‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

و فیه خمسة و عشرون بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:79
و فیه أربعة فصول‌

ذکر أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «کشف مشکل الصحیحین» عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنه و قال: شهد المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یعلّم أهل الصّفّة القرآن، و هو أحد النقباء الاثنی عشر.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المحکم» (6: 289): قرأ القرآن یقرأه و یقرؤه.
الثانیة «1»: عند الزجاج: قرءا و قراءة و قرآنا؛ الأولی عن اللحیانی، و رجل قاری‌ء من قوم قرأة و قرّاء و قارءین، و أقرأ غیره.
و فی «الغریبین»: سمی القرآن قرآنا لأنه جمع فیه القصص و الأمر و النهی و الوعد و الوعید، و کل شی‌ء جمعته فقد قرأته.
و فی «الصحاح» (1: 65): قرأت الشی‌ء قرآنا: جمعته و ضممت بعضه إلی بعض، و منه قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلی قطّ، و لم تقرأ جنینا: أی ما انضمّ «2» رحمها علی ولد. الصّفّة- بضم الصاد و تشدید الفاء- ظلّة فی مؤخّر مسجد النبی
______________________________
(1) النقل هنا عن المحکم 6: 289.
(2) الصحاح: لم تضمّ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:80
صلی اللّه علیه و سلم یأوی إلیها المساکین، و إلیها ینسب أهل الصفة علی أشهر الأقاویل؛ کذلک فی «المشارق» (2: 50).

فی «الاستیعاب» (807) عبادة بن الصامت الأنصاری السالمی، یکنی أبا الولید، کان نقیبا و شهد العقبة الأولی و الثانیة، و شهد بدرا و المشاهد کلّها، و وجهه عمر إلی الشام قاضیا و معلما، فأقام بحمص، ثم انتقل إلی فلسطین، و کان معاویة قد خالفه فی شی‌ء أنکره علیه عبادة بن الصامت، فأغلظ له معاویة فی القول، فقال له عبادة: لا أساکنک بأرض واحدة أبدا، و رحل إلی المدینة، فقال له عمر: ما أقدمک؟ فأخبره فقال: ارجع إلی مکانک فقبّح اللّه أرضا لست فیها و لا أمثالک، و کتب إلی معاویة: لا إمرة لک علیه، و توفی سنة أربع و ثلاثین بفلسطین.
فائدة:
ذکر عبد اللّه بن علی الرّشاطیّ «2» فی کتابه «اقتباس الأنوار» فی النسب:
فلسطین، و قال: إنها من الشام، و ذکر عن الیعقوبی أن فلسطین القدیمة کانت مدینة یقال لها باب لدّ «3»، فلما ولی سلیمان بن عبد الملک الخلافة ابتنی مدینة الرملة، و نقل أهل لدّ إلیها، فصارت الرملة مدینة فلسطین.
______________________________
(1) نسب: سقطت من ط.
(2) أبو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه اللخمی الأندلسی الرشاطی من أهل أوریولة و سکن المریة و قتل فیها حین استولی علیها الروم سنة 542 (الصلة: 285 و معجم أصحاب الصدفی: 217 و یاقوت «رشاطة»).
(3) ط: باب لک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:81

رضی اللّه تعالی عنه: فی «السیر» (1: 434) لابن إسحاق رحمه اللّه تعالی: و لما انصرف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القوم- یعنی الذین بایعوه فی العقبة الأولی- قال: و هم اثنا عشر- بعث معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ، و أمره أن یقرئهم القرآن، و یعلمهم الإسلام، و یفقههم فی الدین، و کان یسمّی المقرئ بالمدینة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «الاکتفاء» «1»:
استخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید علی مکة، و خلّف معه معاذ بن جبل یفقّه الناس فی الدین، و یعلمهم القرآن.
و فی «الاستیعاب» (1403): بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن یعلّم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمّال الذین بالیمن عام فتح مکة.
فائدة:
أسید- بفتح الهمزة و کسر السین المهملة- علی وزن أمیر قاله عبد الغنی فی «المؤتلف و المختلف»، قال ابن سیّد: من قولهم: أسد یأسد أسدا إذا صار کالأسد.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1173) استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن حزم بن زید بن لوذان الخزرجی النجّاری من بنی مالک علی نجران- و هم بلحارث بن کعب- و هو ابن سبع عشرة
______________________________
(1) ورد بعضه فی الاکتفاء 2: 325.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:82
سنة، لیفقههم فی الدین و یعلمهم القرآن و یأخذ صدقاتهم، و ذلک سنة عشر بعد أن بعث إلیهم خالد بن الولید فأسلموا.
فائدة:
فی «دیوان العرب» (3: 383) فی باب فعلان- بفتح الفاء و تسکین العین- لوذان من أسماء الرجال. انتهی. و قال ابن سیّد: لوذان: فعلان من لاذ یلوذ.
انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الجماهر» (126) لابن حزم: مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ، حسبما نسبه ابن إسحاق فی الفصل قبل هذا.
و فی «الاستیعاب» (1473): یکنی أبا عبد اللّه، کان من جلة الصحابة و فضلائهم.
بلغه «1» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعو إلی الإسلام فی دار الأرقم، فدخل و أسلم و کتم إسلامه خوفا من أمه و قومه، و کان یختلف إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سرّا فبصر به عثمان بن طلحة یصلی فأخبر به قومه، فأخذوه فحبسوه، فلم یزل محبوسا إلی أن خرج إلی أرض الحبشة فی أول من هاجر إلیها، و شهد بدرا، و لم یختلف أهل السیر أن رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر و یوم أحد کانت بیده، فلما قتل یوم أحد أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعثه إلی المدینة قبل الهجرة بعد
______________________________
(1) من هنا حتی قوله «أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» لم یرد فی الاستیعاب. تخریج الدلالات، الخزاعی 83 1 - مصعب بن عمیر ..... ص : 82
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:83
العقبة یقرئهم القرآن، و یفقههم فی الدین، و کان یدعی القارئ و المقرئ، و یقال:
إنه أول من جمّع الجمعة بالمدینة قبل الهجرة.
و قال الواقدی (1474): کان مصعب بن عمیر فتی مکة شبابا و جمالا و کان أبواه یحبانه، و کانت أمه تکسوه أحسن ما یکون من الثیاب، و کان أعطر أهل مکة، یلبس الحضرمیّ من النعال، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یذکره فیقول:
ما رأیت بمکة أحسن لمّة، و لا أرقّ حلّة، و لا أنعم نعمة، من مصعب بن عمیر، و قتل یوم أحد شهیدا، و هو یومئذ ابن أربعین سنة.
و عن خبّاب رضی اللّه تعالی عنه قال: قتل مصعب بن عمیر یوم أحد، و لم یکن له إلا نمرة، فإذا غطینا بها رأسه خرجت رجلاه، و إذا غطینا بها رجلیه خرج رأسه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «غطّوا بها رأسه و اجعلوا علی رجلیه من الإذخر».

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی نسبه و أخباره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی نسبه و أخباره فی باب المفقّه.
فائدة لغویة:
الهروی: کل شملة مخطّطة من مآزر الأعراب فهی نمرة، و جمعها نمار، و فی «المشارق» (2: 13): النّمار بکسر النون جمع نمرة، و هی شملة مخطّطة من صوف «1».
______________________________
(1) یستدرک هنا أسماء عدد من المعلمین منهم أبو عبیدة و رافع بن مالک و أسید بن حضیر و خالد بن سعید بن العاص، و قد فصل الکتانی صلة کل واحد منهم بالتعلیم فی التراتیب 1: 43- 44.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:84

و فیه فصلان‌

: ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (920) عبد اللّه بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف، و قال: کان اسمه فی الجاهلیة الحکم، فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه، و أمره أن یعلم الکتاب بالمدینة، و کان محسنا، قتل یوم بدر شهیدا، و قیل بل قتل یوم مؤتة شهیدا، و قال أبو معشر: استشهد یوم الیمامة رحمه اللّه تعالی.
و خرج أبو داود (2: 237) رحمه اللّه تعالی عن عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنه قال: علّمت ناسا من أهل الصفة الکتاب و القرآن، فأهدی إلیّ رجل منهم قوسا، فقلت: لیست بمال و أرمی علیها فی سبیل اللّه، فقلت: لآتینّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلأسألنّه، فأتیته فقلت: یا رسول اللّه، رجل أهدی إلیّ قوسا ممن کنت أعلّمه الکتاب و القرآن، و لیست بمال، و أرمی علیها فی سبیل اللّه؟ قال:
إن کنت تحبّ أن تطوّق طوقا من نار فاقبلها. انتهی.
المعلم الکافر: فی «الروض الأنف» (5: 245) للسهیلی فی الکلام علی غزوة بدر قال: و کان فی الأسری یوم بدر من یکتب، و لم یکن فی الأنصار أحد یحسن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:85
الکتابة، فکان منهم من لا مال له، فیقبل منه أن یعلّم عشرة من الغلمان الکتابة و یخلّی سبیله، فیومئذ تعلّم الکتابة زید بن ثابت فی جماعة من غلمان الأنصار.

: قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1868): الشفاء أم سلیمان بن أبی حثمة، قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علّمی حفصة رقیة النملة کما علّمتها الکتاب.
و خرج أبو داود (2: 337) رحمه اللّه عن الشفاء بنت عبد اللّه قالت: دخل علیّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا عند حفصة فقال: أ لا تعلّمین هذه رقیة النملة کما علمتها الکتابة؟. انتهی.
فائدة فقهیة:
قال أبو سلیمان الخطابی فی «معالم السنن»: فی هذا الحدیث دلیل علی أن تعلّم النساء الکتابة غیر مکروه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قول عبادة رضی اللّه تعالی عنه: ممن کنت أعلمه الکتاب و القرآن، و قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للشفاء: کما علّمتها الکتاب:
هو بمعنی الکتابة، و یبینه روایة أبی داود: کما علمتها الکتابة.
و فی کتاب «الزینة» لأبی حاتم أحمد بن حمدان الرازی رحمه اللّه تعالی:
و فی الحدیث: علمت رجلا من أهل الصّفّة القرآن و الکتاب، یعنی به: الخط و الهجاء.
و فی «المحکم» (6: 482- 483) لابن سیده: کتب الشی‌ء یکتبه کتبا و کتابا، و کتّبه: خطّه؛ قال أبو النجم «1» [من الرجز]
أقبلت من عند زیاد کالخرف‌تخطّ رجلای بخطّ مختلف تکتّبان فی الطریق لام الف
______________________________
(1) دیوان أبی النجم: 141 (و تخریجها: 251).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:86
و کتّب الرجل و أکتبه: علمه الکتاب، و المکتب: المعلّم. و قال اللّحیانی:
هو المکتّب.
قال الحسن: کان الحجاج مکتبا بالطائف، یعنی معلّما «1»، و منه قیل: عبید المکتب: لأنه کان معلما، و المکتب موضع الکتاب، و المکتب و الکتّاب موضع تعلیم الکتاب، و رجل کاتب، و الجمع: کتّاب و کتبة، و حرفته الکتابة، و الکتبة:
الحالة، و استکتبه: أمره أن یکتب له، و الکتاب ما کتب فیه، و الجمع کتب.
المسألة الثانیة: قول عبادة بن الصامت أیضا: و أرمی علیها فی سبیل اللّه، یعنی القوس. قال ابن قتیبة: فی «أدب «2» الکتاب» (537): رمیت علی القوس أی عنها. قال ابن السید فی «الاقتضاب» (2: 270) إنما جاز استعمال علی هاهنا بمعنی عن لأنه إذا رمی عنها وضع السهم علیها للرمی. و قال ابن قتیبة: (539) و رمیت عن القوس بمعنی بالقوس، أعملوا عن بمعنی الباء. قال ابن السید فی «الاقتضاب» (2: 272) هذا غیر صحیح، لأن عن فی قولهم: رمیت عن القوس لیست ببدل عن شی‌ء لأن معنی عن التجاوز کقولک: خرجت عن البلد، و هذا موجود فی الرمی لأن السهم یتجاوز القوس، و یسیر عنها. و أنکر بعض النحویین استعمال الباء هاهنا و قال:
لا یقال: رمیت بالقوس إلا إذا ألقیتها من یدک؛ قال ابن السید: إنما أنکر هذا المنکر ذلک لأنه توهم أن قوله: رمیت بالقوس بمنزلة قولهم: رمیت بالشی‌ء إذا ألقیته من یدک، قال: و لیس المعنی علی ما ظنّ، و إنما المعنی رمیت السهم بالقوس.
المسألة الثالثة: أبو حثمة: والد سلیمان بن الشفاء- بفتح الحاء المهملة و سکون الثاء المثلثة- کذلک ضبطه الحافظ أبو علی الغسانی بخطه فی «الاستیعاب». و فی «المحکم» (3: 224) الحثمة: أکیمة صغیرة سوداء من حجارة،
______________________________
(1) قال الحسن ... معلما: سقط من ط.
(2) م: آداب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:87
و الحثمة: أرنبة الأنف، و الحثمة: المهر «1» الصغیر، و الجمع من کل ذلک حثام، و أبو حثمة: رجل من جلساء عمر، کنی بذلک. انتهی.

: تقدم ذکر نسبه و أخباره فی الباب الذی قبل هذا.

: فی «الاستیعاب» (1868): هی الشفاء بنت عبد اللّه بن عبد شمس بن خلف «2» بن صدّاد، و یقال: ضرار بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب القرشیة العدویة، من المبایعات. قال أحمد بن صالح المصری «3»: اسمها لیلی، و غلب علیها الشفاء، أسلمت قبل الهجرة، و هی من المهاجرات الأول، و بایعت النبی علیه السلام، و کانت من عقلاء النساء و فضلائهن، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یزورها «4» و یقیل عندها فی بیتها، و کانت قد اتخذت له فراشا و إزارا ینام فیه، فلم یزل ذلک عند ولدها حتی أخذه منها مروان. و قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علمی حفصة رقیة النملة کما علمتها الکتاب. و أقطع لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دارها عند الحکاکین، فنزلتها مع ابنها سلیمان، و کان عمر یقدمها فی الرأی و یفضلها، و ربّما ولّاها شیئا من أمور «5» السوق.
______________________________
(1) ط: الأنف.
(2) م ط: خالد.
(3) أحمد بن صالح المصری أبو جعفر الحافظ المعروف بابن الطبری، روی عنه البخاری و أبو داود و الترمذی، ثقة صدوق، توفی سنة 248 (تهذیب التهذیب 1: 39- 42).
(4) الاستیعاب: یأتیها.
(5) الاستیعاب: أمر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:88

و فیه ثلاثة فصول‌

فمن ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من یرد اللّه به خیرا یفقّهه فی الدین، و إنما أنا قاسم و یعطی اللّه. رواه مسلم (1: 283) رحمه اللّه تعالی عن معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: ...
و رواه النسائی رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ...
و من ذلک أیضا قوله صلّی اللّه علیه و سلم: نضر اللّه امرأ سمع منّا حدیثا فحفظه حتی یبلّغه غیره، فربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، و ربّ حامل فقه لیس بفقیه. رواه الترمذی (4: 141) عن زید بن ثابت، قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: ...
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «التنقیح» «1» الفقه لغة: هو الفهم و العلم، و فی الاصطلاح
______________________________
(1) التنقیح: هو کتاب تنقیح الفصول فی علم الأصول لشهاب الدین أحمد بن إدریس الصنهاجی القرافی، انتهت إلیه رئاسة مذهب مالک فی عصره، و من أهم مؤلفاته أیضا الذخیرة، و کانت وفاته سنة 684 (الدیباج المذهب 1: 236).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:89
هو العلم بالأحکام الشرعیة العملیة بالاستدلال، و یقال فقه بکسر القاف، إذا فهم، و بفتحها إذا سبق غیره إلی الفقه، و بضمّها إذا صار الفقه له سجیة.
الثانیة: فی «الغریبین» فی الحدیث: نضر اللّه امرأ سمع مقالتی فوعاها. رواه الأصمعی بالتشدید، و أنشد:
نضّر اللّه أعظما دفنوهابسجستان طلحة الطّلحات «1» و رواه أبو عبید بالتخفیف، و قال ابن شمیل: نضّره اللّه، و نضره اللّه، و أنضره اللّه، و قال ابن طریف: فنضر هو و نضر و نضر نضارة و نضرة.

قول اللّه عز و جل: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ (المائدة: 4) و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ (البقرة: 219) و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ (البقرة: 222) و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ (البقرة: 189) إلی غیر ذلک من الآی الشّریفة.

: حدیث أبی رفاعة العدوی، رواه مسلم «2» و النسائی رحمهما اللّه تعالی، و النصّ للنسائی عن حمید بن هلال قال، قال أبو رفاعة: انتهیت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یخطب، فقلت:
______________________________
(1) البیت لابن قیس الرقیات فی دیوانه: 20 و اللسان و التاج (نضر).
(2) انظر صحیح مسلم 1: 239.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:90
یا رسول اللّه، رجل غریب جاء یسألک عن دینه، لا یدری ما دینه، فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ترک خطبته حتی انتهی إلیّ، فأتی بکرسیّ خلت قوائمه حدیدا «1»، فقعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجعل یعلّمنی مما علّمه اللّه، ثم أتی خطبته فأتمّها «2».
و حدیث مسلم (1: 97) عن علی رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت رجلا مذّاء، فکنت أستحیی أن أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمکان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود، فسأله فقال: یغسل ذکره و یتوضأ.

حدیث مسلم (1: 98) أیضا عن أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها قالت: جاءت أمّ سلیم إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن اللّه لا یستحیی من الحق، فهل علی المرأة من غسل إذا احتملت؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: نعم إذا رأت الماء. فقالت له أم سلمة: یا رسول اللّه أو تحتلم المرأة؟ فقال: تربت یداک ففیم یشبهها ولدها؟ انتهی.
و حدیث مسلم (1: 102) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن أسماء سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن غسل المحیض قال: فقال: تأخذ إحداکنّ ماءها و سدرتها فتتطهر بها فتحسن الطهور، ثم تصبّ علی رأسها فتدلکه دلکا شدیدا حتی تبلغ شئون رأسها، ثم تصبّ علیها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسّکة فتطهر بها.
فقالت أسماء: و کیف أتطهر بها؟ فقال: سبحان اللّه تطهّرین بها؛ فقالت عائشة:
کأنها تخفی ذلک، تتبعین أثر الدم. و سألته عن غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور، ثم تصبّ علی رأسها فتدلکه حتی تبلغ شئون رأسها ثم تفیض علیها الماء. فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم یکن یمنعهن الحیاء أن یتفقّهن فی الدین.
______________________________
(1) م: قوائمه حدیدا؛ و قوله: و ترک خطبة ... و سلم: سقط من ط. و فی مسلم: حسبت قوائمه حدیدا.
(2) مسلم: فأتم آخرها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:91
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 120) قوله: تربت یداک: أصله من قولهم: ترب الرجل- بفتح التاء و کسر الراء- إذا افتقر، و اختلف فی معناه و تفسیره ... و الأصح فی هذا و مثله من الأدعیة الموجودة فی کلام العرب المستعملة کثیرا لدعم الکلام و وصله و تهویل الخبر مثل: لا أبا لک و ثکلتک أمک، و شبهه، أنه لا یقصد به الدعاء، و إن کان أصله الدعاء، ثم جری علی ألسنتهم و کثر من «1» استعمالهم فی غیر مواطن الدعاء و الذم فأتوا به عند التعجب و الاستحسان و التعظیم. نقلته مختصرا.

: فی «السیر» (1: 434) لابن إسحاق رحمه اللّه تعالی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثه مع القوم الذین بایعوه فی العقبة الأولی و هم اثنا عشر، و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام و یفقههم فی الدین، و کان یسمی المقرئ بالمدینة، و قد تقدم التعریف به فی باب مقرئ القرآن.

: فی «الاکتفاء» (2: 325) «2» استخلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید علی مکة، و خلّف معه معاذ بن جبل یفقه الناس فی الدین و یعلمهم القرآن. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (1403): و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن، یعلم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمّال الذین بالیمن عام فتح مکة.
______________________________
(1) المشارق: فی.
(2) ورد بعضه فی الاکتفاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:92
تنبیه:
قد تقدم الوعد بمجی‌ء ذکر نسب معاذ و أخباره رضی اللّه تعالی عنه عند ذکره فی باب القاضی إن شاء اللّه تعالی.

: فی «الاستیعاب» (1172) استعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن حزم بن زید بن لوذان الخزرجی النجّاری من بنی مالک علی نجران و هم بلحارث بن کعب، و هو ابن سبع عشرة سنة، لیفقههم فی الدین و یعلمهم القرآن و یأخذ صدقاتهم، و ذلک سنة عشر بعد أن بعث إلیهم خالد بن الولید، و کتب له کتابا فیه الفرائض و السنن و الصدقات و الدیات. لم یشهد بدرا فیما یقولون، و أول مشاهده الخندق، و مات بالمدینة سنة إحدی و خمسین، و قیل سنة ثلاث و خمسین، و قیل سنة أربع و خمسین، و قیل إنه توفی فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بالمدینة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:93

ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی باب العبادلة من «الاستیعاب» (997، 1198) عبد اللّه بن أم مکتوم الأعمی القرشی العامری و قال: کان قدیم الإسلام بمکة، و هاجر إلی المدینة، و اختلف فی وقت هجرته إلیها، فقیل کان ممن قدم المدینة مع مصعب بن عمیر قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال الواقدی: قدمها بعد بدر بیسیر فنزل دار القرّاء «1».
فائدة لغویة:
ابن طریف: درس الکتاب درسا و دراسة: تردد علی قراءته لیحفظه.
الجوهری (2: 925، 924) دارست الکتب و تدارستها و ادّارستها أی درستها.
و یقال سمی إدریس علیه السلام لکثرة دراسته کتاب اللّه عز و جل، و اسمه أخنوخ.
قلت: و المدرسة: اسم المکان من درس الکتاب یدرسه، کالمرقب من رقب یرقب.
______________________________
(1) قاله أیضا ابن سعد فی طبقاته 4: 205.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:94

و فیه ثلاثة فصول‌

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (591) «1» عن أبی هریرة و زید بن خالد الجهنی رضی اللّه تعالی عنهما أن رجلین اختصما إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال أحدهما: یا رسول اللّه اقض بیننا بکتاب اللّه، و قال الآخر، و هو أفقههما، أجل یا رسول اللّه اقض بیننا بکتاب اللّه و ایذن لی فی أن أتکلم فقال: تکلم، قال: إن ابنی کان عسیفا «2» علی هذا فزنا بامرأته، فأخبرت أن علی ابنی الرجم، فافتدیت منه بمائة شاة و جاریة ثم إنی سألت أهل العلم فأخبرونی أنّ ما علی ابنی جلد مائة و تغریب عام، و أخبرونی أنما الرجم علی امرأته. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أما و الذی نفسی بیده لأقضینّ بینکما بکتاب اللّه: أمّا غنمک و جاریتک فردّ علیک؛ و جلد ابنه مائة و غرّبه عاما، و أمر أنیسا الأسلمیّ أن یأتی امرأة الآخر، فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها.
______________________________
(1) انظر أیضا صحیح البخاری 8: 207- 208، 212، 214، 218 و مسلم 2: 36 و سنن أبی داود 2: 463 و الترمذی 2: 443 و ابن ماجه 2: 852 و الدارمی 2: 177 و المغنی لابن قدامة 10: 134.
(2) العسیف: الأجیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:95

ترجم أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی «المدهش» (43) فقال: تسمیة من کان یفتی علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبو بکر و عمر و عثمان و علی و عبد الرّحمن بن عوف و ابن مسعود و أبیّ و معاذ و عمار و حذیفة و زید بن ثابت و أبو الدرداء و أبو موسی و سلمان رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین.
فائدة لغویة:
ابن طریف: أفتی العالم: أجاب، و الاسم: الفتیا و الفتوی. الفارابی: (4:
63- 64) بضم الفاء مع الیاء و فتحها مع الواو، و زاد ابن سیده: الفتوی بالضم مع الواو، قال: و الفتح لأهل المدینة. و فی «الصحاح» (6: 452) و استفتیت الفقیه فی مسألة فأفتانی و تفاتوا إلی الفقیه: إذا ارتفعوا إلیه فی الفتیا.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الخلافة.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوزیر.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الرسول.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الأمین علی الحرم.
______________________________
(1) راجع فی أسماء من کان یفتی من الصحابة فی عهد الرسول و بعده: رسالة لابن حزم ملحقة بجوامع السیرة ص: 319 و کذلک التعلیقات علیها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:96

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الطهور.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الإمامة فی قیام رمضان.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1135): عمار ابن یاسر بن عامر بن مالک بن کنانة بن قیس بن حصین «1» العنسی ثم المذحجی، یکنی أبا الیقظان، حلیف لبنی المخزوم، و کان عمار و أمه سمیّة ممن عذّب فی اللّه، ثم أعطاهم عمار ما أرادوا بلسانه، و اطمأن بالإیمان قلبه، فنزلت فیه إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ (النحل: 106) و هذا مما أجمع أهل التفسیر علیه.
و هاجر إلی أرض الحبشة، و صلّی للقبلتین، و هو من المهاجرین الأولین، ثم شهد بدرا و المشاهد کلها. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن عمّارا ملئ إیمانا إلی مشاشه «2» و یروی: إلی أخمص قدمیه. (1138) و من حدیث خالد بن الولید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: من أبغض عمارا أبغضه اللّه، قال خالد: فما زلت أحبّه من یومئذ. و من حدیث علیّ بن أبی طالب قال: جاء عمار یستأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوما، فعرف صوته فقال: مرحبا بالطّیّب المطیّب، ائذنوا له «3» و فضائله المرویة کثیرة یطول ذکرها. (1139) و عن عبد اللّه بن سلمة قال:
لکأنی أنظر إلی عمار یوم صفّین، و استسقی فأتی بشربة من لبن فشرب فقال: الیوم ألقی الأحبة، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد إلیّ أن آخر شربة أشربها من الدنیا شربة من لبن، ثم استسقی فأتته امرأة طویلة الیدین بإناء فیه ضیاح «4» من لبن، فقال عمار حین شربه: الحمد للّه، الجنة تحت الأسنة، ثم قال: و اللّه لو
______________________________
(1) م: حضین.
(2) الحدیث فی ابن ماجه 1: 52 و النسائی 8: 111.
(3) ورد أیضا فی ابن ماجه 1: 52.
(4) الضیاح: اللبن الخاثر یخلط بالماء و یشرب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:97
ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أن مصلحتنا علی الحق و أنهم علی الباطل، ثم قاتل حتی قتل، رحمه اللّه تعالی.
قال أبو عمر (1140) رحمه اللّه تعالی: و تواترت الآثار عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: تقتل عمارا الفئة الباغیة، و هو من إخباره بالغیب، و أعلام نبوته- صلی اللّه علیه و سلم- و هو من أصحّ الأحادیث. و کانت صفین فی ربیع الآخر سنة سبع و ثلاثین، و دفن فی ثیابه و لم یغسل، و کان سنّ عمار یوم قتل نیّفا علی تسعین سنة، فقیل إحدی و تسعین سنة، و قیل اثنتین و تسعین، و قیل ثلاثا و تسعین. انتهی.
فائدة لغویة:
قوله: لعلمنا أن مصلحتنا علی الحق، و أنهم علی الباطل، هکذا وجدته بالصاد فی جمیع ما طالعته من نسخ «الاستیعاب» و لا علمت له وجها. و ذکر ابن الأثیر القصة فی تاریخه (3: 308) فقال: لعلمنا أنا علی الحق، و أنهم علی الباطل، و لم یقل:
مصلحتنا «1»، و لو لا ثبوته بالصاد فی جمیع ما طالعته من النسخ لقلت إنه مصحف من المسلحة بالسین: و هم القوم یحرسون الثغر المصاقب للعدوّ. و فی «المحکم» (3: 141) المسلحة: قوم فی عدّة بموضع مرصد و کلوا به بإزاء ثغر، واحدهم مسلحیّ، و هو أیضا الموکل بهم و المؤمّر، و المسالح: مواضع المخافة.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب کاتب الجیش.

[رضی اللّه تعالی عنه]: یأتی ذکره فی باب کاتب الرسائل.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1227) هو مشهور بکنیته (و ذکر فی اسمه و فی نسبه خلافا کثیرا أضربت عنه).
و نقلت نسبه من کتاب «التاریخ» للبخاری (7: 76) رحمه اللّه تعالی من باب عویمر.
______________________________
(1) الاستیعاب: مصلحینا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:98
و عویمر بن زید بن قیس بن أمیة بن عامر بن عدی بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج من بلحارث بن الخزرج «1»؛ نسبه إبراهیم بن المنذر «2».
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1227) (1646): شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و قیل إنه لم یشهد أحدا لأنه تأخر إسلامه قلیلا، کان آخر أهل داره إسلاما و حسن إسلامه، و کان فقیها عاقلا حکیما.
و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: حکیم أمتی أبو الدرداء عویمر. و عن عبد الرّحمن الحجری «3» قال، قال أبو ذر لأبی الدرداء: ما حملت ورقاء و لا أظلّت خضراء أعلم منک یا أبا الدرداء. و روی أبو إدریس الخولانی عن یزید بن عمیرة «4» قال: لما حضرت الوفاة معاذ بن جبل، قیل له یا أبا عبد الرّحمن «5» أوصنا فقال: التمسوا العلم عند عویمر أبی الدرداء فإنه من الذین أوتوا العلم.
و قیل لأبی الدرداء: مالک لا تقول الشعر و کلّ لبیب من الأنصار قال الشعر؟
فقال: و أنا قد قلت شعرا، فقیل: و ما هو؟ فقال: [من الوافر]
یرید المرء أن یؤتی مناه‌و یأبی اللّه إلا ما أرادا
یقول المرء فائدتی و مالی‌و تقوی اللّه أفضل ما استفادا و قال أبو عمر ابن عبد البر (1229): و له حکم مأثورة مشهورة، منها قوله و وصف الدنیا فأحسن، الدنیا دار کدر، و لن ینجو منها إلا أهل الحذر، و للّه فیها علامات یسمعها الجاهلون، و یعتبر بها العالمون، و من علاماته فیها أن حفّها
______________________________
(1) من بلحارث بن الخزرج: من م وحدها، و هو موافق لما فی تاریخ البخاری.
(2) إبراهیم بن المنذر الحزامی أبو إسحاق روی عنه البخاری و ابن ماجة و توفی سنة 236 (تهذیب التهذیب 1: 166).
(3) یرید عبد الرّحمن بن حجیرة الخولانی، کان قاضیا بمصر فی ولایة عبد العزیز بن مروان و توفی سنة 80، أو سنة 83 (تهذیب التهذیب 6: 160).
(4) ط: عمیر؛ و هو یزید بن عمیرة الزبیدی الحمصی ثقة من کبار التابعین (تهذیب التهذیب 11: 351).
(5) ط: یا أبا عبد اللّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:99
بالشبهات، فارتطم فیها أهل الشهوات، ثم أعقبها بالآفات، فانتفع بذلک أهل العظات، و مزج حلالها بالمئونات، و حرامها بالتبعات، فالمثری فیها تعب، و المقلّ فیها نصب.
قال أبو عمر (1230): ولّاه عمر قضاء دمشق و قیل ولاه معاویة قضاء دمشق و قیل بل ولاه عثمان و الأمیر معاویة. قال: و قد توفی بدمشق سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة اثنتین و ثلاثین، و قیل سنة ثلاث و ثلاثین، و قیل سنة أربع و ثلاثین. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قوله: ما حملت ورقاء و لا أظلت خضراء، قلت: أراد بالورقاء هنا:
الأرض، و بالخضراء: السماء؛ کما قالوا: ما أقلّت الغبراء، و لا أظلّت الخضراء.
و فی «المشارق» (2: 283) الورقة من الألوان فی الإبل التی تضرب إلی الخضرة کلون الرماد، و قیل غبرة تضرب إلی السواد.
الثانیة: قوله «فارتطم فیها» فی «الصحاح» (5: 1934): رطمته فی الوحل رطما فارتطم هو أی: ارتبک فیه، و ارتطم علیه أمر إذا لم یقدر علی الخروج منه.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (979) عبد اللّه بن قیس بن سلیم بن حضار بن حرب بن عامر الأشعری: أبو موسی: ذکر الواقدی: أن أبا موسی قدم مکة فحالف سعید بن العاص بن أمیة أبا أحیحة، و کان قدومه مع إخوته فی جماعة فی الأشعریین، ثم أسلم و هاجر إلی أرض الحبشة.
و قال ابن إسحاق: هو حلیف آل عتبة بن ربیعة، ذکره فیمن هاجر من حلفاء بنی عبد شمس إلی أرض الحبشة. و قالت طائفة من أهل العلم بالنسب و السیر: إن أبا موسی لما قدم مکة مع سعید بن العاص انصرف إلی بلاد قومه، و لم یهاجر إلی أرض الحبشة، ثم قدم مع إخوته فصادف قدومه قدوم السّفینتین من الحبشة.
قال أبو عمر ابن عبد البر (980): الصحیح أن أبا موسی رجع بعد قدومه مکة، و محالفته من حالف من بنی عبد شمس إلی أرض قومه، فأقام بها حتی قدم مع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:100
الأشعریین فی نحو خمسین رجلا فی سفینة، فألقتهم الریح إلی النجاشی بأرض الحبشة، فوافقوا خروج جعفر و أصحابه منها فأتوا معهم. و قدمت السفینتان معا:
سفینة الأشعریین، و سفینة جعفر و أصحابه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حین فتح خیبر.
و قد قیل إن الأشعریین إذ رمتهم الریح إلی النجاشیّ أقاموا بها مدة، ثم خرجوا فی حین خروج جعفر، فلهذا ذکره ابن إسحاق فیمن هاجر إلی أرض الحبشة، و اللّه تعالی أعلم. و کان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، قال فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد أوتی أبو موسی مزمارا من مزامیر آل داود.
و لما دفع أهل الکوفة سعید بن العاص ولّوا أبا موسی، و کتبوا إلی عثمان یسألونه أن یولّیه فأقرّه عثمان علی الکوفة و عزله علیّ عنها، فلم یزل واجدا منها علی علیّ حتی جاء منه ما قال حذیفة فیه؛ فقد روی فیه لحذیفة کلام کرهت ذکره، و اللّه یغفر له. ثم کان من أمره یوم الحکمین ما کان، و مات بالکوفة فی داره بها، و قیل إنه مات بمکة سنة أربع و أربعین، و قیل سنة خمسین، و قیل سنة اثنتین و خمسین، و هو ابن ثلاث و ستین سنة. انتهی ما نقل من الاستیعاب.
تنبیه:
قال أبو علی الغسانی: حضّار فی نسب أبی موسی- مشدد الضاد مفتوح الحاء أکثر من حضار بالتخفیف و الکسر- نقلته من طرة بخطه فی «الاستیعاب» الذی بخطه أیضا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (234) سلمان الفارسی أبو عبد اللّه، یقال إنه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یعرف بسلمان الخیر، أصله من فارس من رام هرمز من قریة یقال لها جیّ، و قیل کان من أصبهان، و کان إذا قیل له: من أنت؟ قال: أنا سلمان ابن الإسلام من بنی آدم، و کان سلمان یطلب دین اللّه، و یتبع من یرجو ذلک عنده، فدان بالنصرانیة و غیرها، و قرأ الکتب، و صبر فی ذلک علی مشقات نالته. و ذکر أبو عثمان النهدی عن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:101
سلمان: أنه تداوله فی ذلک اثنا عشر ربا من رب إلی رب حتی أفضی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و منّ اللّه علیه بالإسلام. انتهی.
روی البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (5: 90) عن أبی عثمان عن سلمان الفارسی: أنه تداوله بضعة عشر من ربّ إلی ربّ. انتهی.
و فی «تاریخ بغداد» (1: 163) للخطیب: أسلم سلمان رضی اللّه عنه فی السنة الأولی من الهجرة، و أول مشهد شهده مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الخندق، و إنما منعه من حضور ما قبل ذلک أنه کان مسترقّا لقوم من الیهود فکاتبهم، و أدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتابته و عتق. انتهی.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (636) رحمه اللّه تعالی: روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو کان الدین فی الثریا لناله سلمان. و قال صلّی اللّه علیه و سلم:
أمرنی ربی بحب أربعة، و أخبرنی أنه یحبهم: علی و أبو ذر و المقداد و سلمان.
و عن عائذ بن عمرو «1» أن أبا سفیان أتی علی سلمان و صهیب و بلال فی نفر، فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها، فقال أبو بکر: تقولون هذا لشیخ قریش و سیدهم؟ و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره، فقال: یا أبا بکر لعلک أغضبتهم؟ لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک، فأتاهم أبو بکر فقال:
یا إخوتاه أغضبتکم؟ قالوا: لا یا أبا بکر، یغفر اللّه لک.
و ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 224) أن سلمان رضی اللّه تعالی عنه أشار علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعمل الخندق علی المدینة حین حاصره الأحزاب، و أن المهاجرین قالوا: سلمان منا، و قالت الأنصار: سلمان منا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سلمان منا أهل البیت.
و عن علی رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: سلمان الفارسی مثل لقمان الحکیم.
______________________________
(1) أورده مسلم 2: 265.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:102
و عنه رضی اللّه تعالی عنه أنه سئل عن سلمان قال: علم العلم الأول و الآخر، بحر لا ینزف، هو منّا أهل البیت.
(636) و قال أبو هریرة: سلمان صاحب الکتابین، قال قتادة: یعنی: الإنجیل و الفرقان.
(637) و قال کعب الأحبار: سلمان حشی علما و حکمة.
(635) قال أبو عمر: کان خیرا فاضلا، حبرا عالما، زاهدا متقشفا.
و عن الحسن «1»: کان عطاء سلمان خمسة آلاف، و کان إذا خرج عطاؤه تصدق به، و یأکل من عمل یده، و کانت له عباءة یفترش بعضها و یلبس بعضها.
و عن معمر عن رجل من الصحابة قال: دخل قوم علی سلمان رضی اللّه تعالی عنه و هو أمیر علی المدائن، و هو یعمل هذا الخوص، فقیل له: لم تعمل هذا و أنت أمیر یجری علیک رزق؟ فقال: إنی أحبّ أن آکل من عمل یدی. انتهی.
و قال الخطیب فی «تاریخ بغداد» (1: 163): و لم یزل سلمان بالمدینة حتی غزا المسلمون العراق فخرج معهم و حضر فتح المدائن و نزلها حتی مات بها. و قبره الآن معروف ظاهر بقرب إیوان کسری، و علیه بناء، و هناک خادم مقیم یحفظ الموضع و عمارته و النظر فی أمر مصالحه، و قد رأیت الموضع و زرته غیر مرة. انتهی.
قال أبو عمر (638): توفی سلمان رضی اللّه تعالی عنه آخر خلافة عثمان سنة خمس و ثلاثین، و قیل بل توفی سنة ست و ثلاثین فی أولها، و قیل توفی فی خلافة عمر، و الأول أکثر، و اللّه أعلم.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: جیّ اسم القریة التی کان منها سلمان رضی اللّه تعالی عنه، ذکرها
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 1: 197- 198 و صفة الصفوة 1: 217 و زهد بن حنبل: 150 و طبقات ابن سعد 4: 87 و التذکرة الحمدونیة 1: 144 و ربیع الأبرار 4: 377.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:103
البکریّ فی باب الجیم و الیاء أخت الواو من کتاب «معجم ما استعجم» (412) فقال:
جیّ- بفتح أوله و تشدید ثانیه- مدینة أصبهان؛ قال ذو الرمة «1»:
نظرت ورائی نظرة الشوق بعد مابدا الجوّ من جیّ لنا و الدساکر الثانیة: قوله: و هو یعمل الخوص، الجوهری (3: 1038): الخوص ورق النخیل، الواحدة خوصة، و قد أخوصت النخلة.
الثالثة: ابن طریف: عتق العبد عتقا و عتاقة و عتاقا، قال الفارابی: بفتح التاء فی الماضی و کسرها فی المستقبل.
______________________________
(1) دیوان ذی الرمة: 1018 و الجو: المنبسط من الأرض؛ و الدساکر: البیوت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:104

و إنما جعلت هذا الباب تلو باب المفتی لأنها من قبیل الفتیا، و کذلک سماها اللّه فی قصة ملک مصر، فقال تعالی: یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (یوسف: 43).
ذکر من کان یعبر الرؤیا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
ذکر علی بن سعید الخولانی القیروانی فی کتابه «فی العبارة»: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی بعض ما جاء عنه: أعبر أمتی للرؤیا أبو بکر الصدیق، و أسماء بنت عمیس.

رضی اللّه تعالی عنه: روی مسلم (2: 202) رحمه اللّه تعالی أن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما کان یحدّث أن رجلا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إنّی رأیت اللیلة فی المنام ظلّة تنطف السمن و العسل فأری الناس یتکفّفون [منها] بأیدیهم فالمستکثر و المستقلّ، و أری سببا واصلا من السماء إلی الأرض، فأراک أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل من بعدک فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به، ثم وصل له فعلا. قال أبو بکر: یا رسول اللّه بأبی أنت، لتدعنی «2» فلأعبرنّها، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اعبرها، قال أبو بکر: أما الظلّة فظلّة الإسلام، و أما الذی
______________________________
(1) ممن ألف فی طبقات المعبرین الحسین الخلال الحافظ، و قد ذکر فی کتابه 5500 معبر و جعلهم 15 قسما أولهم من الأنبیاء و الثانی من الصحابة و الثالث من التابعین و الرابع من الفقهاء و الخامس من المذکرین ... الخ (التراتیب الإداریة 1: 60).
(2) مسلم: و اللّه لتدعنی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:105
ینطف من السمن و العسل فالقرآن: حلاوته و لینه، و أما ما یتکفف الناس من ذلک فالمستکثر من القرآن و المستقل، و أما السبب الواصل من السماء إلی الأرض:
فالحقّ الذی أنت علیه تأخذ به فیعلیک اللّه به، ثم یأخذ به رجل من بعدک فیعلو به، ثم یأخذ به رجل آخر فیعلو به، ثم یأخذ به رجل آخر فینقطع به ثم یوصل له فیعلو به. فأخبرنی یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی أصبت أم أخطأت؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أصبت بعضا، و أخطأت بعضا. قال: فوا اللّه یا رسول اللّه لتحدّثنی ما الذی أخطأت، قال: لا تقسم.
و ذکر علی بن سعید الخولانی فی کتابه «فی العبارة»: أن عائشة رضی اللّه تعالی عنها رأت ثلاثة أقمار سقطت فی حجرتها، فقصت رؤیاها علی أبیها رضی اللّه تعالی عنه فقال: خیرا یا عائشة؛ فلما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قبر فی حجرتها، قال لها: هذا أحد أقمارک و هو خیرها، ثم صارت ثلاثة: قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قبر أبی بکر و قبر عمر رضی اللّه تعالی عنهما.

رضی اللّه تعالی عنه: ذکر علی بن سعید الخولانی فی کتابه «فی العبارة» أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قال لها: رأیت دیکا أحمر نقر فیّ ثلاث نقرات؟ فقالت مبادرة: رجل من العجم یطعنک ثلاث طعنات. انتهی.
و قد أجمع المؤرخون و نقلة الأخبار أن أبا لؤلؤة لعنه اللّه تعالی، و کان غلاما للمغیرة ابن شعبة، طعنه طعنات توفّی منها، و اختلف فی عددها، فقال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب»: (1154) کانت ستّ طعنات، و ذکر الخولانی أنها کانت ثلاث طعنات.
تنبیه:
قد تقدم فی التعریف بأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخلافة ما أغنی عن إعادته هنا.
و أما أسماء بنت عمیس: فقال ابن حزم فی «الجماهر» (390): هی أسماء بنت عمیس بن معد بن الحارث بن تیم بن کعب بن مالک بن قحافة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:106
قال أبو عمر ابن عبد البر (1784) رحمه اللّه تعالی: کانت أسماء بنت عمیس من المهاجرات إلی أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب- رضی اللّه تعالی عنهما- فولدت له هنالک محمدا و عبد اللّه و عونا. ثم هاجرت إلی المدینة، فلما قتل جعفر بن أبی طالب تزوجها أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهم، و ولدت له محمد بن أبی بکر، ثم مات عنها فتزوجها علی بن أبی طالب فولدت له یحیی بن علی بن أبی طالب، لا خلاف فی ذلک، و فی «الاستیعاب» مثل ذلک.
و قال ابن حزم فی «جماهره»: و بنو قحافة هؤلاء أهل بیت خثعم.
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (4: 307) للفارابی: رأی فی الفقه رأیا، و رأی بعینه الشی‌ء رؤیة، و رآه عالما کذلک، و رأی فی منامه رؤیا: یری فی المستقبل فی جمیع ذلک.
الثانیة: ابن طریف: عبر الرؤیا- بفتح الراء- عبرا و عبارة: فسّرها، مکسورة العین. و فی «المحکم» (2: 93) ابن سیده: عبر الرؤیا: فسرها و أخبر بآخر ما یؤول إلیه أمرها.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 328) و قوله: «رأیت ظلّة تنطف السمن و العسل» أی سحابة، و تنطف- بکسر الطاء و ضمها- أی تقطر.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 346) یتکففون منها أی یأخذون منها بأکفهم.
الخامسة: فی «المشارق» (2: 202) قوله: سببا أی حبلا، قاله الخشنی السادسة: فی «الاشتقاق» لمحمد بن أبان بن سیّد: عمیس أبو أسماء: فعیل من قولهم: تعامس عن الشی‌ء: إذا تغافل عنه، و یوم عماس: شدید فی الشر.
السابعة: معد: فی نسخة أبی علی الغسانی التی بخطه من «الاستیعاب» مضبوط بفتح المیم و سکون العین، و کتب علیه فی الطرة أیضا: قال ابن حبیب:
معد: ساکن العین، و هو فی سائر نسخ «الاستیعاب»: معدّ بفتحهما و تشدید الدال.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:107

و فیه خمسة فصول‌

روی مسلم (2: 186) رحمه اللّه تعالی عن أبی مسعود الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: و لا یؤمّ الرجل فی سلطانه، و لا یقعد فی بیته علی تکرمته إلا بإذنه.
و روی النسائی عن أبی مسعود قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
لا یؤمّ الرجل فی سلطانه، و لا یجلس علی تکرمته إلا بإذنه. قال شعبة: فقلت لإسماعیل: ما تکرمته؟ قال: فراشه. فی «الإکمال» للقاضی عیاض: فی هذا الحدیث حجة علی أن الإمام من السلطان أو من جعل له الصلاة أحقّ بالتقدیم حیث کان من غیره.
و قال الخطابی: هذا فی الجمعات و الأعیاد لتعلّقها بالسلاطین، فأما فی الصلوات المکتوبات فأعلمهم أولاهم.
قال القاضی أبو الفضل عیاض: هذا ما لا یوافق علیه، و الصلاة لصاحب السلطة حقّ من حقه، و إن حضر أفضل منه و أفقه. و قد تقدم الأمراء من عهد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فمن بعدهم علی من تحت أیدیهم و فیهم الأفضل، و قد ذکر شیوخنا أن الإمام علی الجملة أولی بالصلاة دون تفصیل فی وجه: انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:108
و قال القاضی أبو بکر ابن العربی فی «أحکام القرآن» (4: 1632): ولایة الصلاة أصل فی نفسها و فرع للإمارة، فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا بعث أمیرا کانت الصلاة إلیه، و لکن لما فسدت الولاة و لم یکن فیهم من ترضی حاله للإمامة بقیت الولایة فی یده بحکم الغلبة، و قدّم للصلاة من ترضی حاله، سیاسة منهم للناس و إبقاء علی أنفسهم، فقد کان بنو أمیة حین کانوا یصلّون بأنفسهم یتحرّج أهل الفضل من الصلاة خلفهم، و یخرجون علی الأبواب فتأخذهم سیاط الحرس، فیصبرون علیها حتی یفرّوا عن المسجد.
قال القاضی أبو بکر (4: 1632): و هذا لا یلزم بل یصلّی معهم، و فی إعادة الصلاة اختلاف بین العلماء، بیانه فی کتب الفقه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: الجوهری (5: 1865): أممت القوم فی الصلاة إمامة، و أتمّ به:
اقتدی به، و الإمام: الذی یقتدی به، و الجمع: أئمة. ابن القوطیة (1: 49) أمّ القوم إمامة: تقدّمهم، و الشی‌ء أمّا: قصده. الهروی: سمّی الإمام: لأن الناس یؤمون أفعاله أی یقصدونها و یتبعونها.
الثانیة: قال الجوهری (3: 1133) السّلطان: الوالی، و هو فعلان، و الجمع سلاطین، و السلطان أیضا: الحجة و البرهان، و لا یجمع لأن مجراه مجری المصدر.
و فی «المحکم»: السلطان: قدرة الملک، یذکر و یؤنث.
الثالثة: الصلاة من اللّه عز و جل الرحمة. و فی «الوجیز» (2: 23) لابن عطیة:
صلاة اللّه عز و جل علی العبد هی رحمته و برکته. و فی «الغریبین»: و قوله عز و جل:
أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ (البقرة: 157) المراد بالصلوات الترحم، و نسق الرحمة علی الصلوات لاختلاف اللفظین، و الصلاة من غیر اللّه عز و جل الدعاء. و فی «المشارق»: کصلاة الملائکة علی ابن آدم کقوله: ما زالت الملائکة تصلّی علیه، و فی «غریب العزیزی»: و کقوله عزّ و جل: إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبة: 103) أی دعاؤک. و فی «المشارق» أیضا: منه الصلاة علی المیت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:109
و فی «الصحاح» (6: 2403): الصلاة: الدعاء. و فی «المحکم» و صلّی: دعا، و أنشد البیت الثانی للأعشی میمون بن جندل، و ألحقت به الأول من دیوان شعره «1»، و ذلک أوضح لمعناه: [من البسیط]
تقول بنتی و قد قرّبت مرتحلایا ربّ جنّب أبی الأوصاب و الوجعا
علیک مثل الذی صلّیت فاغتمضی‌نوما فإن لجنب المرء مضطجعا الرابعة: فی «الصحاح (6: 2402): الصلاة واحدة الصلوات المفروضة، و هو اسم وضع موضع المصدر، تقول: صلّیت صلاة و لا یقال: تصلیة. و فی «المشارق» (2: 45) و اختلف من أیّ شی‌ء اشتقت الصلاة الشرعیة: فقیل من الدعاء. و فی «التنبیهات»: و هو قول أکثر أهل العربیة و الفقه لما فیها من الدعاء، ثم إن الشرع أضاف إلی ما فیها من الدعاء ما شاء اللّه من رکوع و سجود و أفعال و أقوال (و کمل فی اشتقاقها فی «المشارق» ثمانیة أقوال ترکتها اختصارا) و فی «المقدمات»:
و المشهور أن الصلاة مأخوذة من الدعاء.

روی مسلم (1: 124) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر أن یصلّی بالناس فی مرضه، فکان یصلّی بهم.
و روی عن أنس بن مالک (1: 124): أن أبا بکر کان یصلّی بهم فی وجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی توفّی فیه، حتی إذا کان یوم الإثنین، و هم
______________________________
(1) دیوان الأعشی: 73.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:110
صفوف فی الصّلاة، کشف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ستر الحجرة، فنظر إلینا و هو قائم کأن وجهه ورقة مصحف، ثم تبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ضاحکا، قال: فبهتنا و نحن فی الصلاة من فرح بخروج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و نکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصّفّ، و ظنّ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خارج للصلاة، فأشار إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیده: أن أتمّوا صلاتکم، قال: ثم دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأرخی السّتر، قال:
فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من یومه ذلک.
و فی «الدر المنظوم» لأحمد بن محمد بن أحمد اللخمی ثم العزفی «1» رحمه اللّه تعالی: قال ابن حبیب الهاشمی: صلی أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه بالناس فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع عشرة صلاة، قال: و کذا روی الدولابیّ.
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخلیفة.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قوله: رفع ستر الحجرة: فی «الغریبین» کل ما منعت منه فقد حجرت علیه، و منه الحجرة التی یحاط علیها فی الدار.
و فی «الروض الأنف» (4: 267): کانت بیوت النبی صلّی اللّه علیه و سلم تسعة بعضها من جرید مطیّن بالطین و سقفها جرید، و بعضها من حجارة موضوعة بعضها علی بعض مسقفة بالجرید أیضا، و کان لکلّ بیت حجرة، و کانت حجرته علیه السلام أکسیة من شعر مربوطة فی خشب عرعر. انتهی.
الثانیة: قوله «فبهتنا و نحن فی الصلاة»: فی «الأفعال» (4/ 1: 117)
______________________________
(1) أبو العباس العزفی سمع الکثیر و أجاز له ابن بشکوال، کانت وفاته سنة 633؛ (الوافی بالوفیات 7: 349) و ذکر الصفدی أن له کتابا فی مولد النبی و لکنه لم یسمّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:111
للسّرقسطی: بهت بهتا: دهش، و هی لغة القرآن الفصیحة، قال اللّه عز و جل:
فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ (البقرة: 258) و فی «دیوان الأدب» (2: 225): بهت- بفتح الباء و کسر الهاء- أی دهش.
الثالثة: قوله: «و نکص أبو بکر» فی «المشارق» (2: 13) أی رجع إلی ورائه.

: روی البخاری و مسلم رحمهما اللّه تعالی، و النص للبخاری، (1: 174) «1» عن عروة عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر أن یصلی بالناس فی مرضه، فکان یصلّی بهم، قال عروة: فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی نفسه خفّة، فخرج فإذا أبو بکر یؤمّ الناس، فلما رآه أبو بکر استأخر، فأشار إلیه: أن کما أنت، فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حذاء أبی بکر إلی جنبه، فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الناس یصلون بصلاة أبی بکر.
انتهی.
قال أبو سلیمان حمد بن محمد الخطابی رحمه اللّه تعالی فی «أعلام الحدیث» له، و رواه أبو معاویة عن الأعمش عن الأسود عن عائشة أنها قالت:
لما ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث .. قالت: فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی جلس عن یسار أبی بکر، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلّی بالناس جالسا، و أبو بکر قائما یقتدی به، و الناس یقتدون بأبی بکر.
قال أبو سلیمان: و وافق أبا معاویة حفص بن غیاث و عبد اللّه بن داود،
______________________________
(1) قارن بصحیح مسلم (صلاة: 90، 95، 97) و مسند أحمد 1: 356.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:112
و محاضر بن المورع فرووه عن الأعمش عن إبراهیم عن الأسود، قال أبو سلیمان:
و خالفه شعبة فروی عن الأعمش عن إبراهیم عن عائشة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلّی خلف أبی بکر، قال: و روی شعبة أیضا عن نعیم أبی هند عن أبی وائل عن مسروق عن عائشة أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم صلّی خلف أبی بکر جالسا فی مرضه الذی توفی فیه. انتهی.
و روی النسائی (2: 79) رحمه اللّه تعالی عن مسروق عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن أبا بکر صلّی بالناس، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالصف.
انتهی.
و ذکر القاضی أبو الولید ابن رشد فی «البیان و التحصیل» (1: 298) قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: ما مات نبیّ حتی یصلّی وراء رجل من قومه؛ و قال: قد روی مالک هذا الحدیث عن ربیعة. فصحّ به أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم إذ خرج فی مرضه الذی توفی فیه، و أبو بکر یصلی بالناس، صلّی خلفه جالسا، و لم یخرج أبو بکر من الإمامة. انتهی.
و روی الترمذی (1: 226) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مرضه خلف أبی بکر قاعدا فی ثوبه متوشحا. انتهی.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و روی النسائی (2: 79) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
آخر صلاة صلّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع القوم، صلّی فی ثوب واحد متوشحا خلف أبی بکر. انتهی.

: ذهب الخطابی رحمه اللّه تعالی فی «الأعلام» إلی ترجیح حدیث عروة بن الزبیر: أن الإمام فی تلک الصلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإن عروة بن الزبیر یسمع ما یسمع من عائشة بلا حجاب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:113
لأنها خالته، فأما الأسود و مسروق و غیرهما فیسمعان من وراء حجاب، و باتفاق أبی معاویة و حفص بن غیاث و عبد اللّه بن داود، و محاضر بن المورع علی روایة حدیث الأعمش عن إبراهیم عن الأسود عن عائشة: أن الإمام فی تلک الصلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و مخالفتهم شعبة فی روایته عن الأعمش عن إبراهیم عن الأسود عن عائشة: أن الإمام فی تلک الصلاة أبو بکر. انتهی.
و قال القاضی عز الدین ابن جماعة فی «مختصر السیر» له: و صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم وراء أبی بکر فی الصفّ صلاة تامة؛ قال «1» ابن حزم «2».
و صلّی أبو بکر بالناس تلک الأیام بعهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیه فی ذلک، و خرج صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض تلک الأیام و هو متّکئ «3» علی علیّ و العباس، و قد أخذ أبو بکر فی الصلاة بالناس، فقعد- صلی اللّه علیه و سلم- عن یسار أبی بکر، و أبو بکر فی موضع الإمام، و صار أبو بکر واقفا عن یمینه- صلی اللّه علیه و سلم- فی موضع المأموم، یسمع الناس تکبیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بالناس یؤمهم قاعدا و هم خلفه قیام «4»، و هی آخر صلاة صلّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالناس. انتهی.
و قال القاضی أبو الولید ابن رشد رحمه اللّه تعالی فی «البیان و التحصیل»: (1: 299) قد تعارضت الآثار فی ذلک، فجاء فی بعضها ما دلّ علی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لما خرج فی مرضه، و أبو بکر یصلّی بالناس، تأخّر أبو بکر عن الإمامة و تقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فصلّی بالناس بقیة صلاتهم و هو جالس و القوم خلفه قیاما، و جاء فی بعضها ما دلّ علی أن أبا بکر لم یتأخّر عن الإمامة، و أن رسول اللّه
______________________________
(1) م: قاله، بهامش ط عن نسخة أخری: قاله، و الأصوب «قال» لأنه ینقل أیضا ما بعده حتی نهایة الفقرة.
(2) النقل عن جوامع السیرة: 264.
(3) ابن حزم: متوکّئ.
(4) قیام: لم ترد فی جوامع السیرة، و إثباتها یخلق إشکالا، و لهذا علق بعضهم علی هامش ط: ما أظن أن ابن حزم قال هذا، فلیراجع نصه، لأنه یذهب إلی خلافه و یوجب القعود خلف الإمام القاعد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:114
صلی اللّه علیه و سلم إنما صلّی مؤتمّا بأبی بکر، فمن الناس من صحّح ما دلّ منها علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان الإمام، [و رأی ذلک شرعا لأمته ثم لم ینسخه عنهم و لا اختص به دونهم] فأجاز إمامة المریض جالسا بالأصحّاء قیاما، و هی روایة الولید بن مسلم عن مالک، و منهم من صحّحها، و لم یجز لأحد بعده إذا کان مریضا أن یؤمّ الأصحّاء قیاما، و هو المشهور من قول مالک و أصحابه، و منهم من ذهب إلی أن ذلک کان منه- صلی اللّه علیه و سلم- فی صلاتین: فکان فی الصلاة الأولی هو الإمام، و أتمّ فی الثانیة بأبی بکر، فکان فعله فی الصلاة الثانیة ناسخا لفعله فی الصلاة الأولی، و التأویلان قائمان لمالک من روایة ابن القاسم عنه، و علی هذا التأویل تتخلّص الآثار من التعارض، و هو أولی بالصواب، و باللّه التوفیق.

روی البخاری (3: 80) عن جابر بن عبد اللّه أن امرأة من الأنصار قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه ألا أجعل لک شیئا تقعد علیه فإن لی غلاما نجارا؟ قال: إن شئت، قالت «1»: فعملت له المنبر، فلما کان یوم الجمعة قعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی المنبر الذی صنع، فصاحت النخلة التی کان یخطب عندها حتی کادت أن تنشقّ فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی أخذها فضمّها إلیه، فجعلت تئنّ أنین الصبیّ الذی یسکّت حتی استقرّت، قال: بکت علی ما کانت تسمع من الذکر.
قال ابن بشکوال فی کتاب «تفسیر ما استعجم من غوامض الأسماء» «2»: اسم هذا الغلام النجار مینا. قال: و یقال إن الذی صنع المنبر للنبی صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) البخاری: قال.
(2) ذکره بروکلمان (فی التاریخ 1: 380 و التکملة 1: 580) باسم کتاب الغوامض و المبهمات من الأسماء؛ و یسمی أیضا غوامض الأسماء المبهمة الواقعة فی متون الأحادیث المسندة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:115
و سلم باقوم «1» مولی العاص بن أمیة، صنعه من طرفاء ثلاث درجات، فلما قدم معاویة المدینة زاد فیه، فکسفت الشمس یومئذ. قال: و قیل صنعه میمون النجار.
قال: و قیل صنعه صباح غلام العباس بن عبد المطلب.
و ذکر ابن فتحون قبیصة المخزومیّ فی کتابه و قال: هو الذی عمل غلامه منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی «المقدمات» لابن رشد: و فی سنة سبع اتخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلم المنبر، و یقال فی سنة ثمان؛ عمله له غلام لسعد بن عبادة، و قیل غلام لامرأة من الأنصار، و قیل غلام للعباس بن عبد المطلب. قال ابن رشد: فلعلهم اجتمعوا کلهم علی عمله. انتهی.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: عمل المنبر فی سنة ثمان، و کان درجتین و مجلسا. انتهی.
فائدة لغویة:
من «مختصر الزاهر» «2» قال ثعلب: سمّی المنبر لعلوه و ارتفاعه، أخذ من النبر، و هو ارتفاع الصوت، یقال: نبر الرجل نبرة: إذا تکلم کلمة فیها علو. انتهی.

أول من اتخذ المقصورة: معاویة بن أبی سفیان، قال ابن قتیبة فی «المعارف» (553): لأنه أبصر علی منبره کلبا.
و قال المبرد فی «الکامل» (3: 196، 201- 202): نظرت الخوارج فی أمرها فقالوا: إن علیّا و معاویة قد أفسدا أمر هذه الأمة، فلو قتلناهما لعاد الأمر إلی حقّه،
______________________________
(1) م ط: باقول.
(2) هو فی الزاهر 1: 526.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:116
فقال رجل من أشجع: و اللّه ما عمرو دونهما و إنه لأصل هذا الفساد. فقال عبد الرّحمن بن ملجم: أنا أقتل علیا، و قال الحجاج بن عبد اللّه الصریمی، و هو البرک: أنا أقتل معاویة، و قال زاذویه مولی بنی العنبر بن تمیم: أنا أقتل عمرا.
فأجمع رأیهم علی أن یکون قتلهم فی لیلة واحدة، فجعلوا ذلک لیلة إحدی و عشرین من شهر رمضان، فخرج کلّ واحد منهم إلی ناحیته، فأما ابن ملجم فقتل علیا بالمسجد و هو خارج لصلاة الصبح، و أما الحجاج بن عبد اللّه الصریمی فإنه ضرب معاویة مصلّیا فأصاب مأکمتیه، و کان معاویة عظیم الأوراک، فقطع منه عرقا یقال له عرق النکاح، فلم یولد لمعاویة بعد ذلک، فلما أخذ قال: الأمان و البشارة قتل علیّ فی هذه الصبیحة، فاستؤنی به حتی جاء الخبر، فقطع معاویة یده و رجله، فأقام بالبصرة، ثم بلغ زیادا أنه قد ولد له فقال: أ یولد له و أمیر المؤمنین لا یولد له؟
فقتله. و یروی أن معاویة قطع یدیه و رجلیه و أمر باتخاذ المقصورة، فقیل لابن عباس بعد ذلک: ما تأویل المقصورة؟ فقال: یخافون أن یبهضهم الناس. و أما زاذویه فإنه أرصد لعمرو، و اشتکی عمرو بطنه فلم یخرج للصلاة، فخرج خارجة و هو رجل من بنی سهم بن عمرو بن هصیص، رهط عمرو بن العاص، فضربه زاذویه فقتله، فلما دخل به علی عمرو فرآهم یخاطبونه بالإمرة قال: أنا قتلت عمرا، قیل إنما قتلت خارجة، قال: أردت عمرا و أراد اللّه خارجة. (و هذا السبب فی اتخاذ معاویة المقصورة أصحّ مما قاله ابن قتیبة و أنسب، و نقلته مختصرا).
فائدة لغویة:
فی «الصحاح: (5: 1863) المأکمة: العجیزة و الجمع: المآکم، و فی «الدیوان»: بفتح المیم و الکاف.
تنبیه:
لیس خارجة من بنی سهم بن عمرو بن هصیص «1» کما ذکر المبرد، و إنما
______________________________
(1) ط: سهم بن هصیص.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:117
هو من بنی عدیّ بن کعب، رهط عمر بن الخطاب، و فیهم ذکره أبو عبید القاسم بن سلام فی «جماهر «1» الأنساب» (9) له فقال: خارجة بن حذافة بن غانم «2» قاضی عمرو بن العاص بمصر الذی قتله الخارجی و هو یظن أنه عمرو بن العاص، و قال ابن حزم فی «جماهر «3» الأنساب» (156) له أیضا: هو خارجة بن حذافة بن غانم «4» بن عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب الذی قتله الحروریّ بمصر و هو یظنه عمرو بن العاص، فلما عرف من قتل قال: أردت عمرا و أراد اللّه خارجة، فأرسلها مثلا. انتهی.
______________________________
(1) م: جماهیر.
(2)- سقط من ط (لتشابه النهایتین).
(3) م: جماهیر.
(4)- سقط من ط (لتشابه النهایتین).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:118

و فیه ثلاثة فصول‌

رضی اللّه تعالی عنه فی «الموطأ» (84) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد ذات لیلة، فصلّی بصلاته ناس، ثم صلّی فی القابلة فکثر الناس، ثم اجتمعوا فی اللیلة الثالثة و الرابعة، فلم یخرج إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما أصبح قال: قد رأیت الذی صنعتم، و لم یمنعنی من الخروج إلیکم إلا أنی خشیت أن تفرض علیکم. و ذلک فی رمضان. و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یرغّب فی قیام رمضان من غیر أن یأمر بعزیمة فیقول: من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه. قال ابن شهاب: فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الأمر علی ذلک، ثم کان الأمر علی ذلک فی خلافة أبی بکر، و صدر من خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:119

فی «الموطأ» (85) عن عبد الرّحمن بن عبد القاری «2» أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فی رمضان «5» إلی المسجد، فإذا النّاس أوزاع متفرّقون یصلی الرجل لنفسه، و یصلّی الرجل و یصلی «3» بصلاته الرّهط.
فقال عمر: و اللّه إنی لأرانی لو جمعت هؤلاء علی قاری‌ء واحد لکان أمثل، فجمعهم علی أبیّ بن کعب رضی اللّه تعالی عنه. قال: ثم خرجت معه لیلة أخری و الناس یصلّون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه و التی ینامون عنها أفضل من التی یقومون، یعنی آخر اللیل، و کان الناس یقومون أوله.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 81) قوله: نعمت البدعة هذه: کلّ ما أحدث بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم فهو بدعة، و البدعة: فعل ما لم یسبق إلیه، فما وافق أصلا من السنة یقاس علیه فهو محمود، و ما خالف أصول السنن فهو ضلالة.

فی «الاستیعاب» (65) أبی بن کعب بن قیس بن عبید [بن زید] «4» بن معاویة بن عمرو بن مالک بن النجّار الأنصاری المعاوی، یکنی أبا الطفیل
______________________________
(1)- سقط من م.
(2) ط: عن عائشة بن عبد القاری؛ و فی الموطأ: عن عبد الرّحمن بن عبد القاری، و القاری نسبة إلی قبیلة «القارة»؛ یروی عن عمر و أبی هریرة و غیرهما و کان عاملا علی بیت المال لعمر و توفی سنة 85 (تهذیب التهذیب 6: 223).
(3) الموطأ: فیصلی.
(4) زیادة من الاستیعاب.
(5)- سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:120
و أبا المنذر. و عن أبی موسی قال: جاء أبی بن کعب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما فقال له: یا ابن الخطاب، فقال له عمر: یا أبا الطّفیل، فی حدیث ذکره. و عن أبی قال، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أی آیة معک فی کتاب اللّه أعظم؟ فقلت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (البقرة: 255) قال:
فضرب صدری، و قال: لیهنک العلم یا أبا المنذر.
قال أبو عمر: شهد أبی بن کعب العقبة الثانیة، و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیها، ثم شهد بدرا، و کان أحد فقهاء الصحابة و أقرأهم لکتاب اللّه.
و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنّه قال: أقرأ أمّتی أبیّ. و عن أنس أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم دعا أبیّا فقال: إن اللّه أمرنی أن أقرأ علیک؟ قال:
اللّه سمانی لک؟ قال: نعم، فجعل أبی یبکی.
قال أبو عمر: و کان أبی بن کعب ممن کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الوحی قبل زید بن ثابت و معه أیضا. و عن الواقدی قال: أول من کتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة أبی بن کعب، و هو أول من کتب فی آخر الکتاب: «و کتب فلان».
و مات رضی اللّه تعالی عنه فی خلافة عمر بن الخطاب، فقیل سنة تسع عشرة، و قیل سنة عشرین، و قیل سنة اثنتین و عشرین، و قیل إنه مات فی خلافة عثمان سنة اثنتین و ثلاثین، و الأکثر أنه مات فی خلافة عمر.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» الهنی‌ء (4: 26): ما أتاک بلا مشقّة، و قد هنی‌ء و هنؤ هناءة، و هنأنی الطعام و هنأ لی یهنئنی و یهنؤنی و هنأتنیه العافیة.
فأما ما أنشده سیبویه:
فارعی فزارة لا هناک المرتع «1» ______________________________
(1) عجز بیت للفرزدق، و صدره: ولت بمسلمة الرکاب عشیة، انظر سیبویه 2: 170 و دیوان الفرزدق 1: 408.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:121
فعلی البدل للضرورة، و لیس علی التخفیف. و فی «المشارق (2: 271):
قوله: فهنانی، و جاءنی الناس یهنونی، و لتهنک توبة اللّه: یهمز و یسهل قلت: و علیه جاء: لیهنک العلم، مسهّلا. و قوله: فی قصة أم معبد:
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم «1» مسهّلا و لا ضرورة فیه، کذلک ضبطها أبو علی الغسانی بخطه فی «الاستیعاب».
______________________________
(1) عجز البیت: و مقعدها للمؤمنین بمرصد (السیرة 1: 487).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:122

و فیه خمسة فصول‌

روی مسلم (1: 112) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مؤذنان: بلال و ابن أم مکتوم.
قال القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی فی «الإکمال»: قوله: کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤذنان: بلال و ابن أم مکتوم، یعنی فی وقت واحد، و إلا فقد کان له علیه الصلاة و السلام غیرهما، أذّن له أبو محذورة بمکة، و رتّبه لأذانها- صلی اللّه علیه و سلم- و سعد القرظ أذّن للنبی صلّی اللّه علیه و سلم بقباء ثلاث مرات، و قال له: إذا لم تر بلالا فأذّن. و لکن هذان لزما الأذان له بالمدینة.
فائدة لغویة:
فی «التنبیهات» للقاضی عیاض: الأذان: الإعلام، قال تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ (التوبة: 3) قال ابن قتیبة: و أصله من الأذن کأنه أودع ما علمه أذنه، فالأذان: إعلام بدخول الوقت، و الاجتماع للصلاة، و أن الدار دار إیمان، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا غزا قوما فإن سمع أذانا أمسک و إلا أغار. ففی معنی الأذان إعلام بهذه المعانی الثلاثة من شعار الإسلام.
و فی «المحکم»: الأذان و الأذین: النداء إلی الصلاة. قال سیبویه: و قالوا:
أذّنت و آذنت فمن العرب من یجعلها بمعنی، و منهم من یقول: أذّنت للتصویت
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:123
بإعلان، و آذنت: أعلمت، و الأذین: المؤذّن، و المئذنة: موضع الأذان و قال اللحیانی: هی المنارة، یعنی: الصومعة.

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (178، 182): بلال بن رباح: المؤذن، من مولّدی مکة، و قیل من مولّدی السراة، و اسم أمه حمامة؛ مولی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما، اشتراه ثم أعتقه و کان من أول من أظهر الإسلام، و کان صادق الإسلام طاهر القلب، و کان یعذّب، فهانت علیه نفسه فی اللّه، و هان علی قومه فأعطوه الولدان فجعلوا یطوفون به فی شعاب مکة و هو یقول: أحد! أحد! و أخذه أبو جهل فبطحه علی وجهه و سلقه فی الشمس فجعل یقول، و قد عمد إلی رحی فوضعها علی بطنه: أحد أحد. و روی عن قیس قال: اشتری أبو بکر بلالا و هو مدفون بالحجارة.
شهد رضی اللّه تعالی عنه بدرا و أحدا و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی ابن وهب و ابن القاسم عن مالک قال: بلغنی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لبلال: یا بلال إنی دخلت الجنة فسمعت فیها خشفا، و الخشف:
الوطء و الحسّ، فقلت: من هذا؟ قیل: بلال. قال: فکان بلال إذا ذکر ذلک بکی.
و ذکر ابن أبی شیبة أن بلالا أذّن حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم أذّن لأبی بکر حیاته، و لم یؤذّن فی زمن عمر، فقال له عمر: ما منعک أن تؤذّن؟
قال: إنی أذنت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی قبض، و أذنت لأبی بکر حتی قبض، لأنه کان ولیّ نعمتی، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
یا بلال لیس عمل أفضل من الجهاد. فخرج مجاهدا. و یقال إنه أذن لعمر رحمه اللّه إذ دخل الشام مرة، فبکی عمر و غیره من المسلمین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:124
و ذکر ابن المسیب أنه کان یؤذّن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما مات النبی صلّی اللّه علیه و سلم أراد أن یخرج إلی الشام، فقال له أبو بکر: بل تکون عندنا، فقال: إن کنت أعتقتنی لنفسک فاحبسنی، و إن کنت أعتقتنی للّه عز و جل فذرنی أذهب إلی اللّه عز و جل، فقال: اذهب إلی الشام فکان بها حتی مات.
قال أبو عمر (179): مات بدمشق و دفن عند الباب الصغیر بمقبرتها سنة عشرین، و قیل سنة إحدی و عشرین، و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و قیل ابن سبعین سنة. انتهی.
فائدة لغویة:
سلقه: ألقاه علی ظهره. قال الجوهری (4: 1497): طعنته فسلقته: إذا ألقیته علی ظهره.

رضی اللّه تعالی عنه فی «الجماهر» (171) لابن حزم: ابن أم مکتوم مؤذّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو عمرو بن قیس بن زائدة بن الأصمّ، و اسم الأصمّ جندب من بنی معیص بن عامر بن لؤی، و نسب إلی أمه أم مکتوم، و هی عاتکة بنت عبد اللّه بن عنکثة بن عامر «1» بن مخزوم، قال: و ابن أم مکتوم ابن خال خدیجة أمّ المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها.
قلت: و اختلف فی قول أبی عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1198):
فذکره فی باب عمرو، و نسبه کما نسبه ابن حزم، و ذکر قرابته أیضا من أم المؤمنین خدیجة رضی اللّه تعالی عنها، و ذکره فی باب عبد اللّه، و ذکر فی نسبه خلافا فی الأسماء، إلا أنه لم یخالف فی أنه من بنی معیص حسبما ذکر فی باب عمرو.
______________________________
(1) الجمهرة: عائذ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:125
قال أبو عمر (997): و کان قدیم الإسلام بمکة، و اختلف فی وقت هجرته:
فقیل: کان ممن قدم المدینة مع مصعب بن عمیر قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و قال الواقدی: قدمها بعد بدر بیسیر فنزل دار القرّاء، و استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة ثلاث عشرة مرة فی غزواته، و أما روایة قتادة عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم استخلف ابن أم مکتوم علی المدینة مرتین، فلم یبلغه ما بلغ غیره. انتهی.
و فی «الموطأ» (60) عن سالم بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن بلالا ینادی بلیل، فکلوا و اشربوا حتی ینادی ابن أمّ مکتوم. قال: و کان ابن أم مکتوم رجلا أعمی لا ینادی حتی یقال له أصبحت [أصبحت]. انتهی.
قال أبو عمر ابن عبد البر (1199): و شهد القادسیة، و کان معه اللواء یومئذ، و قتل شهیدا بالقادسیة. و قال الواقدی: رجع ابن أمّ مکتوم من القادسیة إلی المدینة فمات، و لم یسمع له بذکر بعد عمر بن الخطاب. انتهی.
فائدة لغویة:
فی کتاب «الاشتقاق» لمحمد بن أبان بن سیّد: بنو عنکثة فی بنی مخزوم من العکث و النون زائدة، و العکث خلط الشی‌ء بالشی‌ء. و فی «دیوان الأدب» (2: 23):
العنکث بفتح العین و الکاف و بینهما نون ساکنة، و بعد الکاف ثاء مثلثة: نبت، قال:
[من الرجز]
و عنکثا ملتبدا «1»

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (1751، 1752) أبو محذورة المؤذّن القرشی الجمحی، اختلف فی اسمه: فقیل سمرة، و قیل معیر، و قیل سلمة، و قیل أوس، و اتفق الزبیر
______________________________
(1) من رجز علی لسان الضبّ، أوله «أصبح قلبی صردا» انظر اللسان (عکث).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:126
و عمه مصعب و محمد بن إسحاق علی أن اسمه أوس، و هؤلاء أعلم بطریق أنساب قریش، قال الزبیر: هو أوس بن معیر بن لوذان بن سعد بن جمح. و فی «الجماهر» (153) لابن حزم: أبو محذورة: أوس بن معیر بن لوذان بن سعد بن جمح.
ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الأذان بمکة، فتوارثه بعد ولده إلی انقراض آخرهم فی أیام الرشید، و انقرض جمیع عقب لوذان بن سعد بن جمح، فورث الأذان بمکة عنهم بنو سلامان بن ربیعة بن سعد بن جمح فهو فیهم إلی الآن.
و فی «الاستیعاب» (1752): کان أبو محذورة مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة، أمره بالأذان بها منصرفه من حنین، و کان سمعه یحکی الأذان، فأعجبه صوته، فأمر أن یؤتی به فأسلم یومئذ و أمره بالأذان فأذّن بین یدیه، ثم أمره فانصرف إلی مکة، و أقرّه علی الأذان بها، فلم یزل یؤذّن بها هو و ولده، ثم عبد اللّه بن محیریز ابن عمه فلما انقطع ولد محیریز صار الأذان بها إلی ولد ربیعة بن سعد بن جمح.
و أبو محذورة و ابن محیریز من ولد لوذان بن سعد بن جمح. قال الزبیر: کان أبو محذورة أحسن الناس أذانا و أنداهم صوتا. قال: و أنشدنی عمی مصعب لبعض شعراء قریش فی أذان أبی محذورة «1»: [من الرجز]
أما و ربّ الکعبة المستورةو ما تلا محمد من سوره
و النغمات من أبی محذوره‌لأفعلنّ فعلة مشهوره قال الطبری: توفی أبو محذورة بمکة سنة تسع و خمسین، و قیل سنة تسع و سبعین، و لم یهاجر و لم یزل مقیما بمکة حتی مات.
فائدة لغویة:
فی «الاشتقاق» لابن سیّد: لوذان جد أبی محذورة: فعلان من لاذ یلوذ.
______________________________
(1) هو أبو دهبل الجمحی، و الرجز فی دیوانه: 99 و أنساب الأشراف 1: 526.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:127

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (593): سعد بن عائذ المؤذن: مولی عمار بن یاسر، المعروف بسعد القرظ، له صحبة، و إنما قیل له: سعد القرظ لأنه کان کلّما تجر فی شی‌ء وضع فیه، فتجر فی القرظ فربح فیه، فلزم التجارة فیه. جعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤذنا بقباء.
و فی «الاشراف» عن سعد القرظ قال: کان إذا جاءنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قباء یؤذّن له بلال، فجاء یوما لیس معه بلال، قال سعد: فرقیت علی عذق فأذنت، فاجتمع الناس، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا سعد إذا لم تر بلالا فأذّن. فمسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأسه و قال: بارک اللّه فیک یا سعد. فأذن سعد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقباء ثلاث مرات.
فی «الاستیعاب» (594) أنه کان یؤذن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأهل قباء حتی نقله عمر بن الخطاب فی خلافته إلی المدینة حین خرج بلال إلی الشام، فأذن له فی المدینة فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: و یقال إنه لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ترک بلال الأذان نقله أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه إلی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلم یزل یؤذّن فیه إلی أن مات، و توارث عنه بنوه الأذان فیه إلی زمن مالک و بعده أیضا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (6: 210) القرظ: شجر یدبغ به، و قیل هو ورق السّلم. و فی «المشارق»: بفتح القاف و الراء، و هو صمغ السّمر، و قیل القشر الذی یدبغ به، و به سمی سعد القرظ لأنه کان یتجر فیه.
الثانیة: الفارابی (1: 122، 191): العذق بفتح العین و سکون الذال: النخلة،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:128
و بکسرها و سکون الذال: الکباسة. انتهی. و فی «الصحاح» (2: 966) الکباسة بالکسر: العذق، و هو من التمر بمنزلة العنقود من العنب.
الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1300) وضع الرجل فی تجارته، و أوضع علی ما لم یسم فاعله فیها: أی خسر، و یقال وضعت فی تجارتک و أنت موضوع. انتهی.
و فی «المشارق» (2: 290) دخلت المال وضیعة: أی نقص.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:129

و فیه فصلان‌

فی «الموطأ» (19): مالک عن ابن شهاب عن سعید بن المسیّب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قفل من خیبر أسری، حتی إذا کان من آخر اللیل عرّس، و قال لبلال: اکلأ لنا الصّبح. و نام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و کلأ بلال ما قدّر له، ثم استند إلی راحلته و هو مقابل الفجر فغلبته عیناه، فلم یستیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا بلال و لا أحد من الرکب، حتی ضربتهم الشّمس، ففزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال بلال: یا رسول اللّه أخذ بنفسی الّذی أخذ بنفسک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اقتادوا، فبعثوا رواحلهم و اقتادوا شیئا، ثم أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بلالا فأقام الصلاة، فصلّی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصبح، ثم قال حین قضی الصلاة: من نسی صلاة فلیصلّها إذا ذکرها فإن اللّه تبارک و تعالی یقول فی کتابه الکریم: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی (طه: 14).
و خرج «مسلم» (1: 189) عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة نحوه إلا أنه قال: اکلأ لنا اللیل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:130
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 945) التعریس: نزول القوم فی السفر من آخر اللیل، یقفون فیه وقفة للاستراحة ثم یرحلون، و أعرسوا: لغة فیه قلیلة، و الموضع:
معرّس و معرس.
الثانیة: ابن طریف: کلأت الشی‌ء: حرسته، و کلأه اللّه کلاءة و کلاء:
حفظه. قال الشاعر «1»: [من المنسرح]
إنّ سلیمی و اللّه یکلؤهاضنّت بشی‌ء ما کان یرزؤها الثالثة: فی «التنبیهات»: الوقت: المقدار من الزمان، و قال ابن طریف: وقت الشی‌ء وقتا: قدّره لوقت، و فی «الصحاح» (1: 270) وقته فهو موقوت إذا بیّن للفعل وقتا یفعل فیه. و فی «دیوان الأدب» (3: 249، 272) وقت یقت، و وقّت بتشدید القاف یوقّت توقیتا: بمعنی، کقصر من الصلاة و قصّر. و فی «الصحاح» (1: 269) المیقات:
الوقت المضروب من الزمان للفعل و الموضع، یقال: هذا میقات أهل الشام الذی یحرمون فیه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر بلال رضی اللّه تعالی عنه فی باب الأذان قبل هذا فأغنی ذلک عن إعادته الآن.

فی «الروض الأنف» کانت مساجد المدینة تسعة سوی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کلّهم یصلّون بأذان بلال؛ کذلک قال بکیر بن عبد اللّه بن
______________________________
(1) هو ابن هرمة و البیت فی دیوانه: 47 و البیان و التبیین 2: 213 و عیون الأخبار 2: 158 و العقد 2: 482 و فی دیوانه تخریج کثیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:131
الأشجّ «1» فیما روی عنه أبو داود فی مراسیله، و الدارقطنی فی سننه (2: 85) فمنها مسجد راتج، و مسجد بنی عبد الأشهل، و مسجد بنی عمرو بن مبذول، و مسجد جهینة و أسلم، و أحسبه قال: مسجد بنی سلمة. و سائرها مذکور فی السنن.
و فی «شرح الرسالة» «2» للزناتی: مساجد المدینة عشرة مساجد: مسجد بنی النجار و هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و هو المؤسس علی التقوی و هو الذی أقام جبریل قبلته، و غیره أقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم قبلته و هی: مسجد بنی عمرو.
و مسجد بنی ساعدة، و مسجد بنی عبد الأشهل، و مسجد بنی سلمة، و مسجد راتج، و مسجد بنی زریق، و مسجد غفار، و مسجد أسلم، و مسجد جهینة.
______________________________
(1) مدنی نزل مصر، کان عالما ثقة، مختلف فی تاریخ وفاته بین 117- 127 (تهذیب التهذیب 1: 491).
(2) یعنی رسالة ابن أبی زید القیروانی فی الفقه المالکی و شارحها هو موسی بن علی الزناتی، ذکره ابن القاضی فی درة الحجال (3: 8) و قال فیه: الزموری المولد و المنشأ نزیل مراکش.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:132

روی البخاری (1: 107) رحمه اللّه تعالی عن میمونة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی علی الخمرة؛ انتهی.
و روی مسلم (1: 96) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ناولینی الخمرة من المسجد، قالت:
فقلت: إنی حائض، فقال: إن حیضتک لیست فی یدک. انتهی.
و روی النسائی (1: 192) عن میمونة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یضع رأسه فی حجر إحدانا، فیتلو القرآن و هی حائض، و تقوم إحدانا بخمرته إلی المسجد فتبسطها و هی حائض. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 240): الخمرة- بضم الخاء و سکون المیم- هی کالحصیر الصغیر من سعف النخل، یضفر بالسیور و نحوها بقدر الوجه و الکفین، و هی أصغر من المصلّی، یصلّی علیها، سمّیت بذلک لأنها تستر الوجه و الکفین من برد الأرض و حرّها، فإن کبرت عن ذلک فهی حصیر؛ قاله أبو عبید. انتهی. و فی «المعالم» للخطابی (171): الخمرة: السّجادة التی یسجد علیها المصلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:133

روی البخاری (2: 25) «1» عن نافع عن ابن عمر قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یغدو إلی المصلّی و العنزة بین یدیه تحمل، و تنصب بالمصلّی بین یدیه یصلی إلیها.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 92) العنزة: بفتح العین و النون. قال الخلیل: هی عصا فی طرفها زجّ. قال أبو عبید: قدر نصف الرمح أو أکثر شیئا فیها سنان مثل سنان الرمح. و قال الأصمعی: العنزة ما دوّر نصله، و الألّة و الحربة: العریضة النصل، و قیل فی الحربة: إنها لیست عریضة النصل.
______________________________
(1) انظر أیضا صحیح البخاری 1: 133 فی الصلاة إلی العنزة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:134

فی «الاستیعاب» (683) سراج مولی تمیم الداری، قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی خمسة غلمان لتمیم، روی عنه فی تحریم الخمر، و أنه أسرج فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالقندیل و الزیت، و کانوا لا یسرجون قبل ذلک إلا بسعف النخل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من أسرج مسجدنا؟ فقال تمیم: غلامی هذا، فقال: ما اسمه؟ قال: فتح، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
بل اسمه سراج. قال: فسمانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سراجا «1».
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (1: 445، 2: 202) السراج: الذی یزهر باللیل، و زهر السراج یزهر بفتح الهاء فیهما أی أضاء. و فی «المحکم» السراج: المصباح، و الجمع سرج، و المسرجة التی فیها الفتیل، و المسرجة التی تجعل فیها المسرجة، و أسرج السراج: أوقد.
الثانیة: هو القندیل- بکسر القاف- کذلک قیّده الفارابی فی الدیوان (2: 76) فی الرباعی علی وزن فعلیل.
______________________________
(1) ورد الخبر بشکل أکثر تفصیلا فیما نقله الکتانی (1: 84) و فیه أن غلام تمیم الداری هو أبو البراد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:135

و فیه فصلان‌

روی أبو داود (1: 108) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ببناء المساجد فی الدور و أن تطیّب و تنظّف.
و روی مسلم (2: 395) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه: أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسجدنا هذا و فی یده عرجون ابن طاب فرأی فی قبلة المسجد نخامة فحکّها بالعرجون، ثم أقبل علینا فقال: أیّکم یحبّ أن یعرض اللّه عنه؟ قال: فخشعنا، ثم قال: أیّکم یحبّ أن یعرض اللّه عنه؟ قلنا:
لا یا رسول اللّه، قال: فإن أحدکم إذا قام یصلّی فإنّ اللّه تبارک و تعالی قبل وجهه، فلا یبصقنّ قبل وجهه، و لا عن یمینه، و لیبصقن عن یساره تحت رجله الیسری، فإن عجلت به بادرة فلیقل بثوبه هکذا، ثم طوی ثوبه بعضه علی بعض و قال: أرونی عبیرا، فثار فتی من الحیّ یشتدّ إلی أهله، فجاء بخلوق فی راحته، فأخذه صلّی اللّه علیه و سلم فجعله علی [رأس] العرجون، ثم لطخ به علی أثر النخامة؛ فقال جابر:
فمن هناک جعلتم الخلوق فی مساجدکم. انتهی.
و خرجه أبو داود (1: 112) أیضا رحمه اللّه تعالی بمعناه.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 734) العبیر: قال الأصمعی: هی أخلاط تجمع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:136
بالزعفران. و قال أبو عبیدة: العبیر عند العرب: الزعفران وحده، و فی الحدیث:
«أ تعجز إحداکنّ أن تتّخذ تومتین ثم تلطّخهما بعبیر أو زعفران» و فی هذا الحدیث بیان أن العبیر غیر الزعفران.
الثانیة: الخلوق: ضرب من الطیب، و قد خلّقته أی طیبته بالخلوق فتخلّق‌

قال القاضی أبو الولید ابن رشد رحمه اللّه تعالی فی کتاب الجامع من «البیان و التحصیل». روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: جمّروا مساجدکم «1».
و فی «التمهید»: عبد اللّه بن المجمر مولی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: کان یجمّر المسجد إذا قعد عمر علی المنبر، و قد قیل إنه کان من الذین یجمرون الکعبة، و الأول أصح، و هو والد نعیم بن عبد اللّه المجمر «2» شیخ مالک بن أنس رحمهما اللّه تعالی.
فائدة لغویة:
ابن طریف: أجمرت الشی‌ء بالمجمرة: بخّرته بها. و فی «الصحاح» (2: 616) المجمرة واحدة المجامر، و کذلک المجمر و المجمر، فبالکسر اسم الشی‌ء الذی یجعل فیه الجمر، و بالضم: الذی هیئ له الجمر، یقال: أجمرت النار مجمرا. انتهی.
______________________________
(1) فی ابن ماجه 1: 247: و جمروها (أی المساجد) فی الجمع.
(2) انظر تجرید التمهید: 185- 186 و قد وردت ترجمة نعیم فی تهذیب التهذیب (10: 465) و فیه عن ابن حبان أن المجمر لقب أبیه عبد اللّه لأنه کان یأخذ المجمرة: قدام عمر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:137

روی أبو داود (1: 109) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عرضت علیّ أجور أمتی حتی القذاة یخرجها الرجل من المسجد.
و روی مسلم (1: 262) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن امرأة سوداء کانت تقمّ المسجد أو شابا، فقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسأل عنها أو عنه، فقالوا: مات، قال: أ فلا کنتم آذنتمونی؟ قال: فکأنهم صغروا أمرها أو أمره، فقال: دلونی علی قبره، فدلوه فصلّی علیه، ثم قال: إنّ هذه القبور مملوءة ظلمة علی أهلها، و إن اللّه ینوّرها لهم بصلاتی علیهم.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 185) قوله: یقمّ المسجد: أی یکنسه و یزیل قمامته، و هی الزبل و ما یجتمع فیه، و المقمّة: المکنسة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:138

روی أبو داود (1: 129) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لقد هممت أن آمر فتیتی فیجمعوا حزما من حطب، ثم آتی قوما یصلّون فی بیوتهم لیست بهم علّة فأحرقها علیهم. انتهی.
و روی مسلم (1: 181) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أثقل صلاة علی المنافقین صلاة العشاء و صلاة الفجر، و لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا؛ و لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فیصلّی بالناس، ثم أنطلق معی برجال معهم حزم من حطب إلی قوم لا یشهدون الصلاة فأحرق علیهم بیوتهم بالنار. انتهی.
و روی البخاری (1: 167) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لیس صلاة أثقل علی المنافقین من صلاة الفجر و العشاء، و لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا، و لقد هممت أن آمر المؤذّن فیقیم، ثم آمر رجلا یؤمّ الناس، ثم آخذ شعلا من النار فأحرّق علی من لا یخرج إلی الصلاة بعد. انتهی.
و ذکر الزمخشری فی کتاب «الکشاف» (2: 463) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل عتّاب بن أسید علی أهل مکة و قال: انطلق فقد استعملتک علی أهل اللّه. فکان شدیدا علی المریب، هیّنا علی المؤمن، و قال: و اللّه لا أعلم متخلّفا یتخلف عن الصلاة فی جماعة إلا ضربت عنقه، فإنه لا یتخلّف عن الصلاة إلا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:139
منافق، فقال أهل مکة: یا رسول اللّه لقد استعملت علی أهل اللّه عتّاب بن أسید أعرابیا جافیا، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت فیما یری النائم کأن عتّاب بن أسید أتی باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقله قلقالا شدیدا حتی فتح له فدخلها. انتهی.
فائدة لغویة:
قلقل الباب: فی «الصحاح» (5: 1805) قلقل أی صوّت، و قلقله قلقلة و قلقالا فتقلقل، أی حرّکه فتحرّک و اضطرب، فإذا کسرته فهو مصدر، و إذا فتحته فهو اسم مثل الزّلزال و الزّلزال. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:140

روی الترمذی (1: 202) رحمه اللّه تعالی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه نهی عن تناشد الأشعار فی المسجد، و عن البیع و الشراء فیه، و أن یتحلّق الناس یوم الجمعة قبل الصلاة. انتهی.
و روی «1» مسلم (1: 157) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من سمع رجلا ینشد ضالّة فی المسجد فلیقل: لا ردّها اللّه علیک، فإن المساجد لم تبن لهذا.
و روی النسائی «2» رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: إذا رأیتم من یبتاع أو یشتری فی المسجد فقولوا: لا أربح اللّه تجارتک، و إذا رأیتم من ینشد ضالّة فی المسجد فقولوا: لا ردّها اللّه علیک. انتهی.
و روی البخاری (1: 127) رحمه اللّه تعالی عن السائب بن یزید قال: کنت نائما «3» فی المسجد فحصبنی رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فقال: اذهب فأتنی بهذین، فجئت بهما، قال: من أنتما؟ أو من أین أنتما؟
قالا: من أهل الطائف، قال: لو کنتما من أهل البلد لأوجعتکما، ترفعان أصواتکما فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟!
______________________________
(1) سقطت هذه الفقرة من م.
(2) انظر النهی عن البیع و نشدان الضالة فی النسائی 2: 47، 48. تخریج الدلالات، الخزاعی 140 الباب السابع عشر فی الرجل یمنع الناس من المنازعة و اللغط فی المسجد ..... ص : 140
(3) البخاری: قائما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:141
و فی «الموطأ» (121) لمالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بنی رحبة فی ناحیة المسجد تسمی: البطیحاء و قال: من کان یرید أن یلغط أو ینشد شعرا أو یرفع صوته فلیخرج إلی هذه الرحبة.
و فی «الاستیعاب» (811): کان العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الجاهلیة رئیسا فی قریش، و إلیه کانت عمارة المسجد الحرام، و السقایة فی الجاهلیة، فالسقایة معروفة، و أما العمارة فإنه کان لا یدع أحدا یستب فی المسجد الحرام، و لا یقول فیه هجرا فحملهم علی عمارته فی الخیر، لا یستطیعون لذلک امتناعا، لأنه کان ملأ قریش قد اجتمعوا و تعاهدوا علی ذلک، فکانوا أعوانا له، و سلّموا ذلک إلیه. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی «المحکم» أنشد الشعر، و هم یتناشدون: ینشد بعضهم بعضا، و النشید: الشعر، فعیل بمعنی مفعل، و النشید من الأشعار: ما یتناشد، و أنشد بهم: هجاهم.
المسألة الثانیة: فی «المشارق» (2: 28) إنشاد الضالة هو تعریفها، یقال:
أنشدتها: إذا عرّفتها، فإذا طلبتها یقال: نشدتها أنشدها بضمّ الشین فی المستقبل، هذا قول أکثرهم، و حکی الحربی اختلاف أهل اللغة فی الناشد و المنشد، و من قال: إنه بعکس ما قیّدناه من أن الناشد: المعرّف، و المنشد: الطالب، و حجة کلّ فریق فی ذلک من الحدیث و شعر العرب.
المسألة الثالثة: قوله: فحصبنی: فی «الصحاح» (1: 112) حصبت الرجل أحصبه بالکسر، أی رمیته بالحصباء، و الحصباء: الحصی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:142

و فیه فصلان‌

روی الترمذی (5: 338) رحمه اللّه تعالی عن خیثمة بن أبی سبرة رحمه اللّه تعالی قال: أتیت المدینة فسألت اللّه أن ییسّر لی جلیسا صالحا، فیسّر لی أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه، فجلست إلیه فقلت له: إنی سألت اللّه أن ییسّر لی جلیسا صالحا فوفّقت لی، فقال لی: ممن أنت؟ قلت: من أهل الکوفة جئت ألتمس الخیر و أطلبه قال: أ لیس فیکم سعد بن مالک مجاب الدعوة، و ابن مسعود صاحب طهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نعلیه، و حذیفة صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عمّار الذی أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیه، و سلمان صاحب الکتابین؟.
قال قتادة: و الکتابان «1»: الإنجیل و القرآن.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن غریب. انتهی.
و روی مسلم (1: 89) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتبرز لحاجته فآتیه بالماء فیغتسل «2» به. انتهی.
______________________________
(1) م ط: و الکتابین.
(2) م: فیتغسل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:143
و روی البخاری (1: 50) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا خرج لحاجته أجی‌ء أنا و غلام و معنا إداوة من ماء، یعنی یستنجی به. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قوله: صاحب طهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی «الصحاح» (2: 327) طهر الشی‌ء و طهر أیضا بالضمّ طهارة فیهما، و الاسم: الطّهر، و طهّرته أنا تطهیرا، و تطهّرت بالماء، و هم قوم یتطهّرون أی یتنزّهون من الأدناس، و الطّهور: ما یتطهّر به کالفطور، و السّحور، و الوقود. قال اللّه تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (الفرقان: 48) و المطهرة و المطهرة: الإداوة، و الفتح أعلی، و الجمع: المطاهر.
المسألة الثانیة: قوله: یتبرز لحاجته، الفارابی (2: 447): تبرّز أی خرج إلی البراز أی لحاجة علی وزن فعال زید فی أوله تاء مع تکریر العین. و فی «المشارق» (1: 84): البراز بفتح الباء و آخره زای، و هو کنایة عن قضاء حاجة الإنسان من الغائط، و أصله من البراز: و هو المتسع من الأرض، فسمّی به الحدث لأنهم کانوا یخرجون لقضاء حاجتهم إلیه لخلائه من الناس، کما قالوا: الغائط باسم ما اطمأن من الأرض لقصدهم إیاه لذلک.
المسألة الثالثة: الإداوة بکسر الهمزة هی آنیة للماء کالمطهرة، و بکسر الهمزة قیّدها الفارابی (4: 195) و فی «الصحاح» (6: 2266) الإداوة: المطهرة، و الجمع:
الأداوی مثل المطایا. و قال أبو الفرج الجوزی فی «کشف المشکل»: الإداوة: إناء من جلود کالرّکوة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیع‌اب» (987) و «الجماهر» (197) لابن حزم: عبد اللّه بن مسعود بن غافل، قال أبو عمر: بالغین
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:144
المنقوطة و الفاء، بن حبیب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن کاهل بن الحارث بن تمیم بن سعد بن هذیل.
و فی «الاستیعاب» (987) فی باب: عبد اللّه بن مسعود: و أم عبد اللّه بن مسعود أم عبد بنت عبد ودّ بن سواء بن فریم- بالراء- بن صاهلة بن کاهل بن هذیل أیضا.
و قال فی باب النساء منه فی باب الکنی (1946): أم عبد بنت سود بن فریم بن صاهلة الهذلیة أم عبد اللّه بن مسعود؛ کذلک ضبطه أبو علی الغسانی: فریم بالراء فی الموضعین بخطه.
قال أبو عمر (987، 988): کان إسلامه قدیما فی أول الإسلام، و هاجر الهجرتین جمیعا: الهجرة الأولی إلی أرض الحبشة، و الهجرة الثانیة من مکة إلی المدینة، و ضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیه فکان یلج علیه و یلبسه نعلیه، و یمشی معه و أمامه و یستره إذا اغتسل، و یوقظه إذا نام، و شهد بدرا و الحدیبیة، و شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجنّة. (984) و عن عبد اللّه بن عمرو قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: خذوا القرآن من أربعة: من ابن أمّ عبد- فبدأ به- و معاذ بن جبل، و أبی بن کعب، و سالم مولی أبی حذیفة. و مناقبه، رضی اللّه تعالی عنه، کثیرة. (993) و مات بالمدینة سنة ثنتین و ثلاثین، و دفن بالبقیع، و کان یوم توفی ابن بضع و ستین سنة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (109): أنس بن مالک بن النّضر بن ضمضم بن زید الأنصاری النجّاریّ خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا حمزة، أمه أمّ سلیم بنت ملحان الأنصاریة. قال رضی اللّه تعالی عنه: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة و أنا ابن عشر سنین، و توفی و أنا ابن عشرین سنة. و قال له مولی له: أشهدت بدرا؟ قال: لا أمّ لک، و أین غبت عن بدر؟ قال محمد بن عبد اللّه الأنصاری: خرج أنس بن مالک مع رسول اللّه صلّی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:145
اللّه علیه و سلم حین توجّه إلی بدر و هو غلام یخدمه. (111) و یقال إنه قدّم من صلبه و من ولد ولده نحوا من مائة قبل موته، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دعا له فقال: اللهم ارزقه مالا و ولدا و بارک له. قال أنس: فإنی لمن أکثر الأنصار مالا و ولدا؛ و یقال إنه ولد له ثمانون ولدا، منهم ثمانیة و سبعون ذکرا و ابنتان: الواحدة تسمی حفصة، و الثانیة تکنی أم عمرو. (110) و مات سنة ثلاث و تسعین و هو ابن مائة و ثلاث سنین، و قیل مات ابن مائة و سبع، و قیل ابن مائة و عشر، قال أبو عمر:
و أصحّ ما فیه أنه عمّر مائة سنة إلا سنة، و مات بقصره بالطفّ علی فرسخین من البصرة، و دفن هنالک.
تنبیه:
قول أبی عمر فی أنس: أنه قدّم من صلبه و من ولد ولده نحوا من مائة قبل موته، یفهم منه أنهم ماتوا قبله. و قال ابن حزم فی «الجماهر» (351- 352) لم یمت أنس حتی مشی أمامه مائة رجل من ولده، یرجعون بنسبهم إلیه من ذکور ولده و ولد ولده خاصة. قال: و له عقب بالبصرة کثیر جدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:146

روی البخاری (5: 31) رحمه اللّه تعالی فی باب من ألقی له وسادة عن إبراهیم قال: ذهب علقمة إلی الشام فأتی المسجد فصلّی رکعتین فقال: اللهم ارزقنی جلیسا، فقعد إلی أبی الدرداء فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل الکوفة، فقال: أ لیس فیکم صاحب السرّ الذی کان لا یعلمه غیره؟ یعنی حذیفة، أ لیس فیکم أو کان فیکم «1» الذی أجاره اللّه علی لسان رسوله من الشیطان؟ یعنی عمارا، أ لیس فیکم صاحب السواک؟ یعنی ابن مسعود، کیف کان یقرأ عبد اللّه وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی قال و الذکر و الأنثی فقال: ما زال هؤلاء حتی کادوا یشککونی و قد سمعتها «2» من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر عبد اللّه بن مسعود فی الباب الذی قبل هذا.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» ساک الشی‌ء سوکا دلکه، و ساک فمه بالعود و استاک مشتق من ساک، و اسم العود المسواک، یؤنّث و یذکّر، و السّواک کالمسواک، و الجمع سوک،
______________________________
(1) البخاری: أ لیس فیکم أو منکم.
(2) البخاری: حتی کادوا یستنزلوننی عن شی‌ء سمعته.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:147
قال أبو حنیفة: و ربما همز فقیل: سؤک. قال: و أنشد الخلیل لعبد الرّحمن بن حسان «1»: [من المتقارب]
أغرّ الثنایا أحمّ اللّثات تمنحه سؤک الإسحل بالهمز، و هذا لا یلزم همزه. انتهی. و قال الجوهری (4: 1593): سوّک فاه تسویکا، و إذا قلت: استأک بالهمز أو تسوّک لم تذکر الفم. انتهی.
______________________________
(1) دیوان عبد الرّحمن بن حسان: 48 و اللسان (سوک) و البیت فی وصف فرس، و الإسحل: شجر تتخذ منه المساویک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:148

و فیه اربعة فصول‌

ذکر الدارقطنی رحمه اللّه تعالی فی «کتاب العلل» فی حدیث علی رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کلّ غداة، فإذا تنحنح دخلت، و إذا سکت لم أدخل، قال: فخرج إلیّ فقال: حدث البارحة أمر: سمعت خشخشة فی الدار فإذا أنا بجبریل علیه السلام، فقلت: ما منعک من دخولک.
قال: إن فی البیت کلبا، قال: فدخلت فإذا بجرو للحسن تحت کرسیّ لنا. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قوله صلّی اللّه علیه و سلم: سمعت خشخشة، فی «المشارق» (1: 247) سمعت خشخشة أمامی، أی صوت شی‌ء، و أصله صوت الشی‌ء الیابس.
و أنشد الأعلم لعلقمة: [من الطویل]
کما خشخشت یبس الحصاد جنوب «1»
الثانیة: الکرسی: فی «المشرع الرویّ» هو الذی یجلس علیه، و قیل:
لا یفضل عن مقعد القاعد. و فی «دیوان الأدب» (1: 176، 202) کرسی بضم الکاف، و کرسی بکسرها، و الراء ساکنة فی اللغتین.
______________________________
(1) صدر بیت علقمة: تخشخش أبدان الحدید علیهم، و انظر دیوانه (شرح الأعلم): 45.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:149

روی مسلم و النسائی رحمهما اللّه تعالی، و النص لمسلم (1: 239) عن حمید بن هلال قال قال، أبو رفاعة العدوی: انتهیت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و هو یخطب: قال، فقلت: یا رسول اللّه رجل غریب جاء یسأل عن دینه، لا یدری ما دینه، قال: فأقبل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ترک خطبته حتی انتهی إلیّ، فأتی بکرسی حسبت قوائمه حدیدا، قال: فقعد علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جعل یعلّمنی مما علمه اللّه، ثم أتی خطبته فأتمّ آخرها.

ذکر المبرد فی الکتاب «الکامل» (2: 193- 194) فی قصة الحطیئة، حین حبسه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لاستعداء الزبرقان علیه فی هجوه و هجو رهطه و تفضیله بنی عمهم علیهم: أن عمر رضی اللّه تعالی عنه دعا بکرسیّ فجلس علیه، و دعا بالحطیئة فأجلسه بین یدیه، و دعا بإشفا «1» و شفرة یوهمه أنه عامل علی قطع لسانه حتی ضجّ من ذلک. فکان فیما قال له الحطیئة: یا أمیر المؤمنین و اللّه لقد هجوت أبی و أمی و هجوت نفسی، فتبسم عمر ثم قال: فما الذی قلت؟ قال:
قلت لأبی و أمی و المخاطبة للأم: [من الکامل]
و لقد رأیتک فی النساء فسؤتنی‌و أبا بنیک فساءنی فی المجلس و قلت لها: [من الوافر]
تنحّی فاقعدی منی بعیداأراح اللّه منک العالمینا
أ غربالا إذا استودعت سراو کانونا علی المتحدثینا و قلت لامرأتی: [من الوافر]
أطوّف ما أطوّف ثم آوی‌إلی بیت قعیدته لکاع
______________________________
(1) الاشفا: المخرز.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:150
فقال له عمر: فکیف هجوت نفسک؟ فقال: اطّلعت فی بئر فرأیت وجهی، فاستقبحته فقلت: [من الطویل]
أبت شفتای الیوم إلا ترنمابشرّ فما أدری لمن أنا قائله
أری لی وجها قبّح اللّه خلقه‌فقبّح من وجه و قبّح حامله فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قوله: و کانونا علی المتحدثینا. فی «دیوان الأدب» (3: 61) رجل کانون: یستثقله أصحابه عند الحدیث، و أنشد الحطیئة یهجو أمه هذا البیت.
الثانیة: قوله قعیدته لکاع. فی «المحکم» (1: 96) قعیدة الرجل، و قعیدة بیته:
امرأته. و قال الجوهری (3: 1280): رجل لکع أی لئیم، و قیل: هو العبد الذلیل النفس، امرأة لکاع مثل قطام، و أنشد للحطیئة هذا البیت، قال: و لا یصرف لکع فی المعرفة لأنه معدول عن ألکع، و قد لکع لکاعة فهو ألکع، و المرأة لکعاء.
الثالثة: قوله: إلّا ترنما. فی «الصحاح» (5: 1938): الرّنم بالتحریک:
الصوت، و قد رنم بالکسر، و ترنّم الطائر فی تغریده.

روی النسائی (1: 69) عن عبد خیر رحمهما اللّه تعالی قال: شهدت علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه دعا بکرسیّ فقعد علیه، ثم دعا بماء فی تور فغسل یدیه الیمنی ثلاثا، ثم مضمض و استنشق بکفّ واحدة ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، و غسل یده الیمنی ثلاثا، و یده الیسری ثلاثا، و مسح برأسه، ثم غسل رجلیه بالماء ثلاثا، ثم قال: من سرّه أن ینظر إلی وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فهذا وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 602) التّور: إناء یشرب فیه؛ ذکره فی باب التاء المثناة من فوق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:151

و فیه أربعة فصول‌

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (227) للأصبهانی رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یستعذب له الماء من بئر السّقیا، و السّقیا من أطراف الحرّة، و فی لفظ آخر: من طرف الحرة. انتهی.
و روی أبو داود (2: 305) رحمه اللّه تعالی عن عائشة أیضا رضی اللّه تعالی عنها: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یستعذب له الماء من بیوت السقیا، قال قتیبة: هی عین بینها و بین المدینة یومان «2».
فائدتان لغویتان:
الأولی: ابن طریف: سقیتک شرابا و أسقیتک. و فی «المحکم» (6: 302) رجل ساق و سقّاء علی التکثیر من قوم سقّائین، و الأنثی: سقّاءة و سقایة.
الثانیة: «فی معجم ما استعجم» (742): السّقیا بضم السین و إسکان القاف
______________________________
(1) قارن بأنساب الأشراف 1: 535- 536.
(2) ذکر البلاذری أنه کان یستعذب له الماء من بئر مالک بن النضر و یعرف ببئر أنس و من بئر غرس و من بئر اسمها جاسم لأبی الهیثم بن التیهان، و کان یشرب من بئر لقوم من الأنصار تسمی العبیرة فسماها الیسیرة و فی روایة أنها کانت تسمی العسیرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:152
بعده الیاء أخت الواو: قریة جامعة و هی فی طریق مکة إلی المدینة، و إنّما سمّیت السقیا لما سقت «1» من الماء العذب، و هی کثیرة الآبار و العیون و البرک. انتهی.

روی مسلم (2: 396) عن جابر فی حدیثه الطویل فی سیرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول فیه، قال: یعنی جابرا- فأتینا العسکر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا جابر ناد بوضوء، فقلت: أ لا وضوء؟ أ لا وضوء أ لا وضوء؟ قال، قلت: یا رسول اللّه ما وجدت فی الرکب من قطرة، و کان رجل من الأنصار یبرّد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الماء فی أشجاب له علی حمارة من جرید، فقال لی: انطلق إلی فلان الأنصاریّ، فانظر هل فی أشجابه من شی‌ء؟ قال: فانطلقت إلیه فنظرت فیها، فلم أجد فیها إلّا قطرة فی عزلاء شجب منها لو أنّی أفرغه لشربه یابسه، قال: اذهب فأتنی به، فأتیته به فأخذه بیده، ثم جعل یتکلم بشی‌ء ما أدری ما هو و یغمزه بیده، ثم أعطانیه فقال: یا جابر ناد بجفنة فقلت: یا جفنة الرکب فأتیت بها تحمل فوضعتها بین یدیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیده فی الجفنة هکذا- فبسطها و فرّق بین أصابعه- ثم وضعها فی قعر الجفنة و قال: خذ یا جابر فصبّ علیّ و قل: بسم اللّه، فصببت علیه و قلت: بسم اللّه، فرأیت الماء یفور «2» من بین أصابع ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم فارت الجفنة و دارت حتی امتلأت، فقال: یا جابر ناد من کان له حاجة بماء؟ قال: فأتی الناس فاستقوا حتی رووا، قال: فقال «3» هل بقی أحد له حاجة؟ فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده من الجفنة و هی ملأی. انتهی.
______________________________
(1) ط و البکری: سقیت.
(2) مسلم: یتفور.
(3) مسلم: قال فقلت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:153
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قوله: فی أشجاب له علی حمارة من جرید: فی «المشارق» (2: 244، 1: 144) جمع شجب- بسکون الجیم و فتح الشین- و هو ما قدم من القرب، و الحمارة و تسمی الحمار أیضا: هی الأعواد التی تعلّق علیها هذه القربة. و الجرید: سعف النخل و أغصانها التی یخرج فیها خوصها.
المسألة الثانیة: قوله فی عزلاء شجب: فی «المشارق» (2: 80) عزلاء المزادة: فمها الأسفل، ممدود، و جمعه: عزالی.
المسألة الثالثة: فی «المشارق» (1: 159) الجفنة أعظم القصاع، و هی جفنة الطعام- مفتوحة الجیم- و معنی قوله: یا جفنة الرکب، یرید یا هؤلاء الرکب احضروا جفنتکم، و الرکب جمع راکب.

روی مسلم (2: 132) «1» رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: لقد سقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقدحی هذا الشراب کلّه: العسل و النبیذ و الماء و اللبن.

روی البخاری (4: 40) عن ثعلبة بن أبی مالک أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قسم مروطا بین نساء من نساء المدینة، فبقی مرط جید، فقال له بعض من عنده: یا أمیر المؤمنین أعط هذا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم التی عندک، یریدون أم کلثوم بنت علی، فقال عمر: أم سلیط أحقّ، و أم سلیط من نساء
______________________________
(1) قارن بمسند أحمد 3: 247 (و لم یرد فیه ذکر النبیذ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:154
الأنصار ممن بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال عمر: فإنها کانت تزفر لنا القرب یوم أحد. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (1940) أم سلیط: امرأة من المبایعات حضرت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد، قال عمر بن الخطاب: کانت تزفر لنا القرب یوم أحد. انتهی.
فائدة لغویة:
«تزفر لنا القرب»: فی «المشارق» (1: 312) أی تحملها ملأی علی ظهرها تسقی الناس منها، و الزّفر: الحمل علی الظهر، و الزّفر: القربة أیضا کلاهما بفتح الزای و سکون الفاء یقال منه: زفر و أزفر. و فی «الدیوان» (2: 155): بکسر الفاء فی المستقبل و فتحها فی الماضی.
تنبیه:
یأتی شرح المرط فی باب الألویة من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:155

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (262) عن هشام بن عروة عن أبیه:
أن صاحب هدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: یا رسول اللّه کیف أصنع بما عطب من الهدی؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کلّ بدنة عطبت من الهدی فانحرها، ثم ألق قلائدها فی دمها، ثم خلّ بینها و بین الناس یأکلونها.
انتهی.
و روی النسائی «1» رحمه اللّه تعالی عن هشام عن أبیه عن ناجیة الخزاعی قال قلت: یا رسول اللّه کیف أصنع بما عطب من البدن؟ قال: انحرها ثم اغمس نعلها «2» فی دمها، و خلّ بینها و بین الناس یأکلونها. انتهی.
تنبیه:
یأتی ذکر ناجیة بن جندب رضی اللّه تعالی عنه فی باب الدلیل، إن شاء اللّه تعالی، فی هذا الکتاب.
فائدة لغویة:
البدن قال الهروی: واحدتها بدنة، کما یقال: ثمرة و ثمر، و سمیت بدنة لأنها تبدن، و البدانة: السّمن. و قال القاضی فی «المشارق» (1: 80): و هی مختصة
______________________________
(1) قارن بما ورد فی مسند أبی داود 1: 408 و الترمذی 2: 196 و ابن ماجه 2: 1036 و الدارمی 2: 65 و مسند أحمد 1: 217، 279.
(2) ط: من نعلها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:158
بالإبل. و قال الجوهری: (5: 2077) البدنة: ناقة أو بقرة تنحر بمکة و الجمع بدن- بالضم- و قال ابن سیده: البدنة من الإبل و البقر کالأضحیة من الغنم تهدی إلی مکة، الذکر و الأنثی فی ذلک سواء: و الجمع: بدن و بدن، و لا یقال فی الجمع:
بدن، و إن کانوا قد قالوا: خشب و أجم و رخم و أکم؛ استثناه اللحیانی. و فی «دیوان الأدب» (1: 243): البدنة: بفتح الباء و الدال: الناقة و البقرة تنحر بمکة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:159

و فیه فصلان‌

قال أبو محمد عبد الحق بن عطیة فی «التفسیر» (8: 149) عمارة البیت، و هی السدانة، و کان یتولاها عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزّی بن عبد الدار، و شیبة بن عثمان بن أبی طلحة- المذکور- و هذان هما اللذان دفع إلیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة فی ثانی یوم الفتح بعد أن طلبه العباس و علیّ، و قال لعثمان و شیبة: یوم وفاء و برّ، خذوها خالدة تالدة لا ینازعکموها إلا ظالم. یعنی السدانة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجوهری: (5: 2135) السادن: خادم الکعبة، و الجمع السّدنة، و قد سدن یسدن بالضم سدنا و سدانة. ابن سیده: السّدن و السدانة: الحجابة، و السّدنة: حجّاب البیت.
الثانیة: التالدة: قال ابن طریف «1»: تلد الشی‌ء فی ید فلان: أقام، و فی «الصحاح» تلد فلان فی بنی فلان: أقام فیها.
______________________________
(1) م: ابن الطریف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:160

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: نسبه أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1034) فقال: عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، و اسم أبی طلحة:
عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی القرشی العبدری و یقال «1» عثمان بن عبد العزی بن عبد الدار، و لم یذکره ابن عطیة.
و کما نسبه ابن عبد البر نسبه أبو عبید القاسم بن سلّام (4)، و ابن حزم (127) فی «جماهرهما» بإثبات عثمان بن عبد العزی و عبد الدار.
قال أبو عمر: (1034) هاجر عثمان بن طلحة بن أبی طلحة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کانت هجرته فی هدنة الحدیبیة مع خالد بن الولید، فلقیا عمرو بن العاص مقبلا من عند النجاشیّ یرید الهجرة، فاصطحبوا جمیعا حتی قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین رآهم: رمتکم مکة بأفلاذ کبدها- یقول: إنهم وجوه مکة- فأسلموا، ثم شهد عثمان بن طلحة فتح مکة، فدفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلیه، و إلی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و قال: خذوها یا بنی طلحة خالدة تالدة لا ینازعکم فیها إلا ظالم. ثم نزل عثمان بن طلحة المدینة فأقام بها إلی وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم انتقل إلی مکة فسکنها حتی مات بها فی أول خلافة معاویة سنة اثنتین و أربعین، و قیل إنه قتل یوم أجنادین. انتهی.

. و قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (712): القرشی العبدری الحجبی المکی.
یکنی: أبا عثمان و قیل: أبا صفیة، و یعرف أبوه عثمان بن أبی طلحة بالأوقص.
______________________________
(1) ط: فزاد ... و عبد الدار.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:161
أسلم شیبة یوم فتح مکة، و شهد حنینا، و قیل: بل أسلم بحنین. و قال الزبیر: کان شیبة قد خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین، یرید أن یغتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فرأی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غرّة، فأقبل یریده، فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا شیبة، هلمّ لا أمّ لک. فقذف اللّه فی قلبه الرعب، و دنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فوضع یده علی صدره ثم قال: اخسأ عنک الشیطان. فأخذه أفکل و قذف اللّه فی قلبه الإیمان فأسلم، و قاتل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان ممن صبر معه یومئذ، و کان من خیار المسلمین، و دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلی عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و إلی ابن عمه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و قال: خذوها خالدة تالدة إلی یوم القیامة یا بنی طلحة لا یأخذها منکم إلا ظالم. قال: فبنو أبی طلحة هم الذین یلون سدانة الکعبة دون بنی عبد الدار.
قال أبو عمر: (713): شیبة هذا هو جد بنی شیبة حجبة الکعبة إلی الیوم، و ذکره بعضهم فی المؤلفة قلوبهم، و هو من فضلائهم، و توفی فی آخر خلافة معاویة سنة تسع و خمسین، و قیل بل توفی فی أیام یزید بن معاویة «1». انتهی.
______________________________
(1) م: أیام الیزید.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:162

و فیه ثلاثة فصول‌

کانت قبل الإسلام لبنی عبد المطلب فأقرّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لهم فی الإسلام. روی مسلم (1: 348) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه حدیثه الطویل فی باب حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فیه: ثم رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأفاض إلی البیت، فصلّی بمکة الظهر، فأتی بنی عبد المطلب یسقون علی زمزم فقال: انزعوا بنی عبد المطلب، فلولا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم لنزعت معکم، فناولوه دلوا فشرب. انتهی.

قال أبو محمد ابن عطیة فی «التفسیر» (8: 150) قال محمد بن کعب: إن العباس و علیا و عثمان بن طلحة تفاخروا، فقال العباس: أنا ساقی الحاج، و قال عثمان: أنا عامر البیت، و لو شئت بتّ فیه، و قال علی: أنا صاحب جهاد الکفار مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الذی آمنت و هاجرت قدیما، فنزلت الآیة: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (التوبة: 19).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:163

فی «الاستیعاب» (810) العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا الفضل. بابنه الفضل. و کان العباس أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسنتین، و قیل بل بثلاث سنین، و أمه امرأة من النمر بن قاسط، و هی نثلة و یقال نثلة ابنة جناب بن کلیب «1» بن مالک بن عمرو بن عامر الضّیحان.
و قال أبو عبیدة: هی نثیلة بنت جناب بن حبیب بن مالک بن عمرو بن عامر [بن زید مناة بن عامر] «2» و هو الضّحیان، ولدت لعبد المطلب العباس فأنجبت به، و هی أول عربیة کست البیت الحرام الحریر و الدیباج و أصناف الکسوة، و ذلک أن العباس ضلّ و هو صبیّ، فنذرت إن وجدته أن تکسو البیت الحرام، فوجدته ففعلت.
و کان العباس فی الجاهلیة رئیسا فی قریش، و إلیه کانت عمارة المسجد الحرام و السقایة فی الجاهلیة، و السقایة معروفة، ولیها بعد أبی طالب فقام بها، و أما العمارة فإنه کان لا یدع أحدا یستبّ فی المسجد الحرام، و لا یقول فیه هجرا، یحملهم علی عمارته فی الخیر لا یستطیعون لذلک امتناعا لأنه کان ملأ قریش قد اجتمعوا و تعاقدوا علی ذلک، و کانوا أعوانا علیه، و سلّموا ذلک إلیه.
و کان ممن خرج مع المشرکین یوم بدر، و أخرج إلیها مکرها فیما یزعم قوم، فأسر فیمن أسر منهم، و کانوا قد شدّوا وثاقهم، فسهر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- تلک اللیلة و لم ینم، فقال له بعض أصحابه: ما یسهرک یا نبیّ اللّه؟ قال:
أسهر لأنین العباس، فقام رجل من القوم فأرخی من وثاقه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مالی لا أسمع أنین العباس؟ فقال الرجل: أنا أرخیت من وثاقه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فافعل ذلک بالأسری کلّهم.
______________________________
(1) ط: کلیم.
(2) انظر جمهرة ابن حزم: 301.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:164
قال أبو عمر (812): أسلم العباس قبل فتح خیبر، و کان یکتم إسلامه، و ذلک بیّن فی حدیث الحجاج بن علاط، أنه کان مسلما یسرّه ما یسر و یفتح اللّه علی المسلمین. ثم أظهر إسلامه یوم فتح مکة، و شهد حنینا و الطائف و تبوک، و یقال إن إسلامه قبل بدر، و کان یکتب بأخبار المشرکین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان المسلمون بمکة یتقوون به، و کان یحبّ أن یقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن مقامک بمکة خیر، فلذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر: من لقی منکم العباس فلا یقتله فإنما أخرج کرها.
و کان العباس أنصر الناس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و حضر مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم یشترط له علی الأنصار، و کان علی دین قومه یومئذ، و انهزم الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین غیره و غیر عمر و علیّ و أبی سفیان بن الحارث، و قد قیل غیر سبعة من أهل بیته، و ذلک مذکور فی شعر العباس الذی یقول فیه «1»: [من الطویل]
ألا هل أتی عرسی مکرّی و مقدمی‌بوادی حنین و الأسنّة شرّع
نصرنا رسول اللّه فی الحرب سبعةو قد فرّ من قد فرّ عنه و أقشعوا «2» و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یکرم العباس بعد إسلامه، و یعطیه و یجلّه، و یقول: هذا عمی و صنو أبی.
و عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هذا العباس بن عبد المطلب أجود قریش کفّا و أوصلها «3».
______________________________
(1) ذکر ابن عبد البر أن شعره فی السیرة، و لم أجده فیه.
(2) السبعة هم: علی و العباس و ابنه الفضل و أبو سفیان بن الحارث و ابناه جعفر و ربیعة و أسامة بن زید (و زاد بعضهم أیمن بن عبید).
(3) مسند أحمد 1: 182.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:165
(816) و قال ابن شهاب: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعرفون للعباس فضله، و یقدمونه و یشاورونه و یأخذون برأیه.
(814) و عن أبی الزناد عن الثقة أن العباس بن عبد المطلب لم یمرّ بعمر و لا بعثمان و هما راکبان إلا نزلا حتی یجوز العباس إجلالا له، و یقولان: عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی ابن عباس و أنس بن مالک أن عمر بن الخطاب کان إذا قحط أهل المدینة استسقی بالعباس.
(816) و قال ابن شهاب: استسقی به عمر فسقی.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی (814) و کان سبب ذلک أن الأرض أجدبت إجدابا شدیدا علی عهد عمر عام الرمادة، و ذلک سنة تسع عشرة، فقال کعب: یا أمیر المؤمنین إن بنی إسرائیل کانوا إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الأنبیاء، فقال عمر: هذا عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و سید بنی هاشم.
(815) و روینا من وجوه عن عمر رضی اللّه تعالی عنه أنه خرج یستسقی و خرج معه العباس، فقال «1»: اللهم إنا نتقرب إلیک بعمّ نبیک؛ و نستشفع به، فاحفظنا بعمّ نبینا کما حفظت الغلامین بصلاح أبیهما، و أتیناک مستغفرین و مستشفعین، ثم أقبل علی الناس فقال: اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً، یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (نوح: 10- 12) ثم قام العباس و عیناه تنضحان، فطالع عمر ثم قال: اللهم أنت الراعی لا تهمل الضالة، و لا تدع الکسیر بدار مضیعة، فقد ضرع الصغیر، و رقّ الکبیر، و ارتفعت الشکوی، و أنت تعلم السرّ و أخفی، اللهم أغثهم بغیاثک من قبل أن یقنطوا [فیهلکوا] فإنه لا ییأس من روحک إلا القوم الکافرون. فنشأت طریرة من سحاب، فقال الناس: ترون؟ ترون؟ ثم تلاءمت و استتمت و مشت فیها ریح ثم هرّت و درّت،
______________________________
(1) قارن بما أورده ابن الأثیر فی تاریخه 2: 557.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:166
فو اللّه ما برحوا حتی اعتلقوا الحذاء و قلصوا المآزر، و طاف الناس بالعباس یمسحون أردانه و یقولون: هنیئا لک ساقی الحرمین.
(816) و توفی العباس بالمدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب، و قیل: بل من رمضان سنة اثنتین و ثلاثین قبل قتل عثمان بسنتین، و صلّی علیه عثمان، و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و ثمانین سنة، أدرک فی الإسلام اثنتین و ثلاثین سنة، و فی الجاهلیة ستا و خمسین.
و قال خلیفة بن خیاط (179): کانت وفاة العباس سنة ثلاث و ثلاثین. انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
المسألة الأولی: فی «الغریبین» العباس صنو أبی: أراد أن أصله و أصل أبی واحد. و فی «الصحاح» (6: 2404) إذا خرج نخلتان و ثلاث من أصل واحد، فکل واحدة منهن صنو، و الاثنان صنوان، و الجمع صنوان برفع النون. و فی «المحکم» فی الحدیث: عمّ الرجل صنو أبیه.
المسألة الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1151) القحط: الجدب، و قحط المطر یقحط قحوطا إذا احتبس، و حکی الفراء: قحط المطر بالکسر یقحط، و أقحط القوم إذا أصابهم القحط، و قحطوا أیضا علی ما لم یسمّ فاعله قحطا.
المسألة الثالثة: فی «الغریبین» عام الرمادة أی عام الهلکة، یقال: رمدت الغنم: إذا هلکت و موتت من برد أو صقیع، و أرمد القوم: إذا هلکت مواشیهم، و رمد عیشهم: إذا هلکوا و هو الرمد. و قال أبو عبید: بل سمی عام الرمادة لأن الزرع و الشجر و کلّ شی‌ء من النبت احترق مما أصابه من السنة. فشبّه سوادها بالرماد. قال الهروی: هذا تفسیر الفقهاء، و الأول کلام العرب، و لکلّ وجه.
المسألة الرابعة: فی «المحکم» (3: 94) نضحت العین تنضح نضحا، و انتضحت: فارت بالدمع.
المسألة الخامسة: فی «الصحاح» (2: 854، 656) الهرهور: الماء الکثیر و هو
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:167
الذی إذا جری سمعت له هرهرة «1» و هی حکایة جریه، و یقال: ماء هرهر، و هراهر، و للسحاب درّة أی صبّ، و الجمع درر.
و قال النّمر بن تولب «2»: [من المتقارب]
سلام الإله و ریحانه‌و رحمته و سماء درر
غمام ینزّل رزق العبادفأحیا البلاد و طاب الشجر المسألة السادسة: اعتلقوا الحذاء: أی نزعوها من أرجلهم، و علقوها بأیدیهم لئلا یفسدها الماء من کثرة سیحه. و فی «الصحاح» (6: 2310): الحذاء: النعل، و احتذی: انتعل.
و قال الراجز:
کلّ الحذاء یحتذی الحافی الوقع «3»
المسألة السابعة: قلّصوا المآزر: أی رفعوها فتقلصت کی لا یصیبها الماء.
و فی «الصحاح» (3: 1053) قلص الشی‌ء یقلص قلوصا: ارتفع، و المآزر جمع مئزر.
و فی «الغریبین»: و یقال: إزار و مئزر و لحاف و ملحف، و حلاب و محلب. و فی «المشارق» (1: 29) المئزر و الإزار ما ائتزر به الرجل من أسفله. و فی حدیث أنس:
أزرتنی بنصف خمارها و ردّتنی بنصفه، أی جعلت من بعضه إزارا لأسفلی، و من بعضه رداء لأعلی بدنی و هو موضع الرداء.
المسألة الثامنة: فی «الصحاح» (5: 2121) الرّدن بالضم أصل الکمّ، یقال:
قمیص واسع الرّدن: و أردنت القمیص، و ردّنته تردینا: جعلت له ردنا، و الجمع أردان. و قال «4»: [من المتقارب]
و عمرة من سروات النساءتنفح بالمسک أردانها
______________________________
(1) الصحاح: هرهر.
(2) البیتان فی اللسان و التاج: (درر).
(3) الرجز فی الحیوان 6: 446 و البیان 3: 62 و أمالی القالی 1: 115 و اللسان (وقع) لجساس بن قطیب أبی المقدام.
(4) هو قیس بن الخطیم کما فی اللسان (ردن) و دیوانه: 26.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:169

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.