‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

و فیه سبعة عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:267
و فیه فصلان‌

الأمراء الذین بعثهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الجهات کثیرون، و أقتصر منهم علی اثنین خاصة طلبا للإیجاز، و هم أمیر مکة شرفها اللّه تعالی و أمیر الیمن.

شرفها اللّه تعالی: قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 440) خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرید لقاء هوازن و معه اثنا عشر ألفا: عشرة آلاف من أصحابه الذین خرجوا معه ففتح اللّه بهم مکة، و ألفان من أهل مکة، و استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس علی مکة، أمیرا علی من تخلّف عنه من الناس.
و فی « [مختصر] السیر» لابن جماعة: أمّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید علی مکة و إقامة الموسم و الحجّ بالمسلمین سنة ثمان، و هو دون العشرین سنة فی سنّه.

: قال ابن فتحون فی «الذیل» «1»: باذان، و یقال: باذام:
ملک الیمن. ذکر الباوردیّ إسلامه و استعمال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم إیاه علی
______________________________
(1) قارن بالإصابة 1: 176.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:268
الیمن و استعماله شهرا ابنه علی عمله بعد وفاة أبیه. و ذکر الثعالبی: أنه أول من أسلم من ملوک العجم، و أول أمیر فی الإسلام علی الیمن.
فائدة لغویة:
الباوردی و الأبیوردی منسوبان إلی أبیورد مدینة من مدن خراسان، قاله الرشاطی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الاستیعاب» (1023): عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس القرشی الأموی، یکنی أبا عبد الرّحمن، و قیل أبا محمد. أسلم یوم فتح مکة، و استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی مکة عام الفتح فی حین خروجه إلی حنین، فأقام للناس الحجّ تلک السنة و هی سنة ثمان، و لم یزل أمیرا علی مکة حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أقرّه أبو بکر علیها، فلم یزل علیها إلی أن مات. و کان عتاب رجلا صالحا خیرا فاضلا. روی عنه عمرو بن أبی عقرب قال: سمعت عتاب بن أسید یقول و هو یخطب مسندا ظهره إلی الکعبة یحلف: ما أصبت فی عملی الذی بعثنی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلا ثوبین کسوتهما مولای کیسان.
قال أبو عمر (1024): کانت وفاته فیما قال الواقدی یوم مات أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه، قال: ماتا فی یوم واحد، و کذلک یقول ولد عتاب. و قال محمد بن سلام و غیره: جاء نعی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه مکة یوم دفن عتّاب بن أسید بها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی 268 1 - عتاب بن أسید ..... ص : 268
قال الزمخشری فی «الکشاف»: (2: 463) إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل عتاب بن أسید علی أهل مکة و قال: انطلق فقد استعملتک علی أهل اللّه، فکان شدیدا علی المریب لینا علی المؤمن، و قال: لا و اللّه لا أعلم متخلفا یتخلّف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:269
عن الصلاة فی جماعة إلا ضربت عنقه فإنه لا یتخلف عن الصلاة إلا منافق، فقال أهل مکة: یا رسول اللّه، لقد استعملت علی أهل اللّه عتاب بن أسید أعرابیا جافیا؛ فقال صلّی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت فیما یری النائم کأنّ عتاب بن أسید أتی باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شدیدا حتی فتح له فدخلها. انتهی.
و قد تقدم هذا الخبر الذی ذکره الزمخشری فی الباب السادس عشر من الجزء الثانی من هذا الکتاب «1»، و أعدته هنا لما فیه من تکملة التعریف بعتاب بن أسید رضی اللّه تعالی عنه. و نقل الثعالبی فی تفسیره فی الکلام علی قوله تعالی:
وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (الإسراء: 80) عن الکلبی أنه قال: السلطان النصیر: عتاب بن أسید، و ذکر تولیة النبی صلّی اللّه علیه و سلم إیاه علی مکة بنحو مما ذکره الزمخشری.

: فی «السیر» لابن جماعة: باذان، و یقال باذام بن ساسان بن فلاش بن الملک جاماست «2» بن الملک فیروز بن الملک یزدجرد بن الملک بهرام جور الفارسی. أمّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد موت کسری علی الیمن کلها، فهو أول أمیر فی الإسلام علی الیمن، و أول من أسلم من ملوک العجم، و مات فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم فولی ابنه شهر بن باذان علی صنعاء و أعمالها فقط. انتهی.
______________________________
(1) انظر ما تقدم 138.
(2) م: جامست؛ قلت ورد بالتاء فی م ط و صوابه جاماسب أو جاماسف (حسبما یرد فی الطبری و غیره).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:270

و فیه ثلاثة فصول‌

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی الموطأ (509) عن أمّ سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إنما أنا بشر و إنکم تختصمون إلیّ فلعلّ بعضکم أن یکون ألحن بحجته من بعض، فأقضی له علی نحو ما أسمع منه، فمن قضیت له بشی‌ء من حقّ أخیه فلا یأخذنّ منه شیئا فإنما أقطع له قطعة من النّار.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (2: 189- 190) قضی فی اللغة- علی وجوه- مرجعها إلی انقطاع الشی‌ء و تمامه و الانفصال منه، منها: قضی بمعنی ختم، و منه:
ثُمَّ قَضی أَجَلًا (الأنعام: 2) أی: أتمه و ختمه. و منها: الأمر، کقوله تعالی:
وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ (الإسراء: 23) أی: أمر، و بمعنی أعلم کقوله تعالی وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (الإسراء: 4) أی أعلمناهم، و بمعنی فصل فی الحکم، و منه: یقضی بینهم، و قضی الحاکم. و بمعنی الفراغ، انقضی الشی‌ء إذا تم، و قضی صلاته. و بمعنی أنفذ و أمضی کقوله: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ (طه: 72) و بمعنی الخروج من الشی‌ء و الانفصال منه، و منه: قضی الدین أی خرج و انفصل منه. انتهی مختصرا.
و کل هذه الوجوه تحتمل أن یکون قولهم: قضی القاضی مشتقا منها.
و فی «المحکم»: القضاء: الحکم، قضی علیه یقضی قضاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:271
الثانیة: فی «الإکمال» و «الغریبین» قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «ألحن بحجّته» أی أفطن لها.
و فی «دیوان الأدب» (2: 220، 254) لحن یلحن لحنا فهو لحن بکسر الحاء فی الماضی و اسم الفاعل و فتحها فی المستقبل و المصدر، قال: و اللّحن: الفطنة.
و فی «المنتقی» (5: 185): قال أبو عبیدة: و اللحن بفتح الحاء: الفطنة، و اللحن بإسکان الحاء: الخطأ فی القول.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «سنن الترمذی» (2: 392) أن عثمان قال لعبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه: اذهب فاقض بین الناس، قال: أو تعافینی یا أمیر المؤمنین؟ قال: و ما تکره من ذلک و قد کان أبوک یقضی؟
قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من کان قاضیا فقضی بالعدل فبالحریّ أن ینقلب منه کفافا. قال: و أرجو «1» بعد ذلک ... و فی الحدیث قصة.
و قال أبو بکر ابن العربی فی «عارضة الأحوذی»: (6: 64) قول أبی عیسی: و فی الحدیث قصة هی ما وقع فی بعض نسخ الترمذی: أن عثمان قال لابن عمر: اقض بین الناس، قال لا أقضی بین رجلین، قال: إن أباک کان یقضی، قال: إن أبی کان یقضی فإن أشکل علیه شی‌ء سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإن أشکل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سأل جبریل، و إنی لا أجد من أسأل، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من عاذ باللّه فقد عاذ، و إنی أعوذ باللّه منک أن تجعلنی قاضیا، فأعفاه، و قال: لا تخبرنّ أحدا.
قال أبو بکر ابن العربی: (6: 65) قول عثمان لعبد اللّه بن عمر: إن أباک کان قاضیا، یعنی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کذلک روی عنه، و لم یرد به عثمان قضاءه
______________________________
(1) الترمذی: فما أرجو.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:272
فی خلافته و لا فهم عنه ذلک عبد اللّه بن عمر، و لذلک قال له: کان أبی إذا أشکل علیه أمر سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فهذا یدل علی أن ذلک کان فی حیاته، و لو أراد بذلک الخلافة لقال له: إن أبی کان خلیفة لیس فوقه متعقّب علیه، فکیف یحتجّ به فی ولایة متعقّب متوقّف.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1100) بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن و هو شاب لیقضی بینهم فقال: یا رسول اللّه إنی لا أدری ما القضاء، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدره و قال:
اللهم اهد قلبه و سدد لسانه، قال علیّ: فو اللّه ما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین.
و روی أبو داود (2: 270) رحمه اللّه تعالی عن علیّ قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیمن قاضیا و أنا حدث السنّ و لا علم لی بالقضاء، فقال:
إن اللّه سیهدی قلبک و یثبّت لسانک، فإذا جلس بین یدیک الخصمان فلا تقضینّ حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول، فإنه أحری أن یتبین لک القضاء.
قال: فما زلت قاضیا أو ما شککت فی قضاء بعد.
و قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1102) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم: أقضاهم علی بن أبی طالب.
و روی أن المغیرة حلف باللّه ما أخطأ علیّ فی قضاء قط.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1403) بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن یعلّم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمال الذین بالیمن، و ذلک عام فتح مکة. انتهی.
قلت: و کان فتح مکة فی السنة الثامنة من الهجرة، لم یختلف فی ذلک.
و روی أبو داود (2: 272) رحمه اللّه تعالی عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:273
رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما أراد أن یبعثه إلی الیمن قال: کیف تقضی إذا عرض لک القضاء؟ قال: أقضی بکتاب اللّه، قال: فإن لم تجد فی کتاب اللّه؟ قال فبسنة رسول اللّه، قال: فإن لم تجد فی سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا فی کتاب اللّه؟ قال: أجتهد رأیی و لا آلو، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدره و قال: الحمد للّه الذی وفّق رسول رسول اللّه لما یرضی رسول اللّه.
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجند: بفتح الجیم و النون معا، قاله البکری فی المعجم (397)، و أنشد: [من الرجز]
تنقّلا من بلد إلی بلدیوما بصنعاء و یوما بالجند الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: ما ألوت فی حاجتک و ما ألوتک نصحا:
ما قصّرت بک عن جهدی علی فعل بفتح الفاء و العین، و أنشد لحاتم الطائی «1»:
[من الطویل]
و إنی لا آلو بمالی صنیعةفأوّله زاد و آخره ذخر انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قد تقدم ذکره فی باب الوزیر بما أغنی عن الإعادة هنا و الحمد للّه کثیرا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1089) علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی القرشی الهاشمی، یکنی أبا الحسن.
______________________________
(1) دیوان حاتم: 213.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:274
و قال ابن إسحاق: أول من آمن باللّه و رسوله محمد صلّی اللّه علیه و سلم من الرجال علی بن أبی طالب و هو قول ابن شهاب، إلا أنه قال: من الرجال بعد خدیجة.
(1092) قال: و سئل محمد بن کعب القرظی عن أول من أسلم علیّ أو أبو بکر؟ قال: سبحان اللّه: علیّ أولهما إسلاما، و إنما شبّه علی الناس لأن علیا أخفی إسلامه من أبی طالب، و أسلم أبو بکر و أظهر إسلامه، و لا شکّ عندنا أن علیّا أولهما إسلاما.
(1094) و عن ابن عمر: أسلم علی بن أبی طالب و هو ابن ثلاث عشرة سنة، و توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (1095): هذا أصحّ ما قیل فی ذلک.
(1096) و قال علی رضی اللّه تعالی عنه: صلیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کذا و کذا، لا یصلی معه غیری إلا خدیجة. و أجمعوا أنه صلّی القبلتین، و هاجر و شهد بدرا و الحدیبیة و سائر المشاهد و أنه أبلی ببدر و أحد و بالخندق و خیبر بلاء عظیما، و أنه أغنی فی تلک المشاهد، و قام فیها المقام الکریم، و کان لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی یده فی مواطن کثیرة، و لم یتخلّف عن مشهد شهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مذ قدم المدینة إلا تبوک فإنه خلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة و علی عیاله بعده، و قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبیّ بعدی. و آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین، ثم آخی بین المهاجرین و الأنصار، و قال فی کل واحدة منهما لعلی رضی اللّه تعالی عنه: إنه أخی فی الدنیا و الآخرة، و آخی بینه و بین نفسه.
(1099) و روی بریدة و أبو هریرة و جابر و البراء بن عازب و زید بن أرقم، کل واحد منهم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و بعضهم لا یزید علی: من کنت مولاه فعلی مولاه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:275
و روی سعد بن أبی وقاص و أبو هریرة و سهل بن سعد و بریدة الأسلمی و أبو سعید الخدری و عبد الرّحمن بن عمرو و عمران بن الحصین و سلمة بن الأکوع، کلّهم بمعنی واحد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال یوم خیبر:
لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله لیس بفرّار یفتح اللّه علی یدیه. ثم دعا بعلیّ و هو أرمد فتفل فی عینیه و أعطاه الرایة، ففتح اللّه علیه، و هی کلها آثار ثابتة.
(1105) و عن زر بن حبیش قال: جلس رجلان یتغدیان و مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة، فلما وضعا الغداء بین أیدیهما مرّ بهما رجل فسلّم، فقالا: اجلس للغداء، فجلس و أکل معهما و استوفوا فی أکلهم الأرغفة الثمانیة، فقام الرجل و طرح إلیهما ثمانیة دراهم، و قال: خذا هذا عوضا مما أکلت لکما و نلته من طعامکما، فتنازعا، و قال صاحب الخمسة الأرغفة: لی خمسة دراهم و لک ثلاثة دراهم، فقال صاحب الأرغفة الثلاثة لا أرضی إلا أن تکون الدراهم بیننا نصفین و ارتفعا إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه فقصّا علیه قصتهما. فقال لصاحب الثلاثة: قد عرض صاحبک ما عرض و خبزه أکثر من خبزک فارض بالثلاثة، فقال: لا و اللّه لا رضیت منه إلا بمرّ الحق، فقال علی: لیس لک فی مرّ الحقّ إلا درهم، و له سبعة، فقال الرجل: سبحان اللّه یا أمیر المؤمنین:
هو یعرض علیّ ثلاثة فلم أرض، و أشرت علیّ بأخذها فلم أرض، و تقول لی الآن: إنه لا یجب فی مر الحق إلا درهم واحد؟! فقال له علی: عرض صاحبک أن تأخذ الثلاثة صلحا فقلت: لا أرضی إلا بمرّ الحق، و لا یجب لک فی مرّ الحقّ إلا درهم واحد، فقال له الرجل: فعرفنی بالوجه فی مر الحق حتی أقبله، فقال له علی رضی اللّه تعالی عنه: أ لیس الثمانیة الأرغفة أربعة و عشرین ثلثا أکلتموها، و أنتم ثلاثة أنفس و لا یعلم الأکثر منکم أکلا و لا الأقل فتحملون فی أکلکم علی السواء، قال: بلی، قال: فأکلت أنت ثمانیة أثلاث و إنما لک تسعة أثلاث، و أکل صاحبک ثمانیة أثلاث و له خمسة عشر ثلثا، أکل منها ثمانیة و یبقی له سبعة و أکل لک واحدا من تسعة، فلک واحد بواحدک و له سبعة. فقال الرجل: رضیت الآن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:276
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (1115) و فضائله لا یحیط بها کتاب، و قد أکثر الناس من جمعها.
(1121) و بویع له بالخلافة رضی اللّه تعالی عنه یوم قتل عثمان رضی اللّه تعالی عنه و رحمهما. اجتمع علی بیعته المهاجرون و الأنصار، و تخلّف عن بیعته منهم نفر فلم یهجهم و لم یکرههم، و سئل عنهم فقال: أولئک قوم قعدوا عن الحقّ و لم یقوموا مع الباطل، و فی روایة أخری: أولئک قوم خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل.
و من «کامل التاریخ» (3: 191): و کان أول من بایعه طلحة بن عبید اللّه رضی اللّه تعالی عنه فنظر إلیه حبیب بن ذؤیب فقال: إنا للّه أول من بدأ بالبیعة ید شلّاء، لا یتم هذا الأمر.
قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (765) أبلی طلحة یوم أحد بلاء حسنا، و وقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه، و اتقی عنه النبل بیده حتی شلّت إصبعه رضی اللّه تعالی عنه. و روی البخاری رحمه اللّه تعالی عن قیس بن أبی حازم قال:
رأیت ید طلحة التی وقی بها النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قد شلّت.
و قال أبو عمر (1123) لما تعاقد الخوارج علی قتل علی رضی اللّه تعالی عنه و عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان، و خرج منهم ثلاثة نفر لذلک، کان عبد الرّحمن بن ملجم لعنه اللّه تعالی هو الذی اشترط قتل علی رضی اللّه تعالی عنه فدخل الکوفة عازما علی ذلک، و اشتری لذلک سیفا بألف و سقاه السمّ- فیما زعموا- حتی لفظه، و کان فی خلال ذلک یأتی علیا رضی اللّه تعالی عنه و یسأله و یستحمله فیحمله إلی أن وقعت عینه علی قطام امرأة من بنی عجل بن لجیم، و کانت تری رأی الخوارج، و کان علیّ قتل أباها و إخوتها بالنهروان، و کانت امرأة رائعة جمیلة فأعجبته و وقعت فی نفسه فخطبها فقالت: قد آلیت ألا أتزوج إلا علی مهر لا أرید سواه، فقال: و ما هو؟ فقالت: ثلاثة آلاف و قتل علیّ بن أبی طالب، فقال: و اللّه لقد قصدت لقتل علی بن أبی طالب و الفتک به،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:277
و ما أقدمنی هذا المصر غیر ذلک، و لکن لما رأیتک آثرت تزویجک، فقالت: لیس إلا الذی قلت لک، قال لها: و ما یغنیک أو یغنینی منک قتل علیّ، و أنا أعلم أنی إن قتلته لم أفلت «1»، فقالت له: إن قتلته و نجوت فهو الذی أردت، تبلغ شفاء نفسی و یهنئک العیش معی، و إن قتلت فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها، فقال لها: لک ما اشترطت، و لقی ابن ملجم شبیب بن نجدة «2» الأشجعیّ لعنهما اللّه تعالی فقال: یا شبیب هل لک فی شرف الدنیا و الآخرة؟ فقال: و ما هو؟ قال:
تساعدنی علی قتل علیّ بن أبی طالب، قال: ثکلتک أمک، لقد جئت شیئا إدّا، کیف تقدر علی ذلک؟ قال: إنه رجل لا حرس له، و یخرج إلی المسجد، فإذا خرج إلی الصلاة قتلناه، فإن نجونا نجونا، و إن قتلنا سعدنا بالذکر فی الدنیا و بالجنة فی الآخرة، فقال: ویلک! إن علیا ذو سابقة فی الإسلام مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و اللّه ما تنشرح نفسی لمقتله، قال: ویلک إنه حکّم الرجال فی دین اللّه، و قتل إخواننا الصالحین فنقتله ببعض من قتل، فلا تشکّنّ فی دینک، فأجابه و أقبلا حتی دخلا علی قطام و هی معتکفة فی المسجد الأعظم فی قبة ضربتها لنفسها، فدعت لهم، فأخذوا أسیافهم و جلسوا قبالة السدة التی یخرج منها علی رضی اللّه تعالی عنه إلی صلاة الصبح، فبدره شبیب لعنه اللّه فضربه فأخطأه، و ضربه عبد الرّحمن بن ملجم لعنه اللّه علی رأسه، و قال: الحکم للّه یا علیّ لا لک و لأصحابک، فقال علیّ: فزت و ربّ الکعبة، لا یفوتنکم الکلب، فشدّ الناس علیه من کلّ جانب فأخذوه، و هرب شبیب خارجا من باب کندة، فلما أخذ قال علیّ: احبسوه، فإن متّ فاقتلوه و لا تمثّلوا به، و إن لم أمت فالأمر لی فی العفو أو القصاص؛ قال:
و ذلک فی صبیحة یوم الجمعة لسبع عشرة من رمضان صبیحة بدر، و قیل لثلاث عشرة لیلة خلت منه، و قیل لإحدی عشرة لیلة خلت منه، و قیل بل بقیت من رمضان سنة أربعین، و قبض فی أول لیلة مضت من العشر الأواخر منه.
______________________________
(1) م: أفت.
(2) م: بجرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:278
و اختلف فی موضع دفنه فقیل فی قصر الإمارة بالکوفة، و قیل فی رحبة الکوفة، و قیل فی نجف الحیرة فی موضع بطریق الحیرة، و قیل قبره مجهول جهل موضعه. و اختلف أیضا فی مبلغ سنة یوم مات، فقیل سبع و خمسون، و قیل ثمان و خمسون، و قیل ثلاث و ستون، و قیل أربع و ستون، و قیل خمس و ستون. و کانت خلافته أربع سنین و تسعة أشهر و ثلاثة أیام، و قیل ستة أیام، و قیل أربعة عشر یوما.
قال أبو عمر (1131) رحمه اللّه تعالی: و مما قیل فی ابن ملجم و قطام «1»:
فلم أر مهرا ساقه ذو سماحةکمهر قطام من فصیح و أعجم
ثلاثة آلاف و عبد و قینةو ضرب علیّ بالحسام المصمّم
فلا مهر أغلی من علیّ و إن غلاو لا فتک إلا دون فتک ابن ملجم (1133) و مما رثی به علی رضی اللّه تعالی عنه قول الفضل بن أبی لهب:
[من البسیط]
ما کنت أحسب أن الأمر منصرف‌عن هاشم ثم منها عن أبی حسن
أ لیس أول من صلّی لقبلته‌و أعلم الناس بالقرآن و السنن
من فیه ما فیهم لا یمترون به‌و لیس فی القوم ما فیه من الحسن و من أبیات لخزیمة بن ثابت «2» بصفین: [من الخفیف]
کلّ خیر یزینهم فهو فیه‌و له دونهم خصال تزینه
______________________________
(1) الأبیات تنسب لابن أبی میاس المرادی، انظر أنساب الأشراف 2: 507 (المحمودی) و الطبری 1: 3467 و شرح النهج 6: 125 و الأخبار الطوال: 214 و ابن أعثم 4: 147 و انظر دیوان شعر الخوارج: 48- 49 ففیه مزید من التخریج.
(2) قد یکون هو خزیمة بن ثابت الصحابی ذا الشهادتین فقد حارب مع علی فی صفین و قتل فیها (انظر الإصابة 2: 111).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:279
(1132) و قال أبو الأسود الدؤلی، و أکثرهم یروونها لأم الهیثم بنت العریان النخعیة «1»: [من الوافر]
ألا یا عین ویحک أسعدیناأ لا تبکی أمیر المؤمنینا
تبکّی أمّ کلثوم علیه‌بعبرتها و قد رأت الیقینا
ألا قل للخوارج حیث کانوافلا قرّت عیون الشامتینا
أ فی شهر الصیام فجعتمونابخیر الناس طرّا أجمعینا
قتلتم خیر من رکب المطایاو ذلّلها و من رکب السّفینا
و من لبس النعال و من حذاهاو من قرأ المثانی و المبینا
و کلّ مناقب الخیرات فیه‌و حبّ رسول ربّ العالمینا
لقد علمت قریش حیث کانت‌بأنّک خیرها حسبا و دینا
و کنّا قبل مقتله بخیرنری مولی رسول اللّه فینا
یقیم الحقّ لا یرتاب فیه‌و یعدل فی العدا و الأقربینا
و لیس بکاتم علما لدیه‌و لم یخلق من المتجبرینا
فلا تشمت معاویة بن صخرفإن بقیة الخلفاء فینا قال أبو عمر (1122) رحمه اللّه تعالی: قال الزبیر: «تجوب» رجل من حمیر کان أصاب دما فی قومه فلجأ إلی مراد، فقال: جئت إلیکم أجوب البلاد، فقیل له:
أنت تجوب فسمّی به، و هو الیوم فی مراد، و هم رهط ابن ملجم المرادی، ثم التجوبی لعنه اللّه تعالی و أصله من حمیر.
و أنشد التلمسانی فی «العمدة» للکمیت بن زید «2» فی أبیات یرثی بها علیا رضی اللّه تعالی عنه: [من الخفیف]
و الوصیّ «3» الذی أمال التجوبی‌به عرش أمّة لانهدام
______________________________
(1) منها أبیات منسوبة لأبی الأسود فی الطبری 1: 3467 و أنساب الأشراف (المحمودی) 2: 508.
(2) الهاشمیات: 16 و الکامل 3: 203.
(3) م: و الرضیّ (و فی تغییر لفظة «الوصی» دلالة واضحة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:280
قال: و قطام بنت علقمة من تیم الرّباب، و قیل إنها من عجل.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (6: 30، 2: 207) الغداء: طعام الغدوة، و تغدّی الرجل و غدّیته، و رجل غدیان. و العشاء طعام العشیّ، و تعشّی و عشیته و رجل عشیان. و فی «دیوان الأدب» (4: 45، 46) الغداء و العشاء بفتح الفاء و المد. و فی «الصحاح» «1» (6: 2444) إذا قیل لک: ادن فتغدّ فقل: ما بی من تغدّ، و فی العشاء:
ما بی من تعشّ، و لا تقل: ما بی غداء و لا عشاء لأنه الطعام بعینه. انتهی.
قلت: و داله مهملة، و أما الغذاء بکسر الغین و الذال المعجمة و المدّ أیضا:
فما یکون به نماء الجسم و قوامه «2»، غذاه یغذوه غذوا فاغتذی و تغذّی.
الثانیة: قول شبیب: شیئا إدّا: قال الهروی: یقال: جاء بأمر إدّ: إذا أتی منکرا عظیما.
الثالثة: الفارابی (3: 24): السدّة بضم السین و الدال المشددة: الباب. قال أبو الدرداء: من یغش سدد السلطان یقم و یقعد.
الرابعة: نجف الحیرة، قال البکری (1299): النجف بفتح أوله و ثانیه بعده فاء: موضع معروف بالکوفة. قال الکمیت «3»: [من المتقارب]
فیا لیت شعری هل أبصرنّ‌بالنّجف الدهر حضّارها قال: و نهر الحیرة مدفون «4» من الفرات إلی النجف.
______________________________
(1) م: الفصیح.
(2) م: و قیامه.
(3) شعر الکمیت: 222 (عن معجم البکری).
(4) کذا فی ط م؛ و فی معجم البکری: مدفوق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:281

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1402): معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدی بن کعب بن عمرو بن أدیّ بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن تزید بن جشم بن الخزرج، الأنصاری الخزرجی ثم الجشمی، یکنی أبا عبد الرّحمن، و هو أحد السبعین الذین شهدوا العقبة من الأنصار، شهد العقبة و بدرا و المشاهد کلّها، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن یعلّم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمال الذین کانوا بالیمن.
(1404) و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل. و قال أیضا صلّی اللّه علیه و سلم: یأتی معاذ بن جبل یوم القیامة أمام العلماء برتوة.
(1406) و عن فروة الأشجعی قال: کنت جالسا مع ابن مسعود فقال: إن معاذا کان أمة قانتا للّه حنیفا و لم یک من المشرکین، فقلت یا أبا عبد الرّحمن إنما قال اللّه:
إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً فأعاد قوله: إن معاذا، فلما رأیته أعاد عرفت أنه تعمد الأمر فسکت، فقال: أ تدری ما الأمة و ما القانت؟ قلت: اللّه أعلم، قال:
الأمة: الذی یعلّم الخیر و یؤتمّ به و یقتدی، و القانت: المطیع للّه، و کذلک کان معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه معلّما للخیر، مطیعا للّه و رسوله.
(1405) و توفی معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه سنة ثمان عشرة فی طاعون عمواس، قاله المدائنی و أحمد بن حنبل. قال المدائنی: بناحیة الأردن، و قال غیرهما: توفی سنة سبع عشرة، و قال أبو زرعة: کان الطاعون سنة سبع عشرة.
و اختلف فی سنة: فقیل ثمان و عشرون، و قیل ثلاث و ثلاثون، و قیل أربع و ثلاثون، و قیل ثمان و ثلاثون.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قوله صلّی اللّه علیه و سلم: یأتی معاذ بن جبل یوم القیامة أمام العلماء برتوة. قال الهروی: أی بدرجة و منزلة، و یقال بخطوة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:282
الثانیة: «عمواس» قال البکری (971): بفتح العین و المیم بعده واو و ألف و سین مهملة: قریة من قری الشام و هی التی ینسب إلیها الطاعون؛ و فی «الاستیعاب» «1» هی قریة بین الرملة و بیت المقدس.
الثالثة: قال البکری (137): «الأردنّ» بضمّ الهزة و الدال معا و سکون الراء المهملة، و تشدید النون: نهر بأعلی الشام و هو نهر طبریة، قال الراجز «2»:
حنّت قلوصی أمس بالأردنّ ______________________________
(1) هذا التحدید لعمواس هو نص البکری لا الاستیعاب.
(2) هو أبو دهلب أحد بنی ربیعة کما فی معجم البلدان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:283

قال القاضی أبو بکر بن العربی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «فی أحکام القرآن» (4: 1631) هذه ولایة غریبة أحدثها من تأخّر من الولاة لفساد الولایة و فساد الناس «1»، و هی عبارة عن کلّ حکم یعجز عنه القاضی فینظر فیه من هو أقوی یدا منه، و ذلک أن التنازع إذا کان بین ضعیفین قوّی أحدهما القاضی، و إذا کان بین قوی و ضعیف، أو قویین و القوة فی أحدهما بالولایة، کظلم الأمراء أو العمال، فهذا مما نصب له الخلفاء أنفسهم، و أول من جلس إلیه عبد الملک بن مروان.
قال الماوردی فی «أحکامه» (78): فکان عبد الملک إذا وقف منها علی مشکل، أو احتاج فیها إلی حکم ینفذ ردّه إلی قاضیه أبی إدریس الأودی، فکان القاضی هو المنفذ و عبد الملک هو الآمر.
قال القاضی أبو بکر ابن العربی فی «أحکام القرآن» (4: 1631) أیضا: ثم جلس له عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه فردّ مظالم بنی أمیة علی المظلومین، إذ کانت فی أیدی الولاة و العتاة الذین تعجز عنهم القضاة.
و ذکر المطرّز فی «الیواقیت» عن ابن الأعرابی قال: کان ملک من ملوک بنی مروان إذا أراد أن یقعد للمظالم أقام غلاما حسن الوجه ینشد: [من السریع]
إنّا إذا مالت دواعی الهوی‌و استمع الصامت للقائل
و اصطرع الناس بألبابهم‌بالمنطق الجائر و العادل
______________________________
(1) هنالک أخبار کثیرة تدل علی أن النظر فی المظالم لم یکن أمرا حادثا و إنما وجد أیام الرسول و اتسع الأمر فیه أیام عمر؛ بل إن أبا بکر کان أیضا یحاسب عماله، و هو ما ینقله الخزاعی أیضا عن الاکتفاء (راجع نقد هذا الباب عند الکتانی فی التراتیب 1: 268 و ما بعدها).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:284 لا نجعل الباطل حقا و لانلطّ دون الحقّ بالباطل
نکره أن تسفه أحلامنافتخمل الدهر مع الخامل
ثم یأخذ فی عمله. انتهی. قال القاضی أبو بکر فی «الأحکام» (4: 1631) أیضا: ثم صارت تلک سنة فکان بنو العباس یجلسون لها و هی قصة دارسة، علی أنها فی أصل وضعها داخلة فی القضاء. انتهی.
و من أخبار المأمون عبد اللّه بن الرشید هارون العباسی أنه کان یجلس للمظالم فی یوم الأحد، فنهض ذات یوم من مجلس نظره فلقیته امرأة فی ثیاب رثّة فقالت:
یا خیر منتصف یهدی له الرّشدو یا إماما به قد أشرق البلد
تشکو إلیک عمید الملک أرملةعدا علیها فما تقوی به أسد
فابتزّ منها ضیاعا بعد منعتهالمّا تفرّق عنها الأهل و الولد فأطرق المأمون یسیرا ثم رفع رأسه و قال:
من دون ما قلت عیل الصبر و الجلدو أقرح القلب هذا الحزن و الکمد
هذا أوان صلاة الظهر فانصرفی‌أحضری الخصم فی الیوم الذی أعد
المجلس السبت إن یقض الجلوس لناأنصفک منه و إلا المجلس الأحد فانصرفت، و حضرت فی یوم الأحد أول الناس فقال لها المأمون: من خصمک؟ فقالت القائم علی رأسک، العباس بن أمیر المؤمنین، فقال المأمون لقاضیه یحیی بن أکثم، و قیل بل قاله لوزیره أحمد بن أبی خالد: أجلسها معه و انظر ما بینهما، فأجلسها معه و نظر بینهما بحضرة المأمون، فجعل کلامها یعلو، فزجرها بعض حجّابه، فقال: دعها فإن الحقّ أنطقها، و الباطل أخرسه، فأمر بردّ ضیاعها علیها ... ذکر القصة الماوردی فی «الأحکام» (84).
فائدة لغویة:
فی المحکم» (2: 155) الضّیعة: الأرض المغلّة، و الجمع ضیع و ضیاع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:285

فی «الموطأ» (357) عن سهل بن سعد السّاعدی: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جاءته امرأة فقالت: یا رسول اللّه إنی قد وهبت نفسی لک، فقامت قیاما طویلا، فقام رجل فقال: یا رسول اللّه زوّجنیها، إن لم تکن لک بها حاجة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هل عندک شی‌ء تصدقها إیاه؟ فقال: ما عندی إلا إزاری هذا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أعطیتها إیاه جلست و لا إزار لک فالتمس شیئا فقال: ما أجد شیئا، قال: «التمس و لو خاتما من حدید» فالتمس فلم یجد شیئا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هل معک شی‌ء من القرآن؟ فقال: نعم، سورة کذا و سورة کذا لسور سمّاها، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قد أنکحتکها بما معک من القرآن.
و خرج مسلم (1: 401) نحوه من طرق عن سهل بن سعد، و قال: یزید بعضهم علی بعض، غیر أن فی حدیث زائدة فقال: انطلق فقد زوجتکها فعلّمها من القرآن.
و فی «سنن النسائی» عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: جاءت امرأة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعرضت نفسها علیه فقال لها: اجلسی، فجلست ساعة، ثم قامت، قال: اجلسی بارک اللّه فیک، أمّا نحن فلا حاجة لنا فیک، و لکن تملکینی أمرک؟ قالت: نعم، فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وجوه القوم فدعا رجلا منهم فقال: إنی أرید أن أزوجک هذا إن رضیت، قالت:
ما رضیت لی یا رسول اللّه فقد رضیت، ثم قال للرجل: هل عندک من شی‌ء؟
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:286
قال: لا و اللّه، قال قم إلی النساء، قال: فقام إلیهنّ فلم یجد عندهنّ شیئا، فقال:
ما تحفظ من القرآن؟ قال: سورة البقرة أو التی تلیها، قال: علّمها عشرین آیة و هی امرأتک. انتهی.
و خرّج أبو داود (1: 487) عن أبی هریرة أیضا نحوه.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 413) النکاح: الوطء، و قد یکون العقد، تقول: نکحتها، و نکحت هی أی تزوّجت، و هی ناکح فی بنی فلان أی ذات زوج منهم. و فی «الدیوان» (2: 151): نکح ینکح بفتح الکاف فی الماضی و کسرها فی الآتی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:287

و فیه خمسة فصول‌

قلت: أمر اللّه عز و جل بالکتب و الإشهاد فی بیوع الآجال فقال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ (البقرة: 282)، ثم قال عز و جل: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقرة: 282).
و قال تعالی فی بیوع النقد: إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلَّا تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ (البقرة: 282)، و کذلک أمر عز و جل بالإشهاد فی الوصیة فقال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ الآیة (المائدة: 106).
و کذلک أمر عز و جل بالإشهاد علی من ظهر رشده من الیتامی حین دفع أموالهم إلیهم فقال تعالی: فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ (النساء: 6).
و کذلک أمر عز و جل بالإشهاد فی الطلاق و الرجعة، فقال تعالی: فَإِذا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:288
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (الطلاق: 2).
و قال اللخمیّ فی «تبصرته»: أمر اللّه عز و جل بالإشهاد علی الرجعة أو الفرقة أیهما اختیرت، فتضمنت الشهادة علی الطلاق، لأن الرجعة لا تکون إلا عن طلاق فالإشهاد علی الرجعة إشهاد علی تقدم الطلاق. انتهی ما قاله اللخمیّ.
و اختلف العلماء هل هذه الأوامر علی الوجوب أو علی الندب، و بیان ذلک فی کتب التفاسیر و الأحکام.
و أمر اللّه عز و جل بالإشهاد علی الزنا، فقال تعالی: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ (النساء: 15).
و کذلک أمر عز و جل فی ما یدفع الحدّ عن القاذف فقال تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً (النور: 4).

روی الترمذی (2: 344) عن عبد الحمید بن وهب قال: قال لی العدّاء بن خالد ابن هوذة: أ لا أقرئک کتابا کتبه لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قلت: بلی، فأخرج لی کتابا: هذا ما اشتری العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول اللّه، اشتری منه عبدا أو أمة لا داء و لا غائلة و لا خبثة، بیع المسلم المسلم.
قال أبو عیسی: و هذا حدیث حسن غریب.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1237) بسنده عن الأصمعی عن عثمان الشحام و عن أبی رجاء العطاردی عن العداء بن خالد قال: أ لا أقرئک کتابا کتبه لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إذا فیه مکتوب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما اشتری العداء بن خالد من محمد رسول اللّه، اشتری منه عبدا أو أمة- شکّ عثمان- بیاعة المسلم، أو بیع المسلم المسلم لا داء و لا غائلة و لا خبثة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:289
و قال البخاری (3: 76) رحمه اللّه تعالی: و یذکر عن العداء بن خالد قال: کتب لی النبی صلّی اللّه علیه و سلم: هذا ما اشتری محمد رسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلم] من العدّاء بن خالد بیع المسلم المسلم لا داء و لا خبثة و لا غائلة.
قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «المشارق»: و قیل هذا وهم، و هو مقلوب، و صوابه: هذا ما اشتری العدّاء بن خالد من محمد رسول اللّه، ذکره الترمذی و ابن الجارود، و العدّاء هو المشتری. قال القاضی: و لا یبعد صواب ما فی الأم و اتفاقه مع المصنفات الأخر إذا جعلنا شری و اشتری و باع و ابتاع بمعنی یستعملان فی الوجهین جمیعا. انتهی.
قلت: و إذا ثبت هذا کان حجة لمن یری من الموثّقین تقدیم الأشرف فی الکتب بائعا کان أو مشتریا.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 228): الخبثة بکسر الخاء: ما کان غیر طیّب الأصل و کلّ حرام خبیث، قال اللّه تعالی وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ (الأعراف: 157)، و قیل:
الخبثة هنا، الریبة من الفجور. و قوله: لا غائلة أی خدیعة و لا حیلة، قال الخطابی:
الغائلة فی البیع: کل ما أدّی إلی تلف الحقّ، و فسره قتادة فی کتاب البخاری (3: 76): الغائلة: الزنا و السرقة و الاباق و الأشبه عندی أن یکون تفسیر قتادة راجعا إلی الخبثة و الغائلة معا.

رضی اللّه تعالی عنهم روی أبو داود فی سننه (2: 105) من طریق بشر بن المفضل عن نافع عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما، قال: أصاب عمر أرضا بخیبر فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس عندی منه، فکیف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:290
تأمرنی فیه؟ قال: إن شئت حبست أصلها و تصدقت بها، فتصدّق بها عمر: أنه لا یباع أصلها و لا یوهب و لا یورث، للفقراء و القرباء و الرقاب و فی سبیل اللّه و ابن السبیل و الضیف، لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها بالمعروف و یطعم صدیقا غیر متمول فیه.
قال بشر: و قال محمد غیر متأثل مالا.
و روی أیضا فی سننه (2: 105) عن اللیث عن یحیی بن سعید عن صدقة عمر بن الخطاب قال: نسخها لی عبد الحمید بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما کتب عبد اللّه بن عمر فی ثمغ، فقصّ من خبره نحو حدیث نافع قال: غیر متأثل مالا، فما عفا عنه من ثمره فهو للسائل و المحروم، قال: و ساق القصة، قال: و إن شاء ولی ثمغ اشتری من ثمره رقیقا لعمله؛ و کتب معیقیب و شهد عبد اللّه بن الأرقم. انتهی.
و قد تقدم ذکر عبد اللّه بن الأرقم فی الباب الثانی من الجزء الثالث من هذا الکتاب. و قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی فی کتاب «الأنباء»: کان المغیرة بن شعبة و الحصین بن نمیر و قیل ابن بشیر یکتبان المدائنات و المعاملات؛ و قاله ابن حزم أیضا فی کتاب «جوامع السیرة» «1».
تنبیه:
المغیرة بن شعبة: فی «الاستیعاب» (1445): المغیرة بن شعبة بن أبی عامر بن مسعود بن معتب بن مالک بن کعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قیس، من ثقیف الثقفی، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل أبا عیسی، و بالأولی کان یکنی حتی هلک.
أسلم عام الخندق و قدم مهاجرا، و قیل إن أول مشاهده الحدیبیة، و کان أعور أصیبت عینه یوم الیرموک. و توفی سنة خمسین، و قیل سنة إحدی و خمسین
______________________________
(1) لم یرد هذا فی جوامع السیرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:291
بالکوفة أمیرا علیها لمعاویة فی داره بها، و وقف علی قبره مصقلة بن هبیرة الشیبانی فقال «1»: [من الخفیف]
إن تحت الأحجار حزما وجوداو خصیما ألدّ ذا معلاق
«2» حیة فی الوجار أربد لا ینفع‌منه السلیم نفث الراقی ثم قال: أما و اللّه لقد کنت شدید الأخوة لمن آخیت.
و روی سحنون عن ابن نافع قال: أحصن المغیرة بن شعبة ثلاثمائة امرأة فی الإسلام؛ قال ابن وضاح: غیر ابن نافع یقول: ألف امرأة. انتهی.
و الحصین بن نمیر أو ابن بشیر، حسبما اختلف فیه، لم یذکره ابن عبد البر و لا ابن فتحون فی الصحابة.

قال الشیرازی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «طبقات الفقهاء» (60) له: و من فقهاء التابعین فی المدینة: خارجة بن زید بن ثابت، مات سنة مائة و هو ابن سبعین سنة. قال مصعب: کان خارجة بن زید و طلحة بن عبد اللّه بن عوف فی زمانهما یستفتیان و ینتهی الناس إلی قولهما، و یقسمان المواریث بین أهلها من الدور و النخیل و الأموال، و یکتبان الوثائق للناس. انتهی.

قال أبو بکر ابن العربی فی «العارضة»: (5: 220) الشرط فی العربیة: العلامة، و منه
______________________________
(1) ورد البیت الأول فی اللسان (علق) منسوبا لمهلهل، و البیتان له فی الأغانی 16: 52- 53 و التعازی و المراثی: 300 و لعل هبیرة بن مصقلة إنما تمثل بهما.
(2) المعلاق: اللسان البلیغ، و من قرأ «ذا مغلاق» عنی أنه یغلق الحجة علی الخصم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:292
أشراط الساعة، و هو عبارة عن کلّ شی‌ء یدلّ علی غیره و یعلم من قبله. و لما کانت العقود یعرف بها ما جری سمّیت شروطا.
و فی «دیوان الأدب» (1: 116) وزنه فعل بفتح العین.
و قال أبو بکر ابن العربی: (5: 220) و سمیت وثائق من الوثیقة و هو ربط الشی‌ء لئلا ینفلت و یذهب، و سمیت عقودا لأنها ربطت کتبة کما ربطت قولا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:293

و فیه فصلان‌

ذکر أبو القاسم أحمد بن خلف الحوفی «1» رحمه اللّه تعالی أن أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: تعلموا الفرائض و علّموها الناس فإنها نصف العلم، و هی أول ما ینزع من أمتی.
و روی النسائی «2» رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن مسعود أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: تعلموا القرآن و علّموه الناس، و تعلموا الفرائض و علموها الناس، و تعلموا العلم و علّموه الناس «3»، فإنی مقبوض، و إن العلم سیقبض، و تظهر الفتن حتی یختلف الاثنان فی فریضة لا یجدان إنسانا یفصل بینهما.
فائدة لغویة:
الفرائض جمع فریضة. و فی «المشارق» (2: 152) فرض الحاکم النفقة للمرأة: قدّرها، و فرائض اللّه: ما ألزمه عباده و أوجبه علیهم، قال: و قوله: فرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زکاة الفطر، قیل: قدّرها و بیّنها و هو مذهب بعض
______________________________
(1) هو أحمد بن محمد بن خلف الکلاعی أبو القاسم الحوفی الإشبیلی: کان فقیها حافظا فرضیا ماهرا و له فی الفرائض تصانیف کبیر و متوسط و مختصر و کانت وفاته سنة 588 (التکملة: 87 و الذیل و التکملة 1: 414).
(2) قارن بما جاء فی سنن الدارمی 1: 73.
(3) و تعلموا الفرائض ... الناس: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:294
أهل البصرة و بعض أهل الحجاز من الفقهاء، و قیل: ألزمها و أوجبها و هو مذهب المالکیة و أهل العراق.

روی الترمذی (5: 330) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أرحم أمتی بأمتی أبو بکر، و أشدهم فی أمر اللّه عمر، و أصدقهم حیاء عثمان، و أقرؤهم لکتاب اللّه أبی بن کعب، و أفرضهم زید بن ثابت، و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل. ألا و إنّ لکلّ أمة أمینا ألا و إن أمین هذه الأمة أبو عبیدة بن الجراح.
قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
و فی «الاستیعاب» (539): کان زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه أحد فقهاء الصحابة الجلة الفرّاض. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أفرض أمتی زید بن ثابت.
و فی کتاب «الأموال» (285) لأبی عبید القاسم بن سلام: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه خطب الناس بالجابیة فقال: من أراد أن یسأل عن القرآن فلیأت أبیّ بن کعب، و من أراد أن یسأل عن الفرائض فلیأت زید بن ثابت، و من أراد أن یسأل عن الفقه فی الدین فلیأت معاذ بن جبل، و من أراد أن یسأل عن المال فلیأتنی، فإن اللّه قد جعلنی له خازنا و قاسما؛ إنی بادئ بأزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم فمعطیهن، ثم المهاجرین الأولین، ثم أنا بادئ بأصحابی أخرجنا من مکة من دیارنا و أموالنا، ثم بالأنصار الذین تبوءوا الدار و الإیمان من قبلهم، قال: ثم قال: فمن أسرع إلی الهجرة أسرع به العطاء، و من أبطأ عن الهجرة أبطأ عنه العطاء، فلا یلومنّ رجل إلا مناخ راحلته. انتهی.
تنبیه: قد تقدم ذکر زید بن ثابت رحمه اللّه تعالی فی باب کتّاب الرسائل فأغنی عن الإعادة الآن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:295

روی مسلم (2: 40) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قالت:
دخلت هند بنت عتبة امرأة أبی سفیان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:
یا رسول اللّه إن أبا سفیان رجل شحیح لا یعطینی من النفقة ما یکفینی و یکفی بنیّ إلا ما أخذت من ماله بغیر علمه، فهل علیّ فی ذلک من جناح؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خذی من ماله بالمعروف ما یکفیک و یکفی بنیک.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (3: 62) الجناح: المیل إلی الإثم، و قیل هو الإثم عامة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:296

و فیه ثلاثة فصول‌

ذکر أبو بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «أحکام القرآن» (3: 1217) له: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کل عمرو بن أمیة الضمری علی عقد نکاح أمّ حبیبة بنت أبی سفیان عند النجاشی، و وکل أبا رافع علی نکاح میمونة فی إحدی الروایتین.

1- عمرو بن أمیة الضمری: فی «الاستیعاب» (1162) «1»: عمرو بن أمیّة بن خویلد بن عبد اللّه بن إیاس بن عبید بن ناشرة بن کعب الضّمری، من بنی ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن علی بن کنانة، یکنی: أبا أمیة.
قال أبو عمر رحمه اللّه: شهد عمرو بن أمیة الضمری بدرا و أحدا مع المشرکین، ثم أسلم حین انصرف المشرکون من أحد، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبعثه فی أموره، و کان من رجال العرب نجدة و جرأة. و کان أول مشهد شهده بئر معونة، فأسرته بنو عامر یومئذ، فقال له عامر بن الطفیل: إنه کان علی أمی نسمة، فاذهب فأنت حرّ عنها، و جزّ ناصیته. قال الواقدی: بعثه رسول
______________________________
(1) بدایة ترجمة عمرو بن أمیة الضمری فی الاستیعاب، ثم تنقطع دون أن یتنبه المحقق إلی ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:297
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سنة ستّ إلی النجاشی بالحبشة، فقدم عمرو بن أمیة بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی النجاشی یدعوه إلی الإسلام، فأسلم النجاشیّ و شهد أن لا إله إلّا اللّه و أن محمدا رسول اللّه.
قال: و أرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیزوّجه أمّ حبیبة بنت أبی سفیان، و یبعث بها إلیه، و کلّ من عنده من المسلمین، ففعل.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة أیضا إلی أبی سفیان بن حرب بهدیة إلی مکة. و هو معدود فی أهل الحجاز. و مات بالمدینة فی خلافة معاویة بن أبی سفیان. انتهی.
2- أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی فی باب صاحب الثقل.

من «البیان و التحصیل» من کتاب أوله تأخیر صلاة العشاء فی الحرس: روی الشعبیّ أنه قال: أول من جرّی جریّا أی وکّل وکیلا من الصحابة: علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه وکل عبد اللّه بن جعفر، فقیل له: لم وکلت عبد اللّه و أنت سید من سادات الناطقین؟ فقال: إن للخصومات قحما؛ قال: و کانت الخصومة بین علی و طلحة بن عبید اللّه فی ضفیر بین ضیعتیهما، کان علیّ یحبّ أن یثبت، و طلحة یحبّ أن یزال، فوکل علی عبد اللّه بن جعفر فتنازعا الخصومة فی ذلک بین یدی عثمان و هو خلیفة، فقال لهما: إذا کان غد رکبت فی الناس معکما حتی أقف علی الضفیر فأقضی فیه بینکما معاینة، فرکب فی المهاجرین و الأنصار، و جاء معهم معاویة، فقال- و هم یتنازعون الخصومة فی الطریق- لو کان منکرا لأزاله
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:298
عمر، فکان سبب توجّه الحکم لعبد اللّه علی طلحة. فوقف عثمان و الناس معه رضی اللّه تعالی عنهم علی الضفیر، فقال: یا هؤلاء أخبرونا أ کان هذا أیام عمر؟
قالوا: نعم، قال: فدعوه کما کان أیام عمر رضی اللّه تعالی عنه و انصرفا.
قال عبد اللّه: فجئت من فوری إلی علی رضی اللّه تعالی عنه فقصصت علیه القصة حتی بلغت إلی کلام معاویة، فضحک، ثم قال: أ تدری لم أعانک معاویة؟
قلت: لا، قال: أعانک للمنافیة، قم الآن إلی طلحة فقل له: إن الضفیر لک فاصنع به ما بدا لک، فأتیته فأخبرته، فسرّ بذلک، ثم دعا بردائه و نعلیه و قام معی حتی دخلنا علی علی رضی اللّه تعالی عنهم، فرحّب به و قال: الضفیر لک فاصنع به ما شئت، فقال: قد قبلت و إنما جئت شاکرا، و لی حاجة و لا بدّ من قضائها، فقال له علی رضی اللّه عنهما: سل حتی أقضیها لک. فقال طلحة: أحبّ أن تقبل الضیعة منی مع ما فیها من الغلمان و الدواب و الآلة، فقال علیّ: قد قبلت، قال:
ففرح طلحة و تعانقا و تفرّقنا.
قال عبد اللّه: فو اللّه ما أدری أیهما أکرم فی ذلک المجلس: علیّ إذ جاد بالضفیر، أم طلحة إذ جاد بالضیعة بعد ضنّه بمسنّاة. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 230) الجریّ: الوکیل و الرسول، یقال: جریّ بیّن الجرایة و الجرایة. و الجمع أجریاء، و قد جرّیت جریّا و استجریت، و أما الجری‌ء المقدام فهو من باب الهمز.
الثانیة: فی «الغریبین» و کل فلان فلانا، أی وکل أمره إلیه یستکفیه. و فی «الصحاح» (5: 1845): وکّلته بأمر کذا توکیلا، و الاسم: الوکالة و الوکالة، قال الفارابی (3: 243): بفتح الواو و کسرها.
و فی «الزاهر» (1: 99- 100) الوکیل: الکافی؛ قاله الفراء. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:299
و وکل أمرا إلیه، أی صرفه، بتخفیف الکاف. قال القاضی فی «المشارق» (2: 285): و قوله عن فاطمة: و و کلها إلی اللّه بالتخفیف أی صرف أمرها إلیه.
الثالثة: فی «الصحاح» (5: 2006) للخصومة قحم: أی أنها تقحم بصاحبها علی ما لا یریده، قحم فی الأمر قحوما: رمی بنفسه فیه بغیر رویّة.
الرابعة: فی «الصحاح» (2: 722) الضفیرة: المسنّاة، و المسناة: العرم. و فی «الغریبین» فی حدیث علی أن طلحة رضی اللّه تعالی عنهما نازعه فی ضفیرة کان علیّ ضفرها فی واد. قال شمر قال ابن الأعرابی: الضفیرة مثل المسنّاة المستطیلة فی الأرض فیها خشب و حجارة، و فیه أیضا: المسنّاة ضفیرة تبنی للسیل تردّه، سمّیت مسنّاة لأن فیها مفاتیح الماء، أخذت من قولهم: سنّیت الشی‌ء إذا فتحته، و أنشد: [من الطویل]
إذا اللّه سنّی عقد أمر تیسّرا
و فی «المحکم» (2: 105) العرمة و العرمة: المسنّاة و هی سدّ یعترض به الوادی، و الجمع: عرم، و قیل: العرم جمع لا واحد له. و قال أبو حنیفة: الأعرام:
الأحباس تبنی فی أوساط الأودیة.
الخامسة: قول علیّ رضی اللّه تعالی عنه أعانک بالمنافیة، یعنی بالنسبة المنافیة لأن علیا و معاویة رضی اللّه تعالی عنهما یجتمعان فی عبد مناف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:300

و هو الرجل یکون له البصر بالبناء یبعثه الإمام یحکم بین المتنازعین فیؤخذ بقوله.
ذکر من کان کذلک فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (227) عن جاریة بن ظفر رضی اللّه تعالی عنه أن دارا کانت بین أخوین فحظرا فی وسطها حظارا، ثم هلکا، و ترک کلّ واحد منهما عقبا، فادّعی عقب کلّ واحد منهما أن الحظار له دون صاحبه، فاختصم عقباهما إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فأرسل حذیفة بن الیمان یقضی بینهما، فقضی بالحظار لمن وجد معاقد القمط تلیه، ثم رجع فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أصبت أو أحسنت. انتهی.
و فی «التاریخ» للبخاری (2: 337) رحمه اللّه تعالی نحوه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر حذیفة رضی اللّه تعالی عنه فی باب کاتب الجیش فأغنی عن إعادته.
فائدتان لغویتان:
الأولی: «الحظار»: فی «المشارق» (1: 193) کل شی‌ء مانع بین شیئین فهو حظار، و حکی الهروی فیه: فتح الحاء و کسرها.
الثانیة: فی «الصحاح»: (3: 115) القمط بالکسر ما تشدّد به الأخصاص، و منه معاقد القمط. و فی «الغریبین»: اختصم إلی شریح رجلان فی خصّ فقضی بالخصّ للذی تلیه القمط، و قمطه: شرطه التی یشدّ بها من لیف کانت أو خوص أو غیره.
______________________________
(1) م: فی البناء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:301

و فیه فصلان‌

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 349): کانت المقاسم علی أموال خیبر علی الشقّ و نطاة و الکتیبة، فکانت الشّق و نطاة فی سهمان المسلمین، و کانت الکتیبة خمس اللّه و سهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و سهم ذوی القربی و الیتامی و المساکین، و طعم أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و طعم رجال مشوا بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین أهل فدک بالصلح.
قال (2: 349- 350): و کان وادیاها: وادی السّریر و وادی خاص، و هما اللذان قسمت علیهما خیبر، و کانت نطاة و الشّق ثمانیة عشر سهما، نطاة من ذلک خمسة أسهم، و الشق ثلاثة عشر سهما، و قسمت الشقّ و نطاة علی ألف سهم و ثمانمائة سهم، و کانت عدة الذین قسمت علیهم خیبر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ألف سهم و ثمانمائة سهم برجالهم و خیلهم، الرجال أربع عشرة مائة، و الخیل مائتا فرس، فکان لکلّ فرس سهمان و لفارسه سهم، و کان لکلّ سهم رأس جمع إلیه مائة رجل، فکانت ثمانیة عشر سهما جمع.
قال ابن إسحاق (2: 350): فکان علی بن أبی طالب رأسا، و الزبیر بن العوام، و طلحة بن عبید اللّه، و عمر بن الخطاب، و عبد الرّحمن بن عوف، و عاصم بن عدیّ أخو بنی العجلان، و أسید [بن حضیر]، و سهم الحارث بن الخزرج، و سهم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:302
ناعم بن عوف بن الخزرج، و مزینة و شرکائهم، و سهم [بنی] بیاضة، و سهم بنی عبید من بنی سلمة، و سهم بنی حرام من بنی سلمة أیضا، و عبید السهّام، و سهم ساعدة، و سهم غفار و أسلم، و سهم النجار، و سهم حارثة، و سهم أوس [ثم هبطوا إلی الشق، فکان أول سهم خرج منه سهم عاصم بن عدی أخی بنی العجلان، و معه کان سهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم سهم عبد الرّحمن بن عوف، ثم سهم ساعدة، ثم سهم النجار، ثم سهم علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه، ثم سهم طلحة بن عبید اللّه، ثم سهم غفار و أسلم، ثم سهم عمر بن الخطاب، ثم سهما سلمة بن عبید و بنی حرام، ثم سهم حارثة، ثم سهم عبید السهام ثم سهم أوس] «1» و هو سهم اللفیف جمعت إلیه جهینة و من حضر خیبر من سائر العرب.
قال ابن إسحاق (2: 351): ثم قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الکتیبة و هی وادی خاص بین قرابته و بین نسائه و بین رجال من المسلمین و نساء أعطاهم منها.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: الشقّ: بکسر الشین و تشدید القاف، و نطاة: بفتح النون و تاء التأنیث آخره، و وادی السّریر بضم السین علی لغة التصغیر؛ هکذا قیّدها البکری (805) و قال: هی أودیة بخیبر.
الثانیة: الکتیبة بفتح الکاف و کسر التاء علی لفظة واحدة الکتائب من الجیوش: حصن من حصون خیبر؛ قاله البکری (1115) أیضا.
الثالثة: وادی خاص، قال السهیلی (6: 567) قال أبو الولید: إنما هو وادی خلص باللام، و الأول تصحیف. انتهی.
______________________________
(1) أخلت النسختان م ط بما بین معقفین، و واضح أن المؤلف لم یحذف النص علی الإیجاز، و إنما سقط عند النسخ لتشابه النهایتین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:303
و قال البکری (507): خلص بضم الخاء المعجمة «1» و إسکان اللام و بالصاد المهملة: واد من أودیة خیبر و أنشد لنصیب «2»: [من الوافر]
و کانت إذ تحلّ أراک خلص‌إلی أجزاع بینة و الرّغام

قال أبو الربیع ابن سالم فی «الاکتفاء»: و لما أخرج عمر رضی اللّه تعالی عنه یهود خیبر، رکب فی المهاجرین و الأنصار، و خرج معه بجبّار بن صخر، و کان خارصهم و خارص أهل المدینة و حاسبهم، و بزید بن ثابت، فهما قسما خیبر علی أهل السهمان التی کانت علیها، و ذلک أن الشقّ و نطاة اللذین هما سهم المسلمین قسمت فی الأصل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ثمانیة عشر سهما: نطاة من ذلک خمسة أسهم، و الشق ثلاثة عشر سهما، ثم قسم کل قسم من هذه الثمانیة عشر إلی مائة سهم: لکلّ رجل سهم، و لکلّ فرس سهمان، و کانت عدة الذین قسمت علیهم ألف رجل و أربعمائة رجل و مائتی فرس، فذلک ألف سهم و ثمانمائة سهم. انتهی.
تنبیه:
سیأتی ذکر جبار بن صخر رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخارص، إن شاء اللّه تعالی و أما زید بن ثابت فقد تقدم ذکره فی باب کتاب الرسائل.
______________________________
(1) فی البکری: بفتح أوله.
(2) شعر نصیب: 132 (جمع سلوم) عن معجم البکری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:304

و فیه ستة فصول‌

روی الترمذی (2: 389): رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرّ علی صبرة طعام فأدخل یده فیها فنالت أصابعه بللا فقال: یا صاحب الطعام ما هذه؟ قال: أصابته السماء یا رسول اللّه، قال:
أ فلا جعلته فوق الطعام حتی یراه الناس؟ ثم قال: من غشّ فلیس منا.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و خرج مسلم (1: 40) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة أیضا نحوه.
و روی ابن المنذر فی «الإشراف» عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه وقف علی طعام بسوق المدینة فأعجبه حسنه، فأدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده فی جوف الطعام فأخرج شیئا لیس بالظاهر، فأفّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بصاحب الطعام، ثم نادی: أیها الناس لا غشّ بین المسلمین، من غشّنا فلیس منا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 707) الصّبرة واحدة صبر الطعام، یقال: اشتریت الشی‌ء صبرة أی بلا وزن و لا کیل. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:305
الثانیة: فی «الصحاح» (4: 331) أفّف تأفیفا: إذا قال: أفّ، و قال الهروی، یقال لکلّ ما یضجر و یستثقل: أفّ له.
الثالثة: فی «المحکم» (3: 152، 151) احتسب فلان علی فلان: أنکر علیه قبیح عمله، و إنه لحسن الحسبة فی الأمر: أی حسن التدبیر و النظر، و الاحتساب:
طلب الأجر، و الاسم: الحسبة.

روی الترمذی (2: 388) عن أنس بن مالک [رضی اللّه تعالی عنه] قال: غلا السعر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول اللّه سعّر لنا، فقال: إن اللّه هو المسعّر القابض الباسط الرازق، و إنی أرجو أن ألقی ربی و لیس أحد منکم یطلبنی بمظلمة فی دم و لا مال.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.

من «البیان و التحصیل» من کتاب أوله: حلف ألا یبیع رجلا سلعة سماها فی التسعیر علی أهل السوق: قال ابن رشد: أما الجلّاب فلا اختلاف فیه أنه لا یسعّر شی‌ء مما جلبوه للبیع، و إنما یقال لمن شذّ منهم فحطّ السعر و باع بأغلی مما یبیع به عامتهم: إما أن تبیع بما تبیع به العامة و إما أن ترفع من السوق، کما فعل عمر رضی اللّه تعالی عنه بحاطب بن أبی بلتعة إذ مرّ به و هو یبیع زبیبا له فی السوق فقال له: إما أن تزید فی السعر و إما أن ترفع من سوقنا، لأنه کان یبیع بالدرهم أقلّ مما کان یبیع به أهل السوق. و أما أهل الحوانیت و السوق الذین یشترون من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:306
الجلاب و غیرهم جملا، و یبیعون ذلک علی أیدیهم مقطّعا مثل اللحم و الأدم و الفواکه، فقیل: إنهم کالجلاب لا یسعّر علیهم شی‌ء من بیاعاتهم، و إنما یقال لمن شذّ منهم و خرج عن الجمهور: إما أن تبیع کما یبیع الناس و إما أن ترفع من السوق، و هو قول مالک فی روایة عنه. و ممن روی ذلک عنه من السلف عبد اللّه بن عمر و القاسم بن سلام و سالم بن عبد اللّه. و قیل إنهم فی هذا بخلاف الجلّاب لا یترکون علی البیع باختیارهم إذا أغلوا علی الناس و لم یقنعوا من الربح بما یشبه، و أن علی صاحب السوق الموکّل علی مصلحتها أن یعرف ما یشترونه فیجعل لهم من الربح ما یشبه و ینهاهم أن یزیدوا علی ذلک، و یتفقد السوق أبدا فیمنعهم من الزیادة علی الربح الذی جعل لهم کیفما تقلّب السعر من زیادة أو نقصان، فمن خالف أمره عاقبه بما یراه من الأدب و بالإخراج من السوق إن کان معتادا لذلک مستسرا به، و هو قول مالک فی الروایة الأخری عنه «1»، و إلیه ذهب ابن حبیب، و قاله من السلف جماعة منهم سعید بن المسیب و یحیی بن سعید، و هو مذهب اللیث بن سعد و ربیعة بن أبی عبد الرّحمن.
و لا یجوز عند أحد من العلماء أن یقول لهم: لا تبیعوا إلا بکذا و کذا، ربحتم أو خسرتم، من غیر أن ینظر إلی ما یشترون به، و لا أن یقول لهم فیما قد اشتروه لا تبیعوه إلا بکذا و کذا مما هو مثل الثمن الذی اشتروه به أو أقل، و إذا ضرب لهم الربح علی قدر ما یشتری مثل أن یقول لهم: تربحون فی المدی کذا و کذا فلا یترکهم أن یغلوا فی الشراء و إن لم یزیدوا فی الربح، إذ قد یفعلون ذلک و یتساهلون فیه، إذ لا ینقصهم بذلک ربحهم شی‌ء، و إذا علم ذلک منهم ضرب لهم الربح علی ما یعلم من مبلغ السعر، و قال لهم: لا سبیل لکم أن تبیعوا بکذا و کذا فلا تشتروا إلا علی هذا. انتهی.
______________________________
(1) علق بهامش ط: و هو قول باطل مخالف للدین ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:307

روی البخاری (3: 95) رحمه اللّه تعالی عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما أنهم کانوا یشترون الطعام من الرکبان علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم فبعث إلیهم من یمنعهم أن یبیعوه حیث اشتروه حتی ینقلوه حیث یباع الطعام.
و روی أیضا (3: 90) عن سالم عن أبیه: رأیت الذین یشترون الطعام مجازفة یضربون علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یبیعوه حتی یؤووه إلی رحالهم.
و خرّج مسلم (1: 445- 446) رحمه اللّه تعالی نحوه.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (621): استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سعید بن سعید بن العاص بن أمیة بعد الفتح علی سوق مکة.
فائدة لغویة:
فی «المشرع الرویّ» فی الحدیث ذکر المجازفة فی البیوع، و الجزاف:
هو بیع الشی‌ء بغیر وزن و لا کیل و لا عدد.

فی «الاستیعاب» (621) سعید بن سعید بن العاصی بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی. استشهد یوم الطائف، و کان إسلامه قبل فتح مکة بیسیر، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد الفتح علی سوق مکة، فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الطائف خرج معه فاستشهد. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:308

قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (576): کان السائب بن یزید [رضی اللّه تعالی عنه] عاملا لعمر بن الخطاب علی سوق المدینة مع عبد اللّه بن عتبة بن مسعود رضی اللّه تعالی عنهم.
و فی «مسند الزهری» عن السائب بن یزید رضی اللّه تعالی عنه، قال: کنت عاملا مع عبد اللّه بن عتبة علی سوق المدینة فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه.

الشفاء أم سلیمان بن أبی حثمة:
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1868) کان عمر یقدمها فی الرأی و یرضاها و یعظّمها «1» و ربما ولّاها شیئا من أمر السوق.
و ذکرها ابن حزم فی جماهره (156) فی النسب فی بنی رزاح بن عدیّ بن کعب فقال: الشفاء بنت عبد اللّه، أم سلیمان بن أبی حثمة، کان عمر رضی اللّه تعالی عنه استعملها علی السوق. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم نسب الشفاء أم سلیمان و أخبارها فی باب معلم الکتابة، و یأتی ذکر السائب و عبد اللّه بن عتبة فی باب العشر إن شاء اللّه تعالی، و یستوفی هنالک نسبهما و أخبارهما.
فائدة فی معنی الباب:
ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1863) سمراء بنت نهیک الأسدیة و قال: أدرکت رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عمّرت، و کانت تمرّ فی الأسواق تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر و تضرب الناس علی ذلک بسوط معها.
______________________________
(1) الاستیعاب: و یفضلها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:309

و هو الذی یقال لصوته البریح روی البخاری (2: 43) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: لما کسفت الشمس علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نودی أن الصلاة جامعة.
و روی البخاری (6: 67) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه: کنت ساقی القوم فی منزل أبی طلحة، و کان خمرهم یومئذ الفضیخ، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منادیا ینادی: ألا إنّ الخمر قد حرّمت. قال:
فجرت فی سکک المدینة، فقال لی أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فخرجت فأهرقتها فی سکک المدینة، فقال بعض القوم: قد قتل قوم و هی فی بطونهم، فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا (المائدة: 93):
الآیة.
و روی البخاری (5: 160) أیضا رحمه اللّه تعالی عن زاهر الأسلمیّ، و کان ممن شهد الشجرة، قال: إنی لأوقد تحت القدور بلحوم الحمر إذ نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینهاکم عن لحوم الحمر.
و روی أبو داود (2: 39) رحمه اللّه تعالی عن سهل بن معاذ الجهنی عن أبیه قال: غزوت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم غزوة کذا و کذا، فضیّق الناس المنازل و قطعوا الطریق، فبعث نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منادیا ینادی فی الناس: أن من ضیق منزلا أو قطع طریقا فلا جهاد له.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (2: 174، 171) کسفت الشمس و خسف القمر
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:310
یخسف بفتح السین فی الماضی و کسرها فی المستقبل. و فی «الصحاح» (4: 1421) کسفت الشمس تکسف کسوفا، و کسفها اللّه کسفا: یتعدی و لا یتعدی، و کذلک کسف القمر إلا أن الأجود فیه أن یقال: خسف القمر، و العامة تقول: انکسفت الشمس.
و فی «المشارق» (1: 246- 247)- و نقلته مختصرا- قال بعضهم: إنما یقال:
خسف القمر و کسفت الشمس، و قال بعضهم: بالعکس خسفت الشمس و کسف القمر، قال القاضی رحمه اللّه تعالی و القرآن یردّ هذا، و قیل: هما بمعنی فیهما، و قال اللیث بن سعد: الخسوف فی الکلّ، و الکسوف فی البعض، و قیل الکسوف تغیرهما، و الخسوف مغیبهما فی السواد. قال القاضی رحمه اللّه تعالی: و الذی تدلّ الأحادیث علیه: أنهما سواء فیهما.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 160) الفضیخ هو البسر یشدخ و یفضخ و یلقی علیه الماء لتسرع شدته. و فی الأثر أنه یلقی علیه الماء و التمر، و قیل: یفضخ التمر و ینبذ فی الماء، و علیه یدل الحدیث، و کلّ بمعنی مقارب.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 216) قوله: فجرت فی سکک المدینة: هی الطرق و الأزقة، و أصلها الطریقة المصطفّة من النخل، فسمیت الطریق فی المدن «1» بذلک: لاصطفاف المنازل بجانبیها «2».
الرابعة: فی «المحکم» (3: 244) قول بریح: مصوّت به، قال الهذلی «3»:
[من المتقارب]
أراه یدافع قولا بریحا
و فی «المشارق» (1: 83) فی الحدیث: فبرّحت بنا امرأته بالصیاح- بتشدید الراء- أی کشفت أمرنا و أظهرته.
______________________________
(1) ط: المدر.
(2) المشارق: بجنبیها.
(3) هو أبو ذؤیب الهذلی، و روایة البیت فی دیوانه (1: 201):
فإن ابن ترنی إذا جئتکم‌یدافع عنی قولا بریحا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:311

و فیه ثلاثة فصول‌

روی الترمذی (5: 315) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت: سهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة لیلة فقال: لیت رجلا صالحا یحرسنی اللیلة، قالت: فبینا نحن کذلک إذ سمعنا خشخشة السلاح، فقال:
من هذا؟ قال: سعد بن أبی وقاص، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
ما جاء بک؟ فقال سعد: وقع فی نفسی خوف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فجئت أحرسه، فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم نام.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
فائدة لغویة:
فی «دیوان الأدب» (3: 194) الخشخشة: صوت السلاح، و خشخشت الریح یبس الحصاد. انتهی. و أنشد الأعلم لعلقمة بن عبدة «1»: [من الطویل]
تخشخش أبدان الحدید علیهم‌کما خشخشت یبس الحصاد جنوب
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 148.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:312
تنبیه:
سیأتی ذکر سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه فی الباب الثانی و الثلاثین من الجزء الخامس بما یغنی عن ذکره هنا، و الحمد للّه.

رضی اللّه تعالی عنه ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1150) فی ترجمة عمر رضی اللّه تعالی عنه عن إبراهیم النّخعی قال: أول من ولّی أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه شیئا من أمور الناس عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، ولاه القضاء، و کان أول قاض فی الإسلام، و قال: اقض بین الناس، فإنی فی شغل. و أمر ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنه بعسس المدینة. انتهی.
و روی أبو داود (2: 570- 571) بسنده عن الأعمش عن زید: أتی ابن مسعود فقیل له: هذا فلان تقطر لحیته خمرا، فقال عبد اللّه: إنا قد نهینا عن التجسّس، و لکن إن یظهر لنا شی‌ء نأخذ به. انتهی.
و ذکر الثعلبیّ عن زید بن وهب أنه قال: قیل لابن مسعود: هل لک فی الولید ابن عقبة تقطر لحیته خمرا؟ قال: إنا قد نهینا عن التجسس، فإن ظهر لنا شی‌ء نأخذ به. انتهی.
تنبیه:
قول النّخعیّ رحمه اللّه تعالی فی عمر رضی اللّه تعالی عنه: و کان أول قاض قضی فی الإسلام، إنما یعنی الخلیفة، و إلا فقد ثبت تقدیم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم له و لغیره من الصحابة للقضاء حسبما ثبت فی باب القاضی من هذا الکتاب.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 946، 3: 1110) عسّ یعسّ عسّا و عسسا: أی طاف باللیل،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:313
و هو نفض اللیل عن أهل الریبة، فهو عاس، و قوم عسس، مثل خادم و خدم و طالب و طلب، و اعتسّ مثل عسّ، و قد نفضت المکان و استنفضته: إذا نظرت جمیع ما فیه. قال زهیر یصف البقرة «1»: [من الطویل]
و تنفض عنها غیب کلّ خمیلةو تخشی رماة الغوث «2» فی کلّ مرصد تنبیه ثان:
قد تقدم ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه فی باب صاحب النعال من هذا الکتاب مما أغنی عن إعادته هنا و الحمد للّه.

رضی اللّه تعالی عنه کان عمر رضی اللّه تعالی عنه یتولّی العسس بنفسه، و یستصحب معه أسلم مولاه، و ربما استصحب عبد الرّحمن بن عوف، رضی اللّه تعالی عنه.
و قال ابن الأثیر فی «تاریخه» (3: 59) إن عمر رضی اللّه تعالی عنه أوّل من عسّ باللیل. قلت: یرید من الخلفاء، و إلا فقد ثبت أن أول من عسّ سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه حسبما تقدم ذکر ذلک فی الفصل الأول من هذا الباب.
فمن أخباره فی عسسه رضی اللّه تعالی عنه ما ذکره القاضی أبو الولید الباجی رحمه اللّه تعالی فی «المنتقی» (4: 31) قال: روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه کان یطوف لیلة بالمدینة، فسمع امرأة تنشد: [من الطویل]
ألا طال هذا اللیل و اسودّ جانبه‌و أرّقنی إذ لا خلیل ألاعبه
______________________________
(1) شرح دیوان زهیر: 228 یصف البقرة الوحشیة و کیف أنها حذرة تستکشف ما فی الخمیلة قبل أن تغامر بدخولها، و الغوث: قبیلة من طی‌ء. (2) م: الغوت؛ ط: القوت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:314 فو اللّه لو لا اللّه لا شی‌ء غیره‌لزعزع من هذا السریر جوانبه
مخافة ربی و الحیاء یکفّنی‌و أکرم زوجی أن تنال مراکبه فلما کان من الغد استدعی عمر تلک المرأة فقال: أین زوجک؟ قالت: بعثت به إلی العراق، فاستدعی بنساء و سألهن عن المرأة مقدار ما تصبر عن زوجها، فقلن: شهرین و یقلّ صبرها فی ثلاثة أشهر، و تفقد صبرها فی أربعة أشهر، فجعل عمر مدة غزو الرجل أربعة أشهر، فإذا مضت أربعة أشهر استردّ الغازین و وجّه بقوم آخرین.
و من أخباره أیضا فی ذلک ما ذکره الثعلبی عن عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنهما، قال: حرست لیلة مع عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بالمدینة، إذ شبّ لنا سراج فی بیت بابه مجاف علی قوم لهم أصوات مرتفعة و لغط، فقال عمر: هذا بیت ربیعة بن أمیة بن خلف، و هم الآن شرب فما تری؟ قلت: أری أنا قد أتینا ما نهی اللّه عنه، قال: و لا تجسسوا، فقد تجسّسنا، فانصرف و ترکهم.
و من أخباره أیضا «1» فی ذلک خبره الذی ذکره الخطابی فی «الغریب» (2: 20) و البکری فی «المعجم» (830) و النصّ للخطابی: عن أسلم مولی عمر رضی اللّه تعالی عنه، قال: خرجت معه حتی إذا کنا ب «حرّة واقم» فإذا نار تؤرّث بصرار، فخرجنا حتی إذا أتینا صرارا، فقال عمر: السلام علیکم یا أهل الضوء- و کره أن یقول یا أهل النار- أدنو، فقیل: ادن بخیر أودع، قال: و إذا هم رکب قد قصّر بهم اللیل و البرد و الجوع، و إذا امرأة و صبیان، فنکص عمر علی عقبیه و أدبر یهرول حتی أتی دار الدقیق، فاستخرج عدلا من الدقیق، و جعل کبّة من شحم، ثم حمله حتی أتاهم، فقال للمرأة: ذری و أنا أحرّ لک. انتهی.
و قد ذکرت القصة فی باب خازن الزرع فی هذا الکتاب منقولة من تاریخ ابن الأثیر بأتمّ من هذا و أعدتها الآن تکملة لمعنی الباب.
______________________________
(1) روایة أسلم هذه فی تاریخ الطبری 1: 2743 و سیرة عمر لابن الجوزی: 48 و لقاح الخواطر: 56/ أ و المنهج المسلوک: 13/ أ و التذکرة الحمدونیة 1: 141 و شرح النهج 12: 47- 49.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:315
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: ابن طریف، زعزعت الشی‌ء: حرکته لتقلعه، و قالت امرأة:
[من الطویل]
فو اللّه لو لا اللّه أنی أراقبه‌لزعزع من هذا السریر جوانبه هکذا أنشده رحمه اللّه تعالی: أنی أراقبه.
الثانیة: الفارابی (3: 116): شببت النار بفتح الشین أشبّها بضمّها شبّا أی أوقدتها.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 165) أجیفوا الأبواب أی أغلقوها، و الباب مجاف أی مغلق.
و أنشد ابن طریف: [من الطویل]
فتفتحه طورا و طورا تجیفه
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 153) الشّرب جمع شارب کصاحب و صحب، ثم یجمع الشّرب علی شروب.
الخامسة: الخطابی (2: 20): تؤرث: أی توقد، یقال: أرّثت النار: إذا أوقدتها.
قال عدیّ بن زید «1»: [من المدید]
ربّ نار بتّ أرمقهاتقضم الهندیّ و الغارا
عندها ظبیّ یورثهاعاقد فی الجید تقصارا «2» السادسة: قوله: و أنا أحرّ لک، قال البکری (830): یرید أتّخذ لک حریرة. انتهی.
______________________________
(1) شعر عدی فی المعانی الکبیر: 436 و شروح السقط: 1112 و السمط: 221 و دیوانه: 100 (و فیه تخریج کثیر ص: 221).
(2) الدیوان: عاقد فی الخصر زنارا؛ و التقصار: القلادة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:316
و رأیت فی طرة علیه فی کتاب الخطابی (2: 20) أراد أحرّک لک فحذف لعلم السامع؛ عن ابن سراج قال: و کذلک رواه الحربی و الخطابی.
تنبیه:
قد شرح ما بقی من الألفاظ اللغویة التی تضمّنها هذا الخبر فی باب خازن الطعام «1»، و یأتی ذکر عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه فی باب الأمین علی الحرم فی الجزء الخامس من هذا الکتاب «2» بما أغنی عن إعادة ذلک هنا و الحمد للّه.
______________________________
(1) انظر ما یلی ص: 591- 592.
(2) انظر ما یلی ص: 453.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:317

هذه العمالة لم أجد علیها نصا أنها کانت فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لکنها تتخرّج من حدیث حراسة سعد رضی اللّه تعالی عنه، النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی المدینة باللیل.
و قد أمر بها الصدّیق رضی اللّه تعالی عنه. ذکر أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «کشف مشکل الصحیحین البخاری و مسلم» رحمهما اللّه تعالی، فی الکلام علی مسند حدیث أبی هریرة: کان طلیحة بن خویلد قد ادّعی النبوة فی بنی أسد، و کان یقال له ذو النون، لأن الذی یأتیه ذو النون، و اجتمعت علیه العرب و أرسلوا وفودا أن یقیموا الصلاة و یعفوا من الزکاة. فصعد أبو بکر المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: إن اللّه توکل بهذا الأمر فهو ناصر من لزمه، و خاذل من ترکه، و إنه بلغنی أن وفودا من وفود العرب قدموا یعرضون الصلاة و یأبون الزکاة، ألا إنهم لو منعونی عقالا مما أعطوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع فرائضهم ما قبلته، ألا برئت الذمة من رجل من هؤلاء الوفود أخذ بعد یومه و لیلته بالمدینة. فتواثبوا یتخطّون رقاب الناس حتی ما بقی فی المسجد منهم أحد، ثم دعا نفرا فأمرهم بأمره: فأمر علیا بالقیام علی نقب من أنقاب المدینة، و أمر الزبیر بالقیام علی نقب آخر، و أمر طلحة بالقیام علی نقب آخر، و أمر عبد اللّه بن مسعود بعسس ما وراء ذلک باللیل و الارتباء نهارا، و جدّ فی أمره و قام علی ساق رضی اللّه تعالی عنه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الغریبین» فی حدیث أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه لو منعونی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:318
عقالا مما أدوه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقاتلتهم علیه: یعنی صدقة عام، یقال أخذ منهم عقال هذا العام: إذا أخذ صدقته، و قیل: أراد الحبل الذی کانت تعقل به الفریضة التی کانت تؤخذ فی الصدقة.
الثانیة: الفرائض جمع فریضة، و الفریضة: الناقة تؤخذ فی الصدقة أو فی الدیة، و فی «المشرع الروی»: سمیت فریضة لأنها مقدّرة فی الدیة أو واجبة فیها.
تنبیه:
قول أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فی هذا الحدیث: لو منعونی عقالا مما أعطوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع فرائضهم یبیّن أنه لم یرد إلا العقال الذی هو الحبل علی جهة التأکید و المبالغة.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 23) قوله صلّی اللّه علیه و سلم: علی أنقاب المدینة ملائکة لا یدخلها الدجّال و لا الطاعون. و فی بعض الحدیث: «نقاب» بکسر النون، و کلاهما جمع نقب، و إن کان فعل لا یجمع علی أفعال إلا نادرا. قال ابن وهب: یعنی مداخل المدینة و هی أبوابها و فوهات طرقها التی تدخل منها إلیها، کما جاء فی الحدیث الآخر: علی کلّ باب منها ملک.
تکملة لهذه الفائدة: قول ابن وهب: «فوهات طرقها» قال الجوهری (6: 2245): یقال: قعد «1» علی فوهة الطریق و أفواه الأزقة و الأنهار، واحدتها فوّهة بتشدید الواو.
______________________________
(1) الصحاح: أقعد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:319

هذا العمل کالعمل الذی قبله فی عدم النصّ علی کونه فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، لکنه یتخرج من حدیث سعد الذی تقدم قبل، و قد تقدم فی الباب الذی قبل هذا أن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه أمر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه بالعسس باللیل و الارتباء بالنهار.
و فی «الاکتفاء» «1»: کان عدی بن حاتم قد حبس إبل الصدقة، یرید أن یبعث بها إلی أبی بکر إذا وجد فرجة، و الزبرقان بن بدر مثل ذلک، فجعل قومهما یکلمونهما فیأبیان، و کان أحزم رأیا، و أفضل فی الإسلام رغبة ممن فرّق الصدقة فی قومه، فقالا لقومهما: لا تعجلوا فإنه إن قام قائم ألفاکم لم تفرّقوا الصدقة، و إن کان الذی تظنون فلعمری إن أموالکم بأیدیکم فلا یغلبنّکم علیها أحد، فسکنوهم حتی أتاهم یقین خبر القوم. فلما اجتمع الناس علی أبی بکر کان عدیّ یأمر ابنه أن یسرح معهم الصدقة، فإذا کان المساء روّحها، و إنه جاء بها لیلة عشاء فضربه و قال: أ لا عجلت بها، ثم راح بها اللیلة الثانیة فوق ذلک قلیلا فجعل یضربه، و جعلوا یکلّمونه فیه، فلما کان الیوم الثالث قال: یا بنیّ إذا سرحتها فصح فی أدبارها و أمّ بها المدینة، فإن لقیک لاق من قومک أو من غیرهم فقل نرید الکلأ، تعذّر علینا ما حولنا، فلما أن جاء الوقت الذی کان یروح فیه لم یأت الغلام، فجعل أبوه یتوقعه، و یقول لأصحابه: العجب لحبس ابنی! فیقول بعضهم: نخرج یا أبا طریف فنتبعه، فیقول: لا و اللّه، فلما أصبح تهیأ لیغدو، فقال قومه: نغدو
______________________________
(1) انظر تاریخ الردة: 12 (و هو مستخرج من الاکتفاء).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:320
معک، فقال: لا یغدو معی منکم أحد إنکم إن رأیتموه حلتم بینی و بین ضربه، و قد عصا أمری کما ترون، فخرج علی بعیر له سریعا حتی لحق ابنه، ثم حدر النّعم إلی المدینة، فلما کان ببطن قناة لقیته خیل لأبی بکر علیها ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنهم و یقال محمد بن مسلمة، و هو أثبت عندنا، فلما نظروا إلیه ابتدروه و ما کان معه، و قالوا: أین الفوارس الذین کانوا معک؟ قال: ما معی أحد، قالوا:
بلی لقد کان معک فوارس فلما رأونا تغیبوا، فقال ابن مسعود: خلّوا عنه فما کذب و لا کذبتم، جنود اللّه معه و لم تروهم، فقدم علی أبی بکر بثلاثمائة بعیر. و ذکر بعض من ألّف فی الردة أن الزبرقان بن بدر هو الذی فعل هذا الفعل المنسوب إلی عدی بن حاتم، فإما أن یکونا فعلاه توفیقا من اللّه لهما، و إما أن یکون هذا مما یعرض فی النقل من الاختلاف. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 52) ربأت القوم ربأ و ارتبأتهم أی رقبتهم، و ذلک إذا کنت لهم طلیعة فوق شرف، یقال: ربأ لنا فلان و ارتبأ و الرّبی‌ء و الرّبیئة:
الطلیعة، و الجمع الرّبایا.
الثانیة: بطن قناة الموضع الذی کان فیه ابن مسعود و أصحابه یرتبئون؛ قال البکری (1096) قناة بفتح أوله و ثانیه و هاء التأنیث: واد من أودیة المدینة.
و روی مالک عن یحیی بن سعید قال: بلغنی أن السائب بن خبّاب توفی و أنّ امرأته جاءت عبد اللّه بن عمر فذکرت له وفاة زوجها و ذکرت حرثا بقناة، فسألته هل یصلح لها أن تبیت فیه؟ فنهاها عن ذلک، فکانت تخرج من المدینة سحرا فتصبح فی حرثهم فتظلّ فیه یومها، ثم تدخل المدینة إذا أمست فتبیت فی بیتها.
تنبیه:
تقدم ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه فی باب الطهور، و یأتی ذکر محمد بن مسلمة رضی اللّه تعالی عنه فی باب المقیمین للحدود فی آخر هذا الجزء إن شاء اللّه تعالی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:321

و فیه ثلاثة فصول‌

: روی أبو داود (2: 282) رحمه اللّه تعالی عن بهز بن حکیم عن أبیه عن جده أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حبس رجلا فی تهمة.
و روی الترمذی (2: 435) رحمه اللّه تعالی عن بهز مثله و بنصه، و زاد: ثم خلّی عنه. و قال: حدیث حسن.
و روی البخاری (5: 214- 215) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم خیلا قبل نجد فجاءت برجل من بنی حنیفة، یقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بساریة من سواری المسجد، فخرج إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ما عندک یا ثمامة؟ فقال: عندی خیر یا محمد إن تقتلنی تقتل ذا دم، و إن تنعم تنعم علی شاکر، و إن کنت ترید المال فسل منه ما شئت، فترک حتی کان الغد، ثم قال له: ما عندک یا ثمامة؟ قال:
ما قلته لک، إن تنعم تنعم علی شاکر، فترکه حتی کان بعد الغد، فقال: ما عندک یا ثمامة؟ قال: عندی ما قلت لک، قال: أطلقوا ثمامة، فانطلق إلی نجل «1» قریب
______________________________
(1) النجل: الماء المستنقع أو السائل (و قد تقرأ: نخل کما فی م).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:322
من المسجد فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و ساق الحدیث.
و ذکر محمد بن إسحاق فی «السیر» (2: 240- 241) فی خبر قریظة حین نزلوا علی حکم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: أنه حبسهم بالمدینة فی دار بنت الحارث، امرأة من الأنصار، ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سوق المدینة التی هی سوقها الیوم، فخندق بها خنادق، ثم بعث إلیهم فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق یخرج بهم [إلیه] أرسالا. انتهی.

: فی «السیر» (2: 578- 579) فی خبر إسلام عدی بن حاتم: قال عدی، و ذکر فراره إلی الشام حین سمع بجیش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وطی‌ء بلادهم، قال: فاحتملت بأهلی و ولدی، ثم قلت: ألحق بأهل دینی من النصاری من الشام فسلکت الجوشیّة، و یقال الحوشیة- فیما قال ابن هشام- و خلفت بنتا لحاتم فی الحاضر، فلما قدمت الشام أقمت بها، و تخالفنی خیل لرسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلم] فتصیب ابنة حاتم فیمن أصابت، فقدم بها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سبایا من طی‌ء، و قد بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هربی إلی الشام، قال: فجعلت ابنة حاتم فی حظیرة بباب المسجد، و کانت السبایا تحبس فیها، و ساق الحدیث، و فیه طول. انتهی.
فوائد لغویة:
الأولی: الجوشیّة بالجیم فی قول ابن إسحاق، و قال ابن هشام: الحوشیة بالحاء. قال أبو ذر الخشنی فی «غریب السیر» (2: 441) الجوشیة: اسم موضع و لم یقیّده. و فی «المحکم» جوش بالجیم: قبیلة أو موضع. و فی «معجم البکری» (404) جوش بفتح الجیم و الشین المعجمة: أرض لبنی القین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:323
الثانیة: فی «الصحاح» (2: 632) الحاضر: الحی العظیم، و هو جمع کما یقال سامر للسمار و حاجّ للحجاج.
الثالثة: فی «المحکم» (3: 21) الحظیرة: ما أحاط بالشی‌ء و هی تکون من قصب و خشب. و فی «المشارق» (1: 193) حظار الغنم: حظیرتها التی تحظر علیها بأغصان الشجر و نحوها، و یقال حظار و حظار بالفتح و الکسر.
الرابعة: فی «المحکم» سجنه یسجنه سجنا: حبسه، و السجن: المحبس، و السجان: صاحب السجن. و فی «الدیوان» (2: 136، 1: 195) یسجنه بضم الجیم، و السجن: المحبس.

رضی اللّه تعالی عنه ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی کتاب «بهجة المجالس و أنس المجالس» (2: 106) أن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه حبس الحطیئة فی قوله للزبرقان بن بدر: [من البسیط]
دع المکارم لا ترحل لبغیتهاو اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی بعد أن سأل حسان بن ثابت و لبیدا، فقالا له: هذا القول هجاء له و ضعة منه، فأمر به فسجن. فقال: [من البسیط]
ما ذا تقول لأفراخ بذی مرخ‌حمر الحواصل لا ماء و لا شجر
ألقیت کاسبهم فی قعر مظلمةفاغفر علیک سلام اللّه یا عمر
لم یؤثروک بها إذا قدموک لهالکن لأنفسهم کانت بک الأثر
أهلی فداؤک کم بینی و بینهم‌من عرض داویّة یعمی بها الخبر فکلمه فیه عبد الرّحمن بن عوف و عمرو بن العاص و استرضیاه، فأخرجه من السجن. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:324

رضی اللّه تعالی عنه ذکر أبو عبید البکری رحمه اللّه تعالی فی معجمه (1199) أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه بنی سجنا بالکوفة یسمّی: یافعا لم یکن مستوثق البناء، فکان المسجونون یخرجون منه فهدمه، و بنی مخیّسا، فقال «1»:
[من الرجز]
أ لا ترانی کیّسا مکیّسابنیت بعد یافع «2» مخیّسا
حصنا حصینا و أمیرا کیّسا
قال ابن الأنباری: هو مخیّس بکسر الیاء، و لا یقال: بفتحها لأنه هو الذی یخیس الناس. و قال الخلیل: مخیّس: سجن الحجاج، و الإنسان یخیّس فی مخیّس حتی یبلغ منه شدة الأذی، یقال: قد خاس فیه. و أنشد للذبیانی «3»: [من البسیط]
و خیّس الجنّ إنی قد أذنت لهم‌یبنون تدمر بالصّفّاح و العمد قال البکری: هکذا ذکره الخلیل بفتح الیاء لأنه موضع التخییس. انتهی.
______________________________
(1) انظر اللسان (خیس).
(2) یقرأ أیضا «نافع».
(3) دیوان النابغة: 21.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:325

و فیه فصلان‌

قال القاضی أبو بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی فی «أحکام القرآن» (4: 1633) فی سورة داود علیه السلام: ولایة الحدود علی قسمین: الأول:
إیجابها، و ذلک للقضاة، و تناول استیفائها، و قد جعله النبی صلّی اللّه علیه و سلم لقوم منهم علی بن أبی طالب و محمد بن مسلمة، رضی اللّه تعالی عنهما؛ قال القاضی أبو بکر: و هی أشرف الولایات لأنها علی أشرف الأشیاء و هی الأبدان، فلمعصیة «1» الناس و رحضهم «2» بالذنوب- قلت: یعنی بعد انقراض السلف الصالح- ألزمهم الذلة لأنه جعلها فی أیدی الأدنیاء و الأوضاع من الخلق. انتهی.
فائدتان:
الأولی: أصل «3» الحدّ المنع، قاله القاضی فی «المشارق» (1: 184). و قال الهروی: حدّ السلطان الجانی: إذا ضربه فمنعه بالضرب عن معاودة مثل ما فعل أو بلغ به حدّا لا یجوز تجاوزه. انتهی.
______________________________
(1) أحکام القرآن: فلنقیصة.
(2) أحکام القرآن: و دحضهم.
(3) ط: أقل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:326
قلت: و هذا لا یدخل تحت الحدّ بالقتل فیزاد فیه و لا التقصیر عنه.
الثانیة: قوله: رحضهم بالذنوب: هو عندی کثرة استغراقهم فیها من قولهم:
رحضته الحمّی: إذا أصابته حتی یعرق جمیع بدنه، و هی الرّحضاء.
و فی «المحکم» رحض الرجل رحضا: عرق حتی کأنه غسل جسده.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب القاضی بما أغنی عن الإعادة هنا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1377): محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدیّ بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس، حلیف لبنی عبد الأشهل، یکنی أبا عبد الرّحمن و قیل بل یکنی أبا عبد اللّه. شهد بدرا و المشاهد کلها، و کان من فضلاء الصحابة، و هو أحد الذین قتلوا کعب بن الأشرف. و استخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی بعض غزواته، قیل استخلفه فی غزوة قرقرة الکدر، و قیل استخلفه عام تبوک، و اعتزل الفتنة، و اتخذ سیفا من خشب و جعله فی جفن، و ذکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمره بذلک، و لم یشهد الجمل و لا صفین، و أقام فی الربذة، و مات بالمدینة، و لم یستوطن غیرها. و کانت وفاته بها فی صفر سنة ثلاث و أربعین، و قیل سنة ست و أربعین، و قیل سنة سبع و أربعین، و هو ابن سبع و سبعین سنة. و صلّی علیه مروان بن الحکم و هو یومئذ أمیر علی المدینة. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (269): کان یقال له فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یحارب فی فتنة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:327
فائدة لغویة:
«البکری» (1065) «قرقرة الکدر» بفتح القاف و سکون الراء بعدهما مثلهما مضافة إلی کدر القطا علی ستة أمیال من خیبر.
تنبیه:
یأتی الکلام علی الربذة فی أخبار أبی ذر الغفاری رضی اللّه تعالی عنه فیما یأتی من الکتاب «1» إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظر ما یلی ص: 637- 638.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:329

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.