‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

و فیه خمسة و أربعون بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:331
و فیه فصلان‌

روی البخاری (5: 90) رحمه اللّه تعالی عن أبی إسحاق: کنت إلی جنب زید بن أرقم، فقیل له: کم غزا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم من غزوة؟ قال: تسع عشرة، قیل: کم غزوة أنت معه؟ قال: سبع عشرة.
و روی مسلم (2: 78) عن أبی الزبیر أنه سمع جابر بن عبد اللّه یقول: غزوت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع عشرة غزوة، قال جابر: لم أشهد بدرا و لا أحدا منعنی أبی، فلما قتل عبد اللّه یوم أحد لم أتخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة قطّ.
و روی مسلم (2: 78) أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه قال: غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة، قاتل فی ثمان منهن.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (43) عن أبی إسحاق أیضا قال:
سألت زید ابن أرقم: کم غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: تسع عشرة غزوة، و غزوت معه سبع عشرة غزوة و سبقنی بغزاتین.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (43): و أکثر ما قیل فی ذلک أن غزاته بنفسه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:332
- علیه السلام- کانت ستا و عشرین غزوة، و کانت أشرف غزواته و أعظمها حرمة عند اللّه و عند رسوله و المسلمین غزوة بدر الکبری، حیث قتل اللّه صنادید قریش؛ و أظهر دینه من یومئذ، و کانت بدر فی السنة الثانیة من الهجرة لسبع عشرة من رمضان، و لیس فی غزواته ما یعدل بها فی الفضل و یقرب منها إلا غزوة الحدیبیة حیث کانت بیعة الرضوان، و ذلک سنة ست من الهجرة. انتهی.

قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (43): کانت بعوثه و سرایاه صلّی اللّه علیه و سلم خمسا و ثلاثین من بین بعث و سریة. انتهی.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: کانت سرایاه صلّی اللّه علیه و سلم ستا و خمسین، کما ذکر الشیخ شرف الدین الدمیاطی رحمه اللّه تعالی، و قیل کانت ثمانیا و أربعین، و قیل سبعا و أربعین، و قیل ستا و ثلاثین. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: الهروی قوله تعالی: وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ (الحج: 78) الجهاد: المبالغة و استفراغ ما فی الوسع بحرب أو لسان أو ما أطاق من شی‌ء.
الثانیة: فی «المحکم» (6: 26) الغزو: السیر إلی قتال العدوّ و انتهابه.
و فی «الصحاح» (6: 2246) و اختصرته: غزوت العدو غزوا، و الاسم: الغزاة، و رجل غاز، و الجمع غزاة مثل قضاة، و غزّی مثل سبّق و غزیّ مثل حجیج، و غزّاء مثل فسّاق، و أغزیت فلانا جهزته للغزو و النسبة إلی الغزو غزویّ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:333
قال ابن سیده (6: 27): و قالوا: غزاة واحدة یریدون عمل وجه واحد، کما قالوا حجّة واحدة یریدون عمل سنة واحدة، و القیاس: غزوة، و هی المرة الواحدة من الغزو.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 273) البعوث: الجیوش، و کنت فی بعث فلان أی جیشه الذی بعثه معه، و بعثه و ابتعثه: بمعنی أی أرسله.
الرابعة: فی «الصحاح» (6: 2375) السریة: قطعة من الجیش، یقال: خیر السرایا أربعمائة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:334

قد ذکر أصحاب التواریخ و السیر رحمهم اللّه تعالی من استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی کلّ خرجة خرجها منها، و فی ذکر جمیع من ذکروه طول فاقتصرت علی ذکر من استخلفه فی أول غزاة غزاها، و ذکر من استخلفه فی آخر غزاة غزاها، و ذلک فی فصلین:

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 590- 591): خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صفر علی رأس اثنی عشر شهرا من مقدمة المدینة.
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة سعد بن عبادة.
قال ابن إسحاق (591): حتی بلغ ودّان، و هی غزوة الأبواء، یرید قریشا و بنی ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، فوادعته فیها بنو ضمرة، و کان الذی وادعه منهم مخشیّ بن عمرو الضّمری، و کان سیّدهم فی زمانه ذلک، ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة و لم یلق کیدا.
قال ابن هشام: و هی أول غزوة غزاها. انتهی.
و قال ابن إسحاق (2: 519) أیضا رحمه اللّه تعالی فی خبر غزوة تبوک: فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیّة الوداع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:335
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة محمد بن مسلمة الأنصاری.
قال: و ذکر محمد بن عبد العزیز الدّراوردیّ عن أبیه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم استعمل علی المدینة مخرجه إلی تبوک سباع بن عرفطة. انتهی.
قال عز الدین بن جماعة فی «مختصر السیر»: کانت غزوة تبوک فی السنة التاسعة فی ثلاثین ألفا، معهم عشرة آلاف فرس، و هی آخر غزواته صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1377): محمد بن مسلمة استخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی بعض غزواته، قیل:
استخلفه فی غزوة قرقرة الکدر و قیل: إنه استخلفه عام تبوک. انتهی.

رضی اللّه عنه: یأتی ذکره فی باب اللواء، إن شاء اللّه تعالی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الذین یقیمون الحدود بما أغنی عن الإعادة هنا.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (682): سباع بن عرفطة استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة حین خرج إلی خیبر إلی دومة الجندل، و هو من کبار الصحابة.
انتهی ما ذکر أبو عمر رحمه اللّه تعالی، و لم ینسبه.
قال ابن هشام فی «السیر» (2: 213): سباع بن عرفطة الغفاری استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی غزوة دومة الجندل. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الاشتقاق» لابن سیّد: العرفط ضرب من الشجر؛ قال محمد: یلقی شیئا یقال له المغافیر، واحده مغفور، و هو حلوله رائحة منکرة، و بضم المیم و الفاء قیّده الفارابی، و بضم العین و الفاء قیّد العرفط أیضا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:336

فی «السیر» (2: 516، 519): قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرجعه من عمرته لستّ بقین من ذی القعدة من سنة ثمان، ثم أقام بالمدینة ما بین ذی الحجة إلی رجب، ثم أمر الناس بالتهیؤ لغزو الروم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قلّما یخرج فی غزوة إلا کنی عنها إلّا غزوة تبوک فإنه بیّنها للناس لبعد الشقّة و شدّة الزمان و کثرة العدوّ الذی یصمد له لیتأهب الناس لذلک أهبته. و لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع.
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة محمد بن مسلمة الأنصاری.
و ذکر عبد العزیز بن محمد الدراوردی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم استعمل علی المدینة مخرجه إلی تبوک سباع بن عرفطة. تخریج الدلالات، الخزاعی 336 الباب الثالث فی الرجل یستخلفه الإمام علی أهله إذا سافر ..... ص : 336
ل ابن إسحاق (2: 519): و ضرب عبد اللّه بن أبیّ معه علی حدة عسکره، أسفل منه نحو ذباب، و کان فیما یذکرون لیس بأقلّ العسکرین، فلما سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تخلّف عنه عبد اللّه بن أبی فیمن تخلّف من المنافقین و أهل الریب، و خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب علی أهله، و أمره بالإقامة فیهم، فأرجف به المنافقون فقالوا: ما خلّفه إلا استثقالا له، و تخفّفا منه، فلما قال ذلک المنافقون أخذ علی بن أبی طالب سلاحه، ثم خرج حتی أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو نازل بالجرف «1»، فقال یا نبیّ اللّه، زعم المنافقون
______________________________
(1) الجرف: موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:337
أنک استثقلتنی و تخففت منی، فقال: کذبوا، و لکنی خلفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک، أ فلا ترضی یا علیّ أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبیّ بعدی. فرجع علی بن أبی طالب إلی المدینة، و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی سفره. انتهی.
و روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه، قال: لما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غزوة تبوک خلّف علیا فی المدینة، فقالوا فیه: ملّه وکره صحبته، فتبع علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی لحقه بالطریق، قال: یا رسول اللّه خلفتنی بالمدینة مع الذراری و النساء حتی قالوا: ملّه و کره صحبته، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنما خلفتک علی أهلی، أ ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبیّ بعدی. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه فی باب القاضی «1» فأغنی عن الإعادة هنا.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: الفارابی (3: 26) الشقة: السفر البعید، و فیها لغتان ضمّ الشین و کسرها.
الثانیة: الفارابی صمد یصمد- بفتح المیم فی الماضی و ضمها فی المستقبل- صمدا: قصد.
الثالثة: قال البکری (609): «ذباب» بضم الذّال المعجمة علی لفظ الواحد من الذّبّان: جبل بجبانة المدینة أسفل من ثنیّة المدینة.
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 273- 279.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:338

ذکر من بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مستنفرا، و هو بسر بن سفیان الخزاعی، و ذکر نسبه و أخباره:
فی «الروض الأنف» (6: 476- 477) بسر بن سفیان بن عمرو بن عویمر الخزاعی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع بدیل بن أم أصرم- و هو بدیل بن سلمة- إلی خزاعة یستنفرهم إلی قتال أهل مکة عام الفتح؛ ذکره فی الکلام علی خبر الحدیبیة. انتهی.
و فی الاستیعاب (166): بسر بن سفیان بن عمرو بن عویمر الخزاعی: أسلم سنة ستّ من الهجرة، و بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم عینا إلی قریش إلی مکة، و شهد الحدیبیة، و هو المذکور فی حدیث الحدیبیة من روایة الزهری عن عروة عن المسور و مروان و قوله فیه حتی إذا کان بغدیر الأشطاط لقیه عینه الخزاعی فأخبره خبر قریش و جموعهم. قالوا: هو بسر بن سفیان هذا. انتهی.
و فی «السیر» (2: 309): أنه لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعسفان، و قال فیه: بشر بن سفیان الکعبی، قال ابن هشام: و یقال بسر. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (151) بدیل بن أم أصرم، أحد المنسوبین إلی أمهاتهم، بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی بنی کعب یستنفرهم لغزو مکة هو و بسر بن سفیان الخزاعی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:339
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 833) نفر القوم فی الأمر نفورا، و النفیر: القوم الذین یتقدمون فیه. انتهی.
و استنفرت: استفعلت منه.
قال الفارابی (2: 436) بناء هذا الباب أن یکون بمعنی سؤال الفعل و طلبه، کقولک: استعجلته أی طلبت عجلته.
الثانیة: «غدیر الأشطاط» فی «المشارق» (1: 58- 59) بفتح الهمزة و إسکان الشین بعده طاء مهملة و ألف و طاء أخری، و هو تلقاء الحدیبیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:340

و فیه سبعة فصول‌

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (249) لابن حیان الأصبهانی رحمه اللّه تعالی، عن بریدة رضی اللّه تعالی عنه، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یتطیر، و لکن یتفاءل. و کانت قریش جعلت مائة من الإبل لمن یأخذ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیرده علیهم حین توجه إلی المدینة، فأقبل بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فلقوا نبیّ اللّه لیلا، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: من أنت؟ قال: أنا بریدة، فالتفت إلی أبی بکر فقال: یا أبا بکر برد أمرنا و صلح، قال: ثم ممن؟ قال: من أسلم، قال: سلمنا، قال: ثم ممن؟ قال: من بنی سهم، قال خرج سهمک، فقال بریدة للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: فمن أنت؟
قال: أنا محمد بن عبد اللّه رسول اللّه، قال بریدة: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنک عبده و رسوله، قال: فأسلم بریدة و أسلم الذین معه جمیعا، فلما أن أصبح قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا تدخل المدینة إلّا و معک لواء، قال: فحلّ عمامته ثم شدّها فی رمح، ثم مشی بین یدیه حتی دخل المدینة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:341

فی «الاستیعاب» (185) بریدة الأسلمی: و هو بریدة بن الحصیب بن عبد اللّه بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدی بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصی بن حارثة بن عمرو بن عامر، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل أبا سهل، و قیل أبا الحصیب، و قیل أبا ساسان، و المشهور أبو عبد اللّه. أسلم قبل بدر و لم یشهدها، و شهد الحدیبیة، فکان ممن بایع بیعة الرضوان تحت الشجرة، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما هاجر من مکة إلی المدینة فانتهی إلی الغمیم أتاه بریدة بن الحصیب فأسلم هو و من معه و کانوا زهاء ثمانین بیتا، فصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العشاء فصلوا خلفه، ثم رجع بریدة إلی بلاد قومه و قد تعلم شیئا من القرآن لیلتئذ، ثم قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد أحد، فشهد معه مشاهده، و شهد الحدیبیة، و کان من ساکنی المدینة، ثم تحوّل إلی البصرة ثم خرج منها إلی خراسان غازیا.
قال أبو عمر (185): أخبرنا عبد الوارث بن سفیان قال، حدثنا قاسم بن أصبغ بسنده عن بریدة قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لا یتطیر و لکن یتفاءل، فرکب بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فتلقی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال له نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من أنت؟ قال: أنا بریدة، فالتفت إلی أبی بکر، فقال: یا أبا بکر برد أمرنا و صلح، قال: ثم قال لی: ممن؟ قلت: من أسلم، قال لأبی بکر: سلمنا، ثم قال لی: من بنی من؟ قلت من بنی سهم، قال:
خرج سهمک.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (185): مات بریدة بمرو فی إمرة یزید بن معاویة، و بقی ولده بها.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (186): و روی البخاری رحمه اللّه تعالی بسنده عن عبد اللّه بن مسلم الأسلمی من أهل مرو قال: سمعت عبد اللّه بن بریدة یقول:
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:342
مات والدی بمرو و قبره «بالجصّین»، و هو قائد أهل المشرق و نورهم، لأن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: أیما رجل مات من أصحابی ببلدة فهو قائدهم و نورهم یوم القیامة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 224) حصیب والد بریدة بصاد مهملة مفتوحة مصغر، و آخره باء بواحدة، و حاؤه مضمومة، و قد صحّفه بعض الأئمة قدیما، فقاله بالخاء المعجمة المفتوحة.
الثانیة: «الجصّین» بکسر الجیم بعده صاد مهملة مشدّدة علی وزن «فعّیل»:
موضع بمرو من خراسان، قاله البکری (384).

رضی اللّه تعالی عنهم: ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 328) رحمه اللّه تعالی فی أخبار غزوة خیبر: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی خیبر فی بقیة المحرم، یعنی من سنة سبع، و دفع الرایة إلی علیّ بن أبی طالب و کانت بیضاء.
قال ابن إسحاق (2: 332): و لما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما افتتح انتهی إلی حصنهم «الوطیح» و کان آخر حصون أهل خیبر افتتاحا.
قال ابن إسحاق (2: 334- 335): و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر الصدیق برایته إلی بعض حصون خیبر، فقاتل و رجع و لم یک فتح، و قد جهد، ثم بعث من الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع، و لم یک فتح و قد جهد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:343
یفتح اللّه علی یدیه لیس بفرّار. قال، یقول سلمة: فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا و هو أرمد، فتفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی عینیه، ثم قال: خذ الرایة فامض بها حتی یفتح اللّه علیک. قال، یقول سلمة: فخرج و اللّه بها یأنح، یهرول هرولة، و إنا لخلفه نتبع أثره حتی رکز رایته فی رضم حجارة تحت الحصن، فاطلع إلیه یهودیّ من رأس الحصن فقال له: من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب، قال، یقول الیهودی: علوتم و ما أنزل علی موسی، أو کما قال. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: جهد الرجل یجهد بفتح الهاء فی الماضی و المستقبل؛ قاله الفارابی، و زاد ابن طریف: و أجهد فی الأمر: بلغ فیه الجهد.
الثانیة: فی «المحکم» (3: 314) أنح یأنح أنحا، و أنیحا [و أنوحا] و هو مثل الزفیر یکون من الغضب و من الغیرة «1».
و قال الفارابی (4: 201) بالفتح فی الماضی و الکسر فی المستقبل.

رضی اللّه تعالی عنه: روی البخاری (5: 186) رحمه اللّه تعالی عن هشام عن أبیه: لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح فبلغ ذلک قریشا، خرج أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یلتمسون الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث بکماله؛ و فیه: ثم جاءت کتیبة و هی أقل الکتائب، فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و رایة النبی صلّی اللّه علیه و سلم مع الزبیر بن العوام. انتهی.

: قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 612) دفع
______________________________
(1) المحکم: یکون من الغم و البطنة و السکر.
(2) من هنا حتی قوله: و کان أبیض: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:344
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اللواء یوم غزوة بدر الکبری إلی مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
قال ابن هشام: و کان أبیض.

: قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 612- 613) فی أخبار غزوة بدر الکبری: و کان أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایتان سوداوان: إحداهما مع علی بن أبی طالب، و الأخری مع بعض الأنصار.
قال ابن هشام: کانت رایة الأنصار مع سعد بن معاذ. انتهی.

: قال ابن إسحاق (2: 406- 407) فی أخبار یوم الفتح: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سعد بن عبادة أن یدخل فی بعض الناس من کداء. قال ابن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حین وجه داخلا قال: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، فسمعه رجل من المهاجرین. قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب، فقال: یا رسول اللّه: اسمع ما قال سعد بن عبادة، ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: أدرکه فخذ الرایة فکن أنت الذی تدخل بها.
و ذکر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (598) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطی الرایة حین انتزعها من یده لولده قیس، قال: و قیل أعطاها للزبیر، و قیل أعطاها لعلی، و سیأتی ذلک مبسوطا عند ذکر ولده قیس.

: روی البخاری (4: 64) رحمه اللّه تعالی عن ثعلبة بن أبی مالک القرظی أن قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری، و کان صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أراد الحج فرجّل.
و قال أبو عمر بن عبد البر فی «الاستیعاب» (1289): و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرایة یوم فتح مکة إذ نزعها من أبیه لشکوی قریش یومئذ.
(597) و کانت الرایة یوم الفتح بید سعد بن عبادة، فلما مرّ بها علی أبی سفیان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:345
- و قد کان أسلم أبو سفیان- فقال سعد إذ نظر إلیه: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، الیوم أذلّ اللّه قریشا، فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی کتیبة الأنصار حتی إذا حاذی أبا سفیان، ناداه یا رسول اللّه: أمرت بقتل قومک، فإنه زعم سعد و من معه حین مرّ بنا: أنه قاتلنا، و قال: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، الیوم أذلّ اللّه قریشا، و إنی أنشدک اللّه تعالی فی قومک فأنت أبرّ الناس و أرحمهم و أوصلهم. و قال عثمان و عبد الرّحمن بن عوف، رضی اللّه تعالی عنهما:
یا رسول اللّه ما نأمن سعدا أن تکون له فی قریش صولة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا سفیان الیوم یوم المرحمة، الیوم أعزّ اللّه قریشا.
(598) و قال ضرار بن الخطاب یومئذ «1»: [من الخفیف]
یا نبیّ الهدی إلیک لجاحیّ قریش «2» و لات حین لجاء
إنّ سعدا یرید قاصمة الظهربأهل الحجون و البطحاء
خزرجیّ لو یستطیع من الغیظرمانا بالنّسر و العوّاء
وغر الصّدر لا یهمّ بشی‌ءغیر سفک الدما و سبی النساء
إذ ینادی بذلّ حیّ قریش‌و ابن حرب بدا من الشهداء
فلئن أقحم اللواء و نادی‌یا حماة اللّواء أهل اللّواء
ثم ثابت إلیه من بهم الخزرج‌و الأوس أنجم الهیجاء
لتکوننّ بالبطاح قریش‌فقعة القاع فی أکفّ الإماء
فانهینه فإنه أسد الأزد«3» لدی الغاب والغ فی الدماء
إنه مطرق یدیر «4» لنا الأمرسکوتا کالحیّة الصّماء فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سعد و نزع اللواء من یده و جعله بید قیس ابنه، و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن اللواء لم یخرج عنه إذ صار إلی
______________________________
(1) الأبیات أیضا فی عیون الأثر 2: 172 و نهایة الارب 17: 304.
(2) م ط: إلیک لجائی فی قریش.
(3) یروی أیضا: فإنه أسد الأسد.
(4) ط: یرید.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:346
ابنه، و أبی سعد أن یسلم اللواء إلا بأمارة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعمامته فعرفها سعد، فدفع اللواء إلی ابنه قیس، هکذا ذکر یحیی بن سعید الأموی فی «السیر» و لم یذکر ابن إسحاق هذا الشعر و لا ساق هذا الخبر. و قد روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطی الرایة الزبیر إذ نزعها من سعد. و روی أیضا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر علیا فأخذ الرایة فذهب بها حتی دخل مکة فغرزها عند الرکن. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 221) الحجون بفتح الحاء و ضم الجیم و تخفیفها:
الجبل المشرف حذاء مسجد العقبة عند المحصّب. قال الزبیر: الحجون: مقبرة أهل مکة تجاه دار أبی موسی الأشعری.
الثانیة: الوغرة: شدة توقد الحر، و منه قیل: فی صدره علیّ وغر بالتسکین، أی ضغن و عداوة و توقد من الغیظ، و المصدر بالتحریک، تقول: وغر صدره علیّ یوغر وغرا فهو واغر الصدر علیّ، و قد أوغرت صدره علی فلان أی أحمیته من الغیظ.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخلیفة.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب الوزارة.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب القضاء.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب الزکاة.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب مقرئ القرآن، و سأذکر الآن سعد بن معاذ و سعد بن عبادة و قیس بن سعد بن عبادة رضی اللّه تعالی عنهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:347

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (602): سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القیس بن زید بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبیت، و هو عمرو بن مالک بن الأوس الأنصاری الأشهلی، یکنی أبا عمرو. أسلم بالمدینة بین العقبة الأولی و الثانیة علی ید مصعب بن عمیر، و شهد بدرا و أحدا و الخندق و رمی یوم الخندق بسهم فعاش شهرا، ثم انتقض جرحه فمات منه، رماه حبّان ابن العرقة و قال: خذها و أنا ابن العرقة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عرق اللّه وجهه فی النار.
و روی اللیث عن أبی الزبیر عن جابر قال: رمی یوم الأحزاب فقطع أکحله فحسمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فانتفخت یده و نزفه الدم، فلما رأی ذلک قال: اللهم لا تخرج نفسی حتی تقرّ عینی فی بنی قریظة، فاستمسک عرقه فما قطر منه قطرة حتی نزل بنو قریظة علی حکمه، و کان حکمه فیهم: أن یقتل رجالهم و تسبی نساؤهم و ذریتهم یستعین به المسلمون، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أصبت حکم اللّه فیهم؛ و کانوا أربعمائة، فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات.
و روی من حدیث سعد بن أبی وقاص عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: لقد نزل من الملائکة فی جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا ما وطئوا الأرض قبل.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ.
و قال صلّی اللّه علیه و سلم فی حلّة رآها سیراء: لمندیل من منادیل سعد بن معاذ فی الجنة خیر منها.
و قال سعد رضی اللّه عنه: ثلاث أنا فیهن رجل، یعنی کما ینبغی، و ما سوی ذلک فأنا رجل من الناس: ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حدیثا قط إلا علمت أنه حقّ من اللّه، و لا کنت فی صلاة قط فشغلت نفسی بغیرها حتی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:348
أقضیها، و لا کنت فی جنازة قط فحدثت نفسی بغیر ما تقول و یقال لها حتی أنصرف عنها.
قال سعید بن المسیب: هذه الخصال ما کنت أحسبها إلا فی نبیّ.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی: توفی سعد سنة خمس من الهجرة، و کان موته بعد الخندق بشهر و بعد قریظة بلیال. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 252): و قالت أم سعد حین احتمل نعشه، قال ابن عبد البر: هی کبشة بنت رافع، لها رضی اللّه تعالی عنها صحبة «1»:
[من الرجز]
ویل أمّ سعد سعداصرامة و حدّا
و سؤددا و مجداو فارسا معدا
سدّ به مسدایقدّ هاما قدّا قال: یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کلّ نائحة تکذب إلا نائحة سعد بن معاذ.
فائدتان لغویتان:
الأولی: حبّان بن العرقة بکسر الحاء المهملة و تشدید الباء بواحدة ضبطه الحافظ أبو علی الغسانی رحمه اللّه بخطه.
الثانیة: العرقة بعین مفتوحة وراء مکسورة مهملتان بعدهما القاف و تاء التأنیث؛ قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (603) و إنما قیل لها العرقة لطیب عرقها.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 195- 196) حلّة سیراء بکسر السین و فتح الیاء ممدود، بعضهم یجعله نعتا، قال الخطابی: کما قیل: ناقة عشراء، و کان أبو مروان
______________________________
(1) الشطران الأول و الثانی فی أسد الغابة 5: 537 و الإصابة 8: 175 و سیر الذهبی 1: 286، 287.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:349
ابن سراج ینکره و یضبطه علی الإضافة، و هی أثواب ذوات ألوان و خطوط یخالطها حریر. قال الخلیل و غیره: هو ثوب مضلّع بالحریر، و قیل: الأشبه أنه مختلف الألوان. و قال مالک: السیراء و شی‌ء من حریر. قال ابن الأنباری: و السیراء أیضا:
الذهب، و قیل: هو الحریر الصافی، و الحلة ثوبان غیر لفقین، رداء و إزار، سمّیا بذلک لأنه یحلّ کلّ واحد منهما علی الآخر.
قال الخلیل: و لا یقال حلّة لثوب واحد. و قال أبو عبید: الحلل: برود الیمن. و قال بعضهم: إنما تکون حلّة إذا کانت جدیدة لحلها عن طیها، و الأول أکثر و أشهر.
و فی الحدیث: أنه رأی رجلا علیه حلة ائتزر بأحدهما و ارتدی بالآخر فهذا یدل علی أنهما ثوبان.

رضی اللّه تعالی عنه: فی الاستیعاب (594): سعد بن عبادة بن دلیم بن حارثة بن أبی حلیمة، و یقال ابن أبی حزیمة، بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الأنصاری الساعدی، یکنی أبا ثابت، و قیل أبا قیس، و الأول أصح. کان نقیبا شهد العقبة، و شهد بدرا فی قول بعضهم، و لم یذکره ابن عقبة و لا ابن إسحاق فی البدریین، و ذکره غیرهما «1». و فی سعد بن عبادة و سعد بن معاذ جاء الخبر المأثور: إن قریشا سمعوا صائحا یصیح لیلا علی أبی قبیس «2»:
فإن یسلم السعدان یصبح محمدبمکة لا یخشی خلاف المخالف قال فظنت قریش أنهما سعد بن زید مناة بن تمیم، و سعد بن هذیم من قضاعة، فلما کان اللیلة الثانیة سمعوا علی أبی قبیس:
أیا سعد سعد الأوس کن أنت ناصراو یا سعد سعد الخزرجین الغطارف
______________________________
(1) ذکر البخاری فی تاریخه أنه شهد بدرا و تابعه ابن مندة (انظر سیر الذهبی 1: 271).
(2) قارن بسیر الذهبی 1: 279.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:350 أجیبا إلی داعی الهدی و تمنیاعلی اللّه فی الفردوس منیة عارف
فإن ثواب اللّه للطالب الهدی‌جنان من الفردوس ذات رفارف فقالوا: هذان و اللّه سعد بن معاذ و سعد بن عبادة.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (596) و إلیهما أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الخندق دون سائر الأنصار لأنهما کانا سیدی قومهما: کان سعد بن معاذ سید الأوس، و سعد بن عبادة سید الخزرج، فشاورهما فیما أراد أن یعطیه عیینة بن حصن من تمر المدینة لینصرف بمن معه من غطفان و یخذّل الأحزاب، فقالا:
یا رسول اللّه إن کنت أمرت بشی‌ء فافعله و امض له، و إن کان غیر ذلک فو اللّه لا نعطیهم إلا السیف، فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لم أومر بشی‌ء، و لو أمرت بشی‌ء ما شاورتکما، إنما هو رأی أعرضه علیکما، فقالا: و اللّه یا رسول اللّه ما طمعوا بذلک منا قطّ فی الجاهلیة، فکیف الیوم و قد هدانا اللّه بک و أکرمنا و أیّدنا، و اللّه لا نعطیهم إلا السیف، فسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقولهما، و قال لعیینة بن حصن و من معه: ارجعوا فلیس بیننا و بینکم إلا السیف. انتهی.
قلت: و کانت رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح بیده ثم انتزعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من یده و دفعها لقیس ولده، و قیل لعلی بن أبی طالب فی قصة تقدمت مستوفاة فی الفصل الثالث عند ذکر ولده قیس.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (595) کان سعد سیدا فی الأنصار، مقدما وجیها، له رئاسة و سیادة یعترف له قومه بها. یقال إنه لم یکن فی الأوس و الخزرج أربعة مطعمون متتالون فی بیت واحد إلا قیس بن سعد بن عبادة بن دلیم. و عن نافع قال:
مرّ ابن عمر علی أطم سعد فقال لی: یا نافع هذا أطم جده لقد کان منادیه ینادی یوما فی کلّ حول من أراد الشحم و اللحم فلیأت دار دلیم، فمات دلیم فنادی منادی عبادة بمثل ذلک، ثم مات عبادة، فنادی منادی سعد بمثل ذلک، ثم قد رأیت قیس بن سعد یفعل ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:351
قال أبو عمر (599): و تخلف سعد بن عبادة عن بیعة أبی بکر، و خرج من المدینة و لم ینصرف إلیها إلی أن مات بحوران من أرض الشام لسنتین و نصف مضتا من خلافة عمر، و ذلک سنة خمس عشرة، و قیل سنة أربع، و قیل بل مات سعد فی خلافة أبی بکر سنة إحدی عشرة، و لم یختلفوا أنه وجد میتا فی مغتسله و قد اخضرّ جسده و لم یشعروا بموته حتی سمعوا قائلا یقول، و لا یرون أحدا «1»:
[من مجزوء الرمل]
قتلنا سید الخزرج‌سعد بن عباده
رمیناه بسهمین فلم نخط فؤاده
و یقال إن الجن قتلته؛ روی ابن جریج عن عطاء أنه قال: سمعت الجنّ قالت فی سعد بن عبادة فذکر البیتین.
فائدة لغویة:
الأطم بضم الطاء و تسکینها و الهمزة مضمومة فی اللغتین: الحصن، و الجمع آطام؛ قاله الجوهری، قال: و هی حصون لأهل المدینة، و الواحدة أطمة مثل أکمة.
و فی «المحکم» الجمع القلیل: آطام، و الکثیر: أطوم. قال ابن الأعرابی: الأطوم:
القصور.

رضی اللّه تعالی عنه: فی الاستیعاب (1289):
قیس بن سعد بن عبادة بن دلیم بن حارثة الأنصاری الخزرجی، قد نسبنا أباه فی بابه، فأغنی عن الرفع فی نسبه هنا، یکنی أبا الفضل، و قیل أبا عبد اللّه، و قیل:
أبا عبد الملک. قال الواقدی: کان قیس بن سعد بن عبادة من کرام أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أسخیائهم و دهاتهم.
قال أبو عمر: کان شریف قومه غیر مدافع هو و أبوه وجده، و صحب قیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو و أبوه و أخوه سعید بن سعد بن عبادة، و أعطاه
______________________________
(1) یمر الشعر حیثما وردت ترجمة سعد بن عبادة فی المصادر، انظر سیر الذهبی 1: 277، 278 و فی البیتین زحاف بیّن، علی اختلاف فی روایتهما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:352
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرایة یوم فتح مکة إذ نزعها من أبیه لشکوی قریش سعدا یومئذ. و قد قیل إنه أعطاها الزبیر، و قیل إنه أعطاها علیا رضی اللّه تعالی عن الجمیع.
و عن جابر قال: خرجنا فی بعث کان علیهم قیس بن سعد، فنحر لهم تسع رکائب، فلما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذکروا له ذلک من فعل قیس بن سعد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن الجود شیمة «1» أهل ذلک البیت.
(1289) ثم صحب قیس بن سعد علی بن أبی طالب، و شهد الجمل و صفین و النهروان هو و قومه، و لم یفارقه حتی قتل.
(1292) و هو القائل فی صفین: [من البسیط]
هذا اللواء الذی کنّا نحفّ به‌مع النبی و جبریل لنا مدد
ما ضرّ من کانت الأنصار عیبته‌أن لا یکون له من غیرهم أحد
قوم إذا حاربوا طالت أکفّهم‌بالمشرفیّة حتی یفتح البلد (1290، 1291) و لما أجمع الحسن علی مبایعة معاویة خرج عن عسکره و غضب علی الحسن، و بدر منه فیه قول خشن أخرجه الغضب، فاجتمع إلیه قومه و کانوا خمسة آلاف قد حلقوا رءوسهم بعد ما مات علی رحمه اللّه و تبایعوا علی الموت، فلما دخل الحسن فی بیعة معاویة أبی قیس أن یدخل و قال لأصحابه:
ما شئتم، إن شئتم جالدت بکم أبدا، و إن شئتم أخذت لکم أمانا، فقالوا: خذ لنا أمانا، فأخذ لهم: أنّ لهم کذا و کذا، و ألا یعاقبوا بشی‌ء، و أنه رجل منهم، و لم یأخذ لنفسه خاصة شیئا، و التزم لهم معاویة الوفاء بما شرطوه، ثم لزم قیس المدینة و أقبل علی العبادة حتی مات بها سنة ستین، و قیل سنة تسع و خمسین، فی آخر خلافة معاویة.
______________________________
(1) ط و الاستیعاب: من شیمة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:353
(1292) و هو معدود فی المدنیین، و کان رجلا طوالا سناطا لم یکن فی وجهه شعرة و لا شی‌ء من لحیة، و کان مع ذلک جمیلا، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه، و کانت الأنصار تقول: لوددنا أن نشتری لقیس بن سعد لحیة بأموالنا. و من أخباره فی الکرم أن رجلا استقرض منه ثلاثین ألفا، فلما ردّها إلیه أبی أن یقبلها و قال: إنا لا نعود فی شی‌ء أعطیناه.
(1293) «1» و کان له مال کثیر دیونا علی الناس، فمرض و استبطأ عوّاده، فقیل له: إنهم یستحیون من أجل دینک، فأمر منادیا فنادی من کان لقیس بن سعد علیه دین فهو له، فأتاه الناس حتی هدموا درجة کانوا یصعدون علیها إلیه.
(1292) «2» و توفی أبوه عن حمل لم یعلم به، فلما ولد و قد کان سعد قسم ماله حین خروجه من المدینة، فکلم أبو بکر و عمر فی ذلک قیسا، و سألاه أن ینقض ما صنع سعد من تلک القسمة، فقال: نصیبی للمولود و لا أغیّر ما صنع أبی و لا أنقضه.
قال أبو عمر (1292) «3»: و قصّته مع العجوز التی شکت إلیه أنه لیس فی بیتها جرذ، فقال لها: ما أحسن ما سألت، أما و اللّه لأکثّرنّ من جرذان بیتک، فملأ بیتها طعاما و ودکا و أداما صحیحة.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المحکم» السّناط و السّناط و السّنوط کله: الذی لا لحیة له، و قیل: هو الذی لا شعر فی وجهه البتة، و قد سنط فیهن. و فی «الأفعال» لابن طریف: سنط و سنط بضم النون و کسرها سنطا: لم ینبت له لحیة فهو سناط.
______________________________
(1) القصة فی البصائر 4: 298 و الصداقة و الصدیق: 23 و المستجاد: 176 و سراج الملوک: 155 و لباب الآداب: 109 و التذکرة الحمدونیة 2 رقم: 706 و سیر الذهبی 3: 107 و ربیع الأبرار: 341/ أ و المستطرف 1: 158.
(2) الخبر فی الکامل للمبرد 2: 116 و التذکرة الحمدونیة 2 رقم: 206 و سیر الذهبی 3: 107.
(3) قصة تتردد فی المصادر الأدبیة، و انظر سیر الذهبی 3: 106.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:354
الثانیة: الجرذان بکسر الجیم و سکون الراء و فتح الذال المعجمة و بعدها ألف و نون جمع جرذ بضم الجیم و فتح الراء. قال الفارابی (1: 253) الجرذ بضمّ الفاء و فتح العین واحد الجرذان. قال الجوهری (2: 561) و هو ضرب من الفأر، و أرض جرذة ذات جرذان.

روی البخاری (5: 186) رحمه اللّه تعالی عن هشام بن عروة عن أبیه رضی اللّه تعالی عنه: لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح فبلغ ذلک قریشا، خرج أبو سفیان و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یلتمسون الخبر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأقبلوا یسیرون حتی أتوا مرّ الظهران فإذا هم بنیران کأنّها نیران عرفة، فقال أبو سفیان: ما هذه؟ لکأنها نیران عرفة، فقال بدیل بن ورقاء: نیران بنی عمرو، فقال أبو سفیان: عمرو أقلّ من ذلک، فرآهم ناس من حرس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأدرکوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلم أبو سفیان فلما سار قال للعباس: احبس أبا سفیان عند خطم الجبل حتی ینظر إلی المسلمین، فحبسه العباس فجعلت القبائل تمرّ مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، تمر کتیبة کتیبة علی أبی سفیان، فمرت کتیبة فقال: یا عباس من هذه؟ قال:
هذه غفار، قال: و مالی و لغفار، ثم مرت جهینة، قال: مثل ذلک، ثم مرت سعد بن هذیم، فقال مثل ذلک، ثم مرت سلیم فقال مثل ذلک، حتی أقبلت کتیبة لم یر مثلها، قال: من هذه؟ قال: هذه الأنصار علیهم سعد بن عبادة معه الرایة، فقال سعد بن عبادة: یا أبا سفیان الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الکعبة، فقال أبو سفیان: یا عباس حبّذا یوم الذّمار، ثم جاءت کتیبة و هی أقل الکتائب فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه و رایة النبی علیه السلام مع الزبیر، و ساق الحدیث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:355
و ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 403- 404) عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه قال: لما ذهب أبو سفیان لینصرف قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتی تمرّ جنود اللّه فیراها قال:
فخرجت حتی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أحبسه، قال: و مرت القبائل علی رایاتها، کلّما مرت قبیلة قال: یا عباس من هؤلاء؟ فأقول: مزینة، فیقول: مالی و لمزینة، حتی نفدت القبائل، ما تمر قبیلة إلا سألنی عنها، فإذا أخبرته بهم قال مالی: و لبنی فلان، حتی مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی کتیبته الخضراء.
قال ابن هشام: و إنما قیل لها الخضراء لکثرة الحدید و ظهوره فیها، و أنشد للحارث بن حلزة الیشکری «1»: [من الخفیف]
ثمّ حجرا أعنی ابن أمّ قطام‌و له فارسیّة خضراء و لحسان بن ثابت الأنصاری «2»: [من الکامل]
لما رأی بدرا تسیل جلاهه‌بکتیبة خضراء من بلخزرج قال ابن إسحاق: فیها المهاجرون و الأنصار لا یری منهم إلا الحدق من الحدید، قال: سبحان اللّه یا عباس، من هؤلاء؟ قال: قلت هذا رسول اللّه فی المهاجرین و الأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقة، و اللّه یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیما، قال: قلت: یا أبا سفیان إنها النبوة، قال:
فنعم إذن. انتهی.
______________________________
(1) البیت: 75 من معلقته (شرح القصائد السبع لابن الأنباری: 496)؛ و فیه یتحدث عن غزو حجر و معه کندة لامرئ القیس اللخمی، و کیف وقفت بکر بن وائل مع قیس و صدت حجرا، و الفارسیة الخضراء: الکتیبة الکثیفة، سماها فارسیة لأن سلاحها من صنع فارس.
(2) البیت فی دیوان حسان 1: 187 و روایته فیه:
لما رأی بدرا تسیل جلاههابکتائب ملأوس أو ملخزرج
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:356
و أنشد للحارث بن حلزة الیشکری یذکر انفراد کلّ قبیلة برایتها و ذلک فی الجاهلیة: [من الخفیف]
آیة شارق الشقیقة إذ جاءوا جمیعا لکلّ حیّ لواء «1» فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (1: 139- 140) خطم بالخاء المعجمة، و الجبل بفتح الجیم و الباء الموحدة بعدها؛ کذا رواه القابسی، و کذا ذکره أهل السیر، و خطم الجبل: طرفه و أنفه السائل و هو الکراع، و رواه سائر الرواة: حطم بحاء مهملة، و الخیل بخاء معجمة و یاء باثنتین تحتها، أی حیث تجتمع و یحطم بعضها بعضا لاجتماعها، و الأوّل أشهر و أشبه بالمراد، و حبسه هناک حیث یضیق الطریق و تمرّ جنود اللّه علی هیئتها، و شیئا بعد شی‌ء، فتعظم فی عینیه، و أما الانحطام فلیس یختصّ به هذا الموضع و لا هو المراد به، و أکثر ما یوصف ذلک فی المعارک.
قلت: و یعضد ما اختاره القاضی رحمه اللّه تعالی قوله فی روایة ابن إسحاق:
حبسه بمضیق الوالدی عند خطم الجبل.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 355) الیوم یوم الملحمة، ملاحم القتال:
مواضعه.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 270) «الذمار» بکسر الدال: ما یجب علی المرء حفظه و حمایته، و معنی حبذا یوم الذمار أی ما أوفقه لحمایته و أحبه لأهله.
الرابعة: فی «الدیوان» (1: 265) یقال: مالی به قبل أی طاقة، بکسر القاف و فتح الباء.
______________________________
(1) البیت: 69 من معلقته (شرح السبع الطوال: 493) و شارق الشقیقة: بنو الشقیقة، قوم من بنی شیبان أغاروا علی إبل لعمرو بن هند بقیادة قیس بن معد یکرب فتصدت لهم بنو یشکر و ردتهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:357

«1»:
قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 591- 592) أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد رجوعه من غزوة الأبواء بالمدینة بقیة صفر و صدرا من شهر ربیع الأول، یعنی من السنة الثانیة من الهجرة، و بعث مقامه ذلک بالمدینة عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصی فی ستین أو ثمانین راکبا من المهاجرین، لیس فیهم من الأنصار أحد، فسار حتی بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنیّة المرة، فلقی بها جمعا عظیما من قریش فلم یکن بینهم قتال، إلا أن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه قد رمی یومئذ بسهم، فکان أول سهم رمی به فی الإسلام ثم انصرف القوم عن القوم.
قال ابن إسحاق (1: 595- 596) فکانت رایة عبیدة- فیما بلغنا- أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأحد من المسلمین، و بعض العلماء یزعم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثه حین أقبل من الأبواء، و قبل أن یصل إلی المدینة، و بعث فی مقامه ذلک حمزة بن عبد المطلب بن هاشم إلی سیف البحر من ناحیة العیص فی ثلاثین راکبا من المهاجرین لیس فیهم من الأنصار أحد، فلقی أبا جهل بن هشام بذلک الساحل فی ثلاثمائة راکب من أهل مکة، فحجز بینهم مجدی بن عمرو الجهنی، و کان موادعا للفریقین جمیعا، فانصرف بعض القوم عن بعض و لم یکن بینهم قتال.
قال: و بعض الناس یقول: کانت رایة حمزة أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی
______________________________
(1) ذکر أول ... عقدت: سقط من ط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:358
اللّه علیه و سلم لأحد من المسلمین، و ذلک أنّ بعثه و بعث عبیدة کانا معا، فشبّه ذلک علی الناس، و قد زعموا أن حمزة قد قال فی ذلک شعرا یذکر فیه أن رایته أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإن کان حمزة رضی اللّه تعالی عنه قد قال ذلک فقد صدق إن شاء اللّه تعالی، لم یکن یقول إلا حقا، و اللّه أعلم أی ذلک کان.
فأما ما سمعنا من أهل العلم عندنا فعبیدة بن الحارث أول من عقد له.
و الذی قاله حمزة رضی اللّه تعالی عنه فی ذلک- فیما یزعمون- قال ابن هشام: و أکثر أهل العلم بالشعر ینکرها لحمزة: [من الطویل]
فما برحوا حتی انتدبت لغارةلهم حیث حلّوا أبتغی رایة الفضل
بأمر رسول اللّه أول خافق‌علیه لواء لم یکن لاح من قبلی
لواء لدیه النصر من ذی کرامةإله عزیز فعله أفضل الفعل فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: «الأبواء»: فی «المشارق» (1: 57) بفتح الهمزة و باء بواحدة ساکنة ممدودة، قریة من عمل الفرع من عمل المدینة بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا فیها توفیت أم النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
الثانیة: عبیدة بن الحارث بضم العین علی لفظ التصغیر، قاله عبد الغنی.
الثالثة: ثنیّة المرة قال البکری (1209): تخفیف المرأة.
الرابعة: سیف البحر: ساحله، قاله أبو ذر الخشنی فی «غریب السیرة» (151، 456).
الخامسة: فی «غریب السیر» (151) لأبی ذر الخشنی: العیص هنا موضع، و أصل العیص منبت الشجر.

رضی اللّه تعالی عنهم:

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (369):
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:359
حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، کان یقال له أسد اللّه و أسد رسوله، یکنی أبا عمارة و أبا یعلی، بابنیه عمارة و یعلی. أسلم فی السنة الثانیة من المبعث، و قیل بل کان إسلام حمزة بعد دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دار الأرقم فی السنة السادسة من مبعثه، صلی اللّه علیه و سلم، و کان أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأربع سنین، و هذا لا یصحّ عندی، لأن الحدیث الثابت أن حمزة و عبد اللّه بن عبد الأسد أرضعتهما ثویبة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا أن تکون أرضعتهما فی زمانین. و ذکر البکائی عن ابن إسحاق قال: کان حمزة أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسنتین. قال المدائنی: أول سریة بعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لحمزة بن عبد المطلب فی ربیع الأول من سنة اثنتین إلی سیف البحر من أرض جهینة، و خالفه ابن إسحاق فجعلها لعبیدة بن الحارث. قال ابن إسحاق (1: 595): و بعض الناس یزعمون أن رایة حمزة أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و کان أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الرضاعة، أرضعتهما ثویبة.
و لم یدرک الإسلام فأسلم من أعمام النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلا حمزة و العباس رضی اللّه تعالی عنهما.
و شهد حمزة بدرا و أبلی فیها بلاء حسنا مشهورا، و قیل إنه قتل عتبة بن ربیعة مبارزة یوم بدر؛ قاله موسی بن عقبة، و قیل بل قتل شیبة بن ربیعة مبارزة، قاله ابن إسحاق و غیره، و قتل یومئذ طعیمة بن عدی أخا المطعم بن عدی، و قتل یومئذ أیضا سباعا الخزاعی، و قیل بل قتله یوم أحد قبل أن یقتل، و شهد أحدا بعد بدر فقتل یومئذ شهیدا، قتله وحشی بن حرب الحبشی، مولی جبیر بن مطعم بن عدی علی رأس اثنتین و ثلاثین شهرا من الهجرة، و کان یوم قتل ابن تسع و خمسین سنة، و دفن هو و ابن أخته عبد اللّه بن جحش فی قبر واحد.
و عن غیر ابن إسحاق قال: کان حمزة یقاتل بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیفین، فقال قائل: أی أسد! فبینا هو کذلک إذ عثر عثرة وقع منها علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:360
ظهره فانکشف الدرع عن بطنه، فطعنه وحشی الحبشی بحربة- أو قال: برمح- فأنفذه.
و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: حمزة سید الشهداء- و روی: خیر الشهداء- و لو لا أن تجد صفیة لترکت دفنه حتی یحشر من بطون الطیر و السباع.
قال ابن جریج «1»: مثّل الکفار یوم أحد بقتلی المسلمین کلّهم إلا حنظلة بن الراهب، لأن أبا عامر الراهب کان یومئذ مع أبی سفیان، فترکوا حنظلة لذلک.
و لم یمثّل بأحد ما مثّل بحمزة، بقرت هند بطنه و قطعت کبده و جعلت تلوکها ثم لفظتها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لو دخل بطنها لم تدخل النار، و جدعت أنفه و قطعت أذنیه رضی اللّه تعالی عنه. و عن جابر بن عبد اللّه قال:
لما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمزة قتیلا بکی، فلما رأی ما مثّل به شهق.
و عن أبی هریرة قال: وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی حمزة و قد قتل و مثّل به، فلم یر منظرا کان أوجع لقلبه منه، فقال: رحمک اللّه أی عم، فلقد کنت وصولا للرحم فعولا للخیرات، فو اللّه لئن أظفرنی اللّه بالقوم لأمثلنّ بسبعین منهم قال: فما برح حتی نزلت: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ (النحل: 126) فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بل نصبر، و کفّر عن یمینه. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی السیر (2: 99): و مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی دار من دور الأنصار من بنی عبد الأشهل و بنی ظفر فسمع البکاء و النوائح علی قتلاهم فذرفت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبکی، ثم قال: لکنّ حمزة لا بواکی له. فلما رجع سعد بن معاذ و أسید بن حضیر رضی اللّه تعالی عنهما إلی دار بنی عبد الأشهل أمرا نساءهم أن یتحزمن ثم یذهبن فیبکین علی عمّ رسول اللّه
______________________________
(1) ابن جریج: سقطت من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:361
صلی اللّه علیه و سلم، و لما سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکاءهنّ علی حمزة خرج علیهنّ و هن علی باب مسجده یبکین علیه، فقال: ارجعن یرحمکن اللّه فقد آسیتنّ بأنفسکن.
و قال ابن هشام: و لما سمع بکاءهن قال صلّی اللّه علیه و سلم: رحم اللّه الأنصار، فإن المواساة منهم ما علمت «1» لقدیمة، مروهنّ فلینصرفن، قال ابن هشام: و نهی یومئذ عن النوح. انتهی.
قال ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (374) و ذکر الواقدی قال: لم تبک امرأة من الأنصار علی میت بعد قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لکن حمزة لا بواکی له إلی الیوم إلا بدأت البکاء علی حمزة ثم بکت میّتها.
و أنشد أبو زید عمر «2» بن شبة لکعب بن مالک یرثی حمزة، و قال ابن إسحاق (2: 162- 163): هی لعبد اللّه بن رواحة «3»: [من الوافر]
بکت عینی و حقّ لها بکاهاو ما یغنی البکاء و لا العویل
علی أسد الاله غداة قالواأ حمزة ذاکم الرجل القتیل
أصیب المسلمون به جمیعاهناک و قد أصیب به الرسول
أبا یعلی لک الأرکان هدّت‌و أنت الماجد البرّ الوصول
علیک سلام ربک فی جنان‌یخالطها نعیم لا یزول
ألا یا هاشم الأخیار صبرافکلّ فعالکم حسن جمیل
رسول اللّه مصطبر کریم‌بأمر اللّه ینطق إذ یقول
ألا من مبلغ عنّی لؤیافبعد الیوم دائلة تدول
و قبل الیوم ما عرفوا و ذاقواوقائعنا بما یشفی الغلیل
______________________________
(1) م: عملت.
(2) م ط: عمرو (ط: شیبة).
(3) انظر دیوان کعب: 252 و دیوان ابن رواحة: 132 و فی کلیهما تخریج کثیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:362 نسیتم ضربنا بقلیب بدرغداة أتاکم الموت العجیل
غداة ثوی أبو جهل صریعاعلیه الطیر حائمة تجول
و عتبة و ابنه خرّا جمیعاو شیبة عضّه السیف الصقیل
ألا یا هند لا تبدی شماتابحمزة إن عزّکم ذلیل
ألا یا هند فابکی لا تملّی‌فأنت الواله العبری الهبول فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: «ثویبة» بضم الثاء و فتح الواو مصغّر و بعد یاء التصغیر باء بواحدة:
مولاة أبی لهب: مرضعة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قاله القاضی فی المشارق (1: 137).
الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: حق لک «1» و حق أن تفعل، و حققت أن تفعل، أی صرت حقیقا به. و فی «الدیوان» (3: 128): فی باب فعلت بفتح العین فی الماضی و ضمها فی المستقبل: حق لک أن تفعل کذا و حققت أن تفعل کذا بمعنی.
[الثالثة: فی الصحاح» (6: 2256) الوله: ذهاب العقل و التحیر من شدة الوجد، و رجل واله و امرأة واله و والهة] «2».
الرابعة: فی «الصحاح» (5: 1846) الهبول من النساء: الثکول، و الهبل بالتحریک مصدر قولک: هبلته أمه أی ثکلته، و الإهبال: الإثکال.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1020) عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصی القرشی المطلبی؛ یکنی أبا الحارث، و قیل أبا معاویة، و کان أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعشر سنین، و کان إسلامه قبل دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دار الأرقم بن
______________________________
(1) م: حق له.
(2) هذه الفائدة الثالثة سقطت من م ط و المطبوعة التونسیة، و زدتها من الطبعة المصریة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:363
أبی الأرقم، و قبل أن یدعو فیها، و کانت هجرته إلی المدینة مع أخویه الطفیل و حصین ابنی الحارث، و کان لعبیدة بن الحارث قدر و منزلة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال ابن إسحاق (1: 591) أول سریة بعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع عبیدة بن الحارث فی ربیع الأول سنة ثنتین فی ثمانین راکبا، و یقال فی ستین من المهاجرین لیس فیهم من الأنصار أحد. قال: و رایة عبیدة أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الإسلام، ثم شهد عبیدة بن الحارث بدرا فکان له فیها غناء عظیم و مشهد کریم، و کان أشد المسلمین یومئذ، قطع عتبة بن ربیعة رجله یومئذ، و قیل بل قطعها یومئذ شیبة بن ربیعة، فارتث منها فمات بالصفراء علی لیلة من بدر. و یروی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما نزل مع أصحابه بالنازیین قال له أصحابه: إنا نجد ریح مسک، فقال: و ما یمنعکم؟ هاهنا قبر أبی معاویة.
و قیل کان لعبیدة بن الحارث یوم قتل ثلاث و ستون سنة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: ارتث الجریح: إذا حمل عن المعرکة و به رمق، ذکره [الفارابی] فی باب الافتعال (3: 176).
الثانیة: البکری (836) الصفراء علی لفظ تأنیث أصفر: قریة فوق ینبع، و بین ینبع و المدینة ست مراحل، و بالصفراء مات عبیدة بن الحارث بن المطلب. قالت هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب ترثیه: [من الطویل]
لقد ضمّنوا الصفراء مجدا و سؤدداو حلما أصیلا وافر اللبّ و العقل
عبیدة فابکیه لأضیاف غربةو أرملة تهوی لأشعث کالجذل تنبیه:
لم یذکر البکری النازیین فی کتابه و أظنه اسم موضع من الصفراء، و اللّه تعالی أعلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:364

(1) الأبیض:
فی «السیر» (1: 612) قال ابن إسحاق: دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اللواء یوم غزوة بدر الکبری إلی مصعب بن عمیر، قال ابن هشام: و کان أبیض.
و روی النسائی و أبو داود رحمهما اللّه (2: 31) عن جابر رضی اللّه تعالی عنه أنه کان لواؤه صلّی اللّه علیه و سلم یوم دخول مکة أبیض. انتهی.
(2) الأصفر:
روی أبو داود (2: 31) رحمه اللّه تعالی عن سماک عن رجل من قومه عن آخر منهم قال: رأیت رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صفراء.
و ذکر روایة سماک بن حرب: کانت رایته علیه السلام صفراء.
و فی «الاستیعاب» (1470) عن مزیدة العبدی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عقد رایات الأنصار و جعلها صفراء.
(3) الأغبر:
ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» له فی باب سلاح النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه کان له علیه الصلاة و السلام لواء أغبر.
فائدة لغویة:
الجوهری (2: 764) الغبرة لون الأغبر، و هو شبیه بالغبار.
(4) الأسود:
قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 612- 613) فی أخبار غزوة بدر الکبری: و کان أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایتان سوداوان: إحداهما مع علی بن أبی طالب، و الأخری مع بعض الأنصار.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:365
قال ابن هشام: کانت رایة الأنصار مع سعد بن معاذ رضی اللّه تعالی عنهم.
و ذکر عبد اللّه بن حیان الأصبهانی (145) عن الحسن: کانت رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوداء تسمی العقاب.
و فی التاریخ للبخاری (2: 260- 261) رحمه اللّه تعالی عن الحارث بن حسان بن کلدة البکری قال: دخلت المسجد فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قائما علی المنبر یخطب و فلان قائم متقلد السیف، و إذا رایات سود تخفق، قلت: ما هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص قدم من جیش ذات السلاسل.
(5) رایة الصوف:
قال القضاعی فی کتاب «الأنباء»: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایة تدعی العقاب من صوف أسود.
(6) الرایة من المرط المرحل:
قال أبو محمد ابن حیان فی کتاب «الأخلاق» (143) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: کانت رایة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من مرط مرحّل. و عن غیرها (145): کانت رایته علیه السلام من مرط کان لعائشة.
فوائد لغویة:
المرط: فی «المشارق» (1: 377) المرط بکسر المیم: کساء من صوف أو خزّ أو کتّان؛ قاله الخلیل. و قال ابن الأعرابی: هو الإزار، و قال النضر: لا یکون المرط إلا درعا، و هو من خزّ أخضر، و لا یسمّی المرط إلا الأخضر، و لا یلبسه إلا النساء، و ظاهر الحدیث یصحح ما قاله الخلیل و غیره أنه کساء. و فی الحدیث الصحیح:
خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مرط مرحّل من شعر أسود. انتهی.
و المرحل: فی «المشارق» (1: 284) مرط مرجّل بالجیم للهروی، و بالحاء لغیره، و هما جمیعا صواب، و هو الذی یوشّی بصور الرحال، فیقال بالحاء،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:366
أو بصور المراجل أو الرجال فیکون بالجیم، و جاء: ثوب مراجل، و ثوب ممرجل. انتهی.
و فی «الصحاح» (4: 1707) مرط مرحّل بالحاء: إزار خز فیه علمان «1».
(7) الرایة من النمرة:
قال ابن جماعة فی «مختصر السیر» له: و کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایة سوداء مربّعة من نمرة مخملة یقال لها العقاب.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 13) النمار- بکسر النون- جمع نمرة و هی شملة مخطّطة من صوف، و قیل فیها أمثال الأهلة.
و فی «المحکم» النمرة: النکتة من أی لون کان، و الأنمر الذی فیه نمرة بیضاء و أخری سوداء، و الأنثی نمراء، و النمرة: الحبرة لاختلاف ألوان خطوطها، و النمرة شملة فیها خطوط بیض و سود.
ما کان مکتوبا علی لوائه صلّی اللّه علیه و سلم:
ذکر أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن حیان الأصبهانی فی کتاب «أخلاق النبی» صلی اللّه علیه و سلم (143) عن بریدة رضی اللّه تعالی عنه: أن رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کانت سوداء و لواءه أبیض، زاد ابن عباس: مکتوب علی لوائه لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه. انتهی.
اسم رایته صلّی اللّه علیه و سلم:
قال قاسم بن ثابت فی «الدلائل» رحمه اللّه تعالی: کان اسم رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: العقاب.
______________________________
(1) هکذا فی م ط؛ و فی الصحاح: علم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:367
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2364) الرایة: العلم و فی «جامع اللغات» للقزاز:
الرایة کلّ ما نصبته علما نحو رایة البیطار و الخمّار، و الجمع: رای و رایات، و أصل ألفها یاء فإذا صغرت قلت: رییّة، و رییت رایة فأنا مریّ و هی مریّاة، و المصدر تریّة علی تفعلة، و إن شئت أظهرت التضعیف فقلت، ترییة و الإدغام أحسن. و روی قوم عن أبی عمرو بن العلاء أنه سمع من العرب من یهمز الرایة فی الحرب، و غیرها إذا کانت علما. و کان أبو عمرو الحرمازی یروی بیت العجاج «1»:
رأی إذا أورده الطعن صدر
بالهمز، و کذا ننشده، و الرای جمع رایة علی ما تقدم، و قد عیب هذا علیه، و سائر الناس علی ترک الهمز فی الرایة و الرّای إذا کان جمعا لها. و حکی بعض اللغویین أ رأیت رایة إذا رکزتها، و المعروف ما بدأنا به.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 366) اللّواء: الرایة. و فی «المحکم» اللّواء:
العلم، و الجمع ألویة، و ألویات، الأخیرة جمع الجمع. قال الراجز «2»:
جنح النّواصی نحو ألویاتها
و ألوی اللّواء عمله أو رفعه، و لا یقال لواه. و فی «الصحاح» (6: 2486) الألویة:
المطارد و هی دون الأعلام و البنود.
______________________________
(1) دیوان العجاج 1: 57 و قبله: و خطرت أیدی الکماة و خطر؛ و هو من شواهد سیبویه 2: 189 و الشاهد فیه جمع رایة علی رای، کما یقال آیة و آی.
(2) ورد فی اللسان (لوی) و المخصص 6: 205.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:368

فی «المشارق» (1: 241): و سمی الجیش خمیسا لقسمه علی خمسة أقسام:
قلب و میمنة و میسرة و مقدّمة و ساقة. قال الجوهری (2: 921): أ لا تری إلی قول الراجز «1»:
قد نضرب الجیش الخمیس الأزورا
فجعله صفة «2». و قال ابن سیده: الخمیس: الجیش یخمس ما وجده.
قال القاضی فی «المشارق» (1: 241) و الأول أولی لأن اسمه کان معروفا قبل ورود الشرع بالخمیس. انتهی. و فی أشعار الستة لامرئ القیس «3» [من الطویل]:
لها مزهر یعلو الخمیس بصوته‌أجشّ إذا ما حرّکته الیدان قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 406- 407) ثم فی أخبار یوم فتح مکة:
حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین فرق جیشه من ذی طوی أمر الزبیر بن العوام أن یدخل فی بعض الناس من کدی، و کان الزبیر علی المجنبة الیسری، و أمر سعد بن عبادة الأنصاری أن یدخل فی بعض الناس من کداء.
______________________________
(1) ورد فی اللسان (خمس، زور).
(2) فجعله صفة: سقط من م.
(3) دیوان امرئ القیس: 86.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:369
قال ابن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حین وجه داخلا قال:
الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، فسمعها رجل من المهاجرین، قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عن جمیعهم.
قال ابن إسحاق: فقال: یا رسول اللّه اسمع ما قال سعد بن عبادة، ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: أدرکه فخذ الرایة فکن أنت الذی تدخل بها.
قال ابن إسحاق (2: 407) و حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح فی حدیثه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر خالد بن الولید فدخل من اللّیط أسفل مکة فی بعض الناس، و کان خالد علی المجنّبة الیمنی و فیها أسلم و سلیم و غفار و مزینة و جهینة و قبائل من قبائل العرب، و أقبل أبو عبیدة بن الجراح بالصف من المسلمین ینصبّ لمکة بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أذاخر حتی نزل بأعلی مکة، و ضربت له هناک قبة. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 613) فی خبر غزوة بدر الکبری: و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی السّاقة قیس بن أبی صعصعة أخا بنی مازن بن النجار. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی أقسام الجیش:
أما القلب فإنما سمی قلبا لتوسطه، و إحاطة سائر الأقسام به کتوسط قلب الإنسان فی جسده، و یحتمل أن یکون سمّی قلبا لمکان الرئیس به الذی هو سید الجیش و منه قلب النخلة و هو لبها. و فی «الصحاح» (1: 205) قلب النخلة: لبها، و فیه ثلاث لغات: قلب و قلب و قلب.
و أما المیمنة و المیسرة فمن الجهة الیمنی و الیسری، و کذلک المجنبتان من الجنبین لإحاطتهما بالقلب، و أما المقدّمة: فلتقدمها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:370
و فی «الصحاح» (200805) مقدمة الجیش- بکسر الدال- أوله. و فی «المحکم» مقدمة العسکر و قادمتهم و قداماهم: متقدموهم «1»، و قیل: مقدمة کلّ شی‌ء أوله.
و أما الساقة فیحتمل أن یکون سمّیت بذلک لأنها لما تقدّمها سائر الجیش صارت کأنها تسوقه. قال ابن القوطیة (2: 159) ساق الشی‌ء سوقا: قدّمه بین یدیه.
و فی «فقه اللغة «2» (21) للثعالبی: ساقة العسکر: آخره. انتهی.
الثانیة: فی المواضع المذکورة فی هذا الباب:
ذو طوی: بفتح الطاء المهملة، مقصور منون: واد بمکة.
و کداء: بفتح أوله، ممدود لا یصرف لأنه مؤنث، و هو جبل من أعلی مکة و هو عرفة بعینها. قال حسان «3»: [من الوافر]
عدمنا خیلنا إن لم تروهاتثیر النّقع موعدها کداء و کدی بضم أوله و تنوین ثانیة مقصور علی لفظه، جمع کدیة، بأسفل مکة عند قعیقعان، و أما کدی مصغر: فإنما هو لمن خرج من مکة إلی الیمن، و لیس من هذین الطریقین فی شی‌ء.
و اللّیط بکسر أوله و بعده یاء و طاء مهملة: موضع بأسفل مکة.
و أذاخر بخاء معجمة کأنه جمع أذخر، ثنیّة بین مکة و المدینة، ذکر جمیعها البکری.
فائدة فی معنی الباب:
ذکر ابن فتحون فی «ذیل الاستیعاب» أن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه خرج
______________________________
(1) المحکم: متقدموه.
(2) م: فقه اللغات.
(3) دیوان حسان: 17.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:371
فی الردة إثر وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذی القصّة، و علی میمنته:
النعمان بن مقرّن، و علی میسرته: عبد اللّه بن مقرّن، و علی ساقته: سوید بن مقرّن، فقرن اللّه تعالی له و للمسلمین فی خروجه التوفیق و النصر. و صحبة بنی مقرّن مشهورة، و کونهم إخوة سبعة، و قیل بل عشرة. انتهی.
و مقرن قال ابن سیّد فی «الاشتقاق» هو مفعّل من قولهم: قرّنت البعیرین إذا لز أحدهما بالآخر. انتهی.
و «ذو القصّة» قال البکری (1076): بفتح القاف و تشدید الصاد المهملة:
موضع فی طریق العراق من المدینة سمّی بذلک لقصّة فی أرضه، و القصّة:
الجص، و قال فی رسم المضیّح «1» (1236) ترحل من المدینة فتنزل ذا القصّة. انتهی.
______________________________
(1) م ط: المصبح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:372

قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1324) کان کعب بن مالک بن أبی کعب الأنصاری السلمی رضی اللّه تعالی عنه یوم أحد لبس لأمة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کانت صفراء، و لبس النبی علیه السلام لأمته، فجرح کعب بن مالک أحد عشر جرحا.
فائدة لغویة:
اللأمة فی قول أکثر اللغویین: الدرع. و قال فی «المحکم» الأمة: السلاح کلها، عن ابن الأعرابی؛ و هذا القول أقرب إلی معنی الحدیث، و اللّه تعالی أعلم.
تنبیه:
قد تقدم ذکر کعب بن مالک رضی اللّه تعالی عنه فی باب الشاعر «1» بما أغنی عن الإعادة هنا.
______________________________
(1) انظر ص: 231 فی ما تقدم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:373

و فیه فصلان‌

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 407) رحمه اللّه تعالی فی أخبار فتح مکة:
و أقبل أبو عبیدة بن الجراح بالصفّ من المسلمین ینصبّ لمکة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (428) فی اسم خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه أنه کان علی مقدمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فی بنی سلیم، و جرح یومئذ، فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رحله بعد ما هزمت هوازن لیعرف خبره و یعوده، فنفث فی جرحه فانطلق.
و قد تقدم أن مقدمة العسکر بضم المیم و کسر الدال، و قال ابن السیّد: و لو فتحت الدال لم أر من فتحها مخطئا.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه و رحمه: یأتی فی باب المقدم علی الرجالة إن شاء اللّه تعالی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (427): خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی، أبو سلیمان،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:374
و قیل أبو الولید، أحد أشراف قریش فی الجاهلیة، و إلیه کانت القبة و الأعنة فی الجاهلیة. فأما «القبة» فإنهم کانوا یضربونها ثم یجمعون إلیها ما یجهّزون به الجیش و أما «الأعنّة» فإنه کان یکون علی خیل قریش فی الحروب. و اختلف فی وقت إسلامه و هجرته، فقیل کان إسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بنی قریظة، و قیل بعد الحدیبیة، و قیل بین الحدیبیة و خیبر فی ذی القعدة سنة ست، و خیبر بعدها فی المحرم سنة سبع، و قیل کان إسلامه سنة ثمان مع عمرو بن العاص و عثمان بن طلحة، فلما رآهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: رمتکم مکة بأفلاذ کبدها. و لم یزل من حین أسلم یولّیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعنة الخیل فیکون فی مقدمتها فی محاربة العرب. و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتح مکة، و کان علی مقدمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فی بنی سلیم، و جرح یومئذ فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رحله بعد ما هزمت هوازن لیعرف خبره و یعوده، فنفث فی جرحه فانطلق. انتهی.
و شهد خالد رضی اللّه تعالی عنه بعث «مؤتة»، و لما أصیب الأمراء الثلاثة رضی اللّه تعالی عنهم الذین أمّرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخذ الرایة و انحاز بالمسلمین.
و خرج البخاری (5: 182) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نعی زیدا و جعفرا و ابن رواحة [للناس] «1» قبل أن یأتیهم خبرهم، فقال: أخذ الرایة زید فأصیب، ثم أخذ جعفر فأصیب، ثم أخذ ابن رواحة فأصیب- و عیناه تذرفان- حتی أخذ [الرایة] سیف من سیوف اللّه حتی فتح اللّه علیهم. انتهی.
قال أبو عمر ابن عبد البر (429) عن قیس قال: سمعت خالد بن الولید یقول:
اندقّت فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف فما صبرت فی یدی إلا صفیحة یمانیة. و ذکر البخاری مثله.
______________________________
(1) زیادة من البخاری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:375
قال أبو عمر (429): و ذکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: نعم عبد اللّه و أخو العشیرة، و سیف من سیوف اللّه سلّه اللّه علی الکفار و المنافقین.
و أمّره أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما علی الجیوش ففتح اللّه تعالی علیه الیمامة و غیرها، و قتل علی یدیه أکثر أهل الردة، منهم مسیلمة و مالک بن نویرة.
و لما حضرت خالد بن الولید الوفاة قال: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها و ما فی جسدی موضع إلا و فیه ضربة أو طعنة أو رمیة، ثم ها أنا ذا أموت علی فراشی کما یموت العیر فلا نامت أعین الجبناء. و توفی بالمدینة سنة إحدی و عشرین، و قیل بل توفی بحمص، و دفن بقریة علی میل منها سنة إحدی و عشرین أو اثنتین و عشرین فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. و بلغ عمر بن الخطاب أن نساء من نساء بن المغیرة اجتمعن فی دار یبکین علی خالد بن الولید، فقال عمر: و ما علیهن أن یبکین أبا سلیمان ما لم یکن نقع أو لقلقة. و ذکر محمد بن سلام قال: لم تبق «1» امرأة من بنی المغیرة إلا وضعت لمّتها علی قبر خالد بن الولید، یقول: حلقت رأسها. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الغریبین» نقع: أی شقّ الجیوب. قال المرار الفقعسی «2»:
نقعن جیوبهنّ علی حیّاو أعددن المراثی و العویلا و اللقلقة: الجلبة و رفع الأصوات کأنه حکایة الأصوات إذا کثرت من القاف و اللام.
الثانیة: أصل اللّمّة: ما طال من شعر الرأس حتی یلمّ بالمنکبین؛ قاله غیر واحد من اللغویین.
______________________________
(1) م: لم تبک.
(2) البیت فی اللسان (نقع) و للمرار بن سعید الفقعسی ترجمة فی الشعر و الشعراء: 588 و الأغانی 10: 324 و السمط: 231 و الخزانة 2: 193.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:376

روی مسلم (2: 63- 64) عن عبد اللّه بن رباح قال: وفدنا علی معاویة بن أبی سفیان، و فینا أبو هریرة فکان کلّ رجل یصنع طعاما یوما لأصحابه، و کانت نوبتی فقلت: یا أبا هریرة الیوم نوبتی، فجاءوا إلی المنزل و لما یدرک طعامنا فقلت:
یا أبا هریرة لو حدثتنا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی یدرک طعامنا، فقال:
کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فجعل خالد بن الولید علی المجنبة الیمنی، و جعل الزبیر بن العوام علی المجنبة الیسری، و جعل أبا عبیدة علی البیاذقة و بطن الوادی، و ساق الحدیث.
و فی «السیر» (2: 407) فی أخبار فتح مکة: قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح فی حدیثه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر خالد بن الولید فدخل من اللّیط من أسفل مکة فی بعض الناس، و کان خالد علی المجنبة الیمنی و فیها أسلم و سلیم و غفار و مزینة و جهینة و قبائل من قبائل العرب. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه فی باب صاحب المقدمة «1» قبل هذا فأغنی ذلک عن إعادته هنا، و سیأتی الکلام علی البیاذقة فی الباب الثالث عشر «2»، إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظر ص: 373 و ما بعدها.
(2) ص: 380 فی ما یلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:377

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 406) فی أخبار فتح مکة: حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین فرّق جیشه من ذی طوی أمر الزبیر بن العوام أن یدخل فی بعض الناس من کدی، و کان الزبیر علی المجنّبة الیسری. انتهی.
و قد تقدم ذکر ذلک فی حدیث مسلم رحمه اللّه تعالی فی باب صاحب المیمنة «1».
تنبیه:
یأتی ذکر الزبیر بن العوام رضی اللّه تعالی عنه فی باب کاتب الزکاة «2» من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظره فی الصفحة السابقة.
(2) انظر ص: 550 فی ما یلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:378

قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 613) فی خبر غزوة بدر الکبری، و کانت فی السنة الثانیة من الهجرة: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی لیال مضت من رمضان فی أصحابه، و جعل علی الساقة قیس بن أبی صعصعة أخا بنی مازن بن النجار. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (1294): قیس بن أبی صعصعة، و اسم أبی صعصعة:
عمرو بن زید بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاری المازنی. شهد العقبة و شهد بدرا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد جعله علی الساقة یومئذ، ثم شهد أحدا. لا یوقف له علی وقت وفاة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:379

روی البخاری (5: 126) رحمه اللّه تعالی عن البراء بن عازب رضی اللّه تعالی عنه قال: جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الرّجّالة یوم أحد- و کانوا خمسین رجلا- عبد اللّه بن جبیر.
قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 65- 66) فی أخبار یوم أحد:
و أمّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الرماة عبد اللّه بن جبیر أخا بنی عمرو بن عوف، و هو معلم یومئذ بثیاب بیض و الرماة خمسون رجلا، فقال: انضح الخیل عنا بالنّبل لا یأتونا من خلفنا إن کانت لنا أو علینا، فاثبت مکانک لا نؤتینّ من قبلک.
انتهی.
و فی «الاستیعاب» (877): عبد اللّه بن جبیر بن النعمان بن أمیة بن امرئ القیس- و هو البرک- ابن ثعلبة بن عمرو بن عوف الأنصاری: شهد العقبة ثم شهد بدرا، و قتل یوم أحد شهیدا، و کان یومئذ أمیرا علی الرماة، و هو أخو خوّات بن جبیر بن النعمان لأبیه و أمه. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:380

و فیه فصلان‌

قد تقدم فی باب المقدم علی المیمنة حدیث مسلم رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن رباح عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه و فیه قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فجعل خالد بن الولید علی المجنبة الیمنی، و جعل الزبیر علی المجنبة الیسری، و جعل أبا عبیدة علی البیاذقة و بطن الوادی ..
الحدیث، انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 108) «البیاذقة» بیاء موحدة مفتوحة بعدها یاء باثنتین من تحتها مخففة، بعدها ألف و ذال معجمة مکسورة و قاف: و هم الرجالة، و هم أیضا أصحاب رکاب «1» الملک و المتصرفون له.

فی «الاستیعاب» (1710) (793) أبو عبیدة ابن الجراح قیل: اسمه عامر بن الجراح، و قیل عبد اللّه بن عامر بن الجراح، و الصحیح أن اسمه عامر بن عبد اللّه بن
______________________________
(1) المشارق: رکائب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:381
الجراح بن هلال بن أهیب بن ضبّة بن الحارث بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة القرشی الفهری، غلبت علیه کنیته. ذکر ابن إسحاق و الواقدی أنه هاجر الهجرة الثانیة إلی أرض الحبشة، و لم یذکر ذلک ابن عقبة و لا غیره، و شهد بدرا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما بعدها من المشاهد کلها و کان من کبار الصحابة و فضلائهم و أهل السابقة منهم.
(1711) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لکل أمة أمین، و أمین هذه الأمة أبو عبیدة ابن الجراح. و هو أحد العشرة الذین شهد لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجنة.
(793) و عن الحسن قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما من أصحابی أحد إلا لو شئت وجدت علیه إلا أبا عبیدة.
قال الزبیر: کان أبو عبیدة أهتم، و ذلک أنه نزع الحلقتین اللتین دخلتا فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المغفر یوم أحد، فانتزعت ثنیتاه، فحسنتا فاه، فیقال: ما رئی قط أحسن من هتم أبی عبیدة.
و قال فیه أبو بکر الصدیق یوم السقیفة: قد رضیت لکم أحد الرجلین فبایعوا أیهما شئتم، یعنی: عمر و أبا عبیدة ابن الجراح، و لما ولی عمر عزل خالدا و ولّی أبا عبیدة ابن الجراح علی الشام. و قال عمر إذ دخل علیه الشام و هو أمیرها: کلّنا غیّرته الدنیا غیرک یا أبا عبیدة.
توفی رضی اللّه تعالی عنه و هو ابن ثمان و خمسین سنة فی طاعون عمواس سنة ثمان عشرة بالأردن من الشام و بها قبره. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الدیوان» (2: 269) هتم یهتم بکسر التاء فی الماضی و فتحها فی المستقبل فهو أهتم: و هو المنکسر الثنایا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:382

فی «الاکتفاء» (2: 297) فی فتح مکة: و لما انتهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذی طوی وقف علی راحلته معتجرا بشقّة برد حبرة، و إنه لیضع رأسه تواضعا للّه حین رأی ما أکرمه اللّه به من الفتح حتی إن عثنونه لیکاد یمسّ واسطة الرحل، و لما وقف هناک قال أبو قحافة- و قد کفّ بصره- لابنة له من أصغر ولده:
أی بنیة اظهری علی أبی قبیس، فأشرفت به علیه فقال: أی بنیة ما ذا ترین؟ قالت:
أری سوادا مجتمعا، قال: تلک الخیل، قالت: أری رجلا یسعی بین ذلک السواد مقبلا و مدبرا، قال: أی بنیة ذلک الوازع، یعنی: الذی یأمر الخیل و یتقدم إلیها، ثم قالت: قد و اللّه انتشر السواد، فقال: قد و اللّه إذن دفعت الخیل فاسرعی بی إلی بیتی، فانحطّت به. و تلقاه الخیل قبل أن یصل إلی بیته، و فی عنق الجاریة طوق من ورق فیلقاها رجل فیقتطعه من عنقها، قالت: فلما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة و دخل المسجد، أتی أبو بکر الصدیق بأبیه یقوده، فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: هلا ترکت الشیخ فی بیته حتی أکون أنا آتیه فیه؟ فقال أبو بکر: یا رسول اللّه هو أحقّ أن یمشی إلیک من أن تمشی إلیه، فأجلسه بین یدیه ثم مسح صدره ثم قال: أسلم، فأسلم، و رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کأن رأسه ثغامة فقال: غیّروا هذا من شعره. ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته فقال: أنشد اللّه و الإسلام طوق أختی، فلم یجبه أحد، فقال: أی أخیّة، احتسبی طوقک فو اللّه إن الأمانة الیوم فی الناس لقلیل. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1297) وزعته أزعه وزعا: کففته، فاتّزع هو أی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:383
کفّ، و الوازع: الذی یتقدم الصفّ فیصلحه و یقدم و یؤخر، و یقال: وزعت الجیش: إذا حبست أولهم علی آخرهم.
الثانیة: فی «الصحاح» (2: 737) الاعتجار: لف العمامة علی الرأس. قال الراجز «1»:
جاءت به معتجرا ببرده‌سفواء تردی بنسیج وحده الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1168) واسطة الکور: مقدّمه، قال طرفة «2»:
و إن شئت سامی واسط الکور رأسهاو عامت بضبعیها نجاء الخفیدد الرابعة: فی «الصحاح» (5: 1880) الثغام بالفتح نبت یکون فی الجبل یبیض إذا یبس، و یشبه به الشیب، الواحدة: ثغامة. قال الشاعر مخاطبا نفسه «3»:
[من الکامل]
أ علاقة أمّ الولید بعد ماأفنان رأسک کالثّغام المخلس
______________________________
(1) هو دکین بن رجاء الفقیمی کما فی اللسان (سفا، عجر) یمدح عمر بن هبیرة الفزاری؛ و السفواء:
البغلة الخفیفة السریعة.
(2) دیوان طرفة (شرح الأعلم): 21، یصف الناقة، و الضبعان: العضدان، و الخفیدد: ذکر النعام، و النجاء السرعة، شبه الناقة به فی سرعته.
(3) هو المرار الأسدی کما فی اللسان (ثغم، فنن) و أفنان الرأس: خصله.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:384

و فیه خمسة فصول‌

قال اللّه عز و جل: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (الأنفال: 60).
و قد اقتبس کعب بن مالک الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه شاعر النبی صلّی اللّه علیه و سلم من هذه الآیة المعظمة، فقال یعنی الخیل «1»:
أمر الإله بربطها لعدوّه‌فی الحرب إن اللّه خیر موفق
لتکون غیظا للعدا و حیاطةللدار إن دلفت خیول النزق روی الترمذی (3: 131) رحمه اللّه تعالی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فکانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالصا، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعزل نفقة أهله سنة، ثم یجعل ما بقی فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه.
______________________________
(1) السیرة 2: 262 و دیوان کعب: 247.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:385
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و خرج البخاری (5: 114) رحمه اللّه تعالی نحوه، و قال: «خالصة» عوض «خالصا».
و ذکر ابن إسحاق (2: 245) رحمه اللّه تعالی فی غزوة بنی قریظة: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث سعد بن زید الأنصاری أخا بنی عبد الأشهل رضی اللّه تعالی عنه بسبایا من سبایا بنی قریظة إلی نجد فابتاع له بها خیلا و سلاحا.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 339): الکراع بضم الکاف؛ قال أبو علی: الکراع: اسم لجمیع الخیل، و الأکارع لذوات الظلف خاصة کالأوظفة من الخیل و الإبل، ثم کثر ذلک حتی سموا به، ثم استعمل ذلک فی الخیل خاصة.

فی «الاستیعاب» (592) سعد بن زید الأنصاری الأشهلی. قال ابن إسحاق (1: 686): هو سعد بن زید بن مالک بن عبید بن کعب بن عبد الأشهل، شهد بدرا.
و قال غیر ابن إسحاق: هو سعد بن زید بن عوف بن عمرو بن جشم بن الحارث بن الخزرج. و لم یشهد بدرا. و الصواب: أنه من بنی عبد الأشهل، شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد. و فی قول الواقدی: شهد العقبة خاصة، و عند غیره: شهد بدرا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی (592): و سعد بن زید هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسبایا من سبایا بنی قریظة إلی نجد فابتاع له بهم خیلا و سلاحا، و هو الذی هدم المنار الذی کان بالمشلّل للأوس و الخزرج. یعدّ فی أهل المدینة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:386

ذکر ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: منها «السّکب» و هو أول فرس ملکه، اشتراه صلّی اللّه علیه و سلم من أعرابی بعشر أواق، و کان اسمه عند الأعرابی: «الضّرس». أول ما غزا علیه أحدا، و لم یکن مع المسلمین فرس غیره و غیر فرس لأبی بردة بن نیار یقال له:
«ملاوح».
قال: و کان- یعنی فرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- أغرّ محجّلا طلق الیمین کمیتا.
و قال ابن الأثیر (2: 314) کان أدهم، و کذلک روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فرس أدهم، یسمی: «السّکب».
و «المرتجز» و کان أشهب، و هو الذی شهد له فیه خزیمة بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه فجعل شهادته شهادة رجلین.
و قیل هو «الظّرب» و قیل هو «اللحیف». قال ابن الأثیر (2: 314): و کان صاحبه من بنی مرة. و «اللّحیف» أهداه له ربیعة بن أبی البراء، و قیل فروة بن عمرو الجذامیّ. و «اللّزاز» أهداه له المقوقس، و «الظّرب» أهداه له فروة بن عمرو الجذامیّ، فأعطاه أبا أسید الساعدی. و «سبحة» و هو الذی سابق به فسبق ففرح به.
و «الورد» أهداه له تمیم الداری فأعطاه عمر رضی اللّه تعالی عنه فحمل علیه فی سبیل اللّه.
قال ابن الأثیر (2: 314) و هو الذی وجده یباع.
قال ابن جماعة: فهذه سبعة أفراس متّفق علیها، و قیل: کانت له صلّی اللّه علیه و سلم أفراس أخر خمسة عشر مختلف فیها.
______________________________
(1) قارن بما ورد فی عقد الأجیاد فی الصافنات الجیاد: 322- 324.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:387
فوائد لغویة فی تسع مسائل:
الأولی: فی «المستوعب» «1» لأبی عبید البکری: «السّکب» فرس من خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الذی رکبه یوم أحد، یقال: فرس سکب:
إذا کان جوادا کثیر العدو و کأنه یسکب الجری سکبا.
الثانیة: و أما اسمه عند الأعرابی الذی باعه فالضّرس بفتح الضاد و کسر الراء من قولهم: رجل ضرس أی صعب الخلق. قال الجوهری (2: 939): رجل ضرس شرس: أی صعب الخلق.
الثالثة: «ملاوح»: فرس أبی بردة. فی «المحکم» الملواح: العظیم الألواح، و کلّ عظیم عریض: لوح. انتهی.
و من شعر ضرار بن الخطاب فی «السیر» (2: 145): [من البسیط]
إنّی و جدّک لا أنفکّ منتطقابصارم مثل لون الملح قطّاع
علی رحالة ملواح مثابرةنحو الصّریخ إذا ما ثوّب الداعی و قال ابن سیده: الملواح: الضامر. و أنشد: [من الرجز]
من کلّ شقّاء النّسا ملواح «2»
الرابعة: فی «المستوعب»: «المرتجز»: فرس من خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان أشقر، سمّی بذلک لکثرة صهیله و حسنه، شبهه بارتجاز الرعد.
الخامسة: فی «المستوعب»: «اللّخیف»، و یقال: «اللّحیف»: أحد أفراس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قیل سمّی بذلک لکثرة سبائب ذنبه، و قیل سمّی من قولک: لحفت الفرس و ألحفته: إذا جللته لحافا.
______________________________
(1) کتاب «المستوعب» لأبی عبید البکری، لا أعرف أحدا نقل عنه سوی الخزاعی، و لم یذکره الأستاذ المیمنی رحمه اللّه فی مقدمته علی السمط بین کتب أبی عبید.
(2) انظر اللسان (لوح).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:388
السادسة: «اللّزاز» یحتمل أن یکون من اللّز، و هو لزوم الشی‌ء للشی‌ء، کأنه یلازم الجری.
و أنشد ابن السید «1»: [من الطویل]
لزاز حضار یسبق الخیل عفوه‌علی الدفعة الأولی و فی العقب مرجما و یحتمل أن یکون من شدة الخلق.
قال الزبیدی: الملزّز الخلق: المجتمعة. و أنشد أبو عبید فی «الغریب المصنف»: [من الرجز]
و طرفة لزّت دخالا مدمجا «2»
و فی «المستوعب»: سبّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین الخیل، و جلس علی سلع، فطلعت ثلاثة أفراس یتلو بعضها بعضا: أولها: فرسه لزاز، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من علیه؟ قالوا: سهل بن سعد، فقال: امض بارک اللّه علیک، فطلع رأس الثلاثة سابقا، و فرسه الظّرب مصلّیا، و فرسه السکب ثالثا، کلها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
السابعة: فی «المستوعب» الظّرب فرس من خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، تشبیها بالظرب من الجبال و هو المنبسط.
الثامنة: «سبحة» قال الشریف أحمد بن عبد اللّه الطبری «3» فی «خلاصة السیر» له جاء سابقا فسبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسمی «سبحة»، و قال البکری فی «المستوعب» «سنحة» بالنون، قال: و روی الزبیر بن الخریت «4» عن
______________________________
(1) نسبه فی شرح السبع الطوال: 85 لجریر.
(2) اللسان (طرف، دخل) و الطرفة: مؤنث الطرف، و الدخال: مداخلة المفاصل بعضها فی بعض، و الروایة فی اللسان: شدت دخالا.
(3) أرجح أنه المعروف بالمحب الطبری صاحب الریاض النضرة و ذخائر العقبی فقد ذکر تقی الدین الفاسی بین مؤلفاته مؤلفا فی السیرة النبویة (العقد الثمین 3: 64).
(4) الزبیر بن الخریت البصری روی عن ابن سیرین و عکرمة مولی ابن عباس، و کان ثقة (تهذیب التهذیب 3: 314).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:389
أبی لبید لمازة بن زبار الجهضمی «1» من الأزد، قال «2»: أجری الحکم بن أیوب الخیل بالبصرة فنظرنا إلیها ثم مررنا بأنس بن مالک فقلنا: لو سألناه هل راهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الخیل، فسألناه فقال: نعم، راهن علی فرس یقال لها: سنحة فسبقت فرأیته هشّ لذلک.
و رواه أبو إسحاق الحربی قال: فرأیته فرح لذلک.
التاسعة: الورد من الخیل: الأحمر الصافی الحمرة، قاله غیر واحد.

قال أبو الربیع ابن سالم رحمه اللّه تعالی فی «الاکتفاء»: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه قد اتخذ فی کل مصر علی قدره خیولا من فضول أموال المسلمین عدّة لما یعرض، فکان من ذلک بالکوفة أربعة آلاف فرس، یشتّیها فی قبلة قصر الکوفة و میسرته، فی مکان یسمّی لأجل ذلک «الآریّ»، و یربعها فیما بین الفرات و الأبیات من الکوفة مما یلی العاقول، فسمّته الأعاجم آخرا الشاهجان، یعنون: معلف الأمراء، و کان قیّمه علیها سلمان بن ربیعة الباهلی فی نفر من أهل الکوفة، یصنع سوابقها و یجریها فی کلّ یوم، و بالبصرة نحو منها، قیمه علیها جزء بن معاویة، و فی کل مصر من الأمصار علی قدره. انتهی.
فائدة لغویة:
قال الزبیدی فی «المختصر»: الآریّ: المعلف، و أرت الدابّة إلی معلفها تأری: إذا ألفته. و فی «الصحاح» (4: 1406): علفت الدابة علفا، و الموضع معلف
______________________________
(1) روی لمازة عن عمر و علی و أبی موسی و غیرهم، و عنه الزبیر بن الخریت، و کان ثقة صالح الحدیث، و قال فیه ابن حزم «غیر معروف العدالة» (و لعله قال ذلک لأن لمازة کان یسب علیا لکثرة ما قتل من قبیلته) (تهذیب التهذیب 8: 457).
(2) انظر أسماء الخیل للغندجانی: 126.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:390
بالکسر. و قال ابن قتیبة فی «الأدب» (37- 38): یذهب الناس فی الآریّ إلی أنه المعلف، و ذلک غلط، و إنما الآری: الآخیّة التی تشدّ بها الدابة، و هو من تأریت بالمکان:
إذا أقمت به. و قال أبو حاتم فی «لحن العامة»: الآریّ: حبل یدفن فی الأرض و یبرز طرفه تشدّ به الدابة، و کذلک الآخیّة ممدودة مشددة.
و قال أبو جعفر ابن النحاس: الأواریّ و الأواخیّ: واحد، و هی التی تحبس بها الخیل من وتد أو حبل، و الواحد: آریّ و آخیّة، و هی من قولهم: أرت القدر تأری إذا لصق فی أسفلها شی‌ء قد احترق و لا یکاد یفارقها. و قال النابغة الذبیانی «1»: [من البسیط]
یا دار میّة بالعلیاء فالسّندأقوت و طال علیها سالف الأمد
وقفت فیها أصیلانا أسائلهاعیّت جوابا و ما بالربع من أحد
إلا الأواریّ لأیا ما أبیّنهاو النّؤی کالحوض بالمظلومة الجلد

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (632) سلمان بن ربیعة الباهلی أحد بنی قتیبة بن معن بن مالک، یعد فی الکوفیین. ذکره العقیلی فی الصحابة، و قال أبو حاتم الرازی: له صحبة. قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی: و هو عندی کما قالا، و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قد بعثه قاضیا بالکوفة قبل شریح، فلما ولی سعدا الولایة الثانیة بالکوفة استقضاه أیضا، و کان یلی الخیل لعمر، فکان یقال له: سلمان الخیل، و روی عنه أنه قال:
قتلت بسیفی هذا مائة مستلئم کلهم یعبد غیر اللّه، ما قتلت منهم رجلا صبرا.
و قتل سلمان بن ربیعة رضی اللّه تعالی عنه ببلنجر من بلاد أرمینیة سنة ثمان و عشرین، و کان عمر رضی اللّه تعالی عنه بعثه إلیها، و لم یقتل إلا فی زمن عثمان
______________________________
(1) دیوان النابغة: 14- 15.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:391
رضی اللّه تعالی عنه، و قیل بل قتل ببلنجر سنة تسع و عشرین، و قیل سنة ثلاثین، و قیل: سنة إحدی و ثلاثین.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قال الأعلم فی قول عنترة «1»: [من الکامل]
إن تغدفی دونی القناع فإننی‌طبّ بأخذ الفارس المستلئم «2» هو لابس اللأمة و هی الدرع، و یقال اللأمة: السلاح کله.
الثانیة: «بلنجر» مدینة الخزر؛ قاله أبو علی الغسانی رحمه اللّه تعالی و ضبطها بفتح الباء بواحدة و فتح اللام و سکون النون و ضم الجیم بعدها راء مهملة، نقلته من خطه فی أصله من «الاستیعاب» فی اسم سلمان فی طرة علی الاسم المذکور.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (274) رحمه اللّه تعالی: جزء بن معاویة التمیمی، عمّ الأحنف بن قیس. لا تصحّ له صحبة، کان عاملا لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه علی الأهواز.
و قال أبو محمد ابن حزم فی «جماهره» (217): عمّ الأحنف: جزء بن معاویة، له وفادة.
و قال أبو عبید القاسم بن سلام فی کتاب «الجماهر» (17) له: جزء بن معاویة بن حصین، ولاه عمر رضی اللّه تعالی عنه «مناذر»، و هو من ولد مرّة بن عبید بن مقاعس. و قال ابن فتحون فی «الذیل»: جزء بن معاویة استعمله عمر رضی اللّه تعالی عنه فی اتباع الهرمزان، و أمّره علی ما افتتح؛ ذکره سیف و الطبری. انتهی.
و فی استدراک ابن فتحون له فی «الذیل»، و قول ابن حزم: و له وفادة، یصحح أن له رضی اللّه تعالی عنه صحبة.
______________________________
(1) شرح السبع الطوال: 335.
(2) الاغداف: إرسال القناع؛ طبّ: حاذق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:392
فائدة تاریخیة:
ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1420) فی أخبار معاویة بن أبی سفیان أنه، رضی اللّه تعالی عنه، أول من قیدت بین یدیه الجنائب.
فائدة لغویة:
فی «المعجم» (1263) مناذر بفتح المیم و کسر الذال المعجمة بعدها راء مهملة: قریة من قری الأهواز، و هما قریتان: مناذر الکبری و مناذر الصغری، و کذلک اسم الرجل: مناذر- بفتح المیم- و کان محمد بن مناذر الشاعر یغضب إذا قیل له کذلک بفتح المیم، و یقول: اشتقاق اسم أبی من ناذر فهو مناذر. انتهی.
و الحمد للّه علی نعمه.
هذا آخر السفر الأول من النسخة التی علیها خطّ المؤلف رحمة اللّه علیه تجزئة سفرین و علیهما خطه بإلحاقات و زیادات و تصویبات و اللّه المستعان «1»
______________________________
(1) هذه التجزئة تنفرد بها م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:393

و فیه فصلان‌

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (151) لابن حیان الأصبهانی رحمه اللّه تعالی عن أبی عبد الرّحمن الفهری رضی اللّه تعالی عنه، قال: شهدت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فی یوم صائف شدید الحرّ، فقال:
یا بلال أسرج لی فرسی، فأخرج سرجا رقیقا من لبد لیس فیه أشر و لا بطر. انتهی.
و من مسند أبی داود الطیالسی (196) رحمه اللّه تعالی ثم من حدیث أبی عبد الرّحمن الفهری: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسرنا فی یوم قائظ شدید الحرّ فنزلنا تحت ظلال الشجر، فلما زالت الشمس لبست لأمتی و رکبت فرسی، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی فسطاطه فقلت:
السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه، قد حان الرواح یا رسول اللّه، قال: أجل.
ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا بلال، فثار من تحت شجرة کأن ظله ظلّ طائر فقال: لبیک و سعدیک و أنا قدامک، قال أسرج لی فرسی فأتاه بدفّتین من لیف لیس فیهما أشر و لا بطر، قال: فرکب فرسه ثم سرنا. انتهی.
و رواه أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی (2: 649) رحمه اللّه تعالی، و خالف فی بعض ألفاظه فقال عن عبد اللّه بن یسار أن أبا عبد الرّحمن الفهری قال:
شهدت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا، فسرنا فی یوم قائظ شدید الحر،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:394
فنزلنا تحت ظل الشجر، فلما زالت الشمس لبست لأمتی و رکبت فرسی، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی فسطاطه، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، قد حان الرواح، قال: أجل، ثم قال: یا بلال، فثار من تحت شجرة کأن ظله ظلّ طائر فقال: لبیک و سعدیک و أنا فداؤک، فقال: اسرج لی الفرس، فأخرج سرجا دفتاه من لیف لیس فیهما أشر و لا بطر فرکب و رکبنا، و ساق الحدیث.
قال أبو داود (2: 649) أبو عبد الرّحمن الفهری لیس له إلا هذا الحدیث، و هو حدیث نبیل جاء به حماد بن سلمة. انتهی، ذکره فی کتاب الأدب.

تخریج الدلالات، الخزاعی 394 الفصل الثانی فی ذکر من أی شی‌ء کان سرج رسول الله صلی الله علیه و سلم شرف و کرم ..... ص : 394
اختلف فی نصّ هذا الحدیث المروی عن أبی عبد الرّحمن الفهری، ففی کتاب ابن حیان أنه من لبد، و عن الطیالسی (196) و السجستانی (2: 649) أنه من لیف، و لم یجی‌ء فی أشعار العرب فی سروجهم إلا أنّه من لبد، و قال امرؤ القیس:
[من الطویل]
کمیت یزلّ اللّبد عن حال متنه
«1» و لسلامة بن جندل «2»: [من البسیط]
من کلّ حتّ إذا ما ابتلّ ملبده‌صافی الأدیم أسیل الخدّ یعبوب «3»
______________________________
(1) من معلقته، و عجزه: کما زلت الصفواء بالمتنزل؛ دیوانه: 20.
(2) دیوان سلامة: 98.
(3) الحت: الجواد الذی لا یجاری؛ و یروی: ضافی السبیب؛ الیعبوب: الکثیر الجری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:395
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قال یعقوب فی شرح [دیوان] حاتم الطائی: أحناء السرج: عیدانه، الواحد: حنو. و من «التحفة الفارسیة»: السرج: مذکر و جمعه سروج، و هو مؤلف من دفّتین، و الواحدة دفّة بفتح الدال، و هما اللتان تقعان علی ظهر الفرس، و من قربوسین و الواحد قربوس بفتح الراء، قال الجوهری (2: 959) و لا یخفّف إلا فی الشعر. و الذئبة: فرجة ما بین دفتی السرج، و الجدیات بفتح الجیم و الدال: واحدته جدیة بسکون الدال: قطع. من الأکسیة و نحوها تحشی و تشد تحت دفّتی السرج. انتهی. و قال الجوهری (9: 2266) و یجمع أیضا: علی جدی «1»: کشریة و شری.
و فی «الأفعال» لابن طریف أسرجت الدابة: عملت لها سرجا، و أسرجتها أیضا: وضعت علیها السرج.
الثانیة: فی «الصحاح» للجوهری (2: 579، 592) الأشر: البطر، و البطر: شدة المرح، و قد أشر بالکسر یأشر أشرا فهو أشر، و بطر بالکسر، و أبطره المال.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1622) قولهم «أجل» إنما هو [جواب] مثل نعم، قال الأخفش: إلا أنه أحسن من نعم فی التصدیق، و نعم أحسن منه فی الاستفهام، فإذا قال: أنت سوف تذهب، قلت: أجل، و کان أحسن من نعم، و إذا قال:
أ تذهب؟ قلت: نعم و کان أحسن من أجل.
______________________________
(1) فی الصحاح: و الجمع جدی و جدیات.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:396

و فیه أربعة فصول‌

ذکر النسائی «1» فی سنده عن عبد اللّه بن بسر عن أبیه رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزل علیه فأتوه بطعام، فکان یأکل التمر و یضع النوی علی ظهر إصبعه «2» ثم یرمی به، قال: ثم قام یرکب بغلة له بیضاء، فقمت لآخذ برکابه، فقلت: یا رسول اللّه ادع اللّه لنا، قال: اللهم بارک لهم فیما رزقتهم و اغفر لهم و ارحمهم.
و فی «الاستیعاب» (160) لأبی عمر رحمه اللّه تعالی فی باب بسر: بسر السلمی، و یقال المازنی: نزل عندهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأکل عندهم و دعا لهم.
لا أعرف له غیر هذا الخبر. و هو والد عبد اللّه بن بسر، لم یرو عنه غیر ابنه عبد اللّه بن بسر، و لیس من الصمّاء فی شی‌ء، یعد فی الشامیین.
و فی باب عبد اللّه: عبد اللّه بن بسر المازنی (874)، مازن بن منصور بن قیس «3»، یکنی أبا بسر، و قیل أبو صفوان، و هو أخو الصماء، مات بالشام سنة ثمان
______________________________
(1) قارن بمسند أحمد 4: 188.
(2) المسند: اصبعیه.
(3) ط: أبی قیس؛ م: فی قیس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:397
و ثمانین و هو ابن أربع و تسعین سنة، و هو آخر من مات بالشام بحمص من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی باب الباء من کتاب النساء (1797) بهیّة، قال: و یقال بهیمة- بزیادة میم- بنت بسر أخت عبد اللّه بن بسر المازنی تعرف بالصّماء، قال أبو زرعة، و قال لی دحیم: أهل بیت أربعة صحبوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم: بسر و ابناه عبد اللّه و عطیة و ابنته أختهما الصماء.
و فی باب الصاد (1874) الصماء بنت بسر المازنیة أخت عبد اللّه بن بسر.
انتهی. فقد أثبت أبو عمر رحمه اللّه تعالی من إخوة عبد اللّه و الصماء ما کان نفاه أولا بقوله فی اسم عبد اللّه: و لیس من الصماء فی شی‌ء.

قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «الشفاء» (2: 110) عن الشعبی «1»: صلّی زید بن ثابت علی جنازة أمه، ثم قرّبت له بغلته لیرکبها، فجاء ابن عباس فأخذ برکابه، فقال زید: خلّ عنه یا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: هکذا نفعل بالعلماء، فقبّل زید ید ابن عباس و قال: هکذا أمرنا أن نفعل بأهل بیت نبینا.

ذکر الثعالبی فی «فقه اللغة» و المطرّز فی «الیواقیت» و النص له، قال، قال أبو العباس ثعلب: قال ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما: بعث رسول اللّه صلّی اللّه
______________________________
(1) انظر هذه القصة أیضا فی نثر الدر 1: 408- 409 و عیون الأخبار 1: 269 و أنساب الأشراف 3: 46 و العقد 2: 127، 224 و البصائر 1: 112 و محاضرات الراغب 1: 262 و التذکرة الحمدونیة 1: 104 و ألف باء 1: 19.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:398
علیه و سلم علیا رضی اللّه تعالی عنه فی سریة، فرأیته قد ألبسه ثیابه و عممه، فرکب علی رضی اللّه تعالی عنه، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعو له و یوصیه، و صفن ثیابه فی سرجه: أی جمعها.
قال أبو العباس ثعلب: سألت ابن الأعرابی عنها فقال: هی مأخوذة من الصّفنة و یقال الصّفنة و هی السّفرة التی لها خیوط تجمع بها.
زیادة إفادة فی هذا الفصل الثالث و الفصل الثانی الذی قبله:
ذکر الفقیه أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن یوسف الشیرازی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «طبقات الفقهاء» (69) عن مجاهد بن جبر رحمه اللّه تعالی قال: کان ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما یأخذ فی الرکاب و یسوی علیّ ثیابی إذا رکبت.

قال المبرد فی «الکامل» (3: 378): کانت رکب الناس قدیما من خشب، فکان الرجل یضرب رکابه فینقطع، فإذا أراد الضرب أو الطعن لم یکن له معتمد، فأمر المهلب فضربت الرکب من الحدید، فهو أول من أمر بطبعها. و فی ذلک یقول عمران بن عصام «1» العنزیّ: [من الکامل]
ضربوا الدراهم فی إمارتهم‌و ضربت للحدثان و الحرب
حلقا تری منها مرافقهم‌کمناکب الجمّالة الجرب ... انتهی.
و قال علی بن عبد اللّه بن النعمة: وقع فی کتاب «أخبار الخوارج» تألیف
______________________________
(1) ط: عاصم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:399
القاسم بن محمد بن عباد بن حبیب بن المهلب بن أبی صفرة روایة قاسم بن أصبغ:
حلقا تری منها مراکلنا
و المراکل: مواضع الهمز من جنبی الفرس، فأما ما رواه أبو العباس فلیس له معنی یصحّ، نقلته من طرّة کتبها علی البیتین فی نسخته من الکامل التی کتبها بخطه و قرأها علی ابن السید البطلیوسی «1».
______________________________
(1) هنا ینتهی الجزء الأول فی ط و یبتدئ الجزء الثانی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:400

و فیه ثلاثة فصول‌

روی البخاری (4: 38) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن محمد قال، حدثنا معاویة قال، حدثنا أبو إسحاق عن موسی بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: سابق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین الخیل التی قد أضمرت فأرسلها من الحفیاء، و کان أمدها ثنیة الوداع، فقلت لموسی: و کم بین ذلک؟ قال: ستة أمیال أو سبعة، و سابق بین الخیل التی لم تضمر فأرسلها من ثنیّة الوداع، و کان أمدها مسجد بنی زریق، قلت: کم بین ذلک؟ قال: میل أو نحوه، و کان ابن عمر ممن سابق فیها.
فائدة لغویة:
فی «المشارق (2: 206) سابق بین الخیل أی أجراها لیری أیها یسبق، و السباق و السبق: الاسم، و السبق بفتح السین و الباء: الرهن الذی یجعل للسابق.

ذکر أبو عبید البکری رحمه اللّه تعالی فی کتابه «المستوعب» «1» عن الزهری قال: سبق سهل بن سعد الساعدی علی فرس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) م ط (فی هذا الموطن): الموعب (فهل هو کتاب آخر غیر المستوعب).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:401
یقال له «الظرب» فکساه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بردا یمانیا. و سبق أبو أسید الساعدی علی فرس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقال له: «لزاز» فلما طلع الفرس جثا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی رکبتیه، و اطلع من الصف و قال:
کأنه بحر، و کسا أبا أسید حلة یمانیة.
و روی قاسم بن ثابت رحمه اللّه تعالی عن واثلة بن الأسقع رضی اللّه تعالی عنه قال: أجری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فرسه الأدهم مع خیول المسلمین من المحصّب بمکة، فجاء فرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سابقا، فجثا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی رکبتیه حتی إذا مرّ به قال: إنه لبحر، فقال عمر رضی اللّه تعالی عنه: الحطیئة کاذب حیث یقول «1»: [من الطویل]
و إن جیاد الخیل لا تستفزّناو لا جاعلات العاج فوق المعاصم لو کان أحد صابرا عن الخیل لکان أحقّهم بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» البرد ثوب فیه خطوط و خصّ بعضهم به الوشی، و الجمع: أبراد و برود. انتهی.
قلت: و هو أنواع: فی «الغریب المصنف»: البرد المفوّف و هو الذی فیه بیاض و خطوط بیض، و الشرعبیّة و السّیراء: برود أیضا، و القطر: نوع من البرود. و فی «الصحاح» (213، 621، 1956) برد مکعّب: فیه وشی مربع، و الحبرة مثل العنبة، و الجمع حبر و حبرات. و المسهم: البرد المخطط. انتهی.
الثانیة: قال ابن قتیبة فی «الأدب» و الهروی فی «الغریبین» و ابن فارس فی «المجمل» و الفارابی فی «الدیوان» (3: 27) و الجوهری فی «الصحاح» (4: 1673)
______________________________
(1) دیوان الحطیئة: 396 (عن أنساب الخیل: 8).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:402
و الثعالبی فی «الفقه» (244) و ابن الأنباری فی «الزاهر» (1: 556) و کراع فی «المنتظم» و ابن سیده فی «المحکم» و ابن السیّد فی «المثلث» و القزاز فی «الجامع»: لا تکون الحلة إلا ثوبین؛ قال ابن الأنباری و الثعالبی: من جنس واحد؛ قال کراع: من صنف واحد؛ قال الهروی و الجوهری و ابن السید: إزار و رداء؛ و قال ابن سیده: إزار و رداء: برد أو غیره، قال: و الجمع حلل و حلال؛ و أنشد ابن الأنباری: [من الرجز]
لیس الفتی بالمسمن المختال‌و لا الذی یرفل فی الحلال قال القزاز: و مما یدلّ علی أنها لا تکون إلا ثوبین حدیث معاذ بن عفراء أن عمر بعث إلیه بحلّة فباعها و اشتری بها خمسة أرؤس من الرقیق فأعتقهم، ثم قال:
إن رجلا آثر قشرتین یلبسهما علی عتق هؤلاء لغبین الرأی؛، فقال: قشرتین یعنی ثوبین.
قلت: و من أوضح الشواهد علی أن الحلة ثوبان ما ذکره أبو الفرج الجوزی فی کتابه «مختصر الحلیة» (1: 215) عن العتبی قال «1»: بعث إلی عمر حلل فقسمها فأصاب کلّ رجل ثوب، ثم صعد المنبر و علیه حلّة، و الحلة ثوبان، فقال: أیها الناس أ لا تسمعون؟ فقال سلمان: لا نسمع، فقال عمر: و لم یا أبا عبد اللّه؟ قال:
لأنک قسمت علینا ثوبا ثوبا، و علیک حلّة، فقال: لا تعجل یا أبا عبد اللّه، ثم نادی یا عبد اللّه، فلم یجب أحد، فقال: یا عبد اللّه بن عمر، فقال: لبیک یا أمیر المؤمنین.
قال: نشدتک اللّه: الثوب الذی ائتزرت به أ هو ثوبک؟ قال: اللهمّ نعم، قال سلمان: نسمع.
و فی المشارق» (1: 196): و الحلة ثوبان غیر لفقین إزار و رداء، سمّیا بذلک لأنه یحلّ کلّ واحد منهما علی الآخر، قال الخلیل: و لا یقال حلّة لثوب واحد.
و قال أبو عبید: الحلل: برود الیمن. و قال بعضهم: إنما تکون حلة إذا کانت جدیدة
______________________________
(1) عیون الأخبار 1: 55 و نثر الدر 2: 33 و التذکرة الحمدونیة 1: 126 و سیرة عمر لابن الجوزی: 147 و المصباح المضی: 162.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:403
لحلها عن طیها، و الأول أشهر و أکثر. و فی الحدیث أنه رأی رجلا علیه حلّة ائتزر بإحداهما و ارتدی بأخری فهذا یدل علی أنهما ثوبان. و فی الحدیث الآخر: و رأی حلّة سیراء، و له حلّة سندس، و هذا یدلّ عل أنها واحدة. انتهی. و قال ابن السید فی «المثلث»: الحلة بالضم إزار و رداء، و لا یقال: حلة لثوب واحد إلا أن یکون له بطانة.
الثالثة: قول الحطیئة: لا یستفزّنا أی لا یستخفنا. قال الهروی فی قول اللّه عز و جل: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ (الإسراء: 64) معناه استدعاهم بدعاء تستخفّهم به إلی إجابتک بصوتک، أی بدعائک.
الرابعة: قوله جاعلات العاج فوق المعاصم یرید النساء، و کنّ یتخذن أساور من عاج یتحلّین بها، و تسمی المسک- بفتح المیم و السین- الواحدة: مسکة بالفتح أیضا قاله غیر واحد.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (664) سهل بن سعد بن مالک بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الساعدی الأنصاری، یکنی أبا العباس.
و عن الزهری عن سهل بن سعد: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم توفی و هو ابن خمس عشرة سنة، و عمر سهل بن سعد حتی أدرک الحجاج و امتحن معه.
ذکر الواقدی و غیره قال: و فی سنة أربع و سبعین أرسل الحجاج إلی سهل بن سعد یرید إذلاله فقال: ما منعک من نصر أمیر المؤمنین عثمان؟ قال: قد فعلته، قال:
کذبت ثم أمر به فختم فی عنقه، و ختم فی عنق أنس أیضا، حتی ورد کتاب عبد الملک فیه، و ختم فی ید جابر، یرید إذلالهم بذلک، و أن یجنبهم الناس و لا یسمعوا منهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:404
و اختلف فی وقت وفاة سهل بن سعد، فقیل توفی سنة ثمان و ثمانین و هو ابن ست و تسعین و قیل توفی سنة إحدی و تسعین و قد بلغ مائة سنة، و یقال إنه آخر من بقی بالمدینة من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و حکی ابن عیینة عن أبی حازم قال: سمعت سهل بن سعد یقول: لو متّ لم تسمعوا أحدا یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و عن سفیان بن عیینة قال: سمعت سلمة بن دینار أبا حازم یقول: کان سهل بن سعد آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.

: قال الحافظ عبد الغنی فی «المؤتلف و المختلف» فی باب السین بضم الهمزة: أبو أسید الساعدی مالک بن ربیعة له صحبة.
و فی «الاستیعاب» (1351، 1598) فی باب المیم من الأسماء و باب الهمزة من الکنی: مالک بن ربیعة بن البدن بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج، أبو أسید الأنصاری الساعدی. و صحّ عن ابن إسحاق: أن البدن بالباء و النون، و اختلفوا فی فتح الدال و کسرها، و اختلف فیه عن موسی بن عقبة عن ابن شهاب فرواه محمد بن فلیح عن موسی بن عقبة:
ابن البدن: بالنون، و رواه إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی: ابن البدی بالیاء، فصحّف، و اللّه أعلم. و هو مشهور بکنیته، شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. یعد فی الحجازیین. مات بالمدینة سنة خمس و ستین، و قال المدائنی: سنة ستین، و قال الواقدی و خلیفة: سنة ثلاثین. قال أبو عمر: هذا اختلاف متباین جدا، و هو عندی وهم، و اللّه تعالی أعلم. و هو آخر من مات من البدریین، و هو ابن خمس و سبعین سنة، و قیل ابن سبع و ثمانین سنة و قد ذهب بصره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:405

ذکر ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» له فی ذکر خدم النبی صلی اللّه علیه و سلم: أسلع بن شریک بن عوف قال: و کان صاحب راحلة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (139): أسلع بن شریک الأعوجی «1» التمیمی خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صاحب راحلته، نزل البصرة. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (4: 1707): الراحلة: الناقة التی تصلح لأن ترحل، و کذلک الرّحول، و رحلت البعیر أرحله رحلا: إذا شددت علی ظهره الرحل، و الرحل أصغر من القتب، و الجمع: الرحال و ثلاثة أرحل، و یقال: الراحلة: المرکب من الإبل ذکرا کان أو أنثی. و فی «المشارق» (1: 285) الراحلة: الناقة النجیبة الکاملة الخلق، الحسنة المنظر، المدربة علی الرکوب و السیر و الحمل.
______________________________
(1) صوابه الأعرجی- بالراء- نسبة إلی بنی الأعرج بن کعب، انظر طبقات خلیفة: 44 و الإصابة 1: 121.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:406

ذکر ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» له، فی ذکر خدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عقبة بن عامر الجهنی، قال: و کان صاحب بغلته صلّی اللّه علیه و سلم و یقود به فی الأسفار.
تنبیه:
یأتی ذکر عقبة بن عامر فی «باب القائد» الذی یلی هذا و نسبه و أخباره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:407

و فیه فصلان‌

روی أبو داود (1: 425) رحمه اللّه تعالی عن أم الحصین قالت: حججت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حجة الوداع، فرأیت أسامة و بلالا، و أحدهما آخذ بخطام ناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الآخر رافع ثوبه یستره من الحر حتی رمی جمرة العقبة.
و ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» أن عقبة بن عامر الجهنی کان صاحب بغلته صلّی اللّه علیه و سلم یقود به فی الأسفار. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب المؤذن فأغنی ذلک عن الإعادة الآن.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب صاحب المظلة.

: قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1073) عقبة بن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:408
عامر بن عبس الجهنی- من جهینة- ابن زید بن سود بن أسلم بن عمیر بن الحاف بن قضاعة. و قد اختلف فی هذا النسب علی ما ذکرنا فی باب القبائل، و ذکر له ثمانی کنی، منها: أبو عامر، و هو قول خلیفة بن خیاط، و منها: أبو حمّاد، و هو قول یحیی بن معین و ابن لهیعة، و سأترکها اختصارا.
قال أبو عمر: سکن عقبة بن عامر مصر، و کان والیا علیها، و ابتنی بها دارا، و توفی فی آخر خلافة معاویة.
تنبیه:
أشار أبو عمر إلی الاختلاف فی نسب عقبة بن عامر، و الذی علیه أبو عبید و ابن حزم (444) فی جماهرهما فی جهینة: أنه ابن زید بن لیث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، بزیادة لیث بین زید و سود، و نقص عمیر بین أسلم و الحاف.
قال ابن حزم (440): أسلم بن الحاف- بضم اللام.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (3: 1282) لهیعة: اسم رجل، و من «الکتاب الجامع لما فی کتاب المبرد و کتاب ابن درید و کتاب ابن النحاس و کتاب ابن جنّی فی الاشتقاق»- و لا أعرف مؤلفه- و هو غیر کتاب ابن سیّد الذی اختصر فیه کتاب ابن درید و کتاب قطرب و ابن النحاس و کتاب ابن قتیبة فی الأدب: اللّهع: التشدق فی الکلام، و منه اشتقاق لهیعة، مقلوب من الهلع. و قال الخلیل: اللهیع من الرجال:
المسترسل إلی کلّ أحد، لهع یلهع لهاعة، و منه سمّی: لهیعة. انتهی و فی «المحکم» (1: 66) لابن سیده نحو منه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:409

و فیه ثلاثة فصول‌

: روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه تعالی عنه أنه کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسیر له، فقال له: یا ابن رواحة انزل فحرک الرکاب، فقال: یا رسول اللّه قد ترکت ذلک، فقال عمر رضی اللّه تعالی عنه: اسمع و أطع، قال: فرمی بنفسه فقال: [من الرجز]
اللهم لو لا أنت ما اهتدیناو ما تصدّقنا و ما صلّینا
فأنزلن سکینة علیناو ثبّت الأقدام إن لاقینا

: روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن مسعود قال: کان معنا لیلة نام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن صلاة الصبح حتی طلعت الشمس حادیان.

: فی «الاستیعاب» (140) عن أبی داود الطیالسی (272) عن أنس قال: کان أنجشة یحدو بالنساء، و کان البراء بن مالک یحدو بالرجال، و کان أنجشة حسن الصوت، و کان إذا حدا أعنقت الإبل، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: یا أنجشة رویدک سوقک بالقواریر. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:410

: روی البخاری «1» رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر، و کان معه غلام أسود یقال له:
أنجشة، یحدو، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ویحک یا أنجشة رویدک بالقواریر. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (230906) الحدو: سوق الإبل و الغناء لها، و قد حدوت الإبل حدوا و حداء، زاد فی «المحکم» (3: 274) وحدا بها، و رجل حاد و حدّاء، و أنشد غیرهما: [من الرجز]
فغنّها فهی لک الفداءإن غناء الإبل الحداء الثانیة: فی «المشارق» (2: 216) السکینة: قیل هی الرحمة، و قیل الطمأنینة، و قیل الوقار و ما یسکّن به الإنسان.
الثالثة: فی «الدیوان» (2: 320) أعنق البعیر: و هو أن ینفسح فی سیره، و العنق- بفتح العین و النون معا: السیر الفسیح.
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 476) فلان یمشی علی رود أی علی مهل. و فی «الدیوان» و هو تکبیر روید، و أنشد [من البسیط]
کأنه ثمل یمشی علی رود
الخامسة: فی «المشارق» (2: 177) القواریر: أوانی الزجاج، الواحدة قارورة شبّهن لضعف قلوبهنّ بقواریر الزجاج، و قیل: خشی علیهن الفتنة عند سماع الحداء الحسن، و یحتمل أنه أشار إلی الرفق فی السیر لئلا تسرع الإبل بنشاطها بالحداء فیسقطن.
______________________________
(1) قارن بالبخاری 8: 44، 55، 58.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:411

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدّم الکلام علیه فی باب الشاعر فأغنی عن الإعادة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (153) البراء بن مالک بن النّضر أخو أنس بن مالک لأبیه و أمه، شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و کان أحد الفضلاء و من الأبطال الأشداء، قتل من المشرکین مائة رجل مبارزة سوی من شارک فیه.
و عن ابن سیرین قال: کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: ألّا تستعملوا البراء بن مالک علی جیش من جیوش المسلمین فإنه مهلکة من المهالک یقدم بهم. و عن ابن إسحاق قال: زحف المسلمون إلی المشرکین فی «الیمامة» حتی ألجئوهم إلی الحدیقة و فیها عدو اللّه مسیلمة، فقال البراء: یا معشر المسلمین ألقونی علیهم، فاحتمل حتی إذا أشرف علی الجدار اقتحم یقاتلهم علی الحدیقة حتی إذا فتحها علی المسلمین و دخل علیهم المسلمون فقتل اللّه مسیلمة.
(155) و عن أنس قال: رمی البراء بنفسه علیهم، فقاتلهم حتی فتح الباب و به بضع و ثمانون جراحة من بین رمیة بسهم و ضربة، فحمل إلی رحله یداوی، فأقام علیه خالد شهرا.
(154) و عن ابن شهاب عن أنس قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
کم من ضعیف مستضعف ذی طمرین لا یؤبه له لو أقسم علی اللّه لأبرّه، منهم البراء بن مالک، و أن البراء لقی زحفا من المشرکین و قد أوجع المشرکون فی المسلمین فقالوا له یا براء: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إنک لو أقسمت علی اللّه لأبرّک، فأقسم علی ربک، قال: أقسمت علیک یا ربّ لما منحتنا أکتافهم، ثم التقوا علی قنطرة السوس فأوجعوا فی المسلمین، فقالوا له: یا براء أقسم علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:412
ربک، فقال: أقسمت علیک یا ربّ لما منحتنا أکتافهم و ألحقتنی بنبیّی صلّی اللّه علیه و سلم فمنحوا أکتافهم و قتل البراء شهیدا.
قال أبو عمر (155): و قیل إن البراء إنما قتل بتستر، و افتتحت السوس و أنطابلس و تستر سنة عشرین، إلا أن أهل السوس صالح منهم دهقانهم علی مائة و أسلم المدینة، و قتله أبو موسی، إذ لم یعدّ نفسه منهم. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: البراء: فی «الاشتقاق» لابن سید: فعال من برئت بالشی‌ء، و تقول:
أنا بری‌ء من کذا أی براء.
الثانیة: الفارابی: البضع- بکسر الباء و سکون الضاد: ما دون العشرة.
الثالثة: فی «الأفعال» لابن القوطیة (1: 44): أبهت و أبهت للشی‌ء- بفتح الباء و کسرها- أبها و أبها: تنبهت له.
الرابعة: «تستر» بفتح التاء الأولی و ضم الثانیة و سکون السین المهملة بینهما، ضبطها الحافظ أبو علی الغسانی بخطه «1». قال الرشاطی: هی کورة من کور الأهواز.
الخامسة: فی المعجم (1: 199): أنطابلس بفتح أوله و بالطاء المهملة و بالباء المعجمة بواحدة مضمومة و السین المهملة: مدینة من بلاد برقة بین مصر و إفریقیة.

: فی «الاستیعاب» (140) أنجشة العبد الأسود، و کان یسوق أو یقود بنساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم عام حجة الوداع، و کان یحدو و کان حسن الحداء، و کانت الإبل تزید فی الحرکة لحدائه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: رویدا یا أنجشة، رفقا بالقواریر؛ یعنی النساء. انتهی.
______________________________
(1) علق هنا بهامش ط: هذا غلط فاحش (أی ضبط تستر) و أطال فی التعلیق؛ و صوابه تستر (بضم أوله و فتح التاء الثانیة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:413

فی «العمدة» (2: 314) لابن رشیق: یقال إن أول من أخذ من ترجیعه الحداء مضر بن نزار سقط عن جمل فانکسرت یده فحملوه و هو یقول: وا یداه وا یداه، و کان أحسن الناس صوتا و جرسا، فأصغت الإبل إلیه و جدّت فی السیر، فجعلت العرب- مثالا لقوله- هایدا هایدا، یحدون به الإبل، ذکر ذلک عبد الکریم فی کتابه.
تنبیه:
هکذا قال ابن رشیق فیما یحدون به الإبل: هایدا هایدا، و الصحیح: هید و هید بکسر الهاء و فتحها، و هدا، قاله الجوهری و ابن سیده. انتهی.
و لذی الرمة یعنی إبلا «1» [من الرجز]
یخرجن من ذی ظلم منضودشوائیا للسائق الغرّید
إذا حداهنّ بهید هید
«2» من دیوان شعره.
و زعم ناس من مضر أن أول من حدا رجل منهم کان فی إبله أیام الربیع فأمر غلاما له ببعض أمره، فاستبطأه فضربه بالعصا فجعل یشتدّ فی الإبل و یقول:
یا یداه یا یداه، فقال له: الزم، الزم، فاستفتح الناس الحداء من ذلک.
و ذکر ابن قتیبة أنهم قالوا ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و حکی الزبیر بن بکار فی حدیث یرفعه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لقوم من بنی غفار سمع حادیهم بطریق مکة لیلا فمال إلیهم: إن أباکم مضر
______________________________
(1) دیوان ذی الرمة 1: 347.
(2) المنضود: الذی طبقت ظلماته بعضها فوق بعض؛ شوائیا: سوابقا؛ الغرید: المطرب المرجع فی صوته؛ هید هید: حکایة صوت الحداء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:414
خرج إلی بعض رعائه فوجد إبله قد تفرقت لیلا فأخذ عصا فضرب بها کفّ غلامه، فعدا الغلام فی الوادی و هو یصیح: وا یداه وا یداه، فسمعت الإبل ذلک فعطفت علیه، فقال مضر: لو اشتقّ مثل هذا لانتفعت به الإبل و اجتمعت فاشتقّ الحداء.
فائدة لغویة:
فی «دیوان الأدب» (2: 252) لزمت الشی‌ء ألزمه لزوما: بکسر الماضی و فتح المستقبل؛ و قال ابن القوطیة (3: 133): لم أفارقه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:415

و فیه فصلان‌

روی مسلم (2: 52) رحمه اللّه تعالی عن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف علیه المسلمون بخیل و لا رکاب، فکانت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصة، فکان ینفق علی أهله نفقة سنة، و ما بقی یجعله فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه عز و جل، قال مسلم:
و ربما قال معمر: یحبس قوت أهله سنة. انتهی.
و قد تقدم ما ذکره ابن إسحاق (2: 245) رحمه اللّه تعالی من بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سعد بن زید الأنصاری أخا بنی عبد الأشهل رضی اللّه تعالی عنه بسبایا من سبایا بنی قریظة إلی نجد فابتاع له بها خیلا و سلاحا. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (3: 140): السلاح: اسم جامع لآلة الحرب و خصّ بعضهم به ما کان من الحدید، یؤنث و یذکر، و ربما خصّ به السیف، و الجمع أسلحة، و رجل سالح: ذو سلاح، کتامر و لابن، و المتسلح: لابس السلاح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:416
تنبیه:
قد تقدم ذکر سعد بن زید فی باب صاحب الخیل من هذا الجزء «1» فأغنی ذلک عن إعادته هنا.

و فیه ثمانی مسائل:

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسعة أسیاف «مأثور» و هو أول سیف ملکه، ورثه من أبیه، و «العضب» و «ذو الفقار» من غنائم بدر، و هو الذی رأی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرؤیا، کأن فی ذباب سیفه ثلمة، فأوّلها هزیمة، فکانت یوم أحد. و قیل أهداه له الحجّاج بن علاط، و کان لا یفارق النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت قائمته و قبیعته و حلقته و ذوائبه و بکرته و نعله من فضة.
و ثلاثة أسیاف أصابها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بنی قینقاع: القلعی و البتّار و الحتف. و کان عنده بعد ذلک صلّی اللّه علیه و سلم: الرّسوب و المخذم و القضیب. انتهی.
و قال غیر ابن جماعة: کان المخذم و الرّسوب للحارث بن أبی شمر الغسّانی نذرهما للبیت الذی کان فی طی‌ء و جعلهما فیه. و لما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا رضی اللّه تعالی عنه لیهدم البیت المذکور هدمه و جاء بالسیفین إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن هشام فی «السیر»: حدثنی بعض أهل العلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث علی بن أبی طالب فهدمها فوجد فیها سیفین، یقال لأحدهما
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 385.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:417
الرّسوب، و للآخر المخذم، فأتی بهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فوهبهما له، فهما سیفا علی رضی اللّه تعالی عنه. انتهی.
و قد ذکرهما علقمة بن عبدة فی قصیدته التی مدح بها الحارث بن أبی شمر حیث یقول «1»: [من الطویل]
مظاهر سربالی حدید علیهماعقیلا سیوف مخذم و رسوب

روی البخاری (4: 37) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه:
استقبلهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی فرس عری ما علیه سرج و فی عنقه سیف.
و روی الترمذی (3: 117) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أجرأ «2» الناس، و أجود الناس، و أشجع الناس، قال: و قد فزع أهل المدینة لیلة سمعوا صوتا، فتلقاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علی فرس لأبی طلحة عری و هو متقلّد سیفه فقال: لم تراعوا «3». ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم وجدته بحرا، یعنی الفرس.
قال أبو عیسی: هذا حدیث صحیح.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 524، 540) و «وفقه اللغة»: القلادة للعنق، و زاد فی «الصحاح»: و قلّدت المرأة، و تقلّدت هی، و یقال: تقلّدت السیف، قال الشاعر من [الکامل المجزوء]
یا لیت زوجک قد غدامتقلّدا سیفا و رمحا «4»
______________________________
(1) دیوان علقمة: 44.
(2) الترمذی: من أحسن.
(3) لم تراعوا: مکررة فی الترمذی.
(4) هذا شاهد، لأن الرمح لیس مما یتقلد و لهذا فالتقدیر متقلدا سیفا و حاملا رمحا (اللسان: قلد) و هو کقولک: علفتها تبنا و ماء باردا أی و سقیتها ماء باردا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:418
و مقلّد الرجل: موضع نجاد السیف علی منکبیه، و النجاد: حمائل السیف.
و فی «المخصص» (6: 26) و الجمع: النّجد.
و فی «جامع اللغات» و «المحکم» (3: 380): الحمالة و الحمیلة و المحمل، فی «المحکم»: علاقة السیف و فی «الجامع»: ما یحمل به السیف، و أنشدا معا:
حتی بلّ دمعی محملی «1»
و جمع الحمیلة و الحمالة: حمائل فی «المخصص» و جمع المحمل:
محامل فی «الجامع». و جاء الحمالة مکسورة عن الفارابی.

ذکر ابن إسحاق (2: 205) رحمه اللّه تعالی فی «السیر» فی خبر غزوة ذات الرقاع عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنه: أن رجلا من بنی محارب یقال له غورث قال لقومه من غطفان و محارب: أ لا أقتل لکم محمدا؟ قالوا: بلی، و کیف تقتله؟ قال: أفتک به، فأقبل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو جالس، و سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجره، فقال: یا محمد أنظر إلی سیفک هذا- و کان محلّی بفضة فیما قال ابن هشام- قال: نعم. قال: فأخذه فاستله، ثم جعل یهزّه و یهم به، فیکبته اللّه عز و جل، ثم قال: یا محمد أ ما تخافنی؟ قال:
و ما أخاف منک؟ قال: أ ما تخافنی و فی یدی السیف؟ قال: لا، یمنعنی اللّه منک، ثم عمد إلی سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فردّه علیه، فأنزل اللّه تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (المائدة: 11).
______________________________
(1) من بیت لامرئ القیس، و هو بتمامه:
ففاضت دموع العین منی صبابةعلی النحر حتی بل دمعی محملی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:419

روی الترمذی (3: 118) رحمه اللّه تعالی عن طالب بن حجیر «1» عن هود- و هو ابن عبد اللّه بن سعد «2»- عن جده رضی اللّه تعالی عنه، قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح و علی سیفه ذهب و فضة، قال طالب: فسألته عن الفضة فقال: کانت قبیعة السیف فضة.
و روی النسائی (8: 319) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کانت نعل سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فضة، و قبیعة سیفه فضة، و ما بین ذلک حلق فضة.
فوائد لغویة و هی عشر:
الأولی: فی «الجمل المعقبة» لابن المناصف: سیف مأثور: فیه أثر- بفتح الهمزة- و یقال أثر- بضمها- و هو الوشی الذی یکون فی صفحته. و قال ابن سیده فی «المحکم»: الأثر و الإثر: فرند السیف و رونقه، و الجمع أثور و سیف مأثور.
الثانیة: العضب و المخذم و الرّسوب: کلّها القاطع، و قیل فی الرسوب: إنه الذی یرسب فی الضریبة أی یعرض فیها لقطعه و مضائه، کلّ ذلک من کتاب «الجمل» أیضا و کذلک البتار، و یقال: الباتر أیضا، و فی «الصحاح» (2: 584) الباتر:
السیف القاطع.
الثالثة: فی «الدیوان» (1: 379) فی باب فعال بفتح الفاء، الفقار: جمع فقارة، و ذو الفقار: سیف النبی صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
قال ابن المناصف فی «المعقبة»: المفقر من السیوف ما فیه حزوز مطمئنة عن متنه، و منه ذو الفقار سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال ابن سیده: شبهوا
______________________________
(1) طالب بن حجیر العبدی أبو حجیر البصری، موثق، أخرج له الترمذی هذا الحدیث التالی وحده فی قبیعة السیف (تهذیب التهذیب 5: 8).
(2) هود بن عبد اللّه بن سعد العبدی العصری روی عن جده لأمه: مزیدة بن جابر (تهذیب التهذیب 11: 74).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:420
تلک الحزوز بالفقار؛ و قال ابن المناصف، قال الأصمعی: أحضر الرشید ذا الفقار یوما بین یدیه فاستأذنته فی تقبیله، فأذن لی فقبّلته، و اختلفت أنا و بعض الحاضرین فی عدّة فقاره: هل هی سبع عشرة أو ثمانی عشرة. و ذکر قاسم فی «الدلائل» أن ذلک کان یری فی رونق سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تشبیها بفقار الحیة، یراه الناظر فإذا التمس لم یوجد.
الرابعة: فی «الصحاح» (3: 1271) مرج القلعة بالتحریک موضع بالبادیة، و القلعیّ: سیف منسوب إلیه، قال الراجز «1»:
محارف بالشّاء و الأباعرمبارک بالقلعیّ الباتر الخامسة: فی «الدیوان» (1: 119) الحتف بالفتح: الموت، یقال: مات فلان حتف أنفه أی مات من غیر ضرب و لا قتل. انتهی.
فیحتمل أن یکون السیف مسمّی من ذلک.
السادسة: فی «الصحاح» (1: 203) سیف قاضب و قضیب: أی قطّاع، و الجمع: قواضب و قضب، و قضبه، أی قطعه، و اقتضبه: أی اقتطعه من الشی‌ء.
و قال ابن المناصف: القضیب: السیف اللطیف لیس بالعریض.
السابعة: فی مواضع الحلیة من السیف.
قائمة السیف و قائمه: مقبضه، و قبیعته: رأس أعلی القائم، و الشاربان: طرفا حدیدة فی أسفل القائم معترضة تقع إذا أغمد السیف علی فم الغمد، و النّعل:
حدیدة یلبسها طرف الغمد؛ قال جمیع ذلک ابن المناصف فی «المعقبة».
و فی «المحکم»: البکرات: الحلق التی فی حلیة السیف شبیهة بفتخ النساء. انتهی.
قلت: و جاء فی الحدیث عن مرزوق الصیقل، قال: صقلت سیف النبی
______________________________
(1) الرجز فی اللسان (حرف) و المحارف: المحروم و هو خلاف مبارک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:421
صلی اللّه علیه و سلم، ذا الفقار، قال: و کانت قبیعته من فضة و فی وسطه بکرة أو بکرات فضة؛ ذکره أبو عمر فی «الاستیعاب».
و الحلقة: التی فیها الحمائل، و هما حلقتان. ذکر ابن حیان الأصبهانی فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (141) عن عامر قال: أخرج إلینا علی بن الحسین سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإذا قبیعته و الحلقتان اللتان فیهما الحمایل فضة.
تنبیه:
قول ابن جماعة: و ذوائبه یعنی السیف: لم أر أحدا قبله ذکر ذوائب للسیف، و أقرب ما یصرف إلیه ذلک أن یکون أرید بها الشاربان لاسترسالهما من المقبض و کأنهما ذؤابتان له.
الثامنة: ذکر ابن سیده فی «المخصص» (6: 16) عن ابن درید: السیف مشتقّ من قولهم: ساف ماله أی هلک، فلما کان السیف سببا إلی الهلاک سمی: سیفا.
و عن أبی زید: الجمع أسیاف و سیوف. و عن ابن السکّیت: رجل سیّاف و سائف:
معه سیف، و عن أبی عبید: المسیف: المتقلّد للسیف، فإذا ضرب به فهو سائف، و قد سفته سیفا.
التاسعة: غورث علی وزن کوثر: اسم لرجل لم یقع فی کتاب الاشتقاق، و یحتمل أن یکون فوعلا من الغرث بمعنی الجوع.
العاشرة: فی «الصحاح» (1: 362) الکبت: الصرف و الإذلال. یقال: کبت اللّه العدوّ أی صرفه و أذلّه.

قال البخاری (4: 49): یذکر عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
جعل رزقی تحت ظلّ رمحی، و جعل الذلّ و الصّغار علی من خالف أمری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:422

فی «مختصر السیر» لابن جماعة أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان له خمسة أرماح: ثلاثة أصابها من سلاح بنی قینقاع، و رمح یقال له: «المثوی» من الثواء أی أن المطعون به یقیم به فی مکانه، و رمح یقال له: المثنّی. و کانت له صلّی اللّه علیه و سلم حربة یقال لها «النبعة»، و حربة کبیرة اسمها «البیضاء»، و حربة صغیرة دون الرمح یقال لها «العنزة» یدعم علیها و یمشی بها و هی فی یده، و کانت تحمل بین یدیه فی العید حتی ترکز أمامه فیتخذها سترة یصلّی إلیها، قیل إنه أخذها من الزبیر بن العوام و أخذها الزبیر من النجاشی و کانت له عنزة أخری.
و ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 84) فی أخبار یوم أحد قال: لما أسند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الشّعب أدرکه أبیّ بن خلف و هو یقول: أین محمد؟
لا نجوت إن نجوت؛ فقال القوم: یا رسول اللّه أ یعطف علیه رجل منا؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دعوه، فلما دنا تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحربة من الحارث بن الصمة،- یقول بعض القوم فیما ذکر لی- فلما أخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منه انتفض بها انتفاضة تطایرنا عنه تطایر الشعراء عن ظهر البعیر إذا انتفض «1»، ثم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا. قال ابن إسحاق (2: 84): و کان أبی بن خلف یلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة فیقول: یا محمد إن عندی «العود» «2» فرسا أعلفها کلّ یوم فرقا من ذرة أقتلک علیها «3»، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بل أنا أقتلک إن شاء اللّه.
فلما رجع إلی قریش و قد خدش فی عنقه خدشا غیر کبیر فاحتقن الدم قال: قتلنی و اللّه محمد: قالوا: ذهب و اللّه فؤادک، و اللّه إن بک من بأس. قال: إنه قد کان قال
______________________________
(1) ط و السیرة: انتفض بها.
(2) السیرة: العوذ.
(3) السیرة، أعلفه ... علیه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:423
لی بمکة: أنا أقتلک، فو اللّه لو بصق علیّ لقتلنی. فمات عدو اللّه بسرف و هم قافلون به «1» إلی مکة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: الثّواء: الإقامة بثاء مثلثة، قال الزبیدی: یقال ثوی یثوی ثواء: أقام و یقال للمقبور: قد ثوی. انتهی. و لعنترة [من الکامل]:
طال الثواء علی رسوم المنزل «2»
و قال الفارابی (4: 89، 109) فی باب فعل بالکسر یفعل بالفتح- ثوی المکان- أی أقام، و أثوی لغة فیه و أنشد: [من الکامل]
أثوی و قصّر لیله لیزوّدا «3»
و قال ابن طریف: ثوی بالمکان و أثوی، و ثوی القتیل فی مصرعه و المیت فی قبره، و أثوانی فلان: أنزلنی قاله فی باب فعل و أفعل معتلا بالیاء فی لامه باتفاق معنی و اختلافه.
الثانیة: الشعراء: ذباب أزرق، قاله ابن القوطیة.

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ستّ قسیّ: الزوراء، و الروحاء، و الصفراء من نبع، و البیضاء من شوحط، و قوس من نبع أیضا تدعی الکتوم لانخفاض صوتها إذا رمی بها، انکسرت یوم أحد، و أخذها قتادة بن النّعمان الظّفری، و قوس من نبع أیضا تدعی السواد. و کانت له جعبة تسمی «الجمع» و تسمی «الکافور».
قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 82) رحمه اللّه تعالی فی أخبار یوم أحد:
______________________________
(1) به: سقطت من م.
(2) عجزه: بین اللکیک و بین ذات الحرمل (دیوانه: 246).
(3) هو صدر بیت للأعشی و عجزه، فمضت و أخلف من قتیلة موعدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:424
حدثنی عاصم بن عمر «1» بن قتادة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رمی عن قوسه حتی اندقّت سیتها فأخذها قتادة بن النعمان و کانت عنده. انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 673) یقال للقوس: زوراء: لمیلها، و الزور بالتحریک: المیل.
الثانیة: لم أحفظ فی تسمیة القوس روحاء شیئا، و یحتمل أن یکون من الرّوح: و هو سعة الخطو، یراد بذلک بعد موقع سهمها. قال فی «جامع اللغات»:
الرّوح سعة الخطو، یقال منه: یعبر أروح من الرّوح، و منه قول ذی الرّمة «2»:
[من الطویل]
و رجل کظلّ الذّئب ألحق سدوهاوظیف أمرّته عصا الساق أروح «3» الثالثة: الصفراء و البیضاء سمیتا بذلک لألوانهما.
الرابعة: فی «الصحاح» (5: 2019) الکتوم: القوس التی لا شقّ فیها. و فی «فقه اللغة»: الکتوم التی لا ترنّ «4» یقال أرنت القوس: إذا صوّتت.
الخامسة: فی «الصحاح» (1: 482) السّداد بالفتح: الصواب و القصد من القول و العمل، و أمر سدید و أسدّ أی قاصد، و قد استد أی استقام، قال الشاعر:
أعلّمه الرّمایة کلّ حین‌فلما استدّ ساعده رمانی «5»
______________________________
(1) م: عمرو.
(2) دیوان ذی الرمة 2: 1219.
(3) کظل الذئب أی لا تری من شدة سرعتها (یصف الناقة)؛ السدو: الخطو، الوظیف: ما فوق الرسغ إلی مفصل الساق؛ عصا الساق: عظمها، أمرّته: فتلته؛ و الرّوح: اتساع فی الرجلین.
(4) فی فقه اللغة: الکتوم التی لا شق فیها.
(5) یتنازع هذا البیت عدد من الشعراء فهو ینسب إلی معن بن أوس و إلی مالک بن فهم الأزدی و إلی عقیل بن علفة (انظر اللسان: سدد، و دیوان معن: 72 و البیان و التبیین 3: 231 و حماسة الخالدیین 1: 121 و الحماسة البصریة 1: 36 و التمثیل و المحاضرة: 66 و نهایة الارب 3: 70).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:425
و قال الأصمعی: اشتد بالشین لیس بشی‌ء، فیحتمل أن تسمی القوس سدادا لکثرة الإصابة بالرمی عنها.
السادسة: فی «فقه اللغة» (253) عن المبرد: النّبع و الشّوحط و الشّریان فی الشجر التی تعمل منه القسیّ، شجرة واحدة و تختلف أسماؤها باختلاف أماکنها:
فما کان فی قلّة الجبل فهو النبع، و ما کان فی سفح الجبل فهو الشریان، و ما کان فی حضیض الجبل فهو الشوحط.
السابعة: الجعبة: الکنانة، و تسمی الوفضة أیضا، قاله غیر واحد من اللغویین: و یحتمل تسمیتها بالجعبة: أن یکون من جمعها للسهام، و تسمیتها بالکافور: أن یکون لسترها للسهام. و فی دیوان الأدب (2: 112): کفر الشی‌ء:
تغطیته، کفره یکفره بفتح الفاء فی الماضی و کسرها فی المستقبل.
الثامنة: سیة القوس: ما عطف من طرفیها، و هما سیتان. و فی «الصحاح» (6: 2387): و الجمع: سیات. و النسبة إلیها سیویّ؛ قال أبو عبیدة: کان رؤبة یهمز سیة القوس و سائر العرب لا یهمزونها.

ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» له أنه کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع أدرع: ذات الفضول، سمّیت بذلک لطولها و هی التی رهنها عند أبی الشحم الیهودی علی شعیر لعیاله صلّی اللّه علیه و سلم و شرّف و کرّم.
و فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (142) للأصبهانی عن جعفر بن محمد عن أبیه رحمهما اللّه تعالی قال: فی درع النبی صلّی اللّه علیه و سلم حلقتان من فضة عند موضع الثّندوة و فی ظهرها حلقتان من فضة أیضا، و قال: لبستها فخطّت الأرض.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:426
و فی «الدلائل» عن جابر عن عامر قال: أخرج إلینا علی بن حسین رضی اللّه تعالی عنهما درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کانت یمانیة رقیقة ذات زرافین إذا علّقت بزرافینها انشمرت و إذا أرسلت مسّت الأرض.
قال قاسم: واحد الزرافین: زرفین و زرفین، و هو: الإبزیم.
قال ابن جماعة: و ذات الوشاح، و ذات الحواشی، و السغدیة و قیل: إنها کانت درع داود علیه السلام التی لبسها حین قتل جالوت، و قضّة، و البتراء و سمیت بذلک لقصرها، و الخرنق.

روی الترمذی (5: 307) رحمه اللّه تعالی عن الزبیر بن العوام رضی اللّه تعالی عنه، قال: کان علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم درعان فی یوم أحد، فنهض إلی الصخرة فلم یستطع فأقعد طلحة تحته، و صعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی استوی علی الصخرة فقال: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول: أوجب طلحة.
قال أبو عیسی: و هذا حدیث حسن غریب.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: کان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد درعان: ذات الفضول و قضّة، و یوم خیبر: ذات الفضول و السّغدیّة.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1206) درع الحدید مؤنثة، و الجمع القلیل: أدرع و أدراع، فإذا کثرت فهی الدّروع، و تصغیرها دریع بغیر هاء علی غیر قیاس.
و حکی أبو عبیدة: أن الدرع تذکر و تؤنث، قال الراجز «1»:
مقلّصا بالدّرع ذی التّغضّن ______________________________
(1) هو أبو الأخزر کما فی اللسان (درع) و بعد هذا الشطر: یمشی العرضنی فی الحدید المتقن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:427
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 38) الثّندوة للرجل بمنزلة الثدی للمرأة، و قال الأصمعی: هی مغرز الثّدی. قال ابن السّکیت: هی اللحم الذی حول الثّدی إذا ضممت أولها همزت فتکون فعللة، و إذ فتحته لم تهمز فیکون فعلوة مثل ترقوة.
الثالثة و الرابعة: ذات الوشاح و ذات الحواشی لم أقف علی شی‌ء فی تسمیتها بذلک. و فی «المحکم» (3: 361) الموشحة من الظباء و الشاء و الطیر: التی لها طرتان من جانبیها، فیحتمل أن یکون فی ذات الوشاح لون مخالف لسائرها فسمیت به، و کذلک فی حواشی ذات الحواشی و أصل الوشاح خیط فیه لونان تتوشح به المرأة، و حاشیة الثوب: جانبه، و یعضد هذا الاحتمال قول ابن جماعة فی المغفر الموشح:
إنه سمّی بذلک لأنه وشّح بشبه.
الخامسة: فی «المحکم» (5: 250) الصّغد و السّغد- بالصاد و السین مهملتین- جبل «1» معروف.
و أنشد صاحب الحماسة (2: 128) «2»: [من الطویل]
قروم تسامی من نزار علیهم‌مضاعفة من نسج داود و الصّغد السادسة: القضّاء من الدروع: المحکمة، و یقال الصّلبة، قال النابغة «3»:
[من الطویل]
و کلّ صموت نثلة تبّعیّةو نسج سلیم کلّ قضّاء ذائل «4» و درع قضّاء أی خشنة المسّ لم تنسحق بعد. انتهی.
هذا هو المعروف فیها بالمد، و أما درع قضة فیحتمل أن تسمی أیضا بذلک لخشونتها.
______________________________
(1) جبل: کذلک ورد فی م ط و المحکم؛ و الأرجح أن القراءة الصحیحة هی «جیل».
(2) الحماسیة رقم: 249 فی شرح المرزوقی.
(3) دیوان النابغة: 146.
(4) الصموت: الدرع اللینة المتن، النثلة: السابغة، نسج سلیم: أراد و نسج سلیمان (و هو یعنی داود)؛ و القضاء أیضا الحدیثة العمل، و الذائل: الدرع الواسعة ذات الذیل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:428
و فی «الصحاح» (3: 1102) «1» أقضّ الرجل مضجعه: أی وجده خشنا، و القضة «2»: الحصی الصغار، و القضة: أرض ذات حصی.
السابعة: فی «المحکم»: الخرنق: مصنعة الماء. و فی «الصحاح» (3: 1246) المصنعة کالحوض یجتمع فیه ماء المطر، و کذلک المصنعة بضم النون. انتهی.
فیکون علی هذا تسمیة الدرع خرنقا من باب تشبیههم الدرع بالغدیر.
الثامنة: قال الاعلم فی شرحه الأشعار الستة: یقال ظاهر بین درعین: إذا لبس واحدة علی أخری.

روی البخاری (7: 200) رحمه اللّه تعالی عن المسور بن مخرمة أن أباه مخرمة، رضی اللّه تعالی عنهما قال له: یا بنی بلغنی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد قدمت علیه أقبیة و هو یقسمها فاذهب بنا إلیه، فذهبنا فوجدنا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی منزله فقال له: یا بنی ادع لی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأعظمت ذلک و قلت: ادعو لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟! فقال: یا بنی إنه لیس بجبار، فدعوته فخرج و علیه قباء من دیباج مزرّر بالذهب، فقال: یا مخرمة، هذا خبأناه لک، فأعطاه إیاه.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث جباب یلبسها فی الحرب فیها جبة سندس أخضر، و لبس صلّی اللّه علیه و سلم فی وقت جبة ضیقة الکمین.
و روی مسلم (1: 90) رحمه اللّه تعالی عن المغیرة بن شعبة رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر فقال: یا مغیرة خذ الإداوة، فأخذتها ثم خرجت معه، فانطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی تواری عنی
______________________________
(1) هذا هو شرح «استقض» فی الصحاح؛ أما أقضّ الرجل مضجعه و أقض علیه المضجع فمعناه تترب و خشن.
(2) الصحاح: و القضض.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:429
فقضی حاجته، ثم جاء و علیه جبّة شامیة ضیّقة الکمین، فذهب یخرج یده من کمّها فضاقت، فأخرج یده من أسفلها؛ فصببت علیه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح علی خفیه ثم صلّی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 138) الجبة: ما قطع من الثیاب فخیط. و فی «المشرع الروی» (2: 222): أصل الجبّ: القطع، و منه الجبة لأنها تقطع ثم تخاط.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 222) جبة السّندس: هو رقیق الدیباج.
تنبیه:
قد تقدم ذکر القباء فی فصل دفع العروض فی العطاء فی باب کاتب الجیش و اشتقاقه فأغنی عن إعادته.

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منطقة من أدیم مبشور فیها ثلاث حلق من فضة، و الإبزیم فضة، و الطرف من فضة.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (4: 1559): انتطق الرجل أی لبس المنطق، و هو کلّ ما شددت به وسطک، و المنطقة معروفة اسم لها خاصة، و نطّقت الرّجل تنطیقا فتنطّق، أی شدّها فی وسطه.
الثانیة: فی «جامع اللغات»: الإبزیم ما یکون فی طرف المنطقة و له لسان یدخل فیه الطرف الآخر و یقال له إبزام أیضا. و قال الزبیدی فی «لحن العامة» (15- 16): یقال إبزیم و إبزین بالنون. قال: و قول العامة بزیم لحن.

روی مسلم (2: 67) رحمه اللّه تعالی عن سهل بن سعد رضی اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:430
تعالی عنه، [و سئل] «1» عن جرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد فقال:
جرح وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کسرت رباعیته و هشمت البیضة علی رأسه.
فائدة لغویة:
قال ابن السید فی «الاقتضاب» (2: 80) «2» الأسنان إذا کملت عدتها و لم ینقص منها شی‌ء: اثنتان و ثلاثون سنا. أربع ثنایا، و أربع رباعیات، و أربعة أنیاب، و أربعة ضواحک، و اثنتا عشرة رحی، و أربعة نواجذ و هی أقصاها و آخرها نباتا. و قال قطرب فی «خلق الإنسان»: و یقال لما جاوز الضواحک إلی أقصی الفم: أضراس، انتهی.
و واحدة الرباعیات: رباعیة بتخفیف الباء؛ قاله ابن قتیبة فی «الأدب» (162) و فی «الصحاح» (2: 938): الضرس یذکّر ما دام له هذا الاسم. انتهی.

روی الترمذی (3: 119) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح و علی رأسه المغفر، فقیل له: ابن خطل متعلّق بأستار الکعبة، فقال: اقتلوه .. قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح غریب «3». انتهی.
و فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مغفر من حدید یقال له: الموشح وشح بشبه، و مغفر آخر یقال له: السّبوغ أو ذو السّبوغ و هو الذی کان علی رأسه المکرم حین دخل مکة یوم الفتح.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (2: 138) المغفر بکسر المیم: ما یجعل من الزرد علی الرأس مثل القلنسوة و الخمار. و فی «الصحاح» (2: 770) الغفر: التغطیة. و قال ابن القوطیة (2: 412): غفرت الشی‌ء- مفتوح الفاء- غفرا: سترته.
______________________________
(1) و سئل: سقطت من م ط.
(2) هناک اختلاف بین ما ورد هنا و ما هو فی الاقتضاب.
(3) غریب: لم ترد فی الترمذی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:431
الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: سبغ الشعر و الثوب و الدرع، و کلّ شی‌ء طال من فوق إلی أسفل سبوغا من باب فعل بفتح الفاء و العین یفعل بضمها.

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ترس یقال له: الزلوق، یزلق عنه السلاح، و ترس آخر یقال له: الفنق، و أهدی له ترس فیه تمثال عقاب أو کبش، فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده علیها فأذهب اللّه ذلک التمثال.
و روی البخاری (4: 46) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کان أبو طلحة یتترس مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بترس واحد.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 907) الترس جمعه: ترسة و تراس و أتراس و تروس؛ قال یعقوب: و لا یقال أترسة. و رجل تارس و ترس، و رجل ترّاس:
صاحب ترس، و التترّس التستّر بالتّرس، و کذلک التتریس. و فی «الدیوان» (1: 155) هو التّرس بضم التاء و سکون الراء. انتهی.
و قال الراجز:
ظهراهما مثل ظهور التّرسین
و قد حرک المتنبی راءه فقال «1»: [من البسیط]
أیّ الملوک و هم قصدی أحاذره‌و أیّ قرن و هم سیفی و هم ترسی الثانیة: فی «المحکم» (6: 276) جمل فنق و فنیق: مودع للفحلة، و ناقة فنق:
جسیمة حسنة الخلق.
قلت: فیحتمل أن یکون الفنق اسم الترس من هذا.
______________________________
(1) دیوان المتنبی: 18.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:432

و فیه فصلان‌

ذکر أبو محمد ابن حیان الأصبهانی فی کتابه «فی أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (146) عن ابن یزید قال: بعثنی نجدة الحروری إلی ابن عباس رضی اللّه تعالی عنه أسأله: هل سیر بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحربة؟ قال:
نعم، مرجعه من حنین. انتهی.
و تقدم فی باب السلاح عند ذکر الرماح ما ذکره ابن إسحاق فی أخبار یوم أحد، ثم فی خبر طعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبیّ بن خلف و فیه: فلما دنا- یعنی أبیّا- تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا.
فائدة لغویة:
فی «المحکم»: تدأدأ الرجل فی مشیته: تمایل، و تدأدأ عن الشی‌ء: مال، ذکره فی المضاعف من الدال و الهمزة.

رضی اللّه تعالی عنه فی الاستیعاب» (292) الحارث بن الصمّة بن عمرو بن عتیک بن عمرو بن عامر- و عامر هذا یقال له مبذول- بن مالک بن النجار یکنی أبا سعد، و کان فی من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:433
خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی بدر فکسر بالرّوحاء، فردّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضرب له بسهمه و أجره. و شهد معه أحدا فثبت معه یومئذ حین انکشف الناس، و بایعه علی الموت، و قتل عثمان بن عبد اللّه بن المغیرة المخزومی یومئذ و أخذ سلبه، فسلبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یسلب یومئذ غیره، ثم شهد بئر معونة فقتل یومئذ شهیدا، و کان هو و عمرو بن أمیة فی السرح، فرأیا الطیر تعکف علی منازلهم فأتوا فإذا أصحابهم مقتولون، فقال لعمرو: ما تری؟
قال: أری أن ألحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال الحارث: ما کنت لأتأخر عن موطن قتل فیه المنذر، فأقبل حتی لحق القوم فقاتل حتی قتل.
قال عبد اللّه بن أبی بکر: ما قتلوه حتی أشرعوا له الرماح فنظموه بها حتی مات، و أسر عمرو بن أمیة. و فیه یقول الشاعر یوم بدر «1»: [من الرجز]
یا ربّ إن الحارث بن الصمّةأهل وفاء صادق و ذمّه
أقبل فی مهامه ملمه‌فی لیلة ظلماء مدلهمه
یسوق بالنبیّ هادی الأمه‌یلتمس الجنّة فیها ثمّه تنبیه:
إنما قلت إن الحربة التی تناولها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من ید الحارث هی حربته علیه الصلاة و السلام لا حربة الحارث لأنه لم یکن- صلی اللّه علیه و سلم- لیشرک الحارث معه فی جهاده، بدلیل امتناعه صلّی اللّه علیه و سلم من قبول الراحلة التی أعدها له أبو بکر، رضی اللّه تعالی عنه، وقت الهجرة إلا بثمنها حسبما ثبت ذلک فی خبر الهجرة لیخلص له صلّی اللّه علیه و سلم أجر هجرته و لا یشرکه فیها أحد.
______________________________
(1) الرجز فی أسد الغابة 1: 334 و منه ثلاثة أشطار فی الإصابة 1: 294.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:434

فی «الاستیعاب» (742): الضحاک بن سفیان بن عوف بن کعب بن أبی بکر الکلابی، یکنی أبا سعید، معدود فی أهل المدینة، و کان أحد الأبطال، یقوم علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیفه، و کان یعدّ بمائة فارس وحده.
و ذکر الزبیر بن بکار أن الضحاک بن سفیان الکلابی کان سیّاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قائما علی رأسه متوشحا بسیفه، و کانت بنو سلیم فی تسعمائة فارس، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هل لکم فی رجل یعدل مائة یوفیکم ألفا؟ فوفاهم بالضحاک بن سفیان و کان رئیسهم.
قال السهیلی (7: 218): کانت بنو سلیم یوم حنین تسعمائة فأمّره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخبرهم أنه قد تممهم به ألفا. انتهی.
و أنشد ابن إسحاق فی «السیر» (2: 464) لعباس بن مرداس السلمی فی أشعار یوم حنین ما یدلّ علی ذلک، فمن ذلک قوله «1»: [من الطویل]
و یوم حنین حین سارت هوازن‌إلینا و ضاقت بالنّفوس الأضالع
صبرنا مع الضّحاک لا یستفزّناقراع الأعادی منهم و الوقائع
أمام رسول اللّه یخفق فوقنالواء کخذروف السحابة لامع
عشیة ضحاک بن سفیان معتص‌بسیف رسول اللّه و الموت کانع
______________________________
(1) انظر أیضا دیوان العباس: 81.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:435
و قوله أیضا (2: 467) «1»: [من البسیط]
و نحن یوم حنین کان مشهدناللدّین عزّا و عند اللّه مدّخر
إذ نرکب الموت مخضرّا بطائنه‌و الخیل ینجاب عنها ساطع کدر
تحت اللواء مع الضحاک یقدمناکما مشی اللّیث فی غاباته الخدر و قوله أیضا (2: 462) «2»: [من الکامل]
لا وفد کالوفد الألی عقدوا لناسببا بحبل محمد لا یقطع
وفد أبو قطن حزابة منهم‌و أبو الغیوث و واسع و المقنع
و القائد المائة التی وفّی بهاتسع المئین فتم ألف أقرع
فهناک إذ نصر النبیّ بألفناعقد النبیّ لنا لواء یلمع قلت: و إنما أراد بقائد المائة التی وفّی بها الألف الضحاک بن سفیان و جعله کأنه قاد مائة لما تقدم من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیه: یعدل مائة توفیکم ألفا.
تنبیه:
حکی السهیلی فی «الروض الأنف» (7: 218) عن البرقی أنه قال: لیس الضّحاک بن سفیان هذا بالکلابی، إنما هو الضّحاک بن سفیان السّلمی، و ذکر من غیر روایة ابن إسحاق نسبه مرفوعا إلی بهثة بن سلیم. قال السهیلی: و لم یذکر أبو عمر فی الصحابة إلا الأول و هو الکلابی و اللّه أعلم. انتهی.
و قد ذکر ابن فتحون الضحاک بن سفیان السلمی فی «الذیل» فقال:
الضحاک بن سفیان بن الحارث بن زائدة بن عبد اللّه بن حبیب بن مالک بن خفاف بن امرئ القیس بن بهثة، له صحبة من النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و کان رأس بنی سلیم و صاحب رایتهم. انتهی.
______________________________
(1) انظر أیضا دیوان العباس: 55.
(2) دیوان العباس: 77.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:436
و کذلک نسبه ابن حزم فی «جمهرته» (261) سواء و قال: و له صحبة، و هو غیر الضحاک بن سفیان الکلابی. انتهی.
إفادة:
ذکر العباس بن مرداس رضی اللّه تعالی عنه فی شعره أربعة من بنی سلیم فی الوفد و هم: أبو قطن حزابة، و أبو الغیوث، و واسع، و المقنع. فثبت بذلک صحبتهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یذکرهم أبو عمر ابن عبد البر و ذکرهم ابن فتحون فی «الذیل».
فوائد لغویة فی ثمان مسائل:
الأولی: قول الزبیر بن بکار: کان الضحاک بن سفیان سیّاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أی حامل سیفه صلّی اللّه علیه و سلم، الذی یحمله و یقف به بین یدیه کما کان الحارث بن الصمة حامل حربته الذی یحملها و یسیر بها بین یدیه، کما ذکر فی باب حامل الحربة.
و قوله متوشحا سیفه یعنی أیضا سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد بین ذلک عباس بن مرداس بقوله: [من الطویل]
عشیة ضحاک بن سفیان معتص‌بسیف رسول اللّه و الموت کانع الثانیة: فی «المحکم»: رجل مسیف و سیاف: صاحب سیف. و فی «المخصص» (6: 16): و سائف: معه سیف.
الثالثة: التوشّح بالسیف: التقلّد به، کما تتقلد المرأة بالوشاح. و قال الجوهری (1: 415): الوشاح ینسج من أدیم عریضا و یرصّع بالجواهر و تشدّه المرأة بین عاتقیها و کشحیها؛ و وشّحتها توشیحا فتوشّحت هی: أی لبسته، و ربما قالوا:
توشّح الرجل بثوبه و بسیفه.
الرابعة: فی «المحکم» الخذروف: السریع المشی، و الخذروف أیضا: عوید مشقوق فی وسطه یشدّ بخیط و یمدّ فیسمع له حنین. و فی «مختصر العین» نحو منه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:437
و بالذال المعجمة ذکراه معا. و قال أبو الحسن طاهر بن عبد العزیز بن عبد اللّه الرعینی «1»: کخذروف یرید البرق الذی فی السحاب. نقلته من طرّة کتبها علی هذا البیت بخطّه فی نسخته العتیقة التی کتبها بخطه أیضا و قرأها علی عبد الرّحیم بن عبد اللّه بن عبد الرّحیم الزهری البرقی «2» سنة ثلاث و ثمانین و مائتین بفسطاط مصر و حدثه بها عن عبد الملک بن هشام.
الخامسة: فی «الدیوان» (4: 93) عصیت بالسیف أعصی: أی ضربته به بالکسر فی الماضی و الفتح فی المستقبل. و فی «الصحاح» (6: 1429): العصا مقصور مصدر قولک عصی بالسیف یعصی إذا ضرب به. و فی «مختصر الزبیدی» و «أفعال السرقسطی» و عصا بالسیف أیضا یعصو لغتان. و فی «الدیوان» (4: 124) فی باب الافتعال: فلان یعتصی بالسیف. ثم قال: و هذا الباب یکون بمعنی التفاعل بمعنی الاشتراک فی الفعل کالتطاعن و الاطّعان و التخاصم و الاختصام. و یکون بمعنی فعل: کجذب و اجتذب، و قلع و اقتلع. انتهی. و اللفظة تحتملهما معا. و فی «الصحاح» (6: 2429) فلان یعتصی بالسیف: أی یجعله عصا.
تنبیه:
هذه اللغات کلها فی الضرب بالسیف، و أما العصا فقال ابن طریف عصوته و عصیته عصوا و عصیا: ضربته بالعصا بفتح العین فیهما معا، یرید عین فعل.
السادسة: فی «الصحاح» (3: 1278) کنع الأمر: دنا. ابن طریف: کنع الموت بفتح النون کنوعا: دنا، و أنشد الجوهری:
______________________________
(1) طاهر بن عبد العزیز بن عبد اللّه الرعینی أبو الحسن القرطبی سمع من بقی بن مخلد کثیرا و من محمد بن عبد السلام الخشنی، و رحل إلی المشرق فسمع بمکة من علی بن عبد العزیز بن عبد اللّه کاتب أبی عبید القاسم بن سلام، و کان علم اللغة و الخبر أغلب علیه، و سمع الناس منه کتب أبی عبید و توفی سنة 350 (ابن الفرضی 1: 243 و بغیة الوعاة 2: 19).
(2) عبد الرّحیم بن عبد اللّه بن عبد الرّحیم البرقی (نسبة إلی برقة و أخطأ محقق عبر الذهبی فی التعلیق علیها) مولی بنی زهرة: روی السیرة عن ابن هشام و کان ثقة و هو أخو المحدثین أحمد (أنساب السمعانی «البرقی») و محمد و کانت وفاته سنة 286 (عبر الذهبی 2: 77).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:438 إنّی إذا الموت کنع
«1» و أنشد ابن طریف: [من الطویل]
یلوذ حذار الموت و الموت کانع «2»
السابعة: فی «الصحاح» (3: 1262): سقت إلیک ألفا أقرع من الخیل و غیرها أی تامّا.
الثامنة: حزانة بن أبی قطن بحاء مضمومة مهملة و زای و نون، ضبطه طاهر بن عبد العزیز الرعینی فی نسخته العتیقة التی بخطه.
و قال ابن سیّد فی «الاشتقاق» لی فی موضع کذا و کذا حزانة: أی ما یتعلّق به قلبی و أهتمّ به، و اشتقاقه من الحزن أی لی ما أحزن علیه. انتهی.
و أما سائر ما طالعته من نسخ «السیر» فهو فیها أبو حزابة بحاء مهملة أیضا و زای و باء بواحدة. و فی «المحکم» (3: 171) حزبه الأمر یحزبه: نابه و اشتدّ علیه و ضغطه، و الاسم: الحزابة. و أبو حزابة فیما ذکر ابن الأعرابی: الولید بن نهیک:
أحد بنی ربیعة بن حنظلة. انتهی. و الأول الوجه لثبوت الروایة به.
______________________________
(1) هو فی اللسان (کنع).
(2) نسبه فی اللسان (کنع) للأحوص، و لم أعثر علی صدره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:439

فی «الاستیعاب» (1469) مرزوق الصّیقل مولی الأنصار له صحبة، صقل سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و زعم أن قبیعته کانت فضة. فی إسناد حدیثه لین، روی عنه أبو الحکم الصیقل الحمصی. انتهی.
و ذکر أبو حیان الأصبهانی فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (140) عن مرزوق الصیقل قال: صقلت سیف النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذا الفقار قال: و کانت قبیعته من فضة، و فی وسطه بکرة أو بکرات فضة و فی قیده حلق فضة. انتهی.
و قال البخاری رحمه اللّه تعالی فی «کتاب التاریخ» (7: 382) مرزوق الصیقل له صحبة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (5: 1744) صقل السیف و سقله أیضا صقلا و صقالا:
أی جلاه فهو صاقل و الجمع صقلة، و قال: [من الرجز] «1»
لم تعد أن أفرش «2» عنها الصّقلة ______________________________
(1) الراجز یزید بن عمرو بن الصعق کما فی اللسان صقل و من رجزه:
نحن رءوس القوم یوم جبله‌یوم أتتنا أسد و حنظله
نعلوهم بقضب منتخله
لم تعد ...
(2) م ط: أفرج.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:440
و الصانع: صیقل، و الجمع الصیاقلة، و الصقیل: السیف، و المصقلة ما یصقل به السیف و نحوه.
الثانیة: قوله: و فی قیده حلق فضة، لا أدری ما القید فی السیف، و أقرب ما إلیه أن یکون المراد به: حمالة السیف لأنها التی تمسکه فی عاتق صاحبه إذا تقلّده، فکأنها قید له.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:441

و فیه فصلان‌

روی البخاری (5: 76) رحمه اللّه تعالی عن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم قالت: استأجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رجلا من بنی الدّیل هادیا خرّیتا، و هو علی دین کفار قریش، فدفعا إلیه راحلتیهما، و واعداه غار ثور بعد ثلاث لیال براحلتیهما صبح ثلاث. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 485): استأجرا عبد اللّه بن أرقط، رجلا من بنی الدئل بن بکر، و کانت أمه امرأة من بنی سهم بن عمرو، و کان مشرکا، یدلهما علی الطریق، و دفعا إلیه راحلتیهما فکانتا عنده یرعاهما لمیعادهما. انتهی.
فائدة لغویة:
فی الصحاح (4: 1698): الدلیل: الدال، و قد دلّه علی الطریق یدله دلالة و دلالة بالفتح و الکسر، و الفتح أعلی، و دلولة؛ و أنشد أبو عبید: [من الرجز]
إنّی امرؤ بالطّرق ذو دلالات «1» ______________________________
(1) اللسان (دلل).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:442
و الخرّیت الدلیل الحاذق، و قال: [من الرجز]
و بلد یعیا به الخرّیت
«1» و الجمع: الخرارت.
الکسائی: خرتنا الأرض: إذا عرفناها، و لم تخف علینا طرقها.
و فی «المحکم» (5: 92) الخرّیت: الدلیل الحاذق بالدّلالة الذی یهتدی لمثل خرت الإبرة «2».
و فی «دیوان الأدب» خرّیت بکسر الخاء و تشدید الراء و کسرها أیضا.

: قال ابن إسحاق (2: 64- 65) فی خبر أحد: و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی سلک حرّة بنی حارثة ثم قال لأصحابه: من رجل یخرج بنا علی القوم من کثب؟ أی من قرب من طریق لا یمرّ بنا علیهم، فقال أبو خیثمة من بنی حارثة بن الحارث: أنا یا رسول اللّه، فنفذ به فی حرّة بنی حارثة، و بین أموالهم (...) و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی نزل الشعب من أحد فی عدوة الوادی إلی الجبل- نقلته مختصرا.
فائدة لغویة:
عدوة الوادی بضمّ العین و کسرها و الدال ساکنة فی اللغتین: جانبه، قاله الفارابی.

فی «السیر» (2: 309) و «الاکتفاء» (2: 233) و النصّ من «الاکتفاء»: خرج رسول اللّه فی ذی القعدة من سنة ستّ معتمرا لا یرید حربا حتی إذا کان بعسفان لقیه بسر بن
______________________________
(1) هو رؤبة بن العجاج کما فی دیوانه: 25 و اللسان (خرت).
(2) فی المحکم: الحاذق بالدلالة الذی یهتدی کأنه ینظر فی خرت الإبرة من دقة نظره و قیل الذی یهتدی لمثل خرت الإبرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:443
سفیان الکعبی فقال: یا رسول اللّه هذه قریش قد سمعت بمسیرک، فخرجوا یعاهدون اللّه أن لا تدخلها علیهم أبدا، و هذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدموها إلی کراع الغمیم. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من رجل یخرج بنا علی غیر طریقهم؟ فقال رجل من أسلم: أنا. فسلک بهم طریقا و عرا أجرل بین شعاب.
فلما خرجوا منه و قد شقّ علیهم و أفضوا إلی أرض سهلة عند منقطع الوادی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قولوا نستغفر اللّه و نتوب إلیه، فقالوا ذلک. فقال:
و اللّه إنها للحطة التی عرضت علی بنی إسرائیل فلم یقولوها. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: کراع الغمیم بضم الکاف و فتح العین المعجمة و کسر المیم. قال القاضی فی «المشارق» (1: 350) و ضمّ بعض الشعراء الغین و صغّره: و هو واد أمام عسفان بثمانیة أمیال أضیف إلیه هذا الکراع. و الکراع: جبل أسود بطرف الحرّة یمتد إلیه.
الثانیة: فی «الروض الأنف» (6: 176) طریق أجرل: أی کثیر الحجارة، و الجرول: الحجر.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: عبد اللّه بن أرقط: تقدم فی الفصل قبل هذا قول البخاری و ابن إسحاق رحمهما اللّه تعالی أنه کان مشرکا.

: أبو حثمة یأتی التعریف به فی باب الخرص إن شاء اللّه تعالی.

: قال السهیلی رحمه اللّه تعالی فی «الروض الأنف» (6: 478) یقال إن ذلک الرجل هو ناجیة الأسلمی و هو سائق بدن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:444
و فی «الاستیعاب» (1522): ناجیة بن جندب الأسلمی صاحب بدن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو ناجیة بن جندب بن عمیر بن یعمر بن دارم بن عمرو بن واثلة بن سهل بن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصی.
قال أبو عمر ابن عبد البر: و یقال ناجیة بن عمر، و ناجیة بن عمیر، معدود فی أهل المدینة. قال ابن عفیر: ناجیة اسمه ذکوان فسمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ناجیة إذ نجا من قریش، و هو الذی نزل فی البئر یوم الحدیبیة، مات فی خلافة معاویة بالمدینة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:445

فی «الاستیعاب» (1252) غالب بن عبد اللّه، و یقال ابن عبید اللّه، و الأکثرون یقولون فیه ابن عبد اللّه اللیثی و یقال الکلبی. و الصواب غالب بن عبد اللّه بن مسعر اللیثی، بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ستین راکبا إلی بنی الملوّح بالکدید. و کانوا قد قتلوا أصحاب بشیر بن سوید و أمره أن یغیر علیهم فخرج. قال جندب بن مکیث «1»: کنت فی سریته فقتلنا و استقنا النّعم، و ذلک عند أهل السیر فی سنة ثمان. و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح یسهّل له الطریق. انتهی.
فائدة لغویة:
الکدید بفتح الکاف و بعدها دال مهملة مکسورة و یاء و دال مهملة أیضا موضع بین مکة و المدینة، قاله البکری (1119).
______________________________
(1) فی الاستیعاب: جندب بن مالک، و هو وهم، قارن بأسد الغابة 1: 306.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:446

و فیه فصلان‌

ذکر ابن إسحاق (1: 492) رحمه اللّه تعالی فی خبر هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن رجال من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکة و توکفنا قدومه کنا نخرج إذا صلینا الصبح إلی ظاهر حرّتنا ننتظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فو اللّه ما نبرح حتی تغلبنا الشمس علی الظّلال؛ فإذا لم نجد ظلا دخلنا، و ذلک فی أیام حارّة، حتی إذا کان الیوم الذی قدم فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلسنا کما کنا نجلس، حتی إذا لم یبق ظلّ دخلنا بیوتنا؛ و قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین دخلنا البیوت فکان أول من رآه رجل من الیهود، و قد رأی ما کنّا نصنع، و أنا ننتظر قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علینا، فصرخ بأعلی صوته یا بنی قیلة:
هذا جدّکم قد جاء، قال: فخرجنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی ظلّ نخلة، و معه أبو بکر فی مثل سنّه، و أکثرنا لم یکن رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل ذلک، و رکبه الناس و ما یعرفونه من أبی بکر؛ حتی إذا زال الظلّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام أبو بکر فأظلّه بردائه، فعرفناه عتد ذلک.
انتهی.
و روی مسلم (1: 367) رحمه اللّه تعالی عن أم الحصین رضی اللّه تعالی عنها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:447
قالت: حججت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حجة الوداع، فرأیت أسامة بن زید و بلالا و أحدهما آخذ بخطام ناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الآخر رافع ثوبه یستره من الحرّ حتی رمی جمرة العقبة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: قد تقدم فی باب الخلیفة من ذکره رضی اللّه تعالی عنه ما فیه الکفایة.

رضی اللّه تعالی عنهما:
فی «الاستیعاب» (75) أسامة بن زید بن حارثة بن شراحیل بن کعب بن عبد العزّی الکلبی. و قال ابن إسحاق: شرحبیل فخالفه الناس فقالوا شراحیل. و أم أسامة: أم أیمن، و اسمها برکة مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حاضنته، و کان لحق زیدا سباء، و صار بعد مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و له ولاؤه.
یکنی أسامة: أبا زید، و قیل له: أبا محمد، یقال له: الحبّ بن الحبّ.
و عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: أحبّ الناس إلیّ أسامة ما حاشی فاطمة و لا غیرها. و عن هشام بن عروة عن أمه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن أسامة بن زید لأحبّ الناس إلیّ، و إنی أرجو أن یکون من صالحیکم فاستوصوا به خیرا. و فرض عمر بن الخطاب لأسامة بن زید خمسة آلاف و لابن عمر ألفین. فقال ابن عمر: فضلت علیّ أسامة و قد شهدت ما لم یشهد، فقال. إن أسامة کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منک، و أباه کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أبیک. و سکن أسامة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم وادی القری ثم رجع إلی المدینة فمات بالجرف فی آخر خلافة معاویة سنة ثمان أو تسع و خمسین، و قیل توفی سنة أربع و خمسین؛ قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (77) و هو عندی أصحّ إن شاء اللّه تعالی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:448
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: المظلّة بکسر المیم علی وزن [مفعلة] و أنشد العماد الأصبهانی فی «الخریدة» لأبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الطغرائی «1» فی وصف المظلة المعروفة بالحنو علی رأس السلطان: [من الکامل]
و علیه نش‌ء مظلة مکفوفةبالدرّ و الیاقوت و هو ثمین
سوداء حمراء الحفاف کأنهازهر الشقائق فی الریاض یبین
رفعت تردّ الشمس عن شمس له‌نور إذا اعتکر الظلام مبین
شمسان یکتنفانها من فوقهاشمس و آخر تحتها مدجون
فبنور تلک أضاءت الدنیا و ذاضاءت به الدنیا و عزّ الدین
فلک یدور علی ذؤابة تاجه‌و یکون أنّی دار حیث یکون و من شعر أبی القاسم بن هانئ الأندلسی فی المظلة «2»: [من الکامل]
و علی أمیر المؤمنین غمامةنشأت تظلّل تاجه تظلیلا
نهضت بعب‌ء الدرّ ضوعف نسجه‌و جرت علیه عسجدا محلولا و منه أخذ الطغرائی تشبیهها بنش‌ء السحاب و زاد علیه ما أورده بعد ذلک من مستحسن الصفات.
الثانیة: النّش‌ء- بفتح النون و سکون الشین و بعده الهمزة- أول ما ینشأ من السحاب؛ قاله الفارابی.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1441): التوکّف: التوقع یقال ما زلت أتوکّفه حتی لقیته.
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 449) الجدّ: الحظ و البخت، و الجمع: الجدود.
و فی «الدیوان»: هو بفتح الجیم.
الخامسة: برکة أم أیمن بفتح الباء و الراء، کذلک قیده الحافظ عبد الغنی.
______________________________
(1) دیوان الطغرائی: 6.
(2) دیوان ابن هانئ: 119.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:449

و فیه فصلان‌

فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم روی البخاری (4: 91) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: کان علی ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجل یقال له کرکرة فمات، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو فی النار، فذهبوا ینظرون فوجدوا علیه عباءة «1» غلّها.
و روی مسلم (1: 371) عن قتیبة عن أبی رافع و کان علی ثقل النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لم یأمرنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن أنزل الأبطح حین خرج من منی، و لکنی جئت فضربت قبته فجاء فنزل.
قال أبو محمد ابن حزم فی کتابه «فی حجة الوداع» (30) و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأسامة بن زید: إنه ینزل غدا بالمحصّب خیف بنی کنانة، و هو المکان الذی ضرب فیه أبو رافع قبّته وفاقا من اللّه دون أن یأمره صلّی اللّه علیه و سلم بذلک. انتهی. تخریج الدلالات، الخزاعی 449 الفصل الأول فی ذکر من کان یتولی ذلک ..... ص : 449
ی البخاری (5: 187، 188) «2» رحمه اللّه تعالی عن أسامة بن زید رضی اللّه
______________________________
(1) البخاری: عمامة.
(2) قارن أیضا بما ورد فی البخاری 2: 181.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:450
تعالی عنهما قال: قلت: یا رسول اللّه أین ننزل غدا؟ فی حجته فقال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ ثم قال: نحن نازلون غدا بخیف بنی کنانة- المحصب- حیث قاسمت قریش علی الکفر. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 134) و الثقل بفتح الثاء و القاف: هو متاع المسافر و حشمه، و أصله من الثّقل.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 352) کرکرة مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بکسر الکافین و فتحهما و الراء الأولی ساکنة. و فی «الصحاح» (2: 805) الکرکرة فی الضحک مثل القرقرة، و الکرکرة تصریف الریح السحاب، و کرکرته عنی أی دفعته.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: ذکره القاضی ابن جماعة فی «مختصر السیر» فی موالی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: کرکرة کان علی ثقله صلّی اللّه علیه و سلم، و کان یمسک دابته عند القتال یوم خیبر. و فی «صحیح البخاری» فی کتاب الجهاد: أنه غلّ عباءة. و فی «الموطأ» و کتاب المغازی من «صحیح البخاری» أن مدعما غلّها فی ذلک الیوم، و کلاهما قتل بخیبر. انتهی ما ذکره ابن جماعة.
و قال ابن فتحون فی «الذیل»: کرکرة رجل أسود کان یمسک دابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند القتال فی خیبر فقتل یومئذ، فقیل یا رسول اللّه استشهد کرکرة، فقال: إنه الآن لیحرق فی النار فی شملة غلها، ذکره الواقدی.

رضی اللّه عنه:
فی «الاستیعاب» (1656، 83) أبو رافع مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، اختلف فی اسمه فقیل إبراهیم، و قیل أسلم، و قیل هرمز، و قیل ثابت؛ و کان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:451
قبطیا، و إسلامه قبل بدر، و لم یشهدها لأنه کان مقیما بمکة، و شهد أحدا و الخندق و ما بعدهما من المشاهد. و اختلف فی من کان له قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقیل کان للعباس رضی اللّه تعالی عنه فوهبه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما أسلم العباس بشّر أبو رافع بإسلامه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأعتقه. و قیل کان لسعید بن العاصی أبی أحیحة، و لا یثبت من جهة النقل.
و ما روی أنه کان للعباس فوهبه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم أولی و أصح، لأنهم قد أجمعوا أنه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یختلفون فی ذلک. و زوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا رافع سلمی مولاته؛ فولدت له عبید اللّه بن أبی رافع، و کانت قابلة إبراهیم بن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و شهدت معه خیبر.
و کان عبید اللّه بن أبی رافع خازنا و کاتبا لعلی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، و اختلف فی وقت وفاة أبی رافع، فقیل قبل قتل عثمان رضی اللّه تعالی عنهما و قیل مات فی خلافة علی رضی اللّه تعالی عنه، زاد فی الکنی: و هو الصواب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:452

و فیه فصلان‌

فی «الاستیعاب» (844) قال الزبیر بن بکار: کان عبد الرّحمن بن عوف أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی نسائه. و روی عنه علیه السلام أنه قال:
عبد الرّحمن بن عوف أمین فی السماء و أمین فی الأرض. انتهی.
و فی «العمدة» للتلمسانی عند ذکره لعبد الرّحمن بن عوف: و هو الأمین فی أرض اللّه و سمائه، فکان لذلک أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی السفر علی نسائه. انتهی.
و فی «البهجة» لابن هشام: و فی سنة ثلاث و عشرین من الهجرة حجّ عمر رضی اللّه تعالی عنه و استأذنه أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الحج، فأذن لهن، فخرجن فی الهوادج علیهنّ الطیالسة، و کان أمامهن عبد الرّحمن بن عوف، و وراءهن عثمان بن عفان، فکان لا یدعان أحدا یدنو منهنّ. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 350) الهودج: مرکب من مراکب النّساء مقبّب و غیر مقبّب «1».
______________________________
(1) الصحاح: مضبب و غیر مضبب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:453
الثانیة: فی «المحکم» الطّیلسان و الطّیلسان، و أنکر الأصمعی کسر اللام، و الجمع: طیالس و طیالسة، و قد تطلّست بالطیلسان و تطیلست: و هو ضرب من الأکسیة.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الرسول فأغنی عن إعادته الآن.

رضی اللّه تعالی عنه:
فی «الاستیعاب» (844): عبد الرّحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی القرشی الزهری، یکنی أبا محمد، کان اسمه فی الجاهلیة: عبد عمرو، و قیل: عبد الکعبة، فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد الرّحمن. ولد بعد الفیل بعشر سنین، و أسلم قبل أن یدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم، و کان من المهاجرین الأولین، جمع الهجرتین جمیعا: هاجر إلی أرض الحبشة ثم قدم قبل الهجرة، و هاجر إلی المدینة، و شهد بدرا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی دومة الجندل، إلی کلب، و عممه بیده و سدلها بین کتفیه، و قال له: سر باسم اللّه، و أوصاه بوصایاه لأمراء سرایاه، ثم قال له: إن فتح اللّه علیک فتزوج بنت ملکهم أو قال: بنت شریفهم؛ و کان الأصبغ بن ثعلبة بن ضمضم الکلبی شریفهم، فتزوج بنته تماضر بنت الأصبغ، فهی أم ابنه أبی سلمة الفقیه.
و عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه أحد العشرة الذین شهد لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجنة، و صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خلفه فی سفره، و روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: عبد الرّحمن بن عوف أمین فی السماء و أمین فی الأرض. قال الزبیر بن بکار: کان عبد الرّحمن بن عوف أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی نسائه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:454
و جرح رضی اللّه تعالی عنه یوم أحد إحدی عشرین جراحة، و جرح فی رجله و کان یعرج منها. قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی: کان تاجرا مجدودا فی التجارة، و کسب مالا کثیرا، و خلّف ألف بعیر و ثلاثة آلاف شاة و مائة فرس بالبقیع. و کان یزرع بالجرف علی عشرین ناضحا، فکان یدّخر من ذلک قوت أهله سنة.
و صولحت امرأته التی طلقها فی مرضه من ثلث الثّمن بثلاثة و ثمانین ألفا. و روی ابن عیینة أنها صولحت بذلک عن ربع الثّمن من میراثه. و روی عنه أنه أعتق فی یوم واحد ثلاثین عبدا. و عن أبی الهیّاج «1» قال: رأیت رجلا یطوف بالبیت و هو یقول: اللهم قنی شحّ نفسی، فسألت عنه فقالوا: هذا عبد الرّحمن بن عوف.
و عن أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها قالت: دخل علیها عبد الرّحمن بن عوف فقال: یا أمه قد خشیت أن یهلکنی کثرة مالی، أنا أکثر قریش کلّهم مالا، قالت:
یا بنی تصدّق فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه، فخرج عبد الرّحمن فلقی عمر فأخبره بما قالت أم سلمة:
فجاء عمر فدخل علیها فقال: باللّه منهم أنا؟ قالت: لا و لن أقول لأحد بعدک.
توفی عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة اثنتین و ثلاثین و هو ابن خمس و سبعین سنة بالمدینة. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (3: 310): دومة الجندل بفتح الدال و تضم أیضا: اسم موضع.
الثانیة: المجدود بالجیم: المحظوظ أی ذو الحظ، من الجدّ بفتحها. و فی «المشارق» (1: 141) هو البخت و الحظ فی المال و سعة الدنیا. انتهی.
______________________________
(1) هو حیان بن حصین أبو الهیاج الأسدی الکوفی روی عن علی و عمار، و عده ابن حبان فی الثقات (تهذیب التهذیب 3: 67).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:455
قلت: و ضده: المحدود بالحاء المهملة. و فی «الصحاح» (1: 459) المحدود الممنوع من البخت و غیره.
و فی «الأفعال» لابن طریف: جدّ الرجل بضم الجیم جدّا، و رجل مجدود منه، و حدّ حدّا بالحاء مفتوحة: منع الرزق فهو محدود، و یقال للرامی: اللهم احدده، أی لا توفقه لإصابة. و فی «الدیوان»: حدّ بالضم. انتهی.
و للشافعی رحمه اللّه تعالی، أنشده ابن رشیق فی «العمدة» (1: 40) ما عدا البیت الأخیر فهو عن غیره «1»: [من الکامل]
الجدّ یدنی کلّ شی‌ء شاسع‌و الجدّ یفتح کلّ باب مغلق
فإذا سمعت بأن مجدودا حوی‌عودا فأورق فی یدیه فصدّق
و إذا سمعت بأن محدودا أتی‌ماء لیشربه فجفّ فحقّق
و أحقّ خلق اللّه بالهمّ امرؤذو همّة یبلی برزق ضیّق
و لربما عرضت لنفسی فکرةفأودّ منها أننی لم أخلق
و من الدلیل علی القضاء و صدقه‌بؤس اللبیب و طیب عیش الأخرق الثالثة: فی «الصحاح» الجرف و الجرف مثل العسر و العسر ما تجرفته السیول و أکلته من الأرض. و فی «المعجم» (377): قال الزبیر: و الجرف علی میل من المدینة. و قال ابن إسحاق: علی فرسخ من المدینة.
الرابعة: فی «الصحاح» (5: 1863) یقال: یا أمه لا تفعلی، و یا أبت افعل، یجعلون علامة التأنیث عوضا من یاء الإضافة، و تقف علیها بالهاء.
______________________________
(1) دیوان الشافعی: 132 و طبقات السبکی 1: 304- 305.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:456

و فیه خمسة فصول‌

رضی اللّه تعالی عنه؛ روی البخاری (4: 41) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم سهر، فلما قدم المدینة قال: لیت رجلا من أصحابی صالحا یحرسنی اللیلة، إذ سمعنا صوت سلاح فقال: من هذا؟ قال: أنا سعد بن أبی وقاص جئت لأحرسک، و نام النبی صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و روی مسلم (2: 239) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: سهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة لیلة، فقال: لیت رجلا صالحا من أصحابی یحرسنی اللیلة. فبینا نحن کذلک سمعنا خشخشة السلاح فقال: من هذا؟ قال:
سعد بن أبی وقاص، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما جاء بک؟ قال وقع فی نفسی خوف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجئت أحرسه، فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم نام.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 621، 628) فی أخبار بدر: ثم بنی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عریش، و کان فیه معه أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه «1» لیس معه فیه غیره و ساق الحدیث، و فیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخذ حفنة من الحصی
______________________________
(1) قال ابن إسحاق ... عنه: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:457
فاستقبل بها قریشا ثم قال: شاهت الوجوه، ثم نفحهم بها و أمر أصحابه فقال:
شدّوا، فکانت الهزیمة، فقتل اللّه بها من قتل من صنادید قریش، و أسر من أسر من أشرافهم، فلما وضع القوم أیدیهم یأسرون و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی العریش و سعد بن معاذ رضی اللّه تعالی عنه قائم علی باب العریش الذی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متوشحا السیف فی نفر من الأنصار رضی اللّه تعالی عنهم یحرسون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخافون علیه کرّة العدو، و ساق الحدیث.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 330، 336، 339- 340) فی أخبار غزوة خیبر: کان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، ثم القموص «1» حصن بنی أبی الحقیق، فأصاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم سبایا: منهن صفیة بنت حییّ بن أخطب و بنتا عم لها، فاصطفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صفیة لنفسه، و أعرس بها بخیبر أو ببعض الطریق، و کانت التی جمّلتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و مشطتها و أصلحت من أمرها أم سلیم بنت ملحان أم أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنهم فبات بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قبة له، و بات أبو أیوب خالد بن زید رضی اللّه تعالی عنه أخو بنی النجار متوشحا سیفه یحرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یطیف بالقبة حتی أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما رأی مکانه قال: مالک یا أبا أیوب؟ قال: یا رسول اللّه خفت علیک من هذه المرأة و کانت امرأة قد قتلت أباها و زوجها و قومها و کانت حدیثة عهد بکفر فخفتها علیک، فزعموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللهم احفظ أبا أیوب کما بات یحفظنی. انتهی.
4- و حرسه بمکة و هو یصلی بالحجر عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: ذکر الدارقطنی فی «کتاب العلل» عن إدریس الأودی عن أبیه عن عمر بن
______________________________
(1) م: الغموص.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:458
الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا صلّی فی الحجر قام عمر بن الخطاب علی رأسه بالسیف حتی یصلّی. انتهی.
و قال أبو محمد ابن عطیة رحمه اللّه تعالی فی کتابه «الوجیز فی تفسیر آی الکتاب العزیز» (5: 155) قال عبد اللّه بن شقیق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعتقبه أصحابه یحرسونه، فلما نزلت وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (المائدة:
67) خرج فقال: یا أیها الناس الحقوا بملاحقکم فإن اللّه قد عصمنی. قال أبو محمد:
قال الربیع بن أنس: نزلت سورة المائدة فی مسیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی حجة الوداع. انتهی.
و ذکر الزمخشری فی «الکشاف» (1: 631) فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ عن أنس رضی اللّه تعالی عنه: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحرس حتی نزلت، فأخرج رأسه من قبّة أدم فقال: انصرفوا یا أیها الناس فقد عصمنی اللّه من الناس.
فائدة لغویة:
ابن القوطیة (1: 211): حرس الشی‌ء حراسة: حفظه. و فی «الدیوان» (1: 214): یحرسه بفتح الراء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوزیر.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن حزم فی «الجماهر» (129): سعد بن أبی وقاص- و اسمه مالک- بن وهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب. و کذلک نسبه أبو عمر فی «الاستیعاب» (606)، إلا أنه قال: أهیب.
قال أبو عمر یکنی أبا إسحاق، کان سابع سبعة فی إسلامه، أسلم بعد ستة: و روی عنه رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: أسلمت قبل أن تفرض الصلوات و أنا ابن تسع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:459
عشرة سنة، و شهد بدرا و الحدیبیة و سائر المشاهد کلها: و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، و هو أحد الستة الذین جعل عمر فیهم الشوری، و أخبر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توفی و هو عنهم راض، و هو أول من رمی بسهم فی سبیل اللّه و ذلک فی سریة عبیدة بن الحارث. انتهی.
قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 594) و قال سعد رضی اللّه تعالی عنه فی رمیته تلک فیما یذکرون [من الوافر]
ألا هل أتی رسول اللّه أنی‌حمیت صحابتی بصدور نبلی
أذود بها أوائلهم ذیادابکلّ حزونة و بکلّ سهل
فما یعتدّ رام فی عدوّبسهم یا رسول اللّه قبلی
و ذلک أن دینک دین صدق‌و ذو حقّ أتیت به و عدل قال أبو عمر (608): و عن قیس بن أبی حازم قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لسعد بن أبی وقاص: اللهم أجب دعوته و سدّد رمیته.
قال أبو عمر (607) فکان مجاب الدعوة، مشهورا بذلک، تخاف دعوته و ترجی لاشتهار إجابتها عندهم.
و ذکر ابن قتیبة فی «المعارف» (241) قال: کان سعد علی الناس یوم القادسیة، و کان به جراح فلم یشهد الحرب و استخلف خلیفة، ففتح اللّه علی المسلمین، فقال رجل من بجیلة [من الطویل]
أ لم تر أن اللّه أظهر دینه‌و سعد بباب القادسیة معصم
فأبنا و قد آمت نساء کثیرةو نسوة سعد لیس فیهنّ أیّم فقال سعد: اللهم اکفنا یده و لسانه، فأصابته رمیة فخرس و یبست یده.
و روی مسلم (2: 239) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن شداد قال: سمعت علیا یقول: ما جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبویه لأحد غیر سعد بن مالک، فإنه جعل یقول له یوم أحد: ارم فداک أبی و أمی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:460
قال أبو عمر (608): و هو الذی کوّف الکوفة و نفی الأعاجم و تولی قتال فارس و کان له فتح القادسیة و غیرها.
و کان سعد ممن قعد و لزم بیته فی الفتنة، و أمر أهله أن لا یخبروه من أخبار الناس بشی‌ء حتی تجتمع الأمة علی إمام.
و مات فی قصره بالعقیق علی عشرة أمیال من المدینة، و حمل إلی المدینة علی أعناق الرجال و دفن بالبقیع، و صلّی علیه مروان بن الحکم. و اختلف فی وقت وفاته: فقیل سنة أربع و خمسین، و قیل سنة خمس و خمسین، و قیل سنة ثمان و خمسین. و اختلف فی کم کان سنّه حین مات، فقال الواقدی: توفی و هو ابن بضع و سبعین سنة، و قال أحمد بن حنبل: توفی و هو ابن ثلاث و ثمانین سنة. انتهی. و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (242) توفی سنة خمس و خمسین، و هو آخر العشرة موتا.
و صلّی علیه مروان بن الحکم و هو یومئذ والی المدینة لمعاویة، و بلغ من السن بضعا و ثمانین سنة، أو بضعا و سبعین سنة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قد تقدم ذکره فی باب صاحب الرایة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (424، 1606): أبو أیوب الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه اسمه خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة بن عبد عوف «1» بن غنم بن مالک بن النجار. شهد العقبة و بدرا و أحدا و الخندق و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و علیه نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خروجه من بنی عوف حین قدم المدینة مهاجرا من مکة، فلم یزل عنده حتی بنی مسجده فی تلک السنة، و بنی مساکنه، ثم انتقل صلّی اللّه علیه و سلم إلی مسکنه.
و عن أبی رهم السمعی أن أبا أیوب الأنصاری حدثه قال: نزل رسول اللّه
______________________________
(1) جمهرة ابن حزم: بن عبد بن عوف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:461
صلی اللّه علیه و سلم بیتنا الأسفل و کنت فی الغرفة، فأهریق ماء فی الغرفة، فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة نتتبع الماء، شفقة أن یخلص إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و نزلنا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا مشفق، فقلت: یا رسول اللّه إنه لیس ینبغی أن نکون فوقک، انتقل إلی الغرفة، فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمتاعه أن ینقل، و متاعه قلیل. و ذکر تمام الحدیث.
قال أبو عمر (425): و کان أبو أیوب مع علی بن أبی طالب فی حروبه کلّها، ثم مات فی القسطنطینیة من بلاد الروم فی زمن معاویة، و کانت غزاته تلک تحت رایة یزید، و کان أمیرهم یومئذ.
(1607) و لما أمّر معاویة یزید علی الجیش إلی القسطنطینیة جعل أبو أیوب یقول: و ما علیّ أن أمّر علیّ شاب، فمرض فی غزوته تلک، فدخل علیه یزید یعوده و قال له: أوصنی، قال: إذا مت فکفنونی، ثم مر الناس فلیرکبوا ثم یسیرون فی أرض العدو حتی إذا لم یجدوا مساغا فادفنونی ففعلوا ذلک.
و أمر یزید (1606) بالخیل فجعلت تقبل و تدبر علی قبره حتی عفا أثر قبره.
و قیل إن الروم قالت للمسلمین فی صبیحة دفنهم لأبی أیوب: لقد کان لکم اللیلة شأن، فقالوا: هذا رجل من أکابر أصحاب نبینا، صلی اللّه علیه و سلم و أقدمهم إسلاما، و قد دفناه حیث رأیتم، و اللّه لئن نبش لا ضرب لکم بناقوس «1» فی أرض العرب ما کانت لنا مملکة.
قال ابن القاسم عن مالک: بلغنی عن قبر أبی أیوب رضی اللّه تعالی عنه: أن الروم یستصحّون به و یستشفون.
قال أبو عمر: مات أبو أیوب سنة خمسین أو إحدی و خمسین من التاریخ، و قیل بل کان ذلک سنة اثنتین و خمسین، و هو الأکثر، فی غزوة یزید القسطنطینیة.
______________________________
(1) بناقوس: سقطت من م؛ و فی الاستیعاب: ناقوس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:462

: قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 208- 209) رحمه اللّه تعالی: و حدث جابر بن عبد اللّه قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة «1» من المشرکین، فلما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا أتی زوجها و کان غائبا، فلما أخبر حلف ألا ینتهی حتی یهریق فی أصحاب محمد دما، فخرج یتتبع أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منزلا فقال: من رجل یکلؤنا لیلتنا؟ فانتدب رجل من المهاجرین و رجل من الأنصار فقالا: نحن یا رسول اللّه، قال: و کونا بفم الشّعب، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضوان اللّه تعالی عنهم قد نزلوا إلی شعب من الوادی، و هما عمار بن یاسر و عبّاد بن بشر، فیما قال ابن هشام، فلما خرج الرجلان إلی فم الشعب قال الأنصاری للمهاجری: أی اللیل تحبّ أن أکفیکه أوله أم آخره؟ قال: بل اکفنی أوله، قال: فاضطجع المهاجری فنام و قام الأنصاری یصلّی قال: و أتی الرجل، فلما رأی شخص الرجل عرف أنه ربیئة القوم، قال:
فرمی بسهم فوضعه فیه قال: فانتزعه و وضعه و ثبت قائما، قال: ثم رماه بسهم آخر فوضعه فیه، قال فنزعه و وضعه و ثبت قائما، ثم عاد له بالثالث فوضعه فیه قال:
فنزعه فوضعه ثم رکع و سجد، ثم أهبّ صاحبه فقال: اجلس فقد أثبتّ «2» قال:
فوثب فلما رآهما الرجل عرف أنه قد نذرا به فهرب؛ قال: و لما رأی المهاجریّ ما بالأنصاری من الدماء قال: سبحان اللّه أ فلا أهببتنی أول ما رماک؟ قال: کنت فی سورة أقرأها فلم أحبّ أن أقطعها حتی أنفدها، قال: فلما تابع علیّ الرمی رکعت فآذنتک، و أیم اللّه لو لا أن أضیع ثغرا أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحفظه لقطع نفسی قبل أن أقطعها أو أنفدها. انتهی.
______________________________
(1) م: امرأة رجل.
(2) م ط: أتیت؛ و قوله أثبت من أثبت الرجل إذا اشتدت به العلة أو أثبتته جراحة فلم یتحرک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:463

: قال ابن إسحاق (2: 238): و خرج فی تلک اللیلة- یعنی اللیلة التی نزل فی صبیحتها بنو قریظة علی حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- عمرو بن سعدی القرظی فمرّ بحرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علیه محمد بن مسلمة تلک اللیلة فلما رآه قال: من هذا؟ قال: أنا عمرو بن سعدی. و کان عمرو قد أبی أن یدخل مع بنی قریظة فی غدرهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: لا أغدر بمحمد أبدا. فقال محمد بن مسلمة حین عرفه: اللهم لا تحرمنی [إقالة] «1» عثرات الکرام، فخلّی سبیله. فخرج علی وجهه حتی بات فی مسجد «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة فی تلک اللیلة، ثم ذهب فلم یدر أین توجه من الأرض إلی یومه هذا. فذکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «3» فقال: ذاک رجل نجاه اللّه بوفائه.

: روی البخاری (5: 186) رحمه اللّه تعالی عن هشام بن عروة عن أبیه: لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح فبلغ ذلک قریشا خرج أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یلتمسون الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأقبلوا یسیرون حتی أتوا مرّ الظهران، فإذا هم بنیران کنیران عرفة، فقال أبو سفیان: ما هذه؟ لکأنّها نیران عرفة. فقال بدیل بن ورقاء: نیران بنی عمرو، فقال أبو سفیان: عمرو أقل من ذلک. فرآهم ناس من حرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأدرکوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المعجم» (664) اختلف فی ذات الرقاع إحدی غزوات رسول اللّه
______________________________
(1) زیادة من السیرة.
(2) السیرة: حتی أتی باب مسجد.
(3) زاد فی السیرة: شأنه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:464
صلی اللّه علیه و سلم، فقال بعض أهل العلم: التقی القوم فی أسفل أکمة ذات ألوان فهی ذات الرقاع.
قال محمد بن جریر: ذات الرقاع من نخل، قال: و الجبل الذی سمیت به هذه البقعة بذات الرقاع هو جبل فیه بیاض و سواد.
قال ابن إسحاق (2: 4: 2) و یقال: ذات الرقاع شجرة بذاک الموضع، قال:
و یقال: بل تقطّعت رایاتهم فرقّعت، فبذلک سمیت ذات الرقاع. و قال غیره: بل کانت رایاتهم ملوّنة الرقاع.
و الصحیح ما رواه البخاری (5: 145) عن أبی موسی قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزاة و نحن ستة نفر بیننا بعیر نعتقبه، فنقبت أقدامنا و نقبت قدمای و سقطت أظفاری فکنا نلفّ علی أرجلنا الرقاع، فسمیت غزوة ذات الرقاع لما کنّا نعصب من الخرق علی أرجلنا.
الثانیة: فی «المعجم» (1303) نخل، علی جمع نخلة لا یجری، قریة، قال ابن حبیب: علی لیلتین من المدینة.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 185) عاقبت الرجل فی الراحلة: إذا رکبت أنت مرة و رکب هو مرة.
الرابعة: قوله نقبت أقدامنا: أی رقّت، و أصله للبعیر. قال الفارابی (2: 225) نقب البعیر- بفتح النون و کسر القاف- ینقب بفتحها إذا رقّت أخفافه.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب المفتی فأغنی عن إعادته الآن.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (801):
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:465
عبّاد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاری الأشهلی، یکنی أبا بشر، و قیل أبا الربیع، لا یختلفون أنه أسلم بالمدینة علی ید مصعب بن عمیر رضی اللّه تعالی عنه و ذلک قبل إسلام سعد بن معاذ و أسید بن حضیر رضی اللّه تعالی عنهما، و شهد بدرا و المشاهد کلها، و کان من فضلاء الصحابة. و روی أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنهم أن عصاه کانت تضی‌ء له إذا کان یخرج من عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم لیلا إلی بیته، و عرض له ذلک مرة مع أسید بن الحضیر فلما افترقا أضاءت لکلّ واحد منهما عصاه.
و عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان فی بنی عبد الأشهل ثلاثة، لم یکن بعد النبی علیه السلام من المسلمین أحد أفضل منهم: سعد بن معاذ و أسید بن حضیر و عباد بن بشر.
و عن عائشة أیضا قالت: تهجّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیتی فسمع صوت عباد بن بشر فقال: یا عائشة صوت عباد بن بشر هذا؟ قلت: نعم، قال: اللهم اغفر له.
و استشهد عبّاد بن بشر یوم الیمامة، و کان له یومئذ بلاء و غناء، و هو ابن خمس و أربعین سنة.

رضی اللّه تعالی عنه: ثبت فی باب المقیمین للحدود من الجزء الرابع من هذا الکتاب التعریف به فأغنی ذلک عن إعادته هنا.

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 537- 539) رحمه اللّه تعالی: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة من تبوک فی رمضان، یعنی من سنة تسع، قال: و قدم علیه فی ذلک الشهر وفد ثقیف و هم عبد یالیل بن عمرو،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:466
و الحکم بن عمرو بن وهب، و شرحبیل بن غیلان بن سلمة، و عثمان بن أبی العاصی بن بشر، و أوس بن عوف، و نمیر بن خرشة. فخرج بهم عبد یالیل و هو ناب القوم و صاحب أمرهم، فلما دنوا من المدینة و نزلوا قناة ألفوا بها المغیرة بن شعبة یرعی فی نوبته رکاب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت رعیتها نوبا علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما رآهم ترک الرکاب عند الثّقفیّین و طفر یشتدّ لیبشّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقدومهم علیه، فلقیه أبو بکر الصدیق قبل أن یدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره عن رکب ثقیف أن قدموا یریدون البیعة و الإسلام، و ساق الحدیث.
تنبیه:
قد تقدم ذکر نسب المغیرة بن شعبة و أخباره فی باب الشهادة و کتب الشروط فأغنی ذلک عن إعادته.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 730): الظهر: الرکاب، و بنو فلان مظهرون: إذا کان لهم ظهر ینقلون علیه، کما یقال: منجبون إذا کانوا أصحاب نجائب. و فی «المشارق» (1: 330) الظهر بفتح الظاء: هی دواب السفر التی تحمل علیها الأثقال من الإبل و غیرها، و الجمع ظهران بالضم.
الثانیة: خرشة بفتح الثلاث من أسماء الرجال؛ قاله الفارابی. و فی «الصحاح» (3: 1004): الخرشة بالتحریک: ذبابة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:467

و فیه فصلان‌

روی مسلم (2: 101) رحمه اللّه تعالی عن ثابت عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیسة عینا ینظر ما صنعت عیر أبی سفیان، فجاء و ما فی البیت أحد غیری و غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- قال: لا أدری استثنی «1» بعض نسائه، قال: فحدثه الحدیث قال: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتکلم فقال: إن لنا طلبة، فمن کان ظهره حاضرا فلیرکب معنا. فجعل رجال یستأذنونه فی ظهرانهم فی علو المدینة، فقال: لا، إلا من کان ظهره حاضرا. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السّیر» (1: 614) فی غزوة بدر: و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیس «2» بن عمرو الجهنی حلیف بنی ساعدة و عدیّ بن أبی الزّغباء «3» الجهنی حلیف بنی النجار إلی بدر یتجسسان له الأخبار عن أبی سفیان بن حرب و غیره.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (614) فی باب سعید: قال
______________________________
(1) مسلم: ما استثنی.
(2) السیرة: بسبس.
(3) م: الرعناء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:468
الواقدی: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعث قبل أن یخرج من المدینة إلی بدر طلحة بن عبید اللّه و سعید بن زید إلی طریق الشام یتحسسان الأخبار، ثم رجعا إلی المدینة فقدماها یوم وقعة بدر، فضرب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمیهما و بأجریهما.
و بقول الواقدی قال الزبیر فی ذلک سواء.
و ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 231) أیضا فی غزوة الخندق: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث حذیفة بن الیمان لیلا لینظر ما فعل القوم- یعنی قریشا و غطفان- و سیأتی ذلک مکملا فی باب المخذل عند ذکر نعیم بن مسعود الأشجعی، رحمه اللّه تعالی.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (166) بسر بن سفیان الخزاعی، و قال: بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم عینا إلی قریش إلی مکة، و شهد الحدیبیة. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 437، 439- 440) فی أخبار غزوة حنین: و لما سمعت هوازن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما فتح اللّه علیه من مکة، جمعها مالک بن عوف النّصری فاجتمع إلیه مع هوازن ثقیف کلها، و اجتمعت نصر و جشم کلّها، و سعد بن بکر و ناس من بنی هلال، و هم قلیل، و لم یشهدها من قیس غیلان إلا هؤلاء ...
و لما سمع بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث إلیهم عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی و أمره أن یدخل فی الناس فیقیم فیهم حتی یعلم علمهم ثم یأتیه بخبرهم. فانطلق ابن أبی حدرد حتی دخل فیهم، فأقام فیهم حتی سمع و علم ما قد أجمعوا له من حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سمع من مالک و أمر هوازن ما هم علیه، ثم أقبل حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر.
انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:469
فائدتان لغویتان:
الأولی: التجسس بالجیم، و التحسس بالحاء، قال القاضی فی «المشارق» (1: 160): قیل: هما بمعنی متقارب و هو البحث عن بواطن الأمور.
و قیل: الأولی التی بالجیم: إذا تجسس بالخبر و القول و السؤال عن عورات الناس و أسرارهم أو ما یعتقدونه أو یقولونه فیه أو فی غیره. و الثانیة التی بالحاء إذا تولّی ذلک بنفسه و تسمّعه بأذنه. و قال ثعلب: بالجیم: إذا طلبه لغیره، و بالحاء إذا طلبه لنفسه. و قیل: التجسس بالجیم فی الشر و التحسّس بالحاء فی الخیر.
الثانیة: فی «المحکم» (2: 180) العین: الذی یبعث لیتحسس الخبر. و بعثنا عینا یعتاننا، و یعتان لنا أی یأتینا بالخبر.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (764):
طلحة بن عبید اللّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب القرشی التیمی، یکنی أبا محمد، یعرف بطلحة الخیر، و طلحة الفیاض. قال موسی بن عقبة و ابن إسحاق عن ابن شهاب: لم یشهد طلحة بدرا و قدم من الشام بعد رجوع النبی صلّی اللّه علیه و سلم من بدر، فکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سهمه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لک سهمک، قال: و أجری یا رسول اللّه؟ قال: و أجرک. و قال الواقدی: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یخرج من المدینة إلی بدر طلحة بن عبید اللّه و سعید بن زید إلی طریق الشام یتحسسان الأخبار، ثم رجعا إلی المدینة فقدماها یوم وقعة بدر، فضرب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمیهما و أجریهما.
قال أبو عمر (765): شهد أحدا و ما بعدها. قال الزبیر و غیره: و أبلی طلحة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:470
یوم أحد بلاء حسنا، و وقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه و اتقی عنه النبل بیده حتی شلّت إصبعه و ضرب الضربة فی رأسه.
و روی البخاری (5: 125) رحمه اللّه عن قیس بن أبی حازم قال: رأیت ید طلحة التی وقی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد شلّت.
قال أبو عمر (765) و یروی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نهض یوم أحد لیصعد صخرة و کان ظاهر بین درعین فلم یستطع النهوض، فاحتمله طلحة بن عبید اللّه فأنهضه حتی استوی علیها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أوجب طلحة. ثم شهد طلحة المشاهد کلها، و شهد الحدیبیة، و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة رضوان اللّه تعالی عنهم.
و روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نظر إلیه فقال: من أحبّ أن ینظر إلی شهید یمشی علی وجه الأرض فلینظر إلی طلحة. ثم شهد طلحة بن عبید اللّه الجمل محاربا لعلیّ رضی اللّه تعالی عنهما فزعم بعض أهل العلم أن علیا دعاه فذکّره أشیاء من سوابقه و فضله، فرجع طلحة عن قتاله علی نحو ما صنع الزبیر، فاعتزل فی بعض الصفوف فرمی بسهم فقطع من رجله عرق النّساء، فلم یزل دمه ینزف حتی مات. و یقال إن السهم أصاب ثغرة نحره، و لا یختلف العلماء الثقات أن مروان قتل طلحة یومئذ و کان فی حزبه.
و عن ابن سیرین قال: رمی طلحة بسهم فأصاب ثغرة نحره، قال: فأقرّ مروان أنّه رماه. و عن قیس بن أبی حازم قال: رمی مروان بن الحکم یوم الجمل طلحة رضی اللّه تعالی عنه بسهم فی رکبته قال: فجعل الدم یسیل فإذا أمسکوه استمسک، و إذا أرسلوه سال: قال: فقال: دعوه، قال: و جعلوا إذا أمسکوا فم الجرح انتفخت رکبته، فقال: دعوه فإنما هو سهم أرسله اللّه، قال: فمات فدفنّاه علی شاطئ الکلّاء.
قال أبو علی الغسانی: الکلّاء: محبس السفن، ذکره أبو علی البغدادی فی باب فعّال من «الممدود».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:471
رجع: فرأی بعض أهله أنه أتاه فی المنام فقال: أ لا تریحنی من هذا الماء فإنی قد غرقت- ثلاث مرات یقولها- قال: فنبشوه فإذا هو أخضر کأنه السلق، فنزفوا عنه الماء ثم استخرجوه، فإذا ما یلی الأرض من لحیته و وجهه قد أکلته الأرض، فاشتروا له دارا من دور آل أبی بکرة بعشرة آلاف فدفنوه فیها.
(770) و قتل رحمه اللّه تعالی و رضی عنه یوم الجمل، و کانت وقعة الجمل لعشر خلون من جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین، و هو ابن ستین سنة، و قیل ابن اثنتین و ستین، و قیل کانت سنة یوم قتل خمسا و سبعین سنة، و ما أظنّ ذلک.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (614): سعید بن زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزّی بن رباح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدیّ بن کعب بن لؤی القرشی العدوی و یکنی أبا الأعور، و هو ابن عم عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما، کانت تحته فاطمة بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب، و کانت أخته عاتکة بنت زید بن عمرو تحت عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهم، و کان سعید رضی اللّه تعالی عنه من المهاجرین الأولین، و کان إسلامه قدیما قبل عمر، و هاجر هو و امرأته فاطمة بنت الخطاب، و لم یشهد بدرا لأنه کان غائبا بالشام، قدم منها بعقب غزاة بدر، فضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمه و أجره. فقصته أشبه القصص بقصة طلحة بن عبید اللّه.
و قد تقدم عند ذکر طلحة بن عبید اللّه قول الواقدی: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان قد بعث قبل أن یخرج من المدینة إلی بدر طلحة بن عبید اللّه و سعید بن زید إلی طریق الشام یتحسسان الأخبار ثم رجعا إلی المدینة فقدماها یوم وقعة بدر، فضرب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمیهما و أجریهما «1».
______________________________
(1) م: و أجرهما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:472
و قد قیل إنه شهد بدرا و شهد ما بعدها من المشاهد، و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنّة رضوان اللّه تعالی علیه.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر (619) قصته مع أروی بنت أویس و دعاءه علیها لما تظلمت منه بما لم یفعل و إجابة دعوته علیها من طرق مختلفة فجمعت معانیها:
قال أبو عمر بسنده عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم «1» قال: جاءت أروی بنت أویس إلی محمد بن عمرو بن حزم بن محمد فقالت له: یا أبا عبد الملک إن سعید بن زید بن عمرو بن نفیل بنی ضفیرة فی حقی، فأته فکلّمه فلینزع عن حقی، فو اللّه لئن لم یفعل لأصیحنّ به فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال لها: لا تؤذی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فما کان لیظلمک و لا یأخذ لک حقا.
(618) و بسنده عن العلاء بن عبد الرّحمن عن أبیه: أن أروی بنت أویس استعدت مروان بن الحکم علی سعید بن زید رضی اللّه تعالی عنه فی أرضه بالشجرة، فقال سعید: کیف أظلمها، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من ظلم من الأرض شبرا طوّقه یوم القیامة من سبع أرضین. و أوجب علیه مروان الیمین، فترک سعید رضی اللّه تعالی عنه لها ما ادّعت و قال: اللهم إن کانت کاذبة فلا تمتها حتی تذهب بصرها، و تجعل قبرها فی بئر. فهدمت الضفیرة و بنت بنیانا، فعمیت أروی، و جاء سیل فأبدی ضفیرتها، فرأوا حقّها خارجا من حق سعید، فجاء سعید إلی مروان فقال: أقسمت علیک لترکبنّ معی و تنظرن إلی ضفیرتها، فرکب معه مروان و رکب ناس معهما حتی نظروا إلیها. ثم إن أروی خرجت فی بعض حاجتها بعد ما عمیت فوقعت فی البئر فماتت. قال: و کان أهل المدینة یدعو بعضهم علی بعض یقولون: أعماک اللّه کما أعمی أروی، ثم صار أهل الجهل یقولون: أعماک اللّه کما أعمی الأروی، یریدون الأروی التی فی الجبل یظنونها و یقولون إنها عمیاء، و هذا جهل منهم.
______________________________
(1) بن محمد ... بن حزم: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:473
توفی سعید بن زید رضی اللّه تعالی عنهم بأرضه بالعقیق، و دفن بالمدینة فی أیام معاویة سنة خمسین أو إحدی و خمسین، و هو ابن بضع و سبعین.

قال القاضی أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی فی «المشارق» (1: 112): بسیسة بضم الباء و فتح السین المهملة مصغر کذا فی جمیع النسخ، و المعروف فی اسمه: بسبس بباءین بواحدة فیهما مفتوحتین، و سینین مهملتین الأولی ساکنة، قال: و کذا ذکره ابن إسحاق و ابن هشام و غیرهما، و کذا جاء عند بعض رواة مسلم لکن بزیادة هاء بسبسة. انتهی.
بسبس بن عمرو الجهنی رضی اللّه تعالی عنه حلیف بنی ساعدة، هکذا قال ابن إسحاق حسبما تقدم.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (190) رحمه اللّه تعالی: بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبیان الذبیانی ثم الأنصاری حلیف لبنی طریف بن الخزرج، قال: و یقال بسبس بن بشر حلیف للأنصار، شهد بدرا، و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع عدی بن أبی الزّغباء لیعلما علم عیر أبی سفیان بن حرب، و لبسبس هذا یقول الراجز:
أقم لها صدورها یا بسبس
انتهی.
قال ابن هشام فی «السیر» (1: 643): هذا الراجز هو عدی بن أبی الزغباء، قاله حین أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا من غزوة بدر، و وصله بأشطار و هی «1»: [من الرجز]
أقم لها صدورها یا بسبس‌لیس بذی الطّلح لها معرّس
و لا بصحراء غمیر محبس‌إن مطایا القوم لا تحبّس
فحملها علی الطریق أکیس‌قد نصر اللّه و فرّ الأخنس «2»
______________________________
(1) من الرجز أربعة أشطار فی مغازی الواقدی: 45 و اثنان فی أسد الغابة 1: 197.
(2) هو الأخنس بن شریق. انظر مغازی الواقدی: 44- 45.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:474

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1059) عدی بن الزغباء. و یقال ابن أبی الزغباء، و اسم أبی الزغباء سنان بن سبیع بن ثعلبة الجهنی من جهینة: حلیف بنی النجار من الأنصار. قال موسی بن عقبة:
عدی بن أبی الزغباء حلیف لبنی مالک بن النجار من جهینة شهد بدرا و أحدا و الخندق و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عینا مع بسبس بن عمرو الجهنی یتحسسان له عیر أبی سفیان بن حرب فی قصة بدر. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب کاتب الجیش.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (166) بسر بن سفیان بن عمرو بن عویمر الخزاعی، أسلم سنة ست من الهجرة، و بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم عینا إلی قریش إلی مکة و شهد الحدیبیة، و هو المذکور فی حدیث الحدیبیة من روایة الزهری عن عروة عن المسور و مروان و قوله فیه:
حتی إذا کان بغدیر الأشطاط لقیه عینه الخزاعیّ فأخبره خبر قریش و جموعهم قالوا:
هو بسر بن سفیان هذا. انتهی.
و فی «السیر» (2: 309) لابن إسحاق فی قصة الحدیبیة قال: ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذی القعدة من سنة ست معتمرا لا یرید حربا، حتی إذا کان بعسفان لقیه بسر بن سفیان الکعبیّ فقال: یا رسول اللّه هذه قریش قد سمعت بمسیرک معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا جلود النمور، و قد نزلوا بذی طوی یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم أبدا، و ساق الحدیث.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (887): عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی، یکنی أبا محمد، و اسم أبی حدرد سلامة بن عمیر بن أبی سلامة بن هوازن بن أسلم، و قیل عبید بن عمیر بن أبی سلامة بن سعد من ولد هوازن بن أسلم. أول مشاهد عبد اللّه هذا الحدیبیة ثم خیبر و ما بعدها، و کان من وجوه أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:475
و ممن کان یؤمّره علی السرایا، و أنکر بعضهم أن تکون له صحبة لروایته عن أبیه، قال أبو عمر: و ذلک لیس بشی‌ء، و قد روی ابن عمر و غیره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و یعد عبد اللّه بن أبی حدرد فی أهل المدینة، و توفی سنة إحدی و سبعین و هو ابن إحدی و ثمانین سنة فی زمن مصعب بن الزبیر. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 143) غدیر الأشطاط بفتح الهمزة و إسکان الشین بعدها طاء مهملة و ألف و طاء أخری و هو تلقاء المدینة.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 105) العوذ المطافیل بضمّ العین: هی النوق بفصلانها، و قیل النساء مع الأولاد، و أصله الناقة لأول ما تضع حتی یقوی ولدها، و هی کالنفساء من النساء. و المطافیل: ذوات الأطفال، و هم صغار البنین. و قال الخلیل: العوذ واحدها عائذ و هی کل أنثی لها سبع لیال منذ ولدت.
قلت: و ذاله معجمة من «الصحاح» (2: 567) و غیرها.
الثالثة: قال أبو ذر الخشنی فی «غریب السیرة» (2: 339): قوله قد لبسوا جلود النمور: النمور: جمع نمر، و هو ضرب من السباع، و هو مثل یکنی به عن إظهار العداوة، یقال للرجل الذی یظهر العداوة و التنکر: قد لبس لی جلد النمر «1».
______________________________
(1) قوله: و هو ضرب ... النمر: لم یرد فی غریب السیرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:476

فی «الاستیعاب» (812) فی أخبار العباس بن عبد المطلب عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال أبو عمر: أسلم العباس قبل فتح خیبر، و کان یکتم إسلامه، و یقال إن إسلامه کان قبل بدر و کان یکتب بأخبار المشرکین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنّ مقامک بمکة خیر فلذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من لقی منکم العباس فلا یقتله فإنما أخرج کرها. و قد تقدم ذکر هذا فی باب السقایة «1» مع سائر أخباره رضی اللّه تعالی عنه.
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 163.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:477

و فیه فصلان‌

، و هو

رضی اللّه تعالی عنه و ذکر نسبه و أخباره قال ابن حزم رحمه اللّه تعالی فی «الجماهر» (250): هو نعیم بن مسعود بن عامر بن أنیف بن ثعلبة بن قنفذ بن حلاوة «1» بن سبیع بن أشجع بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس عیلان، له صحبة و هو الذی شتّت جموع الأحزاب رضی اللّه تعالی عنه. و خالف ابن إسحاق ابن حزم فی نسبه فقال: قنفذ بن هلال بن حلاوة، فزاد هلالا، و قال: حلاوة بن أشجع فنقص سبیعا.
و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1508): نعیم بن مسعود بن عامر الأشجعی، هاجر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أسلم فی الخندق و هو الذی خذّل المشرکین و بنی قریظة حتی صرف اللّه کیدهم، ثم أرسل علیهم ریحا و جنودا لم تر. و خبره فی تخذیل بنی قریظة و المشرکین فی السیر عجیب ... سکن المدینة، و مات فی خلافة عثمان، و قیل بل قتل فی الجمل الأول قبل قدوم علی رضی اللّه تعالی عنه مع مجاشع بن مسعود السّلمی و حکیم بن جبلة.
______________________________
(1) الجمهرة: خلاوة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:478
تنبیه:
کان مجاشع بن مسعود مع أهل الجمل، و انحاز عنهم حکیم بن جبلة فی نصر عثمان بن حنیف عامل علیّ رضی اللّه تعالی عنه علی البصرة، فوقعت بینهم حرب قتل فیها من الفریقین قتلی، فذلک الیوم هو الذی أراد أبو عمر بقوله فی الجمل الأول، قاله ابن الأثیر فی تاریخه.
و قال: حکیم بن جبلة- بضم الحاء و فتح الکاف- و قیل بفتح الحاء و کسر الکاف.
فائدة لغویة:
الجوهری (4: 1683) خذّل عنه أصحابه تخذیلا: أی حملهم علی خذلانه، و تخاذلوا: أی خذل بعضهم بعضا.
الفارابی (2: 128) خذل بفتح الخاء فی الماضی یخذل بضمها فی المستقبل خذلانا، و الخذلان ضدّ النصر.

قال ابن إسحاق (2: 229- 233): ثم إنّ نعیم بن مسعود الأشجعی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی قد أسلمت و إن قومی لم یعلموا بإسلامی فمرنی بما شئت، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنما أنت فینا رجل واحد فخذّل عنّا إن استطعت فإن الحرب خدعة. فخرج نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظة و کان لهم ندیما فی الجاهلیة، فقال: یا بنی قریظة قد عرفتم ودی إیاکم و خاصة ما بینی و بینکم، قالوا: صدقت لست عندنا بمتّهم، فقال لهم: إنّ قریشا و غطفان لیسوا کأنتم، البلد بلدکم به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم لا تقدرون علی أن تحوّلوا منه إلی غیره، و إن قریشا و غطفان قد جاءوا لحرب محمد و أصحابه و قد ظاهرتموهم علیه، و بلدهم و أموالهم و نساؤهم بغیره فلیسوا کأنتم، فإن رأوا نهزة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:479
أصابوها، و إن کان غیر ذلک لحقوا ببلادهم و خلّوا بینکم و بین الرجل ببلدکم، فلا طاقة لکم به إن خلا لکم، فلا تقاتلوا مع القوم حتی تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم یکونون بأیدیکم ثقة لکم علی أن یقاتلوا معکم محمدا حتی تناجزوه، فقالوا: أشرت بالرأی، ثم خرج حتی أتی قریشا فقال لأبی سفیان و من معه من رجالهم: قد عرفتم ودّی لکم و فراقی محمدا، و أنه قد بلغنی أمر رأیت علیّ حقا أن أبلغکموه نصحا لکم فاکتموا عنی، قالوا: نفعل، قال: تعلمون أن معشر یهود قد ندموا علی ما صنعوا فیما بینهم و بین محمد، و قد أرسلوا إلیه: إنّا قد ندمنا علی ما فعلنا، فهل یرضیک أن نأخذ لک من القبیلتین من قریش و غطفان رجالا من أشرافهم فنعطیکهم فتضرب أعناقهم، ثم نکون معک علی من بقی منهم حتی نستأصلهم؟ فأرسل إلیهم: نعم، فإن بعثت إلیکم یهود یلتمسون منکم رهنا من رجالکم فلا تدفعوا إلیهم منکم رجلا واحدا؛ ثم خرج حتی أتی غطفان فقال:
یا معشر غطفان إنکم أصلی و عشیرتی، و أحبّ الناس إلیّ و لا أراکم تتهمونی قالوا:
صدقت ما أنت عندنا بمتّهم، قال: اکتموا عنی، قالوا: نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقریش و حذّرهم ما حذرهم. فلما کانت لیلة السبت، و کان ذلک من صنع اللّه لرسوله، أرسل أبو سفیان بن حرب و رءوس غطفان إلی بنی قریظة عکرمة بن أبی جهل فی نفر من قریش و غطفان فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلک الخفّ و الحافر، فاغدوا للقتال حتی نناجز محمدا و نفرغ مما بیننا و بینه، فأرسلوا إلیهم: إن الیوم یوم السبت، و هو یوم لا نعمل فیه شیئا، و قد کان أحدث فیه بعضنا حدثا فأصابه ما لم یخف علیکم، و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم محمدا حتی تعطونا رهنا من رجالکم یکونون بأیدینا ثقة لنا حتی نناجز محمدا، فإنا نخشی إن ضرّستکم الحرب و اشتد علیکم القتال أن تنشمروا إلی بلادکم و تترکونا و الرجل فی بلدنا و لا طاقة لنا بذلک منه، فلما رجعت إلیهم الرسل بما قالت بنو قریظة، قالت قریش و غطفان: و اللّه إن الذی حدثکم به نعیم بن مسعود لحقّ، فأرسلوا إلی بنی قریظة إنا و اللّه لا ندفع إلیکم رجلا واحدا من رجالنا، فإن کنتم تریدون القتال فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قریظة حین أنهت إلیهم الرسل بهذا: إنّ الذی ذکر لکم نعیم بن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:480
مسعود لحق، ما یرید القوم إلا أن یقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها و إن کان غیر ذلک انشمروا إلی بلادهم و خلّوا بینکم و بین الرجل فی بلدکم، فأرسلوا إلی قریش و غطفان إنّا و اللّه لا نقاتل معکم حتی تعطونا رهنا فأبوا علیهم، و خذّل اللّه تعالی بینهم، و بعث علیهم الریح فی لیال شاتیة شدیدة البرد، فجعلت تکفأ قدورهم، و تطرح آنیتهم، فلما انتهی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما اختلف من أمرهم، و ما فرق اللّه من جماعتهم دعا حذیفة بن الیمان فبعثه لیلا لینظر ما فعل القوم.
فحدث حذیفة رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و قد قال له رجل من أهل الکوفة:
یا أبا عبد اللّه أ رأیتم رسول اللّه و صحبتموه؟ قال: نعم یا ابن أخی، قال: فکیف کنتم تصنعون؟ قال: و اللّه لقد کنا نجهد، قال الرجل: و اللّه لو أدرکناه ما ترکناه یمشی علی الأرض و لحمناه علی أعناقنا، فقال حذیفة: یا ابن أخی لقد رأیتنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالخندق، و صلّی هویّا من اللیل ثم التفت إلینا فقال: من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم ثم یرجع؟- یشترط له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرجعة- أسأل اللّه أن یکون رفیقی فی الجنة، فما قام رجل من القوم من شدة الخوف و شدة الجوع و شدة البرد؛ فلما لم یقم أحد دعانی، فلم یکن لی بدّ من القیام حین دعانی، فقال: یا حذیفة، اذهب فادخل فی القوم فانظر ما یفعلون، و لا تحدثنّ شیئا حتی تأتینا، فذهبت فدخلت فی القوم، و الریح و جنود اللّه تفعل بهم ما تفعل، لا تقرّ لهم قدرا و لا نارا و لا بناء، فقام أبو سفیان فقال: یا معشر قریش لینظر امرؤ من جلیسه، قال حذیفة: فأخذت بید الرجل الذی إلی جنبی فقلت: من أنت؟ فقال: فلان بن فلان، و ذکر ابن عقبة أنه فعل ذلک بمن یلی جانبیه یمینا و یسارا، قال: و بدرهم المسألة خشیة أن یفطنوا له. قال حذیفة: ثم قال أبو سفیان:
یا معشر قریش إنکم و اللّه ما أصبحتم بدار مقام، هلک الکراع و الخفّ، و أخلفتنا بنو قریظة، و بلغنا عنهم الذی نکره، و لقینا من شدة الریح ما ترون، ما تطمئن لنا قدر و لا تقوم لنا نار، و لا یستمسک لنا بناء، فارتحلوا فإنی مرتحل، ثم قام إلی جمله و هو معقول فجلس علیه ثم ضربه فوثب علی ثلاث، فما أطلق عقاله إلا و هو قائم،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:481
و لو لا عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیّ أن لا تحدث شیئا حتی تأتینی، ثم شئت، لقتلته بسهم. فرجعت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو قائم یصلی فی مرط لبعض نسائه، فلما رآنی أدخلنی إلی رجلیه و طرح علیّ طرف المرط ثم رکع و سجد و إنی لفیه، فلما سلّم أخبرته الخبر. و سمعت غطفان بما فعلت قریش فانشمروا راجعین إلی بلدهم، و لما أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انصرف عن الخندق راجعا إلی المدینة و المسلمون معه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: قوله علیه السلام: الحرب خدعة: حکی القاضی فی «المشارق» (1: 231) فیها أربع لغات فتح الخاء و سکون الدال. قال أبو ذر: و هی لغة النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و الثانیة: بضم الخاء و سکون الدال أیضا.
و الثالثة: ضم الخاء و فتح الدال. و الرابعة: فتحهما معا. و قال: من قال خدعة بفتح الحاء و سکون الدال، أی ینقضی أمرها بخدعة واحدة، أی من خدع فیها خدعة زلّت قدمه و لم یقل، فلا یؤمن شرّها و لیتحفظ من مثل هذا، و من قاله بضم أولها و سکون ثانیها فمعناها: أنها تخدع أی أهل الحرب و مباشریها، و من قال بضم الأول و فتح الثانی فمعناه: أنها تخدع من اطمأنّ إلیها، و أن أهلها کذلک، و من فتحهما فخدعة جمع خادع أی أهلها بهذه الصفة فحذف أهلها و أقام الحرب مقامهم کما قال تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ.
الثانیة: قال الخشنی (2: 305): ضرّستکم الحرب، أی نالت منکم کما یصیب ذو الأضراس بأضراسه.
الثالثة: قال الخشنی (2: 305): تنشمروا: تنقبضوا و تسرعوا إلی بلادکم.
الرابعة: فی «المحکم»: مضی هویّ من اللیل و تهواء أی ساعة منه؛ و فی «الدیوان» (4: 56): علی وزن سویّ بفتح الهاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:482

قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی فی «کتاب الأنباء» فی أخبار نوح علیه السلام: أوحی اللّه تعالی إلی نوح علیه السلام بعمل السفینة فکانت من الساج طولها ثلاثمائة ذراع، و عرضها خمسون ذراعا، و ارتفاعها ثلاثون ذراعا، و بابها فی عرضها ثلاث طبقات: طبقة فیها الدواب، و طبقة فیها الإنس، و طبقة فیها الطیور.
و اختلف فی عدد من رکب معه، فقال ابن عباس: ثمانون رجلا: یعنی نفسه و بنیه ثلاثة: سام و حام و یافث، و کنائنه ثلاثا و ثلاثة و سبعین من ولد شیث آمنوا به. و قال قتادة:
ثمانیة هو و بنوه و کنائنه و زوجه، و قال الأعمش: سبع عشرة و لم یذکر زوجته، و قال ابن إسحاق: عشرة، و قال وهب: استقلت السفینة فی عشر خلت من رجب، فکانت فی الماء مائة و خمسین یوما، ثم استقرت علی الجودی- جبل بالجزیرة- شهرا، و خرج إلی الأرض فی الیوم العاشر من المحرم، و ابتنی قریة بأرض الجزیرة تسمی سوق ثمانین.
و فی کتاب «نفحة الحدائق»: قال أبو عمر ابن عبد البر: روینا عن الهیثم بن عدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: کان جمع الناس حین خرجوا من السفینة ببابل فنزلوا سوق ثمانین من الجزیرة، و ابتنی کلّ واحد منهم بیتا، و کانوا ثمانین رجلا و بهم سمّی سوق ثمانین.
______________________________
(1) کتب المعلق بهامش ط هنا: لا علاقة لهذا الباب بموضوع الکتاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:483
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (5: 2135): السّفن: ما ینحت به الشی‌ء و المسفن مثله، و قال: [من البسیط]
و أنت فی کفک المبراة و السّفن «1»
یقول إنک نجّار، و سفنت الشی‌ء سفنا: قشرت، و السفین جمع سفینة. قال ابن درید: سفینة فعیلة بمعنی فاعلة کأنّها تسفن الماء أی تقشره.
و فی «الأفعال» لابن القوطیة (1: 136): سفن الشی‌ء علی غیره: جرّه «2»، و منه السفینة. قلت: و یحتمل أن تکون سمیت سفینة لأنها تسفن بالمسفن أی تنحت.
و فی «المحکم»: السّفّان صانع السّفن و سائسها، و حرفته السّفانة، و جمع السفینة:
سفائن، و سفن، و سفین.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 323): الساج ضرب من الخشب، زاد فی «المشارق» (2: 229): یؤتی به من الهند.
الثالثة: فی «الصحاح» (5: 1804): استقلت السماء: ارتفعت، و استقل القوم: مضوا و ارتحلوا.
______________________________
(1) الشطر فی اللسان (سفن) عن الجوهری.
(2) ابن القوطیة: مرّ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:484

و فیه ثلاثة فصول‌

رضی اللّه تعالی عنه:
فی «الاستیعاب» «1»: قال الواقدی رحمه اللّه تعالی: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضمری رضی اللّه تعالی عنه فی سنة ست إلی النجاشی یدعوه إلی الإسلام فأسلم النجاشی رضی اللّه تعالی عنه و شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، قال: و أرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیزوجه أمّ حبیبة بنت أبی سفیان و یبعث بها إلیه و یحمل من عنده من المسلمین ففعل. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 359): کان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی بعث فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی النجاشی عمرو بن أمیّة الضّمریّ رضی اللّه تعالی عنه و حملهم فی سفینتین فقدم بهم علیه و هو بخیبر بعد الحدیبیة، ستة عشر رجلا، منهم جعفر بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه، و سماهم و ذکر معهم من أبنائهم و نسائهم عشرة.
______________________________
(1) لم أشر إلی موضعه فی الاستیعاب لأن الترجمة فی الطبعة المصریة مبتورة، و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:485
قال: و قد کان حمل معهم النجاشی فی السفینتین نساء من هلک هنالک من المسلمین.
و قال ابن هشام (2: 359) عن الشعبی: إن جعفر بن أبی طالب قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح خیبر، فقبّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین عینیه و التزمه و قال: ما أدری بأیهما أنا أسرّ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم:
روی البخاری (4: 110) «1» رحمه اللّه تعالی عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه تعالی عنه قال: بلغنا مخرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و نحن بالیمن، فخرجنا مهاجرین إلیه أنا و أخوان لی، أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة و الآخر أبو رهم، إمّا قال: فی بضع و إمّا قال فی ثلاثة و خمسین أو اثنین و خمسین رجلا من قومی، فرکبنا سفینة، فألقتنا سفینتنا إلی النجاشیّ بالحبشة، و وافقنا جعفر بن أبی طالب و أصحابه عنده، فقال جعفر: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثنا هاهنا و أمرنا بالإقامة، فأقیموا معنا فأقمنا معه حتی قدمنا جمیعا، فوافقنا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حین افتتح خیبر، فأسهم لنا، أو قال: فأعطانا منها، و ما قسم لأحد غاب عن فتح خیبر منها شیئا إلا لمن شهد معه إلا لأصحاب سفینتنا مع جعفر و أصحابه، قسم له معهم. انتهی.

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (26) عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه: جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنّا نرکب البحر، و نحمل معنا القلیل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أ فنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو الطهور ماؤه الحل میته.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 5: 64، 175.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:486
فائدة لغویة:
فی «الغریبین» البضع من الشی‌ء: القطعة منه، و العرب تستعمل ذلک فیما بین الثلاث إلی التسع، و البضع و البضعة واحد، و معناهما: القطعة من العدد. و فی «الصحاح» (3: 1186): بضع فی العدد بکسر الباء، و بعض العرب یفتحها:
و هو ما بین الثلاث إلی التسع، تقول: بضع سنین، و بضعة عشر رجلا، و بضع عشرة امرأة، فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول: بضع و عشرون. انتهی.
قلت: قد جاء ذلک فی الحدیث الذی قبل هذا من تخریج البخاری فی خبر أبی موسی.
و قال القاضی فی «المشارق» (1: 96) قوله: بضعا و خمسین سورة، و بضعا و ثلاثین ملکا: بکسر الباء، فقیل: البضع و البضعة، و قیل: بفتحهما أیضا ما بین ثلاثة إلی عشرة.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوکیل فی الجزء الرابع من هذا الکتاب فأغنی عن إعادته.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (242):
جعفر بن أبی طالب. یکنی أبا عبد اللّه، و اسم أبی طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم. کان جعفر أشبه الناس خلقا و خلقا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
(243) و عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لجعفر: أشبهت خلقی و خلقی یا جعفر.
(242) و کان جعفر أکبر من علی رضی اللّه تعالی عنهما بعشر سنین، و کان عقیل أکبر من جعفر بعشر سنین، و کان طالب أکبر من عقیل بعشر سنین، و کان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:487
جعفر من المهاجرین الأولین هاجر إلی أرض الحبشة، و قدم منها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین فتح خیبر فتلقاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اعتنقه و قال:
ما أدری بأیهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أبو بفتح خیبر. و کان قدوم جعفر و أصحابه من أرض الحبشة فی السنة السابعة من الهجرة، و اختط له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی جنب المسجد.
ثم غزا غزوة مؤتة، و ذلک فی سنة ثمان من الهجرة، فقتل فیها، قاتل فیها رضی اللّه تعالی عنه حتی قطعت یداه جمیعا، ثم قتل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه أبدله بیدیه جناحین یطیر بهما فی الجنة حیث شاء، فمن هنالک قیل له: جعفر ذو الجناحین.
(243) روینا عن ابن عمر أنه قال: وجدنا ما بین صدر جعفر بن أبی طالب و منکبیه و ما أقبل منه تسعین جراحة ما بین ضربة بالسیف و طعنة بالرمح، و قد روی أربع و خمسون جراحة، و الأول أثبت. و لما أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم نعی جعفر أتی امرأته أسماء بنت عمیس فعزاها فی زوجها جعفر، و دخلت فاطمة و هی تبکی و تقول: وا عماه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علی مثل جعفر فلتبک البواکی.
و عن ابن المسیب قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مثّل لی جعفر و زید و ابن رواحة فی خیمة من درّ، کلّ واحد منهم علی سریر، فرأیت زیدا و ابن رواحة فی أعناقهما صدود، و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود، قال: فسألت، أو قیل لی: إنهما حین غشیهما الموت أعرضا أو کأنهما صدّا بوجههما و أما جعفر فلا. و جعفر أول من عرقب فرسا فی سبیل اللّه نزل یوم مؤتة إذ رأی الغلبة فقاتل حتی قتل.
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه: ما احتذی النعال و لا رکب المطایا و لا وطی‌ء التراب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أفضل من جعفر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:488
قال الزبیر بن بکار: کانت سن جعفر بن أبی طالب یوم قتل إحدی و أربعین سنة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: مؤتة التی استشهد بها جعفر رضی اللّه تعالی عنه فی «المشارق» (1: 395) «1»: بضم المیم و سکون الهمز و فتح التاء باثنتین من فوق؛ قاله الفراء و ثعلب: موضع بالشام، حیث استشهد جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثة و ابن رواحة و من قتل معهم من المسلمین، و أکثر الرواة یقولونه بغیر همز.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2512): النّعی خبر الموت، یقال: نعاه له نعیا و نعیانا بالضم، و کذلک النعیّ علی فعیل، یقال: جاء نعیّ فلان، و النعیّ أیضا:
الناعی و هو الذی یجی‌ء بخبر الموت.
و أنشد الأعلم لامرئ القیس «2»: [من الوافر]
ألا إلّا تکن إبل فمعزی‌کأنّ قرون جلّتها العصیّ
إذا مشّت حوالبها أرنّت‌کأنّ الحیّ صبّحهم نعیّ

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب المفتی فی الجزء الثانی من هذا الکتاب فأغنی عن الإعادة هنا

روی مالک رحمه اللّه فی «الموطأ» (309) عن إسحاق بن عبد اللّه رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) النقل هنا عن المشارق ببعض تصرف.
(2) دیوان امرئ القیس: 136.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:489
و سلم إذا ذهب إلی قباء، یدخل علی أمّ حرام بنت ملحان رضی اللّه تعالی عنها فتطعمه، و کانت أمّ حرام تحت عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنه، قال:
فدخل علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فأطعمته، و جعلت «1» تفلی رأسه، فنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم استیقظ و هو یضحک، قالت: فقلت:
ما یضحکک یا رسول اللّه؟ قال: ناس من أمتی عرضوا علیّ غزاة فی سبیل اللّه، یرکبون ثبج هذا البحر، ملوکا علی الأسرّة، أو مثل الملوک علی الأسرة- یشکّ إسحاق- قالت، فقلت: یا رسول اللّه ادع اللّه أن یجعلنی منهم، ثم وضع رأسه فنام ثم استیقظ یضحک قالت: فقلت: یا رسول اللّه ما یضحکک؟ قال: ناس من أمتی عرضوا علیّ غزاة فی سبیل اللّه یرکبون ثبج هذا البحر ملوکا علی الأسرة، أو مثل الملوک علی الأسرة، کما قال فی الأولی، فقلت یا رسول اللّه: ادع اللّه أن یجعلنی منهم فقال: أنت من الأولین. قال: فرکبت البحر فی زمن معاویة بن أبی سفیان فصرعت عن دابتها حین خرجت من البحر فهلکت.
قال أبو عمر ابن عبد البر (1931) رحمه اللّه تعالی: خرجت مع زوجها عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنهما غازیة فی البحر فلما وصلوا إلی جزیرة قبرس خرجت من البحر فقربت إلیها دابة لترکبها فصرعتها فماتت و دفنت فی موضعها و ذلک فی إمارة معاویة و خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنهم، و یقال إن معاویة غزا تلک الغزاة بنفسه و معه امرأته فاختة بنت قرظة. انتهی.
تنبیه:
أول من رکب البحر غازیا فی سبیل اللّه أهل هذه السفینة التی رکبت فیها أمّ حرام لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم لها رضی اللّه تعالی عنها: أنت من الأولین.
و قال القاضی أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی: اسم أم حرام: الرمیصاء.
قال، و قال ابن وهب: هی إحدی خالات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من
______________________________
(1) م: و جلست.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:490
الرضاعة، فلهذا کان یدخل علیها، و یقیل عندها، و ینام فی حجرها. و قال غیر ابن وهب: بل کانت خالة لأبی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أو لجده لأن أمّ عبد المطلب کانت من بنی النجار.
تنبیه:
قد تقدم ذکر معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه فی باب کتاب الوحی «1» فأغنی عن إعادته الآن.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی فی «المشارق» (1: 128) ثبج البحر بفتح الثاء و الباء: وسطه، و ثبج کل شی‌ء وسطه «2»، و قیل ثبج البحر ظهره، و قد جاء فی الروایة الأخری: ظهر [هذا] البحر.
الثانیة: جزیرة قبرس بضم القاف و سکون الباء بواحدة، ضبطها الحافظ أبو علی الغسانی بخطه فی نسخته من «کتاب الاستیعاب».
الثالثة: فی «الاشتقاق» لابن سیّد: قرظة أبو فاختة زوج معاویة، و القرظ ضرب من الشجر یدبغ به. و فی «جامع الاشتقاق» و فی «الدیوان» (1: 218) هو القرظ بفتح القاف و الراء معا، و الواحدة: قرظة.
______________________________
(1) انظر ص: 172 فی ما تقدم.
(2) و ثبج کل شی‌ء وسطه: لم یرد فی المشارق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:491

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 482، 483): حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف بضعا و عشرین لیلة.
قال ابن هشام: و یقال سبع عشرة لیلة، و رماهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمنجنیق. قال: و حدثنی من أثق به أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أول من رمی فی الإسلام بالمنجنیق، رمی أهل الطائف. انتهی.
و قال ابن الأثیر فی کتابه «الکامل» (2: 266) نصب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منجنیقا علی أهل الطائف أشار به سلمان الفارسی رضی اللّه تعالی عنه. انتهی.
و ذکر الجاحظ فی کتاب «البیان و التبیین» (1: 362) أن جذیمة الأبرش أول من رمی بالمنجنیق.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (4: 1397) الطائف بلاد ثقیف. قال البکری (886): و کان اسمها وجّ بفتح الواو و الجیم المضاعفة؛ قال، و قال هشام: إنما سمی الطائف فیما أخبرنی ابن مسکین المدنی قال: أصاب رجل من الصّدف دماء فی قومه بحضرموت، و کان یقال للصدفی: الدّمون، ثم خرج هاربا حتی نزل بوجّ، فحالف مسعود بن معتّب و معه مال عظیم فقال لهم: هل لکم أن أبنی طوفا علیکم یکون
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:492
لکم ردءا من العرب؟ قالوا: نعم، فبنی لهم بماله ذلک الطوف، فسمی الطائف لأنه حائط یطیف بهم؛ قال أمیة بن أبی الصلت «1»: [من الرجز]
نحن بنینا حائطا حصینانقارع الأبطال عن بنینا قال القاضی فی «المشارق» (1: 327): الطائف معلوم، و هو وادی وجّ علی یومین من مکة.
______________________________
(1) دیوان أمیة: 596 (عن معجم البکری).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:493

قد تقدم فی الباب قبل هذا قول ابن هشام رحمه اللّه تعالی: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رمی أهل الطائف بالمنجنیق.
و فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل فی الابتداع و الاختراع للأوائل»: أول من رمی بالمنجنیق فی الإسلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أهل الطائف.
فائدة لغویة:
ابن قتیبة فی «الأدب» (589) منجنیق و منجنیق بکسر المیم و فتحها؛ و فی «الصحاح» (4: 1455) المنجنیق الذی ترمی به الحجارة معربة و هی مؤنثة؛ قال زفر بن الحارث: [من الطویل]
لقد ترکتنی منجنیق ابن بحدل‌أحید عن العصفور حین یطیر و الجمع منجنیقات و مجانیق، و التصغیر: مجینیق. و فی کتاب «المذکر و المؤنث» للفراء: المنجنیق أنثی، و بعض العرب یسمیها المنجنوق، و حکی لی و لم أسمعه منهم. و فی «المحکم» (6: 94) عن أبی زید: جنقونا بالمنجنیق أی رمونا، و الجنق بضم المیم و النون حجارة المنجنیق. و فی «الغریبین» (1: 411) الجنق: أصحاب تدبیر المنجنیق، الواحد جانق «1».
______________________________
(1) لم یقل الهروی: الواحد جانق، و إنما هو مفهوم من قوله: و وکل بهما جانقین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:494
تنبیه:
انظر قول الجوهری فی المنجنیق أولا: الذی ترمی به الحجارة فذکّره؛ و قوله بعد معرّبة مؤنّثة، فإمّا أن یکون وهم فی التذکیر، أو یکون تذکیرها لغة، أو یکون ذلک من الناسخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:495

فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل فی الابتداع و الاختراع للأوائل»: أول دبابة صنعت فی الإسلام دبابة صنعت علی الطائف حین حاصرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 483) فی قصّة حصار الطائف: حتی إذا کان یوم الشّدخة عند جدار الطائف دخل نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تحت دبّابة ثم زحفوا بها إلی جدار الطائف لیخرقوه، فأرسلت علیهم ثقیف سکک الحدید محماة بالنار، فخرجوا من تحتها فرمتهم ثقیف بالنّبل فقتلوا منهم رجالا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل.
الأولی: فی «الروض الأنف» (7: 266) الدبابة آلة من آلات الحرب یدخل فیها الرجال فیدبون إلی الأسوار لینقبوها. و فی «الاشتقاق» لابن سیّد، قال أبو جعفر: الدبابة بیت صغیر یعمل من جلود الإبل و البقر، تعمل للحصون، یدخلها الرجال فینقبون من داخلها، و یکون سقفها حرزا لهم من الرمی.
الثانیة: لم أر لأحد ممن تکلم علی أغربة الحدیث کلاما علی معنی یوم الشدخة، و یحتمل أن تکون الدبابة شدختها سکک الحدید المرسلة علیها فسمّی یوم الشدخة بذلک. و فی «الصحاح» (1: 424): الشدخ: کسر الشی‌ء الأجوف «1».
الثالثة: فی «الدیوان» (3: 38) السکة التی یحرث بها بکسر السین. انتهی.
فیحتمل أن تکون هی المذکورة فی هذا الحدیث، أو شبهها تطبع من الحدید محددة الأطراف.
______________________________
(1) زاد فی الصحاح: تقول شدخت رأسه فانشدخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:496

روی مسلم (2: 49) رحمه اللّه تعالی عن نافع عن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حرّق نخل بنی النّضیر و قطع و هی البویرة.
و زاد ابن قتیبة و ابن رمح «1» فی حدیثهما: فأنزل اللّه عز و جل ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ (الحشر: 5).
و فی حدیث موسی بن عقبة: و لها یقول حسان «2» رحمه اللّه تعالی:
[من الوافر]
و هان علی سراة بنی لؤیّ‌حریق بالبویرة مستطیر انتهی من کتاب مسلم رحمه اللّه تعالی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 483): أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقطع أعناب ثقیف، فوقع الناس یقطعون. انتهی.

الأولی: البویرة بضم الباء بواحدة و فتح الواو و سکون الیاء أختها و الراء المهملة علی لفظ التصغیر. فی «المعجم» (285) و «المشارق» (1: 116) قال القاضی: موضع معلوم من بلاد قریظة و بنی النضیر مذکور فی شعر حسان.
الثانیة: فی «المحکم» اللّینة و اللّونة: کلّ ضرب من النخل ما لم یکن عجوة أو برنیّا. و فی التنزیل ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها و الجمع: لین، و لون، و لیان.
______________________________
(1) هو أبو عبد اللّه محمد بن رمح التجیبی مولاهم المصری الحافظ، سمع اللیث و ابن لهیعة و کان ثقة ثبتا، و توفی سنة 242 (عبر الذهبی 1: 438).
(2) انظر البیت فی (مادة: البویرة من) معجم البکری و معجم البلدان و عیون الأثر 2: 51 و دیوان حسان 1: 210.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:497

ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 216) خبر الیهود، لعنهم اللّه، الذین حزّبوا الأحزاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما سمع بهم، و ما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق علی المدینة، فعمل فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ترغیبا للمسلمین فی الأجر، و عمل معه المسلمون.
و ذکر أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «مختصر الصفوة» (1: 215) عن کثیر بن عبد اللّه المدنی عن أبیه عن جده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خطّ الخندق، و قطع لکلّ عشرة أربعین ذراعا، فاحتجّ المهاجرون و الأنصار فی سلمان، و کان رجلا قویا، فقال المهاجرون: سلمان منا، و قال الأنصار: سلمان منا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سلمان منا أهل البیت. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 219): و حدّثت عن سلمان الفارسی قال:
ضربت فی ناحیة من الخندق فغلظت علیّ «1» و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قریب منی، فلما رآنی أضرب و رأی شدة المکان علیّ، نزل فأخذ المعول من یدی فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة، قال: ثم ضرب به الثانیة فلمعت تحته برقة أخری، ثم ضرب به الثالثة قال: فلمعت أخری، قال فقلت: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، ما هذا الذی رأیت لمع تحت المعول و أنت تضرب؟ قال: أو قد رأیت ذلک یا سلمان؟ قال قلت: نعم، قال: أما الأولی فإن اللّه فتح علیّ بها الیمن،
______________________________
(1) زاد فی السیرة: صخرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:498
و أما الثانیة فإن اللّه فتح علیّ بها الشام و المغرب، و أما الثالثة فإن اللّه فتح علیّ بها المشرق. انتهی.
و روی النسائی «1» رحمه اللّه تعالی عن البراء بن عازب رضی اللّه تعالی عنه قال: أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن نحفر الخندق، عرض لنا فیه حجر لا یأخذ فیه المعول فاشتکینا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فألقی ثوبه و أخذ المعول و قال: باسم اللّه، فضرب ضربة فکسر ثلث الصخرة، قال: اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الشام، و اللّه إنی لأبصر قصورها الحمر الآن مکانی هذا. قال: ثم ضرب أخری و قال: باسم اللّه، و کسر ثلثا آخر و قال: اللّه أکبر أعطیت مفاتیح فارس، و اللّه إنی لأبصر قصر المدائن الأبیض الآن. ثم ضرب الثالثة و قال: باسم اللّه، فقطع الحجر قال: اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الیمن، و اللّه إنی لأبصر باب صنعاء. انتهی.
قال ابن إسحاق (2: 224) و أقبل فوارس من قریش تعنق بهم خیلهم حتی وقفوا علی الخندق فلما رأوه قالوا: و اللّه إن هذه مکیدة ما کانت العرب تکیدها.
قال ابن هشام (2: 224) یقال إن سلمان أشار به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل فی الابتداع و الاختراع للأوائل»: أول من ضرب الخندق فی الإسلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة.
انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: ضرب الخندق: عمله و أنشأه، و کذلک ضرب الحائط. و فی «المحکم»: الضریبة: الطّبیعة، و هذه ضریبته التی ضرب علیها، و ضربها أی طبع.
______________________________
(1) قارن بما ورد فی سنن النسائی 6: 43 حیث روی عن رجل من المحررین عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:499
و فی شرح شعر حاتم لابن السکّیت فی قول حاتم «1»: [من الطویل]
و لو شهدتنا بالمراح لأیقنت‌علی ضرّنا أنّا کرام الضرائب و الضرائب: الطبائع و الخلائق.
و قال الأعلم فی شرحه لقول طرفة «2»: [من الطویل]
و یأتیک بالأخبار من لم تبع له‌بتاتا و لم تضرب له وقت موعد معنی تضرب: تجعل. یقال: ضربت له أجلا و موعدا: إذا جعلته له.
الثانیة: فی «المحکم» الخندق: الحفیر، و خندق حوله: حفر خندقا.
الثالثة: فی «الدیوان» (3: 354) المعول بکسر المیم: الفأس التی تکسر بها الحجارة، و عینه مهملة.
الرابعة: فی «المقصور و الممدود» لابن القوطیة: صنعاء مدینة بالیمن، یمد و یقصر.
الخامسة: فی «الدیوان» (1: 224) العنق بفتح العین و النون: السیر الفسیح، و أعنق یعنق إعناقا.
______________________________
(1) دیوان حاتم: 204.
(2) دیوان طرفة (شرح الأعلم): 45.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:500

و فیه ثلاثة فصول‌

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 643) فی أخبار یوم بدر:
و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی النّفل عبد اللّه بن کعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار رضی اللّه تعالی عنه.
و کذلک نسبه أبو عمر.
و ذکر ابن حزم فی «الجماهر» (411- 412): محمیة بن جزء الزبیدی و قال:
ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الغنائم یوم بدر.
و فی یوم خیبر ذکر ابن إسحاق (2: 339) رحمه اللّه تعالی فی أخبار غزوة خیبر عمن لا یتهم عن عبد اللّه بن مغفّل المزنیّ رضی اللّه تعالی عنه قال: أصبت من فی‌ء خیبر جراب شحم فاحتملته علی عنقی إلی رحلی و أصحابی، قال: فلقینی صاحب المغانم الذی جعل علیها، فأخذ بناحیته و قال: هلمّ هذا حتی نقسمه بین المسلمین، قال قلت: لا و اللّه لا أعطیکه، قال: فجعل یجاذبنی «1» الجراب، قال:
فرآنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نحن نصنع ذلک فتبسم ضاحکا ثم قال لصاحب المغانم: لا أبا لک خلّ بینه و بینه، قال: فأرسله فانطلقت به إلی رحلی و أصحابی فأکلناه. انتهی.
______________________________
(1) السیرة: یجابذنی (و هما سواء).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:501
و قال ابن فتحون فی کتابه «ذیل الاستیعاب»: ذکر ابن وهب بسند عن رجل من قریش قال: لما حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیبر، جاع بعض الناس، فافتتحوا حصنا من حصونها، فأخذ رجل من المسلمین جراب شحم فبصر به صاحب المغانم و هو کعب بن عمرو بن زید الأنصاری فأخذه منه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: خلّ بینه و بین جرابه، فذهب به إلی أصحابه. انتهی.
و قال السهیلی فی «الروض الأنف» (6: 560- 561): ذکر ابن إسحاق حدیث عبد اللّه بن مغفل و لم یذکر اسم صاحب المغانم. و روی عن ابن وهب أنه [قال]:
کان علی المغانم یوم خیبر أبو السیر کعب بن عمرو بن زید الأنصاری.
و کذلک قال فیه ابن بشکوال فی کتابه «المعجم»: کعب بن عمرو بن زید، فجعلوا اسم والد عمرو زیدا، و جعله ابن إسحاق و ابن عبد البر فی اسم ولده عبد اللّه بن کعب فی الفصل الذی قبل هذا: عوفا. و کذلک نسب ابن حزم عبد اللّه بن کعب فی «الجماهر» (352)، و أخاه عبد الرّحمن بن کعب فقال:
عبد الرّحمن بن کعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار أحد البکائین المذکورین فی القرآن، و أخوه عبد اللّه بن کعب بدری. انتهی و لم یذکره أبو عمر ابن عبد البر فی کتابه، و ذکره ابن فتحون و غیره حسبما تقدم.
و فی یوم حنین قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی فی کتاب «الأنباء»:
کان بها من السبایا ستة آلاف و من الإبل و الغنم ما لا یدری عدده.
و روی ابن فارس «1» فی کتابه «مسند الزهری» عن سعید بن المسیب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سبی یومئذ ستة آلاف بین امرأة و غلام، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیهم أبا سفیان بن حرب. انتهی.
______________________________
(1) هو محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن خالد بن فارس الذهلی الحافظ النیسابوری یروی عنه البخاری باسم محمد بن عبد اللّه أو محمد بن خالد، لم یکن أحد أعلم بحدیث الزهری منه، و کان ثقة صدوقا توفی سنة 358، و صنف حدیث الزهری وجوده (تهذیب التهذیب 9: 511- 516).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:502
و ذکر ابن حزم فی «الجماهر» (156): أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل أبا الجهم بن حذیفة بن غانم القرشی العدوی علی النّفل یوم حنین.
انتهی.
و ذکر ابن الأثیر فی کتابه «الکامل» (2: 266) فی أخبار یوم حنین: و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالسبایا و الأموال فجمعت إلی الجعرّانة و جعل علیها بدیل بن ورقاء الخزاعی. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 459) کان علی المغانم یوم حنین مسعود بن عمرو القاری «1».
و قال ابن عبد البر (1394): مسعود بن عمرو القاری من القارة، کان علی المغانم یوم حنین، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یحبس السبایا و الأموال بالجعرّانة. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (2: 252): غنم القوم بکسر النون یغنمون بفتحها. و فی «الصحاح» (4: 1999): غنما بالضم، و الغنیمة و المغنم بمعنی. و قال القزاز:
و جمع الغنیمة: غنائم، و جمع المغنم: مغانم.
و قال: و أصل الغنیمة و المغنم: الربح، و منه قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الرهن: «له غنمه و علیه غرمه»: أی فضله للراهن و نقصانه علیه.
الثانیة: فی «الصحاح» (5: 1833): النفل: بالتحریک: الغنیمة، و الجمع الأنفال؛ قال لبید «2»: [من الرمل]
إنّ تقوی ربّنا خیر نفل ______________________________
(1) السیرة: الغفاری؛ و فی ط: الغابری؛ و أثبت ما فی م؛ و لعل تسمیته مسعود بن عمرو و هم من ابن عبد البر فقد قال ابن الکلبی فی الجمهرة إن الذی استعمل علی المغانم یوم حنین هو عمرو بن القاری (الإصابة 6: 91).
(2) دیوان لبید: 174 و عجز البیت، و بإذن اللّه ریثی و عجل. و النفل: الفضل و العطیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:503
الثالثة: فی «المؤتلف و المختلف» لعبد الغنی: عبد اللّه بن مغفّل بالغین معجمة بعدها فاء و هما مفتوحتان و الفاء مشددة: هو صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 144) الجراب: وعاء من جلد کالمزود و نحوه بکسر الجیم؛ قاله الخلیل و غیره. و قال القزاز: هو بفتح الجیم. و فی «الصحاح» (1: 98): الجراب معروف و العامة تفتحه، و الجمع أجربة و جرب و جرب.
الخامسة: فی «المشارق» (1: 168) الجعرّانة: أصحاب الحدیث یقولونه بکسر العین و تشدید الراء، و بعض أهل الاتقان یقولونه بتخفیفها، و کلاهما صواب مسموع.
و عن علی بن المدینی: أن أهل المدینة- و قال البصری: أهل الحجاز- یقولونه بالتثقیل و أهل العراق یقولونه بالتخفیف، و مذهب الأصمعی التخفیف، و حکی أنه سمع من العرب من یثقلها. و قال البکری (384): و هی ما بین الطائف و مکة، و هی إلی مکة أدنی، و بها قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غنائم حنین.

تقدم نسبه عند ذکر اسمه فی أول هذا الباب عن ابن إسحاق، و کذلک نسبه أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (981) و قال: شهد بدرا و کان علی غنائم النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر، و شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان علی خمس النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی غیرها. یکنی أبا الحارث، و قیل یکنی أبا یحیی. کانت وفاته بالمدینة سنة ثلاثین، و صلّی علیه عثمان رضی اللّه تعالی عنه و هو أخو أبی لیلی المازنی. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:504

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام علیه فی باب صاحب الخمس بعد هذا الباب، إن شاء اللّه تعالی.

لم یذکره أبو عمر ابن عبد البر فی الاستیعاب، و استدرکه ابن فتحون فی «الذیل» و قد تقدم ما ذکره ابن فتحون فی اسمه قبل هذا، و ما ألحقته من قولی السهیلی و ابن حزم فی اختلافهم فی نسبه، و لم أقف من شأنه علی غیر ذلک.

فی «الاستیعاب» (1677): أبو سفیان صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف الأموی القرشی: هو والد معاویة و یزید و عتبة و إخوتهم. ولد أبو سفیان قبل الفیل بعشر سنین، و کان من أشراف قریش فی الجاهلیة. أسلم یوم الفتح.
و فی حدیث ابن عباس عن أبیه رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: لما أتی به العباس و قد أردفه خلفه یوم الفتح إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سأله أن یؤمنه، فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له: ویحک یا أبا سفیان أ ما آن لک أن تعلم أن لا إله إلا اللّه؟ فقال: بأبی أنت و أمی ما أوصلک و أعلمک و أکرمک، و اللّه لقد ظننت أنه لو کان مع اللّه إله غیره لقد أغنی عنّی شیئا. فقال: ویحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه؟ فقال: بأبی أنت و أمی ما أوصلک و أحلمک و أکرمک أما هذه ففی نفسی منها شی‌ء. فقال له العباس: ویلک: اشهد شهادة الحقّ قبل أن تضرب عنقک، فشهد و أسلم.
و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا مسلما، و أعطاه من غنائمها مائة بعیر و أربعین أوقیة، وزنها له بلال رضی اللّه تعالی عنه.
و اختلف فی حسن إسلامه: فطائفة تروی أنه لما أسلم حسن إسلامه، و ذکر عن سعید بن المسیب عن أبیه قال: رأیت أبا سفیان یوم الیرموک و هو تحت رایة ابنه یزید یقاتل و یقول: یا نصر اللّه اقترب، و طائفة تروی أنه کان کهفا للمنافقین منذ أسلم، و کان فی الجاهلیة ینسب إلی الزندقة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:505
و روی عن الحسن أن أبا سفیان دخل علی عثمان رضی اللّه تعالی عنه حین صارت الخلافة إلیه فقال: قد صارت إلیکم بعد تیم و عدیّ فأدرها کالکرة و اجعل أوتادها بنی أمیة فإنما هو الملک، و ما أدری ما جنة و لا نار، فصاح به عثمان: قم عنی فعل اللّه بک و فعل. قال أبو عمر: و له أخبار من نحو هذا ردیئة ذکرها أهل الأخبار، و حدیث سعید بن المسیب یدلّ علی صحة إسلامه، و اللّه تعالی أعلم.
و فقئت عینه یوم الطائف فلم یزل أعور حتی فقئت عینه الأخری یوم الیرموک أصابها حجر فشدخها فعمی، و مات سنة ثلاث و ثلاثین فی خلافة عثمان، و قیل سنة اثنتین و ثلاثین، و قیل سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة أربع و ثلاثین، و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و ثمانین سنة، و قیل ابن بضع و سبعین سنة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1623) أبو جهم بن حذیفة بن غانم بن عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب القرشی العدوی: قیل اسمه عامر، و قیل عبید، أسلم عام الفتح و صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو الذی أهدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خمیصة لها أعلام فشغلته فی الصلاة فردّها علیه، هذا معنی روایة أهل الحدیث.
و ذکر الزبیر بسند أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتی بخمیصتین سوداوین فلبس إحداهما و بعث الأخری إلی أبی جهم، ثم إنه أرسل إلی أبی جهم فی تلک الخمیصة و بعث إلیه التی لبسها، و لبس هو التی کانت عند أبی جهم بن حذیفة بعد أن لبسها أبو جهم لبسات.
و کان أبو جهم من مشیخة قریش مقدما فیهم معظما، عالما بالنسب، و کانت فیه و فی أبیه شدّة و عرامة، و هو أحد الأربعة الذین دفنوا عثمان بن عفان و هم:
حکیم بن حزام، و جبیر بن مطعم، و نیار بن مکرم، و أبو جهم بن حذیفة.
و عن الزبیر قال، قال عمّی: کان أبو جهم من المعمّرین من قریش، بنی الکعبة مرتین مرة فی الجاهلیة حین بنتها قریش، و مرة حین بناها ابن الزبیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:506
قال أبو عمر: کذا ذکر الزبیر عن عمه: أن أبا جهم شهد بنیان الکعبة فی زمن ابن الزبیر، و غیره یقول: إنه توفی فی خلافة معاویة، و الزبیر و عمه أعلم بأخبار قریش. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (150) بدیل بن ورقاء بن عبد العزی بن ربیعة الخزاعی من خزاعة. أسلم هو و ابنه عبد اللّه بن بدیل و حکیم بن حزام یوم فتح مکة بمرّ الظهران فی قول ابن شهاب. و ذکر ابن إسحاق:
أن قریشا یوم فتح مکة لجئوا إلی دار بدیل بن ورقاء الخزاعی و دار مولاه رافع.
و شهد بدیل و ابنه حنینا و الطائف و تبوک. و کان بدیل من کبار مسلمة الفتح، و قیل:
إنه أسلم یوم الفتح. و روی عنه ابنه مسلمة بن بدیل أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کتب له کتابا. و قال أبو عمر: و ذکر البخاری بسنده عن بدیل بن ورقاء أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمره أن یحبس السبایا و الأموال بالجعرانة حتی یقدم علیه ففعل. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1394): مسعود بن عمرو القاریّ من القارة کان علی المغانم یوم حنین، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یحبس السبایا و الأموال بالجعرّانة و لم یزد علی هذا، و قد تقدم فی أول الباب. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح»: آن أینک، و أنی أینک: أی حان حینک، و آن لک أن تفعل کذا یئین أینا عن أبی زید أی حان مثل أنی لک و هو مقلوب منه؛ و أنشد ابن السکیت «1» [من الطویل]
أ لمّا یئن لی أن تجلّی عمایتی‌و أقصر عن لیلی بلی قد أنی لیا فجمع بین اللغتین. انتهی.
______________________________
(1) انظر اللسان و التاج و الصحاح (أنی).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:507
قلت: و کذا جاءت اللغتان فی هذا الحدیث. و فی «دیوان الأدب» (4: 203) آن لک أن تفعل کذا یئین أینا و أنی لک أن تفعل کذا یأنی، أی حان بفتح العین فی الماضی و کسرها فی المستقبل.
الثانیة: فی «الغریبین» قال الأصمعی: الخمائص: ثیاب خز أو صوف معلمة و هی سود کانت من لباس الناس.
الثالثة: نیار بکسر النون و فتح الیاء أخت الواو: اسم رجل، کذا قیّده الفارابی.

ذکر أبو القاسم خلف بن بشکوال رحمه اللّه تعالی فی کتابه الذی ألفه «فی تفسیر ما استعجم من غوامض الأسماء المبهمة الواقعة فی متون الأحادیث المسندة»، بسنده عن مالک أنه قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم السعدین یوم خیبر أن یبیعا آنیة من المغانم من ذهب أو فضة، فباعا کل ثلاثة بأربعة عینا، أو کلّ أربعة بثلاثة عینا، فقال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أربیتما فردّا.
قال أبو القاسم ابن بشکوال: السعدان المذکوران اختلف فیهما کثیرا، و أولی ما قیل فی ذلک، إن شاء اللّه تعالی أنهما سعد بن أبی وقاص، و سعد بن عبادة، رضی اللّه تعالی عنهما.
و روی بسند ذکره عن أبی کثیر جلاح «1» مولی عبد الرّحمن أو عبد العزیز بن مروان قال: سمعت حنشا السّبائی «2» عن فضالة رضی اللّه تعالی عنه یقول: کنّا یوم
______________________________
(1) أبو کثیر جلاح الأموی مولاهم المصری روی عن حنش الصنعانی و أبی عبد الرّحمن الحبلی و أبی سلمة و روی عنه اللیث و ابن لهیعة و المصریون، توفی سنة 120 و یقال أنه مولی عمر بن عبد العزیز أو مولی أخیه عبد الرّحمن بن عبد العزیز (تهذیب التهذیب 2: 126).
(2) حنش السبائی الصنعانی أبو رشدین (من صنعاء دمشق) سکن افریقیة، (و فضالة الذی عنه یروی هو فضالة بن عبید) یروی عن عدد من الصحابة، یقال إن جامع سرقسطة من بنائه و کانت وفاته سنة 120 (انظر جذوة المقتبس رقم: 403 و المعرفة و التاریخ 2: 530 و تهذیب التهذیب 3: 57 و نفح الطیب 3: 7 و ریاض النفوس 1: 121 و مصادر أخری کثیرة فی حاشیته).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:508
خیبر فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الغنائم سعد بن أبی وقاص و سعد بن عبادة، فأرادوا أن یبیعوا الدینارین بالثلاثة و الثلاثة بالخمسة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا، إلا مثلا بمثل. قال ابن بشکوال، قال أبو عمر ابن عبد البر: هذا إسناد متصل صحیح حسن؛ فصحّ أن السعدین سعد بن أبی وقاص و سعد بن عبادة، و ارتفع الشکّ فی ذلک و الحمد للّه؛ قال ابن بشکوال: انتهی کلام أبی عمر و الحمد للّه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر سعد بن أبی وقاص فی باب الحارس «1» من هذا الجزء، و ذکر سعد بن عبادة فی باب صاحب اللواء «2» من هذا الجزء أیضا فأغنی ذلک عن الإعادة هنا.
فائدة لغویة:
الجلاح: اسم الرجل بضم الجیم و فتح اللام مخففة غیر مشددة، کذلک قیده الفارابی (1: 440).
______________________________
(1) انظر ص: 458 فی ما تقدم.
(2) ترجمة سعد تقدمت ص: 349.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:509

و فیه فصلان‌

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (981) کان علی غنائم النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر، و کان علی خمس النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی غیرها. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: ذکر مسلم (1: 296) رحمه اللّه تعالی فی کتاب الزکاة فی باب ترک استعمال آل النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی الصدقة، فقال: محمیة بن جزء، و هو رجل من بنی أسد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمله علی الأخماس.
و قال القاضی عیاض فی «الإکمال» هکذا قال مسلم، و هو رجل من بنی أسد، و المحفوظ من بنی زبید. انتهی.
قلت: و إلی بنی زبید نسبه أبو داود فی «سننه» (2: 133) و أبو عمر فی «الاستیعاب» (1463) و ابن حزم فی «الجماهر» (411- 412) و قالوا ثلاثتهم: استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الأخماس. و کذلک نسبه أبو عبید القاسم بن سلام فی «جماهره» (46) أیضا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:510

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم الکلام علیه فی باب صاحب المغانم قبل هذا بما أغنی عن إعادته هنا.

قال أبو عبید فی «الجماهر» (46) محمیة بن جزء حلیف بنی جمح من ولد زبید الأصغر، و هو منبّه بن ربیعة بن سلمة بن مازن بن ربیعة بن منبّه، قال: و منبه بن صعب جماع زبید.
و قال ابن حزم فی «الجماهر» (411- 412): محمیة بن جزء بن عبد یغوث بن عویج بن عمرو بن زبید الأصغر بن ربیعة بن سلمة بن مازن بن ربیعة بن زبید له صحبة، بدری، ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الأخماس و المغانم یوم بدر.
و فی «الاستیعاب» (1463): محمیة بن جزء بن عبد یغوث بن عویج بن عمرو بن زبید الأصغر الزبیدی، حلیف لبنی سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی. کان من مهاجرة الحبشة، و تأخر إقباله منها. أول مشاهده المریسیع، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الأخماس و أمره أن یصدق عن قوم من بنی هاشم فی مهور نسائهم منهم الفضل بن عباس. انتهی.
و ذکر مسلم رحمه اللّه فی صحیحه (1: 296): أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمره أن یصدّق عن الفضل بن العباس و عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث من الخمس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:511

و فیه فصلان‌

قال ابن إسحاق (1: 642، 643) رحمه اللّه تعالی فی أخبار یوم بدر: ثم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند الفتح عبد اللّه بن رواحة بشیرا إلی أهل العالیة بما فتح اللّه علی رسوله و علی المسلمین، و بعث زید بن حارثة إلی أهل السافلة؛ قال ابن إسحاق: ثم أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا إلی المدینة حتی إذا کان بالروحاء لقیه المسلمون یهنئونه بما فتح اللّه علیه و من معه من المسلمین. انتهی.

قال ابن هشام فی «السیر» (1: 247): زید بن حارثة بن شراحیل بن کعب بن عبد العزی بن امرئ القیس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ودّ بن عوف بن کنانة بن بکر ابن عوف بن عذرة بن زید اللّات بن رفیدة بن ثور بن کلب بن وبرة. تخریج الدلالات، الخزاعی 511 الفصل الثانی فی ذکر أنسابهم و أخبارهم رضی الله تعالی عنهم ..... ص : 511
تهی.
و کذلک نسبه ابن حزم فی «الجماهر» (459) «1».
______________________________
(1) ذکر ذلک فی نسب ابنه أسامة، و فیه بعض اختلاف عما ورد هنا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:512
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (542): زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی، أبو أسامة، مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و نسبه کما نسبه ابن هشام و ابن حزم، و وصل نسبه بقحطان؛ قال: و کان ابن إسحاق (1: 247) یقول: زید بن حارثة بن شرحبیل، و لم یتابع علی قوله: شرحبیل، و إنما هو شراحیل. و أم زید:
سعدی بنت ثعلبة بن عامر من بنی معن بن طی‌ء. و کان زید رضی اللّه تعالی عنه أصابه سباء فی الجاهلیة فاشتراه حکیم بن حزام لخدیجة بنت خویلد، فوهبته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فتبناه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة قبل النبوة و هو ابن ثمان سنین، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أکبر منه بعشر سنین، و قد قیل بعشرین سنة، و طاف به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین تبناه علی حلق قریش یقول: هذا ابنی وارثا و موروثا، یشهدهم علی ذلک. و قال عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه: ما کنا ندعو زید بن حارثة إلا زید بن محمد حتی نزلت: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (الأحزاب: 5). و عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: خرجت سعدی بنت ثعلبة أم زید بن حارثة، و هی امرأة من طی‌ء تزور قومها و زید معها، فأغارت خیل لبنی القین بن جسر فی الجاهلیة فمروا علی أبیات بنی معن رهط أمّ زید فاحتملوا زیدا و هو یومئذ غلام یفعة فوافوا به سوق عکاظ فعرضوه للبیع فاشتراه منهم حکیم بن حزام لعمته خدیجة بنت خویلد بأربعمائة درهم، فلما تزوجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وهبته له.
و قال أبوه حارثة بن شراحیل حین فقده «1»: [من الطویل]
بکیت علی زید و لم أدر ما فعل‌أ حیّ یرجّی أم أتی دونه الأجل
فو اللّه ما أدری و إن کنت سائلاأغالک سهل الأرض أم غالک الجبل
فیا لیت شعری هل لک الدهر رجعةفحسبی من الدنیا رجوعک لی بجل
تذکرنیک الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا قارب الطّفل
______________________________
(1) الأبیات فی السیرة 1: 248 و أنساب الأشراف 1: 467- 468 و الاستیعاب: 544 و أسد الغابة 2: 234- 235.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:513 و إن هبّت الأرواح هیّجن ذکره‌فیا طول ما حزنی علیه و یا وجل
سأعمل نصّ العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حیاتی أو تأتی علیّ منیتی‌و کلّ امرئ فان و إن غرّه الأمل
سأوصی به قیسا و عمرا کلیهماو أوصی یزیدا ثم من بعده جبل یعنی جبلة بن حارثة أخا زید، و کان أکبر من زید، و یعنی یزید أخا زید لأمه و هو یزید بن کعب بن شراحیل.
فحجّ ناس من کلب فرأوا زیدا فعرفهم و عرفوه فقال: أبلغوا أهلی هذه الأبیات فإنی أعلم أنهم قد جزعوا علیّ فقال «1» [من الطویل]
أحنّ إلی قومی و إن کنت نائیافإنی قعید البیت عند المشاعر
فکفوا عن الوجد الذی قد شجاکم‌و لا تعملوا فی الأرض نصّ الأباعر
فإنی بحمد اللّه فی خیر أسرةکرام معدّ کابرا بعد کابر فانطلق الکلبیون فأعلموا أباه فقال: ابنی و رب الکعبة، و وصفوا له موضعه و عند من هو، فخرج حارثة و کعب بن شراحیل لفدائه، و قدما المدینة فسألا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقیل هو فی المسجد، فدخلا علیه فقالا: یا ابن عبد المطلب، یا ابن هاشم، یا ابن سید قومه، أنتم أهل حرم اللّه و جیرانه، تفکّون العانی، و تطعمون الأسیر، جئناک فی ابننا عبدک فامنن علینا، و أحسن إلینا فی فدائه، قال: من هو؟ قالوا: زید بن حارثة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
فهلا غیر ذلک؟ قالوا: ما هو؟ قال: أدعوه فأخیّره فإن اختارکم فهو لکم، و إن اختارنی فو اللّه ما أنا بالذی أختار علی من اختارنی أحدا. قالا: قد زدتنا علی النصف و أحسنت، فدعاه فقال: هل تعرف هؤلاء؟ قال: نعم، قال: من هذا؟
قال: هذا أبی و هذا عمی، قال: فإنی من قد علمت و رأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما. قال زید: ما أنا بالذی أختار علیک أحدا، أنت منی مکان الأب و العم؛
______________________________
(1) الاستیعاب: 544 و أسد الغابة 2: 235.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:514
فقالا: ویحک یا زید أ تختار العبودیة علی الحریة و علی أبیک و عمک و أهل بیتک؟! قال: نعم، قد رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالذی أختار علیه أحدا أبدا. فلما رأی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخرجه إلی الحجر فقال: یا من حضر اشهدوا أن زیدا ابنی یرثنی و أرثه، فلما رأی ذلک أبوه و عمه طابت نفوسهما و انصرفا. و دعی زید بن محمد حتی جاء اللّه بالإسلام فنزلت ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ فدعی یومئذ زید بن حارثة.
و عن الزهری قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زید بن حارثة رضی اللّه تعالی عنه؛ قال عبد الرزاق: ما أعلم أحدا ذکره غیر الزهری؛ قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی: و قد روی عن الزهری من وجوه أن أول من أسلم خدیجة.
و شهد زید بن حارثة بدرا، و زوّجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مولاته: أم أیمن فولدت له أسامة بن زید، و به کان یکنی، و کان یقال لزید بن حارثة: حبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: إن أحبّ الناس إلیّ من أنعم اللّه علیه و أنعمت علیه، یعنی زید بن حارثة، أنعم اللّه علیه بالإسلام و أنعم علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالعتق.
و قتل زید بن حارثة رضی اللّه تعالی عنه بمؤتة من أرض الشام سنة ثمان من الهجرة و هو کان الأمیر علی تلک الغزوة؛ و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فإن قتل زید فجعفر، فإن قتل جعفر فعبد اللّه بن رواحة. فقتلوا ثلاثتهم فی تلک الغزوة.
و لما أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نعی جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثة بکی و قال: أخوای و مؤنسای و محدثای. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (144) کان زید ممن أمّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الجیش یوم مؤتة فاستشهد، و کان یوم مؤتة سنة ثمان، و قتل و هو ابن خمس و خمسین سنة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:515
و روی أبو عمر ابن عبد البر (546) بسنده عن اللیث بن سعد قال: بلغنی أن زید بن حارثة اکتری من رجل بغلا من الطائف اشترط علیه الکریّ أن ینزله حیث شاء، قال: فمال به إلی خربة فقال: انزل فنزل فإذا فی الخربة قتلی کثیرة، فلما أراد أن یقتله، قال له: دعنی أصلی رکعتین، قال: صلّ فقد صلّی قبلک هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شیئا، قال: فلما صلیت أتانی لیقتلنی، قال: فقلت: یا أرحم الراحمین، قال: فسمع صوتا: لا تقتله، قال: فهاب ذلک، فخرج یطلب فلم یر شیئا، فرجع إلی فنادیت یا أرحم الراحمین، ففعل ذلک ثلاثا، فإذا أنا بفارس علی فرس بیده حربة حدید فی رأسها شعلة من نار فطعنه بها فأنفذه من ظهره فوقع میتا، ثم قال لی: لما دعوت المرة الأولی کنت فی السماء السابعة فلما دعوت فی المرة الثانیة یا أرحم الراحمین کنت فی السماء الدنیا فلما دعوت فی المرة الثالثة یا أرحم الراحمین أتیتک. انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: ابن طریف: بشرتک بالخیر بفتح الشین و کسرها بشارة بکسر الباء و ضمها و أبشرتک بالخیر أیضا. و فی «الدیوان» (2: 351) بشّرتک مشددا؛ و قاله ابن القوطیة (1: 63) و فی «الصحاح» (2: 590- 591) و تقول: أبشر بخیر بقطع الألف، و منه قوله تعالی وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (فصلت: 30)، و البشارة المطلقة لا تکون إلا بالخیر، و إنما تکون بالشر إذا کانت مقیدة به کقوله تعالی فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ*، و بشرت الرجل بشرا و بشورا من البشری، و کذلک الإبشار و التّبشیر ثلاث لغات، و تباشر القوم: بشّر بعضهم بعضا، و التّباشیر: البشری، و البشیر: المبشّر.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 108) العالیة ما کان من جهة نجد من المدینة من قراها و عمائرها، و السافلة ما کان من ذلک من جهة تهامة.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 305) الرّوحاء بفتح الراء ممدود: بینه و بین المدینة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:516
نحو أربعین میلا. و فی کتاب مسلم: هی علی ستة و ثلاثین میلا؛ و فی کتاب ابن أبی شیبة: ثلاثون میلا.
الرابعة: فی «الصحاح» (3: 1310) أیفع الغلام أی ارتفع و هو یافع، و لا یقال:
موفع و هو من النوادر، و غلام یفع و یفعة، و غلمان أیفاع و یفعة أیضا.
الخامسة: الفارابی (1: 226) بجلی هذا و بجلی، بفتح الجیم و سکونها و الباء مفتوحة فی اللغتین و معناه: حسبی.
السادسة: فی «الصحاح» (6: 2440): العانی: الأسیر، و قوم عناة، و نسوة عوان، و عنا فیهم فلان أسیرا: أی أقام فیهم علی إساره و احتبس، و عنّاه غیره تعنیة:
حبسه.
السابعة: فی «دیوان الأدب» (1: 190، 239): النصف بکسر النون و سکون الصاد: النّصف و النّصفة بالفتح: الاسم من الإنصاف. و فی «الأفعال» لابن طریف:
أنصفتک: أعطیتک حقک؛ و أنشد غیره للفرزدق «1» [من الطویل]
و لکنّ نصفا لو سببت و سبّنی‌بنو عبد شمس من مناف و هاشم الثامنة: فی «المحکم» الکروة و الکروة و الکراء: أجر المستأجر، کاراه مکاراة و کراء و اکتراه و أکراه دابته أو داره، و الاسم الکرو بغیر هاء عن اللحیانی، و کذلک الکروة و الکروة، و المکاری و الکریّ الذی یکریک دابته، و الجمع أکریاء لا یکسر علی غیر ذلک. و فی «الصحاح» (6: 2473) الکراء ممدود مصدر کاریت، و المکاری مفاعل منه، و هو من ذوات الواو، و تقول: أعط الکریّ کروته، بالکسر، أی:
کراه، و تقول: هؤلاء المکارون، و ذهبت إلی المکارین، و لا تقول المکاریّین بالتشدید.
______________________________
(1) البیت فی اللسان (نصف) و فصل المقال: 382 و دیوان الفرزدق 2: 300.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:517

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.