‏سرشناسه : بیهقی، احمدبن حسین، ق‌۴۵۸ - ۳۸۴
‏عنوان و نام پدیدآور : دلائل النبوة و معرفة احوال صاحب الشریعة/ لابی بکر احمدبن الحسین البیهقی؛ وتوثق اصوله و خرج حدیثه و علق علیه عبدالمعطی قلعجی
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة، ۱۹۸۵م = ۱۴۰۵ق = ۱۳۶۴.
‏مشخصات ظاهری : ج ۷
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏موضوع : حضرت محمد (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق‌۱۱ -- .سرگذشتنامه
‏موضوع : نبوت خاصه
‏شناسه افزوده : قلعجی، عبدالمعطی امین
‏رده بندی کنگره : BP۲۲/۴۵/ب‌۹د۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۰-۳۶۴۸۸
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الکتب العلمیة
نوبت چاپ: اوّل‌

(1) السفر الأول من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة یشمل:
1- التقدمة و ترجمة المصنف و نسخ الکتاب المخطوطة.
2- المدخل إلی دلائل النبوة.
3- جماع أبواب مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:4
(1) بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:5
(1)

قال ابن ناصر: «کان واحد زمانه، و فرد أقرانه حفظا و إتقانا و ثقة، و هو شیخ خراسان».
قال إمام الحرمین: «ما من شافعیّ إلا و للشافعیّ فضل علیه غیر البیهقی، فإنّ له المنة و الفضل علی الشافعیّ لکثرة تصانیفه فی نصرة مذهبه، و بسط موجزه، و تأیید آرائه».
قال ابن خلکان: «الفقیه الشافعی الحافظ الکبیر المشهور، واحد زمانه، و فرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه البیع فی الحدیث، ثم الزائد علیه فی أنواع العلوم».
قال ابن الجوزی: «کان واحد زمانه فی الحفظ و الإتقان، و حسن التصنیف و جمع علم الحدیث، و الفقه، و الأصول، و هو من کبار أصحاب الحاکم أبو عبد اللّه، و منه تخرج، و سافر، و جمع الکثیر، و له التصانیف الکثیرة الحسنة».
قال الذهبی: «لو شاء الذهبی أن یعمل لنفسه مذهبا یجتهد فیه لکان قادرا علی ذلک لسعة علومه، و معرفته بالاختلاف».
قال السبکی: «کان الإمام البیهقی أحد أئمة المسلمین، و هداة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:6
(1) المؤمنین، و الداعی إلی حبل اللّه المتین، فقیه، جلیل، حافظ، کبیر، أصولی، نحریر، زاهد، ورع قانت للّه، قائم بنصرة المذهب أصولا و فروعا، جبل من جبال العلم».
قال ابن تیمیة: «البیهقی أعلم أصحاب الشافعی بالحدیث، و أنصرهم للشافعی».
قال ابن کثیر: «کان أوحد زمانه فی الإتقان، و الحدیث، و الفقه، و التصنیف، و کان فقیها محدثا، أصولیا .. و جمع أشیاء کثیرة نافعة، لم یسبق إلی مثلها، و لا یدرک فیها، و کان فاضلا من أهل الحدیث، مرضی الطریقة».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:7
(1)

قال تاج الدین السبکی: أما کتاب «دلائل النبوة» و کتاب «شعب الإیمان» و کتاب «مناقب الشافعی» فأقسم ما لواحد منها نظیر».
قال الحافظ ابن کثیر:
«دلائل النبوة لأبی بکر البیهقی من عیون ما صنّف فی السیرة و الشمائل».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:9
(1) بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً.
(33: الأحزاب: 56) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ.
(9: التوبة: 33 و 48: الفتح: 28 و 61 الصف: 9) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ.
(48: الفتح: 29) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ.
(47: محمد: 2) ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:10
(1) اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً.
(33: الأحزاب: 40) وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ.
(21: الأنبیاء: 107) اللهم صَلِّ علی سیدنا محمد، و علی آل سیدنا محمد کما صلیت علی سیدنا إبراهیم، و علی آل سیدنا إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
و بعد، لم تعد مسألة إثبات وجود اللّه سبحانه و تعالی بالمشکلة الدینیة فوجود اللّه مرکوز فی الفطرة الإنسانیة، و اطراد التقدم العلمی یزیده إثباتا کل یوم.
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت- 53] وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الذاریات- 21].
بید أن المسألة الأساسیة فی الدین هی إثبات رسالة الرسول، و یعنینا هنا إثبات نبوّة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
فالإیمان بالنبوة- أو الصلة بین اللّه تعالی و مجتمع الإنسان عن طریق الأنبیاء- من خصائص هذا الدین، و النبی هو الإنسان الذی یختاره اللّه لیقوم بأداء رسالة معینة، و قد وجدت مذاهب تؤمن باللّه و تنکر النبوّات، و تزعم أنه لا حاجة لوجود النّبیّ، لأنّ ما أتی به الأنبیاء موافق للعقل، ففی العقل غنی عنه، أو مخالف له فلا حاجة لنا به، فالعقل طریق الاستدلال و لکننا لا نستطیع بالمنطق التجریبی، و الریاضی التوصل إلی حقائق ما وراء المادة، فالعلم الصحیح بذات اللّه، و صفاته، و حساب الآخرة، من ثواب و عقاب، و کل ما یتعلق بعالم الغیب، کل ذلک لا یعرف إلا عن طریق الأنبیاء.
و قد تمت الصلة بین اللّه و الأنبیاء بوسائل متعددة، و قد قصّ علینا القرآن
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:11
(1) الکریم طرفا من ذلک.
ففی أمر إبراهیم بذبح ابنه إسماعیل: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ، قالَ: یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ، فَانْظُرْ ما ذا تَری، قالَ: یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ [الصافات- 102] فهذه الرؤیة الصادقة.
و قد یکون الاتصال بأن یکلم اللّه تعالی النبی مباشرة کما حصل لموسی- علیه السلام- فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ: أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [القصص- 30].
و الواسطة العادیة فی حصول الوحی أن یکون عن طریق جبریل- علیه السلام: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ [الشعراء- (163- 165)].
و أحیانا کان جبریل ینزل مجسدا یراه المسلمون کما حصل فی حدیث أرکان الإیمان و الإسلام و الإحسان، و أشراط الساعة، الذی روی عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- و فی ختامه: «هذا جبریل أتاکم یعلمکم دینکم».
و حین یدعی إنسان أنه یتصل باللّه و یحمل منه إلی الناس رسالة ترتّب علیهم تکالیف و واجبات، فإن من الطبیعی أن یطالبه الناس بالدلیل علی صدقه، و لم یر القرآن فی هذا أمرا خارجا عن المعقول، فالتساؤل حتی للتعلیم مطلوب وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی؟ قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی، وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقرة- 260].
و من هنا ظهرت الحاجة إلی ما یثبت النبوة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:12
(1)

الطریقة القرآنیة فی إثبات النبوة هی إیراد أدلة کثیرة تتکاتف لتؤدی إلی الیقین.
فالقرآن الکریم تحدی العرب و العجم، و الإنس و الجن أن یأتوا بمثله، أو بسورة من مثله وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ... [البقرة- 23] و قد بعث رسول صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم أربعین عاما، فلم یحدثهم بنبوة و لا برسالة! فهذا الأمر یخضع لمشیئة اللّه فقط.
قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ، فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ [یونس- 16]. فهذا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد نشأ بینهم، و ترعرع علی مرأی و مسمع منهم بل کانوا یعرفونه بالصدق و الأمانة، و رجاحة العقل، و لم یعهدوا علیه کذبا، قال تعالی:
قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادی، ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ [سبأ- 46].
فلم الشک فی أمره مع أنه قد تجرد عن کل مطمع دنیوی. قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ [سبأ- 47].
و لم الشک فی أمره و هو أمی لا یقرأ و لا یکتب، و لا یمکن أن یستمدّ من کتاب.
وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ، وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:13
(1) الْمُبْطِلُونَ [العنکبوت- 48].

و للإمام الغزالی فی منقذه من الضلال طریقة فی إثبات النبوة، قال:
«فإذا وقع لک شک فی شخص معین: أنه نبی أم لا؟ فلا یحصل الیقین إلا بمعرفة أحواله:
إما بالمشاهدة، أو بالتواتر، و التسامع.
فإنک إذا عرفت الطب، و الفقه، یمکنک أن تعرف الفقهاء، و الأطباء، بمشاهدة أحوالهم، و سماع أقوالهم و إن لم تشاهدهم.
و لا تعجز أیضا عن معرفة کون «الشافعی»- رحمه اللّه- فقیها و کون «و جالینوس» طبیبا، معرفة بالحقیقة لا بالتقلید عن الغیر، بل بأن تتعلم شیئا من الفقه و الطب، و تطالع کتبهما و تصانیفهما، فیحصل لک علم ضروری بحالهما.
فکذلک إذا فهمت معنی النبوة، فأکثرت النظر فی القرآن، و الأخبار یحصل لک العلم الضروری بکونه صلّی اللّه علیه و سلّم، علی أعلی درجات النبوة و اعضد ذلک بتجربة ما قاله فی العبادات، و تأثیرها فی تصفیة القلوب و کیف
صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: «من عمل بما علم ورثه اللّه علم ما لم یعلم».
و کیف صدق فی
قوله: «من أعان ظالما سلطه اللّه علیه».
و کیف صدق فی
قوله:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:14
(1) «من أصبح و همومه هم واحد، کفاه اللّه تعالی هموم الدنیا و الآخرة
فإذا جرّبت فی ألف، و ألفین، و آلاف حصل لک علم ضروری لا تتماری فیه.
فمن هذا الطریق: اطلب الیقین بالنبوة، لا من قلب العصا ثعبانا، و شق القمر، فإن ذلک إذا نظرت إلیه وحده، و لم تنضم إلیه القرائن الکثیرة الخارجة عن الحصر، ربما ظننت أنه سحر و تخییل و أنه من اللّه إضلال، فإن اللّه تعالی:
یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ، وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ.
و ترد علیک أسئلة المعجزات، فإن کان مستندا إیمانک إلی کلام منظوم فی وجه دلالة المعجزة، فینخرم إیمانک بکلام مرتب فی وجوه الأشکال و الشبهة علیها.
فلیکن مثل الخوارق، إحدی الدلائل و القرائن فی مجلة نظرک حتی یحصل لک علم ضروری لا یمکنک ذکر مستنده علی التعیین کالذی یخبره جماعة بخبر متواتر لا یمکنه أن یذکر أن الیقین مستفاد من قول واحد معین، بل من حیث لا یدری، و لا یخرج عن جملة ذلک و لا بتعیین الآحاد ... فهذا هو الإیمان القوی العملی» أ. ه.

قال ابن خلدون فی المقدمة:
«اعلم أن اللّه- سبحانه- اصطفی من البشر أشخاصا فضلهم بخطابه، و فطرهم علی معرفته، و جعلهم وسائل بینه و بین عباده: یعرفونهم بمصالحهم، و یحرضونهم علی هدایتهم، و یأخذون بحجزاتهم عن النار، و یدلّونهم علی طریق النجاة.
و کان- فیما یلقیه إلیهم من المعارف و یظهره علی ألسنتهم من الخوارق و الأخبار- الکائنات، المغیبة عن البشر التی لا سبیل الی معرفتها، إلا من علی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:15
(1) ألسنتهم من اللّه بوساطتهم، و لا یعلمونها إلا بتعلیم اللّه إیاهم ..
قال صلّی اللّه علیه و سلّم:
«ألّا و إنّی لا أعلم إلّا ما علّمنی اللّه».
و اعلم أن خبرهم فی ذلک، من خاصیّته و ضرورته الصدق، لما یتبین لک عند بیان حقیقة النبوة.
و علامة هذا الصنف من البشر: أن توجد لهم- فی حال الوحی- غیبة عن الحاضرین معهم مع غطیط کأنها غشی أو إغماء فی رأی العین، و لیست منهما فی شی‌ء، و إنما هی- فی الحقیقة- استغراق فی لقاء الملک الروحانی:
بإدراکهم المناسب لهم، الخارج عن مدارک البشر بالکلیة. ثم یتنزل الی المدارک البشریة: إما بسماع دوی من الکلام فیتفهمه، أو یتمثل له صورة شخص یخاطبه بما جاء به من عند اللّه.
ثم تنجلی عنه تلک الحال، و قد وعی ما ألقی علیه.
قال صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد سئل عن الوحی: «أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس، و هو أشدّه علیّ، فیفصم عنی و قد وعیت ما قال. و أحیانا یتمثّل إلیّ الملک رجلا فیکلمنی فأعی ما یقول».
و یدرکه أثناء ذلک، من الشدة و الغطّ ما لا یعبّر عنه. ففی الحدیث:
«کان مما یعالج من التنزیل شدة».
و قالت عائشة:
کان ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد، فیفصم عنه و إن جبینه لیتفصّد عرقا» و قال تعالی: إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا.
و لأجل هذه الحالة فی تنزّل الوحی، کان المشرکون یرمون الأنبیاء بالجنون، و یقولون له رئی، أو تابع من الجن .. و إنما لبّس علیهم، بما شاهدوه من مظاهر تلک الأحوال:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:16
(1) وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ*.
و من علاماتهم أیضا: أنه یوجد لهم- قبل الوحی- خلق الخیر و الزکاة، و مجانبة المذمومات و الرجس أجمع.
و هذا هو معنی العصمة. و کأنه مفطور علی التنزه عن المذمومات و المنافرة لها. و کأنها منافیة لجبلّته.
و فی الصحیح: أنه حمل الحجارة و هو غلام، مع عمه العباس، لبناء الکعبة، فجعلها فی إزاره، فانکشف، فسقط مغشیا علیه، حتی استتر بإزاره، و دعی إلی مجتمع ولیمة فیها عرس و لعب. فأصابه غشی النوم إلی أن طلعت الشمس، و لم یحضر شیئا من شأنهم، بل نزّهه اللّه عن ذلک کله، حتی إنه- بجبلّته- یتنزه عن المطعومات المستکرهة.
فقد کان صلّی اللّه علیه و سلّم، لا یقرب البصل و الثوم، فقیل له فی ذلک، فقال: «إنی أناجی من لا تناجون».
و انظر، لمّا أخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خدیجة رضی اللّه عنها، بحال الوحی أول ما فجأه و أراد اختباره.
فقالت: اجعلنی بینک و بین ثوبک، فلما فعل ذلک، ذهب عنه.
فقالت: إنه ملک، و لیس بشیطان، و معناه: أنه لا یقرب النساء.
و کذلک سألته عن أحبّ الثیاب إلیه أن یأتیه فیها.
فقال البیاض و الخضرة.
فقالت: إنه الملک.
یعنی: أن البیاض و الخضرة من ألوان الخیر و الملائکة. و السواد من ألوان الشر و الشیاطین، و أمثال ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:17
(1) و من علاماتهم أیضا: دعاؤهم إلی الدین و العبادة من: الصلاة و الصدقة و العفاف.
و قد استدلت خدیجة رضی اللّه عنها، علی صدقه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک، و کذلک أبو بکر، و لم یحتاجا فی أمره إلی دلیل خارج عن حاله و خلقه.
و فی الصحیح أن هرقل- حین جاءه کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یدعوه إلی الإسلام- أحضر من وجد ببلده من قریش، و فیهم أبو سفیان، لیسألهم عن حاله. فکان- فیما سأل- أن قال:
بم یأمرکم؟ فقال أبو سفیان: بالصلاة، و الزکاة، و الصلة و العفاف، إلی آخر ما سأل. فأجابه فقال: إن یکن ما تقول حقا فهو نبی، و سیملک ما تحت قدمیّ هاتین».
و العفاف الذی أشار إلیه أبو سفیان، هو العصمة.
فانظر کیف أخذ من العصمة و الدعاء إلی الدین و العبادة دلیلا علی صحة نبوته، و لم یحتج إلی معجزة، فدل علی أن ذلک من علامات النبوة!! و من علاماتهم أیضا: أن یکونوا ذوی حسب فی قومهم.
و
فی الصحیح: «ما بعث اللّه نبیا، إلا فی منعة من قومه».
و
فی روایة أخری: «فی ثروة من قومه».
استدرکه الحاکم علی الصحیحین.
و فی مساءلة هرقل لأبی سفیان کما هو فی الصحیح قال:
«کیف هو فیکم»؟
قال أبو سفیان:
«هو فینا ذو حسب».
فقال هرقل:
«و الرسل تبعث فی أحساب قومها».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:18
(1) و معناه: أن تکون له عصبة و شوکة تمنعه عن أذی الکفار، حتی یبلغ رسالة ربه، و یتم مراد اللّه من إکمال دینه و ملته.

و یتحدث ابن خلدون عن إسلام خدیجة بنت خویلد، و عن إسلام أبی بکر الصدیق، و یتعرض لإسلام ورقة بن نوفل و إسلام غیرهم مستدلا بیقینهم علی دلائل نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم.
فکیف أسلمت خدیجة؟
إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یدعها إلی الإسلام! إنه قصّ علیها قصة الوحی، و هو
یقول: زمّلونی، زمّلونی فزمّلوه حتی ذهب عنه الرّوع.
و هذه صورة لم تشهدها خدیجة- من قبل- علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و لقد عرفته شابا یعمل فی مالها متاجرا به.
و من هذه العلاقة- عرفت فیه الصدق و الأمانة، و الخصال الإنسانیة الکاملة، و المثل الأعلی ...
و لقد سمعت من میسرة حدیثا یبعث شجون النفس، و الإعجاب.
و کانت خدیجة امرأة حازمة شریفة لبیبة، ذات شرف و مال، تستأجر الرجال فی مالها، و تضاربهم إیاه بشی‌ء تجعل لهم منه، فلما بلغها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما بلغها من صدق حدیثه، و عظم أمانته، و کرم أخلاقه، بعثت إلیه، فعرضت أن یخرج فی مالها تاجرا إلی الشام، و تعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره، مع غلام لها یقال له: «میسرة».
فلما أخبرها «میسرة» عن قول الراهب، و عما کان یری من إظلال الملکین إیاه فی حرّ الهاجرة، و سموّ صحبته، و حسن خلقه، و صدق حدیثه
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:19
(1) تبلورت فکرة الزواج بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذهنها.
و قد ذهبت إلی ورقة بن نوفل- ابن عمها- و ذکرت له ما سمعته و ما لاحظته من صفات محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أحواله، فقال ورقة:
«لئن کان هذا حقا یا خدیجة إنّ محمدا لنبیّ هذه الأمة، و قد عرفت أنه کائن لهذه الأمة نبیّ ینتظر ... هذا زمانه».
فعادت خدیجة من عند ورقة و قد اختمرت فی ذهنها فکرة الزواج بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أصبحت الفکرة أکثر جاذبیة و إشراقا.
و لم تکن الجاذبیة هدف خدیجة فی زواجها، و إن کان محمد أحسن الناس خلقا، و لا الثروة، فلم یکن محمد صاحب ثروة إنما صاحب سمات خلقیة کریمة، و روحانیة شفافة ظاهرة، و اشراق أخاذ و سمو کریم.
و
قد نقل ابن حجر عن الفاکهی فی کتاب مکة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان عند أبی طالب فاستأذنه ان یتوجه إلی خدیجة فأذن له، و بعث بعده جاریة یقال لها:
نبعة، فقال: انظری ما تقول له خدیجة.
قالت نبعة: فرأیت عجبا، ما هو إلا أن سمعت به خدیجة، فخرجت إلی الباب، و کان مما قالت: أرجو أن تکون أنت النبی الذی ستبعث، فإن تکن هو فاعرف حقی و منزلتی، و ادع الإله الذی یبعثک لی.
فقال لها:
«و اللّه لئن کنت أنا هو، قد اصطفت عندی ما لا أخیّبه أبدا، و إن یکن غیری فإن الإله الذی تصنعین هذا لأجله لا یضیّعک أبدا».
لقد أصبحت الفکرة جد متبلورة فی عقل خدیجة و لم یکن هناک إلا تنفیذها.
فأرسلت نفیسة بنت منبه دسیسا إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بعد عودته من الشام.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:20
(1) قالت: یا محمد! ما یمنعک أن تتزوج؟
قال: ما بیدی ما أتزوج به.
قالت: فإن کفیت ذلک، و دعیت إلی المال و الجمال و الشرف و الکفاءة ألا تجیب؟
قال: فمن هی؟
قالت: خدیجة.
قال: و کیف لی ذلک؟
قالت: علیّ.
قال: فأنا أفعل.
قال عمار بن یاسر: «أنا أعلم الناس بتزویج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خدیجة، إنی کنت له تربا و کنت له إلفا و خدنا، و إنی خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا کنا بالحزورة- سوق مکة- أجزنا علی أخت خدیجة، و هی جالسة علی أدم تبیعها، فنادتنی، فانصرفت إلیها، و وقف لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت: «أما لصاحبک هذا من حاجة فی تزویج خدیجة؟».
قال عمار: فرجعت إلیه فأخبرته.
فقال: بلی، لعمری.
قال عمار: فذکرت لها قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت: اغدوا علینا إذا أصبحنا.
و جاء آل عبد المطلب و علی رأسهم حمزة- رضی اللّه عنه- و أبو طالب إلی بیت خدیجة، و کان فی استقبالهم عم خدیجة: عمرو بن أسد، و ابن عمها:
ورقة بن نوفل.
و قام أبو طالب خطیبا، فکان مما قال:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:21
(1) أما بعد، فإن محمدا ممن لا یوزن به فتی من قریش، إلا رجح به: شرفا و نبلا، و فضلا و عقلا، و إن کان فی المال قلّ، فإن المال ظل زائل، و عاریه مسترجعة، و له فی خدیجة بنت خویلد رغبة، و لها فیه مثل ذلک».
و رضی عمرو، و قال:
«هو الفحل لا یقدع أنفه».
و
عند ما رجع إلیها من غار حراء، و هو یقول: «زمّلونی زمّلونی فزمّلوه، حتی ذهب عنه الرّوع، فقال: «یا خدیجة! مالی، فأخبرها الخبر». کان هذا شأنا جدیدا علیه و تغیرا محسوسا، و عند ما سألته عن جلیة الخبر، قال:
«لقد خشیت علی نفسی!».
قالت له: «کلا، و اللّه ما یخزیک اللّه أبدا، إنّک لتصل الرحم و تصدق الحدیث، و تحمل الکلّ و تعین علی نوائب الحقّ».
لقد غمرت خدیجة قوة نورانیة عجیبة، و ثقه واضحة جلیة، و اتجهت إلی زوجها بقوة المسؤولیة، و أخذت تمسح عن وجهه، و تقول:
«أبشر، فو اللّه لقد کنت أعلم أنّ اللّه لن یفعل بک إلا خیرا، و أشهد أنک نبیّ هذه الأمة الذی تنتظره الیهود، قد أخبرنی به ناصح غلامی، و بحیری الراهب».
و لم تزل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی طعم و شرب و ضحک.
فلما ضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت من مکانها فأتت غلاما لقیه ربیعة بن عبد شمس نصرانیا من أهل نینوی، یقال له عداس. فقالت له:
یا عداس، أذکّرک باللّه، إلا ما أخبرتنی: هل عندک علم من جبریل؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:22
(1) فقال: قدّوس!! قدّوس!! ما شأن جبریل یذکر بهذه الأرض التی أهلها أهل الأوثان.
فقالت: أخبرنی بعلمک فیه.
قال: إنه أمین اللّه بینه و بین النبیین .. و هو صاحب موسی و عیسی علیهما السلام.
ثم ذهبت إلی راهب بجوار مکة، فلما دنت منه و عرفها، قال: مالک یا سیدة نساء قریش؟.
فقالت: أقبلت إلیک لتخبرنی عن جبریل.
فقال: سبحان اللّه! ربنا القدوس: ما بال جبریل یذکر فی هذه البلاد التی یعبد أهلها الأوثان، جبریل أمین اللّه و رسوله إلی أنبیائه و رسله ..
و هو صاحب موسی و عیسی.
فرجعت خدیجة من عنده، فجاءت ورقة بن نوفل، و کان ورقة قد کره عبادة الأوثان، فسألته عن جبریل، فقال لها مثل ذلک، ثم سألها، ما الخبر؟
فأحلفته أن یکتم ما تقول له، فحلف لها، فقالت:
إن محمدا ذکر لی- و هو صادق- أحلف باللّه ما کذب و لا کذب- أنه نزل علیه جبریل بحراء، و أنه أخبره أنه نبیّ هذه الأمة، و أقرأه آیات أرسل بها.
قال: فذعر ورقة لذلک، و قال:
قدوس، قدوس، و الذی نفس ورقة بیده لئن کنت صدقتینی یا خدیجة إنه لنبیّ هذه الأمة، و إنّه لیأتیه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی- علیه السّلام- فقولی له فلیثبت. و لکن یا خدیجة أرسلی إلیّ ابن عبد اللّه أسأله و أسمع من قوله، فإنی أخاف أن یکون غیر جبریل، فإن بعض الشیاطین یتشبه به، لیفسد بعض بنی آدم، حتی یصیر الرجل بعد العقل مدلها.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:23
(1) فقامت من عنده، و هی واثقة أن لا یفعل بصاحبها إلا خیرا.
و انطلقت خدیجة بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ورقة، فقالت له خدیجة:
یا ابن عم! اسمع من ابن أخیک.
فقال له ورقة: یا ابن أخی! ما ذا تری؟.
فقصّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خبره ...
فقال له ورقة:
و الذی نفسی بیده إنه لیأتیک الناموس [1] الأکبر الذی کان یأتی موسی و إنک نبی هذه الأمة، و لتؤذینّ، و لتقاتلنّ، و لتنصرنّ، و لئن أنا أدرکت ذلک لأنصرنک نصرا یعلمه اللّه.
ثم أدنی إلیه رأسه فقبل یافوخه، ثم انصرف إلی منزله، و قد زاده اللّه من قول ورقة ثباتا، و خفف عنه بعض ما کان فیه من الهم.
أما ورقة، فقد قال:
و جبریل یأتیه و میکال معهمامن اللّه وحی یشرح الصدر منزل أما خدیجة فقد أحبت أن تضع جبریل موضع الاختبار، لتتبین أمره فی وضوح
، فقالت خدیجة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما تثبته- فیما أکرمه اللّه به فی نبوّته:
یا ابن عم تستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟
فقال: نعم.
فقالت: إذا جاءک فأخبرنی.
فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عندها إذ جاء جبریل، فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: یا خدیجة! هذا جبریل.
فقالت: أ تراه الآن؟
قال: نعم.
______________________________
[ (1)] الناموس هو جبریل، و هو صاحب سر الخیر. و منه الجاسوس: صاحب سر الشر.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:24
(1)
قالت: فاجلس إلی شقی الأیمن، فتحول فجلس، فقالت: هل تراه الآن؟ قال: نعم.
قالت: فاجلس فی حجری.
فتحول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فجلس.
فقالت: هل تراه الآن؟
قال: نعم.
فتحسّرت رأسها، فألقت خمارها، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جالس فی حجرها، فقالت: هل تراه الآن؟
قال: لا.
قالت: ما هذا شیطان، إن هذا لملک یا ابن عم، فاثبت و أبشر، ثم آمنت به، و شهدت أن الذی جاء به الحق».
قال البیهقی (2: 152) بعد أن سرد الخبر:
«هذا شی‌ء کانت خدیجة تصنعه تستثبت به الأمر احتیاطا لدینها و تصدیقها، فأما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقد کان قد وثق بما قال له جبریل و أراه من الآیات» أ. ه.
هکذا أسلمت خدیجة، فکانت أول من اعتنق الإسلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یدعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الإسلام، و لم تکن لتحتاج إلی دلیل خارج عن حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و خلقه.

قال ابن خلدون فی المقدمة عن أبی بکر الصدیق حال إسلامه.
«لم یحتاج فی أمره صلّی اللّه علیه و سلّم إلی دلیل خارج عن حاله و خلقه» أ. ه.
فکیف أسلم أبو بکر الصدیق؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:25
(1)
قال البیهقی (2: 163- 164): «ثم إن أبا بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: أحق ما تقول قریش یا محمد من ترکک آلهتنا، و تسفیهک عقولنا، و تکفیرک آباءنا؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
بلی، إنی رسول اللّه و نبیه، بعثنی لأبلّغ رسالته و أدعوک إلی اللّه بالحق، فو اللّه إنه للحق، أدعوک یا أبا بکر إلی اللّه وحده لا شریک له، و لا تعبد غیره، و الموالاة علی طاعته، و قرأ علیه القرآن.
فأسلم و کفر بالأصنام، و خلع الأنداد، و آمن بحق الإسلام، و رجع أبو بکر و هو مؤمن مصدق.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما دعوت أحدا إلی الإسلام إلا کانت منه کبوة و تردد و نظر، إلا أبا بکر ما تردّد فیه».
قال البیهقی: «و هذا لأنه کان یری دلائل نبوة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یسمع آثاره، قبل دعوته، فحین دعاه کان قد سبق فیه تفکره و نظره و ما تردد فیه».

أخرج مسلم فی الصحیح، فی فضائل أبی ذر، و نقله البیهقی (2:
208) قال أبو ذر: کنت ربع الإسلام، أسلم قبلی ثلاثة نفر، و أنا الرابع، أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، فرأیت الاستبشار فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و حدیث إسلام أبی ذر، رضی اللّه عنه، حدیث مستفیض جلیل: روته کتب السنة الموثوق بها، أمثال البخاری و مسلم، و غیرهما.
و لقد روته هذه الکتب فی زوایاه المختلفة، الثریة بالعبر و المواعظ:
و ذلک: أنه لما بلغ أبا ذر مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال لأخیه أنیس:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:26
(1) «ارکب إلی هذا الوادی، فاعلم لی علم هذا الرجل: الذی یزعم أنه نبی، یأتیه الخبر من السماء، فاسمع من قوله، ثم ائتنی.
فانطلق «أنیس» إلی مکة و سمع من کلام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رجع إلی أبی ذر فقال له: «رأیته یأمر بمکارم الأخلاق». فقال له أبو ذر: ما یقول الناس له؟ قال: یقولون: إنه شاعر، و ساحر- و کان أنیس شاعرا- و تابع أنیس حدیثه قال:
لقد سمعت الکهان فما یقول بقولهم، و قد وضعت قوله علی أنواع الشعر، فو اللّه ما یلتئم لسان أحد أنه شعر، و و اللّه إنه لصادق، و إنهم لکاذبون ...
فقال أبو ذر لأخیه: هل أنت کافیّ حتی أنطلق؟ قال: نعم، و کن من أهل مکة علی حذر، فإنّهم قد شنعوا له، و تجمعوا له.
فتزود و حمل شنة له فیها ماء، حتی قدم مکة، فأتی المسجد، فالتمس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو لا یعرفه، و اتبع نصیحة أخیه فی أن لا یسأل عنه، و أن یحذر أهل مکة، حتی أدرکه بعض اللیل، فاضطجع لینام، فرآه سیدنا علی فعرف أنّه غریب، فدعاه إلی المبیت عنده، فتبعه و لم یسأل واحد منهما صاحبه عن شی‌ء حتی أصبح، ثم احتمل قربته و زاده إلی المسجد، و ظل ذلک الیوم، فلم یر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی أمسی، فعاد إلی مضجعه،
فمر به علی فقال: أما آن للرجل أن یعرف منزله؟ و سار به إلی المنزل: لا یسأل واحد منهما صاحبه عن شی‌ء، و مرّ الیوم الثالث علی هذه الکیفیة.
فلما کان فی البیت، سأله علی رضی اللّه عنه قائلا:
ألا تحدثنی بالذی أقدمک؟
قال: إن أعطیتنی عهدا و میثاقا لیرشدنّنی، ففعلت ... ففعل، فأخبره.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:27
(1) و فی الصباح ذهبا- علی حذر- إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أخذ أبو ذر یستمع إلی القرآن الکریم، فأسلم فی جلسته،. فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
ارجع إلی قومک فأخبرهم حتی یأتیک أمری، فقال:
«و الذی بعثک بالحق، لأصرخنّ بها بین ظهرانیهم ..
فخرج حتی أتی المسجد فنادی بأعلی صوته:
«أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه ... فقام إلیه الحاضرون فاشتبکوا معه فی معرکة، حامیة، و استمروا به حتی رموه أرضا، فأتی العباس و أنقذه منهم ... و لکنه عاد فی الغد إلی مثلها، و عادوا إلی مثل ما فعلوا، و أنقذه من جدید العباس، و عاد أبو ذر إلی أخیه، و أعلن إسلامه، فأسلم أخوه، و ذهبا إلی أمهما فأعلنت إسلامها، و أخذ أبو ذر یبشر الإسلام فی قومه. رضی اللّه عنه.

قال طلحة بن عبید اللّه: «حضرت سوق بصری فإذا راهب فی صومعته، یقول: سلوا أهل هذا الموسم أفیهم أحد من أهل الحرم؟
قال طلحة: قلت نعم أنا.
فقال: هل ظهر أحمد.
قلت: و من أحمد قال: ابن عبد اللّه بن عبد المطلب، هذا شهره الذی یخرج فیه، و هو آخر الأنبیاء، مخرجه من الحرم، و مهاجره إلی نخل و حرّة و سباخ، فإیاک أن تسبق إلیه.
قال طلحة: فوقع فی قلبی ما قال، فخرجت مسرعا حتی قدمت مکة، فقلت:
هل کان من حدث؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:28
(1) قالوا: نعم، محمد بن عبد اللّه تنبّأ، و قد تبعه ابن أبی قحافة.
قال: فخرجت حتی دخلت علی أبی بکر، فقلت: أتبعت هذا الرجل؟
قال: نعم، فانطلق إلیه فأدخل علیه فاتّبعه، فإنه یدعو إلی الحق.
فأخبره طلحة بما قال الراهب، فخرج أبو بکر بطلحة، فدخل به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأسلم طلحة، و أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بما قال الراهب، فسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک.
فلما أسلم أبو بکر و طلحة، أخذهما نوفل بن خویلد بن العدویة فشدهما فی حبل واحد، و لم یمنعهما بنو تمیم، و کان نوفل بن خویلد یدعی: أسد قریش، فلذلک سمّی أبو بکر و طلحة: «القرینین».

قال ابن إسحاق: حدثنی محمد بن مسلم الزهری، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی، عن أم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة، زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قالت:
«لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خیر جار: النجاشی، أمنّا علی دیننا، و عبدنا اللّه تعالی: لا نؤذی و لا نسمع شیئا نکرهه. فلما بلغ ذلک قریشا ائتمروا بینهم: أن یبعثوا إلی النجاشی فینا رجلین منهم جلدین، و أن یهدوا للنجاشی هذایا مما یستطرف من متاع مکة، و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم، فجمعوا له أدما کثیرا و لم یترکوا من بطارقته بطریقا إلا أهدوا له هدیة، ثم بعثوا بذلک عبد اللّه بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص، و أمروهما بأمرهم و قالوا لهما: ادفعا إلی کل بطریق هدیته قبل أن تکلما النجاشی فیهم، ثم قدّما إلی النجاشی هدایاه، ثم أسألاه أن یسلمهم إلیکما قبل أن یکلمهم، قالت:
فخرجا حتی قدما علی النجاشی، و نحن عنده بخیر دار عند خیر جار. فلم یبق من بطارقته بطریق إلا دفعا إلیه هدیته، قبل أن یکلّما النجاشی، و قالا لکل
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:29
(1) بطریق منهم: إنه قد ضوی إلی بلد الملک منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینکم و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنتم. و قد بعثنا إلی الملک فیهم أشراف قومهم لیردهم إلیهم، فإذا کلّمنا الملک فیهم فأشیروا علیه بأن یسلمهم إلینا و لا یکلمهم، فإن قومهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم.
فقالوا لهما: نعم، ثم إنهما قدّما هدایاهما إلی النجاشی، فقبلها منهما، ثمّ کلّماه فقالا له:
أیها الملک، إنه قد ضوی الی بلدک منا غلمان سفهاء: فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینک، و جاءوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم، لتردهم إلیهم، فهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم، و عاتبوهم فیه، قالت:
و لم یکن شی‌ء أبغض إلی عبد اللّه بن أبی ربیعة و عمرو بن العاص من أن یسمع کلامهم النجاشی، فقالت بطارقته حوله: صدقا أیها الملک قومهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم، فأسلمهم إلیهما، فلیردّوهم إلی بلادهم و قومهم، قالت: فغضب النجاشی، ثم قال:
اللّه!! إذن لا أسلمهم إلیهما، و لا یکاد قوم جاورونی، و نزلوا بلادی و اختارونی علی من سوای حتی أدعوهم، فأسألهم عما یقول هذان فی أمرهم، فإن کانوا کما یقولان أسلمتهم إلیهما، و رددتهم إلی قومهم، و إن کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهما، و أحسنت جوارهم ما جاورونی.
قالت: ثم أرسل إلی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا:
نقول و اللّه ما علمنا و ما أمرنا به نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم کائنا. ذلک ما هو کائن. فلما جاءوا- و قد دعا النجاشی أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله- سألهم، فقال لهم:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:30
(1) ما هذا الدین الذی قد فارقتم فیه قومکم، و لم تدخلوا فی دینی و لا فی دین أحد من هذه الملل؟ قالت: فکان الذی کلمه جعفر بن أبی طالب، فقال له:
أیها الملک، کنا قوما أهل جاهلیة، نعبد الأصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسی‌ء الجوار، و یأکل القوی منا الضعیف. فکنا علی ذلک، حتی بعث اللّه إلینا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلی اللّه، لنوحّده و نعبده، و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه، من الحجارة و الأوثان.
و أمرنا بصدق الحدیث، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و حسن الجوار، و الکف عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش، و قول الزور، و أکل مال الیتیم، و قذف المحصنات.
و أمرنا أن نعبد اللّه وحده لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة و الزکاة و الصیام.
قالت: فعدد أمور الإسلام- فصدقناه و آمنّا به، و اتّبعناه علی ما جاء به من اللّه، فعبدنا اللّه وحده، فلم نشرک به شیئا، و حرّمنا ما حرم علینا، و أحللنا ما أحل لنا، فعدا علینا قومنا، فعذبونا و فتنونا عن دیننا، لیردونا إلی عبادة الأوثان عن عبادة اللّه تعالی، و أن نستحلّ ما کنا علیه من الخبائث، فلما قهرونا و ظلمونا و ضیقوا علینا، و حالوا بیننا و بین دیننا، خرجنا إلی بلادک و اخترناک علی من سواک، و رغبنا فی جوارک، و رجونا أن لا نظلم عندک أیها الملک، قالت:
فقال النجاشی: هل معک مما جاء به عن اللّه شی‌ء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم، فقال النجاشی فاقرأه علی، قالت: فقرأ علیه صدرا من «کهیعص» قالت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:31
(1) فبکی و اللّه النجاشی، حتی اخضلت لحیته، و بکت أساقفته حتی أخضلوا مصاحفهم، حین سمعوا ما تلا علیهم، ثم قال النجاشی:
إن هذا و الذی جاء به عیسی، لیخرج من مشکاة واحدة، انطلقا، فلا و اللّه لا أسلمهم إلیکما و لا یکادون.
قالت: فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: و اللّه لأتینه غدا عنهم بما استأصل به خضراءهم.
قالت: فقال له عبد اللّه بن أبی ربیعة- و کان أتقی الرجلین فینا- لا تفعل فإن لهم أرحاما، و إن کانوا قد خالفونا، قال:
و اللّه لأخبرته أنهم یزعمون أن عیسی بن مریم عبد اللّه، قالت: ثم غدا علیه من الغد.
فقال له: أیها الملک! إنهم یقولون فی عیسی بن مریم قولا عظیما، فأرسل إلیهم فسلهم عما یقولون فیه.
قالت: فأرسل إلیهم لیسألهم عنه. فقالت:
و لم ینزل بنا مثلها قط، فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض: ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم إذا سألکم عنه؟ قالوا:
نقول:- و اللّه- (فیه) ما قال اللّه، و ما جاءنا به ننهینا، کائنا فی ذلک ما هو کائن. قالت: فلما دخلوا علیه قال لهم: ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم؟
قالت: فقال له جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الذی جاءنا به نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم.
هو عبد اللّه و رسوله، و روحه، و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول، قالت:
فضرب النجاشی بیده إلی الأرض، فأخذ منها عودا ثم قال:
و اللّه ما عدا عیسی بن مریم ما قلت هذا العود، قالت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:32
(1) فتناحرت بطارقته حوله حین قال ما قال، فقال:
و إن نخرتم، و اللّه، اذهبوا فأنتم شیوم بأرضی- و الشیوم: الآمنون- من سبکم غرم، ثم قال:
من سبکم غرم، ثم قال: من سبکم غرم، ما أحبّ أنّ لی دیرا من ذهب، و أنی آذیت رجلا منکم.
قال ابن هشام:
و یقال دبری من ذهب، و یقال: فأنتم شیوم، و الدبر بلسان الحبشة الجبل- ردّوا علیهما هدایاهما فلا حاجة لی بها، قالت:
فخرجا من عنده مقبوحین، مردودا علیهما ما جاءا به، و أقمنا عنده بخیر دار مع خیر جار.
قالت: فو اللّه، إنا علی ذلک إذ نزل به رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه، قالت:
فو اللّه، ما علمتنا حزنا حزنا قط، کان أشدّ علینا من حزن حزنّاه عند ذلک، تخوّفا أن یظهر ذلک الرجل علی النجاشی، فیأتی رجل لا یعرف من حقنا ما کان النجاشی یعرف منه، قالت:
و سار إلیه النجاشی، و بینهما عرض النیل (النیل الأزرق).
قالت: فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
من رجل یخرج حتی یحضر وقیعة القوم، ثم یأتینا بالخبر؟
قالت: فقال الزبیر بن العوام: أنا ..
قالوا فأنت- و کان من أحدث القوم سنا- قالت:
فنفخوا له قربة، فجعلها فی صدره، ثم سبح علیها حتی خرج إلی ناحیة النیل التی بها ملتقی القوم، ثم انطلق حتی حضرهم، قالت: فدعونا اللّه تعالی للنجاشی بالظهور علی عدوه، و التمکین له فی بلاده، قالت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:33
(1) فو اللّه إنا لعلی ذلک متوقعون لما هو کائن، إذ طلع الزبیر، و هی یسعی فلمع بثوبه و هو یقول:
ألا أبشروا فقد ظفر النجاشی، أهلک اللّه عدوه، و مکّن له فی بلاده.
قالت: فو اللّه ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها.
قالت: و رجع النجاشی و قد أهلک اللّه عدوّه، و مکّن له فی بلاده، و استوثق علیه أمر الحبشة، فکنا عنده فی خیر منزل، حتی قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو فی مکة.

قال عبد اللّه بن سلام: إن اللّه عز و جل، لما أراد هدی زید بن سعنة، قال زید بن سعنة: إنه لم یبق من علامات النبوة شی‌ء، إلا وقد عرفتها فی وجه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، حین نظرت إلیه، إلا اثنتین لم أخبرهما منه: یسبق حلمه جهله، و لا یزیده شدة الجهل علیه إلا حلما. فکنت أتلطف له، لأن أخالطه فاعرف حلمه و جهله. قال: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یوما من الحجرات و معه علی بن أبی طالب، فأتاه رجل علی راحلته کالبدوی. فقال: یا رسول اللّه، إن قریة بنی فلان قد أسلموا و دخلوا فی الإسلام، فکنت حدثتهم: أنهم- إن اسلموا- أتاهم الرزق رغدا، و قد أصابتهم سنة و شدة و قحوط من الغیث. و إنی أخشی یا رسول اللّه أن یخرجوا من الإسلام طمعا کما دخلوا فیه طمعا، فإن رأیت أن ترسل إلیهم بشی‌ء تعینهم به؟ قال فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی رجل إلی جانبه أراه علیّا، فقال: ما بقی منه شی‌ء یا رسول اللّه. قال زید بن سعنة: فدنوت إلیه، فقلت له یا محمد، هل لک أن تبیعنی تمرا معلوما من حائط بنی فلان إلی أجل کذا و کذا؟ فقال: لا یا یهودی، و لکن أبیعک تمرا معلوما إلی أجل کذا و کذا، و لا أسمی حائط بنی فلان، قال فقلت نعم، فبایعنی فأطلقت همیانی فأعطیته ثمانین مثقالا. من ذهب فی تمر معلوم إلی أجل کذا و کذا، فأعطی الرجل،
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:34
(1) و قال: اعجل علیهم، و أغثهم بمال زید بن سعنة. فلما کان قبل محل الأجل بیومین أو ثلاثة، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فی جنازة رجل من الأنصار، و معه أبو بکر و عمر و عثمان، فی نفر فی أصحابه، فلما صلی علی الجنازة و دنا من جدار لیجلس الیه، أتیته فأخذت بجوامع قمیصه و ردائه، و نظرت إلیه بوجه غلیظ، و قلت: ألا تقضینی یا محمد حقی. فو اللّه، ما علمتکم یا بنی عبد المطلب إلا لمطلق، و قد کان لی بخالطتکم علم. قال فنظر إلیّ عمر بن الخطاب و عیناه تدوران فی وجهه کالفلک المستدیر. ثم رمانی بطرفه و قال: یا عدوّ اللّه، أتقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما أسمع؟ و تفعل به ما أری؟ فو الذی بعثه بالحق، لو لا ما أحاذر قوته، لضربت بسیفی رأسک. و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر الی عمر فی سکون و تؤدة و تبسم. ثم قال: أنا و هو کنا أحوج الی غیر هذا منک یا عمر» أن تأمرنی بحسن الأداء، و تأمره بحسن التقاضی. اذهب به یا عمر فاقضه حقه، و زده عشرین صاعا مکان ما رعته.
قال زید فذهب بی عمر فقضانی حقی، و زادنی عشرین صاعا من تمر، فقلت ما هذه الزیادة؟ فقال أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أن أزیدک، مکان ما رعتک.
فقلت: أ تعرفنی یا عمر؟ قال: لا، فمن أنت؟ فقلت: أنا زید بن سعنة.
قال: الحبر. قلت: الحبر. قال فما دعاک أن تقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قلت، و تفعل به ما فعلت؟ قلت یا عمر، کل علامات النبوة قد عرفت فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حین نظرت إلیه، إلا اثنتین لم أخبرهما منه یسبق حلمه جهله، و لا یزیده شدة الجهل علیه إلا حلما. فقد أخبرتهما. فأشهدک یا عمر إنی قد رضیت باللّه ربا و بالإسلام دینا و بمحمد نبیا، و أشهدک ان شطر مالی- فإنی أکثرها مالا- صدقة علی أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال عمر أو علی بعضهم، فإنک لا تسعهم کلهم. قلت: أو علی بعضهم. قال: فرجع عمر و زید إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال زید: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، فآمن به و صدقه و تابعه، و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، مشاهد کثیرة. ثم قتل فی غزاة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:35
(1) تبوک: شهیدا مقبلا غیر مدبر رحمه اللّه.

أتی صماد بن ثعلبة مکة معتمرا، فسمع کفار قریش، یقولون.
محمد مجنون. فقال: لو أتیت هذا الرجل فداویته، فجاءه فقال: یا محمد إنی أداوی من الریح فإن شئت داویتک لعلّ اللّه ینفعک، فتشهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و حمد اللّه و تکلّم بکلمات فأعجب ذلک ضمادا فقال: أعدها علیّ فأعادها علیه فقال: لم أسمع مثل هذا الکلام قط، لقد سمعت کلام الکهنة و السحرة و الشعراء فما سمعت مثل هذا قط، لقد بلغ قاموس البحر، فأسلّم و بایع علی نفسه و علی قومه.

عن یحیی بن عبد اللّه، عن رجل من آل عبد اللّه بن سلام، قال: کان من حدیث عبد اللّه بن سلام حین أسلم، و کان حبرا عالما قال: لما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و عرفت صفته و اسمه و هیئته، و الذی کنا نتوقف له، فکنت مسرا لذلک، صامتا علیه، حتی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، فلما نزل بقباء فی بنی عمرو بن عوف، فأقبل رجل حتی أخبر بقدومه، و أنا فی رأس نخلة لی أعمل فیها، و عمتی خالدة بنت الحارث تحتی جالسة. فلما سمعت الخبر بقدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کبّرت، فقالت لی عمتی حین سمعت تکبیری: لو کنت سمعت بموسی بن عمران ما زاد؟ قال قلت: لها أی عمة، هو و اللّه أخو موسی ابن عمران و علی دینه بعث بما بعث به، قال فقالت: یا ابن أخی، أهو النبی الذی کنا نخبر به. أنه یبعث مع بعث الساعة قال: قلت لها نعم. قالت فذاک إذا ... قال: ثم خرجت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأسلمت ثم رجعت إلی أهل بیتی فأمرتهم، فأسلموا، و کتمت إسلامی من الیهود، ثم جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:36
(1) إن الیهود قوم بهت، و إنی أحب أن تدخلنی فی بعض بیوتک: تغیبنی عنهم، ثم تسألهم عنّی، فیخبرونک کیف أنا فیهم، قبل أن یعلموا بإسلامی، فإنهم إن علموا بذلک، بهتونی و عابونی،
قال: فأدخلنی بعض بیوته، فدخلوا علیه فکلموه، و سألوه، قال لهم: أی رجل عبد اللّه بن سلام فیکم؟ قالوا:
سیدنا، و ابن سیدنا، و حبرنا و عالمنا.
قال: فلما فرغوا من قولهم، خرجت علیهم، فقلت لهم: یا معشر یهود، اتقوا اللّه و اقبلوا ما جاءکم به، فو اللّه إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه، تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة، اسمه و صفته، فإنی أشهد أنه رسول اللّه، و أؤمن به، و أصدقه و أعرفه، قالوا: کذبت .. ثم وقعوا فیّ.
قال: فقلت یا رسول اللّه، ألم أخبرک أنهم قوم بهت؟ أهل غدر، و کذب، و فجور؟ قال: فأظهرت إسلامی و إسلام أهل بیتی، و أسلمت عمتی ابنة الحارث فحسن إسلامها».
و هذه روایة أخری عن إسلام عبد اللّه بن سلام لا تناقض الأولی و إنما تؤیدها و تفسرها.
سمع به (برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) عبد اللّه بن سلام و هو فی نخل لأهله یخترف لهم منه، فعجل أن یضع التی یحترف فیها، فجاء، و هی معه فسمع من نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رجع إلی أهله،
فقال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أی بیوت أهلنا أقرب؟ قال:
فقال أبو أیوب: أنا یا نبی اللّه، هذه داری، و هذا بابی. فقال: اذهب فهی‌ء لنا مقیلا. فذهب فهیأ لهما مقیلا، ثم جاء فقال: یا نبی اللّه، قد هیأت لکما مقیلا، قوما علی برکة اللّه فقیلا.
قال: فلما جاء نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جاء عبد اللّه بن سلام رضی اللّه عنه، فقال:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:37
(1) أشهد أنک رسول اللّه حقا، و إنک جئت بحق، و لقد علمت یهود أنی سیدهم، و ابن سیدهم، و أعلمهم و ابن أعلمهم، فادعهم فسلهم عنی قبل أن یعلموا أنی قد أسلمت، فإنهم إن یعلموا أنی قد أسلمت، قالوا فیّ ما لیس فیّ، فأرسل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم، فدخلوا علیه، فقال لهم نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا معشر یهود، ویلکم اتقوا اللّه، فو اللّه الذی لا إله إلا هو، إنکم لتعلمون أنی رسول اللّه حقا، و إنی جئتکم بحق، أسلموا!!! قالوا: ما نعلمه. فأعاد ذلک علیهم ثلاثا، ثم قال: فأی رجل فیکم عبد اللّه بن سلام؟ قالوا: ذاک سیدنا و ابن سیدنا، و أعلمنا، و ابن أعلمنا.
قال: أ فرأیتم إن أسلم؟ قالوا: حاش اللّه، ما کان لیسلم.
قال: یا ابن سلام، أخرج علیهم! فخرج علیهم، فقال: یا معشر یهود، ویلکم، اتقوا اللّه، فو اللّه الذی لا إله إلا هو، إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه حقا، و أنه جاء بحق. فقالوا: «کذبت، فأخرجهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».
و عن الترمذی و ابن نافع و غیرهما بأسانیدهم: أن عبد اللّه بن سلام قال:
لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، جئته لأنظر إلیه، فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه لیس بوجه کذاب.

عن محمد بن إسحاق قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود ابن لبید، عن ابن عباس قال: حدثنی سلمان الفارسی قال:
کنت رجلا من أهل فارس، من أهل أصبهان من قریة یقال لها: «جی» و کان أبی دهقان أرضه. و کان یحبنی حبا شدیدا، لم یحبه شیئا من ماله و لا ولده. فما زال به حبه إیای حتی حبسنی فی بیت کما تحبس الجاریة، و اجتهدت فی المجوسیة، حتی کنت قاطن النار الذی یوقدها و لا یترکها تخبو
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:38
(1) ساعة. فکنت کذلک لا أعلم من أمر الناس شیئا إلا ما أنا فیه. حتی بنی أبی بنیانا له، و کانت له ضیعة فیها بعض العمل، فدعانی فقال: أی بنی، إنه قد شغلنی ما تری من بنیانی عن ضیعتی هذه، و لا بد من اطلاعها، فانطلق إلیها، فمرهم بکذا و کذا، و لا تحتبس عنی، فإنک إن احتبست عنی، شغلتنی عن کل شی‌ء، فخرجت أرید ضیعته، فمررت بکنیسة النصاری، فسمعت أصواتهم فیها، فقلت: ما هذا؟ فقالوا هؤلاء النصاری یصلون. فدخلت انظر، فأعجبنی ما رأیت من حالهم، فو اللّه ما زلت جالسا عندهم حتی غربت الشمس، و بعث أبی فی طلبی فی کل وجه حتی جئته حین أمسیت، و لم أذهب إلی ضیعته، فقال أبی: أین کنت؟ ألم أکن قلت لک لا تحتبس عنی، فقلت:
یا أبتاه! مررت بناس یقال لهم: النصاری، فأعجبنی صلاتهم و دعاؤهم فجلست أنظر کیف یفعلون؟
فقال: أی بنی، دینک و دین آبائک خیر من دینهم.
فقلت: لا و اللّه، ما هو بخیر من دینهم، هؤلاء قوم یعبدون اللّه، و یدعونه و یصلون له، و نحن إنما نعبد نارا نوقدها بأیدینا، إذا ترکناها ماتت فخافنی، فجعل فی رجلیّ حدیدا، و حبسنی فی بیت عنده، فبعثت إلی النصاری، فقلت لهم:
أین أصل هذا الدین الذی أراکم علیه؟ فقالوا: بالشام. فقلت: فإذا قدم علیکم من هناک ناس فأذنونی. فقالوا: نفعل. فقدم علیهم ناس من تجارهم، فبعثوا إلیّ أنه قد قدم علینا تجار من تجارنا فبعثت إلیهم إذا قضوا حوائجهم و أرادوا فأذنونی الخروج فقالوا: نفعل. فلما قضوا حوائجهم و أرادوا الرحیل، بعثوا إلیّ بذلک، فطرحت الحدید الذی فی رجلیّ، و لحقت بهم.
فانطلقت معهم حتی قدمت الشام، فلما قدمتها سألت: من أفضل أهل هذا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:39
(1) الدین؟ فقالوا: الأسقف صاحب الکنیسة، فجئته، فقلت له: إنی أحببت أن أکون معک فی کنیستک، و أعبد اللّه فیها معک، و أتعلم منک الخیر. قال: فکن معی. قال: فکنت معه، و کان رجل سوء کان یأمرهم بالصدقة، و یرغبهم فیها، فإذا جمعها إلیه اکتنزها و لم یعطها المساکین حتی جمع سبع قلال من ذهب و ورق، فأبغضته بغضا شدیدا لما رأیت من حاله، فلم ینشب أن مات، فلما جاءوا لیدفنوه قلت لهم: إن هذا رجل سوء، و کان یأمرکم بالصدقة و یرغبکم فیها، حتی إذا جمعتموها إلیه، اکتنزها و لم یعطها المساکین، فقالوا:
و ما علامة ذلک؟ فقلت: أنا أخرج لکم کنزها، فقالوا: فهاته، فأخرجت لهم سبع قلال مملوءة ذهبا و ورقا، فلما رأوا ذلک، قالوا: و اللّه لا یدفن أبدا ..
فصلبوه علی خشبة و رموه بالحجارة، و جاءوا برجل آخر فجعلوه مکانه فلا و اللّه- یا ابن عباس- ما رأیت رجلا قط لا یصلی الخمس. رأی أنه أفضل منه و أشد اجتهادا و لا زهادة فی الدنیا، و لا أدأب لیلا و نهارا منه، ما أعلمنی أحببت شیئا قط قبله حبه. فلم أزل معه حتی حضرته الوفاة، فقلت: یا فلان قد حضرک، ما تری من أمر اللّه، و إنی و اللّه ما أحببت شیئا قط حبک، فما ذا تأمرنی؟ و إلی من توصینی؟ فقال لی: أی بنی، و اللّه ما أعلمه إلا رجلا بالموصل فأته، فإنک ستجده علی مثل حالی، فلما مات و غیب، لحقت بالموصل فأتیت صاحبها فوجدته علی مثل حاله من الاجتهاد و الزهادة فی الدنیا، فقلت له: إن فلانا أوصی بی إلیک أن آتیک و أکون معک، قال: فأقم أی بنی، فأقمت عنده علی مثل أمر صاحبه حتی حضرته الوفاة، فقلت له: إن فلانا أوصی بی إلیک و قد حضر لک من أمر اللّه ما تری، فإلی من توصینی؟ قال: و اللّه ما أعلمه أی بنی، إلا رجلا بنصیبین، و هو علی مثل ما نحن علیه، فألحق به، فلما دفناه لحقت بالآخر، فقلت له: یا فلان، إن فلانا أوصی بی إلی فلان و فلان أوصی بی إلیک. قال: فأقم یا بنی؟.
فأقمت عنده علی مثل حالهم حتی حضرته الوفاة. فقلت له: یا فلان،
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:40
(1) إنه قد حضرک من أمر اللّه ما تری، و قد کان فلان أوصی بی إلی فلان، و أوصی بی فلان إلی فلان، و أوصی بی فلان إلیک، فقال: أی بنی، و اللّه ما أعلم أحدا علی مثل ما نحن علیه إلا رجلا بعموریة من أرض الروم، فأته، فإنک ستجده علی مثل ما کنا علیه، فلما واریته خرجت حتی قدمت علی صاحب عموریة، فوجدته علی مثل حالهم، فأقمت عنده و اکتسبت حتی کانت لی غنیمة و بقرات. ثم حضرته الوفاة، فقلت: یا فلان أن فلانا (کان) أوصی بی إلی فلان، و فلان إلی فلان، و فلان إلیک، و قد حضرک ما تری من أمر اللّه (تعالی) فإلی من توصینی؟ قال: أی بنی، و اللّه ما أعلمه بقی أحد علی مثل ما کنا علیه، آمرک أن تأتیه. و لکنه قد أظلک زمانه نبی یبعث من الحرم، مهاجره بین حراثین إلی أرض سبخة ذات نخیل، و إن فیه علامات لا تخفی: بین کتفیه خاتم النبوة، یأکل الهدیة و لا یأکل الصدقة، فإن استطعت أن تخلص إلی تلک البلاد فافعل، فإنه قد أظلک زمانه.
فلما واریناه، أقمت حتی مر بی رجال من تجار العرب من کلب. فقلت لهم تحملوننی معکم إلی أرض العرب، و أعطیکم غنیمتی هذه و بقراتی؟ قالوا نعم، فأعطیتهم إیاها و حملونی، حتی إذا جاءوا بی وادی القری، ظلمونی فباعونی عبدا من رجل من یهود بوادی القری. فو اللّه، لقد رأیت النخل و طمعت أن یکون البلد الذی نعت لی صاحبی. و ما حقت عندی حتی قدم رجل من بنی قریظة من وادی القری، فابتاعنی من صاحبی الذی کنت عنده، فخرج بی حتی قدم بی المدینة، فو اللّه، ما هو إلا أن رأیتها فعرفت نعتها، فأقمت فی رقی مع صاحبی، و بعث اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة، لا یذکر لی شی‌ء من أمره، مع ما أنا فیه من الرق، حتی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قباء، و أنا أعمل لصاحبی فی نخلة له، فو اللّه رجل منهم علی قدر ما عنده، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقر لهما، فإذا فرغت فآذنی، حتی أکون أنا الذی أضعها بین یدی، ففقرتها و أعاننی أصحابی. یقول: حفرت لها حیث توضع- حتی فرغنا منها، ثم جئت رسول
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:41
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه، قد فرغنا منها فخرج معی حتی جاءها، و کنا نحمل الیه الودی، و یضعه بیده و یسوی علیها، فو الذی بعثه بالحق، ما ماتت منها ودیة واحدة، فأدیت النخل و بقیت علی الدراهم، فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل البیضة من الذهب،
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أین الفارسی المسلم المکاتب، فدعیت له فقال: هذه یا سلمان، فأدها مما علیک. فقلت: یا رسول اللّه، و أین تقع هذه مما علیّ؟ قال فإن اللّه تعالی سیؤدی بها عنک، فو الذی نفس سلمان بیده، لوزنت لهم منها أربعین أوقیة فأدیتها إلیهم، و کان الرق قد حبسنی، حتی فاتنی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «بدر» و «أحد» ثم عتقت فشهدت، الخندق ثم لم یفتنی معه مشهد».
و قال النضر بن الحرث لقریش: قد کان محمد فیکم غلاما حدثا، أرضاکم فیکم، و أصدقکم حدیثا، و أعظمکم أمانة، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب، و جاءکم بما جاءکم به، قلتم: ساحر. لا و اللّه ما هو بساحر.
أخرج الواحدی، عن مقاتل، قال:
کان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، یکذب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی العلانیة، فإذا خلا مع أهل بیته، قال: ما محمد صلّی اللّه علیه و سلّم من أهل الکذب، و لا أحسبه إلا صادقا، فأنزل اللّه تعالی: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ.
عن أنس بن مالک، قال: «بینما نحن جلوس مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، دخل رجل علی جمل، فأناخه فی المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أیکم محمد؟. و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم متکئ بین ظهرانیهم، فقلنا: هذا الرجل الأبیض المتکئ .. فقال له الرجل: ابن عبد المطلب؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: قد أجبتک. فقال الرجل للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی سائلک، فمشدد علیک فی المسألة، فلا تجد علی فی نفسک.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:42
(1) فقال سل عما بدا لک .. فقال: أسألک بربک و رب من قبلک، آللّه أرسلک إلی الناس کلهم؟ .. فقال: اللهم نعم ..
قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تصلی الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلة؟ .. قال: اللهم نعم.
قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: اللهم نعم.
قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تأخذ هذه الصدقة من أغنیائنا فتقسمها علی فقرائنا؟ .. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اللهم نعم.
فقال الرجل: آمنت بما جئت به و أنا رسول، من ورائی قومی، و أنا ضمام بن ثعلبة: أخو بنی سعد بن بکر».
من هذه المقتطفات التی توسعنا فی نقلها عن إسلام بعض الصحابة الکبار، و کانت علامات الرسالة المحمدیة الصادقة و اضطلاع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمانتها فی أوانها، و قد تجمعت عندهم هذه العلامات، أضف إلیها حیاة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و ما بلغته من سمو و کمال، دفعت الصحابة الأوائل إلی الإسلام .. لقد کانت طوالع النبوة، و شواهد ظهور النبی- علیه السلام- مکتوبة قبل أوان ظهوره.
نقل الأستاذ عباس محمود العقاد ما کتبه المؤرخ الهندی «مولانا عبد الحق فدیارتی» فی کتابه «محمد فی الأسفار الدینیة العالمیة» کما ینقل عن الجماعة الاحمدیة الهندیة، ثم عن کتاب «فتح الملک العلام فی بشائر دین الإسلام لمؤلفیه الأستاذین: أحمد ترجمان و محمد حبیب، فیقول فی مطلع النور:
یقول الأستاذ عبد الحق ان اسم الرسول العربی «أحمد» مکتوب بلفظه العربی فی السامافیداSamaVida من کتب البراهمة، و قد ورد فی الفقرة السادسة و الفقرة الثامنة من الجزء الثانی و نصها ان «أحمد» تلقی الشریعة من
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:43
(1) ربه و هی مملوءة بالحکمة و قد قبست منه النور کما یقبس من الشمس».
و لا یخفی المؤرخ وجوه الاعتراض التی قد تأتی من جانب المفسرین البرهمیین، بل ینقل عن أحدهم «سینا اشاریا»SynaAcharya أنه وقف عند کلمة «أحمد» فالتمس لها معنی هندیا و رکب منها ثلاثة مقاطع و هی «أهم» و «آت» و «هی» ... و حاول أن یجعلها تفید «اننی وحدی تلقیت الحکمة من أبی» .. قال الأستاذ عبد الحق ما فحواه أن العبارة منسوبة الی البرهمی «فاتزا کانفا»Kanva من أسرة کانفا، و لا یصدق علیه القول بأنه هو وحده تلقی الحکمة من أبیه.
و یزید الأستاذ عبد الحق علی ذلک أن وصف الکعبة المعظمة ثابت فی کتاب الأثارفا فیداAtharvaVida حیث یسمیها الکتاب بیت الملائکة و یذکر من أوصافه أنه ذو جوانب ثمانیة و ذو أبواب تسعة.
و المؤلف یفسر الأبواب التسعة بالأبواب المؤدیة إلی الکعبة و هی باب ابراهیم و باب الوداع و باب الصفا و باب علی و باب عباس و باب النبی و باب السلام و باب الزیارة و باب حرم، و یسرد أسماء الجوانب الثمانیة حیث ملتقی الجبال، و هی فی قوله: جبل خلیج و جبل قعیقعان و جبل هندی و جبل لعلع و جبل کدا، و جبل أبی حدید و جبل أبی قبیس و جبل عمر.
و یضرب المؤلف صفحا عن تفسیر البرهمیین لمعنی البیت هنا بأنه جسم الإنسان و منافذه، و لا یذکره لأنه- علی ما یظهر- یخالف وصف القداسة الروحیة فی البرهمیة، و لا یأتی بتفسیر الجوانب الثمانیة عند تفسیره للأبواب بذلک المعنی.
و فی مواضع کثیرة من الکتب البرهمیة یری المؤلف ان النبی محمدا مذکور بوصفه الذی یعنی الحمد الکثیر و السمعة البعیدة، و من أسمائه الوصفیة اسم سشرافاSushrava الذی ورد فی کتاب الأثارفا فیداAtharvaVida حیث یشار
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:44
(1) الی حرب أهل مکة و هزیمة «العشرین و الستین ألفا مع تسعة و تسعین» و هم علی تقدیر المؤلف عدة أهل مکة و زعماء القبائل الکبار و وکلائهم الصغار کما کانوا یوم قاتلوا النبی صلوات اللّه علیه.
و للمؤلف صبر طویل علی توفیق هذه العلامات و أشباهها یستخرج منها الطالع بعد الطالع و النبوءة الی جانب النبوءة مما یغنی المثل علیه عن استقصاء جمیع موافقاته و علاماته.
و کذلک صنع بکتب زرادشت التی اشتهرت باسم الکتب المجوسیة فاستخرج من کتاب زندافستاZendAvesta نبوءة عن رسول یوصف بأنه رحمة للعالمین «سوشیانت»Soeshyant و یتصدی له عدو یسمی بالفارسیة القدیمة أبا لهب‌AngraMainyu ، و یدعو الی اله واحد لم یکن له کفؤا أحد (هیچ چیز باونمار) و لیس له أول و لا آخر و لا ضریع و لا قریع و لا صاحب و لا أب و لا أم و لا صاحبة و لا ولد و لا ابن و لا مسکن و لا جسد و لا شکل و لا لون و لا رائحة.
«جز آخاز و انجاز و انباز و دشمن و مانند و یار و بدر و مادر و زن و فرزند و حای سوی و تن آسا و تنانی و رنگ و بوی است».
و هذه هی جملة الصفات التی یوصف بها اللّه سبحانه فی الإسلام: أحد صمد، لیس کمثله شی‌ء، لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفؤا أحد، و لم یتخذ صاحبة و لا ولدا.
و یشفع ذلک بمقتبسات کثیرة من کتب الزردشتیة، تنبئ عن دعوة الحی التی یجی‌ء بها النبی الموعود و فیها اشارة الی البادیة العربیة، و مترجم نبذة منها الی اللغة الانجلیزیة معناها بغیر تصرف «أن أمة زردشت حین ینبذون دینهم یتضعضعون و ینهض رجل فی بلاد العرب یهزم أتباعه فارس، و یخضع الفرس المتکبرین، و بعد عبادة النار فی هیاکلهم یولون وجوههم نحو کعبة ابراهیم التی تطهرت من الأصنام، و یومئذ یصبحون و هم أتباع للنبی رحمة للعالمین و سادة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:45
(1) لفارس و مدیان و طوس و بلخ، و هی الأماکن المقدسة للزردشتیین و من جاورهم و ان نبیهم لیکونن فصیحا یتحدث بالمعجزات».
و قد أشار المؤلف بعد الدیانات الآسیویة الکبری الی فقرات من کتب العهد القدیم و العهد الجدید فقال: ان النبی علیه السلام هو المقصود بما جاء فی الاصحاح الثالث و الثلاثین من سفر التثنیة: «جاء الرب من سیناء و أشرق لهم من سعیر و تلألأ من جبل فاران و أتی من ربوات القدس و من یمینه نار شریعة لهم».
و جاء بالنص العبری کما یلی:
«و یومر یهووه مسینائی به وزارع مسعیر لامو هو فیع مهر باران و اتا مر ببوث قودش میمیفوایش داث لامو».
فترجمه هکذا: «و قال ان الرب جاء من سیناء و نهض من سعیر لهم و سطع من جبل فاران و جاء مع عشرة آلاف قدیس، و خرج من یمینه نار شریعة لهم».
و قال ان الشواهد القدیمة جمیعا تنبئ عن وجود فاران فی مکة، و قد قال المؤرخ جیروم و اللاهوتی یوسبیوس‌Eusebius ان فاران بلد عند بلاد العرب علی مسیرة ثلاثة أیام الی الشرق من ایلة».
و نقل عن ترجمة التوراة السامریة التی صدرت فی سنة 1851، ان إسماعیل «سکن بریة فاران بالحجاز، و أخذت له أمه امرأة من أرض مصر»، ثم قال ان سفر العدد من العهد القدیم یفرق بین سیناء و فاران إذ جاء فیه ان بنی إسرائیل ارتحلوا «من بریة سیناء، فحلت السحابة فی بریة فاران» ... و لم یسکن أبناء إسماعیل قط فی غرب سیناء فیقال ان جبل فاران واقع الی غربها.
و فی الاصحاح الثالث من کتاب حبقوق ان «اللّه جاء من تیمان و القدوس من
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:46
(1) جبل فاران» فهو اذن الی الجنوب حیث تقع تیمان بموضعها الذی تقع فیه الیمن مرادفتها بالعربیة. و لم یحدث قط أن نبیا سار بقیادته عشرة آلاف قدیس غیر النبی محمد علیه السلام، و قودیش تترجم بقدیس فی رأی المؤلف الذی یناقش ترجمتها بالملائکة فی الترجمات الأخیرة. کذلک لم یحدث قط أن نبیا غیره جاء بشریعة بعد موسی الکلیم، فقول موسی الکلیم «ان نبیا مثلی سیقیم لکم الرب إلهکم من إخوتکم أبناء إبراهیم» یصدق علی النبی العربی صاحب الشریعة و لا یصدق علی نبی من أبناء إبراهیم تقدمه فی الزمن، و یرجح المؤلف أن المدینة التی تعلم فیها موسی علیه السلام فی صحبة یثرون- أی شعیب- لم تکن هی مدیان الأولی التی تخربت بالزلزال کما جاء فی القرآن الکریم، و لکنها کانت «مدینة» الحجاز التی سمیت یثرب علی اسم یثرون، و مما یعزز ذلک ان بطلیموس الجغرافی یقول بوجود موضعین باسم مدیان و ان کان قد أخطأ علی رأی المؤلف فی تعیین الموضعین. و قد جاء فی سفر التکوین ان مدیان بن إبراهیم الذی سمیت مدیان الأولی باسمه کان له أخ اسمه عفار، و هو الذی یقول نوبل‌Knoble شارح التوراة ان ذریته کانت تنزل فی عهد البعثة الاسلامیة الی جوار یثرب، و لعل موسی تلقی اسمه فی ذلک الجوار. إذ کانت تسمیته العربیة أرجح من تسمیته المصریة او العبریة، فإن ابنة فرعون لا تسمیه بالعبریة و لا یسمیه بها من یرید خلاصه من مصیر المولودین العبریین، و صحیح ان کلمة میسوMessu بالمصریة معناها الطفل کما یقول بعض الشراح المحدثین، و لکن الیهود لا یرتضون لنبیهم و مخرجهم من أرض مصر اسما مستعارا من المصریین.
و من الجماعات التی عنیت عنایة خاصة بهذه النبوءات جماعة الاحمدیة الهندیة التی ترجمت القرآن الکریم الی اللغة الانجلیزیة فإنها أفردت للنبوءات و الطوالع عن ظهور محمد علیه السلام بحثا مسهبا فی مقدمة الترجمة، شرحت فیه بعض ما تقدم شرحا مستفیضا، و زادت علیه ان نبوءة موسی الکلیم تشتمل
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:47
(1) علی ثلاثة أجزاء: و هی التجلی من سیناء و قد حصل فی زمانه و التجلی من سعیر أو جبل أشعر و قد تجلی فی زمن السید المسیح، لأن هذا الجبل- علی قول الجماعة الاحمدیة- واقع حیث یقیم أبناء یعقوب الذین اشتهروا بعد ذلک بأبناء أشعر، و اما التجلی الثالث فمن أرض فاران و هی أرض التلال التی بین المدینة و مکة، و قد جاء فی کتاب فصل الخطاب ان الأطفال یحیون الحجاج فی تلک الأرض بالریاحین من «بریة فاران» .. و قد أصبح أبناء إسماعیل أمة کبیرة کما جاء فی وعد إبراهیم فلا یسعهم شریط من الأرض علی تخوم کنعان، و لا وجه لانکار مقامهم حیث أقام العرب المنتسبون الی إسماعیل و لا باعث لهم علی انتحال هذا النسب و الرجوع به الی جاریة مطروة من بیت سیدها. و قد جاء فی التوراة اسماء ذریة إسماعیل الذین عاشوا فی بلاد العرب، و أولهم نبایوت أو نبات أبو قبائل قریش، الذی یقرر الشارح کاتربکاری‌Katripikari أنه أقام بذریته بین فلسطین و ینبع میناء یثرب، و یقرر بطلیموس و بلینی ان أبناء قدور- و هو قیدار الابن الثانی لإسماعیل- قد سکنوا الحجاز، و یضیف المؤرخ الیهودی یوسفیوس إلیهم أبناء ادبیل الابن الثالث فی ترتیب العهد القدیم، و لا حاجة الی البحث الطویل عن مقام أبناء دومة و تیماء و قدامة و أکثر إخوتهم الباقین فإن الأماکن التی تنسب إلیهم لا تزال معروفة بأسمائها الی الآن، و من نبوءة اشعیا التی سبقت مولد السید المسیح بسبعمائة سنة یظهر جلیا أن أبناء إسماعیل کانوا یقیمون بالحجاز، ففی هذه النبوءة یقول النبی اشعیا من الاصحاح الحادی و العشرین: «وحی من جهة بلاد العرب تبیتین یا قوافل الددانیین. هاتوا ماء لملاقاة العطشان یا سکان أرض تیماء .. وافوا الهارب بخبزه فإنهم من أمام السیوف قد هربوا. من أمام السیف المسلول، و من أمام القوس المشدودة، و من أمام شدة الحرب. فإنه هکذا قال لی السید فی مدة سنة کسنة الأجیر یفنی کل مجد قیدار».
و یعود المترجمون من الجماعة الأحمدیة فیفسرون هزیمة قیدار بهزیمة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:48
(1) المکیین فی وقعة بدر، و هی الهزیمة التی حلت بهم بعد هجرة النبی الی المدینة بنحو سنة کسنة الأجیر.
و یقرنون هذه النبوءة بنبوءة أخری من الاصحاح الخامس فی سفر اشعیا یقول فیها: «و یرفع رایة الأمم من بعید و یصفر لهم من أقصی الأرض فإذا هم بالعجلة یأتون .. لیس فیهم رازح و لا عاثر، لا ینعسون و لا ینامون و لا تنحل حزم احقائهم و لا تنقطع سیور أحذیتهم، سهامهم مسنونة و جمیع قسیهم ممدودة. حوافر خیلهم کأنها الصوان و بکراتهم کالزوبعة ..».
و هذه نبوءة عن رسول یأتی من غیر أرض فلسطین لم تصدق علی احد غیر رسول الإسلام.
و تلحق بهذه النبوءة نبوءة أخری من الاصحاح الثامن فی سفر اشعیا جاء فیها ان الرب أنذره أن لا یسلک فی طریق هذا الشعب قائلا: «لا تقولوا فتنة لکل ما یقول له هذا الشعب فتنة و لا تخافوا خوفه و لا ترهبوا. قدسوا رب الجنود فهو خوفکم و هو رهبتکم، و یکون مقدسا و حجر صدمة و صخرة عثرة لبیتی إسرائیل و فخا و شرکا لسکان أورشلیم فیعثر بها کثیرون و یسقطون فینکسرون و یعلقون فیلقطون .. صرّ الشهادة. اختم الشریعة بتلامیذی. فاصطبر للرب الساتر وجهه عن بیت یعقوب و انتظره».
فهذه النبوءة عن الرسول الذی یختم الشریعة تصدق علی نبی الإسلام و لا تصدق علی رسول جاء قبله و لا بعده.
و تلحق بهذه النبوءة أیضا نبوءة من الاصحاح التاسع عشر فی سفر اشعیا یذکر فیها ایمان مصر بالرسول المنتظر «و فی ذلک الیوم یکون مذبح للرب فی وسط ارض مصر و عمود للرب عند تخمها، فیکون علامة و شهادة لرب الجنود
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:49
(1) فی أرض مصر لأنهم یصرخون الی الرب بسبب المضایقین، فیرسل لهم مخلصا و محامیا و ینقذهم فیعرف الرب فی مصر، و یعرف المصریون الرب فی ذلک الیوم و یقدمون ذبیحة و تقدمة و ینذرون للرب نذرا و یوفون به، و یضرب الرب مصر ضاربا فشافیا، فیرجعون الی الرب فیستجیب لهم و یشفیهم. و فی ذلک الیوم تکون سکة من مصر الی اشور فیجی‌ء الاشوریون الی مصر و المصریون الی اشور و یعبد المصریون مع الأشوریین. فی ذلک الیوم یکون إسرائیل ثلثا لمصر و لأشور برکة فی الأرض. بها یبارک رب الجنود قائلا: مبارک شعبی مصر و عمل یدی اشور و میراثی إسرائیل».
فالذی حدث من قدوم أهل العراق الی مصر و ذهاب أهل مصر الی العراق انما حدث فی ظل الدعوة الاسلامیة، و لم تتوحد العبادة بینهم قبل تلک الدعوة، و إن النبوءة ستتم غدا علی غیر ما یهواه بنو إسرائیل، إذ تکون البرکة لمصر و اشور و لا تکون إسرائیل الا لاحقة بکلتا الأمتین.
ثم ینتقلون بالنبوءات الی سفر دانیال حیث جاء فی الاصحاح الثانی «أنت أیها الملک کنت تنظر و إذا بتمثال عظیم. هذا التمثال العظیم البهی جدا وقف قبالتک و منظره هائل. رأس هذا التمثال من ذهب جید، و صدره و ذراعاه من فضة، و بطنه و فخذاه من نحاس، و ساقاه من حدید، و قدماه بعضها من حدید و البعض من خزف، کنت تنظر إلی أن قطع حجر بغیر یدین فضرب التمثال علی قدمیه اللتین من حدید و خزف فسحقهما. فانسحق حینئذ الحدید و الخزف و النحاس و الفضة و الذهب معا، و صارت کعصافة البیدر فی الصیف، فحملتها الریح، فلم یوجد لها مکان. أما الحجر الذی ضرب التمثال فصار جبلا کبیرا، و ملأ الأرض کلها» ..
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:50
(1) ویلی ذلک تفسیر النبی دانیال لهذا الحلم إذ یقول: «أنت أیها الملک ملک ملوک لأن إله السماوات أعطاک مملکة و اقتدارا و سلطانا و فخرا، و حیثما یسکن بنو البشر و وحوش البر و طیور السماء دفعها لیدک و سلطک علیها جمیعها، فأنت هذا الرأس من ذهب، و بعدک تقوم مملکة أخری أصغر منک و مملکة ثالثة أخری من نحاس فتتسلط علی کل الأرض و تکون مملکة رابعة صلبة کالحدید، لأن الحدید یدق و یسحق کل شی‌ء، و کالحدید الذی یکسر تسحق و تکسر کل هؤلاء و بما رأیت القدمین و الأصابع بعضها من خزف و البعض من حدید فالمملکة تکون منقسمة و تکون فیها قوة کالحدید و من حیث انک رأیت الحدید مختلطا بخزف الطین و أصابع القدمین بعضها من حدید و بعضها من خزف فبعض المملکة یکون قویا و البعض قصما، و بما رأیت الحدید مختلطا بخزف الطین فإنهم یختلطون بنسل الناس و لکن لا یتلاصق هذا بذاک کما أن الحدید لا یختلط بالخزف، و فی أیام هؤلاء الملوک یقیم إله السموات مملکة لن تنقرض أبدا و ملکها لا یترک لشعب آخر و تسحق و تفنی کل هذه الممالک و هی تثبت الی الأبد، لأنک رأیت أنه قد قطع حجر من جبل لا بیدین، فسحق الحدید و النحاس و الخزف و الفضة و الذهب ... اللّه العظیم قد عرف الملک ما سیأتی بعد هذا. الحلم حق و تعبیره یقین».
و تعود الجماعة الأحمدیة الی التاریخ لتستمد منه التعلیق علی تعبیر النبی دانیال لتلک الرؤیا، فن کلام النبی دانیال یفهم أن الرأس الذهبی هو ملک بابل، و ان الصدر و الذراعین من الفضة تعبر عن مملکة فارس و میدیة التی ارتفعت بعد دولة بابل، و ان الرجلین من النحاس تعبران عن الدولة الاغریقیة فی ظل الإسکندر، لقیامها بعد زوال حکم الفارسیین و المیدیین، و ان القدمین من الحدید تعبران عن الدولة الرومانیة التی ارتفعت بعد ذهاب ملک الإسکندر، و تقول الرؤیا عن هذه الدولة الاخیرة ان قدما من قدمیها خزف و الأخری حدید، و هو وصف یشیر الی جزء من الدولة فی القارة الأوروبیة و جزء منها فی القارة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:51
(1) الاسیویة، فالقدم الحدید هی سیطرة الأمة الواحدة و العقیدة الواحدة و هذه السیطرة تستولی علی أقطار شاسعة و موارد غزیرة و لکنها تنطوی علی الضعف الکامن من جراء التفکک بین أوصال الشعوب، و الرؤیا صریحة فی وشک انحلال الدولة الرومانیة فی السنوات الأخیرة لهذا السبب، و تستطرد من ثم إلی أمور أهم و أخطر إذ تقول: «انک کنت تنظر الی ان قطع حجر بغیر یدین فضرب التمثال علی قدمیه اللتین من حدید و خزف فسحقهما. فالمسحق حینئذ الحدید و الخزف و النحاس و الفضة و الذهب معا و صارت کعصافة البیدر فی الصیف فحملتها الریح فلم یوجد لها مکان. أما الحجر الذی ضرب التمثال فصار جبلا کبیرا و ملأ الأرض کلها ..».
تقول الجماعة: «فهذه نبوءة بظهور الإسلام. فقد اصطدم الإسلام فی صدر الدعوة بدولة الرومان ثم بدولة فارس، و کانت دولة الرومان یومئذ قد بسطت سلطانها علی ملک الاغریق الاسکندری فبلغت من المنعة غایتها، و کانت دولة فارس قد بسطت سلطانها علی بابل، ثم ضربتهما قوة الإسلام فانسحق حینئذ الحدید و الخزف و النحاس و الفضة معا و صارت کعصافة البیدر فی الصیف، و هکذا ینبئ ترتیب الحوادث و تعبیرها فی رؤیا دانیال أنباء لا ریب فی معناه .. إذ کنا نعلم أن بابل خلفتها فارس و میدیة و ان سطوة فارس و میدیة کسرتها سطوة الإسکندر، و ان ملک الإسکندر خلفته الدولة الرومانیة التی أقامت من عاصمتها القسطنطینیة أرکان مملکة أوروبیة أسیویة، ثم انهزمت هذه المملکة و أدال منها الفتح الاسلامی و غزوات النبی و الصحابة».
و هذا الحجر الذی جاء فی رؤیا دانیال یذکره اشعیا و الحواری متی، ففی الاصحاح الثامن من سفر اشعیا انه «یکون مقدسا و حجر صدمة و صخرة عثرة لکل من بیتی إسرائیل، و فخا و شرکا لسکان أورشلیم، و یعثر بهما کثیرون
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:52
(1) و یسقطون و یعلقون فیلقطون».
و فی الاصحاح الحادی و العشرین من إنجیل متی یقول: «لذلک أقول لکم أن ملکوت اللّه ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره، و من سقط علی هذا الحجر یترضض و من سقط هو علیه یسحقه».
کذلک یذکره المزمور الثامن عشر بعد المائة إذ یقول: «ان الحجر الذی رفضه البناءون قد أصبح عقد البناء و رکن الزاویة».
و یتبین من کلام السید المسیح فی الاصحاح الحادی و العشرین من إنجیل متی المتقدم ذکره ان هذه النبوءة تنبئ عن زمن غیر زمن السید المسیح، إذ یقول علیه السلام: «أما قرأتم قط فی الکتب ان الحجر الذی یرفضه البناءون قد صار رأس الزاویة. فمن قبل الرب کان هذا و هو عجیب فی أعیننا».
ثم تفضی النبوءة- نبوءة النبی دانیال- الی عقباها، فیصبح الحجر جبلا عظیما و یملأ الأرض کلها. فإن هذا هو الذی حدث بعد انتشار الدعوة المحمدیة. فإن الرسول الکریم و صحابته هزموا قیصر و کسری و أصبح المسلمون سادة للعالم المعمور کله فی ذلک العصر، و صار الحجر جبلا عظیما فظل زمام العالم فی أیدی اتباع محمد ألف سنة.
ثم تتم نبوءات العهد القدیم بنبوءات العهد الجدید، و یستشهد جماعة الأحمدیة بالاصحاح الحادی و العشرین من إنجیل متی حیث یقول السید المسیح: «اسمعوا مثلا آخر. کان انسان رب بیت غرس کرما و أحاطه بسیاج و حفر فیه معصرة و بنی برجا و سلمه إلی کرامین و سافر و لما قرب وقت الاثمار أرسل عبیده الی الکرامین لیأخذ أثماره. فأخذ الکرامون عبیده و جلدوا بعضا و قتلوا بعضا و رجموا بعضا، ثم أرسل إلیهم ابنه أخیرا قائلا انهم یهابون ابنی.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:53
(1) فأما الکرامون فلما رأوا الابن قالوا فیما بینهم هذا هو الوارث هلموا نقتله و نأخذ میراثه، فأخذوه و أخرجوه خارج الکرم و قتلوه، فمتی جاء صاحب الکرم فما ذا یفعل بأولئک الکرامین؟ .. قالوا له انه یهلک أولئک الأردیاء هلاکا ردیئا و یسلم الکرم الی کرامین آخرین یعطونه الأثمار فی أوقاتها .. قال لهم یسوع: أما قرأتم قط فی الکتب ان الحجر الذی رفضه البناءون قد صار رأس الزاویة؟ .. من قبل الرب کان هذا و هو عجیب فی أعیننا .. لذلک أقول لکم أن ملکوت اللّه ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره، و من سقط علی هذا الحجر یترضض و من سقط هو علیه یسحقه. و لما سمع الکهنة و الفریسیون أمثاله عرفوا أنه تکلم علیهم، و إذ کانوا یریدون أن یمسکوه خافوا من الجموع لأنه کان عندهم مثل نبی».
هذا المثل یبحثه کتاب المقدمة لترجمة القرآن فیقولون ان السید المسیح قد لخص به تاریخ الأنبیاء و الرسل أجمعین. فالکرم هو الدنیا و الکرامون العاملون فیه هم الجنس البشری الکادح فی دنیاه، و الثمرات التی یرید صاحب الکرم أن یحصلها هی ثمرات الفضیلة و الخیر و التقوی، و الخدم الموفدون من صاحب الکرم الی الکرامین هم الرسل و الأنبیاء، و لما جاءهم السید المسیح بعد اعراضهم عن الرسل و الأنبیاء فغدروا به و أنکروه عوقبوا بتسلیم الکرم الی کرامین آخرین و نزع ملکوت اللّه منهم لتعطاه الأمة الأخری الموعودة بالبرکة مع أمة إسحاق، و هی أمة إسماعیل و نبیها العظیم محمد علیه السلام، و هو الذی یصدق علیه و علی قومه أنهم کانوا الحجر المرفوض فأصبح هذا الحجر زاویة البناء من سقط علیه رضه و من أصیب به فهو کذلک مرضوض.
و تتلو هذه النبوءة فی إنجیل متی نبوءة متممة من الإنجیل نفسه حیث جاء فی الاصحاح الثالث و العشرین منه خطابا لبنی إسرائیل «هو ذا بیتکم یترک لکم
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:54
(1) خرابا، لأنی أقول لکم أنکم لا تروننی من الآن حتی تقولوا مبارک الآتی باسم الرب».
و فی الاصحاح الأول من إنجیل یوحنا نبأ یحیی المغتسل أو یوحنا المعمدان مع الکهنة و اللاویین «إذ سألوه: من أنت؟ فاعترف و لم ینکر. و قال انی لست أنا المسیح. فسألوه: اذن ما ذا؟ .. أ أنت إیلیا؟ .. فقال لا ..
قالوا: أ أنت النبی؟ .. فأجاب: لا .. فقالوا له: من أنت لنعطی جوابا للذین أرسلونا؟ .. ما ذا تقول عن نفسک؟ .. قال: أنا صوت صارخ فی البریة، قوّموا طریق الرب کما قال أشعیا النبی».
و یعقب أصحاب المقدمة للترجمة القرآنیة علی هذه النبوءات فیقولون انها کانت ثلاثا فی عصر المیلاد المسیحی کما هو واضح من الاسئلة و الأجوبة:
نبوءة عن عودة إیلیا، و نبوءة عن مولد السید المسیح، و نبوءة عن نبی موعود غیر إیلیا و السید المسیح.
و لقد أعلن السید المسیح کما جاء فی الاصحاح الحادی عشر من إنجیل متی: «ان جمیع الأنبیاء و الناموس الی یوحنا تنبئوا، و ان أردتم أن تقبلوا فهذا- أی یحیی المغتسل- هو إیلیا المزمع أن یأتی».
و واضح من الاصحاح الأول من إنجیل لوقا ان الملک بشر زکریا بأن امرأته ستلد له ولدا و تسمیه یوحنا .. «و انه یکون عظیما أمام الرب لا یشرب خمرا و لا مسکرا، و یمتلئ من بطن أمه بالروح القدس، و یرد کثیرین من بنی إسرائیل الی الرب إلههم، و یتقدم أمامه بروح إیلیا و قوته لیرد قلوب الآباء الی الأبناء».
و فی الاصحاح التاسع من إنجیل مرقس یقول السید المسیح: «ان إیلیا أیضا قد أتی و عملوا به کل ما أرادوا کما هو مکتوب عنه».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:55
(1) و یتکرر ذلک فی إنجیل متی إذ یقول: «ان إیلیا قد جاء و لم یعرفوه بل عملوا به کل ما أرادوا».
فالنبی إیلیا قد تقدم اذن فی عصر المیلاد، و قد جاء فیه المسیح أیضا ثم بقی ذلک النبی الموعود. و لم یظهر بعد السید المسیح نبی صدقت علیه الصفات الموعودة غیر محمد علیه السلام، و کلام السید المسیح فی الاصحاح السادس عشر من إنجیل یوحنا یبین للتلامیذ «انه خیر لکم أن أنطلق لأنه ان لم أنطلق لا یأتیکم المعزی، و لکن ان ذهبت أرسله إلیکم، و متی جاء ذاک یبکت العالم علی خطیئة و علی بر و علی دینونة. فأما علی خطیئة فلأنهم لا یؤمنون بی، و اما علی بر فلأنی ذاهب الی أبی و لا تروننی أیضا، و اما علی دینونة فلان رئیس هذا العالم قد دین، و ان لدی أمورا کثیرة أقولها لکم و لکن لا تستطیعون ان تحتملوها الآن، و اما متی جاء ذاک روح الحق فهو یرشدکم الی الحق جمیعه، لأنه لا یتکلم من نفسه بل کل ما یسمع یتکلم به و یخبرکم بأمور آتیة، و ذاک یمجدنی لأنه یأخذ مما لی و یخبرکم، و کل ما للأب فهو لی. لهذا قلت انه یأخذ مما لی و یخبرکم و بعد قلیل لا تبصروننی ..».
و قد جاء نبی الإسلام ممجدا للسید المسیح یسمیه روح اللّه و یجدد رسالته لأنها رسالة اللّه.
و بعد تأویلات شتی من قبیل ما تقدم تختتم الجماعة الأحمدیة بحثها بالاشارة إلی ما جاء فی الاصحاح الثالث من أعمال الرسل الذی ینبئ عن تتابع النبوءات من صمویل الی السید المسیح بظهور نبی کموسی الکلیم صاحب شریعة یحقق الوعد لأبناء إبراهیم و یبارک جمیع قبائل الأرض، و یکون هذا النبی من اخوة بنی إسرائیل لا منهم. فهو من ذریة إسماعیل لا من ذریة إسحاق.
ان أبناء الهند و أبناء فارس- کما قدمنا- قد توفروا علی هذا الدأب فی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:56
(1) استخراج خفایا الکلمات و الحروف و المقابلة بین المضامین و التأویلات و إتمام أجزاء منها بأجزاء متفرقة فی شتی المصادر و الروایات، و لکنهم لم ینفردوا بالبحث فی هذه النبوءات و هذه الطوالع خاصة و جاراهم فیها الباحثون من سائر الأمم و اجتمعت فی کتاب «فتح الملک العلام فی بشائر دین الإسلام» متفرقات لم ترد فیما أسلفناه من البحوث الهندیة، أو وردت عن منهج غیر منهجها، نلخص بعضه فیما یلی و لا مستقصیه لأنه یقع فی أکثر من مائتین و ستین صفحة.
یعتمد المؤلفان علی الاصحاح الخامس و العشرین من سفر التکوین إذ جاء فیه ان أبناء إسماعیل سکنوا «من حویلة الی شور التی أمام مصر حینما تجی‌ء نحو أشور» فهم اذن سکان الحجاز لأن الحجاز هو الأرض التی بین شور و حویلة إذ کانت حویلة فی الیمن کما جاء فی الاصحاح العاشر «ان یقطان ولد الموداد، و شالف، و حضرموت، و یارح، و هدورام، و أوزال، و دقلة، و عوبال، و ابیمایل، و شبا، و اوفیر، و حویلة، و یوباب- جمیع هؤلاء بنو یقطان» سکان الأرض الیمانیة.
و یعتمدان کذلک علی وعد إبراهیم الخلیل فی سفر التکوین «لأنه بإسحاق یدعی لک نسل و ابن الجاریة أیضا سأجعله أمة لأنه نسلک» .. و انما شرط الوعد لأبناء إسحاق باتباع وصایا الرب و أن لا یعبدوا إلها غیره و إلا فهم یبدون سریعا عن الأرض الجیدة کما جاء فی الاصحاح الحادی عشر من سفر التثنیة. و قد عبد القوم أربابا غیر اللّه و اتخذوا الأصنام و الأوثان کما جاء فی مواضع کثیرة من کتب العهد القدیم.
و مما اعتمد علیه المؤلفان رؤیا النبی دانیال ...
و فی الاصحاح التاسع منها یقول: «سبعون أسبوعا مقضیة علی شعبک و علی مدینتک المقدسة لتکمیل المعصیة و تتمیم الخطایا و لکفارة الإثم و لیؤتی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:57
(1) بالبر الأبدی و لختم الرؤیا و النبوة و لمسح قدوس القدیسین، فاعلم و افهم أنه من خروج الأمر لتجدید أورشلیم و بنائها الی المسیح الرئیس سبعة أسابیع و اثنان و ستون أسبوعا یعود و یبنی سوق و خلیج فی ضیق الأزمنة، و بعد اثنین و ستین أسبوعا یقطع المسیح و شعب رئیس آت یخرب المدینة و القدس و انتهاؤه بغمارة، و الی النهایة حرب و خراب .. و علی جناح الأرجاس».
و هذه الخاتمة هی التی تتم کما جاء فی سفر اشعیا «علی ید شعب بعید من أقصی الأرض» أو کما جاء فی سفر التثنیة «ان الرب یجلب أمة من بعید من أقصی الأرض ... ثم یردهم الی مصر فی سفن».
و قد تم ذلک حین استدعی الرومان حاکم بریطانیا الکبری و معه جیش نکل بالیهود و حمل طائفة منهم اسری إلی مصر و طائفة إلی روما من طریق البحر سنة 132. فلم تنته حرب الرومان سنة 70 میلادیة بل جاءت بعدها تلک الحرب التالیة مصدقة لنبوءة الدمار علی ید القادم من بعید و نبوءة النقل علی السفن الی الدیار المصریة و ما وراءها.
یقول المؤلفان، و یعتمدان فی ذلک علی اجماع الشراح، ان الیوم من أسابیع دانیال سنة، و اننا إذا أضفنا أربعمائة و تسعین سنة الی 132 فتلک سنة 622 التی هاجر فیها النبی علیه السلام الی مدینة یثرب، و بعد أربع عشرة سنة دخل جیش الإسلام القدس الشریف و بنی المسجد الأقصی فی مکان الهیکل، و کان الفرس قد ملکوا فلسطین أربع عشرة سنة أباحوا فیها للیهود اقامة شعائرهم ثم عاد الرومان و تلاهم المسلمون .. فکانت السنون التی مضت بعد الهجرة النبویة مقابلة لتلک السنین التی ارتفع فیها الحجز عن الیهود، علی عهد الدولة الفارسیة [1] ..
______________________________
[ (1)] مطلع النور أو طوالع البعثة المحمدیة. دار الهلال (12- 26).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:58
(1) هذه العلامات إنما هی نماذج لأضعاف أضعافها، و تتعاضد دلائل النبوة الأخری التی قامت علیها الدعوة المحمدیة و من أهم هذه الدلائل: معجزة القرآن.
لقد کان أهل مکة یطلبون الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یجری ربه علی یدیه المعجزات إذا أرادهم ان یصدقوه، و لم یرد فی القرآن الکریم ذکر لمعجزة أراد اللّه بها أن یؤمن الناس کافة علی اختلاف عصورهم برسالة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلا القرآن الکریم، هذا مع انه ذکر المعجزات التی جرت بإذن اللّه علی أیدی من سبق محمدا من الرسل.
القرآن الکریم هو معجزة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الدائمة إلی یوم الدین و أهم دلیل علی نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد فرض القرآن الکریم اعجازه علی کل من سمعه علی تفاوت مراتبهم فی البلاغة، و قد تحیر المشرکون فی وصفه و حرصوا علی أن یصدوا العرب عن سماعه، عن یقین بأنه ما من عربی یخطئه ان یمیز بین هذا القرآن، و قول البشر.
و قد أعجز الخلق فی أسلوبه و نظمه، و فی علومه و حکمه، و فی تأثیر هدایته و فی کشفه الحجب عن الغیوب الماضیة و المستقبلة، و فی کل باب من هذه الأبواب للاعجاز فصول، و فی کل فصل منها فروع ترجع الی أصول، و قد تحدی العرب بإعجازه، و نقل العرب هذا التحدی الی کل الأمم فظهر عجزها.
و قد نقل بعض أهل التصانیف عن بعض الموصوفین بالبلاغة فی القول أنهم تصدوا لمعارضة القرآن فی بلاغته، و محاکاته فی فصاحته دون هدایته، و لکنهم علی ضعف روایة الناقلین عنهم لم یأتوا بشی‌ء تقرّ به، أعین الملاحدة و الزنادقة فیحفظوه عنهم، و یحتجوا به لإلحادهم و زندقتهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:59
(1) و یظل اعجاز القرآن مطروحا ما دامت السموات و الأرض تتعاقبه الأجیال کلما تقدمت العلوم فکشفت عن أسرار اللّه الکونیة، و کلما حسب جیل أنه بلغ منه الغایة، امتدّ القرآن عالیا سامقا.
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً [1].
و لو أن أمّة غیر مسلمة آمنت الیوم بهذا الدین و لم تحتج الی التصدیق بمعجزة غیر القرآن لتؤمن لما طعن ذلک فی إیمانها، و لا نقص فی إسلامها، و قد حمل القرآن کثیرا من المهتدین إلی أن یهتدوا، قدیما فی بدء الدعوة، و حدیثا فی العصر الذی نعیش فیه علی اختلاف مشاربهم، و تباین تخصصاتهم، فقد استطاعوا أن ینهلوا من فیضه، و یقبسوا من نوره، و یری کل واحد منهم به سرا من أسراره.
یقول ابن خلدون فی علامات الأنبیاء:
و من علاماتهم أیضا، وقوع الخوارق لهم، شاهدة بصدقهم. و هی أفعال یعجز البشر عن مثلها، فسمیت بذلک معجزة، و لیست من جنس مقدور العباد، و إنما تقع فی غیر محل قدرتهم.
و إذا تقرر ذلک، فاعلم أن أعظم المعجزات و أشرفها، و أوضحها دلالة:
القرآن الکریم، المنزل علی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فإن الخوارق- فی الغالب- تقع مغایرة للوحی الذی یتلقاه النبی، و یأتی بالمعجزة شاهدة مصدقة.
و القرآن هو بنفسه الوحی المدعی، و هو الخارق المعجز، فشاهده فی عینه، و لا یفتقر الی دلیل مغایر له کسائر المعجزات مع الوحی، فهو أوضح دلالة لاتحاد الدلیل و المدلول فیه.
______________________________
[ (1)] راجع اعجاز القرآن للرافعی، و الاعجاز البیانی فی القرآن للدکتورة عائشة عبد الرحمن.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:60
(1) و هذا معنی
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما من نبی إلّا و قد أعطی من الآیات ما مثله آمن علیه البشر، و إنما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة».
یشیر إلی ان المعجزة متی کانت بهذه المثابة فی الوضوح و قوة الدلالة، و هو کونها نفس الوحی، کان التصدیق لها أکثر لوضوحها، فکثر المصدق المؤمن، و هو التابع و الأمة ..
و یقول صاحب الشفاء:
و
عن أبی هریرة، عنه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «ما من نبیّ من الأنبیاء إلا و قد أعطی من الآیات ما مثله آمن علیه البشر، و إنما کان الذی أوتیت وحیا أوحی اللّه الیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة».
معنی هذا عند المحققین: بقاء معجزته ما بقیت الدنیا، و سائر معجزات الأنبیاء ذهبت للحین، و لم یشاهدها إلا الحاضر لها. و معجزة القرآن یقف علیها قرن بعد قرن إلی یوم القیامة ..
و فی هذا المقام یمکن ان أوجز أوجه اعجاز القرآن الکثیرة فیما یلی:
1- ما یشتمل علیه من الفصاحة و البلاغة فی الإیجاز و الاطالة، فتارة یأتی بالقصة باللفظ الطویل، ثم یعیدها باللفظ الوجیز، فلا یخلّ بمقصود الأولی.
2- مقارنته لأسالیب الکلام، و أوزان الأشعار، و بهذین المعنیین تحدثت العرب، فعجزوا و تحیروا، و أقروا بفضله.
3- ما تضمنه من أخبار الأمم السالفة، و سیر الأنبیاء التی عرفها أهل الکتاب مع کون الآتی بها أمیا لا یکتب و لا یقرأ، و لا علم بمجالسة الأحبار و الکهان.
4- إخباره عن الغیوب المستقبلة الدالة علی صدقه قطعا، و الکوائن فی مستقبل
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:61
(1) الزمان نحو قوله سبحانه:
الم* غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ* فِی بِضْعِ سِنِینَ.
و قوله سبحانه و تعالی:
فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ، ثم قوله: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً.
و قوله:
قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ و غلبوا.
و قوله:
لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ و دخلوا.
5- أنه محفوظ من الاختلاف و التناقض.
«و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا» .. و قال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
قال ابن عقیل: حفظ جمیعه. و آیاته و سوره التی لا یدخل علیها تبدیل، من حیث عجز الخلائق عن مثلها، فکان القرآن حافظ نفسه من حیث عجز الخلائق عن مثله ...
قال أبو الوفا علی بن عقیل:
«إذا أردت أن تعلم أن القرآن لیس من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إنما هو ملتقی الیه، فانظر إلی کلامه کیف هو إلی القرآن، و تلمّح ما بین الکلامین و الأسلوبین، و معلوم ان کلام الإنسان یتشابه، و ما للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم کلمة تشاکل نمط القرآن ..
قال ابن عقیل: و من إعجاز القرآن، أنه لا یمکن لأحد أن یستخرج منه آیة قد أخذ معناها من کلام قد سبق، فإنه ما زال الناس یکشف بعضهم عن بعض، فیقال: «المتنبی أخذ من البحتری» ..
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:62
(1) و یقول صاحب الوفا، عن إعجاز القرآن:
و قد استخرجت معنیین عجیبین:
أحدهما: أن معجزات الأنبیاء ذهبت بموتهم، فلو قال ملحد الیوم: أی دلیل علی صدق محمد و موسی؟ .. فقیل له: محمد شق له القمر، و موسی شق له البحر .. لقال: هذا محال .. فجعل اللّه سبحانه هذا القرآن معجزا لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم یبقی أبدا .. لیظهر دلیل صدقه بعد وفاته، و جعله دلیلا علی صدق الأنبیاء، إذ هو مصدّق لهم و مخبر عن حالهم.
و الثانی: أنه أخبر أهل الکتاب بأن صفة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مکتوبة عندهم فی التوراة و الإنجیل، و شهد لحاطب بالإیمان، و لعائشة بالبراءة، و هذه شهادات علی غیب .. فلو لم یکن فی التوراة و الإنجیل صفته، کان ذلک منفرا لهم عن الإیمان به و لو علم حاطب و عائشة من أنفسهما خلاف ما شهد لهما به، نفرا عن الإیمان.
و عن إعجاز القرآن یقول الأستاذ المهتدی «أتیین دینیه» الکاتب الفرنسی الذی أسلم و حجّ و کتب الکثیر عن الإسلام، من کتابه محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إن معجزات الأنبیاء الذین سبقوا محمدا کانت فی الواقع معجزات وقتیة، و بالتالی معرضة للنسیان السریع، بینما نستطیع أن نسمی معجزة الآیة القرآنیة ..
«المعجزة الخالدة» .. ذلک أن تأثیرها دائم، و مفعولها مستمر، و من الیسیر علی المؤمن فی کل زمان و فی کل مکان، أن یری هذه المعجزة بمجرد تلاوة کتاب اللّه ..
و فی هذه المعجزة نجد التعلیل الشافی للانتشار الذی أحرزه الإسلام، ذلک الانتشار الذی لا یدرک سببه الأوروبیون، لأنهم یجهلون القرآن، أو لأنهم لا یعرفونه إلا من خلال ترجمات لا تنبض بالحیاة، فضلا عن أنها غیر دقیقة ..
إن الجاذبیة الساحرة التی یمتاز بها هذا الکتاب، الفرید بین أمهات الکتب
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:63
(1) العالمیة، لا تحتاج منا- نحن المسلمین- الی تعلیل- ذلک أننا نؤمن بأنه کلام اللّه أنزله علی رسوله، و لکننا نری من الطریف أن نورد هنا رأیین لمستشرقیین ذاعت شهرتهما عن جدارة .. یقول «سفری»- و هو أول من ترجم القرآن الی الفرنسیة: «کان محمد علیما بلغته، و هی لغة لا نجد علی ظهر البسیطة ما یضارعها غنی و انسجاما- إنها بترکیب أفعالها، یمکنها أن تتابع الفکر فی طیرانه البعید، و تصفه فی دقة دقیقة .. و هی بما فیها من نغم موسیقی تحاکی أصوات الحیوانات المختلفة، و خریر المیاه المنسابة، و هزیم الرعد، و قصف الریاح.
کان محمد علیما- کما قلت- بتلک اللغة الأزلیة التی تزینت بروائع کثیر من الشعراء، فاجتهد محمد أن یحلی تعالیمه بکل ما فی البلاغة من جمال و سحر ..
و لقد کان الشعراء فی الجزیرة العربیة یتمتعون من التقدیر بأسمی مکانة ..
و لقد علق لبید بن ربیعة، الشاعر المشهور، إحدی قصائده علی باب الکعبة، و حالت شهرته و قدرته الشاعریة دون أن ینبری له المنافسون، و لم یتقدم احد لینازعه الجائزة ..
و ذات یوم علق بجانب قصیدته السورة الثانیة من القرآن (و قیل السورة الخامسة و الخمسین) فأعجب بها لبید أیما إعجاب، رغم أنه مشرک، و اعترف بمجرد قراءة الآیات الأولی بأنه قد هزم، و لم یلبث أن أسلم ..
و فی ذات یوم سأله المعجبون به عن أشعاره، یریدون جمعها فی دیوان، فأجاب:
«لم أعد أتذکر شیئا من شعری، إذ أن روعة الآیات المنزلة لم نترک لغیرها مکانا فی ذاکرتی».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:64
(1) و یقول استانلی لین بول:
«إن أسلوب القرآن فی کل سورة من سوره لأسلوب أبیّ یفیض عاطفة و حیاة .. ان الألفاظ ألفاظ رجل مخلص للدعوة، و إنها لا تزال حتی الآن تحمل طابع الحماسة و القوة، و فی ثنایاها تلک الجذوة التی ألقیت بها ..

بلغت حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من السمو غایة ما یستطیع انسان ان یبلغ، و کانت حیاته قبل الرسالة مضرب المثل فی الصدق و الکرامة و الأمانة، کما کانت بعد الرسالة کلها تضحیة، و صبر، و جهاد فی سبیل اللّه، تضحیة استهدفت حیاته للموت مرات، و لو لا صدق محمد فی تبلیغ رسالة ربه، و إیمانه بما ابتعثه اللّه به و یقینه المطلق برسالته، لرأینا الحیاة علی کر الدهور تنفی مما قال شیئا.
عن ابن عباس قال: لما أنزلت: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، علی الصفا فقال: «یا معشر قریش» فقالت قریش: محمد علی الصّفا یهتف، فأقبلوا و اجتمعوا فقالوا: مالک یا محمد؟ قال:
«أ رأیتکم لو أخبرتکم أن خیلا بسفح هذا الجبل، أ کنتم تصدقونی»؟
قالوا: نعم، أنت عندنا غیر متهم، و ما جرّبنا علیک کذبا قط. قال:
«فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، یا بنی عبد المطلب، یا بنی عبد مناف، یا بنی زهرة، حتی عدد الأفخاذ من قریش:
«إن اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین. و إنی لا أملک لکم من الدنیا منفعة، و لا من الآخرة نصیبا، إلا أن تقولوا: لا إله إلّا اللّه».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:65
(1)
عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حین أنزل اللّه عز و جل: و أنذر عشیرتک الأقربین. قال: یا معشر قریش، أو کلمة نحوها، اشتروا أنفسکم، لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا بنی عبد مناف، لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا عباس بن عبد المطلب، لا أغنی عنک من اللّه شیئا، و یا صفیة عمة رسول اللّه، لا أغنی عنک من اللّه شیئا. و یا فاطمة بنت محمد سلینی ما شئت من مالی، لا أغنی عنک من اللّه شیئا».
تتحدث کتب السیرة عن سعی قریش إلی أبی طالب، لینهی محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم عن الاستمرار فی الدعوة.
و لما التقی القرشیون به، قالوا: یا أبا طالب، ان ابن أخیک قد سبّ آلهتنا، و عاب دیننا، و سفه أحلامنا، و ضلّل آباءنا، فإمّا أن تکفّه عنا، و إما أن تخلی بیننا و بینه- فإنک علی مثل ما نحن علیه من خلافه- فنکفیکه؟ قال لهم أبو طالب، قولا رفیقا، وردهم ردا جمیلا، فانصرفوا عنه.
و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، علی ما هو علیه: «یظهر دین اللّه، و یدعو الیه.
ثم شری الأمر بینه و بینهم، حتی تباعد الرجال، و تضاغنوا، و أکثرت قریش ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینها، فتذامروا فیه، و حضّ بعضهم بعضا علیه، ثم إنهم مشوا إلی أبی طالب مرة أخری فقالوا له: یا أبا طالب، إن لک سنا و شرفا و منزلة فینا. و إنا قد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنا، و إنا و اللّه، لا نصبر علی هذا من شتم آبائنا، و تسفیه أحلامنا، و عیب آلهتنا، حتی تکفّه عنا، أو تنازله و إیاک فی ذلک، حتی یهلک أحد الفریقین، أو کما قالوا له. ثم انصرفوا عنه. دلائل النبوة، البیهقی مقدمة 65 دلائل النبوة فی سمو حیاته صلی الله علیه و سلم و جهاده: ..... ص : 64
ظم علی أبی طالب فراق قومه و عداوتهم، و لم یطب نفسا بإسلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لهم و لا خذلانه.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:66
(1) فبعث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له: یا ابن أخی، إن قومک قد جاءونی، فقالوا لی کذا و کذا، للذی کانوا قالوا له، فأبق علیّ، و علی نفسک، و لا تحمّلنی من الأمر ما لا أطیق.
فظن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه قد بدا لعمّه فیه فدو، و أنه خاذله و مسلمه، و أنه قد ضعف عن نصرته و القیام معه. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا عم، و اللّه، لو وضعوا الشمس فی یمینی، و القمر فی یساری، علی أن أترک هذا الأمر- حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه- ما ترکته».
قال: ثم استعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فبکی، ثم قام. فلما ولّی، ناداه أبو طالب، فقال: أقبل یا ابن أخی، قال: فأقبل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال:
اذهب یا ابن أخی، فقل ما أحببت، فو اللّه، لا أسلمک لشی‌ء أبدا.

لما توفی أبو طالب، اجترأت قریش علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و نالت منه.
فخرج إلی الطائف و معه زید بن حارثة، و ذلک فی لیال بقیة من شوال سنة عشر من حین نبئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأقام بالطائف عشرة أیام لا یدع أحدا من أشرافهم إلا جاءه و کلمه. و محمد دعاهم إلی الإسلام أخوة ثلاثة، و هم سادة ثقیف و أشرافهم، و هم عبد یا لیل، و مسعود و حبیب بنو عمرو بن عمیر بن عوف.
فجلس إلیهم فدعاهم إلی اللّه، و کلمهم لما جاءهم له من نصرته علی الإسلام و القیام معه علی من خالفه من قومه، فقال أحدهم: هو- یعنی نفسه- بمرط ثیاب الکعبة ان کان اللّه أرسلک، و قال الآخر: أما وجد اللّه أحدا أرسله غیرک؟
و قال الثالث: و اللّه، لا أکلمک أبدا ... لئن کنت رسولا من اللّه- کما تقول- لأنت أعظم خطرا من أن أرد علیک الکلام. و لئن کنت تکذب علی اللّه، ما ینبغی لی أن أکلمک.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:67
(1) فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من عندهم، و قد یئس من خیر ثقیف ... و أغروا به سفهاءهم و عبیدهم: یسبونه و یصیحون به. حتی اجتمع علیه الناس و ألجئوه الی حائط لعتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و هما فیه، و رجع عنه من سفهاء ثقیف من کان یتبعه.
فعمد الی ظل حبلة من عنب فجلس فیه، و ابنا ربیعة ینظران الیه، و یریان ما یلقی من سفهاء أهل الطائف.
فلما اطمأن قال فیما ذکر: «اللهم إلیک أشکو ضعف قوّتی، و قلة حیلتی، و هوانی علی الناس، یا أرحم الراحمین، أنت رب المستضعفین، و أنت ربی، إلی من تکلنی، إلی بعید یتجهمنی، أم إلی عدو ملّکته أمری؟
إن لم یکن بک غضب علیّ فلا أبالی .. و لکنّ عافیتک هی أوسع لی، أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت له الظلمات، و صلح علیه أمر الدنیا و الآخرة، من أن تنزل بی غضبک أو یحلّ علیّ سخطک، لک العتبی حتی ترضی، و لا حول و لا قوة إلا بک».
فلما رأی ابنا ربیعة عتبة و شیبة ما لقی، دعوا غلاما لهما نصرانیا یقال له:
عدّاس فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب، فضعه فی ذلک الطبق، ثم اذهب به إلی ذلک الرجل، فقل له یأکل منه. ففعل، ثم أقبل به حتی وضعه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یده، قال: بسم اللّه، ثم أکل.
فنظر عدّاس الی وجهه. ثم قال: و اللّه، ان هذا الکلام ما یقوله أهل هذا البلد.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: و من أی البلاد أنت؟ و ما دینک؟
قال: أنا نصرانی، و أنا رجل من أهل نینوی.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من قریة الرجل الصالح یونس بن متّی؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:68
(1) قال: ذاک أخی، کان نبیا، و أنا نبیّ.
فأکب عدّاس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقبل رأسه و یدیه و رجلیه.
قال: یقول ابنا ربیعة: أحدهما لصاحبه:
أما غلامک، فقد أفسده علیک.
فلما جاءهم عدّاس قالا له: ویلک یا عدّاس، مالک تقبّل رأس هذا الرجل و یدیه و قدمیه؟ قال: یا سیدی ما فی الأرض خیر من هذا الرجل. لقد أخبرنی بأمر لا یعلمه إلا نبی.

لا یدرک الإنسان ضرورة الرسالة النبویة إلا عند ما یستعرض أحوال العالم قبل ظهور الإسلام، و کیف کانت البشریة تائهة فی ظلمات الضلالات السائدة، و التصورات الوثنیة، و اللوثات القومیة علی السواء.
و لقد جاءت رسل بنی إسرائیل بالتوحید الخالص، و لکنهم انحرفوا علی مدی الزمن و هبطوا الی مستوی الوثنیات و انتکسوا، بعد موسی و قبل موسی.
و قل ذلک عن النصرانیة، فقد دخلتها الوثنیة و الشرک بتأثیر المنافقین و فی هذا یقول الکاتب الامریکی درابر فی کتابه «الدین و العلم»:
«دخلت الوثنیة و الشرک فی النصرانیة بتأثیر المنافقین، الذین تقلدوا وظائف خطیرة، و مناصب عالیة فی الدولة الرومانیة، بتظاهرهم بالنصرانیة، و لم یکونوا یحفلون بأمر الدین. و لم یخلصوا له یوما من الأیام. و کذلک کان قسطنطین .. فقد قضی عمره فی الظلم و الفجور، و لم یتقید بأوامر الکنیسة الدینیة إلا قلیلا فی آخر عمره سنة 337 میلادیة.
«إن الجماعة النصرانیة، و إن کانت قد بلغت من القوة بحیث ولت
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:69
(1) قسطنطین الملک و لکنها لم تتمکن من أن تقطع دابر الوثنیة، و تقتلع جرثومتها.
و کان نتیجة کفاحها أن اختلطت مبادئها، و نشأ من ذلک دین جدید، تتجلی فیه النصرانیة و الوثنیة سواء بسواء .. هنالک یختلف الإسلام عن النصرانیة، إذ قضی علی منافسه (الوثنیة) قضاء باتا، و نشر عقائده خالصة بغیر غش.
«و إن هذا الامبراطور الذی کان عبدا للدنیا، و الذی لم تکن عقائده الدینیة تساوی شیئا، رأی لمصلحته الشخصیة، و لمصلحة الحزبین المتنافسین- النصرانی و الوثنی- أن یوحدهما و یؤلف بینهما. حتی أن النصاری الراسخین أیضا لم ینکروا علیه هذه الخطة. و لعلهم کانوا یعتقدون ان الدیانة الجدیدة ستزدهر إذا طعمت و نقحت بالعقائد الوثنیة القدیمة، و سیخلص الدین النصرانی عاقبة الأمر من أدناس الوثنیة و أرجاسها».
یقول الباحث الاسلامی الکبیر الأستاذ سید قطب فی خصائص التصور الاسلامی:
و قد وقع الانقسام فی عقیدة النصاری، فقالت فرقة: ان المسیح انسان محض، و قالت فرقة: ان الأب و الابن و روح القدس.
إن هی إلا صور مختلفة أعلن اللّه بها نفسه للناس. فاللّه- بزعمهم- مرکب من أقانیم ثلاثة: الأب و الابن و روح القدس (و الابن هو المسیح) فانحدر اللّه، الذی هو الأب، فی صورة روح القدس و تجسد فی مریم إنسانا، و ولد منها فی صورة یسوع. و فرقة قالت: ان الابن لیس أزلیا کالأب بل هو مخلوق من قبل العالم، و لذلک هو دون الأب و خاضع له. و فرقة أنکرت کون روح القدس أقنوما .. و قرر مجمع نیقیة سنة 325 میلادیة، و مجمع القسطنطینیة سنة 381 ان الابن و روح القدس مساویان للأب فی وحدة اللاهوت، و أن الابن قد ولد منذ الأزل من الأب، و أن روح القدس منبثق من الأب .. و قرر مجمع طلیطلة سنة 589 بأن روح القدس منبثق من الابن أیضا. فاختلفت الکنیسة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:70
(1) الشرقیة و الکنیسة الغربیة عند هذه النقطة و ظلتا مختلفتین .. کذلک ألّهت جماعة منهم مریم کما ألهوا المسیح علیه السلام ..
و یقول الدکتور ألفرد بتلر فی کتابه: «فتح العرب لمصر. ترجمة الأستاذ محمد فرید أبو حدید».
«إن ذینک القرنین- الخامس و السادس- کانا عهد نضال متصل بین المصریین و الرومانیین. نضال یذکیه اختلاف فی الجنس، و اختلاف فی الدین. و کان اختلاف الدین أشد من اختلاف الجنس. إذ کانت علة العلل فی ذلک الوقت تلک العداوة بین الملکانیة و المنوفیسیة، و کانت الطائفة الأولی- کما یدل علیه اسمها- حزب مذهب الدولة الامبراطوریة و حزب الملک و البلاد.
و کانت تعتقد العقیدة السنیة الموروثة- و هی ازدواج طبیعة المسیح- علی حین أن الطائفة الأخری- و هی حزب القبط المنوفیسیین- أهل مصر- کانت تستبشع تلک العقیدة و تستفظعها، و تحاربها حربا عنیفة. فی حماسة هوجاء، یصعب علینا أن نتصورها، أو نعرف کنهها فی قوم یعقلون بل یؤمنون بالإنجیل»!.
و یقول «سیرت. و. أرنولد» فی کتابه: «الدعوة إلی الإسلام» عن هذا الخلاف، و محاولة هرقل لتسویته بمذهب وسط:
«و لقد أفلح جستنیان‌Justinian قبل الفتح الاسلامی بمئة عام فی أن یکسب الامبراطوریة الرومانیة مظهرا من مظاهر الوحدة. و لکنها سرعان ما تصدعت بعد موته، و أصبحت فی حاجة ماسة الی شعور قومی مشترک، یربط بین الولایات و حاضرة الدولة. أما هرقل فقد بذل جهودا لم تصادف نجاحا کاملا فی اعادة ربط الشام بالحکومة المرکزیة. و لکن ما اتخذه من وسائل عامة فی سبیل التوفیق قد أدی لسوء الحظ الی زیادة الانقسام بدلا من القضاء علیه. و لم یکن ثمة ما یقوم مقام الشعور بالقومیة سوی العواطف الدینیة. فحاول بتفسیره العقیدة تفسیرا یستعین به علی تهدئة النفوس، أن یقف کل ما یمکن أن یشجر
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:71
(1) بعد ذلک بین الطوائف المتناحرة من خصومات، و أن یوحد بین الخارجین علی الدین و بین الکنیسة الأرثوذکسیة، و بینهم و بین الحکومة المرکزیة.
«و کان مجمع خلقیدونة قد أعلن فی سنة 451 م «أن المسیح ینبغی أن یعترف بأنه یتمثل فی طبیعتین، لا اختلاط بینهما، و لا تغیر، و لا تجزؤ، و لا انفصال. و لا یمکن أن ینتفی اختلافهما بسبب اتحادهما. بل الأحری ان تحتفظ کل طبیعة منهما بخصائصها، و تجتمع فی أقنوم واحد، و جسد واحد، لا کما لو کانت متجزئة أو منفصلة فی أقنومین، بل مجتمعة فی أقنوم واحد: هو ذلک الابن الواحد و اللّه و الکلمة.
«و قد رفض الیعاقبة هذا المجمع. و کانوا لا یعترفون فی المسیح الا بطبیعة واحدة. و قالوا: إنه مرکب الأقانیم، له کل الصفات الإلهیة و البشریة.
و لکن المادة التی تحمل هذه الصفات لم تعد ثنائیة، بل أصبحت وحدة مرکبة الأقانیم.
«و کان الجدل قد احتدم قرابة قرنین من الزمان بین طائفة الأرثوذکس و بین الیعاقبة الذین ازدهروا بوجه خاص فی مصر و الشام، و البلاد الخارجة عن نطاق الامبراطوریة البیزنطیة، فی الوقت الذی سعی فیه هرقل فی إصلاح ذات البین عن طریق المذهب القائل بأن للمسیح مشیئة واحدة «Monotheletism¬ ففی الوقت الذی نجد هذا المذهب یعترف بوجود الطبیعتین إذا به یتمسک بوحدة الأقنوم فی حیاة المسیح البشریة. و ذلک بإنکاره وجود نوعین من الحیاة فی أقنوم واحد. فالمسیح الواحد الذی هو ابن اللّه، یحقق الجانب الإنسانی، و الجانب الإلهی. بقوة إلهیة انسانیة واحدة. و معنی ذلک انه لا یوجد سوی إرادة واحدة فی الکلمة المتجسدة.
«لکن هرقل قد لقی المصیر الذی انتهی الیه کثیرون جدا، ممن کانوا یأملون أن یقیموا دعائم السلام، ذلک أن الجدل لم یحتدم مرة أخری کأعنف ما
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:72
(1) یکون الاحتدام فحسب. بل إن هرقل نفسه قد وصم بالإلحاد، و جرّ علی نفسه سخط الطائفتین سواء»! و قد ورد فی القرآن الکریم بعض الإشارات الی هذه الانحرافات، و نهی لأهل الکتاب عنها، و تصحیح حاسم لها، و بیان لأصل العقیدة النصرانیة کما جاءت من عند اللّه، قبل التحریف و التأویل:
لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ. وَ قالَ الْمَسِیحُ: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ، إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ، وَ مَأْواهُ النَّارُ، وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ .. لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا .. إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ. وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ. وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ، وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ؟ مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ، وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ. انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ، ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ. قُلْ: أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً؟ وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، قُلْ: یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ، وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ، وَ أَضَلُّوا کَثِیراً، وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ ... [المائدة:
72- 77].
وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ. وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ، یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ* قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ .. [التوبة 30].
وَ إِذْ قالَ اللَّهُ: یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ، أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ: اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ قالَ: سُبْحانَکَ! ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ. إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ. تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ. ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ* وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ* فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ، وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ* إِنْ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:73
(1) تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ... [المائدة:
116- 118].
و هکذا نری مدی الانحراف الذی دخل علی النصرانیة، من جراء تلک الملابسات التاریخیة، حتی انتهت الی تلک التصورات الوثنیة الاسطوریة، التی دارت علیها الخلافات و المذابح عدة قرون! أما الجزیرة العربیة التی نزل فیها القرآن، فقد کانت تعج برکام العقائد و التصورات. و من بینها ما نقلته من الفرس و ما تسرب إلیها من الیهودیة و المسیحیة فی صورتهما المنحرفة ... مضافا إلی وثنیتها الخاصة المتخلفة من الانحرافات فی ملة إبراهیم التی ورثها العرب صحیحة ثم حرفوها ذلک التحریف. و القرآن یشیر إلی ذلک الرکام کله بوضوح.
زعموا أن الملائکة بنات اللّه- مع کراهیتهم هم للبنات!- ثم عبدوا الملائکة- أو تماثیلها الأصنام- معتقدین أن لها عند اللّه شفاعة لا ترد، و أنهم یتقربون بها إلیه سبحانه:
وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً* إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ. أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ؟ وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ. أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ؟! وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ- الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ- إِناثاً* أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ؟ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ* وَ قالُوا: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ* ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ، إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ ... [الزخرف: 15- 20].
أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ. وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی. إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ، إِنَّ اللَّهَ لا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:74
(1) یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ* لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ* سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ... [الزمر: 3، 4].
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ، وَ یَقُولُونَ: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ* قُلْ: أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ؟ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ... [یونس: 18] و زعموا أن بین اللّه- سبحانه- و بین الجنة نسبا. و أن له- سبحانه- منهم صاحبة. ولدت له الملائکة! و عبدوا الجن أیضا .. قال الکلبی فی کتاب الأصنام: «کانت بنو ملیح من خزاعة یعبدون الجن».
و جاء فی القرآن الکریم عن هذه الأسطورة:
فَاسْتَفْتِهِمْ: أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ؟ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِکَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ؟ أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ: وَلَدَ اللَّهُ* وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ؟ ما لَکُمْ؟ کَیْفَ تَحْکُمُونَ؟ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ؟ أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ؟ فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً، وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ* سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ ...
[الصافات: 149- 159] وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً، ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ: أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ؟ قالُوا: سُبْحانَکَ! أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ* بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ... [سبأ: 40، 41] و شاعت بینهم عبادة الأصنام إما بوصفها تماثیل للملائکة، و إما بوصفها تماثیل للأجداد، و إما لذاتها. و کانت الکعبة، التی بنیت لعبادة اللّه الواحد، تعج بالأصنام، إذ کانت تحتوی علی ثلاثمائة و ستین صنما. غیر الأصنام الکبری فی جهات متفرقة. و منها ما ذکر فی القرآن بالاسم کاللات و العزی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:75
(1) و مناة. و منها هبل الذی نادی أبو سفیان باسمه یوم «أحد» قائلا: اعل هبل! و مما یدل علی أن اللات و العزی و مناة کانت تماثیل للملائکة ما جاء فی القرآن فی سورة النجم:
أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی، وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری؟ أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی؟ تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی! إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ، وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی. أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی؟ فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی. وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً، إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی. إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی* وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ، إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ، وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً ...
[النجم: 19- 28] و انحطت عبادة الأصنام فیهم حتی کانوا یعبدون جنس الحجر! روی البخاری عن أبی رجاء العطاردی قال: «کنا نعبد الحجر. فإذا وجدنا حجرا هو خیر منه ألقیناه و أخذنا الآخر! فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب، ثم جئنا بالشاة فحلبنا علیه، ثم طفنا به».
و قال الکلبی فی کتاب الأصنام: کان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار. فنظر إلی أحسنها، فجعله ربا، و جعل ثلاث أثافیّ لقدره. و إذا ارتحل ترکه».
و عرفوا عبادة الکواکب- کما عرفها الفرس من بین عباداتهم- قال صاعد:
کانت حمیر تعبد الشمس. و کنانة القمر. و تمیم الدبران. و لخم و جذام المشتری. و طی‌ء سهیلا و قیس الشعری العبور. و أسد عطارد».
و قد جاء عن هذا فی سورة فصلت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:76
(1) لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ* وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ ... [فصلت: 37].
و جاء فی سورة النجم:
وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری ... [النجم: 49].
و کثرت الإشارات إلی خلق النجوم و الکواکب و ربوبیة اللّه سبحانه لها کبقیة خلائقه. و ذلک لنفی ألوهیة الکواکب و عبادتها ...
و علی العموم فقد تغلغلت عقائد الشرک فی حیاتهم. فقامت علی أساسها الشعائر الفاسدة، التی أشار إلیها القرآن الکریم فی مواضع کثیرة ... و من ذلک جعلهم بعض ثمار الزروع، و بعض نتاج الأنعام خاصا بهذه الآلهة المدعاة، لا نصیب فیه للّه- سبحانه- و أحیانا یحرمونها علی أنفسهم. أو یحرمون بعضها علی إناثهم دون ذکورهم. أو یمنعون ظهور بعض الأنعام علی الرکوب أو الذبح.
و أحیانا یقدمون أبناءهم ذبائح لهذه الآلهة فی نذر. کالذی روی عن نذر عبد المطلب أن یذبح ابنه العاشر، إن وهب عشرة أبناء یحمونه. فکان العاشر عبد اللّه ... ثم افتداه من الآلهة بمئة ناقة! .. و کان أمر الفتوی فی هذه الشعائر کلها للکواهن و الکهان! و فی هذا یقول القرآن الکریم:
وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً. فَقالُوا: هذا لِلَّهِ- بِزَعْمِهِمْ- وَ هذا لِشُرَکائِنا. فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ* وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ* ساءَ ما یَحْکُمُونَ! وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ، لِیُرْدُوهُمْ، وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ* وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ* فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ* وَ قالُوا: هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ، لا یَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ- بِزَعْمِهِمْ- وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها* وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا-
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:77
(1) افْتِراءً عَلَیْهِ- سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ. وَ قالُوا: ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا، وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا.* وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ* سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ* قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ، وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَی اللَّهِ* قَدْ ضَلُّوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ ..
[الأنعام: 136- 140] و کانت فکرة التوحید الخالص هی أشد الأفکار غرابة عندهم، هی و فکرة البعث سواء. ذلک مع اعترافهم بوجود اللّه- سبحانه- و أنه الخالق للسماوات و الأرض و ما بینهما. و لکنهم ما کانوا یریدون أن یعترفوا بمقتضی الوحدانیة هذه و هو أن یکون الحکم للّه وحده فی حیاتهم و شؤونهم، و أن یتلقوا منه وحده الحلال و الحرام، و أن یکون إلیه وحده مرد أمرهم کله فی الدنیا و الآخرة. و أن یتحاکموا فی کل شی‌ء إلی شریعته و منهجه وحده .. الأمر الذی لا یکون بغیره دین و لا إیمان.
یدل علی ذلک ما حکاه القرآن الکریم من معارضتهم الشدیدة لهاتین الحقیقتین:
وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ* وَ قالَ الْکافِرُونَ: هذا ساحِرٌ کَذَّابٌ* أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً؟ إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ* وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ: أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ* ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ، إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ ... [ص: 4- 7].
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا: هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ- إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ- إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ؟ أَفْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ؟ بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ .. [سبأ: 7، 8].
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:78
(1) هذه هی الصورة الشائعة للتصورات فی الجزیرة العربیة نضیفها إلی ذلک الرکام من بقایا العقائد السماویة المنحرفة، التی کانت سائدة فی الشرق و الغرب، یوم جاء الإسلام، فتتجمع منها صورة مکتملة لذلک الرکام الثقیل، الذی کان یجثم علی ضمیر البشریة فی کل مکان، و الذی کانت تنبثق منه أنظمتهم و أوضاعهم و آدابهم و أخلاقهم کذلک.
و من ثم کانت عنایة الإسلام الکبری موجهة إلی تحریر أمر العقیدة، و تحدید الصورة الصحیحة التی یستقر علیها الضمیر البشری فی حقیقة الألوهیة، و علاقتها بالخلق، و علاقة الخلق بها .. فتستقر علیها نظمهم و أوضاعهم، و علاقاتهم الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة، و آدابهم و أخلاقهم کذلک. فما یمکن أن تستقر هذه الأمور کلها، إلا أن تستقر حقیقة الألوهیة، و تتبین خصائصها و اختصاصاتها.
و عنی الإسلام عنایة خاصة بإیضاح طبیعة الخصائص و الصفات الإلهیة المتعلقة بالخلق و الإرادة و الهیمنة و التدبیر .. ثم بحقیقة الصلة بین اللّه و الإنسان .. فلقد کان معظم الرکام فی ذلک التیه الذی تخبط فیه العقائد و الفلسفات، مما یتعلق بهذا الأمر الخطیر الأثر فی الضمیر البشری و فی الحیاة الإنسانیة کلها.
و لقد جاء الإسلام- و هذا ما یستحق الانتباه و التأمل- بما یعد تصحیحا لجمیع أنواع البلبلة، التی وقعت فیها الدیانات المحرفة، و الفلسفات الخابطة فی الظلام. و ما یعد ردا علی جمیع الانحرافات و الأخطاء التی وقعت فیها تلک الدیانات و الفلسفات .. سواء ما کان منها قبل الإسلام و ما جدّ بعده کذلک ..
فکانت هذه الظاهرة العجیبة إحدی الدلائل علی مصدر هذا الدین .. المصدر الذی یحیط بکل ما هجس فی خاطر البشریة و کل ما یهجس، ثم یتناوله بالتصحیح و التنقیح!
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:79
(1) و الذی یراجع ذلک الجهد المتطاول الذی بذله الإسلام لتقریر کلمة الفصل فی ذات اللّه- سبحانه- و فی صفاته. و فی علاقته بالخلق و علاقة الخلق به ..
ذلک الجهد الذی تمثله النصوص الکثیرة- کثرة ملحوظة- فی القرآن المکی بصفة خاصة، و فی القرآن کله علی وجه العموم ..
الذی یراجع ذلک الجهد المتطاول، دون أن یراجع ذلک الرکام الثقیل، فی ذلک التیه الشامل، الذی کانت البشریة کلها تخبط فیه، و الذی ظلت تخبط فیه أیضا کلما انحرفت عن منهج اللّه أو صدت عنه، و اتبعت السبل، فتفرقت بها عن سبیله الواحد المستقیم ..
الذی یراجع ذلک الجهد، دون أن یراجع ذلک الرکام، قد لا یدرک مدی الحاجة إلی کل هذا البیان المؤکد المکرر فی القرآن، و إلی کل هذا التدقیق الذی یتتبع کل مسالک الضمیر و کل مسالک الحیاة.
و لکن مراجعة ذلک الرکام تکشف عن ضرورة ذلک الجهد، کما تکشف عن عظمة الدور الذی جاءت هذه العقیدة لتؤدیه فی تحریر الضمیر البشری و إعتاقه، و فی تحریر الفکر البشری و إطلاقه، و فی تحریر الحیاة. و الحیاة تقوم علی أساس التصور الاعتقادی کیفما کان.
عندئذ ندرک قیمة هذا التحرر فی إقامة الحیاة علی منهج سلیم قویم، یستقیم به أمر الحیاة البشریة، و تنجو به من الفساد و التخبط و من الظلم أو الاستذلال ... و ندرک قیمة قول عمر- رضی اللّه عنه- «ینقض الإسلام عروة عروة من نشأ فی الإسلام و لم یعرف الجاهلیة» .. فالذی یعرف الجاهلیة هو الذی یدرک قیمة الإسلام، و یعرف کیف یحرص علی رحمة اللّه المتمثلة فیه، و نعمة اللّه المتحققة به.
إن جمال هذه العقیدة و کمالها و تناسقها، و بساطة الحقیقة الکبیرة التی تمثلها .. إن هذا کله لا یتجلی للقلب و العقل، کما یتجلی من مراجعة رکام
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:80
(1) الجاهلیة- السابقة للإسلام و اللاحقة- عندئذ تبدو هذه العقیدة رحمة .. رحمة حقیقیة .. رحمة للقلب و العقل. و رحمة بالحیاة و الأحیاء. رحمة بما فیها من جمال و بساطة، و وضوح و تناسق، و قرب و أنس، و تجاوب مع الفطرة مباشر عمیق ..
و صدق اللّه العظیم:
أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی؟ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ؟ [ (1)].

«اللّه- الرسول- القرآن- الکعبة».
إن التصور الإسلامی هو التصور الوحید الذی بقی قائما علی أساس التوحید الکامل الخالص، و إن التوحید خاصیة من خصائص هذا التصور، تفرده و تمیزه بین سائر المعتقدات السائدة فی الأرض کلها علی العموم.
لقد انحسرت کل التصورات و الفلسفات و المذاهب التی وجدت و التی قام علیها الفکر الغربی و التی جعلت الإنسان یتخبط فی هذه الحیاة بناء علی تصوراتهم الضحلة التی تمیل تارة ناحیة المادة، و تارة ناحیة الروح، و تارة ناحیة القوة دون إدراک لطبیعة الإنسان و أشواقه و یقف التصور الإسلامی راسخا فی شمولیة تدرک خصائص الإنسان. و تضع له مناهج الحیاة الثابتة حتی یعیش عیشة کریمة هانئة، یبنی الحیاة، و یبنی الروح، و یوائم الفطرة، فلا یکلفها عنتا، و لا یفرقها مزقا.
من هنا تنادی کثیر من المفکرین، و درسوا الإسلام، و حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،
______________________________
[ (1)] لا تغنی هذه المقتطفات عن مطالعة الکتاب لبیان شمولیة المنهج الاسلامی.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:81
(1) و سجلوا و کلماتهم بعد دراسة عمیقة لقواعد هذا الدین، و أسلم أکثرهم، و صاروا یدعون إلی هذا الدین حتی بدأت أوربا تستعین به فی حل مشاکلها.
یقول (برناردشو) بعد أن درس الإسلام:
«إنی لأعتقد بأنه لو تولی رجل مثل محمد حکم العالم الحدیث لنجح فی حل مشکلاته بطریقة تجلب إلی العالم السلام و السعادة و الطمأنینة التی هو فی أشد الحاجة إلیها».
«لقد أفاد الإسلام التمدن أکثر من النصرانیة، و نشر رایة المساواة و الأخوة. و هذه الأدلة نذکرها نقلا عن تقاریر الموظفین الإنجلیز، و عما کتبه أغلب السیاح من النتائج الحسنة التی نتجت من الدین الإسلامی، و ظهرت آیاتها منه، فإنه عند ما تتدین به أمة من الأمم السودانیة تختفی بینها- فی الحال- عبادة الأوثان، و اتباع الشیطان، و الإشراک بالعزیز الرحمن، و تحرم أکل لحم الإنسان، و قتل الرجال و وأد الأطفال، و تضرب عن الکهانة، و یأخذ أهلها بأسباب الإصلاح و حب الطهارة، و اجتناب الخبائث و الرجس و السعی نحو إحراز المعالی، و شرف النفس.
و یصبح عندهم قری الضیف من الواجبات الدینیة. و شرب الخمر من الأمور البغیضة، و لعب المیسر و الأزلام محرما. و الرقص القبیح، و مخالطة النساء- اختلاطا دون تمیز- بغیضا. و یحسبون عفة المرأة من الفضائل، و یتمسکون بحسن الشمائل.
أما الغلو فی الحریة و التهتک وراء الشهوات البهیمیة- فلا تجیزه الشریعة الإسلامیة. و الدین الإسلامی، هو الدین الذی یعمّم النظام بین الوری، و یقمع النفس عن الهوی، و یحرم إراقة الدماء، و القسوة فی معاملة الحیوان و الأرقاء، و یوصی بالإنسانیة، و یحض علی الخیرات و الأخوة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:82
(1) و یقول بالاعتدال فی تعدد الزوجات، و کبح جماح الشهوات».
أما الفیلسوف الروسی المنصف فعند ما رأی تحامل أهل الأدیان الأخری علی الدین الإسلامی هزّته الغیرة علی الحق فوضع کتابا عن بنی الإسلام، قال فیه:
«ولد نبیّ الإسلام فی بلاد العرب من أبوین فقیرین. و کان- فی حداثة سنه- راعیا یمیل إلی العزلة و الانفراد فی البراری و الصحاری، متأملا فی اللّه خالق الکون ..
لقد عبد العرب المعاصرون له أربابا کثیرة، و بالغوا فی التقرب إلیها و استرضائها، و أقاموا لها العبادات، و قدموا لها الضحایا المختلفة.
و کان- کلما تقدم به العمر- ازداد اعتقادا بفساد تلک الأرباب، و أن هناک إلها واحدا حقیقیا، لجمیع الناس و الشعوب.
و قد ازداد إیمان محمد بهذه الفکرة. فقام یدعو أمته و أهله إلی فکرته، معلنا: أن اللّه اصطفاه لهدایتهم، و عهد إلیه إنارة بصائرهم، و هدم دیاناتهم و عباداتهم الباطلة. و راح یعلن عن عقیدته و دیانته.
و خلاصة هذه الدیانة التی نادی بها هذا الرسول: هو أن اللّه واحد- لا إله إلا هو- و لذلک لا یجوز عبادة غیره، و أن اللّه عادل و رحیم بعباده، و أن مصیر الإنسان النهائی، متوقف علیه وحده، فمن آمن به، فإن اللّه یؤجره فی الآخرة أجرا حسنا. و إذا ما خالف شریعة اللّه، و سار علی هواه، فإنه یعاقب فی الآخرة عقابا ألیما، و أن اللّه تعالی یأمر الناس بمحبته و محبة بعضهم بعضا. و محبة اللّه تکون بالصلاة، و محبة الناس تکون بمشارکتهم فی السراء و الضراء. و إن الذین یؤمنون باللّه و الیوم الآخر، ینبغی علیهم أن یبذلوا وسعهم لإیعاد کل ما من شأنه إثارة الشهوات النفسیة، و الابتعاد عن الملذات الدنیویة، و إنه یتحتم علیهم ألا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:83
(1) یخدموا الجسد و یعبدوه» بل علیهم أن یخدموا الروح و یهذّبوها. و محمد لم یقل عن نفسه إنه نبی اللّه الوحید. بل اعتقد أیضا، بنبوة موسی و عیسی. و قال: إن الیهود و النصاری لا یکرهون علی ترک دینهم.
و فی سنیّ دعوته الأولی، احتمل کثیرا من اضطهادات أصحاب الدیانات القدیمة، شأن کل نبی قبله نادی أمته إلی الحق. و لکنّ هذه الاضطهادات لا تثن من عزمه، بل ثابر علی دعوة أمته.
و قد امتاز المؤمنون کثیرا عن العرب: بتواضعهم و زهدهم فی الدنیا، و حب العمل و القناعة، و بذلوا جهدهم فی مساعدة إخوانهم فی الدین: عند حلول المصائب بهم.
و لم یمض علی جماعة المؤمنین زمن طویل، حتی أصبح الناس المحیطون بهم: یحترمونهم احتراما عظیما، و یعظمون قدرهم، و راح عدد المؤمنین یتزاید یوما بعد یوم!! و من فضائل الدین الإسلامی: أنه أوصی خیرا بالمسیحیین و الیهود و رجال دینهم. فقد أمر بحسن معاملتهم. و قد بلغ من حسن معاملته لهم: أنه سمح لأتباعه بالتزوج من أهل الدیانات الأخری. و لا یخفی علی أصحاب البصائر العالیة، ما فی هذا من التسامح العظیم» ثم ختم کلمته قائلا:
«لا ریب أن هذا النبیّ، من کبار الرجال المصلحین: الذین خدموا الهیئة الاجتماعیة خدمة جلیلة. و یکفیه فخرا: أنه هدی أمته برمتها إلی نور الحق، و جعلها تجنح للسلام، و تکف عن سفک الدماء، و تقدیم الضحایا.
و یکفیه فخرا: أنه فتح لها طریق الرقی و التقدم. و هذا عمل عظیم: لا یفوز به شخص أوتی قوة و حکمة و علما. و رجل مثله، جدیر بالإجلال و الاحترام».
و یستعرض الدکتور: «موریس بوکای» عظمة القرآن، و یستدل علی أن
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:84
(1) محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم نبی مرسل بسؤاله: کیف امتلک هذا القدر من المعارف العلمیة الهائلة فی القرن السابع من العصر المسیحی فی وقت تفشی الجهل و عمومه، هذا القدر من المعارف العلمیة التی سبقت بأکثر من أربعة عشر قرنا الثقافة العلمیة المعاصرة. استمع إلیه و هو یقول:
«لقد أثارت هذه الجوانب العلمیة التی یختص بها القرآن دهشتی العمیقة فی البدایة. فلم أکن أعتقد قط بإمکان اکتشاف عدد کبیر إلی هذا الحد من الدعاوی الخاصة بموضوعات شدیدة التنوع، و مطابقة تماما للمعارف العلمیة الحدیثة، و ذلک فی نصّ کتب منذ أکثر من ثلاثة عشر قرنا. فی البدایة لم یکن لی أی إیمان بالإسلام. و قد طرقت دراسة هذه النصوص بروح متحررة من کل حکم مسبق و بموضوعیة تامة. و إذا کان هناک تأثیر ما قد مورس فهو بالتأکید تأثیر التعالیم التی تلقیتها فی شبابی، حیث لم تکن الغالبیة تتحدث عن المسلمین و إنما المحمدیین لتأکید الإشارة إلی أن المعنی به دین أسسه رجل و بالتالی فهو دین عدیم القیمة تماما إزاء اللّه. و ککثیرین کان یمکن أن أظل محتفظا بتلک الأفکار الخاطئة عن الإسلام، و هی علی درجة من الانتشار بحیث إننی أدهش دائما حین ألتقی خارج المتخصصین، بمحدثین مستنیرین فی هذه النقاط أعترف إذن بأننی کنت جاهلا قبل أن تعطی لی عن الإسلام صورة تختلف عن تلک التی تلقیناها فی الغرب.».
«و عند ما استطعت قیاس المسافة التی تفصل واقع الإسلام عن الصورة التی اختلقناها عنه فی بلادنا الغربیة شعرت بالحاجة الملحة لتعلم اللغة العربیة التی لم أکن أعرفها، ذلک حتی أکون قادرا علی التقدم فی دراسة هذا الدین الذی یجهله الکثیرون. کان هدفی الأول هو قراءة القرآن و دراسة نصه جملة جملة مستعینا بمختلف التعلیقات اللازمة للدراسة النقدیة: و تناولت القرآن منتبها بشکل خاص إلی الوصف الذی یعطیه عن حشد کبیر من الظاهرات الطبیعیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:85
(1) لقد أذهلتنی دقة بعض التفاصیل الخاصة بهذه الظاهرات و هی تفاصیل لا یمکن أن تدرک إلا فی النص الأصلی، أذهلتنی مطابقتها للمفاهیم التی نملکها الیوم عن نفس هذه الظاهرات و التی لم یکن ممکنا لأی إنسان فی عصر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکوّن عنها أدنی فکرة ...».
«إن أول ما یثیر الدهشة فی روح من یواجه مثل هذا النص لأول مرة هو ثراء الموضوعات المعالجة، فهناک الخلق و علم الفلک و عرض لبعض الموضوعات الخاصة بالأرض، و عالم الحیوان و عالم النبات، و التناسل الإنسان، و علی حین نکتشف فی التوراة أخطاء علمیة ضخمة لا نکتشف فی القرآن أی خطأ. و قد دفعنی ذلک لأن أتساءل: لو کان کاتب القرآن إنسانا، کیف استطاع فی القرن السابع من العصر المسیحی أن یکتب ما اتضح أنه یتفق الیوم مع المعارف العلمیة الحدیثة؟ لیس هناک أی مجال للشک، فنص القرآن الذی نملک الیوم هو فعلا نفس النص الأول. ما التعلیل، إذ لیس هناک سبب خاص یدعو للاعتقاد بأن أحد سکان شبه الجزیرة العربیة فی العصر الذی کانت تخضع فیه فرنسا للملک داجوییر استطاع أن یملک ثقافة علمیة تسبق بحوالی عشرة قرون ثقافتنا العلمیة فیما یخص بعض الموضوعات».
«و من الثابت فعلا أن فی فترة تنزیل القرآن، أی تلک التی تمتد علی عشرین عاما تقریبا قبل و بعد عام الهجرة (622 م) کانت المعارف العلمیة فی مرحلة رکود منذ عدة قرون، کما أن عصر الحضارة الإسلامیة النشط مع الازدهار العلمی الذی واکبها کان لاحقا لنهایة تنزیل القرآن. إن الجهل وحده بهذه المعطیات الدینیة و الدنیویة هو الذی یسمح بتقدیم الاقتراح الغریب الذی سمعت بعضهم یصوغونه أحیانا و الذی یقول: إنه إذا کان فی القرآن دعاوی ذات صفة علمیة مثیرة للدهشة فسبب ذلک هو تقدم العلماء العرب علی عصرهم و أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم بالتالی قد استلهم دراساتهم. إن من یعرف، و لو یسیرا، تاریخ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:86
(1) الإسلام و یعرف أیضا أن عصر الازدهار الثقافی و العلمی فی العالم العربی فی القرون الوسطی لاحق لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم لن یسمح لنفسه بإقامة مثل هذه الدعاوی الوهمیة فلا محل لأفکار من هذا النوع و خاصة أن معظم الأمور العلمیة الموحی بها أو المصاغة بشکل بین تماما فی القرآن لم تتلق التأیید إلا فی العصر الحدیث».
«من هنا ندرک کیف أن مفسری القرآن (بما فی ذلک عصر الحضارة الإسلامیة العظیم) قد أخطئوا حتما و طیلة قرون، فی تفسیر بعض الآیات التی لم یکن باستطاعتهم أن یفطنوا إلی معناها الدقیق. إن ترجمة هذه الآیات و تفسیرها بشکل صحیح لم یکن ممکنا إلا بعد ذلک العصر بکثیر، أی فی عصر قریب منا. ذلک یتضمن أن المعارف اللغویة المتبحرة لا تکفی وحدها لفهم هذه الآیات القرآنیة. بل یجب، بالإضافة إلیها، امتلاک معارف علمیة شدیدة التنوع. إن دراسة کهذه هی دراسة انسیکلوبیدیة تقع علی عاتق تخصصات عدة. و سندرک- کلما تقدمنا- فی عرض المسائل المثارة، تنوع المعارف العلمیة اللازمة لفهم معنی بعض آیات القرآن، و مع ذلک فلیس القرآن کتابا یهدف إلی عرض بعض القوانین التی تتحکم فی الکون. ان له هدفا دینیا جوهریا».
و هکذا، فإدراک هذا السر البدیع، و الأدلة الساطعة لا یتسنّی إلا لمن تعمق فی دراسة هذا الدین، فالجاهل بالسی‌ء من المستحیل أن یدرک کنهه، و هذا نفس ما ذکرناه فی أول التقدمة و طریقة الغزالی فی إثبات دلائل النبوّة.
و بعد، فما هی طریقة البیهقی فی إثبات دلائل النبوة؟.
یستعرض المصنف (أولا) معجزات الأنبیاء السابقین فی مدخل الکتاب
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:87
(1) کمعجزات موسی- علیه السّلام- و معجزات داود، و عیسی بن مریم، ثم یقول: فأما النبی المصطفی، و الرسول المجتبی، المبعوث بالحق إلی کافة الخلق من الجن و الإنس، أبو القاسم: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب خاتم النبیین، و رسول رب العالمین صلوات اللّه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین فإنه أکثر الرسل آیات و بینات، و ذکر بعض أهل العلم أن أعلام نبوته تبلغ ألفا.
ثم یقول المصنف:
«فأما العلم الذی اقترن بدعوته و لم یزل یتزاید أیام حیاته، و دام فی أمته بعد وفاته فهو القرآن العظیم، المعجم المبین، و حبل اللّه المتین».
ثم بعد أن یستعرض وجوه إعجاز القرآن یقول:
«ثم إن لنبینا صلّی اللّه علیه و سلّم وراء القرآن من الآیات الباهرة، و المعجزات الظاهرة ما لا یخفی، و أکثر من أن یحصی».
ثم یستعرض المعجزات إجمالا، فهو إذن یستند إلی المعجزات فی کتابة (أولا) معجزة القرآن الکریم، (ثانیا) معجزات الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم التی هی دلائل نبوته، فیقول:
فمن دلائل نبوته التی استدل بها أهل الکتاب علی صحة نبوته ما وجدوا فی التوراة و الإنجیل و سائر کتب اللّه المنزلة من ذکره و نعته و خروجه بأرض العرب، و إن کان کثیر منهم حرفوها عن مواضعها.
و من دلائل نبوته ما حدث بین أیام مولده و مبعثه صلّی اللّه علیه و سلّم من الأمور الغریبة و الأکوان العجیبة القادحة فی سلطان أئمة الکفر و الموهیة لکلمتهم، المؤیدة لسان العرب، المنوهة بذکرهم کأمر الفیل و ما أحل اللّه بحزبه من العقوبة و النکال.
و منها خمود نار فارس و سقوط شرفات إیوان کسری و غیض ماء بحیرة ساوة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:88
(1) و رؤیا الموبذان و غیر ذلک.
و منها ما سمعوه من الهواتف الصاخرة بنعوته و أوصافه و الرموز المتضمنة لبیان شأنه و ما وجد من الکهنة و الجن فی تصدیقه و إشارتهم علی أولیائهم من الإنس بالإیمان به.
و منها انتکاس الأصنام المعبودة و خرورها لوجوهها من غیر دافع لها عن أمکنتها، تومی إلی سائر ما روی فی الأخبار المشهورة من ظهور العجائب فی ولادته و أیام حضانته و بعدها إلی أن بعث نبیا و بعد ما بعث.
ثم إن له من وراء هذه الآیات المعجزات انشقاق القمر، و حنین الجذع و خروج الماء من بین أصابعه حتی توضأ منه ناس کثیر و تسبیح الطعام، و إجابة الشجرة إیاه حین دعاها، و تکلیم الذراع المسمومة إیاه، و شهادة الذئب و الضب و الرضیع و المیت له بالرسالة، و ازدیاد الطعام و الماء بدعائه حتی أصاب منه ناس کثیر، و ما کان من حلبه الشاة التی لم ینز علیها الفحل و نزول اللبن لها، و ما کان من أخباره عن الکوائن فوجد تصدیقه فی زمانه و بعده، و غیر ذلک مما قد ذکر و دوّن فی الکتب.

یشرح البیهقی شرطه فی إخراج الأحادیث و الأخبار فیقول فی المدخل:
«و عادتی فی کتبی المصنفة فی الأصول و الفروع- الاقتصار من الأخبار علی ما یصح منها دون ما لا یصح، أو التمییز بین ما یصح منها و ما لا یصح، لیکون الناظر فیها من أهل السنة علی بصیرة مما یقع الاعتماد علیه، فلا یجد من زاغ قلبه من أهل البدع عن قبول الاخبار مغمزا فیما اعتمد علیه اهل السنة من الآثار».
لذا فنری المصنف یتعرض فی مدخل الدلائل الی قبول الاخبار، و الحجة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:89
(1) فی تثبیت الخبر الواحد، و عقد فصلا فیمن یقبل خبره، و یتکلم عن أنواع الأخبار، و المراسیل، و اختلاف الحدیث، و الناسخ و المنسوخ من الأحادیث، ثم یخلص من ذلک إلی قوله أنه صنّف هذا الکتاب، و أورد فیه ما یشیر إلی صحة کل حدیث، أما الذی ترکه مبهما فهو مقبول فی مثل ما أخرجه، أما ما عساه أورده بإسناد ضعیف فقد أشار إلی ضعفه، و جعل الاعتماد علی غیره، و ذلک کقوله بعد قصة المعراج و قد روی فی قصة المعراج سوی ما ذکرنا أحادیث بأسانید ضعاف و فیما ثبت غنیة».
و یعتمد البیهقی أساسا علی الصحیحین، و ینقل منهما کثیرا و یشیر الی ذلک، ثم ینقل عن سنن أبی داود و لا یشیر الی ذلک، و بعض الأحادیث رأیت أنه نقلها من سنن الترمذی و قد خرجتها کلها فی الحواشی، کما ینقل من مسند الإمام أحمد، و موطأ مالک، و سنن ابن ماجة، و سنن النسائی الکبری و سنن الدارمی.
و یأخذ عن مستدرک الحاکم، و عن شیخ الحاکم ابن حبان.
کما یأخذ عن مغازی موسی بن عقبة و لم یصل إلینا منها الا نقول فی کتب، کما یأخذ عن مغازی الواقدی، و یکثر من الأخذ من سیرة ابن إسحاق.
و یوجد عنده اخبار لم ترد إلا فی کتابه، و إسنادها معول علیه کأبیات الشعر «طلع البدر علینا» و بعض الأخبار الأخری الواردة فی حدیث أم معبد، و قوم تبع، و حفر زمزم، و غیرها، و عنه نقلها المصنفون بعده.
و قد یکرر فی کتابه بعض الأخبار أو قد یسردها مختصرة فی مکان، و مطولة فی مکان آخر من کتابه، کتکراره قصة أصحاب الفیل، و تکراره لحنین الجذع فقد أوردها مرة فی المنبر بعد الهجرة، و أعادها فی الدلائل، و حدیث أم معبد ساقه مرة فی صفته صلّی اللّه علیه و سلّم، و مرة فی هجرته صلّی اللّه علیه و سلّم، و غیرها.
هذه الدقة فی تمحیص الأخبار، و شرطه أن لا یورد من الأحادیث الا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:90
(1) الصحیح لأن الاعتماد لا ینبغی إلا علی هذا الصحیح، من هنا حظی کتابه بتقدیر العلماء، و اتفقت کلمتهم علی أنه أشمل کتاب فی موضوعه من حیث الصحة و الدقة و التهذیب و الترتیب، فصار مصدرا أصیلا، اعتمده العلماء، و صاروا یکثرون من النقل منه، أو العزو عنه، فمنهم الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» التی شحنها نقلا عن هذا الکتاب، و السیوطی فی «الخصائص الکبری»، «و الدر المنثور».

لقد ألف فی دلائل النبوة مؤلفون کثیرون من قبل عصر البیهقی، و بعده، و لعل أول من جمعها فی باب واحد هو:
1- البخاری فی کتاب المناقب، أفرد بابا کبیرا أسماه:
«علامات النبوة فی الإسلام» جمع فیه ستین حدیثا من دلائل النبوة و علاماتها، ثم أتبعه بباب بقیة أحادیث علامات النبوة فی الإسلام، فکان أول من جمع هذه الأحادیث فی موضع واحد، و کذا صنع مسلم فی معجزات الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
2- دلائل النبوة لأبی داود السجستانی المتوفی (275) علی ما ذکره الحافظ ابن حجر فی «تهذیب التهذیب».
3- أعلام النبوة لابن قتیبة الدینوری المتوفی (276).
4- دلائل النبوة لأبی بکر بن أبی الدنیا المتوفی (281).
5- دلائل النبوة للإمام أبی إسحاق ابراهیم بن إسحاق الحربی المتوفی (285).
6- دلائل النبوة لأبی إسحاق- إبراهیم بن حماد البغدادی المالکی المتوفی (320) 7- دلائل النبوة لأبی أحمد العسال المتوفی (349).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:91
(1) 8- الإحکام لسیاق آیات النبی- علیه السّلام- لأبی الحسن القطان، المتوفی (359).
9- دلائل النبوة لأبی الشیخ ابن حیان المتوفی (369).
10- دلائل النبوة لأبی عبد اللّه بن مندة، المتوفی (395).
11- دلائل النبوة لأبی سعید الخرکوشی المتوفی (407)، و له ترجمة فی شیوخ البیهقی، و ستأتی بعد قلیل.
12- تثبیت دلائل النبوة للقاضی عبد الجبار الهمدانی، الشافعی قاضی الری، المتوفی (415).
13- إثبات نبوة النبی لأحمد بن الحسین الزیدی المتوفی (421).
14- دلائل النبوة لأبی نعیم الأصبهانی المتوفی (430).
15- دلائل النبوة لأبی العباس جعفر بن محمد المعروف بالمستغفری النسفی الحنفی المتوفی (432) جعل فیه الدلائل سبعة أبواب قبل البعثة و المعجزات عشرة أبواب علی ما فی کشف الظنون.
16- دلائل النبوة لأبی ذر الهروی، المتوفی (434).
17- أعلام النبوة لأبی الحسن الماوردی، المتوفی (450).
18- دلائل النبوة لأبی القاسم إسماعیل بن محمد الأصبهانی الطلحی الملقب بقوام السنة المتوفی (535).
19- دلائل النبوة لأبی بکر محمد بن حسن النقاش الموصلی المتوفی (851).
20- الحافظ ابن کثیر سرد هذه الدلائل کلها فی کتابه البدایة و النهایة.
21- جمعها السیوطی فی «الخصائص الکبری».
22- اختصر کتاب البیهقی ابن الملقن (723- 804) فی کتاب: «غایة السول فی خصائص الرسول».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:92
(1) 23- اختصره أیضا عالم مجهول فی کتاب عنوانه «بغیة السائل عما حواه کتاب الدلائل» یوجد الجزء الثانی منه فی الظاهریة بدمشق.
أما منهج المصنف فی الاستدلال علی النبوة فهو أن یسرد الأخبار النبویة، و أحوال صاحب الشریعة، و یستنبط منها هذه الدلائل، و واضح هذا فی عناوین الأبواب.
ثم جاء و أفرد الدلائل کلها مجتمعة فی موضع واحد أفردناه فی السفر السادس من طبعتنا هذه.
و بالإضافة الی أن فیه نصوصا کثیرة لم یسبق نشرها، و أنه نقل من کتب اخری لم تصل إلینا، فهو خیر کتاب صنف فی سیرة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و دلائل نبوته من خلال الأحادیث الصحیحة، و الأخبار الوثیقة.

هو الإمام الحافظ العلامة، شیخ خراسان، الفقیه الجلیل، و الأصولی النّحریر الزاهد، القانت الورع، صاحب التصانیف القائم بنصرة المذهب أصولا و فروعا، «أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی النیسابوری» ولد سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة.
ولد فی خسرو جرد (من قری بیهق بنیسابور)، و نشأ فی بیهق [ (1)]، تعلم
______________________________
[ (1)] قال یاقوت فی معجم البلدان: بیهق: ناحیة کبیرة، و کورة واسعة، کثیرة البلدان و العمارة من نواحی نیسابور .. و قد أخرجت هذه الکورة من لا یحصی من الفضلاء و العلماء و الفقهاء و الأدباء».
و جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة: «بیهق ناحیة من أعمال نیسابور فی خراسان، کانت حاضرتها أول الأمر «خسروجرد» علی مسیرة اربعة أمیال من سبزوار، ثم أصبحت سبزاوار قصتها بعد ذلک، و من قری بیهق «باشتین» موطن الأمیر عبد الرزاق مؤسس اسرة سربدار، و عرف أهلها
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:93
(1) من شیوخه فی سنة (399) و کان قد بلغ خمسة عشر عاما.
و علی عادة المحدثین فی الرحلة فی طلب العلم، فقد مضی البیهقی الی بلاد شتی، رحل الی العراق، و الحجاز، و سمع فی نوقان، و اسفرایین، و طوس، و المهرجان، و أسدآباد، و همدان، و الدامغان، و أصبهان، و الری، و الطبران، و نیسابور، و روذبار، و بغداد، و الکوفة و مکة، و طوّف الآفاق.
و کان فی کل ذلک یصدر عن نفس خاشعة ورعة، ترقب اللّه، و تطلب العلم لوجه العلم، راض صابر علی بأساء الحیاة، لا یشکو قلة و لا عوزا، فإن همته العالیة، و نفسه السامیة لا تری فوق العلم مطلبا أنفس منه، و هو سبب القوة الوثیق، و نسبها العریق، و به تسمو النفس، و هو الحقیقة التی جعلها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثل العلماء الأعلی، و أقرّها فی أنفسهم بجمیع أخلاقه و أعماله، و ما العالم بفضائله الا امتداد من أثر النبوة تعیش حوله أمته کلها، لا إنسان ضیق مجتمع حول نفسه بمنافع الدنیا، و لن یکون الإسلام صحیحا تاما حتی یجعل حامله من نبیه مثله الکامل، یقهر نفسه، و لا یضطرب، و لا یخشی مخلوقا.
هذه الأخلاق السامیة العلیا التی اقتبسها البیهقی و تمکن منها بنزاهة قصده، و خلوص نیته، و مراقبته للّه، و تقلله من أعباء الدنیا، و إیثاره الصیام ثلاثین سنة لیسمو بروحه، صقلت مواهبه، و بکرت بنبوغه، و سددت خطاه.
و کان لشیوخه الذین زاد عددهم علی مائة شیخ الفضل الکبیر خلفا من
______________________________
[ ()] بالتعصب للشیعة فی جمیع العصور، و کان بالناحیة محاجر للرخام، و خرج من «باشتین» المحدث الشافعی «أبو بکر بن الحسین بن علی».
و قد فتحت بیهق سنة ثلاثین من الهجرة، و دخلها عبد اللّه بن عامر بن کریز حینما رجع من کرمان، و اصطلح معه أهلها، و دخل فیها کثیر من الصحابة و استوطن بها، و مات فیها ابو رفاعة تمیم بن أسید العدوی، و زهیر بن ذؤیب، و ابن بشر الأنصاری، و أقام فیها مدة: شهر بن حوشب، و عکرمة مولی عبد اللّه بن عباس، و قنبر مولی علی بن أبی طالب.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:94
(1) بعدهم فی تصنیف العلم، و تحریر الکتب التی تشرح اصول الإسلام و قواعد الإیمان.

1- الحاکم [ (2)] الحافظ الکبیر أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الضبی الطهمانی النیسابوری (321- 405) إمام أهل الحدیث فی عصره، و صاحب کتاب «المستدرک علی الصحیحین» «و علوم الحدیث»، و «التاریخ»، «و المدخل الی معرفة الإکلیل»، «و مناقب الشافعی» و غیرها.
قال الذهبی: «کان عند البیهقی منه وقر بعیر».
قال ابن قاضی شهبة فی ترجمته للحاکم فی طبقات الشافعیة (1:
190): «أخذ عنه أبو بکر البیهقی، فأکثر عنه، و بکتبه تفقه و تخرج، و من بحره استمد، و علی منواله مشی».
2- أبو الحسن: محمد بن الحسین العلوی الحسنی النیسابوری [ (3)]، شیخ الاشراف، کان سیدا نبیلا، صالحا، و قد امتدحه الحاکم، و قال:
«شیخ شیوخ الأشراف، ذو الهمة العالیة، و العبادة الظاهرة، و السجایا الطاهرة، و کان یعد فی مجلسه ألف محبرة، و قد انتقیت علیه ألف حدیث».
و قد حدث عنه الحاکم، و أبو بکر البیهقی. و هو أکبر شیخ للبیهقی و مات فجأة فی جمادی الآخرة سنة احدی و أربع مائة.
______________________________
[ (2)] ترجمته فی تاریخ بغداد (5: 473)، وفیات الأعیان (3: 408)، تذکرة الحفاظ (3:
1039)، طبقات الشافعیة (4: 155)، البدایة و النهایة (11: 355)، المنتظم (7:
274)، النجوم الزاهرة (4: 238)، میزان الاعتدال (3: 608)، لسان المیزان (5:
232) العبر (3: 91).
[ (3)] ترجمته فی العبر (3: 76)، شذرات الذهب (3: 162).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:95
(1) 3- أبو عبد الرحمن السّلمی [ (4)]: الحافظ العالم الزاهد، شیخ الصوفیة المشهور محمد بن الحسین بن موسی الأزدی النیسابوری (303- 412)، و هو مؤلف کتاب «طبقات الصوفیة» و شیخ خراسان، و کبیر الصوفیة، و صاحب التصانیف، ورث التصوف عن أبیه وجده، و جمع من الکتب ما لم یسبق إلی ترتیبه حتی بلغ فهرس کتبه المائة ذکره الخطیب البغدادی، فقال: «محلّه کبیر، و کان مع ذلک صاحب تصانیف مجّودا، جمع شیوخا، و تراجم و أبوابا، و عمل دیورة للصوفیة، و صنّف سننا و تفسیرا».
4- أبو سعد، عبد الملک بن أبی عثمان الخرکوشی النیسابوری [ (5)] الواعظ: و خرکوش: سکة بنیسابور، حدّث عنه الحاکم و هو أکبر منه، و الحسن بن محمد الخلال، و البیهقی، و غیرهم.
قال الخطیب: «کان ثقة ورعا صالحا».
و قال الحاکم: «إنی لم أر أجمع منه علما و زهدا و تواضعا و إرشادا الی اللّه و إلی الزهد، زاده اللّه توفیقا، و أسعدنا بأیامه، و قد سارت مصنفاته.
له تفسیر کبیر، و کتاب «دلائل النبوة» و کتاب «الزهد».
و توفی فی جمادی الأولی سنة سبع و أربعمائة
______________________________
[ (4)] ترجمته فی تاریخ بغداد (2: 248)، المنتظم (8: 6)، الکامل فی التاریخ (9: 326)، العبر (3: 109)، البدایة و النهایة (12: 12)، تذکرة الحفاظ (3: 1046)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 143)
[ (5)] له ترجمة فی تاریخ بغداد (10: 432)، تبیین کذب المفتری (233)، المنتظم (7:
279)، تذکرة الحفاظ (3: 1066)، العبر (3: 96)، شذرات الذهب (3: 184)، طبقات السبکی (5: 222).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:96
(1) 5- أبو إسحاق الطوسی: إبراهیم بن محمد بن إبراهیم [ (6)]، أحد الأکابر المناظرین، کانت له ثروة زائدة و جاه وافر، تفقه علی أبی الولید النیسابوری، و علی أبی سهل الصعلوکی، نقل عنه الرافعی، وفاته فی رجب سنة احدی عشرة و أربعمائة.
6- عبد اللّه بن یوسف بن أحمد الأصبهانی [ (7)]: کان من کبار الصوفیة، و ثقات المحدثین (315- 409) أکثر عنه البیهقی.
7- عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالویه النیسابوری [ (8)]: الرئیس الأوحد، الثقة المسند، أبو محمد المزکیّ، حدث عن الأصم، و عن أبی بکر محمد بن الحسین القطان، و هو آخر أصحاب القطان موتا، و حدث عنه البیهقی، و أبو صالح المؤذن، و محمد بن یحیی المزکی، و آخرون، و کان ثقة، وجیها، نبیلا توفی فجأة فی شعبان سنة عشر و اربعمائة و کان یملی فی داره.
8- عبد اللّه بن یوسف، أبو محمد الجوینی والد إمام الحرمین: [ (9)] شیخ الشافعیة، الفقیه المدقق المحقق، النحوی المفسر، تصدّر للفتوی سنة سبع و أربعمائة و کان مجتهدا فی العبادة، مهیبا بین التلامذة، صاحب جد و وقار و سکینة، و کان یلقب برکن الإسلام.
______________________________
[ (6)] له ترجمة فی طبقات ابن هدایة اللّه (44)، و العقد المذهب لابن الملقن ص (180)، و طبقات الشافعیة الوسطی للسبکی (ل 42)، و طبقات الشافیة لابن قاضی شهبة (1: 160).
[ (7)] و یقال له ابن بامویه، و له ترجمة فی العبر (3: 100)، و تذکرة الحفاظ (3: 1049)، و شذرات الذهب (3: 188).
[ (8)] له ترجمة فی العبر (3: 102)، تذکرة الحفاظ (3: 1051)، شذرات الذهب (3: 190).
[ (9)] ترجمته فی الأنساب للسمعانی (3: 385) ط. عالم الکتب، تبیین کذب المفتری (257)، المنتظم (8: 130)، الکامل فی التاریخ (9: 535)، العبر (3: 188)، مرآة الجنان للیافعی (3: 58)، طبقات الشافعیة للسبکی (5: 73)، البدایة و النهایة (12: 55)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 211)، طبقات ابن هدایة اللّه (144) شذرات الذهب (3: 261).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:97
(1) و له من التآلیف: «التبصرة» فی الفقه، و کتاب «التذکرة»، و کتاب «التفسیر الکبیر»، و غیرها.
وفاته فی ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
9- الإمام المحدث، مقرئ العراق، أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عمر بن حفص بن الحمامی البغدادی [ (10)] (328- 417).
سمع من أبی سهل القطان، و ابن قانع، و محمد بن جعفر الأدمی، و تلا علی النقاش، وهبة اللّه بن جعفر، و ابن أبی هاشم و غیرهم حدث عنه الخطیب، و البیهقی، و عبد الواحد بن فهد، و غیرهم، قال الخطیب: «کان صدوقا دیّنا فاضلا، تفرد بأسانید القراءات و علوّها فی وقته».
10- الحافظ أبو حازم عمر بن أحمد المسعودی الهذلی النیسابوری الأعرج [ (11)] العبدوی ابن المحدث أبی الحسن.
سمع إسماعیل بن نجید و أبا بکر الإسماعیلی، و أبا الفضل بن خمیرویه الهروی، و أبا أحمد الحاکم، و طبقتهم.
و قال الخطیب: «لم أر أحدا أطلق علیه اسم الحفظ غیر رجلین: أبو نعیم، و أبو حازم العبدوی».
و قال أیضا: «کان أبو حازم ثقة صادقا حافظا عارفا» وفاته یوم عید الفطر سنة سبع عشرة و أربعمائة.
______________________________
[ (10)] له ترجمة فی «تاریخ بغداد» (11: 329)، الأنساب (4: 207) الإکمال (3: 289)، المنتظم (8: 28)، الکامل (9: 356)، العبر (3: 125)، البدایة (12: 21)، شذرات الذهب (3: 208).
[ (11)] ترجمته فی «تاریخ بغداد» (11: 272)، الأنساب (8: 354)، تبیین کذب المفتری (241)، المنتظم (8: 27)، تذکرة الحفاظ (3: 1072)، العبر (3: 125)، طبقات الشافعیة للسبکی (5: 300)، البدایة (12: 12)، النجوم الزاهرة (4: 265) شذرات الذهب (3: 208).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:98
(1) 11- أبو طاهر الزیّادی: محمد بن محمد بن محمش [ (12)] (317- 410) النیسابوری: الفقیه العلامة القدوة شیخ خراسان، کان والده من العابدین.
سمع من محمد بن الحسین القطان، و عبد اللّه بن یعقوب الکرمانی، و أبی العباس الأصم، و أبی علی المیدانی، و علیّ بن حمشاذ، و محمد بن عبد اللّه الصفّار، و غیرهم.
و کان إماما فی المذهب، متبحرا فی علم الشروط، بعصیرا فی العربیة، کبیر الشأن، و کان إمام أصحاب الحدیث و مسندهم و مفتیهم.
روی عنه أبو بکر البیهقی، و عبد الجبار بن عبد اللّه بن برزة، و القاسم بن الفضل الثقفی، و قد روی عنه من أقرانه الحاکم.
12- الإمام الشریف أبو الفتح ناصر بن الحسین العمری: [ (13)] الفقیه، شیخ الشافعیة، ینتهی نسبه إلی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.
سمع أبا العباس السرخسی، و أبا محمد المخلدی، و عبد اللّه بن محمد ابن عبد الوهاب الرازی، و تفقّه علی أبی بکر القفّال، و ابن محمش الزیّادی.
و برع فی المذهب، و درّس فی أیام مشایخه، و تفقّه به اهل نیسابور، و کان مدار الفتوی و المناظرة علیه.
أخذ عنه ابو بکر البیهقی، و مسعود بن ناصر السّجزی، و أبو صالح المؤذن، و آخرون.
______________________________
[ (12)] الأنساب (6: 336)، اللباب (2: 84)، تذکرة الحفاظ (3: 1051)، العبر (3: 103)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 198)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 191)، شذرات الذهب (3: 192).
[ (13)] انظر ترجمته فی العبر (3: 208)، طبقات الشافعیة للسبکی (5: 350) طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 249)، شذرات الذهب (3: 272).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:99
(1) و کان خیّرا متواضعا فقیرا، متعففا قانعا بالیسیر، کبیر القدر و مات بنیسابور فی ذی القعدة سنة اربع و أربعین و أربعمائة.
13- العلامة أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب بن أیوب النیسابوری [ (14)]: المفسر الواعظ صاحب کتاب «عقلاء المجانین»، و صنّف فی التفسیر و الأدب سمع أبا العباس الأصم، و محمد بن صالح بن هانئ، و ابن حبان و غیرهم و توفی فی ذی الحجة سنة ستّ و أربعمائة.
14- أبو عمر، محمد بن عبد اللّه بن أحمد البسطامی: [ (15)] الفقیه، الأدیب، المحدث، کان یقرئ العربیة، و ثقفه علی أبی سعید الصعلوکی، و أکثر عن ابن عدی و طبقته، وفاته فی ربیع الأول و له خمس و ثمانون سنة.
15- هلال بن محمد بن جعفر الحفّار [ (16)]: أبو الفتح، الشیخ الصدوق (322- 414) سمع من إسماعیل الصفّار، و عثمان بن أحمد الدقاق، و إسماعیل ابن علی الخزاعی، و غیرهم و حدث عنه الخطیب، و البیهقی، و أبو نصر السّجزی، و خلق سواهم قال الخطیب: «کان صدوقا، مات فی صفر سنة اربع عشرة و اربعمائة».
16- أبو الحسن، علی بن الحسن المصری: [ (17)] القاضی، الفقیه، الشافعی: سمع عبد الرحمن بن عمر النحاس، و أبا سعد المالینی، و انتهی إلیه
______________________________
[ (14)] ترجمته فی العبر (3: 93)، بغیة الوعاة (1: 519)، طبقات المفسرین للداوودی (1: 140)، شذرات الذهب (3: 181).
[ (15)] انظر ترجمته فی العبر (3: 160)، و شذرات الذهب (3: 230).
[ (16)] ترجمته فی تاریخ بغداد (14: 75)، الأنساب (10: 428)، المنتظم (8: 15) العبر (3:
118)، تذکرة الحفاظ (3: 1057)، شذرات الذهب (3: 201).
[ (17)] له ترجمة فی العبر (3: 334).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:100
(1) علو الإسناد بمصر، و له تصانیف، ولی القضاء، و حکم یوما، و استعفی، و انزوی.
17- أبو محمد، عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار البغدادی السکری [ (18)]: الشیخ المعمر الثقة، سمع من إسماعیل الصفّار عدة أجزاء انفرد بعلوّ إسنادها، و سمع من جعفر الخلدی، و أبی بکر النّجاد، و جماعة.
روی عنه الخطیب، و البیهقی، و الحسین بن علی البسری قال الخطیب:
«کتبنا عنه، و کان صدوقا». وفاته فی صفر سنة سبع عشرة و أربعمائة.
18- أحمد بن أبی علی الحسن بن الحافظ أبی عمرو أحمد بن محمد ابن حفص بن مسلم الحرشی الحیریّ النیسابوری الشافعی [ (19)]: الإمام المحدث العالم، مسند خراسان، قاضی القضاة (325- 417).
حدّث عن أبی العباس الأصم، و أبی أحمد بن عدی، و حاجب بن أحمد الطوسی، و أبی محمد الفاکهی، و غیرهم.
و تفقه علی أبی الولید حسان بن محمد، و درس الکلام و الأصول علی أصحاب أبی الحسن الأشتری، و کان فقیها، بصیرا بالمذهب.
حدث عنه الحاکم و هو أکبر منه، و أبو محمد الجوینی، و أبو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و أبو بکر الخطیب، و الحسن بن محمد الصفّار، و غیرهم.
أثنی علیه الحاکم، و فخمّ أمره، و صنّف فی الأصول و الحدیث.
______________________________
[ (18)] انظر ترجمته فی: «تاریخ بغداد» (10: 199)، العبر (3: 125)، شذرات الذهب (3:
208).
[ (19)] له ترجمة فی الأنساب (4: 108)، و العبر (3: 141)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 6)، شذرات الذهب (3: 217).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:101
(1) 19- أبو الحسن: علی محمد الواعظ المصری [ (20)]-: هو بغدادی، أقام بمصر مدة، روی عن أحمد بن عبید بن ناصح، و أبی یزید القراطیسی، و طبقتهما، و کان صاحب حدیث، و له مصنفات کثیرة فی علم الحدیث و الزهد، و کان مقدم زمانه فی الوعظ. وفاته فی ذی القعدة سنة (438).
20- أبو علی، الحسین بن محمد بن محمد بن علی بن حاتم الرّوذباری الطّوسیّ: [ (21)] راوی سنن أبی داود، عن ابن داسة، حدث بها بنیسابور، و سمع إسماعیل الصفّار، و عبد اللّه بن عمر بن شوذب، و الحسین بن الحسن الطوسی و حدث عنه الحاکم و هو فی أقرانه، و أبو بکر البیهقی، و أبو الفتح: نصر بن علی الطوسی، و فاطمة بنت أبی علی الدقاق، و عدد کثیر نیّف علی الثمانین.
وفاته فی ربیع الأول سنة ثلاث و اربعمائة.
21- أبو إسحاق الإسفرایینی: [ (22)] الإمام العلامة الأوحد، الأستاذ أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن مهران الاسفرایینی الأصولی الشافعی، رکن الدین، أحد المجتهدین فی عصره، و صاحب المصنفات الباهرة.
ارتحل فی الحدیث، و سمع من دعلج السّجزی، و عبد الخالق بن روبا، و محمد بن عبد اللّه الشافعی، و محمد بن یزداد، و غیرهم، حدث عنه ابو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و أبو الطیب،
______________________________
[ (20)] له ترجمة فی شذرات الذهب (3: 3).
[ (21)] قال السمعانی (6: 180): لفظ (الروذباری) نسبة لمواضع عند الأنهار الکبیرة، یقال لها:
«الروذبار» و هی فی بلاد متفرقة، منها موضع علی باب الطابران بطوس یقال له: الروذبار، و کنت قد نزلت مرة من المرار ببلاد الروذبار.
و له ترجمة أیضا فی العبر (3: 85)، و شذرات الذهب (3: 168).
[ (22)] انظر ترجمته فی: الأنساب (1: 237)، تبیین کذب المفتری (243)، تهذیب الأسماء و اللغات (2: 169)، العبر (2: 128)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 256)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 158)، البدایة (12: 24)، شذرات الذهب (3: 209).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:102
(1) الطبری، و غیرهم.
قال الحکم: «أبو إسحاق الأصولی الفقیه المتکلم المتقدم فی هذه العلوم، انصرف من العراق، و قد أقرّ له العلماء بالتقدم، و بنی له بنیسابور المدرسة التی لم یبن بنیسابور مثلها قبلها، فدرّس فیها.
وفاته فی سنة ثمانی عشرة و أربعمائة.
22- أبو ذر الهروی: [ (23)] الحافظ الإمام المجوّد العلامة، شیخ الحرم، أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری المالکی، صاحب التصانیف، و راوی الصحیح عن الثلاثة: «المستملی و الحموی، و الکشمهینی».
ولد سنة خمس أو ست و خمسین و ثلاثمائة.
و سمع أبا الفضل محمد بن عبد اللّه بن خمیرویه، و بشر بن محمد المزنی، و أبا الحسن الدارقطنی، و الدینوری، و غیرهم و ألف معجما لشیوخه، و حدّث بخراسان، و بغداد، و الحرم.
کان ثقة، ضابطا، دیّنا، توفی فی سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة.
23- ابن فورک شیخ المتکلمین: أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک الأصبهانی [ (24)]:
هو الإمام الجلیل: و الحبر المهیب، العالم التقی الورع، الواعظ اللغوی
______________________________
[ (23)] ترجمته فی تاریخ بغداد (11: 141)، المنتظم (8: 115) الکامل (9: 514)، العبر (3:
180)، تذکرة الحفاظ (3: 1103)، البدایة (12: 50)، الدیباج المذهب (2: 132)، شذرات الذهب (3: 254).
[ (24)] ترجمته فی العبر (1: 95)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 127) طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 185)، النجوم الزاهرة (4: 240)، شذرات الذهب (3: 181)، إنباه الرواة (3:
110)، مرآة الجنان (3: 17).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:103
(1) النحوی، رافض الدنیا و زخرفها، المقبل علی اللّه سیرا و علانیة، صاحب التصانیف المشحونة علما، و المؤلفات الضافیة حکمة، الأستاذ الذی لا یباری، و الفیلسوف الذی لا یجاری: محمد بن الحسن ابن فورک أبو بکر، الأنصاری الاصبهانی، ولد حوالی سنة 332 ه.
درس بالعراق- أول الأمر- مذهب الاشعریة علی أبی الحسن الباهلی، ثم رحل الی نیسابور، فحقق مجدا و شهرة، و بنی له بها دارا و مدرسة، فحدث بها، و أحیا به اللّه تعالی أنواعا من العلوم، و ظهرت برکته علی أهل الفقه.
سمع ابن فورک من: عبد اللّه بن جعفر الاصبهانی جمیع مسند الطیالسی، و سمع من ابن خرزاذ الأهوازی، و روی عنه الحافظ أبو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و أبو بکر بن علی بن خلف.
ثم دعی الی مدینة غزنة بالهند، فشمر عن ساعد الجد و الاجتهاد، و ذهب إلیها، و ناصر الحق، و استفاد الناس منه.
و کان- رحمه اللّه- فقیها، مفسرا، أصولیا، واعظا، أدیبا نحویا، لغویا، عارفا بالرجال.
توفی عام: 406، و قد ذکر أنه مات مسموما علی ید ابن سبکتکین، ذلک أنه کان قائما فی نصرة الدین، و قد رد علی المشبهة الکرامیة، بسهام لا قبل لهم بها، فتحزبوا علیه.
24- أبو بکر الطوسی: محمد بن أبی بکر الطوسی النوقانی: [ (25)] تفقه بنیسابور علی الماسرجی، و ببغداد علی أبی محمد البافی الخوارزمی و کان إمام اصحاب الشافعی بنیسابور له الدرس و الأصحاب و مجلس النظر و کان ورعا
______________________________
[ (25)] انظر ترجمته فی: طبقات الشافعیة للسبکی (4: 121)، طبقات ابن قاضی شهبة (1: 184)، العقد المذهب لابن الملقن (46).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:104
(1) زاهدا، ترک طلب الجاه و الدخول علی السلاطین، و قبول الولایات، و کان حسن الخلق، تفقه به خلق کثیر و ظهرت برکته علیهم منهم أبو القاسم القشیری، و توفی بنوقان سنة عشرین و أربعمائة.
25- أبو الحسن بن بشران علی بن محمد بن عبید اللّه بن بشران المعدّل [ (26)]: (328- 415) سمع من أبی جعفر البختری، و إسماعیل الصفّار، و عثمان بن السّماک، و غیرهم.
حدث عنه البیهقی، و الخطیب، و الرئیس أبو عبد اللّه الثقفی، و غیرهم قال الخطیب: «کان تام المروءة، ظاهر الدّیانة، صدوقا ثبتا».
26- أحمد بن عبید بن إسماعیل الحافظ: [ (27)] قال الذهبی: «هو مصنف السنن الذی یکثر البیهقی من التخریج منه فی سننه، و قال الخطیب:
«روی عنه الدارقطنی، و کان ثقة، ثبتا، صنّف المسند و جوّده».
27- أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان الأهوازی: [ (28)] الشیخ المحدث الصدوق، الثقة، المشهور توفی بخراسان (415).
28- أبو عبد اللّه الحلیمی: [ (29)] الحسین بن الحسن بن محمد بن حلیم البخاری الشافعی القاضی العلامة، رئیس المحدثین و المتکلمین بما وراء النهر، أحد الأذکیاء الموصوفین، و من أصحاب الوجوه فی المذهب.
______________________________
[ (26)] انظر تاریخ بغداد (12: 98)، المنتظم (8: 18)، العبر (3: 120) شذرات الذهب (3:
203).
[ (27)] تذکرة الحفاظ (876).
[ (28)] انظر ترجمته فی تاریخ بغداد (11: 229)، و تاریخ جرجان (503).
[ (29)] ترجمته فی: الأنساب (4: 198)، المنتظم (7: 264).
تذکرة الحفاظ (3: 1030)، العبر (3: 48)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 333)، البدایة (11: 349)، شذرات الذهب (3: 167).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:105
(1) أخذ عن القفّال، و الإمام أبی بکر الأودنی، و أبی بکر محمد بن أحمد بن خنب، و الدّخمیسی، و غیرهم.
و له مصنفات نفیسة.
حدث عنه الحاکم و هو أکبر منه، و عبد الرحیم البخاری، و للحفاظ البیهقی اعتناء بکلام الحلیمی، لا سیما فی «شعب الإیمان».
و توفی سنة ثلاث و أربعمائة.
29- أبو سعد المالینی [ (30)]: الإمام المحدث الصادق، الزاهد، الجوّال أبو سعد: أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الأنصاری الهروی المالینی، الصوفی، الملقب بطاووس الفقراء.
جال فی طلب العلم و لقاء المشایخ إلی نیسابور، و أصبهان، و بغداد، و الشام، و الحرمین، و جمع، و صنّف.
و حدث عنه الخطیب، و البیهقی، و أبو نصر السجزی، و غیرهم.
کان ذا صدق و ورع، و إتقان، حصّل المسانید الکبار.
و توفی سنة تسع و أربعمائة.
30- أبو سعید الصیرفی: محمد بن موسی بن الفضل [ (31)] المتوفی (421) شیخ، ثقة، مأمون، و هو من کبار تلامیذ الأصم، و قد روی عنه البیهقی کتب الشافعی.
31- أبو الحسن علی بن الحسین بن علی البیهقی [ (32)] صاحب المدرسة:
______________________________
[ (30)] انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد (4: 371)، المنتظم (8: 3)، تذکرة الحفاظ (3:
1070)، العبر (3: 107) طبقات السبکی (4: 59)، البدایة (12: 11)، شذرات الذهب (3: 195).
[ (31)] ترجمته فی العبر (3: 144)، شذرات الذهب (3: 220).
[ (32)] تاریخ بیهق (297).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:106
(1) کان إماما محدثا قانتا، و أنشأ مدرسة فی نیسابور.
32- أبو عبد اللّه محمد بن فضل بن نظیف الفراء المصری [ (33)] المتوفی (431) و هو مسند الدیار المصریة، سمع منه بمکة.
33- أبو الطیب سهل بن محمد بن سلیمان الصعلوکی النیسابوری [ (34)]:
سمع من الأصم، و أبی علی الرفاء، و طائفة، و قال الحاکم: هو من أنظر من رأینا، و حدث عنه الحاکم، و هو أکبر منه، و البیهقی، و کان بعض العلماء یعده المجدد لهذه الأمة دینها علی رأس الأربعمائة، و بعدهم عدّ ابن الباقلانی.
34- أبو بکر، أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمی البرقانی [ (35)]: الإمام العلامة الفقیه، الحافظ الثبت، شیخ الفقهاء و المحدثین، قال الخطیب: کان ثقة ورعا ثبتا فهما لم نر فی شیوخنا أثبت منه، عارفا بالفقه، له حظ من علم العربیة، کثیر الحدیث، صنف مسندا ضمّنه ما اشتمل علیه «صحیح» البخاری و مسلم، و جمع حدیث سفیان الثوری و أیوب، و شعبة، و عبید اللّه بن عمر ... و غیرهم، و لم یقطع التصنیف حتی مات، و کان حریصا علی العلم، منصرف الهمة إلیه».
و قال الخطیب: «أنا ما رأیت شیخا أثبت منه».
ولادته سنة (336)، وفاته (425).
35- أبو منصور البغدادی: عبد القاهر بن طاهر بن محمد التمیمی [ (36)]:
______________________________
[ (33)] شذرات الذهب (3: 249)، العبر (3: 175).
[ (34)] الأنساب (8: 64)، تبیین کذب المفتری (211)، العبر (3: 88)، طبقات السبکی (4: 393)، البدایة (11: 324)، شذرات الذهب (3: 172).
[ (35)] ترجمته فی تاریخ بغداد (4: 373)، الأنساب (2: 156)، المنتظم (8: 79) تذکرة الحفاظ (3: 1074)، العبر (3: 156)، طبقات السبکی (4: 47).
[ (36)] انظر ترجمته فی: إنباه الرواة (2: 185)، طبقات السبکی (5: 136) البدایة و النهایة (12: 44).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:107
(1) العلامة البارع، المتفنن الأستاذ، صاحب التصانیف البدیعة، و أحد أعلام الشافعیة.
حدث عنه أبو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و خلق و کان من أئمة الأصول.
36- أبو عبد اللّه الغضائری: الحسین بن الحسن بن محمد المخزومی البغدادی [ (37)]: الإمام الصالح، الثقة، أبو عبد اللّه، سمع محمد بن یحیی الصولی، و إسماعیل بن محمد الصفّار، و أبا جعفر البختری، و غیرهم.
و حدث عنه أبو بکر البیهقی، و أبو بکر الخطیب، و أبو الحسین بن المهتدی باللّه، و آخرون.
قال الخطیب: «کان ثقة فاضلا، مات فی المحرم سنة أربع عشرة و أربعمائة».
37- أبو عبد اللّه: الحسین بن محمد بن فنجویه [ (38)]: الدینوری، المحدث المفید، بقیة المشایخ، حدث عن هارون العطار، و أبی بکر بن السنی و أبی بکر القطیعی.
قال شیرویه فی تاریخه: کان ثقة صدوقا، کثیر الروایة للمناکیر، حسن الخط، کثیر التصانیف. مات بنیسابور فی ربیع الآخر سنة أربع عشرة و أربعمائة.
38- ابن البقال: عبید اللّه بن عمر بن علی المقری [ (39)] المتوفی ببغداد
______________________________
[ (37)] تاریخ بغداد (8: 34)، الأنساب (9: 155)، المنتظم (8: 14)، العبر (3:
116)، شذرات الذهب (3: 200).
[ (38)] انظر ترجمته فی: العبر (3: 116)، شذرات الذهب (3: 200).
[ (39)] تاریخ بغداد (5: 382)، طبقات السبکی (5: 233).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:108
(1) سنة (415)، کان من الفقهاء الثقات، روی عنه الخطیب البغدادی.
39- محمد بن عبد اللّه بن أحمد البسطامی الزرهاجی (341- 426) [ (40)]: العلامة المحدث، الأدیب، الفقیه، الشافعی، تلمیذ أبی سهل الصعلوکی، و سمع أبا بکر الإسماعیلی، و أبا أحمد بن عدی، و أبا أحمد الحاکم.
حدّث عنه أبو بکر البیهقی، و الرئیس الثقفی، و علی بن محمد الفقاعی و غیرهم.
40- القاضی أبو عمر: محمد بن الحسین البسطامی [ (41)]: شیخ الشافعیة، قاضی نیسابور، له رحلة واسعة، و فضائل، و ولی القضاء، و روی عنه: الحاکم، و البیهقی، و أبو صالح المؤذن، و غیرهم.
41- أبو بکر أحمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن منجویه الیزدی الأصبهانی [ (42)]: من الحفاظ الأثبات، ارتحل الی بخاری، و سمرقند، و هراة، و جرجان، و حدث عنه أبو بکر البیهقی، و الخطیب، و سعید البقال، و غیرهم.
صنف علی الصحیحین مستخرجا، و علی جامع أبی عیسی، و سنن أبی داود، وفاته (428).
42- أبو الحسین: محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان البغدادی [ (43)]: (334- 415) الشیخ العالم الثقة، مجمع علی ثقته، حدّث
______________________________
[ (40)] طبقات السبکی (4: 151)، شذرات الذهب (3: 230)، الأنساب (6: 110)، و العبر (3: 160).
[ (41)] تاریخ بغداد (2: 247)، الأنساب (2: 215)، العبر (3: 99)، شذرات الذهب (3: 187)، طبقات السبکی (4: 140)، المنتظم (7: 285).
[ (42)] تذکرة الحفاظ (3: 1085)، العبر (3: 164)، شذرات الذهب (3: 233).
[ (43)] ترجمته فی تاریخ بغداد (2: 249)، الأنساب (10: 186)، المنتظم (8: 20)، العبر (3: 120)، شذرات الذهب (3: 203).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:109
(1) عنه البیهقی و الخطیب، و اللالکائی، و أبو عبد اللّه الثقفی ... و غیرهم.

قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ (3: 1133- 1134): «روی عنه خلق کثیر» و قرأ کتبه علی تلامیذه الکثیرین الذین نشروها فی الأمصار، أما أشهر تلامیذه الذین نقلوا عنه العلم، و کثرت ملازمتهم له، و کان لهم به صلة وثیقة، منهم:
1- أبو عبد اللّه الفراوی: محمد بن الفضل [ (44)]: (441- 530) تفرد بروایة صحیح مسلم، و کان یعرف بفقیه الحرم، لأنه أقام بالحرمین مدة طویلة ینشر العلم و یسمع الحدیث و کان بارعا فی الفقه و الأصول، حافظا لقواعده، کما تفرد بروایة «دلائل النبوة» و الأسماء و الصفات.
قال ابن السمعانی: هو إمام ثبت، مناظر، واعظ، حسن الأخلاق و المعاشرة، جواد، مکرم للغرباء، ما رأیت فی شیوخنا مثله.
2- أبو محمد: عبد الجبار بن محمد بن أحمد البیهقی الخواری [ (45)]:
و کان إماما فاضلا مفتیا متواضعا، کتب عنه السمعانی الکثیر بنیسابور، و قرأ علیه الکتب وفاته (533).
3- أبو نصر علی بن مسعود بن محمد الشجاعی: و قد روی عن البیهقی رسالته إلی أبی محمد الجوینی [ (46)].
______________________________
[ (44)] له ترجمة فی طبقات السبکی (4: 92)، و طبقات ابن قاضی شهبة (1: 352)، و شذرات الذهب (4: 96)، و البدایة و النهایة (12: 211).
[ (45)] طبقات السبکی (4: 243)، العبر (4: 99)، شذرات الذهب (3: 113).
[ (46)] طبقات الشافعیة (3: 210).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:110
(1) 4- زاهر بن طاهر بن محمد [ (47)]: أبو القاسم المستملی الشحامی المعدل، روی عنه کتاب الزهد، و رواه ابن عساکر عن المستملی.
5- أبو عبد اللّه بن أبی مسعود الصاعدی [ (48)]: روی عنه ابن عساکر کما فی تبیین کذب المفتری.
6- أبو المعالی: محمد بن إسماعیل بن محمد بن الحسین الفارسی النیسابوری [ (49)]: راوی السنن الکبیر عن البیهقی، وفاته (539).
7- القاضی أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن فطیمة البیهقی قاضی خسروجرد [ (50)]: المتوفی بها.
8- إسماعیل بن أحمد البیهقی [ (51)] ابن المصنف (428- 507) سمع من أبیه، و رحل فی طلب العلم، و توفی «ببیهق» و کان فاضلا مرضی الطریقة.
9- حفید البیهقی: أبو الحسن، عبید اللّه بن محمد بن أحمد [ (52)]، و هو راوی کتاب «دلائل النبوة، و معرفة أحوال صاحب الشریعة»، کما روی عن جده عدة کتب، و کانت وفاته سنة (523) و له أربع و سبعون سنة.
10- الحافظ أبو زکریا: یحیی بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن مندة العبدی الأصبهانی المتوفی (511)، و هو صاحب التاریخ، سمع من البیهقی فی نیسابور، و قال السمعانی: «کان جلیل القدر، وافر الفضل، واسع
______________________________
[ (47)] البدایة (12: 94)، و شذرات الذهب (4: 102).
[ (48)] تبیین کذب المفتری (45).
[ (49)] شذرات الذهب (4: 125).
[ (50)] الأنساب (2: 413)، طبقات السبکی (7: 73).
[ (51)] طبقات السبکی (7: 44)، المنتظم (9: 175).
[ (52)] ترجمته فی المیزان (3: 15)، شذرات الذهب (4: 67).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:111
(1) الروایة، حافظ، ثقة، مکثر، صدوق، کثیر التصانیف».

1- السنن الکبری الذی قال عنه الذهبی: «لیس لأحد مثله».
2- السنن الصغری، قال صاحب کشف الظنون: «السنن الکبیرة، و الصغیرة کتابان لأبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی، و هما علی ترتیب «مختصر المزنی» لم یصنف مثلهما فی الإسلام.
3- دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة و هو درة تصانیف البیهقی، و من أنفس و أشمل ما صنف فی هذا الموضوع.
4- أحکام القرآن: جمعه من کلام الشافعی.
5- کتاب الاعتقاد.
6- کتاب «القراءة خلف الإمام».
6- حیاة الأنبیاء فی قبورهم.
7- مناقب الشافعی.
8- کتاب الزهد الکبیر.
9- المدخل إلی السنن.
10- البعث و النشور.
11- کتاب «القدر».
12- کتاب «الآداب».
13- کتاب «الترغیب و الترهیب».
14- کتاب «فضائل الصحابة».
15- کتاب «الأربعین الکبری».
16- کتاب «مناقب الإمام أحمد».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:112
(1) 17- کتاب «شعب الإیمان»، أو المصنف الجامع فی شعب الإیمان.
18- کتاب «الدعوات الکبیر».
19- کتاب «الدعوات الصغیر».
20- رسالة فی حدیث الجویباری.
21- رسالة أبی محمد الجوینی.
22- جامع أبواب قراءة القرآن.
23- کتاب الأسری.
24- کتاب الانتقاد علی أبی عبد اللّه الشافعی.
25- ینابیع الأصول.
26- کتاب «أیام أبی بکر الصدیق» ذکره عند ما أتی علی خبر من أخبار مسیلمة، فی السفر الخامس من دلائل النبوة، و قال: «سنأتی علیه فی ذکر أیام أبی بکر الصدیق، و هو جزء قتل مسیلمة».
و لا نتعجب من کثرة تصانیف البیهقی الکثیرة، فالرجل عاش أربعا و سبعین سنة، و کان أول سماعه للعلم و هو ابن خمس عشرة سنة، و ارتحل الی بلاد کثیرة، و سمع من شیوخها، حتی أربی عدد شیوخه عن المائة، و أفنی عمره فی التصنیف و التألیف، و ألف مؤلفات لم یسبق إلیها و کان أول تصنیفه فی سنة ست و أربعمائة [ (53)].
و کانت مصنفاته تتسم بسعتها و شمولها، و صحة ما جاء فیها لعدم اعتماده علی الروایات المرجوحة و الضعیفة مما جعلها تنتشر فی الآفاق، و یقبل علیها طلاب الحدیث.
______________________________
[ (53)] طبقات الاسنوی (1: 199).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:113
(1) قال السبکی فی طبقات الشافعیة (4: 9) عن مصنفاته:
* أما «السنن الکبیر» فما صنف فی علم الحدیث مثله، تهذیبا و ترتیبا وجودة.
* و أما معرفة السنن و الآثار» فلا یستغنی عنه فقیه شافعی و سمعت الشیخ الإمام- رحمه اللّه- یقول: «مراده معرفة الشافعی بالسنن و الآثار».
* و أما المبسوط فی نصوص الشافعی، فما صنّف فی نوعه مثله.
* و أما کتاب «الأسماء و الصفات» فلا أعرف له نظیرا.
* و أما کتاب «الاعتقاد و کتاب «دلائل النبوة»، و کتاب «شعب الإیمان» و کتاب «مناقب الشافعی» و کتاب «الدعوات الکبیر» فأقسم ما لواحد منها نظیر.
* و أما کتاب «الخلافیات» فلم یسبق الی نوعه، و لم یصنّف مثله و هو طریقة مستقلة حدیثیة، لا یقدر علیها الا مبرّز فی الفقه و الحدیث، قیّم بالنصوص.
* و له أیضا کتاب «مناقب الإمام أحمد»، و کتاب «أحکام القرآن للشافعی» و کتاب «الدعوات الصغیر» و کتاب «البعث و النشور»، و کتاب «الزهد الکبیر» و کتاب «الاعتقاد» و کتاب «الآداب»، و کتاب «الأسری» و کتاب «السنن الصغیر»، و کتاب «الأربعین»، و کتاب «فضائل الأوقات»، و غیر ذلک.
و کلها مصنفات نظاف ملیحة الترتیب و التهذیب، کثیرة الفائدة، یشهد من یراها من العارفین بأنها لم تتهیأ لأحد من السابقین.
و هذا التصنیف الجید الباهر، الکثیر الفائدة هو الذی دعا إمام الحرمین لأن یقول:
«ما من شافعی إلا و للشافعی فی عنقه منّة، إلا البیهقی فإنّ له علی الشافعی منّة، لتصانیفه فی نصرته لمذهبه و أقاویله».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:114
(1) و قال ابنه شیخ القضاة «أبو علی»: «حدثنی والدی، قال: حین ابتدأت بتصنیف هذا الکتاب، یعنی- معرفة السنن و الآثار- و فرغت من تهذیب أجزاء منه. سمعت الفقیه أبا محمد: أحمد بن علی، یقول: و هو من صالحی أصحابی، و أکثرهم تلاوة، و أصدقهم لهجة، یقول: «رأیت الشافعی فی المنام و فی یده أجزاء من هذا الکتاب، و هو یقول: قد کتبت الیوم من کتاب الفقیه أحمد سبعة أجزاء، أو قال: قرأتها».
قال: «و فی صباح ذلک الیوم رأی فقیه آخر من إخوانی یعرف بعمر بن محمد فی منامه الشافعیّ قاعدا علی سریر فی مسجد الجامع بخسروجرد، و هو یقول: «استفدت الیوم من کتاب الفقیه أحمد کذا و کذا».
قال شیخ القضاة: «و حدثنا والدی، قال: سمعت الفقیه أبا محمد الحسین بن أحمد السّمرقندی الحافظ، یقول: «سمعت الفقیه أبا بکر محمد ابن عبد العزیز المروزی الجنوجردی، یقول: «رأیت کأنّ تابوتا علا فی السماء یعلوه نور، فقلت: ما هذا؟، فقیل: تصانیف البیهقی»

قال یاقوت الحموی: «هو الإمام الحافظ الفقیه فی أصول الدین الورع، أوحد الدهر فی الحفظ و الإتقان مع الدین المتین، من أجلّ أصحاب ابن عبد اللّه الحاکم، و المکثرین عنه، ثم فاقه فی فنون من العلم و تفرد بها».
و قال ابن ناصر: «کان واحد زمانه، و فرد أقرانه حفظا و إتقانا و ثقة، و هو شیخ خراسان [ (54)].
و قال ابن الجوزی: «کان واحد زمانه فی الحفظ و الإتقان، و حسن
______________________________
[ (54)] شذرات الذهب (3: 304).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:115
(1) التصنیف، و جمع علوم الحدیث و الفقه و الأصول، و هو من کبار أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه، و منه تخرج، و سافر، و جمع الکثیر، و له التصانیف الکثیرة الحسنة» [ (55)].
قال الذهبی: لو شاء البیهقی أن یعمل لنفسه مذهبا یجتهد فیه لکان قادرا علی ذلک لسعة علومه و معرفته بالاختلاف» [ (56)].
و قال ابن خلکان: «الفقیه الشافعی الحافظ الکبیر المشهور واحد زمانه، و فرد أقرانه فی الفنون من کبار أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه البیع فی الحدیث، ثم الزائد علیه فی أنواع العلوم» [ (57)].
و قال السمعانی: «کان إماما فقیها، حافظا، جمع بین معرفة الحدیث و فقهه» [ (58)].
قال ابن الأثیر: «کان إماما فی الحدیث، و تفقه علی مذهب الشافعی» [ (59)].
قال عبد الفاخر فی «ذیل تاریخ نیسابور» [ (60)] «أبو بکر البیهقی الفقیه الحافظ الأصولی الدّین الورع، واحد زمانه فی الحفظ، و فرد أقرانه فی الإتقان و الضبط من کبار أصحاب الحاکم و یزید علیه بأنواع من العلوم، کتب الحدیث و حفظه من صباه، و تفقه و برع، و أخذ فی الأصول، و ارتحل إلی العراق، و الجبال، و الحجاز، ثم صنف، و تآلیفه تقارب ألف جزء مما لم یسبقه إلیه
______________________________
[ (55)] المنتظم (8: 242).
[ (56)] تبیین کذب المفتری (266).
[ (57)] وفیات الأعیان (1: 57).
[ (58)] الأنساب (2: 412).
[ (59)] الکامل (8: 104).
[ (60)] و نقله الحافظ الذهبی فی تذکرة الحفاظ (3: 1133).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:116
(1) أحد، جمع بین علم الحدیث و الفقه، و بیان علل الحدیث، و وجه الجمع بین الأحادیث، طلب منه الأئمة الانتقال من الناحیة الی نیسابور لسماع الکتب، فأتی فی سنة إحدی و أربعین، و عقدوا له المجلس لسماع کتاب المعرفة، و حضره الأئمة، و کان علی سیرة العلماء قانعا بالیسیر».
و قال السبکی فی ترجمته: کان الإمام البیهقی أحد أئمة المسلمین، و هداة المؤمنین، و الدّعاة، إلی حبل اللّه المتین، فقیه جلیل، حافظ کبیر، أصولی نحریر، زاهد ورع، قانت اللّه، قائم بنصرة المذهب أصولا و فروعا، جبل من جبال العلم» [ (61)].
قال شیخ الإسلام ابن تیمیة: «البیهقی أعلم أصحاب الشافعی بالحدیث و أنصرهم للشافعی» [ (62)].
و قال الملا علی القاری: «هو الإمام الجلیل، الحافظ الفقیه، الأصولی الزاهد، الورع، و هو أکبر أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه» [ (63)].

کان الإمام من العلماء العاملین، الذین یقتدون بالمصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یسیرون علی نهجه، و علی سیرة الصحابة، و قد تأسی البیهقی بزهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابة، فسار علی منوالهم، فکان زاهدا متقللا من الدنیا، کثیر العبادة و الورع، و مراقبة اللّه فی کل صغیرة و کبیرة.
قال عبد الغافر: «کان علی سیرة العلماء، قانعا من الدنیا بالیسیر،
______________________________
[ (61)] طبقات الشافعیة للسبکی (4: 8).
[ (62)] مجموع فتاوی شیخ الإسلام (32: 240).
[ (63)] مرقاة المفاتیح (1: 21).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:117
(1) متجملا فی زهده و ورعه» [ (64)].
و قال الذهبی: «سرد الصوم ثلاثین سنة» [ (65)].
و قال ابن خلکان: «کان زاهدا متقللا من الدنیا بالقلیل، کثیر العبادة و الورع، علی طریقة السلف» [ (66)].
و قال ابن عساکر: «کان رحمه اللّه علی سیرة العلماء، قانعا من الدنیا بالیسیر، متجملا فی زهده و ورعه، و بقی کذلک إلی ان توفی رحمه اللّه بنیسابور» [ (67)].
و قال ابن کثیر: «کان زاهدا، متقللا من الدنیا، کثیر العبادة و الورع» [ (68)].
و قال ابن الأثیر: «کان عفیفا زاهدا» [ (69)].
و قال القاری: «کان له غایة الإنصاف فی المناظرة و المباحثة، و کان علی سیرة العلماء قانعا من الدنیا بالیسیر، متجملا فی زهده و ورعه، صائم الدهر، قیل: «ثلاثین سنة» [ (70)].

قال الشیخ عبد العزیز الدهلوی: «کان أحیانا یقرض الأشعار و ینظمها و منها:
______________________________
[ (64)] تذکرة الحفاظ (3: 1133).
[ (65)] المصدر السابق.
[ (66)] وفیات الأعیان (1: 58).
[ (67)] شذرات الذهب (3: 305).
[ (68)] البدایة و النهایة (12: 92).
[ (69)] الکامل فی التاریخ (8: 104).
[ (70)] مرقاة المفاتیح (1: 21).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:118
(1)
من اعتزّ بالمولی فذاک جلیل‌و من رام عزا من سواه ذلیل
و لو أن نفسی مذ برأها ملیکهامضی عمرها فی سجدة لقلیل
أحب مناجاة الحبیب بأوجه‌لکن لسان المذنبین کلیل [ (71)]

قال ابن خلکان: «طلب إلی نیسابور لنشر العلم، فأجاب و انتقل إلیها» [ (72)].
و قال یاقوت الحموی: «استدعی إلی نیسابور لسماع «کتاب المعرفة» مفاد إلیها فی سنة (441)، ثم عاد إلی ناحیته، فأقام بها الی ان مات فی جمادی الأولی من سنة (458)» [ (73)].
و قال الذهبی: توفی فی عاشر جمادی الأولی فی نیسابور، و نقل تابوته إلی بیهق، و عاش أربعا و سبعین سنة» [ (74)].
و قال الذهبی أیضا: «حضر فی أواخر عمره من بیهق إلی نیسابور، و حدث بکتبه، ثم حضره الأجل فی عاشر جمادی الأولی من سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، فنقل فی تابوت، فدفن ببیهق» [ (75)].

قال أبو القاسم الزرهی البیهقی فی الإمام أحمد من قصیدة مطلعها
______________________________
[ (71)] بستان المحدثین (52).
[ (72)] وفیات الأعیان (3: 305).
[ (73)] معجم البلدان مادة بیهق.
[ (74)] العبر (3: 242).
[ (75)] تذکرة الحفاظ (3: 1134- 1135).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:119
(1)
یا أحمد بن الحسین البیهقی لقددوخت أرض المساعی أی تدویخ [ (76)] و العقب منه شیخ القضاة إسماعیل، و تقدمت ترجمته فی تلامیذ البیهقی، و کان قاضی خوارزم [ (77)].
______________________________
[ (76)] تاریخ بیهق ص (318).
[ (77)] انظر ترجمة المصنف احمد بن الحسین البیهقی فی:
1- الأنساب للسمعانی (2: 381).
2- تبیین کذب المفتری (265).
3- تذکرة الحفاظ (3: 1132). دلائل النبوة، البیهقی مقدمة 119 رثاؤه: ..... ص : 118
4- العبر (3: 342).
5- مختصر دول الإسلام (1: 207).
6- اللباب (1: 165).
7- معجم البلدان: مادة بیهق.
8- وفیات الأعیان (1: 57).
9- طبقات الشافعیة للسبکی (4: 8).
10- طبقات ابن هدایة اللّه (55).
11- المنتظم (8: 242).
12- المختصر فی أخبار البشر (2: 194).
13- مفتاح دار السعادة (2: 15).
14- البدایة و النهایة (12: 94).
15- شذرات الذهب (3: 304).
16- النجوم الزاهرة (5: 77).
17- مرآة الجنان (3: 81).
18- الکامل فی التاریخ (10: 18).
19- طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 226).
20- اعیان الشیعة للعاملی (8: 294).
21- روضات الجنات (69).
22- أبجد العلوم (2/ 833).
23- اتحاف النبلاء (195).
24- طبقات الشافعیة للأسنوی (1: 199).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:120
(1)

و هی نسخة المکتبة العثمانیة بحلب، و المکتبة الأحمدیة بحلب و تتکون من قسمین:
القسم الأول و یبلغ ثمان و ثلاثین و مائة (138) لوحة و هی النسخة العثمانیة، و تشمل المقدمة، و المدخل، و أبواب میلاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أسمائه، و کنیته .... إلی غزوة بدر العظمی، و تقف فی منتصف باب ما ظهر فی تلک الغزوة من دلائل النبوة بنزول الملائکة و غیرها، و هی بخط: محمد بن محمد بن عبد اللّه بن عثمان بن سابق بن إسماعیل الدمیری المالکی، و له ترجمة فی الضوء اللامع (9: 125) و کان حیا (895) أما القسم الثانی فیشتمل علی جزأین:
1- الجزء الاول و بدایته من باب ما ذکر فی المغازی من دعائه یوم بدر خبیبا، و انقلاب الخشب فی ید من أعطاه سیفا و ینتهی هذا الجزء فی باب ما جاء فی عمرة القضیة، و عدد لوحات هذا الجزء (302) لوحة، و عند اللوحة مائتان و خمس و ستون (265) یتغیر شکل الخط، فتبدو النسخة بخط آخر أجمل من سابقه، و تستمر هکذا الی نهایة الجزء الثانی.
2- الجزء الثانی: و یتکون من (265) لوحة و تبدأ بباب ما یستدل علی معنی تسمیة هذه العمرة بالقضاء و القضیة، إلی نهایة الکتاب و قد جاء فی نهایة هذا المجلد:
______________________________
[ ()] (25) دائرة المعارف الإسلامیة مادة بیهق.
26- بستان المحدثین (51).
27- معجم المؤلفین (1: 206).
28- الأعلام (1: 116) الطبعة الرابعة (1979).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:121
(1) «کمل الخبر المبارک و بتمامه نجز کتاب دلائل النبوة للإمام العالم العلامة البحر الفهامة، الحافظ المدقق الزاهد: أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی سقی اللّه ثراه من سحائب الرحمة و الرضوان، روایة ولد ولده الشیخ السدید:
أبی الحسن، عبید اللّه بن محمد بن أحمد البیهقی رحمه اللّه و رضی عنه، علی ید الحقیر المفتقر أحمد بن حسن شهاب الدین الخطیب المنیاوی المالکی عفی عنه آمین، و الحمد للّه وحده.
و مرقوم علیه فی أوله: «وقف المدرسة الأحمدیة.
و هذه النسخة الأم تتمیز بأنها أکمل النسخ، فقد اعتبرتها نسخة واحدة و رمزت لها بالحرف (ح)، و علی هذا النسخة ثم توثیق أبواب الکتاب بالنسبة للتقدیم و التأخیر، و لا تخلو هذه النسخة من سقط فی بعض جملها و تعابیرها، فعبارات کثیرة سقطت منها. أشرب إلی ذلک فی موضعه أثناء عملیة المقابلة مع النسخ الأخری، و لکنها بکمال جمیع موضوعاتها تبقی النسخة الأم الأولی من ناحیة الترتیب و التنسیق، و الأجزاء الأولی.

هذه النسخة من النسخ الجیدة، و قد جزّأ ناسخها الکتاب کله الی تسعة أجزاء، و الموجود منها من الرابع إلی التاسع فقط و به ینتهی الکتاب، و بها إجازة روایة من الإمام الحافظ «محمد بن عبد العظیم بن عبد القوی المنذری، و قرئت النسخة أیضا علی الشیخ محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی، قرأها علیه محمد بن عبد الحکم السعدی الشافعی، و صحح ذلک و کتب: محمد ابن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی.
و علی سبیل المثال فقد جاء فی طرة السفر السابع ما یلی: السفر السابع من کتاب «دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة» أبی القاسم محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب رسول رب العزة، و المصطفی من جمیع البریة صلی اللّه
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:122
(1) علیه و علی آله الطیبین و أصحابه الطاهرین، و سلم تسلیما.
تألیف الشیخ الإمام الزاهد أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی- رحمه اللّه و رضی عنه- روایة ولد ولده الشیخ السدید: أبی الحسن عبید اللّه بن محمد بن أحمد البیهقی، روایة الشیخ الإمام الحافظ أبی محمد المبارک بن علی بن الحسین البغدادی المعروف بابن الطباخ- رحمه اللّه- روایة الإمام الحافظ أبی نزار بن الحسین الیمانی عنه إجازة، روایة الإمام الحافظ زین الدین أبی محمد عبد العظیم بن عبد القوی بن عبد اللّه المنذری عنه، روایة محمد بن محمد بن أبی القاسم المیدومی روایة العبد الفقیر إلی رحمة ربه محمد بن عبد الحکم السعدی الشافعی عفا اللّه عنه و لطف به عنه.
و فی آخر هذا السفر جاء ما یلی:
قرأت جمیع هذا السفر السابع من أوله إلی آخره علی الشیخ الحافظ الفقیه الإمام المحدث المقرئ النحو شرف الدین أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی أمتع اللّه المسلمین ببقائه، بسنده المقدم فی أول الکتاب، و أذن لی- رضی اللّه عنه- أن أرویه عنه و أن أروی عنه جمیع ما یجوز له روایته بشرطه، و صحّ ذلک و ثبت فی مجالس آخرها یوم الأحد العاشر من ربیع الأول سنة أربع و ستین و ستمائة. کتبه العبد الفقیر إلی رحمة ربه محمد بن عبد الحکم السعدی الشافعی- عفا اللّه عنه و لطف به- و الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه، و سلم تسلیما کثیرا.
صحح ذلک، و کتب: محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی لطف اللّه به، و غفر له و لوالدیه و لجمیع المسلمین برحمته.
و علی هذه الصفحة الأخیرة قراءات للکتاب، و تملکات، و اختام.
و هذه النسخة التی رمزت لها بالحرف (أ) هی أقدم النسخ الواضحة کتابتها، و کتبت بخط نسخ کبیر واضح، و لا یزید السطر عن ست کلمات فقط،
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:123
(1) و فی کل صفحة (21) سطرا، و قد میزت أبواب الکتاب بخط نسخ أکبر متمیز و یبلغ تعداد لوحاتها فی کل الأجزاء من الرابع إلی التاسع و هو الأخیر (1136) لوحة و لا یعلم أین الأجزاء الأولی منها، أما بدایتها فی الجزء الرابع: «باب ما ذکر فی المغازی من دعائه خبیبا و انقلاب الخشب فی ید من أعطاه سیفا».
و قد نسخت منها من هذا البدایة حتی نهایة الکتاب، و اعتمدته أصلا، و بینت بدایات و نهایات أجزاء هذا الکتاب فی مواطنها فی حواشی الکتاب أثناء قید التعلیقات.
و تاریخ نهایة نسخ هذه النسخة (666) هجریة، فهی اقدم من النسخة (ح) نسخة الأحمدیة بحلب، و علیها إسناد روایة الکتاب، خاصة منها روایة الإمام المنذری المتوفی (656).
و شی‌ء آخر رأیت التنبیه إلیه و هو التآکل الواضح بهذه النسخة خاصة فی اللوحات الأولی و الأخیرة من کل جزء منها، هذا استکملته من النسخ الأخری.

تاریخ کتابة هذه النسخة سنة (471) فهی أقدم النسخ طرّا.
و تقع هذه النسخة فی (337) لوحة، و تبدأ بوفود هوازن إلی نهایة الکتاب، و کتبت بخط نسخ مستعجل، غیر واضح المعالم فی بعض الأحیان، و عدد أسطر کل صفحة (21) سطرا، و متوسط عدد کلمات کل سطر (12) کلمة، و قد میزت أبواب الکتاب بمداد أسود قاتم، و خط مبسوط، و فی بعض لوحاتها حواشی، هذه الحواشی إما عبارات ناقصة من المتن، و مستدرکة علی الهامش، أو سماعات و إجازات للکتاب، أو شرح لبعض الکلمات الغامضة.
و جاء فی نهایة الکتاب ما یلی: تم الکتاب بحمد اللّه و الصلاة علی رسوله محمد
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:124
(1) المصطفی و آله أجمعین، و فرغ من کتابته: القاسم بن عبد اللّه بن أحمد الأنصاری فی التاسع من جمادی الآخرة سنة إحدی و سبعین و أربعمائة، غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات إنه غفور رحیم».

«سمع الکتاب من أوله إلی آخره من مصنفه و هو الشیخ الإمام الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی- رضی اللّه عنه- بقراءة الفقیه المظفر بن منصور الرازی أبو الحسین جامع بن الحسن الفارسی، و مسعود بن أبی العباس المهرانی، و علی بن أبی نصر التستری، و محمد بن أبی الفوارس الجیلی، و صاحب النسخة «أبو منصور محمد بن علی الدباغ»، و صح سماعهم منه فی «جمادی الأولی» سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، و نقل السماع إلی هذه النسخة فی رجب سنة إحدی و سبعین و أربعمائة».
«عارضت به نسخة الشیخ أبی الحسن المرادی من نسخة الوقف بالنظامیة بنیسابور، و عارض بها نسخة الشیخ أبی سعد بن السمعانی و هما النسختان اللتان قرأنا منهما علی الشیخ أبی عبد اللّه القزوینی بقراءة الشیخ أبی محمد عبد الوهاب بن علی بن الخضر القرشی علی (مجالس) آخرها الخامس من جمادی الأولی سنة () و أربعین و خمسمائة، کتب علی بن الحسن بن هبة اللّه الشافعی، و للّه الحمد.
سمع هذا المجلد من أوله إلی آخره من لفظ الشیخ الأجل الإمام الحافظ الثقة العالم سعد الدین جمال () شمس الحفاظ أبی القاسم علی بن هبة اللّه أیده اللّه، قراءة الشیخ أبو محمد القاسم، و الشیخ الفقیه الإمام أبو الحزم علی بن الحسن العراقی، و أبو النضر .......
... و ذلک فی مدة آخرها التاسع و العشرین من شهر رمضان من سنة ثمان
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:125
(1) و ثمانین و خمسمائة بالمسجد الجامع بدمشق.
ثم یلیها سماعات بعد ذلک استغرقت لوحتین بخط دقیق باهت و تواریخ لاحقة.
هذا و قد قابلت ما جاء فی هذه النسخة علی النسخة (أ) و بینت الاختلافات و حتی نهایة الکتاب کما هو واضح فی الحواشی من أول وفود هوازن إلی نهایة الکتاب.

تقع هذه النسخة فی مجلد واحد یشتمل علی (471) لوحة و جاء فی اللوحة الأولی منه:
«المجلد الأول من دلائل النبوة للبیهقی» من کتب الحدیث.
قد وقف هذا الکتاب السید محمد بن السید سلیمان الأنطاکی علی أن یستعمل فی إسلامبول، و یکون الناظر مفتی داره، ثم أولاده.
و جاء من أوله «المدخل إلی دلائل النبوة» و کتب بخط نسخ جید دقیق، و به بعض الحرکات، و قد میزت أوائل الفقرات کقوله «أخبرنا» و «حدثنا» و کذا عناوین الأبواب و حرف (ح) الدال علی انتقال سند الحدیث بالمداد الأحمر.
و عدد أسطر کل صفحة (21) سطرا، و متوسط کلمات کل سطر (15) کلمة، مقاسه 8x 5، 15 سم، و ینتهی بباب ما جری بعد الفتح- فتح خیبر- فی الکنز الذی کتموه، و قسمة الغنیمة، و الخمس علی طریق الاختصار.
و قد ساعدتنی هذه النسخة لوضوحها فی المقابلة من أول الکتاب إلی نهایتها- خاصة- أن نسخة العثمانیة سقیمة الخط فی أولها.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:126
(1)

تحمل هذه النسخة الرقم (701) حدیث بدار الکتب المصریة و کان الفراغ من کتابتها یوم الخمیس ثمان عشر من شهر شوال سنة ست و خمسین و ثمانمائة علی ید أبی الجود خلیل بن إبراهیم بن عبد الرحمن الدمیاطی القرشی نسبا، صحح ذلک و کتب علی بن محمد بن أحمد الهیثمی الطنباوی.
و تقع هذه النسخة فی ثلاثة مجلدات و یبدأ من أول الکتاب و ینتهی فی أبواب غزوة أحد.
و جاء فی نهایة المجلد الثالث: آخر الجزء الثالث من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة أبی القاسم محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب رسول رب العزة و المصطفی من جمیع البریة صلّی اللّه علیه و سلّم تصنیف الشیخ الإمام الحافظ الفقیه أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی بن موسی البیهقی رضی اللّه عنه و أرضاه یتلوه إن شاء اللّه تعالی فی الجزء الرابع باب ذکر عدد المسلمین یوم أحد و عدد المشرکین و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و کان الفراغ من تعلیقه یوم الجمعة ثالث عشر صفر سنة سبع و خمسین و ثمانمائة علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی أبی الجود خلیل بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم الدمیاطی منشأ المنهاجی لقبا القرشی نسبا غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المسلمین.
و تحتوی کل صفحة من هذه النسخة علی واحد و عشرین سطرا، و کتبت بخط نسخ جید، و متوسط عدد الکلمات بالسطر ثمانیة، و میزت أوائل الفقرات بمداد أحمر، و کذا الأبواب، و علق علیها بعض حواشی لاستکمال نقص، أو تصویب کلمة، أو توضیح معنی.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:127
(1)

(السماعات) بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد.
یقول العبد الفقیر إلی اللّه تعالی أبو الجود خلیل بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن علی [الدمیاطی] منشأ المنهاجی لقبا القرشی نسبا غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المسلمین.
قرأت جمیع هذا الجزء و هو الثانی من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم جمع الإمام الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی رحمه اللّه من أوله إلی آخره علی الشیخ الإمام العالم العامل المسلک المربی سیدی نور الدین أبی الحسن علی بن الشیخ الإمام شمس الدین محمد بن الشیخ جمال الدین یوسف بن الفقیه المحقق شهاب الدین أحمد الهیثمی ثم الطبناوی فسح اللّه فی مدته و نفع المسلمین ببرکته و برکة علومه آمین. فی عشرة مجالس، فسمع المجلس الأول: الفقیه عبد اللّه بن الفقیه محمد الأسیوطی و الفقیه ناصر الدین بن محمد الغزولی و المعلم محمد بن محمد بن حجول المصری و ولده نور الدین علی و أحمد بن جمعه البریدی و موسی بن أبی بکر المؤذن و علی بن حسن الأرمیونی و حوّاس بن محمود المسعودی. و المجلس الثانی: الفقیه عبد اللّه بن الفقیه محمد [الأمیوطی] و ناصر الدین بن محمد الغزولی و محمد بن محمد المصری و محمد بن زیادة المؤذن و خضیر بن محمد بن خضیر الخزعلی السنبسی و عمر بن زین الدین السرسناوی.
و الثالث: الفقیه عبد الواحد بن الفقیه شهاب الدین أحمد بن الشیخ برهان الدین البانوبی و ناصر الدین بن محمد الغزولی و المعلم محمد بن محمد
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:128
(1) المصری و سیدی محمد بن ولی الدین من شبرا بسیون و حواس بن محمود المسعودی.
و الرابع: الفقیه علی بن أبی بکر بن العوام السخاوی العدل الرضی و المعلم أحمد بن محمد النحراوی و ولده علی و موسی بن أبی بکر المؤذن و المعلم محمد بن محمد المصری و الحاج أحمد بن عبد الغفار السفطی.
و الخامس: الأمیر جمال الدین جمیل بن الأمیر شهاب الدین أحمد بن الأمیر زین الدین عمیرة بن یوسف أمیر عربان السخاویة عامله اللّه بلطفه و القاضی أبو السعادات بن القاضی قطب الدین بن القماح قاضی الناحیة بإقلیم السخاویة و الفقیه عبد اللّه الأمیوطی و موسی المؤذن و الفقیه ناصر الدین بن محمد الغزولی و المعلم محمد المصری و سیدی محمد بن ولی الدین من شبرا بسیون و المعلم أحمد بن محمد البیطار و ولده علی و علی بن ناصر السخاوی و أحمد بن الفقیه شمس الدین محمد السخاوی و جماعة لم تضبط أسماءهم.
و السادس و السابع: الفقیه عبد اللّه الأمیوطی و المعلم محمد المصری و ناصر الدین الغزولی و محمد بن عبد اللّه المسلم و علی بن سالم العمی و عبد اللّه بن زین الدین السرسناوی و موسی المؤذن و ولد خلیل و علی بن حامد السخاوی.
و الثامن: الفقیه ناصر الدین الغزولی و موسی المؤذن و الأمیر مجد الدین إسماعیل بن عبد الرحمن بن عمر الخزعلی السنبسی و محمد بن عبد اللّه المسلم و سیدی محمد بن ولی الدین البسیونی.
و التاسع: موسی المؤذن و محمد بن عبد اللّه المسلم و بدر الدین محمد بن خضیر الخزعلی و سیدی محمد البسیونی و الفقیه جمال الدین یوسف بن الفقیه علی القلیبی و علی بن عبد اللّه القلیبی و ناصر الدین الغزولی و محمد بن عبد اللّه المسلم المصری.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:129
(1) و العاشر: و هو الأخیر الفقیه عبد اللّه بن الفقیه محمد الأمیوطی و الفقیه ناصر الدین بن محمد الغزولی و الفقیه محمد بن عوّاض الطیبی و موسی بن أبی بکر المؤذن و المعلم محمد بن محمد بن حجول المصری و محمد بن عبد اللّه المصری و علی بن عبد اللّه التونسی.
و الحمد للّه وحده و صلی اللّه علی سیدنا محمد و صح ذلک و ثبت یوم الجمعة تاسع عشری ذی القعدة الحرام ثلاث [؟] ست و خمسین و ثمانمائة أحسن اللّه عاقبتها.
و أحار المسمع المذکور أعلاه لکاتبه و لمن سمعه أو سمع شیئا منه أن یروی عنه جمیع الکتاب و أن یروی عنه ما یجوز له و عنه روایته بشرطه عند أهله مسؤولا فی ذلک متلفظا به و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
صحح [صحیح] ذلک و کتب علی محمد بن أحمد الهیثمی، ثم الطنبادی.

تقع هذه النسخة فی مائة و خمس و سبعین لوحة، و کتبت سنة (731) و هی بخط «أبی بکر بن علی بن إسماعیل الأنصاری البهنسی الشافعی» بالقاهرة المعزیة.
و قیاس الأوراق 17x 52 سم، و کتبت بخط نسخ متمهل جید، و عدد سطور الصفحة (29) سطرا، و متوسط عدد الکلمات بکل سطر خمس عشرة کلمة، و رقم علیها أنها المجلد الثالث، و قد اشتمل هذا المجلد من أول باب قصة مزینة و مسألتهم ... إلی نهایة الکتاب.
و قد جاء فی أوله:
«الجزء الثالث من کتاب دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:130
(1) محمد بن عبد اللّه رسول رب العزة و المصطفی من جمیع البریة، صلی اللّه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما.
تألیف الإمام الحافظ المکثر الزاهد العالم العامل أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی- رضی اللّه عنه- و عن والدیه، و جمیع المسلمین آمین.
روایة ولد ولده الشیخ السدید أبی الحسن عبید اللّه بن محمد بن أحمد عنه.
* روایة الإمام الحافظ أبی محمد المبارک بن علی بن الحسین البغدادی- یعرف- بابن الطباخ، عنه.
* روایة الشیخ المسند الصالح أبی الکرم لا حق بن عبد المنعم الأرتاحی.
* روایة الشیخ الصالح المسند نجم الدین بن أبی بکر بن عبد العظیم المندری.
- عرف بابن الصیاح، و الشیخ الصالح المسند به، والد أبی المحاسن یوسف بن أبی حفص عمر بن الحسین الصوفی الحنفی، مجیزی الشیخ الإمام تاج الدین أبی الحسن علی بن محمد التبریزی الشافعی علی النسخة المنقول منها هذه النسخة (الثلاثة أجزاء) نسخ العبد الفقیر أبی بکر کاتب هذه النسخة.
تاریخ إجازة السماع آخر الجزء رابع ذی الحجة عام ست و عشرین و سبعمائة، قرئ علی بدر الدین الصوفی الحنفی، و الشیخ المنذری المذکورین بالقاهرة المعزیة عمرها اللّه تعالی بمنه و کرمه آمین.
و جاء فی آخر هذه النسخة:
«و هذا آخر الجزء السادس المنقول منه نسخة الأصل المنقول منها هذه النسخة، و آخر الثالث من نسخة الأصل و من هذه النسخة من کتاب دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة و بتمامه تم جمیع الکتاب بحمد اللّه و فضله و کرمه و منه و عونه علی ید کاتبه لنفسه العبد الفقیر الی اللّه تعالی: أبی بکر بن علی بن إسماعیل الأنصاری البهنسی الشافعی بالقاهرة المعزیة صانها اللّه تعالی- و وافق
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:131
(1) الفراغ من نسخة فی الرابع و العشرین من شهر شوال المبارک من شهور سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة.
الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
ثم تأتی سماعات للکتاب تستغرق بقیة اللوحة، و حاشیتها، مکتوبة بخط نسخ مستعجل.

تتکون هذه النسخة من مائة و ثمان و ثمانین لوحة خمسة عشر سطرا بالصفحة مقاسها 18x 52 سم و مرقوم علیها: الجزء الثانی.
أول هذه النسخة: باب ذکر اجتهاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی طاعة ربه عز و جل و خوفه منه، علی طریق الاختصار.
و آخر النسخة مبتور ینتهی أثناء باب ذکر ما لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه- رضی اللّه عنهم من أذی المشرکین حتی أخرجوهم إلی الهجرة، و ما ظهر من الآیات بدعائه علی سبعة منهم، و آخر الموجود من هذه النسخة: عن مجاهد:
قال: أول شهید کان فی الإسلام أم عمار، سمیّة، طعنها أبو جهل بحربة.
نسخة بقلم نسخی جید، من خطوط القرن الثامن، و علی حواشی النسخة سماعات، و قراءات کثیرة، بعضها سنة (188)، و بعضها علی الحافظ ابن حجر العسقلانی.

النسخة (ب) تحمل الرقم (213) حدیث دار الکتب المصریة، و تتکون من (170) لوحة، و هی الجزء الثانی من تجزئة ثلاثة أجزاء و یشتمل الباب
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:132
(1) الأخیر منها علی وفد دوس، و یبدو أنها قطعة من النسخة (ف)، و قد ضم إلیها جزءا من نسخة (1012) حدیث، و هی التی رمزنا لها بالرمز (د). و هذه النسخة المرموز لها بالرمز (د) لیست إلا قطعة مفصولة عن نسخة (ص) أساسا.
و هناک النسخة (ن)، و تحمل الرقم (214) حدیث و هی نسخة متآکلة، و بها خرم کبیر و لم نتمکن من الاستعانة بها.
هذا کتاب «دلائل النبوة» .. أحمد اللّه أن یسّر علی إنجازه، نفع اللّه به المسلمین، و أجزل لی ثوابه، و آخر دعوانا.
أن الحمد للّه رب العالمین.
و للّه الفضل و الحمد.
و الأمر من قبل و من بعد.
و کتبه الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی غرة صفر الخیر 1405
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:133
(1)

دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:134
(1)
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:135
(1) المصادر، و جریدة المراجع التی جری العزو إلی صفحاتها و إلی أجزائها و طبعاتها- الإتقان فی علوم القرآن تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم. الهیئة العامة للکتاب بالقاهرة.
- الأدب المفرد للبخاری.
- أسد الغابة لابن الأثیر. دار الشعب القاهرة.
- الاستبصار فی نسب الصحابة من الأنصار لابن قدامة المقدسی. ط.
بیروت.
- الإصابة لابن حجر و بهامشها الاستیعاب لابن عبد البر. ط. مصر.
- أصول الحدیث: محمد عجاج الخطیب. دار الفکر بدمشق.
- الاعتبار فی ناسخ الحدیث و منسوخه للحازمی. دار الوعی. حلب.
- إعجاز القرآن للرافعی ط. المکتبة التجاریة الکبری.
- اعجاز القرآن لبنت الشاطئ. ط. دار المعارف.
- أعلام الموقعین عن رب العالمین لابن القیّم.
- الأغانی للأصفهانی. دار الکتب بالقاهرة.
- الإکمال لابن ماکولا. ط. الهند.
- إنجاء الوطن عن الازدراء بإمام الزمن. کراتشی 1387.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:136
(1)- الأنساب للسمعانی. ط. بیروت.
- إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون لبرهان الدین الحلبی. ط. القاهرة 1320.
- الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث لأحمد شاکر.
- البدایة و النهایة لابن کثیر. السعادة بمصر 1351.
- البرهان فی علوم القرآن عیسی الحلبی 4 أجزاء.
- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة للسیوطی.
- تاریخ الأمم و الملوک للطبری ط. دار المعارف بمصر.
- تاج العروس من جواهر القاموس للزبیدی. القاهرة 1307.
- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی. السعادة 1349.
- التاریخ لابن معین. تحقیق أحمد محمد نور سیف. ط الهیئة العامة للکتاب القاهرة 1979.
- تاریخ التراث العربی: الجزء الأول و الثانی- طبع الهیئة العامة للکتاب.
- التاریخ الصغیر للبخاری. تحقیق محمود إبراهیم زاید. دار الوعی. حلب.
- التاریخ الکبیر للبخاری. ط. الهند.
- تجرید التمهید لما فی الموطأ من المعانی و الأسانید لابن عبد البر الأندلسی.
ط. حسام الدین القدسی.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف. للمزی. ط. الهند.
- تذکرة الحفاظ للذهبی. ط. الهند.
- ترتیب ثقات العجلی: تحقیق الدکتور عبد المعطی قلعجی. دار الکتب العلمیة- بیروت.
- تعجیل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة لابن حجر العسقلانی. ط. الهند.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:137
(1)- تفسیر الفخر الرازی.
- تفسیر ابن کثیر. ط. عیسی الحلبی.
- تقریب التهذیب. تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف.
- تنزیه الشریعة لابن عراق. تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف.
- تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی. ط. الهند.
- تهذیب تاریخ دمشق الکبیر لعبد القادر بدران.
- تهذیب الآثار. لأبی جعفر الطبری. تحقیق محمود شاکر.
- تهذیب الأسماء و اللغات للنووی. ط. منیر الدمشقی بالقاهرة.
- تیسیر الوصول الی جامع الأصول. ط. مصر.
- الثقات لابن حبان. ط. الهند. صدر الجزء الثامن 1402.
- جامع بین العلم و فضله لابن عبد البر- المنیریة 1346.
- الجامع لأحکام القرآن للقرطبی- دار الکتب المصریة.
- الجرح و التعدیل للرازی. ط. الهند.
- الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة للقرشی. ط. الهند.
- جوامع السیرة لابن حزم. ط. دار المعارف.
- حیاة محمد لهیکل. ط. دار المعارف.
- خصائص التصور الاسلامی. سید قطب. عیسی البابی الحلبی بالقاهرة.
- الخصائص الکبری للسیوطی تصویر دار الکتب العلمیة- بیروت.
- حلیة الأولیاء لأبی نعیم. السعادة بمصر.
- الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للسیوطی. ط. حلب.
- الدرر فی اختصار المغازی و السیر لابن عبد البر تحقیق شوقی ضیف. دار المعارف.
- دلائل النبوة تألیف عبد الحلیم محمود. دار الإنسان. القاهرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:138
(1)- دلائل النبوة لأبی نعیم. ط. الهند.
- دیوان حسان بن ثابت. الهیئة العامة للکتاب. مصر.
- الرسالة للشافعی- تحقیق أحمد شاکر دار التراث. القاهرة.
- الرسالة المستطرفة لبیان مشهور کتب السنة المشرفة.
- الرفع و التکمیل فی الجرح و التعدیل. تحقیق عبد الفتاح أبو غدة. ط.
حلب.
- الروض الأنف للسهیلی.
- الزهد الکبیر للبیهقی: دار القلم: الکویت.
- سبل الهدی و الرشاد فی هدی خیر العباد (1: 6). ط. المجلس الأعلی للشؤون الاسلامیة القاهرة.
- سنن ابن ماجة. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی. البابی الحلبی.
- سنن أبی داود. مطبعة مصطفی محمد 1354.
- سنن النسائی و معها شرح السیوطی و السندی. المصریة 1348.
- سنن الترمذی تحقیق أحمد شاکر، و محمد فؤاد عبد الباقی البابی الحلبی.
- سنن الدارمی. القاهرة 1386.
- السّنن الکبری للبیهقی. الهند 1344.
- السّنة قبل التدوین. محمد عجاج الخطیب.
- سیرة ابن هشام. تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید. ط. المکتبة التجاریة بمصر 1937.
- سیر أعلام النبلاء للذهبی مکتبة الرسالة- بیروت.
- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی. طبع القدسی.
- شرح النووی علی صحیح مسلم المصریة 1347.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:139
(1)- شروط الأئمة الخمسة للحازمی. بتعلیق الکوثری. مکتبة القدسی 1357.
- شمائل الرسول للترمذی. ط. عیسی الحلبی بالقاهرة.
- الشفا فی حقوق المصطفی للقاضی عیاض الازهریة 1327.
- صبح الأعشی للقلقشندی دار الکتب بالقاهرة.
- صحیح ابن حبان. صدر منه الجزء الأول، و الثانی تحقیق الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی. دار الوعی. حلب.
- صحیح البخاری. 9 أجزاء. طبعة بولاق.
- صحیح مسلم بتحقیق محمد فؤاد عبد الباقی عیسی البابی الحلبی.
- صحیح مسلم بشرح النووی فی 18 جزءا القاهرة 1349.
- ضحی الإسلام. لأحمد أمین- لجنة التألیف و الترجمة.
- الضعفاء الصغیر. البخاری. دار الوعی. حلب.
- الضعفاء الکبیر للعقیلی تحقیق الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی دار الکتب العلمیة- بیروت.
- الطب النبوی لابن قیم الجوزیة. تحقیق الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی.
- طبقات الشافعیة الکبری- عیسی البابی الحلبی- القاهرة.
- الطبقات الکبری لابن سعد ط. بیروت.
- طوالع البعثة المحمدیة عباس العقاد دار الهلال.
- العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی. لجنة التألیف و الترجمة و النشر.
- العقود اللؤلؤیة فی تاریخ الدولة الرسولیة للخزرجی القاهرة 1911.
- علل الحدیث و معرفة الرجال. لعلی بن المدینی. تحقیق الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی- دار الوعی- حلب.
- علوم الحدیث لابن الصلاح. تحقیق الدکتورة/ عائشة عبد الرحمن.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:140
(1)- علل الحدیث لابن أبی حاتم الرازی. ط. السلفیة.
- عمدة القاری شرح صحیح البخاری للشیخ بدر الدین العینی.
- عیون الأثر فی فنون المغازی و السیر. ط. بیروت.
- الفائق فی غریب الحدیث للزمخشری عیسی الحلبی القاهرة.
- فتاوی ابن الصلاح فی التفسیر و الحدیث و الأصول و الفقه. تحقیق الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی. دار الوعی. حلب.
- فتح الباری شرح صحیح البخاری لابن حجر العسقلانی. ط السلفیة. بترتیب محمد فؤاد عبد الباقی.
- الفتح الربانی بترتیب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی. تألیف أحمد عبد الرحمن البنا. ط. مصر.
- فتح الملهم بشرح صحیح مسلم، شبیر أحمد العثمانی، مکتبة الحجاز کراتشی.
- الفهرست لابن الندیم. التجاریة الکبری بمصر.
- فوات الوفیات لابن شاکر. النهضة المصریة القاهرة 1953.
- الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة. للشوکانی. تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف.
- فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی 6 أجزاء. ط. مصر.
- قواعد التحدیث. تألیف محمد جمال الدین القاسمی. ط عیسی البابی الحلبی.
- قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی. تحقیق فضیلة الأستاذ الشیخ/ عبد الفتاح أبو غدة. حلب 1392.
- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر بولاق 1290.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:141
(1)- کشف الأستار عن زوائد البزّار للهیثمی. تحقیق عبد الرحمن الأعظمی. ط.
مؤسسة الرسالة.
- کشف الخفاء و مزیل الإلباس للعجلونی. ط. القدسی.
- الکواکب النیرات فی معرفة من اختلط من الرواة الثقات. دار المأمون للتراث. دمشق.
- اللآلئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة للسیوطی. المکتبة التجاریة بمصر.
- لسان العرب لابن منظور. ط. دار المعارف بمصر.
- لسان المیزان لابن حجر العسقلانی. ط. الهند.
- لمحات فی أصول الحدیث. تألیف الدکتور/ محمد أدیب صالح. المکتب الاسلامی فی دمشق.
- اللؤلؤ و المرجان فیما اتفق علیه الشیخان لعبد الباقی. عیسی الحلبی.
القاهرة.
- المبتکر الجامع لکتابی المختصر فی علوم الأثر. تألیف عبد الوهاب عبد اللطیف.
- المجروحین من المحدثین و الضعفاء و المتروکین. لابن حبان. تحقیق محمود إبراهیم زائد. دار الوعی. حلب.
- مجمع الزوائد للهیثمی. ط. حسام الدین القدسی.
- مجموعة الوثائق السیاسیة فی العهد النبوی لمحمد حمید اللّه لجنة التألیف القاهرة 1941.
- محاسن البلقینی علی مقدمة ابن الصلاح. تحقیق الدکتورة/ عائشة عبد الرحمن.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:142
(1)- مرآة الجنان للیافعی.
- المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث. للحاکم، و فی ذیله تلخیص المستدرک للذهبی. ط. الهند.
- مسند الإمام أحمد. ط. المیمنیة 6 أجزاء.
- مسند الامام أحمد بتحقیق احمد محمد شاکر. دار المعارف. مصر.
- المشتبه فی الرجال للذهبی. عیسی الحلبی القاهرة 1963.
- مشکل الحدیث، و بیانه لابن فورک/ تحقیق الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی.
- معالم السنن للخطابی، نشر راغب الطباخ- حلب.
- معجم ما استعجم للبکری لجنة التألیف و الترجمة و النشر بالقاهرة.
- معجم البلدان لیاقوت. القاهرة 1906.
- المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن. وضع محمد فؤاد عبد الباقی.
- المعجم الوسیط. مجمع اللغة العربیة. القاهرة.
- معرفة السنن و الآثار للبیهقی. تحقیق السید صقر. الجزء الأول.
- المغازی للواقدی. ط. دار المعارف بمصر.
- المغازی الأولی و مؤلفوها بقلم هوروفتز ترجمة حسین نصار القاهرة 1949.
- المغرب فی ترتیب المعرب للمطّرزی. ط. الهند. 1328.
- مفتاح کنوز السنة. محمد فؤاد عبد الباقی.
- مفتاح السنة. تألیف محمد عبد العزیز الخولی.
- المقاصد الحسنة فی بیان کثیر من الأحادیث المشتهرة علی الألسنة للسخاوی.
- مقدمة ابن خلدون.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:143
(1)- مناقب علی و الحسنین. و أمهما فاطمة الزهراء. وضع الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی. دار الوعی- حلب.
- المنقذ من الضلال للغزالی.
- الموضوعات لابن الجوزی.
- المواهب اللدنیة للقسطلانی مع شرح الزرقانی. الأزهریة.
- میزان الاعتدال للذهبی. ط. عیسی البابی الحلبی.
- موطأ مالک تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، عیسی البابی الحلبی.
- نصب الرایة لأحادیث الهدایة. للزیلعی. ادارة المجلس العلمی بالهند.
- نهایة الأرب للنویری دار الکتب بالقاهرة.
- النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر. عیسی البابی الحلبی.
- هدی الساری لابن حجر العسقلانی. ط. السلفیة.
- وفاء الوفا للسمهودی. القاهرة 1326.
- وفیات الأعیان لابن خلکان. میمنیة القاهرة 1310.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:5

(1) السفر الخامس من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة تکملة أبواب جمّاع الغزوات جماع أبواب فتح مکة حرسها اللّه.
غزوة حنین.
جماع أبواب غزوة تبوک.
جماع أبواب وفود العرب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
حجة الوداع.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:5
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن الحربی [ (3)] قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب قال: [ (4)] حدثنا أحمد بن عبد
______________________________
[ (1)] انظر فی فتح مکة:
- طبقات ابن سعد (2: 134).
- سیرة ابن هشام (4: 3).
- مغازی الواقدی (2: 780).
- انساب الأشراف (1: 170).
- صحیح البخاری (5- 145).
- صحیح مسلم بشرح النووی (12: 126).
- تاریخ الطبری (3: 42).
- ابن حزم (223).
- عیون الأثر (2: 212).
- البدایة و النهایة (4: 278).
- نهایة الأرب (17: 287).
- شرح المواهب للزرقانی (2: 288).
- السیرة الحلبیة (3: 81).
- السیرة الشامیة (5: 304).
[ (2)] الزیادة من (ح).
[ (3)] فی (أ): «الحبری».
[ (4)] فی (ح): «قالا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:6
(1) الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن إبن إسحاق، قال: حدثنا الزهری، عن عروة بن الزبیر، عن مروان بن الحکم و المسور بن مخرمة، أنهما حدّثاه جمیعا، قالا: کان فی صلح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة بینه و بین قریش أنه [ (5)] من شاء یدخل فی عقد محمد و عهده دخل، و من شاء أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل، فتواثبت خزاعة، فقالوا: نحن ندخل فی عقد محمد صلّی اللّه علیه و سلم و عهده، و تواثبت بنو بکر، فقالوا: نحن ندخل فی عقد قریش و عهدهم، فمکثوا فی تلک الهدنة نحو السبعة و الثمانیة عشر شهرا، ثم أن بنی بکر الذین کانوا دخلوا فی عقد قریش و عهدهم. [وثبوا] [ (6)] علی خزاعة الذین دخلوا فی عقد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عهده لیلا بماء لهم یقال له: «الوتیر» [ (7)] قریب من مکة، فقالت قریش: ما یعلم بنا محمد، و هذا اللیل و ما یرانا أحد، فأعانوهم علیهم بالکراع و السلاح، فقاتلوهم معه للطعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أن عمر بن سالم رکب، إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند ما کان من أمر خزاعة و بنی بکر بالوتیر حتی قدم المدینة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخبره الخبر و قد قال أبیات شعر،
فلما قدم علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم أنشده إیاها: [ (8)].
اللهم إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا [ (9)]
کنا والدا و کنت ولداثم أسلمنا و لم ننزع یدا
فأنصر رسول اللّه نصرا أعتداو أدع عباد اللّه یأتوا مددا [ (10)]
______________________________
[ (5)] فی (ح): «أنّ».
[ (6)] سقطت من (ح).
[ (7)] «الوتیر» بفتح الواو، هو الورد الأبیض سمی به الماء (شرح المذاهب 2: 289)، و هذا الماء فی موضع فی دیار خزاعة.
[ (8)] الأبیات (فی سیرة ابن هشام) (4: 8). باختلاف یسیر عما أورده المصنف.
[ (9)] ناشد: طالب و مذکر، و الأتلد: القدیم.
[ (10)] نصرا اعتدا: أی حاضرا، و المدد: العون.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:7
(1)
فیهم رسول اللّه قد تجرداإن سیم خسفا وجهه تربّدا [ (11)]
فی فیلق کالبحر یجری مزبداإن قریشا أخلفوک الموعدا [ (12)]
و نقضوا میثاقک المؤکداو زعموا أن لست أرجو أحدا
فهم أذلّ و أقل عدداقد جعلوا لی بکداء مرصدا [ (13)]
هم بیتونا بالوتیر هجّدافقتلونا رکعا و سجّدا [ (14)] فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «نصرت یا عمرو بن سالم».
فما برح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرّت عنانة [ (15)] فی السماء، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن هذه السحابة لتستهل بنصر بنی کعب.
و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الناس بالجهاز، و کتمهم مخرجه، و سأل اللّه أن یعمّی علی قریش خبره حتی یبغتهم فی بلادهم [ (16)].
زاد أبو عبد اللّه فی روایته، قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی سلمة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: صلّی اللّه علیه و سلم کأنکم بأبی سفیان قد جاءکم یشدّ العقد و یزید فی المدة».
قال إبن إسحاق: ثم خرج بدیل بن ورقاء فی نفر من خزاعة، حتی قدموا
______________________________
[ (11)] «قد تجردا»: تروی هذه الکلمة بالجیم و بالحاء المهملة، فأما من رواه بالجیم فمعناه شمر و تهیأ لحربهم، و أما من رواه بالحاء المهملة فمعناه غضب و ثار، و سیم خسفا: معناه طلب منه و کلفه، و الخسف- بفتح فسکون- الذل، و تربد: تغیر.
[ (12)] الفیلق: العسکر الکثیر.
[ (13)] کداء: موضع بمکة، «و رصدا»: یروی بضم الراء و تشدید الصاد مفتوحة فهو جمع راصد، مثل راکع و رکع، و الراصد: الذی یترصد للأمر و یطلبه، و یروی «رصدا» بفتح الراء و الصاد جمیعا.
[ (14)] الوتیر: اسم ماء، و هجد: جمع هاجد، و یطلق علی النائم أو المستیقظ.
[ (15)] (عنانة): سحابة.
[ (16)] الخبر فی سیرة ابن هشام (4: 8- 9).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:8
(1) علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة، فأخبروه بما أصیب منهم و مظاهرة [ (17)] بنی بکر علیهم، ثم انصرفوا راجعین، حتی لقوا أبا سفیان بعسفان قد بعثته قریش إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیشد العقد و یزیده فی المدة، و قد ترهبوا للذی صنعوا، فلما لقی أبو سفیان بدیلا قال: من این أقبلت یا بدیل؟ و ظن أنه قد أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: سرت فی خزاعة فی هذا الساحل، و فی بطن هذا الوادی، فعمد أبو سفیان الی مبرک راحلته، فأخذ من بعدها قفته فرأی فیه النوی، فقال:
أحلف باللّه لقد جاء بدیل محمدا.
ثم خرج أبو سفیان حتی قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة فدخل علی ابنته: «أم حبیبة»، فلما ذهب لیجلس علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طوته، فقال:
یا بنیّة ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش، أو رغبت به عنی؟ فقالت: بل هو فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنت مشرک نجس، فلم أحب أن تجلس علی فراشه، فقال: یا بنیة و اللّه لقد أصابک شی‌ء بعدی، ثم خرج، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فکلمه، یردّ علیه شیئا، ثم ذهب إلی أبی بکر فکلمه أن یکلّم له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتی عمر بن الخطاب فکلمه فقال، عمر: أ أنا أشفع لکم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم! فو اللّه لو لم أجد لکم إلا الذّرّ لجاهدتکم به،
ثم خرج فدخل علی علی بن أبی طالب و عنده فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عندها حسن غلام یدبّ بین یدیها، فقال: یا علیّ إنک أمسّ القوم بی رحما، و أقربهم منی قرابة، و قد جئت فی حاجة، فلا أرجعنّ کما جئت خائبا، فاشفع لی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ویحک یا أبا سفیان، و اللّه لقد عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أمر ما نستطیع ان نکلمه فیه، فالتفت إلی فاطمة، فقال: یا بنت محمد! هل لک أن تأمری بنیّک هذا فیجیر بین الناس فیکون سید العرب إلی آخر الدهر؟، فقالت: و اللّه ما بلغ بنیّی ذاک أن یجیر بین الناس، و ما یجیر أحد
______________________________
[ (17)] (المظاهرة): المعاونة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:9
(1)
علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقال: یا أبا الحسن إنّی اری الأمور قد اشتدّت علیّ فانصحنی، قال: و اللّه ما أعلم شیئا یغنی عنک، و لکنّک سیّد بنی کنانة فقم فأجر بین الناس، ثم الحق بأرضک، فقال: أو تری ذلک مغنیا عنی شیئا، قال: لا، و اللّه ما أظنه و لکن لا أجد لک غیر ذلک، فقام أبو سفیان فی المسجد، فقال: ایها الناس إنی قد أجرت بین الناس.
ثم رکب بعیره، فانطلق فلما قدم علی قریش قالوا ما وراءک، قال: جئت محمدا فکلمته فو اللّه ما ردّ علیّ شیئا، ثم جئت ابن ابی قحافة فو اللّه ما وجدت فیه خیرا، ثم جئت عمر فوجدته أعدی العدوّ، ثم جئت علیّا فوجدته ألین القوم، و قد أشار علیّ بشی‌ء صنعته، فو اللّه ما أدری هل یغنی عنی شیئا أم لا؟
قالوا: بما ذا أمرک قال: أمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت فقالوا: هل أجاز ذلک محمد فقال: لا فقالوا: ویحک و اللّه إن زاد الرّجل علی أن لعبت بک، فما یغنی عنا ما قلت فقال: لا، و اللّه ما وجدت غیر ذلک [ (18)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا ابو بکر محمد ابن عبد اللّه بن أحمد بن عتاب، حدثنا. القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدثنا ابن أبی اویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، فی فتح مکة، قال [ (19)]: ثم أن بنی نفاثة من بنی الدّئل أغاروا علی بنی کعب، و هم فی المدة التی بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین قریش، و کانت بنو کعب فی صلح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت بنو نفاثة فی صلح قریش، فأعانت بنو بکر بنی نفاثة، و أعانتهم قریش بالسلاح و الرقیق، و اعتزلتهم بنو مدلج، و وفوا بالعهد الذی کانوا عاهدوا علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی بنی الدّئل
______________________________
[ (18)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 10- 11)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4:
280).
[ (19)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:10
(1) رجلان هما سیّداهم: سلم بن الأسود، و کلثوم بن الأسود، و یذکرون إنّ ممن أعانهم صفوان بن أمیّة، و شیبة بن عثمان، و سهیل بن عمرو! فأغارت بنو الدئل علی بنی عمرو و عامّتهم- زعموا نساء و صبیان و ضعفاء الرجال- فالجؤهم، و قتلوهم حتی أدخلوهم دار بدیل بن ورقاء بمکة، فخرج رکب من بنی کعب حتی أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فذکروا له الذی أصابهم، و ما کان من قریش علیهم فی ذلک، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ارجعوا فتفرقوا فی البلدان» و خرج أبو سفیان من مکة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و تخوّف الذی کان، فقال: یا محمد أشدد العقد، و زدنا فی المدّة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و لذلک قدمت هل کان من حدث قبلکم؟ قال معاذ اللّه نحن علی عهدنا و صلحنا یوم الحدیبیة، لا نغیّر و لا نبدّل، فخرج من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأتی أبا بکر فقال: جدّد العقد و زدنا فی المّدة، فقال ابو بکر: جواری فی جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اللّه لو وجدت الذّرّ تقاتلکم لأعنتها علیکم، ثم خرج فأتی عمر بن الخطاب فکلمه، فقال عمر: ما کان من حلفنا جدیدا فأخلقه اللّه، و ما کان منه مثبتا [ (20)] فقطعه اللّه، و ما- کان منه- مقطوعا فلا وصله اللّه، فقال- له أبو سفیان: جزیت من ذی رحم سوءا [ (21)]، ثم دخل علی عثمان فکلمه فقال عثمان: جواری فی جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم اتّبع أشراف قریش و الأنصار یکلمهم، فکلهم یقول: عقدنا فی عقد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما یئس مما عندهم دخل علی فاطمة بنت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، فکلمها فقالت: إنما أنا امرأة، و إنما ذاک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال: فأمری أحد ابنیک، قالت: إنما هما صبیّان لیس مثلهما یجیر، قال: فکلمی علیّا، قالت: أنت فکلمه، فکلم علیا، فقال: یا أبا سفیان! إنه لیس أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یفتات علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بجوار، و أنت سیّد قریش
______________________________
[ (20)] فی (ح): «متینا».
[ (21)] و فی روایة: «شرا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:11
(1) و أکبرها و أمنعها، فأجر بین عشیرتک، قال: صدقت و أنا کذلک، فخرج فصاح: ألا إنی قد أجرت بین الناس و لا و اللّه لا أظنّ أن یخفرنی أحد، ثم دخل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا محمد! قد أجرت بین الناس، و لا و اللّه ما أظن أن یخفرنی أحد و لا یرد جواری، فقال: أنت تقول ذلک یا أبا حنظلة! فخرج أبو سفیان علی ذلک فزعموا و اللّه أعلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال حین أدبر أبو سفیان:
«اللهم خذ علی أسماعهم و أبصارهم فلا یرونا إلا بغتة و لا یسمعون بنا إلا فجأة».
و قد أبو سفیان مکة فقالت له قریش: ما وراءک؟ هل جئت بکتاب من محمد أو عهده؟ قال: لا و اللّه لقد أبی علیّ، و قد تتبّعت أصحابه فما رأیت قوما لملک علیهم أطوع منهم له، غیر أنّ علیّ بن أبی طالب قد قال لی: لم تلتمس جوار الناس علی محمد، و لا تجیر أنت علیه و علی قومک و أنت سیّد قریش و أکبرها و أحقها أن لا یخفر جواره، فقمت بالجوار، ثمّ دخلت علی محمد فذکرت له أن قد أجرت بین الناس، و قلت: ما أظن أن تخفرنی، فقال:
أنت یا أبا حنظلة تقول ذلک؟ فقالوا مجیبین له: رضیت بغیر رضا و جئتنا بما لا یغنی عنا و لا عنک شیئا، و انما لعب بک علیّ لعمر اللّه ما جوارک بجائر، و إنّ أخفارک علیهم لهیّن، ثم دخل علی امرأته فحدثها الحدیث فقالت: فتح اللّه من وافد قوم فما جئت بخیر، و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سحابا فقال: إن هذا السحاب لینصبّ بنصر بنی کعب.
فمکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما شاء اللّه أن یمکث بعد ما خرج من عنده أبو سفیان ثم أعذر فی الجهاز، و أمر عائشة أن تجهّزه و تخفی ذلک، ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المسجد أو إلی بعض حاجاته، فدخل أبو بکر علی عائشة فوجد عندها حنطة تنسف، أو تنقّی، فقال لها: یا بنیّة لما ذا تصنعین هذا الطعام؟ فسکتت، فقال أ یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یغزو؟ فصمتت، فقال: لعله
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:12
(1) یرید بنی الأصفر- و هم الروم- فذکر من ذلک أمرا فیه منهم بعض المکروه فی ذلک الزمان، فصمتت، قال: [فلعله یرید أهل نجد فذکر منهم نحوا من ذلک فصمتت] [ (22)] قال: فلعله یرید قریشا و إن لهم مدّة فصمتت قال: فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه أ ترید أن تخرج مخرجا قال: نعم قال: لعلک ترید بنی الأصفر قال: لا قال: أ فترید أهل نجد، قال: لا قال: فلعل ترید قریشا، قال: نعم، قال أبو بکر: یا رسول اللّه! ألیس بینک و بینهم مدة؟
قال: ألم یبلغک ما صنعوا ببنی کعب، و أذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الناس بالغزو، و کتب حاطب بن أبی بلتعة إلی قریش و اطلع اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و سلم علی الکتاب و ذکر القصة [ (23)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال حدثنا محمد بن جعفر، عن عروة بن الزبیر، عن عائشة أن أبا بکر دخل علی عائشة و هی تغربل حنطة لها، فقال: ما هذا أمرکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجهاز، فقالت: نعم فتجهّز، فقال: و إلی أین؟ قالت: ما سمّی لنا شیئا، غیر أنه قد أمرنا بالجهاز.
و أخبرنا أبو عبد اللّه قال: حدثنا أبو العباس قال: حدثنا أحمد قال:
حدثنا یونس عن ابن إسحاق بعد قصة أبی سفیان قال: و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجهاز و أمر أهله أن یجهّزوه، و أعلم الناس أنه سائر إلی مکة. و ذکر ابن إسحاق شعر حسّان بن ثابت فی نقض قریش عهدهم [ (24)].
______________________________
[ (22)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (23)] روایة موسی بن عقبة ذکرها ابن عبد البر مختصرة فی الدرر (211- 213)، و نقلها کاملة ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4: 281- 282).
[ (24)] الخبر فی سیرة ابن هشام (4: 11- 12)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی التاریخ (4: 283)،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:13
(1) أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا العباس الأسفاطیّ، قال: حدثنا علیّ بن عثمان، قال:
حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا محمد بن عمرو [ (25)]، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، قال: قالت خزاعة:
اللهم إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا
فانصر هداک اللّه نصرا أعتداوادع عباد اللّه یأتوا مددا
______________________________
[ ()] و قال حسان بن ثابت:
عنانی و لم أشهد ببطحاء مکّةرجال بنی کعب تحزّ رقابها
بأیدی رجال لم یسلّوا سیوفهم‌و قتلی کثیر لم تجنّ ثیابها
ألا لیت شعری هل تنالنّ نصرتی‌سهیل بن عمرو حرّها و عقابها
و صفوان عود حزّ من شعر استه‌فهذا أوان الحرب شدّ عصابها
فلا تأمننّا یا ابن أمّ مجالدإذا احتلبت صرفا و أعصل نابها
و لا تجزعوا منها فإنّ سیوفنالها وقعة بالموت یفتح بابها
[ (25)] فی (ح): «عمر» و هو تصحیف، و هو محمد بن عمرو بن وقاص اللیثی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:14
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن
______________________________
[ (1)] فی (ح): «رسول اللّه».
[ (2)] قال ابن عبد البر فی ترجمة حاطب فی الاستیعاب:
(حاطب) بن أبی بلتعة اللخمی من ولد لخم بن عدی فی قول بعضهم یکنی أبا عبد اللّه و قیل یکنی أبا محمد و اسم أبی بلتعة عمرو بن راشد بن معاذ اللخمی حلیف قریش.
* و یقال انه من مذحج و قیل هو حلیف للزبیر بن العوام و قیل بل کان عبدا لعبید اللّه بن حمید بن زهیر ابن الحرث بن أسد بن عبد العزی بن قصی فکاتبه فادی کتابته یوم الفتح، و هو من أهل الیمن و الأکثر انه حلیف لبنی أسد بن عبد العزی.
* شهد بدرا و الحدیبیة و مات سنة ثلاثین بالمدینة و هو ابن خمس و ستین سنة و صلّی علیه عثمان.
* و قد شهد اللّه لحاطب بن أبی بلتعة بالایمان فی قوله یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا عدوی و عدوکم الآیة و ذلک أن حاطبا کتب إلی أهل مکة قبل حرکة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیها عام الفتح یخبرهم ببعض ما یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بهم من الغزو إلیهم و بعث کتابه مع امرأة فنزل جبریل بذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی طلب المرأة علی بن أبی طالب و آخر معه قیل المقداد بن الأسود و قیل الزبیر بن العوام فأدرکا المرأة بروضة خاخ فأخذا الکتاب و
وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خاطبا فاعتذر و قال ما فعلته رغبة عن دینی فنزلت فیه آیات من صدر سورة الممتحنة و أراد عمر بن الخطاب قتله فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه قد شهد بدرا الحدیث.
أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبی أسامة قال حدثنا أحمد بن یونس و یونس بن محمد، قالا حدثنا اللیث بن سعد، عن أبی الزبیر، عن جابر: أن عبد الحاطب جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یشتکی حاطبا فقال یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیدخلن حاطب الناس فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کذبت لا یدخل أحد النار شهد بدرا و الحدیبیة.
* و روی الأعمش عن أبی سفیان عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مثله. دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:15
(1)
______________________________
[ ()]* و
روی یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال جاء غلام لحاطب بن أبی بلتعة الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال لا یدخل حاطب الجنة و کان شدیدا علی الرقیق فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یدخل النار أحد شهد بدرا و الحدیبیة.
* و قال أبو عمر رضی اللّه عنه ما ذکر یحیی بن أبی کثیر فی حدیثه هذا من أن حاطبا کان شدیدا علی الرفیق یشهد لما فی الموطأ من قول عمر بن الخطاب لحاطب حین انتحر رقیقه ناقة لرجل من مزینة أراک تجیعهم و أضعف علیه القیمة علی جهة الأدب و الردع له.
* و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعث حاطب بن أبی بلتعة فی سنة ست من الهجرة الی المقوقس صاحب مصر و الاسکندریة فأتاه من عنده بهدیة منها ماریة القبطیة و سیرین أختها فاتخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ماریة لنفسه فولدت له إبراهیم ابنه علی ما ذکرنا من ذلک فی صدر هذا الکتاب و وهب سیرین لحسان فولدت له عبد الرحمن و بعث أبو بکر الصدیق حاطب بن أبی بلتعة أیضا الی المقوقس بمصر فصالحهم فلم یزالوا کذلک حتی دخلها عمرو بن العاص فنقض الصلح و قاتلهم و افتتح مصر و ذلک سنة عشرین فی خلافة عمر بن الخطاب.
* و
روی حاطب بن أبی بلتعة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال من رآنی بعد موتی فکأنما رآنی فی حیاتی و من مات فی أحد الحرمین بعث فی الآمنین یوم القیامة أسلم له غیر هذا الحدیث.
* روی عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه قال حدثنی یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبیه عن جده حاطب بن أبی بلتعة قال بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس ملک الاسکندریة فجئته بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأنزلنی فی منزله و أقمت عنده لیالی ثم بعث إلیّ و قد جمع بطارفته فقال انی سأکلمک بکلام أحب أن تفهمه منی قال قلت هلم قال أخبرنی عن صاحبک ألیس هو نبی قال قلت بلی هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال فما له حیث کان هکذا لم یدع علی قومه حیث أخرجوه من بلدته الی غیرها فقلت له فعیسی بن مریم أ تشهد أنه رسول اللّه فما له حیث أخذه قومه فأرادوا صلبه أن لا یکون دعا علیهم بأن یهلکهم اللّه حتی رفعه اللّه الیه فی سماء الدنیا قال أحسنت أنت حکیم جاء من عند حکیم هذه هدایا أبعث بها معک إلی محمد و أرسل معک من یبلغک الی مأمنک قال فأهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث جوار منهن أم ابراهیم ابن رسول اللّه و أخری وهبها لأبی جهم بن حذیفة العدوی و أخری وهبها لحسان بن ثابت الانصاری و أرسل الیه بثیاب مع طرف من طرفهم.
و انظر ترجمة له فی: طبقات ابن سعد (3: 114)، الجرح و التعدیل (3: 303)، المستدرک (3: 300)، مجمع الزوائد (9: 303)، تهذیب التهذیب (2: 168)، الاصابة (1:
300)، شذرات الذهب (1: 37).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:16
(1) یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروة، قال: لما أجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم السیر إلی مکة کتب حاطب بن أبی بلتعة إلی قریش یخبرهم بالذی أجمع علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من السیر إلیهم ثم أعطاه امرأة من مزینة.
قال ابن إسحاق: بلغنی أنها کانت مولاة لبنی عبد المطلب، و جعل لها جعلا علی أن تبلّغه قریشا، فجعلته فی رأسها، ثم فتلت علیه قرونها، و خرجت به فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث علیّ ابن أبی طالب، و الزّبیر بن العوام [ (3)] فقال: أدرکا امرأة قد کتب معها حاطب کتابا إلی قریش یحذّرهم ما قد اجتمعنا له فی أمرهم فذکر الحدیث [ (4)].
أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلویّ،- رحمه اللّه-، قال:
أخبرنا [أبو] [ (5)] عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن الشرقی، قال: حدثنا عبد اللّه بن هاشم بن حیّان الطوسی، قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار، أخبره الحسن بن محمد بن علی عن عبید اللّه بن أبی رافع، و هو کاتب لعلی، قال:
سمعت علیا یقول. (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن شیبان، قال: حدثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن حسن
______________________________
[ (3)] اختلفت الروایات فیمن أرسله رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- لیأتی بکتاب حاطب: ففی روایة أبی رافع عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنا و الزبیر و المقداد. و
فی روایة أبی عبد الرحمن السلمی عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبا مرثد الغنوی، و الزبیر بن العوام،
قال الحافظ: فیحتمل ان یکون الثلاثة کانوا معه، و ذکر احد الراویین عنه ما لم یذکر الآخر، ثم قال: و الذی یظهر، أنه کان مع کل واحد منهما آخر تبعا له.
[ (4)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 12).
[ (5)] سقطت من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:17
(1) ابن محمد، قال: أخبرنی عبید اللّه بن أبی رافع و هو کاتب علی بن أبی طالب، قال:
سمعت علیا- رضی اللّه عنه- یقول: بعثنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنا و الزبیر، و المقداد، فقال: انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ [ (6)] فإنّ بها ظعینة [ (7)] معها کتاب، فخذوه منها فانطلقنا تعادی بنا خیلنا حتی انتهینا إلی الروضة فإذا نحن بالظعینة، قلنا: أخرجی الکتاب. [قالت: ما معی کتاب، قلنا: لتخرجنّ الکتاب] [ (8)] أو لتلقین الثیاب فأخرجت من عقاصها [ (9)] فأتینا به النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فإذا فیه: من حاطب بن أبی بلتعة إلی أناس من المشرکین بمکة، یخبرهم ببعض أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما هذا یا حاطب؟ قال: یا رسول اللّه لا تعجل علیّ أنی کنت امرأ ملصقا [ (10)] فی قریش و لم أکن من أنفسها و کان من کان معک من المهاجرین لهم قرابات یحمون أهلیهم بمکة و لم تکن لی قرابة فأحببت أن أتخذ فیهم یدا إذ فاتنی ذلک یحمون بها قرابتی، و ما فعلته کفرا و لا ارتدادا و لا رضا بالکفر بعد الإسلام فقال عمر: یا رسول اللّه دعنی أضرب عنق هذا المنافق قال: إنه قد شهد بدرا فما یدریک لعل اللّه أطلع علی أهل بدر فقال
______________________________
[ (6)] روضة خاخ- بخاءین معجمتین بینهما ألف: علی برید من المدینة، و صحفه أبو عوانة کما فی الصحیح فقال: حاج بحاء مهملة و جیم، و وهم فی ذلک.
[ (7)] الظعنیة: الهودج کانت فیه امرأة أو لم تکن، و الجمع الظعن بضمتین و تسکن [العین] و ظعائن.
و الظعینة: المرأة ما دامت فی الهودج، و کل بعیر یوطأ للنساء ظعینة، و قال فی النهایة: الظعینة المرأة فی الهودج، ثم قیل للمرأة بلا هودج و للهودج بلا امرأة.
[ (8)] هذه العبارة سقطت من (ح).
[ (9)] عقاصها- بکسر العین المهملة، و بالقاف و الصاد المهملة المکسورة: و هو الخیط الذی یعتقص به أطراف الذوائب، و الشعر المضفور، و فی روایة: أخرجته من حجزتها- بضم الحاء المهملة، و سکون الجیم، و فتح الزای: و هو معقد الإزار، قال فی النور: و أیضا ان الکتاب کان فی ضفائرها و جعلت الضفائر فی حجزتها.
[ (10)] الملصق- بضم المیم و فتح الصاد المهملة: الرجل المقیم فی الحی و الحلیف لهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:18
(1) اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم [ (11)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا یحیی بن منصور القاضی، قال: حدثنا إبراهیم بن أبی طالب، قال: حدثنا ابن أبی عمر، قال: حدثنا سفیان، فذکره باسناده و معناه زاد قال: عمرو بن دینار فنزلت فیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ الآیة [ (12)]، قال سفیان: فلا أدری: أذاک فی الحدیث، أم قول من عمرو بن دینار.
أخرجه البخاری و مسلم فی الصحیح من حدیث ابن عیینة، و أخرجاه أیضا من حدیث أبی عبد الرحمن السلمی عن علی [ (13)] رضی اللّه [تعالی] [ (14)] عنه.
______________________________
[ (11)] الحدیث فی قصة حاطب بن أبی بلتعة أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 79)،.
و أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد، (141) باب الجاسوس، الحدیث (3007)، فتح الباری (6: 143)، عن علی بن عبد اللّه المدینی.
و أخرجه البخاری أیضا فی تفسیر سورة الممتحنة، (1) باب لا تتخذوا عدوی و عدوکم أولیاء، الحدیث (4890)، فتح الباری (8: 633) عن الحمیدی.
و أخرجه البخاری أیضا فی: 6- کتاب المغازی، (46) باب غزوة الفتح، و ما بعث به حاطب لأهل مکة، فتح الباری (7: 519) عن قتیبة بن سعید.
و أخرجه مسلم فی: 44- کتاب فضائل الصحابة (36) باب من فضائل أهل بدر، الحدیث 161، ص (1941).
و أخرجه أبو داود فی الجهاد، و الترمذی فی تفسیر سورة الممتحنة.
و أخرجه أبو یعلی، و الحاکم، و الضیاء عن عمر بن الخطاب، و عبد بن حمید عن جابر، و ابن مردویه عن أنس، و عن سعید بن جبیر و ابن إسحاق عن عروة، و الواقدی عن شیوخه.
[ (12)] أول سورة الممتحنة.
[ (13)] راجع الحاشیة (11) من هذا الباب.
[ (14)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:19
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
أنبأنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال:
حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن مسلم بن
______________________________
[ (1)] لا خلاف أن هذه الغزوة کانت فی رمضان، کما فی الصحیح، و غیره، و عن ابن عباس قال: ابن شهاب کما عند البیهقی من طریق عقیل: لا أدری أخرج فی شعبان فاستقبل رمضان، أو خرج فی رمضان بعد ما دخل؟ و رواه البیهقی من طریق ابن أبی حفصة عن الزهری بإسناد صحیح. قال:
صبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة لثلاث عشرة خلت من رمضان.
و روی الإمام أحمد بإسناد صحیح عن أبی سعید- رضی اللّه عنه- قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح للیلتین خلتا من شهر رمضان، و هذا یدفع التردد الماضی، و یعین یوم الخروج و قول الزهری یعین یوم الدخول، و یعطی أنه أقام فی الطریق اثنی عشر یوما.
قال الحافظ: و أما ما قاله الواقدی أنه خرج لعشر خلون من رمضان فلیس بقوی لمخالفته ما هو أصح منه، قلت: قد وافق الواقدی علی ذلک ابن إسحاق و غیره، و رواه إسحاق بن راهویه بسند صحیح عن ابن عباس، و عند مسلم أنه دخل لست عشرة، و لأحمد لثمانی عشرة، و فی أخری لثنتی عشرة، و الجمع بین هاتین بحمل إحداهما علی ما مضی و الأخری علی ما بقی، و الذی فی المغازی: دخل لتسع عشرة مضت و هو محمول علی الاختلاف فی أول الشهر.
و وقع فی أخری: بالشک فی تسع عشرة أو سبع عشرة و روی یعقوب بن سفیان من طریق الحسن عن جماعة من مشایخه: أن الفتح کان فی عشرین من رمضان، فإن ثبت حمل علی أن مراده أنه وقع فی العشر الأوسط قبل أن یدخل الأخیر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:20
(1) شهاب، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، قال: مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لسفره عام الفتح و استعمل علی المدینة أبا رهم کلثوم بن الحصین بن عبید بن خلف الغفاریّ، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعشر مضین من رمضان فصام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صام الناس [ (2)] معه حتی أتی الکدید [ (3)] ماء بین عسفان [ (4)] و أمج [ (5)] أفطر ثم مضی حتی أتی مکة مفطرا، فکان الناس یرون ان آخر الأمرین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الفطر و إنه نسخ ما کان قبله [ (6)].
هکذا ذکر یونس بن بکیر عن ابن إسحاق قوله: فخرج لعشر مضین من رمضان مدرجا فی الحدیث، و کذلک ذکره عبد اللّه بن إدریس، عن ابن إسحاق.
و قد أنبأنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا حامد بن یحیی، قال: حدثنا صدقة، عن إبن إسحاق، قال: خرج لعشر مضین من رمضان سنة
______________________________
[ (2)] فی (ح): «و صام معه الناس».
[ (3)] الکدید- بفتح الکاف، و کسر الدال المهملة الأولی، بعدها تحتیة فدال مهملة: موضع بین مکة و المدینة بین منزلتی أمج و عسفان، و هو اسم ماء، و هو أقرب الی مکة من عسفان.
[ (4)] عسفان- بضم العین، و سکون السین المهملتین، و بفاء و نون، قریة جامعة علی ثلاث مراحل من مکة.
[ (5)] أمج بفتح الهمزة و المیم و بالجیم المخففة: اسم واد.
[ (6)] ورد أنه صلّی اللّه علیه و سلم أفطر بالکدید، و فی روایة بغیره کما سبق فی القصة، و الکل فی سفرة واحدة، فیجوز أن یکون فطره صلّی اللّه علیه و سلم فی أحد هذه المواضع حقیقة إما کدید، و إما کراع الغمیم، و إما عسفان، و إما قدید. و أضیف إلی الآخر تجوزا لقربه منه، و یجوز أن یکون قد وقع منه صلّی اللّه علیه و سلم الفعل فی المواضع الأربعة، و الفطر فی موضع منها، لکن لم یره جمیع الناس فیه، لکثرتهم، و کرره لیتساوی الناس فی رؤیة الفعل، فأخبر کل عن رؤیة عین و أخبر کل عن محل رؤیته.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:21
(1) ثمان [ (7)].
و أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا إسماعیل بن إسحاق، قال: حدثنا عاصم بن علی، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن عقیل، عن ابن شهاب، أنه قال:
أخبرنا عبید اللّه بن عبد اللّه، أن عبد اللّه بن عباس أخبره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم غزا غزوة الفتح فی رمضان، قال: و سمعت سعید بن المسیب، یقول: مثل ذلک لا أدری أخرج فی لیالی من شعبان، فاستقبل رمضان، أو خرج فی رمضان بعد ما دخل، غیر أن عبید اللّه بن عبد اللّه أخبرنی أنّ عبد اللّه بن عباس، قال: صام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتّی بلغ الکدید، الماء الذی بین قدید و عسفان أفطر، فلم یزل مفطرا حتی انصرف [ (8)] الشهر.
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن یوسف، [ (9)] عن اللیث.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال:
حدثنا أحمد بن سلمة قال: حدثنا إسحاق بن ابراهیم، و محمد بن رافع، و محمد بن یحیی، قال إسحاق: أخبرنا، و قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال:
أخبرنا معمر، قال: سمعت الزهری، یقول: أخبرنی عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم خرج فی رمضان من المدینة و معه عشرة آلاف من المسلمین و ذلک علی رأس ثمان سنین و نصف من مقدمه المدینة، فسار بمن
______________________________
[ (7)] راجع الحاشیة (1) من هذا الباب.
[ (8)] فی البخاری: «انسلخ».
[ (9)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (47) باب غزوة الفتح فی رمضان، الحدیث (4275) فتح الباری (8: 3).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:22
(1) معه من المسلمین إلی مکة یصوم و یصومون حتی بلغ الکدید [ (10)] و هو بین عسفان و قدید، فأفطر و أفطر المسلمون معه فلم یصوموا من بقیة رمضان شیئا.
قال الزهریّ: و کان الفطر آخر الأمرین، و إنما یؤخذ من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الآخر فالآخر.
قال الزهری: فصبّح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة لثلاث عشرة لیلة خلت من رمضان.
رواه البخاری فی الصحیح عن محمود، عن عبد الرزاق [ (11)].
و رواه مسلم عن محمد بن رافع دون قول الزهری فی دخوله مکة [ (12)].
______________________________
[ (10)] خرج عام الفتح فی رمضان فصام حتی بلغ الکدید) یعنی بالفتح فتح مکة و کان سنة ثمان من الهجرة و الکدید عین جاریة بینها و بین المدینة سبع مراحل أو نحوها. و بینها و بین مکة قریب من مرحلتین. و هی أقرب الی المدینة من عسفان. قال القاضی عیاض: الکدید عین جاریة علی اثنین و أربعین میلا من مکة. قال: و عسفان قریة جامعة بها منبر علی ستة و ثلاثین میلا من مکة.
قال: و الکدید ماء بینها و بین قدید. و فی الحدیث الآخر: فصام حتی بلغ کراع الغمیم، و هو ود أمام عسفان بثمانیة أمیال. یضاف إلیه هذا الکراع. و هو جبل أسود متصل به. و الکراع کل أنف سال من جبل أو حرة. قال القاضی. و هذا کله فی سفر واحد، فی غزاة الفتح. قال: و سمیت هذه المواضع، فی هذه الأحادیث لتقاربها و إن کانت عسفان متباعدة شیئا عن هذه المواضع، لکنها کلها مضافة إلیها و من عملها. فاشتمل اسم عسفان علیها، قال: و قد یکون علم حال الناس و مشقتهم فی بعضها فأفطر و أمرهم بالفطر فی بعضها. قال الإمام النووی: هذا کلام القاضی کما قال، إلا فی مسافة عسفان، فإن المشهور أنها علی أربعة برد من مکة. و کل برید أربعة فراسخ. و کل فرسخ ثلاثة أمیال) فالجملة ثمانیة و أربعون میلا. هذا هو الصواب المعروف الذی قاله الجمهور صحیح مسلم (2: 784).
[ (11)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (47) باب غزوة الفتح فی رمضان الحدیث (4276)، فتح الباری (8: 3).
[ (12)] أخرجه مسلم فی: 13- کتاب الصیام، (15) باب جواز الصوم و الفطر فی شهر رمضان للمسافر فی غیر معصیة ...، الحدیث (88)، ص (784).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:23
(1) و قال إسحاق بن إبراهیم فی روایة غیره عنه لبضع عشرة خلت من شهر رمضان [ (13)].
أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو النضر الفقیه، قال: حدثنا محمد بن نصر، و إبراهیم بن إسماعیل، قالا: حدثنا إسحاق فذکره و أدرجه محمد بن أبی حفصة عن الزهری فی الحدیث.
حدثناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر الأزدی، قال: حدثنا معاویة بن عمرو، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاری، عن محمد بن أبی حفصة، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس، قال: کان الفتح لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحسن الحلوانیّ، قال: حدثنا أبو صالح الفراء، عن أبی إسحاق الفزاری، فذکره بإسناده عن ابن عباس، قال: و کان الفتح فی ثلاث عشرة من رمضان.
و هذا الإدراج و هم و إنما هو من قول الزهری.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أصبغ، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا یونس، عن ابن شهاب: غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غزوة
______________________________
[ (13)] جزم ابن إسحاق بأن جمیع من شهد الفتح من المسلمین عشرة آلاف. و رواه البخاری فی صحیحه عن عروة، و إسحاق بن راهویه من طریق آخر بسند صحیح عن ابن عبّاس، و قال عروة أیضا و الزهری و ابن عقبة کانوا اثنی عشر ألفا، و جمع بأن العشرة آلاف خرج بها من نفس المدینة. ثم تلاحق الألفان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:24
(1) الفتح: فتح مکة، فخرج من المدینة فی رمضان، و معه من المسلمین عشرة آلاف، و ذلک علی رأس ثمان سنین و نصف سنة من مقدمه المدینة و افتتح مکة لثلاث عشرة بقیت من رمضان [ (14)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحسن بن الربیع، قال: حدثنا ابن إدریس، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم بن شهاب، و محمد ابن علی بن الحسین، و عاصم بن عمر بن قتادة، و عمرو بن شعیب و عبد اللّه بن أبی بکر، و غیرهم، قالوا: کان فتح مکة فی [عشر] [ (15)] بقیت من شهر رمضان سنة ثمان [ (16)].
أخبرنا الفقیه: أبو الحسن محمد بن یعقوب بن أحمد بن یعقوب الطبرانی بها، قال: أخبرنا أبو النضر: محمد بن محمد بن یوسف الفقیه، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: قرأنا علی أبی الیمان، فأخبرنی أنه سمعه من سعید بن عبد العزیز التنوخی، عن عطیة بن قیس، عن قزعة بن یحیی، عن أبی سعید الخدری، قال: آذننا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالرحیل عام الفتح فی لیلتین خلتا من شهر رمضان، فخرجنا صوّاما حتی بلغنا الکدید، فأمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالفطر، فأصبح الناس شرجین منهم الصائم و المفطر، حتی إذا بلغنا المنزل الذی نلقی العدوّ فیه أمرنا بالفطر فأفطرنا أجمعون [ (17)].
______________________________
[ (14)] قول الزهری هذا یدفع التردد فی تحدید یوم الفتح، و یعین یوم الخروج، و یوم الدخول، و یعطی انه اقام فی الطریق اثنی عشر یوما، و انظر إرشاد الساری شرح صحیح البخاری (6: 388).
[ (15)] سقطت من (ح).
[ (16)] راجع الحاشیة (1) من هذا الباب.
[ (17)] فی جامع الترمذی، (24) کتاب الجهاد، (13) باب ما جاء فی الفطر عند القتال من طریق أحمد ابن محمد بن موسی، عن عبد اللّه بن المبارک، عن سعید بن عبد العزیز، عن عطیة بن قیس، عن قزعة، عن ابی سعید الخدری، قال: «لما بلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح مرّ الظهران، فآذننا بلقاء العدو، فأمرنا بالفطر، فأفطرنا أجمعون» و قال: «هذا حدیث حسن صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:25
(1)
حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا وهیب، عن جعفر بن محرز، عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه، قال.
خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح صائما حتی أتی کراع الغمیم، و الناس مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مشاة و رکبانا، و ذلک فی رمضان فقیل: یا رسول اللّه إن النّاس قد اشتدّ علیهم الصوم، و إنما ینظرون إلیک کیف فعلت، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقدح فیه ماء فرفعه و شرب، و الناس ینظرون. فصام بعض الناس، و أفطر بعض فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن [بعضهم] [ (18)]. صائم فقال رسول اللّه: «أولئک العصاة» [ (19)].
أخرجه مسلم من حدیث الثقفی، و الدّراوردی عن جعفر [ (20)].
و فیما ذکر شیخنا أبو عبد اللّه عن أبی عبد اللّه الأصبهانی عن الحسن بن الجهم، عن الحسین بن الفرج، عن الواقدی، قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الأربعاء لعشر خلون من شهر رمضان بعد العصر فما حل عقدة حتی انتهی إلی الصّلصل [ (21)] و خرج المسلمون و قادوا الخیل و امتطوا الإبل و کانوا عشرة آلاف [ (22)].
______________________________
[ (18)] فی (ح): «بعض الناس»، و کذا فی صحیح مسلم.
[ (19)] (أولئک العصاة، أولئک العصاة) هکذا هو مکرر مرتین فی صحیح مسلم، و هذا محمول علی من تضرر بالصوم، أو إنهم أمروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بیان جوازه، فخالفوا الواجب.
[ (20)] أخرجه مسلم فی: 13- کتاب الصیام، (15) باب جواز الصوم و الفطر فی شهر رمضان للمسافر فی غیر معصیة، الحدیث (90)، ص (785).
[ (21)] (الصلصل) موضع علی سبعة أمیال من المدینة.
[ (22)] الخبر فی مغازی الواقدی: (2: 801).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:26
(1) و فی حدیث أبی الأسود، عن عروة و حدیث موسی بن عقبة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم خرج فی اثنی عشر ألفا من المهاجرین و الأنصار، و من طوائف العرب من أسلم، و غفار، و مزینة، و جهینة، و من بنی سلیم
.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:27
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسین الحیری، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن ابن عباس، قال: مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح حتی نزل مرّ الظهران فی عشرة آلاف من المسلمین، فسبّعت [ (1)] سلیم، و ألّفت مزینة، و فی کل القبائل عدد و إسلام، و أوعب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المهاجرون و الأنصار فلم یتخلف منهم أحد و قد عمیت الأخبار علی قریش فلا یأتیهم خبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا یدرون ما هو صانع.
و کان أبو سفیان بن الحارث، و عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة قد لقیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بثنیة العقاب، فیما بین مکة و المدینة فالتمسا الدخول علیه فکلمته أم سلمة فیهما، فقالت: یا رسول اللّه ابن عمک و ابن عمتک و صهرک، فقال:
لا حاجة لی بهما: أمّا ابن عمّی فهتک عرضی، و أما ابن عمتی و صهری فهو الذی قال لی بمکة ما قال، فلما خرج الخبر إلیهما بذلک و مع أبی سفیان بن
______________________________
[ (1)] (سبّعت): أی کانت سبعمائة، و قوله: «ألفت» أی کانت ألفا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:28
(1) الحارث ابن له فقال: و اللّه لیأذنن لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو لآخذنّ بید ابنی هذا ثم لنذهبن فی الأرض حتی نموت عطشا أو جوعا، فلما بلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رقّ لهما فدخلا علیه فأنشده أبو سفیان قوله فی إسلامه و اعتذاره مما کان مضی منه، فقال:
لعمرک إنّی یوم أحمل رایةلتغلب خیل اللات خیل محمد [ (2)]
لکالمدلج الحیران أظلم لیله‌فهذا أواتی حین أهدی و أهتدی [ (3)]
هدانی هاد غیر نفسی و نالنی‌مع اللّه من طرّدت کل مطرّد [ (4)]
أصدّ و أنأی جاهدا عن محمدو أدعی و إن لم أنتسب من محمد [ (5)]
هم ما هم من لم یقل بهواهم‌و إن کان ذا رأی یلم و یفنّد [ (6)]
أرید لأرضیهم و لست بلائطمع القوم ما لم أهد فی کل مقعد [ (7)]
فقل لثقیف لا أرید قتالکم‌و قل لثقیف تلک: غیری و أوعدی [ (8)]
فما کنت فی الجیش الذی نال عامراو لا کان عن جری لسانی و لا یدی
قبائل جاءت من بلاد بعیدةنزائع جاءت من سهام و سردد قال فذکروا أنه حین أنشد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و من طرّدت کلّ مطرّد ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی صدره و قال: أنت طرّدتنی کل مطرّد [ (9)].
______________________________
[ (2)] احمل رایة: کنی بذلک عن شهود الحرب و دعوته إلیها، و اللات صنم من أصنام العرب، و أراد بخیل اللات جیش الکفر و الشرک، و خیل محمد: أراد بها جیش المسلمین.
[ (3)] المدلج: الذی یسیر لیلا.
[ (4)] مطرد: مصدر میمی بمعنی الطرد، و ذلک کما فی قوله تعالی: «انکم إذا مزقتم کل ممزق».
[ (5)] أصد: أمنع الناس عن الدخول فی الإیمان، و أنأی: ابعد بنفسی عنه، و جاهدا: مجتهدا.
[ (6)] یفند: ینسب إلی الفند، و هو الکذب، أو یلام.
[ (7)] لائط: ملصق، یقال: لاط حبه بقلبی، إذا لصق به.
[ (8)] أوعدی: هددی.
[ (9)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 15)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 287).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:29
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس بن یعقوب، قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن سنان بن إسماعیل الحنفی، عن أبی الولید سعید بن مینا، قال: لما فرغ أهل مؤتة، و رجعوا أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالسیر إلی مکة، فلما انتهی إلی مرّ الظهران نزل بالعقبة و أرسل الجناة یجتنون الکباث [ (10)] فقلت لسعید: و ما هو؟ قال: ثمر الأراک فانطلق ابن مسعود فیمن یجتنی فجعل الرجل إذا أصاب حبّة طیّبة قذفها فی فیه، و کانوا ینظرون إلی دقّة ساقی ابن مسعود و هو یرقی فی الشجرة فیضحکون، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «تعجبون من دقة ساقیه فو الذی نفسی فی یده لهما أثقل فی المیزان [ (11)] من أحد و کان ابن مسعود ما اجتنی من شی‌ء جاء به و خیاره فیه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:
هذا جنای و خیاره فیه‌إذ کلّ جان یده إلی فیه [ (12)]
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا عبید بن شریک، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال:
أخبرنا اللیث عن یونس عن ابن شهاب، عن أبی سلمة، عن جابر بن عبد اللّه، قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمرّ الظهران نجتنی الکباث و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «علیکم بالأسود منه فإنه أطیب» قالوا: کنت ترعی الغنم، قال: «نعم و هل من نبی إلا قد رعاها»، و قال: إن ذلک کان یوم بدر یوم جمعة لثلاث عشرة بقیت من رمضان.
______________________________
[ (10)] (الکباث): النضیج من ثمر الأراک، حبة فویق حب الکزبرة فی القدر.
[ (11)] المستدرک للحاکم (3: 317)، و قال: «صحیح الإسناد و لم یخرجاه»، و قال الذهبی:
«صحیح».
[ (12)] و نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (4: 288).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:30
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر مختصرا لم یذکر التاریخ فیه [ (13)].
______________________________
[ (13)] أخرجه البخاری فی کتاب الأطعمة، و ترجم له بقوله: «باب الکباث و هو ورق الأراک» و علق علیه الحافظ ابن حجر، فقال: «کذا وقع فی روایة أبی ذر عن مشایخه، و قال: کذا فی الروایة، و الصواب ثمر الأراک، ثم تتبع باقی الروایات علی هذا النحو.
و قال الحافظ ابن القیم: الکباث (بفتح الکاف و الباء الموحدة المخففة و الثاء المثلثة) ثمر الأراک، و هو بأرض الحجاز، و طبعه حار یابس منافعه کمنافع الأراک، یقوی المعدة، و یجید الهضم، و یجلو البلغم، و ینفع من أوجاع الظهر، و کثیر من الأدواء».
و انظر الطب النبوی ص (540) من تحقیقنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:31
(1)

أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة قال: حدثنا یحیی بن آدم قال: حدثنا إبن إدریس، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن إبن عباس: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح جاءه العباس بن عبد المطلب بأبی سفیان بن حرب، فأسلم بمرّ الظهران، فقال له العباس: یا رسول اللّه! إنّ أبا سفیان رجل یحبّ هذا الفخر فلو جعلت له شیئا، قال: نعم، من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و من أغلق بابه فهو آمن [ (1)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، قال: أخبرنا، أبو جعفر الرزاز، قال: حدثنا أحمد بن الولید الفحام، قال: حدثنا أبو بلال الأشعری، قال:
حدثنا زیاد بن عبد اللّه عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس قال:
______________________________
[ (1)] أخرجه أبو داود فی کتاب الخراج و الإمارة باب ما جاء فی خبر مکة، الحدیث (3021)، ص (3:
162) بإسناده.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:32
(1) جاء العباس بن عبد المطلب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأبی سفیان بن حرب، فقال: یا رسول اللّه! هذا أبو سفیان یشهد أن لا إله إلا اللّه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه؟» قال: نعم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا أبا الفضل انصرف بضیفک اللیلة إلی أهلک و اغد به»، فلما أصبح غدا به علیه، فقال العباس: یا رسول اللّه! بأبی أنت و أمی إن أبا سفیان رجل یحبّ الشرف و الذکر فأعطه شیئا یتشرف به، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، فقال أبو سفیان، و ما تسع داری؟ فقال: من دخل الکعبة فهو آمن فقال: و ما تسع الکعبة فقال: من دخل المسجد فهو آمن فقال: و ما یسع المسجد فقال: من أغلق بابه فهو آمن فقال هذه واسعة [ (2)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقرئ، قال: أخبرنا الحسن ابن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب قال: حدثنا سفیان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زید، عن أیوب عن عکرمة فی فتح مکة (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا الحسن ابن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال:
فلما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمرّ الظهران، قال العباس بن عبد المطلب، و قد خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المدینة: و اصباح قریش! [ (3)] و اللّه لأن بغتها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بلادها فدخل عنوة [ (4)] مکة أنه لهلاک قریش آخر الدهر، فجلس علی
______________________________
[ (2)] من روایة موسی بن عقبة، نقلها باختصار ابن عبد البر فی الدرر (217)، و الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 330).
[ (3)] و اصباح قریش: منادی مستغاث، یقال عند استنفار من کان غافلا عن عدوه.
[ (4)] (عنوة): أخذ الشی‌ء قهرا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:33
(1) بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم البیضاء، و قال: أخرج إلی الأراک لعلی أری حطّابا أو صاحب لبن أو داخلا یدخل مکة فیخبرهم بمکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیأتوه فیستأمنوه، فخرجت فو اللّه إنی لأطوف بالأراک ألتمس ما خرجت له إذ سمعت صوت أبی سفیان، و حکیم بن حزام، و بدیل بن ورقاء، و قد خرجوا یتحسّبون الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فسمعت صوت أبی سفیان و هو یقول: ما رأیت کالیوم قط نیرانا، فقال بدیل بن ورقاء: هذه و اللّه نیران خزاعة حمشتها [ (5)] الحرب، فقال أبو سفیان: خزاعة الأم من ذلک و أذلّ، فعرفت صوته، فقلت یا أبا حنظلة! و هو أبو سفیان، فقال: أبا الفضل! فقلت: نعم فقال: لبیک فداک أبی و أمی فما وراءک؟ فقلت: هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الناس فقد دلف إلیکم بما لا قبل لکم به فی عشرة آلاف من المسلمین، قال: فکیف الحیلة فداک أبی و أمی؟ فقلت.
ترکب فی عجز هذه البغلة فأستأمن لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنه و اللّه لئن [ (6)] ظفر بک لیضربنّ عنقک، فردفنی، فخرجت أرکض به بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکلما مررت بنار من نیران المسلمین فنظروا إلیّ قالوا: عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی مررت بنار عمر بن الخطاب فنظر فرآه خلفی، فقال عمر: أبو سفیان! الحمد للّه الذی أمکن منک بغیر عهد و لا عقد، ثم اشتدّ نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رکضت البغلة حتی اقتحمت علی باب القبّة و سبقت عمر بما تسبق به الدابة البطیئة الرّجل البطی‌ء، و دخل عمر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه هذا أبو سفیان عدوّ اللّه قد أمکن اللّه منه بغیر عقد و لا عهد، فدعنی أضرب عنقه، فقلت: یا رسول اللّه إنی قد أمنته، ثم جلست إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخذت برأسه و قلت: و اللّه لا یناجیه اللیلة أحد دونی، فلما أکثر فیه عمر، قلت: مهلا یا عمر، فو اللّه لا تصنع هذا إلا لأنه رجل من بنی
______________________________
[ (5)] (حمشتها الحرب): أحرقتها، و تروی هذه الکلمة: «حمستها» بالسین المهملة، فمعناها اشتتدت علیها، مأخوذة من الحماسة، و هی الشجاعة و الشدة.
[ (6)] فی (ح): «فإن».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:34
(1) عبد مناف، و لو کان من بنی عدی بن کعب ما قلت هذا، فقال عمر: مهلا یا عباس، فو اللّه لإسلامک یوم أسلمت کان أحبّ إلیّ من إسلام الخطاب لو أسلم، و ما ذاک إلّا أنّی قد عرفت أن إسلامک کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [من إسلام الخطاب لو أسلم
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [ (7)]: «اذهب به فقد أمّناه حتی تغدوا علیّ به بالغداة»، فرجع به الی منزله فلما أصبح غدا به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: «ویحک یا أبا سفیان- ألم یأن لک أن تعلم أنّه لا إله إلا اللّه»، [فقال بأبی أنت و أمی ما أوصلک و أکرمک] [ (8)] و اللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه غیره لقد أغنی شیئا بعد فقال: ویحک یا أبا سفیان أ و لم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه»، فقال: بأبی أنت و أمّی ما أوصلک و أحلمک و أکرمک، أما و اللّه هذه فإن فی النفس منها شیئا.
فقال العباس: فقلت: ویلک تشهّد شهادة الحق قبل و اللّه أن تضرب عنقک، فتشهّد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للعباس حین تشهد أبو سفیان: «انصرف به یا عباس فاحبسه عند خطم [ (9)] الجبل بمضیق الوادی حین تمرّ علیه جنود اللّه».
فقلت له: یا رسول اللّه إن أبا سفیان رجل یحب الفخر، فاجعل له شیئا یکون له فی قومه، فقال: نعم من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن، و من أغلق علیه داره فهو آمن.
فخرجت به حتی حبسته عند خطم الجبل بمضیق الوادی فمرّت علیه
______________________________
[ (7)] الزیادة من (ح)، و سقطت من (أ).
[ (8)] ما بین الحاصرتین من (ح).
[ (9)] خطم الجبل: شی‌ء یخرج منه و یضیق معه الطریق، و فی روایة فی الصحیح: حطم، بالحاء المهملة، الخیل، بالخاء المعجمة، و هو موضع ضیق تتزاحم الخیل فیه حتی یحطم بعضهم بعضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:35
(1) القبائل فیقول: من هؤلاء یا عباس؟ فأقول سلیم فیقول ما لی و لسلیم، و تمرّ به القبیلة فیقول: من هؤلاء هذه؟ فأقول: أسلم فیقول ما لی و لأسلم، و تمرّ جهینة فیقول: من هذه؟ فأقول: جهینة فیقول ما لی و لجهینة، حتی مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الخضراء کتیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المهاجرین و الأنصار فی الحدید لا یری منهم إلا الحدق، فقال: یا أبا الفضل من هؤلاء؟ فقلت: هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین و الأنصار، فقال یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما، فقلت: ویحک إنها النبوّة، قال: فنعم إذا.
قلت: الحق الآن بقومک فحذّرهم، فخرج سریعا حتی جاء مکة فصرخ فی المسجد [ (10)] یا معشر قریش هذا محمد قد جاءکم بما لا قبل لکم به، فقالوا: فمه قال: من دخل داری فهو آمن. [قالوا ویحک و ما دارک و ما تغنی عنّا قال: و من دخل المسجد هو آمن] [ (11)] و من غلق علیه داره فهو آمن.
هذا لفظ حدیث حسین بن عبد اللّه و أما أیوب فإنه لم یجاوز به عکرمة و لم یسق شیخنا الحدیث بتمامه.
و قد رواه عبد اللّه بن إدریس، عن أبی إسحاق، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن ابن عباس بمعناه، و له شواهد فی عقد الأمان لأهل مکة بما قال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من جهة سائر أهل المغازی منها [ (12)].
ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا أبو جعفر البغدادی قال: حدثنا
______________________________
[ (10)] فی (ح): «فصرخ فی البیت».
[ (11)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (12)] أخرجه ابن هشام فی السیرة (4: 16)، و إسحاق بن راهویه بسند صحیح عن ابن عباس، و موسی بن عقبة، عن الزهری، عن ابن عباس، و نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة، (4:
290)، و الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 326).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:36
(1) أبو علاثة قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، قال: ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی اثنی عشر ألفا من المهاجرین و الأنصار، و غفار، و أسلم، و مزینة، و جهینة، و بنی سلیم، و قادوا الخیول حتی نزلوا بمرّ الظهران، فلم تعلم بهم قریش، و بعثوا أبا سفیان و حکیم بن حزام فلقیا بدیل بن ورقاء فاستصحباه حتی إذا کانوا بالأراک من مکة و ذلک عشاء، و إذا الفساطیط و العسکر و سمعوا صهیل الخیل فراعهم ذلک، و فزعوا منه، و قالوا: هؤلاء بنو کعب حاشتها الحرب، قال بدیل بن ورقاء: هؤلاء أکثر من بنی کعب ما بلغ تألیبها هذا أ فتنجع هوازن أرضنا، و اللّه ما نعرف هذا أیضا.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعث بین یدیه خیلا تقبض العیون و خزاعة علی الطریق لا یترکون أحدا یمضی، فلما دخل أبو سفیان و أصحابه عسکر المسلمین أخذتهم الخیل تحت اللیل و أتوا بهم خائفین للقتل، فقام عمر بن الخطاب إلی أبی سفیان فوجأ عنقه و التزمه القوم و خرجوا به لیدخلوا به علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فحبسه الحرس أن یخلص إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و خاف القتل، و کان عباس بن عبد المطلب خاصة [ (13)] له فی الجاهلیة فنادی بأعلا صوته: ألا تأمر بی إلی العباس، فأتاه العباس فدفع عنه و سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یقیضه إلیه، و فشا فی القوم مکانه أنه عند عباس، فرکب به عباس تحت اللیل و سار به فی عسکر القوم حتی ابصروه أجمع، و کان عمر رضی اللّه عنه قد قال لأبی سفیان حین وجأ عنقه: و اللّه لا تدنوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی تموت، فاستغاث بعباس- رضی اللّه عنه- فقال: إنی مقتول، فمنعه من الناس أن ینتهبوه، فلما رأی کثرة الجیش، و طاعتهم، قال: لم أر کاللیلة جمعا لقوم.
______________________________
[ (13)] فی (أ): «خالصة أو خاصة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:37
(1) فخلّصن عباس من أیدیهم، و قال: إنک مقتول، إن لم تسلم و تشهد أن محمدا رسول اللّه، فجعل یرید أن یقول الذی یأمره به عباس، فلا ینطلق به لسانه، فبات مع عباس.
و أما حکیم بن حزام، و بدیل بن ورقاء فدخلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلما، و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یستخبرهما عن أهل مکة، فما نودی بالصلاة صلاة الصبح تحشحش القوم ففزع أبو سفیان فقال: یا عباس! ما ذا یریدون؟ فقال: هم المسلمون سمعوا النداء بالصلاة، فیسّروا بحضور النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فخرج به العباس فلما أبصرهم أبو سفیان یمرّون إلی الصلاة، و أبصرهم فی صلاتهم یرکعون و یسجدون إذا سجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: یا عباس ما أمرهم بشی‌ء إلا فعلوه قال له عباس لو نهاهم عن الطعام و الشراب لأطاعوه، قال: یا عباس فکلمه فی قومک هل عنده من عفو عنهم، فانطلق عباس بأبی سفیان حتی أدخله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال عباس یا رسول اللّه هذا أبو سفیان و قال أبو سفیان یا محمد إنی قد استنصرت إلهی و استنصرت الهک فو اللّه ما لقیتک مرة إلا ظهرت علیّ، فلو کان إلهی محقا و إلهک مبطلا لظهرت علیک، فشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، فقال عباس: إنی أحب أن تأذن لی إلی قومک فأنذرهم و أدعوهم إلی اللّه و رسوله، فأذن له،
فقال عباس کیف أقول لهم؟ بین لی من ذلک أمنا یطمئنون إلیه، قال، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: تقول لهم من قال لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و شهد أن محمداً رسول اللّه و کف یده فهو آمن، و من جلس عند الکعبة و وضع سلاحه فهو آمن، و من أغلق علیه بابه فهو آمن قال عباس: یا رسول اللّه أبو سفیان إبن عمنا و أحب أن یرجع معی و قد خصصته بمعروف فقال: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و دار أبی سفیان بأعلا مکة، و قال: من دخل دار حکیم ابن حزام و کف یده فهو آمن و دار حکیم بن حزام بأسفل مکة.
و حمل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم عباسا علی بغلته البیضاء التی کان أهداها له دحیة بن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:38
(1) خلیفة الکلبیّ، فانطلق عباس بأبی سفیان قد أردفه فلما سار بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی أثره فذکر الحدیث فی وقف أبی سفیان بالمضیق دون الأراک حتی مرت به الخیل، فلما رأی ابو سفیان وجوها کثیرة لا یعرفها قال: یا رسول اللّه أکثرت أو کثّرت هذه الوجوه علیّ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی سفیان: أنت فعلت ذلک و قومک، إن هؤلاء صدقونی إذ کذبتمونی، و نصرونی إذ أخرجتمونی، و ذکر القصّة و ذکر فیها قول سعد بن عبادة:
الیوم یوم الملحمةالیوم تستحل الحرمة الا أنه لم یذکر قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک وردّه علیه و قد روی أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبیه بعض هذه القصة و ذکر فیه قول سعد بن عبادة یا أبا سفیان.
الیوم یوم الملحمةالیوم تستحل الکعبة فلما مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأبی سفیان قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟
قال: ما قال: قال: کذا و کذا قال: کذب سعد و لکن هذا یوم یعظّم اللّه فیه الکعبة و یوم تکسی فیه الکعبة [ (14)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن محمد النسویّ قال:
حدثنا حماد بن شاکر، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل، قال: حدثنا عبید بن إسماعیل، قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، فذکره، قال: و قال عروة: فأخبرنی نافع بن جبیر إبن مطعم، یقول: سمعت العباس یقول للزبیر بن العوام یا أبا عبد اللّه هاهنا أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن ترکز الرایة؟
قال: و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ خالد بن الولید أن یدخل مکة من کذا أو دخل
______________________________
[ (14)] روایة موسی بن عقبة اخرج بعضها ابن عبد الدر فی الدرر (216- 217) باختصار، و نقلها ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4: 290- 291) و الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 328- 329).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:39
(1) النبی صلّی اللّه علیه و سلم من کذا فقتل من خیل خالد بن الولید یومئذ رجلان حبیش بن الأشعر، و کرز بن جابر الفهریّ.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا إسماعیل بن محمد بن الفضل ابن محمد الشعرانی، قال: حدثنا جدی، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن إبن شهاب (ح).
و أخبرنا ابو الحسین بن الفضل القطان ببغداد و اللفظ له، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عتاب العبدی، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال حدثنا ابن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم ابن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، قال: و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما یقال فی اثنی عشر ألفا من المهاجرین و الأنصار، و من طوائف العرب: من أسلم، و غفار، و مزینة، و جهینة، و من بنی سلیم، و قادوا الخیول، فأخفی اللّه عز و جل مسیره علی أهل مکة، حتی نزلوا بمر الظهران، و بعثت قریش أبا سفیان، و حکیم بن حزام، و معهما بدیل ابن ورقاء، فلما طلعوا علی مرّ الظهران حین بلغوا الأراک، و ذلک عشاء رأوا النیران و الفساطیط و العسکر، و سمعوا صهیل الخیل، فراعهم ذلک، فقالوا:
هذه بنو کعب حشّتها الحرب ثم رجعوا إلی أنفسهم فقالوا: هؤلاء أکثر من بنی کعب، قالوا: فلعلهم هوازن انتجعوا الغیث بأرضنا و لا و اللّه ما نعرف هذا أیضا فبینما هم کذلک لم یشعروا حتی أخذهم نفر کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثهم عیونا له بخطیم أبعرتهم، فقالوا: من أنتم، قالوا هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، فقال ابو سفیان: هل سمعتم بمثل هذا الجیش نزلوا علی أکباد قوم لم یعلموا بهم، فلما دخل بهم العسکر لقیهم عباس بن عبد المطلب فأجارهم و قال: یا أبا حنظلة ثکلتک أمک و عشیرتک، هذا محمد صلّی اللّه علیه و سلم فی جمع المؤمنین فأدخلوا [علیه
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:40
(1) فأسلموا فدخلوا] [ (15)] علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فمکثوا عنده عامّة اللیل یحادثهم و یسألهم، ثم دعاهم إلی الإسلام، فقال لهم: اشهدوا أنه لا إله إلا اللّه، فشهدوا، ثم قال: اشهدوا إنی رسول اللّه، فشهد حکیم، و بدیل، و قال أبو سفیان: ما أعلم ذلک، و خرج أبو سفیان مع العباس فلما نودی للصلاة ثار الناس ففزع أبو سفیان و قال للعباس: ما ذا یریدون؟ قال: الصلاة و رأی أبو سفیان المسلمین [ (16)] یتلقون وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال ما رأیت ملکا قط کاللیلة و لا ملک کسری، و لا ملک قیصر، و لا ملک بنی الأصفر، فسأل ابو سفیان العباس أن یدخله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأدخله فقال ابو سفیان: یا محمد قد استنصرت الهتی، و استنصرت إلهک فو اللّه ما لقیتک من مرّة إلا ظهرت علیّ، فلو کان الهی محقا و الهک مبطلا، لقد غلبتک فشهد أن محمدا رسول اللّه، و قال أبو سفیان، و حکیم: یا رسول اللّه أ جئت بأوباش [ (17)] الناس من یعرف و من لا یعرف إلی أصلک و عشیرتک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هم أظلم و أفجر، قد غدرتم بعقد الحدیبیة، و ظاهرتم علی بنی کعب بالإثم و العدوان فی حرم اللّه و أمنه، فقال بدیل: قد صدقت یا رسول اللّه، فقد غدروا بنا و اللّه لو أن قریشا خلوا بیننا و بین عدونا ما نالوا منا الذی نالوا، فقال أبو سفیان، و حکیم قد کنت یا رسول اللّه حقیقا أن تجعل عدتک و کیدک لهوازن، فإنهم أبعد رحما و أشدّ عداوة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنی لأرجو أن یجمعهما لی ربی: فتح مکة، و اعزاز المسلمین [ (18)] بها و هزیمة هوازن، و غنیمة أموالهم و ذراریهم، فقال ابو سفیان، و حکیم: یا رسول اللّه ادع لنا [ (19)] بالأمان، أ رأیت إن اعتزلت قریش فکفّت أیدیها آمنون هم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: نعم، من کفّ یده و اغلق داره فهو
______________________________
[ (15)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (16)] فی (ح): «المسلمون»!
[ (17)] (الأوباش): الأخلاط.
[ (18)] فی (ح): «المسلمین».
[ (19)] فی (ح): «الناس».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:41
(1) آمن، قالوا: فابعثنا نؤذن بذلک فیهم: قال: انطلقوا فمن دخل دارک یا أبا سفیان و دارک یا حکیم، و کفّ یده فهو آمن،
و دار أبی سفیان بأعلا مکّة، و دار حکیم بأسفل مکة، فلما توجها ذاهبین، قال العباس یا رسول اللّه: إنی لا آمن أبا سفیان أن یرجع عن إسلامه، فیکفر فاردده حتی نقفه فیری جنود اللّه معک، فأدرکه عباس فحبسه، فقال أبو سفیان: أ غدرا یا بنی هاشم؟ فقال العباس:
ستعلم إنا لسنا نغدر و لکن لی إلیک حاجة، فأصبح حتی تنظر إلی جنود اللّه و إلی ما عدّ للمشرکین فحبسهم بالمضیق دون الأراک إلی مکة حتی أصبحوا و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منادیا فنادی لتصبح کل قبیلة قد ارتحلت و وقفت مع صاحبها عند رایته و تظهر ما معها من الأداة و العدّة، فأصبح الناس علی ظهر و قدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین یدیه الکتائب، فمرّت کتیبة علی أبی سفیان، فقال: یا عباس أفی هذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: لا، قال: فمن هؤلاء؟ قال: قضاعة، ثم مرّت القبائل علی رایاتها، فرأی أمرا عظیما رعبه اللّه به، و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الزبیر بن العوام علی المهاجرین و خیلهم و أمره أن یدخل من کداء من أعلی مکة، و أعطاه رایته و أمره أن یغرزها بالحجون و لا یبرح حیث أمره ان یغرزها حتی یأتیه، و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید فیمن کان أسلم من قضاعة و بنی سلیم و ناسا أسلموا قبل ذلک و أمره أن یدخل من أسفل مکة، و أمره أن یغرز رایته عند أدنی البیوت، و بأسفل مکة: بنو بکر، و بنو الحارث بن عبد مناة و هذیل، و من کان معهم من الأحابیش قد استنصرت بهم قریش و أمرتهم أن یکونوا بأسفل مکة و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، سعد بن عبادة فی کتیبة الأنصار فی مقدمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فدفع سعد رایته إلی قیس بن سعد بن عبادة، و أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یکفّوا أیدیهم فلا یقاتلون أحدا إلا من قاتلهم، و أمرهم بقتل اربعة نفر منهم:
عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و الحویرث بن نقیذ، و إبن خطل، و مقیس بن صبابة أحد بنی لیث و هو من کلب بن عوف و أمر بقتل قینتین لابن خطل کانتا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:42
(1) تغنیان بهجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (20)]، فمرّت الکتائب یتلو بعضها بعضا علی أبی
______________________________
[ (20)] هم عبد العزی ابن خطل- بفتح الخاء المعجمة، و الطّاء المهملة، و آخره لام و کان قد أسلم، و سماه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- عبد اللّه و هاجر إلی المدینة، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ساعیا، و بعث معه رجلا من خزاعة، و کان یصنع له طعامه و یخدمه فنزلا فی، مجمع- و المجمع حیث تجتمع الأعراب یؤدون فیه الصدقة فأمره أن یصنع له طعاما، و نام نصف النهار، و استیقظ، و الخزاعی نائم: و لم یصنع له شیئا، فعدی علیه فضربه، فقتله، و ارتدّ عن الإسلام، و هرب إلی مکة، و کان یقول الشعر یهجو به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان له قینتان، و کانتا فاسقتین، فیأمرهما ابن خطل أن یغنیا بهجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و
عن [أنس] قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح علی رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلّق بأستار الکعبة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اقتلوه» رواه الإمام مالک و الشّیخان.
قال محمد بن عمر: لمّا دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذی طوی، أقبل ابن خطل من أعلی مکة مدجّجا فی الحدید علی فرس و بیده قناة، فمرّ ببنات سعید بن العاص فقال لهن: أما و اللّه لا یدخلها محمد حتی ترین ضربا کأفواه المزاد، ثم خرج حتی انتهی إلی الخندمة، فرأی خیل اللّه، و رأی القتال فدخله رعب، حتّی ما یستمسک من الرّعدة، فرجع حتّی انتهی الی الکعبة، فنزل عن فرسه، و طرح سلاحه و أتی البیت فدخل تحت أستاره، فأخذ رجل من بنی کعب سلاحه و أدرک فرسه عائرا فاستوی علیه، و لحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالحجون.
و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح- بفتح السّین، و إسکان الرّاء، و بالحاء المهملات- کان أسلم، ثمّ ارتد، فشفع فیه عثمان یوم الفتح، فحقن دمه، و أسلم بعد ذلک فقبل إسلامه، و حسن إسلامه بعد ذلک، و ولّاه عمر بعض أعماله، ثمّ ولّاه عثمان، و مات و هو ساجد فی صلاة الصّبح، أو بعد انقضائها، و کان أحد النّجباء الکرماء العقلاء من قریش، و کان فارس بنی عامر بن لؤی المقدم فیهم، و سیأتی خبره مبسوطا فی أبواب کتّابه- صلّی اللّه علیه و سلم.
و عکرمة بن أبی جهل، أسلم فقبل إسلامه.
و الحویرث- بالتصغیر- بن نقیدر بضم النون، و فتح القاف، و سکون التّحتیة، فدال مهملة، فراء مهملة، کان یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نخس بزینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما هاجرت إلی المدینة، فأهدر دمه، فبینما هو فی منزله قد أغلق علیه بابه، فسأله عنه علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه-.
فقیل هو بالبادیة، فأخبر الحویرث أنّه یطلب، فتنحی علیّ عن بابه، فخرج الحویرث یرید أن یهرب من بیت إلی آخر، فتلقّاه علیّ، فضرب عنقه.
قال ابن هشام: و کان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة، و أم کلثوم بنتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکّة یرید بهما المدینة، فنخس بهما الحویرث فرمی بهما الأرض.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:43
(1) سفیان و حکیم و بدیل لا تمرّ علیهم کتیبة إلّا سألوا عنها حتی مرّت علیهم کتیبة الأنصار فیها سعد بن عبادة، فنادی سعد أبا سفیان، فقال:.
______________________________
[ ()] قال البلاذری- رحمه اللّه تعالی- و کان یعظم القول فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ینشد الهجاء فیه، و یکثر أذاه و هو بمکة.
و مقیس. بمیم، فقاف، فسین مهملة- بن صبابة، بصاد مهملة، و موحدتین، الأولی خفیفة-، کان أسلم، ثم أتی علی رجل من الأنصار فقتله، و کان الأنصاری قتل أخاه هشاما خطأ فی غزوة ذی قرد، ظنّه من العدوّ، فجاء مقیس، فأخذ الدّیة، ثم قتل الأنصاری، ثم ارتد، فقتله نمیلة- تصغیر نملة، بن عبد اللّه یوم الفتح.
و هبّار- بفتح الهاء، و تشدید الموحدة بن الأسود، أسلم، و کان قبل ذلک شدید الأذی للمسلمین، و عرض لزینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمّا هاجرت فنخس بها، فأسقطت، و لم یزل ذلک المرض بها حتّی ماتت، فلمّا کان یوم الفتح، و بلغه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهدر دمه، فأعلن بالإسلام، فقبله منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عفا عنه.
و الحویرث بن الطلاطل الخزاعی، قتله علیّ- رضی اللّه عنه- ذکره أبو معشر. و کعب بن زهیر، و جاء بعد ذلک فأسلم، و مدح. ذکره الحاکم.
و وحشیّ بن حرب، و تقدّم شأنه فی غزوة أحد، فهرب إلی الطائف، فلما أسلم أهلها جاء فأسلم.
و
سارة مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، و کانت مغّنیة نوّاحة بمکة، و کانت قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل الفتح، و طلبت منه الصّلة و شکت الحاجة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «ما کان فی غنائک ما یغنیک؟»
فقالت: إنّ قریشا منذ قتل من قتل منهم ببدر ترکوا الغناء، فوصلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أوقر لها بعیرا طعاما، فرجعت إلی قریش. و کان ابن خطل یلقی علیها هجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتغنی به. و هی التی وجد معها کتاب حاطب بن أبی بلتعة، فأسلمت و عاشت إلی خلافة عمر بن الخطاب.
و هند بنت عتبة امرأة أبی سفیان بن حرب، و هی التّی شقّت عن کبد حمزة بن عبد المطّلب عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلمت، فعفا عنها.
و أرنب مولاة ابن خطل، و قینتان لابن خطل، کانت تغنیان بهجو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اسم أحدهما فرتنی- بفتح الفاء، و سکون الرّاء و فتح الفوقیة، فنون، فألف تأنیث مقصورة، و الأخری قریبة- ضدّ بعیدة، و یقال: هی أرنب السابقة، فاستؤمن لإحداهما فأسلمت، و قتلت الأخری، و ذکر عن ابن إسحاق أن فرتنی هی التی أسلمت، و أن قریبة قتلت.
و أم سعد قتلت فیما ذکره ابن إسحاق، و یحتمل کما قال الحافظ- رحمه اللّه تعالی أن تکون أرنب، و أم سعد القینتان. و اختلف فی اسمیهما باعتبار الکنیة و اللّقب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:44
(1)
الیوم یوم الملحمةالیوم تستحلّ الحرمة فلمّا مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأبی سفیان فی المهاجرین، قال: یا رسول اللّه أمرت بقومک أن یقتلوا، فإنّ سعد بن عبادة و من معه حین مرّوا بی نادانی سعاد فقال:
الیوم یوم الملحمةالیوم تستحل الحرمة و إنی أناشدک اللّه فی قومک فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سعد بن عبادة فعزله، و جعل الزبیر بن العوام مکانه علی الأنصار مع المهاجرین، فسار الزبیر بالناس حتی وقف بالحجون و غرز بها رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اندفع خالد بن الولید حتی دخل من أسفل مکة فلقیته بنو بکر فقاتلوه فهزموا، و قتل من بنی بکر قریبا من عشرین رجلا، و من هذیل ثلاثة أو أربعة، و انهزموا و قتلوا بالحزورة حتی بلغ قتلهم باب المسجد، و فرّ بعضهم حتی دخلوا الدور، و ارتفعت طائفة منهم علی الجبال، و اتبعهم المسلمون بالسیوف، و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین الأولین و أخریات الناس، و صاح أبو سفیان حین دخل مکة: من أغلق داره، و کفّ یده فهو آمن، فقالت له هند بنت عتبة- و هی امرأته- قبّحک اللّه من طلیعة قوم، و قبّح عشیرتک معک، و أخذت بلحیة أبی سفیان، و نادت: یا آل غالب اقتلوا الشیخ الأحمق هلّا قاتلتم و دفعتم عن أنفسکم و بلادکم فقال لها أبو سفیان:
ویحک اسکتی، و أدخلی بیتک فإنه جاءنا بالخلق، و
لما علا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثنیّة کداء نظر إلی البارقة علی الجبل مع فضض المشرکین، فقال: ما هذا؟ و قد نهیت عن القتال، فقال المهاجرون: نظنّ أن خالدا قوتل و بدئ بالقتال، فلم یکن له بدّ من أن یقاتل من قاتله، و ما کان یا رسول اللّه لیعصیک و لا یخالف أمرک، فهبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الثنیة فأجاز علی الحجون،
فاندفع الزبیر بن العوام حتی وقف بباب المسجد، و جرح رجلان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:45
(1) کرز بن جابر [ (21)] أخو بنی محارب بن فهر و حبیش بن خالد و خالد یدعی الأشعر [ (22)] و هو أحد بنی کعب و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ فی قتل النفیر أن یقتل عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و کان قد ارتدّ بعد الهجرة کافرا فاختبأ [ (23)] حتی اطمأنّ الناس، ثم أقبل یرید أن یبایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأعرض عنه لیقوم إلیه رجل من أصحابه لیقتله، فلم یقم إلیه أحد و لم یشعروا بالذی کان فی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،
فقال أحدهم: لو أشرت إلیّ یا رسول اللّه لضربت عنقه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تفعل ذلک،
و یقال: أجاره عثمان بن عفّان- رضی اللّه عنه- و کان أخاه من الرضاعة، و قتلت إحدی القینتین و کتمت الأخری حتی استؤمن لها.
و
دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فطاف بالبیت سبعا علی راحلته یستلم الأرکان زعموا بمحجن، و کثر الناس حتی امتلأ المسجد و استکفّ [ (24)] المشرکون ینظرون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، فلما قضی طوافه نزل، و أخرجت الراحلة، و سجد سجدتین، ثم انصرف إلی زمزم فاطّلع فیها و قال: «لو لا أن تغلب بنو عبد المطلب علی سقایتهم لنزعت منها بیدی [دلوا] [ (25)]»
ثم انصرف فی ناحیة المسجد قریبا من المقام مقام إبراهیم علیه السلام، فکان المقام- زعموا-
______________________________
[ (21)] هو کرز بن جابر الفهری: أسلم بعد الهجرة، ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الجیش الذی بعثه فی اثر العرنیین الذین قتلوا راعیه.
[ (22)] هو حبیش بن خالد بن ربیعة بن الأشعر الکعبی، و هو أخو أم معبد.
[ (23)] رسمت فی (أ): «فاختبی».
[ (24)] استکف له الناس- بفتح أوّله، و سکون السّین المهملة، و فتح الکاف، و بالفاء: أی استجمع، من الکافة، و هی الجماعة، و قد یجوز أن یکون استکفّ هنا بمعنی نظروا إلیه، و حدقوا أبصارهم فیه، کالّذی ینظر فی الشّمس، من قولهم: استکف بالشّی‌ء إذا وضعت کفّک علی حاجبک و نظرت إلیه، و قد یجوز أن یکون استکف هذا بمعنی استمد،
[ (25)] الزیادة من السیرة الحلبیة، و المعنی: ای یغلبهم الناس علی وظیفتهم، و هی النزع من زمزم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:46
(1) لاصقا بالکعبة. فأخّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکانه هذا، و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسحل من ماء زمزم فشرب، و توضّأ و المسلمون یبتدرون وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصبّونه علی وجوههم و المشرکون ینظرون إلیهم یتعّجبون و یقولون ما رأینا ملکا قط بلغ هذا و لا سمعنا به.
و
مرّ صفوان بن أمیة عامدا للبحر، و أقبل عمیر بن وهب بن خلف إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فسأله أن یؤمن صفوان بن أمیة، و قال: إنه قد هرب فارا نحو البحر، و قد خشیت أن یهلک نفسه، فأرسلنی الیه بأمان یا رسول اللّه فإنک قد أمّنت الأحمر و الأسود، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أدرک إبن عمّک فهو آمن، فطلبه عمیر فأدرکه، فقال: قد أمّنک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له صفوان لا و اللّه لأقر لک حتی أری علامة بأمان أعرفها، فقال عمیر: أمکث مکانک حتی آتیک بها، فرجع عمیر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ان صفوان أبی أن یوقن لی حتی یری منک آیة یعرفها، فانتزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم برد حبرة کان معتجرا بها حین دخل مکة، فدفعه إلی عمیر بن وهب، فلما رأی صفوان البرد أیقن و اطمأنت نفسه و أقبل مع عمیر حتی دخل [ (26)] المسجد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال صفوان:
أعطیتنی ما یقول هذا من الأمان؟ قال: نعم، قال: اجعل لی شهرا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بل لک شهران لعلّ اللّه أن یهدیک.
و قال ابن شهاب: نادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صفوان و هو علی فرسه، فقال: یا محمد امّنتنی کما قال هذا ان رضیت و الا سیّرتنی شهرین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
انزل أبا وهب، قال: لا و اللّه لا أنزل حتی تبین لی، قال: فلک تسیر اربعة أشهر [ (27)].
______________________________
[ (26)] فی (ح): «دخلا».
[ (27)] و
قد روی قصته ابن إسحاق عن عروة بن الزبیر، و الواقدی عن شیوخه، قالوا: خرج صفوان بن أمیّة یرید جدّة لیرکب منها إلی الیمن، فقال عمیر بن وهب: یا نبیّ اللّه- إن صفوان بن أمیّة سیّد قومی و قد خرج هاربا منک، لیقذف نفسه فی البحر، فأمنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «هو آمن» فخرج عمیر حتّی أدرکه- و هو یرید أن یرکب البحر- و قال صفوان لغلامه یسار- و لیس معه دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:47
(1) و أقبلت أم حکیم بنت الحارث بن هشام و هی مسلمة یومئذ و کانت تحت عکرمة بن أبی جهل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستأذنته فی طلب زوجها، فأذن لها، و امّنه فخرجت بعبد لها رومی فأرادها علی نفسها، فلم تزل تمنّیه و تقرّب له حتی قدمت علی ناس من عکّ، فاستغاثت بهم علیه فأوثقوه لها، و أدرکت زوجها فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عکرمة وثب إلیه فرحا و ما علیه ردأ حتی بایعه و أدرکته امرأته بتهامة، فأقبل معها و أسلم و دخل رجل من هذیل حین هزمت بنو بکر علی امرأته، فارا فلامته و عجّزته و عیّرته بالفرار، فقال:
و أنت لو رأیتنا بالخندمه‌إذ فرّ صفوان و فرّ عکرمه
و لحقتنا بالسیوف المسلمةیقطعن کل ساعد و جمجمة
لم تنطقی فی اللوم أدنی کلمه ______________________________
[ ()] غیره- ویحک!! أنظر من تری؟ قال: هذا عمیر بن وهب، قال صفوان: ما أصنع بعمیر بن وهب، و اللّه ما جاء إلّا یرید قتلی قد ظاهر علّی محمّدا، فلحقه فقال: یا أبا وهب جعلت فداک، جئت من عند أبرّ النّاس، و أوصل النّاس، فداک أبی و أمّی اللّه اللّه فی نفسک أن تهلکها، هذا أمان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد جئتک به. قال: ویحک أغرب عنی فلا تکلمنی. قال: أی صفوان فداک أبی و أمی. أفضل النّاس و أبرّ النّاس و خیر النّاس ابن عمّک، عزّه عزّک، و شرفه شرفک و ملکه ملکک، قال: إنی أخافه علی نفسی. قال: هو أحلم من ذلک و أکرم، قال: و لا أرجع معک حتّی تأتینی بعلامة أعرفها، فقال: امکث مکانک حتّی آتیک به، فرجع عمیر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إنّ صفوان أبی أن یأنس لی حتّی یری منک أمارة یعرفها، فنزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمامته فأعطاه إیّاها، و هی البرد الّذی دخل فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معتجرا به برد حبرة، فرجع معه صفوان حتّی انتهی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یصلّی بالمسلمین العصر فی المسجد، فلمّا سلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صاح صفوان: یا محمد، إنّ عمیر بن وهب جاءنی ببردک، و زعم أنّک دعوتنی إلی القدوم علیک، فإن رضیت أمرا و إلا سیّرتنی شهرین. فقال: «انزل أبا وهب» قال: لا و اللّه حتّی تبیّن لی قال: «بل لک تسییر أربعة أشهر» فنزل صفوان، و لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی هوازن و فرق غنائمها فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صفوان ینظر الی شعب ملآن نعما و شاء و رعاء، فأدام النّظر الیه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرمقه فقال: «یا أبا وهب یعجبک هذا الشّعب؟» قال: نعم قال: «هو لک و ما فیه» فقبض صفوان ما فی الشّعب، و قال عند ذلک: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلّا نفس نبیّ أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أسلم مکانه دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:48
(1) قال ابن شهاب: قالها حماس أخو بنی سعد بن لیث [ (28)].
قال و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لخالد بن الولید: لم قاتلت و قد نهیتک عن القتال؟ فقال هم بدءونا بالقتال، و وضعوا فینا السلاح و أشعرونا بالنبل، و قد کففت یدی ما استطعت، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قضاء اللّه عز و جل خیر.
قال و کان دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکّة و الفتح فی رمضان سنة ثمان.
و
یقال قال: أبو بکر رضی اللّه عنه یومئذ یا رسول اللّه أرانی فی المنام و أراک دنونا من مکة، فخرجت إلینا کلبة تهرّ، فلما دنونا منها استلقت علی ظهرها فإذا هی تشخب لبنا، فقال: ذهب کلبهم، و أقبل درّهم، و هم سائلوکم بأرحامکم، و إنکم لاقون بعضهم، فإن لقیتم أبا سفیان فلا تقتلوه، فلقوا أبا سفیان و حکیما بمرّ،
و قال حسان بن ثابت الشعر فی مخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی مکة:
عدمت بنیّتی ان لم تروهاتثیر النقع من کتفی کداء [ (29)]
ینازعن الأعنّة مصفیات‌یلطّمهنّ بالخمر النساء [ (30)]
______________________________
[ (28)] حرج حماس منهزما حتی دخل بیته ثم قال لامرأته: أغلقی علیّ بابی، قالت: فأین ما کنت تقول؟ فقال:
إنّک لو شهدت یوم الخندمة* إذ فرّ صفوان و فرّ عکرمة و أبو یزید قائم کالمؤتمة* و استقبلتهم بالسّیوف المسلمة یقطعن کلّ ساعد و جمجمة* ضربا فلا یسمع إلّا غمغمة لهم نهیت خلفنا و همهمة* لم تنطقی فی اللّوم أدنی کلمة
[ (29)] النقع: الغبار، و کداء: الثنیة العلیا بمکة مما یلی المقابر، و ورد البیت فی سیرة ابن هشام هکذا:
عدمنا خیلنا إن لم تروها* تثیر النّقع موعدها کداء
[ (30)] المراد ان الخیل تجاری الأعنة، و ذلک کنایة عن لینها و سرعة انقیادها، و ورد البیت فی سیرة ابن هشام:
ینازعن الأعنة مصفیات‌علی أکتافها الأسل الظماء
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:49
(1)
فإن اعرضتموا عنّا اعتمرناو کان الفتح و انکشف الغطاء [ (31)]
و الا فاصبروا لجلاد یوم‌یعین اللّه فیه من یشاء [ (32)]
و جبریل رسول اللّه فیناو روح القدس لیس له کفاء [ (33)]
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء [ (34)]
فمن یهجو رسول اللّه منکم [ (35)]و یمدحه و ینصره سواء
لسانی صارم لا عیب فیه‌و بحری لا تکیّده الدلاء قال: فذکروا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تبسّم إلی أبی بکر رضی اللّه عنه حین رأی النساء یلطمن الخیل بالخمر. قلت: و فی روایة أبی الأسود عن عروة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان نازلا بذی طوی، فقال: کیف قال حسّان؟ فقال رجل من أصحابه: قال.
عدمت بنیتی إن لم تروهاتثیر النقع من کتفی کداء فأمرهم فأدخلوا الخیل من حیث قال حسّان [ (36)].
أخبرنا، أبو عبد اللّه الحافظ قال: أنبأنا ابو جعفر البغدادی قال: حدثنا ابو
______________________________
[ (31)] اعتمرنا: أدینا مناسک العمرة، و انکشف الغطاء: ظهر ما کان خافیا.
[ (32)] الجلاد: المضاربة بالسیوف، و قوله «یعین اللّه» یروی فی مکانه «یعز اللّه».
[ (33)] أصل القدس الطهارة، و المراد بروح القدس جبریل علیه السلام، و لیس له کفاء: ای لیس له مثل و لا نظیر، یرید لا یقوم له احد.
[ (34)] الجزاء: المکافأة علی الشی‌ء، سواء أ کان خیرا أم شرا.
[ (35)] فی (ح): «فینا».
[ (36)] روایة موسی بن عقبة ذکرها ابن عبد البر باختصار شدید فی الدرر (215- 217)، و نقل بعضها الحافظ ابن کثیر فی التاریخ فی مواضع متفرقة فی صفة دخول مکة، و الصالحی فی السیرة الشامیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:50
(1) علاثة قال: حدثنا أبی قال: حدثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة، فذکر هذه القصة بهذه الزیادة إلی قصّة أبی بکر فی رؤیاه، فلم یذکر هؤلاء ما بعدها، و زاد فی فرار عکرمة بن أبی جهل [ (37)] فأدرکت زوجها ببعض الطریق بتهامة و قد کان رکب فی سفینة فلما جلس فیها نادی باللّات و العزی فقال أصحاب السفینة: لا یجوز هاهنا أحد یدعو شیئا إلا اللّه عزّ و جلّ وحده مخلصا، فقال عکرمة. و اللّه لئن کان فی البحر وحده انه لفی البرّ وحده، أقسم باللّه لأرجعنّ الی محمد، فرجع عکرمة، مع امرأته فدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبایعه و قبل منه لم یذکر امر القیام له.
و تمام الأبیات التی ذکرها عن حسان بن ثابت فیما
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا ابو بکر بن إسحاق، قال أخبرنا أحمد بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن بکیر قال: حدثنا اللیث (ح).
و أخبرنا أبو زکریاء بن أبی إسحاق المزکی، قال: أخبرنا ابو الحسین:
أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفیّ، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدارمیّ، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح، قال: حدثنا اللیث، قال: حدثنا خالد بن یزید، عن سعید بن ابی هلال، عن عمارة بن غزیّة، عن محمد بن إبراهیم عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اهجوا قریشا فإنّه أشدّ علیها من رشق النبل [ (38)]، و أرسل الی ابن رواحة، فقال: «اهجهم» فهجاهم، فلم یرض، فأرسل الی کعب بن مالک، ثم أرسل الی حسّان بن ثابت، فلما دخل [علیه] قال: قد آن
______________________________
[ (37)] ستأتی قصة إسلام عکرمة بعد.
[ (38)] (رشق بالنبل): بفتح الراء، هو الرمی بها. و أما الرّشق، بالکسر، فهم اسم للنبل التی ترمی دفعة واحدة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:51
(1) لکم [ (39)] أن ترسلوا الی هذا الأسد الضارب بذنبه [ (40)]، ثم أدلع [ (41)] لسانه فجعل یحرّکه، فقال: و الذی بعثک بالحق! لأفرینهم به فری الأدیم [ (42)]، فقال:
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تعجل، فإن أبا بکر أعلم قریش بأنسابها و إن لی فیهم نسبا حتی یخلص [ (43)] لک نسبی فأتاه حسان، ثم رجع، فقال: یا رسول اللّه قد أخلص لک نسبک فو الذی بعثک بالحق لأسلّنّک منهم کما تسلّ الشعر من العجین.
قالت عائشة: فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یقول لحسّان ان روح القدس لا یزال یؤیدک ما نافحت عن اللّه و رسوله.
و قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: هجاهم حسّان فشفی و اشتفی [ (44)].
قال حسان:
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء
هجوت محمدا برّا حنیفارسول اللّه شیمته الوفاء [ (45)]
______________________________
[ (39)] (لقد آن لکم) أی حان لکم.
[ (40)] (الضارب بذنبه) قال العلماء: المراد بذنبه، هنا، لسانه، فشبه نفسه بالأسد فی انتقامه و بطشه إذا اغتاظ یضرب بذنبه جنبیه. کما فعل حسان بلسانه حین أدلعه، فجعل یحرکه، فشبه نفسه بالأسد. و لسانه بذنبه.
[ (41)] (أدلع لسانه) أی أخرجه عن الشفتین. یقال: دلع لسانه و أدلعه. و دلع اللسان بنفسه.
[ (42)] (لأفرینهم بلسانی فری الأدیم) أی لأمزقن أعراضهم تمزیق الجلد.
[ (43)] فی صحیح مسلم: «حتی یلخّص لک نسبی».
[ (44)] (فشی و اشتفی) أی شفی المؤمنین و اشتفی هو بما ناله من أعراض الکفار و مزقها و نافح عن الإسلام و المسلمین.
[ (45)] (هجوت محمدا برا تقیا) و فی کثیر من النسخ: حنیفا، بدل تقیا. فالبر الواسع الخیر و النفع.
و هو مأخوذ من البر، بکسر الباء، و هو الاتساع فی الإحسان. و هو اسم جامع للخیر. و قیل:
البر، هنا، بمعنی المتنزه عن المآثم. و أما الحنیف فقیل هو المستقیم. و الأصح أنه المائل إلی الخیر. و قیل الحنیف التابع ملة إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:52
(1)
فان أبی و والده و عرضی [ (46)]لعرض محمد منکم وقاء [ (47)]
ثکلت بنّیتی [ (48)] إن لم تروهاتثیر النقع [ (49)] من کتفی کداء [ (50)] و أظن فی روایة ابن بکیر موعدها کداء. دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 52 باب نزول رسول الله صلی الله علیه و سلم بمر الظهران و ما جری فی أخذ أبی سفیان بن حرب و حکیم ابن حزام و بدیل بن ورقاء و إسلامهم و عقد الأمان لأهل مکة بما شرط و دخوله مع المسلمین مکة و تصدیق الله تعالی ما وعد رسوله صلی الله علیه و سلم ..... ص : 31
یبارین الأسنّة مشرعات
و فی روایة ابن صالح.
یبارین الأعنة [ (51)] مصعدات [ (52)]علی أکتافها الأسل الظّماء [ (53)]
______________________________
[ (46)] (فإن أبی و والده و عرضی) هذا مما احتج به ابن قتیبة لمذهبه أن عرض الإنسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذکر عرضه و أسلافه بالعطف. و قال غیره: عرض الرجل أموره کلها التی یحمد بها و یذم، من نفسه و أسلافه، و کل ما لحقه نقص یعیبه.
[ (47)] (وقاء) هو ما وقیت به الشی‌ء.
[ (48)] (ثکلت بنیتی) قال السنوسیّ: الثکل فقد الولد، و بنیتی تصغیر بنت. فهو بضم الباء، و عند النوویّ بکسر الباء، لأنه قال: و بنیتی أی نفسی.
[ (49)] (تثیر النقع) أی ترفع الغبار و تهیجه.
[ (50)] (کتفی کداء) أی جانبی کداء، و کداء ثنیة علی باب مکة.
و علی هذه الروایة، فی هذا البیت إقواء مخالف لباقیها. و فی بعض النسخ: غایتها کداء. و فی بعضها: موعدها کداء. و حینئذ فلا إقواء.
[ (51)] (یبارین الأعنة) و یروی: یبار عن الأعنة. قال القاضی: الأول: هو روایة الأکثرین. و معناه أنها لصرامتها و قوة نفوسها تضاهی أعنتها بقوة جبذها لها، و هی منازعتها لها أیضا.
و قال الأبیّ نقلا عن القاضی: یعنی أن الخیول لقوّتها فی نفسها و صلابة أضراسها تضاهی أعنتها الحدید فی القوة، و قد یکون ذلک فی مضغها الحدید فی الشدة.
و قال البرقوقیّ فی شرحه للدیوان: أی أنها تجاری الأعنة فی اللین و سرعة الانقیاد. قال: و یجوز أن یکون المعنی، کما قال صاحب اللسان، یعارضنها فی الجذب لقوة نفوسها و قوة رؤوسها و علک حدائدها.
قال القاضی: و وقع فی روایة ابن الحذاء: یبارین الأسنة، و هی الرماح. قال فإن صحت هذه الروایة فمعناها أنهن یضاهین قوامها و اعتدالها. و قال البرقوقیّ: مباراتها الأسنة أن یضجع الفارس رمحه فیرکض الفرس لیسبق السنان.
[ (52)] (مصعدات) أی مقبلات إلیکم و متوجهات. یقال: أصعد فی الأرض، إذا ذهب فیها مبتدئا.
و لا یقال للراجع.
[ (53)] (الأسل الظماء) الأسل الرماح. و الظماء الرقاق. فکأنها لقلة مائها عطاش. و قیل المراد بالظماء العطاش لدماء الأعداء. قال البرقوقیّ: من قولهم أنا ظمآن إلی لقائک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:53
(1)
تظلّ جیادنا متمّطرات [ (54)]تلطّمهنّ بالخمر النّساء [ (55)]
فإنّ اعرضتموا عنّا اعتمرنا [ (56)]و کان الفتح و انکشف الغطاء
و الا فاصبروا لضراب‌یوم یعزّ فیه من یشاء
و قال اللّه قد أرسلت عبدایقول الحقّ لیس به خفاء
و قال اللّه: قد یسرت جندا [ (57)]هم الأنصار عرضتها اللقاء [ (58)]
تلاقی من معدّ کل یوم‌سباب أو قتال أو هجاء
______________________________
[ (54)] (تظل جنودنا متمطرات) أی تظل خیولنا مسرعات یسبق بعضها بعضا.
[ (55)] (تلطمهن بالخمر النساء) الخمر جمع خمار و هو ما تغطی به المرأة رأسها. أی یزلن عنهن الغبار. و هذا لعزتها و کرامتها عندهم. و قال البرقوقیّ: یقول تبعثهم الخیل فتنبعث النساء یضربن الخیل بخمرهن لتردها. و کأن سیدنا حسان رضی اللّه عنه أوحی إلیه بهذا و تکلم به عن ظهر الغیب. فقد رووا أن نساء مکة یوم فتحها ظللن یضربن وجوه الخیل لیرددنها.
[ (56)] (فإن أعرضتموا عنا اعتمرنا ... إلخ) قال البرقوقیّ: اعتمرنا أی أدینا العمرة. و هی فی الشرع زیارة البیت الحرام بالشروط المخصوصة المعروفة، و الفرق بینها و بین الحج أن العمرة تکون للإنسان فی السنة کلها. و الحج فی وقت واحد فی السنة، و لا یکون إلا مع الوقوف بعرفة، یوم عرفة. و هی مأخوذة من الاعتمار، و هو الزیارة. یقول، إن لم تتعرضوا لنا حین تغزوکم خیلنا و أخلیتم لنا الطریق، قصدنا إلی البیت الحرام و زرناه، و تم الفتح و انکشف الغطاء عما وعد اللّه به نبیه، صلوات اللّه و تسلیماته علیه، من فتح مکة.
و قال الأبیّ: ظاهر هذا، کما قال ابن هشام، أنه کان قبل الفتح فی عمرة الحدیبیة، حین صدّ عن البیت.
[ (57)] (یسرت جندا) أی هیأتهم و أرصدتهم.
[ (58)] (عرضتها اللقاء) أی مقصودها و مطلوبها. قال البرقوقیّ: العرضة من قولهم بعیر عرضة للسفر، أی قویّ علیه، و فلان عرضة للشر أو قویّ علیه. یرید أن الأنصار أقویاء علی القتال، همتها و دیدنها لقاء القروم الصنادید.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:54
(1) و فی روایة إبن بکیر:
لنا فی کل یوم من مّعدّ [ (59)]سباب أو قتال أو هجاء
فمن یهجو رسول اللّه منکم‌و یمدحه و ینصره سواء
و جبریل رسول اللّه فیناو روح القدس لیس له کفاء [ (60)] أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث اللیث بن سعد [ (61)].
______________________________
[ (59)] (لنا فی کل یوم من معدّ) قال البرقوقیّ: لنا، یعنی معشر الأنصار، و قوله من معدّ، یرید قریشا لأنهم عدنانیون.
[ (60)] (لیس له کفاء): أی لیس له مماثل و لا مقاوم.
[ (61)] أخرجه مسلم من طریق عبد الملک بن شعیب بن اللیث، عن أبیه، عن جده ... فی: 44- کتاب فضائل الصحابة، (34) باب فضائل حسان بن ثابت- رضی اللّه عنه- الحدیث (157)، ص (1935).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:55
(1)

أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا سلیمان بن المغیرة، قال: حدثنا ثابت البنانی، عن عبد اللّه بن رباح، قال.
وفدنا الی معاویة [ (1)]، و معنا أبو هریرة و کان بعضنا یصنع لبعضنا الطعام، و کان أبو هریرة مما یصنع لنا، فیکثر فیدعونا إلی رحله قلت: لو أمرت بطعام فصنع و دعوتهم الی رحلی ففعلت و لقیت أبا هریرة بالعشی فقلت یا أبا هریرة الدعوة عندی اللیلة فقال: سبقتنی یا أخا الأنصار فدعوتهم فإنهم لعندی إذ قال ابو هریرة الا أعلمکم بحدیث من حدیثکم؟ یا معشر الأنصار! و کان عبد اللّه بن رباح أنصاریا [قال] [ (2)] فذکر فتح مکة، و قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید علی إحدی المجنّبتین [ (3)] و بعث زبیرا علی المجنّبة الأخری، و بعث أبا عبیدة علی الحسّر [ (4)]، ثم رآنی، فقال: یا أبا هریرة فقلت: لبیک و سعدیک
______________________________
[ (1)] فی الصحیح: «وفدت وفود إلی معاویة، و ذلک فی رمضان، فکان یصنع ....».
[ (2)] من (ح).
[ (3)] (المجنبتین): المیمنة و المیسرة.
[ (4)] (الحسّر): أی الذین لا دروع لهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:56
(1) رسول اللّه قال: اهتف لی بالأنصار و لا تأتینی إلا بأنصاری، قال: ففعلت ثم قال: انظروا قریشا و أوباشهم فاحصدوهم حصدا، قال: فانطلقنا فما احد منهم یوجه إلینا شیئا، و ما منّا أحد یرید أحدا منهم إلا أخذوه [ (5)] قال: و جاء أبو سفیان فقال یا رسول اللّه أبیدت خضراء قریش لا قریش بعد الیوم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من ألقی السلاح، فهو آمن، فألقی الناس سلاحهم، و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبدأ بالحجر فاستلمه، ثم طاف سبعا و صلّی خلف المقام رکعتین ثم جاء و معه القوس آخذ بسیتها [ (6)] فجعل یطعن بها فی عین صنم من أصنامهم، و هو یقول: «جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا».
ثم انطلق حتی أتی الصفا فعلا منه حتی یری البیت، و جعل یحمد اللّه و یدعوه و الأنصار عنده یقولون: أمّا الرّجل فأدرکته رغبة فی قریته، و رأفة بعشیرته، و جاء الوحی و کان الوحی إذا جاء لم یخف علینا، فلما رفع الوحی قال: یا معشر الأنصار! قلتم: أما الرجل فأدرکته رغبة فی قریته، و رأفة فی عشیرته، کلّا فما اسمی إذا (ثلاث مرات) کلّا إ! إنی عبد اللّه و رسوله، المحیا محیاکم، و الممات مماتکم، فأقبلوا یبکون، و قالوا: یا رسول اللّه و اللّه ما قلنا الا الضن باللّه و برسوله، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إن اللّه و رسوله یصدّقانکم و یعذرانکم [ (7)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو بکر بن جعفر المزکی قال:
حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم العبدی قال: حدثنا [ (8)] شیبان بن فروخ،
______________________________
[ (5)] فی (ح): «أخذه».
[ (6)] (سیة القوس): أی طرفها المنحنی.
[ (7)] الحدیث بهذا الإسناد أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (31) باب فتح مکة، الحدیث (86)، باختلاف یسیر، صفحة (3: 1407).
[ (8)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:57
(1) قال: حدثنا سلیمان بن المغیرة، قال: حدثنا ثابت البنانی، عن عبد اللّه بن رباح، عن أبی هریرة، قال: وفدت وفود الی معاویة و ذلک فی رمضان فذکر معنی هذا الحدیث یزید لفظا و ینقص آخر فمما زاد قال: و أوبشت قریش أوباشا لها و أتباعا فقالوا: نقدّم هؤلاء، فإن کان لهم شی‌ء کنا معهم، و إن أصیبوا أعطینا الذی سئلنا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یرون إلی أوباش قریش و أتباعهم، ثم قال بیدیه، إحداهما علی الأخری، و قال فی الوحی: فإذا جاء فلیس أحد یرفع طرفه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی ینقضی الوحی، فلما قضی الوحی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا معشر الأنصار قالوا لبیک رسول اللّه قال قلتم أمّا الرجل فأدرکته رغبة فی قریته، قالوا: قد کان ذاک، قال: کلّا إنی عبد اللّه و رسوله هاجرت إلی اللّه و إلیکم و ذکر الحدیث.
رواه مسلم فی الصحیح عن شیبان بن فروخ [ (9)].
و أخرجه من حدیث بهز بن أسد [ (10)]، عن سلیمان و فیه من الزیادة من أغلق بابه فهو آمن.
و من حدیث حماد بن سلمة عن ثابت [ (11)] و فیه هذه الزیادة
و کأنه انّما أمر بالقتل قبل عقد الأمان لهم بما شرط، و سیاق الحدیث یدل علی ذلک و کذلک ما روینا فیما تقدم عن أهل المغازی.
و أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن علی، قال: أخبرنا ابو سعید عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا محمد بن أیوب، قال: أخبرنا القاسم بن سلام بن مسکین، قال: حدثنا أبی عن ثابت البنانی عن عبد اللّه بن رباح عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین سار إلی مکة یستفتحها و فتح اللّه علیکم
______________________________
[ (9)] فی باب فتح مکة، الحدیث (84)، ص (1405- 1407).
[ (10)] فی باب فتح مکة، الحدیث (85)، ص (3: 1407).
[ (11)] الموضع السابق، الحدیث (86)، ص (1407).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:58
(1) قال: فما قتل یومئذ إلا أربعة، قال: ثم دخل صنادید قریش من المشرکین الکعبة و هم یظنون أن السیف لا یرفع عنهم، ثم طاف بالبیت و صلّی رکعتین، ثم أتی الکعبة فأخذ بعضادتی الباب فقال: ما تقولون و ما تظنون قالوا: نقول إبن أخ و إبن عم حلیم رحیم، قال: و قال: ما تقولون و ما تظنون قالوا: نقول إبن أخ و ابن عم حلیم رحیم ثلاثا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أقول کما قال یوسف:
«لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین» [ (12)] قال: فخرجوا کإنما نشروا من القبور فدخلوا فی الإسلام
[و اللّه تعالی أعلم] [ (13)].
______________________________
[ (12)] الآیة الکریمة (92) من سورة یوسف.
[ (13)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:59
(1)

أخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقیه، رحمه اللّه، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، قال: أخبرنا أحمد بن یوسف السّلمیّ، قال: حدثنا احمد بن المفضّل، قال: حدثنا أسباط بن نصر الهمدانیّ، قال: زعم السّدی، عن مصعب بن سعد، عن أبیه، قال: لما کان یوم فتح مکة آمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الناس إلا أربعة نفر و امرأتین، و قال: اقتلوهم و إن وجدتموهم متعلقین بأستار الکعبة [ (1)]: عکرمة بن أبی جهل، و عبد اللّه بن خطل، و مقیس بن صبابة، و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.
فأما عبد اللّه بن خطل فأدرک و هو متعلق بأستار الکعبة فاستبق الیه سعید ابن حریث و عمار بن یاسر فسبق سعید عمارا و کان اشبّ الرجلین فقتله.
و أما مقیس بن صبابة فأدرکه الناس فی السوق فقتلوه.
و أما عکرمة فرکب البحر فأصابتهم عاصف فقال: أهل السفینة لأهل السفینة أخلصوا فإن إلهکم لا یغنی عنکم شیئا هاهنا، فقال عکرمة و اللّه لئن لم ینجینی فی البحر إلا الإخلاص ما ینجی فی البر غیره اللهم إن لک علی عهدا إن
______________________________
[ (1)] راجع الحاشیة (20) من باب نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمرّ الظهران.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:60
(1) أنت عافیتنی ممّا أنا فیه أن آتی محمدا حتی أضع یدی فی یدیه فلأجدنّه عفوّا کریما، فجاء فأسلم [ (2)].
و أما
عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفّان، فلما دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الناس إلی البیعة جاء به حتی أوقفه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه: بایع عبد اللّه، فرفع رأسه فنظر إلیه ثلاثا کل ذلک یأبی، فبایعه بعد ثلاث، ثم أقبل علی أصحابه، فقال: أما فیکم رجل رشید یقوم إلی هذا حیث رأتی کففت یدی عن بیعته لیقتله، قال: ما یدرینا یا رسول اللّه ما فی نفسک هلّا أومأت إلینا بعینک قال: إنه لا ینبغی أن تکون لبنی خائنة أعین.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقی، قال: حدثنا الحسن بن بشر الکوفی، قال: حدثنا الحکم بن عبد الملک، عن قتادة، عن أنس بن مالک، قال: أمّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الناس یوم فتح مکة إلا أربعة من الناس: عبد العزی بن خطل، و مقیس بن صبابة الکنانی، و عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح، و أم سارة، فأمّا عبد العزی بن خطل فإنّه قتل و هو آخذ بأستار الکعبة، قال: و نذر رجل من الأنصار أن یقتل عبد اللّه بن سعد إذا رآه، و کان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة، فأتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیشفع له، فلما بصر به الأنصاری اشتمل علی السیف ثم أتاه فوجده فی حلقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فجعل الأنصاری یتردّد و یکره ان یقدم علیه لأنه فی حلقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فبسط النبی صلّی اللّه علیه و سلم یده فبایعه، ثم قال للأنصاری: قد انتظرتک أن توفی نذرک، قال: یا رسول اللّه هبتک أ فلا أومأت إلیّ؟ قال أنه لیس لنبی أن یومئ.
قال: و أمّا مقیس بن صبابة فإنه کان له أخ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقتل خطأ فبعث
______________________________
[ (2)] و سیأتی خبر عکرمة فی باب قصة صفوان بن أمیة، و عکرمة بن أبی جهل، و قصة امرأتیهما.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:61
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معه رجلا من بنی فهر لیأخذ عقله من الأنصار فلما جمع له العقل، و رجع، نام الفهریّ فوثب مقیس فأخذ حجرا فجلد به رأسه، فقتله، و أقبل یقول:
شفی النّفس أن قد بات بالقاع مسنداتضرّج ثوبیه دماء الأخادع
و کانت هموم النفس من قبل قتله‌تلمّ و تنسینی وطاء المضاجع
قتلت به فهرا و غرّمت عقله‌سرات بنی النجار أرباب فارع
حللت به نذری و أدرکت ثؤرتی‌و کنت إلی الأوثان أوّل راجع و أما أمّ سارة فإنها کانت مولاة لقریش، و أتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و شکت إلیه الحاجة فأعطاها شیئا، ثم أتاها رجل فبعث معها بکتاب إلی أهل مکة فذکر قصة حاطب.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا [أبو] [ (3)] العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن أبی إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: قدم مقیس بن صبابة أخو هشام بن صبابة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة و قد أظهر الإسلام یطلب بدم أخیه هشام، و کان قتله رجل من المسلمین یوم بنی المصطلق و لا یحسبن إلا مشرکا فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنما قتل أخوک خطأ فأمر له بدیته، فأخذها فمکث مع المسلمین شیئا، ثم عدا علی قاتل أخیه فقتله، ثم لحق بمکة کافرا، فأمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح بقتله و إن وجد تحت أستار الکعبة، فقتله رجل من قومه یقال له ثمیلة بن عبد اللّه بین الصفا و المروة و ذکر إبن إسحاق أبیاته یزید و ینقص [ (4)].
و بهذا الإسناد عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو عبیدة بن محمد بن
______________________________
[ (3)] سقطت من (أ).
[ (4)] سیرة ابن هشام (3: 250- 251) و (4: 24- 25).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:62
(1) عمار بن یاسر، و عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین دخل مکة و فرّق جیوشه أمرهم أن لا یقتلوا أحدا إلا من قاتلهم إلا نفرا قد سماهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال اقتلوهم و إن وجدتموهم تحت أستار الکعبة منهم: عبد اللّه ابن خطل، و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و إنما أمر بابن أبی سرح لأنه کان قد أسلم و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الوحی، فرجع مشرکا و لحق بمکة [ (5)].
قال ابن إسحاق: و إنما أمر بقتل عبد اللّه بن خطل من بنی تیم بن غالب لأنه کان مسلما فبعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مصدّقا و بعث معه رجلا من الأنصار و کان معه مولی له یخدمه و کان مسلما فنزل منزلا فأمر المولی أن یذبح تیسا و یصنع له طعاما، و نام فاستیقظ و لم یصنع له شیئا فعدا علیه فقتله، ثم ارتد مشرکا، و کانت له قینة و صاحبتها فکانتا تغنیان بهجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأمر بقتلهما معه.
و الحویرث و کان ممّن یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و مقبس بن صبابة لقتله الأنصاری الذی قتل أخاه خطأ.
و سارة مولاة لبعض بنی عبد المطلب و کانت ممن تؤذیه بمکة.
و عکرمة بن أبی جهل فهرب و أسلمت امرأته.
أخبرنا أبو علی الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن العلاء، و هو أبو کریب (ح).
و أخبرنا عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتادة، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن زکریا الأدیب، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد العنّانی، قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا زید بن الحباب، قال: حدثنا عمر بن
______________________________
[ (5)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 23).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:63
(1) عثمان بن عبد الرحمن بن سعید المخزومیّ، قال: حدثنا جدی، عن أبیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة أمّن الناس إلا هؤلاء الأربعة لا یؤمنون فی حل و لا حرم: ابن خطل، و مقیس بن صبابة، و عبد اللّه بن أبی سرح و ابن نقیدر یعنی الحارث، فأما ابن خطل فقتله الزبیر بن العوّام و أما ابن سرح فاستأمن له عثمان فأومن، و کان أخاه من الرضاعة فلم یقتل، و مقیس بن صبابة قتله ابن عمّ له و قتل علیّ بن نقیدر.
و قینتین کانتا لمقیس فقتلت إحداهما، و أفلتت الأخری، فأسلمت.
قال القتبانی أبو جدّه سعید بن یربوع المخزومیّ.
لفظ حدیث ابن قتادة.
أخبرنا أبو نصیر عمر بن عبد العزیز بن قتادة، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الرازیّ الصّوفی، قال: أخبرنا موسی الأعین، قال:
حدثنا یحیی بن یحیی قال: قرأت علی مالک (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو النضر الفقیه، و أبو الحسن بن عبدوس، قالا: حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، قال: حدثنا القعنبیّ فیما قرأ علی مالک، عن ابن شهاب، عن انس بن مالک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [دخل مکة یوم الفتح و علی رأسه مغفر فلما نزعه] [ (6)] جاءه رجل فقال:
ابن خطل متعلق بأستار الکعبة، قال: اقتلوه.
رواه البخاری فی الصحیح عن جماعة عن مالک، و رواه مسلم عن القعنبی و غیره [ (7)].
______________________________
[ (6)] الزیادة من (ح).
[ (7)] أخرجه البخاری فی: 28- کتاب جزاء الصید. (18) باب دخول الحرم و مکة بغیر إحرام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:64
(1)
أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المصری، قال: حدثنا مقدام بن داود، قال: حدثنا خالد بن نزار، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنا مالک بن أنس الصدوق، عن الزهری، عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخل مکة یوم الفتح و علی رأسه المغفر فقیل یا رسول اللّه إن خطل متعلق بأستار الکعبة فقال: اقتلوه [ (8)].
______________________________
[ ()] و أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج، (84) باب جواز دخول مکة بغیر إحرام، حدیث 450.
و أخرجه مالک فی الموطأ، فی 20- کتاب الحج، (81) باب جامع الحج، الحدیث (247)، ص (1: 423)، و قال مالک: «و لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ محرما.
[ (8)] راجع الحاشیة السابقة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:65
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال:
حدثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت:
دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة عام الفتح من الثنیة العلیا التی بأعلا مکة.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا الحسین بن محمد الدارمیّ قال:
حدثنا أبو بکر محمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو کریب قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبیه، عن عائشة:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخل عام الفتح من کداء من أعلی مکة [ (1)].
قال هشام و کان أبی یدخل منهما کلیهما و کان أکثر ما یدخل من کداء.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی کریب و أخرجه البخاری عن محمود عن أبی أسامة [ (2)].
______________________________
[ (1)] سیرة ابن هشام (4: 20).
[ (2)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 25- کتاب الحج، (41) باب من أین یخرج من مکة، الحدیث (1579)، فتح الباری (3: 437)، و أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج، (37) باب استحباب دخول مکة من الثنیة العلیا، الحدیث (225)، ص (2: 919).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:66
(1)
أخبرنا أبو الحسن بن عبدان قال: أنبأنا أحمد بن عبید الصفّار قال:
حدثنا عبد اللّه بن الصقر قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر قال: حدثنا معن قال:
حدثنا عبد اللّه بن عمر بن [جعفر بن] [ (3)] حفص عن نافع عن ابن عمر، قال:
لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح رأی النساء یلطّمن وجوه الخیل بالخمر، فتبسم إلی أبی بکر فقال: یا أبا بکر کیف قال حسّان؟ فأنشده أبو بکر رضی اللّه عنه:
عدمت بنیتی إن لم تروهاتثیر النقع من کتفی کداء
ینازعن الأعنة مسرجات‌یلطّمهنّ بالخمر النساء فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ادخلوها من حیث قال حسّان.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن سختویه، قال: أخبرنا أبو خلیفة الجمحیّ، أنّ أبا الولید حدثهم، قال: حدثنا مالک بن أنس (ح).
و أخبرنا أبو علی الروذباریّ، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال:
حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبی، عن مالک عن ابن شهاب، عن أنس بن مالک.
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخل مکة و علی رأسه المغفر فلما وضعه عن رأسه قیل هذا ابن خطل متعلق بأستار الکعبة قال: اقتلوه.
لفظ حدیث أبی الولید.
و فی روایة القعنبی یوم الفتح و علی رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل.
______________________________
[ (3)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:67
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الولید و رواه مسلم عن القعنبی [ (4)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر بن إسحاق، قال:
أخبرنا إسماعیل بن قتیبة، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال: أخبرنا معاویة ابن عمار الدّهنی (ح).
قال: و أخبرنا أبو بکر بن أبی دارم الحافظ بالکوفة، قال: حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا معاویة بن عمّار الدّهنیّ، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخل یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء بغیر إحرام.
رواه مسلم فی الصحیح عن یحیی بن یحیی و قتیبة بن سعید [ (5)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا أبو النضر الفقیه، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، قال: حدثنا علی بن حکیم الأودی، و محمد بن الصباح، قالا: حدثنا شریک عن، عمار الدّهنی، عن أبی الزبیر، عن جابر ابن عبد اللّه: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم دخل مکة یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء.
رواه مسلم فی الصحیح عن علی بن حکیم [ (6)].
و أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی قال: حدثنا یونس بن حبیب قال: حدثنا أبو داود الطیالسی، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبی الزبیر عن جابر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخل
______________________________
[ (4)] تقدم الحدیث فی الباب السابق، و انظر الحاشیة (7) منه.
[ (5)] أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج، (84) باب جواز دخول مکة بغیر إحرام، الحدیث (451)، ص (2: 990).
[ (6)] مسلم فی الموضع السابق، الحدیث (451) عن علی بن حکیم الأودی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:68
(1) یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء [ (7)].
أخبرنا الفقیه أبو بکر محمد بن بکر الطوسی رحمه اللّه قال: أنبأنا أبو بشر محمد بن أحمد بن حاضر قال: حدثنا أبو العباس السراج قال: حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا أبو أسامة عن مساور الوراق، قال: سمعت جعفر بن عمرو ابن حریث یحدث عن أبیه قال: کأنی أنظر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء حرقانیّة قد أرخی طرفها بین کتفیه.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث أبی أسامة [ (8)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: قال عبد اللّه بن أبی بکر عن، عائشة، قالت:
کان لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح أبیض و رایته سوداء قطعه مرط مرجّل و کانت الرایة تسمّی العقاب.
و بإسناده قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم قال: لما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذی طوی و رأی ما أکرمه اللّه به من الفتح جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتواضع للّه حتی أنه لیقول قد کاد عثنونه أن یصیب واسطة الرّحل [ (9)].
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا دعلج بن أحمد السّجزیّ ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن علی الآبار، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر المقدمیّ، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن ثابت، عن أنس، قال: دخل
______________________________
[ (7)] سنن النسائی (8: 211).
[ (8)] مسلم فی: 15- کتاب الحج، الحدیث (453)، ص (2: 990).
[ (9)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 19).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:69
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح و ذقنه علی رحله متخشعا.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویة، قال: حدثنا أبو العباس: أحمد بن محمد بن صاعد، قال: حدثنا إسماعیل بن أبی الحارث، قال: حدثنا جعفر بن عون، قال: حدثنا إسماعیل ابن أبی خالد، عن قیس، عن أبی مسعود أن رجلا کلّم النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فأخذته الرّعدة فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم هوّن فإنما أنا ابن امرأة من قریش کانت تأکل القدید.
کذا رواه ابن صاعد هذا موصولا، و کذلک رواه محمد بن سلیمان بن فارس و أحمد بن یحیی بن زهیر عن إسماعیل بن أبی الحارث موصولا.
و قد أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی قال: أنبأنا أبو عبد اللّه محمد ابن یعقوب قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال: أنبأنا جعفر بن عون قال:
أنبأنا إسماعیل عن قیس قال: جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یکلمه فأرعد الرجل فقال له: هوّن علیک فإنی لست بملک إنما أنا ابن امرأة من قریش کانت تأکل القدید.
هذا مرسل و هو المحفوظ.
حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانیّ، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن معاویة بن قرة عن عبد اللّه بن مغفّل قال:
قرأ النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح سورة الفتح، فرجّع فلو لا أن یجتمع علیّ الناس لأخذت فی ذلک الصوت [ (10)].
______________________________
[ (10)] سیأتی تخریجه بعد قلیل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:70
(1) و أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصّبّاح الزعفرانی قال: حدثنا شبابه بن سوّار، قال: أنبأنا شعبة، قال: حدثنا معاویة بن قرة، قال: سمعت عبد اللّه بن مغفّل، یقول: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و هو علی بعیر یقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح فرجّع فیها ثم قرأ معاویة یحکی قراءة ابن مغفّل، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فرجّع و قال: لو لا أن یجتمع الناس لرجّعت کما رجّع ابن مغفّل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
رواه البخاری فی الصحیح عن أحمد بن أبی سریح عن شبابه، و أخرجاه فی الصحیح من أوجه عن شعبة بن الحجاج [ (11)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إبراهیم، و عمران بن موسی، قالا: حدثنا شیبان بن فرّوخ، قال: حدثنا سلیمان بن المغیرة، قال: حدثنا ثابت البنانیّ، عن عبد اللّه بن رباح، عن أبی هریرة فی حدیث فتح مکة قال: و أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی أقبل إلی الحجر فاستلمه و طاف بالبیت فأتی إلی صنم إلی جنب البیت کانوا یعبدونه و فی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قوس، و هو آخذ بسیة القوس فلما أتی علی الصّنم جعل یطعن فی عنقه، و یقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان
______________________________
[ (11)] البخاری عن أحمد بن أبی سریح فی: 97- کتاب التوحید، (50) باب ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و روایته عن ربه، و له طرق أخری عند البخاری، فقد رواه عن أبی الولید فی المغازی، و عن مسلم بن إبراهیم فی التفسیر، و عن حجاج بن المنهال فی فضائل القرآن.
و أخرجه مسلم فی کتاب الصلاة، باب ذکر قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلم سورة الفتح یوم فتح مکة، عن أبی موسی و بندار، کلاهما عن غندر، و فی نفس الباب عن یحیی بن حبیب، بن عربی، عن خالد ابن الحارث، و عن عبید اللّه بن معاذ، عن أبیه، و عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبد اللّه بن إدریس، و وکیع، خمستهم عن شعبة به.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:71
(1) زهوقا، فلما فرغ من طوافه أتی الصفا فعلا علیه حتی نظر إلی البیت فرفع یدیه و جعل یحمد اللّه و یدعو بما شاء أن یدعوه.
رواه مسلم عن شیبان بن فرّوخ [ (12)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق، قال: أنبأنا بشر بن موسی، قال: حدثنا الحمیدی، قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا ابن نجیح، عن مجاهد، عن أبی معمر، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح و حول البیت ثلاثمائة و ستون نصبا، فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول [جاء الحق و ما یبدئ الباطل و ما یعید] [ (13)] جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [ (14)].
رواه البخاری عن صدقة بن الفضل [ (15)].
و رواه مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة [ (16)]، و غیره کلهم عن سفیان.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدثنا محمد بن یونس، قال: حدثنا وهب بن جریر بن حازم، قال: حدثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر، عن علی بن عبد اللّه بن عباس، عن عبد اللّه بن عباس، قال:
______________________________
[ (12)] فی 32- کتاب الجهاد و السیر، الحدیث (84) ص (1406)، و قد تقدم.
[ (13)] الزیادة من (أ) فقط.
[ (14)] [سورة الاسراء- 81].
[ (15)] أخرجه البخاری فی: 46- کتاب المظالم، (32) باب هل تکسر الدنان التی فیها الخمر.
[ (16)] أخرجه مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة، فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (32) باب إزالة الأصنام من حول الکعبة الحدیث (87)، ص (1408).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:72
(1) دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و علی الکعبة ثلاثمائة صنم قال: فأخذ قضیبه فجعل یهوی به إلی صنم صنم و هو یهوی حتی مرّ علیها کلها [ (17)].
و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال:
حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطیّ، قال: حدثنا سوید، قال: حدثنا القاسم ابن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن دینار، عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما دخل مکة وجد بها ثلاثمائة و ستین صنما فأشار إلی کل صنم بعصا، و قال: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [ (18)] فکان لا یشیر إلی صنم إلا سقط من غیر أن یمسّه بعصا [ (19)].
قلت: هذا الإسناد و إن کان ضعیفا، فالذی قبله یؤکده.
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، حدثنا القاسم بن زکریا، حدثنا هارون بن عبد اللّه، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا أبی، عن أیوب، عن عکرمة، عن ابن عباس: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما قدم مکة أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهة فأمر بها فأخرجت فأخرج صورة إبراهیم و إسماعیل و فی أیدیهما الأزلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قاتلهم اللّه أما و اللّه لقد علموا أنهما لم یستقسما بها قط.
______________________________
[ (17)] ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (6: 176)، و قال: رواه الطبرانی، و رجاله ثقات، و رواه البزار باختصار.
[ (18)] [الإسراء- 81].
[ (19)] ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (6: 176)، و قال: «رواه الطبرانی فی الأوسط و الکبیر بنحوه، و فیه عاصم بن عمر العمری، و هو متروک، و وثقه ابن حبان، و قال: «یخطئ و یخالف»، و بقیة رجاله ثقات.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:73
(1) و عن ابن عباس:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخل البیت و کبّر فی نواحیه و خرج.
رواه البخاری فی الصحیح [ (20)] عن إسحاق عن عبد الصمد قال:
البخاری تابعه معمر عن أیوب.
أخبرناه أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أیوب، عن عکرمة، عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما رأی الصور فی البیت یعنی الکعبة لم یدخله حتی أمر بها فمحیت و رأی إبراهیم و إسماعیل بأیدیهما الأزلام فقال قاتلهم اللّه و اللّه ما استقسما بالأزلام قط [ (21)].
أخبرنا أبو بکر القاضی فی آخرین قال: حدثنا [أبو العباس الأصم] [ (22)] قال: حدثنا أبو العباس بن محمد، قال: حدثنا حجاج الأعور قال: قال. ابن جریح أخبرنی أبو الزبیر أنه سمع جابر بن عبد اللّه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح بالبطحاء أن یأتی الکعبة فیمحو کل صورة فیها و لم یدخل البیت حتی محیت کل صورة فیه [ (23)].
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا ابن ملحان، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنا اللیث، قال: و قال یونس: أخبرنی نافع، عن عبد اللّه بن عمر.
______________________________
[ (20)] أخرجه البخاری فی الحج، باب من کبّر فی نواحی الکعبة، عن أبی معمر، عن عبد الوارث، و فی المغازی، باب أین رکز النبی صلّی اللّه علیه و سلم الرایة یوم الفتح؟ عن إبراهیم بن موسی، عن هشام.
[ (21)] فتح الباری (6: 387)، عن ابن عباس، الحدیث (3352).
[ (22)] سقطت من (ح).
[ (23)] السیرة الشامیة (5: 359).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:74
(1) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أقبل یوم الفتح من أعلی مکة علی راحلته مردفا أسامة بن زید، و معه بلال، و معه عثمان بن طلحة من الحجبة حتی أناخ فی المسجد فأمره أن یأتی بمفتاح البیت ففتح و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معه أسامة و بلال و عثمان فمکث فیها نهارا طویلا ثم خرج فاستبق الناس و کان عبد اللّه بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قائما فسأله أین صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأشار بیده له إلی المکان الذی صلّی فیه قال، عبد اللّه فنسیت أن أسأله کم صلّی من سجدة.
أخرجه البخاری فی الصحیح [ (24)] فقال: و قال اللیث.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن أبی توبة، عن صفیة بنت شیبة، قالت: لما اطمأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة عام الفتح طاف علی بعیره یستلم الحجر بمحجن فی یده، ثم دخل الکعبة فوجد فیها حمامة من عیدان فاکتسرها ثم قام بها علی باب الکعبة و أنا أنظر فرمی بها [ (25)].
______________________________
[ (24)] فتح الباری (8: 18).
[ (25)] الخبر فی سیرة ابن هشام (4: 25- 26).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:75
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک، قال: حدثنا [ (1)] حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الربیع، قال: حدثنا یعقوب القمی، قال: حدثنا جعفر بن أبی المغیرة، عن ابن أبزی، قال: لما افتتح [ (2)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة جاءت عجوز حبشیة شمطاء تخمش وجهها و تدعو بالویل، فقیل: یا رسول اللّه رأینا عجوزا شمطاء حبشیة تخمش وجهها و تدعو بالویل فقال: تلک نائلة أیست أن تعبد ببلدکم هذا أبدا.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر القاضی، قالا: أخبرنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن زکریا بن أبی زائدة، عن عامر، عن الحارث بن مالک، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة، یقول: لا تغزا بعد هذا الیوم أبدا إلی یوم القیامة.
و إنما أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اللّه أعلم أنها لا تغزا بعده علی کفر أهلها فکان کما قال صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
[ (1)] لیست فی (ح).
[ (2)] فی (ح): «لما فتح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:76
(1)
حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی إملاء قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، قال: حدثنا علی بن الحسن بن أبی عیسی قال:
حدثنا عبید اللّه بن موسی، قال: أخبرنا زکریا بن أبی زائدة (ح).
و أنبأنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو جعفر الرزّاز، قال:
حدثنا محمد بن [عبد] اللّه بن [أبی] [ (3)] یزید قال: حدثنا إسحاق الأزرق قال: حدثنا زکریاء بن أبی زائدة، عن الشعبی عن عبد اللّه بن مطیع عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی روایة الأصبهانی، قال: سمعت مطیعا یقول سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة یقول: «لا یقتل قرشی صبرا بعد هذا الیوم إلی یوم القیامة».
أخرجه مسلم فی الصحیح [ (4)]
و هذا و إن کان علی طریق الخبر فالمراد به و اللّه أعلم النهی و فیه أیضا إشارة إلی إسلام أهل مکة و أنها لا تغزا بعدها أبدا کما روینا فی حدیث الحارث بن مالک بن برصاء.
______________________________
[ (3)] من (ح).
[ (4)] أخرجه مسلم، فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (33) باب لا یقتل قرشی صبرا بعد الفتح.
الحدیث (88)، ص (1409).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:77
(1)

أخبرنا محمد بن أبی بکر الفقیه قال: أخبرنا محمد بن أبی جعفر، قال:
أخبرنا أحمد بن علی بن المثنی، قال: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا محمد ابن فضیل، قال: حدثنا الولید بن جمیع، عن أبی الطفیل، قال: لما فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة بعث خالد بن الولید إلی نخلة و کانت بها العزّی، فأتاها خالد ابن الولید و کانت علی ثلاث سمرات، فقطع السّمرات [ (1)]، و هدم البیت الذی کان علیها ثم أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره، فقال إرجع فإنک لم تصنع شیئا، فرجع خالد فلما نظرت إلیه السّدنة و هم حجّابها أمعنوا فی الجبل و هم یقولون: یا عزّی خبّلیه [ (2)]، یا عزّی عوّریه و إلّا فموتی برغم، قال: فأتاها خالد فإذا امرأة عریانة ناشرة شعرها تحثو التراب علی رأسها فعمّمها بالسیف حتی قتلها ثم رجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره فقال: تلک العزّی [ (3)].
______________________________
[ (1)] فی الأصول: شجرات، و فی القاموس: السمر: الشجر، و انظر شرح المواهب (2: 348).
[ (2)] (خبلیة) الخبال: النقصان و الهلاک.
[ (3)] ذکر هذه السریة ابن سعد (2: 145)، و ابن إسحاق، و الواقدی، و عنهم نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (6: 300).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:78
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا والدی: إسحاق بن یسار، قال: حدثنا بعض آل جبیر بن مطعم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما دخل مکة أمر بلالا فعلی الکعبة علی ظهرها فأذّن علیها بالصلاة، فقال: بعض بنی سعید بن العاص: لقد أکرم اللّه سعیدا إذ قبضه قبل أن یری هذا الأسود علی ظهر الکعبة [ (1)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر بلالا یوم فتح مکة [ (2)] فأذّن علی الکعبة [ (3)]. [یغیظ المشرکین] [ (4)].
______________________________
[ (1)] رواه ابن هشام فی السیرة (2: 27).
[ (2)] فی (ح): یوم الفتح.
[ (3)] سیرة ابن هشام (2: 27).
[ (4)] من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:79
(1) [أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی قال: أنبأنا ابو عبد اللّه: محمد ابن یعقوب قال: حدثنا ابو محمد أحمد محمد بن عبد الوهاب قال: أنبأنا جعفر ابن عون قال: أنبأنا هشام عن أبیه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم امر بلالا یوم فتح مکة فأذن علی الکعبة] [ (5)] أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال أنبأنا معمر، عن أیوب، قال: قال إبن أبی ملیکة.
أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بلالا یوم الفتح فأذن فوق الکعبة، فقال، رجل من قریش للحارث بن هشام ألا تری: إلی هذا العبد أین صعد فقال: دعه فإن یکن اللّه یکرهه فسیغیره [و اللّه أعلم] [ (6)].
______________________________
[ (5)] هذه الفقرة سقطت من (أ).
[ (6)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:80
(1)

أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أنبأنا أحمد بن عبید الصفار قال:
حدثنا إبن ملحان، قال: حدثنا یحیی یعنی إبن بکیر، قال: حدثنا اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن سعید بن أبی هند، عن أبی مرّة مولی عقیل بن أبی طالب حدّثه ان أم هانئ [ (1)] بنت ابی طالب حدثته أنه لمّا کان عام الفتح فرّ إلیها رجلان من بنی مخزوم، فأجارتهما قالت: فدخل علیّ علیّ رضی اللّه عنه، فقال: أقتلهما؟ [ (2)] قالت: فلما سمعته یقول ذلک أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بأعلی [ (3)] مکة فلما رآنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رحّب، فقال: ما جاء بک یا أمّ هانئ؟
قالت: یا نبی اللّه کنت قد أمّنت رجلین من أحمائی [ (4)] فأراد علیّ قتلهما، فقال
______________________________
[ (1)] هی بنت أبی طالب الهاشمیة، قیل اسمها فاختة، و قیل: هند، أسلمت عام الهجرة، و لها صحبة، و لها أحادیث، وفاتها فی خلافة معاویة، شرح المواهب (2: 326).
[ (2)] فی سیرة ابن هشام «و اللّه لأقتلنّهما».
[ (3)] فی (أ) و (ح): «بأعلا».
[ (4)] الرجلان هما: الحارث بن هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی أبو عبد الرحمن المکی. شقیق أبو جهل. من مسلمة الفتح. استشهد فی خلافة عمر، روی له ابن ماجة. و الثانی: هو زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم المخزومی أخو أم سلمة أم المؤمنین- ذکر فی المؤلفة قلوبهم. و قال عنه ابن إسحاق، کان ممن قام فی نقض الصحیفة، و أسلم و حسن إسلامه کما قال ابن هشام بن عبد الملک، و قیل الثانی هو عبد اللّه بن أبی ربیعة. و قیل أنهما: الحارث و هبیرة بن أبی وهب- و لیس بشی‌ء لأن هبیرة هرب عند الفتح. و قیل
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:81
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قد أجرنا من أجرت ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی غسله فسترت علیه فاطمة ثم أخذ ثوبا فالتحف به ثم صلّی ثمان رکعات سبحة الضّحی [ (5)].
و أخبرنا علیّ قال: أخبرنا أحمد، قال: حدثنا عبید بن شریک، قال:
حدثنا یحیی بن بکیر، فذکره بإسناده مثله.
رواه مسلم فی الصحیح [ (6)] مختصرا عن محمد بن رمح عن اللیث، و قال: سعید بن ابی هند.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال:
أخبرنا إبراهیم بن عبد اللّه، أبو مسلم قال: حدثنا أبو الولید و سلیمان بن حرب و اللفظ لأبی الولید قالا حدثنا شعبة قال: حدثنا عمرو بن مرّة قال: سمعت ابن أبی لیلی قال: ما أخبرنا أحمد أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی الضحی إلا أمّ هانی فإنها ذکرت أنّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة اغتسل فی بیتها و صلّی ثمان رکعات، قالت: لم أره صلّی صلاة أخفّ منها غیر أنه یتم رکوعها و سجودها.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الولید [ (7)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقری، قال: أخبرنا الحسن ابن محمد بن إسحاق قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی قال: حدثنا محمد ابن أبی بکر قال: حدثنا سلمة بن رجاء قال: حدثتنا الشعثاء، قالت: رأیت ابن أبی أوفی صلّی الضحی رکعتین و قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلّی الضحی رکعتین یوم بشّر برأس أبی جهل و بالفتح.
______________________________
[ ()] الثانی جعدة بن هبیرة، و فیه أنه کان صغیر السن فلا یکون مقاتلا عام الفتح. (شرح المواهب 2:
327).
[ (5)] رواه ابن هشام. فی السیرة (4: 25).
[ (6)] أخرجه مسلم فی: 6- کتاب صلاة المسافرین، (13) باب استحباب صلاة الضحی، حدیث (82) و (83).
[ (7)] أخرجه البخاری فی: 8- کتاب الصلاة، (4) باب الصلاة فی الثوب الواحد ملتحفا به.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:82
(1)

أخبرنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق، قال:
أخبرنا أحمد بن إبراهیم، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنا اللیث، عن سعید بن أبی سعید المقبری، عن أبی شریح العدوی أنه قال لعمرو بن سعید و هو یبعث البعوث الی مکة: ائذن لی أیها الأمیر أحدّث قولا قام به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الغد من یوم الفتح سمعته أذنای، و وعاه قلبی، و أبصرته عینی حین تکلم به.
«أنه حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: إنّ مکة حرّمها اللّه، و لم یحرّمها الناس، فلا تحل لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یسفک بها دما، و لا یعضد بها شجرة، فإن أحد ترخّص بقتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیها فقولوا له: إن اللّه قد أذن لرسوله و لم یأذن لکم، و إنما أذن لی فیها ساعة من نهار، و قد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالأمس. و لیبلغ الشاهد الغائب. فقیل لأبی شریح ما ذا قال لک عمرو، و قال: أنا أعلم بذاک منک یا أبا شریح إنّ الحرم لا یعیذ عاصیا [ (1)] و لا
______________________________
[ (1)] (لا یعیذ عاصیا) أی لا یجیره و لا یعصمه، أراد به عبد اللّه بن الزبیر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:83
(1) فارا بدم [ (2)]، و لا فارا بخربة [ (3)].
رواه البخاری فی الصحیح عن سعید بن شرحبیل عن اللیث [ (4)].
و رواه مسلم [ (5)] عن قتیبة عن اللیث.
و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر القاضی قالا: حدثنا أبو العباس محمد ابن یعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال: حدثنا سعید بن أبی سعید المقبری، قال: سمعت أبا شریح الخزاعی یقول: لما بعث عمرو بن سعید البعث إلی إبن الزبیر أتیته فدخلت علیه فقلت: یا هذا أنی محدّثک حدیثا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمرنا ان یبلغه الشاهد منا الغائب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما فتح مکة قتلت خزاعة رجلا من هذیل، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فینا خطیبا فقال: أیها الناس إن اللّه حرم مکة یوم خلق السموات و الأرض، فهی حرام یحرّمها اللّه إلی یوم القیامة، لا یحل لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یسفک بها دما، و لا یعضد بها شجرا، و إنها لا تحل لأحد بعدی، و لن تحل لی إلا هذه الساعة، غضبا علی أهلها، ألا ثمّ قد رجعت علی حالها بالأمس، ألا فلیبلغ الشاهد منکم الغائب، فمن قال لکم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قاتل بها فقولوا له: إن اللّه عز و جل قد أحلها لرسوله و لم یحلها لک یا معشر
______________________________
[ (2)] (و لا فارا بدم) أی و لا یعیذ الحرم هاربا التجأ إلیه بسبب من الأسباب الموجبة للقتل.
[ (3)] (و لا فارا بخربة) هی بفتح الخاء و إسکان الراء. هذا هو المشهور. و یقال بضم الخاء أیضا، حکاها القاضی و صاحب المطالع و آخرون. و أصلها سرقة الإبل. و تطلق علی کل خیانة. قال الخلیل: هی الفساد فی الدین من الخارب، و هو اللص المفسد فی الأرض.
[ (4)] أخرجه البخاری، عن سعید بن شرحبیل، عن اللیث، فی: 64- کتاب المغازی، الحدیث (4925)، فتح الباری (8: 20)، و أخرجه فی کتاب العلم، باب لیبلغ العلم الشاهد الغائب، عن عبد اللّه بن یوسف، و فی الحج، باب لا یعضد شجرة الحرم، عن قتیبة.
[ (5)] أخرجه مسلم عن قتیبة بن سعید فی: 15- کتاب الحج، (82) باب تحریم مکة و صیدها و خلاها و شجرها ... الحدیث (446) ص (2: 987).
و أخرجه الترمذی فی أول کتاب الحج، عن قتیبة، و قال: «حسن صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:84
(1) خزاعة، ارفعوا أیدیکم عن القتل، فقد کثر أن یقع، لقد قتلتم قتیلا، لأدّینّه، فمن قتل بعد یومی هذا فهو بخیر النّظرین: إن أحب فدم قاتله، و إن أحبّ فعقله [ (6)].
قال. لی: انصرف أیها الشیخ فنحن أعلم بحرمتها منک: إنها لا تمنعنا سافک دم و لا خالع طاعة، و لا مانع خربة، فقلت: قد شهدت و غبت، و قد أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یبلغ الشاهد الغائب منا، فقد بلغتک ما أمرنا أن نبلّغه، ثم انصرفت.
و قد روی أبو هریرة هذه الزیادة، فی القتل ببعض معناه.
أخبرناه علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال:
حدثنا هشام بن علی، قال: حدثنا ابن رجاء، قال: أخبرنا حرب، قال:
حدثنا یحیی بن أبی کثیر، قال: حدثنا أبو سلمة، قال: حدثنا ابو هریرة: إنه عام فتح مکة قتلت خزاعة رجلا من بنی لیث بقتیل لهم فی الجاهلیة، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال: إن اللّه حبس عن مکة القتل، و سلّط علیها رسوله، و المؤمنین ألا و إنها لم تحلّ لأحد قبلی، و لا تحل لأحد بعدی، الا و إنها أحلت لی ساعة من نهار، ألا و أنها ساعتی هذه حرام. لا یختلی شوکها، و لا یعضد شجرها، و لا یلتقط ساقطتها الا منشد [ (7)] و من قتل له قتیل فهو بخیر النظرین: إمّا ان یفدی و إمّا أن یقاد، فقام رجل من أهل الیمن یقال له أبو شاة، فقال: اکتب لی یا رسول اللّه، فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اکتبوا لأبی شاة، ثم قام رجل من قریش، فقال: یا رسول اللّه الا الإذخر.
______________________________
[ (6)] الحدیث فی جامع الترمذی، فی کتاب الدیات، باب ما جاء فی حکم ولی القتیل فی القصاص و العفو الحدیث (1406)، ص (4: 21). و رواه أبو داود مختصرا فی کتاب الدیات، باب ولی العمد یرضی بالدیة، الحدیث (4504)، ص (4: 172).
[ (7)] (المنشد) هو المعرّف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:85
(1) أخرجه البخاری فقال: و قال عبد اللّه بن رجاء، و أخرجاه من حدیث شیبان و غیره عن یحیی [ (8)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا احمد بن شیبان، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن علی بن زید بن جدعان، عمّن حدّثه، عن ابن عمر قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و هو علی درجة الکعبة.
الحمد للّه الذی صدق وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، ألا إن قتیل العمد الخطأ بالسوط أو العصا فیه مائة من الإبل، منها أربعون خلفة، فی بطونها أولادها، الا ان کل مأثرة فی الجاهلیة و دم و مال تحت قدمیّ هاتین إلا ما کان من سدانة البیت [ (9)]، و سقایة الحاج، فقد أمضیتها لأهلها [ (10)].
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا ابو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا قتیبة، قال: حدثنا اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن عطاء بن أبی رباح، عن جابر سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول عام الفتح و هو بمکة.
إن اللّه و رسوله حرّم بیع الخمر، و المیتة، و الخنزیر و الأصنام، فقیل: یا رسول اللّه ارأیت شحوم المیتة فانه یطلی به السفن، و یدهن بها الجلود، و یستصبح بها الناس، فقال: لا، هو حرام، ثم قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند
______________________________
[ (8)] أخرجه البخاری فی: 45- کتاب اللقطة، (7) باب کیف تعرف لقطة أهل مکة، و أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج، (82) باب تحریم مکة و صیدها، الحدیث (448)، ص (2: 989).
[ (9)] فی (ح): «سدانة الکعبة».
[ (10)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 26)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 301) عن الإمام أحمد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:86
(1) ذلک: قاتل اللّه الیهود، ان اللّه لما حرّم علیهم شحومها أجملوه [ (11)]، ثم باعوه، فأکلوا ثمنه.
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن قتیبة [ (12)].
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا ابو حامد بن بلال البزاز، قال:
حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد، قال: حدثنا أبی:
عن ابن إسحاق، قال: فحدثنی عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده، قال:
خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الناس عام الفتح، ثم قال.
أیها الناس! انه لا حلف فی الإسلام و ما کان من حلف فی الجاهلیة فإنّ الإسلام لا یزیده الا شدة، و المؤمنون ید علی من سواهم یجیر علیهم أدناهم و یردّ علیهم أقصاهم تردّ سرایاهم علی قعیدتهم، لا یقتل مؤمن بکافر، دیة الکافر نصف دیة المسلم، لا جلب و لا جنب و لا تؤخذ صدقاتهم إلا فی دورهم.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس بن بکیر عن سوّار بن مصعب عن عمرو بن شعیب عن أبیه، عن جده، قال: لما فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة نادی من وضع السلاح فهو آمن.
فذکر الحدیث فیه و فیمن لم یؤمنهم، و فی الاغتسال، و صلاة الضحی، قال: ثم التفت إلی الناس فقال: ما ذا یقولون او ما ذا یظنون؟ فقالوا: نبیّ و ابن
______________________________
[ (11)] (أجملوه): أذابوه.
[ (12)] أخرجه البخاری فی: 34- کتاب البیوع (112) باب بیع المیتة و الأصنام، الحدیث (2236)، فتح الباری (4: 424)، و مسلم فی: 22- کتاب المساقاة، (13) باب تحریم بیع الخمر، الحدیث (71) ص (3: 1207).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:87
(1) عم کریم، فقال: «لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین» [ (13)] الا انّ کلّ ماثرة کانت فی الجاهلیة تحت قدمیّ هاتین إلّا ما کان من سدانة البیت [ (14)] و سقایة الحاج، ثم ذکر الحدیث فی وضع الدماء و الربا او تحریم مکة.
ثم قال: المؤمنون ید علی من سواهم، تکافأ دماؤهم، و یسعی بذمتهم أدناهم، یعقد علیهم اوّلهم، و یردّ علیهم أقصاهم، لا یقتل مؤمن بکافر و لا ذو عهد فی عهده، و لا تنکح امرأة علی خالتها، و لا علی عمتها، و لا صلاة فی ساعتین، و لا صیام فی یومین، و لا یتوارث أهل ملتین، و المدعی علیه اولی بالیمین، الا أن تقوم بینة، فقام الیه رجل فقال: یا رسول اللّه قتل رجل بالمزدلفة، فقال: انّ أعتی [ (15)] الناس علی اللّه [ثلاثة] [ (16)]: من قتل فی حرم اللّه، أو قتل غیر قاتله، أو قتل بذحل الجاهلیة قال: یا رسول اللّه فانی قد عاهرت فی الجاهلیة، فقال: من عاهر بامرأة لا یملکها أو بأمة قوم آخرین لا یملکها، ثم ادعی ولده بعد ذلک، فإنه لا یجوز له، و لا یرث، و لا یورث، و إیاکم و اللبتین، و الطعمتین، فقلت لأبی: ما اللبتان؟ قال: أن یحتبی أحدکم و لیس بین سوأته و بین السماء شی‌ء، أو یشتمل الصماء [ (17)] یخرج شقّه، فقلت: فما الطعمتان؟ فقال یأکل بشماله أو منبطحا علی بطنه [ (18)].
أخبرنا أبو عمرو و الأدیب؟ قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أنبأنا الحسن (ح).
______________________________
[ (13)] [سورة یوسف- 92].
[ (14)] فی (ح): «الکعبة».
[ (15)] رسمت فی (أ): «أعتا».
[ (16)] سقطت من (ح).
[ (17)] (اشتمال الصماء): أی یجلّل جسده کله بکساء أو إزار لا یرفع شیئا من جوانبه.
[ (18)] أخرجه الإمام أحمد مختصرا (2: 187).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:88
(1) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا ابو بکر بن عبد اللّه، قال:
أخبرنا الحسن بن سفیان، قال حرملة بن یحیی قال: أخبرنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنا یونس عن ابن شهاب، قال: أخبرنا عروة بن الزبیر عن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أن قریشا أهمّهم شأن المرأة التی سرقت فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة الفتح، فقالوا: من یکلم فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقالوا: و من یجترئ علیه الا أسامة بن زید حبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکلمه فیها أسامة بن زید، فتلوّن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أتشفع فی حد من حدود اللّه؟ فقال له أسامة: أستغفر اللّه لی یا رسول اللّه، فلما کان العشیّ قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاختطب فأثنی علی اللّه [تعالی] بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فإنما أهلک الذین من قبلکم انهم کانوا إذا سرق فیهم الشریف ترکوه و إذا اسرق فیهم الضعیف أقاموا علیه الحد و إنی و الذی نفسی بیده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها ثم أمر بتلک المرأة التی سرقت فقطعت یدها.
قال یونس قال ابن شهاب قال: عروة قالت: عائشة فحسنت توبتها بعد و تزوجت و کانت تأتی بعد ذلک فارفع حاجتها الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
رواه البخاری عن ابن أبی اویس، عن ابن وهب، و رواه مسلم عن حرملة [ (19)].
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا احمد بن عبید الصفار،
______________________________
[ (19)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (53) باب، الحدیث (4304)، فتح الباری (8:
24- 25)، و أخرجه البخاری فی کتاب الأنبیاء باب (54)، و فی کتاب الحدود، باب (12)، و أخرجه مسلم فی: 29- کتاب الحدود، (2) باب قطع السارق الشریف و غیره، الحدیث (8)، ص (3: 1315).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:89
(1) قال: حدثنا ابو مسلم، قال: حدثنا ابو عاصم، عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن عتبة بن أبی وقاص عهد إلی أخیه سعد ان ابن ولیدة زمعة منی فاقبضه إلیک، فلما فتحوا مکة أخذه سعد، فقال عبد بن زمعة: یا رسول اللّه! أخی و إبن ولیدة أبی، قال: فقضی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعبد بن زمعة، و قال: الولد للفراش و للعاهر الحجر [ (20)]، و أمر سودة أن تحتجب منه، فما رآها حتی مات او ماتت.
رواه البخاری [ (21)] فی الصحیح عن القعنبی و غیره عن مالک.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه علی بن عبد اللّه العطار ببغداد إملاء من أصل کتابه، قال: حدثنا العباس بن محمد الدوریّ، قال: حدثنا یونس بن محمد قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد، عن أبی عمیس، عن إیاس بن سلمة بن الأکوع، عن أبیه، قال: رخص لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام أوطاس [ (22)] فی متعة النساء ثلاثا ثم نهی عنها.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة [ (23)] عن یونس بن محمد و عام أوطاس و عام الفتح واحد فهذا و حدیث الربیع بن سبرة سواء [ (24)].
______________________________
[ (20)] أی إنما ثبت الولد لصاحب الفراش، و هو الزوج، و للعاهر الخیبة، لأن بعض العرب کان یثبت النسب من الزانی فأبطله الشرع.
[ (21)] فی کتاب المغازی، الحدیث (4302)، فتح الباری (8: 24).
[ (22)] (عام أوطاس) هذا تصریح بأنها أبیحت یوم فتح مکة، و هو و یوم أوطاس شی‌ء واحد، و أوطاس واد بالطائف ..
[ (23)] أخرجه مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة فی (16) کتاب النکاح، (3) باب نکاح المتعة، الحدیث (18)، ص (2: 1023).
[ (24)]
قال الزیلعی فی نصب الرایة (3: 177): أخرج مسلم أیضا عن سبرة بن معبد الجهنی. قال: أذن لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمتعة، فانطلقت أنا و رجل إلی امرأة من بنی عامر، کأنها بکرة عیطاء، فعرضنا علیها أنفسنا، فقالت: ما تعطی؟ فقلت: ردائی، و قال صاحبی: ردائی، و کان رداء صاحبی أجود من ردائی، و کنت أشب منه، فإذا نظرت إلی رداء صاحبی أعجبها، و إذا نظرت إلیّ دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:90
(1)
______________________________
[ ()] أعجبتها، ثم قالت: أنت و رداؤک یکفینی، فمکث معها ثلاثا، ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: من کان عنده شی‌ء من هذه النساء التی یتمتع بهن، فلیخل سبیله،
انتهی. و
فی لفظ: أنه غزا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح، فأذن لنا فی متعة النساء، الحدیث. و فی لفظ: أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمتعة عام الفتح حین دخلنا مکة، ثم لم یخرج حتی نهانا عنها، انتهی. و فی لفظ: أنه کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا أیها الناس إنی کنت أذنت لکم فی الاستمتاع من النساء، و ان اللّه عز و جل قد حرم ذلک إلی یوم القیامة، فمن کان عنده منهن شی‌ء فلیخل سبیله، و لا تأخذوا مما آتیتموهن شیئا، انتهی. و فی لفظ: قال: نهی عن المتعة، و قال: ألا إنها حرام، من یومکم هذا إلی یوم القیامة، و من کان أعطی شیئا فلا یأخذه،
انتهی. و
طوله ابن حبان فی «صحیحة» فقال: ذکر البیان بأن المصطفی علیه السلام حرم المتعة عام حجة الوداع، أخبرنا محمد بن خزیمة بسنده عن سبرة، قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما قضینا عمرتنا قال لنا: استمتعوا من هذه النساء، قال: و الاستمتاع عندنا یومئذ التزوج، فعرضنا بذلک النساء أن نضرب بیننا و بینهن أجلا، قال:
فذکرنا ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: افعلوا، فخرجت أنا، و ابن عم لی، معی بردة و معه بردة، و بردة أجود من بردی، و أنا أشب منه، فأتینا امرأة فعرضنا ذلک علیها، فأعجبها شبابی، و أعجبها برد ابن عمی، فقالت: برد کبرد، فتزوجتها، و کان الأجل بینی و بینها عشرا، فلبثت عندها تلک اللیلة، ثم أصبحت غادیا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فوجدته بین الحجر و الباب قائما یخطب الناس، و هو یقول:
أیها الناس إنی کنت أذنت لکم فی الاستمتاع فی هذه النساء، ألا و إن اللّه قد حرم ذلک إلی یوم القیامة، فمن کان عنده منهن شی‌ء فلیخل سبیله، و لا تأخذوا مما آتیتموهن شیئا،
انتهی. و
رواه أبو داود فی «سننه» من حدیث إسماعیل بن أمیة عن الزهری، قال: کنا عند عمر بن عبد العزیز، فتذاکرنا متعة النساء، فقال رجل: قال الربیع بن سبرة: أشهد علی أبی أنه حدث أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نهی عنها فی حجة الوداع،
انتهی. و بهذا استدل الحازمی فی «کتابه الناسخ و المنسوخ» علی نسخ المتعة و بحدیث علی من جهة الدارقطنی الآتی.
حدیث آخر:
روی البخاری، و مسلم من طریق مالک عن ابن شهاب عن عبد اللّه، و الحسن ابنی محمد بن علی عن أبیهما عن علی بن أبی طالب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نهی عن متعة النساء یوم خیبر، و عن لحوم الحمر الإنسیة،
انتهی. و
فی لفظ مسلم: إن علیا سمع ابن عباس یلین فی المتعة، فقال: مهلا یا ابن عباس، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نهی عنها یوم خیبر، و عن لحوم الحمر الإنسیة،
انتهی. أخرجه البخاری فی غزوة خیبر، و مسلم فی «النکاح»، و فی «الذبائح»، و رواه الباقون خلا أبو داود.
و قال الحازمی فی الاعتبار (270): «أما ما یحکی عن ابن عباس فإنه کان یتأول فی إباحته للمضطرین إلیه بطول الغربة، و قلة الیسار و الجدة، ثم توقف عنه و أمسک عن الفتوی به. و أوشک أن یکون سبب رجوعه عنه قول علی رضی اللّه عنه و إنکاره علیه. و قد ذکرنا روایة محمد بن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:91
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا علی بن عمر الحافظ قال: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن زیاد النیسابوری و إسماعیل بن محمد، قال [ (25)]:
حدثنا عباس بن محمد قال: حدثنا روح قال: حدثنا محمد بن أبی حفصة، و زمعة بن صالح، قالا: [حدثنا ابن شهاب، عن علی بن حسین، عن عمرو ابن عثمان، عن] [ (26)] أسامة بن زید أنه قال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أین ننزل غدا إن شاء اللّه؟ أو قیل: أین تنزل غدا؟ قال: و ذلک زمن الفتح، قال: و هل ترک عقیل من منزل، و قال: إنه لا یرث الکافر المؤمن، و قال زمعة: «المسلم»، و لا یرث المؤمن الکافر، و قال: زمعة «المسلم»، قال ابن أبی حفصة: فقیل للزهری: فمن ورث أبا طالب؟ قال: عقیل، و طالب.
رواه مسلم فی الصحیح [ (27)] عن محمد بن حاتم عن روح عنهما.
______________________________
[ ()] کعب القرظی عنه، و نذکر روایة أخری تدل علیه.
قرئ علی أبی المحاسن محمد بن عبد الخالق و أنا أسمع، أخبرک أبو المحاسن الرویانی فی کتابه، أنا أحمد بن محمد البلخی، أنا أحمد بن محمد أبو سلیمان الخطابی، ثنا ابن السماک ثنا الحسن بن سلام السواق، ثنا الفضل بن دکین، ثنا عبد السلام، عن الحجاج، عن أبی خالد عن أبی المنهال، عن سعید بن جبیر، قال: قلت لابن عباس: هل تدری ما صنعت و بما أفتیت؟ قد سارت بفتیاک الرکبان، و قالت فیه الشعراء، قال: و ما قالت؟ قلت: قالوا.
قد قلت للشیخ لما طال مجلسه* یا صاح هل لک فی فتیا ابن عباس هل لک فی رخصة الأطراف آنسة* تکون مثواک حتی مصدر الناس فقال ابن عباس: انا للّه و إنا إلیه راجعون، و اللّه ما بهذا أفتیت، و لا هذا أردت و لا أحللت الا مثل ما أحل اللّه المیتة و الدم و لحم الخنزیر، و لا تحل الا للمضطر. و ما هی إلا کالمیتة و الدم و لحم الخنزیر.
قال الخطابی فی معالم السنن (3: 191) (353): فهذا؟ بین؟ لک أنه سلک فیه مذهب القیاس. و شبهه بالمضطر الی الطعام الذی به قوام الأنفس و عدمه یکون التلف، و انما هذا من باب غلبة الشهوة و مصابرتها ممکنة، و قد تحسم مادتها بالصوم و العلاج فلیس أحدهما فی حکم الضرورة کالآخر.
[ (25)] فی (ح): «قال».
[ (26)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (27)] أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم فی (15) کتاب [؟]
نزول بمکة للحاج و توریث دورها، الحدیث (440) ص (2: 985).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:92
(1) و أخرجه البخاری [ (28)] من وجه آخر عن محمد بن أبی حفصة، و قال: معمر عن الزهری، و ذلک فی حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم [ (29)].
______________________________
[ (28)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی الحدیث (4282)، فتح الباری (8: 13)، و انظر تحفة الأشراف (1: 57)، و (1: 55).
[ (29)] و الحدیث المشار الیه
عن أسامة أخرجه الإمام أحمد فی مسنده 5/ 201، عن محمد بن حفصة عن الزهری، عن علی بن حسین، عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زید أنه قال: یا رسول اللّه أین تنزل غدا- إن شاء اللّه؟ و ذلک زمن الفتح، فقال: هل ترک لنا عقیل من منزل؟ ثم قال: لا یرث الکافر المؤمن، و لا المؤمن الکافر».
و أخرجه أیضا فی 5/ 202 عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن علی بن حسین عن عمرو بن عثمان عن أسامة. و فیه زیادة: نحن نازلون غدا إن شاء اللّه بخیف بنی کنانة (و الخیف:
الوادی).
و
أخرج الحدیث مسلم فی صحیحه 15- کتاب الحج، (80) باب النزول بمکة للحاج، و توریث دورها بإسنادین عن الزهری، عن علی بن حسین، عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زید بن حارثة، أنه قال: یا رسول اللّه،! أین تنزل غدا- إن شاء اللّه- و ذلک زمن الفتح- قال:
و هل ترک لنا عقیل من منزل؟» و فی روایة «و هل ترک لنا عقیل من رباع أو دور»؟
کما أخرجه مسلم ح: 440، ص: 984 عن عبد الرزاق عن معمر، عن الزهری، عن علی بن حسین، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زید.
و أخرجه ابن ماجة فی 25- کتاب المناسک (26) باب دخول مکة 2/ 981، ح: 2942 بإسناده عن عبد الرزاق، عن معمر عن الزهری، عن علی بن الحسین، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زید، و فیه زیادة: ثم قال: نحن نازلون غدا بخیف (وادی) بنی کنانة».
و ذکره الرازی فی 1/ 288 العلل و عقب علیه بقوله: تفرد الزهری بروایة هذا الحدیث، و تفرد الثقة بالحدیث لا یعله.
و
قد أورد الخبر الواقدی فی المغازی ص 828: عن جابر بن عبد اللّه قال: کنت ممن لزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فدخلت معه یوم الفتح من أذاخر، فلما أشرف علی أذاخر نظر إلی بیوت مکة، و وقف علیها فحمد اللّه و أثنی علیه، و نظر إلی موضع قبته فقال: هذا منزلنا یا جابر، حیث تقاسمت علینا قریش فی کفرها. قال جابر: فذکرت حدیثا کنت أسمعه منه صلّی اللّه علیه و سلم قبل ذلک بالمدینة: «فنزلنا غدا إن شاء اللّه إذا فتح اللّه علینا مکة فی الخیف حین تقاسموا علیّ الکفر». و کنا بالأبطح و جاه شعب أبی طالب حیث حصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بنو هاشم ثلاث سنین.
قال: حدثنی عبد اللّه بن زید، عن أبی جعفر، قال: کان أبو رافع قد ضرب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:93
(1)
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أنبأنا أحمد بن محمد قال حدثنا حماد ابن شاکر قال: حدثنا محمد بن إسماعیل قال: حدثنا أبو الیمان، قال: أنبأنا شعیب قال: حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: منزلنا إن شاء اللّه [تعالی] [ (30)] إذا فتح اللّه الخیف حیث تقاسموا علی الکفر.
أخرجه البخاری هکذا [ (31)].
______________________________
[ ()] بالحجون من ادم، فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی انتهی إلی القبة، و معه أم سلمة و میمونة.
قال: حدثنی معاویة بن عبد اللّه بن عبید اللّه، عن أبیه، عن أبی رافع، قال: قیل للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:
ألا تنزل منزلک من الشّعب؟ قال: فهل ترک لنا عقیل منزلا؟ و کان عقیل قد باع منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و منزل إخوته من الرجال و النساء بمکة. فقیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فأنزل فی بعض بیوت مکة فی غیر منازلک! فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال: لا أدخل البیوت، فلم یزل مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و کان یأتی الی المسجد من الحجون.
و الحکمة فی نزول النبی صلّی اللّه علیه و سلم بخیف بنی کنانة الذی تقاسموا فیه علی الشّرک، أی تحالفوا علیه من إخراج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و بنی هاشم إلی شعب أبی طالب، و حصروا بنی هاشم و بنی المطلب فیه، لیتذکّر ما کان فیه من الشّدّة فیشکر اللّه تعالی علی ما أنعم علیه من الفتح العظیم، و تمکنه من دخول مکّة ظاهرا علی رغم من سعی فی إخراجه منها، و مبالغة فی الصّفح عن الذین أساءوا، و مقابلتهم بالمن و الإحسان، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.
[ (30)] من (ح).
[ (31)] فتح الباری (8: 14)، الحدیث (4284).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:94
(1)

أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقیه، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، قال: حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا محمد بن شرحبیل. أبو عبد اللّه الأنباریّ، قال: أخبرنا ابن جریح، قال: أخبرنی عبد اللّه بن عثمان، أن محمد بن الأسود بن خلف أخبره أن أباه: الأسود حضر النبی صلّی اللّه علیه و سلم یبایع الناس یوم الفتح، قال: جلس عند قرن مسفلة [ (1)]، قال: و قرن مسفلة الذی إلیه بیوت ابن أبی ثمامة، و هو دار ابن سمرة، و ما حولها. قال الأسود: فرأیت النّبی صلّی اللّه علیه و سلم جلس الیه فجاءه الناس: الصغار، و الکبار، و الرجال، و النساء، فبایعوه علی الإسلام و الشهادة. قلت: ما الشهادة؟ قال:
أخبرنی محمد عن الأسود أنه بایعهم علی الإیمان و شهادة أن لا إله إلا اللّه [ (2)].
______________________________
[ (1)] فی الأصل: «مسقلة» و فی أسد الغابة «مصقلة»، و فی تاج العروس: «مسفلة» محلة بأسفل مکة.
[ (2)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 415).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:95
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: حدثنا یحیی بن عبّاد، عن أبیه: عبّاد بن عبد اللّه ابن الزبیر، عن أسماء بنت أبی بکر، قالت: لما کان عام الفتح و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذا طوی، قال أبو قحافة لابنة له کانت من أصغر ولده: أی بنیّة! اشرفی [ (1)] بی علی أبی قبیس، و قد کفّ بصره فأشرفت به علیه فقال: أی بنیة! ما ذا ترین؟ قالت: أری سوادا مجتمعا و أری رجلا یشتدّ بین ذلک السواد مقبلا و مدبرا، فقال: تلک الخیل یا بنیّة و ذلک الرجل: الوازع [ (2)]، ثم قال ما ذا ترین فقالت: أری السواد انتشر قال: فقال: فقد و اللّه إذا دفعت الخیل فاسرعی بی الی بیتی فخرجت سریعا حتی إذا هبطت به الی الأبطح لقیتها الخیل، و فی عنقها طوق [ (3)] لها من ورق [ (4)] فاقتطعه انسان من عنقها، فلما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسجد خرج أبو بکر حتی جاء بأبیه یقوده، فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
[ (1)] (أشرفی): ارتفعی، و أبو قبیس: جبل بمکة.
[ (2)] (الوازع): الذی تلف الجیش، و فی هامش (أ): الوازع: الذی یکون قدام الجیش.
[ (3)] الطوق: القلادة.
[ (4)] أی من فضة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:96
(1) قال: هلّا ترکت الشیخ فی بیته حتی أجیئه؟ فقال: یمشی هو إلیک یا رسول اللّه أحق من أن تمشی إلیه، فأجلسه بین یدیه، ثم مسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدره و قال: اسلم تسلم، فأسلم، ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته، فقال: انشد باللّه و الإسلام طوق اختی، فو اللّه ما أجابه أحد، ثم قال الثانیة، فما أجابه أحد، فقال: یا أخیّة احتسبی طوقک، فو اللّه ان الأمانة الیوم فی الناس لقلیل [ (5)].
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال:
حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أنبأنا ابن جریح، عن أبی الزبیر، عن جابر أن عمر بن الخطاب أخذ بید أبی قحافة، فأتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فلما وقف به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: غیّروه، و لا تقرّبوه سوادا [ (6)] قال ابن وهب: و أخبرنی عمر بن محمد، عن زید بن أسلم:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هنّأ أبا بکر بإسلام أبیه [ (7)].
______________________________
[ (5)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 19- 20).
[ (6)] نقلها الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 352).
[ (7)] و خبر إسلام أبی قحافة رواه الإمام أحمد و الطبرانی برجال ثقات، و الواقدی، عن أسماء، و انظر الواقدی (2: 824)، البدایة و النهایة (4: 294)، نهایة الأرب (17: 310).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:97
(1)

أخبرنا أبو أحمد عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجانیّ، قال، أخبرنا أبو بکر محمد بن جعفر المزکی، قال: حدثنا محمد بن إبراهیم البوشنجی، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنا مالک، عن ابن شهاب أنه بلغه أن نساء کنّ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسلمن بأرضهنّ و هنّ غیر مهاجرات و أزواجهن حین أسلمن کفار منهنّ: ابنة الولید بن المغیرة، و کانت تحت صفوان بن أمیة، فأسلمت یوم الفتح، و هرب زوجها صفوان بن أمیّة من الإسلام، فبعث الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابن عمّه وهب بن عمیر برداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمانا لصفوان، و دعاه إلی الإسلام، و أن یقدم علیه، فإن رضی أمرا قبله، و إلا سیّره شهرین، فلما قدم صفوان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بردائه ناداه علی رؤوس الناس، فقال: یا محمد! هذا وهب بن عمیر جاءنی بردائک، و زعم أنک دعوتنی الی القدوم علیک فان رضیت امرا قبلته و الّا سیّرتنی شهرین، قال: فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
انزل أبا وهب، فقال: لا، و اللّه لا أنزل حتی تبین لی. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
لک تسییر أربعة أشهر.
فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل هوازن بحنین، فأرسل الی صفوان یستعیره أداة و سلاحا کانت عنده، فقال صفوان: أ طوعا أم کرها، فقال: بل طوعا، فأعاره الأداة و السلاح، و خرج صفوان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو کافر فشهد حنینا،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:98
(1) و الطائف، و هو کافر، و امرأته مسلمة فلم یفرّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بینه و بین امرأته، حتی أسلم صفوان، و استقرّت عنده امرأته بذلک النکاح.
قال: ابن شهاب و کان بین إسلام صفوان و بین إسلام امرأته نحو من شهر [ (1)].
و عن ابن شهاب أن أمّ حکیم بنت الحارث بن هشام و کانت تحت عکرمة ابن أبی جهل فأسلمت یوم الفتح بمکة و هرب زوجها عکرمة بن أبی جهل من الإسلام حتی قدم الیمن فارتحلت أمّ حکیم حتی قدمت علیه بالیمن، و دعته الی الإسلام، فأسلم و قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وثب الیه فرحا و ما علیه رداء حتی بایعه فثبتا علی نکاحهما ذلک.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو جعفر البغدادی، قال:
حدثنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد، قال: حدثنا أبی قال: حدثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر (ح).
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب، قال: حدثنا القاسم الجوهری قال: حدثنا ابن أبی أویس قال حدثنا إسماعیل ابن ابراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة فذکر قصّة صفوان و عکرمة کما مضی فی حدیثهما قبل هذا، و فی حدیث عروة فی قصة عکرمة: أنه رکب فی سفینة فلما جلس فیها نادی باللات و العزّی. فقال أصحاب السفینة: لا یجوز هاهنا أحد یدعو شیئا إلا اللّه وحده مخلصا، فقال: عکرمة و اللّه لئن کان فی البحر وحده أنه لفی البر وحده أقسم باللّه لارجعنّ الی محمد فرجع فبایعه قالا:
و أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی صفوان بن أمیة فی أداة ذکرت له عنده فسأله إیاها
______________________________
[ (1)] سیرة ابن هشام (4: 31- 32)، و مغازی الواقدی (2: 852).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:99
(1) فقال: صفوان أین الأمان أ تأخذها غصبا فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن شئت أن تمسک أداتک فأمسکها، و إن أعرتنیها فهی ضامنة علیّ حتی تؤدّی إلیک، قال صفوان: لیس بهذا بأس و قد أعرتکها فأعطاه یومئذ زعموا مائة درع و أداتها و کان صفوان کثیر السلاح فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اکفنا حملها فحملها صفوان.
لفظ حدیث موسی، و زعم الواقدی [ (2)] أن عبد اللّه بن یزید الهذلی حدثه عن أبی حصین الهذلی قال استقرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من ثلاثة نفر من قریش من صفوان بن أمیة خمسین ألف درهم فأقرضه و من عبد اللّه بن أبی ربیعة أربعین ألف درهم [و من حویطب بن عبد العزی أربعین ألف درهم] [ (3)] فقسمها بین أصحابه من أهل الضعف و من ذلک المال بعث إلی جذیمة و هو فیما ذکره شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ عن أبی عبد اللّه الأصبهانی عن الحسن بن الجهم عن الحسین بن الفرج عن الواقدی.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: و لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة هرب هبیرة بن أبی وهب، و عبد اللّه بن الزّبعری الی نجران، فأما هبیرة بن أبی وهب فأقام بنجران حتی مات، مشرکا و أما ابن الزبعری، فانه رجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر أبیاتا فی إسلامه و اعتذاره منها قوله:
و لقد شهدت بأنّ دینک صادق‌حقّ، و انک فی العباد جسیم
فاغفر فذا لک والدای کلاهمازللی، فإنک راحم مرحوم و ذکر أبیاتا کثیرة [ (4)].
______________________________
[ (2)] فی المغازی (2: 851).
[ (3)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (4)] و الخبر و الأبیات فی سیرة ابن هشام (4: 32- 33).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:100
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه قال:
أنبأنا أحمد بن إبراهیم (ح).
و أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: أخبرنا أحمد بن ابراهیم بن ملحان، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنا اللیث، قال: حدثنا یونس، عن ابن شهاب، أنه قال:
حدثنا عروة بن الزبیر أن عائشة، قالت:
إنّ هند بنت عتبة بن ربیعة قالت: یا رسول اللّه ما کان مما علی ظهر الأرض أخباء أو أهل خباء- الشک من من ابن بکیر- أحبّ إلیّ أن یذلّوا من أهل أخبائک أو خبائک ثم ما أصبح الیوم علی ظهر الأرض أهل أخباء، أو خباء أحبّ إلیّ أن یعزّوا من أهل اخبائک، أو خبائک. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «و أیضا و الذی نفس محمد بیده»، قالت: یا رسول اللّه أنّ أبا سفیان رجل ممسک فهل علیّ من حرج أن أطعم من الذی له؟ قال: لا إلا بالمعروف.
رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر [ (1)]، و رواه ابن المبارک عن
______________________________
[ (1)] البخاری عن یحیی بن بکیر فی: 83- کتاب الایمان و النذور (83) باب کیف کانت یمین النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (6641)، فتح الباری (11: 535).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:101
(1) یونس بن یزید فقال: فی الحدیث: و اللّه ما کان علی ظهر الأرض من أهل خباء لم یشکّ و قال: فی آخره: من الذی له عیالا.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو محمد بن حلیم، قال:
حدثنا أبو الموجّه، قال: أخبرنا عبدان، قال أخبرنا عبد اللّه فذکره، رواه البخاری فی الصحیح عن عبدان [ (2)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو محمد: أحمد بن عبد اللّه المزنی، قال أخبرنا علی بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا أبو الیمان، قال:
أخبرنا شعیب، عن الزهری، قال: أخبرنا عروة بن الزبیر، ان عائشة، قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربیعة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالت: یا رسول اللّه و اللّه ما کان علی ظهر الأرض أهل خباء أحبّ إلیّ أن یذلوا من أهل خبائک، ثم أصبح الیوم علی ظهر الأرض أهل خباء أحبّ إلیّ أن یعزّوا من أهل خبائک، ثم قال: إن أبا سفیان رجل مسیک [ (3)] فهل علیّ خرج أن أطعم من الذی له عیالنا؟
فقال لها: لا علیک أن تطعمیهم بالمعروف.
رواه البخاری فی الصحیح [ (4)].
و أخرجه مسلم [ (5)] من حدیث معمر، و ابن أخی الزهری عن الزهری.
______________________________
[ (2)] روایة البخاری عن عبدان، عن عبد اللّه بن المبارک فی المناقب، باب ذکر هند بنت عتبة بن ربیعة تعلیقا.
[ (3)] (مسیک): شحیح.
[ (4)] و قد تقدم تخریجه بالحاشیتین (1) و (2).
[ (5)] أخرجه مسلم فی: 30- کتاب الاقضیة، (4) باب قضیة هند، الحدیث (8)، ص (3:
1339).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:102
(1) و أما أبو سفیان فقد تقدّم ذکر إسلامه.
و قرأت فی کتاب محمد بن سعد [ (6)]، عن محمد بن عبید، عن إسماعیل ابن أبی خالد، عن أبی إسحاق السّبیعی، أن أبا سفیان بن حرب بعد فتح مکة کان جالسا فقال فی نفسه: لو جمعت لمحمد جمعا أنه لیحدّث نفسه بذلک إذ ضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلم بین کتفیه و قال إذا یخزیک اللّه قال فرفع رأسه فإذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم قائم علی رأسه، فقال ما أیقنت أنک نبیّ حتی السّاعة، ان کنت لأحدّث نفسی بذلک.
و رواه أیضا أبو السّفر و عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم مرسلا فی معناه.
و قد أنبأنی أبو عبد اللّه الحافظ، إجازة، قال أخبرنا أبو حامد: أحمد بن علی بن الحسن المقرئ، قال حدثنا أحمد بن یوسف السّلمیّ، قال حدثنا محمد بن یوسف الفریابی، قال: حدثنا یونس بن أبی إسحاق، عن أبی السّفر، عن ابن عباس قال رأی أبو سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یمشی و الناس یطؤون عقبه، فقال بینه و بین نفسه: لو عاودت هذا الرّجل القتال فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی ضرب بیده فی صدری فقال إذا یخزیک اللّه قال أتوب الی اللّه و أستغفر اللّه ممّا تفوّهت به هکذا وجدته فی کتابی موصولا فی أبواب فتح مکة من کتاب الإکلیل [ (7)].
و فیما
أنبأنی أبو عبد اللّه الحافظ إجازة، قال: أنبأنی أبو عمرو محمد بن محمد بن أحمد الفامی إجازة، قال [أنبأنی أبو عمر] [ (8)] حدثنا محمد بن
______________________________
[ (6)] فی الأصول: «محمد بن سعد الواقدی» و هو خلط من النساخ، و الخبر رواه ابن سعد عن أبی إسحاق السبیعی، و الحاکم فی الإکلیل عن ابن عباس.
[ (7)] و نقله الصالحی عنه و عن الحاکم فی السیرة الشامیة (5: 370).
[ (8)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:103
(1) إسحاق بن خزیمة.
(ح) و أنبأنا الشیخ أبو محمد الحسن بن أبی عبد اللّه الفارسی قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو سعید محمد بن عبد اللّه بن حمدون، قال: حدثنا أبو حامد بن الشرقی، قالا: حدثنا محمد بن یحیی الذهلی، قال: حدثنا محمد بن موسی ابن أعین- یعنی الجزری-، قال: حدثنا أبی، عن إسحاق بن راشد، عن الزهری عن سعید بن المسیب، قال.
لما کان لیلة دخل الناس مکة لیلة الفتح لم یزالوا فی تکبیر و تهلیل و طواف بالبیت حتی أصبحوا فقال أبو سفیان لهند: أ ترین هذا من اللّه؟ ثم أصبح فغدا أبو سفیان الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قلت لهند: أ ترین هذا من اللّه! نعم، هو من اللّه، فقال أبو سفیان: أشهد أنک عبد اللّه و رسوله، و الذی یحلف به أبو سفیان ما سمع قولی هذا أحد من الناس إلا اللّه عزّ و جلّ و هند [ (9)]
.______________________________
[ (9)] رواه محمد بن یحیی الذهلی عن سعید بن المسیب، و نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (5:
370).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:104
(1)

أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدّثنا حبّان، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: أنبأنا عاصم عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: أقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمکة تسعة عشر یوما یصلی رکعتین.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال حدثنا عبد اللّه بن عثمان، قال: أخبرنا عبد اللّه فذکره باسناده مثله.
رواه البخاری [ (1)] فی الصحیح عن عبد اللّه بن عثمان. و اختلف فیه علی عاصم الأحول فقیل هکذا و قیل سبعة عشر.
أخبرنا أبو علی الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن العلاء، و عثمان بن أبی شیبة المعنی.
(ح) و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أنبأنا أبو الفضل بن ابراهیم الهاشمی قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد قال: حدثنا أبو کریب، قالا: حدثنا
______________________________
[ (1)] فتح الباری (8: 21)، و الحدیث رقم (4299).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:105
(1) حفص بن غیّاث عن عاصم عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: أقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم سبعة عشر یوما یقصر الصلاة.
لفظ حدیث ابن زیاد.
و فی روایة أبی داود أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أقام سبعة عشر بمکة یقصر الصلاة [ (2)].
قال ابن عباس و من أقام سبع عشرة قصر و من أقام أکثر أتمّ.
أخبرنا أبو علی الروذباری قال: أنبأنا أبو بکر بن داسة قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابراهیم بن موسی قال: أخبرنا ابن علیة قال: أخبرنا علی بن زید، عن أبی نضرة، عن عمران بن حصین، قال: غزوت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و شهدت معه الفتح فأقام بمکة ثمان عشرة لیلة لا یصلی إلا رکعتین یقول یا أهل البلد صلّوا أربعا فإنا [قوم] سفر [ (3)].
و أخبرنا أبو علی الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال حدثنا أبو داود، قال: حدثنا النفیلیّ، قال: حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس، قال:
أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح خمسة عشر یقصر الصلاة قال ابو داود:
روی هذا الحدیث عبده بن سلیمان، و احمد بن خالد الوهبیّ، و سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، و لم یذکروا فیه ابن عباس [ (4)].
______________________________
[ (2)] سنن أبی داود (2: 10)، الحدیث (1230).
[ (3)] سنن أبی داود (2: 9- 10) الحدیث (1229).
[ (4)] سنن أبی داود (2: 10)، الحدیث (1231).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:106
(1) أخبرنا ابو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحسن بن الربیع، قال: حدثنا ابن إدریس، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم بن شهاب، و محمد بن علی بن الحسین، و عاصم بن عمر بن قتادة، و عمرو بن شعیب، و عبد اللّه بن أبی رهم، قالوا: لما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اقام بها خمسة عشر هذا منقطع و الأصح روایة ابن المبارک، عن عاصم الأحول التی اعتمدها البخاری [ (5)] رحمه اللّه [تعالی] [ (6)].
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا ابو الحسن: احمد بن محمد بن عبدوس الطرائفیّ قال: حدثنا عثمان بن سعید الدّارمیّ قال: قلت لابی الیمان أخبرک شعیب بن ابی حمزة عن الزهری قال: أنبأنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان عبد اللّه بن عدیّ بن حمراء الزهری أخبره أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو واقف
______________________________
[ (5)] قال الصالحی (5: 408): اختلف فی قدر إقامته صلّی اللّه علیه و سلم بمکة، و جمع الإمام البیهقی بین هذا الاختلاف بأن من قال تسع عشرة عدّ یوم الدّخول و الخروج، و من قال سبع عشرة حذفهما، و من قال ثمانی عشرة عدّ أحدهما. و أما روایة خمس عشرة فضعفّها النّوویّ من الخلاصة. قال الحافظ: و لیس بجیّد لأنّ رواتها ثقات، و لم ینفرد بها ابن إسحاق کما تقدم بیانه فی القصة، و إذا ثبت أنّها صحیحة فلتحمل علی أن الرّاوی ظنّ أنّ الأصل سبعة عشر فحذف منها یومی الدّخول و الخروج، فذکر أنها خمسة عشر، و اقتضی ذلک أن روایة تسعة عشر، أرجح الرّوایات، و یرجّحها أیضا أنها أکثر الروایات الصحیحة، قال الحافظ ابن حجر: و حدیث أنس لا یعارض حدیث ابن عباس أی السابق فی آخر القصة، لأن حدیث ابن عباس فی الفتح و حدیث أنس کان فی حجة الوداع، و بسط الکلام علی بیان ذلک، و قال فی موضع آخر: الذی اعتقده أنّ حدیث أنس إنما هو فی حجة الوداع فإنها هی السفرة التی أقام فیها بمکة عشرة أیام، لأنه دخل الیوم الرابع و خرج الیوم الرابع عشر، ثم قال الحافظ: و لعل البخاری أدخله فی هذا الباب إشارة الی ما ذکرت، و لم یفصح بذلک تشحیذا للأذهان، و وقع فی روایة الإسماعیلی: فأقام بها عشرا یقصر الصلاة حتی رجع إلی المدینة، و کذا هو فی باب قصر الصلاة عند البخاری، و هو یؤید ما ذکرته، فإن مدة إقامتهم فی سفرة الفتح حتی رجعوا الی المدینة اکثر من ثمانین یوما.
[ (6)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:107
(1) بالحزورة [ (7)] فی سوق مکة، یقول: إنه لخیر أرض اللّه و أحب ارض اللّه إلی اللّه، و لو لا أنی أخرجت منک ما خرجت [ (8)]
______________________________
[ (7)] الحزورة: هی التل الصغیر.
[ (8)] أخرجه الترمذی فی المناقب، فی باب فضل مکة، الحدیث (3925)، ص (5: 722)، و قال:
«هذا حدیث حسن غریب صحیح»، و رواه ابن ماجة فی المناسک عن عیسی بن حماد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:108
(1)
باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا هجرة بعد الفتح و ذلک ان مکة لما فتحت صارت دار إسلام انقطعت الهجرة عنها
أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا ابو بکر محمد ابن بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا جریر، عن منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الفتح- فتح مکة-.
لا هجرة [ (1)]، و لکن جهاد ونیة [ (2)] و ان استنفرتم فانفروا [ (3)].
رواه البخاری [ (4)] فی الصحیح عن عثمان بن أبی شیبة و رواه مسلم عن یحیی
______________________________
[ (1)] (لا هجرة) و فی الروایة الأخری: لا هجرة بعد الفتح، قال أصحابنا و غیرهم من العلماء: الهجرة من دار الحرب الی دار الإسلام باقیة الی یوم القیامة! و تأولوا هذا الحدیث تأویلین: أحدهما لا هجرة، بعد الفتح، من مکة، لأنها صارت دار إسلام، فلا تتصور منها الهجرة. و الثانی، و هو الأصح، إن الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التی یمتاز بها أهلها امتیازا ظاهرا انقطعت بفتح مکة، و مضت لأهلها الذین هاجروا قبل فتح مکة لأن الإسلام قوی و عزّ بعد فتح مکة عزا ظاهرا، بخلاف ما قبله.
[ (2)] (و لکن جهاد و نیة) معناه أن تحصیل الخیر بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مکة، و لکن حصلوه بالجهاد و النیة الصالحة. و فی هذا، الحثّ علی نیة الخیر مطلقا، و انه یثاب علی النیة.
[ (3)] (و إذا استنفرتم فانفروا) معناه إذا طلبکم الإمام للخروج الی الجهاد فاخرجوا. و هذا دلیل علی أن الجهاد لیس فرض عین بل فرض کفایة، إذا فعله من تحصل بهم الکفایة سقط الحرج عن الباقین.
و إن ترکوه کلهم أثموا کلهم.
[ (4)] أخرجه البخاری، فی: 56- کتاب الجهاد، (194)- باب لا هجرة بعد الفتح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:109
(1) ابن یحیی عن جریر [ (5)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أنبأنا أبو بکر بن إسحاق إملاء قال: أنبأنا إسماعیل بن قتیبة قال: حدثنا یحیی بن یحیی قال أنبأنا ابو خیثمة عن عاصم عن ابی عثمان قال: حدثنا مجاشع قال: أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم بأخی معبد بعد الفتح فقلت: یا رسول اللّه جئتک بأخی لتبایعه علی الهجرة، قال: ذهبت الهجرة بما فیها قال: قلت فعلی ای شی‌ء تبایعه یا رسول اللّه قال: أبایعه علی الإسلام أو الإیمان و الجهاد قال: فلقیت معبدا بعد ذلک و کان أکبرهما فسألته فقال: صدق مجاشع. دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 109 باب قول النبی صلی الله علیه و سلم لا هجرة بعد الفتح و ذلک ان مکة لما فتحت صارت دار إسلام انقطعت الهجرة عنها ..... ص : 108
رواه البخاری فی الصحیح عن عمرو بن خالد بن أبی خیثمة [ (6)].
و أخرجه مسلم من أوجه أخر عن عاصم [ (7)].
أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ قال: أنبأنا حمزة بن العباس العقبیّ ببغداد، قال: حدثنا یحیی بن أبی طالب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا البختری [ (8)] یحدث عن أبی سعید الخدریّ قال: لما نزلت: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی ختمها، ثم قال: إنی و أصحابی خیر و الناس خیر لا هجرة بعد الفتح فحدثت به مروان بن الحکم و کان علی المدینة فقال: کذبت و عنده: رافع بن خدیج، و زید بن ثابت، و کانا معه علی السریر، فقلت: إن هذین لو شاءا حدّثاک و لکن
______________________________
[ (5)] أخرجه مسلم عن یحیی بن یحیی، فی: 33- کتاب الإمارة، (20) باب المبایعة بعد فتح مکة علی الإسلام، الحدیث (85)، ص (1487).
[ (6)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (53) باب و قال اللیث.
[ (7)] أخرجه مسلم فی: 33- کتاب الإمارة (20) باب المبایعة علی، بعد فتح مکة، الحدیث (84)، ص (3: 1487).
[ (8)] أبو البختری لم یسمع من ابی سعید الخدری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:110
(1) هذا یعنی زیدا یخاف ان تنتزعه عن الصدقة، و هذا یخاف ان تنتزعه عن عرافة قومه، یعنی رافع بن خدیج، قال فشد علیه بالدرة فلما رأیا ذلک، قال:
صدقت
.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:111
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن ابن أیوب الطوسیّ قال: حدثنا ابو حاتم محمد بن إدریس الحنظلی، قال:
حدثنا سلیمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زید، عن أیوب، قال: حدثنا أبو قلابة، عن عمرو بن سلمة ثم قال: هو حیّ، أ لا تلقاه فتسمع منه؟ فلقیت عمرا فحدثنی بالحدیث قال کنّا بممرّ الناس فیمرّ بنا الرکبان: فنسالهم ما هذا الأمر و ما للناس فیقولون: نبیّ یزعم أن اللّه قد أرسله، و أن اللّه قد أوحی الیه کذا و کذا، و کانت العرب تلوّم بإسلامهم الفتح و یقولون انظروه فان ظهر فهو نبی فصدقوه، فلما کان وقعة الفتح نادی کل قوم بإسلامهم، فانطلق أبی فبدر قومی بإسلامهم فقدم فأقام عنده کذا و کذا ثم جاء من عنده فتلقیناه فقال: جئتکم من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حقا، و انه یأمرکم بکذا، و صلاة کذا و کذا و إذا حضرت الصلاة فلیؤذن أحدکم و لیؤمکم أکثرکم قرآنا فنظروا فی أهل حوائنا فلم یجدوا اکثر قرآنا منی فقدمونی و انا ابن سبع سنین فکنت أصلی بهم فإذا سجدت تقلصت بردة علیّ تقول امرأة من الحیّ غطوا عنا است قارئکم هذا، قال:
فکسیت معقّدة من معقّر البحرین بستة دراهم او بسبعة فما فرحت بشی‌ء کفرحی بذلک.
______________________________
[ (1)] له ترجمة فی الإصابة (2: 68).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:112
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن سلیمان بن حرب [ (2)].
______________________________
[ (2)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی باب (53) حدثنا اللیث، الحدیث (4302)، فتح الباری (8: 22- 23)، و قال الحافظ ابن حجر.
زاد أبو داود فی روایة له «قال عمرو بن سلمة: فما شهدت مجمعا من جرم إلا کنت إمامهم» و فی الحدیث حجة للشافعیة فی إمامة الصبی الممیز فی الفریضة، و هی خلافیة مشهورة و لم ینصف من قال إنهم فعلوا ذلک باجتهادهم، و لم یطلع النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی ذلک لأنها شهادة نفی»، و لأن زمن الوحی لا یقع التقریر فیه علی ما لا یجوز، کما استدل ابو سعید و جابر لجواز العزل بکونهم فعلوه علی عهد النبی و لو کان منهیا عنه لنهی عنه فی القرآن، و کذا من استدل به بأن ستر العورة فی الصلاة لیس شرطا لصحتها بل هو سنة، و یجزی بدون ذلک لأنها واقعة حال فیحتمل ان یکون ذلک بعد علمهم بالحکم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:113
(1)

أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ: قال: حدثنا ابو العباس: محمد بن یعقوب قال: حدثنا احمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم السرایا فیما حول مکة یدعون الی اللّه عز و جل، و لم یأمرهم بقتال، و کان ممن بعث: خالد بن الولید، و أمره بأن یسیر بأسفل تهامة، داعیا و لم یبعثه مقاتلا، فوطئ بنی جذیمة بن عامر بن عبد مناة بن کنانه فأصاب منهم [ (1)]
أخبرنا أبو عمر البسطامی قال: أنبأنا ابو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنا ابن ناجیة، قال: حدثنا إسحاق بن أبی إسرائیل، و محمد بن ابان و ابن زنجویه (ح).
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو بکر بن جعفر قال:
حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبی، قالوا: أنبأنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری، عن سالم بن عبد اللّه عن ابن عمر قال بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید الی بنی- أحسبه قال: جذیمة، قال: فدعاهم إلی
______________________________
[ (1)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 43).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:114
(1) الإسلام فلم یحسنوا أن یقولوا: أسلمنا، فجعلوا یقولون صبأنا صبأنا، و جعل خالد بهم أسرا و قتلا، قال: و دفع إلی کل رجل منا أسیرا، حتی إذا أصبح یوما امر خالد ان یقتل کل رجل منا أسیره، فقال ابن عمر: فقلت و اللّه لا اقتل اسیری، و لا یقتل رجل من أصحابی أسیره، قال: فقدموا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فذکر له صنیع خالد. [فقال: النبی صلّی اللّه علیه و سلم] [ (2)] و رفع یدیه اللهم انّی ابرأ إلیک ممّا صنع خالد مرتین.
رواه البخاری [ (3)] فی الصحیح عن محمود، عن عبد الرزاق.
و أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا ابو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا احمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا حکیم بن حکیم، عن عباد بن حنیف، عن أبی جعفر:
محمد بن علی، قال:
لما فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة بعث خالد بن الولید داعیا و لم یبعثه مقاتلا فخرج حتی نزل بنی جذیمة بن عامر بن عبد مناة بن کنانة و هم علی مائهم، و کانوا قد أصابوا فی الجاهلیة عمّه الفاکه بن المغیرة، و عوف بن عبد عوف أبا عبد الرحمن بن عوف، فذکر الحدیث فی أخذهم السلاح ثم وضعهم السلاح، فأمر خالد برجال منهم فأسروا و ضرب أعناقهم، فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: «اللهم إنی أبرأ إلیک مما عمل خالد بن الولید [ (4)].
ثم دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب، فقال: أخرج إلی هؤلاء القوم فأدّ دماءهم و أموالهم و اجعل امر الجاهلیة تحت قدمیک فخرج علیّ، و قد
______________________________
[ (2)] ما بین الحاصرتین لیست فی (ح).
[ (3)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (58) باب بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید الی بنی جذیمة، الحدیث (4339)، فتح الباری (8: 56).
[ (4)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 43- 44).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:115
(1) أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مالا فودی لهم دماءهم، و أموالهم حتی انه لیعطیهم ثمن میلغة [ (5)] الکلب فبقی مع علیّ بقیة من مال، فقال: أعطیکم هذا احتیاطا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما لا یعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فیما لا تعلمون، فأعطاهم، إیاه، قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أخبره الخبر فقال: أحسنت و أصبت [ (6)].
أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ و ابو بکر احمد بن الحسن القاضی قالا: حدثنا ابو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس ابن بکیر عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا یعقوب بن عقبة بن المغیرة بن الأخنس عن الزهری، قال: حدثنا ابن أبی حدرد، عن أبیه، قال: کنت فی خیل ابن الولید التی أصاب بها بنی جذیمة إذا فتی منهم مجموعة یده إلی عنقه برمّة یقول بحبل فقال لی: یا فتی هل أنت آخذ بهذه الرّمّة فمقدمی إلی هذه النسوة حتی اقضی الیهنّ حاجة ثم تصنعون ما بدا لکم، فقلت لیسیر ما سألت، ثم أخذت برّمته فقدمته إلیهن فقال: اسلمی حبیش علی نفد العیش، ثم قال:
أریتک إذ طالبتکم فوجدتکم‌بُّحلیة أو ألفیتکم بالخوانق [ (7)]
أ لم یک أهلا أن ینوّل عاشق‌تکلّف إدلاج السّری و الودائق [ (8)]
فلا ذنب لی قد قلت إذ أهلنا معاأثیبی بودّ قبل إحدی الصّفائق [ (9)]
أثیبی بودّ قبل أن تشحط النّوی‌و ینأی الأمیر بالحبیب المفارق [ (10)]
______________________________
[ (5)] (میلغة الکلب) شی‌ء یحضر من خشب و یجعل فیه الماء لیلغ الکلب فیه ای لیشرب.
[ (6)] سیرة ابن هشام (4: 44- 45).
[ (7)] حلیة و الخوانق: اسماء موضعین.
[ (8)] الإدلاج: مصدر أدلج، إذا سار من أول اللیل، و الودائق جمع ودیقة، و هی شدة الحر، و أراد بالادلاج ههنا مجرد السیر، و السری: أصله السیر لیلا فأراد منه ههنا اللیل، یقول: تکلفت السیر فی اللیل و فی شدة الحر.
[ (9)] الصفائق: أراد بها النوائب.
[ (10)] تشحط: تبعد، و ینأی: یبعد أیضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:116
(1)
فإنّی لا ضیّعت سرّ أمانةو لا راق عینی عنک بعدک رائق [ (11)]
سوی أنّ ما نال العشیرة شاغل‌عن الودّ إلّا أن یکون التّوامق [ (12)] فقالت: و أنت حییت عشرا و سبعا وترا و ثمانیا تتری [ (13)]، ثم قدمناه فضربنا عنقه.
قال: ابن إسحاق فحدثنا ابو فراس من بنی ابی سنبلة الاسلمی عن أشیاخ من قومه و قد شهدوا هذا مع خالد بن الولید قالوا فلما قتل قامت الیه فما زالت ترشفه حتی ماتت علیه هذا لفظ حدیث ابی عبد اللّه لم یذکر القاضی ما فی آخره عن ابی فراس.
أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا [الحسین ابن] [ (14)] الحسن بن أیوب الطوسیّ، قال: حدثنا أبو یحیی بن أبی مسرّة، قال:
حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة قال: حدثنا عبد الملک بن نوفل بن مساحق انه سمع رجلا من مزینة یقال له ابن عصام، عن أبیه، قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا بعث سریّة قال: إذا رأیتم مسجدا او سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا
قال: فبعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سریة و أمرنا بذلک فخرجنا قبل تهامة فأدرکنا رجلا یسوق بظعائن فقلنا له اسلم قال: و ما الإسلام فأخبرناه به فإذا هو لا یعرفه قال:
أ فرأیتم ان لم افعل ما أنتم صانعون قال: قلنا نقتلک قال: هل أنتم منتظریّ حتی أدرک الظعائن قال: قلنا نعم و نحن مدرکوک قال: فأدرک الظعائن فقال اسلم حبیش قبل نفاد العیش، فقالت الأخری: اسلم عشرا و تسعا و ترا و ثمانیا تتری، ثم قال.
______________________________
[ (11)] راق: اعجب، یرید لم یعجبنی بعدک احد.
[ (12)] التوامق: الحب.
[ (13)] ثمانیا تتری: ای تتوالی.
[ (14)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:117
(1)
أریتک إذ طالبتکم فوجدتکم‌بحلیة أو ألفیتکم بالخوانق
ألم یک أهلا أن ینوّل عاشق‌تکلّف إدلاج السّری و الودائق
فلا ذنب لی قد قلت إذ أهلنا معاأثیبی بودّ قبل إحدی الصّفائق
أثنی بودّ قبل أن تشحط النّوی‌و ینأی الأمیر بالحبیب المفارق قال: ثم رجع إلینا فقال: شأنکم فقدّمناه فضربنا عنقه فانحدرت الاخری من هودجها فحنت علیه حتی ماتت.
و أخبرنا أبو سعید الخلیل بن أحمد بن محمد بن یوسف القاضی البستیّ، قدم علینا قال: حدثنا أبو العباس: احمد بن المظفر البکری، قال: أخبرنا ابن أبی خیثمة، قال: حدثنا ابراهیم بن بشّار قال: حدثنا سفیان بن عیینة قال:
حدثنا عبد الملک بن نوفل بن مساحق عن ابن عصام المزنی عن أبیه و کان من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سریة قبل نجد و ذکر الحدیث بمعناه الی ان قال: فأتاهنّ فدنا الی هودج ظعینة منهن قد وصفها من حسن و جمال فانشأ یقول.
أ رأیت إن طالبتکم فلحقتکم.
فذکر البیتین ثم قال: فقالت: بلی: قال: فقال فلا ذنب لی فذکر البیتین الآخرین، و قال فی الموضعین: اثیبی بودّ، ثم قال اسلم حبیش، قبل انقطاع العیش، و قال: فقالت: اسلم عشرا و تسعا و ترا و ثمانیة تتری، ثم جاء فمدّ عنقه فقال: شأنکم فاصنعوا ما أنتم صانعون [فنزلنا] [ (15)] فضربنا عنقه قال: فلقد رأیت تلک الظعینة نزلت من هودجها فحنت علیه فما زالت تبکی حتی ماتت.
أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا ابو علیّ الحسین بن علی بن یزید الحافظ، و أبو محمد جعفر بن محمد بن الحارث المراغیّ قالا: حدثنا ابو عبد
______________________________
[ (15)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:118
(1) الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی قال: حدثنا محمد بن علی بن حرب المروزیّ، قال: حدثنا علی بن الحسین بن واقد، عن أبیه عن یزید النحوی، عن عکرمة عن ابن عباس، ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث سریة قال فغنموا و فیهم رجل فقال: لهم إنی لست منهم انی عشقت امرأة فلحقتها، فدعونی انظر إلیها نظرة، ثم اصنعوا بی ما بدا لکم فإذا امرأة أدماء طویلة، فقال. لها اسلمی حبیش قبل نفاد العیش و ذکر البیتین الأولین بمعناهما ثم قال: قالت: نعم فدیتک قال فقدّموه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقعت علیه فشهقت شهقة أو شهقتین ثم ماتت فلما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اخبروه الخبر فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أما کان فیکم رجل رحیم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:119
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
______________________________
[ (1)] انظر فی هذه الغزوة:
- طبقات ابن سعد (2: 149).
- سیرة ابن هشام (4: 51).
- صحیح البخاری (5: 153).
- صحیح مسلم بشرح النووی (12: 113).
- مغازی الواقدی (3: 885).
- ابن حزم (236).
- عیون الأثر (2: 242).
- البدایة و النهایة (4: 322).
- شرح المواهب للزرقانی (3: 5).
- السیرة الحلبیة (3: 121).
- السیرة الشامیة (5: 459). و تسمی أیضا غزوة هوازن، لأنهم الذین أتوا لقتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال محمد بن عمر الأسلمی: حدثنی ابن أبی الزناد عن أبیه: أقامت هوازن سنة تجمع الجموع و تسیر رؤساؤهم فی العرب تجمعهم- انتهی.
قال ائمة المغازی: لما فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة مشت اشراف هوازن، و ثقیف بعضها الی بعض، و أشفقوا أن یغزوهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قالوا: قد فرغ لنا فلا ناهیة له دوننا، و الرأی ان نغزوه، فحشدوا و بغوا و قالوا: و اللّه إن محمدا لاقی قوما لا یحسنون القتال فأجمعوا أمرکم، فسیروا فی الناس و سیروا إلیه قبل أن یسیر إلیکم، فأجمعت هوازن أمرها، و جمعها مالک بن عوف بن سعد بن ربیعة النصری بالصاد المهملة- و أسلم بعد ذلک، و هو- یوم حنین- ابن ثلاثین سنة، فاجتمع إلیه
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:120
(1) حدثنا ابو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا احمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال: حدثنا عاصم بن [عمر بن] [ (2)] قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبیه جابر بن عبد اللّه، و عمرو بن شعیب، و الزهری، و عبد اللّه بن ابی بکر بن حزم، و عبد اللّه بن المکدّم بن عبد الرحمن الثقفی، عن حدیث حنین حین سار إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ساروا الیه فبعضهم یحدث ما لا یحدّث به بعض، و قد اجتمع حدیثهم:
______________________________
[ ()] مع هوازن ثقیف کلها و نصر و جشم کلها، و سعد بن بکر، و ناس من بنی هلال، و هم قلیل. قال محمد بن عمر: لا یبلغون مائة، و لم یشهدها من قیس عیلان- أی بالعین المهملة- إلا هؤلاء، و لم یحضرها من هوازن کعب و لا کلاب، مشی فیها ابن أبی براء فنهاها عن الحضور و قال: و اللّه لو ناوءوا محمدا من بین المشرق و المغرب لظهر علیهم.
قال فی زاد المعاد: کان اللّه تعالی قد دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو الصادق الوعد- أنه إذا فتح مکة دخل الناس فی دینه أفواجا، و دانت له العرب بأسرها، فلما تم له الفتح المبین، اقتضت حکمة اللّه- تعالی- ان امسک قلوب هوازن و من تبعها عن الإسلام و أن یتجمعوا و یتأهبوا لحرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- و المسلمین، لیظهر أمر اللّه- سبحانه و تعالی- و تمام إعزازه، لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم و نصره لدینه، و لتکون غنائمهم شکرا لأهل الفتح، لیظهر اللّه و رسوله و عباده و قهره لهذه الشوکة العظیمة التی لم یلق المسلمون مثلها، فلا یقاومهم بعد احد من العرب. و یتبین ذلک من الحکم الباهرة التی تلوح للمتأملین و اقتضت حکمته- تعالی- أن أذاق المسلمین أولا مرارة الهزیمة و الکبوة مع کثرة عددهم و عددهم و قوة شوکتهم لیطأ من رؤوس رفعت بالفتح و لم تدخل بلده و حرمه کما دخله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم واضعا رأسه منحنیا علی فرسه، حتی إن ذقنه تکاد أن تمس سرجه تواضعا لربه تبارک و تعالی، و خضوعا لعظمته، و استکانة لعزته أن أحل له حرمة بلده، و لم یحله لأحد قبله، و لا لأحد من بعده، و لیبین عز و جل لمن قال: لن نغلب الیوم من قلة ان النصر إنما هو من عنده، و أنه من ینصره فلا غالب له، و من یخذله فلا ناصر له غیره، و أنه- تعالی- هو الذی تولی نصر رسوله و دینه لا کثرتکم التی أعجبتکم، فإنها لم تغن عنکم شیئا فولیتم مدبرین فلما انکسرت قلوبهم أرسلت إلیها خلع الجبر مع مزید ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قد اقتضت حکمته- تبارک و تعالی- أن خلع النصر و جوائزه إنما تفضی علی أهل الانکسار وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ.
[ (2)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:121
(1) أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما فرغ من فتح مکة، جمع مالک بن عوف النصریّ بنی نصر، و بنی جشم، و بنی سعد بن بکر، و أوزاعا من بنی هلال، و هم قلیل، و ناسا من بنی عمرو بن عامر، و عوف بن عامر، و أوعیت معه ثقیف الأحلاف، و بنو مالک، ثم سار بهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ساق معه الأموال و النساء و الأبناء، فلما سمع بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، بعث عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی، فقال: اذهب فادخل فی القوم حتی تعلم لنا من علمهم فدخل فیهم فمکث فیهم یوما او اثنین ثم اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره خبرهم، فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعمر بن الخطاب: ألا تسمع ما یقول ابن أبی حدرد، فقال عمر رضی اللّه عنه: کذب، فقال: ابن أبی حدرد و اللّه لئن کذبتنی یا عمر لربّما کّذبت بالحق، فقال عمر: ألا تسمع یا رسول اللّه ما یقول ابن ابی حدرد فقال: «قد کنت یا عمر ضالا فهداک اللّه».
ثم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی صفوان بن أمیّة، فسأله أدراعا عنده مائة درع و ما یصلحها من عدّتها، فقال: اغصبا یا محمد فقال: بل عادیة مضمونة حتی نؤدیها علیک، ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سائرا- زاد أبو عبد اللّه فی روایته قال:
ابن إسحاق. حدثنا الزهری، قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی حنین فی ألفین من مکة، و عشرة آلاف کانوا معه فسار بهم [ (3)].
قال ابن إسحاق: و استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید بن أبی العیص ابن أمیة بن عبد شمس علی مکة أمیرا [ (4)].
و زاد أیضا عن ابن إسحاق باسناده الأول أن مالک بن عوف أقبل فیمن معه ممن جمع من قبائل قیس و ثقیف، و معه درید بن الصمة شیخ کبیر فی شجار [ (5)]
______________________________
[ (3)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 55).
[ (4)] ابن هشام. الموضع السابق.
[ (5)] شجار: بزنة کتاب، شبه الهودج إلا انه مفتوح الأعلی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:122
(1) له یعاد به حتی نزل الناس بأوطاس [ (6)] فقال درید حین نزلوا بأوطاس فسمع رغاء البعیر [ (7)]، و نهیق الحمیر [ (8)]، و بعار الشاء [ (9)]، و بکاء الصغیر: بأیّ واد أنتم؟
فقالوا: بأوطاس، قال: نعم مجال الخیل، لا حزن [ (10)] ضرس [ (11)] و لا سهل [ (12)] دهس [ (13)] مالی أسمع رغاء البعیر، و بکاء الصغیر، و نهیق الحمار، و بعار الشاء؟
فقالوا: ساق مالک مع الناس أموالهم و ذراریهم و نساءهم. قال: فأین مالک؟
فدعی مالک، فقال یا مالک! إنک قد أصبحت رئیس قومک، و إن هذا یوم کائن له ما بعده من الأیام، فما دعاک الی أن تسوق مع الناس أموالهم و أبناءهم و نساءهم؟، قال: أردت أن أجعل خلف کل رجل أهله و أمواله [ (14)] لیقاتل عنهم، قال: فانقضّ [ (15)] به درید، و قال: یا راعی ضأن و اللّه و هل یردّ وجه المنهزم شی‌ء؟ إنها إن کانت لک لم ینفعک إلا رجل بسیفه و رمحه، و إن کانت علیک فضحت فی أهلک و مالک فارفع الأموال و النساء و الذراری الی علیاء قومهم و ممتنع بلادهم.
ثم قال درید: و ما فعلت کعب و کلاب؟ فقالوا: لم یحضرها منهم أحد،
______________________________
[ (6)] أوطاس: واد فی دیار هوازن، کانت فیه وقعة حنین، و تسمی ایضا غزوة أوطاس و انظر شرح المواهب (3: 5).
[ (7)] رغاء الإبل- بضم الراء و بالغین المعجمة و المد: صوتها.
[ (8)] نهاق الحمیر بضم النون و تخفیف الهاء و بالقاف: صوتها.
[ (9)] بعار الشاء- بضم التحتیة و بالعین المهملة المخففة و بالراء: صوتها
[ (10)] الحزن- بفتح الحاء المهملة، و سکون الزای، و بالنون: ما غلظ من الأرض.
[ (11)] الضرس- بکسر الضاد المعجمة، و سکون الراء، و بالسین المهملة: الأکمة الخشنة و فی الإملاء:
هو الموضع فیه حجارة محددة.
[ (12)] السهل: ضد الحزن.
[ (13)] دهس- بفتح الدال المهملة، و الهاء، و بالسین المهملة، و الدهاس مثل اللیث و اللباث: المکان السهل اللین الذی لا یبلغ ان یکون رملا و هو بتراب. و لا طین، و فی الإملاء: لین کثیر التراب.
[ (14)] فی (ح): «و ماله».
[ (15)] (فانقضّ) زجره کما تزجر الدابة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:123
(1) فقال: غاب الحدّ و الجدّ [ (16)] لو کان یوم علاء و رفعة لم تغب عنه کعب و کلاب، [و لوددت لو فعلتم ما فعلت کعب و کلاب] [ (17)] فمن حضرها؟ فقالوا عمر بن عامر، و عوف بن عامر، فقال: ذانک الجذعان [ (18)] لا یضرّان و لا ینفعان، فکره مالک أن یکون لدرید فیها رأی، فقال: إنک قد کبرت و کبر علمک و اللّه لتطیعنّ یا معشر هوازن أو لأتّکئنّ علی هذا السیف حتی یخرج من ظهری، فقالوا: أطعناک.
ثم قال مالک للناس إذا رأیتموهم فاکسروا جفون سیوفکم ثم شدّوا شدّة رجل واحد [ (19)].
قال ابن إسحاق: حدثنی أمیّة بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان أنه حدّث أن مالک بن عوف بعث عیونا ممن معه فأتوه و قد تقطعت أوصالهم، فقال: ویلکم! ما شأنکم؟ فقالوا: أتانا رجال بیض علی خیل بلق، فو اللّه ما تماسکنا أن أصابنا ما تری، فما ردّه ذلک عن وجهه أن مضی علی ما یرید [ (20)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال حدثنا یونس بن بکیر، عن أبی جعفر عیسی الرازی، عن الربیع: أن رجلا قال یوم حنین لن تغلب من قلة فشق ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه عز و جل [ (21)]
______________________________
[ (16)] (الحد) یرید الشجاعة و الحدّة.
[ (17)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
[ (18)] (الجذعان) یرید انهما ضعیفان بمنزلة الجذع فی سنه.
[ (19)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 52- 53)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 323).
[ (20)] سیرة ابن هشام (4: 54).
[ (21)] فی (ح) «تعالی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:124
(1) وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ [ (22)] قال الربیع [ (23)] و کانوا اثنی عشر ألفا منهم ألفان من أهل مکة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، عن الزهری، عن سنان بن أبی سنان، عن أبی واقد اللیثیّ، و هو الحارث بن مالک، قال.
خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی حنین و کانت لقریش شجرة خضراء عظیمة،
______________________________
[ (22)] [التوبة- 25].
[ (23)] أخرجه یونس بن بکیر فی زیادات المغازی عن الربیع بن أنس، و نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 469). و أضاف:
و روی ابن المنذر عن الحسن قال: لما اجتمع اهل مکة و أهل المدینة قالوا: الآن نقاتل حین اجتمعنا، فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما قالوا مما أعجبهم من کثرتهم، فالتقوا فهزموا حتی ما یقوم أحد علی أحد.
و روی أبو الشیخ و الحاکم- و صححه- و ابن مردویه و البزار عن أنس- رضی اللّه عنه- قال: لما اجتمع یوم حنین أهل مکة و اهل المدینة أعجبتهم کثرتهم فقال القوم: الیوم و اللّه نقاتل، و لفظ البزار، فقال غلام من الأنصار یوم حنین لن نغلب الیوم من قلة، فما هو إلا أن لقینا عدونا فانهزم القوم، و ولوا مدبرین.
و
روی محمد بن عمر عن ابن شهاب الزهری، قال رجل من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لو لقینا بنی شیبان ما بالینا، و لا یغلبنا الیوم احد من قلة. قال ابن إسحاق: حدثنی بعض أهل مکة: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال حین فصل من مکة الی حنین، و رأی کثرة من معه من جنود اللّه تعالی: «لن نغلب الیوم من قلة»،
کذا فی هذه الروایة.
و الصحیح أن قائل ذلک غیر النبی صلّی اللّه علیه و سلم کما سبق.
قال ابن إسحاق: و زعم بعض الناس أن رجلا من بنی بکر قالها.
و روی محمد بن عمر عن سعید بن المسیب- رحمه اللّه تعالی- أن أبا بکر- رضی اللّه عنه- قال: یا رسول اللّه لن نغلب الیوم من قلة کذا فی هذه الروایة، و بذلک جزم ابن عبد البر.
قال ابن عقبة: و لما أصبح القوم و نظر بعضهم الی بعض، أشرف أبو سفیان، و ابنه معاویة، و صفوان بن أمیة، و حکیم بن حزام علی تل ینظرون لمن تکون الدائرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:125
(1) یأتونها کل سنة فیعلقون علیها سلاحهم، و یعکفون عندها، و یذبحون عندها، و کانت تسمی ذات أنواط، فمررنا بشجرة عظیمة خضراء، فتنادینا من جنبیّ الطریق، و نحن نسیر إلی حنین یا رسول اللّه اجعل لنا ذات أنواط کما لهم ذات أنواط، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللّه أکبر کما قال قوم موسی لموسی: اجعل لنا إلها کما لهم آلهة إنّها السّنن، لتأخذنّ سنن من کان قبلکم» [ (24)].
حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی إملاء، قال: أنبأنا أبو سعید، أحمد بن محمد بن زیاد البصریّ بمکة، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانیّ، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن سنان بن أبی سنان، عن أبی واقد اللیثی، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین أتی حنینا مرّ بشجرة تعلّق المشرکون علیها أسلحتهم یقال لها ذات أنواط، فقالوا: یا رسول اللّه اجعل لنا ذات أنواط کما لهم ذات أنواط، فقال: اللّه أکبر هذا کما قال قوم موسی لموسی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ [ (25)] لترکبنّ سنن من کان قبلکم [ (26)].
أخبرنا أبو علی الروذباریّ، قال: أنبأنا أبو بکر بن داسة قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أبو توبة، قال: حدثنا معاویة بن سلام عن زید یعنی ابن سلّام أنه سمع أبا سلام، قال: حدثنا السلولی أنه حدّثه سهل بن الحنظلیة أنهم ساروا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فأطنبوا السّیر حتی کان عشیّة فحضرت صلاة الظّهر عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فجاء رجل فارس، فقال: یا رسول اللّه إنی انطلقت بین أیدیکم حتی طلعت جبل کذا و کذا، فإذا أنا بهوازن علی بکرة آبائهم بظعنهم و نعمهم و شائهم
______________________________
[ (24)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 56)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4: 325).
[ (25)] [الأعراف- 138].
[ (26)] أخرجه الترمذی فی کتاب الفتن، (18) باب لترکبن سنن من کان قبلکم، الحدیث (2180)، ص (4: 475).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:126
(1) اجتمعوا إلی حنین، فتبسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال: تلک غنیمة المسلمین غدا إن شاء اللّه، ثم قال: من یحرسنا اللیلة؟ قال أنس بن أبی مرثد الغنوی: أنا، یا رسول اللّه، قال: فارکب، فرکب فرسا له، و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «استقبل هذا الشعب حتی تکون فی أعلاه، و لا تغرّنّ من قبلک، اللیلة» فلما أصبحنا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی مصلّاه فرکع رکعتین ثم قال: هل أحسستم فارسکم؟ قالوا: یا رسول اللّه ما أحسسناه، فثوّب بالصلاة، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلی و هو یلتفت إلی الشعب حتی إذا قضی صلاته و سلم قال: «أبشروا فقد جاءکم فارسکم»، فجعلنا ننظر إلی الشجرة [ (27)] فی الشعب فإذا هو قد جاء حتی وقف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسلم، فقال: إنی انطلقت حتی کنت فی أعلی هذا الشعب حیث أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما أصبحت طلعت الشّعبین کلیهما فنظرت فلم أر أحدا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «هل نزلت [اللیلة] [ (28)]؟» قال: لا إلّا مصلیا أو قاضی حاجة. فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «قد أوجبت فلا علیک ألّا تعمل بعدها» [ (29)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی قالا: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبیه جابر بن عبد اللّه، قال فخرج مالک بن عوف بمن
______________________________
[ (27)] فی (ح): «خلال الشجر».
[ (28)] لیست فی (ح).
[ (29)] أخرجه أبو داود فی کتاب الجهاد، باب فی فضل الحرس فی سبیل اللّه تعالی، الحدیث (2501)، ص (3: 9- 10)، من طریق أبی توبة، عن معاویة بن سلام، عن زید بن سلام ..
و نقله الحافظ ابن کثیر فی التاریخ (4: 225- 226)، و قال: «و هکذا رواه النسائی عن محمد ابن یحیی، عن محمد بن کثیر الحرانی، عن أبی توبة: الربیع بن نافع.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:127
(1) معه الی حنین، فسبق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأعدّوا، و تهیئوا فی مضایق الوادی و أحنائه [ (30)] و أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه فانحطّ بهم الوادی فی عمایة الصّبح [ (31)] فلما انحطّ الناس ثارت فی وجوههم الخیل فشدّت علیهم و انکفأ الناس منهزمین لا یقبل أحد علی أحد، و انحاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات الیمین یقول: أیّها الناس هلّموا إلیّ أنا رسول اللّه، أنا رسول اللّه أنا محمد بن عبد اللّه، فلا شی‌ء،
و رکبت الإبل بعضها بعضا، فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر الناس و معه رهط من أهل بیته، و رهط من المهاجرین، و العباس آخذ بحکمة [ (32)] بغلته البیضاء و هو علیها قد شجرها، قال: و ثبت معه من أهل بیته: علی بن أبی طالب، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و الفضل بن عباس، و ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، و أیمن بن أم أیمن و هو ابن عبید، و أسامة ابن زید، و ثبت معه من المهاجرین: أبو بکر، و عمر [ (33)]، و رجل من هوازن علی جمل له أحمر بیده رایة سوداء علی رأس رمح له طویل أمام هوازن، و هوازن خلفه إذا أدرک الناس طعن برمحه، و إذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه [فبینما هو کذلک إذ هوی له علی بن أبی طالب، و رجل من الأنصار یریدانه، فأتاه علی بن أبی طالب من خلفه فضرب عرقوبی الجمل، فوقع علی
______________________________
[ (30)] (أحناؤه): جوانبه.
[ (31)] عمایة الصبح: ظلامه قبل أن یتبین.
[ (32)] الحکمة: ما أحاط بحنک الفرس من لجامه.
[ (33)] و ذکر النووی أن الّذین ثبتوا مع رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- اثنا عشر رجلا، و وقع فی شعر العبّاس بن عبد المطلب- رضی اللّه عنه- أن الذین ثبتوا معه کانوا عشرة فقط، و ذلک لقوله:
نصرنا رسول اللّه فی الحرب تسعةو قد فر من قد فرّ عنه فأقشعوا
و عاشرنا لاقی الحمام بنفسه‌لما مسّه فی اللّه لا یتوجّع قال الحافظ: و لعلّ هذا هو الأثبت، و من زاد علی ذلک یکون عجل فی الرجوع فعدّ فیمن لم ینهزم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:128
(1) عجزه، و وثب الأنصاری علی الرجل فضربه ضربة أطنّ قدمه بنصف ساقه، فانجعف عن رحله، و اجتلد الناس فو اللّه ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم حتی وجدوا الأسری مکتفین عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [ (34)]. فلما انهزم من کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من جفاة أهل مکة، تکلّم رجال منهم بما فی أنفسهم من الضّغن، فقال أبو سفیان بن حرب: لا تنتهی هزیمتهم دون البحور، و إنّ الأزلام لمعه فی کنانته.
و زاد أبو عبد اللّه فی روایته باسناده عن ابن إسحاق قال: حدثنا عبد اللّه ابن أبی بکر بن حزم، قال: سار أبو سفیان بن حرب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی حنین و أنه لیظهر الإسلام، و إنّ الأزلام التی یستقسم بها لفی کنانته.
قال ابن إسحاق و صرخ کلدة بن الحنبل و هو مع أخیه صفوان بن أمیة و کان أخاه لأمّه و صفوان یومئذ مشرک: ألا بطل السّحر الیوم، فقال صفوان اسکت فضّ اللّه فاک، فو اللّه لأن یربّنی رجل من قریش أحبّ إلیّ من أن یربّنی رجل من هوازن.
قال حسّان:
رأیت سوادا من بعید فراعنی‌إذا حنبل ینزو علی أم حنبل [ (35)] قال ابن إسحاق: و قال شیبة بن عثمان بن أبی طلحة أخو بنی عبد الدار الیوم أدرک ثأری- و کان أبوه قتل یوم أحد- الیوم اقتل محمدا فأردت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأقتله فأقبل شی‌ء حتی تغشّی فؤادی فلم أطق ذلک، فعرفت أنه ممنوع [ (36)].
______________________________
[ (34)] ما بین الحاصرتین تکملة للخبر من سبل الهدی (5: 471).
[ (35)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 58).
[ (36)] مغازی الواقدی (3: 910).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:129
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه و أبو بکر القاضی قال: حدثنا أبو العباس، قال: أنبأنا أحمد قال: حدثنا یونس عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبیه جابر بن عبد اللّه، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال یوم حنین حین رأی من الناس ما رأی: یا عبّاس! اصرخ یا معشر الأنصار یا أصحاب السّمرة، فأجابوه: لبیک لبیک، فجعل الرجل منهم یذهب لیعطف بعیره فلا یقدر علی ذلک، فیقذف درعه من عنقه، و یأخذ سیفه و قوسه ثم یؤمّ الصّوت حتی اجتمع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منهم مائة، فاستعرضوا الناس فاقتتلوا فکانت الدعوة أول ما کانت بالأنصار، ثم جعلت آخرا بالخزرج، و کانوا صبّرا عند الحرب و أشرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رکائبه فنظر الی مجتلد [ (37)] القوم، فقال:
«الآن حمی الوطیس»
قال: فو اللّه ما رجعت راجعة الناس إلّا و الأساری عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکتفون فقتل اللّه ما قتل منهم و انهزم من انهزم منهم و أفاء اللّه علی رسوله: أموالهم، و نساءهم، و أبناءهم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو جعفر البغدادی قال: حدثنا أبو علاثة: محمد بن عمرو بن خالد، قال: حدثنا أبی، حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر.
(ح) و أنبأنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد و اللفظ له، قال: أنبأنا أبو بکر بن عتاب العبدیّ، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال:
حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی بن عقبة، قال:
ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عامدا لحنین و کان أهل حنین و فی روایة عروة أهل مکة یظنون حین دنا منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه بادئ بهم، و فی روایة عروة بادئ
______________________________
[ (37)] (مجتلد القوم): موضع جلادهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:130
(1) بهوازن، و صنع اللّه عز و جل لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم أحسن من ذلک، فتح اللّه له مکة، و أقرّ بها عینه، و کبت بها [ (38)] عدوّه.
فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی حنین خرج معه أهل مکة لم یتغادر منهم أحد: رکبانا، و مشاة حتی خرج معه النساء یمشین علی غیر دین، نظّارا ینظرون، و یرجون الغنائم، و لا یکرهون الصّدمة لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و فی روایة عروة و لا یکرهون مع ذلک أن تکون الصدمة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه.
قال موسی: و جعل أبو سفیان بن حرب کلما سقط ترس أو سیف من متاع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أعطونیه أحمله حتی أوقر جمله.
زاد موسی: و سار صفوان بن أمیّة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو کافر و امرأته مسلمة، فلم یفرّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بینه و بین امرأته، ثم اتفقا فی المعنی.
قال موسی، و رأس المشرکین یومئذ من أهل حنین مالک بن عوف النّصری و معه درید بن الصّمة ینعش من الکبر.
و فی روایة عروة: یرعش أو ینعش من الکبر.
قال موسی: و معهم: النساء، و الذراری، و النّعم، و النساء، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [عبد اللّه] [ (39)] بن أبی حدرد الأسلمی، فأرسله الی عسکر القوم عینا، فخرج حتی دنا من مالک بن عوف لیلا، فسمع مالکا و هو یوصی أصحابه، یقول: إذا أصبحتم فاحملوا علی القوم حملة رجل واحد، و اکسروا أغماد السیوف، و اجعلوا مواشیکم صفا و نساءکم صفا، ثم احملوا علی القوم.
و إن ابن أبی حدرد أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
[ (38)] فی (أ): «به».
[ (39)] لیست فی (أ).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:131
(1) عمر بن الخطاب، فقال: اسمع ما یقول ابن أبی حدرد، فذکر ما جری بینهما کما مضی.
قال: فلما أصبح القوم و نظر بعضهم إلی بعض اعتزل أبو سفیان [و صفوان و معاویة بن أبی سفیان] [ (40)] و حکیم بن حزام وراء تلّ ینظرون لمن تکون الدّبرة. و صفّ الناس بعضهم لبعض و رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بغلة له شهباء، فاستقبل الصفوف فأمرهم و حضّهم علی القتال، و بشّرهم بالفتح إن صبروا، و صدقوا فبینما هم علی ذلک حمل المشرکون علی المسلمین حملة رجل واحد، فجال المسلمون جولة، ثم ولّوا مدبرین، فقال حارثة بن النعمان: لقد حزرت من بقی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین أدبر الناس فقلت مائة رجل، و مرّ رجل من قریش علی صفوان بن أمیة، فقال: ابشر بهزیمة محمد و أصحابه فو اللّه لا یجتبرونها أبدا، فقال له صفوان: أ تبشرنی بظهور الأعراب، فو اللّه لربّ من قریش، أحبّ إلیّ من ربّ من الأعراب.
زاد عروة: و غضب صفوان لحسبه.
قال موسی: و بعث صفوان بن أمیّة غلاما له، فقال: اسمع لمن الشعار فجاءه الغلام، فقال: سمعتهم یقولون یا بنی عبد الرحمن یا بنی عبد اللّه یا بنی عبید اللّه فقال ظهر محمد و کان ذلک شعارهم فی الحرب و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما غشیه القتال قام فی الرکابین و هو علی البغلة و یقولون: فرفع یدیه الی اللّه تعالی یدعوه، یقول: اللهم إنی أنشدک ما وعدتنی، اللهم لا ینبغی لهم أن یظهروا علینا»، و نادی أصحابه و ذمّرهم: یا أصحاب البیعة یوم الحدیبیة! اللّه، اللّه، الکرّة علی نبیکم، و یقال: قال یا أنصار اللّه! و أنصار رسوله، یا بنی الخزرج، و أمر من أصحابه من ینادیهم بذلک، و قبض قبضة من الحصاء فحصب بها وجوه
______________________________
[ (40)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:132
(1) المشرکین و نواحیهم کلها و قال: شاهت الوجوه، و أقبل الیه أصحابه سراعا یقال انهم یبتدرون، و قال یا أصحاب سورة البقرة، و زعموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
الآن حمی الوطیس، فهزم اللّه أعداءه من کل ناحیة حصبهم فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اتبعهم فیها المسلمون یقتلونهم و غنّمهم اللّه نساءهم، و ذراریهم، و شاءهم.
و فرّ مالک بن عوف، حتی دخل حصن الطائف فی ناس من أشراف قومه و أسلم عند ذلک ناس کثیر من أهل مکة حین رأوا نصر اللّه عز و جل رسوله صلّی اللّه علیه و سلم، و إعزازه دینه.
هذا لفظ حدیث موسی بن عقبة و لیس فی روایة عروة قیامه فی الرکابین و لا قوله: یا أنصار اللّه، و قال فی الحصباء فرمی من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله لا یرمی ناحیة الا انهزموا و انهزم المشرکون و عطف أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین هزمهم اللّه، و اتبعهم المسلمون فذکره [ (41)].
و هذا الذی ذکره أهل المغازی فی رمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وجوه المشرکین و ما ظهر فی ذلک من آثار النبوة موجود فی الأحادیث الموصولة [ (42)].
______________________________
[ (41)] روایة موسی بن عقبة ذکرها ابن عبد البر باختصار شدید فی الدرر (226).
[ (42)] و ستأتی بعد قلیل، و فی جمّاع أبواب دلائل النبوة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:133
(1)

أخبرنا أبو بکر بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال حدثنا شعبة، و عمر بن أبی زائدة، عن أبی إسحاق، قال: سمعت البراء و قال له رجل: یا أبا عمارة أ فررتم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین، فقال البراء: لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم یفرّ، إن هوازن کانوا قوما رماة، فلما لقیناهم و حملنا علیهم انهزموا، فأقبل الناس علی الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، فانهزم الناس، فلقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ و أبو سفیان بن الحارث آخذ بلجام البغلة، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بغلته البیضاء، و النبی، صلّی اللّه علیه و سلم، یقول:
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب أخرجاه فی الصحیح من حدیث شعبة بن الحجاج [ (1)].
______________________________
[ (1)] أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد، (52) باب من قاد دابّة فی الحرب، الحدیث (2864)، فتح الباری (6: 69)، و أعاده بعده فی باب بغلة النبی البیضاء، الحدیث (2874)، فتح الباری (6: 75)، و فی المغازی، (54) باب قوله تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ ... [25- التوبة]، الحدیث (4315)، فتح الباری (8: 27).
و أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (28) باب فی غزوة حنین، الحدیث (78)، ص (3: 1400).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:134
(1)
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب إملاء، قال: حدثنا یحیی بن محمد بن یحیی، و إسماعیل بن قتیبة، و محمد بن عبد السلام، قالوا: حدثنا یحیی بن یحیی (ح).
و أنبأنا ابو الحسن العلاء بن محمد بن أبی سعید الاسفرائینی، قال: أنبأنا بشر بن أحمد بن بشر الاسفرائینی، قال: حدثنا إبراهیم بن علی الذهلیّ، قال:
حدثنا یحیی بن یحیی، قال: أنبأنا أبو خیثمة، عن أبی إسحاق، قال قال رجل للبرآء أبا عمارة ألستم فررتم یوم حنین؟ قال: لا و اللّه ما ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لکن خرج شبّان أصحابهم و خفافهم حسّرا، لیس علیهم سلاح أو کبیر سلاح، فلقوا قوما رماة، لا یکاد یسقط لهم سهم، جمع هوازن، و بنی نصر، فرشقوهم رشقا، ما یکادون یخطئون، و أقبلوا هناک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بغلته البیضاء، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب یقود به، فنزل و استنصر، و قال:
انا النبی لا کذب‌انا ابن عبد المطلب فصفّهم [ (2)] رواه الخاری [ (3)] فی الصحیح، عن عمرو بن خالد، عن زهیر ابن خیثمة.
رواه مسلم عن یحیی بن یحیی [ (4)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا ابو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدثنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا
______________________________
[ (2)] فی البخاری: «ثم صفّ أصحابه».
[ (3)] البخاری، عن عمرو بن خالد الحرّانی، عن زهیر، فی: 56- کتاب الجهاد، (97) باب من صفّ أصحابه عن الهزیمة، الحدیث (2930)، فتح الباری (6: 105).
[ (4)] أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (28) باب فی غزوة حنین، الحدیث (78)، ص (3: 1400).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:135
(1) أبو اسامة، عن زکریا بن أبی زائدة، عن أبی إسحاق، قال قال رجل للبرآء أ کنتم و لیتم [ (5)] یوم حنین یا أبا عمارة؟ فذکر معنی هذا الحدیث یزید و ینقص، و قال فی آخره: فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدعاه و استنصر و هو یقول:
انا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب [ (6)] اللهم نزّل نصرک، قال: و کنا و اللّه إذا حمی البأس نتقی به، و ان الشجاع الذی یحاذی به.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث عیسی بن یونس عن زکریا [ (7)].
و رویناه فی حدیث شبابة بن عاصم السّلمیّ ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال یوم حنین أنا
______________________________
[ (5)] قال الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 610).
تضمّن قول السّائل للبراء فی الروایة الثانیة أ ولّیتم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی الثالثة أ فررتم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قول البراء رضی اللّه عنه، فأشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه لم یولّ، و قوله فی الرّوایة الثانیة «لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم یقر إثبات الفرار، لکن لا علی طریق التعمیم، و أراد أنّ إطلاق السّائل یشمل الجمیع حتّی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بظاهر الرّوایة الثانیة، و یمکن الجمع بین الثّانیة و الثالثة بحمل المعیة علی ما قبل الهزیمة فبادر إلی استثنائه، ثم أوضح ذلک و ختم حدیثه بأنه لم یکن أحد یومئذ أشد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یحتمل أن البراء فهم أنّ السائل اشتبه علیه حدیث سلمة بن الأکوع، و مررت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منهزما، فلذلک حلف البراء أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم یولّ، و دلّ علی أن منهزما حال من سلمة، و لهذا وقع فی طریق أخری «و مررت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منهزما و هو علی بغلته» فقال: لقد رأی ابن الأکوع فزعا، و یحتمل أن یکون السائل أخذ العموم من قوله تعالی: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ فبیّن البراء أنه من العموم الّذی أرید به الخصوص.
[ (6)] انتسب صلّی اللّه علیه و سلم إلی عبد المطلب دون أبیه عبد اللّه لشهرة عبد المطلّب بین النّاس لما رزق من نباهة الذّکر و طول العمر، بخلاف عبد اللّه فإنه مات شابّا و لهذا کان کثیر من العرب یدعونه ابن عبد المطلب کما فی حدیث حماد فی الصحیح و قیل لأنه کان اشتهر بین الناس أنه یخرج من ذریة عبد المطلب رجل یدعو إلی اللّه و یهدی اللّه تعالی الخلق علی یدیه، و یکون خاتم الأنبیاء، فانتسب لیتذکر ذلک من کان یعرفه، و قد اشتهر ذلک بینهم، و ذکره سیف بن ذی یزن قدیما لعبد المطلب قبل أن یتزوّج عبد اللّه آمنة و أراد صلّی اللّه علیه و سلم تنبیه أصحابه بأنه لا بدّ من ظهوره، و إن العاقبة له لتقوی قلوبهم إذا عرفوا أنه صلّی اللّه علیه و سلم ثابت غیر منهزم.
[ (7)] أخرجه مسلم فی الموضع السابق، الحدیث (79)، ص (3: 1401) عن أحمد بن جناب المصصی، عن عیسی بن یونس، عن زکریا، عن أبی إسحاق السبیعی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:136
(1) ابن العواتک.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا ابراهیم بن سلیمان البرلّسیّ، قال: حدثنا محمد بن الصّبّاح، قال حدثنا هشیم، عن یحیی بن سعید، عن عمرو بن سعید بن العاص، قال:
أنبأنا شبابة أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، قال یوم حنین: أنا ابن العواتک و قد قیل عن هشیم عن یحیی بن سعید بن عمرو بن سعید بن العاص.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبید اللّه الجرجانیّ قال أنبأنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم قال حدثنا قتیبة بن سعید قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال فی بعض [المغازی] [ (8)] انا ابن العواتک [ (9)].
قال قتیبة: کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث جدّات من سلیم اسمهنّ عاتکة فکان إذا افتخر قال انا ابن العواتک [ (10)].
قلت: بلغنی أن إحداهن أم عبد مناف، و الأخری أم هاشم، و الثالثة جدّته من قبل زهرة.
______________________________
[ (8)] الزیادة من (ح).
[ (9)] أخرجه سعید بن منصور، و الطبرانی فی الکبیر، عن شبابة بن عاصم، و أشار إلیه السیوطی بالصحة.
[ (10)] قال المنذری فی فیض القدیر (3: 38): (أنا ابن العواتک) جمع عاتکة (من سلیم) قال فی الصحاح ثم القاموس العواتک من جداته تسع و قال غیره کان له ثلاث جدات من سلیم کل تسمی عاتکة و هنّ عاتکة بنت هلال بن فالج بالجیم بن ذکوان أم عبد مناف و عاتکة بنت مرة بنت هلال بن فالج أم هاشم و عاتکة بنت الأوقص بن مرة بن هلال أم وهب أبی آمنة و بقیة التسع من غیر بنی سلیم قال الحلیمی لم یرد بذلک فخرا بل تعریف منازل المذکورات و منازلهنّ کمن یقول کان أبی فقیها لا یرید به إلا تعریف حاله و یمکن أنه أراد به الإشارة بنعمة اللّه فی نفسه و آبائه و أمهاته قال بعضهم و بنو سلیم تفخر بهذه الولادة و فی روایة لابن عساکر أنا ابن الفواطم و هذا قاله یوم حنین قاله فی الروض و عاتکة اسم منقول من الصفات یقال امرأة عاتکة و هی المصفرة بالزعفران و الطیب و فی القاموس العاتک الکریم و الخالص من الألوان و قال ابن سعد العاتکة فی اللغة الطاهرة، قال الهیثمی: رجاله رجال الصحیح و قال الذهبی کابن عساکر فی التاریخ اختلف علی هشیم فیه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:137
(1)

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، قال: أنبأنا ابن وهب (ح).
و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل، قال: حدثنا ابو الطاهر، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: اخبرنی یونس، عن الزهری، قال: حدثنا کثیر بن العباس بن عبد المطلب [قال] [ (1)]: قال العباس: شهدت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنین، فلزمت أنا و أبو سفان بن الحارث [ (2)] بن عبد المطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلم نفارقه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، علی بغلة [له بیضاء [ (3)] أهداها له فروة بن نفاثة الجذامیّ، فلما التقی المسلمون و الکفار، ولی المسلمون مدبرین، فطفق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرکض
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ح).
[ (2)] (أبو سفیان بن الحارث) أبو سفیان هذا هو ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال جماعة من العلماء: اسمه هو کنیته. و قال آخرون: اسمه المغیرة.
[ (3)] (علی بغلة له بیضاء) کذا قال فی هذه الروایة و روایة أخری بعدها إنها بغلة بیضاء. و قال فی آخر الباب علی بغلته الشهباء، و هی واحدة. قال العلماء: لا یعرف له صلّی اللّه علیه و سلم بغلة سواها، و هی التی یقال لها: دلدل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:138
(1) بغلته [ (4)] قبل الکفار. قال عباس: و أنا آخذ بلجام بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [ (5)] أکفّها ارادة ان لا تسرع، و أبو سفیان آخذ برکاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [ (6)]: ای عباس! ناد أصحاب السّمرة [ (7)] فقال عباس: و کان رجلا صیّتا [ (8)] فقلت بأعلا صوتی أی أصحاب السّمرة! قال: فو اللّه لکأنما عطفتهم حین سمعوا صوتی عطفه البقر علی أولادها [ (9)]، فقالوا: یا لبیکاه! یا لبیکاه! فاقتتلوا هم و الکفار [ (10)] و الدعوة فی الأنصار [ (11)] یقولون: یا معشر الأنصار! یا معشر الأنصار! ثم قصرت الدعوة علی بنی الحارث بن الخزرج، فقالوا یا بنی الحارث بن الخزرج، یا بنی الحارث بن الخزرج:! فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو
______________________________
[ (4)] (یرکض بغلته) أی یضربها برجله الشریفة علی کبدها لتسرع.
[ (5)] ما بین الحاصرتین سقط من الأصول، و أثبتناه من صحیح مسلم (3: 1398).
[ (6)] لیست فی الأصول، و أثبتها من صحیح مسلم.
[ (7)] (أصحاب السمرة) هی الشجرة التی بایعوا تحتها بیعة الرضوان. و معناه: ناد أهل بیعة الرضوان یوم الحدیبیة.
[ (8)] (صیّتا) أی قویّ الصوت. ذکر الحازمیّ فی المؤتلف أن العباس رضی اللّه تعالی عنه کان یقف علی سلع فینادی غلمانه فی آخر اللیل، و هم فی الغابة، فیسمعهم. قال: و بین سلع و الغابة ثمانیة أمیال.
[ (9)] (لکأن عطفتهم حین سمعوا صوتی عطفة البقر علی أولادها): أی عودهم لمکانتهم و إقبالهم إلیه صلّی اللّه علیه و سلم عطفة البقر علی أولادها. أی کان فیها انجذاب مثل ما فی الأمّات حین حنّت علی الأولاد.
قال النوویّ: قال العلماء: فی هذا الحدیث دلیل علی أن فرارهم لم یکن بعیدا. و أنه لم یحصل الفرار من جمیعهم، و إنما فتحه علیهم من فی قلبه مرض من مسلمة أهل مکة المؤلفة و مشرکیها الذین لم یکونوا أسلموا. و إنما کانت هزیمتهم فجأة لانصبابهم علیهم دفعة واحدة، و رشقهم بالسهام. و لاختلاط أهل مکة معهم ممن لم یستقر الإیمان فی قلبه و ممن یتربص بالمسلمین الدوائر. و فیهم نساء و صبیان خرجوا للغنیمة، فتقدم أخفاؤهم. فلما رشقوهم بالنبل و لوا فانقلبت أولاهم علی أخراهم. إلی أن أنزل اللّه سکینته علی المؤمنین، کما ذکر اللّه تعالی فی القرآن.
[ (10)] (و الکفار) هکذا هو فی النسخ. و هو بنصب الکفار. أی مع الکفار.
[ (11)] (و الدعوة فی الأنصار) هی بفتح الدال. یعنی الاستغاثة و المناداة إلیهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:139
(1) علی بغلته کالمتطاول علیها الی قتالهم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الآن حمی الوطیس [ (12)] قال ثم أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حصیات فرمی بهن فی وجوه الکفار ثم قال انهزموا و رب محمد قال فذهبت انظر فإذا القتال علی هییة فیما اری قال فو اللّه ما هو الا أن رماهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحصیاته فما زلت اری حدّهم کلیلا [ (13)] و أمرهم مدبّرا.
لفظ حدیث إبن عبد الحکم، رواه مسلم فی الصحیح عن أبی الطاهر [ (14)].
و أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال:
حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا إسحاق و محمد بن رافع عن عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر، عن الزهری: بهذا الإسناد نحوه غیر انه قال: فروة بن نعامة الجذامی، و قال: انهزموا و ربّ الکعبة.
و زاد فی الحدیث حتی هزمهم اللّه قال فکأنی أنظر الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یرکض خلفهم علی بغلته.
قال الزهریّ: و کان عبد الرحمن بن أزهر یحدث أن خالد بن الولید بن المغیرة خرج یومئذ و کان علی الخیل خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال إبن أزهر: ثم رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد ما هزم اللّه الکفار و رجع المسلمون إلی رجالهم یمشی فی
______________________________
[ (12)] (هذا حین حمی الوطیس) قال الأکثرون: هو شبه تنور یسجر فیه. و یضرب مثلا لشدة الحرب التی یشبه حرها حره. و قد قال آخرون: الوطیس هو التنور نفسه. و قال الأصمعیّ: هی حجارة مدورة، إذا حمیت لم یقدر أحد أن یطأ علیها، فیقال: الآن حمی الوطیس. و قیل: هو الضرب فی الحرب. و قیل: هو الجرب الذی یطیس الناس، أی یدقهم. و هذه اللفظة من فصیح الکلام و بدیعه الذی لم یسمع من أحد قبل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم.
[ (13)] (فما زلت أری حدهم کلیلا) أی ما زلت أری قوتهم ضعیفة.
[ (14)] أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (28) باب غزوة حنین، الحدیث (76)، ص (3: 1398).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:140
(1) المسلمین و یقول: من یدل علی رجل خالد بن الولید: رواه مسلم عن إسحاق و محمد بن رافع، دون روایة ابن أزهر [ (15)].
أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ قال: أنبأنا أبو علی الحسین بن علی بن یزید الحافظ، قال: أنبأنا أبو یعلی الموصلیّ، قال: حدثنا زهیر بن حرب، قال:
حدثنا عمرو بن یونس، قال: حدثنا عکرمة بن عمار، قال: حدثنا إیاس [بن سلمة] [ (16)] قال حدثنا أبی قال غزونا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا، فلما واجهنا العدوّ تقدمت فاعلو ثنیة، فأستقبل رجلا من العدوّ، فأرمیه بسهم و تواری عنی، فما دریت ما صنع، ثم نظرت الی القوم فإذا [هم] [ (17)] قد طلعوا من ثنیة أخری فالتقوا هم و صحابة للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فولی صحابة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأرجع منهزما و علیّ بردتان مؤتزرا بإحداهما، مرتدیا بالأخری، قال: فاستطلق إزاری [ (18)] فجمعتها جمعا، و مررت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منهزما [ (19)] و هو علی بغلته الشهباء فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لقد رأی إبن الأکوع فزعا» فلما غشوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الأرض ثم استقبل به وجوههم، فقال: شاهت الوجوه [ (20)] فما خلق اللّه منهم إنسانا إلا ملأ عینیه ترابا بتلک القبضة فولوا مدبرین فهزمهم اللّه و قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غنائمهم بین المسلمین.
______________________________
[ (15)] صحیح مسلم (3: 1399).
[ (16)] لیست فی (ح).
[ (17)] الزیادة من (ح).
[ (18)] (فاستطلق إزاری) أی انحلّ لاستعجالی.
[ (19)] (منهزما) قال العلماء: قول منهزما، حال من ابن الأکوع، کما صرح أولا بانهزامه، و لم یرد أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم انهزم. و قد قالت الصحابة کلهم رضی اللّه عنهم: إنه صلّی اللّه علیه و سلم ما انهزم، و لم ینقل أحد قط أنه انهزم صلّی اللّه علیه و سلم فی موطن من المواطن. و قد نقلوا إجماع المسلمین علی أنه لا یجوز أن یعتقد انهزامه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یجوز ذلک علیه.
[ (20)] (شاهت الوجوه) أی قبحت.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:141
(1) رواه مسلم فی الصحیح عن زهیر بن حرب [ (21)].
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، قال: أنبأنا ابن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن یعلی بن عطاء، عن عبد اللّه بن یسار، و یکنی أبا همام، عن أبی عبد الرحمن الفهری، قال:
کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حنین فسرنا فی یوم قائظ شدید الحر، فنزلنا تحت ظلال الشجر فلما زالت الشمس لبست لأمتی و رکبت فرسی فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی فسطاطه، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه، و رحمة اللّه، قد حان الرواح یا رسول اللّه قال أجل، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا بلال! فثار من تحت سمرة کأنّ ظلّه ظّلّ طیر! فقال: لبیک و سعدیک و أنا فداؤک قال:
أسرج لی فرسی، فأتاه بدفتین من لیف لیس فیهما أشر و لا بطر، قال: فرکب فرسه ثم سرنا یومنا فلقینا العدوّ و تشامّت الخیلان، فقاتلناهم، فولی المسلمون مدبرین کما قال اللّه عز و جل، قال: فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: یا عباد اللّه أنا عبد اللّه و رسوله یا أیها الناس إلیّ أنا عبد اللّه و رسوله، و اقتحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن فرسه.
و حدثنی من کان أقرب الیه منی أنه أخذ حفنة من تراب فحثا بها وجوه [ (22)] القوم، و قال: شاهت الوجوه.
قال یعلی بن عطاء فأخبرنا أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا ما بقی منا أحد إلا امتلأت عیناه و فمه من التراب، و سمعنا صلصلة من السماء کمرّ الحدید علی الطست الحدید فهزمهم اللّه عز و جل [ (23)].
______________________________
[ (21)] أخرجه مسلم فی باب غزوة حنین، الحدیث (81)، ص (1402)، عن زهیر بن حرب.
[ (22)] فی (ح)، «فی وجوه العدو».
[ (23)] فی (ح): «تعالی»، و أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده، و عنه ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4: 331- 332).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:142
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن بالویه قال:
حدثنا إسحاق بن الحسن الحربی، قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد قال حدثنا الحارث بن حصیرة قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبیه، قال: قال ابن مسعود: کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فولی عنه الناس [ (24)]، و بقیت معه فی ثمانین رجلا من المهاجرین و الأنصار، فنکصنا علی أقدامنا نحوا من ثمانین قدما و لم نولهم الدبر، و هم الذین أنزل اللّه علیهم السکینة قال و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بغلته یمضی قدما، فحادت بغلته فمال عن السّرج فشدّ نحوه فقلت ارتفع رفعک اللّه فقال ناولنی کفا من تراب، فناولته فضرب به وجوههم فامتلأ أعینهم ترابا، قال: أین المهاجرون و الأنصار؟ قلت:
هم هنا قال: أهتف فهتفت بهم فجاؤوا سیوفهم بأیمانهم، کأنهم الشهب و ولی المشرکون أدبارهم [ (25)].
أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا ابو الحسین: محمد بن أحمد بن تمیم القنطریّ، قال: حدثنا أبو قلابة: قال: حدثنا أبو عاصم قال: أنبأنا عبد اللّه بن عبد الرحمن الطائفی قال: أنبأنا عبد اللّه بن عیاض بن الحارث الأنصاری، عن أبیه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتی هوازن فی اثنی عشر ألفا فقتل من أهل الطائف یوم حنین مثل من قتل یوم بدر، قال: فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کفا من حصی فرمی بها وجوهنا فانهزمنا.
رواه البخاری فی التاریخ عن أبی عاصم و لم ینسب عیاضا [ (26)].
______________________________
[ (24)] فی (ح (، «فولی عنه الناس یوم حنین».
[ (25)] تفرد به الإمام أحمد و أخرجه فی «مسنده» (1: 454)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4:
332)، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد، (6: 180)، و قال: «رواه: أحمد، و البزار، و الطبرانی، و رجال أحمد رجال الصحیح، غیر الحارث بن حصیرة، و هو ثقة».
[ (26)] و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 332).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:143
(1) أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: أنبأنا أحمد بن عبید قال حدثنا الأسفاطی قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا جعفر بن سلیمان قال: حدثنا عوف، قال: حدثنا عبد الرحمن مولی أم برثن، عمن شهد حنینا کافرا قال: لما التقینا نحن و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمون لم یقوموا لنا حلب شاة فجئنا نهشّ سیوفنا بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی إذا غشیناه فإذا بیننا و بینه رجال حسان الوجوه، فقالوا:
شاهت الوجوه فارجعوا، فهزمنا من ذلک الکلام [ (27)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد قال: أنبأنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان قال: حدثنا ابو سعید: عبد الرحمن ابن إبراهیم، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال: حدثنا محمد یعنی ابن عبد اللّه الشعبی عن الحارث بن بدل النصری، عن رجل من قومه شهد ذاک یوم حنین، و عمرو بن سفیان الثقفی، قالا: انهزم المسلمون یوم حنین فلم یبق مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلا عباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن الحارث قال: فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبضة من الحصا فرمی بها فی وجوههم قال فانهزمنا، فما خیل إلینا الا ان کل حجر أو شجر فارس یطلبنا. قال الثقفی فأعجزت علی فرسی حتی دخلت الطائف [ (28)].
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أنبأنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا الکدیمی، قال: حدثنا موسی بن مسعود قال حدثنا سعید بن السایب الطائفیّ عن السایب بن یسار عن یزید بن عامر السّوای أنه قال: عند انکشافه انکشف المسلمون یوم حنین فتبعهم الکفار أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبضة من الأرض ثم اقبل علی المشرکین فرمی بها فی وجوههم و قال ارجعوا شاهت
______________________________
[ (27)] رواه مسدد فی مسنده، و ابن عساکر عن عبد الرحمن مولی أم برثن، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 332) عن المصنف، و الزرقانی فی المواهب (3: 15).
[ (28)] نقله ابن کثیر عن المصنف فی البدایة و النهایة (4: 332).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:144
(1) الوجوه، قال فما أحد یلقاه أخوه، إلا و هو یشکو قذی [ (29)] فی عینیه و یمح عینیه [ (30)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر بن الحمامیّ المقرئ- رحمه اللّه- ببغداد، قال: أنبأنا أحمد بن سلمان، قال: حدثنا الحسن بن سلّام، قال: حدثنا أبو حذیفة (ح).
و أخبرنا أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل، و اللفظ له قال: أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار، قال حدثنا أحمد بن محمد البرتیّ القاضی، قال: حدثنا أبو حذیفة، قال: حدثنا سعید بن السائب بن یسار الطائفی، قال:
حدثنا أبی: السائب یسار، قال: سمعت یزید بن عامر السّوای، و کان شهد حنینا مع المشرکین ثم أسلم بعد، قال: فنحن نسأله عن الرعب الذی ألقی اللّه عز و جل فی قلوب المشرکین یوم حنین کیف کان قال: کان یأخذ لنا الحصاة فیرمی بها فی الطّست فیطنّ قال کنا نجد فی أجوافنا مثل هذا.
و فی حدیث الحسن بن سلام عن أبیه عن یزید بن عامر السوایّ قال:
سألناه کیف کان الرعب فذکره. تابعه إبراهیم بن المنذر عن معن عن سعید بن السائب فی الحدیثین جمیعا [ (31)].
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان (ح).
و حدثنا أبو الحسین: محمد بن الحسین بن داود العلوی رحمه اللّه، قال: أنبأنا أبو القاسم عبید اللّه بن إبراهیم بن بالویه المزکی، قال: أنبأنا
______________________________
[ (29)] رسمت فی الأصول: «قذی».
[ (30)] نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 333) عن المصنف.
[ (31)] نقلهما ابن کثیر (4: 333) عن المصنف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:145
(1) أحمد بن یوسف السّلمی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال أنبأنا معمر، عن همام ابن منبه قال: هذا ما حدثنا ابو هریرة، قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نصرت بالرعب و أوتیت جوامع الکلم.
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق [ (32)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو محمد: أحمد بن عبد اللّه المزنیّ قال حدثنا یوسف بن موسی قال: حدثنا هشام بن خالد قال: حدثنا الولید بن مسلم قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارک عن أبی بکر الهذلیّ، عن عکرمة مولی ابن عباس، عن شیبة بن عثمان، قال: لما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین قد عری ذکرت أبی و عمّی و قتل علیّ و حمزة إیّاهما فقلت الیوم أدرک ثأری من محمد قال فذهب لأجئه عن یمینه فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب قائم علیه درع بیضاء. کأنها فضة یکشف عنها العجاج، فقلت عمّه و لن یخذله، قال: ثم جئته عن یساره فإذا أنا بأبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب فقلت إبن عمّه و لن یخذله، قال ثم جئته من خلفه فلم یبق إلا أن أسوره سورة بالسیف إذ رفع لی شواظ من نار بینی و بینه کأنه برق فخفت تمحشنی فوضعت یدی علی بصری و مشیت القهقری، و التفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال یا شیب یا شیب أدن منی اللهم أذهب عنه الشیطان قال: فرفعت إلیه بصری و لهو أحبّ إلیّ من سمعی و بصری و قال: یا شیب قاتل الکفار قد مضی له شاهد عن مغازی محمد بن إسحاق بن یسار [ (33)].
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ و محمد بن موسی بن الفضل قالا:
______________________________
[ (32)] أخرجه مسلم من طریق عبد الرزاق فی: 5- کتاب المساجد، الحدیث (8)، ص (1:
372).
[ (33)] نقله ابن کثیر فی تاریخه (4: 333) عن المصنف، و له شاهد فی سیرة ابن هشام (4: 58)، و قد مضی هذا الشاهد فی باب غزوة حنین، و راجع الحاشیة (36) من ذلک الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:146
(1) حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا العباس بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بکیر الحضرمیّ، قال: حدثنا أیوب بن جابر، عن صدقة بن سعید، عن مصعب بن شیبة، عن أبیه، قال: خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین و اللّه ما أخرجنی إسلام و لا معرفة به و لکن أنفت أن تظهر هوازن علی قریش فقلت.
و أنا واقف معه: یا رسول اللّه إنی أری خیلا بلقا قال: یا شیبة إنه لا یراها إلا کافر، فضرب یده علی صدری، ثم قال: اللهم اهد شیبة، ثم ضربها الثانیة، ثم قال: اللهم اهد شیبة، ثم ضربها الثالثة، فقال: اللهم اهد شیبة، فو اللّه ما رفع یده من صدری فی الثالثة حتی ما کان أحد من خلق اللّه أحبّ إلیّ منه.
و ذکر الحدیث فی التقاء الناس و انهزام المسلمین و نداء العباس و استنصار النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی هزم اللّه المشرکین [ (34)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال: حدثنا والدی إسحاق بن یسار، عمن حدّثه عن جبیر بن مطعم، قال: إنا لمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین و الناس یقتتلون إذ نظرت إلی مثل البجاد الأسود [ (35)] یهوی من السماء حتی وقع بیننا و بین القوم فإذا نمل منثور قد ملأ الوادی فلم تکن إلا هزیمة القوم فما کنّا نشکّ أنها الملائکة [ (36)].
______________________________
[ (34)] و تتمة الحدیث:
فالتقی المسلمون فقتل من قتل، ثم أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عمر آخذ باللّجام، و العبّاس آخذ بالثّغر، فنادی العباس: أین المهاجرون، أین أصحاب سورة البقرة- بصوت عال- هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأقبل المسلمون و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «أنا النّبیّ لا کذب، أنا ابن عبد المطّلب» فجالدوهم بالسیوف، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الآن حمی الوطیس».
و أخرجه ابن مردویه، و ابن عساکر عن مصعب بن شیبة، و نقله الزرقانی فی المواهب (3:
15)، و ابن کثیر فی التاریخ (4: 333) عن المصنف.
[ (35)] البجاد الأسود: الکساء.
[ (36)] أخرجه ابن هشام فی السیرة (4: 63)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 334).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:147
(1) [قال ابن إسحاق] [ (37)] و قال ابن عوجاء النّصریّ:
و لما دنونا من حنین و مائه‌رأینا سوادا منکر اللون أخصفا
و ملمومة شهباء لو قذفوا بهاشماریخ من عود إذا عاد صفصفا
و لو أن قومی طاوعتنی سراتهم‌إذا ما لقینا العارض المتکشفا
إذا ما لقینا جند آل محمدثمانین ألفا و استمدوا بخندفا و قال مالک بن عوف یذکر مسیرهم بعد إسلامه:
أذکر مسیرهم للناس إذا جمعواو مالک فوقه الرایات تختفق
و مالک مالک ما فوقه أحدیومی حنین علیه التاج یأتلق
حتی لقوا الناس حین البأس یقدمهم‌علیهم البیض و الأبدان و الدرق
فضاربوا الناس حتی لم یروا أحداحول النبی و حتی جنّة الغسق
حتی تنزّل جبریل بنصرهم‌فالقوم منهزم منهم و معتلق
منّا و لو غیر جبریل یقاتلنالمنّعتنا إذا أسیافنا الغلق
و قد وفی عمر الفاروق إذ هزموابطعنة بلّ منها سرجه العلق
______________________________
[ (37)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:148
(1)

أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری قال: أنبأنا أبو بکر محمد بن بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبی، عن مالک، عن یحیی بن سعید، عن عمر بن کثیر بن أفلح، عن أبی محمد مولی أبی قتادة [عن أبی قتادة] [ (1)] أنه قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی عام حنین فلما التقینا کانت للمسلمین جولة، قال: فرأیت رجلا من المشرکین قد علا رجلا من المسلمین، قال، فاستدرت له حتی أتیته من ورائه فضربته بالسیف علی حبل عاتقه، فأقبل علیّ فضمنی ضمة وجدت منها ریح الموت، ثم أدرکه الموت، فأرسلنی فلحقت عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فقلت: ما بال الناس:
قال: أمر اللّه ثم إن الناس رجعوا و جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: من قتل قتیلا له علیه بیّنة فله سلبه، قال فقمت ثم قلت من یشهد لی، ثم جلست ثم قال من قتل قتیلا له علیه بینة فله سلبه، قال: فقمت ثم قلت من یشهد لی، ثم جلست ثم قال ذلک الثالثة، فقمت، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما لک یا أبا قتادة؟» فاقتصصت علیه القصة فقال رجل من القوم: صدق یا رسول اللّه و سلب ذلک القتیل عندی فارضه منها [و أعطنیها]، فقال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه
______________________________
[ (1)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:149
(1) لاها اللّه [ (2)] إذا یعمد إلی أسد من أسد اللّه یقاتل عن اللّه و عن رسوله فیعطیک سلبه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدق فأعطه إیاه فقال أبو قتادة: فأعطانیه فبعت الدرع فابتعت مخرفا فی بنی سلمة فإنه لأول مال تاثلته فی الإسلام. رواه البخاری فی الصحیح عن القعنبی [ (3)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم بن أعین المصری، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: و سمعت مالک بن أنس، یقول: و حدثنا یحیی
______________________________
[ (2)] لاها اللّه- قال الجوهری: «ها» للتنبیه، و قد یقسم بها، یقال: ها اللّه ما فعلت کذا، قال ابن مالک: فیه شاهد علی جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التّنبیه، قال: و لا یکون ذلک إلّا مع اللّه، أی لم یسمع لاها الرّحمن، کما سمع لا و الرّحمن، قال: و فی النّطق بها أربعة أوجه، أحدها: ها للّه باللّام بعد الألف، بغیر إظهار شی‌ء من الألفین، ثانیها مثله، لکن بإظهار ألف واحدة بغیر همز، ثالثها بثبوت الألفین و بهمزة قطع، رابعها بحذف الألف و ثبوت همزة القطع، انتهی.
و المشهور فی الرّوایة الثّالث ثم الأوّل.
و قال أبو جعفر الغرناطی نزیل حلب- رحمه اللّه تعالی- استرسل جماعة من القدماء فی هذا الإشکال إلی أن جعلوا المخلص من ذلک أن اتهموا الإثبات فی التصحیف فقالوا: الصّواب «لا ها اللّه ذا» باسم الإشارة، قال: و یا عجبا من قوم یقبلون التّشکیک علی الرّوایات الثّابتة. و یطلقون لها تأویلا، و جوابهم أنّ «ها اللّه» لا یستلزم اسم الإشارة. کما قال ابن مالک، و أمّا من جعل لا یعمد جواب فأرضه فهو سبب الغلط و لیس بصحیح ممن زعمه و إنّما هو جواب شرط مقدّر یدلّ علیه قوله «إن صدق فأرضه» فکأنّ «أبو بکر» قال: إذا صدق فی أنه صاحب السّلب إذا لا یعمد إلی السّلب فیعطیک حقه، فالجزاء علی هذا صحیح لأنّ صدقه سبب الا یفعل ذلک، قال: و هذا واضح لا تکلّف فیه، قال الحافظ: فهو توجیه حسن، و الّذی قبله أقعد و یؤیده کثرة وقوع هذه الجملة فی کثیر من الأحادیث. و سردها الحافظ، و بسط الکلام علی هذا اللفظ هو و الشیخ فی شرح الموطأ، فمن أراد الزّیادة علی ما هنا فلیراجع کلامهما رحمهما اللّه تعالی.
[ (3)] البخاری عن القعنبی فی البیوع (37) باب بیع السلاح فی الفتنة، فتح الباری (4: 322) مختصرا، و مسند أحمد (5: 326) مطولا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:150
(1) ابن سعید، فذکره بإسناده نحوه رواه مسلم فی الصحیح عن أبی الطاهر عن ابن وهب [ (4)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقرئ، قال: أنبأنا الحسن ابن محمد بن إسحاق قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا عبد الواحد بن غیاث، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک، أن هوازن جاءت یوم حنین بالصبیان و النساء و الإبل و الغنم فجعلوهم صفوفا لیکثّروا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فالتقی المسلمون و المشرکون فولّی المسلمون مدبرین کما قال اللّه عز و جل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«یا عباد اللّه أنا عبد اللّه و رسوله ثم قال: یا معاشر الأنصار أنا عبد اللّه و رسوله» فهزم اللّه المشرکین و لم یضرب بسیف و لم یطعن برمح فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ:
«من قتل کافرا فله سلبه» فقتل أبو طلحة یومئذ عشرین رجلا و أخذ أسلابهم.
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقرئ، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا عبد الواحد بن غیاث، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة عن أنس بن مالک قال: لقی أبو طلحة أمّ سلیم یوم حنین و معها خنجر فقال: یا أمّ سلیم ما هذا معک؟ قال: أردت و اللّه إن دنا منی بعضهم أن أبعج به بطنه، فأخبر أبو طلحة بذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالت أمّ سلیم: یا رسول اللّه اقتل من یعدونا من الطلقاء انهزموا عنک یا رسول اللّه، فقال: یا أمّ سلیم إن اللّه عز و جل قد کفی و أحسن.
أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر عن حماد بن سلمة [ (5)].
______________________________
[ (4)] مسلم فی کتاب الجهاد و السیر، (13) باب استحقاق القاتل سلب القتیل، الحدیث (41)، ص (3: 1370).
[ (5)] أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر (57) باب غزوة النساء مع الرجال، الحدیث (134)، ص (1442).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:151
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس عن ابن إسحاق، قال:
و قال کعب بن مالک حین فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکة و حنین و أجمع السیر إلی الطائف.
و قضینا من تهامة کلّ ریب‌و خیبر ثمّ أجممنا السّیوفا
نخبّرها و لو نطقت لقالت‌قواطعهنّ دوسا أو ثقیفا
فلست لحاضن إن لم تروهابساحة دارکم منّا ألوفا فذکر أبیاتا آخرهنّ:
نجالد ما بقینا أو تنیبواإلی الإسلام إذعانا مضیفا
لأمر اللّه و الإسلام حتّی‌یقوم الدّین معتدلا حنیفا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:152
(1)

أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه البسطامی قال: أنبأنا أبو بکر الإسماعیلیّ قال: أنبأنا أبو یعلی قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا أبو سلمة (ح).
و أنبأنا أبو عمرو، قال: أنبأنا أبو بکر، قال: أنبأنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا أبو عامر الأشعری، و هو عبد اللّه بن برّاد قال: حدثنا أبو أسامة عن برید، عن أبی بردة عن أبی موسی، قال:
لما فرغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم من حنین بعث أبا عامر علی جیش إلی أوطاس فلقی درید بن الصّمّة، فقتل درید، و هزم اللّه أصحابه.
قال أبو موسی: و بعثنی مع أبی عامر، قال: فرمی أبو عامر فی رکبته، رماه رجل من بنی جشم، فأثبته فی رکبته، فانتهیت إلیه فقلت: یا عمّ! من رماک؟ فأشار أبو عامر إلی أبی موسی، فقال: إن ذلک قاتلی، تراه ذلک الذی رمانی، قال أبو موسی فقصدت له، فاعتمدته فلحقته، فلما رآنی ولّی عنی ذاهبا، فاتبعته و جعلت أقول له: ألا تستحی؟ أ لست عربیا؟ أ لا تثبت؟ فکفّ فالتقیت أنا و هو فاختلفنا ضربتین أنا و هو فقتلته، ثم رجعت إلی أبی عامر فقلت
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:153
(1) قد قتل اللّه صاحبک، قال: فانتزع هذا السهم، فنزعته فنزا [ (1)] منه الماء فقال:
یا ابن أخی انطلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأقرئه منی السلام ثم قل له أنه یقول لک استغفر لی قال: و استخلفنی أبو عامر علی الناس یسیرا ثم مات، فلما رجعت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم دخلت علیه و هو فی بیت علی سریر مرمّل و علیه فراش و قد أثر إلی السریر بظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جنبیه، فأخبرته بخبرنا، و خبر أبی عامر، و قلت له: قال: قل له یستغفر لی فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بماء فتوضأ، ثم رفع یدیه فقال: اللهم اغفر لأبی عامر عبدک، حتی رأیت بیاض إبطیه، ثم قال: اللهم اجعله یوم القیامة فوق کثیر من خلقک، أو من الناس. فقلت: یا رسول اللّه! ولی فاستغفر. فقال: «اللهم اغفر لعبد اللّه بن قیس ذنبه و أدخله یوم القیامة مدخلا کریما».
قال أبو بردة: أحدهما لأبی عامر و الآخر لأبی موسی.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی کریب [ (2)].
و رواه مسلم عن أبی کریب و عبد اللّه بن برّاد [ (3)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: فلما انهزم المشرکون أتوا الطائف، و معهم مالک بن عوف، و عسکر بعضهم بأوطاس، و توجه بعضهم نحو نخلة، و لم یکن فیمن توجه نخلة
______________________________
[ (1)] (فنزا منه الماء) أی ظهر و جری.
[ (2)] أخرجه البخاری، فی: 64- کتاب المغازی، (55) باب غزاة أوطاس، الحدیث (4323)، فتح الباری (8: 41- 42).
[ (3)] أخرجه مسلم فی: 44- کتاب فضائل الصحابة، (38) من فضائل أبی موسی و أبی عامر الأشعریین، الحدیث (165)، صفحة (4: 1943- 1944).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:154
(1) من ثقیف إلا بنو غیرة، فتبعت خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من سلک فی نخلة من الناس و لم تتبع من سلک الثنایا، فأدرک ربیعة بن رفیع بن وهبان بن ثعلبة بن ربیعة بن یربوع بن عوف بن امرئ القیس، و کان یقال له ابن لذعة و لذعة أمّه فغلبت علی اسمه أدرک درید بن الصّمّة، فأخذ بخطام جمله و هو یظن أنه امرأة، و ذلک أنه کان فی شجار [ (4)] له فإذا هو برجل فأناخ به فإذا هو شیخ کبیر و إذا هو درید و لا یعرفه الغلام فقال درید ما ذا ترید قال: قتلک قال: و من أنت قال: أنا ربیعة بن رفیع السّلمیّ، قال: ثم ضربه بسیفه فلم یغن شیئا، فقال درید: بئس ما سلحتک أمک، خذ سیفی هذا من مؤخر الشجار، ثم اضرب به، و ارفع عن العظام، و اخفض عن الدماغ، فإنی کذلک کنت أقتل الرجال، و إذا أتیت أمّک فأخبرها إنک قتلت درید بن الصّمة، فربّ یوم و اللّه قد منعت فیک نساءک، فقتله، فزعمت بنو سلیم أن ربیعة قال لما ضربته و وقع تکشف و إذا عجانه [ (5)] و بطون فخذیه أبیض کالقرطاس من رکوب الخیل اعراء، فلما رجع ربیعة الی أمه أخبرها بقتله إیاه فقالت: لقد أعتق أمهات لک [ (6)].
قال ابن إسحاق و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی آثار من توجه الی أوطاس أبا عامر الأشعری فأدرک من الناس بعض من انهزم فناوشوه القتال فرمی بسهم فقتل و أخذ الرایة أبو موسی الأشعری و هو ابن عمه، فقاتلهم ففتح علیه فهزمهم اللّه و زعموا أن سلمة بن درید هو الذی رمی أبا عامر بسهم فأصاب رکبته فقتله [ (7)].
قال: و استشهد یوم حنین من المسلمین من قریش من بنی هاشم: أیمن ابن عبید.
______________________________
[ (4)] (الشجار) الهودج، و قد تقدم فی غزوة حنین.
[ (5)] (العجان) ما بین الفرجین.
[ (6)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 67- 68).
[ (7)] سیرة ابن هشام (4: 69).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:155
(1) و من بنی أسد عبد العزی: یزید بن زمعة بن الأسود بن المطلب جمح به فرس فقتل.
و من الأنصار: سراقة بن الحارث بن عدیّ العجلانیّ، و أبو عامر الأشعریّ، ثم جمعت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبایا حنین و أموالهم و کان علی الغنائم یوم حنین مسعود بن عمرو، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالسبایا و الأموال الی الجعرانة فحبست بها و استعمل علی السّبی: محمیة بن الجزّ، حلیفا لقریش [ (8)]
.______________________________
[ (8)] أنظر من استشهد یوم حنین فی السیرة النبویة لابن هشام (4: 73- 74) و مغازی الواقدی (3:
922).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:156
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أنبأنا عبد اللّه بن جعفر قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، قال: حدثنا أبو الأسود عن عروة (ح).
قال: و حدثنا یعقوب، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن فلیح عن موسی بن عقبة عن ابن شهاب قال [ (2)]: و قاتل یوم حنین، و حاصر الطائف فی شوال سنة ثمان [ (3)].
______________________________
[ (1)] الطائف: بلد کثیر الأعناب و النخیل علی ثلاث مراحل من مکة من جهة المشرق، قال فی القاموس:
سمّی بذلک لأنه طاف بها فی الطوفان، أو لأن جبریل صلّی اللّه علیه و سلم طاف بها علی البیت، أو لأنها کانت بالشام فنقلها اللّه تعالی إلی الحجاز بدعوة إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلم أو لأن رجلا من الصدف أصاب دما بحضرموت ففرّ إلی وج، و حالف مسعود بن معتب، و کان معه مال عظیم، فقال: هل لکم أن أبنی لکم طرفا علیکم یکون لکم ردءا من العرب؟ فقالوا: نعم. فبناه بماله و هو الحائط المطیف به.
[ (2)] فی (ح): «قالا».
[ (3)] اقتضت حکمة اللّه تعالی، تأخیر فتح الطائف فی ذلک العام لئلّا یستأصلوا أهله قتلا، لأنه تقدّم فی باب سفره إلی الطائف أنه صلّی اللّه علیه و سلم لمّا خرج إلی الطائف دعاهم إلی اللّه- تعالی- و أن یؤووه حتی یبلّغ رسالة ربه تبارک و تعالی، و ذلک بعد موت عمه أبی طالب فردّوا علیه ردّا عنیفا، و کذّبوه و رموه بالحجارة حتّی أدموا رجلیه،
فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مهموما فلم یستفق من [همومه] إلا عند قرن الثعالب فإذا هو بغمامة و إذا فیها جبریل صلّی اللّه علیه و سلم و معه ملک الجبال صلّی اللّه علیه و سلم فناداه ملک الجبال، فقال: یا دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:157
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أنبأنا أبو جعفر البغدادیّ، قال: حدثنا أبو علاثة، قال حدثنا أبی، قال: حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة (ح).
و أنبأنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: حدثنا أبو عتّاب العبدی، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدثنا ابن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن ابراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، قالا:
ثم سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الطائف، و ترک السّبی بالجعرانة و ملئت عرش مکة منهم، و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالأکمه عند حصن الطائف بضع عشرة لیلة یقاتلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه و تقاتلهم ثقیف من وراء الحصن بالحجارة و النبل، و لم یخرج الیه أحد منهم غیر أبی بکرة بن مسروح أخی زیاد لأمّه، فأعتقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کثرت الجراح، و قطعوا طائفة من أعنابهم لیغیظوهم بها، فقالت ثقیف: لا تفسدوا الأموال فإنها لنا أو لکم، و استأذنه المسلمون فی مناهضة الحصن، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما أری أن نفتحه و ما أذن لنا فیه الآن.
هذا لفظ حدیث موسی، و حدیث عروة بمعناه، قال موسی: و زعموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین انصرف الی الطائف أمر بقصر مالک بن عوف فحرّق، و أقاد بها رجلا من رجل قتله، و یقال: أنه أول قتیل أقید فی الإسلام.
و زاد عروة فی روایته، قال: و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسلمین حین حاصروا
______________________________
[ ()] محمّد إنّ اللّه تعالی یقرئک السّلام، و قد سمع قولة قومک و ما ردّوا علیک فإن شئت أن أطبق علیهم الأخشبین فعلت»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «بل أستأنی بهم لعلّ اللّه عزّ و جل أن یخرج من أصلابهم من یعبد اللّه تعالی وحده لا یشرک به شیئا»
فناسب قوله: بل أستأنی بهم أن لا یفتح حصنهم لئلا یقتلوا عن آخرهم، و أن یؤخّر الفتح لیقدموا بعد ذلک مسلمین فی رمضان من العام القابل کما سیأتی فی الوفود.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:158
(1) ثقیفا أن یقطع کل رجل من المسلمین خمس نخلات أو حبلات من کرومهم فأتاه عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه انها عفاء لم تؤکل ثمارها فأمرهم أن یقطعوا ما أکلت ثمرته الأول فالأول، و بعث منادیا ینادی: من خرج إلینا فهو حرّ، فاقتحم إلیهم نفر منهم: أبو بکرة بن مسروح أخو زیاد بن أبی سفیان لأمه، فأعتقهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و دفع کل رجل منهم إلی رجل من المسلمین یعوله و یحمله [ (4)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالسبایا و الأموال فحبست بالجعرانة، ثم مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی نزل قریبا من الطائف، فضرب به عسکره فقتل ناس من أصحابه بالنبل، و ذلک أن العسکر اقترب من حائط الطائف، فکانت النبل تنالهم و لم یقدر [ (5)] المسلمون علی أن یدخلوا حائطهم، فلما أصیب أولئک النفر ارتفع موضع عسکره عند مسجده الذی بالطائف الیوم، فحاصرهم بضعا و عشرین لیلة و معه امرأتان من نسائه إحداهما أم سلمة بنت أبی أمیة فلما أسلمت ثقیف بنی علی مصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبو أمیة بن عمرو بن وهب مسجدا، و کان فی ذلک المسجد ساریة لا تطلع علیها الشمس یوما من الدهر فیما یذکرون الا سمع لها نقیض [ (6)].
______________________________
[ (4)] خبر موسی بن عقبة مختصرا فی الدرر (228- 229)، و روی بعضه ابن کثیر فی التاریخ (4:
345- 347).
[ (5)] (ح): «لم یقدروا».
[ (6)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 98).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:159
(1)
و عن أبی إسحاق بن عبد اللّه بن المکدّم الثقفی قال: لما حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف خرج الیه رقیق من رقیقهم أبو بکرة و کان عبدا للحارث بن کلدة، و المنبعث قال ابن إسحاق: و کان اسمه المضطجع، فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المنبعث، قال: و یحنّس، و وردان فی رهط من رقیقهم فأسلموا فلما قدم وفد أهل الطائف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلموا قالوا یا رسول اللّه ردّ علینا رقیقنا الذین أتوک فقال: لا أولئک عتقاء اللّه و ردّ علی کل رجل ولاء عبده فجعله إلیه.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الزاهد ببغداد، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، قال:
حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أبی (ح).
و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی قالا:
حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن سنبر، عن قتادة، عن سالم بن أبی الجعد، عن سعدان بن أبی طلحة، عن أبی نجیح السلمیّ، قال:
حاصرنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قصر الطائف فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
«من بلّغ بسهم فله درجة فی الجنة» فبلّغت یومئذ بستّة عشر سهما.
و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «من رمی بسهم فی سبیل اللّه فهو عدل محرر و من شاب شیبة فی سبیل اللّه کانت له نورا یوم القیامة».
«و أیما رجل أعتق رجلا مسلما فإن اللّه عز و جل جاعل کلّ عظم من عظامه وفاء کلّ عظم بعظم».
«و أیما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة فان اللّه [عز و جل] [ (7)] جاعل کل
______________________________
[ (7)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:160
(1) عظم من عظامها وفاء کل عظم من عظام محرّرها من النار [ (8)]».
لفظ حدیثیهما سواء.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال:
حدثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن زینب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: کان عندی مخنث فقال لعبد اللّه أخی إن فتح اللّه علیکم غدا الطائف فإنی أدلک علی ابنة غیلان، فإنها تقبل بأربع، و تدبر بثمان فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قوله، فقال: لا یدخلن هؤلاء علیکم.
أخرجاه فی الصحیح من أوجه عن هشام [ (9)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا العباس، قال: حدثنا احمد، قال:
أنبأنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: و قد کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مولی لخالته فاختة بنت عمرو بن عائذ مخنث یقال له ماتع، یدخل علی نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یکون فی بیته و لا یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه یفطن بشی‌ء من أمر النساء ممّا یفطن
______________________________
[ (8)] رواه أبو داود، و الترمذی، و صححه النسائی، البدایة و النهایة (4: 349).
[ (9)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (56) باب غزوة الطائف فی شوال سنة ثمان، الحدیث (4324)، فتح الباری (8: 43)، عن الحمیدی، عن سفیان، و بعده الحدیث (4325)، عن محمود بن غیلان، عن أبی أسامة، و فی النکاح عن عثمان بن أبی شیبة، و فی اللباس عن أبی غسان: مالک بن إسماعیل.
و أخرجه مسلم فی: 39- کتاب السلام، (13) باب منع المخنث من الدخول علی النساء الأجانب، الحدیث (32)، ص (1715)، عن أبی بکر بن أبی شیبة، و أبی کریب، کلاهما عن وکیع، و عن إسحاق بن راهویه، عن جریر، و عن أبی کریب، عن أبی معاویة کلهم عن هشام بن عروة، عن أبیه.
و أخرجه أبو داود فی الأدب عن أبی بکر بن أبی شیبة، و ابن ماجة فی النکاح، و فی الحدود عنه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:161
(1) الیه الرجال، و لا یری أن له فی ذلک أربا، فسمعه و هو یقول لخالد بن الولید:
یا خالد إن افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الطائف فلا تفلتنّ منک بادیة بنت غیلان، فإنها تقبل بأربع، و تدبر بثمان، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین سمع هذا منه لا اری هذا الخبیث یفطن لما اسمع، ثم قال لنسائه: لا یدخلنّ علیکم، فحجب عن بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (10)].
و فیما ذکر شیخنا ابو عبد اللّه الحافظ فی الجزء الذی لم أجده من سماعی، و قد أنبأنی به إجازة: أن أبا عبد اللّه الأصبهانی أخبره، قال: حدثنا الحسن بن الجهم، قال: حدثنا الحسین بن الفرج، قال: حدثنا الواقدی عن شیوخه، قالوا: شاور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه فی حصن الطائف، فقال له سلمان الفارسیّ: یا رسول اللّه! أری ان تنصب المنجنیق علی حصنهم فإنّا کنّا بأرض فارس فنصب المنجنیقات علی الحصون، و تنصب علینا، فنصیب من عدونا، و یصیب منا بالمنجنیق فإن لم یکن منجنیق طال الثواء [ (11)] فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعمل منجنیقا بیده، فنصبه علی حصن الطائف، و یقال: قدم بالمنجنیق یزید بن زمعة و دبّابتین [ (12)]، و یقال: الطفیل بن عمرو، و یقال: خالد بن سعید، قال: فأرسلت علیهم ثقیف سکک الحدید محماة بالنّار فحرّقت الدبابة فأمر
______________________________
[ (10)] رواه ابن هشام فی السیرة، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 349).
[ (11)] (الثواء): الإقامة.
[ (12)] المنجنیق- بفتح المیم و قد تکسر، یؤنث و هو أکثر، و یذکر، فیقال: هی المنجنیق، و علی التذکیر: هو المنجنیق: و یقال: المنجنوق و منجلیق، و هو معرب، و أول من عمله قبل الإسلام إبلیس حین أرادوا رمی سیدنا إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلم و هو أوّل منجنیق رمی به فی الإسلام، أما فی الجاهلیة فیذکر أن جذیمة- بضم الجیم، و فتح الذال المعجمة و سکون التحتیة- ابن مالک المعروف بالأبرش أول من رمی بها، و هو من ملوک الطوائف.
الدّبابة- بالدال المهملة فموحدة مشددة، و بعد الألف موحدة فتاء تأنیث: آلة من آلات الحرب یدخل فیها الرّجال فیندفعون بها إلی الأسوار لینقبوها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:162
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقطع أعنابهم و تحریقها، فنادی سفیان بن عبد اللّه الثقفیّ لم تقطع أموالنا؟ اما أن تأخذها إن ظهرت علینا، و اما ان تدعها للّه و للرحم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فإنی أدعها للّه و للرحم، فترکها.
و قال بنو الأسود بن مسعود لابی سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة: کلّما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ان یدعنا للّه و للرحم، فکلماه فترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (13)].
______________________________
[ (13)] الخبر فی مغازی الواقدی (3: 927- 928).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:163
(1)

أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا ابو جعفر البغدادی، قال: حدثنا ابو علاثة، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، قال: و أقبل عیینة بن بدر حتی جاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ائذن لی أن أکلمهم لعلّ اللّه [أن] [ (1)] یهدیهم، فأذن له فانطلق حتی دخل علیهم الحصن فقال بأبی أنتم تمسکوا بمکانکم و اللّه لنحن أذلّ من العبید و أقسم باللّه لئن حدث به حدث لتملکنّ العرب عزّا و منعة، فتمسکوا بحصنکم و إیاکم ان تعطوا بأیدیکم و لا یتکاثرن علیکم قطع هذا الشجر، ثم رجع عیینة الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما ذا قلت لهم یا عیینة؟ قال: قلت لهم و أمرتهم بالإسلام، و دعوتهم إلیه، و حذرتهم النار، و دللتهم علی الجنة، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
کذبت! بل قلت لهم: کذا و کذا، فقصّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حدیثه، فقال:
صدقت یا رسول اللّه أتوب الی اللّه- عز و جل- و إلیک من ذلک، فلما أخذ الناس فی القطع، قال عیینة بن بدر لیعلی بن مرة: علیّ حرام أن اقطع حظی من الکرم، فقال یعلی بن مرة: إن شئت قطعت نصیبک، فما ذا تری؟ قال
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:164
(1) عیینة: أری أن تدخل جهنم فکانت هذه ریبة من عیینة فی دینه، و سمع بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فغضب منه، و أوعد عیینة، و قال: أنت صاحب العمل أولی لک فاولی [ (2)]
.______________________________
[ (2)] الخبر فی دلائل النبوة لأبی نعیم (465)، و عنه و عن المصنف نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 562).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:165
(1)

حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی- رحمه اللّه- إملاء، قال:
أنبأنا ابو سعید أحمد بن محمد بن زیاد البصری بمکة، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، قال: حدثنا سفیان بن عیینة (ح).
و أنبأنا ابو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب قال: حدثنا أبو یحیی زکریا بن یحیی، قال: حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار، عن أبی العباس، عن عبد اللّه بن عمر قال: حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف فلم ینل منهم شیئا، قال: إنا قافلون غدا- إن شاء اللّه- فقال المسلمون: أ نرجع و لم نفتحه؟ فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اغدوا علی القتال غدا، فأصابهم جراح، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: انا قافلون غدا إن شاء اللّه فأعجبهم ذلک، فضحک، النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة عن سفیان هکذا. و قال عن عبد اللّه بن عمرو فی بعض النسخ. و أخرجه البخاری عن علی بن المدینی عن ابن عیینة، فقال: عن عبد اللّه بن عمر [ (1)].
______________________________
[ (1)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (56) باب غزوة الطائف، الحدیث (4325)، عن علی بن عبد اللّه المدینی، عن سفیان، عن عمرو بن دینار، عن أبی العباس الشاعر الأعمی و هو
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:166
(1)
______________________________
[ ()] السائب بن فروخ، عن عبد اللّه بن عمر، فتح الباری (7: 44).
و أخرجه البخاری أیضا فی: 78- کتاب الأدب، (68) باب التبسم و الضحک.
و فی: 97- کتاب التوحید، (31) باب فی المشیئة و الارادة، کلها عن عبد اللّه بن عمر.
و أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (29) باب غزوة الطائف، الحدیث (82)، عن أبی بکر بن أبی شیبة، و زهیر بن حرب، و ابن نمیر، جمیعا عن سفیان، قال زهیر: حدثنا سفیان ابن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن أبی العباس الشاعر الأعمی، عن عبد اللّه بن عمرو! و صوابه عبد اللّه بن عمر، کما سبق فی إخراج البخاری للحدیث فی عدة مواضع من صحیحه، و کذا صوبه الدارقطنی، و ذکره أبو مسعود الدمشقی فی الأطراف، عن ابن عمر بن الخطاب مضافا الی البخاری و مسلم، و ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند ابن عمر، و رواه الإمام أحمد بن حنبل عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب (2: 11).
و قال الحافظ ابن حجر (8: 44- 45) من فتح الباری:
فی روایة الکشمینی «عبد اللّه بن عمرو» بفتح العین و سکون المیم، و کذا وقع فی روایة النسفی، و الأصیلی، و قرئ علی ابن زید المروزی کذلک فرده بضم العین، و قد ذکر الدارقطنی الاختلاف فیه و قال: الصواب عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و الأول هو الصواب فی روایة علی بن المدینی و کذلک الحمیدی و غیرهما من حفاظ أصحاب ابن عیینة، و کذا أخرجه الطبرانی من روایة إبراهیم بن یسار و هو ممن لازم ابن عیینة جدا، و الذی قال عن ابن عیینة فی هذا الحدیث «عبد اللّه بن عمر» و هم الذین سمعوا منه متأخرا کما نبه علیه الحاکم و قد بالغ الحمیدی فی إیضاح ذلک فقال فی مسنده فی روایته لهذا الحدیث عن سفیان «عبد اللّه ابن عمر بن الخطاب» و أخرجه البیهقی فی «الدلائل» من طریق عثمان الدارمی عن علی بن المدینی قال «حدثنا به سفیان غیر مرة یقول عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، لم یقل عبد اللّه بن عمرو ابن العاص» و أخرجه ابن أبی شیبة عن ابن عیینة فقال: «عبد اللّه بن عمر» و کذا رواه عنه مسلم، و أخرجه الاسماعیلی من وجه آخر عنه فزاد «قال أبو بکر سمعت ابن عیینة مرة أخری یحدث به عن ابن عمر» و قال المفضل العلائی عن یحیی بن معین «أبو العباس عن عبد اللّه بن عمرو و عبد اللّه بن عمر فی الطائف الصحیح ابن عمر».
و روایة الإمام أحمد له عن سفیان بن عیینة جاء فی أولها:
«حدثنا سفیان، حدثنا عمرو [هو ابن دینار]، عن أبی العباس، عن عبد اللّه بن عمر، قیل لسفیان: ابن عمرو؟ قال: لا، ابن عمر ... ثم یتابع الحدیث.
هذه الإشارة فی أول الحدیث تقطع کل شک، و ترفع کل خلاف، فالحدیث رواه عبد اللّه بن عمر ابن الخطاب کما قال سفیان بن عیینة صراحة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:167
(1) أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو الحسن: أحمد بن محمد ابن عبدوس بن سلمة العنزی، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدارمیّ، قال:
حدثنا علی بن المدینی، قال: حدثنا سفیان، عن عمرو، عن أبی العباس الشاعر الأعمی، عن عبد اللّه بن عمر، قال: لما حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف فلم ینل منهم شیئا، قال: إنا قافلون إن شاء اللّه فثقل علیهم، و قالوا:
أ نذهب و لم نفتحه، و ذکر الحدیث [ (2)].
قال علیّ: و قال سفیان مرّة: فتبسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال: حدثنا بهذا الحدیث سفیان غیر مرة عن عمرو، عن أبی العباس عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، لم یقل عبد اللّه بن عمرو بن العاص.
رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن المدینی [ (3)].
قال البخاری قال الحمیدی حدثنا سفیان یعنی قال: حدثنا عمرو قال سمعت أبا العبّاس الأعمی یقول: سمعت عبد اللّه بن عمر بن الخطاب یقول:
لما حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف، قال: إنا قافلون إن شاء اللّه غدا.
فقالوا: یا رسول اللّه انقفل قبل ان نفتحها؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فاغدوا علی القتال غدا ان شاء اللّه قال فغدوا علی القتال فأصابهم جراحة شدیدة قال فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنا قافلون غدا ان شاء اللّه، فکأنهم اشتهوا ذلک و سکتوا قالوا فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
[ (2)] و قال الإمام النوویّ رضی اللّه تعالی عنه: معنی الحدیث أنه صلّی اللّه علیه و سلم قصد الشفقة علی أصحابه و الرفق بهم بالرحیل عن الطائف لصعوبة امره، و شدة الکفار الذین فیه، و تقویتهم بحصنهم، مع أنه صلّی اللّه علیه و سلم علم أو رجا أنه سیفتحه بعد هذا، بلا مشقة کما جری. فلما رأی حرص أصحابه علی المقام و الجهاد أقام و جدّ فی القتال. فلما أصابتهم الجراح رجع الی ما کان قصده أولا من الرفق بهم. ففرحوا بذلک لما رأوا من المشقة الظاهرة. و لعلهم نظروا فعلموا أن رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبرک و أنفع و أحمد عاقبة و أصوب من رأیهم. فوافقوا علی الرحیل و فرحوا. فضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلم تعجبا من سرعة تغیر رأیهم.
[ (3)] راجع الحاشیة (1).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:168
(1) أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، قال:
أنبأنا بشر بن موسی، قال: حدثنا الحمیدی، فذکره.
و أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال أنبأنا ابو بکر الاسماعیلی، قال:
أخبرنا [ (4)] المنیعی [ (5)]، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا ابن عیینة، عن عمرو، عن أبی العباس الشاعر الأعمی، عن عبد اللّه بن عمرو قال ابن ابی شیبة: و سمعت ابن عیینة یحدّث به مرة أخری عن ابن عمر، قال:
حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف و ذکر الحدیث.
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی السّکری ببغداد، قال: أنبأنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الأزهر، قال:
حدثنا المفضل بن غسّان الغلّابیّ، أظنه عن یحیی بن معین، قال: أبو العباس الشاعر، عن عبد اللّه بن عمرو، و ابن عمر فی فتح الطائف [الصحیح] [ (6)] ابن عمر، و اسم ابی العباس السائب بن فروخ مولی بنی کنانة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو جعفر البغدادی، قال: حدثنا ابو علاثة، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، قال: و أقبلت امرأة من المهاجرات کانت مع زوجها فی الجیش یقال لها خولة بنت حکیم، کانت ممن بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کانت قبل ذلک تحت عثمان ابن مظعون، قبل بدر، فدخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه ما یمنعک أن تنهض الی أهل الطائف؟ قال: لم یؤذن لنا حتّی الآن فیهم، و ما أظن أن نفتحها الآن، فاقبل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فلقیها خارجة من
______________________________
[ (4)] فی (ح): «أخبرنی».
[ (5)] فی (ح): «ابن منیع».
[ (6)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:169
(1) عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: هل ذکر لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شیئا بعد؟ قالت: أخبرنی أنه لم یؤذن له فی قتال أهل الطائف بعد، فلما رأی ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه اجترأ علی کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ألا تدعو علی أهل الطائف فتنهض إلیهم لعل اللّه- عز و جل- یفتحها فان أصحابک کثیر، و قد شق علیهم الحبس، و منعهم معایشهم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لم یؤذن لنا فی قتالهم، فلما رأی ذلک عمر، قال: أ فلا آمر الناس فلا یسّرحوا ظهرهم حتی یرتحلوا بالغداة؟
قال: بلی، فانطلق عمر حتی أذن فی الناس بالقفول و أمرهم ان لا یسّرحوا ظهورهم [ (7)] فأصبحوا و ارتحل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه و دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم حین رکب قافلا اللهم اهدهم و اکفنا مؤونتهم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس عن ابن إسحاق قال حدثنا عبد اللّه بن ابی بکر بن حزم و عبد اللّه بن المکّدم عمن أدرکوا من أهل العلم، قالوا [ (8)]: حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف ثلاثین لیلة او قریبا من ذلک، ثم انصرفوا عنهم و لم یؤذن فیهم، فقدم المدینة فجاءه و فدهم فی رمضان، فأسلموا.
قال ابن إسحاق و بلغنی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لابی بکر رضی اللّه عنه و هو محاصر ثقیفا یا أبا بکر انی رأیت انی أهدیت لی قعبة [ (9)] مملؤة زبدا فنقرها دیک فأهراق ما فیها، فقال ابو بکر: ما أظن یا رسول اللّه أن تدرک منهم یومک هذا اما ترید، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا أنا ما أری ذلک [ (10)].
______________________________
[ (7)] فی (ح): «ظهرهم».
[ (8)] البدایة و النهایة (4: 350)، عن مغازی الواقدی (3: 936)، و السیرة النبویة لابن هشام (4:
100).
[ (9)] (القعبة): القدح.
[ (10)] سیرة ابن هشام (4: 99)، و العبارة مکررة ثلاث مرات فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:170
(1) ثم إنّ خوله بنت حکیم بن أمیّة بن الأوقص السّلمیة، قالت: یا رسول اللّه: فتح اللّه علیک الطائف حلیّ بادیة بنت غیلان بن سلمة او حلیّ الفارعة بنت عقیل، و کانت من احلی نساء ثقیف فذکر لی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لها:
فان لم یکن أذن فی ثقیف، فخرجت خولة فذکرت ذلک لعمر بن الخطاب، فدخل علیه فقال: یا رسول اللّه ما حدیث حدثته خولة أنک قلته فقال: قد قلته، فقال: أ فلا أوذّن فی الناس فی الرحیل؟ قال: بلی، فأذّن فیهم بالرحیل [ (11)].
______________________________
[ (11)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 100)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی التاریخ (4: 350).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:171
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس بن یعقوب، قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال:
ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی دحنا [ (1)] حتی نزل بالجعرانة بمن معه من الناس و کان معه من سبی هوازن ستّة آلاف من الذراری و النساء، و من الإبل و الشاء ما لا یدری [ (2)] عّدته.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا یحیی بن محمد، قال: حدثنا عبید اللّه بن معاذ العنبری، قال حدثنا معتمر بن سلیمان (ح).
قال: و أخبرنا ابو الفضل بن إبراهیم، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال:
حدثنا أبو سلمة: یحیی بن خلف الباهلی، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن أبیه، قال: حدثنا السمیط، عن أنس بن مالک، قال: افتتحنا مکة ثم إنا غزونا حنینا، قال: فجاء المشرکون بأحسن صفوف
______________________________
[ (1)] (دحنا): أرض بین الطائف و الجعرانة.
[ (2)] رسمت فی الأصول: «یدرأ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:172
(1) رأیت، قال: فصف الخیل ثم صفّ المقاتلة، ثم صفّ النساء، من وراء ذلک، ثم صف الغنم، ثم صف النعم، قال: و نحن بشر کثیر قد بلغنا ستة آلاف- أظنه یرید الأنصار-.
قال: و علی مجنّبة [ (3)] خیلنا خالد بن الولید، قال: فجعلت خیلنا تلوذ [ (4)] خلف ظهورنا، فلم نلبث ان انکشفت خیلنا، و فرّت الأعراب، و من نعلم من الناس، فنادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یال المهاجرین [ (5)] یال المهاجرین، ثم قال: یال الأنصار. یال الأنصار.
قال أنس: هذا حدیث عمّیّة [ (6)] قال قلنا لبیک یا رسول اللّه قال فقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال فأیم اللّه ما أتیناهم حتی هزمهم
______________________________
[ (3)] (و علی مجنبة) قال شمر: المجنبة هی الکتیبة من الخیل التی تأخذ جانب الطریق، و هما مجنبتان: میمنة، و میسرة، فسمی الطریق، و القلب بینهما.
[ (4)] (فجعلت خیلنا تلوی) هکذا هو فی أکثر النسخ: تلوی: و فی بعضها: تلوذ. و کلاهما صحیح.
أی فجعلت فرساننا من أفراسهم و یعطفونها خلف ظهورنا.
[ (5)] (یال المهاجرین یال المهاجرین، ثم قال یال الأنصار یال الأنصار) هکذا هو فی جمیع النسخ فی المواضع الأربعة: یال، هی لام مفصولة مفتوحة، و المعروف وصلها بلام التعریف التی بعدها. و هی لام الجر. إلا أنها تفتح فی المستغاث به، فرقا بها و بین مستغاث له، فیقال: یا لزید لعمرو.
بفتح فی الأولی و کسر فی الثانیة.
[ (6)] (هذا حدیث عمیة) هذه اللفظة: ضبطوها فی صحیح مسلم علی أوجه: أحدها عمیّة، قال القاضی: کذا روینا هذا الحرف عن عامة شیوخنا، و فسّر بالشدة، و الثانی عمیّة، و الثالث عمیّة أی حدثنی به عمی. و قال القاضی: علی هذا الوجه معناه عندی جماعتی. أی هذا حدیثهم. قال صاحب العین: العم الجماعة. قال القاضی: و هذا أشبه بالحدیث. و الوجه الرابع کذلک إلا أنه بتشدید الیاء، و هو الذی ذکره الحمیدی صاحب الجمع بین الصحیحین، و فسره بعمومتی، أی حدیث فضل أعمامی، أو هذا الحدیث الذی حدثنی به أعمامی. کأنه حدث بأول الحدیث عن مشاهدة ثم لعله لم یضبط هذا الموضع لتفرق الناس، فحدثه به من شهده من أعمامه أو جماعته الذین شهدوه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:173
(1) اللّه [تعالی] [ (7)] قال: فقبضنا ذلک المال ثم انطلقنا الی الطائف، فحاصرناهم أربعین لیلة، ثم رجعنا إلی مکة، و نزلنا.
قال: فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعطی الرجل المائة [من الإبل] [ (8)] و یعطی الرجل المائة قال فتحدثت الأنصار بینهم أما من قاتله فیعطیه، و أما من لا یقاتله فلا یعطیه؟ قال: و رفع الحدیث الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم أمر بسراة المهاجرین و الأنصار ان یدخلوا علیه، و قال: لا یدخل علیّ إلا أنصاری، أو قال: إلا الأنصار. دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 173 باب رجوع النبی صلی الله علیه و سلم الی الجعرانة و قسم الغنیمة و إعطاء المؤلفة، و ما قالت الأنصار فی ذلک ..... ص : 171
قال فدخلنا القبة، حتی ملأنا القبة، قال: یا معشر الأنصار ثلاث مرات، أو کما قال: ما حدیث أتانی؟ قالوا: ما أتاک یا رسول اللّه؟ قال: أما ترضون أن یذهب الناس بالأموال، و تذهبوا برسول اللّه حتی تدخلوه بیوتکم، قالوا: رضینا یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو أخذ الناس شعبا، و أخذت الأنصار شعبا أخذت شعب الأنصار، قالوا: رضینا یا رسول اللّه قال فارضوا او کما قال. لفظ حدیث الباهلی. رواه مسلم فی الصحیح عن عبید اللّه بن معاذ و غیره [ (9)].
أخبرنا ابو القاسم زید بن ابی هاشم العلوی بالکوفة، قال أنبأنا أبو جعفر:
محمد بن علی بن دحیم، قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الحنین، قال: حدثنا علی بن المدینی، قال: حدثنا أزهر بن سعد السّمان، قال: حدثنا ابن عون [ (10)]، قال أنبأنا هشام بن زید (ح).
و أنبأنا ابو الحسن [علی] [ (11)] بن محمد المقرئ قال أنبأنا الحسن بن
______________________________
[ (7)] الزیادة من (ح).
[ (8)] الزیادة من صحیح مسلم.
[ (9)] أخرجه مسلم فی: 13- کتاب الزکاة (46) باب إعطاء المؤلفة قلوبهم، الحدیث (136) عن عبید اللّه بن معاذ، ص (2: 736- 737).
[ (10)] تصحفت فی (ح) إلی «ابن عوف».
[ (11)] من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:174
(1) محمد بن إسحاق قال حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا محمد بن ابی بکر (ح).
و أخبرنا أبو عمرو البسطامی، قال: أنبأنا أبو بکر الاسماعیلیّ، قال: أنبأنا أبو یعلی الموصلی، قال: حدثنا إبراهیم بن محمد بن عرعرة، قال: حدثنا معاذ ابن معاذ، قال: حدثنا ابن عون، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک، قال:
لما کان یوم حنین أقبلت هوازن و غطفان و غیرهم بذراریهم، و نعمهم، و مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ عشرة آلاف و معه الطلقاء [ (12)] فأدبروا عنه حتی بقی وحده فنادی یومئذ نداء لم یخلط بینها شیئا قال: فالتفت عن یمینه فقال: یا معشر الأنصار، فقالوا: لبیک یا رسول اللّه، أبشر نحن معک، و التفت عن یساره، فقال: یا معشر الأنصار! قالوا: لبیک یا رسول اللّه أبشر نحن معک، قال: و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بغلة بیضاء، قال: فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: أنا عبد اللّه و رسوله فانهزم المشرکون.
قال: و أصاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ غنائم کثیرة، فقسم فی المهاجرین و الطلقاء، و لم یعط الأنصار شیئا، فقالت الأنصار إذا کانت الشدّة فنحن ندعی [ (13)] و تعطی الغنیمة غیرنا، فبلغه ذلک فجمعهم فی قبة [فقال: یا معشر الأنصار ما حدیث بلغنی عنکم فسکتوا] [ (14)] فقال یا معشر الأنصار أما ترضون أن یذهب الناسّ بالدینار و تذهبوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و فی روایة معاذ: محمد تحوزونه إلی بیوتکم؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه رضینا، قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو سلک الناس وادیا و سلکت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار، زاد معاذ فی روایته قال هشام: قلت
______________________________
[ (12)] (الطلقاء): مسلمة الفتح الذین منّ علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فلم یأسرهم و لم یقتلهم ..
[ (13)] فی الأصول رسمت: «ندعا».
[ (14)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:175
(1) یا أبا حمزة [ (15)] و أنت شاهد ذلک؟ قال: و أین أغیب عنه.
لفظهما سواء إلا ما بینته.
رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن المدینی، و رواه محمد بن بشار عن معاذ.
و رواه مسلم عن محمد بن المثنی و إبراهیم بن محمد بن عرعرة، عن معاذ بن معاذ [ (16)].
أخبرنا أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل قال: حدثنا أبو محمد أحمد ابن عبد اللّه المزنی، قال: أنبأنا علی بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا أبو الیمان، قال: أنبأنا شعیب، عن الزهری، قال: حدثنا أنس أنّ ناسا من الأنصار، قالوا: یا رسول اللّه حین أفاء اللّه علیهم من أموال هوازن ما أفاء [فطفق] [ (17)] یعطی رجالا من قریش المائة من الإبل، فقالوا: یغفر اللّه لرسول اللّه یعطی قریشا و یترکنا و سیوفنا تقطر من دمائهم! قال أنس: فحدّث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمقالتهم، فأرسل إلی الأنصار فجمعهم فی قبة من أدم، و لم یدع معهم أحدا غیرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ما حدیث بلغنی عنکم فقال له فقهاؤهم: أما ذووا رأینا یا رسول اللّه فلم یقولوا شیئا و أمّا أناس منا حدیثه أسنانهم فقالوا: یغفر اللّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعطی قریشا و یترک الأنصار و سیوفنا تقطر من دمائهم! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
______________________________
[ (15)] ابتدأ من جملة: «یا أبا حمزة و أنت شاهد» تبدأ نسخة کوبریللی المرموز إلیها بالحرف (ک).
و فی وصفها، و عدد لوحاتها، و خطها، انظر تقدمتنا للسفر الأول من هذا الکتاب.
[ (16)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (56) باب غزوة الطائف، و مسلم فی: 12- کتاب الزکاة، (46) باب إعطاء المؤلفة قلوبهم، الحدیث (135)، ص (2: 735).
[ (17)] الزیادة من (ح) و (ک)، و صحیح مسلم، و سقطت من (أ).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:176
(1) «فإنی أعطی رجالا حدیثی عهد بکفر أتألفهم، أ فلا ترضون أن یذهب الناس بالأموال و ترجعون إلی رحالکم برسول اللّه؟ فو اللّه ما تنقلبون به خیر ممّا ینقلبون به».
قالوا: یا رسول اللّه! قد رضینا، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنکم ستجدون بعدی أثرة شدیدة، فاصبروا حتی تلقوا اللّه عز و جل و رسوله علی الحوض.
قال أنس: فلم نصبر.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان و أخرجاه من وجه آخر عن الزهری [ (18)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی قالا:
حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبید عن أبی سعید الخدری، قال: لما أصاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الغنائم یوم حنین و قسم للمتألّفین من قریش، و فی سائر العرب ما قسم، و لم یکن فی الأنصار منها شی‌ء قلیل و لا کثیر، وجد هذا الحیّ من الأنصار فی أنفسهم، حتی قال قائلهم: لقی و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قومه، فمشی سعد بن عبادة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه ان هذا الحیّ من الأنصار قد وجدوا علیک فی أنفسهم، فقال: فیم؟ فقال: فیما کان من قسمک هذه
______________________________
[ (18)] أخرجه البخاری فی: 57- کتاب فرض الخمس، (19) باب ما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یعطی المؤلفة قلوبهم، و یزحم من الخمس و نحوه.
و أخرجه مسلم فی: 12- کتاب الزکاة (46) باب إعطاء المؤلفة قلوبهم علی الإسلام، الحدیث (132)، ص (2: 733- 734).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:177
(1) الغنائم فی قومک، و فی سائر العرب، و لم یکن فیهم من ذلک شی‌ء، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فأین أنت من ذلک یا سعد؟ فقال: ما أنا الا امرؤ من قومی ما أنا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فاجمع لی قومک فی هذه الحظیرة [ (19)]، فإذا اجتمعوا فیها فأعلمنی»، فخرج سعد فصرخ فیهم فجمعهم فی تلک الحظیرة، فجاء رجال من المهاجرین فأذن لهم فدخلوا، و جاء آخرون فردهم، حتی إذا لم یبق من الأنصار أحد الا اجتمع له أتاه فقال یا رسول اللّه قد اجتمع لک هذا الحیّ من الأنصار حیث أمرتنی أن أجمعهم فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقام فیهم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال: «یا معشر الأنصار ألم آتکم ضلالا فهداکم اللّه تعالی و عاله فأغناکم اللّه و أعداء فألّف اللّه بین قلوبکم» قالوا بلی ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ألا تجیبونی یا معشر الأنصار؟» فقالوا: و ما نقول یا رسول اللّه؟ و بما ذا نجیبک؟ المنّ للّه و لرسوله، فقال: «أما و اللّه لو شئتم لقلتم فصدقتم و صدّقتم: جئتنا طریدا فآویناک، و عائلا فآسیناک، و خائفا فأمّنّاک، و مخذولا فنصرناک»، فقالوا: المنّ للّه و لرسوله.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «وجدتم فی أنفسکم یا معشر الأنصار فی لعاعة من الدنیا تألفت بها قوما لیسلموا، و وکلتکم إلی ما قسم اللّه لکم من الإسلام، أ فلا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس إلی رحالهم بالشاه و البعیر، و تذهبون برسول اللّه إلی رحالکم؟ فو الذی نفسی بیده لو أن الناس سلکوا شعبا و سلکت الأنصار شعبا لسلکت [ (20)] شعب الأنصار و لو لا الهجرة لکنت امرءا من
______________________________
[ (19)] (الحظیرة): هی فی الأصل مکان یتخذ للإبل و الغنم یمینها من الانفلات و هجمات اللصوص.
[ (20)] قوله صلّی اللّه علیه و سلم «لسلکت وادی الأنصار» أو «شعب الأنصار» أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بهذا أو ما بعده التنبیه علی جزیل ما حصل للأنصار من ثواب النصرة و القناعة باللّه و رسوله عن الدنیا، و من هذا وصفه فحقه أن یسلک طریقه و یتبع حاله. قال الخطابی: لما کانت العادات أن المرء یکون فی نزوله و ارتحاله مع قومه- و أرض الحجاز کثیرة الأودیة و الشعاب- فإذا تفرقت فی السفر الطرق سلک کل قوم منهم وادیا و شعبا، فأراد أنه مع الأنصار قال: و یحتمل أن یرید بالوادی المذهب، کما یقال فلان فی واد، و أنا فی واد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:178
(1) الأنصار [ (21)]، اللهم ارحم الأنصار و أبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار»، فبکی القوم حتی اخضلوا لحاهم [ (22)] و قالوا رضینا باللّه و رسوله قسما ثم انصرف و تفرقوا [ (23)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال:
حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا ابن أبی عمر: قال: حدثنا سفیان (ح).
و أنبأنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أنبأنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا معاذ بن المثنی، قال: حدثنا إبراهیم بن بشار، قال:
حدثنا سفیان بن عیینة، عن عمر بن سعید، یعنی ابن مسروق، عن أبیه عن عبایة بن رفاعة بن رافع بن خدیج، عن رافع بن خدیج:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أعطی المؤلفة قلوبهم من سبی حنین کل رجل منهم مائة من الإبل، فأعطی أبا سفیان بن حرب مائة، و أعطی صفوان بن أمیة مائة، هذان قرشیان، و أعطی عیینة بن حصین مائة، [و أعطی الأقرع بن حابس مائة و أعطی علقمة بن علاثة مائة] [ (24)] و أعطی مالک بن عوف النصری مائة و أعطی العباس بن
______________________________
[ (21)] قوله صلّی اللّه علیه و سلم «لو لا الهجرة لکنت امرأ من الأنصار». قال الخطابی: أراد بهذا الکلام: تألیف الأنصار و استطابة نفوسهم و الثناء علیهم فی دینهم، حتی رضی أن یکون واحدا منهم لو لا ما منعه من الهجرة التی لا یجوز تبدیلها و نسبة الإنسان تقع علی وجوه: الولادة و الاعتقادیة و البلادیة و الصناعیة، و لا شک أنه لم یرد الانتقال عن نسب آبائه لأنه ممتنع قطعا، و أما الاعتقادی فلا معنی للانتقال عنه فلم یبق إلا القسمان الأخیران، کانت المدینة دار الأنصار و الهجرة إلیها أمرا واجبا، أی لو لا أن النسبة الهجریة لا یسعنی ترکها لانتسبت إلی دارکم.
و قال القرطبی: معناه لتسمیت باسمکم و انتسبت إلیکم لما کانوا یتناسبون بالحلف، لکن خصوصیة الهجرة و ترتیبها سبقت فمنعت ما سوی ذلک، و هی أعلی و أشرف فلا تبدل بغیرها.
[ (22)] اخضلوا لحاهم: بلوها بالدموع.
[ (23)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 114).
[ (24)] لیست فی (ح)، و ثابتة فی (أ) و (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:179
(1) مرداس دون المائة نقصه من المائة و لم یبلغ به أولئک، فأنشأ العباس بن مرداس، یقول:
نهبی و نهب العبیدبین عیینة و الأقرع [ (25)]
فما کان حصن و لا حابس‌یفوقان مرداس فی المجمع
و قد کنت فی الحرب ذا تدرأفلم أعط شیئا و لم أمنع [ (26)]
و ما کنت دون امرئ منهم [ (27)]و من تضع الیوم لا یرفع لفظ حدیث إبراهیم و لم یذکر ابن أبی عمر البیت الثالث و لا مالک بن عوف و لا علقمة بن علاثة و زاد فی آخره قال فأتم له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مائة رواه مسلم فی الصحیح عن أبی عمر [ (28)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أنبأنا [أبو] [ (29)] جعفر البغدادی، قال:
حدثنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر (ح).
و أنبأنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أنبأنا أبو بکر بن عتاب العبدی، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدثنا ابن أبی أویس قال حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی بن عقبة، قالا:
و هذا لفظ حدیث موسی بن عقبة قال: ثم قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الغنائم أو ما شاء اللّه منها و أکثر لأهل مکة من قریش القسم، و أجزل لهم و قسم لغیرهم، ممن
______________________________
[ (25)] (النهب): الغنیمة.
[ (26)] (تدرأ): یرید ذا دفع و صد لغارات الأعداء، من قولک: درأه: إذا دفعه و منعه.
[ (27)] فی (أ) و (ح): منهم، و أثبتنا ما فی (ک)، و هو موافق لروایة مسلم.
[ (28)] صحیح مسلم فی کتاب الزکاة، الحدیث (137)، ص (2: 737- 738).
[ (29)] لیست فی (أ) و لا فی (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:180
(1) خرج إلی حنین استئلافا لهم، حتی أنه لیعطی الرجل الواحد مائة ناقة، و الآخر ألف شاة، و زوی کثیرا من القسم عن أصحابه، فوجدت الأنصار فی أنفسها من ذلک، و قالوا: نحن أصحاب کل موطن شدة، ثم آثر قومه علینا، و قسم فیهم قسما لم یقسمه لنا، و ما نراه فعل ذلک إلا و هو یرید الإقامة بین ظهرانیهم فلما بلغ ذلک من قولهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم أتاهم فی منزلهم، فجمعهم، و قال: «من کان هاهنا من غیر الأنصار فلیرجع إلی رحله»، فتشهد ثم قال:
«حدثت أنکم عتبتم فی الغنائم ان آثرت بها ناسا استألفهم علی الإسلام و لعلهم یفقهون و قد أدخل اللّه [تعالی] [ (30)] قلوبکم الإیمان و خصکم بالکرامة و سماکم أحسن الأسماء أ فلا ترضون أن یذهب الناس بالغنائم و ترجعون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فواللّه لو لا الهجرة لکنت امرأ من الأنصار و لو سلک الناس وادیا و سلکتم وادیا لسلکت [وادیکم] [ (31)] فارضوا فإنما أنتم شعار و الناس دثار»، فلما سمعوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکوا فکثر بکاؤهم، و قالوا: اللّه و رسوله أمنّ و أفضل، قال:
«ارجعوا الیّ فیما کلمتکم به» قالوا: وجدتنا یا رسول اللّه فی ظلمات فأخرجنا اللّه منها بک إلی الجنة و وجدتنا علی شفا حفرة من النار فأنقذنا اللّه بک، و وجدتنا ضالین فهدانا اللّه بک، و وجدتنا أذلة قلیلا فأعزّنا اللّه [تعالی] [ (32)] بک و کثّرنا فرضینا باللّه ربّا، و بالإسلام دینا و بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم رسولا، فافعل ما شئت فأنت یا رسول اللّه فی حل محلّل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أما و اللّه أجبتمونی بغیر هذا لقلت صدقتم، لو قلتم ألم تأتنا طریدا فآویناک، و مکذّبا فصدقناک، و مخذولا فنصرناک، و قبلنا ما ردّ علیک الناس، لقلت: صدقتم». قالت الأنصار: بل للّه و لرسوله علینا، و علی غیرنا المنّ و الفضل، ثم بکوا الثانیة حتی
______________________________
[ (30)] الزیادة من (ک) فقط.
[ (31)] الزیادة من (ح) و (ک).
[ (32)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:181
(1) کثر بکاؤهم و بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معهم، و کانوا بالذی سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من القول أقرّ عینا، و أشدّ اغتباطا منهم بالمال.
و قال عباس بن مرداس السّلمی حین رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقسم الغنائم و هو یستکثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
کانت نهابا تلافیتهابکرّی علی المهر فی الأجرع [ (33)]
و إیقاظی القوم أن یرقدواإذا هجع النّاس لم أهجع [ (34)]
فأصبح نهبی و نهب العبی- د بین عیینة و الأقرع [ (35)]
و قد کنت فی الحرب ذا تدرإفلم أعط شیئا و لم أمنع [ (36)]
إلّا أفائل أعطیتهاعدید قوائمها الأربع [ (37)]
و ما کان حصن و لا حابس‌یفوقان شیخی فی المجمع [ (38)]
و ما کنت دون امرئ منهماو من تضع الیوم لا یرفع فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قوله فدعاه، فقال: أنت القائل أصبح نهبی و نهب العبید بین الأقرع و عیینة، فقال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه: بأبی و أمی أنت لم یقل
______________________________
[ (33)] الضمیر المستتر فی «کانت» یعود إلی الإبل و الماشیة، و النهاب: جمع نهب، و هو ما ینهب و یغنم» و الأجرع: المکان السهل.
[ (34)] هجع: نام.
[ (35)] العبید: اسم فرس العباس بن مرداس.
[ (36)] تدرأ- بضم فسکون ففتح- یرید ذا دفع و صد لغارات الأعداء، من قولک: درأه، إذا دفعه و منعه.
[ (37)] أفائل: جمع أفیل، و هو الصغیر من الإبل.
[ (38)] حصن: هو أبو عیینة، و حابس: هو أبو الأقرع، و أراد بشیخه أباه، و یروی شیخی بتشدید الیاء- علی أنه مثنی شیخ، و أراد بهما أباه وجده، و رواه أهل الکوفة «یفوقان مرداس» علی ما ذکره ابن هشام عن یونس شیخ سیبویه، و استدلوا بهذه الروایة علی أن الشاعر إذا اضطر ساغ له أن یترک صرف الاسم المنصرف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:182
(1) کذلک و لا و اللّه ما أنت بشاعر و ما ینبغی لک و ما أنت براویة، قال: فکیف؟
فأنشده أبو بکر، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: سواء هما ما یضرّک بأیهما بدأت: بالأقرع، أم عیینة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اقطعوا عنی لسانه، ففزع منها، و قالوا [ (39)]:
أمر بعباس بن مرداس یمثّل به، و إنما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقوله اقطعوا عنی لسانه أن یقطعوه بالعطیة من الشاء و الغنم.
قال أبو علاثة: قال أبی العبید فرس له [ (40)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، و غیره، قالوا: کان من أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أصحاب [المئین] [ (41)] من المؤلفة قلوبهم من قریش و سائر العرب من بنی عبد شمس: أبو سفیان بن حرب مائة بعیر، و أعطی ابنه معاویة مائة بعیر.
و أعطی من بنی أسد بن عبد العزی بن قصی حکیم بن حزام مائة بعیر.
و من بنی عبد الدار: النضر بن الحارث بن کلدة بن علقمة مائة بعیر.
و من بنی زهرة: العلاء بن حارثة الثقفی حلیف بنی زهرة مائة من الإبل.
و من بنی مخزوم: الحارث بن هشام مائة من الإبل.
و من بنی نوفل بن عبد مناف: جبیر بن مطعم مائة من الإبل، و مالک بن عوف النصری: مائة من الإبل فهؤلاء أصحاب المئین.
______________________________
[ (39)] فی (ح) و (ک): «و قال».
[ (40)] روایة موسی بن عقبة نقلها الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4: 359- 360).
[ (41)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 110).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:183
(1) و أعطی دون المائة رجالا من قریش مخرمة بن نوفل بن أهیب الزهری، و عمیر بن وهب الجمحیّ، و هشام بن عمرو أخا بنی عمر بن لؤی فأعطاهم دون المئة و لا أحفظ عدة ما أعطاهم.
و أعطی سعید بن یربوع بن عامر بن مخزوم خمسین من الإبل.
و أعطی قیس بن عدی السهمی خمسین من الإبل.
و
أعطی عباس بن مرداس أبا عر فسخطها فعاتب فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکر أبیاته، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اذهبوا فاقطعوا عنی لسانه فزادوه حتی رضی فکان ذلک قطع لسانه.
قال ابن إسحاق حدثنا محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، قال: قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطیت عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس مائة مائة من الإبل و ترکت جعیل بن سراقة الضمری، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الذی نفسی بیده لجعیل ابن سراقة خیر من طلاع الأرض کلها مثل عیینة و الأقرع و لکنی تألفتهما لیسلما و وکلت جعیلا إلی إسلامه [ (42)].
______________________________
[ (42)] سیرة ابن هشام (4: 111)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 360).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:184
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قالا:
أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا جریر (ح).
و أنبأنا أبو عمرو الأدیب، قال: أنبأنا أبو بکر الإسماعیلی، قال:
أخبرنی أحمد بن علی یعنی أبا یعلی، قال: حدثنا أبو خیثمة، قال: و أخبرنی الحسن بن سفیان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی، قال: و حدثنا عمران، قال: حدثنا عثمان هو ابن أبی شیبة، قالوا: أنبأنا جریر، عن منصور، عن أبی وائل، عن عبد اللّه، قال: لما کان یوم حنین أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ناسا فی القسمة، فأعطی الأقرع بن حابس مائة من الإبل، و أعطی عیینة مثل ذلک، و أعطی ناسا من أشراف العرب و آثرهم یومئذ فی القسمة، فقال رجل: و اللّه إن هذه القسمة ما عدل فیها و ما أرید بها وجه اللّه! قال: فقلت و اللّه لأخبرنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأتیته فأخبرته بما قال الرجل، فتغیّر وجهه حتی صار کالصّرف [ (1)]، قال: فمن یعدل إذا لم یعدل اللّه و رسوله، ثم قال: یرحم اللّه
______________________________
[ (1)] (کالصرف): هو صبغ أحمر تصبغ به الجلود.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:185
(1) موسی قد أوذی بأکثر من هذا [ (2)] فصبر قال فقلت لا جرم لا أرفع الیه بعد هذا حدیثا.
لفظ أبی خیثمة و قال إسحاق مثل ذلک إلا أنه قال: و آثر ناسا من أشراف العرب، و قال: أو ما أرید به وجه اللّه [تعالی] [ (3)]. و حدیث قتیبة و عثمان علی لفظ أبی خیثمة، إلا أنهما قالا: أو ما أرید به وجه اللّه [تعالی].
رواه البخاری فی الصحیح عن قتیبة، و رواه مسلم عن أبی خیثمة، و إسحاق بن إبراهیم و عثمان بن أبی شیبة [ (4)].
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أنبأنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا ابن ملحان، قال: حدثنا یحیی بن بکیر (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو النضر الفقیه، قال:
حدثنا تمیم بن محمد، قال: حدثنا محمد بن رمح، قالا: حدثنا اللیث، عن یحیی بن سعید، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه، قال:
أتی رجل بالجعرانة [ (5)] النبی صلّی اللّه علیه و سلم منصرفه من حنین، و فی ثوب بلال فضة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقبض منها یعطی الناس، فقال: یا محمد اعدل، [قال] [ (6)]:
ویلک، و من یعدل إذا لم أکن أعدل؟ لقد خبت و خسرت إن لم أکن أعدل،
______________________________
[ (2)] فی (ح) و (ک): «ذلک».
[ (3)] من (ح) فقط.
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 57- کتاب فرض الخمس، (19) باب ما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یعطی المؤلفة قلوبهم و غیرهم من الخمس و نحوه و أخرجه مسلم، فی: 12- کتاب الزکاة، (46) باب إعطاء المؤلفة قلوبهم، الحدیث (140)، ص (2: 739).
[ (5)] (الجعرانة): موضع قرب مکة.
[ (6)] لیست فی (أ).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:186
(1) فقال عمر بن الخطاب: دعنی یا رسول اللّه فأقتل هذا المنافق. قال: معاذ اللّه أن یتحدث الناس إنی أقتل أصحابی، إن هذا و أصحابه یقرؤون القرآن، لا یجاوز حناجرهم، یمرقون منه کما یمرق السّهم من الرّمیّة.
لفظ حدیث ابن رمح.
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رمح [ (7)].
و حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أنبأنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، قال: حدثنا عثمان ابن عمر، قال: حدثنا قرة بن خالد، عن عمرو بن دینار، عن جابر بن عبد اللّه، قال: لما کان زمن قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مغانم حنین، قام إلیه رجل، فقال: أعدل! فقال: قد شقیت إن لم أعدل.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا أبو عبیدة بن محمد ابن عمار بن یاسر، عن مقسم أبی القاسم مولی عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، قال: خرجت أنا و تلید بن کلاب اللیثی فلقینا عبد اللّه بن عمرو بن العاص یطوف بالکعبة معلّقا نعلیه فی یدیه، فقلنا له: هل حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عنده ذو الخویصرة التمیمی یکلمه، قال: نعم، ثم حدثنا فقال أتی ذو الخویصرة [التمیمیّ] [ (8)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و سلم] [ (9)] و هو یقسم المقاسم بحنین
______________________________
[ (7)] أخرجه مسلم فی: 12- کتاب الزکاة (47) باب ذکر الخوارج، و صفاتهم، الحدیث (142)، ص (2: 740) عن محمد بن رمح.
[ (8)] لیست فی (ح).
[ (9)] لیست فی (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:187
(1) فقال: یا محمد قد رأیت ما صنعت قال: و کیف رأیت قال: لم أرک عدلت فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال: «إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون!» فقال عمر: یا رسول اللّه ألا أقوم إلیه فأضرب عنقه؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دعه عنک، فإنه سیکون لهذا شیعة یتعمّقون فی الدین، حتی یمرقوا کما یمرق السهم من الرّمیّة تنظر فی النّصل فلا تجد شیئا، و تنظر فی القدح فلا تجد شیئا، ثم تنظر فی الفوق فلا تجد شیئا سبق الفرث و الدّم [ (10)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا ابو العباس، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا یونس عن أبی إسحاق، قال: حدثنا أبو جعفر: محمد بن علی بن حسین، قال: أتی ذو الخویصرة التمیمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقسم المقاسم بحنین. فذکره.
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قال: حدثنا [ (11)] أبو العباس محمد بن یعقوب الأموی، قال: حدثنا محمد بن خالد بن خلیّ الحمصیّ، قال: حدثنا بشر بن شعیب بن أبی حمزة: عن أبیه، عن الزهری، قال: أنبأنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا سعید الخدری، قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقسم قسما إذ أتاه ذو الخویصرة- رجل من بنی تمیم- فقال: یا رسول اللّه! اعدل، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ویلک و من یعدل إذا لم أعدل؟ و قد خبت و خسرت إن لم أعدل».
قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: یا رسول اللّه! ائذن لی فیه أضرب عنقه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دعه فإن له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم، و صیامه مع صیامهم، یقرؤون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من
______________________________
[ (10)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 111- 112).
[ (11)] فی (ک): «أنبأنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:188
(1) الإسلام کما یمرق السهم من الرّمیّة ینظر إلی نصله فلا یوجد فیه شی‌ء [ثم ینظر الی رصافه [ (12)] فلا یوجد فیه شی‌ء، ثم ینظر الی نضیّه [ (13)] و هو قدحه فلا یوجد فیه شی‌ء] [ (14)]، ثم ینظر فی قذذه [ (15)] فلا یوجد فیه شی‌ء، قد سبق الفرث و الدم [ (16)] ایتهم رجل أسود إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة، أو مثل البضعة تدردر [ (17)]، و یخرجون علی حین فرقة من الناس.
قال ابو سعید: فأشهد انی سمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أشهد ان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قاتلهم و انا معه و امر بذلک الرجل فالتمس فوجد فأتی به حتی نظرت الیه علی نعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی نعت.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان عن شعیب. و أخرجاه من أوجه أخر عن الزهری [ (18)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو النضر الفقیه، قال [حدثنا] [ (19)] أبو بکر بن رجاء، قال: حدثنا شیبان بن فروخ، و هدبة بن خالد
______________________________
[ (12)] (الرصاف): مدخل النصل من السهم.
[ (13)] (النضی): السهم بلا نصل و لا ریش.
[ (14)] ما بین الحاصرتین من (أ)، و حاشیة (ک).
[ (15)] (القذذ): ریش السهم.
[ (16)] (سبق الفرث و الدم) أی أن السهم قد جاوزهما و لم یعلق فیه منهما شی‌ء.
[ (17)] (تدردر): تضطرب.
[ (18)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب، (25) باب علامات النبوة فی الإسلام، عن أبی الیمان، عن شعیب، و فی الأدب، عن عبد الرحمن بن ابراهیم، و فی استتابة المرتدین، عن محمد بن المثنی.
و أخرجه مسلم فی: 12- کتاب الزکاة، (47) باب ذکر الخوارج و صفاتهم، الحدیث (148)، ص (2: 744- 745).
[ (19)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:189
(1) قالا: [ (20)] حدثنا القاسم بن الفضل، عن أبی نضرة، عن أبی سعید، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: تمرق مارقة عند فرقة من المسلمین یقتلها أولی الطّائفتین بالحق.
رواه مسلم فی الصحیح عن شیبان بن فروخ [ (21)].
و فی هذا و الذی قتله خبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن خروج قوم فیهم رجل مخدج الید عند فرقة من المسلمین، و انه یقتلهم أولی الطائفتین بالحق، فکان کما قال، خرجوا حین وقعت الفرقة بین أهل العراق و أهل الشام، و قتلهم أولی الطائفتین بالحق أمیر المؤمنین: علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و وجدوا المخدج کما وصف النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فکان ذلک علامة من علامات النّبوّة ظهرت بعد وفاة صاحب الرسالة صلّی اللّه علیه و سلم.
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی- رحمه اللّه-، قال: أنبأنا أبو سعید بن الاعرابی، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، قال: حدثنا هوذة بن خلیفة، قال: قال حدثنا عوف عن محمد، هو ابن سیرین، عن عبیدة، قال: لما فرغ علیّ رضی اللّه عنه من أصحاب النهر، قال: ابتغوا فیهم- ان کانوا القوم الذین ذکرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- فإنّ فیهم رجلا مخدج الید، أو مودن الید، أو مثدون الید [ (22)] فابتغیناه فوجدناه فدعوناه إلیه فجاء حتی قام علیه فقال اللّه اکبر اللّه اکبر ثلاثا و اللّه لو لا ان تبطروا لحدثتکم بما قضی اللّه علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمن قتل هؤلاء قلت. أنت سمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
ای و رب الکعبة ثلاث مرات.
و أخرجه مسلم [ (23)] من وجهین آخرین عن محمد بن سیرین
و لهذا الحدیث طرق و نحن نذکرها إن شاء اللّه عند ذکر أخباره عن الکوائن بعده و باللّه التوفیق.
______________________________
[ (20)] فی (أ): «قال».
[ (21)] صحیح مسلم فی: 12- کتاب الزکاة، الحدیث (150)، ص (2: 745).
[ (22)] (مخدج الید): ناقصها، و مثدون الید: صغیرها.
[ (23)] صحیح مسلم (2: 747).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:190
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا [ (2)] أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدارمیّ، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، و عبد اللّه بن صالح المصریّان، أن لیث بن سعد حدثهما، قال: حدثنا عقیل، عن ابن شهاب، قال: زعم عروة أنّ مروان بن الحکم، و المسور بن مخرمة أخبراه:
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام حین جاءه وفد هوازن، مسلمین فسألوا أن یردّ إلیهم أموالهم و نساءهم، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «معی من ترون، و أحبّ الحدیث
______________________________
[ (1)] قال الزرقانی: الجعرانة بکسر الجیم و سکون المهملة و خفة الراء و بکسر العین و شد الراء، و بسط الکلام علی ضبطها فی «الأوجز» و فیه قال یاقوت الحموی: بکسر الجیم إجماعا، ثم إن أصحاب الحدیث یکسرون عینه و یشددون راءه، و أهل الأدب یخطئونهم و یسکنون العین و یخففون الراء، هی ماء بین مکة و الطائف، و هی إلی مکة أقرب، و فیه مسجد للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و بئار متقاربة، هی من مکة علی برید من طریق العراق، و قال الباجی: بینه و بین مکة ثمانیة عشر میلا، انتهی مختصرا.
و قد قدم فی عمرة الحدیبیة أنهم صالحوا علی عدم القتال عشر سنین، لکن الکفار غدروا، و أعانت أشراف بنی نفاثة علی خزاعة، و هم أهل عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و استنصر خزاعة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ذلک فی شعبان علی رأس اثنین و عشرین شهرا من صلح الحدیبیة.
[ (2)] فی (ح): «أخبرنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:191
(1) إلیّ أصدقه، فاختاروا إحدی الطائفتین: إمّا السّبی، و إمّا المال، و قد کنت استأنیت بهم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنظرهم بضع عشرة لیلة حین قفل من الطائف، فلما تبیّن لهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غیر رادّ إلیهم أموالهم إلا أحدی الطائفتین، قالوا:
فإنا نختار سبینا، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المسلمین فأثنی علی اللّه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فإن إخوانکم هؤلاء قد جاءونا تائبین، و إنی قد رأیت أن أرد إلیهم من سبیهم، فمن أحبّ أن یطیّب ذلک فلیفعل، و من احبّ منکم ان یکون علی حظّه حتی نعطیه إیاه من أول ما یفی‌ء اللّه إلینا فلیفعل، فقال الناس: قد طیّبنا ذلک یا رسول اللّه لهم فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنا لا ندری من أذن منکم فی ذلک ممن لم یأذن، فارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم أمرکم، فرجع الناس فکلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأخبروه بأنهم قد طیّبوا و أذنوا، فهذا الذی بلغنا عن سبی هوازن.
رواه البخاری فی الصحیح عن سعید بن عفیر، و عبد اللّه بن یوسف عن اللیث [ (3)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أنبأنا أبو بکر بن عتاب العبدی، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدثنا إسماعیل بن أبی اویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم، بن عقبة، عن موسی بن عقبة، قال:
______________________________
[ (3)] البخاری عن سعید بن عفیر فی: 64- کتاب المغازی، (54) باب قول اللّه تعالی (وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً، وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ، ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ...)، فتح الباری (8: 26- 27)، کما أخرجه البخاری فی الوکالة، و فی الخمس عن سعید بن عفیر، و فی الهبة مختصرا عن سعید بن أبی مریم.
و أخرجه أبو داود فی الجهاد، باب فی فداء الأسیر بالمال، عن أحمد بن سعد بن أبی مریم، عن عمه سعید بن أبی مریم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:192
(1) ثم انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الطائف فی شوال الی الجعرانة، و بها السّبی، و قدمت علیه وفود هوازن مسلمین فیهم تسعة نفر من أشرافهم فأسلموا، و بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الإسلام، ثم کلموه فیمن أصیب، فقالوا: یا رسول اللّه! ان فیمن أصبتم: الأمهات، و الأخوات، و العّمات، و الخالات، وهن مخازی الأقوام، و نرغب إلی اللّه و إلیک یا رسول اللّه و کان رحیما جوادا کریما فقال: سأطلب لکم ذلک، و قد وقعت المقاسم مواقع فأی الأمرین أحب إلیکم: أطلب لکم السّبی، أم الأموال؟ قالوا: خیّرتنا یا رسول اللّه بین الحسب و بین [المال]، فالحسب أحبّ إلینا و لا نتکلّم فی شاة و لا بعیر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أما الذی لبنی هاشم فهو لکم، و سوف أکلم لکم المسلمین و أشفع لکم، فکلّموهم و أظهروا إسلامکم، و قولوا: نحن إخوانکم فی الدین و علّمهم التشهد، و کیف یتکلمون، و قال لهم: قد کنت استأنیت بکم بضع عشرة لیلة، فلما صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الهاجرة قاموا فاستأذنوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الکلام، فأذن لهم، فتکلم خطباؤهم فأصابوا القول، فأبلغوا فیه، و رغبوا إلیهم فی ردّ سبیهم، ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین فرغوا فشفع لهم و حضّ المسلمین علیه، و قال: قد رددت الذی لبنی هاشم، و الذی بیدی علیهم، فمن أحب منکم أن یعطی غیر مکره فلیفعل، و من کره أن یعطی و یأخذ الفداء فعلیّ فداؤهم فأعطی الناس ما کان بأیدیهم منهم إلا قلیلا منهم [ (4)] سألوا الفداء.
و باسناده قال: حدثنا موسی بن عقبة قال: قال ابن شهاب: حدثنی عروة ابن الزبیر، أنّ مروان بن الحکم و المسور بن مخرمة أخبراه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال حین آذن للناس فی عتق سبی هوازن: إنی لا أدری من أذن لکم ممن لم یأذن، فارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم أمرکم فرجع الناس فکلمهم عرفاؤهم، فرجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأخبروه أن الناس قد طیّبوا و أذنوا.
______________________________
[ (4)] فی (ح) و (ک): «من الناس».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:193
(1)
قال: ابن شهاب: أخبرنی سعید بن المسیب، و عروة بن الزبیر: أن سبیّ هوازن الذین ردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کانوا ستّة آلاف من الرجال و النساء و الصّبیان، و أنه خیّر نساء کنّ عند رجال من قریش منهم: عبد الرحمن بن عوف، و صفوان بن أمیة کانا قد استسرّا المرأتین اللّتین کانتا عندهما، فاختارتا قومهما.
و زعموا أن عیینة بن بدر أبی علیهم، و حضّ علی منعهم، فقال رجل من هوازن: لا تألوا أن تحضّ علینا ما بقینا، فقد قتلنا بکرک و ابنیک، و شفعنا أمّک نسیکة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أو کان ذلک؟ قالوا: قد کان بعض ذلک یا رسول اللّه زعموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر رجلا أن یقدم مکة فیشتری للسّبی ثیاب المعقّد [ (5)]، فلا یخرج الحرّ منهم إلّا کاسیا، و قال: احبس أهل مالک بن عوف بمکة عند عمتهم أم عبد اللّه بن أمیة، فقال الوفد: یا رسول اللّه! أولئک سادتنا و أحبنا إلینا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنما أرید بهم الخیر، و أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی مالک ابن عوف، و کان قد فرّ إلی حصن الطائف، فقال: ان جئتنی مسلما رددت إلیک أهلک، و لک عندی مایة ناقة.
قال ابن شهاب اخبرنی سعید بن المسیب ان عمر بن الخطاب فرض فی کل سبی فدی من العرب ست فرائض، فإنه کان یقضی بذلک فیمن تزوج الولائد من العرب.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: أنبأنا الربیع، قال: أنبأنا الشافعی، قال فی هذه القصة: فلم یرض عیینة، فأخذ عجوزا و قال أعیّر بها هوازن، فما أخرجها عن یده حتی قال له بعض من خدعه عنها: أرغم اللّه أنفک فو اللّه لقد أخذتها ما ثدیها بناهد، و لا بطنها بوالد، و لا خدّها بماجد [ (6)]، قال حقّا ما تقول قال إی
______________________________
[ (5)] المعقد: ضرب من برود هجر.
[ (6)] و فی بعض الروایات: و لا فوها ببارد، و لا زوجها بواجد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:194
(1) و اللّه قال فأبعدک اللّه و إیاها و لم یأخذ بها عوضا [ (7)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال حدثنا یونس بن بکیر، عن ابی إسحاق، قال: حدثنا عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده، قال:
کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحنین فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم و سبایاهم أدرکه وفد هوازن بالجعرانة و قد اسلموا، فقالوا: یا رسول اللّه! لنا أصل و عشیرة، و قد أصابنا من البلاء ما لم یخف علیک، فامنن علینا منّ اللّه علیک، و قام خطیبهم زهیر بن صرد فقال: یا رسول اللّه إنما فی الحظائر من السّبایا خالاتک و عمّاتک و حواضنک [ (8)] اللاتی کنّ یکفلنک، فلو أنا ملحنا [ (9)] ابن ابی شمر، أو النعمان بن المنذر، ثم أصابنا منهما مثل الذی أصابنا منک رجونا عائدتهما [ (10)] و عطفهما و أنت خیر المکفولین ثم انشد أبیاتا قالها
امنن علینا رسول اللّه فی کرم‌فإنک المرء نرجوه و ندّخر [ (11)]
امنن علی بیضة قد عاقها [ (12)] قدرممزّق شملها فی دهرها غیر
أبقت لها الحرب هتافا علی حزن‌علی قلوبهم الغمّاء و الغمر
إن لم تدارکهم نعماء تنشرهایا أرجح الناس حلما حین یختبر
امنن علی نسوة قد کنت ترضعهاإذ فوک یملؤه من مخضها الدرر
______________________________
[ (7)] و الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4: 105)، و الواقدی فی المغازی (3: 951).
[ (8)] (حواضنک): یرید النساء اللاتی أرضعنک لأن حاضنة رسول اللّه من بنی سعد، و هم من هوازن.
[ (9)] (ملحنا): أرضعنا، و الملح: الرضاع.
[ (10)] (عائدته): فضله.
[ (11)] فی (ح) جاء هذا البیت الثانی.
[ (12)] کذا فی (أ) و (ک)، و فی (ح) أسیافها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:195
(1)
لا تجعلّنا کمن شالت نعامته‌و استبق منا فانا معشر زهر
انا لنشکر آلاء و ان کفرت‌و عندنا بعد هذا الیوم مدّخر قال [ (13)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نساؤکم و أبناؤکم أحبّ إلیکم، أم أموالکم؟
فقالوا: یا رسول اللّه! خیّرتنا بین احسابنا و بین أموالنا: أبناؤنا و نساؤنا أحبّ إلینا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أمّا ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم و إذا أنا صلیت بالناس فقوموا و قولوا إنا نستشفع برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المسلمین و بالمسلمین الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أبنائنا و نسائنا ساعینکم [ (14)] عند [ (15)] ذلک و اسأل لکم فلما صلّی صلّی اللّه علیه و سلم: بالناس الظهر، قاموا، فقالوا: ما أمرهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أماما کان لی و لبنی عبد المطلب، فهو لکم.
فقال المهاجرون: و ما کان لنا فهو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فقالت الأنصار: و ما کان لنا فهو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فقال الأقرع بن حابس: أما أنا و بنو تمیم فلا.
فقال العباس بن مرداس السّلمی: أما أنا و بنو سلیم فلا.
فقالت بنو سلیم: بل ما کان لنا فهو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال عیینة بن بدر: أما أنا و بنو فزارة فلا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من أمسک منکم بحقه فله بکل انسان ستّ فرائض [ (16)] من أول فی‌ء تصیبه، فردّوا الی الناس نساءهم و أبناءهم.
ثم رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و اتبعه الناس یقولون: یا رسول اللّه! اقسم علینا
______________________________
[ (13)] فی (ک): «فقال».
[ (14)] فی (ک): «سأعطیکم».
[ (15)] فی (ح): «علی».
[ (16)] (الفرائض): جمع فریضة، و هو البعیر المأخوذ فی الزکاة، سمّی فریضة لأنه فرض علی رب المال، ثم اتسع فیه حتی سمی البعیر فریضة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:196
(1) فیأنا حتی اضطروه الی شجرة، فانتزعت عنه رداءه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أیّها الناس! ردّوا علیّ ردائی فوالذی نفسی فی یده لو کان لکم عدد شجر تهامة نعما لقسمته علیکم، ثم ما القیتمونی: بخیلا، و لا جبانا، و لا کذابا.
ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی جنب بعیر و أخذ من سنامه وبرة فجعلها بین إصبعیه، و قال: ایها الناس! و اللّه مالی من فیئکم ألا و لا هذه الوبرة، الا الخمس، و الخمس مردود علیکم، فأدّوا الخیاط و المخیط، فان الغلول عار، و نار، و شنار علی أهله یوم القیامة، فجاء رجل من الأنصار بکبّة من [خیوط شعر فقال یا رسول اللّه أخذت هذه لأخیط بها بردعة بعیر] [ (17)] لی دبر، فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أما حقی منها لک، فقال الرجل: أما إذ بلغ الأمر هذا فلا حاجة لی بها فرمی بها من یده.
أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، و ابو بکر القاضی، قالا [ (18)]: حدثنا ابو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: [ (19)] حدثنا احمد بن عبد الجبار، قال حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی أبو وجزة السعدی یزید بن عبید:
ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطی من سبی هوازن علی بن أبی طالب جاریة یقال لها: ریطة بنت [هلال بن] [ (20)] حیّان بن عمیرة، و أعطی عثمان: زینب بنت حیان، و أعطی عمر بن الخطاب فلانة، فوهبها لعبد اللّه بن عمر.
قال ابن إسحاق: حدثنا [ (21)] نافع عن إبن عمر، قال: فبعث بجاریتی الی
______________________________
[ (17)] ما بین الحاصرتین من هامش (ک) و ثابت فی (أ)، و (ح).
[ (18)] البدایة و النهایة (4: 353- 354).
[ (19)] فی (ح)، و (ک): «قالا».
[ (20)] الزیادة من سیرة ابن هشام (4: 105).
[ (21)] فی (ک): «حدثنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:197
(1) اخوالی فی بنی جمح، لیصلحوا لی منها، حتی أطوف بالبیت ثم اتیهم إذ فرغت، فخرجت من المسجد فإذا الناس یشتدّون، فقلت: ما شأنکم؟
فقالوا: ردّ علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نساءنا، و أبناءنا، فقلت: دونکم صاحبتکم فهی فی بنی جمح فانطلقوا فأخذوها. [ (22)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب قال: حدثنا [ (23)] أبو بکر بن إسحاق، قال: حدثنا یونس بن عبد الأعلا- (ح).
قال: و أنبأنا ابو الولید، قال: حدثنا الحسن بن سفیان قال: حدثنا أبو الطاهر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا جریر بن حازم، أن أیوب حدثه، أنه نافعا حدثه ان عبد اللّه بن عمر حدثه: ان عمر بن الخطاب، سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بالجعرانة بعد ان رجع من الطائف فقال: یا رسول اللّه إنی نذرت فی الجاهلیة أن أعتکف یوما فی المسجد الحرام، فکیف تری؟ قال: اذهب فاعتکف یوما.
[قال]: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أعطاه جاریة من الخمس، فلما أعتق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبایا الناس، فقال عمر: یا عبد اللّه: اذهب إلی تلک الجاریة فخلّ سبیلها.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الطاهر [ (24)].
______________________________
[ (22)] الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4: 105)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 354).
[ (23)] فی (ک): «حدثنی».
[ (24)] کذا بالأصل، و الحدیث أخرجه مسلم عن أبی الطاهر لا البخاری، و ذلک فی: 27- کتاب الأیمان، (7) باب نذر الکافر، و ما یفعل فیه إذا أسلم الحدیث (28) عن أبی الطاهر، عن عبد اللّه ابن وهب، عن جریر بن حازم عن أیوب، عن نافع.
و أما البخاری، فقد أخرجه فی 64- کتاب المغازی، (54) باب قول اللّه تعالی: (وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ ..) عن أبی النعمان، عن حماد بن زید، عن أیوب، الحدیث (4320)، فتح الباری (8: 34).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:198
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا أبو وجزة، أن عثمان کان قد أصاب جاریته، فخطبت إلی ابن عمّ لها، کان زوجها و کان ساقطا لا خیر فیه، فلمّا ردّت السبایا ساقها فقدم المدینة بها فی زمان عمر أو عثمان، فلقیها عثمان فأعطاها شیئا بما کان أصاب منها، فلما رأی عثمان زوجها قال لها: ویحک هذا کان أحبّ إلیک منی؟ قالت: نعم، زوجی، و ابن عمی.
و أمّا علیّ فأعفّ صاحبته، و علّمها شیئا من القرآن.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لوفد هوازن و سألهم عن مالک بن عوف ما فعل فقالوا هو بالطائف فقال: أخبروا مالکا أنه إن أتانی مسلما رددت إلیه أهله و ماله و أعطیته مائة من الإبل،
فأتی مالک بذلک فخرج إلیه من الطائف، و قد کان مالک خاف من ثقیف علی نفسه أن یعلموا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له ما قال، فیحبسوه فأمر براحلة له [ (25)]، فهیئت و أمر بفرس له، فأتی به الطائف، فخرج لیلا فجلس علی فرسه فرکضه، حتی أتی راحلته حیث أمر بها فجلس علیها، ثم لحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأدرکه بالجعرانة، أو بمکة، فردّ علیه أهله و ماله و أعطاه مائة من الإبل، فقال مالک بن عوف حین أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیسلم:
ما إن رأیت و لا سمعت بمثله‌فی الناس کلّهم بمثل محمّد
أوفی و أعطی للجزیل إذا اجتدی‌و إذا تشأ یخبرک عمّا فی غد [ (26)]
و إذا الکتیبة عرّدت [ (27)] أنیابها [ (28)]أُّمّ العدی فیها بکل مهنّد
______________________________
[ (25)] لیست فی (ح).
[ (26)] (اجتدی): طلبت منه الجدوی، و هی العطیة.
[ (27)] (عردت): عرجت و مالت.
[ (28)] فی (ک): «أبناؤها».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:199
(1)
فکأنه لیث لدی أشباله‌وسط الهباءة و خادر [ (29)] فی مرصد [ (30)] فاستعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی من أسلم من قومه، و تلک القبائل من ثمالة، و سلمة، و فیهم کان یقاتل بهم ثقیفا لا یخرج لهم سرح إلا أغار علیه حتی یصیبه [ (31)].
أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: أنبأنا أبو عمرو: إسماعیل بن [ (32)] نجید السّلمیّ، قال: أنبأنا أبو مسلم، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا جعفر ابن یحیی یعنی ابن ثوبان، قال: أنبأنا عمی عمارة بن ثوبان أن أبا الطفیل أخبره، قال: کنت غلاما أحمد عظم البعیر، و رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقسم لحما بالجعرانة فجاءته امرأة فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قالوا: أمّه التی أرضعته [ (33)].
أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن إسحاق بن النجار المقرئ بالکوفة، قال: أنبأنا أبو جعفر بن دحیم، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال:
حدثنا عمرو بن حماد، عن الحکم بن عبد الملک، عن قتادة، قال: لما کان یوم فتح هوازن جاءت جاریة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقالت: یا رسول اللّه أنا أختک أنا شیماء بنت الحارث فقال لها: إن تکونی صادقة فإن یک منی أثرا لن یبلی قال:
______________________________
[ (29)] فی (ک): بدون الواو.
[ (30)] الأشبال: جمع شبل، و هو ولد الأسد، و الخادر: الداخل فی خدره و الخدر: غابة الأسد، و المرصد: الموضع الذی یرصد منه و یرقب.
[ (31)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 106)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 361).
[ (32)] فی (ح) «عن» و هو تحریف.
[ (33)] أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب، باب فی برّ الوالدین، و قال فی بذل المجهود (20: 81) هی حلیمة السعدیة، و به جزم السیوطی فی شرح الترمذی، و قال ابن کثیر: ان کان محفوظا فقد عمرت حلیمة حتی الستین.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:200
(1) فکشفت عن عضدها ثم قالت: نعم یا رسول اللّه حملتک و أنت صغیر فعضضتنی هذه العضّة، فبسط لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رداءه، ثم قال: سلی تعطی و اشفعی تشفّعی [ (34)].
أخبرنا أبو علی الروذباریّ، قال: أنبأنا أبو بکر بن داسة قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن سعید الهمدانیّ قال: إبن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث أن عمر بن السایب حدثه أنه بلغه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان جالسا یوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد علیه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست علیه، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأجلسه بین یدیه [ (35)].
______________________________
[ (34)] نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (4: 364) عن المصنف، و نقله قبله (4: 363- 364) عن ابن إسحاق.
[ (35)] ذکره أبو داود فی المراسیل، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (4: 364)، و فی نسخة (ک) سقط الخبر من المتن، و أثبته الناسخ فی الحاشیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:201
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أنبأنا أبو جعفر البغدادی، قال: حدثنا أبو علاثة، قال: حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة (ح).
و أنبأنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أنبأنا أبو بکر بن عتاب قال: حدثنا القاسم الجوهری، قال: حدثنا ابن أبی أویس قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی بن عقبة، قالا:
و أهلّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالعمرة من الجعرانة فی ذی القعدة، فقدم مکة فقضی عمرته، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین خرج الی حنین استخلف معاذ بن جبل الأنصاری، ثم السّلمیّ، علی أهل مکة و أمره أن یعلّم الناس القرآن و یفقههم فی الدین، و کانت عمرة الجعرانة إحدی ثلاث عمرات اعتمرهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (1)] ثم صدر إلی المدینة و خلّف معاذ بن جبل علی أهل مکة، فقدم
______________________________
[ (1)] و مما یجب التنبیه علیه ان عمرة الجعرانة هذه ذکرها اصحاب «المغازی و السیر». مثل عروة بن الزبیر، و موسی بن عقبة، و ابن إسحاق، و ابن هشام، و ابن حبان، و الواقدی، و قد أنکره ابن عمر رضی اللّه عنه مولاه نافع، فأخرج البخاری من طریق أیوب عن نافع قال: لم یعتمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الجعرانة، و لو اعتمر لم یخف علی عبد اللّه، و أخرج مسلم من هذا الوجه عن نافع قال: ذکر عند ابن عمر رضی اللّه عنه عمرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الجعرانة فقال: لم یعتمر منها، و هذا الذی نفیاه قد أثبته غیرهما، و المثبت مقدم علی النافی، قال النووی: هذا محمول علی نفی علمه، ای أنه لم
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:202
(1) المدینة و أنزل اللّه [تعالی] [ (2)] القرآن، فقال: (لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ، شَیْئاً، وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ، ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ) [ (3)] هذه الآیة و الآیتان بعدها.
قال موسی: و کان أول من قدم المدینة [ (4)] بفتح حنین رجلان من بنی عبد الأشهل الحارث بن أوس و معاذ بن أوس [ (5)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن
______________________________
[ ()] یعلم ذلک، و قد ثبت ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم اعتمر من الجعرانة، و الإثبات مقدم علی النفی لما فیه من زیادة العلم، و قد ذکر مسلم فی کتاب الحج اعتمار النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الجعرانة عام حنین من روایة انس رضی اللّه عنه، انتهی.
قلت: و حدیث أنس أخرجه احمد، و الشیخان، و أبو داود، و الترمذی، و قد ورد من حدیث ابن عباس أخرجه ابو داود، و الترمذی، و ابن ماجة، و حسنه الترمذی، و من حدیث جابر رواه البزار و الطبرانی فی «الأوسط»، و رجاله رجال الصحیح کما قاله الهیثمی، و من حدیث محرش الکعبی رواه أحمد و الحمیدی و أبو داود، و الترمذی و النسائی، و من حدیث خالد بن عبد العزی بن سلامة الخزاعی رواه الحسن بن سفیان و النسائی فی «الکنی» کما فی «الاصابة» و غیرها، قال الحافظ ابن کثیر، قد أطبق النقلة ممن عداهما علی روایة ذلک من أصحاب الصحاح، و السنن و المسانید، و ذکر ذلک أصحاب المغازی و السیر کلهم.
قلت: و وجه الخفاء ما وقع فی حدیث محرش الکعبی عند أحمد و الترمذی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خرج لیلا معتمرا فدخل مکة لیلا. فقضی عمرته ثم خرج من لیلته فأصبح بالجعرانة کبائت، الی آخر الحدیث، و فیه: و من أجل ذلک خفیت عمرته علی الناس، و فی لفظ لأحمد قال محرش: فلذلک خفیت عمرته علی کثیر من الناس، قال العینی: لیس فی قول نافع حجة، لأن ابن عمر لیس کل ما علمه حدث به نافعا، و لیس کل ما حدث به حفظه نافع، و لا کل ما علمه ابن عمر لا ینساه، و العمرة من الجعرانة أشهر و أظهر من أن یشک فیها، انتهی.
[ (2)] لیست فی (ک).
[ (3)] [الأعراف- 25].
[ (4)] فی (ح) و (ک): «قدم من المدینة».
[ (5)] ذکرها ابن عبد البر فی الدرر (236- 237) عن موسی بن عقبة باختصار شدید.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:203
(1) ابن إسحاق، قال:
ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الجعرانة معتمرا، و أمر ببقایا الفی‌ء فحبس بمحنّة و هو بناحیة کذا و کذا الموضع سمّاه، فلما فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من عمرته انصرف راجعا إلی المدینة، و استخلف عتاب بن أسید علی مکة، و خلف معه معاذا یفقّه الناس فی الدین و یعلمهم القرآن، فکانت عمرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذی القعدة فقدم المدینة فی بقیة ذی القعدة، أو فی ذی الحجة و حج الناس تلک السنة علی ما کانت العرب تحج علیه و حج فی تلک السنة عتّاب بن أسید فی سنة ثمان [ (6)].
أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: أنبأنا أبو بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا هدبة بن خالد، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعتمر أربع عمر کلّهن فی ذی القعدة إلا التی مع حجته عمرة زمن الحدیبیة أو من الحدیبیة فی ذی القعدة، و عمرة- أظنه قال- العام المقبل فی ذی القعدة، و عمرة من الجعرانة حیث قسم غنائم حنین فی ذی القعدة، و عمرة مع حجته.
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن هدبة بن خالد [ (7)].
أنبأنا أبو علی الروذباری قال: أبو بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا موسی: أبو سلمة قال: حدثنا حماد، عن عبد اللّه بن عثمان بن
______________________________
[ (6)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 115).
[ (7)] البخاری عن هدبه بن خالد فی: 64- کتاب المغازی، (35) باب غزوة الحدیبیة، الحدیث (4148)، فتح الباری (7: 439)، و مسلم عن هدبة بن خالد فی: 15- کتاب الحج، (35) باب بیان عدد عمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و زمانهن، الحدیث (217)، ص (2: 916).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:204
(1) خثیم، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبیت ثلاثا و مشوا أربعا، و جعلوا أردیتهم تحت آباطهم، ثم قذفوها علی عواتقهم الیسری [ (8)].
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا [ (9)] أبو النضر الفقیه، قال:
حدثنا محمد بن نصر الإمام، قال: حدثنا شیبان بن فروخ، قال: حدثنا همام، قال: حدثنا عطاء بن أبی رباح، عن صفوان بن یعلی بن منبه [ (10)]، عن أبیه، قال:
جاء رجل إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و هو بالجعرانة و علیه جبّة، و علیها خلوق، أو قال: أثر صفرة، فقال: کیف تأمرنی أصنع فی عمرتی؟ قال: و أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم الوحی فستر بثوب، و کان یعلی یقول: وددت أنی أری النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قد أنزل علیه الوحی، قال: فرفع عمر طرف الثوب عنه فنظرت إلیه فإذا له غطیط [قال] [ (11)] و أحسبه کغطیط البکر [ (12)]، فلما سرّی عنه قال: أین السائل عن
______________________________
[ (8)] أخرجه ابو داود فی کتاب المناسک، باب الاضطباع فی الطواف، الحدیث (1884)، ص (2:
177)، عن ابی سلمة: موسی عن حماد ...
[ (9)] فی (ک): «أخبرنی».
[ (10)] یعلی بن منبه کذا فی الأصول، و فی البخاری و مسلم: یعلی بن أمیة، و کذا ذکر الإسماعیلی و أبو نعیم، و الحمیدی، و غیرهم، و أفاد الکرمانی فی شرحه ان فی بعض النسخ العراقیة: «حدثنا محمد، حدثنا ابو عاصم عن یزید بن خالد الرملی، عن اللیث، عن عطاء، عن یعلی بن منیة، عن أبیه، و لم یقل «عن ابن».
قال ابن حجر: «هذه روایة اللؤلؤی، و أما ابن داسة فإن فی روایته: «عن ابن یعلی».
و کذا أخرجه المصنف فی «السنن الکبری» (5: 57) من طریق ابن داسة، و یدل علی أن اللؤلؤی اخطأ فیه، ان ابن حبان أخرجه فی «صحیحه» عن محمد بن الحسن بن قتیبة، عن یزید ابن خالد، شیخ ابی داود، فقال: «عن عطاء، عن صفوان بن یعلی، عن أبیه».
[ (11)] الزیادة من (ک).
[ (12)] (البکر): «هو الفتی من الإبل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:205
(1) العمرة؟ اغسل عنک الصفرة، أو قال: أثر الخلوق، و اخلع عنک جبتک، و اصنع فی عمرتک ما أنت صانع فی حجک.
قال: و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجل قد عضّ رجلا فانتزع یده فسقطت ثنیتا الذی عضّه، قال: فأبطلها النبی صلّی اللّه علیه و سلم [ (13)] و قال: أردت أن تقضمه کما یقضم الفحل.
رواه مسلم فی الصحیح، عن شیبان بن فروخ [ (14)].
و رواه البخاری عن أبی نعیم و غیره عن هشام [ (15)].
و أخرجا حدیث العضّ من أوجه أخر عن عطاء، و قصة العضّ کانت فی غزوة تبوک [ (16)].
و قرأت فی کتاب الواقدی عن إبراهیم بن محمد بن شرحبیل، عن أبیه، قال: کان النضیر بن الحارث، من أحلم الناس، فکان یقول: الحمد للَّه الذی أکرمنا بالإسلام، و منّ علینا بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، و لم نمت علی ما مات علیه الآباء، و قتل علیه الأخوة و بنو العم، ثم ذکر عداوته للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه خرج مع قومه من قریش إلی حنین، و هم علی دینهم [ (17)] بعد، قال: و نحن نرید إن کانت دبرة
______________________________
[ (13)] بعد صلّی اللّه علیه و سلم، و حتی «فأسمع ما یقول» فی أول باب قدوم کعب بن زهیر علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، سقط من (ک)، ثم أثبته الناسخ فی حاشیة (ک).
[ (14)] مسلم عن شیبان بن فروخ فی: 15- کتاب الحج، (1) باب ما یباح للمحرم بحج أو عمرة، و ما لا یباح و بیان تحریم الطیب علیه، الحدیث (6)، ص (2: 836).
[ (15)] البخاری عن أبی نعیم فی: 66- کتاب فضائل القرآن (2) باب نزل القرآن بلسان قریش و العرب، الحدیث (4985)، فتح الباری (9: 9).
[ (16)] قصة العض فی البخاری فی الإجارة باب (5) عن یعقوب بن إبراهیم، و فی المغازی (78) باب، عن عبید اللّه بن سعید، و غیرها، و فی صحیح مسلم، فی 28- کتاب القسامة (4) باب الصائل علی نفسه (3: 1300- 1301).
[ (17)] فی (ح): «دینه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:206
(1) علی محمد أن نغیر علیه، فلم یمکننا ذلک فلما صار بالجعرانة فو اللّه إنی لعلی ما أنا علیه إن شعرت إلا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تلقّانی، فقال: النّضیر! فقلت:
لبیک، قال: هذا خیر مما أردت یوم حنین مما حال اللّه بینک و بینه، قال:
فأقبلت إلیه سریعا، فقال: قد آن لک أن تبصر ما أنت فیه توضع، قلت قد أری أنه لو کان مع اللّه غیره لقد أغنی شیئا، و إنی أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اللهم زده ثباتا، قال النضیر فو الذی بعثه بالحق لکأنّ قلبی حجر ثباتا فی الدین و بصیرة بالحق، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
الحمد للّه الذی هداک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:207
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الأسدی بهمدان، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین، قال:
حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامیّ، قال: حدثنا الحجاج بن ذی الرقیبة بن عبد الرحمن بن کعب بن زهیر بن أبی سلمی و المزنی عن أبیه، عن جده، قال:
خرج کعب و بجیر أبناء زهیر، حتی أتیا أبرق العراف، فقال بجیر لکعب: أثبت فی عجل هذا المکان حتی آتی هذا الرجل یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأسمع ما یقول، فثبت کعب و خرج بجیر، فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعرض علیه الإسلام فأسلم، فبلغ ذلک کعبا، فقال:
ألا أبلغا عنی بجیرا رسالةعلی أی شی‌ء غیر ذلک دلّکا
______________________________
[ (1)] هو کعب بن زهیر بن أبی سلمی المازنی، شاعر عالی الطبقة من اهل نجد، کان ممن اشتهر فی الجاهلیة، و لما ظهر الإسلام هجا النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و اقام یشبب بنساء المسلمین، فهدر النبی صلّی اللّه علیه و سلم دمه فجاء «کعب» مستأمنا، و قد اسلم، و أنشد لامیته المشهورة التی مطلعها.
«بانت سعاد فقلبی الیوم متبول».
فعفا عنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و خلع علیه بردته و هو من أعرق الناس فی الشعر: أبوه: زهیر بن ابی سلمی، و اخوه بجیر، و ابنه عقبة، و حفیده العوّام کلهم شعراء.
و قد کثر مخمسو لامیته، و مشطروها، و معارضوها، و شراحها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:208
(1)
علی خلق لم ألف أمّا و لا أباعلیه و لم تدرک علیه أخا لکا
سقاک أبو بکر بکأس رویةو أ نهلک المأمون منها و علّکا [ (2)] فلما بلغ الأبیات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهدر دمه، و قال: من لقی کعبا فلیقتله فکتب بذلک بجیر إلی أخیه یذکر له أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أهدر دمه و یقول له:
النجاء، و ما أراک تنفلت.
ثم کتب إلیه بعد ذاک: اعلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یأتیه أحد یشهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه إلا قبل ذلک منه، و أسقط ما کان قبل ذلک، فإذا جاءک کتابی هذا فأسلم، و أقبل.
فأسلم کعب و قال القصیدة التی یمدح فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم أقبل حتی أناخ راحلته بباب مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم دخل المسجد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع أصحابه مکان المائدة من القوم، و القوم متحلقون معه حلقة دون حلقة یلتفت هؤلاء مرّة فیحدثهم، و إلی هؤلاء مرّة فیحدثهم قال کعب: فأنخت راحلتی بباب المسجد، ثم دخلت المسجد فعرفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالصّفة، فتخطّیت حتی جلست إلیه، فأسلمت، فقلت: «أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه»، الأمان یا رسول اللّه، قال: «و من أنت؟» قلت: أنا کعب ابن زهیر قال: «الذی یقول»، ثم التفت إلی أبی بکر، فقال: «کیف یا أبا بکر»، فأنشده أبو بکر.
______________________________
[ (2)] أ نهلک: سقاک النهل، و هو الشرب الأول و علک: سقاک العلل، و العلل: الشرب الثانی، و قد وردت الأبیات فی سیرة ابن هشام هکذا:
ألا أبلغا عنّی بجیرا رسالةفهل لک فیما قلت ویحک هل لکا
فبیّن لنا إن کنت لست بفاعل‌علی أیّ شی‌ء غیر ذلک دلّکا
علی خلق لم ألف یوما أبا له‌علیه و ما تلفی علیه أبا لکا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف‌و لا قائل إمّا عثرت لعا لکا
سقاک بها المأمون کأسا رویّةفأنهلک المأمون منها و علّکا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:209
(1)
سقاک أبو بکر بکأس رویّةو أ نهلک المأمون منها و علّکا قال: یا رسول اللّه، ما قلت هکذا، قال: فکیف قلت؟ قال: إنما قلت:
سقاک أبو بکر بکأس رویّةو أ نهلک المأمور منها و علّکا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «مأمور و اللّه»، ثم أنشده القصیدة کلها، حتی أتی علی آخرها و أملاها علیّ الحجاج بن ذی الرّقیبة حتی أتی علی آخرها، و هی هذه القصیدة:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول‌متیّم عندها لم یغد معلول فذکر أبیاتا، ثم قال:
تسعی الغواة بدفّیها و قیلهم‌بأنک یا ابن أبی سلمی لمقتول و فی روایة ابن إسحاق:
یسعی الوشاة بجنبیها و قولهم‌خلّوا طریق یدیها لا أبا لکم
فکل ما قدّر الرحمن مفعول
[ (3)] و فی روایة:
فقلت: خلوا طریقی لا أبا لکم‌کلّ ابن أنثی و إن طالت سلامته
یوما علی آلة حدباء محمول [ (4)] ______________________________
[ (3)] لما یئس من نصرة خلانه أمرهم ان یخلوا طریقه و لا یحبسوه عن المثول بنفسه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیمضی فیه حکمه، فان نفسه قد أیقنت ان کل شی‌ء قدره اللّه تعالی واقع لا محالة، و خلوا: اترکوا و صیروه خالیا، و السبیل: الطریق، و یروی «خلوا طریقی».
[ (4)] یقول: إذا کان کل انسان ولدته أنثی و ان عاش زمانا طویلا سالما من النوائب فانه واقع بین مخالب
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:210
(1)
نبئت أن رسول اللّه أوعدنی‌و العفو عند رسول اللّه مأمول [ (5)]
مهلا رسول الذی أعطاک نافلةالفرقان فیه مواعیظ و تفضیل و فی روایة: مهلا هداک الذی.
لا تأخذنّی بأقوال الوشاة و لم‌أجرم و لو کثرت عنی الأقاویل و فی روایة ابن إسحاق:
فلم أذنب، و لو کثرت فیّ الأقاویل
ثم ذکر أبیاتا ثم قال:
إن الرسول لنور یستضاء به‌و صارم من سیوف اللّه مسلول و فی روایة:
مهند من سیوف اللّه‌من قریش قال قائلهم
ببطن مکة لما أسلموا زولوا
و قال فی عصبة من قریش:
زالوا فما زال أنکاس و لا کشف‌عند اللقاء و لا حیل معازیل و فی روایته:
و لا میل معازیل
______________________________
[ ()] الموت فلیس هناک ما یبیح الجزع، و لیس هناک ما یفرح الشامتین، و الآلة الحدباء: قیل: هی النعش الذی یحمل علیه الموتی، و قیل: المراد الداهیة.
[ (5)] بدأ ههنا یذکر مقصده الذی مهد له بما سبق من الغزل و الوصف و قد شرع من هذا البیت فی التنصل مما اتهم به، و الاستعطاف، و أنبئت- بالبناء للمجهول- أخبرت، و النبأ، الخبر، مستویان فی الوزن و المعنی، و بعض اهل اللغة یخص النبأ بالخبر العظیم، و یبعده وصفه بالعظیم فی قوله تعالی: «عم یتساءلون عن النبأ العظیم»، و قوله «أوعدنی» معناه تهددنی و ذکر أنه ینالنی بشر، یقول: انه قد ثبت لی و تواتر، عندی ان رسول اللّه یغفر الذنب و یعفو عن المسی‌ء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:211
(1) ثم ذکر أبیاتا:
قال و حدثنی إبراهیم بن المنذر قال: حدثنا معن بن عیسی، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأوقص، عن ابن جدعان، قال: أنشد کعب بن زهیر ابن أبی سلمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المسجد، قال: و حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، قال: أنشد النبی صلّی اللّه علیه و سلم کعب ابن زهیر «بانت سعاد» فی مسجده بالمدینة فلما بلغ قوله:
إن الرسول لسیف یستضاء به‌مهند من سیوف اللّه مسلول
فی فتیة من قریش قال قائلهم‌ببطن مکة لما أسلموا زولوا أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکمه إلی الخلق لیأتوا فیسمعوا منه.
و قد ذکر لنا شیخنا الأبیات بتمامها فی الثامن و الستین من الأمالی و فیها زحف فلم أنقلها.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أیضا فی المغازی، قال: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: فلما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة منصرفا من [ (6)] الطائف کتب بجیر بن زهیر إلی أخیه: کعب، فذکر الحدیث و ذکر الأبیات بزیادات کثیرة، قال: و إنما قال کعب: المأمون لقول قریش لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما کانت تقوله.
و ذکر ابن إسحاق أبیاته للأنصار [ (7)] حین غضبوا من مدحه قریشا دونهم، و جمیع ذلک فی آخر الثالث عشر من المغازی بأجزائی و باللّه التوفیق.
______________________________
[ (6)] فی (ح)، و (ک): «عن»، و أثبتنا ما فی (أ)، و هو موافق لما فی سیرة ابن هشام.
[ (7)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 116- 117).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:212
(1)

و ما روی فی تجهیز عثمان بن عفان رضی اللّه عنه ذلک الجیش و استخلاف النبی صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب [رضی اللّه عنه] [ (1)] علی المدینة و تخلف من تخلّف عنه لعذر أو نفاق فی تلک الغزوة، و ما ظهر فی إخبار النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن سر المتصدّق بما أصیب من آثار النبوّة. [ (2)]
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب
______________________________
[ (1)] لیست فی (ح).
[ (2)] انظر فی غزوة تبوک.
- سیرة ابن هشام (4: 128).
- طبقات ابن سعد (2: 165).
- المغازی للواقدی (3: 989).
- صحیح البخاری (6: 2).
- تاریخ الطبری (3: 100).
- عیون الأثر (2: 275).
- البدایة و النهایة (5: 2).
- شرح المواهب للزرقانی (3: 62).
- النویری (17: 252).
- تاریخ الخمیس (2: 122).
- السیرة الشامیة (5: 626).
تبوک بفتح الفوقیة و ضم الموحدة و هی أقصی اثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هی فی طرف الشام من جهة القبلة، و بینها و بین المدینة المشرفة اثنتا عشرة مرحلة. قال فی النور: و کذا قالوا: و قد سرناها مع الحجیج فی اثنتی عشرة مرحلة، و بینها و بین دمشق إحدی عشرة مرحلة. و المشهور ترک صرفها للعلمیة و التأنیث. و فی حدیث کعب السابق: و لم یذکرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی بلغ تبوکا کذا فی جمیع النسخ فی صحیح البخاری و أکثر نسخ صحیح مسلم تغلیبا للموضع، و کذا قال النووی
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:213
(1) قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال: ثم أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما بین ذی الحجة إلی رجب ثم أمر بالتهیؤ إلی غزو الروم [ (3)].
أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد، قال:
حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، و عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قلّ ما کان یخرج فی وجه من مغازیه إلا أظهر أنه یرید غیره، غیر أنه فی غزوة تبوک قال: أیها الناس! إنی أرید الروم، فأعلمهم، و ذلک فی زمان من البأس، و شدّة من الحر، و جدب من البلاد، و حین طابت الثمار، و الناس یحبّون المقام فی ثمارهم و ظلالهم، و یکرهون الشخوص عنها، فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات یوم فی جهازه إذ قال للجدّ بن قیس: یا جدّ هل لک فی بنات بنی الأصفر؟ قال: یا رسول اللّه! لقد علم قومی انه لیس من أحد أشدّ عجبا بالنساء [ (4)] منی، و إنی أخاف إن رأیت نساء بنی الأصفر أن یفتننی، فأذن
______________________________
[ ()] و الحافظ و جمع. قال فی التقریب: و هو سهو لأن علة منعه کونه علی مثال الفعل «تقول» بالمذکر و المؤنث فی ذلک سواء.
قال فی الروض تبعا لابن قتیبة: سمیت الغزوة بعین تبوک، و هی العین التی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ألا یمسوا من مائها شیئا فسبق إلیها رجلان، و هی تبض بشی‌ء من ماء فجعلا یدخلان فیها سهمین لیکثر ماؤها، فسبهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما زلتما تبوکانها منذ الیوم، فلذلک سمیت العین تبوک. البوک کالنقش و الحفر فی الشی‌ء، و یقال: منه باک الحمار الأتان یبوکها إذا نزا علیها.
قال الحافظ: وقعت تسمیتها بذلک فی الأحادیث الصحیحة «إنکم ستأتون غدا عین تبوک». رواه مالک و مسلم. قلت: صریح الحدیث دال علی أن تبوک اسم علی ذلک الموضع الذی فیه العین المذکورة. و النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال هذا القول قبل أن یصل تبوک بیوم. و ذکرها فی المحکم فی الثلاثی الصحیح، و ذکرها ابن قتیبة و الجوهری و ابن الأثیر و غیرهم فی المعتل فی بوک.
[ (3)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 128).
[ (4)] فی (ح) «بالناس».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:214
(1) لی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیک، فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال: قد أذنت،
فأنزل اللّه عز و جل:
(وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) [ (5)].
یقول ما وقع فیه من الفتنة بتخلفه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رغبته بنفسه عن نفسه أعظم مما یخاف من فتنة نساء بنی الأصفر، و إن جهنم لمحیطة بالکافرین یقول لمن ورائه.
و قال رجل من المنافقین: لا تنفروا فی الحر فأنزل اللّه عز و جل:
(قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ) [ (6)].
قال: ثم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جدّ فی سفره، و أمر الناس بالجهاز، و حضّ أهل الغنی علی النفقة و الحملان فی سبیل اللّه فحمل رجال من اهل الغنی و احتسبوا و أنفق عثمان رضی اللّه عنه فی ذلک نفقة عظیمة لم ینفق احد أعظم منها و حمل علی مائتی بعیر.
أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمد بن علی المقرئ الإسفرائنی بها، قال أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا السکن بن أبی کریمة، عن الولید ابن أبی هشام، عن فرقد أبی طلحة، عن عبد الرحمن بن خباب، قال:
شهدت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حثّ علی جیش العسرة قال: فقام عثمان بن عفان، فقال: یا رسول اللّه علیّ مائة بعیر بإحلاسها و أقتابها فی سبیل اللّه، قال:
ثم حثّ علی الجیش الثانیة، فقام عثمان، فقال یا رسول اللّه علیّ مائتا بعیر باحلاسها و أقتابها فی سبیل اللّه، قال: ثم حضّ أو حثّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی
______________________________
[ (5)] الآیة الکریمة (49) من سورة الأعراف.
[ (6)] الآیة الکریمة (81) من سورة الأعراف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:215
(1) الجیش الثالثة، فقام عثمان، فقال: یا رسول اللّه علیّ ثلاث مائة بعیر باحلاسها و أقتابها فی سبیل اللّه، قال: فقال عبد الرحمن: انا شهدت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقول علی المنبر: ما علی عثمان ما عمل بعدها، أو قال: بعد [ (7)] الیوم.
تابعه أبو داود الطیالسی و غیره عن سکن بن المغیرة.
و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا أسد بن موسی، قال: حدثنا ضمرة ابن ربیعة، عن ابن شوذب، عن عبد اللّه بن القاسم، عن کثیر مولی عبد الرحمن بن سمرة، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال:
جاء عثمان رضی اللّه عنه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بألف دینار حین جهّز جیش العسرة ففرغها عثمان فی حجر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقبلها، و یقول: ما ضرّ عثمان ما عمل بعد هذا الیوم. قالها مرارا [ (8)].
أخبرنا أبو بکر [محمد] [ (9)] بن الحسن بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ابو عوانة، عن حصین بن عبد الرحمن، عن عمرو بن جاوان، عن الأحنف بن قیس، قال:
سمعت عثمان یقول لسعد بن أبی وقاص و علیّ و الزبیر و طلحة: أنشدکم باللّه هل تعلمون ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: من جّهز جیش [ (10)] العسرة غفر اللّه له،
______________________________
[ (7)] أخرجه الترمذی، فی کتاب المناقب. (19) باب فی مناقب عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه الحدیث (3700)، ص (5: 625)، و قال ابو عیسی: «هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حدیث السکن بن المغیرة، و فی الباب عن عبد الرحمن بن سمرة.
[ (8)] أخرجه الترمذی فی الموضع السابق (5: 626)، و قال: «هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه».
[ (9)] الزیادة من (ح) و (ک).
[ (10)] کلمة «جیش» سقطت من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:216
(1) فجهزتهم حتی ما یفقدون خطاما و لا عقالا؟ قالوا: اللهم نعم [ (11)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الحمید الحارثی، قال: حدثنا أبو أسامة عن برید، عن أبی بردة، عن أبی موسی، قال.
أرسلنی أصحابی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أسأله لهم الحملان [ (12)] إذ هم معه فی جیش العسرة [ (13)]، و هی غزوة تبوک، فقلت: یا نبیّ اللّه! إنّ أصحابی أرسلونی
______________________________
[ (11)] هو جزء من حدیث طویل
أخرجه النسائی فی کتاب الاحباس، باب وقف المساجد، (6: 234) عن الحصین بن عبد الرحمن، عن عمرو بن جاوان، عن الأحنف بن قیس، قال: خرجنا حجاجا فقدمنا المدینة و نحن نرید الحج فبینا نحن فی منازلنا نضع رحالنا إذ أتانا آت فقال إن الناس قد اجتمعوا فی المسجد و فزعوا فانطلقنا فإذا الناس مجتمعون علی نفر فی وسط المسجد و إذا علی و الزبیر و طلحة و سعد بن ابی وقاص فانا لکذلک إذ جاء عثمان بن عفان علیه ملاءة صفراء قد قنع بها رأسه فقال اههنا علیّ أ هاهنا طلحة أ هاهنا الزبیر أ هاهنا سعد قالوا نعم قال فانی أنشدکم باللّه الذی لا إله إلا هو أ تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال من یبتاع مربد بنی فلان غفر اللّه له فابتعته بعشرین ألفا أو بخمسة و عشرین ألفا فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبرته فقال اجعلها فی مسجدنا و أجره لک قالوا اللهم نعم قال فأنشدکم باللّه الذی لا إله إلا هو أ تعلمون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال من یبتاع بئر رومة غفر اللّه له فابتعته بکذا و کذا فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت قد ابتعتها بکذا و کذا قال اجعلها سقایة للمسلمین و أجرها لک قالوا اللهم نعم قال فأنشدکم باللّه الذی لا إله إلا هو أ تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نظر فی وجوه القوم فقال من جهز هؤلاء غفر اللّه له یعنی جیش العسرة فجهزتهم حتی ما یفقدون عقالا و لا خطاما قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد اللهم اشهد.
[ (12)] (الحملان) ای الحمل.
[ (13)] مأخوذ من قوله تعالی: «الذین اتبعوه فی ساعة العسرة» [التوبة- 120]، أی الشدة و الضیق، و هی غزوة تبوک.
و فی حدیث ابن عباس «قیل لعمر: حدثنا عن شأن ساعة العسرة؟ قال: خرجنا الی تبوک فی قیظ شدید، فأصابنا عطش، الحدیث أخرجه ابن خزیمة.
و فی تفسیر عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن عقیل، قال: «خرجوا فی قلة من الظهر، و فی حرّ شدید، حتی کانوا ینحرون الإبل، فیشربون ما فی کرشه من الماء، فکان ذلک عسرة من الماء، و فی الظهر، و فی النفقة، فسمیت غزوة العسرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:217
(1) إلیک لتحملهم، فقال: و اللّه لا أحملکم علی شی‌ء، و وافقته و هو غضبان، و لا أشعر فرجعت حزینا من منع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و من مخافة ان یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد وجد فی نفسه علیّ، فرجعت الی أصحابی فأخبرتهم الذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلم ألبث إلا سویعة [ (14)] إذ بعث بلالا ینادی: أین عبد اللّه بن قیس؟
فأجبته، فقال: أجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعوک، فلما أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال:
خذ هذین القرینین [ (15)]، و هذین القرینین، و هذین القرینین (لستّة أبعرة [ (16)] أبتاعهنّ حینئذ من سعد) فقال: انطلق بهن إلی أصحابک، فقل: إن اللّه (أو قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم) یحملکم علی هؤلاء فارکبوهنّ.
قال أبو موسی: فانطلقت إلی أصحابی، فقلت: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحملکم علی هؤلاء، و لکن و اللّه! لا أدعکم حتی ینطلق معی بعضکم إلی من سمع مقالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین سألته لکم، و منعه فی أول مرة، ثم إعطاءه إیای بعد ذلک [ (17)] لا تظنوا إنی حدثتکم شیئا لم یقله، فقالوا لی: و اللّه إنک عندنا لمصدّق، و لنفعلنّ ما أحببت، فانطلق ابو موسی بنفر منهم، حتی أتوا الذین سمعوا مقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من منعه [ (18)] إیاهم، ثم إعطائه بعد، فحدثوهم بما حدثهم به أبو موسی سواء.
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن ابی کریب، عن [أبی] [ (19)] اسامة [ (20)].
______________________________
[ (14)] فی (ح): «ساعة».
[ (15)] (القرینین) ای البعیرین المقرون أحدهما بصاحبه.
[ (16)] (ستة ابعرة): تحمل علی تعدد القصة، او زادهم علی الخمسة واحدا.
[ (17)] لیست فی (ح).
[ (18)] فی (ک): «منعهم».
[ (19)] سقطت من (أ).
[ (20)] أخرجه البخاری فی: (64) کتاب المغازی، (78) باب غزوة تبوک، الحدیث (4415)، فتح
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:218
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا ابو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس عن ابن إسحاق، قال: ثم أن رجالا من المسلمین أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم البکّاؤون، و هم سبعة نفر من الأنصار و غیرهم، منهم من الأنصار: سالم بن عمیر، و علبة بن زید، و أبو لیلی: عبد الرحمن بن کعب، و عمرو بن الحمام بن الجموح، و عبد اللّه بن مغفّل المزنیّ، و بعضهم یقول هو: عبد اللّه بن عمرو المزنیّ و هرمیّ بن عبد اللّه، و عرباض بن ساریة الفزاریّ، فاستحملوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانوا اهل حاجة فقال: «لا أجد ما أحملکم علیه» «فتولوا و أعینهم تفیض من الدمع حزنا أن لا یجدوا ما ینفقون».
فبلغنی أنّ یامین بن عمرو بن کعب لقی أبا لیلی عبد الرحمن بن کعب و عبد اللّه بن مغفّل و هما یبکیان، فقال: ما یبکیکما فقالا جئنا إلی [ (21)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیحملنا، فلم نجد عنده ما یحملنا، و لیس عندنا ما نتقوّی به علی الخروج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأعطاهما ناضحا [ (22)] له فارتحلاه و زودهما شیئا من لبن فخرجا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و أما علبة بن زید فخرج من اللیل فصلّی من لیلته ما شاء اللّه، ثم بکی، و قال: اللهم إنک قد أمرت بالجهاد، و رغّبت فیه، ثم لم تجعل عندی ما اتقوّی به مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم تجعل فی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (23)] ما یحملنی علیه،
______________________________
[ ()] الباری (8: 110).
و أخرجه مسلم فی: 27- کتاب الایمان (3) باب ندب من حلف یمینا، فرأی غیرها خیرا منها ... الحدیث (8)، ص (3: 1269).
[ (21)] (ح)، و (ک) بدون «إلی».
[ (22)] الناضح: الجمل الذی یستقی علیه الماء.
[ (23)] من (أ) فقط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:219
(1) و إنی أتصدق علی کل مسلم بکل مظلمة أصابنی بها فی مال أو جسد [ (24)] أو عرض ثم أصبح مع الناس، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أین المتصدّق هذه اللیلة؟
فلم یقم أحد، ثم قال: این المتصدق؟ فلیقم، فقام إلیه فأخبره، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشر فو الذی نفس محمد بیده لقد کتبت فی الزکاة المقبّلة [ (25)].
و جاء المعذّرون [ (26)] من الأعراب فاعتذروا الیه فلم یعذرهم اللّه، فذکر أنهم نفر من بنی غفار، قال: و قد کان نفر من المسلمین أبطأت بهم النیّة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی تخلفوا عن غیر شک و لا ارتیاب، منهم: کعب بن مالک أخو بنی سلمة، و مرارة بن الربیع أخو بنی عمرو بن عوف، و هلال بن أمیة أخو بنی واقف و أبو خیثمة أخو بنی سالم بن عوف، فکانوا رهط صدق لا یتهمون فی إسلامهم [ (27)].
قال: ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الخمیس و استخلف علی المدینة محمد ابن مسلمة الأنصاری، فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع، و معه زیادة علی ثلاثین ألفا من الناس، و ضرب عبد اللّه بن أبیّ عدوّ اللّه علی ذی حدة عسکره أسفل منه، و ما کان فیما یزعمون بأقل العسکرین، فلما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تخلف عنه عبد اللّه بن أبی فیمن تخلف من المنافقین و أهل الرّیب [ (28)].
______________________________
[ (24)] فی (ح): «من بدن».
[ (25)] و انظر فی الخبر من اوله فی سیرة ابن هشام (4: 131)، و البدایة و النهایة (5: 5).
[ (26)] المعذّرون: جمع معذر بتشدید الذال المعجمة، و قد یکون صادقا، و قد یکون کاذبا، فالصادق أصله المعتذر، و لکن التاء قلبت ذالا، فأدغمت فی الذال، و الکاذب معذر علی أصله، و هو المعرض المقصر، الذی یتعلل بغیر عذر صحیح.
[ (27)] الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4: 132)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی التاریخ (5: 6).
[ (28)] الخبر فی سیرة ابن هشام (4: 132)، و البدایة و النهایة (5: 7).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:220
(1) و خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن ابی طالب رضی اللّه عنه علی أهله، و أمره بالإقامة فیهم، فارجف به المنافقون، و قالوا: ما خلفه إلا استثقالا له و تخفّفا منه، فلما قال ذلک المنافقون: أخذ علیّ بن أبی طالب سلاحه، ثم خرج حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو نازل بالجرف، فقال: یا رسول اللّه زعم المنافقون انک انما خلفتنی تستثقلنی و تخفّف منی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کذبوا، و لکنی خلفتک لما ترکت ورائی فأرجع، فاخلفنی فی أهلی و أهلک ألا ترضی یا علی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا انه لا نبیّ بعدی، فرجع إلی المدینة و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لسفره [ (29)].
حدثنا الأستاذ أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- قال:
أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال حدثنا ابو داود الطیالسی، قال: حدثنا شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن سعد، قال:
خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول اللّه! أ تخلفنی فی النساء و الصبیان، فقال: اما ترضی ان تکون منی بمنزلة هارون من موسی، غیر انه لا نبی بعدی.
أخرجاه فی الصحیح من حدیث شعبة [ (29)] و استشهد البخاری بروایة ابی داود، و کذلک رواه عامر بن سعد بن أبی وقاص و ابراهیم بن سعد بن أبی وقاص عن أبیهما [ (30)]
______________________________
[ (29)] فی (ک): «من حدیث شعبة و أبیه».
[ (30)] الحدیث أخرجه البخاری فی کتاب فضائل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، باب مناقب علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی، أبی الحسن رضی اللّه عنه (5/ 22) الطبعة الأمیریة من صحیح البخاری، و فی کتاب المغازی، باب غزوة تبوک عن مصعب بن سعد، عن أبیه، و أخرجه مسلم فی: 44- کتاب فضائل الصحابة (4) باب فضائل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، الأحادیث 30، 31، 32.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:221
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا احمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا بریدة بن سفیان [ (2)]، عن محمد بن کعب القرظی، عن عبد اللّه بن مسعود، قال:
لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی تبوک جعل لا یزال یتخلّف الرجل، فیقولون:
یا رسول اللّه تخلّف فلان، فیقول: دعوه إن یده فیه خیر فسیلحقه اللّه [تعالی] [ (3)] بکم، و إن یک غیر ذلک فقد أراحکم اللّه [تعالی] منه حتی قیل: یا رسول اللّه تخلّف أبو ذر، و ابطأ به بعیره، فقال: «دعوه إن یک فیه خیر فسیلحقه اللّه بکم، و إن کان غیر ذلک فقد أراحکم منه»، فیلزم أبو ذرّ بعیره فلما أبطأ علیه، أخذ متاعه فجعله علی ظهره، ثم خرج یتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ماشیا، و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض منازله، و نظر ناظر من المسلمین، فقال:
______________________________
[ (1)] لیست فی (ک).
[ (2)] بریدة بن سفیان، قال البخاری فی «التاریخ الکبیر» (1: 2: 20): «فیه نظر» و ضعفه النسائی، و أبو داود، و أحمد، و الدار قطنی.
[ (3)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:222
(1) یا رسول اللّه إن هذا الرجل یمشی علی الطریق، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کن أبا ذر [ (4)]، فلما تأمله القوم، قالوا: یا رسول اللّه هو و اللّه أبو ذرّ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یرحم اللّه أبا ذرّ یمشی وحده، و یموت وحده، و یبعث وحده».
فضرب الدهر من ضربه، و سیّر أبو ذرّ إلی الرّبذة، فلما حضره الموت أوصی امرأته و غلامه إذا مت فاغسلانی و کفنانی ثم احملانی فضعانی علی قارعة الطریق فأول رکب یمرّون بکم فقولوا: هذا ابو ذر.
فلما مات فعلوا به کذلک فاطّلع رکب [فما] [ (5)] اعلموا به حتی کادت رکائبهم توطأ سریره، فإذا ابن مسعود فی رهط من اهل الکوفة، فقال: ما هذا؟
فقیل: جنازة أبی ذر، فاستهلّ ابن مسعود یبکی، فقال: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«یرحم اللّه أبا ذر! یمشی وحده، و یموت وحده، و یبعث وحده.
فنزل فولیه بنفسه حتی اجنّه [ (6)].
و باسناده عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم أنّ أبا خیثمة أخا بنی سالم رجع بعد مسیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أیاما إلی أهله فی یوم حارّ، فوجد امرأتین له فی عریشین [ (7)] لهما فی حایط قد رشّت کلّ واحدة منهما عریشها، و برّدت له فیه ماء، و هیّأت له فیه طعاما فلما دخل قام علی باب العریشین، فنظر الی امرأتیه و ما صنعتا له، فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الضح [ (8)]
______________________________
[ (4)] (کن أبا ذر) بلفظ الأمر، و معناه الدعاء کما تقول: اسلم، أی سلمک اللّه.
[ (5)] الزیادة من (ح (، و (ک).
[ (6)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 136- 137)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 8).
[ (7)] فی (أ) و (ح): «عریش»، و أثبتنا ما فی (ک)، و هو موافق لما فی سیرة ابن هشام، و العریش:
شبیه بالخیمة، یظلل فیکون أبرد الأخبیة و البیوت.
[ (8)] (الضح) الشمس.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:223
(1) و الریح و الحرّ، و أبو خیثمة فی ظل بارد و ماء بارد و طعام مهیأ و امرأة حسناء فی ماله مقیم؟! ما هذا بالنّصف، ثم قال: لا و اللّه لا أدخل عریش واحدة منکما حتی ألحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فهیئا لی زادا ففعلتا، ثم قدّم ناضحه فارتحله، ثم خرج فی طلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی أدرکه بتبوک حین نزلها، و قد کان أدرک أبا خیثمة عمیر بن وهب الجمحیّ [فی الطریق یطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [ (9)] فترافقا حتی إذا دنوا من تبوک، قال أبو خیثمة لعمیر بن وهب: إنّ لی ذنبا [فلا علیک أن] [ (10)] تخلّف عنی حتی آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ففعل فسار حتی إذا دنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو نازل بتبوک قال الناس هذا راکب علی الطریق مقبل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «کن أبا خیثمة»، فقالوا: یا رسول اللّه! هو و اللّه أبو خیثمة، فلما أناخ أقبل فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أولی لک أبا خیثمة» [ (11)] ثم اخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخبر فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیرا و دعا له بخیر [ (12)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو جعفر البغدادی، قال: حدثنا
______________________________
[ (9)] ما بین الحاصرتین لیس فی (أ).
[ (10)] الزیادة من سیرة ابن هشام (4: 133).
[ (11)] (أولی لک) کلمة فیها معنی التهدید، و هو اسم سمی به الفعل، و معناها فیما قال المفسرون:
«دنوت من الهلکة».
[ (12)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 133- 134)، و قال: قال أبو خیثمة فی ذلک شعرا، و اسمه مالک بن قیس: لمّا رأیت النّاس فی الدّین نافقواأتیت الّتی کانت أعفّ و أکرما
و بایعت بالیمنی یدی لمحمّدفلم أکتسب إثما و لم أغش محرما
ترکت خضیبا فی العریش و صرمةصفایا کراما بسرها قد تحمّما
و کنت إذا شکّ المنافق أسمحت‌إلی الدّین نفسی شطره حیث یمّما و نقل الخبر الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5: 8).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:224
(1) أبو علاثة، قال: حدثنا أبی، قال حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة (ح).
و أخبرنا ابو الحسین بن الفضل القطان ببغداد قال: أنبأنا أبو بکر بن عتاب العبدیّ، قال حدثنا القاسم الجوهریّ، قال: حدثنا ابن أبی اویس، قال:
حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، قال:
ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تجهّز غازیا یرید الشام، فأذن فی الناس بالخروج، و أمرهم به، و کان فی حرّ شدید و لیالی الخریف، و الناس خارفون فی نخیلهم فأبطأ عنه ناس کثیر، و قالوا: «الروم، و لا طاقة لنا بهم» فتخلّف المنافقون، و حدّثوا أنفسهم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یرجع إلیهم أبدا، فاعتلّوا و ثبطوا من أطاعه، و تخلف عنه رجال من المسلمین بأمر کان لهم فیه عذر منهم السقیم و المعسر، و جاءه ستة نفر کلهم معسر یستحملونه لا یحبون التخلّف عنه، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا أجد ما أحملکم علیه تولوا و أعینهم تفیض من الدمع حزنا ألّا یجدوا ما ینفقون، منهم، من بنی سلمة: عمرو بن عثمة، و من بنی مازن بن النجار: أبو لیلی عبد الرحمن بن کعب، و من بنی حارثة، علبة بن زید، و من بنی عمرو بن عوف: سالم بن عمیر، و هرمی بن عبد اللّه، و هم یدعون بنی البکاء و عبد اللّه بن عمرو رجل من مزینة فهؤلاء الذین بکوا و اطّلع اللّه عزّ و جل انهم یحبون الجهاد، و انه الجدّ من أنفسهم، فعذرهم فی القرآن، فقال:
(لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ) [ (13)] الآیة و فی الآیتین بعدها [ (14)].
______________________________
[ (13)] [التوبة- 92].
[ (14)] (لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:225
(1) و أتاه الجدّ بن قیس السلمی و هو فی المسجد معه نفر فقال: یا رسول اللّه ائذن لی فی القعود فانی ذو ضبعة [ (15)] و علّة فیها عذر لی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
تجهّز فإنّک موسر لعلک أن تحقب [ (16)] بعض بنات الأصفر [ (17)]! فقال: یا رسول اللّه ائذن لی و لا تفتنی، فنزلت:
(وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی) [ (18)] و خمس آیات معها یتبع بعضها بعضا.
فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المؤمنون معه، و کان ممن تخلف عنه غنمة بن ودیعة من بنی عمرو بن عوف فقیل له: ما خلفک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنت موسر؟ فقال الخوض و اللعب فأنزل اللّه فیه و فیمن تخلّف من المنافقین:
(وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ: إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ) [ (19)] ثلاث آیات متتابعات.
و تخلّف أبو خیثمة و هو رجل من الأنصار من بنی سالم بن عوف، فدخل حائطه و النخل مدللّة بثمرها، و العریش مرشوش، و امرأته مختضبة متزینة، قال: فنظر أبو خیثمة إلی امرأته فأعجبته، فقال: هلکت و ربّ الکعبة، لئن لم
______________________________
[ ()] وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ* وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ* إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ).
[ (15)] (الضبعة): شدة شهوة الفحل الناقة.
[ (16)] (تحقب) تردف خلفک.
[ (17)] بنات بنی الأصفر: یعنی الروم.
[ (18)] [التوبة- 49].
[ (19)] [التوبة- 65].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:226
(1) یدرکنی اللّه بتوبة أصبحت فی ظلال النخل و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الحرّ و السموم فی عنقه السیف، و قد غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخر، ثم خرج یبتغی وجه اللّه [تعالی] [ (20)] و الدار الآخرة، فاختطم أبو خیثمة ناضحه فی المنخر، و تزوّد تمرات فی ظبیة و إداوة ماء فنادته امرأته و هو یرتحل: یا أبا خیثمة هلّم أکلمک، قال: و الذی نفسی بیده لا ألتفت إلی أهلی، و لا مالی حتی آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیستغفر لی.
و قال عبید اللّه بن عمر بن حفص: کان فیما قیل له هلک الودیّ، لودیّ کان غرسه، فقال: الغزو خیر من الودی، فقعد علی ناضحه، ثم انطلق و أدرکه عمیر بن وهب الجمحیّ قادما من مکة یرید الغزو، فاصطحبا فلما نظر الی تبوک قال أبو خیثمة لعمیر: إنّ لی ذنبا و انی تخلّفت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ خرج، فتخلّف عنی فداک أبی و أمی، فتخلّف عمیر، و مضی أبو خیثمة، فلما طلع أبو خیثمة لتبوک، أشرف المسلمون ینظرون إلیه، و قالوا: یا رسول اللّه! هذا راکب من قبل المدینة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کن أبا خیثمة! فأتاه ابو خیثمة [و هو] [ (21)] یبکی فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما خلفک یا أبا خیثمة أولی لک، قال أبو خیثمة: کدت یا نبیّ اللّه أن أهلک بتخلفی عنک، و تزیّنت لی الدنیا، و تزیّن لی مالی فی عینی، و کدت أن اختاره علی الجهاد، فعزم اللّه علیّ بالخروج، فاستغفر له و دعا له بالبرکة، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین خرج یرید الشام، و کفار العرب، فکان أقصی أثره منزله من تبوک.
لفظ حدیث موسی بن عقبة، و حدیث عروة بمعناه إلا انه لیس فیه قول عبید اللّه بن عمر، زاد فی روایة عروة فی آخرها: و کان ذلک و فی زمان قلّ ماؤها فیه، فاغترف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غرفة بیده من ماء فمضمض به فاه، ثم بصقه فیها ففارت عنها حتی امتلأت فهی کذلک حتی الساعة.
______________________________
[ (20)] الزیادة من (ک).
[ (21)] من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:227
(1)

أخبرنا أبو الحسین: علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد، قال أخبرنا ابو عمرو بن السماک، قال [حدثنا] [ (2)] حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا أبو عبد اللّه، و هو أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب، فی قوله- عزّ و جل- (الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ) [ (3)] قال: خرجوا فی غزوة تبوک: الرجلان و الثلاثة علی بعیر، و خرجوا فی حرّ شدید فأصابهم یوما عطش حتی جعلوا ینحرون إبلهم لیعصروا أکراشها، و یشربوها ماءها، فکان ذلک عسرة من الماء، و عسرة من النفقة، و عسرة من الظّهیر [ (4)].
______________________________
[ (1)] فی (أ): «المنافق».
[ (2)] الزیادة من (ح).
[ (3)] [التوبة- 117].
[ (4)] و قال القرطبی فی تفسیر هذه الآیة (8: 278) قوله تعالی: (الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ) أی فی وقت العسرة، و المراد جمیع أوقات تلک الغزاة و لم یرد ساعة بعینها. و قیل: ساعة العسرة أشدّ الساعات التی مرت بهم فی تلک الغزاة. و العسرة صعوبة الأمر. قال جابر: اجتمع علیهم عسرة الظّهر و عسرة الزاد و عسرة الماء. قال الحسن: کانت العسرة من المسلمین یخرجون علی بعیر یعتقبونه بینهم، و کان زادهم التمر المتسوس و الشعیر المتغیر و الإهالة المنتنة، و کان النّفر یخرجون ما معهم- إلا التمرات- بینهم، فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاکها حتی یجد طعمها، ثم یعطیها صاحبه حتی یشرب علیها جرعة من ماء کذلک حتی تأتی علی آخرهم، فلا یبقی من التمرة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:228
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو علی الحافظ، قال: أنبأنا أبو یعلی الموصلی، و ابراهیم بن إسحاق الأنماطی، قالا: حدثنا أبو بکر بن أبی النضر، قال: حدثنا أبو النّضر: هاشم بن القاسم، قال: حدثنا عبید اللّه
______________________________
[ ()] إلا النواة، فمضوا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علی صدقهم و یقینهم رضی اللّه عنهم. و
قال عمر رضی اللّه عنه و قد سئل عن ساعة العسرة: خرجنا فی قیظ شدید فنزلنا منزلا أصابنا فیه عطش شدید حتی ظننا أن رقابنا ستنقطع من العطش، و حتی أن الرجل لینحر بعیره فیعصر فرثه فیشربه و یجعل ما بقی علی کبده.
فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، إن اللّه قد عوّدک فی الدعاء خیرا فادع لنا. قال: «أ تحب ذلک»؟ دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 228 باب سبب تسمیة غزوة تبوک بالعسرة و ما ظهر بدعاء النبی صلی الله علیه و سلم فی بقیة الأزواد و فی الماء و إخباره عن قول المنافقین[(1)] فی غیبته ثم بموضع ناقته من آثار النبوة. ..... ص : 227
قال: نعم، فرفع یدیه فلم یرجعهما حتی أظلت السماء ثم سکبت فملاؤا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسکر.
و
روی أبو هریرة و أبو سعید قالا: کنا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک فأصاب النّاس مجاعة و قالوا: یا رسول اللّه، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأکلنا و ادّهنا. [فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «افعلوا»]، فجاء عمر و قال: یا رسول اللّه إن فعلوا قلّ الظّهر، و لکن أدعهم بفضل أزوادهم فادع اللّه علیها بالبرکة لعل اللّه أن یجعل فی ذلک [البرکة]. قال: «نعم» ثم دعا بنطع، فبسط، ثم دعا بفضل الأزواد، فجعل الرجل یجی‌ء بکف ذرة، و یجی‌ء الآخر بکف تمر، و یجی‌ء الآخر بکسرة حتی اجتمع علی النطع من ذلک شی‌ء یسیر. قال أبو هریرة: فحزرته فإذا هو قدر ربضة العنز، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالبرکة. ثم قال: «خذوا فی أوعیتکم» فأخذوا فی أوعیتهم حتی- و الذی لا إله إلا هو- ما بقی فی العسکر وعاء إلا ملأوه، و أکل القوم حتی شبعوا، و فضلت فضلة فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه لا یلقی اللّه بهما عبد غیر شاکّ فیهما فیحجب عن الجنة». خرّجه مسلم فی صحیحه بلفظه و معناه،
و الحمد للّه، و قال ابن عرفة: سمّی جیش تبوک جیش العسرة لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ندب الناس إلی الغزو فی حمارة القیظ، فغلظ علیهم و عسر، و کان إبّان ابتیاع الثمرة. قال: و إنما ضرب المثل بجیش العسرة لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم یغز قبله فی عدد مثله، لأن أصحابه یوم بدر کانوا ثلاثمائة و بضعة عشر، و یوم أحد سبعمائة، و یوم خیبر ألفا و خمسائة، و یوم الفتح عشرة آلاف، و یوم حنین اثنی عشر ألفا، و کان جیشه فی غزوة تبوک ثلاثین ألفا و زیادة، و هی آخر مغازیه [صلّی اللّه علیه و سلم]. و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رجب و أقام بتبوک شعبان و أیاما من رمضان، و بث سرایاه و صالح أقواما علی الجزیة. و
فی هذه الغزاة خلّف علیّا علی المدینة فقال المنافقون: خلّفه بغضا له، فخرج خلف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و أخبره، فقال علیه السّلام: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی»
و بیّن أن قعوده بأمره علیه السّلام یوازی فی الأجر خروجه معه، لأن المدار علی أمر الشارع. و
إنما قیل لها: غزوة تبوک لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم رأی قوما من أصحابه یبوکون حسی تبوک، أی یدخلون فیه القدح و یحرکونه لیخرج الماء، فقال: «ما زلتم تبوکونها بوکا» فسمّیت تلک الغزوة غزوة تبوک.
الحسی (بالکسر) ما تنشّفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلی صلابة أمسکته، فتحفر عنه الرمل فتستخرجه، و هو الاحتساء، قاله الجوهری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:229
(1) الأشجعی، عن مالک بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسیر فنفدت أزواد القوم حتی همّ أحدهم بنحر بعض حمائلهم [ (5)]، فقال عمر: یا رسول اللّه لو جمعت ما بقی من أزواد القوم، فدعوت اللّه علیها. قال ففعل. قال: فجاء ذو البرّ ببرّه، و ذو التّمر بتمره، قال مجاهد: و ذو النوی بالنوی. قال: و ما کانوا یصنعون بالنوی؟ قال یمصّونه و یشربون علیه من الماء، قال: فدعا علیها حتی ملأ القوم أزودتهم، قال: فقال عند ذلک: أشهد أن لا إله إلا اللّه و إنی رسول اللّه لا یلقی اللّه بهما عبد غیر شاکّ فیهما إلا دخل الجنة.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن النضر [ (6)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا ابو علی الحافظ، قال: أخبرنا عبد اللّه بن زیدان، قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، أو عن أبی سعید الخدری شکّ الأعمش- قال: لما کان یوم غزوة تبوک أصاب النّاس مجاعة، فقالوا: یا رسول اللّه! لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا [ (7)] فأکلنا و ادّهنّا [ (8)]، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
افعلوا فجاء عمر- رضی اللّه عنه- فقال: یا رسول اللّه! إن فعلت قلّ الظّهر [ (9)]
______________________________
[ (5)] (حمائلهم) جمع حمولة، و هی الإبل التی تحمل.
[ (6)] مسلم عن أبی بکر بن النضر، فی: 1- کتاب الإیمان (10) باب الدلیل علی أن من مات علی التوحید دخل الجنة قطعا، الحدیث (44)، ص (1: 55- 56).
[ (7)] (نواضحنا) النواضح من الإبل، التی یستقی علیها. قال أبو عبید: الذکر منها ناضح، و الأنثی ناضحة.
[ (8)] (و ادّهنا) قال صاحب التحریر: قوله و ادهنّا لیس مقصوده ما هو المعروف من الادّهان. و إنما معناه اتخذنا دهنا من شحومها.
[ (9)] (الظهر) المراد بالظهر هنا الدوابّ. سمیت ظهرا لکونها یرکب علی ظهرها. أو لکونها یستظهر بها و یستعان علی السفر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:230
(1) و لکن ادعهم بفضل أزوادهم وادع اللّه لهم فیها بالبرکة لعل اللّه عزّ و جل ان یجعل فی ذلک [ (10)]، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نعم، فدعا بنطع [ (11)] فبسطه، ثم دعا بفضل أزوادهم فجعل الرجل یأتی بکفّ ذرة، و یجی‌ء الآخر بکفّ تمر، و یجی‌ء الآخر بکسرة، حتی اجتمع علی النطع من ذلک شی‌ء یسیر، فدعا رسول اللّه بالبرکة، ثم قال لهم: خذوا فی أوعیتکم، فأخذوا فی أوعیتهم حتی ما ترکوا فی العسکر وعاء الا ملأوه، فأکلوا حتی شبعوا، و فضلت فضلة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، لا یلقی اللّه بهما عبد غیر شاک فحجب عن الجنة.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی کریب [ (12)] و روی عن سهیل بن صالح، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة من غیر شکّ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان فی غزاة غزاها.
و رواه عاصم بن عبید اللّه عن أبیه، عن جده عمر بن الخطاب، و قال: فی غزوة تبوک.
و روی عن عبد الرحمن بن أبی عمرة الأنصاری، عن أبیه، قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة.
و روی عن أبی حبیش الغفاری، قال: خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تهامة حتی إذا کنا بعسفان فذکر هذه القصة، و زاد: ثم أذن بالرحیل، فلما
______________________________
[ (10)] (لعلّ اللّه أن یجعل فی ذلک) فیه محذوف تقدیره: یجعل فی ذلک برکة أو خیرا، أو نحو ذلک، فحذف المفعول به لأنه فضلة. و أصل البرکة کثرة الخیر و ثبوته.
[ (11)] (بنطع) هو بساط متخذ من أدیم. و کانت الأنطاع تبسط بین أیدی الملوک و الأمراء حین أرادوا قتل أحد صبرا لیصان المجلس من الدم.
[ (12)] صحیح مسلم فی کتاب الإیمان، باب الدلیل علی أن من مات علی التوحید دخل الجنة قطعا، الحدیث (45)، ص (1: 56- 57).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:231
(1) ارتحلوا مطروا ما شاءوا، فنزل و نزلوا و شربوا من ماء السماء.
و الأحادیث کلها متفقة فی دعائه فی بقیة الأزواد و إجابة اللّه تعالی دعاءه بظهور البرکة فیها حتی ملؤوا أوعیتهم و فضلت فضلة.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا أبو محمد دعلج بن أحمد بن دعلج، قال: حدثنا ابن خزیمة، قال: حدثنا یونس بن عبد الأعلی، قال أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن سعد بن أبی هلال، عن عتبة بن أبی عتبة، عن نافع بن جبیر، عن عبد اللّه بن عباس إنه قیل لعمر بن الخطاب: حدثنا من شأن ساعة العسرة، فقال عمر: خرجنا الی تبوک فی قیظ شدید فنزلنا منزلا أصابنا فیه عطش، حتی ظننا ان رقابنا ستنقطع، حتی ان کان الرجل لیذهب یلتمس الرجل فلا یرجع حتی یظن ان رقبته ستنقطع، حتی ان کان الرجل لینحر بعیره فیعصر فرثه فیشربه، و یجعل ما بقی علی کبده، فقال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه: یا رسول اللّه! ان اللّه عز و جل قد عودّک فی الدعاء خیرا فادع اللّه لنا، قال: أ تحب ذلک؟ قال: نعم، فرفع یدیه فلم یرجعهما حتی قالت السماء فأظلت ثم سکبت فملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسکر [ (13)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال:
أصبح الناس و لا ماء معهم، فشکوا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فدعا اللّه فأرسل سحابة فأمطرت، حتی ارتوی الناس و احتملوا حاجتهم من الماء [ (14)].
______________________________
[ (13)] ذکره الهیثمی فی الزوائد (6: 194- 195)، و قال: رواه البزار، و الطبرانی فی الأوسط، و رجال البزار ثقات.
[ (14)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 135)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 9).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:232
(1)
قال عاصم و أخبرنی رجال من قومی ان رجلا من المنافقین کان معروفا نفاقه کان یسیر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حیث سار فلما کان من أمر الناس بالحجر ما کان و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین دعا، فأرسل اللّه السحابة فأمطرت حتی ارتوی الناس، فأقبلنا علیه، فقلنا: ویحک هل بعد هذا من شی‌ء؟ قال: سحابة مارة.
ثم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سار حتی إذا کان ببعض الطریق ضلّت ناقته فخرج بعض أصحابه فی طلبها، و عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمارة بن حزم الأنصاری، و کان فی رحله زید، و کان منافقا فقال زید: لیس محمد یزعم انه نبی و یخبرکم خبر السماء و هو لا یدری أمر ناقته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عمارة بن حزم عنده: ان رجلا قال: هذا محمد یخبرکم انه نبی و یخبرکم بأمر السماء، و هو لا یدری این ناقته، و إنی و اللّه ما أعلم الا ما علمنی اللّه، و قد دلّنی اللّه علیها، هی فی الوادی قد حبستها الشجرة بزمامها فانطلقوا فجاءوا بها، فرجع عمارة إلی رحله، فحدثهم عّما جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من خبر الرجل فقال رجل ممن کان فی رحل عمارة انما قال زید و اللّه هذه المقالة قبل ان تأتی، فأقبل عمارة علی زید یجأ فی عنقه، و یقول: أن فی رحلی لداهیة، و ما أدری، اخرج عنی یا عدو اللّه فلا تصحبنی، فقال: بعض الناس: ان زیدا تاب، و قال بعض الناس: لم یزل مصرّا حتی هلک [ (15)].
و روینا فی قصة الراحلة شبیها بهذه من حدیث ابن مسعود موصولا.
______________________________
[ (15)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 135- 136).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:233
(1)

حدثنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال أخبرنا أبو سعید:
أحمد بن محمد بن زیاد البصری بمکة، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن عبد اللّه بن دینار (ح).
و أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا ابو عبد اللّه، محمد بن یعقوب، قال: حدثنا علی بن الحسن الهلالیّ قال حدثنا إسحاق بن عیسی، قال: حدثنا مالک بن أنس، عن عبد اللّه بن دینار، عن ابن عمر، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال لأصحابه:
لا تدخلوا علی هؤلاء القوم المعذّبین إلا أن تکونوا باکین فان لم تکونوا باکین فلا تدخلوا علیهم لا یصیبکم مثل ما أصابهم.
و فی روایة ابن عیینة: هؤلاء القوم یعنی أصحاب ثمود، و قال: فإنی أخاف ان یصیبکم مثل الذی أصابهم.
رواه البخاری فی الصحیح عن ابن أبی اویس عن مالک، و رواه مسلم من وجه آخر عن عبد اللّه [ (1)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الحسین: محمد بن محمد
______________________________
[ (1)] فتح الباری (6: 530) و (8: 381)، و صحیح مسلم (4: 2285).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:234
(1) ابن یعقوب، قال: حدثنا أبو عروبة، قال: حدثنا محمد بن مسکین، قال:
حدثنا یحیی بن حسّان، قال: حدثنا سلیمان بن بلال، قال: حدثنا عبد اللّه بن دینار، عن ابن عمر، قال:
لما نزل النبی صلّی اللّه علیه و سلم الحجر فی غزوة تبوک أمرهم أن لا یشربوا من بئرها، و لا یستقوا منها، فقالوا: قد عجنّا منها و استقینا، فأمرهم أن یطرحوا ذلک العجین و یهرقوا ذلک الماء.
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن مسکین [ (2)] کذا فی هذه الروایة أمر بطرح [ «العجین، و کذلک یروی عن سبرة بن معبد، و أبی الشموس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمر بإلقاء الطعام»] [ (3)].
و قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصغّانی، قال: حدثنا الحکم بن موسی، قال: حدثنا شعیب بن إسحاق، قال: حدثنا عبید اللّه عن نافع، عن عبد اللّه، أخبره ان الناس نزلوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها، و عجنوا به العجین، فأمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یهریقوا ما استقوا و یعلفوا الإبل العجین، و أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یستقوا من البئر التی کانت تردها الناقة.
رواه مسلم فی الصحیح عن الحکم بن موسی [ (4)].
______________________________
[ (2)] أخرجه البخاری عن محمد بن مسکین، فی: 60- کتاب الأنبیاء (18) باب قول اللّه تعالی:
«و إلی ثمود أخاهم صالحا».
[ (3)] ما بین الحاصرتین سقط من (ک)، و أثبته فی الحاشیة.
[ (4)] مسلم عن الحکم بن موسی فی: 53- کتاب الزهد و الرقائق (1) باب لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا، الحدیث (40)، ص (4: 2286).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:235
(1) و أخرجاه [ (5)] من حدیث انس بن عیاض عن عبد اللّه بن عمر، هکذا قال البخاری: و تابعه اسامة، عن نافع.
أخبرنا أبو عبد اللّه: الحسین بن الحسن بن محمد القاسم الغضائری ببغداد، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختری الرزاز، قال: حدثنا أحمد بن الخلیل بن ثابت، قال: حدثنا ابو النصر: هاشم بن القاسم، قال:
حدثنا المسعودی، عن إسماعیل بن واسط، عن محمد بن أبی کبشة، عن أبیه، قال: لما کان فی غزوة تبوک تسارع قوم إلی الحجر یدخلون علیهم فنودی فی الناس: الصلاة جامعة، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو ممسک بعیره، و هو یقول علی ما تدخلون علی قوم غضب اللّه [تعالی] [ (6)] علیهم فناداه رجل، فقال:
تعجب منهم یا رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الا أنبئکم بما هو أعجب من ذلک: رجل من أنفسکم ینبئکم بما کان قبلکم، و ما هو کائن بعدکم استقیموا و سدّدوا، فان اللّه عز و جل لا یعبأ بعذابکم شیئا، و سیأتی اللّه عز و جل بقوم لا یدفعون عن أنفسهم شیئا [ (7)]
.______________________________
[ (5)] أخرجه البخاری فی: 60- کتاب الأنبیاء، (17) باب قول اللّه تعالی: و إلی ثمود أخاهم صالحا، و أخرجه مسلم فی الموضع السابق (4: 2286) من حدیث أنس بن عیاض.
[ (6)] من (ک).
[ (7)] ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (6: 194)، و قال: «رواه أحمد، و فیه: عبد الرحمن بن عبد اللّه المسعودی، و قد اختلط».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:236
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الحسن المهرجانی العدل، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن جعفر المزکی، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم البوشنجی، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنا مالک، عن أبی الزبیر المکی، عن أبی الطفیل: عامر بن وائلة أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام تبوک فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجمع بین الظهر و العصر و بین المغرب و العشاء، قال: فأخّر الصلاة یوما، ثم خرج فصلّی الظهر و العصر جمیعا، ثم دخل، ثم خرج فصلّی المغرب و العشاء جمیعا، ثم قال: إنکم ستأتون غدا إن شاء اللّه عین تبوک، و انکم لن تأتوها حتی یضحی النهار، فمن جاءها فلا یمسّ من مائها شیئا حتی آتی.
قال فجئنا و قد سبق إلیها رجلان و العین مثل الشراک تبض بشی‌ء من ماء، فسألهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هل مسستما من مائها شیئا؟ قالا: نعم، فسبهما و قال لهما ما شاء اللّه أن یقول، ثم غرفوا من العین قلیلا قلیلا، حتی اجتمع فی شی‌ء، ثم غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیه وجهه، ثم أعاده فیها فجرت العین بماء کثیر، فاستقی الناس ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یوشک یا معاذ إن طالت بک حیاة أن تری ماءها هنا قد ملئ جنانا [ (1)].
______________________________
[ (1)] أی بساتین و عمرانا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:237
(1) أخرجه مسلم فی الصحیح [ (2)] من وجه آخر عن مالک بن أنس، و روینا زیادة ماء تلک العین بمضمضته فیها، عن عروة بن الزبیر، و قال: هی کذلک حتی الساعة.
______________________________
[ (2)] صحیح مسلم فی: 43- کتاب فضائل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، (3) باب فی معجزات النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (10)، ص (1784).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:238
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه الشیبانی: محمد ابن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن عمرو الحرشیّ، قال: حدثنا القعنبی، قال: حدثنا سلیمان بن بلال، عن عمرو بن یحیی، عن عباس بن سهل، عن أبی حمید، قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، فأتینا وادی القری، علی حدیقة لامرأة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أخرصوها، فخرصناها، و خرصها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عشرة أوسق [ (3)]، و قال: [للمرأة] [ (4)] أحصیها حتی نرجع إلیک إن شاء اللّه [عز و جل] [ (5)]، فانطلقنا حتی قدمنا تبوک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ستهبّ علیکم اللیلة ریح شدیدة، فلا یقم فیها أحد منکم، فمن کان له بعیر فلیشد عقاله، فهبّت ریخ شدیدة، فقام رجل فحملته الریح حتی ألقته
______________________________
[ (1)] الخرص: بفتح الخاء المعجمة و سکون الراء، و بالصاد المهملة، و هو هنا الحزر الذی حزر ما علی النخل من الرطب تمرا.
[ (2)] لیست فی (ح).
[ (3)] و الوسق: 60 صاعا.
[ (4)] زیادة متعینة.
[ (5)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:239
(1) بجبلی طیّ‌ء [ (6)]، و جاء [رسول] [ (7)] ابن العلماء صاحب أیلیة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکتاب، و أهدی له بغلة بیضاء، فکتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أهدی له بردا، ثم أقبلنا حتی قدمنا وادی القری، فسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المرأة من حدیقتها: کم بلغ ثمرها؟ فقالت: بلغ عشرة أوسق، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنی مسرع فمن شاء منکم فلیسرع و من شاء فلیمکث فخرجنا حتی أشرفنا علی المدینة، فقال: هذه طابة، و هذا أحد، و هو جبل یحبّنا و نحبه، ثم قال: إن خیر دور الأنصار دار بنی النّجّار، ثم دار بنی عبد الأشهل، ثم دار بنی الحارث بن الخزرج، ثم دار بنی ساعدة، و فی کل دور الأنصار خیر، فلحقنا سعد بن عبادة، فقال أبو أسید: ألم تر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیّر دور الأنصار فجعلنا آخرها دارا فأدرک سعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه! خیرت دور الأنصار فجعلتنا آخرها، فقال: أو لیس بحسبکم أن تکونوا من الخیار.
رواه مسلم فی الصحیح عن القعنبی [ (8)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه الشیبانی، قال:
حدثنا یحیی بن محمد بن یحیی، قال: حدثنا سهل بن بکار، قال: حدثنا وهیب، قال: حدثنا عمرو بن یحیی، عن العباس الساعدی، عن أبی حمید الساعدی، فذکر هذا الحدیث بمعناه إلا أنه، قال: و أهدی ملک الأیلة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بغلة بیضاء، فکساه النبی صلّی اللّه علیه و سلم بردا و کتب له ببحرهم و قال ثم دور بنی ساعدة ثم دور بنی الحارث بن الخزرج.
______________________________
[ (6)] (بجبلی طی‌ء) هما مشهوران، یقال لأحدهما: لجأ، و الآخر: سلمی، وطی‌ء علی وزن سید، وطی‌ء: یهمز، و لا یهمز.
[ (7)] الزیادة من صحیح مسلم.
[ (8)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (3) باب فی معجزات النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (11) ص (1785).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:240
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (9)] عن سهل بن بکار، و قال: قال سلیمان ابن بلال، یرید الحدیث الأول.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، عن العباس بن سهل ابن سعد الساعدی، أو عن العباس، عن سهل بن سعد- الشکّ منی:
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین مرّ بالحجر و نزلها استقی الناس من بئرها، فلما راحوا منها، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للناس: لا تشربوا من مائها شیئا، و لا تتوضؤوا منه للصلاة، و ما کان من عجین عجنتموه فاعلفوه الإبل، و لا تأکلوا منه شیئا، و لا یخرجنّ أحد منکم اللیلة إلا و معه صاحب له، ففعل الناس ما أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، إلا رجلین من بنی ساعدة: خرج أحدهما لحاجة و خرج الآخر فی طلب بعیر له، فأما الذی ذهب لحاجته فانه خنق علی مذهبه، و أمّا الذی ذهب فی طلب بعیره فاحتملته الریح حتی طرحته بجبلی طی‌ء، فأخبر بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ألم أنهکم أن یخرج رجل منکم إلا و معه صاحب له، ثم دعا للذی أصیب علی مذهبه فشفی، و أما الآخر فإنه وصل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین قدم من تبوک.
قال عبد اللّه بن أبی بکر و قد سمّی لی العباس الرجلین، و لکنه استودعنی إیاهما فأبی عبد اللّه أن یسمیهما لنا [ (10)].
______________________________
[ (9)] البخاری فی الصحیح عن سهل بن بکار فی الزکاة، (54) باب خرص التمر، الحدیث (1481)، فتح الباری (3: 343- 344).
[ (10)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 134- 135).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:241
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، و أبو عبد الرحمن السلمیّ، قالوا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال:
حدثنا أبو أمیة: محمد بن إبراهیم الطرسوسی، قال: حدثنا یعقوب بن محمد ابن عیسی الزهری، قال: حدثنا عبد العزیز بن عمران، قال: حدثنا عبد اللّه ابن مصعب بن منظور بن جمیل بن سنان، قال: أخبرنا أبی، قال: سمعت عقبة بن عامر الجهنی یقول:
خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، فاسترقد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما کان منها علی لیلة فلم یستیقظ حتی کانت الشمس قید رمح، قال: ألم أقل لک یا بلال أکلأ لنا الفجر فقال یا رسول اللّه ذهب بی النوم فذهب بی الذی ذهب بک فانتقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من ذلک المنزل غیر بعید، ثم صلّی، ثم هدر بقیة یومه و لیلته فأصبح بتبوک فحمد اللّه [تعالی] [ (1)] و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال: أیها الناس! أما بعد، فإن أصدق الحدیث کتاب اللّه، و أوثق العری کلمة التقوی، و خیر الملل ملة إبراهیم، و خیر السنن سنة محمد، و أشرف الحدیث ذکر اللّه، و أحسن القصص هذا القرآن، و خیر الأمور عوازمها، و شر الأمور
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:242
(1) محدثاتها، و أحسن الهدی هدی الأنبیاء، و أشرف الموت قتل الشهداء، و أعمی العمی الضلالة بعد الهدی، و خیر الأعمال ما نفع، و خیر الهدی ما اتّبع، و شرّ العمی عمی القلب، و الید العلیا خیر من الید السفلی، و ما قلّ و کفی خیر مما کثر و ألهی، و شرّ المعذرة حین یحضر الموت، و شر الندامة یوم القیامة، و من الناس من لا یأتی الجمعة إلا دبرا، و منهم من لا یذکر اللّه إلا هجرا، و من أعظم الخطایا اللّسان الکذاب، و خیر الغنی غنی النفس، و خیر الزاد التقوی، و رأس الحکم مخافة اللّه عز و جل، و خیر ما وقر فی القلوب الیقین، و الارتیاب من الکفر و النیاحة من عمل الجاهلیة، و الغلول من حثاء جهنم، و السّکرکیّ من النار، و الشّعر من إبلیس، و الخمر جماع الإثم، و النساء حبائل الشیطان، و الشباب شعبة من الجنون، و شر المکاسب کسب الربا، و شر المأکل مال الیتیم، و السعید من وعظ بغیره، و الشقی من شقی فی بطن أمه، و إنما یصیر أحدکم إلی موضع أربع أذرع، و الأمر إلی الآخرة و ملاک العمل خواتمه، و شر الروایا روایا الکذب، و کل ما هو آت قریب، و سباب المؤمن فسق، و قتال المؤمن کفر، و أکل لحمه من معصیة اللّه، و حرمة ماله کحرمة دمه، و من یتألی علی اللّه یکذبه، و من یغفر یغفر له، و من یعف یعف اللّه عنه، و من یکظم الغیظ یأجره اللّه، و من یصبر علی الرزیة یعوضه اللّه و من یتبع السمعة یسمّع اللّه به و من یصبر یضعّف اللّه له و من یعص اللّه یعذبه اللّه، اللهم اغفر لی و لأمّتی، اللهم اغفر لی و لأمّتی، قالها ثلاثا ثم قال: استغفر اللّه لی و لکم [ (2)].
______________________________
[ (2)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (5: 13، 14) عن المصنف و قال: «هذا حدیث غریب، و فیه نکارة، و فی إسناده ضعف».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:243
(1)

أخبرنا أبو علی: الحسن بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن سلیمان الأنباری، قال:
حدثنا وکیع، عن سعید بن عبد العزیز، عن مولی لیزید بن نمران، عن یزید ابن نمران، قال:
رأیت رجلا بتبوک مقعدا، فقال: مررت بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا علی حمار، و هو یصلی، فقال: اللهم اقطع أثره فما مشیت علیها [ (1)] بعد.
قال أبو داود: و حدثنا کثیر بن عبید، قال: حدثنا ابن حیوة، عن سعید، بإسناده و معناه، زاد فقال: قطع صلاتنا قطع اللّه أثره [ (2)].
أخبرنا أبو علی الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن سعید الهمدانیّ، و سلیمان بن داود، قالا:
أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا معاویة عن سعید بن غزوان، عن أبیه:
______________________________
[ (1)] الحدیث أخرجه أبو داود فی باب ما یقطع الصلاة، الحدیث (705) عن محمد بن سلیمان الأنباری، عن وکیع، عن سعید بن عبد العزیز، عن مولی یزید ...، ص (1: 188).
[ (2)] الحدیث عند أبی داود فی الموضع السابق، الحدیث (706)، ص (1: 188).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:244
(1) أنه نزل بتبوک و هو حاج فإذا رجل مقعد فسألته عن أمره فقال سأحدثکم حدیثا فلا تحدث به ما سمعت أنی حی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزل بتبوک إلی نخلة، فقال: هذه قبلتنا، ثم صلّی إلیها، قال: فأقبلت و أنا غلام أسعی حتی مررت بینه و بینها، فقال: قطع صلاتنا قطع اللّه أثره [قال] [ (3)] فما قمت علیهما إلی یومی هذا [ (4)].
______________________________
[ (3)] الزیادة من (ح) و (ک).
[ (4)] الحدیث فی سنن أبی داود، فی الموضع السابق برقم (707)، ص (1: 188).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:245
(1)

أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، قال: حدثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا العلاء أبو محمد الثقفی، قال: سمعت أنس بن مالک، قال:
کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بتبوک، فطلعت الشمس بضیاء و شعاع و نور، لم أرها طلعت فیما مضی [فأتی جبریل علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال یا جبریل ما لی أری الشمس الیوم طلعت بضیاء و نور و شعاع لم أرها طلعت فیما مضی] [ (2)]، فقال: ذاک أن معاویة بن معاویة اللیثی مات بالمدینة الیوم، فبعث اللّه عزّ و جل الیه سبعین ألف ملک یصلون علیه، قال: و فیم ذاک؟ قال: کان یکثر قراءة: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) باللیل و النهار، و فی ممشاه و قیامه و قعوده، فهل لک یا رسول اللّه أن أقبض لک الأرض فتصلی علیه؟ قال: نعم، قال:
فصلّی علیه ثم رجع.
______________________________
[ (1)] هو معاویة بن معاویة المزنی، و یقال اللیثی توفی فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و اختلفت الآثار فی اسم والد معاویة، و قد ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب (3: 391) علی هامش الإصابة، و ذکره ابن حجر فی الإصابة (3: 436)، و ساقا هذه الأخبار فی فضل قراءة: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ).
[ (2)] ما بین الحاصرتین متدارکة فی هامش (ک)، و سقطت من المتن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:246
(1) تابعه فی بعض هذا المتن محبوب بن هلال، عن عطاء بن أبی میمونة، عن أنس.
أخبرناه علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا هشام بن علیّ، قال: حدثنا عثمان بن الهیثم، قال: حدثنا محبوب بن هلال، عن ابن أبی میمونة، یعنی عطاء، عن أنس، قال: جاء جبریل- علیه السلام- فقال: یا محمد مات معایة بن معاویة [ (3)] المزنیّ، أ فتحب أن تصلی علیه؟ قال: نعم، فضرب بجناحه، فلم تبق من شجرة و لا أکمة إلا تضعضعت له، قال: فصلّی علیه و خلفه صفان من الملائکة فی کل صف سبعون ألف ملک، قال قلت: یا جبریل! بم نال هذه المنزلة من اللّه عز و جل؟
قال: محبة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) یقرأها قائما، و قاعدا، و ذاهبا، و جائیا، و علی کل حال [ (4)].
قال عثمان: سألت أبی أین کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: بغزوة تبوک بالشام، و مات معاویة بالمدینة، و رفع له سریره حتی نظر إلیه و صلّی علیه.
______________________________
[ (3)] فی (أ): «معاویة بن أبی معاویة».
[ (4)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (5: 14- 15) عن المصنف، و قال: «منکر من هذا الوجه»، و قال ابن عبد البر بعد أن ساق بعض هذه الأحادیث فی ترجمته: «أسانید هذه الأحادیث لیست بالقویة، و لو أنها فی الأحکام لم یکن فی شی‌ء منها حجة ... و فضل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) لا ینکر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:247
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
فلما انتهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی تبوک أتاه یحنّة بن رؤبة صاحب أیلة [ (5)]، فصالح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أعطاه الجزیة، و أتاه أهل جرباء و أذرح فأعطوه الجزیة، و کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتابا فهو عندهم، فکتب لیحنّة بن رؤبة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذه أمنة من اللّه [ (6)] و محمد رسول اللّه [ (7)] لیحنّة
______________________________
[ (1)] یحنّة: بضم التحتیة و فتح الحاء المهملة و النون المشددة و تاء تأنیث، و یقال: یحنّا بالألف بدل التاء، و لم أعلم له إسلاما، و کأنه مات علی شرکه.
[ (2)] رؤبة: بضم الراء و سکون الهمزة و بالموحدة.
[ (3)] جربا: بجیم مفتوحة فراء ساکنة فموحدة، تقصر و تمد: بلد بالشام تلقاء السراة.
[ (4)] أذرح: بفتح الهمزة و سکون الذال المعجمة و ضم الراء و بالحاء المهملة: مدینة بالشام، قیل، هی فلسطین، قال فی القاموس: بجنب جربا، و غلطه من قال بینهما ثلاثة أیام.
[ (5)] أیلة: بفتح الهمزة و إسکان التحتیة: مدینة بالشام علی النصف ما بین مصر و مکة علی ساحل البحر.
[ (6)] لیست فی (أ).
[ (7)] فی (ک) و (ح): «النبی»، و کذا فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:248
(1) ابن رؤبة، و أهل أیلة أساقفتهم و سائرهم فی البر و البحر لهم ذمة اللّه و ذمة النبی صلّی اللّه علیه و سلم [ (8)]، و من کان معه من أهل الشام و أهل [ (9)] الیمن، و أهل البحر فمن أحدث منهم حدثا، فإنه لا یحول ماله دون نفسه، و أنه طیّب لمن أخذه من الناس، و إنه لا یحل أن یمنعوا ما یریدونه، و لا طریقا یریدونه من بر أو بحر» [ (10)].
هذا کتاب جهیم بن الصلت و شرحبیل بن حسنة، بإذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال ابن إسحاق: و کتب لأهل جرباء و أذرح:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من محمد النبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (11)] لأهل أذرح أنهم آمنون بأمان اللّه و أمان محمد صلّی اللّه علیه و سلم و أن علیهم مائة دینار فی کل رجب وافیة طیّبة، و اللّه کفیل علیهم بالنصح و الإحسان إلی المسلمین، و من لجأ إلیهم من المسلمین من المخافة و ذکر باقی الکتاب، قال: [ (12)] و أعطی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أهل أیلة بردة مع کتابه الذی کتب لهم أمانا لهم، فاشتراه أبو العباس عبد اللّه بن محمد بثلاثمائة دینار [ (13)].
______________________________
[ (8)] لیست فی (ک).
[ (9)] «أهل» سقطت من (ح).
[ (10)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 138).
[ (11)] لیست فی (ح)، و لا فی (ک).
[ (12)] فی (ح): «قد أعطی».
[ (13)] و ترجع قصة إرسال ملک أیلة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما أرسل خالد بن الولید إلی أکیدر دومة- أشفق ملک أیلة یحنّة بن رؤبة أن یبعث إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما بعث إلی أکیدر، فقدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قدم معه أهل جربا و أذرح و مقنا و أهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بغلة.
قال أبو حمید المساعدی- رضی اللّه عنه- قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأهدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بغلة بیضاء، و کساه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بردا و کتب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ببحرهم. رواه ابن أبی شیبة و البخاری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:249
(1) ثم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دعا خالد بن الولید فبعثه إلی أکیدر دومة.
[و اللّه تعالی أعلم] [ (14)].
______________________________
[ ()] روی محمد بن عمر عن جابر- رضی اللّه عنه- قال: رأیت یحنّة بن رؤبة یوم أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علیه صلیب من ذهب، و هو معقود الناصیة فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کفّر و أومأ برأسه فأومأ إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیده أن ارفع رأسک، و صالحه یومئذ، و کساه بردا یمنیة فاشتراه بعد ذلک أبو العباس عبد اللّه بن محمد بثلاثمائة دینار و أمر له بمنزل عند بلال انتهی.
قالوا: و قطع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الجزیة جزیة معلومة ثلاثمائة دینار کل سنة، و کانوا ثلاثمائة رجل، و کتب لهم بذلک کتابا فیه.
[ (14)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:250
(1)

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا یزید بن رومان، و عبد اللّه بن أبی بکر:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث إلی أکیدر بن عبد الملک رجل من کندة، کان ملکا علی دومة، و کان نصرانیا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لخالد: إنک ستجده یصید البقر، فخرج خالد حتی إذا کان من حصنه منظر العین فی لیلة مقمرة صافیة، و هو علی سطح و معه امرأته، فأتت البقر تحکّ بقرونها باب القصر، فقالت له امرأته: هل رأیت مثل هذا قط؟ قال: لا و اللّه، قالت: فمن یترک مثل هذا؟
قال: لا أحد، فنزل فأمر بفرسه فأسرج له [ (2)]، و رکب معه نفر من أهل بیته فیهم [ (3)] أخ له یقال له: حسّان، فخرجوا معهم بمطاردهم [ (4)] فتلقتهم خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأخذته و قتلوا أخاه حسان، و کان علیه قباء دیباج مخوص
______________________________
[ (1)] أکیدر: هو ابن عبد الملک بن عبد الجن.
[ (2)] (أسرج له): بالبناء للمفعول.
[ (3)] فی (ک): «منهم».
[ (4)] (المطارد): جمع مطرد کمنبر: رمح قصیر یطعن به.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:251
(1) بالذهب فاستلبه إیاه خالد بن الولید، فبعث به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل قدومه علیه، ثم أن خالدا قدم بالأکیدر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فحقن له دمه، و صالحه علی الجزیة، و خلی سبیله، فرجع الی قریته، فقال رجل من طیّ‌ء یقال له بجیر بن بجرة یذکر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لخالد إنک ستجده یصید البقر و ما کانت صنعة البقرة تلک اللیلة حتی استخرجته لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
تبارک سائق البقرات إنی‌رأیت اللّه یهدی کل هاد
فمن یک حائدا عن ذی تبوک‌فإنا قد أمرنا بالجهاد [زاد فیه غیره و لیس فی روایتنا، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا یفضض اللّه فاک، فأتی علیه تسعون سنة فما تحرک له ضرس و لا سنّ] [ (5)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو جعفر البغدادی، قال:
حدثنا أبو علاثة، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا ابن لهیعة، قال: حدثنا أبو الأسود، عن عروة، قال:
و لما توجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا إلی المدینة، بعث خالد بن الولید فی أربع مائة و عشرین فارسا إلی أکیدر دومة الجندل، فلما عهد إلیه عهده قال خالد: یا رسول اللّه! کیف بدومة الجندل و فیها أکیدر و إنما نأتیها فی عصابة من المسلمین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لعلّ اللّه- عزّ و جل- یلقیک أکیدر أحسبه قال: یقتنص فتقتنص المفتاح و تأخذه فیفتح اللّه لک دومة.
فسار خالد بن الولید حتی إذا دنا منها نزل فی أدبارها لذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لعلک تلقاه یصطاد،
فبینما خالد و أصحابه فی منزلهم لیلا إذ أقبلت
______________________________
[ (5)] لیست فی (ک)، و متدارکة فی حاشیتها، و الخبر فی سیرة ابن هشام (4: 139)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی التاریخ (5: 17).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:252
(1) البقر حتی جعلت تحتک بباب الحصن، و أکیدر یشرب و یتغنی فی حصنه بین امرأتیه، فاطّلعت إحدی امرأتیه فرأت البقر تحتک بالباب، و الحائط. فقالت:
امرأته: لم أر کاللیلة فی اللحم، قال: و ما ذاک؟ فقالت: هذه البقرة [ (6)] تحتک بالباب و الحائط فلما رأی ذلک أکیدر ثار فرکب علی فرس له معدّة، و رکب علمته و أهله فطلبها حتی مرّ بخالد و أصحابه فأخذوه و من کان معه فأوثقوهم، و ذکر خالد قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال خالد لأکیدر: أ رأیتک إن أجرتک تفتح لی دومة؟ قال: نعم.
فانطلق حتی دنا منها، فثار أهلها و أرادوا أن یفتحوا له فأبی علیهم أخوه، فلما رأی ذلک قال لخالد: أیها الرجل خلنی فلک اللّه لأفتحنها لک إن أخی لا یفتحها لی ما علم أنّی فی وثاقک، فأرسله خالد ففتحها له، فلما دخل أوثق أخاه و فتحها لخالد، ثم قال: اصنع ما شئت، فدخل خالد و أصحابه فذکر خالد رضی اللّه عنه له قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الذی أمره، فقال له أکیدر: و اللّه ما رأیتها قط جاءتنا الا البارحة یرید البقر، و لقد کنت أضمّر لها إذا أردت أخذها، فارکب لها الیوم و الیومین، و لکن هذا القدر ثم قال: یا خالد ان شئت حکّمتک، و إن شئت حکمتنی. فقال خالد: بل نقبل منک ما أعطیت، فأعطاهم ثمانمائة من السبی، و ألف بعیر، و أربعمائة درع، و أربعمائة رمح، و أقبل خالد رضی اللّه عنه بأکیدر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [و أقبل معه یحنة بن رومة عظیم أیلة، فقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و اتفق أن یبعث إلیه کما بعث إلیّ أکیدر فاجتمعا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [ (7)] و قاضاهما علی قضیة دومة [الجندل] [ (8)] و علی تبوک و علی أیلة، و علی تیماء، و کتب لهما کتابا [ (9)].
______________________________
[ (6)] فی (ک): «البقر».
[ (7)] الزیادة من (ح).
[ (8)] من (ح).
[ (9)] و نقله الحافظ ابن کثیر فی التاریخ (5: 17) مختصرا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:253
(1) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن سعد بن أوس القیسی، عن بلال بن یحیی، قال:
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر رضی اللّه عنه علی المهاجرین إلی دومة الجندل، و بعث خالد بن الولید رضی اللّه عنه علی الأعراب معه، و قال:
انطلقوا فإنکم ستجدون أکیدر دومة [الجندل] [ (10)] یقتنص الوحش، فخذوه أخذا فابعثوا به إلیّ و لا تقتلوه و حاصروا أهلها، فانطلقوا فوجدوا أکیدر دومة کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخذوه، فبعثوا به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حاصروهم، فقال لهم أبو بکر: تجدون ذکر محمد فی الإنجیل؟ قالوا: ما نجد له ذکرا! قال:
بلی، و الذی نفسی فی یده إنه لفی إنجیلکم مکتوب کهیئة قرشت و لیس بقرشت، فانظروا فنظروا، فقالوا: نجد الشیطان حظر حظرة بقلم لا ندری ما هی، فقال له رجل من المهاجرین: أکفر هؤلاء یا أبا بکر؟ فقال: نعم، و أنتم ستکفرون، فلما کان یوم مسیلمة قال ذلک الرجل لأبی بکر: هذا الذی قلت لنا یوم دومة الجندل، أنا سنکفر. فقال: لا و لکن أخریاتکم.
______________________________
[ (10)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:254
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: أخبرنا یونس بن بکیر، عن عبد الحمید بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم.
ان الیهود أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فقالوا: یا أبا القاسم! إن کنت صادقا أنک نبیّ فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر، و أرض الأنبیاء، فصدّق ما قالوا فغزا غزوة تبوک لا یرید إلا الشام فلما بلغ تبوک أنزل اللّه- عز و جل- آیات من سورة بنی إسرائیل بعد ما ختمت السورة: (وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلًا) إلی قوله (تَحْوِیلًا) [ (1)].
فأمره اللّه عز و جل بالرجوع إلی المدینة، و قال: فیها محیاک و مماتک، و منها تبعث، ثم قال:
(أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ) إلی قوله (مَقاماً مَحْمُوداً) [ (2)].
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (76) من سورة الإسراء، و قوله (تَحْوِیلًا) فی الآیة (77).
[ (2)] الآیة الکریمة (78) من سورة الإسراء و التی بعدها (79).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:255
(1) فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأمره جبریل علیه السلام، فقال: سل ربک- عز و جل- فإن لکل نبی مسألة، و کان جبریل له ناصحا و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم له مطیعا، فقال: «ما تأمرنی أن أسأل»، فقال: قل ربّ أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق، و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا فهؤلاء الآیات [ (3)] نزلن علیه فی رجعته من تبوک [ (4)].
______________________________
[ (3)] الزیادة من (ک).
[ (4)] و هذا المعنی رواه الترمذی عن ابن عباس قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمکة ثم أمر بالهجرة فنزلت: (وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً) قال: هذا حدیث صحیح، و قال الضحاک: هو خروجه من مکة و دخوله مکة یوم الفتح آمنا. أبو سهل: حین رجع من تبوک و قد قال المنافقون: (لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ) یعنی إدخال عز و إخراج نصر إلی مکة. و قیل: المعنی أدخلنی فی الأمر الذی أکرمتنی به من النبوة مدخل صدق و أخرجنی منه مخرج صدق إذا أمتّنی، قال معناه مجاهد. و المدخل و المخرج (بضم المیم) بمعنی الإدخال و الإخراج، کقوله: (أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً) أی إنزالا لا أری فیه ما أکره. و هی قراءة العامة. و قرأ الحسن و أبو العالیة و نصر بن عاصم «مدخل» و «مخرج» بفتح المیمین، بمعنی الدخول و الخروج، فالأوّل رباعی و هذا ثلاثی و قال ابن عباس: ادخلنی القبر مدخل صدق عند الموت و أخرجنی مخرج صدق عند البعث، و قیل: أدخلنی حیثما أدخلتنی بالصدق و أخرجنی بالصدق، أی لا تجعلنی ممن یدخل بوجه و یخرج بوجه، فإن ذا الوجهین لا یکون وجیها عندک. و قیل: الآیة عامة فی کل ما یتناول من الأمور، و یحاول من الأسفار و الأعمال، و ینتظر من تصرف المقادیر فی الموت و الحیاة. فهی دعاء، و معناه: رب أصلح لی وردی و صدری فی کل الأمور. و قوله: (وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً) قال الشعبیّ و عکرمة: أی حجة ثابتة. و ذهب الحسن إلی أنه العز و النصر و إظهار دینه علی الدین کله. قال: فوعده اللّه لینزعنّ عن ملک فارس و الروم و غیرها فیجعله له.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:256
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال] [ (1)] أخبرنا أبو جعفر البغدادی حدثنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد، حدثنا أبی حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، قال:
و رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا من تبوک إلی المدینة، حتی إذا کان ببعض الطریق مکر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ناس من أصحابه فتآمروا [علیه] [ (2)] أن یطرحوه فی عقبة فی الطریق، فلما بلغوا العقبة أرادوا أن یسلکوها معه، فلما غشیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخبر خبرهم [ (3)]، فقال: من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی فإنه أوسع لکم، و أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلم العقبة، و أخذ الناس بطن الوادی إلا النفر الذین مکروا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما سمعوا بذلک استعدّوا و تلثّموا، و قد همّوا بأمر عظیم، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حذیفة بن الیمان، و عمّار بن یاسر، فمشیا معه مشیا، و أمر عمارا أن یأخذ بزمام الناقة، و أمر حذیفة أن یسوقها فبینا هم یسیرون إذ سمعوا بالقوم من ورائهم قد غشوهم فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أمر حذیفة أن یردهم، و أبصر
______________________________
[ (1)] فی (ک): «قال أخبرنا» و کذا فی سائر الخبر.
[ (2)] الزیادة من (أ) فقط.
[ (3)] فی (ح): «أخبرهم خبره».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:257
(1) حذیفة غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فرجع و معه محجن، فاستقبل وجوه رواحلهم، فضربها ضربا بالمحجن، و أبصر القوم و هم متلثمون، لا یشعر إنما ذلک فعل المسافر، فرعّبهم اللّه عز و جل حین أبصروا حذیفة، و ظنوا أن مکرهم قد ظهر علیه، فأسرعوا حتی خالطوا الناس، و أقبل حذیفة حتی أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما أدرکه، قال: اضرب الراحلة یا حذیفة، و امش أنت یا عمّار، فأسرعوا حتی استوی بأعلاها فخرجوا من العقبة ینتظرون الناس، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لحذیفة: هل عرفت یا حذیفة من هؤلاء الرهط أو الرکب، أو أحدا منهم؟ قال حذیفة: عرفت راحلة فلان و فلان، و قال: کانت ظلمة اللیل، و غشیتهم و هم متلثمون، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: هل علمتم ما کان شأن الرکب و ما أرادوا؟ قالوا: لا و اللّه یا رسول اللّه، قال: فإنهم مکروا لیسیروا معی حتی إذا أظلمت فی العقبة طرحونی منها، قالوا: أ فلا تأمر بهم یا رسول اللّه إذا جاءک الناس فتضرب أعناقهم؟ قال: أکره أن یتحدّث الناس و یقولوا إن محمدا قد وضع یده فی أصحابه، فسماهم لهما، و قال: اکتماهم [ (4)].
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال:
فلما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الثنیة نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أن خذوا بطن الوادی فهو أوسع علیکم، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أخذ الثنیة، فذکر الحدیث فی مکر المنافقین بنحو ممّا ذکرنا فی روایة عروة إلی قوله لحذیفة: هل عرفت من القوم أحدا؟ فقال: لا و لکنی أعرف رواحلهم، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه
______________________________
[ (4)] نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5: 19)، عن المصنف، و قد روی الخبر الإمام أحمد عن أبی الطفیل، و ابن سعد عن جبیر بن مطعم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:258
(1) قد أخبرنی بأسمائهم و أسماء آبائهم، و سأخبرک بهم إن شاء اللّه عند وجه الصبح، فانطلق إذا أصبحت فأجمعهم، فلما أصبح، قال: ادع «عبد اللّه» أظنه ابن سعد بن أبی سرح، و فی الأصل عبد اللّه بن أبیّ، و سعد بن أبی سرح إلا أنّ ابن إسحاق ذکر قبل هذا أنّ ابن أبیّ تخلّف فی غزوة تبوک و لا أدری کیف هذا [ (5)].
قال ابن إسحاق: و أبا [ (6)] حاضر الأعرابیّ، و عامرا و أبی عامر، و الجلاس ابن سوید بن الصامت، و هو الذی قال لا ننتهی حتی نرمی محمدا من العقبة اللیلة، و لئن کان محمد و أصحابه خیرا منا إنا إذا لغنم و هو الراعی، و لا عقل لنا، و هو العاقل. و أمره أن یدعو مجمّع بن جاریة، و فلیح التیمیّ، و هو الذی سرق طیب الکعبة، و ارتدّ عن الإسلام، فانطلق هاربا فی الأرض، فلا یدری أین ذهب و أمره أن یدعو حصین بن نمیر الذی أغار علی تمر الصدقة، فسرقه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ویحک ما حملک علی هذا؟ قال: حملنی علیه أنی ظننت أن اللّه لم یطلعک علیه، فأما إذ أطلعک اللّه علیه و علمته فإنی أشهد الیوم أنک رسول اللّه، و إنی لم أؤمن بک قط قبل الساعة یقینا، فأقاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عثرته، و عفا عنه بقوله الذی قال.
و أمره أن یدعو طعمة بن أبیرق، و عبد اللّه بن عیینة، و هو الذی قال لأصحابه اشهدوا هذه اللیلة تسلموا الدهر کلّه، فو اللّه ما لکم أمر دون أن تقتلوا هذا الرجل، فدعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ویحک ما کان ینفعک من قتلی لو أنی قتلت، فقال عدوّ اللّه: یا نبیّ اللّه! و اللّه لا تزال بخیر ما أعطاک اللّه النصر علی عدوک، إنما نحن باللّه و بک، فترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
[ (5)] و قال ابن قیم الجوزیة فی زاد المعاد: «عبد اللّه بن أبی سعد بن أبی سرح، و لم یعرف له إسلام».
[ (6)] أی: «ادع عبد اللّه، و أبا حاضر ...».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:259
(1) و قال لحذیفة ادع مرّة بن ربیع و هو الذی ضرب بیده علی عاتق عبد اللّه بن أبی، ثم قال: تمطی، و النّعیم لنا من بعده کائن نقتل الواحد المفرد، فیکون الناس عامة بقتله مطمئنین، فدعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له: «ویحک ما حملک علی أن تقول الذی قلت؟» فقال: یا رسول اللّه ان کنت قلت شیئا من ذلک إنک لعالم به، و ما قلت شیئا من ذلک.
فجمعهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم اثنا عشر رجلا الذین حاربوا اللّه و رسوله، و أرادوا قتله، فأخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقولهم و منطقهم و سرّهم و علانیتهم، و أطلع اللّه عز و جل نبیّه علی ذلک بعلمه، و مات الاثنا عشر منافقین محاربین للّه [تعالی] [ (7)] و رسوله و ذلک قول اللّه عز و جل: «وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا» [ (8)].
و کان أبو عامر رأسهم و له بنوا مسجد الضّرار، و هو الذی کان یقال له الراهب، فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الفاسق»، و هو أبو حنظلة غسیل الملائکة فأرسلوا إلیه، فقدم علیهم أخزاه اللّه و إیّاهم، و انهارت تلک البقعة فی نار جهنم، و قال مجمّع حین بنی المسجد إنّ هذا المسجد إذا بنیناه اتخذناه لسرّنا و نجوانا و لا یزاحمنا فیه أحد فنذکر ما شئنا و نخیّل إلی أصحاب محمد إنما نرید الإحسان.
و ذکر محمد بن إسحاق فی الأوراق التی لم أجد سماعا فیها من کتاب المغازی، عن ثقة من بنی عمرو بن عوف:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أقبل من تبوک حتی نزل بذی أوان بینه و بین المدینة ساعة من نهار، و کان أصحاب مسجد الضرار قد أتوه و هو یتجهّز إلی تبوک، فقالوا: قد
______________________________
[ (7)] الزیادة من (ک).
[ (8)] الآیة الکریمة (74) من سورة التوبة، و الخبر نقله عن البیهقی الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (5: 20)، و الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 670- 672).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:260
(1) بنینا مسجدا لذی العلة و الحاجة و اللیلة المطیرة و الشاتیة، و أنا نحب أن تأتینا فتصلی لنا فیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «انی علی جناح سفر، فلو قد رجعنا إن شاء اللّه [- عز و جل-] [ (9)] أتیناکم فصلینا لکم فیه»، فلما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذی أوان أتاه خبر السماء، فدعی مالک بن الدّخشم، و معن بن عدیّ و هو أخو عاصم بن عدی، فقال: انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه، و احرقاه، فخرجا سریعین حتی دخلاه و فیه أهله فحرقاه و هدماه و تفرقوا عنه، و نزل فیه من القرآن ما نزل [ (10)].
و ذکر ابن إسحاق أسماء الذین بنوه و ذکر فیهم ثعلبة بن حاطب [ (11)].
أخبرنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا أبو عمرو الحرانیّ، حدثنا أبو الأصبع عبد العزیز بن یحیی الحرانی، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبی البختری، عن حذیفة بن الیمان، قال:
کنت آخذا بخطام ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أقود به، و عمار یسوقه، أو: أنا أسوقه، و عمار یقوده، حتی إذا کنّا بالعقبة فإذا أنا باثنی عشر راکبا، قد
______________________________
[ (9)] الزیادة من (ک).
[ (10)] الآیة (107) من سورة التوبة: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ و الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4: 142).
[ (11)] ذکرهم ابن هشام فی السیرة (4: 143) فقال: و کان الذین بنوه اثنا عشر رجلا: خذام بن خالد من بنی عبید بن زید أحد بنی عمرو بن عوف، و من داره أخرج مسجد الشقاق، و ثعلبة بن حاطب من بنی أمیة بن زید، و معتب بن قشیر من بنی ضبیعة بن زید، و أبو حبیبة بن الأعزر من بنی ضبیعة ابن زید، و عباد بن حنیف، أخو سهل بن حنیف من بنی عمرو بن عوف، و جاریة بن عامر و ابناه، مجمع بن جاریة، و زید بن جاریة، و نبتل بن الحرث من بنی ضبیعة، و بحزج من بنی ضبیعة و بجاد بن عثمان من بنی ضبیعة، و ودیعة بن ثابت، و هو من بنی أمیة بن زید رهط أبی لبابة بن عبد المنذر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:261
(1) اعترضوه فیها، قال: فأنبهت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بهم، فصرخ بهم فولوا مدبرین، فقال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هل عرفتم القوم؟ قلنا: لا، یا رسول اللّه، کانوا متلثمین، و لکنا قد عرفنا الرکاب، قال: هؤلاء المنافقون إلی یوم القیامة، و هل تدرون ما أرادوا؟ قلنا: لا، قال: أرادوا أن یزحموا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی العقبة، فیلقوه منها. قلنا: یا رسول اللّه أولا تبعث إلی عشائرهم حتی یبعث إلیک کل قوم برأس صاحبهم؟ قال: لا، أکره أن تحدّث العرب بینها: أن محمدا قاتل بقوم، حتی إذا أظهره اللّه بهم أقبل علیهم یقتلهم، ثم قال: اللهم ارمهم بالدّبیلة [ (12)]. قلنا: یا رسول اللّه! و ما الدّبیلة؟ قال: شهاب من نار یقع علی نیاط قلب [ (13)] أحدهم فیهلک.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أخبرنا أبو جعفر الرزاز (ح).
و أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الروذباری، أخبرنا أبو العباس: عبد اللّه بن عبد الرحمن بن حماد العسکری [ببغداد] [ (14)]، قالا:
حدثنا أحمد بن الولید الفحام، أخبرنا شاذان، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبی نضرة، عن قیس بن عباد، قال: قلت لعمار: أرأیتم صنیعکم هذا فیما کان من أمر علیّ، أ رأیا رأیتموه أو شیئا عهده إلیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال: ما عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شیئا لم یعهده إلی الناس کافة، و لکن حذیفة أخبرنی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:
«فی أصحابی اثنا عشر منافقا، منهم ثمانیة لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سمّ الخیاط».
______________________________
[ (12)] الدبیلة- بضم الدال المهملة و فتح الموحدة و سکون التحتیة: خراج أو دمل کبیر یظهر فی الجوف تقتل صاحبها غالبا.
[ (13)] نیاط القلب- بکسر النون: عرق علق به القلب من الوتین إذا قطع مات صاحبه.
[ (14)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:262
(1) رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن الأسود بن عامر «شاذان» [ (15)].
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ [قال] [ (16)]: حدثنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، [قال]: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة یحدث عن أبی نضرة عن قیس بن عباد، قال: قلنا لعمار بن یاسر أ رأیت قتالکم هذا أ رأیا رأیتموه، فإنّ الرأی یخطئ و یصیب، أم عهدا عهده إلیکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- شیئا لم یعهده فی الناس کافة- و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن فی أمتی»، قال شعبة: و أحسبه قال حدثنی حذیفة أنه قال «إن فی أمتی إثنا عشر منافقا لا یدخلون الجنة و لا یجدون ریحها حتی یلج الجمل فی سم الخیاط، ثمانیة منهم تکفیهم الدبیلة شراج من النار تظهر بین أکتافهم حتی تنجم من صدورهم.
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن بشار [ (17)].
و روینا عن حذیفة أنهم کانوا أربعة عشر، أو خمسة عشر، و أشهد باللّه أن اثنی عشر منهم حرب للّه و رسوله فی الحیاة الدنیا و یوم یقوم الاشهاد، و عذّر ثلثة، قالوا: ما سمعنا المنادی، و لا علمنا ما أراد القوم.
أخبرنا أبو زکریاء بن أبی إسحاق المزکی، أنبأنا أبو الحسن الطرائفیّ، حدثنا عثمان بن سعید، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنا معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس، فی قوله: «و الذین اتخذوا مسجدا
______________________________
[ (15)] أخرجه مسلم فی: 50- کتاب صفات المنافقین و أحکامهم، الحدیث (9)، ص (4: 2143) عن أبی بکر بن أبی شیبة.
[ (16)] الزیادة من (ک)، و کذا فی سائر الخبر.
[ (17)] أخرجه مسلم فی الموضع السابق، الحدیث (10) عن محمد بن بشار، و محمد بن المثنی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:263
(1) ضرارا» هم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدا، فقال لهم أبو عامر: ابنوا مسجدکم و استمدوا ما استطعتم من قوة و من سلاح، فإنی ذاهب إلی قیصر ملک الروم فآتی بجند من الروم، فأخرج محمدا و أصحابه فلما [ (18)] فرغوا من مسجدهم أتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فقالوا: إنا قد فرغنا من بناء مسجدنا، فنحبّ أن تصلی فیه و تدعو بالبرکة، فأنزل اللّه عزّ و جل: لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ- یعنی مسجد قباء- أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ، فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا إلی قوله: شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ- یعنی قواعده- وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ- یعنی الشک- إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ [ (19)]- یعنی الموت-.
کذا قال: إن المسجد الذی أسس علی التقوی هو مسجد قباء و علیه دلّ علی ما روی فی قوله فیه رجال یریدون أن یتطهروا و اللّه یحب المتطهرین.
و قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال] [ (20)] أنبأنا أبو الفضل بن إبراهیم قال: حدثنا أحمد بن سلمة [قال]: حدثنا محمد بن بشار [قال] حدثنا یحیی ابن سعید، حدثنا حمید الخرّاط [قال] حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال:.
مرّ بی عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری، قلت: کیف سمعت أباک یقول فی المسجد الذی أسّس علی التقوی؟ قال: قال أبی:
أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدخلت علیه فی بیت بعض نسائه، فقلت: یا رسول اللّه أی المسجدین الذی أسس علی التقوی قال: فأخذ کفا من حصباء فضرب به الأرض و قال هو مسجدکم هذا قال: قلت: فإنی سمعت أباک یذکر هذا.
______________________________
[ (18)] فی (ک): «فلما أن فرغوا».
[ (19)] الآیات الکریمة من (107- 110) من سورة التوبة.
[ (20)] الزیادة من (ک)، و کذا فی سائر الخبر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:264
(1) رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن حاتم، عن یحیی، و أخرجه من حدیث حاتم بن إسماعیل عن حمید، عن أبی سلمة، عن أبی سعید [ (21)].
قال هذا، یعنی مسجد المدینة و قد مضت الروایة فیه.
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل، ببغداد [قال] [ (22)] أخبرنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا ابراهیم بن عبد الرحیم بن دنوقا، حدثنا زکریا بن عدیّ [قال] حدثنا حاتم، عن حمید بن صخر، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال:
سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن المسجد الذی أسّس علی التقوی، فقال: هو مسجدی هذا.
و رواه أسامة بن زید عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری، عن أبیه، قال:
«المسجد الذی أسّس علی التقوی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، [قال] [ (23)] حدثنا أبو بکر بن إسحاق [قال] أخبرنا موسی بن إسحاق الانصاری [قال] حدثنا ابو بکر بن أبی شیبة [قال]:
حدثنا وکیع [قال]: حدثنا اسامة بن زید فذکره [ (24)].
______________________________
[ (21)] أخرجه مسلم فی: 15- کتاب مناسک الحج (96) باب بیان ان المسجد الذی أسس علی التقوی هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (514)، ص (2: 1015) عن محمد بن حاتم.
و أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة التوبة، عن قتیبة، عن لیث، عن عمران بن أبی أنس، عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری ..، و قال: «حسن صحیح».
[ (22)] الزیادة من (ک)، و کذا فی سائر الإسناد.
[ (23)] الزیادة من (ک).
[ (24)] عن أبی بکر بن أبی شیبة أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج، (96) باب بیان ان المسجد الذی أسس علی التقوی هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، ص (2: 1015).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:265
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال] [ (2)] أخبرنا أبو العباس: محمد بن یعقوب [قال] حدثنا أحمد بن شیبان الرملیّ [قال]: حدثنا سفیان، عن الزهری، عن السّائب بن یزید [قال]: أذکر أنّا حین غزا النبی صلّی اللّه علیه و سلم تبوک خرجنا مع الصبیان نتلقاه إلی ثنیة الوداع [ (3)].
و أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری [قال]: أخبرنا أبو بکر بن داسة [قال]: حدثنا ابو داود، أخبرنا ابن السرح [قال]: حدثنا سفیان، عن الزهری، عن السائب بن یزید، قال:
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة من غزوة تبوک تلقاه الناس فلقیته مع الصبیان علی ثنیة الوداع.
أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث سفیان [ (4)].
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ک).
[ (2)] الزیادة من (ک)، و کذا فی سائر الإسناد.
[ (3)] أخرجه أبو داود فی الجهاد، باب فی التلقی، الحدیث (2779)، ص (3: 90).
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد (196) باب استقبال الغزاة، الحدیث (3082) فتح الباری (6: 191)، عن مالک بن إسماعیل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:266
(1) أخبرنا أبو نصر بن قتادة [قال]: أخبرنا أبو عمرو بن مطر، قال: سمعت أبا خلیفة، یقول: سمعت ابن عائشة یقول:
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة جعل النساء و الصبیان [ (5)] و الولائد یقلن:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داع قلت: [ (6)] و هذا یذکره علماؤنا عند مقدمه المدینة من مکة و قد ذکرناه عنده لا أنه لما قدم المدینة من ثنیة الوداع عند مقدمه من تبوک، و اللّه أعلم فذکرناه أیضا هاهنا [ (7)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال]: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب [قال]: حدثنا العباس بن محمد الدّوری [قال]: حدثنا خالد بن مخلد [قال]: حدثنا سلیمان بن بلال، عن عمرو بن یحیی المازنی، عن عباس بن سهل السّاعدی، عن أبی حمید الساعدی، قال:
أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من غزوة تبوک حتی إذا أشرفنا علی المدینة قال:
هذه طابة، و هذا أحد جبل یحبنا و نحبه.
رواه البخاری فی الصحیح عن خالد بن مخلد [ (8)].
أخبرنا أبو محمد بن یوسف الأصبهانی [قال]: أخبرنا أبو سعید بن
______________________________
[ (5)] جاء فی شرح المواهب (3: 83): «غلب النساء و الولائد علی ذکور الصبیان لکثرتهن و لأن الغناء عادتهن بخلاف الصبیان».
[ (6)] فی (ک): «قال الشیخ».
[ (7)] عن البیهقی نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (5: 33)، و الصالحی فی السیرة الشامیة (5: 673).
[ (8)] فتح الباری (8: 125)، الحدیث (4422).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:267
(1) الأعرابی [قال]: حدثنا محمد بن عبد الملک الدقیقی [قال]: حدثنا یزید بن هارون (ح).
أخبرنا أبو طاهر الفقیه [قال]: أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمدآباذی [قال]: أخبرنا إبراهیم بن عبد اللّه السعدی [قال]: أخبرنا یزید بن هارون [قال]: أخبرنا حمید الطویل، عن أنس بن مالک:
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما رجع من غزوة تبوک حتی دنا من المدینة قال: ان بالمدینة لأقواما ما سرتم من مسیر، و لا قطعتم من واد إلا کانوا معکم فیه، قالوا: یا رسول اللّه! و هم بالمدینة؟ قال: نعم، و هم بالمدینة. حبسهم العذر.
لفظ حدیث السعدی أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث ابن المبارک و غیره، عن حمید [ (9)].
حدثنا أبو عبد اللّه [محمد بن عبد اللّه] [ (10)] الحافظ، إملاء، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أبو البختری: عبد اللّه بن محمد بن شاکر، حدثنا زکریّا بن یحیی الخزاز، حدثنا عمّ أبی زخر بن حصن، عن جدّه حمید ابن منیب، قال: سمعت جدی خریم بن أوس بن حارثة بن لام، یقول:
هاجرت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منصرفه من تبوک فأسلمت فسمعت العباس بن عبد
______________________________
[ (9)] أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد، (35) باب من حبسه العذر عن الغزو، فتح الباری (6: 46)، و أخرجه البخاری من طریق عبد اللّه بن المبارک، عن حمید، عن أنس، فی: 64- کتاب المغازی، باب (81)، حدیث (4423)، فتح الباری (8: 126).
و أخرجه ابو داود فی الجهاد، باب فی الرخصة فی القعود من العذر، الحدیث (2508)، (3: 12) عن موسی بن إسماعیل، و أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (3: 103، 106، 182، 300، (341)، و ابن ماجة فی الجهاد، (6) باب من حبسه العذر عن الجهاد، الحدیث (2764) عن محمد بن المثنی (2: 923).
[ (10)] سقطت من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:268
(1) المطلب [رضوان اللّه علیه] [ (11)] یقول: یا رسول اللّه! إنی أرید أن أمتدحک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قل لا یفضض اللّه فاک: فقال العباس:
من قبلها طبت فی الظلال و فی‌مستودع حیث یخصف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشرأنت و لا مضغة و لا علق
بل نطفة ترکب السفین و قدألجم نسرا و أهله الغرق
تنقل من صالب الی رحم‌إذا مضی عالم بدا طبق
حتی احتوی بیتک المهیمن من‌خندف علیاء تحتها النطق
و أنت لما ولدت أشرقت الأرض و ضاءت بنورک الأفق فنحن من ذلک النور فی الضیاء و سبل الرشاد نخترق [ (12)] و فیما أنبأنی أبو عبد اللّه الحافظ،- رحمه اللّه- أجازه: أنبأنا أبو بکر محمد بن الموصل، حدثنا جعفر بن محمد بن سوّار، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا أبو السکین زکریا بن یحیی فذکره باسناده إلا أنه قال: [حدثنی ابن أوس، قال:
هاجرت ثم ذکره بمثله] [ (13)] و زاد، و قال: ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هذه الحیرة البیضاء قد رفعت لی، و هذه الشیماء بنت نفیلة الأزدیة علی بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود، فقلت: یا رسول اللّه إن نحن دخلنا الحیرة فوجدتها کما تصف فهی لی؟ قال: هی لک.
قال ثم کانت الرّدّة فما ارتد احد من طی، و کنا نقاتل من یلینا علی الإسلام من العرب فکنّا نقاتل قیسا و فیها عیینة بن حصن، و کنا نقاتل بنی اسد
______________________________
[ (11)] الزیادة من (ک).
[ (12)] رواه الطبرانی، و نقله الحافظ ابن کثیر عن المصنف فی البدایة و النهایة (5: 27- 28) و انظر شرح المواهب (3: 84).
[ (13)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:269
(1) و فیهم طلیحة [بن خویلد، فکان خالد بن الولید] [ (14)] یمدحنا فکان بعض ما قیل فینا:
جزا اللّه عنا طیّئا فی دیارهابمعترک الابطال خیر جزاء
هم أهل رایات السماحة و الندی‌إذا ما الصّبا ألوت بکل خباء
هم ضربوا قیسا علی الدین بعد ماأجابوا منادی ظلمة و عماء ثم سار خالد بن الولید الی مسیلمة فسرنا معه فلما فرغنا من مسیلمة، أقبلنا الی ناحیة البصرة فلقیناهم مرّ بکاظمة فی جمع هو أعظم من جمعنا، و لم یکن احد من الناس أعدا للعرب و الإسلام من هرمز، فخرج الیه خالد و دعاه إلی البراز فبرز له فقتله خالد و کتب بخبره الی الصّدیق فنقّله سلبه فبلغت قلنسوة هرمز مائة ألف درهم، و کانت الفرس إذا أشرف فیها الرجل جعلت قلنسوة مائة ألف درهم، ثم أقبلنا علی طریق الطف إلی الحیرة فأوّل من یلقانا حین دخلناها الشیماء بنت نفیلة کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود، فتعلقت بها و قلت: هذه وهبها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدعانی خالد علیها بالبیّنة فأتیته بها، و کانت البینة محمد بن مسلمة، و محمد بن بشیر الأنصاریان، فسلمها إلیّ فنزل إلینا أخوها: عبد المسیح یرید الصلح، قال: بعنیها. فقلت: لا أنقصها و اللّه عن عشرة مائة درهم فأعطانی ألف درهم، و سلّمتها الیه، فقیل: لو قلت مائة ألف لدفعها إلیک، فقلت؟: ما کنت احسب ان عددا أکثر من عشر مائة [ (15)].
______________________________
[ (14)] ما بین الحاصرتین سقطت من (ح)، و فی (ک): «خالد بن الولید رضی اللّه عنه».
[ (15)] نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 28) عن المصنف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:270
(1)

أخبرنا أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل [قال] [ (1)] حدثنا ابو محمد أحمد بن عبد اللّه المزنیّ [قال]: أخبرنا علی بن محمد بن عیسی، حدثنا أبو الیمان [قال]: أخبرنی شعیب عن الزهری [قال] أخبرنی سعید بن المسیب أن بنی قریظة کانوا حلفاء لأبی لبابة فاطلعوا إلیه و هو یدعوهم إلی حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالوا: یا أبا لبابة! أ تأمرنا أن ننزل؟ فأشار بیده إلی حلقه أنّه الذّبح، فأخبر عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک، فقال له لم تر عینی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
أحسبت ان اللّه [تعالی] [ (2)] غفل عن یدک حین تشیر إلیهم بها الی حلقک، فلبث حینا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عاتب علیه.
ثم غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تبوکا و هی غزوة العسرة فتخلّف عنه أبو لبابة فیمن تخلّف، فلما قفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منها، جاءه أبو لبابة یسلّم علیه، فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ففزع أبو لبابة، فارتبط بساریة التوبة التی عند باب أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم سبعا بین یوم و لیلة فی حرّ شدید، لا یأکل فیهنّ و لا یشرب قطرة، و قال لا یزال هذا مکانی حتی أفارق الدنیا أو یتوب اللّه [تعالی] علیّ،
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ک)، و کذا فی سائر الاسناد.
[ (2)] من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:271
(1) فلم یزل کذلک حتی ما یسمع الصوت من الجهد، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینظر الیه بکرة و عشیة، ثم تاب اللّه [تعالی] علیه: فنودی ان اللّه [تعالی] قد تاب علیک، فأرسل الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیطلق عنه [ (3)] رباطه، فأبی ان یطلقه عنه أحد إلّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فجاءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأطلق عنه بیده، فقال ابو لبابة حین أفاق: یا رسول اللّه! إنی اهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب و أنتقل إلیک فأساکنک، و أنی اختلع من مالی صدقة الی اللّه- عز و جل- و رسوله- صلّی اللّه علیه و سلم- فقال یجزئ عنک الثلث، فهجر أبو لبابة دار قومه، و ساکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و تصدّق بثلث ماله، ثم تاب فلم یر منه بعد ذلک فی الإسلام [ (4)] إلا خیر حتی فارق الدنیا [ (5)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، [قال]: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی [قال]:، حدثنا ابراهیم بن الحسین [قال]: آدم [قال]: حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله: اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ، قال: هو أبو لبابة إذ قال لقریظة ما قال، و أشار إلیه إلی حلقه بأنّ محمدا یذبحکم إن نزلتم علی حکمه.
و زعم محمد بن إسحاق بن یسار أنّ ارتباطه کان حینئذ.
و قد روّینا عن ابن عباس ما دلّ علی ان ارتباطه بساریة المسجد کان بتخلفه عن غزوة تبوک، کما قال ابن المسیب، قال: و فی ذلک نزلت هذه الآیة.
أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی أخبرنا ابو الحسن الطرائفی حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنا معاویة بن صالح عن
______________________________
[ (3)] فی (ح): «علیه».
[ (4)] فی (ح): «فلم یر منه- بعد ذلک- فی الإسلام الا خیر».
[ (5)] مرت قصته فی غزوة قریظة، و قد رواها سعید بن المسیب، و مجاهد، و محمد بن إسحاق.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:272
(1) علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس فی قوله: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً» [ (6)] قال کانوا عشرة رهط تخلفوا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، فلما حضر رجوع النبی صلّی اللّه علیه و سلم أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواری المسجد، و کان ممّر النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا رجع من المسجد علیهم، فلما رآهم، قال: «من هؤلاء الموثقون أنفسهم بالسّواری»؟ قالوا: هذا أبو لبابة، و أصحاب له تخلفوا عنک یا رسول اللّه حتی یطلقهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و یعذرهم، قال: و أنا أقسم باللّه لا أطلقهم و لا اعذرهم حتی یکون اللّه [تعالی] [ (7)] هو الذی یطلقهم: رغبوا عنی، و تخلفوا عن الغزو مع المسلمین فلما [أن] [ (8)] بلغهم ذلک: [قالوا] [ (9)] و نحن لا نطلق أنفسنا حتی یکون اللّه [تعالی]: هو الذی یطلقنا، فأنزل اللّه عزّ و جل: و آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا عسی اللّه ان یتوب علیهم» و عسی من اللّه واجب انه هو التواب الرحیم، فلما نزلت أرسل إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأطلقهم و عذرهم فجاؤوا بأموالهم، فقالوا: یا رسول اللّه هذه أموالنا فتصدّق بها عنّا و استغفر لنا، قال: ما أمرت أن آخذ أموالکم، فأنزل اللّه تعالی: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ یقول استغفر لهم إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ [ (10)] فخذ منهم الصدقة و استغفر لهم.
و کان ثلاثة نفر منهم یوثقوا أنفسهم بالسواری فارجؤا لا یدرون أ یعذبون أو یتاب علیهم، فأنزل اللّه عز و جل: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ الی آخر الآیة، و قوله: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا إلی: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ [ (11)] یعنی استقاموا.
و بمعناه رواه عطیة بن سعد عن ابن عباس [رضی اللّه عنهما] [ (12)].
______________________________
[ (6)] [سورة التوبة- 102].
[ (7)] من (ک).
[ (8)] من (ک).
[ (9)] من (ح).
[ (10)] [التوبة- 103].
[ (11)] [التوبة- (117- 118)].
[ (12)] لیست فی (أ).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:273
(1)

أخبرنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن عبدان [قال] أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا عبید بن شریک (ح).
و حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ. لفظا، و سیاق الحدیث له، حدثنا أبو بکر بن إسحاق أخبرنا عبید بن عبد الواحد یعنی ابن شریک، حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک، أن عبد اللّه بن کعب- قائد کعب حین عمی من بنیه- قال: سمعت کعب بن مالک یحدّث حدیثه حین تخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، قال کعب بن مالک:
لم أتخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة غزاها قط إلا غزوة تبوک، غیر أنی تخلفت عن غزوة بدر، و لم یعاتب اللّه أحدا حین تخلف عنها إنما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرید عیر قریش، حتی جمع اللّه بینهم و بین عدوهم علی غیر میعاد، و لقد شهدت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیلة العقبة و ما أحبّ أن لی بها مشهد بدر، و ان کانت بدر یعنی أذکر [ (1)] فی الناس منها. و کان من خبری حین تخلفت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک أنی لم أکن قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنه فی
______________________________
[ (1)] أی أشهر عند الناس بالفضیلة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:274
(1) تلک الغزوة، و اللّه ما اجتمعت عندی قبلها راحلتان قط حتی جمعتهما فی تلک الغزوة، و لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرید غزوة یغزوها إلّا وری بغیرها، حتی کانت تلک الغزوة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حرّ شدید، و استقبل سفرا بعیدا و مغازا و عدوّا کثیرا فجلیّ للمسلمین أمرهم لیتأهّبوا أهبة غزوهم، و أخبرهم بوجهه الذی یرید، و المسلمون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کثیر، لا یجمعهم کتاب حافظ- یرید الدیوان [ (2)].
قال کعب: فما رجل یرید ان یتغیّب إلّا ظنّ أنه سیخص له ما لم ینزل فیه وحی من اللّه.
و غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تلک الغزوة حین طابت الثمار و الظلال، فجهّز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمون معه و طفقت [ (3)] أغدو لکی أتجهز معهم، و لم اقض شیئا، و أقول فی نفسی: أنّا قادر علی ذلک إذا أردته، فلم یزل یتمادی بی حتی اشتد بالناس الجدّ، فأصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمون معه و لم أقض من جهازی شیئا، فقلت: أتجهز بعده بیوم أو بیومین ثم ألحقهم، فغدوت بعد ان فصلوا لأتجهّز، فرجعت و لم أقض شیئا، ثم غدوت ثم رجعت و لم أقض شیئا، فلم یزل ذلک یتمادی بی حتی اسرعوا و تفارط الغزو [ (4)]، و هممت أن أرتحل فأدرکهم و لیتنی فعلت، فلم یقدّر لی ذلک، فکنت إذا خرجت فی الناس بعد خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فطفت فیهم أحزننی أنی لا أری الا رجلا مغموصا [ (5)] من النفاق، أو رجلا ممن عذر اللّه من الضعفاء، فلم یذکرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی بلغ تبوک، قال و هو جالس فی القوم بتبوک: ما فعل کعب؟ فقال رجل من بنی سلمة: یا رسول اللّه! حسبه
______________________________
[ (2)] و هو الکتاب الذی یجمع فیه الحساب، و هو معرّب، و قیل: عربی.
[ (3)] (طفقت): هو من أفعال المقاربة معناه: أخذت.
[ (4)] (تفارط الغزو): أی فات و سبق.
[ (5)] (مغموصا): أی مطعونا علیه فی دینه، متهما بالنفاق و قیل معناه مستحقرا، تقول: غمصت فلانا إذا استحقرته.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:275
(1) برداه ینظر فی عطفه [ (6)]، فقال له معاذ بن جبل: بئس ما قلت! و اللّه یا رسول اللّه ما علمنا إلا خیرا، فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال کعب: فلمّا بلغنی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد توجّه قافلا من تبوک حضرنی همی فطفقت أتذکر الکذب و أقول: بما ذا أخرج من سخطه غدا، و أستعین علی ذلک بکل ذی رأی من أهلی، فلما قیل: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أطل قادما راح عنی البطال، و عرفت أنی لا أخرج منه أبدا بشی‌ء فیه کذب، فأجمعت صدقه، و أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قادما، و کان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلّی فیه رکعتین، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلک جاء المخلّفون فطفقوا یعتذرون إلیه و یحلفون له و کانوا بضعة و ثمانین رجلا، فقبل منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علانیتهم و بایعهم، و استغفر لهم و وکل سرائرهم إلی اللّه تعالی فجئته، فلمّا سلّمت علیه تبسّم تبسّم المغضب، ثم قال: تعال: فجئت أمشی حتی جلست بین یدیه، فقال: ما خلفک؟ أ لم تکن ابتعت ظهرک؟ فقلت: بلی یا رسول اللّه إنی و اللّه لو جلست عند غیرک من أهل الدنیا لرأیت أن سأخرج من سخطه بعذر، و لقد أعطیت جدلا، و لکن و اللّه لقد علمت لئن حدثتک الیوم حدیثا کاذبا ترضی به عنی لیوشکنّ اللّه أن یسخط علیّ، و لئن حدثتک حدیث صدق تجد علیّ فیه أنی لأرجو عفو اللّه، لا و اللّه ما کان لی من عذر، و و اللّه ما کنت قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلّفت عنک، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أما هذا فقد صدق، قم حتی یقضی اللّه فیک»،
فقمت و ثار رجال من بنی سلمة فقالوا لا و اللّه ما علمناک کنت أذنبت ذنبا قبل هذا عجزت أن لا تکون اعتذرت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بما اعتذر إلیه المخلفون، قد کان کافیک ذنبک استغفار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لک، فو اللّه ما زالوا یؤنبوننی حتی أردت أن أرجع فأکذّب نفسی، ثم قلت لهم: هل لقی هذا معی أحد قالوا: نعم رجلان قالا: مثل ما قلت و قیل لهما ما قیل لک فقلت: من
______________________________
[ (6)] إشارة إلی إعجابه بنفسه و لباسه، و قیل: کنی بذلک عن حسنه و بهجته و العرب تصف الرداء بصفة الحسن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:276
(1) هما؟ قالوا: مرارة بن ربیع العمریّ، و هلال بن أمیّة الواقفی، فذکروا لی رجظلین صالحین، قد شهدا بدرا فیهما أسوة [ (7)]، فمضیت حین ذکروهما لی و نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن کلامنا أیّها الثلاثة من بین من تخلف عنه فاجتنبنا الناس و تغیروا لنا، حتی تنکرت فی نفسی الأرض فما هی التی أعرف، فلبثنا علی ذلک خمسین لیلة فأما صاحبای فاستکانا و قعدا فی بیوتهما [یبکیان] [ (8)]، فأمّا أنا فکنت أشبّ القوم و أجلدهم، فکنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمین، و أطوف فی الأسواق، و لا یکلمنی أحد، و آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی مجلسه بعد الصلاة فأسلّم علیه، فأقول فی نفسی: هل حرک [ (9)] شفتیه بردّ السلام علیّ أم لا؟ ثم أصلی فأسارقه النظر، فإذا أقبلت علی صلاتی نظر إلیّ، فإذا التفتّ [نحوه أعرض عنی حتی إذا طال علیّ ذلک] [ (10)] من جفوة المسلمین تسورت جدار حائط أبی قتادة، و هو ابن عمّی، و أحبّ الناس إلیّ، فسلمت علیه فو اللّه ما ردّ علیّ السلام، فقلت له: یا أبا قتادة أنشدک اللّه، هل تعلمنی أحبّ اللّه و رسوله؟ قال: فسکت، فعدت له فنشدته، فسکت، قال: فعدت له فناشدته الثالثة، فقال: اللّه و رسوله أعلم. ففاضت عینای و تولیت حتی تسورت الجدار.
قال فبینا أنا أمشی بسوق المدینة إذا نبطیّ من أنباط الشام ممن قدم بالطعام یبیعه بالمدینة و یقول: من یدلّ علی کعب بن مالک فطفق الناس یشیرون له [ (11)] حتی إذا جاءنی دفع إلیّ کتابا من ملک غسان و کنت کاتبا فإذا فیه: أما بعد فقد بلغنی أن صاحبک قد جفاک، و لم یجعلک اللّه بدار هوان، و لا مضیعة،
______________________________
[ (7)] فی (ح): «أسوة حسنة» و لیست فی البخاری.
[ (8)] الزیادة من صحیح البخاری.
[ (9)] فی (ک): «هل حرک الیوم ..» و لیست فی البخاری.
[ (10)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (11)] فی (ک): «یشیرون إلیّ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:277
(1) فالحق بنا نواسک، فقلت حین قرأتها: و هذا أیضا من البلاء، فتیمّمت به التنور فسجرته [ (12)] بها حتی إذا مضت لنا أربعون لیلة من الخمسین إذا رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأتینی، فقال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأمرک أن تعتزل امرأتک، فقلت:
أطلقها أم ما ذا أفعل بها؟ فقال: لا بل اعتزلها، فلا تقربنها، و أرسل إلی صاحبیّ بمثل ذلک، فقلت لامرأتی: الحقی بأهلک فکونی عندهم حتی یقضی اللّه هذا الأمر.
قال کعب: فجاءت امرأة هلال بن أمیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالت: یا رسول اللّه إن هلال بن أمیة شیخ ضائع لیست له خادم فهل تکره أن أخدمه؟
فقال: لا و لکن لا یقربنّک. قالت: إنه و اللّه ما به حرکة إلی شی‌ء، و اللّه ما زال یبکی مذ کان من أمره ما کان إلی یومی هذا، فقال لی بعض أهلی لو استأذنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی امرأتک کما أذن لبلال بن أمیة تخدمه، فقلت: و اللّه لا أستأذن فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ما یدرینی ما یقول لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إن استأذنته فیها، و أنا رجل شابّ.
فلبثت بعد ذلک عشر لیال حتی کملت لنا خمسون لیلة من حین نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن کلامنا، فلما صلیت صلاة الفجر صبح خمسین لیلة، و أنا علی ظهر بیت من بیوتنا، فبینا أنا جالس علی الحال التی ذکر اللّه تعالی قد ضاقت علیّ نفسی، و ضاقت علیّ الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفی علی جبل سلع [ (13)]: یا کعب بن مالک أبشر، قال: فخررت ساجدا، و عرفت أنه قد جاء الفرج، و آذن [ (14)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بتوبة اللّه علینا حین صلّی
______________________________
[ (12)] أی أوقدته بها، أی الکتاب الذی هو الصحیفة، و هذا الصنیع من کعب یدل علی قوة إیمانه، و محبته للّه و رسوله.
[ (13)] هو جبل معروف بالمدینة، و فی روایة معمر: «من ذروة سلع» أی: أعلاه.
[ (14)] (آذن): أعلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:278
(1) صلاة الفجر، فذهب الناس یبشروننا و ذهب قبل صاحبی مبشرون، و رکض رجل إلیّ فرسا، و سعی ساع من أسلم فأوفی علی الجبل، و کان الصوت أسرع إلیّ من الفرس، فلما جاءنی الذی سمعت صوته یبشرنی نزعت ثوبیّ فکسوتهما إیاه ببشراه، و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ، و استعرت ثوبین [ (15)] فلبستهما و انطلقت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتلقّانی الناس فوجا فوجا یهنؤننی بالتوبة یقولون:
لیهنک توبة اللّه علیک حتی دخلت المسجد فقام إلیّ طلحة بن عبید اللّه یهرول حتی صافحنی و هنأنی ما قام إلیّ رجل من المهاجرین غیره و لا أنساها لطلحة
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یبرق وجهه من السرور: أبشر بخیر یوم مرّ علیک مذ ولدتک أمک. قلت: أمن عندک یا رسول اللّه، أم من عند اللّه [تعالی]؟ قال: لا بل من عند اللّه تبارک و تعالی.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا بشّر ببشارة یبرق وجهه حتی کأنه قطعة قمر، و کنا نعرف ذلک منه فلما جلست بین یدیه، قلت: یا رسول اللّه إن من توبتی أن أنخلع من مالی صدقة إلی اللّه عز و جل و إلی الرسول، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أمسک [علیک] بعض مالک فهو خیر لک، فقلت: فإنی أمسک سهمی الذی بخیبر،
و قلت: یا رسول اللّه إن اللّه عز و جل إنما نجانی بالصدق و إن من توبتی أنی ألا أحدث إلا صدقا ما بقیت، فو اللّه ما أعلم أحدا من المسلمین ابتلاه اللّه فی صدق الحدیث مذ ذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحسن مما ابتلانی ما تعمدت مذ ذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی یومی هذا کذبا، و إنی لأرجو أن یحفظنی اللّه تعالی] فیما بقی، و أنزل اللّه عز و جل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ، ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ، وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ
______________________________
[ (15)] استعارهما من أبی قتادة. قاله الواقدی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:279
(1) لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ، ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ [ (16)]. فو اللّه ما أنعم اللّه علیّ من نعمة بعد أن هدانی للإسلام أعظم فی نفسی من صدقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یومئذ أن لا أکون کذبته، فأهلک کما هلک الذین کذبوه، فإن اللّه عز و جل قال للذین کذبوه حین نزل الوحی شرّ ما قال لأحد، فقال اللّه تبارک و تعالی: سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ، یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ [ (17)].
قال کعب: و کنا تخلفنا أیها الثلاثة عن أمر أولئک الذین قبل منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین حلفوا لهم فبایعهم و استغفر لهم، و أرجأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمرنا حتی قضی اللّه فیه، فبذلک قال اللّه تبارک و تعالی: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا و لیس الذی ذکر اللّه تخلفنا عن الغزو، و إنما هو تخلیفه إیانا و إرجاؤه أمرنا ممن حلف و اعتذر، فقبل منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر، و أخرجه مسلم من وجه آخر عن اللیث [ (18)].
______________________________
[ (16)] الآیات الکریمة (117- 119) من سورة التوبة.
[ (17)] [التوبة- 95- 96].
[ (18)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (79) باب حدیث کعب بن مالک، الحدیث (4418)، فتح الباری (8: 113- 116)، و أخرجه البخاری أیضا فی الوصایا و فی الجهاد، و فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و فی وفود الأنصار، من المناقب، و فی موضعین من المغازی، و فی موضعین فی التفسیر، و فی الاستئذان، و فی الأحکام، مطولا و مختصرا.
و أخرجه مسلم فی: 49- کتاب التوبة، (9) باب حدیث توبة کعب بن مالک و صاحبیه الحدیث (53)، ص (4: 2120- 2128).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:280
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال] [ (19)] أنبأنا أبو جعفر البغدادی [قال]:
حدثنا أبو علاثة [قال]: حدثنا أبی [قال]: حدثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة (ح).
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان [قال]: أنبأنا أبو بکر بن عتاب العبدی، [قال]: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، [قال]:
حدثنا ابن أبی أویس، [قال]: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن موسی بن عقبة، قالا: ثم أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا حتی إذا دنا من المدینة تلقاه عامّة الذین تخلفوا عنه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه، لا تکلموا رجلا منهم و لا تجالسوهم حتی آذن لکم، فأعرض عنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المؤمنون حتی إن الرجل لیعرض عن أبیه و عن أخیه و حتی إنّ المرأة لتعرض عن زوجها، فمکثوا بذلک أیاما حتی کرب الذین تخلفوا و جعلوا یعتذرون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجهد و الأسقام، و یحلفون له فرحمهم و بایعهم و استغفر لهم.
زاد موسی بن عقبة فی روایته: قال ابن شهاب: بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوته تلک تبوکا، و لم یجاوزها و أقام بضع عشرة لیلة، و ذکر أن المنافقین الذین کانوا تخلفوا عنه بضعة و ثمانون رجلا، و ذکر أن إذرج کانت فیما صالح علیه یومئذ ثم اتفقا، و کان فیمن یخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاثة نفر الذین ذکر اللّه فی کتابه بالتوبة منهم: کعب بن مالک السّلمی، و هلال بن أمیّة الواقفی، و مرارة ابن الربیع العمریّ، و فی روایة عروة العامری ثم ذکرا قصة کعب بن مالک، یزیدان و ینقصان، فمما زادا تسمیة ملک غسّان بجبلة بن الأیهم، و ذکر أنهم خرجوا من أهالیهم إلی البریّة فضربوا الفساطیط یأوون إلیها باللیل، و یتعبدون للّه فی الشمس بالنهار حتی عادوا أمثال الرهبان، ثم ذکرا رجوع کعب إلی سلع
______________________________
[ (19)] الزیادة من (ک) و کذا فی سائر الخبر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:281
(1) فکان یقیم به النهار صائما، و یأوی إلی داره باللیل، و ذکرا أن رجلین سعیا یبتدران کعبا یبشرونه فسبق أحدهما الآخر فارتقی المسبوق علی سلع فصاح یا کعب بن مالک أبشر بتوبة اللّه و قد أنزل اللّه فیکم القرآن و زعموا أنّ الذین سبقا أبو بکر و عمر، ثم ذکرا قصة کعب.
قال: ثم ذکر الذین تخلفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و اعتذروا بالباطل، و اعتلوا بالعلل، فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ إلی قوله [تعالی] [ (20)]: لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [ (21)].
و ذکر قبل هذه الآیة من تخلف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفاق فقال: فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ إلی قوله جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ [ (22)]، فی آیات یتبع بعضها بعضا.
ثم ذکر أهل العذر ممن تخلف فقال: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی إلی قوله: وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [ (23)]، و آیة بعدها.
و ذکر من لا عذر له ممن تخلف فقال: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ [ (24)]. و أربع آیات یتبع بعضها بعضا.
و قال الجلاس بن سوید حین سمع ما أنزل اللّه عز و جل فی المخلفین:
و اللّه لئن کان محمد صادقا لنحن شرّ من الحمیر. [فقال له عامر بن قیس و هو
______________________________
[ (20)] الزیادة من (ک).
[ (21)] من الآیة (119) إلی الآیة (121) من سورة التوبة.
[ (22)] الآیتان (81- 82) من سورة التوبة.
[ (23)] الآیة (91) من سورة التوبة.
[ (24)] الآیة (93) من سورة التوبة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:282
(1) ابن عمه و اللّه أن محمدا لصادق و لأنتم شرّ من الحمیر] [ (25)]. ویلک تخلّفت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نافقت، و اللّه ما أراه ینبغی لی أن أسکت عن هذا الحدیث.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أعطی سوید بن صامت عقلا، و أعطاه من الصدقة، فانطلق عامر بن قیس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فحدّثه بما قال الجلاس فأرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فحلف باللّه ما تکلم به قط، و لقد کذب علیّ عامر بن قیس، فقال عامر: اللهم أنزل علی رسولک بیانا شافیا، فأنزل اللّه عز و جل:
یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا، وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ إلی قوله: فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [ (26)] و استتیب ممّا قال، فتاب، و اعترف بذنبه، فهذا فی شأن تبوک، و هی آخر غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
لفظ حدیث موسی بن عقبة، و روایة عروة بمعناه.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان [قال] [ (27)]: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، [قال]: حدثنا ابن سلمان، [قال]: حدثنا عمرو بن خالد، [قال]: أخبرنا زهیر، [قال]: حدثنا سماک بن حرب، قال: أخبرنی سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال:
بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جالس فی ظل حجرة من حجره، و عنده نفر من المسلمین قد کاد یقلص عنها الظل، قال: سیأتیکم رجل ینظر إلیکم بعین شیطان فلا تکلموه، فدخل رجل أزرق، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علام تسبنی أنت و فلان و فلان، لقوم دعا بأسمائهم، فانطلق إلیهم فدعاهم فحلفوا و اعتذروا، فأنزل اللّه- عز و جل-: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ،
______________________________
[ (25)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (26)] الآیة (74) من سورة التوبة.
[ (27)] الزیادة من (ک)، و کذا فی سائر الاسناد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:283
(1) وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ [ (28)].
و رواه إسرائیل، عن سماک، عن عکرمة، عن ابن عباس [ (29)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أمیة، حدثنا یحیی بن أبی بکیر الکرمانی، عن إسرائیل، عن سماک، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم جالسا فی ظل قد کاد الظل یقلص عنه فقال فذکر معناه.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال] [ (30)]: أنبأنا أحمد بن إسحاق الفقیه [قال]: أنبأنا محمد بن غالب حدثنا أبو حذیفة حدثنا سفیان (ح).
و أنبأنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقرئ [قال]: أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق، [قال]: حدثنا یوسف بن یعقوب، [قال]:
حدثنا محمد بن بکر و نصر بن علی، و اللفظ لنصر، قالا: حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفیان عن سلمة بن کهیل، عن عیاض بن عیاض، عن أبیه، عن أبی مسعود، قال:
خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکر فی خطبته ما شاء اللّه [عز و جل] [ (31)]، ثم قال: أیها الناس إن منکم منافقین، فمن سمّیت فلیقم، قم یا فلان، قم یا
______________________________
[ (28)] الآیة الکریمة (18) من سورة المجادلة.
[ (29)] أخرجه الحاکم فی المستدرک (2: 482)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم، و لم یخرجاه»، و رواه السیوطی فی الدر المنثور (6: 186) عن الإمام أحمد، و البزار، و الطبرانی و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الحاکم.
[ (30)] من (ک)، و کذا فی سائر الإسناد.
[ (31)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:284
(1) فلان، حتی عدّ ستة و ثلاثین، ثم قال: إن فیکم أو إن منکم فسلوا اللّه العافیة، قال: فمرّ عمر برجل متقنع قد کان بینه و بینه معرفة، فقال: ما شأنک، فأخبره بما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: بعدا لک سائر الیوم [ (32)].
______________________________
[ (32)] نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 27) عن المصنف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:285
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا الزهری، عن عروة بن الزبیر، عن أسامة بن زید، قال:
دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی عبد اللّه بن أبی یعوده فی مرضه الذی مات فیه، فلما عرف فیه الموت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أما و اللّه إن کنت لأنهاک عن حبّ یهود، فقال: قد أبغضهم أسعد بن زرارة فمه [ (1)]؟
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو عبد اللّه الأصبهانی، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسین بن الفرج، حدثنا الواقدی، قال: مرض عبد اللّه بن أبیّ بن سلول فی لیال بقین من شوال و مات فی ذی القعدة و کان مرضه عشرین لیلة، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعوده فیها، فلما کان الیوم الذی مات فیه، دخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یجود بنفسه فقال: «قد نهیتک عن حب یهود»، فقال قد أبغضهم أسعد بن زرارة فما نفعه؟ ثم قال: یا رسول اللّه لیس هذا بحین عتاب! هو الموت، فإن متّ فاحضر غسلی، و أعطنی قمیصک أکفن فیه، فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قمیصه الأعلی، و کان علیه قمیصان، فقال ابن
______________________________
[ (1)] نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (5: 34).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:286
(1) أبیّ: أعطنی قمیصک الذی یلی جلدک، فنزع قمیصه الذی یلی جلده فأعطاه، ثم قال: و صلّ علیّ و استغفر لی [ (2)].
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی قال: أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو، سمع جابر بن عبد اللّه، یقول:
أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبر عبد اللّه بن أبیّ بعد ما أدخل حفرته، فأمر به فأخرج فوضع علی رکبتیه أو فخذیه، فنفث علیه من ریقه، و ألبسه فاللّه أعلم.
أخرجه البخاری و مسلم فی الصحیح من حدیث سفیان [ (3)].
و ذهب سفیان بن عیینة و جماعة من أهل العلم إلی أنه إنما صنع ذلک مکافأة له علی ما صنع بالعباس حین أسر، و ذلک فیما أنبأنا أبو محمد بن یوسف الأصبهانی أنبأنا أبو سعید بن أبی الأعرابی، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفیان، عن عمرو، سمع جابر بن عبد اللّه، یقول:
لما کان العباس بن عبد المطلب بالمدینة طلبت الأنصار ثوبا یکسونه، فلم یجدوا قمیصا یصلح علیه، إلا قمیص عبد اللّه بن أبی فکسوه إیاه.
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن محمد عن سفیان [ (4)].
______________________________
[ (2)] رواه الواقدی (3: 1057).
[ (3)] أخرجه البخاری فی: 23- کتاب الجنائز، (22) باب الکفن فی القمیص الذی یکفّ أو لا یکفّ، و من کفّن بغیر قمیص، الحدیث (1270) فتح الباری (3: 138) عن مالک بن إسماعیل عن سفیان بن عیینة.
و أخرجه مسلم فی: 50- کتاب صفات المنافقین، الحدیث (2)، عن أبی بکر بن أبی شیبة، و زهیر بن حرب، و أحمد بن عبدة کلهم عن سفیان، (4: 2140).
[ (4)] البخاری، عن عبد اللّه بن محمد، عن سفیان فی: 56- کتاب الجهاد، (142) باب الکسوة للأساری، الحدیث (3008)، فتح الباری (6: 144).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:287
(1)
أخبرنا أبو الحسین بن بشران أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفیان، عن موسی بن أبی عیسی.
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان علیه قمیصان، فقال له ابنه و هو ابن عبد اللّه بن أبیّ، و کان یقال له الحباب فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه: یا رسول اللّه أعطه القمیص الذی یلی جلدک.
هذا مرسل و قد ثبت موصولا ما أنبأنا عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانی، حدثنا ابراهیم بن أبی طالب، حدثنا إسحاق بن إبراهیم قال: قلت لأبی أسامة أحدثکم عبید اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال لما توفی عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، أتی ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه رسول [ (5)] اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسأله أن یعطیه قمیصه لیکفنه فیه، فأعطاه، ثم سأله أن یصلی علیه، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلی علیه، فقام عمر بن الخطاب فأخذ ثوبه فقال: یا رسول اللّه أ تصلی علیه و قد نهاک اللّه عنه؟. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن ربیّ خیرنی، فقال: «استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، ان تستغفر لهم سبعین مرة فلن یغفر اللّه لهم» و سأزید علی السبعین، فقال: إنه منافق، فصلّی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأنزل اللّه عز و جل: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ [ (6)] فأقرّ به أبو أسامة و قال نعم أخرجاه فی الصحیح من حدیث أبی أسامة و غیره [ (7)].
______________________________
[ (5)] فی (ک): «إلی رسول».
[ (6)] [التوبة- 84].
[ (7)] أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر، تفسیر سورة التوبة (12) باب استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، الحدیث (4670)، فتح الباری (8: 333) عن عبید بن إسماعیل، عن أبی أسامة ..
و أخرجه مسلم فی: 50- کتاب صفات المنافقین، الحدیث (3)، ص (4: 2141) عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن أبی أسامة ..
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:288
(1)
حدثنا بشر بن السری، حدثنا رباح بن أبی معروف المکی، حدثنا سالم ابن عجلان، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، أن عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ قال له أبوه: أی بنی! أطلب ثوبا من ثیاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم تکفنی فیه، و مره فلیصلّ علیّ، قال: فأتاه فقال: یا رسول اللّه! قد عرفت شرف عبد اللّه و هو یطلب إلیک ثوبا من ثیابک تکفنه فیه و تصلی علیه، فقال عمر: یا رسول اللّه! أ تصلی علیه و قد نهاک اللّه أن تصلی علیه! فقال: أین؟ فقال: «استغفر لهم او لا تستغفر لهم أن تستغفر سبعین مرة فلن یغفر اللّه لهم». قال: فإنی سأزید علی سبعین، فأنزل اللّه عز و جل: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً، وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ الآیة. قال فأرسل إلی عمر فأخبره بذلک [ (8)]
______________________________
[ (8)] أشار إلیه ابن
[؟]
فی التاریخ (5: 35)، و قال ابی سالم بن عجلان، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس أخر
[؟]
لبیهقی نحوا مما ذکر الواقدی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:289
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، حدثنا محمد ابن سعد العوفیّ، حدثنا أبی، قال: حدثنا عمّی: الحسین بن الحسن بن عطیة، قال: حدثنا أبی، عن أبیه: عطیة بن سعد، عن ابن عباس، قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ [ (1)]، و ذلک أن رجلا کان یقال: له ثعلبة من الأنصار أتی مجلسه فأشهدهم، فقال: لئن أتانی اللّه من فضله أتیت کل ذی حق حقه، و تصدقه منه، و وصلت منه القرابة، فابتلاه اللّه فآتاه من فضله، فأخلف ما وعد، فأغضب اللّه بما أخلفه بما وعده فقصّ اللّه شأنه فی القرآن.
و حدثنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین بن محمد بن موسی السلمی رحمه اللّه حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن عبدة، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن سعید العبدی، حدثنا الحسن بن أحمد بن [؟]
شعیب الحرّانی، حدثنا مسکین بن بکیر، حدثنا معاذ بن رفاعة السّلامیّ.
علی بن یزید، عن القاسم أبی عبد الرحمن و هو القاسم مولی عبد الرحمن أبی یزید بن معاویة، عن أبی أمامة الباهلی، قال:
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (75) من سورة التوبة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:290
(1) جاء ثعلبة بن حاطب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه! ادع اللّه أن یرزقنی مالا، قال: ویحک یا ثعلبة! قلیل تطیق شکره خیر من کثیر لا تطیقه، قال: یا رسول اللّه! ادع اللّه أن یرزقنی مالا، قال: ویحک یا ثعلبة! قلیل تؤدی شکره، خیر من کثیر لا تطیقه. قال: یا رسول اللّه! ادع اللّه أن یرزقنی مالا، قال: ویحک یا ثعلبة أما تحب ان تکون مثلی فلو شئت ان یسیر ربی هذه الجبال معی ذهبا لسارت، قال: یا رسول اللّه! ادع اللّه ان یرزقنی مالا، فو الذی بعثک بالحق إن أتانی اللّه [عز و جل] [ (2)] مالا لأعطینّ کل ذی حق حقه، قال: ویحک یا ثعلبة! قلیل تطیق شکره خیر من کثیر لا تطیقه، قال: یا رسول اللّه ادع اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اللهم ارزقه مالا.
قال فاتخذ أو اشتری غنما فبورک له فیها و نمت کما ینمو الدود، حتی ضاقت به المدینة فتنحی بها، فکان یشهد الصلاة بالنهار مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و لا یشهدها باللیل، ثم نمت کما ینمو الدود، فتنحی بها، و کان لا یشهد الصلاة باللیل و لا بالنهار إلا من جمعة إلی جمعة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
[ثم نمت کما ینمو الدود، فضاق به مکانه فتنحیّ به فکان لا یشهد جمعة و لا جنازة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم] [ (3)] فجعل یتلقی الرکبان و یسألهم عن الأخبار، و فقده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فسأل عنه فأخبروه أنه اشتری غنما، و ان المدینة ضاقت به، و أخبروه خبره، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ویح ثعلبة بن حاطب! ویح ثعلبة بن حاطب!.
ثم أن اللّه تعالی أمر رسوله صلّی اللّه علیه و سلم بأبی و أمی ان یأخذ الصدقات و أنزل اللّه عزّ و جل خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها الآیة [ (4)] فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
[ (2)] الزیادة من (ح)، و فی (ک): «تعالی».
[ (3)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
[ (4)] الآیة الکریمة (103) من سورة التوبة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:291
(1) رجلین رجلا من جهینة، و رجلا من بنی سلمة یأخذان الصدقة، و کتب لهما أسنان الإبل و الغنم کیف یأخذانها علی وجوهها و أمرهما أن یمرّا علی ثعلبة بن حاطب، و رجل من بنی سلیم.
فخرجا فمرا بثعلبة فسألاه الصدقة، فقال: أریانی کتابکما، فنظر فیه، فقال: ما هذا إلا جزیة، انطلقا حتی تفرغا، ثم مرّا بی.
قال: فانطلقا و سمع بهما السّلمیّ، فاستقبلهما بخیار إبله، فقال: انما علیک دون هذا، فقال: ما کنت أتقرّب إلی اللّه الا بخیر ما لی فقبلا.
فلما فرغا مرّا بثعلبة، فقال: أریانی کتابکما، فنظر فیه، فقال: ما هذا الا جزیة انطلقا حتی أری رأیی.
فانطلقا حتی قدما المدینة، فلما رآهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال قبل ان یکلمهما: ویح ثعلبة بن حاطب، و دعا للسّلمی بالبرکة، و أنزل اللّه تعالی:
وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَ الثلاث الآیات [ (5)].
قال: فسمع بعض أقارب ثعلبة، فقال: ویحک یا ثعلبة أنزل [اللّه] [ (6)] فیک کذا و کذا، قال: فقدم ثعلبة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه هذه صدقة مالی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ان اللّه قد منعنی ان أقبل منک، قال:
فجعل یبکی و یحثی التراب علی رأسه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هذا عملک بنفسک أمرتک فلم تطعنی، فلم یقبل منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی مضی.
ثم اتی أبا بکر، فقال: یا أبا بکر! اقبل منی صدقتی، فقد عرفت منزلتی من الأنصار، فقال أبو بکر: لم یقبلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أقبلها. فلم یقبلها أبو بکر.
______________________________
[ (5)] (75، 76، 77) من سورة التوبة.
[ (6)] من (ک) فقط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:292
(1) ثم ولی عمر بن الخطاب فأتاه، فقال: یا أبا حفص! یا أمیر المؤمنین! اقبل منی صدقتی، قال: و تثقل علیه بالمهاجرین، و الأنصار، و أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال عمر: لم یقبلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا أبو بکر، أقبلها أنا! فأبی أن یقبلها، ثم ولی عثمان، فهلک فی خلافة عثمان، و فیه نزلت الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ [ (7)] قال: و ذلک فی الصدقة [ (8)].
هذا حدیث مشهور فیما بین أهل التفسیر و انما یروی موصولا بأسانید ضعاف، فان کان امتناعه من قبول توبته و قبول صدقته محفوظا فکأنه عرف نفاقه قدیما ثم زیادة نفاقه و موته علیه ثم انزل اللّه تعالی علیه من الآیة حدیثا فلم یر کونه من أهل الصدقة فلم یأخذها منه و اللّه أعلم.
______________________________
[ (7)] [79- التوبة].
[ (8)] أشار إلیه ابن کثیر فی التاریخ (5: 35)، و رواه فی تفسیر سورة التوبة، فی تفسیر آیة: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:293
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال]: [ (3)] حدثنا ابو العباس محمد بن یعقوب [قال]: حدثنا أحمد بن عبد الجبار [قال] حدثنا یونس بن بکیر، قال: قال ابن إسحاق:
ثم أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منصرفه من تبوک بقیة رمضان و شوالا و ذا القعدة، ثم بعث أبا بکر أمیرا علی الحج فی سنة تسع، لیقیم للمسلمین حجهم، و الناس من أهل الشرک علی منازلهم من حجّهم، فخرج أبو بکر و من معه من المسلمین و نزلت براءة فی نقض ما بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المشرکین من العهد الذی کانوا علیه [ (4)].
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ح).
[ (2)] لیست فی (ح).
[ (3)] من (ک)، و کذا فی سائر الإسناد.
[ (4)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 157)، و بقیة الخبر من سیرة ابن هشام: «العهد الذی کانوا علیه فیما بینه و بینهم: أن لا یصدّ عن البیت أحد جاءه، و لا یخاف أحد فی الشهر الحرام. و کان ذلک عهدا عاما بینه و بین الناس من أهل الشرک. و کانت بین ذلک عهود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین قبائل من العرب خصائص إلی آجال مسماة. فنزلت فیه و فیمن تخلف من المنافقین عنه فی تبوک، و فی قول من قال منهم، فکشف اللّه تعالی فیها سرائر أقوام کانوا یستخفون بغیر ما یظهرون: منهم من سمی لنا، و منهم من لم یسم لنا فقال عز و جل «براءة من اللّه و رسوله إلی الذین عاهدتم من المشرکین» ای:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:294
(1)
______________________________
[ ()] لأهل العهد العام من أهل الشرک «فسیحوا فی الأرض اربعة أشهر و اعلموا انکم غیر معجزی اللّه و أن اللّه مخزی الکافرین و أذان من اللّه و رسوله الی الناس یوم الحج الأکبر ان اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله) أی: بعد هذه الحجة فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ای: العهد الخاص الی الأجل المسمی «ثم لم ینقصوکم شیئا و لم یظاهروا علیکم أحدا فأتموا إلیهم عهدهم الی مدتهم إن اللّه یحب المتقین فإذا انسلخ الأشهر الحرم» یعنی: الأربعة التی ضرب لهم أجلا (فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم و خذوهم و احصروهم و اقعدوا لهم کل مرصد فإن تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة فخلوا سبیلهم إن اللّه غفور رحیم و إن احد من المشرکین) أی: من هؤلاء الذین امرتک بقتلهم «استجارک فأجره حتی یسمع کلام اللّه ثم أبلغه مأمنه ذلک بأنهم قوم لا یعلمون» ثم قال: «کیف یکون للمشرکین» الذین کانوا هم و أنتم علی العهد العام أن لا یخیفوکم و لا تخیفوهم فی الحرمة و لا فی الشهر الحرام «عهد عند اللّه و عند رسوله إلا الذین عاهدتم عند المسجد الحرام» و هی قبائل من بنی بکر الذین کانوا دخلوا فی عقد قریش و عهدهم یوم الحدیبیة الی المدة التی کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین قریش فلم یکن نقضها إلا هذا الحی من قریش و بنو الدیل من بنی بکر بن وائل الذین کانوا دخلوا فی عقد قریش و عهدهم فأمر بإتمام العهد لمن لم یکن نقض من بنی بکر إلی مدته «فما استقاموا لکم فاستقیموا لهم إن اللّه یحب المتقین» ثم قال تعالی: «کیف و إن یظهروا علیکم» ای:
المشرکون الذین لا عهد لهم إلی مدة من أهل الشرک العام (لا یرقبوا فیکم إلا و لا ذمة».
قال ابن هشام: الإلّ: الحلف، قال أوس بن حجر أحد بنی أسید بن عمرو بن تمیم:
لو لا بنو مالک و الإلّ مرقبة* و مالک فیهم الآلاء و الشّرف و هذا البیت فی قصیدة له، و جمعه آلال، قال الشاعر:
فلا إلّ من الآلال بینی* و بینکم فلا تألنّ جهدا و الذمة: العهد، قال الأجدع بن مالک الهمدانی، و هو أبو مسروق بن الأجدع الفقیه:
و کان علینا ذمّة أن تجاوزوا* من الأرض معروفا إلینا و منکرا و هذا البیت فی ثلاثة أبیات له، و جمعها ذمم.
«یرضونکم بأفواههم و تأتی قلوبهم و أکثرهم فاسقون. اشتروا بآیات اللّه ثمنا قلیلا فصدوا عن سبیله إنهم ساء ما کانوا یعملون لا یرقبون فی مؤمن إلا و لا ذمة و أولئک هم المعتدون» ای: قد اعتدوا علیکم «فإن تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة فإخوانکم فی الدین و نفصل الآیات لقوم یعلمون».
قال ابن إسحاق: و حدثنی حکیم بن حکیم بن عباد بن حنیف، عن أبی جعفر محمد بن علی رضوان اللّه علیه، أنه قال: لما نزلت براءة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد کان بعث أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه لیقیم للناس الحج، قیل له: یا رسول اللّه، لو بعثت بها إلی أبی بکر، فقال: «لا یؤدی عنی إلا رجل من اهل بیتی. ثم دعا علیّ بن أبی طالب، رضوان اللّه علیه، فقال له: «اخرج بهذه القصة من صدر
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:295
(1) قال ابن إسحاق: فخرج علیّ بن أبی طالب علی ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العضباء، حتی أدرک أبا بکر بالطریق فلما رآه أبو بکر [الصدیق] [ (5)] قال: امیر او مأمور؟ فقال: لا، بل مأمور.
ثم مضیا، فأقام أبو بکر للناس حجهم، حتی إذا کان یوم النحر قال علیّ ابن أبی طالب عند الجمرة فأذّن فی الناس بالذی أمره به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال:
أیها الناس! إنه لا یدخل الجنة کافر، و لا یحج بعد العام مشرک، و لا یطوف بالبیت عریان، و من کان له عهد عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد فهو له الی مدته [و أجل الناس أربعة أشهر من یوم أذن فیهم لیرجع کل قوم الی مأمنهم من بلادهم ثم لا عهد و لا ذمة، إلا أحدا کان له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد فهو له: مدته] [ (6)] و هذا الذی ذکره محمد بن إسحاق فی المغازی موجود فی الأحادیث الموصولة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو بکر بن إسحاق أخبرنا أحمد بن إبراهیم، حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث (ح).
و أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری ابن ابنه: یحیی بن منصور القاضی أن [ (7)] جدی حدثنا أبو بکر عمر بن حفص السّدوسیّ، حدثنا عاصم بن علی، حدثنا لیث بن سعد، عن عقیل بن خالد، عن محمد بن مسلم بن شهاب أخبرنا حمید بن عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هریرة، قال:
بعثنی ابو بکر فی تلک الحجة فی مؤذنین بعثهم یوم النحر یؤذنون بمنی
______________________________
[ ()] براءة و أذن فی الناس یوم النحر إذا اجتمعوا بمنی انه لا یدخل الجنة کافر و لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان و من کان له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد فهو له إلی مدته».
[ (5)] الزیادة من (ح).
[ (6)] الزیادة من (ح)، و سیرة ابن هشام (4: 158).
[ (7)] فی (ح) و (ک): «حدثنا». دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 296 باب حجة أبی بکر الصدیق رضی الله[تعالی][(1)] عنه بأمر النبی صلی الله علیه و سلم سنة تسع، و نزول سورة براءة بعد خروجه، و بعث رسول الله صلی الله علیه و سلم علی ابن أبی طالب[رضی الله عنه][(2)] لیقرأها علی الناس ..... ص : 293
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:296
(1) الّا یحج بعد هذا العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان.
قال حمید بن عبد الرحمن: ثم أردف النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بعلی بن ابی طالب فأمره ان یؤذن ببراءة و یؤذن بها علی فی أهل البحرین: ألا یحج بعد هذا العام کافر و لا عریان [ (8)] لفظ حدیث عاصم و فی روایة ابن بکیر: «تلک الحجة فی نفر بعثهم».
رواه البخاری فی الصحیح عن سعید بن عفیر [ (9)]، و عبد اللّه بن یوسف، عن اللیث.
و أخرجاه من حدیث یونس عن الزهری [ (10)].
أخبرنا أبو الحسن: علی بن احمد بن عبدان، أخبرنا احمد بن عبید الصفار، حدثنا الباغندی، حدثنا سعید بن سلیمان الواسطی (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا ابو بکر محمد بن أحمد بن أیوب أخبرنا الحسن بن علی المعمریّ، حدثنا ابراهیم بن زیاد سبلان، قالا: حدثنا عباد بن العوام، عن سفیان بن حسین، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث أبا بکر و أمره أن ینادی بهؤلاء الکلمات، و أتبعه
______________________________
[ (8)] کما فی (أ) بخط غیر خط الناسخ، و لیست فی (ح)، و فی (ک): «فأذن معنا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه- فی أهل منی یوم النحر: ألا یحج بعد العام مشرک، و لا یطوف بالبیت عریان».
[ (9)] البخاری عن سعید بن عفیر فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة التوبة، (22) باب «فسیحوا فی الأرض اربعة أشهر و اعلموا ...» الحدیث (4655)، فتح الباری (8: 317).
[ (10)] من حدیث یونس عن الزهری:
- البخاری فی: 25- کتاب الحج (67) باب لا یطوف بالبیت عریان، الحدیث (1622)، فتح الباری (3: 483).
- مسلم فی: 15- کتاب الحج، (78) باب لا یحج البیت مشرک، و لا یطوف بالبیت عریان، الحدیث (435)، ص (2: 982).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:297
(1) علیا، فبینا أبو بکر ببعض الطریق، إذ سمع رغاء ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القصواء، فخرج أبو بکر فزعا، فظن أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإذا علیّ، فدفع إلیه کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأمّره علی الموسم و أمر علیّا أن ینادی بهؤلاء الکلمات، فقام علیّ فی ایام التشریق «ان اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله فسیحوا فی الأرض اربعة أشهر» لا یحجنّ بعد الیوم مشرک، و لا یطوفنّ بالبیت عریان، و لا یدخلن الجنة الا مؤمن، و کان علی ینادی بها فإذا ابحّ قام أبو هریرة فنادی بها [ (11)].
و أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو بکر: أحمد بن إسحاق الفقیه، حدثنا بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا أبو إسحاق الهمدانی، عن زید بن یثیع، قال:
سألنا علیا بأی شی‌ء بعثت فی الحجة؟ قال: بعثت بأربع: لا یدخل [ (12)] الجنة إلا نفس مؤمنة، و لا یطوف بالبیت عریان، و لا یجتمع مؤمن و کافر فی المسجد الحرام بعد عامه هذا، و من کان بینه و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلم عهد فعهده الی مدته، و من لم یکن له عهد فأجله [ (13)] أربعة أشهر [ (14)].
أخبرنا الفقیه ابو بکر احمد بن محمد بن احمد بن الحارث الأصبهانی، أخبرنا ابو الشیخ الأصبهانی، حدثنا محمد بن صالح الطبری، حدثنا أبو حمة، حدثنا أبو قرة، عن ابن جریج أخبرنا عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم حین رجع بعث أبا بکر علی الحج فأقبلنا معه حتی إذا کنا بالعرج ثوب بالصبح فلما استوی بالتکبیر سمع الدعوة خلف ظهره فوقف عن التکبیر فقال: هذه رغوة ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الجدعاء، لقد
______________________________
[ (11)] مسند أحمد (2: 299).
[ (12)] (ک): «أن لا یدخل».
[ (13)] (ک): أجله إلی أربعة».
[ (14)] أخرجه الإمام احمد فی «مسنده» (1: 79)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 38).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:298
(1) بدا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [فی الحج] فلعله أن یکون علیها، فإذا علیّ علیها فقال له أبو بکر: امیر أم رسول؟ قال: بل رسول أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ببراءة أقرؤها علی الناس فی مواقف الحج، فقدمنا مکّة، فلما کان قبل الترویة بیوم، قام ابو بکر فخطب الناس فحدثهم عن مناسکهم، حتی إذا فرغ قام علیّ، فقرأ علی الناس براءة حتی ختمها، ثم ذکر خطبته یوم عرفة، و یوم النحر، و یوم النفر الاول، و قراءة علیّ علی الناس براءة عقیب کل خطبة من خطبه [ (15)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو جعفر البغدادی، حدثنا محمد بن عمرو بن خالد، حدثنا أبی، حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، قال: فلما أنشأ الناس الحجّ تمام سنة تسع، بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر أمیرا علی الناس، و کتب له سنن الحج، و بعث معه علی بن ابی طالب بآیات من براءة، و أمره ان یؤذن بمکة، و بمنی و بعرفة و بالمشاعر کلها بأنه: برئت ذمة اللّه، و ذمة رسوله من کل مشرک حج بعد العام أو طاف بالبیت عریانا، و أجّل من کان بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد أربعة أشهر، و سار علیّ علی راحلته فی الناس کلهم یقرأ علیهم القرآن «براءة من اللّه و رسوله» و قرأ علیهم یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [ (16)] الآیة.
و بمعناه ذکره أیضا موسی بن عقبة.
______________________________
[ (15)] أخرجه النسائی فی الحج (187) باب الخطبة قبل یوم الترویة، عن إسحاق بن إبراهیم، قال:
قرأت علی أبی قرة موسی بن طارق، عن ابن جریج، عنه: و قال النسائی: «ابن خثیم لیس بالقوی، إنما أخرجت هذا لئلا یجعل ابن جریج عن ابن الزبیر.
[ (16)] [31- الأعراف].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:299
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو جعفر البغدادی، حدثنا محمد بن عمرو بن خالد، حدثنا أبی، حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر، قال: فلما صدر أبو بکر و علی رضی اللّه عنهما و أقام للناس الحج قدم عروة بن مسعود الثقفی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، أخبرنا أبو بکر بن عتاب العبدی، حدثنا القاسم الجوهریّ، حدثنا ابن أبی أویس، حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، قال:
و أقام أبو بکر للناس حجّهم، و قدم عروة بن مسعود الثقفی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلم، ثم استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیرجع إلی قومه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنی أخاف أن یقتلوک، قال: لو وجدونی نائما ما أیقظونی، فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فرجع إلی الطائف، و قدم الطائف عشیا، فجاءته ثقیف فحیوه و دعاهم إلی الإسلام، و نصح لهم فاتهموه و عصوه، و أسمعوه من الأذی ما لم یکن یخشاهم علیه، فخرجوا من عنده حتی إذا سحر و طلع الفجر قام علی غرفة له فی داره، فأذن بالصلاة و تشهد، فرماه رجل من ثقیف بسهم فقتله، فزعموا
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:300
(1) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال حین بلغه قتله مثل عروة مثل صاحب یاسین [ (2)] دعا قومه إلی اللّه فقتلوه.
و أقبل بعد قتله من وفد ثقیف بضعة عشر رجلا هم أشراف ثقیف فیهم:
کنانة بن عبد یالیل، و هو رأسهم یومئذ، و فیهم: عثمان بن أبی العاص بن بشر، و هو أصغر الوفد حتی قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة یریدون الصلح و القضیة حین رأوا أن قد فتحت مکة و أسلمت عامة العرب، فقال المغیرة بن شعبة: یا رسول اللّه أنزل علی قومی فأکرمهم فإنی حدیث الجرم فیهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا أمنعک أن تکرم قومک، و لکن منزلهم حیث یسمعون القرآن» و کان من جرم المغیرة فی قومه أنه کان أجیرا لثقیف و أنهم أقبلوا من مصر حتی إذا کانوا ببصاق عدا علیهم و هم نیام فقتلهم، ثم أقبل بأموالهم حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه! خمّس مالی هذا! فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «و ما نبؤک؟ قال: کنت أجیرا لثقیف فلما سمعت بک قتلتهم و هذه أموالهم، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنا لسنا نغدر و أبی أن یخمّس ما معه، و أنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فد ثقیف فی المسجد و بنی لهم خیاما، لکی یسمعوا القرآن و یروا الناس إذا صلوا.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا خطب لم یذکر نفسه، فلما سمعه وفد ثقیف، قالوا: یأمرنا أن نشهد أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یشهد به فی خطبته، فلما بلغه قولهم [ (3)]، قال: فإنی أول من شهد أنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و کانوا یفدون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کل یوم و یخلّفون عثمان بن أبی العاص علی رحالهم لأنه أصغرهم، فکان عثمان کلما رجع الوفد إلیه و قالوا بالهاجرة
______________________________
[ (2)] ای سورة یاسین.
[ (3)] فی (ک): «فلما بلغه ذلک من قولهم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:301
(1) عمد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسأله عن الدین، و استقرأه القرآن، فاختلف إلیه عثمان مرارا حتی فقه الدین و علم، و کان إذا وجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نائما عمد إلی أبی بکر، و کان یکتم ذلک من أصحابه فأعجب ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عجب منه و أحبّه.
فمکث الوفد یختلفون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یدعوهم إلی الإسلام فأسلموا فقال کنانة بن عبد یا لیل: هل أنت مقاضینا حتی نرجع إلی قومنا، قال: نعم إن أنتم أقررتم بالإسلام قاضیتکم، و إلّا فلا قضیة و لا صلح بینی و بینکم.
قالوا: أ فرأیت الزنا فإنا قوم نغترب لا بدّ لنا منه، قال: هو علیکم حرام إن اللّه عز و جل یقول وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا [ (4)].
قالوا: أ فرأیت الربا، فإنها أموالنا کلها، قال لکم رؤوس أموالکم [لا تظلمون] [ (5)]، قال اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [ (6)].
قالوا: أ فرأیت الخمر فإنها عصیر أرضنا، و لا بد لنا منها، قال إن اللّه قد حرّمها، قال اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [ (7)].
فارتفع القوم فخلا بعضهم ببعض، فقالوا: و یحکم أنا نخاف إن خالفناه یوما کیوم مکة، انطلقوا نکاتبه علی ما سألنا، فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالوا: نعم
______________________________
[ (4)] الآیة الکریمة (32) من سورة الإسراء.
[ (5)] من (ک).
[ (6)] [278- البقرة].
[ (7)] [90- المائدة].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:302
(1) لک ما سألت. أ رأیت الرّبّة [ (8)] ما ذا نصنع فیها؟ قال: اهدموها. قالوا:
هیهات، لو تعلم الرّبّة أنک ترید هدمها قتلت أهلها، قال عمر بن الخطاب:
ویحک یا ابن عبد یالیل ما أحمقک! إنما الرّبّة حجر، قال [ (9)]: إنّا لم نأتک یا ابن الخطاب، و قالوا: یا رسول اللّه! تولّ أنت هدمها، فأما نحن فإنا لن نهدمها أبدا. قال فسأبعث إلیکم من یکفیکم هدمها، فکاتبوه فقال کنانة بن عبد یالیل: ائذن لنا قبل رسولک ثم ابعث فی آثارنا فإنّی أنا أعلم بقومی، فأذن لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أکرمهم، و حباهم، و قالوا: یا رسول اللّه أمّر علینا رجلا یؤمنا فأمّر علیهم عثمان بن أبی العاص بن بشر لما رأی من حرصه علی الإسلام و قد کان تعلّم سورا من القرآن قبل أن یخرج.
و قال کنانة بن عبد یالیل أنا أعلم الناس بثقیف فاکتموهم القضیة و خوّفوهم بالحرب و القتال، و أخبروهم أن محمدا سألنا أمورا أبیناها علیه، سألنا أن نهدم اللات و العزی، و نبطل أموالنا فی الربا، و نحرم الخمر و الزنا، فخرجت ثقیف حین دنا منهم الوفد یتلقونهم، فلما رأوهم قد ساروا العنق، و قطروا الإبل، و نعشوا أنیابهم کهیئة القوم قد حزنوا و کربوا و لم یرجعوا بخبر فلما رأت ثقیف ما فی وجوه القوم قال بعضهم لبعض: ما جاء وفدکم بخیر، و لا رجعوا به، فدخل الوفد فعمدوا إلی اللات فنزلوا عندها، و اللّات بیت کان بین ظهری الطائف یستّر و یهدی له کما یهدی لبیت اللّه الحرام، فقال ناس من ثقیف حین نزل الوفد إلیها: إنهم لا عهد لهم برؤیتها، ثم رجع کل رجل منهم إلی أهله، و جاء کل رجل منهم خاصته من ثقیف فسألوهم ما ذا جئتم به و ما ذا رجعتم به؟ قالوا: أتینا رجلا فظا غلیظا یأخذ من أمره ما یشاء قد ظهر بالسیف و أداخ له العرب، و دان له الناس فعرض علینا أمورا شدادا هدم اللّات و العزی، و ترک
______________________________
[ (8)] هی وثنهم.
[ (9)] (ح): «قالوا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:303
(1) الأموال فی الربا، إلّا رؤوس أموالکم، و حرّم الخمر و الزنا، فقالت ثقیف:
و اللّه لا نقبل هذا أبدا، قال الوفد: أصلحوا السلاح و تهیّئوا للقتال، و رمّوا حصنکم، فمکثت ثقیف بذلک یومین و ثلاثة یریدون- زعموا- القتال، ثم ألقی اللّه عزّ و جل فی قلوبهم الرّعب، فقالوا: و اللّه ما لنا به طاقة، و قد أداخ العرب کلّها، فارجعوا إلیه فأعطوه ما سأل و صالحوه علیه فلما رأی ذلک الوفد أنهم قد رعبوا و اختاروا الأمان علی الخوف و الحرب قال الوفد: فإنّا قد قاضینا و أعطیناه ما أحببنا و شرطنا ما أردنا و وجدناه أتقی الناس و أوفاهم و أرحمهم و أصدقهم، و قد بورک لنا و لکم فی مسیرنا الیه و فیما قاضیناه علیه، فافهموا ما فی القضیة، و اقبلوا عافیة اللّه، فقالت ثقیف، لم کتمتمونا هذا الحدیث و غممتمونا أشد الغم، فقالوا: أردنا أن ینزع اللّه من قلوبکم نخوة الشیطان، فأسلموا مکانهم و مکثوا أیّاما، ثم قدم علیهم رسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أمّر علیهم خالد بن الولید، و فیهم: المغیرة بن شعبة، فلما قدموا عمدوا اللات لیهدموها، و استکفت ثقیف کلها الرجال و النساء و الصبیان حتی خرج العواتق من الحجال لا تری عامة ثقیف أنها مهدومة، و یظنون أنها ممتنعة، فقام المغیرة بن شعبة فأخذ الکرزین و قال لأصحابه: و اللّه لأضحکنکم من ثقیف، فضرب بالکرزین، ثم سقط یرکض فارتج أهل الطائف بصیحة واحدة، و قالوا: أبعد اللّه المغیرة قد قتلته الربّة و فرحوا حین رأوه ساقطا و قالوا: من شاء منکم فلیقترب و لیجتهد علی هدمها فو اللّه لا تستطاع أبدا، فوثب المغیرة بن شعبة فقال قبحکم اللّه یا معشر ثقیف إنما هی لکاع حجارة و مدر، فاقبلوا عافیة اللّه و اعبدوه، ثم ضرب الباب فکسره، ثم علا علی سورها و علا الرجال معه، فما زالوا یهدمونها حجرا حجرا حتی سوّوها بالأرض، و جعل صاحب المفتاح یقول لیغضینّ الأساس فلیخسفنّ بهم فلما سمع ذلک المغیرة، قال لخالد: دعنی أحفر أساسها فحفره حتی أخرجوا ترابها و انتزعوا حلیتها، و أخذوا ثیابها، فبهتت ثقیف فقالت عجوز منهم: أسلمها الرّضّاع و ترکوا المصاع، و أقبل الوفد حتی دخلوا علی رسول
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:304
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحلیتها و کسوتها، فقسمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من یومه، و حمدوا اللّه عز و جل علی نصره نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم و إعزاز دینه.
هذا لفظ حدیث موسی بن عقبة و روایة عروة بمعناه [ (10)].
و زعم محمد بن إسحاق بن یسار أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، قدم من تبوک المدینة فی رمضان و قدم علیه ذلک الشهر وفد من ثقیف، و زعم [ (11)] أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما انصرف عنهم اتبع أثره عروة بن مسعود، فأدرکه قبل أن یصل الی المدینة، فأسلم و سأله أن یرجع إلی قومه بالإسلام، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنهم قاتلوک، ثم ذکر قصة رجوعه و قتله و أنه قیل له فی دمه بعد ما رمی، فقال:
کرامة أکرمنی اللّه بها و شهادة ساقها اللّه إلیّ، فلیس فیّ إلا ما فی الشهداء الذین قتلوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل أن یرحل عنکم، فادفنونی معهم، فدفنوه معهم.
فأقامت ثقیف بعد قتل عروة بن مسعود أشهرا.
ثم ذکر قدومهم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و إسلامهم، و ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث أبا سفیان بن حرب، و المغیرة بن شعبة یهدمان الطاغیة، و أقام أبو سفیان فی ماله، و دخل المغیرة بن شعبة و علاها یضربها بالمعول، و قام دونه بنو معتب خشیة أن یرمی أو یصاب کما أصیب عروة و خرج [ (12)] نساء ثقیف حسّرا [ (13)] یبکین علیها و یقلن:
______________________________
[ (10)] اختصرها ابن عبد البر فی الدّرر (247- 250)
[ (11)] استعمال البیهقی لفظ «زعم ابن إسحاق» ذلک ان البیهقی تابع موسی بن عقبة فی ذکر وفد ثقیف بعد حجة ابی بکر الصدیق، قال الحافظ ابن کثیر (5: 29): «و هذا بعید، و الصحیح ان ذلک کان قبل حجة ابی بکر کما ذکره ابن إسحاق، و اللّه اعلم» و الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4:
152- 155).
[ (12)] فی (أ): «فخرجن»، و فی (ح): «فخرجوا».
[ (13)] (حسّرا) جمع حاسرة و هی المکشوفة الوجه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:305
(1)
لتبکینّ دفّاع [ (14)]أسلمها الرّضّاع [ (15)]
لم یحسنوا المصاع [ (16)] أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا عباس الأسفاطی، حدثنا إبراهیم بن حمزة، حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن إبراهیم بن إسماعیل بن مجمّع، عن عبد الکریم، عن علقمة بن سفیان بن عبد اللّه الثقفی، عن أبیه، قال:
کنا فی الوفد الذین وفدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فضرب لنا قیس عند دار المغیرة بن شعبة، قال: و کان بلال یأتینا یفطّرنا، فنقول: أفطر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فیقول: نعم، ما جئتکم حتی أفطر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فیضع یده فیأکل و نأکل، قال: و کان بلال یأتینا بسحورنا.
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن سلمة، عن حمید، عن الحسن، عن عثمان بن أبی العاص.
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنزلهم فی قبة فی المسجد لیکون أرق لقلوبهم، و اشترطوا علیه حین أسلموا أن لا یحشروا، و لا یعشروا، و لا یجبوا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لکم أن لا تحشروا و لا تعشروا و لا خیر فی دین لیس فیه رکوع [ (17)].
______________________________
[ (14)] دفاع: هو صیغة مبالغة من الدفع، و انما سموا طاغیتهم دفاعا لأنهم کانوا یعتقدون ان الأصنام تدافع عنهم أعداءهم و تدفع عنهم البلاء.
[ (15)] الرضاع: جمع راضع، و أردن بهم اللئام، من قولهم: لئیم راضع، یردن لم یدافعوا عن طاغیتهم و ترکوها للمغیرة یهدمها.
[ (16)] المصاع- بکسر المیم- المجالدة و المضاربة بالسیوف.
[ (17)] أخرجه أبو داود فی کتاب الخراج و الإمارة و الفی‌ء، (باب) ما جاء فی خبر الطائف، الحدیث (3026)، ص (3: 163).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:306
(1)
أخبرنا أبو علی الروذباری [قال] [ (18)]: أخبرنا أبو بکر بن داسة، [قال]:
حدثنا أبو داود، [قال]: حدثنا الحسن بن الصباح، قال: حدثنا إسماعیل بن عبد الکریم، [قال]: حدثنا إبراهیم، عن أبیه، عن وهب، قال: سألت جابرا عن شأن ثقیف إذ بایعت، قال: اشترطت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن لا صدقة علیها، و لا جهاد، و أنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد ذلک یقول: «سیتصدقون و یجاهدون إذا أسلموا» [ (19)].
و أخبرنا أبو بکر بن فورک رحمه اللّه، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یونس ابن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، أخبرنی عمرو بن مرة، قال:
سمعت سعید بن المسیب، حدثنا عثمان بن أبی العاص، قال:
آخر ما عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إذا أممت قوما فأخفّ بهم الصلاة [ (20)].
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبید حدثنا هشام بن علی حدثنا محمد بن محبّب أبو همّام الدلال، حدثنا سعید بن السائب، عن محمد بن عبد اللّه بن عیاض، عن عثمان بن أبی العاص:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمره أن یجعل مسجد الطائف حیث کانت طاغیتهم [ (21)].
______________________________
[ (18)] الزیادة من (ک)، و کذا فی سائر إسناد الخبر.
[ (19)] أخرجه ابو داود فی الموضع السابق الحدیث (3025)، ص (3: 163).
[ (20)] أخرجه مسلم فی: 4- کتاب الصلاة (37) باب أمر الأئمة بتخفیف الصلاة فی تمام، الحدیث (187) عن محمد بن المثنی، و ابن بشار، (1: 342).
[ (21)] الحدیث فی سنن أبی داود، فی کتاب الصلاة، باب فی بناء المساجد، الحدیث (450)، عن رجاء بن المرجیّ، (1: 123).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:307
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، [قال]: أنبأنا أبو الفضل بن إبراهیم، [قال]: حدثنا أحمد بن سلمة، [قال]: حدثنا محمد بن المثنی، حدثنا سالم بن نوح، عن الجریری، عن أبی العلاء، عن عثمان بن أبی العاص، قال: قلت: یا رسول اللّه إن الشیطان قد حال بینی و بین صلاتی و قراءتی، قال: فقال: ذاک شیطان یقال له: خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ باللّه منه، و اتفل عن یسارک ثلاثا، قال: ففعلت فأذهبه اللّه عنی.
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن المثنی [ (1)].
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قال: حدثنا أبو سهل: أحمد ابن محمد بن زیاد القطان [ (2)]، حدثنا زکریا بن یحیی أبو یحیی الناقد، حدثنا عثمان بن عبد الوهاب الثقفی، حدثنا أبی، عن یونس، و عنبسة عن الحسن، عن عثمان بن أبی العاص، قال:
شکوت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم سوء حفظی للقرآن فقال ذاک شیطان یقال له خنزب، أدن منی یا عثمان، ثم وضع یده علی صدری فوجدت بردها بین
______________________________
[ (1)] أخرجه مسلم فی: 39- کتاب السلام (25) (باب) التعوذ من شیطان الوسوسة فی الصلاة الحدیث (68)، ص (3: 1728).
[ (2)] فی (ح): «قال: حدثنا أبو سهل القطان».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:308
(1) کتفی، و قال: أخرج یا شیطان من صدر عثمان، قال: فما سمعت بعد ذلک شیئا إلا حفظت [ (3)].
و أخبرنا أبو بکر القاضی، أخبرنا أبو منصور: محمد بن أحمد الأزهری، حدثنا الحسین بن إدریس الأنصاری مولاهم، حدثنا الصلت بن مسعود البصری، حدثنا معتمر بن سلیمان، قال: سمعت عبد اللّه بن عبد الرحمن الطائفی یحدث عن عمه عمرو بن أویس، عن عثمان بن أبی العاص، قال:
استعملنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا أصغر الستة الذین وفدوا علیه [ (4)] من ثقیف، و ذلک أنی کنت قرأت، سورة البقرة، فقلت: یا رسول اللّه! إن القرآن ینفلت منی، فوضع یده علی صدری، و قال: یا شیطان أخرج من صدر عثمان، فما نسیت شیئا بعده أرید حفظه [ (5)].
أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، حدثنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا عبد اللّه القعنبی، عن مالک، عن یزید بن حصیفة، أن عمرو بن عبد اللّه بن کعب السّلمیّ أخبره أن نافع بن جبیر، أخبره عن عثمان بن أبی العاص أنه أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال عثمان: و بی وجع قد کاد یهلکنی، قال: فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: امسحه بیمینک سبع مرات و قل: أعوذ بعزة اللّه و قدرته من شر ما أجد، قال: ففعلت ذلک فأذهب اللّه ما کان بی، فلم أزل آمر به أهلی و غیرهم [ (6)].
______________________________
[ (3)] سیأتی فی الحدیث بعد قلیل.
[ (4)] فی (ک): «الذین وفدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم».
[ (5)] تفرد به ابن ماجة فأخرجه فی: 31- کتاب الطب، (46) باب الفزع و الأرق و ما یتعوّذ منه، الحدیث (3548)، ص (2: 1174).
[ (6)] أخرجه مسلم فی: 39- کتاب السلام، 24) باب استحباب وضع یده علی موضع الألم مع الدعاء، الحدیث (67)، ص (3: 1728).
و أخرجه ابو داود فی کتاب الطب، باب کیف الرقی؟ الحدیث (3891)، ص (4: 11)، و أخرجه الترمذی فی الطب، و قال: «حسن صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:309
(1)

ذکر شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ فی المغازی فیما لم أجد نسخة سماعی [و قد أنبأنی به إجازة] [ (2)] أن أبا العباس محمد بن یعقوب حدثهم، حدثنا أحمد ابن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال:
فلما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة و فرغ من تبوک و أسلمت ثقیف و بایعت ضربت إلیه وفود العرب من کل وجه فدخلوا فی دین اللّه أفواجا کما قال اللّه جل ذکره یضربون الیه من کل وجه [ (3)].
______________________________
[ (1)] انظر فی تلک الوفود:
- طبقات ابن سعد (1: 291) و ما بعدها.
- سیرة ابن هشام (4: 171) و ما بعدها.
- تاریخ الطبری (3: 115) و ما بعدها.
- ابن حزم (259).
- عیون الأثر (2: 295) و ما بعدها.
- البدایة و النهایة (5: 40).
- نهایة الأرب. الجزء الثامن عشر.
- السیرة الشامیة (6: 386) و ما بعدها.
[ (2)] لیست فی (ک).
[ (3)] سیرة ابن هشام (4: 171)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 40).
و فی الوفود قال الدکتور: محمد حسین هیکل فی حیاة محمد (468):
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:310
(1)
______________________________
[ ()] بغزوة تبوک تمت کلمة ربک فی شبه جزیرة العرب کلها، و أمن محمد کل عادیة علیها. و الحق انه لم یکد یستقر بعد ان عاد من هذه الغزوة الی المدینة حتی بدأ کل من اقام علی شرکه من اهل شبه الجزیرة یفکر. و لئن کان المسلمون، الذین صحبوا محمدا فی مسیره الی الشام کابدوا من صنوف المشاق و احتملوا من القیظ و الظمأ أهوالا، قد عادوا و فی نفوسهم شی‌ء من السخط ان لم یقاتلوا و لم یغنموا بسبب انسحاب الروم الی داخل الشام لیتحصنوا بمعاقلهم فیها- لقد ترک هذا الانسحاب فی نفوس قبائل العرب المحتفظة بکیانها و بدینها أثرا عمقا، و ترک فی نفوس قبائل الجنوب بالیمن و حضرموت و عمان أثرا أشد عمقا. ألیس الروم هؤلاء هم الذین غلبوا الفرس و استردوا منهم الصلیب و جاءوا به الی بیت المقدس فی حفل عظیم، و فارس کانت صاحبة السلطان علی الیمن و علی البلاد المجاورة لها أزمانا طویلة! فإذا کان المسلمون علی مقربة من الیمن و من غیرها من البلاد العربیة جمعاء، فما أجدر هذه البلاد بأن تتضام کلها فی تلک الوحدة التی تستظل بعلم محمد، علم الإسلام، لتکون بمنجاة من تحکم الروم و الفرس جمیعا! و ما ذا یضر أمراء القبائل و البلاد ان یفعلوا و هم یرون محمدا یثبت من جاءه معلنا الإسلام و الطاعة فی إمارته و علی قبیلته؟! فلتکن السنة العاشرة للهجرة إذا سنة الوفود، و لیدخل الناس فی دین اللّه أفواجا، و لیکن لغزوة تبوک و لانسحاب الروم امام المسلمین من الأثر أکثر مما کان لفتح مکة و الانتصار فی حنین و حصار الطائف.
و قد أفرد الحافظ العلامة الشیخ برهان الدین البقاعی رحمه اللّه تعالی الکلام علی تفسیر سورة النصر إعلاما بتمام الدین اللازم عن مدلول اسمها، اللازم عن موت النبی صلّی اللّه علیه و سلم اللازم عنه العلم بأنه ما برز إلی عالم الکون و الفساد إلا لإعلاء کلمة اللّه تعالی و إدحاض کلمة الشیطان، اللازم عنه أنه صلّی اللّه علیه و سلم خلاصة الوجود و أعظم عبد للمولی الودود [و علی ذلک دل ایضا اسمها علی التودیع و حال نزولها و هو أیام التشریق من سنة حجة الوداع.
« (بسم اللّه) الذی له الأمر کله فهو العلیم الحکیم، (الرحمن) الذی أرسلک رحمة للعالمین، فعمهم بعد نعمة الإیجاد بأن بین لهم إقامة معاشهم و معادهم بک طریق النجاة و غایة البیان بما أنزل علیک من معجز القرآن الذی من سمعه فکأنما سمعه من اللّه. (الرحیم) الذی خص من أراده بالإقبال [به] الی حزبه و جعله من اهل قربه [بلزوم الصراط المستقیم] لما دلت التی قبلها علی أن الکفار قد صاروا الی حال لا عبرة لهم فیه و لا التفات إلیهم، و لا خوف بوجه منهم ما دام الحال علی المتارکة کأنه قیل فهل یحصل نصر علیهم و ظفر بهم [بالمعارکة]، فأجاب بهذه الصورة بشارة للمؤمنین و نذارة للکافرین.
«و لکنه لما لم یکن ذلک بالفعل إلا عام حجة الوداع یعنی بعد فتح مکة بسنتین کان کأنه لم یستقر الفتح إلا حینئذ، فلم ینزل سبحانه هذه السورة إلا فی ذلک الوقت و قبل منصرفه من غزوة حنین قبل ذلک. فقال تعالی: (جاء) [و لما کانت المقدرات متوجهة من الأزل إلی أوقاتها المعینة لها، یسوقها إلیها سائق القدرة فتقرب منها شیئا فشیئا کانت کأنها آتیة إلیها فلذلک حصل التجوز بالمجی‌ء عن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:311
(1)
______________________________
[ ()] الحصول فقال]: (رجاء) أی استقر و ثبت فی المستقبل لمجی‌ء وقته المضروب له فی الأزل، [و زاد فی تعظیمه بالإضافة ثم بکونها الی اسم الذات فقال]: (نصر اللّه) ای الملک الأعظم الذی لا مثل له و لا أمر لأحد معه [علی جمیع الناس فی کل امر تریده، و لما کان النصر درجات، و کان قد أشار سبحانه بمطلق الإضافة الیه ثم بکونها الی الإسم الأعظم الی ان المراد أعلاها صرح به فقال]:
(و الفتح) ای الذی نزلت سورته بالحدیبیة مبشرة بغلبة حزبه الذی أنت قائدهم و هادیهم و مرشدهم [لا سیما] علی مکة التی لها بیته و منها ظهر دینه، و بها کان أصله و فیها مستقر عموده و عز جنوده، فذل بذلک جمیع العرب، [و قالوا: لا طاقة لنا بمن أظفره اللّه بأهل الحرم] ففروا بهذا الذل حتی کان ببعضهم هذا الفتح، و یکون بهم کلهم فتح جمیع البلاد، و للإشارة الی الغلبة علی جمیع الأمم ساقه تعالی فی أسلوب الشرط و لتحققها عبر عنه «بإذا».
«و رأیت الناس) أی العرب الذین کانوا حقیرین عند جمیع الأمم فصاروا بک هم الناس و صار سائر اهل الأرض لهم اتباعا. «یدخلون» شیئا فشیئا فشیئا محددا دخولهم مستمرا (فی دین اللّه) أی شرع من لم تزل کلمته هی العلیا فی حال الخلق بقهره لهم علی الکفر [الذی لا یرضاه لنفسه عاقل ترک الحظوظ] و فی حال طواعیتهم بقسره لهم علی الطاعة و عبر عنه بالدین الذی معناه الجزاء لأن العرب کانوا لا یعتقدون القیامة التی لا یتم الجزاء إلا بها. (أفواجا) أی قبائل و زمرا، زمرا و جماعات کثیفة کالقبیلة بأسرها أمة بعد امة، فی خفة و سرعة و مفاجأة و لین، واحدا واحدا أو نحو ذلک، لأنهم قالوا: أما إذا ظفر بأهل الحرم و قد کان اللّه تعالی أجارهم من اصحاب الفیل [الذین لم یقدر احد علی ردهم] فلیس لنابه یدان [فتبین من هذا القیاس المنتج هذه النتیجة البدیهیة بقصة اصحاب الفیل ما رتبه اللّه إلا إرهاطا لنبوته و تأسیسا لدعوته فألقوا بأیدیهم و أسلموا قیادهم حاضرهم و بادیهم]. و لما کان التقدیر: فقد سبح اللّه تعالی نفسه بالحمد بإبعاد نجس الشرک عن جزیرة العرب بالفعل قال:
(فسبح) أی نزه أنت بقولک و فعلک [بالصلاة و غیرها] موافقة لمولاک لما فعل تسبیحا ملبسا (بحمد) أی بکمال (ربک) [الذی أنجز لک الوعد بإکمال الدین و قمع المعتدین] المحسن إلیک بجمیع ذلک لأن کله لکرامتک و إلا فهو عزیز حمید علی کل حال تعجبا [لتیسیر اللّه علی هذا الفتح ما لم یخطر بالبال] و شکرا لما أنعم به سبحانه علیه من انه أراه تمام ما أرسل لأجله و لأن کل حسنة یعملها اتباعه له مثلها.
«و لما أمره صلّی اللّه علیه و سلم بتنزیهه عن کل نقص و وصفه بکل کمال مضافا الی الرب، امره بما یفهم منه العجز عن الوفاء بحقه لما له من العظمة المشار إلیها بذکره مرتین بالاسم الأعظم الذی له من الدلالة علی العظم و العلو الی محل الغیب الذی لا مطمع فی درکه مما تتقطع الأعناق دونه فقال: (و استغفره) أی اطلب غفرانه إنه کان غفارا، إیذانا بأنه لا یقدر أحد أن یقدره حق قدره لتقتدی بک أمتک فی المواظبة علی الأمان الثانی لهم، فإن الأمان الأول الذی هو وجودک بین أظهرهم قد دنا رجوعه الی معدنه فی الرفیق الأعلی و المحل الأقدس، و کذا فعل صلّی اللّه علیه و سلم یوم دخل مکة مطأطئا رأسه حتی انه لیکاد
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:312
(1)
______________________________
[ ()] یمس واسطة الرحل تواضعا للّه تعالی و إعلاما لأصحابه أن ما وقع إنما هو بحول اللّه تعالی، لا بکثرة من معه من الجمع و إنما جعلهم سببا لطفا منه بهم، و لذلک نبه من ظن منهم او هجس فی خاطره ان للجمع مدخلا فیما وقع من الهزیمة فی حنین أولا و ما وقع بعد من النصرة بمن ثبت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هم لا یبلغون ثلاثین نفسا. و لما امر بذلک فأرشد السیاق الی أن التقدیر: و تب إلیه، علله مؤکدا لأجل استبعاد من یستبعد مضمون ذلک من رجوع الناس فی الردة و من غیره بقوله: (إنه) ای المحسن إلیک بخلافته لک فی أمتک، و یجوز أن یکون التأکید دلالة ما تقدم من ذکر الجلالة مرتین علی غایة العظمة و الفوت علی الإدراک بالاحتجاب بأردیة الکبریاء و العزة و التجبر و القهر، مع أن المألوف أن من کان علی شی‌ء من ذلک کان بحیث لا یقبل عذرا و لا یقبل نادما. (کان) أی لم یزل (توابا) أی رجاعا لمن ذهب به الشیطان من أهل رحمته. فهو الذی رجع بأنصارک عما کانوا علیه من الاجتماع علی الکفر و الاختلاف بالعداوات فأیدک بدخولهم فی الدین شیئا فشیئا حتی اسرع بهم بعد سورة الفتح الی أن دخلت مکة فی عشرة آلاف، و هو أیضا یرجع بک الی الحال التی یزداد بها ظهور رفعتک فی الرفیق الأعلی، و یرجع بمن تخلخل من أمتک فی دینه بردة أو معصیة دون ذلک [إلی ما کان علیه من الخیر و یسیر بهم أحسن سیر].
«فقد رجع آخر السورة الی أولها بأنه لو لا تحقق وصفه بالتوبة لما وجد الناصر الذی وجد به الفتح، و التحم مقطعها ای التحام بمطلعها، و علم ان کل جملة منها مسببة عما قبلها، فتوبة اللّه تعالی علی عبیده نتیجة توبة العبد باستغفاره الذی هو طلب المغفرة بشروطه، و ذلک ثمرة اعتقاده الکمال فی ربه تبارک و تعالی، و ذلک ما دل علیه إعلاؤه لدینه و فسره للداخلین فیه علی الدخول مع أنهم أشد الناس شکائم و أعلاهم همما و عزائم و قد کانوا فی غایة الإباء له و المغالبة للقائم به، و ذلک هو فائدة الفتح الذی هو آیة النصر. و قد علم أن بالآیة الأخیرة من الاحتباک ما دل بالأمر بالاستغفار [علی الأمر] بالتوبة و بتعلیل الأمر بالتوبة علی تعلیل الأمر بالاستغفار».
انتهی ما أوردته من کلام الشیخ برهان الدین البقاعی، و تأتی بقیته فی الوفاة النبویة إن شاء اللّه تعالی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:313
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
و قدمت وفود العرب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقدم علیه عطارد بن حاجب بن زرارة التمیمی فی أشراف من بنی تمیم منهم: الأقرع بن حابس، و الزّبرقان بن بدر، و عمرو بن الأهتم، و الحبحاب [بن یزید] و نعیم بن زید، و قیس بن الحارث، و قیس بن عاصم فی وفد عظیم من تمیم، فیهم: عیینة بن حصن الفزاری، و کان الأقرع و عیینة شهدا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا و الفتح و الطائف، فلما قدم وفد بنی تمیم دخل معهم، فلما دخل وفد بنی تمیم المسجد نادوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من وراء الحجرات: أن اخرج إلینا یا محمد، فآذی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من صیاحهم، فخرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالوا: یا محمد إنا قد جئناک لنفاخرک فائذن لشاعرنا و خطیبنا، فقال: نعم، قد أذنت لخطیبکم فلیقم، فقام عطارد بن حاجب، فقال: الحمد للّه الذی جعلنا ملوکا الذی له الفضل علینا، و الذی وهب لنا أموالا عظاما، نفعل بها المعروف، و جعلنا أعز أهل المشرق، و أکثره عددا و أیسره عدّة، فمن مثلنا فی الناس؟ ألسنا رؤوس الناس و أولی فضلهم، فمن فاخرنا فلیعدّ مثل ما عددنا، فلو شئنا لأکثرنا من
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:314
(1) الکلام، و لکنا نستحی من الإکثار لما أعطانا، أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا و أمر أفضل من أمرنا، ثم جلس.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لثابت بن قیس بن الشماس: قم فأجبه،
فقام فقال:
الحمد للّه الذی السموات و الأرض خلقه قضی فیهن أمره، و وسع کرسیّه، علمه، و لم یکن شی‌ء قط الا من فضله، ثم کان من فضله ان جعلنا ملوکا، و اصطفی من خیر خلقه رسولا أکرمه نسبا، و أصدقه حدیثا، و أفضله حسبا، فانزل علیه کتابه، و ائتمنه علی خلقه، فکان خیرة اللّه من العالمین، ثم دعا الناس إلی الایمان باللّه فآمن به المهاجرون من قومه، و ذوی رحمه أکرم الناس أحسابا و أحسنهم وجوها، و خیر الناس فعلا، ثم کان أول الخلق إجابة، و استجاب اللّه حین دعاه رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و سلم] [ (1)]، نحن، فنحن أنصار اللّه [ (2)] و وزراء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، نقاتل الناس حتی یؤمنوا، فمن آمن باللّه و رسوله منع ماله و دمه، و من نکث جاهدناه فی اللّه أبدا، و کان قتله علینا یسیرا. أقول هذا و استغفر اللّه للمؤمنین و المؤمنات، و السلام علیکم.
ثم ذکر قیام الزبرقان بن بدر و إنشاده [ (3)]، و جواب حسّان بن ثابت [ (4)] إیاه.
______________________________
[ (1)] من (أ) فقط.
[ (2)] فی الأصول: «فنحن أنصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم» و أثبتنا ما فی سیرة ابن هشام لیتسق المعنی.
[ (3)] من قصیدة مطلعها:
نحن الکرام فلا حیّ یعادلنامنا الملوک و فینا تنصب البیع
و کم قسرنا من الأحیاء کلهم‌عند النّهاب و فضل العزّ یتّبع
و نحن نطعم عند القحط مطعمنامن الشّواء إذا لم یؤنس القزع
[ (4)] و هی قصیدة حسان الرائعة الشهیرة:
إنّ الذّوائب من فهر و إخوتهم‌قد بیّنوا سنّة للنّاس تتّبع
یرضی بهم کلّ من کانت سریرته‌تقوی الإله و کلّ الخیر یصطنع
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم‌أو حاولوا النّفع فی أشیاعهم نفعوا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:315
(1) فلما فرغ حسّان من قوله قال الأقرع: [و أبی] [ (5)] إن هذا الرجل خطیبه اخطب من خطیبنا، و شاعره أشعر من شاعرنا، و أصواتهم أعلی من أصواتنا.
فلما فرغوا أجازهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأحسن جوائزهم، و کان عمرو بن الأهتم قد خلفه القوم فی ظهرهم، و کان من أحدثهم سنا، فقال قیس بن عاصم و کان یبغض ابن الأهتم: یا رسول اللّه علیک السلام انه قد کان غلام منّا فی رحالنا، و هو غلام حدث و أزری به، فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مثل ما اعطی القوم، فقال عمرو بن الأهتم- حین بلغه ذلک من قول قیس- یهجوه، فذکر بیاتا قالهنّ [ (6)].
______________________________
[ ()]
سجیّة تلک منهم غیر محدثةإنّ الخلائق فاعلم شرّها البدع
إن کان فی النّاس سبّاقون بعدهم‌فکلّ سبق لأدنی سبقهم تبع
لا یرقع النّاس ما أوهت أکفّهم‌عند الدّفاع و لا یوهون ما رقعوا
إن سابقوا النّاس یوما فاز سبقهم‌أو وازنوا أهل مجد بالنّدی متعوا
أعفّة ذکرت فی الوحی عفّتهم‌لا یطبعون و لا یردیهم طمع
لا یبخلون علی جار بفضلهم‌و لا یمسّهم من مطمع طبع
إذا نصبنا لحیّ لم ندبّ لهم‌کما یدبّ إلی الوحشیّة الذّرع
نسموا إذا الحرب نالتنا مخالبهاإذا الزّعانف من أظفارها خشعوا
لا یفخرون إذا نالوا عدوّهم‌و إن أصیبوا فلا خور و لا هلع
کأنّهم فی الوغی و الموت مکتنع‌أسد بحلیة فی أرساغها فدع
خذ منهم ما أتی عفوا إذا غضبواو لا یکن همّک الأمر الّذی منعوا
فإنّ فی حربهم، فاترک عداوتهم‌شرّا یخاض علیه السّمّ و السّلع
أکرم بقوم رسول اللّه شیعتهم‌إذا تفاوتت الأهواء و الشّیع
أهدی لهم مدحتی قلب یوازره‌فیما أحبّ لسان حائک صنع
فإنّهم أفضل الأحیاء کلّهم‌إن جدّ بالنّاس جدّ القول أو شمعوا
[ (5)] الزیادة من سیرة ابن هشام (4: 178).
[ (6)] الخبر کله فی سیرة ابن هشام (4: 178)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 42- 44). و قال عمرو بن الأهتم:
فإن کنتم جئتم لحقن دمائکم‌و أموالکم أن تقسموا فی المقاسم
فلا تجعلوا للّه ندّا و أسلمواو لا تلبسوا زیّا کزیّ الأعاجم
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:316
(1)
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد بن زید، عن محمد بن الزبیر الحنظلی، قال:
قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم الزبرقان بن بدر، و قیس بن عاصم، و عمرو بن الأهتم، فقال لعمرو بن الأهتم، أخبرنی عن هذا الزبرقان، فأما هذا فلست اسألک عنه لقیس، قال: و أراه کان قد عرف قیسا، قال: فقال مطاع فی أذنیه شدید العارضة، مانع لما وراء ظهره، قال: فقال الزبرقان: قد قال ما قال و هو یعلم انی أفضل مما قال، قال: فقال عمرو و اللّه ما علمتک الّا زمر المروءة ضیّق العطیة، أحمق الأب، لئیم الخال، ثم قال: یا رسول اللّه قد صدقت فیهما جمیعا أرضانی فقلت بأحسن ما أعلم فیه، و اسخطنی فقلت بأسوء ما أعلم فیه قال فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إنّ من البیان سحرا.
هذا منقطع و قد روی من وجه آخر موصولا.
أخبرنا أبو جعفر کامل بن أحمد المستملی أخبرنا محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان البغدادی، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن الحسین العلاف ببغداد، حدثنا علی بن حرب الطائیّ، حدثنا أبو سعد الهیثم بن محفوظ عن ابی المقوّم الانصاری، قال ابو جعفر: أبو المقوّم اسمه یحیی بن یزید، عن الحکم بن عتیبة، عن مقسم مولی ابن عباس، عن عبد اللّه بن عباس، قال: [ (7)].
جلس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قیس بن عاصم، و الزبرقان بن بدر و عمرو بن الأهتم التمیمیون، ففخر الزبرقان، فقال: یا رسول اللّه انا سید تمیم و المطاع فیهم و المجاب أمنعهم من الظلم و آخذ لهم بحقوقهم، و هذا یعلم ذلک یعنی عمرو بن الأهتم، فقال عمرو بن الأهتم، انه لشدید العارضة مانع لجانبه مطاع فی أذنیه، فقال الزبرقان بن بدر: و اللّه یا رسول اللّه لقد علم منی غیر ما قال،
______________________________
[ (7)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (5: 45)، و قال: «هذا إسناد غریب جدا»، و قال المزی فی تحفة الأشراف: الحکم بن عتیبة لم یسمع من مقسم سوی خمسة أحادیث.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:317
(1) و ما منعه ان یتکلم الا الحسد، فقال عمرو بن الأهتم: انا احسدک، فو اللّه انک لئیم الخال، حدیث المال، أحمق الولد، مضیع فی العشیرة، و اللّه یا رسول اللّه لقد صدقت فیما قلت أولا، و ما کذبت فیما قلت آخرا، و لکنی رجل إذا رضیت قلت احسن ما علمت و إذا غضبت قلت أقبح ما وجدت، و لقد صدقت فی الأولی و الأخری جمیعا،
فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان من البیان سحرا ان من البیان سحرا.
أخبرنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا الحسن بن سهل المجوّز، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفیان، عن الأغر، عن خلیفه بن حصین، عن قیس بن عاصم، أنه اتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأسلم فأمره النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان یغتسل بماء و سدر [ (8)].
أخبرنا القاضی أبو الهیثم: عتبة بن خیثمة بن محمد بن خاتم بن خیثمة، حدثنا أبو العباس: أحمد بن هارون الفقیه، قال: حدثنا محمد بن ابراهیم البوسنجی، حدثنا یوسف بن عدی، حدثنا عبد الرحیم بن سلیمان، عن قیس ابن الربیع، عن الاغرّ، عن خلیفة بن حصین، عن جده قیس بن عاصم.
انه أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلم، فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (9)] [أن یغتسل] [ (10)] بماء و سدر، و أن یقوم بین یدی أبی بکر و عمر- رضی اللّه عنهما- [ (11)] یعلّمانه [ (12)].
______________________________
[ (8)] انظر الحاشیة (12) من هذا الباب فی تخریج الحدیث.
[ (9)] الزیادة من (أ) و (ک).
[ (10)] سقطت من (أ).
[ (11)] لیست فی (ح) و لا فی (ک).
[ (12)] الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الطهارة، باب فی الرجل یسلم فیؤمر بالغسل، الحدیث (355)، ص (1: 98)، عن محمد بن کثیر، عن سفیان، عن الأغر بن الصباح، عن خلیفة بن حصین بن قیس بن عاصم، عن جده قیس.
و أخرجه الترمذی فی باب ما ذکر فی الاغتسال عند ما یسلم الرجل عن بندار، عن ابن مهدی، عن سفیان بمعناه، و قال: «حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:318
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا مسلم بن ابراهیم، حدثنا الأسود بن شیبان، حدثنا أبو بکر بن ثمامة بن النعمان الراسبی، عن یزید بن عبد اللّه أبی العلاء، قال: وفد أبی فی وفد بنی عامر إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: أنت سیدنا، و ذو الطول علینا، فقال: مه مه، قولوا بقولکم و لا یستجرنکم الشیطان، السید اللّه، السید اللّه، السید اللّه.
و ذکر شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ، عن أبی العباس الأصم عن العطاردی، عن یونس، عن ابن إسحاق، قال:
قدم علی رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و سلم] [ (2)] وفد بنی عامر فیهم: عامر بن الطفیل و أربد بن قیس، و خالد بن جعفر، و حیان بن مسلم بن مالک، فکان هؤلاء النّفر
______________________________
[ (1)] و انظر فی وفد بنی عامر: سیرة ابن هشام (4: 179)، و طبقات ابن سعد (1: 310)، تاریخ الطبری (3: 144)، البدایة و النهایة (5: 56- 60)، عیون الأثر (2: 295)، نهایة الأرب (18: 51- 58) شرح المواهب (4: 11- 13)، و غیرها.
کما رواها ابن المنذر و ابن حاتم، و أبو نعیم و ابن مردویه، عن ابن عباس، و الحاکم عن سلمة بن الأکوع، و أبو نعیم عن عروة.
[ (2)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:319
(1) رؤساء القوم و شیاطینهم، فقدم عامر بن الطفیل، فقال: [ (3)] تالله لقد کنت آلیت أن لا أنتهی من تتبع العرب عقبی، أ فأنا اتبع عقب هذا الفتی من قریش؟ ثم قال لأربد إذا قدمنا علی الرجل فإنی شاغل عنک وجهه، فإذا فعلت ذلک فاعله بالسیف [ (4)] فلما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال عامر: یا محمد! خالّنی [ (5)]، فقال: «لا، و اللّه حتی تؤمن باللّه وحده»، فقال: یا محمد خالّنی، فقال: «لا حتی تؤمن باللّه وحده، لا شریک له» فلما أبی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: أما و اللّه لأملأنها علیک خیلا حمرا، و رجالا، فلما ولّی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللهم اکفنی عامر بن الطفیل»
فلما خرجوا من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال عامر لأربد:
ویحک یا أربد!! این ما کنت أمرتک به؟ و اللّه ما کان علی ظهر الأرض رجل أخوف عندی علی نفسی منک، و أیم اللّه لا أخاف بعد الیوم ابدا، قال: لا أبا لک لا تعجل علیّ فو اللّه ما هممت بالذی أمرتنی به من مرة: لادخلت بینی و بین الرجل حتی ما أری غیرک أ فأضربک بالسیف؟ ثم خرجوا راجعین الی بلادهم، حتی إذا کانوا ببعض الطریق بعث اللّه عز و جل علی عامر بن الطفیل الطاعون فی عنقه فقتله اللّه فی بیت امرأة من بنی سلول، ثم خرج أصحابه حین واروه حتی قدموا [ (6)] أرض بنی عامر أتاهم قومهم فقالوا ما وراک یا اربد فقال لقد دعانا إلی عبادة شی‌ء لوددت انه عندی فأرمیه بالنبل هذه حتی اقتله،
______________________________
[ (3)] فی نسخة (أ) ابتداء من هذه الکلمة و حتی آخر الجزء- حسب تجزئة نسخة (أ) و التی تنتهی بعد قلیل عند ابتداء وفد عبد القیس ورد لوحات من الآیات التی ظهرت عند حفر الخندق، و قد تقدمت الأخبار فی ذلک.
[ (4)] «فاعله بالسیف» یرید: اقتله، و یروی: فاعله بالسیف: بالغین المعجمة، و هو من الغیلة و هی القتل خدیعة و خفیة.
[ (5)] (خالّنی): أی تفرد لی خالیا حتی أحدثک علی انفراد، و معناها الثانی: اتخذنی خلیلا أی صاحبا.
[ (6)] فی (ح): «قدم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:320
(1) فخرج بعد مقالته بیوم او یومین معه جمل یتبعه، فأرسل اللّه تعالی [ (7)] علیه و علی جمله صاعقة فأحرقتهما و کان أربد أخا للبید بن ربیعة لأمه، فبکاه و رثاه [ (8)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا ابو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا معاویة بن عمرو، حدثنا ابو إسحاق، عن الأوزاعی، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، فی قصتی بئر معونة قال الأوزاعی: قال یحیی: فمکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعو علی عامر بن الطفیل ثلاثین صباحا «اللهم أکفنی عامر بن الطفیل بما شئت، و ابعث علیه داء یقتله»، فبعث اللّه علیه طاعونا فقتله.
أخبرنا أبو زکریا بن إسحاق المزکی، أنبأنا ابو محمد عبد اللّه بن إسحاق، حدثنا محمد بن إسماعیل السلمی، حدثنا عبد اللّه بن رحا، أنبأنا همام، عن إسحاق بن أبی طلحة، قال: حدثنا [ (9)] انس بن مالک فی قصة حزام بن ملحان قال، و کان رئیس المشرکین عامر بن الطفیل، و کان أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [فقال]:
أخیرک بین ثلاث خصال: یکون لک أهل السهل، و یکون لی أهل المدر، و أکون خلیفتک من بعدک، أو أغزوک بغطفان بألف أشقر و ألف شقراء، قال:
فطعن فی بیت امرأة، فقال: أغده کفرة البکر فی بیت امرأة من بنی فلان، ائتونی بفرسی فرکب فمات علی ظهر فرسه.
أخرجه البخاری [ (10)] فی الصحیح من حدیث همام.
______________________________
[ (7)] الزیادة من (ک).
[ (8)] الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4: 179- 180) و قصیدة لبید کاملة و مطلعها:
ما إن تعدّی المنون من أحدلا والد مشفق و لا ولد
[ (9)] فی (ک): «حدثنی».
[ (10)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (28) باب غزوة الرجیع، الحدیث (4091) فتح
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:321
(1)
أخبرنا أبو سعد عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد- رحمه اللّه-، أنبأنا ابو محمد عبد اللّه بن یحیی بن طاهر الحسینی بالمدینة، حدثنا محمد، بن یحیی ابن الحسن بن نصر، حدثنا ابو عبد اللّه الزبیر بن بکار، قال: حدثتنی فاطمة بنت عبد العزیز بن مؤمل، عن أبیها عن جدها مؤمل بن جمیل، قال:.
أتی عامر بن الطفیل النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال له: یا عامر اسلم، قال: أسلم علی أن الوبر لی، و لک، المدر، قال: لا. ثم قال: یا عامر أسلم، قال: اسلم علی أن الوبر لی، و لک المدر، قال: فولی و هو یقول: و اللّه یا محمد لأملأنّها علیک خیلا جردا، و رجالا مردا، أو لأربطنّ بکل نخلة فرسا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
اللهم اکفنی عامرا و أهد قومه
فخرج حتی إذا کان بظهر المدینة، صادف امرأة یقال لها: سلولیة، فنزل عن فرسه، و نام فی بیتها، فأخذته غدة فی حلقه، فوثب علی فرسه و أخذ رمحه، و أقبل یجول، و هو یقول: غدة کغدة البکر، و موت فی بیت سلولیة، فلم تزل تلک حاله حتی سقط عن فرسه میتا، و اللّه اعلم [ (11)].
______________________________
[ ()] الباری (7: 385) عن موسی بن إسماعیل عن همّام، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، قال: حدثنی أنس أن النّبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث خاله- أخ لأم سلیم- فی سبعین راکبا، و کان رئیس المشرکین عامر بن الطفیل خیر بین ثلاث خصال فقال: یکون لک أهل السهل لی و أهل المدر، أو أکون خلیفتک، أو أغزوک بأهل غطفان بألف و ألف. فطعن عامر فی بیت أم فلان فقال: غدة کغدة البکر، فی بیت امرأة من آل بنی فلان. ائتونی بفرسی، فمات علی ظهر فرسه. فانطلق حرام أخو أم سلیم- و هو رجل أعرج و رجل من بنی فلان قال: کونا قریبا حتی آتیهم، فإن آمنونی کنتم و ان قتلونی أتیتم أصحابکم، فقال: أ تؤمنونی أبلغ رسالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فجعل یحدثهم و أومئوا إلی رجل فأتاه من خلفه فطعنه، قال همام أحسبه حتی أنفذه بالرمح، قال: اللّه أکبر، فزت و رب الکعبة، فلحق الرجل فقتلوا کلهم غیر الأعرج کان فی رأس جهل، فأنزل اللّه علینا ثم کان من المنسوخ «انا قد لقینا ربنا، فرضی عنا و أرضانا» فدعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم علیهم ثلاثین صباحا، علی رعل و ذکوان و بنی لحیان و عصیة الذین عصوا اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و سلم، و هنا ینتهی.
[ (11)] من (ح)، و هنا ینتهی الجزء السادس من نسخة (أ)، و بعده السابع و أوله وفد عبد القیس و جاء فی أوله:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:322
(1)
______________________________
[ ()] «السفر السابع من کتاب دلائل النبوة لمعرفة أحوال صاحب الشریعة أبی القاسم محمد بن عبد اللّه ابن عبد المطلب رسول رب العزة و المصطفی من جمیع البریة صلّی اللّه علیه و علی آله الطیبین و أصحابه الطاهرین و سلم تسلیما تألیف الشیخ الامام: أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی رحمه اللّه و رضی عنه روایة ولد ولده الشیخ السدید أبی الحسن عبد اللّه بن محمد بن أحمد البیهقی، روایة الشیخ الإمام الحافظ أبی محمد المبارک ابن علی بن الحسین البغدادی المعروف بابن الطباخ- رحمه اللّه- روایة الإمام الحافظ ابی نزار بن الحسین الیمانی عنه أجازة، روایة الإمام الحافظ مجد الدین أبی محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری عنه، روایة محمد بن إبراهیم ابن أبی القاسم المیدومی، روایة العبد الفقیر إلی رحمة ربه محمد بن عبد الحکم الشافعی عفا اللّه عنه و لطف به عنه.
و جاء فی أول السابع من تجزئه نسخة (أ): بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، رب یسر، باب وفد عبد القیس.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:323
(1)

أخبرنا أبو بکر. محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- [تعالی] [ (2)] أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن أبی جمرة، قال: سمعت ابن عباس، یقول:
______________________________
[ (1)] و انظر فی وفد عبد القیس: سیرة ابن هشام (4: 186)، و طبقات ابن سعد (1: 314) ط.
صادر، تاریخ الطبری (3: 136- 137)، عیون الأثر (2: 298)، البدایة و النهایة (5:
46- 48)، نهایة الأرب (18: 65) شرح المواهب (4: 13- 19).
و سبب وفودهم أن منقذ بن حبان أحد بنی غنم، بن ودیعة کان متجره إلی یثرب فی الجاهلیة، فشخص إلی یثرب بملاحف و نمر من هجر بعد هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلیها.
فبینا منقذ قاعد إذ مر به النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فنهض منقذ إلیه فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «أ منقذ بن حبان کیف جمیع هیأتک و قومک»؟ ثم سأله عن أشرافهم رجل رجل، یسمیهم بأسمائهم. فأسلم منقذ و تعلم سورة الفاتحة و اقرأ باسم ربک، ثم رحل قبل هجر. فکتب النبی صلّی اللّه علیه و سلم معه إلی جماعة عبد القیس کتابا، فذهب به و کتمه أیاما، ثم اطلعت علیه امرأته و هی بنت المنذر بن عائذ- بالذال المعجمة- ابن الحارث و المنذر هو الأشج سماه النبی صلّی اللّه علیه و سلم به لأثر کان فی وجهه.
و کان منقذ رضی اللّه عنه یصلی و یقرأ، فأنکرت امرأته ذلک، و ذکرته لأبیها المنذر، فقالت:
«أنکرت بعلی منذ قدم من یثرب، إنه یغسل أطرافه و یستقبل الجهة تعنی القبلة، فیحنی ظهره مرة، و یضع جبینه مرة، ذلک دیدنه منذ قدم». فتلاقیا فتجاریا ذلک، فوقع الإسلام فی قلبه.
ثم سار الأشجع إلی قومه عصر و محارب بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقرأه علیهم فوقع الإسلام فی قلوبهم و أجمعوا علی المسیر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسار الوفد فلما دنوا من المدینة قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لجلسائه:
«أتاکم وفد عبد القیس خیر أهل المشرق [و فیهم الأشج العصری غیر ناکثین و لا مبدلین و لا مرتابین إذ لم یسلم قوم حتی و تروا»].
[ (2)] من (ح) فقط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:324
(1) أنّ وفد عبد القیس لما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: من القوم؟
قالوا: ربیعة، قال: مرحبا بالوفد غیر الخزایا و لا الندامی، فقالوا: یا رسول اللّه إنّا حیّ من ربیعة، و إنا نأتیک من شقة بعیدة، و إنه یحول بیننا و بینک هذا الحیّ من کفار مضر، و إنا لا نصل إلیک إلا فی شهر حرام [ (3)]، فمرنا بأمر فصل ندعو الیه من وراءنا، و ندخل به الجنة. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: آمرکم بأربع، و أنهاکم عن أربع: آمرکم بالإیمان باللّه وحده، أ تدرون ما الإیمان باللّه: شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صوم رمضان، و أن تعطوا من المغانم الخمس [ (4)]، و أنهاکم عن أربع: عن الدّبّاء و الحنتم و النقیر و المزفّت و ربما قال المقیّر، فاحفظوهن و ادعوا إلیهن من وراءکم.
أخرجاه من حدیث شعبة [ (5)].
______________________________
[ (3)] قولهم: إلّا فی شهر حرام، و فی لفظ: الشهر الحرام، و المراد به شهر رجب و کانت مضر تبالغ فی تعظیمه و لذا أضیف إلیهم فی حدیث أبی بکرة حیث قال: رجب مضر. و الظاهر أنهم کانوا یخصونه بمزید التعظیم مع تحریمهم القتال فی الأشهر الثلاثة الأخر. و لذا ورد فی بعض الروایات: الأشهر الحرم، و فی بعضها: إلّا فی کل شهر حرام.
[ (4)] قال الحافظ ابن حجر: کیف قال آمرکم بأربع؟ و المذکورة خمس. و قد أجاب عنه القاضی عیاض تبعا لابن بطال: کان الأربع ما عدا أداء الخمس. قال: و کأنه أراد إعلامهم بقواعد الایمان و فروض الأعیان، ثم أعلمهم بما یلزمهم إخراجه إذا وقع لهم جهاد، لأنهم کانوا بصدد محاربة کفار مضر، و لم یقصد إلی ذکرها بعینها لأنها مسببة عن الجهاد، و لکن الجهاد إذ ذاک کان فرض عین. قال: و کذلک لم یذکر الحج لأنه لم یکن فرض. ثم قال بعد أن ذکر غیر ذلک، و ما ذکره القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی المعتمد و المراد شهادة ألا إله إلا اللّه، أی مع و أن محمدا رسول اللّه، کما صرح به فی روایة عباد بن عباد فی المواقیت.
[ (5)] قال النووی فی شرحه علی صحیح مسلم (1: 184): اختلف العلماء فی الجواب عن هذا الإشکال (علی أقوال أظهرها ما قاله الإمام ابن بطال فی شرح صحیح البخاری قال: أمرهم بالأربع التی وعدهم بها ثم زادهم خامسة یعنی أداء الخمس لأنهم کانوا مجاورین لکفار مضر فکانوا أهل جهاد و غنائم. و أضاف النووی: و أما قبوله صلّی اللّه علیه و سلم أن یؤدوا خمسا من المغنم فلیس عطفا علی قوله
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:325
(1)
و أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد، أخبرنا أبو الحسین بن یحیی بن عیاش القطان، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا خالد بن
______________________________
[ ()] شهادة ألا إله إلا اللّه فإنه یلزم منه أن یکون الأربع خمسا و إنما هو عطف علی قوله بأربع فیکون مضافا الی الأربع لا واحدا منها. هذا نقلا عن أبی عمرو بن الصلاح و زاد هذا قائلا: و اما عدم ذکر الصوم فی الروایة الأولی فهو إغفال من الراوی.
الحدیث أخرجه البخاری فی عشرة مواضع، فی: 2- کتاب الإیمان (40) باب أداء الخمس من الإیمان، الفتح (1: 129)، من طریق علی بن الجعد، عن شعبة عن أبی جمرة، عن ابن عباس، و فی کتاب الخمس، عن أبی النعمان عن حماد، و فی خبر الواحد، عن علی بن الجعد، عن شعبة، و عن إسحاق، عن النضر، عن شعبة، و فی کتاب العلم عن بندار، عن غندر، عن شعبة، و فی الصلاة عن قتیبة، عن عباد بن عباد، و فی الزکاة عن حجاج بن المنهال، عن حماد، و فی الخمس عن أبی النعمان، عن حماد، و فی مناقب قریش عن مسدد، عن حماد، و فی المغازی عن سلیمان بن حرب، عن حماد، و عن إسحاق، عن أبی عامر العقدی، عن قرة، و فی الأدب عن عمران بن میسرة، عن عبد الوارث، عن أبی التیاح، و فی التوحید عن عمرو بن علی، عن أبی عاصم، عن قرة.
و أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان (6) باب الأمر بالإیمان باللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و سلم و شرائع الدین، ح 23- 26 (1: 46- 48) عن أبی بکر بن أبی شیبة، و أبو موسی، و بندار، ثلاثتهم عن عبد ربه، و عن عبید اللّه بن معاذ عن أبیه، و عن نصر بن علی، عن أبیه، عن قرة، و أخرجه مسلم کذلک فی «الأشربة»، عن خلف بن هشام، عن حماد بن زید، و عن یحیی بن یحیی، عن عباد ابن عباد.
و أخرجه أبو داود فی «الأشربة» عن سلیمان بن حرب، عن حماد بن زید، و عن مسدد، عن عباد ابن عباد، و فی کتاب «السنة» عن أحمد بن حنبل، عن یحیی بن سعید، عن شعبة، و هو عند «الترمذی» فی «الأشربة» عن قتیبة عن عباد، و قال: حسن صحیح، و أخرجه «النسائی» فی «العلم»، عن بندار، و فی «الإیمان»، عن قتیبة، عن عباد بن عباد، و أخرجه مالک فی «الموطأ» فی کتاب «الأشربة»، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 27، 28، 50) و مواضع أخری کثیرة.
بیان اللغات: (الدباء) الیقطین الیابس، ای الوعاء منه و هو القرع، و هو جمع، و الواحدة: دباءة (الحنتم) الجرار الخضر یجلب فیها الخمر، (النقیر) جذع ینقرون وسطه و ینبذون فیه، (المقیر) هو المزفت، و هو المطلی بالقار و هو الزفت، و معنی النهی عن هذه الأربع هو أنه نهی عن الإنتباذ فیها، و هو أن یجعل فی الماء حبات من تمر أو زبیب، أو نحوهما لیحلو و یشرب، و إنما خصت هذه بالنهی لأنه یسرع إلیها الإسکار فیها، فیصیر حراما نجسا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:326
(1) الحارث، حدثنا سعید هو ابن أبی عروبة، عن قتادة، حدثنا غیر واحد ممن لقی الوفد، و ذکر أبا نضرة أنه حدث عن أبی سعید الخدری.
أنّ وفد عبد القیس لما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قالوا: یا رسول اللّه إنا حیّ من ربیعة و بیننا و بینک کفار مضر، و إنا لا نقدر علیک إلا فی الشهر الحرام، فمرنا بأمر ندعو إلیه من وراءنا من قومنا، و ندخل به الجنة إذا نحن أخذنا به، أو عملنا به، فقال: آمرکم بأربع، و أنهاکم عن أربع: ان تعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا، و تقیموا الصلاة، و تؤتوا الزکاة:، و تصوموا رمضان:
و تعطوا الخمس من المغنم، و أنهاکم عن أربع: عن الدّبّاء، و الحنتم، و المزفّت و النّقیر، قالوا: یا رسول اللّه و ما علمک بالنّقیر؟ قال: جذع تنقرونه، ثم تلقون فیه من القطیاء و التمر، ثم تصبون علیه الماء، حتی یغلی فإذا سکن شربتموه حتی [ (6)] إن أحدکم لیضرب ابن عمه بالسیف، قال: و فی القوم رجل به ضربة کذلک، قال: کنت أخبأها حیاء من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالوا: ففیما نشرب یا رسول اللّه؟ قال: اشربوا فی أسقیة الأدم التی یلاث علی أفواهها.
قالوا یا رسول اللّه! إن أرضنا کثیرة الجرذان لا تبقی بها اسقیة الأدم، قال: و إن أکلتها الجرذان، و إن أکلتها الجرذان. قال مرتین او ثلاثا، ثم قال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأشجّ عبد القیس: إن فیک خصلتین یحبهما اللّه عز و جل و رسوله: الحلم و الأناة.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث ابن أبی عروبة [ (7)].
أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الروذباری، أنبأنا إسماعیل بن محمد ابن إسماعیل الصفّار، حدثنا الحسین بن الفضل بن السمح، حدثنا قیس بن
______________________________
[ (6)] فی (ک)، و (ح): «فعسی أن».
[ (7)] صحیح مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، (6) باب الأمر بالإیمان باللّه، الحدیث (26)، (1: 48- 49)، عن یحیی بن أیوب، عن ابن عکیّة، عن سعید بن أبی عروبة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:327
(1) حفص الدارمی، حدثنا طالب بن حجیر العبدی، حدثنا هود بن عبد اللّه بن سعید، أنه سمع مزیدة العصری [ (8)]، قال: بینما النبی صلّی اللّه علیه و سلم یحدث أصحابه إذ قال لهم: سیطلع علیکم من هاهنا رکب هم خیر أهل المشرق، فقام عمر فتوجه نحوهم فلقی ثلاثة عشر راکبا، فقال:
من القوم؟ قالوا: من بنی عبد القیس، قال: فما أقدمکم هذه البلاد أ تجارة؟
قالوا: لا، قال: أما ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد ذکرکم آنفا [ (9)] فقال خیرا، ثم مشی معهم حتی أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال عمر للقوم: هذا صاحبکم الذی تریدونه، فرمی القوم بأنفسهم من رکائبهم فمنهم من مشی الیه و منهم من هرول، و منهم من سعی حتی أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأخذوا بیده فقبلوها، و تخلف الأشج فی الرکاب حتی أناخها، و جمع متاع القوم، ثم جاء یمشی حتی أخذ بید الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فقبلها، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ان فیک خلتین یحبهما اللّه و رسوله. فقال جبل جبلت علیه ام تخلّقا منی؟ قال: بل جبل، قال: الحمد للّه الذی جبلنی علی ما یحب اللّه و رسوله [ (10)].
أخبرنا أبو علی الروذباری، أنبأنا ابو بکر بن داسة، حدثنا ابو داود:
محمد بن عیسی، حدثنا مطر بن عبد الرحمن الأعنق، قال: حدثتنی ام أبان بنت الوازع بن زارع، عن جدّها زارع و کان فی وفد عبد القیس، قال:
فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبّل ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رجله، و انتظر المنذر الأشج حتی أتی عیتبه، فلبس ثوبیه، ثم أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له ان فیک خصلتین یحبهما اللّه الحلم و الاناة، قال: یا رسول اللّه: انا أتخلق بهما أم اللّه
______________________________
[ (8)] له ترجمة فی أسد الغابة (1: 96) و (4: 417).
[ (9)] لیست فی (ح).
[ (10)] رواه أبو یعلی و الطبرانی بسند جید، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 47- 48).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:328
(1) جبلنی علیهما، قال: بل اللّه جبلک علیهما. قال: الحمد للّه الذی جبلنی علی خلقتین یحبهما اللّه و رسوله [ (11)].
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی طاهر الدقاق ببغداد، أنبأنا أحمد بن سلمان، قال: قرئ علی أبی قلابة: عبد الملک بن محمد الرقاشی و أنا أسمع، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، حدثنا ابن المبارک، عن إبراهیم بن طهمان، عن أبی جمرة، عن ابن عباس، قال:
أول جمعة جمّعت- بعد جمعة بالمدینة- جمعة البحرین بحواثاء قریة من قری عبد القیس.
رواه البخاری فی الصحیح عن حبّان عن ابن المبارک [ (12)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الجارود بن المعلی بن عمرو بن حنش بن یعلی العبدی و کان نصرانیا فی عبد القیس، فحدثنی بعض أصحابنا عن الحسن، قال: کان الجارود بن المعلی رجلا نصرانیا، فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وفد عبد القیس، فقال: یا رسول اللّه إنی علی دینی، و إنی تارک دینی لدینک، فتضمن لی ما فیه، قال: نعم، أنا ضامن لک أن الذی أدعوک إلیه خیر من الذی کنت علیه، فأسلم و أسلم أصحابه.
ثم قال: یا رسول اللّه احملنا، قال: و اللّه ما عندی ما أحملکم علیه،
______________________________
[ (11)] مسند أحمد (4: 206).
[ (12)] فتح الباری (2: 379) و (8: 86).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:329
(1) فقال: و اللّه یا رسول اللّه فإن بیننا و بین بلادنا ضوالّ من ضوالّ الناس، فنتبلّغ علیها، قال: لا، تلک حرق النار.
ثم ذکر ابن إسحاق رجوع الجارود الی قومه و أنه کان حسن الإسلام صلبا علی دینه حتی هلک [ (13)].
______________________________
[ (13)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 186) و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 48).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:330
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، [قال]: [ (2)]: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، [قال]: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، [قال]: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وفد بنی حنیفة، فیهم مسیلمة الکذاب، فکان منزلهم فی دار امرأة من الأنصار، من بنی النجار، فأتوا بمسیلمة الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یسترونه بالثیاب، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جالس مع أصحابه فی یده عسیب [ (3)] من سعف النخل، فلما انتهی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم یسترونه بالثیاب کلمه و سأله فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو سألتنی هذا العسیب الذی فی یدی ما أعطیتکه.
______________________________
[ (1)] انظر فی وفد بنی حنیفة:
- طبقات ابن سعد (1: 316).
- سیرة ابن هشام (4: 178).
- تاریخ الطبری (3: 137).
- عیون الأثر (2: 299).
- صحیح البخاری (6: 2- 4).
- البدایة و النهایة (5: 48).
- شرح المواهب (4: 19).
[ (2)] الزیادة من (ک)، و کذا فی بقیة الإسناد.
[ (3)] العسیب: جرید النخل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:331
(1) قال ابن إسحاق: فقال لی شیخ من أهل الیمامة من بنی حنیفة أن حدیثه کان علی غیر هذا، زعم أنّ وفد بنی حنیفة أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و خلفوا مسیلمة فی رحلهم، فلما أسلموا ذکروا له مکانه، فقالوا: یا رسول اللّه إنا قد خلّفنا صاحبا لنا فی رحالنا، و رکابنا یحفظها لنا، فأمر له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمثل ما أمر به للقوم، و قال: أما أنه لیس بأشرکم مکانا، یعنی لحفظه ضیعة أصحابه، و ذلک الذی یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم انصرفوا و جاءه بالذی أعطاه، فلما قدموا الیمامة ارتد عدو اللّه، و تنبأ، و قال: إنی أشرکت فی الأمر معه ألم یقل لکم حین ذکرتمونی له: أما أنّه لیس بأشرّکم مکانا، و ما ذاک إلا لما کان یعلم أنی قد أشرکت فی الأمر معه، ثم جعل یسجع السجاعات فیقول لهم فیما یقول مضاهاة للقرآن لقد أنعم اللّه علی الحبلی، أخرج منها نسمة تسعی بین صفاق وحشا، و وضع عنهم الصلاة، و أحلّ لهم الخمر و الزنا، و هو مع ذلک یشهد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنّه نبیّ، فأصفقت معه حنیفة علی ذلک [ (4)].
قال ابن إسحاق: و قد کان مسیلمة بن حبیب کتب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
من مسیلمة رسول اللّه! إلی محمد رسول اللّه، سلام علیک أما بعد: فإنی قد أشرکت فی الأمر معک، و أن لنا نصف الأمر، و لقریش نصف الأمر، و لکن قریش قوم یعتدون فقدم علیه رسولان بهذا الکتاب.
فکتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی مسیلمة: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من محمد رسول اللّه إلی مسیلمة الکذاب، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد، فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده، و العاقبة للمتقین، و کان ذلک فی آخر سنة عشر [ (5)].
______________________________
[ (4)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 189- 190).
[ (5)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 210- 211).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:332
(1)
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال:
فحدثنی سعد بن طارق، عن سلمة بن نعیم بن مسعود، عن أبیه، قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین جاءه رسولا مسیلمة الکذاب بکتابه یقول لهما و أنتما تقولان بمثل ما یقول؟ قالا: نعم، فقال: أما و اللّه لو لا ان الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما [ (6)].
حدثنا أبو بکر بن فورک، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا المسعودی، عن عاصم، عن أبی وائل، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: جاء ابن النواحة و ابن أثال رسولین لمسیلمة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: تشهدان أنی رسول اللّه، فقالا: نشهد أن مسیلمة رسول اللّه! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: آمنت باللّه و رسله، و لو کنت قاتلا رسولا لقتلتکما [ (7)].
قال عبد اللّه: فمضت السنّة بأن الرسل لا تقتل.
قال عبد اللّه فأمّا ابن أثال فقد کفانا اللّه و أما ابن النواحة فلم یزل فی نفسی حتی أمکن اللّه تعالی منه.
قلت: أما تمامة بن أثال فإنه أسلم و قد مضی الحدیث فی إسلامه.
و أما ابن النواحة فان ابن مسعود قتله بالکوفة حین أمکن اللّه منه.
أخبرنا أبو زکریاء بن أبی إسحاق المزکی، قال: أنبأنا أبو عبد اللّه:
______________________________
[ (6)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 210).
[ (7)] أخرجه النسائی فی السیر (الکبری)، عن ابی قدامة السرخسی، عن عبد الرحمن، عن سفیان، و أشار الیه المزی فی تحفة الاشراف (7: 48).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:333
(1) محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أنبأنا جعفر بن عون، أنبأنا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، قال: جاء رجل الی عبد اللّه ابن مسعود، فقال: إنی مررت ببعض مساجد بنی حنیفة و هم یقرؤون قراءة ما أنزلها اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم: الطاحنات طحنا و العاجنات عجنا، و الخابزات خبزا، و الثاردات ثردا و اللاقمات لقما، قال: فأرسل إلیهم عبد اللّه فأتی بهم و هم سبعون رجلا و رأسهم عبد اللّه بن النّوّاح، قال: فأمر به عبد اللّه فقتل، ثم قال: ما کنا بمحذور الشیطان من هؤلاء و لا کنا نحدرهم إلی الشام لعل اللّه أن یکفیناهم.
أخبرنا ابن بشران، أنبأنا أبو عمرو بن السماک، حدثنا حنبل بن إسحاق، حدثنا حسن بن الربیع، حدثنا مهدی بن میمون، قال: سمعت أبا رجاء العطاردیّ، یقول: لما بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم فسمعنا به لحقنا بمسیلمة الکذاب لحقنا بالنار، قال [ (8)] و کنا نعبد الحجر فی الجاهلیة، فإذا وجدنا حجرا هو أحسن منه نلقی ذاک و نأخذه، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثیة من تراب، ثم جئنا بغنم فحلبناها علیه، ثم أطفنا به.
قال: و کنا فی الجاهلیة إذا دخل رجب نقول جاء منصّل الأسنّة لا ندع حدیدة فیها سهم و لا حدیدة فی رمح الا انتزعناه فألقیناه.
رواه البخاری فی الصحیح عن صلت بن محمد عن مهدی بن میمون [ (9)].
______________________________
[ (8)] لیست فی (ح).
[ (9)] صحیح البخاری (6: 4).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:334
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ فی الأمالی، أخبرنی أبو جعفر أحمد بن عبید ابن إبراهیم الحافظ، بهمدان، حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین دیزیل، حدثنا أبو الیمان، أنبأنا شعیب بن أبی حمزة، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین، حدثنا نافع بن جبیر، عن ابن عباس، قال: قدم مسیلمة الکذاب علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة فجعل یقول: إن جعل لی محمد الأمر من بعده اتبعته، و قدمها فی بشر کثیر من قومه، فأقبل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و معه ثابت بن قیس بن شماس، و فی ید النبی صلّی اللّه علیه و سلم قطعة جرید، حتی وقف علی مسیلمة و أصحابه فقال: ان سألتنی هذه القطعة ما أعطیتکها، و لن تعدو أمر اللّه فیک، و لئن أدبرت لیعقرنّک اللّه، و إنی أراک الذی أریت فیه ما رأیت، و هذا ثابت بن قیس بن شماس یجیبک عنی، ثم انصرف.
قال ابن عباس: فسألت عن قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنک الذی أریت فیه ما رأیت، فأخبرنی أبو هریرة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، قال: بینا أنا نائم رأیت فی یدی سوارین من ذهب، فأهمّنی شأنهما، فأوحی إلیّ فی المنام أن انفخهما فنفختهما فطارا، فأوّلتهما: کذّابین یخرجان من بعدی، فهذا أحدهما العنسیّ صاحب صنعاء، و الآخر مسیلمة صاحب الیمامة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:335
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان [ (1)]. و رواه مسلم، عن محمد بن سهل بن عسکر عن أبی الیمان [ (2)].
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقیه، أنبأنا أبو بکر محمد ابن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هریرة، قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بینما أنا نائم إذ أتیت بخزائن الأرض، فوضع بین یدی سواران من ذهب فکبرا علیّ، و أهمّانی، فأوحی إلیّ أن أنفخهما فنفختهما فذهبا، فأوّلتهما الکذابین اللذین أنا بینهما: صاحب صنعاء، و صاحب الیمامة] [ (3)].
رواه البخاری فی الصحیح عن إسحاق بن نصر.
و رواه مسلم عن محمد بن رافع کلاهما عن عبد الرزاق [ (4)]، و قد صدّق اللّه تعالی رؤیا رسوله صلّی اللّه علیه و سلم، أما الأسود صاحب صنعاء فإنه قتله فیروز بن الدیلمی.
أخبرنا بذلک أبو الحسین بن الفضل القطان، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا زید بن المبارک الصنعانی، و عیسی ابن محمد المروزی- کان جاور بمکة حتی مات- قالا: حدثنا محمد بن إسحاق الصنعانی، حدثنا سلیمان بن وهب، عن النعمان بن بزرج، قال: خرج أسود الکذاب و کان رجلا من بنی عنس، و کان معه شیطانان یقال لأحدهما سحیق،
______________________________
[ (1)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (71) باب قصة الأسود العنسی، الحدیث (9378)، و (9379)، و فی: 61- کتاب المناقب، (25) باب علامات النبوة فی الإسلام، و فی التوحید أیضا عن ابی الیمان، عن شعیب، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین، عن نافع بن جبیر.
[ (2)] مسلم عن محمد بن سهل بن عسکر فی: 42- کتاب الرؤیا، (4) باب رؤیا النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (21)، ص (4: 1780- 1781).
[ (3)] ما بین الحاصرتین ساقط من (ح).
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (70) باب وفد بنی حنیفة، و مسلم فی: 42- کتاب الرؤیا، (4) باب رؤیا النبی صلّی اللّه علیه و سلم الحدیث (22)، ص (1781).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:336
(1) و الآخر شقیق، و کانا یخبرانه بکلّ شی‌ء یحدث من أمر النّاس، فسار الأسود حتی أخذ ذمار، و کان باذان إذ ذاک مریضا بصنعاء، فلما مات، جاء الأسود شیطانه و هو علی قصر ذمار، فأخبره بموت باذان، فنادی الأسود فی قومه: یا آل یحابر، و یحابر فخذ من مراد: ان سحیقا قد أجار ذمار، و أباح لکم صنعاء.
فذکر الحدیث فی خروجه إلی صنعاء و أخذه صنعاء، و استنکاحه المرزبانة امرأة باذان، و إرسالها إلی داذویه خلیفة باذان، و فیروز، و خرّزاذ بن بزرّج و جرجست هذا الشیطان فائتمروا به و أنا أکفیکموه، و أنهم ائتمروا بقتله مع قیس بن عبد یغوث، فاجتمع داذویه و فیروز و أصحابهما، و کان علی باب الأسود ألف رجل یحرسونه، فجعلت المرزبانة تسقیه خمرا صرفا فکلما قال: شوبوه، صبت علیه من خمر کان حتی سکر، فدخل فی فراش باذان، و کان من ریش. فانقلب علیه الفراش و جعل داذویه و أصحابه ینضحون الجدار بالخل و یحفرونه من نحو بیوت أهل بزرج بحدیدة، حتی فتحوه قریبا منه. فذکر الحدیث فی دخول داذویه و جرجست، فلم یرزقا قتله، فخرجا فدخل فیروز و ابن بزرج فأشارت إلیهما المرأة: أنه فی الفراش، فتناول فیروز برأسه و لحیته فعصر عنقه فدقّها و طعنه ابن بزرج بالخنجر فشقّه من ترقوته إلی عانته، ثم احتزّ رأسه، و خرجوا و أخرجوا المرأة معهم و ما أحبّوا من متاع البیت و ذکر الحدیث [ (5)].
و أمّا قتل مسیلمة فی حرب الیمامة فی أیام أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فإنه مشهور و سنأتی علیه فی ذکر أیام أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه إن شاء اللّه عز و جل.
______________________________
[ (5)] المعرفة و التاریخ لیعقوب بن سفیان (3: 262).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:337
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وفد طیّ‌ء فیهم: زید الخیل، فلما انتهوا إلیه کلموه و عرض علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الإسلام، فأسلموا و حسن إسلامهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما ذکر لی رجل من العرب بفضل ثم جاءنی إلا رأیته دون ما یقال لی فیه إلا ما کان من زید الخیل، فإنه لم یبلغ کلما کان فیه» ثم سماه زید الخیر، و قطع له کذا و کذا و أرضین معه، و کتب له بذلک کتابا، فخرج من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم راجعا إلی قومه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن ینج زید من حمّی
______________________________
[ (1)] انظر فی وفد طی‌ء:
- ابن سعد (1: 321).
- سیرة ابن هشام (4: 188).
- عیون الأثر (2: 301).
- تاریخ الطبری (3: 111).
- نهایة الأرب (18: 76).
- البدایة و النهایة (5: 63).
- شرح المواهب (4: 25). دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:338
(1) المدینة فإنه»! یقال قد سمّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم باسم غیر الحمّی، و غیر أم ملدم، فلم یثبته، فلما انتهی من بلد نجد الی ماء من میاهه، یقال له: قردة أصابته الحمّی فمات بها، فلما مات عمدت امرأته إلی ما کان من کتب معه فحرّقتها بالنار. [ (2)]
ثم ذکر ابن إسحاق حدیث عدی بن حاتم و فراره و أخذ خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخته و قدومهم بها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم] منّ علیها و کساها و أعطاها نفقة، فخرجت مع رکب حتی قدمت الشام و أشارت علی أخیها بالقدوم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنه قدم علیه و أسلم [ (3)].
______________________________
[ (2)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 188)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 63).
[ (3)] و تفصیل الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4: 189)، قال:
و أما عدی بن حاتم فکان یقول- فیما بلغنی-: ما من رجل من العرب کان أشد کراهیة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین سمع به منی، أما أنا فکنت امرأ شریفا، و کنت نصرانیا، و کنت أسیر فی قومی بالمرباع، فکنت فی نفسی علی دین، و کنت ملکا فی قومی لما کان یصنع بی، فلما سمعت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کرهته، فقلت لغلام کان لی عربی و کان راعیا لإبلی: لا أبالک، أعدد لی من إبلی أجمالا ذللا سمانا فاحتبسها قریبا منی فإذا سمعت بجیش لمحمد قد وطئ هذه البلاد فآذنی، ففعل. ثم (إنه) أتانی ذات غداة فقال: یا عدی، ما کنت صانعا إذا غشیتک خیل محمد فاصنعه الآن، فإنی قد رأیت رایات، فسألت عنها، فقالوا: هذه جیوش محمد. قال: فقلت: فقرب إلیّ أجمالی، فقربها، فاحتملت بأهلی و ولدی، ثم قلت: ألحق بأهل دینی من النصاری بالشام، فسلکت الجوشیة، (و یقال: الحوشیة، فیما قال ابن هشام) و خلفت بنتا لحاتم فی الحاضر. فلما قدمت الشام أقمت بها، و تخالفنی خیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتصیب ابنة حاتم فیمن أصابت، فقدم بها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سبایا من طی‌ء، و قد بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هربی إلی الشام.
قال: فجعلت بنت حاتم فی حظیرة بباب المسجد، کانت السبایا تحبس فیها، فمر بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقامت إلیه، و کانت امرأة جزلة، فقال: یا رسول اللّه، هلک الوالد، و غاب الوافد، فامنن علیّ منّ اللّه علیک.
قال: «و من وافدک؟» قالت: عدی بن حاتم، قال: «الفار من اللّه و رسوله؟» قالت: ثم مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ترکنی، حتی إذا کان من الغد مر بی، فقلت له مثل ذلک، و قال لی مثل ما قال بالأمس. قالت: حتی إذا کان بعد الغد مر بی، و قد یئست منه، فأشار إلیّ رجل من خلفه: أن قومی فکلمیه. قالت: فقمت إلیه، فقلت: یا رسول اللّه، هلک الوالد، و غاب الوافد، فامنن علیّ منّ اللّه علیک، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: «قد فعلت فلا تعجلی بخروج حتی تجدی من قومک من یکون دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:339
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أحمد بن جعفر القطیعی، حدثنا عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبی، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة،
______________________________
[ ()] لک ثقة حتی یبلغک الی بلادک ثم آذنینی». فسألت عن الرجل الذی أشار الی ان أکمله، فقیل:
علی بن ابی طالب رضوان اللّه علیه، و أقمت حتی قدم رکب من بلی أو قضاعة. قالت: و إنما أرید أن اتی أخی بالشام، قالت: فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقلت: یا رسول اللّه، قد قدم رهط من قومی لی فیهم ثقة و بلاغ، قال: فکسانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و حملنی، و أعطانی نفقة، فخرجت معهم حتی قدمت الشام. قال عدی: فو اللّه إنی لقاعد فی أهلی إذ نظرت إلی ظعینة تصوب إلیّ تؤمنا، قال:
فقلت: ابنة حاتم؟ قال: فإذا هی هی، فلما وقفت علیّ انسحلت تقول: القاطع، الظالم، احتملت بأهلک و ولدک و ترکت بقیة والدک عورتک، قال: قلت: أی أخیه لا تقولی إلا خیرا، فو اللّه مالی من عذر، لقد صنعت ما ذکرت. قال: ثم نزلت، فأقامت عندی، فقلت لها و کانت امرأة حازمة: ما ذا ترین فی أمر هذا الرجل؟ قالت: أری و اللّه أن تلحق به سریعا، فان یکن الرجل نبیا فللسابق إلیه فضله، و إن یکن ملکا فلن تذل فی عز الیمن و أنت أنت. قال: قلت: و اللّه إن هذا للرأی. قال: فخرجت حتی أقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة، فدخلت علیه و هو فی مسجده، فسلمت علیه، فقال: «من الرجل»؟ فقلت: عدی بن حاتم، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و انطلق بی إلی بیته، فو اللّه إنه لعامد بی إلیه إذ لقیته امرأة ضعیفة کبیرة، فاستوقفته، فوقف لها طویلا تکلمه فی حاجتها. قال: قلت فی نفسی: و اللّه ما هذا بملک، قال: ثم مضی بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی (إذا) دخل بی بیته تناول و سادة من أدم محشوة لیفا، فقذفها إلی، فقال: «اجلس علی هذه».
قال: قلت: بل أنت فاجلس علیها، فقال: «بل أنت». فجلست علیها، و جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالأرض، قال: قلت فی نفسی: و اللّه ما هذا بأمر ملک. ثم قال: إیه یا عدی بن حاتم أ لم تک رکوسیا؟» قال: قلت: بلی، قال: «أ و لم تکن تسیر فی قومک بالمرباع؟» قال: قلت: بلی، قال: «فإن ذلک لم یکن یحل لک فی دینک». قال: قلت: أجل و اللّه، و عرفت انه نبی مرسل یعلم ما یجهل. ثم «لعلک یا عدی إنما یمنعک من دخول فی هذا الدین ما تری من حاجتهم، فو اللّه لیوشکن المال ان یفیض فیهم حتی لا یوجد من یأخذه، و لعلک إنما یمنعک من دخول فیه ما تری من کثرة عدوهم و قلة عددهم، فو اللّه لیوشکن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسیة علی بعیرها (حتی) تزور هذا البیت لا تخاف، و لعلک إنما یمنعک من دخول فیه أنک تری ان الملک و السلطان فی غیرهم، و أیم اللّه لیوشکن أن تسمع بالقصور البیض من أرض بابل قد فتحت علیهم». قال:
فأسلمت، و کان عدی یقول: قد مضت اثنتان، و بقیت الثالثة، و و اللّه لتکونن: قد رأیت القصور البیض من أرض بابل قد فتحت، و قد رأیت المرأة تخرج من القادسیة علی بعیرها لا تخاف حتی تحج هذا البیت، و ایم اللّه لتکونن الثالثة: لیفیضن المال حتی لا یوجد من یأخذه. دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:340
(1) قال: سمعت سماک بن حرب، قال: سمعت عبّاد بن حبیش، یحدث عن عدی بن حاتم، قال: [ (4)].
جاءت خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو قال رسله و انا بعقرب فأخذوا عمتی، و ناسا، قال: فلما أتوا بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فصفّوا له، قالت: یا رسول اللّه! غاب الوافد، و انقطع الولد، و أنا عجوز کبیرة ما بی من خدمة، فمنّ علیّ منّ اللّه علیک، قال: من وافدک؟ قالت: عدی بن حاتم، قال: الذی فرّ من اللّه و رسوله؟ قالت: فمنّ علیّ، قالت: فلما رجع و رجل الی جنبه تری أنه علیّ قال: سلیه حملانا، قال: فسألته فأمر لها به، قال: فأتتنی فقالت: لقد فعلت فعلة ما کان أبوک یفعلها ائته راغبا أو راهبا، فقد أتاه فلان فأصاب منه، قال:
فأتیته، فإذا عنده امرأة و صبیان أو صبیّ، فذکر قربهم من النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال:
فعرفت انه لیس ملک کسری، و لا قیصر، فقال لی: یا عدیّ بن حاتم ما أفرّک أن یقال لا إله إلا اللّه، فهل من إله إلا اللّه، ما أفرّک ان یقال اللّه اکبر فهل من شی‌ء هو اکبر من اللّه، فأسلمت فرأیت وجهه استبشر، و قال: ان المغضوب علیهم الیهود، و إنّ الضالین النصاری، ثم سألوه فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد فلکم أیها الناس ان ترضخوا من الفضل أرتضخ امرؤ بصاع، ببعض صاع، بقبضه، ببعض قبضه، قال شعبة: و اکثر علمی انه قال:
بتمرة، بشق تمرة، و ان أحدکم لاقی اللّه عز و جل فقائل ما أقول: أ لم أجعلک سمیعا بصیرا؟ ا لم اجعل لک مالا و ولدا؟ فما ذا قدّمت؟ فینظر من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه، و عن شماله، فلا یجد شیئا، فما یتقی النار إلّا بوجهه، فاتقوا النار و لو بشق تمرة، فإن لم تجده فبکلمة لینة، انی لا أخشی علیکم الفاقة لینصرنّکم اللّه عزّ و جل، او لیعطینکم، او لیفتح لکم حتی تسیر الظعینة
______________________________
[ (4)] أخرجه بطوله الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 378- 379)، و بعضه باختلاف یسیر فی الترمذی فی تفسیر سورة الفاتحة الحدیث (2953)، ص (5: 202- 204)، و قال: «حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیث سماک».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:341
(1) بین الحیرة و یثرب او اکثر ما تخاف السّرقة علی ظعینتها.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا ابو بکر: محمد بن عبد اللّه بن یوسف العمانی، حدثنا ابو سعید عبید بن کثیر بن عبد الواحد الکوفی، حدثنا ضرار بن صرد، قال: حدثنا عاصم بن حمید، عن أبی حمزة و هما الثمالیّ، عن عبد الرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعی، قال: قال علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه: یا سبحان اللّه! ما ازهد کثیرا من الناس فی خیر عجبا، لرجل یجیئه أخوه المسلم فی الحاجة فلا یری نفسه للخیر أهلا، فلو کان لا یرجو ثوابا و لا یخشی عقابا لکان ینبغی له ان یسارع فی مکارم الأخلاق فإنها تدل علی سبل النجاح فقام الیه رجل فقال: فداک أبی و أمی یا امیر المؤمنین أسمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قال: نعم، و ما هو خیر منه: لمّا أتی بسبایا طیّ‌ء وقفت جاریة حمراء لعساء ذلفاء عیطاء، شمّاء الأنف، معتدلة القامة و الهامة، درماء العین، خدلة الساقین، لفاء الفخذین، خمیصة الخصرین، ضامرة الکشحین، مصقولة المتنین، قال: فلما رأیتها أعجبت بها و قلت: لا طلبنّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجعلها فی فیئی فلمّا تکلمت أنسیت جمالها لما رأیت من فصاحتها، فقالت: یا محمد! إن رأیت ان تخلی عنا و لا تشمت بی أحیاء العرب فإنی ابنة سیّد قومی، و ان أبی کان یحمی الذمار، و یفک العانی، و یشبع الجائع، و یکسو العاری، و یقری الضیف، و یطعم الطعام، و یفشی السلام، و لا یردّ طالب حاجة قط، انا ابنة حاتم طیّ‌ء، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: یا جاریة! هذه صفة المؤمنین حقا لو کان أبوک مسلما لترحّمنا علیه، خلوا عنها فإنّ أباها کان یحب مکارم الأخلاق، و اللّه یحب مکارم الأخلاق، فقام أبو بردة بن دینار، فقال: یا رسول اللّه! اللّه عزّ و جل یحب مکارم الأخلاق؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و الذی نفسی بیده لا یدخل الجنة أحد إلّا بحسن الخلق [ (5)].
______________________________
[ (5)] نقله الحافظ ابن کثیر عن المصنف. البدایة و النهایة (5: 67- 68)، و قال: «هذا حدیث حسن المتن، غریب الإسناد جدا، عزیز المخرج».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:342
(1) أخبرنا ابو الحسن: علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید الصفّار، حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد بن زید، عن أیوب، عن محمد یعنی ابن سیرین، قال: قال أبو عبیدة بن حذیفة، قال رجل: کنت أسأل الناس عن حدیث عدی بن حاتم و هو الی جنبی لا أسأله، فأتیته، فقال: بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم، فکرهته أشدّ ما کرهت شیئا قط، فخرجت حتی أقصی أرض العرب مما یلی الروم، ثم کرهت مکانی أشد مما کرهت مکانی الأول، فقلت: لو أتیته فسمعت منه فأتیته فقدمت المدینة فاستشرفنی الناس، و قالوا: جاء عدی بن حاتم الطائیّ، جاء عدی بن حاتم، فقال: یا عدی بن حاتم! أسلم تسلم، فقلت إنی علی دین، قال: أنا أعلم بدینک منک قلت: أنت أعلم بدینی منی؟ قال: نعم، قال: هذا ثلاثا، قال:
أ لست رکوسیّا [ (6)]؟ قلت: بلی، قال: أ لست ترأس قومک؟ قلت: بلی، قال:
أ لست تأخذ المرباع [ (7)]؟ قلت: بلی، قال: فإن ذلک لا یحل لک فی دینک، قال: فوجدت بها علیّ غضاضة.
ثم قال: إنه لعله أن یمنعک أن تسلم أن تری بمن عندنا خصاصة، و تری الناس علینا إلبا واحدا، هل رأیت الحیرة قلت: لم أرها، و قد علمت مکانها، قال: فإن الظعینة سترحل من الحیرة تطوف بالبیت بغیر جوار، و لتفتحنّ علینا کنوز کسری بن هرمز، قلت: کنوز کسری بن هرمز، قال: کنوز کسری بن هرمز، و لیفیضنّ المال حتی یهم الرجل من یقبل ماله منه صدقة، قال: فقد رأیت الظعینة ترحّل من الحیرة بغیر جوار، و کنت فی أول خیل أغارت علی المدائن و و و اللّه لتکونن الثالثة انه لحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (8)].
______________________________
[ (6)] (الرکوسیة) قوم لهم دین بین دین النصاری و الصابئین.
[ (7)] (المرباع) ربع الغنیمة.
[ (8)] سیرة ابن هشام (4: 191)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 63- 64).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:343
(1) و أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ و ابو سعید بن عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب [قال] [ (9)] حدثنا أحمد بن عبد الجبار [قال]:
حدثنا یونس بن بکیر، عن سعید بن عبد الرحمن، عن محمد بن سیرین، عن أبی عبیدة بن حذیفة بن الیمان، عن رجل کان یسمی اسمین: انه دخل علی عدی بن حاتم فذکر الحدیث بمعناه.
و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا ابو الحسن: محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم بن عبدة، حدثنا ابو عبد اللّه البوسنجی، حدثنا ابو صالح الفراء:
محبوب بن موسی، أنبأنا مخلد بن الحسین، عن هشام بن حسان، عن محمد ابن سیرین، عن ابی عبیدة بن حذیفة، عن عدی بن حاتم الطائی، فذکر هذا الحدیث یزید و ینقص فمما زاد، قال: فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو جالس علی وسادة من ادم فلما رآنی قام قائما و أخذ الوسادة فألقاها إلیّ فجلست علیها و جلس هو بالأرض فلما رأیته صنع ما صنع وقعت علیّ غضاضة و علمت انه لیس یرید علوّا فی الدنیا و لا فسادا [ (10)].
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنبأنا ابو بکر الاسماعیلی، قال: أنبأنا الحسن بن سفیان، حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أنبأنا النضر بن شمیل، قال أبو بکر: و اخبرنی القاسم بن زکریا، حدثنا احمد بن منصور زاج حدثنا النضر بن شمیل، أنبأنا إسرائیل أنبأنا سعد الطائی، أنبأنا محلّ بن خلیفة، عن عدی بن حاتم، قال: بینا أنا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أتاه رجل فشکا الیه الفاقة، و أتاه آخر فشکاه قطع السبیل، قال: یا عدی بن حاتم! هل رأیت الحیرة؟ قلت لم أرها و قد أنبئت
______________________________
[ (9)] الزیادة من (ک).
[ (10)] موجودة فی سیرة ابن هشام، فی الموضع السابق.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:344
(1) عنها، قال: فإن طالت بک حیاة لتمرنّ الظعینة، قال أبو بکر: الصحیح لترینّ الظعینة ترتحل من الحیرة حتی تطوف بالکعبة لا تخاف أحدا إلا اللّه- قلت فیما بینی و بین نفسی فأین زعّار طی‌ء الذین سعّروا البلاد- و لئن طالت بک حیاة لتفتحن کنوز کسری، قلت: کسری بن هرمز، قال: کسری بن هرمز، و لئن طالت بک حیاة لترین الرجل یخرج مل‌ء کفیه من ذهب او فضة یطلب من یقبله منه فلا یجد أحدا یقبله، و لیلقین اللّه أحدکم یوم یلقاه لیس بینه و بینه ترجمان، فلا یری الا جهنم، و ینظر عن شماله فلا یری الا جهنم، قال عدی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: اتقوا النار و لو بشق تمرة، فإن لم تجد تمرة فبکلمة طیبة.
قال عدی: قد رأیت الظعینة ترتحل من الکوفة حتی تطوف بالبیت لا تخاف إلا اللّه، و کنت فیمن افتح کنوز ابن هرمز، و لئن طالت بکم حیاة سترون ما قال أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم.
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن الحکم عن النضر بن شمیل [ (11)] و أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، أنبأنا ابو سهل بن زیاد النحوی ببغداد، حدثنا محمد بن الفضل السقطی حدثنا حامد بن یحیی قال: أنبأنا سفیان الشعبی عن عدی بن حاتم قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کیف بکم إذا خرجت الظعینة من قصور الیمن حتی تأتی الحیرة لا تخاف إلا اللّه؟ قال: قلت: یا رسول اللّه فأین طی‌ء و خیلها و رجالها و مقانبها؟ قال: إذا یکفیک اللّه طیئا و من سواها.
و أخبرنا أبو بکر أنبأنا أبو سهل حدثنا محمد حدثنا حامد، حدثنا سفیان،
______________________________
[ (11)] أخرجه البخاری عن محمد بن الحکم فی: 61- کتاب المناقب (25) باب علامات النبوة فی الإسلام، الحدیث (3595)، فتح الباری (6: 610- 611).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:345
(1) عن بیان بن بشر، عن الشعبی، عن عدی بن حاتم، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، نحوه و زاد فیه: لا تخاف الا اللّه او الذئب علی غنمها.
قال عدی: فاشهد لرأیت الظعینة خرجت من صنعاء حتی نزلت الحیرة لا تخاف شیئا إلا اللّه تعالی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:346
(1)

أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا حمزة بن العباس العقبی ببغداد، حدثنا محمد بن عیسی بن حیّان، حدثنا شبابة بن سوّار، حدثنا یونس بن ابی إسحاق (ح).
و أنبأنا أبو حازم عمر بن احمد العبدویّ الحافظ، أنبأنا أبو أحمد: محمد ابن محمد الحافظ، أنبأنا ابو بکر محمد بن إسحاق بن خزیمة، حدثنا ابو عمار: الحسین بن حریث، حدثنا الفضل بن موسی، عن یونس بن أبی إسحاق، عن المغیرة بن شبل، عن جریر بن عبد اللّه، قال: لما دنوت من مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنخت راحلتی، و حللت عیبتی [ (2)] فلبست حلّتی، فدخلت و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخطب، فسلّم علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فرمانی الناس بالحدق، فقلت لجلیسی: یا عبد اللّه! هل ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أمری شیئا؟ قال [ (3)]: نعم ذکرک بأحسن الذکر بینما هو یخطب إذ عرض له فی
______________________________
[ (1)] هو جریر بن عبد اللّه بن جابر بن مالک بن نضر بن ثعلبة، البجلی الصحابی یکنی أبا عمرو، و قیل:
یکنی: أبا عبد اللّه. له ترجمة فی الإصابة، و اسد الغابة.
[ (2)] (العیبة): ما یجعل المسافر فیه ثیابه.
[ (3)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 360- 364)، و الطبرانی برجال ثقات.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:347
(1) خطبته، فقال: إنه سیدخل علیکم من هذا الباب او من هذا الفج من خیر ذی یمن، و ان علی وجهه لمسحة ملک فحمدت اللّه علی ما أبلانی.
لفظ حدیث أبی حازم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عمرو: عثمان بن أحمد بن السماک، حدثنا الحسن بن سلّام السواق، حدثنا محمد بن مقاتل الخراسانیّ، حدثنا حسین بن عمر الأحمسیّ، حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن ابی حازم، عن جریر بن عبد اللّه، قال: بعث إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأتیته، فقال: یا جریر! لأی شی‌ء جئت؟
قلت: جئت لأسلمّ علی یدیک یا رسول اللّه، قال: فألقی الیّ کساء، ثم أقبل علی أصحابه، ثم قال: «إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه»، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا جریر! أدعوک إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه، و أن تؤمن باللّه، و الیوم الآخر، و القدر خیره و شرّه، و تصلی الصلاة المکتوبة، و تؤدی الزکاة المفروضة»، قال: ففعلت فکان بعد ذلک لا یرانی إلا تبسّم فی وجهی [ (4)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء، أنبأنا یعلی بن عبید، حدثنا إسماعیل بن أبی خالد (ح).
و أنبأنا ابو النضر الفقیه، حدثنا عثمان بن سعید الدارمیّ، حدثنا عمرو بن عون الواسطی، حدثنا خالد، عن إسماعیل، عن قیس، عن جریر، قال:
______________________________
[ (4)] رواه الطبرانی و ابن سعد عن جریر، و نقله ابن کثیر فی تاریخه (5: 78) عن المصنف، و قال:
«هذا حدیث غریب من هذا الوجه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:348
(1) قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ألا تریحنی من ذی الخلصة [ (5)]؟ فقلت: یا رسول اللّه! إنی کفل لا أثبت علی الخیل، قال: فضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی صدری، ثم قال: «اللهم ثبّته و اجعله هادیا مهدیا».
قال: فسرت إلیها فی مائة و خمسین فارسا من أحمس، فأتیناها، فحرقناها نارا، قال: و کان یقال لها کعبة الیمانیة قد سیرت فیها نصب لهم، قال قیس فأتی رجل من أحمس النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه! و الذی بعثک بالحق ما جئتک حتی ترکتها، کأنها جمل أجرب. قال: فبارک النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علی خیل أحمس و رجالها خمس مرات، قال قیس: فبعث جریر بشیرا. أبا أرطاة- لفظ حدیث خالد بن عبد اللّه رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد عن خالد [ (6)].
و أخرجاه من أوجه عن إسماعیل [ (7)].
______________________________
[ (5)] (الخلصة): بفتح الخاء المعجمة، و اللام المهملة، و هو نبات له حب احمر، و ذو الخلصة اسم البیت الذی فیه الصنم.
[ (6)] أخرجه البخاری عن مسدد فی: 56- کتاب الجهاد، (154) باب حرق الدور، و النخیل، الحدیث (3020)، فتح الباری (6: 154)، و البخاری عن مسدد أیضا مختصرا فی: 64- کتاب المغازی (62) باب غزوة ذی الخلصة، الحدیث (4355)، فتح الباری (8: 70).
[ (7)] البخاری: فتح الباری الموضع السابق، الحدیث (4356) و مسلم فی: 44- کتاب فضائل الصحابة، (29) باب من فضائل جریر بن عبد اللّه، الحدیث (137)، (4: 1926).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:349
(1)

ذکر محمد بن حجر، عن سعید بن عبد الجبار بن وائل بن حجر، عن أبیه، عن عبد الجبار، عن أمه أم یحیی، عن وائل بن حجر، قال:
بلغنا ظهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا فی ملک عظیم و طاعة عظیمة، فرفضت ذلک و رغبت فی اللّه و فی رسوله و فی دینه، فلما قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخبرنی أصحابه انه بشرهم بمقدمی قبل أن أقدم بثلاث و ذکر حدیثا طویلا ذکر البخاری بعضه فی التاریخ [ (2)].
______________________________
[ (1)]
قال ابن عبد البر: هو وائل بن حجر بن ربیعة بن وائل الحضرمی یکنی أبا [هنیدة، الحضرمی]، و کان قیلا من أقیال حضرموت، و کان أبوه من ملوکهم، وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یقال إنه بشر به أصحابه قبل قدومه فقال: «یأتیکم وائل بن حجر من أرض بعیدة من حضرموت طائعا راغبا فی اللّه عز و جل و فی رسوله و هو بقیة أبناء الملوک». فلما دخل علیه رحب به و أدناه من نفسه علی مقعده.
[ (2)]
فی «التاریخ الکبیر» (4: 175- 176)، و رواه البزار، و الطبرانی، و بقیة الخبر.
بلغنا ظهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا فی بلد عظیم و رفاهیة عظیمة فرفضت ذلک، و رغبت إلی اللّه عز و جل و إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فلما قدمت علیه اخبرنی أصحابه انه بشر بمقدمی علیهم قبل أن اقدم بثلاث لیال، قال الطبرانی: فلما قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سلمت علیه فرد علیّ، و بسط لی رداءه و أجلسنی علیه، ثم صعد منبره و أقعدنی معه و رفع یدیه و حمد اللّه تعالی و أثنی علیه و صلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم- و اجتمع الناس إلیه فقال لهم: «یا أیها الناس، هذا وائل بن حجر قد أتاکم من أرض بعیدة، من حضرموت، طائعا غیر مکره، راغبا فی اللّه و رسوله و فی دین بیته، بقیة أبناء الملوک» فقلت: یا دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:350
(1)
______________________________
[ ()] رسول اللّه، ما هو إلا أن بلغنا ظهورک، و نحن فی ملک عظیم و طاعة، و أتیتک راغبا فی دین اللّه، فقال: «صدقت». و عن وائل حجر قال: جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: «هذا وائل بن حجر جاء حبا للّه و لرسوله» و بسط یده و أجلسه و ضمه الیه و أصعده المنبر، و خطب الناس فقال: «ارفقوا به فإنه حدیث عهد بالملک». فقلت إن أهلی غلبونی علی الذی لی فقال: «أنا أعطیکه و أعطیک ضعفه».
و روی الطبرانی، و أبو نعیم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أصعده الیه علی المنبر، و دعا له، و مسح رأسه و قال: «اللهم بارک فی وائل و ولد ولده» و نودی: الصلاة جامعة، لیجتمع الناس سرورا بقدوم وائل ابن حجر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معاویة بن أبی سفیان ان ینزله منزلا بالحرة فمشی معه، و وائل راکب، فقال له معاویة: اردفنی خلفک- [و شکا إلیه حر الرمضاء] قال: لست من أرداف الملوک. قال: فألق الی نعلیک. قال: لا، إنی لم أکن لألبسهما و قد لبستهما. قال: إن الرمضاء قد أحرقت قدمی. قال: امشی فی ظل ناقتی، کفاک به شرفا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:351
(1)

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنبأنا حاجب بن أحمد، حدثنا عبد الرحیم بن منیب، حدثنا یزید بن هارون، عن حمید، عن انس بن مالک: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال یقدم قوم هم أرق منکم قلوبا فقدم الأشعریّون منهم:
ابو موسی، فجعلوا یرتجزون.
غدا نلقی الأحبةمحمدا و حزبه
قلت: و قد مضی قبل هذا ما یدل علی أنّ قدوم أبی موسی الأشعری مع أصحابه کان مع أبی جعفر بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم- من الحبشة زمن خیبر، و یحتمل أن یکون رجع إلی من بقی من قومه فقدم بهم و اللّه أعلم.
و قد أخبرنا طاهر الفقیه، أنبأنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد اللّه بن إدریس، عن أبیه، عن سماک بن حرب، عن عیاض الأشعری، عن أبی موسی، قال: تلوت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [ (1)] فقال لی
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (54) من سورة المائدة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:352
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «هم قومک یا أبا موسی أهل الیمن» [ (2)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنبأنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا عبد الکریم بن الهیثم، حدثنا أبو الیمان، أخبرنی شعیب، عن الزهری، قال: حدثنا ابن المسیب أن أبا هریرة، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: جاء أهل الیمن هم أرق أفئدة و أضعف قلوبا، الإیمان یمان، و الحکمة یمانیة، السکینة فی أهل الغنم، و الفخر [ (3)] و الخیلاء [ (4)] فی الفدادین [ (5)] أهل الوبر [ (6)]، قبل مطلع الشمس.
رواه مسلم فی الصحیح، عن عبد اللّه الدارمی، عن أبی الیمان [ (7)].
______________________________
[ (2)] رواه السیوطی فی الدر المنثور (2: 292)، و قال: «أخرجه ابو الشیخ، و ابن مردویه، و الحاکم فی جمعه لحدیث شعبة و البیهقی»، و قال القرطبی فی تفسیره للآیة، قال الحسن و قتادة و غیرهما:
نزلت فی أبی بکر الصدیق و أصحابه. و قال السدی: نزلت فی الأنصار. و قیل: هی إشارة الی قوم لم یکونوا موجودین فی ذلک الوقت، و أن أبا بکر قاتل اهل الردة بقوم لم یکونوا وقت نزول الآیة، و هم أحیاء من الیمن من کندة و بجیلة، و من أشجع. و قیل: إنها نزلت فی الأشعریین، ففی الخبر أنها لما نزلت قدم بعد ذلک بیسیر سفائن الأشعریین، و قبائل الیمن من طریق البحر، فکان لهم بلاء فی الإسلام فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت عامة فتوح العراق فی زمن عمر رضی اللّه عنه علی یدی قبائل الیمن، هذا أصح ما قیل فی نزولها، و اللّه أعلم. و
روی الحاکم أبو عبد اللّه فی «المستدرک» بإسناده: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أشار إلی ابی موسی الأشعری لما نزلت هذه الآیة فقال: هم قوم هذا
قال القشیری: فاتباع ابی الحسن من قومه، لأن کل موضع أضیف فیه قوم إلی نبی أرید به الأتباع.
[ (3)] الفخر: بفاء مفتوحة فخاء معجمة ساکنة فراء: ادعاء العظم و الکبر و الشرف.
[ (4)] الخیلاء: و الخیلاء بضم الخاء المعجمة و کسرها: الکبر و العجب.
[ (5)] الفدّادون: بفاء مفتوحة فدال مهملة مفتوحة مشددة فألف فدال مهملة اخری: الذین تعلوا أصواتهم فی حروثهم و مواشیهم [واحدهم فداد یقال فداد الرجل یفد فدیدا إذا اشتد صوته]. و قیل هم المکثرون من الإبل و قیل هم الجمالون و البقارون و الحمارون و الرعیان. و قیل بتخفیف الدال جمع فدان و هی البقر التی یحرث بها و أهلها اهل جفاء و غلظة.
[ (6)] الوبر: بواو فموحدة مفتوحتین فراء للإبل بمنزلة الشعر لغیره.
[ (7)] أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان (21) باب تفاضل اهل الإیمان فیه، و رجحان اهل الیمن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:353
(1)
أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، أنبأنا أحمد بن سلمان الفقیه، حدثنا الحسن بن مکرم (ح).
و أنبأنا أبو القاسم علی بن محمد بن علی بن یعقوب الأیادی ببغداد، أنبأنا أحمد بن یوسف بن خلاد النصیبیّ، حدثنا الحارث بن محمد، قالا: حدثنا یزید بن هارون، أنبأنا ابن أبی ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن بن محمد ابن جبیر بن مطعم، عن أبیه، قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر، فقال:
أتاکم أهل الیمن کأنهم السحاب، هم خیار من فی الأرض، فقال رجل من الأنصار: إلا نحن یا رسول اللّه، فسکت، ثم قال: إلّا نحن یا رسول اللّه، فسکت، ثم قال: إلا نحن، قال: إلا أنتم کلمة ضعیفة [ (8)].
أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا محمد ابن سلیمان الباغندیّ، حدثنا خلاد بن یحیی، حدثنا سفیان بن سعید (ح).
و أنبأنا أبو عمرو البسطامی، أنبأنا أبو بکر الإسماعیلی، أنبأنا القاسم بن زکریا، حدثنا عمرو بن علی، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفیان، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصین، قال: جاء نفر من بنی تمیم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ابشروا یا بنی تمیم، قالوا: بشرتنا فأعطنا، فتغیر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و جاء نفر من اهل الیمن، فقال: اقبلوا البشری إذ لم یقبلها بنو تمیم، قالوا: قد قبلنا.
رواه البخاری فی الصحیح عن عمرو بن علی [ (9)]
______________________________
[ ()] فیه، الحدیث (89)، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن أبی الیمان، عن شعیب، عن الزهری:
... ص (1: 73).
[ (8)] رواه الحافظ ابن قیم الجوزی فی زاد المعاد، و نقله عنه الصالحی فی السیرة الشامیة (6: 416).
[ (9)] البخاری عن عمرو بن علی فی: 64- کتاب المغازی، (74) باب قدوم الأشعریین، الحدیث (4386)، فتح الباری (8: 98).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:354
(1)

أخبرنا ابن قتادة، أنبأنا ابو عمرو بن مطر، أنبأنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی، حدثنا الحکم بن موسی، حدثنا شهاب بن خراش أبو الصلت الحوشبی، عن شعیب بن زریق الطّائفی، قال: کنت جالسا إلی رجل یقال له الحکم بن حزن الکلفیّ، و له صحبة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأنشأ یحدثنا، قال:
قدمت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سابع سبعة، أو تاسع تسعة، قال: فأذن لنا فدخلنا، فقلت: یا رسول اللّه أتیناک لتدعو لنا بخیر، قال: فدعا لنا بخیر، و أمر بنا فأنزلنا، و أمر لنا بشی‌ء من تمر، و الشّأن یومئذ إذ ذاک دون، فلبثنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أیاما شهدنا فیها الجمعة، قال: فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متوکئا علی قوس أو قال: عصا، فحمد اللّه، و أثنی علیه کلمات طیبات خفیفات مبارکات، ثم قال: یا أیها الناس إنکم إن تفعلوا، و لن تطیقوا کلما أمرتم به و لکن سددوا و أبشروا [ (2)].
______________________________
[ (1)] الحکم بن حزن الکلفی من بنی تمیم، و له ترجمة فی أسد الغابة (2: 31).
[ (2)] الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاة باب الرجل یخطب علی قوس، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 212).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:355
(1)

أخبرنا أبو أحمد الحسین بن علوش بن محمد بن نصر الأسد أبادیّ بها، أخبرنا أبو بکر: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک، حدثنا أبو علی: بشر بن موسی، حدثنا أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن یزید المقرئ، عن عبد الرحمن بن زیاد، قال: حدثنا زیاد بن نعیم الحضرمی، قال: سمعت زیاد بن الحارث الصدائّی، صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحدث، قال:.
أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبایعته علی الإسلام فأخبرت أنه بعث جیشا إلی قومی، فقلت: یا رسول اللّه! اردد الجیش و أنا لک بأسلام قومی و طاعتهم، فقال لی: اذهب فردّهم، فقلت: یا رسول اللّه! إنّ راحلتی قد کلّت، فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا فردّهم.
قال الصدائیّ: و کتبت إلیهم کتابا، فقدم وفدهم بإسلامهم، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أخا صداء! أنک لمطاع فی قومک، فقلت بل اللّه هداهم للإسلام، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ فلا أؤمرک علیهم؟ فقلت: بلی یا رسول
______________________________
[ (1)] (صداء): حی من الیمن، و انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم (388)، و شرح المواهب (4:
60)، و عیون الأثر (2: 324)، و طبقات ابن سعد (1: 326).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:356
(1) اللّه، قال: فکتب لی کتابا أمّرنی، فقلت: یا رسول اللّه! مرنی بشی‌ء من صدقاتهم، قال: نعم، فکتب لی کتابا آخر، قال الصدایّ: فکان ذلک فی بعض أسفاره.
و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منزلا فأتاه أهل ذلک المنزل یشکون عاملهم و یقولون أخذنا بشی‌ء کان بیننا و بین قومه فی الجاهلیة، فقال نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أو فعل ذلک؟ فقالوا: نعم، فالتفت النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی أصحابه و أنا فیهم فقال: لا خیر فی الأمارة لرجل مؤمن.
قال الصّدایّ فدخل قوله فی نفسی، ثم أتاه آخر فقال: یا رسول اللّه! أعطنی، فقال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من سأل النّاس عن ظهر غنی فصداع فی الرأس و داء فی البطن، فقال السائل: فأعطنی من الصدقة، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
إن اللّه عز و جل لم یرض فیها بحکم نبیّ و لا غیره فی الصدقات حتی حکم هو فیها، فجزّأها ثمانیة أجزاء، فإن کنت من تلک الأجزاء أعطیتک أو أعطیناک حقک.
قال الصّدایّ فدخل ذلک فی نفسی أنیّ سألته من الصّدقات و أنا غنی.
ثم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعتشی [ (2)] من أول اللیل فلزمته، و کنت قریبا، و کان أصحابه ینقطعون عنه، و یستأخرون حتی لم یبق معه أحد غیری، فلما کان أوان صلاة الصبح، أمرنی فأذّنت، فجعلت أقول: أقیم یا رسول اللّه؟ فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینظر ناحیة المشرق الی الفجر، فیقول: لا، حتی إذا طلع الفجر نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتبرز، ثم انصرف إلیّ و هو یتلاحق أصحابه فقال: «هل من ماء یا أخا صداء»؟ قلت: لا إلّا شی‌ء قلیل لا یکفیک، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: اجعله فی إناء ثم ائتنی به، ففعلت فوضع کفه فی الماء، قال الصّدائی: فرأیت بین
______________________________
[ (2)] أی سار وقت العشاء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:357
(1) إصبعین من أصابعه عینا تفور، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لا انی استحی من ربی- عز و جل- لسقینا و استقینا، ناد أصحابی من له حاجة فی الماء، فنادیت فیهم فأخذ من أراد منهم شیئا، ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الصلاة، فأراد بلال أن یقیم فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إن أخا صداء هو أذّن فهو یقیم، فقال الصدائی:
فأقمت الصلاة، فلما قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصلاة أتیته بالکتابین، فقلت: یا نبی اللّه! اعفنی من هذین، فقال نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما بدا لک، فقلت: سمعتک یا نبی اللّه تقول: «لا خیر فی الإمارة لرجل [ (3)] مؤمن و أنا أومن باللّه و برسوله، و سمعتک تقول للسائل: «من سأل الناس عن ظهر غنیّ فهو صداع فی الرأس و داء فی البطن» و سألتک و أنا غنی، فقال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو ذاک، فإن شئت فاقبل و إن شئت فدع، فقلت: أدع، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فدلّنی علی رجل أؤمّره علیکم، فدللته علی رجل من الوفد الذین قدموا علیه فأمّره علیهم.
ثم قلت: یا نبیّ اللّه إن لنا بئرا إذا کان الشتاء وسعنا ماؤها، و اجتمعنا علیها، و إذا کان الصیف قلّ ماؤها فتفرقنا علی میاه حولنا، و قد أسلمنا و کل من حولنا لنا عدوّ، فادع اللّه لنا فی بئرنا ان یسعنا ماؤها فنجتمع علیها و لا نتفرق، فدعا بسبع حصیات فعرکهن فی یده و دعا فیهن، ثم قال: اذهبوا بهذه الحصیات فإذا أتیتم البئر فالقوا واحدة واحدة و اذکروا اسم اللّه عز و جل. قال الصدائی: ففعلنا ما قال لنا فما استطعنا بعد أن ننظر إلی قعرها یعنی البئر [ (4)].
______________________________
[ (3)] فی (ح): «إلا لرجل مؤمن».
[ (4)] رواه البغوی، و ابن عساکر و حسّنه عن زیاد بن الحارث الصدائی، و روی بعضه ابن سعد فی الطبقات (1: 326- 327)، و نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (6: 532- 534).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:358
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن یوسف السوسی، حدثنا أبو جعفر: محمد بن محمد بن عبد اللّه البغدادی، أنبأنا علی بن عبد العزیز، حدثنا أحمد بن یونس، حدثنا زهیر، أنبأنا أبو خالد یزید الأسدیّ، حدثنا عون بن أبی جحیفة، عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفی، عن عبد الرحمن بن أبی عقیل، قال: انطلقت فی وفد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأتیناه فأنخنا بالباب و ما فی الناس أبغض إلینا من رجل نلج علیه، فلما خرجنا ما فی الناس أحبّ إلینا من رجل دخلنا علیه، قال: فقال قائل منّا: یا رسول اللّه! ألا سألت ربک ملکا کملک سلیمان؟ قال: فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم قال: فلعل لصاحبکم عند اللّه أفضل من ملک سلیمان، لأن اللّه عز و جل لم یبعث نبیا إلا أعطاه دعوة، فمنهم من اتخذ بها دنیا فأعطیها، و منهم من دعا بها علی قومه إذا عصوه فأهلکوا بها، و ان اللّه أعطانی دعوة فاختبأتها عند ربی شفاعة لأمتی یوم القیامة [ (2)]
______________________________
[ (1)] عبد الرحمن بن أبی عقیل بن مسعود بن معتب بن مالک بن کعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقیف الثقفی، کذا نسبه هشام بن الکلبی، و قد اختلفوا فی نسبه، و أجمعوا علی أنه من ثقیف و أن له صحبة، و فی الاستیعاب لابن عبد البر: له صحبة صحیحة.
[ (2)] رواه ابن مندة و الطبرانی و البزار برجال ثقات، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 85).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:359
(1)

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی- رحمه اللّه-، قال: أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی، حدثنا سعدان بن نصر [قال] [ (2)] حدثنا سفیان عن أبی الزناد عن الأعرج عن ابی هریرة قال: قدم الطفیل بن عمرو الدوسی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه! ان دوسا قد عصت و أبت فادع اللّه علیها، فاستقبل القبلة و رفع یدیه، و قال: اللهم اهد دوسا، و أئت بهم ثلاثا.
رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن عبد اللّه عن سفیان [ (3)].
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب قال أخبرنا أبو بکر الاسماعیلی، حدثنا عمران هو ابن موسی، حدثنا عثمان هو ابن ابی شیبة، حدثنا ابو اسامة، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس، عن ابی هریرة، قال: لما قدمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قلت فی الطریق بالیلة من طولها و عنائها علی أنها من دارة الکفر نجت، قال: و أبق منی غلام فی الطریق، فلما قدمت علی
______________________________
[ (1)] طبقات ابن سعد (1: 353)، شرح المواهب (4: 37).
[ (2)] الزیادة من (ب)، و کذا فی سائر الإسناد.
[ (3)] البخاری عن علی بن عبد اللّه المدینی، عن سفیان ... فی: 80- کتاب
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:360
(1) النبی صلّی اللّه علیه و سلم فبایعته فبینا أنا عنده إذ طلع الغلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا هریرة هذا غلامک؟ قلت: هو لوجه اللّه فأعتقته.
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن العلاء عن أبی أسامة [ (4)].
و قد مضی عن موسی بن عقبة و غیره أن نفرا من الأشعریین فیهم أبو عامر الأشعری و نفرا من دوس فیهم الطفیل و ابو هریرة قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بخیبر.
حدثنا الإمام ابو عثمان [رحمه اللّه] [ (5)] إملاء، [قال أخبرنا] [ (6)] أبو علی زاهر بن احمد الفقیه، قال أخبرنا أبو لبابة المیهنی، حدثنا عمار بن الحسن، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق بن یسار، قال: کان الطفیل بن عمرو الدوسی یحدث انه قدم مکة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بها فمشی الیه رجال قریش، و کان الطفیل رجلا شریفا شاعرا لبیبا، فقالوا له إنک قدمت بلادنا و هذا الرجل الذی بین أظهرنا فرّق جماعتنا، و شتّت أمرنا، و إنما قوله کالسحر یفرق بین المرء [ (7)] و بین أبیه، و بین الرجل و بین أخیه و بین الرجل و بین زوجته، و انا نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا فلا تکلمنّه و لا تسمعنّ منه، قال: فو اللّه ما زالوا بی حتی أجمعت أن لا أسمع منه شیئا و لا أکلّمه حتی حشوت فی أذنّی حین غدوت إلی المسجد کرسفا فرقا من أن یبلغنی شی‌ء من قوله.
______________________________
[ ()] الدعوات، (59) باب الدعاء للمشرکین، الحدیث (6397)، فتح الباری (11: 196).
و أخرجه البخاری أیضا فی: 64- کتاب المغازی (75) باب قصة دوس، و الطفیل بن عمرو الدوسی، الحدیث (4392)، فتح الباری (8: 101).
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (75) باب قصة دوس، فتح الباری (8: 101).
[ (5)] لیست فی (ک)، و فی (ح): « «رحمه اللّه تعالی».
[ (6)] الزیادة من (ب) و کذا فی سائر الإسناد.
[ (7)] فی (ح): «بین الرجل و بین أبیه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:361
(1) قال: فغدوت إلی المسجد، فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قائم یصلّی عند الکعبة، فقمت قریبا منه فأبی اللّه إلّا أن یسمعنی بعض قوله، فسمعت کلاما حسنا فقلت فی نفسی: و ثکل أمّاه، و اللّه إنی لرجل لبیب شاعر ما یخفی علیّ الحسن من القبیح فما یمنعنی من أن أسمع من هذا الرجل ما یقول فإن کان الذی یأتی به حسنا قبلت و إن کان قبیحا ترکت، قال: فمکثت حتی انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی بیته، فتبعته حتی إذا دخل بیته دخلت علیه فقلت: یا محمد! إن قومک قد قالوا لی کذا و کذا، فو اللّه ما برحوا یخوّفونی أمرک حتی سددت أذنیّ بکرسف لئلا أسمع قولک، ثم ابی اللّه عز و جل الا ان یسمعنیه، فسمعت قولا حسنا فاعرض علیّ أمرک. قال: فعرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ الإسلام و تلا علیّ القرآن فلا و اللّه ما سمعت قولا قطّ أحسن منه، و لا أمرا أعدل منه، فأسلمت و شهدت شهادة الحق، و
قلت: یا نبی [ (8)] اللّه إنیّ امرؤ مطاع فی قومی و إنی راجع إلیهم فداعیهم إلی الإسلام، فادع اللّه أن یجعل لی آیة تکون لی عونا علیهم فیما أدعوهم إلیه، فقال: اللهم اجعل له آیة.
قال: فخرجت إلی قومی حتی إذا کنت بثنیة یقال لها کذا و کذا تطلعنی علی الحاضر، وقع نور بین عینیّ مثل المصباح! قال: قلت: اللهم فی غیر وجهی إنی أخشی أن یظنوا أنها مثلة وقعت فی وجهی لفراق دینهم، قال:
فتحول فوقع فی رأس سوطی کالقندیل المعلق و انا اهبط إلیهم من الثنیة حتی جئتهم فأصبحت فیهم.
فلما نزلت أتانی أبی و کان شیخا کبیرا، فقلت: إلیک عنی یا أبت، فلست منک و لست منی، قال: لم یا بنی؟ قلت أسلمت و تابعت دین محمد، قال: یا بنیّ فدینی دینک، قال: قلت: فاذهب یا أبت فاغتسل و طهّر ثیابک، ثم تعال
______________________________
[ (8)] فی (ح): «یا رسول اللّه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:362
(1) حتی أعلمک ما علّمت، قال: فذهب فاغتسل و طهّر ثیابه ثم جاء فعرضت علیه الإسلام فأسلم.
ثم اتتنی صاحبتی فقلت لها: إلیک عنی فلست منک و لست منی، قالت: لم بأبی أنت و أمی؟ قلت: فرّق الإسلام بینی و بینک: أسلمت و تابعت دین محمد صلّی اللّه علیه و سلم، قالت: فدینی دینک. قال: قلت فاذهبی إلی حنی ذی الشّری فتطهری منه و کان ذو الشّری صنما لدوس و کان الحنی حمی حوله و به وشل من ماء یهبط من جبل الیه، قالت: بأبی و أمی ا تخشی علی الصّبیة من ذی الشّری شیئا؟ قال: قلت لا أنا ضامن لک، قال: فذهبت و اغتسلت ثم جاءت فعرضت علیها الإسلام فأسلمت.
ثم دعوت دوسا إلی الإسلام فأبطئوا علیّ
فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقلت:
یا نبیّ اللّه! إنه قد غلبنی علی دوس الزّنا، فادع اللّه علیهم، فقال: «اللهم أهد دوسا»، ثم قال: «ارجع إلی قومک فادعهم إلی اللّه و ارفق بهم» دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 362 باب قصة دوس[(1)] و الطفیل بن عمرو رضی الله عنه و ما ظهر بین عینیه من النور ثم فی رأس سوطه، و ما کان فی رؤیاه و فی دعاء النبی صلی الله علیه و سلم من براهین الشریعة ..... ص : 359
جعت إلیهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلی اللّه، ثم قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمن أسلم معی من قومی، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بخیبر، فنزلت المدینة بسبعین أو ثمانین بیتا من دوس، ثم لحقنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بخیبر فأسهم لنا مع المسلمین.
قال ابن یسار: فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ارتدّت العرب، خرج الطفیل مع المسلمین حتی فرغوا من طلیحة، ثم سار مع المسلمین الی الیمامة، و معه ابنه عمرو بن الطفیل، فقال لأصحابه: إنی قد رأیت رؤیا فاعبروها لی: رأیت أنّ رأسی قد حلق، و أنه قد خرج من فمی طائر، و أن امرأة لقیتنی فأدخلتنی فی فرجها، و رأیت أن ابنی یطلبنی طلبا حثیثا، ثم رأیته حبس عنی.
قالوا: خیرا رأیت: قال: أما و اللّه إنی قد أوّلتها. قالوا: و ما أولتها؟، قال: أما حلق رأسی فوضعه، و أما الطائر الذی خرج من فمی فروحی، و أما
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:363
(1) المرأة التی ادخلتنی فی فرجها فالأرض تحفر فأغیّب فیها، و أما طلب ابنی إیای ثم حبسه عنی فإنی أراه سیجتهد لأن یصیبه من الشهادة ما أصابنی. فقتل الطفیل شهیدا بالیمامة، و جرح ابنه عمرو جراحا شدیدا، ثم قتل عام الیرموک شهیدا فی زمن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- [ (9)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، و الحسین بن الفضل، قالا: حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد بن زید، عن حجاج الصواف، عن أبی الزبیر، عن جابر:
أن الطفیل بن عمرو الدوسی أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: [یا رسول اللّه!] [ (10)] هل لک فی حصن حصین [ (11)] و منعة [ (12)]؟ (قال حصن کان لدوس فی الجاهلیة) فأبی ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، للذی ذخر اللّه للأنصار، فلما هاجر النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی المدینة هاجر معه الطّفیل و هاجر معه رجل من قومه فاجتووا [ (13)] المدینة، فمرض فجزع، فأخذ مشاقص [ (14)] فقطع بها براجمه [ (15)] فشخبت [ (16)]
______________________________
[ (9)] رواه ابن هشام فی السیرة، و نقله الحافظ ابن حجر فی زاد المعاد، و الصالحی فی السیرة الشامیة (6: 511).
[ (10)] الزیادة من صحیح مسلم.
[ (11)] (هل لک فی حصن حصین) قال ابن حجر: یعنی أرض دوس.
[ (12)] (و منعة) بفتح النون و إسکانها، و هی العزة و الامتناع. و قیل: منعة جمع مانع کظلمة و ظالم أی جماعة یمنعوک ممن یقصدک بمکروه.
[ (13)] (فاجتووا المدینة) معناه کرهوا المقام بها لضجر و نوع من سقم. قال أبو عبید و الجوهری و غیرهما: اجتویت البلد إذا کرهت المقام به، و إن کنت فی نعمة. قال الخطابی: و أصله من الجوی، و هو داء یصیب الجوف.
[ (14)] (مشاقص) جمع مشقص. قال الخلیل و ابن فارس و غیرهما: هو سهم فیه نصل عریض. و قال آخرون: سهم طویل، لیس بالعریض، و قال الجوهریّ: المشقص ما طال و عرض. و هذا هو الظاهر هنا لقوله: فقطع بها براجمه. و لا یحصل ذلک إلا بالعریض.
[ (15)] (براجمه) البراجم مفاصل الأصابع، واحدتها برجمة.
[ (16)] (فشخبت یداه) أی سال دمها، و قیل: سال بقوة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:364
(1) یداه فمات، فرآه الطفیل فی منامه، فرآه فی هیئة حسنة، و رآه مغطّیا یده، فقال له: ما لی أراک مغطیا یدک؟ قال: قیل لی لن نصلح منک ما أفسدت،
فقصّ الطفیل رؤیاه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللهم! و لیدیه فاغفر».
رواه مسلم فی الصحیح عن إسحاق بن إبراهیم و غیره [ (17)] عن سلیمان بن حرب [ (18)].
______________________________
[ (17)] أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، (49) باب الدلیل علی أن قاتل نفسه لا یکفر، الحدیث (184)، ص (1: 108- 109).
[ (18)] هنا تنتهی نسخة (ب)، الموصوفة فی أول الکتاب، و قد جاء فی نهایتها: «کمل الجزء الثانی من کتاب دلائل النبوة و هو آخر الجزء الرابع من النسخة المنقول منها هذه النسخة، و یتلوه إن شاء اللّه الجزء الثالث، باب قصة مزینة و مسألتهم، و الحمد للّه رب العالمین، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد، و آله، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:365
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل، ببغداد، أنبأنا أبو محمد دعلج بن أحمد بن دعلج، أنبأنا إبراهیم بن علی، أنبأنا یحیی بن یحیی، أنبأنا هشیم، عن حصین، عن ذکوان أبی صالح، عن النعمان بن مقرن، قال: قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ثلاثمائة [ (2)] رجل من مزینة، فلما أردنا أن نتصرف، قال: یا عمر زوّد القوم، فقال: ما عندی إلّا شی‌ء من تمر ما أظنه یقع من القوم موقعا، قال: فانطلق فزودهم. قال: فانطلق بهم عمر فأدخلهم منزله، ثم أصعدهم إلی علّیّة، فلما دخلنا إذا فیها مثل الجمل الأورق، فأخذ القوم منه حاجتهم، قال النعمان: و کنت فی آخر من خرج فالتفتّ فإذا فیها من التمر مثل الذی کان [ (3)].
أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا
______________________________
[ (1)] ابتداء من قصة مزینة تبدأ المقابلة مع النسخة (ف) و الموصوفة فی أول الکتاب.
و فی وفود مزینة انظر طبقات ابن سعد (1: 291)، و نهایة الأرب (18: 19- 20) و شرح المواهب (4: 37).
[ (2)] فی مسند أحمد: «فی أربعمائة».
[ (3)] أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (5: 445)، و الطبرانی، و أبو نعیم، عن النعمان بن مقرّن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:366
(1) إسماعیل بن الفضل، حدثنا سعید بن عمرو الأشعثیّ- أبو عثمان-، حدثنا عبثر، عن حصین بن سالم، عن النعمان، قال: قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أربعمائة من مزینة و جهینة فی بعض أمره، فقلنا: ما معنا من زاد نتزوده، فقال: یا عمر زوّدهم، فقال: ما عندی الا فضلة من تمر لا تغنی عیشتنا، فانطلق بنا عمر- رضی اللّه عنه- إلی علّیّة له لیفتحها، فإذا فیها مثل البکر الأورق [ (4)] من تمر، فقال: هلمّوا فتزوّدا من هذا التمر، فتزوّدنا، فکنت من آخرهم فنظرت و ما أفقد موضع تمرة من مکانها، و قد تزوّدنا منه أربعمائة.
تابعه زائدة، عن حصین، عن سالم بن أبی الجعد [ (5)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن علی بن عفان، حدثنا حسین بن علی، عن زائدة، عن حصین، عن سالم بن أبی الجعد، قال: قال لنا النعمان بن مقرّن: قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أربعمائة من مزینة فأمرنا بأمره، ثم قال:
یا عمر! زوّدهم، قال: یا رسول اللّه ما عندی ما أزودهم، قال: زوّدهم ففتح لنا علّیّة فیها قدر من تمر مثل الجمل البارک، فتزوّدنا منها أربعمائة راکب، قال: فکنت فی آخر من خرج فالتفتّ إلیها فما فقدت منها موضع تمرة.
و أخبرنا علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرازی، حدثنا عباس بن محمد، حدثنا یعلی بن عبید، حدثنا إسماعیل ابن أبی خالد، عن قیس بن سعید المزنی، قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أربعون رجلا [ (6)] أو أربعمائة تسأله الطعام، فقال لعمر: اذهب فأعطهم، فقال: یا
______________________________
[ (4)] (البکر): الفتی من الإبل.
[ (5)] انظر الحاشیة قبل السابقة. (3).
[ (6)] کذا فی (أ)، و فی (ک) و (ف) و (ح): «راکبا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:367
(1) رسول اللّه! ما هی إلّا أصع من تمر ما أری یقیّظن بنیّ، قال: اذهب فأعطهم، فقال: یا رسول اللّه سمع و طاعة، قال: فأخرج عمر المفتاح من حجزته ففتح، فإذا شبه الفصیل الرابض من تمر، قال: خذوا، فأخذ کل واحد منّا ما أحبّ، ثم التفتّ و کنت من آخر القوم و کأنّا لم نرزأه تمرة.
قلت: قال أبو عبید و قوله ما أری یقیّظن بنیّ یعنی أنه لا یکفیهم لقیظهم و القیظ هو حرارة الصّیف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:368
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فروة بن مسیک المرادی مفارقا لملوک کندة مباعدا لهم، و قد کان قبیل الإسلام بین همدان و مراد وقعة أصابت فیها همدان من مراد حتی أثخنوهم فی یوم یقال له یوم «الرّدم»، فلما توجه فروة بن مسیک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال شعرا:
لمّا رأیت ملوک کندة أعرضت‌کالرّجل خان الرجل عرق نسائها
یممت راحلتی أؤمّ محمداأرجو فواضلها و حسن ثرائها [ (2)] فلما انتهی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال له فیما بلغنی: یا فروة هل ساءک ما أصاب قومک یوم الردم؟ فقال: یا رسول اللّه! و من ذا یصیب قومه ما أصاب
______________________________
[ (1)] انظر فی خبر قدوم فروة بن مسیک: سیرة ابن هشام (4: 191)، و طبقات ابن سعد (1، 328)، و عیون الأثر (2: 305)، و نهایة الأرب (2: 239)، البدایة و النهایة (5: 70)، و انظر ترجمة فروة بن مسیک فی أسد الغابة (4: 180)، و الإصابة.
[ (2)] فی الأغانی (15: 210): «و حسن ثراها».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:369
(1) قومی یوم الردم، لا یسوءه ذلک؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أما إن ذلک لم یزد قومک فی الإسلام إلّا خیرا.
و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی مراد و زبید و مذحج کلّها، و بعث معه خالد ابن سعید بن العاص علی الصدقة، و کان معه فی بلاده حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (3)].
قال و قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن معدی کرب فی ناس من بنی زبید فأسلم فلما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ارتد عمرو.
قلت: یعنی فیمن ارتد من أهل الردة، ثم عاد إلی الإسلام.
قال ابن إسحاق [ (4)]: و قد قیل إن عمرا لم یأت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قد قال:
إننی بالنبی موقنة نفسی‌و إن لم أر النبی عیانا
سید العالمین طرّا و أدناهم الی اللّه حین ثاب مکانا
جاءنا بالناموس من لدن اللّه‌و کان الأمین فیه المعانا
حکمه بعد حکمة و ضیاءقد هدینا بنورها من عمانا
و رکبنا السبیل حین رکبناه‌جدیدا بکرهنا و رضانا
و عبد الإله حقا و کناللجهالات نعبد الأوثانا
و ائتلفنا به و کنا عدوّاو رجعنا به معا إخوانا
فعلیه السلام و اللم منّاحیث کنا من البلاد و کانا
إن نکن لم نر النبی فإناقد تبعنا سبیله إیمانا فی أبیات أخر ذکرها.
______________________________
[ (3)] الخبر فی سیرة ابن هشام (4: 191- 193)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 70).
[ (4)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 193)، و ابن کثیر فی التاریخ (5: 72).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:370
(1) قال ابن إسحاق و قدم الأشعث بن قیس فی وفد کندة.
حدثنی الزهری، قال: قدم الأشعث بن قیس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ثمانین أو ستین راکبا من کندة، فدخلوا علیه جمیعهم [ (5)] مسجده قد رجّلوا جممهم [ (6)].
و تکحلوا و لبسوا جباب الحبرات مکففة [ (7)] بالحریر فلما دخلوا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ و لم تسلموا؟ قالوا: بلی، قال: فما بال هذا الحدید فی أعناقکم، فشقوه، و نزعوه، و ألقوه، ثم قال الأشعث: یا رسول اللّه نحن بنو آکل المرار [و أنت ابن آکل المرار] [ (8)] [قال]: [ (9)] فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم قال: ناسبوا بهذا النّسب ابن ربیعة بن الحارث، و العباس بن عبد المطلب، کانا تاجرین و کانا إذا سارا بأرض العرب سئلا: من أین أنتما؟ قالا: نحن بنو آکل المرار یتعززون بذلک فی العرب و یدفعون به عن أنفسهم لأنّ بنی آکل المرار من کندة کانوا ملوکا نحن بنو النضر بن کنانة لا نقفو أمّنا [ (10)] و لا ننتفی من أبینا [ (11)].
______________________________
[ (5)] فی (ح): «جمیعا».
[ (6)] أی مشطوا شعورهم و سرحوها.
[ (7)] (مکففة): مطرزة.
[ (8)] سقطت من (ح).
[ (9)] الزیادة من (ک) فقط.
[ (10)] (لا نقفو أمنا): لا نتبعها فی نسبها.
[ (11)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 196)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 72) و جاء بعدها فی سیرة ابن هشام توضیحا لها:
فقال الأشعث بن قیس: هل فرغتم یا معشر کندة، و اللّه لا أسمع رجلا یقولها إلا ضربته ثمانین.
قال ابن هشام: الأشعث (بن قیس) من ولد آکل المرار من قبل النساء، و آکل المرار: الحرث ابن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاویة بن الحرث بن معاویة بن ثور بن مرتع بن معاویة بن کندی، و یقال: کندة، و إنما سمی آکل المرار لأن عمرو بن الهبولة الغسانی أغار علیهم، و کان الحرث
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:371
(1)
أخبرنا أبو الحسن بن بشران، أنبأنا أبو عمرو بن السّمّاک، أنبأنا حنبل بن إسحاق، حدثنا إسماعیل بن حرب، و حجاج، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن عقیل بن طلحة، عن مسلم بن هیصم، عن الأشعث بن قیس، قال: قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وفد کندة و لا یرون إلّا أنّی أفضلهم، قلت:
یا رسول اللّه أ لمستم منا؟ قال: لا نحن بنو النضر بن کنانة لا نقفوا و لا ننتفی من أبینا، و قال الآخر لا ننتفی من أبینا،
فکان الأشعث یقول: لا أوتی برجل نفی رجلا من قریش من النضر بن کنانة إلا جلدته الحدّ.
______________________________
[ ()] غائبا، فغنم و سبی، و کان فیمن سبی أم ناس بنت عوف بن محلم الشیبانی، امرأة الحرث بن عمرو، فقالت لعمرو فی مسیره: لکأنی برجل أدلم أسود کأن مشافره مشافر بعیر آکل مرار قد أخذ برقبتک، تعنی الحرث، فسمی آکل المرار، و المرار: شجر، ثم تبعه الحرث فی بنی بکر بن وائل فلحقه فقتله، و استنقذ امرأته، و ما کان أصاب. فقال الحرث بن حلزة الیشکری لعمرو بن المنذر- و هو عمرو بن هند اللخمیّ:-
و أقدناک ربّ غسّان بالمنذر کرها إذ لا تکال الدّماء لأن الحرث الأعرج الغسانی قتل المنذر أباه. و هذا البیت فی قصیدة له. و هذا الحدیث أطول مما ذکرت، و إنما منعنی من استقصائه ما ذکرت من القطع. و یقال: بل آکل المرار حجر بن عمرو بن معاویة، و هو صاحب هذا الحدیث، و إنما سمی آکل المرار لأنه أکل هو و أصحابه فی تلک الغزوة شجرا یقال له المرار.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:372
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: و قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صرد بن عبد اللّه الأزدی [فأسلم و حسن إسلامه فی وفد من الأزد] [ (3)]، فأمّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی من أسلم من قومه، و أمره أن یجاهد بمن أسلم من کان یلیه من أهل الشرک من قبائل الیمن، فخرج صرد بن عبد اللّه یسیر بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی نزل بجرش [ (4)] و هی یومئذ مدینة مغلقة و بها قبائل من قبائل الیمن، و قد ضوت [ (5)] إلیهم خثعم فدخلوها معهم حین سمعوا بمسیر المسلمین إلیهم، فحاصروهم فیها قریبا من شهر، و امتنعوا منه فیها، ثم رجع عنهم قافلا حتی إذا کان فی جبل لهم یقال له کشر [ (6)] ظنّ أهل
______________________________
[ (1)] ترجمته فی أسد الغابة (3: 17).
[ (2)] فی (ح) و (ک): «الأزد».
[ (3)] ما بین الحاصرتین سقطت من نسخة (ح)، و ثابتة فی بقیة النسخ.
[ (4)] من مخالیف الیمن. معجم البلدان (3: 84).
[ (5)] (ضوت): انضمت.
[ (6)] فی معجم البلدان (5: 285): شکر: جبل بالیمن قریب من جرش له ذکر فی المغازی، و فی أسد الغابة أن الجبل یقال له «کشر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:373
(1) جرش أنه إنما ولی عنهم منهزما، فخرجوا فی طلبه حتی إذا أدرکوه عطف علیهم فقاتلهم قتالا شدیدا، و قد کان أهل جرش بعثوا منهم رجلین الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة یرتادان و ینظران، فبینما هما عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عشیّة بعد الفطر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بأی بلاد شکر؟ فقال الجرشیان: یا رسول اللّه ببلادنا جبل یقال له کشر، و کذلک یسمّیه أهل جرش، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیس بکشر، و لکن شکر، قال: فما له یا رسول اللّه؟ قال: «إن بدن اللّه لتنحر عنده الآن»، فجلس الرجلان إلی أبی بکر، و إلی عثمان، فقالا لهما: و یحکما ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لینعی لکما قومکما، فقوما فسلاه أن یدعو اللّه- عز و جل- فیرفع عن قومکما، فقاما إلیه فسألاه [ذلک] [ (7)] فقال اللهم ارفع عنهم فخرجا من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم راجعین إلی قومهما، فوجدا قومهما أصیبوا یوم أصابهم صرد بن عبد اللّه فی الیوم الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما قال فی الساعة التی ذکر فیها ما ذکر، فخرج وفد جرش حتی قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلموا، و حمی لهم حمّی حول قریتهم علی أعلام معلومة للفرس و الراحلة و للمثیرة: بقرة الحرث [ (8)].
______________________________
[ (7)] سقطت من (ح).
[ (8)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 197).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:374
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن الولید، عن کریب مولی ابن عباس، عن ابن عباس، قال: بعث بنو سعد بن بکر: ضمام بن ثعلبة وافدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقدم فأناخ بعیره علی باب المسجد فعقله، ثم دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو فی المسجد جالس فی أصحابه فقال: أیکم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنا ابن عبد المطلب. فقال: محمّد؟ فقال: نعم، فقال: یا ابن عبد المطلب! إنی سائلک و مغلظ علیک فی المسألة، فلا تجدنّ فی نفسک.
فقال: لا أجد فی نفسی، فسل عمّا بدا لک، فقال: أنشدک إلهک و إله من کان قبلک، و إله من هو کائن بعدک، اللّه بعثک إلینا رسولا؟ فقال: اللهم نعم، قال: فأنشدک اللّه و إله من کان قبلک و إله من هو کائن بعدک اللّه أمرک أن تعبده لا تشرک به شیئا و أن تخلع هذه الأنداد التی کان آباؤنا یعبدون؟ فقال رسول
______________________________
[ (1)] و انظر فی قدوم ضمام: سیرة ابن هشام (4: 184)، طبقات ابن سعد (1: 299)، عیون الأثر (2: 297)، البدایة و النهایة (5: 60).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:375
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللهم نعم»، ثم جعل یذکر فرائض الإسلام فریضة فریضة [الصلاة و الصیام و الزکاة و الحجّ و فرائض الإسلام] [ (2)]، کلّها ینشده عند کل فریضة کما ینشده فی التی کان قبلها حتی إذا فرغ، قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، و سأؤدی هذه الفرائض و أجتنب ما نهینی عنه لا أزید و لا أنقص، ثم انصرف راجعا إلی بعیره، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین ولّی: إن یصدق ذو العقیصتین [ (3)] یدخل الجنّة،
و کان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غدیرتین، ثم أتی بعیره فأطلق عقاله، ثم خرج حتی قدم علی قومه، فاجتمعوا إلیه فکان أول ما تکلم به أن قال بئست اللات و العزّی، فقالوا: مه یا ضمام أتق الجذام و البرص و الجنون، فقال: ویلک إنهما و اللّه لا تضرّان و لا تنفعان، إن اللّه قد بعث رسولا و أنزل علیه کتابا استنقذکم به مما کنتم فیه، و إنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، و إنی قد جئتکم من عنده بما أمرکم به و نهاکم عنه، فو اللّه ما أمسی فی ذلک الیوم فی حاضره رجل و لا امرأة إلّا مسلم [ (4)].
______________________________
[ (2)] ما بین الحاصرتین لیست فی (ح).
[ (3)] (العقیصة): الشعر المعقوص أی الملتوی.
[ (4)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 184- 186)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 60)، و رواه الإمام أحمد، و الشیخان و الترمذی و النسائی رحمهم اللّه تعالی من طریق سلیمان بن المغیرة عن ثابت، و البخاری و أبو داود و النسائی و ابن ماجة عن شریک بن عبد اللّه کلاهما عن أنس و أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوی عن الزهری، و الإمام أحمد و ابن سعد و أبو داود عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهم قال أنس فی روایة ثابت: «نهینا فی القرآن أن نسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن شی‌ء کان یعجبنا أن نجد الرجل من أهل البادیة العاقل فیسأله و نحن نسمع». و فی روایة شریک: «بینا نحن جلوس مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم»، و فی حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه: «بینا النبی صلّی اللّه علیه و سلم مع أصحابه متکئا، أو قال جالسا فی المسجد إذ جاء رجل علی جمل فأناخه فی المسجد ثم عقله» و فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: «بعث بنو سعد بن بکر، ضمام بن ثعلبة وافدا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقدم علیه و أناخ بعیره علی باب المسجد ثم دخل المسجد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جالس فی أصحابه، و کان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غدیرتین فأقبل حتی انتهی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم» قال أنس فی روایة شریک:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:376
(1)
______________________________
[ ()] «فقال: أیّکم محمد؟» و فی حدیث ابن عباس: «أیّکم ابن عبد المطلب»؟ و النبی صلّی اللّه علیه و سلم متّکی بین ظهرانیهم فقلنا له: هذا الأبیض المتکئ».
و
فی روایة: «جاءهم رجل من أهل البادیة فقال: أیّکم ابن عبد المطلب؟ قالوا: هذا الأمغر المرتفق. قال: فدنا منه و قال: إنی سائلک فمشدد علیک- و فی لفظ فمغلظ علیک- فی المسألة، فلا تجد علیّ فی نفسک، قال: لا أجد فی نفسی فسل عما بدا لک قال انس فی روایة ثابت:
فقال: یا محمد أتانا رسولک فقال لنا إنک تزعم ان اللّه تعالی أرسلک؟ قال: «صدق». قال:
فمن خلق السماء؟ قال: «اللّه» قال: فمن خلق الأرض؟ قال: «اللّه». قال: فمن نصب هذه الجبال و جعل فیها ما جعل؟ قال: «اللّه».
و قال أبو هریرة و أنس فی روایة شریک، فقال: «أسألک بربّک و رب من قبلک»، و فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما: «فأنشدک اللّه إلهک و إله من قبلک و إله من هو کائن بعدک»، و فی روایة عن أنس فقال: «فبالذی خلق السماء و خلق الأرض و نصب هذه الجبال»،
قال ابن عباس فی حدیثه: «آللّه أمرک أن نعبده وحده و لا نشرک به شیئا و أن ندع هذه الأنداد التی کان آباؤنا یعبدون»؟
قال: «اللهم نعم».
و فی روایة ثابت عن أنس فقال: «فبالذی خلق السماء و خلق الأرض و نصب هذه الجبال» و
فی حدیث أبی هریرة و روایة شریک عن أنس: «أسألک بربّک و رب من قبلک و رب من بعدک اللّه أرسلک إلی الناس کلهم؟» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللهم نعم».
و فی روایة ثابت عن أنس قال: «و زعم رسولک أن علینا خمس صلوات فی یومنا و لیلتنا» قال:
«صدق». قال: «فبالذی أرسلک»، و فی روایة شریک عن أنس قال: «أنشدک باللّه». و
فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما: «فأنشدک اللّه إلهک و إله من کان قبلک و إله من هو کائن بعدک اللّه أمرک أن تصلی هذه الصلوات الخمس»؟ قال: اللهم نعم».
و فی روایة ثابت عن أنس قال: «و زعم رسولک أن علینا زکاة فی أموالنا». قال: «صدق». و
فی حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: «أنشدک باللّه اللّه أمرک أن تأخذ من أموال أغنیائنا فترده علی فقرائنا»؟ قال: «اللهم نعم». قال: «فبالذی أرسلک» و فی روایة شریک: «أنشدک اللّه اللّه أمرک أن تأخذ هذه الصدقة من أغنیائنا فتقسمها علی فقرائنا»؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللهم نعم».
و
فی روایة ثابت: «و زعم رسولک أن علینا صوم شهر فی سنتنا». قال: «صدق». قال:
«فبالذی أرسلک» و فی روایة شریک: «و أنشدک اللّه اللّه أمرک أن تصوم هذا الشهر من السنة»؟
و فی حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه: «من اثنی عشر شهرا»؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اللهم نعم». دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:377
(1) قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم أفضل من ضمام بن ثعلبة.
قلت و قد روی أنس بن مالک قصة ضمام بن ثعلبة تزید و تنقص و من ذلک الوجه أخرجها البخاری و مسلم فی الصحیح [ (5)].
______________________________
[ ()] و فی روایة ثابت قال: «و زعم رسولک أن علینا حجّ البیت من استطاع إلیه سبیلا». قال:
«نعم». و فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما: «ثم جعل یذکر فرائض الإسلام. [فریضة فریضة] فریضة الزکاة و الصیام و الحج و شرائع الإسلام کلها ینشده عن کل فریضة منها کما ینشده عن التی قبلها حتی إذا فرغ قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه و سأؤدی هذه الفرائض و أجتنب ما تنهینی عنه ثم لا أزید و لا أنقص».
و فی روایة شریک: «آمنت بما جئت به و أنا رسول من ورائی من قومی، و أنا ضمام بن ثعلبة أخو بنی سعد بن بکر». و فی حدیث أبی هریرة: «و أما هذه الهناة فو اللّه إن کنا لنتنزه عنها فی الجاهلیة».
و
فی روایة ثابت: «ثم ولّی فقال: و الذی بعثک بالحق لا أزید علیهن و لا أنقص منهن شیئا». فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن صدق لیدخلن الجنة». و فی حدیث ابن عباس: «إن صدق ذو العقیصتین دخل الجنة». و فی حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه: «فلما أن ولّی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فقه الرّجل».
قال: «فکان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: «ما رأیت أحدا أحسن مسألة و لا أوجز من ضمام بن ثعلبة». فأتی بعیره فأطلق عقاله ثم خرج حتی قدم علی قومه فاجتمعوا إلیه، فکان أول ما تکلّم به: بئست اللات و العزی. فقالوا: مه یا ضمام! اتق البرص، اتقّ الجذام، اتقّ الجنون. فقال: «ویلکم»! إنهما و اللّه لا یضران و لا ینفعان، إن اللّه قد بعث رسولا و أنزل علیه کتابا فأستنقذکم به مما کنتم فیه و إنی أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله، و قد جئتکم من عنده بما أمرکم به و ما نهاکم عنه». قال: «فو اللّه ما أمسی من ذلک الیوم فی حاضره رجل أو امرأة إلّا مسلما» زاد ابن سعد: «و بنوا المساجد و أذنوا بالصلوات» قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم کان أفضل من ضمام بن ثعلبة.
[ (5)] صحیح البخاری فی کتاب الإیمان باب الزکاة فی الإسلام (1: 32) ط. الأمیریة، و مسلم بشرح النووی (1: 166) باب بیان الصلوات.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:378
(1)

أخبرنا أبو طاهر الفقیه من أصل کتابه، أنبأنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یوسف، حدثنا عمر بن عبد اللّه بن رزین، حدثنا سفیان، لفظا عن داود الوراق، عن سعد بن حکیم، عن أبیه، عن جده معاویة ابن حیدة القشیری، قال: أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما دفعت إلیه، قال: أما إنّی سألت اللّه عز و جل أن یعیننی علیکم بالسّنة تحفیکم [ (3)] و بالرّعب أن یجعله فی قلوبکم، قال:
فقال بیدیه جمیعا، أما إنی قد خلقت هذا و هکذا ألّا أومن بک و لا أتّبعک فما زالت السّنة تحفینی، و ما زال الرّعب یجعل فی قلبی حتی قمت بین یدیک، أ فباللّه الذی أرسلک، أهو أرسلک بما تقول؟ قال: نعم، قال: و هو أمرک بما تأمر؟ قال: نعم، قال: فما تقول فی نسائنا، قال: هنّ «حرث لکم فأتوا حرثکم أنّی شئتم» [ (4)]، و أطعموهم مما تأکلوا و اکسوهم مما تلبسوا، و لا
______________________________
[ (1)] معاویة بن حیدة بن معاویة بن حیدة بن قشیر بن کعب القشیری معدود فی أهل البصرة، غزا خراسان، و مات بها، و من ولده: بهز بن حکیم بن معاویة .. و له ترجمة فی الإصابة (3:
432)، و فی أسد الغابة (4: 385).
[ (2)] الزیادة من (ح) فقط.
[ (3)] (تحفیکم): تستأصلکم.
[ (4)] و فی التنزیل: نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنّی شئتم» [البقرة- 223].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:379
(1) تضربوهم و لا تقبّحوهم، قال: أ فینظر أحدنا إلی عورة أخیه إذا اجتمعا؟ قال:
لا قال: فإذا تفرّقا، قال: فضمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إحدی فخذیه علی الأخری ثم قال: اللّه أحق أن تستحیوا، قال: و سمعه یقول: یحشر الناس یوم القیامة علیهم الفدام [ (5)] فأوّل ما ینطق من الإنسان کفه و فخذه [ (6)].
______________________________
[ (5)] (الفدام) ما یشدّ علی فم الابر و الکوز، و المراد: یمنعون من الکلام حتی تتکلم جوارحهم.
[ (6)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 3).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:380
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، أنبأنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو جناب الکلبی، حدثنا جامع بن شدّاد المحاربی، قال: حدثنا رجل من قومه یقال له طارق بن عبد اللّه، قال: إنی لقائم بسوق المجاز إذ أقبل رجل علیه جبّة له و هو یقول: یا أیها الناس! قولوا لا إله إلا اللّه تفلحوا، و رجل یتبعه یرمیه بالحجارة، یقول: یا أیها الناس! إنه کذّاب فلا تصدقوه، فقلت: من هذا؟
قال: هذا غلام [ (2)] من بنی هاشم الذی یزعم أنه رسول اللّه، قال: فقلت: من هذا الذی یفعل به هذا؟ قال: هذا عمه عبد العزی [ (3)]، قال: فلما أسلم الناس و هاجروا خرجنا من الرّبذة [ (4)] نرید المدینة نمتار من تمرها، فلما دنونا من
______________________________
[ (1)] هو طارق بن عبد اللّه المحاربی من محارب بنی خصفة، له صحبة، روی عنه جامع بن شداد، و ربعی بن خراش، و له ترجمة فی أسد الغابة (3: 49)، و فی الإصابة، و فی خبر وفوده انظر البدایة و النهایة (5: 85)، و شرح المواهب (4: 48).
[ (2)] فی القاموس: الغلام الطار الشارب أو من حین یولد إلی أن یشیب و المراد الثانی- عن شرح المواهب.
[ (3)] أی أبو لهب.
[ (4)] قال الفیومی فی المصباح المنیر: الربذة وزان قصبة خرقة الصائغ یجلو بها الحلی و بها سمیت الربذة و هی قریة کانت عامرة فی صدر الإسلام بها قبر أبی ذر الغفاری و جماعة من الصحابة، و هی فی وقتنا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:381
(1) حیطانها و نخلها، قلنا: لو نزلنا فلبسنا ثیابا غیر هذه إذا رجل فی طمرین [ (5)] له فسلم فقال: من أین أقبل القوم؟ قلنا من الرّبذة، قال: و أین تریدون قلنا نرید هذه المدینة، قال: ما حاجتکم فیها قلنا نمتار من تمرها، قال [ (6)]: و معنا ظعینة [ (7)] لنا و معها جمل أحمر مخطوم، فقال: أ تبیعون جملکم هذا؟ قالوا نعم بکذا و کذا صاعا من تمر قال: فما استوضعنا مما قلنا شیئا، فأخذ بخطام الجمل فانطلق، فلما تواری عنه بحیطان المدینة و نخلها، قلنا: ما صنعنا و اللّه ما بعنا جملنا ممن نعرف، و لا أخذنا له ثمنا،
قال: تقول المرأة التی معنا:
و اللّه لقد رأیت رجلا کأنّ وجهه شقّة القمر لیلة البدر أنا ضامنة لثمن جملکم إذ أقبل رجل، فقال: أنا رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیکم، هذا تمرکم فکلوا و اشبعوا و اکتالوا و استوفوا، فأکلنا حتی شبعنا، و اکتلنا و استوفینا، ثم دخلنا المدینة فدخلنا المسجد فإذا هو قائم علی المنبر یخطب الناس، فأدرکنا من خطبته و هو یقول: «تصدقوا فإنّ الصّدقة خیر لکم، الید العلیا خیر من الید السفلی، أمّک و أباک و أختک و أخاک و أدناک أدناک» إذ أقبل رجل فی نفر من بنی یربوع أو قال:
رجل من الأنصار، فقال: یا رسول اللّه لنا فی هؤلاء دماء فی الجاهلیة، فقال:
«أنا لا نجنی علی ولد ثلاث مرات».
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن یزید بن زیاد بن أبی الجعد، عن جامع بن شداد، عن طارق فذکر هذا الحدیث بمعناه و قال فیه: قالت الظعینة: فلا تلاوموا فلقد رأیت وجه رجل لا یغدر بکم ما رأیت شیئا أشبه بالقمر لیلة البدر من وجهه.
______________________________
[ ()] دارسة لا یعرف بها رسم، و هی عن المدینة فی جهة الشرق علی طریق حاج العراق نحو ثلاثة أیام هکذا أخبرنی به جماعة من أهل المدینة فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة.
[ (5)] طمرین بکسر الطاء أی ثوبین خلقین أو کساءین بالیین من غیر الصوف.
[ (6)] القائل هو طارق بن عبد اللّه.
[ (7)] الظعینة امرأة فی هودج سمیت بذلک و لو کانت فی بیتها لأنها تصیر مظعونة أی یظعن بها زوجها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:382
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال:
وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وفد نصاری نجران بالمدینة، حدثنی محمد بن جعفر بن الندی، قال: لما قدم وفد نجران علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخلوا علیه مسجده بعد العصر، فحانت صلاتهم، فقاموا یصلون فی مسجده فأراد الناس منعهم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دعوهم فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، حدثنا بریدة بن سفیان، عن ابن البیلمانی، عن کرز ابن علقمة، قال:
______________________________
[ (1)] و انظر فی وفود نجران:
- سیرة ابن هشام (2: 175)، طبقات ابن سعد (1: 357)، فتوح البلدان للبلاذری (70)، البدایة و النهایة (5: 52)، نهایة الأرب (18: 121)، شرح المواهب (4: 41).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:383
(1) قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وفد نصاری نجران ستون راکبا، منهم أربعة و عشرون رجلا من أشرافهم، و الأربعة و عشرون منهم ثلاثة نفر منهم إلیهم یؤول أمرهم:
العاقب أمیر القوم و ذو رأیهم صاحب مشورتهم و الذین لا یصدرون إلا عن رأیه و أمره و اسمه عبد المسیح.
و السّیّد ثمالهم [ (2)] و صاحب رجلهم و مجتمعهم و اسمه الأیهم.
و أبو حارثة بن علقمة أحد بنی بکر بن وائل، و أسقفّهم [ (3)] و حبرهم و إمامهم و صاحب مدراسهم و کان أبو حارثة قد شرف فیهم و درس کتبهم حتی حسن عمله فی دینهم و کانت ملوک الروم [ (4)] من أهل النصرانیة قد شرّفوه و مولّوه و أخدموه و بنوا له الکنائس و بسطوا علیه الکرامات لما یبلغهم عنه من عمله و اجتهاده فی دینهم.
فلمّا وجهوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من نجران جلس أبو حارثة علی بغلة له موجها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إلی جنبه أخ له یقال له: کوز بن علقمة یسایره، إذ عثرت بغلة أبی حارثة، فقال له کوز: تعس الأبعد، یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست، فقال له: و لم یا أخ؟ فقال: و اللّه إنه للنبیّ الذی کنا ننتظر، قال له کوز: فما یمنعک و أنت تعلم هذا؟ قال: ما صنع بنا هؤلاء القوم شرفونا و موّلونا و أکرمونا، و قد أبوا إلا خلافه و لو فعلت نزعوا منا کلما تری، فأضمر علیها منه أخوه کوز بن علقمة حتی أسلم بعد ذلک [ (5)].
______________________________
[ (2)] (ثمالهم): ثمال القوم: هو أصلهم الذی یرجعون إلیه و یقوم بأمورهم و شؤونهم.
[ (3)] (الأسقف): عظیم النصاری.
[ (4)] سقطت من (ح).
[ (5)] رواه ابن هشام فی السیرة (2: 204)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 56).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:384
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن أبی محمد مولی زید بن ثابت، قال:
حدثنا سعید بن جبیر، أو عکرمة، عن ابن عباس، قال: اجتمعت نصاری نجران، و أحبار یهود عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما کان إبراهیم إلا یهودیا، و قالت النصاری: ما کان إبراهیم إلا نصرانیا، فأنزل اللّه عزّ و جل فیهم: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ، وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ إلی قوله: وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ [ (6)]، فقال أبو رافع القرظی حین اجتمع عنده النصاری و الأحبار فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الإسلام أ ترید منّا یا محمد أن نعبدک کما تعبد النصاری عیسی ابن مریم؟ فقال رجل من أهل نجران نصرانی، یقال له الرّبّیس: و ذلک ترید یا محمد، و إلیه تدعو؟ أو کما قال. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: معاذ اللّه أن أعبد غیر اللّه أو آمر بعبادة غیره، ما بذلک بعثنی و لا أمرنی، فأنزل اللّه- عز و جل- فی ذلک من قولهما: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [ (7)].
ثم ذکر مآخذ علیهم و علی آبائهم من المیثاق بتصدیقه إذا هو جاءهم و إقراره به علی أنفسهم، فقال: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ إلی قوله:
مِنَ الشَّاهِدِینَ [ (8)].
______________________________
[ (6)] الآیات الکریمة (65- 68) من سورة آل عمران.
[ (7)] الآیتان الکریمتان (79- 80) من سورة آل عمران، و الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (2: 180- 181).
[ (8)] الآیة الکریمة (81) من سورة آل عمران.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:385
(1) زاد أبو عبد اللّه فی روایته: قال ابن إسحاق: حدثنی محمد بن سهل بن أبی أمامة، قال: لما قدم أهل نجران علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسألونه عن عیسی بن مریم ثم نزلت فیهم فاتحة آل عمران إلی رأس الثمانین منها.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن سلمة بن عبد یشوع، عن أبیه، عن جده، قال یونس و کان نصرانیا فأسلم: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتب إلی أهل نجران قبل أن تنزل علیه «طس» [ (9)] سلیمان بسم إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب من محمد النبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أسقف نجران، و أهل نجران: إن أسلمتم فإنی أحمد إلیکم اللّه إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب، أما بعد: فإنی أدعوکم إلی عبادة اللّه من عبادة العباد و أدعوکم إلی ولایة اللّه من ولایة العباد، فإن أبیتم فالجزیة، فإن أبیتم فقد آذنتکم بحرب و السلام.
فلما أتی الأسقف الکتاب و قرأه فظع به و ذعره ذعرا شدیدا، فعبث الی رجل من أهل نجران یقال له شرحبیل بن وداعة، و کان من [أهل] [ (10)] همدان، و لم یکن أحد یدعی إذا نزلت معضلة قبله، لا الأیهم، و لا السّیّد، و لا العاقب، فدفع الأسقف کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی شرحبیل، فقرأه فقال للأسقف: یا أبا مریم! ما رأیک؟ فقال شرحبیل: قد علمت ما وعد اللّه إبراهیم
______________________________
[ (9)] الآیة الأولی من سورة النمل، و قد عقّب ابن القیم فی «زاد المعاد» فقال:
«و قد وقع فی هذه الروایة هذا، و قال: قبل أن ینزل علیه (طس. تلک آیات القرآن و کتاب مبین) و ذلک غلط علی غلط، فإن هذه السورة مکیة باتفاق، و کتابه إلی نجران بعد مرجعه من تبوک».
[ (10)] الزیادة من (ح) فقط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:386
(1) فی ذریّة إسماعیل من النبوة فما یؤمن أن یکون هذا هو ذلک الرجل، لیس لی فی النبوّة رأی، لو کان أمر من أمر الدنیا أشرت علیک فیه، و جهدت لک، فقال له الأسقف: تنحّ فاجلس فتنحّی شرحبیل فجلس ناحیة.
فبعث الأسقف إلی رجل من أهل نجران یقال له: عبد اللّه بن شرحبیل، و هو من ذی أصبح من حمیر، فأقرأه الکتاب، و سأله عن الرأی فیه، فقال له مثل قول شرحبیل، فقال له الأسقف: فاجلس، فتنحی فجلس ناحیة.
فبعث الأسقف إلی رجل من أهل نجران یقال له: جبّار بن فیض من بنی الحارث بن کعب أحد بنی الحماس، فأقرأه الکتاب و سأله عن الرّأی فیه، فقال له مثل قول شرحبیل و عبد اللّه، فأمره الأسقف فتنحی فجلس ناحیة.
فلما اجتمع الرأی منهم علی تلک المقالة جمعا أمر الأسقف بالناقوس فضرب به، و رفعت المسوح فی الصوامع، و کذلک کانوا یفعلون إذا فزعوا بالنهار و إذا کان فزعهم لیلا ضربوا بالناقوس و رفعت النیران فی الصوامع، فاجتمع حین ضرب الناقوس و رفعت المسوح أهل الوادی أعلاه و أسفله، و طول الوادی مسیرة یوم للراکب السریع و فیه ثلاث و سبعون قریة، و عشرون و مائة ألف مقاتل، فقرأ علیهم کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سألهم عن الرأی فیه فاجتمع رأی أهل الوادی منهم علی أن یبعثوا شرحبیل بن وداعة الهمدانی، و عبد اللّه بن شرحبیل الأصبحی و جبار بن فیض الحارثی فیأتونهم بخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فانطلق الوفد حتی إذا کانوا بالمدینة وضعوا ثیاب السفر عنهم و لبسوا حللا لهم یجرّونها من حبرة، و خواتیم الذهب، ثم انطلقوا حتی أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فسلّموا علیه، فلم یردّ علیهم السلام، و تصدّوا لکلامه نهارا طویلا فلم یکلمهم و علیهم تلک الحلل و الخواتیم الذهب، فانطلقوا یتبعون عثمان بن عفان، و عبد الرحمن بن عوف، و کانا معرفة لهم، کانا یجدعان العتائر إلی نجران فی الجاهلیة فیشتروا لهما من بزّها و ثمرها و ذرتها، فوجدوهما فی ناس من المهاجرین و الأنصار فی
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:387
(1) مجلس،
فقالوا: یا عثمان و یا عبد الرحمن! إن نبیّکما کتب إلینا بکتاب فأقبلنا مجیبین له، فأتیناه فسلّمنا علیه فلم یردّ سلامنا، و تصدّینا لکلامه نهارا طویلا فأعیانا أن یکلّمنا فما الرأی منکما: أ نعود أم نرجع؟ فقالا لعلیّ بن أبی طالب و هو فی القوم: ما تری یا أبا الحسن فی هؤلاء القوم؟ فقال علیّ لعثمان و لعبد الرحمن رضی اللّه عنهم: أری أن یضعوا حللهم هذه و خواتیمهم و یلبسوا ثیاب سفرهم، ثم یعودون إلیه. ففعل وفد نجران ذلک، و وضعوا حللهم و خواتیمهم، ثم عادوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسلموا فردّ بسلامهم ثم قال: «و الذی بعثنی بالحق لقد أتونی المرة الأولی و إنّ إبلیس لمعهم».
ثم ساءلهم و ساءلوه فلم تزل به و بهم المسألة حتی قالوا له: ما تقول فی عیسی بن مریم؟ فإنا نرجع إلی قومنا و نحن نصاری یسرّنا إن کنت نبیّا أن نعلم ما تقول فیه. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما عندی فیه شی‌ء یومی هذا، فأقیموا حتی أخبرکما بما یقال فی عیسی».
فأصبح الغد وقد أنزل اللّه عز و جل هذه الآیة: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ. الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ. فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ إلی قوله فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ [ (11)].
______________________________
[ (11)] [آل عمران الآیات (59- 61)]، و تفسیرها أی فی کونه خلق من غیر أب کمثل آدم خلقه من تراب یابس فجعله بشرا: لحما و دما «ثم قال له کن فیکون» فمثل عیسی عند اللّه کمثل آدم أی شأنه الغریب کشأن آدم علیهما السلام. «خلقه من تراب» جملة مفسرة للتمثیل لما له من الشبه و هو أنه تعالی خلق آدم من تراب بلا أب و لا أم فشبّه حاله بما هو أغرب إفحاما للخصم و قطعا لمواد الشبهة، و المعنی خلق قالبه من تراب ثم قال له «کن» أی أنشأه بشرا سویّا بقوله «کن» کقوله تعالی: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ. و یجوز أن تکون «ثمّ» لتراخی الخبر لا المخبر فیکون حکایة حال ماضیة.
الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ خبر محذوف أی الحقّ المذکور من اللّه عز و جل، فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:388
(1) فأبوا أن یقروا بذلک، فلما أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا علی الحسن و الحسین فی خمیل له و فاطمة تمشی عند ظهره للملاعنة و له یومئذ عدّة نسوة فقال شرحبیل لصاحبیه: یا عبد اللّه بن شرحبیل و یا جبار بن فیض قد علمتما أن الوادی إذا اجتمع أعلاه و أسفله لم یردوا و لم یصدروا إلا عن رأی، و إنی و اللّه أری أمرا مقبلا إن کان هذا الرجل ملکا مبعوثا فکنا أول العرب طعن فی عینه ورد علیه أمره لا یذهب لنا من صدره و لا من صدور قومه حتی یصیبونا بجائحة و إنّا لأدنی العرب منهم جوارا، و إن کان هذا الرجل نبیا مرسلا فلا عنّاه فلا یبقی علی وجه الأرض منّا شعر و لا ظفر إلا هلک، فقال له صاحباه: فما الرأی یا أبا مریم فقد وضعتک الأمور علی ذراع، فهات رأیک، فقال: رأیی أن أحکّمه فإنی أری رجلا لا یحکم شططا أبدا، فقالا له:
أنت و ذاک.
فتلقی شرحبیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إنی قد رأیت خیرا من ملاعنتک، فقال: و ما هو؟ قال شرحبیل: حکمک الیوم إلی اللیل و لیلتک إلی الصّباح فمهما حکمت فینا فهو جائز فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لعل وراءک أحد یثرّب علیک! فقال شرحبیل: سل صاحبیّ فسألهما، فقالا له: ما ترد الوادی و لا تصدر إلا عن رأی شرحبیل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کافر أو قال جاحد موفق.
______________________________
[ ()] خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم لزیادة الثبات أو لکل سامع. فلما أصبحوا عادوا فقرأ علیهم الآیات فأبوا أن یقرأوا. و فی ذکر طلبه صلّی اللّه علیه و سلم مباهلة أهل نجران بأمر اللّه تعالی و امتناعهم من ذلک قال اللّه سبحانه و تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ أی جادَلک من النصاری فی عیسی من بعد ما جاءک من البینات الموجبة للعلم. فَقُلْ تَعالَوْا هلمّوا بالرأی و العزم نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ أی یدع کل منّا و منکم نفسه و عزة أهله و ألصقهم بقلبه أی المباهلة، و إنما قدم علی النفس لأن الرجل یخاطر بنفسه لهم و یحارب دونهم، ثم نتباهل أی یلعن الکاذب منا، و البهلة بالضم [و الفتح] اللعنة و أصله الترک من قولهم بهلت الناقة إذا ترکتها بلا صرار. «ثم نبتهل فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین» عطف فیه بیان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:389
(1) فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یلاعنهم، حتی إذا کان الغد أتوه فکتب لهم هذا الکتاب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. هذا ما کتب محمد النبیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لنجران إذ کان علیهم حکمه فی کل ثمرة و کل صفراء و بیضاء و سوداء و رقیق، و أفضل علیهم، و ترک ذلک کله علی ألفیّ حلة من حلل الأواقی فی کل رجب ألف حلّة، و فی کل صفر ألف حلة، و مع کل حلة أوقیّة من الفضة فما زادت علی الخراج او نقصت عن الأواقی فبالحساب، و ما قضوا من دروع أو خیل أو رکاب أو عروض أخذ منهم بالحساب، و علی نجران مؤنة رسلی، و متعتهم ما بین عشرین یوما فدونه، و لا تحبس رسلی فوق شهر، و علیهم عاریّة ثلاثین درعا و ثلاثین فرسا و ثلاثین بعیرا إذا کان کید و معرّة، و ما هلک مما اعاروا رسلی من دروع أو خیل أو رکاب فهو ضمان علی رسلی حتی یؤدوه إلیهم، و لنجران و حاشیتها جوار اللّه و ذمة محمد النبی علی أنفسهم و ملّتهم و أرضیهم و أموالهم و غائبهم و شاهدهم و عشیرتهم و بیعهم و أن لا یغیّروا مما کانوا علیه و لا یغیّر حق من حقوقهم و لا ملّتهم، و لا یغیّروا أسقف من اسقفیته و لا راهب من رهبانیته، و لا واقها من وقیهاه [ (12)]، و کلما تحت أیدیهم من قلیل او کثیر، و لیس علیهم دنیّة و لا دم جاهلیة و لا یحشرون و لا یعشرون و لا یطأ أرضهم جیش، و من سأل فیهم حقّا فبینهم النّصف غیر ظالمین و لا مظلومین بنجران، و من أکل ربا من ذی قبل فذمتی منه بریئة، و لا یؤخذ منهم رجل بظلم آخر، و علی ما فی هذه الصحیفة جوار اللّه عز و جل و ذمة محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبدا حتی یأتی اللّه بأمره، ما نصحوا و أصلحوا فیما علیهم غیر مثقلین بظلم.
شهد أبو سفیان بن حرب، و غیلان بن عمرو، و مالک بن عوف من بنی نصر، و الأقرع بن حابس الحنظلیّ، و المغیرة [ (13)] و کتب. حتی إذا قبضوا
______________________________
[ (12)] الواقه: ولی العهد بلغتهم.
[ (13)] زاد ابن سعد: «و عامر مولی أبی بکر، و فی الخراج لأبی یوسف أن الذی کتب لهم هذا الکتاب:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:390
(1) کتابهم انصرفوا الی نجران فتلقاهم الأسقف و وجوه نجران علی مسیرة لیلة من نجران و مع الأسقف أخ له من أمه و هو ابن عمّه من النسب یقال له بشر بن معاویة و کنیته أبو علقمة، فدفع الوفد کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الاسقفّ فبینا هو یقرأه و ابو علقمة معه و هما یسیران إذ کبت ببشر ناقته فتعس بشر غیر أنه لا یکنّی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له الأسقف عند ذلک قد و اللّه تعّست نبیا مرسلا، فقال: بشر: لا جرم و اللّه لا أحلّ عنها عقدا حتی آتیه، فضرب وجه ناقته نحو المدینة و ثنی الأسقف ناقته علیه، فقال له افهم عنی انی إنما قلت هذا لیبلغ عنی العرب مخافة ان یروا انا أخذنا حقّه أو رضینا نصرته، او بخعنا لهذا الرجل بما لم تبخع به العرب، و نحن اعزّهم و أجمعهم دارا، فقال له بشر: لا و اللّه لا أقبل ما خرج من رأسک ابدا فضرب بشر ناقته و هو مولّی للأسقف ظهره و هو یقول:
إلیک تعدو قلقا وضینها [ (14)]معترضا فی بطنها جنینها
مخالفا دین النصاری دینها
حتی اتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأسلم و لم یزل مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی استشهد أبو علقمة بعد ذلک.
و دخل وفد نجران فأتی الرّاهب لیث بن أبی شمر الزّبیدیّ و هو فی رأس صومعة فقال له: ان نبیّا بعث بتهامة، و انه کتب الی الأسقف فأجمع رأی أهل الوادی علی أن یسیر الیه شرحبیل بن وداعة و عبد اللّه بن شرحبیل، و حبّار بن فیض فتأتونهم بخبره، فساروا حتی أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فدعاهم الی الملاعنة، فکرهوا ملاعنته و حکّمه شرحبیل، فحکم علیهم حکما و کتب لهم به کتابا، ثم أقبل الوفد بالکتاب حتی دفعوا الی الأسقف، فبینا الأسقف یقرأه
______________________________
[ ()] عبد اللّه بن أبی بکر، و فی کتاب الأموال لأبی عبید: شهد بذلک عثمان بن عفان و ثقیقیب، و فی الیعقوبی (2: 67) أن الذی کتب هذه الوثیقة: علی بن أبی طالب.
[ (14)] الوضین: بطان منسوج بعضه علی بعض یشدّ به الرحل علی البعیر کالحزام للسرج.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:391
(1) و بشر معه إذ کبت بشر ناقته فتعّسه، فشهد الأسقف انه نبیّ مرسل، فانصرف أبو علقمة نحوه یرید الإسلام فقال الراهب: انزلونی و الّا رمیت نفسی من هذه الصومعة فأنزلوه، فانطلق الراهب بهدیة الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منها هذا البرد الذی یلبسه الخلفاء، و القعب و العصا، و أقام الراهب بعد ذلک سنین یسمع کیف ینزل الوحی و السّنن و الفرائض و الحدود، و أبی اللّه للراهب الإسلام فلم یسلم، و استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الرجعة الی قومه، فأذن له، و قال صلّی اللّه علیه و سلم: لک حاجتک یا راهب إذ أبیت الإسلام، فقال له الراهب ان لی حاجة و معاذ اللّه ان شاء اللّه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ان حاجتک واجبة یا راهب، فاطلبها إذا کان أحبّ إلیک، فرجع الی قومه فلم یعد حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و انّ الاسقفّ أبا الحارث اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و معه السید و العاقب و وجوه قومه و أقاموا عنده یسمعون ما ینزل اللّه عز و جل علیه فکتب للأسقف هذا الکتاب و لأساقفّة نجران، بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من محمد النبی (صلّی اللّه علیه و سلم) للاسقفّ ابی الحارث و کل أساقفة نجران و کهنتهم و رهبانهم و بیعهم و أهل بیعهم و رقیقهم و ملّتهم و متواطئهم، و علی کل ما تحت أیدیهم من قلیل أو کثیر جوار اللّه و رسوله لا یغیّر أسقفّ من أسقفیّته، و لا راهب من رهبانیته، و لا کاهن من کهانته، و لا یغیّر حق من حقوقهم، و لا سلطانهم و لا مما کانوا علیه علی ذلک جوار اللّه و رسوله ابدا ما نصحوا اللّه و أصلحوا علیهم غیر مثقلین بظلم و لا ظالمین. و کتب المغیرة بن شعبة.
فلما قبض الأسقفّ الکتاب استأذن فی الانصراف الی قومه و من معه فأذن لهم فانصرفوا حتی قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلم [ (15)].
______________________________
[ (15)] سیرة ابن هشام فقرات متفرقة من (2: 175- 204)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (5: 54- 56).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:392
(1)
أخبرنا أبو محمد جناح بن نذیر بن جناح القاضی بالکوفة، أنبأنا ابو جعفر محمد بن علی بن دحیم، حدثنا أحمد بن حازم بن أبی غرزة، حدثنا عبد اللّه ابن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق عن صلة، عن ابن مسعود.
ان السیّد و العاقب أتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأراد أن یلاعنهما، فقال أحدهما لصاحبه لا تلاعنه، فو اللّه لئن کان نبیا فلاعنته لا نفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا، قالوا له: نعطیک ما سألت فابعث معنا رجلا أمینا و لا تبعث معنا الا أمینا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «لأبعثنّ معکما رجلا أمینا حقّ أمین» فاستشرف لها أصحابه فقال:
قم یا أبا عبیدة بن الجراح، فلما قام، قال: «هذا أمین هذه الامة» کذا قال عبید اللّه بن موسی عن إسرائیل، و کذلک روی عن یونس بن أبی إسحاق عن أبی إسحاق.
و رواه البخاری فی الصحیح عن عباس بن الحسین عن یحیی بن آدم عن إسرائیل عن أبی إسحاق عن جابر عن حذیفة بن الیمان [ (16)].
و کذلک رواه سفیان و شعبة و غیرهما عن أبی إسحاق مختصرا [ (17)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا ابو عبد اللّه محمد بن یعقوب، حدثنا حسین بن محمد القبّانی، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، أنبأنا عبد اللّه بن إدریس، و أنبأنا أبو عبد اللّه: إسحاق بن محمد بن یوسّف السوسی، حدثنا ابو جعفر محمد بن محمد بن عبد اللّه البغدادیّ، أنبأنا علی بن عبد العزیز، حدثنا ابن الاصبهانی، أنبأنا عبد اللّه بن إدریس، عن أبیه، عن سماک بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن المغیرة بن شعبة، قال:
______________________________
[ (16)] البخاری فی الصحیح عن عباس بن الحسین .. فی: 64- کتاب المغازی (72) باب قصة أهل نجران، الحدیث (4380)، فتح الباری (8: 93).
[ (17)] سنن ابن ماجة فی المقدمة فی فضل أبی عبیدة، الحدیث (135)، ص (1: 48).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:393
(1) بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی نجران فقالوا: فیم؟ قالوا: أ رأیت ما تقرؤون:
یا أخت هارون، و قد کان بین عیسی و موسی [ (18)] ما قد علمتم، قال: فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبرته، فقال: أ فلا أخبرتهم أنهم کانوا یسمّون بأسماء أنبیائهم و الصالحین الذین کانوا قبلهم.
لفظ حدیث السوسی رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة [ (19)].
______________________________
[ (18)] (ف): «بین موسی و عیسی».
[ (19)] مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة، فی: 38- کتاب الآداب (1) باب النهی عن التکنی بأبی القاسم، الحدیث (8)، ص (3: 1684)، و أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة مریم عن أبی سعید الأشج.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:394
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا احمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه إلی أهل نجران لیجمع صدقاتهم و یقدم علیه بجزیتهم [ (1)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، حدثنا أبان بن صالح، عن عبد اللّه بن دینار الأسلمی، عن خاله عمرو بن شاس الأسلمیّ، و کان من أصحاب الحدیبیة، قال: کنت مع علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی خیله التی بعثه فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی الیمن فجفانی علیّ بعض الجفاء، فوجدت فی نفسی علیه، فلما قدمت المدینة اشتکیته فی مجالس المدینة، و عند من لقیته و أقبلت یوما و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جالس فلما رآنی أنظر إلی عینیه نظر الیّ حتی جلست إلیه فلما جلست، قال: انّه و اللّه یا عمرو بن شاس لقد آذیتنی! فقلت: إنا للّه و إنا الیه راجعون
______________________________
[ (1)] سیرة ابن هشام (4: 212).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:395
(1) أعوذ باللّه و الإسلام أن أوذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: من آذی علیّا فقد آذانی.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا أحمد بن عمرو و أبو جعفر، حدثنا عبد الرحمن بن المغراء، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الفضل بن معقل بن سنان، عن عبد اللّه بن بیان او نیار عن خاله عمرو بن شاس فذکر معناه أتم منه [ (2)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه وحده، قال أبو العباس: حدثنا احمد، حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن أبی عمرة، عن یزید بن طلحة بن یزید بن رکانة، قال: انما وجد جیش علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه الذین کانوا معه [بالیمن] [ (3)] لأنهم حین اقبلوا خلّف علیهم رجلا و یعمد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخبره الخبر، فعمد الرجل فکسا کل رجل حلة، فلما دنوا خرج علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه یستقبلهم فإذا علیهم الحلل، فقال علیّ: ما هذا قالوا [ (4)] کسانا فلان. قال: فما دعاک إلی هذا قبل تتقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیصنع ما شاء، فنزع الحلل منهم، فلما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اشتکوه لذلک، و کانوا قد صالحوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنما بعث علیّ الی جزیة موضوعة هذا ما بلغنا فی ذلک عن محمد بن إسحاق بن یسار [ (5)].
______________________________
[ (2)] أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (3: 483).
[ (3)] الزیادة من (ف) و (ک).
[ (4)] فی (ف): «قال».
[ (5)]
رواه ابن هشام فی السیرة (4: 213)، ثم قال بعده:
قال ابن إسحاق: فحدثنی عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن سلیمان بن محمد بن کعب بن عجرة، عن عمته زینب بنت کعب- و کانت عند أبی سعید الخدری- عن أبی سعید الخدری، قال: اشتکی الناس علیّا رضوان اللّه علیه، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فینا خطیبا، فسمعته یقول: «أیّها الناس لا تشکوا علیّا» فو اللّه إنّه لأخشن فی ذات اللّه» أو «فی سبیل اللّه [من أن یشکی]». دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:396
(1)
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو إسحاق: إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی، أنبأنا أبو عبد اللّه: أحمد بن علی الجوزجانی، حدثنا أبو عبیدة ابن أبی السّفر، قال: سمعت ابراهیم بن یوسف بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن البرآء: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث خالد بن الولید الی اهل الیمن یدعوهم الی الإسلام، قال البراء: فکنت فیمن خرج مع خالد بن الولید فأقمنا ستّة أشهر ندعوهم الی الإسلام فلم یجیبوه، ثم ان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بعث علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فأمره ان یقفل [ (6)] خالدا الی رجل کان ممن یمّم مع خالد و من احبّ أن یعقّب [ (7)] مع علیّ فلیعقّب معه، قال البرآء فکنت فیمن عقّب مع علی، فلما دنونا من القوم خرجوا لنا فصلّی بنا علیّ ثم صفّنا صفّا واحدا، ثم تقدم بین أیدینا و قرأ علیهم کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأسلمت همدان جمعا فکتب علیّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بإسلامهم فلما قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الکتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال السلام علی همدان السلام علی همدان.
أخرجه البخاری، [فی الصحیح] [ (8)] مختصرا من وجه آخر عن ابراهیم ابن یوسف [ (9)].
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، أنبأنا ابو بکر الاسماعیلی،
______________________________
[ (6)] (یقفل خالدا): یرجعه و یردّه.
[ (7)] یعقّب: یرجع.
[ (8)] الزیادة من (ک).
[ (9)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (61) باب بعث علی بن أبی طالب علیه السلام و خالد ابن الولید إلی الیمن قبل حجة الوداع، الحدیث (4349)، فتح الباری (8: 65) عن أحمد بن عثمان، عن شریح بن مسلمة، عن إبراهیم بن یوسف بن إسحاق بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن أبی إسحاق عن البراء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:397
(1) أخبرنی ابن خزیمة، أنبأنا یعقوب بن إبراهیم الدّورقّی، و محمد بن بشار، قالا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا علی بن سوید بن منجوف، عن عبد اللّه بن بریدة، عن أبیه، قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّا الی خالد بن الولید لیقبض الخمس فأخذ منه جاریة، فأصبح و رأسه یقطر قال خالد لبریدة الا تری ما یصنع هذا؟ قال بریدة:
و کنت ابغض علیّا [ (10)] فأتیت نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبرته بما صنع علیّ، فلما أخبرته، قال: أ تبغض علیّا؟ قلت: نعم، قال: فأحبّه فان له فی الخمس أکثر من ذلک.
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن بشار [ (11)].
أخبرنا أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، حدثنا محمد بن علی بن دحیم الشیبانی، حدثنا أحمد بن حازم بن أبی غرزة، أنبأنا یعلی بن عبید، حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة عن أبی البختری، عن علی رضی اللّه عنه، قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی الیمن، فقلت: یا رسول اللّه! تبعثنی و انا شاب أقضی بینهم و لا أدری ما القضاء، قال: فضرب بیده فی صدری، و قال: اللهم اهد قلبه، و ثبّت لسانه، فو الذی فلق الحبّة ما شککت فی قضاء بین اثنین [ (12)].
______________________________
[ (10)] قال الحافظ أبو ذر الهرویّ: إنما أبغض بریدة علیّا لأنه رآه أخذ من المغنم فظن أنه غل. فلما أعلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه أخذ أقل من حقه أحبه. قال الحافظ. و هو تأویل حسن لکن یبعده صدر الحدیث الذی رواه أحمد، فلعل سبب البغض کان لمعنی آخر و زال، و نهی النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن بغضه.
[ (11)] أخرجه البخاری عن محمد بن بشار فی: 64- کتاب المغازی، (61) باب بعث علی الی الیمن .. الحدیث 4350، فتح الباری (8: 66).
[ (12)] إسناده ضعیف لانقطاعه، أبو البختری هو ثبت، و لم یسمع من علی شیئا. قاله ابن معین،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:398
(1)
أخبرنا أبو الحسین محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنبأنا ابو سهل بن زیاد القطان، حدثنا أبو إسحاق: إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدثنا أخی، عن سلیمان بن بلال، عن سعید بن إسحاق بن کعب بن عجرة، عن عمته زینب بنت کعب بن عجرة، عن أبی سعید الخدری، أنه قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب إلی الیمن، قال أبو سعید فکنت ممن خرج معه فلما أخذ من إبل الصدقة سألناه أن نرکب منها و نریح إبلنا، فکنا قد رأینا فی إبلنا خللا، فأبی علینا، و قال: إنما لکم منها سهم کما للمسلمین.
قال: فلما فرغ علیّ، و انطلق من الیمن راجعا امّر علینا إنسانا و اسرع هو فأدرک الحج، فلما قضی حجّته قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إرجع الی أصحابک حتی تقدم علیهم قال أبو سعید و قد کنا سألنا الذی استخلفه ما کان علیّ منعنا [إیاه] [ (13)] نفعل، فلما جاء عرف فی إبل الصدقة ان قد رکبت، رأی أثر المرکب، فذمّ الذی أمّره
______________________________
[ ()] و الحدیث فی طبقات ابن سعد (2: 337)، و ابن ماجة (2: 26)، و رواه أحمد فی «مسنده» (1: 83)، و له إسنادین آخرین متصلین:
(الأول): إسناده صحیح رواه أبو داود (3: 327) و روی الترمذی بعضه (2: 277) و حسّنه و رواه الإمام أحمد (1: 88).
(الثانی):
أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (1: 83، 88، 111، 136، 149، 156) و إسناده صحیح:
عن حارثة بن مضرب عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن. فقلت یا رسول اللّه، إنک تبعثنی إلی قوم هم أسن منی لأقضی بینهم. قال: اذهب، فإن اللّه تعالی سیثبت لسانک و یهدی قلبک.
و عن حنش عن علی قال: قال لی النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا تقدم إلیک خصمان فلا تسمع کلام الأول حتی تسمع کلام الآخر، فسوف تری کیف تقضی، قال: فقال علی: فما زلت بعد ذلک قاضیا.
[ (13)] الزیادة من (ف) و (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:399
(1) و لامه فقلت: انا إن شاء اللّه إن قدمت المدینة لأذکرنّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لأخبرنّه ما لقینا من الغلظة و التضییق.
قال: فلما قدمنا المدینة غدوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أرید أن أفعل ما کنت حلفت علیه، فلقیت أبا بکر خارجا من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فوقف معی و رحّب بی و سألنی و سألته، و قال: متی قدمت؟ قلت: قدمت البارحة، فرجع معی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدخل فقال: هذا سعد بن مالک بن الشهید، قال: ائذن له، فدخلت فحییت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جاءنی و سلّم علیّ و سألنی عن نفسی و عن أهلی فأخفی المسألة، فقلت له: یا رسول اللّه ما لقینا من علی من الغلظة و سوء الصحبة و التضییق، فانتبذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جعلت أنا أعدد ما لقینا منه حتی إذا کنت فی وسط کلامی ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی فخذی، و کنت منه قریبا ثم قال: سعد بن مالک الشهید! مه، بعض قولک لأخیک علیّ، فو اللّه لقد علمت أنه أخشن فی سبیل اللّه، قال: فقلت فی نفسی ثکلتک أمک سعد بن مالک ألا أرانی کنت فیما یکره منذ الیوم، و ما أدری لا جرم و اللّه لا أذکره بسوء أبدا سرّا و لا علانیة [ (14)].
أخبرنا أبو بکر بن فورک، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا وهیب بن خالد، حدثنا جعفر بن محمد بن علی ابن حسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه، فی قصة حجة الوداع، قال: و قدم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه من الیمن فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم بأیّ
______________________________
[ (14)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 86) مختصرا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:400
(1) شی‌ء أهللت؟ قال: قلت: اللهم أنی أهلّ بما أهل به رسولک صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فإنّ معی الهدی فلا یحلّ. و ذکر الحدیث.
أخرجه مسلم فی الصحیح و أخرجاه من حدیث عطاء عن جابر [ (15)].
______________________________
[ (15)] جزء من حدیث طویل فی صحیح مسلم (2: 888)، فتح الباری (8: 69- 70).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:401
(1)

أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه اللّه، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن سعید بن أبی بردة، عن أبیه، عن أبی موسی الأشعری.
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثه و معاذ إلی الیمن، فقال لهما: «تطاوعا و یسّرا و لا تعسّرا و بشّرا و لا تنفرا».
أخرجاه فی الصحیح، و استشهد البخاری بروایة أبی داود الطیالسی [ (1)].
أخبرنا أبو علی الروذباری، حدثنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود.
(ح) و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بکر: أحمد بن سلیمان الفقیه، حدثنا أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی، حدثنا أحمد بن حنبل، و مسدد، قالا: حدثنا یحیی بن سعید، حدثنا قرة بن خالد، حدثنا حمید بن هلال، حدثنا أبو بردة، قال: قال أبو موسی: أقبلت الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و معی رجلان من الأشعریین أحدهما عن یمینی
______________________________
[ (1)] أخرجه البخاری، فی: 64- کتاب المغازی، (60) باب بعث أبی موسی و معاذ إلی الیمن قبل حجة الوداع، و مسلم فی: 36- کتاب الأشربة (7) باب بیان أن کل مسکر خمر ...
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:402
(1) و الآخر عن شمالی و کلاهما سأل العمل، و النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یستاک، فقال: ما تقول یا أبا موسی، أو یا عبد اللّه بن قیس؟ قلت: و الذی بعثک بالحق! ما أطلعانی علی ما فی أنفسهما، و ما شعرت أنهما یطلبان العمل، و کأنّی أنظر إلی سواکه تحت شفته قلصت، قال: «لن نستعمل أو لا نستعمل علی عملنا من أراده، و لکن اذهب أنت یا أبا موسی أو یا عبد اللّه بن قیس»، فبعثه علی الیمن، ثم أتبعه معاذ بن جبل، قال: فلمّا قدم علیه معاذ قال: انزل و ألقی له و سادة، و إذا رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال: کان یهودیا فأسلم، ثم رجع دینه دین السّوء، قال: لا أجلس حتی یقتل، قضاء اللّه و رسوله، قال: نعم اجلس، قال: لا اجلس حتی یقتل قضاء اللّه و رسوله، ثلاث مرات فأمر به فقتل، ثم تذاکرا قیام اللیل، فقال معاذ، أما أنا فأنام و أقوم أو أقوم و أنام، و أرجو فی نومتی ما أرجو فی قومتی [ (2)].
رواه البخاری فی الصحیح عن مسدّد، و رواه مسلم عن أبی قدامة و غیره عن یحیی القطان.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو عمرو بن السّمّاک، أنبأنا عبد الرحمن بن محمد الحارثی، حدثنا یحیی بن سعید القطان، فذکره بنحوه إلا أنه قال: عن أبی موسی، و قال: «أنا لا نستعمل»، و قال: فلما قدم علیه ألقی و سادة، و قال: انزل، و قال: ثم راجع دینه من دین السّوء فتهوّد.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانی، حدثنا یحیی بن محمد بن یحیی، حدثنا عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبی، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملک بن عمیر، عن أبی بردة، قال:
______________________________
[ (2)] أخرجه البخاری فی: 88- کتاب استتابة المرتدین، (2) باب حکم المرتد و المرتدة، فتح الباری (12: 268) و مسلم فی: 33- کتاب الإمارة، (3) باب النهی عن طلب الامارة و الحرص علیها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:403
(1) بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معاذ بن جبل و أبا موسی الی الیمن بعث کل واحد منهما علی مخلافه، قال: و الیمن مخلافان [ (3)] فقال لهما یسّرا و لا تعسّرا و بشّرا و لا تنفّرا فانطلق کل واحد منهما فی عمله فکان إذا سار کل واحد منهما فی أرض و کان قریبا من صاحبه أحدث به عهدا و سلم علیه.
قال أبو موسی: فسار معاذ بن جبل فی أرضه، و کان قریبا من أبی موسی، فجاء یسیر علی بغلته حتی انتهی إلیه و هو جالس و قد اجتمع الناس إلیه، فإذا هو برجل عنده قد جمعت یداه إلی عنقه، فقال: بما ذا یا عبد اللّه بن قیس؟ قال أبو موسی: فقلت رجل کفر بعد إسلامه، فقال معاذ: ما أنا بنازل حتی یقتل، فقال: انزل فإنما جی‌ء به لذلک، فقال: ما أنا بنازل حتی یقتل، قال فقتل، و نزل.
فقال معاذ لأبی موسی کیف تقرأ القرآن یا عبد اللّه؟ فقال: أ تفوقه تفوّق [ (4)] القدح قال فکیف تقرأ أنت یا معاذ؟ قال: أنام أول اللیل نومة ثم أقوم و قد قضیت جزئی [ (5)] من النوم فاقرأ ما کتب اللّه لی و أحتسب [ (6)] نومتی.
رواه البخاری فی الصحیح عن موسی بن إسماعیل عن أبی عوانة [ (7)].
______________________________
[ (3)] (المخلاف): الإقلیم.
[ (4)] أ تفوقه: بفتح أوله و الفوقیة و الفاء و الواو المشددة و بالقاف: أی اقرأه شیئا بعد شی‌ء فی آناء اللیل و النهار، بمعنی القراءة مرة واحدة، بل أفرق قراءته علی أوقات، مأخوذ من فواق الناقة و هو الحلب ثم تترک ساعة حتی تدر ثم تحلب.
[ (5)] جزئی من النوم: بضم الجیم و سکون الزای، بعدها همزة مکسورة فتحتیة، أی أنه جزأ اللیل أجزاء جزءا للنوم و جزءا للقراءة و القیام.
[ (6)] فأحتسب. نومتی کما أحتسب قومتی: بهمزة قطع، و کسر السین من غیر فوقیة فی «أحتسب» فی الموضعین فی غیر روایة أبی ذر، و بهمزة وصل و فتح السین و سکون الموحدة. و فی روایة أبی ذر عن الحموی و المستملی بصیغة الماضی فیهما.
[ (7)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (60) باب بعث أبی موسی و معاذ إلی الیمن، الحدیث (4341)، فتح الباری (8: 60).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:404
(1)
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه البسطامیّ، أنبأنا أبو بکر الاسماعیلی، أخبرنی أبو یعلی، حدثنا العباس بن الولید: حدثنا عبد الواحد، [قال]: [ (8)] حدثنا أیوب بن عائذ، [قال]: حدثنا قیس بن مسلم، قال: سمعت طارق بن شهاب، یقول: حدثنا [ (9)] أبو موسی الأشعریّ، قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أرض قومی فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو منیخ بالأبطح، فسلمت علیه، فقال:
«أ حججت یا عبد اللّه بن قیس؟» قلت: نعم یا رسول اللّه، قال: «کیف قلت»، قال: قلت: لبیک إهلالا کإهلالک، فقال: «أسقت هدیا؟»، قلت: لا، لم أسق هدیا، قال: «فطف بالبیت واسع بین الصفا و المروة، ثم حلّ»، قال: ففعلت حتی مشطتنی امرأة من نساء بنی قیس، قال: فمکثنا بذلک حتی استخلف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و ذکر الحدیث.
رواه البخاری فی الصحیح عن عباس بن الولید [ (10)].
و فی هذا دلالة علی أنّ أبا موسی رجع إلی مکة فی حجة الوداع و أما معاذ ابن جبل فالأشبه أنه لم یرجع حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل، أنبأنا أبو عمرو عثمان بن أحمد حدثنا عبد الکریم بن الهیثم، حدثنا أبو الیمان، حدثنا صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، عن عاصم بن حمید السّکونی، أنّ معاذ بن جبل لما بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوصیه و معاذ راکب، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یمشی تحت راحلته، فلما فرغ، قال: «یا معاذ إنک عسی أن لا تلقانی بعد عامی هذا، و لعلک أن تمرّ بمسجدی و قبری» فبکی معاذ خشعا لفراق النبی صلّی اللّه علیه و سلم،
______________________________
[ (8)] الزیادة من (ف)، و کذا فی سائر الإسناد.
[ (9)] فی (ک) و (ف) و (ح): «حدثنی».
[ (10)] البخاری عن عباس بن الولید فی الموضع السابق فتح الباری (8: 63).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:405
(1) فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تبک یا معاذ، البکاء، أو انّ البکاء من الشیطان» [ (11)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، [قال] [ (12)]: أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، [قال]: حدثنا یعقوب بن سفیان، [قال]: حدثنا زید بن المبارک الصّنعانیّ، [قال]: حدثنا ابن [ (13)] [قال] ثور، عن معمر، عن الزهری، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک، قال: کان معاذ بن جبل رجلا سمحا شابا حلیما من أفضل شباب قومه حتی إذا کان عام فتح مکة، بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی طائفة من الیمن أمیرا فمکث حتی قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم قدم فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه، و خرج إلی الشام کذا فی هذه الروایة، و قد مضی فی هذا الکتاب ما دلّ علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم استخلف معاذا علی مکة عام فتحها مع عتّاب ابن أسید لیعلم أهلها ثم کان معه فی غزوة تبوک فالأشبه أنه بعثه إلی الیمن بعد ذلک.
و قد أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری ببغداد، أنبأنا إسماعیل بن محمد الصفّار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهری عن ابن کعب بن مالک، قال: کان معاذ بن جبل شابا جمیلا سمحا من خیر شباب قومه لا یسأل شیئا إلا أعطاه حتی دان علیه دینا أغلق ماله، فکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یکلم غرماءه ففعل، فلم یضعوا له شیئا فلو ترک لأحد بکلام أحد لترک لمعاذ بکلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فدعاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم یبرح أن باع ماله و قسمه بین غرمائه، قال: فقام معاذ و لا مال له، قال: فلما حج النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث معاذا إلی الیمن یستجیره قال: فکان أول من تجر
______________________________
[ (11)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 235).
[ (12)] الزیادة من (ف).
[ (13)] فی (ف): «أبو ثور»، و هو محمد بن ثور الصنعانی أبو عبد اللّه العابد الثقة، له ترجمة فی التهذیب (9: 87).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:406
(1) فی هذا المال معاذ، قال: فقدم علی أبی بکر رضی اللّه عنه من الیمن و قد توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجاءه عمر فقال: هل لک أن تطیعنی تدفع هذا المال إلی أبی بکر فإن أعطاکه فاقبله، قال: فقال معاذ لم أدفعه إلیه و إنما بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیجیرنی، فلما أبی علیه انطلق عمر إلی أبی بکر فقال: أرسل إلی هذا الرجل فخذ منه و دع له، فقال أبو بکر: ما کنت لأفعل، إنما بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیجیره فلست بآخذ منه شیئا، قال: فلما أصبح معاذ انطلق إلی عمر فقال: ما أرانی إلا فاعلا الذی قلت، رأیتنی البارحة فی النوم- أحسب عبد الرزاق قال:
أجرّ إلی النار و أنت أخذ بحجزتی، قال: فانطلق إلی أبی بکر بکل شی‌ء جاء به حتی جاء بسوطه، و حلف له أنه لم یکتمه شیئا، قال: فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: هو لک لا آخذ منه شیئا، کذا فی هذه الروایة، فلما حج و یحتمل أن بکون أراد فلما أراد أن یحج و اللّه أعلم [ (14)].
و لرؤیا معاذ بن جبل هذا شاهد آخر.
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال] [ (15)]: حدثنا [ (16)] أبو القاسم الحسن بن محمد السکونیّ بالکوفة، حدثنا عبید بن غنّام بن حفص بن ابن غیاث النخعی، قال: حدثنا أبی، عن أبیه، عن الأعمش عن أبی وائل، عن عبد اللّه، قال:
لما قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلم و استخلفوا أبا بکر رضی اللّه عنه و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعث معاذا إلی الیمن فاستعمل ابو بکر عمر علی الموسم، فلقی معاذا بمکة و معه رقیق،
______________________________
[ (14)] أخرجه بطوله أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1: 231)، و أخرجه الحاکم مختصرا فی المستدرک (3: 273).
[ (15)] الزیادة من (ف) و (ک).
[ (16)] فی (ک) و (ف): «حدثنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:407
(1) فقال: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء أهدوا لی، و هؤلاء لأبی بکر- رضی اللّه عنه- فقال له عمر: إنی أری لک أن تأتی أبا بکر، قال، فلقیه من الغد فقال: یا ابن الخطاب لقد رأیتنی البارحة و أنا أنزو إلی النار و أنت آخذ بحجزتی و ما أرانی الا مطیعک، قال: فأتی بهم أبا بکر رضی اللّه عنه، فقال: هؤلاء أهدوا لی و هؤلاء لک، قال: فأنا قد سلمنا لک هدیتک، فخرج معاذ إلی الصلاة فإذا هم یصلون خلفه فقال معاذ لمن تصلون، قالوا: اللّه، قال: فأنتم له فأعتقهم [ (17)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو سعد أحمد بن یعقوب بن أحمد الثقفیّ، حدثنا محمد بن أیوب، أنبأنا سلیمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر، عن عمرو بن میمون أن معاذا لمّا قدم الیمن صلی بهم صلاة الصبح فقرأ وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا فقال رجل من القوم لقد قرّت عین ابراهیم.
رواه البخاری فی الصحیح عن سلیمان بن حرب [ (18)].
و قد ذکر محمد بن إسحاق بن یسار وقت خروج معاذ بن جبل إلی الیمن بأبین مما مضی.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: لما قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتاب ملوک حمیر مقدمه من تبوک و رسولهم إلیه بإسلامهم: الحارث بن عبد کلال، و نعیم بن عبد کلال، و النعمان، قیل ذی رعین، و همدان، و معافر، و بعث إلی زرعة ذی یزن: مالک بن مرّة
______________________________
[ (17)] أخرجه أبو نعیم فی الحلیة (1: 232) مرسلا و وصله الحاکم فی الموضع السابق.
[ (18)] أخرجه البخاری فی المغازی (60) باب بعث أبی موسی و معاذ إلی الیمن فتح الباری (8:
65).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:408
(1) الرهاوی بإسلامهم و مفارقتهم الشرک، و أهله، فکتب إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الحارث بن عبد کلال، و إلی نعیم بن عبد کلال، و إلی النعمان قیل ذی رعین، و معافر و همدان، أما بعد ذلکم فإنی أحمد اللّه الذی لا إله إلا هو» فذکر ما فی الکتاب من ذکر إسلامهم و أمره إیاهم بالصلاة و الزکاة و غیرهما و ذکر فی الکتاب رسالة معاذ بن جبل و عبد اللّه بن زید و مالک بن عبادة و مالک بن مرّة و ذکر أن أمیرهم معاذ بن جبل، و قال فی آخر الکتاب و إنی قد أرسلت إلیکم من صالحی أهلی و أولی دینهم و أولی علمهم و أمرکم بهم خیرا فإنهم منظور إلیهم و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته [ (19)].
______________________________
[ (19)] و تتمة الکتاب من سیرة ابن هشام (4: 199)، بعد، فإنه قد وقع بنا رسولکم منقلبنا من أرض الروم، فلقینا بالمدینة، فبلّغ ما أرسلتم به، و خبر ما قبلکم و أنبأنا بإسلامکم و قتلکم المشرکین، و أن اللّه قد هداکم بهداه إن أصلحتم و أطعتم اللّه و رسوله و أقمتم الصلاة و آتیتم الزکاة و أعطیتم من المغانم خمس اللّه و سهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صفیه و ما کتب علی المؤمنین من الصدقة من العقار: عشر ما سقت العین و سقت السماء، و علی ما سقی الغرب نصف العشر. إن فی الإبل الأربعین ابنة لبون، و فی ثلاثین من الإبل ابن لبون ذکر، و فی کل خمس من الإبل شاة، و فی کل عشر من الإبل شاتان، و فی کل أربعین من البقر بقرة، و فی کل ثلاثین من البقر تبیع جذع أو جذعة، و فی کل أربعین من الغنم سائمة وحدها شاة. و إنها فریضة اللّه التی فرض علی المؤمنین فی الصدقة، فمن زاد خیرا فهو خیر له، و من أدّی ذلک و أشهد علی إسلامه و ظاهر المؤمنین علی المشرکین فإنه من المؤمنین: له ما لهم، و علیه ما علیهم، و له ذمة اللّه و ذمة رسوله. و إنه من أسلم من یهودی أو نصرانی فإنه من المؤمنین: له ما لهم و علیه ما علیهم. و من کان علی یهودیته أو نصرانیته فإنه لا یرد عنها، و علیه الجزیة علی کل حالم ذکر أو أنثی حر أو عبد دینار واف من قیمة المعافر أو عوضه ثیابا. فمن أدی ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإن، له ذمة اللّه و ذمة رسوله، و من منعه فإنه عدو للّه و لرسوله.
أما بعد، فإن رسول اللّه محمدا النبی أرسل إلی زرعة ذی یزن أن إذا أتاکم رسلی فأوصیکم بهم خیرا: معاذ بن جبل، و عبد اللّه بن زید، و مالک بن عبادة، و عقبة بن نمر، و مالک بن مرة، و أصحابهم و أن اجمعوا ما عندکم من الصدقة و الجزیة من مخالفیکم و أبلغوها رسلی، و إن أمیرهم معاذ بن جبل، فلا ینقلبن إلا راضیا.
أما بعد، فإن محمدا یشهد أن لا إله إلا اللّه و أنه عبده و رسوله. (20) رواه ابن هشام فی السیرة (4: 199- 200).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:409
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
و بعث فروة بن عمرو بن النافرة الجذامی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رسولا بإسلامه و أهدی له بغلة بیضاء، و کان فروة عاملا للروم علی من یأتیهم من العرب، و کان منزله معان و ما حوله من أرض الشام، فلما بلغ الروم ذلک من إسلامه طلبوه حتی أخذوه فحبسوه عندهم، فلما اجتمعت الروم لصلبه علی ماء لهم یقال له عفری بفلسطین فقال:
ألا هل أتی سلمی بأنّ حلیلهاعلی ماء عفری فوق إحدی الرّواحل [ (2)]
______________________________
[ (1)] انظر فی خبر قدوم فروة بن عمرو الجذامی:
- سیرة ابن هشام (4: 201).
- طبقات ابن سعد (1: 354).
- عیون الأثر (2: 311).
- نهایة الأرب (18: 28).
- البدایة و النهایة (5: 86).
- شرح المواهب (4: 43).
[ (2)] الحلیل: الزوج، و إحدی الرواحل: أراد بها الخشبة التی صلب علیها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:410
(1)
علی بکرة [ (3)] لم یضرب الفحل أمّها؟ مشذّبة أطرافها بالمناجل [ (4)] قال ابن إسحاق: و زعم الزهری أنهم لما قدّموه لیقتلوه قال:
بلّغ سراة المؤمنین بأننی سلم لربی أعظمی و مقامی ثم ضربوا عنقه علی ذلک الماء [ (5)].
______________________________
[ (3)] فی سیرة ابن هشام «علی ناقة».
[ (4)] (مشذبة): قد أزیلت أغصانها.
[ (5)] الخبر فی سیرة ابن هشام (4: 201- 202)، و قد أضاف إلی ذلک شعرا قاله عمرو فی محبسه علی قافیة النون و هو ستة أبیات:
طرقت سلیمی موهنا أصحابی‌و الرّوم بین الباب و القروان
صدّ الخیال و ساءه ما قد رأی‌و هممت أن أغفی و قد أبکانی
لا تکحلنّ العین بعدی إثمداسلمی و لا تدننّ للإتیان
و لقد علمت أبا کبیشة أنّنی‌وسط الأعزّة لا یحصّ لسانی
فلئن هلکت لتفقدنّ أخاکم‌و لئن بقیت لتعرفنّ مکانی
و لقد جمعت أجلّ ما جمع الفتی‌من جودة و شجاعة و بیان
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:411
(1)

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: ثم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید فی شهر ربیع الآخر، أو جمادی الأولی سنة عشر إلی بنی الحارث بن کعب، و أمره أن یدعوهم إلی الإسلام قبل أن یقاتلهم، فإن استجابوا لک فاقبل منهم، و أقم فیهم، و علّمهم کتاب اللّه و سنة نبیهم، و معالم الإسلام، فإن لم یفعلوا فقاتلهم.
فخرج خالد- رضی اللّه عنه- حتی قدم علیهم. فذکر الحدیث فی إسلامهم و کتاب خالد الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بذلک، و جواب النبی صلّی اللّه علیه و سلم [ (1)] و أمره إیاه بأن
______________________________
[ (1)] جاء فی کتاب خالد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لمحمد النبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من خالد بن الولید، السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو. أما بعد یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنک بعثتنی إلی بنی الحرث بن کعب، و أمرتنی إذا أتیتهم أن لا أقاتلهم ثلاثة أیام، و أن أدعوهم إلی الإسلام، فإن أسلموا (أقمت فیهم و) قبلت منهم و علّمتهم معالم الإسلام و کتاب اللّه و سنة نبیه، و إن لم یسلموا قاتلتهم، و إنی قدمت علیهم فدعوتهم إلی الإسلام ثلاثة أیام کما أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بعثت فیهم رکبانا (قالوا): یا بنی الحرث، أسلموا تسلموا، فأسلموا و لم یقاتلوا. و أنا مقیم بین أظهرهم آمرهم بما أمرهم اللّه به، و أنهاهم عما نهاهم اللّه عنه، و أعلمهم معالم الإسلام و سنة النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی یکتب إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:412
(1) یبشّرهم و ینذرهم و یقبل معه وفدهم و انه اقبل معه وفدهم فیهم قیس بن الحصین ذو الغصة [ (2)] فلما قدموا قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اتتم الذین إذا زجروا استقدموا ثم قال ذلک ثلاثا حتی أجابه یزید بن عبد المدان: نعم، فقال لو أنّ خالدا لم یکتب الیّ أنکم أسلمتم و لم تقاتلوا لألقیت رؤوسکم تحت أقدامکم، فقال یزید ابن عبد المدان: اما و اللّه ما حمدناک، و لا حمدنا خالد بن الولید، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فممن حمدتم؟ قال: ثم قالوا: حمدنا اللّه- عز و جل- الذی هدانا بک، فقال: صدقتم ثم قال: بم کنتم تغلبون من قاتلکم فی الجاهلیة؟
قالوا: کنا نغلب یا رسول اللّه من قاتلنا انا کنّا ننزع عن ید، و کنّا نجتمع فلا نفترق، و لا نبدأ أحدا بظلم، قال: فقال صدقتم، ثم أمّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بنی الحارث بن کعب قیس بن الحصین، فرجعوا الی قومهم فی بقیة شوال، أو فی صدر ذی القعدة، فلم یمکثوا إلا اربعة أشهر حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [ (3)].
______________________________
[ ()] جواب رسول اللّه علی کتاب خالد فکتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، من محمد النبی رسول اللّه إلی خالد بن الولید. سلام علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو. أما بعد، فإن کتابک جاءنی مع رسولک تخبر أن بنی الحرث بن کعب قد أسلموا قبل أن تقاتلهم، و أجابوا إلی ما دعوهم إلیه من الإسلام، و شهدوا أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبد اللّه و رسوله، و أن قد هداهم اللّه بهداه، فبشرهم و أنذرهم، و أقبل و لیقبل معک وفدهم. و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته».
[ (2)] سمی ذا الغصة لأنه کان إذا تکلم أصابه کالغصص» قال الشیخ أبو ذر: «و الغصص: الاختناق»، قال: «و وقع فی الروایة ههنا ذو الغصة و ذی الغصة بالرفع و بالخفض، و الصواب ذی الغصة بالخفض، لأنه نعت للحصین لا لقیس.
[ (3)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 202- 204).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:413
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی بکر، عن أبیه أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: هذا کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عندنا الذی کتبه لعمرو بن حزم حین بعثه الی الیمن یفقّه أهلها و یعلمهم السّنّة، و یأخذ صدقاتهم، فکتب له کتابا و عهدا، و أمره فیه أمره فکتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، هذا کتاب من اللّه و رسوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [ (1)]، عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعمرو بن حزم حین بعثه إلی الیمن أمره بتقوی اللّه فی امره، فإنّ اللّه مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون»، و أمره ان یأخذ الحق کما أمره و ان یبشر الناس بالخیر، و یأمرهم و یعلّم الناس القرآن و یفقههم فیه و ینهی الناس، و لا یمسّ أحد القرآن الا و هو طاهر، و یخبر الناس بالذی لهم و الذی علیهم و یلین لهم فی الحق، و یشدّ علیهم فی الظلم، فإنّ اللّه عز و جل کره الظلم و نهی عنه، و قال: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ [ (2)] و یبشّر
______________________________
[ (1)] أول سورة المائدة.
[ (2)] الآیة الکریمة (18) من سورة هود.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:414
(1) الناس بالجنة و بعملها و ینذر الناس النار و عملها، و یستألف الناس حتی یفقهوا فی الدین، و یعلم الناس معالم الحج، و سننه و فرائضه، و ما أمر اللّه به و الحج الأکبر و الحج الأصغر فالحجّ الأصغر العمرة، و ینهی الناس ان یصلی الرجل فی ثوب واحد صغیر إلّا ان یکون واسعا فیخالف بین طرفیه علی عاتقیه، و ینهی ان یحتبی الرجل فی ثوب واحد و یغضی الی السماء بفرجه و لا یعقد شعر رأسه إذا عفا فی قفاه، و ینهی الناس إذا کان بینهم هیج ان یدعوا الی القبائل و العشائر، و لیکن دعاؤهم الی اللّه عز و جل وحده لا شریک له، فمن لم یدع الی اللّه عز و جل و دعا إلی العشائر و القبائل فلیعطفوا [فیه] [ (3)] بالسیف حتی یکون دعاؤهم الی اللّه عز و جل وحده لا شریک له، و یأمر الناس بإسباغ الوضوء وجوههم و أیدیهم الی المرافق، و أرجلهم إلی الکعبین، و أن یمسحوا رؤوسهم کما أمر [ (4)] اللّه و أمروا بالصلاة لوقتها و إتمام الرکوع و الخشوع و ان یغلّس بالصبح و یهجر بالهاجرة حتی [ (5)] تمیل الشمس و صلاة العصر و الشمس فی الأرض و المغرب حین یقبل اللیل و لا توخّر حتی تبدو النجوم فی السماء و العشاء أول اللیل و أمره [ (6)] بالسعی الی الجمعة إذا نودی بها، و الغسل عند الرواح إلیها، و امره ان یأخذ من المغانم خمس اللّه عز و جل، و ما کتب علی المؤمنین فی الصدقة من العقار فیما سقی العین، و فیما سقت السماء العشر و ما سقت القرب فنصف العشر، و فی کل عشر من الإبل شاتان، و فی عشرین اربع و فی کل ثلاثین من البقر تبیع او تبیعة جذع أو جذعة، و فی کل أربعین من الغنم سائمة وحدها شاة فإنها فریضة اللّه [عز و جل] [ (7)] التی افترض علی المؤمنین فی الصدقة، فمن زاد فهو خیر له، و انّه من اسلم من یهودی أو نصرانی إسلاما
______________________________
[ (3)] الزیادة من (ف).
[ (4)] (ف) و (ک): «أمرهم».
[ (5)] (ح) و (ف): «حین».
[ (6)] فی (ف): «أمرهم».
[ (7)] لیست فی (ک) و لا فی (ف).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:415
(1) خالصا من نفسه فدان دین الإسلام فانه من المؤمنین له ما لهم و علیه ما علیهم، و من کان علی نصرانیة او یهودیّة فأنّه لا یغیّر عنها، و علی کل حالم ذکر أو أنثی حر او عبد دینار واف أو عوضه من الثیاب فمن ادی ذلک فان له ذمّة اللّه عزّ و جل و ذمة رسوله صلّی اللّه علیه و سلم، و من منع ذلک فأنّه عدوّ اللّه و رسوله و المؤمنین جمیعا، صلوات اللّه علی محمد و السلام علیه و رحمة اللّه و برکاته [ (8)].
و قد روی سلیمان بن داود عن الزهری، عن أبی بکر بن محمد بن عمرو ابن حزم، عن أبیه، عن جده هذا الحدیث موصولا بزیادات کثیرة و فی الزکاة و الدیات و غیر ذلک و نقصان عن بعض ما ذکرناه، و قد ذکرناه فی کتاب السنن [ (9)]
.______________________________
[ (8)] رواه ابن هشام فی السیرة (4: 205- 206).
[ (9)] السنن الکبری للبیهقی (1: 88، 309) و (8: 189) و (10: 128).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:416
(1)

أخبرنا ابو سهل محمد بن نضرویة المروزی بنیسابور، أنبأنا أبو بکر محمد ابن أحمد بن حبیب، أنبأنا یحیی بن أبی طالب (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
أنبأنا أبو سهل: أحمد بن محمد بن زیاد القطان، حدثنا یحیی بن جعفر المروزیّ، قال: أنبأنا وهب بن جریر، حدثنا أبی، قال: سمعت غیلان بن جریر یحدث، عن الشعبی، عن فاطمة بنت قیس، قالت: قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تمیم الداری فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه رکب البحر فتاهت به سفینته فسقطوا الی جزیرة فخرجوا إلیها یلتمسون الماء فلقی إنسانا یجرّ شعره، فقال: من أنت؟ فقال: أنا الجّساسة! قالوا: فأخبرنا قال لا أخبرکم و لکن علیکم بهذه الجزیرة، فدخلناها فإذا رجل مقّید، فقال: من أنتم؟ قلنا:
ناس من العرب، قال: ما فعل هذا النبی الذی خرج فیکم قلنا قد آمن به الناس و اتبعوه و صدّقوه قال: ذاک خیر لهم، قال: أ فلا تخبرونی عن عین زغر [ (2)] ما
______________________________
[ (1)] قیل سمیت بالجساسة لتجسسها الأخبار للدجال، و جاء عن عمرو بن العاص أنها دابة الأرض المذکورة فی القرآن.
[ (2)] (عین زغر) بلدة معروفة فی الجانب القبلی من الشام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:417
(1) فعلت؟ قال: فأخبرناه عنها فوثب وثبة کاد أن یخرج من وراء الجدار، ثم قال:
ما فعل نخل بیسان هل اطعم بعد، فأخبرناه أنه قد أطعم، فوثب مثلها، ثم قال: أما لو أذن لی فی الخروج لوطئت البلاد کلها غیر طیبة، قالت: فأخرجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فحدّث الناس، فقال: هذه طیبة، و ذاک الدّجّال.
رواه مسلم فی الصحیح عن الحسن بن علی الحلوانی و غیره عن وهب بن جریر [ (3)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو طارق: محمد بن أحمد العطار قالا حدثنا ابو العباس محمد بن یعقوب حدثنا الحسن بن علی بن عفان حدثنا أسباط ابن محمد القرشی عن الشیبانی عن عامر عن فاطمة بنت قیس فنکر هذا الحدیث بزیادات ألفاظ فیه، قال الشعبیّ: فلقیت محرر بن أبی هریرة فحدثته فقال:
صدق أشهد علی أبی هریرة أنه حدثنی بهذا الحدیث، فلقیت عبد الرحمن بن أبی بکر فحدّثته، فقال: صدقت و أشهد علی عائشة أنها حدثتنی بهذا الحدیث، غیر أنها زادت فیه: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: و مکّة مثلها [ (4)].
قلت: و روی ذلک أیضا عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قیس.
______________________________
[ (3)] الحدیث فی مسلم عن الحسن بن علی الحلوانی، فی: 52- کتاب الفتن، (24) باب قصة الجساسة، الحدیث (121)، ص (4: 2265)، و أخرجه مسلم قبله الحدیث (119) مطوّلا.
[ (4)] هذه الزیادة فی مسلم فی الحدیث (119) من کتاب الفتن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:418
(1)

أخبرنا أبو الحسین محمد بن الحسین بن داود العلویّ- رحمه اللّه- أنبأنا أبو نصر: محمد بن حمدویه بن سهل الغازی المروزی، حدثنا عبد اللّه بن حماد الآملیّ، حدثنا محمد بن أبی معشر، أخبرنی أبی، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: قال عمر رضی اللّه عنه: بینا نحن قعود مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی جبل من جبال تهامة إذ أقبل شیخ بیده عصا، فسلّم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فردّ علیه السلام، ثم قال: نغمة جنّ و غمعمتهم [ (1)] من أنت؟ قال: أنا هامة بن هیم بن لاقیس بن إبلیس، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فما بینک و بین إبلیس إلا أبوان، فکم أتی علیک من الدّهور؟ قال: أفنیت الدنیا عمرها إلا قلیلا لیالی قتل قابیل هابیل کنت غلاما ابن أعوام أفهم الکلام و أمرّ بالآکام، و آمر بفساد الطعام، و قطیعة الأرحام. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بئس عمل الشیخ المقوسّم و الشّاب المتلوّم، قال: ذرنی من الترداد أنی تائب الی اللّه عز و جل، إنی کنت مع نوح، فی مسجده مع من آمن به من قومک فلم أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی و ابکانی و قال: لا جرم أنی علی ذلک من النادمین و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین، قال: قلت یا نوح إنی ممن اشترک
______________________________
[ (1)] کذا فی الأصول، و البدایة و النهایة، و جاء عند العقیلی و غیره: «و غنتهم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:419
(1) فی دم السعید الشهید هابیل بن آدم فهل تجد لی عند ربک توبة؟ قال: یا هام همّ بالخیر و افعله قبل الحسرة و الندامة إنی قرأت فیما أنزل اللّه عز و جل انه لیس من عبد تاب إلی اللّه عز و جل بالغ أمره ما بلغ الا تاب اللّه علیه قم فتوضأ و أسجد للّه [ (2)] سجدتین، قال: ففعلت من ساعتی ما أمرنی به فنادانی: ارفع رأسک فقد نزلت توبتک من السماء، قال: فخررت للّه ساجدا جزلا.
و کنت مع هود فی مسجده مع من آمن من قومه فلم أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی، فقال: لا جرم انی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین.
و کنت مع صالح فی مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی، فقال: أنا علی ذلک من النادمین و أعوذ باللّه ان أکون من الجاهلین.
و کنت زوّار یعقوب.
و کنت مع یوسف بالمکان الأمین، و کنت ألقی الیاس فی الأودیة و أنا ألقاه الآن.
و إنی لقیت موسی بن عمران فعلمنی من التوراة، و قال: انی لقیت عیسی یعنی ابن مریم فأقرئه عن موسی السلام، و ان عیسی قال: ان لقیت محمدا [صلّی اللّه علیه و سلم] [ (3)] فأقرئه منی السلام، قال: فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عینیه فبکی، ثم قال: و علی عیسی السلام ما دامت الدنیا، و علیک السلام یا هام بأدائک الأمانة، قال: یا رسول اللّه افعل بی ما فعل موسی: إنه علمنی من التوراة، فعلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ «و المرسلات» و عَمَّ یَتَساءَلُونَ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ و المعوذتین و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، و قال: ارفع إلینا
______________________________
[ (2)] لیست فی (ف).
[ (3)] لیست فی (ح)، و لا فی (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:420
(1) حاجتک یا هامة، و لا تدع زیارتنا، قال: فقال عمر: فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم ینعه إلینا، فلسنا ندری أحیّ أم میت.
قلت أبو معشر المدنی قد روی عنه الکبار الّا ان أهل العلم بالحدیث یضعّفونه.
و قد روی هذا الحدیث من وجه آخر أقوی منه و اللّه اعلم [ (4)].
______________________________
[ (4)] رواه عبد اللّه بن الإمام أحمد فی زوائد الزهد، و العقیلی فی الضعفاء (1: 98) من تحقیقنا و قال:
«لا أصل له»، و ابن مردویه فی التفسیر من طریق ابی سلمة محمد بن عبد اللّه الأنصاری أحد الضعفاء، عن محمد بن أبی مشعر، عن عبد العزیز بن أبی بجیر احد المتروکین، ثلاثتهم عن ابی معشر، عن نافع، عن ابن عمر، و ابو نعیم، فی الحلیة و الدلائل، و المستنفری فی الصحابة، و الفاکهی فی کتاب مکة، و طریق البیهقی أقوی الطرق، و أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، و السیوطی فی اللآلی المصنوعة (1: 174)، و العقیلی فی ترجمة إسحاق بن بشر الکاهلی الکذاب، و انظر اللآلئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة، و بمجموع هذه الطرق یعلم ان الحدیث ضعیف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:421
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا [ (1)] ابو العباس: أحمد بن سعید البغدادی ببخارا، حدثنا عبد اللّه بن محمود، حدثنا عبدان بن سنان، حدثنا أحمد بن عبد اللّه الرقی، حدثنا یزید العلوی، حدثنا ابو إسحاق الفزاری، عن الأوزاعی، عن مکحول، عن أنس بن مالک، قال:
کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر، فنزلنا منزلا، فإذا رجل فی الوادی یقول:
اللهم اجعلنی من أمة محمد المرحومة المغفورة المثاب لها قال: فأشرفت علی الوادی، فإذا رجل طوله اکثر من ثلاثمائة ذراع فقال لی: من أنت؟ [قال]: [ (2)] قلت:
أنا أنس بن مالک خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فأین هو؟ قلت: هو [ (3)] ذا یسمع کلامک، قال: فأته فأقرئه السلام و قل به: أخوک الیاس یقرئک السلام، فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبرته، فجاء حتی لقیه فعانقه و سلم علیه، ثم قعدا یتحدثان [ (4)] فقال له یا رسول اللّه انی مآکل فی السنة إلا یوما، و هذا یوم فطری فآکل أنا و أنت،
______________________________
[ (1)] فی (ح): «حدثنی».
[ (2)] الزیادة من (ح) و (ف).
[ (3)] لیست فی (ح).
[ (4)] فی (ح): «یتحادثان».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:422
(1) قال: فنزلت علیهما مائدة من السماء علیها خبز و حوت و کرفس، فأکلا و أطعمانی و صلّینا العصر، ثم ودّعه، ثم رأیته مرّ فی السحاب نحو السماء.
قلت هذا الذی روی فی هذا الحدیث فی قدرة اللّه تعالی جائز و بما خصّ اللّه عزّ و جل به رسوله صلّی اللّه علیه و سلم من المعجزات یشبه، إلا أن إسناد هذا الحدیث ضعیف [ (5)] بتمرّة و فیما صحّ من المعجزات کفایة و باللّه التوفیق و العصمة.
______________________________
[ (5)] رواه الحاکم، و فی سنده یزید بن یزید الموصلی ذکره الذهبی فی المیزان (4: 441)، و قال:
«عن أبی إسحاق الفزاری بحدیث باطل، خرجّه الحاکم فی مستدرکه ... فما استحیی الحاکم من اللّه یصحح مثل هذا».
ثم قال الذهبیّ فی تلخیص المستدرک: «هذا موضوع، قبح اللّه من وضعه، و ما کنت احسب ان الجهل یبلغ بالحاکم الی ان یصحح هذا، و هو مما افتری یزید الموصلی». کما أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، و قال: «إنه حدیث باطل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:423
(1)

أخبرنا أبو سعد المالینیّ، أنبأنا ابو احمد بن عدیّ الحافظ، [حدثنا] [ (1)] محمد بن یوسف بن عاصم، حدثنا أحمد بن إسماعیل القرشی، حدثنا عبد اللّه ابن نافع، عن کثیر بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جده.
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان فی المسجد فسمع کلاما من زاویة و إذا هو بقائل یقول اللهم أعنیّ علی ما ینجینی مما خوفتنی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین سمع ذلک: ألا تضمّ إلیها أختها، فقال: اللهم ارزقنی شوق الصادقین إلی ما شوقتهم الیه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأنس بن مالک و کان معه: اذهب یا أنس فقل له: یقول لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. استغفر لی، فجاء أنس فبلّغه فقال له الرجل:
یا أنس أنت [رسول] [ (2)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی؟ فقال: کما أنت فرجع و استثبته [فقال] [ (3)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قل له: نعم فقال: نعم فقال له: اذهب فقل له فضّلک [اللّه] [ (4)] علی الأنبیاء بمثل ما فضّل رمضان علی الشهور، و فضّل أمتک
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ح)، و فی (ف)، (ک): «قال: حدثنا».
[ (2)] سقطت من (أ).
[ (3)] لیست فی (ف).
[ (4)] الزیادة من (ح)، (أ).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:424
(1) علی الأمم مثل ما فضّل یوم الجمعة علی سائر الأیام فذهبوا ینظرون فإذا هو الخضر علیه السّلام [ (5)]
______________________________
[ (5)] رواه ابن عدی عن کثیر بن عبد اللّه بن عمر بن عوف عن أبیه عن جده، و رواه الطبرانی فی الأوسط، و ابن عساکر من ثلاث طرق عن أنس، و أورده بطوله جلال الدین السیوطی فی اللآلئ المصنوعة. (1: 164)، و ختمه بقوله: عبد اللّه بن نافع لیس بشی‌ء، متروک.
و جاء فی حاشیة النسخة (1) ما یلی: «جدّ کثیر هذا هو عمرو بن عوف المزنی، و کثیر لا یحتج بحدیثه» قاله الحافظ أبو محمد عبد العظیم المنزلی.
و جاء فی المجروحین (2: 221) فی ترجمة کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف المزنی: (منکر الحدیث جدا) یروی عن أبیه عن جده نسخة موضوعة لا یحل ذکرها فی الکتب، و لا الروایة عنه إلا جهة التعجب، و کان الشافعی رحمه اللّه یقول: «کثیر بن عبد اللّه المزنی رکنّ من ارکان الکذب».
قال الذهبی فی المیزان (3: 406): «قاله له ابن عمران القاضی: یا کثیر أنت رجل بطّال، تخاصم فیما لا تعرف، و تدعی ما لیس لک، و ما لک بینة، فلا تقربنی إلا أن ترانی تفرغت لأهل البطالة»، و تابع الذهبی قائلا: «و أما الترمذی فروی من حدیثه: «الصلح جائز بین المسلمین»، و صححه! قال الذهبی: «فلهذا لا یعتمد العلماء علی تصحیح الترمذی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:425
(1)

أخبرنا أبو سهل محمد بن نصرویه المروزی، حدثنا أبو بکر محمد بن حبیب، حدثنا أبو بکر یحیی بن أبی طالب (ح).
و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عمرو: عثمان بن احمد بن السماک ببغداد إملاء فی شوال سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة، حدثنا یحیی بن أبی طالب حدثنا عبد الرحمن بن إبراهیم الراسبی، حدثنا مالک بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
کتب عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- إلی سعد بن أبی وقاص و هو بالقادسیّة أن وجّه نضلة بن معاویة الأنصاری إلی حلوان العراق، فلیغر علی ضواحیها، قال: فوجّه سعد نضلة فی ثلاثمائة فارس فخرجوا حتی أتو حلوان العراق، فأغاروا علی ضواحیها فأصابوا غنیمة و سبیا، فأقبلوا یسوقون الغنیمة و السبی حتی أدرکهم العصر و کادت الشمس أن تغرب، فألجأ نضلة الغنیمة و السّبی إلی سفح جبل ثم قام، فأذن، فقال اللّه أکبر اللّه أکبر، قال: و مجیب من الجبل یجیبه: [قال] [ (2)]: کبرت کبیرا یا نضلة، ثم قال: أشهد أن لا إله
______________________________
[ (1)] لیست فی (ح).
[ (2)] الزیادة من (ح) فقط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:426
(1) إلا اللّه فقال کلمة الإخلاص یا نضلة، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول اللّه، قال: هو الدین و هو الذی بشرنا به عیسی بن مریم علیه السّلام، و علی رأس أمته تقوم الساعة، ثم قال: حیّ علی الصلاة، قال: طوبی لمن مشی إلیها و واظب علیها، ثم قال: حیّ علی الفلاح، قال: أفلح من أجاب محمدا، و هو البقاء لأمته، قال: اللّه أکبر اللّه أکبر، قال: أخلصت الإخلاص یا نضلة فحرم اللّه جسدک علی النّار، قال: فلما فرغ من أذانه قمنا فقلت من أنت یرحمک اللّه عزّ و جل أملک أنت أم ساکن من الجن أو من عباد اللّه [الصالحین]؟ [ (3)] أسمعت صوتک فأرنا شخصک، فإنا وفد اللّه [و وفد رسوله صلّی اللّه علیه و سلم] [ (4)] و وفد عمر ابن الخطاب، قال: فانفلق الجبل عن هامة کالرحی أبیض الرأس [ (5)] و اللّحیة علیه طمران من صوف فقال: السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، فقلنا علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته من أنت یرحمک اللّه؟ فقال: أنا ذریب بن برثملا وصی العبد الصالح عیسی بن مریم أسکننی هذا الجبل و دعا لی بطول البقاء [ (6)] إلی نزوله من السماء فیقتل الخنزیر و یکسر الصلیب و یتبرأ مما نحلته النصاری، فإما إذ فاتنی لقاء محمد صلّی اللّه علیه و سلم فاقرؤوا عمر منی السلام و قولوا له یا عمر سدّ و قارب فقد دنا الأمر و اختبروه بهذه الخصال التی أخبرکم بها یا عمر إذا ظهرت هذه الخصاب فی أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم فالهرب الهرب إذا استغنی الرجال بالرجال، و النساء بالنساء، و انتسبوا فی غیر مناسبهم و انتموا بغیر موالیهم و لم یرحم کبیرهم صغیرهم [و لم یوقر صغیرهم کبیرهم] [ (7)] و ترک الأمر بالمعروف فلم یؤمر به و ترک النهی علی المنکر فلم ینته عنه و تعلم عالمهم العلم لیجلب به الدراهم و الدنانیر
______________________________
[ (3)] الزیادة من (ح) و لیست فی بقیة النسخ.
[ (4)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
[ (5)] لیست فی (ح).
[ (6)] فی (ح): «و دعا لی بطول الأمد.
[ (7)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:427
(1) و کان المطر قیظا و الولد غیظا و طولوا المنابر و فضضوا المصاحف و زخرفوا المساجد، و أظهروا الرشا، و شیّدوا البناء، و اتبعوا الهوی و باعوا الدین بالدنیا، و استخفّوا الدماء، و تقطّعت الأرحام و بیع الحکم، و أکل الربا، و صار التسلط فخرا، و الغنی عزّا، و خرج الرجل من بیته فقام علیه من هو خیر منه، و رکبت النساء السروج،
قال: ثم غاب عنا و کتب بذلک نضلة إلی سعد فکتب سعد إلی عمر فکتب عمر ائت [أنت] [ (8)] و من معک من المهاجرین و الأنصار، حتی تنزل هذا الجبل فإذا لقیته فأقرئه منی السلام فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: أنّ بعض أوصیاء عیسی بن مریم علیه السّلام نزل ذلک الجبل بناحیة العراق، فنزل سعد فی أربعة آلاف من المهاجرین و الأنصار، حتی نزل الجبل أربعین یوما ینادی بالآذان فی کل وقت صلاة.
قال أبو عبد اللّه الحافظ کذا قال عبد الرحمن بن إبراهیم الراسبی عن مالک بن أنس و لم یتابع علیه و إنما یعرف هذا الحدیث لمالک بن الأزهر، عن نافع، و هو رجل مجهول لا یسمع بذکره فی غیر هذا الحدیث.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو الحسن إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانی حدثنی [ (9)] جدی حدثنا محمد بن کرامة مستملی بن الحمامی الکوفة، حدثنا سلیمان بن أحمد عن محمد بن حرب الرملی، عن ابن لهیعة، عن مالک بن الأزهر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: بعث عمر سعد بن أبی وقاص علی العراق فسار فیها حتی إذا کان بحلوان أدرکته صلاة العصر و هو فی سفح جبلها فأمر مؤذنه نضلة فنادی بالآذان فقال اللّه أکبر اللّه
______________________________
[ (8)] سقطت من (ح).
[ (9)] کذا فی (أ)، و فی بقیة النسخ حدّثنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:428
(1) أکبر، فأجابه مجیب من الجبل کبرت یا نضلة کبیرا فقال أشهد أن لا إله إلا اللّه، قال کلمة الإخلاص، قال أشهد أن محمدا رسول اللّه، فقال: بعث النبی، قال: حیّ علی الصلاة قال کلمة مقبولة، قال: حی علی الفلاح، قال: البقاء لأمة أحمد، قال: اللّه أکبر اللّه أکبر، قال کبّرت کبیرا، قال: لا إله إلا اللّه، قال: کلمة حق حرّمت علی النار، فقال له نضلة یا هذا قد سمعنا قد سمعنا کلامک فأرنا وجهک، قال: فانفلق الجبل، فخرج رجل أبیض الرأس و اللحیّة هامته مثل الرحی فقال له نضلة: یا هذا من أنت؟ قال: أنا ذریب بن برثملا وصیّ العبد الصالح عیسی بن مریم، دعا لی بطول البقاء، و أسکننی هذا الجبل إلی نزوله من السماء فأکسر الصلیب و أقتل الخنزیر و أتبرأ ممّا علیه النصاری ما فعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قلنا: قبض فبکی بکاء طویلا حتی خضلت لحیته بالدموع، ثم قال من قام فیکم بعده قلنا أبو بکر، قال: ما فعل، قلنا: قبض، قال: فمن قام فیکم بعده، قلنا: عمر، قال: قولوا له یا عمر سدّد، و قارب، فإنّ الأمر قد تقارب خصالا إذا رأیتها فی أمّة محمد صلّی اللّه علیه و سلم فالهرب الهرب إذا اکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و کان الولد غیظا، و المطر قیظا، و زخرفت المصاحف و ذوّقت المساجد و تعلّم عالمهم لیأکل به دینارهم و درهمهم و خرج الغنی فقام إلیه من هو خیر منه، و کان أکل الربا فیهم شرفا، و القتل فیهم عزّا، فالهرب الهرب.
قال: فکتب سعد بها إلی عمر فکتب إلیه عمر صدقت فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول فی ذلک الجبل وصیّ عیسی بن مریم علیه السّلام فأقام سعد بذلک المکان أربعین صباحا ینادی بالآذان فلا یستجاب.
هذا الحدیث بهذا الإسناد أشبه و هو ضعیف بمرّة و اللّه أعلم
.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:429
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا إبراهیم بن محمد بن یحیی، حدثنا أبو العباس: محمد بن السّرّاج، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا زهیر بن العلاء العبدی، حدثنا سعید، عن قتادة، قال: کان المقوقس صاحب الاسکندریة و مصر بعث بماریة القبطیة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فولدت له إبراهیم.
قال أبو عبد اللّه حکایة عن مصعب بن عبد اللّه الزبیری، قال: کان مولد إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذی الحجة سنة ثمان من الهجرة.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو الحسین محمد بن أحمد بن تمیم الأصم، حدثنا الحسن بن فهیم، حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنی الواقدی، أن إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مات یوم الثلاثاء لعشر لیال خلون من ربیع الأول سنة عشر و دفن بالبقیع، و کان وفاته فی بنی مازن عند أم بردة بنت المنذر، من بنی النجار و مات و هو ابن ثمانیة عشر شهرا.
قلت: و قد قیل ستّة عشر شهرا، و قیل ابن سبعین لیلة.
أخبرنا أبو علی الروذباری، أنبأنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود،
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:430
(1) حدثنا شیبان بن فروخ الأیلی، و أنبأنا علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا تمام، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا سلیمان بن المغیرة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ولد لی اللیلة غلام فسمیته بأبی إبراهیم» ثم دفعه إلی أمّ سیف یعنی امرأة قین [ (2)] کان یکون بالمدینة یقال له أبو سیف فانطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأتیه و انطلقت معه، فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدعا بالصبی فضمه إلیه، فقال: ما شاء اللّه أن یقول، قال أنس: فلقد رأیت إبراهیم بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یکید [ (3)] بنفسه فدمعت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «تدمع العین، و یحزن القلب و لا نقول إلا ما یرضی الرّبّ، و اللّه یا إبراهیم إنّا بک لمحزونون».
لفظ حدیث موسی و فی روایة شیبان إلا ما یرضی ربّنا إنّا بک یا إبراهیم لمحزونون.
رواه مسلم بن الحجاج فی الصحیح عن شیبان بن فروخ، و أخرجه البخاری، فقال: و قال موسی بن إسماعیل [ (4)]: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا إبراهیم مرزوق، حدثنا وهب بن جریر حدثنا شعبة عن عدی بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: لما توفی ابراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
______________________________
[ (2)] (القین) الحداد
[ (3)] (یکید بنفسه): ای یجود بها. و معناه: و هو فی النزع.
[ (4)] أخرجه مسلم فی: (43- کتاب الفضائل (15) باب رحمته صلّی اللّه علیه و سلم الصبیان و العیال ... الحدیث رقم (62)، صفحة (1807)، و أخرجه البخاری تعلیقا عقیب حدیث الحسن. فی: 23- کتاب الجنائز، (43) باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنا بک لمحزونون. فتح الباری (3: 173). و أخرجه ابو داود فی الجنائز عن شیبان بن فروخ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:431
(1) «ان له مرضعا یتم رضاعه فی الجنة».
رواه البخاری عن سلیمان بن حرب عن شعبة [ (5)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحفاظ حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا الربیع ابن سلیمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أنبأنا سلیمان بن بلال، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلّی علی ابنه إبراهیم حین مات.
______________________________
[ (5)] أخرجه البخاری عن سلیمان بن حرب فی: 78- کتاب الأدب (109) باب من سمی بأسماء الأنبیاء الحدیث (6195) فتح الباری (10: 577)، کما أخرجه البخاری أیضا فی الجنائز، عن أبی الولید.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:432
(1)

حدثنا أبو الحسین محمد بن الحسین العلوی- رحمه اللّه- حدثنا عبد اللّه ابن محمد بن شعیب البرمهرانیّ، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثنا أبی، حدثنا إبراهیم بن طهمان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنه قال:
أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة تسع حجج لم یحج، ثم أذّن فی الناس بالحج، قال: فاجتمع فی المدینة بشر کثیر، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لخمس بقین من ذی القعدة، أو لأربع، فلما کان بذی الحلیفة صلّی، ثم استوی علی راحلته، فلما أخذت به البیداء لبّی و أهللنا لا ننوی إلا بالحج [ (2)].
______________________________
[ (1)] انظر فی حجة الوداع:
- سیرة ابن هشام (4: 211).
- طبقات ابن سعد (2: 172).
- صحیح مسلم بشرح النووی (8: 170).
- تاریخ الطبری (3: 148).
- عیون الأثر (2: 345).
- البدایة و النهایة (5: 109).
- نهایة الأرب (17: 371).
[ (2)] سیأتی فیما بعد. و هو فی صحیح مسلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:433
(1)
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، حدثنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا هشام بن علی، حدثنا عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبی، حدثنا حاتم بن إسماعیل (ح).
و أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا ابو عبد اللّه محمد بن یعقوب بن یوسف، حدثنا أبی، حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا حاتم بن إسماعیل.
(ح) و أنبأنا أبو عبد اللّه، قال: أنبأنا أبو عمرو المقری، و أبو بکر الورّاق، قال: أنبأنا الحسن بن سفیان، حدثنا هشام بن عمار، و أبو بکر بن أبی شیبة، قالا: حدثنا حاتم بن إسماعیل، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه قال: دخلنا علی جابر بن عبد اللّه فلما انتهینا الیه سأل عن القوم حتی انتهی الیّ فقلت: انا محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب، فأهوی بیده الی رأسی فحل زری الأعلی [ (3)] ثم حل زری الأسفل، ثم وضع کفه بین ثدییّ و أنا یومئذ غلام شاب، فقال: مرحبا بک و أهلا، سل عما شئت، فسألته و هو أعمی و جاء وقت الصلاة فقام فی نساجة [ (4)] ملتحفا بها کلما وضعها علی منکبیه رجع طرفاها من صغرها و رداؤه الی جنبیه علی المشجب [ (5)] فصلّی بنا فقلت: أخبرنی عن حجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال بیده، فقعد تسعا، و قال: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکث تسع سنین لم یحج ثم اذّن [ (6)] فی الناس فی العاشرة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حاج، فقدم المدینة بشر کثیر کلهم یلتمس أن یأتمّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یعمل بمثل
______________________________
[ (3)] (فنزع ذری الأعلی): أی أخرجه من عروته ینکشف صدری عن القمیص.
[ (4)] (نساجة) هو ثوب کالطیلسان. و قال فی النهایة: هی ضرب من الملاحف منسوجة.
[ (5)] (المشجب): هو عیدان توضع علیها الثیاب.
[ (6)] (ثم أذّن فی الناس): معناه أعلمهم بذلک، و أشاعه بینهم، لیتأهبوا للحج، و یتعلموا المناسک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:434
(1) عمله، فخرج و خرجنا معه فأتینا ذا الحلیفة فولدت أسماء [بنت عمیس] [ (7)] محمد بن أبی بکر فأرسلت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کیف أصنع؟ فقال: اغتسلی و استثفری [ (8)] بثوب فصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المسجد، و رکب القصواء [ (9)] حتی استوت به ناقته علی البیداء قال جابر نظرت إلی مدّ [ (10)] بصری من بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من راکب و ماش، و عن یمینه مثل ذلک، و عن یساره مثل ذلک، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا و علیه ینزل القرآن، و هو یعرف تأویله و ما عمل من شی‌ء عملنا به فاهلّ بالتوحید [ (11)] و أهلّ الناس بهذا الذی یهلّون به، فلم یردّ علیهم شیئا منه، و لزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تلبیته قال جابر لسنا ننوی الا الحج لسنا نعرف العمرة حتی أتینا البیت معه استلم الرکن [ (12)] رمل ثلاثا [ (13)] و مشی أربعا، ثم تقدّم الی مقام ابراهیم [ (14)] فقرأ وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی [ (15)] فجعل المقام بینه و بین البیت، قال: فکان أبی یقول و لا اعلمه ذکره إلیّ عن
______________________________
[ (7)] سقطت من (ح).
[ (8)] (و استثفری) الاستثفار هو أن تشد فی وسطها شیئا، و تأخذ خرقة عریضة تجعلها علی محل الدم و تشد طرفیها، من قدامها و من ورائها، فی ذلک المشدود فی وسطها. و هو شبیه بثفر الدابة الذی یجعل تحت ذنبها.
[ (9)] (ثم رکب القصواء) هی ناقته صلّی اللّه علیه و سلم. قال أبو عبیدة: القصواء المقطوعة الأذن عرضا.
[ (10)] (ثم نظرت الی مدّ بصری) هکذا هو فی جمیع النسخ: مدّ بصری و هو صحیح. و معناه منتهی بصری. و أنکر بعض أهل اللغة: مد بصری، و قال الصواب: مدی بصری. و لیس هو بمنکر، بل هما لغتان، المد أشهر.
[ (11)] (فأهل بالتوحید) یعنی قوله: لبیک لا شریک لک. دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 434 باب حجة الوداع[(1)] ..... ص : 432
[ (12)] (استلم الرکن) یعنی الحجر الأسود. فإلیه ینصرف الرکن عند الإطلاق و استلامه مسحه و تقبیله بالتکبیر و التهلیل، إن أمکنه ذلک من غیر إیذاء أحد. و إلا یستلم بالإشارة من بعید. و الاستلام افتعال. من السلام، بمعنی التحیة.
[ (13)] (فرمل ثلاثا) قال العلماء: الرمل هو إسراع المشی مع تقارب الخطا، و هو الخبب.
[ (14)] (ثم نفذ إلی مقام إبراهیم) أی بلغه ماضیا فی زحام.
[ (15)] الآیة الکریمة: (125) من سورة البقرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:435
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یقرأ فی الرکعتین: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثم رجع البیت فاستلم الرکن ثم خرج من الباب الی الصفا حتی إذا دنا [ (16)] من الصفا قرأ إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ [ (17)] أبدأ بما بدأ اللّه عز و جل به، فبدأ بالصفا فرقی علیه، حتی إذا رأی البیت فکبّر و هلل، و قال:
لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شی‌ء قدیر، لا إله إلا اللّه، نجز وعده، و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده، ثم دعا بین ذلک فقال مثل ذلک ثلاث مرات، ثم نزل إلی المروة حتی إذا انصبت [ (18)] قدماه رمل فی بطن الوادی حتی إذا صعدتا [ (19)] مشی، حتی أتی المروة ففعل علی المروة کما فعل علی الصفا، فلما کان آخر الطواف علی المروة، قال: إنی لو استقبلت من أمری ما استدبرت لم اسق الهدی، و جعلتها عمرة فمن کان منکم لیس معه هدی فلیحلل و لیجعلها عمرة، فحل الناس کلهم و قصّروا الا النبی صلّی اللّه علیه و سلم و من کان معه الهدیّ، فقام سراقة بن مالک بن جعشم، فقال: یا رسول اللّه! أ لعامنا هذا أم للأبد، قال: فشّبک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أصابعه فی الأخری، و قال: قد دخلت العمرة فی الحج هکذا مرتین، لا بل لأبد الأبد، و قدم علیّ رضی اللّه عنه ببدن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فوجد فاطمة رضی اللّه عنها ممّن حلّ و لبست ثیابا صبیغا و اکتحلت فأنکر ذلک علیّ علیها، فقالت: أبی أمرنی بهذا، فکان علیّ یقول بالعراق: فذهبت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم محرّشا [ (20)] بالذی صنعته مستفتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الذی ذکرت عنه و أنکرت علیها، فقال:
صدقت صدقت ما ذا قلت حین فرضت الحج قال قلت: اللهم إنی اهلّ لما أهّل به رسولک قال فان معی الهدی فلا تحلل قال: فکان
______________________________
[ (16)] رسمت فی (أ): «دنی».
[ (17)] الآیة الکریمة: (158) من سورة البقرة.
[ (18)] (انصّبت قدماه) أی انحدرت، فهو مجاز من انصباب الماء.
[ (19)] (حتّی إذا صعدتا): أی ارتفعت قدماه عن بطن الوادی.
[ (20)] (محرّشا): التحریش الإغراء، و المراد هنا أن یذکر له ما یقتضی عتابها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:436
(1) جماعة الهدی الذی جاء به علیّ من الیمن و الذی أتی به النبی، صلّی اللّه علیه و سلم من المدینة مائة، ثم حلّ الناس کلهم و قصّروا الا النبی، صلّی اللّه علیه و سلم و من کان معه هدی، فلما کان یوم الترویة توجّهوا الی منی فأهلّوا بالحج، و رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فصلّی بمنی الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الصبح، ثم مکث قلیلا حتّی طلعت الشمس و أمر بقبّة من شعر فضربت له بنمرة [ (21)] فسار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا تشکّ قریش إلّا أنه واقف عند المشعر الحرام کما کانت قریش تصنع فی الجاهلیة، فأجازه [ (22)] رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) حتی أتی عرفة فوجد القبّة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها حتی إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت [ (23)] له فرکب حتی أتی بطن الوادی، فخطب النّاس، فقال: إنّ دماءکم و أموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا، ألا و إنّ کل شی‌ء من أمر الجاهلیة موضوع تحت قدمیّ، و دماء الجاهلیة موضوعة، و أول [ (24)] دم أضعه من دمائنا دم ابن ربیعة بن الحارث کان مسترضعا فی بنی سعد، فقتلته هذیل و ربا الجاهلیة موضوع، و أول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع کله فاتقوا اللّه فی النساء فإنکم أخذتموهن امانة اللّه، و استحللتم فروجهنّ بکلمة اللّه عز و جل و ان لکم علیهن أن لا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه فإن فعلته ذلک فاضربوهن ضربا غیر مبرّح و لهنّ علیکم رزقهنّ و کسوتهنّ بالمعروف و قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، کتاب اللّه و أنتم مسؤولون عنّی فما أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أن قد بلغّت و أدّیت و نصحت فقال بإصبعه السّبّابة یرفعها الی السماء و یسنکتها إلی الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم أذنّ بلال، ثم أقام فصلّی الظهر، ثم أقام فصلّیّ العصر و لم یصلّ بینهما شیئا ثم رکب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) حتّی اتی الموقف فجعل بطن
______________________________
[ (21)] هی موضع بجنب عرفات.
[ (22)] (فأجاز): أی جاوز المزدلفة، و لم یقف بها، بل توجّه إلی عرفات.
[ (23)] (رحلت): أی وضع علیها الرحل.
[ (24)] فی (ح)، و إنّ أوّل دم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:437
(1) ناقته إلی الصخرات [ (25)]، و جعل حبل المشاة بین یدیه، و استقبل القبلة فلم یزل واقفا حتی غربت الشّمس، و ذهبت الصفرة قلیلا، حتی [ (26)] غاب القرص أردف أسامة بن زید خلقه، و دفع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) و قد شنق [ (27)] للقصواء الزّمام، حتّی إنّ رأسها لیصیب مورک رحله [ (28)] و یقول بیده: «أیّها النّاس السّکینة، السّکینة» کلما أتی حبلا من الحبال أرخی لها قلیلا حتی تصعد، حتّی أتی المزدلفة فصلّی بها المغرب و العشاء بأذان و إقامتین و لم یصل بینهما شیئا، ثم اضطجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی طلع الفجر، فصلّی الفجر حین تبیّن له الصبح بأذان و إقامة ثم رکب القصواء، حتی أتی المشعر الحرام فرقی علیه فحمد اللّه و هلّله و کبره، فلم یزل واقفا، حتی أسفر جدّا ثم دفع قبل أن تطلع الشّمس، و أردف الفضل بن عبّاس، و کان رجلا حسن الشعر أبیض و سیما، فلمّا دفع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) مرّ الظّعن یجرین [ (29)]، فطفق الفضل ینظر إلیهنّ، فوضع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) یده علی وجه الفضل فصرف الفضل وجهه من الشقّ [الآخر] [ (30)] فحوّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده علی وجه الفضل، فصرف وجهه من الشّق الآخر و صرف [الفضل] [ (31)] وجهه من الشق الآخر ینظر حتی إذا أتی محسّرا [ (32)] حرّک قلیلا ثم سلک الطریق الوسطی التی تخرجک علی الجمرة الکبری، حتّی أتی الجمرة التی عند المسجد فرمی سبع حصیات بکبّر مع کل حصاة منها مثل حصی الخذف [ (33)] رمی من بطن الوادی، ثم انصرف إلی المنحر
______________________________
[ (25)] (الصّخرات): هی صخرات مفترشات فی أسفل جبل الرحمة.
[ (26)] فی (ح)، (ک) حین.
[ (27)] (و قد شنق للقصواء): أی ضمّ، و ضیّق.
[ (28)] (مورک رحله): الموضع الذی یثنی الراکب رجله علیه. قدام واسطة الرحل إذا ملّ الرکوب.
[ (29)] مرّت به الظعن یجرین. کذا فی صحیح مسلم.
[ (30)] الزیادة من (ک).
[ (31)] الزیادة من (ح).
[ (32)] هو بطن محسر، سمی بذلک لأن اصحاب الفیل حسروا فیه.
[ (33)] أی الحصی الصغار.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:438
(1) فنحر ثلاثا و ستیّن بدنة بیده، و أعطی علیّا علیه السّلام [ (34)] فنحر ما غبر [ (35)]، و أشرکه فی هدّیه ثمّ أمر من کلّ بدنة ببضعة فجعلت فی قدر فطبخه فأکلا من لحمها و شرب من مرقها، ثم أفاض رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) إلی البیت، فصلّی بمکّة الظّهر، فأتی علی بنی عبد المطلب یسقون من بئر زمزم، فقال: «انزعوا [ (36)] بنی عبد المطّلب!، فلو لا أن یغلبکم النّاس [ (37)] علی سقایتکم لنزعت معکم» فناولوه دلوا فشرب منه. لفظ حدیث الحسن بن سفیان رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة [ (38)] الا انه لم یذکر قوله: یحیی و یمیت.
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه-، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة و هشام عن قتادة عن أبی حسان الأعرج، عن ابن عباس.
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما أتی ذا الحلیفة أشعر [ (39)] بدنه من جانب سنامها الأیمن [ (40)]، قال شعبة: ثم سلت عنها الدم [ (41)] و قال هشام: ثم أماط عنها
______________________________
[ (34)] فی (ج) أکرم اللّه وجهه.
[ (35)] (ما غبر)، أی ما بقی.
[ (36)] (انزعوا) معناه استقوا بالدلاء، و انزعوها بالرشاء.
[ (37)] (لو لا أن یغلبکم الناس): أی لو لا خوفی أن یعتقد الناس ذلک من مناسک الحج، و یزدحمون علیه بحیث یغلبونکم و یدفعونکم عن الاستقاء. لاستقیت معکم، لکثرة فضیلة هذا الاستقاء.
[ (38)] أخرجه مسلم عن أبی بکر بن ابی شیبة فی: 15- کتاب الحج (19) باب حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث 147، صححه (886- 892).
[ (39)] (فأشعرها) الإشعار هو أن یجرحها فی صفحة سنامها الیمنی بحربة او سکین او حدیدة او نحوها ثم یسلت الدم عنها. و أصل الإشعار و الشعور الإعلام و العلامة. و إشعار الهدی لکونه علامة له، لیعلم انه هدی. فإن ضل رده واجده و إن اختلط بغیر تمیز.
[ (40)] (فی صفحة سنامها الأیمن) صفحة السنام هی جانبه. و الصفحة مؤنثة، فقوله: الأیمن، بلفظ الذکر، یتأول علی انه وصف لمعنی الصفحة، لا للفظها. و یکون المراد بالصفحة الجانب.
فکأنه قال: جانب سنامها الأیمن:
[ (41)] (و سلت الدم) ای اماطه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:439
(1) الدم، و أهلّ بالحج قال هشام: و أهل عتد الظهر و قلدها نعلین [ (42)].
قال شعبة: فحدثت بهذا الحدیث سفیان الثوریّ فقال و کان فی الدنیا مثل قتادة یعنی فی هذا الحدیث أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث شعبة و هشام [ (43)].
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو العباس: عبد اللّه بن الحسین القاضی بتمر حدثنا الحارث بن أبی اسامة، حدثنا أبو عاصم النبیل، عن ابن جریج، أخبرنی صالح، عن نافع عن ابن عمر.
أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم أهلّ حین استوت به راحلته قائمة.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی عاصم [ (44)].
و أخرجه مسلم من وجه آخر [ (45)].
أخبرنا أبو زکریا: یحیی بن ابراهیم بن محمد بن یحیی المزکی، حدثنا أبو العباس، أنبأنا مالک (ح).
و أنبأنا أبو علی الروذباری، أنبأنا أبو بکر بن داسة، حدثنا ابو داود حدثنا القعنبی، عن مالک، عن نافع، عن عبد اللّه بن عمر أنّ تلبیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک.
قال: و کان عبد اللّه بن عمر یزید فی تلبیته لبیک و سعدیک و الخیر بیدیک
______________________________
[ (42)] (و قلدها بنعلین) ای علقهما بعنقها.
[ (43)] الحدیث أخرجه، مسلم فی: 15- کتاب الحج (32) باب تقلید الهدی، الحدیث 205، صفحة 912.
[ (44)] أخرجه البخاری فی: 25- کتاب الحج (28) باب من اهل حین استوت به راحلته، فتح الباری (3: 412).
[ (45)] أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج (5) باب الإهلال من حیث تنبعث الراحلة، الحدیث 28 صفحة 845.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:440
(1) و الرغباء إلیک و العمل.
أخرجاه فی الصحیح من حدیث مالک [ (46)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصنعانی، حدثنا ابو عاصم، أنبأنا ابن جریج، قال: و أنبأنا ابو محمد بن زیاد العدل، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا علی بن خشرم، أنبأنا عیسی بن یونس، عن ابن جریج، قال: أنبأنا عطاء، قال: أنبأنا ابن عباس.
أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم اردف الفضل من جمع قال فأخبرنی ابن عباس ان الفضل أخبره ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم یزل یلبی حتی رمی جمرة العقبة لفظ حدیث عیسی و حدیث ابی عاصم مختصر فی التلبیة فقط.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی [ (47)] عاصم.
و رواه مسلم عن علی بن خشرم [ (48)].
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أنبأنا ابو طاهر المحمدآبادی، حدثنا أبو قلابة، حدثنا ابو عامر العقدیّ، حدثنا ایمن بن نابل حدثنا قدامة بن عبد اللّه قال رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یرمی جمرة العقبة علی ناقة حمراء لا ضرب و لا طرد و لا إلیک إلیک [ (49)].
______________________________
[ (46)] أخرجه البخاری فی: 25- کتاب الحج (26) باب التلبیة، الحدیث 1549 فتح الباری (3:
408)، و مسلم فی 15- کتاب الحج (3) باب التلبیة و صفتها الحدیث 19 صفحة 841.
[ (47)] البخاری عن أبی عاصم فی: 25- کتاب الحج (101) باب التلبیة و التکبیر غداة النّحر حین یرمی الحجرة، فتح الباری (3: 532).
[ (48)] أخرجه مسلم عن علی بن خشرم فی: 15- کتاب الحج (45) باب استحباب إدامة الحاجّ التلبیة، الحدیث 267 صفحة 931.
[ (49)] أخرجه الترمذی فی: 7- کتاب الحج (65) باب ما جاء فی کراهیة طرد الناس عند رمی الحجار.
الحدیث 903، صفحة (3: 238)، و قال أبو عیسی: حسن صحیح، و أخرجه النسائی فی:- 24- کتاب المناسک، (220) باب الرکوب الی الجمار و استظلال المحرم. و أخرجه ابن ماجة فی: 25- کتاب المناسک، (66) باب رمی الحجار راکبا، حدیث رقم (3035). و أخرجه الإمام أحمد فی مسنده، (3: 413).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:441
(1)
أخبرنا ابو الحسین علی بن محمد الروذباری، قال: أنبأنا أبو بکر محمد ابن بکر، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا حفص، عن هشام، عن ابن سیرین، عن أنس بن مالک: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رمی جمرة العقبة یوم النحر ثم رجع إلی منزله بمنی فدعا بذبح فذبح ثمّ دعا بالحلاق فأخذ شق رأسه الأیسر فحلقه ثم قال هاهنا أبو طلحة فدفعه إلی أبی طلحة.
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن العلاء [ (50)].
أخبرنا أبو طاهر الفقیه حدثنا ابو بکر القطان، حدثنا ابو الأزهر، حدثنا حبّان بن هلال، حدثنا أبان، حدثنا یحیی أن أبا سلمة حدثه، أن محمد بن عبد اللّه بن زید، حدثه ان أباه شهد المنحر عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین أصحابه ضحایا، فلم یصبه و لا صاحبه قال فحلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأسه فی توبه، فأعطاه فقسم منه علی رجال و قلم أظفاره فاعطی صاحبه فانه عندنا المخضوب بالحناء و الکتم.
أخبرنا أبو عمرو البسطامیّ، أنبأنا أبو بکر الاسماعیلی أنبأنا ابو یعلی الموصلیّ، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أیوب، عن ابن سیرین، عن ابن ابی بکرة، عن أبی بکرة، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: ان الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض [ (51)]، و السنّة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متوالیات ذو القعدة، و ذو الحجة، و المحرم، و رجب شهر مضر الذی بین جمادی و شعبان، ثم قال: أی شهر هذا؟ فقلنا: اللّه و رسوله أعلم، قال: فسکت حتی ظننّا انه سیسمیه بغیر اسمه قال أ لیس ذی الحجة فقلنا بلی قال فأی بلد هذا؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم، قال: فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه، قال: ا لیس البلد الحرام،
______________________________
[ (50)] أخرجه مسلم عن ابی بکر بن ابی شیبة، و ابن نمیر، و أبی کریب محمد بن العلاء فی 15- کتاب الحج، (56) باب بیان ان السنة یوم النحران یرمی ثم ینحر. الحدیث 324 صفحة 947.
[ (51)] سقطت من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:442
(1) قلنا: بلی، قال: فأی یوم هذا؟ قلنا: اللّه و رسوله، أعلم، قال: فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه، قال: أ لیس یوم النحر؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه قال فان دماءکم و أموالکم، قال محمد: و أحسبه قال: و اعراضکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا، و ستلقون ربکم فتسألون عن أعمالکم، فلا ترجعوا بعدی ضلّالا یضرب بعضکم رقاب بعض لیبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من یبلغه یکون اوعی له من بعض من سمعه اللهم هل بلغت.
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن المثنی عن عبد الوهاب الثقفی، و رواه مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة.
أخبرنا أبو الفتح: محمد بن أحمد بن أبی الفوارس الحافظ ببغداد، أنبأنا أحمد بن یوسف، حدثنا الحارث بن محمد، و حدثنا أبو علی الصواف، حدثنا محمد بن یحیی المروزی، قال: حدثنا عاصم بن علی، حدثنا عاصم بن محمد، عن واقد بن محمد، قال: سمعت أبی و هو یقول: قال عبد اللّه بن عمر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع: «ألا أی شهر تعلمونه أعظم حرمة»، قالوا: شهرنا هذا، قال: «أی بلد تعلمونه أعظم حرمة»، قالوا بلدنا هذا، قال: «أ تعلمون أی یوم أعظم». قالوا: یومنا هذا، قال: «فإن اللّه تعالی حرّم علیکم دماءکم و أموالکم و أعراضکم ألا یحقها کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا الا هل بلغت ثلاثا» کل ذلک یجیبونه ألا نعم. [ (52)]
______________________________
[ (52)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی، (77) باب حجة الوداع، و مسلم فی: 28- کتاب القسامة (9) باب تغلیظ تحریم الدماء و الأعراض و الأموال، الحدیث 29 صفحة (3: 1305).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:443
(1) أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث عاصم بن علی نازلا [ (53)].
أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، أنبأنا ابن وهب، أنبأنا ابن لهیعة و ابن جریج، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رمی جمرة العقبة أول یوم ضحی و هی واحدة و أما بعد ذلک فعند زوال الشمس.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث ابن جریج [ (54)].
أخبرنا أبو علی الروذباری، أنبأنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا علی بن بحر و عبد اللّه بن سعید المعنی، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة رضی اللّه عنها، قالت: أفاض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من آخر یوم حین صلّی الظهر، ثم رجع إلی منی فمکث بها لیالی التشریق یرمی الجمرة إذا زالت الشمس کلّ جمرة بسبع حصیات یکبّر مع کل حصاة، و یقف عند الأولی و الثانیة فیطیل القیام و یتضرع، و یرمی الثالثة و لا یقف عندها [ (55)].
أخبرنا أبو الفتح: هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد، أنبأنا الحسین ابن یحیی بن عیاش، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عبیدة بن
______________________________
[ (53)] البخاری عن محمد بن عبد اللّه، عن عاصم بن علی، فی: 86- کتاب الحدود، باب ظهر المؤمن حمی الحدیث (6785)، فتح الباری (12: 85).
[ (54)] مسلم عن ابی بکر بن أبی شیبة عن أبی خالد الأحمر و ابن إدریس عن ابن جریج ... فی: 15- کتاب الحج، (53) باب بیان وقت استحباب الرمی، الحدیث (314)، ص (2: 945).
[ (55)] أخرجه ابو داود فی کتاب الحج، باب فی رمی الحجار (2: 201).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:444
(1) حمید، قال: حدثنا یزید بن أبی زیاد، عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، عن أمه [ (56)]، قالت: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند جمرة العقبة راکبا و وراءه رجل یستره من رمی الناس، فقال: یا أیها الناس لا یقتل بعضکم بعضا، و من رمی جمرة العقبة فلیرمها بمثل حصی الخذف، قالت: و رأیت بین أصابعه حجرا، قالت: فرمی و رمی الناس، قالت: ثم انصرف فجاءت امرأة و معها ابن لها به مسّ، قالت:
یا نبی اللّه ابنی هذا، فأمرها النبی صلّی اللّه علیه و سلم فدخلت بعض الأخبیة فجاءت بتور من حجارة فیه ماء، فأخذه بیده فمجّ فیه و دعا فیه و أعاده فیه، ثم أمرها فقال:
«اسقیه و اغسلیه فیه»، قال: فتبعتها فقلت هیتی لی من هذا الماء، فقالت:
خذی منه فأخذت منه حفنة فسقیته ابنی عبد اللّه فعاش فکان من برّه ما شاء اللّه أن یکون، قالت: و لقیت المرأة فزعمت أن ابنها برئ و أنه غلام لا غلام خیر منه [ (57)].
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد المالینیّ، أخبرنا أبو أحمد بن عدیّ، حدثنا أبو یعلی، حدثنا علیّ بن الجعد، حدثنا الربیع بن صبیح، عن یزید هو الرقاشیّ، عن أنس، قال: حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی رحل رث، و قطیفة تساوی أو لا تساوی أربعة دراهم، و قال اللهم حجة لا ریاء فیها و لا سمعة [ (58)].
______________________________
[ (56)] هی أم جندب الأزدیة و لها صحبة.
[ (57)] أبو داود (2: 200).
[ (58)] أخرجه الترمذی فی الشمائل عن إسحاق بن منصور، و ابن ماجة فی الحج عن علی بن محمد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:445
(1)

أخبرنا أبو محمد [عبد اللّه] [ (1)] بن یوسف الأصبهانی رحمه اللّه، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء، أخبرنا جعفر بن عون، أنبأنا أبو عمیس، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء رجل من الیهود إلی عمر رضی اللّه عنه فقال: یا أمیر المؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤونها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیدا، قال: و أی آیة؟ قال: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً [ (2)]، فقال: إنی لأعلم الیوم الذی نزلت فیه، و المکان الذی نزلت فیه نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعرفات فی یوم جمعة.
رواه البخاری فی الصحیح عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون، و رواه مسلم عن عبد بن حمید عن جعفر [ (3)].
______________________________
[ (1)] لیست فی (ح).
[ (2)] [المائدة- 3].
[ (3)] البخاری عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون فی: 1- کتاب الإیمان، (23) باب زیادة الإیمان و نقصانه، الحدیث (45)، فتح الباری (1: 105)، و أعاده البخاری، فی: 65- کتاب التفسیر، باب الیوم أکملت لکم دینکم، فتح الباری (8: 270) عن محمد بن بشار.
أخرجه مسلم عن عبد بن حمید فی آخر الکتاب، فی التفسیر، الحدیث (5)، صفحة (4:
2313).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:446
(1) أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید، حدثنا إسماعیل ابن إسحاق، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا أحمد بن سلمة، عن عمّار بن أبی عمّار، قال: کنا عند ابن عباس و عنده یهودی، فقرأ: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فقال الیهودیّ: لو نزلت علینا لاتخذنا یومها عیدا، فقال ابن عباس: فإنها نزلت فی یوم عید یوم جمعة یوم عرفة [ (4)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی علی بن المؤمّل بن الحسن بن عیسی، حدثنا محمد بن أیوب، أنبأنا عمرو، و حدثنا أبو عوانة، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کان عمر رضی اللّه عنه یدخلنی مع أشیاخ بدر، فقالوا: لم تدخل أو تدخل هذا معنا و لنا أبناء مثله؟
فقال عمر: إنه من قد علمتم، قال: فدعاهم ذات یوم فأدخلنی معهم فرأیته دعانی یومئذ لیریهم منی فقال: ما تقولون فی إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ إلی آخر السورة، قال بعضهم: أمرنا أن نحمد اللّه و نستغفره إذا فتح اللّه علینا، قال:
و سکت بعضهم، فقال عمر: کذلک تقول یا ابن عباس؟ قلت: هو أجل النبی صلّی اللّه علیه و سلم أعلمه إیاه: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ فذلک علامة أجلک فسبّح بحمد ربک و استغفره، فقال عمر: ما أعلم منها إلا تعلم.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی النعمان عن أبی عوانة [ (5)].
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو عمرو بن أبی جعفر،
______________________________
[ ()] کما أخرجه الترمذی (5: 250) فی تفسیر سورة المائدة عن ابن أبی عمر، و النسائی فی الحج عن إسحاق بن ابراهیم.
[ (4)] أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة المائدة، الحدیث (3044)، ص (5: 250)، و قال «حسن غریب و هو صحیح».
[ (5)] فی: 65- کتاب التفسیر، (4) باب قوله: «فسبّح بحمد ربک و استغفره، الحدیث (4970)، فتح الباری (8: 734).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:447
(1) أنبأنا الحسن بن سفیان، أنبأنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا ابن مهدی، عن سفیان، عن حبیب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس أن عمر رضی اللّه عنه سألهم عن قوله: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ فقالوا: فتح المدائن و القصور، فقال: ما تقول یا ابن عباس فقال: أجل أو مثل ضرب لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم نعیت إلیه نفسه.
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن أبی شیبة [ (6)].
أخبرنا أبو محمد: عبد الرحمن بن أبی حامد المقرئ، أنبأنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو علی: الحسن بن إسحاق بن منیر [ (7)] العطار، حدثنا زید بن الحباب، أخبرنی موسی بن عبیدة الریّدیّ، قال: أخبرنی صدقة بن یسار، عن ابن عمر، قال: نزلت هذه الآیة: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وسط أیام التشریق، و عرف أنّه الوداع، فأمر براحلته القصواء فرحّلت له فرکب فوقف بالعقبة و اجتمع الناس فذکر الحدیث فی وضع الدم و الربا و استدارة الزمان، ثم قال: و إنما النّسی‌ء زیادة فی الکفر یضل به الذین کفروا یحلّونه عاما و یحرّمونه عاما، و ذلک أنهم کانوا یجعلون صفر عاما حراما، و عاما حلالا، و عاما حراما، و ذلک النسی‌ء. أیها الناس! من کانت عنده ودیعة فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها، أیها الناس! إنه لا یحل لامرئ من مال أخیه شی‌ء إلا ما طابت به نفسه و ذکر الحدیث.
کذا فی هذه الروایة، و یذکر عن أبی سعید ما یدل علی أنها نزلت عام الفتح و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو جعفر البغدادی، حدثنا أبو علاثة:
______________________________
[ (6)] البخاری فی الموضع السابق. فتح الباری (8: 734).
[ (7)] (ف) و (ک): «یزید».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:448
(1) محمد بن عمرو بن خالد، حدثنا أبی، حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر، فذکر قصة حجة الوداع، قال: ثم رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الراحلة، و جمع الناس و قد أراهم مناسکهم، فقال: یا أیها الناس! اسمعوا ما أقول لکم، فإنی لا أدری لعلّی لا ألقاکم بعد عامی هذا فی هذا الموقف، ثم ذکر خطبته، و قال فی آخرها: اسمعوا أیها الناس قولی فإنی قد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا أبدا [ (8)]: أمرین بیّنین: کتاب اللّه و سنة نبیکم، و کذلک ذکره أیضا موسی بن عقبة بمعناه.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا أبو بکر بن عتاب، حدثنا القاسم الجوهری، حدثنا ابن أبی أویس، حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة فذکره إلا أنه قال بن تضلوا بعده أبدا أمرا بینا: کتاب اللّه، و سنة نبیه.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا عمرو بن محمد بن منصور العدل، حدثنا محمد بن سلمان، حدثنا عبید اللّه بن موسی، أنبأنا ابن جریج، قال:
أنبأنا أبو أحمد الحافظ، أنبأنا محمد بن إسحاق، حدثنا علی بن خشرم، حدثنا عیسی بن یونس، عن ابن جریج، أنبأنا أبو الزبیر، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه، یقول: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یرمی الجمرة علی راحلته یوم النحر، و یقول: لتأخذوا مناسککم فإنی لا أدری لعلی لا أحجّ بعد حجتی هذه.
رواه مسلم فی الصحیح عن علی بن خشرم [ (9)].
______________________________
[ (8)] لیست فی (ف).
[ (9)] فی: 15- کتاب الحج، (51) باب استحباب رمی حجرة العقبة، الحدیث (310)، ص (2:
943).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:449
(1) و کذلک حدّثت به سرّاء بنت نبهان فی خطبة النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الرّؤوس [ (10)] وسط أیام التشریق إلی: لا أدری لعلی لا ألقاکم بعد هذا [ (11)].
أخبرنا أبو الحسین علی بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید، حدثنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن بن حصین، قال:
حدثتنی سرّاء بنت نبهان، قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول فی حجة الوداع. فذکرت حدیثا و ذکرت هذا اللفظ.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی، حدثنا جدی، حدثنا ابن أبی أویس، قال: حدثنا أبی، عن ثور ابن زید الدیلی، عن عکرمة، عن ابن عباس.
أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خطب الناس فی حجة الوداع، فقال ان الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم، و لکنه رضی أن یطاع فیما سوی ذلک ممّا تحاورون من أعمالکم فاحذروا أیها الناس إنی قد ترکت فیکم ما أن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبدا: کتاب اللّه، و سنّة نبیه، إنّ کل مسلم أخو المسلم، المسلمون أخوة، و لا یحل لامرئ من مال أخیه إلا ما أعطاه عن طیب نفس، و لا تظلموا و لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض،
[و اللّه تعالی أعلم] [ (12)].
______________________________
[ (10)] هو ثانی أیام التشریق، سمی بذلک لأنهم کانوا یأکلون فیه رؤوس الأضاحی.
[ (11)] الحدیث أخرجه ابو داود فی کتاب الحج، باب أی یوم یخطب بمنی. (2: 197).
[ (12)] الزیادة من (ح)، و الحدیث تقدم فی الباب السابق فی صفة حجته صلّی اللّه علیه و سلم، و فی نعی النبی صلی اللّه علیه و سلم نفسه إلی الناس، و الآیات و الأحادیث المنذرة بوفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال الحافظ ابن کثیر فی التاریخ (5: 223): قال اللّه تعالی: [إنک میت و إنهم میتون ثم إنکم یوم القیامة عند ربکم تختصمون] و قال تعالی: وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ.
و قال تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ.
و قال تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:450
(1)
______________________________
[ ()] أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ. و هذه الآیة هی التی تلاها الصدیق یوم وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما سمعها الناس کأنهم لم یسمعوها قبل.
و قال تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً قال: عمر بن الخطاب و ابن عباس هو أجل رسول اللّه نعی الیه.
و قال ابن عمر نزلت أوسط ایام التشریق فی حجة الوداع فعرف رسول اللّه أنه الوداع فخطب الناس خطبة أمرهم فیها و نهاهم. الخطبة المشهورة کما تقدم. و
قال جابر رأیت رسول اللّه یرمی الجمار فوقف.
و قال: «لتأخذوا عنی مناسککم فلعلی لا أحج بعد عامی هذا». و قال علیه السّلام لابنته فاطمة کما سیأتی: «إن جبریل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنة مرة و إنه عارضنی به العام مرتین و ما أری ذلک إلا اقتراب أجلی».
و فی صحیح البخاری من حدیث أبی بکر بن عیاش عن أبی حصین عن أبی صالح عن أبی هریرة قال. کان رسول اللّه یعتکف فی کل شهر رمضان عشرة أیام فلما کان من العام الذی توفی فیه اعتکف عشرین یوما و کان یعرض علیه القرآن فی کل رمضان، فلما کان العام الذی توفی فیه عرض علیه القرآن مرتین.
و قال محمد بن إسحاق رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. من حجة الوداع فی ذی الحجة فأقام بالمدینة بقیته و المحرم و صفرا و بعث اسامة بن زید فبینا الناس علی ذلک ابتدئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بشکواه الذی قبضه اللّه فیه الی ما أراده اللّه من رحمته و کرامته فی لیال بقین من صفر او فی أول شهر ربیع الأول، فکان أول ما ابتدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من ذلک فیما ذکر لی انه خرج الی بقیع الغرقد من جوف اللیل فاستغفر لهم ثم رجع الی اهله فلما أصبح ابتدئ بوجعه من یومه ذلک.
قال، ابن إسحاق:
و حدثنی عبد اللّه بن جعفر عن عبید بن جبر مولی الحکم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص عن أبی مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال بعثنی رسول اللّه من جوف اللیل فقال: یا أبا مویهبة إنی قد أمرت أن استغفر لأهل هذا البقیع فانطلق معی فانطلقت معه فلما وقف بین أظهرهم. قال: السلام علیکم یا أهل المقابر لیهن لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها. الآخرة شر من الأولی، ثم أقبل علیّ فقال: یا أبا مویهبة إنی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة، فخیرت بین ذلک و بین لقاء ربی و الجنة. قال قلت: بأبی أنت و أمی فخذ مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة. قال: لا و اللّه یا أبا مویهبة لقد اخترت لقاء ربی و الجنة، ثم استغفر لأهل البقیع ثم انصرف فبدئ برسول اللّه وجعه الذی قبضه اللّه فیه لم یخرجه احد من اصحاب الکتب و إنما رواه احمد عن یعقوب بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن إسحاق به دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:451
(1)

أخبرنا أبو الحسن علی [ (2)] بن عبد اللّه بن إبراهیم الهاشمی ببغداد، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو البختری، و أخبرنا علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد، حدثنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا محمد بن مصعب القرقسانیّ، عن الأوزاعی، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة.
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین أراد أن ینفر من مّنی قال: «إنا نازلون غدا ان شاء اللّه [تعالی] [ (3)] بالمحصّب بخیف بنی کنانة حیث تقاسموا علیّ الکفر»، و ذاک أن قریشا تقاسموا علی بنی هاشم و علی بنی المطلب أن لا یناکحوهم و لا یخالطوهم حتی یسلّموا إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
أخرجاه فی الصحیح من حدیث الأوزاعی [ (4)].
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ک).
[ (2)] لیست فی (ح).
[ (3)] من (ح) فقط.
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 25- کتاب الحج، (45) باب نزول النبی صلّی اللّه علیه و سلم مکة، و مسلم فی: 15- کتاب الحج، (59) باب استحباب النزول بالمحصب یوم النفر، و الصلاة به.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:452
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن مکرم، حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا أفلح بن حمید، عن القاسم، عن عائشة رضی اللّه عنها، قالت:
خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی لیالی الحج فذکر الحدیث إلی أن قال: حتی قضی اللّه الحجّ و تفرقنا من منی، فنزلنا المحصّب فدعا عبد الرحمن بن أبی بکر فذکر قصة عمر بها، قالت: فأتیناه بالمحصّب فقال فرغت؟ قالت: نعم، فأذن فی الناس بالرّحیل فمرّ بالبیت فطاف به ثم ارتحل متوجها إلی المدینة.
أخرجاه فی الصحیح من حدیث أفلح [ (5)].
______________________________
[ (5)] أخرجه البخاری فی: 26- کتاب العمرة (9) باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة، و مسلم فی:
15- کتاب الحج، (17) باب بیان وجوه الإحرام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:453
(1)

أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد، أخبرنا أبو عمرو بن السّمّاک، حدثنا حنبل بن إسحاق، حدثنا أبو غسان، حدثنا زهیر ابن معاویة، قال:
سمعت أبا إسحاق، قال: سألت زید بن أرقم کم غزوت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم؟
قال: سبع عشرة غزوة، قال: و حدثنی زید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غزا تسع عشرة، و أنه حج بعد ما هاجر حجة الوداع لم یحج بعدها.
- قال أبو إسحاق من قبله- و واحدة بمکة.
رواه البخاری فی الصحیح عن عمرو بن خالد عن زهیر و أخرجه مسلم من وجه آخر عن زهیر [ (1)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنبأنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا
______________________________
[ (1)] البخاری عن عمرو بن خالد فی: 64- کتاب المغازی، (77) باب حجة الوداع، الحدیث (4404)، فتح الباری (8: 107).
و أخرجه مسلم عن زهیر بن حرب فی: 15- کتاب الحج، (35) باب بیان عدد عمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و زمانهن، الحدیث (218)، ص (2: 916).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:454
(1) سعدان بن نصر، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن ابن جریج، عن مجاهد، قال:
حج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث حجج: حجتین و هو بمکة قبل الهجرة، و حجة الوداع. کذا قال عن ابن جریح هذا هو المحفوظ مرسلا.
و قد أخبر علی بن أحمد بن عبدان أنبأنا أبو القاسم: سلیمان بن أحمد الطبرانی، حدثنا الحضرمیّ، حدثنا عبد اللّه بن أبی زیاد القطوانی، قال:
حدثنا زید بن الحباب، حدثنا سفیان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر.
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم حجّ ثلاث حجج: حجتین قبل أن یهاجر، و حجة بعد ما هاجر، معها عمرة و ساق ستا و ثلاثین بدنة و جاء علی رضی اللّه عنه بتمامها من الیمن، فیها جمل لأبی جهل، فی أنفه برة من فضّة، فنحرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أمر من کلّ بدنة ببضعة فطبخت، و شرب من مرقها، تفرّد به زید بن الحباب، عن سفیان.
و قد بلغنی عن محمد بن إسماعیل البخاری رحمه اللّه أنه قال، هذا حدیث خطأ و إنما روی عن الثوری، عن أبی إسحاق، عن مجاهد، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرسلا، قال البخاری و کان زید بن الحباب إذا روی حفظا ربما غلط فی الشی‌ء.
قلت: و أما قوله: و حجة معها عمرة، فإنما یقول ذلک أنس بن مالک و من ذهب من الصحابة رضی اللّه عنهم إلی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قرن، فأمّا من ذهب إلی أنه أفرد فإنه لا یکاد تصحّ عنده هذه اللفظة لما فی اسناده من الاختلاف و غیره و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو الحسن بن عبدوس، حدثنا عثمان
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:455
(1) ابن سعید الدارمیّ، حدثنا هدبة، حدثنا همام، حدثنا قتادة: أنّ أنسا أخبره:
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعتمر أربع عمر کلهن فی ذی القعدة، إلا التی مع حجته: عمرة من الحدیبیة، أو زمن الحدیبیة فی ذی القعدة، و عمرة من العام المقبل فی ذی القعدة، و عمرة من الجعرانة حیث قسم غنائم حنین فی ذی القعدة [ (2)]، و عمرة مع حجته.
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن هدبة [ (3)].
أخبرنا أبو علی الروذباری، أنبأنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا عبد الأعلی بن حماد، حدثنا داود بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعتمر عمرتین فی ذی القعدة و عمرة فی شوال [ (4)].
______________________________
[ (2)] فی (أ) و (ف) و (ک): زادت عبارة، «و عمرة من العام المقبل فی ذی القعدة» و هی مکررة.
[ (3)] أخرجه البخاری فی: 26- کتاب العمرة (3) باب کم اعتمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (1780)، فتح الباری (3: 600).
و أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج، (35) باب بیان عدد عمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و زمانهن، الحدیث (217)، ص (2: 916).
[ (4)] بهذا الاسناد هو فی سنن أبی داود (2: 206) و أخرج مسلم فی صحیحه فی 15- کتاب الحج، الحدیث (220) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم. أخبرنا جریر عن منصور عن مجاهد. قال:
دخلت أنا و عروة بن الزبیر المسجد: فإذا عبد اللّه بن عمر جالس الی حجرة عائشة. و الناس یصلون الضحی فی المسجد. فسألناه عن صلاتهم؟ فقال: بدعة. فقال له عروة: یا أبا، عبد الرحمن! کم اعتمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال: اربع عمر. إحداهن فی رجب. فکرهنا أن نکذبه و نرد علیه. و سمعنا استنان عائشة فی الحجرة. فقال عروة: الا تسمعین، یا أم المؤمنین! إلی ما یقول أبو عبد الرحمن؟ قالت: و ما یقول؟ قال یقول: اعتمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم اربع عمر إحداهن فی رجب. فقالت:
یرحم اللّه أبا عبد الرحمن. ما اعتمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلا و هو معه. و ما اعتمر فی رجب قط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:456
(1)
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالویه المزکی، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، العطاردی، حدثنا یونس بن بکیر، حدثنا عمر بن ذر، عن مجاهد، عن أبی هریرة، قال: اعتمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث عمر کلها فی ذی القعدة [ (5)].
______________________________
[ (5)] مسند أحمد (2: 180).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:457
(1)

أخبرنا أبو الحسین محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا أبو عاصم الضحاک بن مخلد، عن یزید بن أبی عبید، عن سلمة بن الأکوع، قال:
غزوت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع غزوات، و مع زید بن حارثة تسع غزوات یؤمّره علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی عاصم [ (2)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن سلمة، و محمد بن إسحاق، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، حدثنا حاتم ابن إسماعیل، عن یزید بن أبی عبید، قال: سمعت سلمة بن الأکوع، قال:
غزوت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم سبع غزوات و خرجت فیما یبعث من البعوث سبع
______________________________
[ (1)] تقدم فی أول السفر الثالث من هذا الکتاب و هو ابتداء المغازی البحث فی عدد الغزوات و السرایا.
[ (2)] البخاری عن أبی عاصم ... فی: 64- کتاب المغازی (45) باب بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید الی الحرقات من جهینة، الحدیث (4272)، فتح الباری (7: 517).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:458
(1) غزوات مرّة علینا أبو بکر و مرة علینا أسامة بن زید.
رواه البخاری فی الصحیح عن قتیبة [ (3)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو الولید، حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار، حدثنا محمد بن عباد المکیّ، حدثنا حاتم بن إسماعیل، فذکره باسناده نحوه، و قال: فی البعوث تسع غزوات مرة علینا أبو بکر، و مرة علینا أسامة.
رواه مسلم فی، الصحیح عن محمد بن عبّاد، و أخرجه البخاری أیضا من حدیث حفص بن غیاث عن یزید [ (4)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، أنبأنا أبو عمرو بن السماک، حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا أبو عبد اللّه یرید أحمد بن حنبل، حدثنا معمر، عن کهمس، عن ابن بریدة، عن أبیه، قال:
غزا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم ست عشرة غزوة.
رواه مسلم عن أحمد بن حنبل، و رواه البخاری عن أحمد بن الحسن الترمذی، عن أحمد بن حنبل [ (5)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا
______________________________
[ (3)] البخاری عن قتیبة فی الموضع السابق.
[ (4)] البخاری عن حفص بن غیاث فی الموضع السابق، و مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر (49) باب عدد غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (148) عن محمد بن عباد، ص (3: 1448).
[ (5)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (89) باب کم غزا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فتح الباری (8: 153) و مسلم فی: 32- کتاب الجهاد، (49) باب عدد غزوات النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (147)، ص (1448).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:459
(1) بکر بن محمد بن حمدان الصیرفی، أنبأنا إبراهیم بن هلال، حدثنا علی بن الحسین بن شقیق، حدثنا الحسین بن واقد، حدثنا عبد اللّه بن بریدة، عن أبیه، قال: غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة، قاتل منها فی ثمان.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث الحسین بن واقد [ (6)].
و أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، أنبأنا حاجب بن أحمد الطوسیّ، حدثنا عبد الرحیم بن منیب، حدثنا الفضل بن موسی حدثنا الحسین ابن واقد، عن بریدة، قال: حدثنا أبی.
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غزا سبع عشرة غزوة، و قاتل فی ثمان، و بعث أربعا و عشرین سریة، قاتل یوم بدر، و یوم أحد، و یوم الأحزاب، و المریسیع، و قدید، و خیبر، و مکة، و حنین.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو العباس: محمد بن أحمد المحبوبیّ، حدثنا سعید بن مسعود، حدثنا عبید اللّه بن موسی، حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، قال: سمعت البراء، یقول:
غزوت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خمس عشرة غزوة، و أنا و عبد اللّه بن عمر لدة.
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن رجاء عن إسرائیل [ (7)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو أحمد عبد اللّه [بن محمد بن الحسن
______________________________
[ (6)] مسلم عن ابی بکر بن أبی شیبة، عن زید بن الحباب (ح)، و عن سعید بن محمد الجرمی، عن ابی ثمیلة، قالا جمیعا: حدثنا حسین بن واقد، عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه ... فی الموضع السابق (3: 1448).
[ (7)] البخاری عن رجاء فی: 64- کتاب المغازی، (89) باب کم غزا النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فتح الباری (8:
53).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:460
(1) المهرجانی العدل، قالا: حدثنا أبو عبد اللّه] [ (8)] محمد بن یعقوب الشیبانی، حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه السعدی أنبأنا وهب بن جریر، حدثنا شعبة، عن أبی إسحاق، قال: سمعت زید بن أرقم، قال: غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة. قلت: کم غزوت معه؟ قال: سبع عشرة. قلت: أیتها کانت أول؟
قال العشیر أو العسیر.
رواه البخاری عن عبد اللّه بن محمد [ (9)]، عن وهب بن جریر.
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه اللّه أنبأنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود الطیالسیّ، حدثنا شعبة، عن أبی إسحاق، قال: قلت لزید بن أرقم:
کم غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: تسع عشرة غزوة، قلت له: کم غزوت أنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: سبع عشرة غزوة، قال: قلت: ما أول غزوة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: ذو العشیرة أو ذو العسیرة.
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح من حدیث شعبة [ (10)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو الفضل: محمد بن إبراهیم حدثنا زهیر بن حرب، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا زکریا، حدثنا أبو الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه، قال:
غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إحدی و عشرین غزوة، قال جابر: و قد شهدت مع
______________________________
[ (8)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح)، و ثابت فی بقیة النسخ.
[ (9)] البخاری عن عبد اللّه بن محمد فی أول کتاب المغازی، فتح الباری (7: 279).
[ (10)] البخاری فی الموضع السابق، و مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، باب عدد غزوات النبی صلّی اللّه علیه و سلم الحدیث (143)، ص (3: 1447).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:461
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم العقبة، و غزوت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة، و لم أشهد بدرا، و لا أحدا، منعنی أبی، فلما قتل عبد اللّه یوم أحد، لم أتخلف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة قط.
رواه مسلم فی الصحیح عن زهیر بن حرب عن روح [ (11)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: أنبأنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا العباس ابن محمد الدوری، حدثنا إسحاق بن عیسی بن الطباع، حدثنا مسکین بن عبد اللّه، قال: سمعت حجاجا الصواف، حدثنا أبو الزبیر المکی، عن جابر بن عبد اللّه، قال:
غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إحدی و عشرین غزوة، شهدت تسع عشرة غزوة فکان فی آخر غزوة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أخریات الناس یزجی الضعیف و یردف، و یتحامل الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
لفظ حدیث أبی بکر و أبی سعید، و فی روایة أبی عبد اللّه: و کان آخر غزوة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تبوک لم یذکر ما بعده.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا أبو عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یعقوب ابن سفیان، حدثنا سلمة بن شبیب، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهری، قال: سمعت سعید بن المسیب، یقول:
غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثمان عشرة غزوة، قال: سمعته مرة أخری، یقول:
أربعا و عشرین غزوة، فلا أدری أ کان ذلک و هما أو سمعه بعد ذلک.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنبأنا أبو عمرو بن السماک، حدثنا حنبل
______________________________
[ (11)] أخرجه مسلم فی باب عدد غزوات النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (145)، ص (3: 1448).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:462
(1) ابن إسحاق، قال: حدثنا أبو عبد اللّه، و هو أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبو سعید مولی بنی هاشم، حدثنا أبو یعقوب إسحاق بن عثمان، قال: سألت موسی بن أنس، کم غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: سبعا و عشرین غزاة، ثمان غزوات یغیب فیها الأشهر و سائرهن یغیب فیها الأیام و اللیالی. قلت کم غزا أنس؟ قال: ثمان غزوات [ (12)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا أحمد بن الخلیل البغدادی نیسابور، حدثنا الحسین بن محمد، حدثنا شیبان، عن قتادة، قال:
غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة، واقع منها فی ثمان، و بعث أربعا و عشرین غزوة، فجمیع غزوات نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سرایاه ثلاث و أربعون غزوة.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد [أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، نا یعقوب بن سفیان] [ (13)] أنبأنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، حدثنا أبو الأسود، عن عروة قال یعقوب، و حدثنا إبراهیم بن المنذر، حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی، عن شهاب (ح).
و أنبأنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا أبو بکر عن عتاب العبدی حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، حدثنا إسماعیل ابن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة.
(ح) و أنبأنا أبو الحسین بن بشران، أنبأنا أبو عمرو بن السماک، حدثنا حنبل بن إسحاق، حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی، حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب، قالوا و اللفظ متقارب:
______________________________
[ (12)] أخرجه ابن سعد، و قد تقدم ذکر الغزوات فی أول السفر الثالث من هذا الکتاب.
[ (13)] ما بین الحاصرتین سقط من (أ).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:463
(1) هذه مغازی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم التی قاتل فیها یوم بدر فی رمضان من سنة اثنتین، ثم قاتل یوم أحد فی شوال سنة ثلاث، ثم قاتل یوم الخندق و هو یوم الأحزاب و بنی قریظة فی شوال من سنة أربع، ثم قاتل بنی المصطلق و بنی لحیان فی شعبان من سنة خمس، ثم قاتل یوم خیبر من سنة ستّ، ثم قاتل یوم الفتح فی رمضان من سنة ثمان ثم قاتل یوم حنین و حاصر أهل الطائف فی شوال سنة ثمان، ثم حج أبو بکر رضی اللّه عنه سنة تسع، ثم حج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حجة الوداع لتمام سنة عشر، و غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اثنتی عشرة غزوة، و لم یکن فیها قتال و کانت أول غزوة غزاها الأبواء، و غزوة ذی العسیرة من قبل ینبع- یرید کرز بن جابر- و کانت معه قریش، و غزوة بدر الآخرة، و غزوة غطفان، و غزوة بواط بحران، و غزوة الطائف، و غزوة الحدیبیة، و غزوة تبوک، و هی آخر غزوة غزاها.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعوثا فکان أول بعث بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن بعث عبیدة بن الحارث بن المطلب نحو قریش فلقوا بعثا عظیما علی ماء یدعی أحباء و هو بالأبواء.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابن جحش نحو مکة فلقیه عمرو بن الحضرمی بنخلة فقتله واقد بن عبید اللّه و أسروا رجلین من بنی مخزوم: عثمان بن عبد اللّه، و الحکم بن کیسان، ففدیا بعد ما قدما المدینة.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمزة بن عبد المطلب فی ثلاثین راکبا حتی بلغوا قریبا من سیف البحر من الجار إلی جهینة فلقوا أبا جهل بن هشام فی ثلاثین و مائة راکب من قریش، فحجز بینهم مجدیّ بن عمرو الجهنیّ.
و
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا عبیدة بن الجرّاح نحو ذی القصّة من طریق العراق و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المنذر بن عمرو و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعنق لیموت إلی بئر معونة فاستشهدوا جمیعا و من معه
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زید بن حارثة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:464
(1) أربع مرار: مرة من نحو بنی قرد من هذیل، و مرة نحو حذام من نحو الوادی، و مرة نحو مؤتة، و غزوة الجموم من بنی سلیم.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه نحو أهل تربة.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه نحو أهل الیمن.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بشیر بن سعد الأنصاریّ أخا بنی الحارث بن الخزرج نحو بنی مرّة بفدک.
و
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن عتیک، و عبد اللّه بن أنیس و أبا قتادة مسعود بن سنان، و أسود بن الخزاعی فقتلوا رافع بن أبی الحقیق [و فی روایة یعقوب أبا رافع بن أبی الحقیق] [ (14)] بخیبر و أمیرهم عبد اللّه بن عتیک فقدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة و هو علی المنبر فلما رآهم، قال: أفلحت الوجوه، قالوا: أفلح وجهک یا رسول اللّه، قال: أ قتلتموه؟ قالوا: نعم، فدعا بالسیف الذی قتل به فسلّه و هو قائم [ (15)] علی المنبر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أجل هذا طعامه فی ذباب السیف.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کعب بن عمیر نحو ذات أباطح من البلقاء فأصیب کعب و من معه.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن العاص نحو ذات السلاسل من مشارق الشام.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید نحو وادی القری یوم قتل مسعود بن عروة، زاد بن بشران، قال: و لیس هو الثقفی، ثم اتفقا.
______________________________
[ (14)] سقطت من (ح).
[ (15)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:465
(1) و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا رضی اللّه عنه فأصیبت بنو بکر بالکدید.
[و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی القرطاء من هوازن، و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا العوجاء قبل بنی سلیم فقتل بها أبو العوجاء] [ (16)].
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عکاشة بن محصن نحو الغمرة.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عاصم بن أبی الأقلح و أصحابه نحو هذیل.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سعد بن أبی وقاص إلی الحجاز.
زاد یعقوب، قال إبراهیم و هو الخرّار ثم اتفقا.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعتمر ثلاث عمر اعتمر من الحجفة عام الحدیبیة و فی روایة یعقوب من ذی الحلیفة عام الحدیبیة فصدّه الذین کفروا فی ذی القعدة من سنة ست و اعتمر العام المقبل فی ذی القعدة من سنة سبع أمنا هو و أصحابه ثم اعتمر الثالثة فی ذی القعدة سنة ثمان یوم أقبل من الطائف من الجعرانة [ (17)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد ابن عبد الجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
کان آخر غزوة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی قبضه اللّه عز و جل تبوک و کان جمیع ما غزا بنفسه ستا و عشرین غزوة، فأول غزوة غزاها ودّان و هی غزوة الأبواء، ثم غزوة بواط إلی ناحیة رضوی، ثم غزوة العشیرة من بطن ینبع، ثم غزوة بدر الأولی یطلب کرز بن جابر، ثم غزوة بدر التی قتل اللّه [ (18)] فیها صنادید قریش و أشرافها ثم غزوة بنی سلیم حتی بلغ الکدر- ماء لبنی سلیم- ثم غزا
______________________________
[ (16)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
[ (17)] تقدمت تفصیلیا فیما سبق.
[ (18)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:466
(1) غزوة السویق یطلب أبا سفیان بن حرب حتی بلغ قرقرة الکدر، ثم غزوة غطفان إلی نجد و هی غزوة ذی أمرّ، ثم غزوة بحران موضع بالحجاز فوق الفرع، ثم غزوة أحد، ثم غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بنی النضیر، ثم غزوة ذات الرقاع من نخل، ثم غزوة بدر الآخرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بنی قریظة، ثم غزوة بنی لحیان من هذیل، ثم غزوة ذی قرد، ثم غزوة بنی المصطلق من خزاعة لقی فیها [ (19)] ثم غزوة الحدیبیة لا یرید فیها قتالا فصدّه المشرکون، ثم غزوة خیبر، ثم اعتمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرة القضاء، ثم غزوة الفتح فتح مکة، [ثم غزوة حنین لقی فیها، ثم غزوة الطائف حاصر فیها] [ (20)]، ثم غزوة تبوک، قاتل منها فی تسع غزوات: بدر، و أحد، و الخندق، و قریظة، و المصطلق، و خیبر، و الفتح، و حنین، و الطائف، قالت: و کانت سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بعوثه فیما بین أن قدم المدینة الی أن قبضه اللّه إلیه خمسة و ثلاثین من بعث و سریة:
غزوة عبیدة بن الحارث إلی أسفل ثنیة المرّة و هی ماء بالحجاز.
ثم غزوة حمزة بن عبد المطلب إلی ساحل البحر من ناحیة العیص و بعض الناس یقدم غزوة حمزة قبل غزوة عبیدة.
و غزوة سعد بن أبی وقاص.
و غزوة عبد اللّه بن جحش الی نخلة.
و غزوة زید بن حارثة القردة.
و غزوة مرثد بن أبی مرثد الغنوی الرجیع لقی فیها.
و غزوة المنذر بن عمرو بئر معونة لقوا فیها.
______________________________
[ (19)] ای لقی فیها حربا، و سیتکرر هذا اللفظ.
[ (20)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:467
(1) و غزوة أبی عبیدة بن الجراح إلی ذی القصّة من طریق العراق.
و غزوة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من أرض بنی عامر.
و غزوة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه إلی الیمن.
و غزوة غالب بن عبد اللّه الکلبیّ کلب لیث الکدید لقوا فیها الملوّح.
و غزوة علی بن أبی طالب إلی بنی عبد اللّه بن سعد من أهل فدک، و غزوة ابن أبی العوجاء السّلمیّ أرض بن سلیم لقوا فیها.
و غزوة عکاشة بن محصن الغمرة.
و غزوة أبی سلمة بن عبد الأسد قطن ماء من میاه بنی أسد من ناحیة نجد لقوا فیها فقتل فیها مسعود بن عروة.
و غزوة محمد بن مسلمة أخی بنی حارثة إلی موضع من هوازن.
[و غزوة بشیر بن سعد بن مرة بفدک] [ (21)].
و غزوة بشیر بن سعد أیضا إلی موضع کداء.
و غزوة زید بن حارثة الجموح من أرض بنی سلیم.
و غزوة زید بن حارثة أیضا جذام من أرض حسماء لقوا فیها.
و غزوة زید بن حارثة أیضا الطّرق من ناحیة نخل من طریق العراق.
و غزوة زید بن حارثة أیضا وادی القری لقی فیها بنی فزارة.
______________________________
[ (21)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:468
(1) و غزوة عبد اللّه بن رواحة مرّ بین خیبر أحدهما التی أصاب فیها یسیر بن رزام الیهودیّ.
و غزوة عبد اللّه بن عتیک إلی خیبر فأصاب بها أبا رافع بن أبی الحقیق، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث محمد بن مسلمة فیما بین أحد و بدر إلی کعب بن الأشرف فقتله.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن انس إلی خالد بن سفیان الهذلی فقتله.
و غزوة زید بن حارثة و جعفر بن أبی طالب و عبد اللّه بن رواحة إلی مؤتة فأصیبوا فیها.
و غزوة کعب بن عمیر الغفاری ذات الطلاح من ارض الشام فأصیب بها هو و أصحابه جمیعا.
و غزوة عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر من بنی العنبر من بنی تمیم لقوا فیها و غزوة غالب بن عبد اللّه الکلبی کلیب لیث ارض بنی مرّة لقوا فیها.
و غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من ارض بلیّ و عذرة.
و غزوة ابن ابی جدرد و أصحابه الی بطن اضم قبل الفتح لقوا فیها.
و غزوة ابن أبی حدرد ایضا الی الغابة لقوا فیها. کذا قال هنا: ابن أبی حدرد و قال فیما مضی أبی جدرد [ (22)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل أنبأنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا یعقوب بن سفیان حدثنا عمار بن الحسن حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق، فذکر قدوم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة فی شهر ربیع الاول لاثنتی عشرة لیلة خلت منه ثم خروجه فی صفر غازیا علی رأس اثنی عشر شهرا حتی بلغ ودّان و هی غزوة الأبواء، ثم غزا
______________________________
[ (22)] الخبر رواه ابن هشام فی السیرة (4: 218- 220) و اختصار لما بعد ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:469
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شهر ربیع الآخر یرید قریشا حتی بلغ بواط من ناحیة رضوی کذا فی کتاب مقیّد بالباء، ثم ذکر غزوة العشیرة فی جمادی الأولی، ثم ذکر خروجه فی طلب کرز بن جابر، قال: ثم کانت بدر فی شهر رمضان یوم الجمعة صبیحة سبع عشرة من شهر رمضان، ثم کانت غزوة السّویق من ذی الحجة بعد بدر بشهرین ثم غزوة نجد یرید غطفان، ثم غزوة نجران یرید قریشا، و بنی سلیم و فیما بین ذلک امر بنی قینقاع، ثم غزوة احد فی شوال سنة ثلاث، ثم غزوة بنی النضیر و اجلائهم، ثم غزوة ذات الرقاع، ثم خرج فی شعبان الی بدر لمیعاد أبی سفیان، ثم غزا دومة الجندل، ثم رجع قبل ان یصل إلیها، ثم کانت غزوة الخندق فی شوال من سنة خمس، ثم غزوة بنی قریظة فی ذی القعدة أو صدر ذی الحجة، ثم خرج فی جمادی الأولی الی بنی لحیان یطلب بأصحاب الرجیع، ثم قدم المدینة فلم یقم الا لیالی حتی أغار عیینة ابن غصین علی لقاحة، فخرج إلیهم و هی غزوة ذی قرد، ثم غزا بنی المصطلق فی شعبان سنة ست، ثم خرج فی ذی القعدة معتمرا یعنی قصة الحدیبیة، ثم خرج فی بقیة المحرم الی خیبر، ثم خرج فی ذی القعدة یعنی للعمرة سنة سبع، ثم اقام بالمدینة بعد بعثه الی مؤتة جمادی الآخرة و رجبا، ثم خرج ففتح مکة و سار الی حنین، ثم سار من حنین الی الطائف، ثم رجع الی المدینة و اقام بالمدینة ما بین ذی الحجة الی رجب ثم امر الناس بالتهیّؤ لغزوة الروم، و خرج و خرج الناس حتی بلغ تبوک و لم یجاوزها [ (23)] [و اللّه تعالی أعلم] [ (24)]
.______________________________
[ (23)] سیرة ابن هشام. الموضع السابق.
[ (24)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:470
(1)

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی: أنبأنا أبو سعید بن الاعرابی، حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهری، عن سعید بن المسیب و أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
نصرت بالرعب و أعطیت جوامع الکلم، و بینا أنا نائم إذ جی‌ء بمفاتیح خزائن الأرض فوضعت بین یدی.
قال ابو هریرة: فقد ذهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنتم تنتشلونها. [ (2)]
رواه مسلم فی الصحیح عن عبد بن حمید و محمد بن رافع عن عبد الرزاق.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو محمد بن ابی حامد المقرئ، و أبو بکر القاضی، و أبو صادق بن أبی الفوارس، قالوا: أنبأنا ابو العباس: محمد بن یعقوب، أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، أنبأنا ابن وهب، أخبرنی
______________________________
[ (1)] [الضحی- 11].
[ (2)] صحیح مسلم فی: 5- کتاب المساجد، الحدیث (6)، ص (1: 372).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:471
(1) یونس، عن ابن شهاب، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
بعثت بجوامع الکلم و نصرت بالرعب، و بینا انا نائم أتیت بمفاتیح خزائن الأرض فوضعت بین یدیّ، قال ابو هریرة: فقد ذهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنتم تنتثلونها [ (3)].
و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا احمد بن عبید، قال: حدثنا عبید بن شریک، و ابن ملحان، قالا: حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن سعید بن المسیب، ان أبا هریرة، قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکره بمثله، زاد قال ابن شهاب بلغنی ان جوامع الکلم ان اللّه عز و جل یجمع له الأمور الکثیرة التی کانت تکتب فی الکتب قبله فی الأمر الواحد و الأمرین أو نحو ذلک.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی بکر، و رواه مسلم عن أبی الطاهر عن ابن وهب [ (4)].
أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ و ابو بکر القاضی، و ابو محمد بن ابی حامد المقرئ، و أبو صادق العطار، قالوا: أنبأنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم! أنبأنا ابن وهب، أنبأنا [ (5)] عمرو بن الحارث أن أبا یونس مولی ابی هریرة حدثه عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال:
______________________________
[ (3)] صحیح مسلم (1: 371).
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد، (122) باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «نصرت بالرعب»، و مسلم فی الموضع السابق الحدیث (27)، ص (1: 372).
[ (5)] فی بقیة النسخ: «أخبرنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:472
(1) نصرت بالرعب علی العدوّ و أوتیت جوامع الکلم، و بینا انا نایم أتیت بمفاتیح خزائن الأرض فوضعت فی یدّی.
رواه مسلم فی الصحیح عن ابی الطاهر عن ابن وهب [ (6)] أخبرنا ابو الحسن علیّ بن محمد بن علی المقری أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب: أخبرنا أبو [ (7)] الربیع، حدثنا إسماعیل بن جعفر، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن [ (8)]، عن أبیه، عن أبی هریرة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال فضلت علی الأنبیاء بستّ أعطیت جوامع الکلم و نصرت بالرعب و أحلّت لی الغنائم، و جعلت لی الأرض طهورا و مسجدا، و أرسلت الی الخلق کافة، و ختم بی النبیّون.
رواه مسلم فی الصحیح عن یحیی بن أیوب و غیره عن إسماعیل [ (9)].
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أنبأنا ابو بکر محمد بن الحسین القطان، أنبأنا ابراهیم بن الحارث، حدثنا یحیی بن أبی بکیر حدثنا زهیر بن محمد عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن محمد بن الحنفیة، أنه سمع علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- یقول:، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أعطیت ما لم یعط أحد من الأنبیاء، فقلت: ما هو یا رسول اللّه؟ قال: نصرت بالرعب، و أعطیت مفاتیح الأرض، و سمیت أحمد، و جعل لی التراب طهورا، و جعلت أمتی خیر الأمم [ (10)].
أخبرنا ابو الحسن العلاء بن محمد بن أبی سعید الإسفرائینی بها، أنبأنا بشر بن أحمد، حدثنا ابراهیم بن علی الذّهلی، حدثنا یحیی بن یحیی، أنبأنا
______________________________
[ (6)] تقدم و هو فی صحیح مسلم (1: 372).
[ (7- 8)]: بیاض بالأصل (أ) و ما أثبتناه من: (ک) و (ح) و (ف).
[ (9)] مسلم فی الموضع السابق من کتاب المساجد الحدیث (5)، ص (2: 371).
[ (10)] مسند أحمد (1: 301).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:473
(1) هشیم، عن یسار، عن یزید الفقیر عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أعطیت خمسا، لم یعطهن أحد قبلی: کان کلّ نبیّ یبعث إلی قومه خاصة، و بعثت إلی کل أحمر و أسود و أحلت لی الغنائم، و لم تحل لأحد قبلی، و جعلت لی الأرض طیّبة، و طهورا، و مسجدا و أیما رجل أدرکته الصلاة صلّی حیث کان، و نصرت بالرعب بین یدی مسیرة شهر و أعطیت الشفاعة.
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن سنان عن هشیم، و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی [ (11)].
حدثنا الإمام أبو الطیب سهل بن محمد بن سلیمان- رحمه اللّه- إملاء، حدثنا والدی، أنبأنا محمد بن إسحاق بن ابراهیم الثقفی، حدثنا یوسف بن موسی القطان، حدثنا جریر، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبید بن عمیر، عن أبی ذر، قال:
طلبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیلة من اللیالی فقیل لی: خرج إلی بعض النواحی، فوجدته قائما یصلی، فأطال الصلاة، ثم سلّم، فقال: إنیّ أوتیت هذه اللیلة خمسا لم یؤتها أحد قبلی: إنی أرسلت الی الأسود و الأحمر، قال مجاهد: یعنی الجن و الإنس، و نصرت بالرعب یرعب العدوّ منی و هو مسیرة شهر، و جعلت الی الأرض مسجدا و طهورا، و أحلّت الغنائم، و لم تحل لأحد قبلی، و قیل لی: سل تعط، فاختبأتها شفاعة لأمتی لمن لا یشرک باللّه شیئا [ (12)].
أخبرنا أبو محمد بن یوسف الأصبهانی، و أبو بکر: أحمد بن الحسن
______________________________
[ (11)] أخرجه البخاری فی: 8- کتاب الصلاة، (56) باب
قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا،
و مسلم فی: 5- کتاب المساجد، الحدیث (3)، ص (1: 370- 371).
[ (12)] أخرجه ابو داود فی الصلاة (باب) فی المواضع التی لا تجوز فیها الصلاة، (1: 132) عن ابی ذر مختصرا بهذا الإسناد الذی ساقه المصنف، و أخرجه الإمام احمد فی مسنده (5: 161- 162) مطولا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:474
(1) القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن علی ابن عفان، حدثنا عبید اللّه بن موسی، حدثنا سالم أبو حماد، عن السّدی، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطیت خمسا لم یعطهن احد قبلی من الأنبیاء جعلت لی الأرض طهورا و مسجدا و لم یکن نبی من الأنبیاء یصلی حتی یبلغ محرابه، و أعطیت الرعب مسیرة شهر یکون بینی و بین المشرکین مسیرة شهر، فیقذف اللّه الرعب فی قلوبهم و کان النبی یبعث الی قومه خاصة و بعثت الی الجن و الانس، و کانت الأنبیاء یعزلون الخمس فتجی‌ء نار فتأکله، و أمرت أنا أن أقسمها فی فقراء أمتی، و لم یبق نبیّ الا قد أعطی سؤله و أخّرت دعوتی شفاعة لامتی [ (13)].
حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنبأنا أبو العباس: محمد ابن یعقوب، حدثنا الحسن بن مکرم، حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا مالک بن مغول، عن الزبیر بن عدی، عن مرة الهمدانی، عن عبد اللّه، قال: لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انتهی به إلی سدرة المنتهی أعطی ثلاثا: اعطی الصلوات الخمس، و اعطی خواتیم سورة البقرة، و غفر لمن کان من أمته لا یشرک باللّه المقحمات.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث مالک بن مغول [ (14)].
أخبرنا ابو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، أنبأنا ابو سهل بن زیاد القطان، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربی، حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، و أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، حدثنا ابو بکر بن إسحاق، أنبأنا ابن المثنی،
______________________________
[ (13)] مسند أحمد (1: 301).
[ (14)] أخرجه مسلم عن مالک بن مغول و غیره فی: 1- کتاب الإیمان، (76) باب فی ذکر سدرة المنتهی، الحدیث (279)، ص (1: 157) و المقحمات معناها الذنوب الکبائر التی تورد أصحابها و تقحمهم النار.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:475
(1) حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، حدثنا ابو مالک، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة،، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
فضّلت علی الناس بثلاث: جعلت الأرض کلها لنا مسجدا، و جعلت تربتها لنا طهورا و جعلت صفوفنا کصفوف الملائکة و أوتیت هؤلاء الآیات من آخر سورة البقرة، من کنز تحت العرش، لم یعط أحد منه قبلی، و لا یعطی منه أحد بعدی [ (15)].
أخبرنا أبو بکر بن فورک، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران، عن قتادة، عن أبی الملیح، عن واثلة ابن الأسقع، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أعطیت مکان التوراة السبع [الطوال] [ (16)]، و مکان الزبور المئین [ (17)]، و مکان الإنجیل المثانی، و فضّلت بالمفصّل [ (18)].
حدثنا أبو سعد: أحمد بن محمد بن مزاحم الأدیب الصفار، حدثنا ابو العباس: محمد بن یعقوب إملاء، حدثنا الربیع بن سلیمان، حدثنا ابن وهب، اخبرنی مالک بن انس، و ابن أبی زیاد، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن ابی هریرة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال:
نحن الآخرون السابقون یوم القیامة بید أنّهم أوتوا الکتاب من قبلنا و أوتیناه من بعدهم. ثم هذا یومهم الذی فرض علیهم فاختلفوا فهدانا اللّه له، الناس لنا فیه تبع: الیهود غدا، و النصاری بعد غد.
رواه البخاری فی الصحیح من حدیث شعیب بن ابی حمزة، و مسلم من
______________________________
[ (15)] أخرجه مسلم فی: 5- کتاب المساجد، الحدیث (4)، ص (1: 371) عن حذیفة بن الیمان.
[ (16)] زیادة من الجامع الصغیر، و السبع الطوال من البقرة الی براءة.
[ (17)] ای السور التی أولها ما یلی الکهف لزیادة کل منها علی مائة آیة او التی فیها القصص او غیر ذلک.
[ (18)] أخرجه الطبرانی فی الکبیر، و أشار الیه السیوطی بالحسن. فیض القدیر (1: 565).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:476
(1) حدیث ابن عیینة کلاهما عن أبی الزناد [ (19)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و ابو عبد اللّه: إسحاق بن محمد بن یوسف السّوسیّ، قالا: حدثنا ابو العباس محمد بن یعقوب، أنبأنا الربیع بن سلیمان المرادی و سعید بن عثمان، قالا: حدثنا بشر بن بکر، عن الأوزاعی، حدثنا ابو عمار، عن عبد اللّه بن فروخ [ (20)] عن ابی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
أنا سید بنی [ (21)] آدم یوم القیامة و أول من تنشق عنه الأرض، و أول شافع و أول مشفع [ (22)].
و أخبرنا ابو عبد اللّه إسحاق بن محمد السوسی، حدثنا أبو العباس، حدثنا العباس بن الولید، أنبأنا أبی: قال سمعت الاوزاعی، حدثنا شداد أبو عمار رجل منا، قال: حدثنا عبد اللّه بن فروخ قال حدثنا [ (23)] أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنا سید ولد آدم یوم القیامة، و ذکر الحدیث بمثله. أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر عن الأوزاعی [ (24)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا محمد بن أبی أحمد بن علی المقرئ، أنبأنا الحسن بن سفیان، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا، محمد بن بشر، حدثنا أبو حیان، عن أبی زرعة، عن أبی هریرة، قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بلحم فرفع إلیه الذّراع، و کانت تعجبه فنهس [ (25)] منها، نهسة، فقال: انا سیّد
______________________________
[ (19)] أخرجه البخاری فی: 60- کتاب الأنبیاء (54) باب حدثنا ابو الیمان، و مسلم فی: 7- کتاب الجمعة، (6) باب هدایة هذه الآیة، الحدیث (19)، ص (2: 585).
[ (20)] فی (ف): «قال حدثنی».
[ (21)] (ف) و (ح): «ولد».
[ (22)] مسند أحمد (1: 5) و (3: 2).
[ (23)] فی (ح) و (ف) و (ک): «حدثنی».
[ (24)] مسلم فی فضائل النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن الحکم بن موسی، الحدیث (3)، ص (1782).
[ (25)] (فنهس) بمعنی أخذ بأطراف أسنانه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:477
(1) الناس یوم القیامة، و هل تدرون بم ذاک؟ یجمع اللّه یوم القیامة الأولین و الآخرین فی صعید واحد [ (26)] فیسمعهم الداعی و ینقذهم [ (27)] البصر و تدنوا الشّمس فیبلغ النّاس من الغمّ و الکرب و لا یحتملون، فیقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم فیه؟ ألا ترون ألا ترون ما بلغکم، ألا تنظرون من یشفع لکم إلی ربکم؟ فیقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم. فیأتون آدم فیقولون: یا آدم! أنت ابو البشر، و خلقک اللّه بیده، و نفخ فیک من روحه و أمر الملائکة فسجدوا لک اشفع لنا إلی ربک، أ لا تری ما نحن فیه؟ ألا تری إلی ما قد بلغنا؟ فیقول آدم: إنّ ربی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لن یغضب بعده مثله، و انه نهانی عن الشّجرة فعصیته. نفسی، نفسی، اذهبوا الی نوح.
فیأتون نوحا فیقولون: یا نوح! أنت أوّل الرّسل إلی الأرض، و سمّاک اللّه عبدا شکورا. اشفع لنا إلی ربّک ألا تری ما نحن فیه ألا تری ما قد بلغنا؟
فیقول لهم: «إنّ ربی غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لم یغضب بعده مثله و أنه قد کانت لی دعوة دعوت بها علی قومی نفسی. نفسی اذهبوا إلی إبراهیم».
فیأتون إبراهیم فیقولون: أنت نبی اللّه و خلیله من أهل الأرض: اشفع لنا إلی ربّک، ألا تری ما نحن فیه، ألا تری ما قد بلغنا؟ فیقول لهم إبراهیم:
إنّ ربی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لا یغضب بعده مثله، و ذکر کذباته. نفسی. نفسی، اذهبوا إلی غیری، اذهبوا إلی موسی».
فیأتون موسی فیقولون: یا موسی! أنت رسول اللّه فضّلک اللّه برسالته
______________________________
[ (26)] (فی صعید واحد) الصعید هو الأرض الواسعة المستویة.
[ (27)] (و ینفذهم البصر) قال الکسائی: یقال نفذنی بصره إذا بلغنی و جاوزنی. قال و یقال: أنفذت القوم إذا خرقتهم و مشیت وسطهم. فإن جزتهم حتی تخلفتهم قلت نفذتهم بغیر ألف. و معناه:
ینفذهم بصر الرحمن تبارک و تعالی حتی یأتی علیهم کلهم. و قال صاحب المطالع: معناه أنه یحیط بهم الناظر، لا یخفی علیه منهم شی‌ء لاستواء الأرض. ای لیس فیها ما یستتر به أحد عن الناضرین.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:478
(1) و بتکلیمه علی الناس اشفع لنا إلی ربّک ألا تری ما نحن فیه، ألا تری ما قد بلغنا، فیقول لهم موسی: «إنّ ربی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لم یغضب بعده مثله، و إنی قتلت نفسا لم أمر بقتلها نفسی. نفسی، اذهبوا إلی عیسی».
فیأتون عیسی فیقولون: یا عیسی أنت رسول اللّه، و کلّمت الناس فی المهد، و کلمة منه ألقاها إلی مریم، و روح اللّه و کلمته اشفع لنا إلی ربک ألا تری إلی ما نحن فیه؟ ألا تری ما قد بلغنا؟ فیقول لهم عیسی: «إنّ ربی غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لا یغضب بعده مثله و لم یذکر ذنبا.
نفسی نفسی، اذهبوا إلی غیری، اذهبوا إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلم».
فیأتونی فیقولون: یا محمد! أنت رسول اللّه و خاتم النبیین، و غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخّر اشفع لنا إلی ربّک، ألا تری إلی ما نحن فیه، ألا تری ما قد بلغنا، فأنطلق فآتی باب العرش فأقع ساجدا لربی عزّ و جل، ثم یفتح اللّه عز و جل لی و یلهمنی من محامده و حسن الثناء علیه شیئا لم یفتحه لأحد قبلی، ثم یقال: یا محمد! ارفع رأسک. سل تعطه، و اشفع تشفع، فارفع رأسی فأقول: یا رب! أمتی أمتی، فیقال: یا محمد أدخل من أمتک من لا حساب علیهم من الباب الأیمن من أبواب الجنّة و هم شرکاء [ (28)] الناس فیما سوی ذلک من الأبواب، و الذی نفس محمد بیده إنّ ما بین المصراعین من مصاریع الجنة [ (29)] لکما بین مکة و هجر [ (30)] أو کما بین مکة و بصری [ (31)].
______________________________
[ (28)] (شرکاء الناس) یعنی أنهم لا یمنعون من سائر الأبواب.
[ (29)] (إن ما بین المصراعین من مصاریع الجنة) المصراعان جانبا الباب.
[ (30)] (هجر) هجر مدینة عظیمة هی قاعدة بلاد البحرین. قال الجوهری فی صحاحه: هجر اسم بلد مذکر مصروف و النسبة الیه هاجری. قال النووی: و هجر هذه غیر هجر المذکورة فی حدیث «إذا بلغ الماء قلتین بقلال هجر» تلک قریة من قری المدینة کانت القلال تصنع بها. و هی غیر مصروفة.
[ (31)] (و بصری) بصری مدینة معروفة بینها و بین دمشق نحو ثلاث مراحل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:479
(1) رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة، و أخرجه البخاری من وجه آخر عن أبی حیان.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن عمر بن برهان الغزّال ببغداد، أنبأنا إسماعیل بن محمد الصفّار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا القاسم بن مالک المزنیّ، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«أنا أول شفیع یوم القیامة، و أنا أکثر الأنبیاء تبعا یوم القیامة. إن من الأنبیاء لمن یأتی یوم القیامة ما معه مصدّق غیر واحد».
أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر عن المختار بن فلفل [ (32)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغّانی، حدثنا یونس بن محمد، حدثنا لیث بن سعد، عن یزید یعنی ابن الهاد، عن عمرو یعنی ابن أبی عمرو، عن أنس، قال: [ (33)].
سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «إنّی أوّل الناس تنشقّ الأرض عن جبهتی یوم القیامة و لا فخر، و أعطی لواء الحمد و لا فخر، و أنا سید الناس یوم القیامة و لا فخر، و أنا أول من یدخل الجنة یوم القیامة و لا فخر، و أنا آتی باب الجنة فآخذ بحلقیها فیقولون: من هذا؟ فأقول: أنا محمد فیفتحون لی فأجد الجبّار فأسجد له، فیقول: ارفع رأسک یا محمد و تکلم یسمع منک، و قل یقبل منک، و اشفع
______________________________
[ (32)] أخرجه البخاری فی 65- کتاب التفسیر، (17) سورة الاسراء، (5) باب ذریة من حملنا مع نوح، و مسلم فی: 1- کتاب الإیمان (84) باب أدنی أهل الجنة منزلة، الحدیث (327)، ص (1: 184- 186).
[ (33)] الحدیث فی: 1- کتاب الإیمان، (85) باب
قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم «أنا أول الناس یشفع فی الجنة».
الحدیث (330)، ص (1: 188).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:480
(1) تشفّع، فأرفع رأسی، فأقول: أمتی. أمتی یا رب، فیقول: اذهب إلی أمتک فمن وجدت فی قبله مثقال حبّة من شعیر من الإیمان فأدخله الجنة»، و ذکر الحدیث فیمن کان فی قلبه نصف حبّة من شعیر، ثم حبّة من خردل، ثم فی إخراج کل من کان یعبد اللّه لا یشرک به شیئا [ (34)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران فی آخرین ببغداد، قالوا: أنبأنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة العبدی، حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، عن سلیمان بن المغیرة عن ثابت البنانی عن أنس بن مالک، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «آتی یوم القیامة باب الجنة فأستفتح فیقول الخازن من أنت فأقول محمد فیقول بک أمرت أن لا أفتح لأحد قبلک».
رواه مسلم فی الصحیح عن عمرو الناقد و زهیر عن هاشم [ (35)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو جعفر البغدادی، حدثنا یحیی بن عثمان بن صالح، حدثنا أبی، حدثنا بکر بن مضر، عن جعفر بن ربیعة، عن صالح بن عطاء بن جبّاب، عن عطاء بن أبی رباح، عن جابر بن عبد اللّه:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: أنا قائد المرسلین و لا فخر، و أنا خاتم النبیین و لا فخر، و أنا أوّل شافع و مشفع و لا فخر [ (36)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا یحیی بن أبی طالب، أنبأنا أحمد الزبیریّ، حدثنا شریک، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن الطّفیل بن أبیّ بن کعب، عن أبیه، قال: قال رسول
______________________________
[ (34)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 144).
[ (35)] صحیح مسلم فی 1- کتاب الإیمان، الحدیث (333)، ص (1: 188) عن عمرو الناقد.
[ (36)] أخرجه الدارمی فی المقدمة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:481
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا کان یوم القیامة کنت أمام الناس و خطیبهم و صاحب شفاعتهم و لا فخر» [ (37)] تابعه زهیر بن محمد عن عبد اللّه.
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، أنبأنا یونس بن حبیب حدثنا أبو داود الطیالسی، و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید الصفار، حدثنا [ (38)] إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدثنا هدبة بن خالد، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن علیّ بن زید، عن أبی نضرة، قال: سمعت ابن عباس یخطب علی منبر البصرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
إنه لم یکن نبی إلّا وله دعوة، و فی روایة أبی داود، قال: خطبنا ابن عباس علی منبر البصرة، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما من نبیّ إلّا و له دعوة تنجّزها فی الدنیا، و إنی ادّخرت دعوتی شفاعة لأمتی یوم القیامة، ألا و إنی سید ولد آدم یوم القیامة و لا فخر، و أول من تنشق عنه الأرض و لا فخر، و بیدی لواء الحمد و تحته آدم فمن دونه و لا فخر»، و ذکر حدیث الشافعة بطوله [ (39)] و فیه ذکر عیسی فیقول: إنی لست هناکم، إنی اتّخذت
______________________________
[ (37)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب، باب (1) فی فضل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث (3613)، ص (5: 586) و قال: «هذا حدیث حسن».
[ (38)] فی (ح)، و (ف)، و (ک): «حدثنی».
[ (39)]
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علی بن زید عن أبی نضرة قال: خطبنا ابن عباس علی منبر البصرة فقال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنه لم یکن نبی إلا له دعوة قد تنجزها فی الدنیا، و إنی قد اختبأت دعوتی شفاعة لأمتی، و انا سید ولد آدم یوم القیامة و لا فخر، و انا أول من تنشق عنه الأرض و لا فخر، و بیدی لواء الحمد و لا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائی و لا فخر، و یطول یوم القیامة علی الناس، فیقول بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلی آدم ابی البشر، فلیشفع لنا إلی ربنا عز و جل فلیقض بیننا، فیأتون آدم صلّی اللّه علیه و سلم، فیقولون: یا آدم، أنت الذی خلقک اللّه بیده و أسکنک جنته دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:482
(1) و أمّی إلهین من دون اللّه، و لکن أرأیتم لو أن متاعا فی وعاء قد ختم علیه لکان یوصل إلی ما فی الوعاء حتی یفضّ الخاتم، فیقولون: لا، فیقول: فإنّ محمدا خاتم النبیین قد حضر الیوم و قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فیأتونی الناس فیقولون: اشفع لنا إلی ربنا حتی یقضی بیننا فأقول: أنا لها حتی یأذن اللّه لمن یشاء و یرضی، فإذا أراد اللّه أن یقضی بین خلقه نادی مناد: أین أحمد و أمّته؟ فأقوم و تتبعنی أمتی غرّ محجلون من أثر الطهور، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فنحن الآخرون الأولون، نحن آخر الأمم و أوّل من یحاسب و تفرج لنا الأمم عن طریقنا، و تقول الأمم کادت هذه الأمّة أن یکونوا [ (40)] أنبیاء کلها قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فانتهی إلی باب الجنة فأستفتح فیقال:
من هذا؟ فأقول: أحمد، فیفتح لی فأنتهی إلی ربی و هو علی کرسیه، فأخرّ ساجدا فأحمد ربی بمحامد لم یحمده بها أحد قبلی، و لا یحمده بها أحد بعدی، فیقال [لی] [ (41)]: ارفع رأسک، و قل یسمع، و سل تعطه، و اشفع
______________________________
[ ()] و اسجد لک ملائکته، اشفع لنا الی ربنا فلیقض بیننا، فیقول: إنی لست هناکم، إنی قد أخرجت من الجنة بخطیئتی، و انه لا یهمنی الیوم إلا نفسی، و لکن ائتوا نوحا رأس النبیین! فیأتون نوحا، فیقولون: یا نوح، اشفع لنا إلی ربنا فلیقض بیننا، فیقول: إنی لست هناکم، إنی دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض، و إنه لا یهمنی الیوم إلا نفسی، و لکن ائتوا إبراهیم خلیل اللّه، فیأتون إبراهیم علیه السّلام، فیقولون: یا إبراهیم، اشفع لنا الی ربنا فلیقض بیننا، فیقول: إنی لست هناکم، إنی کذبت فی الإسلام ثلاث کذبات، و اللّه إن حاول بهن إلا عن دین اللّه، قوله (إنی مقیم) و قوله (بل فعله کبیرهم هذا فاسألوهم إن کانوا ینطقون) و قوله لامرأته حین أتی علی الملک.
«أختی» و إنه لا یهمنی الیوم إلا نفسی، و لکن ائتوا موسی علیه السّلام، الذی اصطفاه اللّه برسالته و کلامه، فیأتونه، فیقولون: یا موسی، أنت الذی اصطفاک اللّه برسالته و کلمک، فاشفع لنا إلی ربنا فلیقض بیننا، فیقول: لست هناکم، إنی قتلت نفسا بغیر نفس، و إنه لا یهمنی الیوم الا نفسی، و لکن ائتوا عیسی روح اللّه و کلمته، فیأتون عیسی، فیقولون: یا عیسی، اشفع لنا الی ربک فلیقض بیننا،
فیقول: ثم یتابع کما فی المتن.
[ (40)] فی (ح) تکون، و کذا فی مسند احمد.
[ (41)] الزیادة من (ح) و (ف).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:483
(1) تشفّع [فأرفع رأسی فأقول: أی رب أمتی أمتی] [ (42)] فیقال: اذهب فأخرج (من النار) [ (43)] من کان فی قلبه من الخیر کذا و کذا فانطلق فأخرجهم [من النار] ثم أرجع فأخرّ ساجدا، فیقال: ارفع رأسک و سل تعطه فتحدّ لی حدّا فأخرجهم [ (44)]».
[أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن سیماء المقرئ، قدم علینا حاجا، حدثنا أبو سعید الخلیل بن أحمد بن الخلیل القاضی السّجزی، أنبأنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفی، حدثنا أبو عبید اللّه یحیی بن محمد بن السکن، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا مبارک بن فضالة حدثنا [ (45)] عبید اللّه بن عمر، عن خبیب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبی هریرة، عن [ (46)] النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال:
«لما خلق اللّه عز و جل آدم خیّر لآدم بنیه، فجعل یری فضائل بعضهم علی [ (47)] بعض، قال: فرآنی نورا ساطعا فی أسفلهم فقال یا رب! من هذا؟
قال: هذا ابنک أحمد صلّی اللّه علیه و سلم هو الأول و الآخر و هو أول شافع»] [ (48)].
حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنبأنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان حدثنا محمد بن حیویة، أنبأنا سعید بن سلیمان، حدثنا منصور ابن أبی الأسود، حدثنا لیث، عن الربیع بن أنس (ح).
______________________________
[ (42)] الزیادة من المسند.
[ (43)] الزیادة من (ح) و لیست فی المسند.
[ (44)] الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 281)، و مجمع الزوائد (10: 372).
[ (45)] (ف) و (ح): «حدثنی».
[ (46)] فی (ح): «أنّ».
[ (47)] لیست فی (ح).
[ (48)] الخبر لیس فی (ک).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:484
(1) و أخبرنا أبو سعید عبد الرحمن بن محمد بن شبابة الشاهد بهمدان، أنبأنا أبو العباس الفضل بن الفضل الشاهد، أنبأنا أبو یعلی أحمد بن علی، حدثنا خلف بن هشام البزاز، حدثنا حبّان بن علی العنزی، عن لیث بن أبی سلیم، عن عبید اللّه بن زحر، عن الربیع بن أنس، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، و أنا قائدهم إذا وفدوا، و أنا خطیبهم إذا أنصتوا، و أنا شفیعهم إذا حبسوا، و أنا مبشرهم إذا أیسوا لواء و الکرم یومئذ بیدی، و مفاتیح الجنان بیدی، و أنا أکرم ولد آدم علی ربه عز و جل و لا فخر، یطوف علیّ ألف خادم کأنهم لؤلؤ مکنون [ (49)]»- و فی روایة الأصبهانی «الکرامة و المفاتیح یومئذ بیدی و لواء الحمد یومئذ بیدی-، و قال: کأنهن بیض مکنون، أو لؤلؤ منثور» تابعه محمد بن فضیل عن عبید اللّه بن زحر، هکذا أخبرناه أبو منصور: أحمد بن علی الدلبغانی ببیهق.
أنبأنا أبو بکر الاسماعیلی (ح) و حدثنا غیدان الأهوازی، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة فی المسند، أنبأنا وکیع، عن إدریس، حدثنا الأودی، عن أبیه، عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا». قال: الشفاعة [ (50)].
حدثنا أبو بکر بن فورک- رحمه اللّه- أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یونس ابن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا المسعودی، عن عاصم، عن أبی وائل، عن عبد اللّه هو ابن مسعود، قال:
______________________________
[ (49)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب، الحدیث (3610)، ص (5: 585)،
[ (50)] أخرجه الترمذی فی: 48- کتاب تفسیر القرآن، تفسیر سورة الإسراء، الحدیث (3137)، و قال:
«هذا حدیث حسن»، صفحة (5: 303).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:485
(1) إن اللّه عز و جل اتخذ إبراهیم خلیلا، و أن صاحبکم خلیل اللّه، و أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلم أکرم الخلائق علی اللّه یوم القیامة، ثم قرأ: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً.
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری، أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب، حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا أبو أحمد الزبیری، عن حمزة الزیات، عن عدی بن ثابت، عن أبی حازم، عن أبی هریرة، قال:
«سید ولد آدم خمسة: نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمد، صلّی اللّه علیه و سلم و خیرهم محمد صلّی اللّه علیه و سلم» [ (51)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری، أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء قال: حدثنا مهدی بن میمون حدثنا محمد بن عبد اللّه بن أبی یعقوب، عن بشر بن شغاف الضبی، قال: کنا جلوسا مع عبد اللّه بن سلام یوم الجمعة، فقال: إنّ أعظم أیام الدنیا یوم الجمعة فیه خلق آدم، و فیه تقوم الساعة، و إنّ أکرم خلیقة اللّه علی اللّه: أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم، قلت: رحمک اللّه فأین الملائکة؟
قال: فنظر إلیّ و ضحک، فقال: یا ابن أخی! و هل تدری ما الملائکة؟ إنما الملائکة خلق کخلق الأرض، و خلق السماء، و خلق السّحاب، و خلق الجبال، و خلق الریاح، و سائر الخلائق، و إنّ أکرم الخلائق علی اللّه: أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم، و إن الجنة فی السماء و إنّ النّار فی الأرض، فإذا کان یوم القیامة بعث اللّه الخلائق أمة أمة، و نبیا نبیّا، حتی یکون أحمد و أمته آخر الأمم مرکزا،
______________________________
[ (51)] أخرجه الحاکم فی المستدرک (2: 546)، و قال: «صحیح الإسناد و أن کان موقوفا علی أبی هریرة» و وافقه الذهبی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:486
(1) قال: ثم یوضع جسر علی جهنم، ثم ینادی مناد: أین أحمد و أمته؟ فیقوم و تتبعه أمته برّها و فاجرها فیأخذون الجسر فیطمس اللّه أبصار أعدائه فیتهافتون فیها من یمین و شمال، و ینجو النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الصالحون معه، و تتلقاهم الملائکة یرونهم منازلهم من الجنة علی یمینک، علی یسارک، علی یمینک، علی یسارک، حتی ینتهی إلی ربه عز و جل فیلقی له کرسی. و ذکر الحدیث فی سائر الأنبیاء.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضی، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا المسعودی، عن سعید یعنی ابن أبی سعید، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، فی قوله عز و جل: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ [ (52)]. قال:
من آمن باللّه و رسوله تمت له الرحمة فی الدنیا و الآخرة، و من لم یؤمن باللّه و رسوله عوفی مما کان یصیب الأمم فی عاجل الدنیا من العذاب من الخسف و المسخ و القذف فذلک الرحمة فی الدنیا.
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری ببغداد، أنبأنا إسماعیل بن محمد الصفار، حدثنا عباس بن عبد اللّه الترقفی، حدثنا حفص ابن عمر العدنی، عن الحکم یعنی ابن أبان، عن عکرمة، قال: سمعت ابن عباس یقول:
إنّ اللّه- عز و جل- فضّل محمدا صلّی اللّه علیه و سلم علی أهل السماء و علی الأنبیاء، قالوا: یا ابن عباس! ما فضله علی أهل السماء؟ قال: لأنّ اللّه- عز و جل- قال لأهل السماء: وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ [ (53)]، و قال اللّه تعالی لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً
______________________________
[ (52)] [الأنبیاء- (107)].
[ (53)] [الأنبیاء- (29)].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:487
(1) لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ [ (54)] قالوا: یا ابن عباس ما فضله علی الأنبیاء؟ قال: لأن اللّه تعالی، یقول: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ [ (55)]، و قال اللّه لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ [ (56)] فأرسله اللّه عز و جل إلی الإنس و الجن.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، أنبأنا أبو سهل بن زیاد القطان، حدثنا الحسن بن العباس الرازی، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا إبراهیم بن الحکم بن إبان، عن أبیه، عن عکرمة، عن ابن عباس فذکره بنحوه إلا أنّه قال: فقالوا یا ابن عباس و زاد فی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد الآیة فقد کتب له براءة من النار، و قال فی آخره فأرسله إلی الجن و الأنس یقول: یا أیها الناس إنی رسول اللّه إلیکم.
أخبرنا محمد بن موسی بن الفضل، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا الحسن بن علی بن عفان، حدثنا أبو أسامة عن أبی عثمان یعنی المکی، عن عبد اللّه بن کثیر، عن مجاهد فی قوله عز و جل: نافِلَةً لَکَ [ (57)]، قال: لم تکن النافلة لأحد إلا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصة من أجل أنه قد [ (58)] غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فما عمل من عمل مع المکتوب فهو نافلة سوی المکتوب من أجل أنه لا یعمل ذلک فی کفارة الذنوب و الناس یعملون ما سوی المکتوبة فی کفارة ذنوبهم فلیس للناس نوافل إنما هی للنبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصّة.
أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری، أنبأنا جدی یحیی بن منصور
______________________________
[ (54)] أول سورة الفتح.
[ (55)] [ابراهیم- (4)].
[ (56)] [سبأ- (28)].
[ (57)] من الآیة (79) من سورة الإسراء.
[ (58)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:488
(1) القاضی، حدثنا أبو بکر محمد بن النضر الجارودی، حدثنا أبو ثور إبراهیم بن خالد الکلبیّ، و أنا سألته، قال: حدثنا [ (59)] أبو عباد یحیی بن عباد الضبغیّ عن سعید بن زید عن عمرو بن مالک النّکریّ، عن أبی الجوزاء، قال: قال ابن عباس: ما خلق اللّه خلقا أحبّ إلیه من محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و ما سمعت اللّه عز و جل أقسم بحیاة أحد إلا بحیاته فقال: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ [ (60)] و حیاتک إنهم لفی سکرتهم یعمهون.
و أما الحدیث الذی
أخبرنا أبو سعید عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد، أنبأنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی، أنبأنا أبو بکر محمد بن حمویه بن عباد السّرّاج، حدثنا محمد بن الولید بن أبان أبو جعفر بمکة، حدثنا إبراهیم بن صدقة، عن یحیی بن سعید، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فضّلت علی آدم علیه السّلام بخصلتین کان شیطانی کافرا فأعاننی اللّه حتی أسلم و کن أزواجی عونا لی، و کان شیطان آدم کافرا و زوجته کانت عونا له علی خطیئته
فهذا روایة محمد بن الولید بن أبان [ (61)] و هو فی عداد من یضع الحدیث.
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء و قراءة، حدثنا أبو سعید عمرو بن محمد بن منصور العدل إملاء، حدثنا أبو الحسن: محمد بن إسحاق بن إبراهیم الحنظلی، حدثنا أبو الحارث: عبد اللّه بن مسلم الفهری بمصر قال أبو الحسن هذا من رهط أبی عبیدة بن الجراح، أنبأنا إسماعیل بن مسلمة، أنبأنا
______________________________
[ (59)] فی (ح) و (ک): «حدثنی».
[ (60)] الآیة الکریمة (72) من سورة الحجر.
[ (61)] له ترجمة فی المیزان (4: 59).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:489
(1) عبد الرحمن بن زید بن أسلم، عن أبیه، عن جده، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«لما اقترف آدم الخطیئة، قال: یا رب أسألک بحق محمد لما غفرت لی، فقال اللّه عز و جل: یا آدم! و کیف عرفت محمدا و لم أخلقه؟ قال:
لأنّک یا رب لما خلقتنی بیدک و نفخت فیّ من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوبا لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، فعلمت أنک لم تضف إلی اسمک إلا أحبّ الخلق إلیک، فقال اللّه عز و جل: صدقت یا آدم إنه لأحبّ الخلق إلیّ و إذ سألتنی بحقه فقد غفرت لک، و لو لا محمد ما خلقتک. تفرد به عبد الرحمن بن زید بن أسلم [ (62)]، من هذا الوجه عنه،
و هو ضعیف [و اللّه أعلم] [ (63)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو بکر محمد بن داود بن سلیمان الصوفی، قال: قرئ علی أبی علی محمد بن محمد الأشعث الکوفی بمصر و أنا أسمع فأقرّ به حدثنا [ (64)] أبو الحسن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فی مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حدثنا أبی إسماعیل بن موسی، عن أبیه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین بن علی، عن أبیه: الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«أهل الجنة لیست لهم کنی إلا آدم فإنه یکنی بأبی محمد توقیرا و تعظیما».
______________________________
[ (62)] ضعفه یحیی بن معین، و الإمام احمد، و النسائی. المیزان (2: 564)، و ذکره العقیلی فی «الضعفاء الکبیر» (2: 331).
[ (63)] لیست فی (ح)، و ثابتة فی بقیة النسخ.
[ (64)] کذا فی (أ)، و فی بقیة النسخ «حدثنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:490
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد الصّحّاف الکوفیّ، حدثنا عیسی بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن أبان، عن أبی إسحاق، عن علقمة و الأسود فی قول اللّه عز و جل:
لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً [ (65)]، قال: لا تقولوا: یا محمد! و لکن قولوا: یا رسول اللّه، أو یا نبیّ اللّه.
______________________________
[ (65)] الآیة الکریمة (63) من سورة النور.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:491
(1)

دلائل النبوة، البیهقی ج‌5 491 باب ما جاء فی التخییر بین الأنبیاء ..... ص : 491
ل اللّه عز و جل: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ [ (1)] فأخبر بأنه فاوت بینهم فی الفضل، فأما الأخبار التی وردت فی النهی عن التخییر بین الأنبیاء فإنّما هی فی مجادلة أهل الکتاب فی تفضیل نبینا علیه السّلام علی أنبیائهم علیهم السلام لأن المخایرة إذا وقعت بین أهل دینین مختلفین لم یؤمن أن یخرج کل واحد منهما فی تفضیل من یرید تفضیله إلی الإزراء بالآخر فیکفر بذلک، فأما إذا کانت المخایرة من مسلم یرید الوقوف علی الأفضل فیقابل بینهما لیظهر له رجحان الأرجح، فلیس هذا بمنهی عنه، لأن الرسل إذا کانوا متفاضلین و کان فضل الأفضل یوجب له فضل حق و کان الحق إذا وجب لا یهتدی إلی أدائه إلا بعد معرفته، و معرفة مستحقه کانت إلی معرفة الأفضل حاجة، و وجب أن یکون للّه- عز و جل- علیه دلالة و طلب العلم المحتاج إلیه من قبل إعلامه المنصوبة علیه لیس مما ینکر و اللّه أعلم، و هذا قول أبو عبد اللّه الحلیمی رحمه اللّه.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو محمد المزنی أنبأنا علی بن محمد ابن عیسی، حدثنا أبو الیمان، أنبأنا شعیب، عن الزهری، أنبأنا أبو سلمة بن
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (253) من سورة البقرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:492
(1) عبد الرحمن و سعید بن المسیّب، أنا أبا هریرة، قال:
استبّ رجل من المسلمین و رجل من الیهود، فقال المسلم: و الذی اصطفی محمدا علی العالمین یقسم بقسم، فقال الیهودی و الذی اصطفی موسی علی العالمین، فرفع المسلم عند ذلک یده فلطم الیهودیّ، فذهب الیهودی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره بالذی کان من أمره و أمر المسلم فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«لا تخیّرونی علی موسی، فإنّ الناس یصعقون فأکون أول من یفیق فإذا موسی باطش بجانب العرش، فلا أدری أ کان فیمن صعق فأفاق قبلی أم کان ممن استثنی اللّه عز و جل».
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان [و رواه مسلم عن عبد اللّه بن عبد الرحمن و غیره [ (2)] عن أبی الیمان] [ (3)].
أخبرنا أبو بکر بن فورک، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال یونس ابن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، حدثنا عبد العزیز بن أبی سلمة، عن عبد اللّه بن الفضل، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لا تفضلوا بین أنبیاء اللّه أو بین الأنبیاء علیهم السلام کدا قال عن أبی سلمة [ (4)].
و
قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، حدثنا
______________________________
[ (2)] أخرجه البخاری عن ابی الیمان فی أحادیث الأنبیاء، (31) باب وفاة موسی، الحدیث (3408)، فتح الباری (6: 441)، و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (42) باب من فضائل موسی.
[ (3)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 60- کتاب الأنبیاء (35) باب قول اللّه تعالی: «و ان یونس لمن المرسلین، فتح الباری» (6: 450).
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، الحدیث (160)، ص (4: 1844).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:493
(1) محمد بن نعیم، حدثنا محمد بن رافع حدثنا حجین بن المثنی حدثنا عبد العزیز ابن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبی هریرة، قال: بینما یهودی یعرض سلعة له فذکر قصة المسلم و الیهودی و ذکر فیها قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا تفضلوا بین أنبیاء اللّه عز و جل و زاد فی آخره و لا أقول أن أحدا أفضل من یونس بن متی.
أخرجاه فی الصحیح هکذا بطوله [ (5)].
أنبأنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، أنبأنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا وهب (ح).
و أنبأنا علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا احمد بن عبید حدثنا معاذ بن المثنّی، حدثنا أیوب بن یونس، حدثنا وهب بن عمرو بن یحیی، عن عمارة، عن أبیه، عن أبی سعید الخدری.
أن رجلا من الأنصار سمع رجلا من الیهود بالسوق و هو یقول: و الذی اصطفی موسی علی البشر، فضرب وجهه، و قال: أی خبیث علی أبی القاسم صلّی اللّه علیه و سلم، فانطلق الیهودی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا أبا القاسم! فلان ضرب وجهی، فأرسل إلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فدعاه، فقال: «لم ضربت وجهه»، فقال: یا رسول اللّه مررت و هو بالسوق یقول و الذی اصطفی موسی علی البشر، فقلت أی خبیث علی أبی القاسم فضربت وجهه. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تخیروا بین الأنبیاء إن الناس یصعقون یوم القیامة فأکون أول من تنشق عنه الأرض، فارفع رأسی فأجد موسی آخذا بقائمة من قوائم العرش، فلا أدری
______________________________
[ (5)] أخرجه البخاری فی: 60- کتاب الأنبیاء، (35) باب قول اللّه تعالی: «و ان یونس لمن المرسلین».
و مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (باب) فی ذکر یونس، ص (1846).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:494
(1) أصعق فأفاق قبلی أو حوسب بصعقته».
لفظ حدیث أیوب بن یونس، و اختصره أبو داود عن موسی [ (6)].
رواه البخاری فی الصحیح، و أخرجاه من حدیث سفیان الثوری عن عمرو [ (7)].
أخبرنا أبو علی الروذباری، حدثنا أبو بکر محمد بن أحمد بن محمویه السکری بالبصرة، حدثنا جعفر بن محمد القلانسی، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا سعد بن إبراهیم، أنه سمع حمید بن عبد الرحمن یحدث عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«ما ینبغی للعبد أن یقول أنا خیر من یونس بن متی».
رواه البخاری فی الصحیح عن آدم بن أبی أیاس [ (8)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو النضر الفقیه، حدثنا محمد بن أیوب، أنبأنا الولید بن شعبة، عن سعد بن إبراهیم، عن حمید بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:
«لا ینبغی لأحد أن یقول أنا خیر من یونس بن متی».
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الولید، و أخرجه مسلم من حدیث غندر عن شعبة [ (9)].
______________________________
[ (6)] سنن ابی داود فی کتاب السنة، الحدیث (4671)، ص (4: 217).
[ (7)] أخرجه البخاری فی: 44- کتاب الخصومات (1) باب ما یذکر فی الأشخاص، و الخصومة بین المسلم و الیهود، و مسلم فی: 23- کتاب الفضائل، الحدیث (160)، ص (4: 1844).
[ (8)] أخرجه البخاری فی: 60- أحادیث الأنبیاء (35) باب قول اللّه تعالی: «و ان یونس لمن المرسلین».
[ (9)] البخاری فی الموضع السابق، و مسلم (4: 1846).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:495
(1)
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو النضر الفقیه، حدثنا محمد بن أیوب، أنبأنا أبو عمر الحوضیّ، حدثنا شعبة عن قتادة عن أبی العالیة عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: «ما ینبغی لعبد أن یقول أنا خیر من یونس بن متی و نسبه إلی أمه».
رواه البخاری فی الصحیح، عن أبی عمر، و أخرجه مسلم من حدیث عندر عن شعبة و رواه أیضا عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم [ (10)].
فمن تکلم فی التخییر و التفضیل ذهب إلی أنه أراد به لیس لأحد أن یفضل نفسه علی یونس و إن کان قد أبق و ذهب مغاضبا و لم یصبر علی ما ظن أنه یصیبه من قومه، و ما روینا فی حدیث الأعرج عن أبی هریرة یمنع من هذا التأویل، و یصحح قول من ذهب إلی الإمساک عن الکلام فی التخییر بین الأنبیاء جملة.
و ذکر أبو سلیمان الخطابی [ (11)] رحمه اللّه أن معنی النهی عن التخییر بین الأنبیاء ترک التخییر بینهم علی وجه الإزراء ببعضهم فإنه ربما أدّی ذلک إلی فساد الاعتقاد فیهم و الإخلال بالواجب من حقوقهم، و بغرض الإیمان بهم و لیس معناه أن یعتقد التسویة بینهم فی درجاتهم فإن اللّه عز و جل قد أخبر أنّه قد فاضل بینهم فقال: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ، وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ [ (12)].
ثم تکلم [ (13)] علی
حدیث أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنا سیّد ولد آدم
و حدیث ابن عباس، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی یونس بن متی، فقال:
______________________________
[ (10)] انظر الحاشیة السابقة.
[ (11)] فی معالم السنن (4: 309).
[ (12)] البقرة (253)].
[ (13)] ای الخطابی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:496
(1) قد یتوهّم کثیر من النّاس أن بین الحدیثین خلافا، و ذلک أنه أخبر فی حدیث أبی هریرة أنه سیّد ولد آدم، و السّید أفضل من المسوّد، و
قال فی حدیث ابن عباس ما ینبغی لعبد أن یقول أنا خیر من یونس بن متی
و الأمر فی ذلک بیّن و وجه التوفیق بین الحدیثین واضح، و ذلک أنّ قوله أنا سید ولد آدم إنما هو إخبار عمّا أکرمه اللّه تعالی به من الفضل و السّؤدد، و تحدث بنعمة اللّه تعالی [ (14)] علیه و اعلام لأمته و أهل دعوته، علوّ مکانه عند ربه و محله من خصوصیّته لیکون إیمانهم بنبوّته و اعتقادهم لطاعته علی حسب ذلک، و کان بیان هذا لأمّته و إظهاره لهم من اللازم له و المفروض علیه.
فأما قوله فی یونس علیه السّلام فإنه یتأول علی وجهین:
(أحدهما): أن یکون قوله ما ینبغی لعبد إنما أراد به من سواه من الناس دون نفسه.
(و الوجه الآخر): أن یکون ذلک عامّا مطلقا فیه و فی غیره من الناس، و یکون هذا القول منه علی سبیل الهضم من نفسه، و إظهار التواضع لربه یقول لا ینبغی لی أن أقول أنا خیر منه لأن الفضیلة التی نلتها کرامة من اللّه و خصوصیّة منه لم أنلها من قبل نفسی، و لا بلغتها بحولی و قوتی فلیس لی أن أفتخر بها، و إنّما خصّ یونس بالذکر فیما نری و اللّه أعلم [لما قد قص اللّه علینا من شأنه و ما کان] [ (15)] من قلّة صبره علی أذی قومه، و خرج مغاضبا له و لم یصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل.
قال أبو سلیمان رحمه اللّه: و هذا أولی الوجهین و أشبههما بمعنی
______________________________
[ (14)] من (أ)، و (ک).
[ (15)] ما بین الحاصرتین سقط من (أ).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:497
(1) الحدیث، فقد جاء من غیر هذا الطریق أنه قال صلّی اللّه علیه و سلم ما ینبغی لنبی أن یقول أنی خیر من یونس بن متّی فعمّ به الأنبیاء کلهم فدخل هو فی جملتهم [ (16)].
أخبرنا أبو علی الروذباری، أنبأنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا عبد العزیز بن یحیی الحرّانیّ، قال: حدثنی محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعیل بن حکیم، عن القاسم بن محمد، عن عبد اللّه بن جعفر، قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «ما ینبغی لنبی أن یقول أنّی خیر من یونس بن متّی»
[ (17)] و ذکر أبو سلیمان الحدیثین فی موضع آخر ثم قال: و وجه الجمع بینهما أن هذه السیادة یعنی
قوله أنا سیّد ولد آدم و لا فخر
إنما هو فی القیامة إذا قدّم فی الشفاعة علی جمیع الأنبیاء، و إنما منع أن یفضّل علی غیره منهم فی الدنیا، و إن کان صلّی اللّه علیه و سلم مفضلا فی الدارین من قبل اللّه عز و جل و
قوله: «و لا فخر»،
معناه: أی إنما أقول هذا الکلام معتدّا بالنعمة لا فخرا و استکبارا فلعلّ من فخر تزیّد فی فخره، یقول: إن هذا القول لیس منی علی سبیل الفخر الذی یدخله التّزیید و الکبر.
و أخبرنا أبو علی الروذباری، أنبأنا أبو بکر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا زیاد بن أیوب، حدثنا عبد اللّه بن إدریس، عن مختار بن فلفل، یذکر عن أنس بن مالک، قال: قال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یا خیر البریّة! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ذاک إبراهیم علیه السّلام.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی کریب عن عبد اللّه [ (18)].
______________________________
[ (16)] معالم السنن (4: 310- 311).
[ (17)] تقدم الحدیث أول هذا الباب.
[ (18)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (41) باب من فضائل ابراهیم الخلیل الحدیث (150)، ص (1839).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:498
(1) و ذهب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی هذا أیضا مذهب التواضع و کان یشیر إلی النهی عن المبالغة فی الثناء علیه فی وجهه تواضعا لربه عز و جل،
فقال: لوفد بنی عامر حین قالوا له: أنت سیّدنا و ذو الطول علینا فقال: مه مه قولوا بقولکم، و لا یستجرینکم الشیطان السّیّد اللّه عزّ و جل [ (19)]،
و قال صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: «لا تطرونی کما أطرت النصاری ابن مریم فإنما أنا عبد فقولوا عبد اللّه و رسوله».
أخبرنا أبو بکر بن فورک- رحمه اللّه- أنبأنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانیّ، حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تطرونی کما أطرت النصاری ابن مریم فإنما أنا عبد فقولوا عبد اللّه و رسوله» [ (20)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان أنبأنا أبو سهل بن زیاد القطان، حدثنا إبراهیم بن الهیثم البلدیّ حدثنا آدم بن أبی إیاس، حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا ثابت البنانی، عن أنس بن مالک، قال: قال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یا سیّدنا و ابن سیّدنا و خیرنا و ابن خیرنا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا أیها الناس أنا محمد بن عبد اللّه عبد اللّه و رسوله ما أحبّ أن ترفعونی فوق منزلتی التی أنزلنی اللّه عزّ و جل» [ (21)].
قلت: و من تکلم فی التفضیل ذکر فی مراتب نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلم و خصائصه وجوها لا یحتمل ذکرها بأجمعها هذا الکتاب و نحن نشیر إلی وجه منها علی طریق الاختصار:
______________________________
[ (19)] مسند احمد (4: 24).
[ (20)] فتح الباری (6: 478)، و مسند احمد (1: 23، 24، 47، 55).
[ (21)] مسند أحمد (3: 153).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:499
(1) (فمنها): أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان رسول الثقلین الأنس و الجنّ و أنه خاتم الأنبیاء.
(و منها): أن شرف الرسول بالرسالة، و رسالته أشرف الرسالات بأنها نسخت ما تقدمها من الرسالات و لا تأتی بعدها رسالة تنسخها.
(و منها): أن اللّه عز و جل أقسم بحیاته.
(و منها): أنه جمع له بین إنزال الملک علیه أو صعاده إلی مساکن الملائکة، و بین أسماعه کلام الملک و آرائه إیّاه فی صورته التی خلقه علیها، و جمع له بین أخباره عن الجنة و النار و اطلاعه علیهما فصار العلم له واقعا بالعالمین دار التکلیف و دار الجزاء عیانا.
(و منها): قتال الملائکة معه.
(و منها): ما أخبر عن خصائصه التی یخصّه اللّه تعالی بها یوم القیامة و هو المقام المحمود الذی وعده بقوله: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً [ (22)].
(و منها): أن اللّه جلّ ثناؤه لم یخاطبه فی القرآن إلا بالنبی أو الرسول، و دعا سائر الأنبیاء بأسمائهم و حین دعا الأعراب نبینا صلّی اللّه علیه و سلم باسمه أو کنیته نهاهم عن ذلک، و قال: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً [ (23)] و أمرهم بتعظیمه و بتفخیمه و نهاهم عن التقدیم بین یدیه و عن رفع أصواتهم فوق صوته، و عاب من ناداه من وراء الحجرات إلی غیر ذلک مما یطول بشرحه الکتاب، و هو مذکور فی کتب أهل الوعظ و التذکیر.
(و منها): أنه صلّی اللّه علیه و سلم فی الدنیا أکثر الأنبیاء- علیهم السلام- إعلاما، و قد
______________________________
[ (22)] الآیة الکریمة (79) من سورة الإسراء.
[ (23)] الآیة الکریمة (63) من سورة النور.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌5،ص:500
(1) ذکر بعض المصنفین أن أعلام نبینا صلّی اللّه علیه و سلم تبلغ ألفا.
قال أبو عبد اللّه الحلیمی- رحمه اللّه-: و فیها مع کثرتها معنی آخر، و هو أنه لیس فی شی‌ء من أعلام المتقدمین ما ینحو اختراع الأجسام و إنما ذلک فی أعلام نبینا صلّی اللّه علیه و سلم خاصّة.
قلت: و قد ذکرنا فی کتابنا هذا ما کان من أعلامه هذا من وقت ولادته إلی مبعثه إلی هجرته إلی وفاته مؤرخا بتاریخه أو عند قدوم الوفود علیه، و قد بقی من أعلامه التی لم یذکر فی أکثرها فی وقتها أو غفلت عنها ما لا بد من ذکره قبل ذکر وفاته صلّی اللّه علیه و سلم فاستخرنا اللّه تعالی فی إخراجه [ (24)] عقیب هذا و باللّه التوفیق.
*** تم السفر الخامس من کتاب دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة، و یلیه السادس و أوله: جماع أبواب دلائل النبوة سوی ما مضی فی هذا الکتاب، و آخر دعوانا: أن الحمد للّه رب العالمین.
______________________________
[ (24)] فی (أ): «استخراجه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌6،ص:3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.