‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

و فیه أحد عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:581
1- فضل الخازن الأمین:
روی البخاری (3: 115) «1» رحمه اللّه تعالی عن أبی موسی الأشعریّ رضی اللّه تعالی عنه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: الخازن الأمین الذی یؤدّی ما أمر به طیّبة نفسه، أحد المتصدّقین. انتهی.
2- معنی الخزن:
و معنی خزن الشی‌ء: إحرازه و تغییبه. و فی «المحکم» (5: 62) خزن الشی‌ء یخزنه خزنا، و اختزنه: أحرزه. و فی «الدیوان» (2: 135) بفتح الزای فی الماضی و ضمّها فی المستقبل. و فی «الغریبین»: خزن له المال: إذا غیّبه. و قال ابن سیده:
و الخزانة: الموضع الذی یخزن فیه الشی‌ء. و فی التنزیل وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ (الحجر: 21). و الخزانة: عمل الخازن. و قال القاضی فی «المشارق» (1: 234): الخزانة- بالکسر- اسم المکان الّذی یخزن فیه الشی‌ء، و هو أیضا عمل الخازن. و قال الجوهری (5: 2108) المخزن ما یخزن فیه الشی‌ء، و الخزانة واحدة الخزائن، و خزنت السّرّ و اختزنته: کتمته. قال الهرویّ: و یقال للسرّ من الحدیث:
مختزن. و قال ابن سیده: و خزانة الإنسان: قلبه، و خازنه و خزّانه: لسانه، و کلاهما علی التمثیل.
و قال لقمان لابنه: إذا کان خازنک حفیظا، و خزانتک أمینة، رشدت فی أمریک: دنیاک و آخرتک، یعنی: اللّسان و القلب. انتهی.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 115، 135.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:582

و فیه فصلان‌

روی أبو عبید القاسم بن سلّام رحمه اللّه تعالی فی «کتاب الأموال» (316) عن الحسن «1» بن محمّد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن یقیل مالا عنده و لا یبیته، قال أبو عبید: یعنی إن جاءه غدوة لم ینتصف النهار حتّی یقسمه، و إن جاء عشیّة لم یبت حتّی یقسمه.
و روی «2» أبو داود (2: 123) رحمه اللّه تعالی عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه فی یومه.
و قد تقدّم فی باب کاتب الجیش.
و روی البخاری «3» (1: 114) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بمال من البحرین، فقال: انثروه فی المسجد؛ و کان أکثر مال أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الصّلاة و لم یلتفت إلیه، فلمّا قضی الصلاة جاء و جلس
______________________________
(1) ط: الحسین.
(2) سقطت هذه الفقرة من م ط؛ و هی ثابتة فی الطبعتین التونسیة و المصریة.
(3) م ط: و روی أبو داود (و هو وهم لسقوط الفقرة السابقة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:583
إلیه، فما کان یری أحدا إلّا أعطاه إذ جاءه العبّاس فقال: یا رسول اللّه أعطنی فإنّی فادیت نفسی و فادیت عقیلا، فقال له رسول اللّه: خذ، فحثا فی ثوبه ثم ذهب یقلّه فلم یستطع، فقال: یا رسول اللّه أومر بعضهم أن یرفعه إلیّ؟ قال: لا، قال: فارفعه أنت علیّ، قال: لا فنثر «1» منه ثم ذهب یقلّه. فقال: یا رسول اللّه مر بعضهم یرفعه، قال: لا، قال فارفعه أنت علیّ، قال: لا، فنثر «2» منه ثم احتمله فألقاه علی کاهله ثم انطلق، فما زال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتبعه بصره حتی خفی علینا عجبا من حرصه، فما قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ثمّ منها درهم. انتهی.
و فی کتاب «الجامع» من تألیف ابن یونس: و فی سنة عشر قدم بمال البحرین و هو مائة ألف و ثمانون ألف درهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقسمه بین الناس. انتهی.
و فی کتاب ابن بطّال فی باب القطائع: قال إسماعیل بن إسحاق: مال البحرین کان من الجزیة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «العقد» لابن عبد ربّه أنّ أبا عبیدة رضی اللّه تعالی عنه کان علی بیت المال فی خلافة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما، قال: ثم وجّهه إلی الشام.
و فی «الاستیعاب» (1479) لابن عبد البر رحمه اللّه تعالی: معیقیب بن أبی فاطمة: استعمله أبو بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهم علی بیت المال.
______________________________
(1)- سقط من م (لتشابه النهایتین).
(2)- سقط من م (لتشابه النهایتین).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:584
و فی «العمدة» للتلمسانی: بلال بن حمامة رضی اللّه تعالی عنه، و حمامة أمّه، و إلیها کان ینسب، و أبوه رباح کان لبعض بنی جمح، فاشتراه أبو بکر منهم، ثم أعتقه و کان له خازنا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1479) معیقیب بن أبی فاطمة: استعمله أبو بکر و عمر علی بیت المال، و قد تقدّم ذکره.
و فی «الاستیعاب» (865) أیضا: عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث، کتب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ثم لأبی بکر، و استکتبه أیضا عمر رضی اللّه تعالی عنهم، و استعمله علی بیت المال و عثمان رضی اللّه تعالی عنهم بعده.
و فی کتاب «الأموال» للداودیّ: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه قد أخرج عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه إلی العراق علی صلاتهم و بیت مالهم و أحکامهم، و عمّار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه علی جیوشهم، و سهل بن حنیف رضی اللّه تعالی عنه علی مساحة الأرض.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (539) کان زید ابن ثابت رضی اللّه تعالی عنه علی بیت المال فی خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنه، و کان لزید عبد اسمه وهیب، فأبصره عثمان یعینهم فی بیت المال، فقال:
من هذا؟ فقال زید: مملوک لی، فقال عثمان: أراه یعین المسلمین، و له حقّ و أنا أفرض له، ففرض له ألفین، فقال زید: و اللّه لا تفرض لعبد ألفین ففرض له ألفا.
و قد تقدّم من ولیه لعمر بن الخطّاب.
ذکر عبد اللّه بن الأرقم و أنّه ولیه لعثمان أیضا:
و فی «العقد» (4: 164، 273) لابن عبد ربه: کان علی بیت المال فی أیّام عثمان رضی اللّه عنه: عبد اللّه بن الأرقم، ثمّ استعفاه. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «معرفة علماء مصر و من دخلها من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم» تألیف أبی سعید
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:585
عبد الرّحمن بن أحمد بن یونس الصدفیّ رحمه اللّه تعالی: إبراهیم القبطیّ مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا رافع، شهد الفتح بمصر و اختطّ بها، و صار أبو رافع بعد ذلک إلی علیّ بن أبی طالب فولّاه بیت مال الکوفة، و توفّی بها سنة أربعین.
و فی «الاستیعاب» (84) عند ذکر أبی رافع: کان عبید اللّه بن أبی رافع خازنا و کاتبا لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه، و کان أبوه، أبو رافع، مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أمّه سلمی مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قابلة إبراهیم ابنه. انتهی.
و فی «العقد» لابن عبد ربه: کان علیّ رضی اللّه تعالی أنه یقسم بیت المال فی کلّ جمعة حتّی لا یبقی فیه شیئا، ثمّ یرشّ له و یقیل فیه و یتمثّل بهذا البیت:
هذا جنای و خیاره فیه‌إذ کلّ جان یده إلی فیه انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی عبیدة و معیقیب و بلال و عبد اللّه بن الأرقم و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنهم فیما تقدّم من الکتاب فأغنی عن الإعادة، و أمّا أبو رافع رضی اللّه تعالی عنه و عبد اللّه ولده ففیما تقدّم من ذکر والده فی باب صاحب الثقل، و فیما قیّدته فی هذا من کلام أبی عمر ابن عبد البرّ کفایة فی شأنیهما. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:586

روی مسلم (1: 471) رحمه اللّه تعالی عن محارب «1»: سمع جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنه یقول: اشتری منی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعیرا بأوقیتین و بدرهم، أو درهمین قال: فلما قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت، فأکلوا منها، فلما قدم المدینة أمرنی أن آتی المسجد فأصلی رکعتین، فوزن لی و زادنی، و روی:
و وزن لی ثمن البعیر فأرجح لی صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی النسائی (7: 283) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال:
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة دعا بمیزان فوزن لی و زادنی.
و روی أبو داود (2: 220) رحمه اللّه تعالی عن سوید بن قیس «2» رضی اللّه تعالی عنه قال: جلبت أنا و مخرفة العبدیّ «3» بزّا من هجر، فأتینا به مکة، فجاءنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یمشی فساومنا بسراویل، فبعناه و ثمّ رجل یزن بالأجر، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: زن و أرجح.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1678) فی أخبار أبی سفیان بن حرب: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطاه من غنائم حنین، و کان شهدها معه، مائة بعیر و أربعین أوقیة، وزنها له بلال.
______________________________
(1) محارب بن دثار السدوسی أبو دثار: محدث ثقة توفی سنة 116 (تهذیب التهذیب 10: 49).
(2) سوید بن قیس العبدی أبو مرحب عرف بروایته حدیث «رجل السراویل» هذا، رواه عنه سماک بن حرب (الإصابة 3: 153).
(3) انظر الإصابة 6: 69 (و قد یصحف أحیانا إلی مخرمة بالمیم).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:587
تنبیه:
قد تقدم من ذکر بلال رضی اللّه تعالی عنه فی باب الأذان ما فیه کفایة، و الحمد للّه.
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
الأولی: ابن القوطیة (3: 308) وزنت الشی‌ء: امتحنته بما یعادله؛ ابن سیده:
وزنا وزنة. ابن طریف: وزنت الرجل و وزنت له: إذا اقتضیته ثمن شی‌ء یوزن، و فی القرآن: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (المطففین: 3).
ابن سیده: و إنه لحسن الوزنة جاءوا به علی الأصل، و لم یعلّوه لأنه لیس بمصدر، و إنما هو هیئة الحال. الهروی: و الآلة التی توزن بها الأشیاء: میزان.
الجوهری (6: 2213): و أصله: موزان، انقلبت الواو یاء لکسرة ما قبلها، قال (4: 1422) و کفّة المیزان و کفّته- بالکسر و الفتح- و الجمع: کفف، و السّعدانات (1: 485) العقد التی فی أسفل کفّة المیزان. انتهی. و فی «الغریب المصنف» «1»:
العقد التی فی أسفل المیزان هی السّعدانات، و الحلقة التی تجتمع فیها الخیوط فی طرفی الحدیدة: هی الکظامة؛ و الحدیدة: هی المعترضة «2» التی فیها اللسان و هی المنجم «3»، و یقال لما یکتنف منها اللسان: الفیاران، واحدها فیار، و الخیط الذی یرفع به المیزان: العذبة.
قلت: و الوزّان مما جاء علی فعّال مشدّد العین علی جهة النسب لذی صنعة أو حرفة یزاولها و یدیمها کالنّجار و العطّار، قال الزمخشری فی «المفصل» (212) فی باب النسب: و قد یبنی علی فعّال و فاعل علی ما فیه معنی النسب من غیر إلحاق الیاء کقولهم: ثوّاب و جمّال و لابن و تامر، و الفرق بینهما أن فعّالا لذی صنعة یزاولها و یدیمها، و علیه أسماء المحترفین، و فاعلا لمن یلابس الشی‌ء [فی الجملة].
______________________________
(1) قارن بأدب الکاتب لابن قتیبة: 200.
(2) م ط: المعرضة.
(3) صواب العبارة کما فی أدب الکاتب: و الحدیدة المعترضة التی فیها اللسان هی المنجم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:588
الثانیة: صرار بالصاد المهملة المکسورة بعدها راء و ألف وراء مهملتان أیضا: بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال من المدینة تلقاء حرّة واقم، قاله: البکری (830).
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 364) رجح المیزان یرجح و یرجح رجحانا أی مال، و أرجحت لفلان، و رجّحت ترجیحا: إذا أعطیته راجحا.
الرابعة: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1466): مخرفة العبدی، و یقال مخرمة، و الصحیح: مخرفة بالفاء، اشتری منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجل سراویل.
الخامسة: فی «المحکم» البزّ: الثیاب، و البزّاز: بائع البزّ، و حرفته: البزازة.
و قال الجوهری (2: 862) البزّ من الثیاب: أمتعة البزّاز. و فی «الدیوان» (3: 123): البز بفتح الباء: متاع البزاز.
السادسة: فی «المحکم» (4: 114) «1» هجر- بفتح أوله و ثانیة- مدینة البحرین معروفة، و هی معرفة لا تدخلها الألف و اللام.
السابعة: فی «المحکم»: السّراویل: فارسی معرّب، یذکّر و یؤنث، و لم یعرف الأصمعی فیها إلا التأنیث؛ قال الشاعر «2»: [من الطویل]
أردت لکیما یعلم النّاس أنّهاسراویل قیس و الوفود شهود
و أن لا یقولوا غاب قیس و هذه‌سراویل عادیّ نمته ثمود
______________________________
(1) ما جاء فی المحکم هو: و هجر مدینة تصرف و لا تصرف.
(2) ینسب الشعر لقیس بن سعد بن عبادة، و فیه قصة، خلاصتها أن رسولا لملک الروم طویلا وفد علی معاویة، فأراد معاویة أن یریه من یبذه طولا فأرسل إلی قیس فجاء فخلع سراویله و رمی بها إلی العلج فلم تتجاوز ثندوته، فلما لیم قیس فی ذلک قال تلک الأبیات؛ و الحکایة تتردد فی کتب الأدب، انظر مثلا الکامل للمبرد 2: 114- 115 و قال ابن عبد البر (الاستیعاب: 1293) خبره فی السراویل عند معاویة کذب و زور مختلق لیس له إسناد، و لا یشبه أخلاق قیس و لا مذهبه فی معاویة و لا سیرته فی نفسه و نزاهته، و هی حکایة مفتعلة و شعر مزور (و البیتان فی اللسان: سرل و معهما خلاصة الحکایة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:589
و الجمع سراویلات. قال سیبویه «1»: و لا یکسّر، و قد قیل سراویل واحده سروالة، قال: [من المتقارب]
علیه من اللؤم سروالةفلیس یرقّ لمستعطف «2» و سروله فتسرول: ألبسه إیاها فلبسها.
و فی «الصحاح» (5: 1729) قال سیبویه: سراویل: واحدة، و هی أعجمیة أعربت فأشبهت من کلامهم ما لا ینصرف فی معرفة و لا نکرة، فهی مصروفة فی النکرة، و إن سمیت بها رجلا لم تصرف، و کذلک إن حقّرتها اسم رجل لأنها مؤنث علی أکثر من ثلاثة أحرف.
و فی النحویین من لا یعرفه أیضا فی النکرة و یزعم أنه جمع سروال و سروالة و ینشد:
علیه من اللؤم سروالة
و یحتج فی ترک صرفه بقول ابن مقبل «3»: [من الطویل]
فتی فارسیّ فی سراویل رامح
و العمل علی القول الأول، و الثانی أقوی.
______________________________
(1) نقله فی اللسان (سرل) و معه البیت، حتی قوله «فلبسها».
(2) نقله أیضا فی اللسان (سرل) (قال ابن بری: قوله فهی مصروفة فی النکرة لیس من کلام سیبویه) حتی قوله: و الثانی أقوی.
(3) صدر البیت: أتی دونها ذب الریاد کأنه؛ انظر اللسان (ذبب، رود، سرل) و دیوان ابن مقبل: 41 و أمالی القالی 2: 164؛ و ذب الریاد هو ثور الوحش، لأنه یرود أی یذهب و یجی‌ء، و الرامح: حامل الرمح؛ شبه الثور الوحشی بالفارسی ذی السراویل للسواد الذی فی قوائمه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:590

و فیه فصلان‌

خرج البخاری (7: 81) «1» رحمه اللّه تعالی عن عمر رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یبیع نخل بنی النضیر و یحتبس لأهله قوت سنتهم.
و روی الترمذی (3: 131) رحمه اللّه تعالی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فکانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالصا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعزل نفقة أهله سنة ثم یجعل ما بقی فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و روی محمد بن حفص العطار الدوری عن أبی الحوراء «2» رحمهما اللّه
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 6: 184.
(2) م ط: عن أبی الجوزاء؛ و أبو الجوزاء أوس بن عبد اللّه الربعی، لم یذکر أنه یروی عن الحسن (و إن کان ذلک ممکنا لأنه توفی سنة 83) و أما الذی یروی عن الحسن فهو أبو الحوراء (بحاء وراء مهملتین) و هو ربیعة بن شیبان السعدی البصری روی عن الحسن بن علی و عنه برید بن أبی مریم (وقع فی تهذیب التهذیب: یزید مصحفا) و ثابت بن عمارة الحنفی؛ و قد روی هذا الحدیث کل منهما أعنی برید بن أبی مریم و ثابت بن عمارة عن أبی الحوراء فی مسند أحمد 1: 200، 201. و خرجه من طرق أخری بنص مقارب کل من البخاری و مسلم و الدارمی و أحمد فی مسنده 3: 490، 4: 384.
و الدوری المذکور هو محمد بن مخلد بن حفص العطار الحافظ کان معروفا بالثقة و الصلاح و توفی سنة 331 (تذکرة الحفاظ: 828) و قد صنف و خرج و عنی بهذا الشأن کثیرا، و قول المؤلف هنا «انتهی من مسنده» یشیر إلی مسند الدوری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:591
تعالی عن الحسن بن علی رضی اللّه تعالی عنهما قال، قلت له: ما تذکر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: أذکر أنه حملنی علی عاتقه فأدخلنی فی غرفة الصدقة فأخذت تمرة فجعلتها فی فیّ، فقال: ألقها، أ ما علمت أن الصدقة لا تحلّ لمحمد و لا لآل محمد؟ قال: فأخرجتها من فیّ، انتهی من «مسنده» رحمه اللّه تعالی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: الجوهری (2: 830، 829): بنو النضیر: حی من یهود خیبر، و هم دخلوا فی العرب و هم علی نسبهم إلی هارون أخی موسی علیه السلام. و النّضار:
الذهب، و کذلک النّضیر.
الثانیة: ابن القوطیة (2: 480) أفاء اللّه علی المسلمین غنما أو خیرا: جاء به إلیهم.
الثالثة: ابن القوطیة (3: 288) وجف و جیفا و أوجف: أسرع. الجوهری (4: 1437): الوجیف: ضرب من سیر الإبل و الخیل، و وجف البعیر وجفا و وجیفا، و أوجفته أنا. و قال تعالی: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ (الحشر: 6) أی:
ما أعملتم.
الرابعة: الجوهری (4: 1521): العاتق: موضع الرداء من المنکب یذکر و یؤنث.
الخامسة: الجوهری (4: 1410): الغرفة: العلّیّة و الجمع غرفات و غرفات «1» و غرفات و غرف.

فی «تاریخ ابن الأثیر» (3: 57) قال أسلم: خرج عمر رضی اللّه تعالی عنه إلی حرّة واقم و أنا معه، حتی إذا کنا بصرار إذا نار تسعر، فقال: انطلق بنا إلیهم فهرولنا
______________________________
(1) هذه الصیغة لم ترد فی الصحاح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:592
حتی دنونا منهم فإذا بامرأة معها صبیان لها، و قدر منصوبة علی نار، و صبیانها یتضاغون، فقال عمر: السلام علیکم یا أصحاب الضوء، و کره أن یقول:
یا أصحاب النار، فقالت: و علیکم السلام، قال: ادنو؟ قالت: ادن بخیر أودع، فدنا، فقال: ما بالکم؟ قالت: قصر بنا اللیل و البرد، قال: فما بال هؤلاء الصبیة یتضاغون؟ قالت: الجوع، قال: و أی شی‌ء فی القدر؟ قالت: ما لی ما أسکتهم به حتی یناموا، فأنا أعللهم و أوهمهم أنی أصلح لهم شیئا حتی یناموا، اللّه بیننا و بین عمر. قال: أی رحمک اللّه، ما یدری بکم عمر؟ قالت: یتولی أمرنا و یغفل عنا، فأقبل علیّ و قال: انطلق بنا. فخرجنا نهرول حتی أتینا دار الدقیق فأخرج عدلا فیه کبة شحم و قال: احمله علی ظهری. قال أسلم: فقلت: أنا أحمله عنک مرتین أو ثلاثة فقال، آخر ذلک: أنت تحمل عنی و زری یوم القیامة لا أم لک؟! فحملته علیه، فانطلق و انطلقت معه نهرول حتی انتهینا إلیها، فألقی ذلک عندها و أخرج من الدقیق شیئا، فجعل یقول لها: ذرّی علیّ و أنا أحرّ لک «1»، و جعل ینفخ تحت القدر و کان ذا لحیة عظیمة فجعلت أنظر إلی الدخان من خلل لحیته، حتی أنضج ثم أنزل القدر، فأتته بصحفة فأفرغها، ثم قال: أطعمیهم و أنا أسطح لک، فلم یزل حتی شبعوا، ثم خلّی عندها فضل ذلک، و قام و قمت معه فجعلت تقول: جزاک اللّه خیرا، أنت أولی بهذا الأمر من أمیر المؤمنین، فیقول: قولی خیرا، إنک إذا جئت أمیر المؤمنین وجدتنی هناک إن شاء اللّه تعالی، ثم تنحّی ناحیة و استقبلها و ربض لا یکلمنی حتی رأی الصبیة یضحکون و یصطرعون ثم ناموا و هدأوا فقام و هو یحمد اللّه و قال: یا أسلم، الجوع أسهرهم و أبکاهم، فأحببت أن لا أنصرف حتی أری ما رأیت منهم. و ذکره الخطابی فی کتابه «فی غریب الحدیث» (20) «2» و البکری فی «المعجم» (830) مختصرا.
______________________________
(1) م ط: و أنا أحسّ لک.
(2) هذا هو رقم اللوحة حسب طبعة جامعة أم القری بتحقیق الأستاذ عبد الکریم إبراهیم العزباوی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:593
تنبیه:
من تاریخ البخاری (2: 23) رحمه اللّه تعالی: أسلم مولی عمر بن الخطاب، أبو خالد، کان من سبی الیمن سمع عمر رضی اللّه تعالی عنه. و عن ابن إسحاق:
بعث أبو بکر عمر رضی اللّه تعالی عنهما سنة إحدی عشرة فأقام للناس الحج و ابتاع فیها أسلم. و عن زید بن عبد الرّحمن بن زید بن أسلم: توفی أسلم و هو ابن أربع عشرة و مائة و صلّی علیه مروان.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «المعجم» (437) حرة واقم بالواو و القاف: أطم من آطام المدینة نسبت إلیه الحرّة.
الثانیة: فی «المعجم» (830) أیضا صرار بصاد مهملة مکسورة و راءین مهملتین بینهما ألف: بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال عن المدینة تلقاء حرّة واقم.
تنبیه:
قول المرأة قصّر بنا اللیل و البرد: ترید و اللّه أعلم أنهم أدرکهم اللیل و اشتد علیهم البرد فنزلوا هنا لک و قصّروا عن الوصول إلی المدینة.
الثالثة: فی «الأفعال» لابن طریف: ضغا الکلب و غیره ضغاء: صوّت و أضغی أیضا.
الرابعة: فی «المحکم» (2: 11) العدل: نصف الحمل یکون علی أحد جنبی البعیر.
الخامسة: فی «المحکم» (6: 416) الکب: الشی‌ء المجتمع من تراب و غیره، و کبّة الغزل: ما جمع منه. و بالضم ضبطها الفارابی.
السادسة: قوله و أنا أحرّ لک «1»: أی أصنع لک حساء. ذکره أبو علی فی کتابه
______________________________
(1) م ط: و أنا أحسّ لک؛ (قلت: استمر الوهم فی النسختین لورود لفظة الحساء؛ و لکن «حسّ» لا یصاغ منها «حساء») و صوابه: و أنا أحر لک أی أصنع الحریرة، و الحریرة هی الحساء المطبوخ من الدقیق و الدسم و الماء (النهایة لابن الأثیر 1: 216).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:594
فی باب فعال بفتح الفاء، فقال: الحساء: ما یعمل لیتحسّی و هو الحسو، و الحسو المصدر، مثل السّحور و السّحور، فالسّحور اسم للطعام الذی یتسحر به و السّحور المصدر، و کذلک الوضوء و الوضوء.
و ذکره البکری و الخطابی فقالا فیه و أنا أحرّه لک. قال البکری فی «المعجم» (830) یرید: اتخذ لک حریرة. و رأیت علیه فی طرة من «کتاب غریب الحدیث» للخطابی: أراد أحرّک لک فحذف لعلم السامع. قال: و کذلک رواه الحربی.
السابعة: فی «الأفعال» لابن طریف فی حدیث عمر رضی اللّه تعالی عنه حین صنع الحساء للأطفال الذین کانوا فی مسغبة: أسطح- یقال سطح الشی‌ء سطحا:
بسطه.
الثامنة: فی «الأفعال» (3: 69) للسرقسطی ربض الدابة ربوضا: برک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:595

روی البخاری (3: 88) رحمه اللّه تعالی عن المقدام بن معد یکرب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: کیلوا طعامکم یبارک لکم فیه.
و روی مسلم (1: 456) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر قال: أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر بشطر ما یخرج منها من تمر أو زرع، فکان یعطی أزواجه کلّ سنة مائة وسق: ثمانین وسقا من تمر و عشرین وسقا من شعیر.
و روی مسلم (1: 446) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من ابتاع طعاما فلا یبعه حتی یکتاله.
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: من اشتری طعاما فلا یبعه حتی یکتاله.
فائدة لغویة:
الجوهری (5: 1814): کلت الطعام کیلا و مکالا و مکیلا أیضا و هو شاذّ.
ابن سیده: و اکتلته؛ الجوهری (1814) و الاسم: الکیلة بالکسر، یقال: إنه لحسن الکیلة مثل الجلسة و الرکبة، و فی المثل: «أحشفا و سوء کیلة» أی أ تجمع علیّ أن تعطینی حشفا و أن تسی‌ء لی الکیل؟ و یقال: کلته بمعنی کلت له، و یقال: کال المعطی و اکتال الآخذ، و کیل الطعام علی ما لم یسمّ فاعله، و کایلته و تکایلنا إذا کال لک وکلت له فهو مکائل بالهمز. ابن سیده: و کاله طعاما، و کاله له، و الکیل و المکیل و المکیال و المکیلة: ما کیل به، الأخیرة: نادرة. و رجل کیّال من الکیل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:596

«1» و فیه ثلاثة فصول‌

روی النسائی (7: 284) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: المکیال مکیال أهل المدینة، و الوزن وزن أهل مکة.
و روی أبو عبید القاسم بن سلام (624) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المکیال مکیال أهل المدینة «2» و المیزان میزان مکة.
و روی أبو داود (2: 220) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الوزن وزن أهل مکة، و المکیال مکیال أهل المدینة.
______________________________
(1) هذا الفصل من أکثر الفصول استیفاء حتی لقد قال فیه الکتانی: ان مباحث المکاییل و الأوزان و الدرهم و الدینار من کتاب الخزاعی هنا لم أر أوعب منها و لا أجمع فیما رأیت ممن کتب فی المسألة من أهل المشرق و المغرب، بحیث لو لم یشتمل کتابه إلا علیها لکان جدیرا بالاعتبار ... (التراتیب الإداریة 1: 438).
(2) و روی أبو عبید ... المدینة: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:597
و روی الطحاوی رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنه أیضا نحوه بنصه.
و قال الخطابی فی کتابه «معالم الحدیث» إنما جاء هذا الحدیث فی نوع ما تتعلق به أحکام الشریعة فی حقوق اللّه سبحانه، دون ما یتعامل به الناس فی بیاعاتهم و أمور معایشهم. و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: الوزن وزن أهل مکة، یرید وزن الذهب و الفضة خصوصا دون سائر الأوزان، و معناه: أن الوزن الذی یتعلق به حقّ الزکاة فی النقد وزن أهل مکة. و أما قوله: و المکیال مکیال أهل المدینة، إنما هو الصاع الذی یتعلق به وجوب الکفارات، و یجب إخراج صدقة الفطر به، و یکون تقدیر النفقات و ما فی معناها بعیاره، و اللّه أعلم.
و قال الطحاوی: المعنی فی ذلک: لأن مکة لما کانت أرض متجر تباع فیها الأمتعة بالأثمان، و لم یکن بها حینئذ ثمرة و لا زرع، و کذلک کانت قبل ذلک الزمان، أ لا تری إلی قول إبراهیم: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ و کانت المدینة بخلاف ذلک، لأنها دار النخیل و فیها الزرع، فکان جلّ تجارتهم فی المکیل دون الموزون، جعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم الأمصار کلها لهذین المصرین أتباعا فیما یحتاجون إلیه من الکیل و الوزن. قال: و لما کانت السنّة قد منعت من إسلام موزون فی موزون، و من إسلام مکیل فی مکیل، و أجازت إسلام الموزون فی المکیل، و المکیل فی الموزون، و منعت من بیع الموزون بالموزون إلا مثلا بمثل، و من بیع المکیل بالمکیل إلا مثلا بمثل، کان الأصل فی الموزون ما کان حینئذ یوزن بمکة، و کان الأصل فی المکیل ما کان حینئذ یکال بالمدینة لا یتغیر عن ذلک و إن غیّره الناس.
و قال الفقیه أبو العباس العزفی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «إثبات ما لیس منه بد لمن أراد الوقوف علی حقیقة الدینار و الدرهم و الصاع و المد»: فوجب علی کلّ من دان بهذه الملة و تعبد بهذه الشریعة البحث عن کیل أهل المدینة فیما جرت العادة بکیله، و عن وزن أهل مکة فیما استمر العرف بوزنه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:598
قلت: و إنما یتحصّل ذلک بمعرفة ما کان من ذلک مستعملا فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بمعرفة أقدارها، و یتحصل الغرض من ذلک فی الفصلین المذکورین بعد هذا إن شاء اللّه تعالی.

الدرهم، و الدینار، و المثقال، و الدانق، و القیراط، و الأوقیة، و النش، و النواة، و الرطل، و القنطار.

و فیه سبع مسائل:
الأولی: فی ذکر استعماله:
روی النسائی (5: 59) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سبق درهم مائة ألف، قالوا: یا رسول اللّه و کیف؟ قال: رجل له درهمان فأخذ أحدهما فتصدّق به، و رجل له مال کثیر فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها.
و روی النسائی (7: 284) أیضا عن سماک قال: سمعت مالکا أبا صفوان یقول رضی اللّه تعالی عنه: بعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا من سراویل قبل الهجرة بثلاثة دراهم، فوزن لی فأرجح لی.
المسألة الثانیة: هل کان معلوم القدر أم لا؟
و فی ذلک قولان:
القول الأول: أن الدرهم لم یکن فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم معلوما حتی ضربت الدراهم فی زمان عبد الملک بن مروان.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستذکار» قال أبو عبید: کانت الدراهم غیر معلومة إلی أیام عبد الملک بن مروان فجمعها و جعل کل عشرة من الدراهم وزن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:599
سبعة مثاقیل، قال: و کانت الدراهم یومئذ درهم من ثمانیة دوانق زیف، و درهم من أربعة دوانق جید.
قال: فاجتمع رأی علماء ذلک الوقت لعبد الملک علی أن جمعوا الأربعة دوانق إلی الثمانیة فصارت اثنی عشر دانقا و جعلوا الدرهم ستة دوانق و سموه کیلا. انتهی.
و قال أبو محمد عبد الحق بن عطیة فی جواب سؤال سأله فی سنة ست عشرة و ستمائة: قال أبو عبید القاسم بن سلام عن بعض شیوخه إن الدراهم کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نوعین:
السوداء الوافیة و وزن الدرهم منها ثمانیة دوانق، و الطبریة العتق وزن الدرهم منها أربعة دوانق. قال: و کان الناس یزکّون بشطرین من الکبار و الصغار، فلما أراد عبد الملک بن مروان ضرب الدرهم خشی إن ضرب علی الوزن الوافی أن یبخس الزکاة، و إن ضرب علی الطبریة أن یبخس الناس، فجمع الوزنین و أخذ نصفهما مراعاة لما کانت زکاة الناس علیه، فجعل الدرهم من ستة دوانق.
و القول الثانی: إن الدرهم کان معلوما فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
قال أبو العباس العزفی، قال أبو جعفر الداودی: و ذکر قول من قال: إن الدرهم لم یکن معلوما فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: هذا قول فاسد لم یکن القوم لیجهلوا أصلا من أصول الدین فلا یعلمون فیه نصا، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یخرج السّعاة فلا یجوز أن یظنّ بهم جهل مثل هذا و لم یأت ما قاله من طریق صحیح.
قال، و قد قال أبو عمر ابن عبد البر: لا یجوز أن تکون الأوقیة علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مجهولة المبلغ من الدراهم فی الوزن ثم یوجب الزکاة علیها و هی لا یعلم مبلغ وزنها.
قال: و تلاهما علی هذا القول القاضی الجلیل أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی، قال: و لا یصحّ أن تکون الأوقیة و الدراهم مجهولة القدر فی زمن النبی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:600
صلی اللّه علیه و سلم و هو یوجب الزکاة فی أعداد منها، و تقع بها البیاعات و الأنکحة، کما جاء فی الأحادیث الصحیحة، و هذا یبیّن أن قول من قال: إن الدراهم لم تکن معلومة إلی زمن عبد الملک حتی جمعها برأی الفقهاء و هم.
و إنما معنی ذلک أنها لم تکن من ضرب أهل الإسلام و علی صفة لا تختلف، و إنما کانت مجموعات من ضرب فارس و الروم، و صغارا و کبارا، و قطع فضة غیر مضروبة و لا منقوشة، و یمنیة و مغربیة، فرأوا صرفها إلی ضرب الإسلام و نقشه و تصییرها وزنا واحدا لا یختلف، و أعیانا یستغنی بها عن الموازین، فجمعوا أصغرها و أکبرها و ضربوه علی وزنهم الکیل، و لعله کان الوزن الذی یتعاملون به حینئذ کیلا بالمجموع، و لهذا سمّی کیلا، و إن کانت قائمة مفردة غیر مجموعة. انتهی.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستذکار» أیضا: و ما أظنّ عبد الملک و علماء عصره نقضوا شیئا من الأصل. و إنما أنکروا و کرهوا الضرب الجاری عندهم من ضرب الروم فردّوها إلی ضرب الإسلام. انتهی.
و قال أبو سلیمان أحمد بن محمد الخطابی رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «معالم السنن» فی الکلام علی الحدیث الذی خرّجه أبو داود رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: الوزن وزن أهل مکة و المکیال مکیال أهل المدینة: إنما جاء الحدیث فی نوع ما یتعلّق به أحکام الشریعة فی حقّ من حقوق اللّه سبحانه دون ما یتعامل به الناس فی بیاعاتهم و أمور معایشهم. و قوله: الوزن وزن أهل مکة، یرید من الذهب و الفضة خصوصا دون سائر الأوزان، و معناه أنّ الوزن الذی یتعلق به حقّ الزکاة فی النقد وزن أهل مکة، و هی دراهم الإسلام المعدّلة منها العشرة بسبعة مثاقیل، و الدرهم الوازن الذی هو من دراهم الإسلام الجائزة بینهم فی عامة البلدان ستة دوانیق، و هو نقد أهل مکة و وزنهم الجائز بینهم. و کان أهل المدینة یتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إیاها، و الدلیل علی صحة ذلک أن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:601
عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت فیما روی عنها من قصّة بریرة: إن شاء أهلک أن أعدّها لهم عدّة واحدة فعلت؛ ترید الدراهم التی هی ثمنها. فأرشدهم صلّی اللّه علیه و سلم إلی الوزن فیها، و جعل العیار وزن أهل مکة دون ما یتفاوت وزنه منها فی سائر البلدان، و قد تکلّم الناس فی هذا الباب، و هل کانت هذه الدراهم لم تزل فی الجاهلیة علی هذا المعیار، و إنما غیروا السکک منها و نقشوا فیها اسم اللّه عز و جل، و قام الإسلام و الأوقیة وزنها أربعون درهما، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیس فیما دون خمس أواق من الورق صدقة، و هی مائتا درهم. و هذا بلغنی عن أبی العباس ابن سریج أنه کان یقوله و یذهب إلیه. انتهی.
تنبیه:
أقرب ما یتناول فی هذا الاختلاف الواقع فی الدرهم الشرعی: هل کان معلوما فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أو غیر معلوم القدر، و هو أن یکون معلوم القدر غیر موجود العین مثل درهم الصّنجة عندنا الآن، فإنه معلوم القدر غیر موجود العین، و إنما توجد صنجته و منه تترکّب الأوزان التی فوقه بالدینار و الأوقیة و الرطل و غیرها، و من أبین الأدلّة علی ذلک الحدیث المتقدم علی هذا الباب الذی خرجه النسائی فی شرائه صلّی اللّه علیه و سلم رجل سراویل بثلاثة دراهم، و فیه:
فوزن لی فأرجح لی. و الحدیث الذی خرجه مسلم (1: 470) و البخاری رحمهما اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه: اشتری منی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعیرا بأوقیتین و درهم أو درهمین، و فیه: و وزن لی ثمن البعیر فأرجح لی، و قد تقدم فی باب الوزان؛ فلو لم یکن الدرهم معلوما فی حین عقد هاتین الصفقتین المبارکتین لما صحّ البیع و لما عرف الرجحان الذی أرجح لهما صلّی اللّه علیه و سلم بعد استیفائهما حقوقهما، و اللّه تعالی أعلم.
و بهذا تتفق الأقوال و یندفع التعارض عنها، فیحمل قول من قال: إن درهم مکة کان معلوما فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أن المراد بذلک قدره و وزنه، لا عینه، و یحمل قول من قال: إن الدراهم کانت غیر معلومة إلی أیام
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:602
عبد الملک بن مروان: أن المراد بذلک أنها لم تکن معلومة بأعیانها، و إنما کانوا یتعاملون بتلک الدراهم المختلفة المتنوعة و یرجعون فی أقدارها إلی قدر الدرهم المعلوم الذی ترکبت منه الأوقیة و النشّ و النواة.
المسألة الثالثة: فی معرفة مقداره، و فی ذلک قولان:
الأول: قال: أبو محمد ابن عطیة فی جوابه المشار إلیه فی أول الباب:
ذکر الخطابی عن أبی العباس ابن سریج: أن درهم مکة فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان من ستة دوانق، و أن عدد حبوبه خمسون حبة، و إنما غیّر فی الإسلام نقشه. قال أبو محمد: و الحبة التی ترکّب منها الدرهم هی حبة الشعیر المتوسطة الحسنة غیر مقشورة بعد أن یقطع من طرفیها ما امتدّ و خرج عن خلقتها.
و القول الثانی: ذکر ابن حزم فی «المحلّی» (5: 246) قال: قد بحثت أنا غایة البحث عند کلّ من وثقت بتمییزه، فکل اتفق لی علی أن دینار الذهب بمکة وزنه اثنتان و ثمانون حبة و ثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعیر المطلق، و الدرهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المکی سبع و خمسون حبة و ستة أعشار حبة و عشر عشر حبة.
و حکی ابن شاس فی «الجواهر» مثل هذا القول عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بنصّه لم یغادر منه حرفا.
المسألة الرابعة: فی الترجیح بین هذین القولین المختلفین فی عدة حبوب لدرهم علی مذهب من رجح أحدهما علی الآخر و الجمع بینهما علی مذهب من رأی ذلک، فلذلک قولان:
القول الأول: قال أبو العباس العزفی رحمه اللّه تعالی فی «إثبات ما لیس منه بد»: ما قاله أبو محمد علی بن أحمد لا تحقیق وراءه، فإنه و إن کان اعتمد علی نقل من وثق بتمییزه فی زنة الدینار و الدرهم بمکة شرفها اللّه تعالی فلعلّ ذلک مخصوص بزمن بحثه و ذلک لنحو من أربعمائة سنة من تاریخ الهجرة، فبقی علیه البحث و التنقیر علی أن الدینار و الدرهم لم یزالا علی ذلک من الوزن، بنقل الآحاد
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:603
العدول، أو بنقل الجمّاء العفیر خلفا عن سلف، من عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذلک الزمان بمکة شرفها اللّه تعالی، کما اعتمد المحققون ذلک فی صاعه و مدّه- علیه السلام- بالمدینة. و أمّا مع إمکان اختلافه فی الأعصار و تباینه فی الأمصار و عند تعاقب الولاة، مع ما عهد من اختلاف زنة الدنانیر و الدراهم و المکاییل عند تجدد الولاة و اختلاف الأزمنة، فلا اعتماد علی ما قاله، فهذا ترجیح لمن قال إن الدرهم خمسون حبة و خمسا حبة.
و القول الثانی: قال الأستاذ أحمد بن عثمان بن البناء رحمه اللّه تعالی فی «مقالته فی مقادیر المکاییل الشرعیة»: و أما ما نقله صاحب «الجواهر الثمینة» عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن حنبل من أن دینار الذهب وزنه بمکة اثنتان و ثمانون حبة و ثلاثة أعشار حبة و ذلک بالحبّ المطلق من الشعیر فتکون زنة الدرهم بالحبّ المطلق سبعا و خمسین حبة و کسرا، لأن الدرهم سبعة أعشار الدینار، هذا أیضا قول مشهور، فلیس بین القولین اختلاف، لأن الوزن فی القول الأول بالوسط من الشعیر، و فی هذا القول بالحبّ المطلق، و لا یبعد أن یکون بین المطلق و الوسط ذلک القدر من التفاوت، و هذا جمع بین القولین.
المسألة الخامسة: فی الدلیل علی استعمالهم حب الشعیر فی أوزانهم فی الجاهلیة و الإسلام:
أنشد ابن إسحاق فی «السیر» (1: 277) لأبی طالب: [من الطویل]
جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شرّ عاجلا غیر آجل
بمیزان صدق لا یخسّ شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل و ذکر أبو محمد ابن عطیة فی «التفسیر» عند قوله عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (المجادلة: 12) صحّ عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: ما عمل بها أحد غیری، و أنا کنت سبب الرخصة و التخفیف عن المسلمین، و ذلک أنی أردت مناجاة النبی علیه السلام فی أمر ضروری فصرفت
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:604
دینارا بعشرة دراهم ثم ناجیته عشر مرّات أقدّم فی کلّ مرة درهما. و روی عنه أنه تصدق فی کل مرة بدینار. قال علی رضی اللّه تعالی عنه: ثم فهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن هذه العبادة قد شقّت علی الناس، فقال لی: یا علی، کم تری أن یکون حدّ هذه الصدقة؟ أ تراه دینارا؟ قلت: لا، قال: فنصف دینار؟ قلت: لا، قال: فکم؟ قلت: حبة من شعیر، قال: إنک لزهید، فأنزل اللّه عز و جل الرخصة. انتهی.
قلت: و إنما یرید رضی اللّه تعالی عنه وزن حبة من شعیر لأنه یصحّ به الانتفاع و یکون قریبا من خمس العشر من الدرهم فی قول من قال: إن الدرهم خمسون حبة و خمسا حبة أو قریبا من سبع ثمن الدرهم فی قول من قال: إن الدرهم سبع و خمسون حبة و ثلاثة أعشار حبة، و لا یصحّ أن یرید رضی اللّه تعالی عنه حبة الشعیر بعینها لتفاهتها و عدم الانتفاع بها.
المسألة السادسة: فی معنی تسمیة هذا الدرهم بالشرعی:
قال أبو محمد ابن عطیة فی جوابه: سمّی بذلک لما ترکّب منه الرطل و المد و الصاع، فهو درهم کیل الشریعة، و فی هذا الدرهم و الرطل قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الوزن وزن مکة. و فیما ترکب منه کما ذکرنا قال: الکیل کیل المدینة.
المسألة السابعة: فی ذکر فوائد لغویة و هی عشر فوائد:
الأولی: فی «المخصص» قال سیبویه: الدرهم: فارسی معرب ألحقوه ببناء هجرع، و قالوا فی تصغیره دریهم کأنهم صغروا درهاما. قال ابن جنی قد قیل درهام و أنشد:
لو أنّ عندی مائتی درهام‌لجاز فی آفاقها ختامی و قال المطرز فی «الیواقیت»: أفصح اللغات درهم، و الثانیة درهم، و قالوا فی الجمع دراهم و دراهیم، کما قالوا قراقر و قراقیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:605
الثانیة: فی «المشرع الرویّ» فی حدیث عائشة: ما تصدّقت المرأة من عرض بیتها: أی من ناحیته، و یقال عرض کلّ شی‌ء: ما استقبلک منه، و کذلک عرض النهر و الماء. و فی المحکم (1: 246) عرض الشی‌ء: وسطه و ناحیته. و قیل نفسه، و عرض الحدیث: معظمه، و عرض الناس کذلک. و فی «الدیوان» (1: 155) العرض بضم العین و سکون الراء: الناحیة.
الثالثة: ابن القوطیة (2: 104) زافت الدراهم تزیف زیفا: فسدت و بارت.
«الجوهری» (4: 1371) درهم زیف و زائف، و قد زافت علیه الدّراهم و زیّفتها أنا.
الرابعة: ابن القوطیة (1: 79) بخسة حقّه بخسا: نقصه، و الکیل کذلک.
الفارابی (2: 205) بفتح العین فی الماضی و المستقبل لمکان حرف الحلق.
الخامسة: فی «الصحاح» (2: 764) عایرت المکاییل و الموازین عیارا و عاورت بمعنی؛ یقال عایروا بین مکاییلکم و موازینکم، و هو فاعلوا من العیار و لا تقل عیّروا و المعیار: العیار.
السادسة: الجوهری (4: 1564) الورق: الدراهم المضروبة، و حکی فیها الفراء ثلاث لغات: ورق و ورق و ورق مثل کبد و کبد و کبد، و کذلک الرّقة و الهاء عوض من الواو و تجمع علی رقین مثل إرة و إرین.
السابعة: ابن سیده: صنجة المیزان و سنجته فارسیة معربة، و حکی اللغتین أبو عبید فی «المصنف» و فی «الصحاح» (1: 326) قال ابن السکّیت: و لا یقال سنجة. و فی «الفرق» لابن السید: الصّنجة بالصاد التی یوزن بها، و قد حکی سنجة بالسین، قلت: و هی ما اتخذ من أحد المعادن أو الأحجار لیعایر بها مقدار وزن من الأوزان التی تجری بین الناس فی معاملاتهم قلّت أو کثرت.
و فی الحماسة (4: 167): [من الرجز] و فعلة «1»
زین و لیست فاضحه‌نابلة طورا و طورا رامحه
______________________________
(1) هذا علی الکنایة تحرجا من إیراد اللفظة نفسها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:606 علی العدوّ و الصدیق جامحه‌من لقیت فهی له مصافحه
کأنّها صنجة ألف راجحه
الثامنة: الجوهری (2: 771) قولهم: جاءوا جمّاء غفیرا ممدودا، و الجماء الغفیر، و جمّاء الغفیر، أی جاء جماعتهم «1» الشریف و الوضیع، و لم یتخلّف أحد و کانت فیهم کثرة، و الجماء الغفیر اسم و لیس بفعل إلا أنه ینتصب کما تنتصب «2» المصادر التی هی فی معناه. کقولک: جاءونی جمیعا و قاطبة و طرا و کافة. و أدخلوا فیه الألف و اللام کما أدخلوها فی قولهم: أوردها العراک أی أوردها عراکا.
ابن القوطیة فی «المقصور و الممدود» و جمّاء القوم جماعتهم، و جاء القوم الجماء الغفیر أی بجماعتهم.
التاسعة: قال أبو ذر الخشنی فی «غریب السیر» (1: 90) قوله لا یخسّ شعیرة أی لا ینقص. و یروی لا یخیس من قولهم خاس بالعهد إذا نقضه و أفسده. و فی المحکم (4: 361، 5: 150) خسّ الحظّ خسا فهو خسیس، و أخسّه کلاهما: قلّله و لم یوفّره، و خاس الرجل خیسا: أعطاه بسلعته ثمنا ما ثم أعطاه أنقص [منه] و کذلک إذا وعده بشی‌ء و أعطاه أنقص مما وعده به، و خاس عهده و بعهده: نقضه و خانه.
العاشرة: الجوهری (2: 698) الشّعیر من الحبوب، الواحدة شعیرة، قلت:
و هو الذی ترکب من المعایرة به الدراهم و الدنانیر التی هی أصول الأکیال و الأوزان الشرعیة من دون سائر الحبوب. و فی «المحکم» (1: 226) الشعیرة حلی یتّخذ من الفضة مثل الشعیر، و الشعیرة هنة تصاغ من فضة أو حدید علی شکل الشّعیرة فتکون مساکا لنصاب النّصل و السکین، و أشعر السکین جعل لها شعیرة.
______________________________
(1) الجوهری: جاءوا بجماعتهم.
(2) الجوهری: ینصب کما تنصب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:607

، و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی ذکر استعمالهما و أنهما بمعنی واحد:
روی مسلم (1: 274) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دینار أنفقته فی سبیل اللّه، و دینار أنفقته فی رقبة، و دینار تصدقت به علی مسکین، و دینار أنفقته علی أهلک، أعظمها أجرا الذی أنفقته علی أهلک.
و روی أبو عبید فی «کتاب الأموال» (500) عن محمد بن عبد الرّحمن الأنصاری أن فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی کتاب عمر فی الصدقة: أن الذهب لا یؤخذ فیه شی‌ء حتی یبلغ عشرین دینارا و قال: أیضا فی «کتاب الأموال» (501) فی الحدیث المرفوع عن عمر بن شبة عن أبیه عن جدّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لیس فی أقل من عشرین مثقالا من الذهب و لا فی أقل من مائتی درهم صدقة.
المسألة الثانیة: فی مقدارهما، و فیه قولان:
القول الأول: قال ابن عبد البر فی «التمهید»: روی عن جابر بإسناد غیر صحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: الدینار أربعة و عشرون قیراطا. قال أبو عمر: هذا و إن لم یصحّ إسنادا ففی قول جماعة العلماء به و إجماع الناس علی معناه ما یغنی عن الإسناد فیه.
قال أبو العباس العزفی فی «الإثبات»: و زاد أبو الولید ابن رشد القاضی الجلیل فی هذا الحدیث: و القیراط ثلاث حبات شعیر، ذکر ذلک فی کتابه الکبیر.
قال: و الدینار اثنتان و سبعون حبة من الشعیر، قال: و لم تختلف الأوزان فی الدنانیر کما اختلفت فی الدراهم. انتهی قول العزفی.
و قال أبو عبید فی «کتاب الأموال» (630): لم یزل المثقال فی آباد الدهر موقّتا محدودا. قال الخطابی: کانت الدنانیر تحمل إلیهم فی زمان النبی صلّی اللّه علیه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:608
و سلم من بلاد الروم؛ قال العزفی: فکانت العرب تسمیها الهرقلیة، و قد ذکرها کثیّر فی شعره «1»: [من الطویل]
هرقلیّ وزن أحمر التّبر راجح
و قال اللخمی فی کتاب «التبصرة»: الدینار درهم و ثلاثة أسباع درهم و هو سبع العشرة، و العشرة دراهم سبعة دنانیر.
و القول الثانی: ما ذکره صاحب «الجواهر» عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل و هو قول علی بن أحمد بن حزم أیضا أن وزن الدینار اثنتان و ثمانون حبة و ثلاثة أعشار حبة- حسبما تقدم ذکره فی الکلام علی الدرهم- و القول فی هذا الاختلاف کالقول فی اختلافهم فی الدرهم و قد تقدم، فینظر هناک.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدتین لغویتین:
الفائدة الأولی: فی «دیوان الأدب» (1: 338): کل ما کان علی فعّال من الأسماء أبدل من أحد حرفی تضعیفه یاء فیصیر علی فیعال مثل دینار و قیراط کراهیة أن تلتبس بالمصادر إلا أن یکون بالهاء فیخرج علی أصله مثل دنابة و صنّارة لأنه الآن أمن من التباسه بالمصدر. قال العزفی فی «الإثبات»: و الدلیل علی أن أصله دنّار جمعه علی دنانیر و لو جمعوه علی لفظه لقالوا فیه دیانیر أو دوانیر.
الفائدة الثانیة: قال العزفی فی «الإثبات»: المثقال اسم لما له ثقل کبیر أو صغیر إلا أن عرفه غلب علی الصغیر، و فی عرف الفقهاء و العلماء علی الدینار.

قلت: لا أعلم أنه جاء فی شی‌ء من الحدیث و لا الشعر و لکنه جاء فی تحدید وزن الدرهم، فلذلک ذکرته و یتحصّل المقصود من الکلام علیه فی مسألتین:
المسألة الأولی: فی معرفة قدره: و لم یختلف أنه سدس الدرهم فیکون وزن
______________________________
(1) دیوان کثیر: 183، و صدر البیت: یروق العیون الناظرات کأنه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:609
الدانق علی هذا علی قول من قال: إن الدرهم خمسون حبة و خمسا حبة، بالوسط ثمانی حبات و خمسا حبة من الشعیر، قال العزفی فی «الإثبات» وزنه ثمانی حبات من الشعیر و خمسا حبة.
المسألة الثانیة: قال العزفی فی «الإثبات»: دانق و دانق بفتح النون و کسرها و أصله أعجمی معرب. قال الحسن البصری رحمه اللّه تعالی: لعن اللّه الدانق و أول من أخرج الدانق، ما کانت العرب تعرف الدانق و لا أبناء فارس، إنه لا دین لمن لا مروءة له. و فی «دیوان الأدب» (1: 344، 357): الدانق و الدانق بکسر النون و فتحها لغتان. و زاد الجوهری (4: 1477): داناق کما قالوا للدرهم درهام. قال:
و هو سدس الدرهم.

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعماله:
روی مسلم (1: 470) رحمه اللّه تعالی حدیث شراء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الجمل من جابر رضی اللّه تعالی عنه من طریق عثمان بن أبی شیبة عن جابر و فیه: ثم قال لی بعنی جملک هذا، قال: قلت: لا بل هو لک. قال: لا، بل بعنیه، قال: قلت: لا بل هو لک یا رسول اللّه قال: بل بعنیه، قلت: فإن لرجل علیّ أوقیة من ذهب فهو لک بها. قال: قد أخذته، فتبلغ علیه إلی المدینة، قال:
فلما قدمت المدینة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لبلال: أعطه أوقیة من ذهب و زده، فأعطانی أوقیة من ذهب و زادنی قیراطا، قال، فقلت: لا تفارقنی زیادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: و کان فی کیس لی فأخذه أهل الشام یوم الحرّة.
الثانیة فی مقداره:
قد تقدم عند ذکر الدینار أن الدینار أربعة و عشرون قیراطا، فالقیراط جزء من أربعة و عشرین جزءا من الدینار، و تقدم أیضا هنا لک أن القیراط ثلاث حبّات من الشعیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:610
المسألة الثالثة:
قد تقدم قول الفارابی عند ذکر الدینار أن مثال القیراط فعّال أبدل من إحدی حرفی تضعیفه یاء فصار علی فیعال. و قال العزفی فی «الإثبات»: أصله قرّاط، یدل علی ذلک جمعه علی قراریط، و لو لم یکن ذلک أصله لجمع علی لفظة قیاریط أو قواریط و هو أعجمی عربته العرب.

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعمالها:
روی مسلم (1: 268) رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنهما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: لیس فیما دون خمس أواق من الورق صدقة، و لیس فیما دون خمس ذود من الإبل صدقة، و لیس فیما دون خمسة أوسق من التمر صدقة.
و روی (1: 467) أیضا رحمه اللّه تعالی عن فضالة بن عبید رضی اللّه تعالی عنه قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم خیبر فبایع الیهود الأوقیة الذهب بالدینارین و الثلاثة. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تبیعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن.
المسألة الثانیة: فی قدرها:
قال ابن یونس، قال مالک: أوقیة الفضة أربعون درهما. قال التلمسانی فی «التبصرة» یدلّ علی ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیس فیما دون خمس أواق من الورق صدقة، و قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث آخر: لیس فیما دون مائتی درهم زکاة فإذا بلغت مائتی درهم ففیها خمسة دراهم فصحّ بذلک أن الأوقیة أربعون درهما.
و مما یدل علی ذلک أیضا ما خرّجه مسلم فی صحیحه (1: 402) عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن قال: سألت عائشة رضی اللّه تعالی عنها کم کان صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قالت: کان صداقه لأزواجه اثنتی عشرة أوقیة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:611
و نشّا، قالت: أ تدری ما النش؟ [قال] قلت: لا، قالت: نصف أوقیة. فذلک خمسمائة درهم فهذا صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأزواجه.
تنبیه:
قد جاء ذکر أوقیة أخری غیر هذه فی تقریر الرطل المقدر به مدّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و لم تکن فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و سأستوفی الکلام علیها عند ذکر الرطل إن شاء اللّه تعالی.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدتین لغویتین:
الفائدة الأولی: فی «الصحاح» (6: 2527) الأوقیة فی الحدیث أربعون درهما، و الجمع الأواقی مثل أثفیة و أثافی و إن شئت خففت الیاء فی الجمع. و أنشد ابن سیده فی «المحکم» لذی الرمة، و أنشده الفارابی أیضا فی «الدیوان» «1» (4: 86) [من الطویل]
فما زلت أبقی الظّعن حتی کأنهاأواقی سدی تغتالهنّ الحوائک «2» و قال (4: 86): بقیت الشی‌ء بفتح القاف أبقیه بکسرها أی تعهدته و ترقبته.
و فی «المشارق» (1: 52) و حکی اللحیانی: فی الواحد وقیة و تجمع علی وقایا، مثل ضحیّة و ضحایا، قال: و بعض الرواة یمد أواق و هو خطأ.
الفائدة الثانیة: فی «الصحاح» (1: 468): الذّود من الإبل ما بین الثلاث إلی العشر و هی مؤنثة لا واحد لها من لفظها و الکثیر أذواد. و فی «المشارق» (1: 217) الذّود من الإبل ما بین الاثنتین إلی التسع، و هو قول أبی عبید و أن ذلک
______________________________
(1) البیت لکثیر أو الکمیت کما فی اللسان (بقی) و نسبه الجوهری لکثیر و کذلک هو فی تاج العروس، و انظر دیوان کثیر: 348.
(2) یقول: ما زلت أتأمل حال الظعن أی مکان تأخذ حتی کأنها من بعدها و قلة إدراک عینی إیاها کرابیس تسدی من بیاض ما علیها من الثیاب؛ و أصل الاغتیال الإهلاک، فجعل نقض الغزل عن لیه للإسداء اغتیالا، فجعل کل ملویة من هذا الغزل یعادل سنجة الأوقیة فی وزنها و هی أربعون درهما (عن الدیوان للفارابی).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:612
یختص بالإناث. و قال الأصمعی: و هو ما بین الثلاث إلی العشر، قال غیر واحد:
و مقتضی لفظ الأحادیث انطلاقه علی الواحد، و لیس فیه دلیل علی ما قالوه، و إنما هو لفظ للجمیع کما قالوا ثلاثة رهط و نفر و لم یقولوه لواحد و لا تکلموا بواحد منها.
و فی «الغریب المصنف»، أبو زید: الذود من الإبل ما بین الثلاث إلی العشر. و فی «المنتقی» (2: 90) قال ابن مزین عن عیسی بن دینار «1»: الذود واقع علی الواحد من الإبل و علی الجماعة منها، و هو هنا واقع علی الجماعة لأن العدد إلی العشرة لا یضاف إلا إلی الجماعة من المعدود، فکأنه قال: خمسة جمال أو خمس نوق.

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعماله:
روی مسلم (1: 402) رحمه اللّه تعالی عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن قال:
سألت عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم: کم کان صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقالت: کان صداقه لأزواجه ثنتی عشرة أوقیة و نشا. قالت: أ تدری ما النش؟ قال: قلت: لا. قالت: نصف أوقیة، فذلک خمسمائة درهم. فهذا صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأزواجه.
المسألة الثانیة: فی قدره «2»:
قد تقدم فی المسألة التی قبل هذه تعریف عائشة رضی اللّه تعالی عنها بقدر النش و أنه نصف أوقیة و لیس وراء ذلک غایة.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدتین لغویتین:
الأولی: فی المشارق (2: 41) فی الصّداق یقال بفتح الصاد و کسرها و فیه أیضا لغات: صدقة و صدقة و صدقة و هو مهر المرأة الذی تستباح به.
______________________________
(1) عیسی بن دینار بن واقد الغافقی أبو عبد اللّه، أصله من طلیطلة و سکن قرطبة، کانت الفتیا تدور علیه فی الأندلس، و کان عابدا ورعا توفی سنة 212 بطلیطلة (ابن الفرضی 1: 373). و ابن مزین الذی یروی عن عیسی بن دینار اسمه یحیی بن إبراهیم بن مزین، له شرح علی الموطأ، و توفی سنة 259.
(2) النش یساوی 5، 62 غراما (المکاییل: 56).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:613
الثانیة: النّشّ- بفتح النون مشدد الشین- عشرون درهما نصف الأوقیة عندهم؛ قاله غیر واحد.
و أنشد المطرز [من الرجز]
إن التی أنکحها المحشّ‌من نسوة مهورهنّ النّشّ «1»

«2»، و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعمالها:
روی مسلم (1: 402) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رأی علی عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه أثر صفرة فقال: ما هذا؟ قال: یا رسول اللّه إنی تزوجت امرأة علی وزن نواة من ذهب قال: فبارک اللّه لک، أو لم و لو بشاة.
و روی النسائی (6: 119) رحمه اللّه تعالی عن أنس أن عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنهما جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره أنه تزوّج امرأة من الأنصار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کم سقت إلیها؟ قال: زنة نواة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أولم و لو بشاة.
المسألة الثانیة: فی قدرها:
فی «المشارق» (2: 32) قوله وزن نواة من ذهب، قال أبو عبید: هی خمسة دراهم، و قیل هی اسم لما زنته خمسة دراهم، یقال له نواة، کما یقال للعشرین نشّ، و للأربعین أوقیة. و قیل کانت قدر نواة من ذهب قیمتها خمسة دراهم.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدة لغویة و هی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: أولم و لو بشاة: فی «الصحاح» (5: 2054): الولیمة طعام العرس و قد أولمت، و فی الحدیث: أولم و لو بشاة.
______________________________
(1) الشطر الثانی منه فی اللسان (نش) دون نسبة.
(2) تساوی النواة 6، 15 غراما (المکاییل: 56).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:614

، و فیه أربع مسائل:

فی «صحیح مسلم» (1: 101) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتوضأ بالمدّ، و یغتسل بالصاع إلی خمسة أمداد.
و روی الترمذی (1: 39) رحمه اللّه تعالی عن سفینة رضی اللّه تعالی عنه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان یتوضأ بثلث المد و یغتسل بالصاع، قال أبو عیسی:
حدیث سفینة حدیث حسن صحیح.
قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «المشارق» (1: 375، 2: 52): المدّ رطل و ثلث، و الصاع خمسة أرطال و ثلث، هذا قول أهل الحجاز و هو الصحیح.
و فی «الاثبات» قال شیخ الفقهاء ببغداد أبو إسحاق الشیرازی فی «نکته»: روی عمر بن حبیب القاضی قال: حججت مع أبی جعفر فلما قدم المدینة قال: ایتونی بصاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأتی به فعایره فوجده خمسة أرطال و ثلثا برطل أهل العراق «1» قال أبو عبید: و هو الذی علیه العمل.
و قال أبو محمد حسن بن علی بن محمد بن عبد الملک بن القطان فی مقالته:
إنما نظرنا فی معنی الرّطل من حیث الأخذ فی تفهم المد المذکور لا لأنه واقع فی لفظ النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی هذا الباب و لا فی غیره.
قلت: و قد جاء ذکر الرطل فی أشعار العرب، قال النابغة الجعدی:
[من الطویل]
نحلّی بأرطال اللجین سیوفناو نعلو بها یوم الهیاج السّنورّا «2» أنشده البیّاسیّ فی «حماسته» مع أبیات من قصیدة له.
______________________________
(1) هذا یساوی 2125، 4 لترا أو 24، 3 کیلو غراما (المکاییل: 63).
(2) دیوان الجعدی: 51.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:615

، و فیه مذهبان:
المذهب الأول: تقدیره بدراهم الکیل، و فیه قولان:
القول الأول: أنه مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما کیلا «1»، و فی «الإثبات»: قال أبو عبید: صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم هو کما أعلمتک خمسة أرطال و ثلث، و المدّ ربعه و ذلک برطلنا الذی وزنه مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما، وزن سبعة. و قال أبو محمد ابن أبی زید: وزنته بالدراهم- یعنی الرطل- مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما. قال أبو محمد ابن القطان: و هو مذهب جماهیر العلماء.
قلت: قول أبی عبید: برطلنا یعنی الرطل العراقی؛ و قوله: وزن سبعة:
یعنی کل عشرة دراهم منها وزن سبعة مثاقیل، و هی دراهم الکیل، حسبما تقدم ذکر ذلک.
و القول الثانی: أنه مائة و ثلاثون درهما کیلا.
و فی «الاثبات»: قال أبو جعفر أحمد بن نصر الداودی: الرطل فی قول الجمیع: نصف منا و المنا مائتا درهم کیلا و ستون درهما «2». ذکر ذلک فی «الاکتفاء فی شرح الموطأ».
و المذهب الثانی: تقدیره بالأواقی و فیه ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه اثنتا عشرة أوقیة، وزن الأوقیة عشرة دراهم و ثلثا درهم.
قال أبو العباس العزفی فی «الإثبات»: الرطل فی قول جمیعهم هو العراقی البغدادی و هو اثنتا عشرة أوقیة و هو الفلفلی. و قال أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الملک بن القطان فی مقالته فی الأوزان و الأکیال: الرطل العراقی ثنتا عشرة
______________________________
(1) یزن درهم الکیل 125، 3 غراما (المکاییل: 11).
(2) کان المنّ (أو المنا) یساوی دائما رطلین بغدادیین، و الرطل البغدادی هو الرطل الشرعی، و هو یساوی 130 درهما کیلا (أو 4/ 7 128). انظر ما یقوله ابن القطان فیما یلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:616
أوقیة، و الأوقیة هی زنة عشرة دراهم و ثلثی درهم من دراهم الکیل، قال: فذلک من دراهم الکیل مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما.
و القول الثانی: أنه اثنتا عشرة أوقیة و أربعة أخماس الأوقیة، وزن الأوقیة:
عشرة دراهم خاصة و یتخرّج هذا القول من قول الداودی الذی حکاه أبو العباس العزفی فی «الإثبات». قال رحمه اللّه تعالی: و حکی عن أبی جعفر المذکور یعنی الداودی أنه سئل عن زنة مدّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: سبع عشر أوقیة و ثلثا درهم، فإذا قسمت ذلک علی رطل و ثلث و هو وزن المدّ الذی حکی هو الإجماع علیه خرج لنا واجب الرطل اثنتا عشرة أوقیة و أربعة أخماس الأوقیة، فذلک مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما من دراهم الکیل.
و القول الثالث: أنه إحدی عشرة أوقیة و ثلث أوقیة و ثلثا ثلث أوقیة، و الأوقیة وزن عشرة دراهم کیلا أیضا. قال أبو محمد ابن القطان و أبو العباس ابن البناء: و هذا قول الداودی، فذلک مائة درهم و خمسة عشر درهما و خمسة أسباع درهم.
قلت: و هذا القول الذی نسب للداودی هنا خلاف الذی حکاه العزفی فی «الإثبات» و حکایة العزفی أصح.

قال أبو العباس ابن البناء فی مقالته: رجح من ذلک أن الرطل ثمانیة و عشرون درهما و مائة درهم کیلا، و علیه الجمهور فیعتمد علیه.
المسألة الرابعة: فی ذکر فائدة لغویة:
فی «الإثبات»: الرّطل اسم مذکر، و یقال بالفتح فی الراء و الکسر، و هو اسم لمقدار من الموزونات تقدیره بالعرف لا بالوضع، و قد تقدم تفسیر مقداره.
و هو أیضا اسم لما یعایر به الموزونات من حدید أو نحاس أو رصاص أو حجر، و قد یکون اسما لما یکال به مثل المدّ و الصاع. و حکی ابن درید: أن الرطل ما یکال به و یوزن و أنشد شاهدا علی أنه یکال به: [من الوافر]
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:617 لها رطل تکیل الزیت منه‌و حمّار یسوق لها حمارا «1» و إذا أردت اشتقاقه فأولی ما یقال فیه أن یکون من قولهم: رطل- بالفتح و الکسر- للکبیر الضعیف أی أن هذا من الموزونات ضعیف، أو من قولهم: غلام رطل بالفتح أی مقارب للاحتلام فیکون معناه: أن الموزون به مقارب للمدّ، و قد صرفوا منه الفعل فقالوا: رطلت الشی‌ء بیدی أرطله رطلا إذا حرکته لتعرف وزنه، و رطّل شعره ترطیلا إذا کسّره کأنه عایر شعره بشعر آخر یکون له التکسیر خلقة.
انتهی.
قلت: یحتمل قول ابن درید: أن الرطل ما یکال به و یوزن أن یکون الذی یکال به إناء یسع زنة رطل من الزیت. و ورد فی شعر ذی الرمة مثل ذلک فی الأوقیة و أنها إناء یکال به الزیت یصنع من الصفر حیث یقول یصف إبلا ضمّرها، و نقلته من «دیوان شعره» «2»: [من الطویل]
فجئنا علی خوص کأن عیونهاصبابات زیت فی أواقیّ من صفر

و فیه ثلاث مسائل:

: قال اللّه عز و جل: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً (آل عمران: 75)، و قال اللّه تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (النساء: 20).
و ذکر القاضی منذر بن سعید البلوطی فی کتابه «فی شرح غریب القرآن و معانیه و أحکامه و اختلاف العلماء فی حلاله و حرامه»: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قام خطیبا فقال: أیها الناس لا تغالوا مهور النساء فلو کانت مکرمة فی
______________________________
(1) البیت لابن أحمر کما فی دیوانه: 75 و اللسان و التاج (رطل) و مجاز القرآن 1: 30.
(2) دیوان ذی الرمة: 966.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:618
الدنیا أو تقوی عند اللّه لکان أولاکم بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ما أصدق امرأة من نسائه أکثر من اثنتی عشرة أوقیة، فقامت إلیه امرأة فقالت: یا أمیر المؤمنین، لم تمنعنا حقا جعله اللّه لنا؟ و اللّه یقول: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً قال عمر: کلّ أحد أعلم من عمر. ثم قال لأصحابه: تسمعونی أقول مثل هذا فلا تنکرون حتی ترد علیّ امرأة لیست من أعلم النساء؟!.

«1»:
اختلف العلماء فی ذلک اختلافا کبیرا: فقال الهروی فی «الغریبین»: القنطار عند العرب المال الکثیر، قال: و جاء فی التفسیر: مل‌ء مسک ثور ذهبا. قلت:
و مسک الثور- مفتوح المیم ساکن السین- جلده؛ قاله الفارابی (1: 123) و قال القاضی فی «المشارق» (2: 186) أصله فی لسان العرب «2»: الجملة الکثیرة من المال، قیل: و لهذا سمّیت القنطرة لتکاثف بنائها بعضه علی بعض، و قیل هو ثمانون ألفا و قیل مل‌ء مسک ثور ذهبا، و قیل أربعون أوقیة ذهبا، و قیل ألف و مائتا دینار. و فی «المحکم»: قال السدی: هو مائة رطل من ذهب أو فضة. و فی «تفسیر ابن عطیة» (3: 32) هو العقدة الکثیرة من المال.
و اختلف الناس فی تحریر حدّه کم هو: فروی أبی بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: القنطار ألف و مائتا أوقیة، و قال بذلک معاذ بن جبل و عبد اللّه بن عمر و أبو هریرة و عاصم بن أبی النجود و جماعة من العلماء و هو أصحّ الأقوال.
______________________________
(1) القنطار الواحد یساوی فی أساسه مائة رطل غیر أنه قد یکون مائة منّ، و إذا أطلق علی کمیة کبیرة من الذهب فذلک یساوی عشرة آلاف دینار أو ما وزنه 33، 42 کیلو غراما.
و القنطار أنواع فمنه الفلفلی و یساوی 45 کیلو غراما، و اللیثی و یزن 62 کیلو غراما و الجروی و یساوی 8، 95 کیلو غراما، ثم قنطار المن أو ما یساوی 875، 84 کیلو غراما، ثم هو یختلف من بلد إلی آخر؛ فإذا أخذنا بروایة أبی بن کعب أن القنطار یساوی 1200 أوقیة فمعنی ذلک أنه یساوی 1200 125 (لأن الأوقیة الشرعیة 125 غراما)، أی أن القنطار علی هذا التقدیر یساوی 150 کیلو غراما (و هو التقدیر الأساسی لمائة رطل).
(2) المشارق: أصله عند العرب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:619
ا

قال الفارابی (2: 70) فی باب فعلال و فنعال بکسر الفاء و سکون العین و النون:
القنطار: مل‌ء مسک ثور ذهبا أو فضة. و ذکره الجوهری فی مادة القاف و الطاء و الراء فتکون نونه زائدة مثل الشّنعاف و هو رأس الجبل و أصله من الشّعفة بالتحریک و هو رأس الجبل. قال الجوهری (4: 1381): و الجمع شعف و شعوف و شعاف و شعفات و هی رءوس الجبال، و ذکره ابن سیده فی «المحکم» فی الرباعی فتکون نونه عنده أصلیة، و کذلک ذکره القاضی فی «المشارق» (2: 226).

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعماله:
ترجم البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (8: 181) باب صاع المدینة:
و مد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و برکته و ما توارثه أهل المدینة من ذلک قرنا بعد قرن، و خرّج فیه عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللهم بارک لهم فی مکیالهم و صاعهم و مدّهم.
فائدة:
فی «المنتقی» (7: 187) یحتمل أن یرید بالمکیال: الصاع و المد فذکرها أولا باللفظ العام ثم أکّد باللفظ الخاص، و یحتمل أن یرید به غیر ذلک من المکاییل ما هو أعظم منها من الأوسق و غیرها، و ما هو أصغر منهما: کنصف المدّ و غیره.
المسألة الثانیة: فی مقداره:
فی «الإثبات»: قال أبو محمد ابن قتیبة: أما أهل الحجاز فلا اختلاف بینهم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:620
فیما أعلمه: أن المدّ رطل و ثلث «1». قال أبو جعفر أحمد بن نصر الداودی: أجمع أهل الحرمین علی أن المدّ رطل و ثلث، و ذکر نحوا منه أبو عمر ابن عبد البر و القاضی أبو الولید ابن رشد. و فی «المشارق» (1: 375) قیل سمّی مدا لأنه مل‌ء کفی الإنسان، إذا مدّهما، طعاما. و فی «الإثبات» أیضا: قال الفقیه أبو العباس:
جربنا هذا المدّ المعتمد بالحفنات و الأکف المختلفات، فوجدنا الحفنة بالکفین العریضتین تزید علیه، و وجدناها بالکفین الدقیقتین تنقص عنه، و وجدناها بالکفین المتوسطتین کفاء له، نفع اللّه بذلک. و قال أبو یحیی أبو بکر بن خلف الأنصاری شهر بالموّاق فی «مقالته فی المکاییل و الموازین»: قال أبو حنیفة و النخعی و من تابعهما: المد رطلان «2». انتهی.
و إلی ما أجمع علیه أهل الحرمین أنه رطل و ثلث رجع أبو یوسف القاضی صاحب أبی حنیفة حین ناظر علیه مالکا بین یدی الرشید. انتهی.
و سیرد خبر مناظرتهما مستوفی عند ذکر الصاع بعد هذا، إن شاء اللّه تعالی.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدة لغویة:
فی «الإثبات» المدّ: مذکر و جمعه أمداد، و قال بعضهم: مداد، و هو غیر بعید، یشهد له أن فعلا فی المضاعف یغلب علی فعال نحو عشّ و عشاش و قف و قفاف.

و فیه ثلاث مسائل:

روی مسلم (1: 385) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن زید بن عاصم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن إبراهیم علیه السلام حرّم مکة و دعا لأهلها، و إنی
______________________________
(1) المد الشرعی یساوی ربع صاع (أو رطلا و ثلثا عند أبی یوسف برطل المدینة)، و هذا یساوی 5، 812 غراما من القمح.
(2) قول أبی حنیفة المد رطلان یعنی رطلین بغدادیین، و هذا القدر یساوی ما ذکره أبو یوسف (انظر التعلیق السابق) بمعنی أن کل 1/ 3 5 رطل مدنی- 8 أرطال بغدادیة. (و کل المناقشات التالیة تدور حول هذا الاختلاف بین الرطلین).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:621
حرمت المدینة کما حرم إبراهیم مکة، و إنی دعوت فی صاعها و مدها بمثلی ما دعا به إبراهیم لأهل مکة.
و روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (192) عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فرض زکاة الفطر علی الناس من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعیر، علی کلّ حرّ أو عبد، ذکر أو أنثی من المسلمین.

فی «الإثبات»: قال أبو عبید القاسم بن سلام (633): أما أهل الحجاز فلا اختلاف بینهم أعلمه أن الصاع خمسة أرطال و ثلث، یعرفه عالمهم و جاهلهم، و یباع فی أسواقهم، و یحمل علمه قرن بعد قرن.
و قال أبو محمد ابن أبی زید: قال أهل الحرمین: صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم خمسة أرطال و ثلث.
و قال الشافعی و أتباعه فی آخرین من العلماء: صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم أربعة أمداد من مدّه صلّی اللّه علیه و سلم و فیه رطل و ثلث، فالصاع خمسة أرطال و ثلث.
قال الفقیه أبو العباس: و قد ذهب أهل العراق إلی أن مده علیه السلام رطلان، و صاعه ثمانیة أرطال، إذ قد اتفق أهل الحجاز و أهل العراق علی أن مده ربع صاعه، و إن اختلفوا فی مقداریهما. انتهی.
و قال أبو یحیی ابن الموّاق فی «مقالته»: قال أبو حنیفة و النخعی و من تابعهما:
الصاع ثمانیة أرطال و المدّ رطلان. انتهی.
و فی «الإثبات»: قال أبو عبید: و کان شریک بن عبد اللّه یقول ذلک.
قال الفقیه أبو العباس: و قد نقل الثقات الأثبات العلماء المحققون لما ینقلون کأبی عبید القاسم بن سلام، و أبی الحسن علی بن خلف، و أبی جعفر أحمد بن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:622
نصر الداودی، و أبی عمر ابن عبد البر، و أبی الولید الباجی، و أبی محمد علی بن أحمد، و أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی، و غیرهم مناظرة القاضی أبی یوسف یعقوب بن إبراهیم إمام دار الهجرة مالک بن أنس حین حجّ مع الرشید فی الصاع و المد، فاستدعی مالک رحمه اللّه أبناء المهاجرین و الأنصار من أهل المدینة فجاءوا بمکاییل آبائهم التی توارثوها عن أجدادهم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المتداولة من عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فاتفقت کلها، و کل من أتی بمدّ زعم أنه أخذه عن أبیه أوجده أو عن عمه، أو عن جاره، مع إشارة الجمهور إلیه و اتفاقهم علیه اتفاقا یوجب العلم و یقطع العذر، قال علی بن خلف: بعد أن کان أخرج له مالک رحمه اللّه تعالی صاعا و قال له: هذا صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقدره أبو یوسف: فوجده خمسة أرطال و ثلثا، زاد أحمد بن نصر الداودی:
و اجتمعت الأمداد کلّها علی رطل و ثلث، قالوا: فنزع أبو یوسف عن رأیه رأی أهل الکوفة فی الصاع و المدّ و رجع إلی قول أهل المدینة لما تبیّن له الحق.

: فی «المشارق» الصاع مکیال لأهل المدینة معلوم و فیه أربعة أمداد بمدّ النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یقال له صاع و صوع و صواع، و جمعه: أصوع و صیعان.
و جاء آصع، و الصواب ما تقدم. انتهی. «1»
قال الجوهری (3: 1247): و إن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة.
و فی «الإثبات»: الصاع یذکّر و یؤنث، فمن ذکر قال: أصواع، مثل باب و أبواب، و من أنّث قال: أصوع، مثل دار و أدور.

و فیه ثلاث مسائل:

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 84) کان أبی بن خلف یلقی رسول اللّه صلّی
______________________________
(1) الفرق فی المدینة ثلاثة آصع، و فی العراق کان فرق القمح 36 رطلا بغدادیا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:623
اللّه علیه و سلم بمکة فیقول: یا محمد إن عندی العود، فرسا أعلفها کلّ یوم فرقا من ذرة أقتلک علیها، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بل أنا أقتلک إن شاء اللّه تعالی، و ذکر کیف طعنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد طعنة مات منها، و قد تقدم ذکر ذلک فی باب السلاح من هذا الکتاب.

فی «المشارق» (2: 155): هو قدر ثلاثة أصوع. و فی کتاب الحج فی الفدیة:
تصدّق بفرق بین ستة مساکین. و فی الحدیث الآخر أطعم ثلاثة آصع، و هو نحو ما تقدم لأن فی کلّ صاع أربعة أمداد، و المد علی مذهب الحجازیین رطل و ثلث، فیأتی الفرق علی هذا ستة عشر رطلا.
و فی «الإثبات» ذکر الحافظ أبو بکر البیهقی عن أبی داود سمعت أحمد بن حنبل یقول: الفرق ستة عشر رطلا، و الصاع خمسة أرطال و ثلث.

الأولی: العود: قال البکری فی «المستوعب»: العود فرس لأبی بن خلف الجمحی و علیه کان إذ رماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالحربة، فکانت منیته من تلک الضربة.
تنبیه:
ذکّر البکری العود هنا و أنثه ابن إسحاق حسبما تقدم فی أول الفصل، و اللّه أعلم بالصواب فی ذلک.
الفائدة الثانیة، فی «المشارق» (2: 155): الفرق مکیال معروف بالمدینة و هو ستة عشر رطلا و قد یحرک، قال: [من الرمل]
یأخذون الأرش فی إخوتهم‌فرق السّمن و شاة فی الغنم «1»
______________________________
(1) البیت لخداش بن زهیر کما فی اللسان و التاج و الصحاح (فرق).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:624
و الجمع فرقان، و هذا الجمع قد یکون لهما جمیعا مثل بطن و بطنان و حمل و حملان.

و فیه ثلاث مسائل:

روی البخاری (3: 42) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه:
جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إن الآخر وقع علی امرأته فی رمضان، فقال: أ تجد ما تحرر رقبة؟ قال: لا، قال: فتستطیع أن تصوم شهرین متتابعین؟ قال: لا. قال: أ فتجد ما تطعم ستین مسکینا؟ قال: لا. فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعرق فیه تمر و هو الزبیل، قال: أطعم هذا عنک. قال: أعلی أحوج منا؟ ما بین لابتیها أهل بیت أحوج منا، قال: فأطعمه أهلک. و فی روایة أخری:
و أتی «1» النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعرق فیها تمر، و العرق المکتل.

فی «الموطأ» (201) قال یحیی، قال مالک، قال عطاء: فسألت سعید بن المسیب کم فی ذلک العرق من التمر؟ فقال ما بین الخمسة عشر صاعا إلی عشرین.
و فی «المشارق» (2: 76) فی العرق و قد فسر فی الحدیث بالمکتل، و هو نحو منه.
و قال العزفی فی «الإثبات» فی المکتل فسروه بالقفة و الزبیل، و هو نحو من العرق فی مقداره.

، و هی ثلاث:
الفائدة الأولی: فی «المنتقی» (2: 55): العرق بفتح العین، و هو الزبیل المضفور، و یقال عرقة أیضا، قاله الأصمعی، و قال بعض رواة «الموطأ» العرق، و هو عندی و هم، و إنما العرق بإسکان الراء العظم الذی علیه لحم. و فی «المشارق» (2: 76): العرق- بفتح العین و الراء- هو الزّبیل، و ضبطه بعضهم
______________________________
(1) م: و أوتی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:625
بالسکون و صححه، و الأشهر الفتح، جمع عرقة و هی الضفیرة التی تخاط منها القفة. و فی «الإثبات»: قال أبو محمد ابن السیّد: سمی بذلک لأنه یعمل عرقة عرقة ثم یضمّ بعضها إلی بعض.
الفائدة الثانیة: المکتل بکسر المیم و الجمع مکاتل و فی «المشارق» (1: 335) و قیل هو الزّبیل و قیل القفة و کلاهما بمعنی.
الثالثة: فی «المحکم» الزّبیل القفة و الجمع زبل و زبلان. و فی «الصحاح» (4: 1715): الزبیل معروف فإذا کسرته شددت فقلت زبّیل و زنبیل لأنه لیس فی الکلام فعلیل بالفتح.

و فیه ثلاث مسائل:

روی مسلم (1: 268) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لیس فی حبّ و لا تمر صدقة حتی یبلغ خمسة أوسق، و لا فیما دون خمس ذود صدقة، و لا فیما دون خمس أواق صدقة.
و روی مسلم (1: 256) رحمه اللّه تعالی أیضا عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیبر بشطر ما یخرج منها من تمر أو زرع فکان یعطی أزواجه کلّ سنة مائة و سق: ثمانین وسقا من تمر و عشرین وسقا من شعیر.

فی «المنتقی» الوسق: ستون صاعا، و الصاع أربعة أمداد، و المد رطل و ثلث. و فی «المشارق» (2: 295): الوسق ستون صاعا بصاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ذلک ثلاثمائة رطل و عشرون رطلا عند الحجازیین و هو الصحیح.

الفارابی (3: 207): الوسق: بالفتح ستون صاعا و هو وقر بعیر؛
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:626
الجوهری (4: 1566): الوسق ستون صاعا. و قال الخلیل: هو حمل البعیر. ابن سیده (6: 326) الوسق و الوسق: حمل بعیر، و قیل ستون صاعا بصاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الجمع أوسق و و سوق؛ قال أبو ذؤیب «1»: [من الطویل]
علیه الوسوق برّها و شعیرها
و وسق البعیر: و أوسقه: أوقره؛ القزاز: و الجمع أوساق.
قلت: و قد جاء فی شعر سلامة بن جندل «2»: [من الکامل]
لا ینظرون إذا الکتیبة أحجمت‌نظر الجمال کرین بالأوساق «3» و معنی: کرین: عدون، قال ابن طریف: کریت بفتح الکاف کریا إذا عدوت عدوا شدیدا.
تنبیه:
قد تقدم الکلام علی الوسق فی باب الخرص و أعدته الآن للحاجة إلیه هنا.
______________________________
(1) قد مرّ البیت و تخریجه ص: 555.
(2) دیوان سلامة: 153 و قبل البیت:
إنی امرؤ من أسرة سعدیةذربی الأسنة کل یوم تلاقی
(3) روایة الدیوان: کربن (بالباء الموحدة) بمعنی اشتد علیهن ثقل الأحمال، و لم ترد الروایة المذکورة هنا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:627

هذه عمالة لم تکن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اختلف الناس فی أول من ضرب الدرهم: فحکی أبو محمد حسن بن أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الملک المعروف بابن القطان رحمه اللّه تعالی فی «مقالته التی أملاها فی الأکیال و الأوزان» سنة سبع و أربعین و ستمائة فی ذلک ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن أول من ضرب الدرهم عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. و حکی الماوردی (153): أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لما رأی اختلاف الدراهم و أن منها البغلی، و هو ثمانیة دوانق، و منها الطبری، و هو أربعة دوانق، و منها المغربی، و هو ثلاثة دوانق، و منها الیمنی و هو دانق، قال: أنظر الأغلب مما یتعامل الناس به من أعلاها و أدناها، فکان الدرهم البغلی و الدرهم الطبری فجمع بینهما و کانا اثنتی عشرة فأخذ نصفهما، فکان ستة دوانق، قال ابن القطان: ففی هذا إشارة إلی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه ضرب الدرهم لکنه لم یغیّر نقشه.
و القول الثانی: أن أول من ضربه مصعب بن الزبیر عن أمر أخیه عبد اللّه بن الزبیر سنة سبعین علی ضرب الأکاسرة و علیها «برکة» من جانب و «اللّه» من جانب.
و قال الماوردی (154): حکی یحیی بن النعمان الغفاری عن أبیه: أن أول من ضرب الدرهم مصعب بن الزبیر عن أمر أخیه عبد اللّه بن الزبیر سنة سبعین علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:628
ضرب الأکاسرة و علیها «برکة» من جانب و «اللّه» من جانب. ثم غیرها الحجاج بعد سنة و کتب علیها «باسم اللّه». «الحجاج».
و القول الثالث: أن أول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملک بن مروان، و أن الدراهم کانت سکتین إحداهما علیها نقش فارس و هی البغلیة و هی السود، و الدرهم منها من ثمانیة دوانق، الثانیة علیها نقش الروم، و هی العتق و هی أیضا الطبریة، و الدرهم منها أربعة دوانق. فاجتمع علماء ذلک العصر علی أن جمعوا بین درهم بغلی من ثمانیة دوانق و درهم طبریّ من أربعة دوانق فکانا اثنی عشر دانقا.
تخریج الدلالات، الخزاعی 628 الباب السابع فی صاحب السکة، و یقال أیضا صاحب دار الضرب ..... ص : 627
سموها بنصفین و ضربوا الدرهم من ستة دوانق.
قال أبو الزناد «1»: أمر عبد الملک الحجاج أن یضرب الدراهم بالعراق فضربها سنة أربع و سبعین؛ و قال المدائنی: ضربها الحجاج فی آخر سنة خمس و سبعین، ثم أمر بضربها فی النواحی سنة ست و سبعین؛ و قیل إن الحجاج کتب علیها: «اللّه أحد» «اللّه الصمد».
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الغریبین»: فی الحدیث نهی عن کسر سکة المسلمین إلا من بأس. أراد بالسکة الدینار و الدرهم المضروبین، سمّی کلّ واحد منهما سکّة لأنه طبع بالحدیدة المعلّمة، و یقال لها السّکّ، و کل مسمار عند العرب سکّ. و فی «الدیوان» (3: 9، 38) فی باب فعل بفتح الفاء و سکون العین: السّکّ: المسمار و قال: السّکة بکسر السین سکة الدراهم.
و الثانیة: یقال: هذا درهم ضرب الأمیر أی مضروب الأمیر، قال الجوهری (1: 168): وصف بالمصدر کقولهم: ماء غور و سکب.
______________________________
(1) عن الأحکام السلطانیة: 154.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:629

و فیه فصلان‌

ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» له: أنه کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من النعم الناقة التی هاجر علیها من مکة إلی مدینة، و تسمی بالعضباء، و لم یکن یحمله إذا نزل علیه الوحی غیرها، کما قال الحافظ محبّ الدین الطبری رحمه اللّه تعالی، اشتراها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه بأربعمائة درهم، و هی القصواء و الجدعاء، و لم یکن بها عضب و لا جدع، و إنما سمیت بذلک، و قیل کان بأذنها شی‌ء فسمیت به، و کانت شهباء، و قیل هنّ ثلاث، و هی التی سبقت فشقّ علی المسلمین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن حقا علی اللّه ألا یرتفع شی‌ء من هذه الدنیا إلا وضعه، و قیل المسبوق غیرها.
و عن قدامة بن عبد اللّه قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجته یرمی علی ناقة صهباء، و الصهباء الشقراء. و وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعرفة فی حجة الوداع علی جمل أحمر، و کان له صلّی اللّه علیه و سلم جمل یقال له «الثعلب» بعث علیه صلّی اللّه علیه و سلم خراش بن أمیة إلی قریش بمکة یوم
______________________________
(1) قارن بما ورد فی أنساب الأشراف 1: 511- 513 و أخلاق النبی لابن حیان: 153- 154 و عیون الأثر 2: 322.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:630
الحدیبیة لیبلغهم ما جاء له، فعقروا الجمل و أرادوا قتل خراش فمنعه الأحابیش، و غنم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر جملا مهریا لأبی جهل لعنه اللّه فی أنفه برة من فضة أهداه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة لیغیظ بذلک المشرکین، و کانت له عشرون لقحة بالغابة، و الغابة علی برید من المدینة طریق الشام، یراح إلیه صلّی اللّه علیه و سلم کل لیلة بقربتین من ألبانها، و کانت له لقحة تدعی بردة أهداها له الضحاک بن سفیان کانت تحلب کما تحلب لقحتان غزیرتان، و کانت له خمس عشرة لقحة غزارا کان یرعاها یسار مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بذی الجدر ناحیة قباء قریبا من عیر علی ستة أمیال من المدینة، و استاقها العرنیون و قتلوا یسارا و قطعوا یدیه و غرزوا الشوک فی لسانه و عینیه حتی مات، و باقی قصتهم مشهور فی الصحاح. و کانت له صلّی اللّه علیه و سلم بذی الجدر أیضا سبع لقائح، و کانت له لقحة أیضا تسمی الجعدة، و معنی الجعد: السرعة، و کانت له لقحة اسمها مروة، و کانت له مهریة أرسل بها سعد بن عبادة من نعم بنی عقیل.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
المسألة الأولی: فی «المشارق» (1: 17) النعم بفتح النون و العین: الإبل خاصة، و إذا قیل: الأنعام دخلت معها فی ذلک البقر و الغنم، و قیل هما لفظان بمعنی واحد علی الجمیع.
الثانیة: فی «المحکم» (1: 256) العضباء: ناقة للنبی صلّی اللّه علیه و سلم اسم لها، و لیس من العضب الذی هو الشقّ فی الأذن. و فی «المقصور و الممدود» لابن القوطیة، العضباء اسم لناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ناقة عضباء و جدعاء و قصواء مقطوعة الأذن، و الذکر أعضب و أجدع و مقصو.
و فی «المشارق» (2: 95- 96) قال الحربی فی الحدیث کانت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم ناقة تسمی العضباء لا تسبق، و کذا رواه مالک فی أکثر حدیثه. و من روایة مصعب عن مالک کانت القصواء و ذکر مثله. و فی الحدیث خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی ناقته الجدعاء، و مثله فی حدیث الهجرة. و فی حدیث آخر علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:631
ناقة خرماء و فی آخر مخضرمة، قال الحربی: و العضب و الجدع و الخرم و القصو و الخضرمة کله فی الأذن، فقیل فی الحدیث الأول إنه اسمها، فإن کانت عضباء الأذن فقد جعل اسمها. قال القاضی رحمه اللّه تعالی: إذا کانت الأحادیث جاءت بذلک باختلاف هذه الصفات فیها لا سیما فی وقوفه علیها فی موطن واحد فی حجة الوداع و فی حدیث المسابقة، فدل أنها ناقة واحدة، کما قیل، اسمها العضباء و کانت معضوبة الأذن و مقصوته و مجدوعته، فوصفت مرة بعضباء، و مرة بقصواء، و مرة بجدعاء، و لا تبقی حجة لمن زعم أنها نوق للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، لکل واحدة منها اسم أو صفة بخلاف غیرها، علی ما ذهب إلیه بعضهم، إذ لم یکن صلّی اللّه علیه و سلم فی خطبته فی حجة الوداع إلا علی واحدة. و قال الداودی:
إنما سمیت بذلک لسبقها أی أن عندها أقصی السبق و غایة الجری. قلت: یعنی تسمیتها بالقصواء.
الثالثة: الجوهری (2: 821) مهرة بن حیدان أبو قبیلة تنسب إلیها الإبل المهریة و الجمع المهاریّ و إن شئت خففت الیاء فقلت: المهاری، قال رؤبة [من الرجز] «1»
لما تمطّت غول کلّ میله‌بنا حراجیج المهاری النّفّه «2» و حکی فیه أبو حیان فی «الارتشاف» فعالی بکسر اللام، و فعالی بفتحها، و الفاء مفتوحة فی اللغتین مهاری و بالفتح ضبطها أبو علی الغسانی فی کتابه بخطه.
الرابعة: فی «المحکم» البرة: الحلقة من صفر أو غیره تجعل فی لحم أنف البعیر و الجمع براة و بری و برین. و بروت الناقة و أبریتها جعلت فی أنفها برة.
الخامسة: فی «الغریبین» ناقة لقحة و لقحة و قد لقحت لقاحا و لقحا و هی التی نتجت حدیثا. و الجمع لقح و لقاح، و ناقة لقوح إذا کانت غزیرة و الجمع لقح.
______________________________
(1) دیوان رؤبة: 167 و اللسان (و له).
(2) روایة الصحاح: کل مهمه؛ و المیله: الفلاة التی توله الناس و تحیرهم، و النفّه: المعییة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:632
السادسة: ذو الجدر: قال البکری (371) فی باب الجیم و الدال المهملة- بفتح أوله و إسکان ثانیة- موضع بالمدینة و هی منازل بنی ظفر، و قیل إنه یتصل بالغابة قال الشاعر: [من الطویل]
و هل أسمعن یوما بکاء حمامةیجاوبها قمریّ غابة ذی الجدر السابعة: عیر: قال البکری (984): بفتح العین المهملة و الراء المهملة بینهما الیاء أخت الواو- جبل بناحیة المدینة.
الثامنة: فی «الصحاح» (6: 2491) مریت الناقة مریا: إذا مسحت ضرعها لتدرّ، و أمرت الناقة: أی درّ لبنها، و المریّ علی فعیل: الناقة الکثیرة اللبن، و یقال هی التی تدرّ علی المسح.

روی مسلم (2: 25) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن ناسا من عرینة قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة فاجتووها، فقال لهم صلّی اللّه علیه و سلم: إن شئتم أن تخرجوا إلی إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها و أبوالها، ففعلوا فصحوا، ثم مالوا علی الرعاة فقتلوهم و ارتدّوا عن الإسلام و ساقوا ذود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم فبعث فی أثرهم، فأتی بهم فقطع أیدیهم و أرجلهم و سلم أعینهم و ترکهم فی الحرة حتی ماتوا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 165) اجتووا المدینة أی استوبلوها و استوخموها و کذا جاء فی الحدیث مفسّرا فی مسلم و هو صحیح، و معناه کرهوها لمرض لحقهم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:633
بها و نحوه، و فرّق بعضهم بین الاجتواء و الاستوبال «1» فقال: الاجتواء: کراهة الموضع و إن وافق، و الاستوبال کراهته إذا لم یوافق.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 220) سمل أعینهم: قیل فقأها بالشوک، و قیل هو أن یؤتی بحدیدة محماة و تقرّب من العین حتی یذهب نظرها و علی هذا یتفق مع روایة من قاله: سمر بالراء إذ قد تکون هذه الحدیدة مسمارا و کذلک أیضا [علی الوجه الأول] «2» فقد یکون فقؤها بالمسمار و سملها به کما یفعل ذلک بالشوک.
______________________________
(1) المشارق: الاستیبال.
(2) زیادة توضیحیة من المشارق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:634

و فیه ثلاثة فصول‌

فی «مختصر السیر» لابن جماعة رحمه اللّه تعالی: و کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شاة تدعی غوثة، و قیل غیثة «2»، و شاة تسمّی قمر، و عنز تسمی الیمن.
و عن ابن عباس کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع أعنز ترعاهن أم أیمن، و فی «کامل التاریخ» (2: 315) کان له صلّی اللّه علیه و سلم سبع من الغنم:
عجوة و زمزم و سقیا و برکة و ورسة و أطلال و أطراف، و سبع أعنز ترعاهن أم أیمن «3». انتهی.
و روی أبو داود (1: 31) رحمه اللّه تعالی عن لقیط بن صبرة قال: کنت وافد بنی المنتفق، أو فی وفد بنی المنتفق، إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلم نصادفه فی منزله و صادفنا عائشة أم المؤمنین، قال: فأمرت لنا بخزیرة فصنعت لنا. قال: و أتینا «4» بقناع و لم یقل «5» قتیبة القناع- و القناع طبق فیه تمر- ثم جاء
______________________________
(1) قارن بأنساب الأشراف 1: 513- 514 و عیون الأثر: 322- 323.
(2) و قیل غیثة: سقط من م (ط: و قیل غبشة).
(3) فی الکامل: یرعاهن أیمن ابن أم أیمن؛ (و فی الأنساب کما ذکر المؤلف).
(4) م ط: و أوتینا.
(5) ط م: و لم یقم؛ و قتیبة بن سعید راوی الحدیث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:635
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: هل أصبتم شیئا أو أمر لکم بشی‌ء؟ قال فقلنا: نعم یا رسول اللّه. قال: فبینما نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلوس إذ دفع «1» الراعی غنمه إلی المراح و معه سخلة تیعر فقال: ما ولدت یا فلان؟ قال:
بهمة، قال: فاذبح لنا مکانها شاة، ثم قال: لا تحسبنّ، و لم یقل لا تحسبنّ، أنا من أجلک ذبحناها، لنا غنم مائة لا نرید أن تزید، فإذا ولد الراعی بهمة ذبحنا مکانها شاة «2». انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (3: 299) الغیث: المطر، ابن القوطیة: غاث اللّه عباده غیثا: سقاهم المطر، و أغاثهم: أجاب دعاءهم. ابن سیده: أغاثه و غاثه غوثا و غیاثا و الأول أعلی. قلت: و سمت العرب غوثا و غیثا.
الثانیة: الجوهری (6: 2419) عجت الأم ولدها تعجوه عجوا إذا سقته اللبن.
الثالثة: تسمیة الشاة زمزم و سقیا لغزر لبنها، و تسمیتها برکة کذلک و فی «الصحاح» (4: 1575) البرکة النماء و الزیادة.
الرابعة: فی «الصحاح» (2: 985) الورس نبت أصفر، و ورست الثوب توریسا صبغته بالورس. قلت: فیحتمل أن تسمی به الشاة للونها.
الخامسة: لا أعرف لتسمیة الشاة أطلال أصلا، و قد سمت العرب الفرس و البغلة و الناقة کذلک.
قال البکری فی «المستوعب» أطلال فرس بکیر بن عبد اللّه بن الشّداخ اللیثی قال الشماخ «3»: [من الطویل]
______________________________
(1) م ط: رفع.
(2) ثم قال ... شاة: سقط من م.
(3) دیوان الشماخ: 456 و أنساب الخیل: 112 و أسماء الخیل: 34 و اللسان و التاج (طلل) و التاج (موق) و جمهزة ابن حزم: 171 من قصیدة له فی رثاء بکیر بن شداخ اللیثی، و کان فی غزوة مع سعید بن العاص افتتح فیها أذربیجان (و فی الدیوان مزید من التخریج).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:636 لقد غاب عن خیل بموقان أحجمت‌بکیر بن عبد اللّه فارس أطلال «1» قال: و کانت بغلة زیاد بن أبی سفیان تسمی أطلال، قال الراجز: [من الرجز]
کأن أطلال بجنبی خرّمه‌نعامة فی رعلة مقدّمه
تهوی بفیاض رفیع الحکمه‌قرن إذا زاحم قرنا زحمه و أطلال أیضا اسم ناقة ذی الرمة، و قد ذکرها فی شعره فقال «2»:
[من الطویل]
و هاجرة قنّعت رأسی بحرّها «3»یکاد الحصی من حمیها یتصدّع
نصبت لها وجهی و أطلال بعد ماأزی الظلّ و اکتنّ اللّیاح المولّع «4» السادسة: فی «المحکم» الطّوف: قرب تنفخ و یشدّ بعضها علی بعض کهیئة سطح فوق الماء یحمل علیها المیرة و الناس، و الجمع أطواف. قلت: فیحتمل أن تسمی الشاة بذلک لعظم ضرعها.
السابعة: فی «الصحاح» (1: 368) أراح إبله أی ردها إلی المراح، و کذلکم الترویح، و لا یکون [ذلک] إلا بعد الزوال.
الثامنة: فی «الغریب المصنف» أبو زید: یقال لأولاد الغنم ساعة تضعه أمه من الضأن و المعز جمیعا ذکرا کان أو أنثی سخلة، و جمعها سخال، ثم هی البهمة للذکر و الأنثی و جمعها بهم.
______________________________
(1) روایة الدیوان:
لقد غادرت خیل بموقان أسلمت‌بکیر بنی الشداخ فارس أطلال
(2) دیوان ذی الرمة: 730.
(3) فی الدیوان: و هاجرة شهباء ذات کریهة.
(4) أزی الظل: تقبض حتی بلغ أصل الحائط؛ اکتن: دخل الکن و هو الکناس؛ اللیاح: الثور الأبیض؛ المولع: الذی فی قوائمه سواد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:637

روی أبو داود (1: 80) رحمه اللّه تعالی قال، حدثنا عمرو بن عون و مسدد بسندیهما عن أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه قال: اجتمعت غنیمة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال مسدد: غنیمة من الصدقة، قال: یا أبا ذر ابد بها، فبدوت إلی الرّبذة. و ذکر الحدیث بکماله فی باب الجنب یتیمّم. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (6: 2278) بدا القوم بدوا: خرجوا إلی بادیتهم، و البدو: البادیة و النسبة إلیها «1» بدوی، و البداوة الإقامة بالبادیة، تفتح و تکسر، و هی خلاف الحضارة و النسبة إلیها بداوی.

فی «الاستیعاب» (252، 1652): جندب بن جنادة أبو ذر الغفاری، و یقال أبو الذر، و الأول أکثر و أشهر، و اختلف فی اسمه اختلافا کثیرا و المشهور الأکثر الأصح «2»: جندب بن جنادة بن قیس بن عمرو بن ملیل بن صعیر بن حرام بن غفار. و کان من کبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، قدیم الإسلام، یقال أسلم بعد ثلاثة، و یقال بعد أربعة، ثم رجع إلی بلاد قومه فأقام بها حتی مضت بدر و أحد و الخندق، ثم قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فصحبه إلی أن مات، ثم خرج بعد وفاة أبی بکر إلی الشام فلم یزل بها حتی ولی عثمان، ثم استقدمه عثمان لشکوی معاویة به و أسکنه الربذة، و کانت وفاته بالربذة سنة ثنتین و ثلاثین، و صلّی علیه ابن مسعود، صادفه و هو مقبل من الکوفة مع نفر فضلاء من أصحابه، و قیل توفی سنة أربع و عشرین، و الأول أصح.
______________________________
(1) الصحاح: إلیه.
(2) جندب بن جنادة ... الأصح: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:638
و روی أبو عمر (256، 1655) رحمه اللّه تعالی بسنده عن أبی الدرداء أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: ما أظلت الخضراء و لا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذر.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبو ذر فی أمتی علی زهد عیسی بن مریم، و بعضهم یرویه: من سرّه أن ینظر إلی تواضع عیسی بن مریم فلینظر إلی أبی ذر.
و قال علی رضی اللّه تعالی عنهما: وعی أبو ذر علما عجز الناس عنه ثم أوکی علیه فلم یخرج منه شیئا.
و قال أبو ذر: لقد ترکنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما یحرک طائر جناحیه إلا ذکرنا منه علما. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (1: 305) الربذة- بفتح الراء و الباء و الذال المعجمة- موضع خارج المدینة بینها و بین المدینة ثلاث مراحل، و هی قریب من ذات عرق. و فی «المعجم» (633، 636) هی التی جعلها عمر رضی اللّه تعالی عنه حمّی لإبل الصدقة و بها مات أبو ذر رضی اللّه تعالی عنه.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 339) اللهجة اللسان، و قد یحرک فیقال فصیح اللّهجة و اللّهجة.
الثالثة: فی «الصحاح» (6: 2528) الوکاء: الذی یشدّ به رأس القربة، یقال أوکی علی ما فی سقائه إذا شدّه بالوکاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:639

و فیه ثلاثة فصول‌

ترجم البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (2: 160) «1» باب «وسم الإمام إبل الصدقة بیده» و خرّج فیه عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: غدوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعبد اللّه بن أبی طلحة لیحنّکه، فوافیته فی یده المیسم یسم إبل الصدقة. انتهی.
و روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
لما ولدت أم سلیم قالت لی: یا أنس انظر هذا الغلام فلا یصیبنّ شیئا حتی تغدو به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحنکه، فغدوت فإذا هو فی الحائط، و علیه خمیصة جونیة و هو یسم الظهر الذی قدم علیه فی الفتح. انتهی.

روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی عن هشام بن زید قال: سمعت أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه یحدث أن أمه حین ولدت انطلقت بالصبیّ إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم یحنکه، قال: فإذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی مربد یسم غنما، قال شعبة: و أکثر علمی أنه قال فی آذانها. انتهی.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 7: 192.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:640

روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن الضرب فی الوجه و عن الوسم فی الوجه.
و روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی أیضا عن جابر رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرّ علیه حمار قد وسم فی وجهه، فقال: لعن اللّه الذی وسمه.
و روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی أیضا أن ناعما أبا عبد اللّه مولی أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها حدّث أنه سمع ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما یقول: و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمارا موسوم الوجه فأنکر ذلک. قال:
فو اللّه لا أسمه إلا فی أقصی شی‌ء من الوجه، فأمر بحمار له فکوی فی جاعرتیه فهو أول من کوی الجاعرتین. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (5: 2051) وسمه وسما وسمة إذا أثر فیه بسمة و کیّ، و الهاء عوض من الواو، و المیسم المکواة، و أصل الیاء واو فإن شئت قلت فی جمعه میاسم علی اللفظ و إن شئت مواسم علی الأصل.
الثانیة: فی «الصحاح» (4: 1581) حنکت الصبیّ و حنّکته: إذا مضغت تمرا أو غیره ثم دلکته بحنکه، و الصبی محنوک أو محنّک.
الثالثة: الخمیصة: فی «المشارق» (1: 240)، قال الأصمعی: هی کساء من صوف أو خزّ معلمة، و قال غیره «1»: کساء مربّع له علمان. و قال الجوهری «2» (1038) کساء رقیق أصفر أو أحمر أو أسود، و فی الحدیث ما یفسر قول الأصمعی قوله خمیصة لها أعلام.
______________________________
(1) المشارق: قال أبو عبیدة.
(2) الذی قاله الجوهری: الخمیصة کساء مربع له علمان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:641
الرابعة: قوله جونیة: حکی القاضی رحمه اللّه فی «المشارق» (1: 166) و «الإکمال» فی ضبطها ثمانیة أوجه نقلت منها هنا ثلاثة لظهور معانیها. و ترکت خمسة و من أحبّ الوقوف علیها ینظرها هنالک.
الوجه الأول: جونیة بفتح الجیم کأنها منسوبة إلی بنی الجون من الأزد و إلیهم ینسب الجونیون؛ کذا لابن الحذاء منسوبة إلی بنی الجون أو إلی لونها من السواد أو البیاض أو الحمرة، و العرب تسمی کلّ واحد من هذه الألوان جونا.
الوجه الثانی: حریثیة- بضمّ الحاء المهملة بعدها راء- قیل هی منسوبة إلی حریث رجل من قضاعة، آخره ثاء مثلثة.
الوجه الثالث: فی روایة العذری «1» حوتنیّة- بفتح الحاء المهملة و واو ساکنة بعدها ثم تاء باثنتین فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مکسورة ثم یاء مشددة- قیل:
معناها مکفوفة الهدب. انتهی.
الخامسة: فی «المحکم» المربد: محبس الإبل، و مربد التمر: جرینه الذی یوضع فیه بعد الجداد لییبس.
السادسة: فی «الصحاح» (2: 615) الجاعرتان: موضع الرقمتین من است الحمار. قال الأصمعی: و هما حرفا الورکین المشرفان علی الفخذین؛ قال کعب بن زهیر یصف الحمار و الأتن «2»: [من المتقارب]
إذا ما انتحاهنّ شؤبوبه‌رأیت لجاعرتیه غضونا «3»
______________________________
(1) العذری: هو أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس المعروف بابن الدلائی من أهل المریة رحل إلی المشرق و اعتنی بالحدیث و روایته و ضبطه، و کانت وفاته سنة 470 (الصلة: 69- 70).
(2) دیوان کعب: 103 و أدب الکاتب: 34.
(3) انتحاهن شؤبوبة: سلط علیهن (أی علی الأتن) حدته و دفعته بهن، و الغضون: آثار و کدوح من عضهن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:642

و فیه فصلان‌

روی البخاری (3: 148) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس عن الصعب بن جثّامة رضی اللّه تعالی عنهم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا حمی إلا للّه و لرسوله، و قال: بلغنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم حمی النقیع، و أن عمر رضی اللّه تعالی عنه حمی السّرف و الرّبذة. انتهی.
و روی أبو داود (2: 160) عن ابن شهاب عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا حمی إلا اللّه و لرسوله. قال ابن شهاب: و بلغنی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمی النقیع «1». انتهی.
و روی أبو داود (2: 160) أیضا عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمی النقیع و قال: لا حمی إلا اللّه عز و جل. انتهی.
و روی أبو عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه تعالی فی «کتاب الأموال» (376) عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: حمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم النقیع لخیل المسلمین. انتهی.
______________________________
(1) النقیع: یرد مصحفا إلی «البقیع» فی الأصول و غیرها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:643
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجوهری (6: 2319) أحمیت المکان: جعلته حمی، و هذا شی‌ء حمی، علی فعل، أی محظور لا یقرب، و فی الحدیث: لا حمی إلا للّه و لرسوله.
و سمع الکسائی فی تثنیة الحمی: حموان، قال: و الوجه حمیان.
و فی «المشارق» (1: 201) الحمی بکسر الحاء مقصور: المکان الممنوع من الرعی، تقول حمیت الحمی، فإذا امتنع منه قلت: أحمیته.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 115) أما الحمی الذی حماه النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم عمر بعده و هو الذی یضاف إلیه فی الحدیث غور «1» البقیع «2» و حمی البقیع و هو علی عشرین فرسخا من المدینة، و هو صدر وادی العقیق، و هو أخصب واد هنالک، و هو میل فی برید «3»، و فیه شجر و یستجم حتی یغیب فیه الراکب، فاختلف الرواة و أهل المعرفة فی ضبطه، و بالنون قیّده النسفی و أبو ذر و القابسی و الهروی و الخطّابیّ و غیر واحد «4»، و بالباء سمع من أبی بحر. و کذا روی عن ابن ماهان. قال الخطابی: و قد صحفه أصحاب الحدیث فیروونه بالباء و إنما الذی بالباء بقیع المدینة موضع قبورها، و أما أبو عبید البکری «5» فقال: إنما هذا بالباء مثل بقیع الغرقد، قال: و متی ذکر البقیع بالباء دون إضافة فهو هذا. قال القاضی أبو الفضل:
و الأشهر فی هذا النون، و النقیع کلّ موضع یستنقع فیه الماء و به سمی هذا. انتهی، نقلته مختصرا.
______________________________
(1) المشارق: غرز.
(2) أبقیت هنا اللفظة «البقیع» بالباء- اتباعا للمصدر المنقول عنه.
(3) م: تربد.
(4) هذا هو القول الفصل فی المسألة، و لا عبرة بالتصحیف.
(5) قام محققو معجم البکری بتغییر ما أثبته المؤلف فی مادة «بقیع» و جعلوه فی مادة «نقیع»، و هذا تحکم منهم بذلک، و کان علیهم أن یثبتوا المادة فی موضعها ثم یکتبوا تعلیقا یوضح خطأ المؤلف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:644

رضی اللّه تعالی عنه قد تقدم فی الفصل الذی قبل هذا فی الحدیث الذی خرّجه البخاری رحمه اللّه تعالی أن عمر رضی اللّه تعالی عنه حمی السّرف و الرّبذة. و ذکر البکری (3: 860) حمی ضریّة و قال: إن عمر رضی اللّه تعالی عنه حماه و أنه أول من أحماه.
و فی «الموطأ» (707- 708) «1» عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر رضی اللّه تعالی عنه استعمل مولی له یدعی هنیّا علی الحمی، فقال: یا هنیّ اضمم جناحک عن الناس، و اتّق دعوة المظلوم، فإنّ دعوة المظلوم مجابة، و أدخل ربّ الصّریمة و الغنیمة، و إیاک و نعم ابن عفان و ابن عوف، فإنهما إن تهلک ماشیتهما یرجعان إلی المدینة، إلی زرع و نخل، و إنّ ربّ الصّریمة و الغنیمة إن تهلک ماشیته یأتینی ببنیه فیقول: یا أمیر المؤمنین، یا أمیر المؤمنین. أ فتارکهم أنا لا أبا لک، فالماء و الکلأ أیسر علیّ من الذهب و الورق. و ایم اللّه إنّهم لیرون أنی قد ظلمتهم، إنها لبلادهم و میاههم، قاتلوا علیها فی الجاهلیة، و أسلموا علیها فی الإسلام. و الذی نفسی بیده لو لا المال الذی أحمل علیه فی سبیل اللّه ما حمیت علیهم من بلادهم شبرا. انتهی.
و ذکر أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (376) عن زید بن أسلم عن أبیه نحوه، و زاد أبو عبید: قال مالک: بلغنی أنه کان یحمل فی کل عام علی أربعین ألفا من الظهر. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 233) فی البخاری أن عمر رضی اللّه تعالی عنه حمی السّرف و الرّبذة بسین مهملة و راء مکسورة. و فی «موطأ» ابن وهب: الشّرف- بالشین المعجمة و فتح الراء- و کذا رواه بعض رواة البخاری أو أصلحه،
______________________________
(1) ورد أیضا فی البخاری 4: 87 و کتاب الخراج لأبی یوسف: 244 (تحقیق إحسان عباس) و الأحکام السلطانیة: 184.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:645
و هو الصواب. و قال البکری: الشرف- بفتح الشین المعجمة و الراء و بعده فاء «1»- و ینبئک أن الشرف من الحمی ما روی الحربی و ذکر بسنده عن سعید: ما أحب أن أنفخ «2» فی الصلاة و أن لی حمر الشرف، و الشرف: موضع و هو هذا المذکور؛ و خصّه لجودة نعمه.
الثانیة: ذکر البکری (860) حمی ضریّة و قال: أوّل من حمی هذا الحمی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لإبل الصدقة و ظهر الغزاة، و هو أکبر الأحماء، و هو من ضریّة إلی المدینة و کان حماه ستة أمیال من کل ناحیة من نواحی ضریّة، و ضریّة فی أوسط الحمی، و هو بضاد معجمة مفتوحة وراء مهملة مکسورة و الیاء أخت الواو مشددة.
الثالثة: قد تقدم ذکر الربذة و قال البکری عند ذکر حمی ضریّة: و حمی الربذة غلیظ الموطئ کثیر الخلّة. و قال الأصمعی، قال جعفر بن سلیمان: إذا عقد البعیر شحما بالرّبذة سوفر علیه سفرتان لا تنقصان شحمه.
الرابعة: فی «الغریب المصنف»: الصّرمة من الإبل ما بین العشرة إلی الأربعین.
الخامسة: فی «الصحاح» (1: 69) الکلأ: العشب و سواء رطبه و یابسه، و فی «أدب الکاتب» (101) «3» الکلأ هو الرّطب، و الحشیش: هو الیابس، و لا یقال له رطبا حشیش.
السادسة: فی «فقه اللغة» (63) الشّبر ما بین طرف الخنصر إلی طرف الإبهام، و الفتر ما بین طرف الإبهام و طرف السبّابة.
______________________________
(1) زاد فی المشارق: ماء لبنی کلاب و قیل لباهلة.
(2) فی کراهیة النفخ فی الصلاة انظر الترمذی 1: 236.
(3) فی أدب الکاتب: الخلی (فی موضع الکلأ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:647

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.