‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

هو علی بن محمد بن أحمد بن موسی بن سعود الخزاعی- و یکنی أبا الحسن و أحیانا أبا السعود- من أسرة أندلسیة عرفت بالفقه و العلم: فجدّ والده- أعنی موسی بن سعود الفقیه- ولی القضاء بمدینة أدله بالأندلس فی أوائل عهد الدولة النصریة، ثم خلفه علی قضائها ابنه الفقیه أحمد بن موسی- جد المؤلف- غیر أنه لأسباب لا ندریها غادر تلک البلدة و تحوّل إلی غرناطة عاصمة الدولة النصریة، فولّاه أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن یوسف الأحمر ثالث سلاطین بنی نصر (701- 708) الأشغال السلطانیة، أی بعبارة أخری جعله صاحب دیوان العساکر.
غیر أن أحمد بن موسی جدّ لدیه ما غرّبه عن الأندلس، فارتحل إلی برّ العدوة، و استقر بتلمسان و معه ابنه محمد والد المؤلف، و توفی أحمد الجد بتلمسان و بقی فیها ابنه محمد حیث لقی حظوة لدی أصحابها بنی زیان، فعمل کاتبا لدیهم ثم أصبح وزیرا فی أیام السلطان أبی زیان محمد بن عثمان بن یغمراسن الزیانی (703- 707)، ثم تقلد کتابة الأشغال السلطانیة فی ظل أبی تاشفین عبد الرحمن الزیانی (718- 736)، «و قد جمع محمد بین خطتی السیف و القلم، و کان رسوخ قدمه فی الفروسیة و العلم أثبت من علم».
و فی تلمسان رزق بابنه علیّ سنة 710، فعلی کما یقول ابن القاضی:
«تلمسانی المولد ... أندلسی الأب و السلف»؛ و قد خلف أباه فی خدمة بنی عبد الواد بتلمسان، فتولّی خطة الأشغال السلطانیة لأمیر المسلمین المتوکل علی اللّه أبی سعید عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن (737- 753) «فکان صدرا فی تلک المحافل و النوادی». غیر أن عدم استقرار الأمور بتلمسان و تکرر المحاولات المتعارضة من لدن المرینیین تارة و الزیانیین تارة أخری لاحتیاز المدینة، ربما حفز علیا إلی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:8
مغادرتها، فتوجه إلی فاس حیث کلف بأعباء خطة الأشغال السلطانیة- کما کان حاله فی تلمسان- فی أیام السلطان المرینی أبی عنان فارس الملقب بالمتوکل علی اللّه (749- 759).
و بقی علیّ حتی آخر حیاته فی خدمة سلاطین بنی مرین: ظل کاتب الأشغال السلطانیة لأبی یحیی أبی بکر السعید باللّه (759- 760) ثم من بعده لأبی سالم إبراهیم (760- 762) فی الوظیفة نفسها، و أضاف إلیه أبو سالم کتابة العلامة أو «خطة القلم الأعلی»، و کان معاصرا و مزاملا لأبی القاسم ابن رضوان، صاحب کتاب الشهب اللامعة فی السیاسة، فی بلاط ذلک السلطان، و استمر علی ذلک فی فترة حکم أبی زیان محمد المنتصر باللّه (763- 767) و حکم أبی فارس عبد العزیز المستنصر باللّه (768- 774) و حکم ابنه أبی زیان السعید باللّه (774- 776).
تلقی علی دراسته فی تلمسان فدرس علی شیوخها و فی مقدمتهم العالم التلمسانی الکبیر أبو عبد اللّه ابن مرزوق (- 781) و له منه إجازة؛ و من شیوخه أیضا محمد بن أبی بکر البلفیقی الشهیر بابن الحاج (- 771). و قد تنبه عبد الحیّ الکتانی إلی أن أخذ الخزاعی عن مثل هذین الشیخین- و هما یکادان یکونان من أقرانه ولداته فی العمر- ربما دلّ علی أنه «کان قلیل الروایة أو إنما روی و استجاز فی کبره» «1».
و مهما یکن من شی‌ء فإن نشأته الثقافیة کانت تؤهله للکتابة فی الدیوان، فقد عرف بمهارته فی الحساب، حتی قال فیه ابن الأحمر: «و معرفته بالحساب تستغرق العقول، إذ أربت عن حد الحصر و المعقول» «2». و کان حسن التحصیل فی الأدب و النحو و اللغة، هذا إلی إلمام بفروع الفقه و الحدیث و قدرة علی نظم الشعر؛ و قد أورد له ابن الأحمر قصیدة فی مدح المتوکل علی اللّه «3»، و أورد له ابن القاضی مقطوعة قالها حین عثرت بموسی بن أبی عنان المرینی فرسه؛ و کان أیضا معروفا بجودة الخطّ؛ و کل هذه الوسائل الثقافیة أعدته لیکون صاحب الأشغال السلطانیة، تلک «الوظیفة» التی تشبه أن تکون وراثیة فی أسرته، لأنها تعتمد کثیرا علی الشؤون الحسابیة؛ و لعله اعتمد
______________________________
(1) التراتیب الإداریة 1: 29.
(2) مستودع العلامة: 64.
(3) نثیر الجمان: 251- 253.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:9
فی اتقانها علی والده قبل أی شیخ آخر، و لعله من أجل ذلک لم یتبحر فی علم بعینه، و لم یکتب له البروز فی اتجاه علمیّ محدّد.
ذلک مبلغ ما نعرفه عن ثقافته؛ فأما ما یتعلق بأبرز صفاته فلم یمیز منها مترجموه إلا أنه کان مبسوط الکفّ سخاء، فقال ابن الأحمر: «و قدمه فی الکرماء أرسخ من أبی قبیس، و فضله ینسی فضل الأمیر دبیس» «1». و قال فی موضع آخر: «و کفه بإرسال المواهب لم تکن جانحة إلی التقصیر، و لا قیل لطول جودها: جدعت أنف الفضائل عن بخل یا قصیر» «2»؛ و أید هذا تلمیذه ابن السراج بقوله: «کثیر الصدقة و الإیثار، لم یکن فی زمانه من یضاهیه فیها، فذا فی طریقته».
و قد عاش علی حتی ناهز الثمانین، إذ کانت وفاته یوم الأحد الخامس من ذی القعدة سنة 789، و دفن من غده یوم الاثنین بمدینة فاس «3».

لم تکن الأعمال الدیوانیة و مشاغلها الکثیرة المتلاحقة تمنح علی بن محمد الخزاعی سعة من الوقت کی یتوفر علی التألیف؛ و یبدو أنه أعفی من تلک الأعباء و هو فی سن السادسة و الستین أو قریبا من ذلک (أی حوالی 776) إذ لا نسمع بعد وفاة السعید أبی زیان أنه شغل أی منصب فی الدولة. و هو یصرح فی مقدمة «تخریج الدلالات» أنه کان یلتقط الفوائد و یقتنص الشوارد التی سیبنی منها کتابه أیام عزلته عن العمل، و أنه استمرّ یجمع و یرتب و یبوب حتی انتهی من ذلک سنة 786، و إذا به ینهی عملا طویلا شاقا یسمیه «تخریج الدلالات السمعیة علی ما کان فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الحرف و الصنائع و العمالات الشرعیة». و فی ربیع الأول
______________________________
(1) نثیر الجمان: 250.
(2) مستودع العلامة: 64.
(3) ترجم له السراج فی فهرسته و أخذ عنه، و ابن القاضی فی درة الحجال 3: 247- 248 و جذوة الاقتباس: 489 و ابن الأحمر فی نثیر الجمان: 249- 253 و مستودع العلامة: 62 و روضة النسرین: 31 و ذکره ابن خلدون فی التعریف: 43 کما ذکرت سنة وفاته فی وفیات الونشریسی: 131 و فی لقط الفرائد:
224. و انظر مقدمة التراتیب الإداریة 1: 28- 35؛ و قد ورد اسم جده الأعلی فی کثیر من المصادر بصیغة «مسعود»، و الأرجح ما أورده معاصره ابن خلدون فی التعریف «سعود».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:10
من ذلک العام تولّی السلطنة أبو فارس موسی بن المتوکل علی اللّه المرینی، فقدّم الخزاعی کتابه هدیة إلیه «جریا علی العادة فی إتحاف المملوک الخادم لمولاه القادم، و عملا علی ما جاء عن النبی علیه السلام من الحضّ علی الهدیة و الأمر بها».
و یختصر المؤلف السبب الذی حدا به إلی تألیف کتابه بأنه رأی کثیرا ممن لم ترسخ فی المعارف قدمه، و لیس له من أدوات الطالب إلّا مداده و قلمه، یظنون أن تولی الأعمال السلطانیة بدعة، و أنها بدعة تجرّ علی صاحبها الاثم، و أنه کان من الأجدر به الترفع عنها؛ و تبدیدا لهذا الجهل جمع مادة کتابه لیثبت أن «العمالات الشرعیة» لیست شیئا مستحدثا، و إنما هی خطط وجدت أیام الرسول، و تولاها کثیر من الصحابة، فمن تولاها من بعد لم یخرج عن النهج المرضیّ، بل إنه لیحرز الشرف الکبیر لأنه یجد نفسه واقفا فی رکب صحابی جلیل، و کذلک یقال أیضا فی أصحاب الحرف و الصنائع، فإن أی قاری‌ء لهذا الکتاب سیجد الحقیقة الصادقة التی تزیل عن أصحاب الخطط و أصحاب الحرف وصمة البدعة.
و لعلّ هذا کله مستمدّ من واقع المؤلف، فإنه قضی معظم عمره فی خطة سلطانیة، و علی ذلک کان أبوه وجده من قبل، و لیس بمستبعد أن یکون قد واجه نقدا لانخراطه فی سلک الدولة، و مصاحبته للسلطان، فإن النغمة المنفّرة عن مصاحبة السلطان التی ظهرت بظهور موجة زهدیة فی القرن الأول لم تکن- فیما یبدو- قد تبدّدت؛ و إن حاول کتاب السیاسة- علی مر الزمن- احتواءها بما رسموه من آیین و ما سنّوه من رسوم فی مصاحبة السلاطین.
و قد قسم الخزاعی کتابه فی عشرة أجزاء: ثمانیة منها فی العمالات و واحد فی الحرف و الصناعات و باب ختامی، و انقسمت الأجزاء العشرة فی 178 بابا، و تبدو دقة المؤلف فی هذا الترتیب الذی سار علیه فی کتابه، فی الأجزاء و الأبواب و الفوائد، و توزیعه للمادة فی مواضعها، و عدم تورطه فی التکرار سهوا، و تکراره لبعض المعلومات عمدا لأنها قد تقع فی غیر باب واحد؛ و تتجلی دقته فی الإحالة علی مصادره، و فی ذکر قائمة منها فی آخر فصل من فصول کتابه، بحیث نقول إن الخزاعیّ یحترم النصّ و یعامله بأمانة؛ و قد جعل منهجه فی کتابه أن یتحدث عن الخطة أو عن جانب منها فی فصل من الفصول معتمدا علی ما جاء فی کتب الحدیث بخاصة، ثم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:11
یعقد فصلا تالیا للترجمة لمن تولوا تلک الخطة معتمدا فی ذلک کتاب الاستیعاب لابن عبد البر فی الأغلب، و کثیرا ما یؤید تراجم الاستیعاب بالإحالة علی سیرة ابن هشام، ثم إنه یبین ما یحتاجه القارئ من فوائد لغویة، و مراجعه فی هذه الناحیة کثیرة فی طلیعتها الصحاح للجوهری و المحکم لابن سیده و دیوان الأدب للفارابی و کتب الأفعال و المخصص لابن سیده ... الخ تلک المصادر؛ فإذا کان الأمر یتعلق بشرح ألفاظ الأحادیث أحال علی المشارق للقاضی عیاض و علی غیره مما یتصل بهذا الباب، و أحیانا یورد فقرة بعنوان «تنبیه» تحتوی فائدة خارجة عن نطاق اللغة، أو تکون بمثابة إحالة إلی ما مرّ أو ما سیأتی بیانه. و بهذا التخطیط الدقیق للکتاب لم یبق المؤلّف مجالا للمحقق، إلا مجالا ضیقا، فی الشرح و التوضیح، و لکنه یکلف المحقق جهدا بالغا فی تتبع المصادر المعتمدة، و المقارنة و التأکد من مدی الصحة فی المنقولات. و ربما أخذ علی المؤلف إسرافه فی تتبع المعاجم اللغویة، فهو یعتمد عددا من المعجمات فی تفسیر مادة واحدة، مع أن واحدا منها کان یغنی عن سائرها؛ و لشغفه بالإکثار من المراجع تراه یقطع النقل عن هذا المصدر و یبدأ النقل عن مصدر آخر، و لو استمرّ فی نقله عن الأوّل لجاء بشرح واف بالمراد. و أنت تعجب أحیانا لما ذا یعتمد «دیوان الأدب» فی شرح «کفر» بمعنی غطّی و لا یعتمد المحکم أو الصحاح، و یجعل اعتماده علی واحد منها مطردا إلی أن یستکشف زیادة مهمة فی معجم آخر. علی أن هذا بعد کل ذلک إنما یعدّ عیبا لا ضرر فیه، و إن کان مرهقا للمحقق.
و قد أفاد المؤلف کثیرا من خبرته فی تولیه دیوان العساکر مدة طویلة، و لذلک جاء الجزء الخامس و هو فی العمالات الجهادیة من أکبر الأجزاء إذ احتوی من الأبواب علی خمسة و أربعین جمعت جمیع الجوانب المتصلة بمهمات الحرب. و تعدّ الأجزاء:
الرابع فی العمالات الأحکامیة، و السادس فی العمالات الجبائیة من أهم الأبواب مع الخامس فی تبیان «ترکیب» الدولة فی عهد الرسول و الخلفاء الراشدین. أما الباب الخاص بالحرف و الصناعات (و هو التاسع) فإنه مکمّل لتصور المجتمع الإسلامی بالإضافة إلی تصوّر بناء الدولة، و لکنه خارج عن غرض المؤلف فی إزالة البدعة التی تلصق بأصحاب الخطط السلطانیة، فلا أحد یقول إن بیع الطعام أو القیام بالنسج أو البناء أو الصید أو الطبخ بدعة، و هذه الحرف لم تبدأ علی عهد الرسول، و إنما هی حصیلة الحاجة و الاجتماع الإنسانیین، نعم کان یمکن القول بأن بعض الحرف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:12
أحیطت بدعوی المهانة کالحجامة و الحیاکة و غیرهما، ثم یقف المؤلف مدافعا عن مثل هذه الحرف بما یورده من أحادیث و آثار؛ کذلک فإن من السذاجة أن یقف المرء لیجیب: هل کان فی عصر الرسول خیاطون، و هل کانت الخیاطة بدعة؛ أقول:
لم یقصد المؤلف شیئا من ذلک- فیما أعتقد- و إنما رأی أنه یستکمل ضروب النشاط فی مجتمع العهد النبوی إذا هو عرّف بهذه الحرف و الصنائع و بمن کان یتولاها.
إن الایحاء الذی یستمده قاری‌ء «تخریج الدلالات» بأن المؤلف فی النهایة ینتهی إلی «إجلال» ضروب الممارسات التی تحدّث عنها، لأنها مورست فی عهد الرسول، یجب ألا یقلل من شأن الکتاب، فالکتاب حلقة فی سلسلة من کتب معاصرة تحدثت عنها فی غیر هذا الموطن: منها مقدمة ابن خلدون و رسائل لسان الدین ابن الخطیب فی السیاسة و الشهب اللامعة لابن رضوان و واسطة السلوک لأبی حمّو- و ربما ظهر غیرها- و کل تلک الکتب صورة لتفتح العبقریة المغربیة تحت أضواء التاریخ، لتمثل تنظیرا و تطبیقا لفکر سیاسی أصیل، و ظهور هذه الکتب فی عصر واحد، یومی‌ء إلی جیشان فکریّ خاصّ؛ فإذا کان ابن خلدون یستمد من مفهومه للتطوّر آراءه فی الدولة و فی السیاسة، و إذا کان ابن رضوان یستعید النهج الأخلاقی التطبیقی فی سیاسة الدول، و إذا کان أبو حمو یعتمد التجربة الواقعیة «الوصولیة» مسلکا لتسویغ طموحه، فإن الخزاعی یوحی لأول وهلة بالعودة إلی الأصول: کل هذا الذی نراه من نظم أقرّه الإسلام منذ البدایة، و لذلک فنحن فی تطبیقه لا نخرج عن ما رسمه ذلک الدین. و لقد یفهم من موقف الخزاعی أنه لا یؤمن بالتطور، و لکن ذلک غیر صحیح، فإن إیمانه الضمنی بالتطور هو الذی یدفعه للبحث عن الحقائق فی بدایات نشأتها فی ظل الإسلام. و إن اتکاءه علی الحدیث الصحیح- بعد القرآن- یدلّ علی أنه کان یؤمن بأن نواة کل نظام موجودة فی أقوال الرسول و أفعاله. و مهمته أن یقتنص الأخبار و یقیدها، فیحدثنا مثلا أن الجیش فی زمن الرسول کان یتألف من میمنة و میسرة و قلب و ساقة و مقدمة، و یبهرک بهذا الخبر الذی یجد سنده فی السیر و الأحادیث، و تلک هی غایته، و لا دخل له بأی تغییر حدث فی نظام الجیش بعد ذلک، و هل کان ذلک التغییر مما یقره الرسول لو شاهده؛ و هو یحدثنا بأن الشفاء کانت فی زمن عمر تتولی الإشراف علی السوق، أی تؤدی وظیفة المحتسب، و لکنه لا یتساءل أبدا عن مدی ما یمکن أن تتولاه المرأة من خطط، و هل تستطیع أن تتجاوز وظیفة المحتسب إلی غیرها من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:13
الوظائف؛ ذلک أیضا من طبیعة الدقة فی منهجه، فإنه لو استسلم إلی مثل هذه الحوافز لخرج کثیرا عن الدائرة التی رسمها لکتابه.
و قد لفت هذا الکتاب نظر رفاعة الطهطاوی- لصلته بتفکیره فی نظام الدولة- فلخصه، ثم نال إعجاب عالم مغربی هو الشیخ عبد الحی الکتانی، فعلّق علیه و أضاف إلی أجزائه و فصوله فی کتابه التراتیب الإداریة، و کان أکثر جهده استکثارا و إلحاقات، و إلا فإن الخزاعیّ کان کثیر الاستقصاء و التدقیق، و الفرق بینه و بین الکتانی هو الفرق بین مکتبتین، یغترف منها کل واحد منهما، بحسب ما تیسر لدیه من مصادر.

اعتمدت فی تحقیق تخریج الدلالات علی النسخ الآتیة:
(1) نسخة الخزانة الملکیة رقم (1397) و رمزها (م) و تقع فی 120 ورقة (أو 240 صفحة) و تشتمل علی جمیع الکتاب، و مسطرتها 17 10 و عدد السطور فی الصفحة الواحدة 33 سطرا، و معدل الکلمات فی السطر الواحد 17 کلمة، و الخط مغربی دقیق واضح؛ و هی نسخة حسنة الضبط یقل فیها الخطأ و الوهم و السقط، إلا أنّ السطور العلیا من صفحاتها قد طمست أو طمس بعضها أو بعض جوانبها، و لو لا ذلک لحسن اتخاذها «أما» معتمدة؛ و هی فی جزء واحد، و لکن جاء علی هامش الصفحة (122) ما یفید أن الکتاب کان فی سفرین و أن السفر الأول ینتهی عند آخر الباب الخامس عشر من الجزء الخامس الخاص بالعمالات الجهادیة، و یبدأ السفر الثانی بالباب السادس عشر من ذلک الجزء و عنوانه (فی المسرج). و یبدو أنها قرئت علی نسخة علیها خط المؤلف «1» و فیها بخطه إلحاقات و زیادات، فهی علی هذا تمثل الکتاب فی صورته الکاملة کما أراده مؤلفه. و کان الفراغ من نسخها أواخر ربیع الثانی من عام 876 أی بعد حوالی تسعین سنة من تاریخ تألیف الکتاب.
(2) نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (1828) و رمزها (ط) و تقع فی قسمین یتضمن الأول منهما 161 ورقة و الثانی 191 ورقة، و ینتهی الأول عند آخر الباب السابع عشر من الجزء الخامس عشر من الکتاب (أی یزید بابین علی القسمة فی النسخة السابقة)
______________________________
(1) لفظة «المؤلف» قد طمس وسطها فی المخطوطة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:14
و مسطرتها 13 7، 7 و فی کل صفحة 21 سطرا و معدل الکلمات فی السطر الواحد 8 کلمات، و النسخة کاملة لا نقص فیها و خطها نسخی مشرقی واضح، و لکن الأخطاء من قبیل السقط و الوهم و التصحیف کثیرة، و یبدو من خطها أنها حدیثة النسخ نسبیا، و علی الصفحة الأولی منها ثلاثة تملکات یفید أحدها أنها نقلت عن نسخة قدیمة کانت بحوزة رفاعة بک الطهطاوی؛ و أن رفاعة اهتم بالکتاب فاختصره فی کتابه «نهایة الایجاز»، «و لا علم عبد الحی [یعنی الکتانی] بذلک، إلا بعد أن ألف کتابه التراتیب الإداریة» «1». و کاتب هذا التعلیق هو أحمد بن الصدیق، و یبدو أنه هو نفسه الذی کتب کثیرا من التعلیقات علی هوامش النسخة بخط مغربی حدیث، و بعض تعلیقاته مفید، غیر أن أکثرها مشحون بالغضب و الحنق علی المؤلف، و سبب ذلک الغضب أمران: الإکثار من الفوائد اللغویة و شرح ألفاظ لا تحتاج شرحا، و هو فی سورة غضبه یعزو ذلک إلی أن المؤلف لم یکن «عربیا»، و الثانی حشده لتراجم الصحابة؛ و یصیب الشیخ الکتانیّ جانب من غضبه حین یقول: «و قد ادعی الشیخ عبد الحی الکتانی أنه لا توجد منه (أی من الکتاب) نسخة إلا بتونس، و هو باطل».
و فی آخر الکتاب عبارة توهم أن فی النسخة نقصا إذا جاءت علی النحو التالی: «قد انتهی إلی هاهنا ما وجد من کتاب تخریج الدلالات السمعیة ...» فکتب المعلق إلی جانب ذلک: «هذه العبارة توهم أن الکتاب غیر کامل، و ذلک باطل و جهل من کاتبه ...»، و علی ما فی هذا التعلیق من حدة غاضبة فإنه صحیح، إذ أن المؤلف رسم فهرست کتابه فی أوله رسما دقیقا، فإذا انتهی القارئ إلی آخره وجد أن الکتاب مکتمل لا نقص فیه بحسب ذلک الفهرست.
(3) نسخة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم (1203) جعلت رمزها (ر) و علی الورقة الأولی أنها تمثل السفر السادس من الدلالات السمعیة (و تبدأ علی الورقة التالیة بالجزء الثامن «فی سائر العمالات و فیه عشرة أبواب») فهذه النسخة لا تتضمن إلا الأجزاء الثلاثة الأخیرة من الکتاب؛ و هی فی الأصل نسخة حبسها أمیر المؤمنین محمد بن عبد اللّه بن اسماعیل الشریف الحسنی علی خزانة جامع الأشراف من الحضرة المراکشیة و ذلک فی السادس من ذی الحجة سنة 1194 ه. و قد کان هذا السفر
______________________________
(1) انظر أیضا التراتیب الإداریة 1: 36.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:15
السادس مکملا لنسخة کاملة، فقد معظمها، إذ جاء فی آخره «انتهی السفر السادس و به تم جمیع کتاب الدلالات السمعیة»؛ و مما یلفت النظر فی هذه النسخة کما فی النسخة السابقة أنها لم تختم بدعاء من المؤلف نفسه، و لعلّ هذا هو الذی جعل ناسخ النسخة (ط) یقول: «قد انتهی إلی هاهنا ما وجد ...».
و تضم النسخة (ر) 196 ورقة (أو 392 صفحة) و مسطرتها 13 8 و عدد الأسطر فی الصفحة الواحدة عشرة، و معدل الکلمات فی السطر الواحد 6 کلمات، و ذلک لأنها مکتوبة بخط مغربی جمیل کبیر محلّی بالعطفات و المدّات التی یتمیز بها الخط الکوفی، و هی نسخة متقنة حقا لو لا تفشی الحبر فی بعض السطور أو بعض الصفحات بحیث تصبح قراءتها عسیرة. و هی من حیث الضبط تقع وسطا بین النسختین السابقتین.
و قد لقی الکتاب شیئا من الاهتمام فی العصر الحدیث- کما قدمت- و کان شغف عبد الحیّ الکتانی بطلبه، مما جعله- حسب تصویره- یلاحق التعقب لمواطن وجوده حتی حصل علی نسخة منه محفوظة بمکتبة جامع الزیتونة رقم (7572) من تحبیس المشیر أحمد باشا بتاریخ 1256؛ استخرجها سنة 1339 ه بمعاونة الشیخ محمد الطاهر بن عاشور قاضی تونس حینئذ، و استثار الکتاب إعجاب الکتانی- کما تقدم- فجعله قاعدة لمؤلفه «التراتیب الإداریة» و أضاف إلیه مستعینا بمصادر لم یطلع علیها الخزاعی إما علی سبیل البسط و الإکثار من الأمثلة، و إما علی سبیل الاستدراک، ممیزا فی کل موضع نصّ الخزاعی من إضافاته؛ و قد طبع التراتیب الإداریة فی جزءین سنة 1346 بالرباط. و لا ریب فی أن ما أضافه الکتانی مفید فی معظمه، و إن کان فی جوانب منه تزید لا یخفی. إلا أن النسخة التی اطلع علیها تنقص الجزء العاشر- و هو الجزء الختامی- من الکتاب؛ و عن هذه النسخة ظهرت الطبعة التونسیة، ناقصة کذلک، ثم استکملت من بعد، بعد العثور علی ما یسدّ النقص فی الکتاب.
و حصلت علی تلک الطبعة- فی شکلها الکامل- بعون من الصدیق الأکرم الأستاذ الحاج الحبیب اللمسی، الذی کان یحسّ أن الکتاب بحاجة إلی تحقیق علمیّ، لأنّ الطبعة التونسیة، علی ما بذل فیها من جهد، لم تکن محققة علی نحو یوثّق الکتاب و یذیله بالفوائد و التعلیقات الموضحة؛ و قد نقل إلیّ الحاج الحبیب ما یجول فی خاطره من إعجاب بالکتاب و ضرورة تحقیقه؛ و لم ألبث بعد قراءة الکتاب من مشارکته فی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:16
الأمرین؛ فالکتاب فی فکرته الرئیسیة یعد محاولة جلیلة تستحق التقدیر، و خاصة للجهد الذی بذله المؤلف فی وضع خطته و تنفیذها، و هو أیضا بحاجة إلی تحقیق، و لکن کیف الحصول علی نسخ منه؟
هنا وجدت لدی الصدیق الأستاذ العالم الأدیب محمد باحنینی الوزیر المکلف بالشؤون الثقافیة- سابقا- کلّ عون مخلص إذ تفضل مبادرا فوضع تحت تصرفی النسخ الثلاث التی تقدّم وصفها، و علیها تمّ اعتمادی فی التحقیق.
و فی هذه الأثناء ظهرت طبعة للکتاب بمصر سنة 1981 قام بتحقیقها فضیلة الأستاذ الشیخ أحمد محمد أبو سلامة من علماء الأزهر الشریف، و قد بذل فیها جهدا طیبا، و حاول مراجعة معظم النقول علی مصادرها؛ و زود الکتاب بتعلیقات مفیدة، و لا یعیب هذه الطبعة إلا کثرة ما فیها من أخطاء مطبعیة. و کنت قد قطعت شوطا بعیدا فی التحقیق فاستشرت الحاج اللمسی فی التوقف، لأنی لا أحبّ هذا اللون من تکرار الجهود فی العمل علی إخراج کتاب ما، فکان من رأیه أنّ لکل محقق طریقته و منهجه، و أنه یحسّ بأمرین یعدهما هامین:
أولهما: أن هذا الکتاب تونسیّ مغربیّ، و یجب أن تضطلع دار الغرب الإسلامی بنشره و تهتم بإخراجه علی صورة مرضیة تمام الرضی إکمالا لما لقی من اهتمام التونسیین و المغاربة من قبل.
و ثانیهما: أن محقق الطبعة المصریة- مع الاحترام لجهوده- لم یذکر علی أیة نسخة اعتمد، و لا من أین حصل علیها، و تحقیق الکتاب علی ثلاث نسخ أمر یکفل للعمل مزیدا من الدقة.
و لقد وجدتنی أقبل هذا التعلیل من الحاج اللمسی بعد تردد، فأکمل ما بدأته، رغم کلّ ما کلفنی ذلک من وقت فی المقارنة و التدقیق؛ غیر أنی نهجت فی تحقیق هذا الکتاب نهجا مخالفا بعض الشی‌ء لما اتبعته فی معظم ما حققته من کتب، نزولا علی ما تحکم به طبیعة الکتاب نفسه؛ فالخزاعی إذا نقل نصا ذکر مصدره، و لهذا فانی بعد المقارنة بین النسخ الخطیة قمت بالمقارنة بین النص المنقول و الأصل المنقول عنه، و دوّنت رقم الجزء و الصفحة من الأصل فی صلب المتن؛ مثلا: دیوان الأدب (3:
194)؛ المشارق (1: 236- 247) و ترکت الحواشی للتعریف ببعض الأعلام، و لمقارنة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:17
النسخ، و للخلاف بین ما ینقله المؤلف و بین ما جاء فی المصدر الأصلی، و لتخریج الشعر و ما أشبه ذلک. و لما کانت السیرة و الاستیعاب المصدرین الکبیرین اللذین استقی منهما المؤلف مادته التاریخیة فإنی لم أحاول التوسع فی التخریج بحیث أحیل القارئ علی کتب السیرة و علی مصادر تراجم الصحابة، إلا إذا اقتضی الأمر ذلک.
إننی أعلم أن المادة المنقولة فی الاستیعاب لها ما یشبهها فی أسد الغابة و الإصابة و أحیانا فی طبقات ابن سعد، و أن المادة لدی ابن إسحاق قد توجد فی مغازی الواقدی و عیون الأثر و سیرة ابن کثیر و ... إلی غیر ذلک من کتب السیرة، و لکنی أعتقد أن قاری‌ء هذا الکتاب لیس بحاجة إلی مثل هذا التزید فی التخریج، فهذه کتب معروفة مشهورة، و من السهل الرجوع إلیها إن احتیج إلی ذلک. کذلک فإن المؤلف یعتمد فی الأحادیث علی الصحاح الستة، و هو قد یذکر فی مکان ما واحدا منها و یکون الحدیث الذی یورده مذکورا فی واحد أو اثنین أو أکثر من الکتب الستة، فأکتفی بتدقیق الحدیث علی المصدر المذکور.
و قد راجعت کلّ النصوص علی المصادر المطبوعة، المتیسرة لدیّ، و فی بعض الأحیان لم أدرج إلی جانب المصدر رقم الجزء و الصفحة إما لأنه أعیانی العثور علی النص بعد البحث الطویل، و إما لأننی لم أستطع الحصول علی هذا المصدر أو ذاک، و إما لأن المصدر ما یزال مخطوطا، أو لا تزال بعض أجزائه قید الطبع.
و إلی هاهنا أسکت عن القول المباح لأدع للقارئ حقّ الاستقلال بالإفادة من الکتاب، و الحکم علی جهد المؤلف فیه، مقدما شکری الجزیل لکلّ من مدّ إلیّ ید العون لدی العمل فی إخراج هذا الکتاب.
بیروت فی تموز (یولیه) 1984.
إحسان عباس
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:19
تخریج الدلالات السمعیة علی ما کان فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الحرف و الصنائع و العمالات الشرعیة لعلی بن محمد ابن سعود الخزاعی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:21
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

یقول عبید اللّه الفقیر إلیه، الغنیّ به عمن سواه، علیّ بن محمد بن أحمد بن موسی بن سعود، وفقه اللّه لما یحبه و یرضاه:
الحمد للّه الذی خلق الخلق من غیر افتقار إلیهم و بسط الرزق جودا منه علیهم، و بعث فیهم رسلا منهم، أقاموا لهم علی وجوده و وحدانیته، سبحانه، أوضح حجّة، و حملوهم فی الإیمان به و امتثال أوامره و نواهیه علی أفسح محجّة، لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ (النساء: 165) و خصنا منهم بأعظمهم قدرا، و أرفعهم ذکرا، أولهم فی الجلالة، و آخرهم فی الرسالة، مسکة الختام، و لبنة التمام، سیدنا و مولانا محمد نبیه الکریم، الرءوف بالمؤمنین الرحیم، فأدّی، صلی اللّه علیه و سلم، أمانة ما حمّل، و بلغ ما علیه أنزل، و أرشد و نصح، و بین و أوضح، و أکّد الفرائض و سنّ السنن، و سلک بأمته المبارکة- التی کانت خیر أمة أخرجت للناس- أقوم طریق و أهدی سنن، و شرع لهم، صلی اللّه علیه و سلم، ولایات و أعمالا، و ولّی علیها ممن ارتضاه من الصحابة، رضوان اللّه علیهم، أمراء و عمّالا، لیتعاونوا علی البرّ و التقوی، و یتمسکوا من طاعة اللّه- عز و جل- و طاعة رسوله- علیه السلام- و أولی الأمر منهم بالسبب الأمتن الأقوی. قال اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (النساء: 59).
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما خرجه مسلم (2: 85) رحمه اللّه تعالی: من أطاعنی فقد أطاع اللّه، و من عصانی فقد عصی اللّه، و من أطاع أمیری فقد أطاعنی، و من عصی أمیری فقد عصانی. صلی اللّه علیه أتم صلاة، و أعظمها،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:22
و أفضلها و أکرمها، و علی آله المطهرین، و أصحابه المتخیرین، و سلم علیه و علیهم إلی یوم الدین.
و بعد فإنی لما رأیت کثیرا ممن لم ترسخ فی المعارف قدمه، و لیس لدیه من أدوات الطالب إلا مداده و قلمه، یحسبون من دفع إلی النظر فی کثیر من تلک الأعمال فی هذا الأوان مبتدعا لا متبعا و متوغلا فی خطة دنیّة، لیس عاملا فی عمالة سنیة، استخرت اللّه عز و جل أن أجمع ما تأدی إلیّ علمه من تلک العمالات فی کتاب یضم نشرها، و یبین لجاهلیها أمرها، فیعترف الجاهل، و ینصف المتحامل، فألفت هذا الکتاب و سمیته: تخریج الدلالات السمعیة علی ما کان فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الحرف و الصنائع و العمالات الشرعیة.
و ذکرت فی کل عمالة منها من ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیها من الصحابة لیعلم ذلک من یلیها الآن، فیشکر اللّه عز و جل علی أن استعمله فی عمل شرعی کان یتولاه صاحب من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أقامه فی ذلک مقامه، و یجتهد فی إقامة الحق فیه، بما یوجبه الشرع و یقتضیه، فیکون قد أحیا سنة، و أحرز حسنة. و إنی لأرجو بما تحملته من التعب فی جمع هذا التألیف، حتی أثبتّ لجمیع ما تضمنه من الحرف و الصنائع و العمالات التنویه و التشریف، بالنسبة الشرعیة، و التنزیه عن الظنّة السیئة البدعیة، اغتناما للأجر الجزیل عند اللّه عز و جل بفضله و رحمته فی الأخری، و اجتناء الشکر الجمیل و بقاء الذکر الطویل من أربابه فی الدنیا إن شاء اللّه تعالی. و ضمنته فوائد فی شرح جملة من الألفاظ اللغویة الواردة فیها، و ضبطت ما أشکل منها، و عرفت بالمواضع التی نقلت منها جمیع ما اشتمل علیه من کتب العلماء رحمهم اللّه تعالی لیقف علیها هنا لک من تطمح نفسه لذلک، فأبرأ من عهدة النقل، و أسلم من تبعة النقد. و کنت أشتغل باقتناص شوارده من مکامنها، و التقاط فوائده من أماکنها، أیام عزلتی عن العمل، و عطلتی عن الشّغل. فما زلت أؤلف و أصنف، و أبوب و أرتب، و أصحح و أنقح، حتی طلع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:23
فی ریاض الإفادة زهره، و سطع فی أفق الإجادة بدره، و ذلک فی أوائل ست و ثمانین و سبعمائة، فجمعت علی فریدته ید الضنین، و منعت خریدته من لمح العیون.
و لما منّ اللّه تعالی علی هذا الصقع الغربی بقدوم مولانا أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبی فارس موسی بن مولانا أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبی عنان فارس ابن موالینا الخلفاء الراشدین أسود العرین و ملوک بنی مرین، أیده اللّه تعالی و رضی عنهم، أهدیته لمقامهم الکریم أسماه اللّه تعالی جریا علی العادة فی إتحاف المملوک الخادم لمولاه القادم، و عملا علی ما جاء عن النبی علیه السلام من الحضّ علی الهدیة و الأمر بها، و أملا فیما أخبر به- و خبره الحقّ و وعده الصدق- من اقتناء المحبة بسببها. قال صلی اللّه علیه و سلم: تهادوا تحابّوا.
و قال: تهادوا تزدادوا حبّا. ذکره القاضی محمد بن سلامة فی کتاب «الشهاب».
فرضاهم أعزهم اللّه غایة السّول، و نهایة المأمول، خلّد اللّه تعالی ملکهم، و جعل البسیطة ملکهم، بمنّه و فضله.

و هو ینقسم إلی عشرة أجزاء فیها مائة و ثمانیة و سبعون بابا تشتمل علی مائة و ست و خمسین خطة من العمالات و الحرف و الصناعات.
الجزء الأول فی الخلافة و الوزارة و ما ینضاف إلی ذلک و فیه سبعة أبواب الأول: فی ذکر خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الثانی: فی الوزیر الثالث: فی صاحب السّر الرابع: فی الآذان و هو الحاجب الخامس: فی الخادم السادس: فی صاحب الوساد السابع: فی صاحب النعلین
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:24
الجزء الثانی فی العمالات الفقهیة، و أعمال العبادات و ما ینضاف إلیها من عمالات المسجد، و عمالات آلات الطهارة و ما یقرب منها، و فی الإمارة علی الحج و ما یتصل بها و فیه خمسة و عشرون بابا الأول: فی معلم القرآن الثانی: فی معلم الکتابة الثالث: فی المفقّه فی الدین الرابع: فی اتخاذ الدار ینزلها القراء، و یتخرج منه اتخاذ المدارس الخامس: فی المفتی السادس: فی عابر الرؤیا السابع: فی إمام صلاة الفریضة الثامن: فی إمام صلاة القیام فی رمضان التاسع: فی المؤذن العاشر: فی الموقت الحادی عشر: فی صاحب الخمرة الثانی عشر: فی صاحب العنزة الثالث عشر: فی المسرج الرابع عشر: فی المجمّر الخامس عشر: فی الذی یقمّ المسجد أی یکنسه السادس عشر: فی الذی یشتدّ علی الناس فی الصلاة فی الجماعة السابع عشر: فی الذی یمنع الناس من اللّغط و المنازعة فی المسجد الثامن عشر: فی صاحب الطّهور التاسع عشر: فی صاحب السواک
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:25
العشرون: فی صاحب الکرسی الحادی و العشرون: فی الساقی الثانی و العشرون: فی الإمارة علی الحج الثالث و العشرون: فی صاحب البدن الرابع و العشرون: فی حاجب البیت الخامس و العشرون: فی ذکر السّقایة الجزء الثالث فی العمالات الکتابیة و ما یشبهها و ما ینضاف إلیها و فیه ثلاثة عشر بابا الأول: فی کتّاب الوحی الثانی: فی کتّاب الرسائل و الإقطاع الثالث: فی کتّاب العهود و الصلح الرابع: فی صاحب الخاتم الخامس: فی الرسول السادس: فی حامل الکتاب السابع: فی الترجمان الذی یترجم کتب أهل الکتاب.
و یکتب إلیهم بخطهم و لسانهم الثامن: فی الشاعر التاسع: فی الخطیب فی غیر الصلوات العاشر: فی کاتب الجیش الحادی عشر: فی العرفاء الثانی عشر: فی المنادی و هو الذی یدعو الناس وقت العرض الثالث عشر: فی المحاسب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:26
الجزء الرابع فی ذکر العمالات الأحکامیة و ما ینضاف إلیها و فیه سبعة عشر بابا الأول: فی الإمارة العامة علی النواحی الثانی: فی القاضی الثالث: فی صاحب المظالم الرابع: فی قاضی المناکح الخامس: فی الشاهد و کاتب الشروط السادس: فی فارض المواریث السابع: فی فارض النفقات الثامن: فی الوکیل یوکله الإمام فی غیر الأمور المالیة التاسع: فی البصیر فی البناء العاشر: فی القسّام الحادی عشر: فی المحتسب الثانی عشر: فی المنادی الثالث عشر: فی صاحب العسس فی المدینة الرابع عشر: فی الرجل یتولی حراسة أبواب المدینة فی وقت الهرج الخامس عشر: فی الرجل یکون ربیئة لأهل المدینة فی زمن الهرج السادس عشر: فی السّجان السابع عشر: فی مقیم الحدود الجزء الخامس فی ذکر العمالات الجهادیة و ما یتشعب منها و ما یتصل بها و فیه خمسة و أربعون بابا الأول: فی الإمارة علی الجهاد الثانی: فی المستخلف علی الحضرة إذا خرج الإمام للغزو
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:27
الثالث: فی الذی یستخلفه الإمام علی أهله إذا سافر الرابع: فی المستنفر الخامس: فی حامل اللواء السادس: فی قسم الجیش إلی خمسة أقسام، و کون الإمام فی القلب من تلک الأقسام السابع: فی الرجل یقیمه الإمام یوم لقاء العدو بمکانه من قلب الجیش، و یلبس الإمام لأمته، و یلبس هو لأمة الإمام حیاطة علی الإمام الثامن: فی صاحب المقدمة التاسع: فی صاحب المیمنة العاشر: فی صاحب المیسرة الحادی عشر: فی صاحب الساقة الثانی عشر: فی المقدم علی الرّماة الثالث عشر: فی المقدم علی الرّجّالة الرابع عشر: فی الوازع الخامس عشر: فی صاحب الخیل السادس عشر: فی المسرج السابع عشر: فی الذی یأخذ بالرکاب عند الرکوب، و ذکر ما جاء فی ضم ثیاب الفارس فی سرجه عند رکوبه الثامن عشر: فی الرجل یرکب خیل الإمام یسابق بها التاسع عشر: فی صاحب الراحلة العشرون: فی صاحب البغلة الحادی و العشرون: فی القائد الثانی و العشرون: فی الحادی الثالث و العشرون: فی صاحب السلاح
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:28
الرابع و العشرون: فی حامل الحربة الخامس و العشرون: فی حامل السیف السادس و العشرون: فی الصّیقل السابع و العشرون: فی الدلیل الثامن و العشرون: فی مسهل الطریق التاسع و العشرون: فی صاحب المظلّة الموفی ثلاثین: فی صاحب الثّقل الحادی و الثلاثون: فی الأمین علی الحرم الثانی و الثلاثون: فی الحارس الثالث و الثلاثون: فی المتجسس الرابع و الثلاثون: فی الرجل یتّخذ فی دار الحرب لیکتب بالأخبار منها إلی الإمام الخامس و الثلاثون: فی المخذّل السادس و الثلاثون: فی صانع السفن السابع و الثلاثون: فی المستعمل فیها الثامن و الثلاثون: فی صانع المنجنیق التاسع و الثلاثون: فی الرامی بالمنجنیق الأربعون: فی صنعة الدبابات الحادی و الأربعون: فی قاطعی الشجر الثانی و الأربعون: فی حفر الخندق الثالث و الأربعون: فی صاحب المغانم الرابع و الأربعون: فی صاحب الخمس الخامس و الأربعون: فی المبشر بالفتح، و فیه خروج أهل الحضرة إلی لقاء الإمام یهنئونه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:29
الجزء السادس فی العمالات الجبائیة و فیه اثنا عشر بابا الأول: فی صاحب الجزیة الثانی: فی صاحب الأعشار الثالث: فی الترجمان الذی یترجم عن أهل الذمة وقت نزولهم فی بلاد المسلمین الرابع: فی متولی خراج الأرضین الخامس: فی المساحة السادس: فی العامل علی الزکاة السابع: فی کاتب أموال الصدقات الثامن: فی الخارص التاسع: فی صاحب الأوقاف العاشر: فی صاحب المواریث الحادی عشر: فی المستوفی الثانی عشر: فی المشرف الجزء السابع فی العمالات الاختزانیة و فیه أحد عشر بابا الأول: فی فضل الخازن الأمین الثانی: فی خازن النقدین و هو صاحب بیت المال الثالث: فی الوزان الرابع: فی خازن الطعام الخامس: فی الکیال
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:30
السادس: فی ذکر أسماء الأوزان و الأکیال الشرعیة المستعملة فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم السابع: فی صاحب السکة، و یقال له صاحب دار الضرب الثامن: فی اتخاذ الإبل التاسع: فی اتخاذ الغنم العاشر: فی الوسام الحادی عشر: فی الحمی یحمیه الإمام الجزء الثامن فی سائر العمالات و فیه عشرة أبواب الأول: فی المنفق الثانی: فی الوکیل یوکله الإمام فی الأمور المالیة الثالث: فی ذکر الرجل یبعثه الإمام بالمال لینفذه فیما یأمره به من وجوه مصارف المال فی غیر الحضرة الرابع: فی إنزال الوفود الخامس: فی المارستان السادس: فی الطبیب السابع: فی الراقی الثامن: فی القاطع للعروق التاسع: فی الکواء العاشر: فی المکان یتخذ للفقراء الذین لا یأوون علی أهل و لا مال، و یتخرج منه اتخاذ الزوایا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:31
الجزء التاسع فی ذکر حرف و صناعات کانت فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکر من عملها من الصحابة رضوان اللّه علیهم و فیه أربعة و ثلاثون بابا دون ما مرّ منها فیما تقدم من الأجزاء فی مواضع هی ألیق بها الأول: فی التجارة الثانی: فی البزاز الثالث: فی العطار الرابع: فی الصراف الخامس: فی بائع الرماح السادس: فی بائع الطعام السابع: فی التمّار الثامن: فی بائع الدّباغ التاسع: فی بائع الحطب العاشر: فی الدلال الحادی عشر: فی النساج الثانی عشر: فی الخیاط الثالث عشر: فی النجار الرابع عشر: فی ناحت الأقداح الخامس عشر: فی الصوّاغ السادس عشر: فی الحدّاد السابع عشر: فی البنّاء الثامن عشر: فی الدبّاغ التاسع عشر: فی الخوّاص العشرون: فی الصیاد فی البر
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:32
الحادی و العشرون: فی الصیاد فی البحر الثانی و العشرون: فی العامل فی الحوائط الثالث و العشرون: فی السقاء الذی یسقی بالأجر الرابع و العشرون: فی الحمال علی الظهر الخامس و العشرون: فی الحجام السادس و العشرون: فی الجزار السابع و العشرون: فی الطباخ الثامن و العشرون: فی الشواء التاسع و العشرون: فی الماشطة الثلاثون: فی القابلة الحادی و الثلاثون: فی الخافضة الثانی و الثلاثون: فی المرضعة الثالث و الثلاثون: فی المغنی الرابع و الثلاثون: فی حافر القبور الجزء العاشر- و به کمال التألیف- فی ذکر أمور متفرقة مما یرجع إلی معنی الکتاب و فیه أربعة أبواب الأول: فی معنی الحرفة و العمالة و الصناعة الثانی: فی النهی عن استعمال غیر المسلمین من الکفار من أهل الکتاب و غیرهم، و عن الاستعانة بهم الثالث: فیما جاء فی أرزاق العمال الرابع: فی ذکر الکتب التی استخرج منها جمیع ما تضمنه هذا الکتاب و الآن أورد ما جمعت، علی الترتیب الذی وضعت، و من اللّه عز و جل أسأل التوفیق و الإرشاد إلی سواء الطریق، بمنّه و فضله.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:33

و فیه سبعة أبواب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:35
و فیه ثمانیة فصول‌

هو، رضی اللّه تعالی عنه و رحمه، عبد اللّه بن أبی قحافة أبو بکر الصدیق، و کان اسمه فی الجاهلیة: عبد الکعبة، فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه. و اسم أبی قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک القرشی التّیمیّ. و سمّی الصدیق لبداره إلی تصدیق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کل ما جاء به، و قیل لتصدیقه له فی خبر الإسراء. و کان یقال له «عتیق» لجماله و عتاقة وجهه، و قیل لأنه لم یکن فی نسبه شی‌ء یعاب به، و قیل: کان له أخ یسمی عتیقا فمات فسمی به، و قیل بل رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقبلا فقال: من سرّه أن ینظر إلی عتیق من النار فلینظر إلی هذا. ذکر جمیع ذلک أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی کتاب «الاستیعاب» فی أسماء الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم و أخبارهم (963).
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (3: 13) لابن سیده: سیل قحاف: [کثیر] یذهب بکل شی‌ء، و کلّ ما اقتحف من شی‌ء فهو قحافة. و فی «الاشتقاق» لابن سیّد «1»:
______________________________
(1) محمد بن أبان بن سید اللخمی أبو عبد اللّه القرطبی عالم بالعربیة أخذ عن القالی و تولی الشرطة للحکم المستنصر و توفی سنة 354 (ابن الفرضی 2: 69 و جذوة المقتبس: 381 و بغیة الوعاة 1: 7).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:36
القحافة: کلّ شی‌ء قحفته من إناء أو غیره فأخذته بأجمعه، و یقال اقتحفت الریق إذا مصصته. انتهی. و قال ابن طریف «1»: قحف الإناء: استوعب ما فیه.
الثانیة: فی «دیوان الأدب» (4: 145) لأی بفتح اللام و سکون الهمزة من أسماء الرجال.
و أنشد المبرد فی «الکامل» (2: 186) للحطیئة: [من الطویل]
أتت آل شمّاس بن لأی و إنماأتاهم بها الأحلام و الحسب العدّ «2» قال الجوهری فی «الصحاح» (6: 2478): و تصغیره لؤیّ، و منه لؤی بن غالب.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1520) العتق: الکرم، یقال: ما أبین العتق فی وجه فلان، یعنی الکرم، و العتیق الکریم من کلّ شی‌ء، و العتق الجمال، و کان یقال لأبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه: عتیق، لجماله.

لم یختلف أنه بویع له رضی اللّه تعالی عنه فی الیوم الذی توفّی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و اختلف فی الیوم الذی توفی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کم کان من الشهر، بعد اتفاقهم علی أنه یوم الإثنین فی شهر ربیع الأول سنة إحدی عشرة من الهجرة، فقیل لاثنتی عشرة مضت من ربیع الأول. قال ابن
______________________________
(1) عبد الملک بن طریف اللغوی الأندلسی أبو مروان القرطبی، له کتاب فی الأفعال هذب فیه کتاب شیخه ابن القوطیة فی الموضوع نفسه، و توفی نحو الأربعمائة (ترجمته فی الصلة: 340 و إنباه الرواة 2: 208 و بغیة الوعاة 2: 111).
(2) دیوان الحطیئة: 140 و الضمیر فی «أتت» یعود إلی القصیدة، و هی قصیدة نکّبها عن معاشر لم یستحقوها، فذهبت إلی آل شماس، بسبب ما لدیهم من أحلام و حسب تالد؛ و قیل بل الضمیر یرجع إلی الناقة، و القول الأول أولی و أرجح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:37
جماعة «1» فی «مختصر السیر»: و هو المرجح عند الجمهور، و لم یصحّحه السهیلیّ «2» و لا أبو الربیع ابن سالم «3». انتهی. و قیل غرة شهر ربیع الأول، و قیل الثانی منه، و إلی هذین القولین مال أبو الربیع ابن سالم فی کتابه «الاکتفاء فی أخبار الخلفاء».
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (2: 189) البیعة: المتابعة علی الأمر و الطاعة «4»، و قد تبایعوا علی الأمر، و بایعه علیه مبایعة [عاهده]. و فی «المشارق» (1: 107) بیعة الأمراء- بفتح الباء- و أصله من البیع لأنهم إذا بایعوه و عقدوا عهده و حلفوا له جعلوا أیدیهم فی یده توکیدا کالبائع و المشتری.

رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب «السیرة» (2: 655- 660) لابن إسحاق: لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال: إنّ رجالا من المنافقین یزعمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد توفی، و إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اللّه
______________________________
(1) ابن جماعة: هو محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الکنانی الحموی بدر الدین، تولی الخطابة بالقدس و القضاء بمصر و فیها توفی سنة 733، و له عدة مؤلفات منها مختصر للسیرة النبویة (ترجمته فی الوافی 2: 18 و الفوات 3: 297 و نکت الهمیان: 235 و الدرر الکامنة 3: 367 و فی حاشیة الفوات ذکر لمصادر أخری).
(2) عبد الرحمن بن عبد اللّه السهیلی أبو القاسم و أبو زید کان عالما باللغة و السیر، و توفی سنة 581 و هو صاحب الروض الأنف فی شرح السیرة (انظر ترجمته فی وفیات الأعیان 3: 143 و فی الحاشیة ذکر لکثیر من مصادر ترجمته).
(3) سلیمان بن موسی بن سالم أبو الربیع الحمیری الکلاعی البلنسی، استشهد مقبلا غیر مدبر فی الکائنة علی أنیشة سنة 634، و هو من کبار محدثی الأندلس و مؤرخیها و کتابه الذی یعتمده الخزاعی اسمه «کتاب الاکتفاء بما تضمنه من مغازی الرسول و مغازی الثلاثة الخلفاء» وصف بأنه فی أربعة مجلدات متوسطة (انظر ترجمته فی التکملة رقم: 1991 و الذیل و التکملة 4: 83 و برنامج الرعینی: 66 و المقتضب من تحفة القادم: 83 و فی حاشیة الذیل و التکملة ذکر لعدد آخر من المصادر).
(4) المحکم: المتابعة و الطاعة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:38
ما مات، و لکنّه ذهب إلی ربه کما ذهب موسی بن عمران. فقد غاب عن قومه أربعین لیلة ثم رجع إلیهم بعد أن قیل قد مات، و و اللّه لیرجعنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما رجع موسی فلتقطعن «1» أیدی رجال و أرجلهم زعموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات.
و روی محمد بن إسماعیل البخاری رحمه اللّه فی «صحیحه» (6: 17) عن أبی سلمة أن عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم أخبرته قالت: أقبل أبو بکر علی فرسه من مسکنه بالسّنح «2»، حتی نزل فدخل المسجد، فلم یکلّم الناس حتی دخل علی عائشة، فتیمّم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو مسجّی ببرد حبرة «3»، فکشف عن وجهه، ثم أکبّ علیه فقبّله ثم بکی، فقال «4»: بأبی أنت یا نبیّ اللّه، لا یجمع اللّه علیک موتتین أبدا، أما الموتة التی کتبت علیک فقد متّها.
قال أبو سلمة (السیرة 2: 655): فأخبرنی «5» ابن عباس: أن أبا بکر خرج و عمر یکلم الناس فقال: اجلس یا عمر، فأبی عمر أن یجلس، فتشهد أبو بکر، فمال إلیه الناس و ترکوا عمر، فقال: أما بعد من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حیّ لا یموت، قال اللّه تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ (آل عمران: 144) قال: و اللّه لکأنّ الناس لم یکونوا یعلمون أن اللّه أنزلها حتی تلاها أبو بکر، فتلقّاها منه الناس فما یسمع بشر إلا و هو یتلوها.
قال ابن إسحاق (2: 656): و لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انحاز
______________________________
(1) السیرة: فلیقطعنّ.
(2) السّنح: فی طرف من أطراف المدینة، کان بها منزل أبی بکر الصدیق حین تزوج ملیکة و قیل حبیبة بنت خارجة الأنصاریة.
(3) البخاری: و هو مغشی بثوب حبرة.
(4) البخاری: و بکی ثم قال.
(5) قارن أیضا بالبخاری 6: 17.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:39
هذا الحیّ من الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، و اعتزل علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام و طلحة بن عبید اللّه فی بیت فاطمة، و انحاز بقیة المهاجرین إلی أبی بکر، و انحاز معهم أسید بن حضیر فی بنی عبد الأشهل. فأتی آت أبا بکر و عمر فقال: إنّ هذا الحیّ من الأنصار مع سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة قد انحازوا إلیه، فإن کان لکم بأمر الناس حاجة فأدرکوا الناس قبل أن یتفاقم أمرهم، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیته لم یفرغ من أمره، قد أغلق دونه الباب أهله؛ قال عمر: فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار حتی ننظر ما هم علیه، فانطلقنا نؤمّهم حتی لقینا منهم رجلان صالحان، فذکرا لنا ما تمالأ علیه القوم و قالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟ [قلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، قالا: فلا علیکم أن لا تقربوهم یا معشر المهاجرین] «1» اقضوا أمرکم، قال، قلت: و اللّه لنأتینهم. فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا بین ظهرانیهم رجل مزمّل، فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عبادة، فقلت:
ما له؟ فقالوا: وجع. فلما جلسنا تشهّد خطیبهم فأثنی علی اللّه بما هو أهله «2» ثم قال: أما بعد فنحن أنصار اللّه و کتیبة الإسلام، و أنتم یا معشر المهاجرین رهط منا، و قد دفّت دافّة من قومکم قال: و إذا هم یریدون أن یحتازونا من أصلنا و یغصبونا الأمر، فلما سکت أردت أن أتکلم و قد زوّرت مقالة فی نفسی قد أعجبتنی أرید أن أقدّمها بین یدی أبی بکر، و کنت أداری منه بعض الحدّ. فقال أبو بکر: علی رسلک یا عمر، فکرهت أن أغضبه، فتکلم و هو کان أعلم منی و أوقر، فو اللّه ما ترک من کلمة أعجبتنی من تزویری إلا قالها فی بدیهته أو مثلها أو أفضل منها حتی سکت.
قال: أما ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل، و لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحیّ من قریش، أوسط «3» العرب نسبا و دارا، قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فبایعوا أیهما شئتم، و أخذ بیدی و بید أبی عبیدة بن الجراح، و هو جالس بیننا،
______________________________
(1) ما بین معقفین زیادة من السیرة.
(2) السیرة: بما هو له أهل.
(3) السیرة: هم أوسط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:40
و لم أکره شیئا مما قال غیرها، کان و اللّه أن أقدّم فتضرب عنقی لا یقرّبنی ذلک من إثم أحبّ إلیّ من أن أتأمّر علی قوم فیهم أبو بکر، قال: فقال قائل من الأنصار: أنا جذیلها المحکّک، و عذیقها المرجّب، منا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش، قال:
فکثر اللغط، و ارتفعت الأصوات حتی تخوفت الاختلاف، فقلت: ابسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده فبایعته، و بایعه المهاجرون، ثم بایعه الأنصار، و نزونا علی سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، قال: فقلت: قتل اللّه سعد بن عبادة.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2372) سجّیت المیت تسجیة: إذا مددت علیه ثوبا، و فی «المشرع الروی»: سجّی: غطّی و ستر من قولهم: سجی اللیل إذا غطّی النهار بظلمته.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 175) البرد المحبّر: المزیّن الملون، و منه حلّة حبرة، و برد حبرة.
الثالثة: أسید بن حضیر: بضم الهمزة و الحاء علی التصغیر فیهما؛ کذلک فی «المشارق» (1: 60).
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 73) أبو زید: مالأته علی الأمر ممالأة: ساعدته علیه و شایعته. ابن السّکّیت: تمالئوا علی الأمر: اجتمعوا علیه، و الملأ: الجماعة.
الخامسة: فی «الصحاح» (2: 731) یقال: هو نازل بین ظهریهم، و ظهرانیهم بفتح النون، و لا تقل: ظهرانیهم بکسرها، و زاد فی «المحکم»: و بین أظهرهم.
السادسة: فی «الغریبین» الدافّة: القوم یسیرون جماعة بالتشدید، یقال:
یدفّون دفیقا. و فی «الأفعال» لابن طریف: دفّت دافّة من الناس یقال ذلک للجماعة تقبل من بلد إلی بلد.
السابعة: زوّرت مقالة: فی «الغریبین» أی أصلحت و هیّأت، و التزویر:
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:41
إصلاح الشی‌ء، و کلّ شی‌ء کان صلاحا لشی‌ء فهو زواره و زیاره، و منه: زیار الدابة.
و فی «المحکم» کلام مزور و هو المثقّف قبل أن یتکلم به، و منه قول عمر:
ما زوّرت کلاما لأقوله إلا سبقنی به أبو بکر. قال نصر بن سیار: [من الطویل]
أبلغ أمیر المؤمنین رسالةتزوّرتها من محکمات الرسائل «1» الثامنة: فی «الغریبین» قال الأصمعی: الجذیل تصغیر جذل أو جذل: لغتان، و هو العود ینصب للجربی فتحتکّ به. و العذیق: تصغیر عذق- بفتح العین- و هو النخلة. و المرجّب: قال أبو عبیدة و الأصمعی: هو من الرّجبة، و هو أن تعمد النخلة الکریمة إذا خیف علیها لطولها و کثرة حملها ببناء من حجارة أو بخشبة ذات شعبتین، و یکون ترجیبها أیضا أن یجعل حولها شوک فلا یرقی إلیها راق. یقول: أنا ممن یستشفی برأیه کما استشفت الإبل الجربی بالاحتکاک بهذا العود من جربها.
و فی «المشارق» (1: 282) شبه نفسه بالعذق المرجّب لما عنده من قوم یمنعونه و یحمونه، و عشیرة تشدّه و ترفده، و تصغیرهما لیس علی طریق التحقیر، بل للمدح کما قیل: فریخ قریش، و قیل للتعظیم.
تنبیه:
قول الأصمعی: الجذیل تصغیر جذل أو جذل، یرید بکسر الجیم أو فتحها.
قال القاضی فی «المشارق» (1: 143) جذل الشجرة بکسر الجیم و فتحها:
أصلها القائم.

رضی اللّه تعالی عنه و رحمه قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 660) و لما بویع لأبی بکر فی السقیفة، و کان الغد، جلس أبو بکر علی المنبر، فقام عمر: فتکلم قبل أبی بکر،
______________________________
(1) ورد بیت نصر فی اللسان (زور)؛ و فی طبعة تونس: ألا أبلغ؛ و سقطت «ألا» من المخطوطات.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:42
فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو له أهل ثم قال: أیها الناس إنی کنت قلت لکم بالأمس مقالة ما وجدتها «1» فی کتاب اللّه، و لا کانت عهدا عهده إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لکنی کنت أری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیدبر أمرنا- یقول: یکون آخرنا- و إن اللّه قد أبقی فیکم کتابه الذی به هدی رسوله، فإن اعتصمتم به هداکم لما کان هداه له، و إنّ اللّه قد أجمع لکم أمرکم علی خیرکم: صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فقوموا فبایعوه، فبایع الناس أبا بکر بیعة العامة بعد بیعة السقیفة.
(2: 661) ثم تکلم أبو بکر فحمد اللّه و أثنی علیه بالذی هو أهله ثم قال: أما بعد أیها الناس فإنی قد ولیت علیکم و لست بخیرکم، فإن أحسنت فأعینونی، و إن أسأت فقوّمونی، الصدق أمانة، و الکذب خیانة، و الضعیف فیکم قویّ عندی حتی أریح علیه حقه، إن شاء اللّه، و القوی فیکم ضعیف عندی حتی آخذ الحقّ منه، إن شاء اللّه. لا یدع قوم الجهاد فی سبیل اللّه إلا ضربهم اللّه بالذلّ، و لا تشیع الفاحشة فی قوم إلا عمّهم اللّه بالبلاء، أطیعونی ما أطعت اللّه و رسوله، فإذا عصیت اللّه و رسوله فلا طاعة لی علیکم، قوموا إلی صلاتکم یرحمکم اللّه.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (976) قال ابن أبی عزة القرشی الجمحی «2»: [من الکامل]
شکرا لمن هو بالثناء خلیق‌ذهب اللّجاج و بویع الصّدیق
من بعد ما دحضت بسعد نعله‌و رجا رجاء دونه العیّوق
جاءت به الأنصار عاصب رأسه‌فأتاهم الصدیق و الفاروق
______________________________
(1) السیرة: ما کانت مما وجدتها.
(2) أبو عزة الجمحی اسمه عمرو بن عبد اللّه، کان شاعرا أسر یوم بدر و منّ علیه الرسول فأطلقه، ثم أسر فیما قیل یوم أحد، فقتله الرسول و قال: لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین (طبقات ابن سلام: 253- 257) و قیل: ما أسر یوم أحد هو و لا غیره، کان المسلمون یومئذ فی شغل عن الأسر؛ و الإشکال فی قول ابن عبد البر بن أبی عزة، إذ یقول ابن حزم فی الجمهرة: 162 «و لا عقب لأبی عزة».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:43 و أبو عبیدة و الذین إلیهم‌نفس المؤمّل للبقاء تتوق
فدعت قریش باسمه فأجابهاإن المنوّه باسمه الموثوق فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (2: 309) أجمعت الشی‌ء جعلته جمیعا. و فی «الصحاح» (3: 1199): قال الکسائی: أجمعت الأمر و علی الأمر: إذا عزمت علیه، و الأمر مجمع، و قال أیضا: أجمع أمرک و لا تدعه منتشرا. قال الشاعر: [من الطویل]
تهلّ و تسعی بالمصابیح وسطهالها أمر حزم لا یفرّق مجمع «1» الثانیة: فی «المحکم» (4: 391): إنک لخلیق بذلک، أی جدیر. و فی «المشارق» (1: 141) هو جدیر بکذا: أی حقیق به.
الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1075) مکان دحض و دحض أیضا بالتحریک:
زلق، و دحضت رجله تدحض دحضا. قلت: و هذا مثل یضرب لکلّ من أخطأ الصواب، فیقال: زلقت قدمه و زلّت نعله. قال زهیر، أنشده الأعلم فی «أشعار الستة»: [من الطویل]
تدارکتما الأحلاف قد ثلّ عرشهاو ذبیان قد زلّت بأقدامها النعل «2»

رضی اللّه عنه قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (969) رحمه اللّه تعالی:
استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أمته علی من بعده بما أظهر من الدلائل البینة علی محبته فی ذلک، و بالتعریض الذی یقوم مقام التصریح،
______________________________
(1) الشاعر هو أبو الحسحاس کما فی اللسان و التاج (جمع).
(2) شرح دیوان زهیر: 109 و الأحلاف: عبس و فزارة، وثل عرشها: أصابها ما کسرها و هدمها؛ و اللذان تدارکا الأحلاف هما هرم بن سنان و الحارث بن عوف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:44
و لم یصرّح بذلک لأنه لم یؤمر فیه بشی‌ء، و کان لا یصنع شیئا فی دین اللّه إلا بوحی، و الخلافة رکن من أرکان الدین. و من الدلیل الواضح «1» علی ما قلناه ما حدّثناه سعید بن نصر و عبد الوارث بن سفیان، و ذکر حدیث محمد بن جبیر بن مطعم الذی خرّجه مسلم (2: 231) رحمه اللّه تعالی و النص لمسلم عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه: أن امرأة سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شیئا فأمرها أن ترجع إلیه، فقالت: یا رسول اللّه فإن لم أجدک «2»؟- قال أبی: کأنها تعنی الموت- قال: فإن لم تجدینی فأتی أبا بکر.
قال أبو عمر ابن عبد البر: فی هذا الحدیث دلیل علی أن الخلیفة أبو بکر.
و قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «الاکمال»، رحمه اللّه تعالی: فیه من الحجة صحة إمامة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و أن النبی علیه السلام أخبر أنه سیکون إماما بعده، و لو لم یکن لها أهلا لما أمر بالمجی‌ء إلیه. انتهی.
و قوله فی الحدیث «قال أبی» قال القاضی: قال هذا عن أبیه محمد بن جبیر. انتهی.
و ذکر الحافظ أبو عمر أیضا فی «الاستیعاب» (969) الحدیث الذی یرویه الزّهریّ بسنده عن عبد اللّه «3» بن زمعة بن الأسود قال: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو علیل، فدعاه بلال إلی الصلاة فقال لنا: مروا من یصلی بالناس. قال: فخرجت فإذا عمر فی الناس، و کان أبو بکر غائبا، فقلت: قم فصلّ بالناس، فقام عمر، فلما کبّر سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صوته و کان عمر مجهرا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فأین أبو بکر؟ یأبی اللّه ذلک و المسلمون، فبعثت إلی أبی بکر فجاء بعد أن صلّی عمر تلک الصلاة، فصلّی بالناس طوال علته حتی مات، صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) الاستیعاب: الدلائل الواضحة.
(2) مسلم: أ رأیت إن جئت فلم أجدک.
(3) م ط: عبد الرّحمن، و أثبت ما فی الاستیعاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:45
و روی أبو عمر (970) أیضا عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: کان رجوع الأنصار یوم سقیفة بنی ساعدة بکلام قاله عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه «1»: نشدتکم اللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر أبا بکر أن یصلی بالناس؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فأیّکم تطیب نفسه أن یزیله عن مقام أقامه فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قالوا: کلنا لا تطیب نفسه، و نستغفر اللّه.
و ذکر أبو عمر (971) أیضا الحدیث الذی یرویه الحسن البصری عن قیس بن عبادة قال: قال لی علی بن أبی طالب: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرض لیالی و أیاما، ینادی للصلاة فیقول: مروا أبا بکر یصلی بالناس، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نظرت فإذا الصلاة علم الإسلام، و قوام الدین، فرضینا لدنیانا من رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لدیننا، فبایعنا أبا بکر. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 618) جهر بالقول: رفع به صوته، نقول منه: جهر الرجل بالضم، و إجهار الکلام: إعلانه، و رجل مجهر بکسر المیم: إذا کان من عادته أن یجهر بکلامه، و قال ابن طریف: جهرت بالکلام و أجهرت.
الثانیة: فی «الصحاح» (5: 217) قوام الأمر بالکسر: نظامه و عماده، و قوام الأمر أیضا: ملاکه الذی یقوم به، و قد یفتح.

، رضی اللّه تعالی عنه قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (963): لا یختلفون أنه، رضی اللّه عنه، شهد بدرا بعد مهاجرته مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة، و أنه لم یکن رفیقه من الصحابة غیره، و هو کان مؤنسه فی الغار إلی أن خرج معه مهاجرین، و هو أول من أسلم من الرجال فی قول طائفة من أهل العلم
______________________________
(1) کان رجوع ... عنه: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:46
بالسیر و الخبر، و أول من صدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قول أولئک.
و قال الشعبی: سألت ابن عباس، أو سئل أیّ الناس کان أول إسلاما؟ فقال:
أ ما سمعت قول حسان «1»: [من البسیط]
إذا تذکرت شجوا من أخی ثقةفاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا
خیر البریة أتقاها و أعدلهابعد النبیّ و أوفاها بما حملا
و الثانی التالی المحمود مشهده‌و أول الناس منهم صدّق الرسلا و روی مسلم رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (2: 230) عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أمنّ الناس علیّ فی ماله و صحبته أبو بکر، و لو کنت متخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا، و لکن أخوّة الإسلام، لا تبقینّ فی المسجد خوخة إلا خوخة أبی بکر.
و روی أیضا (2: 231) رحمه اللّه تعالی عن عمرو بن العاص أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه علی جیش ذات السلاسل، فأتیته فقلت: أی الناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر فعدد رجالا. انتهی.
و فضائله، رضی اللّه تعالی عنه، أکثر من أن تحصی.
فائدة لغویة:
قول حسان فی الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما: «و أول الناس منهم صدق الرسلا» فی «المخصص» (13: 234- 235) لابن سیده فی باب ما جاء مجموعا و إنما هو واحد فی الأصل، قال الأصمعی: یقال: ألقاه فی لهوات اللیث، و إنما له لهاة واحدة، و کذلک: وقع فی لهوات اللیث؛ و قال العجاج: [من الرجز]
عودا دوین اللهوات مولجا «2» ______________________________
(1) دیوان حسان 1: 125 و البیان و التبیین 3: 361 و عیون الأخبار 2: 151 و العقد 3: 284.
(2) دیوان العجاج 2: 33 و قبله: «کأن فی فیه إذا ما شحجا» یصف حمار الوحش إذا نهق فیقول کأن فی فمه عودا، یرید سعة شدقه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:47
و قال الأسود «1»: [من الکامل]
فلقد أروح إلی التّجار مرجّلامذلا بمالی لیّنا أجیادی و قال غیره: [من البسیط]
تمدّ للمشی أوصالا و أصلابا
یعنی: ناقة، و إنما لها صلب واحد.

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (977): مکث فی خلافته سنتین و ثلاثة أشهر إلا خمس لیال، و قیل سنتین و ثلاثة أشهر و سبع لیال، و قیل عشرة أیام، و قیل و اثنتی عشرة لیلة. و اختلف فی حین وفاته: فقیل هو یوم الجمعة لتسع لیال بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة، و قیل یوم الإثنین، و قیل لیلة الثلاثاء، و قیل عشی یوم الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة.
و اختلف فی السبب الذی مات منه: فذکر الواقدی أنه اغتسل فی یوم بارد فحمّ، و مرض خمسة عشر یوما، و قال الزبیر بن بکار: کان به طرف من السلّ، و قال سلام بن أبی مطیع: إنه سم. انتهی.
و قال أبو الفرج الجوزی فی «الصفوة» (1: 100) عن ابن شهاب إن أبا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و الحارث بن کلدة کانا یأکلان خزیرة أهدیت لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فقال الحارث لأبی بکر: ارفع یدک یا خلیفة رسول اللّه، و اللّه إن فیها لسمّ سنة، و أنا و أنت نموت فی یوم واحد، فرفع یده فما زالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد عند انقضاء السنة.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: «فی تفسیر الألفاظ الطبیة» (115) لابن الحشّا: السّلّ فی اللغة:
______________________________
(1) هو الأسود بن یعفر النهشلی، شاعر جاهلی، و البیت من قصیدته المفضلیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:48
ذبول البدن و ذهاب لحمه عن أبی سبب کان، و فی اصطلاح الأطباء اسم لقرحة الرئة، و یتبعها لا محالة ذبول البدن.
الثانیة: حکی ابن السّید فی «المثلث» عن الطوسی فی السم ثلاث لغات:
ضم السین و فتحها و کسرها.
الثالثة: فی «دیوان الأدب» (1: 429): الخزیرة: أن ینصب القدر بلحم یقطّع صغارا علی ماء کثیر فإذا نضج ذرّ علیه الدقیق، فإذا لم یکن فیها لحم فهی عصیدة.

و فیه خمس مسائل:

: فی «تفسیر القرآن» «1» (1: 257) شرفه اللّه تعالی للفخر ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی: الخلیفة من یخلف غیره و یقوم مقامه.
و فی «دیوان الأدب» (2: 119) للفارابی: خلفه یخلفه- بفتح اللام فی الماضی و ضمّها فی المستقبل.
و فی «صناعة الکتابة» لابن النحاس: و علی هذا خوطب الصدیق رضی اللّه تعالی عنه فقیل له: یا خلیفة رسول اللّه. انتهی.
و فی «اختصار الزجاجی لزاهر ابن الأنباری» «2»: الأصل فی الخلیفة: خلیف بغیر هاء، فدخلت الهاء للمبالغة فی مدحه بهذا الوصف کعلّامة و نسّابة و راویة و ما أشبه ذلک. انتهی.
______________________________
(1) یعنی تفسیر الفخر الرازی المسمی «مفاتیح الغیب».
(2) النص فی الزاهر نفسه 2: 241.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:49
و جمع الخلیفة فی «الصحاح» (4: 1356) للجوهری: الخلائف علی الأصل، مثل کریمة و کرائم، و الخلفاء علی تقدیر إسقاط الهاء من أجل أنه لا یقع إلا لمذکر، فصار مثل ظریف و ظرفاء لأن فعیلة بالهاء لا تجمع علی فعلاء.
و فی «المحکم» (5: 121) الخلفاء جمع الخلیف بمعنی الخلیفة، و لم یعرفه سیبویه، و حکاه أبو حاتم، و أنشد لأوس بن حجر: [من البسیط]
إن من الحیّ موجودا «1» خلیفته‌و ما خلیف أبی وهب بموجود «2» انتهی.
قلت: قد جاء أوس فی بیته هذا باللغتین معا: خلیفة و خلیف.

فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل»: أول من ولی الخلافة أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه.
و فی کتاب «الاستیعاب» (971) لأبی عمر: کان أبو بکر یقول: أنا خلیفة رسول اللّه، و کان یدعی: یا خلیفة رسول اللّه. و روی بسند عن ابن أبی ملیکة قال، قال رجل لأبی بکر: یا خلیفة اللّه، قال: لست بخلیفة اللّه، و لکنی خلیفة رسول اللّه، و أنا راض بذلک.

فی «المحکم» الأمیر: الآمر، و الأمیر: الملک لنفاذ أمره بین الإمارة و الأمارة، و أمر علینا یأمر أمرا، و أمر و أمر کولی.
تنبیه:
المشهور فی الإمارة من الولایة کسر الهمزة، و زاد فی المحکم فتحها، و أما
______________________________
(1) م ط: موجود.
(2) البیت فی دیوان أوس: 25 و اللسان و التاج (خلف).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:50
الأمارة بمعنی العلامة فهی بفتح الهمزة لا غیر، کذلک، قیّدها الهروی و الفارابی، و أنشدا جمیعا: [من الطویل]
إذا طلعت شمس النهار فإنهاأمارة تسلیمی علیک فسلّمی

رضی اللّه تعالی عنه.
ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1151) أن عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه تعالی سأل أبا بکر بن سلیمان بن أبی حثمة «1»: لأی شی‌ء کان أبو بکر یکتب من خلیفة رسول اللّه، و کان عمر یکتب من خلیفة أبی بکر، و من أوّل من کتب من عبد اللّه أمیر المؤمنین؟ قال: حدثتنی الشفاء، و کانت من المهاجرات الأول، أن عمر بن الخطاب کتب إلی عامل العراق: أن ابعث إلیّ برجلین نبیلین أسألهما عن العراق، فبعث إلیه عامل العراق لبید بن ربیعة العامری، و عدیّ بن حاتم الطائی، فلما قدما المدینة أناخا راحلتیهما بفناء المسجد، ثم دخلا المسجد فإذا هما بعمرو بن العاص، فقالا له: استأذن لنا علی أمیر المؤمنین یا عمرو، فقال عمرو:
أنتما و اللّه أصبتما اسمه، نحن المؤمنون و هو أمیرنا، فوثب عمرو فدخل علی عمر فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقال عمر: ما بدا لک فی هذا الاسم؟ یعلم اللّه لتخرجنّ مما قلت أو لأفعلن، قال: إن لبید بن ربیعة و عدیّ بن حاتم قدما فأناخا راحلتیهما بفناء المسجد ثم دخلا المسجد و قالا لی: استأذن لنا علی أمیر المؤمنین، فهما و اللّه أصابا اسمک، أنت الأمیر و نحن المؤمنون، قال: فجری الکتاب من یومئذ. انتهی.

رحمه اللّه تعالی:
______________________________
(1) أبو بکر بن سلیمان بن أبی حثمة العدوی المدنی روی عن أبیه وجدته الشفاء، قال فیه الزهری:
کان من علماء قریش؛ وثقه ابن حبان (تهذیب التهذیب 12: 25).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:51
و فی «الحدائق و الخمائل» أول من تسمّی بأمیر المسلمین یوسف بن تاشفین «1»، و کان أول من دعاه به المعتمد بن عباد، فاستحسن ذلک منه و مرت علیه هذه التسمیة إلی أن مات.
______________________________
(1) یقال إن یوسف بن تاشفین لقب أمیر المسلمین بعد الزلاقة سنة 479، و أصبح هذا اللقب شعار المرابطین؛ و أما قول من قال إنه تلقب بأمیر المؤمنین فذلک علی الأرجح و هم (راجع التراتیب الإداریة 1: 10).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:52

و فیه اربعة فصول‌

فی کتاب «أحکام القرآن» (4: 1630) للقاضی أبی بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی: الوزارة عبارة عن رجل موثوق به فی دینه و عقله، یشاوره الخلیفة فیما یعنّ له من الأمور. انتهی.
و فی اشتقاق الوزیر ثلاثة أقوال:
الأول: أن یکون مشتقا من الوزر، و هو الثّقل، بکسر الواو و سکون الزای، کذلک ضبطه الفارابی (3: 236) فکأن الوزیر یحمل عن السلطان ثقل الأمور، قاله الهروی و العزیزی و ابن سیده.
و الثانی: أن یکون مشتقا من الوزر: و هو المکان الممتنع فی الجبل یلجأ إلیه و یمتنع فیه- بفتح الواو و الزای معا- کذلک ضبطه الفارابی أیضا (3: 215) فکأن الوزیر یلجأ إلیه السلطان فیما یعنّ له من الأمور، و یمتنع برأیه من الخطأ، قاله الهروی و ابن سیده.
و الثالث: أن یکون مشتقا من الأزر، و هو الشدة و القوة- بفتح الهمزة و سکون الزای- کذلک ضبطه الفارابی أیضا (4: 140) فکأن الوزیر یشدّ أمر السلطان و یقویه، قاله ابن سیده. قال: و من هنا أیضا ذهب بعضهم إلی أن الواو فی الوزیر بدل من الهمزة و قال: و حالته الوزارة و الوزارة، و الکسر أعلی. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:53

فی کتاب «أحکام القرآن» (4: 1630) و کتاب «سراج المریدین» للقاضی أبی بکر ابن العربی رحمه اللّه: فی الحدیث الحسن عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: وزیرای من أهل السماء: جبریل و میکائیل، و وزیرای من أهل الأرض أبو بکر و عمر.
و خرج مسلم (2: 211) رحمه اللّه تعالی عن سعد بن إبراهیم عن أبیه عن سعد قال: رأیت عن یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن شماله یوم أحد رجلین علیهما ثیاب بیاض ما رأیتهما قبل و لا بعد، یعنی جبریل و میکائیل علیهما السلام.
و خرج مسلم (2: 211) رحمه اللّه عن سعد أیضا عن أبیه عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه قال: لقد رأیت یوم أحد عن یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن یساره رجلین علیهما ثیاب بیض یقاتلان عنه کأشدّ القتال ما رأیتهما قبل و لا بعد. انتهی.
و فی هذه الأحادیث ثبوت مؤازرة جبریل و میکائیل علیهما السلام له صلّی اللّه علیه و سلم و تصحیح الحدیث الحسن الذی خرجه أبو بکر ابن العربی فی ذلک.
و قد ذکر ذلک حسان بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه فی شعره «1»، فقال یمدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أنشده الفقیه أبو القاسم العزفی فی «الدرّ المنظم فی مولد النبی المعظّم»: [من الکامل]
یا رکن معتمد و عصمة لائذو ملاذ منتجع و جار مجاور
یا من تخیّره الإله لخلقه‌فحباه بالخلق الرضیّ الطاهر
______________________________
(1) لم أجد الأبیات فی دیوان حسان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:54 أنت النبیّ و خیر عترة آدم‌یا من یجود بفیض بحر زاخر
میکال معک و جبرئیل کلاهمامدد لنصرک من عزیز قاهر

قد تقدم من ذکره فی الباب الذی قبل هذا ما فیه کفایة، و الحمد للّه.

فی «الاستیعاب» (1144): عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن ریاح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدیّ بن کعب القرشی العدوی، أبو حفص، أسلم بعد أربعین رجلا، فکان إسلامه عزّا ظهر به الإسلام «1» بدعوة النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی «السیر» لابن إسحاق (1: 345) أن خبّاب بن الأرت قال لعمر یحضه علی الإسلام یوم أسلم: و اللّه إنی لأرجو أن یکون اللّه قد خصّک بدعوة نبیه، فإنی سمعته أمس و هو یقول: اللهم أیّد الإسلام بأبی الحکم ابن هشام أو بعمر بن الخطاب.
و فی «الاستیعاب» (1147): ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدر عمر حین أسلم ثلاث مرات، و هو یقول: اللهم أخرج ما فی صدره من غلّ و أبدله إیمانا، یقولها ثلاثا.
و هاجر فهو من المهاجرین الأولین، و شهد بدرا و بیعة الرضوان و کلّ مشهد شهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو عنه راض.
______________________________
(1) م: به فی الإسلام.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:55
و قال صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه جعل الحقّ «1» علی لسان عمر و قلبه.
و قال علیه السلام: قد کان فی الأمم قبلکم محدّثون، فإن یکن فی هذه الأمة أحد فعمر بن الخطاب. و ولی الخلافة بعد أبی بکر باستخلافه سنة ثلاث عشرة، فسار بأحسن سیرة و فتح اللّه له الفتوح بالشام و العراق و مصر. و کان لا یخاف فی اللّه لومة لائم، و کان من أشراف قریش، و إلیه کانت السفارة فی الجاهلیة، و ذلک أن قریشا إذا وقعت بینهم حرب، أو بینهم و بین غیرهم، بعثوه سفیرا، و إن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر بعثوه منافرا و مفاخرا، و رضوا به.
ولد بعد الفیل بثلاث عشرة سنة «2»، و قتل رحمه اللّه سنة ثلاث و عشرین، طعنه أبو لؤلؤة فیروز غلام المغیرة بن شعبة لثلاث بقین من ذی الحجة و قیل لأربع بقین منه یوم الأربعاء، و کانت خلافته عشر سنین و ستة أشهر.
و فی «الاکتفاء» أن عمر رضی اللّه تعالی عنه بعد أن قدم المدینة من حجه، خرج یوما یطوف بالسوق، فلقیه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة، و کان نصرانیا لعنه اللّه.
و فی «الاستیعاب» (1155) و یقال «3» کان مجوسیا.
رجع إلی «الاکتفاء»: فقال یا أمیر المؤمنین: أعدنی «4» علی المغیرة فإن علی خراجا کثیرا، قال: و کم خراجک؟ قال: درهمان فی کل یوم، قال: و أیش صناعتک؟ قال: نجار، نقاش، حداد. قال: فما أری خراجک کثیرا علی ما تصنع من الأعمال. ثم انصرف عمر رضی اللّه تعالی عنه إلی منزله، فلما کان صبح الیوم الثالث خرج رضی اللّه تعالی عنه إلی الصلاة، و کان یؤکّل بالصفوف رجالا، فإذا استوت أخبروه فکبر، فدخل أبو لؤلؤة فی الناس، فی یده خنجر له رأسان نصابه فی
______________________________
(1) ط: جعل الحقّ.
(2) سنة: سقطت من ط.
(3) و یقال: سقطت من ط.
(4) بهامش م: لعله أعنی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:56
وسطه، فضرب عمر رضی اللّه تعالی عنه ست ضربات، إحداهن تحت سرته، و هی التی قتلته، فلما وجد عمر رضی اللّه تعالی عنه حرّ السلاح سقط، و قال دونکم الکلب فإنه قد قتلنی، و ماج الناس فأسرعوا إلیه فجرح منهم ثلاثة عشر.
و فی «الاستیعاب» اثنی عشر «1» مات منهم ستة.
رجع إلی «الاکتفاء»: فجاء رجل فاحتضنه من خلفه، و قیل: ألقی علیه برنسا، فقیل: إنه لما أخذ قتل نفسه، و أمر عمر رضی اللّه تعالی عنه عبد الرّحمن بن عوف فصلّی بالناس، ثمّ حمل رضی اللّه تعالی عنه إلی منزله، و کان مقتله رضی اللّه تعالی عنه لأربع بقین من ذی الحجة من سنة ثلاث و عشرین، و قیل لثلاث بقین منه، و قیل إن وفاته کانت فی غرة المحرم من سنة أربع و عشرین.
و فی «الاستیعاب» (1155): و اختلف الناس فی سن عمر رضی اللّه تعالی عنه یوم مات، فقیل اثنتان و خمسون، و قیل أربع و خمسون، و قیل خمس و خمسون، و قیل ستون، و قیل ثلاث و ستون. و قال أبو الربیع ابن سالم فی «الاکتفاء»: و أشهر ما فی ذلک: ثلاث و ستون، و أنه استوفی بمدة خلافته سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و سنّ أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
المسألة الأولی: من «شرح العمدة» لابن دقیق العید «2»: ریاح فی نسب عمر رضی اللّه تعالی عنه براء مهملة مکسورة بعدها الیاء أخت الواو و ألف و حاء مهملة.
و رزاح براء کذلک بعدها زای معجمة و ألف و حاء مهملة.
المسألة الثانیة: فی «المشارق» (1: 183) محدّثون بفتح الدال، قال البخاری:
یجری علی ألسنتهم الصواب.
______________________________
(1) فی الاستیعاب أیضا ثلاثة عشر.
(2) انظر العدة للصنعانی 1: 183.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:57
و قال ابن قتیبة: یصیبون إذا ظنوا و حدسوا، و یقال: محدّث أی کأنه لإصابته حدّث بذلک «1».
المسألة الثالثة: فی «الأفعال» لابن طریف: أعدی الحاکم المظلوم نصره، و أعدیت الرجل نصرته علی حقه، و أعدیته من حقه أنصفته.
المسألة الرابعة: فی «المشارق» (1: 232) الخرج- بفتح الخاء و سکون الراء- و الخراج: الغلة.
المسألة الخامسة: و أیش صناعتک، فی «الیواقیت» للمطرّز «2». قال:
سمعت ثعلبا یقول: إذا لم یسمع العالم شیئا أنکره، قال الأصمعی:
لا یدع أهل بغداد قولهم: أیش أبدا، قال أبو العباس: و لم یسمعها الأصمعی، و هی فاشیة فی کلام العرب فصیحة، أنشدنا ابن الأعرابی عن أبی زید: [من الرجز]
عجیّز مائلة المکیال‌مشنوجة الکفّ عن العیال
أقول زیدینی أیش حالی
و فی «التسهیل» «3» فی الکلام علی أیّ: و قد یحذف ثالثها فی الاستفهام.
قال ابن هانئ فی «شرحه»: و أنشد علیه ابن عصفور، قلت: و لم ینسباه للفرزدق، و نسبه ابن سیده فی «المحکم» للفرزدق: [من الطویل]
تنظّرت نصرا و السّماکین أیهماعلیّ من الغیث استهلّت مواطره «4» قال ابن هانئ: و منه قولهم أیش هذا.
______________________________
(1) هنا ینتهی النقل عن المشارق.
(2) المطرز هو أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب و بالمطرز، أکثر من الأخذ عن ثعلب، و توفی سنة 345 و له عدة مؤلفات منها الیواقیت (و یسمیه القفطی: الیاقوت)؛ و قد اعتمد ابن السید البطلیوسی علی کتبه فی تألیفه لکتاب «المثلث» (انظر وفیات الأعیان 4: 329 و الحاشیة للمصادر).
(3) التسهیل (تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد) لابن مالک کتاب جامع لمسائل النحو، و علیه شروح کثیرة منها شرح لمحمد بن علی المعروف بابن هانئ السبتی المتوفی سنة 733.
(4) دیوان الفرزدق 1: 281 من قصیدة فی مدح نصر بن سیار؛ و فی ط م: نسرا، و هو علی التوهم لذکر «السماکین».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:58
و فی «البسیط» لابن أبی الربیع «1» قالوا: أیش هذا، و المعنی: أی شی‌ء هذا، فحذفت العین و اللام و بقیت الفاء لکثرة الاستعمال، ذکره فی باب القسم.
و من کتاب «معانی القرآن» (1: 2) للفراء «2» رحمه اللّه تعالی: من الکلام علی حذف الألف من بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال: إنما حذفت الألف فی بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی أوائل السور و الکتب لأنها وقعت فی موقع معروف لا یجهل القارئ معناه، و لا یحتاج إلی قراءته فاستخفّ طرحها، لأن من شأن العرب الإیجاز و تقلیل الکثیر إذا عرف معناه.
قال: و مما کثر فی کلام العرب فحذفوا منه أکثر من ذا قولهم، أیش عندک فحذفوا إعراب أی و إحدی یاءیه، و حذفت الهمزة من شی‌ء، و کسرت الشین و کانت مفتوحة.
و من ملیح ما وقعت فیه أیش من کلام المتأخرین ما أنشده الإمام أبو القاسم القشیری رحمه اللّه تعالی لبعضهم فی کتابه «التحبیر فی تفسیر أسماء اللّه الحسنی»: [من البسیط]
ملکت نفسی و کنت عبدافزال رقی و طاب عیشی
أصبحت أرضی بحکم ربی‌و إن لم أکن راضیا فأیش

روی النسائی (7: 159) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها
______________________________
(1) ابن أبی الربیع: عبید اللّه بن أحمد بن عبید اللّه أبو الحسین الإشبیلی إمام أهل النحو فی زمانه، قرأ النحو علی الدبّاج و الشلوبین ثم ارتحل إلی سبتة لما استولی الفرنجة علی إشبیلیة و أقرأ بها. النحو بقیة حیاته و توفی سنة 688 و له مؤلفات عدة منها شرح سیبویه و شرح الجمل (بغیة الوعاة 2: 125).
(2) نقله أیضا أبو حاتم فی الزینة 2: 6 و قارن بأدب الکاتب لابن قتیبة 236- 237.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:59
قالت، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من ولی منکم عملا فأراد اللّه به خیرا جعل له وزیرا صالحا فإن نسی ذکّره، و إن تذکر أعانه. انتهی.
و روی أبو داود (2: 118) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بالأمیر خیرا جعل له وزیر صدق إن نسی ذکره، و إن ذکر أعانه، و إن أراد به غیر ذلک جعل له وزیر سوء، إن نسی لم یذکره و إن ذکر لم یعنه. انتهی.
و روی النسائی (7: 158) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما من وال إلا و له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف و تنهاه عن المنکر، و بطانة لا تألوه خبالا، فمن وقی شرها فقد وقی، و هو من التی تغلب علیه منهما.
و روی البخاری (9: 95) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: ما بعث من نبیّ و لا استخلف من خلیفة إلا کانت له [بطانتان]: بطانة تأمره بالمعروف «1» و تحضّه علیه، و بطانة تأمره بالشرّ و تحضه علیه، فالمعصوم من عصم «2» اللّه. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: الهروی: کلّ ما نسب إلی الصلاح و الخیر أضیف إلی الصدق، فقیل: رجل صدق و صدیق صدق.
و قال الزمخشری فی «الکشاف» (2: 209) قولک رجل سوء نقیض قولک رجل صدق.
و فی «المفصل»: (114) و تقول: مررت برجل: رجل صدق، و رجل: رجل
______________________________
(1) کذلک هو فی البخاری؛ و فی ط و الطبعة التونسیة: بالخیر.
(2) ط: عصمه (و موضعها مطموس فی م).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:60
سوء، کأنک قلت: صالح و فاسد، و الصدق هاهنا بمعنی الصلاح و الجودة، و السوء بمعنی الفساد و الرداءة.
الثانیة: فی «الجامع» للقزاز: بطّن ثوبه إذا جعل له بطانة، أی ثوبا داخلا، و منه أخذ بطانة الرجل، و هم الذین یداخلونه کأنهم خصّوا بباطن أمره.
و فی «الدیوان» (2: 135): بطن فلان بفلان یبطن: إذا کان خاصّا به- بفتح الطاء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.
الثالثة: فی «دیوان الأدب» (4: 200): ما ألوت أی ما قصرت، و ألوت: أبطأت فی باب فعلت بفتح العین أفعل بضمها.
و فی «الجامع»: ألوا و ألوّا و ألیّا مثل: عتوّا و عتیّا.
الرابعة: فی «الغریبین»: الخبال و الخبل: الفساد، و قد یکون فی الأفعال و الأبدان و العقول.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:61

من «تاریخ بغداد» (1: 161- 162) للخطیب: حذیفة بن الیمان رضی اللّه تعالی عنه: کان صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقربه منه و ثقته به و علوّ منزلته عنده.
روی «النسائی» «1» رحمه اللّه تعالی عن علقمة قال: قدمت الشام فدخلت مسجد دمشق، فصلّیت رکعتین ثم قلت: اللهم ارزقنی جلیسا صالحا، فجلست إلی أبی الدرداء، فقال لی: ممن أنت؟ قلت: من أهل العراق، فقال: کیف کان یقرأ عبد اللّه: و اللّیل إذا یغشی و النّهار إذا تجلّی و الذکر و الأنثی قلت: هکذا کان یقرؤها عبد اللّه، فقال أبو الدرداء: هکذا سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. ثم قال: فیکم الذی أجیر من الشیطان و فیکم الذی یعلم السرّ لا یعلمه غیره، یعنی حذیفة. انتهی.
تنبیه:
سیأتی ذکر حذیفة رضی اللّه تعالی عنه فی باب کاتب الجیش فیما یأتی من هذا الکتاب، و ذکر نسبه و أخباره، إن شاء اللّه تعالی.
و ذکر ابن قتیبة فی کتاب «عیون الأخبار» (1: 19) بسنده عن الشعبی عن عبد اللّه بن عباس «2»: قال، قال لی أبی: یا بنی إنی أری أمیر المؤمنین یستخلیک
______________________________
(1) لا یرد هذا فی المطبوع من النسائی، لأن المطبوع یمثل المجتبی من السنن، فأما السنن کاملة فإنی لم أجدها مطبوعة؛ و قارن بما ورد عند البخاری 5: 31- 32.
(2) نصیحة العباس لابنه وردت أیضا فی أخبار الدولة العباسیة: 120 و الکامل للمبرد 1: 265، 2: 312 و أنساب الأشراف 3: 51 و العقد 1: 9 و الزهرة 2: 264 و نثر الدر 1: 404 و بهجة المجالس 1: 343، 402، 458 و کتاب الآداب: 28 و لباب الآداب: 15 و التذکرة الحمدونیة 1: 103 و ربیع الأبرار.
1: 496 و سراج الملوک: 203 و برد الأکباد: 114 و نهایة الأرب 6: 16 و غرر الخصائص: 441 و عین الأدب و السیاسة: 154 و المستطرف 1: 89.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:62
و یستسرّک و یستفهمک و یقدمک و یفضلک علی الأکابر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إنی أوصیک بخلال ثلاث: لا تفشینّ له سرا، و لا یجرّبنّ علیک کذبا، و لا تغتابنّ عنده أحدا. قال الشعبی، قلت لابن عباس: کلّ واحدة خیر من ألف، قال: أی و اللّه و من عشرة آلاف.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 683) أسررت الشی‌ء: کتمته، و أسرّ إلیه حدیثا، أی أفضی، و سارّه فی أذنه مسارّة و سرارا، و تسارّوا أی تناجوا، و السرّ: الذی یکتم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:63

و فیه أربعة فصول‌

روی مسلم رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه قال: جاء أبو بکر یستأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم یؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبی بکر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له، و ساق الحدیث.
و فی کتاب «أنباء الأنبیاء» للقضاعی «1»: آذنه علیه السلام أنس بن مالک.
قال القاضی أبو بکر ابن العربی فی کتاب «الأحکام» (3: 1351): کان أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیعمل علی قوله، و فی ذلک دلیل أنه یجوز من الصغیر.
و فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (162) لابن حیان عن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صعد مشربة، و علی الباب وصیف له، فقلت له:
استأذن لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فاستأذن لی، فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی حصیر قد أثّر فی جنبه، و إذا تحت رأسه مرفقة من أدم حشوها لیف.
______________________________
(1) هو محمد بن سلامة القضاعی الفقیه الشافعی صاحب الخطط و الشهاب و غیرهما من المؤلفات، توفی سنة 454 و کتابه المذکور هنا یسمی الأنباء عن الأنبیاء (انظر ابن خلکان 4: 212 و الحاشیة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:64
و خرجه البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (7: 37) مطولا فی کتاب النکاح، و فیه: فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر.
و فی «مختصر السیر» لابن جماعة رحمه اللّه: و أذن علیه- صلی اللّه علیه و سلم- رباح الأسود و أنسة مولیاه: انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح (1: 107)»: حجبه أی منعه عن الدخول، و حاجب الأمیر جمعه حجّاب، و استحجبه: ولاه الحجبة، و احتجب الملک عن الناس، و ملک محجّب.
الثانیة: ابن سیده: أذن له فی الشی‌ء إذنا: أباحه له، و استأذنه: طلب منه الإذن، و أذن له علیه: أخذ له منه الإذن. و «فی الدیوان» (4: 215) بکسر الذال فی الماضی و فتحها فی المستقبل. و فی «الصحاح» (5: 2068) یقال: ائذن لی علی الأمیر، و الآذن: الحاجب.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام علیه مستوفی فی باب صاحب الطهور.

: فی «الاستیعاب» (137):
أنسة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا مسرح، و یقال أبا مسروح، ذکر فی من شهد بدرا، و کان من مولّدی السّراة، و کان یأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا جلس، فیما حکی مصعب الزبیری، و مات فی خلافة أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه. و ذکر المدائنی عن ابن عباس قال: استشهد یوم بدر أبو أنسة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ کذا قال: أبو أنسة، و المحفوظ:
أنسة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:65
قال الواقدی (138): لیس ذلک عندنا بثبت، قال: و رأیت أهل العلم یثبتون أنه قد شهد أحدا و بقی بعد ذلک زمانا. قال: و حدثنی ابن أبی الزناد عن محمد بن یوسف قال: مات أنسة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ولایة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه.
تنبیه:
کتب أبو علی الغسانی «1» فی نسخته التی بخطه من «الاستیعاب» علی أبی مسرح طرّة نصها:
أبو مسرح- بالسین غیر معجمة- وقع فی تاریخ ابن أبی خیثمة «2»، و کذلک رویناه عن أبی علی ابن السکن «3».

: فی «الاستیعاب» (487) رباح مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کان أسود، و ربما أذن علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أحیانا، إذا انفرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یأخذ علیه الإذن.

روی البخاریّ (9: 81) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بامرأة تبکی عند قبر، فقال: اتقی اللّه
______________________________
(1) أبو علی الغسانی حسین بن محمد بن أحمد و یعرف بالجیانی، کان فی عصره رئیس المحدثین بقرطبة، و توفی سنة 498 (انظر الصلة: 142 و الغنیة: 138 و المعجم فی أصحاب الصدفی: 77 و فی حاشیة الغنیة ذکر لمصادر أخری).
(2) هو «التاریخ الکبیر» تصنیف ابن أبی خیثمة أحمد بن زهیر النسائی البغدادی المحدث، و کانت وفاته سنة 279 (انظر تاریخ بغداد 4: 162 و طبقات الحنابلة 1: 44).
(3) هو أبو علی سعید بن عثمان بن سعید بن السکن البغدادی الحافظ، توفی بمصر سنة 353 و له الصحیح المنتقی فی الحدیث (انظر تهذیب ابن عساکر 6: 154 و تذکرة الحفاظ: 937).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:66
و اصبری؛ قالت: إلیک عنی فإنک لم تصب بمصیبتی- و لم تعرفه- فقیل لها إنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأتت باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم تجد عنده بوابین، فقالت: لم أعرفک: فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «أنباء الأنبیاء» للقضاعی، و کتاب «بلغة الظّرفاء» (10) لابن أبی السرور الروحی:
حاجب أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه شدید «1» مولاه؛ و فی کتاب «بهجة النفس» لابن هشام: حاجب أبی بکر رضی اللّه عنه سدیف مولاه و قیل: شدید.

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «الأنباء» و «البلغة» و «البهجة»: مولاه یرفأ. و فی کتاب «الموالی» للجاحظ: کان یرفأ حاجب عمر رضی اللّه تعالی عنه یدعو صهیبا و بلالا و خبّابا و عمّارا و سلمانا قبل الناس، ثم یدخل الناس بعدهم علی مراتبهم، حتی تمعّر وجه الأقرع بن حابس، و عیینة بن حصن، و حکیم بن حزام، و رجال من جلّة قریش و سادة العرب، فلما رأی سهیل بن عمرو ذلک، و کان فیهم، قال: لم تمعّر ألوانکم و تربّد وجوهکم؟ دعوا و دعینا فأسرعوا و أبطأنا، فلئن حسدتموهم علی باب عمر و جفانه لما أعدّ لهم فی الجنة أکثر فلیطل حسدکم. و قال آخر: کیف بکم و بهم إذا دعوا إلی الجنة و ترکتم؟
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (558): أول من رشا فی الإسلام المغیرة بن شعبة، و قال: ربما عرق الدرهم فی یدی أرفعه لیرفأ لیسهل إذنی علی عمر.
و خرّج البخاری (4: 96- 97) رحمه اللّه تعالی عن مالک بن أوس بن الحدثان قال: بینا أنا جالس فی أهلی حین متع النهار، إذا رسول عمر بن الخطاب رضی اللّه
______________________________
(1) فی بلغة الظرفاء: سدید (بالسین المهملة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:67
تعالی عنه یأتینی فقال: أجب أمیر المؤمنین، فانطلقت معه حتی أدخل علی عمر؛ و ذکر الحدیث و فیه: فبینا أنا جالس عنده أتاه حاجبه یرفأ فقال: هل لک فی عثمان و عبد الرّحمن بن عوف و الزبیر و سعد بن أبی وقاص یستأذنون؟ قال: نعم، فأذن لهم، فدخلوا و جلسوا، و ساق الحدیث.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 818) تمعّر لونه عند الغضب: تغیّر.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 469) تربّد وجه فلان أی تغیر من الغضب، و قد تربّد الرجل تعبّس.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 224) مالک بن أوس بن الحدثان- بدال مهملة مفتوحة و ثاء مثلثة.

رضی اللّه تعالی عنه: حمران مولاه، ذکره ابن هشام فی «البهجة». و فی «العمدة» للتلمسانی: من موالی عثمان رضی اللّه تعالی عنه حمران بن أبان، و هو من سبی عین التمر، و سکن البصرة، و بقی إلی زمن عبد الملک بن مروان.
و حجبه أیضا نائل مولاه، ذکر ابن السکیت فی «شرح شعر حاتم الطائی» أن عدی بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قدم علی عثمان رضی اللّه تعالی عنه فی خلافته، فحجبه نائل مولی عثمان، فلما خرج عثمان عرض له عدی، فرحّب به عثمان، فشکا نائلا، فلامه عثمان فقال: لا تحجبه فإنا نعرف له فضله، و رأی الخلیفتین فیه و فی قومه.

رضی اللّه تعالی عنه: قنبر مولاه، ذکره ابن هشام فی «البهجة» و ذکره القضاعی فی کتاب «الأنباء» و زاد: کان قبله بشر مولاه أیضا.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 785) قنبر- بالفتح- اسم رجل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:68

و فیه فصلان‌

قال ابن جماعة فی «مختصر السیر» فی ذکر خدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم: منهم أبو حمزة أنس بن مالک الأنصاری، و هند و أسماء ابنا حارثة الأسلمیان، و ربیعة بن کعب الأسلمی.
و روی البخاری (7: 30) «1» عن ابن شهاب قال: أخبرنا أنس بن مالک أنه کان ابن عشر سنین مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة، فکان أمهاتی یواصیننی «2» علی خدمة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فخدمته عشر سنین، و توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا ابن عشرین سنة.
و ذکر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1544) عن أبی هریرة أنه قال: ما کنت أری أسماء و هند ابنی حارثة إلا خادمین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من طول ملازمتهما بابه و طول خدمتهما إیاه.
و قال أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 284): ربیعة بن کعب الأسلمی کان یخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یبیت علی بابه لحوائجه.
______________________________
(1) قارن بما جاء عن خدمة أنس للرسول، صحیح البخاری 4: 13، 8: 17، 65.
(2) البخاری: یواظبننی، و فی روایة یواطننی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:69
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (5: 90) خدمه یخدمه و یخدمه خدمة، و خدمة، الفتح «1» عن اللحیانی، و قیل: الفتح: المصدر، و الکسر: الاسم، و المذکر: خادم، و الجمع:
خدّام، و الخدم: اسم للجمع، و الأنثی: خادم و خادمة: عربیتان فصیحتان، و خدم نفسه یخدمها و یخدمها کذلک. و حکی اللحیانی: لا بد لمن لم یکن له خادم أن یختدم: أی یخدم نفسه، و استخدمه فأخدمه: استوهبه خادما فوهبه له.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام علیه مستوفی فی باب الطهور.

: فی «الاستیعاب» (1544، 86):
هند بن حارثة بن هند، و یقال: ابن حارثة بن سعید بن عبد اللّه بن غیاث بن سعد بن عمرو بن عامر بن ثعلبة بن مالک بن أفصی الأسلمی: شهد هند بن حارثة بیعة الرضوان مع إخوة له سبعة، و هم: هند و أسماء و خراش و ذؤیب و فضالة و سلمة و مالک و حمران، و لم یشهدها إخوة فی عددهم غیرهم، و لزم منهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم اثنان: أسماء و هند و کانا من أهل الصّفّة.
قال أبو هریرة: ما کنت أری أسماء و هندا ابنی حارثة إلا خادمین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من طول لزومهما بابه و خدمتهما إیاه. و توفی هند بالمدینة فی خلافة معاویة، و توفی أسماء بالبصرة فی خلافة معاویة أیضا، فی ولایة زیاد، و هو ابن ست و ثمانین سنة.

: فی «الاستیعاب» (494) ربیعة بن کعب بن مالک بن یعمر الأسلمی أبو فراس، معدود فی أهل المدینة، و کان من أهل الصّفّة، و کان یلزم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی السفر و الحضر، و هو الذی سأل رسول
______________________________
(1) المحکم: الکسر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:70
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرافقته فی الجنة، فقال له: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أعنّی علی نفسک بکثرة السجود.
و فی «اختصار الجوزی لحلیة أبی نعیم» (2: 284- 285): ربیعة بن کعب الأسلمی: أسلم قدیما، و کان من أهل الصفة، و کان یخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یبیت علی بابه لحوائجه.
و عن ربیعة بن کعب قال: کنت أخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أقوم له فی حوائجه نهاری أجمع حتی یصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العشاء الآخرة فأجلس ببابه، حتی إذا دخل بیته أقول: لعلها أن تحدث لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حاجة، فما أزال أسمعه یقول: «سبحان اللّه و بحمده» حتی أملّ فأرجع، أو تغلبنی عینی فأرقد. فقال لی یوما- لما یری من خفّتی له و خدمتی إیاه:
یا ربیعة سلنی أعطک «1» قال فقلت: أنظر فی أمری یا رسول اللّه ثم أعلمک ذلک، قال: ففکّرت فی نفسی فعرفت أن الدنیا منقطعة و زائلة، و أن لی فیها رزقا سیکفینی و یأتینی، قال فقلت: أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لآخرتی، فإنه من اللّه بالمنزل الذی هو به، قال: فجئته، قال: ما فعلت یا ربیعة؟ فقلت: یا رسول اللّه أسألک أن تشفع لی إلی ربک فیعتقنی من النار قال: من أمرک بهذا یا ربیعة؟
فقلت: و الذی بعثک بالحق ما أمرنی به أحد، و لکن لما قلت: سلنی أعطک «2»، و کنت من اللّه بالمنزل الذی أنت به، نظرت فی أمری فعرفت أن الدنیا منقطعة زائلة، و أن لی منها رزقا سیأتینی، فقلت: أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لآخرتی، قال: فصمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طویلا، ثم قال: إنی فاعل فأعنی علی نفسک بکثرة السجود. و ما زال ربیعة یلزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیغزو معه، فلما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خرج فنزل علی برید من المدینة، و بقی إلی أیام الحرة. انتهی.
قال أبو عمر (494): مات بعد الحرة سنة ثلاث و ستین.
______________________________
(1) م: أعطیک.
(2) م: أعطیک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:71

و فیه ثلاثة فصول‌

روی البخاری (5: 31) رحمه اللّه تعالی قال: ذهب علقمة إلی الشام، فأتی المسجد فصلّی رکعتین فقال: اللهم ارزقنی جلیسا صالحا، فجلس إلی أبی الدرداء، فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل الکوفة، فقال: أ لیس فیکم صاحب السرّ الذی کان لا یعلمه غیره؟ یعنی حذیفة، أو لیس فیکم، أو کان فیکم، الذی أجاره اللّه علی لسان رسوله من الشیطان؟ یعنی: عمارا، أ و لیس فیکم صاحب السّواک و الوساد؟ یعنی ابن مسعود. کیف کان عبد اللّه یقرأ: و اللیل إذا یغشی قال:
و الذکر و الأنثی، فقال: ما زال بی هؤلاء حتی کادوا یشککوننی، و قد سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 547) الوساد و الوسادة: المخدّة، و الجمع: وسائد و وسد، و قد وسدته الشی‌ء فتوسده: إذا جعلته تحت رأسه.

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم (245- 246)» لابن حیان الأصبهانی عن أنس قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلوس فی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:72
المسجد، إذ دخل رجل علی جمل فأناخه فی المسجد ثم عقله، ثم قال: أیکم محمد؟ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متّکئ بین ظهرانیهم، فقلنا له: هذا الأبیض المتکئ. انتهی.
و فی «شمائل النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (63) للترمذی: حدثنا عباس بن محمد الدوری عن إسحاق بن منصور عن إسرائیل عن سماک عن جابر بن سمرة قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متکئا علی وسادة علی یساره.
(65) و حدثنا یوسف بن عیسی حدثنا وکیع حدثنا إسرائیل عن سماک عن جابر بن سمرة قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم متکئا علی وسادة.
قال أبو عیسی: لم یذکر وکیع فیه: علی یساره، و هکذا رواه غیر واحد عن إسرائیل نحو روایة وکیع، و لا نعلم أحدا ذکر فیه علی یساره إلا ما رواه إسحاق بن منصور عن إسرائیل.
و روی مسلم (2: 155) رحمه اللّه تعالی عن عائشة قالت: کان وساد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی یتّکئ علیه من أدم حشوه لیف. انتهی.
و ذکر ابن حیان الأصبهانی (162) حدیث عمر رضی اللّه تعالی عنه المذکور فی باب الإذن، و فیه: فاستأذن لی فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی حصیر قد أثر فی جنبه، و إذا تحت رأسه مرفقة من أدم حشوها لیف.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قال أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «کشف مشکل الصحیحین» حین تکلم علی حدیث أنس رضی اللّه تعالی عنه: الظاهر فی الاتکاء الاعتماد علی أحد المرفقین، و قال أبو سلیمان: لا نعرف المتکئ إلا من مال فی قعوده معتمدا علی أحد جانبیه، و کل من استوی قاعدا علی وطاء فهو متّکئ.
الثانیة: قال فی «الصحاح» (4: 1482) المرفق و المرفق: موصل الذّراع بالعضد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:73
الثالثة: المرفقة بالکسر: المخدّة، و قد تمرفق: إذا أخذ مرفقة، و بات مرتفقا أی متکئا علی مرفق یده.

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (247) لابن حیان الأصبهانی:
دخل سلمان علی عمر و هو متّکئ فألقاها له، فقال له سلمان: اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله، فقال عمر: حدثنا یا أبا عبد اللّه، فقال سلمان: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو متّکئ علی وسادة، فأدناها إلیّ ثم قال: یا سلمان ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی إلیه بالوسادة إکراما له إلا غفر اللّه له «1».
تنبیه:
یأتی نسب عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه و أخباره فی باب الطهور من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) جاء فی المصادر أیضا أن الرسول ألقی وسادة لعدی بن حاتم و قال اجلس علیها، مما یدل علی أن الوسادة فراش لا مخدة (التراتیب الإداریة 1: 33).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:74

فی «الاستیعاب» (988) عند ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه أنه کان یلج علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یلبسه نعلیه.
و فی «مختصر السیر» لابن جماعة، رحمه اللّه تعالی: کان عبد اللّه بن مسعود صاحب نعلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا قام ألبسه إیاهما، و إذا جلس جعلهما فی ذراعه حتی یقوم.
و روی الترمذی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «الجامع» (5: 338): عن خیثمة بن أبی سبرة «2» رحمه اللّه تعالی قال: أتیت المدینة فسألت اللّه أن ییسر لی جلیسا صالحا، فیسر لی أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه، فجلست إلیه فقلت له: إنی سألت اللّه أن ییسر لی جلیسا صالحا فوقعت لی، فقال لی: ممن أنت؟ قلت من أهل الکوفة جئت «3» ألتمس الخیر و أطلبه، قال: أ لیس فیکم سعد بن مالک مجاب الدعوة، و ابن مسعود صاحب طهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نعلیه، و حذیفة صاحب سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عمار الذی أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیه، و سلمان صاحب الکتابین؟
قال قتادة: و الکتابان «4»: الإنجیل و القرآن «5».
______________________________
(1) قارن هذا الفصل بما أورده الکتانی فی التراتیب 1: 35 ففیه تفصیلات مفیدة.
(2) ط: سمرة.
(3) م ط: جلست.
(4) م ط: و الکتابین.
(5) م ط: و الفرقان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:75
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن غریب.
تنبیه:
یأتی ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه و أخباره فی باب الطهور من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (2: 114): النّعل و النّعلة: ما وقیت به القدم من الأرض، مؤنثة، و الجمع: نعال، و نعل نعلا، و تنعّل و انتعل: لبس النعل، و نعل القوم: وهب لهم النعال، و انعلوا، و هم ناعلون: کثرت نعالهم، و رجل ناعل و منعل: ذو نعل.
و فی «الصحاح» (5: 1831) و تصغیرها: نعیلة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:77

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.