فقد أمن الورد من معتدی و هذا البیت الخامس زاده ابن عبد الملک فی «صلته» «2» معها زیادة فی الإفادة. و وقع فی الأبیات المستشهد بها علی تشبیه الأصداغ بالسّبج و العقارب کلمات وجب التنبیه علی ضبط ما فیها و شرح معانیها و هی أربع:
الأولی: فی البلّور لغتان فتح الباء و ضم اللام المشددة بعدها واو مجتلبة علی وزن خرّوب، و کسر الباء و فتح اللام مشدّدة أیضا و بعدها واو ساکنة علی وزن سنّور؛ قاله ابن ظفر فی «شرح المقامات» و الفارابی فی «الدیوان» (1: 332، 339) قال: و هو حجر معروف.
الثانیة: فی «جامع اللغات» و الزّمرذ بفتح الراء و إعجام الذال هو الجوهر الأخضر، و فی «الصحاح» الزّمرذ بالضمّ و الذال المعجمة: الزبرجد، و هو معرب و الراء مضمومة مشددة.
______________________________
(1) شعر ابن جاخ فی نفح الطیب 3: 452 و ورد فی المطرب لابن دحیة: 184 و نسبه لعلی بن إسماعیل الأشبونی و ذکر أن ابن جاخ أخذ هذا الشعر و ادعاه لنفسه.
(2) یرید کتاب الذیل و التکملة لابن عبد الملک المراکشی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:768
الثالثة: الجوهری: (6: 2347) الذّماء ممدود: بقیة الروح فی المذبوح و ذاله معجمة، و قال الزبیدی: الذماء: حشاشة النّفس.
قول ابن جاخ: و تحت البراقع مقلوبها، یرید: عقارب مقلوب براقع. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنها غناءها روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن السائب بن یزید رضی اللّه تعالی عنه أن امرأة جاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا عائشة تعرفین هذه؟
فقالت: لا یا نبیّ اللّه، قال: هذه قینة بنی فلان، تحبین أن تغنیک؟ فغنتها.
فائدة لغویة:
قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «المشارق» (2: 197) القینة: المغنیة، و القینة: الأمة أیضا.
و فی «الصحاح» (6: 2186) القینة: الأمة مغنیة کانت أو غیر مغنیة، و الجمع القیان، قال زهیر «1»: [من البسیط]
ردّ القیان جمال الحیّ فاحتملواإلی الظهیرة أمر بینهم لبک
______________________________
(1) شرح دیوان زهیر: 164.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:769

ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 663) عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: لما أرادوا أن یحفروا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان أبو عبیدة ابن الجراح یضرح لحفر أهل مکة، و کان أبو طلحة زید بن سهل هو الذی کان یحفر لأهل المدینة فکان یلحد- فدعا العباس رضی اللّه تعالی عنه رجلین، فقال: لأحدهما: اذهب إلی أبی عبیدة ابن الجراح، و قال للآخر: اذهب إلی أبی طلحة، اللهم اختر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فوجد صاحب أبی طلحة أبا طلحة فجاء به، فلحد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم التعریف بأبی عبیدة ابن الجراح، و أما أبو طلحة هذا رضی اللّه تعالی عنه فقال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (553) زید بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدی بن عمرو بن مالک بن النجار: أبو طلحة الأنصاری النجاری، و هو مشهور بکنیته، شهد العقبة ثم شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد، و هو القائل [من الرجز]
أنا أبو طلحة و اسمی زیدو کلّ یوم فی سلاحی صید و أبو طلحة هذا هو ربیب أنس بن مالک، خلف بعد أبیه مالک بن النضر علی أمه أم سلیم بنت ملحان. و عن أنس أن أبا طلحة رضی اللّه تعالی عنهما قرأ سورة براءة فأتی علی قوله عز و جل: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا قال: لا أری ربنا إلا یستنفرنا شبابا و شیوخا، یا بنی جهزونی جهزونی: فقالوا له: یرحمک اللّه قد غزوت مع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:770
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی مات، و مع أبی بکر حتی مات، و مع عمر حتی مات، فقال: بل جهزونی، فغزا فی البحر فمات فی البحر، فلم یجدوا جزیرة یدفنونه فیها إلا بعد سبعة أیام فدفنوه بها و هو لم یتغیر، و کان من الرماة المذکورین من الصحابة رضی اللّه تعالی عن الجمیع.
و عن أنس بن مالک قال: کان أبو طلحة یجثو بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یقول: نفسی لنفسک الفداء، و وجهی لوجهک الوقاء، ثم ینثر کنانته بین یدیه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: صوت أبی طلحة فی الجیش خیر من فئة. و عن أنس أیضا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال یوم حنین: من قتل کافرا فله سلبه، فقتل أبو طلحة یومئذ عشرین رجلا و أخذ أسلابهم.
و اختلف فی وقت وفاته، فقیل سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة أربع و ثلاثین، و هو ابن سبعین سنة، و صلّی علیه عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنهم. و قال المدائنی: مات أبو طلحة سنة إحدی و خمسین. انتهی مختصرا من ترجمة اسمه و ترجمة کنیته.
تنبیه:
قد تقدم قول أنس إنه توفی رضی اللّه تعالی عنه فی البحر، و هذا خلاف قول من قال إنه لما توفی صلّی علیه عثمان رضی اللّه تعالی عنه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
فی «الصحاح» (2: 634) حفرت الأرض و احتفرتها، و الحفیر: القبر، و فی «الدیوان» حفرت بفتح الماضی و کسر المستقبل. و فی «المحکم» (6: 239) القبر:
مدفن الإنسان و جمعه قبور. و فی «الصحاح» (2: 784) قبرت المیت أقبره و أقبره قبرا أی دفنته، و أقبرته أی أمرت بأن یقبر، و قال ابن السکیت: أقبرته أی صیّرت له قبرا یدفن فیه، و المقبرة و المقبرة- بضم الباء و فتحها- واحد المقابر. و الضرح (1: 386)
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:771
الشقّ فی وسط القبر، و اللحد فی الجانب، و اللّحد (1: 532) بالضم لغة فیه، و قد ضرحت ضرحا إذا حفرته. و فی «المحکم» (3: 9، 194) ضرح للمیت یضرح له ضرحا حفر له ضریحا، و لحد القبر یلحده لحدا و ألحده: عمل له لحدا، و الجمع:
ألحاد و لحود، و کذلک لحد المیت و ألحده و لحد له و ألحد له.
الثانیة: قوله: و أبو طلحة هذا هو ربیب أنس بن مالک خلف بعد أبیه مالک بن النضر علی أمه أم سلیم بنت ملحان، فجعل زوج الأمّ ربیب ولدها من غیره، و الصواب إن شاء اللّه تعالی رابّ أنس بن مالک. و فی «الغریبین» فی حدیث مجاهد: کان یکره أن یتزوج الرجل زوجة رابّه، قال أبو عبید: هو زوج الأم، و هو الذی تسمیه العامة: الرّبیب، و إنما الرّبیب ابن امرأة الرجل فهو ربیب لزوجها و زوجها الرّابّ و إنما قیل له: راب لأنه یربّه و یربیه بالغذاء و التربیة، و ابن المرأة هو المربوب، فلهذا قیل له ربیب، کما قیل قتیل و جریح. انتهی. و فی «دیوان الأدب» (3: 58، 73) للفارابی: الرّاب: زوج الأم، و الربیب ابن امرأة الرجل، و أنشد هو و الهروی لمعن بن أوس المزنی «1»، قال الهروی یصف ضیعة [من الطویل]
فإنّ لها جارین لن یغدرا بهاربیب النّبی و ابن خیر الخلائق قال الفارابی: یرید عمر بن أبی سلمة و عاصم بن عمر بن الخطاب، قال الهروی و غیر واحد: کان عمر بن أبی سلمة ربیب النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
الثالثة: ابن طریف: جثا جثوّا و جثوا: توکأ علی رکبتیه، و فی «الصحاح» (6: 2298) جثا علی رکبتیه یجثو و یجثی و یجثی جثوّا و جثیا علی فعول فیهما، و أجثاه غیره، و قوم جثی أیضا مثل جلس جلوسا، و قوم جلوس، و تجاثوا علی الرکب.
الرابعة: قال ابن سیده: نثل کنانته نثلا استخرج ما فیها من النبل. انتهی.
______________________________
(1) لم یرد البیت فی دیوان معن بن أوس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:772
و روی غیره: نثر الرجل کنانته إذا ألقی جمیع ما فیها لیسهل علیه أخذ السهام وقت الرمی، أو لیتخیر فیها أجودها لیرمی به: قال الراجز:
أبصرت ثمّ جامعا قد هراو نثر الجعبة و ازمهرّا و کان مثل النار أو أحرّا و لا أذکر الآن من أین حفظته.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:773

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.