‏سرشناسه : بیهقی، احمدبن حسین، ق‌۴۵۸ - ۳۸۴
‏عنوان و نام پدیدآور : دلائل النبوة و معرفة احوال صاحب الشریعة/ لابی بکر احمدبن الحسین البیهقی؛ وتوثق اصوله و خرج حدیثه و علق علیه عبدالمعطی قلعجی
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة، ۱۹۸۵م = ۱۴۰۵ق = ۱۳۶۴.
‏مشخصات ظاهری : ج ۷
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏موضوع : حضرت محمد (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق‌۱۱ -- .سرگذشتنامه
‏موضوع : نبوت خاصه
‏شناسه افزوده : قلعجی، عبدالمعطی امین
‏رده بندی کنگره : BP۲۲/۴۵/ب‌۹د۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۰-۳۶۴۸۸
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الکتب العلمیة
نوبت چاپ: اوّل‌

(1) السفر الثانی من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة
جماع أبواب المبعث من الوقت الذی کتب فیه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم نبیا إلی الهجرة و متبدأ الأمر بالقتال.
جماع أبواب ما ظهر علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلم، من الآیات بعد ولادته، و قبل مبعثه، و ما کان، تجری علیه أحواله حتی بعث نبیّا، صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:5
(1)

قال اللّه، عز و جل: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ.
أخبرنا أبو سهل: محمد بن نصرویة بن أحمد المروزیّ، قال: حدّثنا أبو بکر: محمد بن أحمد بن خنب ببخاری، قال: حدّثنا أبو الفضل: العباس بن الفضل المعروف بدبیس، قال: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالک: أنّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أتاه جبریل، علیه السّلام، ذات یوم و هو یلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشقّ عن قلبه فاستخرج القلب، ثم شقّ القلب فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظّ الشیطان منک، ثم غسله فی طست من ذهب بماء زمزم، ثمّ لأمه [ (1)] و أعاده فی مکانه.
و جعل الغلمان یسعون إلی أمه- یعنی ظئره [ (2)]- فقالوا: إنّ محمدّا قد قتل.
فجاءوا و هو منتقع اللّون. فقال أنس: فلقد کنت أری أثر المخیط [ (3)] فی صدره.
أخرجه مسلم فی الصّحیح [ (4)] عن شیبان، عن حمّاد.
______________________________
[ (1)] (لأمه) جمعه، و ضمّ بعضه إلی بعض.
[ (2)] (ظئره) أی: مرضعته.
[ (3)] (المخیط) هی الإبرة.
[ (4)] أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، (74) باب الإسراء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، ح (261)، صفحة (147)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 149).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:6
(1) و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو بکر بن محمد بن عمر بن حفص [ (5)] قال: حدّثنا سهل بن عمار، قال: حدثنا حفص بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن طهمان، قال:.
سألت سعیدا [ (6)] عن قوله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ [ (7)] قال: فحدّثنی
______________________________
[ ()] و قد سبق ان أورد المصنف «حادثة شق الصور» فی الجزء الأول، و أعادها هنا فی سیاق حدیثه عن جماع أبواب ما ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الآیات بعد ولادته، و قبل مبعثه.
قال الصالحی فی السیرة الشامیة: (2: 82- 86): «و قد تکرر شقّ صوره الشریف صلّی اللّه علیه و آله و سلم أربع مرات:
(الأولی): و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم صغیر فی بنی سعد، و هی هذه. (الثانیة): و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم ابن عشر سنین. و قد ذکرناها فی الجزء الاول (الثالثة): عند المبعث:
روی أبو داود الطیالسی، و الحارث بن أبی اسامة فی «مسندیهما»، و أبو نعیم فی «الدلائل» عن عائشة- رضی اللّه عنها- ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نذر أن یعتکف شهرا هو و خدیجة، فوافق ذلک شهر رمضان، فخرج ذات لیلة فسمع: السلام علیک، قال: فظننت أنها فجاءة الجن، فجئت مسرعا، حتی دخلت علی خدیجة، فقالت: ما شأنک؟ فأخبرتها، فقالت: ابشر، فإنّ السلام خیر.
ثم خرجت مرة اخری فإذا انا بجبریل علی الشمس له جناح بالمشرق و جناح بالمغرب، فهلت منه، فجئت مسرعا فإذا هو بینی و بین الباب، فکلّمنی حتی أنست منه، ثم وعدنی موعدا فجئت له، فأبطأ علیّ فأردت ان ارجع فإذا انا به و بمیکائیل قد سدّ الأفق، فهبط جبریل و بقی میکائیل بین السماء و الأرض، فأخذنی جبریل فألقانی، ثم شق عن قلبی فاستخرجه، ثم استخرج منه ما شاء اللّه ان یستخرج، ثم غسله فی طست من ماء زمزم، ثم أعاده مکانه، ثم لأمه، ثم أکفأنی، کما یکفأ الإناء، ثم ختم فی ظهری، حتی وجدت مسّ الخاتم فی قلبی.
(الرابعة): لیلة الإسراء. و ذکرت فی الجزء الاول.
ثم ذکر صاحب سبل الهدی (2: 86) أحادیث فیها شق صدره صلّی اللّه علیه و آله و سلم من غیر تعیین زمان.
[ (5)] فی (م) و (ص): «ابو بکر: محمد بن عمر بن حفص».
[ (6)] هو «سعید بن أبی عروبة»، و نقل الخبر فی الدر المنثور (6: 363) «سألت سعدا» و هو تصحیف ظاهر، فلم یرو ابراهیم بن طهمان، و لم یسمع أحدا اسمه سعد، إنما روی عن: سعید بن أبی عروبة.
[ (7)] أول سورة الإنشراح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:7
(1) عن قتادة عن أنس بن مالک: أنه قد شقّ بطنه- یعنی النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- من عند صدره إلی أسفل بطنه، فاستخرج منه قلبه فغسل فی طست من ذهب، ثم ملئ إیمانا و حکمة، ثمّ أعید مکانه.
حدّثنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ [ (8)]، إملاء، قال: حدّثنا أبو الحسن: أحمد بن محمد العنبری، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدّارمیّ، قال: حدّثنا حیوة بن شریح الحمصیّ، قال: حدّثنا بقیة بن الولید، قال:
حدّثنی بحیر بن سعید [ (9)]. و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا العباس بن محمد، قال: حدثنا یحیی ابن معین، قال: حدثنا علیّ بن معبد، قال: حدثنا بقیّة عن بحیر بن سعید، عن خالد بن معدان، عن ابن عمرو [ (10)] السلمی، عن عتبة بن عبد.
أنّه حدثهم: أنّ رجلا سأل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کیف أوّل شأنک یا رسول اللّه؟ قال: کانت حاضنتی من بنی سعد بن بکر، فانطلقت أنا و ابن لها فی بهم لنا، و لم نأخذ معنا زادا. فقلت: یا أخی اذهب فأتنا بزاد من عند أمنا فانطلق أخی. و مکثت عند البهم، فأقبل إلیّ طیران أبیضان، کأنهما نسران، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم. فأقبلا یبتدرانی، فأخذانی فبطحانی للقفا، فشقّا بطنی، ثم استخرجا قلبی [ (11)] فشقاه، فأخرجا منه علقتین سوداوین، فقال
______________________________
[ (8)] الزیادة من (ص) و (م).
[ (9)] فی الأصول: «بحیر بن سعد». مصحفا، و اسمه فی «التهذیب» (1: 421): «بحیر بن سعید السحولی، أبو خالد الحمصی، روی عن خالد بن معدان، و مکحول ..»، و کذا ورد اسمه: «بحیر ابن سعید» فی المستدرک (2: 616).
[ (10)] فی (ه): «ابن عمر السلمی»، و ما أثبتناه یوافق بقیة الأصول، و روایة الإمام احمد للحدیث (4:
184).
[ (11)] فی (ح): «بطنی، ثم استخرجاه فشقاه»، و کذا فی (ص)، و فی (م): بدون قلبی استخرجاه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:8
(1) أحدهما لصاحبه: ائتنی بماء ثلج. فغسلا به جوفی ثم قال: ائتنی بماء برد.
فغسلا به قلبی. ثم قال: ائتنی بالسّکینة فذرّاها فی قلبی. ثم قال أحدهما لصاحبه: حصه فحاصه و ختم علیه بخاتم النبوة.
قال أبو الفضل: یعنی یحصه: یخیطه، و فی روایة حیوة: حصه [ (12)] یعنی خطه.
و ختم علیه بخاتم النبوة- فقال: أحدهما لصاحبه: اجعله فی کفّة و اجعل ألفا من أمته فی کفّة. فإذا أنا أنظر إلی الألف فوقی أشفق أن یحزّ علیّ بعضهم.
فقالا: لو أنّ أمته وزنت به لمال بهم. ثم انطلقا و ترکانی. و فرقت فرقا شدیدا.
ثم انطلقت إلی أمی، فأخبرتها بالذی لقیت، و أشفقت أن یکون قد التبس بی.
فقالت أعیذک باللّه. فرحّلت بعیرا لها، فجعلنی علی الرّحل و رکبت خلفی. حتی بلغنا أمی، فقالت أدّیت أمانتی و ذمّتی. و حدّثتها بالذی لقیت فلم یرعها ذلک، و قالت: إنی رأیت: خرج منی نور أضاءت له قصور الشام [ (13)].
______________________________
[ (12)] فی (م): «حصه حصه: یعنی خطه».
[ (13)] أخرجه بطوله: الحاکم فی «المستدرک» (2: 616- 617)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه»، و الإمام احمد فی «مسنده» (4: 184).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:9
(1)

أخبرنا أبو سهل: محمد بن نصرویه بن أحمد المروزی، بنیسابور، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن صالح المعافری، قال: حدثنا أبو یزن الحمیریّ:
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز بن عفیر، [ (2)] عن عبد العزیز بن عفیر بن زرعة بن سیف بن ذی یزن، قال: حدثنی عمی: أحمد بن حبیش بن عبد العزیز، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی أبی عبد العزیز، قال: حدثنی أبی عفیر، قال: حدثنی أبی زرعة بن سیف بن ذی یزن، قال:
لما ظهر سیف بن ذی یزن علی الحبشة، و ذلک بعد مولد النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بسنتین أتوه [ (3)] و فود العرب و أشرافها و شعراؤها لتهنّئه، و تذکر ما کان من بلائه و طلبه بثأر قومه. و أتاه وفد قریش منهم: عبد المطلب بن هاشم، و أمیة بن عبد شمس، و عبد اللّه بن جدعان، و أسد [ (4)] بن عبد العزّی، و وهب بن عبد مناف، و قصی بن عبد الدّار، فدخل علیه آذنه و هو فی رأس قصر یقال له: غمدان،
______________________________
[ (1)] فی (ه): «مع عبد المطلب».
[ (2)] فی (ص) و (م): «بن».
[ (3)] فی الدلائل لأبی نعیم: أتته.
[ (4)] فی (ه): «أشد».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:10
(1) و هو الذی یقول فیه أمیّة بن أبی الصّلت الثّقفی [ (5)].
اشرب هنیئا علیک التّاج مرتفقافی رأس غمدان دارا منک محلالا [ (6)]
و اشرب هنیئا فقد شالت نعامتهم‌و أسبل الیوم فی بردیک إسبالا [ (7)]
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا- بعد- أبوالا [ (8)] قال: و الملک متضمّخ بالعبیر یلصف و بیص [ (9)] المسک فی مفرق رأسه، و علیه بردان أخضران مرتدیا بأحدهما متّزرا بالآخر، سیفه بین یدیه، و عن یمینه و شماله الملوک و المقاول، فأخبر بمکانهم فأذن لهم، فدخلوا علیه، [ودنا] [ (10)] منه عبد المطلب، فاستأذنه فی الکلام فقال: إن کنت ممن یتکلم بین یدی الملوک فقد أذنّا لک.
فقال: إنّ اللّه، عز و جل، أحلّک أیها الملک محلا رفیعا شامخا باذخا منیعا و أنبتک نباتا طابت أرومته، و عظمت جرثومته، و ثبت أصله و بسق فرعه، فی
______________________________
[ (5)] الأبیات فی سیرة ابن هشام (1: 69) من قصیدة مطلعها:
لیطلب الوتر أمثال ابن ذی یزن‌ریّم فی البحر للأعداء أحوالا
[ (6)] (غمدان): قصر عجیب الصمعة بین صنعاء و طیوة، و قال السهیلی: قصرا أسسه یعرب قحطان.
[ (7)] شالت نعامتهم: أی هلکوا، یقال: شالت نعامة الرجل إذا مات، و الإسبال: إرخاء الثوب، و هو من فعل المختالین ذوی الإعجاب بأنفسهم.
[ (8)] «قعبان» تثنیة قعب، و هو قدح یحلب فیه، و قد جاء فی قوله «لا قعبان» علی لغة قدیمة للعرب، کانوا یلزمون المثنی الألف فی الأحوال کلها، و «شیبا» خلطا و مزجا.
قال ابن هشام: «تلک المکارم لا قعبان من لبن .. هذا البیت فی آخرها للنابغة الجعدی و اسمه: عبد اللّه بن قیس».
قلت: الأبیات فی معجم البلدان لیاقوت فی الکلام علی غمدان، و فی خزانة الأدب نسبة هذا البیت لأبی الصلت.
[ (9)] و بیص: بریق.
[ (10)] فی (م) و (ص): «فدنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:11
(1) أطیب موضع و أکرم معدن، و أنت- أبیت اللّعن- ملک العرب الذی له تنقاد، و عمودها الذی علیه العماد، و معقلها الذی یلجأ إلیه العباد، سلفک خیر سلف، و أنت لنا منهم خیر خلف فلن یهلک ذکر من أنت خلفه، و لن یخمل ذکر من أنت سلفه. نحن أهل حرم اللّه [تعالی] [ (11)] و سدنه بیت اللّه، أشخصنا إلیک الذی أبهجنا من کشفک الکرب الذی فدحنا، فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزأة.
قال له الملک: و من أنت أیها المتکلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن هاشم:
قال: ابن أختنا. قال: نعم. قال: أذنه، ثم أقبل علیه و علی القوم، فقال:
مرحبا و أهلا- و أرسلها مثلا، و کان أول من تکلم بها- و ناقة و رحلا، و مستناخا سهلا، و ملکا ربحلا: یعطی عطاء جزلا، قد سمع الملک مقالتکم، و عرف قرابتکم، و قبل وسیلتکم، فإنکم أهل اللیل و النهار، و لکم الکرامة ما أقمتم، و الحباء إذا ظعنتم.
ثم أنهضوا إلی دار الضّیافة و الوفود، و أجری علیهم الأنزال فأقاموا بذلک شهرا لا یصلون إلیه، و لا یؤذون لهم فی الانصراف. ثم انتبه لهم انتباهة، فأرسل إلی عبد المطلب فأدناه، ثم قال: یا عبد المطلب إنی مفض إلیک من سر علمی أمرا لو غیرک یکون لم أبح له به، و لکنی رأیتک معدنه فأطلعتک طلعه، فلیکن عندک مخبیا حتی یأذن اللّه، عز و جل فیه: إنی أجد فی الکتاب المکنون، و العلم المخزون، الذی ادّخرناه لأنفسنا و احتجبناه دون غیرنا- خبرا [ (12)] عظیما و خطرا جسیما. فیه شرف الحیاة، و فضیلة الوفاة، للناس عامة، و لرهطک کافة، و لک خاصة.
فقال له عبد المطلب [ (13)]: مثلک أیها الملک سرّ و برّ، فما هو فداک أهل
______________________________
[ (11)] لیست فی (ص) و (م).
[ (12)] فی (ه): خیرا.
[ (13)] فی (م) و (ص): «فقال عبد المطلب».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:12
(1) الوبر زمرا بعد زمر؟
قال: إذا ولد بتهامة، غلام بین کتفیه شامة. کانت له الإمامة، و لکم به الزّعامة، إلی یوم القیامة.
قال عبد المطلب: أیها الملک، [لقد] [ (14)] أبت بخیر ما آب بمثله وافد قوم.
و لو لا هیبة الملک، و إجلاله و إعظامه، لسألته من سراره [ (15)] إیای و ما ازداد سرورا.
قال له الملک: هذا حینه الذی یولد فیه، أوقد ولد، اسمه محمد: یموت أبوه و أمه، و یکفله جدّه و عمه، قد ولدناه مرارا، و اللّه باعثه جهارا، و جاعل له منا أنصارا، یعزّ بهم أولیاءه و یذل بهم أعداءه، و یضرب بهم الناس عن عرض، و یستفتح بهم کرائم أهل الأرض یعبد الرحمن، و یدحض- أو یدحر- الشیطان، و یخمد النیران، و یکسر الأوثان، قوله فصل، و حکمة عدل، و یأمر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یبطله.
قال له عبد المطلب: عز جدّک، و دام ملکک، و علا کعبک، فهل الملک سارّنی بإفصاح، فقد وضح لی بعض الإیضاح.
قال له الملک سیف بن ذی یزن: و البیت ذی الحجب، و العلامات علی النّقب، إنک لجدّه یا عبد المطلب، غیر [ذی] [ (16)] کذب.
قال: فخر عبد المطلب ساجدا [له] [ (17)]، فقال له ابن ذی یزن: ارفع
______________________________
[ (14)] الزیادة من (م).
[ (15)] فی (م) و (ص): «سارّه».
[ (16)] الزیادة من (ه).
[ (17)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:13
(1) رأسک ثلج صدرک، و علا کعبک، فهل أحسست بشی‌ء مما ذکرت لک؟
قال: نعم أیها الملک، إنه کان لی ابن، و کنت به معجبا، و علیه رفیقا، و إنی زوجته کریمة، من کرائم قومی: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فجاءت بغلام فسمیته محمدا، مات أبوه و أمه، و کفلته أنا و عمه.
قال له ابن ذی یزن: إنّ الذی قلت لک کما قلت، فاحفظه [ (18)]، و احذر علیه من الیهود، فإنهم له أعداء، و لن یجعل اللّه لهم علیه سبیلا و اطو ما ذکرت لک دون هؤلاء الرّهط الذین معک، فإنی لست آمن أن تتداخلهم. النّفاسة من أن تکون لکم الرئاسة فینصبون له الحبائل، و یبغون له الغوائل، و إنهم [ (19)] فاعلون ذلک، أو أبناؤهم غیر شک، و لو لا أنی أعلم أن الموت مجتاحی قبل مبعثه لسرت بخیلی و رجلی حتی أصیّر یثرب [ (20)] دار ملکی، فإنی أجد فی الکتاب النّاطق، و العلم السابق: أن یثرب استحکام أمره، و أهل نصرته، و موضع قبره، و لو لا أنی أقیه الآفات، و أحذر علیه العاهات، لأعلنت علی حداثة سنه أمره، و لأوطأت علی أسنان العرب کعبه، و لکن سأصرف ذلک إلیک عن غیر تقصیر بمن معک.
ثم دعا بالقوم، فأمر لکل رجل منهم بعشرة أعبد سود، و عشر إماء سود، و حلّتین من حلل البرود، و خمسة أرطال ذهب، و عشرة أرطال فضة، و مائة من الإبل، و کرش مملوء [ (21)] عنبرا، و أمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلک، و قال: إذا حال الحول فأتنی بخبره [ (22)]، و ما یکون من أمره.
______________________________
[ (18)] العبارة من (ه). و جاء فی (ح) و (م) و (ص): «فاحتفظ من ابنک».
[ (19)] فی (م) و (ص): «و هم».
[ (20)] فی (م) و (ص): «حتی أصیّر بیثرب».
[ (21)] فی (ه): «مملوءة».
[ (22)] فی (ه) رسمت: «فائتنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:14
(1) قال: فمات سیف بن ذی یزن قبل أن یحول علیه الحول. قال: فکان کثیرا مما یقول [ (23)] عبد المطلب: یا معشر قریش، لا یغبطنی رجل منکم بجزیل عطاء الملک و إن کثر، فإنه إلی نفاد، و لکن یغبطنی بما یبقی لی و لعقبی ذکره و فخره.
فإذا قیل: و ما هو؟ قال: سیعلم ما أقول و لو بعد حین.
و قال أمیة بن عبد شمس فی مسیرهم إلی سیف بن ذی یزن أبیاتا ذکرها.
و قد روی هذا الحدیث أیضا عن الکبی، عن أبی صالح عن ابن عباس [ (24)].
______________________________
[ (23)] فی (ح): «کثیرا ما یقول».
[ (24)] الخبر فی دلائل النبوة لأبی نعیم (52- 60)، و رواه ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 330).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:15
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبد اللّه المزنیّ [ (1)]، قال: حدّثنا یوسف بن موسی، قال: حدّثنا أبو عبد الرحمن: حمید [بن] [ (2)] الخلّال، قال: حدّثنا یعقوب بن محمد بن عیسی بن عبد الملک بن حمید بن عبد الرّحمن بن عوف، قال: حدّثنا عبد العزیز بن عمران، عن ابن حویّصة، قال: حدّثنی مخرمة بن نوفل، عن أمّه: رقیقة بنت صیفیّ، و کانت لدة عبد المطلب، قالت [ (3)]: تتابعت علی قریش سنون جدبة أقحلت الجلد، و أرقّت العظم، قالت: فبینا أنا و معی صنوی أصغر منی [ (4)] معنا بهمات لنا و ربی [ (5)] و أعبد یردون علی السِّجف، فبینا أنا راقدة اللّهمّ أو مهوّمة [ (6)] إذا أنا بهاتف صیّت یصرخ بصوت صحل [ (7)] یقول: یا معشر قریش، إنّ هذا النّبیّ مبعوث
______________________________
[ (1)] فی (م) و (ص): ابو محمد: أحمد بن عبد اللّه المزنیّ.
[ (2)] لیست فی (م) و (ص).
[ (3)] فی (ه): «قال».
[ (4)] فی (م) و (ص): «منّا».
[ (5)] فی (ه): رسمت: «و رباء».
[ (6)] التهویم: أول النوم.
[ (7)] الصوت الصحل: الذی فیه بحة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:16
(1) منکم، و هذا إبّان مخرجه، فحیهلا [ (8)] بالخیر و الخصب، ألا فانظروا منکم رجلا طوالا عظاما، أبیض بضّا أشم العرنین، له فخر یکظم [ (9)] علیه، و سنة تهدی إلیه، ألا، فلیخلص هو و ولده، و لیدلف إلیه من کلّ بطن رجل. ألا فلیسقوا من الماء [ (10)]، و لیمسّوا من الطیب، و لیستلموا الرکن، و لیطوفوا بالبیت سبعا، ثم لیرتقوا أبا قبیس فلیستسق الرجل و لیؤمن القوم ألا و فیهم الطاهر و الطیّب لذاته، و إلا فغثتم إذا ما شئتم و عشتم.
قالت: فأصبحت- علم اللّه- مفؤودة [ (11)] مذعورة، قد قفّ جلدی و وله عقلی، فاقتصصت رؤیای، فنمت فی شعاب مکّة، فو الحرمة و الحرم إنّ بقی بها أبطحیّ إلّا قال: هذا شیبة الحمد، هذا شیبة. و تتمّت [ (12)] عنده قریش، و انقض إلیه من کلّ بطن رجل فشنّوا و طیّبوا و استلموا و طافوا، ثم ارتقوا أبا قبیس و طفق القوم یدفّون [ (13)] حوله ما إن یدرک سعیهم مهله حتی قرّ لذروته، فاستکنّوا [ (14)] جنابیه، و معهم [ (15)] رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! و هو یومئذ غلام قد أیفع أو کرب [ (16)]، فقام عبد المطلب، فقال: اللهم سادّ الخلّة، و کاشف الکربة، أنت عالم غیر معلّم، و مسئول غیر منجّل [ (17)]، و هذه عبدّاؤک و إماؤک عذرات [ (18)] حرمک، یشکون
______________________________
[ (8)] فی (م): فحیّ هلا.
[ (9)] أی لا یبدیه.
[ (10)] فی (م) و (ه): «فلیشنّوا من الماء» و فی (ص): «فلیشربوا».
[ (11)] فی (ه): رسمت: مفئودة.
[ (12)] فی (م) و (ص): «و تتأمّت».
[ (13)] فی (ه): «یرفون».
[ (14)] فی (م) و (ص): «فاستکفّوا».
[ (15)] فی (م) و (ص): «و معه».
[ (16)] کرب: دنا.
[ (17)] فی (م) و (ص): «مبخّل».
[ (18)] فی (ه): «بعرات»، مصحفة، و العذرة: فناء البیت.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:17
(1) إلیک سنتهم التی قد أقحلت الظّلف [ (19)] و الخفّ. فاسمعن اللهم و أمطرن غیثا مریعا مغدقا. فما راموا البیت حتی انفجرت السماء بمائها. و کظّ [ (20)] الوادی بثجیجه [ (21)]، فلسمعت شیخان قریش و هی تقول لعبد المطلب: هنیئا لک أبا البطحاء هنیئا. أی بک عاش أهل البطحاء. و فی ذلک تقول رقیقة:
بشیبة الحمد أسقی اللّه بلدتناو قد فقدنا الحیا و اجلوّذ [ (22)] المطر
فجاد بالماء جونیّ [ (23)] له سبل‌دان فعاشت به الأمصار و الشجر
سیل من اللّه بالمیمون طائره‌و خیر من بشّرت یوما به مضر
مبارک الأمر یستسقی الغمام به‌ما فی الأنام له عدل و لا خطر و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: حدثنا الحسین بن صفوان، قال:
حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا، قال: حدّثنی زکریا بن یحیی بن عمر البکّائی [ (24)]، قال: حدّثنی زحر بن حصن، عن جده حمید بن منهب، قال:
قال عمّی عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام، یحدث عن مخرمة بن نوفل، عن أمّه رقیقة بنت أبی صیفی بن هاشم، و کانت لدة عبد المطلب، قالت:
تتابعت علی قریش سنون أقحلت الضّرع، و أرقّت العظم، فبینما أنا قائمة اللهمّ أو مهوّمة، إذا هاتف یصرخ بصوت صحل، یقول: معشر قریش، إن هذا
______________________________
[ (19)] الماشیة.
[ (20)] فی (ح): «و کض» و فی (ه): «و حط».
[ (21)] السّیل.
[ (22)] اجلوذّ المطر ذهب.
[ (23)] الجونی: السحاب.
[ (24)] فی (ه): الطائی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:18
(1) النبیّ المبعوث منکم قد أظلّتکم [ (25)] أیّامه، و هذا إبّان نجومه فحی هلا بالحیا و الخصب. ألا فانظروا رجلا منکم وسیطا عظاما جسّاما، أبیض بضّا، أوطف الأهداب، سهل الخدین، أشم العرنین، له فخر یکظم علیه و سنّة، تهدی [ (26)] إلیه، فلیخلص هو و ولده و لیهبط إلیه من کل بطن رجل، فلیشنّوا من الماء و لیمسوا من الطیب، ثم لیتسلموا الرکن، ثم لیرتقوا أبا قبیس، فلیستسق الرجل و لیؤمن القوم، فغثتم [ (27)] ما شئتم. فأصبحت- علم اللّه- مذعورة، قد اقشعر جلدی، و وله عقلی، و اقتصصت [ (28)] رؤیای، فو الحرمة و الحرم ما بقی بها أبطحی إلا قالوا: هذا شیبة الحمد. و تتامّت إلیه رجالات قریش، و هبط إلیه من کل بطن رجل، فشنّوا و مسّوا و استلموا، ثم ارتقوا أبا قبیس، و طفقوا جنابیه ما یبلغ سعیهم مهله، حتی إذا استوی بذروة الجبل قام عبد المطلب و معه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، غلام قد أیفع أو کرب فقال: اللهمّ ساد الخلّة و کاشف الکربة، أنت معلّم غیر معلم، و مسئول غیر منجّل [ (29)]، و هذه عبداؤک و إماؤک، بعذرات حرمک، یشکون إلیک سنتهم، أذهبت الخفّ و الظّلف اللهم فأمطرنا غیثا مغدقا مریعا. فو الکعبة ما راموا حتی تفجّرت السماء بمائها و اکتظّ الوادی بثجیجه فتسمّعت [ (30)] شیخان قریش و جلّتها: عبد اللّه بن جدعان، و حرب بن أمیّة، و هشام بن المغیرة، یقولون لعبد المطلب: هنیئا لک أبا البطحاء، أی عاش بک أهل البطحاء، و فی ذلک ما تقول رقیقة:
______________________________
[ (25)] فی (م) و (ص): «أظلّکم».
[ (26)] فی (ه): «یهذی»، تصحیف، و معنی تهوی: أی: تدل الناس علیه.
[ (27)] فی (ص) و (م): «فعشتم»، و معنی فغثتم: أی أتاکم الغیث، و الغوث.
[ (28)] فی (ح): «و أقصصت».
[ (29)] فی (ص): «مبخّل».
[ (30)] فی (م): «فلسمعت».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:19
(1)
بشیبة الحمد [ (31)] أسقی اللّه بلدتنالما فقدنا الحیا و اجلوّذ المطر
فجاد بالماء جونیّ له سبل‌سحّا فعاشت به الأنعام و الشجر
منّا من اللّه بالمیمون طائره‌و خیر من بشّرت یوما به مضر
مبارک الأمر یستسقی الغمام به‌ما فی الأنام له عدل و لا خطر [ (32)]
______________________________
[ (31)] «شیبة الحمد» هو لقب عبد المطلب.
[ (32)] الخبر فی «طبقات ابن سعد» (1: 90).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:20
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه: محمد بن الفضل بن نظیف الفرّاء المصری، بمکّة- حرسها اللّه- قال: حدّثنا أبو بکر: محمد بن أحمد بن محمد بن خروف بن کامل المدینی، إملاء، بمصر، قال: حدّثنا الحسن بن علی بن موسی البغدادی، قال: حدّثنا وهبان بن بقیة الواسطی (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه بن نظیف، قال حدّثنا أبو الحسین: أحمد بن محمود ابن أحمد الشّمعی البغدادی، إملاء بمصر، قال: حدّثنا أبو العباس: أحمد [ (1)] ابن یونس بن موسی السامی البصری، إملاء من کتابه، قال: حدثنا عمرو بن عون- و اللفظ له- و معناهما متقارب، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن داود بن أبی هند، عن العباس بن عبد الرحمن- هو الهاشمی- عن کندیر بن سعید، عن أبیه، قال: حججت فی الجاهلیة فرأیت رجلا یطوف بالبیت و هو یرتجز و یقول:
ربّ ردّ إلیّ راکبی محمّدایا ربّ ردّه و اصطنع عندی یدا قال: قلت: من هذا؟ قالوا: هذا عبد المطلب بن هاشم، بعث بابن له فی طلب إبل له و لم یبعثه فی حاجة قطّ إلا نجح فیها، و قد أبطأ علیه. قال: فلم
______________________________
[ (1)] فی (ص) و (م): «محمد».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:21
(1) یلبث حتی جاء النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الإبل فاعتنقه عبد المطلب، و قال: یا بنی، لقد جزعت علیک جزعا لم أجزعه علی شی‌ء قط، و اللّه لا بعثتک فی حاجة أبدا، و لا تفارقنی بعد [ (2)] هذا أبدا [ (3)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: حدّثنا أبو صالح: خلف بن محمد الکرابیسیّ، ببخاری، إملاء، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن الفضل المفسّر، قال: حدّثنا أحمد بن الفضل، قال: حدّثنا عیسی الفنجار، قال:
حدّثنا خارجة، عن بهز بن حکیم، عن أبیه، عن معاویة بن حیدة، قال: خرج حیدة بن معاویة فی الجاهلیة معتمرا، فإذا هو بشیخ علیه ممصّرتان، و هو یطوف بالبیت و هو یقول:
ربّ ردّ إلیّ راکبی محمّداردّه علیّ و اصطنع عندی یدا قلت: من هذا؟ قالوا: سید قریش و ابن سیدها، هذا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. قلت: فما محمد هذا منه؟ قالوا: هذا ابن ابن له، و هو أحب الناس إلیه، و له إبل کثیرة، فإذا ضلّ منها بعث فیها بنیه یطلبونها، و إذا [ (4)] أعیا بنوه بعث ابن ابنه، و قد بعثه فی ضالّة أعیا عنها بنوه، و قد احتبس عنه.
فو اللّه ما برحت البلد [ (5)] حتّی جاء محمّد و جاء بالإبل.
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن
______________________________
[ (2)] فی (ص) و (م): «بعدها».
[ (3)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک (2: 603- 604)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم، و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی، و الخبر فی طبقات ابن سعد (1: 111)، کما ذکره ابو حاتم الرازی (3: 2: 173).
[ (4)] فی (م): «فإذا».
[ (5)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:22
(1) محمّد بن إسحاق بن یسار، قال:
و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع جدّه عبد المطلب. فحدّثنی العباس بن عبد اللّه بن معبد، عن بعض أهله قال:
کان یوضع لعبد المطلب، جدّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فراش فی ظل الکعبة، فکان لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له، و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یأتی حتی یجلس علیه، فیذهب أعمامه یؤخرونه، فیقول جده عبد المطلب: دعوا ابنی.
فیمسح علی ظهره و یقول: إن لبنیّ هذا لشأنا. فتوفی عبد المطلب و رسول اللّه [ (6)]، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ابن ثمان سنین، بعد الفیل بثمان سنین.
قال ابن إسحاق: و کان عبد المطلب فیما یزعمون یوصی أبا طالب برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذلک أنّ عبد اللّه و أبا طالب لأمّ. فقال عبد المطلب فیما یزعمون، فیما یوصیه به، و اسم أبی طالب عبد مناف:
أوصیک یا عبد مناف بعدی‌بموحّد بعد أبیه فرد
فارقه و هو ضجیع المهدفکنت کالأمّ له فی الوجد و ذکر أبیاتا أخر، و قال فیهنّ:
بل أحمد رجوته [ (7)] للرّشدقد علمت علّام أهل العهد
أنّ الفتی سیّد أهل نجدیعلو علی ذی البدن الأشد و قال أیضا:
أوصیت من کنّیته بطالب‌عبد مناف و هو ذو تجارب
بابن الذی قد غاب غیر آئب ______________________________
[ (6)] فی (م): «و النبی».
[ (7)] فی (م) و (ص) و (ح): «وجدته».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:23
(1) و ذکر أبیاتا أخر، و قال فیهنّ:
فلست بالآیس غیر الراغب‌بأن یحقّ اللّه قول الراهب [ (8)]
فیه و أن یفضل آل غالب‌إنّی سمعت أعجب العجائب
من کلّ حبر عالم و کاتب‌هذا الذی یقتاد کالجنائب
من حلّ بالأبطح و الأخاشب‌أیضا و من تاب إلی المثاوب
من ساکن للحرم أو مجانب ______________________________
[ (8)] فی (ح): «الرایب».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:24
(1)

أخبرنا أبو القاسم: طلحة بن علی بن الصقر البغدادی، بها، قال: أخبرنا أبو الحسین: أحمد بن عثمان بن یحیی الآدمی، قال حدثنا عباس بن محمد الدّوری. ح. و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا العباس بن محمد، قال: حدثنا قراد، أبو نوح، [قال] [ (3)]: أخبرنا یونس بن أبی إسحاق، عن أبی بکر بن أبی موسی، عن أبی موسی، قال:
خرج أبو طالب إلی الشام، فخرج معه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أشیاخ، من قریش. فلما أشرفوا علی الراهب هبطوا فحلّوا رحالهم، فخرج إلیهم الراهب.
و کانوا قبل ذلک یمرون به فلا یخرج إلیهم و لا یلتفت. قال: فهم یحلّون رحالهم، فجعل یتخلّلهم حتی جاء فأخذ بید رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال: هذا سید العالمین، هذا رسول رب العالمین، [هذا یبعثه اللّه رحمة للعالمین] [ (4)]. فقال له
______________________________
[ (1)] فی (م): «بحیرا»، و فی (ص): «بحیرا».
[ (2)] لم ترد فی (م) و (ص).
[ (3)] لیست فی (م).
[ (4)] فی (ص) و (م): «هذا ابتعثه اللّه- عز و جل- رحمة «للعالمین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:25
(1) أشیاخ من قریش: ما علمک؟ قال: إنکم حین أشرفتم من العقبة لم یمر بشجرة و لا حجر إلا خرّ ساجدا، و لا یسجدان [ (5)] إلّا لنبی، و إنی أعرفه، خاتم النبوّة فی أسفل من غضروف کتفه مثل التفاحة. ثم رجع فصنع [لهم] [ (6)] طعاما، فلما أتاهم به، و کان هو فی رعیة الإبل، قال: أرسلوا إلیه. فأقبل و علیه غمامة تظلّه، فقال: انظروا إلیه، علیه غمامة تظلّه، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلی فی‌ء الشجرة فلما جلس مال فی‌ء الشجرة علیه، فقال: انظروا إلی فی‌ء الشجرة مال علیه.
قال: فبینما هو قائم علیهم و هو یناشدهم أن لا یذهبوا [ (7)] به إلی الروم، فإن الرّوم إن رأوه عرفوه بالصفة فقتلوه، فالتفت فإذا هو بتسعة- و فی روایة الأصم بسبعة- نفر قد أقبلوا من الروم، فاستقبلهم فقال: ما جاء بکم؟ قالوا: جئنا إلی هذا النبی خارج فی هذا الشهر، فلم یبق طریق إلا بعث إلیه ناس، و إنا أخبرنا خبره فبعثنا إلی طریقک هذا. فقال لهم: هل خلفتم خلفکم أحدا هو خیر منکم؟
قالوا: لا. إنا أخبرنا خبر طریقک هذا: قال: أ فرأیتم أمرا أراد اللّه، عزّ و جل، أن یقضیه هل یستطیع أحد من الناس ردّه؟ قالوا: لا. قال: فتابعوه و أقاموا معه.
قال: فأتاهم، فقال: أنشدکم اللّه أیّکم ولیّه؟ فقالوا [ (8)]: أبو طالب. فلم یزل یناشده حتی ردّه، و بعث معه أبو بکر، رضی اللّه عنه، بلالا، و زوّده الراهب من الکعک و الزیت [ (9)].
______________________________
[ (5)] فی (ه): «یسجدان»، و فی (ص) و (م): «یسجدن».
[ (6)] فی (ه) و (ح): «فصنع له».
[ (7)] فی (م): «ألا یذهبوا».
[ (8)] فی (م): «قالوا».
[ (9)] أخرجه الترمذی فی «جامعه»، فی: 50- کتاب المناقب (3) باب ما جاء فی بدء نبوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الحدیث (3620)، صفحة (5: 590- 591)، و قال ابو عیسی: «هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:26
(1) قال أبو العباس: سمعت العباس یقول: لیس فی الدنیا مخلوق یحدث به غیر قراد [ (10)]. و سمع هذا أحمد و یحیی بن معین من قراد.
قلت: و إنما أراد به بإسناده هذا موصولا. فأما القصة فهی عند أهل المغازی مشهورة [ (11)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، قال: قال محمد بن إسحاق:
______________________________
[ ()] و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 615- 617)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، و لم یخرجاه»، و قال الذهبی «أظنه موضوعا، فبعضه باطل».
و نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 285- 286)، عن المصنف، و عن الحاکم، و الترمذی، و ابن عساکر، و عقب علیه بقوله: «فیه من الغرائب: انه من مرسلات الصحابة، فإن أبا موسی الاشعری إنما قدم فی سنة خیبر- سنة سبع من الهجرة- و لا یلتفت الی قول ابن إسحاق فی جعله له من المهاجرة الی ارض الحبشة من مکة، و علی کل تقدیر فهو مرسل، فإن هذه القصة کانت، و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، من العمر ثنتا عشرة سنة، و لعل أبا موسی تلقاه من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیکون أبلغ، أو من بعض کبار الصحابة، أو کان مشهورا مذکورا أخذ من طریق الاستفاضة، و فیه: ان الضمامة لم تذکر فی حدیث أصح من هذا». أ. ه.
[ (10)] هو: عبد الرحمن بن غزوان الخزاعی، ابو نوح المعروف بقراد: روی عنه: یحیی بن معین، و أحمد بن حنبل، و غیرهما، و اخرج له البخاری، و الاربعة سوی ابن ماجة، و وثقه: علی بن المدینی، و ابن نمیر، و یعقوب بن شیبة، و ابن سعد، و ابن حبان، و قال: «کان یخطئ»، و روی له الدار قطنی فی غرائب مالک، و قال: اخطأ فیه قراد، و قال الخلیلی: «قراد: قدیم، روی عنه الأئمة، ینفرد بحدیث عن اللیث لا یتابع علیه»، و قال الدار قطنی «ثقة، و له افراد»، تهذیب التهذیب (6: 247- 249).
[ (11)] خبر بحیرا فی سیرة ابن هشام (1: 203). و دلائل النبوة لأبی نعیم (125)، و الوفا (1: 131).
و الاکتفا (1: 191)، و شرح المواهب (1: 190)، و الخصائص الکبری (1: 85).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:27
(1) و کان أبو طالب هو الذی [یلی] [ (12)] أمر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بعد جدّه، کان إلیه و معه. ثم إن أبا طالب خرج فی رکب إلی الشام تاجرا، فلما تهیأ للرحیل و أجمع السیر ضبّ به [ (13)] رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخذ بزمام ناقته، و قال: یا عم، إلی من تکلنی؟ لا أب لی و لا أم لی؟! فرقّ له أبو طالب، و قال: و اللّه لأخرجن به معی، و لا یفارقنی و لا أفارقه أبدا،
أو کما قال:
قال: فخرج به معه، فلما نزل الرکب بصری من أرض الشام، و بها راهب یقال له: بحیراء فی صومعة له، و کان أعلم أهل النصرانیة و لم یزل فی تلک الصومعة قط راهب یصیر علمهم عن کتاب فیه، فیما یزعمون، یتوارثونه کابرا عن کابر. فلما نزلوا ذلک العام ببحیراء، و کانوا کثیرا مما یمرّون به قبل ذلک لا یکلمهم و لا یعرض لهم، حتی إذا کان ذلک العام، نزلوا به قریبا من صومعته، فصنع لهم طعاما کثیرا، و ذلک فیما یزعمون عن شی‌ء رآه و هو فی صومعته فی الرکب حین أقبلوا، و غمامة بیضاء تظلّه من بین القوم. ثم أقبلوا حتی نزلوا بظل شجرة قریبا منه، فنظر إلی الغمامة حتی أظلت الشجرة و شمرت [ (14)] أغصان الشجرة علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی استظل تحتها. فلما رأی ذلک بحیراء، نزل من صومعته، و قد أمر بذلک الطعام فصنع، ثم أرسل إلیهم فقال: إنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش، و أنا أحبّ أن تحضروا کلکم، صغیرکم و کبیرکم، و حرّکم و عبدکم. فقال له رجل منهم [ (15)] یا بحیراء، إن لک الیوم لشأنا ما کنت تصنع هذا فیما مضی و قد کنا نمرّ بک کثیرا فما شأنک الیوم؟ [ (16)] فقال له بحیراء.
______________________________
[ (12)] «یلی» سقطت من (م)، و فی (ح): «ولی».
[ (13)] ضب به: تعلق و تشبث، و رویت: صبّ به: أی مال الیه ورقّ علیه، و یروی: و ضبث به: أی امسک.
[ (14)] فی (ه): «تهصّرت».
[ (15)] فی (ح): «فقال له الرجل منهم».
[ (16)] کذا فی (م)، و فی (ه): «فما شأنک؟».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:28
(1) صدقت، قد کان ما تقول، و لکنکم ضیف، و قد أحببت أن أکرمکم و أصنع لکم طعاما تأکلون منه کلکم. فاجتمعوا إلیه و تخلف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [من] [ (17)] بین القوم لحداثة سنه فی رحال القوم تحت الشجرة. فلما نظر بحیراء فی القوم و لم یر الصفة التی یعرف و یجد عنده، فقال: یا معاشر قریش [ (18)]، لا یتخلف أحد منکم عن طعامی هذا. فقالوا له [ (19)]: یا بحیری [ (20)]، ما تخلف عنک أحد ینبغی له أن یأتیک إلا غلام و هو أحدث القوم سنا، تخلّف فی رحالهم. قال: فلا تفعلوا، ادعوه فلیحضر هذا الطعام معکم. فقال رجل من قریش مع القوم:
و اللات و العزّی، إن هذا للؤم بنا أن یتخلف ابن عبد اللّه بن عبد المطلب عن الطعام من بیننا. قال: ثم قام إلیه فاحتضنه، ثم أقبل به حتی أجلسه مع القوم.
فلما رآه بحیراء جعل یلحظه لحظا شدیدا، و ینظر إلی أشیاء من جسده قد کان یجدها عنده فی صفته، حتی إذا فرغ القوم من الطعام و تفرقوا،
قام بحیراء فقال له: یا غلام، أسألک باللات و العزی إلّا أخبرتنی عما أسألک عنه. و إنما قال له بحیراء ذلک، لأنه سمع قومه یحلفون بهما. و زعموا أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال له: لا تسلنی باللات و العزّی شیئا، فو اللّه ما أبغضت بغضهما شیئا قطّ. فقال له بحیراء: فباللّه إلا ما أخبرتنی عما أسألک عنه. فقال: سلنی عما بدا لک. فجعل یسأله عن أشیاء من حاله فی نومه و هیئته و أموره، فجعل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یخبره، فیوافق ذلک ما عند بحیراء من صفته. ثم نظر إلی ظهره فرأی خاتم النبوة بین کتفیه علی موضعه، من صفته التی عنده.
قال: فلما فرغ منه أقبل علی عمه أبی طالب، فقال له: ما هذا الغلام منک؟ فقال: ابنی. فقال له بحیراء: ما هو بابنک، و ما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیا. قال. فإنه ابن أخی. قال: فما
______________________________
[ (17)] الزیادة من (ه).
[ (18)] فی (م) و (ص): «یا معاشر».
[ (19)] فی (م) و (ص): «قالوا له».
[ (20)] فی (م) رسمت: «بحیرا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:29
(1) فعل أبوه؟ قال: مات، و أمه حبلی به. قال: صدقت. قال: ارجع بابن أخیک إلی بلده، و احذر علیه الیهود، فو اللّه لئن رأوه و عرفوا منه ما عرفت لیبغنّه شرّا، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن، فأسرع به إلی بلاده. فخرج به عمه أبو طالب سریعا حتی أقدمه مکة حین فرغ من تجارته بالشام. فزعموا فیما یتحدّث الناس:
أن زبیرا و ثمّاما و دریسا [ (21)]، و هم نفر من أهل الکتاب، قد کانوا رأوا من رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی ذلک السفر الذی کان فیه مع عمه أبی طالب أشیاء، فأرادوه فردّهم عنه بحیراء، و ذکّرهم اللّه، و ما یجدون فی الکتاب من ذکره و صفته، و أنهم إن أجمعوا بما أرادوا لم یخلصوا إلیه حتی عرفوا ما قال لهم و صدّقوه بما قال، فترکوه و انصرفوا. فقال أبو طالب فی ذلک شعرا یذکر مسیره برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما أراد منه أولئک النفر، و ما قال لهم فیه بحیراء [ (22)].
و ذکر ابن إسحاق ثلاث قصائد من شعره فی ذلک.
______________________________
[ (21)] فی (م): «زبیرا و تماما»، و فی (ح): «زبیر و ثمام».
[ (22)] ینسب هذا الشعر الی ابی طالب، و هو ظاهر الرکاکة مما یدل علی وضعه، و منه:
إنّ ابن آمنة الأمین محمداعندی بمثل منازل الأولاد
لمّا تعلّق بالزّمام رحمته‌و العیس قد قلّصن بالأزواد
فارفضّی من عینیّ دمع ذارف‌مثل الجمان مفرّق الأفراد
راعیت منه قرابة موصولةو حفظت فیه وصیة الأجداد
و أمرته بالسّیر بین عمومةبیض الوجوه مصالت أنجاد
ساروا لأبعد طیة معلومةفلقد تباعد طیّة المرتاد
حتی إذا ما القوم بصری عاینوالاقوا علی شرک من المرصاد
حبرا فأخبرهم حدیثا صادقاعنه و ردّ معاشر الحسّاد
قوما یهودا قد رأوا ما قد رأی‌ظل الغمامة ثاغری الأکباد
ساروا لفتک محمد فنهاهم‌عنه و أجهد أحسن الإجهاد
فثنی زبیراء بحیر فانثنی‌فی القوم بعد تجادل و تعاد
و نهی دریسا فانتهی لمّا نهی‌عن قول حبر ناطق بسداد
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:30
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، قال:
قال ابن إسحاق: فشبّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یکلؤه اللّه [عزّ و جلّ] [ (2)] و یحفظه و یحوطه من أقذار الجاهلیة و معایبها، لما یرید به من کرامته و رسالته، و هو علی دین قومه، حتی بلغ أن کان رجلا أفضل قومه مروءة، و أحسنهم خلقا و أکرمهم مخالطة، و أحسنهم جوارا، و أعظمهم خلقا، و أصدقهم حدیثا، و أعظمهم أمانة، و أبعدهم من الفحش و الأخلاق التی تدنّس الرجال، تنزها و تکرّما، حتی ما اسمه فی قومه إلا الأمین، لما جمع اللّه، [تعالی] [ (3)]، فیه من الأمور الصالحة [ (4)].
و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فیما ذکر لی- یحدث عما کان یحفظه اللّه، تعالی، به فی صغره و أمر جاهلیته، فحدّثنی والدی إسحاق بن یسار، عمن حدّثه، عن
______________________________
[ (1)] فی (م): «عز و جل».
[ (2)] الزیادة من (م).
[ (3)] لیست فی (م) و لا (ص).
[ (4)] أخرجه ابن هشام فی السیرة (1: 197).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:31
(1) رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أنه قال فیما یذکر من حفظ اللّه إیّاه [ (5)]:
إنی لمع غلمان هم أسنانی قد جعلنا أزرنا علی أعناقنا لحجارة ننقلها، نلعب بها، إذ لکمنی لاکم لکمة شدیدة، ثم قال: اشدد علیک إزارک [ (6)].
أخبرنا أبو نصر: محمد بن علی بن محمد الفقیه الشیرازی، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن یعقوب الأخرم، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال:
أخبرنا روح.
و أخبرنا أبو بکر: أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمی الحافظ، ببغداد، قال: قرئ علی أبی بکر: محمد بن جعفر بن الهیثم، قال: حدّثنا محمد بن العوّام، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا زکریا بن إسحاق، قال:
حدثنا عمرو بن دینار، قال:
سمعت جابر بن عبد اللّه یحدث: أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان ینقل الحجارة معهم للکعبة، و علیه إزار، فقال [له] [ (7)] العباس عمه: یا ابن أخی، لو حللت إزارک فجعلته علی منکبیک دون الحجارة؟ قال: فحلّه فجعله علی منکبیه فسقط. مغشیا علیه، فما رؤی بعد ذلک الیوم عریانا.
لفظ حدیثهما سواء.
رواه البخاری فی الصحیح، عن مطر بن الفضل.
______________________________
[ (5)] کذا فی (م)، و فی بقیة النسخ: «من اللّه تعالی إیاه».
[ (6)]
بقیة الخبر: «قال: فأخذته و شددته علیّ، ثم جعلت احمل الحجارة علی رقبتی، و إزاری علیّ من بین اصحابی». سیرة ابن هشام (1: 197).
و هذه القصة ستأتی فی الروایة التالیة فی حین بناء الکعبة.
[ (7)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:32
(1) و رواه مسلم، عن زهیر بن حرب، جمیعا عن روح بن عبادة [ (8)].
و
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الولید الفقیه، قال: حدثنا محمد بن زهیر، قال: حدثنا إسحاق بن منصور. (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنی أبو عمرو بن أبی جعفر، قال:
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا ابن جریج، قال: أخبرنی عمرو بن دینار: أنه سمع جابر ابن عبد اللّه، یقول: لما بنیت الکعبة ذهب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و عباس ینقلان الحجارة، فقال العباس للنبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اجعل إزارک علی عاتقک من الحجارة. ففعل، فخرّ إلی الأرض، و طمحت عیناه إلی السماء، ثم قام فقال: إزاری فشدّ علیه إزاره.
رواه مسلّم فی الصحیح [ (9)] عن محمد بن رافع و إسحاق بن منصور.
و رواه البخاری [ (10)]، عن محمود، عن عبد الرزاق.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصّغانی، قال: حدثنا محمد بن بکیر الخضرمی، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه الدّشتکی، قال: حدثنا عمرو بن أبی قیس، عن سماک، عن عکرمة، قال:
______________________________
[ (8)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 8- کتاب الصلاة (8) باب کراهیة التّعری فی الصلاة و غیرها، فتح الباری (1: 474) من طریق مطر بن الفضل، عن روح بن عبادة، و أخرجه البخاری أیضا مختصرا فی: 25- کتاب الحج (42) باب فضل مکة و بنیانها ...، فتح الباری (3: 439)، و فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (25) باب بنیان الکعبة، فتح الباری (7: 145).
و أخرجه مسلّم فی: 3- کتاب الحیض (19) باب الاعتناء بحفظ العورة، الحدیث (76)، ص (267).
[ (9)] صحیح مسلم، کتاب الحیض، الحدیث (77)، ص (268).
[ (10)] فتح الباری (7: 145)، و سبقت الاشارة الیه فی الحاشیة (8).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:33
(1) حدثنا ابن عباس عن أبیه.
أنه کان ینقل الحجارة فی البیت حین بنت قریش البیت. قال: و أفردت قریش رجلین رجلین: الرجال ینقلون الحجارة، و کانت النساء تنقل الشّید.
قال: و کنت أنا و ابن أخی. و کنا نحمل علی رقابنا و أزرنا تحت الحجارة، فإذا غشینا الناس اتزرنا، فبینما أنا أمشی، و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (11)]، أمامی، قال: فخرّ و انبطح علی وجهه. قال: فجئت أسعی، و ألقیت حجری و هو ینظر إلی السماء. فقلت: ما شأنک؟ فقام و أخذ إزاره فقال [ (12)]: نهیت أن أمشی عریانا.
فکنت أکتمها الناس، مخافة أن یقولوا مجنون.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة، عن الحسن بن محمد بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جده علی بن أبی طالب، قال:
سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول:
ما هممت بشی‌ء مما کان أهل الجاهلیة یهمون به من النساء إلا لیلتین کلتاهما عصمنی اللّه، تعالی [ (13)]، فیهما. قلت لیلة لبعض فتیان مکة و نحن فی رعایة غنم أهلنا، فقلت لصاحبی: أبصر لی غنمی حتی أدخل مکة فأسمر فیها کما یسمر الفتیان. فقال: بلی. قال: فدخلت حتی إذا جئت أول دار من دور مکّة سمعت عزفا بالغرابیل و المزامیر، فقلت: ما هذا؟ فقیل تزوج فلان فلانة. فجلست أنظر، و ضرب اللّه، [تعالی] [ (14)] علی أذنیّ، فو اللّه ما
______________________________
[ (11)] فی (م): «علیه السلام».
[ (12)] فی (م): «فأخذ إزاره، و قال».
[ (13)] فی (م) و (ص):- عز و جل.
[ (14)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:34
(1) أیقظنی إلا مسّ الشمس فرجعت إلی صاحبی، فقال: ما فعلت؟ قلت: ما فعلت شیئا. ثم أخبرته بالذی رأیت. ثم قلت له لیلة أخری: ابصر لی غنمی حتی أسمر بمکة، ففعل فدخلت فلما جئت مکة سمعت مثل الذی سمعت تلک اللیلة، فسألت، فقیل فلان نکح فلانة، فجلست أنظر، و ضرب اللّه علی أذنیّ، فو اللّه ما أیقظنی إلا مسّ الشمس، فرجعت إلی صاحبی، فقال: ما فعلت؟
فقلت: لا شی‌ء. ثم أخبرته الخبر، فو اللّه ما هممت و لا عدت بعدها لشی‌ء من ذلک، حتی أکرمنی اللّه، عز و جل، بنبوته [ (15)].
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا [ (16)] الحسن بن علی بن عفّان العامری، قال:. حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن أبی سلمة، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أسامة بن زید، عن زید بن حارثة، قال: کان صنم من نحاس یقال له: إساف، أو نائلة، یتمسّح به المشرکون إذا طافوا. فطاف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فطفت معه، فلما مررت مسحت به، فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تمسه! فقال زید: فطفت [ (17)] فقلت فی نفسی لأمسّنّه حتی أنظر ما یکون، فمسحته، فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ألم تنه؟
قلت: زاد فیه غیره عن محمد بن عمرو بإسناده: قال زید: فو الذی هو أکرمه و أنزل علیه الکتاب ما استلم صنما حتی أکرمه اللّه بالذی أکرمه و أنزل علیه [ (18)].
______________________________
[ (15)] الخبر فی دلائل النبوة لابی نعیم. ص (143)، و فی البدایة و النهایة لابن کثیر (2: 287)، و الخصائص الکبری للسیوطی (1: 89)، و سبل الهدی (2: 199- 200)، و قال: «رواه إسحاق ابن راهویه، و البزار، و ابن حبان، و إسناده متصل».
[ (16)] فی (م) و (ص) «أخبرنا».
[ (17)] فی (ه): «فطفنا».
[ (18)] البدایة و النهایة (2: 287)، و الخصائص الکبری (1: 89).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:35
(1)
و روینا فی قصة بحیراء الراهب حین حلف باللات و العزّی متابعة لقریش، فقال النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،: لا تسألنی باللات و العزّی شیئا، فو اللّه ما أبغضت بغضهما شیئا قط.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا [ (19)] أبو القاسم الطبرانی، قال: حدثنا المعمری، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة. ح.
و أخبرنا أبو سعد: أحمد بن محمد المالینی [ (20)] قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی الحافظ، قال: حدثنا إبراهیم بن أسباط، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا جریر، عن سفیان الثّوری، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن جابر بن عبد اللّه، قال:
کان النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یشهد مع المشرکین مشاهدهم. قال: فسمع ملکین خلفه و أحدهما یقول لصاحبه: اذهب بنا حتی نقوم [ (21)] خلف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 35 باب ما جاء فی حفظ الله، تعالی[(1)]، رسوله صلی الله علیه و آله و سلم، فی شبیبته عن أقذار الجاهلیة و معایبها، لما یرید به من کرامته برسالته، حتی بعثه رسولا ..... ص : 30
ل: کیف نقوم خلفه، و إنما عهده باستلام الأصنام قبیل؟ قال: فلم یعد بعد ذلک أن یشهد مع المشرکین مشاهدهم [ (22)].
______________________________
[ (19)] فی (م): «أخبرنا».
[ (20)] فی بقیة النسخ: «أخبرنا ابو سعد المالینی» ..
[ (21)] فی (م): «حتی نقومنّ».
[ (22)] رواه ابو یعلی، و ابن عدی، و ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه، و قال الحافظ ابن حجر فی المطالب العالیة. «هذا الحدیث أنکره الناس علی عثمان بن أبی شیبة، فبالغوا، و المنکر منه قوله عن الملک:
«عهده باستلام الأصنام» فإن ظاهره انه باشر الاستلام، و لیس ذلک مرادا، بل المراد أنه شهد مباشرة المشرکین استلام أصنامهم». أ. ه.
و قال ابن کثیر: «أنکره غیر واحد من الأئمة علی عثمان بن ابی شیبة».
و قد ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال، فی ترجمة عثمان بن أبی شیبة (3: 35)، و نقل قول العقیلی تضعیف الحدیث، و قول الأزدی: رأیت أصحابنا یذکرون ان عثمان روی أحادیث لا یتابع علیها» ..
عقب الذهبی بقوله: «عثمان لا یحتاج الی متابع، و لا ینکر له ان ینفرد بأحادیث لسعة ما روی، و قد
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:36
(1) قال أبو القاسم: تفسیر قول جابر: و إنما عهده باستلام الأصنام، یعنی أنه شهد مع من استلم الأصنام، و ذلک قبل أن یوحی إلیه.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ. قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، [رضی اللّه عنها] [ (23)] قالت:
کانت قریش و من یدین دینها و هم الحمس [ (24)] یقفون عشیّة عرفة بالمزدلفة یقولون: نحن قطن البیت [ (25)]. و کانت بقیة الناس و العرب یقفون بعرفات، فأنزل اللّه، عز و جل: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ [ (26)] فتقدّموا، فوقفوا مع الناس بعرفات [ (27)].
______________________________
[ ()] یغلط، و قد اعتمده الشیخان فی صحیحیهما ...».
و قد اولی الصالحی فی السیرة الشامیة ما ورد بالحدیث: «فلم یعد بعد ذلک ان یشهد مع المشرکین مشاهدهم» بأن المراد بالمشاهد التی شهدها مشاهد الحلف و نحوها لا مشاهد استلام الأصنام. سبل الهدی (2: 203).
[ (23)] لیست فی (م) و (ص).
[ (24)] الحمس: جمع أحمس، و هو الشدید الصلب، مأخوذ من الحماسة التی هی الشدة، و إنما سموا الحمس لأنهم اشتدوا فی دینهم- فی زعمهم-.
[ (25)] فی سیرة ابن هشام: نحن قطّان مکة، و ساکنها نحن بنو إبراهیم، و اهل الحرمة ...
[ (26)] الآیة الکریمة (199) من سورة البقرة
[ (27)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر- تفسیر سورة البقرة، (35) باب «ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس»، فتح الباری (8: 186)، عن علی بن عبد اللّه المدینی، و مسلم فی: 25- کتاب الحج، (21) باب فی الوقوف و قوله تعالی: «ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس»، الحدیث (151)، ص (893- 894)، عن یحیی بن یحیی.
و أخرجه ابو داود فی المناسک عن هناد بن السری، و النسائی فی المناسک، و فی التفسیر کلهم عن ابی معاویة الضریر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:37
(1) أخرجاه فی الصحیح عن هشام [ (28)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه [الحافظ] [ (29)]، قال: حدثنا أبو العباس، قال:
حدثنا أحمد، قال: حدثنا یونس [بن شبیب] [ (30)] عن ابن إسحاق، قال:
حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر، عن عثمان بن أبی سلیمان، عن نافع بن جبیر [بن مطعم، عن أبیه جبیر] [ (31)]، قال:
لقد رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو علی دین قومه، و هو یقف علی بعیر له، بعرفات، من بین قومه، حتی یدفع معهم، توفیقا من اللّه، عز و جل، له [ (32)].
قلت: قوله: «علی دین قومه» معناه: علی ما کان قد بقی فیهم من إرث إبراهیم و إسماعیل، فی حجّهم و مناکحهم و بیوعهم، دون الشرک، فإنه لم یشرک باللّه قط.
و فیما ذکرنا من بغضه اللّات و العزّی دلیل علی ذلک.
أخبرنا أبو سعد: أحمد بن محمد المالینی، قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی الحافظ، قال: حدثنا یحیی بن علی بن هشام [ (33)] الخفّاف، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمی، قال. حدثنا [ (34)] إسماعیل بن علیّة، عن عبد الرحمن بن
______________________________
[ (28)] فی (م) و (ص): «من حدیث هشام».
[ (29)] لم ترد فی (م) و (ص).
[ (30)] سقطت من (ح).
[ (31)] ما بین الحاصرتین لیست فی (ه).
[ (32)] السیوطی فی الخصائص الکبری (1: 90)، و قال: أخرجه ابن إسحق، و البیهقی، و ابو نعیم.
[ (33)] فی (م): «هاشم».
[ (34)] فی (م): «أخبرنا»، و کذا فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:38
(1) إسحاق، عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه عن عبد الرحمن ابن عوف، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شهدت مع عمومتی «حلف المطّیبین» فما أحب أن أنکثه- أو کلمة نحوها- و أن لی حمر النّعم [ (35)] و کذلک رواه بشر بن المفضّل عن عبد الرحمن.
و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: حدثنا [ (36)] أبو عمرو بن مطر، قال:
حدثنا أبو بکر أحمد بن داود السّمنانی، قال: حدثنا معلّی بن مهدی، قال: حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبی سلمة، عن أبیه، عن أبی هریرة، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما شهدت حلفا لقریش إلا حلف المطّیّبین، و ما أحبّ أنّ لی حمر النّعم و أنی کنت نقضته.
قال: و المطیبین: هاشم، و أمیة، و زهرة، و مخزوم.
کذا روی هذا التفسیر مدرجا فی الحدیث، و لا أدری قائله. [ (37)].
______________________________
[ (35)] أخرجه الإمام احمد فی «مسنده» (1: 190، 193).
[ (36)] فی (م) و (ص): «أخبرنا».
[ (37)] و قال المصنف فی السنن الکبری (6: 366) بعد ان ذکر الحدیث: «لا ادری: هذا التفسیر من قول ابی هریرة او من دونه، و بلغنی انه إنما قیل: حلف المطیبین، لأنهم غمسوا أیدیهم فی طیب یوم تحالفوا، و تصافقوا بأیمانهم، و ذلک حین وقع التنازع بین بنی عبد مناف و بنی عبد الدار، فیما کان بأیدیهم من السقایة و الحجابة و الرفادة و اللواء و الندوة، فکان بنو اسد بن عبد العزی فی جماعة من قبایل قریش تبعا لبنی عبد مناف، و قد سماهم محمد بن إسحاق بن یسار، فقال: المطیبون من قبائل قریش: بنو عبد مناف: هاشم. و المطلب، و عبد شمس، و نوفل، و بنو زهرة، و بنو أسد، ابن عبد العزی، و بنو تیم، و بنو الحارث بن فهر خمس قبائل. قال الشافعی: و قال بعضهم: هم حلف الفضول».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:39
(1) و زعم بعض أهل السیر [ (38)] أنه أراد حلف الفضول [ (39)]، و أن النبی،
______________________________
[ (38)] أشار ابن إسحق إلی حلف المطیبین و هو اختلاف قریش بعد قصی، و هم بنو عبد مناف بن قصی،:
عبد شمس، و هاشم، و المطلب، و نوفل، و بنو عبد الدار بن قصی. و قد تحالف کل فریق مع أنصاره، و اخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طیبا، فوضعوها لأحلافهم فی المسجد عند الکعبة، ثم غمس القوم، أیدیهم فیها، فتعاقدوا، و تعاهدوا هم و حلفاؤهم، ثم مسحوا الکعبة بأیدیهم توکیدا علی أنفسهم فسمّوا المطیّبین.
و تعاقد بنو عبد الدار، و تعاهدوا و حلفاؤهم عند الکعبة حلفا مؤکدا علی ان لا یتخاذلوا، و لا یسلم بعضهم بعضا، فسمّوا الأحلاف.
ثم سوند بین القبائل، و لزّ بعضها ببعض، فعبّیت بنو عبد مناف لبنی سهم، و عبیت بنو أسد لبنی عبد الدار، و عبّیت بنو زهرة لبنی جمح، و عبّیت بنو الحارث بن فهر لبنی عدیّ بن کعب، ثم قالوا: لتفر کل قبیلة علی من أسند إلیها.
فبینا الناس علی ذلک قد اجمعوا للحرب إذ تداعوا الی الصلح، علی ان یعطوا بنی عبد مناف السّقایة و الرّفادة، و ان تکون الحجابة و اللواء و الندوة لبنی عبد الدار کما کانت، ففعلوا، و رضی کل واحد من الفریقین بذلک، و تحاجز الناس عن الحرب، و ثبت کل قوم مع من حالفوا، فلم یزالوا علی ذلک حتی جاء اللّه تعالی بالإسلام،
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «ما کان من حلف فی الجاهلیة، فإنّ الإسلام لم یزده إلا شدّة».
و فرق ابن هشام بینه و بین حلف الفضول، و کذا فإن المصنف قد ذکره مرة اخری فی السنن الکبری (6: 367)، و أشار الی ان بعض أهل السیر و یقصد ابن قتیبة حیث نقل قوله «إن حلف المطیبین هو حلف الفضول» عقب البیهقی بقوله: «ان قوله حلف المطیبین انما هو حلف الفضول غلط، و ذلک ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یدرک حلف المطیبین، لان ذلک کان قدیما قبل ان یولد بزمان». أ. ه.
و من سیاق قصة تکوین حلف المطیبین یتبین انه فی زمان هاشم أبی عبد المطلب جدا الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[ (39)] الفضول: اختلفوا فیه فقیل سمی بذلک لأنه کان قد سبق قریشا فیما قاله ابن قتیبة الی مثل هذا الحلف جرهم فی الزمن الاول فتحالف منهم ثلاثة هم و من تبعهم أحدهم: الفضل بن فضالة. الثانی: الفضل بن وداعة. و الثالث: الفضل بن الحارث. هذا قول القتبی. و قال الزبیر: الفضل بن شراعة و الفضل بن قضاعة فلما أشبه حلف الآخر فعل هؤلاء الجرهمیین سمی حلف الفضول، و الفضول جمع فضل و هی اسماء أولئک الذین تقدم ذکرهم.
قال السهیلی: و هذا الذی قاله ابن قتیبة حسن و لکن فی الحدیث ما هو أقوی منه.
روی الحمیدی دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:40
(1)
______________________________
[ ()] عن سفیان عن عبد اللّه بن محمد و عبد الرحمن بن أبی بکر قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا لو دعیت به فی الإسلام لأجبت تحالفوا أن یردّوا الفضول علی أهلها و لا یعزّ ظالم علی مظلوم.
قلت: الظاهر ان قوله: تحالفوا الی آخره- مدرج من بعض رواته و لیس بمرفوع، فلا دلالة حینئذ فیه.
کان هذا القول الحلف فی ذی القعدة قبل المبعث بعشرین سنة منصرف قریش من الفجار و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ عشرون سنة. و کان أکرم حلف سمع به و أشرفه فی العرب.
و کان أول من تکلم به و دعا إلیه الزبیر بن عبد المطلب عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان سببه ان رجلا من زبید قدم مکة ببضاعة فاشتراها منه العاصی بن وائل السّهمی و کان ذا قدر و شرف بمکة فحبس عنه حقه فاستعدی علیه الزبیدیّ الأحلاف عبد الدار و مخزوما و جمحا و سهما فأبوا أن یعینوا الزبیدی علی العاصی ابن وائل و زبروه و نهروه فلما رأی الزبیدی الشرّ رقی علی أبی قبیس عند طلوع الشمس و قریش فی أندیتهم حول الکعبة فقال بأعلی صوته:
یا آل فهر لمظلوم بضاعته‌ببطن مکة نائی الدار و النفر
و محرم أشعث لم یقض عمرته‌یا للرجال و بین الحجر و الحجر
إنّ الحرام لمن تمّت مکارمه‌و لا حرام لثوب الفاجر لغدر فقام فی ذلک الزبیر بن عبد المطلب و قال أ لهذا مترک؟ فاجتمعت هاشم و زهرة و تیم فی دار عبد اللّه بن جدعان فصنع لهم طعاما فحالفوا فی القعدة فی شهر حرام قیاما فتعاقدوا و تعاهدوا لیکونن یدا واحدة مع المظلوم علی الظالم حتی یؤدی الیه حقه ما بلّ بحر صوفة و ما رسا حراء و ثبیر، مکانهما و علی التآسی فی المعاش. فسمّت قریش ذلک الحلف حلف الفضول و قالوا: لقد دخل هؤلاء فی فضول من الأمر، ثم مشوا إلی العاصی بن وائل. فانتزعوا منه سلعة الزبیدی فدفعوها إلیه.
و روی ابن إسحاق عن طلحة بن عبید اللّه و ابن سعد و البیهقی عن جبیر بن مطعم رضی اللّه عنهما قالا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا ما أحبّ أن لی به حمر النّعم و لا دعی به فی الإسلام لأجبت».
و روی البیهقی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه تعالی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما شهدت حلفا لقریش إلا حلف المطیّبین شهدته مع عمومتی و ما أحب أن لی به حمر النعم و أنی کنت نقضته.
قال بعض رواته: و المطیبون هاشم و زهرة و مخزوم.
قال البیهقی: کذا روی هذا التفسیر مدرجا و لا أدری من قاله. و زعم بعض أهل السیر أنه أراد حلف الفضول فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یدرک حلف المطیّبین.
و الحلف: بکسر الحاء المهملة و إسکان اللام و هو العهد و البیعة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:41
(1) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لم یدرک حلف المطیبین.
و زعم ابن إسحاق: أنّ هذا الحلف- یعنی الأخیر- الذی عقدوه علی التناصر، و الأخذ للمظلوم من الظالم- شهده بنو هاشم، و بنو المطلب، و بنو أسد، و بنو زهرة، و بنو تیم. و قد ذکرناه مفسرا فی «کتاب السنن» [ (40)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب [قال] [ (41)] حدثنا أحمد بن شیبان الرّملی، قال: حدثنا أحمد بن إبراهیم الحلبی، قال: حدثنا الهیثم بن جمیل، حدثنا زهیر، عن محارب بن دثار، عن عمرو بن یثربی، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قلت: یا رسول اللّه، دعانی إلی الدخول فی دینک أمارة لنبوّتک، رأیتک فی المهد تناغی القمر و تشیر الیه بإصبعک، فحیث أشرت إلیه مال. قال: إنی کنت أحدّثه و یحدثّنی، و یلهینی عن البکاء، و أسمع وجبته [حین] [ (42)] یسجد تحت العرش [ (43)].
تفرد به هذا الحلبی بإسناده [ (44)]
______________________________
[ (40)] فی السنن الکبری (6: 366- 367).
[ (41)] الزیادة من (م).
[ (42)] لیست فی (م) و لا فی (ص).
[ (43)] البدایة و النهایة (2: 266)، و السیوطی فی الخصائص الکبری (1: 53).
[ (44)] أحمد بن إبراهیم الحلبی، و وقع فی البدایة و النهایة «الحبلی»، و فی الخصائص الکبری:
«الجیلی»، له ترجمة فی «الجرح و التعدیل» (1: 1: 40)، و قال: «أحمد بن ابراهیم الحلبی:
روی عن: علی بن عاصم، و الهیثم بن جمیل ... روی عنه: أحمد بن شیبان الرّملی ... قال روی عن: علی بن عاصم، و الهیثم بن جمیل ... روی عنه: أحمد بن شیبان الرّملی ... قال ابن أبی حاتم: «سألت أبی عنه، و عرضت علیه حدیثه، فقال: لا أعرفه، و أحادیثه باطلة موضوعة کلها لیست لها اصول، یدل حدیثه علی أنه کذاب». أ. ه.
و قد ذکره الذهبی فی المیزان (1: 80)، فقال: «أحمد بن إبراهیم بن أبی سکینة الحلبی،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:42
(1) و هو مجهول [ (45)].
______________________________
[ ()] و بعضهم یسمیه محمدا، قاله الخطیب. یروی عن مالک، قلت: ما رأیت لهم فیه کلاما». ثم ترجم له مرة اخری (1: 81)، و نقل قول ابی حاتم عنه.
قال الحافظ ابن حجر فی اللسان (1: 131): «هذا من العجب، یقول: ما رأیت لهم فیه کلاما، ثم یجزم بأنه الذی قال فیه ابو حاتم ما قال ...
ثم نقل ابن حجر قول ابن أبی حاتم، و عنده زیادة لم ترد فی الجرح و التعدیل، و هذه الزیادة لعلها من نسخة الحافظ ابن حجر، و نصها بعد کلام ابی حاتم السابق: «و الذی یروی عن مالک أقدم من الذی یروی عن طبقة قتیبة، فلعلهما اثنان و اللّه اعلم». انتهی نقل الحافظ ابن حجر من نسخته الجرح و التعدیل.
ثم عقب بقوله:
«و ذکر الدار قطنی و الخطیب ان محمد بن المبارک الصوری روی عن أحمد بن إبراهیم بن أبی سکینة، و لم یذکرا له شیئا، و سیأتی فی المحمدین ان ابن حبان ذکر ان ابن سکینة فی «الثقات»، و کذا وثقه ابن حزم فی حدیث أخرجه من طریقه، عن علی بن المدینی». أ. ه من اللسان (1:
131- 132).
[ (45)] جاء فی هامش (م): بلغ کاتبه محمد بن محمد ابی بکر السدوسی الحنبلی قراءة علی قاضی القضاة: عز الدین الکتانی الحنبلی بالمدرسة الصالحیة بإیوان الحنابلة، و سمع جماعة کثیرون ...».
و سماعات أخری موجزة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:43
(1)

قال اللّه، عز و جل: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ [ (2)].
أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: [حدثنا] [ (3)] إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا سعدان بن نصر، قال: حدثنا أبو معاویة، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهیم التّیمی، عن أبیه، عن أبی ذرّ! قال: قلت: یا رسول اللّه، أی مسجد وضع فی الأرض أوّل؟ قال: المسجد الحرام. قال: قلت: ثم أیّ؟ قال: ثم المسجد الأقصی. قال: قلت: کم بینهما؟ قال: أربعون سنة، فأینما أدرکت الصلاة فصلّ فهو مسجد.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی کریب، و غیره، عن أبی معاویة و أخرجه
______________________________
[ (1)] فی (ص): «من الآیات».
[ (2)] الآیة الکریمة (96) من سورة آل عمران.
[ (3)] فی (م) و (ص): «أخبرنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:44
(1) البخاری من وجه آخر عن الأعمش [ (4)].
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا [ (5)] أبو عبد اللّه الصفّار، قال:
حدثنا [ (5)] أحمد بن مهران، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، قال: حدثنا [ (5)] إسرائیل، عن أبی یحیی، عن مجاهد، عن عبد اللّه بن عمرو، قال:
کان البیت قبل الأرض بألفی سنة وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ [ (6)] قال: من تحته مدّا [ (7)].
تابعه منصور عن مجاهد.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: أخبرنا أبو جعفر: محمد بن محمد ابن عبد اللّه البغدادی، قال: حدثنی [ (8)] یحیی بن [ (9)] عثمان بن صالح، قال:
حدثنا أبو صالح الجهنی، قال: حدثنی ابن لهیعة، عن یزید [عن] [ (10)]،
______________________________
[ (4)] أخرجه البخاری فی: 60- کتاب الأنبیاء (10) باب حدثنا موسی بن إسماعیل، الفتح (6:
407)، کما أخرجه البخاری بعده من حدیث: عمر بن حفص، عن أبیه، عن الأعمش، الفتح (6:
458).
و أخرجه مسلم فی أول کتاب المساجد عن ابی کامل الجحدری، و أبی بکر بن ابی شیبة و أبی کریب، حدیث (1)، صفحة (370).
و أخرجه النسائی فی الصلاة عن بشر بن خالد، عن غندر، عن شعبة، عن الأعمش نحوه.
و أخرجه ابن ماجة فی: 4- کتاب المساجد و الجماعات (7) باب ای مسجد وضع أول، حدیث (753)، صفحة (1: 248) من طریق: علی بن میمون الرّقّی، و علی بن محمد، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 150).
[ (5)] فی (م) و (ص): «أخبرنا».
[ (6)] الآیة الکریمة (3) من سورة الإنشقاق.
[ (7)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 518)، و قال: «حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه» و وافقه الذهبی.
[ (8)] فی (ه): «حدثنا».
[ (9)] فی (ص): یحیی، أبو حفص ...
[ (10)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:45
(1) أبی الخیر عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال:
قال النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلم: بعث اللّه جبریل، علیه السلام [ (11)]، إلی آدم و حواء، فقال لهما: ابنیا لی بناء. فخطّ لهما جبریل، علیه السلام [ (12)]، فجعل آدم یحفر و حواء تنقل حتی أجابه الماء، نودی من تحته: حسبک یا آدم. فلما بنیاه أوحی اللّه، تعالی، [ (13)]، إلیه: أن یطوف به، و قیل له: أنت أول الناس، و هذا أول بیت. ثم تناسخت القرون حتی حجّه نوح، ثم تناسخت القرون حتی رفع إبراهیم القواعد منه.
تفرد به ابن لهیعة هکذا، مرفوعا [ (14)].
أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب قال: حدثنا [ (15)] الربیع بن سلیمان، قالا: أخبرنا الشافعی، قال: أخبرنا سفیان، عن ابن أبی لبید، عن محمد بن کعب القرظی، أو غیره، قال:
حج آدم، علیه السلام، فلقیته الملائکة، فقالوا: برّ نسکک یا آدم [ (16)] لقد حججنا قبلک بألفی عام [ (17)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن
______________________________
[ (11)] لیست فی (م).
[ (12)] لیست فی (ص) و (م).
[ (13)] لیست فی (م).
[ (14)] البدایة و النهایة (2: 299)، و قال: «هو ضعیف، و وقفه علی عبد اللّه بن عمرو أقوی و أثبت».
[ (15)] فی (م) و (ص): «أخبرنا».
[ (16)] فی (م): «برّ نسکک آدم».
[ (17)] البدایة و النهایة (2: 299).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:46
(1) ابن إسحاق، قال: حدّثنی ثقة من أهل المدینة، عن عروة بن الزبیر، أنّه قال:
ما من نبیّ إلا و قد حج البیت‌إلّا ما کان من هود و صالح و لقد حجّه نوح، فلما کان فی الأرض ما کان من الغرق، أصاب البیت ما أصاب الأرض، و کان البیت ربوة حمراء، فبعث اللّه تعالی [ (18)]، هودا، فتشاغل بأمر قومه حتی قبضه اللّه، تعالی [ (19)]، إلیه، فلم یحجّه حتی مات.
ثمّ بعث اللّه صالحا، فتشاغل بأمر قومه حتی قبضه اللّه، تعالی [ (19)]، إلیه، فلم یحجه حتی مات، فلما بوّأ اللّه، تعالی [ (19)]، لإبراهیم علیه السلام [ (20)] حجه، لم یبق نبیّ بعده إلّا حجه.
أخبرنا أبو عمرو: محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنی الحسن بن سفیان، قال: حدّثنا فیّاض بن زهیر، و محمود بن غیلان (ح). و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو الحسن: محمد بن الحسن بن منصور، قال: أخبرنا هارون بن یوسف بن زیاد، قال: حدّثنا [ (21)] ابن أبی عمر، قالوا: حدّثنا عبد الرزاق، [قال] [ (22)] أخبرنا معمر، عن کثیر بن کثیر بن المطلب بن أبی وداعة، و أیّوب [السختیانی] [ (23)]- یزید أحدهما علی الآخر [ (24)]- عن سعید بن جبیر قال [ (25)]:
______________________________
[ (18)] فی (م) و (ص): «عز و جل».
[ (19)] لیست فی (م).
[ (20)] فی (م): لإبراهیم- علیه السلام-.
[ (21)] فی (م) و (ص): «أخبرنا».
[ (22)] لیست فی (ص).
[ (23)] الزیادة من صحیح البخاری.
[ (24)] فی (م) و (ص): «علی صاحبه».
[ (25)] فی (م): «قالا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:47
(1) کنّا عنده فقال: یا معشر الشباب، سلونی، فإنی أوشکت أن أذهب من بین أظهرکم. فأکثر الناس مسألته، فقال له رجل: أصلحک اللّه، أ رأیت هذا المقام أهو کما نحدّث [ (26)]؟
قال: و ما کنت تحدّث؟
قال: کنا نقول: إن إبراهیم، صلوات اللّه علیه [ (27)]، حین جاء، عرضت علیه امرأة إسماعیل النزول، فأبی أن ینزل، فجاءت بهذا الحجر فوضعته له.
فقال: لیس کذلک، قال ابن عباس [ (28)]: أول ما اتخذ النساء المناطق [ (29)] من قبل أم إسماعیل، اتخذت منطقا لتعفّی أثرها علی سارة، ثم جاء بها إبراهیم، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بابنها إسماعیل [علیه السلام] [ (30)] و هی ترضعه حتی وضعهما [ (31)] عند البیت، و لیس بمکة یومئذ أحد، و لیس بها ماء، فوضعهما هنالک، و وضع عندهما جرابا فیه تمر، و سقاء فیه ماء. ثم قفّی إبراهیم، علیه السلام [ (32)]، منطلقا، فتبعته أمّ إسماعیل، فقالت [ (33)]: یا إبراهیم، أین تذهب و تترکنا بهذا الوادی الذی لیس فیه أنیس و لا شی‌ء؟ قالت ذلک ثلاث مرار، و جعل لا یلتفت. فقالت له: اللّه أمرک بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا لا
______________________________
[ (26)] فی (ص): «یحدّث».
[ (27)] فی (م) و (ص): صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
[ (28)] من هنا أول الحدیث فی صحیح البخاری.
[ (29)] (المنطق) ما یشدّ به الوسط، أی اتخذت أم إسماعیل منطقا، و کان أول الاتخاذ من جهتها، و معناه انها تزیّت بزی الخدم إشعارا بأنها خادم سارة لتستمیل خاطرها، و تجبر قلبها.
[ (30)] لیست فی (م) و لا فی (ص).
[ (31)] فی (م) و (ص): «وضعها».
[ (32)] لیست فی (م).
[ (33)] فی (م) و (ص): «و قالت».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:48
(1) یضیّعنا. ثم رجعت.
و انطلق إبراهیم حتی إذا کان عند الثّنیّة حیث لا یرونه، استقبل بوجهه البیت، ثم دعا بهذه الدعوات، و رفع یده و قال: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی حتّی بلغ: لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ [ (34)] فجعلت أمّ إسماعیل ترضع إسماعیل و تشرب من ذلک الماء، حتی إذا نفد ما فی السقاء عطشت و عطش ابنها و جاع، و جعلت تنظر إلیه یتلوّی- أو قال: یتلبّط- قال: فانطلقت کراهیة أن تنظر إلیه، فوجدت الصّفا أقرب جبل من الأرض یلیها، فقامت علیه، ثم استقبلت الوادی تنظر هل تری أحدا؟ فلم تر أحدا، فهبطت الصّفا حتی إذا بلغت الوادی رفعت طرف درعها، وسعت سعی الإنسان المجهود حتی جاوزت الوادی، ثم أتت المروة فقامت علیها، فنظرت هل تری أحدا، فلم تر أحدا، ففعلت ذلک سبع مرات.
قال النّبیّ، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلذلک [سعی الناس] [ (35)] بینهما.
فلما أشرفت علی المروة سمعت صوتا، فقالت: صه- ترید نفسها- ثم تسمّعت أیضا فسمعت، فقالت: قد أسمعت إن کان عندک غواث، فإذا هی بالملک عند موضع زمزم یبحث بعقبه- أو قال بجناحه- حتی ظهر الماء، فجعلت تحوّضه [ (36)] و جعلت تغرف من الماء فی سقائها، و هی تفور بقدر ما تغرف.
* قال ابن عباس: فقال النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یرحم اللّه أمّ إسماعیل، لو ترکت زمزم- أو قال: لو لم تغرف من الماء- لکانت زمزم عینا معینا.
فشربت و أرضعت ولدها، و قال لها الملک: لا تخافی من الضّیعة، فإنّ
______________________________
[ (34)] الآیة الکریمة (37) من سورة إبراهیم.
[ (35)] الزیادة من (م) و (ص)، و هی موافقة لصحیح البخاری.
[ (36)] فی (ه) و (ح): تحوّطه، و فی (ص): تخوضه، و أثبتّ ما فی (م)، و هو موافق لروایة البخاری، و معناه: «تجعله کالحوض لئلا یذهب الماء».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:49
(1) ههنا بیت اللّه، یبنیه هذا الغلام و أبوه، و إنّ اللّه لا یضیّع أهله. فکان البیت مرتفعا کالرّابیة، تأتیه السیول فتأخذ عن یمینه و شماله، فکانوا کذلک حتی مرّ بهم قوم من جرهم- [أو أهل بیت من جرهم] [ (37)] مقبلین من کداء [ (38)] فنزلوا فی أسفل مکة، فرأوا طائرا عائفا [ (39)] فقالوا: إنّه لیدور، و لعهدنا بهذا، الوادی ما فیه ماء! فأرسلوا جریّا [ (40)] أو جریّین فرجعوا، فأخبروهم بالماء. فأقبلوا، فقالوا: أ تأذنین لنا أن ننزل عندک؟ فقالت: نعم، و لکن لا حقّ لکم فی الماء.
قال ابن عباس: قال النّبیّ، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فألفی ذلک أمّ إسماعیل، و هی تحب الأنس. فنزلوا معها حتی کان بها أهل أبیات منهم، و شبّ الغلام، و تعلّم العربیة [ (41)]، منهم، و أنفسهم [ (42)] و أعجبهم، فلما أدرک زوّجوه امرأة منهم [ (43)]. و ماتت أمّ إسماعیل.
قال معمر: و بلغنی عن عمر بن الخطاب، [رضی اللّه عنه] [ (44)]، أنّه قال لقریش: إنّه کان ولاة هذا البیت قبلکم- أظنه قال طسم- و تهاونوا به [ (45)]،
______________________________
[ (37)] لیست فی (ص).
[ (38)] محل فی أعلی مکة.
[ (39)] (طیرا عائفا) هو الذی یتردد علی الماء و یحوم حوله، و لا یمضی عنه، و العائف: الرجل الذی یعرف مواضع الماء من الأرض.
[ (40)] (الجری): الوکیل، و الأجیر، و سمی کذلک لأنه یجری مجری مرسله، أو موکله، او لأنه یجری مسرعا فی حوائجه.
[ (41)] عند الحاکم: «أول من نطق بالعربیة إسماعیل».
[ (42)] (أنفسهم)، بلفظ الماضی، ای رغبهم فیه، و فی مصاهرته، یقال: أنفسنی فلان فی کذا، ای:
رغبنی فیه، و أعجبهم: أی أعجبهم فی نفاسته.
[ (43)] قال السهیلی: «اسمها: جداء بنت سعد»، و عن ابن اسحق ان اسمها: عمارة.
[ (44)] لیست فی (م).
[ (45)] فی (م): «فتهاونوا به».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:50
(1) و لم یعظموا حرمته، فأهلکهم اللّه، تعالی [ (46)] ثم ولیته بعدهم جرهم، فتهاونوا به، و لم یعظّموا حرمته، فأهلکهم اللّه تعالی. فلا تهاونوا به، و عظّموا حرمته.
ثم رجع الحدیث إلی حدیث سعید بن جبیر.
قال: فجاء إبراهیم [ (47)] بعد ما تزوّج إسماعیل، لیطالع ترکته، فلم یجد إسماعیل، فسأل عنه امرأته، فقالت: خرج یبتغی لنا [ (48)] ثم سألها عن عیشهم و هیئتهم [ (49)]. فقالت: نحن بشرّ، و نحن فی ضیق و شدّة، و شکت إلیه.
قال: فإذا جاء زوجک فاقرئی علیه السلام، و قولی له: یغیّر عتبة بابه [ (50)]. فلما جاء إسماعیل کأنّه آنس شیئا. قال: هل جاءکم من أحد؟ قالت: نعم، جاءنا شیخ کذا و کذا، فسألنا عنک، و سألنا عن عیشنا. فأخبرته أنّا فی جهد و شدّة.
قال: فهل أوصاک بشی‌ء؟ قالت: نعم، أمرنی أن أقرأ علیک السلام، و یقول: غیّر عتبة بابک. قال: ذلک أبی [ (51)]، و أنت العتبة، أمرنی أن أفارقک، فالحقی بأهلک، و طلّقها. و تزوّج [ (52)] منهم أخری [ (53)]. فلبث عنهم إبراهیم ما شاء اللّه، ثم أتاهم بعد ذلک فلم یجده، فدخل علی امرأته فسألها عنه. فقالت: خرج یبتغی لنا. و قال: کیف أنتم؟ و سألها عن عیشهم و هیئتهم، فقالت: نحن بخیر، و نحن فی سعة، و أثنت علی اللّه، فقال: ما ذا
______________________________
[ (46)] لیست فی (م).
[ (47)] فی (م): «إبراهیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
[ (48)] أی یطلب لنا الرزق.
[ (49)] زاد فی روایة عطاء بن السائب: «هل عندک من ضیافة».
[ (50)] (العتبة) بفتح العین المهملة، و هی اسکفة الباب و هی هنا کنایة عن المرأة.
[ (51)] إبراهیم، و فی روایة: ذاک الذی هو أبی إبراهیم.
[ (52)] فی (م): «فطلقها، فتزوّج، و فی (ص): «ثم تزوج».
[ (53)] ذکر الواقدی ان اسمها: «سامة بنت مهلهل»، و قیل: عاتکة، و قیل: «بشامة بنت مهلهل». و قیل غیر ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:51
(1) طعامکم، قالت: [ (54)] اللحم. قال: فما شرابکم؟ قالت: الماء. قال:
اللهمّ بارک لهم فی اللحم و الماء.
قال ابن عباس: قال النّبیّ، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لم یکن لهم یومئذ حبّ، و لو [ (55)] کان لهم حبّ دعا لهم فیه.
قال: فهما لا یخلو علیهما أحد، بغیر مکة، إلّا لم یوافقاه [ (56)].
قال: فإذا جاء زوجک فاقرئی علیه السلام، و مریه أن یثبّت عتبة بابه.
فلما جاء إسماعیل، قال: هل أتاکم من أحد؟ قالت: نعم، جاءنا شیخ حسن الهیئة. و أثنت علیه، فسألنی عنک فأخبرته، فسألنا کیف عیشنا؟ فأخبرته أنّا بخیر. قال: و هل [ (57)] أوصاک بشی‌ء؟ قالت: نعم، یقرأ [ (58)] علیک السلام، و یأمرک أن تثبّت عتبة بابک. قال: ذاک أبی، و أنت العتبة، أمرنی أن أمسکک.
فلبث عنهم ما شاء اللّه، ثم جاء بعد ذلک.
قال معمر: و سمعت رجلا، یقول: کان إبراهیم، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یأتی علی البراق.
ثم رجع الحدیث إلی سعید بن جبیر. قال سعید:
فجاء إبراهیم و إسماعیل یبری نبلا له تحت دوحة قریبا من زمزم، فلما رآه قام إلیه فصنعا کما یصنع الوالد بالولد، و الولد بالوالد [ (59)]، قال معاویة:
______________________________
[ (54)] فی (م): «فقالت».
[ (55)] فی (م): «فلو».
[ (56)] الغرض أن المداومة علی اللحم و الماء لا یوافق الأمزجة، و ینحرف المزاج عنهما إلا فی مکة فإنهما یوافقانه، و هذا من جملة برکاتها، و أثر دعاء إبراهیم- علیه السلام-
[ (57)] فی (م): فهل.
[ (58)] فی (ص): یقرئ.
[ (59)] یعنی من الاعتناق و المصافحة، و تقبیل الید.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:52
(1) و سمعت رجلا یقول: بکیا حتی أجابتهما الطیر. ثم رجع الی حدیث سعید بن جبیر.
قال إبراهیم: یا إسماعیل، إنّ اللّه تعالی [ (60)] یأمرنی بأمر [ (61)]. قال:
فاصنع ما أمرک به. قال أ فتعیننی؟ قال: و أعینک. قال: فإنّ اللّه أمرنی أن أبنی بیتا ها هنا. قال: فعند ذلک رفع القواعد من البیت. قال: فجعل إسماعیل یأتی بالحجارة، و إبراهیم، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یبنی، حتّی ارتفع البناء، [فلما ارتفع البناء] [ (62)] جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام علیه و هو یبنی، و إسماعیل یناوله الحجارة، و هما یقولان: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ فجعلا یبنیان و هما یدوران حول البیت، و هما یقولان رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [ (63)].
رواه البخاری فی الصحیح [ (64)]، عن عبد اللّه بن محمد، عن عبد الرّزاق.
* أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا [ (65)] أحمد بن عبید، قال: حدّثنا الأسفاطیّ- یعنی عباس بن الفضل- قال: حدّثنا أحمد بن شبیب
______________________________
[ (60)] لیست فی (م) و لا فی (ص).
[ (61)] قیل: کان عمر إبراهیم فی ذلک الوقت مائة سنة، و عمر إسماعیل ثلاثین سنة.
[ (62)] لیست فی (م).
[ (63)] الآیة الکریمة (127) من سورة البقرة.
[ (64)] الحدیث أخرجه البخاری فی صحیحه، فی: 60- کتاب الأنبیاء، (9) باب یزفون: النسلان فی المشی، فتح الباری (6: 396)، بطوله، و فی کتاب الشرب ببعضه عن عبد اللّه بن محمد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أیوب.
کما أخرجه النسائی فی المناقب الکبری (78: 1) عن محمد بن عبد الأعلی، عن محمد بن ثور، عن معمر، عنهما: أی أیوب، و کثیر بن کثیر نحوه بطوله. تحفة الاشراف (4: 440).
[ (65)] فی (م) و (ص): «أخبرنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:53
(1) [قال] [ (66)]، حدّثنا أبی، عن یونس، عن الزّهری، قال: حدّثنی مسافع الحجبیّ، سمع عبد اللّه بن عمرو، یقول:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الرکن و المقام من یاقوت الجنة، و لو لا ما مسّهما من خطایا بنی آدم لأضاء ما بین المشرق و المغرب، و ما مسّهما من ذی عاهة و لا سقیم إلا شفی [ (67)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن أسباط بن نصر الهمدانی، عن إسماعیل بن عبد الرحمن السدی، قال:
خرج آدم من الجنة و معه حجر فی یده [ (68)]، و ورق فی الکف الأخری، فنبت [ (69)] الورق فی الهند فمنه ما ترون من الطیب، و أما الحجر فکان یاقوتة بیضاء یستضاء بها. فلما بنی إبراهیم البیت فبلغ موضع الحجر، قال لإسماعیل: ائتنی بحجر أضعه ههنا. فأتاه بحجر من الجبل، فقال: غیر هذا، فردّه مرارا لا یرضی بما یأتیه به [ (70)]، فذهب مرّة و جاء جبریل علیه السلام بحجر [ (71)] من الهند- الذی خرج به آدم من الجنة- فوضعه، فلما جاءه إسماعیل قال: من جاءک بهذا؟ قال: من هو أنشط منک [ (72)].
______________________________
[ (66)] الزیادة من (م).
[ (67)] أخرجه الترمذی فی: 7- کتاب الحج، (49) باب ما جاء فی فضل الحجر الأسود و الرکن و المقام، ح (878)، ص (3: 217)، قال أبو عیسی: «هو حدیث غریب»، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 213، 214)، و الحاکم فی «المستدرک» (1: 456) من طریق ضعیف.
[ (68)] فی (م) و (ص): «معه بحجر فی یده».
[ (69)] فی (ح) و (ه): «فنثّ».
[ (70)] فی (م): «فردّده مرارا لا یرضی ما یأتیه به».
[ (71)] فی (ه) و (م) «بالحجر».
[ (72)] انفرد البیهقی بإخراجه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:54
(1)* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا عبد الرّحمن بن الحسن القاضی، قال: حدّثنا إبراهیم بن الحسن، قال: حدّثنا آدم بن أبی إیاس، قال: حدّثنا ورقاء، عن عطاء بن السّائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، فی قوله تعالی: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِ [ (73)] قال: لما أمر اللّه، عزّ و جلّ، إبراهیم، علیه السلام، أن یؤذّن فی الناس بالحجّ قال: یا أیها الناس، إن ربّکم اتخذ بیتا، و أمرکم أن تحجوه. فاستجاب له سمعه [ (74)] من حجر أو شجر أو أکمة أو تراب أو شی‌ء، فقالوا: لبّیک اللهم لبیک.
* أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمّد المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدّثنا عبد الأعلی ابن حماد، قال: حدّثنا داود العطار، قال: حدّثنی ابن خثیم، عن أبی الطّفیل، قال:
قلت له: یا خال: حدثنی عن شأن الکعبة قبل أن تبنیها قریش. قال:
کان برضم [ (75)] یابس لیس بمدر [ (76)] یندوه العناق، و توضع الکسوة علی الجدر، ثمّ تدلّی.
ثم إن سفینة للروم أقبلت حتی إذا کانت بالشّعیبة [ (77)] انکسرت، فسمعت بها قریش، فرکبوا إلیها، و أخذوا خشبها، و رومی یقال له: بلقوم نجّار بانی.
فلما قدموا مکة، قالوا: لو بنینا بیت ربنا عز و جل. فاجتمعوا لذلک، و نقلوا
______________________________
[ (73)] الآیة الکریمة (27) من سورة الحج.
[ (74)] فی (ح) و (ه): ما سمع.
[ (75)] فی (ص): «بوضم» و هو تصحیف، و الرضم: الحجارة.
[ (76)] (المدر): قطع الطین الیابس.
[ (77)] (الشعیبة): قریة علی ساحل البحر جنوب جدة. معجم ما استعجم (1: 292).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:55
(1) الحجارة من أجیاد [ (78)] الضواحی، فبینما رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ینقلها إذ انکشفت نمرته [ (79)]، فنودی: یا محمد، عورتک. فذلک أول ما نودی. و اللّه أعلم.
فما رؤیت له عورة بعد و لا قبل [ (80)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا بکر بن محمد الصّیرفی بمرو، قال: حدثنا أحمد بن حیّان بن ملاعب، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، و محمد بن سابق، قالا: حدثنا إسرائیل، قال: حدثنا سماک بن حرب، عن خالد بن عرعرة، [قال] [ (81)]: سأل رجل علیّا، [رضی اللّه عنه] [ (82)]، عن أوّل بیت وضع للناس للذی ببکّة مبارکا، هو أول بیت وضع [ (83)] فی الأرض؟ قال: لا، و لکنه أول بیت وضع فیه البرکة و الهدی، و مقام إبراهیم، و من دخله کان آمنا. و إن شئت أنبأتک کیف بناؤه: إن اللّه، تبارک و تعالی: أوحی إلی إبراهیم، [علیه السلام] [ (84)]: أن ابن لی بیتا فی الأرض، فضاق به ذرعا، فأرسل اللّه، عز و جل، إلیه السکینة، و هی ریح خجوج [ (85)] لها رأس، فاتبع أحدهما صاحبه حتی انتهت ثم تطوقت إلی موضع البیت تطوق الحیة، فبنی إبراهیم، فکان
______________________________
[ (78)] (أجیاد) موضع من بطحاء مکة. معجم ما استعجم (1: 115).
[ (79)] فی (ص): «عورته».
[ (80)] أخرجه عبد الرزاق، و الطبرانی، و الحاکم، عن ابی الطفیل- رضی اللّه عنه- و عنهم: الصالحی فی السیرة الشامیة (2: 230).
[ (81)] لیست فی (ص).
[ (82)] لیست فی (ص).
[ (83)] فی (م) و (ص): «بنی».
[ (84)] لیست فی (ص) و لا فی (م).
[ (85)] خجوج: شدیدة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:56
(1) یبنی هو ساقا کل یوم [ (86)]، حتی إذا بلغ مکان الحجر، قال لابنه: ابغنی حجرا، فالتمس ثمّ حجرا حتی أتاه به، فوجد الحجر الأسود قد رکب، فقال له ابنه: من أین لک هذا؟ قال: جاء به من لم یتکل علی بنائک، جاء به جبریل، علیه السلام، من السماء فأتمّه [ (87)].
* و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: حدثنا [ (88)] أبو الحسن [محمد بن الحسن] [ (89)] السّراج، قال: حدثنا [ (90)] أبو شعیب الحرّانی، قال: حدثنا داود ابن عمرو، قال: حدثنا أبو الأحوص: سلّام بن سلیم، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علی بن أبی طالب، [رضی اللّه عنه] [ (91)]، بمعناه زاد: قال فمر علیه الدهر، فانهدم، فبنته العمالقة. قال: فمرّ علیه الدهر، فانهدم، فبنته جرهم، فمر علیه الدهر، فبنته قریش، و رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یومئذ رجل شاب، فلما أرادوا أن یرفعوا الحجر الأسود اختصموا فیه، فقالوا:
نحکم بیننا أول رجل یخرج من هذه السکة، فکان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أول من خرج علیهم. فقضی بینهم أن یجعلوه فی مرط، ثم ترفعه جمیع القبائل کلّهم [ (92)].
* أخبرنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، [رحمه اللّه] [ (93)] قال:
______________________________
[ (86)] فی (ه): «فکان یبنی کل یوم ساقا».
[ (87)] أخرجه الطبری فی تفسیره (3: 69- 71)، و رواه الحاکم فی «المستدرک» (2: 292- 293)، و قال: «صحیح علی شرط مسلم، و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی، و رواه الأزرقی فی «تاریخ مکة» (1: 24- 25).
[ (88)] فی (ص) و (م): «أخبرنا».
[ (89)] الزیادة من (م).
[ (90)] فی (م) و (ص): «أخبرنا».
[ (91)] الزیادة من (ه) و (ح).
[ (92)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» تاما، (1: 458)، و قال: «صحیح». و أقره الذهبی.
[ (93)] الزیادة من (م) و (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:57
(1) أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود الطّیالسی، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، و قیس، و سلّام، کلهم عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علی رضی اللّه عنه، قال: لما أن هدم البیت بعد جرهم، بنته قریش، فلما أرادوا وضع الحجر تشاجروا من یضعه، فاتفقوا أن یضعه أول من یدخل من هذا الباب، فدخل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، من باب بنی شیبة، فأمر بثوب فوضع الحجر فی وسطه، و أمر کلّ فخذ أن یأخذوا بطائفة من الثوب فیرفعوه، و أخذه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فوضعه.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر ابن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أصبغ بن فرج [ (94)]، قال: أخبرنی ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب، قال:
لما بلغ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الحلم أجمرت امرأة الکعبة، و طارت [ (95)] شرارة من مجمرتها فی ثیاب الکعبة فاحترقت، فهدموها، حتی إذا بنوها، فبلغوا موضع الرکن اختصمت قریش فی الرکن: أیّ القبائل تلی رفعه؟ فقالوا:
تعالوا نحکّم أوّل من یطلع علینا. فطلع علیهم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو غلام علیه و شاح نمرة، فحکّموه، فأمر بالرکن فوضع فی ثوب، ثم أخرج سید کلّ قبیلة، فأعطاه ناحیة من الثوب، ثم ارتقی هو فرفعوا إلیه الرکن، فکان هو یضعه، ثم طفق لا یزداد علی السّنّ إلا رضا [ (96)] حتی دعوه الأمین قبل أن ینزل علیه وحی. فطفقوا لا ینحرون جزورا إلا التمسوه فیدعو لهم فیها [ (97)].
______________________________
[ (94)] فی (ص): «الفرج».
[ (95)] فی (م) و (ص): «فطارت».
[ (96)] فی (م) و (ص) رسمت: رضی.
[ (97)] أخبار مکة للأزرقی (1: 99)، سبل الهدی و الرشاد (2: 232) من طریق یعقوب بن سفیان عن ابن شهاب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:58
(1)* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا أبو بکر: محمد ابن عبد اللّه بن أحمد بن عتّاب، قال: حدثنا أبو محمد: القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة الجوهری، قال: أخبرنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدثنی إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه: موسی بن عقبة، قال:
کان بین الفجار و بین بنیان الکعبة خمس عشرة سنة [ (98)].
و إنما سمی الفجار لأن قریشا کان بینهم و بین قیس [ (99)] عیلان عهد و میثاق بعکاظ. قال غیر موسی بن عقبة: فوقعت بینهم حرب استحلوا فیها الحرمات، و فجروا فیها.
قال موسی بن عقبة [ (100)]: و إنما حمل قریشا علی بنیانها أنّ السّیل کان یأتی من فوقها، من فوق الرّدم الذی صنعوه فأضرّ به، فخافوا أن یدخلها الماء،
______________________________
[ (98)] قال ابن هشام (1: 198): «لما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اربع عشرة سنة، أو خمس عشرة سنة هاجت حرب الفجار، و قال ابن إسحق: «هاجت حرب الفجار و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن عشرین سنة» و قال ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2: 300): «کان الفجار، و حلف الفضول فی سنة واحدة».
[ (99)] فی (ه) و (ح): «قیس بن عیلان»، و أثبت ما فی (م) و (ص) و هو موافق لسیرة ابن هشام (1: 201)
[ (100)] موسی بن عقبة بن أبی عیاش، أبو محمد الأسدی کان تلمیذ الزهری، و عاش فی المدینة، التقی بعبد اللّه بن عمر فی طریقه حاجا الی مکة، و کان له فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلقة علم، و انصرف جل اهتمامه الی مغازی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الخلفاء الراشدین، و له کتاب المغازی اعتمد فیه اعتمادا اساسیا علی الزهری، و قد اختصره ابن عبد البر فی «الدرر فی اختصار المغازی و السیر. و متفق علی توثیقه، فقد أخرج له الستة، و له ترجمة فی الجرح و التعدیل (4: 2: 155) التهذیب (10: 360).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:59
(1) و کان رجل یقال له: ملیح سرق طیب الکعبة، فأرادوا أن یشدّوا بنیانها، و أن یرفعوا بابها حتی لا یدخلها إلا من شاءوا، فأعدّوا لذلک نفقة و عمّالا، ثم عمدوا إلیها، لیهدموها علی شفق و حذر أن یمنعهم اللّه الذی أرادوا، فکان أول رجل طلعها و هدم منها شیئا: الولید بن المغیرة، فلما رأوا الذی فعل الولید تتابعوا فوضعوها، فأعجبهم ذلک. فلما أرادوا أن یأخذوا فی بنیانها [ (101)] أحضروا عمّالهم فلم یقدر رجل منهم أن یمضی أمامه موضع قدمه. و زعموا أنهم رأوا حیة قد أحاطت بالبیت، رأسها عند ذنبها، فأشفقوا منها شفقة شدیدة، و خشوا أن یکونوا قد وقعوا مما عملوا فی هلکة. و کانت الکعبة حرزهم، و منعتهم من الناس، و شرفا لهم، فأشار علیهم- زعموا- المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم بالذی ذکر فی هذا الکتاب، فلما فعلوا ذلک ذهبت الحیة فی السماء و تغیبت منهم، أن ذلک من اللّه عز و جل. و یقول بعض الناس: خطفها طائر فألقاها نحو جیاد.
فلما سقط فی أیدیهم، و التبس علیهم أمرهم- قام المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، فقال: هل لکم فی أمر تبتغون به مرضاة ربّ هذا البیت؟ فإذا اجتهدتم رأیکم و جهدتم جهدکم- نظرتم فإن خلّی اللّه [عزّ و جلّ] [ (102)] بینکم و بین بنیانها [ (103)]، فذلک الذی أردتم، و إن حال بینکم و بینه کان ذلک و قد اجتهدتم [ثم] [ (104)] قالوا: أشر علینا. قال: إنکم قد جمعتم لنفقة هذا البیت ما قد علمتم، و إنکم قد أخذتم فی هدمه، و بنیانه، علی تحاسد منکم، و إنی أری أن تقسموا أربعة أرباع علی منازلکم فی الآل و الأرحام، ثم تقسموا البیت
______________________________
[ (101)] فی (م) و (ص): «بنائها».
[ (102)] الزیادة من (م).
[ (103)] فی (م): «بنائها».
[ (104)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:60
(1) علی أربعة أقسام، و لا تجعلوا أحد جوانب البیت کاملا، لکل ربع، و لکن اقسموه نصفین [ (105)] [أیضا فإن] [ (106)] کل جانب من جوانب البیت، فإذا فعلتم ذلک فلیعیّن کل ربع منکم نصیبه، و لا تجعلنّ فی نفقة البیت شیئا أصبتموه غصبا، و لا قطعتم فیه رحما، و لا انتهکتم فیه ذمّة بینکم و بین أحد من الناس، فإذا فعلتم ذلک فاقترعوا بفناء البیت، و لا تنازعوا و لا تنافسوا، و لیصیّر [ (107)] کلّ ربع منکم موضع سهمه، ثم انطلقوا بعمالکم، فلعلّکم إذا فعلتم ذلک أن تخلصوا إلیها. فلما سمعوا قول المغیرة رضوا به، و انتهوا إلیه، و فعلوا الذی أمرهم به.
فیزعم علماء أوّلیّة قریش: أن باب الکعبة إلی الحجر الأسود بالنصف من جانبها الذی یلی الیمن- صار فی سهم بنی عبد مناف.
فلما انتهی البنیان إلی موضع الحجر الأسود تنافسوا فی رفعه، و تحاسدوا علیه، فحکّموا فیه أوّل رجل یطلع علیهم. فکان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فیما بلغنا- ذلک الرجل، فأعانوه علی رفعه علی إصلاح [ (108)] منهم و جماعة. فیزعمون أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، وضعه وسط ثوب، ثم قال لهم: خذوا بزوایاه و جوانبه کلّها، و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هو الذی یرفع الحجر، فوضعه بیده موضعه، و ذلک قبل مبعثه بخمس عشرة سنة.
قال و زعم عبد اللّه بن عباس: أن أوّلیة قریش [کانوا یحدّثون أنّ رجالا من قریش] [ (109)] لمّا اجتمعوا لینزعوا الحجارة، و انتهوا إلی تأسیس إبراهیم و إسماعیل [علیهما السّلام] [ (110)]- عمد رجل منهم إلی حجر من الأساس
______________________________
[ (105)] فی (ه): «قسموه إنصافا من کل جانب».
[ (106)] الزیادة من (ص) و (م).
[ (107)] فی (ه): «و لیصب».
[ (108)] فی (ه): «علی اصطلاح».
[ (109)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (110)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:61
(1) الأوّل، فرفعه و هو لا یدری أنه من الأساس الأول، فأبصر القوم برقة تحت الحجر کادت تلتمع بصر الرّجل، و نزل الحجر من یده فوقع فی موضعه، و فزع الرّجل و البناة، فلمّا ستر عنهم الحجر ما تحته عادوا إلی بنیانهم، و قالوا:
لا تحرّکوا هذا الحجر و لا شیئا بحذائه. فلما انتهوا إلی أسّ البیت الأوّل وجدوا فی حجر منها- فلا أدری لعله ذکر أنه فی أسفل المقام- کتابا لم یدروا ما هو حتّی جاءهم حبر من یهود الیمن فنظر إلی الکتاب فحدّثهم: أنه قد قرأه، فاستحلفوه: لتحدّثنا بما فیه، و لتصدقنا عنه. فأخبرهم أنّ فیه: أنا اللّه ذو بکّة، حرّمتها یوم خلقت السموات و الأرض و الشمس و القمر، و یوم وضعت هذین الجبلین، و حففتهما بسبعة أملاک حنفاء.
* أخبرنا أبو بکر الفارسی، قال: أخبرنا أبو إسحاق الأصبهانی، قال:
أخبرنا أبو أحمد بن فارس، قال: حدثنا محمد بن فارس، قال: حدثنا محمد ابن إسماعیل البخاری، قال: حدثنا معلّی، قال: حدّثنی [ (111)] وهیب، عن ابن خثیم، قال: حدثنی محمد بن الأسود بن خلف بن عبد یغوث، عن أبیه.
أنهم وجدوا کتابا أسفل المقام، فدعت قریش رجلا من حمیر فقال: إنّ فیه لحرفا لو أحدّثکموه لقتلتمونی. فظننّا أنّ فیه ذکر محمد فکتمناه [ (112)].
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق بن یسار. فذکر قصة بنیان الکعبة فی عهد قریش بمعنی ما روینا عن موسی بن عقبة. إلا أنه قال: و ینحلون هذا الکلام الولید بن
______________________________
[ (111)] فی (م): «حدّثنا».
[ (112)] التاریخ الکبیر (1: 1: 445).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:62
(1) المغیرة، و قیل: أبو وهیب بن عمرو بن عائذ.
و قال فی دخول رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا رأوه قالوا: هذا الأمین، قد رضینا بما قضی بیننا. و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یسمّی فی الجاهلیة: الأمین قبل أن یوحی إلیه. و زعم أن ذلک بعد الفجار. بخمس عشرة سنة، و رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إذ ذاک ابن خمس و ثلاثین سنة.
کذا قال ابن إسحاق، و خالفه غیره: زعموا أن النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان إذ ذاک ابن خمس و عشرین سنة، و ذلک قبل البعث بخمس عشرة سنة [ (113)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی سلمة، قال: حدّثنی عبد الرّزّاق، قال: قال ابن جریج، قال: مجاهد:
بنی البیت قبل مبعث النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بخمس عشرة سنة.
قلت: و کذا روی عن عروة بن الزبیر و محمد بن جبیر بن مطعم و غیرهما.
______________________________
[ (113)] اختلف فی سن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حینئذ. فقیل: کان ابن خمس و ثلاثین.
و حکی الازرقی قولا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما بنیت الکعبة کان غلاما.
قال الحافظ ابن حجر: «و لعل عمدته ما رواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهری، قال: لما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجمرت امرأة الکعبة، فطارت شرارة من مجمرها فی ثیاب الکعبة فاحترقت، فذکر القصة.
و روی عبد الرزاق، عن ابن جریج، عن مجاهد، ان ذلک قبل المبعث بخمس عشرة سنة، و کذا ابن عبد البر من طریق محمد بن جبیر، و به جزم موسی بن عقبة فی المغازی.
و الذی جزم به ابن إسحق ان بنیان قریش کان قبل المبعث بخمس سنین.
و یمکن الجمع بینهما بأن یکون الحریق تقدّم وقته علی الشروع فی البناء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:63
(1) أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا القاضی أبو بکر:
أحمد بن کامل، قال: حدثنا أبو إسماعیل: محمد بن إسماعیل السّلمیّ، قال: حدّثنا أبو ثابت، قال: حدثنا الدّراوردیّ، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة:
أن المقام کان فی زمان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و زمان أبی بکر ملتصقا بالبیت، ثم أخّره عمر بن الخطاب، [رضی اللّه عنهما] [ (114)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی طاهر بن أحمد بن عبد اللّه البیهقی، ابن أخت الفضل بن محمد، قال: حدثنا عبدان بن عبد الحلیم، قال: حدّثنا الزّبیر بن بکّار، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمد بن عبد العزیز الزّهریّ، عن أبیه، عن ابن شهاب، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس:
أنّ جبریل أری إبراهیم، علیهما السّلام، موضع أنصاب الحرم، فنصبها، ثم جدّدها إسماعیل، ثم جدّدها قصیّ بن کلاب، ثم جدّدها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال الزهری: قال عبید اللّه: فلما ولی عمر بن الخطاب بعث أربعة من قریش فنصبوا أنصاب الحرم [بموضع أنصاب الحرم] [ (115)]: مخرمة بن نوفل ابن أهیب بن عبد مناف بن زهرة، و أزهر بن عبد عوف، و سعید بن یربوع، و حویطب بن عبد العزّی.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن
______________________________
[ (114)] لیست فی (م).
[ (115)] الجملة فی (ه)، و لیست فی باقی النّسخ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:64
(1) یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن عائشة زوج النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أنها قالت: ما زلنا نسمع أن إسافا و نائلة رجل و امرأة من جرهم، زنیا فی الکعبة، فمسخا حجرین [ (116)].
______________________________
[ (116)] أخبار مکة (1: 44).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:65
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن عبد اللّه قال:
أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا سوید بن سعید، قال: حدّثنا عمرو بن یحیی بن سعید القرشی، عن جدّه سعید، عن أبی هریرة، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بعث اللّه، عزّ و جلّ، نبیّا إلّا راعی غنم. فقال له أصحابه: و أنت یا رسول اللّه؟ قال: و أنا رعیتها لأهل مکة بالقراریط.
رواه البخاری فی الصحیح [ (2)]، عن أحمد بن محمد المکی، عن عمرو ابن یحیی.
* أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید: أحمد بن محمد بن زیاد البصری، بمکّة، قال: حدثنا الهیثم بن سهل التّستریّ، قال: حدّثنا محمد بن فضیل، قال: حدثنا الربیع بن بدر، عن أبی
______________________________
[ (1)] فی (م) و (ص): ما کان یشتغل به رسول اللّه.
[ (2)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 37- کتاب الإجارة (2) باب رعی الغنم علی قراریط، فتح الباری (4:
441)، و أخرجه ابن ماجة فی: 12- کتاب التجارات (5) باب الصناعات، ح (2149)، ص (727)، و رواه ابن سعد فی الطبقات (1: 125)، و نقله عنهم الصالحی فی السیرة الشامیة (2:
211).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:66
(1) الزّبیر، عن جابر بن عبد اللّه، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «آجرت نفسی من خدیجة سفرتین بقلوص» [ (3)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
و کانت خدیجة بنت خویلد امرأة تاجرة، ذات شرف و مال، تستأجر الرّجال فی مالها، و تضاربهم إیّاه بشی‌ء تجعل لهم منه. و کانت قریش قوما تجّارا، فلما بلغها عن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ما بلغها من صدق حدیثه، و عظم أمانته، و کرم أخلاقه- بعثت إلیه، فعرضت أن یخرج فی مالها تاجرا إلی الشام، و تعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره من التجار، مع غلام لها یقال له:
میسرة. فقبله منها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و خرج فی مالها ذلک، و معه غلامها میسرة، حتی قدم الشام، فنزل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی ظل شجرة، قریب من صومعة راهب من الرهبان، فاطّلع الرّاهب إلی میسرة، فقال: من هذا الرجل الذی نزل تحت هذه الشجرة؟ فقال له میسرة: هذا رجل من قریش من أهل الحرم. فقال له الرّاهب: ما نزل تحت هذه الشجرة قطّ إلّا نبیّ [ (4)].
______________________________
[ (3)] الخبر فی إسناده: «الربیع بن بدر» ضعفه ابن معین، و قال: «لیس بشی‌ء»، و قال النسائی و یعقوب ابن سفیان: «متروک»، و قال ابن حبان: «یقلب الأسانید و یروی عن الثقات المقلوبات»، و قال الدار قطنی و الأزدی: «متروک». تهذیب التهذیب (3: 239).
[ (4)] قول الراهب: «ما نزل تحت هذه الشجرة الا نبی»، قال السهیلی: «یرید ما نزل تحتها هذه الساعة قط إلا نبی لبعد العهد بالأنبیاء قبل ذلک ... و الشجرة لا تعمّر فی العادة هذا العمر الطویل حتی یدری أنه لم ینزل تحتها إلا عیسی او غیره من الأنبیاء».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:67
(1) ثم باع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، سلعته التی خرج بها، فاشتری [ (5)] ما أراد أن یشتری، ثم أقبل قافلا إلی مکة و معه میسرة، فکان میسرة- فیما یزعمون- إذا کانت الهاجرة و اشتدّ الحرّ یری ملکین یظلّانه من الشمس و هو یسیر علی بعیره. فلما قدم مکّة علی خدیجة بمالها باعث ما جاء به، فأضعف أو قریبا.
و حدّثها میسرة عن قول الرّاهب، و عما کان یری من إظلال الملکین إیاه.
و کانت خدیجة امرأة حازمة شریفة لبیبة، مع ما أراد اللّه، [تعالی] [ (6)] بها من کرامته. فلمّا أخبرها میسرة عمّا أخبرها به، بعثت إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالت له فیما یزعمون: یا ابن عمّ، إنی قد رغبت فیک، لقرابتک منّی، و شرفک فی قومک، و وسیطتک [ (7)] فیهم، و أمانتک عندهم، و حسن خلقک، و صدق حدیثک. ثم عرضت علیه نفسها. و کانت خدیجة یومئذ أوسط قریش نسبا، و أعظمهم شرفا، و أکثرهم مالا، و کلّ قومها قد کان حریصا علی ذلک منها لو یقدر علی ذلک.
و هی خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ بن کلاب [ (8)].
______________________________
[ (5)] فی (م) و (ص): «و اشتری».
[ (6)] لیست فی (م) و لا فی (ص).
[ (7)] فی (ح): «و وسطتک» و کذا فی سیرة ابن هشام، و أثبتّ ما فی (م) و (ص)، و الوسیط:
الحسیب فی قومه.
[ (8)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 202- 204)
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:68
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أصبغ بن فرج، قال: أخبرنا ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب، قال:
لما استوی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بلغ أشده، و لیس له کثیر مال- استأجرته خدیجة بنت خویلد إلی سوق حباشة [ (1)] فلما رجع تزوج خدیجة. فلبث رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع خدیجة حتی ولدت له بعض بنیه. و کان له منها: القاسم. و قد زعم بعض أهل العلم: انها ولدت له غلاما آخر یسمی الطّاهر. و قال بعضهم:
ما نعلمها ولدت له غلاما إلا القاسم. و ولدت له بناته أربعا: فاطمة، و رقیة، و أم کلثوم، و زینب [ (2)]. فطفق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بعد ما ولدت له بعض بنیه، یحبّب إلیه الخلاء.
* و أخبرنا أبو الحسین القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی الحجاج بن أبی منیع، قال: حدثنا
______________________________
[ (1)] سوق للعرب بناحیة مکة. معجم ما استعجم (2: 418)، و فی هامش (ص): «حباشة بالضم و الشین» سوق کانت للعرب بتهامة.
[ (2)] سیرة ابن هشام (1: 206).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:69
(1) جدی، عن الزّهری، قال:
أول امرأة تزوجها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصی. تزوجها فی الجاهلیة، و أنکحه إیاها أبوها خویلد بن أسد.
فولدت لرسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القاسم، به کان یکنی، و الطاهر، و زینب، و رقیة، و أم کلثوم، و فاطمة. رضی اللّه عنهم.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
فتزوجها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فولدت له قبل أن ینزل علیه الوحی ولده کلّهم: زینب، و أم کلثوم، و رقیّة، و فاطمة، و القاسم، و الطاهر، و الطیب، فأما القاسم، و الطاهر، و الطیب، فهلکوا قبل الإسلام. و بالقاسم کان یکنی.
و أما بناته فأدرکن الإسلام، و هاجرن معه، و أتبعنه و آمنّ به. کذا قال ابن إسحاق [ (3)].
* و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا یونس، عن أبی عبد اللّه الجعفی، عن جابر، عن محمد بن علیّ، قال: کان القاسم بن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قد بلغ أن یرکب الدابة، و یسیر علی النّجیب، فلما قبضه اللّه، [عز و جل] [ (4)]، قال عمرو بن العاص: لقد أصبح محمد أبتر من ابنه. فأنزل اللّه [تعالی] [ (5)] علی نبیّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (6)] إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ
______________________________
[ (3)] سیرة ابن هشام (1: 207).
[ (4)] لیست فی (م).
[ (5)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (6)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:70
(1) عوضا یا محمد بن نصیبک بالقاسم فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ، إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [ (7)].
کذا روی بهذا الإسناد، و هو ضعیف. [و المشهور أن الآیة نزلت فی أبیه] [ (8)].
و ذلک فیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین، قال: حدثنا آدم، قال:
حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، فی قوله: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ قال: نزلت فی العاص بن وائل، و ذلک أنه قال: إنی شانئ محمد.
فقال اللّه تعالی: من شنأه من الناس کلهم فهو الأبتر [ (9)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، قال: حدثنا إبراهیم بن عثمان، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال:
ولدت خدیجة لرسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، غلامین، و أربع نسوة. القاسم، و عبد اللّه، و فاطمة، و أم کلثوم، و زینب، و رقیة.
قال أبو عبد اللّه: قرأت بخط أبی بکر بن أبی خیثمة، قال: حدثنا مصعب بن عبد اللّه الزّبیری، قال:
أکبر ولد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، القاسم، ثم زینب، ثم عبد اللّه، ثم أم کلثوم، ثم فاطمة، ثم رقیة. قال مصعب: هم هکذا: الأوّل فالأوّل، ثم
______________________________
[ (7)] سورة الکوثر.
[ (8)] فی (م) و (ص): «و المشهور فی أبیه، و ذلک أن الآیة نزلت فیما أخبرنا ...».
[ (9)] تفسیر الطبری (30: 212).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:71
(1) مات القاسم، و هو أول میت من ولده، مات بمکة، ثم مات عبد اللّه، ثم بلغت خدیجة خمسا و ستین سنة، و یقال خمسین سنة. و هو أصح [ (10)].
و روّینا عن جعفر الهاشمی أن فاطمة، [رضی اللّه عنها] [ (11)]، ولدت سنة إحدی و أربعین من مولد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی إبراهیم بن المنذر، قال: حدثنی عمر ابن أبی بکر الموصلی، قال: حدثنی عبد اللّه بن أبی عبیدة بن محمد بن عمار ابن یاسر، عن أبیه، عن مقسم: أبی القاسم، مولی عبد اللّه بن الحارث بن نوفل: أن عبد اللّه بن الحارث حدّثه.
أن عمار بن یاسر کان إذا سمع ما یتحدث به الناس عن تزویج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، خدیجة، و ما یکثرون فیه، یقول: أنا أعلم الناس بتزویجه إیاها. إنی کنت له تربا، و کنت له إلفا و خدنا، و إنی خرجت مع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ذات یوم، حتی إذا کنا بالحزورة [ (12)] أجزنا علی أخت خدیجة، و هی جالسة علی أدم تبیعها، فنادتنی، فانصرفت إلیها، و وقف لی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالت: أما لصاحبک هذا من حاجة فی تزویج خدیجة؟ قال عمار:
فرجعت إلیه فأخبرته، فقال: بلی، لعمری، فذکرت لها قول رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالت: اغدوا علینا إذا أصبحنا. فغدونا علیهم. قال: فوجدناهم قد ذبحوا بقرة، و ألبسوا أبا خدیجة حلّة، و صفّرت لحیته، و کلّمت أخاها، فکلّم أباه و قد سقی خمرا، فذکر له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مکانه، و سأله أن یزوجه.
______________________________
[ (10)] فی (م): «و یقال خمسین، و خمسون أصح».
[ (11)] لیست فی (م): و لا فی (ص).
[ (12)] الحزورة: کانت الحزورة سوق مکة، و دخلت فی المسجد لما زید، و باب الحزورة معروف من أبواب المسجد الحرام، و العامة تقول: «باب عزورة» بالعین.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:72
(1) فزوجه خدیجة، و صنعوا من البقرة طعاما، فأکلنا منه، و نام أبوها ثم استیقظ صاحیا، فقال: ما هذه الحلة، و هذه النّقیعة، و هذا الطعام؟ فقالت له ابنته التی کانت کلمت عمارا: هذه حلّة کساها [ (13)] محمد بن عبد اللّه ختنک، و بقرة أهداها لک، فذبحناها حین زوّجته خدیجة. فأنکر أن یکون زوّجه، و خرج یصیح حتی جاء الحجر، و خرجت بنو هاشم برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی جاءوه، فکلّموه، فقال: أین صاحبکم الذی تزعمون أنی زوجته؟ فبرز له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما نظر إلیه، قال: إن کنت زوجته فسبیل ذاک، و إن لم أکن فعلت فقد زوّجته. قال الموصلی: و المجتمع أن عمها عمرو بن أسد الذی زوجها [ (14)].
قال و فیما أخبرنا به أبو عبد اللّه الحافظ، رحمه اللّه: أن النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، زوّج بها و هو ابن خمس و عشرین سنة، قبل أن یبعثه اللّه نبیا بخمس عشرة سنة.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر [قال] [ (15)] حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: و فیما کتبت عن إبراهیم بن المنذر، قال: حدثنی المؤمّلی [ (16)]: عمر بن أبی بکر، قال:
حدثنی غیر واحد: أن عمرو بن أسد زوّج خدیجة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، تزوّجها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو ابن خمس و عشرین سنة، و قریش تبنی الکعبة.
* و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال أخبرنا أحمد بن عبید، قال:
______________________________
[ (13)] فی (م): «کساکها».
[ (14)] رواه الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9: 220- 221)، و قال: فیه عمر بن ابی بکر الموصلی، و هو متروک» قلت: له ترجمة فی المیزان (3: 184)، ضعفه ابو زرعة، و قال ابو حاتم: «متروک ذاهب الحدیث».
[ (15)] الزیادة من (م).
[ (16)] کذا ورد فی النسخ، و فی المیزان و غیره: «الموصلی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:73
(1) حدثنا إبراهیم بن إسحاق البغوی، قال: حدثنا مسلم، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، عن علی بن زید، عن عمار بن أبی عمار، عن ابن عباس.
أن أبا خدیجة زوّج النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو- أظنه قال:- سکران [ (17)].
______________________________
[ (17)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 312) مطولا بإسناد ضعیف، و أخرجه الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9: 220) عنه، و عن الطبرانی، و قال: «رجال أحمد و الطبرانی رجال الصحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:74
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
و کانت الأحبار و الرّهبان من أهل الکتابین، هم أعلم برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قبل مبعثه، و بزمانه الذی یترقب فیه- من العرب، لما یجدونه فی کتبهم من صفته، و ما أثبت فیما عندهم من اسمه، و بما أخذ علیهم من المیثاق له، فی عهد أنبیائهم و کتبهم، فی اتّباعه، فیستفتحون به علی أهل الأوثان من أهل الشرک، و یخبرونهم أن نبیا یبعث [ (1)] بدین إبراهیم علیه السلام اسمه: أحمد، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یجدونه کذلک فی کتبهم، و عهد أنبیائهم. یقول اللّه [تعالی] [ (2)]:
الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ إلی قوله: أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ (3)] و قال:
______________________________
[ (1)] فی (ح) و (م): «مبعوث».
[ (2)] فی (م): «عز و جل».
[ (3)] الآیة الکریمة (157) من سورة الأعراف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:75
(1) وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ: یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ الآیة کلها [ (4)]. و قال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ [ (5)] الآیة کلها. و قوله: وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا إلی قوله: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ [ (6)].
قال ابن إسحاق: و کانت العرب أمّیّین لا یدرسون کتابا، و لا یعرفون من الرسل عهدا، و لا یعرفون جنّة و لا نارا، و لا بعثا و لا قیامة، إلا شیئا یسمعونه من أهل الکتاب لا یثبت فی صدورهم. فکان فیما بلغنا من حدیث الأحبار و الرهبان عن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قبل أن یبعثه اللّه [عز و جل] [ (7)] بزمان.
فذکر [ (8)] ما أخبرنا أبو عبد اللّه [الحافظ] [ (9)]، قال: حدثنا أبو العباس، قال: [حدثنا] [ (10)] أحمد، قال: حدثنا یونس بن [بکیر] [ (11)]، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، قال: حدثنی [الأشیاخ] [ (12)] منا، قالوا:
لم یکن أحد من العرب أعلم بشأن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، منّا: کان معنا یهود، و کانوا أهل کتاب، و کنا أصحاب وثن، و کنا إذا بلغنا منهم ما یکرهون،
______________________________
[ (4)] الآیة الکریمة (6) من سورة الصف.
[ (5)] الآیة الکریمة (29) من سورة الفتح.
[ (6)] الآیة الکریمة (89)، و الآیة (90) من سورة البقرة، و جزء الخبر الأول فی سیرة ابن هشام (1: 221).
[ (7)] الزیادة من (م).
[ (8)] فی (م): «یذکر».
[ (9)] لیست فی (م).
[ (10)] فی (م): «أخبرنا».
[ (11)] لیست فی (م).
[ (12)] فی (م): «أشیاخ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:76
(1) قالوا: إن نبیّا مبعوثا الآن، قد أظل زمانه، نتّبعه، فنقتلکم قتل عاد و إرم. فلما بعث اللّه، عز و جل، رسوله، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اتّبعناه و کفروا به. ففینا و اللّه و فیهم أنزل اللّه، عز و جل: وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا [ (13)] الآیة کلها [ (14)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین، قال: حدثنا آدم بن أبی إیاس، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن علی الأزدی، قال:
کانت الیهود تقول: اللهم ابعث لنا هذا النبی یحکم بیننا و بین الناس، یستفتحون به: أی یستنصرون به علی الناس.
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو بکر بن إسحاق، قال: أخبرنا محمد بن أیوب، قال: أخبرنا یوسف بن موسی، قال:
أخبرنا [ (15)] عبد الملک بن هارون، بن عنترة، عن أبیه، عن جدّه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال:
کانت یهود خیبر تقاتل غطفان، فکلّما التقوا هزمت یهود خیبر، فعاذت الیهود، بهذا الدعاء، فقالت: اللهم إنا نسألک بحق محمد النبی الأمّی الذی وعدتنا أن تخرجه لنا فی آخر الزمان- إلا نصرتنا علیهم. قال: فکانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فهزموا غطفان. فلما بعث النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کفروا به، فأنزل اللّه تبارک و تعالی: وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ یعنی بک یا محمد
______________________________
[ (13)] الآیة الکریمة (89) من سورة البقرة.
[ (14)] سیرة ابن هشام (1: 221)، سبل الهدی و الرشاد (2: 246).
[ (15)] فی (م): «حدثنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:77
(1) عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا إلی قوله: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ [ (16)] و روی معناه أیضا، عن عطیة، عن ابن عباس.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن قیس بن الربیع، عن یونس بن أبی مسلم، عن عکرمة:.
أن ناسا من أهل الکتاب آمنوا برسلهم و صدّقوهم، و آمنوا بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قبل أن یبعث. فلما بعث کفروا به، فذلک قوله، عز و جل: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ [ (17)] و کان قوم من أهل الکتاب آمنوا برسلهم، و بمحمد، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قبل أن یبعث فلما بعث محمد، [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (18)] آمنوا به، فذلک قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ [ (19)].
______________________________
[ (16)] الآیة الکریمة (89) من سورة البقرة، و الحدیث أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 263)، و فی إسناده: عبد الملک بن هارون بن عنترة، عن أبیه. قال الدار قطنی: هما ضعیفان، و قال احمد:
ضعیف، و قال یحیی بن معین: کذاب، و قال أبو حاتم: «متروک، ذاهب الحدیث»، و قال ابن حبان: یضع الحدیث، و قال السّعدی: «دجال کذاب». المیزان (2: 666- 667).
[ (17)] الآیة الکریمة (106) من سورة آل عمران.
[ (18)] فی (م): «علیه السلام».
[ (19)] الآیة الکریمة (17) من سورة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:78
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمود بن لبید، عن سلمة بن سلامة بن وقش، قال:
کان بین أبیاتنا یهودی، فخرج علی نادی قومه: بنی عبد الأشهل ذات غداة، فذکر البعث و القیامة و الجنة و النار و الحساب و المیزان، فقال ذلک لأصحاب وثن لا یرون أن بعثا کائن بعد موت، و ذلک قبیل مبعث رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا: ویحک یا فلان- و فی روایة القاضی ویلک یا فلان- و هذا کائن:
أن الناس یبعثون بعد موتهم إلی دار فیها جنة و نار یجزون من أعمالهم؟ قال:
نعم، و الذی یحلف به لوددت أن حظّی من تلک النار: أن توقدوا أعظم تنور فی دارکم، فتحمونه، ثم تقذفونی فیه، ثم تطیّنون علیّ، و أنّی أنجو من النار غدا.
فقیل: یا فلان، فما علامة ذلک؟ قال: نبی یبعث من ناحیة هذه البلاد- و أشار بیده نحو مکة و الیمن- قالوا: فمتی تراه؟ فرمی بطرفه، فرآنی و أنا مضطجع بفناء باب أهلی، و أنا أحدث القوم، فقال: إن یستنفذ هذا الغلام عمره یدرکه
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:79
(1) فما ذهب اللیل و النهار حتی بعث اللّه رسوله، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إنه لحیّ بین أظهرهم، فآمنّا به و صدّقناه، و کفر به بغیا و حسدا. فقلنا له: یا فلان، أ لست الذی قلت ما قلت و أخبرتنا؟ قال: لیس به [ (1)].
______________________________
[ (1)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 231)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 468)، و نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (1: 135)، و قال: «رواه ابن إسحاق، و البخاری فی «التاریخ» و صححه الحاکم، و الخبر فی الاکتفاء (1: 233)، و الوفا (1: 47).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:80
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی عاصم بن عمر [بن قتادة] [ (1)]، عن شیخ من بنی قریظة، قال:
هل تدری عما کان إسلام أسید، و ثعلبة، ابنی سعیة، و أسد [ (2)] بن عبید، نفر من هذل، لم یکونوا من بنی قریظة و لا النّضیر، کانوا فوق ذاک؟
فقلت: لا، قال: فإنّه قدم علینا رجل من الشام من یهود، یقال له: ابن الهیّبان [ (3)]، فأقام عندنا، و اللّه ما رأینا رجلا قط لا یصلی الخمس خیرا منه.
فقدم علینا قبل مبعث رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بسنتین، فکنّا إذا قحطنا، و قلّ علینا المطر نقول: یا ابن الهیّبان، اخرج فاستسق لنا، فیقول: لا و اللّه، حتی تقدموا أمام مخرجکم صدقة. فنقول: کم؟ فیقول: صاعا من تمر أو مدّین من
______________________________
[ (1)] الزیادة من (م).
[ (2)] فی (م) و (ص): «أسید و هو تصحیف.
[ (3)] (الهیبان) بفتح الهاء، و تشدید الیاء، مفتوحة بعدها باء موحدة، و آخره نون، و أصله صفة، یقال: قطن هیبان، «إذا کان منفوشا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:81
(1) شعیر. فنخرجه ثم یخرج إلی ظاهر حرّتنا، و نحن معه، فیستسقی، فو اللّه ما یقوم من مجلسه حتی تمرّ الشّعاب. قد فعل ذلک غیر مرّة و لا مرتین و لا ثلاثة.
فحضرته الوفاة، و اجتمعنا إلیه. فقال: یا معشر یهود، ما ترونه أخرجنی من أرض الخمر و الخمیر إلی أرض البؤس و الجوع؟ قالوا: أنت أعلم. قال: إنما أخرجنی أتوقع [ (4)] خروج نبی قد أظلّ زمانه [ (5)]، هذه البلاد مهاجره، فأتّبعه، فلا تسبقنّ إلیه إذا خرج. یا معشر یهود، فإنه یبعث، بسفک الدماء، و سبی الذّراریّ و النساء ممن یخالفه، فلا یمنعکم ذلک منه. ثم مات. فلما کانت اللیلة التی فتحت فیها قریظة، قال أولئک الثلاثة الفتیة، و کانوا شبّانا أحداثا: یا معشر یهود، و اللّه إنه للذی کان ذکر لکم ابن الهیّبان. فقالوا: ما هو به.
قالوا: بلی و اللّه، إنه لصفته [ (6)] ثمّ نزلوا، فأسلموا و خلّوا أموالهم، و أولادهم، و أهالیهم [ (7)].
قال ابن إسحاق کانت أموالهم فی الحصن مع المشرکین، فلما فتح ردّ ذلک علیهم.
______________________________
[ (4)] فی سیرة ابن هشام: «أتو کف خروج نبی»، و معناها: انتظر خروجه و استشعر.
[ (5)] أظل زمانه: أشرف علیکم و قرب.
[ (6)] فی سیرة ابن هشام: «إنه لهو بصفته».
[ (7)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 232- 233).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:82
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [رحمه اللّه] [ (1)] فی «زیادات الفوائد» قال:
حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا یحیی بن أبی طالب، قال: حدّثنا علی بن عاصم، قال: أخبرنا حاتم بن أبی صغیرة، عن سماک بن حرب، عن زید بن صوحان:
أنّ رجلین من أهل الکوفة، کانا صدیقین لزید بن صوحان، أتیاه، أن یکلّم لهما سلمان: أن یحدّثهما بحدیثه: کیف کان أول إسلامه؟ فأقبلا معه حتی لقوا سلمان، و هو بالمدائن، أمیرا [ (2)] علیها، و إذا هو علی کرسی قاعد، و إذا خوص بین یدیه و هو یشقّه [ (3)]. قالا: فسلمنا و قعدنا، فقال له زید: یا أبا عبد اللّه، إن هذین لی صدیقان [ (4)]، و لهما إخاء، و قد أحبّا أن یسمعا حدیثک:
کیف کان أول إسلامک؟
______________________________
[ (1)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (2)] فی (ه) و (ص) و (م): «أمیر».
[ (3)] فی (ص) و (م): «یسفّه»، و فی هامش (م): «قوله: یسفه، بالسین المهملة و الفاء، أی ینسجه.
[ (4)] فی الأصول «صدیقین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:83
(1) قال: فقال سلمان: کنت یتیما من رامهرمز [ (5)]، و کان ابن دهقان [ (6)] رامهرمز یختلف إلی معلم [یعلمه] [ (7)]، فلزمته لأکون فی کنفه. و کان لی أخ أکبر منی، و کان مستغنیا فی نفسه، و کنت غلاما فقیرا، فکان إذا قام من مجلسه تفرّق من یحفظه، فإذا تفرقوا خرج فتقنّع بثوبه، ثم یصعد الجبل، فکان یفعل ذلک غیر مرة متنکرا، قال: فقلت: أما إنک تفعل کذا و کذا فلم لا تذهب بی معک؟ قال: أنت غلام، و أخاف أن یظهر منک شی‌ء، قال: قلت:
لا تخف. قال: فإن فی هذا الجبل قوما فی برطیل [ (8)]، لهم عبادة و لهم صلاح، یذکرون اللّه [تعالی] [ (9)]، و یذکرون الآخرة، و یزعمون أنّا عبدة النّیران، و عبدة الأوثان، و أنا علی غیر دین، قلت: فاذهب بی معک إلیهم.
قال: لا أقدر علی ذلک حتّی أستأمرهم، و أنا أخاف أن یظهر منک شی‌ء فیعلم أبی، فیقتل القوم، فیجری هلاکهم علی یدی. قال: قلت: لم یظهر منی ذلک. فاستأمرهم، فأتاهم، فقال: عندی غلام یتیم [ (10)] فأحب أن یأتیکم و یسمع کلامکم، قالوا: إن کنت تثق به، قال: أرجو أن لا یجی‌ء منه إلّا ما أحب. قالوا: فجی‌ء به. فقال لی: قد استأذنت القوم أن تجی‌ء معی، فإذا کانت الساعة التی [ (11)] رأیتنی أخرج فیها فأتنی، و لا یعلم بک أحد، فإن أبی إن علم بهم قتلهم. قال: فلما کانت الساعة التی یخرج تبعته، فصعد الجبل، فانتهینا
______________________________
[ (5)] فی (ص): «رام هرمز»، و هی کورة بالأهواز.
[ (6)] (الدّهقان): بکسر الدال و ضمها شیخ القریة، العارف بالفلاحة و ما یصلح الأرض من الشجر، یلجأ إلیه فی معرفة ذلک، و هو معرّب.
[ (7)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (8)] (البرطیل): حجر عظیم مستطیل.
[ (9)] لیست فی (م).
[ (10)] فی (م) و (ص): «غلام عندی یتیم».
[ (11)] فی (ه): «الساعة الذی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:84
(1) فیه إلیهم. فإذا هم فی برطیلهم. قال علیّ: و أراه قال: هم ستة أو سبعة.
قال: و کأن الروح قد خرجت منهم من العبادة: یصومون النهار، و یقومون اللیل، یأکلون الشجر و ما وجدوا. فقعدنا إلیهم فأثنی ابن الدّهقان علیّ خیرا.
فتکلموا فحمدوا اللّه، و أثنوا علیه، و ذکروا من مضی من الرسل و الأنبیاء، حتی خلصوا إلی عیسی بن مریم، فقالوا: بعثه اللّه، و ولد لغیر ذکر، بعثه اللّه رسولا، و سخّر له ما کان یفعل من إحیاء الموتی، و خلق الطیر، و إبراء الأعمی و الأبرص، فکفر به قوم، و تبعه قوم، و إنما کان عبد اللّه و رسوله ابتلی به خلقه، قال: و قالوا قبل ذلک: یا غلام، إن لک ربّا، و إنّ لک معادا، و إنّ بین یدیک جنّة و نارا إلیهما تصیر، و إنّ هؤلاء القوم الذین یعبدون النّیران أهل کفر و ضلالة، فلا یرضی اللّه [تعالی] [ (12)]، بما یصنعون، و لیسوا علی دین. فلما حضرت الساعة التی ینصرف فیها الغلام انصرف. و انصرفت معه. ثم غدونا إلیهم فقالوا: مثل ذلک و أحسن. و لزمتهم فقالوا لی: یا سلمان إنّک غلام، و إنّک لا تستطیع أن تصنع ما نصنع، فصلّ، و نم، و کل، و اشرب.
قال: فاطلع الملک علی صنیع ابنه، فرکب فی الخیل، ثم أتاهم فی برطیلهم فقال: یا هؤلاء، قد جاورتمونی فأحسنت جوارکم، و لم تروا منی سوءا فعمدتم إلی ابنی فأفسدتموه علیّ، قد أجّلتکم ثلاثا، فإن قدرت علیکم بعد ثلاث أحرقت علیکم برطیلکم هذا، فالحقوا ببلادکم، فإنّی أکره أن یکون منّی إلیکم سوء، قالوا: نعم. ما تعمدنا مساءتک، و لا أردنا إلّا الخیر. فکفّ ابنه عن إتیانهم، فقلت له: اتق اللّه، فإنک تعرف أنّ هذا الدین دین اللّه، و إن أباک و نحن علی غیر دین، إنما هم عبدة النیران لا یعرفون اللّه، فلا تبع آخرتک بدنیا غیرک.
______________________________
[ (12)] لیست فی (م) و (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:85
(1) قال: یا سلمان، هو کما تقول، و إنما أتخلف عن القوم بقیا علیهم: إن تبعت القوم طلبنی أبی فی الخیل، و قد جزع من إتیانی إیّاهم حتی طردهم [ (13)]، و قد أعرف أنّ الحق فی أیدیهم، و قالت: أنت أعلم. ثم لقیت أخی فعرضت علیه. فقال: أنا مشتغل بنفسی فی طلب المعیشة. فأتیتهم فی الیوم الذی أرادوا أن یرتحلوا فیه، فقالوا: یا سلمان، قد کنا نحذر فکان ما رأیت. اتق اللّه، و اعلم أن الدین ما أوصیناک به، و أنّ هؤلاء عبدة النّیران لا یعرفون اللّه و لا یذکرونه، فلا یخدعنّک أحد عن ذلک، قلت: ما أنا بمفارقکم، قالوا: إنک لا تقدر أن تکون معنا: نحن نصوم النهار، و نقوم اللیل، و نأکل الشجر و ما أصبنا، و أنت لا تستطیع ذلک. قال: قلت: لا أفارقکم. قالوا: أنت أعلم، قد أعلمناک حالنا، فإذا أتیت [ (14)] فاطلب حذاء یکون معک، و احمل معک شیئا تأکله فإنّک لن تستطیع ما نستطیع نحن. قال: ففعلت، و لقیت أخی فعرضت علیه، فأبی، فأتیتهم فتحملوا فکانوا یمشون و أمشی معهم، فرزق اللّه السلامة حتی قدمنا الموصل، فأتینا بیعة بالموصل، فلما دخلوا حفّوا بهم و قالوا: أین کنتم؟ قالوا: کنا فی بلاد لا یذکرون اللّه [تعالی] [ (15)]، بها عبدة النیران [ (16)] فطردونا، فقدمنا علیکم. فلما کان بعد قالوا: یا سلمان إن ههنا قوما فی هذه الجبال هم أهل دین، و إنا نرید لقاءهم. فکن أنت ههنا مع هؤلاء فإنهم أهل دین و ستری منهم ما تحب. قلت: ما أنا بمفارقکم. قال [ (17)]: و أوصوا بی أهل البیعة، فقال أهل البیعة: أقم معنا یا غلام، فإنّه لا یعجزک شی‌ء یسعنا.
قال: قلت: ما أنا بمفارقکم، فخرجوا و أنا معهم، فأصبحنا بین جبال فإذا
______________________________
[ (13)] فی (م): «حتی أتاهم».
[ (14)] فی (م): «أبیت».
[ (15)] لیست فی (م).
[ (16)] فی (م): «نیران».
[ (17)] فی (ه) و (م): «قالوا». دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 86 ذکر سبب إسلام سلمان الفارسی، رضی الله عنه ..... ص : 82
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:86
(1) صخرة و ماء کثیر فی جرار [ (18)] و خبز کثیر، فقعدنا عند الصخرة، فلما طلعت الشمس خرجوا من بین تلک الجبال، یخرج رجل رجل من مکانه، کأنّ الأرواح انتزعت منهم حتی کثروا فرحّبوا بهم و حفّوا، و قالوا: أین کنتم. لم نرکم؟
قالوا: کنا فی بلاد لا یذکرون اسم اللّه تعالی [ (19)]، فیها عبدة النیران، و کنا نعبد اللّه تعالی [ (20)] فطردونا. فقالوا: ما هذا الغلام؟ قال: فطفقوا یثنون علیّ، و قالوا: صحبنا من تلک البلاد، فلم نر منه إلّا خیرا. قال: فو اللّه إنهم لکذا، إذ طلع علیهم رجل من کهف رجل طوال، فجاء حتی سلّم و جلس، فحفّوا به و عظّموه أصحابی الذین کنت معهم، و أحدقوا به، فقال [ (21)] لهم: أین کنتم؟
فأخبروه، قال: ما هذا الغلام معکم؟ فأثنوا علی خیرا، و أخبروه باتّباعی إیّاهم، و لم أر مثل إعظامهم، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم ذکر من أرسل اللّه، تعالی، من رسله و أنبیائه، و ما لقوا و ما صنع بهم، حتی ذکر مولد عیسی بن مریم و أنه ولد لغیر ذکر [ (22)]، فبعثه رسولا، و أجری علی یدیه إحیاء الموتی و إبراء الأعمی و الأبرص، و أنه یخلق من الطین کهیئة الطیر فینفخ فیه فیکون طیرا بإذن اللّه. و أنزل علیه الإنجیل، و علّمه التوراة، و بعثه رسولا إلی بنی إسرائیل، فکفر به قوم، و آمن به قوم. و ذکر بعض ما لقی عیسی بن مریم، و أنه لما کان عبدا أنعم اللّه علیه، فشکر ذلک له، و رضی عنه، حتی قبضه اللّه [تعالی] [ (23)]. و هو یعظمهم و یقول: اتقوا اللّه، و الزموا ما جاء به عیسی علیه السلام [ (24)]، و لا تخالفوا فیخالف بکم، ثم قال: من أراد أن یأخذ من هذا شیئا
______________________________
[ (18)] فی (ح) و (م): «قرار».
[ (19)] لیست فی (م).
[ (20)] لیست فی (م).
[ (21)] فی (م): «و قال».
[ (22)] فی (م): «بغیر ذکر».
[ (23)] لیست فی (م).
[ (24)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:87
(1) فلیأخذ. فجعل الرجل یقوم فیأخذ الجرّة من الماء و الطعام و الشی‌ء، فقام إلیه أصحابی الذین جئت معهم فسلّموا علیه و عظّموه، فقال لهم: الزموا هذا الدین، و إیاکم أن تفرّقوا، و استوصوا بهذا الغلام خیرا. فقال لی: یا غلام، هذا دین اللّه الذی تسمعنی أقوله، و ما سواه هو الکفر. قال: قلت: ما أفارقک. قال: إنّک لا تستطیع أن تکون معی، إنی لا أخرج من کهفی هذا إلا کلّ یوم أحد و لا تقدر علی الکینونة معی. قال: و أقبل علیّ أصحابه، فقالوا:
یا غلام، إنَ لا تستطیع أن تکون معه. قلت: ما أنا بمفارقک. قال: یا غلام، فإنی أعلمک الآن أنّی أدخل هذا الکهف، و لا أخرج منه إلا [ (25)] الأحد الآخر، فأنت أعلم، قلت: ما أنا بمفارقک، قال له أصحابه: یا أبا فلان، هذا غلام و یخاف علیه [ (26)] قال: قال لی: أنت أعلم، قلت: إنّی لا أفارقک.
فبکی أصحابی الأوّلون الذین کنت معهم عند فراقهم إیّای، فقال: خذ من هذا الطعام ما تری أنه یکفیک إلی الأحد الآخر، و خذ من هذا الماء ما تکتفی به.
ففعلت و تفرقوا، و ذهب کل انسان الی مکانه الذی یکون فیه، و تبعته حتی دخل الکهف فی الجبل، و قال: ضع ما معک و کل و اشرب. و قام یصلّی، فقمت خلفه أصلی، قال: فانفتل إلیّ و قال [ (27)]: إنّک لا تستطیع هذا، و لکن صلّ و نم و کل و اشرب. ففعلت فما رأیته نائما و لا طاعما، إلّا راکعا و ساجدا إلی الأحد الآخر. فلما أصبحنا قال: خذ جرّتک هذه و انطلق. فخرجت معه أتّبعه حتی انتهینا إلی الصخرة، و إذا هم قد خرجوا من تلک الجبال، و اجتمعوا إلی الصخرة ینتظرون خروجه، فقعدوا و عاد فی حدیثه نحو المرة الأولی، فقال:
الزموا هذا الدین و لا تفرّقوا، و اتقوا اللّه، و اعلموا أنّ عیسی بن مریم کان عبدا
______________________________
[ (25)] فی (م): «إلی الأحد».
[ (26)] فی (م): «و نخاف علیه».
[ (27)] فی (م): «فقال».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:88
(1) للّه أنعم اللّه علیه. ثم ذکرنی. فقالوا له: یا أبا فلان، کیف وجدت هذا الغلام؟ فأثنی علیّ، و قال خیرا، فحمدوا اللّه تعالی، و إذا خبز کثیر و ماء، فأخذوا و جعل الرجل یأخذ بقدر ما یکتفی به. ففعلت. و تفرقوا فی تلک الجبال و رجع إلی کهفه، و رجعت معه. فلبث ما شاء اللّه: یخرج فی کل یوم أحد فیخرجون معه فیحفّون به [ (28)] و یوصیهم بما کان یوصیهم به، فخرج فی أحد فلما اجتمعوا حمد اللّه و وعظهم و قال مثل ما کان یقول لهم، ثم قال لهم آخر ذلک: یا هؤلاء، انه قد کبر سنّی [ (29)]، و رقّ عظمی، و اقترب أجلی، و إنه لا عهد لی بهذا البیت منذ کذا [ (30)] و لا بد من إتیانه، فاستوصوا بهذا الغلام خیرا، و إنی رأیته لا بأس به. قال: فجزع القوم فما رأیت مثل جزعهم، و قالوا: یا أبا فلان أنت کبیر، و أنت وحدک، و لا نأمن أن یصیبک الشی‌ء، و لسنا و أحوج ما کنا إلیک. قال: لا تراجعونی، لا بدّ لی من إتیانه، و لکن استوصوا بهذا الغلام خیرا، و افعلوا و افعلوا. قال: قلت: ما أنا بمفارقک قال: یا سلمان، قد رأیت حالی و ما کنت علیه، و لیس هذا کذلک، إنّما أمشی، أصوم النهار، و أقوم اللیل، و لا أستطیع أن أحمل معی زادا و لا غیره، و لا تقدر علی هذا. قال:
قلت: ما أنا بمفارقک. قال: أنت أعلم. قالوا [ (31)]: یا أبا فلان، إنا نخاف علی هذا الغلام. قال: هو أعلم، قد أعلمته الحال، و قد رأی ما کان قبل هذا.
فقلت: لا أفارقک. قال: فبکوا و ودّعوه، و قال لهم: اتقوا اللّه، و کونوا علی ما أوصیتکم به، فإن أعش فلعلی أرجع إلیکم، و إن أمت فإن اللّه حی لا یموت. فسلّم علیهم و خرج و خرجت معه، و قال: لی احمل معک من هذا الخبز
______________________________
[ (28)] الزیادة من (ح).
[ (29)] من (م): «کبرت سنی».
[ (30)] (م): «کذا و کذا».
[ (31)] فی (ه): «قال».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:89
(1) شیئا تأکله. فخرج و خرجت معه یمشی و أتّبعه، یذکر اللّه و لا یلتفت، و لا یقف علی شی‌ء، حتی إذا أمسی، قال: یا سلمان، صلّ أنت و نم، و کل و اشرب.
ثمّ قام و هو یصلّی، إلی أن انتهینا [ (32)] إلی بیت المقدس، و کان لا یرفع طرفه إلی السماء إذا أمسی حتی انتهینا إلی بیت المقدس، و إذا علی الباب مقعد، قال: یا عبد اللّه، قد تری حالی فتصدّق علیّ بشی‌ء، فلم یلتفت إلیه، و دخل المسجد، و دخلت معه. فجعل یتتبّع [ (33)] أمکنة من المسجد یصلّی فیها. ثمّ قال: یا سلمان، إنی لم أنم منذ کذا و کذا، و لم أجد طعم نوم، فإن أنت جعلت لی أن توقظنی إذا بلغ الظلّ مکان کذا و کذا- نمت، فإنی أحبّ أن أنام فی هذا المسجد و إلا لم أنم. قال: فإنی أفعل، قال: فانظر إذا بلغ الظل مکان کذا و کذا، فأیقظنی إذا غلبتنی عینی. فنام فقلت فی نفسی: هذا لم ینم منذ کذا و کذا، و قد رأیت بعض ذلک، لأدعنّه ینام حتی یشتفی من النوم. و کان فیما یمشی، و أنا معه، یقبل علیّ فیعظنی و یخبرنی أن لی ربّا، و أنّ بین یدیّ [ (34)] جنّة و نارّا و حسابا، و یعلمنی و یذکرنی نحو ما کان یذکر القوم یوم الأحد، حتی قال فیما یقول لی: یا سلمان، إنّ اللّه، تعالی، سوف یبعث رسولا اسمه أحمد، یخرج بتهامة- و کان رجلا أعجمیّا لا یحسن أن یقول تهامة و لا محمد- علامته أنه یأکل الهدیة، لایقبل الصدقة، بین کتفیه خاتم، و هذا زمانه الذی یخرج فیه فقد تقارب، فأما انا فشیخ [ (35)] کبیر و لا أحسبنی أدرکه، فإن أدرکته أنت فصدّقه و أتّبعه. قلت: و إن أمرنی بترک دینک و ما أنت علیه؟
قال: و إن أمرک، فإنّ الحق فیما یجی‌ء به، و رضا الرحمن فیما قال. قال:
______________________________
[ (32)] فی (ه) و (م): «انتهی».
[ (33)] فی (م): «یتّبع».
[ (34)] فی (م): «یدیه».
[ (35)] فی (م): «فإنی شیخ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:90
(1) فلم یمض إلّا یسیرا [ (36)] حتّی استیقظ فزعا یذکر اللّه، فقال: یا سلمان مضی الفی‌ء من هذا المکان و لم أذکر اللّه، أین ما جعلت لی علی نفسک؟ قال:
قلت: أخبرتنی أنک لم تنم منذ کذا و کذا، و قد رأیت بعض ذلک، فأحببت أن تستشفی [ (37)] من النوم. فحمد اللّه و قام فخرج، فتبعته فمرّ بالمقعد، فقال المقعد: یا عبد اللّه دخلت فسألتک فلمن تعطنی، و خرجت فسألتک فلم تعطنی. فقام ینظر هل یری أحدا فلم یره، فدنا منه فقال: ناولنی یدک فناوله، فقال: قم باسم اللّه فقام، کأنه نشط من عقال، صحیحا لا عیب فیه [ (38)] فخلّاه [ (39)] عن یده فانطلق ذاهبا، و کان لا یلوی علی أحد، و لا یقوم علیه، فقال لی المقعد: یا غلام احمل علیّ ثیابی حتی أنطلق و أبشّر أهلی. فحملت علیه ثیابه، و انطلق لا یلوی علیّ، فخرجت فی إثره أطلبه، و کلما سألت عنه قالوا: أمامک، حتی لقینی الرکب من کلب فسألتهم، فلما سمعوا الفتی أناخ رجل منهم بعیره فحملنی خلفه، حتی أتوا بی بلادهم.
قال: فباعونی، فاشترتنی امرأة من الأنصار، فجعلتنی فی حائط لها.
و قد مرّ [ (40)] رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخبرت به، فأخذت شیئا من تمر حائطی فجعلته علی شی‌ء، ثم أتیته فوجدت عنده أناسا، و إذا أبو بکر أقرب القوم منه، فوضعته بین یدیه، فقال: ما هذا؟ قلت: صدقة، قال للقوم: کلوا، و لم یأکل هو.
ثمّ لبثت ما شاء اللّه، ثمّ أخذت مثل ذلک فجعلته علی شی‌ء، ثم أتیته
______________________________
[ (36)] فی (ح): «یسیر».
[ (37)] فی (م): «تشتفی».
[ (38)] فی (م): «لا عیب به».
[ (39)] فی (م): «فخلیّ».
[ (40)] فی (م): «و قدم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:91
(1)
فوجدت عنده أناسا، و إذا أبو بکر أقرب القوم منه، فوضعته بین یدیه فقال: ما هذا قلت: هدیّة. قال: بسم اللّه. فأکل و أکل القوم. قال: قلت فی نفسی: هذه من آیاته کان صاحبی رجل أعجمی لم یحسن أن یقول: تهامة، قال: تهمة. و قال: أحمد. فدرت خلفه، ففطن لی فأرخی ثوبه فإذا الخاتم فی ناحیة کتفه الأیسر فتبینته، ثمّ درت حتی جلست بین یدیه فقلت: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّک رسول اللّه، قال: من أنت؟ قلت: مملوک. فحدّثته حدیثی و حدیث الرجل الذی کنت معه، و ما أمرنی به، قال: لمن أنت؟ قلت: لامرأة من الأنصار جعلتنی فی حائط لها. قال: یا أبابکر، قال: لبّیک. قال:
اشتره. فاشترانی أبو بکر فأعتقنی، فلبثت ما شاء اللّه أن ألبث، ثمّ أتیته فسلّمت علیه و قعدت بین یدیه فقلت یا رسول اللّه، ما تقول فی دین النصاری؟
قال: لا خیر فیهم، و لا فی دینهم. فدخلنی أمر عظیم، فقلت فی نفسی: هذا الذی کنت معه و رأیت منه ما رأیت، ثم رأیته أخذ بید المقعد، فأقامه اللّه علی یده [ (41)]، لا خیر فی هؤلاء و لا فی دینهم. فانصرفت و فی نفسی ما شاء اللّه، فأنزل اللّه علی النبی: ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ [ (42)] إلی آخر الآیة. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ سلمان. فأتانی الرسول فدعانی و أنا خائف، فجئت حتی قعدت بین یدیه، فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ إلی آخر الآیات [ (43)]. فقال یا سلمان: أولئک الذین کنت معهم و صاحبک لم یکونوا نصاری، إنّما کانوا مسلمین. فقلت: یا رسول اللّه، فو الذی بعثک بالحق لهو أمرنی باتّباعک، فقلت له: و إن أمرنی بترک دینک و ما أنت علیه فأترکه؟ قال:
______________________________
[ (41)] فی (م): «یدیه».
[ (42)] الآیة الکریمة (82) من سورة المائدة.
[ (43)] فی (م): «الآیة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:92
(1)
نعم، فأترکه، فإنّ الحقّ و ما یحبّ اللّه فیما یأمرک به [ (44)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قالا: أخبرنا أبو العبّاس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبید، عن ابن عباس، قال: حدثنی سلمان الفارسی، قال:
کنت من أهل فارس من أهل أصبهان، من قریة یقال لها جیّ [ (45)]، و کان أبی دهقان أرضه، و کان یحبّنی حبّا شدیدا لم یحبه شیئا من ماله و لا ولده، فما زال به حبّه إیّای حتی حبسنی فی البیت کما تحبس الجاریة. و اجتهدت فی المجوسیّة حتی کنت قطن [ (46)] النّار [الذی یوقدها] [ (47)] و لا یترکها تخبو ساعة، فکنت کذلک لا أعلم من أمر الناس شیئا إلا ما أنا فیه، حتّی بنی أبی بنیانا له،
______________________________
[ (44)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 599- 602)، و قال: «هذا حدیث صحیح، عال فی ذکر إسلام سلمان الفارسی- رضی اللّه عنه- و لم یخرجاه، و قد روی عن أبی الطفیل: عامر بن وائلة، عن سلمان من وجه صحیح بغیر هذه السیاقة، فلم أجد من إخراجه بدأ لما فی الروایتین من الخلاف فی المتن و الزیادة و النقصان.
و قد ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2: 316) و قال: «فی هذا السیاق غرابة کثیرة، و فیه بعض المخالفة لسیاق محمد بن إسحق، و طریق محمد بن إسحق أقوی إسنادا و أقرب إلی ما رواه البخاری فی صحیحه من حدیث المعتمر بن سلیمان».
[ (45)] (جیّ) مدینة بأصبهان، و انظر معجم البلدان (3: 196)، و قد ورد بالروایة السابقة «رامهرمز»، و فی روایة اخری: ان سلمان من فارس، و الجمع بین هذه الروایات أن جیّ مدینة أصبهان، و انه ولد فی رامهرمز، و أصله من فارس، کما فی دلائل النبوة لأبی نعیم (213).
[ (46)] (قطن النّار) هو خادمها الذی یخدمها و یمنعها من ان تنطفئ، و الفرس کانوا مجوسا یعظمون النار و یعبدونها.
[ (47)] فی (ح): «التی یوقدونها»، و أثبتّ ما فی (م) و هو موافق لسیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:93
(1) و کانت له ضیعة فیها بعض العمل، فدعانی فقال: أی بنی، إنه قد شغلنی ما تری من بنیانی عن ضیعتی هذه، و لا بدّ لی من اطّلاعها، فانطلق إلیها فأمرهم [ (48)] بکذا و کذا و لا تحتبسنّ عنّی، فإنک إن احتبست عنّی شغلتنی عن کلّ شی‌ء. فخرجت أرید ضیعته، فمررت بکنیسة النصاری، فسمعت أصواتهم فیها، فقلت: ما هذا؟ فقالوا: هؤلاء النصاری یصلّون. فدخلت أنظر فأعجبنی ما رأیت من حالهم. فو اللّه ما زلت جالسا عندهم حتی غربت الشمس. و بعث أبی فی طلبی فی کل وجهة [ (49)] حتی جئته حین أمسیت و لم أذهب إلی ضیعته، فقال أبی: أین کنت؟ ألم أکن قلت لک؟ فقلت [ (50)]: یا أبتاه، مررت بناس یقال لهم: النّصاری، فأعجبنی صلواتهم و دعاؤهم، فجلست أنظر کیف یفعلون. فقال [ (51)]: أی بنی دینک و دین آبائک خیر من دینهم. فقلت: لا و اللّه ما هو بخیر من دینهم، هؤلاء قوم یعبدون اللّه و یدعونه و یصلّون له، و نحن إنّما نعبد نارا نوقدها بأیدینا، إذا ترکناها ماتت. فخافنی، فجعل فی رجلیّ حدیدا، و حبسنی فی بیت عنده، فبعثت إلی النصاری، فقلت لهم: أین أصل هذا الدین الذی أراکم علیه؟ فقالوا: بالشام. فقلت: فإذا قدم علیکم من هناک ناس فآذنونی. قالوا: نفعل. فقدم علیهم ناس فی تجارتهم.
فبعثوا إلیّ أنّه قد قدم علینا تجار من تجارنا. فبعثت إلیهم إذا قضوا حوائجهم و أرادوا الخروج فآذنونی. فقالوا: نفعل. فلما قضوا حوائجهم و أرادوا الرّحیل بعثوا إلیّ بذلک، فطرحت الحدید الذی فی رجلیّ و لحقت بهم، فانطلقت معهم حتی قدمت الشام. فلما قدمتها، قلت: من أفضل أهل هذا الدین؟
فقالوا: الأسقف [ (52)] صاحب الکنیسة. فجئته، فقلت له: إنی أحببت أن أکون
______________________________
[ (48)] فی (م) و (ح): «فمرهم».
[ (49)] فی (م): «وجه».
[ (50)] فی (ه) و (م): «فقال».
[ (51)] فی (م): «و قال».
[ (52)] (الأسقفّ): بالتشدید: عالم النصاری الذی یقیم لهم أمر دینهم، و یقال: أسقف بالتخفیف ایضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:94
(1) معک فی کنیستک، و أعبد اللّه معک، و أتعلم منک الخیر. قال: فکن معی.
قال: فکنت معه، و کان رجل سوء، کان یأمرهم بالصّدقة و یرغّبهم فیها، فإذا جمعوها إلیه اکتنزها و لم یعطها المساکین. فأبغضته بغضا شدیدا لما رأیت من حاله، فلم ینشب أن مات، فلما جاءوا لیدفنوه قلت لهم: إن هذا رجل سوء، کان یأمرکم بالصدقة و یرغّبکم فیها، حتی إذا جمعتموها إلیه اکتنزها و لم یعطها المساکین. فقالوا: و ما علامة ذلک؟ فقلت: أنا أخرج لکم کنزه. فقالوا:
فهاته. فأخرجت لهم سبع قلال مملوءة ذهبا و ورقا. فلمّا رأوا ذلک قالوا: و اللّه لا یدفن أبدا. فصلبوه علی خشبة و رموه بالحجارة، و جاءوا برجل آخر فجعلوه [ (53)] مکانه. فلا و اللّه یا ابن عبّاس، ما رأیت رجلا قطّ لا یصلی الخمس أری أنّه أفضل منه أشدّ اجتهادا، و لا أزهد فی الدنیا، و لا أدأب لیلا و لا نهارا منه. ما أعلمنی أحببت شیئا قط، قبله، حبّه. فلم أزل معه حتی حضرته الوفاة. فقلت: یا فلان، قد حضرک ما تری من أمر اللّه، و إنی و اللّه ما أحببت شیئا، قطّ، حبّک، فما ذا تأمرنی؟ إلی من توصینی؟ فقال: أی بنی، و اللّه ما أعلمه إلا رجلا بالموصل فائته، فإنک ستجده علی مثل حالی. فلما مات [و غیّب] [ (54)] لحقت بالموصل، فأتیت صاحبها، فوجدته علی مثل حاله من الاجتهاد و الزّهادة فی الدنیا، فقلت له: إن فلانا أوصانی إلیک أن آتیک و أکون معک. قال: فأقم أی بنی. فأقمت عنده علی مثل أمر صاحبه، حتی حضرته الوفاة. فقلت له: إنّ فلانا أوصانی إلیک و قد حضرک من أمر اللّه ما تری، فإلی من توصینی [ (55)]، فقال: و اللّه ما أعلمه، أی بنیّ، إلّا رجل بنصیبین و هو علی مثل ما نحن علیه، فالحق به. فلما دفناه. لحقت بالآخر فقلت له: یا فلان، إن فلانا أوصانی إلی فلان، و فلان أوصانی إلیک. قال: فأقم یا بنی. فأقمت
______________________________
[ (53)] فی (ح) و (ص) و (م): «فجعلوا».
[ (54)] الزیادة من (ح).
[ (55)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:95
(1) عنده علی مثل حالهم حتی حضرته الوفاة. فقلت له: یا فلان، إنّه قد حضرک من أمر اللّه ما تری، و قد کان فلان أوصانی إلی فلان، و أوصانی فلان إلی فلان، و أوصانی فلان إلیک، فإلی من توصینی؟ قال لی [ (56)]: أی بنیّ، و اللّه ما أعلم أحدا علی مثل ما نحن علیه إلا رجل بعمّوریّة من أرض الرّوم، فأته، فإنک ستجده علی مثل ما کنا علیه. فلما و أریته، خرجت حتی قدمت علی صاحب عمّوریّة، فوجدته علی مثل حالهم، فأقمت عنده، و اکتسبت حتی کانت لی غنیمة و بقرات. ثم حضرته الوفاة. فقلت: یا فلان، إن فلانا کان أوصانی إلی فلان، و فلان إلی فلان، و فلان إلیک، و قد حضرک ما تری من أمر اللّه، [تعالی] [ (57)]، فإلی من توصینی؟ قال: أی بنی، و اللّه ما أعلمه بقی أحد علی مثل ما کنا علیه آمرک أن تأتیه. و لکنّه قد أظلّک زمان نبی یبعث من الحرم، مهاجره بین حرّتین، إلی أرض سبخة ذات نخیل، و إنّ فیه علامات لا تخفی: بین کتفیه خاتم النبوّة، یأکل الهدیة، و لا یأکل الصدقة. فإن استطعت أن تخلص إلی تلک البلاد فافعل، فإنه قد أظلک زمانه. فلما و أریناه، أقمت حتی مرّ رجال من تجار العرب من کلب، فقلت لهم: تحملونی معکم حتی تقدموا [ (58)] بی أرض العرب، و أعطیکم غنیمتی هذه و بقراتی؟ قالوا: نعم.
فأعطیتهم إیاها، و حملونی حتی إذا جاءوا بی وادی القری ظلمونی فباعونی عبدا من رجل من یهود، بوادی القری. فو اللّه لقد رأیت النخل، و طمعت أن تکون البلد الذی نعت لی صاحبی و ما حقّت عندی، حتی قدم رجل من بنی قریظة، من یهود وادی القری، فابتاعنی من صاحبی الذی کنت عنده، فخرج بی حتی قدم بی المدینة. فو اللّه ما هو إلا أن رأیتها فعرفت نعمته، فأقمت فی رقّ مع
______________________________
[ (56)] لیست فی (ه) أو (م).
[ (57)] لیست فی (م) أو (ص).
[ (58)] فی (ح): «حتی تقدمون بی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:96
(1) صاحبی. و بعث اللّه رسوله، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بمکة لا یذکر لی شیئا من أمره [ (59)] مع ما أنا فیه من الرّق حتی قدم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قباء، و أنا أعمل لصاحبی فی نخلة له. فو اللّه إنی لفیها إذ جاء ابن عمّ له، فقال: یا فلان [ (60)] قاتل اللّه بنی قیلة [ (61)]، و اللّه إنهم الآن لفی قباء مجتمعون علی رجل جاء من مکة، یزعمون أنه نبی، فو اللّه ما هو إلّا أن سمعتها، فأخذتنی «العرواء» [ (62)]- یقول «الرّعدة»- حتی ظننت لأسقطن علی صاحبی. و نزلت أقول: ما هذا الخبر؟ ما هو؟ فرفع مولای یده، فلکمنی لکمة شدیدة، و قال: ما لک و لهذا؟ أقبل قبل [ (63)] عملک. فقلت: لا شی‌ء، إنما سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه.
فلمّا أمسیت، و کان عندی شی‌ء من طعام، فحلمته و ذهبت به إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو بقباء، فقلت: إنه قد بلغنی أنک رجل صالح، و أن معک أصحابا لک غرباء، و قد کان عندی شی‌ء للصدقة، فرأیتکم أحقّ من بهذه البلاد [به] [ (64)] فها هو ذا فکل منه. فأمسک رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بیده، و قال: لأصحابه: کلوا، و لم یأکل. فقلت فی نفسی هذه خلّة مما وصف لی صاحبی.
ثم رجعت، و تحوّل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إلی المدینة فجمعت شیئا کان عندی ثم جئته به، فقلت: إن قد رأیتک لا تأکل الصدقة، و هذه هدیة و کرامة لیست بالصدقة. فأکل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أکل أصحابه. فقلت: هذه خلّتان.
ثم جئت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو یتبع جنازة و علی شملتان [ (65)] لی، و هو فی
______________________________
[ (59)] فی سیرة ابن هشام: «لا اسمع له بذکر».
[ (60)] فی (م): «فلان» بدون یاء المخاطبة.
[ (61)] (بنو قیلة): هی أم الأوس و الخزرج.
[ (62)] (العرواء): الرعدة من البرد و الانتفاض.
[ (63)] فی (ه): «أقبل علی عملک».
[ (64)] الزیادة من (ه).
[ (65)] (الشملة) الکساء الغلیظ یشتمل به الإنسان، أی یلتحف به.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:97
(1)
أصحابه، فاستدرت به لأنظر إلی الخاتم فی ظهره. فلما رآنی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، استدبرته عرف أنی أستثبت شیئا قد وصف لی، فوضع رداءه عن ظهره، فنظرت إلی الخاتم بین کتفیه کما وصف لی صاحبی فأکببت علیه أقبله و أبکی. فقال: تحوّل یا سلمان هکذا. فتحولت فجلست بین یدیه. و أحب أن یسمع أصحابه حدیثی عنه. فحدّثته یا ابن عباس کما حدّثتک. فلما فرغت قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کاتب یا سلمان. فکاتبت صاحبی علی ثلاثمائة نخلة أحییها، و أربعین أوقیة. و أعاننی أصحاب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بالنخل: ثلاثین ودیّة [ (66)]. و عشرین ودیّة، و عشر، کل رجل منهم علی قدر ما عنده. فقال لی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقّر لها [ (67)] فإذا فرغت فآذنّی حتی أکون أنا الذی أضعها بیدی. ففقرتها و أعاننی أصحابی- یقول حفرت لها حیث توضع- حتی فرغنا منها. ثم جئت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه، قد فرغنا منها فخرج معی حتی جاءها، و کنا نحمل إلیه الودیّ، و یضعه بیده، و یسوّی علیها.
فو الذی بعثه بالحق ما ماتت منها ودیّة واحدة. و بقیت علیّ الدراهم. فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل البیضة من الذّهب، فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین الفارسی المسلم المکاتب؟ فدعیت له، فقال: خذ هذه یا سلمان، فأدّها مما علیک. فقلت: یا رسول اللّه، و أین تقع هذه مما علی؟ قال: فإن اللّه تعالی سیؤدی بها عنک. فو الذی نفس سلمان بیده لوزنت لهم منها أربعین أوقیّة، فأدّیتها إلیهم و عتق سلمان. و کان الرّق قد حبسنی حتی فاتنی مع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بدر و أحد، ثم عتقت فشهدت الخندق، ثم لم یفتنی معه مشهد [ (68)].
______________________________
[ (66)] (الودیة): النخلة الصغیرة.
[ (67)] فقر لها: أی احضر.
[ (68)] خبر إسلام سلمان الفارسی فی طبقات ابن سعد، و أخرجه الإمام احمد فی «مسنده» (5: 438-»
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:98
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا العباس بن محمد الدّوری، قال: حدثنا ابن الأصبهانی، قال: حدثنا شریک، عن عبید المکتب، عن أبی الطّفیل، عن سلمان، قال:
أتیت النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بصدقة فردّها، و أتیته بهدیة فقبلها [ (69)].
و
بهذا الإسناد، عن سلمان، قال: أعطانی النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مثل هذه من ذهب- و حلّق شریک بإصبعه السّبّابة علی الإبهام مثل الدرهم. قال: فلو وضع أحد فی کفّة و وضعت فی أخری لرجحت به فی فکاک رقبته.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس- هو الأصم- قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی یزید بن أبی حبیب، عن رجل من عبد القیس، عن سلمان، قال: لمّا أعطانی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ذلک الذهب فقال: اقض به عنک.
فقلت: یا رسول اللّه، و أین تقع هذه مما علیّ؟ فقلّبها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، علی لسانه ثم قذفها إلیّ ثم قال: انطلق بها، فإن اللّه تعالی [ (70)] سیؤدی بها عنک.
______________________________
[ (441)]. و فی سیرة ابن هشام (1: 233- 242). و دلائل النبوة لأبی نعیم (213)، و تاریخ الإسلام للذهبی (2: 51)، و البدایة و النهایة (2: 310- 316)، و الاکتفاء (1: 236)، و تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (6: 192- 195)، و الخصائص الکبری للسیوطی (1: 45)، و سبل الهدی و الرشاد (1: 122- 130)، و قال: «رواه الإمام أحمد و ابن سعد، و البزار، و الطبرانی، و ابو نعیم، و غیرهم، من طرق أدخلت بعضها فی بعض».
[ (69)] مسند الإمام أحمد (5: 437، 438).
[ (70)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:99
(1) فانطلقت فوزنت لهم منها حتی أوفیتهم منها أربعین أوقیّة [ (71)].
* و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا یونس، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، قال: حدثنی من سمع عمر بن عبد العزیز، و حدّث هذا من حدیث سلمان، فقال: حدّثت عن سلمان:
أنّ صاحب عمّوریّة قال لسلمان حین حضرته الوفاة: ائت غیضتین [ (72)] من أرض الشام، فإنّ رجلا یخرج من إحداهما إلی الأخری فی کل سنة لیلة، یعترضه ذوو الأسقام، فلا یدعو لأحد من مرض إلا شفی، فسله عن هذا الدین الذی تسألنی عنه: عن الحنیفیّة دین إبراهیم؟ فخرجت حتی أقمت بها سنة، حتی خرج تلک اللیلة من إحدی الغیضتین إلی الأخری. و إنما کان یخرج مستجیزا [ (73)] أو مستخفیا. فخرج و غلبنی علیه الناس حتی دخل فی الغیضة التی یدخل فیها حتی ما بقی إلا منکبه، فأخذت به فقلت: رحمک اللّه، الحنیفیة دین إبراهیم؟ فقال: إنک لتسأل عن شی‌ء ما یسأل عنه النّاس الیوم، قد أظلّک نبیّ یخرج عند هذا البیت بهذا الحرم، یبعث بذلک الدین.
فلمّا ذکر ذلک سلمان لرسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: لئن کنت صدقتنی یا سلمان لقد رأیت عیسی بن مریم، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (74)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو أحمد الحافظ، قال:
______________________________
[ (71)] سیرة ابن هشام (1: 241).
[ (72)] (الغیضة): الشجر الملتف.
[ (73)] فی (ح): «مستخبرا».
[ (74)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 241)، و تهذیب تاریخ دمشق الکبیر لابن عساکر (6: 195)، و البدایة و النهایة (2: 314).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:100
(1) أخبرنا أبو بکر: أحمد بن محمد الجواربیّ، بواسط، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الشّهیدی، قال: حدثنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی عثمان، عن سلمان الفارسی:
أنه تداوله بضعة عشر، من ربّ إلی ربّ [ (75)].
رواه البخاری، عن الحسن بن عمر بن شقیق، عن معتمر بن سلیمان.
______________________________
[ (75)] أخرجه البخاری فی کتاب مناقب الأنصار، (53) باب إسلام سلمان الفارسی، فتح الباری (7:
277).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:101
(1)

أخبرنا أبو سعد: سعید بن محمد بن أحمد الشّعیثی، رحمه اللّه قال:
حدثنا أبو عمرو بن أبی طاهر المحمّد أباذی، لفظا، قال حدثنا أبو لبابة:
محمد بن المهدی الأبیوردی، قال: حدثنا أبی: قال: حدثنا سعید بن هبیرة، قال: حدثنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه، عن أنس بن مالک، قال: قدم وفد إیاد علی النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما فعل قس بن ساعدة الإیادی»؟ قالوا: هلک. قال: «أما إنّی سمعت منه کلاما ما أری أنّی أحفظه». فقال بعض القوم: نحن نحفظه یا رسول اللّه، فقال: هاتوا.
قال: فقال قائلهم: إنه وقف بسوق عکاظ، فقال:
یا أیها الناس، استمعوا و اسمعوا و عوا: کل من عاش مات، و کلّ من
______________________________
[ (1)] هو قس بن ساعدة بن عمرو بن عدی بن مالک، من بنی إیاد، أحد حکماء العرب، و من کبار خطبائهم فی الجاهلیة، و یقال: إنه أول عربی خطب متوکئا علی سیف، او عصا، و أول من قال فی کلامه: اما بعد، و کان یفد علی قیصر الروم، زائرا، فیعظمه، و یکرمه، و هو معدود فی المعمرین، طالت حیاته، و أدرکه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل النبوة، و رآه فی عکاظ، و سئل عنه بعد ذلک، فقال: یحشر أمة وحده.
خطب الناس بعکاظ، و بشرهم بمبعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حثهم علی اتباعه، و ذلک قبل البعثة.
الأغانی (14: 40)، و له ترجمة فی البیان و التبیین و خزانة الأدب، و غیرها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:102
(1) مات فات، و کل ما هو آت آت. لیل داج، و سماء ذات أبراج، و نجوم تزهر، و بحار تزخر، و جبال مرساة، و أنهار مجراة. إنّ فی السماء لخبرا، و إن فی الأرض لعبرا. أری الناس یمرّون [ (2)] و لا یرجعون، أرضوا بالإقامة فأقاموا؟ أم ترکوا فناموا؟ ثم أنشأ یقول، یقسم قسّ قسما باللّه لا إثم فیه: إن للّه تعالی [ (3)] دینا هو أرضی مما أنتم علیه، ثم أنشأ یقول:
فی الذّاهبین الأوّلین من القرون لنا بصائرلمّا رأیت مواردا للموت لیس لها مصادر
و رأیت قومی نحوها یمضی الأکابر و الأصاغرأیقنت أنّی لا محالة حیث صار القوم صائر
* [و حدّثنا] [ (4)] أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف بن أحمد الأصبهانی، إملاء، قال: أخبرنا أبو بکر: أحمد بن سعید بن فرضخ الإخمیمی، بمکّة، قال: حدّثنا القاسم بن عبد اللّه بن مهدی، قال: حدثنا أبو عبید اللّه: سعید ابن عبد الرحمن المخزومی، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن أبی حمزة الثّمالی، عن سعید بن جبیر، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قدم وفد إیاد علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسألهم عن قس بن ساعدة الإیادی، فقالوا: هلک یا رسول اللّه. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لقد شهدته فی الموسم بعکاظ و هو علی جمل له أحمر- أو علی ناقة حمراء- و هو ینادی فی النّاس»:
أیها الناس، اجتمعوا و استمعوا وعوا، و اتعظوا تنتفعوا: من عاش مات،
______________________________
[ (2)] فی (ه): «یموتون»، و
فی روایة اخری: «مالی اری الناس یذهبون فلا یرجعون ..».
[ (3)] لیست فی (م) و لا فی (ص).
[ (4)] فی (ص): «حدثنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:103
(1) و من مات فات، و کلّ ما هو آت آت.
أما بعد، فإنّ فی السماء لخبرا، و إنّ فی الأرض لعبرا: نجوم تغور و لا تغور [ (5)]، و بحار تفور، و لا تفور [ (6)]، و سقف مرفوع، و مهاد موضوع.
و أنهار منبوع. أقسم قسّ قسما باللّه لا کذبا و لا إثما: لیتبعن الأمر سخطا، و لئن کان [فی] [ (7)] بعضه رضا، إنّ فی بعضه لسخطا [ (8)]. و ما هذا باللعب، و إنّ من وراء هذا للعجب. أقسم قسّ قسما باللّه لا کذبا و لا آثما: إنّ للّه دینا هو أرضی له من دین نحن علیه. ما بال الناس یذهبون و لا یرجعون؟ أرضوا فأقاموا؟ أم ترکوا فناموا؟
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ثم أنشد قس بن ساعدة أبیاتا من الشعر لم أحفظها عنه». فقام أبو بکر الصدّیق [رضی اللّه عنه] [ (9)]، فقال: أنا حضرت ذلک المقام، و حفظت تلک المقالة. فقال له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما هی؟» فقال [له] [ (10)] أبو بکر: قال قس بن ساعدة فی آخر کلامه:
فی الذّاهبین الأوّلین‌من القرون لنا بصائر
لما رأیت مواردا للموت لیس لها مصادر
و رأیت قومی نحوهایمضی الأکابر و الأصاغر
لا یرجع الماضی إلیّ‌و لا من الباقین غابر
أیقنت أنّی لا محالة حیث صار القوم صائر
______________________________
[ (5)] فی (م) و (ص) «و لا تفور».
[ (6)] فی (ص) و (م) «و لا تغور».
[ (7)] الزیادة من (ه).
[ (8)] فی (ص) و (م) و (ح): «سخطا».
[ (9)] الزیادة من (ص) و (م).
[ (10)] لیست فی (م) و لا فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:104
(1) ثم أقبل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، علی وفد إیاد، فقال: هل وجد لقسّ بن ساعدة وصیة؟ فقالوا: نعم، وجدنا [ (11)] له صحیفة تحت رأسه مکتوب فیها:
یا ناعی الموت و الأموات فی جدث‌علیهم من بقایا ثوبهم خرق
دعهم فإنّ لهم یوما یصاح بهم‌کما ینبّه من نوماته الصّعق
منهم عراة و موتی فی ثیابهم‌منها الجدید و منها الأورق الخلق فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «و الذی بعثنی بالحق لقد آمن [ (12)] قس بالبعث.
* و أخبرنا أبو سعد: أحمد بن محمد المالینیّ، قال: أخبرنا أبو أحمد ابن عدی الحافظ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن منصور الحاسب، قال:
حدثنا محمد بن حسان، السّمتی [ (13)]، قال: حدثنا محمد بن الحجّاج اللّخمی، عن مجالد، عن الشّعبی، عن ابن عباس، قال:
قدم وفد عبد القیس علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فذکر الحدیث بنحو من معناه، إلّا أنه قال فی الحدیث: ثم قال: أیکم یروی شعره؟ فأنشدوه. لم یذکر أبابکر الصدیق [رضی اللّه عنه] [ (14)] و لم یذکر الوصیة.
و هذا یتفرد به محمد بن الحجاج اللّخمی، عن مجالد. و محمد بن الحجاج متروک [ (15)].
______________________________
[ (11)] فی (ه) و (ص) و (م): «وجدوا».
[ (12)] فی (ه): «لقد أقر».
[ (13)] فی (): «السهمی»، و هو تصحیف، و اسمه: ابو جعفر، محمد بن حسان بن خالد الضبی السمتی البغدادی ترجمته فی میزان الاعتدال (2: 513).
[ (14)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (15)] محمد بن الحجاج اللخمی الواسطی، أبو إبراهیم نزیل بغداد: قال البخاری: «منکر الحدیث» و قال ابن معین: «کذاب خبیث»، و قال الدارقطنی: «کذاب» و جرحه ابن حبان، المیزان (3:
509)، اما مجالد بن سعید الهمدانی فهو شیعی کذاب. المیزان (3: 438).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:105
(1) و روی من وجه آخر عن ابن عباس بزیادات کثیرة.
حدثنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین بن محمد بن موسی السلمی، رحمه اللّه، قال: حدثنا أبو العباس: الولید بن سعید بن حاتم بن عیسی الفسطاطی، بمکة، من حفظه- و زعم أن له خمسا و تسعین سنة فی ذی الحجة سنة ست و ستین و ثلاثمائة- علی باب إبراهیم علیه السلام، قال: أخبرنا محمد ابن عیسی بن محمد الأخباری، قال: أخبرنا أبی: عیسی بن محمد بن سعید القرشی، قال: حدثنا علی بن سلیمان، عن سلیمان بن علی، عن علی بن عبد اللّه بن عباس، عن عبد اللّه بن عباس، قال:
قدم الجارود بن عبد اللّه- و کان سیّدا فی قومه، مطاعا عظیما فی عشیرته: مطاع الأمر [ (16)] رفیع القدر، عظیم الخطر، ظاهر الأدب، شامخ الحسب، بدیع الجمال، حسن الفعال، ذا منعة و مال- فی وفد عبد القیس من ذوی الأخطار و الأقدار، و الفضل و الإحسان، و الفصاحة و البرهان، کلّ رجل منهم کالنخلة السّحوق، علی ناقة کالفحل الفنیق قد جنبوا الجیاد، و أعدّوا للجلاد، مجدّین فی سیرهم، حازمین فی أمرهم، یسیرون ذمیلا، و یقطعون میلا فمیلا، حتی أناخوا عند مسجد النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فأقبل الجارود علی قومه و المشائخ من بنی عمّه، فقال: یا قوم، هذا محمد الأغرّ، سید العرب، و خیر ولد عبد المطلب، فإذا دخلتم علیه، و وقفتم بین یدیه، فأحسنوا علیه السّلام و أقلوا عنده الکلام. فقالوا بأجمعهم: أیها الملک الهمام و الأسد الضّرغام، لن نتکلم إذا حضرت و لن [ (17)] نجاوز إذا أمرت، فقل ما شئت، فإنا سامعون، و اعمل ما شئت، فإنا تابعون. فنهض الجارود فی کلّ کمیّ صندید، قد دوّموا
______________________________
[ (16)] لیست فی (ه).
[ (17)] فی (م) و (ح): «و لم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:106
(1) العمائم، و تردوا بالصّمائم [ (18)]، یجرّون أسیافهم و یسحبون أذیالهم، یتناشدون الأشعار، و یتذاکرون مناقب الأخیار، لا یتکلمون طویلا، و لا یسکتون عیّا: إن أمرهم ائتمروا، و إن زجرهم ازدجروا، کأنهم أسد غیل یقدمها ذو لبؤة مهول [ (19)]، حتی مثلوا بین یدی النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فلما دخل القوم المسجد، و أبصرهم أهل المشهد، دلف الجارود أمام النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حسر لثامه و أحسن سلامه، ثم أنشأ یقول:
یا نبی الهدی أتتک رجال‌قطعت فدفدا و آلا فآلا
و طوت نحوک الصّحاصح طرالا تخال الکلال فیک کلالا
کلّ دهماء یقصر الطّرف عنهاأرقلتها قلاصنا إرقالا
و طوتها الجیاد تجمح فیهابکماة کأنجم تتلالا
تبتغی دفع بأس یوم عبوس‌أوجل القلب ذکره ثم هالا فلما سمع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ذلک فرح فرحا شدیدا، و قرّبه و أدناه، و رفع مجلسه و حباه، و أکرمه، و قال: یا جارود، لقد تأخر بک و بقومک الموعد، و طال بکم الأمد [ (20)]. قال: و اللّه یا رسول اللّه، لقد أخطأ من أخطأک قصده، و عدم رشده، و تلک و أیم اللّه أکبر خیبة، و أعظم حوبة، و الرائد لا یکذب أهله، و لا یغشّ نفسه. لقد جئت بالحق، و نطقت بالصدق، و الذی بعثک بالحق نبیا و اختارک للمؤمنین ولیّا، لقد وجدت وصفک فی الإنجیل، و لقد بشّر بک [ابن] [ (21)] البتول، و طول التحیة لک و الشکر لمن أکرمک و أرسلک، لا أثر بعد
______________________________
[ (18)] فی (ه): «بالصوارم».
[ (19)] فی (ح): «فهول».
[ (20)] فی (ه): «الأمل».
[ (21)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:107
(1) عین، و لا شک بعد یقین. مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک محمد رسول اللّه.
قال: فآمن الجارود، و آمن من قومه کلّ سید، و سرّ النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بهم سرورا، و ابتهج حبورا، و قال: یا جارود، هل فی جماعة وفد عبد القیس من یعرف لنا قسّا،؟ قال: کلّنا نعرفه یا رسول اللّه، و أنا من بین قومی کنت أقفو أثره و أطلب خبره: کان قس سبطا من أسباط العرب، صحیح النسب، فصیحا إذا خطب، ذا شیبة حسنة. عمّر سبعمائة سنة، یتقفّر القفار، لا تکنّه دار، و لا یقرّه قرار، یتحسّی فی تقفّره بیض النّعام، و یأنس بالوحش و الهوامّ، یلبس المسوح و یتبع السّیّاح علی منهاج المسیح، لا یفتر من الرّهبانیة، مقرّ للّه بالوحدانیة، تضرب بحکمته الأمثال، و تکشف به الأهوال، و تتبعه الأبدال.
أدرک رأس الحواریّین سمعان! فهو أول من تألّه من العرب و أعبد من تعبّد فی الحقب، و أیقن بالبعث و الحساب و حذر سوء المنقلب و المآب، و وعظ بذکر الموت، و أمر بالعمل قبل الفوت. الحسن الألفاظ، الخاطب بسوق عکاظ، العالم بشرق و غرب، و یابس و رطب، و أجاج و عذب. کأنی أنظر إلیه، و العرب بین یدیه، یقسم بالرّب الذی هو له لیبلغنّ الکتاب أجله، و لیوفّینّ کلّ عامل عمله. ثم أنشأ یقول:
هاج للقلب [ (22)] من جواه ادّکارو لیال خلالهنّ نهار
و نجوم یحثّها قمر اللیل‌و شمس فی کلّ یوم تدار
ضوؤها یطمس العیون و رعاد [ (23)]شدید فی الخافقین مطار
و غلام و أشمط و رضیع‌کلّهم فی التراب یوما یزار
______________________________
[ (22)] فی (م): «بالقلب».
[ (23)] فی (م): «و إرعاد».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:108
(1)
و قصور مشیّدة حوت الخیرو أخری خلت فهنّ قفار
و کثیر مما یقصّر عنه‌جوسة النّاظر الذی لا یحار
و الذی قد ذکرت دلّ علی‌اللّه نفوسا لها هدی و اعتبار فقال النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،: علی رسلک یا جارود، فلست أنساه بسوق عکاظ علی جمل له أورق، و هو یتکلم بکلام مونق، ما أظن أنی أحفظه، فهل منکم یا معشر المهاجرین و الأنصار من یحفظ لنا منه شیئا؟ فوثب أبو بکر قائما، و قال: یا رسول اللّه، إنی أحفظه، و کنت حاضرا ذلک الیوم بسوق عکاظ حین خطب فأطنب، و رغّب و رهّب، و حذّر و أنذر، فقال [ (24)] فی خطبته:
أیها الناس، اسمعوا وعوا، فإذا [ (25)] وعیتم فانتفعوا: إنه من عاش مات، و من مات فات، و کل ما هو آت آت، مطر و نبات، و أرزاق و أقوات، و آباء و أمهات، و أحیاء و أموات، جمیع و أشتات، و آیات بعد آیات. إن فی السماء لخبرا، و إنّ فی الأرض لعبرا، لیل داج، و سماء ذات أبراج [و أرض ذات رتاج] [ (26)] و بحار ذات أمواج. مالی أری الناس یذهبون فلا یرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم ترکوا هناک فناموا؟ أقسم قس قسما [حقا] [ (27)] لا حانثا فیه و لا آثما: إن اللّه تعالی [ (28)] دینا هو أحبّ إلیه من دینکم الذی أنتم علیه، و نبیّا قد حان حینه، و أظلکم أوانه، و أدرککم إبّانه، فطوبی لمن آمن به فهداه، و ویل لمن خالفه و عصاه.
ثم قال: تبّا لأرباب الغفلة من الأمم الخالیة، و القرون الماضیة. یا
______________________________
[ (24)] فی (م): «و قال».
[ (25)] فی (م): «و إذا».
[ (26)] ما بین الحاصرتین ساقط من (ه).
[ (27)] الزیادة من (ه).
[ (28)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:109
(1) معشر إیاد، أین الآباء و الأجداد؟ و أین المریض و العوّاد؟ و أین الفراعنة الشّداد؟
أین من بنی و شیّد؟! و زخرف و نجّد؟! و غرّه المال و الولد؟! أین من بغی و طغی، و جمع فأوعی، و قال: أنا ربکم الأعلی؟! ألم یکونوا أکثر منکم أموالا، و أبعد منکم آمالا، و أطول منکم آجالا؟! طحنهم الثّری بکلکله، و مزّقهم بتطاوله، فتلک عظامهم بالیة، و بیوتهم خالیة، عمرتها الذئاب العاویة [ (29)]، کلّا، بل هو اللّه الواحد المعبود، لیس بوالد و لا مولود!! ثم أنشأ یقول:
فی الذاهبین الأولین‌من القرون لنا بصائر
لما رأیت مواردا للموت لیس لها مصادر
و رأیت قومی نحوهایمضی الأصاغر و الأکابر
لا یرجع الماضی إلیّ‌و لا من الباقین غابر
أیقنت أنی لا محالة حیث صار القوم صائر قال: ثم جلس. فقام [ (30)] رجل من الأنصار بعده کأنه قطعة جبل، ذو هامة عظیمة، و قامة جسیمة، قد دوّم عمامته، و أرخی ذؤابته، منیف أنوف أحدق [ (31)] أجشّ الصّوت، فقال:
یا سید المرسلین، و صفوة رب العالمین، لقد رأیت من قس عجبا، و شهدت منه مرغبا. فقال: و ما الذی رأیته منه و حفظته عنه؟ فقال: خرجت فی الجاهلیة أطلب بعیرا لی شرد منی کنت أقفو أثره [ (32)] و أطلب خبره، فی نتائف حقائف [ (33)]، ذات دعادع و زعازع، لیس بها للرکب مقیل، و لا لغیر الجن [ (34)]
______________________________
[ (29)] فی (م): «العادیة».
[ (30)] فی (م): «و قام».
[ (31)] فی (م) و (ه): «أشدق».
[ (32)] لیست فی (م).
[ (33)] فی (م): «تنایف حقایف».
[ (34)] فی (ح) و (م): «الحق».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:110
(1) سبیل، و إذا أنا بموئل مهول فی طود عظیم لیس به إلا البوم. و أدرکنی اللیل فولجته مذعورا لا آمن فیه حتفی، و لا أرکن إلی غیر سیفی. فبت بلیل طویل، کأنه بلیل موصول، أرقب الکوکب، و أرمق الغیهب، حتی إذا اللیل عسعس [ (35)]، و کاد الصّبح أن یتنفّس، هتف بی هاتف یقول:
یا أیها الرّاقد فی اللیل الأحم‌قد بعث اللّه نبیا فی الحرم
من هاشم أهل الوفاء و الکرم‌یجلو دجنّات الدّیاجی و البهم [ (36)] قال: فأدرت طرفی فما رأیت له شخصا و لا سمعت له فحصا، فأنشأت أقول:
یا أیها الهاتف فی داجی الظلم‌أهلا و سهلا بک من طیف ألم
بیّن هداک اللّه فی لحن الکلم‌ما ذا الذی تدعو الیه یغتنم [ (37)]؟ قال: فإذا أنا بنحنحة، و قائل یقول: ظهر النور، و بطل الزور [و] بعث اللّه محمدا، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحبور، صاحب النّجیب الأحمر، و التّاج و المغفر، ذو الوجه [ (38)] الأزهر، و الحاجب الأقمر، و الطرّف الأحور، صاحب قول شهادة:
أن لا إله إلا اللّه، فذلک [ (39)] محمد المبعوث إلی الأسود و الأبیض، أهل المدر و الوبر. ثم أنشأ یقول:
الحمد للّه الذی لم یخلق الخلق عبث‌لم یخلنا [حینا] [ (40)] سدی من بعد عیسی و اکترث
______________________________
[ (35)] فی (م): «عسس اللیل».
[ (36)] فی (ه): اللیالی و إلیهم».
[ (37)] فی (ه) و (م): «فی اللحن ... تغتنم».
[ (38)] فی (م) و (ه): «و الوجه».
[ (39)] فی (م): «فذاک».
[ (40)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:111
(1)
أرسل فینا أحمدا خیر نبی قد بعث‌صلّی علیه اللّه ما حج [ (41)] له رکب و حثّ قال: فذهلت عن البعیر و اکتنفنی السرور، و لاح الصباح، و اتسع الإیضاح [ (42)]، فترکت الموراء [ (43)]، و أخذت الجبل، فإذا أنا بالفنیق یستنشق [ (44)] النّوق، فملکت خطامه، و علوت سنامه، فمرج [ (45)] طاعة و هززته ساعة، حتی إذا لغب و ذلّ منه ما صعب، و حمیت الوسادة، و بردت المزادة، فإذا الزّاد قد هشّ له الفؤاد! ترکته فترک، و أذنت له فبرک، فی روضة خضرة نضرة عطرة، ذات حوذان و قربان و عنقران [ (46)] و عبیثران و جلّی و أقاح و جثجاث و برار، و شقائق و نهار [ (47)] کأنما قد بات الجوّ بها مطیرا، و باکرها المزن بکورا، فخلالها شجر، و قرارها نهر، فجعل یرتع أبا، و أصید ضبّا، حتی إذا أکلت و أکل! و نهلت و نهل، و عللت و علّ- حللت عقاله، و علوت جلاله، و أوسعت مجاله، فاغتنم الحملة و مر کالنّبلة، یسبق الریح، و یقطع عرض الفسیح، حتی أشرف بی علی واد و شجر، من شجر عاد مورقة مونقة، قد تهدّل أغصانها کأنما بریرها حبّ فلفل، فدنوت فإذا أنا بقس بن ساعدة فی ظل شجرة بیده قضیب من أراک ینکت به الأرض و هو یترنّم بشعر، و هو:
یا ناعی الموت و الملحود [ (48)] فی جدث‌علیهم من بقایا بزّهم خرق
______________________________
[ (41)] فی (ه): «ما حنّ».
[ (42)] فی (ه): «الأوضاع».
[ (43)] فی (م): «المور».
[ (44)] فی (ه) و (م): «یشقشق».
[ (45)] فی (م): «فمرح»، و فی (ه): «فخرج».
[ (46)] فی (ه): «و غربان».
[ (47)] فی (ح) و (م): «و أنهار».
[ (48)] فی (ه): «الأموات فی جدث».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:112
(1)
دعهم فإن لهم یوما یصاح بهم‌فهم إذا أنبهوا من نومهم فرقوا
حتی یعودوا لحال [ (49)] غیر حالهم‌خلقا جدیدا کما من قبله خلقوا
منهم عراة و منهم فی ثیابهم‌منها الجدید و منها المنهج الخلق قال: فدنوت منه فسلمت علیه فردّ السلام، و إذا بعین خرّارة، فی أرض خوّارة، و مسجد بین قبرین، و أسدین عظیمین یلوذان به، و یتمسحان بأثوابه، و إذا أحدهما یسبق صاحبه إلی الماء فتبعه الآخر و طلب الماء، فضربه بالقضیب الذی فی یده، و قال: ارجع، ثکلتک أمک، حتی یشرب الذی ورد قبلک. فرجع ثم ورد بعده. فقلت له: ما هذا القبران؟ فقال: هذان قبرا أخوین لی کانا یعبدان اللّه تعالی [ (50)]، معی فی هذا المکان، لا یشرکان باللّه شیئا، فأدرکهما الموت فقبرتهما، و ها أنا بین قبریهما، حتی ألحق بهما، ثم نظر إلیهما، فتغرغرت عیناه بالدّموع، فانکب علیهما و جعل یقول:
خلیلیّ هبّا طالما قد رقدتماأجدّکما لا تقضیان کراکما
ألم تریا أنّی بسمعان مفردو مالی فیها من خلیل سواکما
مقیم علی قبریکما لست بارحاطوال اللیالی أو یجیب صداکما
أبکیکما طول الحیاة و ما الذی‌یردّ علی ذی عولة [ (51)] إن بکاکما
أمن طول نوم لا تجیبان داعیاکأن الذی یسقی العقار سقاکما
کأنکما و الموت أقرب غایةبروحی فی قبریکما قد أتاکما
فلو جعلت نفس لنفس وقایةلجدت بنفسی أن تکون فداکما
______________________________
[ (49)] فی (ه): «بجال».
[ (50)] لیست فی (ص) و لا فی (م).
[ (51)] فی (ه): «ذی لوعة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:113
(1) فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رحم اللّه قسا، إنی لأرجو أن یبعثه اللّه أمة وحده [ (52)].
[و قد روی من وجه آخر، عن الحسن البصری، منقطعا، و روی مختصرا من حدیث سعد بن أبی وقاص، و أبی هریرة و إذا روی حدیث من أوجه و إن کان بعضها ضعیفا دل علی أن للحدیث أصلا و اللّه أعلم] [ (53)].
______________________________
[ (52)] یبعث امة وحده: الأمة: الشخص المنفرد بدین، ای یقوم مقام جماعة.
[ (53)] الفقرة الأخیرة من الحاصرتین سقطت من (ه). قال الحافظ عماد الدین بن کثیر: هذه الطرق علی ضعفها کالمتعاضدة علی إثبات اصل القصة.
و قال الحافظ فی الإصابة طرقه کلها ضعیفة. و قال الشیخ رحمه اللّه تعالی فی تهذیب موضوعات ابن الجوزی، أمثل طرقه الأول، فإن ابن أخی الزهری و من فوقه من رجال البخاری و مسلم، و علی بن محمد المدائنی ثقة. و أحمد بن عبید قال ابن عدیّ: صدوق له مناکیر.
قلت: و قال الذهبی: صویلح. قال الحافظ: لیّن الحدیث. انتهی.
قال الشیخ رحمه اللّه تعالی: فإذا ضمّ طریق خلف بن أعین إلیه حکم بحسنه بلا توقف. انتهی.
إذا علمت ذلک فالحدیث ضعیف لا موضوع، خلافا لابن الجوزی و من تبعه.
و قد رواه البیهقی من وجه آخر عن ابن عباس. فذکر حدیثا طویلا مسجّعا فیه أشعار کثیرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:114
(1)

أنبأنی شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ: أن أبا أحمد: الحسین بن علی بن محمد بن یحیی، أخبره [قال] [ (1)]: حدثنا أبو بکر: محمد بن إسحاق، قال:
حدثنا صالح بن مسمار، أبو الفضل، قال: حدثنا العلاء بن الفضل- و قال غیره: ابن عبد الملک بن أبی سویة- عن أبیه عن جدّه. و لم یقم شیخنا إسناده عن خلیفة بن عبدة قال:
سألت محمد بن عدی بن ربیعة بن [سواءة] [ (2)] بن جشم بن سعد: کیف سمّاک أبوک فی الجاهلیة محمدا؟ قال: أما إنی قد [ (3)] سألت أبی عما سألتنی عنه، فقال: خرجت رابع أربعة من بنی تمیم أنا أحدثهم [ (4)] و سفیان بن مجاشع بن دارم، و یزید بن عمرو بن ربیعة، و أسامة بن مالک بن خندف، نرید ابن جفنة الغسّانی بالشام، فلما وردنا الشام نزلنا علی غدیر علیه شجرات و قربه قائم لدیرانیّ. فقلنا: لو اغتسلنا من هذا الماء و ادّهنّا، و لبسنا ثیابنا، ثم أتینا
______________________________
[ (1)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (2)] رسمت فی (ه): «سوأة».
[ (3)] لیست فی (ه).
[ (4)] فی (ح) و (م): «أحدهم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:115
(1) صاحبنا؟ فأشرف علینا الدّیرانی فقال: إن هذه للغة قوم ما هی بلغة أهل هذا البلد، فقلنا: نعم، نحن قوم من مضر. فقال: من أی المضائر؟ فقلنا: من خندف. فقال: أما إنه سوف یبعث منکم وشیکا نبی [ (5)] فتسارعوا إلیه، و خذوا بحظکم منه ترشدوا، فإنه خاتم النبیین. فقلنا: ما اسمه؟ قال: محمد. فلما انصرفنا من عند ابن جفنة و صرنا إلی أهلنا ولد لکل [واحد] [ (6)] منا غلام فسمّاه محمدا [ (7)].
قلت: سقط من کتاب شیخنا من إسناده شی‌ء، و الصواب ما قال فیه غیره.
______________________________
[ (5)] فی (ح) و (م): «نبیا».
[ (6)] الزیادة من (م).
[ (7)] رواه الطبرانی، و أبو نعیم فی دلائل النبوة (55)، و هو فی کتاب الوفا (1: 46)، و سبل الهدی (1:
135).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:116
(1)

* أخبرنا القاضی أبو بکر: أحمد بن الحسن الحمیری، رحمه اللّه، قال: حدثنا [ (1)] أبو بکر: محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: أخبرنا [ (2)] محمد بن أحمد بن أبی العوّام الرّیاحی، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا سلیمان بن الحکم بن عوانة، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا إسماعیل بن الطریح بن إسماعیل الثقفی، عن أبیه، عن جده، عن مروان بن الحکم، عن معاویة بن أبی سفیان، قال: حدثنی أبو سفیان بن حرب، قال:
خرجت أنا و أمیة بن أبی الصّلت الثّقفی إلی الشام، فمررنا بقریة من قری الشام فیها نصاری. فلما رأوا أمیة أعظموه و أکرموه، و أرادوه علی أن ینطلق معهم، فقال لی أمیة: یا أبا سفیان انطلق معی فإنک تمضی إلی رجل قد انتهی إلیه علم النصرانیة. فقلت: لست أنطلق معک. قال: و لم؟ قلت: إنی أخاف أن یحدثنی بشی‌ء فیفسد علیّ قلبی. فذهب معهم، ثم عاد فرمی بثوبه و لبس ثوبین أسودین و انطلق، فو اللّه ما جاءنی حتی ذهب هدأة من اللیل، فجاء فانجدل علی فراشه، فما نام حتی أصبح، فقال: ألا ترحل بنا؟ فقیل: و هل فیک من
______________________________
[ (1)] فی (م): «أخبرنا».
[ (2)] فی (م): «حدثنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:117
(1) رحیل؟ قال: نعم. قال: فارتحلنا. قال: ألا تجاوز بنا الرکاب؟ قلت:
بلی، فجاوزنا [ (3)] الرکاب، فقال لی: یا صخر. قلت: قل یا أبا عثمان. قال:
أی أهل مکة أشرف؟ قلت: عتبة بن ربیعة. قال: أیّ أهل مکة أکثر مالا و أکبرهم سنا؟ قلت: عتبة بن ربیعة. قال: إنّ الشرف و المال أزرین به.
قلت: لا، و اللّه، و لکن زاده شرفا. قال: تکتم علیّ ما أحدثک به؟ قلت:
نعم. قال: حدثنی هذا الرجل الذی انتهی إلیه علم الکتاب أن نبیا مبعوث.
فظننت أنی أنا هو، فقال: لیس منکم هو. هو من أهل مکة. قلت: فانسبه [ (4)] قال: هو وسط من قومه. فالذی رأیت من الهم ما صرف عنی. قال: و قال لی: آیة ذلک: أن الشام قد رجف [ (5)] بعد عیسی بن مریم، علیه السلام، ثمانین رجفة، و بقیت رجفة، یدخل علی الشام منها شر و مصیبة. فلما صرنا قریبا من ثنیّة إذا راکب [ (6)] قلنا: من أین؟ قال: من الشام. قال: هل کان من حدث [ (7)]؟ قال: نعم، رجفت الشام رجفة، دخل علی أهل الشام شرّ و مصیبة [ (8)].
______________________________
[ (3)] فی (ح) و (م): «فجاوز بنا».
[ (4)] فی (ه): «ما نسبه».
[ (5)] فی (ه) و (م): «رجفت».
[ (6)] فی (ه): «رکب».
[ (7)] فی (ح): «من حدیث».
[ (8)] الخبر فی الاکتفاء (1: 244)، و الوفا (1: 51)، و سبل الهدی و الرشاد (1: 135- 136)، عن الطبرانی و البیهقی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:118
(1)

* أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل، ببغداد، قال: حدّثنا أبو علیّ:
الحسین بن صفوان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا، قال:
حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه الهرویّ، قال: أخبرنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، قال: حدّثنا مجالد، عن عامر، قال:
انتهینا إلی أفنیة جهینة، فإذا شیخ جالس فی بعض أفنیتهم، فجلست إلیه، فحدثنی، قال: إنّ رجلا منّا فی الجاهلیة اشتکی، فأغمی علیه، فسجّیناه و ظننا أنه قد مات، و أمرنا بحفرته أن تحفر، فبینا نحن عنده إذ جلس فقال:
إنی أتیت حیث رأیتمونی، أغمی علیّ، فقیل لی: أمّک هبل.
ألا تری حفرتک تنتثل و قد کادت أمّک تثکل.
أ رأیت إن حولناها عنک بمحوّل، و قذفنا فیها القصل، الذی مشی و أجزل.
أ تشکر لربک و تصلّی و تدع سبیل من أشرک فأضلّ؟
فقلت: نعم، فأطلقت، فانظروا ما فعل القصل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:119
(1) مر آنفا. فذهبوا ینظرون فوجدوه قد مات فدفن فی الحفرة، و عاش الرجل حتی أدرک الإسلام.
* و أخبرنا أبو الحسین، قال: أخبرنا الحسین بن صفوان، قال: حدّثنا ابن أبی الدنیا. قال: حدّثنا سعید بن یحیی القرشی، قال: حدّثنی عمیّ عبد اللّه بن سعید، قال: حدثنا زیاد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا مجالد، عن الشّعبی، قال:
حدّثنی شیخ من جهینة، فذکر القصة، قال: فرأیت الجهنیّ بعد ذلک یصلیّ و یسبّ الأوثان و یقع فیها.
قال: و حدّثنا ابن أبی الدّنیا، قال: حدّثنا محمد بن الحسین. عن عبید اللّه بن عمرو الرّقّی عن إسماعیل بن أبی خالد، عن الشعبی، قال:
مرض رجل من جهینة فی بدء الإسلام حتی ظن أهله أنّه قد مات، و حفرت حفرته. فذکر القصة و زاد فی الشعر:
ثم قذفنا فیها القصل‌ثم ملأنا علیه بالجندل
إنه ظن أن لن نفعل؟
قال: و زادنی الحسن بن عبد العزیز فی هذا الشعر شیئا آخر:
أ تؤمن بالنبیّ المرسل؟ دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:120
(1)

______________________________
[ (1)] زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی القرشی العدوی، أحد الحکماء، و هو ابن عم عمر بن الخطاب.
لم یدرک الإسلام، و کان یکره عبادة الأوثان، و لا یأکل مما ذبح علیها، و رحل إلی الشام باحثا عن عبادات أهلها فلم تستمله الیهودیة و لا النصرانیة، فعاد إلی مکة یعبد اللّه علی دین إبراهیم، و جاهر بعداء الأوثان، فتألب علیه جمع من قریش، فأخرجوه من مکة، فانصرف إلی «حراء» فسلّط علیه عمه: الخطاب شبانا لا یدعونه یدخل مکة، فکان لا یدخلها إلا سرا، و کان عدوا لوأد البنات، لا یعلم ببنت یراد و أدها إلا قصد أباها و کفاه مؤنتها، فیربیها حتی إذا ترعرعت عرضها علی أبیها فإن لم یأخذها بحث لها عن کفؤ فزوجها به.
رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل النبوة، و سئل عنه بعدها، فقال: «یبعث یوم القیامة أمة وحده».
توفی قبل مبعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمس سنین، و له شعر قلیل منه البیت المشهور:
أربا واحدا أم ألف رب‌أدین إذا تقسمت الأمور
[ (2)] ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّی: حکیم جاهلی من قریش، اعتزل الأوثان قبل الإسلام، و امتنع عن أکل ذبائحها، و تنصّر، و قرأ کتب الأدیان، و أدرک أوائل عصر النبوة، و لم یدرک الدعوة، و هو ابن عم خدیجة بنت خویلد، أم المؤمنین، و کان یکتب اللغة العربیة بالحرف العبرانی.
و
فی حدیث ابتداء الوحی، بغار حراء، أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع إلی خدیجة، و فؤاده یرتجف، فأخبرها، فانطلقت به خدیجة حتی أتت ورقة بن نوفل «و کان شیخا کبیرا قد عمی» فقالت له خدیجة: یا ابن عمّ دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:121
(1) أخبرنا أبو الحسن، علی بن أحمد بن عبدان [قال] [ (4)]، أخبرنا أحمد بن عبید الصفار [قال] [ (5)]، حدّثنا أبو سعید السّکری، قال: حدّثنا إسماعیل (ح).* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنی علی بن حمشاذ، العدل، قال: حدّثنا محمد بن إسماعیل بن مهران، قال: حدّثنا إسماعیل بن مسعود الجحدریّ، و محمد بن عبد اللّه بن یزیع. قالا: حدّثنا الفضیل بن سلیمان، قال: حدّثنا موسی بن عقبة، قال: حدّثنی سالم، عن ابن عمر، قال:
لقی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، زید بن عمرو بن نفیل بأسفل بلدح [ (6)]، و ذلک قبل
______________________________
[ ()] اسمع من ابن أخیک، فقال له ورقة: یا ابن أخی ما ذا تری؟ فأخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبر ما رأی، فقال له ورقة: هذا الناموس الذی نزّل اللّه علی موسی، یا لیتنی فیها جذع! لیتنی أکون حیا إذ یخرجک قومک، فقال رسول اللّه: أو مخرجیّ هم؟ قال: نعم! لم یأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودی، و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا. و ابتداء الحدیث و نهایته، فی البخاری.
و لورقة شعر سلک فیه مسلک الحکماء. و فی المؤرخین من یعده فی الصحابة، قال البغدادی: ألف أبو الحسن برهان الدین إبراهیم البقاعی تألیفا فی إیمان ورقة بالنبی، و صحبته له، سماه «بذل النصح و الشفقة، للتعریف بصحبة السید ورقة». و فی وفاته روایتان: إحداهما الراجحة، و هی فی حدیث البخاری المتقدم، قال: «ثم لم ینشب ورقة أن توفی» یعنی بعد بدء الوحی بقلیل، و الثانیة عن عروة بن الزبیر، قال فی خبر تعذیب «بلال»: «کانوا یعذبونه برمضاء مکة، یلصقون ظهره بالرمضاء لکی یشرک، فیقول: أحد، أحد! فیمر به ورقة، و هو علی تلک الحال، فیقول: «أحد، أحد، یا بلال» و هذا یعنی أنه أدرک إسلام بلال. و عالج ابن حجر (فی الإصابة) التوفیق بین الروایتین، فلم یأت بشی‌ء. و
فی حدیث، عن أسماء بنت أبی بکر، أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل عن ورقة فقال، یبعث یوم القیامة أمة وحده!
[ (3)] فی (ه): «و ما جاء فی حدیثهما».
[ (4)] الزیاد م من (م).
[ (5)] الزیادة من (م).
[ (6)] (بلدح): واد قبل مکة من جهة المغرب» معجم البلدان (2: 264).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:122
(1) أن ینزل علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الوحی. فقدّمت إلیه سفرة فأبی زید أن یأکل منها. و قال زید: إنّا لا نأکل مما تذبحون علی أنصابکم. و لا نأکل إلّا مما ذکر اسم اللّه علیه و إنّ زید بن عمرو کان یعیب علی قریش ذبائحهم، و یقول: الشاة خلقها اللّه تعالی [ (7)]، و أنزل لها من السماء ماء، و أنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها علی غیر اسم اللّه تعالی [ (8)]؟ إنکارا لذلک و إعظاما له.
رواه البخاری فی الصحیح [ (9)]، عن محمد بن أبی بکر، عن فضیل بن سلیمان.
قال البخاری: و قال موسی بن عقبة [قال] [ (10)] حدّثنی سالم بن عبد اللّه. فذکر الحدیث الذی أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو أحمد الحافظ، قال: حدّثنی أحمد بن محمد بن الحسن، قال: حدّثنا محمد بن یحیی، قال: حدّثنا أبو مصعب: أحمد بن أبی بکر، قال: حدّثنا محمد بن إبراهیم بن دینار، عن موسی بن عقبة، عن سالم، عن عبد اللّه- و لا أعلمه إلّا عن أبیه:
أنّ زید بن عمرو بن نفیل خرج إلی الشام یسأل عن الدین و یتبعه فلقی عالم [ (11)] الیهود، فسأله عن دینه، فقال: إنّی لعلّی أن أدین بدینکم،
______________________________
[ (7)] لیست فی (م).
[ (8)] لیست فی (م).
[ (9)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (24) باب حدیث زید بن عمرو بن نفیل، فتح الباری (7: 142)، و فی: 72- کتاب الذبائح و الصید، (16) باب ما ذبح علی النّصب، فتح الباری (9: 630).
[ (10)] الزیادة من (م).
[ (11)] فی البخاری: «عالما من الیهود».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:123
(1) فأخبرونی [ (12)] عن دینکم، و قال [ (13)] له الیهودی: إنک لن تکون علی دیننا حتی تأخذ بنصیبک من غضب اللّه، تعالی [ (14)].
قال: ما أفرّ إلّا من غضب اللّه، و ما أحمل من غضب اللّه شیئا أبدا، و لا أستطیع [ (15)] فهل تدلنی علی دین لیس فیه هذا؟ قال: ما أعلم إلّا أن تکون حنیفا [ (16)]. قال: و ما الحنیف؟ قال: دین إبراهیم علیه السلام [ (17)]، لم یکن یهودیا و لا نصرانیّا، و کان لا یعبد إلّا اللّه، فخرج من عندهم فسأل عن عالم النصاری، فقال: لعلّی أن أدین بدینکم، فأخبرونی عن دینکم. قال: إنک لن تکون علی دیننا حتی تأخذ بنصیبک من لعنة، اللّه فقال: لا أحمل من لعنة اللّه شیئا أبدا. و أنا أستطیع [ (18)]، فهل تدلّنی علی دین لیس فیه هذا؟ قال: ما أعلم إلّا أن تکون حنیفا. قال: و ما الحنیف؟ قال: دین إبراهیم، لم یکن یهودیّا و لا نصرانیّا، و لکن کان حنیفا مسلما. فخرج من عندهم و قد رضی بما أخبروه، و اتفقوا علیه من شأن إبراهیم. فلمّا برز رفع یدیه إلی اللّه، تعالی [ (19)]، و قال: إنّی أشهدک أنی علی دین إبراهیم [ (20)].
حدّثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک [رحمه اللّه] [ (21)]، قال:
أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد بن فارس، قال: حدّثنا یونس بن حبیب،
______________________________
[ (12)] فی البخاری: «فأخبرنی».
[ (13)] فی (م): «فقال».
[ (14)] لیست فی (م).
[ (15)] فی (م): «و أنا أستطیع»، و فی (ه): «و إنی أستطیع».
[ (16)] فی (ه): «إلا أن یکون حنیفیا».
[ (17)] لیست فی (م).
[ (18)] فی (ه): «و إنی أستطیع».
[ (19)] لیست فی (م).
[ (20)] أخرجه البخاری فی الموضع السابق.
[ (21)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:124
(1) قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا المسعودی، عن نفیل بن هشام بن [ (22)] سعید بن زید بن عمرو بن نفیل العدوی- عدیّ قریش- عن أبیه، عن جدّه:
أنّ زید بن عمرو بن نفیل، و ورقة بن نوفل، خرجا یلتمسان الدین، حتی انتهیا إلی راهب بالموصل، فقال لزید بن عمرو، من أین أقبلت یا صاحب البعیر؟ قال: من بیت [ (23)] إبراهیم [علیه السلام] [ (24)] قال: و ما تلتمس؟
قال: ألتمس الدین، قال: ارجع فإنه یوشک أن یظهر الذی تطلب فی أرضک.
فأما ورقة بن نوفل فتنصّر، و أما زید فعرض علی النصرانیة فلم توافقه فرجع و هو یقول:
لبّیک حقّا حقّاتعبّدا و رقّا
البرّ أبغی لا الخال‌و هل مهجّر کمن قال أمنت بما آمن به إبراهیم و هو یقول:
أنفی لک عان راغم‌مهما تجشّمنی فإنی جاشم ثم یخرّ فیسجد
قال: و جاء ابنه إلی النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا رسول اللّه، إنّ أبی کان کما رأیت و کما بلغک فاستغفر له. قال: نعم، فإنه یبعث یوم القیامة أمّة وحده [ (25)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا الحسن بن علی بن عفان العامریّ، قال: حدّثنا
______________________________
[ (22)] فی (ح): «عن سعید».
[ (23)] فی (ه): «ثنیة إبراهیم».
[ (24)] الزیادة من (م).
[ (25)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 439).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:125
(1) أبو أسامة، قال: حدّثنا محمد بن عمرو. عن أبی سلمة، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب. [عن أسامة بن زید عن زید بن حارثة] [ (26)]، قال: خرج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو مردفی إلی نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة و وضعناها فی التّنّور، حتّی إذا نضجت استخرجناها فجعلناها فی سفرتنا، ثم أقبل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یسیر و هو مردفی فی أیام الحر من مکة، حتی إذا کنا علی [ (27)] الوادی لقی فیه زید بن عمرو بن نفیل، فحیّا أحدهما الآخر بتحیة الجاهلیّة، فقال له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مالی أری قومک قد شنفوک [ (28)]؟ قال:
أما و اللّه إنّ ذلک منّی لغیر ثائرة [ (29)] کانت منی إلیهم، و لکنی أراهم علی ضلالة، فخرجت أبتغی هذا الدین حتّی قدمت علی أحبار یثرب فوجدتهم یعبدون اللّه و یشرکون به. فقلت: ما هذا بالدین الذی أبتغی. فخرجت حتی قدمت [ (30)] علی أحبار أیلة فوجدتهم یعبدون اللّه و یشرکون به، فقلت: ما هذا بالدین الذی أبتغی. فقال لی حبر من أحبار أهل الشام: إنّک تسأل عن دین ما نعلم أحدا یعبد اللّه به [ (31)] إلّا شیخا بالجزیرة. فخرجت حتّی قدمت علیه فأخبرته بالذی خرجت له، فقال: إنّ کلّ من رأیت فی ضلالة، إنّک تسأل عن دین هو دین اللّه و دین ملائکته، و قد خرج فی أرضک نبیّ أو هو خارج، یدعو إلیه، ارجع إلیه و صدّقه و اتّبعه و آمن بما جاء به. فرجعت فلم اختبر شیئا بعد.
و أناخ [ (32)] رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، البعیر الذی کان تحته، ثم قدّمنا إلیه السفرة التی
______________________________
[ (26)] فی (ح) و (ه): «عن أسامة بن زید بن حارثة».
[ (27)] فی (م): «بأعلی».
[ (28)] (شنفوک): أی أبغضوک، (و لغیر ثائرة): أی لم أصنع لهم شرا.
[ (29)] فی (ه): «نائرة».
[ (30)] فی (م): «أقدم».
[ (31)] فی (م): «بغیره».
[ (32)] فی (م): «فأناخ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:126
(1) کان فیها [ (33)] الشّواء، فقال: ما هذه؟ فقلنا: هذه شاة ذبحناها لنصب کذا و کذا، فقال: إنی لا آکل ما ذبح لغیر اللّه [ (34)].
قال: و مات زید بن عمرو بن نفیل قبل أن یبعث، فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یأتی یوم القیامة أمّة وحده.
* و أخبرنا أبو الحسن: [علی بن محمد المقرئ قال أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق] [ (35)]، قال: حدّثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدّثنا محمد بن أبی بکر، قال: حدّثنا عمرو [ (36)] بن علیّ عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمة، و یحیی بن عبد الرحمن- یعنی ابن حاطب- عن أسامة بن زید، عن أبیه: زید بن حارثة، قال: خرج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی إذا کان بأعلی الوادی لقیه زید بن عمرو بن نفیل، فقال له النبی، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عم، مالی أری قومک قد شنفوا لک؟
فقال [ (37)]: أما و اللّه إنّ ذلک بغیر نائرة کانت منی إلیهم [ (38)]، و لکنی أراهم علی ضلالة، فخرجت أبتغی هذا الدین حتی أتیت علی شیخ بالجزیرة فأخبرته بالذی خرجت له، فقال: ممن أنت؟ قلت: من أهل بیت اللّه، من أهل الشّوک و القرظة [ (39)]. قال: فإنّه قد خرج فی بلدک نبی، أو هو خارج، قد طلع نجمه، فارجع فصدّقه و آمن به.
______________________________
[ (33)] لیست فی (م).
[ (34)] الخصائص الکبری (1: 61)، عن أبی یعلی، و البغوی، فی معجمه، و الطبرانی، و الحاکم، و البیهقی، و أبی نعیم.
[ (35)] فی (ح): علی بن محمد بن إسحق.
[ (36)] فی (ه) و (م): «عمر».
[ (37)] فی (م): «قال».
[ (38)] فی (ه): «فیهم»، و فی (م): «منهم».
[ (39)] فی (م) و (ه): «القرظ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:127
(1) قال: و مات زید بن عمرو بن نفیل قبل الإسلام، فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إنّه یأتی یوم القیامة أمة وحده [ (40)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق بن یسار، قال:
و کانت خدیجة [ (41)] بنت خویلد قد ذکرت لورقة بن نوفل بن أسد- و کان ابن عمها، و کان نصرانیّا، قد تبع الکتب، و علم من علم الناس- ما ذکر لها غلامها میسرة من قول الراهب، و ما کان رأی منه إذ کان الملکان یظلّانه. فقال ورقة: لئن کان هذا حقّا یا خدیجة إن کان محمد لنبیّ هذه الأمة. قد عرفت أنه کائن [ (42)] لهذه الأمة نبیّ ینتظر، هذا زمانه. أو کما قال: فجعل ورقة یستبطئ الأمر و یقول: حتّی متی؟ فکان فیما یذکرون یقول أشعارا یستبطئ فیها خبر خدیجة و یستریث [ (43)] ما ذکرت خدیجة [ (44)] فقال ورقة بن نوفل:
أ تبکر أم أنت العشیّة رائح‌و فی الصدر من إضمارک الحزن فادح
لفرقة قوم لا أحبّ فراقهم‌کأنّک عنهم بعد یومین نازح
و أخبار صدق خبرت عن محمدیخبّرهما عنه إذا غاب ناصح
بفتاک [ (45)] الذی وجّهت یا خیر حرةبغور و بالنّجدین حیث الصّحاصح
______________________________
[ (40)] فی (م): «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لزید: یأتی یوم القیامة ...»، و کذا فی (ه). و الحدیث أخرجه الحاکم (3: 440) و صححه.
[ (41)] فی (م): «و قد کانت خدیجة».
[ (42)] فی (م): «کان».
[ (43)] فی (ه): «یستریب» و هو تصحیف.
[ (44)] لیست فی (م).
[ (45)] فی (م): «فقال الذی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:128
(1)
إلی سوق بصری و الرکاب التی غدت‌و هنّ من الأحمال قعص دوالح [ (46)]
یخبرنا عن کل حبر [ (47)] بعلمه‌و للحق أبواب لهنّ مفاتح
کأن ابن عبد اللّه أحمد مرسل‌إلی کل من ضمّت علیه الأباطح
و ظنّی به أن سوف یبعث صادقاکما أرسل العبدان: هود و صالح
و موسی و إبراهیم حتی یری له‌بها، و منشور من الذکر واضح
و یتبعه حیّا لؤی جماعةشبابهم و الأشیبون الجحاجح
فإن أبق حتی یدرک الناس دهره‌فإنّی به مستبشر الود فارح
و إلا فإنّی یا خدیجة فاعلمی‌عن أرضک فی الأرض العریضة [ (48)] سائح [ (49)]
______________________________
[ (46)] فی (م): «ذوابح».
[ (47)] فی (م): «کل خیر».
[ (48)] فی (ح): «الغویصة».
[ (49)] الأبیات فی الروض الأنف (1: 127)، و نقل بعضها ابن کثیر عن المصنف فی البدایة و النهایة (3: 10)، و جاء فی نسخة (ه) بعدها ما یلی:
«تم الجزء الأول و یلیه الجزء الثانی و أوله جماع أبواب المبعث روایته بشرطة المعتبر عند أهل الأثر مسئولا فی ذلک متلفظا به، و صح ذلک و ثبت فی الرابع من ذی القعدة الحرام سنة ست و خمسین و ثمانمائة أحسن اللّه عاقبتها. صحح ذلک. و کتب: علی بن محمد الهیثمی ثم الطّبناوی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:129
(1)

أخبرنا أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، و أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل، قال: أخبرنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا محمد بن إسحق الصّغانی، قال: حدّثنا معاذ بن هانئ، قال: حدّثنا إبراهیم بن طهمان قال: حدّثنا بدیل بن میسرة.
(ح) و حدّثنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدّثنا أبو النّضر الفقیه، و أحمد بن محمد بن سلمة العنزیّ [ (1)] قالا: حدّثنا عثمان بن سعید الدارمی، قال: حدّثنا محمد بن سنان العوقیّ، قال: حدّثنا إبراهیم بن طهمان عن بدیل بن میسرة، عن عبد اللّه بن شقیق، عن میسرة الفجر، قال: قلت: یا رسول اللّه! متی کنت نبیّا؟ قال: و آدم بین الروح و الجسد» [ (2)].
______________________________
[ (1)] فی (ح): «العنبری»، و کذا فی (ص).
[ (2)] عن طریق میسرة الفجر و هو صحابی من الأعراب ورد اسمه فی تجرید أسماء الصحابة للذهبی، أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 59)، و من حدیث بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» و بإسناده عن عبد اللّه بن شقیق عن رجل .. فی (4: 66)، و (5: 379).
و من حدیث أبی هریرة، أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب، (1) باب فی فضل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ح (3601)، ص (5: 585)، بلفظ: «متی وجبت لک النبوة؟»، و قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن صحیح غریب من حدیث أبی هریرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و فی الباب عن میسرة الفجر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:130
(1)
* و فی روایة معاذ قال: سألت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «متی کتبت نبیا؟
قال: «کتبت و آدم بین الروح و الجسد».
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال:
حدّثنا أحمد بن علی الأبار قال: حدّثنا العباس بن عثمان الدمشقی قال حدّثنا الولید بن مسلم قال حدّثنی الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال: «سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متی وجبت لک النبوة؟ قال: بین خلق آدم و نفخ الروح فیه» [ (3)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنی محمد بن صالح بن هانئ قال: حدثنا أبو سهل بشر بن سهل اللباد، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالح المصری، قال: حدّثنی معاویة بن صالح، عن سعید بن سوید، عن عبد الأعلی بن هلال، عن عرباض بن ساریة، صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول: إنی عبد اللّه و خاتم النّبیین و أبی منجدل فی طینته و سأخبرکم عن ذلک، دعوة أبی إبراهیم و بشارة عیسی و رؤیا أمی التی رأت و کذلک أمهات [النبیین] [ (4)] یرین، و أنّ أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأت حین وضعته نورا أضاءت له قصور الشام ثم تلا یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً [ (5)].
______________________________
[ (3)] أشرنا إلیه بالحاشیة السابقة.
[ (4)] هکذا فی کل النسخ، و فی (م): «المؤمنین»، و فی هامشها: «النبیین».
[ (5)] الآیة الکریمة (46) من سورة الأحزاب، و الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 127، 128). و الحاکم فی «المستدرک» (2: 600)، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد»، و أقره الذهبی، و ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8: 223)، و قال: «رواه أحمد و الطبرانی، و البزار، و أحد أسانید أحمد رجاله رجال الصحیح، غیر سعید بن سوید، و قد وثقه ابن حبان.
و قد تقدم الحدیث فی الجزء الأول فی باب ذکر مولد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:131
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو بکر أحمد بن سلمان الفقیه ببغداد، قال: حدّثنا الحسن بن مکرم، البزّاز، قال: حدّثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: «بعث رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأربعین سنة فمکث بمکة ثلاث عشرة یوحی إلیه ثمّ أمر بالهجرة فهاجر عشر سنین و مات نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو ابن ثلاث و ستین [سنة] [ (6)] رواه البخاری فی الصّحیح [ (7)] عن مطر بن الفضل، عن روح بن عبادة.
أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن المنذر، قال: حدّثنا عبد العزیز بن أبی ثابت عمران بن عبد العزیز ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهری، قال: حدثنا الزبیر بن موسی عن أبی الحویرث، قال: سمعت عبد الملک بن مروان یقول لقباث بن أشیم الکنانیّ ثم اللّیثی: «یا قباث أنت أکبر أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکبر منی و أنا أسنّ منه، ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عام الفیل، و وقفت بی أمی علی روث الفیل محیلا أعقله و تنبّأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، علی رأس أربعین من الفیل» [ (8)].
______________________________
[ (6)] الزیادة من (ه).
[ (7)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 63- مناقب الأنصار، (45) باب هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ح (3902)، فتح الباری (7: 227).
[ (8)] الخبر تقدم فی الجزء الأول، باب ذکر مولد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حاشیة رقم (44).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:132
(1) أخبرنا أبو الحسین: علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل، ببغداد، قال: حدثنا أبو عمرو بن السماک، قال: حدثنا حنبل بن إسحق بن حنبل، قال: حدثنی أبو عبد اللّه: أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا یحیی بن سعید، هو القطان، عن یحیی بن سعید، هو الأنصاری، عن سعید بن المسیب قال: «أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو ابن ثلاث و أربعین فمکث بمکة عشرا و بالمدینة عشرا و مات و هو ابن ثلاث و ستین».
قلت: و إنما أراد و اللّه أعلم ما قاله [ (9)] عامر الشعبی مفسرا [ (10)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک، قال:
حدثنا حنبل بن إسحق، قال: حدثنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن أبی عدیّ عن داود عن عامر، قال «نزلت علیه النبوة و هو ابن أربعین سنة فقرن بنبوته إسرافیل ثلاث سنین فکان یعلمه الکلمة و الشی‌ء و لم ینزل القرآن فلما مضت ثلاث سنین قرن بنبوته جبریل علیه السلام فنزل القرآن علی لسانه عشرین:
عشرا بمکة، و عشرا بالمدینة، فمات و هو ابن ثلاث و ستّین [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (11)].
______________________________
[ (9)] فی (ه) و (ح): «ما قال».
[ (10)] هذه الروایة شاذة، قال الإمام النووی فی شرحه علی صحیح مسلم (15: 99): «الصواب أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث علی رأس الأربعین سنة، هذا هو المشهور الذی أطبق علیه العلماء.
و قال السهیلی فی الروض الأنف (1: 161): «إنه الصحیح عند أهل السیر، و العلم بالأثر».
و قال شیخ الإسلام البلقینی: «کان سن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین جاءه جبریل فی غار حراء أربعین سنة علی المشهور».
قال ابن قیم الجوزیة فی زاد المعاد: «بعث اللّه تعالی علی رأس الأربعین و هی سن الکمال».
[ (11)] لیست فی (ح) و لا فی (م)، و الخبر فی البدایة و النهایة (3: 4) عن طبقات ابن سعد (1:
191)، و ذکره السیوطی فی الخصائص الکبری (1: 221). و قال ابن سعد بعد أن أورد الخبر:
فذکرت هذا الحدیث لمحمد بن عمر- یرید الواقدی- فقال: لیس یعرف أهل العلم ببلدتنا أن إسرافیل قرن بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ... لم یقرن به غیر جبریل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:133
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل:
و الحجاج، قالا: حدثنا مهدیّ بن میمون، قال: حدثنا غیلان بن جریر عن عبد اللّه بن معبد الزّمّانی عن أبی قتادة الأنصاری عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قیل له یا رسول اللّه، صوم یوم الإثنین. قال: فیه ولدت و فیه أنزل علیّ القرآن» [ (12)].
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث مهدی بن میمون.
أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: [فابتدئ] [ (13)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتنزیل فی رمضان یقول اللّه عز و جل شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [ (14)] و قال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [ (15)] و قال حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ [ (16)] و قال:
إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ [ (17)] و ذلک ملتقی [ملقی] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المشرکین ببدر. [ (18)].
قال ابن إسحاق حدثنی أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین: «أن رسول
______________________________
[ (12)] صحیح مسلم (2: 819)، مسند أحمد (5: 297، 299)، السنن الکبری (4: 293).
[ (13)] کذا فی سیرة هشام، و فی (ح)، أو فی (م) و (ه): «و ابتدئ».
[ (14)] الآیة الکریمة (185) من سورة البقرة.
[ (15)] الآیة الکریمة (1) من سورة القدر.
[ (16)] أول سورة الدخان.
[ (17)] الآیة الکریمة (41) من سورة الأنفال.
[ (18)] سیرة ابن هشام (1: 258).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:134
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التقی هو و المشرکون یوم بدر صبیحة الجمعة لسبع عشرة من رمضان» [ (19)].
أخبرنا أبو بکر بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة عن أبی إسحاق عن بشر بن حزن النصری، قال: افتخر أصحاب الإبل و الغنم عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه [ (20)] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بعث داود و هو راعی غنم، و بعث موسی و هو راعی غنم، و بعثت أنا و أنا أرعی غنما لأهلی [ (21)] [بجیاد] [ (22)]. کذا فی هذه الروایة عن أبی داود [ (23)] و هو فی تاریخ البخاری عن محمود عن أبی داود عن شعبة عن أبی إسحاق و سمعت عبد بن حزن النصریّ و کذا قال غندر عن شعبة، و قیل: نصر ابن حزن، و قیل: عبیدة بن حزن.
______________________________
[ (19)] السیرة لابن هشام (1: 259).
[ (20)] فی (ح): «النبی».
[ (21)] قال العلماء: «الحکمة فی إلهام رعی الغنم قبل النبوة: أن یحصل لهم التمرّن برعیها علی ما سیکلّفونه من القیام بأمر أمتهم، و لأن فی مخالطتها یحصل لهم الحکم و الشفقة لأنهم إذا صبروا علی رعّیها و جمعها بعد تفرقها فی المرعی، و نقلها من مسرح إلی مسرح، و دفع عدوها من سبع و غیره کالسارق، و علموا اختلاف طباعها، و شدة تفرقها مع ضعفها و احتیاجها إلی المعاهدة ألقوا من ذلک الصبر علی الأمة، و عرفوا اختلاف طباعها، و تفاوت عقولها، فجبروا کسیرها، و رفقوا بضعیفها، و أحسنوا التعاهد لها، فیکون تحملهم لمشقة ذلک أسهل مما لو کلفوا القیام بذلک من أول وهلة».
[ (22)] (جیاد): موضع بأسفل مکة من شعابها.
[ (23)] أخرجه أبو داود الطیالسی، و البغوی، و ابن مندة، و أبو نعیم، و ابن عساکر، عن بشر بن حرب البصری مرسلا، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 42، 96)، و عبد بن حمید عن أبی سعید الخدری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:135
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم المزکی، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: [ (24)] أحمد، و حدثنا محمد بن یحیی، و محمد بن رافع، قالا: حدثنا عبد الرزاق- و هذا لفظ حدیث ابن رافع- قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن الزّهری، قال: و أخبرنی عروة عن عائشة، أنها قالت: أوّل ما بدی‌ء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الوحی الرؤیا الصالحة [ (25)] فی النوم فکان لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصّبح ثم حبّب إلیه الخلاء فکان یأتی حراء فیتحنّث فیه، و هو التّعبّد اللّیالی ذوات العدد و یتزوّد لذلک ثم یرجع إلی خدیجة فتزوّده لمثلها [ (26)] حتی فجأه الحق و هو فی غار حراء فجاءه الملک فیه فقال:
اقرأ. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت:- ما أنا بقارئ. قال: فأخذنی فغطّنی حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال: اقرأ [ (27)]. فقلت: ما أنا بقارئ فأخذنی فغطّنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ فأخذنی فغطّنی الثالثة حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال: اقْرَأْ
______________________________
[ (24)] فی (ه): «قال».
[ (25)] فی صحیح البخاری: «الصادقة».
[ (26)] فی (ح): «بمثلها».
[ (27)] فی (م): «اقره».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:136
(1) بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ- حتی بلغ- ما لَمْ یَعْلَمْ [ (28)] فرجع بها ترجف بوادره [ (29)] حتی دخل علی خدیجة فقال: زملونی زمّلونی فزمّلوه حتی ذهب عنه الرّوع [ (30)] فقال: یا خدیجة مالی، فأخبرها الخبر، و قال: قد خشیت علیّ فقالت له:
کلّا [ (31)]، أبشر فو اللّه لا یخزیک اللّه أبدا: إنک لتصل الرحم، و تصدق الحدیث، و تحمل الکلّ، و تقری الضعیف، و تعین علی نوائب الحق.
ثم انطلقت به خدیجة حتی أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّی ابن قصیّ و هو ابن عم خدیجة ابن أخی أبیها و کان امرءا تنصّر فی الجاهلیة، و کان یکتب الکتاب العربی [ (32)]، یکتب بالعربیة من الإنجیل ما شاء اللّه [عز و جل] [ (33)] أن یکتب. و کان شیخا کبیرا قد عمی فقالت له خدیجة: أی ابن
______________________________
[ (28)] أول سورة العلق، و هذا القدر الذی ذکر من سورة العلق هو الذی نزل أولا، بخلاف بقیة السورة، فإنما نزل بعد ذلک بزمان.
و قد اشتملت هذه الآیات علی مقاصد القرآن، ففیها براعة الاستهلال، و هی جدیرة أن تسمی عنوان القرآن، لأن عنوان القرآن یجمع مقاصده بعبارة وجیزة فی أوله، و انحصر فیها: علم التوحید، و الأحکام، و الأخبار، و اشتملت علی الأمر بالقراءة، و البداءة فیها باسم اللّه، و فی هذا إشارة إلی الأحکام، و فیها ما یتعلق بتوحید الرب و اثبات ذاته و صفاته من صفات ذات، و صفات فعل، و فی هذا إشارة إلی أصول الدین، و فیها ما یتعلق بالأخبار من قوله: «علّم الإنسان ما لم یعلم».
[ (29)] (ترجف بوادره): ترجف: تخفق و تضطرب، و البوادر: جمع بادرة، و هی ما بین المنکب و العنق یعنی أنه لا یختص بعضو واحد، و هو جید فیکون إسناد الرجفان إلی القلب لکونه محلّه، و إلی البوادر لأنها مظهره.
[ (30)] الرّوع: الفزع، و الرّوع: موضع الفزع من القلب.
[ (31)] (کلا): هی کلمة نفی و إبعاد، و قد تأتی بمعنی حقا، و بمعنی الاستفتاح، و قال القزّاز: هی بمعنی الرد لما خشی علی نفسه، أی لا خشیة علیک.
[ (32)] و فی روایة: «فکان یکتب الکتاب العبرانی»، و الجمیع صحیح، لأن ورقة تعلم اللسان العبرانی، فکان یکتب الکتاب العربی، کما کان یکتب الکتاب العبرانی.
[ (33)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:137
(1) عمّ! اسمع من ابن أخیک. فقال ورقة: ابن أخی ما تری؟ فأخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما رآه. فقال ورقة بن نوفل: هذا الناموس [ (34)] الذی أنزل علی موسی.
بالیتنی فیها جذعا [ (35)] أکون حیّا حین یخرجک قومک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أو مخرجیّ هم؟ قال ورقة: نعم، لم یأت رجل قط بما جئت به إلا عودی و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزّرا. ثم لم ینشب [ (36)] ورقة أن توفی.
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، و رواه البخاری عن عبد اللّه ابن محمد، عن عبد الرزاق [ (37)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعیّ [ (38)] قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن الزهری، قال: أخبرنی عروة عن عائشة.
[رضی اللّه عنها] [ (39)] أنها قالت: «أوّل ما بدی‌ء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الوحی
______________________________
[ (34)] (الناموس): صاحب السر کما جزم به البخاری فی أحادیث الأنبیاء، یقال: نمست السر: کتمته، و نمست الرجل، و نامسته: ساررته، و المراد به هنا جبریل- علیه السلام- لأن اللّه خصه بالغیب و الوحی.
[ (35)] فی (ه): «خذعا» تحریف، و (جذعا) قال النووی: (الجذع): الصغیر من البهائم، کأنه تمنی أن یکون عند ظهور النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شابا لیکون أمکن لنصره.
[ (36)] لم ینشب: أی لم یلبث.
[ (37)] أخرجه البخاری فی کتاب التعبیر، صحیح البخاری (9: 37)، و فی التفسیر عن سعید بن مروان، و فی کتاب الإیمان عن أبی رافع، عن عبد الرزاق، و فی أول کتاب کتاب الوحی، الصحیح (1: 3) عن ابن شهاب الزهری، عن عروة عن عائشة.
و أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، (73) باب بدء الوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1: 139)، کما أخرجه الترمذی، و النسائی فی التفسیر، و الإمام أحمد فی مسنده (6: 232- 233).
و أخرجه ابن حبان فی صحیحه فی: 2- کتاب الوحی، الحدیث/ 34، (1: 115- 117) من تحقیقنا.
[ (38)] فی (ح): «القطیفی».
[ (39)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:138
(1) الرؤیا الصادقة- فذکر الحدیث بمعناه و زاده فی آخره: و فتر الوحی فترة حتی حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما بلغنا حزنا غدا منه مرارا لکی یتردی من رؤوس شواهق الجبال کلما أوفی بذروة جبل لکی یلقی نفسه تبدّا له جبریل علیه السلام فقال، یا محمد إنک رسول اللّه حقا فیسکّن لذلک جأشه و تقرّ نفسه، و یرجع، فإذا طالت علیه فترة الوحی غدا مثل ذلک فإذا أوفی بذورة جبل تبدّا له جبریل فقال مثل ذلک» [ (40)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم المزکی، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: و حدثنا محمد بن یحیی و محمد بن رافع، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر عن الزهری، قال: أخبرنی أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد اللّه، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یحدّث عن فترة الوحی فقال فی حدیثه: «فبینا أنا أمشی سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس علی کرسی بین السماء و الأرض [فجئثت] [ (41)] منه رعبا فرجعت فقلت زمّلونی زمّلونی فدثرونی فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ [ (42)] قبل أن تفرض الصلاة- و هی الأوثان» [ (43)].
______________________________
[ (40)] الزیادة أیضا أخرجها ابن حبان (1: 117).
[ (41)] فی (ح): «فجئت» و هو تحریف. (و جئت): فزعت، و خفت. النهایة (1: 239).
[ (42)] (1- 5) أول سورة المدثر.
[ (43)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر، (4) باب و ثیابک فطهّر، فتح الباری (8: 678)، عن یحیی بن بکیر، عن اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، و عن عبد اللّه بن محمد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزّهری، ثم أخرجه بعده فی (5) باب و الرجز و اهجر، فتح الباری (8:
679).
و أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، (73) باب بدء الوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ح (253) عن محمد بن رافع، و حدیث (255) عن أبی الطاهر. صحیح مسلم (1: 143).
و أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة المدثر، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 325).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:139
(1) رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع، و رواه البخاری عن عبد اللّه ابن محمد، عن عبد الرزاق.
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا عبید بن شریک، قال: حدثنا یحیی، قال: حدثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب: أن محمد بن النعمان بن بشیر الأنصاری [ (44)] و کان یسکن دمشق أخبره «أن الملک جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال اقرأ [قال] [ (45)] فقلت ما أنا بقارئ. فعاد إلی مثل ذلک ثم أرسلنی، فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ. فعاد إلی مثل ذلک ثم أرسلنی فقال [لی] [ (46)] اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ [ (47)] قال محمد بن النعمان: فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک. قال ابن شهاب: فسمعت عروة بن الزبیر، یقول: قالت، عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فرجع إلی خدیجة یرجف فؤاده فقال زمّلونی زمّلونی فزمّل، فلما سرّی عنه قال لخدیجة، لقد أشفقت علی نفسی قالت خدیجة أبشر فو اللّه لا یخزیک اللّه أبدا، إنک لتصدق الحدیث، و تصل الرّحم، انطلق بنا فانطلقت خدیجة إلی ورقة بن نوفل، و کان رجلا قد تنصر شیخا أعمی یقرأ الإنجیل بالعربیة، فقالت له خدیجة: أی ابن عمّ [ (48)] اسمع من ابن أخیک. فقال له
______________________________
[ (44)] محمد بن النعمان بن بشیر الأنصاری، أبو سعید ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من أهل المدینة، و روی له الجماعة سوی أبی داود، و روی عنه الزّهری، و ثقه العجلی، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
تهذیب التهذیب (9: 492).
[ (45)] الزیادة من (ه) و (م).
[ (46)] الزیادة من (م)، و (ه).
[ (47)] الآیتان الکریمتان أول سورة العلق.
[ (48)] الثابت أن خدیجة هی: بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی، و ورقة هو: ابن نوفل بن أسد ابن عبد العزی بن قصی، فهو ابن أخی أبیها، و قد ورد فی روایة ابن حبان «أی عم»، و هو خطأ، و قد جاء فی البخاری ما یوافق روایة البیهقی أیضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:140
(1) ورقة: ما ذا تری؟ فأخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له ورقة هذا الناموس الذی أنزل اللّه تعالی علی موسی، یا لیتنی أکون حین یخرجک قومک. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ مخرجیّ هم؟ قال: نعم لم یأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودی و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا [ (49)].
قال ابن شهاب سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن یقول: [أخبرنی] [ (50)] جابر بن عبد اللّه الأنصاری «أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ثم فتر الوحی عنی فبینما انا أمشی سمعت صوتا من السماء فرفعت بصری قبل السماء فإذا الملک الذی کان [یجیبنی] [ (51)] قاعد علی کرسی بین السماء و الأرض [فجئثت] [ (52)] منه فرقا حتی هویت إلی الأرض فجئت إلی أهلی فقلت لهم زمّلونی فزمّلونی فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ [ (53)].
قال أبو سلمة [ (54)]: الرِّجز: الأوثان. قال: ثم جاء الوحی بعد و تتابع».
______________________________
[ (49)] روایة الزهری فی دلائل النبوة لأبی نعیم (168).
[ (50)] لیست فی (ص).
[ (51)] فی (ح): «یجیئنی».
[ (52)] فی (ه): «فجئثت»، و فی (ح): «فجیثت» و قد سبق شرح معناها بالحاشیة (41) من هذا الباب.
[ (53)] الآیات الکریمات (1- 5) من سورة المدثر.
[ (54)] أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشی الزهری، الحافظ، أحد الأعلام بالمدینة، قیل اسمه:
«عبد اللّه»، و قیل: «إسماعیل» ولد سنة بضع و عشرین.
کان ثقة، فقیها، کثیر الحدیث، و أمه تماضر بنت الأصبغ بن عمرو، من أهل دومة الجندل، أدرکت حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هی أول کلبیة نکحها قرشی.
قال شعبة عن أبی إسحق: أبو سلمة فی زمانه خیر من ابن عمر فی زمانه.
و قال عنه مالک: کان عندنا من رجال أهل العلم توفی بالمدینة سنة أربع و تسعین فی خلافة الولید. له
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:141
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (55)] عن یحیی بن بکیر إلا أنه لم یذکر قول محمد بن النعمان، و زاد فی أول حدیث عروة عن عائشة: ما رویناه عن معمر عن الزهری. و زاد فی آخره: ثم لم ینشب ورقة أن توفی و فتر الوحی. ثم ذکر حدیث أبی سلمة عن جابر بن عبد اللّه و قال فی آخره: ثم حمی الوحی و تتابع.
و رواه [ (56)] مسلم عن عبد الملک بن شعیب بن اللیث عن أبیه عن جده [ (57)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا أبو بکر محمد ابن عبد اللّه بن أحمد بن عتاب العبدی، قال: حدثنا أبو محمد القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة الجوهری قال: حدثنا إسماعیل بن أبی أویس. قال: حدثنی إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة. قال: ثم إن اللّه عز و جل بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس خمس عشرة سنة من بنیان الکعبة» [ (58)].
قال ابن شهاب: حدثنی عروة بن الزبیر عن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنها
______________________________
[ ()] ترجمة فی طبقات ابن سعد (5: 155)، أخبار القضاة (1: 116)، تذکرة الحفاظ، العبر (1: 112)، البدایة و النهایة (9: 116)، تهذیب التهذیب (12: 115).
[ (55)] فتح الباری (8: 678). دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 141 باب مبتدأ البعث و التنزیل و ما ظهر عند ذلک من تسلیم الحجر و الشجر و تصدیق ورقة بن نوفل إیاه ..... ص : 135
[ (56)] فی (م) و (ه): «رواه».
[ (57)] صحیح مسلم فی کتاب الإیمان (1: 144)، و أخرجه الترمذی فی التفسیر، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 306).
[ (58)] کذا رواه أیضا عبد الرزاق، عن ابن جریج، عن مجاهد، و کذا أیضا رواه ابن عبد البرّ من طریق:
محمد بن جبیر، و به جزم موسی بن عقبة فی مغازیه.
و الذی جزم به ابن إسحاق أن بنیان قریش کان قبل المبعث بخمس سنین، سیرة ابن هشام (1:
209)، و قال الحافظ ابن حجر: «و هو أشهر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:142
(1) قالت: «توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو ابن ثلاث و ستین» [ (59)].
قال ابن شهاب: و حدثنی مثل ذلک سعید بن المسیب.
«و کان فیما بلغنا أول ما رأی أن اللّه- عز و جل- أراه رؤیا فی المنام، فشقّ ذلک علیه، فذکرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لامرأته خدیجة بنت خویلد بن أسد فعصمها اللّه- عز و جل- من التکذیب، و شرح صدرها بالتصدیق، فقالت: أبشر فإن اللّه عز و جل یصنع بک إلا خیرا، ثم أنه خرج من عندها ثم رجع إلیها فأخبرها أنه رأی بطنه شقّ، ثم طهر و غسل، ثم أعید کما کان. قالت: هذا و اللّه خیر فأبشر [ (60)]، ثم استعلن له جبریل علیه السلام و هو بأعلی مکة فأجلسه علی مجلس کریم معجب کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أجلسنی علی بساط کهیئة الدّرنوک [ (61)] فیه الیاقوت و اللؤلؤ فبشره برسالة اللّه عز و جل حتی اطمأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال [له] [ (62)] جبریل علیه السلام [ (63)]، اقرأ. فقال کیف أقرأ. قال اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ [ (64)]
و یزعم ناس أن یا أیها المدثر [ (65)] أوّل سورة أنزلت [ (66)] علیه و اللّه أعلم. [ (67)].
______________________________
[ (59)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب الفضائل (19) باب وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فتح الباری (6: 559)، و أعاده فی: 64- کتاب المغازی (85) باب وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فتح الباری (8: 150)، کلاهما عن عبد اللّه بن یوسف، عن اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة.
[ (60)] فی (م)، و (ه): «و أبشر».
[ (61)] (الدّرنوک): ستر له حمل، و جمعه درانک.
[ (62)] لیست فی (ه).
[ (63)] فی (م): صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[ (64)] (1- 5) أول سورة العلق.
[ (65)] أول سورة المدثر.
[ (66)] فی (ح): «نزلت».
[ (67)] نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 13)، عن موسی بن عقبة، عن الزهری، عن سعید بن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:143
(1)
قال ابن شهاب: و کانت خدیجة أول من آمن باللّه و صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن تقرض الصلاة، قال: و قبل [ (68)] الرسول [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (69)] رسالة ربه عز و جل و اتبع الذی جاءه به جبریل علیه السلام من عند اللّه عز و جل، فلما قبل الذی جاءه من عند اللّه تعالی و انصرف منقلبا إلی بیته جعل لا یمر علی شجرة و لا صخر [ (70)] إلا سلّم علیه، فرجع مسرورا إلی أهله موقنا، قد رأی أمرا عظیما، فلما دخل علی خدیجة قال أ رأیتک الذی کنت أحدثک [ (71)] أنی رأیته فی المنام فإنه جبریل علیه السلام استعلن لی، أرسله إلیّ ربی و أخبرها [ (72)] بالذی جاءه من اللّه عز و جل [ (73)] و ما سمع منه فقالت أبشر فو اللّه لا یفعل اللّه بک إلا خیرا، فأقبل الذی جاءک من [عند] اللّه [عز و جل] [ (74)] فإنه حق، و أبشر فإنک رسول اللّه حقا.
ثم انطلقت مکانها حتی أتت غلاما لعتبة بن ربیعة بن عبد شمس نصرانیا من أهل نینوی یقال له عداس، فقالت له یا عداس أذکرک باللّه إلا ما أخبرتنی هل عندک علم من جبریل. فقال عداس: قدوس قدوس، ما شأن جبریل یذکر بهذه الأرض التی أهلها أهل الأوثان! أخبرنی بعلمک فیه، قال فإنه أمین [ (75)] اللّه بینه و بین النبیین و هو صاحب موسی و عیسی علیهما السلام.
______________________________
[ ()] المسیب، و ذکره السیوطی فی «الخصائص الکبری» (1: 93) عن أبی نعیم، و عن البیهقی من طریق موسی بن عقبة، عن ابن شهاب.
[ (68)] فی (ح): «فقبل».
[ (69)] لیست فی (م) و لا فی (ح).
[ (70)] فی (ح): «و لا حجر».
[ (71)] فی (ح): «أخبرتک».
[ (72)] فی (ح): «فأخبرهما».
[ (73)] فی (ه): «تعالی».
[ (74)] الزیادة من (ه).
[ (75)] فی (ح): «أمر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:144
(1) فرجعت خدیجة من عنده فجاءت ورقة بن نوفل و کان ورقة قد کره عبادة الأوثان، و هو و زید بن عمرو بن نفیل، و کان زید قد حرّم کل شی‌ء حرّمه اللّه [عز و جل] [ (76)] من الدم و الذبیحة علی النصب، و من أبواب الظلم فی الجاهلیة، فعمد هو و ورقة بن نوفل یلتمسان العلم حتی وقفا بالشام فعرضت الیهود علیهما دینهم فکرهاه و سألا رهبان النصرانیة، فأما ورقة فتنصر و أما زید فکره النصرانیة فقال له قائل من الرهبان: إنک تلتمس دینا لیس یوجد الیوم فی الأرض! فقال له زید: أی دین ذلک؟ قال القائل: دین القیم دین إبراهیم خلیل الرحمن. قال: و ما کان من دینه؟ قال: کان حنیفا مسلما، فلما وصف له دین إبراهیم [علیه السلام] [ (77)] قال زید أنا علی دین إبراهیم و أنا ساجد نحو الکعبة التی بنی إبراهیم، فسجد نحو الکعبة فی الجاهلیة. فقال زید لما تبین له الهدی:
أسلمت [ (78)] وجهی لمن أسلمت‌له المزن یحملن عذبا زلالا ثم توفی زید و بقی ورقة بعده کما یزعمون سنتین [ (79)] فقال ورقة بن نوفل و هو یبکی زید بن عمرو بن نفیل:
رشدتّ و أنعمت ابن عمرو و إنماتجنبت تنورا من النار حامیا
بدینک ربا لیس رب کمثله‌و ترکک جنّان الجبال کماهیا
______________________________
[ (76)] لیست فی (ح).
[ (77)] الزیادة من (ه).
[ (78)] فی (ح): «و أسلمت».
[ (79)] فی (ح): «سنین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:145
(1)
تقول إذا جاوزت أرضا مخوفةبأسم الإله بالغداة و ساریا
تقول إذا صلّیت فی کل مسجدحنانیک لا تظهر علیّ الأعادیا فلما وصفت خدیجة لورقة حین جاءته شأن محمد علیه السلام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (80)] و ذکرت له جبریل علیه السلام و ما جاء به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عند اللّه عز و جل قال [ (81)] لها ورقة: یا بنیة أخی [ (82)] ما أدری لعل صاحبک النبی الذی ینتظر أهل الکتاب الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل و أقسم باللّه لئن کان إیاه ثم أظهر دعاءه [ (83)] و أنا حیّ لأبلین اللّه فی طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حسن مؤازرته الصبر و النصر. فمات ورقة [ (84)].
و قد ذکر ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر هذه القصة بنحو من هذا و زاد فیها: «ففتح جبریل [علیه السلام] [ (85)] عینا من ماء فتوضأ و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینظر إلیه وجهه و یدیه إلی المرفقین و مسح رأسه [ (86)] و رجلیه إلی الکعبین ثم نضح فرجه و سجد سجدتین مواجهة البیت، ففعل محمد کما رأی جبریل یفعل».
______________________________
[ (80)] الزیادة من (ه).
[ (81)] فی (ح): «فقال».
[ (82)] الثابت أن خدیجة ابنة عم ورقة، و راجع الحاشیة (48) من هذا الباب.
[ (83)] فی (ح): «دعاه».
[ (84)] نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة (3: 13- 14)، عن المصنف، و السیوطی فی «الخصائص الکبری» (1: 93).
[ (85)] الزیادة من (ه).
[ (86)] فی (ح): «برأسه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:146
(1) أخبرنا بذلک أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عمرو بن خالد و حسان بن عبد اللّه قالا:
حدثنا ابن لهیعة. و ذکر القصة بأجمعها شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ عن أبی جعفر البغدادی عن أبی علاثة: محمد بن عمرو بن خالد عن أبیه، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، إلا أنه لم یذکر من شعر ورقة إلا البیتین الأولین.
و لم یذکر ما قال الزهری فی إسلام خدیجة و الذی ذکر [فیه] [ (87)] من شق بطنه، یحتمل أن یکون حکایة منه لما صنع به فی صباه، و یحتمل أن یکون شق مرة أخری ثم مرة ثالثة حین عرج به إلی السماء و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق قال: حدثنی عبد الملک بن عبد اللّه [ (88)] بن أبی سفیان بن العلاء بن جاریة الثقفی و کان واعیة [ (89)] عن بعض أهل العلم: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد اللّه عز و جل کرامته [و ابتدأه] لا یمر بحجر و لا شجر إلا سلم علیه و سمع منه، فیلتفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلفه و عن یمینه و عن شماله و لا یری إلا الشجر و ما حوله من الحجارة و هی تحییه بتحیة النبوة: السلام علیک یا رسول اللّه [ (90)].
______________________________
[ (87)] فی (م) و (ه): «فیها».
[ (88)] فی السیرة لابن هشام «عبد الملک بن عبید اللّه».
[ (89)] «واعیة»: أی حافظا، من قولهم: و عن العلم یعیه إذا حفظة، و أدخلت التاء للمبالغة.
[ (90)]
سیرة ابن هشام (1: 252- 253)، و طبقات ابن سعد (1: 157)، و تاریخ الإسلام للذهبی (2: 71)، و قد أخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب الفضائل، حدیث (2)، ص (1782) من حدیث جابر بن سمرة. قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنی لأعرف حجرا بمکة کان یسلّم علیّ قبل أن أبعث. إنی لأعرفه الآن».
و قد أخرج هذا الحدیث أیضا الترمذی فی المناقب (5: 593)، و الدارمی فی المقدمة، و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 89). دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:147
(1)
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج إلی حراء فی کل عام شهرا من السنة ینسک فیه، و کان من نسک من قریش فی الجاهلیة یطعم من جاء من المساکین حتی إذا انصرف من مجاورته و قضائه [ (91)] لم یدخل بیته حتی یطوف بالکعبة، حتی إذا کان الشهر الذی أراد اللّه [تعالی] [ (92)] به ما أراد من کرامته من السنة التی بعث فیها، و ذلک الشهر رمضان فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما کان یخرج لجواره و خرج معه بأهله حتی إذا کانت اللیلة التی أکرمه اللّه فیها برسالته و رحم العباد به جاءه جبریل علیه السلام بأمر اللّه عز و جل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فجاءنی، و أنا نائم، فقال: اقرأ. فقلت: ما أقرأ؟ فغتنی [ (93)] حتی ظننت أنه الموت، ثم کشفه عنی، فقال: أقر: فقلت: و ما أقرأ؟ فعاد لی [ (94)] بمثل ذلک، ثم قال: اقرأ.
فقلت: و ما أقرأ و ما أقولها إلّا تنجّیا [ (95)] أن یعود لی بمثل الذی صنع، فقال:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ. الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ [ (96)].
ثم انتهی، فانصرف عنی و هببت من نومی فکأنما صوّر فی قلبی کتابا و لم یکن فی خلق اللّه عز و جل احد أبغض الیّ من شاعر أو مجنون فکنت لا أطیق انظر إلیهما، فقلت: إن الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون ثم قلت لا تحدث
______________________________
[ (91)] فی سیرة ابن هشام: «فإذا قضی جواره ...».
[ (92)] الزیادة من (ه).
[ (93)] فی (ه) و (م): «فزتنی» و هو تحریف، و معنی «غتنی»: «حبس نفسی»، قال ابن الأثیر:
«الغت و الغط سواء، کأنه أراد عصرنی عصرا شدیدا، حتی وجدت منه المشقة، کما یجد من یغمس فی الماء قهرا».
[ (94)] فی (ه): «فعاودنی».
[ (95)] فی سیرة ابن هشام: «إلا افتداء منه أن یعود لی بمثل ما صنع».
[ (96)] (1- 5) من سورة القلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:148
(1) عنی قریش بهذا أبدا، لأعمدن إلی حالق من الجبل فلأطرحن [ (97)] نفسی منه فلأقتلنها فلأستریحن، فخرجت ما أرید غیر ذلک فبینا انا عامد لذلک إذ سمعت منادیا ینادی من السماء یقول: یا محمد أنت رسول اللّه و أنا جبریل، فرفعت، رأسی إلی السماء انظر فإذا جبریل [علیه السلام] [ (98)] فی صورة رجل صافّ قدمیه فی أفق السماء یقول یا محمد أنت رسول اللّه و أنا جبریل فرفعت أنظر إلیه و شغلنی عن ذلک و عما أرید فوقفت و ما أقدر علی أن أتقدم: و لا أتاخر، و ما أصرف وجهی فی ناحیة من السماء إلا رأیته فیها، فما زلت واقفا ما أتقدم و لا أتأخر حتی بعثت خدیجة رسلها فی طلبی، حتی بلغوا مکة، و رجعوا فلم أزل کذلک حتی کاد النهار یتحول، ثم انصرف عنی و انصرفت راجعا إلی أهلی حتی أتیت خدیجة فجلست إلی فخذها مضیفا إلیها فقالت یا أبا القاسم! أین کنت؟
فو اللّه لقد بعثت رسلی فی طلبک، حتی بلغوا مکة و رجعوا، فقلت لها: إن الأبعد لشاعر أو مجنون. فقالت أعیذک باللّه تعالی [ (99)] من ذلک یا أبا القاسم، ما کان اللّه لیفعل بک ذلک مع ما أعلم من صدق حدیثک، و عظم أمانتک، و حسن خلقک، و صلة رحمک.
و ما ذاک یا ابن عم لعلک رأیت شیئا أو سمعته. فأخبرتها الخبر. فقالت:
أبشر یا ابن عم و اثبت له فوالذی یحلف به إنی لأرجو أن تکون نبی هذه الأمة.
ثم قامت فجمعت ثیابها علیها ثم انطلقت إلی ورقة بن نوفل و هو ابن عمها، و کان قد قرأ الکتب و تنصّر و سمع من التوراة و الإنجیل، فأخبرته الخبر و قصت علیه ما قص علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه رأی و سمع. فقال ورقة: قدوس
______________________________
[ (97)] فی (ه): «و لأطرحنّ».
[ (98)] الزیادة من (ه).
[ (99)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:149
(1) قدوس، و الذی نفس ورقة بیده لئن [ (100)] کنت صدقتینی یا خدیجة، إنه لنبی هذه الأمة، و أنه لیأتیه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی [علیه السلام] [ (101)]، فقولی له فلیثبت.
فرجعت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته ما قال لها ورقة فسهّل ذلک علیه بعض ما هو فیه من الهم بما جاءه.
فلما قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جواره صنع کما کان یصنع: بدأ بالکعبة فطاف بها فلقیه ورقة و هو یطوف بالکعبة فقال: یا ابن أخی! أخبرنی بالذی رأیت و سمعت، فقص علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبره، فقال ورقة: و الذی نفسی بیده إنه لیأتیک الناموس [ (102)] الأکبر الذی کان یأتی موسی و إنک لنبی هذه الأمة، و لتؤذینّ، و لتکذّبنّ، و لتقاتلنّ، و لتنصرنّ، و لئن أنا أدرکت ذلک لأنصرنّک نصرا یعلمه اللّه، ثم أدنی إلیه رأسه فقبل یافوخه، ثم انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی منزله و قد زاده اللّه [عز و جل] [ (103)] من قول ورقة ثباتا، و خفف عنه بعض ما کان فیه من الهم» [ (104)].
أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدّثنا أبو العباس: [محمد بن یعقوب] [ (105)] قال: حدثنا أحمد،، قال: حدّثنا یونس عن ابن إسحق، قال: و کان ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّی بن قصی قال فیما ذکرت له خدیجة من أمر رسول
______________________________
[ (100)] فی (ح): «إن».
[ (101)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (102)] (الناموس): جبریل، و أصل الناموس: صاحب سر الخیر، و مندة الجاسوس: صاحب سر الشر.
[ (103)] الزیادة من (ه).
[ (104)] سیرة ابن هشام (1: 254- 257)، و نقله الذهبی فی «تاریخ الإسلام» (3: 71- 72).
[ (105)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:150
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما یزعمون:
فإن یک [ (106)] حقّا یا خدیجة فاعلمی‌حدیثک إیّانا فأحمد مرسل
و جبریل یأتیه و میکال معهمامن اللّه وحی یشرح الصدر منزل
یفوز به من فاز فیها بتوبةو یشقی به العاتی الغویّ المضلّل [ (107)]
فریقان منهم فرقة فی جنانه‌و أخری بإخوان الجحیم تغلّل
إذا ما دعوا بالویل فیها تتابعت‌مقامع فی هاماتها ثم تشعل
فسبحان من تهوی الریاح بأمره‌و من هو فی الأیام ما شاء یفعل
و من عرشه فوق السموات کلهاو أقضاؤه فی خلقه لا تبدّل و قال ورقة بن نوفل فی ذلک:
یا للرجال و صرف الدهر و القدرو ما لشی‌ء قضاه اللّه من غیر
حتی خدیجة تدعونی لأخبرهاو ما لها بخفیّ الغیب من خبر
جاءت لتسألنی عنه لأخبرهاأمرا أراه سیأتی الناس من أخر
______________________________
[ (106)] فی (م) و (ه): «إن».
[ (107)] ابن کثیر: «و یشقی به العانی الغریر المضلل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:151
(1)
فخبرتنی بأمر قد سمعت به‌فیما مضی من قدیم الدهر و العصر
بأن أحمد یأتیه فیخبره‌جبریل أنک مبعوث إلی البشر
فقلت علّ الذی ترجین ینجزه‌لک الإله فرجّی الخیر و انتظری
و أرسلیه إلینا کی نسائله‌عن أمره ما یری فی النوم و السهر
فقال حین أتانا منطقا عجبایقفّ منه أعالی الجلد و الشّعر
إنی رأیت أمین اللّه واجهنی‌فی صورة أکملت من أهیب الصور
ثم استمرّ فکاد الخوف یذعرنی‌مما یسلّم من حولی من الشجر
فقلت ظنی و ما أدری أ یصدقنی‌أن سوف تبعث تتلو منزل السّور
و سوف أنبیک إن أعلنت دعوتهم‌من الجهاد بلا منّ و لا کدر [ (108)]
أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدّثنا أبو العباس، قال: حدّثنا أحمد، قال:
حدّثنا یونس عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی إسماعیل بن أبی حکیم مولی الزّبیر أنه حدّث عن خدیجة بنت خویلد «أنها قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما تثبّته- فیما
______________________________
[ (108)] نقل الأبیات الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة (3: 10- 11)، و قال: «هکذا أورد ذلک الحافظ البیهقی فی الدلائل، و عندی فی صحتها عن ورقة نظر، و اللّه أعلم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:152
(1) أکرمه اللّه [تعالی] [ (109)] به من نبوّته- یا ابن عم تستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک فقال: نعم، فقالت: إذا جاءک فأخبرنی.
فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عندها إذ جاء جبریل، فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال:
یا خدیجة هذا جبریل. فقالت: أ تراه الآن؟ قال: نعم. قالت: فاجلس إلی شقی الأیمن، فتحول فجلس، فقالت هل تراه الآن؟ قال: نعم. قالت فاجلس فی حجری فتحول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلس. فقالت: هل تراه الآن؟ قال:
نعم. فتحسّرت رأسها فألقت خمارها و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی حجرها، فقالت: هل تراه الآن؟ قال لا. قالت: ما هذا شیطان إن هذا [لملک] [ (110)] یا ابن عم، فاثبت و أبشر، ثم آمنت به و شهدت أن الذی جاء به الحق».
قال ابن إسحاق: فحدثت عبد اللّه بن الحسن هذا [ (111)] الحدیث، فقال:
قد سمعت فاطمة بنت الحسین تحدث بهذا الحدیث عن خدیجة إلا أنی سمعتها تقول: «أدخلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بینها و بین درعها فذهب عند ذلک جبریل علیه السلام.
قلت: و هذا شی‌ء کانت خدیجة- رضی اللّه عنها- تصنعه تستثبت به الأمر احتیاطا لدینها و تصدیقها، فأما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کان [قد] [ (112)] وثق بما قال له جبریل و أراه من الآیات التی ذکرناها مرة بعد أخری و ما کان من تسلیم الشجر و الحجر علیه و ما کان من إجابة الشجر لدعائه و ذلک بعد ما کذّبه قومه و شکاهم إلی جبریل علیه السلام فأراد أن یطیب قلبه» [ (113)].
______________________________
[ (109)] الزیادة من (ه).
[ (110)] فی (ح): «الملک».
[ (111)] فی (ح): «بهذا».
[ (112)] لیست فی (ه).
[ (113)] دلائل النبوة لأبی نعیم (172) و (174). و «البدایة و النهایة» لابن کثیر (3: 15).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:153
(1)
حدّثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی رحمه اللّه إملاء، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطّان، قال: أخبرنا إبراهیم بن الحارث البغدادی قال: حدثنا یحیی بن ابی بکیر [ (114)]، قال: حدّثنا إبراهیم بن طهمان، قال: حدّثنی سماک بن حرب عن جابر بن سمرة قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّی لأعرف حجرا بمکة کان یسلم علیّ قبل أن أبعث إنّی لأعرفه الآن».
رواه مسلم فی الصحیح [ (115)]، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن یحیی بن أبی بکیر.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو جعفر الرزاز، قال:
حدّثنا یحیی بن جعفر، قال: أخبرنا أبو داود الطّیالسیّ.
(ح) و حدّثنا أبو بکر محمد بن فورک رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدّثنا یونس بن حبیب، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدثنا سلیمان بن معاذ، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ بمکة لحجرا کان یسلم علیّ لیالی بعثت. إنّی لأعرفه إذا مررت علیه» [ (116)].
حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو محمد أحمد بن عبد اللّه المزنی، قال: حدّثنا یوسف بن موسی المروروذی، قال: حدّثنا عباد بن یعقوب، قال: حدّثنا الولید بن أبی ثور، عن السّدی، عن عباد بن عبد اللّه [ (117)] عن علیّ رضی اللّه عنه، قال: «کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة فخرج فی
______________________________
[ (114)] فی (ه) و (م): «ابن بکیر».
[ (115)] سبق ذکره و تخریجه فی الحاشیة (90) من هذا الباب.
[ (116)] انظر الحدیث السابق، و هذا الحدیث فی الترمذی (5: 592- 593).
[ (117)] فی جامع الترمذی: «عباد بن أبی یزید، عن علی بن أبی طالب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:154
(1) بعض نواحیها فما استقبله شجر و لا جبل [ (118)] إلّا قال له السلام علیک یا رسول اللّه» [ (119)].
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد ابن نصیر، قال: حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن سلیمان، قال: حدّثنا محمد بن العلاء، قال: حدّثنا یونس بن عنبسة عن إسماعیل بن عبد الرحمن، هو السّدی، عن عباد، قال: سمعت علیّا [رضی اللّه عنه] [ (120)] یقول: «لقد رأیتنی أدخل معه- یعنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الوادی فلا یمر بحجر و لا شجر إلّا قال السلام علیک یا رسول اللّه و أنا أسمعه» [ (121)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقرئ الأسفراینی بها، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحق، قال: حدّثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا أبو الربیع، قال: حدّثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن أبی سفیان عن أنس بن مالک، قال: «جاء جبریل علیه السلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو خارج من مکة قد خضبه أهل مکة بالدماء، قال، مالک قال: خضبنی هؤلاء بالدماء و فعلوا و فعلوا، قال ترید أن أریک آیة؟ قال نعم قال أدع تلک الشجرة فدعاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاءت تخطّ الأرض حتی قامت بین یدیه قال مرها فلترجع قال: ارجعی إلی مکانک، فرجعت إلی مکانها. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
حسبی» [ (122)].
______________________________
[ (118)] فی (ح): «فما استقبله شجر و لا مدر».
[ (119)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب، ح (3626) ص (5: 593)، و قال: «هذا حدیث غریب».
[ (120)] الزیادة من (م).
[ (121)] نقله ابن کثیر عن المصنف فی البدایة و النهایة (3: 16).
[ (122)] ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» باختلاف یسیر (9: 10)، و قال: رواه البزار و أبو یعلی، و إسناد أبی یعلی حسن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:155
(1)

أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی، رحمه اللّه، قال:
حدّثنا أبو حامد بن الشرقی إملاء، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحکم، قال: حدّثنا سفیان، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة، قالت: «إن أوّل ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [ (123)].
هذا إسناد صحیح و قد مضی معناه فی الروایة الثابتة [ (124)] عن معمر و عقیل و کذلک [ (125)]، عن الزهری و کذلک رواه یونس بن یزید، عن الزهری.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد اللّه: إسحاق بن محمد بن یوسف السوسیّ قالا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا العباس بن الولید- یعنی ابن مزید- قال: أخبرنی أبی، قال: أخبرنا الأوزاعی، قال:
حدّثنا یحیی بن أبی کثیر، قال: «سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أیّ القرآن نزل قبل؟ فقال: «یا أیها المدثر» قال: قلت أو: اقرأ باسم ربک؟ قال:
سألت جابر بن عبد اللّه أیّ القرآن أنزل قبل؟ فقال یا أیها المدثر. قال: قلت أو اقرأ باسم ربک [ (126)] قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی جاورت بحراء شهرا فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی فنودیت فنظرت بین یدیّ و خلفی و عن
______________________________
[ (123)] أخرجه ابن جریر الطبری، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه. الدر المنثور (6: 368).
[ (124)] فی (ه) و (ص): «الثانیة».
[ (125)] فی (ص): «و کذا».
[ (126)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:156
(1) یمینی و عن شمالی فلم أر شیئا، ثم نظرت إلی السماء فإذا هو علی العرش فی الهواء، فأخذتنی وحشة، فأتیت خدیجة فأمرتهم فدثّرونی فأنزل اللّه عزّ و جلّ یا أیها المدثر- حتی بلغ- و ثیابک فطهّر».
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث الأوزاعیّ، و أخرجاه من حدیث علی بن المبارک عن یحیی بن أبی کثیر [ (127)].
و قد مضی فی روایة الزهری عن أبی سلمة، عن جابر أنّ نزول یا أیها المدثر کان بعد ما فتر الوحی، و فی ذلک دلالة علی أن نزولها کان بعد نزول اقرأ باسم ربک.
أخبرناه [ (128)] أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو سهل بشر بن أحمد ابن محمد المهرجانی من أصل کتابه، قال: حدثنا داود بن الحسین [بن أزدن] [ (129)] بن عقیل هو الخسروجردی، قال: حدّثنا عبد الملک بن شعیب بن اللیث بن سعد، قال: حدّثنی أبی عن جدی، قال: أخبرنی عقیل بن خالد عن ابن شهاب، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن یقول: أخبرنی جابر
______________________________
[ (127)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر (74) سورة المدثر، ح (4922)، فتح الباری (8:
676)، عن یحیی، عن وکیع، عن علی بن المبارک، عن یحیی بن أبی کثیر، قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن ...، و أخرجه البخاری أیضا فی الباب الأول من کتاب بدء الوحی عن یحیی بن بکیر، و أعاده فی التفسیر عنه أیضا، فتح الباری (8: 678)، و بعده (8: 679)، و فی کتاب الأدب.
کما أعاده البخاری أیضا فی تفسیر سورة العلق عن سعید بن مروان فی قصة فتور الوحی، و فی بدء الخلق عن عبد اللّه بن محمد، عن عبد الرزاق، عن معمر أربعتهم عن الزهری.
أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، (73) باب بدء الوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ح (257) عن الأوزاعی- کما أشار المصنف، صفحة (144).
[ (128)] کذا فی (م) و (ح)، و فی (ص) و (ه): أخبرنا.
[ (129)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:157
(1) ابن عبد اللّه «أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ثم فتر الوحی عنی فترة فبینا أنا أمشی سمعت صوتا من السماء فرفعت بصری قبل السماء، فإذا الملک الذی جاءنی بحراء قاعد علی کرسی، [فجئثت] [ (130)] منه فرقا، حتی صرت [ (131)] إلی الأرض، فجئت أهلی فقلت: زمّلونی زمّلونی، فزمّلونی، فأنزل اللّه عز و جلّ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ.
قال أبو سلمة: الرجز الأوثان.
رواه مسلم فی الصحیح عن عبد الملک بن شعیب، و رواه البخاری عن ابن بکیر، عن اللیث [ (132)]، و کذلک رواه یونس بن یزید عن ابن شهاب الزهری، و فی ذلک بیان ما قلناه [ (133)].
و روی عن أبی موسی الأشعریّ، ثم عن عبید بن عمیر «أنّ أوّل سورة أنزلت اقرأ باسم ربک» [ (134)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا أبو صالح، قال: حدّثنی اللیث، قال: حدّثنی عقیل عن ابن شهاب، قال: أخبرنی [ (135)] محمد بن عبّاد ابن جعفر المخزومیّ، أنه سمع بعض علمائهم، یقول: «کان أول ما أنزل اللّه عز و جل علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اقرأ باسم ربک الذی خلق، إلی: علّم الإنسان ما لم
______________________________
[ (130)] فی (ه): «فجثثت»، و فی (ح): «فجثیت»، و سبق شرحها بالحاشیة (41) من هذا الباب.
[ (131)] فی (ص): «ضربت» و هو تحریف.
[ (132)] سبق تخریج الحدیث بالحاشیة (43) من هذا الباب.
[ (133)] فی (ه): «ما قلنا».
[ (134)] الدر المنثور (6: 368).
[ (135)] فی (ح): «حدثنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:158
(1) یعلم [ (136)] فقالوا: هذا صدرها الذی أنزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حراء ثم أنزل آخرها بعد ذلک بما شاء اللّه» و أما الحدیث الذی
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن یونس بن عمرو عن أبیه عن أبی میسرة عمرو بن شرحبیل «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لخدیجة إنی إذا خلوت وحدی سمعت نداء و قد و اللّه خشیت أن یکون هذا أمرا فقالت معاذ اللّه ما کان اللّه لیفعل بک فو اللّه إنک لتؤدّی الأمانة، او تصل الرحم، و تصدق الحدیث، فلما دخل أبو بکر و لیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم ذکرت خدیجة حدیثه له و قالت یا عتیق اذهب مع محمد إلی ورقة، فلما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ أبو بکر بیده، فقال: انطلق بنا إلی ورقة، فقال:
و من أخبرک؟ قال: خدیجة، فانطلقا إلیه، فقصّا علیه، فقال إذا خلوت وحدی سمعت نداء خلفی: یا محمد، یا محمد، فأنطلق هاربا [ (137)] فی الأرض، فقال: لا تفعل فإذا [ (138)] أتاک فاثبت حتی تسمع ما یقول [ (139)] ثم ائتنی فأخبرنی، فلما خلا ناداه یا محمد قل: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین. حتی بلغ. و لا الضالین قل لا إله إلا اللّه، فأتی ورقة فذکر ذلک له فقال له ورقة أبشر، ثم أبشر، فأنا أشهد أنک الذی بشّر به ابن مریم، و أنک علی مثل ناموس موسی، و أنک نبیّ مرسل [ (140)]، و أنک سوف تؤمر [ (141)] بالجهاد بعد یومک هذا و لئن أدرکنی ذلک لأجاهدنّ معک، فلما توفّی ورقة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد رأیت القسّ فی الجنة علیه ثیاب الحریر، لأنه آمن بی
______________________________
[ (136)] أول سورة العلق.
[ (137)] فی (ح): «هارب»!
[ (138)] فی (ح): «إذا».
[ (139)] فی (ح): «ما تقول».
[ (140)] فی (ح): «نبی» فقط.
[ (141)] فی (ح): «تأمر قومی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:159
(1) و صدقنی- یعنی ورقة،
فهذا منقطع، فإن کان محفوظا فیحتمل أن یکون خبرا عن نزولها بعد ما نزلت علیه، اقرأ باسم ربک، و یا أیها المدثر، و اللّه أعلم [ (142)].
______________________________
[ (142)] رواه ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 9) عن البیهقی، و أبی نعیم، و قال: «هذا لفظ البیهقی و هو مرسل، و فیه غرابة و هو کون الفاتحة أول ما نزل».
ثم تابع ابن کثیر قائلا: «و قد قدّمنا من شعره ما یدل علی إضماره الإیمان، و عقده علیه، و تأکده عنده، و ذلک حین أخبرته خدیجة ما کان من أمره مع غلامها میسرة، و کیف کانت الغمامة تظلله فی هجیر القیظ، فقال ورقة فی ذلک أشعارا قدمناها قبل هذا منها قوله:
لججت و کنت فی الذکری لجوجالأمر طالما بعث النشیجا
و وصف من خدیجة بعد وصف‌فقد طال انتظاری یا خدیجا ... إلخ
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:160
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق، قال: «و کانت خدیجة أول من آمن باللّه و رسوله و صدّق بما جاء به، قال: ثم أن جبریل علیه السلام أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین افترضت علیه الصلاة» فهمز [ (2)] له بعقبه فی ناحیة الوادی فانفجرت له عین من ماء مزن فتوضّأ جبریل و محمد علیهما السلام ثم صلّیا [ (3)] رکعتین و سجدا أربع سجدات ثم رجع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قد أقرّ اللّه عینه و طابت نفسه و جاءه ما یحب من اللّه فأخذ بید خدیجة حتی أتی بها العین فتوضّأ کما توضّأ جبریل ثم رکع رکعتین و أربع سجدات هو و خدیجة ثم کان هو و خدیجة یصلّیان سرّا [ (4)].
______________________________
[ (1)] کذا ورد العنوان فی (م) و (ص) و (ه)، و أما فی (ح)، فجاء: «باب من تفقه و أسلم من الصحابة ...»
[ (2)] الزیادة من (ح)، و کلمة «همز» سقطت من (م).
[ (3)] فی (ح) و (ه): «صلی».
[ (4)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 263)، و نقله عنه الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3:
24)، و قال: «صلاة جبریل هذه غیر الصلاة التی صلاها به عند البیت مرتین، فبین له أوقات الصلاة الخمس، أولها و آخرها، فإن ذلک کان بعد فرضیتها لیلة الإسراء».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:161
(1)
قال ابن إسحاق: [ثم] [ (5)] إن علیّ بن أبی طالب [رضی اللّه عنه] [ (6)] جاء بعد ذلک بیوم فوجدهما یصلّیان، فقال علیّ [رضی اللّه عنه] [ (7)] ما هذا یا محمد؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دین اللّه الذی اصطفی لنفسه و بعث به رسله فأدعوک إلی اللّه وحده لا شریک له و إلی عبادته و کفر باللات و العزّی. فقال علی: هذا أمر لم أسمع [به] [ (8)] قبل الیوم فلست بقاض أمرا حتّی أحدث به أبا طالب، و کره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یفشی علیه سرّه قبل أن یستعلن [ (9)] أمره فقال له یا علیّ إذا [ (10)] لم تسلم فاکتم. فمکث علیّ تلک اللیلة [ثمّ إن اللّه- تبارک و تعالی- أوقع فی قلب علی- رضی اللّه عنه الإسلام، فأصبح غادیا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (11)] حتّی جاءه فقال: ما ذا عرضت علیّ یا محمد؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و تکفر باللات و العزّی، و تبرّأ من الأنداد، ففعل علیّ، و أسلم فمکث علیّ یأتیه علی خوف من أبی طالب، و کتم علیّ إسلامه و لم یظهره، و أسلم ابن حارثة، فمکثا قریبا من شهر، یختلف علی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان مما أنعم اللّه علی علیّ أنه کان فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الإسلام» [ (12)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنی عمار بن الحسن، قال: حدّثنی سلمة
______________________________
[ (5)] سقطت من (ص).
[ (6)] الزیادة من (ح).
[ (7)] الزیادة من (م) و (ص).
[ (8)] الزیادة من (ح).
[ (9)] حرفت فی (ح) إلی «یستغلن».
[ (10)] فی (ح) «إذا»، و فی بقیة النسخ «إذ».
[ (11)] الزیادة بین الحاصرتین من (م) فقط.
[ (12)] سیرة ابن هشام (1: 264- 265).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:162
(1) ابن الفضل عن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنی عبد اللّه بن أبی نجیح عن مجاهد بن [مجاهد بن جبر أبی الحجاج] [ (13)] قال: و کان من نعمة اللّه علی علی بن أبی طالب [رضی اللّه عنه] [ (14)] ممّا صنع إلیه و أراد به من الخیر، أنّ قریشا أصابتهم أزمة شدیدة و کان أبو طالب ذا عیال کثیر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعباس عمه و کان أیسر بنی هاشم: یا عباس إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال و قد أصاب الناس، ما تری من هذه الأزمة، فانطلق حتی تخفف عنه من عیاله فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا فضمّه الیه فلم یزل علی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی بعثه اللّه عزّ و جلّ نبیا فاتبعه علیّ و آمن به و صدقه.
قلت و قد اختلفوا فی سنه یوم أسلم» [ (15)] و قد مضت الروایات فیه فی کتاب اللقیط من کتاب السّنن [ (16)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی یحیی بن أبی الأشعث الکندی من أهل الکوفة، قال:
حدثنی اسماعیل بن إیاس بن عفیف، عن أبیه، عن جده عفیف أنه قال:
کنت امرأ تاجرا فقدمت منی أیام الحج و کان العباس بن عبد المطلب امرءا تاجرا فأتیته أبتاع منه و أبیعه. قال: فبینا نحن إذ خرج رجل من خباء یصلی فقام تجاه الکعبة ثم خرجت امرأة فقامت تصلّی و خرج غلام فقام یصلی معه فقلت: یا عباس ما هذا الدین إن هذا الدین ما ندری ما هو؟ فقال هذا محمد بن عبد اللّه یزعم أن اللّه [تبارک و تعالی] [ (17)] أرسله و أن کنوز کسری و قیصر ستفتح علیه،
______________________________
[ (13)] فی (ح) و (م): «مجاهد بن جبر بن أبی الحجاج» و هو غلط.
[ (14)] الزیادة من (ح).
[ (15)] سیرة ابن هشام (1: 264).
[ (16)] السنن الکبری فی کتاب اللقطة (6: 206- 207).
[ (17)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:163
(1) و هذه امرأته خدیجة بنت خویلد آمنت به، و هذا الغلام ابن عمه علی بن أبی طالب آمن به قال عفیف: فلیتنی کنت آمنت به یومئذ فکنت أکون ثالثا [ (18)] تابعه إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحق و قال فی الحدیث: إذ خرج رجل من خباء قریب منه فنظر إلی السماء فلما رآها قد مالت قام یصلی ثم ذکر قیام خدیجة خلفه.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر قال:
حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا محرز بن سلمة، قال: [حدّثنا] عبد العزیز ابن محمد، عن عمر بن عبد اللّه، عن محمد بن کعب القرظی: أن أوّل من أسلم من هذه الأمة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجة بنت خویلد، و أوّل رجلین أسلما أبو بکر الصدیق، و علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهما، و أنّ أبا بکر [الصدیق] [ (19)] أوّل من أظهر الإسلام و أن علیّا کان یکتم الإسلام فرقا من أبیه حتی لقیه أبو طالب فقال: أسلمت. قال: نعم، قال: و آزر ابن عمک و انصره و قال: أسلم علیّ قبل أبی بکر [ (20)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس [محمد بن یعقوب] [ (21)] قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: ثم أن أبا بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
______________________________
[ (18)] حدیث صحیح أخرجه البخاری فی «التاریخ الکبیر» عن علی بن المدینی، و ابن کثیر فی التاریخ، و الحاکم فی المستدرک، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی.
و رواه الطبری فی «التاریخ» و ابن عبد البر فی الاستیعاب، و قال الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9: 103): «رواه أحمد، و أبو یعلی بنحوه، و الطبرانی بأسانید، و رجال أحمد ثقات».
[ (19)] الزیادة من (ه).
[ (20)] البدایة و النهایة (3: 27).
[ (21)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:164
(1) فقال: أحقّ ما تقول قریش یا محمد من ترکک آلهتنا و تسفیهک عقولنا و تکفیرک آباءنا [ (22)] فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی إنّی رسول اللّه و نبیه، بعثنی لأبلّغ رسالته و أدعوک إلی اللّه بالحق، فو اللّه إنّه للحق، أدعوک یا أبا بکر إلی اللّه وحده لا شریک له و لا تعبد [ (23)] غیره، و الموالاة علی طاعته- و قرأ علیه القرآن فلم یقرّ و لم ینکر فأسلم و کفر بالأصنام و خلع الأنداد و آمن بحق الإسلام، و رجع أبو بکر و هو مؤمن مصدّق.
قال ابن إسحاق حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحصین التمیمیّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «ما دعوت أحدا إلی الإسلام إلّا کانت عنه کبوة و تردّد و نظر إلّا أبا بکر ما عتّم منه [ (24)] حین ذکرته و ما تردد فیه [ (25)].
قلت: و هذا لأنه کان یری دلائل نبوّة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسمع [ (26)] آثاره [ (27)] قبل دعوته فحین دعاه کان [قد] [ (28)] سبق فیه تفکّره و نظره فأسلم فی الحال».
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال حدثنا یعقوب بن سفیان قال حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحق، عن أبی میسرة «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا برز سمع من ینادیه: یا محمد.
______________________________
[ (22)] فی (ح): رسمت: «آبانا».
[ (23)] فی (ح): «یعبد» و هو تحریف.
[ (24)] فی (ح): «عنه».
[ (25)] نقله ابن کثیر، عن المصنف فی «البدایة و النهایة» (3: 26- 27)، و هذا الذی ذکره المصنف عن ابن إسحق لیس فی سیرة ابن هشام.
[ (26)] فی (ه): «و سمع».
[ (27)] فی (ص): «إنشاده»، و فی (م): «إنشاره».
[ (28)] الزیادة من (ص) و (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:165
(1) فإذا سمع الصوت انطلق هاربا فأسرّ ذلک إلی أبی بکر و کان ندیما له فی الجاهلیة».
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو العباس- هو الأصم- قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحق قال:
«کان أول من اتّبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجة بنت خویلد زوجته ثم کان أول ذکر آمن به علیّ بن أبی طالب و هو یومئذ ابن عشر سنین، ثم زید بن حارثة ثم أبو بکر الصدیق، فلما أسلم أبو بکر أظهر إسلامه و دعا إلی اللّه و رسوله.
و کان أبو بکر رجلا مألفا لقومه محببا سهلا، و کان أنسب قریش لقریش و أعلم قریش [بما کان فیها] [ (29)] من خیر و شر [ (30)].
و کان رجلا تاجرا ذا خلق و معروف، و کان جل قومه یأتونه و یألفونه لغیر واحد من الأمر لعلمه و تجارته و حسن مجالسته، فجعل یدعو إلی الإسلام من وثق به من قومه، من یغشاه و یجلس إلیه، فأسلم علی یدیه فیما بلغنی: الزبیر بن العوّام، و عثمان بن عفّان، و طلحة بن عبید اللّه، و سعد، و عبد الرحمن بن عوف، فانطلقوا حتی أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معهم أبو بکر، فعرض علیهم الإسلام، و قرأ علیهم القرآن، و أنبأهم بحقّ الإسلام، و بما وعدهم اللّه من الکرامة فآمنوا و أصبحوا مقرّین بحق الإسلام، فکان هؤلاء النفر الثمانیة الذین سبقوا إلی الإسلام، فصلّوا و صدّقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آمنوا بما جاء من عند اللّه» [ (31)].
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد
______________________________
[ (29)] لیست فی (م).
[ (30)] فی (ه): «لخیر و شر».
[ (31)] سیرة ابن هشام (1: 268)، «البدایة و النهایة» (3: 29). و انظر الدّرر فی اختصار المغازی و السیر لابن عبد البر (38- 39).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:166
(1) ابن بطّة، قال: حدثنا الحسن بن الجهم، قال: حدثنا الحسین [ (32)] بن الفرج، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنی الضحّاک بن عثمان، [حدّثه] [ (33)] عن مخرمة بن سلیمان الوالبی، عن إبراهیم بن محمد بن طلحة، قال: قال طلحة بن عبید اللّه: «حضرت سوق بصری فإذا راهب فی صومعته یقول: سلوا أهل [هذا] [ (34)] الموسم أفیهم أحد من أهل الحرم، قال طلحة:
قلت نعم أنا. فقال: هل ظهر أحمد [بعد] [ (35)]؟ قال: قلت و من أحمد؟
قال: ابن عبد اللّه بن عبد المطلب، هذا شهره الذی یخرج فیه و هو آخر الأنبیاء مخرجه من الحرم و مهاجره إلی نخل و حرّة و سباخ فإیّاک أن تسبق إلیه.
قال طلحة: فوقع فی قلبی ما قال فخرجت سریعا حتی قدمت مکة فقلت:
هل کان من حدث؟ قالوا: نعم محمد بن عبد اللّه الأمین، تنبّأ [ (36)]، و قد تبعه ابن أبی قحافة، قال: فخرجت حتی دخلت علی أبی بکر فقلت أتبعت هذا الرجل؟ قال: نعم فانطلق إلیه فادخل علیه فاتّبعه فإنه یدعو إلی الحق، فأخبره طلحة بما قال الراهب فخرج أبو بکر بطلحة، فدخل به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأسلم طلحة و أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما قال الرّاهب، فسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، فلما أسلم أبو بکر و طلحة، أخذهما نوفل بن خویلد بن العدویة فشدّهما فی حبل واحد، و لم یمنعهما بنو تیم، و کان نوفل بن خویلد یدعی: أسد قریش، فلذلک سمّی أبو بکر و طلحة: القرینین» [ (37)].
و أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزیز بن قتادة، قال أخبرنا أبو عمرو بن
______________________________
[ (32)] فی (ح): «الحسن».
[ (33)] فی (ح): «حدثنی».
[ (34)] الزیادة من (ح).
[ (35)] سقطت من (ح).
[ (36)] رسمت فی (ح): «تنبی».
[ (37)] البدایة و النهایة (3: 29)، عن المصنف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:167
(1) مطر، قال: حدثنا أبو خبیب العباس بن أحمد بن محمد بن عیسی القاضی البرتیّ، قال: حدثنا عبد اللّه بن عبید اللّه الطلحی أبو بکر، قال: حدثنی أبی عبید اللّه بن إسحق عن محمد بن عمر الواقدی فذکره بأسناده و معناه. إلا أنّه قال فی آخره، «و کان [ (38)] نوفل بن خویلد من أشد قریش و لذلک سمی أبو بکر و طلحة: القرینین [ (39)] و نوفل بن خویلد الذی قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللهم أکفنا شرّ ابن العدویة» [ (40)].
قلت و یذکر عن عیسی بن طلحة أن عثمان بن عبید اللّه أخا طلحة قرن طلحة مع أبی بکر لیحبسه عن الصلاة و یردّه عن دینه و حرّر یده من ید أبی بکر، فلم یرعهم إلّا و هو یصلّی مع أبی بکر».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن أبی دارم الحافظ، قال: حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا محمد بن حسان السمتی قال:
حدثنا إسمعیل بن مجالد، (ح).
و أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب قالا: حدثنا أبو بکر الاسماعیلی قال حدثنا أحمد بن الحسین بن عبد الجبار، قال: حدثنا یحیی بن معین، قال: حدثنا إسمعیل بن مجالد [ (41)] عن بیان، عن وبرة، عن همّام، قال:
قال عمار- هو ابن یاسر-: «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما معه إلّا خمسة أعبد، و امرأتان، و أبو بکر».
و فی روایة السمتی، قال: «سمعت عمار بن یاسر یقول».
______________________________
[ (38)] فی (م) و (ص): «فکان».
[ (39)] فی (ح): «القرینان»!.
[ (40)] البدایة و النهایة (3: 29).
[ (41)] فی (ح) و (ص) و (م): «عن مجالد» و هو خطأ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:168
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (42)] عن عبد اللّه، عن یحیی بن معین، و عن أحمد بن أبی الطیّب، عن إسمعیل.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا: عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أبو توبة الرّبیع بن نافع، قال:
حدثنا محمد بن مهاجر عن العباس بن سالم عن أبی أمامة عن عمرو بن عبسة [ (43)]، قال: «أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل ما بعث و هو بمکة و هو حینئذ مستخف، فقلت: ما أنت قال [ (44)] أنا نبی. فقلت: و ما النبیّ؟ قال: رسول اللّه. قلت: اللّه أرسلک؟ قال: نعم. قلت: بما أرسلک؟ قال: بأن یعبد اللّه و تکسر الأوثان، و توصل الأرحام. قال، قلت: نعم ما أرسلک به، فمن تبعک علی هذا؟ قال: حر، و عبد، یعنی أبا بکر و بلالا، قال: و کان عمرو یقول لقد رأیتنی و أنا ربع أو رابع أربع [ (45)] قال: فأسلمت. قلت فأتّبعک یا رسول اللّه؟ قال: لا و لکن الحق بقومک فإذا أخبرت أنّی قد خرجت فاتّبعنی» [ (46)].
______________________________
[ (42)] فی کتاب المناقب (باب) فی فضل أبی بکر عن أحمد بن أبی الطیب، و فی کتاب المناقب، (باب) إسلام أبی بکر، عن عبد اللّه، عن یحیی بن معین، کلاهما عن إسماعیل بن مجالد، عن بیان بن بشر، عن وبرة بن عبد الرحمن، عن همام، عن عمار. تحفة الأشراف (7: 483- 484).
[ (43)] عمرو بن عبسة بن خالد بن حذیفة، الإمام الأمیر، أو نجیح السّلمی البجلی، أحد السابقین، و من کان یقال هو: ربع الإسلام.
کان من أمراء الجیش یوم وقعة الیرموک.
ترجمته فی التاریخ لابن معین (2: 449)، طبقات ابن سعد (4: 214)، تهذیب التهذیب (8: 69)، و الإصابة، و غیرها.
[ (44)] فی (ح): «فقال».
[ (45)] فی (ح): «ربع أو رابع».
[ (46)]
أخرجه مسلم فی: 6- کتاب صلاة المسافرین و قصرها (52) باب إسلام عمرو بن عبسة، ح (294)، ص (569) و تمامه: «قال: فذهبت إلی أهلی، و قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة، و کنت فی دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:169
(1) هذا حدیث رواه جماعة عن أبی أمامة، و أخرجه مسلم من حدیث شدّاد ابن عمار، و یحیی بن أبی کثیر، عن أبی أمامة.
أخبرنا أبو عمرو البسطامی، قال حدثنا أبو بکر الاسماعیلی، قال:
أخبرنی الهیثم الدّوری، قال: حدثنا إبراهیم بن سعید، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا هاشم بن هاشم، عن سعید بن المسیّب، قال: سمعت سعد ابن أبی وقّاص، یقول: ما أسلم أحد إلا فی الیوم الذی أسلمت فیه و لقد
______________________________
[ ()] أهلی. فجعلت أ تخبر الأخبار و أسأل النّاس حین قدم المدینة. حتّی قدم علیّ نفر من أهل یثرب من أهل المدینة. فقلت: ما فعل هذا الرّجل الّذی قدم المدینة؟ فقالوا: النّاس إلیه سراع. و قد أراد قومه قتله فلم یستطیعوا ذلک. فقدمت المدینة. فدخلت علیه. فقلت: یا رسول اللّه! أ تعرفنی؟ قال «نعم. أنت الّذی لقیتنی بمکّة؟» قال فقلت: بلی. فقلت: یا نبیّ اللّه، أخبرنی عمّا علّمک اللّه و أجهله. أخبرنی عن الصّلاة؟ قال «صلّ صلاة الصّبح. ثمّ أقصر عن الصّلاة حتّی تطلع الشّمس حتّی ترتفع. فإنّها تطلع حین تطلع بین قرنی شیطان. و حینئذ یسجد لها الکفّار. ثمّ صلّ. فإنّ الصّلاة مشهودة محضورة. حتّی یستقلّ الظّلّ بالرّمح. ثمّ أقصر عن الصّلاة. فإنّ، حینئذ، تسجر جهنّم. فإذا أقبل الفی‌ء فصلّ. فإنّ الصّلاة مشهودة محضورة. حتّی تصلّی العصر. ثمّ أقصر عن الصّلاة. حتّی تغرب الشّمس. فإنّها تغرب بین قرنی شیطان. و حینئذ یسجد لها الکفّار». قال فقلت: یا نبیّ اللّه! فالوضوء؟ حدّثنی عنه. قال «ما منکم رجل یقرّب وضوءه فیتمضمض و یستنشق فینتثر إلّا خرّت خطایا وجهه و فیه و خیاشیمه. ثمّ إذا غسل وجهه کما أمره اللّه إلّا خرّت خطایا وجهه من أطراف لحیته مع الماء ثمّ یغسل یدیه إلی المرفقین إلّا خرّت خطایا یدیه من أنامله مع الماء. ثمّ یمسح رأسه إلّا خرّت خطایا رأسه من أطراف شعره مع الماء. ثمّ یغسل قدمیه إلی الکعبین إلّا خرّت خطایا رجلیه من أنامله مع الماء. فإن هو قام فصلّی، فحمد اللّه و أثنی علیه، و مجّده بالّذی هو له أهل، و فرّغ قلبه للّه، إلّا انصرف من خطیئته کهیئته یوم ولدته أمّه»
فحدّث عمرو بن عبسة بهذا الحدیث أبا أمامة صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال له أبو أمامة: یا عمرو بن عبسة! انظر ما تقول فی مقام واحد یعطی هذا الرّجل؟ قال عمرو: یا أبا أمامة! لقد کبرت سنّی، ورقّ عظمی، و اقترب أجلی، و ما بی حاجة أن أکذب علی اللّه، و لا علی رسول اللّه. لو لم أسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا مرّة أو مرّتین أو ثلاثا (حتّی عدّ سبع مرّات) ما حدّثت به أبدا. و لکنّی سمعته أکثر من ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:170
(1) مکثت سبعة أیام و إنی لثلث الإسلام».
رواه البخاری فی الصحیح [ (47)] عن إسحق، عن أبی أسامة.
أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا أبو طاهر المحمدآباذی، قال: حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا یحیی بن أبی بکیر، قال: حدثنا زایدة، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه بن مسعود، قال:
«أوّل من أظهر إسلامه سبعة: النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أبو بکر- زاد فیه غیره عن یحیی بن أبی بکیر-: و عمّار، و أمّه سمیّة، و صهیب، و بلال، و المقداد» [ (48)].
______________________________
[ (47)] أخرجه البخاری فی: 62- کتاب فضائل الصحابة (15) باب مناقب سعد بن أبی وقاص الزّهری، فتح الباری (7: 73).
قال الصالحی فی السیرة الشامیة (2: 411).
قال الحافظ: قال ذلک سعد بحسب اطلاعه، و السبب فیه أن من کان أسلم فی ابتداء الأمر کان یخفی إسلامه و لعله أراد بالاثنین الآخرین خدیجة و أبابکر، أو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبابکر. و قد کانت خدیجة أسلمت قطعا، فلعله خصّ الرجال.
و بما ذکر یحصل الجمع بین حدیث عمار بن یاسر و بین حدیثی عمار و سعد، أو یحمل قول سعد علی الأحرار البالغین لیخرج الأعبد المذکورون أو لم یکن اطلع علی أولئک.
و یدل علی هذا الأخیر أنه وقع عند الإسماعیلی بلفظ: «ما أسلم أحد قبلی» و هو مقتضی روایة البخاری، و هی مشکلة لأنه قد أسلم قبله جماعة لکن یحمل ذلک علی مقتضی ما کان اتصل بعلمه حینئذ.
و رواه ابن مندة بلفظ: ما أسلم أحد فی الیوم الذی أسلمت فیه و هذه لا إشکال فیها إذ لا مانع أن لا یشارکه أحد فی الإسلام یوم أسلم.
لکن رواه الخطیب من الطریق التی رواها ابن مندة فأثبت «إلا» فتعیّن الحمل علی ما قلته. انتهی.
[ (48)] أخرجه ابن حبان فی صحیحه، و الحاکم فی المستدرک من وجه فیه زیادة و بنفس الإسناد (3:
384)، و قال «صحیح الإسناد، و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی.
و أخرجه ابن ماجة فی المقدمة (11) باب فی فضائل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حدیث رقم
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:171
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو أحمد الدّارمیّ. قال أخبرنا محمد بن إسحق بن إبراهیم، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا سفیان عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس، قال: «سمعت سعید بن زید بن عمرو ابن نفیل فی مسجد الکوفة یقول [ (49)]: و اللّه لقد رأیتنی و إنّ عمر لموثقی، و أخته علی الإسلام قبل أن یسلم عمر و لو أن أحدا أرفضّ للذی صنعتم بعثمان، لکان [محقوقا أن یرفضّ] [ (50)] رواه البخاری فی الصحیح عن قتیبة بن سعید.
حدثنا أبو بکر بن فورک- رحمه اللّه تعالی- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه [بن مسعود]، قال:
«کنت غلاما یافعا أرعی غنما لعقبة بن أبی معیط بمکة فأتی علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أبو بکر، و قد فرّا من المشرکین، فقالا: یا غلام! عندک لبن تسقینا؟ قلت: إنی مؤتمن، و لست بساقیکما، فقالا: هل عندک من جذعة لم ینز علیها الفحل بعد؟ قلت: نعم، فأتیتهما بها، فاعتقلها أبو بکر، و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الضّرع فدعا، فحفل الضرع، و أتاه أبو بکر بصخرة منقعرة، فحلب فیها، ثم شرب هو و أبو بکر، ثم سقانی، ثم قال للضرع: اقلص، فقلص فلما کان بعد، أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: علمنی من هذا المقول الطیب- یعنی القرآن- فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنک غلام معلّم»، فأخذت من
______________________________
[ ()] (150)، صفحة (1: 53)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 440)، و ذکره الهیثمی فی الزوائد، و قال: «إسناده ثقات».
[ (49)] فی (ح): «یقول فی مسجد الکوفة».
[ (50)] الزیادة من صحیح البخاری، و الحدیث أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (34) باب إسلام سعید بن زید، حدیث (3862)، فتح الباری (7: 176).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:172
(1) فیه سبعین سورة ما ینازعنی فیها أحد [ (51)].
أخبرنا أبو علیّ الروذباریّ و أبو عبد اللّه الحسین بن عمر بن برهان الغزّال، و أبو الحسین بن الفضل القطّان، و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السّکّری، قالوا: أخبرنا [ (52)] إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا الحسن ابن عرفة، قال: حدثنا أبو بکر بن عیّاش، عن عاصم بن أبی النّجود عن زرّ ابن حبیش، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «کنت أرعی غنما لعقبة بن أبی معیط فمرّ بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أبو بکر رضی اللّه عنه فقال لی یا غلام هل من لبن؟ قال قلت: نعم و لکنی مؤتمن. قال: فهل من شاة لم ینز علیها الفحل؟
قال: فأتیته بشاة فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه فی إناء فشرب و سقی أبا بکر، قال: ثم قال للضرع اقلص فقلص، قال: ثم أتیته بعد هذا فقلت یا رسول اللّه علّمنی من هذا القول. قال، فمسح رأسی و قال یرحمک اللّه فإنک غلیم معلّم» [ (53)].
حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو عبد اللّه بن بطّة الأصبهانی، قال: حدثنا الحسن بن الجهم، قال: حدّثنا الحسین بن الفرج قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنی جعفر بن محمد بن خالد بن الزبیر عن محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، قال: «کان إسلام خالد: یعنی ابن سعید بن العاص قدیما، و کان أوّل إخوته أسلم و کان بدو إسلامه أنه رأی فی النوم أنه وقف به علی شفیر النار، فذکر من سعتها ما اللّه أعلم به [ (54)]، و یری فی النوم کأن أباه یدفعه فیها، و یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بحقویه لا یقع. ففزع من نومه،
______________________________
[ (51)] انظر تخریجه فی الخبر التالی.
[ (52)] فی (ح): «قال».
[ (53)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 379)، و الفسوی فی «المعرفة و التاریخ» (2: 537).
[ (54)] فی (ه): «ما اللّه تعالی أعلم به». و فی (ح): «ما اللّه به أعلم». و أثبت ما فی (م) و (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:173
(1) فقال [ (55)]: أحلف باللّه أن هذه لرؤیا حق.
فلقی أبا بکر بن أبی قحافة- رضی اللّه عنه- فذکر ذلک له فقال أبو بکر:
أرید بک خیر. هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاتّبعه فإنک ستتبعه و تدخل معه فی الإسلام، و الإسلام یحجزک أن تدخل فیها. و أبوک واقع فیها.
فلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بأجیاد، فقال: یا محمد! إلی من تدعو؟
فقال: أدعو إلی اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله، و تخلع ما أنت علیه من عبادة حجر لا یسمع و لا یبصر و لا یضر و لا ینفع و لا یدری من عبده ممن لم یعبده.
قال خالد: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أنک رسول اللّه، فسر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإسلامه.
و تغیب خالد، و علم أبوه بإسلامه فأرسل فی طلبه، فأتی به فأنّبه و ضربه بمقرعة فی یده حتی کسرها علی رأسه، و قال: و اللّه لأمنعنّک القوت. فقال خالد إن منعتنی فإن اللّه یرزقنی ما أعیش به. و انصرف إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکان یلزمه و یکون معه» [ (56)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس- هو الأصم- قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحق [ (57)]، قال ثم أسلم أبو عبیدة، و اسمه عامر بن عبد اللّه بن الجراح، و أبو سلمة و اسمه عبد اللّه ابن عبد الأسد، و الأرقم بن أبی الأرقم المخزومیّ و عبیدة بن الحارث [ (58)].
______________________________
[ (55)] فی (ح): «و قال».
[ (56)] فی (ح): «فکان یلیه، و یکون معه»، و الخبر نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 32) عن المصنف.
[ (57)] سیرة ابن هشام (1: 269).
[ (58)] اضطربت الفقرة فی جمیع النسخ، و أثبتّ ما فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:174
(1) قال یونس، عن ابن إسحق: و عثمان بن مظعون الجمحی: حتی أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأسلموا قال: ثم أناس من قبائل العرب منهم سعید بن زید بن عمرو بن نفیل أخو بنی عدی بن کعب و امرأته فاطمة بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب، و أسماء بنت أبی بکر، و عائشة بنت أبی بکر، و هی صغیرة، و قدامة ابن مظعون، و عبد اللّه بن مظعون الجمحیّان، و خباب بن الأرت حلیف بنی زهرة و عمیر [ (59)] بن أبی وقّاص الزهری، و عبد اللّه بن مسعود حلیف بنی زهرة، و مسعود بن القارئ، و سلیط بن عمرو أخو بنی عامر بن لؤی و عیّاش بن أبی ربیعة المخزومیّ و امرأته أسماء بنت سلامة التمیمی و خنیس بن حذافة السّهمی و عامر بن ربیعة حلیف بنی عدی بن کعب و عبد اللّه بن جحش الأسدی، و أبو أحمد بن جحش، و جعفر بن أبی طالب و امرأته أسماء بنت عمیس [ (60)]، و حاطب بن الحارث الجمحی و امرأته أسماء بنت المجلّل [ (61)]، و الخطاب بن الحارث و امرأته فکیهة بنت یسار، و معمر بن الحارث بن معمر الجمحیّ، و السائب بن عثمان بن مظعون، و المطلب بن أزهر بن عبد عوف الزهری، و امرأته رملة بنت أبی عوف بن صبیرة [ (62)] و النّحّام و اسمه نعیم بن عبد اللّه أخو بنی عدی بن کعب و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر [الصدیق]، و خالد بن سعید بن العاص و امرأته أمینة بنت خلف بن أسعد بن عامر بن بیاضة من خزاعة، و حاطب بن عمرو بن عبد شمس أخو بنی عامر بن لؤی و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و واقد بن عبد اللّه التمیمی حلیف بنی عدی بن کعب، و خالد ابن البکیر، و إیاس بن البکیر، زاد غیره فیه: و عامر بن البکیر و عاقل بن
______________________________
[ (59)] فی (ح): «و غدیر» مصحفا.
[ (60)] فی (ه): «عمیش».
[ (61)] فی (ح): «المحلل».
[ (62)] فی (م) و (ح): «صبرة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:175
(1) البکیر. قال یونس عن ابن إسحاق و عمار بن یاسر حلف بنی مخزوم و صهیب بن سنان قال ابن إسحاق: ثم دخل الناس أرسالا من النساء و الرجال حتی فشا [ (63)] ذکر الإسلام بمکة و تحدّث به. فلما أسلم هؤلاء و فشا أمرهم أعظمت ذلک قریش و غضبت له، و ظهر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البغی و الحسد و شخص له منهم رجال فبادوه و أصحابه بالعداوة، منهم: أبو جهل بن هشام، و أبو لهب» و ذکر ابن إسحاق أسماءهم [ (64)].
______________________________
[ (63)] رسمت فی (م)، و (ه): «فش».
[ (64)] أورد المصنف هذا مختصرا من سیرة ابن هشام (1: 269- 274).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:176
(1)

قال اللّه عز و جل: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ [ (66)].
أخبرنا أبو نصر محمد بن علی بن محمد الفقیه، و أبو سعید محمد بن موسی بن الفضل، قالا: حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد اللّه المزنیّ، قال:
أخبرنا علی بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا أبو الیمان، قال: أخبرنی شعیب، عن الزهریّ، قال: أخبرنی سعید بن المسیّب، و أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هریرة، قال: «قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أنزل اللّه [عز و جل] [ (67)] علیه: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ فقال: «یا معشر قریش اشتروا أنفسکم من اللّه لا [ (68)] أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا بنی عبد مناف لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا عباس بن عبد المطلب لا أغنی عنک من اللّه شیئا، یا صفیة عمّة رسول اللّه- [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (69)]- لا أغنی عنک من اللّه شیئا، یا فاطمة بنت محمد سلینی ما شئت لا أغنی عنک من اللّه شیئا».
______________________________
[ (65)] فی (م) و (ص): «النبی».
[ (66)] الآیة الکریمة (214) من سورة الشعراء.
[ (67)] الزیادة من (ه) و (ص).
[ (68)] فی (ح) «و لا».
[ (69)] الزیادة من (ح) و (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:177
(1) رواه البخاریّ فی الصحیح عن أبی الیمان، و أخرجه مسلّم من وجه آخر عن الزّهری [ (70)].
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال:
أخبرنا جریر بن عبد الملک بن عمیر عن موسی بن طلحة عن أبی هریرة، قال:
«لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ دعا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریشا، فاجتمعوا فعمّ و خصّ، فقال: یا بنی کعب بن لؤی أنقذوا أنفسکم من النار. یا بنی مرّة بن کعب أنقذوا أنفسکم من النار. یا بنی عبد شمس أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی عبد مناف أنقذوا أنفسکم من النار. یا بنی هاشم أنقذوا أنفسکم من النار.
یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار. [یا فاطمة انقذی نفسک من النار
______________________________
[ (70)] أخرجه البخاری فی: 55- کتاب الوصایا (11) باب هل یدخل النساء و الولد فی الأقارب؟، حدیث (2753)، فتح الباری (5: 382) عن أبی الیمان، عن شعیب، عن الزهری، ... و أعاده فی تفسیر «و أنذر عشیرتک الأقربین، فتح الباری (8: 501).
و أخرج البخاری فی: 62- کتاب المناقب (13) باب من انتسب إلی آبائه فی الإسلام و الجاهلیة، ح (3527): فتح الباری (6: 551):
«حدثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «یا بنی عبد مناف، اشتروا أنفسکم من اللّه، یا بنی عبد المطلب، اشتروا أنفسکم من اللّه، یا أم الزبیر بن العوام عمة رسول اللّه، یا فاطمة بنت محمد! اشتریا أنفسکما من اللّه، لا أملک لکما من اللّه شیئا، سلانی من مالی ما شئتما».
و الحدیث أخرجه النسائی فی الوصایا عن محمد بن خالد، عن بشر بن شعیب بن أبی حمزة، عن أبیه .... و الدارمی فی الرقاق، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 206).
أما مسلّم فقد أخرجه فی: 1- کتاب الإیمان (89) باب قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ حدیث (351:، ص (192- 193) من طریق حرملة بن یحیی، عن ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب الزهری، عن سعید بن المسیب، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة. دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:178
(1) فإنی لا أملک لکم من اللّه شیئا غیر أنّ لکم رحما سأبلّها ببلالها] [ (71)]». رواه مسلم فی الصحیح عن قتیبة بن سعید و زهیر بن حرب عن جریر [ (72)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الولید، قال: حدثنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا أبو کامل، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال:
حدثنا التیمیّ عن أبی عثمان عن قبیصة بن المخارق و زهیر بن عمرو، قالا: لما نزلت: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ انطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی رضمة [ (73)] من جبل فعلا أعلاها حجرا [ (74)] ثم نادی: یا بنی عبد مناف! إنی نذیر إنما مثلی و مثلکم کمثل رجل رأی العدو فانطلق یربؤ [ (75)] أهله فخشی أن یسبقوه فهتف یا صباحاه [ (76)]».
رواه مسلّم فی الصحیح عن أبی کامل [ (77)].
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن
______________________________
[ (71)] ما بین الحاصرتین لم یرد فی (ح)، و ثابت فی بقیة النسخ.
[ (72)] أخرجه مسلّم فی: 1- کتاب الإیمان، (89) باب فی قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ»، حدیث (348)، ص (192)، بإسناده الذی ذکره المصنف.
(سأبلها ببلالها): معنی الحدیث: سأصلها. شبهت قطیعة الرحم بالحرارة، و وصلها بإطفاء الحرارة ببرودة، و منه: بلّوا أرحامکم. أی: صلوها.
[ (73)] (رضمة): حجارة مجتمعة منثورة فی الأرض.
[ (74)] أی رقی فی أرفعها و أعلاها.
[ (75)] رسمت فی النسخ هکذا، و فی صحیح مسلّم: یربأ، علی وزن یقرأ، و معناها: یطلع، من ربیئة:
العین و الطلیعة.
[ (76)] کلمة یعتادونها عند وقوع أمر عظیم، لیجتمعوا.
[ (77)] الحدیث أخرجه مسلّم فی: 1- کتاب الإیمان، حدیث رقم (353)، ص (193) بإسناده الذی ذکره المصنف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:179
(1) یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی من سمع عبد اللّه بن الحارث بن نوفل و استکتمنی اسمه عن ابن عباس عن علی بن أبی طالب [رضی اللّه عنه] [ (78)] قال: «لما نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [ (79)]. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرفت أنّی إن بادأت بها قومی رأیت منهم ما أکره [ (80)] فصمتّ علیها فجاءنی جبریل علیه السلام فقال لی [ (81)]: یا محمد! إنک إن لم تفعل ما أمرک به ربّک عذّبک ربک. قال علیّ: فدعانی فقال یا علی إنّ اللّه قد أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فعرفت أنی إن بادأتهم بذلک رأیت منهم ما أکره فصمتّ عن ذلک ثم جاءنی جبریل [علیه السلام] [ (82)] فقال: یا محمد أن لم تفعل ما أمرت به عذّبک ربّک فاصنع لنا یا علیّ رجل شاة علی صاع من طعام و أعدّ لنا عسّ [ (83)] لبن ثم اجمع لی بنی عبد المطلب، ففعلت فاجتمعوا له و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أن ینقصونه فیهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب الکافر الخبیث فقدمت إلیهم تلک الجفنة فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها حذیة فشقّها بأسنانه ثم رمی بها فی نواحیها و قال کلوا بسم اللّه فأکل القوم حتّی نهلوا عنه ما یری إلّا آثار أصابعهم و اللّه إن کان الرجل منهم یأکل مثلها. ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسقهم یا علی فجیت بذلک القعب فشربوا منه حتی نهلوا جمیعا و أیم اللّه إن کان الرجل منهم لیشرب مثله فلما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدره أبو
______________________________
[ (78)] الزیادة من (ح).
[ (79)] (214- 215) من سورة الشعراء.
[ (80)] فی (ح): «ما أکده».
[ (81)] الزیادة من (ه).
[ (82)] الزیادة من (ح) و (ه).
[ (83)] (العسّ): القدح الکبیر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:180
(1) لهب إلی الکلام، فقال: لهدّما [ (84)] سحرکم صاحبکم. فتفرقوا و لم یکلمهم رسول اللّه. فلمّا کان الغد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علیّ عد لنا بمثل الذی کنت صنعت لنا بالأمس من الطعام و الشراب فإن هذا الرجل قد بدرنی إلی ما قد سمعت قبل أن أکلّم القوم. ففعلت، ثم جمعتهم له فصنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما صنع بالأمس فأکلوا حتی نهلوا عنه ثم سقیتهم فشربوا من ذلک القعب حتی نهلوا عنه و أیم اللّه إن کان الرجل منهم لیأکل مثلها و یشرب مثلها. ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا بنی عبد المطلب إنی و اللّه ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به. إنّی قد جئتکم بأمر الدنیا و الآخرة [ (85)].
قال أبو عمر أحمد بن عبد الجبار بلغنی أنّ ابن إسحاق إنّما سمعه من عبد الغفار بن القاسم بن مریم عن المنهال بن عمرو عن عبد اللّه بن الحارث، قال ابن إسحاق: و کان ما أخفی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره و استسرّ به إلی أن أمر بإظهاره ثلاث سنین من مبعثه».
قلت و قد روی شریک القاضی عن المنهال بن عمرو عن عبّاد بن عبد اللّه الأسدیّ عن علیّ فی إطعامه إیّاهم بقریب من هذا المعنی مختصرا.
______________________________
[ (84)] فی (ح): «لقدما»، و معنی «لهدّما»: کلمة تعجب. و ما أجلده.
[ (85)]
طبقات ابن سعد مختصرا (1: 187)، و الوفا لابن الجوزی (1: 184). و تکملة الخبر: «ثم قال: من یؤازرنی علی ما أنا علیه؟ قال علی: فقلت: أنا یا رسول اللّه و إنی أحدثهم سنا، و سکت القوم، ثم قالوا: یا أبا طالب ألا تری ابنک. قال: دعوه، فلن یألو ابن عمه خیرا. دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:181
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب بن یوسف، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا ابن نمیر و أبو أسامة و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنی أبو بکر محمد بن أحمد بن یحیی المتکلّم، قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق الأنماطیّ، قال: حدثنا أبو همّام، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرّة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: «لما نزلت: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ [ (86)]، و رهطک منهم المخلصین [ (87)]، خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی صعد الصّفا فهتف یا صباحاه. قالوا من هذا الذی یهتف؟ قالوا محمد فاجتمعوا إلیه قال أ رأیتم لو أخبرتکم أن خیلا تخرج بسفح هذا الجبل أ کنتم مصدّقیّ؟ قالوا ما جربنا علیک کذبا قال فإنّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید. قال أبو لهب: تبّا لک أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام. فنزلت هذه السورة: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ
______________________________
[ (86)] الشعراء: 214.
[ (87)] (و رهطک منهم المخلصین): قال الإمام النووی: «الظاهر أن هذا کان قرآنا أنزل، ثم نسخت تلاوته، و لم تقع هذه الزیادة فی روایات البخاری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:182
(1) وَ تُبْ* [ (88)] إلی آخر السورة».
لفظ حدیث أبی همّام رواه مسلم فی الصحیح [ (89)] عن أبی کریب، و قال: «و قد تبّ» کذا قرأ الأعمش [ (90)].
و رواه البخاری [ (91)] عن یوسف بن موسی، عن أبی أسامة.
أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا ابن أبی شیبة یعنی أبا بکر، قال: حدثنا أبو معاویة و أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبی المعروف الفقیه، قال: أخبرنا بشر ابن أحمد الاسفراینیّ، قال: حدثنا أحمد بن الحسین بن نصر الحذّاء، قال:
حدثنا علیّ بن المدینی، قال: حدثنا محمد بن خازم قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرّة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: «صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم الصفا فقال: یا صباحاه. قال: فاجتمعت إلیه قریش فقالوا مالک، قال: أرأیتم لو أخبرتکم أن العدو یصبّحکم أو یمسّیکم کنتم تصدقونی؟ قالوا:
نعم أو بلی، قال فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، قال، فقال. أبو لهب: تبّا لک أ لهذا جمعتنا؟ قال: فأنزل اللّه عز و جل: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ إلی آخر السورة».
______________________________
[ (88)] الآیة الأولی من سورة المسد (111- المسد/ 1).
[ (89)] (کذا قرأ الأعمش) معناه أن الأعمش زاد لفظة (قد) بخلاف القراءة المشهورة.
[ (90)] الحدیث أخرجه مسلّم فی: 1- کتاب الإیمان، (89) باب فی قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ، حدیث (355)، ص (193- 194).
[ (91)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر (111) سورة تبت یدا أبی لهب و تبّ، فتح الباری (8:
736- 737).
کما أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 307).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:183
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (92)] عن محمد عن أبی معاویة و رواه مسلّم [ (93)] عن أبی بکر بن أبی شیبة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحق الصغانیّ، قال: حدثنا أبو الیمان، قال: أخبرنا شعیب بن أبی حمزة عن الزهری، قال: أخبرنی عروة بن الزبیر فذکر الحدیث الرّضاع، قال عروة: «و ثویبة مولاة أبی لهب کان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما مات أبو لهب أریه بعض أهله فی النوم بشرّ خیبة فقال له: ما ذا لقیت؟ فقال أبو لهب: ألم ألق بعدکم رخاء [ (94)]. غیر إنّی سقیت فی هذه منّی بعتاقتی ثویبة، و أشار إلی النّقیرة التی بین الإبهام و التی تلیها من الأصابع».
أخرجه البخاری عن أبی الیمان و فی ذلک آیة کبیرة من آیات النبوّة.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، قال: حدثنا محمد بن سعد بن محمد العوفیّ، قال: حدّثنی أبی، قال:
حدثنی عمی الحسین بن الحسن بن عطیة، قال حدثنی أبی عن أبیه عن ابن عباس فی قوله: وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، قال: کانت تحمل الشّوک فتطرحه علی طریق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعقره و أصحابه و یقال حمّالة الحطب نقّالة الحدیث، حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال هی حبال تکون بمکة و یقال المسد العصا التی تکون فی البکرة و یقال المسد قلادة لها من ودع.
______________________________
[ (92)] فتح الباری (8: 737).
[ (93)] صحیح مسلّم، 1- کتاب الإیمان، ح (356) ص (194).
[ (94)] فی (ح): «خیرا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:184
(1)

حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانیّ رحمه اللّه، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین بن الحسن القطّان، قال: حدثنا علیّ بن الحسن الهلالیّ، قال: حدثنا مسلّم بن إبراهیم، قال: حدثنا الحارث بن عبید، قال: حدثنا سعید الجریریّ، عن عبد اللّه بن شقیق، عن عائشة قالت: «کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحرس حتی نزلت هذه الآیة: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فأخرج رأسه من القبّة فقال لهم أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی اللّه [تعالی] [ (4)]».
أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، قال: حدثنا أبو العباس الأصم، قال:
حدثنا الرّبیع بن سلیمان، قال: قال الشافعیّ رحمه اللّه: «لما بعث اللّه عز و جل نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنزل علیه فرائضه کما شاء لا معقّب لحکمه ثم أتبع کلّ واحد منها فرضا بعد فرض، فی حین غیر حین الفرض قبله، قال: و یقال و اللّه أعلم [ (5)] إن
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (67) من سورة المائدة.
[ (2)] الزیادة من (ه).
[ (3)] فی (م): «للأمة».
[ (4)] الزیادة من (ه)، و الحدیث أخرجه الترمذی فی: 48- کتاب تفسیر القرآن، تفسیر سورة المائدة، ح (3046)، صفحة (5: 251).
[ (5)] فی (ح): «یعلم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:185
(1) أول ما نزل اللّه عز و جل علیه من کتابه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [ (6)] ثم أنزل علیه بعد- ما لم یؤمر فیه بأن یدعو إلیه المشرکین. فمرت لذلک مدة ثم یقال أتاه جبریل علیه السلام عن اللّه عز و جل بأن یعلمهم نزول الوحی علیه و یدعوهم إلی الإیمان به فکبر ذلک علیه و خاف التکذیب و أن یتناول فنزل علیه:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ [ (7)] قال فقال یعصمک من قتلهم أن یقتلوک حتی تبلغ ما أنزل إلیک فبلَّغ ما أُمر به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش [ (8)] الفقیه رحمه اللّه، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطّان [ (9)] قال: حدثنا أبو الأزهر، قال:
حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاریّ، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن محمد ابن المنکدر، عن ربیعة الدؤلی [ (10)] قال: «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذی المجاز یتبع الناس فی منازلهم یدعوهم إلی اللّه عز و جل، و وراءه رجل أحول تقد وجنتاه و هو یقول: أیها الناس لا یغرّنّکم هذا من دینکم و دین آبائکم. قلت: من هو؟
قالوا [ (11)]: هذا أبو لهب» [ (12)].
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عمر بن محمد بن حفص المقرئ ابن الحمّامیّ [ (13)] رحمه اللّه ببغداد، قال: أخبرنا أحمد بن سلمان، قال:
______________________________
[ (6)] أول سورة العلق.
[ (7)] (67- المائدة).
[ (8)] فی (ح): «محمس».
[ (9)] فی (ح): «الحسن العطار» و هو تصحیف.
[ (10)] فی (ح): «الدوی» و هو تصحیف.
[ (11)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «قال».
[ (12)] مسند أحمد (3: 492).
[ (13)] فی (ص) و (ه): «أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن حفص المقرئ بن الحمامی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:186
(1) حدثنا إسماعیل بن إسحاق، قال: حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، قال:
حدثنی عبد الرحمن بن أبی الزناد عن أبی الزناد عن ربیعة بن عباد- رجل من بنی الدیل کان جاهلیّا فأسلم- أنه رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذی المجاز و هو یمشی بین ظهرانی الناس یقول یا أیّها الناس قولوا لا إله إلا اللّه تفلحوا و إذا وراءه رجل أحول ذو غدیرتین یقول إنه صابئ کاذب. قال: فسألت عن ذلک الرجل الذی وراءه فقیل لی هذا أبو لهب عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال ربیعة بن عباد: أنا یومئذ أزفر القربة لأهلی» [ (14)].
و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقرئ الإسفراینی بها، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا شعبة عن الأشعث بن سلیم عن رجل من کنانة، قال: «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسوق ذی المجاز و هو یقول یا أیها الناس قولوا لا إله إلا اللّه تفلحوا و إذا رجل خلفه یسفی علیه التراب فإذا هو أبو جهل و إذا هو یقول یا أیها الناس لا یغرّنّکم هذا عن دینکم فإنما یرید أن تترکوا عبادة اللّات و العزّی» [ (15)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن طلحة بن یحیی بن عبد اللّه، عن موسی بن طلحة، قال: أخبرنی عقیل بن أبی طالب، قال: «جاءت قریش إلی أبی طالب، فقالوا: إن ابن أخیک هذا قد آذانا فی نادینا و مسجدنا فانهه عنّا. فقال: یا عقیل انطلق فأتنی بمحمد، فانطلقت إلیه فاستخرجته من کبس [ (16)] أو قال: من حفش- یقول بیت صغیر- فجاء به فی
______________________________
[ (14)] مسند أحمد (3: 492).
[ (15)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 492).
[ (16)] فی (ح): «کنس» و هو تصحیف، و الکبس: الکن یأوی إلیه الإنسان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:187
(1) الظهیرة فی شدة الحرّ، فلما أتاهم، قال أبو طالب: إنّ بنی عمّک هؤلاء قد زعموا أنک تؤذیهم فی نادیهم و مسجدهم فانته عن أذاهم فحلّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببصره إلی السماء، فقال: أ ترون هذه الشمس؟ قالوا: نعم، قال: فما أنا بأقدر علی أن أدع ذلک منکم علی أن تستشعلوا [ (17)] منها شعلة، فقال أبو طالب: و اللّه ما کذّبت ابن أخی قط فارجعوا».
رواه البخاری فی التاریخ عن محمد بن العلاء، عن یونس [ (18)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی یعقوب بن عقبة بن المغیرة ابن الأخنس، أنه حدّث: «أنّ قریشا حین قالت لأبی طالب هذه المقالة بعث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال له یا ابن أخی إن قومک قد جاءونی فقالوا کذا و کذا فابق علیّ و علی نفسک و لا تحمّلنی من الأمر ما لا أطیق أنا و لا أنت فاکفف عن قومک ما یکرهون من قولک، فظنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن قد بدا لعمّه فیه و أنّه خاذله و مسلمه و ضعف عن القیام معه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عمّ لو وضعت الشمس فی یمینی و القمر فی یساری ما ترکت هذا الأمر حتی یظهره اللّه [تعالی] [ (19)] أو أهلک فی طلبه.
ثم استعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبکی، فلمّا ولّی قال له حین رأی ما بلغ الأمر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا ابن أخی! فأقبل علیه، فقال: امض علی أمرک و افعل ما أحببت، فو اللّه لا أسلمک لشی‌ء أبدا» [ (20)].
______________________________
[ (17)] فی البخاری: «تشعلوا»، و فی (ح): «یستشعلوا».
[ (18)] رواه البخاری فی «التاریخ الکبیر» (4: 1: 51).
[ (19)] الزیادة من (ه).
[ (20)] سیرة ابن هشام (1: 278).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:188
(1) قال ابن إسحاق: ثم قال أبو طالب فی شعر قاله حین أجمع لذلک من نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه و الدفاع عنه علی ما کان من عداوة قومه:
و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم‌حتی أوسّد فی التراب دفینا
فامضی [ (21)] لأمرک ما علیک غضاضةأبشر و قرّ بذاک منک عیونا
و دعوتنی و زعمت أنک ناصحی‌فلقد صدقت و کنت قبل [ (22)] أمینا
و عرضت دینا قد عرفت بأنه‌من خیر أدیان البریة دینا
لولا الملامة أو حذاری سبّةلوجدتنی سمحا بذاک مبینا و ذکر لأبی طالب فی ذلک أشعارا [ (23)].
و فی [کل] [ (24)] ذلک دلالة علی أن اللّه عزّ و جلّ عصمه بعمّه مع خلافه إیاه فی دینه، و قد کان یعصمه- حیث لا یکون عمّه- بما شاء لا معقّب لحکمه».
و قد أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا إسماعیل ابن محمد الصفّار، قال حدثنا إبراهیم بن عبد الرحمن بن دنوقا، قال: أخبرنا زکریا بن عدیّ، قال: أنبأنا معتمر [ (25)] بن سلیمان [ح].، و أخبرنا أبو عبد
______________________________
[ (21)] کذا فی الأصل بإثبات الیاء للوزن.
[ (22)] فی سبل الهدی (1: 437): «و کنت ثمّ أمینا».
[ (23)] فی سیرة ابن هشام (1: 280- 282).
[ (24)] الزیادة من (ح).
[ (25)] فی (ه): «معمر» مصحفا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:189
(1) اللّه الحافظ، قال: أخبرنی [أحمد بن] [ (26)] محمد بن صالح السّمرقندی، قال: حدثنا محمد بن نصر، قال: حدثنا عبید اللّه بن معاذ، قال: حدثنا المعتمر (ح). و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنی أحمد بن محمد بن سلمة العنزی، و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکّیّ، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس العنزیّ، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدارامی، قال:
حدثنا مسدّد، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان عن أبیه، قال: حدثنی نعیم بن أبی هند عن أبی حازم، عن أبی هریرة قال: «قال أبو جهل هل: یعفّر محمد وجهه [ (27)] بین أظهرکم؟ فقیل: نعم، فقال: و اللات و العزّی! لئن رأیته یفعل ذلک لأطأنّ علی رقبته و لأعفّرنّ وجهه فی التراب.
فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یصلّی لیطأ علی رقبته فما فجئهم [ (28)] منه إلا و هو ینکص علی عقبیه [ (29)] و یتقی بیدیه. فقیل له ما لک؟ فقال [ (30)] إن بینی و بینه لخندقا [ (31)] من نار. زاد أبو عبد اللّه: و هولا و أجنحة- ثم اتفقا- فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لو دنا منّی لاختطفته الملائکة عضوا عضوا».
قال و أنزل اللّه عز و جل- لا أدری فی حدیث أبی هریرة أو شی‌ء بلغه کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی [ (32)]- إلی قوله- إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی، یعنی أبا جهل- فلیدع نادیه قومه. سندع الزبانیة- الملائکة» هذا لفظ حدیث مسدّد و لم یذکر ابن بشران نزول الآیة.
______________________________
[ (26)] الزیادة من (ح).
[ (27)] أی یسجد و یلصق وجهه بالعفر و هو التراب.
[ (28)] فی (م): «فجأهم».
[ (29)] أی رجع یمشی إلی ورائه.
[ (30)] فی (ح): «قال».
[ (31)] فی (ح): «خندقا».
[ (32)] سورة العلق.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:190
(1) رواه مسلم فی الصحیح [ (33)] عن عبید اللّه بن معاذ و محمد بن عبد الأعلی.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: «حدثنی شیخ من أهل مصر قدیم منذ بضع و أربعین سنة، عن عکرمة، عن ابن عباس، فی قصة طویلة جرت بین مشرکی مکة و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلما قام عنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال أبو جهل بن هشام: یا معشر قریش إن محمدا قد أبی إلّا ما ترون من عیب دیننا، و شتم آبائنا، و تسفیه أحلامنا، و سب آلهتنا، و إنی أعاهد اللّه لأجلسنّ له غدا بحجر، فإذا سجد فی صلاته فضحت به رأسه فلیصنع بعد ذلک بنو عبد مناف ما بدا لهم.
فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا ثم جلس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینتظر، و غدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یغدو و کانت قبلته الشام فکان [ (34)] إذا صلّی، صلّی بین الرکنین الأسود و الیمانی، و جعل الکعبة بینه و بین الشام، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمة [ (35)] یصلّی و قد غدت قریش فجلسوا فی أندیتهم ینظرون، فلما سجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه حتی إذا دنا منه رجع منتها منتقعا [ (36)] لونه مرعوبا، قد یبست یداه علی حجره حتی قذف الحجر من یده، و قامت الیه رجال من قریش فقالوا مالک یا أبا الحکم، فقال: قمت إلیه لأفعل ما قلت لکم البارحة فلما دنوت منه [ (37)] عرض لی دونه فحل من الإبل، و اللّه ما
______________________________
[ (33)] أخرجه مسلم فی صحیحه فی 50- کتاب المنافقین، (6) باب قوله: إن الإنسان لیطغی، ح (38)، ص (2154)، و الإمام أحمد (2: 37).
[ (34)] فی (ح) «و کان».
[ (35)] فی بقیة النسخ «بمکة».
[ (36)] متغیرا.
[ (37)] فی (ح): «قمت إلیه و دنوت منه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:191
(1) رأیت مثل هامته و لا قصرته و لا أنیابه لفحل قط، فهمّ أن یأکلنی [ (38)].
قال محمد بن إسحاق: فذکر لی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ذلک جبریل علیه السلام لو دنا منی لأخذه» [ (39)].
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی [ (40)] أبو النضر محمد بن محمد بن یوسف الفقیه، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدارامی، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح، قال:
حدثنا اللیث بن سعد عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة عن أبان بن صالح عن علیّ بن عبد اللّه بن عباس عن أبیه عن عباس بن عبد المطلب، قال: «کنت یوما فی المسجد فأقبل أبو جهل، فقال: إن للّه علیّ إن رأیت محمدا ساجدا أن أطأ علی رقبته، فخرجت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی دخلت علیه فأخبرته بقول أبی جهل فخرج غضبانا حتی جاء المسجد فعجل أن یدخل من الباب فاقتحم الحائط فقلت هذا یوم شر فاتّزرت ثم اتّبعته فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرأ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ فلما بلغ شأن أبی جهل کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی [ (41)] قال إنسان لأبی جهل یا أبا الحکم هذا محمد فقال أبو جهل ألا ترون ما أری و اللّه لقد سدّ أفق السماء علیّ فلما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخر السورة سجد» [ (42)].
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر
______________________________
[ (38)] سیرة ابن هشام (1: 318).
[ (39)] سیرة ابن هشام (1: 319).
[ (40)] فی (ح): «أخبرک».
[ (41)] الآیات الکریمات من سورة العلق.
[ (42)] نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 42) عن المصنف، و قد جاء هذا الخبر بنفس مکانه هنا کما فی نسخة (ح) و تأخر فی بقیة النسخ إلی آخر هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:192
(1) القطیعیّ، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنی أبی، قال:
حدثنا عبد الرزّاق، قال أخبرنا معمر عن عبد الکریم عن عکرمة، قال: قال ابن عباس: «قال أبو جهل لئن رأیت محمدا یصلّی عند الکعبة لأطأنّ علی عنقه فبلغ ذلک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لو فعل لأخذته الملائکة عیانا».
رواه البخاریّ فی الصحیح عن یحیی، عن عبد الرزّاق [ (43)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا الحسن [ (44)] بن یعقوب العدل، قال: حدثنا یحیی بن أبی طالب، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، قال:
أخبرنا داود بن أبی هند (ح).، قال: و حدثنا علیّ بن عیسی الحیری و اللفظ له، قال: حدثنا الحسین بن محمد القتیانی [ (45)]، قال: حدثنا أبو هشام الرفاعی، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربی عن داود بن أبی هند عن عکرمة عن ابن عباس، قال: «مرّ أبو جهل بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یصلّی فقال ألم أنهک عن أن تصلّی یا محمد لقد علمت ما بها أحد أکثر نادیا منّی فانتهره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال جبریل علیه السلام فلیدع نادیه سندع الزّبانیة و اللّه لو دعا نادیه لأخذته زبانیة العذاب» [ (46)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن
______________________________
[ (43)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة العلق (4) باب «کلا لئن لم ینته لنسفعن بالناصیة، فتح الباری (8: 724)، کما أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة العلق، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 248).
[ (44)] فی (ح): «الحسین».
[ (45)] کذا فی (ح) و فی بقیة النسخ: «القبانی».
[ (46)] الحدیث فی مسند آخر (1: 256)، و نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 43) و عزاه للترمذی و النسائی أیضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:193
(1) إسحاق، قال: حدثنا عبد الملک بن أبی سفیان [ (47)] الثقفی، قال: «قدم رجل من إراش بإبل له مکة فابتاعها منه أبو جهل بن هشام فمطله بأثمانها و أقبل الإراشیّ حتی وقف علی نادی قریش و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی ناحیة المسجد، فقال: یا معشر قریش! من رجل یؤدینی؟ [و فی غیر هذه الروایة:
یعدینی] [ (48)] علی أبی الحکم بن هشام فإنی غریب ابن سبیل و قد غلبنی علی حقّی فقال أهل المجلس تری ذلک الرجل- و هم یهوون له إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما یعلمون بینه و بین أبی جهل بن هشام من العداوة- اذهب إلیه فهو یؤدیک علیه [و فی غیر هذه الروایة یعدیک علیه] [ (49)]، فأقبل الإراشیّ حتی وقف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فذکر ذلک له، فقام معه فلما رأوه قام معه، قالوا لرجل ممّن معهم اتّبعه فانظر ما یصنع، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی جاءه فضرب علیه بابه فقال من هذا قال محمد، فاخرج إلیّ فخرج إلیه [و ما فی وجهه بایحة] [ (50)] و قد انتقع لونه قال: أعط هذا الرجل حقّه، قال: لا تبرح حتی أعطیه الذی له فدخل فخرج إلیه بحقه فدفعه إلیه ثم انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال للإراشیّ:
الحق بشأنک [ (51)] فأقبل الإراشیّ حتی وقف علی ذلک المجلس فقال جزاه اللّه خیرا فقد أخذ الذی لی.
و جاء الرجل الذی بعثوا [ (52)] معه فقالوا ویحک ما ذا رأیت؟ فقال: عجبا من العجب و اللّه ما هو إلا أن ضرب علیه بابه فخرج و ما معه روحه فقال أعط هذا
______________________________
[ (47)] فی (ح): «سمیر» و هو خطأ.
[ (48)] الزیادة من (ح).
[ (49)] الزیادة من (ح).
[ (50)] لیست فی (ح)، و فی البدایة «و ما فی وجهه قطرة دم».
[ (51)] فی (ح): «شأنک».
[ (52)] فی (م): «بعثته»، و کذا فی (ص) و (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:194
(1) الرجل حقّه فقال نعم لا تبرح حتی أخرج إلیه حقّه، فدخل [ (53)] فأخرج إلیه حقّه فأعطاه إیاه.
ثم لم یلبث أن جاء أبو جهل فقالوا له ویلک مالک فو اللّه ما رأینا مثل ما صنعت! فقال: ویحکم و اللّه ما هو إلا أن ضرب علیّ بابی [ (54)] [و سمعت صوته] [ (55)] فملئت رعبا ثم خرجت إلیه و إنّ فوق رأسی لفحلا من الإبل ما رأیت مثل هامته و لا قصرته و لا أنیابه لفحل قط فو اللّه لو أبیت لأکلنی» [ (56)].
______________________________
[ (53)] فی (ه): «و دخل».
[ (54)] فی (ح): «یأیی».
[ (55)] الزیادة لم ترد فی (ح) و ثابتة فی بقیة النسخ. دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 194 باب قول الله عز و جل: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله یعصمک من الناس[(1)] و ما جاء فی عصمة الله[تعالی][(2)] إیاه حتی بلغ الرسالة و أدی الأمانة و نصح الأمة[(3)] صلی الله علیه و آله و سلم. ..... ص : 184
[ (56)] ذکره ابن إسحاق فی السیرة، و نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 45).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:195
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، قال: أخبرنا بشر بن موسی، قال: حدّثنا الحمیدی قال: حدّثنا سفیان، قال:
حدثنا الولید بن کثیر، عن ابن تدرس، عن أسماء بنت أبی بکر، قالت: «لما نزلت تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ [ (2)] أقبلت العوراء أمّ جمیل بنت حرب و لها ولولة و فی یدها فهر و هی تقول:
مذمما أبینا، و دینه قلینا و أمره عصینا.
و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی المسجد و معه أبو بکر [رضی اللّه عنه] [ (3)] فلما رآها أبو بکر، قال: یا رسول اللّه قد أقبلت و أنا أخاف أن تراک قال النبی [ (4)] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنها لن ترانی و قرأ قرآنا فاعتصم به کما قال. و قرأ وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً فوقفت علی أبی بکر و لم تر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا أبا بکر إنی أخبرت أن صاحبک هجانی، فقال: لا
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (45) من سورة الإسراء.
[ (2)] أول سورة اللهب.
[ (3)] الزیادة من (ح).
[ (4)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ «رسول اللّه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:196
(1) و ربّ هذا البیت ما هجاک. قال: فولّت و هی تقول قد علمت قریش أنی ابنة سیّدها».
أخبرنا أبو الحسن [ (5)] علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا أبو حصین محمد بن الحسین، قال: حدثنا منجاب هو ابن الحارث، قال: حدّثنا ابن مسهر عن سعید بن کثیر عن أبیه، قال:
حدّثنی أسماء بنت أبی بکر «أنّ أمّ جمیل دخلت علی أبی بکر و عنده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا ابن أبی قحافة ما شأن صاحبک ینشد فیّ الشعر؟ فقال: و اللّه ما صاحبی بشاعر و ما یدری ما الشعر فقالت: ألیس قد قال فی جیدها حبل من مسد فما یدریه ما فی جیدی فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قل لها ترین عندی أحدا فإنها لن ترانی، قال: جعل بینی و بینها حجاب، فسألها أبو بکر، فقالت: أتهزأ بی یا ابن أبی قحافة!، و اللّه ما أری عندک أحدا».
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الولید الفقیه، قال: حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الغسیلی، قال: حدّثنا أبو إبراهیم التّرجمانی، قال: حدّثنا علی بن مسهر فذکره بإسناده نحوه.
أخبرنا أبو عبد الرحمن بن محبور [ (6)] الدّهّان قال: أخبرنا الحسین بن محمد بن هارون، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، قال: حدّثنا یوسف بن بلال، قال: حدثنا محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس «فی قوله [عزّ و جلّ] [ (7)] وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [ (8)] قال کفار قریش سدا غطاء فأغشیناهم یقول ألبسنا أبصارهم و غشّیناهم
______________________________
[ (5)] فی (ه) أبو الحسین.
[ (6)] لیست فی (ح).
[ (7)] کذا فی (ه)، و فی (م) و (ص): تعالی: و لا شی‌ء فی (ح).
[ (8)] الآیة، الکریمة (9) من سورة یسن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:197
(1) فهم لا یبصرون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیؤذونه.
و ذلک أنّ أناسا من بنی مخزوم تواصوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقتلوه [ (9)] منهم: أبو جهل، و الولید بن المغیرة، و نفر من بنی مخزوم، فبینا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائم یصلی، فلما سمعوا قراءته أرسلوا الولید لیقتله، فانطلق حتی انتهی [ (10)] إلی المکان الذی کان یصلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه، فجعل یسمع قراءته و لا یراه، فانصرف إلیهم فأعلمهم ذلک، فأتاه من بعده: أبو جهل، و الولید، و نفر منهم، فلما انتهوا إلی المکان الذی هو فیه یصلّی سمعوا قراءته فیذهبون إلی الصوت فإذا الصوت من خلفهم فینتهون إلیه [ (11)] فیسمعونه أیضا من خلفهم، فانصرفوا و لم یجدوا إلیه سبیلا، فذلک قوله: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا إلی آخر الآیة».
و روی عن عکرمة ما یؤکد هذا [ (12)].
______________________________
[ (9)] فی (ح): «لیقتلونه».
[ (10)] فی (ح): «أتی».
[ (11)] فی (ح): «فیذهبون إلیه».
[ (12)] و فی تفسیر القرطبی (15: 9: لما عاد أبو جهل إلی أصحابه، و لم یصل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سقط الحجر من یده، أخذ الحجر رجل آخر من بنی مخزوم، و قال: «أقتله بهذا الحجر، فلما دنا من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طمس اللّه علی بصره، فلم یر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فرجع إلی أصحابه فلم یبصرهم حتی نادوه، فهذا معنی الآیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:198
(1)

حدّثنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علی الصّنعانی بمکة، قال: حدّثنا إسحق بن إبراهیم، قال: أخبرنا عبد الرّزاق، عن معمر، عن أیوب السّختیانی، عن عکرمة، عن ابن عباس [رضی اللّه عنهما] [ (2)] «أن الولید بن المغیرة جاء إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقرأ علیه القرآن فکأنه رقّ له، فبلغ ذلک أبا جهل، فأتاه، فقال: یا عم! إن قومک یرون أن یجمعوا لک مالا. قال: لم؟ قال لیعطوکه فإنک أتیت محمدا لتعرض لما قبله، قال: قد علمت قریش أنی من أکثرها مالا، قال: فقل فیه قولا یبلغ قومک أنک منکر له [أو أنک کاره له] [ (3)] قال: و ما ذا أقول فو اللّه ما فیکم رجل أعلم بالأشعار منی، و لا أعلم برجزه و لا بقصیدته منی، و لا بأشعار الجن. و اللّه ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا، و و اللّه إن لقوله الذی یقول حلاوة، و إن علیه لطلاوة و أنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، و إنه لیعلو و ما یعلا، و أنه لیحطم ما تحته.
قال: لا یرضی عنک قومک حتی تقول فیه. قال: فدعنی حتی أفکر
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ه)، و لیست فی (ح)، و فی (م) و (ص): «عزّ و جلّ».
[ (2)] الزیادة من (ح) فقط.
[ (3)] فی (ح): «کاره أوله» و لیست فی «البدایة و النهایة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:199
(1) فیه، فلما فکر، قال: «هذا سحر یؤثر یأثره عن غیره، فنزلت ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً [ (4)].
هکذا حدثناه موصولا
و فی حدیث حماد بن زید عن أیوب عن عکرمة قال: «جاء الولید بن المغیرة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال له اقرأ علیّ، فقرأ علیه إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی، وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [ (5)]. قال: أعد، فأعاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: و اللّه إن له لحلاوة، و إن علیه لطلاوة، و إن أعلاه لمثمر، و إن أسفله لمغدق و ما یقول هذا بشر» [ (6)].
و هذا فیما رواه یوسف بن یعقوب القاضی، عن سلیمان بن حرب، عن حماد، هکذا مرسلا.
و کذلک [ (7)] رواه [معمر] [ (8)] عن عبّاد بن منصور، عن عکرمة مرسلا.
و رواه أیضا: معتمر بن سلیمان، عن أبیه، فذکره أتمّ من ذلک مرسلا.
و کل ذلک یؤکّد بعضه بعضا [ (9)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق،
______________________________
[ (4)] الآیة الکریمة (11) من سورة المدثر، و الحدیث أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 506)، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد، علی شرط البخاری، و لم یخرجاه»، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 61).
[ (5)] الآیة الکریمة (90) من سورة النحل.
[ (6)] فی (ح): «البشر».
[ (7)] فی (ح): «و هکذا».
[ (8)] لیست فی (ح).
[ (9)] البدایة و النهایة (3: 61).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:200
(1) قال: حدّثنی محمد بن أبی محمد عن سعید بن جبیر أو عکرمة عن ابن عباس «أن الولید بن المغیرة اجتمع و نفر من قریش و کان ذا سنّ فیهم، و قد حضر المواسم، فقال [ (10)] إن وفود العرب ستقدم علیکم فیه و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا فأجمعوا فیه رأیا واحدا و لا تختلفوا فیکذب بعضکم بعضا، و یرد قول بعضکم بعضا.
فقالوا: فأنت یا أبا عبد شمس، فقل، و أقم لنا رأیا نقوم به، فقال: بل أنتم فقولوا أسمع، فقالوا: نقول کاهن، فقال: ما هو بکاهن، لقد رأیت الکهان فما هو بزمزمة الکهان [ (11)]، فقالوا نقول: مجنون، فقال: ما [ (12)] هو بمجنون و لقد رأینا الجنون و عرفناه فما هو بخنقه و لا تخالجه و لا وسوسته.
قالوا: فنقول شاعر، قال ما هو [ (13)] بشاعر قد عرفنا الشعر: برجزه، و هزجه، و قریضه، و مقبوضه، و مبسوطه فما هو بالشعر. قالوا: فنقول ساحر، قال: فما هو بساحر: قد رأینا السحار و سحرهم، فما هو بنفثه و لا عقده، فقالوا: ما نقول یا أبا عبد شمس قال: و اللّه إنّ لقوله حلاوة، و إن أصله لمغدق و إن فرعه لجنا، فما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلا عرف أنه باطل و إن أقرب القول لأن تقولوا ساحر فتقولوا [ (14)] هو ساحر یفرق بین المرء و بین أبیه و بین المرء و بین أخیه، و بین المرء و بین زوجته، و بین المرء و عشیرته فتفرّقوا عنه بذلک [ (15)] فجعلوا یجلسون للناس حین قدموا الموسم لا یمر بهم أحد إلا حذروه إیاه، و ذکروا لهم من [ (16)] أمره فأنزل اللّه عز و جلّ فی الولید بن المغیرة و ذلک من
______________________________
[ (10)] فی (ه): «فقالوا».
[ (11)] فی (م) و (ح): «الکاهن».
[ (12)] فی (ح): «و ما».
[ (13)] فی (ح): «فما هو».
[ (14)] فی (ح): «فیقولوا».
[ (15)] فی (ح): «عند ذلک».
[ (16)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:201
(1) قوله: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً- إلی قوله- سَأُصْلِیهِ سَقَرَ [ (17)].
و أنزل اللّه عزّ و جلّ فی النفر الذین کانوا معه و یصنّفون [ (18)] له القول فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما جاء به من عند اللّه: الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ [ (19)] أی أصنافا فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ [ (20)] أولئک النفر الذین یقولون ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن لقوا من الناس قال و صدرت العرب من ذلک الموسم بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انتشر ذکره فی بلاد العرب کلها» [ (21)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا یونس عن ابن إسحاق أظنّه عن شیخ من أهل مضر عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: «قام النضر بن الحارث بن کلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ فقال: یا معشر قریش! إنه و اللّه لقد نزل بکم أمر ما ابتلیتم بمثله، لقد کان محمد فیکم غلاما حدثا أرضاکم فیکم و أصدقکم حدیثا و أعظمکم أمانة، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب و جاءکم بما جاءکم قلتم:
ساحر. لا و اللّه ما هو بساحر، قد رأینا السحرة و نفثهم و عقدهم، و قلتم: کاهن لا و اللّه ما هو بکاهن قد رأینا الکهنة و حالهم و سمعنا سجعهم. و قلتم: شاعر. لا و اللّه ما هو بشاعر: لقد رأینا الشعر [ (22)] و سمعنا أصنافه کلها هزجه و رجزه و قریضه، و قلتم: مجنون و لا و اللّه ما هو بمجنون لقد رأینا الجنون فما هو بخنقه و لا وسوسته و لا تخلیطه.
یا معشر قریش انظروا فی شأنکم فإنه و اللّه لقد نزل بکم أمر عظیم.
______________________________
[ (17)] الآیات الکریمات من (11- 26) من سورة المدثر.
[ (18)] فی (ح): «و یصفون»، و فی (ه): «یضیفون».
[ (19)] الآیة الکریمة (19) من سورة الحجر.
[ (20)] [الحجر- 20].
[ (21)] البدایة و النهایة (3: 61)، عن المصنف، و عن الحاکم.
[ (22)] فی (م) و (ح): «روینا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:202
(1) و کان النضر [ (23)] من شیاطین قریش و ممن کان [ (24)] یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ینصب له العداوة» [ (25)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی قالا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا العباس بن محمد الدوری، قال: حدّثنا یحیی بن معین، قال: حدّثنا محمد بن الفضیل، قال: حدثنا الأجلح عن الذّیّال بن حرملة، عن جابر بن عبد اللّه قال: «قال أبو
______________________________
[ (23)] هو النّضر بن الحارث بن کلدة ... صاحب لواء المشرکین ببدر، کان من شجعان قریش و وجوهها، له اطلاع علی کتب الفرس، و غیرهم، و کان ابن خالة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لما ظهر الإسلام استمر علی عقیدة الجاهلیة، و آذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا.
و کان إذا جلس النبی مجلسا للتذکیر باللّه و التحذیر من مثل ما أصاب الأمم الخالیة من نقمة اللّه، جلس النضر بعده فحدث قریشا بأخبار ملوک فارس و رستم و إسفندیار، و یقول: أنا أحسن منه حدیثا! إنما یأتیکم محمد بأساطیر الأولین!. و شهد وقعة «بدر» مع مشرکی قریش، فأسره المسلمون، و قتلوه بالأثیل (قرب المدینة) بعد انصرافهم من الوقعة. و هو أبو «قتیلة» صاحبة الأبیات المشهورة التی منها: «ما کان ضرک لو مننت، و ربمامنّ الفتی و هو المغیظ المحنق» رثته بها قبل إسلامها.
و فی «الإصابة» و «البیان و التبیین» ما مؤداه، عرضت قتیلة (و سماها الجاحظ: لیلی) للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یطوف بالبیت و استوقفته، و جذبت رداءه حتی انکشف منکبه، و أنشدته أبیاتها هذه، فرقّ لها حتی دمعت عیناه، و قال: لو بلغنی شعرها قبل أن أقتله لوهبته لها. و فی المؤرخین من یقول إنها أخت النضر. و فی الرواة من یری أن الشعر مصنوع و أن النضر لم یقتل «صبرا» و إنما أصابته جراحة، فامتنع عن الطعام و الشراب ما دام فی أیدی المسلمین، فمات.
[ (24)] فی (ه): «و کان ممن».
[ (25)] السیرة لابن هشام (1: 319- 320) ط. کتاب التحریر. بتحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:203
(1) جهل و الملأ من قریش لقد انتشر علینا أمر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالسحر و الکهانة و الشعر فکلّمه ثم أتانا ببیان من أمره فقال عتبة لقد سمعت یقول السحرة [ (26)] و الکهانة و الشّعر و علمت من ذلک علما و ما یخفی علیّ إن کان کذلک فأتاه فلما أتاه قال له [ (27)] عتبة یا محمد أنت خیر أم هاشم أنت خیر أم عبد المطلب أنت خیر أم عبد اللّه؟ فلم یجبه قال: فیم تشتم آلهتنا، و تضلل آباءنا، فإن کنت إنما بک الرئاسة عقدنا ألویتنا لک [ (28)] فکنت رأسنا ما بقیت، و إن کان بک الباءة زوجناک عشر نسوة تختار من أیّ أبیات قریش شئت، و إن کان بک المال جمعنا لک من أموالنا ما تستغنی بها أنت و عقبک من بعدک، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساکت لا یتکلم، فلما فرغ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ- فقرأ حتی بلغ- أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ [ (29)] فأمسک عتبة علی فیه و ناشده الرحم [ (30)] أُن یکف عنه و لم یخرج إلی أهله و احتبس عنهم.
فقال أبو جهل: یا معشر قریش و اللّه ما نری عتبة إلا قد صبا إلی محمد و أعجبه طعامه، و ما ذاک إلا من حاجة أصابته، انطلقوا بنا إلیه فأتوه، فقال أبو جهل: و اللّه یا عتبة ما حسبنا إلا أنک صبوت إلی محمد و أعجبک أمره فإن کانت بک حاجة جمعنا لک من أموالنا ما یغنیک عن طعام محمد. فغضب و أقسم باللّه لا یکلم محمدا أبدا. قال و لقد علمتم أنی من أکثر قریش مالا و لکنی أتیته فقص علیهم القصة فأجابنی بشی‌ء و اللّه ما هو بسحر و لا شعر و لا کهانة قرأ
______________________________
[ (26)] فی (ح): «السحر».
[ (27)] الزیادة من (م).
[ (28)] فی (ه): «لک ألویتنا».
[ (29)] ابتداء من أول سورة فصلت.
[ (30)] فی (ح): «الرحمن».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:204
(1) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ.
قال یحیی کذا قال یعقلون حتی بلغ فقال: أَنْذَرْتُکُمْ. صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ فأمسکت بفیه و ناشدته الرحم أن یکف و قد علمتم أن محمدا إذا قال شیئا لم یکذب فخفت أن ینزل بکم العذاب» [ (31)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی یزید بن زیاد مولی بنی هاشم عن محمد بن کعب، قال: «حدثت أن عتبة بن ربیعة [ (32)] و کان سیدا حلیما- قال ذات یوم و هو جالس فی نادی قریش و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس وحده فی المسجد: یا معشر قریش ألا أقوم إلی هذا فأکلّمه فأعرض علیه أمورا لعله أن یقبل منّا بعضها و یکفّ عنّا؟
قالوا بلی یا أبا الولید، فقام عتبة حتی جلس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فذکر الحدیث فیما قال له عتبة و فیما عرض علیه من المال و الملک و غیر ذلک حتی إذا فرغ عتبة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ فرأیت یا أبا الولید؟ قال نعم قال فاسمع منی قال أفعل.
______________________________
[ (31)] أخرجه عبد بن حمید فی مسنده، عن أبی بکر بن أبی شیبة، ... و نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 62) عنه، و عن المصنف.
[ (32)] عتبة بن ربیعة (000- 2 ه،،،- 624 م).
عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، أبو الولید: کبیر قریش و أحد ساداتها فی الجاهلیة. کان موصوفا بالرأی و الحلم و الفضل، خطیبا، نافذ القول. نشأ یتیما فی حجر حرب بن أمیة. و أول ما عرف عنه توسطه للصلح فی حرب الفجار (بین هوازن و کنانة) و قد رضی الفریقان بحکمه، و انقضت الحرب علی یده. و کان یقال: لم یسد من قریش مملق إلا عتبة و أبو طالب، فإنهما سادا بغیر مال. أدرک الإسلام، و طغی فشهد بدرا مع المشرکین. و کان ضخم الجثة، عظیم الهامة، طلب خوذة یلبسها یوم «بدر» فلم یجد ما یسع هامته، فاعتجر علی رأسه بثوب له. و قاتل قتالا شدیدا، فأحاط به علی ابن أبی طالب و حمزة و عبیدة بن الحارث، فقتلوه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:205
(1) فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [ (33)] فمضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقرأها [ (34)] علیه فما سمعها عتبة أنصت لها و ألقی بیدیه خلف ظهره معتمدا علیهما یستمع منه حتی انتهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی السجدة فسجد فیها ثم قال: سمعت یا أبا الولید؟ قال سمعت قال فأنت و ذاک.
فقام عتبة إلی أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف باللّه لقد جاءکم أبو الولید بغیر الوجه الذی ذهب به فلما جلس إلیهم قالوا ما وراءک یا أبا الولید؟ قال ورائی أنی و اللّه قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط و اللّه ما هو بالشعر و لا السحر و لا الکهانة. یا معشر قریش أطیعونی و اجعلوها بی. خلّوا بین هذا الرجل و بین ما هو فیه و اعتزلوه فو اللّه لیکوننّ لقوله الذی سمعت نبأ فإن تصبه العرب فقد کفیتموه بغیرکم، و إن یظهر علی العرب فملکه ملککم، و عزّه عزّکم و کنتم أسعد الناس به. قالوا سحرک و اللّه یا أبا الولید بلسانه فقال هذا رأیی لکم فاصنعوا ما بدا لکم ثم ذکر شعرا قاله أبو طالب یمدح عتبة فیما قال» [ (35)].
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو قتیبة سلمة بن الفضل الآدمیّ بمکة، قال: أخبرنا أبو ایّوب أحمد بن بشر الطّیالسیّ، قال: أخبرنا داود بن عمرو الضبی، قال: حدّثنا المثنّی بن زرعة، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: «لما قرأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عتبة بن ربیعة حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [ (36)] أتی أصحابه فقال لهم یا قوم أطیعونی فی هذا الیوم و اعصونی فیما بعده فو اللّه لقد سمعت من هذا
______________________________
[ (33)] الآیات الکریمات من أول سورة فصلت.
[ (34)] فی (م): «یقرؤها».
[ (35)] و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 63- 64) عن المصنف.
[ (36)] أول سورة فصلت.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:206
(1) الرجل کلاما ما سمعت أذنای قط کلاما مثله و ما دریت ما أردّ علیه» [ (37)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی الزّهریّ قال: «حدّثت أن أبا جهل، و أبا سفیان، و الأخنس بن شریق، خرجوا لیلة لیستمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یصلّی باللیل فی بیته و أخذ کل رجل منهم مجلسا لیستمع فیه، و کل لا یعلم بمکان صاحبه، فباتوا یستمعون له، حتی إذا أصبحوا و طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطریق فتلاوموا، و قال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآکم بعض سفهائکم لأوقعتم فی نفسه شیئا.
ثم انصرفوا حتی إذا کانت اللیلة الثانیة عاد کل رجل منهم إلی مجلسه فباتوا یستمعون له حتی إذا طلع الفجر تفرّقوا، فجمعتهم الطریق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أوّل مرّة.
ثم انصرفوا فلما کانت اللیلة الثالثة أخذ کل رجل منهم مجلسه، فباتوا یستمعون له حتی إذا طلع الفجر تفرّقوا فجمعتهم الطریق، فقالوا: لا نبرح حتی نتعاهد لا نعود فتعاهدوا علی ذلک، ثم تفرّقوا فلما أصبح الأخنس بن شریق أخذ عصاه ثم خرج حتی أتی أبا سفیان فی بیته فقال أخبرنی یا أبا حنظلة عن رأیک فیما سمعت من محمد فقال یا أبا ثعلبة و اللّه لقد سمعت أشیاء أعرفها و أعرف ما یراد بها. فقال الأخنس و أنا و الذی حلفت به. ثم خرج من عنده حتی أتی أبا جهل فدخل علیه بیته فقال یا أبا الحکم ما رأیک فیما سمعت من محمد فقال ما ذا سمعت؟ تنازعنا نحن و بنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا و حملوا فحملنا و أعطوا فأعطینا حتی إذا تجاثینا علی الرّکب و کنا کفرسی رهان قالوا: منّا نبیّ
______________________________
[ (37)] «البدایة و النهایة» (3: 64)، و قال: «غریب من هذا الوجه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:207
(1) یأتیه الوحی من السماء فمتی ندرک [ (38)] هذه، و اللّه لا نؤمن به أبدا و لا نصدّقه فقام عنه الأخنس بن شریق» [ (39)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا یونس، عن هشام بن سعد، عن زید بن أسلم، عن المغیرة بن شعبة، قال: «إنّ أوّل یوم عرفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنی کنت أمشی أنا و أبو جهل بن هشام فی بعض أزقة مکّة، إذ لقینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی جهل: یا أبا الحکم هلمّ إلی اللّه عز و جل و إلی رسوله أدعوک إلی اللّه قال أبو جهل یا محمد هل أنت منته عن سبّ آلهتنا هل ترید إلا أن نشهد أن قد بلّغت فنحن نشهد أن قد بلّغت، فو اللّه لو أنّی أعلم أنّ ما تقول حقّا ما اتّبعتک فانصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أقبل علیّ فقال: فو اللّه إنی لأعلم أنّ ما یقول حقّ و لکنّ بنی قصیّ قالوا: فینا الحجابة فقلنا نعم. فقالوا فینا النّدوة فقلنا نعم، ثمّ قالوا فینا اللّواء فقلنا نعم. قالوا فینا السّقایة فقلنا نعم، ثم أطعموا و أطعمنا حتی إذا تحاکّت الرکب، قالوا: منّا نبیّ و اللّه لا أفعل» [ (40)].
______________________________
[ (38)] فی (ح): «تدرک».
[ (39)] البدایة و النهایة (3: 64).
[ (40)] البدایة و النهایة (3: 64).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:208
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن سلیمان النّجّاد، قال: حدّثنا بشر بن موسی، قال: حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنا محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا محمد بن رجاء و عمران ابن موسی قالا: حدّثنا [ (2)] هدبة بن خالد، قال: حدّثنا سلیمان بن المغیرة، قال: حدّثنا حمید بن هلال، عن عبد اللّه بن الصّامت، قال: قال أبو ذرّ:
«خرجنا عن [ (3)] قومنا غفار و کانوا یحلون الشهر الحرام، فخرجت أنا و أخی أنیس و أمّنا، فانطلقنا حتی نزلنا علی خال لنا ذی مال و ذی هیئة، فأکرمنا خالنا، و أحسن إلینا، فحسدنا قومه، فقالوا: إنک إذا خرجت عن أهلک خالف إلیهم أنیس، قال: فجاء خالنا فنثا علینا [ (4)] ما قیل له، قال: فقلت له: أمّا ما مضی من معروفک فقد کدّرته، و لا جماع لک فیما بعد، قال: فقرّبنا صرمتنا [ (5)] فاحتملنا علیها و تغطّی خالنا ثوبه فجعل یبکی، قال: فانطلقنا حتی نزلنا بحضرة
______________________________
[ (1)] فی (ح) «تبرئة».
[ (2)] فی (ح): «قال: أنبأنا».
[ (3)] فی (ح): «عن».
[ (4)] «فنثا علینا» أی: أشاعه و أفشاه.
[ (5)] «فقرّبنا صرمتنا»: الصرمة هی القطعة من الإبل، و تطلق أیضا علی القطعة من الغنم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:209
(1) مکة، قال: فنافر [ (6)] أنیس عن صرمتنا و عن مثلها، فأتینا الکاهن فخیّر أنیسا، فأتانا بصرمتنا و مثلها معها [ (7)].
قال: و قد صلّیت یا ابن أخی قبل أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلاث سنین، فقلت: لمن؟ قال: للّه. قلت فأین توجّه؟ قال: أتوجّه حیث یوجّهنی اللّه، أصلّی عشاء حتی إذا کان من آخر اللیل ألقیت کأنّی خفاء [ (8)]- فی حدیث المقرئ یعنی الثوب- حتی تعلونی الشمس، قال أنیس: إن لی حاجة بمکة فاکفنی حتی آتیک، فانطلق أنیس حتی أتی مکة، فراث [ (9)] علیّ ثم أتانی، فقلت: ما حبسک؟ قال: لقیت رجلا بمکة یزعم أنّ اللّه أرسله. قال: قلت ما یقول الناس؟
قال: یقولون إنّه لشاعر، و ساحر، و کاهن قال: و کان أنیس أحد الشعراء، قال:
فقال أنیس: لقد سمعت قول الکهنة فما هو بقولهم، و لقد وضعت قوله علی أقوال الشعراء و قال غیره علی أقراء [ (10)] الشعر فو اللّه ما یلتئم، علی لسان أحد بعدی، إنّه شعر، و و اللّه إنّه لصادق، و إنهم لکاذبون.
قال قلت له: هل أنت کافینی حتی أنطلق فأنظر؟ فقال: نعم و کن من أهل مکة علی حذر فإنهم قد شنفوا له و تجهموا، فانطلقت حتی قدمت مکة
______________________________
[ (6)] فنافر: من المنافرة و هی المفاخرة و المحاکمة، فیفخر کل واحد من الرجلین علی الآخر ثم یتحاکما إلی رجل لیحکم أیهما خیر و أعز نفرا، و کانت هذه المفاخرة فی الشعر: أیهما أشعر.
[ (7)] (عن صرمتنا و عن مثلها) معناه تراهن هو و آخر: أیهما أفضل، و کان الرهن صرمة ذا و صرمة ذاک، فأیهما کان أفضل أخذ الصرمتین، فتحاکما إلی الکاهن، فحکم بأن أنیسا أفضل، و هو معنی قوله:
فخیّر أنیسا، أی: جعله الخیار و الأفضل.
[ (8)] فی (ح): «کأنی جفاء»، و معنی «خفاء»: هو الکساء، و جمع أخفیة. ککساء و أکسیة.
[ (9)] أی: أبطأ.
[ (10)] (أقراء الشعر) أی طرقه و أنواعه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:210
(1) فتضعفت [ (11)] رجلا منهم فقلت: أین هذا الذی تدعونه [ (12)]: الصابئ قال:
فأشار إلی الصابی [ (13)]. قال فمال علیّ أهل الوادی بکل مدرة و عظم، حتی خررت مغشّیا علیّ، قال: فارتفعت حین ارتفعت، کأنی نصب أحمر، فأتیت زمزم فشربت من مائها، و غسلت عنی الدّم، فدخلت بین الکعبة و أستارها، و لقد لبثت یا ابن أخی ثلاثین من بین یوم و لیلة، و مالی طعام إلّا ماء زمزم، فسمنت حتی تکسّرت عکن بطنی [ (14)] و ما وجدت علی کبدی سخفة جوع [ (15)] قال فبینما أهل مکة فی لیلة قمراء [ (16)] إضحیان [ (17)] قد ضرب اللّه تعالی علی أصمخة [ (18)] أهل مکة، فما یطوف بالبیت أحد غیر امرأتین فأتتا علیّ و هما یدعوان إسافا و نائلة، قال: فأتتا علیّ فی طوافهما فقلت: أنکحا أحدهما الأخری، قال فما تناهیتا عن قولهما، و قال غیره فما ثناهما ذلک عمّا قالا قال: فأتیا علیّ فقلت: هن مثل الخشبة [ (19)] غیر أنّی لا أکنی، فانطلقتا تولولان [ (20)] و تقولان:
______________________________
[ (11)] یعنی: نظرت إلی أضعفهم فسألته، لأن الضعیف مأمون الفائلة.
[ (12)] فی (ح): «یدعونه».
[ (13)] (الصابئ): منصوب علی الإغراء، أی: انظروا و خذوا هذا الصابئ.
[ (14)] (عکن بطنی) جمع عکنة، و هو الطیّ فی البطن من السمن، معنی تکسرت: أی انثنت و انطوت طاقات لحم بطنه.
[ (15)] سخفة: بفتح السین و ضمها: هی رقة الجوع و ضعفه و هزاله.
[ (16)] (قمراء) مقمرة.
[ (17)] (أضحیان): أی مضیئة، منوّرة.
[ (18)] أصمخة، و یقال: أسمخة: المراد هنا: الآذان، أی ناموا. قال تعالی: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ أی: أنمناهم.
[ (19)] (هن مثل الخشبة) الهن، و الهنة بتخفیف نونهما، هو کنایة عن کل شی‌ء، و أکثر ما یستعمل کنایة عن الفرج و الذکر، فقال لهما: أو مثل الخشبة فی الفرج، و أراد بذلک: سب إساف و نائلة و غیظ الکفار بذلک.
[ (20)] (الولولة) الدعاء بالویل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:211
(1) لو کان ها هنا أحد من أنفارنا.
قال فاستقبلهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر و هما هابطان من الجبل، فقالا لهما: ما لکما؟ قالتا: الصابئ بین الکعبة و أستارها، قال: ما قال لکما؟ قالتا: قال لنا کلمة تملأ الفم [ (21)].
فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو و صاحبه فاستلم الحجر، ثم طاف بالبیت هو و صاحبه، ثم صلی، فلما قضی صلاته، قال أبو ذر: فأتیته فکنت أول من حیاه بتحیة الإسلام، فقال و علیک و رحمة اللّه.
ثم قال: ممن أنت؟ قلت: من غفار، قال: فأهوی بیده فوضع یده علی جبینه فقلت فی نفسی [کره] أن انتمیت إلی غفار، قال: فأهویت لآخذ بیده فقدعنی [ (22)] صاحبه و کان اعلم به منی ثم رفع رأسه فقال متی کنت هاهنا؟
قلت قد کنت هاهنا منذ ثلاثین لیلة و یوم قال: فمن کان یطعمک؟ قلت: ما کان لی طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتی تکسرت عکن بطنی، و ما وجدت علی کبدی سخفة جوع، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنها مبارکة إنها طعام طعم و شفاء سقم.
فقال أبو بکر: یا رسول اللّه! ائذن لی فی إطعامه اللیلة، ففعل فانطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر و انطلقت معهما حتی فتح أبو بکر بابا، فجعل یقبض لنا من زبیب الطّائف فکان ذاک أوّل طعام أکلته بها، قال: فغبرت ما غبرت [ (23)] ثم أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی قد وجهت إلی أرض ذات نخل [ (24)] لا أحسبها إلا یثرب، فهل أنت مبلغ عنی قومک لعل اللّه أن ینفعهم
______________________________
[ (21)] تملأ الضم أی عظیمة لا شی‌ء أقبح منها.
[ (22)] (قد عنی) کفّنی.
[ (23)] (غبرت ما غبرت): أی بقیت ما بقیت.
[ (24)] (وجّهت لی أرض) أی: أریت جهتها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:212
(1) بک، و یأجرک فیهم، فانطلقت حتی أتیت أخی أنیسا فقال لی: ما صنعت؟
قلت: صنعت أنی أسلمت و صدقت، قال: فما بی رغبة عن دینک [ (25)] فإنی قد أسلمت و صدقت، ثم أتینا أمنا، فقالت ما بی رغبة عن دینکما فإنی قد أسلمت و صدقت، قال: ثم احتملنا حتی أتینا قومنا غفار فأسلم نصفهم قبل أن یقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یؤمهم خفاف بن إیماء بن رحضة الغفاری، قال: و کان سیدهم یومئذ و قال بقیتهم إذا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسلمنا.
قال فقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة فأسلم بقیتهم و جاءت أسلم، فقالوا یا رسول اللّه إخواننا، نسلم علی الذی أسلموا علیه فأسلموا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
غفار غفر اللّه لها، و أسلم سالمها اللّه».
رواه مسلم فی الصحیح [ (26)] عن هداب بن خالد.
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب الحافظ، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد، قال: حدثنا عبد اللّه بن الرومی، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا عکرمة بن عمار عن أبی زمیل سماک بن الولید عن ملک بن مرثد عن أبیه عن أبی ذر، قال: «کنت ربع [ (27)] الإسلام أسلم قبلی ثلاثة نفر و أنا الرابع، أتیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت السلام علیک یا رسول اللّه أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله فرأیت الاستبشار فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم». [ (28)]
______________________________
[ (25)] أی: لا أکرهه، بل أدخل فیه.
[ (26)] أخرجه مسلم فی صحیحه، فی: 44- کتاب الفضائل (28) باب من فضائل أبی ذر- رضی اللّه عنه- حدیث رقم (132)، ص (1919)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 174).
[ (27)] فی (ح): «رابع».
[ (28)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 341- 342).، و الهیثمی فی مجمع الزوائد (9:
327).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:213
(1)

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال حدثنی رجل من أسلم و کان واعیة «أن أبا جهل اعترض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند الصفا فآذاه و شتمه و نال منه ما یکره من العیب لدینه فذکر ذلک لحمزة بن عبد المطلب فأقبل نحوه حتی إذا قام علی رأسه. رفع القوس، فضربه بها ضربة شجه منه شجّة منکرة، و قامت رجال من قریش من بنی مخزوم إلی حمزة لینصروا أبا جهل منه، فقالوا: ما نراک یا حمزة إلا قد صبأت، فقال حمزة و ما یمنعنی و قد استبان لی منه. أنا اشهد أنه رسول اللّه و أن الذی یقول حق، فو اللّه لا أنزع فامنعونی إن کنتم صادقین، فقال أبو جهل دعوا أبا عمارة فإنی و اللّه لقد سببت ابن أخیه سبا قبیحا [ (1)].
فلما أسلم حمزة عرفت قریش أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد عز و امتنع فکفّوا عن بعض ما کانوا یتناولون منه و قال حمزة فی ذلک شعرا [ (2)]. قال ابن إسحاق: ثم
______________________________
[ (1)] قصة إسلام حمزة- رضی اللّه عنه- فی سیرة ابن هشام (1: 312)، و البدایة و النهایة (3: 33).
و غیرها.
[ (2)] ذکر السهیلی فی الروض الأنف قطعة له هی:
حمدت اللّه حین هدی فؤادی‌إلی الإسلام و الدین الحنیف
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:214
(1) رجع حمزة إلی بیته فأتاه الشیطان فقال: أنت سید قریش اتبعت هذا الصابئ و ترکت دین آبائک، للموت خیر لک مما صنعت، فأقبل علی حمزة بثه و قال: ما صنعت؟ اللهم إن کان رشدا فاجعل تصدیقه فی قلبی، و إلا فاجعل لی مما وقعت فیه مخرجا. فبات بلیلة لم یبت بمثلها من وسوسة الشیطان حتی أصبح فغدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا ابن أخی! إنی قد وقعت فی أمر لا أعرف المخرج منه و إقامة مثلی علی ما لا أدری ما هو أرشد هو أم غی شدید، فحدثنی حدیثا فقد اشتهیت یا ابن أخی أن تحدثنی.
فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فذکره، و وعظه، و خوّفه، و بشّره، فألقی اللّه فی نفسه الإیمان بما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: أشهد أنک الصادق شهادة الصدق.
فأظهر یا ابن أخی دینک، فو اللّه ما أحب أن لی ما أظلّت السماء و أنی علی دینی الأول، فکان حمزة [رضی اللّه عنه] [ (3)] ممن أعز اللّه [عز و جل] [ (4)] به الدین».
______________________________
[ ()]
لدین جاء من ربّ عزیزخبیر بالعباد بهم لطیف
إذا تلیت رسائله علیناتحدّر دمع ذی اللّب الحصیف
رسائل جاء أحمد من هداهابآیات مبیّنة الحروف
و أحمد مصطفی فینا مطاع‌فلا تغسوه بالقول الضعیف
فلا و اللّه نسلمه لقوم‌و لمّا نقض فیهم بالسیوف
و نترک منهم قتلی بقاع‌علیها الطیر کالورد العکوف
و قد خبرت ما صنعت ثقیف‌به فجزی القبائل من ثقیف
إله الناس شرّ جزاء قوم‌و لا أسقاهم صوب الخریف
[ (3)] لیست فی م.
[ (4)] الزیادة من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:215
(1)

أخبرنا أبو زکریاء بن أبی إسحاق المزکی، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد الرحمن [بن محمد بن منصور، قال: حدّثنا یحیی بن سعید عن إسماعیل بن أبی خالد قال حدثنا قیس بن أبی حازم] [ (1)] قال: قال عبد اللّه بن مسعود: «ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر».
رواه البخاری فی الصحیح [ (2)] عن محمد بن المثنی [ (3)]، عن یحیی بن سعید.
أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد النحوی غلام ثعلب، قال: حدثنا محمد بن عثمان، قال: حدثنا علی بن المدینی، قال: حدثنا أبو عامر العقدی، قال:
______________________________
[ (1)] ما بین الحاصرتین سقطت من نسخة (ح)، و ثابتة فی بقیة النسخ.
[ (2)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 62- کتاب فضائل الصحابة (6) باب مناقب عمر بن الخطاب القرشی العدوی، فتح الباری (7: 41)، عن محمد بن المثنی، و أعاده فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (35) باب إسلام عمر بن الخطاب، ح (3863) عن محمد بن کثیر، عن سفیان. فتح الباری (7:
177).
[ (3)] فی (ح): «مثنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:216
(1) حدثنا خارجة بن عبد اللّه بن زید بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللهم أعز الإسلام بأحب هذین الرجلین إلیک: أبو جهل بن هشام، أو عمر بن الخطاب» قال: فکان یعنی عمر [رضی اللّه عنه] [ (4)] أحبهما إلی اللّه عز و جل [ (5)].
أخبرنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن عمر المقرئ ابن الحمامی ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم، قال: حدثنا أبو الولید محمد بن أحمد بن برد الأنطاکی، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحنینی، قال: ذکره أسامة بن زید بن أسلم، عن أبیه، عن جده قال: «قال لنا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أ تحبون أن أعلمکم کیف کان إسلامی؟ قال: قلنا، نعم. قال:
کنت من أشد الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فبینا أنا فی یوم حار شدید الحر بالهاجرة فی بعض طریق مکة إذ لقینی رجل من قریش، فقال: أین ترید یا ابن الخطاب؟ فقلت: أرید التی و التی و التی! [ (6)] قال: عجبا لک یا ابن الخطاب، عمنت تزعم أنک کذلک، و قد دخل علیک الأمر فی بیتک.
قال: قلت و ما ذاک؟ قال أختک قد أسلمت، قال: فرجعت مغضبا حتی قرعت الباب، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أسلم الرجل و الرجلان ممن لا شی‌ء له ضمّهما [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (7)] إلی الرجل الذی فی یده السعة فینالاه من فضل [ (8)] طعامه و قد کان ضم إلی زوج أختی رجلین فلما قرعت الباب قیل: من هذا؟
______________________________
[ (4)] الزیادة من (ص) و (م).
[ (5)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب (باب) فی مناقب عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- ح (3681)، ص (5: 617)، و ابن سعد فی الطبقات.
[ (6)] فی (ص): «التی و التی».
[ (7)] الزیادة من (ح).
[ (8)] فی (ح): «فضلة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:217
(1) قلت عمر بن الخطاب فتبادروا فاختفوا منی، و قد کانوا یقرأون صحیفة بین أیدیهم ترکوها أو نسوها. فقامت أختی تفتح الباب، فقلت: یا عدوة نفسها أ صبوت؟ و ضربتها بشی‌ء فی یدی علی رأسها، فسال الدم، فلما رأت الدم بکت، فقالت: یا ابن الخطاب! ما کنت فاعلا فافعل، فقد صبوت.
قال: و دخلت حتی جلست علی السریر فنظرت إلی الصحیفة وسط البیت، فقلت ما هذا؟ ناولنیها، فقالت: لست من أهلها أنت لا تطهر من الجنابة و هذا کتاب لا یمسه إلا المطهّرون. فما زلت بها حتی ناولتنیها، ففتحتها فإذا فیها: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فلما مررت باسم من أسماء اللّه- عز و جل- ذعرت منه، فألقیت الصحیفة، ثم رجعت إلی نفسی فتناولتها، فإذا فیها سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [ (9)]، فلما مررت باسم من أسماء اللّه ذعرت، ثم رجعت إلی نفسی، فقرأتها حتی بلغت: آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ [ (10)] إلی آخر الآیة، فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، فخرجوا إلیّ متبادرین و کبروا و قالوا: أبشر یا ابن الخطاب فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا یوم الاثنین، فقال: اللهم أعز دینک بأحب الرجلین إلیک: إما أبو جهل بن هشام، و إما عمر بن الخطاب و أنا نرجو أن تکون دعوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لک فأبشر.
قال: قلت، فأخبرونی أین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فلما عرفوا الصدق منی قالوا: فی بیت بأسفل الصفا، فخرجت، حتی قرعت الباب علیهم، فقالوا: من هذا؟ قلت: ابن الخطاب، قال: و قد علموا من شدتی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما یعلمون بإسلامی، فما اجترأ أحد بفتح الباب [ (11)] حتی قال: افتحوا له إن یرد اللّه به خیرا یهده، ففتحوا لی الباب فأخذ رجلان بعضدیّ، حتی أتیا بی النبی
______________________________
[ (9)] أول سورة الحدید.
[ (10)] الآیة الکریمة (7) من سورة الحدید.
[ (11)] فی (ه): «یفتح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:218
(1) صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال خلوا عنه، ثم أخذ بمجامع قمیصی، ثم جذبنی إلیه، ثم قال: أسلم یا ابن الخطاب، اللهم اهده، فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.
فکبر المسلمون تکبیرة سمعت بفجاج مکة، و کانوا مستخفین فلم أشأ أن أری رجلا یضرب فیضرب إلا رأیته و لا یصیبنی [ (12)] من ذلک شی‌ء.
فخرجت، حتی جئت خالی و کان شریفا فقرعت علیه الباب [ (13)]، فقال:
من هذا؟ فقلت: ابن الخطاب، قال: فخرج إلیّ فقلت: علمت إنی قد صبوت قال أو فعلت؟ قلت نعم قال لا تفعل، فقلت: قد فعلت، فدخل و أجاف الباب دونی، فقلت: ما هذا شی‌ء، فذهبت إلی رجل من عظماء قریش فنادیته، فخرج إلیّ فقلت مثل مقالتی لخالی، و قال مثل ما قال، و دخل و أجاف الباب دونی.
فقلت فی نفسی: ما هذا شی‌ء إن المسلمین یضربون و أنا لا أضرب. فقال لی رجل أ تحب أن یعلم بإسلامک؟ فقلت: نعم، قال: فإذا جلس الناس فی الحجر فأت فلانا- لرجل لم یکن یکتم السر- فقل له فیما بینک و بینه: إنی قد صبوت فإنه قلّ ما یکتم السرّ.
قال: فجئت و قد اجتمع الناس فی الحجر فقلت فیما بینی و بینه إنی قد صبوت. قال: أو فعلت؟ قلت نعم قال فنادی بأعلی صوته إن ابن الخطاب قد صبأ فبادر إلیّ أولئک الناس فما زلت أضربهم و یضربوننی فاجتمع علیّ الناس.
فقال خالی: ما هذه الجماعة قیل عمر قد صبأ، فقام علی الحجر فأشار بکمة هکذا ألا إنی قد أجرت ابن أخی، فتکشفوا عنی، فکنت لا أشاء أن أری
______________________________
[ (12)] فی (ص): «یصبنی».
[ (13)] فی (ص): «فقرعت الباب».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:219
(1) رجلا من المسلمین یضرب و یضرب إلا رأیته فقلت: ما هذا بشی‌ء حتی یصیبنی فأتیت خالی فقلت جوارک علیک رد فقل [ (14)] ما شئت فما زلت أضرب و أضرب حتی أعز اللّه الإسلام» [ (15)].
و أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد، قال:
أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، قال: حدثنا محمد بن عبید اللّه هو ابن یزید المنادی، قال: حدثنا إسحاق بن یوسف یعنی الأزرق، قال: حدثنا القاسم بن عثمان البصری، عن أنس بن مالک قال:
«خرج عمر متقلد السیف، فلقیه رجل من بنی زهرة، فقال له: أین تعمد یا عمر؟ فقال أرید أن أقتل محمدا! قال: و کیف تأمن من بنی هاشم و بنی زهرة و قد قتلت محمدا؟ قال: فقال له عمر: ما أراک إلا قد صبوت و ترکت دینک الذی أنت علیه، قال: أ فلا أدلک علی العجب إن ختنک و أختک قد صبوا و ترکا دینک الذی أنت علیه، قال: فمشی عمر ذامرا حتی أتاهما، و عندهما رجل من المهاجرین یقال له خباب، قال: فلما سمع خباب بحس عمر تواری فی البیت فدخل علیهما، فقال: ما هذه الهینمة التی سمعتها عندکم؟ قال و کانوا یقرأون: طه فقالا: ما عدا حدیثا تحدثناه بیننا. قال: فلعلکما قد صبوتما، فقال له ختنه: یا عمر إن کان الحق فی غیر دینک؟ قال: فوثب عمر علی ختنه، فوطئه وطأ شدیدا. قال: فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها، فنفحها نفحة بیده فدمّی وجهها فقالت و هی غضبی: و إن کان الحق فی غیر دینک، إنی أشهد أن لا إله إلا اللّه، و اشهد أن محمدا رسول اللّه.
فقال عمر أعطونی الکتاب الذی هو عندکم فأقرأه [ (16)]- قال: و کان عمر
______________________________
[ (14)] فی (ه): «علیک ردّ»، و فی (ح): «جوارک رد علیک».
[ (15)] أخرجه البزار، و الطبرانی، عن أسلم مولی عمر.
[ (16)] فی (ص) رسمت هکذا «فأقرؤه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:220
(1) یقرأ الکتب [ (17)]- فقالت أخته إنک رجس، و إنه لا یمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل أو توضأ. قال: فقام عمر فتوضأ، ثم أخذ الکتاب فقرأ: طه- حتی انتهی إلی- إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ: لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی، وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی [ (18)].
قال فقال عمر: دلونی علی محمد، فلما سمع خباب قول عمر، خرج من البیت فقال: أبشر یا عمر، فإنی أرجو أن تکون دعوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الخمیس: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب، أو بعمرو بن هشام.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی الدار التی فی أصل الصفا. قال: فانطلق عمر، حتی أتی الدار و علی باب الدار: حمزة و طلحة، و ناس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما رأی حمزة وجل القوم من عمر فقال حمزة هذا عمر إن یرد اللّه بعمر خیرا یسلم فیتبع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إن یرد غیر ذلک یکن قتله علینا هینا.
قال: و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم داخل یوحی إلیه، قال: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی أتی عمر، فأخذ بمجامع ثوبه و حمائل السیف، فقال: ما أنت بمنته یا عمر حتی ینزل اللّه عز و جل بک من الخزی و النکال ما أنزل بالولید بن المغیرة- فهذا عمر بن الخطاب: اللهم أعز الإسلام أو الدین بعمر بن الخطاب- فقال عمر:
أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک عبده و رسوله و أسلم و قال: أخرج یا رسول اللّه [ (19)].
و قد رواه محمد بن إسحاق بن یسار [ (20)] فی المغازی، و قال فی الحدیث «و کان عمر یقرأ الکتب فقرأ طه- حتی إذا بلغ- إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها
______________________________
[ (17)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ «الکتاب».
[ (18)] الآیات الکریمة (1- 14) من سورة طه.
[ (19)] روی قصة إسلام عمر بن الخطاب عن أنس: ابن اسحق، و ابن سعد، و أبو یعلی، و الحاکم.
[ (20)] سیرة ابن هشام (1: 366).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:221
(1) لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی، إلی قوله: فَتَرْدی [ (21)].
و قرأ: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ- حتی بلغ- عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ [ (22)] فأسلم عند ذلک» أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس، قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس عن ابن إسحاق [ (23)] فذکره، و قال فیه: و زوج أخته سعید بن زید بن عمرو بن نفیل.
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی قال أخبرنا أبو یعلی، قال: حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا سفیان عن عمرو، عن ابن عمر، قال: «إنی لعلی سطح فرأیت الناس مجتمعین علی رجل و هم یقولون صبأ عمر، صبأ عمر، فجاء العاص بن وائل علیه قباء دیباج فقال إذا کان عمر قد صبأ فمه أنا له جار، قال: فتفرق الناس عنه، قال:
فعجبت من عزه».
رواه البخاری فی الصحیح [ (24)]، عن علی بن عبد اللّه، عن سفیان أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق، قال: «کان إسلام عمر بن الخطاب بعد خروج من خرج من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أرض الحبشة. قال ابن إسحاق حدثنی عبد الرحمن بن الحارث عن عبد العزیز بن عبد اللّه بن عامر بن ربیعة عن أمه لیلی، قالت: «کان عمر بن الخطاب من أشد الناس علینا فی إسلامنا، فلما تهیأنا للخروج إلی أرض
______________________________
[ (21)] [1- 16] من سورة طه.
[ (22)] [1- 14] من سورة التکویر.
[ (23)] سیرة ابن هشام (1: 365).
[ (24)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (35) باب إسلام عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- ح (3865) عن علی بن عبد اللّه المدینی، فتح الباری (7: 177).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:222
(1) الحبشة جاءنی عمر بن الخطاب و أنا علی بعیر نرید أن نتوجه، فقال: أین یا أم عبد اللّه؟ فقلت له: آذیتمونا فی دیننا، فنذهب فی أرض اللّه حیث لا نؤذی فی عبادة اللّه فقال: صحبکم اللّه، ثم ذهب، فجاء زوجی عامر بن ربیعة فأخبرته بما رأیت من رقة عمر بن الخطاب، فقال: ترجین یسلم؟ فقلت: نعم، قال: فو اللّه لا یسلم حتی یسلم حمار الخطاب- و هذا من شدته علی المسلمین [ (25)]-.
ثم رزقه اللّه تعالی الإسلام- قال ابن إسحاق: و المسلمون یومئذ بضع و أربعون رجلا و إحدی عشرة امرأة».
و قد رویت قصة عجیبة فی إسلام عمر بإسناد مجهول لم أخرجها، ففی الأحادیث المشهورة غنیة عنها و هی مخرجة فی کتاب الفضائل.
______________________________
[ (25)] سیرة ابن هشام (1: 365).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:223
(1)

أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری قال: [ (1)] أخبرنا جدی یحیی بن منصور القاضی، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا عبد الأعلی بن عبد الأعلی، قال: [ (2)] حدثنا داود بن أبی هند عن عمرو بن سعید، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «قدم ضماد مکة و هو رجل من أزد شنوءة و کان یرقی من هذه الریاح [ (3)]، فسمع سفهاء من سفهاء الناس [ (4)] یقولون إن محمدا مجنون، فقال: آتی هذا الرجل لعل اللّه أن یشفیه علی یدی، قال: فلقیت محمدا، فقلت: إنی أرقی من هذه الریاح و إن اللّه یشفی علی یدی من شاء فهلم، [ (5)] فقال محمد: إنّ الحمد للّه نحمده، و نستعینه، من یهده اللّه فلا مضل له و من یضلل فلا هادی له، أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له [ثلاث مرات] [ (6)] فقال: و اللّه لقد سمعت،
______________________________
[ (1)] لیست فی (ص).
[ (2)] لیست فی (ص).
[ (3)] فی صحیح مسلم: «من هذه الریح» و المراد بها هنا: الجنون، و مس الجن.
[ (4)] فی صحیح مسلم: «فسمع سفهاء من أهل مکة یقولون».
[ (5)] فی صحیح مسلم: «فهل لک»، أی: فهل لک رغبة فی رغبتی، و هل تمیل إلیها.
[ (6)] لیست فی الصحیح، و مکانها: «فقال: أعد علیّ کلماتک هؤلاء».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:224
(1) قول الکهنة و قول السحرة، و قول الشعراء، فما سمعت مثل هؤلاء الکلمات، فهلم یدک أبایعک علی الإسلام، فبایعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال له: و علی قومک؟
فقال: و علی قومی.
فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سریة فمروا بقوم ضماد فقال صاحب الجیش للسریة هل أصبتم من هؤلاء شیئا فقال رجل منهم أصبت منهم مطهرة، فقال: ردوها علیهم فإنهم قوم ضماد».
رواه مسلم فی الصحیح [ (7)] عن إسحاق بن إبراهیم، و محمد بن المثنی زاد فیه ابن المثنی: و أن محمدا عبده و رسوله أما بعد [رواه أیضا] [ (8)] و لقد بلغن ناعوس البحر [ (9)] یرید کلماته.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب بن یوسف، قال: حدثنی أبی قال: أخبرنا محمد بن المثنی، قال: حدثنی عبد الأعلی فذکره بزیادته [و معناه] [ (10)] و روی عن یزید بن زریع عن داود بن أبی هند بزیادته، و زید أیضا: و نؤمن باللّه، و نتوکل علیه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و من سیئات أعمالنا. إلا أنه لا یذکر قصة السریة.
أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق، قال: أخبرنا أحمد بن عثمان بن یحیی، قال: حدثنا عبد الملک بن محمد الرقاشی، قال: حدثنا أبی، قال حدثنا یزید بن زریع قال: حدثنا داود بن أبی هند فذکره بإسناده و معناه.
______________________________
[ (7)] أخرجه مسلم فی: 7- کتاب الجمعة (13) باب تخفیف الصلاة و الخطبة، الحدیث (46)، ص (593)، و عنه و عن المصنف نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 36).
[ (8)] فی (ح): «و زاد أیضا».
[ (9)] ناعوس البحر، و فی بعض نسخ صحیح مسلم: قاعوس، و هو وسطه، و لجته، و قعره الأقصی.
[ (10)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:225
(1)

قال اللّه عز و جل وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ. قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ [ (11)] و ما بعدهما من الآیات.
و فی موضع آخر إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً [ (12)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدثنی [ (13)] یحیی بن محمد بن یحیی و أخبرنا أبو الحسن [ (14)] علی بن أحمد بن عبدان، قالا: حدثنا [ (15)] أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا إسماعیل القاضی، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبی بشر،
______________________________
[ (11)] الآیة الکریمة (29) من سورة الأحقاف.
[ (12)] الآیة الکریمة (2) من سورة الجن.
[ (13)] فی (م) و (ص): «حدثنا».
[ (14)] فی (ح): «أبو الحسین».
[ (15)] فی (م) و (ص) و (ه): «قال: أخبرنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:226
(1) عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: [ما قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الجن و ما رآهم] [ (15)] انطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طائفة من أصحابه عامدین إلی سوق عکاظ [ (16)] و قد حیل بین الشیاطین و بین خبر السماء و أرسلت علیهم الشهب فرجعت الشیاطین إلی قومهم فقالوا: ما لکم قالوا: حیل بیننا و بین خبر السماء و أرسلت علینا الشهب. قالوا: ما حال [ (17)] بینکم و بین خبر السماء إلا شی‌ء حدث [ (18)] فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها [ (19)] و انظروا ما هذا الذی حال بینکم [ (20)] و بین خبر السماء.
فانطلقوا یضربون مشارق الأرض و مغاربها یبتغون ما هذا الذی حال بینهم و بین خبر السماء فانصرف أولئک النفر الذین توجهوا نحو تهامة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بنخلة عامدا إلی سوق عکاظ، و هو یصلی بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا و اللّه الذی حال بینکم و بین خبر السماء، فهنا لک حین رجعوا إلی قومهم قالوا: یا قومنا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً [ (21)]، فأنزل اللّه- عز و جل- علی نبیه قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ [ (22)] و إنما أوحی إلیه قول الجن.
______________________________
[ (15)] من صحیح مسلم، و لم ترد فی البخاری.
[ (16)] سوق عکاظ: موضع بقرب مکة، کانت تقام به فی الجاهلیة سوق یقیمون فیه أیاما هلال ذی القعدة، و تستمر عشرین یوما تجتمع قبائل العرب فیتعاکظون، أی یتفاخرون و یتناشدون.
[ (17)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: ما جبل.
[ (18)] فی صحیح مسلم: «ما ذاک إلا من شی‌ء حدث»
[ (19)] أی سیروا فیها کلها.
[ (20)] فی الصحیح: «بیننا».
[ (21)] [سورة الجن- 2].
[ (22)] أول سورة الجن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:227
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (23)] عن مسدد.
و رواه مسلم [ (24)] عن شیبان بن فروخ عن أبی عوانة.
و هذا الذی حکاه عبد اللّه بن عباس، إنما هو فی أول ما سمعت الجن قراءة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علمت بحاله، و فی ذلک الوقت لم یقرأ علیهم و لم یرهم، کما حکاه، ثم أتاه داعی الجن مرة أخری فذهب معه و قرأ علیهم القرآن، کما حکاه عبد اللّه بن مسعود، و رأی آثارهم، و آثار نیرانهم، و اللّه أعلم.
و عبد اللّه بن مسعود [ (25)] حفظ القصتین جمیعا فرواهما:
______________________________
[ (23)] صحیح البخاری: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة الجن، فتح الباری (8: 669).
[ (24)] صحیح مسلم فی: 4- کتاب الصلاة (33) باب الجهر بالقراءة، ح (149)، ص (331).
کما أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة الجن، عن عبد بن حمید، عن ابی الولید، عن أبی عوانة، و قال: حسن صحیح.
و أخرجه النسائی فی السنن الکبری فی کتاب التفسیر، عن أبی داود الحرانی، عن أبی الولید، مقطعا، و عن عمرو بن منصور، عن محمد بن محبوب عن أبی عوانة ... تحفة الاشراف (4:
397).
[ (25)] حدیث ابن مسعود فی هذا المجال له روایات و طرق کثیرة. یستخلص من بعضها انه لم یشهد هذه اللیلة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و من بعضها الآخر أنه شهدها معه. و من الروایات الأخری أنهم افتقدوه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة.
و یتلخص ذلک فیما یلی:
1- ما رواه احمد بسنده عن علقمة ... قال «قلت لعبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه ... هل صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن منکم أحد فقال ما صحبه منا أحد ... و لکنا فقدناه ذات لیلة بمکة» إلی آخر الخبر.
2- و فی مسلم عن عامر «سألت علقمة هل کان ابن مسعود رضی اللّه عنه شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن فقال علقمة ... انا سألت ابن مسعود رضی اللّه عنه فقلت هل شهد أحد منکم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن فقال لا و لکنا کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیلة ففقدناه فالتمسناه فی الأودیة» إلی آخره.
3-
و من طریق أخری أوردها ابن جریر قال ابن مسعود (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: بت اللیلة أقرأ علی الجن واقفا بالحجون). دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:228
(1) (أما القصة الأولی) ففیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو علی الحافظ، قال: أخبرنا، عبدان الأهوازی، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا أبو أحمد الزبیری، قال: حدثنا سفیان عن عاصم عن زر عن عبد اللّه، قال: «هبطوا علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه، قالوا: أنصتوا، قالوا: صه، و کانوا سبعة أحدهم زوبعة فأنزل اللّه [تبارک و] [ (26)] تعالی وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا- الآیة- إلی ضَلالٍ مُبِینٍ [ (27)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب
______________________________
[ ()] 4-
طریق أخری عند ابن جریر و فیها ان ابن مسعود کان معه لیلة الجن ... قال (قال- رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه و هو بمکة: من أحب منکم أن یحضر الجن اللیلة فلیفعل) فلم یحضر منهم غیری.
قال فانطلقنا ... إلخ.
5- و عند أبی نعیم بسنده عن ابن مسعود قال (استتبعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانطلقنا) ... إلخ.
6- و عند ابن جریر ایضا من طریق عبد اللّه بن عمرو بن غیلان الثقفی.
7- و أخرج المصنف أیضا من حدیث أبی الجوزاء عن ابن مسعود و فیه قال (انطلقت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
و هناک روایات أخری کثیرة کلها عن ابن مسعود.
و یمکن للباحث أن یرجع إلیها فی تفسیر ابن کثیر فی سورة الأحقاف و قد أشار الی أکثرها القرطبی مختصرا لها، ثم نقل عن الدارقطنی قوله: و قیل أن ابن مسعود لم یشهد مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن.
کذلک رواه علقمة بن قیس و أبو عبیدة بن عبد اللّه و غیرهما عنه أن قال (ما شهدت لیلة الجن).
حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا أبو الأشعث حدثنا بشر بن المفضل حدثنا داود بن أبی هند عن عامر عن علقمة بن قیس قال قلت لعبد اللّه بن مسعود: أشهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد منکم لیلة أتاه ساعی الجن؟ قال: لا).
قال الدارقطنی هذا إسناد صحیح لا یختلف فی عدالة راویه و عن عمرو بن مرة قال قلت لأبی عبدة حضر عبد اللّه بن مسعود لیلة الجن؟ فقال ... لا. ابن کثیر و القرطبی فی تفسیر سورة الأحقاف.
[ (26)] لیست فی (ح).
[ (27)] [الأحقاف- 29- 31].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:229
(1) إملاء، قال: حدثنا [أبو عمرو] [ (28)] المستملی، قال: حدثنا أبو قدامة عبید اللّه ابن سعید، قال: حدثنا أبو أسامة عن مسعر عن معن قال: سمعت أبی، قال:
«سألت مسروقا من آذن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة استمعوا القرآن. فقال: حدثنی أبوک- یعنی ابن مسعود أنه اذنته [ (29)] بهم شجرة».
رواه البخاری [ (30)] و مسلم فی الصحیح عن أبی قدامة.
(و أما القصة الأخری) ففیما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: أخبرنا أحمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم، قال: حدثنا داود عن الشعبی و ابن أبی زایدة، قال: أخبرنا داود عن الشعبی عن علقمة، قال: «قلت لعبد اللّه بن مسعود هل صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن منکم أحد؟ فقال: ما صحبه منا أحد، و لکنا فقدناه ذات لیلة بمکة، فقلنا اغتیل، استطیر [ (31)] ما فعل؟ قال: فبتنا بشر لیلة بات بها قوم فلما کان فی وجه الصبح أو قال فی السحر إذا نحن یجی‌ء من قبل حراء، فقلنا: یا رسول اللّه! فذکروا الذی کانوا فیه فقال: إنه أتانی داعی الجن، فأتیتهم، فقرأت علیهم، قال فانطلق فأرانا آثارهم و آثار نیرانهم.
قال: و قال الشعبی: سألوه الزاد. و قال ابن أبی زائدة، قال عامر:
سألوه لیلتئذ الزاد و کانوا من جن الجزیرة فقال: کل عظم ذکر اسم اللّه علیه یقع فی أیدیکم أوفر ما کان لحما و کل بعرة أو روثة علف لدوابکم قال: فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانکم من الجن».
______________________________
[ (28)] فی (ح): «عمرو».
[ (29)] (من آذن): أی اعلم.
[ (30)] أخرجه البخاری، فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (32) باب ذر الجن، فتح الباری (7: 171)، و مسلم فی: 4- کتاب الصلاة (33) باب الجهر بالقراءة فی الصبح، حدیث (153)، ص (333).
[ (31)] (استطیر): طارت به الجن، (اغتیل): قتل سرا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:230
(1) رواه مسلم فی الصحیح [ (32)] عن علی بن حجر عن إسماعیل بن علیة و الأحادیث الصحاح تدل علی أن عبد اللّه بن مسعود لم یکن مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن، و إنما کان معه حین انطلق به و بغیره و یریهم آثار الجن و آثار نیرانهم.
و قد روی من أوجه آخر أنه کان معه لیلتئذ منها ما حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: حدثنا أبو الحسین عبید اللّه بن محمد بن البلخی ببغداد من أصل کتابه، قال: حدثنا أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل السلمی، قال:
حدثنا أبو صالح عبد اللّه بن صالح، قال: [حدثنی اللیث بن سعد] [ (33)] قال:
حدثنی یونس بن زید، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی أبو عثمان بن سنة الخزاعی- و کان رجلا من أهل الشام- أنه سمع عبد اللّه بن مسعود، یقول:
«إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه و هو بمکة: من أحب منکم أن یحضر اللیلة أمر الجن فلیفعل، فلم یحضر منهم أحد غیری فانطلقنا حتی إذا کنا بأعلی مکة خط لی برجله خطا ثم أمرنی أن أجلس فیه ثم انطلق حتی قام فافتتح القرآن فغشیته أسودة کثیرة حالت بینی و بینه، حتی ما أسمع صوته، ثم انطلقوا فطفقوا یتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبین حتی بقی منهم رهط، و فزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع الفجر فانطلق فبرز، ثم أتانی، فقال: ما فعل الرهط؟ فقلت هم أولئک یا رسول اللّه، فأخذ عظما و روثا فأعطاهم إیاه زادا، ثم نهی أن یستطیب أحد بعظم أو بروث».
قلت: یحتمل قوله فی الحدیث الصحیح: ما صحبه منا أحد أراد به فی حال ذهابه لقراءة القرآن علیهم، إلا أن ما روی فی هذا الحدیث من إعلامه أصحابه بخروجه إلیهم یخالف ما روی فی الحدیث الصحیح من فقدانهم إیاه
______________________________
[ (32)] أخرجه مسلم فی: 4- کتاب الصلاة، (33) باب الجهر بالقراءة فی الصبح، حدیث (150)، ص (332).
[ (33)] لیست فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:231
(1) حتی قیل اغتیل استطیر، إلا أن یکون المراد بمن فقده غیر الذی علم بخروجه و اللّه اعلم.
و أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی و أبو نصر بن قتادة، قالا: أخبرنا أبو محمد یحیی بن منصور القاضی، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم البوسنجی، قال: حدثنا روح بن صلاح قال: حدثنا موسی بن علی بن رباح، عن أبیه، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «استتبعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال إن نفرا من الجن خمسة عشر بنی أخوة و بنی عم یأتوننی اللیلة فأقرأ علیهم القرآن، فانطلقت معه إلی المکان الذی أراد، فخط لی خطا، و أجلسنی فیه و قال:
لی: لا تخرج من هذا، فبت فیه حتی أتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع السحر فی یده عظم حائل و روثة و حممة، فقال لی: إذا ذهبت إلی الخلاء فلا تستنجی بشی‌ء من هؤلاء، قال فلما أصبحت قلت لأعلمن علمی حیث کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فذهبت فرأیت موضع مبرک ستین بعیرا» [ (34)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال: حدثنا محمد بن عبد الملک الواسطی، قال: حدثنا یزید هو ابن هارون، قال: حدثنا سلیمان التیمی عن أبی عثمان النهدی «أن ابن مسعود أبصر زطا فی بعض الطریق، فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: هؤلاء الزط، قال: ما رأیت شبههم إلا الجن لیلة الجن و کانوا مستنفرین یتبع بعضهم بعضا» [ (35)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، فی آخرین قالوا: حدثنا أبو العباس- هو الأصم- قال: حدثنا العباس بن محمد الدوری، قال: حدثنا عثمان بن عمر عن مستمر بن الریان عن أبی الجوزاء عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «انطلقت مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن حتی إذا أتی الحجون، فخط علیّ خطا ثم تقدم إلیهم
______________________________
[ (34، 35)] راجع الحاشیة (25) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:232
(1) فازدحموا علیه فقال سید لهم یقال له: وردان: إنی أنا أرحلهم عنک فقال إنی [ (36)] لن یجیرنی من اللّه أحد» [ (37)].
أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی، رحمه اللّه، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، قال: حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، قال: حدثنا مروان بن محمد، قال: حدثنا زهیر بن محمد عن محمد ابن المنکدر عن جابر بن عبد اللّه، قال: «لما قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «الرحمن» [ (38)] علی الناس سکتوا، فلم یقولوا شیئا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للجن، کانوا أحسن جوابا منکم، لما قرأت علیهم فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [ (39)] قالوا و لا بشی‌ء من آلائک رَبَّنَا نکذّب».
و حدثنا الإمام أبو الطیب سهل بن محمد بن سلیمان، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد اللّه الدقاق، قال: حدثنا محمد بن إبراهیم البوسنجی، قال: حدثنا هشام بن عمار الدمشقی، قال: حدثنا الولید بن مسلم عن زهیر بن محمد العنبری عن محمد بن المنکدر عن جابر بن عبد اللّه، قال: «قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سورة الرحمن حتی ختمها ثم قال: مالی أراکم سکوتا؟ للجن کانوا أحسن منکم ردا. ما قرأت علیهم هذه الآیة من مرة فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ إلّا قالوا و لا بشی‌ء من نعمک ربنا نکذب فلک الحمد» [ (40)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو جعفر الرزاز، قال: حدثنا أحمد بن الخلیل البرجلانی، قال: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، قال:
______________________________
[ (36)] فی (ح): «إنه».
[ (37)] راجع الهامش (25) من هذا الباب.
[ (38)] أول سورة الرحمن.
[ (39)] الآیة الکریمة (13) من سورة الرحمن.
[ (40)] تراجع الحاشیة (25) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:233
(1) حدثنا المسعودی عن قتادة عن أبی الملیح الهذلی أنه کتب إلی أبی عبیدة بن عبد اللّه ابن مسعود «أین قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الجن فکتب إلیه أنه قرأ علیهم بشعب یقال له الحجون» أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنی الحسن هو ابن سفیان، قال: حدثنی سوید بن سعید، قال: حدثنا عمرو بن یحیی عن جده سعید بن عمرو، قال: «کان أبو هریرة یتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإداوة لوضوئه و حاجته، فأدرکه یوما فقال من هذا قال: أنا أبو هریرة، قال: ائتنی بأحجار استنجی بها، و لا تأتنی بعظم و لا روثة، فأتیته بأحجار فی ثوبی فوضعتها إلی جنبه، حتی إذا فرغ و قام اتبعته فقلت یا رسول اللّه ما بال العظم و الروثة فقال أتانی [وفد جن] [ (41)] نصیبین، فسألونی الزاد فدعوت اللّه لهم أن لا یمروا بروثة و لا بعظم إلا وجدوا طعاما.
رواه البخاری فی الصحیح [ (42)] عن موسی بن إسماعیل، عن عمرو.
______________________________
[ (41)] فی (ح): «أتانی وفد».
[ (42)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (32) باب ذکر الجن، حدیث (3860)، صفحة (7: 171).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:234
(1)

قال اللّه عز و جل إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ. وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ. إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ [ (2)].
و قال: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ [ (3)].
و قال: وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ. إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ [ (4)].
و قال فیما أخبر عن الجن: وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً. وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [ (5)].
______________________________
[ (1)] فی (م): «البیان».
[ (2)] الآیات [6- 10] من سورة الصافات.
[ (3)] الآیة الکریمة (5) من سورة الملک.
[ (4)] الآیات [16- 18] من سورة الحجر.
[ (5)] الآیتان [8- 9] من سورة الجن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:235
(1)
أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، قال: حدثنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری عن یحیی ابن عروة بن الزبیر عن عروة بن الزبیر عن عائشة [رضی اللّه عنها] [ (6)] قالت:
«قلت یا رسول اللّه إنّ الکهان قد کانوا یحدثوننا بالشی‌ء فیکون حقا. قال: تلک الکلمة من الحقّ یخطفها الجنی فیقذفها فی أذن ولیه فیزید فیها أکثر من مائة کذبة».
رواه مسلم فی الصحیح [ (7)] عن عبد بن حمید، عن عبد الرزاق.
و أخرجه البخاری من وجه آخر عن معمر [ (8)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال أبو بکر بن إسحاق الفقیه، قال: بشر ابن موسی، قال: حدثنا الحمیدی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنا عمرو بن دینار، قال: سمعت [عکرمة یقول سمعت] [ (9)] أبا هریرة یقول «إنّ نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: إذا قضی اللّه الأمر فی السماء ضربت الملائکة بأجنحتها خضعانا لقوله کأنه سلسلة علی صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربکم قالوا
______________________________
[ (6)] لیست فی (م) و لا فی (ص).
[ (7)] أخرجه مسلم فی: 39- کتاب السلام، (35) باب تحریم الکهانة، حدیث (122)، ص (1750)، عن عبد بن حمید. و حدیث (123) أیضا مطولا عن سلمة بن شبیب.
[ (8)] أخرجه البخاری فی: 76- کتاب الطب، (46) باب الکهانة، حدیث (5762)، فتح الباری (10:
216)، عن علی بن عبد اللّه المدینی، عن هشام بن یوسف، عن معمر، عن الزهری:
کما أخرجه البخاری أیضا فی: 78- کتاب الأدب (117) باب قول الرجل للشی‌ء: «لیس بشی‌ء»، حدیث (6213)، فتح الباری (10: 595)، عن محمد بن سلام، عن مخلد بن یزید، عن ابن جریج، عن الزهری.
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 87).
[ (9)] ما بین الحاصرتین لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:236
(1) [للذی قال:] [ (10)] الحق و هو العلی الکبیر فیسمعها مسترق السّمع- و مسترقوا السمع هکذا بعضهم فوق بعض و وصف سفیان بعضها فوق بعض- قال:
فیسمع الکلمة فیلقیها إلی من تحته ثم یلقیها الآخر إلی من تحته حتی یلقیها علی لسان الساحر أو الکاهن فربما أدرکه الشهاب قبل أن یلقیها و ربما ألقاها قبل أن یدرکه فیکذب معها مائة کذبة فیقال ألیس قد قال لنا: یوم کذا و کذا، کذا و کذا للکلمة التی سمعت من السماء فیصدق بتلک الکلمة التی سمعت من السماء. رواه البخاری فی الصحیح عن الحمیدی [ (11)].
محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا العباس بن الولید بن مزید، قال: حدثنی أبی، قال:
حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی ابن شهاب عن علی بن حسین عن ابن عباس، قال: حدثنی رجل من الأنصار «أنهم بیناهم جلوس مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إذ رمی بنجم فاستنار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما کنتم [ (12)] تقولون فی الجاهلیة إذا رمی بمثل هذا؟ قالوا اللّه و رسوله أعلم، کنا نقول ولد اللیلة رجل عظیم و مات اللیلة رجل عظیم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنه لا یرمی بها لموت أحد و لا لحیاته و لکن
______________________________
[ (10)] لیست فی (ح)، و ثابتة فی جمیع النسخ، و فی صحیح البخاری.
[ (11)] الحدیث أخرجه البخاری، فی: 65- کتاب التفسیر، أول تفسیر سورة الحجر، حدیث (4701)، فتح الباری (8: 380) عن علی بن عبد اللّه المدینی، عن سفیان، عن عمرو بن دینار، عن عکرمة، عن أبی هریرة.
و أما عن الحمیدی، فقد خرّجه البخاری (أیضا) فی کتاب التفسیر، تفسیر سورة سبأ، (1) باب حتی إذا فزّع عن قلوبهم، حدیث (4800)، فتح الباری (8: 537).
و الحدیث أخرجه ابن ماجة أیضا فی المقدمة (13) باب فی الجهمیة، حدیث (194)، صفحة (1:
69- 70)، عن یعقوب بن حمید بن کاسب، عن سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن عکرمة، عن ابی هریرة.
[ (12)] فی صحیح مسلم: «ما ذا کنتم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:237
(1) ربنا- عز و جل- إذا قضی أمرا سبحت حملة العرش ثم سبح أهل السماء [ (13)] الذین یلونهم حتی یبلغ التسبیح أهل السماء الدنیا، ثم یقول الذین یلون حملة العرش ما ذا قال ربکم فیستخبر أهل السموات بعضهم بعضا حتی یبلغ الخبر أهل السماء الدنیا فتخطف [ (14)] الجن السمع فیلقونه إلی أولیائهم و یرمون فما جاءوا به علی وجهه فهو الحق و لکنهم یقذفون فیه و یزیدون».
و فی روایة یونس بن یزید عن الزهری: و لکنهم یقرفون [ (15)] فیه أی یزیدون [ (16)].
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث الولید بن مسلم عن الاوزاعی [ (17)].
و رواه محمد بن إسحاق بن یسار عن الزهری، فقال فی آخره: «ثم إن اللّه عز و جل حجب الشیاطین عن السمع بهذه النجوم فانقطعت الکهنة فلا کهانة».
و رواه معمر عن الزهری و قال فی آخره: قال: فقلت للزهری أو کان یرمی به فی الجاهلیة؟ فقال: نعم. قلت: یقول اللّه عز و جل وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ
______________________________
[ (13)] فی (ح): ثم سبحت ملائکة اهل السماء الذین یلونهم».
[ (14)] فی (م): «فتختطف»، و فی (ص) و (ح): فیختطف. و أثبت ما فی (ه) و هو موافق لروایة مسلم.
[ (15)] فی (م) ضبطت هکذا: «یرقّون»، و فی (ح) و (ه): «یرقون»، و أثبتّ ما فی صحیح مسلم، و معنی (یقرفون): یخلطون فیه الکذب، اما روایة (یرقون)، فقد قال القاضی عیاض: «ضبطناه عن شیوخنا بضم الیاء و فتح الراء و تشدید القاف»، و هذا موافق لروایة (م)، و فی روایة مسلم الثانیة (یرقون).
[ (16)] فی (ح): «یتزیدون».
[ (17)] صحیح مسلم، 39- کتاب السلام (35) باب تحریم الکهانة، ح (124)، ص (1751).
و الحدیث أخرجه الترمذی ایضا فی تفسیر سورة (34)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 218).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:238
(1) مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [ (18)] قال غلّظت و اشتد أمرها حین بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن إبراهیم بن الفضل، قال: حدثنا أحمد بن سلمة قال حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن علی بن حسین عن ابن عباس، قال: فبینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفر من أصحابه جالس إذ رمی بنجم فاستنار فذکر معنی حدیث الأوزاعی، ثم ذکر معمر للزهری و هذا یوافق ظاهر الکتاب لأنه قال خیرا عن الجن وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً [ (19)] فأخبرت [ (20)] الجن أنّه زید فی حراسة السماء [ (21)] و شهبها حتی امتلأت منها و منهم.
فذلک دلیل [ (22)] علی أنه کان قبل ذلک فیها حراس [ (23)] و شهب معدة معهم و الشهاب فی لسان العرب النار المتوقدة.
فأمّا الحدیث الذی أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنا أبو یعلی، قال: حدثنا شیبان ابن فروخ، قال: حدثنا أبو عوانة عن أبی بشر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: «ما قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الجن و ما رآهم. انطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طائفة من أصحابه فرجعت الشیاطین إلی قومهم فقالوا مالکم قالوا حیل بیننا و بین خبر السماء و أرسلت علینا الشهب، قالوا: ما ذاک إلّا من شی‌ء
______________________________
[ (18)] الآیة (6) من سورة الجن.
[ (19)] الآیة الکریمة (5) من سورة الجن.
[ (20)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ (و أخبرت).
[ (21)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ (حرّاس).
[ (22)] فی (ح): «و ذلک دلیل».
[ (23)] فی (ح): «منها حرس».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:239
(1) حدث، فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها، فمر النفر الذین أخذوا نحو تهامة و هو بنخل عامدین إلی سوق عکاظ و هو یصلی بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، و قالوا: هذا الذی حال بیننا و بین خبر السماء فرجعوا إلی قومهم و قالوا [ (24)]: یا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا یهدی إلی الرشد فآمنا به و لن نشرک به أحدا، فأوحی اللّه [تعالی] [ (25)] إلی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قل أوحی إلیّ أنه استمع نفر من الجنّ».
رواه مسلم فی الصحیح عن شیبان بن فروخ.
و رواه البخاری عن [ (26)] مسدد و غیره.
فقد ذکرنا أن ذلک فی أوّل ما علموا به، و أما قولهم حیل بیننا و بین خبر السماء، فإنما أرادوا بما زید فی الحراس و الشهب.
و هکذا ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن یونس بن عمرو، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «إنّ الشیاطین کانوا یصعدون إلی السماء فیستمعون الکلمة من الوحی فیهبطون [بها] [ (27)] إلی الأرض فیزیدون معها تسعا فیجد أهل الأرض تلک الکلمة حقا و التسع باطلا، فلم یزالوا کذلک حتی بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمنعوا تلک المقاعد، فذکروا ذلک لإبلیس، فقال: لقد حدث فی الأرض حدث فبعثهم، فوجدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتلو القرآن بین جبلی نخل، قالوا هذا و اللّه لحدث، و إنهم لیرمون
______________________________
[ (24)] فی (ح): «فقالوا».
[ (25)] لیست فی (ح).
[ (26)] فتح الباری (8: 669)، صحیح مسلم (1: 331).
[ (27)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:240
(1) فإذا تواری النجم عنکم فقد أدرکه لا یخطئ أبدا لا یقتله یحرق وجهه، جنبه [ (28)] یده».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین، قال: حدثنا آدم بن أبی إیاس، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا عطاء بن السایب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله عز و جل حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [ (29)] قال:
«کان لکل قبیل من الجن مقعد من السماء یستمعون منه الوحی، و کان إذا نزل الوحی سمع له صوت کإمرار السلسلة علی الصفوان، فلا ینزل علی أهل سماء إلا صعقوا [حتی إذا] [ (30)] فزع عن قلوبهم، قالوا: ما ذا قال ربکم؟ قالوا:
الحق و هو العلیّ الکبیر. ثم یقول: یکون العام کذا و یکون کذا، فیسمعه الجن فیخبرون الکهنة به، و الکهنة الناس یکون کذا و کذا فیجدونه کذلک فلما بعث اللّه [عز و جل] [ (31)] محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دحروا، فقالت العرب حین لم تخبرهم الجن بذلک هلک من فی السماء فجعل صاحب الإبل ینحر کل یوم بعیرا، و صاحب البقر ینحر کل یوم بقرة، و صاحب الغنم شاة، حتی أسرعوا فی أموالهم، فقالت ثقیف و کانت أعقل العرب: أیها الناس أمسکوا علیکم [ (32)] أموالکم فإنه لم یمت من فی السماء، و إن هذا لیس بانتثار، ألستم ترون معالمکم من النجوم کما هی، و الشمس و القمر و اللیل و النهار، قال: فقال إبلیس: لقد حدث الیوم فی الأرض
______________________________
[ (28)] فی (ص): «جنبیه» أخرجه احمد فی المسند، و نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 18- 20).
[ (29)] الآیة الکریمة (33) من سورة سبأ.
[ (30)] فی (ص) و (م) و (ه): «فإذا».
[ (31)] الزیادة من (م) و (ه):
[ (32)] فی (م) و (ص) و (ه): «أمسکوا علی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:241
(1) حدث فأتونی من تربة کل أرض، فأتوه بها فجعل یشمها فلما شم تربة مکة، قال: من هاهنا جاء الحدث، فنصتوا، فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بعث.
أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: أخبرنا أبو منصور النضروی قال: حدثنا أحمد بن نجدة، قال: حدثنا سعید بن منصور، قال: حدثنا خالد عن حصین عن عامر الشعبی، قال: «کانت النجوم لا ترمی حتی بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرمی بها فسیبوا أنعامهم و أعتقوا رقیقهم، فقال عبد یالیل انظروا، فإنّ کانت النجوم التی تعرف فهی [ (33)] عند فناء الناس و إن کانت لا تعرف فهو من أمر حدث، فنظروا فإذا هی لا تعرف، قال: فأمسکوا و لم یلبثوا إلا یسیرا حتی جاءهم خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
و أما الحدیث الذی أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن کامل القاضی قال أخبرنا محمد بن سعد بن محمد العوفی، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی عمر الحسین بن الحسن بن عطیة، قال: حدثنی أبی عن أبیه عطیة بن سعد عن ابن عباس، قال: «لم تکن سماء الدنیا تحرس فی الفترة بین عیسی و محمد [ (34)] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (35)]، و کانوا یقعدون منها مقاعد للسمع فلما بعث اللّه- عز و جل- محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرست السماء حرسا شدیدا، و رجمت الشیاطین، فأنکروا ذلک، فقالوا: لا ندری أشر أرید بمن فی الأرض أم أراد ربّهم رشدا.
فقال إبلیس: لقد حدث فی الأرض حدث فاجتمعت [ (36)] إلیه الجنّ، فقال: تفرقوا فی الأرض فأخبرونی ما هذا الخبر الذی حدث فی السماء و کان
______________________________
[ (33)] فی (ح): «فهو»، و الخبر فی البدایة و النهایة (3: 19).
[ (34)] فی (م) و (ص): «بین عیسی و بین محمد».
[ (35)] فی (م) و (ص) و (ه): «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
[ (36)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «و اجتمعت».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:242
(1) أول بعث بعث رکب فی [ (37)] أهل نصیبین و هم أشراف الجن و سادتهم [ (38)] فبعثهم إلی تهامة فاندفعوا حتی بلغوا الوادی وادی نخلة فوجدوا نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلی صلاة الغداة ببطن نخلة فاستمعوا فلما سمعوه یتلو القرآن، قالوا: أنصتوا و لم یکن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم أنهم استمعوا إلیه و هو یقرأ القرآن فلما قضی یقول فلمّا [ (39)] فرغ من الصلاة و لوا إلی قومهم منذرین یقول: مؤمنین» [ (40)].
فهذا یوافق الحدیث الثابت عن أبی بشر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، إلا أن فیه زیادة ینفرد بها عطیة العوفی، و هی قوله «لم تکن سماء الدنیا تحرس فی الفترة بین عیسی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
و روی ذلک عن ابن عباس و یحتمل أن یکون المراد بذلک أنها لم تکن تحرس الحراسة الشدیدة حتی بعث نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فملئت حرسا شدیدا و شهبا و اللّه أعلم [ (41)].
______________________________
[ (37)] فی (ح): «من».
[ (38)] فی (ص) و (ح): «و ساداتهم».
[ (39)] فی (ح): «لما».
[ (40)] سبل الهدی و الرشاد (2: 267)، البدایة و النهایة (3: 19- 20).
[ (41)] السیرة لابن هشام (2: 31)، الدّرر فی اختصار المغازی و السیر لابن عبد البر، ص (59- 61)، صحیح البخاری (5: 46)، عیون الأثر (1: 169- 171). و تفسیر ابن کثیر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:243
(1)

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ فی «المستدرک»، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنی عمر بن محمد أنّ سالم بن عبد اللّه حدثه عن عبد اللّه بن عمر، قال: «ما سمعت عمر بن الخطّاب [رضی اللّه عنه] [ (1)]، یقول لشی‌ء قط إنّی لأظنّ کذا و کذا» [ (2)]. و أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه البسطامیّ، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم الإسماعیلی، قال: حدثنا إبراهیم بن هانئ، قال: حدثنا الرمادیّ، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنی عبد اللّه بن وهب عن عمر بن محمد أنّ سالما حدّثه عن عبد اللّه بن عمر، قال:
«ما سمعت عمر رضی اللّه عنه لشی‌ء قط یقول إنی لأظنّه کذا إلا کان کما یظنّ، بینا عمر جالس إذ مرّ به رجل جمیل فقال: لقد أخطأ ظنی، أو أن هذا علی دینه فی الجاهلیة، أو لقد کان کاهنهم علیّ الرجل فدعی له، فقال له عمر: لقد أخظأ ظنّی أو إنّک علی دینک فی الجاهلیة، أو لقد کنت کاهنهم. فقال: ما
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ح).
[ (2)] هکذا فی (ح)، و هی توافق ما فی صحیح البخاری، و فی (م) و (ه): «إنی لأظن کذا و کذا إلا کان کذا و کذا»، و أخرج الحدیث البخاری فی الصحیح. فتح الباری (7: 177) و معناها أن عمر بن الخطاب کان من المحدثین الملهمین، و الملهم: الذی یلقی فی نفسه الشی‌ء فیخبر به حدسا و فراسة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:244
(1) رأیت کالیوم استقبل به رجل مسلم قال: فإنی أعزم علیک إلا ما أخبرتنی.
قال: کنت کاهنهم فی الجاهلیة. قال: فما أعجب ما جاءتک به جنیتک.
قال: بینما أنا یوما فی سوق [ (3)] جاءتنی أعرف فیها الفزع قالت [ (4)]:
ألم تر الجنّ و إبلاسهاو یأسها بعد و إبلاسها
و إیاسها من إمساکهاو لحوقها بالقلاص و أحلاسها [ (5)] قال عمر: صدق، بینا أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل [ (6)] فذبحه فصرخ منه صارخ لم أسمع صارخا قطّ أشدّ صوتا منه، یقول: یا جلیح، أمر نجیح. رجل فصیح [ (7)] یقول لا إله إلا اللّه. فوثب القوم، قلت لا أبرح حتی أعلم ما وراء هذا، ثم نادی یا جلیح. أمر نجیح. رجل یصیح [ (8)] یقول لا إله إلا اللّه. قلت لا أبرح حتی أعلم ما وراء هذا، ثم نادی یا جلیح أمر نجیح رجل یصیح یقول لا إلیه إلا اللّه. فقمت فما نشبت أن قیل هذا نبیّ».
أخرجه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن سلیمان عن ابن وهب هکذا [ (9)].
______________________________
[ (3)] فی الصحیح: «فی السوق».
[ (4)] فی الصحیح: «فقالت».
[ (5)] کذا فی (ح)، و فی (م) و (ص)، و (ه).:
و لحوقها بالقلاص و أحلاسهاو إیاسها من انساکها و فی صحیح البخاری:
ألم تر الجنّ و إبلاسهاو یأسها من بعد إنکاسها
و لحوقها بالقلاص و أحلاسها [ (6)] فی (ح): «بفحل»، و أثبت ما فی بقیة النسخ، و هو موافق لما فی صحیح البخاری.
[ (7)] فی نسخ الدلائل: «یصیح»، و أثبت ما فی البخاری.
[ (8)] فی البخاری: «فصیح».
[ (9)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (35) باب إسلام عمر بن الخطاب. حدیث (3866)، صفحة (7: 177).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:245
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أحمد بن محمد، قال: حدثنا حماد بن شاکر، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل یعنی البخاری، قال: حدثنی یحیی بن سلیمان، فذکره، و ظاهر هذه الروایة یوهم أنّ عمر رضی اللّه عنه، بنفسه سمع الصّارخ یصرخ من العجل [ (10)] الذی ذبح و کذلک هو صریح فی روایة ضعیفة عن عمر فی إسلامه و سائر الروایات تدل علی أن هذا الکاهن أخبر بذلک عن رؤیته و سماعه. و اللّه أعلم.
حدثنا [ (11)] أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد إملاء، قال: أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد اللّه المعروف بابن السّماک، قال: حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهیثم القاضی، قال: حدثنا سعید بن کثیر بن عفیر، قال: حدثنی یحیی بن أیوب عن ابن الهاد عن عبد اللّه بن سلیم [ (12)]، عن محمد بن عبد اللّه بن عمرو، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «بینما عمر رضی اللّه عنه جالس إذ رأی رجلا فقال قد کنت مرّة ذا فراسة و لیس لی رأی إن لم یکن قد کان هذا الرجل ینظر و یقول فی الکهانة ادعوه لی فدعوه، فقال عمر: من أین قدمت؟ قال من الشام. قال: فأین ترید؟ قال: أردت هذا البیت و لم أکن أخرج حتی آتیک، فقال: عمر ألا تخبرنی عن شی‌ء أسألک عنه؟ قال: بلی. قال: هل کنت تنظر فی الکهانة شیئا؟ قال: نعم. قال: فأخبرنی عن بعض ما رأیت. قال: إنی ذات لیلة بواد إذ سمعت صائحا یقول: یا جلیح خبر نجیح رجل یصیح یقول لا إله إلا اللّه للجن و إیاسها و الإنس و إبلاسها و الخیل و أحلاسها. فقلت: من هذا إن هذا لخبر یئست منه الجنّ و أبلست منه الإنس
______________________________
[ (10)] فی (ح): «الفحل».
[ (11)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (12)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «سلیمان».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:246
(1) و أعلمت فیه الخیل، فما حال [ (13)] الحول حتی بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» [ (14)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا العباس بن الولید بن مزید، قال:
أخبرنی أبی، قال: حدثنا ابن جابر، قال: حدثنی ابن مسکین الأنصاریّ، قال: «بینا عمر بن الخطاب جالس ذات یوم إذ مرّ به رجل، فقال لجلسائه:
لقد کان هذا فیما أظنّ کاهنا فی الجاهلیة، فأرسل إلیه رجلا فدعاه. فقال:
أنشدک [ (15)] باللّه هل کنت کاهنا فی الجاهلیة؟ فقال [ (16)] یا أمیر المؤمنین ما لنا و لذکر الجاهلیة، و قد جاء اللّه عز و جل بالإسلام. فقال: نشدتک باللّه أ کنت کاهنا؟ قال: اللهم نعم. قال فما أعجب أتتک به شیطانتک؟ قال: اللهم نعم، بینا أنا جالس یوما إذ قالت لی: ألم تر إلی الشیاطین و إبلاسها. و إیاسها من نسّاکها. و لحوقها بالقلاص و أحلاسها. قال: عمر اللّه أکبر. قال: أتیت مکة فإذا برجل عند بعض تلک الأنصاب یذبح عجلا فوقفت رجاء أن أصیب من لحمه فلما ذبحه صاح من جوفه شی‌ء. فقال: یا آل ذریح. أمر نجیح رجل یصیح، یقول لا إله إلا اللّه. قال: فارتعدت فرائصی حتی وقعت».
و أخبرنا أبو الحسن علی بن عبدان، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد ابن محمویه العسکری بالأهواز، قال: حدثنا عیسی بن غیلان النّرسی، قال:
حدثنا أبو عمرو حاضر بن مطهّر، قال: حدثنا المعتمر قال: سمعت لیثا، قال:
حدثنی رزیق عن مجاهد، قال: «إن بنی غفار قرّبوا عجلا لیذبحوه علی نصب من أنصابهم فبینا هو موقوف إذ صاح فقال یا آل ذریح. أمر نجیح صائح یصیح
______________________________
[ (13)] فی (ه): «حان»، و فی (ص) و (م): «حار».
[ (14)] أخرجه البزار، و الطبرانی، عن اسلم مولی عمر بن الخطاب عنه.
[ (15)] فی (م) و (ص) و (ه): «و قال: نشدتک».
[ (16)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «قال».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:247
(1) بلسان فصیح یدعو بمکة أن لا إله إلا اللّه، قال: فکفوا عنه و ذهبوا ینظرون فإذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بعث».
قال المعتمر: فسألت عنه الحجاج بن أرطاة، فقال، سمعته من مجاهد و حدثنی الحجاج ببعضه و رواه أحمد بن حنبل، قال حدثنا محمد بن بکر البرسانی، قال: حدثنا عبید اللّه بن أبی زیاد، قال: حدثنی عبد اللّه بن کثیر الدّاریّ عن مجاهد، قال: أخبرنا شیخ أدرک الجاهلیة و نحن فی غزوة رودس یقال له ابن عیسی، قال: «کنت أسوق لآل لنا بقرة، قال فسمعت من جوفها یا آل ذریح. قول فصیح. رجل یصیح. أن لا إله إلا اللّه، قال: فقدمنا مکة فوجدنا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد خرج بمکة».
و هذا فیما أخبرنا الإمام أبو عثمان، قال: أخبرنا أبو محمد الأزدی [ (17)]، قال: حدثنا أبو بکر الحفید، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال:
حدثنی أبی فذکره قال أبو عبد الرحمن عبد اللّه: هذا حدیث غریب بإسناد جید.
______________________________
[ (17)] فی (ص): «الأززی»، و فی (م) و (ه): «الأرزّی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:248
(1)

أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب المفسر من أصل سماعه،
______________________________
[ (1)] سواد بن قارب الدوسی، علی ما رواه ابن أبی خیثمة، من بنی دوس، کان یتکهن فی الجاهلیة، و کان شاعرا، قال البخاری فی التاریخ الکبیر (2: 2: 202): له صحبة، و کذا قال أبو حاتم، و البرزنجی، و الدارقطنی، و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب، و الذهبی فی تجرید أسماء الصحابة، و ابن حجر فی الإصابة.
أسلم، و داعبه عمر بن الخطاب یوما، فقال: ما فعلت کهانتک یا سواد، فغضب و قال: ما کنا علیه نحن و أنت یا عمر من جاهلیتنا و کفرنا شر من الکهانة، فما لک تعیرنی بشی‌ء تبت منه، و أرجو من اللّه العفو عنه.
و قد روی ابن عبد البر أن عمر قال له- و هو خلیفة-: کیف کهانتک الیوم؟ فقال سواد: یا أمیر المؤمنین! ما قالها لی احد قبلک، فاستحیا عمر، ثم قال: ایه یا سواد! الذی کنا علیه من الشرک أعظم من کهانتک، ثم سأله عن حدیثه فی بدء الإسلام، و ما أتاه به رئیه من ظهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخبره الخبر ...
و حدیث سواد بن قارب رواه البخاری فی الصحیح، فتح الباری (7: 177) فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (53) باب إسلام عمر بن الخطاب، و حدّثنا یحی بن سلیمان قال حدّثنی ابن وهب قال حدّثنی عمر أنّ سالما حدّثه عن عبد اللّه بن عمر قال ما سمعت عمر لشی‌ء قطّ یقول إنّی لأظنّه کذا إلّا کان کما یظن بینما عمر جالس إذ مرّ به رجل جمیل فقال عمر لقد أخطأ ظنّی أو إنّ هذا علی دینه فی الجاهلیّة أو لقد کان کاهنهم علیّ الرّجل فدعی له فقال له ذلک فقال ما رأیت کالیوم استقبل به رجل مسلم قال فإنّی أعزم علیک إلّا ما أخبرتنی قال کنت کاهنهم فی الجاهلیّة قال فما أعجب ما جاءتک به جنّیّتک قال بینما أنا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:249
(1) قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفّار الأصبهانی قراءة علیه، قال:
حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسی الحمّار الکوفی بالکوفة، قال: حدثنا [زیاد بن یزید بن بارویة أبو بکر القصری، قال: حدثنا محمد بن تراس الکوفی] [ (2)]، قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش عن أبی إسحاق عن البراء، قال: «بینما عمر بن الخطاب [رضی اللّه عنه] [ (3)]، یخطب الناس علی منبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ قال: أیها الناس أ فیکم سواد بن قارب؟ قال: فلم یجبه أحد تلک السنة، فلما کانت السنة المقبلة: قال: أیها الناس أ فیکم سواد بن قارب؟ قال: فقلت یا أمیر المؤمنین و ما سواد بن قارب؟ قال: إن سواد بن قارب کان بدء إسلامه شیئا عجیبا [ (4)]. قال: فبینا نحن کذلک إذ طلع سواد بن قارب، قال: فقال له عمر
______________________________
[ ()] یوما فی السّوق جاءتنی أعرف فیها الفزع فقالت ألم تر الجنّ و إبلاسها و یأسها من بعد إنکاسها و لحوقها بالقلاص و أحلاسها قال عمر صدق بینما أنا عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قطّ أشدّ صوتا منه یقول یا جلیح أمر نجیح رجل فصیح یقول لا إله إلّا اللّه فوثب القوم قلت لا أبرح حتی أعلم ما وراء هذا ثمّ نادی یا جلیح أمر نجیح رجل فصیح یقول لا إله إلّا اللّه فقمت فما نشبنا أن قیل هذا نبیّ.
و لم یصرح البخاری بأن الکاهن هو سواد بن قارب، و فی فتح الباری صرح الحافظ ابن حجر ان الکاهن: سواد بن قارب، و کذا العینی فی عمدة القاری (17: 6، 7).
و فی التاریخ الکبیر للبخاری (2: 2: 202). سواد بن قارب الأزدی، له صحبة، قال: کنت نائما علی جبل من جبال الشراة، فأتانی آت فضربنی برجله، و قال: «قم یا سواد بن قارب! أتاک رسول من لؤی بن غالب».
و قد روی الخبر ابن اسحق عن عبد اللّه بن کعب مولی عثمان بن عفان، و ابن الجوزی عن محمد بن کعب القرظی، و ابو یعلی و الخرائظی عن سواد بن قارب مطوّلا، و عنهم، و عن البیهقی، نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (2: 281).
[ (2)] لیست فی (ح)، و ثابتة فی بقیة النسخ.
[ (3)] الزیادة من (ح).
[ (4)] هکذا فی (ص) و (ح)، و «عجبا» فی (م) و (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:250
(1) یا سواد حدثنا ببدء إسلامک کیف کان؟ قال سواد: فإنی کنت نازلا بالهند و کان لی رئیّ من الجنّ. قال: فبینا أنا ذات لیلة نائم إذ جاءنی [فی منامی ذلک] [ (5)] قال: قم فافهم و اعقل إن کنت تعقل، قد بعث رسول من لؤیّ بن غالب، ثم أنشأ یقول:
عجبت للجنّ و أنجاسهاو شدّها العیس بأحلاسها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمنوها مثل أرجاسها
فانهض إلی الصفوة من هاشم‌و اسم بعینیک إلی رأسها ثم أنبهنی و أفزعنی، و قال: یا سواد بن قارب إن اللّه عزّ و جلّ بعث نبیّا فانهض إلیه تهتد و ترشد. فلما کان فی اللیلة الثانیة أتانی فأنبهنی ثم أنشأ یقول کذلک:
عجبت للجنّ و تطلابهاو شدّها العیس بأقتابها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌لیس قداماها کأذنابها
فانهض إلی الصفوة من هاشم‌و اسم بعینیک إلی نابها فلما کان فی اللیلة الثالثة أتانی فأنبهنی ثم قال کذلک:
عجبت للجنّ و تخبارهاو شدّها العیس بأکوارها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌لیس ذوو الشر کأخیارها
فانهض إلی الصفوة من هاشم‌ما مؤمنو الجن ککفّارها قال: فلما سمعته یکرر لیلة بعد لیلة وقع فی قلبی حبّ الإسلام من أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما شاء اللّه، قال: فانطلقت إلی رحلی فشددته علی راحلتی فما حللت نسعة، و لا عقدت أخری حتّی أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فإذا هو بالمدینة و الناس
______________________________
[ (5)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:251
(1) علیه کعرف الفرس، دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 251 حدیث سواد بن قارب[(1)] و یشبه أن یکون هذا هو الکاهن الذی لم یذکر اسمه فی الحدیث الصحیح ..... ص : 248
فلما رآنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: مرحبا بک یا سواد بن قارب! قد علمنا ما جاء بک قال قلت یا رسول اللّه! قد قلت شعرا فاسمعه منی،
قال سواد فقلت:
أتانی رئیّ بعد لیل و هجعةو لم یک فیما قد بلوت بکاذب
ثلاث لیال قوله کلّ لیلةأتاک رسول [ (6)] من لؤیّ بن غالب
فشمّرت عن ساقی الإزار و وسّطت‌بی الذّعلب الوجناء عند السّباسب
فأشهد أنّ اللّه لا شی‌ء غیره‌و أنّک مأمون علی کل غایب
و أنّک أدنی المرسلین شفاعةإلی اللّه یا ابن الأکرمین الأطایب
فمرنا بما یأتیک یا خیر من مشی‌و إن کان فیما جاء شیب الذّوایب
و کن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعةسواک بمغن عن سواد بن قارب [ (7)]
قال: فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی بدت نواجذه، و قال لی أفلحت یا سواد.
فقال له عمر: هل یأتیک رئیّک الآن؟ فقال: منذ قرأت القرآن لم یأتنی و نعم العوض کتاب اللّه عز و جل من الجنّ».
هکذا روی هذا الحدیث بهذا الإسناد و روی من وجهین آخرین
______________________________
[ (6)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ «نبی».
[ (7)] البیت الأخیر لیس فی (ح)، و ورد فی سبل الهدی هکذا.
و کن لی شفیعا حین لا ذو قرابةبمعن فتیلا عن سواد بن قارب
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:252
(1) (أحدهما) ما حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمیّ، قال: أخبرنا إسماعیل بن أحمد الخلّالیّ، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن صبیح الجوهریّ، و أحمد بن محمد بن مبارک [ (8)] الفقیه الهروی، و بشر بن أحمد الاسفراینی، و اللفظ للهروی قال: أخبرنا أبو یعلی أحمد بن علی المعنی [ (9)] الموصلی، قال: حدثنا یحیی بن حجر السامی، قال، حدثنا علی بن منصور الأنباری [ (10)] قال: حدثنا أبو [ (11)] عبد الرحمن الوقّاصی عن محمد بن کعب القرظی، قال: «بینما عمر ذات یوم جالسا إذ مرّ به رجل فقیل أتعرف هذا المار؟ قال: و من هذا؟ قالوا: هذا سواد بن قارب فأرسل إلیه عمر، فقال:
أ أنت [ (12)] سواد بن قارب؟ قال: نعم. فقال: أ أنت الذی أتاه رئیّه بظهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: نعم. قال: فأنت علی ما کنت علیه من کهانتک. فغضب و قال: ما استقبلنی بهذا أحد منذ أسلمت یا أمیر المؤمنین. فقال عمر: یا سبحان اللّه ما کنا علیه من الشرک أعظم. قال: فأخبرنی بإتیانک رئیّک بظهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: بینا أنا ذات لیلة بین النائم و الیقظان إذ أتانی رئیّی فضربنی برجله، فقال: قم یا سواد بن قارب اسمع مقالتی و اعقل إن کنت تعقل إنه قد بعث رسول من لؤیّ بن غالب یدعو إلی اللّه و إلی عبادته، ثم أنشأ یقول: فذکر الأبیات بمعنی ما روینا فی حدیث البراء یزید لفظا و یبدّل لفظا بآخر و زاد فی آخره، ثم أنشأ عمر یقول: کنا یوما فی حیّ من قریش یقال له آل ذریح، و قد [ (13)]
______________________________
[ (8)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ «شارک».
[ (9)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ «المثنی».
[ (10)] کذا فی (ح)، و (ه) و فی بقیة النسخ «الانباری».
[ (11)] فی (ح): «ابن».
[ (12)] کذا فی (م)، و فی بقیة النسخ «أنت».
[ (13)] فی (ح): الشامی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:253
(1) ذبحوا عجلا و الجزّار یعالجه إذ سمعنا صوتا من جوف العجل و ما نری شیئا، و هو یقول: یا آل ذریح أمر نجیح. صائح یصیح بلسان فصیح یشهد أن لا إله إلا اللّه».
و کذلک رواه أبو الحسن علی بن شیبان الموصلی عن یحیی بن حجر السّامی. و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد اللّه البصریّ قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفرّاء، قال: أخبرنا بشر بن حجر السّامیّ بالبصرة فی المسجد، قال: حدثنا علی بن منصور، قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن کعب القرظی- فذکره بمعناه دون الزیادة فی آخره- و کذلک روی عن رجل یقال له عمر بن الخطاب عن بشر بن حجر السّامی أبی حاتم [ (14)]. و الوجه الثانی ما أخبرنا أبو سعد [ (15)] أحمد بن محمد المالینی، قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدیّ الحافظ، قال: حدثنا الولید بن حماد بن جابر بالرّملة، قال: حدثنا سلیمان بن عبد الرحمن، قال: حدثنا الحکم بن یعلی بن [ (16)] عطاء المحاربی، قال حدثنا أبو معمر عباد بن عبد الصمد، قال: سمعت سعید بن جبیر یقول: أخبرنی سواد بن قارب، قال:
«کنت نائما علی جبل من جبال السّراة [ (17)] فأتانی آت فضربنی برجله و قال قم یا سواد بن قارب أتاک رسول من لؤیّ بن غالب، قال: فاستویت قاعدا و أدبر و هو یقول:
عجبت للجنّ و أرجاسهاو رحلها العیس بأحلاسها
______________________________
[ (14)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «ابن حاتم».
[ (15)] فی (ح) أبو سعید.
[ (16)] وقع فی (ح) عن، و الصواب «بن» کما فی بقیة النسخ، و له ترجمة فی «التاریخ الکبیر». (1:
2: 340) و هکذا ذکره غیره.
[ (17)] فی «التاریخ الکبیر» (الشراة)، و هی الروایة التی ذکرها البخاری فی «التاریخ الکبیر» (2: 2:
202)، و عقب علیها بقوله: «و لا یصح الحکم بن یعلی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:254
(1)
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما صالحوها مثل أرجاسها قال: ثم عدت فنمت فأتانی فضربنی برجله، و قال: قم یا سواد بن قارب أتاک رسول من لؤی بن غالب، قال: فاستویت قاعدا فأدبر و هو یقول:
عجبت للجنّ و أخبارهاو رحلها العیس بأکوارها
تهوی إلی مکّة تبغی الهدی‌ما مؤمنوها مثل کفّارها قال: ثم عدت فنمت فأتانی فضربنی برجله و قال: قم یا سواد بن قارب أتاک رسول من لؤی بن غالب، فاستویت قاعدا فأدبر و هو یقول:
عجبت، للجن و تطلابهاو رحلها العیس بأقتابها
تهوی إلی مکّة تبغی الهدی‌ما صادقوها مثل کذّابها
فارحل إلی الصّفوة من هاشم‌و اسم بعینیک إلی نابها قال: فأصبحت و اقتعدبّ بعیرا حتی أتیت مکة فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد ظهر فأخبرته الخبر و تابعته» [ (18)]. قوله: حتی أتیت مکة أقرب إلی الصحة مما روینا فی الروایتین الأولتین و فی الروایات الصحیحة غنیة عن هذه الروایات، و اللّه أعلم.
______________________________
[ (18)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «و بایعته».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:255
(1)

أخبرنا أبو الحسین محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطّان ببغداد، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن یحیی بن عمر بن علی بن حرب الطّائی سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة، قال: حدّثنا جدّی أبو [ (2)] علی بن حرب بن محمد بن علی بن حیّان بن مازن الوافد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «لقیت أبا المنذر هشام بن محمد الکلبی، فقال لی: ممّن الرجل: فقلت: من طیّ‌ء ثم قال لی: ثم ممّن قلت من ولد نبهان. قال ثم ممن؟ قلت من ولد خطامة فقال لی: لعلک من ولد السّادن. قلت نعم فأکرمنی و أدنانی و قرّبنی ثم قال لی:
کنت لقیت شیوخا من شیوخ طیّ‌ء المتقدّمین فسألتهم عن قصة مازن و سبب إسلامه و وفوده علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إقطاعه أرض عمان و ذلک بمنّ اللّه و فضله فکان مازن بأرض عمان بقریة تدعی سمایل و کان یسدن الأصنام لأهله و کان له صنم یقال له باجر [ (3)] قال مازن فعترت ذات یوم عتیرة و هی الذبیحة فسمعت
______________________________
[ (1)] هو مازن بن الغضوبة بن غراب بن بشر الطائی ذکره ابن السکن، فی الصحابة، و قال ابن حبان: یقال ان له صحبة. الثقات (3: 407)، و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب، و ابن حجر فی الإصابة (3:
336).
[ (2)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «ابو جدی».
[ (3)] فی (ح): «ناجر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:256
(1) صوتا من الصنم یقول یا مازن أقبل إلیّ أقبل. تسمع ما لا یجهل. هذا نبیّ مرسل جاء بحقّ منزل. فآمن به کی تعدل عن حر ناب تشعل. وقودها بالجندل. قال مازن فقلت إن هذا و اللّه لعجب ثم عترت بعد أیام عتیرة أخری فسمعت صوتا أبین من الأوّل و هو یقول:
یا مازن اسمع تسرّ. ظهر خیر و بطن شر. بعث نبیّ من مضر بدین اللّه الکبر. فدع نحیتا [ (4)] من حجر. تسلم من حرّ سقر. قال مازن فقلت إن هذا و اللّه لعجب و إنه لخیر یراد بی. و قدم علینا رجل من أهل الحجاز فقلنا ما الخبر وراءک قال خرج رجل بتهامة یقول لمن أتاه أجیبوا داعی اللّه عز و جل یقال له أحمد. قال، فقلت: هذا و اللّه نبأ ما سمعت. فثرت إلی الصنم فکسرته أجذاذا و شددت راحلتی و رحلت حتی أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشرح لی الإسلام فأسلمت و أنشأت أقول:-
کسرت باجر أجذاذا و کان لناربّا نطیف به ضلّا بتضلال
بالهاشمیّ هدانا من ضلالتناو لم یکن دینه منّی علی بال
یا راکبا بلغا [ (5)] عمرا و إخوته‌أنی لمن قال دینی ناجر [ (6)] قالی یعنی بعمرو إخوته: بنی خطامة،
قال مازن: فقلت یا رسول اللّه إنّی امرؤ مولع بالطّرب و شرب الخمر و الهلوک من النساء و ألحّت علینا السنون فأذهبن الأموال و أهزلن الذّراری و الرجال، و لیس لی ولد فادع اللّه أن یذهب عنی ما أجد و یأتینی بالحیا و یهب لی ولدا. فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللهم أبدله بالطّرب قراءة القرآن و بالحرام الحلال و آته بالحیا وهب له ولدا».
قال مازن فأذهب اللّه
______________________________
[ (4)] فی (ح): «سنحیتا».
[ (5)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «ابلغن».
[ (6)] فی (ص) و (ه): «لما قال ربی باجر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:257
(1) عنی کلما کنت أجد و أخصبت عمان و تزوجت أربع حرائر و وهب اللّه لی حیّان بن مازن و أنشأت أقول:
إلیک رسول اللّه خبّت مطیتی‌تجوب الفیافی من عمان إلی العرج
لتشفع لی یا خیر من وطی‌ء الحصافیغفر لی ربی فأرجع بالفلج
إلی معشر خالفت فی اللّه دینهم‌فلا رأیهم رأیی و لا شرجهم شرجی
و کنت امرأ بالزّعب و الخمر مولعاشبابی حتی آذن الجسم بالنهج
فأصبحت همی فی جهاد و نیة [ (7)]فللّه ما صومی و للّه ما حجّی قال مازن: فلما رجعت إلی قومی أنّبونی و شتمونی و أمروا شاعرهم فهجانی، فقلت: إن هجوتهم فإنما أهجو نفسی فترکتهم و أنشأت أقول:
و شتمکم عندنا مرّ مذاقته‌و شتمنا عندکم یا قومنا لئن
لا ینشب الدّهر أن یثبت [ (8)] معایبکم‌و کلّکم أبدا فی عیبنا فطن قال أبو جعفر إلی ههنا [ (9)] حفظت و أخذته من أصل جدّی کأنه یرید الباقی:
______________________________
[ (7)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «و نیتی».
[ (8)] فی (م) و (ص) و (ه): «إن بثّت».
[ (9)] فی (م) و (ص) و (ه): «إلی هنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:258
(1)
فشعرنا مفحم [ (10)] عنکم و شاعرکم‌فی حربنا مبلغ فی شتمنا لسن
ما فی الصدور علیکم فاعلموا وغرو فی صدورکم البغضاء و الإحن فحدثنا موادّنا من أهل عمان عن سلفهم أن مازنا لما تنحّی عن قومه أتی موضعا فابتنی مسجدا یتعبد فیه فهو لا یأتیه مظلوم یتعبد فیه ثلاثا ثم یدعو محقّا علی من ظلمه یعنی، إلّا استجیب. و فی أصل السماع فیکاد أن یعافی من البرص فالمسجد یدعی مبرصا إلی الیوم قال أبو المنذر: قال مازن: ثم إن القوم ندموا أو کنت القیّم بأمورهم فقالوا ما عسانا أن نصنع به فجاءنی منهم أرفلة عظیمة فقالوا یا ابن عم، عبنا علیک أمرا فنهیناک عنه فإذ أبیت فنحن تارکوک ارجع معنا. فرجعت معهم فأسلموا بعد کلّهم».
هکذا أخبرنا به غالبا و قد ذکره شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ رحمه اللّه [عن أبی أحمد بن أبی الحسن عن عبد الرحمن بن محمد الحنظلی عن علی بن حرب عن أبی المنذر هشام بن محمد عن أبیه] [ (11)]. عن عبد اللّه العمانی عن مازن بن الغضویة، قال: کنت أسدن صنما بالسّمال قریة بعمان فعترنا ذات یوم عنده عتیرة و هی الذبیحة فذکر الحدیث بمعنی ما روینا و زاد بیتا بعد قوله:
و کنت امرءا فقال:
فبدّلنی بالخمر خوفا و خشیةو بالعهر إحصانا و حصّن لی فرجی و قد روی فی معنی ما روینا عن مازن أخبار کثیرة منها حدیث عمرو بن
______________________________
[ (10)] فی (ح): «شاعرنا معجم».
[ (11)] ما بین الحاصرتین لیس فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:259
(1) جبلة فیما سمع من جوف الصنم «یا عصام یا عصام جاء الإسلام و ذهبت الأصنام» [و منها حدیث طارق من بنی هند بن حرام، یا طارق، یا طارق:
بعث النّبیّ الصادق] [ (12)].
و منها حدیث ابن دقشة فیما أخبر به رئیّه فنظر إلی ذباب بن الحارث، و قال: «یا ذباب، یا ذباب، اسمع العجب العجاب. بعث محمد بالکتاب یدعو بمکة و لا یجاب».
و منها حدیث عمرو بن مرّة الغطفانی فیما رأی من النور الساطع فی الکعبة فی نومه ثم ما سمع من الصوت «أقبل حق فسطع. و دمّر باطل فانقمع».
و منها حدیث العباس بن مرداس فیما سمع من الصوت.
و منها حدیث خالد بن سطیح حین أتته تابعته فقالت: «جاء الحقّ القائم و الخیر الدایم» و غیر ذلک مما یطول بسیاق جمیعه الکتاب و باللّه التوفیق.
______________________________
[ (12)] الزیادة لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:260
(1)

فیما أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمد بن محمد بن عبدان النیسابوری، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن المؤمّلی، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوّار، قال: أخبرنی أحمد بن یعقوب الأنطاکی عن عبد اللّه بن محمد البلویّ، قال: حدثنا البراء بن سعید بن سماعة بن محمد بن عبد اللّه بن البراء ابن مالک الأنصاریّ عن أبیه أن قدامة بن عقیل الغطفانی أخبره عن جمعة أو قال جمیعة بنت ذا بل بن طفیل بن عمرو عن أبیها ذابل بن طفیل بن عمرو الدّوسیّ: «أن رسول اللّه [ (13)] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قعد فی مسجده منصرفه من الأباطل فقدم علیه خفاف بن نضلة بن عمرو بن بهدلة الثقفی فأنشد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
کم قد تحطمت القلوص بی الدجی‌فی مهمة قفر من الفلوات
فلّ من النّوریس لیس بقاعه‌نبت من الأسنات و الأزمات
إنی أتانی فی الأنام مساعدمن جنّ وجرة کان لی و مواتی [ (14)]
یدعو إلیک لیالیا و لیالیاثم احزألّ [ (15)] و قال لست بآتی [ (16)]
______________________________
[ (13)] فی (م) و (ص) و (ه): «النبی».
[ (14)] کذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ «و موات».
[ (15)] فی (ص): «احزأنّ».
[ (16)] فی (م) و (ص) و (ه): «بآت».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:261
(1)
فرکبت ناجیة أضرّ بنیهاجمر تخبّ به علی الأکمات
حتی وردت إلی المدینة جاهداکیما أراک فتفرج الکربات قال: فاستحسنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: إن من البیان کالسّحر و إن من الشعر کالحکم»
أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، قال: أخبرنا إسماعیل ابن محمد الصفار، قال: حدّثنا أحمد بن منصور الرمادیّ قال: حدّثنا عبد الرّزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهری، قال: أخبرنی علیّ بن حسین، قال:
«إن أوّل خبر قدم المدینة أنّ امرأة من أهل یثرب تدعی فطیمة کان لها تابع من الجن فجاءها یوما فوقع علی جدارها، فقالت: مالک لا تدخل؟ فقال: إنه قد بعث نبیّ یحرّم الزنا فحدثت بذلک المرأة عن تابعها من الجن فکان أول خبر یحدث بالمدینة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
و أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه أحمد بن خالد بن یزید [ (17)] الشعرانی، و محمد بن الفضیل [ (18)] بن جابر، قالا حدّثنا [ (19)] یحیی بن یوسف الزّمی، قال: حدّثنا عبید اللّه بن عمرو عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن جابر، قال: «أوّل خبر قدم المدینة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن امرأة من أهل المدینة، کان لها تابع فجاء فی صورة طائر حتی وقع علی حائط دارهم فقالت له المرأة: أنزل تخبرنا و نخبرک [ (20)] قال: لا إنه بعث بمکّة نبیّ منع منّا القرار، و حرّم علینا الزنا».
لفظ حدیث الشعرانی، و فی روایة إبن جابر «فوقع علی حائط دارها فقالت له:
أنزل نخبرک و تخبرنا قال: إنه بعث نبیّ بمکة منع منا القرار و حرّم علینا الزنا».
______________________________
[ (17)] فی (ح): «زید».
[ (18)] فی بقیة النسخ: «الفضیل».
[ (19)] فی (ح): «قال: أخبرنا».
[ (20)] کذا فی (ح): و فی النسخ الأخری: «نخبرک و تخبرنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:262
(1)

قال اللّه عزّ و جلّ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [ (2)]. أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختری الرزّاز، قال: حدّثنا محمد بن عبید اللّه بن یزید، قال: حدّثنا یونس، قال:
حدّثنا شیبان عن قتادة عن أنس بن مالک، قال: إنّ أهل مکة سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یریهم آیة فأراهم انشقاق القمر مرتین.
رواه البخاری فی الصحیح [ (3)] عن عبد اللّه بن محمد.
و رواه مسلم عن زهیر بن حرب [ (4)] کلاهما عن یونس بن محمد.
______________________________
[ (1)] فی (ص) و (م) و (ه): «النبی».
[ (2)] [1- 2: سورة القمر].
[ (3)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (27) باب سؤال المشرکین ان یریهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة، فأراهم انشقاق القمر، حدیث (3627)، فتح الباری (6: 631) عن عبد اللّه بن محمد، عن یونس، عن شیبان، عن قتادة، عن انس، و أعاده فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (36) باب انشقاق القمر، حدیث (3868)، فتح الباری (7: 183) عن عبد اللّه بن عبد الوهاب، عن بشر بن المفضّل، عن سعید بن أبی عروبة، عن قتادة، عن انس، و بالإسناد الاول اعاده البخاری فی تفسیر و انشق القمر. فتح الباری (8: 617).
[ (4)] أخرجه مسلم فی: 50- کتاب المنافقین (8) باب انشقاق القمر، حدیث (43، 47، 48) عن عبد
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:263
(1) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، قال:
حدّثنا الثقفی، یعنی أبا العباس السراج، قال: حدّثنا محمد بن رافع، قال:
حدّثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالک، قال:
«سأل أهل مکة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة فانشقّ القمر بمکّة فرقتین مرّتین وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [ (5)] یقول ذاهب».
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع [ (6)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدّثنا محمد بن المنهال، قال: حدّثنا یزید بن زریع، قال: حدّثنا سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن أنس: «أن أهل مکة سألوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة فأراهم القمر مرّتین انشقاقه». و کان یذکر هذا الحدیث عند تفسیر هذه الآیة اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ.
رواه البخاری فی الصحیح عن خلیفة، عن یزید بن زریع إلا أنه لم یذکر فیه و لا فی حدیث یونس بن محمد عن شیبان قوله مرتین [ (7)]، و قد حفظه عن
______________________________
[ ()] اللّه بن مسعود، و عن انس، و عن ابن عباس. (4: 2158- 2159)، و أخرجه الإمام احمد فی «مسنده» (1: 377، 413، 447) و (3: 275، 278) و (4: 82).
[ (5)] الآیة الکریمة (2) من سورة القمر.
[ (6)] صحیح مسلم (4: 2159) من طریق محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن انس.
[ (7)] فتح الباری (7: 183)، قال الحافظ ابن حجر: قال الحافظ ابن کثیر: «فی الروایة التی فیها مرتین».
نظر، و لعل قائلها أراد فرقتین، قلت: و هذا الذی لا یتجه غیره جمعا بین الروایات، ثم راجعت نظم شیخنا فوجدته یحتمل التأویل المذکور، و لفظه.
فصار فرقتین: فرقة علت‌و فرقة للطود منه نزلت
و ذاک مرتین بالإجماع‌و النص و التواتر و السماع
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:264
(1) قتادة هؤلاء الثلاثة، و اللّه أعلم.
و أخبرنا أبو بکر محمد بن فورک رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر ابن أحمد الأصبهانی، قال: حدّثنا یونس بن حبیب، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا شعبة عن قتادة عن أنس، قال: «انشقّ القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن المثنّی، و محمد بن بشار عن أبی داود الطیالسی [ (8)].
و أخرجاه [ (9)] أیضا من حدیث یحیی القطان و غیره عن شعبة.
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدّثنا سعدان بن نصر (ح) و أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدّثنا سعدان، قال:
حدّثنا سفیان عن ابن أبی نجیح عن مجاهد عن أبی معمر، قال: قال عبد اللّه هو ابن مسعود: «انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشقّتین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشهدوا».
رواه البخاری فی الصحیح عن الحمیدی، و غیره [ (10)].
______________________________
[ ()] فجمع بین قوله: «فرقتین»، و بین قوله، «مرتین» فیمکن ان یتعلق قوله بالإجماع بأصل الإنشقاق لا بالتعدد». أ. ه. فتح الباری (7: 183).
[ (8)] صحیح مسلم (4: 2159)، الحدیث رقم (47) من کتاب المنافقین (8)، باب انشقاق القمر.
[ (9)] فتح الباری (8: 617)، صحیح مسلم (4: 2159)، تحفة الاشراف (1: 330).
[ (10)] من حدیث عبد اللّه بن مسعود، و فیه: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اشهدوا» أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر (1) باب و انشق القمر، ح (4864)، فتح الباری (8: 617)، و فی: 61- کتاب المناقب (27) باب سؤال المشرکین ان یریهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة، فأراهم انشقاق القمر، ح (3626)، الفتح (6: 631)، و فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (26) باب انشقاق القمر، ح (3869)، الفتح (7: 182) و هذا الحدیث الأخیر هو الذی قال فیه البخاری: «قال ابو الضحی، عن مسروق، عن عبد اللّه: «انشق بمکة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:265
(1) و رواه مسلم عن زهیر بن حرب، و عمرو الناقد کلّهم عن سفیان [ (11)].
قال البخاریّ فی حدیث أبی الضّحی عن مسروق عن [ (12)] عبد اللّه: انشقّ القمر بمکة. تابعه محمد بن مسلم عن ابن أبی نجیح.
یرید ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو زکریا العنبریّ، قال: حدّثنا محمد بن عبد السلام، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، قال:
أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن عیینة، و محمد بن مسلم عن ابن أبی نجیح عن مجاهد عن أبی معمر عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «رأیت القمر منشقّا شقّتین مرّتین بمکّة قبل مخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شقّة علی أبی قبیس و شقّة علی السویداء فقالوا سحر القمر فنزلت اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ یقول کما رأیتم القمر منشقا فإن الذی أخبرتکم عن اقتراب الساعة حقّ [ (13)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل الحسن بن یعقوب العدل، قال: حدّثنا السّریُّ بن خزیمة، قال: حدّثنا عمر بن حفص بن غیاث، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا الأعمش، قال: حدّثنا إبراهیم عن أبی معمر عن عبد اللّه، قال: «انفلق القمر و نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصارت فلقة من وراء الجبل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشهدوا».
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن عمر بن حفص [ (14)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق، قال: أخبرنا أبو المثنّی و العباس بن الفضل قالا: حدّثنا مسدد، قال: حدّثنا یحیی عن شعبة
______________________________
[ (11)] صحیح مسلم (4: 2158)، و قد تقدم.
[ (12)] فی (ه): «عن مسروق و عبد اللّه».
[ (13)] البدایة و النهایة (3: 121).
[ (14)] تقدم فی الأحادیث السابقة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:266
(1) و سفیان عن الأعمش عن إبراهیم عن أبی معمر عن ابن مسعود، قال: «انشقّ القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرقتین فلقة فوق الجبل و فلقة دونه، فقال:
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشهدوا» رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد و أخرجه مسلم من أوجه أخر عن شعبة [ (15)].
أخبرنا الأستاذ أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- [ (16)] قال عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یونس بن حبیب، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن المغیرة، عن أبی الضّحی، عن مسروق، عن عبد اللّه، قال: انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالت قریش هذا سحر ابن أبی کبشة، قال: فقالوا، انتظروا ما یأتیکم به السّفّار فإن محمدا لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم، قال، فجاء السّفّار فقالوا ذلک [ (17)]».
و أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدّثنا أبو مسلم، قال: حدّثنا سهل بن بکّار، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن مغیرة، عن أبی الضّحی عن مسروق، عن عبد اللّه، قال: «انشق القمر بمکة فقالت قریش هذا سحر سحرکم به ابن أبی کبشة».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا العباس بن محمد، قال: حدّثنا سعید بن سلیمان، قال: حدّثنا هشیم، قال: حدّثنا مغیرة عن أبی الضّحی عن مسروق عن عبد اللّه، قال:
«انشق القمر بمکة حتی صار فرقتین، فقال کفار أهل مکة هذا سحر یسحرکم به ابن أبی کبشة، أنظروا السّفّار فإن کانوا رأوا ما رأیتم فقد صدق و إن کانوا لم
______________________________
[ (15)] البخاری عن مسدد. فتح الباری (8: 617)، و مسلم من طریق فیها شعبة فی الصحیح (4:
2159)، الأحادیث رقم (45، 46، 47)، من کتاب صفات المنافقین.
[ (16)] من (ح)، و لیست فی النسخ الأخری.
[ (17)] دلائل النبوة لأبی نعیم (234) و نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 121) عنهما.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:267
(1) یروا ما رأیتم فهو سحر سحرکم به. قال فسئل السّفّار، قال: و قدموا من کلّ وجه فقالوا رأینا». استشهد به البخاری [ (18)] فی أن ذلک کان بمکة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو طاهر الفقیه، و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکّی، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، قال: حدّثنا إسحاق ابن بکر [ (19)] بن مضر، عن أبیه، عن جعفر بن ربیعة، عن عراک بن مالک، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، أنه قال: «إن القمر انشقّ علی زمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
رواه البخاری فی الصحیح عن عثمان بن صالح عن بکر بن مضر، و رواه مسلم عن موسی بن قریش، عن إسحاق بن بکر [ (20)] بن مضر.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا العباس بن محمد الدوریّ، قال: حدّثنا وهب بن جریر عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد اللّه بن عمر فی قوله عز و جلّ: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قال و قد کان ذلک علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انشق فلقتین فلقة من دون الجبل و فلقة من خلف الجبل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهمّ أشهد» أخرجه مسلم فی الصحیح من أوجه عن شعبة [ (21)].
______________________________
[ (18)] فتح الباری (7: 182).
[ (19)] فی (ح) و (ه): «بکیر».
[ (20)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر تفسیر سورة القمر (1) باب و انشقّ القمر، حدیث رقم (4866) عن یحیی بن بکیر، عن بکر، عن جعفر، عن عراک بن مالک، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، فتح الباری (8: 617)، و أخرجه مسلم فی: 50- کتاب المنافقین، (8) باب انشقاق القمر، حدیث (48)، ص (4: 2159).
[ (21)] صحیح مسلم (4: 2159) باب انشقاق القمر، عن عبید اللّه بن معاذ، عن أبیه، عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:268
(1) أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الصفّار، قال:
حدّثنا أحمد بن محمد البرتی القاضی، قال: حدّثنا أبو حذیفة، قال: حدّثنا إبراهیم بن طهمان، عن حصین، عن جبیر بن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، عن جده أنه قال: فی قوله عز و جل «وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ. قال انشق القمر و نحن بمکة» [ (22)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدّثنا أبو سعید أحمد بن یعقوب الثقفیّ، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی الحلوانی، قال: حدّثنا سعید بن سلیمان الواسطیّ، قال: حدّثنا هشیم، قال: و أخبرنا حصین عن جبیر بن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن جده، فی قوله عز و جل «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ، قال: انشق القمر و نحن بمکة علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» [ (23)].
أقام إسناده إبراهیم بن طهمان و هشیم، و أبو کریب و المفضّل بن یونس، عن حصین.
و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدّثنا محمد بن أبی بکر، قال: حدّثنا محمد بن کثیر عن سلیمان بن کثیر عن حصین عن محمد بن جبیر عن أبیه، قال: «انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی صار فرقتین علی هذا الجبل و علی هذا الجبل. فقال الناس سحرنا محمد فقال رجل: إن کان سحرکم فلم یسحر الناس کلهم» [ (24)].
______________________________
[ (22)] نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 119)، و قال:
و أما جبیر بن مطعم فقال الامام احمد حدثنا محمد بن کثیر حدثنا سلیمان بن کثیر عن حصین بن عبد الرحمن بن محمد بن جبیر بن مطعم [عن أبیه]. قال انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصار فرقتین.
فرقة علی هذا الجبل، و فرقة علی هذا الجبل، فقالوا سحرنا محمد، فقالوا إن کان سحرنا فإنه لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم. تفرد به أحمد. و هکذا رواه ابن جریر من حدیث محمد بن فضیل و غیره عن حصین به. و قد رواه البیهقی من طریق إبراهیم بن طهمان و هشیم کلاهما عن حصین بن عبد الرحمن عن جبیر بن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن جده به، فزاد رجلا فی الاسناد.
[ (23)] راجع الحاشیة السابقة.
[ (24)] راجع الحاشیة (22) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:269
(1)

حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو بکر بن إسحاق، قال:
أخبرنا إسماعیل بن قتیبة، قال: حدّثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة عن داود بن أبی هند، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: «قالت قریش للیهود أعطونا شیئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا: سلوه عن الروح فنزلت یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا [ (1)].
قالوا: نحن لم نؤت من العلم إلا قلیلا و قد أوتینا التوراة فیها حکم [ (2)] اللّه و من أوتی التوراة فقد أوتی خیرا کثیرا؟ قال: فنزلت قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» [ (3)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن ابن
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (85) من سورة الإسراء.
[ (2)] فی (م) و (ص) و (ه): «حکم».
[ (3)] الآیة الکریمة (109) من سورة الکهف. و الحدیث أخرجه الترمذی فی: 48- کتاب التفسیر، تفسیر سورة الإسراء، حدیث (3140)، ص (5: 304)، و قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:270
(1) إسحاق، قال: حدّثنی رجل من أهل مکة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس: «أن مشرکی قریش بعثوا النضر بن الحارث، و عقبة بن أبی معیط إلی أحبار الیهود بالمدینة و قالوا لهم: سلوهم عن محمد و صفوا لهم صفته و أخبروهم بقوله فإنهم أهل الکتاب الأول و عندهم علم ما لیس عندنا من علم الأنبیاء [ (4)] فخرجا حتی قدما المدینة فسألوا أحبار الیهود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وصفوا لهم أمره ببعض قوله فقالت لهم أحبار یهود: سلوه عن ثلاث نأمرکم بهنّ فإن أخبرکم بهنّ فهو نبیّ مرسل، و إن لم یفعل فالرجل متقوّل فروا فیه رأیکم، سلوه عن فتیة ذهبوا فی الدهر الأول ما کان من أمرهم فإنه کان لهم حدیث عجیب [ (5)]، و سلوه عن رجل طوّاف قد بلغ مشارق الأرض و مغاربها، و ما کان نبأه، و سلوه عن الروح ما هو.
فأقبل النّضر و عقبة حتی قدما مکة علی قریش، فقالا: یا معشر قریش قد جئناکم بفصل ما بینکم و بین محمد، قد أمرنا أحبار یهود أن نسأله عن أمور، فأخبروهم بها فجاءوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا یا محمد! أخبرنا. فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخبرکم بما سألتم عنه غدا، و لم یستثن، فانصرفوا عنه. فمکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمس عشرة لیلة لا یحدث اللّه إلیه فی ذلک وحیا و لم یأته جبریل حتی أرجف أهل مکة و قالوا وعدنا محمد غدا و الیوم خمس عشرة قد أصبحنا فیها لا یخبرنا بشی‌ء مما سألناه عنه، حتی أحزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکث الوحی عنه و شقّ علیه ما یتکلم به أهل مکة، ثم جاءه جبریل- علیه السلام- من اللّه عز و جل بسورة أصحاب الکهف فیها معاتبته إیاه علی حزنه و خبر ما سألوه عنه من أمر الفتیة و الرجل الطواف یقول اللّه تعالی:
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا [ (6)]
______________________________
[ (4)] فی (م) و (ص): «الأشیاء».
[ (5)] فی (م) و (ص): «عجب».
[ (6)] [85- الإسراء].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:271
(1) قال ابن إسحاق: فبلغنی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفتتح السورة فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ [ (7)] یعنی محمدا أنک رسول اللّه نبیّ تحقیقا لما سألوه من نبوّته وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً [ (8)] أی معتدلا لا اختلاف فیه لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ [ (9)] قال عاجل عقوبة فی الدنیا و عذاب فی الآخرة أی من عند ربک الذی بعثک رسولا. قلت: کذا فی هذه الروایة أنهم سألوه عن الروح أیضا» [ (10)].
و حدیث ابن مسعود [ (11)] یدل علی أن سؤال الیهود عن الروح و نزول الآیة فیه کان بالمدینة، و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو زکریا یحیی بن محمد العنبریّ قال: حدّثنا محمد بن عبد السلام، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا جریر، عن الأعمش، عن جعفر بن إیاس، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «سأل أهل مکّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجعل لهم الصّفا ذهبا و أن تنحّی عنهم الجبال فیزرعوا فیها فقال اللّه عز و جل: إن شئت آتیناهم ما سألوا، فإن کفروا أهلکوا کما أهلک من قبلهم و إن شئت أن أستأنی بهم لعلنا
______________________________
[ (7، 8، 9)]: [1- 2 سورة الکهف].
[ (10)] السیرة لابن هشام (1: 321- 323).
[ (11)]
حدیث عبد اللّه بن مسعود فی البخاری، فی 96- کتاب الاعتصام بالسنة (3) باب ما یکره من کثرة السؤال. ح (7297)، الفتح (13: 265)، و فی صحیح مسلم فی: 50- کتاب صفات المنافقین (4) باب سؤال الیهود النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الروح حدیث (32)، ص (2152) و نصه کما یلی: حدثنا عمر ابن حفص بن غیاث قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا الأعمش قال: حدّثنی ابراهیم عن علقمة، عن عبد اللّه قال: بینما انا أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حرث، و هو متّکئ علی عسیب، إذ مرّ بنفر من الیهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. فقالوا ما رابکم الیه؟ لا یستقبلکم بشی‌ء تکرهونه. فقالوا سلوه. فقام الیه بعضهم فسأله عن الرّوح. قال: فأسکت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یردّ علیه شیئا. فعلمت أنّه یوحی الیه. قال: فقمت مکانی: فلمّا نزل الوحی قال: و یسألونک عن الرّوح، قل الرّوح من أمر ربّی و ما أوتیتم من العلم إلّا قلیلا
[17: الإسراء: 85].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:272
(1) نستحیی منهم، و أنزل اللّه عز و جل وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً [ (12)] الآیة.
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن عتّاب العبدیّ ببغداد، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن شاکر، قال:
حدّثنا محمد بن سابق، قال: حدّثنا مالک بن مغول عن سلمة بن کهیل عن رجل من بنی سلیم، عن ابن عباس، قال: «قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن أصبح الصفا و المروة لنا ذهبا آمنا بک و صدقناک. قال: فأوحی اللّه تعالی ذکره إلیه:
إن أحببت أن یصبح الصفا و المروة ذهبا فمن کفر بعد ذلک عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمین و إن شئت أن أفتح لهم باب التوبة و الرحمة، قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا بل تفتح لهم باب التوبة و الرحمة» [ (13)].
قال: و أخبرنا أبو بکر بن عتّاب فی عقبه به قال: حدّثنا جعفر بن شاکر، قال: حدّثنا عبّاد بن موسی أبو عقبة، قال: حدّثنا سفیان عن سلمة بن کهیل عن عمران عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمثله أو نحوه. و أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین العلویّ قال أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد السّلمی الوزیر، قال: حدّثنا علی بن أحمد بن سلیمان المصریّ، قال: حدّثنا هارون ابن سعید بن الهیثم، قال: حدّثنا المؤمل [ (14)] بن إسماعیل، قال: حدّثنا حماد عن أیوب عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: «قالت قریش للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا نؤمن لک حتی تحوّل لنا الصفا ذهبا فإن تحوّل لنا الصفا ذهبا آمنا بک. فأتاه جبریل علیه السلام فقال یا محمد إن ربک یقرئک السلام و یقول إن شئت یصبح
______________________________
[ (12)] الآیة الکریمة (59) من سورة الإسراء، و الحدیث أخرجه النسائی فی التفسیر، فی السنن الکبری.
تحفة الاشراف (4: 402).
[ (13)] انظر الحاشیة السابقة.
[ (14)] فی (م) و (ص) و (ه): «أبو بکر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:273
(1) لهم الصفا ذهبا فإن لم یؤمنوا أنزلت علیهم العذاب فإنه لیس بعد نزول الآیة مناظرة [ (15)] و إن شئت فتحت لهم باب التوبة و الرحمة فقال لا بل افتح لهم باب التوبة و الرحمة» [ (16)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن عیسی بن عبد اللّه التمیمیّ عن الربیع بن أنس البکری، قال: «قال الناس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو جئتنا بآیة کما جاء بها صالح و النبیّون فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن شئتم دعوت اللّه فأنزلها علیکم فإن عصیتم هلکتم یقول ینزل العذاب فقالوا لا نریدها».
______________________________
[ (15)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «منّا غیره».
[ (16)] انظر الحاشیة (12) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:274
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن یوسف السّوسیّ و أبو بکر القاضی، قالوا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال:
أخبرنا العباس بن الولید بن مزید، قال: أخبرنی أبی، قال: سمعت الأوزاعیّ، قال: حدثنی یحیی بن أبی کثیر، قال: حدّثنی محمد بن إبراهیم ابن الحارث التیمیّ، قال: حدّثنی عروة بن الزبیر، قال: سألت عبد اللّه بن عمرو ابن العاص، قال: قلت «حدّثنی بأشدّ شی‌ء صنعه المشرکون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أقبل عقبة بن أبی معیط و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلی عند الکعبة فلوی ثوبه فی عنقه فخنقه خنقا شدیدا، فأقبل أبو بکر. [رضی اللّه عنه] [ (2)] فأخذ بمنکبیه فدفعه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال: أ تقتلون رجلا أن یقول ربی اللّه و قد جاءکم بالبینات من ربکم» [ (3)].
______________________________
[ (1)] فی (ح) «حتی أحوجهم».
[ (2)] الزیادة من (ح).
[ (3)] الآیة الکریمة (28) من سورة المؤمن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:275
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (4)] عن عباس بن الولید و غیره، عن الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، ثم تابعه ابن إسحاق [ (5)]، قال: حدّثنی یحیی بن عروة، عن عروة [بن الزبیر] [ (6)]، قال: قلت لعبد اللّه بن عمرو.
أخبرناه محمد بن عبد اللّه الحافظ، و محمد بن موسی بن الفضل، قالا:
حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال:
حدّثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحق، قال: حدّثنی یحیی بن عروة، عن أبیه عروة، قال: قلت لعبد اللّه بن عمرو بن العاص: «ما أکثر ما رأیت قریشا أصابت [ (7)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما کانت [ (8)] تظهره من عداوته؟ فقال: لقد رأیتهم و قد اجتمع أشرافهم یوما فی الحجر، فذکروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قالوا: ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من هذا الرجل قط: سفّه أحلامنا، و شتم آباءنا، و عاب دیننا و فرّق جماعتنا و سبّ آلهتنا، و صبرنا منه [ (9)] علی أمر عظیم أو کما قالوا، فبیناهم فی ذلک طلع [ (10)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل یمشی حتی استلم الرکن، ثم مرّ بهم طائفا بالبیت غمزوه [ (11)] ببعض القول، فعرفت ذلک فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فمضی فلما مرّ بهم الثانیة غمزوه بمثلها فعرفتها فی وجهه، فمضی ثم مر الثالثة
______________________________
[ (4)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 62- کتاب فضائل الصحابة (5) باب قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لو کنت متخذا خلیلا»، حدیث (3678)، فتح الباری (7: 22)، و اعاده فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (29) باب ما لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه من المشرکین بمکة، حدیث (3856)، فتح الباری (7: 165)، و فی: 65- کتاب التفسیر، 40، تفسیر سورة المؤمن، حدیث (4815)، فتح الباری (8: 553).
[ (5)] سیرة ابن هشام (1: 311).
[ (6)] الزیادة من سیرة ابن هشام.
[ (7)] فی سیرة ابن هشام «أصابوا».
[ (8)] فی سیرة ابن هشام «فیما کانوا».
[ (9)] فی سیرة ابن هشام: «و لقد صبرنا منه».
[ (10)] فی سیرة ابن هشام: «إذ طلع».
[ (11)] (غمزوه): أی طعنوا فیه بالقول.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:276
(1) فغمزوه بمثلها فوقف ثم
قال: «أ تسمعون یا معشر قریش: أما و الذی نفسی بیده لقد جئتکم بالذّبح» فأخذت القوم کلمته حتی ما منهم من رجل إلا و کأنما علی رأسه طائر واقع، حتی إن أشدهم فیه وصاة [ (12)] قبل ذلک لیرفؤه [ (13)] أحسن ما یجد من القول حتی إنه لیقول: انصرف یا أبا القاسم راشدا فما أنت بجهول.
فانصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی إذا کان الغد اجتمعوا فی الحجر و أنا معهم فقال بعضهم لبعض. ذکرتم ما بلغ منکم و ما بلغکم عنه حتی إذا بادأکم بما تکرهون ترکتموه، فبیناهم علی ذلک طلع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوثبوا الیه وثبة رجل واحد فأحاطوا به یقولون أنت [ (14)] الذی تقول کذا و کذا لما کان یبلغهم عنه من عیب آلهتهم و دینهم، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم أنا الذی أقول ذلک، فلقد رأیت رجلا منهم أخذ بمجامع ردائه
و قام أبو بکر الصدیق [رضی اللّه عنه] [ (15)] یبکی دونه و یقول: ویلکم أ تقتلون رجلا أن یقول: ربّی اللّه، ثم انصرفوا عنه و إن ذلک لأکثر ما رأیت قریشا بلغت منه قط.
و فی هذا الحدیث: أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوعدهم بالذّبح و هو القتل فی مثل تلک الحال ثم صدق اللّه تعالی قوله بعد ذلک بزمان فقطع دابرهم، و کفی المسلمین شرهم».
قال البخاری: و قال عبدة عن هشام بن عروة عن أبیه، قال: قیل لعمرو ابن العاص. قلت و کذلک قاله سلیمان بن بلال عن هشام.
______________________________
[ (12)] (الوصاة): الوصیة، یعنی الذین کانوا یحرصون علیه و یوصون بإیذائه.
[ (13)] (یرفؤه): یهدئه، و یسکنه.
[ (14)] فی (م): «أ أنت».
[ (15)] الزیادة من (ح)، و من سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:277
(1) أخبرنا أحمد بن الحسن القاضی و محمد بن موسی بن الفضل، قالا:
حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا العباس بن محمد، قال:
حدّثنا خالد بن مخلد القطوانیّ، قال: حدّثنا سلیمان بن بلال، قال: حدّثنی هشام بن عروة عن أبیه عن عمرو بن العاص، قال: «ما تنوّل من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شی‌ء کان أشدّ من أن طاف بالبیت، کأنه یقول ضحی، فلقوه حین فرغ فأخذوا بمجامع ردائه و قالوا: أنت الذی تنهانا عما کان یعبد آباؤنا. فقال: أنا ذاک فقام أبو بکر [رضی اللّه عنه] [ (16)] فالتزمه من ورائه ثم قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ [ (17)] رافعا صوته بذلک و عیناه تسیحان [ (18)] حتی أرسلوه [ (19)].
و قال محمد بن فلیح عن هشام، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عمرو.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکّی، قالا:
حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمد العنبری قال: حدّثنا عثمان بن سعید الدّارمیّ. قال: حدّثنا الوضّاح بن یحیی النّهشلی الکوفی، قال: حدّثنا أبو بکر بن عیاش عن عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، عن فاطمة، قالت: «اجتمعت مشرکو قریش فی الحجر فقالوا إذا مرّ محمد علیهم ضربه کلّ واحد منّا ضربة فسمعته، فدخلت علی أبیها فذکرت ذلک له، فقال: یا بنیة اسکتی، ثم خرج فدخل علیهم المسجد فرفعوا رؤوسهم ثم نکّسوا فأخذ قبضة من تراب فرمی بها نحوهم ثم قال: شاهت
______________________________
[ (16)] الزیادة من (ح).
[ (17)] [28- سورة المؤمن].
[ (18)] هکذا فی (ح)، و فی بقیة النسخ: «تسفحان».
[ (19)] ابو یعلی، و الطبرانی، عن عروة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:278
(1) الوجوه، فما أصاب رجلا منهم إلّا قتل یوم بدر کافرا» [ (20)]
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد الأصبهانیّ، قال: حدّثنا یونس بن حبیب، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا شعبة، قال: حدّثنا أبو إسحاق، قال: سمعت عمرو بن میمون یحدّث عن عبد اللّه، قال: «بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساجد و حوله ناس من قریش و ثمّ سلا بعیر فقالوا من یأخذ سلا هذا الجزور أو البعیر فیقذفه علی ظهره فجاء عقبة بن أبی معیط فقذفه علی ظهر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، [فلم یرفع رأسه حتی جاءت] [ (21)] فاطمة فأخذته من ظهره ودعت علی من صنع ذلک- قال عبد اللّه:
فما رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا علیهم إلّا یومئذ فقال: اللهم علیک الملأ من قریش، اللهم علیک أبا جهل بن هشام، و عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و عقبة بن أبی معیط و أمیّة بن خلف، أو أبیّ بن خلف، شکّ شعبة، قال: عبد اللّه: فقد رأیتهم قتلوا یوم بدر و ألقوا فی القلیب، أو قال فی بئر غیر أن أبیّ بن خلف، أو أمیّة بن خلف کان رجلا بادنا فتقطّع قبل أن یبلغ به البئر».
أخرجه البخاری و مسلم فی الصحیح [ (22)] من حدیث شعبة بن الحجّاج.
أخبرنا أبو محمد جناح بن نذیر بن جناح القاضی بالکوفة، قال: حدّثنا أبو
______________________________
[ (20)] ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (8: 228)، و قال: «رواه احمد بإسنادین، و رجال أحدهما رجال الصحیح.
[ (21)] الزیادة من صحیح البخاری.
[ (22)] من حدیث شعبة الذی رواه المصنف أخرجه البخاری فی: 58- کتاب الجزیة و الموادعة (21) باب طرح جیف المشرکین فی البئر، حدیث (3185)، فتح الباری (6: 282- 283).
کما أخرجه البخاری بالإسناد نفسه فی: 4- کتاب الوضوء (69) باب إذا ألقی علی ظهر المصلی قذر او جیفة لم تفسد علیه صلاته، الحدیث (240)، فتح الباری (1: 349).
و الحدیث أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر (39) باب ما لقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أذی المشرکین و المنافقین، حدیث (108)، ص (3: 1419).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:279
(1) جعفر محمد بن علی بن دحیم، قال: حدّثنا أحمد بن حازم بن أبی غرزة، قال: أخبرنا جعفر بن عون العمری، قال: أخبرنا سفیان بن سعید الثوریّ عن أبی إسحاق عن عمرو بن میمون عن عبد اللّه، قال: «کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی فی ظل الکعبة فقال أبو جهل و ناس من قریش و قد نحرت جزور [ (23)] فی ناحیة مکة، فبعثوا فجاءوا من سلاها [ (24)] فطرحوه بین کتفی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال فجاءت فاطمة فطرحته عنه، قال فلما انصرف و کان یستحث [ (25)] ثلاثا قال اللهم علیک بقریش ثلاثا بأبی جهل بن هشام، و بعتبة بن ربیعة، و بشیبة [بن ربیعة] [ (26)] و بالولید ابن عتبة، و بأمیة بن خلف، و بعقبة بن أبی معیط، قال عبد اللّه: ثم لقد رأیتهم فی قلیب بدر، قال أبو إسحاق: و نسیت السابع».
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة عن جعفر بن عون [ (27)]
. و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی، أبو الولید حسان بن محمد بن أحمد الفقیه، قال: حدّثنا أبو أحمد إسماعیل بن موسی بن إبراهیم الحاسب، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عمر بن أبّان، قال: حدّثنا عبد الرّحیم بن سلیمان، عن زکریا، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن میمون الأودیّ، عن عبد اللّه، قال: «بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلی عند البیت و أبو جهل و أصحاب له جلوس و قد نحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل: أیّکم یقوم إلی سلا
______________________________
[ (23)] (جزور) أی ناقة.
[ (24)] (سلا): هو اللفافة التی یکون فیها الولد فی بطن الناقة و سائر الحیوان، و هی من الآدمیة: المشیمة
[ (25)] یستحث: یلح فی الدعاء، و فی نسخ الأصل: «تسبیحه».
[ (26)] الزیادة من (ح).
[ (27)] الحدیث بهذا الاسناد عن ابن أبی شیبة، عن جعفر بن عون، عن سفیان، عن ابی إسحق ... أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد، (98) باب الدعاء علی المشرکین بالهزیمة و الزلزلة، حدیث (2934)، فتح الباری (6: 106)، و أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، حدیث (109)، ص (1419).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:280
(1) جزور [ (28)] فیأخذه فیضعه علی کتفی محمد إذا سجد، فانبعث أشقی القوم [ (29)] فأخذه فلما سجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضعه بین کتفیه. قال: فاستضحکوا [ (30)] و جعل بعضهم یمیل إلی بعض و أنا قائم، أنظر لو کانت لی منعة طرحته [ (31)] عن ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساجد ما یرفع رأسه حتی انطلق انسان فأخبر فاطمة فجاءت و هی جویریة [ (32)] فطرحت عنه ثم أقبلت علیهم تسبّهم [ (33)]، فلما قضی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاته رفع صوته، ثم دعا علیهم- و کان إذا دعا دعا ثلاثا و إذا سأل سأل ثلاثا- ثم قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللهم! علیک بقریش» ثلاث مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحک، و خافوا دعوته. ثم قال: اللهم علیک بأبی جهل بن هشام، و عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و الولید بن عتبة، و أمیة بن خلف، و عقبة بن أبی معیط و ذکر السابع و لم أحفظه فو الذی بعث محمدا بالحق! لقد رأیت الذین سمّی صرعی یوم بدر ثم سحبوا إلی قلیب بدر».
رواه مسلم فی الصحیح [ (34)] عن عبد اللّه بن عمر بن أبان.
أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی بن المؤمّل، قال: حدّثنا أبو عثمان عمرو بن عبد اللّه النّصریّ، قال: حدّثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا یعلی بن عبید، قال: حدّثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق،
______________________________
[ (28)] فی صحیح مسلم: «سلا جزور بنی فلان فیأخذه ...».
[ (29)] أی بعثته نفسه الخبیثة من دونهم فأسرع السیر، و هو عقبة بن أبی معیط، کما جاء فی روایة اخری.
[ (30)] فی (ح): «و استضحکوا». و معناها: حملوا أنفسهم علی الضحک و السخریة، ثم أخذهم الضحک جدا فجعلوا یضحکون یمیل بعضهم علی بعض من کثرة الضحک.
[ (31)] (لو کانت لی منعة): أی لو کان لی قوة تمنع اذاهم، او لو کان لی عشیرة بمکة تمنعنی.
[ (32)] (جویریة): تصغیر جاریة. بمعنی شابة، یعنی إنها إذ ذاک لیست بکبیرة.
[ (33)] کذا فی کل النسخ، و فی الصحیح: «تشتمهم» و معناه: الإزراء بهم.
[ (34)] فی: 32- کتاب الجهاد و السیر (39) باب ما لقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أذی المشرکین و المنافقین، حدیث (107)، ص (1418) عن عبد اللّه بن عمر بن محمد بن ابان الجعفی ...
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:281
(1) عن خبّاب، قال: «کنت رجلا قینا و کان لی علی العاص بن وائل دین فأتیته أطلبه فقال: و اللّه لا أقضیک حتی تکفر بمحمد، قال: قلت و اللّه لا أکفر به أبدا حتی تموت ثم تبعث، قال: فإنی إذا بعثت کان لی ثمّ مال و ولد [فتأتینی] [ (35)] فأقضیک فأنزل اللّه عز و جل أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً [ (36)].
أخرجاه فی الصحیح من أوجه أخر عن الأعمش [ (37)].
حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أبو البختری عبد اللّه بن محمد بن شاکر، قال: حدّثنا الحسین بن علی الجعفی، قال: حدّثنا زائدة، [عن عاصم] [ (38)] عن زرّ، عن عبد اللّه، قال: «إن أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول اللّه، و أبو بکر، و عمار، و أمه سمیة، و صهیب، و بلال، و المقداد. فأما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمنعه اللّه عز و جل بعمّه أبی طالب، و أما أبو بکر فمنعه اللّه بقومه، و أما سائرهم فأخذهم المشرکون فألبسوهم أدراع الحدید و أوقفوهم فی الشمس فما من أحد إلا و قد و أتاهم علی ما أرادوا غیر بلال، فإنه هانت علیه نفسه فی اللّه، و هان
______________________________
[ (35)] لیست فی (ح).
[ (36)] الآیة الکریمة (77) من سورة مریم.
[ (37)] أخرجه البخاری فی: 34- کتاب البیوع (29) باب ذکر القین و الحداد، حدیث (2091)، فتح الباری (4: 317)، و فی 15: کتاب الإجارة (15) باب هل یؤاجر الرجل نفسه من مشرک فی أرض الحرب، الحدیث (2275)، فتح الباری (4: 452)، و فی: 44- کتاب الخصومات (10) باب التقاضی، حدیث (2425)، فتح الباری (5: 77)، و فی تفسیر سورة مریم، (3) باب «أ فرأیت الذی کفر بآیاتنا و قال: لأوتین مالا و ولدا» حدیث (4732)، الفتح (8: 429)، و الأبواب التی تلیه.
فتح الباری (8: 430- 431).
و أخرجه مسلم فی: 50- کتاب المنافقین، الحدیث (36)، و الترمذی فی التفسیر، تفسیر سورة مریم. و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 110- 111).
[ (38)] من (ح) فقط، و ثابتة فی «المستدرک».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:282
(1) علی قومه، فأعطوه الولدان فجعلوا یطوفون به فی شعاب مکّة و جعل یقول:
أحد أحد» [ (39)].
و حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا إبراهیم بن عصمة العدل، قال: حدّثنا السّریّ بن خزیمة، قال: حدّثنا مسلم بن إبراهیم، قال: حدّثنا هشام بن أبی عبد اللّه عن أبی الزّبیر عن جابر «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ بعمّار و أهله و هم یعذّبون فقال أبشروا آل عمّار أو آل یاسر فإنّ موعدکم الجنّة [ (40)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک، قال: حدّثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه یزید بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثنا وکیع عن سفیان عن منصور عن مجاهد، قال: «أوّل شهید کان فی الإسلام استشهد أمّ عمّار سمیّة طعنها أبو جهل بحربة فی قبلها [ (41)]».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن هشام بن عروة عن أبیه: «أن أبا بکر أعتق ممن کان یعذّب فی اللّه سبعة فذکر منهم
______________________________
[ (39)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 284)، و قال: «صحیح الإسناد، و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی، و أخرجه ابو نعیم فی «حلیة الأولیاء» (1: 149)، و ابن عبد البر فی الاستیعاب.
[ (40)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 388)، و قال: «صحیح علی شرط مسلم، و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی، و ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9: 293) من طریق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبی الجعد، عن عثمان، و قال: «رواه الطبرانی و رجاله ثقات»، و هو فی سیرة ابن هشام (1: 342): «صبرا آل یاسر موعدکم الجنة».
[ (41)] الاستیعاب (4: 330) علی هامش الإصابة و الإصابة (4: 335) کلاهما فی ترجمة سمیة أم عمار ابن یاسر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:283
(1) الزّنیرة [ (42)]. قال فذهب بصرها و کانت ممن یعذّب فی اللّه علی الإسلام فتأبی إلّا الإسلام فقال المشرکون: ما أصاب بصرها إلا اللّات و العزّی. فقالت:
کلا، و اللّه ما هو کذلک فردّ اللّه علیها بصرها» [ (42)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، قال: أخبرنا بشر بن موسی، قال: حدّثنا الحمیدی، قال: حدّثنا سفیان، قال: حدّثنا بیان بن بشر و إسماعیل بن أبی خالد، قالا: سمعنا قیسا یقول سمعت خبّابا یقول: «أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو متوسّد برده فی ظل الکعبة و قد لقینا من المشرکین شدّة شدیدة، فقلت: یا رسول اللّه ألا تدعو اللّه لنا فقعد و هو محمّر وجهه فقال إن من کان قبلکم لیمشط أحدهم بأمشاط الحدید ما دون عظمه من لحم أو عصب ما یصرفه ذلک عن دینه، و یوضع المنشار علی مفرق رأسه فیشقّ باثنین [ (43)] ما یصرفه ذلک عن دینه و لیتمّنّ اللّه هذا الأمر حتی یسیر الراکب من صنعاء إلی حضرموت لا یخاف إلا اللّه عز و جل- زاد بیان: و الذئب علی غنمه».
رواه البخاری فی الصحیح عن الحمیدیّ [ (44)].
و أخرجاه من أوجه أخر عن إسماعیل [ (45)].
______________________________
[ (42)] زنیرة مولاة أبی بکر الصدیق، کانت من السابقات إلی الإسلام، و ممن یعذب فی اللّه، و ذکر الخبر فی ترجمتها ابن عبد البر فی الاستیعاب (4: 322) علی هامش الإصابة، و ابن حجر فی الإصابة (4:
311).
[ (43)] فی (م) و (ص) و (ه): «باثنتین».
[ (44)] البخاری عن الحمیدی فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (29) باب ما لقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المشرکین بمکة، حدیث (3852)، فتح الباری (7: 164- 165).
[ (45)] کذا فی الأصل، و لیس فی مسلم، إنما أخرجه البخاری ایضا فی الإکراه عن مسدّد، فتح الباری (12: 315)، و فی علامات النبوة فی الإسلام، عن محمد بن المثنی، عن یحیی، عن إسماعیل، فتح الباری (6: 619)، و أبو داود فی الجهاد عن عمرو بن عون، عن هشیم، و خالد بن عبد اللّه،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:284
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی، قالا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن خالد، قال: حدّثنا أحمد بن خالد، قال: حدّثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، قال: «مرّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی جهل، و أبی سفیان، و هما جالسان فقال أبو جهل: هذا نبیّکم یا بنی عبد شمس.
فقال أبو سفیان: و تعجب أن یکون منّا نبیّ و النّبیّ یکون فیمن هو أقلّ منّا و أذلّ.
فقال أبو جهل: عجبت أن یخرج غلام من بین شیوخ نبیا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمع فأتاهم، فقال أمّا أنت یا أبا سفیان، فما للّه و رسوله غضبت و لکنک حمیت للأصل و أمّا أنت یا أبا الحکم فو اللّه لتضحکنّ قلیلا و لتبکینّ کثیرا [ (46)]. قال [ (47)]:
بئسما تعدنی ابن أخی من نبوتک».
______________________________
[ ()] کلاهما عن إسماعیل، تحفة الأشراف (3: 117)، و الإمام احمد فی «مسنده» (5: 109)، و ذکره ابن کثیر فی «البدایة و النهایة (3: 59- 60)، و قال: «انفرد به البخاری دون مسلم».
[ (46)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة». (3: 65) عن المصنف، و قال: «هذا مرسل من هذا الوجه، و فیه غرابة».
[ (47)] نهایة المقابلة مع النسخة المرموز إلیها بالرمز (م)، و انظر وصف النسخة فی تقدمتنا للکتاب فی الجزء الاول.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:285
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أنبأنا أبو بکر بن عتاب، قال: حدّثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: أخبرنا إسماعیل بن أبی أویس قال: أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی بن عقبة فی کتاب المغازی، قال: «ثم إن قریشا، ائتمرت رویّتهم [ (2)] و أشتد مکرهم، و هموا بقتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو إخراجه حین رأوا أصحابه یزدادون و یکثرون، فعرضوا علی قومه أن یعطوهم دیته و یقتلوه، فأبی ذلک قومه و منع اللّه عز و جل رسوله بحمیة رهطه، و اشتدوا علی من اتّبعه علی دین اللّه من أبنائهم و إخوانهم و قبائلهم، فکانت فتنة شدیدة و زلزالا شدیدا فمنهم من عصم اللّه و منهم من افتتن، فلما فعل بالمسلمین ذلک [ (3)] أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین دخل الشعب مع بنی عبد المطلب بالخروج إلی أرض الحبشة.
و کان بأرض الحبشة ملک یقال له النجاشی [ (4)]
______________________________
[ (1)] فی (ه): «و من تبعه من القسیسین»، و فی (ص): «و من معه من القسیسین».
[ (2)] فی (ص) و (ه): «اختمرت رؤوسهم».
[ (3)] فی (ص) و (ه): «فما فعل ذلک بالمسلمین».
[ (4)] النجاشی: و اسمه اصحمة ملک الحبشة، معدود فی الصحابة رضی اللّه عنهم- و کان ممن حسن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:286
(1) لا یظلم بأرضه أحد [ (5)]، و کان یثنی علیه مع ذلک خیرا، فانطلق إلیها عامتهم حین قهروا و خافوا الفتنة، و مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یبرح، و ذلک قبل خروج جعفر بن أبی طالب و أصحابه رضی اللّه عنهم إلی أرض الحبشة، و أنهم خرجوا مرتین، ثم رجع الذین خرجوا المرة الأولی قبل خروج جعفر و أصحابه حین أنزل اللّه [عز و جل] [ (6)] علیه سورة النجم، و کان المشرکون یقولون لو کان هذا الرجل یذکر آلهتنا بخیر أقررناه [ (7)] و أصحابه و لکنه لا یذکر من خالف دینه من الیهود و النصاری بمثل ما یذکر به آلهتنا من الشتم و الشر، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد اشتد علیه ما ناله هو و أصحابه من أذاهم و تکذیبهم و أحزنته [ (8)] ضلالتهم و کان یتمنی هداهم فلما أنزل اللّه عز و جل سورة النجم قال: أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری [ (9)] ألقی الشیطان عندها کلمات حین ذکر اللّه عز و جل آخر الطواغیت فقال: «و إنهن الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لهی التی ترتجی» و کان ذلک من سجع الشیطان و فتنته، فوقعت هاتان الکلمتان فی قلب کل مشرک بمکة، و زلت بها ألسنتهم و تباشروا بها، و قالوا: إن محمدا قد رجع إلی دینه [ (10)] الأول و دین قومه، فلما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخر النجم سجد، و سجد کل من حضر من مسلم أو مشرک، غیر أن الولید بن المغیرة و کان شیخا کبیرا رفع مل‌ء کفیه ترابا فسجد [ (11)] علیه، فعجب الفریقان کلاهما من جماعتهم فی السجود بسجود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأما
______________________________
[ ()] إسلامه و لم یهاجر و لا له رؤیة، فهو تابعی من وجه، صحابی من وجه، و قد توفی فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلی علیه بالناس صلاة الغائب، و أصحمة بالعربیة یعنی: عطیة.
[ (5)] فی (ص): «أحد بأرضه».
[ (6)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (7)] فی (ص) و (ه): «قرّرناه».
[ (8)] فی (ح): «و أحزنه».
[ (9)] الآیتان الکریمتان (19- 20) من سورة النجم.
[ (10)] فی (ص) و (ه): «دیننا».
[ (11)] فی (ص): «و سجد».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:287
(1) المسلمون فعجبوا لسجود المشرکین معهم علی غیر إیمان و لا یقین، و لم یکن المسلمون سمعوا الذی ألقی الشیطان علی ألسنة المشرکین، و أما المشرکون فاطمأنت أنفسهم إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه لما ألقی فی أمنیة النبی [ (12)] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حدثهم الشیطان أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قرأها فی السجدة، فسجدوا لتعظیم آلهتهم، و فشت تلک الکلمة فی الناس و أظهرها الشیطان حتی بلغت أرض الحبشة، و مر بها من المسلمین عثمان بن مظعون و أصحابه، و حدّثوا أن أهل مکة قد أسلموا کلهم و صلوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بلغهم سجود الولید بن المغیرة علی التراب علی کفیه، و حدثوا أن المسلمین قد آمنوا بمکة، فأقبلوا سراعا و قد نسخ اللّه عز و جل ما ألقی الشیطان و أحکم اللّه آیاته و حفظها من الباطل فقال اللّه عز و جل: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ، فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ، ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ، لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ [ (13)].
______________________________
[ (12)] فی (ص) و (ه): «رسول اللّه».
[ (13)] سورة الحج آیتا (52- 53)، و قصة الغرانیق هذه لها طرق کثیرة، ثلاثة أسانید منها علی شرط الصحیح، و هی مراسیل یحتج بها من یحتج بالمرسل، و کذا من لا یحتج به لاعتقاد بعضها بعضا.
روی (الأول): الطبری، و ابن المنذر، و ابن ابی حاتم، و المقدسی فی صحیحه کلهم عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس- (و الثانی): رواه ابن جریر عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
(الثالث: رواه ابن جریر عن أبی العالیة.
قال السهیلی: «و اهل الحدیث یدفعون هذا الحدیث بالحجة» ثم أضاف: «و الحدیث غیر مقطوع بصحته».
و قال القاضی عبد الجبار فی «تنزیه القرآن عن المطاعن» ص (243): «فإن قیل: فما المراد بقوله: إلا إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته» و کیف یصح ذلک علی الأنبیاء؟.
و جوابنا ان المراد: إذا تلی یلحقه السهو فی قراءته و ذلک معروف فی اللغة، فلذلک قال بعده:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:288
(1)
______________________________
[ ()] «فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته» و لو کان المراد غیر ما ذکرناه من التلاوة لم یصح ذلک.
أما ما یرویه الحشویة من أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر فی قراءته أصنامهم، و قال: «إن الغرانیق العلی شفاعتهن ترتجی» حتی فرح الکفار فلا أصل له، و مثل ذلک لا یکون إلا من دسائس الملحدة».
و حدیث الغرانیق هذا متهافت من عدة وجوه و أحسن ما جاء فی ردها ما کتبه الأستاذ الکبیر:
محمد حسین هیکل فی کتاب «حیاة محمد» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص (177- 182) و کنت أرید کتابة فحواها إلا انی رأیت ان اضیفها هنا لاهمیتها:
هذه الحجج التی یسوقها من یقولون بصحة حدیث الغرانیق، هی حجج واهیة لا تقوم امام التمحیص، و نبدأ بدفع حجة المستشرق مویر، فالمسلمون الذین عادوا من الحبشة إنما دفعهم الی العود الی مکة سببان: أولهما ان عمر بن الخطاب اسلم بعد هجرتهم بقلیل. و قد دخل عمر فی دین اللّه بالحمیّة التی کان یحاربه من قبل بها، لم یخف إسلامه و لم یستتر، بل ذهب یعلنه علی رؤوس الملأ و یقاتلهم فی سبیله. و لم یرض عن استخفاء المسلمین و تسللهم إلی شعاب مکة یقیمون الصلاة بعیدین عن أذی قریش، بل دأب علی نضال قریش حتی صلی عند الکعبة و صلی المسلمون معه. هنالک أیقنت قریش ان ما تنال به محمدا و أصحابه من الأذی یوشک ان یثیر حربا اهلیة لا یعرف احد مداها و لا علی من تدور دائرتها. فقد اسلم من قبائل قریش و بیوتاتها رجال تثور لقتل أیّ واحد منهم قبیلته و إن کانت علی غیر دینه. فلا مفرّ إذا من الالتجاء فی محاربة محمد إلی وسیلة لا یترتب علیها هذا الخطر. و إلی ان تتفق قریش علی هذه الوسیلة. هادنت المسلمین فلم تنل أحدا منهم بأذی و هذا هو ما اتصل بالمهاجرین الی الحبشة، و دعاهم الی التفکیر فی العود إلی مکة.
و ربما تردّدوا فی هذا العود لو لم یکن السبب الثانی الذی ثبّت عزمهم، ذلک ان الحبشة شبّت بها یومئذ ثورة علی النجاشی، کان دینه و کان ما أبدی من عطف علی المسلمین بعض ما أذیع فیها من تهم وجهت الیه. و لقد أبدی المسلمون احسن الأمانی ان ینصر اللّه النجاشی علی خصومه، لکنهم لم یکونوا لیشارکوا فی هذه الثورة و هم أجانب، و لم یک قد مضی علی مقامهم بالحبشة غیر زمن قلیل. أما و قد ترامت إلیهم أنباء الهدنة بین محمد و قریش، هدنة أنجت المسلمین مما کان یصیبهم من الأذی، فخیر لهم أن یدعوا الفتنة وراء ظهورهم و ان یلحقوا بأهلیهم، و هذا ما فعلوه کلهم او بعضهم. علی أنهم ما کادوا یبلغون مکة حتی کانت قریش قد ائتمرت ما تصنع بمحمد و أصحابه، و اتّفقت عشائرها و کتبوا کتابا تعاقدوا فیه علی مقاطعة بنی هاشم مقاطعة تامة، فلا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم، و لا یبیعوهم و لا یبتاعوا منهم، و بهذا الکتاب عادت الحرب العوان
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:289
(1)
______________________________
[ ()] بین الفریقین، و رجع الذین عادوا من الحبشة، و ذهب معهم من استطاع اللحاق بهم. و قد وجدوا هذه المزة عنتا من قریش إذ حاولت ان تمنعهم من الهجرة.
لیس الصلح الذی یشیر إلیه المستشرق مویر، هو إذا الذی دعا المسلمین إلی العودة من بلاد الحبشة، إنما دعاهم هذه الهدنة التی حدثت علی إثر إسلام عمر و حماسته فی تأیید دین اللّه.
فتأیید حدیث الغرانیق إذا بحجة الصلح تأیید غیر ناهض.
أمّا احتجاج المحتجین من کتاب السیرة و المفسرین بالآیات: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ و وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ... فهو احتجاج أشدّ تهافتا من حجة السیر مویر و یکفی أن نذکر من الآیات الأولی قوله تعالی: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا لنری أنه إن کان الشیطان قد ألقی فی أمنیة الرسول حتی لقد کان یرکن إلیهم شیئا قلیلا فقد ثبّته اللّه فلم یفعل، و لو أنه فعل لأذاقه اللّه ضعف الحیاة و ضعف الممات. و إذا فالاحتجاج بهذه الآیات احتجاج مقلوب. فقصة الغرانیق تجری بأن محمدا رکن الی قریش بالفعل. و ان قریشا فتنته بالفعل فقال علی اللّه ما لم یقل. و الآیات هنا تفید أن اللّه ثبّته فلم یفعل. فإذا ذکرت کذلک أن کتب التفسیر و اسباب النزول جعلت لهذه الآیات موضعا غیر مسألة الغرانیق، رأیت ان الاحتجاج بها فی مسألة تتنافی فی عصمة الرسل فی تبلیغ رسالاتهم، و تتنافی مع تاریخ محمد کله، احتجاج متهافت، بل احتجاج سقیم.
أما الآیات وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ ... فلا صلة لها بحدیث الغرانیق البتة، فضلا عن ذکرها ان اللّه ینسخ ما یلقی الشیطان و یجعله فتنة للذین فی قلوبهم مرض و القاسیة قلوبهم، و یحکم اللّه آیاته و اللّه علیم حکیم.
و ندع هذا إلی تمحیص القصة التمحیص العلمی الذی یثبت عدم صحتها. و أول ما یدل علی ذلک تعدّد الروایات فیها، فقد رویت، کما سبق القول. علی انها: تلک الغرانیق العلا و إن شفاعتهن لترتجی. و رواها بعضهم: «الغرانقة العلا إن شفاعتهم ترتجی». و روی آخرون: «إن شفاعتهم ترتجی» دون ذکر الغرانقة او الغرانیق. و فی روایة رابعة: «و إنها لهی الغرانیق العلا» و فی روایة خامسة: «و إنهن لهن الغرانیق العلا. و إن شفاعتهم لهی التی ترتجی» و قد وردت فی بعض کتب الحدیث روایات اخری غیر هذه الروایات الخمس. و هذا التعدّد فی الروایات یدلّ علی أن الحدیث موضوع، و انه من وضع الزنادقة. کما قال ابن إسحاق، و ان الغرض منه التشکیک فی صدق تبلیغ محمد رسالات ربه.
و دلیل آخر أقوی و اقطع، ذلک سیاق سورة النجم و عدم احتماله لمسألة الغرانیق. فالسیاق یجری بقوله تعالی: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری، أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی. إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:290
(1)
______________________________
[ ()] إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی.
و هذا السیاق صریح فی أن اللّات و العزّی أسماء سمّاها المشرکون هم و آباؤهم ما أنزل اللّه بها من سلطان. فکیف یحتمل ان یجری السیاق بما یأتی: «أ فرأیتم اللّات و العزی. و مناة الثالثة الأخری. تلک الغرانیق العلا. إن شفاعتهنّ ترتجی. أ لکم الذکر و له الأنثی. تلک إذا قسمة ضیزی. إن هی إلا أسماء سمیتموها أنتم و آباؤکم ما أنزل اللّه بها من سلطان» إن فی هذا السیاق من الفساد و الاضطراب و التناقض، و من مدح اللّات و العزّی و مناة الثالثة الأخری و ذمها فی أربع آیات متعاقبة، ما لا یسلّم به عقل و لا یقول به إنسان، و لا تبقی معه شبهة فی أن حدیث الغرانیق مفتری وضعه الزنادقة لغایاتهم، و صدّقه من یسیغون کل غریب و من تقبل عقولهم ما لا یسیغ العقل المنطقی.
و حجة اخری ساقها المغفور له الأستاذ محمد عبده حین کتب یفندّ قصة الغرانیق. تلک أن وصف العرب لآلهتهم بأنها الغرانیق لم یرد فی نظمهم و لا فی خطبهم، و لم ینقل عن أحد أن ذلک الوصف کان جاریا علی ألسنتهم، و إنما ورد الغرنوق و الغرنیق علی أنه اسم لطائر مائی أسود او أبیض، و الشابّ الأبیض الجمیل. و لا شی‌ء من ذلک یلائم معنی الآلهة، أو وصفها عند العرب.
بقیت حجة قاطعة، نسوقها للدلالة علی استحالة قصة الغرانیق هذه من حیاة محمد نفسه، فهو منذ طفولته و صباه و شبابه لم یجرب علیه الکذب قط حتی سمی الأمین و لمّا یبلغ الخامسة و العشرین من عمره. و کان صدقه أمرا مسلما به عند الناس جمیعا، حتی لقد سأل قریشا یوما بعد بعثه: «أرأیتم لو أخبرتکم ان خیلا بسفح هذا الجبل أ کنتم تصدّقونی؟» فکان جوابهم: «نعم! أنت عندنا غیر متّهم و ما جرّبنا علیک کذبا قط». فالرجل الذی عرف بالصدق فی صلاته بالناس منذ نعومة أظفاره إلی کهولته کیف یصدّق إنسان أنه یقول علی ربّه ما لم یقل، و یخشی الناس و اللّه أحق ان یخشاه! هذا امر مستحیل، یدرک استحالته الذین درسوا هذه النفوس القویّة الممتازة التی تعرف الصلابة فی الحق و لا تداجی فیه لأی اعتبار. و کیف تری یقول محمد: لو وضعت قریش الشمس فی یمینه و القمر فی شماله علی أن یترک هذا الأمر او یموت دونه ما فعل، ثم یقول علی اللّه ما لم یوح إلیه، و یقوله لینقض به أساس الدّین الذی بعثه اللّه به هدّی و بشری للعالمین! و متی رجع إلی قریش یمدح آلهتهم؟ بعد عشر سنوات أو نحوها من بعثه. و بعد ان احتمل هو و أصحابه فی سبیل الرسالة من ألوان الأذی و صنوف التضحیة ما احتمل، و بعد ان أعزّ اللّه الإسلام بحمزة و عمر، و بعد ان بدأ المسلمون یصبحون قوّة بمکة، و یمتدّ خبرهم إلی بلاد العرب کلها و إلی الحبشة و إلی مختلف نواحی العالم. إن القول بذلک حدیث خرافة و أکذوبة ممجوجة. و لقد شعر الذین اخترعوها بسهولة افتضاحها، فأرادوا سترها بقولهم: إن محمدا ما کاد یسمع کلام قریش إذ جعل لآلهتهم نصیبا فی الشفاعة حتی کبر ذلک علیه، و حتی رجع إلی اللّه تائبا أوّل ما أمسی
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:291
(1) فلما بیّن اللّه عز و جل قضاءه و برّأه من سجع الشیطان، انقلب المشرکون بضلالتهم و عداوتهم علی المسلمین و اشتدوا علیهم.
قال: و کان عثمان بن مظعون و أصحابه فیمن رجع فلم یستطیعوا أن یدخلوا مکة حتی بلغهم شدة المشرکین علی المسلمین إلا بجوار فأجار الولید ابن المغیرة عثمان بن مظعون، فلما رأی عثمان الذی یلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه من البلاء و عذّب طائفة منهم بالنار و السیاط و عثمان معافیً لا یعرض له، استحبّ البلاء علی العافیة فقال أما من کان فی عهد اللّه عزّ و جل و ذمته و ذمة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی اختار اللّه لأولیائه من أهل الإسلام فهو مبتلیً و من دخل فیه
______________________________
[ ()] ببیته و جاءه جبریل فیه. لکن هذا السّتر أحری ان یفضحها. فما دام الأمر قد کبر علی محمد منذ سمع مقالة قریش، فما کان أحراه أن یراجع الوحی لساعته! و ما کان أحراه ان یجری الوحی الصواب علی لسانه؟ و إذا فلا أصل لمسألة الغرانیق إلا الوضع و الاختراع. قامت بهما طائفة الذین أخذوا أنفسهم بالکید للإسلام بعد انقضاء الصدر الأول.
و أعجب ما فی جرأة هؤلاء المفترین انهم عرضوا للافتراء فی أمّ مسائل الإسلام جمیعا: فی التوحید! فی المسألة التی بعث محمد لتبلیغها للناس منذ اللحظة الاولی، و التی لم یقبل فیها منذ تلک اللحظة هوادة، و لا أماله عنها ما عرضت علیه قریش ان یعطوه ما یشاء من المال او یجعلوه ملکا علیهم. و عرضوا ذلک علیه حین لم یکن قد اتّبعه من أهل مکة إلا عدد یسیر. و ما کان أذی قریش لأصحابه لیجعله یرجع عن دعوة امره ربه ان یبلغها للناس. فاختیار المفترین لهذه المسألة التی کانت صلابة محمد فیها غایة ما عرف عنه من الصلابة، یدلّ علی جرأة غیر معقولة، و یدلّ فی الوقت نفسه علی أن الذین مالوا إلی تصدیقهم قد خدعوا فیما لا یجوز أن یخدع فیه احد.
لا أصل إذا لمسألة الغرانیق علی الإطلاق، و لا صلة البتة بینها و بین عودة المسلمین من الحبشة، إنما عادوا، کما قدّمنا، بعد أن أسلم عمر و نصر الإسلام بمثل الحمیّة التی کان یحاربه من قبل بها، حتی اضطرّت قریش لمهادنة المسلمین. و عادوا حین شبّت فی بلاد الحبشة ثورة خافوا مغبّتها. فلما علمت قریش بعودتهم ازدادت مخاوفها أن یعظم امر محمد بینهم، فأتمرت ما تصنع. و قد انتهت بوضع الصحیفة التی قرّروا فیها فیما قرروا ألا یناکحوا بنی هاشم و لا یبایعوهم و لا یخالطوهم، کما أجمعوا فیما بینهم ان یقتلوا محمدا إن استطاعوا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:292
(1) فهو خائف و أما من کان فی عهد الشیطان و أولیائه من الناس فهو معافی، فعهد إلی الولید بن المغیرة فقال یا عم قد أجرتنی و أحسنت إلیّ فأنا أحب أن تخرجنی إلی عشیرتک فتبرأ منی بین ظهرانیهم، فقال الولید: یا ابن أخی لعل أحدا من قومک آذاک أو شتمک و أنت فی ذمتی فأکفیک ذاک، قال: لا و اللّه ما اعترض لی أحد و لا آذانی، فلما أبی إلا أن یبرأ منه الولید، أخرجه إلی المسجد و قریش فیه کأحفل ما کانوا، و لبید بن ربیعة الشاعر ینشدهم فأخذ الولید بید عثمان فأتی به قریشا فقال إن هذا قد غلبنی و حملنی علی أن أتبرّأ من جواره، و إنی أشهدکم أنی بری‌ء منه إلّا أن یشاء، فقال عثمان: صدق، أنا و اللّه أکرهته علی ذلک و هو منی بری‌ء ثم جلسنا مع القوم و لبید ینشدهم فقال لبید:
ألا کل شی‌ء ما خلا اللّه باطل
فقال عثمان صدقت، ثم أتم لبید البیت فقال:
و کل نعیم لا محالة زائل
فقال عثمان: کذبت [ (14)]، فأسکت القوم و لم یدروا ما أراد بکلمته ثم أعادوها [ (15)] الثانیة و أمروه بذلک فقال عثمان حین أعادها مثل کلمتیه الأولتین صدقه مرة و کذبه مرة [ (16)] و إذا ذکر ما خلا اللّه باطل صدقه و إذا ذکر کل نعیم لا محالة زائل کذبه، لأن نعیم الجنة لا یزول، فنزل عند ذلک رجل من قریش، فلطم عین عثمان بن مظعون- رضی اللّه عنه- فاخضرت. فقال الولید بن المغیرة و أصحابه: قد کنت فی ذمة مانعة ممنوعة [ (17)] فخرجت منها و کنت عن الذی
______________________________
[ (14)] فی السیرة لابن هشام: «کذبت، نعیم الجنة لا یزول».
[ (15)] فی (ص): «أعادوا الثانیة»، و فی (ح): «أعادها».
[ (16)] فی (ح): «أخری».
[ (17)] فی (ه): «فی ذمة مانعة، و منعة ممنوعة». و فی (ص): «فی ذمة و منعة ممنوعة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:293
(1) لقیت غنیا. فقال عثمان: بل کنت إلی الذی لقیت منکم فقیرا، و عینی التی لم تلطم إلی مثل ما لقیت صاحبتها فقیرة، و لی فیمن هو أحب إلیّ منکم أسوة [ (18)]، فقال الولید بن المغیرة: إن شئت أجرتک الثانیة، فقال عثمان بن مظعون: لا أرب لی فی جوارک [ (19)].
و خرج جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی رهط من المسلمین عند ذلک فرارا [ (20)] بدینهم أن یفتنوا عنه إلی أرض الحبشة، و بعثت قریش عمرو بن العاص، و عمارة بن الولید بن المغیرة، و أمروهما أن یسرعا السیر، ففعلا و أهدوا للنجاشی فرسا، و جبّة دیباج، و أهدوا لعظماء الحبشة هدایا، فلما قدما علی النجاشی قبل هدایاهم، و أجلس عمرو بن العاص علی سریره، فقال عمرو: إن بأرضک رجالا منا سفهاء لیسوا علی دینکم و لا علی دیننا، فادفعهم إلینا، فقالت عظماء الحبشة للنجاشی: أجل فادفعهم إلیهم، فقال النجاشی:
لا و اللّه، لا أدفعهم إلیهم حتی أکلمهم و أعلم علی أی شی‌ء هم. فقال عمرو ابن العاص: هم أصحاب الرجل الذی خرج فینا و سنخبرک بما نعرف من سفههم و خلافهم الحقّ أنهم لا یشهدون أن عیسی ابن اللّه، و لا یسجدون لک إذا دخلوا علیک کما یفعل من أتاک فی سلطانک.
فأرسل النجاشیّ إلی جعفر و أصحابه، و أجلس النجاشی عمرو بن العاص علی سریره فلم یسجد له جعفر و لا أصحابه، و حیوه بالسلام، فقال عمرو و عمارة: ألم نخبرک خبر القوم و الذی یراد بک؟ فقال النجاشیّ: ألا تحدثونی أیها الرهط! ما لکم لا تحیونی کما یحیینی من أتانی من قومکم و أهل بلادکم
______________________________
[ (18)] فی السیرة لابن هشام بعده: «و إنی لفی جوار من هو أعز منک و أقدر یا أبا عبد شمس».
[ (19)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 391- 392).
[ (20)] فی (ص): «فارّین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:294
(1) و آخرون؟ [و أخبرونی] [ (21)] ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم؟ و ما دینکم:
أنصاری أنتم؟ قالوا: لا، قال: أ فیهود أنتم؟ قالوا: لا، قال: فعلی دین قومکم؟ قالوا: لا. قال: فما دینکم؟ قالوا: الإسلام. قال: و ما الإسلام؟
قالوا: نعبد اللّه وحده لا شریک له [ (22)] و لا نشرک به شیئا.
قال: من جاءکم بهذا؟ قالوا: جاءنا به رجل من أنفسنا قد عرفنا وجهه و نسبه، بعثه [ (23)] اللّه إلینا کما بعث الرسل إلی من قبلنا، فأمرنا بالبر و الصدق و الوفاء و أداء الأمانة، و نهانا أن نعبد الأوثان، و أمرنا أن نعبد اللّه وحده لا نشرک به، فصدقناه و عرفنا کلام اللّه تعالی، و علمنا أن الذی جاء به من عند اللّه، فلما فعلنا ذلک عادانا قومنا و عادوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصادق، و کذبوه، و أرادوا قتله، و أرادونا علی عبادة الأوثان، ففررنا إلیک بدیننا و دمائنا من قومنا، و لو أقرونا استقررنا.
فقال النجاشی: و اللّه إن خرج هذا الأمر إلا من المشکاة التی خرج منها أمر عیسی علیه السلام [ (24)] قال جعفر: و أما التحیة فإن رسولنا أخبرنا أن تحیة أهل الجنة السلام و أمرنا بذلک فحیّیناک بالذی یحیّی [به] [ (25)] بعضنا بعضا.
و أما عیسی بن مریم علیه السلام فهو عبد اللّه و رسوله، و کلمته ألقاها إلی مریم و روح منه، و ابن العذراء البتول فخفض النجاشی یده إلی الأرض فأخذ منها عودا و قال: و اللّه ما زاد ابن مریم علی هذا وزن هذا العود.
______________________________
[ (21)] الزیادة من (ص).
[ (22)] الزیادة فی (ح) فقط.
[ (23)] فی (ص): «فبعثه».
[ (24)] فی (ح) «موسی» و کذا فی البدایة و النهایة (3: 73)، و اثبتّ ما فی (ص).
[ (25)] زیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:295
(1) فقال عظماء الحبشة: و اللّه لئن سمعت هذا الحبشة لتخلعنّک. فقال النجاشی: و اللّه لا أقول فی عیسی غیر هذا أبدا، و ما أطاع اللّه [عز و جل] [ (26)] الناس فیّ حین ردّ إلیّ ملکی، فأنا أطیع الناس فی دین اللّه، معاذ اللّه من ذلک [ (27)].
و کان أبو النجاشی ملک الحبشة، فمات و النجاشی غلام صغیر، فأوصی إلی أخیه: أنّ إلیک ملک قومی حتی یبلغ ابنی، فإذا بلغ فله الملک، فرغب أخوه فی الملک فباع النجاشی من بعض التّجار، فقال للتاجر: دعه حتی إذا أردت الخروج فآذنّی فأدفعه إلیک فآذنه التاجر بخروجه فأرسل بالنجاشی حتی أوقفه عند السفینة و لا یدری النجاشیّ ما یراد به، فأخذ اللّه عز و جل عمّه الذی باعه صعقا فمات [ (28)]، فجاءت الحبشة بالتاج فجعلوه علی رأس النجاشی، و ملکوه.
فلذلک قال النجاشی: و اللّه ما أطاع اللّه الناس فیّ حین رد [اللّه] [ (29)] علیّ ملکی و زعموا أن التاجر الذی کان ابتاعه قال: ما لی بدّ من غلامی الذی ابتعت أو مالی، قال النجاشی: صدقت، فادفعوا إلیه ماله [ (30)].
فقال النجاشی حین کلمه جعفر بما کلمه و حین أبی أن یدفعهم إلی
______________________________
[ (26)] زیادة من (ص).
[ (27)] هذه روایة ام سلمة للحدیث و هی فی سیرة ابن هشام (1: 362) عن الزهری، عن عروة بن الزبیر، عن ابی بکر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام، عن ام سلمة، و أخرجه احمد فی «مسنده». (1: 201) و (5: 290)، و الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (6: 24- 27)، و قال:
«رواه احمد، و رجاله رجال الصحیح»، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 72).
[ (28)] فی (ح): «قعصا» و کذا فی (ص)، و الأوکد انها صعقا، حیث انه اصابته صاعقة فقتلته.
[ (29)] من (ص).
[ (30)] روایة موسی بن عقبة. البدایة و النهایة (3: 76)، و قال: و سیاق ابن إسحاق أحسن و أبسط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:296
(1) عمرو: أرجعوا إلی هذا هدیته- یرید عمرو بن العاص- و اللّه لو رشونی فی هذا دبر ذهب و الدّبر فی لسان الحبشة الجبل- ما قبلته.
و قال لجعفر و أصحابه: امکثوا فإنکم سیّوم و السیوم الآمنون، قد منعکم اللّه عز و جل. و أمر لهم بما یصلحهم من الرزق و قال: من نظر إلی هؤلاء الرهط نظرة تؤذیهم فقد رغم أی فقد عصانی [ (31)].
و کان اللّه عز و جلّ قد ألقی العداوة بین عمرو بن العاص و عمارة فی مسیرهما قبل أن یقدما إلی النجاشی، ثم اصطلحا حین قدما علی النجاشی لیدرکا حاجتهما التی خرجا إلیها من طلب المسلمین، فلما أخطأهما ذلک رجعا إلی أشد ما کانا علیه من العداوة و سوء ذات البین، فمکر عمرو بعمارة، فقال:
یا عمارة! إنک رجل جمیل فاذهب إلی امرأة النجاشی فتحدث عندها إذا خرج زوجها، فإن ذلک عون لنا فی حاجتنا، فراسلها عمارة حتی دخل علیها، فلما دخل علیها انطلق عمرو إلی النجاشی، فقال له: إن صاحبی هذا صاحب نساء، و إنه یرید أهلک فاعلم علم ذلک، فبعث النجاشی فإذا عمارة عند امرأته، فأمر به فنفخ فی إحلیله، ثم ألقی فی جزیرة من البحر فجن و استوحش مع الوحش، و رجع عمرو إلی مکة قد أهلک اللّه صاحبه و خیب مسیره و منعه حاجته [ (32)].
و قد روینا قصة إلقاء الشیطان فی أمنیته» عن محمد بن إسحاق بن یسار.
و روی محمد بن إسحاق بن یسار قصة عثمان بن مظعون عن صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف سماعا منه عمن حدثه، و ذلک فیما أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أن أبا العباس الأصم حدثهم، قال: حدّثنا أحمد بن عبد
______________________________
[ (31)] سیرة ابن هشام (1: 360- 361).
[ (32)] مجمع الزوائد (6: 31) و قال: «رواه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:297
(1) الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق فذکر القصتین، بمعنی موسی بن عقبة، و أما قصة الهجرة فهی مرویة فی أحادیث موصولة.
أما الهجرة الأولی إلی الحبشة ففیها:
أنبأنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنی العباس بن عبد العظیم، قال حدّثنی بشر بن موسی الخفاف قال: حدّثنا الحسین بن زیاد البرجمی إمام مسجد محمد بن واسع، قال: حدّثنا قتادة، قال: «إن أول من هاجر إلی اللّه عز و جل بأهله عثمان بن عفان [و سمعت النضر بن أنس یقول سمعت أبا حمزة یعنی أنسا یقول خرج عثمان بن عفان و معه رقیة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (33)] إلی أرض الحبشة فأبطأ خبرهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (34)]، فقدمت امرأة من قریش فقالت: یا محمد! قد رأیت ختنک، و معه امرأته، قال: علی أی حال رأیتیهما، قالت: رأیته قد حمل امرأته علی حمار من هذه الدّبّانة، و هو یسوقها فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صحبهما اللّه إن عثمان لأوّل من هاجر بأهله بعد لوط» [ (35)] و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن إسحاق الخراسانی ببغداد قال حدّثنا یحیی بن جعفر عن الزبرقان قال حدثنا بشر بن موسی، فذکره بإسناده و معناه عالیا.
و أما الهجرة الثانیة إلی الحبشة و هی فیما زعم الواقدی سنة خمس من مبعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففیما حدّثنا الأستاذ أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد الأصبهانی، قال: حدّثنا یونس
______________________________
[ (33)] الزیادة من (ص)، و مکانها فی (ح): و معه رقیة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
[ (34)] فی (ح): «فأبطأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبرهم».
[ (35)] ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9: 80- 81) و قال: «رواه الطبرانی، و فیه عثمان بن خالد العثمانی و هو متروک».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:298
(1) ابن حبیب، قال: حدّثنا أبو داود الطیالسی، قال: حدّثنا خدیج بن معاویة عن أبی إسحاق [عن عبد اللّه بن عتبة] [ (36)]، عن عبد اللّه بن مسعود، قال:
«بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی النجاشی، و نحن ثمانون رجلا، و معنا جعفر بن أبی طالب، و عثمان بن مظعون، و بعثت قریش عمارة و عمرو بن العاص و بعثوا معه بهدیة إلی النجاشی، فلما دخلا علیه سجدا له و بعثا إلیه بالهدیة، و قالا:
إن ناسا من قومنا [ (37)] رغبوا عن دیننا و قد نزلوا بأرضک قال و أین هم؟ قالا هم فی أرضک فبعث إلیهم النجاشی فقال جعفر: أنا خطیبکم الیوم، فاتبعوه حتی دخلوا علی النجاشی فلم یسجدوا له، فقالوا: ما لکم لم تسجدوا للملک، فقال: إن اللّه عز و جل بعث إلینا نبیه فأمرنا أن لا نسجد إلا للّه تبارک و تعالی، فقال النجاشی: و ما ذاک؟ قال عمرو بن العاص إنهم یخالفونک فی عیسی قال فما یقولون فی عیسی و أمه قالوا نقول کما قال اللّه عز و جل هو روح اللّه و کلمته ألقاها إلی العذراء [البتول] [ (38)] التی لم یمسّها بشر و لم یفرضها ولد، فتناول النجاشی عودا، فقال: یا معشر القسیسین و الرهبان ما تزیدون علی ما یقول هؤلاء ما تزن هذه فمرحبا بکم و بمن جئتم من عنده، فأنا أشهد أنه نبی، و لوددت أنی عنده فأحمل نعلیه، أو قال: أخدمه، فأنزلوا حیث شئتم من أرضی- فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا» [ (39)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قالا:
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال أخبرنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا أبو عیسی، عن القاسم، قال: «خرج عبد اللّه ابن مسعود فی رهط من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أرض الحبشة فی البحر و کان
______________________________
[ (36)] سقطت من (ح).
[ (37)] فی (ص): «قریشا»، و فی «البدایة و النهایة» «بنی عمنا».
[ (38)] لیست فی (ص).
[ (39)] «البدایة و النهایة» (3: 69).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:299
(1) بها سوق یبیعون و یشترون، فانطلق عبد اللّه وحده و أخذ ما معه فقال له صاحب منزله: إنی أراک تنطلق وحدک و إنی أحذرک رجلا بلغ من شره لا یلقی غریبا إلا ضربه أو قتله و أخذ ما معه.
قال: ثم وصف لی صفة الرجل فلما جئت السوق عرفته بالصفة فجعلت استخفی منه بالناس لا یأخذ طریقا إلا أخذت غیره حتی بعت ما معی بدینارین ثم إنی غفلت غفلة فلم أشعر إلا و هو قائم علی رأسی قد أخذ بیدی فجعل.
یسألنی ما معک قال قلت له أ تجعل لی إن یخلی سبیلی أعطک ما معی قال و کم معک قلت دیناران قال: زدنی، قلت: ما بعت إلا بهما، قال: زدنی، قال: فبینما هو إذ بصر به رجلان و هما علی تل فانحطا نحوه، فلما رآهما خلی سبیلی و هرب، فجعلت أنادیه هاک الدینارین فقال لا حاجة لی فیهما و اتبعاه و رجعت إلی أصحابی».
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد قال أخبرنا أبو عمرو بن السماک قال حدثنا الحسن بن سلام ح و أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علی ابن عبد الخالق المؤذن قال أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن حبیب [ (40)]، قال:
حدثنا أبو علی: الحسن بن سلام السّواق سنة خمس و سبعین و مائتین، قال:
حدثنا عبید اللّه بن موسی، قال: أخبرنا إسرائیل عن أبی إسحاق، عن أبی بردة، عن أبیه قال «أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان ننطلق مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض الحبشة، قال: فقدمنا فبعث إلینا قال لنا جعفر لا یتکلم [ (41)] منکم أحد أنا خطیبکم الیوم.
______________________________
[ (40)] فی (ص): «خنب».
[ (41)] فی (ص): «لا یتکلمن».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:300
(1) قال: فانتهینا إلی النجاشی و هو جالس فی مجلسه فزبرنا من عنده من القسیسین و الرهبان اسجدوا للملک فقال جعفر لا نسجد إلا للّه قال له النجاشی:
و ما منعک أن تسجد؟ قال: لا نسجد إلا للّه، قال: و ما ذاک؟ قال: إن اللّه عز و جل بعث إلینا رسوله، و هو الرسول الذی بشر به عیسی بن مریم یأتی من بعدی اسمه أحمد، فأمرنا أن نعبد اللّه و لا نشرک به شیئا و نقیم الصلاة و نؤتی الزکاة، و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر.
فأعجب النجاشی قوله قال فما یقول صاحبک فی ابن مریم، قال: یقول فیه هو روح اللّه و کلمته أخرجه من العذراء البتول التی لم یقربها بشر، فتناول النجاشی عودا من الأرض، فقال: یا معشر القسیسین و الرهبان: ما یزید هؤلاء علی ما تقولون فی ابن مریم ما تزن هذه. مرحبا بکم و بمن جئتم من عنده فأنا أشهد أنه رسول اللّه و إنه بشر به عیسی بن مریم، و لو لا ما أنا فیه من الملک لأتیته حتی أحمل نعلیه امکثوا فی أرضی ما شئتم و أمر لنا بطعام و کسوة».
قلت هذا إسناد صحیح [ (42)] و ظاهره یدل علی أن أبا موسی کان بمکة، و انه خرج مع جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه إلی أرض الحبشة، و الصحیح عن یزید بن عبد اللّه بن أبی بردة عن جده أبی بردة عن أبی موسی «أنه بلغهم مخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم بالیمن فخرجوا مهاجرین فی بضع و خمسین رجلا فی سفینة فألقتهم سفینتهم إلی النجاشی بالحبشة فوافقوا جعفر بن أبی طالب و أصحابه عنده فأمرهم جعفر بالإقامة فأقاموا حتی قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زمن خیبر».
فأبو موسی شهد ما جری بین جعفر و بین النجاشی، فأخبر عنه و لعل الراوی و هم فی قوله أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ننطلق و اللّه أعلم.
______________________________
[ (42)] و أخرجه أبو نعیم فی الدلائل، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 70).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:301
(1) و قد ذکر محمد بن إسحاق بن یسار بإسناده قصة طویلة فی هذه الهجرة.
و هی فیما
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردی، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی الزهری عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنها قالت «لما ضاقت علینا مکة و أوذی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فتنوا و رأوا ما یصیبهم من البلاء و الفتنة فی دینهم و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یستطیع دفع ذلک عنهم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منعة من قومه و من عمه، لا یصل إلیه شی‌ء مما یکره مما ینال أصحابه، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن بأرض الحبشة ملکا لا یظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتی یجعل اللّه لکم فرجا و مخرجا مما أنتم فیه، فخرجنا إلیها أرسالا حتی اجتمعنا بها فنزلنا بخیر دار و إلی خیر جار آمنا علی دیننا، و لم نخش منه ظلما.
فلما رأت قریش أنا قد أصبنا دارا و أمنا اجتمعوا علی أن یبعثوا إلیه فینا فیخرجنا من بلاده، و لیردّنا علیهم، فبعثوا عمرو بن العاص و عبد اللّه بن أبی ربیعة فجمعوا له هدایا و لبطارقته، فلم یدعوا منهم رجلا إلا هیئوا له هدیة علی حدة، قالوا لهما: ادفعوا إلی کل بطریق هدیته قبل تتکلموا فیهم، ثم أدفعوا هدایاه و إن استطعتما أن یردّهم علیکم قبل أن یکلمکم فافعلوا.
فقدما علینا فلم یبق بطریق من بطارقته إلا قدموا إلیه هدیته و کلموه فقالوا له إنا قدمنا علی هذا الملک فی سفهاء من سفهائنا فارقوا أقوامهم فی دینهم و لم یدخلوا فی دینکم فبعثنا قومهم لیردهم الملک علیهم فإذا نحن کلمناه فأشیروا علیه بأن یفعل فقالوا نفعل ثم قدموا إلی النجاشی هدایاه و کان من أحب ما یهدی إلیه من مکة الأدم فلما أدخلوا علیه هدایاه قالوا له أیها الملک إن فتیة من
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:302
(1) سفهائنا [ (43)] فارقوا دین قومهم و لم یدخلوا فی دینک و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه و قد لجأوا إلی بلادک، فبعثنا إلیک فیهم عشائرهم آباؤهم و أعمامهم و قومهم لتردّهم علیهم فهم أعلاهم [ (44)] عینا فقالت بطارقته صدقوا أیها الملک لو رددتهم علیهم کانوا أعلاهم عینا [ (45)]. فإنهم لم یدخلوا فی دینک فتمنعهم بذلک فغضب ثم قال لا لعمر اللّه لا أردّهم إلیهم حتی أدعوهم فأکلمهم و أنظر ما أمرهم. قوم لجأوا إلی بلادی و اختاروا جواری علی جوار غیری، فإن کانوا کما تقولون رددتهم علیهم و إن کانوا علی غیر ذلک منعتهم، و لم أخل ما بینهم و بینهم و لم أنعمهم عینا.
فأرسل إلیهم النجاشی فجمعهم و لم یکن شی‌ء أبغض إلی عمرو بن العاص و عبد اللّه بن أبی ربیعة من أن یسمع کلامهم فلما جاءهم رسول النجاشی، اجتمع القوم فقال ما ذا تقولون فقالوا و ما ذا نقول نقول و اللّه ما نعرف و ما نحن علیه من أمر دیننا و ما جاءنا به نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کائن فی ذلک ما کان. فلما دخلوا علیه کان الذی یکلمه منهم جعفر بن أبی طالب فقال له النجاشی ما هذا [الدین] [ (46)] الذی أنتم علیه فارقتم دین قومکم و لم تدخلوا فی یهودیة و لا نصرانیة فما هذا الدین؟ فقال جعفر أیها الملک کنا قوما علی الشرک نعبد الأوثان و نأکل المیتة و نسی‌ء الجوار و نستحل المحارم بعضنا من بعض فی سفک الدماء و غیرها لا نحل شیئا و لا نحرمه، فبعث اللّه إلینا نبیا من أنفسنا نعرف وفاءه و صدقه و أمانته، فدعانا إلی أن نعبد اللّه وحده لا شریک له، و نصل الرحم، و نحسن الجوار، و نصلی للّه، و نصوم له، و لا نعبد غیره.
______________________________
[ (43)] فی (ص): «منا سفهاء».
[ (44)] فی (ص): «أعلا بها».
[ (45)] فی (ص): «کانوا هم أعلی بهم عینا».
[ (46)] لیست فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:303
(1) قال فقال: فهل معک شی‌ء مما جاء به و قد دعا أساقفته فأمرهم فنشروا المصاحف حوله فقال له جعفر نعم فقال هلم فاتل علیّ ما جاء به فقرأ علیه صدرا من کهیعص، فبکی و اللّه النجاشی حتی اخضلت لحیته و بکت أساقفته، حتی اخضلوا مصاحفهم، ثم قال: إن هذا الکلام لیخرج من المشکاة التی جاء بها عیسی، انطلقوا راشدین لا و اللّه لا أردهم علیکم و لا أنعمکم عینا.
فخرجنا من عنده و کان أبقی الرجلین فینا عبد اللّه بن أبی ربیعة فقال عمرو ابن العاص: و اللّه لآتینه غدا بما أستأصل به خضراءهم فلأخبرنه [ (47)] انهم یزعمون ان إلهه الذی یعبد عیسی بن مریم عبد فقال له عبد اللّه بن ربیعة لا تفعل فإنهم و إن کانوا خالفونا فإن لهم رحما و لهم حقا فقال و اللّه لأفعلن.
فلما کان الغد دخل علیه فقال: أیها الملک إنهم یقولون فی عیسی قولا عظیما، فأرسل إلیهم فاسألهم عنه فبعث إلیهم و لم ینزل بنا مثلها فقال بعضنا لبعض ما ذا تقولون له فی عیسی إن هو سألکم عنه فقال نقول و اللّه الذی قال اللّه تعالی فیه و الذی أمرنا به نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن نقول فیه.
فدخلوا علیه و عنده بطارقته فقال ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم: فقال له جعفر: نقول عبد اللّه و رسوله و کلمته و روحه ألقاها إلی مریم العذراء البتول، فدلی النجاشی یده إلی الأرض و أخذ عویدا بین إصبعیه فقال ما عدا عیسی بن مریم ما قلت هذا العوید، فتناحرت بطارقته، فقال: و إن تناخرتم و اللّه. اذهبوا فأنتم سیوم فی أرضی و السیوم الآمنون. من سبّکم غرم ثم من سبّکم غرم ثم من سبّکم غرم ثلاثا ما أحبّ أنّ لی دبرا و أنی آذیت رجلا منکم و الدّبر بلسانهم الذهب فو اللّه ما أخذ اللّه منی الرشوة حین رد علیّ ملکی فآخذ الرشوة فیه و لا أطاع الناس فی فأطیع الناس فیه، ردّوا علیهما هدایاهما فلا حاجة لی بها
______________________________
[ (47)] فی (ص): «و لأخبرنه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:304
(1) فاخرجا [ (48)] من بلادی، فرجعا مقبوحین مردودا علیهما ما جاءا به.
فأقمنا مع خیر جار و فی خیر دار فلم ینشب أن خرج علیه رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه فو اللّه ما علمنا حزنا حزّنا قط کان أشد منه فرقا من أن یظهر ذلک الملک علیه فیأتی ملک لا یعرف من حقنا ما کان یعرفه، فجعلنا ندعو اللّه [و نستنصره] [ (49)] للنجاشی فخرج إلیه سائرا، فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعضهم لبعض: من رجل یخرج فیحضر الوقعة حتی ینظر ما یکون، فقال الزبیر- و کان من أحدثهم سنا- أنا فنفخوا له قربة فجعلها فی صدره ثم خرج یسبح علیها فی النیل حتی خرج من شقه الآخر إلی حیث التقی الناس فحضر الوقعة فهزم اللّه ذلک الملک و قتله، و ظهر النجاشی علیه، فجاءنا الزبیر فجعل یلیح إلینا بردائه و یقول: ألا ابشروا فقد أظهر اللّه النجاشی، فو اللّه ما علمنا فرحنا بشی‌ء قط فرحنا بظهور النجاشی [ (50)].
ثم أقمنا عنده حتی خرج من خرج منا راجعا إلی مکة و أقام من أقام».
قال الزهری فحدثت بهذا الحدیث عروة بن الزبیر عن أم سلمة، فقال عروة: هل تدری ما قوله ما أخذ اللّه منی الرشوة حین رد علیّ ملکی فآخذ الرشوة فیه، و لا أطاع الناس فی فأطیع الناس فیه؟ قال فقال لا إنما حدثنی بذلک أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أم سلمة.، فقال عروة: فإن عائشة حدثتنی أن أباه کان ملک قومه و کان له أخ من صلبه اثنا عشر رجلا، و لم یکن لأبی النجاشی ولد غیر النجاشی، فأدارت الحبشة رأیها بینها فقالوا: إنا إن قتلنا أبا النجاشی، و ملکنا أخاه فإن له اثنی عشر رجلا من صلبه فتوارثوا الملک لبقیت الحبشة علیهم دهرا طویلا لا یکون بینهم اختلاف، فعدوا علیه فقتلوه، و ملکوا
______________________________
[ (48)] فی (ص): «و اخرجا».
[ (49)] الزیادة من (ص).
[ (50)] الخبر بطوله فی سیرة ابن هشام (1: 357- 361). و البدایة و النهایة (3: 72- 75).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:305
(1) أخاه، فدخل النجاشی لعمه حتی غلب علیه فلا یدبر امره غیره و کان لبیبا فلما رأت الحبشة مکانه من عمه قالوا لقد غلب هذا الغلام أمر عمه، فما نأمن أن یملکه علینا و قد عرف أنا قد قتلنا أباه فإن فعل لم یدع منا شریفا إلا قتله، فکلّموه فیه فلنقتله، أو نخرجه من بلادنا فمشوا إلی عمه فقالوا: قد رأینا مکان هذا الفتی منک و قد عرفت أنا قد قتلنا أباه و جعلناک مکانه و إنا لا نأمن أن تملکه علینا فیقتلنا، فإما أن نقتله و إما أن تخرجه من بلادنا! قال: فقال و یحکم قتلتم أباه بالأمس و أقتله الیوم، بل أخرجه من بلادکم.
فخرجوا به فوقفوه بالسوق فباعوه من تاجر من التجار فقذفه فی سفینة بستمئة درهم أو بسبعمائة درهم .. فانطلق به فلما کان العشی هاجت سحابة من سحاب الخریف فجعل عمه یتمطر تحتها فأصابته صاعقة فقتلته، ففزعوا إلی ولده فإذا هم محمقین [ (51)] لیس فی أحد منهم خیر. فمرج [ (52)] علی الحبشة أمرهم، فقال بعضهم لبعض: تعلمون و اللّه أن ملککم الذی لا یصلح أمرکم غیره للّذی یعتم بالغداة فإن کان لکم بأمر الحبشة حاجة فأدرکوه قبل أن یذهب.
فخرجوا فی طلبه حتی أدرکوه فردوه فعقدوا علیه تاجه و أجلسوه علی سریره و ملکوه، فقال التاجر: ردوا علیّ مالی کما أخذتم منی غلامی، فقالوا لا نعطیک فقال إذا [و اللّه] [ (53)] أکلمه فقالوا و إن. فمشی إلیه فکلمه فقال أیها الملک إنی ابتعت غلاما فقبضوا منی الذی باعونیه ثمنه ثم عدموا علی غلامی فنزعوه من یدی و لم یردوا علیّ مالی فکان أول ما خبر من صلابة حکمه و عدله أن قال لتردّنّ علیه ما له أو لیجعلنّ غلامه یده فی یده فلیذهبن به حیث شاء فقالوا بل نعطیه ماله
______________________________
[ (51)] «محمق»: الذی یلد الحمقی.
[ (52)] (مرج): قلق و اضطرب.
[ (53)] من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:306
(1) فأعطوه إیاه فلذلک یقول ما أخذ اللّه منی الرشوة فآخذ الرشوة منه حیث [ (54)] رد علیّ ملکی و ما أطاع الناس فیّ فأطیعهم فیه» [ (55)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس ابن بکیر عن ابن إسحاق قال حدثنی یزید بن رومان، عن عروة بن الزبیر، قال: إنما کان یکلم النجاشی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا یونس [بن بکیر] [ (56)] عن أبی إسحاق، قال: «ثم قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرون رجلا و هو بمکة أو قریب من ذلک من النصاری حین ظهر خبره من الحبشة فوجدوه فی المجلس فکلموه و ساءلوه، و رجال من قریش فی أندیتهم حول الکعبة، فلما فرغوا من مسألتهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عما أرادوا، دعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اللّه عز و جل و تلا علیهم القرآن، فلما سمعوا فاضت أعینهم من الدمع ثم استجابوا له و آمنوا به و صدقوه، و عرفوا منه ما کان یوصف لهم فی کتابهم من أمره، فلما قاموا من عنده اعترضهم أبو جهل فی نفر من قریش، فقالوا: خیبکم اللّه من رکب: بعثکم من وراکم من أهل دینکم ترتادون لهم، فتأتونهم بخبر الرجل فلم نطمئن مجالسکم عنده حتی فارقتم دینکم و صدقتموه بما قال لکم، ما نعلم رکبا أحمق منکم أو کما قالوا لهم، فقالوا: سلام علیکم لا نجاهلکم لنا أعمالنا و لکم أعمالکم لا نألوا أنفسنا خیرا.
فیقال إن النفر النصاری من أهل نجران» و اللّه اعلم أیّ ذلک کان. و یقال و اللّه أعلم أن فیهم نزلت هؤلاء الآیات الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ
______________________________
[ (54)] فی (ص): «حین».
[ (55)] سیرة ابن هشام (1: 362- 363)، و البدایة و النهایة (3: 75- 76).
[ (56)] من (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:307
(1) إلی قوله لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ [ (57)].
أنبأنا الفقیه أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الطوسی، قال:
حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا هلال بن العلاء الرقی، قال:
حدثنا أبی العلاء بن هلال، قال: حدثنا أبی هلال بن العلاء، عن أبیه، عن أبی غالب، عن أبی أمامة، قال: «قدم وفد النجاشی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام یخدمهم، فقال أصحابه نحن نکفیک، فقال: انهم کانوا لأصحابنا مکرمین و إنی أحب أن أکافئهم».
و أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی قال أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی [قال] [ (58)] حدثنا هلال بن العلاء قال حدثنا أبی قال حدثنا طلحة بن یزید عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن أبی قتادة قال «قدم وفد النجاشی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام یخدمهم فقال أصحابه نحن نکفیک یا رسول اللّه قال إنهم کانوا لأصحابنا مکرمین و إنی أحب أن أکافئهم» تفرد به طلحة بن زید عن الأوزاعی.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال أخبرنا أبو عمرو بن السماک قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال حدثنا الحمیدی قال حدثنا سفیان قال حدثنا عمرو قال «لما قدم عمرو بن العاص من أرض الحبشة جلس فی بیته فلم یخرج إلیهم فقالوا ما شأنه ماله لا یخرج. فقال عمرو: إن أصحمة یزعم أن صاحبکم نبی».
______________________________
[ (57)] الآیة الکریمة (55) من سورة القصص، و الخبر نقله ابن کثیر (3: 82) عن المصنف.
[ (58)] الزیادة من (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:308
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال: هذا کتاب من النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی النجاشی «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من محمد رسول اللّه إلی النجاشی الأصحم عظیم الحبشة سلام علی من اتبع الهدی و آمن باللّه و رسوله و شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له لم یتخذ صاحبة و لا ولدا و أن محمدا عبده و رسوله و أدعوک بدعایة اللّه [ (59)] فإنی أنا رسوله فأسلم تسلم. یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمة سواء بیننا و بینکم: ألا نعبد إلا اللّه، و لا نشرک به شیئا، و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه- فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون [ (60)]. فإن أبیت فعلیک اثم النصاری من قومک [ (61)].
______________________________
[ (59)] فی (ص): «الإسلام».
[ (60)] [آل عمران- 64].
[ (61)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 623)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3:
82) عن المصنف، و قال: «هکذا ذکره البیهقی بعد قصة هجرة الحبشة، و فی ذکره هاهنا نظر، فإن الظاهر أن هذا الکتاب إنما هو الی النجاشی صاحب جعفر و أصحابه، و ذلک حین کتب الی ملوک الأرض یدعوهم إلی اللّه قبیل الفتح کما کتب الی هرقل عظیم الروم قیصر الشام، و إلی کسری ملک الفرس، و إلی صاحب مصر، و إلی النجاشی، قال الزهری: کانت کتب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم واحدة، یعنی نسخة واحدة، و کلها فیها هذه الآیة، و هی من سورة آل عمران، و هی مدنیة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:309
(1)
و فی کتاب عن أبی عبد اللّه الحافظ فی الجزء الذی أجاز لی روایته عنه، قال: أخبرنی أبو الحسن محمد بن عبد اللّه الفقیه، بمرو، قال: حدثنا حماد ابن أحمد، قال حدثنا محمد بن حمید، قال حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد ابن إسحاق، قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمرو بن أمیة الضمری إلی النجاشی فی شأن جعفر بن أبی طالب و أصحابه، و کتب معه کتابا: «بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه إلی النجاشی الأصحم ملک الحبشة سلام علیک فإنی أحمد إلیک اللّه الملک القدوس المؤمن المهیمن و أشهد أن عیسی ابن مریم روح اللّه و کلمته ألقاها إلی مریم البتول الطیبة الحصینة فحملت بعیسی فخلقه من روحه و نفخه کما خلق آدم بیده و نفخه، و إنی أدعوک إلی اللّه وحده لا شریک له و الموالاة علی طاعته، و أن تتبعنی و تؤمن بی و بالذی جاءنی فإنی رسول اللّه، و قد بعثت إلیکم ابن عمی جعفرا و معه نفر من المسلمین فإذا جاءوک فاقرهم ودع التجبّر فإنی أدعوک و جنودک إلی اللّه و قد بلغت و نصحت فاقبلوا نصیحتی و السلام علی من أتبع الهدی».
و کتب النجاشی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إلی محمد رسول اللّه من النجاشی الأصحم بن أبجر سلام علیک یا نبیّ اللّه من اللّه و رحمة اللّه و برکاته لا إله إلا هو الذی هدانی إلی الإسلام، فقد بلغنی کتابک یا رسول اللّه فیما ذکرت من أمر عیسی فورب السماء و الأرض إن عیسی ما یزید علی ما ذکرت، و قد عرفنا ما بعثت به إلینا و قد قرینا ابن عمک و أصحابه، فأشهد إنک رسول اللّه صادقا مصدقا و قد بایعتک و بایعت [ (62)] ابن عمک و أسلمت علی یدیه للّه
______________________________
[ ()] بلا خلاف، ... فهذا الکتاب إلی الثانی لا إلی الاول، و قوله فیه: إلی النجاشی الأصحم، لعل الأصحم مقحم فیه من الراوی بحسب ما فهم، و اللّه اعلم.
و انسب من هذا هاهنا ما ذکره البیهقی ایضا عن الحاکم ... و هی الروایة التالیة، أنه أرسل الکتاب مع ابن عمه جعفر بن ابی طالب.
[ (62)] فی (ص): «تابعتک، و تابعت ابن عمک».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:310
(1) رب العالمین و قد بعثت إلیک یا نبی اللّه بأریحا بن الأصحم بن أبجر فأنی لا أملک إلا نفسی و إن شئت أن آتیک فعلت یا رسول اللّه، فإنی أشهد أن ما تقول حق» [ (63)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق قال کان اسم النجاشی مصحمة، و هو بالعربیة عطیة، و إنما النجاشی اسم الملک کقولک کسری هرقل کذا فی هذه الروایة مصحمة و الذی روینا عن یونس عن ابن إسحاق فی الکتاب أصحم أصح ففی حدیث جابر بن عبد اللّه «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلی علی أصحمة النجاشی» [ (64)].
______________________________
[ (63)] البدایة و النهایة (3: 83- 84).
[ (64)] من حدیث جابر بن عبد اللّه أخرجه البخاری فی کتاب الجنائز. باب التکبیر عن الجنائز أربعا، و فی کتاب المناقب، باب موت النجاشی، و النسائی (4: 69) فی الجنائز، باب الصفوف علی الجنازة و لفظ البخاری: «مات الیوم رجل صالح فقوموا فصلوا علی أخیکم اصحمة».
و فی الباب روایات من حدیث ابی هریرة، و عمران بن حصین، و حذیفة بن أسید، و مجمع بن حارثة، و عبد اللّه بن عمر، و جریر بن عبد اللّه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:311
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدثنا ابن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی، قال: حدثنا جدی، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب الزهری، و هذا لفظ حدیث القطان، قال: «ثم إن المشرکین اشتدوا علی المسلمین کأشد ما کانوا، حتی بلغ المسلمین الجهد، و اشتد علیهم البلاء، و اجتمعت قریش فی مکرها أن یقتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علانیة، فلما رأی أبو طالب عمل القوم جمع بنی عبد المطلب و أمرهم أن یدخلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شعبهم، و یمنعوه ممن أراد قتله، فاجتمعوا علی ذلک مسلمهم و کافرهم، فمنهم من فعله حمیة، و منهم من فعله إیمانا و یقینا فلما عرفت قریش أن القوم قد منعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجتمعوا علی ذلک، اجتمع المشرکون من قریش فأجمعوا أمرهم أن لا یجالسوهم و لا یبایعوهم و لا یدخلوا بیوتهم حتی یسلموا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للقتل، و کتبوا فی مکرهم صحیفة و عهودا و مواثیق لا یقبلوا من بنی هاشم أبدا صلحا و لا تأخذهم به رأفة حتی
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:312
(1) یسلموه للقتل فلبث بنو هاشم فی شعبهم یعنی ثلاث سنین [ (1)] و اشتد علیهم البلاء و الجهد، و قطعوا عنهم الأسواق فلا یترکوا طعاما یقدم مکة و لا بیعا إلا بادروهم إلیه فاشتروه، یریدون بذلک أن یدرکوا سفک دم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و کان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاضطجع علی فراشه حتی یری ذلک من أراد مکرا به و اغتیاله، فإذا نوّم الناس أمر أحد بنیه أو إخوته أو بنی عمه فاضطجع علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأتی بعض فرشهم فینام علیه، فلما کان رأس ثلاث سنین تلاوم رجال من بنی عبد مناف و من بنی قصی، و رجال سواهم من قریش قد ولدتهم نساء من بنی هاشم، و رأوا أنهم قد قطعوا الرحم و استخفوا بالحق، و اجتمع أمرهم من لیلتهم علی نقض ما تعاهدوا علیه من الغدر و البراءة منه و بعث اللّه عز و جل علی صحیفتهم التی المکر فیها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأرضة [ (2)] فلحست کلما کان فیها من عهد و میثاق.
و یقال کانت معلقة فی سقف البیت، و لم تترک اسما للّه عز و جل فیها إلا لحسته، و بقی ما کان فیها من شرک أو ظلمة أو قطیعة رحم، و أطلع اللّه- عز و جل- رسوله علی الذی صنع بصحیفتهم، فذکر ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی طالب، فقال أبو طالب: لا و الثواقب [ (3)] ما کذبنی، فانطلق یمشی بعصابة [ (4)] من بنی عبد المطلب حتی أتی المسجد، و هو حافل من قریش فلما رأوهم
______________________________
[ (1)] کان هذا العقد و الحصار لبنی هاشم و بنی المطلب بن عبد مناف فی لیلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة، و ظلوا محاصرین إلی السنة العاشرة، و قیل: بل إلی السنة التاسعة.
[ (2)] (الأرصنة): دویّبة تأکل الخشب.
[ (3)] (الثواقب): «النجوم، جمع ثاقب، و هو النجم المضی‌ء».
[ (4)] (العصابة): الجماعة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:313
(1) عامدین لجماعتهم، أنکروا ذلک، و ظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء فأتوا [ (5)] لیعطوهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فتکلم أبو طالب فقال: قد حدثت أمور بینکم لم نذکرها لکم فأتوا بصحیفتکم التی تعاهدتم علیها فلعله أن یکون بیننا و بینکم صلح، و إنما قال. ذلک خشیة أن ینظروا فی الصحیفة قبل أن یأتوا بها، فأتوا بصحیفتهم معجبین بها لا یشکون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مدفوعا إلیهم، فوضعوها بینهم و قالوا: قد آن لکم أن تقبلوا و ترجعوا إلی أمر یجمع قومکم، فإنما قطع بیننا و بینکم رجل واحد جعلتموه خطرا لهلکة قومکم و عشیرتکم و فسادهم، فقال أبو طالب: إنما أتیتکم لأعطیکم أمرا لکم فیه نصف [ (6)]، إن ابن أخی قد أخبرنی و لم یکذبنی: أن اللّه عز و جل بری‌ء من هذه الصحیفة التی فی أیدیکم، و محاکل اسم هو له فیها، و ترک فیها غدرکم و قطیعتکم إیانا و تظاهرکم علینا بالظلم، فإن کان الحدیث الذی قال ابن أخی کما قال فأفیقوا، فو اللّه لا نسلمه أبدا حتی نموت من عند آخرنا، و إن کان الذی قال باطلا دفعناه إلیکم فقتلتم أو استحییتم.
قالوا: قد رضینا بالذی یقول ففتحوا الصحیفة فوجدوا الصادق المصدوق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أخبر خبرها، فلما رأتها قریش کالذی قال أبو طالب، قالوا:
و اللّه! إن کان هذا قط إلا سحر من صاحبکم، فارتکسوا و عادوا بشر ما کانوا علیه من کفرهم و الشدة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی المسلمین رهطه، و القیام بما تعاهدوا علیه، فقال أولئک النفر من بنی عبد المطلب: إن أولی بالکذب و السحر غیرنا فکیف ترون فإنا نعلم أن الذی اجتمعتم علیه من قطیعتنا أقرب إلی الجبت و السحر من أمرنا، و لو لا أنکم اجتمعتم علی السحر لم تفسد صحیفتکم
______________________________
[ (5)] فی (ص): فأتوهم»، فی (ه): «و أتوهم».
[ (6)] (نصف): فی الأصل هو المرأة بین الحدثة و المسنة، أی فی أمر وسط بیننا و بینکم لا فیه حیف علینا و لا علیکم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:314
(1) و هی فی أیدیکم طمس اللّه ما کان فیها من اسم و ما کان من بغی ترکه أ فنحن السحرة أم أنتم؟ فقال عند ذلک النفر من بنی عبد مناف و بنی قصی و رجال من قریش ولدتهم نساء [من] [ (7)] بنی هاشم منهم: أبو البختری، و المطعم بن عدیّ، و زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة، و زمعة بن الأسود، و هشام بن عمرو، و کانت الصحیفة عنده و هو من بنی عامر بن لؤی فی رجال من أشرافهم و وجوههم: نحن برآء مما فی هذه الصحیفة. فقال أبو جهل: هذا أمر قضی بلیل، و أنشأ أبو طالب یقول الشعر فی شأن صحیفتهم و یمتدح النفر الذین تبرأوا منها و نقضوا ما کان فیها من عهد و یمتدح النجاشی»، و ذکر موسی بن عقبة تلک الأبیات [ (8)] و هکذا ذکر شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ رحمه اللّه هذه القصة عن أبی جعفر البغدادی عن محمد بن عمرو بن خالد عن أبیه عن ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر [ (9)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق قال: «فلما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الذی بعث به، و قامت بنو هاشم و بنو المطلب [ (10)] دونه و أبوا أن یسلموه و هم من خلافه علی مثل ما قومهم علیه دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 314 باب دخول النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع من بقی من أصحابه شعب أبی طالب، و ما ظهر من الآیات فی صحیفة المشرکین التی کتبوها علی بنی هاشم و بنی المطلب حین منعوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ممن أراد قتله ..... ص : 311
____________________________________________________________
[ (7)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (8)] الأبیات فی سیرة ابن هشام (1: 373) من قصیدة مطلعها:
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا* نبیّا کموسی خطّ فی أوّل الکتب
[ (9)] أنظر فی تعاقد قریش علی بنی هاشم، و بنی المطلب و کتابتهم صحیفة هذا العقد: ابن هشام (1:
371)، و ابن سعد (1: 1: 139)، و الطبری (2: 335)، و ابن کثیر (3: 84)، و النویری (16:
258)، و السیرة الحلبیة (1: 449)، و الدّرر فی اختصار المغازی و السیر (53)، و سبل الهدی و الرشاد (2: 502).
[ (10)] فی (ص) و (ه): «و بنو عبد المطلب»، و هو تحریف ظاهر من الناسخ، فهم بنو المطلب بن عبد مناف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:315
(1) إلا أنهم أنفوا أن یستذلّوا و یسلموا أخاهم لمن فارقه من قومه فلما فعلت ذلک بنو هاشم و بنو المطلب و عرفت قریش أن لا سبیل إلی محمد [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (11)] معهم اجتمعوا علی أن یکتبوا فیما بینهم علی بنی هاشم و بنی المطلب أن لا ینکحوهم و لا ینکحوا إلیهم و لا یبایعوهم و لا یبتاعوا منهم، و کتبوا صحیفة فی ذلک و علقوها بالکعبة ثم عدوا علی من أسلم فأوثقوهم و آذوهم و اشتد [ (12)] البلاء علیهم و عظمت الفتنة و زلزلوا زلزالا شدیدا ثم ذکر القصة بطولها فی دخولهم شعب أبی طالب، و ما بلغوا فیه من الجهد الشدید حتی کان یسمع أصوات صبیانهم یتضاغون من وراء الشعب من الجوع و حتی کره عامة قریش ما أصابهم و أظهروا کراهیتهم لصحیفتهم الظالمة و ذکر أن اللّه عز و جل برحمته أرسل علی صحیفة قریش الأرضة فلم تدع فیها اسما هو للّه [تعالی] [ (13)] إلا أکلته و بقی فیها الظلم و القطیعة و البهتان فأخبر اللّه عز و جل بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخبر الرسول أبا طالب ثم ذکر قصة أبی طالب معهم و ما جری بینهم فی نقض الصحیفة- بمعنی ما روینا عن موسی بن عقبة و أتم منه.
قال موسی بن عقبة: فلما أفسد اللّه عز و جل صحیفة مکرهم خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رهطه فعاشوا و خالطوا الناس [ (14)].
______________________________
[ (11)] من (ص).
[ (12)] فی (ص): «و اشتدوا».
[ (13)] من (ص).
[ (14)] سیرة ابن هشام (1: 371) و ما بعدها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:316
(1)

أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد [بن محمش] [ (16)] الفقیه رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، قال: حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، قال: حدثنا عمر بن عبد اللّه بن رزین، قال: حدثنا سفیان عن جعفر ابن إیاس، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قول اللّه عز و جل: إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ، قال: «المستهزءون: الولید بن المغیرة، و الأسود بن عبد یغوث الزهری [ (17)]، و الأسود بن المطلب أبو زمعة من بنی أسد بن عبد
______________________________
[ (15)] الآیة الکریمة (94) من سورة الحجر، و فی نسخة (ح) حتی قوله تعالی: «إنا کفیناک المستهزئین».
[ (16)] لیست فی (ص) و لا فی (ه)، و هو أبو طاهر محمد بن محمش الزیادی، الفقیه الشافعی عالم نیسابور، تقدمت ترجمته فی تقدمتنا للجزء الأول فی باب شیوخ البیهقی.
[ (17)] الأسود بن عبد یغوث بن وهب بن زهرة، و هو ابن خال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال البلاذری: کان إذا رأی المسلمین قال لأصحابه: قد جاءکم ملوک الأرض الذین یرثون ملک.
کسری و قیصر. و یقول للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما کلّمت الیوم من السماء یا محمد. و ما أشبه هذا القول. فخرج من عند أهله فأصابته السّموم فاسود وجهه حتی صار حبشیا، فأتی أهله فلم یعرفوه و أغلقوا دونه الباب، فرجع متلدّدا حتی مات عطشا.
و یقال إن جبریل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أومأ إلی رأسه فضربته الأکلة فامتخض رأسه قیحا و یقال أومأ إلی بطنه فسقی بطنه و مات حبنا. و یقال إنه عطش فشرب الماء حتی انشق بطنه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:317
(1) العزی [ (18)]، و الحارث بن عنطلة السهمی [ (19)]، و العاص بن وائل [ (20)]، فأتاه
______________________________
[ (18)] الأسود بن المطلّب بن أسد بن عبد العزی.
قال البلاذریّ رحمه اللّه: کان هو و أصحابه یتغامزون بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه و یقولون: قد جاءکم ملوک الأرض و من یغلب علی کنوز کسری و قیصر ثم یمکّون و یصفّرون. و کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکلام شقّ علیه فدعا علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعمی اللّه بصره و یثکله ولده فخرج یستقبل ابنه و قد قدم من الشام.
فلما کان ببعض الطریق جلس فی ظل شجرة فجعل جبریل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یضرب وجهه و عینیه بورقة من ورقها خضراء و بشوک من شوکها حتی عمی فجعل یستغیث بغلامه. فقال له غلامه: ما أری أحدا یصنع بک شیئا غیر نفسک و یقال إن جبریل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أومأ إلی عینیه فعمی فشغل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لما کان یوم بدر قتل ابنه زمعة بن الأسود، قتله أبو دجانة و یقال قتله ثابت بن الجذع، قتل ابنه عقیل أیضا، قتله حمزة ابن عبد المطلب، و علی رضی اللّه عنهما اشترکا فیه. و قیل قتله علیّ وحده رضی اللّه عنه.
[ (19)] الحارث بن قیس السهمی و هو ابن العنطلة ینسب الی أمه، و کان یأخذ حجرا یعبده فإذا رأی أحسن منه ترکه و أخذ الأحسن.
و فیه نزلت: «أ رأیت من اتخذ إلهه هواه» أی مهویّه قدّم المفعول الثانی لأنه أهم و جمله «من» مفعول أول لأرأیت. «أ فأنت تکون علیه وکیلا» حافظا تحفظه من اتباع هواه لا.
و کان یقول: لقد عزّ محمد نفسه و أصحابه أن وعدهم أن یحیوا بعد الموت، و اللّه ما یهلکنا إلا الدهر و مرور الأیام و الأحداث. فأکل حوتا مملوحا فلم یزل یشرب علیه الماء حتی انقدّ بطنه، و یقال إنه أصابته الذبحة. و قال بعضهم: امتخض رأسه قیحا.
قلت: القول الأول رواه عبد الرزاق و ابن جریر و غیرهما عن قتادة و مقسم مولی ابن عباس.
[ (20)] العاصی بن وائل السّهمی. قال البلاذری: رکب حمارا له و یقال بغلة بیضاء فلما نزل شعبا من تلک الشعاب و هو یرید الطائف ربض به الحمار أو البغلة علی شبرقة فأصابت رجله شوکة منها فانتفخت.
حتی صارت کعنق البعیر و مات. و یقال إنه لما ربض به حماره أو بغله لدغ فمات مکانه قلت: القول الأول رواه البلاذری و القول الثانی رواه أبو نعیم بسند ضعیف عن ابن عباس.
و روی الشیخان و ابن إسحاق عن خبّاب بن الأرتّ قال: کنت قینا. أی حدّادا- فی الجاهلیة فعملت للعاصی بن وائل سیوفا- و فی روایة سیفا- فجئته أتقاضاه فقال: لا أعطیک حتی تکفر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
للعاصی بن وائل سیوفا- و فی روایة سیفا- فجئته أتقاضاه فقال: لا أعطیک حتی تکفر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقلت: لا أکفر حتی یمیتک اللّه ثم تبعث قال: و إنی لمیت ثم مبعوث؟! قلت: بلی. قال: دعنی أموت و أبعث فنؤتی مالا و ولدا فأعطیک هنا لک حقک و و اللّه لا تکون أنت و صاحبک یا خبّاب آثر عند اللّه منی و لا أعظم حظا فأنزل اللّه تعالی فیه «أ فرأیت الذی کفر بآیاتنا» العاصی بن وائل و قال لخباب ابن الأرت القائل له: تبعث بعد الموت و المطالب له بمال: «لأوتینّ» علی تقدیر البعث «مالا و ولدا» فأقضیک. قال تعالی: «أطّلع الغیب» أی أعلمه و أن یوتی ما قاله، و استغنی بهمزة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:318
(1) جبریل علیه السلام شکاهم إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأراه الولید أبا عمرو بن المغیرة فأومأ جبریل علیه السلام إلی أبجله فقال ما صنعت؟ قال کفیته، ثم أراه الأسود ابن المطلب، فأومأ جبریل إلی عینیه فقال: ما صنعت؟ قال: کفیته، ثم أراه الأسود بن عبد یغوث الزهری، فأومأ إلی رأسه فقال ما صنعت قال کفیته، ثم أراه الحارث بن غیطلة السهمی، فأومأ إلی رأسه أو قال إلی بطنه فقال ما صنعت؟ قال: کفیته، و مر به العاص بن وائل فأومأ إلی أخمصه فقال ما صنعت؟ قال: کفیته، فأما الولید بن المغیرة فمر برجل من خزاعة و هو یریش نبلا له فأصاب أبجله فقطعها، و أما الأسود بن المطلب فعمی، فمنهم من یقول عمی هکذا، و منهم من یقول نزل تحت سمرة فجعل یقول یا بنی ألا تدفعون عنی قد قتلت فجعلوا یقولون: ما نری شیئا، و جعل یقول: یا بنی! ألا تمنعون عنی، قد هلکت ها هوذا أطعن بالشوک فی عینی، فجعلوا یقولون: ما نری شیئا! فلم یزل کذلک حتی عمیت عیناه، و أما الأسود بن عبد یغوث الزهری فخرج فی رأسه قروح فمات منها، و أما الحارث بن عنطلة فأخذه الماء الأصفر فی بطنه حتی خرج من فیه فمات منها، و أما العاص بن وائل فبینما هو کذلک یوما إذ دخل فی رأسه شبرقة [ (21)] حتی امتلأت منها فمات منها و قال غیره فی هذا الحدیث: فرکب إلی الطائف علی حمار فربض علی شبرقة فدخلت فی أخمص قدمه شوکة فقتلته [ (22)].
______________________________
[ ()] الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت «أم اتخذ عند الرحمن عهدا» بأن یوتی ما قاله «کلّا» أی لا یوتی ذلک «سنکتب» نأمر بکتب «ما یقول و نمدّ له من العذاب مدّا» نزیده بذلک عذابا فوق عذاب کفره «و نرثه ما یقول» من المال و الولد «و یأتینا یوم القیامة فردا» لا مال له و لا ولد.
[ (21)] الشّبرقة: رطب الضّریع.
[ (22)] قال الجمهور و منهم ابن عباس فی أکثر الروایات عنه: «المستهزؤون کانوا خمسة، و قال فی روایة:
کانوا ثمانیة».
و قد عدّهم البیهقی خمسة، اما الثلاثة فهم: مالک بن الطلاطلة بن عمرو بن غبشان، ذکره ابن الکلبی، و البلاذری [أنساب الأشراف (1: 154)] و کان سفیها فدعا علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استعاذ باللّه من شره، فعصر جبریل بطنه حتی خرج خلاؤه من بطنه، فمات.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:319
(1)
______________________________
[ ()] (و السابع): الحکم بن أبی العاص بن أمیة:
قال البلاذری: کان ممن یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشتمه و یسمعه ما یکره، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمشی ذات یوم و هو خلفه یخلج بأنفه و فمه فبقی علی ذلک، و أظهر الإسلام یوم الفتح و کان مغموصا علیه فی دینه،- فاطلّع یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی بعض حجر نسائه فخرج إلیه بعزة و قال: من عذیری من هذا الوزغة؟ لو أدرکته لفقأت عینه أو کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لعنه و ما ولد و غرّبه من المدینة فلم یزل خارجا منها إلی أن مات عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
قلت: و روی أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: کان رجل خلف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحاکیه و یلمض فرآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال کذلک کن. فرجع إلی أهله فلبط به مغشیا علیه شهرا ثم أفاق حین أفاق و هو کما یحاکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و هذا المبهم الظاهر أنه الحکم.
أفاق و و کما یحاکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و هذا المبهم الظاهر أنه الحکم.
أما الأخیر فهو ابو لهب و کان من أشد الناس عداوة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال البلاذریّ: و کان یطرح القذر و النتن علی باب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فرآه حمزة بن عبد المطلب و قد طرح من ذلک شیئا فأخذه و طرحه علی رأسه، فجعل أبو لهب ینفض رأسه و یقول: صابئ أحمق.
فأقصر عما کان یفعل، لکنه کان یدّس من یفعله.
قال:
و روی ابن أبی الزّناد عن هشام بن عروة عن عائشة قالت. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنت بین شرّ جارین، بین أبی لهب، و عقبة بن أبی معیط، إن کانا لیأتیان بالفروث فیطرحانها علی بابی.
قالت: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا بنی عبد مناف أیّ جواد هذا؟ ثم یمیطه عن بابه.
قالوا: و بعث أبو لهب ابنه عتبة بشی‌ء یؤذی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمعه یقرأ «و النجم إذا هوی» فقال:
أنا کافر برب النجم. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سلط اللّه علیک کلبا من کلابه، فخرج فی تجارة فجاء الأسد و هو بین أصحابه نائم بحوران من أرض الشام فجعل یهمس و یشمّ حتی انتهی إلیه فمضغه مضغة أتت علیه، فجعل یقول و هو بآخر رمق: ألم أقل لکم إن محمدا أصدق الناس؟ ثم مات.
قلت: صوابه عتیبة بالتصغیر کما سیأتی بسط ذلک فی أبواب إجابة دعواته.
و مات أبو لهب بداء یعرف- بالعدسة، کانت العرب تتشاءم به و تفرّ ممن ظهر به، فلما أصاب أبا لهب ترکه أهله حتی مات و مکث مدة لا یدفن حتی خافوا العار فحفروا له حفرة فرموه فیها. کما سیأتی بیان ذلک.
و کانت امرأته أم جمیل ابنة حرب تؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا و هی حمّالة الحطب، و إنما سماها اللّه تعالی بذلک لأنها کانت تحمل الشوک فتطرحه باللیل علی طریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یمرّ هو و أصحابه لتعقرهم بذلک، فبینا هی ذات یوم تحمل حزمة أعیت فقعدت علی حجر تستریح أتاها ملک فجذبها من خلفها بالحبل الذی فی عنقها فخنقها به.
و روی الشیخان عن ابن عباس رضی اللّه عنهما ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما نزلت «و أنذر عشیرتک الأقربین» دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:320
(1)
______________________________
[ ()] صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الصفا فجعل ینادی: یا بنی فهر، یا بنی عدی لبطون من قریش، حتی اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم یستطع أن یخرج أرسل رسولا ینظر ما هو، فجاء أبو لهب و قریش فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ رأیتکم لو أخبرتکم أن خیلا بالوادی ترید أن تغیر علیکم أ کنتم مصدّقیّ؟ قالوا: نعم ما جرّبنا علیک إلا صدقا قال: فإنی لکم نذیر بین یدی عذاب شدید. فقال أبو لهب: تبّا لک سائر الیوم أ لهذا جمعتنا!
فأنزل اللّه تعالی: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ «تَبَّتْ» خسرت. و التباب: الخسران المفضی إلی الهلاک «یدا أبی لهب» جملته، و عبر عنها بالیدین مجازا لأن أکثر الأفعال تداول بهما، و کنی بأبی لهب لحسنه و جماله و إنما کناه لأنه کان مشتهرا بکنیته دون اسمه و قیل لأن اسمه عبد العزی فلا یناسب فی القرآن عبدیّة شخص إلی غیر اللّه تعالی و هذه الجملة دعاء «و تبّ»: خسر هو، و هذه خبر کقولهم أهلکه اللّه و قد أهلکه.
و لمّا خوّفه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعذاب قال: إن کان ما یقول ابن أخی حقا فإنی أفتدی منه بمالی و ولدی، نزل «ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ» و کسبه: أی ولده و أغنی بمعنی یغنی «سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ» أی تلهّب و توقد فهی مآل تکنیته «وَ امْرَأَتُهُ»: عطف علی ضمیر یصلی سوّغه الفصل بالمفعول و صفته و هی أم جمیل «حَمَّالَةَ» بالرفع «الْحَطَبِ» الشوک و السعدان تلقیه فی طریق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «فِی جِیدِها»: عنقها «حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ» أی لیف و هذه الجملة حال من حمالة الحطب الذی هو نعت لامرأته أو خبر مبتدأ مقدر.
و ذکر البلاذری ممن کان یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبو الأصداء و کان یقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما یعلمک أهل الکتاب أساطیرهم و یقول للناس هو معلّم مجنون فدعا علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنه لعلی جبل إذ اجتمعت علیه الأروی فنطحته حتی قتلته.
و ذکر ابن إسحاق فیهم: أمیة بن خلف الجمحی.
قال ابن إسحاق: و کان إذا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم همزه و لمزه فأنزل اللّه سبحانه و تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ.
قال ابن هشام: الهمزة: الذی یشتم الرّجل علانیة و یکسر عینه علیه و یغمز به و جمعه همزات.
و اللمزة: الذی یعیب الناس سرّا و یؤذیهم.
و النضر بن الحارث.
قال ابن إسحاق: ابن کلدة بن علقمة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:321
(1)
______________________________
[ ()] قال الخشنی: و الصواب علقمة بن کلدة.
کان إذا جلس رسول اللّه مجلسا فدعا فیه إلی اللّه و تلا علیهم القرآن و حذّر قریشا ما أصاب الأمم الماضیة خلفه فی مجلسه إذا قام فحدّثهم عن ملوک الفرس، ثم یقول: و اللّه ما محمد بأحسن حدیثا منّی، و ما أحادیثه إلا أساطیر الأولین اکتتبها کما اکتتبتها فأنزل اللّه: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أکاذیبهم، جمع أسطورة بالضم «اکتتبها» انتسخها من القوم بغیره «فهی تملی» تقرأ «علیه» لیحفظها «بکرة و أصیلا» غدوة و عشیا.
قال تعالی ردا علیهم: «قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ» الغیب «فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً» للمؤمنین «رَحِیماً» بهم.
قال ابن إسحاق: و جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما فیما بلغنی مع الولید بن المغیرة فی المسجد فجاء النضر ابن الحارث حتی جلس معهم و فی المجلس غیر واحد من رجال قریش فتکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعرض له النّضر فکلّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أفحمه ثم تلا علیه و علیهم: «إِنَّکُمْ» یا أهل مکة «وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی غیره من الأوثان «حَصَبُ جَهَنَّمَ» وقودها «أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ» داخلون فیها «لَوْ کانَ هؤُلاءِ» الأوثان «آلِهَةً» کما زعمتم «ما وَرَدُوها» دخلوها «وَ کُلٌّ» من العابدین و المعبودین «فِیها خالِدُونَ» لا خلاص لهم عنها «لَهُمْ» للعابدین «فِیها زَفِیرٌ» صیاح «وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ».
ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقبل عبد اللّه بن الزّبعری- بزای فباء موحدة مکسورتین فعین مهملة ساکنة فراء فألف مقصورة- و أسلم بعد ذلک، حتی جلس إلیهم فقال الولید بن المغیرة لعبد اللّه بن الزبعری و اللّه ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا و ما قعد و قد زعم محمد أنّا و ما نعبد من- آلهتنا هذه حصب جهنم. فقال عبد اللّه: أما و اللّه لو وجدته لخصمته فسلوا محمدا أکل ما یعبد من دون اللّه فی جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائکة و الیهود تعبد عزیرا و النصاری تعبد عیسی بن مریم. فعجب الولید و من کان معه فی المجلس من قول عبد اللّه و رأوا أنه قد احتجّ و خاصم.
فذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ من أحبّ أن یعبد من دون اللّه فهو مع من عبده، إنهم إنما یعبدون الشیاطین و من أمرتهم بعبادته.
فأنزل اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا» المنزلة «الْحُسْنی» و هی السعادة أو التوفیق للطاعة أو البشری بالجنة و منهم من ذکر «أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ» لأنهم یرفعون إلی أعلی علّیین «لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها» صوتها: «وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ» من النعیم «خالِدُونَ» دائمون لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» و هو أن یؤمر بالعبد إلی النار «وَ تَتَلَقَّاهُمُ» تستقبلهم «الْمَلائِکَةُ» عند خروجهم من القبور یقولون لهم «هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» فی الدنیا و منهم أبی بن خلف و عقبة بن أبی معیط.
قال ابن إسحاق: و کانا متصافیین حسنا ما بینهما.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:322
(1)
______________________________
[ ()] روی ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل بسند صحیح من طریق سعید بن جبیر و عبد الرزّاق فی المصنّف و ابن جریر و ابن المنذر عن مقسم مولی ابن عباس کلاهما عنه، أن أبا معیط و فی روایة عقبة بن أبی معیط کان یجلس مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة و لا یؤذیه و کان رجلا حلیما، و کان قریش إذا جلسوا معه آذوه و کان لأبی معیط خلیل غائب عنه بالشام. و فی روایة أنه أمیة بن خلف فقالت قریش: صبأ أبو معیط.
و
فی روایة و کان لا یقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا أهل مکة کلهم فصنع طعاما ثم دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی طعامه فقال: ما أنا بالذی آکل من طعامک حتی تشهد أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه. فقال:
اطعم یا ابن أخی. فقال: ما أنا بالذی أفعل حتی تقول. فشهد بذلک و طعم من طعامه.
و قدم خلیله من الشام لیلا فقال لامرأته ما فعل محمد مما کان علیه؟ فقالت: أشدّ ما کان أمرا فقال: ما فعل خلیلی أبو معیط؟ فقالت: صبأ فبات بلیلة سوء فلما أصبح أتاه أبو معیط فحیّاة فلم یردّ علیه التحیة فقال: مالک لا تردّ علیّ تحیتی. فقال: کیف أردّ تحیتک و قد صبأت. قال: أوقد فعلتها قریش؟ لا و اللّه ما صبأت و لکن دخل علیّ رجل فأبی أن یأکل من طعامی إلا أن أشهد له. فاستحییت أن یخرج من بیتی قبل أن یطعم، فشهدت له قال: ما أنا بالذی أرضی عنک حتی تأتیه فتبزق فی وجهه. و فی روایة: فقال: ما یبرئ صدورهم إن أنا فعلت؟ قال: تأتیه فی مجلسه فتبزق فی وجهه و تشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم. ففعل فلم یزد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن مسح وجهه من البزاق.
و
نقل جماعة منهم أبو ذر الخشنی عن أبی بکر النقّاش أن عقبة لما تفل فی وجه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع ما خرج منه إلی وجهه فصار برصا. انتهی.
ثم التفت إلیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إن وجدتک خارجا من جبال مکة ضربت عنقک صبرا.
و قال أبیّ بن خلف: و اللّه لأقتلن محمدا. فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: بل أنا أقتله إن شاء اللّه.
فلما بلغ أبیّا ذلک أفزعه لأنهم لم یسمعوا من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قولا إلا کان حقا.
فلما کان یوم بدر، و خرج أصحاب عقبة أبی أن یخرج فقال له أصحابه: اخرج معنا. فقال: قد وعدنی هذا الرجل إن وجدنی خارجا من جبال مکة أن یضرب عنقی صبرا. فقالوا: لک جمل أحمر لا یدرک فلو کانت الهزیمة طرت علیه. فخرج معهم،
فلما هزم اللّه المشرکین و حل به جمله فی أخدود من الأرض فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسیرا فی سبعین من قریش و قدّم إلیه أبو معیط فقال: أ تقتلنی بین هؤلاء؟ قال: نعم. فقام إلیه علی بن أبی طالب فضرب عنقه.
و لم یقتل من الأساری یومئذ غیره.
فلما کان یوم أحد خرج أبیّ مع المشرکین فجعل یلتمس غفلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیحمل علیه فیحول رجل بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بینه،
فلما رأی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه: خلوا عنه. فأخذ الحربة و رماه بها
فوقعت فی ترقوته فلم یخرج منه دم کثیر و احتقن الدم فی جوفه، فجعل یخور کما یخور الثّور فاحتمله
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:323
(1)
______________________________
[ ()] أصحابه و هو یخور فقالوا: ما هذا الذی بک! فو اللّه ما بک إلا خدش. فقال: و اللّه لو لم یصبنی إلا بریقه لقتلنی! ألیس قد قال: أنا أقتله. و اللّه لو کان الذی بی بأهل ذی المجاز لقتلهم. فما لبث إلا یوما حتی مات.
و أنزل اللّه تعالی فی أبی معیط: «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ» ندما و تحسرّا فی القیامة. قال سفیان الثوری: یأکل یدیه ثم تنبت. رواه ابن أبی حاتم. و قال أبو عمران الجونی: بلغنی أنه یعضهما حتی ینکسر العظم ثم یعود.
یقول: «یا» للتنبیه «لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ» محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «سَبِیلًا» طریقا إلی الهدی «یا وَیْلَتی» الألف عوض عن یاء الإضافة أی ویلتی و معناه هلکتی «لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا. لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ» القرآن «بَعْدَ إِذْ جاءَنِی» بأن ردنی عن الإیمان به. قال تعالی: «وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ» الکافر «خذولا» بأن یترکه و یتبرأ منه عند البلاء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:324
(1)

أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قال: أخبرنا محمد بن علی ابن دحیم الشیبانی، قال حدثنا أحمد بن حازم بن أبی عزرة [ (1)]، قال: حدثنا جعفر بن عون.
(ح) و أخبرنا أبو نصر محمد بن علی بن محمد الفقیه، و أبو زکریا یحیی ابن إبراهیم المزکی، قالا: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال أخبرنا جعفر بن عون قال أخبرنا الأعمش عن مسلم ابن صبیح، عن مسروق، قال: «بینما رجل یحدث فی المسجد إذ قال فیما یقول: یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ [ (2)] قال: دخان یکون یوم القیامة فیأخذ بأسماع المنافقین و أبصارهم، و یأخذ المؤمن منه کهیئة الزکمة فقمنا فدخلنا علی عبد اللّه بن مسعود فی بیته فأخبرناه و کان متکئا فاستوی قاعدا ثم قال أیها الناس من علم منکم علما فلیقل به، و من لم یعلم فلیقل اللّه أعلم فإن من العلم أن یقول العالم لما لا یعلم. اللّه أعلم:، قال اللّه عز و جل: لرسوله علیه السلام: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ [ (3)]، و سأحدثکم
______________________________
[ (1)] فی (ه): «عروة».
[ (2)] الآیة الکریمة (10) من سورة الدخان.
[ (3)] الآیة الکریمة (86) من سورة (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:325
(1) عن الدخان:
أن قریشا لما استعصت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبطأوا عن الإسلام قال اللهم أعنی علیهم بسبع کسبع یوسف،
قال: فأصابتهم سنة فحصّت کل شی‌ء حتی أکلوا الجیف و المیتة حتی إن أحدهم کان یری ما بینه و بین السماء کهیئة الدخان من الجوع [ (4)].
زاد محمد: ثم دعوا فکشف ذلک عنهم [ (5)]- قال أحمد بن حازم: ثم قرأ عبد اللّه: إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ [ (6)].
قال: فعادوا، فکفروا، فأخروا إلی یوم بدر، قال أبو عبد اللّه: إن ذلک لو کان یوم القیامة کان لا یکشف عنهم: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ [ (7)]. قال یوم بدر» لفظ حدیث أحمد بن حازم.
و أخبرنا أبو بکر عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب قال: أخبرنا أبو بکر الاسماعیلی، قال: حدثنا عمران بن موسی، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا وکیع، عن الأعمش، عن أبی الضحی، عن مسروق، قال: «جلست إلی رجل فی مسجد الجامع و هو یحدث الناس فذکر قول الرجل و دخوله علی عبد اللّه، و قول عبد اللّه بمعنی حدیث جعفر بن عون إلا أنه قال:
قالوا: رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ [ (8)] قال: فقیل للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنا لو کشفنا عنهم العذاب عادوا، قال: فکشف عنهم فعادوا، فانتقم منهم یوم بدر فلذلک قوله: یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ- إلی قوله:
______________________________
[ (4)] فتح الباری (8: 573) و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 107).
[ (5)] فی (ص): «فکشف الله عنهم ذلک».
[ (6)] الآیة الکریمة (15) من سورة الدخان.
[ (7)] [16- الدخان].
[ (8)] الآیة الکریمة (12) من سورة الدخان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:326
(1) یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ [ (9)]».
رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی، عن وکیع [ (10)].
و رواه مسلم عن الأشجّ، عن وکیع [ (11)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن عبید بن عتبة، قال: حدثنا علی بن ثابت، قال: أخبرنا أسباط بن نصر، عن منصور [ (12)] عن أبی الضحی، عن مسروق، عن ابن مسعود، قال: «لما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الناس إدبارا، قال: «اللهم سبع کسبع یوسف»، فأخذتهم سنة، حتی أکلوا المیتة، و الجلود، و العظام، فجاءه أبو سفیان، و ناس من أهل مکة، فقالوا: یا محمد! أنک تزعم أنک بعثت رحمة و أن قومک قد هلکوا، فادع اللّه لهم، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسقوا الغیث فأطبقت علیهم سبعا فشکا الناس کثرة المطر فقال: «اللهم حوالینا و لا علینا، فانحدرت السحابة عن رأسه فسقی الناس حولهم.
قال: لقد مضت آیة الدّخان و هو الجوع الذی أصابهم، و هو [ (13)] قوله عز و جل: إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ [ (14)] و آیة اللزام [ (15)]، و البطشة الکبری، و انشقاق
______________________________
[ (9)] الآیة الکریمة (2) من سورة الدخان و ما بعدها.
[ (10)] أخرجه البخاری عن یحیی، عن وکیع، عن الأعمش، عن ابی الضحی، عن مسروق فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة الدخان، فتح الباری (8: 572).
[ (11)] أخرجه مسلم فی: 50- کتاب صفات المنافقین (7) باب الدخان، حدیث (44) مکرر عن أبی سعید الأشج، صفحة (4: 2157).
[ (12)] فی (ح): «موسی»، و أثبت ما فی (ص) و (ه)، و هو موافق للروایة التی أشار إلیها البخاری.
[ (13)] فی (ص) و (ه): «و ذلک».
[ (14)] [الدخان- 15].
[ (15)] فی (ح): «و آیة الروم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:327
(1) القمر، و ذلک کله یوم بدر یرید و اللّه أعلم: البطشة الکبری، و الدخان و آیة اللزام کلها حصلت ببدر و أشار البخاری إلی هذه الروایة [ (16)].
أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی بن مؤمل [ (17)] قال حدثنا أبو عثمان عمرو ابن عبد اللّه البصری قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا أبو عبد اللّه بن یعقوب قال:
حدثنا، محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا یعلی بن عبید، قال: حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: قال عبد اللّه: «خمس قد مضین:
اللزام، و الروم، و الدخان، و البطشة، و القمر» [ (18)].
أخرجاه فی الصحیح من حدیث الأعمش، [ (19)].
و المراد بذلک: أن هذه الآیات قد وجدت فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أخبر بهنّ قبل وجودهنّ.
______________________________
[ (16)] فی: 65- کتاب التفسیر (5) باب «ثم تولوا عنه، و قالوا: معلّم مجنون». ح (4824)، فتح الباری (8: 573)، من حدیث منصور، عن أبی الضحی، عن مسروق، عن أبی مسعود.
[ (17)] فی (ص)، و (ه): «المؤملی».
[ (18)] (اللزام) من قوله تعالی: «فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً».
(الروم): من قوله تعالی «الم، غُلِبَتِ الرُّومُ».
(الدخان): یجی‌ء قبل قیام الساعة، فیدخل فی أسماع الکفار و المنافقین، حتی یکون کالرأس الحنیذ، و یعتری المؤمن منه کهیئة الزکام، و تکون الأرض کلها کبیت أوقد فیه النار، و لم یأت بعد، و هو آت.
(و البطشة): فیما قال اللّه تعالی: یوم نبطش البطشة الکبری (و القمر): فیما قال اللّه تعالی: «وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ».
[ (19)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة الدخان، ح (4825)، فتح الباری (8:
574)، و أخرجه الترمذی فی أول تفسیر سورة الدخان (5: 379)، و الإمام احمد فی «مسنده» (5: 128).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:328
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبی بمرو، قال: حدثنا أحمد بن سیّار، قال: حدثنا محمد بن کثیر، قال: حدثنا سفیان، عن الأعمش، عن أبی الضحی، عن مسروق، عن عبد اللّه: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ [ (20)] قال یوم بدر [ (21)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی محمد بن إسحاق الصفار، قال: حدثنا أحمد بن نصر، قال: حدثنا عمرو بن طلحة، قال: حدثنا أسباط ابن نصر، عن السدی، عن عکرمة، عن ابن عباس فی قول اللّه عز و جل:
وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ [ (22)] قال: یوم بدر فتح للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم ینفع الذین کفروا إیمانهم بعد الموت [ (23)].
حدثنا أبو جعفر کامل بن محمد بن أحمد المستملی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسین البلخی قدم علینا هراة، قال: حدثنا محمد ابن علی النجار بصنعاء، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أیوب السّختیانی، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: «جاء أبو سفیان بن حرب إلی
______________________________
[ (20)] الآیة الکریمة (21) من سورة السجدة.
[ (21)] و هکذا قال عبد اللّه بن الحارث، و الحسین بن علی، و قال ابن عباس أنه الحدود، و قال مقاتل:
الجوع سبع سنین بمکة حتی أکلوا الجیف، و قال مجاهد: العذاب الأدنی: عذاب القبر. تفسیر القرطبی (14: 107).
[ (22)] [28- 29- من سورة السجدة].
[ (23)] و قال الفرّاء: یعنی فتح مکة، و أولی من هذا ما قاله مجاهد: یعنی یوم القیامة، و قال القرطبی فی التفسیر (14: 112): «إن کان یوم الفتح یوم بدر او فتح مکة، ففی بدر قتلوا، و یوم الفتح هربوا، فلحقهم خالد بن الولید فقتلهم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:329
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستغیث من الجوع لأنهم لم یجدوا شیئا حتی أکلوا العلهز [بالدم] [ (24)] فأنزل اللّه عز و جل: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ [ (25)] قال فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی فرج عنهم» [ (26)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرنا أبو العباس السیّاری، قال: حدثنا محمد بن موسی بن حاتم، قال: حدثنا علی بن الحسن بن سفیان، قال حدثنا الحسین بن واقد، قال: حدثنی یزید النحوی، أن عکرمة حدثه عن ابن عباس، قال: «جاء أبو سفیان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمد! أنشدک اللّه و الرحم قد أکلنا العلهز [یعنی] [ (27)] الوبر و الدم فأنزل اللّه عز و جل: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ [ (28)]» و قد روی فی قصة أبی سفیان ما دل علی أن ذلک کان بعد الهجرة و لعله کان مرتین و اللّه أعلم [ (29)].
______________________________
[ (24)] الزیادة من (ص) و (ه)، و العلهز هو: الصوف و الوبر کانوا یبلّونه بالدم ثم یشوونه و یأکلونه.
[ (25)] الآیة الکریمة (76) من سورة المؤمنون.
[ (26)] و قال ابن عباس: نزلت فی قصة ثمامة بن أثال لما أسرته السریة و اسلم، و خلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبیله، حال بین مکة و بین المیرة، و قال: و اللّه لا یأتیکم من الیمامة حبة حنطة حتی یأذن فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أخذ اللّه قریشا بالقحط و الجوع، حتی کانوا المیتة، و الکلاب، و العلهز ... تفسیر القرطبی (12:
143).
[ (27)] الزیادة من (ص) و (ه)، لیست فی (ح).
[ (28)] [76- سورة المؤمنون].
[ (29)] انظر الحاشیة (26) من هذا الباب، و قد نقل الخبر الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3:
107- 108).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:330
(1)

قال اللّه عز و جل: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ [ (2)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ رحمه اللّه، قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، قال حدثنا الحسین بن الفضل البجلی، قال: حدثنا معاویة بن عمرو الأزدی، قال حدثنا أبو إسحاق الفزاری، عن سفیان الثّوری، عن حبیب بن أبی عمرة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «کان المسلمون یحبون أن یظهر الرّوم علی فارس لأنّهم أهل الکتاب، و کان المشرکون یحبون أن یظهر فارس علی الروم لأنهم أهل الأوثان، فذکر ذلک المسلمون لأبی بکر، فذکر ذلک أبو بکر رضی اللّه عنه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال له [ (3)] النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أما إنهم سیظهرون [ (4)]» فذکر أبو بکر لهم ذلک، فقالوا: اجعل بیننا و بینکم أجلا إن ظهروا کان لک کذا و کذا، و إن ظهرنا کان لنا کذا و کذا، فجعل بینهم أجل
______________________________
[ (1)] ما بین الحاصرتین لیست فی (ص) و لا فی (ه).
[ (2)] [ (1- 4)- سورة الروم].
[ (3)] فی (ص) و (ه): «لهم».
[ (4)] فی جامع الترمذی: «سیغلبون».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:331
(1) خمس سنین، فلم یظهروا، فذکر ذلک أبو بکر رضی اللّه عنه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: ألا جعلته- أراه قال دون العشرة- قال: فظهرت الروم بعد ذلک،
فذلک قوله عز و جل: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ قال فغلبت الروم ثم غلبت بعد لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ [ (5)] قال سفیان: و سمعت أنهم ظهروا یوم بدر» [ (6)].
و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدثنا عبید بن شریک، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنا أبو إسحاق، فذکره بإسناده و معناه، زاد فی روایته قال سعید: البضع ما دون العشرة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا ورقاء عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله: الم غُلِبَتِ الرُّومُ [ (7)] قال: ذکر غلبة فارس الروم، و إدالة الروم علی فارس، و فرح المؤمنون بنصر اللّه أهل الکتاب علی أهل الأوثان، قال: و البضع ما بین الثلاث إلی العشرة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرنا أحمد بن کامل القاضی قال أخبرنا
______________________________
[ (5)] [ (4- 5)- سورة الروم].
[ (6)] الحدیث أخرجه الترمذی فی جامعه، فی: 48- کتاب تفسیر القرآن، (31) باب و من سورة الروم، ح (3193)، صفحة (5: 343- 344)، و قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح غریب، إنما نعرفه من حدیث سفیان الثوری، عن حبیب بن أبی عمرة.
[ (7)] [ (1- 2)- سورة الروم].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:332
(1) محمد بن سعد بن محمد بن الحسن العوفی، قال: حدثنی أبی، قال حدثنی عمی الحسین بن الحسن بن عطیة، قال: حدثنی أبی، عن جدی عطیة بن سعد، عن ابن عباس] [ (8)]. فی قوله: الم، غُلِبَتِ الرُّومُ قال: «قد مضی کان ذلک فی أهل فارس و الروم. و کانت فارس قد غلبتهم، ثم غلبت الروم بعد ذلک، و لقی نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشرکی العرب، و التقت الروم و فارس فنصر اللّه عز و جل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من معه من المسلمین علی مشرکی العرب، و نصر أهل الکتاب علی مشرکی العجم»، ففرح المؤمنون بنصر اللّه إیاهم، و نصر أهل الکتاب علی العجم، قال عطیة: و سألنا أبا سعید الخدری عن ذلک فقال «التقینا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مشرکی العرب و التقت الروم و فارس فنصرنا [اللّه تعالی] [ (9)] علی مشرکی العرب و نصر أهل الکتاب علی المجوس ففرحنا بنصر اللّه إیانا علی المشرکین و فرحنا بنصر اللّه أهل الکتاب علی المجوس فذلک قوله عز و جل: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ [ (10)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو صالح و ابن بکیر، قالا:
حدثنا اللیث، قال: حدثنی عقیل، عن ابن شهاب، قال: «کان المشرکون یجادلون المسلمین و هم بمکة یقولون: الروم أهل کتاب و قد غلبتهم الفرس، و أنتم تزعمون أنکم ستغلبون بالکتاب الذی أنزل علی نبیکم، فسنغلبکم کما غلبت فارس الروم، فأنزل اللّه عز و جل: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ [ (11)]»
قال ابن شهاب الزهری
______________________________
[ (8)] الزیادة لیست فی (ح)، و أثبتها من (ه) و (ص).
[ (9)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (10)] تفسیر القرطبی (14: 2).
[ (11)] [ (1- 4) من سورة الروم].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:333
(1) فأخبرنی عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود «أنه لما نزلت هاتان الآیتان ناحب [ (12)] أبو بکر بعض المشرکین قبل أن یحرّم القمار [ (13)] علی شی‌ء إن لم تغلب فارس فی سبع سنین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم فعلت فکل ما دون العشر بضع و کان ظهور فارس علی الروم فی تسع سنین [ (14)]
ثم أظهر اللّه الروم علی فارس زمن الحدیبیة ففرح المسلمون بظهور أهل الکتاب».
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا العباس بن الولید، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتادة «ألم غلبت الروم فی أدنی الأرض» قال: غلبهم أهل فارس علی أدنی الشام، «و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین» الآیة. قال: لما أنزل اللّه عز و جل هؤلاء الآیات، صدق المسلمون ربهم و عرفوا أن الروم ستظهر علی أهل فارس، فاقتمرهم و المشرکون خمس قلائص، و أجّلوا بینهم خمس سنین، قال: فولی قمار المسلمین أبو بکر رضی اللّه عنه، و ولی قمار المشرکین أبیّ بن خلف، و ذلک قبل أن ینهی عن القمار فی الأجل، و لم تظهر الروم علی فارس، فسأل المشرکون قمارهم، فذکر ذلک أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «لم یکونوا أحقاء أن یؤجلوا أجلا دون العشر، فإن البضع ما بین الثلاث إلی العشر، فزایدوهم و مادّوهم فی الأجل»، ففعلوا فأظهر اللّه الروم علی فارس عند رأس السبع من قمارهم الأول، فکان ذلک مرجعهم من الحدیبیة، ففرح المسلمون بفلجهم الذی کان من ظهور أهل الکتاب علی المجوس، و کان ذلک مما شدّ اللّه به الإسلام فهو قوله:
______________________________
[ (12)] (ناحب): تراهن.
[ (13)] فی تفسیر القرطبی «القمار»، و فی بعض نسخه «الرهان» کما فی حاشیته.
[ (14)] فی (ص): «سبع سنین»، و قال القرطبی (14: 3): «قال الشعبی: فظهروا فی تسع سنین، و قال القشیری: المشهور فی الروایات ان ظهور الروم کان فی السابعة من غلبة فارس للروم، و لعل روایة الشعبی تصحیف من السبع الی التسع من بعض النقلة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:334
(1) وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ [ (15)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال أخبرنا عبد اللّه بن جعفر قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان قال: حدثنا صفوان بن صالح و أبو تقی هشام بن عبد الملک، قالا: حدثنا الولید بن مسلم، قال: حدثنا أسید الکلابی، أنه سمع العلاء بن الزبیر یحدث عن أبیه، قال: «رأیت غلبة فارس الروم ثم رأیت غلبة الروم فارسا، ثم رأیت غلبة المسلمین فارسا و الروم، و ظهورهم علی الشام و العراق کل ذلک فی خمس عشرة سنة [ (16)] [و باللّه العصمة] [ (17)].
______________________________
[ (15)] تفسیر القرطبی (14: 5).
[ (16)] البدایة و النهایة (3: 108).
[ (17)] لیست فی (ص)، و لا فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:335
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل ببغداد، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن کامل القاضی، قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان، قال: حدّثنا عمرو ابن خالد، قال: حدّثنا زهیر، قال: حدّثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن میمون، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «استقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت فدعا علی نفر من قریش سبعة فیهم أبو جهل، و أمیة بن خلف، و عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و عقبة بن أبی معیط، قال عبد اللّه: فأقسم باللّه لقد رأیتهم صرعی علی بدر قد غیرتهم الشمس و کان یوما حارا».
رواه البخاری فی الصحیح، عن عمرو بن خالد [ (1)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الولید قال: حدّثنا محمد
______________________________
[ (1)] أخرجه البخاری فی: 64- کتاب المغازی (7) باب دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی کفار قریش، حدیث (3960)، الفتح (7: 293)، و قد أورده البخاری عن حدیث ابن مسعود فی کتاب الطهارة بأتم منه سیاقا، و أورده فی الطهارة لقصة سلی الجزور و وضعه علی ظهر المصلی فلم تفسد صلاته، و فی الصلاة مستدلا به علی أن ملاصقة المرأة فی الصلاة لا تفسدها، و فی الجهاد فی باب الدعاء علی المشرکین، و فی الجزیة مستدلا به علی أن جیف المشرکین لا یفادی بها، و فی المبعث فی باب ما لقی المسلمون من المشرکین بمکة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:336
(1) ابن سلیمان الباغندی [ (2)] قال: حدّثنا محمد بن یحیی الحرانی، قال: حدّثنا الحسن بن محمد بن أعین، قال: حدّثنا زهیر، فذکره بإسناده نحوه.
رواه مسلم فی الصحیح عن سلمة بن شبیب [ (3)]، عن الحسن بن محمد
______________________________
[ (2)] لیست فی (ه) و لا فی (ص).
[ (3)] أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (39) باب ما لقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أذی المشرکین، حدیث (110)، ص (1420)، عن سلمة بن شبیب.
و هؤلاء النفر کانوا من أشد المعارضین، و المؤذین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی نزل فیهم قرآنا، قال ابن هشام فی السیرة (1: 385- 387):
و أبیّ بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، و عقبة بن أبی معیط، و کانا متصافیین، حسنا ما بینهما، فکان عقبة قد جلس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سمع منه، فبلغ ذلک أبیّا، فأتی عقبة، فقال له: ألم یبلغنی أنک جالست محمدا و سمعت منه؟ ثم قال: وجهی من وجهک حرام أن أکلمک، و استغلظ [له] من الیمین، إن أنت جلست إلیه أو سمعت منه، أو لم تأته فتتفل فی وجهه، ففعل ذلک عدوّ اللّه عقبة ابن أبی معیط، لعنه اللّه، فأنزل اللّه تعالی فیهما (25: 27- 29): وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا إلی قوله تعالی: لِلْإِنْسانِ خَذُولًا.
و مشی أبیّ بن خَلَف إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعَظَمٍ بالٍ قد ارْفتّ فقال: یا محمد، أنت تزعم أن اللّه یبعث هذا بعد ما أرمّ ثم فتّه بیده، ثم نفخه فی الریح نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «نعم أنا أقول ذلک، یبعثه اللّه و إیّاک بعد ما تکونان هکذا، ثمّ یدخلک اللّه النّار»
فأنزل اللّه تعالی فیه (36: 78- 80):
وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ.
و اعترض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یطوف بالکعبة، فیما بلغنی، الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزّی، و الولید بن المغیرة، و أمیّة بن خلف، و العاص بن وائل السّهمی، و کانوا ذوی أسنان فی قومهم، فقالوا: یا محمد، هلمّ فلنعبد ما تعبد، و تعبد ما نعبد، فنشترک نحن و أنت فی الأمر: فان کان الذی تعبد خیرا مما نعبد کنا قد أخذنا بحظنا منه، و إن کان ما نعبد خیرا مما تعبد کنت قد أخذت بحظک منه، فأنزل اللّه تعالی فیهم (109: 1- 6): قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ السورة کلّها، أی: إن کنتم لا تعبدون اللّه إلا أن أعبد ما تعبدون فلا حاجة لی بذلک منکم، لکم دینکم جمیعا ولی دین.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:337
(1)
______________________________
[ ()] و أبو جهل بن هشام، لما ذکر اللّه شجرة الزّقّوم تخویفا بها لهم قال: یا معشر قریش، هل تدرون ما شجرة الزقوم التی یخوّفکم بها محمد؟ قالوا: لا، قال: عجوة یثرب بالزّبد، و اللّه لئن استمکنّا منها لنتزقّمنّها تزقما، فأنزل اللّه تعالی فیه (44: 43- 48): إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ أی: لیس کما یقول.
قال ابن هشام: المهل: کل شی‌ء أذبته من نحاس أو رصاص، أو ما أشبه ذلک، فیما أخبرنی أبو عبیدة، و أمیة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، کان إذا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم همزة و لمزه، فأنزل اللّه تعالی فیه (104- 1- 9) وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ کَلَّا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَةُ نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ.
قال ابن هشام: و الهمزة: الذی یشتم الرجل علانیة، و یکسر عینه علیه، و یغمز به، قال حسان بن ثابت:
همزتک فاختضعت لذلّ نفس‌بقافیة تأجّج کالشّواظ و هذا البیت فی قصیدة له.
و جمعه همزات، و اللّمزة: الذی یعیب الناس سرا و یؤذیهم، قال رؤبة بن العجاج:
فی ظلّ عصری باطلی و لمزی
و هذا البیت فی أرجوزة له.
و جمعه: لمزات.
قال ابن إسحاق: و العاص بن وائل السّهمیّ، کان خبّاب بن الأرتّ صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قینا بمکة یعمل السیوف، و کان قد باع من العاص بن وائل سیوفا عملها له، حتی إذا کان له علیه مال، فجاء یتقاضاه، فقال له: یا خبّاب، ألیس یزعم محمد صاحبکم هذا الذی أنت علی دینه أن فی الجنة ما ابتغی أهلها من ذهب أو فضة أو ثیاب أو خدم؟ قال خباب: بلی، قال: فأنظرنی إلی یوم القیامة یا خبّاب حتی أرجع إلی تلک الدار فأقضیک هنا لک حقک، فو اللّه لا تکون أنت و أصحابک، یا خبّاب، آثر عند اللّه منی، و لا أعظم حظا فی ذلک، فأنزل اللّه تعالی فیه (19: 77- 80): أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً أَطَّلَعَ الْغَیْبَ إلی قوله تعالی: وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً.
و لقی أبو جهل بن هشام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیما بلغنی، فقال له: و اللّه یا محمد لتترکنّ سبّ آلهتنا أو لنسبّنّ إلهک الذی تعبد، فأنزل اللّه تعالی علیه فیه (6: 108): وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ فذکر لی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفّ عن سبّ آلهتهم، و جعل یدعوهم إلی اللّه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:338
(1) ابن أعین.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدّثنا تمتام، قال: حدّثنا عباس بن الفضل الأزرق، قال: حدّثنا الأسود ابن شیبان، قال: حدّثنا أبو نوفل بن أبی عقرب، عن أبیه، قال: «کان لهب ابن أبی لهب یسب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یدعو علیه، قال: فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم سلّط علیه کلبک،
قال: و کان أبو لهب یحمل البزّ إلی الشام، و یبعث بولده مع غلمانه و وکلائه و یقول: إن ابنی أخاف علیه دعوة محمد فیعاهدوه، قال:
و کانوا إذا نزل المنزل ألزقوه إلی الحائط، و غطوا علیه الثیاب و المتاع، قال:
ففعلوا ذلک به زمانا، فجاء سبع فنشله فقتله، فبلغ ذلک أبا لهب فقال: ألم أقل لکم إنی أخاف علیه دعوة محمد».
کذا قال عباس بن الفضل و لیس بالقوی.
لهب بن أبی لهب، و أهل المغازی یقولون: عتبة بن أبی لهب، و قال بعضهم: عتیبة.
و فیما أخبرنا أبو عبد اللّه، قراءة علیه، قال: «کانت أم کلثوم یعنی ابنة
______________________________
[ ()] و النّضر بن الحرث بن کلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، کان إذا جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجلسا فدعا فیه إلی اللّه تعالی، و تلا فیه القرآن، و حذّر قریشا ما أصاب الأمم الخالیة، خلفه فی مجلسه إذا قام، فحدثهم عن رستم السّندیذ و عن إسفندیار و ملوک فارس، ثم یقول: و اللّه ما محمد بأحسن حدیثا منی، و ما حدیثه إلا أساطیر الأولین اکتتبتها کما اکتتبها، فأنزل اللّه فیه (25: 5- 6):
وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً و نزل فیه (68: 15): إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ و نزل فیه (45: 7- 8): وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها ... کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ.
قال ابن هشام: الأفّاک: الکذاب، و فی کتاب اللّه تعالی (37: 151- 152): أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:339
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجاهلیة تحت عتیبة بن أبی لهب، و کانت رقیة تحت أخیه:
عتبة بن أبی لهب، فلما أنزل اللّه عز و جل: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ قال أبو لهب لابنیه: عتیبة، و عتبة: رأسی و رؤوسکما حرام إن لم تطلقا ابنتی محمد، و سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عتبة طلاق رقیة، و سألته رقیة ذلک و قالت له أم کلثوم بنت حرب ابن أمیة- و هی حمالة الحطب-: طلقها یا بنی فإنها قد صبت فطلقها، و طلق عتیبة أم کلثوم، و جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین فارق أم کلثوم فقال: کفرت بدینک، و فارقت ابنتک، لا تحبنی و لا أحبک، ثم تسلط علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشق قمیصه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما إنی أسأل اللّه أن یسلط علیه کلبه،
فخرج نفر من قریش حتی نزلوا فی مکان من الشام یقال له الزرقاء لیلا فأطاف بهم الأسد تلک اللیلة، فجعل عتیبة یقول: یا ویل أمی هو و اللّه آکلی کما دعا محمد علیّ، قتلنی ابن أبی کبشة و هو بمکة و أنا بالشام، فعوی علیه الأسد من بین القوم و أخذ برأسه فضغمه ضغمة فذبحه».
قال أبو عبد اللّه فحدثنا بجمیع ذلک محمد بن إسماعیل الحافظ، قال:
حدّثنا الثقفی، قال: حدّثنا أحمد بن المقدام، قال: حدّثنا زهیر بن العلاء العبدی، عن ابن أبی عروبة، عن قتادة، قال زهیر: و حدّثنا هشام بن عروة، عن أبیه: «أن الأسد لما طاف بهم تلک اللیلة انصرف عنهم فناموا و جعل عتیبة فی وسطهم فأقبل الأسد یتخطاهم حتی أخذ برأس عتیبة، ففدغه، و تزوج عثمان بن عفان رقیة فتوفیت عنده، و لم تلد له، و تزوج أبو العاص بن الربیع زینب فولدت له أمامة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:340
(1)

قال اللّه عز و جل: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ. وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ [ (1)].
و قال: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [ (2)].
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی السکری، قال: أخبرنا إسماعیل الصفّار، قال: حدّثنا أحمد بن منصور، قال: حدّثنا عبد الرزاق، قال:
حدّثنا سفیان و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو العباس المحبوبی، قال: حدّثنا أحمد بن سیّار، قال: حدّثنا محمد بن کثیر، قال: حدّثنا سفیان، عن حبیب بن أبی ثابت، عمن سمع ابن عباس یقول فی قول اللّه عز و جل: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ [ (3)] وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ [ (4)] قال: نزلت فی أبی طالب: کان ینهی المشرکین أن یؤذوه و ینأی عنه. و فی روایة عبد الرزاق و ینأی عما جاء به.
أخبرنا أبو عبد اللّه قال: حدّثنا علی بن جمشاد، قال: حدّثنا محمد بن
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (26) من سورة الأنعام.
[ (2)] الآیة الکریمة (56) من سورة القصص.
[ (3)] النهی: الزجر.
[ (4)] النأی: البعد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:341
(1) مندة الأصبهانی، قال: حدّثنا بکر بن بکار، قال: حدّثنا حمزة بن حبیب، عن حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قول اللّه عز و جل: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ قال نزلت فی أبی طالب: کان ینهی المشرکین أن یؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یتباعد عما جاء به [ (5)].
______________________________
[ (5)]
کذا جاء عن ابن عباس أیضا فی تفسیر القرطبی (6: 405)، و تابع بقوله: و قال أهل السیر: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد خرج إلی الکعبة یوما و أراد أن یصلی، فلما دخل فی الصلاة قال أبو جهل- لعنه اللّه-: من یقوم إلی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته. فقام ابن الزّبعری فأخذ فرثا و دما فلطّخ به وجه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانفتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صلاته، ثم أتی أبا طالب عمّه فقال: «یا عمّ ألا تری إلی ما فعل بی» فقال أبو طالب: من فعل هذا بک؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عبد اللّه بن الزّبعری، فقام أبو طالب و وضع سیفه علی عاتقه و مشی معه حتی أتی القوم، فلما رأوا أبا طالب قد أقبل جعل القوم ینهضون، فقال أبو طالب:
و اللّه لئن قام رجل لجلّلته بسیفی فقعدوا حتی دنا إلیهم، فقال: یا بنیّ من الفاعل بک هذا؟ فقال:
«عبد اللّه بن الزّبعری»، فأخذ أبو طالب فرثا و دما فلطّخ به وجوههم و لحاهم و ثیابهم و أساء لهم القول، فنزلت هذه الآیة: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا عمّ نزلت فیک آیة» قال: و ما هی؟ قال: «تمنع قریشا أن تؤذینی و تأبی أن تؤمن بی» فقال أبو طالب.
و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم‌حتّی أوسّد فی التّراب دفینا
فأصدع بأمرک ما علیک غضاضةو ابشر بذاک و قرّ منک عیونا
و دعوتنی و زعمت أنک ناصحی‌فلقد صدقت و کنت قبل أمینا
و عرضت دینا قد عرفت بأنّه‌من خیر أدیان البریّة دینا
لو لا الملامة أو حذار مسبّةلوجدتنی سمحا بذاک یقینا فقالوا، یا رسول اللّه هل تنفع أبا طالب نصرته؟ قال: «نعم دفع عنه بذاک الغلّ و لم یقرن مع الشیاطین و لم یدخل فی جبّ الحیّات و العقارب إنما عذابه فی نعلین من نار [فی رجلیه] یغلی منهما دماغه فی رأسه و ذلک أهون أهل النار عذابا». و أنزل اللّه علی رسوله: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ.
و
فی صحیح مسلم عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمه: «قل لا إله إلا اللّه أشهد لک بها یوم القیامة» قال: لو لا تعیّرنی قریش یقولون: إنما حمله علی ذلک الجزع لأقررت بها عینک،
فأنزل اللّه تعالی: «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» کذا الروایة المشهورة «الجزع» بالجیم و الزای و معناه الخوف. و قال أبو عبید: «الخرع» بالخاء المنقوطة و الراء المهملة.
[قال] یعنی الضّعف و الخور، و
فی صحیح مسلم أیضا عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أهون دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:342
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن قرقوب التمار بهمذان، قال: حدّثنا إبراهیم بن الحسین بن دیزیل قال: حدّثنا أبو الیمان الحکم بن نافع، قال: حدّثنا شعیب بن أبی حمزة، عن الزهری (ح) و أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، قال:
أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدّثنا أحمد بن منصور الرمادی، قال: حدّثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری ما لا أحصی عن ابن المسیب، عن أبیه [ (6)]، قال: «لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل علیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فوجد عنده أبا جهل بن هشام، و عبد اللّه بن أبی أمیة، قال فقال له النبی
______________________________
[ ()] أهل النار عذابا أبو طالب و هو منتعل بنعلین من نار یغلی منهما دماغه».
و أما عبد اللّه بن الزّبعری فإنه أسلم عام الفتح و حسن إسلامه، و اعتذر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقبل عذره، و کان شاعرا مجیدا، فقال یمدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و له فی مدحه أشعار کثیرة ینسخ بها ما قد مضی فی کفره، منها قوله: منع الرّقاد بلابل و هموم‌و اللّید معتلج الرّواق بهیم
ممّا أتانی أنّ أحمد لامنی‌فیه فبتّ کأنّنی محموم
یا خیر من حملت علی أوصالهاعیرانة سرح الیدین غشوم
إنّی لمعتذر إلیک من الّذی‌أسدیت إذ أنا فی الضّلال أهیم
أیام تأمرنی بأغوی خطّةسهم و تأمرنی بها مخزوم
و أمدّ أسباب الرّدی و یقودنی‌امر الغواة و أمرهم مشئوم
فالیوم آمن بالنبیّ محمّدقلبی و مخطئ هذه محروم
مضت العداوة فانقضت أسبابهاو أتت أواصر بیننا و حلوم
فاغفر فدّی لک والدای کلاهمازللی فإنّک راحم مرحوم
و علیک من سمة الملیک علامةنور أغرّ و خاتم مختوم
أعطاک بعد محبّة برهانه‌شرفا و برهان الإله عظیم
و لقد شهدت بأنّ دینک صادق‌حقّا و أنّک فی العباد جسیم
و اللّه یشهد أنّ أحمد مصطفی‌مستقبل فی الصّالحین کریم
قرم علا بنیانه من هاشم‌فرع تمکّن فی الذّری و أروم
[ (6)] هو المسیب بن حزن بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم- والد سعید بن المسیب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:343
(1) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عم! قل لا إله إلا اللّه أحاجّ لک بها عند اللّه، و قال أبو جهل، و عبد اللّه بن أبی أمیة: أی أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب، قال: فکان آخر کلمة أن قال علی ملة عبد المطلب، قال فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأستغفرنّ لک ما لم أنه عنک، قال: فنزلت ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ إلی- وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [ (7)] قال لما مات و هو کافر [ (8)].
و نزلت إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ لفظ حدیث معمر.
و فی روایة شعیب [ (9)] قال: جاءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجد عنده أبا جهل و عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة.، و زاد: فلم یزل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعرضها علیه، و یعاندانه بتلک المقالة حتی قال أبو طالب آخر ما کلمهم: علی ملة عبد المطلب و أبی أن یقول لا إله إلا اللّه- ثم ذکر الباقی بمعناه [إلا أنه] [ (10)] قال: فأنزل اللّه عز و جل [ (11)] و قال فی الآیة الأخری و أنزل اللّه [تعالی] [ (12)] فی أبی طالب، فقال لرسوله [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (13)] و لم یذکر قوله لما مات و هو کافر».
______________________________
[ (7)] الآیة الکریمة (112) من سورة التوبة، و (113).
[ (8)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة التوبة، (16) باب «و ما کان للنبی و الذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین، حدیث (4675)، فتح الباری (8: 341).
[ (9)] روایة شعیب أخرجها البخاری فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة القصص (1) باب إنک لا تهدی من أحببت و لکن اللّه یهدی من یشاء، حدیث (4772)، فتح الباری (8: 506)، من طریق أبی الیمان، عن شعیب، عن الزهری، عن سعید بن المسیب عن أبیه.
[ (10)] لیست فی (ص) و لا فی (ه).
[ (11)] الزیادة من (ص).
[ (12)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (13)] من (ص) و (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:344
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن إسحاق بن إبراهیم [ (14)] و محمود [ (15)].
و رواه مسلم عن إسحاق [القاضی] [ (16)] و عبد بن حمید، کلهم عن عبد الرزاق [ (17)].
و رواه البخاری عن أبی الیمان [ (18)].
أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری، قال: أخبرنا جدی یحیی بن منصور، قال: حدّثنا أحمد بن سلمة، قال: حدّثنا محمد بن بشار، و عبد الرحمن بن بشر، قالا: حدّثنا یحیی، قال: حدّثنا یزید بن کیسان، قال:
حدّثنی أبو حازم، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمه: قل لا إله إلا اللّه أشهد لک بها یوم القیامة. فقال: لو لا أن تعیرنی [ (19)] قریش أنما حمله علیه الجزع لأقررت بها عینک فأنزل اللّه عز و جل: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [ (20)].
قال:
و حدّثنا أحمد بن سلمة قال: حدّثنا عبد اللّه بن هاشم قال: حدّثنا
______________________________
[ (14)] روایة البخاری فی الصحیح عن إسحق بن إبراهیم هی فی تفسیر سورة التوبة، فتح الباری (8:
341)، و فی الجنائز باب (80)، عن إسحق، عن یعقوب بن إبراهیم، عن أبیه، عن صالح، ثلاثتهم عن الزهری، عن سعید بن المسیب، عن أبیه.
[ (15)] روایة البخاری عن محمود بن غیلان، أخرجها فی (63) کتاب مناقب الأنصار (40) باب قصة أبی طالب، حدیث (3884)، فتح الباری (7: 193).
[ (16)] الزیادة من (ح) فقط.
[ (17)] روایة مسلم عن إسحق بن إبراهیم فی: 1- کتاب الإیمان، (9) باب الدلیل علی صحة إسلام من حضره الموت، ما لم یشرع فی النزع و هو الغرغرة، و نسخ جواز الاستغفار للمشرکین، حدیث (40)، صفحة (1: 54).
[ (18)] روایة البخاری عن أبی الیمان أخرجها فی تفسیر القصص، فتح الباری (8: 506).
[ (19)] فی (ص): «تعایرنی».
[ (20)] [القصص- 56].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:345
(1) أبو أسامة قال: حدّثنا یزید بن کیسان سمع أبا حازم یحدث عن أبی هریرة قال:
«لما حضرت وفاة أبی طالب أتاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا عماه قل لا إله إلا اللّه أشهد لک بها یوم القیامة فقال: لو لا أن تعیرنی قریش یقولون ما حمله علیها إلا جزعه من الموت [ (21)] لأقررت عینک بها فأنزل اللّه عز و جل علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ، رواه مسلم فی الصحیح [ (22)] عن محمد بن حاتم، عن یحیی بن سعید القطان.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن أبی حازم [ (23)] الحافظ بالکوفة، قال: حدّثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا أبی، قال:
حدّثنا محمد بن عبد اللّه الأسدی، قال: حدّثنا سفیان، عن الأعمش، عن یحیی بن عمارة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: «مرض أبو طالب، فجاءت قریش و جاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عند رأس أبی طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل کی یمنعه ذلک و شکوه إلی أبی، فقال: یا ابن أخی ما ترید من قومک؟ قال: یا عم! إنما أرید منهم کلمة تذل لهم بها العرب، و تؤدی إلیهم بها الجزیة العجم، کلمة واحدة قال ما هی؟ قال لا إله إلا اللّه. قال فقالوا:
أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ [ (24)] قال: و نزل فیهم ص، وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ- حتی بلغ- إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ [ (25)].
______________________________
[ (21)] فی (ص) و (ه): «جزع الموت».
[ (22)] عن محمد بن حاتم بن میمون، عن یحیی بن سعید القطان، عن یزید بن کیسان، عن أبی حازم الأشجعی، عن أبی هریرة، أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان (9) باب الدلیل علی صحة إسلام من حضره الموت ... حدیث (42)، صفحة (1: 55).
[ (23)] فی (ح) «دارم».
[ (24)] الآیة الکریمة (5) من سورة (ص).
[ (25)] [ (1- 7) من سورة (ص)]، و الحدیث أخرجه الترمذی فی: 48- کتاب التفسیر (39) باب و من سورة ص، حدیث (3232)، صفحة (5: 365- 366)، و قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:346
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی العباس بن عبد اللّه بن معبد، عن بعض أهله عن ابن عباس، قال: «لما أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا طالب فی مرضه فقال له: أی عم! قل لا إله إلا اللّه أستحل لک بها الشفاعة [یوم القیامة] [ (26)] فقال: یا ابن أخی [و اللّه] [ (27)] لو لا أن تکون سبّة علیک و علی أهل بیتک من بعدی یرون أنی قلتها جزعا حین نزل بی الموت لقلتها- لا أقولها إلا لأسرّک بها- فلما ثقل أبو طالب رئی یحرک شفتیه فأصغی إلیه العباس لیستمع قوله فرجع [ (28)] العباس عنه فقال:
یا رسول اللّه قد و اللّه قال الکلمة التی سألته، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم أسمع [ (29)].
هذا إسناد منقطع و لم یکن أسلم العباس فی ذلک الوقت، و حین أسلم سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن حال أبی طالب فقال ما فی الحدیث الثابت الذی أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال:
حدّثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا یحیی بن محمد بن یحیی، قال: حدّثنا مسدد و الحجبی قالا: حدّثنا أبو عوانة عن عبد الملک بن عمیر عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: «یا رسول اللّه هل نفعت أبا طالب بشی‌ء فإنه کان یحوطک و یغضب لک. قال: نعم هو فی ضحضاح من النار، و لو لا أنا لکان فی الدّرک الأسفل من النار» [ (30)].
______________________________
[ (26)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (27)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (28)] فی (): فرفع.
[ (29)] سیرة ابن هشام (2: 27)، البدایة و النهایة (3: 123)، و قال: «قد تکلمنا علی ذلک فی التفسیر»، و انظر تفسیر سورة (ص) من کتاب تفسیر ابن کثیر.
[ (30)] الحدیث أخرجه البخاری، و مسلم، و الإمام أحمد فی مسنده: (1: 206)، (3: 9، 50، 55).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:347
(1) رواه البخاری عن موسی [ (31)].
و رواه مسلم عن محمد بن أبی بکر [ (32)] و غیره کلهم عن أبی عوانة.
و کذلک رواه سفیان الثوری، و سفیان بن عیینة عن عبد الملک بن عمیر.
و
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار قال:
أخبرنا ابن ملحان قال: حدّثنا ابن بکیر قال: حدّثنا اللیث عن یزید بن الهاد، عن عبد اللّه بن خباب، عن أبی سعید «أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر عنده عمه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه یغلی منهما دماغه» [ (33)].
قال: و حدّثنا أحمد بن عبید، قال: حدّثنا عبید بن شریک، قال: حدّثنا ابن أبی صریمة، قال: حدّثنی نافع، قال: أخبرنی ابن الهاد: أن عبد اللّه ابن خباب حدثه، عن أبی سعید الخدری، أن «رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر عنده عمّه أبو طالب فذکره». رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن یوسف و رواه
______________________________
[ (31)] من طریق موسی بن إسماعیل، عن أبی عوانة، عن عبد الملک، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن العباس بن عبد المطلب أخرجه البخاری فی: 78- کتاب الأدب (115) باب کنیة المشرک، حدیث (6208)، فتح الباری (10: 592).
کما أخرجه البخاری أیضا فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (40) باب قصة أبی طالب، حدیث (3883)، فتح الباری (7: 193) عن مسدد، عن یحیی، عن سفیان، عن عبد الملک، عن عبد اللّه بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب.
[ (32)] من حدیث محمد بن أبی بکر المقدّمی، عن أبی عوانة ... أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان (90) باب شفاعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حدیث (357)، صفحة (1: 194).
(و الضحضاح): هو ما رقّ من الماء علی وجه الأرض إلی نحو الکعبین، و استعیر فی النار.
[ (33)] صحیح مسلم: 1- کتاب الإیمان، حدیث (360) عن أبی سعید الخدری، صفحة (1:
195).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:348
(1) مسلم عن قتیبة کلاهما عن اللیث بن سعد [ (34)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو النضر محمد بن محمد بن یوسف الطوسی قال: حدّثنا محمد بن أیوب، قال: أخبرنا موسی بن إسماعیل، قال: حدّثنا حماد بن سلمة (ح) قال: و أخبرنی أبو عمرو یعنی ابن أحمد، و اللفظ له، قال: أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبی عثمان، عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «أهون أهل النار عذابا أبو طالب منتعلا بنعلین یغلی منهما دماغه».
رواه مسلم فی الصحیح [ (35)] عن أبی بکر بن أبی شیبة.
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه اللّه قال: حدّثنا عبد اللّه ابن جعفر بن أحمد الأصبهانی، قال: حدّثنا یونس بن حبیب قال: حدّثنا أبو داود الطیالسی، قال: حدّثنا شعبة، عن أبی إسحاق، قال سمعت تاجیة بن کعب، یقول: «شهدت علیا یقول: لما توفی أبی أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:
إن عمک قد توفی، فقال: اذهب فواره، فقلت: إنه مات مشرکا، فقال:
اذهب فواره، و لا تحدثن حتی تأتینی، ففعلت ثم أتیته فأمرنی أن أغتسل» [ (36)].
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المصری قال: حدّثنا ابن أبی مریم، قال: حدّثنا الفریابی، قال: حدّثنا
______________________________
[ (34)] مر الحدیث ضمن الأحادیث السابقة.
[ (35)] صحیح مسلم (1: 195).
[ (36)] أخرجه النسائی فی کتاب الجنائز، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 97، 103، 130، 131)، و ابن خزیمة فی صحیحه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:349
(1) سفیان، عن أبی إسحاق، عن ناجیة بن کعب، عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، قال: «لما مات أبو طالب أتیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت إن عمک الشیخ الضال قد مات فمن یواریه؟ قال اذهب فوار أباک و لا تحدثن شیئا حتی تأتینی فأتیته فأمرنی فاغتسلت، ثم دعا لی بدعوات ما یسرنی أن لی بهن ما علی الأرض من شی‌ء» [ (37)].
أخبرنا أبو سعد المالینی، قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدیّ الحافظ، قال: حدّثنا محمد بن هارون بن حمید قال: حدّثنا محمد بن عبد العزیز بن أبی رزمة قال: حدّثنا الفضل بن موسی عن إبراهیم بن عبد الرحمن، عن ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عباس «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عارض جنازة أبی طالب فقال وصلتک رحم و جزیت خیرا یا عم» و روی عن أبی الیمان الهوزنی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرسلا [ (38)] و زاد «و لم یقم علی قبره» و إبراهیم بن عبد الرحمن هذا هو الخوارزمی تکلموا فیه.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس ابن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: ما زالت قریش کاعّین عنی [ (39)] حتی مات أبو طالب».
و حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدّثنا العباس بن محمد الدوری قال: حدّثنا یحیی بن معین قال: حدّثنا عقبة المجدّر، عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة [رضی اللّه عنها] [ (40)] عن
______________________________
[ (37)] رواه أبو داود، و النسائی من حدیث سفیان، عن أبی إسحق، عن ناجیة، عن علی.
[ (38)] نقله الحافظ ابن کثیر عن المصنف. البدایة و النهایة (3: 125).
[ (39)] الزیادة من (ح) فقط.
[ (40)] الزیادة من (ص) فقط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:350
(1) النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «ما زالت قریش کاعّة عنی حتی توفی أبو طالب».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدّثنا محمد بن إسحاق الصغانی قال: حدّثنا یوسف بن بهلول قال:
حدّثنا عبد اللّه بن إدریس قال: حدّثنا محمد بن إسحاق عمن حدثه عن عروة بن الزبیر عن عبد اللّه بن جعفر قال: «لما مات أبو طالب عرض لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سفیه من سفهاء قریش فألقی علیه ترابا فرجع إلی بیته فأتت امرأة من بناته تمسح عن وجهه التراب و تبکی، قال فجعل یقول: أی بنیة لا تبکینّ فإن اللّه [عز و جل] [ (41)] مانع أباک، و یقول ما بین ذلک ما نالت منی قریش شیئا أکرهه حتی مات أبو طالب» [ (42)].
______________________________
[ (41)] لیست فی (ص).
[ (42)] راجع فی خبر موت أبی طالب أیضا: سیرة ابن هشام (2: 26- 27)، و ابن سعد (1: 1:
141)، و الروض الأنف (1: 258)، و البدایة و النهایة (3: 122)، و النویری (16:
277)، و السیرة الحلبیة (1: 466)، السیرة الشامیة (2: 563).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:351
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: «ما غرت علی امرأة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما غرت علی خدیجة مما کنت أسمع من ذکره لها، و ما تزوجنی إلا بعد موتها بثلاث سنین، و لقد أمره ربه أن یبشرها ببیت فی الجنة من قصب، لا نصب فیه و لا صخب».
أخرجاه فی الصحیح من أوجه أخر عن هشام بن عروة [ (1)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنی قتیبة بن سعید قال: حدّثنا محمد بن فضیل عن عمارة عن أبی زرعة قال: سمعت أبا هریرة قال: «أتی جبریل علیه السلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه هذه خدیجة أتتک معها إناء فیه إدام طعام أو شراب فإذا هی أتتک فاقرأ علیها السلام من ربها و منی و بشّرها ببیت فی الجنة من
______________________________
[ (1)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (20) باب تزویج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجة و فضلها- رضی اللّه عنها- حدیث (3817)، فتح الباری (7: 133)، و أخرجه مسلم فی فضائل الصحابة، حدیث (71، 72، 74)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 58، 202، 279).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:352
(1) قصب، لا صخب فیه و لا نصب».
رواه البخاری فی الصحیح عن قتیبة [ (2)].
و رواه مسلم عن ابن أبی شیبة [ (3)] عن محمد بن فضیل.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا أبو صالح، قال: حدّثنا اللیث، قال: حدّثنی عقیل، عن ابن شهاب، قال قال عروة بن الزبیر «و قد کانت خدیجة توفیت قبل أن تفرض الصلاة» [ (4)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنی الحجاج بن أبی منیع، قال:
حدّثنا جدی، عن الزهری، قال: «توفیت خدیجة بمکة قبل خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة و قبل أن تفرض الصلاة».
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق، قال: «ثم أن خدیجة بنت خویلد و أبا طالب ماتا فی عام واحد فتتابعت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المصائب بهلاک خدیجة و أبی طالب، و کانت خدیجة وزیرة صدق علی الإسلام، کان یسکن إلیها قلت و بلغنی أن موت خدیجة کان بعد موت أبی
______________________________
[ (2)] من طریق قتیبة بن سعید، عن محمد بن فضیل، عن عمارة، عن أبی زرعة، عن أبی هریرة أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (20) باب تزویج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجة ...، حدیث (3820)، فتح الباری (7: 133- 134).
[ (3)] من طریق أبی بکر بن أبی شیبة، عن ابن فضیل أخرجه مسلم فی: 44- کتاب فضائل الصحابة، (12) باب فضائل خدیجة أم المؤمنین، حدیث (71)، صفحة (1887).
[ (4)] أنساب الأشراف (1: 186).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:353
(1) طالب بثلاثة أیام و اللّه أعلم» [ (5)]. ذکره أبو عبد اللّه بن مندة فی کتاب المعرفة و کذلک ذکره شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ- رحمه اللّه- [ (6)] و زعم الواقدی «أنهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنین و فی هذه السنة توفیت خدیجة و أبو طالب بینهما خمس و ثلاثون لیلة المتقدمة خدیجة» و هذا فیما أخبرنا أبو محمد السکری قال أخبرنی أبو بکر الشافعی قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن الأزهر قال: حدّثنا الفضل بن غسان قال و قال الواقدی فذکره.
______________________________
[ (5)] توفیت السیدة خدیجة قبل الهجرة بثلاث سنوات، و توفی أبو طالب بعدها بخمس و ثلاثین لیلة، و قیل:
بل توفیت بعده بثلاثة أیام، و أن وفاته کانت بعد نقض الصحیفة بثمانیة أشهر و واحد و عشرین یوما.
و روی البخاری عن عروة قال: توفیت خدیجة قبل مخرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و روی البلاذریّ عنه قال: توفیت قبل الهجرة بسنتین أو قریب من ذلک.
و قال بعضهم: ماتت قبل الهجرة بخمس سنین. قال البلاذری: و هو غلط.
و روی ابن الجوزی عن حکیم بن جزام و ثعلبة بن صعیر- بصاد فعین مهملتین مصغرا- أنه کان بین وفاة أبی طالب و وفاة خدیجة شهر و خمسة أیام.
و روی الحاکم أن موتها بعد موت أبی طالب بثلاثة أیام.
و قال محمد بن عمر الأسلمی: توفیت لعشر خلون من رمضان و هی بنت خمس و ستین سنة.
ثم روی عن حکیم بن حزام أنها توفیت سنة عشر من البعثة بعد خروج بنی هاشم من الشّعب و دفنت بالحجون، و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبرها، و لم تکن الصلاة علی الجنازة شرعت.
و روی یعقوب بن سفیان عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: ماتت خدیجة قبل أن تفرض الصلاة.
و کانت خدیجة رضی اللّه عنها وزیرة صدق للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الإسلام و کان یسکن إلیها، و کانت تدعی فی الجاهلیة الطاهرة، و ستأتی ترجمتها و بعض مناقبها فی أبواب أزواجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[ (6)] فی (ص) و (ه): «رحمهما اللّه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:354
(1)

قال اللّه عز و جل: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [ (1)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب العبدی، قال: حدّثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: أخبرنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی، قال: حدثنا جدی، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال:
حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب، قال:
«أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی بیت المقدس قبل خروجه إلی المدینة بسنة» [ (2)].
و کذلک ذکره ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر أخبرناه أبو
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (1) من سورة الإسراء.
[ (2)] البدایة و النهایة (3: 108).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:355
(1) الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عمرو بن خالد، و حسّان بن عبد اللّه، قالا: حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود عن عروة فذکره.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن أسباط بن نصر، عن إسماعیل السّدی، قال: «فرض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخمس فی بیت المقدس لیلة أسری به قبل مهاجره بستّة عشر شهرا» [ (3)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبید الصفار قال حدثنا أبو إسماعیل الترمذی (ح).
و أخبرنا أبو الحسین: علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، و اللفظ له، قال: أخبرنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل أبو إسماعیل الترمذی، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم بن العلاء بن الضحاک الزبیدی، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، عن عبد اللّه بن سالم الأشعری، عن الزبیدی: محمد بن الولید بن عامر، قال: حدثنا الولید ابن عبد الرحمن أن جبیر بن نفیر، قال: حدثنا شداد بن أوس قال: «قلنا یا رسول اللّه کیف أسری بک؟ قال صلیت لأصحابی صلاة العتمة بمکة معتما، و أتانی جبریل- علیه السلام- بدابة بیضاء فوق الحمار و دون البغل، فقال: ارکب فاستصعبت علیّ، فدارها بأذنها، ثم حملنی علیها، فانطلقت تهوی بنا: یقع حافرها حیث أدرک طرفها، حتی بلغنا أرضا ذات نخل
______________________________
[ (3)] اختلف العلماء فی تحدید فی أی زمان وقع الإسراء، و الاتفاق أنه کان بعد البعثة و قبل الهجرة، و جزم جمع بأنه کان قبل الهجرة بسنة، و رجع النووی أنه کان «لیلة سبع و عشرین من ربیع الأول قبل الهجرة بسنة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:356
(1) فأنزلنی، فقال: صلّ. فصلیت، ثم رکبنا فقال: أ تدری أین صلیت؟ قلت اللّه أعلم* قال: صلیت بیثرب، صلیت بطیبة، فانطلقت تهوی بنا یقع حافرها حیث أدرک طرفها، ثم بلغنا أرضا فقال: انزل، فنزلت، ثم قال: صلّ فصلیت، ثم رکبنا، فقال: أ تدری أین صلیت؟ قلت: اللّه أعلم، قال:
صلیت بمدین، صلیت عند شجرة موسی علیه السلام، ثم انطلقت تهوی بنا یقع حافرها حیث أدرک طرفها، ثم بلغنا أرضا بدت لنا قصور، فقال: انزل فنزلت فقال: صلّ فصلیت، ثم رکبنا، قال: أ تدری أین صلیت؟ قلت اللّه أعلم. قال: صلیت ببیت لحم، حیث ولد عیسی- علیه السلام- المسیح بن مریم، ثم انطلق بی حتی دخلنا المدینة من بابها الیمانی فأتی قبلة المسجد فربط به دابته و دخلنا المسجد من باب فیه تمیل الشمس و القمر، فصلیت من المسجد حیث شاء اللّه و أخذنی [ (4)] من العطش أشد ما أخذنی، فأتیت بإناءین فی أحدهما لبن، و فی الآخر عسل، أرسل إلیّ بهما جمیعا، فعدلت بینهما ثم هدانی اللّه عز و جل فأخذت اللبن فشربت، حتی قرعت به جبینی و بین یدی شیخ متکئ علی مثراة له فقال: أخذ صاحبک الفطرة أنه لیهدی، ثم انطلق لی حتی أتینا الوادی الذی فی المدینة، فإذا جهنم تنکشف عن مثل الزّرابیّ، قلت یا رسول اللّه! کیف وجدتها؟ قال: مثل الحمة السخنة، ثم انصرف بی فمررنا بعیر لقریش بمکان کذا و کذا قد أضلوا بعیرا لهم فجمعه فلان، فسلمت علیهم فقال بعضهم هذا صوت محمد ثم أتیت أصحابی قبل الصبح بمکة فأتانی أبو بکر رضی اللّه عنه، فقال یا رسول اللّه أین کنت اللیلة فقد التمستک فی مکانک.
فقال علمت إنی أتیت بیت المقدس اللیلة، فقال یا رسول اللّه إنه مسیرة شهر فصفه لی. قال ففتح لی صراط کأنی أنظر فیه لا یسلنی [ (5)] عن شی‌ء إلا أنبأته
______________________________
[ (4)] فی (ص): «و أتانی».
[ (5)] فی (ص) و (ه): «لا یسألنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:357
(1) عنه، قال أبو بکر: أشهد أنک رسول اللّه، فقال المشرکون: انظروا إلی ابن أبی کبشة یزعم أنه أتی بیت المقدس اللیلة، قال فقال إن من آیة ما أقول لکم أنی مررت بعیر لکم بمکان کذا و کذا قد أضلوا بعیرا لهم فجمعه فلان، و إن مسیرهم ینزلون بکذا ثم بکذا و یأتونکم یوم کذا و کذا یقدمهم جمل آدم علیه مسح أسود و غرارتان سوداوان، فلما کان ذلک الیوم أشرف الناس ینتظرون حتی کان قریب من نصف النهار حتی أقبلت العیر یقدمهم ذلک الجمل الذی وصفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
هذا إسناد صحیح [ (6)] و روی ذلک مفرقا فی أحادیث غیره و نحن نذکر من ذلک إن شاء اللّه تعالی ما حضرنا.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن حلیم المروزی، قال: حدثنا أبو الموجه: محمد بن عمرو، قال: حدثنا عبدان، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: أخبرنا یونس، عن الزهری، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة قال:
أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة أسری به بإناء فیه خمر [و إناء فیه لبن] [ (7)] فنظر إلیهما فأخذ اللبن فقال له جبریل علیه السلام الحمد للّه الذی هداک للفطرة لو أخذت الخمر غوت أمتک [ (8)]».
و أخبرنا أبو عمرو البسطامی قال أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی قال أخبرنی أبو یعلی، قال: حدثنا أبو خیثمة، قال: حدثنا أبو صفوان، عن یونس، عن ابن
______________________________
[ (6)] حدیث شداد بن أوس أخرجه البزار، و الطبرانی.
[ (7)] فی (ص) و (ه): «بإیلیاء بقدحین من خمر و لبن» و هو تحریف شدید.
[ (8)] أخرجه من حدیث طویل: ابن جریر الطبری، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه من طریق أبی العالیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:358
(1) شهاب، قال: قال ابن المسیب، قال أبو هریرة. فذکر الحدیث بمثله سواء.
رواه البخاری فی الصحیح عن عبدان [ (9)].
و رواه مسلم عن أبی خیثمة زهیر بن حرب [ (10)].
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قال: أخبرنا حاجب بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن یحیی، قال: أخبرنا أحمد بن خالد الوهبی، قال:
حدثنا عبد العزیز (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن نعیم، محمد بن النضر، قال ابن النضر أخبرنا و قال ابن نعیم: حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا حجین بن المعنی، قال:
حدثنا عبد العزیز بن أبی سلمة، عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی، عن أبی سلمة، بن عبد الرحمن عن أبی هریرة قال «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد رأیتنی فی الحجر و قریش تسلنی عن مسرای، فسألونی، عن أشیاء من بیت المقدس لم أثبتها فکربت کربا ما کربت مثله قط، فرفعه اللّه لی أنظر إلیه ما یسلونی [ (11)] عن شی‌ء إلا أنبأتهم به، و قد رأیتنی فی جماعة من الأنبیاء فإذا موسی قائم یصلی، فإذا رجل ضرب جعد کأنه من رجال شنوءة، و إذا عیسی بن مریم قائم یصلی أقرب الناس به شبها: عروة بن مسعود الثقفی، و إذا إبراهیم قائم یصلی أشبه الناس به صاحبکم- یعنی نفسه، فحانت الصلاة، فأممتهم، فلما فرغت من الصلاة قال لی قائل: یا محمد! هذا مالک صاحب النار، فسلّم علیه، فالتفتّ
______________________________
[ (9)] فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة الإسراء (3) باب أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام»، حدیث (4709)، فتح الباری (8: 391).
[ (10)] أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، حدیث (272)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2:
282).
[ (11)] فی (ص) و (ه): «ما یسألونی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:359
(1) إلیه فبدأنی بالسلام- لفظ حدیثهما سواء إلا أن فی روایة الواهبی و أنا أخبر قریشا عن مسرای».
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن رافع [ (12)] أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد، قال: أخبرنا أبو الحسین عبد الصمد بن علی بن مکرم، قال:
حدثنا عبید بن عبد الواحد، قال: حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن بکیر، قال:
حدثنا اللیث بن سعد، عن عقیل، عن ابن شهاب، أنه قال: أخبرنی أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف، أنه قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یحدث «أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لما کذبتنی قریش قمت فی الحجر فجلیّ اللّه [عز و جل] [ (13)] لی بیت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آیاته و أنا أنظر إلیه».
رواه البخاری فی الصحیح عن ابن بکیر [ (14)].
و رواه مسلم عن قتیبة، عن اللیث [ (15)]
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا العباس بن محمد الدوری، قال: حدثنا یعقوب بن إبراهیم، قال: حدثنا أبی عن صالح ابن کیسان، عن ابن شهاب، قال: سمعت ابن المسیب یقول: «إن رسول اللّه
______________________________
[ (12)] فی: 1- کتاب الإیمان، (74) باب الإسراء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الحدیث (272)، ص (1:
154).
[ (13)] الزیادة من (ص)، و فی (ه): «تعالی».
[ (14)] عن یحیی بن بکیر، عن اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (41) باب حدیث الإسراء، الحدیث (3886)، فتح الباری (7: 196).
و أخرجه البخاری (أیضا) عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عن یونس، فی تفسیر سورة الإسراء.
[ (15)] مسلم عن قتیبة بن سعید، عن لیث، عن عقیل، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن جابر بن عبد اللّه، فی: 1- کتاب الإیمان (75) باب ذکر المسیح، الحدیث (276)، ص (1: 156).
کما أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة الإسراء، عن قتیبة، و قال: «حسن صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:360
(1) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین انتهی إلی بیت المقدس لقی فیه: إبراهیم، و موسی، و عیسی علیهم السلام، و أنه أتی بقدحین: قدح لبن و قدح خمر، فنظر إلیهما، ثم أخذ قدح اللبن، فقال له جبریل هدیت [الفطرة] لو أخذت الخمر لغوت أمتک [ (16)]، ثم رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی مکة فأخبر أنه أسری به فافتتن ناس کثیر کانوا قد صلوا معه.
قال ابن شهاب: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: فتجهز ناس من قریش إلی أبی بکر فقالوا له: هل لک فی صاحبک یزعم أنه قد جاء بیت المقدس، ثم رجع إلی مکة فی لیلة واحدة، فقال أبو بکر: أو قال ذلک؟ قالوا: نعم، قال فأشهد، لئن کان قال ذلک لقد صدق. قالوا: فتصدقه بأن یأتی الشام فی لیلة واحدة ثم یرجع إلی مکة قبل أن یصبح؟ قال: نعم إنی أصدقه بأبعد من ذلک:
أصدقه بخبر السماء، قال أبو سلمة: فبها سمّی أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
قال أبو سلمة: فسمعت جابر بن عبد اللّه یحدث أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لما کذبتنی قریش حین أسری بی إلی بیت المقدس قمت فی الحجر فجلّی اللّه عز و جل لی بیت المقدس فطفقت أخبرهم عن آیاته و أنا أنظر إلیه» [ (17)].
أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهیم المهرانی المزکی، قال:
أخبرنا أبو بکر: أحمد بن سلمان الفقیه ببغداد، قال: حدثنا محمد بن الهیثم القاضی: أبو الأحوص، قال: حدثنا محمد بن کثیر المصیصی.
«ح» و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی مکرم بن أحمد القاضی، قال: حدثنا ابراهیم بن الهیثم البلدی، قال: حدثنا محمد بن کثیر
______________________________
[ (16)] انظر حاشیة (8، 9) من هذا الباب.
[ (17)] مضی فی الحاشیتین (14، 15) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:361
(1) الصنعانی قال: حدثنا معمر بن راشد، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة رضی اللّه عنها، قالت: «لما أسری بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المسجد الأقصی أصبح یتحدث الناس بذلک فارتد ناس ممن کانوا آمنوا به و صدقوه و سعوا بذلک إلی أبی بکر رضی اللّه عنه فقالوا هل لک فی صاحبک یزعم أنه أسری به فی اللیل إلی بیت المقدس قال أو قال ذلک؟ قالوا نعم قال لئن کان قال ذلک لقد صدق قالوا و تصدقه أنه ذهب اللیلة إلی بیت المقدس و جاء قبل أن یصبح، قال: نعم، إنی لأصدقه بما هو أبعد من ذلک: أصدقه بخبر السماء فی غدوة أو روحة.
فلذلک سمی أبو بکر الصدیق» لفظ حدیث أبی عبد [ (18)] اللّه.
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقرئ قال: أخبرنی الحسن بن محمد ابن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا مسدد، قال:
حدثنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه، قال: سمعت أنس بن مالک، یقول: «حدثنی بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن النبی لیلة أسری به مر علی موسی و هو یصلی، فی قبره [ (19)].
قال و ذکر لی أنه حمل علی البراق قال فأوثقت الفرس أو قال الدابة بالخرابة قال فقال أبو بکر صفها لی یا رسول اللّه: قال فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هی کذه و ذه قال کأن أبا بکر قد رآها» کذا فی هذه الروایة و فی روایة أخری «کریمة و دیمة»
و الصحیح هو الأول.
و
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبید
______________________________
[ (18)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 62- 63)، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی، و أخرجه ابن مردویه من طریق هشام بن عروة، عن أبیه، عنها.
[ (19)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (42) باب من فضائل موسی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حدیث (164)، ص (1845).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:362
(1) الصفار، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل الترمذی، قال: حدثنا أبو علی بن مقلاص قال حدثنا عبد اللّه بن وهب بن مسلم أبو محمد القرشی، قال: حدثنی یعقوب بن عبد الرحمن الزهری، عن أبیه، عن عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة ابن أبی وقاص، عن أنس بن مالک، قال: «لما جاء جبریل علیه السلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبراق فکأنها أمرّت ذنبها، فقال لها جبریل: مه یا براق! فو اللّه إن رکبک مثله، و سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو بعجوز علی جانب الطریق فقال: ما هذه یا جبریل؟ قال سر یا محمد فسار ما شاء اللّه أن یسیر فإذا شی‌ء یدعوه متنحیّا عن الطریق یقول: هلم یا محمد، فقال له جبریل: سر یا محمد، فسار ما شاء اللّه أن یسیر، قال: فلقیه خلق من الخلق، فقالوا: السلام علیک یا أول السلام علیک یا آخر السلام علیک یا حاشر، فقال له جبریل: أردد السلام یا محمد، فردّ السلام، ثم لقیه الثانیة فقال له مثل مقالته الاولی، ثم الثالثة کذلک حتی انتهی إلی بیت المقدس، فعرض علیه الماء و الخمر و اللبن فتناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللبن فقال له جبریل أصبت الفطرة و لو شربت الماء لغرقت و غرقت أمتک، و لو شربت الخمر لغویت و غویت [ (20)] أمتک، ثم بعث له آدم فمن دونه من الأنبیاء علیهم السلام فأمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک اللیلة ثم قال له جبریل: أما العجوز التی رأیت علی جانب الطریق فلم یبق من الدنیا إلا ما بقی من عمر تلک العجوز، و أما الذی أراد أن تمیل إلیه فذلک عدو اللّه إبلیس أراد أن تمیل إلیه. و أما الذین سلموا علیک فإبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام».
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المصری، قال حدثنا أبو الزنباع: روح بن الفرج، قال: حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا محمد بن یحیی النّیسابوری، قالب: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالک، قال «أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
______________________________
[ (20)] فی (ص) و (ه): «و غوت».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:363
(1) بالبراق لیلة أسری به مسرجا ملجما فاستصعب، علیه، فقال له جبریل: ما حملک علی هذا و اللّه ما رکبک خلق قط أکرم علی اللّه عز و جل منه قال منه فارفضّ عرقا» [ (21)].
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قال: أخبرنا حاجب بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحیم بن منیب [ (22)]، حدثنا النضر بن شمیل، قال: أخبرنا، عوف، قال: حدثنا زرارة بن أوفی، قال قال ابن عباس: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کانت لیلة أسری بی ثم أصبحت بمکة فظعت بأمری و علمت أن الناس یکذبونی، قال: فقعد معتزلا حزینا فمرّ به أبو جهل عدو اللّه، فجاء فجلس فقال کالمستهزئ: هل کان من شی‌ء؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
نعم، فقال: ما هو؟ قال: أنی أسری بی اللیلة، فقال: إلی أین؟ قال: إلی بیت المقدس: قال: ثم أصبحت بین ظهرانینا؟ قال: نعم، قال: فلم یر أنه یکذبه مخافة أن یجحده الحدیث، إذا دعا قومه، قال: أ رأیت إن دعوت إلیک قومک أ تحدثهم بما حدثتنی؟ قال: نعم: فقال أبو جهل: یا معشر بنی کعب بن لؤی! هلم.
قال فانفضّت [ (23)] المجالس فجاءوا حتی جلسوا إلیهما، فقال أبو جهل:
حدّث قومک ما حدثتنی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی أسری بی اللیلة قالوا: إلی أین؟ قال إلی بیت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بین ظهرانینا؟ قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم، قال فمن بین مصفق و واحد واضع یده علی رأسه مستعجب للکذب، زعم، قال: و فی القوم من قد سافر إلی ذلک البلد و رأی
______________________________
[ (21)] أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة الإسراء، عن إسحق بن منصور، عن عبد الرزاق، عن معمر ...
و قال: «حسن غریب، لا نعرفه إلا من حدیث عبد الرزاق».
[ (22)] فی (ص): «أحمد بن عبد الرحیم بن منیب».
[ (23)] فی (ح): «فانتقصت»، و فی مسند أحمد: «فانتفضت إلیه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:364
(1) المسجد، فقال: هل تستطیع ان تنعت لنا المسجد؟ قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فذهبت أنعت فما زلت حتی التبس علیّ بعض النعت، قال فجی‌ء بالمسجد حتی وضع دون دار عقیل أو عقال قال فنعتّه و أنا أنظر إلیه.
و قد کان مع هذا حدیث لم یحفظه عوف قال: فقالوا: أما النعت فقد و اللّه أصاب» [ (24)].
و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدثنا تمتام قال حدثنا هوذة، قال: حدثنا عوف، عن زرارة بن أبی أوفی، عن ابن عباس بهذا الحدیث.
حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر الأصبهانی، قال حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود الطیالسی، قال: حدثنا حماد بن مسلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبیش، عن حذیفة «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی بالبراق و هو دابة، أبیض فوق الحمار و دون البغل فلم یزایلا ظهره هو و جبریل علیه السلام حتی انتهیا به إلی بیت المقدس، فصعد به جبریل إلی السماء فاستفتح جبریل فأراه الجنة و النار».
ثم قال لی: هل صلّی فی بیت المقدس؟ قلت: نعم قال اسمع یا أصیلع إنی لأعرف وجهک و لا أدری ما اسمک قال قلت أنا زر بن حبیش قال:
فأین تجده صلاها فتأوّلت الآیة: سبحان الذی أسری بعبده إلی آخر الآیة قال فإنه لو صلی لصلیتم کما یصلون فی المسجد الحرام قال قلت لحذیفة: أربط الدابة بالحلقة التی کانت تربط بها الأنبیاء، قال أ کان یخاف ان یذهب منه و قد أتاه اللّه بها؟ قلت و بمعناه رواه حماد بن زید عن عاصم إلا أنه لم یحفظ صفة
______________________________
[ (24)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 309)، و أبو نعیم، و ابن مردویه من طریق قابوس عن أبیه بسند صحیح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:365
(1) البراق و کان حذیفة لم یسمع صلاته فی بیت المقدس [ (25)].
و قد روینا فی الحدیث الثابت عن أبی هریرة و غیره أنه صلی فیه و أما الربط فقد رویناه أیضا فی حدیث غیره و البراق دابة مخلوقة و ربط الدواب عادة معهودة و إن کان اللّه عز و جل لقادر علی حفظها و الخبر المثبت [ (26)] أولی من النافی و باللّه التوفیق.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، قال: حدثنا علی بن عبد اللّه، قال: حدثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن عکرمة عن ابن عباس «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ [ (27)] قال هی رؤیا عین أریها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة أسری به، و الشجرة الملعونة فی القرآن قال هی شجرة الزقوم».
رواه البخاری فی الصحیح [ (28)] عن علی بن عبد اللّه [رحمه اللّه] [ (29)].
______________________________
[ (25)] أخرجه الترمذی فی: 48- کتاب تفسیر القرآن، تفسیر سورة الإسراء، حدیث (3147)، صفحة (5: 307)، و قال: «هذا حدیث حسن صحیح».
[ (26)] فی (ص): «الثابت».
[ (27)] [الإسراء- 60].
[ (28)] فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة الإسراء (9) باب: و ما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس، حدیث (4716)، فتح الباری (8: 398).
[ (29)] لیست فی (ص) و لا فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:366
(1)

قال اللّه عز و جل وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی، وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی، عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی، ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی، وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی، ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی، فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی، فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی، ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی، أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری [ (1)]».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الولید، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا أبو الربیع، قال: حدثنا عباد بن العوام، قال حدثنا الشیبانی (ح).
و أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی قال أخبرنی المنیعی، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال حدثنا الحسین هو ابن علی، عن زائدة عن الشیبانی، قال سألت زرا، عن قوله عز و جل فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی [ (2)] فقال حدثنا عبد اللّه أنه رأی جبریل علیه السلام له ستمائة جناح».
______________________________
[ (1)] أول سورة النجم.
[ (2)] (9- سورة النجم).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:367
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (3)] عن طلق بن غنام عن زائدة.
و رواه مسلم عن أبی الربیع [ (4)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الولید، قال: أخبرنا الحسن ابن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا حفص بن غیاث، عن الشیبانی، عن زر بن حبیش، عن عبد اللّه ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی [ (5)] قال: «رأی جبریل له ستمائة جناح» رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة [ (6)].
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا یحیی بن أبی طالب، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عبد الرحمن بن یزید، عن عبد اللّه «ما کذب الفؤاد ما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبریل و علیه حلّو من رفرف قد ملأ ما بین السماء و الأرض» [ (7)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو علی الحافظ قال حدثنا یحیی ابن محمد بن صاعد، قال: حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، قال: حدثنا أبو أسامة، عن زکریا (ح).
أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال:
حدثنا یحیی بن محمد بن یحیی، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر،
______________________________
[ (3)] فتح الباری (8: 610) تفسیر سورة النجم، (باب): «فأوحی إلی عبده ما أوحی». دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 367 باب الدلیل علی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم عرج به إلی السماء فرأی جبریل علیه السلام فی صورته عند سدرة المنتهی و قبل ذلک کان قد رأی جبریل علیه السلام فی صورته و هو بالأفق الأعلی ..... ص : 366
[ (4)] من حدیث أبی الربیع الزهرانی، هو فی صحیح مسلم، فی: 1- کتاب الإیمان، (76) باب فی ذکر سدرة المنتهی، الحدیث (280)، صفحة (1: 158).
[ (5)] (11- سورة النجم).
[ (6)] صحیح مسلم، 1- کتاب الإیمان، حدیث (281)، صفحة (1: 158).
[ (7)] أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة النجم، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 394، 418).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:368
(1) قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا زکریا، عن ابن اشوع، عن الشعبی، عن مسروق قال «قلت لعائشة فأین قوله تعالی دنا فتدلی قالت إنما ذلک جبریل علیه السلام کان یأتیه فی صورة الرجال [ (8)] و انه أتاه فی هذه المرة فی صورته فسد أفق السماء».
أخرجاه فی الصحیح و رواه البخاری عن محمد بن یوسف، عن أبی أسامة [ (9)].
و رواه مسلم عن ابن نمیر [ (10)]. أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال:
أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا ابن بکیر، قال: حدّثنا عبد اللّه بن لهیعة، قال: حدّثنی محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة «أن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أول شأنه یری فی المنام فکان أول ما رأی جبریل بأجیاد أنه خرج لبعض حاجته، فصرخ به یا محمد یا محمد! فنظر یمینا و شمالا فلم یر شیئا، ثم نظر فلم یر شیئا، فرفع بصره فإذا هو یراه ثانیا احدی رجلیه علی الأخری علی أفق السماء، فقال یا محمد جبریل جبریل یسکّنه. فهرب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی دخل فی الناس فنظر فلم یر شیئا ثم خرج من الناس فنظر فرآه فذلک قوله عز و جل وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی [ (11)] الآیة.
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن دحیم، قال: حدّثنا محمد بن الحسین بن أبی الحسین، قال: حدّثنا سعید بن منصور، قال: حدّثنا الحارث بن عبید الإیادی، عن أبی عمران
______________________________
[ (8)] فی (ص): «الرجل».
[ (9)] أخرجه البخاری فی أول تفسیر سورة النجم.
[ (10)] فی: 1- کتاب الإیمان، حدیث (290).
[ (11)] [ (1- 2) سورة النجم].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:369
(1) الجونی، عن أنس، قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینا أنا جالس إذ جاء جبریل علیه السلام، فوکز بین کتفی فقمت- یعنی- إلی شجرة فیها مثل وکری الطیر، فقعد جبریل فی أحدهما و قعدت فی الآخر، فسمت و ارتفعت حتی سدّت الخافقین، و أنا أقلّب طرفی، فلو شئت أن أمسّ السماء لمسست [ (12)] فالتفت إلیّ جبریل فإذا هو کأنه حلس، فعرفت فضل علمه باللّه علیّ، ففتح لی باب من أبواب السماء و رأیت النور الأعظم، و إذا دونی حجاب رفرف الدر و الیاقوت، فأوحی إلیّ ما شاء أن یوحی.
و قال غیره: فی هذا الحدیث فی آخره «و لطّ دونی الحجاب رفرف الدر و الیاقوت».
هکذا رواه الحارث بن عبید، و رواه حماد بن سلمة، عن أبی عمران الجونی، عن محمد بن عمیر بن عطارد [ (13)] «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی ملأ من أصحابه فجاءه جبریل، فنکت فی ظهره، فذهب به إلی الشجرة فیها مثل وکری الطیر، فقعد فی أحدهما، و قعد جبریل فی الآخر فتسامت بنا حتی بلغت الأفق، فلو بسطت یدی إلی السماء لنلتها، فدلّی بسبب، و هبط النور، فوقع جبریل مغشیا علیه کأنه حلس، فعرفت فضل خشیته علی خشیتی، فأوحی إلیّ نبیا ملکا أو نبیا عبدا؟ أو إلی الجنة ما أنت؟ فأومأ إلیّ جبریل و هو مضطجع أن تواضع قال: قلت لا [ (14)]، بل نبیا عبدا» [ (15)].
______________________________
[ (12)] فی (ص) و (ه): «مسست».
[ (13)] لا تعرف له صحبة، و کان سید أهل الکوفة فی زمانه، روی عنه أبو عمران الجونی. تجرید أسماء الصحابة (2: 60).
[ (14)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (15)]
من طریق أبی عمران الجونی عن أنس (مرسل)، و من طریق محمد بن عمیر بن عطارد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرسلا، و له شاهد عند الإمام أحمد (2: 231) عن أبی هریرة- دون قصة الشجرة- جلس جبریل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فنظر إلی السماء، فإذا ملک ینزل، فقال جبریل: إن هذا الملک ما نزل منذ یوم خلق دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:370
(1) أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد ابن عمرو بن البختری، و إسماعیل بن محمد الصفّار من فیهما [ (16)]، قالا:
حدّثنا سعدان بن نصر، قال: حدّثنا محمد بن عبد اللّه، عن ابن عون قال:
أنبأنا القاسم بن محمد، عن عائشة- رضی اللّه عنها- «أنها قالت: من زعم أن محمدا رأی ربه عز و جل فقد أعظم الفریة علی اللّه- عز و جل- و لکن رأی جبریل علیه السلام مرتین فی صورته و خلقه، سادّا ما بین الأفق».
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن عبد اللّه بن أبی الثلج عن محمد ابن عبد اللّه الأنصاری [ (17)].
قلت: فالمرة الأولی التی رآه هی المذکورة فیما کتبنا من سورة النجم، و قد روینا أنها نزلت بعد ما هاجر عثمان بن عفان، و عثمان بن مظعون و أصحابهما إلی أرض الحبشة فی الهجرة الأولی، فلما قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصلاة و سجد و سجد المسلمون و المشرکون و بلغهم الخبر رجعوا ثم هاجروا الهجرة الثانیة مع جعفر بن أبی طالب و ذلک کان قبل المسّری بسنتین [ (18)].
______________________________
[ ()] قبل الساعة، فلما نزل قال: یا محمد! أرسلنی إلیک ربک، قال: أ فملکا نبیا یجعلک، أو عبدا رسولا؟- قال جبریل: تواضع لربک یا محمد- قال: بل، عبدا رسولا.
[ (16)] لیست فی (ه)، و فی (ص) و (ه): فرّقهما.
[ (17)] أخرجه البخاری فی: 59- کتاب بدء الخلق (7) باب إذا قال أحدکم: آمین و الملائکة فی السماء.
الحدیث (3234)، فتح الباری (6: 313).
و الحدیث أخرجه مسلم ببدایة مختلفة عن البخاری، فرواه عن زهیر بن حرب، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن داود، عن الشّعبی، عن مسروق، قال: کنت متکئا عند عائشة، فقالت: یا أبا عائشة! ثلاث من تکلّم بواحدة منهنّ فقد أعظم علی اللّه الفریة، قلت: ما هنّ، قالت: من زعم أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی ربه. إلخ الحدیث الطویل الذی أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الایمان (7) باب معنی قول اللّه عز و جل: و لقد رآه نزلة أخری، الحدیث (287)، صفحة (1: 159).
[ (18)] فی (ح): «بسنین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:371
(1) ثم رآه فی المرة الثانیة لیلة أسری به عند سدرة المنتهی [فی صورته التی هی صورته و هو قول اللّه عز و جل و لقد رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهی ...] [ (19)] عندها جنة المأوی، إذ یغشی السدرة ما یغشی، ما زاغ البصر و ما طغی، لقد رأی من آیات ربه الکبری [ (20)]، و یحتمل أن السورة نزلت فی الوقت الذی هو مشهور عند أهل المغازی غیر هذه الآیات، ثم نزلت هذه الآیات فی رؤیته إیاه نزلة أخری بعد المسری فألحقت بالسورة و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا حسن بن سفیان، قال: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدّثنا علی بن مسهر، عن عبد الملک، عن عطاء، عن أبی هریرة: «و لقد رآه نزلة أخری، قال رأی جبریل علیه السلام» و رواه مسلم [ (21)] فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی شیبة.
حدّثنا أبو بکر بن فورک قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال:
حدّثنا یونس بن حبیب، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا شعبة، عن سلیمان الشیبانی، قال: مر بنا زر بن حبیش، فقمت إلیه، فسألته عن قول اللّه عز و جل: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری [ (21)]. قال زرّ: قال عبد اللّه هو ابن مسعود: «رأی جبریل- علیه السلام- له ستمائة جناح».
______________________________
[ (19)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (20)] الآیات الکریمة (12- 18) من سورة النجم (21) فی (ح): رواه البخاری، و أثبت ما فی (ص) و (ه) إذ هو الصحیح، حیث أخرجه مسلم فقط [تحفة الأشراف (10: 262)] فی: 1- کتاب الإیمان، (77) باب معنی قوله- عز و جل: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری، و هل رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّه لیلة الإسراء؟، الحدیث (283)، الصفحة (1: 158).
[ (21)] الآیة الکریمة (18) من سورة النجم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:372
(1) رواه مسلم فی الصحیح [ (22)] عن عبید اللّه بن معاذ عن أبیه عن شعبة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا محمد بن إسحاق، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، قال: حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد اللّه فی قوله عز و جل وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری [ (23)]، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «رأیت جبریل عند سدرة المنتهی علیه ستمائة جناح ینفض من ریشه التهاویل: الدر و الیاقوت [ (24)]
و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدّثنا الباغندی، قال: حدّثنا قبیصة، قال: حدّثنا سفیان، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبد اللّه لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری [ (25)] قال: «رأی رفرفا أخضر قد ملأ الأفق».
رواه البخاری فی الصحیح عن قبیصة [ (26)].
و یرید ابن مسعود بذلک أنه رأی جبریل علیه السلام فی صورته علی رفرف أخضر.
و قد روی ذلک من وجه آخر عنه مبینا [ (27)]. أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا السری بن خزیمة، قال: حدّثنا یوسف بن بهلول، قال: حدّثنا عبد اللّه بن نمیر، عن مالک بن مغول، عن الزبیر بن عدی، عن طلحة بن مصرّف عن مرّة الهمدانی، عن عبد
______________________________
[ (22)] فی: 1- کتاب الإیمان (76) باب فی ذکر سدرة المنتهی، حدیث (282)، الصفحة (1:
158).
[ (23)] الآیة الکریمة (13) من سورة النجم.
[ (24)] الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 395، 412، 460).
[ (25)] الآیة الکریمة (18) من سورة النجم.
[ (26)] فی: 65- کتاب التفسیر (باب): لقد رأی من آیات ربّه الکبری، فتح الباری (8: 611).
[ (27)] و أخرجه الترمذی (5: 395)، و مسند أحمد (1: 394، 418، 419).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:373
(1) اللّه بن مسعود، قال: «لما أسری بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانتهی إلی سدرة المنتهی و هی فی السماء السادسة- کذا فی هذه الروایة- و إلیها ینتهی ما یصعد به حتی یقبض منها و إلیها ینتهی ما یهبط به من فوقها حتی یقبض منها، إذ یغشی السدرة ما یغشی [ (28)]، قال: غشیها فراش من ذهب [ (29)] و أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصلوات الخمس، و خواتیم سورة البقرة، و عفر لمن لا یشرک باللّه، المقحمات [ (30)].
رواه مسلم فی الصحیح [ (31)] عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر، و زهیر بن حرب، عن عبد اللّه بن نمیر.
و هذا الذی ذکره عبد اللّه بن مسعود طرف من حدیث المعراج
و قد رواه أنس ابن مالک عن مالک بن صعصعة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم عن أبی ذر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم رواه مرة مرسلا دون ذکرهما. أما روایته عن مالک بن صعصعة ففیما أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ- رحمه اللّه- قال: حدّثنا أبو العباس: محمد ابن یعقوب، قال: حدّثنا یحیی بن أبی طالب، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، قال: أخبرنا سعید یعنی ابن أبی عروبة، عن قتادة، عن أنس ابن مالک، عن مالک بن صعصعة، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «بینما أنا عند البیت بین النائم و الیقظان إذ سمعت قائلا یقول: أحد الثلاثة بین الرجلین قال: فأتیت فانطلق بی ثم أتیت بطست من ذهب فیها من ماء زمزم فشرح صدری إلی کذا و کذا- قال قتادة: قلت لصاحبی ما تعنی، قال: إلی أسفل بطنی فاستخرج
______________________________
[ (28)] [الآیة الکریمة (16) من سورة النجم].
[ (29)] (الفراش): دویبة ذات جناحین تتهافت فی ضوء السراج. واحدتها: فراشة.
[ (30)] (المقحمات) معناه: الذنوب العظام الکبائر التی تهلک أصحابها و توردهم النار، و تقحمهم إیاها، و التقحم: الوقوع فی المهالک. و معنی الکلام: من مات من هذه الأمة غیر مشرک باللّه غفر له المقحمات.
[ (31)] صحیح مسلم (1: 157) من کتاب الإیمان (32) عند مسلم: «قیل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:374
(1) قلبی فغسل بماء زمزم، ثم أعید مکانه، قال: وحشی أو قال: و کنز إیمانا و حکمة- الشک من سعید قال- ثم أتیت بدابّة أبیض یقال له: البراق، فوق الحمار و دون البغل، یقع خطوة عند أقصی طرفه، فحملت علیه و معی صاحبی لا یفارقنی، فانطلقنا حتی أتینا السماء الدّنیا فاستفتح جبریل فقیل: من هذا؟
فقال: جبریل. فقیل: و من معک؟ قال: محمد قالوا [ (32)]: أو قد بعث إلیه [ (33)]؟ قال: نعم، قال: ففتح لنا قالوا [ (34)]: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء [ (35)] فأتیت علی آدم علیه السلام فقلت: یا جبریل من هذا؟ قال: هذا أبوک آدم، فسلمت علیه، فقال: مرحبا بالابن الصالح و النبی الصالح، ثم انطلقنا حتی أتینا السماء الثانیة، فاستفتح جبریل، فقیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟
قال: محمد، قیل: و قد بعث إلیه [ (36)]؟ قال: نعم، قال: ففتح لنا، و قالوا مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، فأتیت علی یحیی و عیسی.
قال سعید أحسبه قال: ابنی الخالة [ (37)].
فسلمت علیهما، فقالا: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، ثم انطلقنا [ (38)] حتی أتینا السماء الثالثة فاستفتح جبریل علیه السلام، فقیل: من هذا؟ قال جبریل، قیل: و من معک؟ قال محمد قیل: و قد بعث إلیه؟ قال:
نعم، قالوا: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، فأتیت علی یوسف، فقلت: یا جبریل! من هذا؟ قال: هذا أخوک یوسف، فسلمت علیه، فقال: مرحبا
______________________________
[ (32)] عند مسلم «قیل».
[ (33)] عند مسلم: «و قد بعث إلیه».
[ (34)] عند مسلم: «قال».
[ (35)] (و لنعم المجی‌ء جاء): فیه حذف الموصول و الاکتفاء بالصلة، و المعنی: نعم المجی‌ء الذی جاءه.
[ (36)] فی البخاری: «و قد أرسل إلیه؟».
[ (37)] عند البخاری بدل هذه العبارة: «فلما خلصت إذا یحیی و عیسی، و هما ابنا خالة».
[ (38)] عند البخاری: «ثم صعد بی إلی السماء الثالثة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:375
(1) بالأخ الصالح و النبی الصالح، ثم انطلقنا حتی أتینا السماء الرابعة، فاستفتح جبریل فقیل: من هذا؟ قال: جبریل. قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد بعث إلیه؟ قال: نعم، قالوا: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، فأتیت علی إدریس [علیه السلام] [ (39)] فقلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أخوک إدریس، فسلمت علیه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، [قال- عبد الوهاب، قال سعید و کان قتادة یقول عندها- قال اللّه: وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا [ (40)]، ثم انطلقنا حتی أتینا السماء الخامسة فاستفتح جبریل، فقیل: من هذا؟ قال جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد قیل و قد بعث إلیه؟ قال:
نعم، قالوا: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، قال: فأتیت علی هارون فقلت:
یا جبریل! من هذا؟ قال هذا أخوک هارون، فسلمت علیه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، ثم انطلقنا حتی أتینا السماء السادسة، فاستفتح جبریل فقیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد بعث إلیه؟ قال: نعم، قالوا: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، قال:
فأتیت علی موسی- علیه السلام- فقلت: یا جبریل من هذا؟ قال: هذا أخوک موسی، فسلمت علیه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح، و النبی الصالح، فلما جاوزته بکی فنودی ما یبکیک، قال: یا رب هذا غلام بعثته بعدی یدخل من أمته الجنة أکثر مما یدخل من أمتی، ثم انطلقنا حتی أتینا السماء السابعة فاستفتح جبریل، فقیل: من هذا؟ قال: جبریل، و قیل: و من معک؟ قال:
محمد، قیل: و قد بعث إلیه؟ قال: نعم، قالوا: مرحبا به، و لنعم المجی‌ء جاء، فأتیت علی إبراهیم- علیه السلام- فقلت: یا جبریل! من هذا؟ قال:
هذا أبوک إبراهیم، فسلمت علیه، فقال: مرحبا بالابن الصالح و النبی
______________________________
[ (39)] الزیادة من (ه).
[ (40)] الزیادة لیست فی البخاری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:376
(1) الصالح، و رفع لنا البیت المعمور فقلت یا جبریل ما هذا؟ قال هذا البیت المعمور یدخله کل یوم سبعون ألف ملک حتی إذا خرجوا منه لم یعودوا إلیه [ (41)] آخر ما علیهم، ثم رفعت لنا سدرة المنتهی، فحدث نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ورقها مثل آذان الفیلة، و أن نبقها [ (42)] مثل قلال [ (43)] هجر، و حدث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه رأی أربعة أنهار یخرج من أصلها نهران باطنان و نهران ظاهران، فقلت: ما هذه الأنهار یا جبریل؟ فقال: أما الباطنان فنهران فی الجنة، و أما الظاهران فالنیل و الفرات، قال: و أتیت بإناءین: أحدهما خمر، و الآخر لبن، فعرضا علیّ، فاخترت اللبن. فقیل لی: أصبت أصاب اللّه بک أمتک [ (44)] علی الفطرة، و فرضت علیّ خمسون صلاة کل یوم، أو قال أمرت بخمسین صلاة کل یوم- الشک من سعید- فجئت حتی أتیت علی موسی، فقال لی: بما أمرت؟ فقلت: أمرت بخمسین صلاة کل یوم، قال: إنی قد بلوت النّاس قبلک، و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة، و إن أمتک لا یطیقون ذلک، فارجع إلی ربک فسله التخفیف لأمتک، فرجعت، فحطّ عنی خمس صلوات، فما زلت اختلف بین ربی و بین موسی کلما أتیت علیه قال لی مثل مقالته حتی رجعت بخمس صلوات کل یوم، فلما أتیت علی موسی قال لی: بما أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات کل یوم، قال: إنی قد بلوت النّاس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة،
______________________________
[ (41)] فی (ح): «فیه».
[ (42)] جمع نبقة و هو حمل السدر.
[ (43)] (القلال): الجرار، یرید: أن ثمرها فی الکبر مثل الجرار، و کانت معروفة عند المخاطبین، لذلک وقع التمثیل بها، و ورد ذکرها فی أحادیث نبویة أخری: إذا بلغ الماء قلتین، فالقلة: جرّة کبیرة تسع قربتین و أکثر.
و هجر: اسم بلد بقرب المدینة المنورة.
[ (44)] أصاب اللّه بک: أی: أراد بک الفطرة و الخیر و الفضل، و جاء فی الذکر الحکیم: «فسخرنا له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب» [سورة ص- 36]، أی: أراد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:377
(1) و إن أمتک لا یطیقون ذلک فأرجع إلی ربک فسله التخفیف لأمتک، قلت: لقد رجعت إلی ربی حتی استحییت، و لکن أرضی و أسلم، قال: فنودیت أو نادانی مناد- الشک من سعید- ان قد أمضیت فریضتی و خفّفت عن عبادی، و جعلت بکل حسنة عشر أمثالها».
أخرجه مسلم فی الصحیح [ (45)] عن محمد بن المثنی، عن محمد أبی عدی، عن سعید بن أبی عروبة.
و أخرجه أیضا عن: محمد بن المثنی، عن معاذ بن هشام، قال:
حدّثنی أبی عن قتادة قال: حدّثنا أنس بن مالک عن مالک بن صعصعة «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال- فذکر نحوه و زاد فیه- فأتیت بطست من ذهب ممتلئ حکمة و إیمانا فشق من النحر إلی مراقّ [ (46)] البطن فغسل بماء زمزم ثم ملئ حکمة و إیمانا» [ (47)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا مخلد بن جعفر، قال: حدّثنا محمد بن جریر، قال: حدّثنا محمد بن بشار، و محمد بن المثنی، قال:
حدّثنا معاذ بن هشام، فذکره.
و أخرجه البخاری عن هدبة بن خالد، قال: حدثنا همام بن یحیی، قال: حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالک عن صعصعة «أن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدثهم عن لیلة أسری به. بینما أنا فی الحطیم- و ربما قال- فی الحجر مضطجعا إذ أتانی آت، فقدّ، قال: و سمعته یقول: فشقّ ما بین هذه إلی هذه. فقلت للجارود و هو إلی جنبی، ما یعنی به قال: من ثغرة نحره إلی شعرته، و سمعته یقول:
______________________________
[ (45)] فی: 1- کتاب الإیمان، (74) باب الإسراء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الحدیث (264)، ص (1: 149- 151).
[ (46)] مراقّ البطن: ما سفل من البطن ورق من جلده.
[ (47)] هذه الروایة فی صحیح مسلم، فی کتاب الایمان، الحدیث (265)، ص (1: 151).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:378
(1) من قصّه إلی شعرته، فاستخرج قلبی ثم أتیت بطست من ذهب مملوء إیمانا، فغسل قلبی، ثم حشی ثم أعید، ثم أتیت بدابة دون البغل و فوق الحمار أبیض- فقال له الجارود: هو البراق یا أبا حمزة؟ قال أنس: نعم یضع خطوه عند أقصی طرفه، فحملت علیه، فانطلق بی جبریل حتی أتی السماء الدنیا، فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و لقد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قال مرحبا به فنعم المجی‌ء جاء، ففتح، فلما خلصت فإذا فیها آدم، فقال: هذا أبوک آدم، فسلّم علیه، فسلّمت علیه، فردّ السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح و النبی الصالح ثم ذکر الحدیث بطوله علی هذا النسق بمعنی [ (48)] حدیث ابن أبی عروبة إلا أنه قال بعد ذکر سدرة المنتهی و الأنهار «ثم رفع لی البیت المعمور ثم أتیت بإناء من خمر و إناء من لبن و إناء من عسل، فأخذت اللبن فقال هی الفطرة أنت علیها و أمتک، ثم فرضت علیّ الصلاة خمسین صلاة کل یوم» ثم ذکر باقی الحدیث بمعناه [ (49)].
أخبرنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسین السلمی، قال: أخبرنا أبو سعید: إسماعیل بن أحمد بن محمد الخلال الجرجانی [ (50)]، قال: حدّثنا أبو یعلی: أحمد بن علی بن المثنی الموصلی، قال: حدّثنا أبو خالد: هدبة بن خالد، فذکره بإسناده نحوه إلا أنه قال: ثم رفع لی البیت المعمور [ (51)].
قال قتادة، و حدّثنا الحسن، عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنه رأی
______________________________
[ (48)] فی (ه): «یعنی».
[ (49)] روایة البخاری- هذه- التی أشار إلیه المصنف هی فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (42) باب المعراج، الحدیث (3887)، فتح الباری (7: 301).
[ (50)] فی (ه): «الخلالی الجرجانی».
[ (51)] هذه الروایة أخرجها البخاری فی: 59- کتاب بدء الخلق، (6) باب ذکر الملائکة، الحدیث (2207)، فتح الباری (6: 302).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:379
(1) البیت المعمور یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون فیه.
ثم رجع إلی حدیث أنس، و أما روایته عن أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه
فأخبرناه أبو الحسن [ (52)] علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدّثنا عبید بن شریک، قال: حدّثنا یحیی بن عبد اللّه بن بکیر، قال:
حدّثنا اللیث، عن یونس (ح).
و أخبرنا أبو عمرو: محمد بن عبد اللّه البسطامی، قال: أخبرنا أبو بکر:
أحمد بن إبراهیم الإسماعیلی، قال: أخبرنی الحسن بن سفیان، قال: حدّثنا حرملة بن یحیی بن عبد اللّه بن حرملة بن التجیبی، قال: أخبرنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالک قال کان أبو ذر یحدث أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: «فرج [عن] [ (53)] سقف بیتی [ (54)] و أنا بمکة، فنزل جبریل- علیه السلام- ففرج [ (55)] صدری، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حکمة و إیمانا، ثم أفرغها [ (56)] فی صدری، ثم أطبقه ثم أخذ بیدی فعرج [ (57)] بی إلی السماء فلما جئنا [ (58)] السماء الدنیا، قال جبریل لخازن السماء [الدنیا] [ (59)] افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبریل، قال:
هل معک أحد؟ قال: نعم، معی محمد. قال: أ أرسل الیه؟ قال: نعم،
______________________________
[ (52)] فی (ه): «أبو الحسین» و هو تحریف.
[ (53)] الزیادة من صحیح البخاری.
[ (54)] فرج عن سقف بیتی: أی فتح فیه فتح.
[ (55)] أی شق صدری.
[ (56)] فی الصحیح: «فأفرغه».
[ (57)] (عرج بی): یعنی صعد.
[ (58)] فی الصحیح: «فلما جئت».
[ (59)] الزیادة من (ه) فقط، و لیست فی الصحیح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:380
(1) [فلما فتح علونا السماء الدنیا فإذا] [ (60)] رجل عن یمینه أسودة و عن یساره أسودة [ (61)] فإذا نظر قبل یمینه ضحک، و إذا نظر قبل شماله بکی، فقال: مرحبا بالنبی الصالح، و الابن الصالح، قال: قلت یا جبریل! من هذا؟ قال: هذا آدم- علیه السلام- و هذه الأسودة عن یمینه و عن شماله نسم بنیه [ (62)]، فأهل الیمین أهل الجنة، و الأسودة التی عن شماله أهل النار، فإذا نظر قبل یمینه ضحک، و إذا نظر قبل شماله بکی، قال: ثم عرج بی جبریل علیه السلام حتی أتی السماء الثانیة فقال لخازنها: افتح، فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنیا ففتح.
قال أنس: فذکر أنّه وجد فی السموات آدم، و إدریس و موسی، و عیسی، و إبراهیم- علیهم السلام- و لم یثبت کیف منازلهم غیر أنه ذکر أنه وجد آدم فی السماء الدنیا، و إبراهیم فی السماء السادسة، فلما مرّ جبریل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإدریس، قال: مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح، قال: قلت من هذا؟ قال: هذا إدریس، قال: ثم مررت بموسی فقال [ (63)] مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح قلت: من هذا؟ قال هذا موسی.
قال: ثم مررت بعیسی فقال: مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا عیسی.
ثم مررت بإبراهیم، فقال: مرحبا بالنبی الصالح و الابن الصالح، قلت:
______________________________
[ (60)] أثبت العبارة من الصحیح، و قد جاء فی کل النسخ «ففتح، فلما علونا السماء الدنیا إذا».
[ (61)] (أسودة): جمع سواد، کالأزمنة، جمع زمان، و السواد: الشخص، و قیل: الجماعات، و سواد الناس عوامهم، و کل عدد کثیر، و یقال: هی الأشخاص من کل شی‌ء. قال أبو عبید: «هو شخص کل شی‌ء من متاع أو غیره، و الجمع: أسودة، و جمع الجمع: أساودة.
[ (62)] (نسم بنیه): النسمة هی نفس الروح، و الجمع: نسم. و المراد: أرواح بنی آدم.
[ (63)] فی (ص): «قال».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:381
(1) من هذا؟ قال: هذا إبراهیم.
قال ابن شهاب: و أخبرنی ابن حزم [ (64)] أن ابن عباس و أبا حبة الأنصاری کانا یقولان: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثم عرج بی حتی ظهرت لمستوی [ (65)] اسمع فیه صریف الأقلام [ (66)].
قال ابن حزم، و أنس بن مالک: [ (67)] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ففرض اللّه- عز و جل- علی أمتی خمسین صلاة، فرجعت بذلک حتی مررت [ (68)] بموسی، فقال موسی: ما ذا فرض ربک علی أمتک، قال: فقلت فرض علیهم خمسین صلاة، قال موسی: فراجع ربّک فإن أمتک لا تطیق ذلک. قال: فراجعت ربی، فوضع شطرها، قال: فرجعت إلی موسی و أخبرته، فقال: راجع ربک فإن أمتک لا تطیق ذلک، قال: فراجعت ربی فقال: هی خمس، و هی خمسون لا یبدل القول لدیّ، قال فرجعت إلی موسی، قال: راجع ربک، فقلت: قد استحییت من ربی، قال ثم انطلق بی حتی أتی سدرة المنتهی،
______________________________
[ (64)] ابن حزم هو: أبو بکر محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری البخاری المدنی، و أبو محمد ولد فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أباه أن یکنیه بأبی عبد الملک، و کان فقیها فاضلا، قتل یوم الحرة و هو ابن ثلاث و خمسین سنة، و هو تابعی، و ذکره ابن الأثیر فی الصحابة، و لم یسمع الزهری منه لتقدم موته.
[ (65)] فی (ص) و (ه): بمستوی. و ما أثبتناه موافق لما فی البخاری.
[ (66)] صریف الأقلام: و هو تصویتها حال الکتابة، قال الخطابی: هو صوت ما تکتبه الملائکة من أقضیة اللّه تعالی و وحیه و ما ینسخونه من اللوح المحفوظ، أو ما شاء اللّه تعالی من ذلک أن یکتب، و یرفع لما أراده اللّه من أمره و تدبیره فی خلقه سبحانه و تعالی، لا یعلم الغیب إلا هو الغنی عن الاستذکار بتدوین الکتب و الاستثبات فی الصحف، أحاط بکل شی‌ء علما، و أحصی کل شی‌ء عددا.
[ (67)] قال ابن حزم: أی عن شیخه، و قال أنس بن مالک أی عن أبی ذر، و الظاهر أنه من جملة مقولة ابن شهاب الزهری، و یحتمل أن یکون تعلیقا من البخاری.
[ (68)] فی کل الأصول: «حتی أمرّ» و أثبتّ ما فی صحیح البخاری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:382
(1) فغشیها ألوان لا أدری ما هی، ثم أدخلت الجنة فإذا جنابذ [ (69)] اللؤلؤ و إذا ترابها المسک».
رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن عبد اللّه بن بکیر [ (70)]، و رواه مسلم عن حرملة بن یحیی [ (71)].
و أنبأنا [ (72)] روایة أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو الحسن: علی بن محمد بن سختویه، قال: حدّثنا أبو مسلم، و محمد بن یحیی بن المنذر، قالا: حدّثنا حجاج بن منهال، قال: حدّثنا حماد ابن سلمة، عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «أتیت بالبراق و هو دابة أبیض فوق الحمار و دون البغل یضع حافره عند منتهی طرفه، قال: فرکبته فسار بی حتی أتینا [ (73)] بیت المقدس، فربطت الدابة بالحلقة التی یربطها [ (74)] الأنبیاء ثم دخلت [ (75)] فصلیت ثم خرجت فأتانی [ (76)] جبریل بإناء من لبن و إناء من خمر، فاخترت اللبن، فقال جبریل: أصبت [ (77)] الفطرة، قال: ثم
______________________________
[ (69)] (الجنابذ): جمع جنبذ، و هو ما ارتفع من الشی‌ء و استدار کالقبة، و الأظهر أنه فارسی معرب.
[ (70)] فی: 8- کتاب الصلاة (1) کیف فرضت الصلاة، الحدیث (349)، فتح الباری (1: 458).
کما أخرجه البخاری أیضا فی الحج مختصرا عن عبدان، عن عبد اللّه، عن یونس، عن الزهری، عن أنس، عن أبی ذر، و أخرجه أیضا فی أحادیث الأنبیاء عن عبدان، و عن أحمد بن صالح.
[ (71)] فی: 1- کتاب الإیمان (74) باب الإسراء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السموات، و فرض الصلوات، الحدیث (263)، ص (1: 148).
[ (72)] فی (ص) و (ه): «و أما روایة أنس».
[ (73)] عند مسلم «حتی أتیت».
[ (74)] کذا فی الأصل (ح)، و فی (ص) و (ه): «یربط بها»، و عند مسلم «التی یربط به».
[ (75)] فی صحیح مسلم: «ثم دخلت المسجد فصلّیت».
[ (76)] عند مسلم: «فجاءنی».
[ (77)] فی الصحیح: «اخترت الفطرة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:383
(1) عرج بی [ (78)] إلی السماء الدنیا فاستفتح جبریل علیه السلام، فقیل: من أنت؟
قال: أنا جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل [ (79)] إلیه، قال قد أرسل. ففتح لنا، فإذ بآدم [ (80)] علیه السلام، قال: فرحّب بی، و دعا لی بخیر، ثمّ عرج بنا إلی السماء الثانیة فاستفتح جبریل فقال: من أنت؟
فقال: أنا جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟
قال: قد أرسل إلیه، ففتح لنا فإذا أنا بابنی الخالة، یحیی و عیسی علیهما السلام، قال: فرحبا و دعوا لی بخیر، ثم عرج بنا إلی السماء الثالثة، فاستفتح جبریل، فقیل: من أنت؟ قال: أنا جبریل قیل و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه؟ قال: قد أرسل إلیه، قال ففتح لنا فإذا أنا بیوسف و إذا هو قد أعطی شطر الحسن، قال: فرحب و دعا لی بخیر، قال: ثم عرج بنا إلی السماء الرابعة، فاستفتح جبریل فقیل: من أنت؟ قال: أنا جبریل. قیل:
و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه، قال: و قد أرسل الیه، ففتح لنا فإذا أنا بإدریس فرحب و دعا لی بخیر، ثم عرج بنا إلی السماء الخامسة، فاستفتح جبریل، فقیل: من أنت؟ قال: أنا جبریل، قیل: و من معک؟
قال: محمد، قیل: و قد أرسل إلیه، قال: و قد أرسل إلیه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحّب و دعا لی بخیر، ثم عرج بنا إلی السماء السادسة فاستفتح جبریل قیل: من أنت؟ قال: أنا جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل:
و قد أرسل إلیه، قال: و قد أرسل إلیه، ففتح لنا فإذا أنا بموسی علیه السلام فرحّب و دعا لی بخیر، ثم عرج بنا إلی السماء السابعة فاستفتح جبریل، فقیل:
من أنت؟ قال: أنا جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد
______________________________
[ (78)] فی الصحیح: «بنا».
[ (79)] عند مسلم: «و قد بعث إلیه؟».
[ (80)] فی الصحیح: «فإذا أنا بآدم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:384
(1) أرسل إلیه؟ قال: و قد أرسل إلیه، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهیم علیه السلام فإذا هو مستند [ (81)] إلی البیت المعمور، فرحّب بی و دعا لی بخیر، فإذا هو یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ثم لا یعودون إلیه قال: ثم ذهب بی إلی السّدرة المنتهی، فإذا ورقها کآذان الفیلة، و إذا ثمرها کالقلال، قال: فلما غشیها من أمر اللّه ما غشی تغیرت، فما أحد من خلق اللّه عز و جل یستطیع أن ینعتها من حسنها، قال: فدنا فتدلی، فأوحی الی عبده ما أوحی، و فرض علیّ فی کل یوم خمسون صلاة، قال: فنزلت حتی انتهیت إلی موسی، قال: ما فرض ربک علی أمتک؟ قلت: خمسین صلاة فی کل یوم و لیلة، قال: ارجع إلی ربک فسله التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک، و إنی قد بلوت بنی إسرائیل و خبرتهم قال:
فرجعت فقلت: أی ربّ! خفف عن أمتی، فحطّ عنی خمسا، فرجعت حتی انتهیت إلی موسی فقال ما فعلت؟ قلت: قد حط عنی خمسا، فقال إن أمتک لا تطیق ذلک ارجع إلی ربک فسله التخفیف لأمتک، فلم أزل أرجع بین ربی و بین موسی حتی قال: هی خمس صلوات فی کل یوم و لیلة [ (82)] لکل صلاة عشر فذلک خمسون صلاة.
هذا حدیث أبی مسلم، قال: محمد بن یحیی بن المنذر العرار فی حدیثه: فمن همّ بحسنة فلم یعملها کتبت حسنة، فإن علمها کتبت عشرا، و من همّ بسیئة فلم یعملها لم تکتب شیئا، فإن عملها کتبت واحدة. قال فنزلت حتی انتهیت إلی موسی فأخبرته بما فعلت، قال: ارجع إلی ربک فسله التخفیف، قال: قلت قد رجعت الی ربی حتی استحییت.
______________________________
[ (81)] فی (ص) و (ه): و إذا هو»، و فی الصحیح: «فإذا أنا بإبراهیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسندا ظهره إلی البیت المعمور».
[ (82)] کذا فی (ح) و حاشیة (ص) و فی (ص): «فی الیوم و اللیلة» و مثله فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:385
(1) رواه مسلم فی الصحیح عن شیبان بن فروخ [ (83)]، عن حماد بن سلمة إلا أنه لم یذکر قوله: فدنا فتدلی، و إنما قال: فأوحی إلی عبده ما أوحی، فیحتمل أن تکون زیادة فی الحدیث غیر محفوظة، فإن کانت محفوظة کما رواه حجاج ابن منهال، و کما رواه شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر عن أنس بن مالک،
فیحتمل أن یکون جبریل علیه السلام فعل ذلک بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهی کما فعله فی المرة الأولی.
و فی حدیث شریک زیادة تفرد بها علی مذهب من زعم أنه صلی اللّه علیه و سلّم رأی ربه عز و جل، و قول عائشة، و ابن مسعود، و أبی هریرة فی حملهم هذه الآیات علی رؤیته، جبریل علیه السلام أصح.
فقد روینا عن مسروق، عن عائشة انه ذکر لها قول اللّه عز و جل وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ [ (84)] وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری [ (85)] فقالت عائشة: «أنا أوّل هذه الأمة سأل عن هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال [إنما هو] جبریل. لم أره علی صورته التی خلق علیها غیر هاتین المرتین» [ (86)].
و قد ذکرنا ذلک بشرحه فی کتاب الأسماء و الصفات و فی کتاب الرؤیة و باللّه التوفیق.
و فی روایة ثابت عن أنس دلیل علی أن المعراج کان لیلة اسری به من مکة إلی بیت المقدس.
______________________________
[ (83)] فی 1:- کتاب الایمان (74) باب الإسراء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی السموات، و فرض الصلاة، الحدیث (259)، ص (1: 145- 147).
[ (84)] الآیة الکریمة (23) من سورة التکویر.
[ (85)] الآیة الکریمة (13) من سورة النجم.
[ (86)] الحدیث عند مسلم فی: 1- کتاب الإیمان، (77) باب قول اللّه- عز و جل: و لقد رآه نزلة أخری، و هل رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربه لیلة الإسراء، الحدیث (287)، ص (1: 159).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:386
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: حدثنا إسحاق بن الحسن، [قال] [ (87)]. حدثنا حسین بن محمد، قال: قال: حدثنا شیبان، عن قتادة عن أبی العالیة، قال: حدثنا ابن عمّ نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن عباس، قال: قال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «رأیت لیلة أسری بی موسی بن عمران- علیه السلام- رجلا طوالا جعدا کأنه من رجال شنوءة، و رأیت عیسی بن مریم علیه السلام مربوع الخلق إلی الحمرة و البیاض، سبط الرأس [ (88)] و أری مالکا خازن جهنم [ (89)] و الدّجال فی آیات أراهنّ اللّه عز و جل إیاه، قال: فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ [ (90)]، قال فکان قتادة یفسرها أن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد لقی موسی وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ [ (91)] قال: جعل اللّه موسی هدی لبنی إسرائیل».
رواه مسلم فی الصحیح عن عبد بن حمید، عن یونس بن محمد، عن شیبان [ (92)].
و أخرجاه من حدیث شعبة عن قتادة مختصرا [ (93)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم، [قال] [ (94)]:
______________________________
[ (87)] لیست فی (ص).
[ (88)] سبط الرأس: مسترسل الشعر.
[ (89)] فی الصحیح: «خازن النار».
[ (90)] [32/ السجدة/ آیة 23].
[ (91)] [17/ الإسراء/ آیة 2].
[ (92)] فی: 1- کتاب الإیمان (74) باب الإسراء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الحدیث (267)، ص (1: 151).
[ (93)] البخاری فی أحادیث الأنبیاء عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، و مسلم فی کتاب الإیمان حدیث (272) عن محمد بن المثنی، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة. (1: 151).
[ (94)] لیست فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:387
(1) حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر، عن الزهری، قال أخبرنی سعید بن المسیب عن أبی هریرة قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «حین أسری به لقیت موسی، فنعته فإذا رجل- حسبته قال- مضطرب رجل الرّأس، کأنه من رجال شنوءة، قال: و لقیت عیسی فنعته النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: ربعة أحمر کإنما خرج من دیماس یعنی حمام، قال: و رأیت إبراهیم و أنا أشبه ولده به، قال و أتیت بإناءین فی أحدهما لبن و فی الآخر خمر قیل لی: خذ أیهما شئت، فأخذت اللبن، فشربت فقیل لی: هدیت الفطرة، أو أصبت الفطرة، أما إنک لو أخذت الخمر غوت أمتک».
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن [ (95)] رافع.
و رواه البخاری عن محمود، عن عبد الرزاق [ (96)].
و فی الحدیث الصحیح عن سلیمان التیمی، و ثابت البنانی عن انس بن مالک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال «أتیت علی موسی لیلة أسری بی عند الکثیب الأحمر و هو قائم یصلی فی قبره» [ (97)].
و روینا فی الحدیث الصحیح عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و قد رأیتنی فی جماعة من الأنبیاء فإذا موسی قائم یصلی و ذکر إبراهیم و عیسی و وصفهم، ثم قال: فجاءت الصلاة فأممتهم [ (98)].
______________________________
[ (95)] فی: 1- کتاب الایمان، الحدیث (272)، ص (1: 154).
[ (96)] البخاری عن محمود بن غیلان، عن عبد الرزاق فی أحادیث الأنبیاء و باب (49)، و الترمذی فی أول تفسیر سورة الإسراء، عن محمود بن غیلان.
[ (97)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، حدیث (164)، و النسائی فی قیام اللیل، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 148، 248).
[ (98)] تضافرت الروایات علی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلی بالأنبیاء قبل العروج، قال ابن حجر: «و هو الأظهر»، و الاحتمال الثانی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلی بهم بعد أن هبط من السماء أیضا فهبطوا، و صححه الحافظ ابن کثیر، و قال: «أثبت الصلاة فی بیت المقدس الجمهور من الصحابة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:388
(1) و روینا فی حدیث ابن المسیب انه لقیهم فی بیت المقدس.
و روینا فی حدیث انس أنه بعث له آدم فمن دونه من الأنبیاء علیهم السلام فأمّهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک اللیلة.
و روینا فی الحدیث الصحیح عن أنس بن مالک عن مالک بن صعصعة و عن انس عن أبی ذر أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی موسی بن عمران فی السماء السادسة.
و لیس بین هذه الأخبار منافاة فقد یراه فی مسیره و إنما یصلی فی قبره لم یسار به إلی بیت المقدس کما أسری بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیراه فی السماء و کذلک سائر من رآه من الأنبیاء، فی الأرض ثم فی السماء و الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أحیاء عند ربهم کالشهداء فلا ینکر حلولهم فی أوقات بمواضع مختلفات کما ورد خبر الصادق [ (99)] به.
______________________________
[ (99)] الأنبیاء کالشهداء بل أفضل، و الشهداء أحیاء عند ربهم، فلا یبعد أن یحجوا و أن یصلّوا، و أن یتقربوا إلی اللّه بما استطاعوا لأنهم و إن کانوا قد توفوا فهم فی هذه الدنیا التی هی دار العمل حتی إذا فنیت مدتها، و تعقبها: الآخرة التی هی دار الجزاء انقطع العمل.
و البرزخ ینسحب علیه حکم الدنیا فی استکثارهم من الأعمال و زیادة الأجور. و قال المسبکی رحمه اللّه تعالی: «إنا نقول إن المنقطع فی الآخرة إنما هو التکلیف، و قد تحصل الأعمال من غیر تکلیف علی سبیل التلذذ بها و الخضوع للّه تعالی. و لهذا ورد أنهم یسبّحون و یدعون و یقرأون القرآن و انظر إلی سجود النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وقت الشفاعة، ألیس ذلک عبادة و عملا؟ و علی کلا الجوابین لا یمتنع حصول هذه الأعمال و فی مدة البرزخ».
و قد صح عن ثابت البنانی التابعی أنه قال: «اللهم إن کنت أعطیت أحدا أن یصلی فی قبره فأعطنی ذلک». فرؤی بعد موته یصلّی فی قبره، و یکفی رؤیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لموسی قائما یصلی فی قبره، لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر الأنبیاء لم یقبضوا حتی خیّروا بین البقاء فی الدنیا و بین الآخرة فاختاروا الآخرة. و لا شک أنهم لو بقوا فی الدنیا لازدادوا من الأعمال الصالحة ثم انتقلوا إلی الجنة، فلم لم یعلموا أن انتقالهم إلی اللّه تعالی أفضل لما اختاروه، و لو کان انتقالهم من هذه الدار یفوت علیهم زیادة فیما یقرب إلی اللّه تعالی لما اختاروه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:389
(1)
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدثنا دبیس المعدل، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «لما أسری بی مرت بی رائحة طیبة، فقلت: ما هذه الرائحة؟ قالوا: ماشطة ابنة فرعون و أولادها سقط مشطها من یدها، فقالت: بسم اللّه: فقالت بنت فرعون أبی، قالت ربی و ربک و رب أبیک، قالت: أو لک رب غیر أبی؟
قالت: نعم، ربی و ربک و رب أبیک: اللّه، قال: فدعاها، فقال: أ لک رب غیری؟ قالت: نعم ربی و ربک اللّه، قال: فأمر ببقرة من نحاس فأحمیت، ثم أمر بها لتلقی فیها، قالت إن لی إلیک حاجة، قال: ما هی؟ قالت: تجمع عظامی و عظام ولدی فی موضع، قال: ذاک لک لما لک علینا من الحق، قال فأمرتهم فألقوا واحدا واحدا حتی بلغ رضیعا فیهم، فقال: قعی یا أمه و لا تقاعسی فإنّا علی الحق، قال: و تکلم أربعة و هم صغار: هذا، و شاهد یوسف، و صاحب جریج، و عیسی بن مریم [ (100)]».
و أخبرنا علی قال أنبأنا أحمد قال: حدثنا إسماعیل القاضی، قال: حدثنا هدبة بن خالد، قال: حدثنا حماد بن سلمة، فذکره بنحوه.
و قد روی فی قصة المعراج سوی ما ذکرنا أحادیث بأسانید ضعاف و فیما
______________________________
[ (100)] أخرجه الهیثمی فی الزوائد (1: 65)، و قال: رواه أحمد، و البزار، و الطبرانی فی الکبیر، و الأوسط، و فیه عطاء بن السائب، و هو ثقة لکنه اختلط. و انظر کشف الأستار (1: 37) و تفسیر ابن کثیر (3: 15)، و فی البخاری و مسلم من حدیث أبی هریرة مرفوعا: «لم یتکلم فی المهد إلا ثلاثة»، فذکر عیسی و صاحب جریج و ابن الماشطة. و فی حدیث مسلم عن صهیب رضی اللّه عنه فی قصة أصحاب الأخدود: أن امرأة جی‌ء بها لتلقی فی النار أو لتکفر و معها صبیّ یرضع فتقاعست فقال: یا أماه اصبری فإنک علی الحقّ. و فی روایة عند ابن قتیبة: إنه کان ابن سبعة أشهر. و روی الثعلبی عن الضحاک أن یحیی بن زکریاء تکلم فی المهد و ذکر البغوی فی تفسیره أن إبراهیم الخلیل علیه السلام تکلم فی المهد. و فی سیر الواقدی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تکلم فی أوائل ما ولد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:390
(1) ثبت منها غنیة، و أنا ذاکر بمشیئة اللّه تعالی منها ما هو أمثل إسنادا و باللّه التوفیق.
أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ: قال: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أبو بکر یحیی بن أبی طالب، قال: أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنبأنا أبو محمد بن أسد الحمانی، عن أبی هارون العبدی [ (101)]، عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أنه قال له أصحابه یا رسول اللّه! أخبرنا عن لیلة أسری بک فیها. قال قال اللّه عز و جل سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [ (102)]. قال فأخبرهم قال: بینا أنا قائم عشاء فی المسجد الحرام إذ أتانی آت فأیقظنی، فاستیقظت فلم أر شیئا ثم عدت فی النوم، ثم أیقظنی فاستیقظت فلم أر شیئا ثم عدت فی النوم، ثم أیقظنی فاستیقظت فلم أر شیئا فإذا أنا بکهیئة خیال فاتبعته ببصری حتی خرجت من المسجد فإذا أنا بدابة أدنی، شبیهة بدوا بکم هذه، بغالکم هذه، مضطرب الأذنین یقال له: البراق، و کانت الأنبیاء صلوات اللّه علیهم ترکبه قبلی یقع حافره مد بصره فرکبته فبینما أنا أسیر علیه إذ دعانی داع عن یمینی یا محمد أنظرنی
______________________________
[ (101)] أبو هارون العبد عمارة بن جوین روی عن أبی سعید الخدری و ابن عمر، ضعّفه شعبة، و قال البخاری: ترکه یحیی القطان، و قال ابن معین: «کان عندهم لا یصدق فی حدیثه، و کانت عنده صحیفة یقول: هذه صحیفة الوحی».
و ضعّفه أبو زرعة، و أبو حاتم، و قال النسائی، و الحاکم: «متروک»، و قال الجوزجانی:
«کذاب مفتر».
و قد ذکر العقیلی فی الضعفاء الکبیر (3: 313) طبعة «دار الکتب العلمیة» من تحقیقنا، و قال ابن حبان فی المجروحین (2: 177): «کان رافضیا یروی عن أبی سعید ما لیس من حدیثه. له ترجمة فی المیزان (3: 173)، و التهذیب (7: 412). و غیرهما.
[ (102)] أول سورة الإسراء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:391
(1) أسألک یا محمد أنظرنی أسألک [ (103)] فلم أجبه و لم أقم علیه فبینما أنا أسیر علیه إذ دعانی داع عن یساری: یا محمد! انظرنی أسألک یا محمد أنظرنی أسألک فلم أجبه و لم أقم علیه و بینما أنا أسیر علیه إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعیها و علیها من کل زینة خلقها اللّه فقالت یا محمد أنظرنی أسألک فلم ألتفت إلیها و لم أقم علیها حیت أتیت بیت المقدس فأوثقت دابتی بالحلقة التی کانت الأنبیاء توثقها به فأتانی جبریل علیه السلام بإناءین: أحدهما خمر، و الآخر لبن.
فشربت اللبن و ترکت الخمر فقال جبریل أصبت الفطرة فقلت اللّه أکبر اللّه أکبر فقال جبریل ما رأیت فی وجهک هذا قال فقلت بینما أنا أسیر إذ دعانی داع عن یمینی یا محمد أنظرنی أسألک فلم أجبه و لم أقم علیه قال ذاک داعی الیهود أما أنک لو أجبته او وقفت علیه لتهورت أمتک، قال: و بینما أنا أسیر إذ دعانی داع عن یساری، فقال: یا محمد أنظرنی أسألک فلم ألتفت إلیه و لم أقم علیه قال ذاک داعی النصاری اما إنک لو أجبته لتنصرت أمتک، فبینما أنا أسیر إذا إنا بامرأة حاسرة عن ذراعیها علیها من کل زینة خلقها اللّه تقول: یا محمد انظرنی أسألک فلم أجبها و لم أقم علیها قال تلک الدنیا أما إنک لو أجبتها لاختارت أمتک الدنیا علی الآخرة.
قال: ثم دخلت أنا و جبریل علیه السلام بیت المقدس فصلّی کل واحد منا رکعتین ثم أتیت بالمعراج الذی تعرج علیه أرواح بنی آدم فلم یر الخلایق أحسن من المعراج ما رأیتم المیت حین یشق بصره طامحا إلی السماء [فإنما یشق بصره طامحا إلی السماء [ (104)]] عجب [ (105)] بالمعراج قال فصعدت أنا و جبریل فإذا أنا بملک یقال له إسماعیل و هو صاحب سماء الدنیا و بین یدیه سبعون ألف ملک مع
______________________________
[ (103)] فی (ح): «أسلک» و هکذا فی سائر الخبر و أثبتنا ما فی (ه) و (ص).
[ (104)] ما بین الحاصرتین لیست فی (ص)، و ثابتة فی بقیة النسخ.
[ (105)] فی (ص) و (ه): «عجبه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:392
(1) کل ملک جنده مایة ألف ملک، قال: و قال اللّه عز و جل وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ [ (106)] فاستفتح جبریل باب السماء، قیل: من هذا؟ قال: جبریل قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: و قد بعث إلیه؟ قال: نعم، فإذا أنا بآدم کهیئة یوم خلقه اللّه علی صورته تعرض علیه أرواح ذریته المؤمنین فیقول:
روح طیبة و نفس طیبة اجعلوها علی علیین، ثم تعرض [ (107)] علیه أرواح ذریته الفجار، فیقول: روح خبیثة و نفس خبیثة اجعلوها فی سجین، ثم مضت هنیّة فإذا أنا بأخونة- یعنی الخوان المائدة التی یؤکل علیها لحم مشرّح- لیس یقربها أحد و إذا إنا بأخونة أخری علیها لحم قد أروح و نتن عندها أناس یأکلون منها، قلت: یا جبریل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتک یترکون الحلال و یأتون الحرام، قال: ثم مضت هنیة فإذا أنا بأقوام بطونهم أمثال البیوت کلما نهض أحدهم خرّ یقول اللهم لا تقم الساعة، قال: و هم علی سابلة آل فرعون، قال: فتجی‌ء السابلة فتطأهم، قال: فسمعتهم یضجون إلی اللّه سبحانه.
قلت: یا جبریل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتک الذین یأکلون الربا لا یقومون إلا کما یقوم الذی یتخبطه [ (108)] الشیطان من المس، قال: ثم مضت هنیة [ (109)]، فإذا أنا بأقوام مشافرهم کمشافر الإبل قال فتفتح علی أفواههم و یلقون ذلک الحجر، ثم یخرج من أسافلهم، فسمعتهم یضجون إلی اللّه عز و جل، فقلت: یا جبریل من هؤلاء؟ قال هؤلاء من أمتک یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا قال: ثم مضت هنیئة فإذا أنا بنساء یعلّقن بثدیهن فسمعتهنّ یصحن [ (110)] إلی اللّه عز و جل قلت: یا جبریل!
______________________________
[ (106)] الآیة الکریمة (31) من سورة المدثر.
[ (107)] فی (ح): «یعرض».
[ (108)] فی (ص) «یخبطه» و هو تحریف.
[ (109)] فی (ه): «هنیئة».
[ (110)] فی (ص) و (ه): «یضججن».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:393
(1) من هؤلاء النساء؟ قال: هؤلاء الزناة من أمتک قال ثم مضیت هنیة فإذا أنا بأقوام تقطع من جنوبهم اللحم فیلقمون فیقال له: کل کما کنت تأکل من لحم أخیک قلت: یا جبریل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الهمازون من أمتک اللمازون.
ثم صعدنا [ (111)] إلی السماء الثانیة فإذا أنا برجل أحسن ما خلق اللّه قد فضّل عن الناس بالحسن کالقمر لیلة البدر علی سائر الکواکب. قلت: یا جبریل من هذا؟ قال: هذا أخوک یوسف و معه نفر من قومه فسلمت علیه و سلّم علیّ.
ثم صعدت إلی السماء الثالثة فإذا أنا بیحیی و عیسی و معهما نفر من قومهما، فسلمت علیهما و سلما علیّ.
ثم صعدت إلی السماء الرابعة فإذا أنا بإدریس قد رفعه اللّه مکانا علیا، فسلمت علیه و سلّم علیّ.
ثم صعدت إلی السماء الخامسة فإذا أنا بهارون و نصف لحیته بیضاء و نصفها سوداء تکاد لحیته تصیب سرته من طولها، قلت: یا جبریل! من هذا؟
قال: هذا المحبب فی قومه، هذا هارون بن عمران و معه نفر من قومه، فسلمت علیه و سلّم علیّ.
ثم صعدت [ (112)] إلی السماء السادسة فإذا أنا بموسی بن عمران- رجل آدم کثیر الشعر لو کان علیه قمیصان لنفد شعره دون القمیص- و إذا هو یقول: یزعم الناس إنی أکرم علی اللّه من هذا، بل هذا أکرم علی اللّه منی! قال: قلت: یا جبریل! من هذا؟ قال: هذا أخوک موسی بن عمران، قال: و معه نفر من قومه فسلمت علیه و سلّم علیّ.
ثم صعدت إلی السماء السابعة فإذا أنا بأبینا إبراهیم خلیل الرحمن ساندا
______________________________
[ (111)] فی (ص) و (ه): «صعدا».
[ (112)] فی (ه): «ثم صعدنی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:394
(1) ظهره إلی البیت المعمور کأحسن الرجال، قلت: یا جبریل! من هذا؟ قال:
هذا أبوک إبراهیم خلیل الرحمن، و هو نفر من قومه فسلمت علیه و سلّم علیّ، و إذا بأمتی شطرین: شطر علیهم ثیاب بیض کأنها القراطیس، و شطر علیهم ثیاب رمد.
قال: فدخلت البیت المعمور، و دخل معی الذین علیهم الثیاب البیض و حجب الآخرون الذین علیهم ثیاب رمد، و هم علی حر، فصلیت أنا و من معی فی البیت المعمور، ثم خرجت أنا و من معی، قال: و البیت المعمور یصلی فیه کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون فیه إلی یوم القیامة.
قال: ثم رفعت إلی السدرة المنتهی فإذا کل ورقة منها تکاد أن تغطی هذه الأمة، و إذا فیها عین تجری یقال لها سلسبیل، فینشقّ منها نهران أحدهما:
الکوثر و الآخر یقال له: نهر الرحمة، فاغتسلت فیه، فغفر لی ما تقدم من ذنبی و ما تأخر.
ثم إنی دفعت إلی الجنة فاستقبلتنی جاریة فقلت: لمن أنت یا جاریة؟ قالت لزید بن حارثة، و إذا أنا بأنهار من ماء غیر آسن، و أنهار من لبن لم یتغیر طعمه، و أنهار من خمر لذة للشاربین، و أنهار من عسل مصفی و إذا رمانها کأنه الدلاء عظما و إذا أنا بطیر [ (113)] کالبخاتی [ (114)] هذه، فقال عندها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی جمیع أنبیائه، إن اللّه قد أعد لعباده الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر، قال: ثم عرضته علی النار فإذا فیها غضب اللّه و رجزه و نقمته لو
______________________________
[ (113)] فی (ص) و (ه): «بطیرها».
[ (114)] فی (ح) «کأنها بختیکم»، و البخت و البخاتی: نوع من الإبل الواحد: بختی، و الأنثی: بختیة، و الجمع: بخت، و بخاتی، و هو أعجمی معرب، و فی النهایة: البختیة: الأنثی من الجمال، و الذکر: بختی، و هو جمال طوال الأعناق.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:395
(1) طرح فیها الحجارة و الحدید لأکلتها، ثم أغلقت دونی، ثم إنی دفعت إلی السدرة المنتهی فتغشی لی، و کان بینی و بینه قاب قوسین أو أدنی، قال:
و نزل علی کل ورقة ملک من الملائکة، قال: و قال: فرضت علیّ خمسون صلاة، و قال: لک بکل حسنة عشر إذا هممت بالحسنة فلم تعملها کتبت لک حسنة، فإذا عملتها کتبت لک عشرا و إذا هممت بالسیئة فلم تعملها لم یکتب علیک شی‌ء، فإن عملتها کتبت علیک سیئة واحدة.
ثم دفعت الی موسی فقال بما أمرک ربک قلت بخمسین صلاة قال: ارجع الی ربک فسله التخفیف لأمتک فإن أمتک لا یطیقون ذلک و متی لا تطیقه تکفر فرجعت إلی ربی فقلت یا رب خفف عن أمتی فإنها أضعف الأمم فوضع عنی عشرا و جعلها أربعین، فما زلت اختلف بین موسی و ربی کلما أتیت علیه قال لی مثل مقالته حتی رجعت إلیه فقال لی بم أمرت؟ قلت: أمرت بعشر صلوات قال: ارجع إلی ربک فسله التخفیف عن أمتک، فرجعت إلی ربی فقلت أی ربّ! خفف عن أمتی فإنها أضعف الأمم، فوضع عنی خمسا، و جعلها خمسا، فنادانی ملک عندها: تمت فریضتی، و خففت عن عبادی، و أعطیتهم بکل حسنة عشر أمثالها، ثم رجعت إلی موسی، فقال: بم أمرت؟ قلت: بخمس صلوات، قال: ارجع إلی ربک فسله التخفیف فإنه لا یؤوده شی‌ء فسله التخفیف لأمتک فقلت رجعت إلی ربی حتی استحییته.
ثم أصبح بمکة یخبرهم بالعجائب: أنی أتیت البارحة بیت المقدس و عرج بی إلی السماء، و رأیت کذا و رأیت کذا،
فقال أبو جهل بن هشام: ألا تعجبون مما یقول محمد! یزعم أنه أتی البارحة بیت المقدس، ثم أصبح فینا، و أحدنا یضرب مطیته مصعدة شهرا و منقلبة شهرا، فهذا مسیرة شهرین فی لیلة واحدة.
قال فأخبرهم بعیر لقریش [ (115)] لما کان فی مصعدی رأیتها فی مکان کذا و کذا
______________________________
[ (115)] فی (ص): «بعیر قریش».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:396
(1) و أنها نفرت فلما رجعت رأیتها عند العقبة، و أخبرهم بکل رجل و بعیره کذا و کذا و متاعه کذا و کذا، فقال أبو جهل: یخبرنا بأشیاء، فقال رجل من المشرکین: أنا اعلم الناس بیت المقدس و کیف بناؤه و کیف هیأته و کیف قربه من الجبل، فإن یکون محمد صادقا فسأخبرکم، و إن یکن کاذبا فسأخبرکم، فجاءه ذلک المشرک فقال: یا محمدا أنا أعلم الناس ببیت المقدس فأخبرنی کیف بناؤه و کیف هیأته و کیف قربه من الجبل؟ قال: فرفع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیت المقدس من مقعده فنظر إلیه کنظر أحدنا إلی بیته: بناؤه کذا و کذا، و هیأته کذا و کذا، و قربه من الجبل کذا و کذا، فقال الآخر: صدقت. فرجع إلی الصحابة فقال: صدق محمد فیما قال»، أو نحوا من هذا الکلام [ (116)].
و أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار قال أنبأنا أبو یعقوب: إسماعیل بن أبی کثیر قاضی المدائن، قال حدثنا قتیبة بن سعید أبو رجاء، حدثنا نوح بن قیس الحدانی، قال: حدثنا أبو هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری، قال: «قلنا یا رسول اللّه حدثنا ما رأیت لیلة أسری بک؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتیت بدابة أشبه الدواب بالبغلة غیر أنه صغار الأذنین یقال له: البراق، و هو الذی کانت تحمل علیه الأنبیاء یضع حافره حیث یبلغ طرفه، فحملت علیه من المسجد الحرام فتوجه إلی المسجد الأقصی قال و ذکر حدیث المعراج بطوله».
قال و حدثنا قتیبة، قال: حدثنا هشیم عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدری مثله او نحوه.
و رواه معمر عن أبی هارون ببعض معناه.
أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد المالینی، قال: أنبأنا أبو أحمد عبد اللّه بن
______________________________
[ (116)] أخرجه ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری، و تقدم فی الحاشیة (101) من هذا الباب القول أن أبا هارون العبدی هذا: متروک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:397
(1) عدی الحافظ: قال: حدثنا محمد بن الحسن السکری [ (117)] البالسی بالرملة، قال: حدثنا علی بن سهل، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا أبو جعفر الرازی و هو عیسی بن ماهان [ (118)]، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیة، عن أبی هریرة، أو غیره، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(ح) و فیما ذکر شیخنا أبو عبد اللّه. [الحافظ] [رحمه اللّه] [ (119)] أن إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانی، أخبرهم، قال: حدثنا جدی، قال: حدثنا إبراهیم بن حمزة الزبیری، قال حدثنا حاتم بن إسماعیل، قال حدثنی عیسی بن ماهان [ (120)]، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیة، عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: فی هذه الآیة سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی [ (121)] قال: أتی بفرس فحمل علیه
______________________________
[ (117)] فی (ح): «السلونی».
[ (118)] انظر الحاشیة (120) بعد التالیة.
[ (119)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (120)] عیسی بن ماهان أبو جعفر الرازی التمیمی قال ابن معین: یکتب حدیثه، و لکنه یخطئ.
و قال مرة أخری: ثقة، و هو یغلط.
و قال علی بن المدینی: یخلط.
و قال عمرو بن علی الفلاس: فیه ضعف.
و قال أبو زرعة: شیخ یهم کثیرا.
و قال الساجی: صدوق لیس بمتقن.
و قال النسائی: لیس بالقوی.
و قال ابن خراش: صدوق سی‌ء الحفظ.
و ذکره العقیلی فی الضعفاء الکبیر (3: 388) ط. دار الکتب العلمیة، من تحقیقنا. و ابن حبان فی المجروحین (2: 120). المیزان (3: 319)، تهذیب التهذیب (12: 56).
[ (121)] أول سورة الإسراء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:398
(1) قال کل خطوة منتهی أقصی بصره، فسار و سار معه جبریل علیه السلام، فأتی قوم یزرعون فی یوم و یحصدون فی یوم کلما حصدوا عاد کما کان، فقال: یا جبریل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء المهاجرون فی سبیل اللّه یضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف و ما أنفقتم من شی‌ء فهو یخلفه و هو خیر الرازقین، ثم أتی علی قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر کلما رضخت عادت کما کانت لا یفتر عنهم من ذلک، شیئا، فقال: یا جبریل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذین تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة، قال: ثم أتی علی قوم علی أقبالهم رقاع و علی أدبارهم رقاع یسرحون کما تسرح الأنعام، عن. الضریع و الزقوم، و رضف جهنم و حجارتها، قال: ما هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء الذین لا یؤدون صدقات أموالهم و ما ظلمهم اللّه و ما اللّه بظلام للعبید، ثم أتی علی قوم بین أیدیهم لحم فی قدر نضج طیب و لحم آخر خبیث، فجعلوا یأکلون من الخبیث و یدعون النضج الطیب فقال: یا جبریل: من هؤلاء؟ قال: هذا الذی یقوم و عنده امرأة حلالا طیبا فیأتی المرأة الخبیثة فتبیت معه حتی یصبح، ثم أتی علی خشبة علی الطریق لا یمر بها شی‌ء إلا قصعته [ (122)] یقول اللّه عز و جل وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ [ (123)].
ثم مر علی رجل قد جمع حزمة عظیمة لا یستطیع حملها و هو یرید أن یزید علیها، قال: یا جبریل! ما هذا؟ قال: هذا رجل من أمتک علیه أمانة لا یستطیع أداءها و هو یزید علیها.
ثم أتی علی قوم تقرض ألسنتهم و شفاههم بمقاریض من حدید کلما قرضت عادت کما کانت و لا یفتر عنهم من ذلک شی‌ء، قال: یا جبریل! من
______________________________
[ (122)] فی (ص) و (ه): «قصفته».
[ (123)] الآیة الکریمة (86) من سورة الأعراف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:399
(1) هؤلاء؟ قال: هؤلاء خطب الفتنة.
ثم أتی علی حجر صغیر یخرج منه نور عظیم فجعل النور یرید أن یدخل من حیث خرج و لا یستطیع، قال: ما هذا یا جبریل! قال: هذا الرجل یتکلم بالکلمة فیندم علیها فیرید أن یردها و لا یستطیع.
ثم أتی علی واد فوجد ریحا باردة طیبة و وجد ریح المسک و سمع صوتا، فقال: یا جبریل! ما هذه الریح الباردة الطیبة و ریح المسک؟ و ما هذا الصوت؟
قال: هذا صوت الجنة تقول: یا رب ائتنی بأهلی و بما وعدتنی فقد کثر عرفی، و حریری، و سندسی، و إستبرقی، و عبقری، و لؤلؤی، و مرجانی، و فضتی، و ذهبی، و أباریقی، و فواکهی، و عسلی، و خمری، و لبنی، فائتنی بما وعدتنی، فقال: لک کل مسلم و مسلمة، و مؤمن و مؤمنة، و من آمن بی و برسلی، و عمل صالحا و لم یشرک بی شیئا، و لم یتخذ من دونی أندادا، و من خشینی آمنته، و من سألنی أعطیته، و من أقرضنی جزیته، و من توکّل علیّ کیفیته، و أنا اللّه لا إله إلا انا لا أخلف المیعاد قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ- إلی- فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [ (124)] قالت: قد رضیت.
ثم أتی علی واد فسمع صوتا منکرا، قال: یا جبریل! ما هذا الصوت؟
قال: هذا صوت جهنم یقول: ائتنی بأهلی و ما وعدتنی فقد کثر: سلاسلی، و أغلالی، و سعیری، و زقومی، و حمیمی، و حجارتی، و غساقی، و غسلینی، و قد بعد قعری، و اشتدّ حری فأتنی بما وعدتنی، فقال: لک کل مشرک و مشرکة، و کافر و کافرة و کل خبیث و خبیثة، و کل جبار لا یؤمن بیوم الحساب، قالت: قد رضیت.
قال: ثم سار حتی أتی بیت المقدس، فنزل فربط فرسه إلی صخرة، ثم
______________________________
[ (124)] الآیات [ (1- 14) من سورة «المؤمنون»].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:400
(1) دخل فصلی مع الملائکة، فلما قضیت قالوا: یا جبریل! من هذا معک؟ قال:
محمد رسول اللّه و خاتم النبیین، قالوا: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قالوا:
حیاه اللّه من أخ و خلیفة، فنعم الأخ، و نعم الخلیفة، و نعم المجی‌ء جاء.
قال: ثم أتی أرواح الأنبیاء فأثنوا علی ربهم قال فقال إبراهیم علیه السلام:
الحمد للّه الذی اتخذ إبراهیم خلیلا، و أعطانی ملکا عظیما، و جعلنی أمة قانتا للّه یؤتم بی، و أنقذنی من النار، و جعلها علیّ بردا و سلاما.
قال: ثم إن موسی أثنی علی ربه، فقال: الحمد للّه الذی کلمنی تکلیما، و اصطفانی برسالته و کلماته، و قربنی إلیه نجیا، و أنزل علیّ التوراة، و جعل هلاک آل فرعون علی یدی و نجی بنی إسرائیل علی یدی.
قال: ثم إن داود أثنی علی ربه فقال: الحمد للّه الذی خولنی ملکا، و أنزل علیّ الزبور، و ألان لی الحدید، و سخر لی الطیر و الجبال، و آتانی الحکمة و فصل الخطاب، ثم إن سلیمان أثنی علی ربه، فقال: الحمد للّه الذی سخر لی: الریاح، و الجن، و الإنس، و سخر لی الشیاطین: یعملون ما شئت من محاریب، و تماثیل، إلی آخر الآیة، و علمنی منطق الطیر و کل شی‌ء، و أسال لی عین القطر، و أعطانی ملکا عظیما لا ینبغی لأحد من بعدی.
ثم إن عیسی علیه السلام أثنی علی ربه، فقال: الحمد للّه الذی علمنی التوراة، و الإنجیل، و جعلنی أبرئ الأکمه، و الأبرص، و أحیی الموتی بإذنه، و رفعنی، و طهرنی من الذین کفروا، و أعاذنی و أمی من الشیطان الرجیم، فلم یکن للشیطان علیها سبیل.
ثم إن محمدا أثنی علی ربه فقال: کلکم قد أثنی علی ربه و إنی مثن علی ربی، فقال: الحمد للّه الذی أرسلنی رحمة للعالمین، و کافة للناس بشیرا و نذیرا، و أنزل علیّ الفرقان فیه تبیان کل شی‌ء، و جعل أمتی خیر أمة أخرجت
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:401
(1) للناس، و جعل أمتی أمة وسطا، و جعل أمتی هم الأولون و هم الآخرون، و شرح صدری، و وضع عنی وزری، و رفع لی ذکری و جعلنی فاتحا و خاتما.
فقال إبراهیم: بهذا فضلکم محمد.
قال: ثم أتی بآنیة ثلاثة مغطاة أفواهها: فأتی بإناء منها فیه ماء، فقیل له: اشرب فشرب منه یسیرا، ثم رفع إلیه إناء آخر فیه لبن فشرب منه حتی روی، ثم رفع إلیه إناء آخر فیه خمر، فقال: قد رویت لا أریده، فقیل له:
قد أصبت، أما إنها ستحرم علی أمتک، و لو شربت منها لم یتبعک من أمتک إلا قلیلا، قال: ثم صعد به إلی السماء».
فذکر الحدیث بنحو مما رویناه فی الأحادیث السابقة إلی أن قال:
«ثم صعد إلی السماء السابعة فاستفتح جبریل فقیل: من هذا، قال:
محمد، قالوا: و قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قالوا: حیاه اللّه من أخ و خلیفة، فنعم الأخ، و نعم الخلیفة، و نعم المجی‌ء جاء، فدخل فإذا برجل أشمط جالس علی کرسی عند باب الجنة و عنده قوم بیض الوجوه و قوم سود الوجوه، و فی ألوانهم شی‌ء، فأتوا نهرا فاغتسلوا فیه، فخرجوا منه و قد خلص من ألوانهم شی‌ء، ثم إنهم أتوا نهرا آخر فاغتسلوا فیه فخرجوا و قد خلص من ألوانهم شی‌ء ثم دخلوا النهر الثالث فخرجوا و قد خلصت من ألوانهم مثل ألوان أصحابهم، فجلسوا إلی أصحابهم فقال: یا جبریل! من هؤلاء بیض الوجه و هؤلاء الذین فی ألوانهم [ (125)] شی‌ء فدخلوا النهر [فخرجوا] [ (126)] و قد خلصت ألوانهم، فقال:
هذا أبوک إبراهیم هو أول رجل شمط علی وجه الأرض، و هؤلاء بیض الوجوه قوم لم یلبسوا إیمانهم بظلم، قال: و أما هؤلاء الذین فی ألوانهم شی‌ء: خلطوا
______________________________
[ (125)] فی (ص): «وجوههم».
[ (126)] الزیادة من (ص) و (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:402
(1) عملا صالحا و آخر سیئا فتابوا فتاب اللّه علیهم.
فأما النهر [ (127)] الأول فرحمة اللّه، و أما النهر الثانی فنعمة اللّه، و أما النهر الثالث فسقاهم ربهم شرابا طهورا.
ثم انتهی إلی السدرة [المنتهی] [ (128)] فقیل لی هذه السدرة إلیها منتهی کل أحد من أمتک، و یخرج من أصلها أنهار من ماء غیر آسن، و أنهار [من لبن] لم یتغیر طعمه، و أنهار من خمر لذة للشاربین، و أنهار من عسل مصفی.
قال: و هی شجرة یسیر الراکب فی أصلها عاما لا یقطعها، و إن الورقة منها مغطیة الخلق، قال: فغشیها نور الخالق، و غشیها الملائکة.
فکلمه ربه عند ذلک، قال له: سل، قال: إنک اتخذت إبراهیم خلیلا و أعطیته ملکا عظیما، و کلمت موسی تکلیما، و أعطیت داود ملکا عظیما، و ألنت له الحدید و سخرت له الجبال، و أعطیت سلیمان ملکا عظیما و سخرت له الجبال و الجن و الإنس و سخرت له الشیاطین و الریاح و أعطیته ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، و علمت عیسی التوراة و الإنجیل و جعلته یبرئ الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی بإذنک و أعذته و أمه من الشیاطین فلم یکن له علیهما سبیل، فقال له ربه: قد اتخذتک خلیلا، قال: و هو مکتوب فی التوراة خلیل الرحمن، و أرسلتک إلی الناس کافة بشیرا و نذیرا، و شرحت لک صدرک، و وضعت عنک وزرک، و رفعت لک ذکرک، فلا أذکر إلا ذکرت معی یعنی بذلک الأذان، و جعلت أمتک خیر أمة أخرجت للناس، و جعلت أمتک أمة وسطا، و جعلت أمتک هم الأولون و هم الآخرون، و جعلت من أمتک أقواما قلوبهم أناجیلهم، و جعلت أمتک لا تجوز، علیهم خطبة حتی یشهدوا أنک عبدی و رسولی،
______________________________
[ (127)] فی (ص) و (ه): «و أما».
[ (128)] لیست فی (ص) و لا فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:403
(1) و جعلتک أول النبیین خلقا و آخرهم مبعثا، و آتیتک سبعا من المثانی لم أعطها نبیا قبلک، و أعطیتک خواتیم [ (129)] سورة البقرة من کنز تحت العرش لم أعطها نبیا قبلک و جعلتک فاتحا و خاتما».
قال و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فضلنی ربی أرسلنی رحمة للعالمین و کافة للناس بشیرا و نذیرا، و ألقی فی قلب عدوی الرعب من مسیرة شهر، و أحلت لی الغنائم، و لم تحل لأحد قبلی و جعلت الأرض کلها لی مسجدا و طهورا، و أعطیت فواتیح الکلام و خواتمه و جوامعه، و عرضت علیّ أمتی فلم یخف علیّ التابع و المتبوع.
و رأیتهم أتوا علی قوم ینتعلون الشعر، و رأیتهم أتوا علی قوم عراض الوجوه صغار الأعین کأنما خرمت أعینهم بالمخیط فلم یخف علیّ ما هم لاقون من بعدی، و أمرت بخمسین صلاة فرجعت إلی موسی».
فذکر الحدیث بمعنی ما روینا [ (130)] فی الأسانید، الثابتة غیر أنه قال فی آخره: «قال فقیل له اصبر علی خمس فإنهم یجزین عنک بخمس کل خمس بعشر أمثالها، قال: فکان موسی أشد علیهم حین مرّ به و خیرهم حین رجع إلیه» [ (131)].
______________________________
[ (129)] فی (ح): «خواتم».
[ (130)] فی (ص) و (ه): «ما رویناه».
[ (131)] الخبر بطوله رواه ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و صححه من طریق أبی العالیة و الهیثمی فی «مجمع الزوائد 22 (1: 67- 72)، و عزاه للبزار أیضا.
کما ذکره الهیثمی (أیضا) فی «کشف الأستار عن زوائد البزار» (1: 38- 45) بإسناده، عن أبی جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیة أو غیره، عن أبی هریرة، و قال البزار:
«و هذا لا نعلمه یروی إلا بهذا الاسناد من هذا الوجه».
و تقدم فی الحاشیة (120) من هذا الباب أن راویه أبا جعفر الرازی: سی‌ء الحفظ، یخلط، و تداخل فی هذا الخبر مقتطفات من أحادیث صحاح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:404
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن أسباط بن نصر الهمدانی، عن إسماعیل بن عبد الرحمن القرشی، قال «لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخبر قومه بالرفقة و العلامة فی العیر، قالوا فمتی یجی‌ء، قال: یوم الأربعاء فلما کان ذلک الیوم أشرفت قریش ینظرون و قد ولی النهار و لم یجی‌ء فدعا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فزید له فی النهار ساعة، و حبست علیه الشمس، فلم تردّ الشمس علی أحد إلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ، و علی یوشع بن نون حین قاتل الجبارین یوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغیب قبل أن یفرغ منهم و یدخل السبت فلا یحل له قتالهم فیه، فدعا اللّه فرد علیه الشمس حتی فرغ من قتالهم [ (132)].
قلت: و قد روی فی المعراج أحادیث أخر.
(منها): حدیث أبی حذیفة إسحاق بن بشر، عن ابن جریج، عن مجاهد، عن ابن عباس، و جویبر، عن الضحاک، عن ابن عباس [ (133)] و إسحاق بن بشر متروک لا یفرح بما ینفرد به.
(و منها): حدیث إسماعیل بن موسی القواریری عن عمر بن سعد المصری و ذلک حدیث راویه مجهول و إسناده منقطع، و قد أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا عبدان بن یزید بن یعقوب الدقاق بهمدان، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین الهمدانی، قال: حدثنا أبو محمد إسماعیل بن موسی الفزاری، قال: حدثنا عمر بن سعد البصری من بنی نصر بن قعین، قال:
حدثنی عبد العزیز، و لیث بن أبی سلیم، و سلیمان الأعمش، و عطاء بن
______________________________
[ (132)] ذکره ابن دحیة، و نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (3: 133).
[ (133)] عن ابن عباس أخرجه الإمام أحمد، و ابن أبی شیبة، و البزار، بطرق کلها مختصرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:405
(1) السائب بعضهم یزید فی الحدیث علی بعض، عن علی بن أبی طالب [ (134)] رضی اللّه عنه و عن عبد اللّه بن عباس و محمد بن إسحاق بن یسار [ (135)] عمن حدثه عن ابن عباس، و عن سلیمان أو سلمة العقیلی، عن عامر الشعبی، عن عبد اللّه بن مسعود، و جویبر عن الضحاک بن مزاحم، قالوا «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیت أم هانئ [ (136)] راقدا، و قد صلی العشاء الآخرة.
قال أبو عبد اللّه قال لنا هذا الشیخ و ذکر الحدیث فکتبت المتن من نسخة مسموعة منه، فذکر حدیثا طویلا یذکر فیه عدد الروح و الملائکة و غیر ذلک مما لا ینکر شی‌ء منها فی قدرة اللّه تعالی إن صحت الروایة، و فیما ذکرنا قبل حدیث أبی هارون العبدی فی إثبات المسری و المعراج لغایة و باللّه التوفیق.
أنبأنا الإمام أبو عثمان إسماعیل بن عبد الرحمن، قال: أنبأنا أبو نعیم:
أحمد بن محمد بن إبراهیم البزاز، قال: حدثنا أبو حامد بن بلال، قال: قال أبو الأزهر، قال: جابر بن أبی حکیم قال: رأیت فی النوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه! رجل من أمتک یقال له سفیان الثوری لا بأس به، فقال النبی [ (137)] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا بأس به، حدثنا عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدری، عنک لیلة أسری بک: أنک قلت: «رأیت فی السماء فحدثته بالحدیث، فقال لی نعم، فقلت له یا رسول اللّه إن ناسا من أمتک یحدثون عنک فی المسری بعجائب، فقال لی: ذاک حدیث القصاص».
______________________________
[ (134)] عن علی بن أبی طالب رواه الإمام أحمد، و ابن مردویه.
[ (135)] سیرة ابن هشام (2: 9).
[ (136)] عن أم هانئ بنت أبی طالب- رضی اللّه عنها- رواه الطبرانی، و أبو یعلی، و ابن عساکر، عن طریق أبی صالح، و ابن إسحاق بلفظ آخر.
[ (137)] فی (ص): «رسول اللّه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:406
(1)

أنبأنا أبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن یوسف السوسی، قال، حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن عوف، قال: حدثنا أبو المغیرة، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: سئل الزهری کیف کانت صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة قبل أن یهاجر إلی المدینة؟ فقال: أخبرنی عروة بن الزبیر، عن عائشة [رضی اللّه عنها] [ (1)] قالت: «فرض اللّه الصلاة أول ما فرضها رکعتین، ثم أتمها فی الحضر، و أقرت صلاة المسافر علی الفریضة الأولی» [ (2)].
هکذا رواه الأوزاعی، و رواه معمر عن الزهری، عن عروة عن عائشة قالت: «فرضت الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. بمکة رکعتین رکعتین فلما خرج إلی المدینة فرضت أربعا، و أقرت صلاة السفر رکعتین» [ (3)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه، قال:
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (2)] أخرجه مسلم فی صلاة المسافرین، الحدیث (3) صفحة (478)، و البخاری فی أول کتاب الصلاة، مختصرا، و ابن خزیمة (1: 156). و البیهقی فی السنن الکبری (1: 362).
[ (3)] هو الحدیث السابق، و بلفظ للبخاری أخرجه فی باب من أین أرخوا التاریخ، و ابن خزیمة رواه فی کتاب الصلاة (1: 156).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:407
(1) أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا فیاض بن زهیر، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، فذکره و من حدیث معمر عن الزهری. أخرجه البخاری فی الصحیح، و روی أیضا عن عامر الشعبی عن مسروق عن عائشة و استثنی فی هذه الروایة عن الأربع: المغرب، و الصبح.
و ذهب الحسن بن أبی الحسن البصری إلی أن الصلوات فرضت فی الابتداء بأعدادهن، و ذلک فیما
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا یحیی بن أبی طالب، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا سعید بن أبی عروبة، عن قتادة، عن الحسن «أن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما جاء بهن إلی قومه یعنی الصلوات، خلی عنهم حتی إذا زالت الشمس عن بطن السماء نودی فیهم: الصلاة جامعة، ففزعوا لذلک و اجتمعوا فصلّی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الظهر أربع رکعات لا یقرأ فیهن علانیة، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین یدی الناس و جبریل بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقتدی الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یقتدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجبریل.
ثم خلّی [ (4)] عنهم حتی تصوّبت الشمس و هی بیضاء نقیة نودی بهم الصلاة جامعة فاجتمعوا لذلک فصلّی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العصر أربع رکعات دون صلاة الظهر، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین یدی الناس، و جبریل علیه السلام بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتدی الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتدی بجبریل.
ثم خلّی عنهم حتی إذا غابت الشمس نودی فیهم الصلاة جامعة فاجتمعوا لذلک، فصلی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المغرب ثلاث رکعات یقرأ فیهن فی کل رکعتین علانیة و رکعة لا یقرأ فیها علانیة: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین یدی الناس، و جبریل بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقتدی الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
______________________________
[ (4)] فی (ح) و (ه): «خلّا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:408
(1) یقتدی بجبریل علیهما السلام.
ثم خلّی عنهم حتی إذا غاب الشفق و أبطأ العشاء فنودی فیهم الصلاة جامعة فاجتمعوا لذلک فصلّی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربع رکعات: یقرأ فی رکعتین علانیة و لا یقرأ فی رکعتین یعنی علانیة، یقتدی الناس بنبیهم، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتدی بجبریل علیه السلام.
ثم بات الناس و لا یدرون أ یزادون علی ذلک أم لا، حتی إذا طلع الفجر نودی فیهم الصلاة جامعة، فاجتمعوا لذلک فصلی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رکعتین یقرأ فیهما علانیة و یطیل فیهما القراءة، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین یدی الناس، و جبریل علیه السلام بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتدی الناس بنبیهم و یقتدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجبریل» [ (5)].
______________________________
[ (5)] أخرجه البیهقی فی السنن الکبری (1: 362)، و قال: «ففی هذا الحدیث و ما روی فی معناه دلیل علی أن ذلک کان بمکة بعد المعراج، و أن الصلوات الخمس فرضت حینئذ بأعدادهن، و قد ثبت ذلک عن عائشة- رضی اللّه عنها- خلاف ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:409
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل العطار ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: «تزوجنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد متوفّی خدیجة قبل مخرجه من مکة، و أنا ابنة سبع أو ست سنین، فلما قدمنا المدینة جاءنی نسوة و أنا ألعب فی أرجوحة و أنا مجمّمة [ (2)] فهیأننی و صنّعننی، ثم أتین بی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا ابنة تسع سنین». [ (3)]
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أبو القاسم الطبرانی، قال حدثنا ابن أبی مریم، حدثنا الفریابی، حدثنا سفیان، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة: «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تزوجها و هی ابنة ست و أدخلت علیه و هی ابنة
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ص).
[ (2)] المجمّمة): التی شعرها نازل إلی أذنیها.
[ (3)] أخرجه مسلم فی: 16- کتاب النکاح (10) باب تزویج الأب البکر الصغیرة، الحدیث (69)، ص (2: 1038).
و أخرجه ابن ماجة فی: 9- کتاب النکاح (13) باب نکاح الصغار یزوجهن الآباء، الحدیث (1876)، ص (1: 603).
و أخرجه أبو داود فی کتاب النکاح، باب فی تزویج الصغار، ح (2121)، ص (2: 239).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:410
(1) تسع و مکثت عنده تسعا» [ (4)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، قال: «تزوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائشة بعد موت خدیجة بثلاث سنین، و عائشة یومئذ بنت ست سنین، و بنی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی بنت تسع سنین و مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عائشة ابنة ثمانی عشرة سنة» [ (5)].
و رواه أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، قال: «توفیت خدیجة قبل مخرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [إلی المدینة] [ (6)] بثلاث سنین فلبث سنتین أو قریبا من ذلک و نکح عائشة و هی ابنة ست سنین ثم بنی بها [ (7)] و هی ابنة تسع سنین» [ (8)].
و من هذا الوجه أخرج البخاری فی الصحیح هکذا مرسلا، أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أحمد بن محمد النسوی، قال: حدثنا حماد ابن شاکر، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل، قال: حدثنی عبید بن إسماعیل، قال: حدثنا أبو أسامة فذکره [ (9)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال أریتک
______________________________
[ (4)] صحیح مسلم (2: 1039)، فتح الباری (9: 190).
[ (5)] صحیح مسلم (2: 1039)، فتح الباری (9: 190).
[ (6)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (7)] فی (ص) و سمت: «بنا».
[ (8)] صحیح مسلم (2: 1038- 1039).
[ (9)] فتح الباری (9: 190) و (9: 234).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:411
(1) فی المنام مرتین أری رجلا یحملک فی سرقة [ (10)] حریر فیقول هذه امرأتک فاکشف فأراک فأقول إن کان هذا من عند اللّه یمضه» أخرجاه فی الصحیح من أوجه عن هشام بن عروة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب.
(ح) و أنبأنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز ببغداد، قال: أخبرنا أبو سهل بن زیاد القطان، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا عبد اللّه بن إدریس الأودی، عن محمد بن عمرو، عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: قالت عائشة: «لما ماتت خدیجة بنت خویلد جاءت خولة بنت حکیم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالت: یا رسول اللّه ألا تزوّج؟
قال: و من؟ قالت: إن شئت بکرا و إن شئت ثیبا، فقال: و من البکر و من الثیب؟ فقالت: أما البکر: فابنة أحب خلق اللّه إلیک: عائشة، و أما الثیب:
فسودة بنت زمعة، قد آمنت بک، و اتبعتک.
قال فاذکریهما علیّ، قالت: فأتیت أم رومان، فقلت: یا أم رومان ما ذا أدخل اللّه علیکم من الخیر و البرکة؟ قالت: و ذاک ما ذا؟ قالت: قلت رسول اللّه یذکر عائشة، قالت: انتظری فإن أبا بکر آت، قالت: فجاء أبو بکر، فذکرت ذلک له فقال: أ فتصلح له و هی ابنة أخیه؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا أخوه و هو أخی و ابنته تصلح لی» [ (11)].
قالت: و قام أبو بکر، فقالت لی أم رومان: إن المطعم بن عدی قد کان ذکرها علی ابنه و اللّه ما أخلف وعدا قط- یعنی أبا بکر- قالت: فأتی أبا بکر
______________________________
[ (10)] فی (ح): شرقة و هو تصحیف، و معنی سرقة: هی الشقق البیض من الحریر.
[ (11)] الحدیث أخرجه مسلم فی: 44- کتاب الفضائل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:412
(1) المطعم فقال: ما تقول فی أمر هذه الجاریة، قال: فأقبل علی امرأته، فقال لها: ما تقولین یا هذه، قال: فأقبلت علی أبی بکر، فقالت: لعلنا إن أنکحنا هذا الفتی إلیک تصیبه و تدخله فی دینک الذی أنت علیه! قالت: فأقبل علیه أبو بکر، فقال: ما ذا تقول أنت؟ فقال: إنها لتقول ما تسمع، قالت: فقام أبو بکر و لیس فی نفسه من الموعد شی‌ء.
قالت: فقال لها أبو بکر: قولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فلیأت.
قالت: فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فملکها.
قالت خولة: ثم انطلقت إلی سودة بنت زمعة و أبوها شیخ کبیر، قد جلس عن الموسم، قالت: فحییته بتحیة أهل الجاهلیة، و قلت: أنعم صباحا، قال: من أنت قالت: قلت خولة بنت حکیم، قالت: فرحّب بی و قال: ما شاء اللّه أن یقول، قالت قلت محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب یذکر سودة بنت زمعة، قال: کفؤ کریم ما ذا تقول صاحبتک قالت: قلت تحب ذاک قال: قولی له فلیأت، قالت: فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فملکها. قالت و قدم عبد بن زمعة فجعل یحثی علی رأسه التراب، و قال بعد أن أسلم: لعمرک إنی لسفیه یوم أحثی علی رأسی التراب أن تزوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سودة بنت زمعة» [ (13)] [ (14)].
لفظ حدیث أبی العباس.
______________________________
[ (13)] باب فی فضل عائشة- رضی اللّه عنها-، الحدیث (79)، ص (1889- 1890).
و أخرجه البخاری فی: 91- کتاب التعبیر (21) باب ثیاب الحریر فی المنام، الحدیث (7012) فتح الباری (12: 399).
و أخرجه أیضا الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 161).
[ (14)] جزء من حدیث طویل رواه الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (9: 225- 227)، و قال: فی الصحیح طرف منه، روی أحمد بعضه، صرّح فیه بالاتصال عن عائشة و أکثره مرسل، و فیه: محمد بن عمرو ابن علقمة: و ثقه غیر واحد، و بقیة رجاله رجال الصحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:413
(1)

أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر محمد ابن بکر بن عبد الرزاق، قال: حدثنا أبو داود السجستانی، قال: حدثنا محمد ابن کثیر، قال: أخبرنا إسرائیل.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الحسین بن یعقوب، قال أخبرنا محمد بن إسحاق بن ابراهیم، قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا مصعب، عن إسرائیل بن یونس، عن عثمان بن المغیرة، عن سالم بن أبی الجعد، عن جابر، قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعرض نفسه علی الناس بالموقف، فیقول: هل من رجل یحملنی إلی قومه فإن قریشا قد منعونی أن أبلّغ کلام ربی [ (1)]- زاد مصعب بن المقدام فی روایته- قال: فأتاه رجل من همدان فقال: أنا، فقال: و هل عند قومک منعة و سأله من أین هو، فقال: من همدان ثم إن الرجل الهمدانی خشی أن یخفره قومه، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
______________________________
[ (1)] أخرجه الترمذی فی: 46- کتاب فضائل القرآن، الحدیث (2925)، ص (5: 184)، و قال:
هذا حدیث غریب صحیح.
و أخرجه أبو داود فی السنة، باب فی القرآن، الحدیث (4734)، ص (4: 234- 235).
و أخرجه ابن ماجة فی المقدمة (13) باب فی الجهمیة، الحدیث (201)، صفحة (1: 73).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:414
(1) آتیهم فأخبرهم ثم ألقاک من عام قابل، قال: نعم فانطلق و جاء وفد الأنصار فی رجب» [ (2)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال أخبرنا أبو بکر: محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عتاب العبدی، قال: أخبرنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة الجوهری، قال: أخبرنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عتبة، عن عمه موسی بن عقبة، و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال:
أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانی، قال: حدثنا جدی، قال: حدثنا ابراهیم بن المنذر الحزامی، قال: حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب، و هذا لفظ حدیث القطان، قال:
«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک السنین یعرض نفسه علی قبائل العرب فی کل موسم، و یکلم کل شریف قوم لا یسلهم مع ذلک إلا أن یروه و یمنعوه و یقول:
«لا أکره أحدا منکم علی شی‌ء، من رضی منکم بالذی أدعوه إلیه فذلک، و من کره لم أکرهه، إنما أرید أن تحرزونی [ (3)] مما یراد بی من القتل حتی أبلغ رسالات ربی و حتی یقضی اللّه عز و جل لی و لمن صحبنی بما شاء اللّه»
فلم یقبله أحد منهم، و لم یأت أحد من تلک القبائل إلا قال: قوم الرجل أعلم به أ ترون أن رجلا یصلحنا و قد أفسد قومه و لفظوه، فکان ذلک مما ذخر اللّه عز و جل للأنصار و أکرمهم به [ (4)].
______________________________
[ (2)] فی (ص) و (ه): «فی رکب».
[ (3)] فی (ص): «یحرزونی» و هو تحریف.
[ (4)] قال ابن الجوزی فی وفاء الوفا (1: 216):
ربما عرض لملحد قلیل الإیمان فقال: ما وجه احتیاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أن یدخل فی خفارة کافر و أن یقول فی المواسم: من یؤوینی حتی أبلغ رسالة ربی.
فیقال له: قد ثبت أن الإله القادر لا یفعل شیئا إلا لحکمة، فإذا خفیت حکمة فعله علینا وجب علینا التسلیم. و ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما صدر عن الحکیم الذی أقام قوانین الکلّیات و أدار الأفلاک و أجری المیاه و الریاح، کلّ ذلک بتدبیر الحکیم القادر، فإذا رأینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشدّ الحجر من
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:415
(1) فلما توفی أبو طالب ارتدّ البلاء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشد ما کان، فعمد لثقیف بالطائف رجاء أن یأووه، فوجد ثلاثة نفر منهم سادة ثقیف یومئذ و هم أخوة: عبد یا لیل بن عمرو، و حبیب بن عمرو، و مسعود بن عمرو، فعرض علیهم نفسه، و شکا إلیهم البلاء و ما انتهک منه قومه.
فقال أحدهم: أنا أمرق [ (5)] أستار الکعبة إن کان اللّه بعثک بشی‌ء قط.
و قال الآخر: أعجز اللّه أن یرسل غیرک.
و قال الآخر: و اللّه لا أکلمک بعد مجلسک هذا أبدا، و اللّه لئن کنت رسول اللّه لأنت أعظم شرفا و حقا من أن أکلمک، و لئن کنت تکذب علی اللّه لأنت أشر من أن أکلمک.
و تهزّءوا به و أفشوا فی قومهم الذی راجعوه به و قعدوا له صفین علی طریقه، فلما مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین صفیهم جعلوا لا یرفع رجلیه و لا یضعهما إلا رضخوهما بالحجارة، و کانوا أعدوها حتی أدموا [ (6)] رجلیه.
فخلص منهم و هما یسیلان الدماء، فعمد إلی حائط من حوائطهم، و استظل فی ظل حبلة [ (7)] منه، و هو مکروب موجع تسیل رجلاه دما فإذا فی الحائط: عقبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، فلما رآهما کره مکانهما لما یعلم من عداوتهما اللّه و رسوله، فلما رأیاه أرسلا إلیه غلاما لهما یدعی عداسا و هو
______________________________
[ ()] الجوع و یقهر و یؤذی علمنا أن تحت ذلک حکما إن تلمّحنا بعضها لاحت من خلال سجف البلاء حکمتان.
إحداهما: اختبار المبتلی لیسکن قلبه إلی الرضا بالبلاء فیؤدّی القلب ما کلّف من ذلک و الثانیة: أن تبثّ الشبهة فی خلال الحجج لیثاب المجتهد فی دفع الشبهة.
[ (5)] أمرق: أمزق.
[ (6)] فی (ص) و (ه): «دمّوا».
[ (7)] الحبلة: طاقات من قضبان العنب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:416
(1) نصرانی من أهل نینوی معه عنب،
فلما جاءه عداس، قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أی أرض أنت یا عداس؟ قال له عداس: أنا من أهل نینوی، فقال له.
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مدینة الرجل الصالح یونس بن متی، فقال له عداس: و ما یدریک من یونس بن متی، قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و کان لا یحقر أحدا أن یبلغه رسالة ربه- أنا رسول اللّه، و اللّه تعالی أخبرنی خبر یونس بن متی.
فلما أخبره بما أوحی اللّه عز و جل من شأن یونس بن متی، خرّ عداس ساجدا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و جعل یقبل قدمیه و هما یسیلان الدماء.
فلما أبصر عقبة و شیبة ما یصنع غلامهما سکنا، فلما أتاهما، قالا: ما شأنک سجدت لمحمد، و قبّلت قدمیه، و لم نرک فعلته بأحد منا؟ قال: هذا رجل صالح، أخبرنی بشی‌ء عرفته من شأن رسول بعثه اللّه إلینا یدعی: یونس ابن متّی، فضحکا به، و قالا: لا یفتنک عن نصرانیتک، فإنه رجل خداع، فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی مکة» [ (8)].
حدّثنا الإمام أبو الطیب سهل بن محمد بن سلیمان إملاء، قال: أخبرنا أبو العباس: إسماعیل بن عبد اللّه المیکالی قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن موسی الأهوازی، قال: حدّثنا عمرو بن سواد السّرحی قال: أنبأنا عبد اللّه بن
______________________________
[ (8)] هذا خبر موسی بن عقبة، و لم یذکر الدعاء فی السیاق، و قد نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 136)، و
قد ورد خبر خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الطائف کاملا فی سیرة ابن هشام (2:
28- 30) و الإمام أحمد (4: 335)، و فیه الدعاء الذی دعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد أن عمد إلی ظل حائط البستان.:
«اللهم إنی أشکو إلیک ضعف قوّتی و قلة حیلتی و هوانی علی الناس یا أرحم الراحمین أنت رب المستضعفین و أنت ربی إلی من تکلنی إلی بعید یتجهّمنی أو إلی عدوّ ملکته أمری إن لم یکن بک علیّ غضب فلا أبالی و لکن عافیتک هی أوسع لی، أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت له الظلمات و صلح علیه أمر الدنیا و الآخرة من أن تنزل بی غضبک أو تحلّ علی سخطک لک العتبی حتی ترضی و لا حول و لا قوة إلا بک». دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:417
(1) وهب، قال: أخبرنی یونس بن یزید، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی عروة بن الزبیر، عن عائشة، حدّثته «أنها قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل أتی علیک یوم [کان] [ (9)] أشد علیک من یوم أحد؟ قال: ما لقیت من قومک کان أشد منه یوم العقبة، إذ عرضت نفسی علی ابن عبد یا لیل بن عبد کلال، فلم یجبنی إلی ما أردت فانطلقت و أنا مهموم علی وجهی فلم أستفق إلا و أنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسی فإذا أنا بسحابة قد أظلّتنی، فنظرت فإذا هو جبریل علیه السلام فنادانی، فقال: إن اللّه قد سمع قول قومک لک، و ما ردوا علیک، و قد بعث إلیک ملک الجبال لتأمره بما شئت فیهم، ثم نادانی ملک الجبال، فسلّم علیّ، ثم قال: یا محمد! إنّ اللّه- عز و جل- قد سمع قول قومک، و أنا ملک الجبال، و قد بعثنی إلیک ربک لتأمرنی بما شئت: إن شئت نطبق [ (10)] علیهم الأخشبین [ (11)] فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل أرجو أن یخرج اللّه من أشرارهم [ (12)] أو قال من أصلابهم من یعبد اللّه و لا یشرک به شیئا».
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن یوسف عن ابن وهب [ (13)].
و رواه مسلم عن عمرو بن سواد [ (14)]، و غیره.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن
______________________________
[ (9)] الزیادة من صحیح البخاری.
[ (10)] فی الصحیح: «أن أطبق علیهم».
[ (11)] هما جبلا مکة: أبو قبیس، و الجبل الذی یقابله.
[ (12)] فی (ص) و (ه): «من أسرارهم»، و لیست فی البخاری و لا فی مسلم.
[ (13)] فی: 59- کتاب بدء الخلق، (7) باب إذا قال أحدکم آمین و الملائکة فی السماء، الحدیث (3231)، فتح الباری (6: 312- 313).
[ (14)] فی: 32- کتاب الجهاد و السیر، (39) باب ما لقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أذی المشرکین و المنافقین، الحدیث (111)، ص (1420).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:418
(1) ابن إسحاق، قال: حدّثنا الزهری، قال: «أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کندة فی منازلهم و فیهم سید لهم یقال له: ملیح، فدعاهم إلی اللّه عز و جل، و عرض علیهم نفسه فأبوا أن یقبلوا منه، نفاسة علیه، ثم أتی حیا فی کلب یقال لهم بنو عبد اللّه، فقال لهم: یا بنی عبد اللّه إن اللّه قد أحسن اسم أبیکم فلم یقبلوا ما عرض علیهم» [ (15)].
______________________________
[ (15)] سیرة ابن هشام (2: 32- 33).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:419
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: فحدّثنی عاصم بن عمر بن قتادة [الأنصاری] [ (16)] عن أشیاخ من قومه، قالوا: «قدم سوید بن الصامت أخو بنی عمرو بن عوف مکة حاجّا أو معتمرا، و کان سوید یسمیه قومه فیهم: الکامل، لسنه و جلده و شعره [ (17)]، قال: فتصدی له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و دعاه إلی اللّه عز و جلّ و إلی الإسلام، فقال سوید: فلعل الذی معک مثل الذی معی، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ما الذی معک؟ فقال مجلّة [ (18)] لقمان، یعنی: حکمة لقمان، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اعرضها علیّ، فعرضها علیه، فقال: إن هذا الکلام حسن، و الذی معی أفضل منه: قرآن أنزله اللّه عز و جل علیّ هو هدی و نور، فتلا علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن، و دعاه إلی الإسلام، فلم یبعد منه و قال: إنّ هذا لقول حسن،
ثم انصرف فقدم المدینة علی قومه، فلم یلبث أن قتلته الخزرج، و کان رجال من قومه یقولون: إنا لنری أنه قتل و هو مسلم، و کان قتله قبل بعاث» [ (19)].
______________________________
[ (16)] الزیادة من سیرة ابن هشام.
[ (17)] فی سیرة ابن هشام ساق طرفا من أشعاره، و خبرا من أخباره (2: 35).
[ (18)] أی صحیفة لقمان.
[ (19)] بعاث: موضع کانت فیه حرب بین الأوس و الخزرج، و الخبر أخرجه ابن هشام فی السیرة (2: 35- 36).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:420
(1)

حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنی الحصین بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ [ (20)] عن، محمود بن لبید أخی بنی عبد الأشهل قال: «لما قدم أبو الحیسر أنس بن رافع مکّة و معه فتیة من بنی عبد الأشهل فیهم إیاس بن معاذ یلتمسون الحلف من قریش علی قومهم من الخزرج، سمع بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأتاهم، فجلس إلیهم، فقال لهم: هل لکم إلی خیر مما جئتم له فقالوا: و ما ذاک؟ قال: أنا رسول اللّه: بعثنی إلی العباد أدعوهم إلی أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا، و أنزل علیّ الکتاب، ثم ذکر لهم الإسلام، و تلا علیهم القرآن، فقال إیاس بن معاذ، و کان غلاما حدثا: یا قوم [ (21)] هذا و اللّه خیر مما جئتم له.
فأخذ [ (22)] أبو الحیسر: أنس بن رافع حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إیاس، و قال: دعنا منک فلعمری لقد جئنا لغیر هذا.
______________________________
[ (20)] فی السیرة: «الحصین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ.
[ (21)] کذا فی الأصول، و فی السیرة: «أی قوم».
[ (22)] فی (ه): «فیأخذوا»، و فی (ص)، و سیرة ابن هشام: «فیأخذ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:421
(1) فسکت و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنهم، و انصرفوا إلی المدینة، و کانت وقعة بعاث بین الأوس و الخزرج، ثم لم یلبث إیاس بن معاذ أن هلک.
قال محمود بن لبید: فأخبرنی من حضرنی من قومی أنهم لم یزالوا یسمعونه یهلل اللّه و یکبره و یحمده و یسبحه حتی مات، و کانوا لا یشکون أن قد مات مسلما قد کان استشعر من الإسلام فی ذلک المجلس حین سمع من رسول اللّه ما سمع» [ (23)].
أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنا أبو بکر: أحمد بن جعفر، قال:
حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنا أبو أسامة، قال: أنبأنا هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت:
«کان یوم بعاث یوما قدّمه اللّه تعالی [ (24)] لرسوله فقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و قد افترق ملأهم و قتلت سرواتهم، و جرحوا فقدّمه اللّه لرسوله فی دخولهم فی الإسلام.
رواه البخاری فی الصحیح [ (25)] عن عبید بن إسماعیل عن أبی أسامة.
______________________________
[ (23)] الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 36- 37).
[ (24)] فی (ص) و (ه):- عز و جل-.
[ (25)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (1) باب مناقب الأنصار، الحدیث (3777)، فتح الباری (7: 110).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:422
(1)

حدّثنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین السلمی، قال: أنبأنا أبو بکر: محمد بن إسماعیل الفقیه الشاشی، قال: حدّثنا الحسن بن صاحب بن حمید الشاشی، قال: حدّثنی عبد الجبار بن کثیر الرقی، قال: حدّثنا محمد ابن بشر الیمانی، عن أبان بن عبد اللّه البجلی [ (2)]، عن أبان بن ثعلب بن عکرمة، عن ابن عباس، قال: حدّثنی علی بن أبی طالب من فیه، قال:
«لما أمر اللّه تبارک و تعالی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعرض نفسه علی قبائل العرب، خرج و أنا معه، و أبو بکر رضی اللّه عنه، فدفعنا إلی مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بکر- رضی اللّه عنه- و کان مقدما فی کل خیر، و کان رجلا نسابة
______________________________
[ (1)] لیست فی (ح).
[ (2)] أبان بن عبد اللّه البجلی و هو أبان بن أبی حازم البجلی الکوفی، وثقه: ابن معین، و العجلی، و ابن نمیر، و قال الذهبی فی المیزان (1: 9): حسن الحدیث، و قد سرده ابن حبان فی المجروحین (1: 99)، و العقیلی فی الضعفاء (1: 44) و لم یقل أحدهما عنه شیئا، فقد قال العقیلی: «ما سمعت عبد الرحمن حدّث عنه بشی‌ء قط»، و هذا لیس بتضعیف، فقد قال الفلاس: کان ابن مهدی یحدث عن سفیان عنه. تهذیب التهذیب (1: 96)، و قال ابن عدی: «هو عزیز الحدیث، عزیز الروایات، لم أجد له حدیثا منکر المتن فأذکره»، و قد قال الذهبی: «و مما أنکر علیه مرفوعا: جریر منا أهل البیت ...».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:423
(1) فسلّم، و قال: ممن القوم؟ قالوا: من ربیعة. قال: و أی ربیعة أنتم؟ أمن هامها أی من لهازمها؟ فقالوا: من الهامّة العظمی، فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: و أی هامتها العظمی أنتم؟ قالوا: من ذهل الأکبر، قال: منکم عوف الذی یقال له: لا حرّ بوادی عوف؟ قالوا: لا.
قال فمنکم جسّاس بن مرة حامی الذمار، و مانع الجار؟ قالوا: لا.
قال فمنکم بسطام بن قیس: أبو اللواء، و منتهی الأحیاء؟ قالوا: لا.
قال: فمنکم الحوفزان قاتل الملوک و سالبها أنفسها؟ قالوا: لا.
قال: فمنکم المزدلف صاحب العمامة الفردة؟ قالوا: لا.
قال: فمنکم أخوال الملوک من کندة؟ قالوا: لا.
قال: فمنکم أصحاب الملوک من لخم؟ قالوا: لا، قال: أبو بکر:
فلستم من ذهل الأکبر أنتم من ذهل الأصغر، قال: فقام إلیه غلام من بنی شیبان یقال له دغفل حین تبین [ (3)] وجهه [فقال] [ (4)]:
إن علی سائلنا أن نسله‌و العبو لا نعرفه أو نجهله [ (5)] یا هذا قد سألتنا فأخبرناک، و لم نکتمک شیئا فممن الرجل؟ قال أبو بکر:
أنا من قریش، فقال الفتی: بخ بخ أهل الشرف و الریاسة، فمن أی القرشیین أنت؟ قال: من ولد تیم بن مرة، فقال الفتی: أمکنت و اللّه الرامی من سواء الثغرة. أمنکم قصی الذی جمع القبائل من فهر فکان یدعی فی قریش مجمّعا؟
قال: لا، قال: فمنکم- أظنه قال- هشام الذی هشم الثرید لقومه و رجال مکة مسنتون عجاف؟ قال: لا، قال فمنکم شیبة الحمد عبد المطلب مطعم طیر
______________________________
[ (3)] فی (ص): «بقل».
[ (4)] سقطت من (ص).
[ (5)] فی (ه): «و العبؤ، و فی دلائل النبوة: «و العب‌ء».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:424
(1) السماء الذی کان وجهه القمر یضی‌ء فی اللیلة الداجیة الظلماء؟ قال: لا، قال فمن أهل الإفاضة بالناس أنت؟ قال: لا. قال: فمن أهل الحجابة أنت؟
قال: لا، قال فمن أهل السقایة أنت؟ قال: لا، قال: فمن أهل النداوة أنت؟ قال: لا، قال: فمن أهل الرفادة أنت؟ قال: فاجتذب أبو بکر رضی اللّه عنه زمام الناقة راجعا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال الغلام:
صادف در السیل درا یدفعه‌یهضبه حینا و حینا یصدعه أما و اللّه لو ثبت لأخبرتک من قریش، قال: فتبسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال علی: فقلت: یا أبا بکر! لقد وقعت من الأعرابی علی باقعة، قال: أجل أبا حسن ما من طامة إلا و فوقها طامة، و البلاء موکل بالمنطق، قال: ثم دفعنا إلی مجلس آخر علیهم [ (6)] السکینة و الوقار، فتقدم أبو بکر فسلّم، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من شیبان بن ثعلبة، فالتفت أبو بکر رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: بأبی أنت و أمی هؤلاء غرر الناس، و فیهم مفروق بن عمرو، و هانئ بن قبیصة، و المثنی بن حارثة، و النعمان بن شریک، و کان مفروق قد غلبهم جمالا و لسانا، و کانت له غدیرتان تسقطان علی تریبته [ (7)] و کان أدنی القوم مجلسا فقال أبو بکر رضی اللّه عنه کیف العدد فیکم؟ فقال مفروق: أنا لنزید علی ألف، و لن تغلب ألف من قلة. فقال أبو بکر: و کیف المنعمة فیکم؟
فقال المفروق: علینا الجهد و لکل قوم جهد. فقال أبو بکر رضی اللّه عنه:
کیف الحرب بینکم و بین عدوکم؟ فقال مفروق: إنا لأشد ما نکون غضبا حین نلقی و إنا لأشد ما نکون لقاء حین نغضب، و إنا لنؤثر الجیاد علی الأولاد، و السلاح علی اللقاح، و النصر من عند اللّه یدیلنا مرة و یدیل علینا أخری، لعلک أخا قریش. فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: قد بلغکم أنه رسول اللّه ألا هوذا،
______________________________
[ (6)] فی (ص) و (ه): «علیه». دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 424 حدیث أبان بن عبد الله البجلی فی عرض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نفسه علی قبائل العرب و قصة مفروق بن عمرو[و أصحابه][(1)] ..... ص : 422
[ (7)] فی الدلائل: «صدره».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:425
(1) فقال مفروق: بلغنا أنه یذکر ذاک فإلی ما تدعو [ (8)] یا أخا قریش؟ فتقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلس و قام أبو بکر رضی اللّه عنه یظله بثوبه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و إلی أن تؤوونی و تنصرونی، فإن قریشا قد ظاهرت علی أمر اللّه، و کذّبت رسله، و استغنت بالباطل عن الحق، و اللّه هو الغنی الحمید.
فقال مفروق بن عمرو: و إلام تدعونا یا أخا قریش، فو اللّه ما سمعت کلاما أحسن من هذا، فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ- إلی- فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ [ (9)].
فقال مفروق: و إلام تدعونا یا أخا قریش زاد فیه غیره فو اللّه ما هذا من کلام أهل الأرض. ثم رجعنا إلی روایتنا قال: فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [ (10)].
فقال مفروق بن عمرو: دعوت و اللّه یا أخا قریش إلی مکارم الأخلاق و محاسن الأعمال، و لقد أفک قوم کذبوک و ظاهروا علیک.
و کأنه أحبّ أن یشرکه فی الکلام هانئ بن قبیصة، فقال: و هذا هانئ شیخنا و صاحب دیننا، فقال هانئ: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش إنی أری إن ترکنا دیننا و اتباعنا علی دینک لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر أنه زلل فی الرأی، و قلة نظر فی العاقبة، و إنما تکون الزلة مع العجلة، و من ورائنا قوم نکره أن یعقد علیهم عقدا، و لکن نرجع و ترجع و ننظر و تنظر.
______________________________
[ (8)] فی (ص): «إلی ما ذا تدعو».
[ (9)] الأنعام: 151.
[ (10)] النحل: 90.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:426
(1) و کأنه أحب أن یشرکه المثنی بن حارثة، فقال: و هذا المثنی بن حارثة شیخنا و صاحب حربنا، فقال المثنی بن حارثة: سمعت مقالتک یا أخا قریش، و الجواب فیه جواب هانئ بن قبیصة فی ترکنا دیننا و متابعتک علی دینک، و إنا إنما نزلنا بین صریین [ (11)] الیمامة، و السمامة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما هذان الصریان؟ فقال: أنهار کسری و میاه العرب، فأما ما کان من أنهار کسری فذنب صاحبه غیر مغفور و عذره غیر مقبول، و أما ما کان مما یلی میاه العرب فذنب صاحبه غیر مغفور و عذره غیر مقبول، و أما ما کان مما یلی میاه العرب فذنب صاحبه مغفور و عذره مقبول، و إنا إنما نزلنا علی عهد أخذه علینا أن لا نحدث حدثا و لا نؤوی محدثا و إنی أری أن هذا الأمر الذی تدعونا إلیه یا قرشی مما یکره الملوک، فإن أحببت أن نؤویک و ننصرک مما یلی میاه العرب فعلنا.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أسأتم فی الرد إذ أفصحتم بالصدق و إن دین اللّه لن ینصره إلا من حاطه من جمیع جوانبه أرأیتم أن لم تلبثوا إلا قلیلا حتی یورثکم اللّه أرضهم و دیارهم و أموالهم و یفرشکم نساءهم أ تسبحون اللّه و تقدسونه؟ فقال النعمان بن شریک: اللهم فلک ذلک، قال فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً [ (12)].
ثم نهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قابضا علی یدی أبی بکر و هو یقول: یا أبا بکر أیة أخلاق فی الجاهلیة ما أشرفها! بها یدفع اللّه عز و جل بأس بعضهم عن بعض و بها یتحاجزون فیما بینهم.
قال: فدفعنا إلی مجلس الأوس و الخزرج فما نهضنا حتی بایعوا رسول اللّه
______________________________
[ (11)] الصّریّین: و فی بعض النسخ: صیرین تثنیة: صیر، و الصری للماء إذا طال مکثه و تغیر، و فی النهایة: الصیر: الماء الذی یحضره الناس، (الیمامة): مدینة بالیمن.
[ (12)] الأحزاب: 45.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:427
(1) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فلقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سر بما کان من أبی بکر و معرفته بأنسابهم» [ (13)].
قال لنا أبو عبد الرحمن قال الشیخ أبو بکر قال الحسن بن صاحب: کتب هذا الحدیث عنی أبو حاتم الرازی، قلت: و قد رواه أیضا محمد بن زکریا الغلابی، و هو متروک عن شعیب بن واقد عن أبان بن عبد اللّه البجلی [أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنا أبو بکر: محمد بن عبد اللّه بن أحمد العمانی حدّثنا محمد بن زکریا الغلابی، حدّثنا شعیب بن واقد، حدّثنا أبان بن عبد اللّه البجلی] [ (14)] فذکره بإسناده و معناه و روی أیضا بإسناد آخر مجهول عن أبان بن تغلب.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أبو محمد جعفر بن عنبسة الکوفی، قال: حدّثنی محمد بن الحسین القرشی، قال: حدّثنا أحمد بن أبی نصر السکونی، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن أبان بن ثعلب، عن عکرمة، عن ابن عباس، عن علی بن أبی طالب فذکره، و قال: خرج إلی منی [ (15)] و أنا معه.
______________________________
[ (13)] رواه الحاکم و أبو نعیم فی دلائل النبوة (1: 237- 241)، و قال القسطلانی فی المواهب:
«أخرجه الحاکم و البیهقی و أبو نعیم بإسناد حسن.
[ (14)] ما بین الحاصرتین سقط من (ح).
[ (15)] فی (ص) رسمت «منا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:428
(1)

حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنی أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ قال [ (16)] حدّثنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم قال: حدّثنا أبو الأشعث، قال: حدّثنا هشام بن محمد بن السائب الکلبی، قال: حدّثنا عبد الحمید بن أبی عیسی بن خیر کذا قال، و هو عبد الحمید بن أبی عبس بن محمد بن خیر عن أبیه قال سمعت قریش [ (17)] قائلا یقول فی اللیل علی أبی قبیس:
فإن یسلم السّعدان یصبح محمدبمکّة لا یخشی خلاف المخالف فلما أصبحوا قال أبو سفیان: من السّعدان: أسعد بن بکر أم سعد بن [هذیم] [ (18)] فلما کانت فی اللیلة الثانیة سمعوه یقول:
أیا یا سعد سعد الأوس کن أنت ناصراو یا سعد سعد الخزرجین الغطارف
______________________________
[ (16)] لیست فی (ص).
[ (17)] النص ناقص فی (ص)، مقدار سطرین.
[ (18)] فی (ح) و (ه): تمیم، و فی الروض الأنف (1: 272): «فحسبوا أنه یرید بالسعدین القبیلتین:
سعد هذیم من قضاعة، و سعد بن زید بن تمیم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:429
(1)
أجیبا إلی داعی الهدی و تمنّیاعلی اللّه فی الفردوس منیة عارف
فإن ثواب اللّه للطالب الهدی‌جنان من الفردوس ذات رفارف فلما صبحوا قال أبو سفیان: هو و اللّه سعد بن معاذ [و سعد بن عبادة] [ (19)].
______________________________
[ (19)] الزیادة من (ص) و (ه)، و الخبر أخرجه ابن أبی الدنیا، و الخرائطی، و عن المصنف نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 165).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:430
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب، قال: حدّثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدّثنا ابن أبی أویس، قال: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عتبة، عن عمه موسی بن عقبة.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی، قال: حدّثنی جدی، قال: حدّثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدّثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب الزهری فی قصة خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الطائف، قال:
«فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی مکة، فلما حضر الموسم [ (2)] حجّ نفر من الأنصار فیهم: معاذ بن عفراء، و أسعد بن زرارة، و رافع بن مالک، و ذکوان، و عبادة بن الصامت، و أبو عبد الرحمن بن ثعلبة، و أبو الهیثم بن التیهان، و عویم بن ساعدة، فأتاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرهم خبره، و الذی اصطفاه اللّه به
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ص) و (ه). و العقبة موضع علی یسار الطریق القاصد منی من مکة.
[ (2)] الموسم: أی موسم الحج، و فیه کانت تقام الأسواق المشهورة مثل سوق: عکاظ، و کان یفد علیه العرب من جمیع الأنحاء، و لکل قبیلة منزل خاص تنزل به.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:431
(1) من کرامته و نبوته، و قرأ علیهم القرآن، فلما سمعوا قوله أیقنوا به و اطمأنت قلوبهم إلی ما سمعوا منه، و عرفوا ما کانوا یسمعون من أهل الکتاب من صفته، فصدقوه، و اتبعوه و کانوا من أسباب الخیر الذی سبّب له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثم قالوا: قد علمت الذی بین الأوس و الخزرج من الاختلاف و سفک الدماء، و نحن حراص علی ما أرشدک اللّه به مجتهدون لک بالنصیحة، و إنا نشیر علیک برأینا فامکث علی رسلک باسم اللّه حتی نرجع إلی قومنا، فنذکر لهم شأنک، و ندعوهم إلی اللّه و رسوله، فلعل اللّه عز و جل أن یصلح ذات بینهم، و یجمع لهم أمرهم، فإنا الیوم متباغضون متباعدون، و إنک إن تقدم علینا و لم نصطلح لا یکون لنا جماعة علیک، و لکنا نواعدک الموسم من العام المقبل.
فرضی بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فرجعوا إلی قومهم فدعوهم سرا و أخبروهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الذی بعثه اللّه به و تلوا علیهم القرآن، حتی قلّ دار من دور الأنصار إلا قد أسلم فیها ناس، ثم بعثوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: معاذ بن عفراء، و رافع بن مالک: أن ابعث إلینا رجلا من قبلک یفقهنا و یدعو الناس بکتاب اللّه، فإنه قمن أن یتّبع.
قال: فبعث إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مصعب بن عمیر، أخا بنی عبد الدار ابن قصی، فنزل فی بنی تیم علی أسعد بن زرارة، فجعل یدعو الناس سرا، و یفشو الإسلام، و یکثر أهله، و هم مع ذلک شدید استخفاؤهم.
ثم إن أسعد بن زرارة، و هو أبو أمامة أقبل هو و مصعب بن عمیر حتی أتیا بئر بنی مرق، فجلسا هنالک و بعثا إلی رهط من الأنصار فأتوهما مستخفین، فبینما مصعب بن عمیر یحدثهم، و یقص علیهم القرآن أخبر بهم سعد بن معاذ و یقول بعض الناس: بل أسید بن حضیر، فأتاهم فی لأمته معه الرمح حتی وقف علیهم، فقال لأبی أمامة: علام تأتینا فی دورنا بهذا الوحید الغریب الطرید
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:432
(1) یسفه ضعفاءنا بالباطل، و یدعوهم إلیه، لا أراک بعدها تسی‌ء من جوارنا، فقاموا و رجعوا.
ثم إنهم عادوا مرة أخری لبئر بنی مرق أو قریبا منها، فذکروا لسعد بن معاذ الثانیة، فجاءهم فتواعدهم وعیدا دون وعیده الأول فلما رأی أسعد بن زرارة منه لینا قال له [یا ابن خالة استمع من قوله فإن سمعت منکرا فاردده بأهدی منه، و إن سمعته [ (3)] حقا فأجب الیه.
فقال: ما ذا تقول؟ فقرأ علیه مصعب بن عمیر حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [ (4)].
فقال سعد بن معاذ: ما أسمع إلا ما أعرف، فرجع سعد بن معاذ و قد هداه اللّه و لم یظهر لهما إسلامه حتی رجع إلی قومه، فدعا بنی عبد الأشهل إلی الإسلام، و أظهر لهم إسلامه و قال: من شک منکم فیه فلیأت بأهدی منه، فو اللّه لقد جاء أمر لتحزّن [فیه] [ (5)] الرقاب، فأسلمت بنو عبد الأشهل عند إسلام سعد بن معاذ و دعائه- إلا من لا یذکر فکانت أول دار من دور الأنصار أسلمت بأسرها.
ثم إن بنی النجار أخرجوا مصعب بن عمیر و اشتدوا علی أسعد بن زرارة، فانتقل مصعب بن عمیر إلی سعد بن معاذ فلم یزل عنده یدعو آمنا و یهدی اللّه علی یدیه، حتی قل دار من دور الأنصار إلا قد أسلم أشرافها.
و أسلم عمرو بن الجموح و کسرت أصنامهم، و کان المسلمون أعز أهل
______________________________
[ (3)] فی (ه): «إن سمعت».
[ (4)] الآیات (1- 3) من سورة الزخرف.
[ (5)] لیست فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:433
(1) المدینة، و رجع مصعب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یدعی المقرئ.
و قال ابن شهاب: و کان أول من جمع الجمعة بالمدینة للمسلمین قبل أن یقدمها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
هکذا ذکر موسی بن عقبة عن ابن شهاب قصة الأنصار فی الخرجة الأولی.
و ذکرها ابن إسحاق عن شیوخه أتم من ذکره و زعم أنه لقی أولا نفرا منهم فیهم أسعد بن زرارة ثم انصرفوا حتی إذا کان العام المقبل أتی الموسم اثنا عشر رجلا من الأنصار فلقوه بالعقبة و هی العقبة الأولی فبایعوه فیهم أسعد بن زرارة و عبادة بن الصامت و بعث بعدهم أو معهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصعب بن عمیر رضی اللّه عنه و عن جماعتهم و نحن نروی بإذن اللّه عز و جل القصة بتمامها [ (6)]].
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ- رحمه اللّه-، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردی، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق بن یسار، قال:
فلما أراد اللّه عز و جل إظهار دینه، و إعزاز نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إنجاز موعده له، خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الموسم الذی لقیه فیه النفر من الأنصار، فعرض نفسه علی قبائل العرب، کما کان یصنع کل موسم، فبینما هو عند العقبة لقی رهطا [ (7)] من الخزرج أراد اللّه بهم خیرا.
قال ابن إسحاق: حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة، عن أشیاخ من قومه،
______________________________
[ (6)] هذه الفقرة کاملة ما بین الحاصرتین ساقطة من (ص).
[ (7)] الرّهط: دون العشرة. بسکون الهاء، و تفتح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:434
(1) قالوا: «لما لقیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال [لهم] [ (8)]: «ممن أنتم؟» قالوا: نفر من الخزرج.
قال: «أمن موالی یهود؟» قالوا: نعم.
قال: «أ فلا تجلسون أکلمکم؟» قالوا: بلی.
قال: فجلسوا معه، فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اللّه- عز و جل-، و عرض علیهم الإسلام، و تلا علیهم القرآن،
و کان مما صنع اللّه لهم فی الإسلام أن یهود [ (9)] کانوا معهم ببلادهم، و کانوا أهل کتاب و علم، و کانت الأوس و الخزرج أهل شرک، و أصحاب أوّثان، فکانوا إذا کان بینهم شی‌ء، قالت الیهود: إن نبیا مبعوث الآن قد أظل زمانه [ (10)] نتبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم.
فلما کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولئک النفر و دعاهم إلی اللّه- عز و جل- قال بعضهم لبعض یا قوم اعلموا و اللّه أن هذا النبی الذی توعدکم به یهود فلا تسبقنّکم إلیه، فأجابوه لما دعاهم إلی اللّه عز و جل و قبلوا منه ما عرض علیهم من الإسلام و قالوا له: إنا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم و عسی اللّه عز و جل أن یجمعهم اللّه بک و سنقدم علیهم فندعوهم إلی أمرک، و نعرض علیهم الذی أجبناک إلیه من هذا الدین، فإن یجمعهم اللّه علیک فلا رجل أعز منک.
ثم انصرفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راجعین إلی بلادهم قد آمنوا و صدقوا و هم فیما یزعمون ستة نفر من الخزرج منهم من بنی النجار: أسعد بن زرارة و هو أبو أمامة، و عوف بن مالک بن رفاعة، و رافع بن مالک بن العجلان، و قطبة بن
______________________________
[ (8)] الزیادة من سیرة ابن هشام (2: 38).
[ (9)] (یهود) لا ینصرف للعلمیة و التأنیث.
[ (10)] (أظلّ زمانه): أی قرب ودنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:435
(1) عامر بن حدیدة، و عقبة بن عامر بن زیاد، و جابر بن عبد اللّه، و ذکر أنسابهم إلا أنی اختصرتها.
قال: فلما قدموا المدینة إلی قومهم ذکروا لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعوهم إلی الإسلام، حتی فشا فیهم، فلم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها ذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
حتی إذا کان العام المقبل أتی [ (11)] الموسم اثنا عشر رجلا من الأنصار، فلقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعقبة، و هی العقبة الأولی، فبایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بیعة النساء، قبل أن تفترض الحرب منهم:
أسعد بن زرارة، و عوف و معاذ ابنا الحارث، و رافع بن مالک، و ذکوان ابن عبد قیس، و عبادة بن الصامت، و یزید بن ثعلبة، و عباس بن عبادة بن نضلة، و عقبة بن عامر، و قطبة بن عامر، و أبو الهیثم بن التیهان، و عویم بن ساعدة حلیفان لهم» [ (12)].
و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقرئ الإسفرائنی، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال حدثنا نصر بن علی، قال حدثنا وهب بن جریر بن حازم، قال: حدثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، قال: حدثنی رجل من قومه أنه بینما نفر منهم قد رموا الجمرة ثم انصرفوا عنها اعترضهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: ممن أنتم؟ قالوا: من الخزرج. فذکر الحدیث بمعنی روایة یونس، إلا أنه عد فی الستة عوف بن عفراء، و معاذ بن عفراء بدل من عوف بن مالک، و عقبة بن عامر.
______________________________
[ (11)] فی السیرة: «وافی».
[ (12)] سیرة ابن هشام (2: 37- 41)، و أسماء الصحابة ممن بایعوا مفصلة تفصیلا تاما.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:436
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: فحدثنی یزید بن أبی حبیب، عن مرثد بن عبد اللّه الیزنی، عن أبی عبد اللّه الصنابحی، عن عبد الرحمن بن عسیلة، قال: حدثنی عبادة ابن الصامت، قال: «بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة العقبة الأولی و نحن اثنا عشر رجلا، أنا أحدهم فبایعناه بیعة النساء علی: ألا نشرک باللّه شیئا، و لا نسرق، و لا نزنی، و لا نقتل أولادنا، و لا نأتی ببهتان نفتریه بین أیدینا و أرجلنا، و لا نعصیه فی معروف، و ذلک قبل أن تفترض الحرب. فإن وفیتم بذلک فلکم الجنة و إن غشیتم شیئا فأمرکم إلی اللّه إن شاء غفر و إن شاء عذب» [ (13)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحسن بن الربیع قال: حدثنا ابن إدریس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی یزید بن أبی حبیب، قال: حدثنا مرثد ابن عبد اللّه الیزنی، عن عبد الرحمن بن عسیلة الصنابحی، عن عبادة بن الصامت، قال: کنا اثنی عشر رجلا فی العقبة الأولی فذکر الحدیث بنحوه لم یقل: و ذلک قبل أن تفرض الحرب.
و ذکره جریر بن حازم عن ابن إسحاق.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: حدثنا إبراهیم بن محمد الصیدلانی، و محمد بن نعیم، و محمد بن شاذان، و أحمد بن سلمة، قالوا: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا اللیث، عن یزید هو ابن أبی حبیب، عن أبی الخیر و هو مرثد، عن الصنابحی، عن عبادة بن الصامت، أنه قال: «إنی من النقباء الذین بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال
______________________________
[ (13)] سیأتی الحدیث فی الحاشیة التالیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:437
(1) بایعناه علی أن لا نشرک باللّه شیئا، و لا نسرق، و لا نزنی، و لا نقتل النفس التی حرّم اللّه إلا بالحق، و لا ننتهب، و لا نعصی، بالجنة إن فعلنا ذلک. فإن غشینا من ذلک شیئا کان قضاء ذلک إلی اللّه عز و جل».
رواه البخاری و مسلم فی الصحیح عن قتیبة بن سعید [ (14)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری، قال: أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا نصر بن علی، قال:
حدثنا وهب، قال: حدثنا أبی، عن ابن إسحاق قال: «ثم انصرفوا، و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معهم مصعب بن عمیر، قال ابن إسحاق: فحدثنی عاصم بن عمر [بن قتادة] [ (15)] أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما بعثه [ (16)] بعدهم و إنما کتبوا إلیه: أن الإسلام قد فشا فینا، فابعث إلینا رجلا من أصحابک یقرئنا القرآن، و یفقهنا فی الإسلام و یقیمنا لسنته و شرائعه، و یؤمنا فی صلاتنا، فبعث مصعب بن عمیر فکان ینزل [ (17)] مصعب بن عمیر علی أبی أمامة أسعد بن زرارة، و کان مصعب یسمی بالمدینة المقرئ، و کان أبو أمامة یذهب به إلی دور الأنصار یدعوهم إلی الإسلام و یفقه من أسلم منهم [ (18)].
قال ابن إسحاق: فحدثنی عبد اللّه بن أبی بکر، و عبید اللّه بن المغیرة
______________________________
[ (14)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (43) باب وفود الأنصار إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الحدیث (3893)، فتح الباری (7: 219- 220).
و أخرجه مسلم فی: 29- کتاب الحدود، (10) باب الحدود کفارات لأهلها، الحدیث (44)، صفحة (3: 1333- 1334).
[ (15)] الزیادة من سیرة ابن هشام.
[ (16)] فی (ص) و (ه): «بعث».
[ (17)] فی (ص) و (ه): منزل»، و فی سیرة ابن هشام: «و کان منزله».
[ (18)] أخرجه ابن هشام. فی السیرة (2: 42).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:438
(1) ابن معیقیب: أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمیر حتی أتی به دار بنی ظفر و دار بنی عبد الأشهل، فأتاهما من کان من أهل الدارین مسلما و سمع بهما سعد بن معاذ [ (19)]».
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال، حدثنی یزید بن أبی حبیب، قال: «لما انصرف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القوم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معهم مصعب بن عمیر.
قال ابن إسحاق فحدثنی عاصم بن عمر بن قتادة: أن مصعب بن عمیر کان یصلی بهم و ذلک أن الأوس و الخزرج کره بعضهم أن یؤمّه بعض».
قال ابن إسحاق فحدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، و عبد اللّه بن المغیرة بن معیقیب، قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصعب بن عمیر مع النفر الاثنی عشر الذین بایعوه فی العقبة الأولی إلی المدینة یفقه أهلها، و یقرئهم القرآن، قال: و کان عبد اللّه بن أبی بکر یقول: ما أدری ما العقبة الأولی.
قال ابن إسحاق: بلی لعمری لقد کانت عقبة و عقبة.
قالا: و کان منزله علی أسعد بن زرارة، و کان إنما یسمی بالمدینة المقرئ، فخرج به یوما أسعد بن زرارة إلی دار بنی عبد الأشهل فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر، و هی قریة لبنی ظفر دون قریة بنی عبد الأشهل- و کانا ابنی عم- یقال لها بئر مرق [ (20)] فسمع بهما سعد بن معاذ و کان ابن خالته أسعد بن زرارة، فقال لأسید بن حضیر: ائت أسعد بن زرارة فازدجره عنا
______________________________
[ (19)] سیرة ابن هشام (2: 43).
[ (20)] بئر مرق بالمدینة، و یروی بسکون الراء أیضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:439
(1) فلیکف عنا ما نکره، فإنه قد بلغنی أنه قد جاء بهذا الرجل الغریب معه یتسفه به سفهاؤنا و ضعفاؤنا، فإنه لو لا ما بینی و بینه من القرابة کفیتک ذلک.
فأخذ أسید بن حضیر الحربة، ثم خرج حتی أتاهما، فلما رآه أسعد بن زرارة، قال لمصعب بن عمیر: هذا و اللّه سید قومه قد جاءک فابل اللّه فیه بلاء حسنا.
قال: إن یقعد أکلمه، فوقف علیهما متشتما فقال: یا أسعد! مالنا و لک تأتینا بهذا الرجل الغریب یسفه به سفهاؤنا و ضعفاؤنا، فقال: أو تجلس فتسمع فإن رضیت أمرا قبلته، و إن کرهته کفّ عنک ما تکره.
فقال: قد أنصفتم، ثم رکز الحربة و جلس، فکلمه مصعب بن عمیر و عرض علیه الإسلام، و تلا علیه القرآن، فو اللّه لعرفنا الإسلام فی وجهه قبل أن یتکلم لتسهله، ثم قال: ما أحسن هذا و أجمله، و کیف تصنعون إذا دخلتم فی هذا الدین؟ قالا: تغتسل، و تطهر ثیابک، و تشهد شهادة الحق، و تصلی رکعتین، ففعل.
ثم قال لهما: إن ورائی رجلا من قومی إن تابعکما لم یخالفکما أحد بعده.
ثم خرج حتی أتی سعد بن معاذ، فلما رآه سعد بن معاذ مقبلا قال:
أحلف باللّه لقد رجع علیکم أسید بن حضیر بغیر الوجه الذی ذهب به، ما ذا صنعت؟ قال: قد ازدجرتهما، و قد بلغنی أن بنی حارثة یریدون أسعد بن زرارة لیقتلوه لیخفروک فیه، لأنه ابن خالتک، فقام إلیه سعد مغضبا فأخذ الحربة من یده، قال: و اللّه ما أراک أغنیت شیئا، ثم خرج فلما نظر إلیه أسعد بن زرارة قد طلع علیهما، قال لمصعب: هذا و اللّه سید من وراءه من قومه إن هو تابعک لم یخالفک أحد من قومه، فاصدق اللّه فیه، فقال مصعب بن عمیر: إن یسمع منی أکلمه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:440
(1) فلما وقف علیهما، قال: یا أسعد! ما دعاک إلی أن تغشانی بما أکره- و هو متشتم- أما و اللّه لو لا ما بینی و بینک من القرابة ما طمعت فی هذا منی، فقال له: أو تجلس فتسمع فإن رضیت أمرا قبلته، و إن کرهته أعفیت مما تکره.
قال: انصفتمانی، ثم رکز الحربة و جلس فکلمه مصعب و عرض علیه الإسلام، و تلا علیه القرآن فو اللّه لعرفنا فیه الإسلام قبل أن یتکلم لتسهّل وجهه [ (21)].
ثم قال: ما أحسن هذا و کیف تصنعون إذا دخلتم فی هذا الدین؟
فقالا له: تغتسل، و تطهر ثیابک و تشهد شهادة الحق، و ترکع رکعتین، فقام ففعل ثم أخذ الحربة و انصرف عنهما إلی قومه.
فلما رآه رجال بنی عبد الأشهل، قالوا: نقسم باللّه لقد رجع إلیکم سعد بغیر الوجه الذی ذهب به من عندکم، فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبد الأشهل: أی رجل تعلمونی فیکم؟ قالوا: نعلمک و اللّه خیرنا و أفضلنا فینا رأیا، قال: فإن کلام نسائکم و رجالکم علیّ حرام حتی تؤمنوا باللّه وحده، و تصدقوا بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فو اللّه ما أمسی فی ذلک الیوم فی دار بنی عبد الأشهل رجل و لا امرأة إلا مسلما.
ثم انصرف مصعب بن عمیر إلی منزل أسعد بن زرارة [ (22)].
کذا قال یونس فی روایته: فأقام عنده یدعو الناس إلی الإسلام حتی لم تبق دار من دور الأنصار إلا و فیها رجال و نساء مسلمون إلا ما کان من دار بنی أمیة ابن زید و خطمة و وائل و واقف. ثم أن مصعب بن عمیر رجع إلی مکة.
______________________________
[ (21)] فی (ص): «لسهولة»، و فی سیرة ابن هشام: «لإشراقه و تسهّله».
[ (22)] الخبر بطوله فی سیرة ابن هشام (2: 43- 46).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:441
(1) و روینا عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب الزهری: أن مصعب بن عمیر کان أول من جمع الجمعة بالمدینة للمسلمین قبل أن یقدمها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
و قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن أبی أمامة بن سهل، عن أبیه، قال: حدثنی عبد الرحمن بن کعب بن مالک، قال: کنت قائد أبی حین کف بصره فإذا خرجت به إلی الجمعة فسمع الأذان بها استغفر لأبی أمامة: أسعد بن زرارة، فمکثت حینا أسمع ذلک منه، فذکرت ذلک له، فقال: أی بنیّ: کان أسعد أول من جمع بنا بالمدینة قبل مقدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هزم [ (23)] من حرّة بنی بیاضة، فی نقیع الخضمات [ (24)] قلت و کم أنتم یومئذ؟ قال أربعون رجلا.
قلت و یحتمل أن لا یخالف هذا قول ابن شهاب، و کأنّ مصعب جمع بهم بمعونة أسعد بن زرارة فأضافه کعب إلیه و اللّه أعلم [ (25)].
______________________________
[ (23)] (الهزم): «المنخفض من الأرض».
[ (24)] اسم موضع.
[ (25)] سیرة ابن هشام (1: 42- 43)، و انظر فی بیعة العقبة الأولی أیضا: طبقات ابن سعد (1: 219) ط. بیروت، و الطبری (2: 353) و ما بعدها. ط- المعارف، و ابن سید الناس (1: 197)، ط. بیروت، و الطبری (2: 353) و ما بعدها. ط- المعارف، و ابن سید الناس (1: 197)، و تاریخ الإسلام للذهبی (2: 192)، و البدایة و النهایة (3: 145)، و النویری (16: 310)، و الدرر لابن عبد البر (67).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:442
(1)

أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقرئ الاسفراینی بها، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال حدثنا عبد الأعلی بن حماد، قال: حدثنا داود العطار، قال: حدثنا ابن خثیم، عن ابن الزبیر: محمد بن مسلم، أنه حدثه جابر بن عبد اللّه الأنصاری «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبث عشر سنین یتبع الحاجّ فی منازلهم فی المواسم:
مجنّة، و عکاط، و منازلهم بمنی من یؤوینی و ینصرنی حتی أبلغ رسالات ربی و له الجنة؟ فلا یجد أحدا یؤویه و لا ینصره، حتی أن الرجل یرحل صاحبه من مصر أو الیمن فیأتیه قومه أو ذوو رحمه فیقولون: احذر فتی قریش لا یفتنک! یمشی بین رحالهم یدعوهم إلی اللّه عز و جل، یشیرون الیه بأصابعهم، حتی بعثنا اللّه عز و جل له من یثرب، فیأتیه الرجل منا فیؤمن به و یقرئه القرآن، فینقلب إلی أهله فیسلمون بإسلامه، حتی لم یبق دار من یثرب إلا و فیها رهط من المسلمین، یظهرون الإسلام.
______________________________
[ (1)] أنظر العقبة الثانیة: طبقات ابن سعد (1: 221)، تاریخ الطبری (2: 361) و ما بعدها، و سیرة ابن هشام (2: 47)، و الدرر فی اختصار المغازی و السیر لابن عبد البر، (68)، و تاریخ الإسلام للذهبی (2: 200)، و البدایة و النهایة (3: 150)، و ابن سید الناس (1: 192)، و النویری (16: 312).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:443
(1) ثم بعثنا اللّه عز و جل و ائتمرنا و اجتمعنا سبعین رجلا منا فقلنا: حتی متی نذر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یطوف فی جبال مکة و یخاف، فرحلنا حتی قدمنا علیه فی الموسم، فواعدنا شعب العقبة فاجتمعنا فیه من رجل و رجلین، حتی توافینا عنده فقلنا:
یا رسول اللّه! علی ما نبایعک فقال بایعونی علی السمع و الطاعة فی النشاط و الکسل، و علی النفقة فی العسر و الیسر، و علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و علی أن تقولوا فی اللّه لا تأخذکم فیه لومة لائم، و علی أن تنصرونی إذا قدمت علیکم یثرب تمنعونی مما تمنعون منه [ (2)] أنفسکم و أزواجکم و أبناءکم، و لکم الجنة.
فقمنا نبایعه، و أخذ بیده أسعد بن زرارة، و هو أصغر السبعین رجلا إلا أنا، فقال: رویدا یا أهل یثرب! إنّا لم نضرب إلیه أکبار المطیّ إلا و نحن نعلم أنه رسول اللّه، إن إخراجه الیوم مفارقة العرب کافة، و قتل خیارکم، و إن تعضکم السیوف، فإما أنتم قوم تصبرون علی عض السیوف إذا مستکم، و علی قتل خیارکم، و علی مفارقة العرب، کافة فخذوه و أجرکم علی اللّه، و إما أنتم تخافون من أنفسکم خیفة فذروه فهو أعذر لکم عند اللّه عز و جل، فقلنا: أمط یدک یا أسعد بن زرارة، فو اللّه لا نذر هذه البیعة و لا نستقبلها، فقمنا إلیه نبایعه رجلا رجلا، یأخذ علینا شرطه، و یعطینا علی ذلک الجنة» [ (3)].
و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدثنی محمد بن إسماعیل المقرئ، قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنا محمد بن یحیی بن أبی عمر العدنی، قال: حدثنا یحیی بن سلیمان، عن ابن خثیم، عن
______________________________
[ (2)] فی (ص): «به».
[ (3)] و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 339- 440).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:444
(1) أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری فذکر الحدیث بمعناه إلا أنه زاد فی وسط الحدیث قال «فقال له عمه العباس یا ابن أخی لا أدری ما هؤلاء القوم الذین جاءوک! [ (4)] إنی ذو معرفة بأهل یثرب فاجتمعنا عنده من رجل و رجلین فلما نظر العباس فی وجوهنا، قال: هؤلاء قوم لا أعرفهم هؤلاء أحداث، فقلنا یا رسول اللّه علام نبایعک» فذکره.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردی، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: فحدثنی معبد بن کعب بن مالک بن القین، أخو بنی سلمة، عن أخیه عبد اللّه، عن أبیه، کعب بن مالک، قال: «خرجنا فی الحجة التی بایعنا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعقبة مع مشرکی قومنا، و معنا البراء ابن معرور کبیرنا و سیّدنا، حتی إذا کنا بظاهر البیداء، قال: یا هؤلاء! تعلمنّ، أنی قد رأیت رأیا، و اللّه ما أدری توافقون علیه، أم لا؟ فقلنا: و ما هو یا أبا بشر؟ قال: إنی قد أردت أن أصلی إلی هذه البنیّة، و لا أجعلها منّی بظهر [ (5)].
فقلنا: لا، و اللّه لا تفعل. و اللّه ما بلغنا أن نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلی إلا إلی الشام [ (6)]، قال: فإنی و اللّه لمصلّ إلیها، فکان إذا حضرت الصلاة توجه إلی الکعبة، و توجهنا إلی الشام.
حتی قدمنا مکة، فقال لی البراء: یا ابن أخی! انطلق بنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی أسأله عما صنعت فی سفری هذا، فلقد وجدت فی نفسی منه
______________________________
[ (4)] فی (ح): «ما هذا القوم الذی جاءوک»، و أثبتّ ما فی (ص) و (ه)، و هو موافق لسیاق الحدیث کما ورد فی مسند الإمام أحمد (3: 339).
[ (5)] یعنی الکعبة.
[ (6)] فی السیرة لابن هشام (2: 47): زیادة: «و ما نرید أن نخالفه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:445
(1) بخلافکم إیای. قال فخرجنا نسأل [ (7)] عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلقینا رجلا بالأبطح [ (8)]، فقلنا: هل تدلنا علی محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب؟ فقال:
و هل تعرفانه إن رأیتماه؟ فقلنا: لا، و اللّه ما نعرفه. و لم نکن رأینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: فهل تعرفان العباس بن عبد المطلب؟ فقلنا: نعم، و قد کنا نعرفه: کان یختلف إلینا بالتجارة، فقال: فإذا دخلتما المسجد فانظرا العباس، فهو الرجل الذی معه.
قال: فدخلنا المسجد فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العباس ناحیة المسجد جالسین، قال: فسلمنا، ثم جلسنا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعباس: هل تعرف هذین الرجلین یا أبا الفضل؟ قال: نعم، هذا البراء بن معرور سید قومه، و هذا کعب بن مالک، فو اللّه ما أنسی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «الشاعر»؟ قال:
نعم، فقال له البراء: یا رسول اللّه! إنی قد کنت رأیت فی سفری هذا رأیا، و قد أحببت أن أسألک عنه لتخبرنی عما صنعت فیه، قال: و ما ذاک؟ قال:
رأیت أن لا أجعل هذه البنیّة منّی بظهر، فصلیت إلیها. فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«قد کنت علی قبلة، لو صبرت علیها»، فرجع إلی قبلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
و أهله یقولون: قد مات علیها [ (9)]، و نحن أعلم به، قد رجع إلی قبلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلی معنا إلی الشام.
______________________________
[ (7)] فی (ح): «نسل».
[ (8)] عند ابن هشام: «فلقینا رجلا من أهل مکة».
[ (9)] فی سیرة ابن هشام: «و أهله یزعمون أنه صلی إلی الکعبة حتی مات، و لیس ذلک کما قالوا، نحن أعلم به منهم، و قال عون بن أیوب الأنصاری:
و منّا المصلّی أوّل النّاس مقبلا* علی کعبة الرّحمن بین المشاعر یعنی: البراء بن المعرور، و هذا البیت فی قصیدة له».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:446
(1) ثم قد واعدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العقبة أوسط أیام التشریق، و نحن سبعون رجلا للبیعة، و معنا عبد اللّه بن عمرو بن حرام أبو جابر، و إنه لعلی شرکه، فأخذناه فقلنا یا أبا جابر: و اللّه إنا لنرغب بک أن تموت علی ما أنت علیه فتکون لهذه النار غدا حطبا، و إن اللّه قد بعث رسولا یأمر بتوحیده و عبادته، و قد أسلم رجال من قومک، و قد واعدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للبیعة، فأسلم و طهّر ثیابه و حضرها معنا، فکان نقیبا.
فلما کانت اللیلة التی واعدنا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنی أول اللیل مع قومنا فلما استثقل الناس فی النوم تسللنا من قریش تسلّل القطا، حتی إذا اجتمعنا بالعقبة، فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمه العباس [ (10)] لیس معه غیره، أحب أن یحضر أمر ابن أخیه، فکان أول متکلم، فقال:
«یا معشر الخزرج- و إنما کانت العرب تسمی هذا الحی من الأنصار- أوسها و خزرجها-: إن محمدا منا حیث قد علمتم، و هو فی منعة [ (11)] من قومه و بلاده قد منعناه ممن هو علی مثل رأینا فیه، و قد أبی إلا الانقطاع إلیکم و إلی ما دعوتموه إلیه، فإن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه فأنتم و ما تحملتم، و إن کنتم تخشون من أنفسکم خذلانا فاترکوه فی قومه فإنه فی منعة من عشیرته و قومه [ (12)].
فقلنا قد سمعنا ما قلت، تکلم یا رسول اللّه [ (13)]، فتکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و دعا إلی اللّه عز و جل، و تلا القرآن، و رغّب فی الإسلام، فأجبناه بالإیمان به
______________________________
[ (10)] فی السیرة: «و هو یومئذ علی دین قومه».
[ (11)] ابن هشام: «و قد منعناه من قومنا».
[ (12)] ابن هشام: «فإنه فی عز و منعة من قومه و بلده».
[ (13)] ابن هشام: «فخذ لنفسک و لربک ما أحببت».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:447
(1) و التصدیق له، و قلنا له: یا رسول اللّه! خذ لربک و لنفسک، فقال: إنی أبایعکم علی أن تمنعونی مما منعتم منه أبناءکم و نسائکم».
فأجابه البراء بن معرور [ (14)] فقال: نعم و الذی بعثک بالحق مما تمنع منه أزرنا، [ (15)] فبایعنا یا رسول اللّه فنحن و اللّه أهل الحرب و أهل الحلقة [ (16)]، ورثناها کابرا عن کابر.
فعرض فی الحدیث [ (17)]، أبو الهیثم بن التّیّهان، فقال: یا رسول اللّه أن بیننا و بین أقوام حبالا، و إنا قاطعوها، فهل عسیت إن اللّه أظهرک أن ترجع إلی قومک و تدعنا [ (18)]؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «بل الدّم الدّم، و الهدم الهدم [ (19)] أنا منکم، و أنتم منی: أسالم من سالمتم، و أحارب من حاربتم» [ (20)].
______________________________
[ (14)] ابن هشام: «بیده فقال».
[ (15)] أزرنا: نساءنا، و المرأة یکنی عنها بالإزار.
[ (16)] الحلقة: السلاح عاما.
[ (17)] ابن هشام: «فاعترض القول، و البراء یکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو الهیثم بن التّیّهان».
[ (18)] ابن هشام: «یعنی الیهود».
[ (19)] فی الروض الأنف: «قال ابن قتیبة: کانت العرب تقول عند عقد الحلف و الجوار: دمی دمک، و هدمی هدمک، أی: ما هدمت من الدماء هدمته أنا.
و یقال أیضا: اللدم اللدم و الهدم الهدم، و أنشد:
* ثمّ الحقی بهدمی و لدمی* فاللدم جمع لا دم، و هم أهله الذین یلتدمون علیه إذا مات، و هو من لدمت صدره إذا ضربته، و الهدم: قال ابن هشام: الحرمة، و إنما کنی عن حرمة الرجل و أهله بالهدم لأنهم کانوا أهل نجعة و ارتحال و لهم بیوت یستخفونها یوم ظعنهم، فکلما ظعنوا هدموها، و الهدم (بالتحریک) بمعنی المهدوم. کالقبض بمعنی المقبوض، ثم جعلوا الهدم و هو البیت المهدوم عبارة عما حوی ... ثم قال: هدمی هدمک: أی رحلتی مع رحلتک، أی لا أظعن و أدعک» اه.
[ (20)] سیرة ابن هشام (2: 47- 51)، و عنه الطبری (2: 362).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:448
(1) فقال له البراء بن معرور: ابسط یدک یا رسول اللّه نبایعک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا»، فأخرجوهم له.
فکان نقیب بنی النجار: أسعد بن زرارة.
و کان نقیب بنی سلمة: البراء بن معرور، و عبد اللّه بن عمرو بن حرام.
و کان نقیب بن ساعدة: سعد بن عبادة، و المنذر بن عمرو.
و کان نقیب بنی زریق: رافع بن مالک بن العجلان.
و کان نقیب بنی الحارث بن الخزرج: عبد اللّه بن رواحة، و سعد بن الربیع.
و کان نقیب القوافل [ (21)] بنی عوف بن الخزرج: عبادة بن الصامت، و فی الأوس من بنی عبد الأشهل: أسید بن حضیر، و أبو الهیثم بن التیهان.
و کان نقیب بنی عمرو بن عوف، سعد بن خیثمة، فکانوا اثنی عشر نقیبا: تسعة من الخزرج، و ثلاثة من الأوس.
قال فأخذ البراء بن معرور بید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضرب علیها، و کان أول من بایع، و تتابع الناس فبایعوا، فصرخ الشیطان علی العقبة بأبعد- و اللّه- صوت ما سمعته قط: فقال یا أهل الجباجب هلّا لکم فی مذمّم ما یقول محمد و الصّبّاء [ (22)] معه قد اجتمعوا علی حربکم.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «هذا أزبّ العقبة، هذا ابن أزیب [ (23)] أما و اللّه لأفرغنّ لک، ارفضّوا [ (24)] إلی رحالکم»،
______________________________
[ (21)] فی (ص): «القلاقل»، و هو تحریف.
[ (22)] الصباء: جمع صابئ.
[ (23)] قال ابن الأثیر: «هو شیطان اسمه: أزب الکعبة»، و قیل: الإزب: القصیر الدمیم.
[ (24)] (ارفضوا إلی رحالکم): تفرقوا إلیها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:449
(1) فقال العباس بن عبادة بن نضلة أخو بنی سالم: یا رسول اللّه! و الذی بعثک بالحق إن شئت لنمیلنّ غدا علی أهل منّی بأسیافنا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنا لم نؤمر بذلک، ارفضّوا إلی رحالکم»، فرجعنا إلی رحالنا فاضطجعنا علی فرشنا.
فلما أصبحنا أقبلت جلّة من قریش فیهم: الحارث بن هشام فتی شاب و علیه نعلان جدیدان، حتی جاءونا فی رحالنا، فقالوا: یا معشر الخزرج! إنه قد بلغنا أنکم جئتم إلی صاحبنا لتستخرجوه من بین أظهرنا، و إنه و اللّه ما من العرب أحد أبغض إلینا أن ینشب الحرب فیما بیننا و بینهم منکم، فانبعث من هناک من قومنا من المشرکین یحلفون لهم باللّه ما کان من هذا شی‌ء و ما فعلناه، و أنا انظر إلی أبی جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام، و هو صامت، و أنا صامت، فلما تثوّر القوم لینطلقوا، قلت کلمة کأنی أشرکهم فی الکلام: یا أبا جابر أنت سید من سادتنا و کهل من کهولنا لا تستطیع أن تتخذ مثل نعلی هذا الفتی من قریش؟ فسمعه الفتی فخلع نعلیه فرمی بهما إلیّ، و قال: و اللّه لتلبسنهما، فقال أبو جابر: مهلا أحفظت لعمر اللّه الرجل، یقول أخجلته:
اردد علیه نعلیه، فقلت: و اللّه لا أردهما، فأل صالح: و اللّه إنی لأرجو أن أسلبنّه [ (25)].
قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، قال: ثم انصرفوا عنهم و أتوا عبد اللّه بن أبی، فسألوه، و کلموه، فقال: إن هذا الأمر جسیم، و ما کان قومی لتفوّتوا علیّ بمثله، فانصرفوا عنه» [ (26)].
و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقری، قال: أخبرنا الحسن بن محمد
______________________________
[ (25)] سیرة ابن هشام (2: 57).
[ (26)] السیرة لابن هشام (2: 57).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:450
(1) ابن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا نصر بن علی، قال:
حدثنا وهب جریر بن حازم، قال: حدثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، فذکر هذه القصة بإسناد یونس بن بکیر عن ابن إسحاق و معناه.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، و عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم: أن العباس بن عبادة بن نضلة: أخا بنی سالم، قال: «یا معشر الخزرج! هل تدرون علی ما تبایعون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنکم تبایعونه علی حرب الأحمر و الأسود، فإن کنتم ترون أنها إذا نهکت أموالکم مصیبة، و أشرافکم قتلا: أسلمتموه، فمن الآن فهو و اللّه إن فعلتم خزی الدنیا و الآخرة، و إن کنتم ترون أنکم مستضلعون له وافون له بما عاهدتموه علیه علی مصیبة الأموال، و قتل الأشراف، فهو و اللّه خیر الدنیا و الآخرة.
قال عاصم: فو اللّه ما قال العباس هذه المقالة إلا لیشتد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بها العقد.
و قال عبد اللّه بن أبی بکر ما قالها إلا لیؤخّر بها أمر القوم تلک اللیلة لیشهد عبد اللّه بن أبی أمرهم فیکون أقوی لهم».
أخبرنا أبو الحسین بن بشران ببغداد قال أخبرنا أبو عمرو بن السماک قال حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال: حدثنا زکریا بن أبی زائدة، عن عامر، قال: «انطلق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه العباس عمه إلی السبعین من الأنصار عند العقبة تحت الشجرة، قال: لیتکلم متکلمکم و لا یطیل الخطبة فإن علیکم من المشرکین عینا و إن یعلموا بکم یفضحوکم، فقال قائلهم و هو أبو أمامة: سل یا محمد لربک ما شئت، ثم سل لنفسک بعد ذلک ما
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:451
(1) شئت، ثم أخبرنا ما لنا من الثواب علی اللّه و علیکم إذا فعلنا، ذلک، قال: أسلکم لربی أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و أسلکم لنفسی و لأصحابی أن تؤوونا و تنصرونا و تمنعونا مما منعتم منه أنفسکم، قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلک؟ قال لکم الجنة قالوا فلک ذلک».
أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قال أخبرنا أبو عبد اللّه: محمد ابن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا زکریا بن أبی زائدة، عن عامر، قال: «انطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه العباس و کان ذا رأی إلی السبعین من الأنصار لیلا علی العقبة تحت الشجرة.
فذکر الحدیث بنحوه
و زاد: قال: فسمعت الشعبی یقول فما سمع الشیب و لا الشبان خطبة أقصر و لا أبلغ منها.
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک، قال:
حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا أبو عبد اللّه یعنی أحمد بن حنبل، قال:
حدثنا یحیی بن زکریا، قال: حدثنی مجالد، عن عامر، عن أبی مسعود الأنصاری بنحوه، قال: و کان أبو مسعود أصغرهم سنا.
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال أخبرنا أبو عمرو بن السماک، قال:
حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنی أبو عبد اللّه، قال: حدثنا یحیی، قال:
حدثنا إسماعیل بن أبی خالد، قال: سمعت الشعبی، یقول: ما سمع الشیب و الشبان خطبة مثلها.
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقیه، قال: أخبرنا محمد بن إبراهیم بن الفضل الفحام، قال: حدثنا محمد بن یحیی الذهلی، قال: حدثنا عمرو بن عثمان الرقی، قال: حدثنا زهیر، قال: حدثنا عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن إسماعیل بن عبید بن رفاعة، عن أبیه: عبید بن رفاعة، قال: قدمت روایا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:452
(1) خمر فأتاها عبادة بن الصامت فحرقها [ (27)] و قال: أنا بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی السمع و الطاعة فی النشاط و الکسل و النفقة فی العسر و الیسر و علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و علی أن نقول فی اللّه لا تأخذنا فیه لومة لائم و علی أن ننصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا قدم علینا یثرب بما نمنع منه أنفسنا و أزواجنا و أبناءنا و لنا الجنة. فهذه بیعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بایعناه علیها.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی عبادة بن الولید عن عبادة بن الصامت، عن أبیه، عن جده: عبادة بن الصامت، قال «بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیعة الحرب علی السمع و الطاعة فی: عسرنا، و یسرنا، و منشطنا، و مکرهنا، و أثرة علینا، یقول: و إن استؤثر علیکم و قومی یلوموننی علی هذا الحرف، فقلت: و اللّه لأحدثنک ما سمعت أبی یحدثنی و لا تنازعن الأمر أهله و أن تقول بالحق أینما کنا لا نخاف فی اللّه لومة لائم».
قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأسعد بن زرارة أنت علی قومک بما فیهم و أنا علی باقی قومی کفالة ککفالة الحواریین لعیسی بن مریم علیه السلام».
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحسن بن الربیع، قال: حدثنا ابن إدریس، عن إسحاق، قال: و حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لهم ابعثوا لی منکم اثنی عشر نقیبا کفلاء علی قومهم فیما کان منهم ککفالة الحواریین لعیسی بن مریم علیه السلام، فقال أسعد بن زرارة أحد
______________________________
[ (27)] فی (ه): «فخرّقها».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:453
(1) بنی النجار: نعم یا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت نقیب علی قومک فبایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخذ منهم أثنی عشر نقیبا ثم سماهم»
کما مضی فی روایته عن معبد بن کعب بن مالک و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا مالک، قال: «کان أسید بن حضیر أحد النقباء و کانت الأنصار منهم اثنا عشر نقیبا و کانوا سبعین رجلا».
قال مالک: فحدثنی شیخ من الأنصار «أن جبریل علیه السلام کان یشیر له إلی من یجعله نقیبا، قال مالک: کنت اعجب کیف جاء من کل قبیلة رجلان، و من قبیلة رجل، حتی حدثنی هذا الشیخ أن جبریل علیه السلام کان یشیر إلیهم یوم البیعة، یوم العقبة، قال لی مالک: عدة النقباء اثنا عشر رجلا تسعة من الخزرج، و ثلاثة من الأوس» [ (28)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب،
______________________________
[ (28)] قال ابن عبد البر فی: الدرر فی اختصار المغازی و السیر ص (71):
و کان المبایعون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک اللیلة سبعین رجلا و امرأتین. و اختار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم اثنی عشر نقیبا، و هم:
أسعد بن زرارة بن عدس أبو أمامة، و هو أحد الستة، و أحد الإثنی عشر، و أحد السبعین، و سعد بن الربیع، و عبد اللّه بن رواحة، و رافع بن مالک بن العجلان و هو أیضا أحد الستة و أحد الاثنی عشر و أحد السبعین، و البراء بن معرور، و عبد اللّه بن عمرو بن حرام، و سعد بن عبادة بن دلیم، و المنذر ابن عمرو بن خنیس، و عبادة بن الصامت و هو أحد الستة فی قول بعضهم، و أحد الاثنی عشر و أحد السبعین.
فهؤلاء تسعة من الخزرج، و ثلاثة من الأوس:
أسید بن حضیر، و سعد بن خیثمة بن الحارث، و رفاعة بن عبد المنذر.
و هؤلاء هم النقباء. و قد أسقط قوم رفاعة بن عبد المنذر منهم، و عدّوا مکانه أبا الهیثم بن التّیهان، و اللّه أعلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:454
(1) قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة الجوهری، قال حدثنا ابن أبی أوس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال حدثنا إبراهیم بن المنذر، عن ابن فلیح، عن یونس، عن ابن شهاب، قال: و حدثنا یعقوب قال و ذکر حسان بن عبد اللّه، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، و هذا لفظ حدیثه، عن ابن عتاب، قال:
«ثم حج العام المقبل من الأنصار سبعون رجلا منهم أربعون رجلا من ذوی أسنانهم، و ثلاثون من شبابهم أصغرهم عقبة بن عمرو بن ثعلبة، و هو أبو مسعود، و جابر بن عبد اللّه، فلقوه بالعقبة و مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباس بن عبد المطلب فلما أخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالذی خصّه اللّه عز و جل به من النبوة، و الکرامة، و دعاهم إلی الإسلام، و إلی أن یبایعوه علی أن یمنعوه مما یمنعون منه أنفسهم و أموالهم، أجابوا اللّه و رسوله، و صدقوه، و قالوا: اشترط علینا لربک عز و جل و لنفسک ما شئت، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اشترط لربی أن لا تشرکوا به شیئا، و اشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون من أنفسکم و أموالکم،
فلما اطمأنت بذلک أنفسهم من الشرط أخذ علیهم العباس بن عبد المطلب المواثیق لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالوفاء، و عظّم العباس الذی بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکر أن أم عبد المطلب سلمی بنت عمرو بن زید بن عدیّ بن النجار، و ذکر الحدیث فی مبایعة أبی الهیثم بن التیهان له أولا، و ما قال و ما أجابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمعنی ما مضی فی روایة ابن إسحاق، ثم ذکر أسماء الذین بایعوه رضی اللّه عنهم، قال عروة: فجمیع من شهد العقبة من الأوس و الخزرج سبعون رجلا و امرأة» [ (29)].
______________________________
[ (29)] فی سیرة ابن هشام أنهم کانوا ثلاثة و سبعین رجلا و امرأتین، و عند ابن سعد: أنهم کانوا سبعین یزیدون رجلا أو رجلین.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:455
(1) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: «فجمیع من شهد العقبة من الأوس و الخزرج و أفناء القبائل سبعون رجلا و امرأتان من بنی الخزرج إحداهما أم عمارة و زوجها و ابناها فجمیع أصحاب العقبة مع المرأتین خمسة و سبعون نفسا» [ (30)].
و سماهم ابن إسحاق و ذکرهم ههنا مما یطول به الکتاب [ (31)].
قال ابن إسحاق: «فلما تفرق الناس عن بیعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة العقبة، و کان الغد فتشت قریش عن الخبر و البیعة فوجدوه حقا، فانطلقوا فی طلب القوم، فأدرکوا: سعد بن عبادة و أفلتهم منذر بن عمرو، فشدوا یدی سعد إلی عنقه بنسعة [ (32)]، و کان ذا شعر کثیر، فطفقوا یجبذونه بجمته، و یصکونه، و یلکزونه إلی أن جاء مطعم بن عدی، و الحارث بن أمیة و کان سعد یجیرهما إذا قدما المدینة حتی أطلقاه من أیدیهم و خلیا سبیله» [ (33)].
و بهذا الإسناد عن ابن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، قال: «کانت حواء بنت زید بن السکن، عند قیس بن عبید الخطیب، کذا قال و إنما هو ابن الخطیم بالمدینة، و کانت أمها عقرب بنت معاذ أخت سعد بن معاذ، فأسلمت حواء، فحسن إسلامها، و کان زوجها قیس علی کفره، فکان یدخل علیها و هی تصلی، فیؤذیها، و کان لا یخفی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة أمر یکون بالمدینة إلا بلغه و أخبر به.
______________________________
[ (30)] سیرة ابن هشام (2: 63) و (2: 74).
[ (31)] أسماؤهم عند ابن هشام علی حسب القبائل (2: 64- 75)، و رتبهم الصالحی مصنف السیرة الشامیة أبجدیا علی الأحرف (3: 293- 307).
[ (32)] النسع: الشراک الذی یشد به الرحل.
[ (33)] سیرة ابن هشام (2: 58- 59).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:456
(1) قال قیس فقدمت مکة فی رهط من مشرکی قومی حجّاجا، فبینا نحن إذ جاء رجل یسأل عنی فدلّ علیّ فأتانی فقال أنت قیس قلت نعم قال زوج حواء قلت نعم قال فمالک تعبث بامرأتک و تؤذیها علی دینها فقلت: إنی لا أفعل قال فلا تفعل ذلک بها دعها لی، قلت: نعم، فلما قدم قیس المدینة ذکر ذلک لامرأته و قال فشأنک بدینک فو اللّه ما رأیته إلا حسن الوجه حسن الهیئة.
و بهذا الإسناد عن ابن إسحاق قال: کان معاذ بن عمرو بن الجموح قد شهد العقبة، و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بها، و کان عمرو سیدا من سادات بنی سلمة، و کان قد اتخذ فی داره صنما من خشب یقال له: منافة فلما أسلم فتیان بنی سلمة معاذ بن جبل و ابنه معاذ بن عمرو و غیرهما کانوا یدخلون باللیل علی صنم عمرو فیحملونه فیطرحونه فی بعض حفر بنی سلمة، و فیها عذر الناس منکسا علی رأسه، فإذا أصبح عمرو، قال: ویلکم من عدا علی إلهنا فی هذه اللیلة، ثم یغدو یلتمسه حتی إذا وجده غسله و طهره و طیبه، ثم قال: أما و اللّه لو أعلم من یصنع هذا بک لأحرقه، فإذا أمسی و قام عمرو عدوا علیه ففعلوا به مثل ذلک، و فعل مرات، فلما ألحوا علیه استخرجه من حیث ألقوه فغسله و طهره و طیبه ثم جاء بسیفه فعلقه علیه، ثم قال: إنی و اللّه ما أعلم من یصنع بک ما تری فإن کان فیک خیر فامتنع، فهذا السیف معک، فلما أمسوا و نام عدوا علیه فأخذوا السیف من عنقه، ثم أخذوا کلبا میتا، فعلقوه، و قرنوه بحبل، ثم ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها عذر الناس، و غدا عمرو فلم یجده، فخرج یتبعه حتی وجده فی البئر منکسا مقرونا بکلب میت، فلما رآه أبصر شأنه و کلمه من أسلم من قومه، فأسلم عمرو بن الجموح، فحسن إسلامه، فقال عمرو حین أسلم، و عرف من اللّه ما عرف و هو یذکر صنمه ذلک:
. تاللّه [ (34)] لو کنت إلها لم تکن‌أنت و کلب وسط بئر فی قرن [ (35)]
______________________________
[ (34)] ابن هشام: «و اللّه».
[ (35)] القرن: الحبل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:457
(1)
أف لمصرعک [ (36)] إلها مستدن‌الآن فتشناک عن سوء الغبن [ (37)]
الحمد للّه العلیّ ذی المنن‌الواهب الرّزّاق و دیّان الدّین
هو الذی أنقذنی من قبل أن‌أکون فی ظلمة قبر مرتهن
بأحمد المهدی النبی المؤتمن [ (38)] ______________________________
[ (36)] ابن هشام: «أفّ لملقاک».
[ (37)] مستدن: ذلیل، و الغبن یکون فی الرأی، و هو سفاهة الرأی.
[ (38)] الزیادة من سیرة ابن هشام، و الخبر عنده (2: 61- 63).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:458
(1)

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ: إملاء، قال حدثنا أبو العباس: القاسم بن القاسم السیاری بمرو، قال: حدثنا إبراهیم بن هلال، قال: حدثنا علی بن الحسن بن شقیق، قال: حدثنا عیسی بن عبید الکندی، عن غیلان بن عبد اللّه العامری، عن أبی زرعة بن عمرو بن جریر، عن جریر: «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: إن اللّه تعالی أوحی إلیّ أی هؤلاء البلاد الثلاث نزلت فهی دار هجرتک:
المدینة، أو البحرین، أو قنّسرین، قال أهل العلم ثم عزم له علی المدینة فأمر أصحابه بالهجرة إلیها» [ (1)].
أخبرنا محمد بن الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحجاج بن أبی منیع،
______________________________
[ (1)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب (68) باب فی فضل المدینة، الحدیث (3923)، صفحة (5: 721)، و قال: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث الفضل بن موسی.
و
فی سند الحدیث: غیلان بن عبد اللّه العامری، ذکره ابن حبان فی الثقات (7: 311)، و قال:
«یروی عن أبی زرعة بن عمرو بن جریر حدیثا منکرا، و روی عنه: عیسی بن عبید، قال: ان اللّه أوحی إلیّ أن دار هجرتک بالمدینة» اه. و الحدیث أیضا عند البخاری فی «التاریخ الکبیر» (4:
1: 105)، و نقله ابن حجر فی التهذیب (8: 254). دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:459
(1) قال: حدثنا جدی، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة، قالت: «قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یومئذ بمکة للمسلمین: قد أریت دار هجرتکم: أریت سبخة [ (2)] ذات نخل بین لابتین [ (3)]، و هما الحرّتان، فهاجر من هاجر قبل المدینة حین ذکر ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رجع إلی المدینة بعض من کان هاجر إلی أرض الحبشة من المسلمین، و تجهز أبو بکر رضی اللّه عنه مهاجرا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی رسلک فإنی أرجو أن یؤذن لی، فقال أبو بکر و ترجو ذلک بأبی أنت و أمی؟
قال: نعم فحبس أبو بکر نفسه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیصتحبه، و علف راحلتین عنده ورق السّمر [ (4)] أربعة أشهر».
أخرجه البخاری [ (5)] فی الصحیح من حدیث عقیل و غیره عن الزهری
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب، قال: أخبرنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدثنا ابن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة (ح).
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، عن محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب، و هذا لفظ حدیث إسماعیل بن إبراهیم، قال: «فلما اشتدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المسلمین، أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخروج إلی المدینة، فخرجوا أرسالا [ (6)] فخرج منهم قبل خروج رسول
______________________________
[ (2)] سبخة: الأرض تعلوها الملوحة، و لا تکاد تنبت شیئا، إلا بعض الشجر.
[ (3)] بین لابتین: الأرض فیها حجارة سود کأنها احترقت بالنار، و کذلک الحرّة.
[ (4)] ورق السمر: شجر الطلح.
[ (5)] أخرجه البخاری فی: 39- کتاب الکفالة (4) باب جوار أبی بکر فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عقده، فتح الباری (4: 475- 476).
[ (6)] أرسالا: جماعات.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:460
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة: أبو سلمة بن عبد الأسد، و امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة [ (7)]، و عامر بن ربیعة، و امرأته أم عبد اللّه بنت أبی حثمة، و یقال: أول ظعینة [ (8)] قدمت المدینة أم سلمة. و یقول بعض الناس أم عبد اللّه- و اللّه أعلم.
و مصعب بن عمیر، [ (9)] و عثمان بن مظعون، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و عبد اللّه بن جخش، و عثمان بن الشرید، و عمار بن یاسر.
فنزل أبو سلمة و عبد اللّه بن جحش فی بنی عمرو بن عوف.
ثم خرج عمر بن الخطاب، و عیاش بن أبی ربیعة فی أصحاب لهم، فنزلوا فی بنی عمرو بن عوف، فطلب أبو جهل بن هشام و الحارث بن هشام و العاص بن هشام و عیاش بن أبی ربیعة و هو أخوهم لأمهم، فقدموا المدینة فذکروا له حزن أمه و قالوا له: إنها حلفت لا یظلها سقف بیت، و لا یمس رأسها دهن حتی تراک، و لو لا ذلک لم نطلبک فنذکّرک اللّه فی أمک، و کان بها رحیما و کان یعلم من حبها إیاه و رأفتها به، فصدق قولهم ورق لها، و لما ذکروا له منها أبی أن یتبعهما حتی عقد له الحارث بن هشام عقدا، فلما خرجا به أوثقاه فلم یزل هنالک حتی خرج مع من خرج قبل فتح مکة، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو له بالخلاص.
قال: و خرج عبد الرحمن بن عوف، فنزل علی سعد بن الربیع، فی بنی الحارث بن الخزرج.
و خرج عثمان بن عفان، و طلحة بن عبید اللّه، و الزبیر بن العوام، و طائفة أخری.
______________________________
[ (7)] ابن عبد البر فی الدرر: «و حبست عنه امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة بمکة نحو سنة، ثم أذن لها فی اللحاق بزوجها فانطلقت مهاجرة، و شیعها عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و هو کافر إلی المدینة».
[ (8)] الظعینة: المرأة فی الهودج.
[ (9)] فی بعض الروایات أنه أول من هاجر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:461
(1) فأما طلحة فخرج إلی الشام.
ثم تتابع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک إلی المدینة رسلا، و مکث ناس من أصحابه بمکة حتی قدموا بعد مقدمه المدینة، منهم: سعد بن أبی وقاص».
قلت: قد اختلف فی قدوم سعد، فقیل: کذا و قیل إنه ممن قدم قبل قدوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (10)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی نافع عن عبد اللّه بن عمر، عن أبیه عمر بن الخطاب، قال: «لما أجمعنا الهجرة أقعدت انا و عیّاش بن أبی ربیعة، و هشام بن العاص ابن وائل، و قلنا: المیعاد بیننا التّناضب [ (11)] من إضاة [ (12)] بنی غفار، فمن أصبح
______________________________
[ (10)] الدرر (77- 79).
[ (11)] «التناضب» قال أبو ذر: «بضم الضاد، یقال: هو اسم موضع و من رواه بکسر الضاد فهو جمع تنضب، و هو شجر، واحدته تنضبة، و قیده الوقشی بکسر الضاد کما ذکرنا» أه کلامه، و قال السهیلی: «التناضب بکسر الضاد، کأنه جمع تنضبة، و هو ضرب من الشجر تألفه الحرباء، قال الشاعر:
أنّی أتیح له حرباء تنضبة* لا یرسل السّاق إلّا ممسکا ساقا و دخان التنضب أبیض، ذکره أبو حنیفة فی النبات. و قال الجعدی:
کأنّ الغبار الّذی غادرت* ضحیّا دواخن من تنضب شبه الغبار بدخان التنضب لبیاضه، و قال آخر:
و هل أشهدن خیلا کأنّ غبارها* بأسفل علکد دواخن تنقب اه کلامه. و قال یاقوت: «تنضب: قریة من أعمال مکة بأعلی نخلة، فیها عین جاریة» اه.
[ (12)] قال أبو ذر: «الأضاة: الغدیر یجمع من ماء المطر، یمد و یقصر» ا ه، و قال السهیلی:
«و الأضاة: الغدیر، کأنها مقلوب من وضأة علی وزن فعلة (بفتحات) و اشتقاقه من الوضاءة بالمد،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:462
(1) منکم لم یأتها فقد حبس فلیمض صاحباه، فأصبحت عندها أنا و عیاش بن أبی ربیعة و حبس عنا هشام، و فتن فافتتن، و قدمنا المدینة فکنا نقول: ما اللّه بقابل من هؤلاء توبة: عرفوا اللّه، و آمنوا به، و صدقوا رسوله، ثم رجعوا عن ذلک لبلاء أصابهم من الدنیا، و کانوا یقولونه لأنفسهم. فأنزل اللّه عز و جل فیهم:
قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [ (13)] الآیة.
قال عمر: فکتبتها بیدی کتابا [ (14)]، ثم بعثت بها إلی هشام، فقال هشام ابن العاص: فلما قدمت [ (15)] علی خرجت بها إلی ذی طوی فجعلت أصعد بها و أصوّب لأفهمها، فقلت: اللهم فهمنیها فعرفت إنما نزلت فینا، کما کنا نقول فی أنفسنا، و یقال: فینا، فرجعت فجلست علی بعیری، فلحقت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (16)] فقتل هشام شهیدا بأجنادین فی ولایة أبی بکر رضی اللّه عنه».
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر:
______________________________
[ ()] و هی النظافة، لأن الماء ینظف، و جمع الإضاءة إضاء، قال: النابغة:
و هنّ إضاء صافنات الغلائل و هذا الجمع یحتمل أن یکون غیر مقلوب، فتکون الهمزة بدلا من الواو المکسورة فی وضاء، لأن قیاس الواو المکسورة یقتضی جواز الهمز، و یکون الواحد مقلوبا، لأن الواو المفتوحة لا تهمز، و قد یجوز أن یکون الجمع محمولا علی الواحد فیکون مقلوبا مثله» اه و لا نسلم له أن الواو المفتوحة لا تهمز، فقد قالوا فی أسماء: إن همزتها بدل من الواو و أصلها و سماء، و هی فعلاء من الوسامة، و قالوا فی قولهم: امرأة أناة: إن الهمزة مبدلة من الواو و أصلها: وناة، من الونی و هو الفتور. و قال السهیلی أیضا: «و أضاة بنی غفار: علی عشرة أمیال من مکة» اه، و قال یاقوت «أضاءة بنی غفار: موضع قریب من مکة فوق سرف قرب التناضب، له ذکر فی حدیث المغازی و غفار: قبیلة من کنانة» اه.
[ (13)] الآیة الکریمة (53) من سورة الزمر.
[ (14)] ابن هشام، فی صحیفة.
[ (15)] ابن هشام: «أتتنی».
[ (16)] سیرة ابن هشام (2: 86- 87).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:463
(1) قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أحمد بن أبی بکر بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، قال: حدثنا عبد العزیز بن محمد عن عبد اللّه، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: «قدمنا من مکة فنزلنا العصبة:
عمر بن الخطاب، و أبو عبیدة بن الجراح، و سالم مولی أبی حذیفة، فکان یؤمهم سالم مولی أبی حذیفة لأنه کان أکثرهم قرآنا».
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن نصر، قال: حدثنا عبد اللّه بن رجاء.
(ح) أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: أخبرنا أبو عمرو بن مطر، قال:
أخبرنا أبو خلیفة، قال: حدثنا عبد اللّه بن رجاء، قال: أخبرنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن البراء، فذکر حدیث الهجرة و القبلة، قال البراء: «و کان أوّل من قدم علینا من المهاجرین: مصعب بن عمیر أخو بنی عبد الدار بن قصی، فقلنا، له: ما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال: هو مکانه، و أصحابه علی أثری، ثم أتی بعده عمرو بن أم مکتوم الأعمی، أخو بنی فهر، فقلنا له: ما فعل من وراءک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه، قال: هم علی الأثر، ثم أتی بعده عمار بن یاسر، و سعد بن أبی وقاص، و عبد اللّه بن مسعود، و بلال، ثم أتانا عمر بن الخطاب فی عشرین راکبا، ثم أتانا بعدهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر معه.
زاد أبو خلیفة فی روایته: قال البراء فلم یقدم علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی قرأت سورا من المفصل ثم خرجنا نتلقی العیر فوجدناهم قد حذروا» [ (17)].
______________________________
[ (17)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (46) باب مقدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه المدینة، الحدیث (3925)، فتح الباری (7: 259- 260)، و ذکره المزی فی تحفة الأشراف (2: 55) و لم یشر أن مسلما قد أخرجه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:464
(1) أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث إسرائیل.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، أنه ذکر أسامی من خرج من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة أتم من ذکر موسی بن عقبة، و ذلک مما یطول به الکتاب [ (18)].
قال ابن إسحاق: «آخر من قدم المدینة من الناس لم یفتن فی دینه أو یحبس: علی بن أبی طالب، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخّره بمکة، و أمره أن ینام علی فراشه، و أجله ثلاثا، و أمره أن یؤدی إلی کل ذی حق حقه، ففعل، ثم لحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» [ (19)].
______________________________
[ (18)] انظر سیرة ابن هشام (2: 77- 92).
[ (19)] سیرة ابن هشام (2: 111)، و قال ابن إسحق (2: 98):
و لم یعلم، فیما بلغنی، بخروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد حین خرج إلا علی بن أبی طالب و أبو بکر الصدیق و آل أبی بکر، أما علی فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیما بلغنی، أخبره بخروجه، و أمره أن یتخلّف بعده بمکة حتی یؤدی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الودائع التی کانت عنده للناس، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس بمکة أحد عنده شی‌ء یخشی علیه إلا وضعه عنده، لما یعلم من صدقه و أمانته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:465
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عمرو بن خالد، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر، قال: «و مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الحج بقیة ذی الحجة، و المحرم، و صفر، ثم إن مشرکی قریش أجمعوا أمرهم و مکرهم علی أن یأخذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فإما أن یقتلوه، و إما أن یحبسوه، و إما أن یخرجوه، و إما أن یوثقوه، فأخبره اللّه عز و جل بمکرهم:
وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [ (2)].
فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر من تحت اللیل قبل الغار بثور، و عمد علی رضی اللّه عنه فرقد علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یواری عنه العیون».
______________________________
[ (1)] انظر فی هجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة: ابن هشام (2: 96- 112)، و ابن سعد (1: 227- 238)، و صحیح البخاری (5: 56)، و الطبری (2: 368- 383)، و أنساب الأشراف (1:
120)، و الدرر لابن عبد البر (80- 87) و عیون الأثر (1: 221- 231)، و البدایة و النهایة (3:
174- 204)، و تاریخ الإسلام للذهبی (2: 218- 235)، و النویری (16: 330).
[ (2)] الآیة الکریمة (30) من سورة الأنفال.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:466
(1) و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن عتاب العبدی، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال:
أخبرنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی بن عقبة.
(ح)، و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی، قال: حدثنا جدی، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال:
حدثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب الزهری، و هذا لفظ حدیث إسماعیل، قال: «و مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الحج بقیة ذی الحجة، و المحرم، و صفر، ثم إن مشرکی قریش اجتمعوا أن یقتلوه أو یخرجوه حین ظنوا أنه خارج، و علموا أن اللّه عز و جل قد جعل له مأوی و منعة و لأصحابه، و بلغهم إسلام من أسلم، و رأوا من یخرج إلیهم من المهاجرین، فأجمعوا أن یقتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو یثبتوه فقال اللّه عز و جل: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ، و بلغه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک الیوم الذی أتی فیه أبا بکر أنهم مبیتوه إذا أمسی علی فراشه، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر فی جوف اللیل قبل الغار غار ثور، و هو الغار الذی ذکر اللّه عز و جلّ فی الکتاب، و عمد علی بن أبی طالب فرقد علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یواری عنه، و باتت قریش یختلفون و یأتمرون:
أیهم یجثم علی صاحب الفراش فیوثقه، فکان ذلک أمرهم حتی أصبحوا، فإذا هم بعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فسألوه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخبرهم أنه لا علم له به، فعلموا عند ذلک أنه قد خرج فارّا منهم، فرکبوا فی کل وجه یطلبونه».
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:467
(1) ابن إسحاق، قال: «فلما أیقنت قریش أن محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بویع، و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان بمکة من أصحابه أن یلحقوا بإخوانهم بالمدینة تآمروا فیما بینهم، فقالوا: الآن فأجمعوا فی أمر محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فو اللّه لکأنه قد کر علیکم بالرجال فأثبتوه أو اقتلوه أو أخرجوه، فاجتمعوا له فی دار الندوة لیقتلوه فلما دخلوا الدار اعترضهم الشیطان فی صورة رجل جمیل فی بتّ له و البت:
الکساء [ (3)] فقال: أدخل، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا رجل من أهل نجد سمع بالذی اجتمعتم له، فأراد أن یحضره معکم، فعسی أن لا یعدمکم منه رأی و نصح، فقالوا: أجل فادخل.
فلما دخل قال بعضهم لبعض قد کان من الأمر ما قد علمتم فأجمعوا فی هذا الرجل رأیا واحدا، و کان ممن اجتمع له فی دار الندوة: شیبة و عتبة ابنا ربیعة، و أبو جهل بن هشام، و النضر بن الحارث، فقال قائل منهم أری أن تحبسوه و تربّصوا به ریب المنون حتی یهلک کما هلک من کان قبله من الشعراء:
زهیر بن أبی سلمی، و النابغة، و غیرهما.
فقال النجدی: و اللّه ما هذا لکم برأی، و اللّه لئن فعلتم لیخرج رأیه و حدیثه حیث حبستموه إلی من وراءه من أصحابه، فأوشک أن ینتزعوه من أیدیکم، ثم یغلبوکم علی ما فی أیدیکم من أمرکم، فقال قائل منهم: بل نخرجه فننفیه من بلادنا، فإذا غیّب عنا وجهه و حدیثه فو اللّه ما نبالی أین وقع من البلاد، و لئن کان أجمعنا بعد ذلک أمرنا و أصلحنا ذات بیننا، قال النجدی: لا و اللّه ما هذا لکم برأی، أما رأیتم حلاوة منطقه و حسن حدیثه و غلبته علی من یلقاه دون من خالفه، و اللّه لکأنی به إن فعلتم ذلک قد دخل علی قبیلة من قبائل
______________________________
[ (3)] و هو الکساء الغلیظ المربع، و قیل الطیلسان من خز، و فی تهذیب اللغة: «البت ضرب من الطیالسة، یسمی الساج مربع غلیظ أخضر، و جمعه: أبت، و بتات، و بتوت. و فی الصحاح للجوهری: البتی الذی یعمله، و منه: عثمان بن سلیمان البتی المحدث، کان یبیع البتوت.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:468
(1) العرب، فاصفقت معه علی رأیه، ثم سار بهم إلیکم، حتی یطأکم بهم، فلا و اللّه ما هذا لکم برأی.
قال أبو جهل بن هشام: و اللّه إن لی فیه لرأیا ما أراکم وقعتم علیه! قالوا: و ما هو؟ قال: أری أن تأخذوا من کل قبیلة من قریش غلاما نهدا جلدا نسیبا وسیطا، ثم تعطوهم شفارا صارمة ثم یجتمعوا فیضربوه ضربة رجل واحد، فإذا قتلتموه تفرق دمه فی القبائل، فلم تدر عبد مناف بعد ذلک ما تصنع، و لم یقووا علی حرب قومهم، فإنما أقصرهم عند ذلک أن یأخذوا العقل فتدونه لهم [ (4)].
قال النجدی للّه در الفتی هذا الرأی و إلا فلا شی‌ء [ (5)].
فتفرقوا علی ذلک و اجتمعوا له و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخبر، و أمر أن لا ینام علی فراشه تلک اللیلة، فلم یبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان یبیت، و بیّت علیّا فی مضجعه» [ (6)].
و فیما ذکر أبو عبد اللّه الحافظ: أن محمد بن إسماعیل المقرئ، حدثه قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنا سعید بن یحیی بن سعید: أبو عثمان، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن
______________________________
[ (4)] أی تدفعوا لهم الدیة.
[ (5)] و ذکر ابن الکلبی فی جمهرة الأنساب أن إبلیس لما حمد رأی أبی جهل، قال:
الرأی رأیان: رأی لیس یعرفه* هاد و رأی کنصل السیف معروف یکون أوّله عزّ و مکرمة* یوما، و آخره جدّ و تشریف
[ (6)] سیرة ابن هشام (2: 93- 95).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:469
(1) عبد اللّه بن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: و حدثنی الکلبی عن زاذان مولی أم هانی، عن عبد اللّه بن عباس «أن نفرا من قریش من أشراف کل قبیلة اجتمعوا، فذکر معنی هذه القصة إلی أن قال: فأتی جبریل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمره أن لا یبیت فی مضجعه الذی کان یبیت فیه و أخبره بمکر القوم، فلم یبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیته تلک اللیلة، و أذن اللّه عند ذلک بالخروج، و أنزل علیه بعد قدومه المدینة فی الأنفال یذکر نعمته علیه و بلاءه عنده: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [ (7)]. و أنزل فی قوله تربصوا حتی یهلک کما هلک من کان قبله من الشعراء أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ [ (8)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: «و أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینتظر أمر اللّه حتی إذا اجتمعت قریش
______________________________
[ (7)] سورة الأنفال آیة 30. و قال القرطبی (ج 7 ص 398) فی تفسیر قوله تعالی: «وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ»: المکر من اللّه هو جزاؤهم بالعذاب علی مکرهم من حیث لا یشعرون. و قال الزمخشری (الکشاف ج 1 ص 302): أی مکره أنفذ من مکر غیره و أبلغ تأثیرا لأنه لا ینزل إلا ما هو حق و عدل و لا یصیب إلا بما هو مستوجب. و فی النهایة (ج 4 ص 103) فی حدیث الدعاء، اللهم امکر لی و لا تمکر بی. مکر اللّه إیقاع بلائه بأعدائه دون أولیائه و قیل هو استدراج العبد بالطاعات فیتوهم أنها مقبولة و هی مردودة، و المعنی: ألحق مکرک بأعدائی و أصل المکر الخداع. و فی التاج: قال اللیث: المکر من اللّه تعالی جزاء سمی باسم مکر المجازی. و قال الراغب: مکر اللّه إمهاله العبد و تمکینه من أغراض الدنیا. و فی الفروق اللغویة لأبی هلال العسکری (طبعة القاهرة سنة 1353 ه ص 215) أن الکید و المکر متغایران و الشاهد أن الکید یتعدی بنفسه و المکر یتعدی بحرف فیقال کاده یکیده و مکر به و لا یقال مکره، و الذی یتعدی بنفسه أقوی. و نقل الزبیدی فی التاج عن البصائر أن المکر ضربان: محمود:
و هو ما یتحری به أمر جمیل و علی ذلک قوله تعالی: و اللّه خیر الماکرین، و مذموم: و هو ما یتحری به فعل ذمیم نحو قوله تعالی: «و لا یحیق المکر السی‌ء إلا بأهله».
[ (8)] الآیة (30) من سورة الطور و الخبر عند ابن هشام (2: 95).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:470
(1) فمکرت به و أرادوا به ما أرادوا أتاه جبریل علیه السلام، فأمره أن لا یبیت فی مکانه الذی کان یبیت فیه، دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بن أبی طالب، فأمره أن یبیت علی فراشه، و یتسجی ببرد له أخضر ففعل، ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی القوم و هم علی بابه و خرج معه بحفنة من تراب فجعل یذرّها علی رؤوسهم، و أخذ اللّه عز و جل بأبصارهم عن نبیه و هو یقرأ: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ- إلی قوله- فَأَغْشَیْناهُمْ [ (9)] فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ [ (10)] و روی عن عکرمة ما یؤکد هذا.
______________________________
[ (9)] سورة یس. الآیات (1- 9)، و فی الروض الأنف (1: 292): «فی قراءة الآیات الأول من سورة یس من الفقه التذکرة بقراءة الخائضین لها اقتداء به- علیه السلام- فقد روی الحارث بن أبی أسامة فی مسنده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکر فضل یس، أنها: إن قرأها خائف أمن، أو جائع شبع، أو عار کسی، أو عاطش سقی، حتی ذکر خلالا کثیرة.
[ (10)] سیرة ابن هشام (2: 95- 96).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:471
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، قال: أخبرنا عبید بن عبد الواحد، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال حدثنا اللیث، قال و أخبرنی أبو الحسن: محمد بن عبد اللّه، و اللفظ له، قال:
حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن یحیی، قال: حدثنا ابن صالح، قال: حدثنی اللیث، قال: حدثنی عقیل، قال: قال ابن شهاب:
فأخبرنی عروة بن الزبیر أن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت «لم أعقل أبویّ [ (1)] إلا و هما یدینان الدین، و لم یمرّ علینا یوم إلا یأتینا فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طرفی النهار:
بکرة و عشیة، فلما ابتلی المسلمون، خرج أبو بکر مهاجرا نحو أرض الحبشة، حتی إذا بلغ برک الغماد [ (2)] لقیه: ابن الدّغنّة [ (3)] و هو سید القارة، قال: أین ترید یا أبا بکر؟ قال: أبو بکر: أخرجنی قومی، فأرید أن أسیح فی الأرض و أعبد ربی، قال ابن الدغنة: فإن مثلک لا یخرج و لا یخرج، إنک تکسب المعدوم،
______________________________
[ (1)] فی البخاری: لم أعقل ابویّ قطّ.
[ (2)] برک الغماد: موضع بناحیة الیمن، مما یلی ساحل البحر، و قال ابن فارس: بضم الغین، و فی التوضیح: برک الغماد: موضع فی أقاصی هجر.
[ (3)] ابن الدغنة هو: ربیعة بن رفیع أهبان بن ثعلبة السلمی، کان یقال له ابن الدغنة، و هی امه، فغلبت علی اسمه، شهد حنینا، ثم قدم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بنی تمیم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:472
(1) و تصل الرّحم، و تحمل الکلّ [ (4)]، و تقری الضّیف، و تعین علی نوائب الحق، فأنا لک جأر فارجع، فاعبد ربّک ببلدک [ (5)]، فارتحل ابن الدغنة مع أبی بکر رضی اللّه عنه، و طاف فی أشراف قریش، فقال لهم: إن أبا بکر لا یخرج مثله و لا یخرج، أ تخرجون رجلا یکسب المعدوم، و یصل الرحم، و یحمل الکل، و یقری الضیف، و یعین علی نوائب الحق، فأنفذت [ (6)] قریش جوار ابن الدغنة، و أمّنوا أبا بکر، و قالوا لابن الدغنة: مر أبا بکر فلیعبد ربّه فی داره، فلیصلّ و لیقرأ ما شاء، و لا یؤذینا بذلک، و لا یستعلن به، فإنا نخشی أن یفتن أبناءنا و نساءنا، فقال ابن الدغنة ذلک لأبی بکر، فلبث أبو بکر یعبد ربه فی داره و لا یستعلن بالصلاة، و لا بالقراءة فی غیر داره.
ثم بدا لأبی بکر فابتنی مسجدا بفناء داره [و برز] [ (7)] فکان یصلی فیه، و یقرأ القرآن، فیتقذف [ (8)] علیه نساء المشرکین و أبناؤهم، یعجبون و ینظرون إلیه، و کان أبو بکر رجلا بکّاء لا یملک دمعه حین یقرأ القرآن، فأفزع ذلک أشراف قریش من المشرکین، فأرسلوا إلی ابن الدغنة، فقدم علیهم فقالوا له:
إنا کنا أجرنا أبا بکر علی أن یعبد ربه فی داره، و إنه جاوز ذلک فابتنی مسجدا بفناء داره، و أعلن الصلاة و القراءة، و إنا قد خشینا أن یفتن أبناءنا و نساءنا، فأته فإن أحب أن یقتصر علی أن یعبد ربه فی داره فعل، و إن أبی إلا أن یعلن ذلک فسله أن یرد علیک ذمتک، فإنا قد کرهنا أن نخفرک و لسنا مقرین لأبی بکر الاستعلان.
______________________________
[ (4)] تحمل الکلّ: هو ما یثقل حمله من القیام بالعیال و نحوه مما لا یقوم بأمر نفسه.
[ (5)] فی الصحیح: «فرجع و ارتحل ..».
[ (6)] فی الصحیح: «فلم تکذب قریش بجوار ابن الدغنة».
[ (7)] لیست فی الصحیح.
[ (8)] ای یتدافعون فیتساقطون.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:473
(1) قالت عائشة: فأتی ابن الدغنة أبا بکر، فقال: قد علمت الذی عاقدت لک علیه، فإما أن تقتصر علی ذلک، و إما أن ترد إلیّ ذمتی، فإنی لا أحب أن تسمع العرب إنی أخفرت فی رجل عقدت له، فقال أبو بکر: فإنی أرد إلیک جوارک، و أرضی بجوار اللّه- عز و جل-.
و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ بمکة،
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمسلمین: «قد أریت دار هجرتکم، أریت سبخة ذات نخل بین لابتین»،
و هما الحرتان، فهاجر من هاجر قبل المدینة، حین ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و رجع إلی المدینة بعد من کان هاجر إلی أرض الحبشة من المسلمین، و
تجهز أبو بکر مهاجرا یعنی قبل المدینة.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «علی رسلک فإنی أرجو أن یؤذن لی»، فقال أبو بکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل ترجو ذلک بأبی أنت و أمی؟ قال: نعم.
فحبس أبو بکر نفسه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیصحبه و علف راحلتین، کانتا عنده ورق السّمر أربعة أشهر.
قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة رضی اللّه عنها: فبینا نحن یوما جلوس فی بیتنا فی نحر [ (9)] الظهیرة قال قائل لأبی بکر هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقبلا متقنّعا فی ساعة لم یکن یأتینا فیها، قال أبو بکر: فداء له أبی و أمی، أما و اللّه إن جاء به فی هذه الساعة إلا أمر، قالت: فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستأذن فأذن له، فدخل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر حین دخل: أخرج من عندک.
فقال أبو بکر: إنما هم أهلک بأبی أنت یا رسول اللّه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
______________________________
[ (9)] (نحر الظهیرة): أی فی أول وقت الحرارة، و هی المهاجرة، و یقال: أول الزوال، و هو أشد ما یکون من حر النهار، و الغالب فی ایام الحر القیلولة فیها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:474
(1) «فإنی قد أذن لی فی الخروج»، قال أبو بکر: الصّحابة [ (10)] بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «نعم»، قال أبو بکر: فخذ منی یا رسول اللّه إحدی راحلتیّ هاتین، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «بالثّمن» [ (11)]،
قالت عائشة:
فجهزتهما [ (12)] أحثّ الجهاز [ (13)] فصنعنا لهما سفرة فی جراب [ (14)] فقطعت أسماء بنت أبی بکر قطعة من نطاقها [ (15)] فأوکت به الجراب، فبذلک کانت تسمی ذات النطاقین [ (16)].
قالت: ثم لحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر بغار فی جبل یقال له: ثور، فکمنا [ (17)] فیه ثلاث لیال: یبیت عندهما عبد اللّه بن أبی بکر، و هو غلام شاب لقن [ (18)] ثقف [ (19)] فیدلج [ (20)] من عندهما بسحر فیصبح فی قریش بمکة کبائت،
______________________________
[ (10)] أی أرید الصحابة یا رسول اللّه، یعنی المصاحبة.
[ (11)] أی لا آخذ إلا بالثّمن، و فی روایة ابن إسحق: لا أرکب بعیرا لیس هو لی، قال: فهو لک، قال:
لا، و لکن بالثمن الذی ابتعته به، قال: أخذته بکذا و کذا، قال: هو لک، و فی روایة الطبرانی عن أسماء، قال: بثمنها یا أبا بکر، قال: بثمنها إن شئت. و عن الواقدی ان الثمن ثمانمائة، و ان الراحلة التی أخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هی القصواء. و انها عاشت بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلیلا، و ماتت فی خلافة ابی بکر، و کانت مرسلة ترعی بالبقیع، و فی روایة أخرجها ابن حبان: انها الجذعاء.
[ (12)] صحیح البخاری: «فجهزناهما».
[ (13)] أحث الجهاز: أسرعه من وضع الزاد للمسافر و الماء.
[ (14)] الجراب: هو إزار فیه تکة تلبسه النساء.
[ (15)] النطاق و هو کل شی‌ء شددت به وسطک.
[ (16)] سمیت «ذات النطاقین» لأنها کانت تجعل نطاقا علی نطاق، و قیل: کان لها نطاقان: تلبس أحدهما، و تحمل فی الآخر الزاد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی الغار.
[ (17)] هکذا ایضا فی الصحیح، و فی (ص) و (ه): فمکثا.
[ (18)] لقن: السریع الفهم.
[ (19)] ثقف: الحاذق الفطن.
[ (20)] یدّلج: یخرج بالسحر، یقال: أدلج إذا سار فی أول اللیل، و ادّلج: إذا سار فی آخره.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:475
(1) فلا یسمع أمرا یکیدون [ (21)] به إلا وعاه حتی یأتیهما بخبر ذلک حین یختلط الظلام، و یرعی علیهما عامر بن فهیرة [ (22)] مولی أبی بکر منحة من غنم فیریح علیهما حین تذهب ساعة من اللیل فیبیتان فی رسل منحتهما و رضیفهما، حتی ینعق بهما عامر بن فهیرة بغلس، یفعل ذلک کل لیلة من تلک اللیالی الثلاث.
و استأجر، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر رجلا من بنی الدیل من بنی عبد بن عدی هادیا خریتا [ (23)] و الخریت الماهر بالهدایة قد غمس حلفا فی آل العاص بن وائل، و هو علی دین کفار قریش، فأمناه فدفعا إلیه راحلتیهما، و واعداه غار ثور فأتاهما براحلتیهما صبیحة ثلاث لیال، فارتحلا و انطلق عامر بن فهیرة و الدلیل الدؤلی فأخذ بهما ید بحر و هو طریق الساحل».
رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر [ (24)] عن اللیث، و قال: تکسب المعدوم.
______________________________
[ (21)] فی الصحیح: «یکتادان به».
[ (22)] عامر بن فهیرة: مولی ابی بکر الصدیق، و کان مولدا من مولدی الأزد، و اسلم و هو مملوک، فاشتراه أبو بکر و اعتقه، شهد بدرا و أحدا، و قتل یوم بئر معونة، قتله عامر بن الطفیل، و دفنته الملائکة.
[ (23)] قوله خریتا، صفة بعد صفة، و هو بکسر الخاء المعجمة و تشدید الراء و بالیاء آخر الحروف الساکنة، و فی آخره تاء مثناة من فوق، و الخریت: الماهر بالهدایة. أشار به الی تفسیر الخریت و هذا مدرج فی الخبر من کلام الزهری، و عن الخطابی: الخریت مأخوذ من خرت الابرة کأنه یهتدی لمثل خرتها من الطریق، و خرت الابرة بالضم ثقبها و حکی عن الکسائی خرتنا الأرض إذا عرفناها و لم تخف علینا طرقها، و قال ابن الأثیر: الخریت الماهر الذی یهتدی لآخرات المفازة، و هی طرقها الخفیة.
[ (24)] فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (45) باب هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه الی المدینة، فتح الباری (7: 230- 232)، بطوله، و اخرج البخاری جزءا. من أول هذا الحدیث فی کتاب الصلاة فی باب المسجد یکون فی الطریق أخرجه هناک بهذا الاسناد بعینه، و کذلک أخرجه فی کتاب الاجازة فی باب استئجار المشرکین عند الضرورة، عن ابراهیم بن موسی، عن هاشم، عن معمر عن
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:476
(1)
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدثنا أبو بکر: أحمد بن إسحاق، قال: أخبرنا موسی بن الحسن بن عباد، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا السری بن یحیی، قال: حدثنا محمد بن سیرین، قال:
«ذکر رجال علی عهد عمر فکأنهم فضلوا عمر علی أبی بکر رضی اللّه عنهما، فلما بلغ ذلک عمر رضی اللّه عنه، قال: و اللّه للیلة من أبی بکر خیر من آل عمر، و لیوم من أبی بکر خیر من آل عمر، لقد خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیلة انطلق إلی الغار و معه أبو بکر رضی اللّه عنه، فجعل یمشی ساعة بین یدیه و ساعة خلفه، حتی فطن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا أبا بکر مالک تمشی ساعة بین یدی و ساعة خلفی؟ فقال. یا رسول اللّه أذکر الطلب، فأمشی خلفک، ثم أذکر الرصد فأمشی بین یدیک، فقال: یا أبا بکر لو کان شی‌ء أحببت أن یکون لک دونی؟ قال: نعم، و الذی بعثک بالحق ما کانت لتکن من ملمة إلا أحببت أن تکون لی دونک،
فلما انتهینا من الغار قال أبو بکر رضی اللّه عنه: مکانک یا رسول اللّه حتی استبری لک الغار فدخل فاستبراه حتی إذا کان فی أعلاه ذکر أنه لم یستبر الجحرة، فقال: مکانک یا رسول اللّه حتی استبری الجحرة، فدخل فاستبرأ، ثم قال: انزل یا رسول اللّه، فنزل فقال عمر: و الذی نفسی بیده لتلک اللیلة خیر من آل عمر.
و أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن سلمان التجار الفقیه إملاء، قال: قرئ علی یحیی بن
______________________________
[ ()] الزهری، عن عائشة، من قوله و استأجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابو بکر رجلا من بنی الدیل إلی قوله و هو علی طریق الساحل و کذلک أخرجه فی الکفالة بإسناد هذا الباب من قوله ان عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت لم اعقل ابوی قط إلا و هما یدینان إلی قوله ورق السمر اربعة أشهر، و کذلک أخرجه فی الأدب فی باب یزور صاحبه کل یوم له بکرة و عشیة، فإنه أخرجه هناک عن ابراهیم عن هشام الی آخره من قوله قالت لم أعقل ابوی الی قوله قد أذن لی بالخروج. و حاصل الکلام ان البخاری اخرج هذا الحدیث فی هذه المواضع مقطعة مختصرة و لم یخرجه مطولا إلا هنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:477
(1) جعفر و أنا أسمع، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهیم الراسبی، قال: حدثنی فرات بن السائب عن میمون بن مهران، عن ضبة بن محصن العنزی، عن عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه فی قصة ذکرها، قال: فقال عمر و اللّه للیلة من أبی بکر و یوم خیر من عمر عمر، هل لک أن أحدثک بلیلته و یومه؟ قال: قلت نعم یا أمیر المؤمنین قال أما لیلته فلمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هارب من أهل مکة خرج لیلا فتبعه أبو بکر، فجعل یمشی مرة أمامه، و مرة خلفه، و مرة عن یمینه، و مرة عن یساره، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما هذا یا أبا بکر ما أعرف هذا من فعلک؟» قال: یا رسول اللّه أذکر الرصد فأکون أمامک، و أذکر الطلب فأکون خلفک، و مرة عن یمینک و مرة عن یسارک، لا آمن علیک، قال: فمشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلته علی أطراف أصابعه، حتی حفیت رجلاه، فلما رآه أبو بکر رضی اللّه عنه أنها قد حفیت حمله علی کاهله، و جعل یشتد به حتی أتی به فم الغار، فأنزله، ثم قال: و الذی بعثک بالحق لا تدخله حتی أدخله، فإن کان فیه شی‌ء نزل بی قبلک، فدخل فلم یر شیئا، فحمله فأدخله، و کان فی الغار خرق فیه حیات و أفاعی، فخشی أبو بکر أن یخرج منهن شی‌ء یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فألقمه قدمه فجعلن یضربنه و یلسعنه: الحیات و الأفاعی، و جعلت دموعه تنحدر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول له: یا أبا بکر! لا تحزن، إن اللّه معنا، فأنزل اللّه سکینته الاطمئنانیة لأبی بکر، فهذه لیلته.
و أما یومه فلما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارتدت العرب، فقال بعضهم:
نصلی، و لا نزکی و قال بعضهم: لا نصلی و لا نزکی، فأتیته و لا آلوه نصحا، فقلت: یا خلیفة رسول اللّه تألّف الناس و ارفق بهم، فقال: جبار فی الجاهلیة خوار فی الإسلام فبما ذا أتألفهم أ بشعر مفتعل أو بشعر مفتری؟ قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارتفع الوحی، فو اللّه لو منعونی عقالا مما کانوا یعطون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقاتلتهم علیه قال فقاتلنا معه فکان و اللّه رشید الأمر فهذا یومه».
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:478
(1) قال: حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: أخبرنا إسماعیل بن أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، أظنه عن ابن شهاب.
(ح) و فیما ذکر شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ أن أبا جعفر البغدادی أخبرهم، قال: حدثنا أبو علاثة: محمد بن عمرو بن خالد، قال: حدثنا أبی، قال حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزبیر «أنهم رکبوا فی کل وجه یطلبون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعثوا إلی أهل المیاه یأمرونهم و یجعلون لهم الجعل العظیم، و أتوا علی ثور الجبل الذی فیه الغار الذی فیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی طلعوا فوقه، و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر أصواتهم، فأشفق أبو بکر و أقبل علیه الهم و الخوف فعند ذلک یقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا، و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فنزلت علیه سکینة من اللّه‌فأنزل الله سکینته علی رسوله و علی المؤمنین و جعل کلمة الذین کفروا السفلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [ (25)].
______________________________
[ (25)] هذا من الآیة الأربعین من سورة التوبة و تمامها: «إلا تنصروه فقد نصره اللَّه إذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إن اللَّه معنا فأنزل اللَّه سکینته علیه و أیده بجنود لم تروها و جعل کلمة الذین کفروا السفلی و کلمة اللَّه هی العلیا و اللَّه عزیز حکیم» و
اخرج البخاری فی تفسیرها (ج 6 ص 126) حدیثا رواه انس عن أبی بکر أنه قال: کنت مع النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی الغار فرأیت آثار المشرکین قلت: یا رسول اللَّه لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا قال: «ما ظنک باثنین اللَّه ثالثهما»
و روی فی تفسیر: «فأنزل اللَّه سکینته علیه» ای علی ابی بکر بتأمین النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم له فسکن جأشه و ذهب روعه (تفسیر القرطبی ج 8 ص 148).
و یرحم اللَّه الشّرف البوصیری حیث قال:
ویح قوم جفوا نبیّا بأرض‌ألفته ضبابها و الظّباء
و سلوه و حسنّ جذع إلیه‌و قلوه و ردّه الغرباء
أخرجوه منها و آواه غارو حمته حمامة ورقاء
و کفته بنسجها عنکبوت‌ما کفته الحمامة الحصداء
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:479
(1) و کانت لأبی بکر منحة تروح علیه و علی أهله بمکة، فأرسل أبو بکر عامر ابن فهیرة فروّح تلک المنحة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی الغار، و کان عامر بن فهیرة مولی أبی بکر أمینا مؤتمنا حسن الإسلام و استأجر رجلا من بنی عبد بن عدی یقال له أریقط کان [ (26)] حلیفا فی قریش ثم فی بنی سهم ثم فی آل العاص بن وائل و ذلک العدوی یومئذ مشرک و هو هاد بالطریق فخببا ظهرهما تلک اللیالی اللاتی مکثا فی الغار و کان یأتیهما عبد اللَّه بن أبی بکر حین یمسی بکل خبر
______________________________
[ ()] و حیث قال:
أقسمت بالقمر المنشقّ أن له‌من قلبه نسبة مبرورة القسم
و ما حوی الغار من خیر و من کرم‌و کلّ طرف من الکفّار عنه عم
فالصّدق فی الغار و الصّدیق لم یرداو هم یقولون ما بالغار من أرم
ظنّوا الحمام و ظنّوا العنکبوت علی‌خیر البریّة لم تنسج و لم تحم
وقایة اللَّه أغنت عن مضاعفةمن الدّروع و عن عال من الأطم لطیفة: سئل بعضهم عن الحکمة فی اختفائه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی غار ثور دون غیره فأجیب بأنه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کان یحب الفأل الحسن، و قد قیل إن الأرض مستقرة علی قرن الثّور فناسب استقراره صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی غار ثور تفاؤلا بالطمأنینة و الاستقرار فیما یقصده هو و رفیقه.
و
روی ابن عدیّ و ابن عساکر عن أنس أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال لحسّان: «هل قلت فی أبی بکر شیئا؟» قال: نعم. قال: «قل و أنا أسمع»، فقال.
إذا تذکرت شجوا من أخی ثقةفاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا
التالی الثانی المحمود شیمته‌و أول الناس طرا صدق الرسلا
و الثانی اثنین فی الغار المنیف و قدطاف العدوّ به إذ صعّد الجبلا
و کان حبّ رسول اللَّه قد علموامن البرّیة لم یعدل به رجلا
[ (26)] قیل رقیط کما فی الزرقانی علی المواهب (ج 1 ص 339) و هو من الدیل و قیل الدئل کما فی فتح الباری. و کان الأربقط علی دین کفار قریش و لم یعرف له إسلام فیما بعد کما جزم به عبد الغنی المقدسی و تبعه النووی و قال ابن حجر فی الإصابة لم أر من ذکره فی الصحابة إلا الذهبی فی التجرید و قال السهیلی (ج 1 ص 8): عبد اللَّه بن أریقط لم یکن إذ ذاک مسلما و لا وجدنا من طریق صحیح انه أسلم بعد ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:480
(1) یکون فی مکة و یروح علیهما عامر بن فهیرة الغنم کل لیلة فیحلبان و یدلجان ثم یسرح بکرة فیصبح فی رعیان الناس فلا یفطن له حتی إذا هدأت عنهما الأصوات و أتاهما إن قد سکت عنهما جاء صاحبهما ببعیریهما و قد مکثا فی الغار یومین و لیلتین.
و فی روایة موسی بن عقبة- ثلاث لیال ثم انطلقا و انطلقا معهما بعامر بن فهیرة یخدمهما و یعینهما، یردفه أبو بکر، و یعقبه علی راحلته، لیس معهما أحد من الناس غیر عامر بن فهیرة، و غیر أخی بنی عدی یدیهما الطریق فأجاز بهما أسفل مکة ثم مضی بهما الساحل أسفل من عسفان ثم أجاز بهما حتی عارض الطریق بعد أن أجاز قدیدا» [ (27)].
لفظ حدیث عروة و حدیث موسی بن عقبة بمعناه.
أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا العباس بن محمد الدوری، قال:
حدثنا الأسود بن عامر: شاذان، قال: حدثنا إسرائیل، عن الأسود، عن جندب، قال «کان أبو بکر رضی اللَّه عنه مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی الغار فأصاب یده حجر، فقال:
إن أنت إلا أصبع دمیت‌و فی سبیل اللَّه ما لقیت [ (28)]
أخبرنا أبو عبد اللَّه: إسحاق بن محمد بن یوسف السوسی، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن یونس الضبی، قال:
حدثنا عفان بن مسلم، و محمد بن سفیان، قالا: حدثنا همام، قال: أخبرنا أبو ثابت، عن أنس: أن أبا بکر حدثه قال «کنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی الغار
______________________________
[ (27)] البدایة و النهایة (3: 189).
[ (28)] رواه ابن مردویه عن جندب بن عبد اللَّه بن سفیان البجلی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:481
(1) فقلت یا رسول اللَّه لو أن أحدهم ینظر إلی قدمیه لأبصرنا تحت قدمیه قال فقال النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: «یا أبا بکر! ما ظنک باثنین اللَّه ثالثهما» [ (29)].
و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار قال:
حدثنا عبد العزیز بن معاویة القرشی، قال: حدثنا حبان، قال: حدثنا همام عن البنانی فذکره بإسناده نحوه إلا أنه قال «لو أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا من تحت قدمیه».
رواه البخاری فی الصحیح [ (30)] عن محمد بن سفیان، و عن عبد اللَّه بن محمد، عن حبان بن هلال.
و رواه مسلم عن: زهیر بن حرب [ (31)]، و غیره، عن حبان.
أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد اللَّه بن إبراهیم الهاشمی ببغداد، قال:
حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی البری، قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم.
(ح) و أخبرنا أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، و أبو صادق، محمد بن أحمد العطار، قال: حدثنا أبو العباس الأصم، قال: حدثنا محمد بن علی الوراق، قال: حدثنا مسلم، قال: حدثنا عون بن عمرو القیسی، قال:
______________________________
[ (29)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 62- کتاب فضائل الصحابة (2) باب مناقب المهاجرین و فضلهم، الحدیث (3653)، فتح الباری (7: 8- 9)، و أعاده فی: 63- مناقب الأنصار، باب (45)، و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر، تفسیر سورة التوبة، الحدیث (3096)، صفحة (5: 278)، و أخرجه الإمام احمد فی «مسنده» (1: 4).
[ (30)] فتح الباری (7: 10).
[ (31)] صحیح مسلم فی أول کتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل ابی بکر الصدیق، الحدیث (1)، ص (1854).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:482
(1) سمعت أبا مصعب المکی، قال: أدرکت أنس بن مالک، و زید بن أرقم، و المغیرة بن شعبة، فسمعتهم یتحدثون «أن النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لیلة الغار أمر اللَّه عز و جل بشجرة فنبتت فی وجه النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فسترته [ (32)]، و أمر اللَّه العنکبوت فنسجت فی وجه النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فسترته، و أمر اللَّه حمامتین و حشیتین فوقفتا بفم الغار، و أقبل فتیان قریش من کل بطن رجل، بعصیهم و هراویهم [ (33)] و سیوفهم، حتی إذا کانوا من النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بقدر أربعین ذراعا، فجعل رجل منهم لینظر فی الغار فرأی حمامتین بفم الغار، فرجع إلی أصحابه فقالوا له ما لک لم تنظر فی الغار؟ فقال: رأیت حمامتین بفم الغار، فعلمت أنه لیس فیه أحد، فسمع النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ما قال، فعرف أن اللَّه عز و جل قد درأ عنه بهما، فدعاهن النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فسمت [ (34)]، علیهن و فرض جزاءهن، و انحدرن فی الحرم» [ (35)].
أخبرنا أبو عبد اللَّه إسحاق بن أبی سعید السوسی، قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفی إملاء، قال: حدثنا أبو سعید:
الحسن بن عبد الصمد القهندزیّ، قال: حدثنا محمد بن حمید، قال: أخبرنا علی بن مجاهد، قال: حدثنا أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبی المغیرة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «فأنزل اللَّه سکینته علیه قال: علی أبی بکر لأن النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لم تزل السکینة معه».
______________________________
[ (32)] و فی روایة عند قاسم بن ثابت بن حزم العوفی السرقسطی، سمع من النسائی، و ألف کتابا فی شرح الحدیث سماه: الدلائل، وفاته فی سرقسطة 302 ه، جاء فی کتاب الدلائل هذا علی ما ذکره السهیلی فی الروض الأنف (2: 4): «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لما دخل الغار، و أبو بکر معه أنبت اللَّه علی بابه الراءة، و هی شجرة معروفة، فحجبت عن النار أعین الکفار» و الراءة شجر مثل قامة الإنسان طولا، و لها خیطان و زهر ابیض کالریش.
[ (33)] الهراوة: العصا الغلیظة.
[ (34)] بارک.
[ (35)] أخرجه ابن سعد (1: 229)، و ابو نعیم فی دلائل النبوة، و ابن عساکر کلهم عن ابی مصعب المکی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:483
(1)

أخبرنا أبو الحسین: محمد بن الحسین القطان ببغداد، و قال: أخبرنا عبد اللَّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا عبید اللَّه بن موسی، و عبد اللَّه بن رجاء: أبو عمر الغدانی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن البراء، قال: «اشتری أبو بکر من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما، فقال أبو بکر رضی اللَّه عنه لعازب: مر البراء فلیحمله إلی رحلی، فقال له عازب: لا، حتی تحدّثنا کیف صنعت أنت و رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم حین خرجتما و المشرکون یطلبونکما قال: أدلجنا من مکة لیلا، فأحیینا لیلتنا و یومنا حتی أظهرنا، و قام قائم الظهیرة، فرمیت ببصری هل أری من ظل نأوی إلیه فإذا صخرة، فانتهیت إلیها، فإذا بقیة ظل لها، فسوّیته، ثمّ فرشت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فروة، ثم قلت: اضطجع یا رسول اللَّه، فاضطجع، ثم ذهبت أنفض ما حولی هل أری من الطلب أحدا، فإذا براعی غنم یسوق غنمه إلی الصخرة یرید منها الذی نرید- یعنی الظل- فسألته فقلت: لمن أنت یا غلام؟ فقال: لرجل من قریش، فسماه، فعرفته، فقلت: هل فی غنمک من لبن، قال: نعم، قلت:
هل أنت حالب لی، قال: نعم، فأمرته فاعتقل شاة من غنمه، و أمرته أن ینفض ضرعها من التراب، ثم أمرته أن ینفض کفیه، فقال: هکذا، فضرب إحدی کفیه علی الأخری، فحلب لی کثبة [ (1)] من لبن و قد روّیت معی لرسول اللَّه
______________________________
[ (1)] الکثبة: کل قلیل جمعته من طعام او لبن او غیر ذلک، و الجمع کثب النهایة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:484
(1) صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إداوة علی فمها خرقة، فصببت علی اللبن حتی برد أسفله، فأتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فوافقته و قد استیقظ، فقلت: أ تشرب یا رسول اللَّه؟ فشرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، حتی رضیت، ثم قلت: قد آن الرحیل یا رسول اللَّه.
قال: فارتحلنا و القوم یطلبوننا، فلم یدرکنا أحد منهم غیر سراقة بن مالک ابن جعشم علی فرس له فقلت هذا الطلب قد لحقنا یا رسول اللَّه، قال: لا تحزن، إن اللَّه معنا، فلما أن دنا منا و کان بیننا و بینه قید رمحین أو ثلاثة، قلت: هذا الطلب قد لحقنا یا رسول اللَّه، و بکیت، فقال: ما یبکیک؟
فقلت: أما و اللَّه ما علی نفسی أبکی، و لکنی إنما أبکی علیک، قال: فدعا علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فقال: اللهم! اکفنا بما شئت، قال: فساخت به فرسه فی الأرض إلی بطنها، فوثب عنها، ثم قال: یا محمد قد علمت أن هذا عملک فادع اللَّه أن تنجینی مما أنا فیه، فو اللَّه لأعمین علی من ورائی من الطلب، و هذه کنانتی فخذ منها سهما، فإنک ستمر بإبلی و غنمی بمکان کذا و کذا، فخذ منها حاجتک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لا حاجة لنا فی إبلک و غنمک، و دعا له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فانطلق راجعا إلی أصحابه، و مضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و أنا معه حتی قدمنا المدینة لیلا» [ (2)].
و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: أخبرنا أبو عمر بن مطر، قال: أخبرنا أبو خلیفة، قال: حدّثنا عبد اللَّه بن رجاء الغدانیّ فذکره بنحوه.
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللَّه بن رجاء، و أخرجه مسلم من وجه آخر عن إسرائیل [ (3)].
______________________________
[ (2)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 2- 3)، و یعقوب بن سفیان فی «المعرفة و التاریخ» (1:
239- 241)، بهذا الإسناد الذی ذکره المصنف، و عنهما و عن البیهقی نقله الصالحی فی السیرة الشامیة (3: 345- 346).
[ (3)] فتح الباری (7: 8)، صحیح مسلم فی: 53- کتاب الزهد، (19) باب فی حدیث الهجرة، (4:
2310).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:485
(1)
و أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الولید الفقیه، قال:
حدّثنا عبد اللَّه بن محمد، قال: حدّثنا سلمة بن شبیب، قال: حدّثنا الحسن ابن محمد بن أعین، قال: حدّثنا زهیر، قال: حدّثنا أبو إسحاق، قال:
سمعت البراء، یقول: «جاء أبو بکر إلی أبی فی منزله فاشتری منه- رحلا- و ذکر الحدیث بمعنی حدیث إسرائیل إلی أن قال: فارتحلنا بعد ما زالت الشمس، و اتبعنا سراقة بن مالک، قال: و نحن فی جلد [ (4)] من الأرض، فقلت: یا رسول اللَّه أتینا، فقال لا تحزن إن اللَّه معنا»، فدعا علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فارتطمت فرسه إلی بطنها [ (5)]
فقال: إنی قد علمت أنکما قد دعوتما علیّ فادعوا لی، فاللّه لکما أن أردّ عنکما الطلب، فدعا اللَّه فنجا، فرجع لا یلقی أحدا إلا قال: قد کفیتم ما ههنا و لا یلقی أحدا إلا ردّه و وفی لنا».
رواه مسلم فی الصحیح عن سلمة بن شبیب، و أخرجه البخاری [ (6)] من وجه آخر عن زهیر بن معاویة.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدّثنا ابن ملحان، قال: حدّثنا یحیی بن بکیر، قال: حدّثنی اللیث، عن عقیل.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الحسن: محمد بن عبد اللَّه، قال: حدّثنا محمد بن إسحاق، قال: حدّثنا محمد بن یحیی قال: حدّثنا أبو صالح، قال: حدّثنی اللیث، قال: حدّثنی عقیل، قال: قال ابن شهاب، و أخبرنی عبد الرحمن بن مالک المدلجی، و هو ابن أخی سراقة بن
______________________________
[ (4)] (جلد من الأرض) أی: صلبة، و روی جدد، و هو المستوی.
[ (5)] أی غاصت قوائمها فی تلک الأرض الصلبة.
[ (6)] فی: 53- کتاب الزهد (19) باب فی حدیث الهجرة، ح (75)، ص (4: 2309- 2310)، و فتح الباری (7: 238).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:486
(1) جعشم، أن أباه أخبره، أنه سمع سراقة بن جعشم و فی روایة ابن عبدان أن سراقة بن مالک بن جعشم یقول:
«جاءنا رسل کفّار قریش یجعلون فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و فی أبی بکر دیة کل واحد منهما فی قتله أو أسره، فبینا أنا جالس فی مجلس [ (7)] قومی بنی مدلج، أقبل رجل منهم حتی قام علینا و نحن جلوس فقال: یا سراقة! إنی قد رأیت آنفا أسودة بالساحل، أراها محمدا و أصحابه قال سراقة: فعرفت أنهم هم- قال ابن عبدان و ذکر الحدیث قال أبو عبد اللَّه فی روایته- قال فقلت له: إنهم لیسوا بهم، و لکنک رأیت فلانا و فلانا، انطلقوا بأعیننا.
قال: ثم قلّ ما لبث فی المجلس [ (8)] حتی قمت فدخلت بیتی، فأمرت جاریتی أن تخرج بفرسی، فتهبطها من وراء أکمة فتحبسها علیّ فأخذت رمحی و خرجت من ظهر البیت، فخططت بزجّه [ (9)] الأرض، و خفضت عالیة الرمح [ (10)] حتی أتیت فرسی فرکبتها فرفعتها تقرّب [ (11)] حتی إذا دنوت منهم عثرت بی فرسی، فقمت فأهویت بیدی إلی کنانتی فاستخرجت منها الأزلام فاستقمت بها أ أضرهم أو لا أضرهم فخرج الذی أکره لا أضرهم، فرکبت فرسی و عصیت الأزلام فرفّعتها تقرّب بی حتی إذا سمعت قراءة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و هو لا یلتفت و أبو بکر یکثر التلفت ساخت [ (12)] یدا فرسی فی الأرض حتی بلغت الرکبتین،
______________________________
[ (7)] صحیح البخاری: «فبینما انا جالس فی مجلس من مجالس قومی».
[ (8)] صحیح البخاری: «ثم لبثت فی المجلس ساعة».
[ (9)] (الزج) الحدیدة التی فی أسفل الرمح.
[ (10)] حتی لا یظهر بریقه.
[ (11)] (التقریب)، السیر دون العدو، و فوق العادة، و قیل: «أن ترفع الفرس یدیها معا، و تضعهما معا».
[ (12)] ساخت غاصت.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:487
(1) فخررت عنها [ (13)]، ثم زجرتها فنهضت فلم تکد تخرج یدیها فلما استوت قائمة، إذا لأثر یدیها عثان [ (14)] ساطع فی السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج الذی أکره أن لا أضرهم، فنادیتهما بالأمان فوقفا لی، و رکبت فرسی، حتی جئتهما و وقع فی نفسی حین لقیت ما لقیت من الحبس عنهما، أنه سیظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فقلت له: إن من قومک قد جعلوا فیکما الدیة، فأخبرتهما أخبار ما یرید الناس بهم، و عرضت علیهما الزاد و المتاع فلم یرزآنی شیئا، و لم یسلنی إلا أن قال: أخف عنا، فسألته أن یکتب لی کتاب موادعة آمن به، فأمر عامر بن فهیرة، فکتب لی رقعة من أدم، ثم مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر عن اللیث [ (15)].
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد قال: أخبرنا أبو بکر محمد ابن عبد اللّه بن عتاب العبدی قال: حدّثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال:
أخبرنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدّثنی إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، قال: حدّثنا ابن شهاب، قال: حدّثنی عبد الرحمن ابن مالک بن جعشم المدلجی أن أباه مالکا أخبره أن أخاه سراقة بن جعشم أخبره:
«أنه لما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة مهاجرا إلی المدینة جعلت قریش لمن رده علیهم مائة ناقة قال: فبینما أنا جالس فی نادی قومی إذ جاء رجل منّا فقال: و اللّه لقد رأیت رکبا ثلاثة مروا علیّ آنفا، إنی لأظنه محمدا، قال:
فأومأت إلیه بعینی: أن اسکت، و قلت: إنما هم بنو فلان یبتغون ضالة
______________________________
[ (13)] أی و ثبت.
[ (14)] العثان: الدخان.
[ (15)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (45) باب هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه الی المدینة، حدیث (3906)، فتح الباری (7: 238- 239).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:488
(1) لهم، قال: لعله، ثم سکت. دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 488 باب اتباع سراقة بن مالک بن جعشم أثر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ما ظهر فی ذلک من دلائل النبوة ..... ص : 483
قال: فمکثت قلیلا، ثم قمت فدخلت بیتی و أمرت بفرسی، فقید إلی بطن الوادی، و أخرجت سلاحی من وراء حجراتی، ثم أخذت قداحی استقسم بها، ثم لبست لأمتی، ثم أخرجت قداحی فاستقسمت بها، فخرج السهم الذی أکره: لا تضره، و کنت أرجو أن أرده فآخذ المائة ناقة.
قال: فرکبت علی أثره، فبینا فرسی یسیر بی عثر، فسقطت عنه، قال: فأخرجت قداحی فاستقسمت بها فخرج السهم الذی أکره: لا تضره، فأبیت إلا أن أتبعه، فرکبت، فلما بدا لی القوم فنظرت إلیهم عثر بی فرسی فذهبت یداه فی الأرض، فسقطت عنه، فاستخرج یدیه و اتبعهما دخان مثل الغبار، فعلمت أنه قد منع منی، و أنه ظاهر، فنادیتهم، فقلت: انظرونی فو اللّه لا آذیتکم، و لا یأتیکم منی شی‌ء تکرهونه.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قل له: ما ذا تبتغی؟ قال: قلت اکتب لی کتابا یکون بینی و بینک آیة، قال: اکتب له یا أبا بکر، قال: فکتب لی ثم ألقاه إلیّ، فرجعت، فسکت، فلم أذکر شیئا مما کان، حتی إذا فتح اللّه عز و جل مکة، و فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل خیبر، خرجت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لألقاه و معی الکتاب الذی کتب لی، فبینما أنا عامد له دخلت بین ظهری کتیبة من کتائب الأنصار، قال: فطفقوا یقرعوننی بالرماح، و یقولون: إلیک، إلیک، حتی دنوت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو علی ناقته أنظر إلی ساقه فی غرزه، کأنها جمارة، فرفعت یدی بالکتاب، فقلت: یا رسول اللّه! هذا کتابک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یوم وفاء وبر، أدنه، قال: فأسلمت،
ثم ذکرت شیئا أسل عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال ابن شهاب: إنما سأله عن الضالة، و شی‌ء فعله فی وجهه الذی کان فیه، فما ذکرت شیئا إلا أنی قد قلت یا رسول اللّه: الضالة تغشی حیاضی قد
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:489
(1) ملأتها لإبلی هل لی من أجر إن سقیتها؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم فی کل کبد حری، قال: و انصرفت فسقت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدقتی» [ (16)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدّثنا یونس بن بکیر قال: قال ابن إسحاق قال أبو جهل فی أمر سراقة أبیاتا: فقال سراقة یجیب أبا جهل [ (17)]:
أبا حکم و اللات لو کنت شاهدالأمر جوادی إذ تسیخ قوائمه
عجبت و لم تشکک بأن محمدانبیّ و برهان فمن ذا یقاومه
علیک بکف الناس عنه فإننی‌أری أمره یوما ستبدو معالمه
بأمر یود النصر فیه بإلبهالو أن جمیع الناس طرّا تسالمه
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدّثنا ابن أبی قماش، قال: حدّثنا سعید بن سلیمان الواسطی ببغداد، عن أبی معشر، عن أبی وهب، مولی أبی هریرة، عن أبی هریرة، قال «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر فی مدخله المدینة: أله الناس عنی فإنه لا
______________________________
[ (16)] سیرة ابن هشام (2: 102- 104)، الدّرر فی اختصار المغازی و السیر (82)، البدایة و النهایة (3: 185).
[ (17)] لما عاد سراقة جعل یقص ما رأی و شاهد من امر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخاف أمراء قریش ان یکون ذلک سببا لإسلام کثیر من الناس فکتب ابو جهل الی بنی مدلج:
بنی مدلج إنی أخاف سفیهکم* سراقة مستفو لنصر محمد علیکم به ألا یفرق جمعکم* فیصبح شتی بعد عز و سؤدد فأجابه سراقة بالأبیات التی ذکرها المصنف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:490
(1) ینبغی لنبیّ أن یکذب، قال: فکان أبو بکر إذا سئل ما أنت؟ قال: باع، فإذا قیل: من الذی معک؟ قال: هاد یهدینی» [ (18)].
______________________________
[ (18)] السیرة الشامیة (3: 357) عن المصنف، و هنا ینتهی الجزء الثانی من نسخة (ه)، و قد جاء فی آخرها: «نجز الجزء الثانی من دلائل النبوة، و معرفة احوال صاحب الشریعة، من تجزئة ثمانیة أجزاء، جمع الإمام الحافظ: أبی بکر احمد بن الحسین بن علی البیهقی، یتلوه فی الجزء الثالث إن شاء اللّه تعالی (باب): اجتیاز النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من کان معه بخیمة ام معبد الخزاعیة، و ما ظهر فی ذلک من دلائل النبوة، و الحمد للّه رب العالمین، و وافق الفراغ منه یوم الخمیس ثانی عشر شوال سنة ست و خمسین و ثمانمائة علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی: أبی الجود خلیل إبراهیم بن عبد الرحمن بن علی الدمیاطی منشأ، المنهاجی لقبا، القرشی نسبا، غفر اللّه له، و لوالدیه و لجمیع المسلمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلّم.
ثم سماعات الکتاب، و مجالسه من المجلس الأول إلی المجلس العاشر، و التی ذکرناها فی تقدمتنا للکتاب فانظرها هناک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:491
(1)

أنبأنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أنبأنا أحمد بن عبید الصفار، قال: أنبأنا أحمد بن یحیی الحلوانی، و محمد بن الفضل بن جابر، قالا: حدّثنا محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال:
حدّثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، و اللفظ له، قال: أنبأنا أبو الحسن علی بن محمد المصری، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی مریم، قال: حدّثنا أسد بن موسی، قال: حدّثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، قال: حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن الأصبهانی، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبی لیلی، یحدث عن أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- قال:
«خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة فانتهینا إلی حی من أحیاء العرب، فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی بیت منتحیا فقصد إلیه، فلما نزلنا لم یکن فیه إلا امرأة، فقالت: یا عبد اللّه! إنما أنا امرأة، و لیس معی أحد، فعلیکما بعظیم الحیّ إذا أردتم القری، قال: فلم یجبها و ذلک عند المساء، فجاء ابن لها بأعنز له یسوقها، فقالت له: یا بنی انطلق بهذه العنز و الشفرة إلی هذین الرجلین فقل لهما تقول لکما أمی: اذبحا هذه و کلا و اطعمانا، فلما جاء، قال له النبی
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:492
(1) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انطلق بالشفرة و جئنی بالقدح، قال: إنها قد عزبت و لیس لها لبن، قال: انطلق، فانطلق فجاء بقدح فمسح النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضرعها، ثم حلب حتی ملأ القدح، ثم قال: انطلق به إلی أمک، فشربت حتّی رویت، ثم جاء به فقال:
انطلق بهذه و جئنی بأخری، ففعل بها کذلک، ثم سقی أبا بکر، ثم جاء بأخری ففعل بها کذلک، ثم شرب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
قال: فبتنا لیلتنا، ثم انطلقنا فکانت تسمیه المبارک و کثرت غنمها، حتی جلبت جلبا إلی المدینة، فمرّ أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، فرآه ابنها فعرفه، فقال: یا أمه إن هذا الرجل الذی کان مع المبارک، فقامت إلیه، فقالت: یا عبد اللّه من الرجل الذی کان معک؟ قال: و ما تدرین من هو؟ قالت: لا، قال: هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قالت: فأدخلنی علیه، قال: فأدخلها علیه، فأطعمها و أعطاها- زاد ابن عبدان فی روایته- قالت فدلنی علیه فانطلقت معی و أهدت له شیئا من أقط [ (1)] و متاع الأعراب قال فکساها و أعطاها قال: و لا أعلمه إلا قال أسلمت» [ (2)].
قلت: و هذه القصة و إن کانت تنقص عما روینا فی قصة أم معبد و یزید فی بعضها فهی قریبة منها، و یشبه أن یکونا واحدة.
و قد ذکر محمد بن إسحاق بن یسار [ (3)] من قصة أم معبد شیئا یدل علی أنها و هذه واحدة و اللّه أعلم [ (4)].
______________________________
[ (1)] الأقط: یتخذ من اللبن المخیض، یطبخ، ثم یترک حتی یمصل.
[ (2)] نقله الحافظ ابن کثیر عن المصنف فی البدایة و النهایة (3: 191- 192)، و عنهما الصالحی فی السیرة الشامیة (3: 350).
[ (3)] سیرة ابن هشام (1: 100- 101)، و انظر الروض الأنف (2: 8)، و شرح السیرة لأبی ذر (1:
126).
[ (4)] و رجّح هذا أیضا: الحافظ ابن کثیر «البدایة و النهایة» (3: 192).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:493
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: «و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخیمة أم معبد و هی التی غرد بها الجن بأعلی مکة، و اسمها عاتکة بنت خالد بن منقذ بن ربیعة بن أصرم [ (5)]، فأرادوا القری، فقالت: و اللّه ما عندنا طعام و لا لنا منحة، و لا لنا شاة، إلا حائل، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببعض غنمها، فمسح ضرعها بیده، و دعا اللّه، و حلب فی العس [ (6)] حتی رغّی [ (7)] و قال: اشربی یا أم معبد، فقالت: اشرب فأنت أحق به، فرده علیها، فشربت.
ثم دعا بحائل أخری، ففعل بها مثل ذلک فشرب.
ثم دعا بحائل أخری، ففعل بها مثل ذلک فسقی دلیله.
ثم دعا بحائل أخری ففعل بها مثل ذلک فسقی عامرا ثم یروح.
و طلبت قریش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی بلغوا أم معبد فسألوها عنه، فقالوا:
رأیت محمدا و حلیته کذا؟ فوصفوه لها فقالت: ما أدری ما تقولون، قد ضافنی حالب الحائل قالت قریش: فذاک الذی نرید.
قلت: فیحتمل أن یکون أولا أی التی فی کسر الخیمة، کما روینا فی حدیث أم معبد، ثم رجع ابنها بأعنز، کما روینا فی حدیث ابن أبی لیلی، ثم
______________________________
[ (5)] أم معبد عاتکة بنت خالد بن منقذ بن ربیعة بن اصرم، و قیل: عاتکة بنت خالد بن خلیف، بن منقذ، بن ربیعة، و هی أخت حبیش بن خالد الأشعر، الخزاعی، القدیدی و له صحبة و روایة، و هو راوی حدیثها، و زوجها ابو معبد الخزاعی مختلف فی اسمه، و توفی فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یسکن قدیدا و هی موضع قرب مکة، و فی معجم ما استعجم (3: 1054) أن هذه القریة سمیت قدیدا لتقدد السیول بها، و هی لخزاعة.
[ (6)] فی النهایة: (العس) القدح الکبیر، و جمعه عساس، و أعساس.
[ (7)] رغّی علت رغوته.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:494
(1) لما أتی زوجها و صفته له و اللّه أعلم [ (8)].
______________________________
[ (8)] سیرة ابن هشام (2: 100)، و السیرة الشامیة (3: 350- 351).
قلت: هکذا ذکر البیهقی، و لم یعرج علی قصة ام معبد کما وردت فی المستدرک للحاکم، و الطبرانی، و ابو نعیم فی الدلائل، و قد رویت عن حبیش بن خالد الخزاعی القدیدی أخی أم معبد، کما رواها ابن سعد عن أبی معبد، و ابن السکن عن ام معبد و البزار، و لا غنی عن ذکرها فی هذا الموطئ،
روی الطبرانی و الحاکم و صححه، و ابو نعیم، و ابو بکر الشافعی عن حبیش بن خالد اخی أم معبد رضی اللّه عنهما، و ابن السکن عن أم معبد: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین خرج من مکة مهاجرا إلی المدینة هو و أبو بکر، و مولی ابی بکر عامر بن فهیرة و دلیلهم اللیثی عبد اللّه بن الأریقط، مروا علی خیمة ام معبد الخزاعیة، و هی لا تعرفه، و کانت برزة [و هی الکهلة التی لا تحتجب احتجاب الشواب و هی مع ذلک عفیفة عاقلة تجلس للناس تحدثهم، من البروز و هو الظهور].
جلدة [قویة] تحتبی بفناء القبة ثم تسقی و تطعم، فسألوها لحما و تمرا لیشتروه منها، فلم یصیبوا عندها شیئا من ذلک، و إذا القوم مرملون [أی نفد زادهم] مسنتون [أی أجدبوا و أصابتهم سنة و قحط].
فقالت و اللّه لو کان عندنا شی‌ء ما أعوزناکم، فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی شاة فی کسر الخیمة [أی جانبها] فقال: ما هذه الشاة یا أم معبد؟ قالت: هی أجهد من ذلک.
قال: أ تأذنین لی أن أحلبها؟
قالت: بأبی أنت و أمی نعم، ان رأیت بها حلبا فاحلبها، فو اللّه ما ضربها فحل قط [أی ما ألقحها فحل] فشأنک بها.
فدعا بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسح بیده ضرعها و ظهرها، و سمّی اللّه عز و جل و دعا لها فی شاتها، فتفاجّت [فتحت ما بین رجلیها للحلب] علیه، و درّت، و دعا بإناء یربض [یروی] الرهط، فحلب فیه ثجّا [کثیرا]، حتی علاه البهاء [بریق الرغوة]، ثم سقاها حتی رویت، ثم سقی أصحابه حتی رووا، ثم شرب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخرهم، و قال: «ساقی القوم آخرهم شربا». [أخرجه الترمذی و ابن ماجة]،
ثم حلب فیه ثانیة بعد بدء حتی ملأ الإناء ثم غادره عندها. فبایعها و ارتحلوا عنها.
فقلّ ما لبث ان جاء زوجها أبو معبد، یسوق أعنزا عجافا یتساوکن [تتمایل من ضعفها] هزالا، فلما رأی اللبن عجب فقال: من أین لک هذا اللبن یا أم معبد و الشاة عازب و لا حلوب فی البیت [و الشاة العازب ای بعیدة المرعی لا تأوی المنزل فی اللیل، و لا حلوب ای لا شاة تحلب].
قالت: لا و اللّه إلا أنه مرّ بنا رجل مبارک من حاله کذا و کذا.
قال: صفیه لی یا أم معبد. قالت: رأیت رجلا ظاهر الوضاءة [الحسن]، أبلج الوجه [مشرق]،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:495
(1)
______________________________
[ ()] حسن الخلق، لم تعبه ثجلة، و لم تزری به صعلة، وسیم قسیم، فی عینیه دعج، و فی أشفاره وطف [و الأشفار جمع شفر و هو طرف جفن العین الذی ینبت علیه الشعر، و الوطف: الطول] و فی صوته صحل [خشونة حادة]، و فی عنقه سطح، و فی لحیته کثاثة، أزج أقرن، ان صمت فعلیه الوقار، و إن تکلم سمی و علاه البهاء، أجمل الناس و أبهاه من بعید، و أحسنه و أحلاه من قریب، حلو المنطق فصل لا نزر و لا هذر، کأن منطقه خرزات نظم یتحدرن، ربعة لا تشنؤه من طول، و لا تقتحمه عین من قصر غصن بین غصنین فهو أنضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا، له رفقاء یحفّون به، إذا قال استمعوا لقوله، و إذا أمر تبادروا إلی أمره، محفود [الذی یخدمه أصحابه و یعظمونه] محشود لا عابث و لا مفنّد [لا یخطّأ رأیه].
قال أبو معبد: هو و اللّه صاحب قریش، لقد هممت أن أصحبه، و لأفعلنّ إن وجدت الی ذلک سبیلا.
فأصبح صوت بمکة عال یسمعون الصوت و لا یدرون من صاحبه، و هو یقول:
جزی اللّه ربّ الناس خیر جزائه‌رفیقین قالا خیمتی أمّ معبد
هما نزلا بالبرّ و ارتحلا به‌فأفلح من أمسی رفیق محمّد
فیا لقصیّ ما زوی اللّه عنکم‌به من فعال لا تجاری و سودد
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنّکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت‌له بصریح ضرّة الشّاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب‌یردّدها فی مصدر ثم مورد و قد سجّل شاعر العروبة و الإسلام أحمد محرّم فی دیوان مجد الإسلام هذا الحدث الجلیل من خیمة أم معبد فقال:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:496
(1)
______________________________
[ ()]
ما حدیث لأمّ معبد تستسقیه‌ظمأی النفوس عذبا نمیرا
سائل الشّاة کیف درّت و کانت‌کزّة الضّرع لا ترجّی الدّرورا
برکات السّمح المؤمّل یقری‌أمم الأرض زائرا أو مزورا
مظهر الحق للنبوّة سبحانک‌ربّا فرد الجلال قدیرا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:497
(1)

حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدّثنا أبو بکر أحمد بن إسحاق ابن أیوب، قال: أنبأنا محمد بن غالب، قال: حدّثنا أبو الولید، قال: حدّثنا عبید اللّه بن إیاد بن لقیط، عن قیس بن النعمان، قال: لما انطلق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أبو بکر مستخفین مروا بعبد یرعی غنما، فاستسقیاه اللبن فقال: ما عندی شاة تحلب، غیر أن ههنا عناقا حملت أول الشتاء، و قد أخرجت و ما بقی لها لبن، فقال ادع بها، فاعتقلها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسح ضرعها، و دعا حتی أنزلت، قال:
و جاء أبو بکر بمجنّ فحلب و سقی أبا بکر ثم حلب فسقی الراعی، ثم حلب فشرب فقال الراعی: باللّه من أنت؟ فو اللّه ما رأیت مثلک قط. قال: أو تراک تکتم علیّ حتی أخبرک؟ قال: نعم، قال: فإنی محمد رسول اللّه، فقال:
أنت الذی تزعم قریش أنه صابئ؟ قال: أنهم لیقولون ذلک، قال: فأشهد أنک نبی و أشهد أن ما جئت به حق، و أنه لا یفعل ما فعلت إلا نبی، و أنا متبعک قال إنک لن نستطیع ذلک یومک فإذا بلغک أنی قد ظهرت فأتنا» [ (1)].
______________________________
[ (1)] أخرجه ابو یعلی الموصلی عن جعفر بن حمید الکوفی، عن عبد اللّه بن إیاد بن لقیط، و نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 194).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:498
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عتاب، قال: حدّثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدّثنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، قال: «و یقال لما دنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أبو بکر من المدینة، و قدم طلحة بن عبید اللّه من الشام، خرج طلحة عامدا إلی مکة کما ذکر له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر، خرج إما متلقیا لهما، و إما عامدا عمده بمکة، معه ثیاب أهداها لأبی بکر من ثیاب الشام، فلما لقیه أعطاه الثیاب، فلبس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها و أبو بکر.
قال موسی بن عقبة: و زعم [ (1)] ابن شهاب أن عروة بن الزبیر [قال: إن الزبیر] [ (2)] لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی رکب من المسلمین کانوا تجارا بالشام قافلین إلی مکة، فعارضوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فکسا الزبیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبا بکر ثیابا بیضا.
قال: و سمع المسلمون بالمدینة بمخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة فکانوا
______________________________
[ (1)] فی (ص) و (ه): «و یزعم».
[ (2)] ساقطة من (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:499
(1) یغدون کل غداة إلی الحرة ینتظرون حتی یؤذیهم حر الظهیرة، فانقلبوا یوما فلما أووا إلی بیوتهم أوفی [ (3)] رجل من یهود علی أطم [ (4)] لأمر ینظر إلیه، فبصر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه یزول [ (5)] بهم السراب مبیّضین [ (6)] فلم یملک الیهودی نفسه [ (7)] أن صاح بأعلی صوته: یا معشر العرب [ (8)]! هذا صاحبکم الذی تنتظرون، فثار المسلمون إلی سلاحهم، فتلقّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلقوه إلی بنی عمرو بن عوف، و ذلک یوم الاثنین لهلال شهر ربیع الأول.
فقام أبو بکر رضی اللّه عنه، فذکر الناس، و جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صامتا، فطفق من جاء من الأنصار ممن لم یکن رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحسبه أبا بکر، حتی إذا أصابت الشمس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقبل أبو بکر حتی أظلّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بردائه، فعرف الناس عند ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (9)].
ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ بعبد اللّه بن أبیّ بن سلول و هو علی ظهر الطریق، و هو فی بیت، فوقف علیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینتظر أن یدعوه إلی المنزل، و هو یومئذ سید الخزرج فی أنفسها فقال له عبد اللّه: انظر الذین دعوک فأنزل علیهم، فذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنفر من الأنصار وقوفه علی عبد اللّه بن أبیّ و الذی
______________________________
[ (3)] (أوفی) طلع إلی مکان عال، و أشرف منه علی ما تحته.
[ (4)] (الأطم) الحصن، و یقال: بناء من حجارة کالقصر.
[ (5)] (یزول بهم السراب) أی: یرفعهم، و یظهرهم، و قال ابن حجر: أی یزول بسبب عروضهم له، و فی بعض الروایات: (یلوح بهم السراب).
[ (6)] (مبیّضین) ای علیهم الثیاب البیض التی کساهم إیاها: الزبیر أو طلحة.
[ (7)] لیست فی (ه).
[ (8)] و فی روایة: یا بنی قیلة، و هی الجدة الکبری للأنصار والدة الأوس و الخزرج. شرح المواهب (1: 350).
[ (9)] رواه الإمام احمد و الشیخان عن أبی بکر، و سعید بن منصور عن عبد اللّه بن الزبیر، و ابن اسحق عن عویم بن ساعده، و یحیی بن الحسن عن عمارة بن خزیمة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:500
(1) قال له: فقال له سعد بن عبادة: إنا و اللّه یا رسول اللّه لقد کنا قبل الذی خصنا اللّه به منک، و منّ علینا بقدومک، أردنا أن نعقد علی رأس عبد اللّه بن أبی التاج، و نملکه علینا [ (10)].
فعمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد وقوفه علی عبد اللّه بن أبی إلی بنی عمرو بن عوف، و معه أبو بکر الصدیق، و عامر بن فهیرة، فنزل علی کلثوم بن الهدم [ (11)]، و هو أحد بنی زید بن مالک، و کان مسکنه فی دار ابن أبی أحمد.
و قد کان قدم علی بنی عمرو بن عوف قبیل [ (12)] قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده ناس کثیر من المهاجرین فنزلوا فیهم، فعد أسماء النازلین و المنزلین.
ثم قال: و مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بنی عمرو بن عوف ثلاث لیال، و یقول بعض الناس: بل مکث أکثر من ذلک، و اتخذ فیهم مسجدا، و أسسه و هو الذی ذکر فی القرآن أنه أسس علی التقوی [ (13)].
ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رکب یوم الجمعة فمر علی بنی سالم، فصلی فیهم الجمعة، و کانت أول جمعة صلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینة [ (14)] حین قدم و استقبل بیت المقدس فلما أبصرته الیهود صلی إلی قبلتهم تذاکروا بینهم أنه النبی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل.
______________________________
[ (10)] وفاء الوفا (1: 184)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 199).
[ (11)] کلثوم بن الهدم: هو أبو قیس کلثوم بن الهدم بن الحارث بن زید ... و کان شیخا کبیرا، مات بعد قدوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة بشی‌ء یسیر، و هو أول من مات من الأنصار بعد قدوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان لکلثوم بن الهدم مربد یبسط فیه التمر لیجف، فأخذه منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسّسه، و بناه مسجدا.
[ (12)] (ص) و (ه): «قیل».
[ (13)] (المسجد أسس علی التقوی من أول یوم) [سورة التوبة- 108].
[ (14)] سیرة ابن هشام (2: 112).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:501
(1) ثم رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بنی سالم فقالوا: یا رسول اللّه فینا العدد و العدة و المنعة، و قال مجمع بن یزید: مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فینا اثنتین و عشرین لیلة، و کانت الأنصار قد اجتمعت فتلقوه قبل أن یرکب من بنی عمرو بن عوف، فمشوا حول ناقته
لا یزال أحدهم ینازع صاحبه زمام الناقة شحّا علی کرامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیما له، و لکما مر بدار من دور الأنصار دعوه إلی المنزل، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعوها فإنها مأمورة إنما أنزل حیث أنزلنی اللّه [تعالی] [ (15)]، فلما انتهت به الناقة إلی باب بنی أیوب برکت علی الباب، فنزل فدخل بیت أبی أیوب فنزل علیه، فأنزله فی سفل [ (16)] بیته و ظهر أبو أیوب إلی أعلی البیت، فکان أبو أیوب فی العلو و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی السّفل، فتذکر أبو أیوب منزله فوق رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبات ساهرا یکره أن یأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اللیل فیستأمره فی التحویل و یعظم أن یکون منزله فوق رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (17)]. فلم یزل ساهرا حتی أصبح، فأتاه فقال یا رسول اللّه إنی أخشی أن أکون قد ظلمت نفسی. أنی کنت ساکنا فوق رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فینتثر التراب من وطء أقدامنا علیک، و إن أطیب لنفسی أن أکون تحتک فی أسفل البیت، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
السّفل أرفق بنا و بمن یغشانا، فلم یزل أبو أیوب یتضرع إلیه حتی انتقل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی العلو، و أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساکنا فی بیت أبی أیوب ینزل علیه القرآن و یأتیه فیه جبریل حتی ابتنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسجده و مسکنه» [ (18)].
______________________________
[ (15)] لیست فی (ه).
[ (16)]
روی ابن إسحق، و مسلم عن أبی أیوب قال: لما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیتی نزل فی السّفل و أنا و أم أیوب فی العلو، فقلت له: یا نبیّ اللّه! بأبی أنت و أمی، إنی لأکره ان أکون فوقک، و تکون تحتی، فأظهر فکن فی العلو، و ننزل نحن فنکون فی السّفل، فقال: إنّ أرفق بنا، و بمن یغشانا أن نکون فی سفل البیت».
[ (17)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (18)]
رواه الترمذی و صحّحه، و تکملة الخبر: دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:502
(1) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: أخبرنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: فحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروة بن الزبیر، عن عبد الرحمن بن عویم بن ساعدة، عن رجال من قومه، قالوا: «لما بلغنا مخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة کنا نخرج کل غداة فنجلس له بظاهر الحرة نلجأ، إلی ظل الجدر حتی تغلبنا علیه الشمس، ثم نرجع إلی رحالنا، حتی إذا کان الیوم الذی جاء فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جلسناکما کنا
______________________________
[ ()] قال أبو أیوب: و کنّا نصنع له العشاء ثم نبعث به إلیه، فإذا ردّ علینا فضله تیمّمت أنا و أمّ أیوب موضع یده فأکلنا منه نبتغی بذلک البرکة، حتی بعثنا إلیه لیلة بعشائه و قد جعلنا له فیه بصلا أو ثوما، فردّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم أر لیده فیه أثرا. قال: فجئته فزعا فقلت: یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی رددت عشاءک، و لم أر فیه موضع یدک و کنت إذا رددته علینا تیمّمت أنا و أم أیوب موضع یدک نبتغی بذلک البرکة. قال: «إنی وجدت فیه ریح هذه الشّجرة و أنا رجل أناجی، فأما أنتم فکلوه».
قال: فأکلناه و لم نضع له تلک الشجرة بعد.
و
فی کتاب أخبار المدینة لیحیی بن الحسن، عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال: «لما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی أیوب لم یدخل منزل رسول اللّه هدیة و أول هدیة دخلت بها علیه قصعة مثرودة خبز برّ و سمنا و لبنا، فأضعها بین یدیه، فقلت، «یا رسول اللّه أرسلت بهذه القصعة أمّی»، فقال:
«بارک اللّه فیها»، و دعا أصحابه فأکلوا
فلم أرم الباب حتی جاءته قصعة سعد بن عبادة، علی رأس غلام مغطاة فأقف علی باب أبی أیوب فأکشف غطاءها لأنظر فرأیت ثریدا علیه عراق فدخل بها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم». قال زید: «فلقد کنّا فی بنی مالک بن النّجّار ما من لیلة إلا علی باب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منا الثلاثة و الأربعة یحملون الطعام و یتناوبون بینهم حتی تحوّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [من بیت أبی أیوب، و کان مقامه فیه سبعة أشهر] و ما کانت تخطئه جفنة سعد بن عبادة و جفنة أسعد بن زرارة کل لیلة». و فیه أنه قیل لأم أیوب: «أی الطعام کان أحب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنکم عرفتم ذلک لمقامه عندکم؟ قالت: ما رأیته أمر بطعام فصنع له بعینه، و لا رأیناه أتی بطعام فعابه و قد أخبرنی أبو أیوب أنه تعشّی عنده لیلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة طفیشل. فقال أبو أیوب: فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینهل تلک القدر ما لم أره ینهل غیرها، فکنا نعملها له، و کنا نعمل له الهریس و کانت تعجبه. و کان یحضر عشاءه خمسة إلی ستة عشر کما یکون الطعام فی الکثرة و القلّة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:503
(1) نجلس، حتی إذا رجعنا جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فرآه رجل من یهود فنادی بأعلی صوته: یا بنی قیلة هذا جدّکم قد جاء، فخرجنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أناخ إلی ظل، هو و أبو بکر [رضی اللّه عنه] [ (19)]- و اللّه ما ندری أیهما أسن، هما فی سن واحد، حتی رأینا أبابکر ینحاز له عن الظل، فعرفنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک و قد قال قائل منهم: إن أبا بکر قام فأظل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بردائه فعرفناه» [ (20)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک، قال:
حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا الهیثم بن خارجة، قال: حدثنا محمد بن حمیر، عن إبراهیم بن أبی عبلة: أن عقبة بن وسّاج حدثه، عن أنس بن مالک «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قدم یعنی المدینة و لیس فی أصحابه أشمط غیر أبی بکر فغلفها بالحناء و الکتم».
أخرجه البخاری فی الصحیح [ (21)] من حدیث محمد بن حمیر.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس هو الأصم، قال:
حدثنا احمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق.
(ح) و أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمد بن علی المقرئ الإسفراینی بها، قال أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا نصر بن علی، قال: حدثنا وهب بن جریر بن حازم، قال: حدثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، قال: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة یوم الإثنین فمنهم من یقول للیلتین مضتا من شهر ربیع الأول، و الحدیث المعروف إنه قدم لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول، یوم
______________________________
[ (19)] لیست فی (ص) و لا فی (ه).
[ (20)] سیرة ابن هشام (2: 109)، و نقله أیضا ابن کثیر (3: 196).
[ (21)] فی الهجرة، عن سلیمان بن عبد الرحمن، عن محمد بن حمیر، عن إبراهیم بن أبی عبلة، و قال دحیم: حدثنا الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، حدثنی ابو عبید الحاجب عنه. تحفة الأشراف (1: 289- 290).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:504
(1) الاثنین [ (22)]، فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بنی عمرو بن عوف فیما یزعم بعض الناس، یوم الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، ثم ظعن یوم الجمعة فأدرکته الجمعة فی بنی سالم بن عوف، فصلاها بمن معه ببطن مهزور، و یزعم بعض الناس أنه أقام أکثر من ذلک، فاعترضه عتبان بن مالک فی رجال من بنی سالم و بنی الحبلی، فقالوا: یا رسول اللّه! أقم فینا فی العز، و الثروة، و العدد، و القوة، و کانوا کذلک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته، فقال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، ثم مر ببنی ساعدة فاعترضه سعد بن عبادة، و المنذر بن عمرو، و أبو دجانة، فدعوه إلی المنزل علیهم، فقال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، ثم مر ببنی بیاضة، فعرض له فروة بن عمرو و زیاد بن لبید فدعوه إلی المنزل علیهم فقال خلوا سبیلها فإنها مأمورة، ثم مرّ علی بنی النجار فقال له صرمة بن أبی أنس، و أبو سلیط فی رجال منهم: أقم عندنا یا رسول اللّه فنحن أخوالک و أقرب الأنصار بک رحما، فقال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة،
فلما انتهت إلی مکان مسجده بالمدینة و هو مربد لغلامین یتیمین من بنی النجار ثم من بنی غنم، و هما: سهیل و سهل ابنا رافع بن أبی عمرو بن عباد بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار، و کانا فی حجر معاذ بن عفراء، برکت فالتفتت [ (23)] یمینا و شمالا ثم و ثبت فمضت غیر کثیر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واضعا [ (24)] لها زمامها لا یحرکها فوقفت فنظرت ثم التفتت إلی مبرکها الأول فأقبلت حتی برکت فیه، فحصت بثفناتها و اطمأنت، حتی عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن قد أمرت، فنزل عنها و احتمل أبو أیوب رحله
______________________________
[ (22)] المعتمد أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل قباء یوم الاثنین کما فی الصحیح، فی روایة ابن إسحق (2: 109) من سیرة ابن هشام: «قدمها لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الاول»، و عند ابی سعید فی شرف المصطفی من طریق ابی بکر بن حزم، قال: «قدم المدینة لثلاث عشرة من ربیع الاول». و هذا یجمع بینه و بین الذی قبله بالحمل علی الاختلاف فی رؤیة الهلال.
[ (23)] فی (ه) و (ح): «فلفتت».
[ (24)] فی (ح) و (ه): «واضع».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:505
(1) فأدخله مسکنه، و سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن المربد لمن هو فأخبر، فقال معاذ بن عفراء: یا رسول اللّه سأرضیهما منه، فاتّخذه مسجدا و یقول قائلون: اشتراه.
کل ذلک قد سمعناه.
فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسکن أبی أیوب حتی ابتنی المسجد و بنی له مساکنه فیه».
ثم انتقل. لفظ حدیث جریر بن حازم.
أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه بن عمر بن علی القاضی الفقیه ببغداد، قال:
حدثنا أحمد بن سلیمان النجاد، قال: حدثنا جعفر [بن] [ (25)] الصائغ و الحسن ابن سلام، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرنا أبو إسحاق.
(ح) و أخبرنا أبو عمرو: محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم الإسماعیلی، قال: أخبرنا أبو خلیفة قال: حدثنا أبو الولید، قال: حدثنا شعبة، قال: أنبأنا أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، یقول: «أول من قدم علینا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مصعب بن عمیر، و ابن أم مکتوم و کانا یقرئان القرآن.
و فی روایة عفان: فجعلا یقرئان الناس القرآن.
ثم جاء عمار بن یاسر، و سعد، و بلال، ثم جاء عمر بن الخطاب، فی عشرین، ثم جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فما رأیت أهل المدینة فرحوا بشی‌ء قط فرحهم به حتی رأیت الولائد و الصبیان یسعون فی الطرق و یقلن [ (26)] جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما قدم المدینة حتی تعلّمت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی [ (27)] فی مثلها من المفصّل.
______________________________
[ (25)] لیست فی (ص) و لا فی (ه).
[ (26)] فی (ص) و (ه): «یقولون».
[ (27)] أول سورة الأعلی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:506
(1) و فی روایة عفان: حتی قرأت سورا من المفصل و لم یقل یسعون فی الطریق» رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الولید [ (28)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفان، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، و عبد اللّه بن رجاء، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن البراء قال «اشتری أبو بکر من عازب رحلا» [ (29)] فذکر الحدیث فی الهجرة، کما [ (30)] مضی قال أبو بکر «و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنا معه حتی قدمنا المدینة لیلا فتنازعه القوم: أیّهم ینزل علیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی أنزل اللیلة علی بنی النجار أخوال بنی عبد المطلب أکرمهم بذلک، و خرج الناس حین قدمنا المدینة فی الطریق و علی البیوت و الغلمان و الخدم یقولون: جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، جاء محمد، اللّه أکبر، جاء محمد، جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما أصبح انطلق فنزل حیث أمر» رواه البخاری عن عبد اللّه بن رجاء، و أخرجه مسلم من وجه آخر عن إسرائیل [ (31)].
أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال:
سمعت أبا خلیفة، یقول: سمعت ابن عائشة، یقول: لما قدم علیه السلام
______________________________
[ (28)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (46) باب مقدم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه المدینة، الحدیث (3924) عن أبی الولید مختصرا، فتح الباری (7: 259)، و کذا مختصرا و قطعة اخری منه و عن أبی الولید فی: 66- کتاب فضائل القرآن (6) باب تألیف القرآن، فتح الباری (9: 39)، ثم مطولا فی فتح الباری (7: 259- 260) عن محمد بن بشار.
و أشار المزی فی تحفة الأشراف (2: 55) أن النسائی أخرجه فی (سننه الکبری) عن إسماعیل ابن مسعود، عن خالد،.
[ (29)] فی (ص): اشتری أبو بکر- رضی اللّه عنه- من عازب رحلا، و فی (ه) کما فی (ح).
[ (30)] و مضی الحدیث، و سبق ان خرجناه فی الحاشیة رقم (3) من باب اتباع سراقة بن مالک بن جعشم أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما ظهر فی ذلک من دلائل النبوة. فانظره هناک.
[ (31)] فتح الباری (7: 8)، و مسلم (4: 2310).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:507
(1) المدینة جعل النساء و الصبیان یقلن:-
طلع البدر علینا من ثنیّات الوداع‌وجب الشکر علینا ما دعا للّه داع [ (32)] أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ»، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصنعانی، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا سلیمان هو ابن المغیرة، عن ثابت، عن أنس قال «إنی لأسعی فی الغلمان یقولون: جاء محمد، فاسعی و لا أری شیئا، ثم یقولون: جاء محمد، فاسعی و لا أری شیئا، حتی جاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صاحبه أبو بکر فکمنّا فی [ (33)] بعض جدار المدینة، ثم بعثنا رجلا من بعض البادیة لیؤذن بهما الأنصار فاستقبلهما زهاء خمسمائة من الأنصار حتی انتهوا إلیهما فقالت الأنصار انطلقا آمنین مطاعین، فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صاحبه بین أظهرهم، فخرج أهل المدینة حتی أن العواتق [ (34)] لفوق البیوت یتراءینه یقلن: أیّهم هو؟ أیّهم هو؟ قال فما رأینا منظرا شبیها به یومئذ. قال أنس: فلقد رأیت یوم دخل علینا و یوم قبض فلم أر یومین شبیها بهما» [ (35)].
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدثنا علی بن حمشاد العدل، قال: حدثنا هشام بن علی السدوسی، قال: حدثنا موسی بن إسماعیل، قال:
حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال «شهدت یوم دخل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
______________________________
[ (32)] زاد رزین.
أیّها المبعوث فینا* جئت بالأمر المطاع
[ (33)] کمنّا: «استترنا».
[ (34)] (العواتق) جمع عاتق، و هی الشابة أول ما تدرک، و قیل: هی التی لم تبن من والدتها، و لم تزوّج، و قد أدرکت و شبّت.
[ (35)] نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 197)، و قال: «رواه البیهقی عن الحاکم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:508
(1) فلم أر یوما أحسن و لا أضوأ منه» [ (36)].
و قال أبو عبد اللّه: أخبرنی أبو الحسن: علی بن عمر الحافظ، قال:
حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن مخلد الدوری، قال: حدثنا محمد بن سلیمان بن إسماعیل بن أبی الورد [ (37)] قال: حدثنا إبراهیم بن صرمة، قال: حدثنا یحیی ابن سعید، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، عن أنس قال: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة، فلما دخل المدینة جاءت الأنصار برجالها و نسائها، فقالوا:
إلینا یا رسول اللّه فقال: دعوا الناقة فإنها مأمورة، فبرکت علی باب أبی أیوب، قال: فخرجت جوار من بنی النجار یضربن بالدفوف و هن یقلن:
نحن جوار من بنی النجار* یا حبّذا محمد من جار فخرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: أ تحبونی؟ فقالوا: أی و اللّه یا رسول اللّه، قال: أنا و اللّه أحبکم، و أنا و اللّه أحبکم، أنا و اللّه أحبکم» [ (38)].
و أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن سلیمان النحاس المقرئ ببغداد، قال: حدثنا عمر بن الحسن الحلبی، قال: حدثنا أبو خیثمة المصیصی، قال: حدثنا عیسی بن یونس، عن عوف الأعرابی، عن ثمامة، عن أنس، قال «مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیّ بنی النجار و إذا جوار یضربن بالدف یقلن:
نحن جوار من بنی النجار* یا حبذا محمد من جار فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّه یعلم أن قلبی یحبّکنّ.
______________________________
[ (36)] سنن ابن ماجة، فی 6:- کتاب الجنائز، (65) باب ذکر وفاته و دفنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الحدیث (1631)، ص (1: 522)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 240).
[ (37)] فی (ص) و (ه): «ابن ابی النجود».
[ (38)] و نقله الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3: 199- 200)، و السیوطی فی الخصائص الکبری (1: 190).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:509
(1)
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال:
حدثنا خلف بن عمرو العکبری، قال: حدثنا سعید بن منصور، قال: حدثنا عطاف ابن خالد حدثنا صدیق بن موسی، عن عبد اللّه بن الزبیر «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قدم المدینة فاستناخت به راحلته بین دار جعفر بن محمد بن علی و دار الحسن بن زید، فأتاه الناس، فقالوا: یا رسول اللّه المنزل، فانبعثت به راحلته فقال:
دعوها فإنها مأمورة، ثم خرجت به حتی جاءت به موضع المنبر فاستناخت ثم تخلّلت الناس، و ثمّ عریش کانوا یرشّونه و یعمرونه و یتبردون فیه، حتی نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی راحلته فآوی إلی الظل، فنزل فیه فأتاه أبو أیوب، فقال: یا رسول اللّه أن منزلی أقرب المنازل إلیک، فانقل رحالک إلیّ، فقال: نعم، فذهب برحله إلی المنزل، ثم أتاه رجل، فقال: یا رسول اللّه أین تحل، قال:
إن الرجل مع رحله حیث کان، و ثبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العرش اثنتی عشرة لیلة حتی بنی المسجد» [ (39)]
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو عمرو الحیری، قال:
حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن سعید الدارمی، قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا ثابت یعنی ابن زید، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن عبد اللّه بن الحارث، عن أفلح مولی أبی أیوب، عن أبی أیوب «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل علیه، فنزل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی السفل، و أبو أیوب فی العلو فانتبه أبو أیوب لیلته [ (40)] فقال نمشی فوق رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فتنحوا فباتوا فی جانب، ثم قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السفل أرفق، فقال لا أعلو سقیفة أنت تحتها، فتحول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العلو، و أبو أیوب فی السفل، فکان یصنع للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طعاما فإذا جی‌ء به سأل عن موضع أصابعه فیتتبع موضع أصابعه، فصنع له طعاما فیه
______________________________
[ (39)] البدایة و النهایة (3: 202).
[ (40)] فی (ص) و (ه): «لیلة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:510
(1) ثوم فلما رد إلیه سأل عن موضع أصابع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل لم یأکل، ففزع و صعد إلیه، فقال: أ حرام؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا، و لکنی أکرهه، قال: فإنی أکره ما تکره، أو ما کرهت. قال و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یؤتی یعنی یأتیه الملک».
رواه مسلم فی الصحیح عن أحمد بن سعید الدارمی [ (41)] و غیره.
و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا احمد بن عبید الصفار، قال: أخبرنا ابن ملحان، قال: حدثنا یحیی بن بکر، قال: حدثنا اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الحسن، أو أبی الخیر، عن أبی السماعی، عن أبی أیوب الانصاری، حدثه «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل فی بیت الأسفل، و کنت فی الغرفة، فأهرق، ماء فی الغرفة، فقمت أنا و أم أیوب نتّبع الماء بقطیفة لنا شفقا أن یصل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزلت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا مشفق فقلت یا رسول اللّه لیس ینبغی أن أکون فوقک أنتقل إلی الغرفة فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنقل متاعه أظنه بلیل قلیل [ (42)] فقلت یا رسول اللّه کنت ترسل إلینا بالطعام فأنظر فإذا رأیت أثر أصابعک وضعت یدی فیه حتی إذا کان هذا الطعام الذی أرسلت به إلیّ نظرت إلیه فلم أر أثر أصابعک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجل إن فیه بصلا فکرهت أن آکله من أجل الملک الذی یأتینی فأما أنتم فکلوه».
رواه محمد بن إسحاق بن یسار [ (43)]، عن یزید بن أبی حبیب، عن مرثد ابن عبد اللّه الیزنی و هو أبو الخیر، غیر أنه قال عن أبی أمامة الباهلی، عن أبی أیوب.
______________________________
[ (41)] رواه مسلم عن أحمد بن سعید، و حجاج بن الشاعر فی: 36- کتاب الأشربة، (31) باب إباحة أکل الثوم، الحدیث (171)، ص (1623).
و أخرجه الترمذی فی کتاب الأطعمة، (13) باب ما جاء فی کراهیة أکل الثوم و البصل، الحدیث (1807) عن محمود بن غیلان، و قال: «حسن صحیح». صفحة (4: 261).
و أخرجه الإمام احمد فی «مسنده» (4: 249، 252)، و (5: 94، 96، 103، 106).
[ (42)] فی (ص): «قلیل، أظنه بلیل».
[ (43)] سیرة ابن هشام (2: 116)، و البدایة و النهایة (3: 201).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:511
(1)

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر: إسماعیل بن محمد الفقیه بالری، قال: حدثنا أبو حاتم الرازی، قال: حدثنا محمد بن عابد الدمشقی، قال: حدثنا الولید بن مسلم، عن عبد اللّه بن یزید، عن أبی البدّاح ابن عاصم بن عدی، عن أبیه، قال: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول فأقام بالمدینة عشر سنین» [ (1)].
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنی أبو عبد اللّه: أحمد بن حنبل، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا لیث بن سعد، قال: حدثنی عقیل، عن ابن شهاب، قال: «کان بین لیلة العقبة و بین مهاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثة أشهر أو قریب منها و کانت بیعة الأنصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة العقبة فی ذی الحجة و قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة فی شهر ربیع الأول و توفی فی ربیع الأول لتمام مهاجره من مکة إلی المدینة عشر سنین».
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا یونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال:
______________________________
[ (1)] انظر الحاشیة (22) من الباب السابق.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:512
(1) «أقام رسول اللّه بمکة بعد نزول الوحی علیه ثلاث عشرة سنة ثم هاجر فقدم المدینة فی شهر ربیع [الأول] [ (2)] لیلة الإثنین لاثنتی عشرة لیلة مضت منه».
و أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا حسن بن الربیع، قال: حدثنا ابن إدریس، قال: حدثنا ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن عروة بن الزبیر، عن عبد الرحمن بن عویم، قال: أخبرنی بعض قومی، قال: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول فأقام بقباء الإثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس فأسس المسجد و صلی فیه تلک الأیام حتی إذا کان یوم الجمعة خرج علی ناقته القصواء [ (3)] و بنو عمرو بن عوف یزعمون أنه لبث فیهم ثمان عشرة لیلة، ثم خرج و قد اجتمع الناس فأدرکته الصلاة فی بنی سالم، فصلاها بمن معه فی المسجد الذی ببطن الوادی، فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة» [ (4)].
أخبرنا أبو نصر محمد بن أحمد بن إسماعیل الطابرانی بها، قال: أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن منصور الطوسی، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل الصائغ، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا زکریا بن إسحاق، قال: حدثنا عمرو ابن دینار، عن ابن عباس قال «مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة ثلاث عشرة، و توفی و هو ابن ثلاث و ستین».
رواه البخاری فی الصحیح، عن مطر بن الفضل [ (5)].
______________________________
[ (2)] لیست فی (ه).
[ (3)] (ص) و (ه): «القصوی».
[ (4)] سیرة ابن هشام (2: 112).
[ (5)] أخرجه البخاری فی الهجرة عن مطر بن الفضل، فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (45) باب هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أصحابه إلی المدینة، الحدیث (3902)، فتح الباری (7: 227).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:513
(1) و رواه مسلم عن إسحاق بن راهویه [ (6)] و غیره کلهم عن روح بن عبادة.
و الروایة فی مدة مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة بعد البعث عن ابن عباس و غیره مختلفة و سیرد ذکر الاختلاف فیها إن شاء اللّه تعالی فی هذا الکتاب، و هذا الذی ذکرنا أصحها و اللّه اعلم.
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا أبو عمرو عثمان ابن عبد اللّه بن السماک قال حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن الزبیر الحمیدی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنا یحیی یعنی ابن سعید عن عجوز لهم، قالت: رأیت ابن عباس یختلف إلی صرمة بن قیس یروی هذه الأبیات:
ثوی [ (7)] فی قریش بضع [ (8)] عشرة حجّة [ (9)]یذکّر لو ألفی صدیقا مواتیا [ (10)]
و یعرض فی أهل المواسم نفسه‌فلم یر من یؤوی و لم یر داعیا
فلما أتانا و اطمأنّت به النّوی [ (11)]و أصبح مسرورا بطیبة راضیا
______________________________
[ (6)] فی کتاب الفضائل، (33) باب کم اقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بمکة و المدینة، الحدیث (117)، ص (1826).
کما أخرجه الترمذی فی المناقب عن أحمد بن منیع، عن روح بن عبادة، و قال: حسن غریب.
[ (7)] ثوی أقام.
[ (8)] البضع من الثلاث إلی التسع.
[ (9)] الحجة هنا السنة.
[ (10)] مواتیا موافقا.
[ (11)] فی سیرة ابن هشام: «فلما أتانا أظهر اللّه دینه»، و النوی البعد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:514
(1)
و أصبح ما یخشی ظلامة ظالم‌بعبد و لا یخشی من الناس باغیا [ (12)] و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الصّقر أحمد بن الفضل الکاتب بهمدان قال حدثنا إبراهیم بن الحسین بن دیزیل قال حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی قال حدثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، قال: قلت لعروة بن الزبیر: کم لبث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة قال عشر سنین قلت فإن ابن عباس یقول لبث بضع عشرة حجة. قال إنما أخذه من قول الشاعر.
قال سفیان: حدثنا یحیی بن سعید قال سمعت عجوزا من الأنصار تقول رأیت ابن عباس یختلف إلی صرمة بن قیس یتعلم منه هذه الأبیات:- ثوی فی قریش بضع عشرة حجة فذکر الأبیات التی ذکرناها إلا أنه قال:
و استقرت به النّوی و قال و ما یخشی من الناس باغیا و زاد:-
بذلنا له الأموال من جل [ (13)] مالناو أنفسنا عند الوغی و التآسیا [ (14)]
نعادی الذی عادی من الناس کلهم‌جمیعا و إن کان الحبیب المواتیا [ (15)]
و نعلم أن اللّه لا شی‌ء غیره‌و أن کتاب اللّه أصبح هادیا
______________________________
[ (12)] فی (ح): «راعیا».
[ (13)] فی روایة: «من حل» بالحاء.
[ (14)] الوغی الحرب، التأسّی التعاون.
[ (15)] کذا فی (ح)، و فی (ص) و (ه): «المواسیا»، و فی روایة أخری: «المصافیا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:515
(1) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: و قال صرمة بن قیس حین قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و أمن بها هو و أصحابه فذکر الأبیات الخمسة من أولهن إلا أنه قال فی البیت الرابع:
و أصبح لا یخشی من النّاس واحدا [ (16)]قریبا و لا یخشی من الناس باغیا [ (17)] ثم ذکر البیت الخامس، ثم قال:
أقول إذا صلیت فی کل بیعة:حنانیک [ (18)] لا تظهر علینا الأعادیا
أقول إذا جاوزت أرضا مخوفةتبارکت اسم اللّه أنت الموالیا
فطأ معرضا إن الحتوف کثیرةو إنک لا تبقی لنفسک باقیا
______________________________
[ (16)] فی الأصول الثلاثة: «و أصبح لا یخشی عداوة واحد، و أثبتنا ما فی سیرة ابن هشام، و ما نقله ابن کثیر، و الصالحی عنه.
[ (17)] کذا بالأصول، و فی السیرة: «نائیا».
[ (18)] (حنانیک): أی تحننا بعد تحنن، و التحنن الرأفة، و الشفقة، و الرحمة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:516
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن موسی، قال: حدثنا إسماعیل بن قتیبة، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا جریر، عن قابوس بن أبی ظبیان، عن أبیه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة فأمر بالهجرة و أنزل علیه وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً [ (2)].
أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین العلوی قال أخبرنا علی بن جمشاد العدل قال حدثنا یزید بن الهیثم قال حدثنا ابراهیم بن أبی اللیث قال حدثنا الأشجعی.
(ح)، و أخبرنا: أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عیسی بن محمد،
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (80) من سورة الإسراء.
[ (2)] أخرجه الترمذی فی: 48- کتاب تفسیر القرآن، باب تفسیر سورة الإسراء، الحدیث (3139)، صفحة (5: 304) عن أحمد بن منیع، و قال: «هذا حدیث حسن صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:517
(1) قال: أخبرنا الأشجعی، عن أبیه، عن سفیان، عن قابوس بن [ (3)] أبی ظبیان [ (4)]، عن ابن عباس، قال: «مکث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر سنین بمکة نبیا». و فی حدیث العلوی ینبّأ، فنزلت «و قل ربّ ادخلنی مدخل صدق و اخرجنی مخرج صدق» [ (5)].
قال: فهاجر الی المدینة.
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: حدثنا إسحاق بن الحسن، قال: حدثنا حسین بن محمد المروزی [ (6)]، قال: حدثنا شیبان بن عبد الرحمن، عن قتادة فی قوله عز و جل وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ فأخرجه اللّه من مکة إلی الهجرة بالمدینة مخرج صدق، و أدخله المدینة مدخل صدق، قال: و نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم أنه لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطانا نصیرا لکتاب اللّه و حدوده و فرائضه و لإقامة کتاب اللّه، فإن السلطان عزة من اللّه جعلها بین أظهر عباده، لو لا ذلک لأغار بعضهم علی بعض و أکل شدیدهم ضعیفهم» [ (7)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال أخبرنا عبد اللّه بن جعفر قال حدثنا یعقوب بن سفیان قال: حدثنا أبو الیمان، قال: حدثنی شعیب، عن الزهری قال: أخبرنی أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد اللّه بن عدی بن
______________________________
[ (3)] فی (ح): [عن]، و هو تحریف.
[ (4)] یرویه هنا قابوس بن أبی طبیان عن ابن عباس مرسلا، و فی المجروحین لابن حبان (2: 216): «کان ردی‌ء الحفظ، ینفرد عن أبیه بما لا أصل له، ربما رفع المراسیل، و أسند الوقوف»، و ذکره العقیلی فی الضعفاء الکبیر (3: 489).
[ (5)] الفقرة بین الحاصرتین لیست فی (ح)، و ثابتة فی (ص) و (ه).
[ (6)] (ص) و (ه): المرووروزی.
[ (7)] أضاف القرطبی (10: 313): «قال الضحاک: هو خروجه من مکة، و دخوله مکة یوم الفتح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:518
(1) الحمراء الزهری أخبره أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو واقف بالحزورة فی سوق مکة «إنک لخیر أرض اللّه، و أحب أرض اللّه إلیّ و لو لا أنی أخرجت منک ما خرجت» [ (8)]. هذا هو المحفوظ و کذلک رواه یونس [ (9)] عن عقیل عن الزهری.
و قد أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری ببغداد فی أمالی عبد الرزاق، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال: حدّثنا أحمد بن منصور الرمادی، قال: حدّثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری عن أبی سلمة عن أبی هریرة «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وقف علی الحزورة فقال:
علمت أنک خیر أرض اللّه و أحب أرض اللّه و لو لا أن أهلک أخرجونی منک ما خرجت» [ (10)].
و هذا و هم من معمر [و اللّه أعلم] [ (11)].
و قد روی بعضهم عن محمد بن عمرو عن أبی سلمة عن أبی هریرة، و هو أیضا و هم. و الصحیح روایة الجماعة [ (12)].
______________________________
[ (8)] أخرجه الترمذی فی المناقب (باب) فی فضل مکة، الحدیث رقم (3925)، ص (722)، عن قتیبة، عن اللیث، عن عقیل، عن الزهری، عن ابی سلمة، عن عبد اللّه بن عدی بن حمراء الزهری، و قال: «هذا حدیث حسن غریب صحیح».
و قد رواه یونس عن الزهری نحوه، و رواه محمد بن عمرو، عن ابی سلمة، عن ابی هریرة، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حدیث الزهری، عن ابی سلمة، عن عبد اللّه بن عدی بن حمراء عندی أصح.
و أخرجه ابن ماجة فی المناسک، عن عیسی بن حماد، عن اللیث.
[ (9)] فی (ص): «و عقیل».
[ (10)] هذه الروایة أخرجها النسائی من طریق معمر، فی المناسک، فی سننه الکبری علی ما ذکره المزی فی تحفة الأشراف (5: 316) و (11: 54).
[ (11)] الزیادة من (ص) فقط.
[ (12)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 205- 206)، و أضاف: رواه احمد عن ابراهیم ابن خالد، عن رباح، عن معمر، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن بعضهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:519
(1)
حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو الولید، و أبو بکر بن عبد اللّه، قالا: حدّثنا الحسن بن سفیان، قال: حدّثنا أبو موسی الأنصاری، قال: حدّثنا سعد بن سعید، قال: حدّثنی أخی، عن أبی هریرة «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اللهم إنک أخرجتنی من أحب البلاد إلیّ، فاسکنّی أحبّ البلاد إلیک، فأسکنه اللّه المدینة» [ (13)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن مسلمة، عن مالک، عن یحیی بن سعید، أنه سمع أبا الحباب سعید بن یسار، یقول: سمعت أبا هریرة یقول: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرت بقریة [ (14)] تأکل القری [ (15)]، یقولون:
یثرب، و هی المدینة، تنفی الناس [ (16)] کما ینفی الکیر خبث الحدید».
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن یوسف.
و رواه مسلم عن قتیبة کلاهما عن مالک [ (17)].
______________________________
[ ()] و رواه الطبرانی عن أحمد بن خلید الحلبی، عن الحمیدی، عن الدراوردی، عن ابن اخی الزهری، عن محمد بن جبیر، عن مطعم، عن عبد اللّه بن عدی بن الحمراء.
فهذه طرق هذا الحدیث، و أصحها ما تقدم، و اللّه أعلم.
[ (13)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 205)، و قال: «هذا حدیث غریب جدا، و المشهور ان مکة أفضل من المدینة إلا المکان الذی ضم جسد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد استدل الجمهور علی ذلک بأدلة یطول ذکرها، و محلها فی کتاب المناسک من الأحکام.
[ (14)] (أمرت بقریة) ای امرنی ربی، بالهجرة الی قریة.
[ (15)] (تآکل القری) ای: تغلبها و تظهر علیها.
[ (16)] (تنفی الناس): ای تنفی الخبیث الردی‌ء منهم.
[ (17)] الحدیث فی موطأ مالک، أخرجه فی: 45- کتاب الجامع، (2) باب ما جاء فی سکنی المدینة و الخروج منها الحدیث (5)، ص (2: 887)، و أخرجه البخاری فی: 29- کتاب فضائل المدینة، (2) باب فضل المدینة، و أنها تنفی الناس فتح الباری (4: 87)، و أخرجه مسلم فی: 15- کتاب
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:520
(1)
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا ابن نمیر، قال: حدّثنا أبی، قال:
حدّثنا عبد اللّه، عن خبیب بن عبد الرحمن بن یساف، عن جعفر بن عاصم، عن أبی هریرة «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن الإیمان لیأرز [ (18)] إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها».
رواه مسلم فی الصحیح [ (19)] عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر.
و أخرجه البخاری من وجه آخر عن عبید اللّه [ (20)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال:
حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال:
حدّثنا عاصم یعنی ابن محمد بن زید بن عبد اللّه بن عمر، عن أبیه، عن ابن عمر قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما بدأ، یأرز [بین المسجدین] [ (21)] کما تأرز الحیة إلی جحرها».
رواه مسلم فی الصحیح عن ابن رافع [ (22)].
أخبرنا أبو عمرو البسطامی قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی قال حدّثنا
______________________________
[ ()] الحج، (88) باب المدینة تنفی شرارها، الحدیث رقم (488)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 237، 247، 384).
[ (18)] (یأرز): ینضم، و یجتمع.
[ (19)] فی: 1- کتاب الإیمان (65) باب بیان أن الإسلام بدأ غریبا، و سیعود غریبا، و انه یأرز بین المسجدین، الحدیث (233)، ص (1: 131).
[ (20)] فی: 29- کتاب فضائل المدینة (6) باب الایمان یأرز إلی المدینة، الحدیث (1876)، فتح الباری (4: 93).
و أخرجه الترمذی فی الایمان، و ابن ماجة فی المناسک، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1:
184).
[ (21)] الزیادة من صحیح مسلم.
[ (22)] صحیح مسلم، فی: 1- کتاب الإیمان، الحدیث (232)، ص (1: 131).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:521
(1) القاسم بن زکریا حدّثنا محمد بن عبد الملک قال حدّثنا یعلی قال: حدّثنا سفیان العصفریّ عن عکرمة عن ابن عباس إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ [ (23)] قال: إلی مکة» رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن مقاتل، عن یعلی بن عبید. [ (24)]
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی، قالا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا الحسن بن علی بن عفان، قال: حدّثنا أبو یحیی الحمّانی، عن یونس بن أبی إسحاق، عن مجاهد فی قوله «لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قال لرادک إلی مولدک بمکة» [ (25)].
______________________________
[ (23)] الآیة الکریمة (85) من سورة القصص.
[ (24)] فتح الباری، فی تفسیر سورة القصص (8: 509- 510).
[ (25)] «الجامع لأحکام القرآن» (13: 321).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:522
(1)

حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء قال: حدّثنا أبو العباس إسماعیل بن عبد اللّه بن محمد بن میکال، قال: أخبرنا عبدان الأهوازی، قال: حدّثنا زید بن الحریش، قال: حدّثنا یعقوب بن محمد الزهری، قال: حدّثنا حصین بن حذیفة بن صیفی بن صهیب قال: حدّثنی أبی و عمومتی عن سعید بن المسیب عن صهیب قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أریت دار هجرتکم سبخة بین ظهرانی حرّة، فإما أن تکون هجرا [ (1)] أو تکون یثرب، قال: و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة و خرج معه أبو بکر [رضی اللّه عنه] [ (2)] و کنت قد هممت بالخروج معه فصدنی فتیان من قریش، فجعلت لیلتی تلک أقوم لا أقعد، فقالوا: قد شغله اللّه عنکم ببطنه، و لم أکن شاکیا فناموا فخرجت فلحقنی منهم ناس بعد ما سرت بریدا لیردونی، فقلت لهم هل لکم أن أعطیکم أواقی [ (3)] من ذهب و تخلّون سبیلی و تفون لی، ففعلوا فسقتهم [ (4)] إلی مکة فقلت احفروا تحت اسکفّة الباب
______________________________
[ (1)] جزء من حدیث أخرجه البخاری فی: 39- کتاب الکفالة، فتح الباری (4: 475)، و تقدم فی الحاشیة (5) من باب من هاجر من اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة.
[ (2)] لیست فی (ص) و لا فی (ه).
[ (3)] (ص) و (ه): «أواق».
[ (4)] فی (ه): «فبعثتهم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:523
(1) فإن تحتها الأواقی و اذهبوا إلی فلانة فخذوا الحلّتین و خرجت حتی قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قباء قبل أن یتحول منها، فلما رآنی قال: یا أبا یحیی! ربح البیع، ثلاثا، فقلت: یا رسول اللّه ما سبقنی إلیک أحد، و ما أخبرک إلا جبریل علیه السلام» [ (5)].
______________________________
[ (5)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 400)، و قال: «صحیح الإسناد، و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:524
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی المغیرة بن عثمان بن محمد بن عثمان بن الأخنس ابن شریق، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: «کانت أول خطبة خطبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینة أنه قام فیهم فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال: أما بعد أیها الناس فقدّموا لأنفسکم، تعلمنّ و اللّه لیصعقنّ أحدکم، ثم لیدعنّ غنمه لیس لها راع، ثم لیقولنّ له ربه لیس له ترجمان و لا حاجب یحجبه دونه: ألم یأتک رسولی فبلّغک، و آتیتک مالا، و أفضلت علیک، فما قدّمت لنفسک فلینظرنّ یمینا و شمالا فلا یری شیئا، ثم لینظرنّ قدامه فلا یری غیر جهنم، فمن استطاع أن یقی وجهه من النار و لو بشق تمرة [ (1)] فلیفعل، و من لم یجد فبکلمة طیبة فإن بها تجزی الحسنة عشر أمثالها إلی سبعمائة ضعف و السلام [علیکم و] [ (2)] علی رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (3)] و رحمة اللّه و برکاته.
ثم خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرة أخری فقال: إن الحمد للّه أحمده و أستعینه،
______________________________
[ (1)] فی (ص) و (ه): «بشقة من تمرة».
[ (2)] الزیادة من سیرة ابن هشام.
[ (3)] لیست فی (ص)، و لا فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:525
(1) نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سیئات أعمالنا من یهده اللّه فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له. إن أحسن الحدیث کتاب اللّه قد أفلح من زینه اللّه فی قلبه و أدخله فی الإسلام بعد الکفر و اختاره علی ما سواه من أحادیث الناس إنه أحسن الحدیث و أبلغه أحبوا من أحب اللّه، أحبوا اللّه من کل قلوبکم و لا تملّوا کلام اللّه [تعالی] [ (4)] و ذکره و لا تقس عنه قلوبکم فإنه من کلّ یختار اللّه و یصطفی فقد سماه خیرته من الأعمال، و مصطفاه من العباد، و الصالح من الحدیث، و من کل ما أتی الناس من الحلال و الحرام، فاعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا و اتقوه حق تقاته، و أصدقوا اللّه صالح ما تقولون بأفواهکم، و تحابوا بروح اللّه بینکم. إن اللّه یغضب أن ینکث عهده و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته» [ (5)].
______________________________
[ (4)] لیست فی (ص)، و لیست فی (ه).
[ (5)] سیرة ابن هشام (3: 118- 119).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:526
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا أبو الحسن علی ابن محمد المصری، قال: حدّثنا أحمد بن داود المکی، قال: حدّثنا أبو معمر عبد اللّه بن عمرو بن أبی الحجاج، قال: حدّثنا عبد الوارث، قال:
حدّثنا عبد العزیز بن صهیب، عن أنس بن مالک قال: «أقبل نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة و هو مردف أبا بکر، و أبو بکر شیخ یعرف، و رسول اللّه [ (1)] صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاب لا یعرف- یرید دخول الشیب فی لحیته دونه لا السّنّ- قال أنس: فیلقی الرجل أبا بکر [رضی اللّه عنه] [ (2)] فیقول: یا أبا بکر! من هذا الرجل الذی بین یدیک؟
فیقول: هذا الرجل یهدینی السبیل، فیحسب الحاسب أنه إنما یهدیه الطریق و إنما یعنی سبیل الخیر.
قال: فالتفت أبو بکر فإذا هو بفارس قد لحقهم، فقال: یا نبیّ اللّه هذا فارس قد لحق بنا فالتفت نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: اللهم اصرعه، فصرعه فرسه [ (3)]
______________________________
[ (1)] فی صحیح البخاری: «و نبی اللّه»، و کذا فی (ص) و (ه).
[ (2)] زیادة من (ص) و (ه).
[ (3)] فی الصحیح: «فصرعه الفرس».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:527
(1) ثم قامت تحمحم، فقال: یا نبی اللّه، امرنی بما شئت، قال: فقف مکانک لا تترکنّ أحدا یلحق بنا، قال: فکان أول النهار جاهدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و آخر النهار مسلحة [ (4)] له.
قال: فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جانب الحرّة، و أرسل إلی الأنصار فجاءوا [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] [ (5)] فسلموا علیهما، فقالوا: ارکبا آمنین مطاعین، قال:
فرکب نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر و حفوا حولهما بالسلاح، قال: فقیل فی المدینة جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء رسول اللّه، فاستشرفوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینظرون و یقولون: جاء نبیّ اللّه جاء نبیّ اللّه، و أقبل یسیر حتی نزل إلی جانب [دار] [ (6)] أبی أیوب.
قال: فإنه لیحدث أهله إذ سمع به عبد اللّه بن سلام و هو فی نخل لأهله یخترف لهم منه فعجل أن یضع التی یخترف [ (7)] فیها فجاء و هی معه، فسمع من نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم رجع إلی أهله، فقال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أی بیوت. أهلنا أقرب؟
قال: فقال أبو أیوب: أنا یا نبی اللّه: هذه داری، و هذا بابی، فقال: اذهب فهی‌ء لنا مقیلا، فذهب فهیأ لهما مقیلا، ثم جاء فقال: یا نبی اللّه! قد هیأت لکما مقیلا، قوما علی برکة اللّه فقیلا.
قال: فلما جاء نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء عبد اللّه بن سلام- رضی اللّه عنه- فقال: أشهد أنک رسول اللّه حقّا، و أنک جئت بحق، و لقد علمت یهود أنی سیدهم و ابن سیدهم و أعلمهم و ابن أعلمهم، فادعهم فسلهم عنی قبل أن یعلموا أنی قد أسلمت، فإنهم إن یعلموا أنی قد أسلمت قالوا فیّ ما لیس فیّ، فأرسل
______________________________
[ (4)] هی قصة سراقة، و قد تقدمت.
[ (5)] لیست فی (ح).
[ (6)] الزیادة فی صحیح البخاری، و من (ص).
[ (7)] (یخترف) ای: یجنی من الثمار.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:528
(1) نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم، فدخلوا علیه، فقال لهم نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر یهود ویلکم اتقوا اللّه، فو اللّه الذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنی رسول اللّه حقا، و أنی جئتکم بحق، أسلموا. قالوا: ما نعلمه، فأعاد ذلک علیهم ثلاثا، ثم قال:
فأی رجل فیکم عبد اللّه بن سلام، قالوا: ذاک سیدنا و ابن سیدنا و أعلمنا و ابن أعلمنا، قال: أ فرأیتم إن أسلم؟ قالوا: حاشا للّه ما کان لیسلم [ (8)]، قال: یا ابن سلام اخرج علیهم، فخرج علیهم، فقال: یا معشر یهود، [ویلکم] [ (9)] اتقوا اللّه فو اللّه الذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه حقّا، و أنه جاء بحق، فقالوا: کذبت، فأخرجهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ (10)].
قلت: و رواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبیه و من ذلک الوجه أخرجه البخاری فی الصحیح، أخبرناه أبو عمرو الأدیب قال أنبأنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: حدّثنی أبو سعید إسماعیل بن سختویه بن إدریس الجرجانی، و کان صدوقا أمینا، قال: حدّثنا الحسن بن عیسی البسطامی، قال: حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی عبد العزیز بن صهیب، قال: حدّثنا أنس بن مالک، فذکره بطوله.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصغانی، قال: حدثنا عبد اللّه بن بکر، قال: حدّثنا حمید الطویل، عن أنس بن مالک، قال: «سمع عبد اللّه بن سلام بقدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی أرض، فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنی أسألک عن ثلاث لا یعلمهن إلا نبی: ما أوّل أشراط الساعة؟ و ما أول طعام [یأکله] [ (11)] أهل
______________________________
[ (8)] فی الصحیح العبارة مکررة ثلاث مرات مؤکدا علیهم.
[ (9)] لیست فی الصحیح.
[ (10)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (45) باب هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه إلی المدینة، الحدیث (3911)، فتح الباری (7: 249- 250).
[ (11)] الزیادة من الصحیح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:529
(1) الجنة؟ و ما ینزع الولد إلی أبیه و إلی أمه [ (12)]؟
قال: أخبرنی بهن جبریل علیه السلام آنفا، قال: جبریل! قال: نعم، قال: ذاک عدو الیهود من الملائکة، قال: ثم قرأ هذه الآیة: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ [ (13)]، أما أول أشراط الساعة: فنار تخرج علی الناس [ (14)] من المشرق إلی المغرب، و أما أول طعام یأکله أهل الجنة فزیادة کبد حوت، و إذا [ (15)] سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد [إلی أبیه] [ (16)] و إذا سبق ماء المرأة نزعت [الولد] [ (17)].
قال أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أنک رسول اللّه، یا رسول اللّه إن الیهود قوم بهت [ (18)]، و إنهم إن یعلموا بإسلامی قبل أن تسلهم عنی بهتونی، فجاءت الیهود إلیه، قال: أی رجل عبد اللّه [بن سلام] [ (19)] فیکم قالوا: خیرنا و ابن خیرنا و سیدنا و ابن سیدنا، قال: أرأیتم إن أسلم عبد اللّه بن سلام؟
قالوا: أعاذه اللّه من ذلک، فخرج عبد اللّه، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، قالوا: شرنا و ابن شرنا و تنقصوه، قال: هذا الذی کنت أخاف یا رسول اللّه».
______________________________
[ (12)] فی الصحیح: «و ما بال الولد ینزع الی أبیه، او الی امه».
[ (13)] الآیة الکریمة (97) من سورة البقرة.
[ (14)] فی الصحیح: «تحشرهم».
[ (15)] فی الصحیح: «و أما الولد».
[ (16)] لیست فی (ص)، و لا فی (ه).
[ (17)] العبارة فی الصحیح: «و أما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، و إذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد».
[ (18)] (قوم بهت): یبهتون السامع بما یفترون من الکذب.
[ (19)] زیادة من الصحیح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:530
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (20)] عن عبد اللّه بن منیر، عن عبد اللّه بن بکر.
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان الأهوازی، قال: أخبرنا أحمد ابن عبید الصفّار، قال: حدّثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة الکوفی، قال:
حدّثنا الضحاک بن الحارث، قال: حدّثنا عبد اللّه بن الأجلح، عن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنی عبد اللّه بن أبی بکر، عن یحیی بن عبد اللّه، عن رجل من آل عبد اللّه بن سلام، قال: «کان من حدیث عبد اللّه بن سلام حین أسلم و کان حبرا عالما، قال: [لما] [ (21)] سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول و عرفت صفته و اسمه و هیئته و الذی کنا نتوکّف [ (22)] له، فکنت مسرّا لذلک صامتا علیه، حتی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة فلما نزل بقباء فی بنی عمرو بن عوف، فأقبل رجل حتی أخبر بقدومه و أنا فی رأس نخلة لی، أعمل فیها و عمتی خالدة بنت الحارث تحتی جالسة، فلما سمعت الخبر بقدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کبّرت، فقالت لی عمتی حین سمعت تکبیری: لو کنت سمعت بموسی بن عمران ما زدت! قال: قلت لها: أی عمة! هو و اللّه أخو موسی بن عمران و علی دینه بعث بما بعث به، قال: فقالت: یا ابن أخی! أهو النبی الذی کنا نخبر به: أنه یبعث مع بعث الساعة؟ قال: قلت لها: نعم. قالت فذاک إذا.
قال ثم خرجت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأسلمت، ثم رجعت إلی أهل بیتی
______________________________
[ (20)] أخرجه البخاری فی کتاب التفسیر، تفسیر سورة البقرة، (6) باب قوله: «من کان عدوا لجبریل»، فتح الباری (8: 165) عن عبد اللّه بن منیر.
کما أخرجه البخاری، فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (51) باب حدثنی حامد بن عمر، فتح الباری (7: 272).
[ (21)] ساقطة من (ص) و (ه).
[ (22)] (نتوکف): نترقب، و نتوقع.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:531
(1) فأمرتهم فأسلموا و کتمت إسلامی من الیهود، ثم جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فقلت:
إن الیهود قوم بهت، و إنی أحب أن تدخلنی فی بعض بیوتک تغیبنی عنهم، ثم تسلهم عنی فیخبروک [ (23)] کیف أنا فیهم قبل أن یعلموا بإسلامی. فإنهم إن علموا بذلک بهتونی و عابونی
قال: فأدخلنی بعض بیوته فدخلوا علیه فکلموه و ساءلوه قال لهم: أی رجل عبد اللّه بن سلام فیکم، قالوا: سیدنا و ابن سیدنا و خیرنا و عالمنا،
قال: فلما فرغوا من قولهم خرجت علیهم، فقلت لهم: یا معشر یهود! اتقوا اللّه و اقبلوا ما جاءکم به، فو اللّه إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة باسمه و صفته، فإنی أشهد أنه رسول اللّه، و أومن به، و أصدقه، و أعرفه، قالوا: کذبت، ثم وقعوا فیّ قال: فقلت: یا رسول اللّه! ألم أخبرک أنهم قوم بهت، أهل غدر و کذب و فجور، قال:
فأظهرت إسلامی، و إسلام أهل بیتی، و أسلمت عمتی ابنة الحارث [ (24)] فحسن إسلامها» [ (25)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا معاذ بن عوذ اللّه البصری، قال: حدّثنا عوف الأعرابی، عن زرارة بن أوفی، عن عبد اللّه ابن سلام، قال: «لما أن [ (26)] قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و انجفل الناس قبله، فقالوا: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فجئت فی الناس لأنظر إلی وجهه فلما رأیت وجهه عرفت أنه وجهه لیس بوجه کذاب، فکان أول شی‌ء سمعته منه أن قال: یا أیها الناس أطعموا الطعام، و أفشوا السلام، و صلوا الأرحام، و صلّوا و الناس
______________________________
[ (23)] فی سیرة ابن هشام: «حتی یخبروک».
[ (24)] فی السیرة: «خالدة بنت الحارث».
[ (25)] الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 138- 139)، و شرحه الروض الأنف (2: 25- 26).
[ (26)] فی (ص): «عند ما».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:532
(1) نیام، تدخلوا الجنة بسلام» [ (27)]. و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال:
أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدّثنا هشام بن علی، قال: حدّثنا عثمان، قال: حدّثنا عوف، فذکره بإسناده إلا أنه قال: «و کنت فیمن أتاه فجئت أستثبت وجهه. ثم ذکره و قال: و صلّوا باللیل و الناس نیام تدخلوا الجنة بسلام».
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب، قال:
حدّثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدّثنا ابن أبی أویس، قال:
حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن موسی بن عقبة.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل الشعرانی، قال: حدّثنا جدی، قال: حدّثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدّثنا محمد بن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب قال: و بالمدینة مقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوثان یعبدها رجال من أهل المدینة لم یترکوها فأقبل علیهم قومهم، و علی تلک الأوثان، فهدموها، و عمد أبو یاسر بن أخطب أخو حیی بن أخطب، و هو أبو صفیة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلس إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسمع منه و حادثه، ثم رجع إلی قومه، و ذلک قبل أن تصرف القبلة نحو المسجد الحرام، فقال أبو یاسر: یا قوم أطیعونی، فإن اللّه عز و جل قد جاءکم بالذی کنتم تنتظرون،
______________________________
[ (27)] أخرجه الترمذی فی الزهد (باب) حدیث أفشوا السلام، و أطعموا الطعام، عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، الثقفی، و غندر، و ابن أبی عدی، و یحیی بن سعید، أربعتهم عن عوف بن أبی جمیلة، و قال: «صحیح»، و أخرجه ابن ماجة فی کتاب الصلاة، باب ما جاء فی قیام اللیل عن بندار، و فی أول کتاب الأطعمة عن أبی بکر بن أبی شیبة.
و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 210)، و عقب علیه بقوله: «مقتضی هذا السیاق أنه سمع بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رآه أول قدومه حین أناخ بقباء فی بنی عمرو بن عوف، و تقدم فی روایة عبد العزیز ابن صهیب عن أنس، انه أجتمع به حین أناخ عند دار أبی أیوب عند ارتحاله من قباء إلی دار بنی النجار کما تقدم، فلعله رآه أول ما رآه بقباء، و اجتمع به بعد ما صار إلی دار بنی النجار، و اللّه اعلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:533
(1) فاتبعوه و لا تخالفوه، فانطلق أخوه حیی حین سمع ذلک و هو سید الیهود یومئذ و هما من بنی النضیر، فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجلس إلیه، و سمع منه فرجع إلی قومه و کان فیهم مطاعا، فقال: أتیت من عند رجل و اللّه لا أزال له عدوا أبدا. فقال له أخوه أبو یاسر یا ابن أم أطعنی فی هذا الأمر ثم أعصنی فیما شئت بعده لا تهلک قال لا و اللّه لا أطیعک، و استحوذ علیه الشیطان فاتّبعه قومه علی رأیه» [ (28)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبی بکر، قال: حدّثنی محدث عن صفیة بنت حییّ أنها قالت: «لم یکن من ولد أبی و عمی أحد أحب إلیهما منی، لم ألقهما قط مع ولد لهما أهش إلیهما إلا أخذانی دونه، فلما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قباء نزل قریة بنی عمرو بن عوف، غدا إلیه أبی و عمی أبو یاسر بن أخطب، مغلّسین، فو اللّه ما جاءانا إلا مع مغیب الشمس، فجاءانا فاترین کسلانین ساقطین یمشیان الهوینی [ (29)] فهششت إلیهما کما کنت أصنع، فو اللّه ما نظر إلیّ واحد منهما فسمعت عمی أبا یاسر، یقول لأبی: أهو هو؟ قال: نعم، و اللّه. قال:
تعرفه بعینه و صفته؟ فقال: نعم، و اللّه، قال: فما ذا فی نفسک منه، قال:
عداوته و اللّه ما بقیت» [ (30)].
خبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی محمد بن أبی محمد مولی زید
______________________________
[ (28)] البدایة و النهایة (3: 212).
[ (29)] ضرب من المشی‌ء فیه فتور و ضعف.
[ (30)] سیرة ابن هشام (2: 140- 141).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:534
(1) ابن ثابت، عن سعید بن جبیر، و عکرمة عن ابن عباس، قال: «لما أسلم عبد اللّه بن سلام و ثعلبة بن سعیة و أسید بن سعیة و أسد بن عبید، و من أسلم من یهود معهم، فآمنوا و صدقوا و رغبوا فی الإسلام، و نتجوا فیه، قالت أحبار یهود، أهل الکفر منهم: ما آمن بمحمد و لا اتبعه إلا أشرارنا، و لو کانوا من أخیارنا ما ترکوا دین آبائهم، و ذهبوا إلی غیره. فأنزل اللّه عز و جل فی ذلک من قولهم:
لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ- إلی قوله- وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ [ (31)].
و کان رفاعة بن زید بن التابوت من عظماء یهود إذا کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لوی لسانه، و قال: أرعنا سمعک یا محمد، حتی نفهمک، ثم طعن فی الإسلام و عابه، فأنزل اللّه عز و جل فیه أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ- إلی قوله- فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا [ (32)].
و
کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رؤساء من أحبار یهود، منهم: عبد اللّه بن صوری الأعور، و کعب بن أسد فقال لهم: یا معشر یهود اتقوا اللّه و أسلموا فو اللّه إنکم لتعلمون أن الذی جئتکم به الحق» قالوا: ما نعرف ذلک یا محمد، و جحدوا ما عرفوا، و أصروا علی الکفر، فأنزل اللّه عز و جل فیهم یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها [ (33)]. الآیة [ (34)].
______________________________
[ (31)] الآیتان الکریمتان (113- 114) من سورة آل عمران، و الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 185).
[ (32)] الآیة الکریمة (44) من سورة النساء، و الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 190).
[ (33)] أصل ص 320.
[ (34)] فی (ص) و (ه): «الی آخر الآیة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:535
(1) قال سکین و عدی بن یزید: یا محمد ما نعلم اللّه أنزل علی بشر من شی‌ء من بعد موسی فأنزل اللّه فی ذلک من قولهم إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ [ (35)] إلی آخر الآیة.
و دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جماعة منهم، فقال لهم: أما و اللّه إنکم لتعلمون أنی رسول اللّه [ (36)]. قالوا: ما نعلم ذلک [ (37)] فأنزل اللّه لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ، أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ [ (38)].
و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نعمان بن أضا، و بحری بن عمرو، و شأس بن عدیّ فکلموه و کلمهم، و دعاهم إلی اللّه عز و جل، و حذرهم نقمته قالوا ما تخوفنا یا محمد نحن و اللّه أبناء اللّه و أحباؤه، کقول النصاری، فأنزل اللّه عز و جل فیهم وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ [ (39)] إلی آخر الآیة، فقال لهم معاذ بن جبل، و سعد بن عبادة، و عقبة بن وهب: یا معشر یهود اتقوا اللَّه فو اللَّه إنکم لتعلمون أنه رسول اللَّه و لقد کنتم تذکرونه لنا قبل مبعثه و تصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حریملة، و وهب بن یهودا: ما قلنا هذا لکم و لا أنزل اللَّه من کتاب بعد موسی، و لا أرسل بشیرا و لا نذیرا من بعده فأنزل اللَّه عز و جل فی قولهما یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ- إلی قوله- وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [ (40)].
ثم قص علیهم من خبر موسی و ما لقی منهم و انتقاضهم علیه من أمر اللَّه
______________________________
[ (35)] الآیة الکریمة (163) من سورة النساء، و الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 191).
[ (36)] فی السیرة: «أما و اللَّه إنکم لتعلمون انی رسول إلیکم من اللَّه».
[ (37)] فی السیرة: «و ما نشهد علیه».
[ (38)] الآیة الکریمة (166) من سورة النساء، و الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 192).
[ (39)] الآیة الکریمة (18) من سورة المائدة، و الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 192).
[ (40)] الآیة الکریمة (19) من سورة المائدة، و الخبر عند ابن هشام (2: 192- 193).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:536
(1) حتی تیّهوا فی الأرض أربعین سنة عقوبة.
و قال کعب بن أسید، و ابن صلوبا، و عبد اللَّه بن صوری [ (41)] و شأس بن قیس بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلی محمد لعلنا نفتنه عن دینه فإنما هو بشر، فأتوه فقالوا: یا محمد إنک قد عرفت أنا أحبار یهود و أشرافهم و سادتهم و إنا إن اتبعناک اتبعک یهود و لم یخالفونا، و إن بیننا و بین بعض قومنا خصومة فنحاکمهم إلیک فتقضی لنا علیهم و نؤمن بک و نصدقک، فأبی ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فأنزل اللَّه عز و جل فیهم وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ إلی قوله- یُوقِنُونَ [ (42)].
أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو أحمد الصفار قال حدثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، قال: حدثنا عمرو بن حماد و قال حدثنا أسباط عن السدی عن أبی مالک، عن أبی صالح، عن ابن عباس، و عن مرة الهمدانی عن ابن مسعود، عن ناس من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی قوله [تعالی] [ (43)] وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ [ (44)] قال: کانت العرب تمر بالیهود فیؤذونهم و کانوا یجدون محمدا [صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم] [ (45)] فی التوراة فیسألون اللَّه [تعالی] [ (46)] أن یبعثه نبیا فیقاتلون معه العرب فلما جاءهم محمد کفروا به حین لم یکن من بنی إسرائیل».
______________________________
[ (41)] کذا فی سیرة ابن هشام، و فی (ص) و (ه): «صوریاء».
[ (42)] (المائدة- 49- 50)، و الخبر أخرجه ابن هشام فی السیرة (2: 196- 297).
[ (43)] الزیادة من (ص) فقط.
[ (44)] الآیة الکریمة (89) من سورة البقرة.
[ (45)] الزیادة من (ص).
[ (46)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:537
(1) أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ قال حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب قال حدثنا محمد بن منصور الکوفی قال حدثنا أحمد بن أبی عبد الرحمن قال حدثنا الحسن عن الحکم قال فحدثنی السدی عن أبی مالک عن ابن عباس قال «وصف اللَّه عز و جل محمدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی التوراة فی کتب بنی إسرائیل، فلما قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم حسده أحبار الیهود فغیروا صفته فی کتابهم و قالوا: لا نجد نعته عندنا، و قالوا للسفلة: لیس هذا نعت النبی، الذی یخرج کذا و کذا، کما کتبوه و غیروا، و نعت هذا کذا کما وصف فلبّسوا بذلک علی الناس. قال و إنما فعلوا ذلک لأن الأحبار کانت لهم مأکلة تطعمهم إیاها السفلة لقیامهم علی التوراة فخافوا أن یؤمن السفلة فتنقطع تلک المأکلة»
.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:538
(1)

أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب، قال: حدثنا القاسم بن عبد اللَّه بن المغیرة، قال: حدثنا ابن أبی أویس، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی بن عقبة ح.
و أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنی إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانی قال حدثنا جدی قال حدثنا إبراهیم بن المنذر قال حدثنا محمد ابن فلیح، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب، قال: «و کان المسجد مربدا للتمر لغلامین یتیمین من بنی النجار، فی حجر أسعد بن زرارة، لسهل و سهیل ابنی عمرو، و زعموا أنه کان رجال من المسلمین یصلون فی ذلک المربد قبل قدوم النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم المدینة، فأعطیاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و یقال: عرض علیهما أسعد بن زرارة نخلا له فی بنی بیاضة ثوابا من مربدهما، فقالا: بل نعطیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و یقال: بل اشتراه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم منهما، فابتناه مسجدا، فطفق هو و أصحابه ینقلون اللبن، و یقول: و هو ینقل اللبن مع أصحابه:
هذا الحمال لا حمال خیبرهذا أبرّ ربنا و أطهر
______________________________
[ (1)] انظر فی بناء هذا المسجد: طبقات ابن سعد (1: 239)، سیرة ابن هشام (2: 114)، صحیح البخاری (1: 89)، تاریخ الطبری (2: 395)، و الدرر لابن عبد البر (88)، و البدایة و النهایة (3:
214)، و عیون الأثر (1: 235)، و النویری (16: 344)، و سبل الهدی (3: 485)، و غیرها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:539
(1) و یقول:
اللهم لا خیر إلا خیر الآخرةفارحم الأنصار و المهاجرة قال ابن شهاب: فتمثل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بشعر رجل من المسلمین لم یسمّ فی الحدیث و لم یبلغنی فی الحدیث أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم تمثل ببیت شعر قط غیر هذه الأبیات» أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث عقیل عن الزهری، عن عروة فی قصة الهجرة [ (2)].
أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللَّه: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا یحیی بن محمد بن یحیی، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد الوارث.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللَّه، قال: حدثنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، قال:
أخبرنا إسماعیل بن قتیبة، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الوارث بن سعید، قال: حدثنا أبو التیاح، عن أنس بن مالک، قال: «لما قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم المدینة نزل فی علوّ المدینة فی حیّ یقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام فیهم أربع عشرة لیلة، ثم أرسل إلی ملإ بنی النجار، فجاءوا متقلدی سیوفهم، قال أنس: فکأنی أنظر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم علی راحلته و أبو بکر ردفه، و ملأ بنی النجار حوله حتی ألقی بفناء أبی أیوب، و کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یصلی حیث أدرکته الصلاة، و یصلی فی مرابض الغنم، ثم أنه أمر بالمسجد فأرسل إلی ملأ بنی النجار فجاءوا، فقال: یا بنی النجار ثامنونی بحائطکم هذا، قالوا: لا، و اللَّه لا نطلب ثمنه إلا إلی اللَّه، قال فقال أنس: فکان فیه ما أقول لکم، کان فیه قبور المشرکین، و کان فیه خرب، و کان فیه نخل فأمر رسول
______________________________
[ (2)] فی: 63- کتاب مناقب الأنصار، (45) باب هجرة النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أصحابه الی المدینة فتح الباری (7:
239- 240).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:540
(1) اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بقبور المشرکین فنبشت و بالخرب فسوّیت، بالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة له، و جعلوا عضادتیه حجارة، و جعلوا ینقلون الصخر و هم یرتجزون و رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم معهم و یقولون:
اللهم إنه لا خیر إلا خیر الآخرةفانصر الأنصار و المهاجرة رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد، و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی [ (3)].
أخبرنا أبو علی الحسین بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن بکر بن داسة التمار بالبصرة، قال: حدثنا أبو داود السجستانی، قال:
حدثنا موسی بن إسماعیل، قال: حدثنا حماد هو ابن سلمة، عن أبی التیاح عن أنس بن مالک، قال «کان موضع المسجد حائطا لبنی النجار فیه حرث و نخل و قبور المشرکین، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: ثامنونی به، فقالوا: لا نبغی، فقطع النخل، و سوی الحرث، و نبش قبور المشرکین، قال و ساق الحدیث. و قال:
فاغفر مکان فانصر.
قال موسی: حدثنا عبد الوارث بنحوه، و کان عبد الوارث یقول: خرب و زعم عبد الوارث أنه أفاد حمادا هذا الحدیث.
أخبرنا أبو علی [الحسین بن محمد الروذباری] [ (4)]، قال: أخبرنا أبو بکر
______________________________
[ (3)] أخرجه البخاری فی: 63- کتاب مناقب الأنصار (46) باب مقدم النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أصحابه المدینة، الحدیث (3932)، فتح الباری (7: 295)، و قد أخرجه البخاری ایضا فی کتاب الصلاة، باب: هل تنبش قبور مشرکی الجاهلیة، و یتخذ مکانها مساجد؟. و فی موضعین من الوصایا فی باب: إذا أوقفت جماعة أرضا مشاعا فهو جائز، و باب: إذا قال الواقف: لا نطلب ثمنه إلا إلی اللَّه فهو جائز.
و أخرجه مسلم فی کتاب المساجد، باب ابتناء مسجد النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم.
کما أخرجه ابو داود فی الصلاة عن مسدد، و ابن ماجة فی الصلاة.
[ (4)] الزیادة من (ص) فقط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:541
(1) ابن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا مجاهد بن موسی، قال: حدثنا یعقوب بن إبراهیم، قال: حدثنا أبی، عن صالح، قال:
حدثنا نافع، أن عبد اللَّه بن عمر أخبره «أن المسجد کان علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مبنیا باللبن و سقفه الجرید، و عمده خشب النخل، فلم یزد فیه أبو بکر شیئا، و زاد فیه عمر، و بناه علی بنیانه فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم باللبن و الجرید، و أعاد عمده خشبا و غیره عثمان فزاد فیه زیادة کثیرة و بنی جداره بالحجارة المنقوشة و الفضة و جعل عمده من حجارة منقوشة و سقفه بالساج». رواه البخاری فی الصحیح [ (5)] عن علی بن المدینی عن یعقوب.
أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ قال أخبرنا أبو العباس المحبوبی قال حدثنا محمد بن معاذ السلمی قال حدثنا عبید اللَّه بن موسی [بن عمران] [ (6)].
(ح) أخبرنا أبو علی الروذباری، قال أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال:
حدثنا أبو داود، قال: حدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا عبید اللَّه بن موسی، عن شیبان، عن فراس، عن عطیة، عن ابن عمر رضی اللَّه عنهما «أن مسجد النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کانت سواریه علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من جذوع النخل أعلاه مظلل [ (7)] بجرید النخل، ثم أنها نخرت فی خلافة أبی بکر رضی اللَّه عنه، فبناها بجذوع النخل، و بجرید النخل، ثم أنها نخرت فی خلافة عثمان، فبناها بالآجر، فلم تزل ثابتة حتی الآن.
و فی روایة أبی عبد اللَّه: حتی الساعة. و قال: خربت بدل نخرت».
و قال فی إسناده عن عطیة قال حدثنی ابن عمر.
أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الصفار، قال:
______________________________
[ (5)] فی: 8 کتاب الصلاة (62) باب المساجد، فتح الباری (1: 54).
[ (6)] لیست فی (ص)، و لا فی (ه).
[ (7)] فی (ص): «معلل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:542
(1) أخبرنا أبو بکر بن أبی الدنیا، قال: حدثنا الحسن بن حماد الضبی، قال:
حدثنا عبد الرحیم بن سلیمان، عن إسماعیل بن مسلم، عن الحسن، قال:
«لما بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد أعانه علیه أصحابه و هو معهم: یتناول اللبن حتی أغبّر صدره، فقال: ابنوه عریشا کعریش موسی، قال: فقلت للحسن:
ما عریش موسی؟ قال: إذا رفع یده بلغ العریش یعنی السقف» [ (8)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال: أخبرنا أبو الحسن البصری قال حدثنا محمد بن إبراهیم بن حماد [ (9)]، قال: حدثنا أبو سلمة المنقری، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبی سنان، عن یعلی بن شداد بن أوس، عن عبادة «أن الأنصار جمعوا مالا فأتوا به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا یا رسول اللّه [ابن لنا هذا] [ (10)] المسجد و زیّنه إلی متی نصلی تحت هذا الجرید؟ فقال: ما بی رغبة عن أخی موسی عریش کعریش موسی» [ (11)].
أخبرنا أبو الحسن المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن أبی بکر، قال: حدثنا ملازم بن عمرو، قال: حدثنا عبد اللّه بن بدر، عن قیس بن طلق، عن أبیه طلق ابن علی، قال: «بنیت مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسجد المدینة فکان یقول: قرّبوا الیمامی من الطین فإنه من أحسنکم له بناء».
و حدثنی بنوه بعد أنه قال: من أشدکم ساعدا». و بهذا الإسناد عن أبیه طلق ابن علی قال «خرجنا وفدا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخبرناه أن بأرضنا بیعة لنا و استوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فمضمض، ثم صبه لنا فی إداوة، و قال: اذهبوا
______________________________
[ (8)] نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 215)، و قال: «و هذا مرسل».
[ (9)] فی (ص) و (ه): «جنّاد».
[ (10)] (ص) و (ه): «ابن بهذا».
[ (11)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 215) و قال: «هذا حدیث غریب من هذا الوجه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:543
(1) بهذا الماء، فإذا قدمتم بلدکم فاکسروا بیعتکم، و انضحوا مکانها من هذا الماء و اتخذوا مکانها مسجدا فقلنا: یا نبی اللّه! إن البلد بعید و الماء ینشف، قال:
فمدوه من الماء فإنه لا یزیده إلا طیبا قال فتشاححنا علی حمل الاداوة أیّنا یحملها، فجعلناها نوبا [بیننا] [ (12)] لکل رجل یوم و لیلة، فلما قدمنا بلدنا فعلنا الذی أمرنا، و راهبنا ذلک الیوم رجل من طیّ، فنادینا الصلاة، فقال الراهب:
دعوة حق ثم هرب فلم یر بعد».
______________________________
[ (12)] الزیادة من (ص) و (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:544
(1)

ذهب بعض أهل التفسیر [ (13)] إلی أنه مسجد قباء، و
قد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه، قال: أخبرنا الحسن بن سفیان، قال:
حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن حمید بن صخر، عن أبی سلمة، عن أبی سعید، قال: «دخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسألته عن المسجد الذی أسس علی التقوی، قال: فقبض قبضة من الحصباء، ثم ضرب بها الأرض، ثم قال: هذا. یعنی مسجد المدینة». رواه مسلم فی الصحیح [ (14)] عن أبی بکر بن أبی شیبة.
حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن إسحاق الفاکهی بمکة، قال: حدثنا أبو یحیی بن أبی میسرة [ (15)]، قال: حدثنا مطرف بن عبد اللّه المزنی، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن محمد سحبل، عن أبیه، عن جده، عن أبی سعید الخدری «أن
______________________________
[ (13)] أخرجه النسائی فی کتاب المساجد (باب) اتخاذ البیع مساجد، عن هناد، عن ملازم، عن عبد اللّه ابن بدر، عن قیس بن طلق، عن أبیه.
[ (14)] فی مناسک الحج، باب بیان ان المسجد الذی أسس علی التقوی هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینة، عن أبی بکر بن أبی شیبة، و سعید بن عمرو الأشعثی، کلاهما عن حاتم بن إسماعیل، عن حمید الخراط.
[ (15)] فی (ص) و (ه): «مسرة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:545
(1) رجلین تلاحیا فی المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال أحدهما: هو مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال الآخر: هو مسجد قباء، فذهبا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألاه عن المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المسجد الذی أسس علی التقوی هو مسجدی هذا [ (16)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقری، قال: أخبرنا الحسن ابن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عیسی، قال: حدثنا عبد اللّه بن وهب، أن عبد الحمید بن جعفر حدثه: أن عمران بن أبی أنس، حدثه أن سلمان الأغر حدثه، أنه سمع أبا هریرة یخبر «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: إنما یسافر المسافر إلی ثلاثة مساجد مسجد الکعبة و مسجدی و مسجد إیلیاء و الصلاة فی مسجدی أحب إلیّ من الصلاة [أحب إلیّ من ألف صلاة فی غیره إلا مسجد الکعبة] [ (17)].
رواه مسلم فی الصحیح عن هارون بن سعید عن ابن وهب [ (18)].
و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد المقرئ قال: أخبرنا الحسن بن محمد ابن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماک بن حرب عن سیّار، بن المعرور، قال:
«خطبنا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال: أیها الناس، إن هذا المسجد بناه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن معه المهاجرون و الأنصار فصلوا فیه فمن لم یجد منکم مکانا فلیسجد علی ظهر أخیه».
______________________________
[ (16)] مسند أحمد (5: 116).
[ (17)] من (ص) و (ه).
[ (18)]
الحدیث فی مسلم بإسناده عن هارون بن سعید الأیلی، عن ابن وهب، عن عبد الحمید بن جعفر، ان عمران بن ابی انس، حدثه، ان سلمان الأغر حدثه أنه سمع أبا هریرة یخبر ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «إنما یسافر إلی ثلاثة مساجد: مسجد الکعبة، و مسجدی، و مسجد إیلیاء» ...
و الزیادة الواردة جاءت من أحادیث اخری بنفس الباب فی صحیح مسلم (2: 1015) (و إیلیا) بیت المقدس.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:546
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو عمرو بن أبی جعفر، قال: حدثنا أبو القاسم البغوی، قال: حدثنا أبو کامل الجحدری، قال:
حدثنا عبد العزیز بن المختار، قال: حدثنا خالد الحذّاء، عن عکرمة أن ابن عباس قال له و لابنه علیّ: «انطلقا إلی أبی سعید فاسمعا من حدیثه، قال عکرمة فانطلقنا [ (1)] فإذا هو فی حائط له یصلحه فلما رآنا أخذ رداءه، ثم احتبی، ثم أنشأ یحدثنا حتی أتی علی ذکر بناء المسجد، فقال: کنا نحمل لبنة لبنة، و عمار یحمل لبنتین لبنتین، فرآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجعل ینفض عنه التراب و یقول:
ویح عمار تقتله الفئة الباغیة: یدعوهم إلی الجنة، و یدعونه إلی النار. قال:
یقول عمار: أعوذ باللّه من الفتن».
و رواه البخاری فی الصحیح، عن مسدد، عن عبد العزیز، إلا إنه لم یذکر قوله «تقتله الفئة الباغیة» [ (2)].
______________________________
[ (1)] (ح): «فانطلقا».
[ (2)] أخرجه البخاری فی: 8- کتاب الصلاة، (63) باب التعاون فی بناء المسجد، فتح الباری (1:
541)، عن مسدد، و أخرجه البخاری فی کتاب الجهاد عن إبراهیم بن موسی.
و انظر حول نفس الموضوع. مسلم فی کتاب الفتن (4: 2335- 2336)، و الترمذی فی مناقب عمار ابن یاسر (5: 669)، و مسند أحمد (2: 161).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:547
(1) و قد ذکره جماعة عن خالد الحذاء.
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه البسطامی قال أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی قال أخبرنی عمران بن موسی قال حدثنا وهب بن بقیة قال أخبرنا خالد یعنی ابن عبد اللّه الواسطی قال و حدثنا ابن عبد الکریم [قال أخبرنا] [ (3)] إسحاق بن شاهین قال حدثنا خالد عن عکرمة أن ابن عباس قال لی و لعلی بن عبد اللّه بن عباس «انطلقا إلی أبی سعید فاسمعا من حدیثه فأتیناه فإذا هو فی حائط له فلما رآنا جاءنا فأخذ رداءه ثم قعد فأنشأ یحدثنا حتی أتی علی ذکر بناء المسجد قال کنا نحمل لبنة لبنة و عمار یحمل لبنتین لبنتین فرآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجعل ینفض التراب عن رأس عمار و یقول: یا عمار ألا تحمل کما یحمل أصحابک؟ قال: إنی أرید الأجر من اللّه، قال: فجعل ینفض التراب عنه و یقول ویح عمار تقتله الفئة الباغیة: یدعوهم إلی الجنة، و یدعونه إلی النار. قال عمار أعوذ بالرحمن من الفتن» [ (4)].
و أخبرنا أبو عمرو البسطامی، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال:
حدثنا أبو حفص [ (5)] عمر بن الحسن الحلبی قال حدثنا ابن أبی سمینة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفی، قال: حدثنا خالد، عن عکرمة، قال: قال لی ابن عباس: انطلق مع علی بن عبد اللّه إلی أبی سعید، فاسمعا من حدیثه، فأتیناه فکان فیما حدثنا «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یبنی المسجد فمر به عمار ینقل لبنتین، فقال: ویحک ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة» أخرجه البخاری [ (6)] عن ابراهیم بن
______________________________
[ (3)] من (ص) فقط.
[ (4)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة»، و قال: «لکن روی هذا الحدیث الإمام البخاری عن مسدد، عن عبد العزیز بن المختار، عن خالد الحذاء، و عن إبراهیم بن موسی، عن عبد الوهاب الثقفی، عن خالد الحذاء، إلا أنه لم یذکر قوله: «تقتلک الفئة الباغیة».
[ (5)] (ص): «أبو حسین»، (ه): «أبو حفیص».
[ (6)] انظر الحاشیة (2) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:548
(1) موسی عن عبد الوهاب دون هذه اللفظة
و کأنه إنما ترکها لمخالفة أبی نضرة عن أبی سعید عکرمة فی ذلک.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، قال:
حدثنا محمد بن نعیم، قال: حدثنا محمد بن مثنی. دلائل النبوة، البیهقی ج‌2 548 باب ما أخبر عنه المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم عند بناء مسجده ثم ظهر صدقه بعد وفاته و فیه و فی أمثاله دلالة ظاهرة علی صحة نبوته ..... ص : 546
(ح) قال أخبرنا أبو الفضل بن ابراهیم، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا محمد بن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبی سلمة قال سمعت أبا نضرة یحدث عن أبی سعید الخدری، قال: أخبرنی من هو خیر منی «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعمار حین جعل یحفر الخندق جعل یمسح رأسه یقول: بؤس ابن سمیة تقتلک فئة باغیة» رواه مسلم [ (7)] فی الصحیح عن محمد بن مثنی، و محمد بن بشار.
و أخبرنا أبو عبد اللّه قال أخبرنا أبو الفضل بن ابراهیم، قال: حدثنا أحمد ابن سلمة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم و إسحاق بن منصور، عن النضر بن شمیل، قال: حدثنا شعبة، عن أبی سلمة عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری، قال: حدثنی من هو خیر منی أبو قتادة «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعمار بن یاسر بؤسا لک یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة» رواه مسلم فی [ (8)] الصحیح عن إسحاق بن إبراهیم و إسحاق بن منصور، و رواه خالد بن الحارث عن شعبة و قال أراه یعنی أبا قتادة، و رواه داود بن أبی هند عن أبی نضرة.
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک، رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا وهیب، عن داود بن أبی هند، عن أبی نضرة، عن أبی سعید
______________________________
[ (7)] صحیح مسلم (4: 2336) فی کتاب الفتن.
[ (8)] صحیح مسلم فی کتاب الفتن (4: 2335).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:549
(1) الخدری، «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما حفر الخندق و کان الناس یحملون لبنة لبنة و عمار ناقه من وجع کان به، فجعل یحمل لبنتین لبنتین، قال أبو سعید: فحدثنی أصحابی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ینفض التراب علی رأسه و یقول: ویحک ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة» [ (9)].
و قد بیّن عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری فی هذه الروایة ما سمع من غیره من هذا الحدیث و نقل فیها حمل اللبنة و اللبنتین کما نقلها عکرمة، فیشبه أن یکون ذکر الخندق و هما فی روایة أبی نضرة أو کان قد قالها عند بناء المسجد و قالها یوم الخندق و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو زکریا یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی، قالا: أخبرنا أبو بکر أحمد بن کامل بن خلف القاضی، قال: حدثنا عبد الملک بن محمد الرقاشی، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن خالد الحذاء عن سعید بن أبی الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «تقتل عمارا الفئة الباغیة» [ (10)] و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا إبراهیم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن الحسن، عن أمه بنحوه.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث عبد الصمد عن شعبة عن خالد عن سعید و الحسن عن أمهما [ (11)].
______________________________
[ (9)] مسلم فی الفتن، باب لا تقوم الساعة حتی تعبد دوس ذا الخلصة، (4: 2335)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 5).
[ (10)] أخرجه مسلم فی الفتن (4: 2336)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 289).
[ (11)] راجع الحواشی (7)، (8)، (9) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:550
(1)
و أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قال: أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، قال: حدثنا محمد بن سعد العوفی، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا ابن عون، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعمار یوم الخندق و هو ینقل الحجارة: ویح لک یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة» أخرجه مسلم فی الصحیح [ (12)] من حدیث ابن علیة عن ابن عون. دون ذکر الخندق.
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عمن سمع الحسن یحدث عن أمه عن أم سلمة، قالت: «لما کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه یبنون المسجد، جعل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحمل کل رجل لبنة لبنة، و عمار یحمل لبنتین: عنه لبنة، و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسح ظهره، فقال: یا ابن سمیة! للناس أجر و لک أجران، و آخر زادک شربة من لبن، و تقتلک الفئة الباغیة» [ (13)].
و أخبرنا أبو صالح العتر بن الطیب بن محمد العتری، قال: أخبرنا جدی یحیی بن منصور القاضی، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا أزهر بن مروان، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعید، قال: حدثنا أبو التیاح، عن أنس ابن مالک، قال: «لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة فذکر الحدیث فی بناء المسجد» قال أبو التیاح و حدثنی ابن أبی الهذیل «أن عمار بن یاسر کان رجلا ضابطا و کان ینقل حجرین حجرین فتلقاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [و دفع] [ (14)] فی صدره
______________________________
[ (12)] صحیح مسلم (4: 2335).
[ (13)] جزء الحدیث الآخر أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 389)، و قال: «صحیح علی شرطهما، و لم یخرجاه»، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 319).
[ (14)] (ص) و (ه): «فدفع».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:551
(1) فقام، فجعل بنفث التراب علی رأسه، و یقول: ویحک یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة» [ (15)].
و أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنی أبو یعلی، قال: حدثنا جعفر بن مهران، قال: حدثنا عبد الوارث، عن أبی التیاح فذکره بنحوه إلا أنه قال: «ینفض التراب عن رأسه و صدره، و هو یقول ویحک یا ابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة».
أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن ابن طاوس [ (16)] عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبیه أنه أخبره، قال «لما قتل عمار بن یاسر دخل عمرو ابن حزم علی عمرو بن العاص، فقال: لا أدری أ کان معه أم أخبره أبوه، فقال: قتل عمار، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تقتله الفئة الباغیة».
قال: فقام عمرو فزعا یرتجع حتی دخل علی معاویة، فقال معاویة ما شأنک؟ فقال: قتل عمار، فقال معاویة: قتل عمار، فما ذا؟ قال عمرو:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: تقتله الفئة الباغیة، فقال له معاویة دحضت فی بولک [ (17)] أ نحن قتلناه إنما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بین رماحنا، أو قال: سیوفنا» [ (18)]
و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال حدثنا أبو زکریا العنبری، قال: حدثنا محمد بن سلام، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی، قال أخبرنا عطاء
______________________________
[ (15)] البدایة و النهایة (3: 217).
[ (16)] فی (ص): «ابن أبی طاوس».
[ (17)] (دحضت فی بولک): زللت، و زلقت.
[ (18)] مسند أحمد (4: 199)، و مجمع الزوائد (7: 242)، (9: 297).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:552
(1) ابن مسلم الحلبی، قال: سمعت الأعمش، یقول: قال أبو عبد الرحمن السلمی «شهدنا صفّین فکنا إذا توادعنا دخل هؤلاء فی عسکر هؤلاء، و هؤلاء فی عسکر هؤلاء فرأیت أربعة یسیرون، معاویة بن أبی سفیان، و أبو الأعور السلمی، و عمرو بن العاص و ابنه، فسمعت عبد اللّه بن عمرو یقول لأبیه عمرو: و قد قتلنا هذا الرجل و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه ما قال، قال أی رجل؟ قال: عمار بن یاسر، أما تذکر یوم بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد. فکنا نحمل لبنة لبنة، و عمار یحمل لبنتین لبنتین، فمر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: تحمل لبنتین لبنتین و أنت ترحض أما إنک ستقتلک الفئة الباغیة، و أنت من أهل الجنة، فدخل عمرو علی معاویة فقال: قتلنا هذا الرجل، و قد قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال. فقال أسکت، فو اللّه ما تزال تدحض فی بولک! أ نحن قتلناه؟ إنما قتله علی و أصحابه جاءوا به حتی ألقوه بیننا».
حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الولید الفقیه، و أبو بکر بن قریش، قال: حدّثنا الحسن بن سفیان، قال: حدّثنا حرملة بن یحیی، قال:
حدّثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنی إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن جده، قال: «سمعت عمار بن یاسر بصفّین فی الیوم الذی قتل فیه و هو ینادی أزلفت الجنة، و زوّجت الحور العین، الیوم نلقی حبیبنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، عهد إلیّ أنّ آخر زادک من الدنیا منیح من اللبن» [ (19)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر قال:
حدّثنا یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا قبیصة قال: حدّثنا سفیان عن حبیب بن أبی ثابت عن أبی البختری [ (20)] قال: «أتی عمار یوم قتل بلبن فضحک فقیل له
______________________________
[ (19)] (ص) و (ه): «ابن النمری»، و هو تصحیف شدید.
[ (20)] المستدرک (3: 389)، و مسند أحمد (4: 319).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:553
(1) ما یضحکک قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول آخر شراب تشربه حین تموت لبن».
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال: حدّثنا تمتام [ (21)]، قال: حدّثنی یحیی بن عبد الحمید، قال: حدّثنا حشرج ابن نباتة، عن سعید بن جمهان، عن سفینة، قال: «لما بنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد وضع حجرا، ثم قال: لیضع أبو بکر حجره إلی جنب حجری، ثم لیضع عمر حجره إلی جنب حجر أبی بکر، ثم قال لیضع عثمان حجره إلی جنب حجر عمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هؤلاء الخلفاء من بعدی» [ (22)].
حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ إملاء، قال: حدّثنا الشیخ أبو بکر بن إسحاق قال: أخبرنا عبید بن شریک قال: حدّثنا نعیم بن حماد قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارک قال: حدّثنا حشرج بن نباتة عن سعید بن جمهان عن سفینة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «لما بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد جاء أبو بکر رضی اللّه عنه بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه، ثم جاء عثمان بحجر، فوضعه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هؤلاء ولاة الأمر من بعدی» [ (23)].
______________________________
[ (21)] فی (ص): «تمام».
[ (22)] نقله الحافظ ابن کثیر عن المصنف (3: 218)، و قال: «هذا الحدیث غریب جدا بهذا السیاق، و المعروف ما
رواه الإمام أحمد عن أبی النضر، عن حشرج بن نباته الأشجعی، و عن بهز، و زید بن الحباب، و عبد الصمد، و حماد بن سلمة، کلاهما عن سعید بن جمهان عن سفینة، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقول: «الخلافة ثلاثون عاما، ثم یکون من بعد ذلک الملک».
ثم قال سفینة:
خلافة ابی بکر سنتین، و خلافة عمر عشر سنین، و خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة، و خلافة علی ست سنین، هذا لفظ أحمد، و رواه أبو داود، و الترمذی، و النسائی من طرق، عن سعید بن جمهان، و قال الترمذی: «حسن».
[ (23)] انظر الحاشیة السابقة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:554
(1)

أخبرنا أب
و عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، قال:
حدّثنا إسماعیل بن قتیبة، قال: حدّثنا یحیی بن یحیی، قال: أخبرنا عبد العزیز بن أبی حازم (ح) و أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری ابن ابنة یحیی ابن منصور القاضی، قال: حدّثنا جدّی، قال: حدّثنا أحمد بن سلمة، قال:
حدّثنا قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا یعقوب بن عبد الرحمن القرشی الاسکندرانی، و عبد العزیز بن أبی حازم، و هذا حدیث یعقوب، قال:
حدّثنی أبو حازم بن دینار «أن رجالا أتوا سهل بن سعد و قد امتروا فی المنبر ممّ عوده، فسألوه عن ذلک، فقال: و اللّه إنی لأعرف مم هو؟ و لقد رأیت أول یوم وضع، و أول یوم جلس علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی فلانة- امرأة قد سماها سهل- أن مری غلامک النجار أن یعمل لی أعوادا أجلس علیهن إذا کلمت الناس فأمرته فعملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها فأرسلته إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمر بها فوضعت ههنا ثم رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی علیها، و کبر، و هو علیها، ثم رکع و هو علیها، ثم نزل القهقری، فسجد فی أصل المنبر، ثم عاد، فلما فرغ أقبل علی الناس، فقال: أیها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا بی و لتعلموا صلاتی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:555
(1) هذا لفظ حدیث یعقوب و فی روایة عبد العزیز «فعمل هذه الثلاث درجات».
رواه مسلّم و البخاری فی الصحیح عن قتیبة بن سعید [ (1)].
و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی [ (2)] عن عبد العزیز.
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی فی آخرین، قال: أخبرنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا الربیع بن سلیمان، قال: أخبرنا الشافعی، قال: أخبرنا سفیان، عن أبی حازم، قال: سألوا سهل بن سعد من أی شی‌ء منبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال:
«ما بقی من الناس أحد أعلم به منی، من أثل الغابة، عمله له فلان مولی فلانة، و لقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین صعد علیه استقبل القبلة فکبر ثم قرأ ثم رکع ثم نزل القهقری، فسجد ثم صعد، فقرأ، ثم رکع، ثم نزل القهقری، فسجد».
أخرجاه فی الصحیح [ (3)] من حدیث سفیان بن عیینة.
أخبرنا أبو القاسم: عبد الخالق بن علی بن عبد الخالق المؤذن، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن خنب البخاری، قال: أخبرنا أبو إسماعیل
______________________________
[ (1)] أخرجه البخاری فی: 11- کتاب الجمعة، (26) باب الخطبة علی المنبر، الحدیث (917)، فتح الباری (2: 397).
[ (2)] أخرجه مسلم فی: 5- کتاب المساجد (10) باب جواز الخطوة و الخطوتین فی الصلاة، الحدیث (44) و (45)، صفحة (1: 386).
[ (3)] من طریق سفیان بن عیینة، عن أبی حازم، عن سهل بن سعد- رضی اللّه عنه- أخرجه البخاری فی کتاب الصلاة، باب الصلاة فی السطوح، و المنبر، و الخشب، عن علی بن المدینی، و أخرجه مسلم فی الصلاة، (63) باب جواز الخطوة و الخطوتین الی المسجد، عن ابی بکر بن أبی شیبة، و زهیر بن حرب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:556
(1) عن أبی صالح، عن جابر و عن أبی إسحاق عن کریب عن جابر فذکر هذا الحدیث بمعناه إلا أنه قال «فقالوا له لو اتخذنا لک مثل الکرسی تقوم إلیه فذکره و قال: کما تحن الناقة الخلوج».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا عباس بن محمد الدوری، قال: حدّثنا سعید بن سلیمان، قال: حدّثنا سلیمان بن کثیر، قال: سمعت ابن شهاب، عن سعید ابن المسیب، عن جابر بن عبد اللّه، قال:
«کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقوم إلی جذع نخلة فیخطب قبل أن یوضع المنبر، فلما وضع المنبر صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحنّ ذلک الجذع حتی سمعنا حنینه، قال:
فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فوضع یده علیه فسکن» قال سلیمان بن کثیر و حدّثنا یحیی ابن سعید عن سعید بن المسیب عن جابر بن عبد اللّه مثله غیر أنه قال: «فحنّ حنین العشار» [ (4)].
حدّثنا أبو الحسن محمد بن الحسین العلوی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه:
محمد بن سعد النّسوی، قال: حدّثنا أبو إسحاق: إبراهیم بن فهد، قال:
حدّثنا عبد اللّه بن رجاء، قال: حدّثنا أبو حفص بن العلاء، عن نافع.
(ح) و أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه البسطامی، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عبد الکریم الوزان، قال:
حدّثنا بندار بن بشار، قال: حدّثنا یحیی بن أبی کثیر قال: حدّثنا أبو حفص بن العلاء، قال: سمعت نافعا یحدث عن ابن عمر:
«أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخطب إلی جذع فلما اتخذ المنبر تحول إلیه،
______________________________
[ (4)] سیأتی الحدیث فی الحاشیة التالیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:557
(1) فحن الجذع، فأتاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسحه».
هذا لفظ حدیث یحیی بن کثیر و فی روایة ابن رجاء «فلما وضع المنبر حن الجذع فأتاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسحه فسکن».
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی موسی [ (5)]، عن یحیی بن أبی کثیر.
قال البخاری: و قال عبد الحمید أخبرنا عثمان بن عمر، قال: حدّثنا معاذ بن العلاء، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، و أبو سعید بن أبی عمرو، فی آخرین، قالوا: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا العباس بن محمد الدوری، قال: حدّثنا عثمان بن عمر، قال: حدّثنا معاذ بن العلاء، عن نافع عن ابن عمر.
«أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخطب إلی جذع نخلة فلما اتخذ المنبر حنّ الجذع فأتاه فالتزمه [فسکن] [ (6)]».
و أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن محمد بن إسحاق الفاکهی بمکة، قال: حدّثنا أبو یحیی ابن أبی مسرة، قال: حدّثنا بدل بن المحیّر [ (7)]، قال: حدّثنا معاذ بن العلاء، أخو أبی عمرو بن العلاء، قال: سمعت نافعا یحدث عن ابن عمر: «أن
______________________________
[ (5)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (25) باب علامات النبوة فی الإسلام، عن محمد بن المثنی، عن أبی غسان یحیی بن کثیر، فتح الباری (6: 601).
و بهذا الاسناد، أخرجه الترمذی فی صلاة الجمعة (10) باب ما جاء فی الخطبة علی المنبر (2:
379).
[ (6)] الزیادة من الصحیح.
[ (7)] فی (ص) و (ه): «المحیر»، و هو تصحیف، حیث انه: بدل بن المحبر بن المنبه الیربوعی، أبو المنیر البصری، أخرج له البخاری، و الأربعة. له ترجمة فی التهذیب (1: 423).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:558
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخطب إلی جذع فی یوم الجمعة فلما جعل المنبر تحول إلی المنبر فحنّ الجذع، فأتاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسحه».
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدّثنا إسماعیل بن إسحق قال: حدّثنا حجاج بن المنهال، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبی عمار، عن ابن عباس «أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخطب إلی جذع قبل أن یتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر و تحول إلیه حن الجذع فاحتضنه فسکن و قال لو لم احتضنه لحن إلی یوم القیامة» [ (8)]
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزیادی [ (9)] الفقیه من أصله، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، قال: حدّثنا أبو صالح: أحمد بن منصور المروزی، قال: حدّثنا عمر بن یونس بن القاسم الیمامی، عن عکرمة بن عمار، قال: حدّثنی إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک، قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقوم مسندا ظهره إلی جذع منصوب فی المسجد یوم الجمعة، فخطب الناس فجاءه رومی، فقال: یا رسول اللّه! ألا أصنع لک شیئا تقعد علیه کأنک قائم فصنع له منبرا درجتین و یقعد علی الثالثة، فلما قعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ذلک المنبر، خار الجذع کخوار الثور حتی ارتج المسجد بخواره، فنزل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالتزمه فسکن. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده لو لم ألتزمه لما زال کذا إلی یوم القیامة حزنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم أمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدفن» [ (10)] [ (11)].
______________________________
[ (8)] حدیث ابن عباس أخرجه الطبرانی فی الکبیر.
[ (9)] فی الأصل (ح): «ابن محمش الزیادی»، و فی (ص) و (ه): «ابن محمش الفقیه» و کلاهما صح.
[ (10)] أخرجه الترمذی فی المناقب (9) عن محمود بن غیلان، عن عمر بن یونس، قال: «صحیح غریب من هذا الوجه».
[ (11)] انظر فتح الباری (2: 397).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:559
(1)
أخبرنا أبو طاهر الفقیه قال: أخبرنا حاجب بن أحمد بن سفیان الطوسی، قال: حدّثنا أبو عبد الرحمن المروزی، قال: حدّثنا ابن المبارک، قال: حدّثنا مبارک بن فضالة، قال: حدّثنی الحسن، عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخطب یوم الجمعة و یسند ظهره إلی خشبة فلما کثر الناس قال ابنوا لی منبرا فسوّی له منبر- إنما کان عتبتین- فتحول من الخشبة إلی المنبر قال: فحنت إلیه الخشبة حنین الواله.
قال أنس: و أنا فی المسجد أسمع ذلک، قال: فو اللّه ما زالت تحن حتی نزل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المنبر فمشی إلیها فاحتضنها فسکنت، فبکی الحسن، و قال:
یا معشر المسلمین! الخشبة تحن إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شوقا إلیه، أ فلیس الرجال الذین یرجون لقاءه أحق أن یشتاقوا إلیه».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو علی الحسین بن علی الحافظ، قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن، قال: حدّثنا تمیم ابن المنتصر.
(ح) و حدّثنا منصور بن عبد الوهاب بن أحمد الصوفی، قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان البخاری، قال: أخبرنا أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل الترمذی، قال: حدّثنا أیوب بن سلیمان بن بلال، قال: حدّثنی أبو بکر بن أبی أویس، قال: حدّثنی سلیمان بن بلال، عن سعد بن سعید بن قیس، عن عباس بن سهل بن سعد، عن أبیه «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقوم الجمعة إذا خطب إلی خشبة ذات فرضتین- قال أراها من دوم کانت فی مصلاه- و کان یتکئ إلیها فقال له أصحابه: یا رسول اللّه! إن الناس قد کثروا فلو اتخذت شیئا تقوم علیه إذا خطبت یراک الناس فقال ما شئتم. قال سهل: و لم یکن بالمدینة إلا نجار واحد قال: فذهبت أنا و ذلک النجار إلی الغابة فقطعنا هذا المنبر من أثلة قال فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحنت الخشبة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:560
(1) تعجبون من حنین هذه الخشبة فأقبل الناس علیها فرقوا من حنینها حتی کثر بکاؤهم فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتاها فوضع یده علیها فسکنت فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بها فدفنت تحت منبره أو جعلت فی السقف» [ (11)].
أخبرنا الفقیه أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الطوسی، قال:
حدّثنا أبو النضر محمد بن محمد بن یوسف، قال: حدّثنا معاذ بن نجدة بن عرفان [ (12)]، قال: حدّثنا خلاد، قال: حدّثنا عبد الواحد بن أیمن، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه «أن امرأة من الأنصار قالت یا رسول اللّه ألا أجعل لک منبرا تقعد علیه فإن لی غلاما نجارا، قال: إن شئت، قال: فعملت له منبرا، فلما کان یوم الجمعة قعد علی المنبر الذی صنع له، فصاحت النخلة التی کان یخطب عندها حتی کادت أن تنشق، فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أخذها، فضمها إلیه فجعلت تئن أنین الصبی الذی یسکّت، حتی استقرت قال بکت علی ما کانت تسمع من الذکر عندها».
رواه البخاری فی الصحیح [ (13)] عن خلاد بن یحیی.
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدّثنا جعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقی، قال: حدّثنا هشام بن عمار، قال: حدّثنا سوید بن سعید، قال: حدّثنا یحیی بن سعید، عن حفص ابن عبید اللّه بن أنس، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه، یقول: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خطب استند إلی خشبة فلما صنع المنبر استند علیه، فحنت الخشبة
______________________________
[ (11)] أنظر فتح الباری (2: 297).
[ (12)] (ص) و (ه): «رغبان».
[ (13)] أخرجه البخاری فی: 8- کتاب الصلاة، (64) باب الاستعانة بالنجّار و الصّناع فی أعواد المنبر و المسجد، فتح الباری (1: 543- 544)، و فی البیوع، عن خلاد أیضا، و فی علامات النبوة فی الإسلام عن أبی نعیم، فتح الباری (6: 601).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:561
(1) کما تحن العشار فنزل فوضع یده علیها فسکنت» [ (14)].
أخبرنا أبو عمرو الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر الإسماعیلی قال: أخبرنی ابن مسلم، قال: حدّثنا إبراهیم بن هانئ، قال: حدّثنا سعید بن الحکم بن أبی مریم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر، قال: أخبرنی یحیی بن سعید، قال: أخبرنی حفص بن عبید اللّه، سمع جابر بن عبد اللّه فذکره.
رواه البخاری فی الصحیح [ (15)] عن ابن أبی مریم، و أخرجه أیضا من حدیث سلیمان بن بلال، عن یحیی بن سعید [ (16)]، و قد أخرجناه فی کتاب الجمعة من کتاب السنن [ (17)]. و لهذا الحدیث طرق عن جابر بن عبد اللّه [ (18)].
أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا الربیع بن سلیمان، قال: أخبرنا الشافعی رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد المجید بن عبد العزیز، عن ابن جریج، قال: أخبرنی أبو الزبیر، أنه سمع جابر بن عبد اللّه، یقول: «کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خطب یستند إلی جذع نخلة من سواری المسجد، فلما صنع له المنبر فاستوی علیه اضطربت تلک الساریة کحنین الناقة حتی سمعها أهل المسجد حتی نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاعتنقها فسکنت» [ (19)].
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز قراءة علیه
______________________________
[ (14)] فی کتاب الجمعة، باب الخطبة علی المنبر، حدیث (918)، الفتح (2: 397).
[ (15)] فی: 11- کتاب الجمعة (26) باب الخطبة علی المنبر، حدیث (918)، فتح الباری (2: 397).
[ (16)] فی کتاب: علامات النبوة فی الإسلام من کتاب المناقب، فتح الباری (6: 602).
[ (17)] (3: 195) من السنن الکبری.
[ (18)] مضی بعضها، و سیأتی الآخر.
[ (19)] أخرجه النسائی فی کتاب الجمعة، باب مقام الإمام فی الخطبة، (3: 102).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:562
(1) ببغداد من أصل کتابه، قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا إبراهیم بن الهیثم البلدی، قال: حدثنا آدم بن أبی إیاس، قال: حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق الهمدانی، عن سعید بن أبی کرب، عن جابر بن عبد اللّه، قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خطب الناس أسند ظهره إلی خشبة، فلما صنع المنبر فقدته الخشبة، فحنت حنین الناقة الخلوج [ (20)] إلی ولدها فأتاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضع یده علیها فسکنت.
أخبرنا أبو حامد أحمد بن أبی خلف الصوفی الاسفرائینی [بها] [ (21)]، قال: حدثنا أبو بکر: محمد بن یزداد، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن سلیمان، قال: حدثنا محمد بن أبی بکر المقدمی، قال: حدثنا عمر بن علی، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن جابر، قال:
«کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب إلی جذع فلما جعل له المنبر خطب علیه حنت الخشبة حنین الناقة الخلوج فاحتضنها، فسکنت».
و أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدثنا تمتام، قال: حدثنا محمد بن محبوب البنانی، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن جابر، و عن أبی إسحاق، عن کریب، عن جابر قال «کانت خشبة فی المسجد فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب إلیها فقلنا له لو جعلنا لک مثل العریش فقمت علیه ففعل فحنت الخشبة کما تحن الناقة فأتاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاحتضنها و وضع یده علیها فسکنت» [ (22)].
______________________________
[ (20)] (ص) و (ه): «الخلوة» و هو تحریف.
[ (21)] لیست فی (ص) و لا فی (ه).
[ (22)] هذا الخبر رواه الطبرانی فی الکبیر، و قد جاء فی (ص) و (ه) متقدما، و فی أوائل هذا الباب، و بروایته عن أبی عمرو: محمد بن أحمد بن حمدان، قال: أجزنا عمران بن موسی، عن تمیم بن المنتصر ... إلخ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:563
(1) و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن علی المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن المثنی: أبو موسی، قال: حدثنا أبو المساور، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن جابر قال أخبرنا عمران بن موسی، قال: حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن شریک بن عبد اللّه، عن عمار الدّهنی، عن أبی سلمة عبد الرحمن، عن أم سلمة، قالت: «کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خشبة یستند إلیها إذا خطب فصنع له کرسیّ أو منبر فلما فقدته خارت کما یخور الثور حتی سمعها أهل المسجد فأتاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاحتضنها فسکنت».
هذه الأحادیث التی ذکرناها فی أمر الحنانة [ (23)] کلها صحیحة، و أمر الحنانة من الأمور الظاهرة و الأعلام النیّرة التی أخذها الخلف عن السلف، و روایة الأحادیث فیه کالتکلیف و الحمد للّه علی الإسلام و السنة، و به العیاذ و العصمة.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب،
______________________________
[ (23)] أحادیث حنین الجذع رویت عن أنس، و جابر، و سهل بن سعد فی البخاری، و حدیث أبی بن کعب أخرجه ابن ماجة، و عبد اللّه بن أحمد فی زیاداته علی المسند، و حدیثا: ابن عباس و أم سلمة أخرجهما الطبرانی فی الکبیر، و قد روی أحادیث حنین الجذع ایضا المصنف فی السنن الکبری.
(3: 198)، و أبو نعیم فی الدلائل (ص 142- 143) بأسانیده عن جابر، و عن أبی بن کعب، و عن سهل بن سعد، و عن أبی سعید الخدری، و عن عائشة.
و فی الباب أحادیث کثیرة، و صحح کثیر من العلماء بالسنة ان حدیث حنین الجذع من الأحادیث المتواترة لوروده عن جماعة من الصحابة من طرق کثیرة تفید القطع بوقوع ذلک.
و قال الحافظ ابن حجر: «حنین الجذع، و انشقاق القمر نقل کل منهما نقلا مستفیضا یفید القطع عند من یطلع علی طرق ذلک من أثمة الحدیث، دون غیرهم ممن لا ممارسة له فی ذلک».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:564
(1) قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال: أخبرنا محمد بن عبید، قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر.
(ح) قال: و أخبرنی أبو بکر بن بالویه، و اللفظ له، قال: حدثنا موسی ابن هارون، قال: حدثنا زهیر أبو خیثمة، قال: حدثنا یحیی، عن عبید اللّه، قال: أخبرنی خبیب، عن حفص بن عاصم، عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة، و منبری علی حوضی».
رواه البخاری فی الصحیح عن مسدد.
و رواه مسلم عن أبی خیثمة زهیر بن حرب کلاهما عن یحیی القطان [ (24)].
حدثنا أبو الحسین محمد بن الحسین بن داود العلوی، قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن موسی العلاف، قال: حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، قال:
حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفیان الثوری، عن عمار الدّهنی، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة، قالت: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوایم منبری رواتب فی الجنة» [ (25)].
______________________________
[ (24)] أخرجه البخاری فی: 20- کتاب الصلاة فی مسجد مکة، (5) باب فضل ما بین القبر و المنبر، و مسلم فی: 15- کتاب الحج، (92) باب ما بین القبر و المنبر روضة من ریاض الجنة، حدیث (502).
[ (25)] أخرجه النسائی فی المساجد (باب) فضل مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصلاة فیه (2: 35- 36).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:565
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو طاهر الفقیه، و أبو زکریا بن أبی إسحاق و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال:
أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، قال: أخبرنا أنس بن عیاض، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، أنها قالت:
«لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة وعک أبو بکر و بلال و کان أبو بکر إذا أخذته الحمی یقول:
کل امرئ مصبّح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله و کان بلال إذا أقلع عنه یرفع صوته و یقول:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةبواد و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنّةو هل یبدون لی شامة و طفیل اللهم ألعن عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و أمیة بن [ (1)] خلف.
و أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: أخبرنا أبو بکر
______________________________
[ (1)] انظر الحاشیة (3).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:566
(1) الإسماعیلی، قال: أخبرنی عبد اللّه بن صالح، قال: حدثنا هارون بن عبد اللّه، قال: حدثنا أبو أسامة [ (2)]، عن هشام، عن أبیه، عن عائشة، فذکر هذا الحدیث بمثله إلا إنه قال: یرفع عقیرته و زاد: کما أخرجونا إلی أرض الوباء ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبّنا مکة أو أشد، اللهم بارک لنا فی صاعنا و فی مدّنا و صحّحها لنا، و انقل حمّاها إلی الجحفة، قالت: و قدمنا المدینة و هی أوبأ أرض اللّه، قالت: فکان بطحان یجری نجلا تعنی وادیا بالمدینة». رواه البخاری فی الصحیح عن عبید بن إسماعیل عن أبی أسامة [ (3)].
أخبرنا أبو ذر: عبد بن أحمد بن محمد الهروی، قال: أخبرنا العباس بن الفضل بن زکریا، قال: أخبرنا الحسین بن إدریس، قال: حدثنا محمد بن رمح، قال: حدثنا اللیث بن سعد عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی بکر بن إسحاق بن یسار، عن عبد اللّه بن عروة، عن عائشة أنها قالت: «لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة اشتکی أصحابه، و اشتکی أبو بکر، و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر، و بلال، فاستأذنت عائشة [رضی اللّه عنها] [ (4)] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عیادتهم، فأذن لها، و کان ذلک قبل أن یضرب الحجاب، فقالت لأبی بکر: کیف تجدک؟ فقال:
کل امرئ مصبّح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله و سألت عامر بن فهیرة فقال:
إنی وجدت الموت قبل ذوقه [ (5)]إنّ الجبان حتفه من فوقه
______________________________
[ (2)] فی (ح) «حدثنا ابو سلمة، أخبرنی اسامة».
[ (3)] صحیح البخاری (3: 55).
[ (4)] الزیادة من (ص).
[ (5)] فی روایة: «لقد وجدت»، و فی روایة اخری: «قد ذقت طعم الموت قبل ذوقه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:567
(1) و سألت بلالا، فقال:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبفخ [ (6)] و حولی إذخر و جلیل فأتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بقولهم فنظر إلی السماء ثم قال اللهم حبب إلینا المدینة کما حببت إلینا مکة و أشدّ. اللهم بارک فی صاعها و مدها [ (7)] و انقل و باها إلی مهیعة» و هی الجحفة کما زعموا [ (8)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و هی أوبأ أرض اللّه و وادیها بطحان نجل [ (9)] یجری علیه الأثل.
قال هشام: و کان وباؤها معروفا فی الجاهلیة و کان إذا کان الوادی وبیئا فأشرف علیه إنسان قیل له انهق کنهیق الحمار، فإذا فعل ذلک لم یضره وباء ذلک الوادی، و قد قال الشاعر حین أشرف علی المدینة.
لعمری لئن عشّرت من خیفة الردی‌نهیق الحمار إننی لجزوع [ (10)] قالت عائشة فاشتکی أبو بکر و بلال و ذکر الحدیث بنحو حدیث أبی أسامة، إلا أنه قال: فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بأصحابه دعا اللّه فذکره و قال فیه: و بارک لنا فی صاعها و مدّها».
______________________________
[ (6)] و فی روایة: «بواد».
[ (7)] (ص): «صاعنا و مدّنا».
[ (8)] صحیح البخاری (5: 168) و (3: 56).
[ (9)] استنجل الموضع إذا کثر به النجل و هو الماء یظهر من الأرض.
[ (10)] البدایة و النهایة (3: 223).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:568
(1) و أخبرنا أبو الحسن المقری قال أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا حماد بن زید، عن هشام ابن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و هی وبئة، فذکر الحدیث،
و قال: قال هشام: فکان المولود یولد بالجحفة فلا یبلغ الحلم حتی تصرعه الحمی» [ (11)].
أخبرنا أبو الحسن المقرئ الإسفرائنی بها، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن أبی بکر، قال: حدثنا فضیل بن سلیمان، قال: حدثنا موسی [بن عقبة] [ (12)] حدثنی سالم ابن عبد اللّه، عن ابن عمر، فی رؤیا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المدینة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «رأیت امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدینة حتی نزلت مهیعة فأوّلتها أن وباء المدینة، نقل إلی مهیعة، و هی الجحفة».
رواه البخاری فی الصحیح عن محمد [ (13)] بن أبی بکر.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق [ (14)]، قال: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و هی أوبأ أرض اللّه من الحمی، فأصاب أصحابه منها بلاء و سقم، حتی أجهدهم ذلک و صرف اللّه ذلک عن نبیه علیه السلام» [ (15)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق، قال أخبرنا الحسن
______________________________
[ (11)] نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (3: 223)، عن المصنف.
[ (12)] لیست فی (ح).
[ (13)] الصحیح (2: 37).
[ (14)] سیرة ابن هشام (2: 222).
[ (15)] فی (ص) و (ه): «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:569
(1) ابن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا [ (16)] عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبیه عن عائشة إنها قالت: و قدمنا المدینة و هی وبیئة [ (17)] فاشتکی أبو بکر، و اشتکی بلال، فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شکوی أصحابه، قال: اللهم حبب إلینا المدینة کما حببت مکة أو أشد، و صححها و بارک لنا فی صاعها و مدّها و حوّل حمّاها إلی الجحفة». رواه مسلم فی الصحیح عن أبی بکر بن أبی [ (18)] شیبة.
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، و أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی إسحاق، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال:
أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، قال: أخبرنا أنس بن عیاض، أخبرنا هشام بن عروة، عن صالح بن أبی صالح [ (19)] عن أبی هریرة «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لا یصبر علی لأواء المدینة و جهدها أحد إلا کنت له شفیعا أو شهیدا.
أخرجه مسلم [ (20)] فی الصحیح من وجه آخر عن هشام.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو النصر الفقیه، قال: حدثنا محمد بن نصر، و الحسن بن سفیان، [قالا: أخبرنا] [ (21)] أبو کامل، حدثنا عبد العزیز بن المختار، حدثنا عمرو بن یحیی، عن عباد بن تمیم، عن عبد اللّه بن زید، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:
«إن إبراهیم حرّم مکة و حرّمت المدینة، کما حرّم إبراهیم مکة، و دعوت
______________________________
[ (16)] (ح): «حدثنا»، (ص): «قال حدثنا»، و «قال أخبرنا» و هکذا فی الخبر کله.
[ (17)] ح: «وبیة».
[ (18)] صحیح مسلم بشرح النووی (9: 145- 146).
[ (19)] (ص) و (ه): العبارة اضطربت من الناسخ، فکتب: «السمان، یحدث عن أبی صالح».
[ (20)] فی: 15- کتاب الحج، (86) باب الترغیب فی سکنی المدینة، و الصبر علی لأوائها، الحدیث (488)، صفحة (2: 1005).
[ (21)] فی (ح): «أخبرنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:570
(1) لها فی مدّها و صاعها بمثلی ما دعا إبراهیم لمکه».
رواه مسلم فی الصحیح [ (22)] عن أبی کامل.
و أخرجاه [ (23)] من حدیث وهیب عن عمرو بن یحیی.
و سائر الأحادیث فی هذا المعنی مخرّجة فی کتاب الحج من کتاب السنن [ (24)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا [ (25)] أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبی، قال: حدّثنا سعید بن مسعود، قال: حدّثنا عبید اللّه بن موسی قال: أخبرنا أسامة بن زید عن أبی عبد اللّه القراظ، قال سمعته قال سمعت أبا هریرة و سعدا یقولان: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم بارک لأمتی فی مدهم، و بارک لهم فی صاعهم، و بارک لهم فی مدینتهم، اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک، و إنی عبدک و رسولک، و إن إبراهیم سألک لمکة، و إنی أسألک للمدینة مثل ما سألک إبراهیم لمکة و مثله معه، إن المدینة مشبّکة بالملائکة علی کل نقب منها ملائکة یحرسونها لا یدخلها الطاعون و لا الدجال من أراد أهلها بسوء أذابه اللّه عز و جل کما یذوب الملح فی الماء».
رواه مسلم فی الصحیح [ (26)] عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبید اللّه بن موسی.
______________________________
[ (22)] أخرجه مسلم فی المناسک، (85) باب فضل المدینة، الحدیث (454): ص (2: 991).
[ (23)] البخاری فی البیوع، أول باب برکة صاع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مسلم: فی مناسک الحج، (85) باب فضل المدینة، ص (2: 991).
[ (24)] (4: 325) السنن الکبری للمصنف.
[ (25)] ص: «قال أخبرنا» و کذا فی سائر الحدیث، اما فی (ح) و (ه): «أخبرنا» فقط.
[ (26)] أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج، (89) باب من أراد اهل المدینة بسوء اذابه اللّه، الحدیث (495)، ص (2: 1008).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:571
(1)

أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد، قال أخبرنا [ (1)] عبد اللّه بن جعفر بن درستویه قال حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبد اللّه بن رجاء (ح). و أخبرنا أبو نضر [ (2)] عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتادة، قال: أخبرنا أبو عمرو بن مطر، قال: أخبرنا أبو خلیفة: الفضل بن حباب الجمحی، قال:
حدثنا عبد اللّه بن رجاء الغدّانی، قال: أخبرنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن البراء، قال: اشتری أبو بکر من عازب رحلا فذکر الحدیث فی هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة و نزوله حیث أمر، قال: «و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد صلی نحو بیت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحب أن یوجّه نحو الکعبة، فأنزل اللّه عز و جل: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [ (3)].
قال فوجّه نحو الکعبة قال: و قال السفهاء من الناس و هم الیهود ما ولّاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها فأنزل اللّه عز و جل:
______________________________
[ (1)] کذا فی (ص)، و فی (ح) و (ه): «أخبرنا» و کذا فی سائر الخبر.
[ (2)] (ه): «أبو نصر».
[ (3)] الآیة الکریمة (144) من سورة البقرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:572
(1) قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [ (4)].
قال: و صلی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل، فخرج بعد ما صلی فمرّ علی قوم من الأنصار و هم رکوع فی صلاة العصر نحو بیت المقدس، فقال: هو یشهد أنه صلی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنه قد وجّه نحو الکعبة، فانحرف القوم حتی توجهوا نحو الکعبة».
لفظ حدیثهما سواء إلا أن فی روایة القطان: فتحرف القوم.
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن رجاء [ (5)].
و أخرجه مسلم من وجهین آخرین عن إسرائیل [ (6)].
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا السری بن خزیمة، قال: حدثنا عبد اللّه بن مسلمة، قال: حدثنا مالک، عن عبد اللّه بن دینار، عن عبد اللّه بن عمر، قال: «بینما الناس بقباء فی صلاة الصبح إذ جاءهم آت، فقال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أنزل علیه اللیلة قرآن، و قد أمر أن یستقبل الکعبة، فاستقبلوها و کانت وجوههم إلی الشام، فاستداروا إلی الکعبة».
رواه البخاری فی الصحیح عن عبد اللّه بن یوسف، و رواه مسلم عن قتیبة کلاهما عن مالک [ (7)].
______________________________
[ (4)] الآیة الکریمة (142) من سورة البقرة.
[ (5)] البخاری فی: 8- کتاب الصلاة (31) باب التوجه نحو القبلة، عن عبد اللّه بن رجاء.
[ (6)] أبو إسحاق، عن البراء بن عازب، صحیح مسلم فی: 5- کتاب المساجد، و مواضع الصلاة (2) باب تحویل القبلة من القدس الی الکعبة، الحدیث (11) و حدیث (13). ص (1: 374).
[ (7)] الحدیث فی البخاری، فی: 8- کتاب الصلاة، (32) باب ما جاء فی القبلة، و فی مسلم فی: 5-
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:573
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن سلیمان، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا زهیر، قال:
حدثنی أبو إسحاق، عن البراء، قال: «قیل هذا للذین ماتوا قبل أن یحوّل إلی القبلة و رجال قتلوا فلم ندر ما نقول فیهم فأنزل اللّه عز و جل: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ [ (8)]».
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی نعیم [ (9)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبد اللّه بن مسلمة [عن مالک] [ (10)] عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب، أنه کان یقول «صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد أن قدم المدینة سبعة عشر شهرا نحو بیت المقدس، ثم حوّلت إلی الکعبة قبل بدر بشهرین».
و أخبرنا أبو الحسین، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: حدثنا یعقوب، قال: حدثنا سلیمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زید عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب قال «صرفت القبلة علی رأس ستة عشر شهرا من مقدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و ذلک قبل بدر بشهرین» [ (11)].
______________________________
[ ()] کتاب المساجد (2) باب تحویل القبلة من القدس الی الکعبة، حدیث (13).
و الحدیث رواه الشافعی فی الرسالة، فقرة (365) ط. أحمد شاکر، و أخرجه مالک فی الموطأ، فی:
14- کتاب القبلة، (4) باب ما جاء فی القبلة، حدیث (6)، ص (1: 195).
[ (8)] الآیة الکریمة (143) من سورة البقرة.
[ (9)] تابع للحدیث السابق المخرج بالحاشیة (5) من هذا الباب.
[ (10)] لیست فی (ح).
[ (11)] أخرجه مالک فی: 14- کتاب القبلة، (24) باب ما جاء فی القبلة، الحدیث (7)، ص (1:
196)، و قال ابن عبد البر فی التمهید: «أرسله فی الموطأ، و قد جاء معناه مسندا من حدیث البراء».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:574
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا ابن فضیل، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب، قال:
سمعت سعد بن أبی وقاص، یقول: «صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ما قدم المدینة ستة عشر شهرا ثم حوّل بعد ذلک قبل المسجد الحرام قبل بدر بشهرین» [ (12)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا أبو بکر بن عتاب، قال:
حدثنا القاسم بن عبد اللّه بن المغیرة، قال: حدثنا ابن أبی أویس، قال:
حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، أظنه عن الزهری، قال: «و صرفت القبلة نحو المسجد الحرام فی رجب علی رأس ستة عشر شهرا من مخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقلّب وجهه فی السماء و هو یصلی نحو بیت المقدس،
فأنزل اللّه عز و جل حین وجّهه إلی البیت الحرام: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها، قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [ (13)] و ما بعدها، من الآیات، فأنشأت الیهود، تقول: قد اشتاق الرجل إلی بلده، و بیت أبیه، و ما لهم، حتی ترکوا قبلتهم یصلون مرة وجها و مرة وجها آخر.
و قال رجال من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف بمن مات منا و هو یصلی قبل بیت المقدس أ تبطل صلاته؟ ففرح بذلک المشرکون، و قالوا: إن محمدا قد التبس علیه أمره، و یوشک أن یکون علی دینکم، فأنزل اللّه عز و جل فی هؤلاء
______________________________
[ ()] فأخرجه البخاری فی: 8- کتاب الصلاة، (31) باب التوجه نحو القبلة حیث کان، و مسلم فی:
6- کتاب المساجد و مواضع الصلاة، (2) باب تحویل القبلة من القدس الی الکعبة، الحدیث (12)، و رواه الشافعی فی الرسالة، فقرة (366).
[ (12)] راجع الحاشیة السابقة.
[ (13)] البقرة الآیة (142)، و ما بعدها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:575
(1) تلک الآیات التی ذکر فیها قول السفهاء: وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً و لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» [ (14)]».
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن أبی محمد مولی زید بن ثابت، قال:
حدثنی سعید بن جبیر، أو عکرمة شک محمد بن أبی محمد، عن ابن عباس، قال: «صرفت القبلة عن الشام إلی الکعبة فی رجب علی رأس سبعة عشر شهرا، من مقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رفاعة بن قیس و قردم [ (15)] بن عمرو و کعب بن الأشرف، و نافع بن أبی نافع، و الحجاج بن عمرو حلیف کعب بن الأشرف، و الربیع بن الربیع بن أبی الحقیق، و کنانة بن أبی الحقیق، فقال له: یا محمد! ما ولاک عن قبلتک التی کنت علیها و أنت تزعم أنک علی ملة إبراهیم و دینه؟ ارجع إلی قبلتک التی کنت علیها نتبعک، و نصدقک، و إنما یریدون فتنته عن دینه، فأنزل اللّه عز و جل فیهم: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها- إلی قوله- إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ- أی ابتلاء و اختبارا- وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ، یقول صلاتکم بالقبلة الأولی و تصدیقکم نبیکم و اتباعکم إیاه إلی القبلة الآخرة أی لیعطیکم أجرهما جمیعا- إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ثم قال: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ- إلی قوله- فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ [ (16)].
______________________________
[ (14)] [البقرة- 143].
[ (15)] (ص): «قرذوم»، سیرة ابن هشام: «فردم».
[ (16)] الخبر فی سیرة ابن هشام (2: 176- 177)، و فیه الآیات من (142- 147) من سورة البقرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:576
(1)

أخبرنا أبو محمد عبد اللَّه بن یحیی [ (1)] بن عبد الجبار السکری ببغداد، قال أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال، حدثنا [ (2)] أحمد بن منصور الرمادی قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری، عن عروة بن الزبیر، أن أسامة بن زید أخبره.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللَّه بن جعفر بن درستویه، حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو الیمان (ح).
و أخبرنا أبو سعید: محمد بن موسی بن الفضل: قال: حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد اللَّه المزنی، قال: حدثنا علی بن محمد بن عیسی، قال:
أخبرنا أبو الیمان، قال: أخبرنی أبو بشر: شعیب بن أبی حمزة، عن الزهری، قال: أخبرنی عروة، أن أسامة بن زید، أخبره.
«أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم رکب حمارا علیه إکاف [ (3)] علی قطیفة فدکیّة [ (4)] و أردف
______________________________
[ (1)] (ح): عبد اللَّه محمد بن یحیی.
[ (2)] کذا فی (ص)، و فی (ح) و (ه): «حدثنا» و هکذا فی سائر الخبر.
[ (3)] (إکاف) هو للحمار بمنزلة السرج للفرس.
[ (4)] (قطیفة فدکیة) دثار مخمل منسوب الی فدک، بلدة معروفة علی مرحلتین أو ثلاث من المدینة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:577
(1) أسامة بن زید وراءه یعود سعد بن عبادة فی بنی الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر [ (5)]، حتی مر بمجلس فیه عبد اللَّه بن أبیّ بن سلول، و ذلک قبل أن یسلم عبد اللَّه بن أبیّ، فإذا فی المجلس أخلاط من المسلمین، و من المشرکین عبدة الأوثان، و الیهود، و فی المسلمین عبد اللَّه بن رواحة، فلما غشیت المجلس عجاجة الدابة [ (6)]، خمّر [ (7)] ابن أبیّ أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبّروا علینا.
فسلم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، ثم وقف فنزل فدعاهم إلی اللَّه عز و جل، و قرأ علیهم القرآن، فقال عبد اللَّه بن أبیّ بن سلول: أیها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن کان حقا، فلا تؤذنا [ (8)] به فی مجالسنا ارجع إلی رحلک فمن جاءک فاقصص علیه.
فقال عبد اللَّه بن رواحة: بلی یا رسول اللَّه، فاغشنا به فی مجالسنا، فإنا نحب ذلک، و استبّ المسلمون و المشرکون و الیهود، حتی کادوا یتثاورون [ (9)]، فلم یزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یخفضهم حتی سکتوا، ثم رکب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم دابته حتی دخل علی سعد بن عبادة، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: «أیا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب یرید عبد اللَّه بن أبیّ؟» قال: کذا و کذا، قال سعد بن عبادة: یا رسول اللَّه اعف عنه و اصفح، فو الذی أنزل علیک الکتاب لقد جاء اللَّه بالحق الذی أنزل علیک، و لقد اصطلح أهل هذه البحیرة [ (10)] علی أن یتوّجوه فیعصبوه بالعصابة فلما رد اللَّه بالحق الذی أعطاک شرق [ (11)] بذلک فذلک الذی فعل به ما
______________________________
[ (5)] فی مسلم: «و ذاک قبل وقعة بدر».
[ (6)] (عجاجة الدابة): ما ارتفع من غبار حوافرها.
[ (7)] (خمّر انفه): «غطاه».
[ (8)] (ص) و (ه): «تؤذینا».
[ (9)] مسلم: «یتواثبوا».
[ (10)] القریة و یرید هنا مدینة النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم.
[ (11)] (شرق بذلک) أی: غصّی حسدا للنبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:578
(1) رأیت، فعفا عنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و کان و أصحابه یعفون عن المشرکین و أهل الکتاب کما أمره اللَّه عز و جل، و یصبرون علی الأذی.
قال اللَّه عز و جل: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [ (12)].
و قال عز و جل [ (13)]: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [ (14)].
و کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یتأوّل فی العفو ما أمره اللَّه عز و جل به حتی إذا أذن اللَّه فیهم، فلما غزا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بدرا و قتل اللَّه به من قتل من صنادید قریش، قال ابن أبیّ بن سلول و من معه من المشرکین عبدة الأوثان: هذا أمر قد توجّه، فبایعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم علی الإسلام فأسلموا».
هذا لفظ حدیث أبی الیمان عن شعیب و انتهی حدیث معمر عند قوله:
«فعفا عنه النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم».
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان [ (15)].
و رواه مسلم عن إسحاق [ (16)] و عبد بن حمید عن عبد الرزاق.
______________________________
[ (12)] الآیة الکریمة (186) من سورة آل عمران.
[ (13)] (ح): «قال اللَّه تعالی».
[ (14)] الآیة الکریمة (109) من سورة البقرة.
[ (15)] عن أبی الیمان، أخرجه البخاری فی: 78- کتاب الأدب (115) باب کنیة المشرک و فی تفسیر سورة آل عمران، و قد أخرجه البخاری أیضا فی الجهاد، و فی اللباس، عن قتیبة، عن ابی صفوان، عن یونس بن یزید.
[ (16)] صحیح مسلم: 32- کتاب الجهاد و السیر، (40) باب فی دعاء النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و صبره علی أذی المنافقین،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:579
(1) و أخرجاه من حدیث عقیل، و غیره عن الزهری [ (17)] و أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن عبد اللَّه الصفار، قال: حدثنا أحمد بن مهران، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا سفیان، عن الأعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس «أنه کان یقرؤها [ (18)]: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ [ (19)] قال: هی أول آیة نزلت [ (20)] فی القتال» [ (21)].
أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضی، قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا ورقاء عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، قال: خرج ناس مؤمنون مهاجرین من مکة إلی المدینة، فأتبعهم کفار قریش، فأذن اللَّه لهم فی قتالهم فأنزل اللَّه عز و جل [ (22)] هذه الآیة، فقاتلوهم.
______________________________
[ ()] الحدیث (116)، ص (3: 1422).
[ (17)] من حدیث عقیل البخاری من کتاب المرضی، (باب) عیادة المریض: راکبا و ماشیا و ردفا علی الحمار، و مسلم فی: 32- کتاب الجهاد، و السیر، (40) باب من دعاء النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و صبره علی أذی المنافقین، عن محمد بن رافع، عن حجین، عن اللیث، عن عقیل، عن الزهری، صفحة (3: 1424).
[ (18)] فی (ص): «یقرأ».
[ (19)] الآیة الکریمة (39) من سورة الحج.
[ (20)] تفسیر القرطبی (12: 68)، و قال: روی عن سعید بن جبیر مرسلا.
[ (21)] بعد هذه الفقرة ورد فی نسختی (ح)، و (ه): «باب ذکر العقبة الأولی، و ما جاء فی بیعة من حضر الموسم من الأنصار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم علی الإسلام» ثم ساقا الأخبار التی سبق أن وردت تحت هذا الباب و هذا التکرار لم یحدث فی نسخة (ص)، و قد استمر التکرار متوازیا فی النسختین معا، و واضح أنه فی بیعة العقبة، ثم یأتی الحدیث علی الإذن بالقتال و هو متواصل مع الباب.
[ (22)] لیست فی (ص)، و لا فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:580
(1) أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو یحیی أحمد بن محمد بن إبراهیم السمرقندی، قال: حدثنا محمد بن نصر، قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه، قال: حدثنا حاتم بن العلاء، قال: حدثنا عبد اللَّه و هو ابن المبارک، عن إسماعیل، و هو ابن أبی خالد، عن السدی قال «أول آیة أنزلت فی القتال: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، قال محمد بن نصر: و کانوا فی أول ما أذن اللَّه عز و جل [ (23)] لهم فی القتال لم یؤمروا بأن یبتدءوا المشرکین کافة بالقتال بل إنما أمروا أن یقاتلوا من قاتلهم خاصة، و من ظلمهم، و أخرجهم من دیارهم علی ما ذکر اللَّه عز و جل فی الآیة التی أذن فیها بالقتال، و قال عز و جل: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا- یعنی فی قتالهم فتقاتلوا غیر الذین یقاتلونکم- إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ، وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ- إلی قوله- فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ [ (24)]، فلما قدم النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و حولها من عبدة الأوثان و أهل الکتاب جماعات لم یقاتل أحدا منهم و لم یتعرض لهم بحرب و کان یتعرض لقریش خاصة و یقصدهم و ذلک أن اللَّه إنما أمرهم بقتال الذین ظلموهم و أخرجوهم من دیارهم. و کان المشرکون أیضا بالمدینة من أهل الکتاب و عبدة الأوثان یؤذونه و أصحابه فندبهم اللَّه عز و جل إلی الصبر علی أذاهم و العفو عنهم، فقال: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً. وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [ (25)].
و قال: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ- إلی قوله- حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ [ (26)].
______________________________
[ (23)] الزیادة من (ص) و (ه).
[ (24)] [190- البقرة]، و ما بعدها.
[ (25)] [186- آل عمران].
[ (26)] [109- البقرة].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:581
(1) و کان ربما أمر بقتل الواحد بعد الواحد ممن قصد إلی أذاه إذا ظهر ذلک و ألّب علیه».
و أخبرنا أبو سعید بن أبی عمرو قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال:
أخبرنا الربیع بن سلیمان قال: قال الشافعی رحمه اللَّه «أذن اللَّه عز و جل بأن یبتدءوا المشرکین بقتال فقال: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا الآیة، و أباح لهم القتال بمعنی أبانه فی کتابه فقال وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ، وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ- إلی- وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ. فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ.
قال الشافعی یقال نزل هذا فی أهل مکة و هم کانوا أشد العدو علی المسلمین ففرض علیهم فی قتالهم ما ذکر اللَّه ثم یقال: نسخ هذا کلّه، و النهی عن القتال، حتی یقاتلوا، أو النهی عن القتال فی الشهر الحرام بقول اللَّه عز و جل: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ [ (27)] و نزول هذه الآیة بعد فرض الجهاد.
قال الشافعی: و لما مضت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مدة من هجرته أنعم اللَّه تعالی فیها علی جماعات باتباعه، حدثت لهم بها مع عون اللَّه عز و جل قوة بالعدد لم یکن قبلها ففرض اللَّه عز و جل علیهم الجهاد بعد إن کان أباحة لا فرضا فقال تبارک و تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ الآیة [ (28)].
و قال: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ
______________________________
[ (27)] [193- البقرة].
[ (28)] [216- البقرة].
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:582
(1) الآیة [ (29)]، و ذکر سائر الآیات فی فرض الجهاد.
أخبرنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکی، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدارمی، قال: حدثنا عبد اللَّه بن صالح عن معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس، قال: قوله: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [ (30)]، و قوله: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ [ (31)] و نحو هذا فی العفو عن المشرکین، نسخ ذلک کله بقوله:
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [ (32)]، و قوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ- إلی قوله- وَ هُمْ صاغِرُونَ [ (33)] فنسخ هذا العفو عن المشرکین و قوله: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ [ (34)] یعنی لا یکون شرک.
______________________________
[ (29)] [التوبة- 111]، و فی الرسالة للشافعی ساق الخبر ص (361).
[ (30)] [الحجر- 94].
[ (31)] [البقرة- 109].
[ (32)] [التوبة- 5].
[ (33)] [التوبة- 29].
[ (34)] [البقرة- 193]، و انظر الرسالة للإمام الشافعی صفحة (361) إلی (363).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌3،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.