‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

و فیه اثنا عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:519
و فیه فصلان‌

قال محمد بن المنذر فی «الإشراف»، قال الشافعی: صالح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نصاری نجران علی الجزیة، و فیهم عرب و عجم، و صالح ذمّة الیمن علی الجزیة و فیهم عرب و عجم. انتهی.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «التمهید» عن ابن شهاب قال: أول من أعطی الجزیة من أهل الکتاب أهل نجران فی علمنا، و کانوا نصاری، ثم قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجزیة من أهل البحرین و کان مجوسا.
فوائد لغویة:
فی «الصحاح» (6: 2303) الجزیة: ما یؤخذ من أهل الذمة، و الجمع: مثل لحیة و لحی.
قال العزیزی «1»: الجزیة: الخراج المجعول علی رأس الذمیّ، و سمیت جزیة: لأنها قضاء منهم لما علیهم و منه قوله عز و جلّ: لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقرة: 48) أی لا تقضی و لا تغنی.
______________________________
(1) محمد بن عزیز أبو بکر السجستانی المعروف بالعزیزی (و قیل ابن عزیر بالراء المهملة)، کان أدیبا فاضلا صنف غریب القرآن و رتبه علی حروف المعجم و توفی سنة 330 (بغیة الوعاة 1: 171 و کشف الظنون 2: 1208).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:520
و قال ابن عسکر فی «المشرع»: أو لأنها جزاء للمنّ علیهم بالإعفاء من القتل.

رضی اللّه تعالی عنه: روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه: أن العاقب و السید صاحبا نجران أتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأرادا أن یلاعناه، فقال:
أحدهما: لا ألاعنه، و اللّه لئن کان نبیا لعله لا نفلح و لا عقبنا من بعده، قالا له:
نعطیک ما سألت فابعث معنا رجلا أمینا حقّ أمین، فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: قم یا أبا عبیدة ابن الجراح، فلما مضی قال: هذا أمین هذه الأمة. انتهی.
و ذکر ابن عطیة (3: 111) أنهم لما أبوا أن یباهلوه- صلی اللّه علیه و سلم- قال لهم: أسلموا، فإن أبیتم فأعطوا الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، فإن أبیتم فإنی أنبذ إلیکم علی سواء، قالوا: لا طاقة لنا بحرب العرب، و لکنا نؤدی الجزیة، قال: فجعل علیهم فی کل سنة ألفی حلة: ألفا فی رجب، و ألفا فی صفر. و طلبوا منه رجلا أمینا یحکم بینهم فبعث معهم أبا عبیدة ابن الجراح، رضی اللّه تعالی عنه.
و روی البخاری (4: 117) رحمه اللّه تعالی عن عمرو بن عوف الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث أبا عبیدة ابن الجراح إلی البحرین یأتی بجزیتها و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو صالح أهل البحرین و أمّر علیهم العلاء بن الحضرمی فقدم أبو عبیدة بمال من البحرین ... الحدیث بکماله.

رضی اللّه تعالی عنه: روی أبو داود (2: 149) رحمه اللّه تعالی عن معاذ رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:521
علیه و سلم لما وجهه إلی الیمن أمره أن یأخذ من کلّ حالم- یعنی محتلما- دینارا أو عدله من المعافر- ثیابا تکون بالیمن. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 191): الحالم هو الذی بلغ الحلم بضم الحاء و اللام: و هو إدراک الرجال، و أصله من الاحتلام فی النوم، و فی الحدیث: علی کل محتلم، و خذ من کل حالم دینارا، و الحلم بضم الحاء و سکون اللام و ضمها أیضا من حلم النوم و رؤیاه، و الفعل منه: حلم بفتح اللام.
الثانیة: «فی المشارق» (1: 385) برد معافری بفتح المیم منسوب إلی معافر قریة بالیمن، و أصله: قبیل منهم نزلوها. و حکی لنا شیخنا أبو الحسین «1» الضمّ، و قد أنکر یعقوب الضمّ فیه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی عبیدة ابن الجراح رضی اللّه تعالی عنه فی باب المقدم علی الرجالة فی الجزء الخامس من هذا الکتاب «2»، و ذکر معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه فی باب القاضی فی الجزء الرابع «3» منه فأغنی عن الإعادة الآن.
______________________________
(1) شیخ عیاض المکنی بأبی الحسین هو سراج بن عبد الملک بن سراج الأموی الوزیر اللغوی الحافظ، رحل إلیه إلی قرطبة سنة 507 ثم رجع إلیه بعد عودته من شرق الأندلس فی السنة التالیة فوجده مریضا مرض الموت الذی توفی منه و علیه قرأ غریب الحدیث للخطابی و الدلائل لقاسم بن ثابت و المصنف لأبی عبید و أمثال أبی عبید القاسم و الغریبین للهروی (انظر الغنیة: 201- 205 و فی الحاشیة ثبت بمصادر أخری).
(2) انظر ص: 380.
(3) انظر ص: 281.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:522

و فیه أربعة فصول‌

روی أبو داود (2: 151) رحمه اللّه تعالی عن حرب بن عبید اللّه بن عمیر الثقفی عن جده رجل من بنی تغلب «1» قال: أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأسلمت و علمنی الإسلام، و علمنی کیف آخذ الصدقة من قومی ممن أسلم، ثم رجعت إلیه فقلت: یا رسول اللّه کلّ ما علمتنی قد حفظت إلا الصدقة، أ فأعشرهم؟ قال:
لا إنما العشر علی الیهود و النصاری.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 102) عشور أهل الذمة، و تعشیرهم: هو ما یؤخذ منهم إذا نزلوا «2» بنا تجارا علی ذمة و عهد، و ذلک ما صولحوا علیه عند مالک «3»، [و فی روایة العشور] «4» و هو اسم لما یؤخذ منهم کالسّحور لما یتسحر به. و فی الترجمة: عشور
______________________________
(1) هکذا هو عند أبی داود «جده رجل من بنی تغلب»، و لم یذکر هنا أنه جده لأمه (و ذکر ذلک فی حدیث سابق) إذ کیف یکون تغلبی جدا لثقفی صلیبة، و قد حاول ابن حبان أن یتجاوز هذا المأزق فقال:
عن خال له؛ و قال آخرون حرب بن عبید اللّه بن عمیر الثقفی عن النبی مرسلا. (انظر تهذیب التهذیب 2: 225).
(2) م: نزل.
(3) فی ط م: ذلک، و أثبت ما فی المشارق.
(4) هذه زیادة لازمة من المشارق؛ و فی نقل المؤلف عن المشارق فی هذا الموضع و ما بعده تقدیم و تأخیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:523
أهل الذمة بالضم، إلا أن الضم له وجه کأنه جمع عشر، و إذا سافر أهل الذمة من أفق إلی أفق غیر أفقهم من بلاد الإسلام أخذ منهم العشر مما بأیدیهم. انتهی.
و فی «الصحاح» (2: 746) العشر: الجزء من أجزاء العشرة، و عشرت القوم أعشرهم عشرا بالضم: إذا أخذت منهم عشر أموالهم، و منه العاشر و العشّار، و عشرت القوم أعشرهم بالکسر عشرا بالفتح أی صرت عاشرهم.

روی الزهری رحمه اللّه تعالی فی «مسنده» عن السائب بن یزید رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت عاملا مع عبد اللّه بن عتبة علی سوق المدینة فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، فکنا نأخذ من النبط العشر.
و عن السائب أیضا رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت أعشر الیهود و النصاری، و خرجه مالک فی «موطأه» (190) بنصه، رضی اللّه تعالی عنهم.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (576) السائب ابن یزید بن سعید بن ثمامة بن الأسود بن أخت النمر، اختلف فی نسبه: فقیل کنانی، و قیل کندی، و قیل هذلی، و قیل أزدی، حلیف لبنی أمیة أو بنی عبد شمس. ولد فی السنة الثانیة من الهجرة، و قیل فی الثالثة.
و کان یقول: ذهبت بی خالتی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:
یا رسول اللّه إن ابن أختی وجع، فدعا لی و مسح برأسی، ثم توضأ فشربت من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:524
وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلی خاتم بین کتفیه کأنه زرّ الحجلة. و کان عاملا لعمر علی سوق المدینة مع عبد اللّه بن عتبة بن مسعود. و اختلف فی وقت وفاته: فقیل توفی سنة ثمانین، و قیل سنة إحدی و تسعین. انتهی.

قال أبو عمر (945) رحمه اللّه تعالی:
هو ابن أخی عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنهما، ذکره العقیلی فی الصحابة فغلط «1»، و إنما هو تابعی من کبار التابعین بالکوفة، استعمله عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و لکنه ولد فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أتی به فمسحه بیده و دعا له؛ روی عنه ابنه حمزة بن عبد اللّه بن عتبة أنه قال: أذکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وضع یده علی رأسی.
و روت عنه أمّ ولده قالت: قلت لسیدی عبد اللّه بن عتبة: أی شی‌ء تذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: أذکر أنی غلام خماسی أو سداسی أجلسنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حجره، و مسح علی وجهی، و دعا لی و لذریتی بالبرکة. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 183) «2»: فی صفة خاتم النبوة: مثل زرّ الحجلة، کذا هو فی «صحیح مسلم» (2: 218) و فی «کتاب البخاری» (1: 59) بتقدیم الزای مکسورة، و الحجلة بحاء مهملة مفتوحة، و جیم مفتوحة، و الزّر واحد الأزرار التی تدخل فی العری کأزرار القمیص، و الحجلة: واحد الحجل و هو ستر ذو سجوف.
______________________________
(1) هذا هو قول ابن عبد البر، و عمدة العقیلی أنه رأی النبی، و إذا کان عمر قد استعمله علی السوق- کما یقول ابن سعد- فإذن لا مانع من عده صحابیا لأن عمر لا یستعمل صغیرا، قاله ابن حجر فی الإصابة 4: 100.
(2) هذه الفائدة اللغویة حتی قوله «سجوف» کلها منقولة عن المشارق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:525

قال أبو عمر ابن عبد البر فی باب حکم أهل الحرب إذا دخلوا إلینا بأمان فی کتابه «الکافی»: و لا یعرض لهم فی بیع الخنزیر و الخمر من أهل الذمة، و یؤخذ منهم عشر ثمن ذلک کله. انتهی.
و قال أبو محمد عبد اللّه بن نجم بن شاس فی «الجواهر» فی کتاب عقد الذمة منه: إذا تجر أهل الذمة بالخمر و ما یحرم علینا، فروی ابن نافع أنهم یترکون حتی یبیعوه فیؤخذ منهم عشر الثمن، و إن خیف من خیانتهم جعل معهم أمین؛ قال ابن نافع: و ذلک إذا جلبوه إلی أهل الذمة، لا إلی أمصار المسلمین التی لا ذمة فیها.
و ذکر ابن حبیب فی الحربیین و معهم خمر و خنزیر: فالوالی یریق الخمر و یقتل الخنزیر، و یفیت الجمیع، و لا یجوز للإمام إنزالهم علی إبقاء ذلک فی أیدیهم. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:526

أما الترجمان یترجم للإمام باللسان و بالکتاب فقد تقدم ذکره فی الجزء الثالث من هذا الکتاب، و أن المتولی لذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کاتبه زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه. و إنما یذکر هنا الرجل یترجم عن أهل الذمة فیما یعرض لهم و علیهم من المعاملات، و الحقوق و المخاصمات.
قال ابن بطال: اختلف العلماء فی من تجوز ترجمته بلسان الأعجمین إذا تخاصموا إلی حکام المسلمین:

قال ابن بطال: فروی أشهب عن مالک أنه تجوز ترجمة رجل واحد ثقة، و اثنان أحب إلی فی ذلک من الواحد، و لا تقبل ترجمة عبد و لا مسخوط. زاد ابن یونس: و لا کافر، و تقبل ترجمة امرأة واحدة، و اثنتان أحبّ إلیه. انتهی.
و قال ابن یونس فی کتاب «آداب القضاة» من تألیفه، قال مالک: و لا بأس أن تقبل ترجمة امرأة عدلة، قال مطرّف و ابن الماجشون: إذا لم یجد من الرجال من یترجم له. قالوا: و کان مالک یقبل فیه شهادة النساء، و امرأتان و رجل أحبّ إلینا.
قال ابن یونس، و قال سحنون: و لا تقبل ترجمة النساء، و لا ترجمة رجل واحد، و لا ترجمة من لا تجوز شهادته، لأن من لا یفهم قوله کالغائب عنه. انتهی.
و قال ابن رشد فی «البیان و التحصیل» قوله: لا تقبل ترجمة کافر أو عبد أو مسخوط معناه مع وجود العدول المرضیین. و إذا اضطر إلی ترجمة الکافر
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:527
أو المسخوط أو العبد أعمل قوله، و حکم به کما یحکم بقول الطبیب النصرانی، و غیر العدل فیما یضطر به فیه إلی قوله من جهة معرفته بالطب. انتهی.

قال ابن بطال: و أجاز أبو حنیفة و أبو یوسف ترجمة رجل واحد و امرأة واحدة، و لا تقبل من عبد کقول مالک. و قال ابن المنذر: قول النعمان و یعقوب: إن الرجل المسلم إذا ترجم عنهم قبل منه. قال: و اثنان أحبّ إلیّ، قال: و لا تقبل ترجمة أهل الکفر و لا المکاتب و لا العبد، و لو قبل ترجمة امرأة بعد أن تکون حرة مسلمة عدلة فهو فی سعة، و رجلان و رجل و امرأة أحب إلینا. و قال ابن بطال و ابن المنذر:
قال محمد بن الحسن: لا تقبل إلا من رجلین أو رجل و امرأتین، و إنما هذا بمنزلة الشهادة، و لا یقوم بذلک إلا من تقبل شهادته، لأن القاضی إذا لم یعلم ما یتکلم به الخصم فکأنه لم یسمعه.

رحمه اللّه تعالی:
قال ابن بطال، و قال الشافعی: لا بد من اثنین؛ قال ابن المنذر: و قالت طائفة: لا تقبل الترجمة إلا من شاهدین عدلین یعرفان ذلک اللسان لا یشکان فیه.
قال: و هذا قول الشافعی، و أقام الشافعی ذلک مقام الشهادة. انتهی اختیار ابن المنذر.
قال ابن المنذر: لو کان الأمر إلی النظر لکان الواجب ألا یقبل فی الترجمة أقل من شاهدین قیاسا علی أن ما غاب عن القاضی لا یقبل فیه إلا شاهدان.
و فی ترجمة زید بن ثابت وحده للنبی صلّی اللّه علیه و سلم حجّة لا یجوز خلافها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:528

و فیه ثلاثة فصول‌

الأرضون أربعة أقسام:

أرض انجلی عنها أهلها من غیر أن یوجف علیها بخیل و لا رکاب: روی مسلم (2: 52) رحمه اللّه تعالی عن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله، مما لم یوجف علیه المسلمون بخیل و لا رکاب، فکانت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصة، فکان ینفق علی أهله نفقة سنة، و ما بقی جعله فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه عز و جل.
قال القاضی فی «الإکمال»، قال الطبری: کان ما أفاء اللّه علی رسوله طعمة من اللّه له، علی أن یأکل منه هو و أهله ما احتاجوا، و یصرف ما فضل عن ذلک فی تقویة المسلمین.
و عن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یعود منها علی فقراء بنی هاشم و یزوج أیمهم.
و قال الإمام المازری: ما أجلی عنه أهله من غیر قتال، فعندنا أنه لا یخمّس، و یصرف فی مصالح المسلمین، کما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصرف ما یؤخذ من بنی النضیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:529

أرض أسلم علیها أهلها: قال أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (69): فهی لهم ملک أیمانهم، و هی أرض عشر لا شی‌ء علیهم فیها غیره.

أرض افتتحت صلحا علی خراج معلوم: قال أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (69) أیضا: فهم علی ما صولحوا علیه لا یلزمهم أکثر منه.

أرض أخذت قهرا و عنوة: قال أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (69- 70) أیضا: فهی التی اختلف فیها المسلمون، فقال بعضهم: سبیلها سبیل الغنیمة تخمّس و تقسم، یکون أربعة أخماسها حصصا بین الذین افتتحوها خاصة، و یکون الخمس [الباقی] لمن سمّی اللّه تبارک و تعالی. و قال بعضهم: بل حکمها و النظر فیها إلی الإمام، إن رأی أن یجعلها غنیمة فیخمسها و یقسمها کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بخیبر فذلک له، و إن رأی أن یجعلها فیئا فلا یخمّسها و لا یقسمها و لکن تکون موقوفة علی المسلمین عامة ما بقوا، کما صنع عمر رضی اللّه تعالی عنه بالسواد فعل ذلک.
و حکی ابن شاس فی المذهب فی کتاب الجهاد و کتاب قسم الفی‌ء من «الجواهر» فی ذلک ثلاثة أقوال:
الأول: تکون وقفا لمن یأتی من المسلمین لیشترک الکلّ فی منفعته، کما فعل عمر رضی اللّه تعالی عنه یصرف خراجها فی مصالح المسلمین من أرزاق المقاتلة و العمال و بناء القناطر و المساجد و غیر ذلک من سبل الخیر و لا تقسم.
و الثانی: تقسم کسائر أموال الغنیمة من العین و العروض.
و الثالث: أن ذلک موکول إلی اجتهاد إمام الوقت.
قال: و فی بعض روایات المدونة ما یقتضی التخییر، فیصرف الأمر فیها إلی اجتهاد الإمام.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:530

روی أبو عبید القاسم بن سلام (72) عن إبراهیم التیمی قال: لما افتتح المسلمون السواد قالوا لعمر: اقسمه بیننا فإنا فتحناه عنوة، فأبی و قال: فما لمن جاء بعدکم من المسلمین؟ و أخاف إن قسمته أن تفاسدوا بینکم فی المیاه. قال:
فأقرّ أهل السواد فی أرضهم، و ضرب علی رءوسهم الجزیة، و علی أرضهم الطسق- قال أبو عبید: یعنی الخراج- و لم یقسمه بینهم.
و عن الماجشون قال (73) قال بلال لعمر بن الخطاب فی القری التی افتتحوها یعنی بالشام عنوة: اقسمها بیننا و خذ خمسها، فقال عمر: لا، هذا عین المال، و لکنی أحبسه فیما یجری علیهم و علی المسلمین، فقال بلال و أصحابه: اقسمها بیننا، فقال عمر: اللهم اکفنی بلالا و ذویه؛ قال: فما حال الحول و منهم عین تطرف.
و عن سفیان بن وهب الخولانی یقول (74): لما افتتحت مصر بغیر عهد قام الزبیر فقال: یا عمرو بن العاص اقسمها، فقال عمرو: لا أقسمها، فقال الزبیر:
لتقسمنّها کما قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیبر، فقال عمرو: لا أقسمها حتی أکتب إلی أمیر المؤمنین، و کتب إلی عمر رضی اللّه تعالی عنهم، فکتب إلیه عمر: أن دعها حتی یغزو منها حبل الحبلة، یعنی ولد الولد. قال أبو عبید: أراه أراد أن یکون فیئا موقوفا للمسلمین ما تناسلوا، لیرثه قرن عن قرن و یکون قوة لهم علی عدوهم.
و عن یزید بن أبی حبیب (74) أن عمر رضی اللّه تعالی عنه کتب إلی سعد بن أبی وقاص یوم افتتح العراق: أما بعد، فقد بلغنی کتابک، أن الناس قد سألوا أن تقسم بینهم غنائمهم و ما أفاء اللّه علیهم، فانظر ما أجلبوا به علیک فی العسکر من کراع أو مال فاقسمه بین من حضر من المسلمین، و اترک الأرضین و الأنهار لعمالها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:531
لیکون ذلک فی أعطیات المسلمین، فإنا لو قسمناها بین من حضر لم یکن لمن بعدهم شی‌ء.
(74) و عن جاریة بن مضرّب عن عمر رضی اللّه تعالی عنه أنه أراد أن یقسم السواد بین المسلمین فأمر أن یحصوا، فوجد الرجل یصیبه ثلاثة من الفلاحین، فشاور فی ذلک، فقال له علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما: دعهم یکونوا مادة للمسلمین فترکهم.
(75) و عن عبد اللّه بن أبی قیس أو عبد اللّه بن قیس قال: قدم عمر الجابیة، فأراد أن یقسم الأرض بین المسلمین، فقال معاذ: و اللّه إذا لیکوننّ ما تکره، إنک إن قسمتها الیوم صار الریع العظیم فی یدی القوم، ثم یبیدون فیصیر ذلک إلی الرجل الواحد أو المرأة، ثم یأتی من بعدهم یسدّون من الإسلام مسدّا، و هم لا یجدون شیئا، فانظر أمرا یسع أولهم و آخرهم، فصار عمر إلی قول معاذ رضی اللّه تعالی عنهما.
قال أبو عبید: فقد تواترت الآثار فی افتتاح الأرضین عنوة بهذین الحکمین:
أما الأول منهما: فحکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی خیبر: و ذلک أنه جعلها غنیمة فخمسها و قسمها و بهذا الرأی أشار بلال علی عمر فی بلاد الشام، و أشار به الزبیر بن العوام علی عمرو بن العاص فی أرض مصر، و بهذا کان یأخذ مالک بن أنس.
و أما الحکم الآخر: فحکم عمر رضی اللّه تعالی عنه فی السواد و غیره، و ذلک أنه جعله فیئا موقوفا علی المسلمین ما تناسلوا، و لم یخمسه و لم یقسمه، و هو الرأی الذی أشار به علی بن أبی طالب و معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنهما، و بهذا کان یأخذ سفیان و هو معروف من قوله.
قال أبو عبید (76) و لیس فعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم برادّ لفعل عمر، و لکنه صلّی اللّه علیه و سلم اتبع آیة من کتاب اللّه فعمل بها، و اتبع عمر آیة فعمل بها، و هما آیتان محکمتان فیما ینال المسلمین من أموال المشرکین فیصیر غنیمة،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:532
أو فیئا. قال اللّه تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (الأنفال: 41) فهذه آیة الغنیمة، و هی لأهلها دون الناس، و بها عمل النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و قال اللّه تعالی:
ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی إلی قوله: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ الَّذِینَ جاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ (الحشر: 7- 9) فهذه آیة الفی‌ء، و بها عمل عمر، و إیاها تأوّل حین ذکر الأموال و أصنافها، قال: فاستوعبت هذه الآیة الناس، و إلی هذه الآیة ذهب علی و معاذ حین أشارا علیه بما أشارا فیما نری، و اللّه تعالی أعلم.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: ابن طریف: ضرب علیک الشی‌ء: ألزمکه، و منه الضریبة من المغرم.
الثانیة: تقدم قول أبی عبید فی الطسق: أنّه الخراج، و فی «المحکم» (6: 138) الطسق: ما یوضع علی الجربان من الخراج، و قال الجوهری (4: 1517) فارسی معرب.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1665) حبل الحبلة: نتاج النتاج، و ولد الجنین.
و فی «المشارق» (1: 175) بفتح الحاء و الباء فیهما. و یروی فی الأول بسکون الباء أیضا، و الفتح أبین و أوضح.
الرابعة: فی «جامع الاشتقاق» المضرب یکون من الضّرب علی التکثیر، و یکون من قولهم: أرض مضروبة من الضریب و هو الجلید الذی یسقط من السماء.
الخامسة: فی «المحکم» سواد کل کورة ما حول القری و الرّساتیق، و السواد جماعة النخل و الشجر لخضرته و اسوداده، و قیل إنما ذلک لأن الخضرة تقارب السواد، و النسب إلیهما سوادی بضم السین نادر، عن ابن الأعرابی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:533
تنبیه:
الرساتیق: فی «الصحاح» (4: 1481) الرّستاق فارسی معرب ألحقوه بقرطاس، و الجمع: الرساتیق و هی السواد.
السادسة: الریع: فی «الصحاح» (3: 1223) النّماء و الزیادة، و أرض مریعة بفتح المیم أی مخصبة. انتهی.

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (429) عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل رجلا علی خیبر، فجاء بتمر جنیب، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ کلّ تمر خیبر هکذا؟ فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه. إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعین، و الصاعین بالثلاثة. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تفعل، بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنیبا. انتهی.
قال أبو القاسم ابن بشکوال فی کتابه «تفسیر ما استعجم من غوامض الأسماء المبهمة الواقعة فی متون الأحادیث المسندة»: الرجل المذکور هو سواد بن غزیّة أخو بنی عدیّ الأنصاری.
و روی عن سعید بن المسیب أن أبا سعید و أبا هریرة حدثاه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث سواد بن غزیّة أخا بنی عدیّ الأنصاری و أمّره علی خیبر، فقدم علیه بتمر جنیب، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أکل تمر خیبر هکذا؟ قال: لا و اللّه یا رسول اللّه إنا لنشتری الصاع بالصاعین، و الصاعین بالثلاثة آصع من الجمع، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا تفعل و لکن بع هذا و اشتر بثمنه من هذا و کذلک المیزان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:534
و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (673): سواد بن غزیّة: ذکره موسی بن عقبة فی من شهد بدرا و المشاهد بعدها، من بنی عدی بن النجار، و هو الذی أسر خالد بن هشام المخزومی یوم بدر.
و سواد بن غزیة هو کان عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی خیبر، فأتاه بتمر جنیب قد أخذ منه صاعا بصاعین من الجمع، رواه الدراوردی عن ابن المسیب و أبی هریرة، و ذکر الحدیث. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: الخراج بفتح الخاء، و الخرج بفتحها أیضا و سکون الراء المهملة؛ قاله القاضی فی «المشارق» (1: 232) و تقدم فی باب الوزیر «1».
الثانیة: فی «المشارق» (1: 155) التمر الجنیب قال الطحاوی و ابن السکن:
هو الطیّب، و قال غیره: هو الکبیس. و فی «الصحاح» (2: 966): الکبیس: ضرب من التمر.
الثالثة: الجوهری (3: 1198، 4: 1698) الجمع: الدقل یقال: ما أکثر الجمع فی أرض بنی فلان لنخل خرج من النوی لا یعرف اسمه، و الدّقل: أردأ التمر، و قد أدقل النخل. و قال الفارابی (1: 227) هو مفتوح الدال و القاف معا. انتهی.
______________________________
(1) ورد ص: 57 من هذا الکتاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:535

روی أبو عبید فی «کتاب الأموال» (86) عن أبی مجلز، لاحق بن حمید، أن عمر بن الخطاب بعث عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنهما إلی أهل الکوفة علی صلاتهم و جیوشهم، و عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه علی قضائهم و بیت مالهم، و عثمان بن حنیف علی مساحة الأرض، ثم فرض لهم فی کلّ یوم شاة بینهم. قال: أو قال: جعل لهم فی کلّ یوم شاة، شطرها و سواقطها لعمّار، و الشطر الآخر بین هذین. ثم قال: ما أری قریة یؤخذ منها کلّ یوم شاة إلا کان سریعا فی خرابها.
قال (87) فمسح عثمان بن حنیف الأرض، فجعل علی جریب الکرم عشرة دراهم، و علی جریب النخل خمسة دراهم، و علی جریب القضب ستة دراهم، و علی جریب البر أربعة دراهم، و علی جریب الشعیر درهمین، و جعل علی أهل الذمة فی أموالهم التی یختلفون بها فی کل عشرین درهما درهما، و جعل علی رقابهم أربعة و عشرین کل سنة، و عطل الصبیان و النساء من ذلک، ثم کتب بذلک إلی عمر فأجازه و رضی به.
و فی «الاستیعاب» (1033): عثمان بن حنیف بن واهب بن العکیم بن ثعلبة بن الحارث بن مجدعة الأنصاری، من بنی عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس، أخو سهل بن حنیف. یکنی أبا عمرو، و قیل أبا عبد اللّه. عمل لعمر ثم لعلی رضی اللّه تعالی عنهما ولاه عمر بن الخطاب مساحة الأرض و جبایتها، و ضرب الخراج و الجزیة علی أهلها، و ولاه علیّ البصرة، فأخرجه طلحة و الزبیر رضی اللّه تعالی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:536
عنهم حین قدما البصرة، ثم قدم علیّ فکانت وقعة الجمل، فلما خرج علیّ من البصرة ولاها عبد اللّه بن عباس رضی اللّه تعالی عنهم.
ذکر العلماء بالخبر و الأثر أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه استشار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم فی رجل یوجهه إلی العراق، فأجمعوا جمیعا علی عثمان بن حنیف و قالوا: لن تبعثه إلی أهم من ذلک فإن له بصرا و عقلا و معرفة و تجربة، فأسرع عمر إلیه فولاه مساحة أرض أهل العراق، فضرب عثمان علی کلّ جریب من الأرض یناله الماء عامرا أو غامرا: درهما و قفیزا، فبلغت جبایة سواد الکوفة قبل أن یموت عمر بعام: مائة ألف ألف و نیفا.
و قال عثمان بن حنیف فی نزول عسکر طلحة و الزبیر البصرة ما زاد فی فضله رحمه اللّه تعالی و رضی عنهم ثم سکن عثمان بن حنیف الکوفة و بقی إلی زمن معاویة. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: «ابن القوطیة» (3: 183) مسح الأرض مساحة و مسحا: ذرعها؛ «الفارابی» (2: 198) مسحها یمسحها بفتح السین فیهما.
الثانیة: حنیف: مصغر أحنف علی أسلوب تصغیر الترخیم کزهیر و سوید فی أزهر و أسود.
الثالثة: سواقط الشاة: یداها و رجلاها و حشوتها و هی سقطها أیضا؛ و فی «الصحاح» (3: 1132) الساقط و الساقطة اللئیم فی حسبه و نفسه، و السّقط ردی‌ء المتاع.
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 98) الجریب من الطعام و من الأرض: مقدار معلوم، و الجمع أجربة و جربان.
الخامسة: فی «الصحاح» (1: 203، 3: 1049) القضب و القضبة: الرطبة و هی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:537
الإسفست بالفارسیة، و الموضع الذی تنبت فیه یسمی: مقضبة، قال: و هی الفصفصة بالکسر، و أنشد الأعلم للنابغة «1»: [من البسیط]
و قارفت و هی لم تجرب و باع لهامن الفصافص بالنمّیّ سفسیر و قال: الفصافص: الرطاب واحدتها فصفصة، و فی «دیوان الأدب» (3: 105) الفصفصة بکسر الفاءین و سکون الصاد. الأولی: الرطبة، بفتح الراء، و أصلها بالفارسیة، و النمیّ الفلوس، قاله الجوهری.
______________________________
(1) البیت من قصیدة تنسب للنابغة (دیوانه: 157) کما تنسب لأوس بن حجر (دیوانه: 41) و لهذا تضطرب المصادر فی نسبتها فالبیت فی اللسان (قرف) للنابغة، و هو نفسه فی (فصفص) لأوس؛ و النمیّ:
الفلوس، قارن بلفظة numismatics¬ الذی سمی «علم النمیات».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:538

و فیه ثلاثة فصول‌

روی الترمذی (2: 79) و أبو داود (2: 120) رحمهما اللّه عن رافع بن خدیج رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: العامل علی الصدقة بالحقّ کالغازی فی سبیل اللّه حتی یرجع إلی بیته.

روی الترمذی (2: 79) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المعتدی فی الصدقة کمانعها.
قال الترمذی رحمه اللّه تعالی یقول: علی المعتدی من الإثم ما علی المانع إذا منع.

روی البخاری (2: 132) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من آتاه اللّه مالا فلم یؤدّ زکاته مثّل له یوم القیامة شجاعا أقرع له زبیبتان، یطوّقه یوم القیامة، ثم یأخذ بلهزمتیه- یعنی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:539
شدقیه- ثم یقول: أنا مالک، أنا کنزک ثم تلا وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ (آل عمران: 180) ... الآیة.
و روی النسائی (5: 11) رحمه اللّه تعالی عن أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما من صاحب إبل و لا بقر و لا غنم لا یؤدّی زکاتها إلا جاءت یوم القیامة أعظم ما کانت و أسمنه، فتنطحه بقرونها، و تطؤه بأخفافها کلما نفدت أخراها عادت علیه أولاها، حتی یقضی بین الناس. انتهی.

روی مسلم (2: 84) رحمه اللّه تعالی عن عدی بن عمیرة الکندی رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من استعملناه منکم علی عمل فکتمنا مخیطا فما فوقه کان غلولا یأتی به یوم القیامة. قال: فقام إلیه رجل أسود من الأنصار کأنی أنظر إلیه فقال: یا رسول اللّه اقبل عنی عملک، قال:
و ما لک؟ قال: سمعتک تقول: کذا و کذا، قال: و أنا أقوله الآن: من استعملناه منکم علی عمل فلیجئ بقلیله و کثیره، فما أوتی منه أخذ و ما نهی عنه انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «المعلم» أصل الزکاة فی اللغة: النماء؛ و فی «الصحاح» (6: 2368): زکا الزرع یزکو زکاء- ممدود- أی نما، و أزکاه اللّه. قال الإمام المازری: فإن قیل: کیف یستقیم هذا الاشتقاق و معلوم انتقاص المال بالإنفاق؟
قیل: و إن کان نقصا فی الحال فقد یفید النموّ فی المآل، و یزید فی صلاح الأعمال. و فی «الصحاح» (2368) زکّی ماله تزکیة: إذا أدّی عنه زکاته.
و قول اللّه عز و جل وَ تُزَکِّیهِمْ بِها (التوبة: 103) قالوا: تطهرهم، و زکّاه أیضا:
إذا أخذ زکاته.
الثانیة: الشجاع: فی «المشارق» (2: 245) قوله شجاع أقرع: هو الحیة الذکر، و قیل کلّ حیة شجاع- بضم الشین و قیل بکسرها- و الجمع شجعان و شجعان و أشجعة، و یقال لواحدها أیضا أشجع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:540
الثالثة: الأقرع: فی «المشارق» (2: 180)، قوله شجاع أقرع، فی «البارع»:
هو ضرب من الحیات، و قیل هو الذی تمعّط من السم رأسه فزال عنه ما علیه کما زال شعر الأقرع.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 309) قوله زبیبتان- بفتح الزای- هما الزبدتان «1» فی جانبی شدقی الحیة من السم، و تکون فی جانبی شدق الإنسان عند کثرة الکلام، و قیل هما نکتتان علی عینیه و هو أشدّها أذی. [قال القاضی رحمه اللّه: و لا یعرف أهل اللغة هذا الوجه] «2».
الخامسة: فی «المشارق» (1: 363): یأخذ بلهزمتیه- بکسر اللام- فسّره فی الحدیث: بشدقیه، و قال الخلیل: هما مضیغتان فی أصل الحنک، و قیل: عند منحنی اللّحیین أسفل من الأذنین، و قیل: بین الماضغ و الأذن، و ذا متقارب کلّه.
و فی «الدیوان» (2: 54) اللهزمتان- بکسر اللام و الزای- فی اللحیین: مجتمع اللحم بین الماضغ و الأذن.
السادسة: فی «المشارق» (1: 343) أصل الکنز ما أودع الأرض من الأموال.
و هو فی الحدیث ما لم تؤد زکاته و غیب علیه «3».

روی أبو داود (1: 364) رحمه اللّه عن سوید بن غفلة رضی اللّه تعالی عنه قال: أتانا مصدق النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأخذت بیده، و قرأت فی عهده قال:
لا یجمع بین مفترق و لا یفرق بین مجتمع خشیة الصدقة.
______________________________
(1) المشارق: الزبیبتان.
(2) هذه الزیادة من المشارق ضروریة للتوضیح.
(3) المشارق: و غیب عن ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:541
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی باب سوید فی «الاستیعاب» (679) عن سوید بن غفلة بن عوسجة الجعفی رضی اللّه تعالی عنه قال: أتانا مصدق النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخذت بیده و أخذ بیدی فقرأت فی عهده لا یجمع بین مفترق و لا یفرّق بین مجتمع خشیة الصدقة؛ و ذکر تمام الخبر. انتهی.

ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیرة» (2: 600) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان بعث أمراءه و عمّاله علی الصدقات إلی کل ما وطأ الإسلام من البلدان و عدّ منهم جملة.
و ذکر أبو الربیع ابن سالم فی «الاکتفاء» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما صدر من الحجّ سنة عشر و قدم المدینة، فأقام حتی رأی هلال المحرم سنة إحدی عشرة، بعث المصدقین فی العرب و ذکر منهم جماعة.
قلت: و لو ذهبت إلی ذکر جمیع من بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی الصدقات بأسمائهم و أخبارهم لطال ذلک، فاقتصرت علی بعض من ولی ذلک من کبار الصحابة المشاهیر رضی اللّه تعالی عنهم.

رضی اللّه تعالی عنه: خرج مسلم (1: 268) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمر علی الصدقات، فقیل منع ابن جمیل و خالد بن الولید و العباس عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما ینقم ابن جمیل إلا أنه کان فقیرا فأغناه اللّه، و أما خالد فإنکم تظلمون خالدا و قد احتبس أدراعه و أعتاده فی سبیل اللّه، و أما العباس فهی علیّ و مثلها معها. ثم قال: یا عمر أ ما شعرت أن عمّ الرجل صنو أبیه؟. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:542
تنبیه:
لم أقف علی ذکر ابن جمیل و لا علی اسمه فی شی‌ء من أخبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم إلا فی هذا الحدیث.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 580، 583): قدم فروة بن مسیک المرادی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفارقا لملوک کندة و مباعدا لهم، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی مراد و زبید و مذحج کلّها، و بعث معه خالد بن سعید بن العاصی رضی اللّه تعالی عنه علی الصدقة، فکان معه فی بلاده حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (296) استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن سعید بن العاصی علی صدقات بنی زبید، فصار إلیه الصمصامة سیف عمرو بن معد یکرب، فلم یزل عند آل سعید بن العاصی حتی اشتراه المهدی منهم بعشرین ألف درهم. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: روی الترمذی (2: 68) رحمه اللّه تعالی عن معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن، فأمره أن یأخذ من کل ثلاثین بقرة تبیعا أو تبیعة، و من کل أربعین مسنّة، و من کلّ حالم دینارا أو عدله معافر. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: روی أبو داود (1: 365) رحمه اللّه تعالی عن أبی بن کعب رضی اللّه تعالی عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مصدقا. انتهی.

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر»
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:543
(2: 600) بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عدی بن حاتم علی طی‌ء و صدقاتها و علی بنی أسد.
و روی مسلم (2: 269) رحمه اللّه تعالی عن عدی بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قال: أتیت عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فقال لی: إن أول صدقة بیّضت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و وجوه أصحابه صدقة طی‌ء، جئت بها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

رضی اللّه تعالی عنهما:
قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 600) فرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدقة بنی سعد علی رجلین منهم: فبعث الزبرقان بن بدر علی ناحیة منها، و قیس بن عاصم علی ناحیة. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (2: 3): استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الزبرقان بن بدر علی صدقات قومه، و توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فذهب بالصدقة إلی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما و هی سبعمائة بعیر. انتهی.
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
الأولی: قد تقدم فی کاتب العهود أن العهد الوصیة، و منه اشتقّ العهد الذی یکتب للولاة.
الثانیة: فی «المفصل» (206) تحقیر الترخیم أن یحذف کلّ شی‌ء زید فی ذوات «1» الثلاثة و الأربعة حتی تصیر الکلمة علی حروفها الأصول ثم تصغرها کقولک فی أسود: سوید «2».
الثالثة: سوید بن غفلة- بفتح الغین و الفاء- قاله القاضی فی «المشارق».
______________________________
(1) م و المفصل: بنات.
(2) المفصل: کقولک فی حارث حریث و فی أسود سوید ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:544
الرابعة: فی «الأفعال» لابن طریف: نقمت الشی‌ء و نقمته- بفتح القاف و کسرها- أنکرته.
الخامسة: فی «المعلم» قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «احتبس أعتاده» قال الهروی و غیره: العتاد ما أعدّه الرجل من السلاح و الدوابّ و الآلة للحرب، و یجمع أیضا أعتد و أعتدة.
السادسة: قد تقدم الکلام علی الصنو عند ذکر العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی باب السقایة.
السابعة: فی «الاکمال» قول عمر لعدیّ: أول صدقة بیضت وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وجوه أصحابه صدقة طی‌ء، أی فرحتهم و سرتهم، و ضدّه سواد الوجه عند الحزن و الغمة بما یکره.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوزیر، فأغنی ذلک عن إعادته هنا.

فی «الاستیعاب» (420) هو خالد بن سعید بن العاصی بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی، یکنی أبا سعید، أسلم قدیما، یقال إنه أسلم بعد أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما، و کان ثالثا أو رابعا، و قیل کان خامسا.
و قال إبراهیم بن عقبة: سمعت أم خالد بنت خالد بن سعید تقول: کان أبی خامسا فی الإسلام، قلت: من تقدمه؟ قالت: علی بن أبی طالب، و ابن أبی قحافة، و زید بن حارثة، و سعد بن أبی وقاص. و هاجر إلی الحبشة المرة الثانیة، و أقام بها بضع عشرة سنة، ثم قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بخیبر.
و شهد أبی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرة القضیة و فتح مکة و حنینا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:545
و الطائف و تبوک، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی صدقات الیمن، و فی روایة علی صدقات مذحج، و استعمله علی صنعاء الیمن. فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بالیمن.
قال أبو عمر (422): قتل خالد یوم «أجنادین» و کانت وقعة أجنادین فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة، و قیل بل قتل بمرج الصّفّر سنة أربع عشرة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب القاضی فأغنی ذلک عن إعادته.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب إمامة القیام فی رمضان فأغنی عن إعادته هنا.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (1057): عدی بن حاتم بن عبد اللّه الطائی مهاجری یکنی أبا طریف، و وصل نسبه إلی زید بن کهلان. و قال: إلّا أنهم مختلفون فی بعض الأسماء إلی طی‌ء.
قدم عدی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان من سنة تسع.
و قال الواقدی: قدم عدی بن حاتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان سنة عشر. قال أبو عمر: و خبره فی قدومه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خبر عجیب فی حدیث حسن صحیح.
و قال عدی: ما دخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قطّ إلا وسّع لی أو تحرک، و دخلت علیه یوما فی بیته و قد امتلأ من أصحابه فوسّع لی حتی جلست إلی جنبه.
قال أبو عمر (1057): ثم قدم علی أبی بکر الصدیق بصدقات قومه فی حین الردة، و منع قومه و طائفة معهم من الردة ثبوته اعلی الإسلام و حسن رأیه، و کان سریا شریفا فی قومه حاضر الجواب فاضلا کریما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:546
و فی حدیث الشعبی: أن عدیّ بن حاتم قال لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه إذ قدم علیه: ما أظنک تعرفنی؟ فقال: و کیف لا أعرفک و أول صدقة بیّضت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدقة طی‌ء، أعرفک: آمنت إذ کفروا، و أقبلت إذ أدبروا، و وفیت إذ غدروا. انتهی.
و ذکر ابن السکیت فی «شرح شعر حاتم»: أن عدیّ بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قدم علی عثمان رضی اللّه تعالی عنه فی خلافته فحجبه نائل مولی عثمان، فلما خرج عثمان عرض له عدی فرحب به عثمان فشکا إلیه نائلا، فلامه عثمان و قال:
لا تحجبه فإنا نعرف له فضله و رأی الخلیفتین فیه و فی قومه. انتهی.
قال أبو عمر (1058): ثم نزل عدیّ بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه الکوفة و سکنها، و شهد مع علیّ رضی اللّه تعالی عنه الجمل، و فقئت عینه یومئذ، و شهد معه صفین و النهروان. و مات بالکوفة سنة سبع و ستین، و قیل سنة ثمان و ستین، و قیل سنة تسع و ستین، و هو ابن مائة و عشرین سنة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (560):
الزبرقان بن بدر بن امرئ القیس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم البهدلی السعدی التمیمی، یکنی أبا عیاش، و قیل أبا شذرة. وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سنة تسع فولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدقات قومه، و أقره أبو بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما علی ذلک. و له فی ذلک الیوم من قوله بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفاخرا «1»: [من البسیط]
نحن الملوک فلا حیّ یقاربنافینا العلاء و فینا تنصب البیع
و نحن نطعمهم فی القحط ما أکلوامن العبیط إذا لم یؤنس القزع
و ننحر الکوم عبطا فی أرومتناللنازلین إذا ما أنزلوا شبعوا
تلک المکارم حزناها مقارعةإذا الکرام علی أمثالها اقترعوا
______________________________
(1) أبیات الزبرقان فی السیرة: 563 و مغازی الواقدی: 977 و أسد الغابة 2: 195.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:547
فأجابه علیها حسان فأحسن، و أجاب خطیبهم ثابت بن قیس یومئذ فقرعهم، و خبرهم مشهور بذلک عند أهل السیر موجود فی کتبهم و فی کتب جماعة من أصحاب الأخبار، و قد اختصرنا ذلک فی باب حسان بن ثابت. انتهی.
قلت: و قد أثبت ذلک فی باب الشاعر عند ذکر حسان.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (561): و قیل إن اسم الزبرقان بن بدر:
الحصین بن بدر، و إنما سمّی الزبرقان لحسنه، شبه بالقمر، لأن القمر یقال له الزبرقان. قال الأصمعی: الزبرقان: القمر، و الزبرقان: الرجل الخفیف اللحیة.
و قد قیل إن اسم الزبرقان بن بدر: القمر بن بدر. و الأکثر علی ما قدّمت لک، و قیل سمی الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران.
و فی «الصحاح» (4: 1488): زبرقت الثوب أی صفرته، و زبرقان بن بدر الفزاری من رؤساء بنی سعد. قال أبو یوسف: سمی الزبرقان لصفرة عمامته، و کان اسمه حصینا، قال المخبّل السعدی «1»: [من الطویل]
و أشهد من عوف حلولا کثیرةیحجّون سبّ الزبرقان المزعفرا انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر رحمة اللّه تعالی علیه فی «الاستیعاب» (1294): قیس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبید بن الحارث، و الحارث هو مقاعس، بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم المنقری التمیمی، یکنی أبا علی، و قیل أبا طلحة، و قیل أبا قبیصة، و المشهور أبو علی. قدم فی وفد تمیم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) إذا حمل بیت المخبل علی المدح، کان ما یقوله أبو یوسف صحیحا، و کان معنی «السب»:
العمامة؛ غیر أن المخبل کان یهجو الزبرقان و یقذع، لأنه خطب أخت الزبرقان «خلیدة» فرده، فإذا کان هذا البیت قیل فی فترة الهجاء، فینبغی أن یصرف لذلک، و یکون معنی السبّ: الاست، و هذا ما یوحی به قولهم فی بعض من یقرف بالابنة «مصفرّ استه».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:548
و سلم فأسلم، و ذلک فی سنة تسع، فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
هذا سید أهل الوبر. و کان عاقلا حلیما مشهورا بالحلم.
و قیل للأحنف بن قیس: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من قیس بن عاصم المنقری، رأیته یوما قاعدا بفناء داره محتبیا بحمائل سیفه، حتی أوتی برجل مکتوف و آخر مقتول فقیل له: هذا ابن أخیک قتل ابنک، قال: فو اللّه ما حلّ حبوته و لا قطع کلامه، فلما أتمه التفت إلی ابن أخیه فقال: یا ابن أخی بئس ما فعلت، أثمت بربک، و قطعت رحمک، و قتلت ابن عمک، و رمیت نفسک بسهمک، ثم قال لابن له آخر: قم یا بنیّ فوار أخاک، و حلّ کتاف ابن عمک، و سق إلی أمک مائة ناقة دیة ابنها فإنها غریبة.
و کان قیس بن عاصم قد حرّم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة، و کان سبب ذلک أنه غمز عکنة ابنته و هو سکران، و سبّ أباها، و رأی القمر فتکلّم بشی‌ء، و أعطی الخمار کثیرا من ماله، فلما أفاق أخبر بذلک، فحرّمها علی نفسه، و قال فیها أشعارا منها «1»: [من الوافر]
رأیت الخمر صالحة و فیهاخصال تفسد الرجل الحلیما
فلا و اللّه أشربها صحیحاو لا أشفی بها أبدا سقیما
و لا أعطی بها ثمنا حیاتی‌و لا أدعو لها أبدا ندیما
فإن الخمر تفضح شاربیهاو تجشمهم بها أمرا عظیما قال الحسن: لما حضرت قیس بن عاصم الوفاة دعا بنیه فقال: یا بنی احفظوا عنی فلا أحد أنصح لکم منی: إذا متّ فسوّدوا کبارکم، و لا تسوّدوا صغارکم، فیسفّه الناس کبارکم و تهونوا علیهم، و علیکم بإصلاح المال فإنه منبهة للکریم، و یستغنی به عن اللئیم، و إیاکم و مسألة الناس فإنها أخر کسب المرء.
و قال حکیم ولده: إنه أوصی عند موته فقال: إذا متّ فلا تنوحوا علیّ فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم ینح علیه.
______________________________
(1) شعر قیس فی تحریم الخمر علی نفسه ورد فی الأغانی 14: 79 و أسد الغابة 4: 220.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:549
و قال عبدة بن الطّبیب «1»: [من الطویل]
علیک سلام اللّه قیس بن عاصم‌و رحمته ما شاء أن یترحّما
تحیة من أولیته منک نعمةإذا زار عن شحط بلادک سلّما
فما کان قیس هلکه هلک واحدو لکنه بنیان قوم تهدّما فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: قال الخشنی فی «غریب السیرة» (2: 432) فی أبیات الزبرقان:
البیع: مواضع الصلوات و العبادات، واحدتها بیعة، و القزع: جمع قزعة، و هو سحاب رقیق یکون فی الخریف.
الثانیة: قال الجوهری (3: 1142): عبطت الناقة و اعتبطتها: إذا نحرتها و لیست بها علة فهی عبیطة، و لحمها عبیط.
الثالثة: فی «المشرع»: فی الحدیث: الفخر و الخیلاء فی أهل الوبر: یرید أصحاب الإبل. و فی «الصحاح»: الوبر- بالتحریک- للبعیر، الواحدة وبرة، و قد وبر بالکسر فهو وبر، و أوبر إذا کان کثیر الوبر.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 176- 177) الاحتباء: أن ینصب الرجل ساقیه و یدیر علیهما ثوبه، أو یعقد یدیه علی رکبتیه معتمدا علی ذلک، و الاسم الحبوة و الحبیة و الحبوة: بضم الحاء و کسرها.
الخامسة: فی «الصحاح» (2: 886): غمزت الشی‌ء بیدی: قال ابن القوطیة:
عصرته. و فی «الدیوان» (1: 214) غمز غمزا- بفتح المیم فی الماضی و کسرها فی المستقبل-.
السادسة: فی «المشارق» (1: 21): و فی الحدیث: المسألة أخر کسب الرجل، مقصور، أی: أرذله و أدناه، و إن کان الخطابی قد رواه بالمد و حمله علی ظاهره و أن معناه إن ما کنتم تقدرون علی معیشة من غیرها فلا تسألوا.
______________________________
(1) الأغانی 14: 78 و الحماسة (شرح التبریزی) 2: 145 و الحماسة البصریة 1: 207.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:550

و فیه ثلاثة فصول‌

قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «الأنباء» له: کان الزبیر بن العوام و جهیم بن الصلت رضی اللّه تعالی عنهما یکتبان أموال الصدقات.
و قال أبو محمد ابن حزم فی کتابه «جوامع السیرة و العدل» «1»: و کان کاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الصدقات الزبیر بن العوام، فإن غاب أو اعتذر کتب جهیم بن الصلت و حذیفة بن الیمان. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (510) رحمه اللّه: الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ القرشی الأسدی یکنی أبا عبد اللّه، أمه صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. أسلم ابن ثمان سنین، و قیل ابن اثنتی عشرة، و قیل ابن خمس عشرة، و قیل ابن ست عشرة.
______________________________
(1) لم یرد هذا فی جوامع السیرة؛ و إضافته «و العدل» إلی العنوان یستحق التوقف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:551
و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: الزبیر ابن عمتی، و حواریّ من أمتی. و الحواریّ: الصاحب المستخلص، و قیل الخلیل، و قیل الناصر.
و شهد رضی اللّه تعالی عنه بدرا و کانت علیه یومئذ عمامة صفراء کان معتجرا بها، فیقال إن الملائکة نزلت یوم بدر علی سیما الزبیر، و شهد الحدیبیة و المشاهد کلها.
و روی شعبة قال: سمعت أبا إسحاق السّبیعی قال: سألت مجلسا فیه أکثر من عشرین رجلا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من کان أکرم الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقالوا: الزبیر و علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما.
و شهد رضی اللّه تعالی عنه الجمل فقاتل فیه ساعة، فناداه علی رضی اللّه تعالی عنهما و انفرد به فذکّره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له، و قد وجدهما یضحکان بعضهما إلی بعض: أما إنک ستقاتل علیا و أنت له ظالم، فذکر الزبیر ذلک فانصرف عن القتال، فاتّبعه ابن جرموز السعدی عبد اللّه، و یقال عمیر، و یقال عمرو لعنه اللّه تعالی، فقتله بموضع یعرف بوادی السباع، و جاء برأسه و سیفه إلی علی رضی اللّه تعالی عنه، فلما استأذن علیه لم یأذن له، و قال للآذن بشّره بالنار، فقال: [من المتقارب]
أتیت علیا برأس الزبیرأرجو لدیه به الزّلفة
فبشّر بالنار إذ جئته‌فبئس البشارة و التحفة قال أبو عمر: و کانت سنّ الزبیر رضی اللّه تعالی عنه یوم قتل سبعا و ستین سنة، و قیل ستا و ستین سنة. و کان قتله رضی اللّه تعالی عنه یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة ست و ثلاثین، و فی ذلک الیوم کانت وقعة الجمل.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (261):
جهیم بن الصّلت بن مخرمة بن المطّلب بن عبد مناف القرشی المطلبی، أسلم عام
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:552
خیبر، و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من خیبر ثلاثین وسقا. و جهیم هذا هو الذی رأی الرؤیا بالجحفة حین نفرت قریش لتمنع عن عیرها، و نزلوا بالجحفة لیتزودوا من الماء لیلا، فغلبت جهیما عینه فرأی فارسا وقف علیه فنعی إلیه أشرافا من أشراف قریش.
و ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی رؤیا جهیم فی «السیر» (1: 618) فی غزوة بدر فقال: لما نزلت قریش الجحفة، رأی جهیم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب رؤیا فقال: إنی رأیت فیما یری النائم- و إنی لبین النائم و الیقظان- إذ نظرت إلی رجل أقبل علی فرس حتی وقف و معه بعیر له ثم قال: قتل عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أبو الحکم بن هشام، و أمیة بن خلف، و فلان و فلان، فعدّد رجالا ممن قتل یوم بدر من أشراف قریش، ثم رأیته ضرب فی لبّة بعیره ثم أرسله فی العسکر فما بقی خباء من أخبیة العسکر إلا أصابه نضح من دمه، قال: فبلغت أبا جهل فقال: و هذا أیضا نبیّ آخر من بنی المطلب سیعلم غدا من المقتول إن نحن التقینا.
و ذکر أبو محمد علی بن حزم رحمه اللّه تعالی: «جهیما» فی «الجمهرة» (73) و قال: هو الذی رأی الرؤیا بمکة حین سارت قریش إلی بدر. و مساق الرؤیا یدلّ علی أنه إنما رآها بالجحفة.

رضی اللّه تعالی عنه: قد تقدم ذکره فی باب کاتب الجیش بما أغنی عن إعادته هنا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «غریب القرآن» للعزیزی رحمه اللّه تعالی: زلفی: قربی، الواحدة زلفة و قربة.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 433): فی حرف الخاء المعجمة: الأصمعی «1»:
______________________________
(1) قارن بأدب الکاتب لابن قتیبة: 222، قال ابن قتیبة: و لا یقال من النضخ «فعلت» و اللسان (نضخ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:553
یقال أصابه نضخ من کذا و هو أکثر من النّضح و لا یقال منه: فعل و لا یفعل. و قال أبو زید «1»: النضخ: الرّشّ مثل النّضح و هما سواء، یقول: نضخت أنضخ بالفتح، و النّضاخ: المناضخة، قال الشاعر: [من الطویل]
به من نضاخ الشّول ردع کأنّه‌نقاعة حنّاء بماء الصّنوبر و انتضخ الماء: ترشّش، و عین نضاخة: کثیرة الماء. قال أبو عبیدة فی قوله تعالی: فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (الرّحمن: 66) أی فوارتان.

قال ابن الأثیر (3: 55) قال نافع العبسی: دخلت حیر الصدقة مع عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم، قال:
فجلس عثمان فی الظل یکتب، و علیّ علی رأسه یملّ علیه ما یقول عمر، و عمر قائم فی الشمس فی یوم شدید الحر علیه بردان أسودان، قد اتزر بأحدهما و لفّ الآخر علی رأسه، یعدّ إبل الصدقة و یکتب ألوانها و أسنانها، فقال علی لعثمان فی کتاب اللّه: یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ (القصص: 26) ثم أشار علی بیده إلی عمر فقال: هذا القوی الأمین. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر عثمان رضی اللّه تعالی عنه فی باب الرسول من هذا الکتاب، و ذکر علیّ رضی اللّه تعالی عنه فی باب القاضی منه أیضا فأغنی عن الإعادة هنا الآن.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 641): الحیر بالفتح شبه الحظیرة أو الحمی، و منه الحیر بکربلاء.
______________________________
(1) نقله فی اللسان (نضخ) و فیه البیت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:554

و فیه اربعة فصول‌

روی مسلم (2: 204) رحمه اللّه تعالی عن أبی حمید رضی اللّه تعالی عنه قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [إلی] غزوة تبوک، فأتینا وادی القری علی حدیقة لامرأة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اخرصوا فخرصناها، و خرصها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عشرة أوسق، و قال: أحصها، حتی نرجع إلیک إن شاء اللّه تعالی. و انطلقنا حتی قدمنا تبوک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ستهبّ علیکم اللیلة ریح شدیدة، فلا یقم فیها أحد منکم، فمن کان له بعیر فلیشدّ عقاله، فهبت ریح شدیدة، فقام رجل فحملته الریح حتی ألقته بجبلی طی‌ء، و جاء رسول ابن العلماء صاحب أیلة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهدی له بردا، ثم أقبلنا حتی قدمنا وادی القری، فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن حدیقتها: کم بلغ تمرها؟ فقالت: عشرة أوسق. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1035): الخرص: حزر ما علی النخل من الرّطب تمرا، و قد خرصت النخل، و الاسم الخرص بالکسر، تقول: کم خرص أرضک؟
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:555
و فی الدیوان (2: 116): خرص یخرص خرصا بفتح الراء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.
الثانیة: تبوک: فی «المعجم» (303) تبوک بفتح التاء هی من أدنی أرض الشام، و هی أقصی أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و ذکر القتبیّ: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جاء فی غزوة تبوک و هم یبوکون حسیها بقدح، فقال:
ما زلتم تبوکونها بعد؟ فسمیت تبوک، و معنی تبوکون: تدخلون فیه السّهم و تحرکونه لیخرج ماؤه.
و فی «المقصور و الممدود» لابن القوطیة: حسی و أحساء: و هی عیون تحت الرمل و آبار.
الثالثة: الحدیقة: روی البخاری (2: 155) رحمه اللّه تعالی هذا الحدیث عن أبی حمید أیضا بمعناه، و قال: کلّ بستان علیه حائط فهو حدیقة، و ما لم یکن علیه حائط لم یقل حدیقة.
الرابعة: فی «المشارق» (2: 295): الوسق بفتح الواو: ستون صاعا بصاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و خمسة أوسق، و فی روایة أوساق، و و سقت البعیر مخفّفا: حملت علیه وسقا، و قال بعضهم: أوسقت، و الأول أعلی. و فی «الصحاح» (4: 1566): الوسق بالکسر «1». ستون صاعا. و حکی ابن سیده اللغتین فتحا و کسرا فی «المحکم» (6: 326) و قال: الجمع أوسق و و سوق، و أنشد:
[من الطویل]
علیه الوسوق برّها و شعیرها «2» ______________________________
(1) بالکسر: لم ترد فی الصحاح.
(2) عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی (دیوان الهذلیین: 207) و صدره: ما حمل البختی عام غیاره؛ و عام غیاره أی عام میرة أهله، و جواب «ما» بعد أبیات فی قوله:
بأثقل مما کنت حملت خالداو بعض أمانات الرجال غرورها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:556
الخامسة: فی «المشارق» (2: 112) و ابن العلماء- بفتح العین ممدودا- صاحب أیلة.
السادسة: فی «المعجم» (216): أیلة- بفتح الهمزة علی وزن فعلة- مدینة علی شاطئ البحر فی منتصف ما بین مصر و مکة.
تنبیه:
فی «الصحاح» (1: 57) شاطئ الوادی: شطّه و جانبه، تقول: شاطئ الأودیة و لا یجمع، و شاطأت الرجل: إذا مشیت علی شاطئ و مشی هو علی الشاطئ الآخر.

روی البخاری (3: 137) «1» رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما، قال: عامل النبی صلّی اللّه علیه و سلم خیبر بشطر ما یخرج منها من زرع أو تمر، فکان یعطی أزواجه مائة وسق: ثمانون وسق تمر، و عشرون وسق شعیر. انتهی.
و فی «الموطأ» (494) عن سعید بن المسیب قال: فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبعث عبد اللّه بن رواحة فیخرص بینه و بینهم، ثم یقول: إن شئتم فلکم، و إن شئتم فلی، فکانوا یأخذونه.
و عن سلیمان بن یسار (494) قال: فجمعوا له حلیا من حلی نسائهم، فقالوا:
هذا لک و خفّف عنا و تجاوز فی القسم، فقال عبد اللّه بن رواحة: یا معشر یهود. و اللّه إنکم لمن أبغض خلق اللّه إلیّ، و ما ذلک بحاملی علی أن أحیف علیکم، فأما
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 122 و 5: 179.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:557
ما عرضتم من الرشوة فإنها سحت و إنا لا نأکلها، فقالوا: بهذا قامت السموات و الأرض.
قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 354): و إنما خرص علیهم عبد اللّه بن رواحة عاما واحدا، ثم أصیب بمؤتة، رحمه اللّه تعالی، فکان جبار بن صخر رضی اللّه تعالی عنه أخو بنی سلمة هو الذی یخرص علیهم بعد عبد اللّه بن رواحة. قال:
و کان جبار خارص أهل المدینة و حاسبهم. انتهی.

فی «عارضة الأحوذی» (3: 144): روی سهل بن أبی حثمة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث أبا حثمة خارصا، فجاء رجل فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أبا حثمة قد زاد علیّ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن ابن عمک یزعم أنک زدت علیه. فقال: یا رسول اللّه، لقد ترکت له قدر عریّة أهله و ما یطعم المساکین، و ما تسقط الریح، فقال: قد زادک ابن عمک و أنصفک. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (6: 2423) العریّة: النخلة یعریها صاحبها رجلا محتاجا فیجعل له تمرها عاما فیعروها أی یأتیها، و هی فعیلة بمعنی مفعولة، و إنما أدخلت فیها الهاء لأنها أفردت فصارت فی عداد الأسماء مثل النطیحة و الأکیلة، و لو جئت بها مع النخلة قلت: نخلة عریّ.

، رضی اللّه تعالی عنه تقدم ذکره فی باب الشاعر فأغنی ذلک عن الإعادة.

، رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (228): جبار ابن صخر بن أمیة، قال أبو عمر، قال ابن إسحاق: أمیة بن خنساء، و یقال
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:558
خنیس، بن سنان بن عبید بن عدی بن غنم بن کعب بن سلمة السلمی الأنصاری.
و قال ابن هشام: أمیة بن خناس بن سنان، فجعله من ولد خناس، و جعله ابن إسحاق من ولد خنساء، فقیل هما أخوان، و قیل خناس و خنیس و خنساء.
سواء. شهد بدرا و هو ابن اثنتین و ثلاثین سنة، و توفی بالمدینة سنة ثلاثین. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1629) أبو حثمة الأنصاری والد سهل بن أبی حثمة، اسمه عبد اللّه بن ساعدة، و یقال عامر بن ساعدة بن عامر بن عدی «1» بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس الأنصاری الحارثی. کان دلیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أحد و شهد معه المشاهد کلها، و بعثه صلّی اللّه علیه و سلم خارصا إلی خیبر، و ضرب له بخیبر بسهمه و سهم فرسه، و کان أبو بکر و عمر و عثمان یبعثونه خارصا. توفی فی أول «2» خلافة معاویة. انتهی.

قد تقدم الدلیل علی ذلک فی خرص النبی صلّی اللّه علیه و سلم الحدیقة، و بعثه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن رواحة و جبار بن صخر و أبا حثمة خراصا.

روی ابن شهاب الزهری رحمه اللّه تعالی فی «مسنده» عن عتاب بن أسید رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثه و أمره أن یخرص العنب کما یخرص النخل، و أن یأخذ زکاة العنب زبیبا کما یأخذ زکاة النخل تمرا. انتهی.
______________________________
(1) الاستیعاب: و یقال عامر بن عدی.
(2) الاستیعاب: آخر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:559
روی أبو داود (1: 371): رحمه اللّه تعالی عن عتاب بن أسید أیضا نحوه. انتهی.

قال مالک رحمه اللّه فی «الموطأ» (181):
الأمر المجتمع علیه عندنا أنّه لا یخرص من الثمار إلا النخل و الأعناب، فإن ذلک یخرص حین یبدو صلاحه، و یحلّ بیعه، و ذلک أن ثمر النخیل و الأعناب یؤکل رطبا و عنبا، فیخرص علی أهله للتوسعة علی الناس، و لئلا یکون علی أحد فی ذلک ضیق، فأما ما لا یؤکل رطبا و إنما یؤکل بعد حصاده من الحبوب کلّها فإنه لا یخرص، و إنما علی أهلها فیها إذا حصدوها و دقّوها و طیّبوها و خلصت حبا فإنما علی أهلها فیها الأمانة، یؤدّون زکاتها إذا بلغ ذلک ما تجب فیه الزکاة.
قال مالک: و هذا الأمر الذی لا اختلاف فیه عندنا.
قال (183): و لا یخرص شی‌ء من الزیتون فی شجرة. انتهی.
و قال ابن راشد فی «الشهاب» «2» و اختلف فی تعلیل ذلک، فقال مالک فی «الموطأ»: ذلک للتوسعة علی الناس، قال ابن شاس «3» فی «الجواهر»:
و هو المشهور. و قیل: لأن الخرص فیهما متمکن، قال ابن شأس: لظهور النبات فی التمر و العنب و تمیزهما عن الأوراق. و قال ابن شأس أیضا: و لو احتج فیما قلنا: إنه لا یخرص إلا الأکل منه قبل کماله، ففی خرصه قولان: قال ابن راشد: إن قلنا:
العلّة فی خرص التمر و العنب: الاحتیاج أجزنا ذلک فی الزیتون، إذ ینتفعون ببعضه
______________________________
(1) و الزیتون: زیادة ضروریة.
(2) محمد بن عبد اللّه بن راشد القفصی أبو عبد اللّه، رحل فی طلب العلم و لقی الشهاب القرافی فی القاهرة فتفقه علیه، و کان یحضر عند ابن دقیق العید فی إقرائه مختصر ابن الحاجب ثم شرحه فی کتاب سماه «الشهاب الثاقب فی شرح مختصر ابن الحاجب الفقهی» و له کتب أخری، و کانت وفاته سنة 736 (الدیباج المذهب 2: 328).
(3) م: ابن رشد (و هو سهو).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:560
و هو أخضر. و قال ابن عبد السلام التونسی: «1» و علی هذا یتعدی الحکم إلی الزرع و لا سیما فی سنی الشدائد، قال: و فی الزرع و الزیتون إذا لم یؤمن أربابه علیه و خیف منهم قولان: هل یخرص علیهم، أو یجعل علیهم أمین؟ قال ابن راشد، قال ابن عبد الحکم: إن اتهم الإمام قوما بالتقصیر فیما یجب علیهم من زکاة الزیتون و الزرع و کل من یتحفّظ بهم، و لم أر أن یخرص.
______________________________
(1) محمد بن عبد السلام بن یوسف قاضی الجماعة بتونس کان إماما حافظا متفننا فی علمی الأصول و العربیة، و ابن عرفة من تلامذته و قد شرح مختصر ابن الحاجب شرحا حسنا و کانت وفاته سنة 749 (الدیباج المذهب 1: 329).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:561

و فیه ثلاثة فصول‌

من کتاب الأحباس من کتاب ابن یونس: روی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم حبس سبع حوائط أوصی له بها مخیریق لمّا قتل یوم أحد بأن یضعها حیث أراه اللّه تعالی، فحبسها، و هی من أموال بنی النّضیر، و ذلک لاثنین و ثلاثین شهرا من الهجرة.
و فی «السیر» (2: 88- 89) لابن إسحاق: و کان ممن قتل یوم أحد مخیریق، و کان أحد بنی ثعلبة بن الفطیون قال: لما کان یوم أحد قال: یا معشر یهود و اللّه لقد علمتم أن نصر محمد علیکم لحقّ، قالوا: إن الیوم یوم السبت، قال: لا سبت لکم، فأخذ سیفه وعدته و قال: إن أصبت الیوم فمالی لمحمد یصنع فیه ما شاء، ثم غدا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقاتل حتی قتل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما بلغنا: مخیریق خیر یهود. انتهی.
قال السهیلی فی «الروض الأنف» (6: 47): و هو أحد بنی النضیر، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین انصرف ماله أوقافا، و هو أول حبس فی الإسلام. و قال الزهری: کانت سبع حوائط، و أسماؤها: الأعواف أو الأعراف، و الصافیة، و الدّلال، و المیثب، و برقة، و حسنی، و مشربة أم إبراهیم- لأنها کانت تسکنها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:562
تنبیه:
ذکر القاضی فی «الإکمال» صدقات النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: و ذلک وصیة مخیریق الیهودی له عند إسلامه یوم أحد، و کانت سبع حوائط فی بنی النضیر، فهذا یدلّ علی إسلام مخیریق. و لم یذکره أبو عمر فی «الاستیعاب» و لا ابن فتحون فی «الذیل».
و قال الماوردی فی «الأحکام» (169) حکی الواقدی أن مخیریقا الیهودیّ کان حبرا من علماء بنی النضیر فآمن یوم أحد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة نحویة:
الحائط: حدیقة النخل، و هو مذکر. و فی الحدیث أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال لبنی النجار فی الحائط الذی بنی مسجده فیه: یا بنی النجار ثامنونی بحائطکم هذا، و سیأتی فی باب البناء. و جاء هاهنا فی کلام الزهری و کلام ابن یونس: سبع حوائط بتأنیث سبع، و إن کانت الحوائط مذکرة. قال المازری رحمه اللّه تعالی فی «المعلم»: العرب تراعی فی التذکیر و التأنیث اللفظ المقرون به العدد و صیغته، هل یثبت للتذکیر أو للتأنیث و لا تعتبر معناه، فتقول: ثلاثة منازل و هی ترید ثلاثة دیار و إن کانت الدیار مؤنثة، لأن لفظ المنزل مذکر، و قد تعتبر المعنی أحیانا، قال ابن أبی ربیعة «1»: [من الطویل]
فکان مجنی دون من کنت أتقی‌ثلاث شخوص کاعبان و معصر فأنّث علی معنی الشخص لا علی اللفظ. و حکی أبو عمرو بن العلاء أنه سمع أعرابیا یقول: فلان جاءته کتابی فاحتقرها قال، فقلت له: أ تقول جاءته کتابی؟ فقال: نعم أ لیس بصحیفة؟ فأخبر أنه أنّث مراعاة للفظ الصحیفة الذی لم یذکره لمّا کان المعنی هذا الکتاب المذکور. انتهی.
______________________________
(1) دیوان عمر: 126 (بیروت).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:563
قلت: و کذلک لما کانت لفظة الحوائط فی معنی الحدائق و معنی الجنّات أنث، کأنه قال: سبع حدائق أو سبع جنات. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: وقفت الدابة وقوفا، و وقفتها أنا وقفا: یتعدی و لا یتعدی، و وقفت الدار للمساکین وقفا، و أوقفتها بالألف: لغة ردیئة. قلت: و أصل الوقف المنع و الحبس، فهو فی الدابة: منعها من السیر و حبسها، و فی الدار: منعها و حبسها أن یتصرّف فیها فی غیر الوجه الذی وقفت له.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 176): حبس مخففا، و حبّس مشدّدا، و اللغة الفصیحة: أحبس، قاله الخطابی. و قال صاحب «الأفعال»: أحبست الفرس و حبسته لغة. و فی «الصحاح» (2: 912): أحبست «1» فرسا «2» فی سبیل اللّه عزّ و جل أی وقفت فهو محبس و حبیس، و الحبس بالضم: ما وقف. و فی «مثلث» ابن السید:
الحبس بضمّ الحاء و سکون الباء: ما حبس فی سبیل اللّه تعالی و هو جمع حبیس، و قلّما یجمع فعیل علی فعل إذا کان بمعنی مفعول، و یجعل اسما مفردا لا جمعا، لأنهم قالوا فی جمعه: أحباس.
الثالثة: الحائط: و قد تقدّم أنّه الحدیقة من النخل. و فی «المحکم» (3: 372) الحائط: الجدار [لأنه] یحوط ما فیه، و الجمع: حیطان، و حوّط حائطا: عمله فسمّیت الحدیقة حائطا من هذا، لأنّه یحوطها، کما سمّیت حدیقة لإحداق الحائط بها. و قد تقدّم قول البخاری رحمه اللّه تعالی فی باب الخرص: کلّ بستان علیه حائط فهو حدیقة، و ما لم یکن علیه حائط لم یقل حدیقة.
______________________________
(1) م ط: احتبست.
(2) فرسا، سقطت من م ط (و هی ثابتة فی الصحاح).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:564
الرابعة: فی «الصحاح» (4: 1467) المخراق: المندیل یلفّ لیضرب به، عربیّ صحیح، قال عمرو بن کلثوم «1»: [من الوافر]
کأنّ سیوفنا منّا و منهم‌مخاریق بأیدی لاعبینا و فلان مخراق حرب یخفّ فیها. انتهی. قلت: یحتمل مخیریق أن یکون مشتقّا من أحدهما.
الخامسة: الفطیون، و هو اسم أعجمیّ، قاله: ابن سیده. و فی «جامع الاشتقاق»: هو اسم عبرانیّ و معناه: الملک. قلت: هو علی وزن فرعون و وزن فرحون. المحسّة: التی تحسّ بها الدواب.
السادسة: فی أسماء الحوائط التی أوقفها النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هی ثلاثة أنواع: النوع الأول: ما ذکر أصل تسمیته و هو «مشربة أمّ إبراهیم» قال السهیلیّ فی «الروض الأنف» (6: 47) و محمّد بن فرج «2» فی کتاب «أقضیة النبی صلّی اللّه علیه و سلم»: إنما سمیت بذلک لأنها کانت تسکنها.
و قال ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (54) ذکر الزبیر أن أمّ إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ماریة، ولدته بالعالیة فی المال الذی یقال له الیوم مشربة إبراهیم بالقفّ.
و فی «دیوان الأدب» (1: 287) المشربة، بفتح المیم و ضمّ الراء: الغرفة، و فتح الراء لغة فیها.
و النوع الثانی: ما لم یذکر أصل تسمیته، لکن له معان فی اللّغة یحتمل أن
______________________________
(1) شرح السبع الطوال: 397.
(2) محمد بن فرج المعروف بابن الطلاع، قرطبی کان مقدما فی الفتوی و الشوری معظما عند الخاصة و العامة لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و کتابه الذی یشیر إلیه المؤلف هو الذی یقول فیه ابن بشکوال: و جمع کتابا حسنا فی أحکام النبی علیه السلام، و توفی سنة 497 (الصلة: 534 و ترتیب المدارک 8: 180) و قد ذکر ابن الطلاع فی آخر کتابه أن الذی حمله علی جمعه هو أنه رأی لابن أبی شیبة کتابا فی الموضوع صغیرا غیر مستوف للموضوع (التراتیب 1: 252 و فیه سرد لبعض من ألف فی الأقضیة فتأمله).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:565
یصرف إلیها، فمن ذلک «الأعراف» بالراء أخت الزای: الجرف الذی یکون علی الفلجان، و الفلجان سواقی الزرع. و فی «الصحاح» (1: 335) الفلج: نهر صغیر، قال العجاج «1»: [من الرجز]
فصبّحا عینا روی و فلجا «2»
و الفلج بالتحریک لغة فیه، قال عبید «3»:
أو فلج ببطن وادللماء من تحته قسیب و من ذلک «المیثب»: فی المحکم فی الثاء و الباء و الواو: و المیثب: اسم موضع، قال النابغة الجعدی «4» [من المتقارب]:
أتاهنّ أن میاه الذّهاب فالأوق فالملح فالمیثب و فی «الجامع» فی الهمزة و الثاء و الباء: المیثب: جبل بالمدینة، و إیّاه أرادت أم حکیم رضی اللّه تعالی عنها ترثی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و شرّف و کرّم:
[من المتقارب]
تبکّی العفاة علی ربهابحزن و جاوبها المیثب قال: و هو موضع صدقته علیه السلام. و فی «المعجم» (1282) میثب- بکسر أوله و ثاء مثلثة مفتوحة بعدها باء معجمة بواحدة- موضع تقدم ذکره فی رسم تیماء و هو موضع صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و من ذلک برقة: فی «دیوان الأدب» (1: 171) البرقة- بضم الباء و سکون الراء- غلظ فیه حجارة و رمل؛ زاد ابن سیده: فإذا اتسعت البرقة فهی الأبرق.
______________________________
(1) دیوان العجاج: 30 و اللسان (فلج) و لا تصح قراءته بتسکین اللام تبعا لقافیة الأرجوزة.
(2) دیوان العجاج: 30 و اللسان (فلج) و لا تصح قراءته بتسکین اللام تبعا لقافیة الأرجوزة.
(3) دیوان عبید: 12 و اللسان (فلج).
(4) دیوان النابغة الجعدی: 24 و اللسان (وثب).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:566
و من ذلک: «حسنی»: فی «المقصور و الممدود» لأبی علی: حسنی بفتح الحاء مقصورة: اسم جبل و فی «المحکم»: حسنی: اسم موضع.
و من ذلک الصافیة: فی «المعجم» (823) الصافیة- فاعلة من الصّفا- موضع بشط دجلة. و فی «الجامع» للقزاز: الصافیة: الضیعة تکون للإنسان و لیس له فیها شریک.
و النوع الثالث: لم یذکر أیضا أصل تسمیته و لا یحتمل معناه أن یصرف إلی اسم الحائط إلّا علی بعد و هو الدلال: و فی «المحکم»: دلّ المرأة و دلالها: تدلّلها علی زوجها، و ذلک أن تریه جرأة علیه فی تغنّج و تشکّل کأنها تخالفه و لیس بها خلاف.

روی البخاری (4: 14) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: أصاب عمر بخیبر أرضا فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أصبت أرضا لم أصب مالا قطّ أنفس منها، فکیف تأمرنی به؟ قال: إن شئت حبّست أصلها و تصدّقت بها. فتصدّق بها عمر: أنّه لا یباع أصلها و لا یوهب و لا یورث، فی الفقراء و القربی و الرّقاب، و فی سبیل اللّه و الضّیف و ابن السبیل، لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها بالمعروف، أو یطعم صدیقا غیر متمول فیه. انتهی.
قال القاضی رحمه اللّه تعالی فی «المشارق» (1: 136) و اسم هذا المال:
ثمغ: بفتح الثاء و سکون المیم، قال: و قیّده المهلّب بفتح المیم. انتهی.
و أضاف إلیها، رضی اللّه تعالی عنه، مواضع فی خلافته أوقفها فیها، و قدّم علی النّظر فی جمیعها حفصة بنته أمّ المؤمنین رضی اللّه تعالی عنهما، و کتب لها بذلک، و نصّ الکتاب ذکره أبو داود فی سننه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصی به عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین، إن حدث به حدث الموت، أنّ ثمغا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:567
و صرمة ابن الأکوع و العبد الذی فیه، و مائة السهم الذی بخیبر و رقیقه الذی فیه، و المائة التی أطعمه محمد صلّی اللّه علیه و سلم بالوادی، تلیه حفصة ما عاشت، ثمّ تولّیه ذا الرأی من أهلها، أن لا یباع و لا یشتری، ینفقه حیث یری، من السائل و المحروم و ذی القربی، و لا حرج علیه إن أکل، أو آکل أو اشتری رقیقا منه.
انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المحکم»: نفس الشی‌ء نفاسة فهو نفیس و نافس: رفع، و أنفس الشی‌ء:
صار نفیسا.
و قال اللحیانیّ: النّفیس و المنفس المال الذی له خطر ثم عمّ، فقال: کلّ شی‌ء له خطر فهو نفیس و منفس. و فی «الأفعال» لابن طریف: نفست فی الشی‌ء- بفتح النون و کسر الفاء- نفاسة: رغبت.

فی «الکامل» للمبرد (3: 106): قال أبو نیزر: جاءنی علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه و أنا أقوم بالضیعتین: عین أبی نیزر و البغیبغة، فقال: هل عندک من طعام؟ فقلت: طعام لا أرضاه لأمیر المؤمنین: قرع من قرع الضّیعة صنعته باهالة سنخة، فقال علیّ به، فقام إلی الربیع فغسل یده، ثم أصاب من ذلک شیئا، ثم رجع إلی الربیع، فغسل یدیه حتّی أنقاهما، ثم ضمّ یدیه کلّ واحدة منهما إلی أختها، و شرب حسی من الرّبیع، ثم قال: یا أبا نیزر إن الأکفّ أنظف الآنیة، ثم مسح کفّیه علی بطنه و قال: من أدخله بطنه النار فأبعده اللّه، ثم أخذ المعول و انحدر فی العین، و جعل یضرب، و أبطأ علیه الماء، فخرج و قد تفضّج جبینه عرقا، فانتکف العرق عن جبینه، ثم أخذ المعول و عاد إلی العین فأقبل یضرب فیها و جعل یهمهم فانثالت کأنّها عنق جزور، فخرج مسرعا فقال: أشهد اللّه أنّها صدقة، علیّ
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:568
بدواة و صحیفة، فعجلت بهما إلیه فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: هذا ما تصدّق به عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین، تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر، و البغیبغة علی فقراء أهل المدینة و ابن السبیل لیقی اللّه بهما وجهه حرّ النار یوم القیامة، و لا تباعا و لا تورثا حتّی یرثهما اللّه و هو خیر الوارثین، إلّا أن یحتاج إلیهما الحسن و الحسین، فهما طلق لهما، لیس لأحد غیرهما. فرکب الحسین دین فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار، فأبی أن یبیع و قال: إنّما تصدّق بهما أبی لیقی اللّه وجهه حرّ «1» النار.
فائدة لغویة:
فی التعریف بأبی نیزر: لم یذکره أبو عمر ابن عبد البر، و ذکره ابن فتحون فقال: أبو نیزر کان من أبناء الملوک الأعاجم، قاله محمد بن هشام.
و قال المبرّد (3: 207) صحّ عندی أنّه من ولد النّجاشیّ، رغب فی الإسلام صغیرا فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و کان معه فی بیوته، فلمّا توفاه اللّه تعالی- صلی اللّه علیه و سلم- صار مع فاطمة و ولدها، رضی اللّه تعالی عنهم؛ قال:
کنت أقوم لعلیّ رضی اللّه تعالی عنه بالضیعتین: عین أبی نیزر و البغیبغة.
فوائد لغویة فی عشر مسائل:
الأولی: فی «المعجم» (262) البغیبغة بضم أولها علی لفظ التصغیر بیاءین و غینین معجمتین: ماء لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه بینبع، اشتقاقها من قولهم: بئر بغیبغ: إذا کانت قریبة المنزع «2» تنزع بالعقال؛ قال الراجز «3»:
بغیبغ تنزع بالعقال
الثانیة: فی المشارق (1: 252) فی تفسیر الدبّاء: القرعة- بسکون الراء- و جمعها قرع کذلک. و حکی ثعلب: قرعة- بتحریک الرّاء أیضا.
______________________________
(1) م: من.
(2) م ط: المشرع.
(3) اللسان (بغغ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:569
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1629، 1: 422، 424) الإهالة: الودک، و زنخ الدهن- بالکسر- یزنخ زنخا: تغیّر فهو زنخ، و سنخ بالکسر أیضا لغة فیه.
الرابعة: فی «دیوان الأدب» (1: 413) الرّبیع: الجدول الصغیر، و الجدول:
النّهر الصغیر.
الخامسة: فی «المحکم» (3: 367) حسا الشی‌ء حسوا و تحسّاه: بلع، قال سیبویه: التحسّی: عمل فی مهلة. و قال ابن القوطیة (1: 264) حسوتها: ابتلعتها جرعة بعد جرعة. و فی «الصحاح» (6: 2313) حسوت حسوة واحدة، و فی الإناء:
حسوة بالضم. و فی «للمقصور و الممدود» لابن القوطیة: و الحسی: جمع حسوة و حسوة.
السادسة: تفضّج جبینه عرقا: أی رشح، و قد تقدّم الکلام علی التّفضّج فی باب من کان یکتب أموال الصدقة.
السابعة: فی «الصحاح» (4: 1436) نکفت الدّمع انکفه نکفا: إذا نحّیته عن خدّک بإصبعک. انتهی.
و بفتح الکاف فی الماضی، و ضمّها فی المستقبل، قیّده الفارابیّ.
الثامنة: فی «الصحاح» (5: 2062): و الهمهمة: تردید الصّوت فی الصّدر، بین الهاء و المیم.
التاسعة: فی «الصحاح» (4: 1649) انثال علیه التراب: أی انصب، و یقال:
انثال علیه الناس من کل وجه: أی انصبوا.
العاشرة: فی «الصحاح» (4: 1518) الطّلق- بالکسر- الحلال، یقال هو لک طلقا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:570

و فیه فصلان‌

فی «الجواهر» لابن شأس: إذا عدمت العصوبة من جهة القرابة، فالعصوبة لمعتق المیّت، فإن لم یکن حیّا فلعصبات معتق المعتق إلی حیث تنتهی، فإن لم یکن واحد منهم فالمال لبیت المال، و هو أیضا عصوبة علی المشهور، و یستغرق إذا لم یکن وارث، و یأخذ ما بقی من أصحاب الفروض إذا لم یکن للمیت إلّا ذو فرض.
قال الشیخ أبو عمر: فإن لم یکن عصبة و لا ولاء فبیت مال المسلمین إذا کان موضوعا فی وجهه، و لا یرث ذوو الأرحام و لا یردّ علی أهل السّهام.
قال الأستاذ أبو بکر، قال أصحابنا: هذا فی زمان یکون الإمام فیه عدلا، فإن کان غیر عدل فینبغی أن یورّث ذوو الأرحام، و أن یردّ ما فضل علی ذوی السّهام علیهم، و قال أیضا: رأیت لابن القاسم فی کتاب محمد، قال: من مات و لا وارث له، قال: یتصدّق بما ترک إلّا أن یکون الوالی یخرجه فی وجهه مثل عمر بن عبد العزیز فیدفع إلیه. انتهی.
______________________________
(1) علق فی حاشیة ط: لا معنی لذکر هذا المبحث لأنه لم یکن فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (و یبدو من سائر التعلیق أن کاتبه مناهض لرأی المالکیة المعتمدین علی رأی زید بن ثابت).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:571
فائدتان لغویتان: تخریج الدلالات، الخزاعی 571 الفصل الأول فی صرف المیراث لبیت المال إذا عدمت العصبة ..... ص : 570
ولی: فی «الصحاح» (1: 295) المیراث «1» أصله موراث انقلبت الواو یاء لکسر ما قبلها، و التراث أصل التاء فیه واو، تقول ورثت أبی و ورثت [الشی‌ء] من أبی أرثه- بالکسر فیهما- ورثا و وراثة و إرثا، و الألف منقلبة من الواو، ورثة، التاء عوض من الواو.
الثانیة: فی «الصّحاح» (1: 182) عصّب رأسه بالعصابة تعصیبا؛ و عصبة الرجل: بنوه و قرابته لأبیه، و إنّما سمّوا عصبة لأنهم عصبوا به، أی أحاطوا به، فالأب طرف و الابن طرف و العم جانب، و الأخ جانب، و الجمع العصبات.

روی الترمذیّ (3: 285) رحمه اللّه تعالی عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف قال: کتب عمر بن الخطّاب رضی اللّه تعالی عنه إلی أبی عبیدة ابن الجرّاح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللّه و رسوله مولی من لا مولی له، و الخال وارث من لا وارث له.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن.
و روی أیضا رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الخال وارث من لا وارث له. قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن غریب.
و قد أرسله بعضهم، و لم یذکر فیه عن عائشة.
______________________________
(1) م: میراث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:572
قال أبو عیسی (3: 285- 286): و اختلف فیه أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فورّث بعضهم الخال و الخالة و العمّة، و إلی هذا الحدیث ذهب أکثر أهل العلم فی توریث ذوی الأرحام، و أمّا زید بن ثابت فلم یورّثهم و جعل المیراث فی بیت المال. انتهی.
و قال المظفّر فی کتابه المنسوب إلیه: و فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین عهد المعتضد «1» بردّ الفاضل من سهام ذوی القربی علی ذوی الأرحام، و أبطل دیوان المواریث. انتهی.
فائدة تاریخیة:
المعتضد الذی ذکره المظفّر هو أبو العبّاس أحمد بن طلحة الموفّق بن جعفر المتوکّل بن محمد المعتصم بن هارون الرّشید بن محمد المهدیّ بن أبی جعفر عبد اللّه المنصور بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطلب، بویع له لاحدی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة تسع و سبعین و مائتین و توفی ببغداد لسبع بقین من شهر ربیع الآخر، سنة تسع و ثمانین و مائتین، ذکر نسبه و مدّته القاضی القضاعیّ فی کتاب «الأنباء».
______________________________
(1) قارن بما ذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء: 400.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:573

و هو الرّجل یبعثه الإمام لیقبض المال من العمّال، و یستخلصه منهم، و یقدم به علیه «1».
روی البخاریّ (5: 207) رحمه اللّه تعالی عن بریدة رضی اللّه تعالی عنه قال:
بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علیا إلی خالد رضی اللّه تعالی عنهما لیقبض الخمس، و کنت أبغض علیا، و قد اغتسل، فقلت لخالد: أ لا تری إلی هذا؟ فلمّا قدمنا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ذکرت ذلک له، فقال: یا بریدة أتبغض علیا؟ فقلت: نعم، فقال: لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک. انتهی من باب بعث علیّ و خالد إلی الیمن.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 600): و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه إلی أهل نجران لیجمع صدقتهم، و یقدم علیه بجزیتهم.
قال ابن الأثیر (2: 300) و ذلک فی سنة عشر.
قال: ففعل و عاد، فلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکّة فی حجّة الوداع. انتهی.
قلت: و کان الذی أخذ صدقاتهم عمرو بن حزم، حسبما تقدّم فی باب المفقّه فی الدین، و الذی أخذ جزیتهم أبو عبیدة ابن الجراح، حسبما ثبت فی باب الجزیة.
______________________________
(1) م: علیهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:574
تنبیه:
قد تقدّم ذکر علی بن أبی طالب- رضی اللّه تعالی عنه- فی باب القاضی «1» فأغنی ذلک عن الإعادة هنا.
فائدة لغویة:
ابن القوطیة (3: 329) وفی الشّی‌ء وفاء تمّ. و فی «الصحاح» (6: 2526) أوفاه حقّه و وفّاه بمعنی، أی أعطاه وافیا، و استوفی حقّه و توفّاه بمعنی.
______________________________
(1) انظر ص: 273 و ما بعدها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:575

قال الهروی فی «الغریبین» «1»: بعث عمر رضی اللّه تعالی عنه بعامل ثم عزله، فانصرف إلی منزله بلا شی‌ء، فقالت له امرأته: أین مرافق العمّال؟ فقال لها:
کان معی ضیزنان یحفظان و یعلمان، یعنی الملکین.
و قال القزّاز فی «جامع اللّغات»: بعث عمر رضی اللّه تعالی عنه بعامل فعزله، فجاء بما کان معه من المال، و انصرف إلی منزله بغیر شی‌ء، فقالت له امرأته: أین التّحف و أین مرافق العمّال؟ فقال لها: کان معی ضیزن. فتلفّعت و أتت عمر رضی اللّه تعالی عنهم و قالت: یا أمیر المؤمنین بعثت مع زوجی بضیزن فأتانی صفر الیدین، فقال: ما فعلت، علی بزوجها، فأتاه فقال له: أنا بعثت معک بضیزن؟
فقال: کان معی ضیزنان یحفظان و یعلمان، و أشار إلی الملکین، فقال لها عمر رضی اللّه تعالی عنه: صدق، قد ذکرت. انصرف إلی منزلک، ثم قال لها:
ما أمّلت فیه؟ قالت: کذا و کذا، فقال: یا یرفأ، أعطها ثم أعطها، ثم قال لها:
أرضیت؟ قالت: نعم.
و روی أبو عبید القاسم بن سلام فی کتابه «فی الأموال» (710) عن سعید بن المسیّب رحمه اللّه تعالی أنّ عمر بعث معاذا رضی اللّه تعالی عنهما ساعیا علی بنی کلاب أو علی بنی سعد بن ذبیان، فقسم فیهم و لم یدع شیئا حتّی جاء بحلسه الذی خرج به علی رقبته، فقالت امرأته: أین ما جئت به ممّا یأتی به العمّال من عراضة أهلهم؟ فقال: کان معی ضاغط، فقالت: کنت أمینا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) قارن باللسان (ضزن).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:576
و سلم و عند أبی بکر فبعث معک عمر ضاغطا؟! فقامت بذلک فی نسائها و اشتکت عمر رضی اللّه تعالی عنهم، فبلغ ذلک عمر فدعا معاذا فقال: أنا بعثت معک ضاغطا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین لم أجد شیئا أعتذر به إلیها إلّا ذلک، قال: فضحک عمر و أعطاه شیئا و قال: أرضها به.
قال أبو عبید القاسم (711) قال ابن جریج: قوله: ضاغطا، یعنی: ربّه جلّ ثناؤه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: قال الهرویّ و القزّاز: الضّیزن فی حدیث عمر رضی اللّه تعالی عنه:
الحافظ الثّقة. و قال ابن سیده: الضّیزن الّذی یسمّیه أهل العراق: البندار، یکون مع عامل الخراج، و حکی اللّحیانی: جعلته ضیزنا علیه: أی بندارا، و نونه أصلیة عندهم، و وزنه علی ذلک فیعل مثل فیصل و فیلق. و قال ابن سیده أیضا: الضّیزن:
الشّریک، و الضّیزن: الّذی یزاحم علی الحوض، و الضیزنان، المستقیان من بئر واحدة، و الضّیزن: الّذی یزاحم أباه فی امرأته؛ و قال أوس بن حجر «1»: [من البسیط]
و الفارسیّة فیهم غیر منکرةفکلّهم لأبیه ضیزن سلف و قال اللّحیانیّ: فی کلّ رجل زاحم رجلا: فهو ضیزن له.
الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1279): تلفّعت المرأة بمرطها أی تلحّفت به، و اللّفاع: ما یتلفّع به.
الثالثة: فی «الصحاح» (2: 916): الحلس للبعیر، و هو کساء رقیق یکون تحت البردعة، بکسر الحاء و سکون اللام. و فی «المحکم» حلس البیت: ما یبسط تحت حرّ المتاع من مسح و نحوه.
الرابعة: فی «الصحاح» (3: 1088) قال: اشتر عراضة لأهلک: أیّ هدیّة و شیئا تحمله إلیهم.
______________________________
(1) دیوان أوس: 75 و اللسان (ضزن).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:577
تنبیه:
قد ثبت مما تقدّم أنّ بعث من یحفظ مع العامل کان من عمل الناس قدیما لکنه لم یثبت فیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم شی‌ء و لا عن الخلفاء رضوان اللّه تعالی علیهم، لأمانة الناس حینئذ، و کونهم خیر القرون، و قد استمرّ العمل علیه، و لا أعلم أوّل من عمله فی الإسلام.
تنبیه ثان:
قد تقرر فیما تقدم فی هذا الباب تسمیة الثقة الذی یجعل مع العامل «ضیزنا» فی القدیم، و تسمیته عند أهل العراق: بندارا، و أما تسمیته مشرفا بالمغرب فی هذا العصر فإنّما سمّی بذلک لاطّلاعه و إشرافه علی جمیع أعمال العامل.
فائدة لغویة فی معنی الجبایة و اشتقاقها، و تصریف الفعل منها، و النّسب إلیها:
الجبایة: جمع المال و تحصیله؛ قال الجوهری فی «الصحاح» (6: 2297) قال الکسائی: جبیت الماء فی الحوض و جبوته: أی جمعته، و الجابیة: الحوض الذی یجبی فیه الماء للإبل، و الجمع: الجوابی. و فی «الدیوان» (4: 70) جبیت الخراج أجبیه جبایة، و جبوته أجبوه جباوة أی جمعته. و قال الهروی (1: 317): و هو حسن الجبیة و الجبوة؛ و فی «المحکم»: جباوة نادر. قال سیبویه: ادخلوا الواو علی الیاء لکثرة دخول الیاء علیها. و فی «المحکم» أیضا جبی الخراج و الماء فی الحوض یجباه جمعه، حکاها سیبویه، و هی عنده ضعیفة. قال ابن جنی: هی کأبی یأبی شبهوا الألف فی آخره بالهمزة فی قرأ یقرأ، و هدأ یهدأ. و فی «تبصرة» الصّیمری «1» فی النسب إلی ما کان علی فعالة أو فعالة أو فعالة فیما لامه یاء وجهان: الأول: قلب الیاء همزة، و الثانی: قلبها واوا، ثم تدخل علیها یاء النسب کسقائی و سقاوی فی النسب إلی سقایة، و أما ما لامه واو فلیس فیه إلّا وجه واحد، و هو إبقاء الواو علی حالها و لا تغیّر البتّة ثم تدخل علیها یاء النسب.
______________________________
(1) عبد اللّه بن علی بن إسحاق الصیمری أبو محمد النحوی، کان فهما عاقلا دخل مصر، و کتابه «التبصرة» فی النحو أحسن فیه التعلیل علی مذهب البصریین، و أهل المغرب یعتمدونه، و قد أکثر النقل عنه أبو حیان أثیر الدین (انظر إنباه الرواة 2: 123 و الوافی للصفدی 17: 337 و بغیة الوعاة 2: 49).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:579

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.