‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

و فیه عشرة ابواب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:649
فی «مختصر السیر» لابن جماعة رحمه اللّه تعالی: کان بلال المؤذن علی نفقات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و روی أبو داود (2: 152- 153) عن عبد اللّه الهوزنی رحمهما اللّه تعالی قال:
لقیت بلالا مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحلب، فقلت: یا بلال: حدثنی کیف کانت نفقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: ما کان له شی‌ء، کنت أنا الذی «2» ألی ذلک منه مذ بعثه اللّه عز و جل حتی توفّی، و کان صلّی اللّه علیه و سلم إذا أتاه الإنسان مسلما فرآه عاریا یأمرنی فأنطلق فاستقرض فأشتری له البردة فأکسوه و أطعمه و ساق الحدیث.
و روی البخاری (3: 133) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه قال: جاء بلال إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بتمر برنی «3» فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: من أین هذا؟ قال بلال: کان عندنا تمر ردی‌ء فبعت منه صاعین بصاع «4» لنطعم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم عند ذلک: أوّه أوّه عین الرّبا عین الربا لا تفعل، و لکن إذا أردت أن تشتری فبع التمر ببیع «5» آخر ثم اشتر به. انتهی.
و روی ابن المنذر فی «الإشراف» فی کتاب النفقات بسنده عن مسروق عن
______________________________
(1) تبدأ النسخة «ر» من هنا حتی نهایة الکتاب.
(2) الذی: سقطت من ر.
(3) م: بردی.
(4) م ط ر: صاعا بصاعین.
(5) ط ر: بمبیع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:650
عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: انفق بلال و لا تخش من ذی العرش إقلالا. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (6: 275) أنفق المال: صرفه، و النفقة: ما أنفق و جمعها نفاق و نفقات. حکی اللحیانی نفدت نفاق القوم و نفقاتهم. و فی «الصحاح» (4: 156): رجل منفاق کثیر النفقة.
الثانیة: الجوهری (3: 1102) القرض: ما تعطیه من المال لتقضاه، و القرض بالکسر لغة فیه حکاها الکسائی، و استقرضت من فلان: أی طلبت منه القرض فأقرضنی، و اقترضت منه أی أخذت منه القرض.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 85) البرنی- بفتح الباء و سکون الراء و آخره نون- ضرب من التمر قیل أصله نسب إلی قریة بالیمامة. و فی «المعجم» (246) برن- بفتح الباء و إسکان الراء و بالنون- قریة البحرین إلیها ینسب التمر البرنی.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 52) قوله صلّی اللّه علیه و سلم: أوّه عین الربا، رویناه بالقصر و تشدید الواو و سکون الهاء و قیل بمد الهمزة. قالوا: و لا موضع لمدّها إلا لبعد الصوت. و فی «الصحاح» (6: 225) قولهم عند الشکایة أوه من کذا ساکنة الواو و إنما هو توجع، قال الشاعر «1»: [من الطویل]
فأوه لذکراها إذا ما ذکرتهاو من بعد أرض بیننا و سماء و ربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من کذا، و ربما شددوا الواو و کسروها و سکّنوا الهاء فقالوا: أوّه من کذا و ربما حذفوا مع التشدید فقالوا: أوّ من کذا بلا مد، و بعضهم یقول: آوّه بالمد و التشدید و فتح الواو ساکنة الهاء لتطویل الصوت بالشکایة، و ربما أدخلوا فیه التاء فقالوا أوّتاه یمد و لا یمد، و قد أوّه الرجل تأویها، و تأوه تأوها إذا قال أوه و الاسم الآهة بالمد، قال المثقّب العبدی «2»: [من الوافر]
إذا ما قمت أرحلها بلیل‌تأوّه آهة الرجل الحزین
______________________________
(1) اللسان (أوه).
(2) دیوان المثقب: 194 و اللسان (أوه).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:651

روی أبو داود (2: 282) رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنهما قال: أردت الخروج إلی خیبر فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه و قلت له: إنی أرید الخروج إلی خیبر فقال: إذا أتیت وکیلی فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغی منک آیة فضع یدک علی ترقوته.
و قال ابن فتحون فی کتاب «الذیل» له «1»: مروان بن الجذع بن زید بن حرام بن کعب بن غنم الأنصاری، قال: أسلم و هو شیخ کبیر و أسلم ابنه مرداس و شهد الحدیبیة و کان أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی سهمان خیبر، قاله الکلبی.
و فی «جماهر» ابن حزم (358- 359): مروان بن الجذع بن زید بن الحارث بن حرام بن کعب بن غنم، أسلم و هو شیخ کبیر و ابنه مرداس بن مروان شهد الحدیبیة، و کان أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی سهمان خیبر، فزاد فی نسبه الحارث بین زید و ابن حرام.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2275) الآیة: العلامة و الجمع آی و آیاء و آیات و أنشد أبو زید «2»: [من الرجز]
لم یبق هذا الدهر من آیائه‌غیر أثافیه و أرمدائه
______________________________
(1) قارن بالإصابة 6: 83.
(2) اللسان و التاج (رمد، أیا).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:652
الثانیة: فی «خلق الإنسان» للأصمعی: و فی الصدر التّرقوتان و هما: العظمان المشرفان فی أعلی الصدر. و فی «خلق الإنسان» لقطرب: و بعض عکل یقول:
الترقؤة فیهمز. و فی «المخصص» (2: 20) السیرافی «1»: هی من رقی یرقی.
الثالثة: فی «الصحاح» (5: 1956) السهم: النصیب، و الجمع: السهمان.
قلت: و یجمع أیضا علی أسهم و سهام.
تنبیه:
قد تقدم معنی الوکالة و تصریف الفعل منها فی الجزء الرابع من هذا الکتاب «2» فأغنی ذلک عن إعادته هنا.
______________________________
(1) ر: الصرافی.
(2) انظر ص: 298.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:653

فی «السیرة» (2/ 428- 430) لابن إسحاق عن أبی جعفر قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید حین افتتح مکة داعیا و لم یبعثه مقاتلا، و معه قبائل من العرب: سلیم بن منصور و مدلج بن مرة، فوطئوا بنی جذیمة بن عامر بن عبد مناة بن کنانة، فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا. قال: فلما وضعوا أمر بهم خالد فکتفوا ثم عرضهم علی السیف فقتل من قتل منهم، فلما انتهی الخبر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رفع یدیه إلی السماء ثم قال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید. ثم دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب فقال: یا علی اخرج إلی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم و اجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک، فخرج علیّ رضی اللّه تعالی عنه حتی جاءهم و معه مال قد بعث به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فودی لهم الدماء «1»، و ما أصیب لهم من الأموال، حتی أنه لیدی لهم میلغة الکلب، حتی إذا لم یبق شی‌ء من دم و لا مال إلا وداه بقیت معه بقیة من المال فقال لهم علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه حین فرغ منهم: هل بقی لکم دم أو مال لم یؤدّ لکم؟ قالوا: لا، قال: فإنی أعطیکم هذه البقیة من هذا المال «2» احتیاطا لرسول اللّه
______________________________
(1) ر: بالدماء.
(2) ر: من المال.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:654
صلی اللّه علیه و سلم مما لا نعلم و لا تعلمون، ففعل، ثم رجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر فقال: أحسنت و أصبت. انتهی.
و روی أبو داود (2: 564) رحمه اللّه تعالی بسنده عن عبد اللّه بن عمرو بن الفغواء الخزاعی عن أبیه رضی اللّه تعالی عنه قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد أراد أن یبعثنی بمال إلی أبی سفیان یقسمه فی قریش بمکة بعد الفتح، فقال التمس صاحبا فجاءنی عمرو بن أمیة الضّمری فقال لی: بلغنی أنک ترید الخروج و تلتمس صاحبا، قال فقلت: أجل، قال: فأنا لک صاحب، فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: قد وجدت صاحبا، قال: فقال: من؟ قلت عمرو بن أمیة الضّمری، قال: إذا هبطت بلاد قومه فاحذره، فإنه قد قال القائل: «أخوک البکریّ و لا تأمنه» فخرجت، حتی إذا کنت بالأبواء قال: إنی أرید حاجة إلی قومی بودّان، فتلبّث لی، قلت: راشدا، فلما ولّی ذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فشددت علی بعیری حتی خرجت أوضعه، حتی إذا کنت بالأصافر، إذا هو یعارضنی فی رهط، قال: و أوضعت فسبقته، فلما رآنی قد فتّه انصرفوا، و جاءنی فقال: کانت لی إلی قومی حاجة، قال، قلت: أجل، و مضینا حتی قدمنا مکة فدفعت المال إلی أبی سفیان. انتهی.
تنبیه:
ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1197): عمرو بن الفغواء فقال:
عمرو بن الفغواء بن عبید بن عمرو بن مازن الخزاعی أخو علقمة بن الفغواء، و ذکر حدیث حمله المال إلی أبی سفیان بنحو مما ذکره أبو داود إلی قوله: أخوک البکری و لا تأمنه، و لم یذکر تکملة الحدیث. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2521) الدیة واحدة الدیات و الهاء عوض من الواو
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:655
تقول: ودیت القتل أدیه دیة «1»: إذا أعطیت دیته، و اتّدیت أی أخذت دیته، و إذا أمرت قلت: د فلانا، و للاثنین: دیا، و للجماعة دوا فلانا.
الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: ولغ الکلب و السّبع ولغا. و فی «الصحاح» (4: 1329): یلغ ولوغا أی شرب بأطراف لسانه، و یولغ إذا أولغه صاحبه، و المیلغ: الإناء الذی یلغ فیه فی الدم.
الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1121) حاطه یحوطه حوطا و حیطة و حیاطة أی کلأه، و مع فلان حیطة لک و لا تقل علیک، أی تحنن و تعطف، و احتاط الرجل لنفسه أی أخذ بالثقة.
الرابعة: الأبواء و الأصافر: موضعان فی طریق المارّ من المدینة إلی مکة، و ودان موضع قریب من العقیق ذکرها البکری (102، 162، 1374).
الخامسة: فی «الصحاح» (3: 1300) وضع البعیر و غیره أی أسرع فی سیره، و أوضعه راکبه.
______________________________
(1) دیة: سقطت من ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:656

و فیه خمسة فصول‌

فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذکر أبو الربیع ابن سالم فی کتاب «الاکتفاء» عن الواقدی رحمه اللّه تعالی أن حبیب بن عمرو السلامانی «1» رضی اللّه تعالی عنه کان یحدث قال: قدمنا وفد سلامان «2» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نحن سبعة نفر، فانتهینا إلی باب المسجد فصادفنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خارجا منه إلی جنازة دعی إلیها، فلما رأیناه قلنا یا رسول اللّه: السلام علیک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و علیکم السلام من أنتم؟ قلنا: قوم من سلامان قدمنا علیک لنبایعک علی الإسلام، و نحن علی من وراءنا من قومنا، فالتفت إلی ثوبان غلامه فقال: أنزل هؤلاء حیث ینزل الوفد، فخرج بنا ثوبان حتی انتهی بنا إلی دار «3» واسعة فیها نخل و فیها وفود من العرب، و إذا هی دار رملة بنت الحارث النجاریة، و ساق الحدیث.
تنبیه:
رملة بنت الحارث هذه لم یذکرها أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب».
______________________________
(1) ط: السلمانی.
(2) ر: سلمان.
(3) ر: باب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:657
و ذکر ابن إسحاق فی خبر بنی قریظة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حبسهم فی دار بنت الحارث النجاریة.
و ذکرها ابن فتحون فی «الذیل» فقال «1»: رملة بنت الحارث نزل علیها وفد تمیم «2» عیینة بن حصن و أخوه خارجة بن حصن و ابن أخیهما الجدّ بن قیس بن حصن حین قدموا المدینة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مسلمین؛ ذکره الواقدی و الطبری، و زاد الطبری وفد بنی کلاب و هم ثلاثة عشر منهم لبید بن ربیعة إذ وفدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزلوا علیها أیضا.
فائدة تاریخیة: روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أنه قال «3»: کان إبراهیم علیه السلام أول الناس ضیّف الضیف.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: ابن القوطیة (3: 222): أنزلت الجیش و الضیف أقمت نزلهم، و هو ما یصلحهم. و فی «الصحاح» (5: 1828) النّزل ما یهیأ للنزیل، و الجمع الأنزال، قال: و النّزیل: الضیف و أنشد «4»: [من الوافر]
نزیل القوم أعظمهم حقوقاو حقّ اللّه فی حقّ النّزیل و فی «المحکم»: و النّزل و النّزل ما یهیّأ للضیف، إن ینزل علیه.
______________________________
(1) الإصابة 8: 84 و یقول الواقدی إنها رملة بنت الحدث، بفتح الدال المهملة بغیر ألف قبلها.
(2) هؤلاء الذین سماهم لا یمثلون وفد تمیم؛ و إنما هم فزاریون، و لکن اتفق أن وفد عیینة بن حصن علی الرسول حین قدم علیه وفد تمیم و فیه الزبرقان بن بدر و عمرو بن الأهتم و عطارد بن حاجب بن زرارة و غیرهم (السیرة 2: 561، 560).
(3) الأوائل للطبرانی: 35 (عن أبی هریرة یرفعه) و أوائل السیوطی: 67 و قال: أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان.
(4) ورد فی اللسان (نزل).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:658
الثانیة: فی «شرح ابن السیّد لسقط الزّند» «1»: ضفت الرجل: إذا نزلت علیه ضیفا و تضیفته: إذا سألته أن یضیفک، و أضفته: إذا أنزلته علی نفسک ضیفا، و ضیّفته إذا أنزلته منزلة الضیف. قلت: و إذا سألک أن تضیفه قلت: استضافنی و إذا سألته أن یضیفک قلت: استضفته، قال ابن القوطیة فی «المقصور و الممدود» الاستفعال فی کلامهم استجلاب.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 550) وفد فلان علی الأمیر أی ورد رسولا فهو وافد، و الجمع وفد، مثل صاحب و صحب، و جمع الوفد: أوفاد و وفود، و الاسم:
الوفادة، و أوفدته أنا إلی الأمیر أی أرسلته.

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 540): قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة من تبوک فی رمضان و قدم علیه فی ذلک الشهر وفد ثقیف؛ و ذکر حدیث قدومهم و فیه: و لما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ضرب علیهم قبة «2» فی ناحیة مسجده کما یزعمون، فکان خالد بن سعید بن العاصی رضی اللّه تعالی عنه هو الذی یمشی بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی اکتتبوا کتابهم، و کان خالد هو الذی کتب کتابهم بیده، و کانوا لا یطعمون طعاما یأتیهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی یأکل منه خالد حتی أسلموا و فرغوا من کتابهم.
قال ابن إسحاق (2: 540- 541) و حدثنی عیسی بن عبد اللّه عن بعض وفدهم قال: کان بلال رضی اللّه تعالی عنه یأتینا حین أسلمنا، و صمنا مع رسول اللّه صلّی
______________________________
(1) موضعه فی شروح السقط: 775 و لکنه لم یرد کما جاء هنا.
(2) ر: القبة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:659
اللّه علیه و سلم ما بقی من رمضان بفطرنا و سحورنا من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فیأتینا بالسحور و إنا لنقول: إنا نری الفجر قد طلع، فیقول: قد ترکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتسحّر لتأخیر السحور، و یأتینا بفطرنا و إنا لنقول:
ما نری الشمس ذهبت کلها بعد، فیقول: ما جئتکم حتی أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم یضع یده فی الجفنة یلتقم منها. انتهی.
فائدة لغویة، فی معنی القبة و ذکر أبنیة العرب:
فی «المخصص» (6: 33) عن ابن الکلبی: بیوت العرب ستة: قبة من أدم.
و فی «المحکم» (6: 33) قبّ الشی‌ء و قبّبه: جمع أطرافه و القبّة: البناء من الأدم مشتق من ذلک. و مظلّة من شعر. و فی «الصحاح» (5: 1756). المظلّة بالکسر: البیت الکبیر [من الشّعر]. و قال:
و سکن توقد فی مظلّة «1»
و خباء من صوف: و فی «الصحاح» (6: 2325): الخباء واحد الأخبیة، و هو من و بر أو صوف و لا یکون من شعر، و استخبینا الخباء أی نصبناه، و أخبیت الخباء و تخبّیته: إذا عملته و کذلک التّخبیة. و بجاد من وبر، و فی «فقه اللغة» للثعالبی عن حمزة عن ابن السکیت مثله. قلت: المشهور فی البجاد: أنه الکساء فی قول کثیر من اللغویین. و خیمة من شجر: و فی «المحکم» (5: 165): الخیمة بیت من بیوت الأعراب مستدیر، و قیل هی ثلاثة أعواد أو أربعة یلقی علیها الثّمام و یستظلّ بها فی الحرّ، و الجمع خیمات و خیام و خیم و خیم. و فی «الصحاح» (5: 1916) الخیم مثل الخیمة،
______________________________
(1) اللسان (ظلل) و قبل هذا الشطر:
ألجأنی اللیل و ریح بلّه‌إلی سواد إبل و ثله
و سکن ......... تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:660
و الجمع: خیام مثل فرخ و فراخ. و أقنة من حجر: و فی الصحاح (5: 2071) الأقنة بیت یبنی من حجر، و الجمع أقن مثل رکبة و رکب، قال الطرماح «1»: [من المدید]
فی شناظی أقن بینهاعرّة الطیر کصوم النعام «2» و فی «المخصص» (6: 77) أیضا عن أبی حاتم: المضرب: الفسطاط العظیم.

روی قاسم رحمه اللّه تعالی فی «الدلائل» عن أوس بن حذیفة رضی اللّه تعالی عنه قال: قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وفد ثقیف فنزل الأحلاف علی المغیرة بن شعبة، و أنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنی مالک فی قبة، فکان یأتینا کلّ لیلة؛ و خرّج أبو داود نحوه.

قد تقدم فی الفصول التی تقدمت قبل هذا أن خالد بن سعید بن العاصی کان یمشی بین وفد ثقیف و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی اکتتبوا کتابهم، و بلال رضی اللّه تعالی عنه کان یجی‌ء إلیهم بفطورهم و سحورهم فی الأیام التی صاموها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من رمضان، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمر ثوبان غلامه بإنزال وفد بنی سلامان فی الدار التی ینزلها الوفد.
______________________________
(1) دیوان الطرماح: 395 و الحیوان 2: 348 و دیوان المعانی: 705 و اللسان و التاج (شظن، فنا) و القافیة ساکنة فی الدیوان، و ذلک جائز، و لکن الشاعر بناها جمیعا علی الکسر.
(2) الشناظی: أطراف الجبال؛ عرة الطیر: ذرقه؛ و صوم النعام: ذرقه أیضا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:661

1- خالد بن سعید بن العاصی: تقدم ذکره فی باب العامل علی الزکاة.
2- بلال رضی اللّه تعالی عنه تقدم ذکره فی باب الأذان بما أغنی عن إعاذته الآن.
3- ثوبان رضی اللّه تعالی عنه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی «الاستیعاب» (218): ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبو عبد اللّه، و قیل أبو عبد الرّحمن، و أبو عبد اللّه أصح، هو ثوبان بن یجدد من أهل السّراة، و السراة موضع بین مکة و الیمن، و قیل إنه من حمیر، و قیل إنه حکمی من حکم بن سعد العشیرة، أصابه سباء فاشتراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأعتقه، و لم یزل یکون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ... فخرج إلی الشام فنزل الرملة ثم انتقل إلی حمص فابتنی بها دارا، و توفی سنة أربع و خمسین. و کان ثوبان ممن حفظ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أدّی ما وعی. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الاشتقاق» لأبی بکر محمد بن أبان بن سیّد: ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعلان من الثوب، و الثوب «1» من ثاب یثوب إذا رجع.
الثانیة: یجدد والده علی وزن یخرج- بفتح الیاء و ضم الدال- ضبطه أبو علی الغسانی رحمه اللّه تعالی فی نسخته التی بخطه من «الاستیعاب» و کتب علیه فی الطرة: قال أحمد بن محمد بن عیسی «2» فی «تاریخه»: ثوبان بن جحدر و یقال یجدد، فضبطه بضمّ الیاء و کسر الدال.
______________________________
(1) ط: و الثواب.
(2) الأرجح أنه أبو بکر أحمد بن محمد بن عیسی البلوی القرطبی المعروف بابن المیراثی، کان محدثا، رحل إلی المشرق و عاد إلی الأندلس فأخذ عنه العذری و غیره و کانت وفاته فی حدود 428 (الصلة: 47- 48).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:662
الثالثة: فی «معجم البکری» «1» الطّود: الجبل المشرف علی عرفة ینقاد إلی صنعاء، یقال له السّراة- بفتح السین المهملة و بعده راء مهملة «2»- و السّراة أعظم جبال بلاد العرب، و إیاه عنی العرجیّ بقوله «3»: [من المنسرح]
لو أنّ ما بی من حبّکم عدلت‌به جبال السّراة ما اعتدلا لأنه یجمع جبالا کثیرة مسمّاة.
______________________________
(1) ورد بعضه فی مادة «سراة» من معجم البکری 3: 730.
(2) فی معجم ... مهملة: سقط من م.
(3) دیوان العرجی: 80.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:663

و فیه ثلاثة فصول‌

قال الجوهری رحمه اللّه تعالی فی «الصحاح»، قال یعقوب: المارستان- بفتح الراء- دار المرضی و هو معرّب. انتهی.
و روی مسلم (2: 184) «1» رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت: أصیب سعد یوم الخندق، رماه رجل من قریش، ابن العرقة، رماه فی الأکحل فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیه خیمة فی المسجد یعوده من قریب. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 239): کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد جعل سعد بن معاذ فی خیمة لامرأة من أسلم یقال لها: رفیدة فی مسجده صلّی اللّه علیه و سلم، کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضیعة من المسلمین، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قال لقومه حین أصابه السهم بالخندق: اجعلوه فی بیت رفیدة حتی أعوده من قریب. انتهی.
______________________________
(1) قارن بما جاء فی صحیح البخاری 1: 125.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:664
و فی «الکتاب المظفّری»: و فی سنة ثمان و ثمانین أمر الولید بن عبد الملک بعمل المارستان لعلاج المرضی، و هو أول من فعل ذلک، و جعل فیها الأطباء و أجری فیها الإنفاق و أمر بحبس المجذومین لئلا یخرجوا و أجری علیهم الأرزاق و علی العمیان. انتهی.
تنبیه:
لم یذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی رفیدة هذه فی کتاب «الاستیعاب»، و قال ابن فتحون «1»: ذکرها ابن هشام عن ابن إسحاق، قال: و ذکرها الطبری أیضا، إلا أنه قال: من المسلمین مکان قوله من أسلم، و الباقی بنصه.
انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (5: 1884) الجذام: داء، و قد جذم الرجل- بضم الجیم- فهو مجذوم و لا یقال أجذم.

روی البخاری (7: 158) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: ما أنزل اللّه داء إلا أنزل له شفاء. انتهی.
و روی مسلم (2: 184) رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لکل داء دواء، فإذا أصیب دواء الداء برأ بإذن اللّه تعالی. انتهی.
و روی أبو داود (2: 335) رحمه اللّه تعالی عن أبی الدرداء رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه أنزل الداء و الدواء و جعل لکل داء دواء فتتداووا و لا تتداووا بحرام. انتهی.
______________________________
(1) قارن بالإصابة 8: 81.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:665
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم»: داویت السّقم: عانیته، و الدّواء و الدّواء و الدّواء:
ما داویته به. و قال الجوهری (6: 2342): و یقال فی الدّواء إنما هو مصدر داویته مداواة و دواء، و دووی الشی‌ء: أی عولج، و لا یدغم فرقا بین فوعل و فعّل، قال العجاج [من الرجز]
بفاحم دووی حتی اعلنکسا «1»
الثانیة: فی «المحکم»: الداء: المرض، و الجمع أدواء، داء یداء داء، و ادّاء یدّاء، الأخیرة عن أبی زید.
الثالثة: فی «الصحاح» (6: 2394): شفاه اللّه تعالی من مرضه شفاء ممدود، و استشفی: طلب الشفاء، و أشفیتک الشی‌ء: أعطیتکه تستشفی به، و یقال أشفاه اللّه عسلا: إذا جعله له شفاء.
الرابعة: فی «المحکم»: برأ المریض یبرأ و یبرؤ و بری‌ء و برؤ برءا و بروءا:
نقه.

قال أبو بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی فی «سراج المریدین»: طرق التطبب أربعة:
الرقیة، و شرطة محجم، و شربة عسل، و لذعة نار. انتهی.
و روی الترمذی (3: 270) رحمه اللّه تعالی عن أبی خزامة بن یعمر «2» عن أبیه قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه أ رأیت رقی
______________________________
(1) دیوان العجاج 1: 189 و فیه دوّی؛ ... و اعلنکس: کثر و اشتد سواده.
(2) یعمر من بنی الحارث بن سعد بن هذیم والد أبی خزامة، و هو معروف بحدیث «الرقیة» و یعد أبو خزامة فی الطبقة الأولی من التابعین (تهذیب التهذیب 12: 84- 85 و الإصابة 6: 354).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:666
نسترقیها، و دواء نتداوی به، و تقی «1» نتقیها هل ترد من قدر اللّه شیئا؟ قال: هی من قدر اللّه. انتهی.
و روی مسلم (2: 183) رحمه اللّه تعالی عن عوف بن مالک رحمه اللّه تعالی و رضی عنه قال: کنا نرقی فی الجاهلیة فقلنا: یا رسول اللّه کیف تری فی ذلک؟
فقال: اعرضوا علیّ رقاکم، لا بأس بالرقی ما لم یکن فیه شرک. انتهی.
و روی البخاری (7: 159) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: الشفاء فی ثلاثة: فی شرطة محجم أو شربة عسل أو کیة نار، و أنا أنهی أمتی عن الکی. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (3: 1278) لذعته النار: أحرقته «2»، و لذعه بلسانه: أی أوجعه بکلامه، یقال: نعوذ باللّه من لواذعه، و التذاع القرحة احتراقها وجعا.
______________________________
(1) الترمذی: و تقاة.
(2): أحرقته النار.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:667

و فیه فصلان‌

ذکر الجوزی رحمه اللّه تعالی فی «صفوة الصفوة» (2: 16) عن هشام بن عروة قال: کان عروة یقول لعائشة رضی اللّه تعالی عنها: یا أمتاه لا أعجب من فقهک، أقول: زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ابنة أبی بکر، و لا أعجب من علمک بالشعر و أیام الناس، أقول: ابنة أبی بکر، و کان أعلم الناس أو من أعلم الناس، و لکن أعجب من علمک بالطب، قال: فضربت علی منکبه: أی عریّة، إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یسقم عند آخر عمره، أو فی آخر عمره، فکانت تقدم علیه وفود العرب من کلّ وجه فتنعت له الأنعات فکنت أعالجها فمن ثمّ.
و روی أبو داود (2: 335) رحمه اللّه تعالی عن سعد رضی اللّه تعالی عنه قال:
مرضت مرضا فأتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعودنی، فوضع یده بین ثدییّ حتی وجدت بردها علی فؤادی، فقال: إنک رجل مفئود، ائت الحارث بن کلدة أخا ثقیف فإنه رجل یتطبّب فلیأخذ سبع تمرات من عجوة المدینة فلیجأهنّ بنواهن ثم لیلدّک بهن «1». انتهی.
______________________________
(1) ر: بها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:668
و فی «سراج المریدین» لابن العربی رحمه اللّه تعالی: روی عن أبی رمثة رفاعة بن یثربی «1» أنه قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنی رجل طبیب، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنه لا طبیب لنا إلا اللّه بل أنت رفیق. انتهی.
و فی «الطبقات» لابن جلجل (57) و ذکر أبا رمثة فقال: کان طبیبا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عالما بصناعة الید. انتهی.
و فی «الموطأ» (673- 674) عن زید بن أسلم أنّ رجلا فی زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصابه جرح، فاحتقن الجرح الدّم، و أنّ الرجل دعا رجلین من بنی أنمار، فنظرا إلیه، فزعما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لهما: أیّکما أطبّ؟ فقالا: أو فی الطّبّ خیر یا رسول اللّه؟ فزعم زید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: أنزل الدواء الذی أنزل الأدواء.
و روی أبو داود (2: 333) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال:
بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی أبیّ طبیبا فقطع منه عرقا. انتهی.
و قد تقدم قول ابن إسحاق فی رفیدة الأسلمیة، و أنها کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضیعة من المسلمین.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «المحکم» الطب: علاج الجسم و النفس، و رجل طبّ و طبیب، و قالوا: إن کنت ذا طبّ و طبّ و طبّ فطبّ و طبّ لعینیک. و فی «الصحاح» (1: 170) و جمع القلة: أطبّة، و الکثیر: أطباء، تقول ما کنت طبیبا و لقد طببت بالکسر، و المتطبب الذی یتعاطی علم الطب، و فلان یستطب لوجعه أی یستوصف الدواء بما یصلح لدائه. و فی «المحکم»: و الطبّ و الطبیب «2»: الحاذق من الرجال الماهر بعلمه.
______________________________
(1) م ر: یتربی.
(2) و فلان یستطب ... و الطبیب: سقط من ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:669
الثانیة: ابن طریف: عاد المریض عیادة: تعهده «1». قلت: و هو عائد و الجمع عوّد و عوّاد، قاله ابن سیده.
الثالثة: فی «الصحاح»: (1: 514) الفؤاد: القلب، و الجمع: الأفئدة، و فأدته فهو مفئود: أصبت فؤاده، و کذلک إذا أصابه داء فی فؤاده.
الرابعة: قوله صلّی اللّه علیه و سلم فلیجأهنّ: أی یدقهن. و فی «الصحاح» (1: 80) الوجیئة التمر یدقّ حتی یخرج نواه ثم یبلّ بلبن و سمن حتی یتّدن و یلزم بعضه بعضا فیؤکل.
الخامسة: فی «المشارق» (1: 356- 357) اللّدود- بفتح اللام- الدواء الذی یصبّ فی أحد جانبی فم المریض و هما لدیداه. و فی «المحکم» اللّدود ما یصبّ بالمسعط من السّقی و الدّواف فی أحد شقّی الفم فیمرّ علی اللّدید و جمعه ألدّة، قال ابن أحمر «2»: [من الطویل]
شربت الشّکاعی و التددت ألدّةو أقبلت أفواه العروق المکاویا و قد لدّه به لدا و لدودا بضم اللام و لدّه إیاه.
السادسة: فی «المحکم» (6: 233): رفق بالأمر و له و علیه رفقا، و رفق یرفق و رفق لطف و هو به رفیق لطیف. و فی «الصحاح» (4: 1482) الرّفق ضدّ العنف، و الرفیق ضدّ الأخرق.

فی «جماهر» أبی عبید القاسم بن سلام (27) من بنی غیرة بن عوف بن ثقیف: الحارث بن کلدة طبیب العرب و له کانت سمیة أم زیاد، و إلیه ینسب أبو بکرة و نافع یعنی ابنیها أخوی زیاد.
______________________________
(1) ر: تعاهده.
(2) دیوان ابن أحمر: 171.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:670
و فی «الجماهر» (268) لابن حزم: الحارث بن کلدة بن عمرو بن علاج بن أبی سلمة بن عبد العزّی بن غیرة بن عوف بن ثقیف.
فائدة لغویة:
الفارابی (1: 236) فی باب فعل- بفتح الفاء و العین-: الکلدة قطعة من الأرض غلیظة و بها سمّی الرجل.
و اختلف فی إسلامه: ففی «الاستیعاب» (283) لابن عبد البر: الحارث بن الحارث بن کلدة الثقفی کان أبوه طبیبا فی العرب حکیما، و هو من المؤلفة قلوبهم معدود فیهم، و کان من أشراف قومه. و أما أبوه الحارث بن کلدة فمات فی أول الإسلام و لم یصحّ إسلامه. روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر سعد بن أبی وقاص أن یأتیه یستوصفه فی مرض نزل به، فدلّ ذلک علی أنه جائز أن یشاور أهل الکفر فی الطب إذا کانوا من أهله و اللّه أعلم. انتهی.
و فی «المعارف» (288) لابن قتیبة: کان الحارث بن کلدة طبیب العرب، و کان عقیما لا یولد له، و أسلم الحارث و مات فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و کان کسری وهب سمیة و هی من أهل زندورد لأبی الخیر، ملک من ملوک الیمن، فلما رجع إلی الیمن مرض بالطائف، فداواه الحارث فوهبها له، فلما حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الطائف قال: أیما عبد نزل إلیّ فهو حر، فنزل أبو بکرة و اسمه نفیع، و أراد أخوه نافع أن یدلی نفسه فقال له الحارث: أنت ابنی فأقم، فأقام و نسبا جمیعا إلیه، و أمهما سمیة، و هی أم زیاد بن أبی سفیان.
و لما أسلم أبو بکرة و حسن إسلامه ترک الانتساب إلی الحارث، و کان یقول: أنا مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و توفی الحارث فلم یقبض أبو بکرة میراثه، و کان زوج سمیة یسمی مسروحا. انتهی.
قلت: و اختلف فی وقت موته، قال أبو عمر فی «الاستیعاب» حسبما تقدم:
إنه مات فی أول الإسلام. و قال أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 100) عن ابن شهاب: إن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه و الحارث بن کلدة کانا یأکلان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:671
خزیرة أهدیت إلی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، فقال الحارث لأبی بکر: ارفع یدک یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اللّه إن فیها لسم سنة، و أنا و أنت نموت فی یوم واحد، فرفع یده، فما زالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد عند انقضاء السنة.
و فی کتاب «طب العرب» لابن حبیب بسنده من طریق مطرّف بن الشخیر عن سعید بن أبی حبیب قال: کان معیقیب بن أبی فاطمة الأزدی و کان خازنا لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و کاتبا قد أصابه الجذام، فدعا له عمر الحارث بن کلدة الثقفی و قال له: عالجه، قال: یا أمیر المؤمنین أما أن یبرأ فلا، و لکنی أداویه حتی یقف مرضه فلا یزید، قال عمر: فذاک، فکان یأمر بالحنظل الرطب فیدلک به قدمیه و لا یزیده علی ذلک، فوقف مرضه حتی مات.
و فی «الطبقات» (47) لصاعد کان من الأطباء علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم من العرب الحارث بن کلدة الثقفی تعلّم الطب بفارس و الیمن، کان یضرب العود و بقی إلی أیام معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه.
و فی «الطبقات» (54) لابن جلجل مثله، و زاد أن معاویة قال له: ما الطبّ یا حارث؟ قال: الأزم یا أمیر المؤمنین، یعنی الجوع. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم فی صدر هذا الفصل قول ابن قتیبة: إن الحارث بن کلدة کان عقیما لا یولد له، و تقدم أیضا ذکر أبی عمر ابن عبد البر ولده الحارث بن الحارث و تعداده فی الصحابة، و هو خلاف ما ذکره ابن قتیبة من أنه کان عقیما، و أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی أعرف منه بأخبار الصحابة، رضی اللّه تعالی عنهم.

رضی اللّه تعالی عنه:
فی «الاستیعاب» (1658) رفاعة بن یثربی: أبو رمثة التمیمی «1»، و قیل: اسم
______________________________
(1) الاستیعاب: التیمی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:672
أبی رمثة: حبیب بن حیان «1»، و قیل ابن حیان «2» بن حبیب، قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو و ابنه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من هذا معک؟ قال: ابنی، فقال: أما إنک لا تجنی علیه و لا یجنی علیک. انتهی.
فائدة لغویة:
أبو رمثة- بکسر الراء و سکون المیم و ثاؤه مثلثة- کذا ضبطه الحافظ أبو علی الغسانی بخطه فی «الاستیعاب» فی باب رفاعة. و الرّمث- بکسر الراء و الثاء المثلثة أیضا- ضرب من الشجر مما ینبت فی السهل، کذلک قیده الفارابی (1: 178).
الأنماریان لم أقف علی اسمیهما فی شی‌ء مما طالعته من الکتب، و إن یسّر اللّه تعالی فی معرفتهما ألحقهما إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) ر: جیشان.
(2) و قیل ابن حیان: سقط من ط ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:673

و فیه اربعة فصول‌

روی مسلم (2: 180) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
کان إذا اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رقاه جبریل علیه السلام قال: بسم اللّه یبریک، و من کلّ داء یشفیک، و من شرّ حاسد إذا حسد و شرّ کلّ ذی عین. انتهی.
و روی مسلم (2: 180) رحمه اللّه تعالی أیضا عن أبی سعید رضی اللّه تعالی عنه أن جبریل علیه السلام أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد اشتکیت؟ قال: نعم، قال: بسم اللّه أرقیک من کلّ شی‌ء یؤذیک، من شرّ کلّ نفس أو عین حاسد، اللّه یشفیک بسم اللّه أرقیک.
فائدة لغویة:
ابن طریف: رقی المریض رقیة: عوّذه، و فی «الصحاح»: الرّقیة معروفة، و الجمع: رقّی، تقول منه: استرقیته رقیة، فهو راق.

ما کان یرقی به نفسه صلّی اللّه علیه و سلم:
روی مسلم (2: 181) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:674
النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا اشتکی یقرأ علی نفسه بالمعوذات و ینفث، فلما اشتدّ وجعه کنت أقرأ علیه و أمسح عنه بیده رجاء برکتها.
ما کان یرقی به النّاس صلّی اللّه علیه و سلم:
روی مسلم (2: 181) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا اشتکی منا إنسان مسحه بیمینه ثم قال: أذهب الباس ربّ الناس، و اشف أنت الشافی، لا شفاء إلا شفاؤک، شفاء لا یغادر سقما.
فلما مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ثقل، أخذت بیده لأصنع به نحو ما کان یصنع، فانتزع یده من یدی ثم قال: اللهم اغفر لی و اجعلنی مع الرفیق الأعلی.
قالت: فذهبت أنظر فإذا هو قد قضی. انتهی.
و روی مسلم (2: 181) رحمه اللّه تعالی أیضا عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا اشتکی الإنسان الشی‌ء منه، أو کانت به قرحة أو جرح، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم بإصبعه هکذا، و وضع سفیان سبابته بالأرض ثم رفعها: بسم اللّه تربة أرضنا بریقة بعضنا یشفی به سقیمنا بإذن ربّنا. انتهی.
و روی أبو داود (2: 338) رحمه اللّه تعالی عن أبی الدرداء رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من اشتکی منکم شیئا أو اشتکاه أخ له فلیقل: ربنا اللّه الذی فی السماء تقدّس اسمک، أمرک فی السماء و الأرض، أنزل رحمة من رحمتک و شفاء من شفائک علی هذا الوجع، فیبرأ. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (1: 75) أذهب البأس ربّ الناس، البأس: شدة المرض.
الثانیة: فی «الصحاح» (5: 1949) السقام: المرض، و کذلک السّقم و السّقم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:675
و هما لغتان کحزن و حزن، و قد سقم بالکسر یسقم سقما فهو سقیم و أسقمه اللّه، و المسقام: الکثیر السقم.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 190) و کان ابن لبعض بنات النبی صلّی اللّه علیه و سلم و رضی عنهن یقضی: أی ینازع الموت و یقضی أجله.

ذکر من رقی من الرجال:
روی البخاری (7: 170) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی أن ناسا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم أتوا علی حیّ من أحیاء العرب فلم یقروهم، فبینما هم کذلک إذ لدغ سیّد أولئک، فقالوا: هل معکم من دواء أوراق؟ فقالوا: إنکم لم تقرونا، و لا نفعل حتی تجعلوا لنا جعلا، فجعلوا لهم قطیعا من الشّاء، فجعل یقرأ بأمّ القرآن و یجمع بزاقه و یتفل، فبرأ. فأتوا بالشّاء فقالوا: لا نأخذه حتی نسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فسألوه فضحک، و قال:
و ما أدراک أنّها رقیة خذوها و اضربوا لی بسهم. انتهی.
و روی أبو داود (2: 340- 341) رحمه اللّه تعالی عن خارجة بن الصلت عن عمه قال: أقبلنا من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأتینا علی حیّ من العرب، فقالوا: إنا أنبئنا أنکم قد جئتم من عند هذا الرجل بخیر، فهل عندکم من دواء أو رقیة فإن عندنا معتوها فی القیود، قال: فقلنا: نعم، قال: فجاءوا بالمعتوه فی القیود، فقرأت علیه فاتحة الکتاب ثلاثة أیام غدوة و عشیة، أجمع بزاقی ثم أتفل قال: فکأنما أنشط من عقال فأعطونی جعلا، فقلت: لا حتی أسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: کل فلعمری من أکل برقیة باطل، لقد أکلت برقیة حقّ. انتهی.
ذکر من رقی من النساء:
روی أبو داود (2: 337) رحمه اللّه تعالی عن الشفاء بنت عبد اللّه رضی اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:676
تعالی عنها قالت: دخل علیّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا عند حفصة رضی اللّه تعالی عنها فقال: أ لا تعلّمین هذه رقیة النملة کما علّمتها الکتابة؟ انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2461) قریت الضیف قری مثل قلیته قلی، و قراء:
إذا أحسنت إلیه- إذا کسرت القاف قصرت و إذا فتحت مددت- و المقری إناء یقری فیه الضیف، و الجفنة مقراة.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2239) المعتوه: الناقص العقل، و قد عته.
الثالثة: فی «الدیوان» (1: 276): الأنشوطة بضم الهمزة و سکون النون: عقدة یسهل انحلالها. و فی «الصحاح» (3: 1164): نشطت الحبل أنشطه نشطا: عقدته أنشوطة، و أنشطته: حللته، و یقال: کأنما أنشط من عقال.
الرابعة: فی «الدیوان» (1: 145) النملة- بفتح النون و سکون المیم- واحدة النمل و هی قروح. و فی «الصحاح» (5: 1836) النمل بثور صغار مع ورم یسیر ثم تتقرّح فتسعی و تتّسع، و یسمیها الأطباء: الذّباب.

حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد قال، حدثنا عبد الوارث بن سفیان حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن مسلم بن قتیبة قال: سمعت أعرابیة بالحجاز فصیحة ترقی رجلا من العین فقالت: أعیذک بکلمات اللّه التامة، التی لا تجوز علیها هامة، من شرّ الجنّ و من شر الإنس عامة، و شرّ النظرة اللامة، أعیذک بمطلع الشمس، من شر ذی مشی همس، و شرّ ذی نظر خلس، و شرّ ذی قول دسّ، و من شرّ الحاسدین و الحاسدات، و النافسین و النافسات، و الکائدین و الکائدات، نشرت علیک بنشرة نشار، علی رأسک ذی الأشعار، و عن عینیک
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:677
ذواتی «1» الأشفار، و عن فیک ذی المحار، و ظهرک ذی الفقار، و بطنک ذی الأسرار، و فرجک ذی الأستار، و یدیک ذواتی الأظفار، و رجلیک ذواتی الآثار، و ذیلک ذی الغبار، و عنک فضلا و ذا إزار، و عن بیتک فرجا و ذا أستار، رششت بماء بارد نارا، و عینین و أشفارا، و کان اللّه لک جارا.
قال ابن قتیبة: المشی الهمس: الوطء الخفیّ، و النّظر الخلس: هو الذی یختلس ساعة بعد ساعة، و القول الدّسّ: هو الذی یدسّ و یحتال فیه حتی یذیع القبیح، النافسون و النافسات: هم العائنون، و المحار: جمع محارة، الحنک؛ و الفقار: خرز الظهر واحدتها فقارة، و هی الفقر أیضا، الواحدة فقرة، و الفضل الذی علیه ثوب واحد، یقال امرأة فضل إذا لم یکن علیها إلا ثوب واحد، و امرأة حسنة الفضلة، و الأسرار فی البطن: التکسر، و أسرار الجبهة: الخطوط فیها، و کذلک أسرار الوجه و جمعها أسرّة. و البیت الفرج: المفتوح الذی لا ستر علیه و لا باب مغلق، یقال باب فتح و فرج، و منه قیل رجل فرج إذا کان لا یکتم سرّه، کأنه منفرج عن السرّ غیر منضمّ علیه. و قال الحربی: هامّة واحدة الهوامّ نحو الحیة و العقرب، و قال غیره: النظرة اللامّة: إنما هذا علی الاتباع لما قبله، و وجهه الملمة، کما قیل:
سکة مأبورة و مهرة مأمورة، و مأزورات غیر مأجورات، و قیل هو علی النسب أی ذات لمم کما قالوا همّ ناصب. انتهی.
تنبیه:
أبو عمر أحمد بن محمد الذی روی عنه أبو علی الغسانی هو ابن الحذاء «2» أحد شیوخه، و هو الذی ألف فی التعریف برجال «الموطأ».
______________________________
(1) ر: ذوات (حیثما وردت فی النص).
(2) أحمد بن محمد بن یحیی المعروف بابن الحذاء قرطبی جلا عن بلده فی الفتنة و سکن سرقسطة و تقلد القضاء بمدینة طلیطلة ثم بدانیة و أخیرا عاد إلی بلده، و کانت وفاته سنة 467 باشبیلیة (الصلة: 65) قلت: و والد جده هو أیضا أحمد بن محمد و کنیته أبو عمر کما ذکر ابن الفرضی 1: 46.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:678

قد تقدم فی الباب السادس «1» من هذا الجزء الحدیث الذی رواه أبو داود (2: 333) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال: بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أبیّ طبیبا فقطع منه عرقا، و قول ابن جلجل فی «الطبقات» (57) و ذکر أبا رمثة فقال: کان طبیبا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، عالما بصناعة الید، و تقدم هناک التعریف بأبی رمثة «2».
______________________________
(1) تقدم ص: 668.
(2) انظر ص: 671- 672.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:679

روی مسلم (2: 184) رحمه اللّه تعالی بسنده إلی الأعمش عن أبی سفیان عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أبیّ بن کعب طبیبا فقطع منه عرقا ثم کواه علیه.
و روی أبو داود (2: 333) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه عنه «1» أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کوی سعد بن معاذ من رمیة «2».
و روی مسلم (2: 184) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال:
رمی سعد بن معاذ فی أکحله قال فحسمه النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمشقص ثم و رمت فحسمه الثانیة.
و روی مسلم (2: 184) أیضا بسنده عن سلیمان قال، سمعت أبا سفیان قال، سمعت جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنهما قال: رمی أبیّ یوم الأحزاب علی أکحله قال: فکواه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» الکیّ: إحراق الجلد بحدیدة «3» و نحوها. کواه کیّا، و المکواة: الحدیدة أو الرّضفة التی یکوی بها، و الکیّة موضع الکیّ، و اکتوی الرجل: استعمل الکیّ، و استکوی طلب أن یکوی. و فی «الصحاح» (6: 2477)
______________________________
(1) قال بعث ... عنه: سقط من م.
(2) سنن أبی داود: من رمیته.
(3) ر: بالحدیدة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:680
یقال: آخر الدّواء الکی، و لا تقل: آخر الداء الکی، و فی «المقصور و الممدود» لابن القوطیة: الکوّاء صفة کالشّوّاء، و فی «المحکم»: رجل کوّاء: خبیث اللسان شتّام، و أراه علی التشبیه.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 212) فی حدیث سعد فحسمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمشقص، أی کواه، یحسم و یحسم- بکسر السین و ضمها.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 257) المشقص بکسر المیم: نصل السهم الطویل غیر العریض، و قال ابن درید: و هو الطویل العریض و جمعه مشاقص.
الرابعة: فی «المشارق» (2: 283) ثم ورمت: أی صارت ورما و انتفخت. و فی «المحکم»: الورم النّتوء و الانتفاخ، و قد ورم یرم نادر، و قیاسه یورم و لم نسمع به.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:681

روی البخاری (8: 119- 121) رحمه اللّه تعالی عن مجاهد أن أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه کان یقول: و اللّه الذی لا إله إلا هو إن کنت لأعتمد بکبدی علی الأرض من الجوع، و إن کنت لأشدّ الحجر علی بطنی من الجوع، و لقد قعدت یوما علی طریقهم الذی یخرجون منه، فمرّ أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه فسألته عن آیة من کتاب اللّه تعالی، ما سألته إلا لیشبعنی، فمرّ فلم یفعل، ثم مرّ بی عمر رضی اللّه تعالی عنه فسألته عن آیة من کتاب اللّه تعالی، ما سألته إلّا لیشبعنی، فمرّ فلم یفعل، ثم مرّ بی أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم و شرّف و کرّم فتبسم حین رآنی و عرف ما فی نفسی و ما و فی وجهی: فقال: أبا هرّ «1»، قلت: لبیک یا رسول اللّه، قال: الحق، و مضی فاتّبعته، فدخل فاستأذن فأذن لی، فدخل فوجد لبنا فی قدح، فقال: من أین هذا اللبن؟ قالوا: أهداه لک فلان أو فلانة، قال: أبا هر، قلت: لبیک یا رسول اللّه، قال: الحق إلی أهل الصفة فادعهم لی، قال: و أهل الصفّة أضیاف الإسلام لا یأوون علی أهل و لا مال و لا علی أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إلیهم و لم یتناول منها شیئا، و إذا أتته هدیة أرسل إلیهم و أصاب منها و أشرکهم فیها، فساءنی ذلک فقلت: و ما هذا اللبن فی أهل الصفة؟ کنت أحقّ أن أصیب من هذا اللبن شربة اتقوّی بها، فإذا جاء أمرنی فکنت أنا أعطیهم، و ما عسی أن یبلغنی من هذا اللّبن؟! و لم یکن من طاعة اللّه و طاعة رسوله بدّ، فأتیتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم، و أخذوا مجالسهم من
______________________________
(1) ر: یا أبا هریرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:682
البیت، قال: أبا هرّ، قلت: لبّیک یا رسول اللّه. قال: خذ فأعطهم، فأخذت القدح فجعلت أعطیه الرّجل فیشرب حتی یروی، ثم یردّ علیّ القدح فأعطیه الرجل فیشرب حتی یروی، ثم یردّ علیّ القدح (ثبت فی أصلین تولّی تصحیح أحدهما الفقیه أبو محمد عبد المهیمن الحضرمی، و تولّی تصحیح الثانی شیخنا أبو عبد اللّه ابن رشید، و کتب أبو محمد عبد المهیمن فی الطرة: «الرجل» و کتب علیها خ، یرید روایة أخری) «1». حتی انتهیت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قد روی القوم کلّهم فأخذ القدح فوضعه علی یده فنظر إلیّ فتبسم فقال: أبا هر، قلت:
لبیک یا رسول اللّه، قال: بقیت أنا و أنت، قلت: صدقت یا رسول اللّه، قال: اقعد فاشرب، فقعدت فشربت فقال: اشرب فشربت، فما زال یقول: اشرب حتی قلت:
لا و الذی بعثک بالحقّ ما أجد له مسلکا، قال: فأرنی، فأعطیته القدح فحمد اللّه و سمّی و شرب الفضلة.
و رواه الترمذی (4: 61- 63) رحمه اللّه عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أیضا باختلاف بعض الألفاظ، فقال فیه «لیستتبعنی» مکان «لیشبعنی» و قال فیه:
فأخذت القدح فجعلت أناوله الرجل فیشرب حتی یروی، و لم یرزأه «2» ثم یرده فأناوله الآخر حتی انتهیت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد روی القوم کلّهم، و ساق الحدیث.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المحکم» روی من الماء و من اللّبن ریّا و روی، و تروّی و ارتوی، و الاسم الرّیّ أیضا و قد أروانی، و رجل ریّان و امرأة «3» ریّا من قوم رواء.
الثانیة: فی «المحکم» رزأه ماله و رزئه یرزؤه فیهما رزءا: أصاب من ماله شیئا.
الثالثة: فی «المحکم» زاویة البیت: رکنه، و الجمع: الزوایا، و تزوّی صار فیها.
______________________________
(1) هذا الذی وضعته بین قوسین مما تنفرد به م، و هو یعنی اضطراب الروایة بین لفظتی «الرجل» و «القدح».
(2) و لم یرزأه: لم ترد فی سنن الترمذی.
(3) ر: و الرجل ... و المرأة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:683

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.