‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

و فیه ثلاثة عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:171
«1» و فیه فصلان‌

قال القاضی محمد بن سلامة «2» القضاعی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «فی أنباء الأنبیاء علیهم السلام و تواریخ الخلفاء و ولایات الملوک و الأمراء»: کان عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما یکتبان الوحی، فإن غابا کتب أبیّ بن کعب و زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنهما. انتهی.
و قال «3» أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (68) کان أبی بن کعب ممن کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الوحی قبل زید بن ثابت و معه أیضا، و کان زید ألزم الصحابة لکتاب الوحی، و کان أبی و زید یکتبان الوحی بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال القاضی محمد بن سلامة: فإن لم یحضر أحد من هؤلاء الأربعة کتب من حضر من الکتاب و هم: معاویة بن أبی سفیان، و خالد بن سعید بن العاص، و أبان بن سعید، و العلاء بن الحضرمیّ، و حنظلة بن الربیع.
______________________________
(1) اهتم الکثیرون بتدوین مؤلفات فی کتاب النبی بعامة و منهم القضاعی و عمر بن شبة و لابن حدیدة الأنصاری کتاب «المصباح المضی فی کتاب النبی الأمی» (انظر التراتیب الإداریة 1: 124).
(2) م: سالمة.
(3) هذه الفقرة سقطت من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:172
و کان عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یکتب الوحی أیضا فارتدّ عن الإسلام و لحق بالمشرکین، فلما فتحت مکة استأمن له عثمان بن عفان- و کان أخاه من الرضاعة- فأمّنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حسن إسلامه. ولاه عمر مصر ثم أقرّه عثمان علیها، و خرج عنها حین تأمّر علیها محمد بن أبی حذیفة، و مات بعسقلان؛ فهؤلاء کتاب الوحی. انتهی ما قاله القضاعیّ.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الرسول.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الإمامة فی قیام رمضان.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب کتّاب الرسائل.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1416) معاویة بن أبی سفیان، و اسم أبی سفیان: صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف. أمه هند بنت عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف، یکنی: أبا عبد الرّحمن، کان هو و أبوه و أخوه من مسلمة الفتح.
قال أبو عمر: معاویة و أبوه من المؤلّفة قلوبهم. (1420) و له فضیلة جلیلة رویت من طریق الشامیین عن عرباض بن ساریة، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «اللهم علّم معاویة الکتاب و الحساب و قه العذاب».
و هو أحد الذین کتبوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ولّاه عمر رضی اللّه تعالی عنه الشام بعد موت أخیه یزید. (1417) و ورد البرید علی عمر بموت یزید، و أبو سفیان عنده، فلما قرأ الکتاب بموت یزید قال لأبی سفیان: أحسن اللّه عزاءک
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:173
فی یزید و رحمه. ثم قال له أبو سفیان: من ولّیت مکانه یا أمیر المؤمنین؟ قال: أخاه معاویة، قال: وصلتک رحم یا أمیر المؤمنین.
و فی «المعارف» (345): کان یقال لیزید بن أبی سفیان: یزید الخیر، و استعمله أبو بکر علی الشام، ثم أقره عمر بعده، حتی مات فی خلافة عمر سنة ثمانی عشرة.
قال أبو عمر (1417): و أقام معاویة علی الشام أربع سنین، و مات عمر فأقرّه عثمان علیها اثنتی عشرة سنة إلی أن مات، ثم کانت الفتنة فحارب معاویة علیا أربع سنین.
قال ابن إسحاق: و کان معاویة أمیرا عشرین سنة، و خلیفة عشرین سنة.
(1418) و ذمّ معاویة عند عمر یوما فقال: دعونا من ذمّ فتی قریش، من یضحک فی الغضب، و لا ینال ما عنده إلا علی الرضی، و لا یؤخذ ما فوق رأسه إلا من تحت قدمیه.
(1421) و روی ابن شهاب بسنده عن المسور بن مخرمة «1» أنه وفد علی معاویة، قال: فلما دخلت علیه سلّمت، قال: فقال: ما فعل طعنک علی الأئمة یا مسور؟ قال: قلت: ارفضنا من هذا و أحسن فیما قدمنا له، قال: و اللّه لتکلّمنّ بذات نفسک، قال: فلم أدع شیئا أعیبه إلا بیّنته له، قال: فقال: لا أبرأ من الذنوب، فما لک ذنوب تخاف أن تهلکک إن لم یغفرها اللّه لک؟ قال: فقلت:
بلی، قال: فما جعلک أحقّ أن ترجو المغفرة منی؟ فو اللّه لما ألی من الإصلاح بین الناس، و إقامة الحدود و الجهاد فی سبیل اللّه، و الأمور العظام التی لست أحصیها و لا تحصیها أکثر مما تلی و إنی لعلی دین یقبل اللّه فیه الحسنات، و یعفو عن السیئات، و اللّه لعلی ذلک ما کنت لأخیّر بین اللّه تعالی و بین ما سواه إلا اخترت اللّه
______________________________
(1) قارن بأنساب الأشراف 4/ 1: 36، 47 و تاریخ بغداد 1: 208 و مصنف عبد الرزاق 11: 341- 345 و تاریخ الإسلام للذهبی 3: 80.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:174
تعالی علی ما سواه، قال مسور: ففکرت حین قال ما قال فعرفت أنه خصمنی، قال: فکان إذا ذکره بعد دعا له بخیر.
(1418) و اختلف فی تاریخ وفاته: فقیل توفی یوم الخمیس لثمان بقین من رجب سنة تسع و خمسین، و هو ابن اثنتین و ثمانین سنة، و قیل فی رجب سنة ستین، قیل فی النصف منه بدمشق، و دفن بها و هو ابن ثمان و سبعین سنة، و قیل ابن ستّ و ثمانین سنة، و قیل لأربع لیال بقین منه.
و اختلف فی مدة خلافته: فقیل کانت مدّته عشرین سنة، و قیل تسع عشرة سنة و تسعة أشهر و ثمانیة و عشرین یوما، و قیل تسع عشرة و نصفا، و قیل تسع عشرة سنة و ثلاثة أشهر و عشرین یوما. انتهی مختصرا.
6- خالد بن سعید بن العاص: یأتی ذکره فی باب العامل علی الصدقة.
7- أبان بن سعید بن العاص: فی «الاستیعاب» (62) فی باب أبان:
[أبان] بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی: قال الزبیر بن بکار: تأخّر إسلامه بعد إسلام أخویه خالد و عمرو فقال فیهما «1»: [من الطویل]
ألا لیت میتا بالظّریبة «2» شاهدالما یفتری فی الدین عمرو و خالد
أطاعا بنا أمر النساء فأصبحایعینان من أعدائنا من یکاید و هو الذی أجار عثمان بن عفان حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قریش یوم الحدیبیة، و حمله علی فرس حتی دخل مکة، و قال له «3»: [من المنسرح]
أقبل و أدبر و لا تخف أحدابنو سعید أعزة الحرم ثم أسلم أبان و حسن إسلامه، و کان إسلامه بین الحدیبیة و خیبر، و أمّره رسول
______________________________
(1) البیتان فی نسب قریش: 175 و یاقوت و البکری (الظریبة) و أسد الغابة 1: 35، 4: 108 و الإصابة 4: 300.
(2) ط: بالعریمة (و غیر واضحة فی م).
(3) البیت فی نسب قریش: 175 و أسد الغابة 1: 35 و الإصابة 1: 10.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:175
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بعض سرایاه، منها سریّة إلی نجد، و استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبان بن سعید بن العاص علی البحرین برّها و بحرها إذ عزل العلاء بن الحضرمیّ عنها، فلم یزل علیها أبان إلی أن توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و اختلف فی وفاته: فقیل یوم أجنادین فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة فی خلافة أبی بکر، و قیل یوم مرج الصّفّر سنة أربع عشرة فی صدر خلافة عمر، و قیل یوم الیرموک؛ و هو قول ابن إسحاق و لم یتابع علیه، و کانت الیرموک فی رجب سنة خمس عشرة فی خلافة عمر.
تنبیه:
قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1086) فی باب العلاء: ولّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی البحرین، و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو علیها، و هذا خلاف ما ذکره هنا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی «المشارق» (1: 220- 221) الحدیبیة بضم الحاء و تخفیف الیاءین، الأولی ساکنة و الثانیة مفتوحة و بینهما باء بواحدة مکسورة، کذا ضبطنا عن المتقنین، و عامة المحدّثین یقولونها بتشدید الیاء الأخیرة، و هی قریة لیست بالکبیرة، أسفل مکة، منها إلی مکة مرحلة، قال مالک: و هی من الحرم، و حکی ابن القصّار: أن بعضها حلّ. و الحدیبیة التی سمیت بها هی البئر التی هناک عند مسجد الشجرة.
المسألة الثانیة: فی «معجم البکری» (114): أجنادین- بفتح الهمزة و بالنون و الدال المهملة بعدها یاء و نون علی لفظة التثنیة کأنه تثنیة أجناد- موضع من بلاد الأردن بالشام.
المسألة الثالثة: فی «معجم البکری» (837): مرج الصّفّر- بضم الصاد
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:176
المهملة بعدها الفاء أخت القاف مفتوحة مشددة بعدها راء مهملة، موضع معروف. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1085) یقال: اسم الحضرمی: عبد اللّه بن عماد، و یقال عمار، و یقال: ابن ضمار. و نسبه بعضهم فقال: هو العلاء بن عبد اللّه بن عماد بن أکبر بن عویف بن مالک بن الخزرج بن أبیّ بن الصّدف، و قیل: الحضرمی والد العلاء: هو عبد اللّه بن عمّار بن سلیمان بن أکبر، و قیل: عماد بن مالک بن أکبر. قال الدارقطنی: و زعم الأملوکیّ «1» أنه عبد اللّه بن عباد «2»: فصحّف «3»، و لا یختلفون أنه من حضرموت، حلیف بنی أمیة.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعث العلاء بن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی ملک البحرین، ثم ولّاه علی البحرین إذ فتحها اللّه علیه، و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو علیها، فأقرّه أبو بکر خلافته کلّها، ثم أقرّه عمر رضی اللّه تعالی عنه. و توفی فی خلافة عمر، قیل: سنة أربع عشرة، و قیل: سنة إحدی و عشرین. و استعمل عمر مکانه أبا هریرة.
قال أبو عمر (1086): و یروی عن موسی بن أنس أن أبا بکر ولّی أنس بن مالک علی البحرین و هذا لا یعرفه أهل السیر. قال و یقال: إن عمر ولّی العلاء البصرة فمات قبل أن یصل إلیها بماء من میاه بنی تمیم سنة أربع عشرة.
و یقال: إنه کان مجاب الدعوة، و إنه خاض البحر بکلمات قالها و دعا بها و ذلک مشهور عنه. انتهی.
و فی «مختصر حلیة أبی نعیم الأصبهانی» (1: 290) لأبی الفرج الجوزی
______________________________
(1) الأملوکی: نسبة إلی أملوک و هم بطن ینتهون بنسبتهم إلی رعین: و منهم الضحاک بن زمیل الأملوکی، یروی عن ابن عباس.
(2) م: عماد.
(3) ط: مصحّف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:177
رحمهما اللّه تعالی: العلاء بن الحضرمی، و اسم الحضرمی: عبد اللّه بن عماد بن سلیمان من حضرموت، أسلم قدیما و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المنذر بن ساوی العبدی بالبحرین بکتاب یدعوه فیه إلی الإسلام. و ولّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البحرین ثم عزله عنها، و ولّاها أبان بن سعید، ثم أعاد أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه العلاء إلی البحرین؛ و کتب إلیه عمر: أن سر إلی عتبة بن غزوان فقد ولّیتک عمله، یعنی البصرة، فسار إلیها فمات فی الطریق سنة إحدی و عشرین، و قیل أربع عشرة، و قیل خمس عشرة.
و عن قدامة بن حماطة قال: سمعت سهم بن منجاب قال: غزونا مع العلاء بن الحضرمی دارین فدعا بثلاث دعوات، فاستجیب له فیهنّ: نزلنا منزلا فطلب الماء یتوضأ فلم یجده فقام فصلّی رکعتین و قال: اللهم إنا عبیدک، و فی سبیلک نقاتل عدوک، اللهم اسقنا غیثک لنتوضأ منه و نشرب، فإذا توضأنا لم یکن لأحد نصیب غیرنا، فسرنا قلیلا فإذا نحن بماء حین أقلعت عنه السماء فتوضأنا منه و تزوّدنا و ملأت إداوتی و ترکتها مکانها حتی أنظر هل استجیب له أم لا، فسرنا قلیلا ثم قلت لأصحابی: نسیت إداوتی، فجئت إلی ذلک المکان و کأنه لم یصبه ماء قط، ثم سرنا حتی أتینا دارین و البحر بیننا و بینهم فقال: یا علیم یا حکیم، یا علیّ یا عظیم، إنا عبیدک و فی سبیلک نقاتل عدوک، اللهم فاجعل لنا إلیهم سبیلا، فتقحم البحر فخضناه ما یبلغ لبودنا، فخرجنا إلیهم، فلما رجع أخذه وجع البطن فمات، فطلبنا ماء نغسله به فلم نجده، فلففناه فی ثیابه و دفناه. فسرنا غیر بعید فإذا نحن بماء کثیر فقال بعضنا لبعض: لو رجعنا فاستخرجناه فغسلناه، فرجعنا فطلبناه فلم نجده، فقال رجل من القوم: إنه سمعته یقول: یا علی یا عظیم، یا علیم یا حکیم، أخف علیهم موتی، أو کلمة نحوها، و لا تطلع علی عورتی أحدا، فرجعنا و ترکناه.
و عن عمرو بن ثابت قال: دخلت فی أذن رجل من البصرة حصاة فعالجها الأطباء فلم یقدروا علیها حتی وصلت إلی صماخه، فأسهرت لیله، و نغّصت عیش
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:178
نهاره، فأتی رجلا من أصحاب الحسن فشکا إلیه ذلک فقال: ویلک إن کان شی‌ء ینفعک اللّه به فدعوة العلاء بن الحضرمی التی دعا بها فی البحر و فی المفازة، قال:
و ما هی یرحمک اللّه؟ قال: یا علی یا عظیم یا حکیم یا علیم، فدعا بها فو اللّه ما برحنا حتی خرجت من أذنه و لها طنین حتی صکّت الحائط. انتهی.
تنبیه:
قال أبو عمر فی باب أبان من «الاستیعاب» (62) استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبان بن سعید بن العاص علی البحرین برّها و بحرها إذ عزل العلاء بن الحضرمی عنها، فلم یزل علیها أبان إلی أن توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هذا خلاف ما ذکره هنا من بقائه علی ولایة البحرین حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک عند ذکرنا أبان.

: فی «الاستیعاب» (379) حنظلة بن الربیع، و یقال ابن ربیعة، و الأکثر: ابن الربیع بن صیفی الکاتب الأسیّدیّ التمیمیّ یکنی أبا ربعیّ من بنی أسیّد بن عمرو بن تمیم، من بطن یقال لهم بنو شریف، و هو أسیّد بکسر الیاء و تشدیدها. قال نافع بن الأسود التمیمی یفخر بقومه:
قومی أسیّد إن سألت و منصبی‌و لقد علمت معادن الأحساب و بنو أسیّد بن عمرو بن تمیم من أشراف بنی تمیم.
و حنظلة ابن أخی أکثم بن صیفی حکیم العرب. و حنظلة أحد الذین کتبوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یعرف بالکاتب، شهد القادسیة، و هو ممن تخلف عن علیّ فی قتال أهل البصرة یوم الجمل، و لما توفی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه جزعت علیه امرأته، فنهینها جاراتها، و قلن: إن هذا یحبط أجرک، فقالت «1»: [من السریع]
تعجّبت دعد لمحزونةتبکی علی ذی شیبة شاحب
______________________________
(1) الأبیات فی أسد الغابة 2: 59 و الثالث فی الإصابة 2: 44.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:179 إن تسألینی الیوم ما شفّنی‌أخبرک قولا لیس بالکاذب
إنّ سواد العین أودی به‌حزن علی حنظلة الکاتب مات حنظلة الکاتب فی إمارة معاویة بن أبی سفیان، رضی اللّه تعالی عنهما. انتهی.
فائدة لغویة:
أکثم بن صیفی- بثاء مثلثة- قال محمد بن أبان بن سیّد فی کتاب «الاشتقاق»: هو مشتقّ من الکثمة و هو عظم البطن. انتهی.

: فی «الاستیعاب» (918) عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث بن حبیب بن جذیمة بن نصر بن مالک بن حسل بن عامل بن لؤی القرشی ثم العامری، یکنی أبا یحیی، و حبیب بالتخفیف، قاله ابن الکلبی. و قال ابن حبیب و أبو عبیدة: حبیّب بالتشدید.
أسلم قبل الفتح و هاجر، و کان یکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم ارتدّ مشرکا، و صار إلی قریش بمکة، فقال لهم: إنی کنت أصرّف محمدا کیف أرید، کان یملی علی «عزیز حکیم» فأقول: أو «علیم حکیم»؟ فیقول: نعم کلّ صواب. فلما کان یوم الفتح أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقتله، و قتل عبد اللّه بن خطل، و مقیس بن صبابة، و لو وجدوا تحت أستار الکعبة، و فرّ عبد اللّه بن أبی سرح إلی عثمان، و کان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمه عثمان، فغیّبه عثمان حتی أتی به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد ما اطمأنّ أهل مکة، فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طویلا ثم قال: نعم. فلما انصرف عثمان، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمن حوله: ما صمت إلا لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه، فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلیّ یا رسول اللّه؟
فقال: إن النبیّ لا ینبغی أن تکون له خائنة أعین.
و أسلم عبد اللّه بن أبی سرح أیام الفتح فحسن إسلامه، و لم یظهر علیه شی‌ء
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:180
ینکر علیه بعد ذلک. و هو أحد النجباء العقلاء الکرماء فی قریش، و کان فارس بنی عامر بن لؤی المعدود فیهم، و کان صاحب میمنة عمرو بن العاص فی افتتاحه مصر و فی حروبه هناک کلّها.
(919) و انتقضت الإسکندریة سنة خمس و عشرین فافتتحها عمرو بن العاص فقتل المقاتلة و سبی الذریة، فأمر عثمان أن یردّ السّبی الذین سبوا من القری إلی مواضعهم للعهد الذی کان لهم، و لم یصحّ عنده نقضهم، و عزل عمرو بن العاص و ولّی عبد اللّه بن أبی سرح، و کان ذلک بدء الشرّ بین عثمان و عمرو بن العاص.
و افتتح عبد اللّه بن أبی سرح إفریقیة من مصر سنة سبع و عشرین، و غزا منها الأساود من أرض النوبة سنة إحدی و ثلاثین، و غزا الصواری من أرض الروم سنة أربع و ثلاثین، ثم قدم علی عثمان، و استخلف علی مصر السائب بن هشام بن عمرو «1» العامری، فانتزی «2» محمد بن أبی حذیفة بن عتبة فخلع «3» السائب و تأمر علی مصر، و رجع عبد اللّه بن سعد من وفادته فمنعه ابن أبی حذیفة من دخول الفسطاط، فمضی إلی عسقلان فأقام بها حتی قتل عثمان، و قیل بل أقام بالرملة حتی مات فارّا من الفتنة، و لم یبایع لعلیّ و لا لمعاویة، و کانت وفاته قبل اجتماع الناس علی معاویة.
(920) و ذکر یزید بن أبی حبیب و غیره أنه دعا ربّه فقال: اللهم اجعل خاتمة عملی صلاة الصبح، فتوضأ ثم صلّی فقرأ فی الرکعة الأولی: بأم القرآن و العادیات، و فی الثانیة: بأم القرآن و سورة، ثم سلّم عن یمینه، و ذهب یسلّم عن یساره فقبض اللّه روحه. و قیل إنه توفی بإفریقیة، و الصحیح أنه توفی بعسقلان سنة سبع و ثلاثین، و قیل سنة ست و ثلاثین.
______________________________
(1) ط م: عمر.
(2) ط: فاقتدی.
(3) م: فخلف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:181

و فیه فصلان‌

فی «الاستیعاب» (68) عن الواقدی عن أشیاخه قال: أول من کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة، أبی بن کعب، و هو أول من کتب فی آخر الکتاب: «و کتب فلان». و کان أبیّ إذا لم یحضر دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زید بن ثابت فکتب، و کان أبیّ و زید بن ثابت یکتبان الوحی بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلم و یکتبان کتبه إلی الناس، و ما یقطع، و غیر ذلک.
قال أبو عمر (69): و کان من المواظبین علی کتاب الرسائل: عبد اللّه بن الأرقم الزهری.
و ذکر عن ابن إسحاق أنه قال (الاستیعاب: 865): کان زید بن ثابت یکتب الوحی، و یکتب إلی الملوک أیضا، و کان إذا غاب عبد اللّه بن الأرقم و زید بن ثابت و احتاج أن یکتب إلی بعض أمراء الأجناد و الملوک أو إلی إنسان بقطیعة، أمر من حضر أن یکتب له.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (2: 183) الإقطاع: تسویغ الإمام من مال اللّه لمن «1»
______________________________
(1) المشارق: شیئا لن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:182
یراه أهلا لذلک. یقال منه: أقطع بالألف، فأصله من القطع کأنّه قطع «1» له من جملة المال. و قد جاء فی حدیث بلال بن الحارث: قطع له معادن القبلیّة.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 285) و ذکر المواظبة علی الصلاة: هی الملازمة.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الإمامة فی قیام رمضان.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (537): زید بن ثابت بن الضحاک بن زید بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالک بن النجّار الأنصاری النجّاری، یکنی أبا سعید، و قیل: أبا عبد الرّحمن، و قیل:
أبا خارجة بابنه خارجة؛ یقال: إنه کان فی حین قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة ابن إحدی عشرة سنة.
و من تاریخ البخاری (3: 380): زید بن ثابت أبو سعید، و یقال أبو خارجة الخزرجی النجّاری: قال: أتی بی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة، فعجّب بی، فقیل له: هذا غلام من بنی النجار قد قرأ مما أنزل اللّه علیک بضع عشرة سورة، فاستقرأنی فقرأت.
و من «الاستیعاب» (537) قال الواقدی: استصغر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر جماعة فردّهم، منهم زید بن ثابت، فلم یشهد بدرا.
قال أبو عمر (537): ثم شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و قیل: إن أول مشاهده الخندق، قیل: و کان ینقل التراب یومئذ مع المسلمین، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أما إنه نعم الغلام.
(539) و کان أحد فقهاء الصحابة الجلّة الفرّاض. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أفرض أمتی زید بن ثابت. (538) و حدیث أنس: أن زید بن ثابت أحد
______________________________
(1) م: یقطع؛ المشارق: قطعه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:183
الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صحیح. انتهی.
و من الجامع الصحیح» (2: 252) لمسلم رحمه اللّه تعالی عن قتادة قال:
سمعت أنسا یقول: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أربعة کلّهم من الأنصار: معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو زید.
قال قتادة: قلت لأنس: من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی.
و فی «الاستیعاب» «1»: و کتب زید بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر و عمر، و کان علی بیت المال فی خلافة عثمان، و کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه قد أمره بجمع القرآن فی المصحف، فکتبه بیده. و ذکره أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 295) لأبی نعیم، و خرّجه البخاریّ (6: 89) «2».
قال أبو عمر (539) رحمه اللّه: و لما اختلف الناس فی القرآن زمن عثمان، و اتفق رأیه و رأی الصحابة أن یردّ القرآن إلی حرف واحد وقع اختیاره علی حرف زید، فأمره أن یملّ المصحف علی قوم من قریش جمعهم إلیه، فکتبوه علی ما هو علیه الیوم بأیدی الناس.
و روی الأعمش عن ثابت بن عبید قال: کان زید بن ثابت من أفکه الناس إذا خلا مع أهله، و أزمته إذا جلس مع القوم.
قال أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 296): مات زید بن ثابت سنة خمس و أربعین و هو ابن خمس و ستین سنة.
قال أبو عمر (540) و قیل سنة اثنتین، و قیل سنة ثلاث و أربعین و هو ابن ست و خمسین سنة، و قیل ابن أربع و خمسین سنة، و قیل بل توفی سنة إحدی أو اثنتین و خمسین، و قیل سنة خمسین، و قیل: سنة خمس و خمسین. قال أبو عمر: و صلّی علیه مروان.
______________________________
(1) فی هذه الفقرة نقل من مواضع متفرقة من الاستیعاب.
(2) یرید ما جری من حوار بین أبی بکر و زید حول جمع القرآن، و هو حدیث طویل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:184
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجوهری (5: 1991): العمّ: أخو الأب، و الجمع أعمام، و عمومة مثل البعولة، و بینی و بین فلان عمومة، کما یقال: أبوّة و خئولة.
الثانیة: الجوهری (6: 2243، 1: 250): فکه الرجل بالکسر فکاهة بالفتح فهو فکه: إذا کان طیّب النفس مزّاحا، و الفکاهة بالضم: المزاح. و الزّمّیت:
الوقور، و فلان أزمت الناس: أی أوقرهم.

: فی «الاستیعاب» (865): عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب القرشی الزهری، أسلم عام الفتح، و کتب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ثم لأبی بکر، و استکتبه أیضا عمر، و استعمله علی بیت المال، و عثمان بعده، حتی استعفی عثمان من ذلک فأعفاه.
و روی ابن القاسم عن مالک قال: بلغنی أنه ورد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتاب فقال: من یجیب عنی؟ فقال عبد اللّه بن الأرقم: أنا، فأجاب عنه، و أتی به إلیه فأعجبه و أنفذه.
و ذکر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبیر: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استکتب عبد اللّه بن الأرقم فکان یجیب عنه، و بلغ من أمانته عنده أنه کان یأمره أن یکتب إلی بعض الملوک، فیکتب، و یأمره أن یطینه و یختمه و ما یقرأه لأمانته عنده.
(866) و روی ابن وهب عن مالک قال: بلغنی أن عثمان أجاز عبد اللّه بن الأرقم، و کان له علی بیت المال، بثلاثین ألفا فأبی أن یقبلها، قال أبو عمر: هکذا قال مالک. و روی سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار أن عثمان استعمل عبد اللّه بن الأرقم علی بیت المال، فأعطاه عثمان ثلاثمائة درهم فأبی أن یأخذها، و قال: إنما عملت للّه، و إنما أجری علی اللّه. و روی أشهب عن مالک عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أنه کان یقول: ما رأیت أحدا أخشی للّه من عبد اللّه بن الأرقم.
و قال له عمر: لو کان لک مثل سابقة القوم ما قدّمت علیک أحدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:185

و فیه فصلان‌

قال أبو عمر بن عبد البر فی «الاستیعاب»: کان الکاتب لعهوده صلّی اللّه علیه و سلم إذا عهد، و صلحه إذا صالح، علیّ بن أبی طالب.
و خرّج البخاری (5: 179- 180) عن البراء: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لما أراد أن یعتمر أرسل إلی أهل مکة یستأذنهم لیدخل مکة، فاشترطوا علیه ألا یقیم بها إلا ثلاث لیال، و لا یدخلها إلا بجلبان السلاح، و لا یدعو منهم أحدا، فأخذ یکتب الشرط بینهم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه فکتب: هذا ما قاضی علیه محمد رسول اللّه، فقالوا: لو علمنا أنک رسول اللّه لم نمنعک و لبایعناک، و لکن اکتب: هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد اللّه، قال: أنا و اللّه محمّد بن عبد اللّه، و أنا و اللّه رسول اللّه، قال: و کان لا یکتب، فقال لعلی: امح رسول اللّه، فقال علیّ:
و اللّه لا أمحاه «1» أبدا، قال فأرنیه؟ قال: فأراه، فمحاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم بیده.
و خرّج البخاری (5: 76) أیضا حدیث هجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و اتباع سراقة بن مالک بن جعشم المدلجی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و أبا بکر، و مولاه عامر بن فهیرة، و دلیلهم الدیلمیّ، لیردّهم علی قریش للجعل الذی جعلوا فیهم،
______________________________
(1) البخاری فی هذا الموضع: أمحوک؛ و فی باب الصلح: 6 و اللّه لا أمحاه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:186
و فیه أن سراقة قال: رکبت فرسی فرفعتها تقرّب بی حتی دنوت منهم، فعثرت بی فرسی فخررت عنها، فقمت فأهویت بیدی إلی کنانتی، و استخرجت منها الأزلام، فاستقسمت بها: أضرّهم أم لا؟ فخرج الذی أکره: فرکبت فرسی- و عصیت الأزلام- تقرّب بی، حتی إذا سمعت قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو لا یلتفت، و أبو بکر یکثر الالتفات، ساخت یدا فرسی فی الأرض حتی بلغتا الرکبتین، فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت، فلم تکد تخرج یدیها، فلما استوت قائمة إذا لأثر یدیها غبار ساطع فی السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذی أکره، فنادیتهم بالأمان فوقفوا، فرکبت فرسی حتی جئتهم، و وقع فی نفسی حین لقیت ما لقیت من الحبس عنهم أن سیظهر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقلت له: إنّ قومک قد جعلوا فیک الدّیة، و أخبرتهم «1» أخبار ما یرید الناس بهم، و عرضت «2» الزاد و المتاع فلم یرزآنی و لم یسألانی إلا أن قالا: اخف عنا، فسألته أن یکتب لی کتاب أمن، فأمر عامر بن فهیرة فکتب فی رقعة من أدم، ثم مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و قال محمد بن إسحاق فی «السیر» (1: 489- 490): حدثنی الزهریّ أن عبد الرّحمن بن مالک بن جعشم حدثه عن أبیه عن عمّه سراقة حدیثه حین اتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال فیه: فعرفت حین رأیت ذلک- یعنی ما ظهر له فی فرسه- أنه قد منع منی، و أنه ظاهر، قال: فنادیت القوم: أنا سراقة بن جعشم انظرونی أکلمکم، فو اللّه لا أریبکم، و لا یأتیکم منی شی‌ء تکرهونه. قال:
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: قل له ما تبتغی منا؟ فقال لی ذلک أبو بکر، فقلت: اکتب لی کتابا یکون بینی و بینک آیة، قال: اکتب له یا أبا بکر، قال: فکتب لی کتابا فی عظم، أو فی رقعة أو فی خزفة، ثم ألقاه إلیّ فأخذته، فجعلته فی کنانتی ثم رجعت، و هذا خلاف ما رواه البخاری عن الزهری أیضا من أن عامر بن فهیرة هو الذی کتب الکتاب، فاللّه أعلم أی ذلک کان.
______________________________
(1) م ط: و أخبرته.
(2) م ط: و عرضت علیهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:187
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
المسألة الأولی: فی «المحکم» (1: 62) العهد: التقدم إلی المرء فی الشی‌ء، و العهد الذی یکتب للولاة، و هو مشتق منه، و الجمع عهود، و قد عهد إلیه عهدا، و العهد: الموثق و الیمین، و الجمع کالجمع، و قد عاهده. و فی «الصحاح» (1: 512) العهد: الوصیة، و قد عهدت إلیه أی أوصیته، و منه اشتق العهد الذی یکتب للولاة.
و فی «الدیوان» (2: 230) عهد إلیه یعهد، بکسر الهاء فی الماضی و فتحها فی المستقبل.
المسألة الثانیة: فی «المشارق» (1: 150) جلبّان، بضم الجیم و اللام و تشدید الباء؛ کذا فی أکثر الأحادیث؛ و کذا ضبطناه، و کذا صوّبه «1» ابن قتیبة، و رواه بعض الناس: جلبان بسکون اللام، و کذا ذکره الهروی، و هو الذی صوّبه «3»، و کذا قیدناه فیه، و فی کتاب ثابت، و لم یذکر ثابت سواه، و فسر الجلبان فی الحدیث: القراب و ما فیه. قال الحربی: یرید جفون السیوف، و قال غیره: هو شبه الجراب من الأدم، یوضع فیه السیف مغمودا، و یطرح فیه الراکب سوطه و یعلّقه من آخرة الرحل، و هذا هو القراب.
المسألة الثالثة: فی «المشارق» (2: 190) قاضاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یرید فاصلهم به من المصالحة. و فی «کتاب العین» قاضاهم: عاوضهم، سمیت بذلک لمعاوضة هذه العمرة بالتی فی السنة المقبلة، و قال الداودی:
أقاضیک: أعاهدک و أعاقدک، و الأول أصحّ و أعرف.
المسألة الرابعة: فی «الصحاح» (6: 2489) محا لوحه یمحوه محوا، و یمحیه محیا [و یمحاه أیضا] فهو ممحوّ و ممحیّ، و انمحی انفعل، و امتحی لغة فیه ضعیفة.
و فی «المحکم» (3: 349) «2» محی الشی‌ء یمحاه محیا، و محاه یمحوه محوا: أذهب أثره لأن هذه الکلمة واویة و یائیة. و جاء فی «الدیوان» (4: 73، 91) فی باب فعل یفعل
______________________________
(1) سقط من ط.
(2) لم یرد جمیعه فی المحکم و إنما ورد بعضه.
(3) سقط من ط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:188
بفتح العین فی الماضی و المستقبل معا، و فی باب فعل یفعل بفتحها فی الماضی و ضمّها فی المستقبل. انتهی.
المسألة الخامسة: فی «الصحاح» (1: 199) التقریب: ضرب من العدو، و یقال: قرّب الفرس إذا رفع یدیه معا و وضعهما معا فی العدو، و هو دون الحضر.
المسألة السادسة: فی «المشارق» (1: 288) قوله فی حدیث الهجرة:
فلم یرزآنی معناه النقص، و رزأته و رزئته: إذا نقصته. انتهی.
و أنشد غیره «1»: [من المنسرح]
إن سلیمی و اللّه یکلؤهاضنّت بشی‌ء ما کان یرزؤها المسألة السابعة: فی «المشارق» (1: 171) جعشم بضم الجیم و الشین المعجمة، المدلجیّ (1: 404) بضم المیم و سکون الدال المهملة و کسر اللام. و فی «الصحاح» (5: 1889) قال الفرّاء: فتح الجیم و الشین فی جعشم أفصح.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام فی ذلک مستوفی فی باب القاضی، و أذکر هنا من أخباره ما یختص بحین کتابته لهذا العهد، و هو من معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و هو من باب إخباره بالغیوب:
روی «النسائی» رحمه اللّه تعالی عن علیّ رضی اللّه تعالی عنه قال: إنی کنت کاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة، و کتبت: هذا ما صالح علیه محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سهیل بن عمرو فقال سهیل بن عمرو:
لو علمنا أنه رسول اللّه ما قاتلناه، امحها، فقلت: هو و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إن رغم أنفک، لا و اللّه لا أمحوها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
أرنی مکانها، فأریته فمحاها و قال: أما إنّ لک مثلها ستأتیها و أنت مضطهد.
______________________________
(1) مر البیت و تخریجه ص: 130.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:189
و فی «الکامل فی التاریخ» (3: 319- 320) لابن الأثیر فی أخبار الحکمین:
لما حضر عمرو بن العاص عند علیّ رضی اللّه تعالی عنه لتکتب القضیة بحضوره فکتبوا: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما تقاضی علیه أمیر المؤمنین، فقال عمرو: هو أمیرکم و أما أمیرنا فلا، فقال له الأحنف: لا تمح اسم أمیر المؤمنین، فإنی أتخوّف إن محوتها أن لا ترجع إلیک أبدا، لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا، فأبی ذلک علیّ رضی اللّه عنه ملیّا من النهار، ثم إن الأشعث بن قیس قال: امح هذا الاسم فمحی، فقال علی رضی اللّه تعالی عنه: اللّه أکبر سنّة بسنّة، و اللّه إنی لکاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة و کتبت: محمد رسول اللّه فقالوا: لست برسول اللّه، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک، فأمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمحوه، فقلت: لا أستطیع، فقال: أرنیه فأریته فمحاه بیده، و قال:
إنک ستدعی إلی مثلها فتجیب.
فائدة لغویة:
مضطهد: فی «الصحاح» (1: 498) ضهدته فهو مضهود، و مضطهد أی مقهور مضطر.

: فی «الاستیعاب» (796): عامر بن فهیرة مولی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه کان من مولّدی الأزد أسود اللون، مملوکا للطفیل بن عبد اللّه بن سخبرة، فأسلم و هو مملوک، فاشتراه أبو بکر من الطفیل فأعتقه، و أسلم قبل أن یدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دار الأرقم، و کان حسن الإسلام، و کان یرعی الغنم فی ثور، ثم یروح بها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی أبی بکر فی الغار. و کان رفیق أبی بکر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی هجرتهما إلی المدینة، و شهد بدرا و أحدا، و قتل یوم بئر معونة، و هو ابن أربعین سنة؛ قتله عامر بن الطفیل.
(797) و ذکر ابن إسحاق (2: 186) عن هشام بن عروة عن أبیه قال: لما قدم عامر بن الطفیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له: من الرجل الذی لما
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:190
قتل رأیته رفع بین السماء و الأرض حتی رأیت السماء دونه، ثم وضع؟ فقال له:
هو عامر بن فهیرة. و ذکر الزهری عن عروة قال: طلب عامر بن فهیرة یومئذ فی القتلی فلم یوجد، قال عروة بن الزبیر: فیرون أن الملائکة دفنته أو رفعته.
و کان بئر معونة سنة أربع من الهجرة.
فائدة:
فی «الاشتقاق» لابن سیّد: السّخبر: نبت، و سخبرة بن جرثومة أحد آباء الطفیل بن عبد اللّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:191

و فیه فصلان‌

خرج البخاری (7: 203) «1» رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: لما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یکتب إلی الروم، فقیل له: إنهم لن یقدروا کتابک إذا لم یکن مختوما، فاتخذ خاتما من فضة، و نقشه: محمد رسول اللّه، فکأنما أنظر إلی بیاضه فی یده صلّی اللّه علیه و سلم.
و خرج الترمذی فی «الشمائل» (46) أیضا قال: کان نقش خاتم النبی صلّی اللّه علیه و سلم: محمد: سطر، و رسول: سطر، و اللّه: سطر.
قال ابن بطّال «2»، قال المهلب: کان علیه السلام لا یستغنی عن الختم به علی الکتب إلی البلدان، و أجوبة العمال، و قواد السرایا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی الخاتم أربع لغات: خاتم بفتح التاء، و خاتام بألف بعدها، و خیتام بیاء عوض الألف، و خاتم بکسر التاء؛ قاله الهروی و ابن النحاس و الجوهری:
______________________________
(1) قارن أیضا بالنسائی 8: 174 و الشمائل: 46.
(2) هو علی بن خلف بن عبد الملک بن بطال القرطبی، شرح صحیح البخاری فی عدة أسفار، و کانت وفاته سنة 449 (الصلة: 394 و عبر الذهبی 3: 219).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:192
قال ابن النحاس: إلا أن الرابعة ردیئة لأنها تشکل بقولهم: ختمت الکتاب فأنا خاتم.
قال الهروی: و معنی الختم: التغطیة علی الشی‌ء، و الاستیثاق منه حتی لا یدخله شی‌ء، و منه سمی خاتم الکتاب: لصیانة الکتاب، و منع الناظرین من معرفة ما فیه. و قال ابن النحاس: و جمع خاتم و خاتم: خواتم، و جمع خاتام:
خواتیم، و جمع خیتام: خیاتیم، و یقال: استختم الکتاب: بلغ أن یختم، و حکی:
أختم الکتاب بهذا المعنی، قلت: من قبیل قولهم: أرکب المهر: إذا حان أن یرکب. انتهی.
قال ابن النحاس: و یقال: أختمت الکتب أی وجدتها مختومة، مثل أحمدت فلانا أی وجدته محمودا. و یقال: الکتب فی الختم و الختام، و لا یقال: فی الخاتم، و یقال: أول من ختم الکتاب سلیمان بن داود علیهما السلام.
الثانیة: تقدّم فی أخبار عبد اللّه بن الأرقم رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمره أن یکتب إلی بعض الملوک فیکتب، و یأمره أن یطینه و یختمه، و ما یقرأه لأمانته عنده. و فی «المحکم» طان الکتاب طینا و طینه:
ختمه بالطین، هذا هو المعروف. و قال یعقوب: سمعت من یقول: أطن الکتاب أی اختمه، و طینته: خاتمه الذی یطیّن به.
تنبیه:
قد یقال لما یطبع به الکتاب: طابع کما یقال له الآن. قال ابن سیده فی «المحکم» (1: 349): طبع الشی‌ء و علیه یطبع طبعا: ختم، و الطابع: الخاتم الذی یختم به. و أنشد لعدیّ بن الرقاع «1»:
کأن قرادی صدره «2» طبعتهمابطین من الجولان کتّاب أعجم قال: و قرادی الثدیین حلمتاهما؛ قلت: و هذا من ملیح التشبیه.
______________________________
(1) أورده فی اللسان (قرد) مع بیتین آخرین فی مدح عمر بن هبیرة و قیل إن الأبیات لمسلمة الجرمی؛ قال و أنشد الأزهری البیت و نسبه لابن میادة.
(2) اللسان: زوره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:193

البخاری فی «التاریخ» «1» (8: 52) معیقیب، و یقال: معیقب بن أبی فاطمة الدوسیّ، له صحبة.
قال محمد بن بشار: حدثنا سهل بن حماد، حدثنا أبو مکین نوح بن ربیعة «2»، حدثنا إیاس بن الحارث بن معیقیب عن جدّه معیقیب قال: کان خاتم النبی صلّی اللّه علیه و سلم من حدید ملویّ علیه فضة، فربما کان فی یدی. و کان المعیقیب علی خاتم النبی صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
أبو عمر ابن عبد البر (1478): معیقیب بن أبی فاطمة مولی سعید بن العاصی؛ هکذا ذکره موسی بن عقبة عن ابن شهاب، قال: و یزعمون أنه من دوس، و قال غیره: هو دوسیّ حلیف لآل سعید بن العاصی. أسلم معیقیب قدیما بمکة، و هاجر منها إلی أرض الحبشة الهجرة الثانیة، و أقام بها حتی قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة، قیل: إنه قدم علیه فی السفینتین و هو بخیبر، و قیل قدم علیه قبل ذلک، و کان علی خاتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استعمله أبو بکر و عمر علی بیت المال، و کان قد نزل به داء الجذام فعولج منه بأمر عمر بن الخطاب بالحنظل فتوقف أمره، و توفی فی آخر خلافة عثمان، و قیل: بل توفی سنة أربعین فی خلافة علی رضی اللّه تعالی عنهم.
______________________________
(1) م: فی تاریخه.
(2) م ط: نوح بن أبی ربیعة و هو کذلک عند الحاکم؛ و هو نوح بن ربیعة الأنصاری مولاهم أبو مکین البصری- عند آخرین- مات سنة 153 (تهذیب التهذیب 10: 484).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:194

و فیه ستة فصول‌

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 607): حدثنی یزید بن أبی حبیب المصری أنه وجد کتابا فیه ذکر من بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی البلدان و ملوک العرب و العجم، و ما قاله لأصحابه حین بعثهم، قال: فبعثت «1» به إلی محمد بن شهاب الزّهری، فعرفه. و فیه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خرج علی أصحابه فقال لهم: إن اللّه بعثنی رحمة و کافة، فأدّوا عنی یرحمکم «2» اللّه، و لا تختلفوا علیّ کما اختلف الحواریّون علی عیسی ابن مریم، قالوا: و کیف یا رسول اللّه کان اختلافهم؟ قال: دعاهم لمثل ما دعوتکم إلیه، فأما من قرّب به فأحبّ و سلّم، و أما من بعّد به فکره و أبی، فشکا ذلک عیسی إلی اللّه، فأصبحوا و کلّ رجل منهم یتکلم بلغة القوم الذین وجّه إلیهم.
قال ابن إسحاق (2: 607): فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رسلا من أصحابه، و کتب معهم کتبا إلی الملوک یدعوهم فیها إلی الإسلام: فبعث دحیة بن خلیفة الکلبی إلی قیصر ملک الروم.
______________________________
(1) م ط: فبعث.
(2) م: رحمکم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:195
و قال البخاری «1» رحمه اللّه تعالی فی «الصحیح» (4: 54- 55): إن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کتب «2» إلی قیصر یدعوه إلی الإسلام، و بعث کتابه إلیه مع دحیة الکلبی، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یدفعه إلی عظیم بصری لیدفعه إلی قیصر.
و قال «مسلم» (2: 59): کان دحیة الکلبی جاء به فدفعه إلی عظیم بصری «3»، فدفعه عظیم بصری إلی هرقل.
قال ابن إسحاق: و بعث عبد اللّه بن حذافة السّهمی إلی کسری ملک فارس.
قال البخاری (4: 54) «4» رحمه اللّه تعالی بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکتابه رجلا، و أمره أن یدفعه إلی عظیم البحرین فدفعه عظیم البحرین إلی کسری.
و قال النسائی: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة بکتابه إلی کسری، یدفعه إلی عظیم البحرین، فدفعه عظیم البحرین إلی کسری.
قال ابن إسحاق (2: 607): و بعث عمرو بن أمیة الضّمریّ إلی النجاشیّ ملک الحبشة، و بعث حاطب بن أبی بلتعة إلی المقوقس ملک الإسکندریة، و بعث عمرو بن العاص السهمی إلی جیفر و عیاذ ابنی الجلندی الأزدیین ملکی عمان، و بعث سلیط بن عمرو أحد بنی عامر بن لؤی إلی ثمامة بن أثال و هوذة بن علیّ الحنفیین ملکی الیمامة، و بعث العلاء بن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی العبدی ملک البحرین، و بعث شجاع بن وهب الأسدی إلی الحارث بن أبی شمر الغسّانی.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 6: 43.
(2) ط: بعث.
(3) ط م: لیدفعه إلی قیصر و قال مسلم ... عظیم بصری: سقط من ط م.
(4) قارن أیضا بالبخاری 6: 10.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:196
قال ابن جماعة: ملک البلقاء من أرض الشام.
قال ابن هشام: إنما توجّه إلی جبلة بن الأیهم.
قال ابن جماعة، و قال ابن عبد البر: توجّه إلیهما «1» معا.
و قال ابن إسحاق (2: 607): و بعث المهاجر بن أبی أمیة المخزومی إلی الحارث بن عبد کلال الحمیریّ ملک الیمن. انتهی.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ستة نفر فی یوم واحد فی المحرم سنة سبع: عمرو بن أمیة الضمری، و دحیة بن خلیفة الکلبی، و أبا حذافة عبد اللّه بن حذافة السهمی، و حاطب بن أبی بلتعة اللخمی، و شجاع بن وهب الأسدی، و سلیط بن عمرو العامری.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (4: 1709) للجوهری: أرسلت فلانا فی رسالة فهو مرسل و رسول، و الجمع رسل و رسل، و الرسول أیضا الرسالة. و قال الشاعر «2»:
[من الوافر]
ألا أبلغ أبا عمرو رسولابأنی عن فتاحتکم «3» غنیّ و قوله عز و جل: أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ (مریم: 19) و لم یقل: رسل ربّک لأن فعولا و فعیلا یستوی فیهما المذکر و المؤنث و الواحد و الجمع مثل عدوّ و صدیق.

: یأتی ذکره فی باب الوکیل من الجزء الرابع.

: یأتی ذکره فی الباب الذی یتلو هذا، و هو باب حامل الکتاب.
______________________________
(1) م ط: لهما.
(2) هو الاسعر الجعفی کما فی اللسان (فتح) و روایته: ألا من مبلغ عمرا.
(3) الفتاحة: الحکم بین الخصمین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:197

: یأتی ذکره فی الباب الذی یتلو هذا أیضا، و هو باب حامل الکتاب.

: فی «الاستیعاب» (312) حاطب بن أبی بلتعة اللخمی، من ولد لخم بن عدیّ فی قول بعضهم، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل:
أبا محمد، و اسم أبی بلتعة: عمرو بن راشد بن معاذ السهمی حلیف قریش، و یقال: إنه من مذحج، و قیل: هو حلیف للزبیر بن العوام، و قیل: بل کان عبدا لعبد اللّه بن حمید بن زهیر بن الحارث بن أسد بن عبد العزی، فکاتبه فأدّی کتابته یوم الفتح، و هو من أهل الیمن، و الأکثر أنه حلیف لبنی أسد بن عبد العزّی شهد بدرا و الحدیبیة. و قد شهد اللّه لحاطب بن أبی بلتعة بالإیمان فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ: الآیة، و ذلک أن حاطبا کتب إلی أهل مکة قبل حرکة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیها عام الفتح یخبرهم ببعض ما یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بهم من الغزو إلیهم، و بعث بکتابه مع امرأة، فنزل جبریل بذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی طلب المرأة علیّ بن أبی طالب و آخر معه، قیل: المقداد بن الأسود، و قیل: الزبیر بن العوام فأدرکا المرأة بروضة خاخ.
و فی «صحیح مسلم» (2: 292) رحمه اللّه تعالی عن علی رضی اللّه تعالی عنه:
بعثنا رسول اللّه أنا و الزبیر و المقداد.
قال أبو عمر (313) فأخذا الکتاب و وقّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حاطبا علیه فاعتذر، و قال: ما فعلته رغبة عن دینی، فنزلت فیه آیات من صدر الممتحنة، و أراد عمر بن الخطاب قتله، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«إنه قد شهد بدرا ...» الحدیث، انتهی.
و فی «صحیح مسلم» (2: 262) رحمه اللّه تعالی أن حاطبا قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تعجل علیّ یا رسول اللّه، إنّی کنت امرأ ملصقا فی قریش- قال سفیان: کان حلیفا لهم، و لم یکن من أنفسها- و کان ممن کان معک من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:198
المهاجرین لهم قرابات یحمون بها أهلیهم، فأحببت إذ فاتنی ذلک من النسب فیهم أن أتخذ فیهم یدا یحمون فیها قرابتی، و لم أفعله کفرا، و لا ارتدادا عن دینی، و لا رضی بالکفر بعد الإسلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: صدق، فقال عمر: دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه قد شهد بدرا، و ما یدریک لعلّ اللّه اطّلع علی أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.
و فی «الاستیعاب» (315) عن حاطب بن أبی بلتعة قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس ملک الإسکندریة فجئت بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأنزلنی فی منزله، و أقمت عنده لیالی ثم بعث إلیّ و قد جمع بطارقته فقال: إنی سأکلّمک بکلام أحبّ أن تفهمه منی، فقال: قلت: هلمّ، قال:
أخبرنی عن صاحبک أ لیس نبیا؟ قلت: بلی هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فما له حیث کان هکذا لم یدع علی قومه حیث أخرجوه من بلدته إلی غیرها؟
فقلت له: فعیسی بن مریم أتشهد أنه رسول اللّه؟ فما له حیث أخذه قومه فأرادوا صلبه أن لا یکون دعا علیهم بأن یهلکهم اللّه حتی رفعه اللّه فی السماء «1» الدنیا؟
قال: أحسنت، أنت حکیم جاء من عند حکیم، هذه هدایا أبعث بها معک إلی محمد، و أرسل معک من یبلّغک إلی مأمنک، قال: فأهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث جوار منهن أمّ إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أخری وهبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أبی جهم بن حذیفة العدوی، و أخری وهبها لحسان بن ثابت الأنصاری، و أرسل إلیه بثیاب و طرف من طرفهم. و مات حاطب سنة ثلاثین بالمدینة، و هو ابن خمس و ستین سنة، و صلّی علیه عثمان. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (2: 32) أبو بلتعة من کنی الرجال بفتح الباء و التاء و سکون اللام علی وزن فعللة.
______________________________
(1) م ط: سماء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:199
الثانیة: فی «المشارق» (1: 250) روضة خاخ بخاءین معجمتین موضع بقرب حمراء الأسد من المدینة؛ کذا هو الصحیح. انتهی.

: فی «الاستیعاب» (707): شجاع بن أبی وهب، و یقال: ابن وهب بن ربیعة بن أسد بن صهیب بن مالک بن کبیر بن غنم بن ذودان بن أسد بن خزیمة الأسدی، حلیف لبنی عبد شمس «1»، یکنی:
أبا وهب، شهد هو و أخوه عقبة بن أبی وهب بدرا و المشاهد کلها. کان ممن هاجر إلی أرض الحبشة الهجرة الثانیة، و ممن قدم المدینة منها. و شجاع هذا هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الحارث بن أبی شمر الغسانی و إلی جبلة بن الأیهم الغسانی. و استشهد شجاع هذا یوم الیمامة، و هو ابن بضع و أربعین سنة، انتهی.
فائدة:
ذودان بذال معجمة مضمومة و أخری مهملة بینهما الواو علی وزن فعلان؛ قیّده الفارابیّ.

: فی «الاستیعاب» (645): سلیط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ودّ بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤی القرشی العامری، أخو سهیل بن عمرو: کان من المهاجرین الأولین، ممن هاجر الهجرتین؛ ذکره موسی بن عقبة فیمن شهد بدرا، و لم یذکره غیره فی البدریین. و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی هوذة بن علی الحنفیّ، و إلی ثمامة بن أثال الحنفی، و هما رئیسا الیمامة، و ذلک فی سنة ست أو سبع. ذکر الواقدی و ابن إسحاق إرساله إلی هوذة و زاد ابن هشام: و إلی ثمامة. و قتل سنة أربع عشرة. انتهی.
______________________________
(1) ط: لبنی شمس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:200
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 62) فیما فی أوله همزة مضمومة: ثمامة بن أثال بثاء مثلثة فی اسمه و اسم أبیه.
و فی «دیوان الأدب» (4: 189) أثال بضم الهمزة: اسم جبل، و به سمی الرجل: أثالا.
الثانیة: فی «دیوان الأدب» (3: 308) الهوذة: القطاة، و بها سمّی الرجل: هوذة فی باب فعلة بفتح الفاء و سکون العین و ذال معجمة.

: فی «الاستیع‌اب» (1184): عمرو بن العاص بن وائل بن هشام بن سعید- بضم السین- قاله ابن حزم (163)- ابن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی القرشی السهمی، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل:
یکنی أبا محمد.
(1185) و الصحیح فی إسلامه أنه کان سنة ثمان فی صفر قبل الفتح بستة أشهر، ذکره الواقدی و غیره.
(1187) ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی عمان، فلم یزل علیها حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی أبو هریرة و عمارة بن حزم جمیعا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: ابنا العاص مؤمنان عمرو و هشام.
(1188) توفی بمصر أمیرا علیها من قبل معاویة بن أبی سفیان یوم الفطر سنة ثلاث و أربعین، و قیل سنة ثنتین و أربعین، و قیل سنة ثمان و أربعین، و قیل سنة إحدی و خمسین، و الأول أصحّ و هو سنة ثلاث و أربعین، و دفن بالمقطم، و صلّی علیه ابنه عبد اللّه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: جیفر بن الجلندی الذی أرسل إلیه عمرو بن العاص. فی «الاشتقاق» لابن سیّد: جیفر: فیعل من الشی‌ء المجفر، و الجفر: بئر واسعة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:201
الثانیة: الجوهری: جلندی بضم الجیم مقصور: اسم ملک عمان.
الثالثة: فی «معجم البکری» (1251) المقطّم- بضمّ أوله و فتح ثانیه و تشدید الطاء المهملة و فتحها- جبل بمصر یوارون فیه موتاهم.

: تقدم ذکره فی باب کتّاب الوحی، فأغنی ذلک عن إعادته الآن.

: فی «الاستیعاب» (1452): المهاجر بن أبی أمیة بن المغیرة القرشیّ المخزومیّ، أخو أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لأبیها و أمها. کان اسمه الولید، فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اسمه، و قال لأم سلمة: هو المهاجر، و کانت قالت له: قدم أخی الولید مهاجرا، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو المهاجر، فعرفت أم سلمة ما أراد من تحویل اسمه، فقالت: هو المهاجر یا رسول اللّه، فی خبر فیه طول، و فیه غیّب اسم الولید. ثم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المهاجر بن أبی أمیة إلی الحارث بن عبد کلال الحمیریّ ملک الیمن، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أیضا علی صدقات کندة و الصّدف، ثم ولّاه أبو بکر الیمن. و هو الذی افتتح حصن النّجیر بحضرموت مع زیاد بن لبید الأنصاری، و هما بعثا بالأشعث بن قیس أسیرا، فمنّ علیه أبو بکر و حقن دمه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: عبد کلال بضمّ الکاف؛ قاله ابن السید فی «المثلث».
الثانیة: الصدف- بفتح الصاد و الدال- و فی «دیوان الأدب» الصدف: الجبل المرتفع.
الثالثة: النجیر بضم النون و فتح الجیم بعده یاء ساکنة مهملة علی لفظ التصغیر؛ کذلک قیّده البکریّ فی معجمه (1299).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:202

تخریج الدلالات، الخزاعی 202 ذکر من بعثه رسول الله صلی الله علیه و سلم فی ذلک: ..... ص : 202

فی السیر فی عمرة الحدیبیة قال ابن إسحاق (2: 314، 315): دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خراش بن أمیة الخزاعی، فبعثه إلی قریش بمکة و حمله علی بعیر له یقال له «الثعلب» لیبلغ أشرافهم ما جاء له فعقروا به جمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أرادوا قتله، فمنعه الأحابیش فخلوا سبیله حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم دعا عمر بن الخطاب لیبعثه إلی مکة فیبلغ عنه أشراف قریش ما جاء له، فقال: یا رسول اللّه إنی أخاف قریشا علی نفسی، و لیس بها من بنی عدیّ بن کعب أحد یمنعنی، و قد عرفت قریش عداوتی إیاها، و غلظتی علیها، و لکنی أدلّک علی رجل أعزّ بها منی: عثمان بن عفان، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عثمان بن عفان فبعثه إلی أبی سفیان و أشراف قریش یخبرهم أنه لم یأت لحرب، و أنه إنما جاء زائرا للبیت و معظما لحرمته. فخرج عثمان بن عفان إلی مکة فلقیه أبان بن سعید بن العاصی حین دخل مکة، أو قبل أن یدخلها، فحمله بین یدیه ثم أجاره حتی بلّغ رسالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فانطلق عثمان حتی أتی أبا سفیان و عظماء قریش فبلّغهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما أرسله به، فقالوا لعثمان حین فرغ من رسالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن شئت أن تطوف بالبیت، فقال: ما کنت لأفعل حتی یطوف به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة:
فی «المشارق» (1: 176): الأحابیش هم حلفاء قریش، و هم الهون بن خزیمة بن مدرکة، و بنو الحارث بن عبد مناة بن کنانة، و بنو المصطلق من خزاعة «1».
______________________________
(1) ط: بن خزامة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:203
و قال البکری فی «معجم ما استعجم» (422) سمّوا بذلک لأنهم تحالفوا علی جبل بمکة یقال له: حبیش- بفتح الحاء و کسر الباء- لا ینقضون ما أقام حبیش.

: هو رضی اللّه تعالی عنه أمیر المؤمنین عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی القرشی الأموی؛ قاله ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1037) قال: و یکنی أبا عبد اللّه و أبا عمرو، کنیتان مشهورتان له، و أبو عمرو أشهرهما، و قد قیل: إنه کان یکنی أبا لیلی. ولد فی السنة السادسة بعد الفیل، هاجر إلی أرض الحبشة فارا بدینه مع زوجته رقیّة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان أول خارج إلیها، و تابعه سائر المهاجرین إلی أرض الحبشة، ثم هاجر الهجرة الثانیة إلی المدینة، و لم یشهد بدرا لتخلفه علی تمریض زوجته رقیّة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کانت علیلة فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالتخلّف علیها و ضرب له بسهمه و أجره، فهو معدود فی البدریین لذلک. و أما تخلّفه عن بیعة الرضوان بالحدیبیة فلأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان وجّهه إلی مکة فی أمر لا یقوم به غیره من صلح قریش علی أن یترکوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و العمرة، فلما أتاه الخبر الکاذب بأنّ عثمان قد قتل جمع أصحابه فدعاهم إلی البیعة فبایعوه علی قتال أهل مکة یومئذ، و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن عثمان بإحدی یدیه الأخری، ثم أتاه الخبر بأن عثمان لم یقتل، و ما کان سبب بیعة الرضوان إلا ما بلغه صلّی اللّه علیه و سلم من قتل عثمان، فهو أیضا معدود فی أهل الحدیبیة من أجل ما ذکرنا.
و زوّجه صلّی اللّه علیه و سلم ابنته رقیة ثم أمّ کلثوم، واحدة بعد واحدة، و قال: لو کان عندی غیرهما لزوجتکها.
و ارتجّ أحد و علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر و عثمان، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اثبت فإنما علیک نبیّ و صدّیق و شهیدان.
و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:204
و کانت بئر رومة رکیّة لیهودیّ یبیع المسلمین ماءها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من یشتری رومة، فیجعلها للمسلمین یضرب بدلوه فی دلائهم و له [بها] شرب فی الجنة؟ فأتی عثمان الیهودیّ فساومه فیها، فأبی أن یبیعها کلّها، فاشتری نصفها باثنی عشر ألف درهم، فجعله للمسلمین، و قال له عثمان: إن شئت جعلت علی نصیبی قرنین، و إن شئت فلی یوم و لک یوم، قال: بل لک یوم و لی یوم، فکان إذا کان یوم عثمان استقی المسلمون ما یکفیهم یومین، فلما رأی ذلک الیهودی قال: أفسدت علیّ رکیتی، فاشتر النصف الآخر، فاشتراه بثمانیة آلاف درهم.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و من یزید فی مسجدنا؟ فاشتری عثمان موضع خمس سوار، فزاده فی المسجد.
و جهز جیش العسرة فی غزاة تبوک بتسعمائة و خمسین بعیرا، و أتمّ الألف بخمسین فرسا، و قیل: بل جهزه بألف بعیر و سبعین فرسا.
و عن محمد بن سیرین عن امرأة عثمان: کان یحیی اللیل برکعة واحدة یجمع فیها القرآن.
(1044) و بویع له بالخلافة رضی اللّه تعالی عنه یوم السبت غرّة المحرّم سنة أربع و عشرین بعد دفن عمر بن الخطاب بثلاثة أیام، اجتمع الناس علیه. و قتل بالمدینة رحمه اللّه تعالی و اختلف فی الیوم الذی قتل فیه، فقیل یوم الجمعة لثمانی لیال خلت من ذی الحجة یوم الترویة سنة خمس و ثلاثین، و قیل یوم الجمعة لثمان عشرة أو سبع عشرة خلت منه، و قیل یوم الجمعة للیلتین بقیتا منه و قیل قتل فی وسط أیام التشریق، و قتله رجل من أصبح عداده فی مراد اسمه: رومان بن سرحان لعنه اللّه تعالی و رضی عن أمیر المؤمنین عثمان، ضربه بخنجر علی صدغه الأیسر فقتله.
(1047) و حدّث عبد الملک بن الماجشون عن مالک قال: لما قتل عثمان ألقی علی المزبلة ثلاثة أیام، فلما کان فی اللیل أتاه اثنا عشر رجلا فیهم حویطب بن عبد العزّی و حکیم بن حزام و عبد اللّه بن الزبیر و جدّی، فاحتملوه، فلما صاروا إلی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:205
المقبرة لیدفنوه ناداهم قوم من بنی مازن: و اللّه لئن دفنتموه هنا لنخبرنّ الناس غدا، فاحتملوه و کان علی باب، و إن رأسه لیقول طق طق، حتی صاروا به إلی حشّ کوکب، فاحتفروا له، و کانت عائشة بنت عثمان معها مصباح فی حق، فلما أخرجوه لیدفنوه صاحت، فقال لها ابن الزبیر: و اللّه لئن لم تسکتی لأضربنّ الذی فیه عیناک، قال: فسکتت فدفن.
و الحشّ: البستان، و کوکب: رجل من الأنصار، کان عثمان قد اشتراه و زاده فی البقیع، فکان أوّل من دفن فیه.
(1048) قال مالک: و کان عثمان یمر بحشّ کوکب فیقول: إنه سیدفن هاهنا رجل صالح، و قیل: إنهم لما دفنوه غیّبوا قبره، رحمه اللّه تعالی.
و اختلف فی سنّه حین قتله، فقیل ابن ثمانین سنة، و قیل ابن اثنتین و ثمانین، و قیل ابن ست و ثمانین، و قیل ابن تسعین. و لحسان بن ثابت یرثیه «1»:
[من البسیط]
ضحّوا بأشمط عنوان السجود به‌یقطّع اللّیل تسبیحا و قرآنا (1051) و للقاسم بن أمیة بن أبی الصلت: [من الطویل]
لعمری لبئس الذّبح ضحّیتم به‌و خنتم رسول اللّه فی قتل صاحبه و لأیمن بن خریم «2»: [من البسیط]
ضحّوا بعثمان فی الشهر الحرام ضحی‌و أیّ ذبح حرام و یلهم ذبحوا (1049) و لحسّان بن ثابت أیضا «3»: [من البسیط]
إن تمس دار بنی عفان موحشةباب صریع و باب محرق خرب
فقد یصادف باغی الخیر حاجته‌فیها و یأوی إلیها الجود و الحسب
______________________________
(1) البیت فی اللسان (عنن، ضحی) و العقد 3: 285 و المعارف: 65، 193 و الدیوان 1: 96 (و فیه مزید من التخریج).
(2) ط: و لابن خریم (و سقط البیت بعده حتی قوله و لحسان بن ثابت أیضا).
(3) الطبری 1: 3061 و العقد 4: 302 و أنساب الأشراف 4/ 1: 599 و الدیوان 1: 120.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:206
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 282) الرّج و الارتجاج: کثرة الحرکة و الاضطراب، و فی «الدیوان»: رجّه فارتجّ أی حرکه فتحرک.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 305) رومة: البئر التی اشتراها عثمان- رضی اللّه تعالی عنه- و سبّلها علی المدینة بضمّ الراء.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1501) تشریق اللحم: تقدیده، و منه سمیت أیام التشریق و هی ثلاثة أیام من بعد یوم النحر، لأن لحوم الأضاحی تشرّق فیها، أی تشرّر فی الشمس. انتهی.
تنبیه:
قول الجوهری (2: 695) تشرّر فی الشمس أی تیبس و شررت الثوب و شرّرته:
بسطته للشمس، قاله الجوهری و غیره.
الرابعة: فی «الدیوان» (3: 7، 20) الحشّ بفتح الحاء: البستان، و من ثمّ سمّی المخرج: حشا و ضمّ الحاء لغة فیه، و المخرج بفتح الراء: المتوضأ. انتهی.
و قال البکری (450): و حشّ کوکب- بضم الحاء و تشدید الشین- موضع بالمدینة، و هو الذی دفن فیه عثمان، رضی اللّه تعالی عنه.

: فی «الاستیعاب» (445) خراش بن أمیة بن الفضل الکعبی الخزاعی، مدنی شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحدیبیة و خیبر و ما بعدهما من المشاهد، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الحدیبیة «1» إلی مکة، فآذته قریش، و عقرت جمله، فحینئذ بعث إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عثمان بن عفان، و هو الذی حلق رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة، و توفی فی آخر خلافة معاویة.
______________________________
(1) و خیبر ... الحدیبیة: سقط من ط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:207
تنبیه:
فی باب فعال مکسور الفاء من «دیوان الأدب»: خراش من أسماء الرجال، و أبو خراش: کنیة.

فی «السیر» (2: 417) فی خبر فتح مکة، قال ابن إسحاق: خرج صفوان بن أمیة، یعنی یوم فتح مکة، یرید جدّة لیرکب منها إلی الیمن. فقال عمیر بن وهب:
یا نبیّ اللّه إن صفوان بن أمیة سیّد قومی، و قد خرج هاربا منک لیقذف نفسه فی البحر فأمّنه- صلّی اللّه علیک- قال: هو آمن، قال: یا رسول اللّه فأعطنی آیة لیعرف بها أمانک، فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمامته التی دخل فیها مکة، فخرج بها عمیر حتی أدرکه، و هو یرید أن یرکب البحر، فقال: یا صفوان فداک أبی و أمی، اللّه اللّه فی نفسک أن تهلکها فهذا أمان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد جئتک به، قال: ویحک اغرب عنی فلا تکلمنی؛ قال: أی صفوان فداک أبی و أمی، أفضل الناس و أبرّ الناس و أحلم الناس و خیر الناس، و ابن عمک عزّه عزّک و شرفه شرفک و ملکه ملکک، قال: إنی أخافه علی نفسی، قال: هو أحلم من ذلک و أکرم، فرجع معه حتی وقف به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال صفوان: إن هذا یزعم أنک قد أمّنتنی؟ قال: صدق، قال: فاجعلنی بالخیار فیه شهرین، قال: أنت بالخیار أربعة أشهر.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (719): کان عمیر بن وهب بن خلف قد استأمن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین هرب یوم الفتح هو و ابنه وهب بن عمیر، فأمّنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لهما، و بعث ابنه وهب بن عمیر بردائه أمانا له، فأدرکه وهب بن عمیر ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو بردائه، فانصرف معه، فوقف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:208
علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ناداه فی جماعة الناس: یا محمد إن هذا وهب بن عمیر یزعم أنک أمنتنی علی أن أسیر شهرین، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: انزل أبا وهب، فقال: لا حتی تبیّن لی، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: انزل فلک تسییر أربعة أشهر.
قال أبو عمر ابن عبد البر (719): و شهد صفوان، و هو کافر، مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا و الطائف.
و استعاره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین خرج معه إلی حنین سلاحا، قال: طوعا أو کرها؟ فقال: بل طوعا عاریة مضمونة، فأعاره، و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المغانم یوم حنین فأکثر. فقال صفوان: أشهد باللّه ما طابت بهذا إلا نفس نبی، فأسلم.

: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1932): أم حکیم بنت الحارث بن هشام زوجة عکرمة بن أبی جهل، ابن عمها. أسلمت یوم الفتح، و استأمنت النبی صلی اللّه علیه و سلم لزوجها عکرمة، و کان عکرمة قد فرّ إلی الیمن، و خرجت فی طلبه فردته حتی أسلم، و ثبتا علی نکاحهما.
و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما رآه حین أتت به: مرحبا بالراکب المهاجر، و قال لأصحابه- صلّی اللّه علیه و سلم-: إن عکرمة یأتیکم فإذا رأیتموه فلا تسبّوا أباه، فإن سبّ المیت یؤذی الحیّ.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (2: 100) غرب یغرب، و اغرب عنی: أی تباعد بفتح الراء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 232) لک تسییر أربعة أشهر: أی أمانها تسیر فیها آمنا، کما قال تعالی: فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ (التوبة: 2) قیل: اذهبوا آمنین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:209
ذکر نسبه:
فی «الجماهر» (161) و «الاستیعاب»: هو عمیر بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح.
و فی «الاستیعاب» (1221) شهد عمیر بدرا کافرا، و کان من أبطال قریش، و شیطانا من شیاطینها، و أسر ابنه وهب بن عمیر یومئذ، ثم قدم عمیر المدینة یرید الفتک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خبره، و شهد معه فتح مکة، و قیل: إن عمیر بن وهب أسلم قبل وقعة بدر، و شهد أحدا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و عاش إلی صدر من خلافة عثمان.
و فی «الاستیعاب» (1561) أیضا: وهب بن عمیر بن وهب بن خلف أسر یوم بدر کافرا، ثم قدم أبوه المدینة فأسلم، فأطلق له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابنه وهب بن عمیر فأسلم، و کان له قدر و شرف، و هو الذی بسط له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رداءه إذ جاء یطلب الأمان لصفوان بن أمیة، و مات بالشام مجاهدا، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه.
قال أبو عمر (1223) رحمه اللّه تعالی: و قد قیل إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسط أیضا لعمیر بن وهب رداءه، و قال: الخال والد. و لا یصحّ إسناده، و بسط الرداء لوهب بن عمیر أشهر و أکثر.
قال أبو عمر (720) قال جماعة من أهل العلم بالأخبار و الأنساب: إنّ عمیر بن وهب هو الذی جاء صفوان بن أمیة ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أمانا لصفوان.
و ذکر مالک عن ابن شهاب الذی جاءه برداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو ابن عمه وهب بن عمیر، فاللّه أعلم.
قال أبو عمر: و کان إسلامهما معا أو متقاربا.
تنبیه:
جاء فی هذا الخبر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لعمیر بن وهب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:210
حین بسط له رداءه: الخال والد، و عمیر من بنی جمح بن هصیص بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر، و والدة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بنی زهرة بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی. و لیس فی آباء النبی صلّی اللّه علیه و سلم من والدته جمحیة.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (129): لا نعلم أنه کان لآمنة أخ فیکون خالا للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و لکن بنی زهرة یقولون: نحن أخوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأن آمنة منهم.

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 359): کان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- حتی بعث فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی النجاشی عمرو بن أمیة الضمری، فحملهم فی السفینتین، فقدم بهم علیه و هو بخیبر بعد الحدیبیة- ستة عشر رجلا منهم جعفر بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه.
تنبیه:
قد تقدم الوعد بمجی‌ء ذکر عمرو بن أمیة الضمری رضی اللّه تعالی عنه فی باب الوکیل فی الجزء الرابع من هذا الکتاب، و سیأتی هناک إن شاء اللّه تعالی.

ذکر القاضی عز الدین ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث عمرو بن أمیة الضمری إلی النجاشی، و اسمه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:211
أصحمة ابن أبجر، و تفسیر أصحمة بالعربیة: عطیة، و کتب إلیه کتابین یدعوه فی أحدهما إلی الإسلام و یتلو علیه القرآن، فأخذه النجاشیّ و وضعه علی عینیه، و نزل عن سریره فجلس علی الأرض ثم أسلم، و شهد شهادة الحق و قال: لو کنت أستطیع أن آتیه لآتیته.
و فی الکتاب الآخر أن یزوّجه أمّ حبیبة، و أمره أن یبعث بمن قبله من أصحابه، و یحملهم، ففعل، و دعا بحقّ من عاج فجعل فیه کتابی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قال: لن تزال الحبشة بخیر ما کان هذان الکتابان بین أظهرها. انتهی.
تنبیه:
أم حبیبة المذکورة فی هذا الخبر هی بنت أبی سفیان بن حرب، و سیأتی هذا الخبر بأتمّ من هذا فی باب الوکیل من الجزء الرابع من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.

قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1162) فی باب عمرو: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضّمری رضی اللّه تعالی عنه إلی أبی سفیان بن حرب بهدیة إلی مکة.
و قال أبو عبید القاسم بن سلّام فی کتاب «الأموال» (328): حدثنا یزید عن جریر بن حازم عن یعلی بن حکیم عن عکرمة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهدی إلی أبی سفیان ابن حرب تمر عجوة- و هو بمکة- مع عمرو بن أمیة، و کتب إلیه یستهدیه أدما فأهداها إلیه أبو سفیان.
و قال أبو عبید: هذه الهدیة کانت فی الهدنة التی کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل مکة قبل فتحها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:212

و فیه فصلان‌

خرج البخاری (6: 10) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث بکتابه رجلا «1» إلی عظیم البحرین، فدفعه عظیم البحرین إلی کسری، فلما قرأه مزقه. فحسبت أن ابن المسیب قال: فدعا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یمزّقوا کلّ ممزق.
و خرج النسائی رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال:
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة بکتابه إلی کسری، فدفعه إلی عظیم البحرین، فدفعه عظیم البحرین إلی کسری، فلما قرأه مزقه.
و خرج البخاری (6: 43) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتب إلی قیصر یدعوه إلی الإسلام، و بعث بکتابه إلیه مع دحیة الکلبیّ، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یدفعه إلی عظیم بصری لیدفعه إلی قیصر .. الحدیث بکماله.
قال مسلم (2: 59) رحمه اللّه تعالی: کان دحیة الکلبی جاء به فدفعه إلی عظیم بصری، فدفعه عظیم بصری إلی هرقل.
______________________________
(1) فی البخاری: بعث بکتابه إلی کسری مع عبد اللّه بن حذافة السهمی فأمره أن یدفعه إلی عظیم ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:213
تنبیه:
تقدم ذکر ابن إسحاق فی السیر، و ابن جماعة فی المختصر بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة، و دحیة رسولین بکتابیه فی جملة الإرسال، لکن ذکر الإمامان: البخاری و مسلم أن دحیة دفع الکتاب لعظیم بصری و دفعه عظیم بصری لقیصر، و ذکر البخاری و النسائی: أن عبد اللّه بن حذافة دفع الکتاب لعظیم البحرین، و دفعه عظیم البحرین لکسری. فصحّ أنهما لم یکونا رسولین و إنما کانا حملا الکتابین لمن دفعهما لمن کتبا له، فلذلک أفردت لحامل الکتاب بابا. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الاستیعاب» (888) عبد اللّه بن حذافة بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم القرشی السهمی، یکنی: أبا حذافة. أسلم قدیما، و کان من المهاجرین الأولین، هاجر إلی أرض الحبشة الهجرة الثانیة، و یقال إنه شهد بدرا، و لم یذکره ابن إسحاق فی البدریین.
قال أبو عمر (889) رحمه اللّه تعالی: کان عبد اللّه بن حذافة رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی کسری بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعوه إلی الإسلام، فمزّق کسری الکتاب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مزّق ملکه «1»؛ و قال: إذا مات کسری فلا کسری بعده. قال الواقدی: فسلط اللّه علی کسری ابنه شیرویه، قتله لیلة الثلاثاء لعشر مضین من جمادی سنة سبع.
قال أبو عمر (889): و عبد اللّه بن حذافة هذا هو القائل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین قال: سلونی عما شئتم، من أبی یا رسول اللّه؟ فقال: أبوک حذافة بن قیس؛ فقالت له أمه: ما سمعت بابن أعقّ منک، أ أمنت أن تکون أمک
______________________________
(1) الاستیعاب: اللهم مزق ملکه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:214
قارفت ما تقارف نساء الجاهلیة، فتفضحها علی أعین الناس؟ فقال: و اللّه لو ألحقنی بعبد أسود للحقت به.
(891) و عن أبی هریرة: أن عبد اللّه بن حذافة صلّی فجهر بصلاته، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ناج ربّک بقراءتک یا ابن حذافة و لا تسمعنی و أسمع ربک.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (889): و کانت فیه دعابة؛ حدث ابن وهب عن اللیث بن سعد قال: بلغنی أنه حلّ حزام راحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره، حتی کاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقع، قال ابن وهب:
لیضحکه؟ قال: نعم کانت فیه دعابة. قال الزبیر: هکذا قال ابن وهب عن اللیث: حلّ حزام راحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یکن لابن وهب علم بلسان العرب، و إنما تقول العرب لحزام الراحلة غرضة إذا رکب بها علی رحل، و إن رکب بها علی الرحل أنثی فهو وضین، فإن رکب بها علی جمل فهی بطان، فإن رکب بها علی فرس فهی حزام.
قال اللیث: و کان قد أسره الروم فی زمن عمر بن الخطاب فأرادوه علی الکفر فعصمه اللّه تعالی حتی أنجاه منهم.
قال خلیفة بن خیاط (135): أسروه سنة تسع عشرة.
قال أبو عمر (890): مات فی خلافة عثمان، قال ابن لهیعة: توفی بمصر و دفن بمقبرتها.

: فی «الاستیعاب» (461) دحیة بن خلیفة بن فروة الکلبی، من کلب بن و بره فی قضاعة. کان من کبار الصحابة، و لم یشهد بدرا، و شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و بقی إلی خلافة معاویة. و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قیصر فی الهدنة، و ذلک فی سنة ست من الهجرة فآمن به قیصر، و أبت بطارقته أن تؤمن، فأخبر بذلک دحیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:215
و سلم، فقال: ثبت ملکه فی حدیث طویل. و ذکر موسی بن عقبة عن ابن شهاب قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یشبّه دحیة الکلبی بجبریل علیه السلام.
انتهی.
و ذکره ابن حزم فی «الجماهر» (458) و قال: صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی أتاه جبریل علیه السلام علی صورته.
و قال ابن إسحاق (2: 233- 234) فی غزوة الخندق: و لما أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یعنی من اللیلة التی ارتحلت فیها الأحزاب، انصرف عن الخندق راجعا إلی المدینة هو و المسلمون، و وضعوا السلاح، فلما کانت الظهر أتی جبریل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما حدثنی الزهری معتجرا بعمامة من استبرق علی بغلة علیها رحالة علیها قطیفة من دیباج، قال: أوقد وضعت السلاح یا رسول اللّه؟ قال: نعم، قال جبریل: فما وضعت الملائکة السلاح بعد، و ما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن اللّه یأمرک یا محمد بالمسیر إلی بنی قریظة، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مؤذنا فأذن فی الناس: من کان سامعا مطیعا فلا یصلینّ العصر إلا ببنی قریظة.
(234) و مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفر من أصحابه بالصّورین قبل أن یصل إلی بنی قریظة فقال: هل مرّ بکم أحد؟ قالوا: یا رسول اللّه قد مرّ بنا دحیة بن خلیفة الکلبیّ علی بغلة بیضاء علیها رحالة علیها قطیفة دیباج، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ذلک جبریل بعث إلی بنی قریظة یزلزل بهم حصونهم، و یقذف الرعب فی قلوبهم.
و ذکره ابن قتیبة فی «المعارف» (329): أسلم قدیما، و لم یشهد بدرا، و کان یشبّه بجبریل لجماله و حسنه، و إذا قدم المدینة لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إلیه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: «الفارابی» (4: 17) دحیة الکلبیّ- بفتح الدال و کسرها و الحاء
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:216
ساکنة فی اللغتین: الذی کان جبریل علیه السلام فی صورته، و کان من أجمل الناس.
المسألة الثانیة: فی «معجم البکری» (846): الصّوران- بفتح أوله و إسکان ثانیه بعده راء مهملة تثنیة صور و هو الجماعة من النخل- موضع بین المدینة و بنی قریظة، و هناک مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفر من أصحابه قبل أن یصل إلی بنی قریظة فقال: هل مر بکم من أحد؟ و ساق الحدیث بنحو ما ذکر ابن إسحاق.
المسألة الثالثة: فی «دیوان الأدب» (2: 298) أعصرت الجاریة: إذا أدرکت، و أنشد غیره: [من الرجز]
جاریة من سفوان دارهاقد أعصرت أو قد دنا إعصارها ینحلّ من غلمتها إزارها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:217

و فیه ثلاثة فصول‌

أما اللغات فثلاث: الأولی: فتح التاء و الجیم معا، و الثانیة: ضمهما معا، و الثالثة: فتح التاء و ضمّ الجیم.
قال الجوهری (5: 1928) هو التّرجمان، و الجمع،: تراجم، کزعفران و زعافر، و صحصان و صحاصح. و یقال: ترجمان، و لک أن تضم التاء لضمة الجیم فتقول:
ترجمان علی یسروع و یسروع؛ انتهی.
و فی المشارق» (1: 120): الترجمان- بفتح التّاء و ضم الجیم، و ضبطها الأصیلی بضمهما، و حکی عن أبی علی فیه الوجهان، و استحبّ الضم. و قال ابن عسکر فی «المشرع الرویّ» «1»: الضمّ یدل علی أن التاء أصل لأنه یکون علی وزن فعللان کعترفان «2» و لم یأت فعللان. انتهی.
قلت: و قد خالف وضع الجوهری لهذه اللفظة فی باب الراء و الجیم و المیم تمثیله له بزعفران، فإن وضع الباب یدلّ علی زیادة التاء، و تمثیله یدلّ علی
______________________________
(1) محمد بن علی بن خضر بن هارون الغسانی أبو عبد اللّه ابن عسکر المالقی، ولی قضاء بلده مرتین و کان فقیها حافظا للغة أدیبا بلیغا و من کتبه سوی المشرع الروی کتاب نزهة الناظر فی مناقب عمار بن یاسر، و کانت وفاته سنة 636 (التکملة: 642).
(2) م: کعقربان (و سقط من ط).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:218
أصالتها. و أما القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی فقد وضعها فی باب التاء، و ذلک یدلّ علی أنها عنده أصلیة.
و أنشد یعقوب بن السکیت رحمه اللّه فی «إصلاح المنطق» (96) له «1» [من الرجز]
و منهل وردته التقاطالم ألق إذ وردته فرّاطا
إلا الحمام الورق و القطاطافهنّ یلغطن به إلغاطا
کالترجمان لقی الأنباطا

: فی «العمدة» للتلمسانی: زید بن ثابت الأنصاری النجّاری رضی اللّه تعالی عنه کان یکتب للملوک و یجیب بحضرة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و کان ترجمانه بالفارسیة و الرومیة و القبطیة و الحبشیة، تعلّم ذلک بالمدینة من أهل هذه الألسن. و ذکر ابن هشام فی «البهجة» نحوا منه.

: فی «الاستیعاب» (538): کانت ترد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب بالسریانیة، فأمر زید بن ثابت فتعلّمها فی بضعة عشر یوما.
و فی «مختصر الطحاویّ» رحمه اللّه عن زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه قال، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ تحسن السریانیة؟ إنه تأتینی کتب قال، قلت: لا، قال: فتعلّمها، قال: فتعلمتها فی سبعة عشر «2» یوما.
______________________________
(1) الراجز هو نقادة الأسدی کما فی إصلاح المنطق.
(2) ط: فی تسعة عشر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:219
و فی «الأحکام الصغری»: ذکر أبو بکر ابن أبی شیبة رحمه اللّه تعالی فی مسنده عن زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنه تأتینی کتب من أناس لا أحبّ أن یقرأها کلّ أحد، فهل تستطیع أن تعلّم کتاب السریانیّة؟ قال: قلت: نعم، فتعلمتها فی سبعة عشر «1».
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 214): السّریانیّة- بسکون الراء و تشدید الیاء الأخیرة «2»- هی اللغة الأولی التی تکلّم بها آدم و الأنبیاء علیهم السلام، أکثر الشیوخ یقولونه بتشدید الراء، و متقنوهم یقولونه: بسکونها، و کذلک «3» قیده الأصیلی.

: فی «الصحیح» (9: 94) للبخاری رحمه اللّه تعالی فی الشواهد، و فی التاریخ له (3: 381) و النص من التاریخ، عن زید بن ثابت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له: تعلّم کتاب یهود، فإنی ما آمن یهود علی کتابی، فتعلمت فی نصف شهر حتی کتبت إلی یهود، و أقرأ له إذا کتبوا إلیه.
و فی «مختصر الطحاوی» رحمه اللّه تعالی عن زید بن ثابت أیضا رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أتعلم کتاب یهود، فما مرّ بی نصف شهر حتی تعلمت، و قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
و اللّه ما آمن یهود علی کتابی. فلما تعلمت کنت أکتب إلی یهود إذا کتب إلیهم، و إذا کتبوا إلیه قرأت له کتابهم.
و خرج الترمذی (4: 167) رحمه اللّه تعالی عن زید بن ثابت أیضا رضی اللّه تعالی عنه قال: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أتعلّم کتاب «4» یهود، و قال: إنی و اللّه ما آمن یهود علی کتابی. قال فما مر بی نصف شهر حتی تعلمته
______________________________
(1) زاد فی ط: یوما.
(2) مشارق: الآخرة.
(3) مشارق: و کذا.
(4) الترمذی: کلمات من کتاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:220
له، قال: فلما تعلمته کان إذا کتب إلی یهود کتبت إلیهم، و إذا کتبوا إلیه قرأت له کتابهم.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
تنبیه:
قد تقدم من نسب زید بن ثابت و أخباره رضی اللّه تعالی عنه ما أغنی عن إعادته هنا و الحمد للّه.

فی «البیان و التحصیل» قال مالک رحمه اللّه تعالی: أکره للرجل المسلم أن یطرح ابنه فی کتّاب العجم، أن یتعلم الوقف: کتاب العجمیة، و أکره للمسلم أن یعلّم أحدا من النصاری الخطّ أو غیره.
و فی «التهذیب» للبردعیّ: و نهی عمر عن رطانة الأعاجم و قال إنها خبّ.
و فی «الصحاح» (5: 2124) للجوهری: الرطانة: الکلام بالأعجمیة، تقول:
رطنت له رطانة، و راطنته: إذا کلمته بها، و تراطن القوم فیما بینهم.
(1: 117) و الخبّ: الخداع: تقول منه: خببت یا رجل تخبّ خبّا مثل علمت تعلم علما، و الخبّ و الخبّ: الرجل الخدّاع.
و قال ابن رشد فی «البیان و التحصیل» فی الکلام علی قول مالک، رحمه اللّه تعالی: الکراهة فی ذلک کله بینة، أما تعلیم الرجل ابنه کتاب العجم فللاشتغال بما لا منفعة فیه و لا فائدة له عما له فائدة و منفعة، مع ما فیه من إدخال السرور علیهم بإظهار المنفعة بکتابهم و الرغبة فی تعلمه، و ذلک من تولیهم و قد قال اللّه عز و جل: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ (المائدة: 51).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:221
و أما تعلیم المسلم النصرانیّ فلما فیه من الذریعة إلی قراءتهم القرآن مع ما هم علیه من التکذیب له و الکفر به، و قد قال ابن حبیب فی «الواضحة»: إن ذلک ممن فعله مسقط لأمانته و شهادته. انتهی ما ذکره ابن رشد رحمه اللّه.
قلت: و قد تبین من کلامه أن الذی یکره من تعلّم خطهم و کتابهم هو ما لا یکون فی تعلمه منفعة، و أما ما فی تعلمه منفعة للمسلمین کتعلمه لترجمة ما یحتاج إلیه الإمام کما تعلمه زید رضی اللّه تعالی عنه بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أو لما یحتاج إلیه القاضی للفصل بین الخصوم، و إثبات الحقوق، أو للعاشر الذی یعشّر أهل الذمة و تجار الحربیین لطلب ما یتعیّن عندهم لبیت المال، أو لما یحتاج إلیه فی فکاک الأساری و ما أشبه ذلک مما تدعو إلیه الضرورة، فغیر مکروه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:222

و فیه ثلاثة فصول‌

من «الاستیعاب» (1324- 1325) قال محمد بن سیرین: کان شعراء المسلمین حسان بن ثابت، و عبد اللّه بن رواحة، و کعب بن مالک. و أما شعراء المشرکین:
فعمرو بن العاص، و عبد اللّه بن الزبعری، و أبو سفیان بن الحارث.
قال أبو عمر (342): قیل لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه: اهج عنا القوم الذین یهجوننا، فقال: إن أذن لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فعلت، فقالوا:
یا رسول اللّه ایذن له، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن علیا لیس عنده ما یراد فی ذلک منه، أ و لیس ذلک هنالک. ثم قال: ما یمنع القوم الذین نصروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسلاحهم أن ینصروه بألسنتهم؟
قال ابن سیرین (344): و انتدب لهجو المشرکین ثلاثة من الأنصار: حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و عبد اللّه بن رواحة، فکان حسان و کعب بن مالک یعارضانهم بمثل قولهم فی الوقائع و الأیام و المآثر، و یذکران مثالبهم، و کان عبد اللّه بن رواحة یعیّرهم بالکفر و عبادة ما لا یسمع و لا ینفع، فکان قوله یومئذ أهون القول علیهم، و کان قول حسان و کعب أشدّ القول علیهم، فلما أسلموا و فقهوا کان أشدّ القول علیهم قول عبد اللّه بن رواحة.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی (898): و فیه و فی صاحبیه حسان و کعب بن مالک نزل: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:223
وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (الشعراء: 227).
و خرج مسلم (2: 260) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أرسل إلی ابن رواحة فقال: اهجهم، فهجاهم فلم یرض، فأرسل إلی کعب بن مالک ثم أرسل إلی حسان بن ثابت فلما دخل علیه، قال حسان: قد آن لکم أن ترسلوا إلی هذا الأسد الضارب بذنبه، ثم أدلع لسانه فجعل یحرّکه، فقال: و الذی بعثک بالحقّ لأفرینهم بلسانی فری الأدیم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تعجل فإن أبا بکر أعلم قریش بأنسابها، و إن لی فیهم نسبا حتی یلخص لک نسبی؛ فأتاه حسان ثم رجع فقال: یا رسول اللّه قد لخّص لی نسبک، و الذی بعثک بالحقّ لأسلنّک منهم کما تسلّ الشعرة من العجین.
قالت عائشة رضی اللّه تعالی عنها: فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لحسان: إن روح القدس لا یزال یؤیدک ما نافحت عن اللّه و رسوله. و قالت:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: هجاهم حسان فشفی و أشفی؛ قال حسان «1»: [من الوافر]
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء
هجوت محمدا برّا حنیفارسول اللّه شیمته الوفاء
فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء
ثکلت بنیتی إن لم تروهاتثیر النقع غایتها کداء
«2» یبارین الأعنة مصعدات‌علی أکتافها الأسل الظّماء
تظلّ جیادنا متمطّرات‌تلطّمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتم عنّا اعتمرناو کان الفتح و انکشف الغطاء
و إلا فاصبروا لضراب یوم‌یعزّ اللّه فیه من یشاء
و قال اللّه: قد أرسلت عبدایقول الحقّ لیس به خفاء
______________________________
(1) دیوان حسان: 18، 17. (2) صحیح مسلم: من کنفی کداء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:224 و قال اللّه: قد یسّرت جنداهم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا فی کلّ یوم من معدّسباب أو قتال أو هجاء
أ من یهجو رسول اللّه منکم‌و یمدحه و ینصره سواء
و جبریل رسول اللّه فیناو روح القدس لیس له کفاء قلت: هکذا ثبت فی «صحیح مسلم» رحمه اللّه تعالی: ثکلت بنیتی، و غایتها کداء، و یبارین الأعنّة مصعدات.
و رواه ابن إسحاق فی «السیر» «1»: عدمنا خیلنا، و موعدها کداء، و ینازعن الأعنّة مصعدات، و هو أشعر.
و زاد ابن إسحاق فی هذه القصیدة فی «السیر»:
أ تهجوه و لست له بکف‌ءفشرّکما لخیرکما الفداء و قال الحاتمی فی «حلیة المحاضرة» (1: 330): أنشد حسان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم:
عفت ذات الأصابع فالجواء
فلما انتهی إلی قوله:
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: جزاؤک علی اللّه جل اسمه الجنة یا حسان؛ فلما انتهی إلی قوله:
فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: وقاک اللّه حر النار.
فلما انتهی إلی قوله:
أ تهجوه و لست له بکف‌ءفشرّکما لخیرکما الفداء قال من حضر: هذا أنصف بیت قالته العرب.
______________________________
(1) قصیدة حسان فی السیرة 2: 421- 424.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:225
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الدیوان» (4: 151، 3: 30) الکف‌ء بضم الفاء و سکونها، و النّد بکسر النون لا غیر، و کلها بمعنی المثل، یقال: لا ندّ له أی لا مثل له.
الثانیة: الجوهری (6: 2453): الفداء إذا کسر أوله یمدّ و یقصر، و إذا فتح فهو مقصور، قال ابن القوطیة: و المدّ أفصح إذا کسر. و روی البخاری (8: 45) عن البراء قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لحسان: اهجهم، أو قال هاجهم و جبریل معک.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 699) شعرت بالشی‌ء بالفتح أشعر شعرا أی فطنت له، و منه قولهم: لیت شعری، أی لیتنی علمت. و الشعر واحد الأشعار، و الشاعر جمعه الشعراء علی غیر قیاس. و قال الأخفش: الشاعر مثل لابن و تامر أی صاحب شعر، و سمی شاعرا لفطنته و ما کان شاعرا. و لقد شعر بالضم فهو یشعر، و المتشاعر: الذی یتعاطی الشعر، و شاعرته فشعرته أشعره بالفتح أی غلبته بالشعر.
الثانیة: فی «معجم البکری» (1117): کداء- بفتح أوله ممدود لا یصرف لأنه مؤنث- جبل بمکة، و کذا هذا الجبل هو عرفة بعینها؛ قال حسان یوعد قریشا:
عدمنا خیلنا إن لم تروهاتثیر النقع موعدها کداء

، رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الاستیعاب (341):
حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدیّ بن عمرو بن مالک بن النجار الأنصاری الشاعر. یکنی أبا الولید، و قیل أبا عبد الرّحمن، و قیل أبا الحسام، و أمه الفریعة بنت خالد الأنصاریة. کان یقال له شاعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و روینا عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها وصفت رسول اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:226
صلی اللّه علیه و سلم: کان و اللّه کما قال فیه شاعره حسان بن ثابت «1»: [من الطویل]
متی یبد فی الداجی البهیم جبینه‌یلح مثل مصباح الدجی المتوقد
فمن کان أو من قد یکون کأحمدنظام لحقّ أو نکال لملحد قال أبو عمر (342) رحمه اللّه تعالی: و قال حسان حین قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما یمنع القوم الذین نصروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسلاحهم أن ینصروه بألسنتهم؟ فقال حسان: أنا لها، و أخذ بطرف لسانه و قال: و اللّه ما یسرّنی به مقول بین بصری و صنعاء. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کیف تهجوهم و أنا منهم؟ و کیف تهجو أبا سفیان و هو ابن عمّی؟ فقال: و اللّه لأسلنّک منهم کما تسلّ الشعرة من العجین، فقال: ایت أبا بکر فإنه أعلم بأنساب القوم منک، فکان یمضی إلی أبی بکر لیقفه علی أنسابهم، فکان یقول له: کفّ عن فلان و فلانة و اذکر فلانة و فلانة، فجعل حسان یهجوهم، فلما سمعت قریش شعر حسان قالوا: إن هذا الشعر ما غاب عنه ابن أبی قحافة، أو من شعر ابن أبی قحافة. فمن شعر حسان فی أبی سفیان بن الحارث «2»: [من الطویل]
إن سنام المجد من آل هاشم‌بنو بنت مخزوم و والدک العبد
و من ولدت أبناء زهرة منهم‌کرام و لم یقرب عجائزک المجد
و لست کعباس و لا کابن أمه‌و لکن لئیم لیس یوری له زند
و إن امرأ کانت سمیة أمه‌و سمراء مغمور إذا بلغ الجهد
و أنت هجین نیط فی آل هاشم‌کما نیط خلف الراکب القدح الفرد فلما بلغ هذا أبا سفیان قال: هذا کلام لم یغب عنه ابن أبی قحافة.
و روی مسلم (2: 260) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال حسان:
یا رسول اللّه ائذن لی فی أبی سفیان، قال: کیف بقرابتی منه؟ قال: و الذی أکرمک لأسلنّک منهم کما تسلّ الشعرة من العجین، فقال حسان:
______________________________
(1) الشعر أیضا فی أسد الغابة 2: 4 و الدیوان 1: 465.
(2) دیوانه: 1: 398.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:227 و إن سنام المجد من آل هاشم‌بنو بنت مخزوم و والدک العبد قصیدته هذه.
قال أبو عمر (343): یعنی بقوله «بنت مخزوم» فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، فیما ذکر أهل النسب، و هی أمّ أبی طالب و عبد اللّه و الزبیر بنی عبد المطلب و قوله «و من ولدت أبناء زهرة منهم» یعنی حمزة و صفیّة: أمهما هالة بنت أهیب بن عبد مناف بن زهرة؛ و العباس و ابن أمه شقیقه ضرار بن عبد المطلب، أمهما نثیلة امرأة من النمر بن قاسط. و سمیة أم أبی سفیان، و سمراء أم أبیه.
قال (349): و من جید شعر حسان ما ارتجله بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی حین قدوم بنی تمیم إذ أتوه بخطیبهم و شاعرهم و نادوه من وراء الحجرات: أن اخرج إلینا یا محمد فأنزل اللّه فیهم: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (الحجرات: 4- 5) و کانت حجراته صلّی اللّه علیه و سلم تسعا کلها شعر معلقة من خشب العرعر. فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیهم و خطب خطیبهم مفتخرا، فلما سکت أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثابت بن قیس بن شماس أن یخطب بمعنی ما خطب به خطیبهم، فخطب ثابت بن قیس فأحسن، ثم قام شاعرهم و هو الزبرقان بن بدر فقال «1»: [من البسیط]
نحن الملوک فلا حیّ یقاربنافینا العلاء و فینا تنصب البیع
و نحن نطعم عند القحط مطعمنامن الشواء إذا لم یؤنس القزع
و تنحر الکوم عبطا فی أرومتهاللنازلین إذا ما أنزلوا شبعوا
تلک المکارم حزناها مقارعةإذا الکرام علی أمثالها اقترعوا (350) ثم جلس. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لحسان: قم، فقام و قال «2»:
______________________________
(1) السیرة 2: 563.
(2) السیرة 2: 564 و دیوان حسان 1: 102.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:228 إنّ الذوائب من فهر و إخوتهم‌قد بیّنوا سنّة للناس تتبع
یرضی بها کلّ من کانت سریرته‌تقوی الإله و بالأمر الذی شرعوا
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم‌أو حاولوا النفع فی أشیاعهم نفعوا
سجیة تلک فیهم غیر محدثةإن الخلائق- فاعلم- شرّها البدع
إن کان فی الناس سبّاقون بعدهم‌فکلّ سبق لأدنی سبقهم تبع
لا یرقع الناس ما أوهت أکفّهم‌عند الدفاع و لا یوهون ما رقعوا
و لا یضنّون عن جار بفضلهم‌و لا یمسهم فی مطمع طبع
أعفّة ذکرت فی الوحی عفّتهم‌لا یبخلون و لا یردیهم طمع
خذ منهم ما أتوا عفوا إذا غضبواو لا یکن همّک الأمر الذی منعوا
فإن فی حربهم- فاترک عداوتهم-شرّا یخاض إلیه الصّاب و السّلع
أکرم بقوم رسول اللّه شیعتهم‌إذا تفرقت الأهواء و الشّیع فقال التمیمیون عند ذلک: و ربکم إن خطیب القوم أخطب من خطیبنا، و إن شاعرهم أشعر من شاعرنا، و ما أنصفنا و ما قاربنا.
قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 567) فلما فرغ القوم أسلموا و جوزهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأحسن جوائزهم.
قال أبو عمر (351): و توفی حسان بن ثابت رحمه اللّه تعالی قبل الأربعین فی خلافة علی رضی اللّه تعالی عنه، و قیل بل مات سنة خمسین، و قیل بل سنة أربع و خمسین، و لم یختلفوا أنه عاش مائة و عشرین سنة، منها ستون فی الجاهلیة و ستون فی الإسلام.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قوله: کما نیط خلف الراکب القدح الفرد: فی «الغریبین» فی الحدیث لا تجعلونی کقدح الراکب أراد لا تؤخّرونی فی الذّکر، و الراکب یعلّق قدحه فی آخرة رحله عند فراغه و یجعله خلفه. قال حسان: کما نیط خلف الراکب القدح الفرد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:229
الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1253) الطّبع بالتحریک: الدّنس، تقول فیه: طبع الرجل بالکسر.

رضی اللّه تعالی عنه: من «الاستیعاب» (898):
عبد اللّه بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القیس بن عمرو بن امرئ القیس الأکبر بن مالک الأغرّ بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاری الخزرجی، أحد النقباء، شهد العقبة و بدرا و أحدا و الحدیبیة و عمرة القضاء، و المشاهد کلّها إلا الفتح و ما بعدها لأنه قتل یوم مؤته شهیدا، و هو أحد الأمراء فی غزاة مؤتة، و أحد الشعراء المحسنین الذین کانوا یردّون الأذی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
روی البخاری (8: 44) رحمه اللّه تعالی عن الهیثم بن أبی سنان أنه سمع أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه فی قصصه یذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
إن أخاکم لا یقول الرّفث، یعنی بذلک ابن رواحة؛ قال «1»: [من الطویل]
و فینا رسول اللّه یتلو کتابه‌إذا انشقّ معروف من الفجر ساطع
أرانا الهدی بعد العمی فقلوبنابه موقنات أنّ ما قال واقع
یبیت یجافی جنبه عن فراشه‌إذا استثقلت بالکافرین المضاجع قال أبو عمر (900): روی هشام بن عروة عن أبیه قال سمعت أبی یقول:
ما سمعت أحدا أجری و لا أسرع شعرا من عبد اللّه بن رواحة، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول له یوما: قل شعرا تقتضیه الساعة فأنا أنظر إلیک، فانبعث مکانه یقول «2»: [من البسیط]
إننی تفرّست فیک الخیر أعرفه‌و اللّه یعلم أن ما خاننی البصر
______________________________
(1) الشعر أیضا فی جمع الجواهر: 38 و مسند أحمد 3: 451 و البدایة و النهایة 4: 258 و تهذیب ابن عساکر 7: 392 و الدیوان (قصاب): 162 و فیه مزید من التخریج.
(2) الأبیات فی السیرة 2: 374 و طبقات ابن سعد 3: 528 و تهذیب ابن عساکر 7: 390 و الدیوان (قصاب) 159 و أورد تخریجا کثیرا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:230 أنت النبیّ و من یحرم شفاعته‌یوم الحساب فقد أودی به القدر
فثبّت اللّه ما آتاک من حسن‌تثبیت موسی و نصرا کالذی نصروا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و أنت فثبتک اللّه یا ابن رواحة.
و عن أبی الدرداء رضی اللّه تعالی عنه قال: لقد رأیتنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره فی الیوم الحارّ الشدید الحرّ، حتی أن الرجل لیضع یده من شدّة الحرّ علی رأسه، و ما فی القوم صائم إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عبد اللّه بن رواحة.
و فی «السیر» (2: 354) قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبعث عبد اللّه بن رواحة إلی أهل خیبر خارصا بین المسلمین و یهود فیخرص علیهم، فإذا قالوا: تعدّیت علینا، قال: إن شئتم فلکم و إن شئتم فلنا، فتقول یهود: بهذا قامت السماوات و الأرض.
قال ابن إسحاق (2: 354): و إنما خرص علیهم عبد اللّه بن رواحة عاما واحدا ثم أصیب بمؤتة یرحمه اللّه، فکان جبّار بن صخر بن أمیة بن خنساء أخو بنی سلمة هو الذی یخرص علیهم بعد عبد اللّه بن رواحة.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (900): قصة عبد اللّه بن رواحة مع زوجته حین وقع علی أمته مشهورة، رویناها من وجوه صحاح و ذاک أنه مشی لیلا إلی أمة له فنالها و فطنت له امرأته فلامته فجحدها، و کانت قد رأت جماعه لها، فقالت له: إن کنت صادقا فاقرأ القرآن، فقال «1»: [من الوافر]
شهدت بأن وعد اللّه حقّ‌و أن النار مثوی الکافرینا
و أن العرش فوق الماء طاف‌و فوق العرش ربّ العالمینا فقالت امرأته: صدق اللّه و کذبت عینی، و کانت لا تحفظ القرآن و لا تقرأه.
______________________________
(1) انظر دیوان ابن رواحة: 165 و تخریج البیتین فیه (ص: 190).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:231
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 203): اقتضاب الکلام: ارتجاله، تقول هذا شعر مقتضب، و کتاب مقتضب.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «السیر» (2: 519): کعب بن مالک بن أبی کعب بن القین أخو بنی سلمة.
و فی «الجماهر» (360) لابن حزم: اسم أبی کعب عمرو بن القین بن سواد بن عدیّ بن غنم بن کعب بن سلمة.
و أنشد ابن إسحاق (2: 132، 133، 136) فی أشعار یوم أحد «1»: [من الطویل]
ألا هل أتی غسّان عنا و دونهم‌من الأرض خرق سیره متتعتع
مجالدنا عن دیننا کل فخمةمذرّبة فیها القوانس تلمع قال و کان کعب قال: «مجالدنا عن جذمنا کلّ فخمة» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ یصلح أن تقول: مجالدنا عن دیننا؟ فقال کعب: نعم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فهو أحسن، فقال کعب: مجالدنا عن دیننا علی ما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن هشام (2: 261) لما قال کعب بن مالک «2»: [من الکامل]
جاءت سخینة کی تغالب ربّهاو لیغلبنّ مغالب الغلّاب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لقد شکرک اللّه یا کعب علی قولک هذا.
و فی «الاستیعاب» (1323) یکنی أبا عبد اللّه، و قیل أبا عبد الرّحمن. کان قد غلب علیه فی الجاهلیة أمر الشعر و عرف به، ثم أسلم، و کان أحد شعراء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الذین کانوا یردّون الأذی عنه.
(1325) و عن الزهری أن کعب بن مالک قال: یا رسول اللّه ما ذا تری فی الشعر؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن المؤمن یجاهد بسیفه و لسانه.
______________________________
(1) الشعر أیضا فی البدایة و النهایة 4: 53 و انظر دیوانه: 222.
(2) البیت فی اللسان و التاج (غلب) و دیوانه: 182.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:232
(1324) شهد رضی اللّه تعالی عنه العقبة الثانیة، و لم یشهد بدرا، و شهد أحدا و المشاهد کلّها حاشا تبوک فإنه تخلف عنها، و قد قیل إنه شهد بدرا، فاللّه تعالی أعلم. و هو أحد الثلاثة الأنصار الذین تخلّفوا عن غزوة تبوک، و هم: کعب بن مالک الشاعر هذا، و هلال بن أمیة، و مرارة بن ربیعة، فتاب اللّه تعالی علیهم و عذرهم و غفر لهم و نزل القرآن المتلوّ، قال اللّه عز و جل: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ (التوبة: 118). و کان کعب بن مالک یوم أحد لبس لأمة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت صفراء، و لبس النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لأمته فجرح کعب بن مالک أحد عشر جرحا.
و عن ابن سیرین قال: بلغنی أن دوسا إنما أسلمت فرقا من قول کعب بن مالک «1»: [من الوافر]
قضینا من تهامة کلّ وترو خیبر ثم أجمعنا السّیوفا
نخبّرها و لو نطقت لقالت‌قواطعهنّ دوسا أو ثقیفا فقالت دوس: انطلقوا فخذوا لأنفسکم لا ینزل بکم ما نزل بثقیف.
و توفی کعب بن مالک فی خلافة معاویة سنة خمسین، و قیل سنة ثلاث و خمسین، و هو ابن سبع و سبعین سنة، یعد فی المدنیین. انتهی.

من «الذیل» لابن فتحون «2»: صهبان بن شمر بن عمرو الحنفی سیّد أهل قرّان، کان ممن ثبت علی إسلامه فی الردة، و کان عینا للمسلمین فیهم، و غیظا
______________________________
(1) دیوانه: 234.
(2) قارن بالإصابة 3: 254.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:233
لمسیلمة، و لا یجدون إلیه سبیلا لشرفه و طاعة قومه له. و لما ظهر من أمر الردة ما ظهر کتب إلی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه: أما بعد فإنما أهل الیمامة خرجوا من ذمّة اللّه و رسوله، و من یخرج منها یخذل، و إنی لست فیهم بذی براءة فأعتذر و لا لی فیهم قوة فأنتصر، و لکنی لا أزال أقوم فیهم مقاما یطول لی فیه اللسان، و تقصر عنی فیه الید، أفکّ به العانی و أردّ به المرتاب، و الناس فینا ثلاثة أصناف: کافر مفتون، و مؤمن مقهور «1»، و شاکّ مغتوم، و لم ینف البلاء عنهم إلا بلوغ الکتاب، و لکلّ أجل کتاب، و بعث معه شعرا: [من البسیط]
أغوی حنیفة شرّ الناس کلّهم‌دخلا و أکذب من یحفی و ینتعل
[إنی بری‌ء إلی الصدیق معتذرمما مسیلمة الکذاب ینتحل]
إنی إلیکم بری‌ء من جریمته‌تجری بذلک منی الکتب و الرسل
إنی و ناسا قلیلا من عشیرته‌عمی العیون و فی أسماعنا ثقل
عمّا یزخرفه لسنا نوادعه‌فیما یجی‌ء به ما حنّت الإبل
لا أقلع الدهر جهدی عن مساءتهم‌بالمخزیات و إن خفوا «2» و إن جهلوا ففرح أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه بکتابه و المسلمون و رووا شعره، و راجعه یشکر له ذلک، و یعده بالنصر، و أمر حسّانا فراجعه بشعر یتوعّد فیه أهل الردة، و یشکر له ثباته أوله: [من الوافر]
أتانا ما یقول أخو سحیم‌فعزّت بالذی قال العیون و آخره:
فنعم المرء صهبان بن شمرله فی قومه حسب و دین «3» فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قوله: شاکّ مغتوم: فی «الصحاح» (5: 1995) الغتمة: العجمة،
______________________________
(1) الإصابة: مغبون.
(2) م: غفوا.
(3) ورد هذا البیت فی الإصابة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:234
و الأغتم الذی لا یفصح شیئا، و الجمع غتم، و رجل غتمیّ بالغین المعجمة و التاء المثناة.
الثانیة: صهبان- بالصاد المهملة المضمومة- فی «الاشتقاق» لابن سیّد:
صهبان جمع أصهب، و الألف و النون زائدة، کما تقول: أحمر و حمران.
الثالثة: فی «الدیوان» (1: 182) شمر بکسر الشین و سکون المیم من أسماء الرجال. و فی «الاشتقاق» لابن سید: هو من التشمیر فی الأمر و الجدّ فیه، أو من تشمیر الثوب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:235

و فیه فصلان‌

من «الجماهر» (364) لابن حزم: ثابت بن قیس بن الشماس «1» خطیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو ممن شهد له بالجنة.
و من «الاستیعاب» (200): کان ثابت بن قیس خطیب الأنصار، و یقال له:
خطیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کما یقال لحسان بن ثابت شاعر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 121) خطبت علی المنبر خطبة بالضم، و خطبت المرأة خطبة بالکسر، و اختطبت أیضا فیهما، و الخطیب: الخاطب، و خطب بالضم خطابة صار خطیبا.
و فی «المحکم»: خطب الخاطب علی المنبر یخطب خطابة، و اسم الکلام:
الخطبة، و خطب المرأة یخطبها خطبا و خطبة.
و قال ثعلب: خطب علی القوم فجعلها مصدرا، و لا أدری کیف ذلک إلا أن یکون وضع الاسم موضع المصدر.
______________________________
(1) بن: سقطت من م؛ و فی ط: شماس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:236
و ذهب أبو إسحاق: إلی أن الخطبة عند العرب: الکلام المنثور المسجّع و نحوه.

قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (200): ثابت بن قیس بن شماس بن مالک بن امرئ القیس بن مالک الأغر بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج.
و قال ابن حزم فی «الجماهر» (364): ثابت بن قیس بن الشماس بن أبی زهیر بن مالک بن ثعلبة القیسی فزاد أبا زهیر. قال أبو عمر: یکنی أبا محمد و قیل أبا عبد الرّحمن، شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و قتل یوم الیمامة شهیدا فی خلافة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه.
و روی النسائی «1» عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (الحجرات: 2) قال ثابت بن قیس: أنا الذی کنت أرفع صوتی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إنی أخشی أن یکون اللّه غضب علیّ، فحزن و اصفرّ، ففقده النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فسأل عنه، فقیل: یا نبیّ اللّه إنه یقول: إنی أخشی أن أکون من أهل النار، و إنی کنت أرفع صوتی عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم. قال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو من أهل الجنة، قال: فکنا نراه یمشی بین أظهرنا رجلا «2» من أهل الجنة.
و من «السیر» (2: 559) لابن إسحاق: لما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة، و فرغ من تبوک و أسلمت ثقیف و بایعت، ضربت إلیه وفود العرب من کلّ وجه.
______________________________
(1) قارن بما جاء فی الاستیعاب: 201.
(2) م: رجل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:237
قال ابن هشام (2: 560): حدثنی أبو عبیدة: أن ذلک فی سنة تسع، و أنها کانت تسمّی سنة الوفود.
قال ابن إسحاق (2: 560، 561- 562): فقدم علیه عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس التمیمیّ فی أشراف من بنی تمیم، فیهم الأقرع بن حابس، و الزبرقان بن بدر، و عمرو بن الأهتم و غیرهم، فی وفد عظیم من بنی تمیم، فلما دخلوا المسجد نادوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من وراء حجراته: أن اخرج إلینا یا محمد، فآذی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من صیاحهم، فخرج إلیهم، فقالوا: جئناک یا محمد لنفاخرک فأذن لشاعرنا و خطیبنا، قال: قد أذنت لخطیبکم فلیقل. فقام عطارد بن حاجب فقال: الحمد للّه الذی له علینا الفضل و المنّ و هو أهله الذی جعلنا ملوکا، و وهب لنا أموالا عظاما، نفعل فیها المعروف، و جعلنا أعزّ أهل المشرق، و أکثره عددا، و أیسره عدّة، فمن مثلنا فی الناس؟ ألسنا برءوس الناس و أولی فضلهم؟ فمن فاخرنا فلیعدّ مثل ما عددنا و إنا لو نشاء لأکثرنا الکلام، و لکنا نحیا من الإکثار فیما أعطانا و إنا نعرف بذلک. أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، أو أمر أفضل من أمرنا، ثم جلس. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لثابت بن قیس بن الشماس أخی بنی الحارث بن الخزرج: قم فأجب الرجل فی خطبته. فقام ثابت بن قیس فقال: الحمد للّه الذی السموات و الأرض خلقه، قضی فیهنّ أمره، وسع کرسیّه علمه، و لم یک شی‌ء قطّ إلا من فضله، ثم کان من قدرته أن جعلنا ملوکا، و اصطفی من خیر خلقه رسولا، أکرمه نسبا، و أصدقه حدیثا، و أفضله حسبا، فأنزل علیه کتابه و ائتمنه علی خلقه، فکان خیرة اللّه من العالمین، ثم دعا الناس إلی الإیمان به، فآمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المهاجرون من قومه و ذوی رحمه، أکرم الناس أحسابا، و أحسن الناس وجوها، و خیر الناس فعالا، ثم کان أوّل الخلق إجابة، و استجاب للّه حین دعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نحن، فنحن الأنصار أنصار اللّه و وزراء رسول اللّه، نقاتل الناس حتی یؤمنوا، فمن آمن باللّه و رسوله منع ماله و دمه، و من کفر جاهدناه فی اللّه أبدا، و کان قتله علینا یسیرا. أقول هذا و أستغفر اللّه لی و للمؤمنین و المؤمنات، و السلام علیکم و رحمة اللّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:238
و ساق بقیة الحدیث من قیام الزبرقان بن بدر و إنشاده و مجاوبة حسان له بنحو ما تقدم فی أخبار حسان فی باب الشاعر.
و قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (202): کان علی ثابت بن قیس لما قتل یوم الیمامة شهیدا رحمه اللّه تعالی و رضی عنه، درع نفیسة، فمرّ به رجل من المسلمین فأخذها، فبینا رجل من المسلمین نائم إذا أتاه ثابت فقال له: إنی أوصیک بوصیة فإیاک أن تقول هذا حلم فتضیعه، إنی لما قتلت أمس مرّ بی رجل من المسلمین فأخذ درعی، و منزله فی أقصی الناس، و عند خبائه فرس یستنّ فی طوله، و قد کفأ علی الدرع برمة، و فوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره أن یبعث إلی درعی فیأخذها و إذا قدمت المدینة علی خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یعنی أبا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه، فقل له: إنّ علیّ من الدّین کذا و کذا، و فلان من رقیقی عتیق و فلان. فأتی الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلی الدرع فأتی بها، و حدّث أبا بکر برؤیاه، فأجاز وصیّته و قال: و لا نعلم أحدا أجیزت وصیته بعد موته غیر ثابت بن قیس، رحمه اللّه تعالی. انتهی.
فوائد لغویة:
الأولی: فی «المحکم» (1: 291) عدس، و عدس ففی تمیم بضمّ الدال، و فی سائر العرب: بفتحها. و فی «الصحاح» (2: 944) عدس مثل: قثم اسم رجل و هو زرارة بن عدس.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2323) قال أبو زید: حییت منه أحیا استحییت، و یقال: استحیت بیاء واحدة و أصله استحییت، و یقال: استحیاه و استحیا منه، بمعنی من الحیاء.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 68) کفأت الإناء: کببته، و أکفأته: أملته، و الإکفاء فی الشعر: أن یخالف بین قوافیه بعضها میم و بعضها نون. و قال الفراء: هو أن یخالف بین حرکات الرویّ و هو مثل الإقواء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:239

و فیه خمسة عشر فصلا

روی البخاری (4: 87) رحمه اللّه بسنده عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه تعالی عنه قال، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: اکتبوا لی من یلفظ بالإسلام من الناس، فکتبنا له ألفا و خمسمائة رجل، فقلنا: نخاف و نحن ألف و خمسمائة؟ فلقد رأیتنا ابتلینا حتی إن الرجل لیصلّی وحده و هو خائف.
و روی مسلم (1: 380- 381) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یخطب یقول: لا یخلونّ رجل بامرأة إلا و معها ذو محرم، و لا تسافر المرأة إلا مع ذی محرم، فقام رجل فقال:
یا رسول اللّه، إن امرأتی خرجت حاجّة، و إنی اکتتبت فی غزوة کذا و کذا، قال:
انطلق فحجّ مع امرأتک.
و رواه البخاری (4: 72) «1» رحمه اللّه تعالی أیضا عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما، قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی اکتتبت فی غزوة کذا و کذا و امرأتی حاجّة قال: ارجع فحجّ مع امرأتک.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 24.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:240
و أنشد ابن إسحاق فی «السیر» (2: 471) فی أشعار یوم حنین لضمضم بن الحارث «1» السّلمیّ: [من الکامل]
إذ لا أزال علی رحالة نهدةجرداء تلحق بالنّجاد إزاری
یوما علی أثر النّهاب و تارةکتبت مجاهدة مع الأنصار فائدة لغویة:
فی «المحکم»: الجیش: الجند، و قیل: جماعة الناس فی الحرب، و الجمع جیوش. و فی «الصحاح» (3: 999) یقال: جیّش فلان أی جمع الجیوش، و استجاشه أی طلب منه جیشا. و فی «الأفعال» لابن طریف: جاش الماء: ارتفع، و کذلک حرکة القوم، و منه الجیش.

قد ثبت فی الحدیث الذی تقدم عن البخاری رحمه اللّه تعالی أن ممن تولی ذلک حذیفة بن الیمان، رضی اللّه تعالی عنه.
من «الاستیعاب» (334): حذیفة بن الیمان، یکنی أبا عبد اللّه، و اسم الیمان حسیل بن جابر، و الیمان لقب، و هو حذیفة بن حسل، و یقال: حسل، و یقال حسیل- قاله فی اسم والده- ابن جابر بن عمرو بن ربیعة بن جروة بن الحارث بن مازن بن قطیعة بن عبس- العبسی القطعی من بنی عبس بن بغیض بن ریث بن غطفان، حلیف لبنی عبد الأشهل من الأنصار. و إنما قیل لأبیه حسیل: الیمان، لأنه من ولد الیمان: جروة بن الحارث، و کان جروة بن الحارث یقال له الیمان، و إنما سمی الیمان لأنه أصاب فی قومه دما فهرب إلی المدینة فحالف بنی عبد الأشهل فسماه قومه: الیمان، لأنه حالف الیمانیة. شهد حذیفة و أبوه حسیل و أخوه صفوان
______________________________
(1) م: حارث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:241
أحدا، و قتل أباه یومئذ بعض المسلمین و هو یحسبه من المشرکین، فتصدّق ابنه حذیفة بدیته علی من أصابه من المسلمین.
قلت: قاله فی اسم والده، و ذکره ابن إسحاق فی «السیر» أیضا.
و قال أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی «الصفوة» (1: 249) فی سبب غیبته عن حضور بدر قال: خرج حذیفة و أبوه فأخذهما کفار قریش فقالوا: إنکما تریدان محمدا، فقالا: ما نرید إلا المدینة، فأخذوا منهما عهدا ألا یقاتلا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و أن ینصرفا إلی المدینة، فأتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبراه و قالا: إن شئت قاتلنا معک فقال: بل تفیان و نستعین باللّه علیهم، ففاتهما بدر و شهد حذیفة أحدا و ما بعدها.
قال أبو عمر: کان حذیفة من کبار أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الخندق ینظر إلی قریش، فجاءه بخبر رحیلهم، و هو معروف فی الصحابة بصاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و کان عمر یسأله عن المنافقین، و ینظر إلیه عند موت من مات منهم، فإن لم یشهد جنازته حذیفة لم یشهدها عمر.
مات حذیفة سنة ستّ و ثلاثین «1» بعد قتل عثمان فی أول خلافة علیّ، و قیل سنة خمس و ثلاثین، و الأول أصحّ، و کان موته بعد أن أتی نعی عثمان إلی الکوفة، و لم یدرک الجمل.
و فی «تاریخ بغداد» (1: 162) للخطیب: ولّاه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما المدائن، فأقام بها إلی حین وفاته سنة ست و ثلاثین بعد قتل عثمان بأربعین لیلة.
______________________________
(1) ط: سنة ثلاث و ثلاثین، و علّق علیه بهامش النسخة من اسمه أحمد الصدیق: هذا تخلیط عجیب لا یدری أمن المؤلف أم من غیره فعثمان مات سنة 35 ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:242
فائدتان لغویتان:
الأولی: جروة: جدّ حذیفة بضم الجیم، کذلک ضبطه الحافظ أبو علی الغسّانی حیثما وقع فی «الاستیعاب» بخطه.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2219) الیمن بلاد العرب، و النسبة إلیهم یمنی و یمان مخففة و الألف عوض من یاء النسب و لا یجتمعان. و قال سیبویه: و بعضهم یقول: یمانیّ بالتشدید، و قوم یمانیة و یمانون مثل ثمانیة و ثمانون، و امرأة یمانیة أیضا، و أیمن الرجل و یمن و یامن: إذا أتی الیمن، و کذلک إذا أخذ فی سیره یمینا، یقال: یامن یا فلان بأصحابک أی خذ بهم یمنة، و لا تقل: تیامن بهم، و العامة تقوله.

روی أبو داود (2: 123) رحمه اللّه تعالی عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه فی یومه، فأعطی الأهل حظّین، و أعطی الأعزب حظّا، فدعینا، و کنت أدعی قبل عمار، فدعیت فأعطانی حظین- و کان لی أهل- ثم دعا بعدی عمار بن یاسر فأعطاه حظا واحدا.
و روی مالک فی «الموطأ» (163) رحمه اللّه تعالی عن القاسم بن محمد أن أبا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه کان إذا أعطی الناس أعطیاتهم یسأل الرجل:
هل عندک من مال وجبت علیک فیه الزکاة؟ فإن قال: نعم، أخذ من عطائه زکاة ذلک المال، و إن قال: لا، أسلم إلیه عطاؤه و لم یأخذ منه شیئا.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
المسألة الأولی: فی الفی‌ء لغة: فی «الصحاح» (1: 63): فاء یفی‌ء فیئا:
رجع، و أفاءه غیره: رجعه، و فلان سریع الفی‌ء من غضبه. و فی «المحکم» فاء إلی الأمر وفاءه فیئا و فیوءا: رجع إلیه، و أفاء و استفاء کفاء، وفاء من غضبه: رجع، و إنه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:243
لسریع الفی‌ء و الفیئة أی الرجوع. و الفی‌ء ما کان شمسا فنسخه الظلّ، و فاء الفی‌ء:
تحوّل.
المسألة الثانیة: فی الفی‌ء فی الشرع: قال ابن شأس فی «الجواهر» «1» الفی‌ء کلّ مال فاء للمسلمین من الکفار من خمس، و جزیة أهل العنوة و أهل الصلح و خراج أرضهم، و ما صولح علیه الحربیون من هدنة و ما أخذ من تجّار الحربیین، و تجار أهل الذمة، و خمس الرکاز و خمس المعادن. و قال أبو عبید فی کتاب «الأموال» (24): و هو الذی یعمّ المسلمین غنیّهم و فقیرهم فیکون فی أعطیة المقاتلة، و أرزاق الذریة و ما ینوب الإمام من أمور [الناس] بحسن النظر للإسلام و أهله.
المسألة الثالثة: «العطاء»: قال القاضی أبو الولید الباجی رحمه اللّه تعالی فی «المنتقی»: الأعطیة فی اللغة اسم لما یعطیه الإنسان غیره علی أی وجه کان، إلا أنه فی الشرع واقع علی ما یعطیه الإمام الناس من بیت المال علی سبیل الأرزاق.
و فی «المحکم» (2: 223) العطاء و العطیة: المعطی، و الجمع: أعطیة، و أعطیات جمع الجمع. و فی «الصحاح» (6: 2430) أعطاه مالا، و الاسم: العطاء، و العطیّة:
الشی‌ء المعطی، و الجمع العطایا.
المسألة الرابعة: «الاطماع»: فی «الکتاب المظفّری» الطّمع: رزق الجند، أمر بإطماعهم أی بأرزاقهم. و فی «المحکم» (1: 352): و أطماع الجند: أرزاقهم، و قیل: أوقات قبضها، واحدها طمع.

من تاریخ ابن الأثیر (2: 502): و فی سنة خمس عشرة من الهجرة فرض عمر رضی اللّه تعالی عنه الفروض و دوّن الدواوین و أعطی العطایا.
______________________________
(1) عبد اللّه بن نجم بن شأس الجذامی السعدی أبو محمد جلال الدین و کتابه «الجواهر الثمینة فی مذهب عالم المدینة» کتاب نفیس وضعه علی ترتیب الوجیز للغزالی، و هو مرجع المالکیة بمصر، و کانت وفاته سنة 610 (وفیات الأعیان 3: 61 و الدیباج المذهب 1: 443).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:244
و من «الأحکام السلطانیة» (199) للماوردی: اختلف الناس فی السبب الذی حمل عمر رضی اللّه تعالی عنه علی ذلک، فقال قوم: إنه بعث بعثا و عنده الهرمزان، فقال لعمر: هذا بعث قد أعطیت أهله الأموال فإن تخلّف منهم رجل أخلّ بمکانه، من أین یعلم به؟ فأثبت لهم دیوانا، فسأله عمر عن الدیوان حتی فسّره له.
و قال آخرون: سببه أن أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه قدم علیه بمال من البحرین، فقال عمر: ما ذا جئت به؟ فقال: خمسمائة ألف درهم، فاستکثره عمر و قال: أ تدری ما تقول؟ قال: نعم، مائة ألف خمس مرات، فصعد عمر المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال: أیها الناس، قد جاءنا مال کثیر، فإن شئتم کلناه لکم کیلا، و إن شئتم عددناه لکم عدّا، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین قد رأیت الأعاجم یدوّنون دیوانا لهم، فدوّن أنت دیوانا، فاستشار عمر رضی اللّه تعالی عنه المسلمین فی تدوین الدواوین، فقال علیّ رضی اللّه تعالی عنه: تقسم کلّ سنة ما اجتمع إلیک من المال و لا تمسک منه شیئا، و قال عثمان رضی اللّه تعالی عنه:
أری مالا کثیرا یسع الناس و إن لم یحصوا حتی یعلم من أخذ ممن لم یأخذ خشیت أن ینتشر الأمر. فقال خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه: قد کنت بالشام فرأیت ملوکا دونوا دواوین و جنّدوا أجنادا، فدوّن دیوانا و جنّد جنودا، فأخذ بقوله، و دعا عقیل بن أبی طالب و مخرمة بن نوفل و جبیر بن مطعم، و کانوا من شباب قریش فقال: اکتبوا الناس علی منازلهم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (3: 1097) الفرض: العطیة المرسومة، یقال: ما أصبت منه فرضا و لا قرضا. و أفرضته: إذا أعطیته، و فرضت له فی العطاء، و فرضت له فی الدیوان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:245

، رضی اللّه تعالی عنه تولّی ذلک النفر الثلاثة الذین ذکرهم الماوردی، و هم:

بن عبد المطلب بن هاشم القرشی الهاشمی، یجتمع مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی عبد المطلب.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1078): یکنی أبا یزید، و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا یزید إنی أحبک حبین: حبا لقرابتک منی، و حبا لما کنت أعلم من حبّ عمی إیاک. أسلم رضی اللّه تعالی عنه قبل الحدیبیة، و شهد غزوة مؤتة، و کان أسنّ من أخیه جعفر رضی اللّه تعالی عنهما بعشر سنین، و کان جعفر أسنّ من علیّ رضی اللّه تعالی عنهما بعشر سنین، و کان عقیل أنسب قریش و أعلمهم بأیامها، و کانت له طنفسة تطرح فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یجتمع إلیه فی علم النسب و أیام العرب. و توفی فی خلافة معاویة رضی اللّه تعالی عنهما.

: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1380): کان من مسلمة الفتح، و کان له سنّ و علم بأیام قریش، و کان یؤخذ عنه النسب، و کان أحد علماء قریش، یکنی أبا صفوان، و قیل أبا المسور بابنه المسور، و قیل أبا الأسود، و أبو صفوان أکثر، و کان شهما أبیّا، و هو أحد المؤلّفة قلوبهم، و ممن حسن إسلامه منهم.
مات بالمدینة فی زمن معاویة سنة أربع و خمسین و قد بلغ مائة سنة و خمس عشرة، و کفّ بصره فی زمن عثمان رضی اللّه تعالی عنه.

: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (232): یکنی أبا محمد، و قیل أبا عدی، و کان من أنسب قریش
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:246
لقریش و العرب قاطبة. أسلم عام الفتح، و قیل عام خیبر، و ذکره بعضهم فی المؤلفة قلوبهم، و فیمن حسن إسلامه منهم، و مات سنة سبع و خمسین و قیل سنة تسع و خمسین فی خلافة معاویة.
فائدة لغویة:
«الطّنفسة»: فی «المشارق» (1: 340) یقال: بضمّ الطاء و الفاء، و بکسرهما، و بکسر الطاء و فتح الفاء و هو الأفصح، و حکی أبو حاتم الکسر و الفتح فی الطاء، و أما الفاء فالکسر لا غیر، و هی النمرقة، و هی بساط صغیر.

قلت: قد ثبت بما تقدّم من صحیح الحدیث فی صدر الباب أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم أمر بکتابة الناس، و أنهم کتبوا فی عصره صلّی اللّه علیه و سلم و أنه کان- صلی اللّه علیه و سلم- یقسم الفی‌ء، و أن أبا بکر کان یعطی الناس الأعطیات. ثم اتفق أهل الأثر و أصحاب الأخبار و السیر علی أن عمر رضی اللّه تعالی عنه أول من وضع الدیوان فی الإسلام و فرض الأعطیات. و هذا غیر مخالف لما تقدم، فإنهم یعنون أنه أول من دوّن الدواوین للعطاء و رتّب الناس فیها و قدّر الأعطیات، و لأن کتابة الناس فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلم إنما کانت فی أوقات، نحو کتبهم حین أمر حذیفة رضی اللّه تعالی عنه بإحصاء الناس، و نحو کتب من تعیّن منهم فی بعث من البعوث کما فی خبر ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما. و کذلک العطاء فی عصره- صلی اللّه علیه و سلم- لم یکن فی وقت معیّن و لا مقدارا معینا. فلما کانت خلافة عمر رضی اللّه تعالی عنه و کثر الناس، و جبیت الأموال، و فرضت الأعطیات، و تأکدت الحاجة إلی ضبطهم، وضع الدیوان بعد مشاورته للصحابة رضی اللّه تعالی عنهم. و هذا کما قالوا فی عثمان رضی اللّه تعالی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:247
عنه إنه أول من جمع مصحف القرآن، و قد کان أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه جمعه فی صحف، و بقیت تلک الصحف عند حفصة أم المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها إلی زمن عثمان رضی اللّه تعالی عنه، ذکر ذلک أبو محمد ابن عطیة و غیره. و کان جماعة من الصحابة رضوان اللّه علیهم قد جمعوه أیضا قبل ذلک، و من أشهرهم:
عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه.
قال أبو عمر ابن عبد البر (992): إن رجلا جاء إلی عمر و هو بعرفات فقال:
جئتک من الکوفة، و ترکت بها رجلا یملی المصاحف عن ظهر قلب، فغضب لذلک عمر غضبا شدیدا، و قال: ویحک من هو؟ قال: عبد اللّه بن مسعود، فذهب عنه ذلک الغضب و سکن و عاد إلی حاله و قال: و اللّه ما أعلم من الناس أحدا هو أحقّ بذلک منه. انتهی.
و قالوا: إن عثمان رضی اللّه تعالی عنه حین أکمل کتب المصحف أمر بانتزاع ما عند الصحابة من المصاحف، فانتزعت إلا مصحف عبد اللّه بن مسعود. فهذا یدل علی أنه قد کانت مصاحف جمعت قبل مصحف عثمان، و إنما نسبوا ذلک إلیه لأنه المصحف الذی بعثت نسخة إلی الأمصار، و أتمّ المسلمون به فی جمیع الأقطار.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (4: 207) ظهر القلب: حفظه عن غیر کتاب، و قد قرأه ظاهرا و استظهره.

أما «الدیوان» فقال ابن السید فی «الاقتضاب» (1: 192) الدیوان: اسم أعجمی أصله: دوّان بواو مشدّدة، فقلبت الواو الأولی منهما یاء لانکسار ما قبلها بدلیل قولهم فی جمعه: دواوین، و فی تصغیره: دویوین، فرجعت الواو حین ذهبت
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:248
الکسرة، قال: و من العرب من یقول فی جمعه: دیاوین بالیاء، و أنشد «1»: [من الوافر]
عدانی أن أزورک أمّ عمرودیاوین تشقّق «2» بالمداد و قال ابن قتیبة «فی صناعة الکتابة» له: و إنما جمعوه بالیاء علی لفظه، قال:
و داله بالکسر و لا تفتح.
قال ابن السید (1: 192- 193): و فی دیوان شذوذ عما علیه جمهور الأسماء فی الاعتلال، قال: و الأصل فی تسمیتهم الدیوان دیوانا: أن کسری أمر کتّابه أن یجتمعوا فی دار واحدة و یعملوا حساب السواد فی ثلاثة أیام، و أعجلهم فیه، فأخذوا فی ذلک، و اطّلع علیهم لینظر ما ذا یصنعون، فنظر إلیهم یحسبون بأسرع ما یمکن و ینسخون کذلک، فعجب من کثرة حرکتهم فقال: أی دیوانه: و معناه: هؤلاء مجانین، و قیل: معناه: شیاطین، فسمّی موضعهم دیوانا، و استعملته العرب، و جعلوا کلّ محصّل من کلام أو شعر دیوانا. و روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أنه قال: إذا قرأتم شیئا من القرآن و لم تعرفوا ما غریبه، فاطلبوه فی شعر العرب فإنه دیوانها «3». انتهی.
و أما الزمام فقال علی بن خیرة المیورقی فی کتابه «ترتیب الأعمال»: إنما قیل له زمام لأنه مشتقّ من زمام الناقة، الذی هو مانعها من إرادة هواها، و قاصرها علی المکان الذی عقلت فیه. قال: و کذلک الزمام سمّی زماما لحصر الأمور فیه، و زمّها و عقلها عن التلف، و خشیة النسیان لها، و اتقاء الغفلة فیها. قال: و قیل للزمام دیوان لأنه جعل کالکتاب الذی تدوّن فیه المعانی و العلوم و تبیّن، لتعلم و لتحفظ فی کلّ وقت، فهو مدون لتقیید الأشیاء و المعانی التی یخشی علیها النسیان.
قال ابن القوطیة فی أفعاله (2: 98): زمّ البعیر: أوثقه بالزمام، و الشی‌ء: شدّه.
______________________________
(1) البیت فی اللسان (دون) و المعرب: 154 و شفاء الغلیل: 82 و رسائل المعری 1: 24.
(2) اللسان: تنفق.
(3) الاقتضاب: دیوانهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:249
قال الجوهری (5: 1944): الزمام: الخیط الذی یشد فی [البرة] أو فی الخشاش ثم یشدّ فی طرف المقود، و قد یسمی المقود زماما.
أنشد الأعلم لامرئ القیس «1»:
فقلت لها سیری و أرخی زمامه‌و لا تبعدینا من جناک المعلّل

ذکر الماوردیّ فی «الأحکام السلطانیة» (200) أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه حین أراد وضع الناس فی الدیوان قال: بمن أبدأ؟ فقال له عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه: ابدأ بنفسک، فقال عمر رضی اللّه تعالی عنه: أذکر أنی حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنه یبدأ ببنی هاشم و بنی المطلب، فبدأ عمر رضی اللّه تعالی عنه بهم، ثم بمن یلیهم من بنیهم من قریش، بطنا بعد بطن، حتی استوفی قبائل قریش، ثم انتهی إلی الأنصار فقال عمر: ابدءوا برهط سعد بن معاذ بن الأوس ثم بالأقرب فالأقرب من سعد. و استقر ترتیب الناس فی الدیوان علی تقدّم النّسب المتصل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال الماوردی (204): الترتیب المعتبر فی الدیوان عامّ و خاصّ. فالترتیب العامّ ترتیب القبائل و الأجناس حتی تتمیز کلّ قبیلة عن غیرها و کلّ جنس ممّن خالفه، و لا یخلو حالهم من أن یکونوا عربا أو غیرهم، فإن کانوا عربا ترتبت قبائلهم بالقربی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما فعل عمر رضی اللّه تعالی عنه، فتقدم عدنان علی قحطان لأن النبوة فی عدنان، و عدنان یجمع ربیعة و مضر، فتقدم مضر علی ربیعة لأن النبوة فی مضر، و مضر تجمع قریشا و غیرهم، فتقدم قریش لأن النبوة فیهم و قریش تجمع بنی هاشم و غیرهم، فتقدم بنو هاشم لأن النبوة فیهم، و إن
______________________________
(1) هو من معلقته، انظر دیوانه: 12.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:250
کانوا غیر عرب فإن کانت لهم سابقة فی الإسلام ترتّبوا علیها، و إن لم یکن سابقة ترتبوا بالقربی من ولیّ الأمر، فإن تساووا فبالسبق إلی الطاعة.
و الترتیب الخاصّ فی ترتیب الواحد بعد الواحد: فیترتب بالسابقة فی الإسلام، فإن تکافئوا فی السابقة ترتبوا بالدین، فإن تقاربوا ترتبوا بالسن، فإن تقاربوا فی السن ترتبوا بالشجاعة، فإن تقاربوا فیها فولیّ الأمر مخیّر، إن شاء رتّبهم بالقرعة أو رتبهم علی رأیه و اجتهاده.

روی الترمذی (3: 127) رحمه اللّه تعالی عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: عرضت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی جیش و أنا ابن أربع عشرة فلم یقبلنی، ثم عرضت علیه من قابل فی جیش و أنا ابن خمس عشرة فقبلنی.
قال نافع: فحدثت بهذا الحدیث عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه فقال: هذا حدّ ما بین الصغیر و الکبیر، ثم کتب أن یفرض لمن بلغ الخمس عشرة.

ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (655) عند ذکر سمرة بن جندب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یعرض غلمان الأنصار فی کلّ عام، فمرّ به غلام فأجازه فی البعث، و عرض علیه سمرة بن جندب من بعده فردّه، فقال سمرة:
یا رسول اللّه لقد أجزت غلاما و رددتنی، و لو صارعته لصرعته، قال: فصارع، فصارعته فصرعته، فأجازنی فی البعث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:251
فائدة لغویة:
لابن طریف فی «أفعاله»: عرضت الجند: نظرت حالهم- بفتح الراء- عرضا. الجوهری فی «الصحاح» (3: 1082): عرضت الجند عرض العین: إذا أمررتهم علیک و نظرت ما حالهم، و قد عرض العارض الجند یعرضهم بالکسر، و اعترضوهم، و یقال: اعترضت علی الدابة: إذا کنت وقت العرض راکبا.

قال الهروی: الوشیع: عریش یبنی للرئیس فی العسکر یشرف منه علی عسکره.
و کان أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الوشیع، یعنی العریش، یوم بدر.
و فی «الروض الأنف» (5: 182) العریش: کلّ ما علاک و أظلّک من فوقک، فإن علوته أنت فهو عرش لک لا عریش.

قد تقدّم فی فصل ثبوت العطاء فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الفصل الثالث من هذا الباب، ما رواه أبو داود (2: 123) عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه فی یومه، فأعطی الآهل حظین، و أعطی الأعزب حظّا، فدعینا، و کنت أدعی قبل عمار، فدعیت فأعطانی حظین، و کان لی أهل، ثم دعا بعدی عمار بن یاسر، فأعطی حظا واحدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:252

ذکر الشیرازی فی کتابه «طبقات الفقهاء» (66) له: أن أبا الزناد عبد اللّه بن ذکوان مولی رملة بنت ربیبة وفد علی هشام بن عبد الملک بن مروان بحساب دیوان المدینة، فسأل هشام ابن شهاب: أی شهر کان یخرج فیه العطاء لأهل المدینة؟
فقال: لا أدری. قال أبو الزناد: فسألنی هشام، فقلت: المحرّم، فقال هشام لابن شهاب: یا أبا بکر هذا علم أخذته الیوم، فقال ابن شهاب: مجلس أمیر المؤمنین أهل أن یفاد منه العلم.
و أنشد أبو بکر محمد بن یحیی الصولی فی کتاب «الورقة» الذی ألفه فی أشعار الخلفاء للولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان حین استخلف «1»:
ضمنت لکم إن سلّم اللّه مهجتی‌عطاء و رزقا کاملا فی المحرّم
فلا تسخطونی لا أبا لأبیکم‌فإنی لکم کالوالد المترحم

روی البخاری (7: 200) «2» رحمه اللّه تعالی عن المسور بن مخرمة رضی اللّه تعالی عنه أن أباه مخرمة قال له: یا بنیّ بلغنی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قدمت علیه أقبیة فهو یقسمها، فاذهب بنا إلیه، فذهبنا فوجدنا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی منزله، فقال لی: یا بنی ادع لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فأعظمت ذلک، فقلت: أدعو لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟! فقال: یا بنیّ إنه لیس بجبار، فدعوته فخرج و علیه قباء من دیباج مزرّر بالذهب، فقال: یا مخرمة هذا خبأته لک، فأعطاه إیاه.
______________________________
(1) دیوان الولید بن یزید (عطوان): 116 (عن أنساب الأشراف).
(2) قارن بالبخاری 3: 209، 7: 186.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:253
و ذکر ابن المنذر «1» رحمه اللّه تعالی فی «الإشراف» عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه أنه کان یأخذ الجزیة من کلّ ذی صنع: من صاحب الإبر إبرا، و من صاحب المسالّ مسالّ، و من صاحب الحبال حبالا، ثم یدعو العرفاء فیعطیهم الذهب و الفضة فیقسمونه، ثم یقول: خذوا هذا فاقتسموه، فیقولون: لا حاجة لنا فیه، فیقول: أخذتم خیاره و ترکتم علیّ شراره، لتحملنّه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1083): العرض: المتاع، و کل شی‌ء فهو عرض سوی الدراهم و الدنانیر فإنهما عین، و قال أبو عبید: العروض: الأمتعة التی لا یدخلها کیل و لا وزن، و لا تکون حیوانا و لا عقارا. تقول: اشتریت المتاع بعرض أی بمتاع مثله. و فی «دیوان الأدب» (1: 115): العرض بفتح العین و سکون الراء:
ما لیس بنقد.
الثانیة: الأقبیة جمع قباء. و فی «الدیوان» (4: 54) و هو القباء بفتح القاف ممدود. و فی «الأفعال» لابن طریف: قبوت الشی‌ء قبوا: إذا جمعته بأصابعک، و به سمّی القباء لاجتماع أطرافه.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 310) مزررة بالذهب: أی لها أزرار منه، أو زیّنت به أزرارها. و فی «الصحاح» (2: 669) الزّرّ واحد أزرار القمیص. و فی «المشرع الروی»: هو ما یدخل فی العری. و فی «المحکم»: الزّرّ: الذی یوضع فی القمیص، و فی المثل: ألزم من زرّ لعروة. و فی «الصحاح» (2: 669) زررته أزرّه بالضمّ زرّا: إذا شددت أزراره علیک، و یقال: ازرر علیک قمیصک، و زرّه و زرّه و زرّه، و أزررت القمیص: إذا جعلت له أزرارا فتزرّر.
______________________________
(1) محمد بن إبراهیم بن المنذر أبو بکر النیسابوری نزیل مکة: کان إماما مجتهدا حافظا ورعا، و له کتاب «الاشراف فی اختلاف العلماء» و کانت وفاته سنة 318 و قیل قبل ذلک (طبقات الشیرازی: 89 و ابن خلکان 3: 344).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:254

ذکر أبو عبید فی «کتاب الأموال» (333) أن رجلا مات بعد ثمانیة أشهر من السنة فأعطاه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه ثلثی عطائه.
و ذکر أبو عبید (332) أیضا قال: قال الزبیر لعثمان رضی اللّه تعالی عنهما بعد ما مات عبد اللّه بن مسعود: أعطنی عطاء عبد اللّه، فعیال عبد اللّه أحقّ به من بیت المال، فأعطاه خمسة عشر ألفا.
قال أبو عبید، قال یزید: و کان الزبیر وصیّ عبد اللّه بن مسعود.
و ذکر أبو عبید (332) أیضا عن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه أنه کان إذا استوجب الرجل عطاءه ثم مات أعطاه ورثته.
و فی «الاستیعاب» (1827) ذکر الزبیر بن بکار بسنده عن أبی وجزة عن أبیه قال «1»: حضرت الخنساء بنت عمرو بن الشرید السّلمیة حرب القادسیة و معها بنوها أربعة رجال، فقالت لهم من أول اللیل: یا بنیّ إنکم أسلمتم طائعین، و هاجرتم مختارین، و اللّه الذی لا إله غیره إنکم لبنو رجل واحد کما أنتم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباکم، و لا فضحت خالکم، و لا هجّنت حسبکم، و لا غیّرت نسبکم، و قد تعلمون ما أعدّ اللّه للمسلمین من الثواب الجزیل فی حرب الکافرین، و اعلموا أن الدار الباقیة خیر من الدار الفانیة، یقول اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران: 200) فإذا أصبحتم غدا إن شاء اللّه تعالی فاغدوا إلی قتال عدوکم مستبصرین، و باللّه علی أعدائه مستنصرین، فإذا رأیتم الحرب قد شمّرت عن ساقها، و اضطرمت لظی علی سیاقها، و جلّلت نارا علی أرواقها، فتیمموا وطیسها، و جالدوا رئیسها، عند احتدام خمیسها، تظفروا
______________________________
(1) انظر أیضا قصة الخنساء و أبنائها فی طبقات السبکی 1: 260- 261 و ألف باء 2: 210.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:255
بالغنی و الکرامة، فی دار الخلود و المقامة. فخرج بنوها قابلین لنصحها، عازمین علی قولها، فلما أضاء لهم الصبح باکروا مراکزهم و أنشد أولهم یقول: [من الرجز]
یا إخوتی إن العجوز الناصحه‌قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه
مقالة ذات بیان واضحه‌فباکروا الحرب الضروس الکالحة
و إنما تلقون عند الصائحةمن آل ساسان کلابا نابحه
قد أیقنوا منکم بوقع الجائحه‌و أنتم بین حیاة صالحه
أو میتة تورث غنما رابحه
و تقدّم فقاتل حتی قتل رحمه اللّه تعالی.
ثم حمل الثانی و هو یقول: [من الرجز]
إن العجوز ذات حزم و جلدو النظر الأوفق و الرأی السّدّد
قد أمرتنا بالسداد و الرشدنصیحة منها و برّا بالولد
فباکروا الحرب حماة فی العددإما لفوز بارد علی الکبد
أو میتة تورثکم غنم الأبدفی جنة الفردوس و العیش الرغد فقاتل حتی استشهد رحمه اللّه تعالی. ثم حمل الثالث و هو یقول: [من الرجز]
و اللّه لا نعصی العجوز حرفاقد أمرتنا حدبا و عطفا
نصحا وبرا صادقا و لطفافبادروا الحرب الضروس زحفا
حتی تلفّوا آل کسری لفّاأو تکشفوهم عن حماکم کشفا
إنا نری التقصیر منکم ضعفاو القتل فیکم نجدة و عرفا فقاتل حتی استشهد [رحمة اللّه تعالی علیه]، ثم حمل الرابع و هو یقول:
[من الرجز]
لست لخنساء و لا للأخرم‌و لا لعمرو ذی السناء الأقدم
إن لم أرد فی الجیش جیش الأعجم‌ماض علی الهول خضم خضرم
إما لفوز عاجل أو مغنم‌أو لوفاة فی السبیل الأکرم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:256
فقاتل حتی قتل رحمة اللّه علیه و علی إخوته. فبلغها الخبر فقالت: الحمد للّه الذی شرفنی بقتلهم، و أرجو من ربی أن یجمعنی بهم فی مستقر رحمته. و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه یعطی الخنساء أرزاق أولادها الأربعة، لکلّ واحد مائتی درهم، حتی قبض رضی اللّه تعالی عنه.
فائدة تعریفیة:
فی «جماهر الأنساب» (22) لأبی عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه تعالی: من بنی الحارث بن بهثة بن سلیم: العباس بن مرداس و إخوته: هبیرة و جزء و معاویة و عمرو بنو مرداس و أمهم جمیعا غیر عباس وحده خنساء بنت عمرو الشاعرة.
فوائد لغویة:
قولهم فی الحرب: شمّرت عن ساقها و جللت نارا علی أرواقها و هی القرون جمع روق و هو القرن. و قولهم: إنها کالحة، و الکالح الذی تتقلص شفتاه عن أسنانه فی حال عبوسه حتی تبدو أسنانه، إنما یعنون بذلک شدّتها و عظم المشقة فیها، و لیس لها ساق تقوم علیها، و لا روق تستعمله، و لا شفة و لا أسنان تکلح عنها، لکن لما کان ذلک من الأمور التی تستعمل فی حال الشدة و المشقة استعیرت للحرب دلالة علی ذلک.
و کذلک استعارة الاضطرام، و هو الاحتدام أیضا. و اللظی و هو من أسماء النار. و الوطیس و هو التنّور أو شبهه یختبز فیه. إنما هی دلالات علی شدتها و عظم المشقة أیضا؛ و قولهم: حرب ضروس هی الشدیدة الصعبة أیضا. قال الجوهری (2: 939): ضرسهم الزمان: اشتد علیهم، و ناقة ضروس: سیئة الخلق تعضّ حالبها. و أنشدوا فی کتاب الحماسة (1: 96) «1»:
و إنّی فی الحرب الضّروس موکّل‌بتقدیم نفس لا أرید بقاءها
______________________________
(1) انظر شرح المرزوقی رقم: 36 و دیوان قیس: 10.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:257
تکملة:
فی «المشرع الرویّ»: فی الحدیث قوله علیه السلام: «الآن حمی الوطیس» قال المطرزی «1»: الوطیس شبه التّنّور یخبز فیه، و یضرب مثلا لشدّة الحرب، یشبه حرّها بحره، و قال غیره: الوطیس: التّنّور نفسه، و قال الأصمعی: هی حجارة مدوّرة إذا حمیت لم یقدر أحد یطأ علیها، فیضرب مثلا للأمر إذا اشتد، و قیل:
الوطیس جمع، واحدته: وطیسة، و هذه الکلمة هی من الکلام التی لم یسبق إلیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) فی المغرب للمطرزی (2: 254) الوطیس: التنور ... و عن الغوری: حفرة یختبر فیها و یشتوی. و أقدر أن النقل عن المطرز.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:258

روی البخاری (3: 130- 131) رحمه اللّه تعالی عن مروان بن الحکم و مسور بن مخرمة رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام «1» حین جاءه وفد هوازن مسلمین فسألوه أن یردّ إلیهم أموالهم و سبیهم، فقال لهم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم: أحبّ الحدیث إلیّ أصدقه، فاختاروا إحدی الطائفتین: إما السبی و إما المال، و قد کنت استأنیت بهم. و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتظر آخرهم بضع عشرة لیلة حین قفل من الطائف، فلما تبین لهم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غیر رادّ إلیهم إلا إحدی الطائفتین قالوا:
فإنا نختار سبینا، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المسلمین فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإن إخوانکم هؤلاء قد جاءونا تائبین، و إنی قد رأیت أن أردّ إلیهم سبیهم، فمن أحبّ أن یطیّب «2» فلیفعل، و من أحبّ منکم أن یکون علی حظّه حتی نعطیه إیاه من أول ما یفی‌ء اللّه علینا فلیفعل. فقال الناس: قد طیّبنا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنا لا ندری من أذن منکم فی ذلک ممن لم یأذن، فارجعوا حتی یرفع «3» إلینا عرفاؤکم أمرکم. فرجع الناس فکلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبروه أنهم قد طیبوا و أذنوا. انتهی.
______________________________
(1) م ط: قال.
(2) البخاری: یطیب بذلک.
(3) البخاری: یرفعوا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:259
فوائد لغویة:
فی «المنتقی» لأبی الولید الباجی رحمه اللّه تعالی: العرفاء رؤساء الأجناد و قوادهم، و لعلهم سمّوا بذلک لأنهم بهم یتعرّف أحوال الجیش.
و فی «الصحاح»: (4: 1452) العریف و العارف: بمعنی، مثل علیم و عالم.
و أنشدوا: [من الکامل]
أو کلّما وردت عکاظ قبیلةبعثوا إلیّ عریفهم یتوسّم «1» أی عارفهم، و العریف: النقیب دون الرئیس، و الجمع: عرفاء، تقول منه:
عرف فلان بالضمّ عرافة مثل خطب خطابة- یعنی بفتح الخاء- أی صار عریفا، و إذا أردت أنه عمل ذلک قلت: عرف فلان علینا سنین یعرف عرافة، مثل: کتب یکتب کتابة، و فیها (1: 227) النقیب: العریف، و هو شاهد القوم و ضمینهم، و الجمع:
النقباء، و قد نقب علی قومه ینقب نقابة، مثل کتب یکتب کتابة. قال الفرّاء: إذا أردت أنه لم یکن نقیبا قلت: نقب بالضمّ نقابة بالفتح.
قال سیبویه: النّقابة بالکسر: الاسم، و بالفتح: المصدر، مثل: الولایة و الولایة.
و فیها (1: 228) نکب علی قومه ینکب نکابة: إذا کان منکبا لهم یعتمدون علیه و هو رأس العرفاء.
______________________________
(1) البیت فی اللسان (عرف) لطریف بن مالک العنبری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:260

قد تقدم فی الفصل الثالث و الفصل الثانی عشر من باب کاتب الجیش «1» أن أبا داود (2: 123) رحمه اللّه تعالی روی عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه من یومه، فأعطی الآهل حظّین، و أعطی الأعزب حظا، فدعیت، و کنت أدعی قبل عمار، فأعطانی حظین، و کان لی أهل، ثم دعی بعدی عمار بن یاسر فأعطی حظا واحدا.
و فیه دلیل علی اتخاذ من یدعو الناس وقت العرض.
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 242، 251.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:261

و فیه أربعة فصول‌

روی البخاری (2: 160) «1» رحمه اللّه تعالی عن أبی حمید الساعدی رضی اللّه تعالی عنه قال: استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا من الأزد علی صدقات بنی سلیم یدعی ابن اللّتبیّة، فلما جاء حاسبه.
و روی مسلم (2: 84) رحمه اللّه تعالی عن أبی حمید الساعدی أیضا رضی اللّه تعالی عنه قال: استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا علی صدقات بنی سلیم یدعی ابن اللّتبیّة، فلما جاء حاسبه، قال: هذا مالکم و هذا هدیة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فهلا جلست فی بیت أبیک و أمک حتی تأتیک هدیتک إن کنت صادقا؟ ثم خطبنا فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی أستعمل الرجل منکم علی العمل مما ولانی اللّه فیأتینی فیقول: هذا مالکم، و هذا هدیة أهدیت لی، أ فلا جلس فی بیت أبیه و أمه حتی تأتیه هدیته إن کان صادقا؟ و اللّه لا یأخذ أحد منکم منها شیئا بغیر حقّه إلا لقی اللّه عز و جل بحمله یوم القیامة،
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 209، 9: 36 فهناک أیضا صورة أخری من الحدیث المتعلق بابن اللتبیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:262
فلأعرفنّ أحدا منکم لقی اللّه یحمل بعیرا له رغاء، أو بقرة لها خوار أو شاة تیعر، ثم رفع یدیه حتی رئی بیاض ابطیه یقول: اللهم هل بلّغت بصر عینی و سمع أذنی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 109- 111) حسبته أحسبه بالضم حسبا و حسابا و حسابة، و حسبته: عددته، و الحسبة أیضا من الحساب مثل القعدة و الرّکبة.
قال النابغة «1»: [من البسیط]
فکمّلت مائة فیها حمامتهاو أسرعت حسبة فی ذلک العدد و المعدود محسوب، و حسب أیضا، و هو فعل بمعنی مفعول مثل نفض بمعنی منفوض، و حاسبته من المحاسبة، و الحسبان: الحساب. قال اللّه تعالی:
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (الرّحمن: 5) قال الأخفش: الحسبان: جماعة الحساب، مثل شهاب و شهبان، و حسبته صالحا أحسبه بالفتح محسبة و محسبة، و حسبانا بالکسر أی ظننته، و یقال: أحسبه بالکسر، و هو شاذّ.
الثانیة: یقال: رغا البعیر یرغو رغاء، و خارت البقرة تخور خوارا، و یعرت الشاة تیعر یعارا، کل ذلک: صیاحها و أصواتها علی فعال بضمّ الفاء، قاله غیر واحد.

قال ابن قتیبة فی کتاب «عیون الأخبار» (1: 60) قدم معاذ رضی اللّه تعالی عنه من الیمن بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فقال له: ارفع حسابک فقال: أ حسابان: حساب من اللّه و حساب منکم؟ و اللّه لا ألی لکم عملا أبدا.
______________________________
(1) دیوان النابغة: 25.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:263

قال أبو الربیع ابن سالم فی کتابه «الاکتفاء»: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه ملازما للحج فی سنی خلافته کلّها، و کان من سیرته أن یأخذ عماله بموافاته کلّ سنة فی موسم الحج لیحجزهم بذلک عن الرعیة، و یحجز عنهم الظلم، و یتعرّف أحوالهم فی قرب، و لیکون للرعیة وقت معلوم ینهون إلیه شکاویهم.
و قال المظفّر «1» فی کتابه المنسوب إلیه: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه یحاسب سعدا رضی اللّه تعالی عنه فیغضب فیقول عمر رضی اللّه تعالی عنه:
عزمت علیک أن لا تدعو علی أخیک و یضاحکه، و إذا ذهب غضبه قال: تعال نتحاسب فإنه الیوم أیسر علیک من غد.
قلت: و سعد هذا الذی ذکره هو سعد بن أبی وقاص القرشی الزهری رضی اللّه تعالی عنه أحد العشرة أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المشهود لهم بالجنة رضی اللّه تعالی عنهم، و إنما قال عمر رضی اللّه تعالی عنه: عزمت علیک أن لا تدعو علی أخیک لأنه کان مجاب الدعوة.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (607): و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللهم سدّد سهمه و أجب دعوته، فکان مشهورا بذلک تخاف دعوته و ترجی لاشتهار إجابتها عندهم.
______________________________
(1) المظفر: هو أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن مسلمة صاحب بطلیوس بالأندلس (427- 456)؛ کان أدیبا عالما و کتابه المشار إلیه هو المعروف بالمظفری فی خمسین مجلدة یشتمل علی علوم و فنون من مغاز و سیر و مثل و خبر و أدب و یقال إنه لم یستعن فی تألیفه إلا بکاتبه ابن خیرة (انظر ترجمته فی الذخیرة 2: 640 و الحلة السیراء 2: 96 و المغرب 1: 364 و التکملة: 393 و ابن خلکان 7: 123. و فی حاشیة الذخیرة ذکر لمصادر أخری).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:264

فمن ذلک قول القاضی أبی بکر أحمد بن الحسین الأرّجانی «1» یمدح کاتبا محاسبا أنشده عماد الدین أبو حامد الأصبهانی فی «الخریدة»: [من الکامل]
من بلّغ الأقلام فوق مدی القناللملک یوم تطاعن الآراء
بخلائق خلقت لإدراک العلاو طرائق حظیت بکلّ ثناء
و ید تشحّ بذرّة إن حاسبت‌و بدرّة منها أقلّ سخاء
إن لم یسامح ثمّ فاطلب رفده‌لیریک کیف سماحة السمحاء فائدتان لغویتان:
الفائدة الأولی: فی «المحکم»: أرّجان موضع حکاه الفارسی، و أنشد «2»:
[من الوافر]
أراد اللّه أن یخزی بجیرافسلّطنی علیه بأرّجان و خففه بعض متأخری الشعراء، فأقدم علی ذلک لعجمته «3».
قلت: هو المتنبی قال «4»: [من الکامل]
أرجان أیّتها الجیاد فإنّه‌عزمی الذی یذر الوشیج مکسّرا و فی کتاب «اقتباس الأنوار» للرّشاطی: «أرّجان» مدینة بین فارس و الأهواز.
و من یکون منها یقال له: الأرّجانی و الرّجانی. انتهی.
الفائدة الثانیة: فی «دیوان الأدب» (3: 119، 139): شحّ علی الشی‌ء بفتح الشین یشحّ و یشحّ شحّا فیهما: بخل.
______________________________
(1) دیوان الأرجانی 1: 36.
(2) البیت فی معجم البلدان 1: 194.
(3) هذا اتهام طریف للمتنبی یستثیر الضحک حقا، أو لعله یعنی لعجمة المکان نفسه.
(4) دیوانه: 539.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:265

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.