‏سرشناسه : بیهقی، احمدبن حسین، ق‌۴۵۸ - ۳۸۴
‏عنوان و نام پدیدآور : دلائل النبوة و معرفة احوال صاحب الشریعة/ لابی بکر احمدبن الحسین البیهقی؛ وتوثق اصوله و خرج حدیثه و علق علیه عبدالمعطی قلعجی
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة، ۱۹۸۵م = ۱۴۰۵ق = ۱۳۶۴.
‏مشخصات ظاهری : ج ۷
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏موضوع : حضرت محمد (صلّی الله علیه و آله و سلّم)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق‌۱۱ -- .سرگذشتنامه
‏موضوع : نبوت خاصه
‏شناسه افزوده : قلعجی، عبدالمعطی امین
‏رده بندی کنگره : BP۲۲/۴۵/ب‌۹د۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۰-۳۶۴۸۸
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الکتب العلمیة
نوبت چاپ: اوّل‌

(1) السفر الأول من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة یشمل:
1- التقدمة و ترجمة المصنف و نسخ الکتاب المخطوطة.
2- المدخل إلی دلائل النبوة.
3- جماع أبواب مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:4
(1) بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:5
(1)

قال ابن ناصر: «کان واحد زمانه، و فرد أقرانه حفظا و إتقانا و ثقة، و هو شیخ خراسان».
قال إمام الحرمین: «ما من شافعیّ إلا و للشافعیّ فضل علیه غیر البیهقی، فإنّ له المنة و الفضل علی الشافعیّ لکثرة تصانیفه فی نصرة مذهبه، و بسط موجزه، و تأیید آرائه».
قال ابن خلکان: «الفقیه الشافعی الحافظ الکبیر المشهور، واحد زمانه، و فرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه البیع فی الحدیث، ثم الزائد علیه فی أنواع العلوم».
قال ابن الجوزی: «کان واحد زمانه فی الحفظ و الإتقان، و حسن التصنیف و جمع علم الحدیث، و الفقه، و الأصول، و هو من کبار أصحاب الحاکم أبو عبد اللّه، و منه تخرج، و سافر، و جمع الکثیر، و له التصانیف الکثیرة الحسنة».
قال الذهبی: «لو شاء الذهبی أن یعمل لنفسه مذهبا یجتهد فیه لکان قادرا علی ذلک لسعة علومه، و معرفته بالاختلاف».
قال السبکی: «کان الإمام البیهقی أحد أئمة المسلمین، و هداة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:6
(1) المؤمنین، و الداعی إلی حبل اللّه المتین، فقیه، جلیل، حافظ، کبیر، أصولی، نحریر، زاهد، ورع قانت للّه، قائم بنصرة المذهب أصولا و فروعا، جبل من جبال العلم».
قال ابن تیمیة: «البیهقی أعلم أصحاب الشافعی بالحدیث، و أنصرهم للشافعی».
قال ابن کثیر: «کان أوحد زمانه فی الإتقان، و الحدیث، و الفقه، و التصنیف، و کان فقیها محدثا، أصولیا .. و جمع أشیاء کثیرة نافعة، لم یسبق إلی مثلها، و لا یدرک فیها، و کان فاضلا من أهل الحدیث، مرضی الطریقة».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:7
(1)

قال تاج الدین السبکی: أما کتاب «دلائل النبوة» و کتاب «شعب الإیمان» و کتاب «مناقب الشافعی» فأقسم ما لواحد منها نظیر».
قال الحافظ ابن کثیر:
«دلائل النبوة لأبی بکر البیهقی من عیون ما صنّف فی السیرة و الشمائل».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:9
(1) بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً.
(33: الأحزاب: 56) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ.
(9: التوبة: 33 و 48: الفتح: 28 و 61 الصف: 9) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ.
(48: الفتح: 29) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ.
(47: محمد: 2) ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:10
(1) اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً.
(33: الأحزاب: 40) وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ.
(21: الأنبیاء: 107) اللهم صَلِّ علی سیدنا محمد، و علی آل سیدنا محمد کما صلیت علی سیدنا إبراهیم، و علی آل سیدنا إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
و بعد، لم تعد مسألة إثبات وجود اللّه سبحانه و تعالی بالمشکلة الدینیة فوجود اللّه مرکوز فی الفطرة الإنسانیة، و اطراد التقدم العلمی یزیده إثباتا کل یوم.
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت- 53] وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الذاریات- 21].
بید أن المسألة الأساسیة فی الدین هی إثبات رسالة الرسول، و یعنینا هنا إثبات نبوّة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
فالإیمان بالنبوة- أو الصلة بین اللّه تعالی و مجتمع الإنسان عن طریق الأنبیاء- من خصائص هذا الدین، و النبی هو الإنسان الذی یختاره اللّه لیقوم بأداء رسالة معینة، و قد وجدت مذاهب تؤمن باللّه و تنکر النبوّات، و تزعم أنه لا حاجة لوجود النّبیّ، لأنّ ما أتی به الأنبیاء موافق للعقل، ففی العقل غنی عنه، أو مخالف له فلا حاجة لنا به، فالعقل طریق الاستدلال و لکننا لا نستطیع بالمنطق التجریبی، و الریاضی التوصل إلی حقائق ما وراء المادة، فالعلم الصحیح بذات اللّه، و صفاته، و حساب الآخرة، من ثواب و عقاب، و کل ما یتعلق بعالم الغیب، کل ذلک لا یعرف إلا عن طریق الأنبیاء.
و قد تمت الصلة بین اللّه و الأنبیاء بوسائل متعددة، و قد قصّ علینا القرآن
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:11
(1) الکریم طرفا من ذلک.
ففی أمر إبراهیم بذبح ابنه إسماعیل: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ، قالَ: یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ، فَانْظُرْ ما ذا تَری، قالَ: یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ [الصافات- 102] فهذه الرؤیة الصادقة.
و قد یکون الاتصال بأن یکلم اللّه تعالی النبی مباشرة کما حصل لموسی- علیه السلام- فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ: أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [القصص- 30].
و الواسطة العادیة فی حصول الوحی أن یکون عن طریق جبریل- علیه السلام: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ [الشعراء- (163- 165)].
و أحیانا کان جبریل ینزل مجسدا یراه المسلمون کما حصل فی حدیث أرکان الإیمان و الإسلام و الإحسان، و أشراط الساعة، الذی روی عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- و فی ختامه: «هذا جبریل أتاکم یعلمکم دینکم».
و حین یدعی إنسان أنه یتصل باللّه و یحمل منه إلی الناس رسالة ترتّب علیهم تکالیف و واجبات، فإن من الطبیعی أن یطالبه الناس بالدلیل علی صدقه، و لم یر القرآن فی هذا أمرا خارجا عن المعقول، فالتساؤل حتی للتعلیم مطلوب وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی؟ قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی، وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقرة- 260].
و من هنا ظهرت الحاجة إلی ما یثبت النبوة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:12
(1)

الطریقة القرآنیة فی إثبات النبوة هی إیراد أدلة کثیرة تتکاتف لتؤدی إلی الیقین.
فالقرآن الکریم تحدی العرب و العجم، و الإنس و الجن أن یأتوا بمثله، أو بسورة من مثله وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ... [البقرة- 23] و قد بعث رسول صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم أربعین عاما، فلم یحدثهم بنبوة و لا برسالة! فهذا الأمر یخضع لمشیئة اللّه فقط.
قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ، فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ [یونس- 16]. فهذا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد نشأ بینهم، و ترعرع علی مرأی و مسمع منهم بل کانوا یعرفونه بالصدق و الأمانة، و رجاحة العقل، و لم یعهدوا علیه کذبا، قال تعالی:
قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادی، ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ [سبأ- 46].
فلم الشک فی أمره مع أنه قد تجرد عن کل مطمع دنیوی. قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ [سبأ- 47].
و لم الشک فی أمره و هو أمی لا یقرأ و لا یکتب، و لا یمکن أن یستمدّ من کتاب.
وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ، وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:13
(1) الْمُبْطِلُونَ [العنکبوت- 48].

و للإمام الغزالی فی منقذه من الضلال طریقة فی إثبات النبوة، قال:
«فإذا وقع لک شک فی شخص معین: أنه نبی أم لا؟ فلا یحصل الیقین إلا بمعرفة أحواله:
إما بالمشاهدة، أو بالتواتر، و التسامع.
فإنک إذا عرفت الطب، و الفقه، یمکنک أن تعرف الفقهاء، و الأطباء، بمشاهدة أحوالهم، و سماع أقوالهم و إن لم تشاهدهم.
و لا تعجز أیضا عن معرفة کون «الشافعی»- رحمه اللّه- فقیها و کون «و جالینوس» طبیبا، معرفة بالحقیقة لا بالتقلید عن الغیر، بل بأن تتعلم شیئا من الفقه و الطب، و تطالع کتبهما و تصانیفهما، فیحصل لک علم ضروری بحالهما.
فکذلک إذا فهمت معنی النبوة، فأکثرت النظر فی القرآن، و الأخبار یحصل لک العلم الضروری بکونه صلّی اللّه علیه و سلّم، علی أعلی درجات النبوة و اعضد ذلک بتجربة ما قاله فی العبادات، و تأثیرها فی تصفیة القلوب و کیف
صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: «من عمل بما علم ورثه اللّه علم ما لم یعلم».
و کیف صدق فی
قوله: «من أعان ظالما سلطه اللّه علیه».
و کیف صدق فی
قوله:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:14
(1) «من أصبح و همومه هم واحد، کفاه اللّه تعالی هموم الدنیا و الآخرة
فإذا جرّبت فی ألف، و ألفین، و آلاف حصل لک علم ضروری لا تتماری فیه.
فمن هذا الطریق: اطلب الیقین بالنبوة، لا من قلب العصا ثعبانا، و شق القمر، فإن ذلک إذا نظرت إلیه وحده، و لم تنضم إلیه القرائن الکثیرة الخارجة عن الحصر، ربما ظننت أنه سحر و تخییل و أنه من اللّه إضلال، فإن اللّه تعالی:
یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ، وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ.
و ترد علیک أسئلة المعجزات، فإن کان مستندا إیمانک إلی کلام منظوم فی وجه دلالة المعجزة، فینخرم إیمانک بکلام مرتب فی وجوه الأشکال و الشبهة علیها.
فلیکن مثل الخوارق، إحدی الدلائل و القرائن فی مجلة نظرک حتی یحصل لک علم ضروری لا یمکنک ذکر مستنده علی التعیین کالذی یخبره جماعة بخبر متواتر لا یمکنه أن یذکر أن الیقین مستفاد من قول واحد معین، بل من حیث لا یدری، و لا یخرج عن جملة ذلک و لا بتعیین الآحاد ... فهذا هو الإیمان القوی العملی» أ. ه.

قال ابن خلدون فی المقدمة:
«اعلم أن اللّه- سبحانه- اصطفی من البشر أشخاصا فضلهم بخطابه، و فطرهم علی معرفته، و جعلهم وسائل بینه و بین عباده: یعرفونهم بمصالحهم، و یحرضونهم علی هدایتهم، و یأخذون بحجزاتهم عن النار، و یدلّونهم علی طریق النجاة.
و کان- فیما یلقیه إلیهم من المعارف و یظهره علی ألسنتهم من الخوارق و الأخبار- الکائنات، المغیبة عن البشر التی لا سبیل الی معرفتها، إلا من علی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:15
(1) ألسنتهم من اللّه بوساطتهم، و لا یعلمونها إلا بتعلیم اللّه إیاهم ..
قال صلّی اللّه علیه و سلّم:
«ألّا و إنّی لا أعلم إلّا ما علّمنی اللّه».
و اعلم أن خبرهم فی ذلک، من خاصیّته و ضرورته الصدق، لما یتبین لک عند بیان حقیقة النبوة.
و علامة هذا الصنف من البشر: أن توجد لهم- فی حال الوحی- غیبة عن الحاضرین معهم مع غطیط کأنها غشی أو إغماء فی رأی العین، و لیست منهما فی شی‌ء، و إنما هی- فی الحقیقة- استغراق فی لقاء الملک الروحانی:
بإدراکهم المناسب لهم، الخارج عن مدارک البشر بالکلیة. ثم یتنزل الی المدارک البشریة: إما بسماع دوی من الکلام فیتفهمه، أو یتمثل له صورة شخص یخاطبه بما جاء به من عند اللّه.
ثم تنجلی عنه تلک الحال، و قد وعی ما ألقی علیه.
قال صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد سئل عن الوحی: «أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس، و هو أشدّه علیّ، فیفصم عنی و قد وعیت ما قال. و أحیانا یتمثّل إلیّ الملک رجلا فیکلمنی فأعی ما یقول».
و یدرکه أثناء ذلک، من الشدة و الغطّ ما لا یعبّر عنه. ففی الحدیث:
«کان مما یعالج من التنزیل شدة».
و قالت عائشة:
کان ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد، فیفصم عنه و إن جبینه لیتفصّد عرقا» و قال تعالی: إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا.
و لأجل هذه الحالة فی تنزّل الوحی، کان المشرکون یرمون الأنبیاء بالجنون، و یقولون له رئی، أو تابع من الجن .. و إنما لبّس علیهم، بما شاهدوه من مظاهر تلک الأحوال:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:16
(1) وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ*.
و من علاماتهم أیضا: أنه یوجد لهم- قبل الوحی- خلق الخیر و الزکاة، و مجانبة المذمومات و الرجس أجمع.
و هذا هو معنی العصمة. و کأنه مفطور علی التنزه عن المذمومات و المنافرة لها. و کأنها منافیة لجبلّته.
و فی الصحیح: أنه حمل الحجارة و هو غلام، مع عمه العباس، لبناء الکعبة، فجعلها فی إزاره، فانکشف، فسقط مغشیا علیه، حتی استتر بإزاره، و دعی إلی مجتمع ولیمة فیها عرس و لعب. فأصابه غشی النوم إلی أن طلعت الشمس، و لم یحضر شیئا من شأنهم، بل نزّهه اللّه عن ذلک کله، حتی إنه- بجبلّته- یتنزه عن المطعومات المستکرهة.
فقد کان صلّی اللّه علیه و سلّم، لا یقرب البصل و الثوم، فقیل له فی ذلک، فقال: «إنی أناجی من لا تناجون».
و انظر، لمّا أخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خدیجة رضی اللّه عنها، بحال الوحی أول ما فجأه و أراد اختباره.
فقالت: اجعلنی بینک و بین ثوبک، فلما فعل ذلک، ذهب عنه.
فقالت: إنه ملک، و لیس بشیطان، و معناه: أنه لا یقرب النساء.
و کذلک سألته عن أحبّ الثیاب إلیه أن یأتیه فیها.
فقال البیاض و الخضرة.
فقالت: إنه الملک.
یعنی: أن البیاض و الخضرة من ألوان الخیر و الملائکة. و السواد من ألوان الشر و الشیاطین، و أمثال ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:17
(1) و من علاماتهم أیضا: دعاؤهم إلی الدین و العبادة من: الصلاة و الصدقة و العفاف.
و قد استدلت خدیجة رضی اللّه عنها، علی صدقه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک، و کذلک أبو بکر، و لم یحتاجا فی أمره إلی دلیل خارج عن حاله و خلقه.
و فی الصحیح أن هرقل- حین جاءه کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یدعوه إلی الإسلام- أحضر من وجد ببلده من قریش، و فیهم أبو سفیان، لیسألهم عن حاله. فکان- فیما سأل- أن قال:
بم یأمرکم؟ فقال أبو سفیان: بالصلاة، و الزکاة، و الصلة و العفاف، إلی آخر ما سأل. فأجابه فقال: إن یکن ما تقول حقا فهو نبی، و سیملک ما تحت قدمیّ هاتین».
و العفاف الذی أشار إلیه أبو سفیان، هو العصمة.
فانظر کیف أخذ من العصمة و الدعاء إلی الدین و العبادة دلیلا علی صحة نبوته، و لم یحتج إلی معجزة، فدل علی أن ذلک من علامات النبوة!! و من علاماتهم أیضا: أن یکونوا ذوی حسب فی قومهم.
و
فی الصحیح: «ما بعث اللّه نبیا، إلا فی منعة من قومه».
و
فی روایة أخری: «فی ثروة من قومه».
استدرکه الحاکم علی الصحیحین.
و فی مساءلة هرقل لأبی سفیان کما هو فی الصحیح قال:
«کیف هو فیکم»؟
قال أبو سفیان:
«هو فینا ذو حسب».
فقال هرقل:
«و الرسل تبعث فی أحساب قومها».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:18
(1) و معناه: أن تکون له عصبة و شوکة تمنعه عن أذی الکفار، حتی یبلغ رسالة ربه، و یتم مراد اللّه من إکمال دینه و ملته.

و یتحدث ابن خلدون عن إسلام خدیجة بنت خویلد، و عن إسلام أبی بکر الصدیق، و یتعرض لإسلام ورقة بن نوفل و إسلام غیرهم مستدلا بیقینهم علی دلائل نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم.
فکیف أسلمت خدیجة؟
إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یدعها إلی الإسلام! إنه قصّ علیها قصة الوحی، و هو
یقول: زمّلونی، زمّلونی فزمّلوه حتی ذهب عنه الرّوع.
و هذه صورة لم تشهدها خدیجة- من قبل- علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و لقد عرفته شابا یعمل فی مالها متاجرا به.
و من هذه العلاقة- عرفت فیه الصدق و الأمانة، و الخصال الإنسانیة الکاملة، و المثل الأعلی ...
و لقد سمعت من میسرة حدیثا یبعث شجون النفس، و الإعجاب.
و کانت خدیجة امرأة حازمة شریفة لبیبة، ذات شرف و مال، تستأجر الرجال فی مالها، و تضاربهم إیاه بشی‌ء تجعل لهم منه، فلما بلغها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما بلغها من صدق حدیثه، و عظم أمانته، و کرم أخلاقه، بعثت إلیه، فعرضت أن یخرج فی مالها تاجرا إلی الشام، و تعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره، مع غلام لها یقال له: «میسرة».
فلما أخبرها «میسرة» عن قول الراهب، و عما کان یری من إظلال الملکین إیاه فی حرّ الهاجرة، و سموّ صحبته، و حسن خلقه، و صدق حدیثه
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:19
(1) تبلورت فکرة الزواج بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذهنها.
و قد ذهبت إلی ورقة بن نوفل- ابن عمها- و ذکرت له ما سمعته و ما لاحظته من صفات محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أحواله، فقال ورقة:
«لئن کان هذا حقا یا خدیجة إنّ محمدا لنبیّ هذه الأمة، و قد عرفت أنه کائن لهذه الأمة نبیّ ینتظر ... هذا زمانه».
فعادت خدیجة من عند ورقة و قد اختمرت فی ذهنها فکرة الزواج بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أصبحت الفکرة أکثر جاذبیة و إشراقا.
و لم تکن الجاذبیة هدف خدیجة فی زواجها، و إن کان محمد أحسن الناس خلقا، و لا الثروة، فلم یکن محمد صاحب ثروة إنما صاحب سمات خلقیة کریمة، و روحانیة شفافة ظاهرة، و اشراق أخاذ و سمو کریم.
و
قد نقل ابن حجر عن الفاکهی فی کتاب مکة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان عند أبی طالب فاستأذنه ان یتوجه إلی خدیجة فأذن له، و بعث بعده جاریة یقال لها:
نبعة، فقال: انظری ما تقول له خدیجة.
قالت نبعة: فرأیت عجبا، ما هو إلا أن سمعت به خدیجة، فخرجت إلی الباب، و کان مما قالت: أرجو أن تکون أنت النبی الذی ستبعث، فإن تکن هو فاعرف حقی و منزلتی، و ادع الإله الذی یبعثک لی.
فقال لها:
«و اللّه لئن کنت أنا هو، قد اصطفت عندی ما لا أخیّبه أبدا، و إن یکن غیری فإن الإله الذی تصنعین هذا لأجله لا یضیّعک أبدا».
لقد أصبحت الفکرة جد متبلورة فی عقل خدیجة و لم یکن هناک إلا تنفیذها.
فأرسلت نفیسة بنت منبه دسیسا إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بعد عودته من الشام.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:20
(1) قالت: یا محمد! ما یمنعک أن تتزوج؟
قال: ما بیدی ما أتزوج به.
قالت: فإن کفیت ذلک، و دعیت إلی المال و الجمال و الشرف و الکفاءة ألا تجیب؟
قال: فمن هی؟
قالت: خدیجة.
قال: و کیف لی ذلک؟
قالت: علیّ.
قال: فأنا أفعل.
قال عمار بن یاسر: «أنا أعلم الناس بتزویج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خدیجة، إنی کنت له تربا و کنت له إلفا و خدنا، و إنی خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا کنا بالحزورة- سوق مکة- أجزنا علی أخت خدیجة، و هی جالسة علی أدم تبیعها، فنادتنی، فانصرفت إلیها، و وقف لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت: «أما لصاحبک هذا من حاجة فی تزویج خدیجة؟».
قال عمار: فرجعت إلیه فأخبرته.
فقال: بلی، لعمری.
قال عمار: فذکرت لها قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت: اغدوا علینا إذا أصبحنا.
و جاء آل عبد المطلب و علی رأسهم حمزة- رضی اللّه عنه- و أبو طالب إلی بیت خدیجة، و کان فی استقبالهم عم خدیجة: عمرو بن أسد، و ابن عمها:
ورقة بن نوفل.
و قام أبو طالب خطیبا، فکان مما قال:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:21
(1) أما بعد، فإن محمدا ممن لا یوزن به فتی من قریش، إلا رجح به: شرفا و نبلا، و فضلا و عقلا، و إن کان فی المال قلّ، فإن المال ظل زائل، و عاریه مسترجعة، و له فی خدیجة بنت خویلد رغبة، و لها فیه مثل ذلک».
و رضی عمرو، و قال:
«هو الفحل لا یقدع أنفه».
و
عند ما رجع إلیها من غار حراء، و هو یقول: «زمّلونی زمّلونی فزمّلوه، حتی ذهب عنه الرّوع، فقال: «یا خدیجة! مالی، فأخبرها الخبر». کان هذا شأنا جدیدا علیه و تغیرا محسوسا، و عند ما سألته عن جلیة الخبر، قال:
«لقد خشیت علی نفسی!».
قالت له: «کلا، و اللّه ما یخزیک اللّه أبدا، إنّک لتصل الرحم و تصدق الحدیث، و تحمل الکلّ و تعین علی نوائب الحقّ».
لقد غمرت خدیجة قوة نورانیة عجیبة، و ثقه واضحة جلیة، و اتجهت إلی زوجها بقوة المسؤولیة، و أخذت تمسح عن وجهه، و تقول:
«أبشر، فو اللّه لقد کنت أعلم أنّ اللّه لن یفعل بک إلا خیرا، و أشهد أنک نبیّ هذه الأمة الذی تنتظره الیهود، قد أخبرنی به ناصح غلامی، و بحیری الراهب».
و لم تزل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی طعم و شرب و ضحک.
فلما ضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت من مکانها فأتت غلاما لقیه ربیعة بن عبد شمس نصرانیا من أهل نینوی، یقال له عداس. فقالت له:
یا عداس، أذکّرک باللّه، إلا ما أخبرتنی: هل عندک علم من جبریل؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:22
(1) فقال: قدّوس!! قدّوس!! ما شأن جبریل یذکر بهذه الأرض التی أهلها أهل الأوثان.
فقالت: أخبرنی بعلمک فیه.
قال: إنه أمین اللّه بینه و بین النبیین .. و هو صاحب موسی و عیسی علیهما السلام.
ثم ذهبت إلی راهب بجوار مکة، فلما دنت منه و عرفها، قال: مالک یا سیدة نساء قریش؟.
فقالت: أقبلت إلیک لتخبرنی عن جبریل.
فقال: سبحان اللّه! ربنا القدوس: ما بال جبریل یذکر فی هذه البلاد التی یعبد أهلها الأوثان، جبریل أمین اللّه و رسوله إلی أنبیائه و رسله ..
و هو صاحب موسی و عیسی.
فرجعت خدیجة من عنده، فجاءت ورقة بن نوفل، و کان ورقة قد کره عبادة الأوثان، فسألته عن جبریل، فقال لها مثل ذلک، ثم سألها، ما الخبر؟
فأحلفته أن یکتم ما تقول له، فحلف لها، فقالت:
إن محمدا ذکر لی- و هو صادق- أحلف باللّه ما کذب و لا کذب- أنه نزل علیه جبریل بحراء، و أنه أخبره أنه نبیّ هذه الأمة، و أقرأه آیات أرسل بها.
قال: فذعر ورقة لذلک، و قال:
قدوس، قدوس، و الذی نفس ورقة بیده لئن کنت صدقتینی یا خدیجة إنه لنبیّ هذه الأمة، و إنّه لیأتیه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی- علیه السّلام- فقولی له فلیثبت. و لکن یا خدیجة أرسلی إلیّ ابن عبد اللّه أسأله و أسمع من قوله، فإنی أخاف أن یکون غیر جبریل، فإن بعض الشیاطین یتشبه به، لیفسد بعض بنی آدم، حتی یصیر الرجل بعد العقل مدلها.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:23
(1) فقامت من عنده، و هی واثقة أن لا یفعل بصاحبها إلا خیرا.
و انطلقت خدیجة بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ورقة، فقالت له خدیجة:
یا ابن عم! اسمع من ابن أخیک.
فقال له ورقة: یا ابن أخی! ما ذا تری؟.
فقصّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خبره ...
فقال له ورقة:
و الذی نفسی بیده إنه لیأتیک الناموس [1] الأکبر الذی کان یأتی موسی و إنک نبی هذه الأمة، و لتؤذینّ، و لتقاتلنّ، و لتنصرنّ، و لئن أنا أدرکت ذلک لأنصرنک نصرا یعلمه اللّه.
ثم أدنی إلیه رأسه فقبل یافوخه، ثم انصرف إلی منزله، و قد زاده اللّه من قول ورقة ثباتا، و خفف عنه بعض ما کان فیه من الهم.
أما ورقة، فقد قال:
و جبریل یأتیه و میکال معهمامن اللّه وحی یشرح الصدر منزل أما خدیجة فقد أحبت أن تضع جبریل موضع الاختبار، لتتبین أمره فی وضوح
، فقالت خدیجة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما تثبته- فیما أکرمه اللّه به فی نبوّته:
یا ابن عم تستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟
فقال: نعم.
فقالت: إذا جاءک فأخبرنی.
فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عندها إذ جاء جبریل، فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: یا خدیجة! هذا جبریل.
فقالت: أ تراه الآن؟
قال: نعم.
______________________________
[ (1)] الناموس هو جبریل، و هو صاحب سر الخیر. و منه الجاسوس: صاحب سر الشر.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:24
(1)
قالت: فاجلس إلی شقی الأیمن، فتحول فجلس، فقالت: هل تراه الآن؟ قال: نعم.
قالت: فاجلس فی حجری.
فتحول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فجلس.
فقالت: هل تراه الآن؟
قال: نعم.
فتحسّرت رأسها، فألقت خمارها، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جالس فی حجرها، فقالت: هل تراه الآن؟
قال: لا.
قالت: ما هذا شیطان، إن هذا لملک یا ابن عم، فاثبت و أبشر، ثم آمنت به، و شهدت أن الذی جاء به الحق».
قال البیهقی (2: 152) بعد أن سرد الخبر:
«هذا شی‌ء کانت خدیجة تصنعه تستثبت به الأمر احتیاطا لدینها و تصدیقها، فأما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقد کان قد وثق بما قال له جبریل و أراه من الآیات» أ. ه.
هکذا أسلمت خدیجة، فکانت أول من اعتنق الإسلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یدعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الإسلام، و لم تکن لتحتاج إلی دلیل خارج عن حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و خلقه.

قال ابن خلدون فی المقدمة عن أبی بکر الصدیق حال إسلامه.
«لم یحتاج فی أمره صلّی اللّه علیه و سلّم إلی دلیل خارج عن حاله و خلقه» أ. ه.
فکیف أسلم أبو بکر الصدیق؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:25
(1)
قال البیهقی (2: 163- 164): «ثم إن أبا بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: أحق ما تقول قریش یا محمد من ترکک آلهتنا، و تسفیهک عقولنا، و تکفیرک آباءنا؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
بلی، إنی رسول اللّه و نبیه، بعثنی لأبلّغ رسالته و أدعوک إلی اللّه بالحق، فو اللّه إنه للحق، أدعوک یا أبا بکر إلی اللّه وحده لا شریک له، و لا تعبد غیره، و الموالاة علی طاعته، و قرأ علیه القرآن.
فأسلم و کفر بالأصنام، و خلع الأنداد، و آمن بحق الإسلام، و رجع أبو بکر و هو مؤمن مصدق.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما دعوت أحدا إلی الإسلام إلا کانت منه کبوة و تردد و نظر، إلا أبا بکر ما تردّد فیه».
قال البیهقی: «و هذا لأنه کان یری دلائل نبوة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یسمع آثاره، قبل دعوته، فحین دعاه کان قد سبق فیه تفکره و نظره و ما تردد فیه».

أخرج مسلم فی الصحیح، فی فضائل أبی ذر، و نقله البیهقی (2:
208) قال أبو ذر: کنت ربع الإسلام، أسلم قبلی ثلاثة نفر، و أنا الرابع، أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، فرأیت الاستبشار فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و حدیث إسلام أبی ذر، رضی اللّه عنه، حدیث مستفیض جلیل: روته کتب السنة الموثوق بها، أمثال البخاری و مسلم، و غیرهما.
و لقد روته هذه الکتب فی زوایاه المختلفة، الثریة بالعبر و المواعظ:
و ذلک: أنه لما بلغ أبا ذر مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال لأخیه أنیس:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:26
(1) «ارکب إلی هذا الوادی، فاعلم لی علم هذا الرجل: الذی یزعم أنه نبی، یأتیه الخبر من السماء، فاسمع من قوله، ثم ائتنی.
فانطلق «أنیس» إلی مکة و سمع من کلام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رجع إلی أبی ذر فقال له: «رأیته یأمر بمکارم الأخلاق». فقال له أبو ذر: ما یقول الناس له؟ قال: یقولون: إنه شاعر، و ساحر- و کان أنیس شاعرا- و تابع أنیس حدیثه قال:
لقد سمعت الکهان فما یقول بقولهم، و قد وضعت قوله علی أنواع الشعر، فو اللّه ما یلتئم لسان أحد أنه شعر، و و اللّه إنه لصادق، و إنهم لکاذبون ...
فقال أبو ذر لأخیه: هل أنت کافیّ حتی أنطلق؟ قال: نعم، و کن من أهل مکة علی حذر، فإنّهم قد شنعوا له، و تجمعوا له.
فتزود و حمل شنة له فیها ماء، حتی قدم مکة، فأتی المسجد، فالتمس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو لا یعرفه، و اتبع نصیحة أخیه فی أن لا یسأل عنه، و أن یحذر أهل مکة، حتی أدرکه بعض اللیل، فاضطجع لینام، فرآه سیدنا علی فعرف أنّه غریب، فدعاه إلی المبیت عنده، فتبعه و لم یسأل واحد منهما صاحبه عن شی‌ء حتی أصبح، ثم احتمل قربته و زاده إلی المسجد، و ظل ذلک الیوم، فلم یر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی أمسی، فعاد إلی مضجعه،
فمر به علی فقال: أما آن للرجل أن یعرف منزله؟ و سار به إلی المنزل: لا یسأل واحد منهما صاحبه عن شی‌ء، و مرّ الیوم الثالث علی هذه الکیفیة.
فلما کان فی البیت، سأله علی رضی اللّه عنه قائلا:
ألا تحدثنی بالذی أقدمک؟
قال: إن أعطیتنی عهدا و میثاقا لیرشدنّنی، ففعلت ... ففعل، فأخبره.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:27
(1) و فی الصباح ذهبا- علی حذر- إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أخذ أبو ذر یستمع إلی القرآن الکریم، فأسلم فی جلسته،. فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
ارجع إلی قومک فأخبرهم حتی یأتیک أمری، فقال:
«و الذی بعثک بالحق، لأصرخنّ بها بین ظهرانیهم ..
فخرج حتی أتی المسجد فنادی بأعلی صوته:
«أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه ... فقام إلیه الحاضرون فاشتبکوا معه فی معرکة، حامیة، و استمروا به حتی رموه أرضا، فأتی العباس و أنقذه منهم ... و لکنه عاد فی الغد إلی مثلها، و عادوا إلی مثل ما فعلوا، و أنقذه من جدید العباس، و عاد أبو ذر إلی أخیه، و أعلن إسلامه، فأسلم أخوه، و ذهبا إلی أمهما فأعلنت إسلامها، و أخذ أبو ذر یبشر الإسلام فی قومه. رضی اللّه عنه.

قال طلحة بن عبید اللّه: «حضرت سوق بصری فإذا راهب فی صومعته، یقول: سلوا أهل هذا الموسم أفیهم أحد من أهل الحرم؟
قال طلحة: قلت نعم أنا.
فقال: هل ظهر أحمد.
قلت: و من أحمد قال: ابن عبد اللّه بن عبد المطلب، هذا شهره الذی یخرج فیه، و هو آخر الأنبیاء، مخرجه من الحرم، و مهاجره إلی نخل و حرّة و سباخ، فإیاک أن تسبق إلیه.
قال طلحة: فوقع فی قلبی ما قال، فخرجت مسرعا حتی قدمت مکة، فقلت:
هل کان من حدث؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:28
(1) قالوا: نعم، محمد بن عبد اللّه تنبّأ، و قد تبعه ابن أبی قحافة.
قال: فخرجت حتی دخلت علی أبی بکر، فقلت: أتبعت هذا الرجل؟
قال: نعم، فانطلق إلیه فأدخل علیه فاتّبعه، فإنه یدعو إلی الحق.
فأخبره طلحة بما قال الراهب، فخرج أبو بکر بطلحة، فدخل به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأسلم طلحة، و أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بما قال الراهب، فسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک.
فلما أسلم أبو بکر و طلحة، أخذهما نوفل بن خویلد بن العدویة فشدهما فی حبل واحد، و لم یمنعهما بنو تمیم، و کان نوفل بن خویلد یدعی: أسد قریش، فلذلک سمّی أبو بکر و طلحة: «القرینین».

قال ابن إسحاق: حدثنی محمد بن مسلم الزهری، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی، عن أم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة، زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قالت:
«لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خیر جار: النجاشی، أمنّا علی دیننا، و عبدنا اللّه تعالی: لا نؤذی و لا نسمع شیئا نکرهه. فلما بلغ ذلک قریشا ائتمروا بینهم: أن یبعثوا إلی النجاشی فینا رجلین منهم جلدین، و أن یهدوا للنجاشی هذایا مما یستطرف من متاع مکة، و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم، فجمعوا له أدما کثیرا و لم یترکوا من بطارقته بطریقا إلا أهدوا له هدیة، ثم بعثوا بذلک عبد اللّه بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص، و أمروهما بأمرهم و قالوا لهما: ادفعا إلی کل بطریق هدیته قبل أن تکلما النجاشی فیهم، ثم قدّما إلی النجاشی هدایاه، ثم أسألاه أن یسلمهم إلیکما قبل أن یکلمهم، قالت:
فخرجا حتی قدما علی النجاشی، و نحن عنده بخیر دار عند خیر جار. فلم یبق من بطارقته بطریق إلا دفعا إلیه هدیته، قبل أن یکلّما النجاشی، و قالا لکل
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:29
(1) بطریق منهم: إنه قد ضوی إلی بلد الملک منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینکم و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنتم. و قد بعثنا إلی الملک فیهم أشراف قومهم لیردهم إلیهم، فإذا کلّمنا الملک فیهم فأشیروا علیه بأن یسلمهم إلینا و لا یکلمهم، فإن قومهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم.
فقالوا لهما: نعم، ثم إنهما قدّما هدایاهما إلی النجاشی، فقبلها منهما، ثمّ کلّماه فقالا له:
أیها الملک، إنه قد ضوی الی بلدک منا غلمان سفهاء: فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینک، و جاءوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم، لتردهم إلیهم، فهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم، و عاتبوهم فیه، قالت:
و لم یکن شی‌ء أبغض إلی عبد اللّه بن أبی ربیعة و عمرو بن العاص من أن یسمع کلامهم النجاشی، فقالت بطارقته حوله: صدقا أیها الملک قومهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم، فأسلمهم إلیهما، فلیردّوهم إلی بلادهم و قومهم، قالت: فغضب النجاشی، ثم قال:
اللّه!! إذن لا أسلمهم إلیهما، و لا یکاد قوم جاورونی، و نزلوا بلادی و اختارونی علی من سوای حتی أدعوهم، فأسألهم عما یقول هذان فی أمرهم، فإن کانوا کما یقولان أسلمتهم إلیهما، و رددتهم إلی قومهم، و إن کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهما، و أحسنت جوارهم ما جاورونی.
قالت: ثم أرسل إلی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا:
نقول و اللّه ما علمنا و ما أمرنا به نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم کائنا. ذلک ما هو کائن. فلما جاءوا- و قد دعا النجاشی أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله- سألهم، فقال لهم:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:30
(1) ما هذا الدین الذی قد فارقتم فیه قومکم، و لم تدخلوا فی دینی و لا فی دین أحد من هذه الملل؟ قالت: فکان الذی کلمه جعفر بن أبی طالب، فقال له:
أیها الملک، کنا قوما أهل جاهلیة، نعبد الأصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسی‌ء الجوار، و یأکل القوی منا الضعیف. فکنا علی ذلک، حتی بعث اللّه إلینا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلی اللّه، لنوحّده و نعبده، و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه، من الحجارة و الأوثان.
و أمرنا بصدق الحدیث، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و حسن الجوار، و الکف عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش، و قول الزور، و أکل مال الیتیم، و قذف المحصنات.
و أمرنا أن نعبد اللّه وحده لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة و الزکاة و الصیام.
قالت: فعدد أمور الإسلام- فصدقناه و آمنّا به، و اتّبعناه علی ما جاء به من اللّه، فعبدنا اللّه وحده، فلم نشرک به شیئا، و حرّمنا ما حرم علینا، و أحللنا ما أحل لنا، فعدا علینا قومنا، فعذبونا و فتنونا عن دیننا، لیردونا إلی عبادة الأوثان عن عبادة اللّه تعالی، و أن نستحلّ ما کنا علیه من الخبائث، فلما قهرونا و ظلمونا و ضیقوا علینا، و حالوا بیننا و بین دیننا، خرجنا إلی بلادک و اخترناک علی من سواک، و رغبنا فی جوارک، و رجونا أن لا نظلم عندک أیها الملک، قالت:
فقال النجاشی: هل معک مما جاء به عن اللّه شی‌ء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم، فقال النجاشی فاقرأه علی، قالت: فقرأ علیه صدرا من «کهیعص» قالت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:31
(1) فبکی و اللّه النجاشی، حتی اخضلت لحیته، و بکت أساقفته حتی أخضلوا مصاحفهم، حین سمعوا ما تلا علیهم، ثم قال النجاشی:
إن هذا و الذی جاء به عیسی، لیخرج من مشکاة واحدة، انطلقا، فلا و اللّه لا أسلمهم إلیکما و لا یکادون.
قالت: فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: و اللّه لأتینه غدا عنهم بما استأصل به خضراءهم.
قالت: فقال له عبد اللّه بن أبی ربیعة- و کان أتقی الرجلین فینا- لا تفعل فإن لهم أرحاما، و إن کانوا قد خالفونا، قال:
و اللّه لأخبرته أنهم یزعمون أن عیسی بن مریم عبد اللّه، قالت: ثم غدا علیه من الغد.
فقال له: أیها الملک! إنهم یقولون فی عیسی بن مریم قولا عظیما، فأرسل إلیهم فسلهم عما یقولون فیه.
قالت: فأرسل إلیهم لیسألهم عنه. فقالت:
و لم ینزل بنا مثلها قط، فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض: ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم إذا سألکم عنه؟ قالوا:
نقول:- و اللّه- (فیه) ما قال اللّه، و ما جاءنا به ننهینا، کائنا فی ذلک ما هو کائن. قالت: فلما دخلوا علیه قال لهم: ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم؟
قالت: فقال له جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الذی جاءنا به نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم.
هو عبد اللّه و رسوله، و روحه، و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول، قالت:
فضرب النجاشی بیده إلی الأرض، فأخذ منها عودا ثم قال:
و اللّه ما عدا عیسی بن مریم ما قلت هذا العود، قالت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:32
(1) فتناحرت بطارقته حوله حین قال ما قال، فقال:
و إن نخرتم، و اللّه، اذهبوا فأنتم شیوم بأرضی- و الشیوم: الآمنون- من سبکم غرم، ثم قال:
من سبکم غرم، ثم قال: من سبکم غرم، ما أحبّ أنّ لی دیرا من ذهب، و أنی آذیت رجلا منکم.
قال ابن هشام:
و یقال دبری من ذهب، و یقال: فأنتم شیوم، و الدبر بلسان الحبشة الجبل- ردّوا علیهما هدایاهما فلا حاجة لی بها، قالت:
فخرجا من عنده مقبوحین، مردودا علیهما ما جاءا به، و أقمنا عنده بخیر دار مع خیر جار.
قالت: فو اللّه، إنا علی ذلک إذ نزل به رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه، قالت:
فو اللّه، ما علمتنا حزنا حزنا قط، کان أشدّ علینا من حزن حزنّاه عند ذلک، تخوّفا أن یظهر ذلک الرجل علی النجاشی، فیأتی رجل لا یعرف من حقنا ما کان النجاشی یعرف منه، قالت:
و سار إلیه النجاشی، و بینهما عرض النیل (النیل الأزرق).
قالت: فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
من رجل یخرج حتی یحضر وقیعة القوم، ثم یأتینا بالخبر؟
قالت: فقال الزبیر بن العوام: أنا ..
قالوا فأنت- و کان من أحدث القوم سنا- قالت:
فنفخوا له قربة، فجعلها فی صدره، ثم سبح علیها حتی خرج إلی ناحیة النیل التی بها ملتقی القوم، ثم انطلق حتی حضرهم، قالت: فدعونا اللّه تعالی للنجاشی بالظهور علی عدوه، و التمکین له فی بلاده، قالت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:33
(1) فو اللّه إنا لعلی ذلک متوقعون لما هو کائن، إذ طلع الزبیر، و هی یسعی فلمع بثوبه و هو یقول:
ألا أبشروا فقد ظفر النجاشی، أهلک اللّه عدوه، و مکّن له فی بلاده.
قالت: فو اللّه ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها.
قالت: و رجع النجاشی و قد أهلک اللّه عدوّه، و مکّن له فی بلاده، و استوثق علیه أمر الحبشة، فکنا عنده فی خیر منزل، حتی قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو فی مکة.

قال عبد اللّه بن سلام: إن اللّه عز و جل، لما أراد هدی زید بن سعنة، قال زید بن سعنة: إنه لم یبق من علامات النبوة شی‌ء، إلا وقد عرفتها فی وجه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، حین نظرت إلیه، إلا اثنتین لم أخبرهما منه: یسبق حلمه جهله، و لا یزیده شدة الجهل علیه إلا حلما. فکنت أتلطف له، لأن أخالطه فاعرف حلمه و جهله. قال: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یوما من الحجرات و معه علی بن أبی طالب، فأتاه رجل علی راحلته کالبدوی. فقال: یا رسول اللّه، إن قریة بنی فلان قد أسلموا و دخلوا فی الإسلام، فکنت حدثتهم: أنهم- إن اسلموا- أتاهم الرزق رغدا، و قد أصابتهم سنة و شدة و قحوط من الغیث. و إنی أخشی یا رسول اللّه أن یخرجوا من الإسلام طمعا کما دخلوا فیه طمعا، فإن رأیت أن ترسل إلیهم بشی‌ء تعینهم به؟ قال فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی رجل إلی جانبه أراه علیّا، فقال: ما بقی منه شی‌ء یا رسول اللّه. قال زید بن سعنة: فدنوت إلیه، فقلت له یا محمد، هل لک أن تبیعنی تمرا معلوما من حائط بنی فلان إلی أجل کذا و کذا؟ فقال: لا یا یهودی، و لکن أبیعک تمرا معلوما إلی أجل کذا و کذا، و لا أسمی حائط بنی فلان، قال فقلت نعم، فبایعنی فأطلقت همیانی فأعطیته ثمانین مثقالا. من ذهب فی تمر معلوم إلی أجل کذا و کذا، فأعطی الرجل،
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:34
(1) و قال: اعجل علیهم، و أغثهم بمال زید بن سعنة. فلما کان قبل محل الأجل بیومین أو ثلاثة، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فی جنازة رجل من الأنصار، و معه أبو بکر و عمر و عثمان، فی نفر فی أصحابه، فلما صلی علی الجنازة و دنا من جدار لیجلس الیه، أتیته فأخذت بجوامع قمیصه و ردائه، و نظرت إلیه بوجه غلیظ، و قلت: ألا تقضینی یا محمد حقی. فو اللّه، ما علمتکم یا بنی عبد المطلب إلا لمطلق، و قد کان لی بخالطتکم علم. قال فنظر إلیّ عمر بن الخطاب و عیناه تدوران فی وجهه کالفلک المستدیر. ثم رمانی بطرفه و قال: یا عدوّ اللّه، أتقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما أسمع؟ و تفعل به ما أری؟ فو الذی بعثه بالحق، لو لا ما أحاذر قوته، لضربت بسیفی رأسک. و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر الی عمر فی سکون و تؤدة و تبسم. ثم قال: أنا و هو کنا أحوج الی غیر هذا منک یا عمر» أن تأمرنی بحسن الأداء، و تأمره بحسن التقاضی. اذهب به یا عمر فاقضه حقه، و زده عشرین صاعا مکان ما رعته.
قال زید فذهب بی عمر فقضانی حقی، و زادنی عشرین صاعا من تمر، فقلت ما هذه الزیادة؟ فقال أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أن أزیدک، مکان ما رعتک.
فقلت: أ تعرفنی یا عمر؟ قال: لا، فمن أنت؟ فقلت: أنا زید بن سعنة.
قال: الحبر. قلت: الحبر. قال فما دعاک أن تقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قلت، و تفعل به ما فعلت؟ قلت یا عمر، کل علامات النبوة قد عرفت فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حین نظرت إلیه، إلا اثنتین لم أخبرهما منه یسبق حلمه جهله، و لا یزیده شدة الجهل علیه إلا حلما. فقد أخبرتهما. فأشهدک یا عمر إنی قد رضیت باللّه ربا و بالإسلام دینا و بمحمد نبیا، و أشهدک ان شطر مالی- فإنی أکثرها مالا- صدقة علی أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال عمر أو علی بعضهم، فإنک لا تسعهم کلهم. قلت: أو علی بعضهم. قال: فرجع عمر و زید إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال زید: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، فآمن به و صدقه و تابعه، و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، مشاهد کثیرة. ثم قتل فی غزاة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:35
(1) تبوک: شهیدا مقبلا غیر مدبر رحمه اللّه.

أتی صماد بن ثعلبة مکة معتمرا، فسمع کفار قریش، یقولون.
محمد مجنون. فقال: لو أتیت هذا الرجل فداویته، فجاءه فقال: یا محمد إنی أداوی من الریح فإن شئت داویتک لعلّ اللّه ینفعک، فتشهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و حمد اللّه و تکلّم بکلمات فأعجب ذلک ضمادا فقال: أعدها علیّ فأعادها علیه فقال: لم أسمع مثل هذا الکلام قط، لقد سمعت کلام الکهنة و السحرة و الشعراء فما سمعت مثل هذا قط، لقد بلغ قاموس البحر، فأسلّم و بایع علی نفسه و علی قومه.

عن یحیی بن عبد اللّه، عن رجل من آل عبد اللّه بن سلام، قال: کان من حدیث عبد اللّه بن سلام حین أسلم، و کان حبرا عالما قال: لما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و عرفت صفته و اسمه و هیئته، و الذی کنا نتوقف له، فکنت مسرا لذلک، صامتا علیه، حتی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، فلما نزل بقباء فی بنی عمرو بن عوف، فأقبل رجل حتی أخبر بقدومه، و أنا فی رأس نخلة لی أعمل فیها، و عمتی خالدة بنت الحارث تحتی جالسة. فلما سمعت الخبر بقدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کبّرت، فقالت لی عمتی حین سمعت تکبیری: لو کنت سمعت بموسی بن عمران ما زاد؟ قال قلت: لها أی عمة، هو و اللّه أخو موسی ابن عمران و علی دینه بعث بما بعث به، قال فقالت: یا ابن أخی، أهو النبی الذی کنا نخبر به. أنه یبعث مع بعث الساعة قال: قلت لها نعم. قالت فذاک إذا ... قال: ثم خرجت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأسلمت ثم رجعت إلی أهل بیتی فأمرتهم، فأسلموا، و کتمت إسلامی من الیهود، ثم جئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:36
(1) إن الیهود قوم بهت، و إنی أحب أن تدخلنی فی بعض بیوتک: تغیبنی عنهم، ثم تسألهم عنّی، فیخبرونک کیف أنا فیهم، قبل أن یعلموا بإسلامی، فإنهم إن علموا بذلک، بهتونی و عابونی،
قال: فأدخلنی بعض بیوته، فدخلوا علیه فکلموه، و سألوه، قال لهم: أی رجل عبد اللّه بن سلام فیکم؟ قالوا:
سیدنا، و ابن سیدنا، و حبرنا و عالمنا.
قال: فلما فرغوا من قولهم، خرجت علیهم، فقلت لهم: یا معشر یهود، اتقوا اللّه و اقبلوا ما جاءکم به، فو اللّه إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه، تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة، اسمه و صفته، فإنی أشهد أنه رسول اللّه، و أؤمن به، و أصدقه و أعرفه، قالوا: کذبت .. ثم وقعوا فیّ.
قال: فقلت یا رسول اللّه، ألم أخبرک أنهم قوم بهت؟ أهل غدر، و کذب، و فجور؟ قال: فأظهرت إسلامی و إسلام أهل بیتی، و أسلمت عمتی ابنة الحارث فحسن إسلامها».
و هذه روایة أخری عن إسلام عبد اللّه بن سلام لا تناقض الأولی و إنما تؤیدها و تفسرها.
سمع به (برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) عبد اللّه بن سلام و هو فی نخل لأهله یخترف لهم منه، فعجل أن یضع التی یحترف فیها، فجاء، و هی معه فسمع من نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رجع إلی أهله،
فقال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أی بیوت أهلنا أقرب؟ قال:
فقال أبو أیوب: أنا یا نبی اللّه، هذه داری، و هذا بابی. فقال: اذهب فهی‌ء لنا مقیلا. فذهب فهیأ لهما مقیلا، ثم جاء فقال: یا نبی اللّه، قد هیأت لکما مقیلا، قوما علی برکة اللّه فقیلا.
قال: فلما جاء نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جاء عبد اللّه بن سلام رضی اللّه عنه، فقال:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:37
(1) أشهد أنک رسول اللّه حقا، و إنک جئت بحق، و لقد علمت یهود أنی سیدهم، و ابن سیدهم، و أعلمهم و ابن أعلمهم، فادعهم فسلهم عنی قبل أن یعلموا أنی قد أسلمت، فإنهم إن یعلموا أنی قد أسلمت، قالوا فیّ ما لیس فیّ، فأرسل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم، فدخلوا علیه، فقال لهم نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا معشر یهود، ویلکم اتقوا اللّه، فو اللّه الذی لا إله إلا هو، إنکم لتعلمون أنی رسول اللّه حقا، و إنی جئتکم بحق، أسلموا!!! قالوا: ما نعلمه. فأعاد ذلک علیهم ثلاثا، ثم قال: فأی رجل فیکم عبد اللّه بن سلام؟ قالوا: ذاک سیدنا و ابن سیدنا، و أعلمنا، و ابن أعلمنا.
قال: أ فرأیتم إن أسلم؟ قالوا: حاش اللّه، ما کان لیسلم.
قال: یا ابن سلام، أخرج علیهم! فخرج علیهم، فقال: یا معشر یهود، ویلکم، اتقوا اللّه، فو اللّه الذی لا إله إلا هو، إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه حقا، و أنه جاء بحق. فقالوا: «کذبت، فأخرجهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».
و عن الترمذی و ابن نافع و غیرهما بأسانیدهم: أن عبد اللّه بن سلام قال:
لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، جئته لأنظر إلیه، فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه لیس بوجه کذاب.

عن محمد بن إسحاق قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود ابن لبید، عن ابن عباس قال: حدثنی سلمان الفارسی قال:
کنت رجلا من أهل فارس، من أهل أصبهان من قریة یقال لها: «جی» و کان أبی دهقان أرضه. و کان یحبنی حبا شدیدا، لم یحبه شیئا من ماله و لا ولده. فما زال به حبه إیای حتی حبسنی فی بیت کما تحبس الجاریة، و اجتهدت فی المجوسیة، حتی کنت قاطن النار الذی یوقدها و لا یترکها تخبو
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:38
(1) ساعة. فکنت کذلک لا أعلم من أمر الناس شیئا إلا ما أنا فیه. حتی بنی أبی بنیانا له، و کانت له ضیعة فیها بعض العمل، فدعانی فقال: أی بنی، إنه قد شغلنی ما تری من بنیانی عن ضیعتی هذه، و لا بد من اطلاعها، فانطلق إلیها، فمرهم بکذا و کذا، و لا تحتبس عنی، فإنک إن احتبست عنی، شغلتنی عن کل شی‌ء، فخرجت أرید ضیعته، فمررت بکنیسة النصاری، فسمعت أصواتهم فیها، فقلت: ما هذا؟ فقالوا هؤلاء النصاری یصلون. فدخلت انظر، فأعجبنی ما رأیت من حالهم، فو اللّه ما زلت جالسا عندهم حتی غربت الشمس، و بعث أبی فی طلبی فی کل وجه حتی جئته حین أمسیت، و لم أذهب إلی ضیعته، فقال أبی: أین کنت؟ ألم أکن قلت لک لا تحتبس عنی، فقلت:
یا أبتاه! مررت بناس یقال لهم: النصاری، فأعجبنی صلاتهم و دعاؤهم فجلست أنظر کیف یفعلون؟
فقال: أی بنی، دینک و دین آبائک خیر من دینهم.
فقلت: لا و اللّه، ما هو بخیر من دینهم، هؤلاء قوم یعبدون اللّه، و یدعونه و یصلون له، و نحن إنما نعبد نارا نوقدها بأیدینا، إذا ترکناها ماتت فخافنی، فجعل فی رجلیّ حدیدا، و حبسنی فی بیت عنده، فبعثت إلی النصاری، فقلت لهم:
أین أصل هذا الدین الذی أراکم علیه؟ فقالوا: بالشام. فقلت: فإذا قدم علیکم من هناک ناس فأذنونی. فقالوا: نفعل. فقدم علیهم ناس من تجارهم، فبعثوا إلیّ أنه قد قدم علینا تجار من تجارنا فبعثت إلیهم إذا قضوا حوائجهم و أرادوا فأذنونی الخروج فقالوا: نفعل. فلما قضوا حوائجهم و أرادوا الرحیل، بعثوا إلیّ بذلک، فطرحت الحدید الذی فی رجلیّ، و لحقت بهم.
فانطلقت معهم حتی قدمت الشام، فلما قدمتها سألت: من أفضل أهل هذا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:39
(1) الدین؟ فقالوا: الأسقف صاحب الکنیسة، فجئته، فقلت له: إنی أحببت أن أکون معک فی کنیستک، و أعبد اللّه فیها معک، و أتعلم منک الخیر. قال: فکن معی. قال: فکنت معه، و کان رجل سوء کان یأمرهم بالصدقة، و یرغبهم فیها، فإذا جمعها إلیه اکتنزها و لم یعطها المساکین حتی جمع سبع قلال من ذهب و ورق، فأبغضته بغضا شدیدا لما رأیت من حاله، فلم ینشب أن مات، فلما جاءوا لیدفنوه قلت لهم: إن هذا رجل سوء، و کان یأمرکم بالصدقة و یرغبکم فیها، حتی إذا جمعتموها إلیه، اکتنزها و لم یعطها المساکین، فقالوا:
و ما علامة ذلک؟ فقلت: أنا أخرج لکم کنزها، فقالوا: فهاته، فأخرجت لهم سبع قلال مملوءة ذهبا و ورقا، فلما رأوا ذلک، قالوا: و اللّه لا یدفن أبدا ..
فصلبوه علی خشبة و رموه بالحجارة، و جاءوا برجل آخر فجعلوه مکانه فلا و اللّه- یا ابن عباس- ما رأیت رجلا قط لا یصلی الخمس. رأی أنه أفضل منه و أشد اجتهادا و لا زهادة فی الدنیا، و لا أدأب لیلا و نهارا منه، ما أعلمنی أحببت شیئا قط قبله حبه. فلم أزل معه حتی حضرته الوفاة، فقلت: یا فلان قد حضرک، ما تری من أمر اللّه، و إنی و اللّه ما أحببت شیئا قط حبک، فما ذا تأمرنی؟ و إلی من توصینی؟ فقال لی: أی بنی، و اللّه ما أعلمه إلا رجلا بالموصل فأته، فإنک ستجده علی مثل حالی، فلما مات و غیب، لحقت بالموصل فأتیت صاحبها فوجدته علی مثل حاله من الاجتهاد و الزهادة فی الدنیا، فقلت له: إن فلانا أوصی بی إلیک أن آتیک و أکون معک، قال: فأقم أی بنی، فأقمت عنده علی مثل أمر صاحبه حتی حضرته الوفاة، فقلت له: إن فلانا أوصی بی إلیک و قد حضر لک من أمر اللّه ما تری، فإلی من توصینی؟ قال: و اللّه ما أعلمه أی بنی، إلا رجلا بنصیبین، و هو علی مثل ما نحن علیه، فألحق به، فلما دفناه لحقت بالآخر، فقلت له: یا فلان، إن فلانا أوصی بی إلی فلان و فلان أوصی بی إلیک. قال: فأقم یا بنی؟.
فأقمت عنده علی مثل حالهم حتی حضرته الوفاة. فقلت له: یا فلان،
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:40
(1) إنه قد حضرک من أمر اللّه ما تری، و قد کان فلان أوصی بی إلی فلان، و أوصی بی فلان إلی فلان، و أوصی بی فلان إلیک، فقال: أی بنی، و اللّه ما أعلم أحدا علی مثل ما نحن علیه إلا رجلا بعموریة من أرض الروم، فأته، فإنک ستجده علی مثل ما کنا علیه، فلما واریته خرجت حتی قدمت علی صاحب عموریة، فوجدته علی مثل حالهم، فأقمت عنده و اکتسبت حتی کانت لی غنیمة و بقرات. ثم حضرته الوفاة، فقلت: یا فلان أن فلانا (کان) أوصی بی إلی فلان، و فلان إلی فلان، و فلان إلیک، و قد حضرک ما تری من أمر اللّه (تعالی) فإلی من توصینی؟ قال: أی بنی، و اللّه ما أعلمه بقی أحد علی مثل ما کنا علیه، آمرک أن تأتیه. و لکنه قد أظلک زمانه نبی یبعث من الحرم، مهاجره بین حراثین إلی أرض سبخة ذات نخیل، و إن فیه علامات لا تخفی: بین کتفیه خاتم النبوة، یأکل الهدیة و لا یأکل الصدقة، فإن استطعت أن تخلص إلی تلک البلاد فافعل، فإنه قد أظلک زمانه.
فلما واریناه، أقمت حتی مر بی رجال من تجار العرب من کلب. فقلت لهم تحملوننی معکم إلی أرض العرب، و أعطیکم غنیمتی هذه و بقراتی؟ قالوا نعم، فأعطیتهم إیاها و حملونی، حتی إذا جاءوا بی وادی القری، ظلمونی فباعونی عبدا من رجل من یهود بوادی القری. فو اللّه، لقد رأیت النخل و طمعت أن یکون البلد الذی نعت لی صاحبی. و ما حقت عندی حتی قدم رجل من بنی قریظة من وادی القری، فابتاعنی من صاحبی الذی کنت عنده، فخرج بی حتی قدم بی المدینة، فو اللّه، ما هو إلا أن رأیتها فعرفت نعتها، فأقمت فی رقی مع صاحبی، و بعث اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة، لا یذکر لی شی‌ء من أمره، مع ما أنا فیه من الرق، حتی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قباء، و أنا أعمل لصاحبی فی نخلة له، فو اللّه رجل منهم علی قدر ما عنده، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقر لهما، فإذا فرغت فآذنی، حتی أکون أنا الذی أضعها بین یدی، ففقرتها و أعاننی أصحابی. یقول: حفرت لها حیث توضع- حتی فرغنا منها، ثم جئت رسول
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:41
(1) اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه، قد فرغنا منها فخرج معی حتی جاءها، و کنا نحمل الیه الودی، و یضعه بیده و یسوی علیها، فو الذی بعثه بالحق، ما ماتت منها ودیة واحدة، فأدیت النخل و بقیت علی الدراهم، فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل البیضة من الذهب،
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أین الفارسی المسلم المکاتب، فدعیت له فقال: هذه یا سلمان، فأدها مما علیک. فقلت: یا رسول اللّه، و أین تقع هذه مما علیّ؟ قال فإن اللّه تعالی سیؤدی بها عنک، فو الذی نفس سلمان بیده، لوزنت لهم منها أربعین أوقیة فأدیتها إلیهم، و کان الرق قد حبسنی، حتی فاتنی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «بدر» و «أحد» ثم عتقت فشهدت، الخندق ثم لم یفتنی معه مشهد».
و قال النضر بن الحرث لقریش: قد کان محمد فیکم غلاما حدثا، أرضاکم فیکم، و أصدقکم حدیثا، و أعظمکم أمانة، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب، و جاءکم بما جاءکم به، قلتم: ساحر. لا و اللّه ما هو بساحر.
أخرج الواحدی، عن مقاتل، قال:
کان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، یکذب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی العلانیة، فإذا خلا مع أهل بیته، قال: ما محمد صلّی اللّه علیه و سلّم من أهل الکذب، و لا أحسبه إلا صادقا، فأنزل اللّه تعالی: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ.
عن أنس بن مالک، قال: «بینما نحن جلوس مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، دخل رجل علی جمل، فأناخه فی المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أیکم محمد؟. و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم متکئ بین ظهرانیهم، فقلنا: هذا الرجل الأبیض المتکئ .. فقال له الرجل: ابن عبد المطلب؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: قد أجبتک. فقال الرجل للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی سائلک، فمشدد علیک فی المسألة، فلا تجد علی فی نفسک.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:42
(1) فقال سل عما بدا لک .. فقال: أسألک بربک و رب من قبلک، آللّه أرسلک إلی الناس کلهم؟ .. فقال: اللهم نعم ..
قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تصلی الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلة؟ .. قال: اللهم نعم.
قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: اللهم نعم.
قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تأخذ هذه الصدقة من أغنیائنا فتقسمها علی فقرائنا؟ .. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اللهم نعم.
فقال الرجل: آمنت بما جئت به و أنا رسول، من ورائی قومی، و أنا ضمام بن ثعلبة: أخو بنی سعد بن بکر».
من هذه المقتطفات التی توسعنا فی نقلها عن إسلام بعض الصحابة الکبار، و کانت علامات الرسالة المحمدیة الصادقة و اضطلاع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمانتها فی أوانها، و قد تجمعت عندهم هذه العلامات، أضف إلیها حیاة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و ما بلغته من سمو و کمال، دفعت الصحابة الأوائل إلی الإسلام .. لقد کانت طوالع النبوة، و شواهد ظهور النبی- علیه السلام- مکتوبة قبل أوان ظهوره.
نقل الأستاذ عباس محمود العقاد ما کتبه المؤرخ الهندی «مولانا عبد الحق فدیارتی» فی کتابه «محمد فی الأسفار الدینیة العالمیة» کما ینقل عن الجماعة الاحمدیة الهندیة، ثم عن کتاب «فتح الملک العلام فی بشائر دین الإسلام لمؤلفیه الأستاذین: أحمد ترجمان و محمد حبیب، فیقول فی مطلع النور:
یقول الأستاذ عبد الحق ان اسم الرسول العربی «أحمد» مکتوب بلفظه العربی فی السامافیداSamaVida من کتب البراهمة، و قد ورد فی الفقرة السادسة و الفقرة الثامنة من الجزء الثانی و نصها ان «أحمد» تلقی الشریعة من
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:43
(1) ربه و هی مملوءة بالحکمة و قد قبست منه النور کما یقبس من الشمس».
و لا یخفی المؤرخ وجوه الاعتراض التی قد تأتی من جانب المفسرین البرهمیین، بل ینقل عن أحدهم «سینا اشاریا»SynaAcharya أنه وقف عند کلمة «أحمد» فالتمس لها معنی هندیا و رکب منها ثلاثة مقاطع و هی «أهم» و «آت» و «هی» ... و حاول أن یجعلها تفید «اننی وحدی تلقیت الحکمة من أبی» .. قال الأستاذ عبد الحق ما فحواه أن العبارة منسوبة الی البرهمی «فاتزا کانفا»Kanva من أسرة کانفا، و لا یصدق علیه القول بأنه هو وحده تلقی الحکمة من أبیه.
و یزید الأستاذ عبد الحق علی ذلک أن وصف الکعبة المعظمة ثابت فی کتاب الأثارفا فیداAtharvaVida حیث یسمیها الکتاب بیت الملائکة و یذکر من أوصافه أنه ذو جوانب ثمانیة و ذو أبواب تسعة.
و المؤلف یفسر الأبواب التسعة بالأبواب المؤدیة إلی الکعبة و هی باب ابراهیم و باب الوداع و باب الصفا و باب علی و باب عباس و باب النبی و باب السلام و باب الزیارة و باب حرم، و یسرد أسماء الجوانب الثمانیة حیث ملتقی الجبال، و هی فی قوله: جبل خلیج و جبل قعیقعان و جبل هندی و جبل لعلع و جبل کدا، و جبل أبی حدید و جبل أبی قبیس و جبل عمر.
و یضرب المؤلف صفحا عن تفسیر البرهمیین لمعنی البیت هنا بأنه جسم الإنسان و منافذه، و لا یذکره لأنه- علی ما یظهر- یخالف وصف القداسة الروحیة فی البرهمیة، و لا یأتی بتفسیر الجوانب الثمانیة عند تفسیره للأبواب بذلک المعنی.
و فی مواضع کثیرة من الکتب البرهمیة یری المؤلف ان النبی محمدا مذکور بوصفه الذی یعنی الحمد الکثیر و السمعة البعیدة، و من أسمائه الوصفیة اسم سشرافاSushrava الذی ورد فی کتاب الأثارفا فیداAtharvaVida حیث یشار
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:44
(1) الی حرب أهل مکة و هزیمة «العشرین و الستین ألفا مع تسعة و تسعین» و هم علی تقدیر المؤلف عدة أهل مکة و زعماء القبائل الکبار و وکلائهم الصغار کما کانوا یوم قاتلوا النبی صلوات اللّه علیه.
و للمؤلف صبر طویل علی توفیق هذه العلامات و أشباهها یستخرج منها الطالع بعد الطالع و النبوءة الی جانب النبوءة مما یغنی المثل علیه عن استقصاء جمیع موافقاته و علاماته.
و کذلک صنع بکتب زرادشت التی اشتهرت باسم الکتب المجوسیة فاستخرج من کتاب زندافستاZendAvesta نبوءة عن رسول یوصف بأنه رحمة للعالمین «سوشیانت»Soeshyant و یتصدی له عدو یسمی بالفارسیة القدیمة أبا لهب‌AngraMainyu ، و یدعو الی اله واحد لم یکن له کفؤا أحد (هیچ چیز باونمار) و لیس له أول و لا آخر و لا ضریع و لا قریع و لا صاحب و لا أب و لا أم و لا صاحبة و لا ولد و لا ابن و لا مسکن و لا جسد و لا شکل و لا لون و لا رائحة.
«جز آخاز و انجاز و انباز و دشمن و مانند و یار و بدر و مادر و زن و فرزند و حای سوی و تن آسا و تنانی و رنگ و بوی است».
و هذه هی جملة الصفات التی یوصف بها اللّه سبحانه فی الإسلام: أحد صمد، لیس کمثله شی‌ء، لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفؤا أحد، و لم یتخذ صاحبة و لا ولدا.
و یشفع ذلک بمقتبسات کثیرة من کتب الزردشتیة، تنبئ عن دعوة الحی التی یجی‌ء بها النبی الموعود و فیها اشارة الی البادیة العربیة، و مترجم نبذة منها الی اللغة الانجلیزیة معناها بغیر تصرف «أن أمة زردشت حین ینبذون دینهم یتضعضعون و ینهض رجل فی بلاد العرب یهزم أتباعه فارس، و یخضع الفرس المتکبرین، و بعد عبادة النار فی هیاکلهم یولون وجوههم نحو کعبة ابراهیم التی تطهرت من الأصنام، و یومئذ یصبحون و هم أتباع للنبی رحمة للعالمین و سادة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:45
(1) لفارس و مدیان و طوس و بلخ، و هی الأماکن المقدسة للزردشتیین و من جاورهم و ان نبیهم لیکونن فصیحا یتحدث بالمعجزات».
و قد أشار المؤلف بعد الدیانات الآسیویة الکبری الی فقرات من کتب العهد القدیم و العهد الجدید فقال: ان النبی علیه السلام هو المقصود بما جاء فی الاصحاح الثالث و الثلاثین من سفر التثنیة: «جاء الرب من سیناء و أشرق لهم من سعیر و تلألأ من جبل فاران و أتی من ربوات القدس و من یمینه نار شریعة لهم».
و جاء بالنص العبری کما یلی:
«و یومر یهووه مسینائی به وزارع مسعیر لامو هو فیع مهر باران و اتا مر ببوث قودش میمیفوایش داث لامو».
فترجمه هکذا: «و قال ان الرب جاء من سیناء و نهض من سعیر لهم و سطع من جبل فاران و جاء مع عشرة آلاف قدیس، و خرج من یمینه نار شریعة لهم».
و قال ان الشواهد القدیمة جمیعا تنبئ عن وجود فاران فی مکة، و قد قال المؤرخ جیروم و اللاهوتی یوسبیوس‌Eusebius ان فاران بلد عند بلاد العرب علی مسیرة ثلاثة أیام الی الشرق من ایلة».
و نقل عن ترجمة التوراة السامریة التی صدرت فی سنة 1851، ان إسماعیل «سکن بریة فاران بالحجاز، و أخذت له أمه امرأة من أرض مصر»، ثم قال ان سفر العدد من العهد القدیم یفرق بین سیناء و فاران إذ جاء فیه ان بنی إسرائیل ارتحلوا «من بریة سیناء، فحلت السحابة فی بریة فاران» ... و لم یسکن أبناء إسماعیل قط فی غرب سیناء فیقال ان جبل فاران واقع الی غربها.
و فی الاصحاح الثالث من کتاب حبقوق ان «اللّه جاء من تیمان و القدوس من
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:46
(1) جبل فاران» فهو اذن الی الجنوب حیث تقع تیمان بموضعها الذی تقع فیه الیمن مرادفتها بالعربیة. و لم یحدث قط أن نبیا سار بقیادته عشرة آلاف قدیس غیر النبی محمد علیه السلام، و قودیش تترجم بقدیس فی رأی المؤلف الذی یناقش ترجمتها بالملائکة فی الترجمات الأخیرة. کذلک لم یحدث قط أن نبیا غیره جاء بشریعة بعد موسی الکلیم، فقول موسی الکلیم «ان نبیا مثلی سیقیم لکم الرب إلهکم من إخوتکم أبناء إبراهیم» یصدق علی النبی العربی صاحب الشریعة و لا یصدق علی نبی من أبناء إبراهیم تقدمه فی الزمن، و یرجح المؤلف أن المدینة التی تعلم فیها موسی علیه السلام فی صحبة یثرون- أی شعیب- لم تکن هی مدیان الأولی التی تخربت بالزلزال کما جاء فی القرآن الکریم، و لکنها کانت «مدینة» الحجاز التی سمیت یثرب علی اسم یثرون، و مما یعزز ذلک ان بطلیموس الجغرافی یقول بوجود موضعین باسم مدیان و ان کان قد أخطأ علی رأی المؤلف فی تعیین الموضعین. و قد جاء فی سفر التکوین ان مدیان بن إبراهیم الذی سمیت مدیان الأولی باسمه کان له أخ اسمه عفار، و هو الذی یقول نوبل‌Knoble شارح التوراة ان ذریته کانت تنزل فی عهد البعثة الاسلامیة الی جوار یثرب، و لعل موسی تلقی اسمه فی ذلک الجوار. إذ کانت تسمیته العربیة أرجح من تسمیته المصریة او العبریة، فإن ابنة فرعون لا تسمیه بالعبریة و لا یسمیه بها من یرید خلاصه من مصیر المولودین العبریین، و صحیح ان کلمة میسوMessu بالمصریة معناها الطفل کما یقول بعض الشراح المحدثین، و لکن الیهود لا یرتضون لنبیهم و مخرجهم من أرض مصر اسما مستعارا من المصریین.
و من الجماعات التی عنیت عنایة خاصة بهذه النبوءات جماعة الاحمدیة الهندیة التی ترجمت القرآن الکریم الی اللغة الانجلیزیة فإنها أفردت للنبوءات و الطوالع عن ظهور محمد علیه السلام بحثا مسهبا فی مقدمة الترجمة، شرحت فیه بعض ما تقدم شرحا مستفیضا، و زادت علیه ان نبوءة موسی الکلیم تشتمل
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:47
(1) علی ثلاثة أجزاء: و هی التجلی من سیناء و قد حصل فی زمانه و التجلی من سعیر أو جبل أشعر و قد تجلی فی زمن السید المسیح، لأن هذا الجبل- علی قول الجماعة الاحمدیة- واقع حیث یقیم أبناء یعقوب الذین اشتهروا بعد ذلک بأبناء أشعر، و اما التجلی الثالث فمن أرض فاران و هی أرض التلال التی بین المدینة و مکة، و قد جاء فی کتاب فصل الخطاب ان الأطفال یحیون الحجاج فی تلک الأرض بالریاحین من «بریة فاران» .. و قد أصبح أبناء إسماعیل أمة کبیرة کما جاء فی وعد إبراهیم فلا یسعهم شریط من الأرض علی تخوم کنعان، و لا وجه لانکار مقامهم حیث أقام العرب المنتسبون الی إسماعیل و لا باعث لهم علی انتحال هذا النسب و الرجوع به الی جاریة مطروة من بیت سیدها. و قد جاء فی التوراة اسماء ذریة إسماعیل الذین عاشوا فی بلاد العرب، و أولهم نبایوت أو نبات أبو قبائل قریش، الذی یقرر الشارح کاتربکاری‌Katripikari أنه أقام بذریته بین فلسطین و ینبع میناء یثرب، و یقرر بطلیموس و بلینی ان أبناء قدور- و هو قیدار الابن الثانی لإسماعیل- قد سکنوا الحجاز، و یضیف المؤرخ الیهودی یوسفیوس إلیهم أبناء ادبیل الابن الثالث فی ترتیب العهد القدیم، و لا حاجة الی البحث الطویل عن مقام أبناء دومة و تیماء و قدامة و أکثر إخوتهم الباقین فإن الأماکن التی تنسب إلیهم لا تزال معروفة بأسمائها الی الآن، و من نبوءة اشعیا التی سبقت مولد السید المسیح بسبعمائة سنة یظهر جلیا أن أبناء إسماعیل کانوا یقیمون بالحجاز، ففی هذه النبوءة یقول النبی اشعیا من الاصحاح الحادی و العشرین: «وحی من جهة بلاد العرب تبیتین یا قوافل الددانیین. هاتوا ماء لملاقاة العطشان یا سکان أرض تیماء .. وافوا الهارب بخبزه فإنهم من أمام السیوف قد هربوا. من أمام السیف المسلول، و من أمام القوس المشدودة، و من أمام شدة الحرب. فإنه هکذا قال لی السید فی مدة سنة کسنة الأجیر یفنی کل مجد قیدار».
و یعود المترجمون من الجماعة الأحمدیة فیفسرون هزیمة قیدار بهزیمة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:48
(1) المکیین فی وقعة بدر، و هی الهزیمة التی حلت بهم بعد هجرة النبی الی المدینة بنحو سنة کسنة الأجیر.
و یقرنون هذه النبوءة بنبوءة أخری من الاصحاح الخامس فی سفر اشعیا یقول فیها: «و یرفع رایة الأمم من بعید و یصفر لهم من أقصی الأرض فإذا هم بالعجلة یأتون .. لیس فیهم رازح و لا عاثر، لا ینعسون و لا ینامون و لا تنحل حزم احقائهم و لا تنقطع سیور أحذیتهم، سهامهم مسنونة و جمیع قسیهم ممدودة. حوافر خیلهم کأنها الصوان و بکراتهم کالزوبعة ..».
و هذه نبوءة عن رسول یأتی من غیر أرض فلسطین لم تصدق علی احد غیر رسول الإسلام.
و تلحق بهذه النبوءة نبوءة أخری من الاصحاح الثامن فی سفر اشعیا جاء فیها ان الرب أنذره أن لا یسلک فی طریق هذا الشعب قائلا: «لا تقولوا فتنة لکل ما یقول له هذا الشعب فتنة و لا تخافوا خوفه و لا ترهبوا. قدسوا رب الجنود فهو خوفکم و هو رهبتکم، و یکون مقدسا و حجر صدمة و صخرة عثرة لبیتی إسرائیل و فخا و شرکا لسکان أورشلیم فیعثر بها کثیرون و یسقطون فینکسرون و یعلقون فیلقطون .. صرّ الشهادة. اختم الشریعة بتلامیذی. فاصطبر للرب الساتر وجهه عن بیت یعقوب و انتظره».
فهذه النبوءة عن الرسول الذی یختم الشریعة تصدق علی نبی الإسلام و لا تصدق علی رسول جاء قبله و لا بعده.
و تلحق بهذه النبوءة أیضا نبوءة من الاصحاح التاسع عشر فی سفر اشعیا یذکر فیها ایمان مصر بالرسول المنتظر «و فی ذلک الیوم یکون مذبح للرب فی وسط ارض مصر و عمود للرب عند تخمها، فیکون علامة و شهادة لرب الجنود
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:49
(1) فی أرض مصر لأنهم یصرخون الی الرب بسبب المضایقین، فیرسل لهم مخلصا و محامیا و ینقذهم فیعرف الرب فی مصر، و یعرف المصریون الرب فی ذلک الیوم و یقدمون ذبیحة و تقدمة و ینذرون للرب نذرا و یوفون به، و یضرب الرب مصر ضاربا فشافیا، فیرجعون الی الرب فیستجیب لهم و یشفیهم. و فی ذلک الیوم تکون سکة من مصر الی اشور فیجی‌ء الاشوریون الی مصر و المصریون الی اشور و یعبد المصریون مع الأشوریین. فی ذلک الیوم یکون إسرائیل ثلثا لمصر و لأشور برکة فی الأرض. بها یبارک رب الجنود قائلا: مبارک شعبی مصر و عمل یدی اشور و میراثی إسرائیل».
فالذی حدث من قدوم أهل العراق الی مصر و ذهاب أهل مصر الی العراق انما حدث فی ظل الدعوة الاسلامیة، و لم تتوحد العبادة بینهم قبل تلک الدعوة، و إن النبوءة ستتم غدا علی غیر ما یهواه بنو إسرائیل، إذ تکون البرکة لمصر و اشور و لا تکون إسرائیل الا لاحقة بکلتا الأمتین.
ثم ینتقلون بالنبوءات الی سفر دانیال حیث جاء فی الاصحاح الثانی «أنت أیها الملک کنت تنظر و إذا بتمثال عظیم. هذا التمثال العظیم البهی جدا وقف قبالتک و منظره هائل. رأس هذا التمثال من ذهب جید، و صدره و ذراعاه من فضة، و بطنه و فخذاه من نحاس، و ساقاه من حدید، و قدماه بعضها من حدید و البعض من خزف، کنت تنظر إلی أن قطع حجر بغیر یدین فضرب التمثال علی قدمیه اللتین من حدید و خزف فسحقهما. فانسحق حینئذ الحدید و الخزف و النحاس و الفضة و الذهب معا، و صارت کعصافة البیدر فی الصیف، فحملتها الریح، فلم یوجد لها مکان. أما الحجر الذی ضرب التمثال فصار جبلا کبیرا، و ملأ الأرض کلها» ..
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:50
(1) ویلی ذلک تفسیر النبی دانیال لهذا الحلم إذ یقول: «أنت أیها الملک ملک ملوک لأن إله السماوات أعطاک مملکة و اقتدارا و سلطانا و فخرا، و حیثما یسکن بنو البشر و وحوش البر و طیور السماء دفعها لیدک و سلطک علیها جمیعها، فأنت هذا الرأس من ذهب، و بعدک تقوم مملکة أخری أصغر منک و مملکة ثالثة أخری من نحاس فتتسلط علی کل الأرض و تکون مملکة رابعة صلبة کالحدید، لأن الحدید یدق و یسحق کل شی‌ء، و کالحدید الذی یکسر تسحق و تکسر کل هؤلاء و بما رأیت القدمین و الأصابع بعضها من خزف و البعض من حدید فالمملکة تکون منقسمة و تکون فیها قوة کالحدید و من حیث انک رأیت الحدید مختلطا بخزف الطین و أصابع القدمین بعضها من حدید و بعضها من خزف فبعض المملکة یکون قویا و البعض قصما، و بما رأیت الحدید مختلطا بخزف الطین فإنهم یختلطون بنسل الناس و لکن لا یتلاصق هذا بذاک کما أن الحدید لا یختلط بالخزف، و فی أیام هؤلاء الملوک یقیم إله السموات مملکة لن تنقرض أبدا و ملکها لا یترک لشعب آخر و تسحق و تفنی کل هذه الممالک و هی تثبت الی الأبد، لأنک رأیت أنه قد قطع حجر من جبل لا بیدین، فسحق الحدید و النحاس و الخزف و الفضة و الذهب ... اللّه العظیم قد عرف الملک ما سیأتی بعد هذا. الحلم حق و تعبیره یقین».
و تعود الجماعة الأحمدیة الی التاریخ لتستمد منه التعلیق علی تعبیر النبی دانیال لتلک الرؤیا، فن کلام النبی دانیال یفهم أن الرأس الذهبی هو ملک بابل، و ان الصدر و الذراعین من الفضة تعبر عن مملکة فارس و میدیة التی ارتفعت بعد دولة بابل، و ان الرجلین من النحاس تعبران عن الدولة الاغریقیة فی ظل الإسکندر، لقیامها بعد زوال حکم الفارسیین و المیدیین، و ان القدمین من الحدید تعبران عن الدولة الرومانیة التی ارتفعت بعد ذهاب ملک الإسکندر، و تقول الرؤیا عن هذه الدولة الاخیرة ان قدما من قدمیها خزف و الأخری حدید، و هو وصف یشیر الی جزء من الدولة فی القارة الأوروبیة و جزء منها فی القارة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:51
(1) الاسیویة، فالقدم الحدید هی سیطرة الأمة الواحدة و العقیدة الواحدة و هذه السیطرة تستولی علی أقطار شاسعة و موارد غزیرة و لکنها تنطوی علی الضعف الکامن من جراء التفکک بین أوصال الشعوب، و الرؤیا صریحة فی وشک انحلال الدولة الرومانیة فی السنوات الأخیرة لهذا السبب، و تستطرد من ثم إلی أمور أهم و أخطر إذ تقول: «انک کنت تنظر الی ان قطع حجر بغیر یدین فضرب التمثال علی قدمیه اللتین من حدید و خزف فسحقهما. فالمسحق حینئذ الحدید و الخزف و النحاس و الفضة و الذهب معا و صارت کعصافة البیدر فی الصیف فحملتها الریح فلم یوجد لها مکان. أما الحجر الذی ضرب التمثال فصار جبلا کبیرا و ملأ الأرض کلها ..».
تقول الجماعة: «فهذه نبوءة بظهور الإسلام. فقد اصطدم الإسلام فی صدر الدعوة بدولة الرومان ثم بدولة فارس، و کانت دولة الرومان یومئذ قد بسطت سلطانها علی ملک الاغریق الاسکندری فبلغت من المنعة غایتها، و کانت دولة فارس قد بسطت سلطانها علی بابل، ثم ضربتهما قوة الإسلام فانسحق حینئذ الحدید و الخزف و النحاس و الفضة معا و صارت کعصافة البیدر فی الصیف، و هکذا ینبئ ترتیب الحوادث و تعبیرها فی رؤیا دانیال أنباء لا ریب فی معناه .. إذ کنا نعلم أن بابل خلفتها فارس و میدیة و ان سطوة فارس و میدیة کسرتها سطوة الإسکندر، و ان ملک الإسکندر خلفته الدولة الرومانیة التی أقامت من عاصمتها القسطنطینیة أرکان مملکة أوروبیة أسیویة، ثم انهزمت هذه المملکة و أدال منها الفتح الاسلامی و غزوات النبی و الصحابة».
و هذا الحجر الذی جاء فی رؤیا دانیال یذکره اشعیا و الحواری متی، ففی الاصحاح الثامن من سفر اشعیا انه «یکون مقدسا و حجر صدمة و صخرة عثرة لکل من بیتی إسرائیل، و فخا و شرکا لسکان أورشلیم، و یعثر بهما کثیرون
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:52
(1) و یسقطون و یعلقون فیلقطون».
و فی الاصحاح الحادی و العشرین من إنجیل متی یقول: «لذلک أقول لکم أن ملکوت اللّه ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره، و من سقط علی هذا الحجر یترضض و من سقط هو علیه یسحقه».
کذلک یذکره المزمور الثامن عشر بعد المائة إذ یقول: «ان الحجر الذی رفضه البناءون قد أصبح عقد البناء و رکن الزاویة».
و یتبین من کلام السید المسیح فی الاصحاح الحادی و العشرین من إنجیل متی المتقدم ذکره ان هذه النبوءة تنبئ عن زمن غیر زمن السید المسیح، إذ یقول علیه السلام: «أما قرأتم قط فی الکتب ان الحجر الذی یرفضه البناءون قد صار رأس الزاویة. فمن قبل الرب کان هذا و هو عجیب فی أعیننا».
ثم تفضی النبوءة- نبوءة النبی دانیال- الی عقباها، فیصبح الحجر جبلا عظیما و یملأ الأرض کلها. فإن هذا هو الذی حدث بعد انتشار الدعوة المحمدیة. فإن الرسول الکریم و صحابته هزموا قیصر و کسری و أصبح المسلمون سادة للعالم المعمور کله فی ذلک العصر، و صار الحجر جبلا عظیما فظل زمام العالم فی أیدی اتباع محمد ألف سنة.
ثم تتم نبوءات العهد القدیم بنبوءات العهد الجدید، و یستشهد جماعة الأحمدیة بالاصحاح الحادی و العشرین من إنجیل متی حیث یقول السید المسیح: «اسمعوا مثلا آخر. کان انسان رب بیت غرس کرما و أحاطه بسیاج و حفر فیه معصرة و بنی برجا و سلمه إلی کرامین و سافر و لما قرب وقت الاثمار أرسل عبیده الی الکرامین لیأخذ أثماره. فأخذ الکرامون عبیده و جلدوا بعضا و قتلوا بعضا و رجموا بعضا، ثم أرسل إلیهم ابنه أخیرا قائلا انهم یهابون ابنی.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:53
(1) فأما الکرامون فلما رأوا الابن قالوا فیما بینهم هذا هو الوارث هلموا نقتله و نأخذ میراثه، فأخذوه و أخرجوه خارج الکرم و قتلوه، فمتی جاء صاحب الکرم فما ذا یفعل بأولئک الکرامین؟ .. قالوا له انه یهلک أولئک الأردیاء هلاکا ردیئا و یسلم الکرم الی کرامین آخرین یعطونه الأثمار فی أوقاتها .. قال لهم یسوع: أما قرأتم قط فی الکتب ان الحجر الذی رفضه البناءون قد صار رأس الزاویة؟ .. من قبل الرب کان هذا و هو عجیب فی أعیننا .. لذلک أقول لکم أن ملکوت اللّه ینزع منکم و یعطی لأمة تعمل أثماره، و من سقط علی هذا الحجر یترضض و من سقط هو علیه یسحقه. و لما سمع الکهنة و الفریسیون أمثاله عرفوا أنه تکلم علیهم، و إذ کانوا یریدون أن یمسکوه خافوا من الجموع لأنه کان عندهم مثل نبی».
هذا المثل یبحثه کتاب المقدمة لترجمة القرآن فیقولون ان السید المسیح قد لخص به تاریخ الأنبیاء و الرسل أجمعین. فالکرم هو الدنیا و الکرامون العاملون فیه هم الجنس البشری الکادح فی دنیاه، و الثمرات التی یرید صاحب الکرم أن یحصلها هی ثمرات الفضیلة و الخیر و التقوی، و الخدم الموفدون من صاحب الکرم الی الکرامین هم الرسل و الأنبیاء، و لما جاءهم السید المسیح بعد اعراضهم عن الرسل و الأنبیاء فغدروا به و أنکروه عوقبوا بتسلیم الکرم الی کرامین آخرین و نزع ملکوت اللّه منهم لتعطاه الأمة الأخری الموعودة بالبرکة مع أمة إسحاق، و هی أمة إسماعیل و نبیها العظیم محمد علیه السلام، و هو الذی یصدق علیه و علی قومه أنهم کانوا الحجر المرفوض فأصبح هذا الحجر زاویة البناء من سقط علیه رضه و من أصیب به فهو کذلک مرضوض.
و تتلو هذه النبوءة فی إنجیل متی نبوءة متممة من الإنجیل نفسه حیث جاء فی الاصحاح الثالث و العشرین منه خطابا لبنی إسرائیل «هو ذا بیتکم یترک لکم
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:54
(1) خرابا، لأنی أقول لکم أنکم لا تروننی من الآن حتی تقولوا مبارک الآتی باسم الرب».
و فی الاصحاح الأول من إنجیل یوحنا نبأ یحیی المغتسل أو یوحنا المعمدان مع الکهنة و اللاویین «إذ سألوه: من أنت؟ فاعترف و لم ینکر. و قال انی لست أنا المسیح. فسألوه: اذن ما ذا؟ .. أ أنت إیلیا؟ .. فقال لا ..
قالوا: أ أنت النبی؟ .. فأجاب: لا .. فقالوا له: من أنت لنعطی جوابا للذین أرسلونا؟ .. ما ذا تقول عن نفسک؟ .. قال: أنا صوت صارخ فی البریة، قوّموا طریق الرب کما قال أشعیا النبی».
و یعقب أصحاب المقدمة للترجمة القرآنیة علی هذه النبوءات فیقولون انها کانت ثلاثا فی عصر المیلاد المسیحی کما هو واضح من الاسئلة و الأجوبة:
نبوءة عن عودة إیلیا، و نبوءة عن مولد السید المسیح، و نبوءة عن نبی موعود غیر إیلیا و السید المسیح.
و لقد أعلن السید المسیح کما جاء فی الاصحاح الحادی عشر من إنجیل متی: «ان جمیع الأنبیاء و الناموس الی یوحنا تنبئوا، و ان أردتم أن تقبلوا فهذا- أی یحیی المغتسل- هو إیلیا المزمع أن یأتی».
و واضح من الاصحاح الأول من إنجیل لوقا ان الملک بشر زکریا بأن امرأته ستلد له ولدا و تسمیه یوحنا .. «و انه یکون عظیما أمام الرب لا یشرب خمرا و لا مسکرا، و یمتلئ من بطن أمه بالروح القدس، و یرد کثیرین من بنی إسرائیل الی الرب إلههم، و یتقدم أمامه بروح إیلیا و قوته لیرد قلوب الآباء الی الأبناء».
و فی الاصحاح التاسع من إنجیل مرقس یقول السید المسیح: «ان إیلیا أیضا قد أتی و عملوا به کل ما أرادوا کما هو مکتوب عنه».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:55
(1) و یتکرر ذلک فی إنجیل متی إذ یقول: «ان إیلیا قد جاء و لم یعرفوه بل عملوا به کل ما أرادوا».
فالنبی إیلیا قد تقدم اذن فی عصر المیلاد، و قد جاء فیه المسیح أیضا ثم بقی ذلک النبی الموعود. و لم یظهر بعد السید المسیح نبی صدقت علیه الصفات الموعودة غیر محمد علیه السلام، و کلام السید المسیح فی الاصحاح السادس عشر من إنجیل یوحنا یبین للتلامیذ «انه خیر لکم أن أنطلق لأنه ان لم أنطلق لا یأتیکم المعزی، و لکن ان ذهبت أرسله إلیکم، و متی جاء ذاک یبکت العالم علی خطیئة و علی بر و علی دینونة. فأما علی خطیئة فلأنهم لا یؤمنون بی، و اما علی بر فلأنی ذاهب الی أبی و لا تروننی أیضا، و اما علی دینونة فلان رئیس هذا العالم قد دین، و ان لدی أمورا کثیرة أقولها لکم و لکن لا تستطیعون ان تحتملوها الآن، و اما متی جاء ذاک روح الحق فهو یرشدکم الی الحق جمیعه، لأنه لا یتکلم من نفسه بل کل ما یسمع یتکلم به و یخبرکم بأمور آتیة، و ذاک یمجدنی لأنه یأخذ مما لی و یخبرکم، و کل ما للأب فهو لی. لهذا قلت انه یأخذ مما لی و یخبرکم و بعد قلیل لا تبصروننی ..».
و قد جاء نبی الإسلام ممجدا للسید المسیح یسمیه روح اللّه و یجدد رسالته لأنها رسالة اللّه.
و بعد تأویلات شتی من قبیل ما تقدم تختتم الجماعة الأحمدیة بحثها بالاشارة إلی ما جاء فی الاصحاح الثالث من أعمال الرسل الذی ینبئ عن تتابع النبوءات من صمویل الی السید المسیح بظهور نبی کموسی الکلیم صاحب شریعة یحقق الوعد لأبناء إبراهیم و یبارک جمیع قبائل الأرض، و یکون هذا النبی من اخوة بنی إسرائیل لا منهم. فهو من ذریة إسماعیل لا من ذریة إسحاق.
ان أبناء الهند و أبناء فارس- کما قدمنا- قد توفروا علی هذا الدأب فی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:56
(1) استخراج خفایا الکلمات و الحروف و المقابلة بین المضامین و التأویلات و إتمام أجزاء منها بأجزاء متفرقة فی شتی المصادر و الروایات، و لکنهم لم ینفردوا بالبحث فی هذه النبوءات و هذه الطوالع خاصة و جاراهم فیها الباحثون من سائر الأمم و اجتمعت فی کتاب «فتح الملک العلام فی بشائر دین الإسلام» متفرقات لم ترد فیما أسلفناه من البحوث الهندیة، أو وردت عن منهج غیر منهجها، نلخص بعضه فیما یلی و لا مستقصیه لأنه یقع فی أکثر من مائتین و ستین صفحة.
یعتمد المؤلفان علی الاصحاح الخامس و العشرین من سفر التکوین إذ جاء فیه ان أبناء إسماعیل سکنوا «من حویلة الی شور التی أمام مصر حینما تجی‌ء نحو أشور» فهم اذن سکان الحجاز لأن الحجاز هو الأرض التی بین شور و حویلة إذ کانت حویلة فی الیمن کما جاء فی الاصحاح العاشر «ان یقطان ولد الموداد، و شالف، و حضرموت، و یارح، و هدورام، و أوزال، و دقلة، و عوبال، و ابیمایل، و شبا، و اوفیر، و حویلة، و یوباب- جمیع هؤلاء بنو یقطان» سکان الأرض الیمانیة.
و یعتمدان کذلک علی وعد إبراهیم الخلیل فی سفر التکوین «لأنه بإسحاق یدعی لک نسل و ابن الجاریة أیضا سأجعله أمة لأنه نسلک» .. و انما شرط الوعد لأبناء إسحاق باتباع وصایا الرب و أن لا یعبدوا إلها غیره و إلا فهم یبدون سریعا عن الأرض الجیدة کما جاء فی الاصحاح الحادی عشر من سفر التثنیة. و قد عبد القوم أربابا غیر اللّه و اتخذوا الأصنام و الأوثان کما جاء فی مواضع کثیرة من کتب العهد القدیم.
و مما اعتمد علیه المؤلفان رؤیا النبی دانیال ...
و فی الاصحاح التاسع منها یقول: «سبعون أسبوعا مقضیة علی شعبک و علی مدینتک المقدسة لتکمیل المعصیة و تتمیم الخطایا و لکفارة الإثم و لیؤتی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:57
(1) بالبر الأبدی و لختم الرؤیا و النبوة و لمسح قدوس القدیسین، فاعلم و افهم أنه من خروج الأمر لتجدید أورشلیم و بنائها الی المسیح الرئیس سبعة أسابیع و اثنان و ستون أسبوعا یعود و یبنی سوق و خلیج فی ضیق الأزمنة، و بعد اثنین و ستین أسبوعا یقطع المسیح و شعب رئیس آت یخرب المدینة و القدس و انتهاؤه بغمارة، و الی النهایة حرب و خراب .. و علی جناح الأرجاس».
و هذه الخاتمة هی التی تتم کما جاء فی سفر اشعیا «علی ید شعب بعید من أقصی الأرض» أو کما جاء فی سفر التثنیة «ان الرب یجلب أمة من بعید من أقصی الأرض ... ثم یردهم الی مصر فی سفن».
و قد تم ذلک حین استدعی الرومان حاکم بریطانیا الکبری و معه جیش نکل بالیهود و حمل طائفة منهم اسری إلی مصر و طائفة إلی روما من طریق البحر سنة 132. فلم تنته حرب الرومان سنة 70 میلادیة بل جاءت بعدها تلک الحرب التالیة مصدقة لنبوءة الدمار علی ید القادم من بعید و نبوءة النقل علی السفن الی الدیار المصریة و ما وراءها.
یقول المؤلفان، و یعتمدان فی ذلک علی اجماع الشراح، ان الیوم من أسابیع دانیال سنة، و اننا إذا أضفنا أربعمائة و تسعین سنة الی 132 فتلک سنة 622 التی هاجر فیها النبی علیه السلام الی مدینة یثرب، و بعد أربع عشرة سنة دخل جیش الإسلام القدس الشریف و بنی المسجد الأقصی فی مکان الهیکل، و کان الفرس قد ملکوا فلسطین أربع عشرة سنة أباحوا فیها للیهود اقامة شعائرهم ثم عاد الرومان و تلاهم المسلمون .. فکانت السنون التی مضت بعد الهجرة النبویة مقابلة لتلک السنین التی ارتفع فیها الحجز عن الیهود، علی عهد الدولة الفارسیة [1] ..
______________________________
[ (1)] مطلع النور أو طوالع البعثة المحمدیة. دار الهلال (12- 26).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:58
(1) هذه العلامات إنما هی نماذج لأضعاف أضعافها، و تتعاضد دلائل النبوة الأخری التی قامت علیها الدعوة المحمدیة و من أهم هذه الدلائل: معجزة القرآن.
لقد کان أهل مکة یطلبون الی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یجری ربه علی یدیه المعجزات إذا أرادهم ان یصدقوه، و لم یرد فی القرآن الکریم ذکر لمعجزة أراد اللّه بها أن یؤمن الناس کافة علی اختلاف عصورهم برسالة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلا القرآن الکریم، هذا مع انه ذکر المعجزات التی جرت بإذن اللّه علی أیدی من سبق محمدا من الرسل.
القرآن الکریم هو معجزة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الدائمة إلی یوم الدین و أهم دلیل علی نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد فرض القرآن الکریم اعجازه علی کل من سمعه علی تفاوت مراتبهم فی البلاغة، و قد تحیر المشرکون فی وصفه و حرصوا علی أن یصدوا العرب عن سماعه، عن یقین بأنه ما من عربی یخطئه ان یمیز بین هذا القرآن، و قول البشر.
و قد أعجز الخلق فی أسلوبه و نظمه، و فی علومه و حکمه، و فی تأثیر هدایته و فی کشفه الحجب عن الغیوب الماضیة و المستقبلة، و فی کل باب من هذه الأبواب للاعجاز فصول، و فی کل فصل منها فروع ترجع الی أصول، و قد تحدی العرب بإعجازه، و نقل العرب هذا التحدی الی کل الأمم فظهر عجزها.
و قد نقل بعض أهل التصانیف عن بعض الموصوفین بالبلاغة فی القول أنهم تصدوا لمعارضة القرآن فی بلاغته، و محاکاته فی فصاحته دون هدایته، و لکنهم علی ضعف روایة الناقلین عنهم لم یأتوا بشی‌ء تقرّ به، أعین الملاحدة و الزنادقة فیحفظوه عنهم، و یحتجوا به لإلحادهم و زندقتهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:59
(1) و یظل اعجاز القرآن مطروحا ما دامت السموات و الأرض تتعاقبه الأجیال کلما تقدمت العلوم فکشفت عن أسرار اللّه الکونیة، و کلما حسب جیل أنه بلغ منه الغایة، امتدّ القرآن عالیا سامقا.
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً [1].
و لو أن أمّة غیر مسلمة آمنت الیوم بهذا الدین و لم تحتج الی التصدیق بمعجزة غیر القرآن لتؤمن لما طعن ذلک فی إیمانها، و لا نقص فی إسلامها، و قد حمل القرآن کثیرا من المهتدین إلی أن یهتدوا، قدیما فی بدء الدعوة، و حدیثا فی العصر الذی نعیش فیه علی اختلاف مشاربهم، و تباین تخصصاتهم، فقد استطاعوا أن ینهلوا من فیضه، و یقبسوا من نوره، و یری کل واحد منهم به سرا من أسراره.
یقول ابن خلدون فی علامات الأنبیاء:
و من علاماتهم أیضا، وقوع الخوارق لهم، شاهدة بصدقهم. و هی أفعال یعجز البشر عن مثلها، فسمیت بذلک معجزة، و لیست من جنس مقدور العباد، و إنما تقع فی غیر محل قدرتهم.
و إذا تقرر ذلک، فاعلم أن أعظم المعجزات و أشرفها، و أوضحها دلالة:
القرآن الکریم، المنزل علی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فإن الخوارق- فی الغالب- تقع مغایرة للوحی الذی یتلقاه النبی، و یأتی بالمعجزة شاهدة مصدقة.
و القرآن هو بنفسه الوحی المدعی، و هو الخارق المعجز، فشاهده فی عینه، و لا یفتقر الی دلیل مغایر له کسائر المعجزات مع الوحی، فهو أوضح دلالة لاتحاد الدلیل و المدلول فیه.
______________________________
[ (1)] راجع اعجاز القرآن للرافعی، و الاعجاز البیانی فی القرآن للدکتورة عائشة عبد الرحمن.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:60
(1) و هذا معنی
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما من نبی إلّا و قد أعطی من الآیات ما مثله آمن علیه البشر، و إنما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة».
یشیر إلی ان المعجزة متی کانت بهذه المثابة فی الوضوح و قوة الدلالة، و هو کونها نفس الوحی، کان التصدیق لها أکثر لوضوحها، فکثر المصدق المؤمن، و هو التابع و الأمة ..
و یقول صاحب الشفاء:
و
عن أبی هریرة، عنه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «ما من نبیّ من الأنبیاء إلا و قد أعطی من الآیات ما مثله آمن علیه البشر، و إنما کان الذی أوتیت وحیا أوحی اللّه الیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة».
معنی هذا عند المحققین: بقاء معجزته ما بقیت الدنیا، و سائر معجزات الأنبیاء ذهبت للحین، و لم یشاهدها إلا الحاضر لها. و معجزة القرآن یقف علیها قرن بعد قرن إلی یوم القیامة ..
و فی هذا المقام یمکن ان أوجز أوجه اعجاز القرآن الکثیرة فیما یلی:
1- ما یشتمل علیه من الفصاحة و البلاغة فی الإیجاز و الاطالة، فتارة یأتی بالقصة باللفظ الطویل، ثم یعیدها باللفظ الوجیز، فلا یخلّ بمقصود الأولی.
2- مقارنته لأسالیب الکلام، و أوزان الأشعار، و بهذین المعنیین تحدثت العرب، فعجزوا و تحیروا، و أقروا بفضله.
3- ما تضمنه من أخبار الأمم السالفة، و سیر الأنبیاء التی عرفها أهل الکتاب مع کون الآتی بها أمیا لا یکتب و لا یقرأ، و لا علم بمجالسة الأحبار و الکهان.
4- إخباره عن الغیوب المستقبلة الدالة علی صدقه قطعا، و الکوائن فی مستقبل
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:61
(1) الزمان نحو قوله سبحانه:
الم* غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ* فِی بِضْعِ سِنِینَ.
و قوله سبحانه و تعالی:
فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ، ثم قوله: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً.
و قوله:
قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ و غلبوا.
و قوله:
لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ و دخلوا.
5- أنه محفوظ من الاختلاف و التناقض.
«و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا» .. و قال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
قال ابن عقیل: حفظ جمیعه. و آیاته و سوره التی لا یدخل علیها تبدیل، من حیث عجز الخلائق عن مثلها، فکان القرآن حافظ نفسه من حیث عجز الخلائق عن مثله ...
قال أبو الوفا علی بن عقیل:
«إذا أردت أن تعلم أن القرآن لیس من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إنما هو ملتقی الیه، فانظر إلی کلامه کیف هو إلی القرآن، و تلمّح ما بین الکلامین و الأسلوبین، و معلوم ان کلام الإنسان یتشابه، و ما للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم کلمة تشاکل نمط القرآن ..
قال ابن عقیل: و من إعجاز القرآن، أنه لا یمکن لأحد أن یستخرج منه آیة قد أخذ معناها من کلام قد سبق، فإنه ما زال الناس یکشف بعضهم عن بعض، فیقال: «المتنبی أخذ من البحتری» ..
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:62
(1) و یقول صاحب الوفا، عن إعجاز القرآن:
و قد استخرجت معنیین عجیبین:
أحدهما: أن معجزات الأنبیاء ذهبت بموتهم، فلو قال ملحد الیوم: أی دلیل علی صدق محمد و موسی؟ .. فقیل له: محمد شق له القمر، و موسی شق له البحر .. لقال: هذا محال .. فجعل اللّه سبحانه هذا القرآن معجزا لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم یبقی أبدا .. لیظهر دلیل صدقه بعد وفاته، و جعله دلیلا علی صدق الأنبیاء، إذ هو مصدّق لهم و مخبر عن حالهم.
و الثانی: أنه أخبر أهل الکتاب بأن صفة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مکتوبة عندهم فی التوراة و الإنجیل، و شهد لحاطب بالإیمان، و لعائشة بالبراءة، و هذه شهادات علی غیب .. فلو لم یکن فی التوراة و الإنجیل صفته، کان ذلک منفرا لهم عن الإیمان به و لو علم حاطب و عائشة من أنفسهما خلاف ما شهد لهما به، نفرا عن الإیمان.
و عن إعجاز القرآن یقول الأستاذ المهتدی «أتیین دینیه» الکاتب الفرنسی الذی أسلم و حجّ و کتب الکثیر عن الإسلام، من کتابه محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إن معجزات الأنبیاء الذین سبقوا محمدا کانت فی الواقع معجزات وقتیة، و بالتالی معرضة للنسیان السریع، بینما نستطیع أن نسمی معجزة الآیة القرآنیة ..
«المعجزة الخالدة» .. ذلک أن تأثیرها دائم، و مفعولها مستمر، و من الیسیر علی المؤمن فی کل زمان و فی کل مکان، أن یری هذه المعجزة بمجرد تلاوة کتاب اللّه ..
و فی هذه المعجزة نجد التعلیل الشافی للانتشار الذی أحرزه الإسلام، ذلک الانتشار الذی لا یدرک سببه الأوروبیون، لأنهم یجهلون القرآن، أو لأنهم لا یعرفونه إلا من خلال ترجمات لا تنبض بالحیاة، فضلا عن أنها غیر دقیقة ..
إن الجاذبیة الساحرة التی یمتاز بها هذا الکتاب، الفرید بین أمهات الکتب
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:63
(1) العالمیة، لا تحتاج منا- نحن المسلمین- الی تعلیل- ذلک أننا نؤمن بأنه کلام اللّه أنزله علی رسوله، و لکننا نری من الطریف أن نورد هنا رأیین لمستشرقیین ذاعت شهرتهما عن جدارة .. یقول «سفری»- و هو أول من ترجم القرآن الی الفرنسیة: «کان محمد علیما بلغته، و هی لغة لا نجد علی ظهر البسیطة ما یضارعها غنی و انسجاما- إنها بترکیب أفعالها، یمکنها أن تتابع الفکر فی طیرانه البعید، و تصفه فی دقة دقیقة .. و هی بما فیها من نغم موسیقی تحاکی أصوات الحیوانات المختلفة، و خریر المیاه المنسابة، و هزیم الرعد، و قصف الریاح.
کان محمد علیما- کما قلت- بتلک اللغة الأزلیة التی تزینت بروائع کثیر من الشعراء، فاجتهد محمد أن یحلی تعالیمه بکل ما فی البلاغة من جمال و سحر ..
و لقد کان الشعراء فی الجزیرة العربیة یتمتعون من التقدیر بأسمی مکانة ..
و لقد علق لبید بن ربیعة، الشاعر المشهور، إحدی قصائده علی باب الکعبة، و حالت شهرته و قدرته الشاعریة دون أن ینبری له المنافسون، و لم یتقدم احد لینازعه الجائزة ..
و ذات یوم علق بجانب قصیدته السورة الثانیة من القرآن (و قیل السورة الخامسة و الخمسین) فأعجب بها لبید أیما إعجاب، رغم أنه مشرک، و اعترف بمجرد قراءة الآیات الأولی بأنه قد هزم، و لم یلبث أن أسلم ..
و فی ذات یوم سأله المعجبون به عن أشعاره، یریدون جمعها فی دیوان، فأجاب:
«لم أعد أتذکر شیئا من شعری، إذ أن روعة الآیات المنزلة لم نترک لغیرها مکانا فی ذاکرتی».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:64
(1) و یقول استانلی لین بول:
«إن أسلوب القرآن فی کل سورة من سوره لأسلوب أبیّ یفیض عاطفة و حیاة .. ان الألفاظ ألفاظ رجل مخلص للدعوة، و إنها لا تزال حتی الآن تحمل طابع الحماسة و القوة، و فی ثنایاها تلک الجذوة التی ألقیت بها ..

بلغت حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من السمو غایة ما یستطیع انسان ان یبلغ، و کانت حیاته قبل الرسالة مضرب المثل فی الصدق و الکرامة و الأمانة، کما کانت بعد الرسالة کلها تضحیة، و صبر، و جهاد فی سبیل اللّه، تضحیة استهدفت حیاته للموت مرات، و لو لا صدق محمد فی تبلیغ رسالة ربه، و إیمانه بما ابتعثه اللّه به و یقینه المطلق برسالته، لرأینا الحیاة علی کر الدهور تنفی مما قال شیئا.
عن ابن عباس قال: لما أنزلت: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، علی الصفا فقال: «یا معشر قریش» فقالت قریش: محمد علی الصّفا یهتف، فأقبلوا و اجتمعوا فقالوا: مالک یا محمد؟ قال:
«أ رأیتکم لو أخبرتکم أن خیلا بسفح هذا الجبل، أ کنتم تصدقونی»؟
قالوا: نعم، أنت عندنا غیر متهم، و ما جرّبنا علیک کذبا قط. قال:
«فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، یا بنی عبد المطلب، یا بنی عبد مناف، یا بنی زهرة، حتی عدد الأفخاذ من قریش:
«إن اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین. و إنی لا أملک لکم من الدنیا منفعة، و لا من الآخرة نصیبا، إلا أن تقولوا: لا إله إلّا اللّه».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:65
(1)
عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حین أنزل اللّه عز و جل: و أنذر عشیرتک الأقربین. قال: یا معشر قریش، أو کلمة نحوها، اشتروا أنفسکم، لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا بنی عبد مناف، لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا عباس بن عبد المطلب، لا أغنی عنک من اللّه شیئا، و یا صفیة عمة رسول اللّه، لا أغنی عنک من اللّه شیئا. و یا فاطمة بنت محمد سلینی ما شئت من مالی، لا أغنی عنک من اللّه شیئا».
تتحدث کتب السیرة عن سعی قریش إلی أبی طالب، لینهی محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم عن الاستمرار فی الدعوة.
و لما التقی القرشیون به، قالوا: یا أبا طالب، ان ابن أخیک قد سبّ آلهتنا، و عاب دیننا، و سفه أحلامنا، و ضلّل آباءنا، فإمّا أن تکفّه عنا، و إما أن تخلی بیننا و بینه- فإنک علی مثل ما نحن علیه من خلافه- فنکفیکه؟ قال لهم أبو طالب، قولا رفیقا، وردهم ردا جمیلا، فانصرفوا عنه.
و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، علی ما هو علیه: «یظهر دین اللّه، و یدعو الیه.
ثم شری الأمر بینه و بینهم، حتی تباعد الرجال، و تضاغنوا، و أکثرت قریش ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینها، فتذامروا فیه، و حضّ بعضهم بعضا علیه، ثم إنهم مشوا إلی أبی طالب مرة أخری فقالوا له: یا أبا طالب، إن لک سنا و شرفا و منزلة فینا. و إنا قد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنا، و إنا و اللّه، لا نصبر علی هذا من شتم آبائنا، و تسفیه أحلامنا، و عیب آلهتنا، حتی تکفّه عنا، أو تنازله و إیاک فی ذلک، حتی یهلک أحد الفریقین، أو کما قالوا له. ثم انصرفوا عنه. دلائل النبوة، البیهقی مقدمة 65 دلائل النبوة فی سمو حیاته صلی الله علیه و سلم و جهاده: ..... ص : 64
ظم علی أبی طالب فراق قومه و عداوتهم، و لم یطب نفسا بإسلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لهم و لا خذلانه.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:66
(1) فبعث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له: یا ابن أخی، إن قومک قد جاءونی، فقالوا لی کذا و کذا، للذی کانوا قالوا له، فأبق علیّ، و علی نفسک، و لا تحمّلنی من الأمر ما لا أطیق.
فظن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه قد بدا لعمّه فیه فدو، و أنه خاذله و مسلمه، و أنه قد ضعف عن نصرته و القیام معه. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا عم، و اللّه، لو وضعوا الشمس فی یمینی، و القمر فی یساری، علی أن أترک هذا الأمر- حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه- ما ترکته».
قال: ثم استعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فبکی، ثم قام. فلما ولّی، ناداه أبو طالب، فقال: أقبل یا ابن أخی، قال: فأقبل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال:
اذهب یا ابن أخی، فقل ما أحببت، فو اللّه، لا أسلمک لشی‌ء أبدا.

لما توفی أبو طالب، اجترأت قریش علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و نالت منه.
فخرج إلی الطائف و معه زید بن حارثة، و ذلک فی لیال بقیة من شوال سنة عشر من حین نبئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأقام بالطائف عشرة أیام لا یدع أحدا من أشرافهم إلا جاءه و کلمه. و محمد دعاهم إلی الإسلام أخوة ثلاثة، و هم سادة ثقیف و أشرافهم، و هم عبد یا لیل، و مسعود و حبیب بنو عمرو بن عمیر بن عوف.
فجلس إلیهم فدعاهم إلی اللّه، و کلمهم لما جاءهم له من نصرته علی الإسلام و القیام معه علی من خالفه من قومه، فقال أحدهم: هو- یعنی نفسه- بمرط ثیاب الکعبة ان کان اللّه أرسلک، و قال الآخر: أما وجد اللّه أحدا أرسله غیرک؟
و قال الثالث: و اللّه، لا أکلمک أبدا ... لئن کنت رسولا من اللّه- کما تقول- لأنت أعظم خطرا من أن أرد علیک الکلام. و لئن کنت تکذب علی اللّه، ما ینبغی لی أن أکلمک.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:67
(1) فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من عندهم، و قد یئس من خیر ثقیف ... و أغروا به سفهاءهم و عبیدهم: یسبونه و یصیحون به. حتی اجتمع علیه الناس و ألجئوه الی حائط لعتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و هما فیه، و رجع عنه من سفهاء ثقیف من کان یتبعه.
فعمد الی ظل حبلة من عنب فجلس فیه، و ابنا ربیعة ینظران الیه، و یریان ما یلقی من سفهاء أهل الطائف.
فلما اطمأن قال فیما ذکر: «اللهم إلیک أشکو ضعف قوّتی، و قلة حیلتی، و هوانی علی الناس، یا أرحم الراحمین، أنت رب المستضعفین، و أنت ربی، إلی من تکلنی، إلی بعید یتجهمنی، أم إلی عدو ملّکته أمری؟
إن لم یکن بک غضب علیّ فلا أبالی .. و لکنّ عافیتک هی أوسع لی، أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت له الظلمات، و صلح علیه أمر الدنیا و الآخرة، من أن تنزل بی غضبک أو یحلّ علیّ سخطک، لک العتبی حتی ترضی، و لا حول و لا قوة إلا بک».
فلما رأی ابنا ربیعة عتبة و شیبة ما لقی، دعوا غلاما لهما نصرانیا یقال له:
عدّاس فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب، فضعه فی ذلک الطبق، ثم اذهب به إلی ذلک الرجل، فقل له یأکل منه. ففعل، ثم أقبل به حتی وضعه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یده، قال: بسم اللّه، ثم أکل.
فنظر عدّاس الی وجهه. ثم قال: و اللّه، ان هذا الکلام ما یقوله أهل هذا البلد.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: و من أی البلاد أنت؟ و ما دینک؟
قال: أنا نصرانی، و أنا رجل من أهل نینوی.
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من قریة الرجل الصالح یونس بن متّی؟
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:68
(1) قال: ذاک أخی، کان نبیا، و أنا نبیّ.
فأکب عدّاس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقبل رأسه و یدیه و رجلیه.
قال: یقول ابنا ربیعة: أحدهما لصاحبه:
أما غلامک، فقد أفسده علیک.
فلما جاءهم عدّاس قالا له: ویلک یا عدّاس، مالک تقبّل رأس هذا الرجل و یدیه و قدمیه؟ قال: یا سیدی ما فی الأرض خیر من هذا الرجل. لقد أخبرنی بأمر لا یعلمه إلا نبی.

لا یدرک الإنسان ضرورة الرسالة النبویة إلا عند ما یستعرض أحوال العالم قبل ظهور الإسلام، و کیف کانت البشریة تائهة فی ظلمات الضلالات السائدة، و التصورات الوثنیة، و اللوثات القومیة علی السواء.
و لقد جاءت رسل بنی إسرائیل بالتوحید الخالص، و لکنهم انحرفوا علی مدی الزمن و هبطوا الی مستوی الوثنیات و انتکسوا، بعد موسی و قبل موسی.
و قل ذلک عن النصرانیة، فقد دخلتها الوثنیة و الشرک بتأثیر المنافقین و فی هذا یقول الکاتب الامریکی درابر فی کتابه «الدین و العلم»:
«دخلت الوثنیة و الشرک فی النصرانیة بتأثیر المنافقین، الذین تقلدوا وظائف خطیرة، و مناصب عالیة فی الدولة الرومانیة، بتظاهرهم بالنصرانیة، و لم یکونوا یحفلون بأمر الدین. و لم یخلصوا له یوما من الأیام. و کذلک کان قسطنطین .. فقد قضی عمره فی الظلم و الفجور، و لم یتقید بأوامر الکنیسة الدینیة إلا قلیلا فی آخر عمره سنة 337 میلادیة.
«إن الجماعة النصرانیة، و إن کانت قد بلغت من القوة بحیث ولت
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:69
(1) قسطنطین الملک و لکنها لم تتمکن من أن تقطع دابر الوثنیة، و تقتلع جرثومتها.
و کان نتیجة کفاحها أن اختلطت مبادئها، و نشأ من ذلک دین جدید، تتجلی فیه النصرانیة و الوثنیة سواء بسواء .. هنالک یختلف الإسلام عن النصرانیة، إذ قضی علی منافسه (الوثنیة) قضاء باتا، و نشر عقائده خالصة بغیر غش.
«و إن هذا الامبراطور الذی کان عبدا للدنیا، و الذی لم تکن عقائده الدینیة تساوی شیئا، رأی لمصلحته الشخصیة، و لمصلحة الحزبین المتنافسین- النصرانی و الوثنی- أن یوحدهما و یؤلف بینهما. حتی أن النصاری الراسخین أیضا لم ینکروا علیه هذه الخطة. و لعلهم کانوا یعتقدون ان الدیانة الجدیدة ستزدهر إذا طعمت و نقحت بالعقائد الوثنیة القدیمة، و سیخلص الدین النصرانی عاقبة الأمر من أدناس الوثنیة و أرجاسها».
یقول الباحث الاسلامی الکبیر الأستاذ سید قطب فی خصائص التصور الاسلامی:
و قد وقع الانقسام فی عقیدة النصاری، فقالت فرقة: ان المسیح انسان محض، و قالت فرقة: ان الأب و الابن و روح القدس.
إن هی إلا صور مختلفة أعلن اللّه بها نفسه للناس. فاللّه- بزعمهم- مرکب من أقانیم ثلاثة: الأب و الابن و روح القدس (و الابن هو المسیح) فانحدر اللّه، الذی هو الأب، فی صورة روح القدس و تجسد فی مریم إنسانا، و ولد منها فی صورة یسوع. و فرقة قالت: ان الابن لیس أزلیا کالأب بل هو مخلوق من قبل العالم، و لذلک هو دون الأب و خاضع له. و فرقة أنکرت کون روح القدس أقنوما .. و قرر مجمع نیقیة سنة 325 میلادیة، و مجمع القسطنطینیة سنة 381 ان الابن و روح القدس مساویان للأب فی وحدة اللاهوت، و أن الابن قد ولد منذ الأزل من الأب، و أن روح القدس منبثق من الأب .. و قرر مجمع طلیطلة سنة 589 بأن روح القدس منبثق من الابن أیضا. فاختلفت الکنیسة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:70
(1) الشرقیة و الکنیسة الغربیة عند هذه النقطة و ظلتا مختلفتین .. کذلک ألّهت جماعة منهم مریم کما ألهوا المسیح علیه السلام ..
و یقول الدکتور ألفرد بتلر فی کتابه: «فتح العرب لمصر. ترجمة الأستاذ محمد فرید أبو حدید».
«إن ذینک القرنین- الخامس و السادس- کانا عهد نضال متصل بین المصریین و الرومانیین. نضال یذکیه اختلاف فی الجنس، و اختلاف فی الدین. و کان اختلاف الدین أشد من اختلاف الجنس. إذ کانت علة العلل فی ذلک الوقت تلک العداوة بین الملکانیة و المنوفیسیة، و کانت الطائفة الأولی- کما یدل علیه اسمها- حزب مذهب الدولة الامبراطوریة و حزب الملک و البلاد.
و کانت تعتقد العقیدة السنیة الموروثة- و هی ازدواج طبیعة المسیح- علی حین أن الطائفة الأخری- و هی حزب القبط المنوفیسیین- أهل مصر- کانت تستبشع تلک العقیدة و تستفظعها، و تحاربها حربا عنیفة. فی حماسة هوجاء، یصعب علینا أن نتصورها، أو نعرف کنهها فی قوم یعقلون بل یؤمنون بالإنجیل»!.
و یقول «سیرت. و. أرنولد» فی کتابه: «الدعوة إلی الإسلام» عن هذا الخلاف، و محاولة هرقل لتسویته بمذهب وسط:
«و لقد أفلح جستنیان‌Justinian قبل الفتح الاسلامی بمئة عام فی أن یکسب الامبراطوریة الرومانیة مظهرا من مظاهر الوحدة. و لکنها سرعان ما تصدعت بعد موته، و أصبحت فی حاجة ماسة الی شعور قومی مشترک، یربط بین الولایات و حاضرة الدولة. أما هرقل فقد بذل جهودا لم تصادف نجاحا کاملا فی اعادة ربط الشام بالحکومة المرکزیة. و لکن ما اتخذه من وسائل عامة فی سبیل التوفیق قد أدی لسوء الحظ الی زیادة الانقسام بدلا من القضاء علیه. و لم یکن ثمة ما یقوم مقام الشعور بالقومیة سوی العواطف الدینیة. فحاول بتفسیره العقیدة تفسیرا یستعین به علی تهدئة النفوس، أن یقف کل ما یمکن أن یشجر
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:71
(1) بعد ذلک بین الطوائف المتناحرة من خصومات، و أن یوحد بین الخارجین علی الدین و بین الکنیسة الأرثوذکسیة، و بینهم و بین الحکومة المرکزیة.
«و کان مجمع خلقیدونة قد أعلن فی سنة 451 م «أن المسیح ینبغی أن یعترف بأنه یتمثل فی طبیعتین، لا اختلاط بینهما، و لا تغیر، و لا تجزؤ، و لا انفصال. و لا یمکن أن ینتفی اختلافهما بسبب اتحادهما. بل الأحری ان تحتفظ کل طبیعة منهما بخصائصها، و تجتمع فی أقنوم واحد، و جسد واحد، لا کما لو کانت متجزئة أو منفصلة فی أقنومین، بل مجتمعة فی أقنوم واحد: هو ذلک الابن الواحد و اللّه و الکلمة.
«و قد رفض الیعاقبة هذا المجمع. و کانوا لا یعترفون فی المسیح الا بطبیعة واحدة. و قالوا: إنه مرکب الأقانیم، له کل الصفات الإلهیة و البشریة.
و لکن المادة التی تحمل هذه الصفات لم تعد ثنائیة، بل أصبحت وحدة مرکبة الأقانیم.
«و کان الجدل قد احتدم قرابة قرنین من الزمان بین طائفة الأرثوذکس و بین الیعاقبة الذین ازدهروا بوجه خاص فی مصر و الشام، و البلاد الخارجة عن نطاق الامبراطوریة البیزنطیة، فی الوقت الذی سعی فیه هرقل فی إصلاح ذات البین عن طریق المذهب القائل بأن للمسیح مشیئة واحدة «Monotheletism¬ ففی الوقت الذی نجد هذا المذهب یعترف بوجود الطبیعتین إذا به یتمسک بوحدة الأقنوم فی حیاة المسیح البشریة. و ذلک بإنکاره وجود نوعین من الحیاة فی أقنوم واحد. فالمسیح الواحد الذی هو ابن اللّه، یحقق الجانب الإنسانی، و الجانب الإلهی. بقوة إلهیة انسانیة واحدة. و معنی ذلک انه لا یوجد سوی إرادة واحدة فی الکلمة المتجسدة.
«لکن هرقل قد لقی المصیر الذی انتهی الیه کثیرون جدا، ممن کانوا یأملون أن یقیموا دعائم السلام، ذلک أن الجدل لم یحتدم مرة أخری کأعنف ما
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:72
(1) یکون الاحتدام فحسب. بل إن هرقل نفسه قد وصم بالإلحاد، و جرّ علی نفسه سخط الطائفتین سواء»! و قد ورد فی القرآن الکریم بعض الإشارات الی هذه الانحرافات، و نهی لأهل الکتاب عنها، و تصحیح حاسم لها، و بیان لأصل العقیدة النصرانیة کما جاءت من عند اللّه، قبل التحریف و التأویل:
لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ. وَ قالَ الْمَسِیحُ: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ، إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ، وَ مَأْواهُ النَّارُ، وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ .. لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا .. إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ. وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ. وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ، وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ؟ مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ، وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ. انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ، ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ. قُلْ: أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً؟ وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، قُلْ: یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ، وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ، وَ أَضَلُّوا کَثِیراً، وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ ... [المائدة:
72- 77].
وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ. وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ، یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ* قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ .. [التوبة 30].
وَ إِذْ قالَ اللَّهُ: یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ، أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ: اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ قالَ: سُبْحانَکَ! ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ. إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ. تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ. ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ* وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ* فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ، وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ* إِنْ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:73
(1) تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ... [المائدة:
116- 118].
و هکذا نری مدی الانحراف الذی دخل علی النصرانیة، من جراء تلک الملابسات التاریخیة، حتی انتهت الی تلک التصورات الوثنیة الاسطوریة، التی دارت علیها الخلافات و المذابح عدة قرون! أما الجزیرة العربیة التی نزل فیها القرآن، فقد کانت تعج برکام العقائد و التصورات. و من بینها ما نقلته من الفرس و ما تسرب إلیها من الیهودیة و المسیحیة فی صورتهما المنحرفة ... مضافا إلی وثنیتها الخاصة المتخلفة من الانحرافات فی ملة إبراهیم التی ورثها العرب صحیحة ثم حرفوها ذلک التحریف. و القرآن یشیر إلی ذلک الرکام کله بوضوح.
زعموا أن الملائکة بنات اللّه- مع کراهیتهم هم للبنات!- ثم عبدوا الملائکة- أو تماثیلها الأصنام- معتقدین أن لها عند اللّه شفاعة لا ترد، و أنهم یتقربون بها إلیه سبحانه:
وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً* إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ. أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ؟ وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ. أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ؟! وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ- الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ- إِناثاً* أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ؟ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ* وَ قالُوا: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ* ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ، إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ ... [الزخرف: 15- 20].
أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ. وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی. إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ، إِنَّ اللَّهَ لا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:74
(1) یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ* لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ* سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ... [الزمر: 3، 4].
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ، وَ یَقُولُونَ: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ* قُلْ: أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ؟ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ... [یونس: 18] و زعموا أن بین اللّه- سبحانه- و بین الجنة نسبا. و أن له- سبحانه- منهم صاحبة. ولدت له الملائکة! و عبدوا الجن أیضا .. قال الکلبی فی کتاب الأصنام: «کانت بنو ملیح من خزاعة یعبدون الجن».
و جاء فی القرآن الکریم عن هذه الأسطورة:
فَاسْتَفْتِهِمْ: أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ؟ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِکَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ؟ أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ: وَلَدَ اللَّهُ* وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ؟ ما لَکُمْ؟ کَیْفَ تَحْکُمُونَ؟ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ؟ أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ؟ فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً، وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ* سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ ...
[الصافات: 149- 159] وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً، ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ: أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ؟ قالُوا: سُبْحانَکَ! أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ* بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ... [سبأ: 40، 41] و شاعت بینهم عبادة الأصنام إما بوصفها تماثیل للملائکة، و إما بوصفها تماثیل للأجداد، و إما لذاتها. و کانت الکعبة، التی بنیت لعبادة اللّه الواحد، تعج بالأصنام، إذ کانت تحتوی علی ثلاثمائة و ستین صنما. غیر الأصنام الکبری فی جهات متفرقة. و منها ما ذکر فی القرآن بالاسم کاللات و العزی
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:75
(1) و مناة. و منها هبل الذی نادی أبو سفیان باسمه یوم «أحد» قائلا: اعل هبل! و مما یدل علی أن اللات و العزی و مناة کانت تماثیل للملائکة ما جاء فی القرآن فی سورة النجم:
أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی، وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری؟ أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی؟ تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی! إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ، وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی. أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی؟ فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی. وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً، إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی. إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی* وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ، إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ، وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً ...
[النجم: 19- 28] و انحطت عبادة الأصنام فیهم حتی کانوا یعبدون جنس الحجر! روی البخاری عن أبی رجاء العطاردی قال: «کنا نعبد الحجر. فإذا وجدنا حجرا هو خیر منه ألقیناه و أخذنا الآخر! فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب، ثم جئنا بالشاة فحلبنا علیه، ثم طفنا به».
و قال الکلبی فی کتاب الأصنام: کان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار. فنظر إلی أحسنها، فجعله ربا، و جعل ثلاث أثافیّ لقدره. و إذا ارتحل ترکه».
و عرفوا عبادة الکواکب- کما عرفها الفرس من بین عباداتهم- قال صاعد:
کانت حمیر تعبد الشمس. و کنانة القمر. و تمیم الدبران. و لخم و جذام المشتری. و طی‌ء سهیلا و قیس الشعری العبور. و أسد عطارد».
و قد جاء عن هذا فی سورة فصلت:
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:76
(1) لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ* وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ ... [فصلت: 37].
و جاء فی سورة النجم:
وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری ... [النجم: 49].
و کثرت الإشارات إلی خلق النجوم و الکواکب و ربوبیة اللّه سبحانه لها کبقیة خلائقه. و ذلک لنفی ألوهیة الکواکب و عبادتها ...
و علی العموم فقد تغلغلت عقائد الشرک فی حیاتهم. فقامت علی أساسها الشعائر الفاسدة، التی أشار إلیها القرآن الکریم فی مواضع کثیرة ... و من ذلک جعلهم بعض ثمار الزروع، و بعض نتاج الأنعام خاصا بهذه الآلهة المدعاة، لا نصیب فیه للّه- سبحانه- و أحیانا یحرمونها علی أنفسهم. أو یحرمون بعضها علی إناثهم دون ذکورهم. أو یمنعون ظهور بعض الأنعام علی الرکوب أو الذبح.
و أحیانا یقدمون أبناءهم ذبائح لهذه الآلهة فی نذر. کالذی روی عن نذر عبد المطلب أن یذبح ابنه العاشر، إن وهب عشرة أبناء یحمونه. فکان العاشر عبد اللّه ... ثم افتداه من الآلهة بمئة ناقة! .. و کان أمر الفتوی فی هذه الشعائر کلها للکواهن و الکهان! و فی هذا یقول القرآن الکریم:
وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً. فَقالُوا: هذا لِلَّهِ- بِزَعْمِهِمْ- وَ هذا لِشُرَکائِنا. فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ* وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ* ساءَ ما یَحْکُمُونَ! وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ، لِیُرْدُوهُمْ، وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ* وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ* فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ* وَ قالُوا: هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ، لا یَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ- بِزَعْمِهِمْ- وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها* وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا-
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:77
(1) افْتِراءً عَلَیْهِ- سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ. وَ قالُوا: ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا، وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا.* وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ* سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ* قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ، وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَی اللَّهِ* قَدْ ضَلُّوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ ..
[الأنعام: 136- 140] و کانت فکرة التوحید الخالص هی أشد الأفکار غرابة عندهم، هی و فکرة البعث سواء. ذلک مع اعترافهم بوجود اللّه- سبحانه- و أنه الخالق للسماوات و الأرض و ما بینهما. و لکنهم ما کانوا یریدون أن یعترفوا بمقتضی الوحدانیة هذه و هو أن یکون الحکم للّه وحده فی حیاتهم و شؤونهم، و أن یتلقوا منه وحده الحلال و الحرام، و أن یکون إلیه وحده مرد أمرهم کله فی الدنیا و الآخرة. و أن یتحاکموا فی کل شی‌ء إلی شریعته و منهجه وحده .. الأمر الذی لا یکون بغیره دین و لا إیمان.
یدل علی ذلک ما حکاه القرآن الکریم من معارضتهم الشدیدة لهاتین الحقیقتین:
وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ* وَ قالَ الْکافِرُونَ: هذا ساحِرٌ کَذَّابٌ* أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً؟ إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ* وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ: أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ* ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ، إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ ... [ص: 4- 7].
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا: هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ- إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ- إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ؟ أَفْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ؟ بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ .. [سبأ: 7، 8].
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:78
(1) هذه هی الصورة الشائعة للتصورات فی الجزیرة العربیة نضیفها إلی ذلک الرکام من بقایا العقائد السماویة المنحرفة، التی کانت سائدة فی الشرق و الغرب، یوم جاء الإسلام، فتتجمع منها صورة مکتملة لذلک الرکام الثقیل، الذی کان یجثم علی ضمیر البشریة فی کل مکان، و الذی کانت تنبثق منه أنظمتهم و أوضاعهم و آدابهم و أخلاقهم کذلک.
و من ثم کانت عنایة الإسلام الکبری موجهة إلی تحریر أمر العقیدة، و تحدید الصورة الصحیحة التی یستقر علیها الضمیر البشری فی حقیقة الألوهیة، و علاقتها بالخلق، و علاقة الخلق بها .. فتستقر علیها نظمهم و أوضاعهم، و علاقاتهم الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة، و آدابهم و أخلاقهم کذلک. فما یمکن أن تستقر هذه الأمور کلها، إلا أن تستقر حقیقة الألوهیة، و تتبین خصائصها و اختصاصاتها.
و عنی الإسلام عنایة خاصة بإیضاح طبیعة الخصائص و الصفات الإلهیة المتعلقة بالخلق و الإرادة و الهیمنة و التدبیر .. ثم بحقیقة الصلة بین اللّه و الإنسان .. فلقد کان معظم الرکام فی ذلک التیه الذی تخبط فیه العقائد و الفلسفات، مما یتعلق بهذا الأمر الخطیر الأثر فی الضمیر البشری و فی الحیاة الإنسانیة کلها.
و لقد جاء الإسلام- و هذا ما یستحق الانتباه و التأمل- بما یعد تصحیحا لجمیع أنواع البلبلة، التی وقعت فیها الدیانات المحرفة، و الفلسفات الخابطة فی الظلام. و ما یعد ردا علی جمیع الانحرافات و الأخطاء التی وقعت فیها تلک الدیانات و الفلسفات .. سواء ما کان منها قبل الإسلام و ما جدّ بعده کذلک ..
فکانت هذه الظاهرة العجیبة إحدی الدلائل علی مصدر هذا الدین .. المصدر الذی یحیط بکل ما هجس فی خاطر البشریة و کل ما یهجس، ثم یتناوله بالتصحیح و التنقیح!
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:79
(1) و الذی یراجع ذلک الجهد المتطاول الذی بذله الإسلام لتقریر کلمة الفصل فی ذات اللّه- سبحانه- و فی صفاته. و فی علاقته بالخلق و علاقة الخلق به ..
ذلک الجهد الذی تمثله النصوص الکثیرة- کثرة ملحوظة- فی القرآن المکی بصفة خاصة، و فی القرآن کله علی وجه العموم ..
الذی یراجع ذلک الجهد المتطاول، دون أن یراجع ذلک الرکام الثقیل، فی ذلک التیه الشامل، الذی کانت البشریة کلها تخبط فیه، و الذی ظلت تخبط فیه أیضا کلما انحرفت عن منهج اللّه أو صدت عنه، و اتبعت السبل، فتفرقت بها عن سبیله الواحد المستقیم ..
الذی یراجع ذلک الجهد، دون أن یراجع ذلک الرکام، قد لا یدرک مدی الحاجة إلی کل هذا البیان المؤکد المکرر فی القرآن، و إلی کل هذا التدقیق الذی یتتبع کل مسالک الضمیر و کل مسالک الحیاة.
و لکن مراجعة ذلک الرکام تکشف عن ضرورة ذلک الجهد، کما تکشف عن عظمة الدور الذی جاءت هذه العقیدة لتؤدیه فی تحریر الضمیر البشری و إعتاقه، و فی تحریر الفکر البشری و إطلاقه، و فی تحریر الحیاة. و الحیاة تقوم علی أساس التصور الاعتقادی کیفما کان.
عندئذ ندرک قیمة هذا التحرر فی إقامة الحیاة علی منهج سلیم قویم، یستقیم به أمر الحیاة البشریة، و تنجو به من الفساد و التخبط و من الظلم أو الاستذلال ... و ندرک قیمة قول عمر- رضی اللّه عنه- «ینقض الإسلام عروة عروة من نشأ فی الإسلام و لم یعرف الجاهلیة» .. فالذی یعرف الجاهلیة هو الذی یدرک قیمة الإسلام، و یعرف کیف یحرص علی رحمة اللّه المتمثلة فیه، و نعمة اللّه المتحققة به.
إن جمال هذه العقیدة و کمالها و تناسقها، و بساطة الحقیقة الکبیرة التی تمثلها .. إن هذا کله لا یتجلی للقلب و العقل، کما یتجلی من مراجعة رکام
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:80
(1) الجاهلیة- السابقة للإسلام و اللاحقة- عندئذ تبدو هذه العقیدة رحمة .. رحمة حقیقیة .. رحمة للقلب و العقل. و رحمة بالحیاة و الأحیاء. رحمة بما فیها من جمال و بساطة، و وضوح و تناسق، و قرب و أنس، و تجاوب مع الفطرة مباشر عمیق ..
و صدق اللّه العظیم:
أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی؟ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ؟ [ (1)].

«اللّه- الرسول- القرآن- الکعبة».
إن التصور الإسلامی هو التصور الوحید الذی بقی قائما علی أساس التوحید الکامل الخالص، و إن التوحید خاصیة من خصائص هذا التصور، تفرده و تمیزه بین سائر المعتقدات السائدة فی الأرض کلها علی العموم.
لقد انحسرت کل التصورات و الفلسفات و المذاهب التی وجدت و التی قام علیها الفکر الغربی و التی جعلت الإنسان یتخبط فی هذه الحیاة بناء علی تصوراتهم الضحلة التی تمیل تارة ناحیة المادة، و تارة ناحیة الروح، و تارة ناحیة القوة دون إدراک لطبیعة الإنسان و أشواقه و یقف التصور الإسلامی راسخا فی شمولیة تدرک خصائص الإنسان. و تضع له مناهج الحیاة الثابتة حتی یعیش عیشة کریمة هانئة، یبنی الحیاة، و یبنی الروح، و یوائم الفطرة، فلا یکلفها عنتا، و لا یفرقها مزقا.
من هنا تنادی کثیر من المفکرین، و درسوا الإسلام، و حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،
______________________________
[ (1)] لا تغنی هذه المقتطفات عن مطالعة الکتاب لبیان شمولیة المنهج الاسلامی.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:81
(1) و سجلوا و کلماتهم بعد دراسة عمیقة لقواعد هذا الدین، و أسلم أکثرهم، و صاروا یدعون إلی هذا الدین حتی بدأت أوربا تستعین به فی حل مشاکلها.
یقول (برناردشو) بعد أن درس الإسلام:
«إنی لأعتقد بأنه لو تولی رجل مثل محمد حکم العالم الحدیث لنجح فی حل مشکلاته بطریقة تجلب إلی العالم السلام و السعادة و الطمأنینة التی هو فی أشد الحاجة إلیها».
«لقد أفاد الإسلام التمدن أکثر من النصرانیة، و نشر رایة المساواة و الأخوة. و هذه الأدلة نذکرها نقلا عن تقاریر الموظفین الإنجلیز، و عما کتبه أغلب السیاح من النتائج الحسنة التی نتجت من الدین الإسلامی، و ظهرت آیاتها منه، فإنه عند ما تتدین به أمة من الأمم السودانیة تختفی بینها- فی الحال- عبادة الأوثان، و اتباع الشیطان، و الإشراک بالعزیز الرحمن، و تحرم أکل لحم الإنسان، و قتل الرجال و وأد الأطفال، و تضرب عن الکهانة، و یأخذ أهلها بأسباب الإصلاح و حب الطهارة، و اجتناب الخبائث و الرجس و السعی نحو إحراز المعالی، و شرف النفس.
و یصبح عندهم قری الضیف من الواجبات الدینیة. و شرب الخمر من الأمور البغیضة، و لعب المیسر و الأزلام محرما. و الرقص القبیح، و مخالطة النساء- اختلاطا دون تمیز- بغیضا. و یحسبون عفة المرأة من الفضائل، و یتمسکون بحسن الشمائل.
أما الغلو فی الحریة و التهتک وراء الشهوات البهیمیة- فلا تجیزه الشریعة الإسلامیة. و الدین الإسلامی، هو الدین الذی یعمّم النظام بین الوری، و یقمع النفس عن الهوی، و یحرم إراقة الدماء، و القسوة فی معاملة الحیوان و الأرقاء، و یوصی بالإنسانیة، و یحض علی الخیرات و الأخوة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:82
(1) و یقول بالاعتدال فی تعدد الزوجات، و کبح جماح الشهوات».
أما الفیلسوف الروسی المنصف فعند ما رأی تحامل أهل الأدیان الأخری علی الدین الإسلامی هزّته الغیرة علی الحق فوضع کتابا عن بنی الإسلام، قال فیه:
«ولد نبیّ الإسلام فی بلاد العرب من أبوین فقیرین. و کان- فی حداثة سنه- راعیا یمیل إلی العزلة و الانفراد فی البراری و الصحاری، متأملا فی اللّه خالق الکون ..
لقد عبد العرب المعاصرون له أربابا کثیرة، و بالغوا فی التقرب إلیها و استرضائها، و أقاموا لها العبادات، و قدموا لها الضحایا المختلفة.
و کان- کلما تقدم به العمر- ازداد اعتقادا بفساد تلک الأرباب، و أن هناک إلها واحدا حقیقیا، لجمیع الناس و الشعوب.
و قد ازداد إیمان محمد بهذه الفکرة. فقام یدعو أمته و أهله إلی فکرته، معلنا: أن اللّه اصطفاه لهدایتهم، و عهد إلیه إنارة بصائرهم، و هدم دیاناتهم و عباداتهم الباطلة. و راح یعلن عن عقیدته و دیانته.
و خلاصة هذه الدیانة التی نادی بها هذا الرسول: هو أن اللّه واحد- لا إله إلا هو- و لذلک لا یجوز عبادة غیره، و أن اللّه عادل و رحیم بعباده، و أن مصیر الإنسان النهائی، متوقف علیه وحده، فمن آمن به، فإن اللّه یؤجره فی الآخرة أجرا حسنا. و إذا ما خالف شریعة اللّه، و سار علی هواه، فإنه یعاقب فی الآخرة عقابا ألیما، و أن اللّه تعالی یأمر الناس بمحبته و محبة بعضهم بعضا. و محبة اللّه تکون بالصلاة، و محبة الناس تکون بمشارکتهم فی السراء و الضراء. و إن الذین یؤمنون باللّه و الیوم الآخر، ینبغی علیهم أن یبذلوا وسعهم لإیعاد کل ما من شأنه إثارة الشهوات النفسیة، و الابتعاد عن الملذات الدنیویة، و إنه یتحتم علیهم ألا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:83
(1) یخدموا الجسد و یعبدوه» بل علیهم أن یخدموا الروح و یهذّبوها. و محمد لم یقل عن نفسه إنه نبی اللّه الوحید. بل اعتقد أیضا، بنبوة موسی و عیسی. و قال: إن الیهود و النصاری لا یکرهون علی ترک دینهم.
و فی سنیّ دعوته الأولی، احتمل کثیرا من اضطهادات أصحاب الدیانات القدیمة، شأن کل نبی قبله نادی أمته إلی الحق. و لکنّ هذه الاضطهادات لا تثن من عزمه، بل ثابر علی دعوة أمته.
و قد امتاز المؤمنون کثیرا عن العرب: بتواضعهم و زهدهم فی الدنیا، و حب العمل و القناعة، و بذلوا جهدهم فی مساعدة إخوانهم فی الدین: عند حلول المصائب بهم.
و لم یمض علی جماعة المؤمنین زمن طویل، حتی أصبح الناس المحیطون بهم: یحترمونهم احتراما عظیما، و یعظمون قدرهم، و راح عدد المؤمنین یتزاید یوما بعد یوم!! و من فضائل الدین الإسلامی: أنه أوصی خیرا بالمسیحیین و الیهود و رجال دینهم. فقد أمر بحسن معاملتهم. و قد بلغ من حسن معاملته لهم: أنه سمح لأتباعه بالتزوج من أهل الدیانات الأخری. و لا یخفی علی أصحاب البصائر العالیة، ما فی هذا من التسامح العظیم» ثم ختم کلمته قائلا:
«لا ریب أن هذا النبیّ، من کبار الرجال المصلحین: الذین خدموا الهیئة الاجتماعیة خدمة جلیلة. و یکفیه فخرا: أنه هدی أمته برمتها إلی نور الحق، و جعلها تجنح للسلام، و تکف عن سفک الدماء، و تقدیم الضحایا.
و یکفیه فخرا: أنه فتح لها طریق الرقی و التقدم. و هذا عمل عظیم: لا یفوز به شخص أوتی قوة و حکمة و علما. و رجل مثله، جدیر بالإجلال و الاحترام».
و یستعرض الدکتور: «موریس بوکای» عظمة القرآن، و یستدل علی أن
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:84
(1) محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم نبی مرسل بسؤاله: کیف امتلک هذا القدر من المعارف العلمیة الهائلة فی القرن السابع من العصر المسیحی فی وقت تفشی الجهل و عمومه، هذا القدر من المعارف العلمیة التی سبقت بأکثر من أربعة عشر قرنا الثقافة العلمیة المعاصرة. استمع إلیه و هو یقول:
«لقد أثارت هذه الجوانب العلمیة التی یختص بها القرآن دهشتی العمیقة فی البدایة. فلم أکن أعتقد قط بإمکان اکتشاف عدد کبیر إلی هذا الحد من الدعاوی الخاصة بموضوعات شدیدة التنوع، و مطابقة تماما للمعارف العلمیة الحدیثة، و ذلک فی نصّ کتب منذ أکثر من ثلاثة عشر قرنا. فی البدایة لم یکن لی أی إیمان بالإسلام. و قد طرقت دراسة هذه النصوص بروح متحررة من کل حکم مسبق و بموضوعیة تامة. و إذا کان هناک تأثیر ما قد مورس فهو بالتأکید تأثیر التعالیم التی تلقیتها فی شبابی، حیث لم تکن الغالبیة تتحدث عن المسلمین و إنما المحمدیین لتأکید الإشارة إلی أن المعنی به دین أسسه رجل و بالتالی فهو دین عدیم القیمة تماما إزاء اللّه. و ککثیرین کان یمکن أن أظل محتفظا بتلک الأفکار الخاطئة عن الإسلام، و هی علی درجة من الانتشار بحیث إننی أدهش دائما حین ألتقی خارج المتخصصین، بمحدثین مستنیرین فی هذه النقاط أعترف إذن بأننی کنت جاهلا قبل أن تعطی لی عن الإسلام صورة تختلف عن تلک التی تلقیناها فی الغرب.».
«و عند ما استطعت قیاس المسافة التی تفصل واقع الإسلام عن الصورة التی اختلقناها عنه فی بلادنا الغربیة شعرت بالحاجة الملحة لتعلم اللغة العربیة التی لم أکن أعرفها، ذلک حتی أکون قادرا علی التقدم فی دراسة هذا الدین الذی یجهله الکثیرون. کان هدفی الأول هو قراءة القرآن و دراسة نصه جملة جملة مستعینا بمختلف التعلیقات اللازمة للدراسة النقدیة: و تناولت القرآن منتبها بشکل خاص إلی الوصف الذی یعطیه عن حشد کبیر من الظاهرات الطبیعیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:85
(1) لقد أذهلتنی دقة بعض التفاصیل الخاصة بهذه الظاهرات و هی تفاصیل لا یمکن أن تدرک إلا فی النص الأصلی، أذهلتنی مطابقتها للمفاهیم التی نملکها الیوم عن نفس هذه الظاهرات و التی لم یکن ممکنا لأی إنسان فی عصر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکوّن عنها أدنی فکرة ...».
«إن أول ما یثیر الدهشة فی روح من یواجه مثل هذا النص لأول مرة هو ثراء الموضوعات المعالجة، فهناک الخلق و علم الفلک و عرض لبعض الموضوعات الخاصة بالأرض، و عالم الحیوان و عالم النبات، و التناسل الإنسان، و علی حین نکتشف فی التوراة أخطاء علمیة ضخمة لا نکتشف فی القرآن أی خطأ. و قد دفعنی ذلک لأن أتساءل: لو کان کاتب القرآن إنسانا، کیف استطاع فی القرن السابع من العصر المسیحی أن یکتب ما اتضح أنه یتفق الیوم مع المعارف العلمیة الحدیثة؟ لیس هناک أی مجال للشک، فنص القرآن الذی نملک الیوم هو فعلا نفس النص الأول. ما التعلیل، إذ لیس هناک سبب خاص یدعو للاعتقاد بأن أحد سکان شبه الجزیرة العربیة فی العصر الذی کانت تخضع فیه فرنسا للملک داجوییر استطاع أن یملک ثقافة علمیة تسبق بحوالی عشرة قرون ثقافتنا العلمیة فیما یخص بعض الموضوعات».
«و من الثابت فعلا أن فی فترة تنزیل القرآن، أی تلک التی تمتد علی عشرین عاما تقریبا قبل و بعد عام الهجرة (622 م) کانت المعارف العلمیة فی مرحلة رکود منذ عدة قرون، کما أن عصر الحضارة الإسلامیة النشط مع الازدهار العلمی الذی واکبها کان لاحقا لنهایة تنزیل القرآن. إن الجهل وحده بهذه المعطیات الدینیة و الدنیویة هو الذی یسمح بتقدیم الاقتراح الغریب الذی سمعت بعضهم یصوغونه أحیانا و الذی یقول: إنه إذا کان فی القرآن دعاوی ذات صفة علمیة مثیرة للدهشة فسبب ذلک هو تقدم العلماء العرب علی عصرهم و أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم بالتالی قد استلهم دراساتهم. إن من یعرف، و لو یسیرا، تاریخ
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:86
(1) الإسلام و یعرف أیضا أن عصر الازدهار الثقافی و العلمی فی العالم العربی فی القرون الوسطی لاحق لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم لن یسمح لنفسه بإقامة مثل هذه الدعاوی الوهمیة فلا محل لأفکار من هذا النوع و خاصة أن معظم الأمور العلمیة الموحی بها أو المصاغة بشکل بین تماما فی القرآن لم تتلق التأیید إلا فی العصر الحدیث».
«من هنا ندرک کیف أن مفسری القرآن (بما فی ذلک عصر الحضارة الإسلامیة العظیم) قد أخطئوا حتما و طیلة قرون، فی تفسیر بعض الآیات التی لم یکن باستطاعتهم أن یفطنوا إلی معناها الدقیق. إن ترجمة هذه الآیات و تفسیرها بشکل صحیح لم یکن ممکنا إلا بعد ذلک العصر بکثیر، أی فی عصر قریب منا. ذلک یتضمن أن المعارف اللغویة المتبحرة لا تکفی وحدها لفهم هذه الآیات القرآنیة. بل یجب، بالإضافة إلیها، امتلاک معارف علمیة شدیدة التنوع. إن دراسة کهذه هی دراسة انسیکلوبیدیة تقع علی عاتق تخصصات عدة. و سندرک- کلما تقدمنا- فی عرض المسائل المثارة، تنوع المعارف العلمیة اللازمة لفهم معنی بعض آیات القرآن، و مع ذلک فلیس القرآن کتابا یهدف إلی عرض بعض القوانین التی تتحکم فی الکون. ان له هدفا دینیا جوهریا».
و هکذا، فإدراک هذا السر البدیع، و الأدلة الساطعة لا یتسنّی إلا لمن تعمق فی دراسة هذا الدین، فالجاهل بالسی‌ء من المستحیل أن یدرک کنهه، و هذا نفس ما ذکرناه فی أول التقدمة و طریقة الغزالی فی إثبات دلائل النبوّة.
و بعد، فما هی طریقة البیهقی فی إثبات دلائل النبوة؟.
یستعرض المصنف (أولا) معجزات الأنبیاء السابقین فی مدخل الکتاب
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:87
(1) کمعجزات موسی- علیه السّلام- و معجزات داود، و عیسی بن مریم، ثم یقول: فأما النبی المصطفی، و الرسول المجتبی، المبعوث بالحق إلی کافة الخلق من الجن و الإنس، أبو القاسم: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب خاتم النبیین، و رسول رب العالمین صلوات اللّه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین فإنه أکثر الرسل آیات و بینات، و ذکر بعض أهل العلم أن أعلام نبوته تبلغ ألفا.
ثم یقول المصنف:
«فأما العلم الذی اقترن بدعوته و لم یزل یتزاید أیام حیاته، و دام فی أمته بعد وفاته فهو القرآن العظیم، المعجم المبین، و حبل اللّه المتین».
ثم بعد أن یستعرض وجوه إعجاز القرآن یقول:
«ثم إن لنبینا صلّی اللّه علیه و سلّم وراء القرآن من الآیات الباهرة، و المعجزات الظاهرة ما لا یخفی، و أکثر من أن یحصی».
ثم یستعرض المعجزات إجمالا، فهو إذن یستند إلی المعجزات فی کتابة (أولا) معجزة القرآن الکریم، (ثانیا) معجزات الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم التی هی دلائل نبوته، فیقول:
فمن دلائل نبوته التی استدل بها أهل الکتاب علی صحة نبوته ما وجدوا فی التوراة و الإنجیل و سائر کتب اللّه المنزلة من ذکره و نعته و خروجه بأرض العرب، و إن کان کثیر منهم حرفوها عن مواضعها.
و من دلائل نبوته ما حدث بین أیام مولده و مبعثه صلّی اللّه علیه و سلّم من الأمور الغریبة و الأکوان العجیبة القادحة فی سلطان أئمة الکفر و الموهیة لکلمتهم، المؤیدة لسان العرب، المنوهة بذکرهم کأمر الفیل و ما أحل اللّه بحزبه من العقوبة و النکال.
و منها خمود نار فارس و سقوط شرفات إیوان کسری و غیض ماء بحیرة ساوة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:88
(1) و رؤیا الموبذان و غیر ذلک.
و منها ما سمعوه من الهواتف الصاخرة بنعوته و أوصافه و الرموز المتضمنة لبیان شأنه و ما وجد من الکهنة و الجن فی تصدیقه و إشارتهم علی أولیائهم من الإنس بالإیمان به.
و منها انتکاس الأصنام المعبودة و خرورها لوجوهها من غیر دافع لها عن أمکنتها، تومی إلی سائر ما روی فی الأخبار المشهورة من ظهور العجائب فی ولادته و أیام حضانته و بعدها إلی أن بعث نبیا و بعد ما بعث.
ثم إن له من وراء هذه الآیات المعجزات انشقاق القمر، و حنین الجذع و خروج الماء من بین أصابعه حتی توضأ منه ناس کثیر و تسبیح الطعام، و إجابة الشجرة إیاه حین دعاها، و تکلیم الذراع المسمومة إیاه، و شهادة الذئب و الضب و الرضیع و المیت له بالرسالة، و ازدیاد الطعام و الماء بدعائه حتی أصاب منه ناس کثیر، و ما کان من حلبه الشاة التی لم ینز علیها الفحل و نزول اللبن لها، و ما کان من أخباره عن الکوائن فوجد تصدیقه فی زمانه و بعده، و غیر ذلک مما قد ذکر و دوّن فی الکتب.

یشرح البیهقی شرطه فی إخراج الأحادیث و الأخبار فیقول فی المدخل:
«و عادتی فی کتبی المصنفة فی الأصول و الفروع- الاقتصار من الأخبار علی ما یصح منها دون ما لا یصح، أو التمییز بین ما یصح منها و ما لا یصح، لیکون الناظر فیها من أهل السنة علی بصیرة مما یقع الاعتماد علیه، فلا یجد من زاغ قلبه من أهل البدع عن قبول الاخبار مغمزا فیما اعتمد علیه اهل السنة من الآثار».
لذا فنری المصنف یتعرض فی مدخل الدلائل الی قبول الاخبار، و الحجة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:89
(1) فی تثبیت الخبر الواحد، و عقد فصلا فیمن یقبل خبره، و یتکلم عن أنواع الأخبار، و المراسیل، و اختلاف الحدیث، و الناسخ و المنسوخ من الأحادیث، ثم یخلص من ذلک إلی قوله أنه صنّف هذا الکتاب، و أورد فیه ما یشیر إلی صحة کل حدیث، أما الذی ترکه مبهما فهو مقبول فی مثل ما أخرجه، أما ما عساه أورده بإسناد ضعیف فقد أشار إلی ضعفه، و جعل الاعتماد علی غیره، و ذلک کقوله بعد قصة المعراج و قد روی فی قصة المعراج سوی ما ذکرنا أحادیث بأسانید ضعاف و فیما ثبت غنیة».
و یعتمد البیهقی أساسا علی الصحیحین، و ینقل منهما کثیرا و یشیر الی ذلک، ثم ینقل عن سنن أبی داود و لا یشیر الی ذلک، و بعض الأحادیث رأیت أنه نقلها من سنن الترمذی و قد خرجتها کلها فی الحواشی، کما ینقل من مسند الإمام أحمد، و موطأ مالک، و سنن ابن ماجة، و سنن النسائی الکبری و سنن الدارمی.
و یأخذ عن مستدرک الحاکم، و عن شیخ الحاکم ابن حبان.
کما یأخذ عن مغازی موسی بن عقبة و لم یصل إلینا منها الا نقول فی کتب، کما یأخذ عن مغازی الواقدی، و یکثر من الأخذ من سیرة ابن إسحاق.
و یوجد عنده اخبار لم ترد إلا فی کتابه، و إسنادها معول علیه کأبیات الشعر «طلع البدر علینا» و بعض الأخبار الأخری الواردة فی حدیث أم معبد، و قوم تبع، و حفر زمزم، و غیرها، و عنه نقلها المصنفون بعده.
و قد یکرر فی کتابه بعض الأخبار أو قد یسردها مختصرة فی مکان، و مطولة فی مکان آخر من کتابه، کتکراره قصة أصحاب الفیل، و تکراره لحنین الجذع فقد أوردها مرة فی المنبر بعد الهجرة، و أعادها فی الدلائل، و حدیث أم معبد ساقه مرة فی صفته صلّی اللّه علیه و سلّم، و مرة فی هجرته صلّی اللّه علیه و سلّم، و غیرها.
هذه الدقة فی تمحیص الأخبار، و شرطه أن لا یورد من الأحادیث الا
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:90
(1) الصحیح لأن الاعتماد لا ینبغی إلا علی هذا الصحیح، من هنا حظی کتابه بتقدیر العلماء، و اتفقت کلمتهم علی أنه أشمل کتاب فی موضوعه من حیث الصحة و الدقة و التهذیب و الترتیب، فصار مصدرا أصیلا، اعتمده العلماء، و صاروا یکثرون من النقل منه، أو العزو عنه، فمنهم الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» التی شحنها نقلا عن هذا الکتاب، و السیوطی فی «الخصائص الکبری»، «و الدر المنثور».

لقد ألف فی دلائل النبوة مؤلفون کثیرون من قبل عصر البیهقی، و بعده، و لعل أول من جمعها فی باب واحد هو:
1- البخاری فی کتاب المناقب، أفرد بابا کبیرا أسماه:
«علامات النبوة فی الإسلام» جمع فیه ستین حدیثا من دلائل النبوة و علاماتها، ثم أتبعه بباب بقیة أحادیث علامات النبوة فی الإسلام، فکان أول من جمع هذه الأحادیث فی موضع واحد، و کذا صنع مسلم فی معجزات الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
2- دلائل النبوة لأبی داود السجستانی المتوفی (275) علی ما ذکره الحافظ ابن حجر فی «تهذیب التهذیب».
3- أعلام النبوة لابن قتیبة الدینوری المتوفی (276).
4- دلائل النبوة لأبی بکر بن أبی الدنیا المتوفی (281).
5- دلائل النبوة للإمام أبی إسحاق ابراهیم بن إسحاق الحربی المتوفی (285).
6- دلائل النبوة لأبی إسحاق- إبراهیم بن حماد البغدادی المالکی المتوفی (320) 7- دلائل النبوة لأبی أحمد العسال المتوفی (349).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:91
(1) 8- الإحکام لسیاق آیات النبی- علیه السّلام- لأبی الحسن القطان، المتوفی (359).
9- دلائل النبوة لأبی الشیخ ابن حیان المتوفی (369).
10- دلائل النبوة لأبی عبد اللّه بن مندة، المتوفی (395).
11- دلائل النبوة لأبی سعید الخرکوشی المتوفی (407)، و له ترجمة فی شیوخ البیهقی، و ستأتی بعد قلیل.
12- تثبیت دلائل النبوة للقاضی عبد الجبار الهمدانی، الشافعی قاضی الری، المتوفی (415).
13- إثبات نبوة النبی لأحمد بن الحسین الزیدی المتوفی (421).
14- دلائل النبوة لأبی نعیم الأصبهانی المتوفی (430).
15- دلائل النبوة لأبی العباس جعفر بن محمد المعروف بالمستغفری النسفی الحنفی المتوفی (432) جعل فیه الدلائل سبعة أبواب قبل البعثة و المعجزات عشرة أبواب علی ما فی کشف الظنون.
16- دلائل النبوة لأبی ذر الهروی، المتوفی (434).
17- أعلام النبوة لأبی الحسن الماوردی، المتوفی (450).
18- دلائل النبوة لأبی القاسم إسماعیل بن محمد الأصبهانی الطلحی الملقب بقوام السنة المتوفی (535).
19- دلائل النبوة لأبی بکر محمد بن حسن النقاش الموصلی المتوفی (851).
20- الحافظ ابن کثیر سرد هذه الدلائل کلها فی کتابه البدایة و النهایة.
21- جمعها السیوطی فی «الخصائص الکبری».
22- اختصر کتاب البیهقی ابن الملقن (723- 804) فی کتاب: «غایة السول فی خصائص الرسول».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:92
(1) 23- اختصره أیضا عالم مجهول فی کتاب عنوانه «بغیة السائل عما حواه کتاب الدلائل» یوجد الجزء الثانی منه فی الظاهریة بدمشق.
أما منهج المصنف فی الاستدلال علی النبوة فهو أن یسرد الأخبار النبویة، و أحوال صاحب الشریعة، و یستنبط منها هذه الدلائل، و واضح هذا فی عناوین الأبواب.
ثم جاء و أفرد الدلائل کلها مجتمعة فی موضع واحد أفردناه فی السفر السادس من طبعتنا هذه.
و بالإضافة الی أن فیه نصوصا کثیرة لم یسبق نشرها، و أنه نقل من کتب اخری لم تصل إلینا، فهو خیر کتاب صنف فی سیرة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و دلائل نبوته من خلال الأحادیث الصحیحة، و الأخبار الوثیقة.

هو الإمام الحافظ العلامة، شیخ خراسان، الفقیه الجلیل، و الأصولی النّحریر الزاهد، القانت الورع، صاحب التصانیف القائم بنصرة المذهب أصولا و فروعا، «أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی النیسابوری» ولد سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة.
ولد فی خسرو جرد (من قری بیهق بنیسابور)، و نشأ فی بیهق [ (1)]، تعلم
______________________________
[ (1)] قال یاقوت فی معجم البلدان: بیهق: ناحیة کبیرة، و کورة واسعة، کثیرة البلدان و العمارة من نواحی نیسابور .. و قد أخرجت هذه الکورة من لا یحصی من الفضلاء و العلماء و الفقهاء و الأدباء».
و جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة: «بیهق ناحیة من أعمال نیسابور فی خراسان، کانت حاضرتها أول الأمر «خسروجرد» علی مسیرة اربعة أمیال من سبزوار، ثم أصبحت سبزاوار قصتها بعد ذلک، و من قری بیهق «باشتین» موطن الأمیر عبد الرزاق مؤسس اسرة سربدار، و عرف أهلها
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:93
(1) من شیوخه فی سنة (399) و کان قد بلغ خمسة عشر عاما.
و علی عادة المحدثین فی الرحلة فی طلب العلم، فقد مضی البیهقی الی بلاد شتی، رحل الی العراق، و الحجاز، و سمع فی نوقان، و اسفرایین، و طوس، و المهرجان، و أسدآباد، و همدان، و الدامغان، و أصبهان، و الری، و الطبران، و نیسابور، و روذبار، و بغداد، و الکوفة و مکة، و طوّف الآفاق.
و کان فی کل ذلک یصدر عن نفس خاشعة ورعة، ترقب اللّه، و تطلب العلم لوجه العلم، راض صابر علی بأساء الحیاة، لا یشکو قلة و لا عوزا، فإن همته العالیة، و نفسه السامیة لا تری فوق العلم مطلبا أنفس منه، و هو سبب القوة الوثیق، و نسبها العریق، و به تسمو النفس، و هو الحقیقة التی جعلها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثل العلماء الأعلی، و أقرّها فی أنفسهم بجمیع أخلاقه و أعماله، و ما العالم بفضائله الا امتداد من أثر النبوة تعیش حوله أمته کلها، لا إنسان ضیق مجتمع حول نفسه بمنافع الدنیا، و لن یکون الإسلام صحیحا تاما حتی یجعل حامله من نبیه مثله الکامل، یقهر نفسه، و لا یضطرب، و لا یخشی مخلوقا.
هذه الأخلاق السامیة العلیا التی اقتبسها البیهقی و تمکن منها بنزاهة قصده، و خلوص نیته، و مراقبته للّه، و تقلله من أعباء الدنیا، و إیثاره الصیام ثلاثین سنة لیسمو بروحه، صقلت مواهبه، و بکرت بنبوغه، و سددت خطاه.
و کان لشیوخه الذین زاد عددهم علی مائة شیخ الفضل الکبیر خلفا من
______________________________
[ ()] بالتعصب للشیعة فی جمیع العصور، و کان بالناحیة محاجر للرخام، و خرج من «باشتین» المحدث الشافعی «أبو بکر بن الحسین بن علی».
و قد فتحت بیهق سنة ثلاثین من الهجرة، و دخلها عبد اللّه بن عامر بن کریز حینما رجع من کرمان، و اصطلح معه أهلها، و دخل فیها کثیر من الصحابة و استوطن بها، و مات فیها ابو رفاعة تمیم بن أسید العدوی، و زهیر بن ذؤیب، و ابن بشر الأنصاری، و أقام فیها مدة: شهر بن حوشب، و عکرمة مولی عبد اللّه بن عباس، و قنبر مولی علی بن أبی طالب.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:94
(1) بعدهم فی تصنیف العلم، و تحریر الکتب التی تشرح اصول الإسلام و قواعد الإیمان.

1- الحاکم [ (2)] الحافظ الکبیر أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الضبی الطهمانی النیسابوری (321- 405) إمام أهل الحدیث فی عصره، و صاحب کتاب «المستدرک علی الصحیحین» «و علوم الحدیث»، و «التاریخ»، «و المدخل الی معرفة الإکلیل»، «و مناقب الشافعی» و غیرها.
قال الذهبی: «کان عند البیهقی منه وقر بعیر».
قال ابن قاضی شهبة فی ترجمته للحاکم فی طبقات الشافعیة (1:
190): «أخذ عنه أبو بکر البیهقی، فأکثر عنه، و بکتبه تفقه و تخرج، و من بحره استمد، و علی منواله مشی».
2- أبو الحسن: محمد بن الحسین العلوی الحسنی النیسابوری [ (3)]، شیخ الاشراف، کان سیدا نبیلا، صالحا، و قد امتدحه الحاکم، و قال:
«شیخ شیوخ الأشراف، ذو الهمة العالیة، و العبادة الظاهرة، و السجایا الطاهرة، و کان یعد فی مجلسه ألف محبرة، و قد انتقیت علیه ألف حدیث».
و قد حدث عنه الحاکم، و أبو بکر البیهقی. و هو أکبر شیخ للبیهقی و مات فجأة فی جمادی الآخرة سنة احدی و أربع مائة.
______________________________
[ (2)] ترجمته فی تاریخ بغداد (5: 473)، وفیات الأعیان (3: 408)، تذکرة الحفاظ (3:
1039)، طبقات الشافعیة (4: 155)، البدایة و النهایة (11: 355)، المنتظم (7:
274)، النجوم الزاهرة (4: 238)، میزان الاعتدال (3: 608)، لسان المیزان (5:
232) العبر (3: 91).
[ (3)] ترجمته فی العبر (3: 76)، شذرات الذهب (3: 162).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:95
(1) 3- أبو عبد الرحمن السّلمی [ (4)]: الحافظ العالم الزاهد، شیخ الصوفیة المشهور محمد بن الحسین بن موسی الأزدی النیسابوری (303- 412)، و هو مؤلف کتاب «طبقات الصوفیة» و شیخ خراسان، و کبیر الصوفیة، و صاحب التصانیف، ورث التصوف عن أبیه وجده، و جمع من الکتب ما لم یسبق إلی ترتیبه حتی بلغ فهرس کتبه المائة ذکره الخطیب البغدادی، فقال: «محلّه کبیر، و کان مع ذلک صاحب تصانیف مجّودا، جمع شیوخا، و تراجم و أبوابا، و عمل دیورة للصوفیة، و صنّف سننا و تفسیرا».
4- أبو سعد، عبد الملک بن أبی عثمان الخرکوشی النیسابوری [ (5)] الواعظ: و خرکوش: سکة بنیسابور، حدّث عنه الحاکم و هو أکبر منه، و الحسن بن محمد الخلال، و البیهقی، و غیرهم.
قال الخطیب: «کان ثقة ورعا صالحا».
و قال الحاکم: «إنی لم أر أجمع منه علما و زهدا و تواضعا و إرشادا الی اللّه و إلی الزهد، زاده اللّه توفیقا، و أسعدنا بأیامه، و قد سارت مصنفاته.
له تفسیر کبیر، و کتاب «دلائل النبوة» و کتاب «الزهد».
و توفی فی جمادی الأولی سنة سبع و أربعمائة
______________________________
[ (4)] ترجمته فی تاریخ بغداد (2: 248)، المنتظم (8: 6)، الکامل فی التاریخ (9: 326)، العبر (3: 109)، البدایة و النهایة (12: 12)، تذکرة الحفاظ (3: 1046)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 143)
[ (5)] له ترجمة فی تاریخ بغداد (10: 432)، تبیین کذب المفتری (233)، المنتظم (7:
279)، تذکرة الحفاظ (3: 1066)، العبر (3: 96)، شذرات الذهب (3: 184)، طبقات السبکی (5: 222).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:96
(1) 5- أبو إسحاق الطوسی: إبراهیم بن محمد بن إبراهیم [ (6)]، أحد الأکابر المناظرین، کانت له ثروة زائدة و جاه وافر، تفقه علی أبی الولید النیسابوری، و علی أبی سهل الصعلوکی، نقل عنه الرافعی، وفاته فی رجب سنة احدی عشرة و أربعمائة.
6- عبد اللّه بن یوسف بن أحمد الأصبهانی [ (7)]: کان من کبار الصوفیة، و ثقات المحدثین (315- 409) أکثر عنه البیهقی.
7- عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالویه النیسابوری [ (8)]: الرئیس الأوحد، الثقة المسند، أبو محمد المزکیّ، حدث عن الأصم، و عن أبی بکر محمد بن الحسین القطان، و هو آخر أصحاب القطان موتا، و حدث عنه البیهقی، و أبو صالح المؤذن، و محمد بن یحیی المزکی، و آخرون، و کان ثقة، وجیها، نبیلا توفی فجأة فی شعبان سنة عشر و اربعمائة و کان یملی فی داره.
8- عبد اللّه بن یوسف، أبو محمد الجوینی والد إمام الحرمین: [ (9)] شیخ الشافعیة، الفقیه المدقق المحقق، النحوی المفسر، تصدّر للفتوی سنة سبع و أربعمائة و کان مجتهدا فی العبادة، مهیبا بین التلامذة، صاحب جد و وقار و سکینة، و کان یلقب برکن الإسلام.
______________________________
[ (6)] له ترجمة فی طبقات ابن هدایة اللّه (44)، و العقد المذهب لابن الملقن ص (180)، و طبقات الشافعیة الوسطی للسبکی (ل 42)، و طبقات الشافیة لابن قاضی شهبة (1: 160).
[ (7)] و یقال له ابن بامویه، و له ترجمة فی العبر (3: 100)، و تذکرة الحفاظ (3: 1049)، و شذرات الذهب (3: 188).
[ (8)] له ترجمة فی العبر (3: 102)، تذکرة الحفاظ (3: 1051)، شذرات الذهب (3: 190).
[ (9)] ترجمته فی الأنساب للسمعانی (3: 385) ط. عالم الکتب، تبیین کذب المفتری (257)، المنتظم (8: 130)، الکامل فی التاریخ (9: 535)، العبر (3: 188)، مرآة الجنان للیافعی (3: 58)، طبقات الشافعیة للسبکی (5: 73)، البدایة و النهایة (12: 55)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 211)، طبقات ابن هدایة اللّه (144) شذرات الذهب (3: 261).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:97
(1) و له من التآلیف: «التبصرة» فی الفقه، و کتاب «التذکرة»، و کتاب «التفسیر الکبیر»، و غیرها.
وفاته فی ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
9- الإمام المحدث، مقرئ العراق، أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عمر بن حفص بن الحمامی البغدادی [ (10)] (328- 417).
سمع من أبی سهل القطان، و ابن قانع، و محمد بن جعفر الأدمی، و تلا علی النقاش، وهبة اللّه بن جعفر، و ابن أبی هاشم و غیرهم حدث عنه الخطیب، و البیهقی، و عبد الواحد بن فهد، و غیرهم، قال الخطیب: «کان صدوقا دیّنا فاضلا، تفرد بأسانید القراءات و علوّها فی وقته».
10- الحافظ أبو حازم عمر بن أحمد المسعودی الهذلی النیسابوری الأعرج [ (11)] العبدوی ابن المحدث أبی الحسن.
سمع إسماعیل بن نجید و أبا بکر الإسماعیلی، و أبا الفضل بن خمیرویه الهروی، و أبا أحمد الحاکم، و طبقتهم.
و قال الخطیب: «لم أر أحدا أطلق علیه اسم الحفظ غیر رجلین: أبو نعیم، و أبو حازم العبدوی».
و قال أیضا: «کان أبو حازم ثقة صادقا حافظا عارفا» وفاته یوم عید الفطر سنة سبع عشرة و أربعمائة.
______________________________
[ (10)] له ترجمة فی «تاریخ بغداد» (11: 329)، الأنساب (4: 207) الإکمال (3: 289)، المنتظم (8: 28)، الکامل (9: 356)، العبر (3: 125)، البدایة (12: 21)، شذرات الذهب (3: 208).
[ (11)] ترجمته فی «تاریخ بغداد» (11: 272)، الأنساب (8: 354)، تبیین کذب المفتری (241)، المنتظم (8: 27)، تذکرة الحفاظ (3: 1072)، العبر (3: 125)، طبقات الشافعیة للسبکی (5: 300)، البدایة (12: 12)، النجوم الزاهرة (4: 265) شذرات الذهب (3: 208).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:98
(1) 11- أبو طاهر الزیّادی: محمد بن محمد بن محمش [ (12)] (317- 410) النیسابوری: الفقیه العلامة القدوة شیخ خراسان، کان والده من العابدین.
سمع من محمد بن الحسین القطان، و عبد اللّه بن یعقوب الکرمانی، و أبی العباس الأصم، و أبی علی المیدانی، و علیّ بن حمشاذ، و محمد بن عبد اللّه الصفّار، و غیرهم.
و کان إماما فی المذهب، متبحرا فی علم الشروط، بعصیرا فی العربیة، کبیر الشأن، و کان إمام أصحاب الحدیث و مسندهم و مفتیهم.
روی عنه أبو بکر البیهقی، و عبد الجبار بن عبد اللّه بن برزة، و القاسم بن الفضل الثقفی، و قد روی عنه من أقرانه الحاکم.
12- الإمام الشریف أبو الفتح ناصر بن الحسین العمری: [ (13)] الفقیه، شیخ الشافعیة، ینتهی نسبه إلی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.
سمع أبا العباس السرخسی، و أبا محمد المخلدی، و عبد اللّه بن محمد ابن عبد الوهاب الرازی، و تفقّه علی أبی بکر القفّال، و ابن محمش الزیّادی.
و برع فی المذهب، و درّس فی أیام مشایخه، و تفقّه به اهل نیسابور، و کان مدار الفتوی و المناظرة علیه.
أخذ عنه ابو بکر البیهقی، و مسعود بن ناصر السّجزی، و أبو صالح المؤذن، و آخرون.
______________________________
[ (12)] الأنساب (6: 336)، اللباب (2: 84)، تذکرة الحفاظ (3: 1051)، العبر (3: 103)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 198)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 191)، شذرات الذهب (3: 192).
[ (13)] انظر ترجمته فی العبر (3: 208)، طبقات الشافعیة للسبکی (5: 350) طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 249)، شذرات الذهب (3: 272).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:99
(1) و کان خیّرا متواضعا فقیرا، متعففا قانعا بالیسیر، کبیر القدر و مات بنیسابور فی ذی القعدة سنة اربع و أربعین و أربعمائة.
13- العلامة أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب بن أیوب النیسابوری [ (14)]: المفسر الواعظ صاحب کتاب «عقلاء المجانین»، و صنّف فی التفسیر و الأدب سمع أبا العباس الأصم، و محمد بن صالح بن هانئ، و ابن حبان و غیرهم و توفی فی ذی الحجة سنة ستّ و أربعمائة.
14- أبو عمر، محمد بن عبد اللّه بن أحمد البسطامی: [ (15)] الفقیه، الأدیب، المحدث، کان یقرئ العربیة، و ثقفه علی أبی سعید الصعلوکی، و أکثر عن ابن عدی و طبقته، وفاته فی ربیع الأول و له خمس و ثمانون سنة.
15- هلال بن محمد بن جعفر الحفّار [ (16)]: أبو الفتح، الشیخ الصدوق (322- 414) سمع من إسماعیل الصفّار، و عثمان بن أحمد الدقاق، و إسماعیل ابن علی الخزاعی، و غیرهم و حدث عنه الخطیب، و البیهقی، و أبو نصر السّجزی، و خلق سواهم قال الخطیب: «کان صدوقا، مات فی صفر سنة اربع عشرة و اربعمائة».
16- أبو الحسن، علی بن الحسن المصری: [ (17)] القاضی، الفقیه، الشافعی: سمع عبد الرحمن بن عمر النحاس، و أبا سعد المالینی، و انتهی إلیه
______________________________
[ (14)] ترجمته فی العبر (3: 93)، بغیة الوعاة (1: 519)، طبقات المفسرین للداوودی (1: 140)، شذرات الذهب (3: 181).
[ (15)] انظر ترجمته فی العبر (3: 160)، و شذرات الذهب (3: 230).
[ (16)] ترجمته فی تاریخ بغداد (14: 75)، الأنساب (10: 428)، المنتظم (8: 15) العبر (3:
118)، تذکرة الحفاظ (3: 1057)، شذرات الذهب (3: 201).
[ (17)] له ترجمة فی العبر (3: 334).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:100
(1) علو الإسناد بمصر، و له تصانیف، ولی القضاء، و حکم یوما، و استعفی، و انزوی.
17- أبو محمد، عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار البغدادی السکری [ (18)]: الشیخ المعمر الثقة، سمع من إسماعیل الصفّار عدة أجزاء انفرد بعلوّ إسنادها، و سمع من جعفر الخلدی، و أبی بکر النّجاد، و جماعة.
روی عنه الخطیب، و البیهقی، و الحسین بن علی البسری قال الخطیب:
«کتبنا عنه، و کان صدوقا». وفاته فی صفر سنة سبع عشرة و أربعمائة.
18- أحمد بن أبی علی الحسن بن الحافظ أبی عمرو أحمد بن محمد ابن حفص بن مسلم الحرشی الحیریّ النیسابوری الشافعی [ (19)]: الإمام المحدث العالم، مسند خراسان، قاضی القضاة (325- 417).
حدّث عن أبی العباس الأصم، و أبی أحمد بن عدی، و حاجب بن أحمد الطوسی، و أبی محمد الفاکهی، و غیرهم.
و تفقه علی أبی الولید حسان بن محمد، و درس الکلام و الأصول علی أصحاب أبی الحسن الأشتری، و کان فقیها، بصیرا بالمذهب.
حدث عنه الحاکم و هو أکبر منه، و أبو محمد الجوینی، و أبو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و أبو بکر الخطیب، و الحسن بن محمد الصفّار، و غیرهم.
أثنی علیه الحاکم، و فخمّ أمره، و صنّف فی الأصول و الحدیث.
______________________________
[ (18)] انظر ترجمته فی: «تاریخ بغداد» (10: 199)، العبر (3: 125)، شذرات الذهب (3:
208).
[ (19)] له ترجمة فی الأنساب (4: 108)، و العبر (3: 141)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 6)، شذرات الذهب (3: 217).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:101
(1) 19- أبو الحسن: علی محمد الواعظ المصری [ (20)]-: هو بغدادی، أقام بمصر مدة، روی عن أحمد بن عبید بن ناصح، و أبی یزید القراطیسی، و طبقتهما، و کان صاحب حدیث، و له مصنفات کثیرة فی علم الحدیث و الزهد، و کان مقدم زمانه فی الوعظ. وفاته فی ذی القعدة سنة (438).
20- أبو علی، الحسین بن محمد بن محمد بن علی بن حاتم الرّوذباری الطّوسیّ: [ (21)] راوی سنن أبی داود، عن ابن داسة، حدث بها بنیسابور، و سمع إسماعیل الصفّار، و عبد اللّه بن عمر بن شوذب، و الحسین بن الحسن الطوسی و حدث عنه الحاکم و هو فی أقرانه، و أبو بکر البیهقی، و أبو الفتح: نصر بن علی الطوسی، و فاطمة بنت أبی علی الدقاق، و عدد کثیر نیّف علی الثمانین.
وفاته فی ربیع الأول سنة ثلاث و اربعمائة.
21- أبو إسحاق الإسفرایینی: [ (22)] الإمام العلامة الأوحد، الأستاذ أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن مهران الاسفرایینی الأصولی الشافعی، رکن الدین، أحد المجتهدین فی عصره، و صاحب المصنفات الباهرة.
ارتحل فی الحدیث، و سمع من دعلج السّجزی، و عبد الخالق بن روبا، و محمد بن عبد اللّه الشافعی، و محمد بن یزداد، و غیرهم، حدث عنه ابو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و أبو الطیب،
______________________________
[ (20)] له ترجمة فی شذرات الذهب (3: 3).
[ (21)] قال السمعانی (6: 180): لفظ (الروذباری) نسبة لمواضع عند الأنهار الکبیرة، یقال لها:
«الروذبار» و هی فی بلاد متفرقة، منها موضع علی باب الطابران بطوس یقال له: الروذبار، و کنت قد نزلت مرة من المرار ببلاد الروذبار.
و له ترجمة أیضا فی العبر (3: 85)، و شذرات الذهب (3: 168).
[ (22)] انظر ترجمته فی: الأنساب (1: 237)، تبیین کذب المفتری (243)، تهذیب الأسماء و اللغات (2: 169)، العبر (2: 128)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 256)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 158)، البدایة (12: 24)، شذرات الذهب (3: 209).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:102
(1) الطبری، و غیرهم.
قال الحکم: «أبو إسحاق الأصولی الفقیه المتکلم المتقدم فی هذه العلوم، انصرف من العراق، و قد أقرّ له العلماء بالتقدم، و بنی له بنیسابور المدرسة التی لم یبن بنیسابور مثلها قبلها، فدرّس فیها.
وفاته فی سنة ثمانی عشرة و أربعمائة.
22- أبو ذر الهروی: [ (23)] الحافظ الإمام المجوّد العلامة، شیخ الحرم، أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری المالکی، صاحب التصانیف، و راوی الصحیح عن الثلاثة: «المستملی و الحموی، و الکشمهینی».
ولد سنة خمس أو ست و خمسین و ثلاثمائة.
و سمع أبا الفضل محمد بن عبد اللّه بن خمیرویه، و بشر بن محمد المزنی، و أبا الحسن الدارقطنی، و الدینوری، و غیرهم و ألف معجما لشیوخه، و حدّث بخراسان، و بغداد، و الحرم.
کان ثقة، ضابطا، دیّنا، توفی فی سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة.
23- ابن فورک شیخ المتکلمین: أبو بکر محمد بن الحسن بن فورک الأصبهانی [ (24)]:
هو الإمام الجلیل: و الحبر المهیب، العالم التقی الورع، الواعظ اللغوی
______________________________
[ (23)] ترجمته فی تاریخ بغداد (11: 141)، المنتظم (8: 115) الکامل (9: 514)، العبر (3:
180)، تذکرة الحفاظ (3: 1103)، البدایة (12: 50)، الدیباج المذهب (2: 132)، شذرات الذهب (3: 254).
[ (24)] ترجمته فی العبر (1: 95)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 127) طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 185)، النجوم الزاهرة (4: 240)، شذرات الذهب (3: 181)، إنباه الرواة (3:
110)، مرآة الجنان (3: 17).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:103
(1) النحوی، رافض الدنیا و زخرفها، المقبل علی اللّه سیرا و علانیة، صاحب التصانیف المشحونة علما، و المؤلفات الضافیة حکمة، الأستاذ الذی لا یباری، و الفیلسوف الذی لا یجاری: محمد بن الحسن ابن فورک أبو بکر، الأنصاری الاصبهانی، ولد حوالی سنة 332 ه.
درس بالعراق- أول الأمر- مذهب الاشعریة علی أبی الحسن الباهلی، ثم رحل الی نیسابور، فحقق مجدا و شهرة، و بنی له بها دارا و مدرسة، فحدث بها، و أحیا به اللّه تعالی أنواعا من العلوم، و ظهرت برکته علی أهل الفقه.
سمع ابن فورک من: عبد اللّه بن جعفر الاصبهانی جمیع مسند الطیالسی، و سمع من ابن خرزاذ الأهوازی، و روی عنه الحافظ أبو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و أبو بکر بن علی بن خلف.
ثم دعی الی مدینة غزنة بالهند، فشمر عن ساعد الجد و الاجتهاد، و ذهب إلیها، و ناصر الحق، و استفاد الناس منه.
و کان- رحمه اللّه- فقیها، مفسرا، أصولیا، واعظا، أدیبا نحویا، لغویا، عارفا بالرجال.
توفی عام: 406، و قد ذکر أنه مات مسموما علی ید ابن سبکتکین، ذلک أنه کان قائما فی نصرة الدین، و قد رد علی المشبهة الکرامیة، بسهام لا قبل لهم بها، فتحزبوا علیه.
24- أبو بکر الطوسی: محمد بن أبی بکر الطوسی النوقانی: [ (25)] تفقه بنیسابور علی الماسرجی، و ببغداد علی أبی محمد البافی الخوارزمی و کان إمام اصحاب الشافعی بنیسابور له الدرس و الأصحاب و مجلس النظر و کان ورعا
______________________________
[ (25)] انظر ترجمته فی: طبقات الشافعیة للسبکی (4: 121)، طبقات ابن قاضی شهبة (1: 184)، العقد المذهب لابن الملقن (46).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:104
(1) زاهدا، ترک طلب الجاه و الدخول علی السلاطین، و قبول الولایات، و کان حسن الخلق، تفقه به خلق کثیر و ظهرت برکته علیهم منهم أبو القاسم القشیری، و توفی بنوقان سنة عشرین و أربعمائة.
25- أبو الحسن بن بشران علی بن محمد بن عبید اللّه بن بشران المعدّل [ (26)]: (328- 415) سمع من أبی جعفر البختری، و إسماعیل الصفّار، و عثمان بن السّماک، و غیرهم.
حدث عنه البیهقی، و الخطیب، و الرئیس أبو عبد اللّه الثقفی، و غیرهم قال الخطیب: «کان تام المروءة، ظاهر الدّیانة، صدوقا ثبتا».
26- أحمد بن عبید بن إسماعیل الحافظ: [ (27)] قال الذهبی: «هو مصنف السنن الذی یکثر البیهقی من التخریج منه فی سننه، و قال الخطیب:
«روی عنه الدارقطنی، و کان ثقة، ثبتا، صنّف المسند و جوّده».
27- أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان الأهوازی: [ (28)] الشیخ المحدث الصدوق، الثقة، المشهور توفی بخراسان (415).
28- أبو عبد اللّه الحلیمی: [ (29)] الحسین بن الحسن بن محمد بن حلیم البخاری الشافعی القاضی العلامة، رئیس المحدثین و المتکلمین بما وراء النهر، أحد الأذکیاء الموصوفین، و من أصحاب الوجوه فی المذهب.
______________________________
[ (26)] انظر تاریخ بغداد (12: 98)، المنتظم (8: 18)، العبر (3: 120) شذرات الذهب (3:
203).
[ (27)] تذکرة الحفاظ (876).
[ (28)] انظر ترجمته فی تاریخ بغداد (11: 229)، و تاریخ جرجان (503).
[ (29)] ترجمته فی: الأنساب (4: 198)، المنتظم (7: 264).
تذکرة الحفاظ (3: 1030)، العبر (3: 48)، طبقات الشافعیة للسبکی (4: 333)، البدایة (11: 349)، شذرات الذهب (3: 167).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:105
(1) أخذ عن القفّال، و الإمام أبی بکر الأودنی، و أبی بکر محمد بن أحمد بن خنب، و الدّخمیسی، و غیرهم.
و له مصنفات نفیسة.
حدث عنه الحاکم و هو أکبر منه، و عبد الرحیم البخاری، و للحفاظ البیهقی اعتناء بکلام الحلیمی، لا سیما فی «شعب الإیمان».
و توفی سنة ثلاث و أربعمائة.
29- أبو سعد المالینی [ (30)]: الإمام المحدث الصادق، الزاهد، الجوّال أبو سعد: أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الأنصاری الهروی المالینی، الصوفی، الملقب بطاووس الفقراء.
جال فی طلب العلم و لقاء المشایخ إلی نیسابور، و أصبهان، و بغداد، و الشام، و الحرمین، و جمع، و صنّف.
و حدث عنه الخطیب، و البیهقی، و أبو نصر السجزی، و غیرهم.
کان ذا صدق و ورع، و إتقان، حصّل المسانید الکبار.
و توفی سنة تسع و أربعمائة.
30- أبو سعید الصیرفی: محمد بن موسی بن الفضل [ (31)] المتوفی (421) شیخ، ثقة، مأمون، و هو من کبار تلامیذ الأصم، و قد روی عنه البیهقی کتب الشافعی.
31- أبو الحسن علی بن الحسین بن علی البیهقی [ (32)] صاحب المدرسة:
______________________________
[ (30)] انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد (4: 371)، المنتظم (8: 3)، تذکرة الحفاظ (3:
1070)، العبر (3: 107) طبقات السبکی (4: 59)، البدایة (12: 11)، شذرات الذهب (3: 195).
[ (31)] ترجمته فی العبر (3: 144)، شذرات الذهب (3: 220).
[ (32)] تاریخ بیهق (297).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:106
(1) کان إماما محدثا قانتا، و أنشأ مدرسة فی نیسابور.
32- أبو عبد اللّه محمد بن فضل بن نظیف الفراء المصری [ (33)] المتوفی (431) و هو مسند الدیار المصریة، سمع منه بمکة.
33- أبو الطیب سهل بن محمد بن سلیمان الصعلوکی النیسابوری [ (34)]:
سمع من الأصم، و أبی علی الرفاء، و طائفة، و قال الحاکم: هو من أنظر من رأینا، و حدث عنه الحاکم، و هو أکبر منه، و البیهقی، و کان بعض العلماء یعده المجدد لهذه الأمة دینها علی رأس الأربعمائة، و بعدهم عدّ ابن الباقلانی.
34- أبو بکر، أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمی البرقانی [ (35)]: الإمام العلامة الفقیه، الحافظ الثبت، شیخ الفقهاء و المحدثین، قال الخطیب: کان ثقة ورعا ثبتا فهما لم نر فی شیوخنا أثبت منه، عارفا بالفقه، له حظ من علم العربیة، کثیر الحدیث، صنف مسندا ضمّنه ما اشتمل علیه «صحیح» البخاری و مسلم، و جمع حدیث سفیان الثوری و أیوب، و شعبة، و عبید اللّه بن عمر ... و غیرهم، و لم یقطع التصنیف حتی مات، و کان حریصا علی العلم، منصرف الهمة إلیه».
و قال الخطیب: «أنا ما رأیت شیخا أثبت منه».
ولادته سنة (336)، وفاته (425).
35- أبو منصور البغدادی: عبد القاهر بن طاهر بن محمد التمیمی [ (36)]:
______________________________
[ (33)] شذرات الذهب (3: 249)، العبر (3: 175).
[ (34)] الأنساب (8: 64)، تبیین کذب المفتری (211)، العبر (3: 88)، طبقات السبکی (4: 393)، البدایة (11: 324)، شذرات الذهب (3: 172).
[ (35)] ترجمته فی تاریخ بغداد (4: 373)، الأنساب (2: 156)، المنتظم (8: 79) تذکرة الحفاظ (3: 1074)، العبر (3: 156)، طبقات السبکی (4: 47).
[ (36)] انظر ترجمته فی: إنباه الرواة (2: 185)، طبقات السبکی (5: 136) البدایة و النهایة (12: 44).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:107
(1) العلامة البارع، المتفنن الأستاذ، صاحب التصانیف البدیعة، و أحد أعلام الشافعیة.
حدث عنه أبو بکر البیهقی، و أبو القاسم القشیری، و خلق و کان من أئمة الأصول.
36- أبو عبد اللّه الغضائری: الحسین بن الحسن بن محمد المخزومی البغدادی [ (37)]: الإمام الصالح، الثقة، أبو عبد اللّه، سمع محمد بن یحیی الصولی، و إسماعیل بن محمد الصفّار، و أبا جعفر البختری، و غیرهم.
و حدث عنه أبو بکر البیهقی، و أبو بکر الخطیب، و أبو الحسین بن المهتدی باللّه، و آخرون.
قال الخطیب: «کان ثقة فاضلا، مات فی المحرم سنة أربع عشرة و أربعمائة».
37- أبو عبد اللّه: الحسین بن محمد بن فنجویه [ (38)]: الدینوری، المحدث المفید، بقیة المشایخ، حدث عن هارون العطار، و أبی بکر بن السنی و أبی بکر القطیعی.
قال شیرویه فی تاریخه: کان ثقة صدوقا، کثیر الروایة للمناکیر، حسن الخط، کثیر التصانیف. مات بنیسابور فی ربیع الآخر سنة أربع عشرة و أربعمائة.
38- ابن البقال: عبید اللّه بن عمر بن علی المقری [ (39)] المتوفی ببغداد
______________________________
[ (37)] تاریخ بغداد (8: 34)، الأنساب (9: 155)، المنتظم (8: 14)، العبر (3:
116)، شذرات الذهب (3: 200).
[ (38)] انظر ترجمته فی: العبر (3: 116)، شذرات الذهب (3: 200).
[ (39)] تاریخ بغداد (5: 382)، طبقات السبکی (5: 233).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:108
(1) سنة (415)، کان من الفقهاء الثقات، روی عنه الخطیب البغدادی.
39- محمد بن عبد اللّه بن أحمد البسطامی الزرهاجی (341- 426) [ (40)]: العلامة المحدث، الأدیب، الفقیه، الشافعی، تلمیذ أبی سهل الصعلوکی، و سمع أبا بکر الإسماعیلی، و أبا أحمد بن عدی، و أبا أحمد الحاکم.
حدّث عنه أبو بکر البیهقی، و الرئیس الثقفی، و علی بن محمد الفقاعی و غیرهم.
40- القاضی أبو عمر: محمد بن الحسین البسطامی [ (41)]: شیخ الشافعیة، قاضی نیسابور، له رحلة واسعة، و فضائل، و ولی القضاء، و روی عنه: الحاکم، و البیهقی، و أبو صالح المؤذن، و غیرهم.
41- أبو بکر أحمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن منجویه الیزدی الأصبهانی [ (42)]: من الحفاظ الأثبات، ارتحل الی بخاری، و سمرقند، و هراة، و جرجان، و حدث عنه أبو بکر البیهقی، و الخطیب، و سعید البقال، و غیرهم.
صنف علی الصحیحین مستخرجا، و علی جامع أبی عیسی، و سنن أبی داود، وفاته (428).
42- أبو الحسین: محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان البغدادی [ (43)]: (334- 415) الشیخ العالم الثقة، مجمع علی ثقته، حدّث
______________________________
[ (40)] طبقات السبکی (4: 151)، شذرات الذهب (3: 230)، الأنساب (6: 110)، و العبر (3: 160).
[ (41)] تاریخ بغداد (2: 247)، الأنساب (2: 215)، العبر (3: 99)، شذرات الذهب (3: 187)، طبقات السبکی (4: 140)، المنتظم (7: 285).
[ (42)] تذکرة الحفاظ (3: 1085)، العبر (3: 164)، شذرات الذهب (3: 233).
[ (43)] ترجمته فی تاریخ بغداد (2: 249)، الأنساب (10: 186)، المنتظم (8: 20)، العبر (3: 120)، شذرات الذهب (3: 203).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:109
(1) عنه البیهقی و الخطیب، و اللالکائی، و أبو عبد اللّه الثقفی ... و غیرهم.

قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ (3: 1133- 1134): «روی عنه خلق کثیر» و قرأ کتبه علی تلامیذه الکثیرین الذین نشروها فی الأمصار، أما أشهر تلامیذه الذین نقلوا عنه العلم، و کثرت ملازمتهم له، و کان لهم به صلة وثیقة، منهم:
1- أبو عبد اللّه الفراوی: محمد بن الفضل [ (44)]: (441- 530) تفرد بروایة صحیح مسلم، و کان یعرف بفقیه الحرم، لأنه أقام بالحرمین مدة طویلة ینشر العلم و یسمع الحدیث و کان بارعا فی الفقه و الأصول، حافظا لقواعده، کما تفرد بروایة «دلائل النبوة» و الأسماء و الصفات.
قال ابن السمعانی: هو إمام ثبت، مناظر، واعظ، حسن الأخلاق و المعاشرة، جواد، مکرم للغرباء، ما رأیت فی شیوخنا مثله.
2- أبو محمد: عبد الجبار بن محمد بن أحمد البیهقی الخواری [ (45)]:
و کان إماما فاضلا مفتیا متواضعا، کتب عنه السمعانی الکثیر بنیسابور، و قرأ علیه الکتب وفاته (533).
3- أبو نصر علی بن مسعود بن محمد الشجاعی: و قد روی عن البیهقی رسالته إلی أبی محمد الجوینی [ (46)].
______________________________
[ (44)] له ترجمة فی طبقات السبکی (4: 92)، و طبقات ابن قاضی شهبة (1: 352)، و شذرات الذهب (4: 96)، و البدایة و النهایة (12: 211).
[ (45)] طبقات السبکی (4: 243)، العبر (4: 99)، شذرات الذهب (3: 113).
[ (46)] طبقات الشافعیة (3: 210).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:110
(1) 4- زاهر بن طاهر بن محمد [ (47)]: أبو القاسم المستملی الشحامی المعدل، روی عنه کتاب الزهد، و رواه ابن عساکر عن المستملی.
5- أبو عبد اللّه بن أبی مسعود الصاعدی [ (48)]: روی عنه ابن عساکر کما فی تبیین کذب المفتری.
6- أبو المعالی: محمد بن إسماعیل بن محمد بن الحسین الفارسی النیسابوری [ (49)]: راوی السنن الکبیر عن البیهقی، وفاته (539).
7- القاضی أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن فطیمة البیهقی قاضی خسروجرد [ (50)]: المتوفی بها.
8- إسماعیل بن أحمد البیهقی [ (51)] ابن المصنف (428- 507) سمع من أبیه، و رحل فی طلب العلم، و توفی «ببیهق» و کان فاضلا مرضی الطریقة.
9- حفید البیهقی: أبو الحسن، عبید اللّه بن محمد بن أحمد [ (52)]، و هو راوی کتاب «دلائل النبوة، و معرفة أحوال صاحب الشریعة»، کما روی عن جده عدة کتب، و کانت وفاته سنة (523) و له أربع و سبعون سنة.
10- الحافظ أبو زکریا: یحیی بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن مندة العبدی الأصبهانی المتوفی (511)، و هو صاحب التاریخ، سمع من البیهقی فی نیسابور، و قال السمعانی: «کان جلیل القدر، وافر الفضل، واسع
______________________________
[ (47)] البدایة (12: 94)، و شذرات الذهب (4: 102).
[ (48)] تبیین کذب المفتری (45).
[ (49)] شذرات الذهب (4: 125).
[ (50)] الأنساب (2: 413)، طبقات السبکی (7: 73).
[ (51)] طبقات السبکی (7: 44)، المنتظم (9: 175).
[ (52)] ترجمته فی المیزان (3: 15)، شذرات الذهب (4: 67).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:111
(1) الروایة، حافظ، ثقة، مکثر، صدوق، کثیر التصانیف».

1- السنن الکبری الذی قال عنه الذهبی: «لیس لأحد مثله».
2- السنن الصغری، قال صاحب کشف الظنون: «السنن الکبیرة، و الصغیرة کتابان لأبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی، و هما علی ترتیب «مختصر المزنی» لم یصنف مثلهما فی الإسلام.
3- دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة و هو درة تصانیف البیهقی، و من أنفس و أشمل ما صنف فی هذا الموضوع.
4- أحکام القرآن: جمعه من کلام الشافعی.
5- کتاب الاعتقاد.
6- کتاب «القراءة خلف الإمام».
6- حیاة الأنبیاء فی قبورهم.
7- مناقب الشافعی.
8- کتاب الزهد الکبیر.
9- المدخل إلی السنن.
10- البعث و النشور.
11- کتاب «القدر».
12- کتاب «الآداب».
13- کتاب «الترغیب و الترهیب».
14- کتاب «فضائل الصحابة».
15- کتاب «الأربعین الکبری».
16- کتاب «مناقب الإمام أحمد».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:112
(1) 17- کتاب «شعب الإیمان»، أو المصنف الجامع فی شعب الإیمان.
18- کتاب «الدعوات الکبیر».
19- کتاب «الدعوات الصغیر».
20- رسالة فی حدیث الجویباری.
21- رسالة أبی محمد الجوینی.
22- جامع أبواب قراءة القرآن.
23- کتاب الأسری.
24- کتاب الانتقاد علی أبی عبد اللّه الشافعی.
25- ینابیع الأصول.
26- کتاب «أیام أبی بکر الصدیق» ذکره عند ما أتی علی خبر من أخبار مسیلمة، فی السفر الخامس من دلائل النبوة، و قال: «سنأتی علیه فی ذکر أیام أبی بکر الصدیق، و هو جزء قتل مسیلمة».
و لا نتعجب من کثرة تصانیف البیهقی الکثیرة، فالرجل عاش أربعا و سبعین سنة، و کان أول سماعه للعلم و هو ابن خمس عشرة سنة، و ارتحل الی بلاد کثیرة، و سمع من شیوخها، حتی أربی عدد شیوخه عن المائة، و أفنی عمره فی التصنیف و التألیف، و ألف مؤلفات لم یسبق إلیها و کان أول تصنیفه فی سنة ست و أربعمائة [ (53)].
و کانت مصنفاته تتسم بسعتها و شمولها، و صحة ما جاء فیها لعدم اعتماده علی الروایات المرجوحة و الضعیفة مما جعلها تنتشر فی الآفاق، و یقبل علیها طلاب الحدیث.
______________________________
[ (53)] طبقات الاسنوی (1: 199).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:113
(1) قال السبکی فی طبقات الشافعیة (4: 9) عن مصنفاته:
* أما «السنن الکبیر» فما صنف فی علم الحدیث مثله، تهذیبا و ترتیبا وجودة.
* و أما معرفة السنن و الآثار» فلا یستغنی عنه فقیه شافعی و سمعت الشیخ الإمام- رحمه اللّه- یقول: «مراده معرفة الشافعی بالسنن و الآثار».
* و أما المبسوط فی نصوص الشافعی، فما صنّف فی نوعه مثله.
* و أما کتاب «الأسماء و الصفات» فلا أعرف له نظیرا.
* و أما کتاب «الاعتقاد و کتاب «دلائل النبوة»، و کتاب «شعب الإیمان» و کتاب «مناقب الشافعی» و کتاب «الدعوات الکبیر» فأقسم ما لواحد منها نظیر.
* و أما کتاب «الخلافیات» فلم یسبق الی نوعه، و لم یصنّف مثله و هو طریقة مستقلة حدیثیة، لا یقدر علیها الا مبرّز فی الفقه و الحدیث، قیّم بالنصوص.
* و له أیضا کتاب «مناقب الإمام أحمد»، و کتاب «أحکام القرآن للشافعی» و کتاب «الدعوات الصغیر» و کتاب «البعث و النشور»، و کتاب «الزهد الکبیر» و کتاب «الاعتقاد» و کتاب «الآداب»، و کتاب «الأسری» و کتاب «السنن الصغیر»، و کتاب «الأربعین»، و کتاب «فضائل الأوقات»، و غیر ذلک.
و کلها مصنفات نظاف ملیحة الترتیب و التهذیب، کثیرة الفائدة، یشهد من یراها من العارفین بأنها لم تتهیأ لأحد من السابقین.
و هذا التصنیف الجید الباهر، الکثیر الفائدة هو الذی دعا إمام الحرمین لأن یقول:
«ما من شافعی إلا و للشافعی فی عنقه منّة، إلا البیهقی فإنّ له علی الشافعی منّة، لتصانیفه فی نصرته لمذهبه و أقاویله».
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:114
(1) و قال ابنه شیخ القضاة «أبو علی»: «حدثنی والدی، قال: حین ابتدأت بتصنیف هذا الکتاب، یعنی- معرفة السنن و الآثار- و فرغت من تهذیب أجزاء منه. سمعت الفقیه أبا محمد: أحمد بن علی، یقول: و هو من صالحی أصحابی، و أکثرهم تلاوة، و أصدقهم لهجة، یقول: «رأیت الشافعی فی المنام و فی یده أجزاء من هذا الکتاب، و هو یقول: قد کتبت الیوم من کتاب الفقیه أحمد سبعة أجزاء، أو قال: قرأتها».
قال: «و فی صباح ذلک الیوم رأی فقیه آخر من إخوانی یعرف بعمر بن محمد فی منامه الشافعیّ قاعدا علی سریر فی مسجد الجامع بخسروجرد، و هو یقول: «استفدت الیوم من کتاب الفقیه أحمد کذا و کذا».
قال شیخ القضاة: «و حدثنا والدی، قال: سمعت الفقیه أبا محمد الحسین بن أحمد السّمرقندی الحافظ، یقول: «سمعت الفقیه أبا بکر محمد ابن عبد العزیز المروزی الجنوجردی، یقول: «رأیت کأنّ تابوتا علا فی السماء یعلوه نور، فقلت: ما هذا؟، فقیل: تصانیف البیهقی»

قال یاقوت الحموی: «هو الإمام الحافظ الفقیه فی أصول الدین الورع، أوحد الدهر فی الحفظ و الإتقان مع الدین المتین، من أجلّ أصحاب ابن عبد اللّه الحاکم، و المکثرین عنه، ثم فاقه فی فنون من العلم و تفرد بها».
و قال ابن ناصر: «کان واحد زمانه، و فرد أقرانه حفظا و إتقانا و ثقة، و هو شیخ خراسان [ (54)].
و قال ابن الجوزی: «کان واحد زمانه فی الحفظ و الإتقان، و حسن
______________________________
[ (54)] شذرات الذهب (3: 304).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:115
(1) التصنیف، و جمع علوم الحدیث و الفقه و الأصول، و هو من کبار أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه، و منه تخرج، و سافر، و جمع الکثیر، و له التصانیف الکثیرة الحسنة» [ (55)].
قال الذهبی: لو شاء البیهقی أن یعمل لنفسه مذهبا یجتهد فیه لکان قادرا علی ذلک لسعة علومه و معرفته بالاختلاف» [ (56)].
و قال ابن خلکان: «الفقیه الشافعی الحافظ الکبیر المشهور واحد زمانه، و فرد أقرانه فی الفنون من کبار أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه البیع فی الحدیث، ثم الزائد علیه فی أنواع العلوم» [ (57)].
و قال السمعانی: «کان إماما فقیها، حافظا، جمع بین معرفة الحدیث و فقهه» [ (58)].
قال ابن الأثیر: «کان إماما فی الحدیث، و تفقه علی مذهب الشافعی» [ (59)].
قال عبد الفاخر فی «ذیل تاریخ نیسابور» [ (60)] «أبو بکر البیهقی الفقیه الحافظ الأصولی الدّین الورع، واحد زمانه فی الحفظ، و فرد أقرانه فی الإتقان و الضبط من کبار أصحاب الحاکم و یزید علیه بأنواع من العلوم، کتب الحدیث و حفظه من صباه، و تفقه و برع، و أخذ فی الأصول، و ارتحل إلی العراق، و الجبال، و الحجاز، ثم صنف، و تآلیفه تقارب ألف جزء مما لم یسبقه إلیه
______________________________
[ (55)] المنتظم (8: 242).
[ (56)] تبیین کذب المفتری (266).
[ (57)] وفیات الأعیان (1: 57).
[ (58)] الأنساب (2: 412).
[ (59)] الکامل (8: 104).
[ (60)] و نقله الحافظ الذهبی فی تذکرة الحفاظ (3: 1133).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:116
(1) أحد، جمع بین علم الحدیث و الفقه، و بیان علل الحدیث، و وجه الجمع بین الأحادیث، طلب منه الأئمة الانتقال من الناحیة الی نیسابور لسماع الکتب، فأتی فی سنة إحدی و أربعین، و عقدوا له المجلس لسماع کتاب المعرفة، و حضره الأئمة، و کان علی سیرة العلماء قانعا بالیسیر».
و قال السبکی فی ترجمته: کان الإمام البیهقی أحد أئمة المسلمین، و هداة المؤمنین، و الدّعاة، إلی حبل اللّه المتین، فقیه جلیل، حافظ کبیر، أصولی نحریر، زاهد ورع، قانت اللّه، قائم بنصرة المذهب أصولا و فروعا، جبل من جبال العلم» [ (61)].
قال شیخ الإسلام ابن تیمیة: «البیهقی أعلم أصحاب الشافعی بالحدیث و أنصرهم للشافعی» [ (62)].
و قال الملا علی القاری: «هو الإمام الجلیل، الحافظ الفقیه، الأصولی الزاهد، الورع، و هو أکبر أصحاب الحاکم أبی عبد اللّه» [ (63)].

کان الإمام من العلماء العاملین، الذین یقتدون بالمصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یسیرون علی نهجه، و علی سیرة الصحابة، و قد تأسی البیهقی بزهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابة، فسار علی منوالهم، فکان زاهدا متقللا من الدنیا، کثیر العبادة و الورع، و مراقبة اللّه فی کل صغیرة و کبیرة.
قال عبد الغافر: «کان علی سیرة العلماء، قانعا من الدنیا بالیسیر،
______________________________
[ (61)] طبقات الشافعیة للسبکی (4: 8).
[ (62)] مجموع فتاوی شیخ الإسلام (32: 240).
[ (63)] مرقاة المفاتیح (1: 21).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:117
(1) متجملا فی زهده و ورعه» [ (64)].
و قال الذهبی: «سرد الصوم ثلاثین سنة» [ (65)].
و قال ابن خلکان: «کان زاهدا متقللا من الدنیا بالقلیل، کثیر العبادة و الورع، علی طریقة السلف» [ (66)].
و قال ابن عساکر: «کان رحمه اللّه علی سیرة العلماء، قانعا من الدنیا بالیسیر، متجملا فی زهده و ورعه، و بقی کذلک إلی ان توفی رحمه اللّه بنیسابور» [ (67)].
و قال ابن کثیر: «کان زاهدا، متقللا من الدنیا، کثیر العبادة و الورع» [ (68)].
و قال ابن الأثیر: «کان عفیفا زاهدا» [ (69)].
و قال القاری: «کان له غایة الإنصاف فی المناظرة و المباحثة، و کان علی سیرة العلماء قانعا من الدنیا بالیسیر، متجملا فی زهده و ورعه، صائم الدهر، قیل: «ثلاثین سنة» [ (70)].

قال الشیخ عبد العزیز الدهلوی: «کان أحیانا یقرض الأشعار و ینظمها و منها:
______________________________
[ (64)] تذکرة الحفاظ (3: 1133).
[ (65)] المصدر السابق.
[ (66)] وفیات الأعیان (1: 58).
[ (67)] شذرات الذهب (3: 305).
[ (68)] البدایة و النهایة (12: 92).
[ (69)] الکامل فی التاریخ (8: 104).
[ (70)] مرقاة المفاتیح (1: 21).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:118
(1)
من اعتزّ بالمولی فذاک جلیل‌و من رام عزا من سواه ذلیل
و لو أن نفسی مذ برأها ملیکهامضی عمرها فی سجدة لقلیل
أحب مناجاة الحبیب بأوجه‌لکن لسان المذنبین کلیل [ (71)]

قال ابن خلکان: «طلب إلی نیسابور لنشر العلم، فأجاب و انتقل إلیها» [ (72)].
و قال یاقوت الحموی: «استدعی إلی نیسابور لسماع «کتاب المعرفة» مفاد إلیها فی سنة (441)، ثم عاد إلی ناحیته، فأقام بها الی ان مات فی جمادی الأولی من سنة (458)» [ (73)].
و قال الذهبی: توفی فی عاشر جمادی الأولی فی نیسابور، و نقل تابوته إلی بیهق، و عاش أربعا و سبعین سنة» [ (74)].
و قال الذهبی أیضا: «حضر فی أواخر عمره من بیهق إلی نیسابور، و حدث بکتبه، ثم حضره الأجل فی عاشر جمادی الأولی من سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، فنقل فی تابوت، فدفن ببیهق» [ (75)].

قال أبو القاسم الزرهی البیهقی فی الإمام أحمد من قصیدة مطلعها
______________________________
[ (71)] بستان المحدثین (52).
[ (72)] وفیات الأعیان (3: 305).
[ (73)] معجم البلدان مادة بیهق.
[ (74)] العبر (3: 242).
[ (75)] تذکرة الحفاظ (3: 1134- 1135).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:119
(1)
یا أحمد بن الحسین البیهقی لقددوخت أرض المساعی أی تدویخ [ (76)] و العقب منه شیخ القضاة إسماعیل، و تقدمت ترجمته فی تلامیذ البیهقی، و کان قاضی خوارزم [ (77)].
______________________________
[ (76)] تاریخ بیهق ص (318).
[ (77)] انظر ترجمة المصنف احمد بن الحسین البیهقی فی:
1- الأنساب للسمعانی (2: 381).
2- تبیین کذب المفتری (265).
3- تذکرة الحفاظ (3: 1132). دلائل النبوة، البیهقی مقدمة 119 رثاؤه: ..... ص : 118
4- العبر (3: 342).
5- مختصر دول الإسلام (1: 207).
6- اللباب (1: 165).
7- معجم البلدان: مادة بیهق.
8- وفیات الأعیان (1: 57).
9- طبقات الشافعیة للسبکی (4: 8).
10- طبقات ابن هدایة اللّه (55).
11- المنتظم (8: 242).
12- المختصر فی أخبار البشر (2: 194).
13- مفتاح دار السعادة (2: 15).
14- البدایة و النهایة (12: 94).
15- شذرات الذهب (3: 304).
16- النجوم الزاهرة (5: 77).
17- مرآة الجنان (3: 81).
18- الکامل فی التاریخ (10: 18).
19- طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 226).
20- اعیان الشیعة للعاملی (8: 294).
21- روضات الجنات (69).
22- أبجد العلوم (2/ 833).
23- اتحاف النبلاء (195).
24- طبقات الشافعیة للأسنوی (1: 199).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:120
(1)

و هی نسخة المکتبة العثمانیة بحلب، و المکتبة الأحمدیة بحلب و تتکون من قسمین:
القسم الأول و یبلغ ثمان و ثلاثین و مائة (138) لوحة و هی النسخة العثمانیة، و تشمل المقدمة، و المدخل، و أبواب میلاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أسمائه، و کنیته .... إلی غزوة بدر العظمی، و تقف فی منتصف باب ما ظهر فی تلک الغزوة من دلائل النبوة بنزول الملائکة و غیرها، و هی بخط: محمد بن محمد بن عبد اللّه بن عثمان بن سابق بن إسماعیل الدمیری المالکی، و له ترجمة فی الضوء اللامع (9: 125) و کان حیا (895) أما القسم الثانی فیشتمل علی جزأین:
1- الجزء الاول و بدایته من باب ما ذکر فی المغازی من دعائه یوم بدر خبیبا، و انقلاب الخشب فی ید من أعطاه سیفا و ینتهی هذا الجزء فی باب ما جاء فی عمرة القضیة، و عدد لوحات هذا الجزء (302) لوحة، و عند اللوحة مائتان و خمس و ستون (265) یتغیر شکل الخط، فتبدو النسخة بخط آخر أجمل من سابقه، و تستمر هکذا الی نهایة الجزء الثانی.
2- الجزء الثانی: و یتکون من (265) لوحة و تبدأ بباب ما یستدل علی معنی تسمیة هذه العمرة بالقضاء و القضیة، إلی نهایة الکتاب و قد جاء فی نهایة هذا المجلد:
______________________________
[ ()] (25) دائرة المعارف الإسلامیة مادة بیهق.
26- بستان المحدثین (51).
27- معجم المؤلفین (1: 206).
28- الأعلام (1: 116) الطبعة الرابعة (1979).
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:121
(1) «کمل الخبر المبارک و بتمامه نجز کتاب دلائل النبوة للإمام العالم العلامة البحر الفهامة، الحافظ المدقق الزاهد: أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی سقی اللّه ثراه من سحائب الرحمة و الرضوان، روایة ولد ولده الشیخ السدید:
أبی الحسن، عبید اللّه بن محمد بن أحمد البیهقی رحمه اللّه و رضی عنه، علی ید الحقیر المفتقر أحمد بن حسن شهاب الدین الخطیب المنیاوی المالکی عفی عنه آمین، و الحمد للّه وحده.
و مرقوم علیه فی أوله: «وقف المدرسة الأحمدیة.
و هذه النسخة الأم تتمیز بأنها أکمل النسخ، فقد اعتبرتها نسخة واحدة و رمزت لها بالحرف (ح)، و علی هذا النسخة ثم توثیق أبواب الکتاب بالنسبة للتقدیم و التأخیر، و لا تخلو هذه النسخة من سقط فی بعض جملها و تعابیرها، فعبارات کثیرة سقطت منها. أشرب إلی ذلک فی موضعه أثناء عملیة المقابلة مع النسخ الأخری، و لکنها بکمال جمیع موضوعاتها تبقی النسخة الأم الأولی من ناحیة الترتیب و التنسیق، و الأجزاء الأولی.

هذه النسخة من النسخ الجیدة، و قد جزّأ ناسخها الکتاب کله الی تسعة أجزاء، و الموجود منها من الرابع إلی التاسع فقط و به ینتهی الکتاب، و بها إجازة روایة من الإمام الحافظ «محمد بن عبد العظیم بن عبد القوی المنذری، و قرئت النسخة أیضا علی الشیخ محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی، قرأها علیه محمد بن عبد الحکم السعدی الشافعی، و صحح ذلک و کتب: محمد ابن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی.
و علی سبیل المثال فقد جاء فی طرة السفر السابع ما یلی: السفر السابع من کتاب «دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة» أبی القاسم محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب رسول رب العزة، و المصطفی من جمیع البریة صلی اللّه
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:122
(1) علیه و علی آله الطیبین و أصحابه الطاهرین، و سلم تسلیما.
تألیف الشیخ الإمام الزاهد أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی- رحمه اللّه و رضی عنه- روایة ولد ولده الشیخ السدید: أبی الحسن عبید اللّه بن محمد بن أحمد البیهقی، روایة الشیخ الإمام الحافظ أبی محمد المبارک بن علی بن الحسین البغدادی المعروف بابن الطباخ- رحمه اللّه- روایة الإمام الحافظ أبی نزار بن الحسین الیمانی عنه إجازة، روایة الإمام الحافظ زین الدین أبی محمد عبد العظیم بن عبد القوی بن عبد اللّه المنذری عنه، روایة محمد بن محمد بن أبی القاسم المیدومی روایة العبد الفقیر إلی رحمة ربه محمد بن عبد الحکم السعدی الشافعی عفا اللّه عنه و لطف به عنه.
و فی آخر هذا السفر جاء ما یلی:
قرأت جمیع هذا السفر السابع من أوله إلی آخره علی الشیخ الحافظ الفقیه الإمام المحدث المقرئ النحو شرف الدین أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی أمتع اللّه المسلمین ببقائه، بسنده المقدم فی أول الکتاب، و أذن لی- رضی اللّه عنه- أن أرویه عنه و أن أروی عنه جمیع ما یجوز له روایته بشرطه، و صحّ ذلک و ثبت فی مجالس آخرها یوم الأحد العاشر من ربیع الأول سنة أربع و ستین و ستمائة. کتبه العبد الفقیر إلی رحمة ربه محمد بن عبد الحکم السعدی الشافعی- عفا اللّه عنه و لطف به- و الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه، و سلم تسلیما کثیرا.
صحح ذلک، و کتب: محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی لطف اللّه به، و غفر له و لوالدیه و لجمیع المسلمین برحمته.
و علی هذه الصفحة الأخیرة قراءات للکتاب، و تملکات، و اختام.
و هذه النسخة التی رمزت لها بالحرف (أ) هی أقدم النسخ الواضحة کتابتها، و کتبت بخط نسخ کبیر واضح، و لا یزید السطر عن ست کلمات فقط،
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:123
(1) و فی کل صفحة (21) سطرا، و قد میزت أبواب الکتاب بخط نسخ أکبر متمیز و یبلغ تعداد لوحاتها فی کل الأجزاء من الرابع إلی التاسع و هو الأخیر (1136) لوحة و لا یعلم أین الأجزاء الأولی منها، أما بدایتها فی الجزء الرابع: «باب ما ذکر فی المغازی من دعائه خبیبا و انقلاب الخشب فی ید من أعطاه سیفا».
و قد نسخت منها من هذا البدایة حتی نهایة الکتاب، و اعتمدته أصلا، و بینت بدایات و نهایات أجزاء هذا الکتاب فی مواطنها فی حواشی الکتاب أثناء قید التعلیقات.
و تاریخ نهایة نسخ هذه النسخة (666) هجریة، فهی اقدم من النسخة (ح) نسخة الأحمدیة بحلب، و علیها إسناد روایة الکتاب، خاصة منها روایة الإمام المنذری المتوفی (656).
و شی‌ء آخر رأیت التنبیه إلیه و هو التآکل الواضح بهذه النسخة خاصة فی اللوحات الأولی و الأخیرة من کل جزء منها، هذا استکملته من النسخ الأخری.

تاریخ کتابة هذه النسخة سنة (471) فهی أقدم النسخ طرّا.
و تقع هذه النسخة فی (337) لوحة، و تبدأ بوفود هوازن إلی نهایة الکتاب، و کتبت بخط نسخ مستعجل، غیر واضح المعالم فی بعض الأحیان، و عدد أسطر کل صفحة (21) سطرا، و متوسط عدد کلمات کل سطر (12) کلمة، و قد میزت أبواب الکتاب بمداد أسود قاتم، و خط مبسوط، و فی بعض لوحاتها حواشی، هذه الحواشی إما عبارات ناقصة من المتن، و مستدرکة علی الهامش، أو سماعات و إجازات للکتاب، أو شرح لبعض الکلمات الغامضة.
و جاء فی نهایة الکتاب ما یلی: تم الکتاب بحمد اللّه و الصلاة علی رسوله محمد
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:124
(1) المصطفی و آله أجمعین، و فرغ من کتابته: القاسم بن عبد اللّه بن أحمد الأنصاری فی التاسع من جمادی الآخرة سنة إحدی و سبعین و أربعمائة، غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات إنه غفور رحیم».

«سمع الکتاب من أوله إلی آخره من مصنفه و هو الشیخ الإمام الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی- رضی اللّه عنه- بقراءة الفقیه المظفر بن منصور الرازی أبو الحسین جامع بن الحسن الفارسی، و مسعود بن أبی العباس المهرانی، و علی بن أبی نصر التستری، و محمد بن أبی الفوارس الجیلی، و صاحب النسخة «أبو منصور محمد بن علی الدباغ»، و صح سماعهم منه فی «جمادی الأولی» سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، و نقل السماع إلی هذه النسخة فی رجب سنة إحدی و سبعین و أربعمائة».
«عارضت به نسخة الشیخ أبی الحسن المرادی من نسخة الوقف بالنظامیة بنیسابور، و عارض بها نسخة الشیخ أبی سعد بن السمعانی و هما النسختان اللتان قرأنا منهما علی الشیخ أبی عبد اللّه القزوینی بقراءة الشیخ أبی محمد عبد الوهاب بن علی بن الخضر القرشی علی (مجالس) آخرها الخامس من جمادی الأولی سنة () و أربعین و خمسمائة، کتب علی بن الحسن بن هبة اللّه الشافعی، و للّه الحمد.
سمع هذا المجلد من أوله إلی آخره من لفظ الشیخ الأجل الإمام الحافظ الثقة العالم سعد الدین جمال () شمس الحفاظ أبی القاسم علی بن هبة اللّه أیده اللّه، قراءة الشیخ أبو محمد القاسم، و الشیخ الفقیه الإمام أبو الحزم علی بن الحسن العراقی، و أبو النضر .......
... و ذلک فی مدة آخرها التاسع و العشرین من شهر رمضان من سنة ثمان
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:125
(1) و ثمانین و خمسمائة بالمسجد الجامع بدمشق.
ثم یلیها سماعات بعد ذلک استغرقت لوحتین بخط دقیق باهت و تواریخ لاحقة.
هذا و قد قابلت ما جاء فی هذه النسخة علی النسخة (أ) و بینت الاختلافات و حتی نهایة الکتاب کما هو واضح فی الحواشی من أول وفود هوازن إلی نهایة الکتاب.

تقع هذه النسخة فی مجلد واحد یشتمل علی (471) لوحة و جاء فی اللوحة الأولی منه:
«المجلد الأول من دلائل النبوة للبیهقی» من کتب الحدیث.
قد وقف هذا الکتاب السید محمد بن السید سلیمان الأنطاکی علی أن یستعمل فی إسلامبول، و یکون الناظر مفتی داره، ثم أولاده.
و جاء من أوله «المدخل إلی دلائل النبوة» و کتب بخط نسخ جید دقیق، و به بعض الحرکات، و قد میزت أوائل الفقرات کقوله «أخبرنا» و «حدثنا» و کذا عناوین الأبواب و حرف (ح) الدال علی انتقال سند الحدیث بالمداد الأحمر.
و عدد أسطر کل صفحة (21) سطرا، و متوسط کلمات کل سطر (15) کلمة، مقاسه 8x 5، 15 سم، و ینتهی بباب ما جری بعد الفتح- فتح خیبر- فی الکنز الذی کتموه، و قسمة الغنیمة، و الخمس علی طریق الاختصار.
و قد ساعدتنی هذه النسخة لوضوحها فی المقابلة من أول الکتاب إلی نهایتها- خاصة- أن نسخة العثمانیة سقیمة الخط فی أولها.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:126
(1)

تحمل هذه النسخة الرقم (701) حدیث بدار الکتب المصریة و کان الفراغ من کتابتها یوم الخمیس ثمان عشر من شهر شوال سنة ست و خمسین و ثمانمائة علی ید أبی الجود خلیل بن إبراهیم بن عبد الرحمن الدمیاطی القرشی نسبا، صحح ذلک و کتب علی بن محمد بن أحمد الهیثمی الطنباوی.
و تقع هذه النسخة فی ثلاثة مجلدات و یبدأ من أول الکتاب و ینتهی فی أبواب غزوة أحد.
و جاء فی نهایة المجلد الثالث: آخر الجزء الثالث من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة أبی القاسم محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب رسول رب العزة و المصطفی من جمیع البریة صلّی اللّه علیه و سلّم تصنیف الشیخ الإمام الحافظ الفقیه أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی بن موسی البیهقی رضی اللّه عنه و أرضاه یتلوه إن شاء اللّه تعالی فی الجزء الرابع باب ذکر عدد المسلمین یوم أحد و عدد المشرکین و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و کان الفراغ من تعلیقه یوم الجمعة ثالث عشر صفر سنة سبع و خمسین و ثمانمائة علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی أبی الجود خلیل بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم الدمیاطی منشأ المنهاجی لقبا القرشی نسبا غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المسلمین.
و تحتوی کل صفحة من هذه النسخة علی واحد و عشرین سطرا، و کتبت بخط نسخ جید، و متوسط عدد الکلمات بالسطر ثمانیة، و میزت أوائل الفقرات بمداد أحمر، و کذا الأبواب، و علق علیها بعض حواشی لاستکمال نقص، أو تصویب کلمة، أو توضیح معنی.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:127
(1)

(السماعات) بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد.
یقول العبد الفقیر إلی اللّه تعالی أبو الجود خلیل بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن علی [الدمیاطی] منشأ المنهاجی لقبا القرشی نسبا غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المسلمین.
قرأت جمیع هذا الجزء و هو الثانی من دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم جمع الإمام الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی رحمه اللّه من أوله إلی آخره علی الشیخ الإمام العالم العامل المسلک المربی سیدی نور الدین أبی الحسن علی بن الشیخ الإمام شمس الدین محمد بن الشیخ جمال الدین یوسف بن الفقیه المحقق شهاب الدین أحمد الهیثمی ثم الطبناوی فسح اللّه فی مدته و نفع المسلمین ببرکته و برکة علومه آمین. فی عشرة مجالس، فسمع المجلس الأول: الفقیه عبد اللّه بن الفقیه محمد الأسیوطی و الفقیه ناصر الدین بن محمد الغزولی و المعلم محمد بن محمد بن حجول المصری و ولده نور الدین علی و أحمد بن جمعه البریدی و موسی بن أبی بکر المؤذن و علی بن حسن الأرمیونی و حوّاس بن محمود المسعودی. و المجلس الثانی: الفقیه عبد اللّه بن الفقیه محمد [الأمیوطی] و ناصر الدین بن محمد الغزولی و محمد بن محمد المصری و محمد بن زیادة المؤذن و خضیر بن محمد بن خضیر الخزعلی السنبسی و عمر بن زین الدین السرسناوی.
و الثالث: الفقیه عبد الواحد بن الفقیه شهاب الدین أحمد بن الشیخ برهان الدین البانوبی و ناصر الدین بن محمد الغزولی و المعلم محمد بن محمد
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:128
(1) المصری و سیدی محمد بن ولی الدین من شبرا بسیون و حواس بن محمود المسعودی.
و الرابع: الفقیه علی بن أبی بکر بن العوام السخاوی العدل الرضی و المعلم أحمد بن محمد النحراوی و ولده علی و موسی بن أبی بکر المؤذن و المعلم محمد بن محمد المصری و الحاج أحمد بن عبد الغفار السفطی.
و الخامس: الأمیر جمال الدین جمیل بن الأمیر شهاب الدین أحمد بن الأمیر زین الدین عمیرة بن یوسف أمیر عربان السخاویة عامله اللّه بلطفه و القاضی أبو السعادات بن القاضی قطب الدین بن القماح قاضی الناحیة بإقلیم السخاویة و الفقیه عبد اللّه الأمیوطی و موسی المؤذن و الفقیه ناصر الدین بن محمد الغزولی و المعلم محمد المصری و سیدی محمد بن ولی الدین من شبرا بسیون و المعلم أحمد بن محمد البیطار و ولده علی و علی بن ناصر السخاوی و أحمد بن الفقیه شمس الدین محمد السخاوی و جماعة لم تضبط أسماءهم.
و السادس و السابع: الفقیه عبد اللّه الأمیوطی و المعلم محمد المصری و ناصر الدین الغزولی و محمد بن عبد اللّه المسلم و علی بن سالم العمی و عبد اللّه بن زین الدین السرسناوی و موسی المؤذن و ولد خلیل و علی بن حامد السخاوی.
و الثامن: الفقیه ناصر الدین الغزولی و موسی المؤذن و الأمیر مجد الدین إسماعیل بن عبد الرحمن بن عمر الخزعلی السنبسی و محمد بن عبد اللّه المسلم و سیدی محمد بن ولی الدین البسیونی.
و التاسع: موسی المؤذن و محمد بن عبد اللّه المسلم و بدر الدین محمد بن خضیر الخزعلی و سیدی محمد البسیونی و الفقیه جمال الدین یوسف بن الفقیه علی القلیبی و علی بن عبد اللّه القلیبی و ناصر الدین الغزولی و محمد بن عبد اللّه المسلم المصری.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:129
(1) و العاشر: و هو الأخیر الفقیه عبد اللّه بن الفقیه محمد الأمیوطی و الفقیه ناصر الدین بن محمد الغزولی و الفقیه محمد بن عوّاض الطیبی و موسی بن أبی بکر المؤذن و المعلم محمد بن محمد بن حجول المصری و محمد بن عبد اللّه المصری و علی بن عبد اللّه التونسی.
و الحمد للّه وحده و صلی اللّه علی سیدنا محمد و صح ذلک و ثبت یوم الجمعة تاسع عشری ذی القعدة الحرام ثلاث [؟] ست و خمسین و ثمانمائة أحسن اللّه عاقبتها.
و أحار المسمع المذکور أعلاه لکاتبه و لمن سمعه أو سمع شیئا منه أن یروی عنه جمیع الکتاب و أن یروی عنه ما یجوز له و عنه روایته بشرطه عند أهله مسؤولا فی ذلک متلفظا به و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
صحح [صحیح] ذلک و کتب علی محمد بن أحمد الهیثمی، ثم الطنبادی.

تقع هذه النسخة فی مائة و خمس و سبعین لوحة، و کتبت سنة (731) و هی بخط «أبی بکر بن علی بن إسماعیل الأنصاری البهنسی الشافعی» بالقاهرة المعزیة.
و قیاس الأوراق 17x 52 سم، و کتبت بخط نسخ متمهل جید، و عدد سطور الصفحة (29) سطرا، و متوسط عدد الکلمات بکل سطر خمس عشرة کلمة، و رقم علیها أنها المجلد الثالث، و قد اشتمل هذا المجلد من أول باب قصة مزینة و مسألتهم ... إلی نهایة الکتاب.
و قد جاء فی أوله:
«الجزء الثالث من کتاب دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:130
(1) محمد بن عبد اللّه رسول رب العزة و المصطفی من جمیع البریة، صلی اللّه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما.
تألیف الإمام الحافظ المکثر الزاهد العالم العامل أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی- رضی اللّه عنه- و عن والدیه، و جمیع المسلمین آمین.
روایة ولد ولده الشیخ السدید أبی الحسن عبید اللّه بن محمد بن أحمد عنه.
* روایة الإمام الحافظ أبی محمد المبارک بن علی بن الحسین البغدادی- یعرف- بابن الطباخ، عنه.
* روایة الشیخ المسند الصالح أبی الکرم لا حق بن عبد المنعم الأرتاحی.
* روایة الشیخ الصالح المسند نجم الدین بن أبی بکر بن عبد العظیم المندری.
- عرف بابن الصیاح، و الشیخ الصالح المسند به، والد أبی المحاسن یوسف بن أبی حفص عمر بن الحسین الصوفی الحنفی، مجیزی الشیخ الإمام تاج الدین أبی الحسن علی بن محمد التبریزی الشافعی علی النسخة المنقول منها هذه النسخة (الثلاثة أجزاء) نسخ العبد الفقیر أبی بکر کاتب هذه النسخة.
تاریخ إجازة السماع آخر الجزء رابع ذی الحجة عام ست و عشرین و سبعمائة، قرئ علی بدر الدین الصوفی الحنفی، و الشیخ المنذری المذکورین بالقاهرة المعزیة عمرها اللّه تعالی بمنه و کرمه آمین.
و جاء فی آخر هذه النسخة:
«و هذا آخر الجزء السادس المنقول منه نسخة الأصل المنقول منها هذه النسخة، و آخر الثالث من نسخة الأصل و من هذه النسخة من کتاب دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة و بتمامه تم جمیع الکتاب بحمد اللّه و فضله و کرمه و منه و عونه علی ید کاتبه لنفسه العبد الفقیر الی اللّه تعالی: أبی بکر بن علی بن إسماعیل الأنصاری البهنسی الشافعی بالقاهرة المعزیة صانها اللّه تعالی- و وافق
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:131
(1) الفراغ من نسخة فی الرابع و العشرین من شهر شوال المبارک من شهور سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة.
الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
ثم تأتی سماعات للکتاب تستغرق بقیة اللوحة، و حاشیتها، مکتوبة بخط نسخ مستعجل.

تتکون هذه النسخة من مائة و ثمان و ثمانین لوحة خمسة عشر سطرا بالصفحة مقاسها 18x 52 سم و مرقوم علیها: الجزء الثانی.
أول هذه النسخة: باب ذکر اجتهاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی طاعة ربه عز و جل و خوفه منه، علی طریق الاختصار.
و آخر النسخة مبتور ینتهی أثناء باب ذکر ما لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه- رضی اللّه عنهم من أذی المشرکین حتی أخرجوهم إلی الهجرة، و ما ظهر من الآیات بدعائه علی سبعة منهم، و آخر الموجود من هذه النسخة: عن مجاهد:
قال: أول شهید کان فی الإسلام أم عمار، سمیّة، طعنها أبو جهل بحربة.
نسخة بقلم نسخی جید، من خطوط القرن الثامن، و علی حواشی النسخة سماعات، و قراءات کثیرة، بعضها سنة (188)، و بعضها علی الحافظ ابن حجر العسقلانی.

النسخة (ب) تحمل الرقم (213) حدیث دار الکتب المصریة، و تتکون من (170) لوحة، و هی الجزء الثانی من تجزئة ثلاثة أجزاء و یشتمل الباب
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:132
(1) الأخیر منها علی وفد دوس، و یبدو أنها قطعة من النسخة (ف)، و قد ضم إلیها جزءا من نسخة (1012) حدیث، و هی التی رمزنا لها بالرمز (د). و هذه النسخة المرموز لها بالرمز (د) لیست إلا قطعة مفصولة عن نسخة (ص) أساسا.
و هناک النسخة (ن)، و تحمل الرقم (214) حدیث و هی نسخة متآکلة، و بها خرم کبیر و لم نتمکن من الاستعانة بها.
هذا کتاب «دلائل النبوة» .. أحمد اللّه أن یسّر علی إنجازه، نفع اللّه به المسلمین، و أجزل لی ثوابه، و آخر دعوانا.
أن الحمد للّه رب العالمین.
و للّه الفضل و الحمد.
و الأمر من قبل و من بعد.
و کتبه الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی غرة صفر الخیر 1405
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:133
(1)

دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:134
(1)
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:135
(1) المصادر، و جریدة المراجع التی جری العزو إلی صفحاتها و إلی أجزائها و طبعاتها- الإتقان فی علوم القرآن تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم. الهیئة العامة للکتاب بالقاهرة.
- الأدب المفرد للبخاری.
- أسد الغابة لابن الأثیر. دار الشعب القاهرة.
- الاستبصار فی نسب الصحابة من الأنصار لابن قدامة المقدسی. ط.
بیروت.
- الإصابة لابن حجر و بهامشها الاستیعاب لابن عبد البر. ط. مصر.
- أصول الحدیث: محمد عجاج الخطیب. دار الفکر بدمشق.
- الاعتبار فی ناسخ الحدیث و منسوخه للحازمی. دار الوعی. حلب.
- إعجاز القرآن للرافعی ط. المکتبة التجاریة الکبری.
- اعجاز القرآن لبنت الشاطئ. ط. دار المعارف.
- أعلام الموقعین عن رب العالمین لابن القیّم.
- الأغانی للأصفهانی. دار الکتب بالقاهرة.
- الإکمال لابن ماکولا. ط. الهند.
- إنجاء الوطن عن الازدراء بإمام الزمن. کراتشی 1387.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:136
(1)- الأنساب للسمعانی. ط. بیروت.
- إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون لبرهان الدین الحلبی. ط. القاهرة 1320.
- الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث لأحمد شاکر.
- البدایة و النهایة لابن کثیر. السعادة بمصر 1351.
- البرهان فی علوم القرآن عیسی الحلبی 4 أجزاء.
- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة للسیوطی.
- تاریخ الأمم و الملوک للطبری ط. دار المعارف بمصر.
- تاج العروس من جواهر القاموس للزبیدی. القاهرة 1307.
- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی. السعادة 1349.
- التاریخ لابن معین. تحقیق أحمد محمد نور سیف. ط الهیئة العامة للکتاب القاهرة 1979.
- تاریخ التراث العربی: الجزء الأول و الثانی- طبع الهیئة العامة للکتاب.
- التاریخ الصغیر للبخاری. تحقیق محمود إبراهیم زاید. دار الوعی. حلب.
- التاریخ الکبیر للبخاری. ط. الهند.
- تجرید التمهید لما فی الموطأ من المعانی و الأسانید لابن عبد البر الأندلسی.
ط. حسام الدین القدسی.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف. للمزی. ط. الهند.
- تذکرة الحفاظ للذهبی. ط. الهند.
- ترتیب ثقات العجلی: تحقیق الدکتور عبد المعطی قلعجی. دار الکتب العلمیة- بیروت.
- تعجیل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة لابن حجر العسقلانی. ط. الهند.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:137
(1)- تفسیر الفخر الرازی.
- تفسیر ابن کثیر. ط. عیسی الحلبی.
- تقریب التهذیب. تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف.
- تنزیه الشریعة لابن عراق. تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف.
- تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی. ط. الهند.
- تهذیب تاریخ دمشق الکبیر لعبد القادر بدران.
- تهذیب الآثار. لأبی جعفر الطبری. تحقیق محمود شاکر.
- تهذیب الأسماء و اللغات للنووی. ط. منیر الدمشقی بالقاهرة.
- تیسیر الوصول الی جامع الأصول. ط. مصر.
- الثقات لابن حبان. ط. الهند. صدر الجزء الثامن 1402.
- جامع بین العلم و فضله لابن عبد البر- المنیریة 1346.
- الجامع لأحکام القرآن للقرطبی- دار الکتب المصریة.
- الجرح و التعدیل للرازی. ط. الهند.
- الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة للقرشی. ط. الهند.
- جوامع السیرة لابن حزم. ط. دار المعارف.
- حیاة محمد لهیکل. ط. دار المعارف.
- خصائص التصور الاسلامی. سید قطب. عیسی البابی الحلبی بالقاهرة.
- الخصائص الکبری للسیوطی تصویر دار الکتب العلمیة- بیروت.
- حلیة الأولیاء لأبی نعیم. السعادة بمصر.
- الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للسیوطی. ط. حلب.
- الدرر فی اختصار المغازی و السیر لابن عبد البر تحقیق شوقی ضیف. دار المعارف.
- دلائل النبوة تألیف عبد الحلیم محمود. دار الإنسان. القاهرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:138
(1)- دلائل النبوة لأبی نعیم. ط. الهند.
- دیوان حسان بن ثابت. الهیئة العامة للکتاب. مصر.
- الرسالة للشافعی- تحقیق أحمد شاکر دار التراث. القاهرة.
- الرسالة المستطرفة لبیان مشهور کتب السنة المشرفة.
- الرفع و التکمیل فی الجرح و التعدیل. تحقیق عبد الفتاح أبو غدة. ط.
حلب.
- الروض الأنف للسهیلی.
- الزهد الکبیر للبیهقی: دار القلم: الکویت.
- سبل الهدی و الرشاد فی هدی خیر العباد (1: 6). ط. المجلس الأعلی للشؤون الاسلامیة القاهرة.
- سنن ابن ماجة. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی. البابی الحلبی.
- سنن أبی داود. مطبعة مصطفی محمد 1354.
- سنن النسائی و معها شرح السیوطی و السندی. المصریة 1348.
- سنن الترمذی تحقیق أحمد شاکر، و محمد فؤاد عبد الباقی البابی الحلبی.
- سنن الدارمی. القاهرة 1386.
- السّنن الکبری للبیهقی. الهند 1344.
- السّنة قبل التدوین. محمد عجاج الخطیب.
- سیرة ابن هشام. تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید. ط. المکتبة التجاریة بمصر 1937.
- سیر أعلام النبلاء للذهبی مکتبة الرسالة- بیروت.
- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی. طبع القدسی.
- شرح النووی علی صحیح مسلم المصریة 1347.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:139
(1)- شروط الأئمة الخمسة للحازمی. بتعلیق الکوثری. مکتبة القدسی 1357.
- شمائل الرسول للترمذی. ط. عیسی الحلبی بالقاهرة.
- الشفا فی حقوق المصطفی للقاضی عیاض الازهریة 1327.
- صبح الأعشی للقلقشندی دار الکتب بالقاهرة.
- صحیح ابن حبان. صدر منه الجزء الأول، و الثانی تحقیق الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی. دار الوعی. حلب.
- صحیح البخاری. 9 أجزاء. طبعة بولاق.
- صحیح مسلم بتحقیق محمد فؤاد عبد الباقی عیسی البابی الحلبی.
- صحیح مسلم بشرح النووی فی 18 جزءا القاهرة 1349.
- ضحی الإسلام. لأحمد أمین- لجنة التألیف و الترجمة.
- الضعفاء الصغیر. البخاری. دار الوعی. حلب.
- الضعفاء الکبیر للعقیلی تحقیق الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی دار الکتب العلمیة- بیروت.
- الطب النبوی لابن قیم الجوزیة. تحقیق الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی.
- طبقات الشافعیة الکبری- عیسی البابی الحلبی- القاهرة.
- الطبقات الکبری لابن سعد ط. بیروت.
- طوالع البعثة المحمدیة عباس العقاد دار الهلال.
- العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی. لجنة التألیف و الترجمة و النشر.
- العقود اللؤلؤیة فی تاریخ الدولة الرسولیة للخزرجی القاهرة 1911.
- علل الحدیث و معرفة الرجال. لعلی بن المدینی. تحقیق الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی- دار الوعی- حلب.
- علوم الحدیث لابن الصلاح. تحقیق الدکتورة/ عائشة عبد الرحمن.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:140
(1)- علل الحدیث لابن أبی حاتم الرازی. ط. السلفیة.
- عمدة القاری شرح صحیح البخاری للشیخ بدر الدین العینی.
- عیون الأثر فی فنون المغازی و السیر. ط. بیروت.
- الفائق فی غریب الحدیث للزمخشری عیسی الحلبی القاهرة.
- فتاوی ابن الصلاح فی التفسیر و الحدیث و الأصول و الفقه. تحقیق الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی. دار الوعی. حلب.
- فتح الباری شرح صحیح البخاری لابن حجر العسقلانی. ط السلفیة. بترتیب محمد فؤاد عبد الباقی.
- الفتح الربانی بترتیب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی. تألیف أحمد عبد الرحمن البنا. ط. مصر.
- فتح الملهم بشرح صحیح مسلم، شبیر أحمد العثمانی، مکتبة الحجاز کراتشی.
- الفهرست لابن الندیم. التجاریة الکبری بمصر.
- فوات الوفیات لابن شاکر. النهضة المصریة القاهرة 1953.
- الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة. للشوکانی. تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف.
- فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی 6 أجزاء. ط. مصر.
- قواعد التحدیث. تألیف محمد جمال الدین القاسمی. ط عیسی البابی الحلبی.
- قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی. تحقیق فضیلة الأستاذ الشیخ/ عبد الفتاح أبو غدة. حلب 1392.
- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر بولاق 1290.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:141
(1)- کشف الأستار عن زوائد البزّار للهیثمی. تحقیق عبد الرحمن الأعظمی. ط.
مؤسسة الرسالة.
- کشف الخفاء و مزیل الإلباس للعجلونی. ط. القدسی.
- الکواکب النیرات فی معرفة من اختلط من الرواة الثقات. دار المأمون للتراث. دمشق.
- اللآلئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة للسیوطی. المکتبة التجاریة بمصر.
- لسان العرب لابن منظور. ط. دار المعارف بمصر.
- لسان المیزان لابن حجر العسقلانی. ط. الهند.
- لمحات فی أصول الحدیث. تألیف الدکتور/ محمد أدیب صالح. المکتب الاسلامی فی دمشق.
- اللؤلؤ و المرجان فیما اتفق علیه الشیخان لعبد الباقی. عیسی الحلبی.
القاهرة.
- المبتکر الجامع لکتابی المختصر فی علوم الأثر. تألیف عبد الوهاب عبد اللطیف.
- المجروحین من المحدثین و الضعفاء و المتروکین. لابن حبان. تحقیق محمود إبراهیم زائد. دار الوعی. حلب.
- مجمع الزوائد للهیثمی. ط. حسام الدین القدسی.
- مجموعة الوثائق السیاسیة فی العهد النبوی لمحمد حمید اللّه لجنة التألیف القاهرة 1941.
- محاسن البلقینی علی مقدمة ابن الصلاح. تحقیق الدکتورة/ عائشة عبد الرحمن.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:142
(1)- مرآة الجنان للیافعی.
- المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث. للحاکم، و فی ذیله تلخیص المستدرک للذهبی. ط. الهند.
- مسند الإمام أحمد. ط. المیمنیة 6 أجزاء.
- مسند الامام أحمد بتحقیق احمد محمد شاکر. دار المعارف. مصر.
- المشتبه فی الرجال للذهبی. عیسی الحلبی القاهرة 1963.
- مشکل الحدیث، و بیانه لابن فورک/ تحقیق الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی.
- معالم السنن للخطابی، نشر راغب الطباخ- حلب.
- معجم ما استعجم للبکری لجنة التألیف و الترجمة و النشر بالقاهرة.
- معجم البلدان لیاقوت. القاهرة 1906.
- المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن. وضع محمد فؤاد عبد الباقی.
- المعجم الوسیط. مجمع اللغة العربیة. القاهرة.
- معرفة السنن و الآثار للبیهقی. تحقیق السید صقر. الجزء الأول.
- المغازی للواقدی. ط. دار المعارف بمصر.
- المغازی الأولی و مؤلفوها بقلم هوروفتز ترجمة حسین نصار القاهرة 1949.
- المغرب فی ترتیب المعرب للمطّرزی. ط. الهند. 1328.
- مفتاح کنوز السنة. محمد فؤاد عبد الباقی.
- مفتاح السنة. تألیف محمد عبد العزیز الخولی.
- المقاصد الحسنة فی بیان کثیر من الأحادیث المشتهرة علی الألسنة للسخاوی.
- مقدمة ابن خلدون.
دلائل النبوة، البیهقی ،مقدمة،ص:143
(1)- مناقب علی و الحسنین. و أمهما فاطمة الزهراء. وضع الدکتور/ عبد المعطی أمین قلعجی. دار الوعی- حلب.
- المنقذ من الضلال للغزالی.
- الموضوعات لابن الجوزی.
- المواهب اللدنیة للقسطلانی مع شرح الزرقانی. الأزهریة.
- میزان الاعتدال للذهبی. ط. عیسی البابی الحلبی.
- موطأ مالک تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، عیسی البابی الحلبی.
- نصب الرایة لأحادیث الهدایة. للزیلعی. ادارة المجلس العلمی بالهند.
- نهایة الأرب للنویری دار الکتب بالقاهرة.
- النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر. عیسی البابی الحلبی.
- هدی الساری لابن حجر العسقلانی. ط. السلفیة.
- وفاء الوفا للسمهودی. القاهرة 1326.
- وفیات الأعیان لابن خلکان. میمنیة القاهرة 1310.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:5

(1) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا دائما أبدا إلی یوم الدین.
أخبرنا الشیخ الإمام السدید [ (1)]، أبو الحسن: عبید اللّه [ (2)] بن محمد بن أحمد البیهقی، قراءة علیه و أنا أسمع فأقرّ به، قال: حدثنا الشیخ الإمام [ (3)]، أبو بکر: أحمد بن الحسین بن علی البیهقی- رحمه اللّه- قال:
الحمد للّه الأول بلا ابتداء، و الآخر بلا انتهاء، القدیم الموجود لم یزل، الدّائم الباقی بلا زوال، المتوحّد بالفردانیّة، المنفرد بالإلهیّة، له الأسماء الحسنی، و الصفات العلی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [ (4)]
______________________________
[ (1)] فی (ص): أخبرنا الشیخ الإمام الحافظ الناقد، أبو نزار: ربیعة بن الحسن الیمنی بقراءتی علیه، قال: أنبأنا الشیخ الإمام الحافظ: أبو المجد المبارک بن علی بن الحسین البغدادی المعروف بابن الطباخ، قال: أخبرنا الشیخ السدید ...
[ (2)] فی (ح): عبد، و هو غلط من الناسخ، و الصحیح: «عبید» کما هو فی نسخه (ص)، و هو حضید المصنف، مضت ترجمته فی تقدمتنا للکتاب.
[ (3)] فی (ص): الزاهد الحافظ الناقد.
[ (4)] الآیة الکریمة (11) من سورة الشوری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:6
(1) العلیم القدیر، العلیّ الکبیر، الولیّ الحمید، العزیز المجید، المبدئ المعید، الفعّال لما یرید، له الخلق و الأمر، و به النّفع و الضّر، و له [ (5)] الحکم و التقدیر، و له الملک و التّدبیر، لیس له فی صفاته شبیه و لا نظیر، و لا له فی إلهیّته شریک و لا ظهیر، و لا له فی ملکه عدیل و لا وزیر، و لا له [ (6)] فی سلطانه ولیّ و لا نصیر، فهو المتفرد بالملک و القدرة، و السلطان و العظمة، لا اعتراض علیه فی ملکه و لا عتاب علیه فی تدبیره، و لا لوم فی تقدیره.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، إلها واحدا أحدا، سیدا صمدا، لم یتخذ صاحبة و لا ولدا.
و نشهد أنّ محمدا عبده و رسوله و نبیّه و صفیّه، و نجیّه و ولیّه و رضیّه، و أمینه علی وحیه، و خیرته من خلقه، أرسله بالحق بشیرا و نذیرا، و داعیا إلی اللّه بإذنه و سراجا منیرا.
صلی اللّه علیه و علی آله الطیبین، و علی أصحابه الطاهرین، و علی أزواجه أمهات المؤمنین، و سلّم تسلیما کثیرا.
و الحمد للّه الذی خلق الخلق بقدرته، و جنّسهم بإرادته و جعلهم دلیلا علی إلهیّته، فکلّ مفطور شاهد بوحدانیته، و کلّ مخلوق دالّ علی ربوبیّته. و خلق الجنّ و الإنس لیأمرهم بعبادته من غیر حاجة له إلیهم، و لا إلی أحد من بریّته، و رکّب فیهم العقل الذی به یدرک دلائل قدمه و وجوده، و توحیده و تمجیده، و حدوث غیره بإبداعه و اختراعه، و إحداثه و إیجاده. و بعث فیهم الرسل کما قال جل ثناؤه: إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ
______________________________
[ (5)] فی (ص): و إلیه.
[ (6)] له: ساقطة من (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:7
(1) وَ سُلَیْمانَ. وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً، وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً. رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً [ (7)] یعنی- و اللّه أعلم- لئلا یقولوا: نحن و إن علمنا بعقولنا أنّ لنا صانعا و مدبّرا، فلم نعلم وجوب عبادته علینا و لا کیفیّتها، و لا إذا عبدناه ما یکون لنا، و إذا لم نعبده ما یکون.
فقطع حجّتهم و بعث فیهم رسلا یأمرونهم بعبادته، و یبیّنون لهم کیفیتها، و یبشرون بالجنة من أطاعه، و ینذرون بالنار من عصاه، و هذا کقوله: وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا: رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی [ (8)].
و أیّد کلّ واحد من رسله بما دلّ علی صدقه من الآیات و المعجزات التی باینوا بها من سواهم مع استوائهم فی عین ما أیّدوا به.
و معجزات الرسل کانت أجناسا کثیرة: و قد أخبر اللّه- عز و جل- أنه أعطی «موسی»- علیه السّلام- تسع آیات: العصا، و الید، و الدّم، و الطوفان، و الجراد، و القمّل، و الضفادع، و الطّمس [ (9)]، و البحر.
______________________________
[ (7)] الآیات (163- 165) من سورة النساء.
[ (8)] الآیة الکریمة (134) من سورة طه.
[ (9)] الطمس علی أموالهم، و جاء فی القرطبی (10: 326) أن الآیات التسع هی: «العصا، و الید، و اللسان، و البحر، و الطوفان، و الجراد، و القمّل، و الضفادع، و الدم» بدون ذکر «الطمس».
و قد جاء ذکر ما أعطاه اللّه لموسی من الآیات فی سورة الأعراف الآیة (133): فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ، وَ الْجَرادَ، وَ الْقُمَّلَ، وَ الضَّفادِعَ، وَ الدَّمَ، آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ.
و فی سورة الإسراء الآیة (101): وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ، فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ: إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً.
و قد ذکر فی القرآن الکریم أشیاء کثیرة من معجزات موسی- علیه السّلام- (أحدها): إزالة العقدة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:8
(1) فأما (العصا): فکانت حجّته [ (10)] علی الملحدین و السحرة جمیعا، و کان السحر فی ذلک الوقت فاشیا، فلما انقلبت عصاه حیّة تسعی، و تلقّفت حبال السّحرة و عصیّهم- علموا أن حرکتها عن حیاة حادثة فیها بالحقیقة، و لیست من جنس ما یتخیّل [ (11)] بالحیل. فجمع ذلک الدّلالة علی الصانع و علی نبوته جمیعا.
______________________________
[ ()] من لسانه، و صار فصیحا، (و ثانیها) انقلاب العصا حیة، (و ثالثها) تلقف الحیة حبال السحرة و عصیهم مع کثرتها، (و رابعها): الید البیضاء، و (خمس أخر) و هی: الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، (و العاشر): شق البحر «وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ»، (و الحادی عشر): الحجر: «اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ» (الثانی عشر): إظلال الجبل «وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ» (الثالث عشر): إنزال المن و السلوی علیه و علی قومه، (الرابع عشر و الخامس عشر): قوله تعالی: «وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ، وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ» (السادس عشر):
الطمس علی أموالهم من النخل، و الدقیق، و الأطعمة ...
و ذکر اللّه- جل شأنه- فی القرآن هذه المعجزات الست عشرة لموسی- علیه السّلام- و تخصیص التسعة بالذکر لا یقدح فیه ثبوت الزائد علیه، أما الآیات التسع، فقد اتفقوا علی سبع منها و هی: العصا، و الید، و الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و بقی الاثنتان، و لکل واحد من المفسرین قول آخر فیهما،
و أجودها ما روی صفوان بن عسّال. أنّ یهودیّین قال أحدهما لصاحبه: اذهب بنا إلی هذا النّبیّ نسأله، فقال: لا تقل نبیّ فإنّه إن سمعها تقول نبیّ کانت له أربعة أعین، فأتیا النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فسألاه عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تشرکوا باللّه شیئا، و لا تزنوا، و لا تقتلوا النّفس الّتی حرّم اللّه إلّا بالحقّ، و لا تسرفوا، و لا تسحروا، و لا تمشوا ببری‌ء إلی سلطان فیقتله، و لا تأکلوا الرّبا، و لا تقذفوا محصنة، و لا تفرّوا من الزّحف، شکّ شعبه: و علیکم یا معشر الیهود خاصّة لا تقلدوا فی السّبت فقبّلا یدیه و رجلیه و قالا: نشهد أنّک نبیّ، قال: فما یمنعکما أن تسلما،؟ قالا: إنّ داود دعا اللّه، أن لا یزال فی ذرّیّته نبیّ و إنّا نخاف إن أسلمنا أن تقتلنا الیهود. قال: هذا حدیث حسن صحیح./
الترمذی (5: 306)
[ (10)] فی (ص) حجة.
[ (11)] فی (ح): ینتحل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:9
(1) و أما (سائر الآیات) التی لم یحتج إلیها مع السحرة فکانت دلالته علی فرعون و قومه القائلین بالدّهر، فأظهر اللّه بها صحّة ما أخبرهم به موسی من أن له و لهم ربا و خالقا.
و ألان اللّه الحدید «لداود» [ (12)]، و سخّر له الجبال و الطیر، فکانت تسبّح معه [ (13)] بالعشیّ و الإشراق.
و أقدر «عیسی بن مریم» علی الکلام فی المهد. فکان یتکلّم کلام الحکماء، و کان یحیی له الموتی، و یبرئ- بدعائه أو بیده إذا مسح- الأکمه و الأبرص، و جعل له أن یجعل من الطین کهیئة الطیر فینفخ فیه فیکون طائرا بإذن اللّه [ (14)].
ثم إنه رفعه من بین الیهود لمّا أرادوا قتله و صلبه [ (15)]، فعصمه اللّه بذلک
______________________________
[ (12)] فی الآیة الکریمة (10) من سورة سبأ: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ، وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ.
[ (13)] فی (ح): «له»، و أثبتّ ما فی الآیة القرآنیة الکریمة من (18) من سورة ص: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ
[ (14)] و هو ما جاء فی الذکر الحکیم فی الآیة الکریمة (110) من سورة المائدة: إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ.
[ (15)] و جاء فی «القرآن الکریم» فی سورة النساء. الآیات من 157/ 159:
وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً. بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:10
(1) من أن یخلص ألم القتل و الصّلب إلی بدنه، و کان الطبّ عامّا غالبا فی زمانه، فأظهر اللّه تعالی بما أجراه علی یده، و عجز الحذّاق من الأطبّاء عما هو أقلّ من ذلک بدرجات کثیرة- أنّ التعویل علی الطبائع و إنکار ما خرج عنها باطل، و أنّ للعالم خالقا و مدبّرا، و دلّ بإظهاره ذلک له، و بدعائه علی صدقه، و باللّه التوفیق.
فأمّا النبی المصطفی، و الرسول المجتبی، المبعوث بالحقّ إلی کافة الخلق من الجنّ و الإنس، أبو القاسم: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، خاتم النبیین، و رسول ربّ العالمین، صلوات اللّه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین- فإنه أکثر الرسل آیات و بینات و ذکر بعض أهل العلم أن أعلام نبوته تبلغ ألفا.
فأما (العلم) الذی اقترن بدعوته و لم یزل یتزاید أیام حیاته، و دام فی أمته بعد وفاته- فهو «القرآن» العظیم، المعجز المبین، و حبل اللّه المتین، الذی هو کما وصفه به من أنزله فقال: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ، تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ [ (16)].
و قال: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ. تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ [ (17)].
و قال: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [ (18)].
و قال: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ [ (19)].
______________________________
[ (16)] سوره فصلت: (41، 42).
[ (17)] الآیات الکریمة (77- 80) من سورة الواقعة.
[ (18)] سورة البروج: (21، 22).
[ (19)] الآیة الکریمة (62) من سورة آل عمران.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:11
(1) و قال: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ [ (20)].
و قال: إِنَّها تَذْکِرَةٌ، فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ، فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ، بِأَیْدِی سَفَرَةٍ، کِرامٍ بَرَرَةٍ [ (21)].
و قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً [ (22)].
فأبان جلّ جلاله أنه أنزله علی وصف مباین لأوصاف کلام البشر، لأنه منظوم و لیس بمنثور، و نظمه لیس نظم الرسائل، و لا نظم الخطب، و لا نظم الأشعار، و لا هو کأسجاع الکهّان.
و أعلم أنّ أحدا لا یستطیع أن یأتی بمثله. ثم أمره أن یتحداهم علی الإتیان به إن ادّعوا أنهم یقدرون علیه أو ظنوه. فقال: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ [ (23)] ثم نقصهم تسعا فقال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [ (24)].
فکان من الأمر ما یصفه. غیر أن من قبل ذلک دلالة، و هی أن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، کان غیر مدفوع عند الموافق و المخالف عن الحصافة و المتانة و قوّة العقل و الرأی.
و من کان بهذه المنزلة، و کان مع ذلک قد انتصب لدعوة الناس إلی دینه- لم یجز بوجه من الوجوه أن یقول للناس: ائتوا بسورة من مثل ما جئتکم به من القرآن و لن تستطیعوه، فطن أتیتم به فأنا کاذب و هو یعلم من نفسه أن القرآن منزل
______________________________
[ (20)] الآیة الکریمة (155) من سورة الأنعام.
[ (21)] سورة عبس الآیات: (11- 16).
[ (22)] الآیة الکریمة (88) من سورة الإسراء.
[ (23)] الآیة الکریمة (13) من سورة هود.
[ (24)] الآیة الکریمة (23) من سورة البقرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:12
(1) علیه، و لا یأمن أن یکون فی قومه من یعارضه، و أن ذلک- إن کان- یبطل [ (25)] دعوته.
فهذا إلی أن یذکر ما بعده [ (26)]- دلیل قاطع علی أنه لم یقل للعرب ائتوا بمثله إن استطعتموه و لن تستطیعوه، إلا و هو واثق متحقّق أنهم لا یستطیعونه، و لا یجوز أن یکون هذا الیقین وقع له إلا من قبل ربّه الذی أوحی إلیه به، فوثق بخبره. و باللّه التوفیق.
و أما ما بعد هذا فهو:
أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لهم: ائتونی [ (27)] بسورة من مثله إن کنتم صادقین.
فطالت المهلة و النّظرة لهم فی ذلک، و تواترت الوقائع و الحروب بینه و بینهم فقتلت صنادیدهم، و سبیت ذراریهم و نساؤهم، و انتهبت أموالهم، و لم یتعرض أحد لمعارضته، فلو قدروا علیها لافتدوا بها أنفسهم و أولادهم و أهالیهم و أموالهم. و لکان الأمر فی ذلک قریبا سهلا علیهم، إذ کانوا أهل لسان و فصاحة، و شعر و خطابة.
فلما لم یأتوا بذلک و لا ادّعوه صحّ أنهم کانوا عاجزین عنه.
و فی ظهور عجزهم بیان أنّه فی العجز مثلهم، إذ کان بشرا مثلهم لسانه لسانهم، و عاداته عاداتهم، و طباعه طباعهم، و زمانه زمانهم، و إذا کان کذلک و قد جاء بالقرآن- وجب القطع بأنّه من عند اللّه، تعالی جدّه، لا من عند غیره.
و باللّه التوفیق.
قال أبو عبد اللّه: الحسین بن الحسن الحلیمی [ (28)]- رحمه اللّه: فإن
______________________________
[ (25)] فی الأصل (ح): «یطلب».
[ (26)] فی الأصل (ح): «إلی أن یذکر إلی ما بعده».
[ (27)] فی (ص): ائتوا.
[ (28)] هو الحسین بن الحسن بن محمد بن حلیم القاضی (338- 403) أصله من بخاری، و یعتبر أنبه المتکلمین فی بلاد ما وراء النهر و أنظرهم، و آدبهم، و کان مقدما فاضلا کبیرا له مصنفات مفیدة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:13
(1) ذکروا «سجع مسیلمة» فکل ما جاء به مسیلمة لا یعدو أن یکون بعضه محاکاة [ (29)] و سرقة، و بعضه کأساجیع الکهان، و أراجیز العرب و قد کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول ما هو أحسن لفظا، و أقوم معنی و أبین فائدة، ثم لم تقل له العرب:
ما أنت! تتحدّانا علی الإتیان بمثل القرآن و تزعم أنّ الإنس و الجن لو اجتمعوا علی أن یأتوا بمثله لم یقدروا علیه، ثم قد جئت بمثله مقرّا [ (30)]- إنه لیس من عند اللّه و ذلک قوله:
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب [ (31)]
______________________________
[ ()] ینقل منها الحافظ أبو بکر البیهقی کثیرا، و قال ابن کثیر فی «البدایة و النهایة»: «کان الحلیمی رجلا عظیم القدر، لا یحیط بکنه علمه إلا غواص».
و من تصانیفه «المنهاج فی شعب الإیمان» کتاب جلیل فی نحو ثلاثة مجلدات یشتمل علی مسائل فقهیة تتعلق بأصول الإیمان، و أحوال القیامة، و فیه معان غریبة لا توجد فی غیره».
ترجمته فی: طبقات الشافعیة للعبادی ص (105)، طبقات الشافعیة الکبری للسبکی، وفیات الأعیان (1: 403)، البدایة و النهایة (11: 349)، المنتظم (7: 264)، تذکرة الحفاظ (3:
1030)، شذرات الذهب (3: 167)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة (1: 170).
[ (29)] فی الأصل: «محالا».
[ (30)] فی (ح): مفتری، و أثبت فی (ص).
[ (31)] أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد (52). باب: من قاد دابّة غیره فی الحرب. فتح الباری (6: 69)، کما أخرجه البخاری «أیضا» بعده فی: (61) باب: بغلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. فتح الباری (6: 75)، و فی (97) باب: من صفّ أصحابه عند الهزیمة، و نزل عن دابته فاستنصر.
فتح الباری (6: 105).
و أخرجه البخاری «أیضا» فی: 64- کتاب المغازی، (54) باب: قول اللّه تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ ... فتح الباری (8: 27).
و أخرجه مسلم فی: (32) کتاب الجهاد و السیر- (28) باب: فی غزوة حنین، حدیث رقم (78)، (80).
و أخرجه الترمذی فی: کتاب الجهاد فی باب: الثبات عند القتال (4: 200).
و أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (4: 280، 281، 289، 304).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:14
(1) و قوله:
تاللّه لو لا اللّه ما اهتدیناو لا تصدّقنا و لا صلّینا [ (32)]
فأنزلن سکینة علیناو ثبّت الأقدام إن لاقینا و قوله:
اللهم إن العیش عیش الآخرةفارحم الأنصار و المهاجرة [ (33)]
______________________________
[ (32)] أخرجه البخاری فی (56) کتاب الجهاد و السیر (34) باب: حفر الخندق. فتح الباری (6: 46)، و فی: (82) کتاب القدر 16- باب: و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه. فتح الباری. (11:
515، 516).
کما أخرجه البخاری أیضا فی: کتاب التمنی 7- باب: قول الرجل: لو لا اللّه ما اهتدینا- فتح الباری (13: 222)، و أخرجه مسلم «أیضا» فی: 32- کتاب الجهاد و السیر (43) باب: غزوة خیبر، حدیث رقم (123)، و نسب هذا الرجز لعامر بن الأکوع، و أخرجه مسلم فی الحدیث الذی یلیه و نسبه لسلمه بن الأکوع، و أخرجه مسلم فی 44- باب: غزوة الأحزاب- حدیث رقم (125) صفحه (1430) من حدیث البراء بن عازب، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قائله یوم الأحزاب و هو ینقل معهم التراب.
و أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (3: 431) (4: 47، 48، 52، 282، 285، 291، 302).
و هو عند مسلم «أیضا» صفحه (1440) و أن الذی کان یرتجز هو عامر.
و هذا لا یمنع من أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد قاله و أن بعض الصحابة قد ارتجز به أیضا.
[ (33)] أخرجه البخاری فی أول کتاب الرقاق، فتح الباری (11: 229)، کما أخرجه «أیضا» فی 56- کتاب الجهاد 33- باب: الصبر عند القتال، و أن الصحابة قالوا له مجیبین:
نحن الذین بایعوا محمداعلی الجهاد ما بقینا أبدا فتح الباری: (6: 45- 46).
و أخرجه البخاری «أیضا» فی باب: البیعة فی الحرب من کتاب الجهاد، فتح الباری (6:
117).
و أخرجه مسلم فی: 32- کتاب الجهاد (44) باب: غزوة الأحزاب، حدیث رقم (126، 129) صفحه (1431- 1432).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:15
(1) و قوله: «تعس عبد الدینار و الدرهم، و عبد الخمیصة [ (34)]، إن أعطی منها رضی و إن لم یعط سخط: تعس و انتکس [ (35)]، و إن شیک [ (36)] فلا انتقش [ (37)].
فلم یدّع أحد من العرب أن شیئا من هذا یشبه [ (38)] القرآن و أن فیه کسرا [ (39)] لقوله.
و حکی الأستاذ أبو منصور: محمد بن الحسین بن أبی أیوب [ (40)] فیما کتب إلیّ عن بعض أصحابنا أنه قال:
یجوز أن یکون هذا النظم قد کان فیما بینهم فعجزوا عنه عند التحدی،
______________________________
[ ()] و أخرجه الترمذی فی: کتاب المناقب باب: فی مناقب أبی موسی الأشعری، حدیث رقم (3856)، ص (5: 693).
و أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (2: 381)، (3: 172، 180، 216، 276)، (5:
332).
[ (34)] (الخمیصة): کساء أسود مربع له علامان.
[ (35)] (تعس و انتکس): أی عاوده المرض و شقی.
[ (36)] (إن شیک): أی إذا أصابته شوکة لا قدر علی إخراجها بالمنقاش.
[ (37)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 56- کتاب الجهاد، 70- باب الحراسة و الغزو فی سبیل اللّه.
فتح الباری (6: 81)، کما أخرجه «أیضا» فی الرقاق 10- باب: ما یتقی من فتنة المال. فتح الباری (11: 253).
و أخرجه ابن ماجة فی: 37- کتاب الزهد (8) باب: فی المکثرین، حدیث رقم (4136)، ص (1386).
[ (38)] فی (ص): «شبه».
[ (39)] فی (ص): کثیرا.
[ (40)] بالأصل (ح) محمد بن الحسن، و هو خطأ من الناسخ، و صحته: محمد بن الحسین بن أبی أیوب، الأستاذ، حجة الدین، أبو منصور المتکلم، تلمیذ ابن فورک، صاحب کتاب «تلخیص الدلائل»، وفاته سنة (421)، و له ترجمة فی طبقات الشافعیة للسبکی (4: 147)، و الوافی بالوفیات (3: 10).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:16
(1) فصار معجزة، لأن إخراج ما فی العادة عن العادة نقض للعادة، کما أن إدخال ما لیس فی العادة فی الفعل نقض للعادة. و بسط الکلام فی شرحه.
و أیّهما کان فقد ظهرت بذلک معجزته، و اعترفت العرب بقصورهم عنه، و عجزهم عن الإتیان بمثله.
و فیما حکی الشیخ «أبو سلیمان: حمد [ (41)] بن محمد الخطّابی» [ (42)] عن بعض أهل العلم: أنّ الذی أورده المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم علی العرب من الکلام الذی أعجزهم عن الإتیان بمثله- أعجب فی الآیة، و أوضح فی الدلالة من إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص، لأنّه أتی أهل البلاغة، و أرباب الفصاحة، و رؤساء البیان و المتقدمین فی الألسن [ (43)]، بکلام مفهوم المعنی عندهم، فکان عجزهم أعجب من عجز من شاهد المسیح عن إحیاء الموتی، لأنهم لم یکونوا یطیقون فیه و لا فی إبراء الأکمه و الأبرص، و لا یتعاطون علمه، و قریش
______________________________
[ (41)] فی (ص): أحمد.
[ (42)] أبو سلیمان الخطابی: حمد بن محمد بن إبراهیم بن الخطاب البستی الخطابی، أحد أحفاد أخ الخلیفة عمر بن الخطاب (319- 388). کان معاصروه یرونه فی الدقة العلمیة و الورع، و التقوی قرینا لأبی عبید «القاسم بن سلام»، و کان ذا موهبة شعریة، و کان یکسب قوته من التجارة، ثم اتجه فی خریف عمره إلی التصوف، و هو أول شارح لصحیح البخاری فی کتابه «إعلام السنن فی شرح المشکل من أحادیث البخاری»، و له «معالم السنن» شرح لکتاب السنن لأبی داود ...
و غیرهما.
ترجمته فی الفهرست لابن خیر ص 201، المنتظم لابن الجوزی (6: 397)، الأنباه للقفطی (1: 125)، تذکرة الحفاظ للذهبی (1018)، البدایة و النهایة (11: 236)، بغیة الوعاة للسیوطی، شذرات الذهب (3: 27).
[ (43)] فی (ص): اللّسن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:17
(1) کانت تتعاطی الکلام الفصیح و البلاغة و الخطابة. فدلّ أن العجز عنه إنما کان لأن یصیر علما علی رسالته و صحّة نبوته. و هذا حجّة قاطعة، و برهان واضح.
قلنا: و فی القرآن وجهان آخران من الإعجاز.
(أحدهما): ما فیه من الخبر عن الغیب، و ذلک فی قوله عز و جل:
لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ [ (44)] و قوله: لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ [ (45)] و قوله فی الروم: وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ [ (46)] و غیر ذلک من وعده إیاه بالفتوح فی زمانه و بعده، ثم کان کما أخبر. و معلوم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان لا یعلم النجوم و لا الکهانة و لا یجالس أهلها.
(و الآخر): ما فیه الخبر عن قصص الأولین من غیر خلاف ادّعی علیه فیما وقع الخبر عنه من کان من أهل تلک الکتب. و معلوم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان أمّیا لا یقرأ کتابا و لا یخطّه. و لا یجالس أهل الکتب للأخذ عنهم. و حین زعم بعضهم أنما یعلمه بشر- ردّ اللّه ذلک علیهم فقال: لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [ (47)] فزعم أهل التفسیر أنه کان لابن الحضرمیّ غلامان نصرانیان یقرآن کتابا لهما بالرومیة، و قیل بالعبرانیة. فکان صلّی اللّه علیه و سلّم یأتیهما فیحدثهما و یعلّمهما، فقال المشرکون: إنما یتعلّم محمد منهما، فأنزل اللّه عز و جل هذه الآیة [ (48)].
______________________________
[ (44)] الآیة الکریمة (33) من سورة التوبة.
[ (45)] الآیة الکریمة (55) من سورة النور.
[ (46)] الآیة الکریمة (3) من سورة الروم.
[ (47)] الآیة الکریمة (103) من سورة النحل.
[ (48)] و هی شبهة من شبهات منکری نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک لأنهم کانوا یقولون: إن محمدا إنما یذکر هذه القصص و هذه الکلمات؟؟ یستفیدها من انسان آخر و یتعلمها منه، و اختلفوا فی هذا البشر، فقیل: هو عبد لبنی عامر بن لؤی، یقال له: «یعیش» و کان یقرأ الکتب، و قیل:
«عداس» غلام عتبة بن ربیعة و قیل «أبو میسرة الرومی» و قیل غیر ذلک، و لا فائدة من ذکر
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:18
(1) قال «الحلیمی»: من تعلّق بمثل هذا الضعیف لم یسکت عن شی‌ء یتهمه به. فدل علی انه لو اتهموه بشی‌ء مما نفیناه عنه لذکروه و لم یسکتوا عنه.
و باللّه التوفیق.
قلنا: و من وقف علی ما أخذه العلماء من القرآن علی إیجازه من أنواع العلوم، و استنبطوه من معانیه، و کتبوه و دونوه فی کتب لعلها تزید علی ألف مجلدة- علم أنّ کلام البشر لا یفید ما أفاد القرآن، و علم أنه کلام رب العزة.
فهذا بیّن واضح لمن هدی إلی صراط مستقیم.
ثم إن لنبینا صلّی اللّه علیه و سلّم وراء القرآن من الآیات الباهرة و المعجزات الظاهرة ما لا یخفی، و أکثر من أن یحصی.
فمن دلائل نبوته التی استدل بها أهل الکتاب علی صحة نبوته: ما وجدوا فی التوراة و الإنجیل و سائر کتب اللّه المنزلة من ذکره و نعته، و خروجه بأرض العرب، و إن کان کثیر منهم حرّفوها عن مواضعها.
و من دلائل نبوته: ما حدث بین أیام مولده و مبعثه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من الأمور الغریبة و الأکوان العجیبة القادحة فی سلطان أئمة الکفر و الموهیة لکلمتهم، المؤیّدة لشأن العرب، المنوّهة بذکرهم کأمر الفیل و ما أحلّ اللّه بحزبه من العقوبة و النّکال.
و منها خمود نار فارس، و سقوط شرفات إیوان کسری، و غیض ماء بحیرة
______________________________
[ ()] الاختلاف هذا، و قد رد القرآن علیهم بأن القرآن إنما کان معجزا لما فی ألفاظه من الفصاحة، فبتقدیر أن تکونوا صادقین فی أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم یتعلم تلک المعانی من ذلک الرجل إلا أنه لا یقدح ذلک فی المقصود، إذ القرآن معجز فی فصاحته، و ما ذکرتموه لا یقدح فی ذلک المقصود.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:19
(1) ساوة، و رؤیا الموبذان و غیر ذلک.
و منها: ما سمعوه من الهواتف الصارخة بنعوته و أوصافه و الرّموز المتضمنة لبیان شأنه، و ما وجد من الکهنة و الجن فی تصدیقه، و إشارتهم علی أولیائهم من الإنس بالإیمان به.
و منها: انتکاس الأصنام المعبودة، و خرورها لوجوهها من غیر دافع لها عن أمکنتها تومئ- إلی سائر ما روی فی الأخبار المشهورة من ظهور العجائب فی ولادته و أیام حضانته، و بعدها- إلی أن بعث نبیا و بعد ما بعث.
ثم إن له من وراء هذه الآیات المعجزات: انشقاق القمر، و حنین الجذع، و خروج الماء من بین أصابعه، حتی توضّأ منه ناس کثیر. و تسبیح الطعام، و إجابة الشجرة إیّاه حین دعاها، و تکلیم الذراع المسمومة إیاه، و شهادة الذئب و الضبّ و الرضیع و المیّت له بالرسالة، و ازدیاد الطعام و الماء بدعائه حتی أصاب منه ناس کثیر، و ما کان من حلبه الشاة التی لم ینز علیها الفحل، و نزول اللبن لها، و ما کان من إخباره عن الکوائن، فوجد تصدیقه فی زمانه و بعده، و غیر ذلک مما قد ذکر، و دوّن فی الکتب.
و قد ذکرناها بأسانید فی کتاب «دلائل النبوة» الذی هذا «مدخله» و فی الواحد منها کفایة.
غیر أن اللّه تعالی لما جمع له بین أمرین: أحدهما بعثه إلی الجن و الإنس عامة، و الآخر: ختمه النبوة به- ظاهر له من الحجج حتی إن شذّت واحدة عن فریق بلغتهم أخری، و إن لم تنجع واحدة، نجعت أخری، و إن درست علی الأیام واحدة بقیت أخری، و فیه فی کل حال، الحجة البالغة، و له الحمد علی نظره لخلقه، و رحمته لهم کما یستحقه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:20
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا الربیع بن سلیمان، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه:
محمد بن إدریس الشافعی، رحمه اللّه، قال:
[؟]
د وضع اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، من دینه و فرضه و کتابه الموضع الذی أبان جلّ ثناؤه
[؟]
جعله علما لدینه، بما افترض من طاعته و حرّم من معصیته، و أبان من فضیلته بما قرن بین [ (49)] الإیمان برسوله مع الإیمان به، فقال: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ [ (50)] و قال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ [ (51)] فجعل کمال ابتداء الإیمان الذی ما سواه تبع له الإیمان باللّه ثم برسوله.
قال الشافعی: «أخبرنا ابن عیینة عن ابن أبی نجیح عن «مجاهد» فی قوله عز و جل: وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ [ (52)] قال: «لا أذکر إلا ذکرت: أشهد أن
______________________________
[ (49)] کذا فی الأصل (ح) و العبارة فی الرسالة للشافعی، صفحة (73): «بما قرن من الإیمان برسوله مع الإیمان به».
[ (50)] الآیة الکریمة (158) من سورة الأعراف.
[ (51)] الآیة الکریمة (63) من سورة النور.
[ (52)] الآیة الکریمة (4) من سورة الشرح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:21
(1) لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه» [ (53)].
قال الشافعی: و فرض اللّه علی الناس اتباع وحیه و سنن رسوله فقال فی کتابه: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ [ (54)] مع آی سواها ذکر فیهنّ الکتاب و الحکمة [ (55)].
قال الشافعی: فذکر اللّه الکتاب و هو: القرآن، و ذکر الحکمة: فسمعت من أرضی من أهل العلم بالقرآن یقول: الحکمة: سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [ (56)].
و قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ. فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ [ (57)] فقال بعض أهل العلم:
أولوا الأمر: أمراء سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ یعنی اختلفتم فی شی‌ء. یعنی- و اللّه أعلم- هم و أمراؤهم الذین أمروا بطاعتهم فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ یعنی- و اللّه أعلم- إلی ما قاله اللّه و الرسول.
ثم ساق الکلام إلی أن قال: فأعلمهم أنّ طاعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طاعته، فقال: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً [ (58)].
______________________________
[ (53)] الأثر فی «الرسالة» للشافعی ص (16)، و رواه الطبری فی التفسیر (30: 150- 151)
[ (54)] الآیة الکریمة (164) من سورة آل عمران.
[ (55)] مقتطفات من کتاب «الرسالة» للشافعی ص (76- 78).
[ (56)] الرسالة، صفحة (78).
[ (57)] الآیة الکریمة (59) من سورة النساء.
[ (58)] الآیة الکریمة (65) من سورة النساء، و الأثر ذکره الشافعی فی «الرسالة» صفحة (82)، و قال:
«نزلت هذه الآیة فیما بلغنا- و اللّه أعلم- فی رجل خاصم الزبیر فی أرض، فقضی النبی بها للزّبیر» و الحدیث مطول معروف فی کتب السنة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:22
(1) و احتجّ أیضا فی فرض اتّباع أمره بقوله عز و جل: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً. قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً، فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [ (59)].
و قال: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [ (60)] و غیرها من الآیات التی دلّت علی اتباع أمره، و لزوم طاعته.
قال الشافعیّ: و کان فرضه- جل ثناؤه- علی من عاین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و من بعده إلی یوم القیامة- واحدا، من أنّ علی کلّ طاعته و لم یکن أحد غاب عن رؤیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلا بالخبر عنه.
و الخبر عنه خبران:
خبر عامة، عن عامة، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بجمل ما فرض اللّه سبحانه علی العباد أن یأتوا به بألسنتهم و أفعالهم، و یؤتوه من أنفسهم و أموالهم. و هذا ما لا یسع جهله و ما یکاد أهل العلم و العوام أن یستووا فیه، لأن کلا کلّفه، کعدد الصلاة و صوم شهر رمضان و حج البیت و تحریم الفواحش، و أن للّه علیهم حقّا فی أموالهم. و ما کان فی معنی هذا.
و خبر خاصة فی خاص الأحکام لم یأت أکثره کما جاء الأول لم یکلّفه العامة، و کلّف علم ذلک من فیه الکفایة للقیام به دون العامة. و هذا مثل ما یکون منهم فی الصلاة من سهو یجب به سجود أو لا یجب، و ما یفسد الحج أو لا یفسده، و ما تجب به الفدیة و ما لا تجب مما یفعله و غیر ذلک. و هو الذی علی العلماء فیه عندنا قبول خبر الصادق علی صدقه، لا یسعهم ردّه بفرض اللّه طاعة نبیّه.
______________________________
[ (59)] الآیة الکریمة (63) من سورة النور، و الأثر ذکره الشافعی فی «الرسالة» صفحة (83- 84).
[ (60)] الآیة الکریمة (7) من سورة الحشر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:23
(1) قال الشیخ الإمام، رحمه اللّه، و نوّر قبره:
و لو لا ثبوت الحجة بالخبر- لما
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی خطبة- بعد تعلیم من شهد أمر دینهم-: ألا فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب، فربّ مبلّغ أوعی من سامع [ (61)].
و أخبرنا أبو الحسین: محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفّار، حدثنا عباس بن محمد، حدثنا إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا- هریم بن سفیان، عن عبد الملک بن عمیر، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود، عن أبیه، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «نضّر اللّه امرأ سمع منا حدیثا فأدّاه کما سمعه، و ربّ مبلّغ أوعی من سامع» [ (62)].
قال الشافعی: فلما ندب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی استماع مقالته و أدائها امرءا یؤدّیها- و الإمرء [ (63)] واحد- دلّ علی أنه لا یأمر أن یؤدّی عنه إلّا ما تقوم الحجة به
______________________________
[ (61)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 3- کتاب العلم (9) باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رب مبلغ أوعی من سامع، فتح الباری (1: 157- 158)، و مسلّم فی: 28- کتاب القسامة، (9) باب تحریم الدماء و الأعراض و الأموال، حدیث (29)، صفحة (1305- 1306)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 4)، و ابن ماجة فی المقدمة حدیث رقم (233)، صفحة (1: 85).
[ (62)] أخرجه الترمذی فی کتاب العلم، ح (2657)، صفحة (5: 34)، من طریق شعبة عن سماک بن حرب، و أخرجه ابن ماجة فی المقدمة (18) باب من بلغ علما، ح (232)، ص (1: 85)، من طریق شعبة، عن سماک و أخرجه الدارمی فی المقدمة من طریق إسرائیل، عن عبد الرحمن بن زبید الیامی، عن ابن عجلان، عن أبی الدرداء (1: 66)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1:
427)، و ابن حبان فی «صحیحه». حدیث رقم (66)، ص (1: 163) من تحقیقنا، من حدیث عبد اللّه بن مسعود، و ذکره ابن عبد البر فی جامع بیان العلم (1: 40)، و رواه أبو داود فی کتاب العلم باختلاف یسیر، من طریق شعبة، ح (3660)، صفحة (3: 323).
[ (63)] یعنی: فلما أمر عبدا أن یؤدی ما سمع، و الخطاب للفرد، و هو الواحد.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:24
(1) علی من أدّی إلیه [ (64)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، فی آخرین، قالوا: أخبرنا أبو العباس، حدثنا الربیع، حدثنا الشافعی، حدثنا سفیان بن عیینة قال: أخبرنی سالم أبو النضر أنه سمع عبید اللّه بن أبی رافع یخبر عن أبیه، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا ألفینّ أحدکم متّکئا علی أریکته یأتیه الأمر من أمری مما أمرت به أو نهیت عنه، یقول: لا أدری، ما وجدنا فی کتاب اللّه اتبعناه» [ (65)].
قال سفیان: و أخبرنی ابن المنکدر مرسلا، عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال الشیخ: و روینا فی حدیث المقدام بن معد یکرب: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حرّم أشیاء یوم خیبر، منها الحمار الأهلی [ (66)] و غیره [ (67)]. ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یوشک أن یقعد الرجل منکم علی أریکته یحدّث بحدیثی فیقول: بینی
______________________________
[ (64)] العبارة فی «الرسالة» صفحة (402- 403) و تتمتها: «لأنه إنما یؤدی عنه حلال و حرام یجتنب، و حدّ یقام، و مال یؤخذ و یعطی، و نصیحة فی دین و دنیا، و دلّ علی أنه قد یحمل الفقه غیر فقیه، یکون له حافظا، و لا یکون فیه فقیها».
[ (65)] الأثر فی «الرسالة» للشافعی صفحة (403- 404)، و أخرجه أبو داود فی کتاب السنة، (باب) فی لزوم السنة، ح (4605)، ص (4: 200) عن الإمام أحمد بن حنبل، و عبد اللّه بن محمد الفضیلی کلیما عن سفیان بن عیینة، و أخرجه ابن حبان فی «صحیحه»، حدیث (13)، صفحة (1: 94) من تحقیقنا، و ابن ماجة فی المقدمة ح (13)، صفحة (1: 6)، و الترمذی فی کتاب العلم (5: 37)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 8) مختصرا، و الحاکم فی «المستدرک» (1: 108- 109).
[ (66)] فی الأصل (ح): «حمار الأهلی».
[ (67)] الحدیث أخرجه أبو داود فی الأطعمة، من حدیث المقدام بن بلفظ: «ألا لا یحل ذو ناب من السباع، و لا الحمار الأهلی، و لا اللقطة من مال معاهد ..»
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:25
(1) و بینکم کتاب اللّه، فما وجدنا فیه حلالا استحللناه، و ما وجدنا فیه حراما حرّمناه، و إن ما حرّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما حرّم اللّه عزّ و جلّ» [ (68)].
و هذا خبر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عما یکون بعده من ردّ المبتدعة حدیثه فوجد تصدیقه فیما بعده:
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، أخبرنا أبو بکر القطان، حدثنا أبو الأزهر حدثنا محمد بن عالیة الأنصاری، قال: حدثنی صرد بن أبی المنازل، قال: سمعت شبیب بن أبی فضالة المالکی، قال:
لما بنی هذا المسجد- مسجد الجامع- إذا «عمران بن حصین» جالس، فذکروا عند عمران الشفاعة، فقال رجل من القوم: یا أبا النّجید، إنکم لتحدثوننا بأحادیث لم نجد لها أصلا فی القرآن؟ قال: فغضب عمران و قال لرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: فهل وجدت صلاة العشاء أربعا، و وجدت المغرب ثلاثا، و الغداة رکعتین، و الظهر أربعا، و العصر أربعا؟! قال: لا، قال: فعمّن أخذتم هذا الشأن؟ ألستم عنا أخذتموه، و أخذنا عن نبیّ اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و وجدتم فی کل أربعین درهما درهما، و فی کل کذا شاة، و فی کل کذا بعیرا کذا؟ أوجدتم فی القرآن هذا؟ قال: لا. قال: فعمّن أخذتم هذا؟ أخذناه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أخذتموه عنا.
و قال: وجدتم فی القرآن: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [ (69)] أوجدتم:
فطوفوا سبعا، و ارکعوا رکعتین من خلف المقام؟ أوجدتم هذا فی القرآن؟ دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 25 فصل فی قبول الأخبار ..... ص : 20
مّن أخذتموه؟ ألستم أخذتموه عنا، و أخذناه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أخذتموه عنا؟ قالوا: بلی.
______________________________
[ (68)] الحدیث مضی بالهامش (65).
[ (69)] الآیة الکریمة (29) من سورة الحج.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:26
(1) قال: أوجدتم فی القرآن لا جلب و لا جنب و لا شغار فی الإسلام؟
أوجدتم هذا فی القرآن؟ قالوا: لا،
قال عمران: فإنی سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا جلب و لا جنب و لا شغار فی الإسلام» [ (70)].
قال: سمعتم اللّه تعالی قال فی کتابه: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [ (71)] قال عمران: فقد أخذنا عن نبی اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم أشیاء لیس لکم بها علم.
قال: ثم ذکر الشفاعة، فقال: هل سمعتم اللّه تعالی یقول لأقوام: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا: لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ، وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ [ (72)] قال شبیب: فأنا سمعت عمران یقول: الشفاعة نافعة دون ما تسمعون.
______________________________
[ (70)] الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الجهاد، (باب) فی الجلب علی الخیل فی السباق، ح (2581)، ص (3: 30)، و أخرجه الترمذی فی: 9- کتاب النکاح، (30) باب ما جاء فی النهی عن نکاح الشعار، ح (1123)، ص (3: 422)، و النسائی فی کتاب النکاح، (باب) فی الشعار، و فی کتاب الخیل، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 59، 180، 215)، (3:
162)، (4: 429، 439، 443).
و (الجلب): بمعنی الجلبة، و هی التّصویت، و (الجنب): مصدر جنب الفرس، إذا اتخذه جنیبة، و المعنی فیما فی السباق ان یتبع فرسه رجلا یجلب علیه و یزجره، و أن یجنب إلی فرسه فرسا عریا، فإذا شارف الغایة انتقل إلیها، لأنه أودع فسبق علیه.
و قیل: «الجلب» فی الصدقة، أن یجلبوا إلی المصدّق أنعامهم فی موضع ینزله، فنهی عنه إیجابا لتصدیقها فی أفنیتهم. الفائق (1: 224).
أما (الشغار) فهو ان یزوج الرجل ابنته، علی ان یزوجه الآخر ابنته او أخته، و لا صداق بینهما، و هو نکاح معروف فی الجاهلیة.
[ (71)] الآیة الکریمة (7) من سورة الحشر.
[ (72)] الآیات (42- 48) من سورة المدثر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:27
(1) قال الشیخ: و الحدیث الذی روی فی عرض الحدیث علی القرآن باطل [ (73)] لا یصح، و هو ینعکس علی نفسه بالبطلان، فلیس فی القرآن دلالة علی عرض الحدیث علی القرآن.
و الحجج فی تثبیت الخبر الواحد کثیرة، و هی فی کتبی المبسوطة مدونة.
و فیما احتجّ به الشافعی فی تثبیته ما انتشر و اشتهر من بعث رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم عمّاله واحدا واحدا، و رسله واحدا واحدا، و إنما بعث عماله لیخبروا الناس بما أخبرهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من شرائع دینهم، و یأخذوا منهم ما أوجب اللّه علیهم، و یعطوهم ما لهم، و یقیموا علیهم الحدود، و ینفذوا فیهم الأحکام.
و لو لم تقم الحجة علیهم بهم- إذ کانوا من کل ناحیة وجّهوهم إلیها، أهل صدق عندهم- ما بعثهم إن شاء اللّه.
و ساق الکلام فی بعث أبی بکر، رضی اللّه عنه، والیا علی الحج، و بعث علی، رضی اللّه عنه، بأوّل سورة براءة، و بعث معاذ، رضی اللّه عنه، إلی الیمن.
و بسط الکلام فیه [ (74)]، ثم قال:
______________________________
[ (73)] یقصد بذلک الحدیث الموضوع:
«ما جاءکم عنی فاعرضوه علی کتاب اللّه، فما وافقه فأنا قلته، و ما خالفه فلم أقله». أخرجه الدارقطنی فی الأفراد، و العقیلی فی «الضعفاء»، و قال الدارقطنی: تفرد به أشعث بن براز،
و هو شدید الضعف، و الحدیث منکر جدا استنکره العقیلی، و قال: «لیس له إسناد یصح».
و وردت فی هذا المعنی ألفاظ کثیرة کلها موضوع، أو بالغ الغایة فی الضعف، و قال فی تذکرة الموضوعات عن الخطابی أنه قال: «وضعته الزنادقة، و نقل العجلونی فی کشف الخفا (1: 86) عن الصغانی انه قال: «هو موضوع».
[ (74)] الرسالة للشافعی (401).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:28
(1) فإن زعم- یعنی من ردّ الحدیث- أن «من جاءه معاذ» و أمراء سرایاه محجوج بخبرهم، فقد زعم أنّ الحجة تقوم بخبر الواحد.
و إن زعم أن لم تقم علیهم الحجة فقد أعظم القول.
و إن قال: لم یکن هذا أنکر خبر العامة عمن وصفت، و صار إلی طرح خبر الخاصة و العامة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:29
(1)

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرنا محمد بن یعقوب، أخبرنا الربیع، قال: قال الشافعی [ (75)]، رحمه اللّه:
و لا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتی یجمع أمورا منها:
أن یکون من حدّث به ثقة فی دینه، معروفا بالصدق فی حدیثه، عاقلا لما یحدّث به، عالما بما یحیل معانی الحدیث من اللفظ.
و أن یکون ممن یؤدّی الحدیث بحروفه کما سمعه، و لا یحدّث به علی المعنی، لأنه إذا حدّث به علی المعنی و هو غیر عالم بما یحیل معناه- لم یدر لعلّه یحیل الحلال إلی الحرام، و إذا أدّاه [ (76)] بحروفه لم یبق وجه یخاف فیه إحالته الحدیث.
حافظا إن حدّث [به] [ (77)] من حفظه، حافظا لکتابه إن حدّث من کتابه، إذا شرک أهل الحفظ فی الحدیث وافق حدیثهم.
______________________________
[ (75)] قاله الشافعی فی «الرسالة» ص (370) و ما بعدها.
[ (76)] فی الأصل (ح) أدی، و أثبت ما فی «الرسالة» ص (371)، و هو الأجود.
[ (77)] الزیادة من «الرسالة» ص (371)، حیث أورد الخبر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:30
(1) بریّا من أن یکون مدلّسا: یحدّث عمن لقی ما لم یسمع منه، أو یحدّث عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، مما یحدّث الثقات خلافه.
و یکون هکذا من فوقه ممن حدّثه حتی ینتهی بالحدیث موصولا إلی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، أو إلی من انتهی به إلیه دونه، لانّ کلّ واحد منهم مثبت لمن حدّثه، و مثبت علی من حدّث عنه.
قال [ (78)]: و من کثر غلطه من المحدّثین، و لم یکن له أصل کتاب صحیح- لم یقبل حدیثه. کما یکون من أکثر الغلط فی الشهادات لم تقبل شهادته.
قال الشیخ: و أسامی من وجدت فیه هذه الشرائط، و من قصّر عنهم و من رمی بالکذب فی الحدیث، و اتهم بالوضع- مکتوبة فی التواریخ، معلومة عند أهل العلم بها.
قال الشافعی: و لا یستدلّ علی أکثر صدق الحدیث و کذبه إلا بصدق المخبر و کذبه إلا فی الخاصّ القلیل من الحدیث.
و هذا الذی استثناه الشافعی لا یقف علیه إلا الحذّاق من أهل الحفظ، فقد یزلّ الصّدوق فیما یکتبه فیدخل له حدیث فی حدیث، فیصیر حدیث روی بإسناد ضعیف مرکّبا علی إسناد صحیح.
و قد یزلّ القلم، و یخطئ السمع و یخون الحفظ، فیروی الشاذ من الحدیث عن غیر قصد، فیعرفه أهل الصنعة الذین قیّضهم اللّه تعالی لحفظ سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، علی عباده بکثرة سماعه و طول مجالسته أهل العلم به و مذاکرته إیاهم.
______________________________
[ (78)] القائل هو الشافعی فی «الرسالة» ص (382).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:31
(1) و هو کما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی دعلج بن أحمد، حدثنا أحمد بن علی الأبّار، حدثنا أحمد بن الحسن الترمذی، حدثنا «نعیم بن حماد» قال: قلت «لعبد الرحمن بن مهدی» [ (79)]: کیف تعرف صحیح الحدیث من خطائه؟ قال: کما یعرف الطبیب المجنون.
و أخبرنا أبو سعد: أحمد بن محمد المالینی، قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی الحافظ، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن جنید، حدثنا محمد بن إسماعیل البخاری، قال: سمعت علی بن عبد اللّه [ (80)]، یقول:
جاء رجل إلی «عبد الرحمن بن مهدی» فقال: یا أبا سعید، إنک تقول للشی‌ء هذا صحیح، و هذا لم یثبت، فعمّ تقول ذلک؟.
قال عبد الرحمن: أ رأیت لو أتیت الناقد فأریته دراهمک، فقال. هذا جید و هذا ستّوق و هذا بهرج، أ کنت تسأل عمّ ذلک؟ أو کنت تسلّم للأمر؟
قال: بل کنت أسلّم الأمر إلیه. قال: فهذا کذلک، لطول المجالسة، أو المناظرة، و الخبرة [ (81)].
و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا یحیی بن منصور القاضی، حدثنا محمد بن عمرو بن العلاء الجرجانی، حدثنا «یحیی بن معین»، قال:
لولا الجهابذة لکثرت السّتّوقة و الزّیوف فی روایة الشریعة، فمتی أحببت فهلمّ ما سمعت حتی أعزل لک منه نقد بیت المال، أما تحفظ قول شریح: إنّ للأثر جهابذة کجهابذة الورق.
______________________________
[ (79)] عبد الرحمن بن مهدی (135- 198) الحافظ الإمام العلم، قال عنه الشافعی «لا أعرف له نظیرا فی الدنیا».
[ (80)] هو الإمام الثبت الحافظ «علی بن عبد اللّه المدینی» شیخ البخاری (161- 234)، و انظر ترجمته فی کتاب «علل الحدیث و معرفة الرجال» من تحقیقنا.
[ (81)] معرفة علوم الحدیث للحاکم ص (113).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:32
(1)

و مما یجب معرفته فی هذا الباب أن تعلم: أنّ الأخبار الخاصة المرویة علی ثلاثة أنواع:
نوع اتفق أهل العلم بالحدیث علی صحته، و هذا علی ضربین:
أحدهما: أن یکون مرویّا من أوجه کثیرة، و طرق شتی حتی دخل فی حد الاشتهار، و بعد من توهّم الخطأ فیه، أو تواطؤ الروایة علی الکذب فیه.
فهذا (الضرب من الحدیث) یحصل به العلم المکتسب، و ذلک مثل الأحادیث التی رویت فی القدر، و الرؤیة، و الحوض، و عذاب القبر، و بعض ما روی فی المعجزات، و الفضائل، و الأحکام، فقد روی بعض أحادیثها من أوجه کثیرة.
(و الضرب الثانی): أن یکون مرویا من جهة الآحاد، و یکون مستعملا فی الدعوات، و الترغیب و الترهیب، و فی الأحکام کما یکون شهادة الشاهدین مستعملة فی الأحکام عند الحکّام، و إن کان یجوز علیها و علی المخبر الخطأ و النسیان، لورود نصّ الکتاب بقبول شهادة الشاهدین إذا کانا عدلین، و ورود السّنة بقبول خبر الواحد إذا کان عدلا مستجمعا لشرائط القبول فیما یوجب العمل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:33
(1) و أما فی (المعجزات و فی فضائل واحد من الصحابة)، و قد رویت فیهما أخبار آحاد فی ذکر أسبابها إلا أنها مجتمعة فی إثبات معنی واحد و هو ظهور المعجزات علی شخص واحد، و إثبات فضیلة شخص واحد، فیحصل بمجموعها العلم المکتسب. بل إذا جمع بینها و بین الأخبار المستفیضة فی المعجزات و الآیات التی ظهرت علی سیدنا المصطفی، صلّی اللّه علیه و سلّم- دخلت فی حد التواتر الذی یوجب العلم الضروری فثبت بذلک خروج رجل من العرب یقال له: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، ادّعی أنه رسول رب العالمین، و ظهرت علیه الآیات و أورد علی الناس من المعجزات التی باین بها من سواه بما آمن علیه من أنعم اللّه علیه بالهدایة، مع ما بقی فی أمته من القرآن المعجز.
و هذا کما أنّ أسباب ما اشتهر بها «حاتم طی» بالسّخاوة إنما علمت بأخبار الآحاد، غیر أنها إذا جمعت أثبتت معنی واحدا هو السّخاوة، فدخلت فی حد التواتر فی إثبات سخاوة حاتم. و باللّه التوفیق.
و أما النوع الثانی من الأخبار، فهی أحادیث اتفق أهل العلم بالحدیث علی ضعف مخرجها.
و هذا النوع علی ضربین:
(ضرب) رواه من کان معروفا بوضع الحدیث و الکذب فیه.
فهذا الضرب لا یکون مستعملا فی شی‌ء من أمور الدین إلا علی وجه التّلیین.
و قد أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر: محمد بن أحمد بن محمویه العسکری، حدثنا جعفر بن محمد القلانسی، حدثنا آدم بن أبی إیاس: حدثنا شعبة، عن الحکم، عن عبد
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:34
(1) الرحمن بن أبی یعلی، عن سمرة بن جندب، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من روی عنّی حدیثا و هو یری أنه کذب فهو أحد الکاذبین» [ (82)].
قال: و حدثنا شعبة، عن حبیب بن أبی ثابت، عن میمون بن أبی شبیب، عن المغیرة بن شعبة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فذکر مثله.
و ضرب لا یکون روایه متهما بالوضع، غیر أنه عرف بسوء الحفظ و کثرة الغلط، فی روایاته، أو یکون مجهولا لم یثبت من عدالته و شرائط قبول خبره ما یوجب القبول.
فهذا الضرب من الأحادیث لا یکون مستعملا فی الأحکام، کما لا تکون شهادة من هذه صفته مقبولة عند الحکّام. و قد یستعمل فی الدعوات و الترغیب و الترهیب، و التفسیر و المغازی فیما لا یتعلق به حکم.
سمعت أبا عبد اللّه الحافظ، یقول: سمعت أبا زکریا: یحیی بن محمد العنبری، یقول: سمعت أبا الحسن: محمد بن إسحاق بن إبراهیم الحنظلیّ یقول: کان أبی یحکی عن «عبد الرحمن بن مهدی» أنه قال:
إذا روینا فی الثواب و العقاب و فضائل الأعمال، تساهلنا فی الأسانید، و تسامحنا فی الرجال، و إذا روینا فی الحلال و الحرام و الأحکام، تشدّدنا فی الأسانید و انتقدنا الرجال.
______________________________
[ (82)] الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب العلم (باب) ما جاء فیمن روی حدیثا و هو یری أنه کذب (5:
36)، عن المغیرة بن شعبة، و قال أبو عیسی: «و فی الباب عن علی بن أبی طالب، و سمرة، و أخرجه ابن ماجة فی المقدمة (5) باب من حدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حدیثا و هو یری أنه کذب (1: 14)، عن علی، و عن سمرة، و عن المغیرة، و أخرجه ابن حبان فی «صحیحه» فی:
1- کتاب الاعتصام بالسنة/ الحدیث (29) عن سمرة، (1: 111) من تحقیقنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:35
(1) أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو العباس: محمد بن أحمد المحبوبی- بمرو- أخبرنا أحمد بن سیّار، قال: سمعت أبا قدامة، یقول: قال (یحی بن سعید- یعنی القطّان):
تساهلوا فی التفسیر عن قوم لا یوثّقونهم فی الحدیث.
ثم ذکر لیث بن أبی سلیم [ (83)]. و جویبر بن سعید [ (84)]، و الضحّاک [ (85)]،
______________________________
[ (83)] لیث بن أبی سلیم بن زنیم القرشی: صدوق، اختلط أخیرا، و لم یتمیز حدیثه فترک. من السادسة.
ذکره البخاری فی تاریخه الکبیر و لم یذکر فیه جرحا و لا تعدیلا.
و قال ابن عدی: «له أحادیث صالحة، و قد روی عنه شعبة و الثوری، و مع الضعف الذی فیه یکتب حدیثه».
و قال یحیی بن معین: «لیس حدیثه بذاک، ضعیف».
و قال أبو حاتم و أبو زرعة: «مضطرب الحدیث»، و کذا قال الإمام أحمد، و ضعفه العقیلی، و جرحه ابن حبان بعد اختلاطه.
«طبقات ابن سعد» (6: 349)، «التاریخ الکبیر» (4: 1: 246)، «الجرح و التعدیل» (3: 2: 177)، المجروحین (2: 231)، «المیزان» (3: 420)، «المغنی فی الضعفاء» (2: 536)، «التهذیب» (8: 465)، «التقریب» (2: 138).
[ (84)] جویبر بن سعید الأزدی، أبو القاسم البلخی: قال ابن معین: «لیس بشی‌ء» و قال الدوری:
«ضعیف»، و قال علی بن المدینی: «أکثر جویبر علی الضحاک، روی عنه أشیاء مناکیر» و قال النسائی، و الدارقطنی «متروک»، و قال ابن عدی: «الضعف علی حدیثه و روایاته بین».
قال یحیی بن سعید القطان: «تساهلوا فی أخذ التفسیر عن قوم لا یوثقونهم فی الحدیث، ثم ذکر الضحاک، و جویبرا، و محمد بن السائب الکلبی، و قال: هؤلاء لا یحمل حدیثهم ...».
له ترجمة فی تاریخ ابن معین (2: 89)، «التاریخ الکبیر» (1: 2: 256)، الجرح و التعدیل (1: 1: 240)، المجروحین (1: 217)، المیزان (1: 427)، تهذیب التهذیب (2: 123- 124).
[ (85)] هو الضحاک بن مزاحم الهلالی البلخی الخراسانی: اتفقت المصادر علی أنه لم یرو عن الصحابة، و قد وثقه العجلی، و ابن حبان و الدارقطنی.
«تاریخ ابن معین» (2: 272)، «التاریخ الکبیر» (2: 2: 333)، «الجرح و التعدیل» (2: 1: 458)، «المیزان» (2: 325). التهذیب (4: 453).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:36
(1) محمد بن السائب [ (86)]- یعنی الکلبی، و قال: هؤلاء یحمد حدیثهم و یکتب
______________________________
[ (86)] هو محمد بن السائب الکلبی، أحد المفسرین الذین یرجع تفسیرهم إلی تفسیر ابن عباس، و ترجع شهرته إلی کونه مؤرخا و نسّابة، و کان ذا میول شیعیة، أما روایته فکثیرا ما توصف بأنها ضعیفة.
ذکره ابن معین فی تاریخه، و قال: لیس بشی‌ء، و ذکره العقیلی فی «الضعفاء الکبیر»، و أفاض ابن حبان فی جرحه، و قال: «کان سبئیا من أصحاب عبد اللّه بن سبأ من أولئک الذین یقولون: إن علیّا لم یمت و إنه راجع إلی الدنیا قبل قیام الساعة فیملؤها عدلا کما ملئت جورا، و إن رأوا سحابة قالوا: أمیر المؤمنین فیها».
و نقل ابن حبان قوله: «کان جبریل یملی الوحی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما دخل النبی الخلاء جعل یملی علی علیّ!!!!! و کان یقول: حفظت القرآن فی سبعة أیام.
و قال حماد بن سلمة عنه: «کان و اللّه غیر ثقة».
و قال ابن حبان: «الکلبی هذا مذهبه فی الدین و وضوح الکذب فیه أظهر من أن یحتاج إلی الإغراق فی وصفه.
یروی عن أبی صالح عن ابن عباس التفسیر و أبو صالح لم یر ابن عباس و لا سمع منه شیئا و لا سمع الکلبی من أبی صالح إلا الحرف بعد الحرف، فجعل لما احتیج إلیه تخرج له الأرض أفلاذ کبدها. لا یحل ذکره فی الکتب فکیف الاحتجاج به و اللّه جل و علا ولّی رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم تفسیر کلامه و بیان ما أنزل إلیه لخلقه حیث قال: «و أنزلنا إلیک الذکر لتبیّن للناس ما نزّل إلیهم».
و من أمحل المحال أن یأمر اللّه جل و علا النبی المصطفی أن یبیّن لخلقه مراده حیث جعله موضع الأمانة عن کلامه و یفسر لهم حتی یفهموا مراد اللّه جل و علا من الآی التی أنزلها اللّه علیه، ثم لا یفعل ذلک رسول رب العالمین و سید المرسلین. بل أبان عن مراد اللّه جل و علا فی الآی و فسّر لأمته ما یهم الحاجة إلیه، و هو سننه صلّی اللّه علیه و سلّم، فمن تتبّع السنن حفظها و أحکمها فقد عرف تفسیر کلام اللّه جل و علا و أغناه اللّه تعالی عن الکلبی و ذویه. و ما لم یبیّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأمته معانی الآی التی أنزلت علیه مع أمر اللّه جل و علا له بذلک و جاز له ذلک کان لمن بعده من أمته أجوز، و ترک التفسیر لما ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أحری. و عن أعظم الدلیل علی أن اللّه جل و علا لم یرد بقوله: لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ.
القرآن کله أن النبی علیه الصلاة و السلام ترک من الکتاب متشابها من الآی و آیات لیس فیها أحکام فلم یبیّن کیفیتها لأمته فلما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دل ذلک علی أن المراد من قوله «لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» کان بعض القرآن لا الکل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:37
(1) التفسیر عنهم.
قال الشیخ: و إنما تساهلوا فی أخذ التفسیر عنهم، لأن ما فسروا به ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، و إنما عملهم فی ذلک الجمع و التقریب فقط.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد الرحمن السلمی، قال: أخبرنا أبو العباس: محمد بن یعقوب: سمعت العباس بن محمد یقول: سمعت «أحمد ابن حنبل» و سئل و هو علی باب أبی النّضر: هاشم بن القاسم، فقیل له: یا أبا عبد اللّه، ما تقول فی «موسی بن عبیدة» و فی «محمد بن إسحاق»؟
قال: «أما موسی بن عبیدة» [ (87)] فلم یکن به بأس، و لکنه حدّث أحادیث مناکیر عن عبد اللّه بن دینار، عن ابن عمر، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أما «محمد بن إسحاق» [ (88)] فهو رجل تکتب عنه هذه الأحادیث- کأنه
______________________________
[ ()] ترجمته فی تاریخ ابن معین (2: 517)، «التاریخ الکبیر» (1: 1: 101)، «الجرح و التعدیل» (3: 1: 270)، «المجروحین» (2: 253- 256)، «میزان الاعتدال» (3:
556)، «تهذیب التهذیب» (9: 178- 181). الفهرست (95)، الوافی بالوفیات (3:
83)، طبقات المفسرین (2: 144)، شذرات الذهب (1: 217).
[ (87)] موسی بن عبیدة بن نشیط الربذی، أبو عبد العزیز المدنی: قال البخاری: «و قال أحمد: منکر الحدیث جدا»، و قال ابن معین: «إنما ضعف حدیثه لأنه روی عن عبد اللّه بن دینار مناکیر»، و قال مرة: «لیس بشی‌ء». و قال أبو زرعة: «لیس بقوی الحدیث» و قال أبو حاتم «منکر الحدیث». و ضعفه النسائی، و ابن حبان. «التهذیب» (10: 356- 360).
[ (88)] هو أبو عبد اللّه محمد بن إسحق بن یسار (80- 151) ولد بالمدینة و انتقل إلی الاسکندریة حیث حضر دروس یزید بن أبی حبیب فی علم الحدیث، و عاد بعد سنوات إلی مسقط رأسه حیث التقی بالمحدث سفیان بن عیینة، ثم هاجر إلی بغداد.
صدوق یدلس، و رمی بالتشیع و القدر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:38
(1) یعنی المغازی و نحوها- فأما إذا جاءک الحلال و الحرام أردنا قوما هکذا، و قبض أبو الفضل- یعنی العباس- أصابع یده الأربع من کل ید و لم یضم الإبهام.
و أما النوع الثالث، من الأحادیث فهو حدیث قد اختلف أهل العلم بالحدیث فی ثبوته: فمنهم من یضعفه بجرح ظهر له من بعض رواته خفی ذلک عن غیره، أو لم یقف من حاله علی ما یوجب قبول خبره، و قد وقف علیه غیره، أو المعنی الذی یجرحه به لا یراه غیره جرحا، أو وقف علی انقطاعه أو انقطاع بعض ألفاظه، أو إدراج بعض رواته قول رواته فی متنه. أو دخول إسناد حدیث فی حدیث خفی ذلک علی غیره.
فهذا الذی یجب علی أهل العلم بالحدیث بعدهم أن ینظروا فی اختلافهم، و یجتهدوا فی معرفة [ (89)] معانیهم فی القبول و الردّ، ثم یختاروا من أقاویلهم أصحّها. و باللّه التوفیق.
______________________________
[ ()] ترجمته فی «طبقات ابن سعد» (7: 321)، طبقات خلیفة (271)، «التاریخ الکبیر» (1: 1: 40)، «تاریخ بغداد» (1: 214)، «الجرح و التعدیل» (4: 2: 191)، «میزان الاعتدال» (3: 468)، «طبقات الحفاظ» (75- 76)، «تهذیب التهذیب» (9:
38- 40).
[ (89)] فی الأصل (ح): معروفة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:39
(1)

کل حدیث أرسله واحد من التابعین أو الأتباع، فرواه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یذکر من حمله عنه، فهو علی ضربین:
(أحدهما): أن یکون الذی أرسله من کبار التابعین الذین إذا ذکروا من سمعوا منه ذکروا قوما عدولا یوثق بخبرهم. فهذا إذا أرسل حدیثا نظر فی مرسله، فإن انضم إلیه ما یؤکده من مرسل غیره، أو قول واحد من الصحابة، أو إلیه ذهب عوامّ من أهل العلم- فإنّا نقبل مرسله فی الأحکام [ (90)].
______________________________
[ (90)] کل من عرف أنه لا یأخذ إلا عن ثقة فتدلیسه و مرسله مقبول، فمراسیل سعید بن المسیب، و محمد ابن سیرین، و إبراهیم النخعی عندهم صحاح، و مراسیل عطاء و الحسن لا یحتج بها لأنهما کانا یأخذان عن کل أحد، و کذلک مراسیل أبی قلابة، و أبی العالیة.
و قالوا: لا یقبل تدلیس الأعمش، لأنه إذا وقف أحال علی غیر ملی‌ء، یعنون: علی غیر ثقة، إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسی بن طریف، و عبایة بن ربعی، و الحسن بن ذکوان.
و قالوا: و یقبل تدلیس ابن عیینة، لأنه إذا وقف أحال علی ابن جریح، و معمر، و نظائرهما.
و حقیقة المرسل فی أولاد الصحابة، و المخضرمین:
* فقد ولد لبعض الصحابة أطفال فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان آباؤهم یأتون بهم إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لیحنّکهم، و یسمیهم، و یدعو لهم، و مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هم دون سن التمییز، فذکروا فی الصحابة، بید أن أحادیثهم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من قبیل المرسل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:40
(1) (و الآخر): أن یکون الذی أرسله من متأخری التابعین الذین یعرفون بالأخذ عن کل أحد، و ظهر لأهل العلم بالحدیث ضعف مخارج ما أرسلوه- فهذا النوع من المراسیل لا یقبل فی الأحکام، و یقبل فما لا یتعلق به حکم من الدّعوات و فضائل الأعمال و المغازی، و ما أشبهها.
______________________________
[ ()]* و المخضرمون: أدرکوا الجاهلیة و الإسلام، و لم تثبت لهم رؤیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، سواء أسلموا فی حیاته، أم فی عهد أبی بکر و عمر ..، و هؤلاء ذکروا فی الکتب لمقاربتهم لطبقة الصحابة، لا لأنهم منهم ... أما أحادیثهم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فهی مرسلة باتفاق أهل العلم.
فأوقعوا الحدیث المرسل علی التابعی الکبیر عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مثل أن یقول عبید اللّه بن عدی بن الخیار، أو أبو أمامة بن سهل بن حنیف، أو عبد اللّه بن عامر بن ربیعة، و من کان مثلهم: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کذلک من دون هؤلاء مثل: سعید بن المسیب، و سالم بن عبد اللّه، و القاسم بن محمد، و مثلهم.
فهذا هو المرسل عند أهل العلم.
و قد شرحه علماء الحدیث، فکتب عنه الحاکم فی معرفة علوم الحدیث ص (25)، و شرح علوم الحدیث للعراقی، و اختصار علوم الحدیث لابن کثیر ص (37- 40)، و فتح المغیث، و تدریب الراوی، و إرشاد الفحول، و ابن الصلاح، و الغزالی فی المستصفی، و غیرهم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:41
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنا أبو العباس، حدثنا الربیع قال: قال الشافعی:
کلّما احتمل حدیثان أنّ یستعملا معا، استعملا معا، و لم یعطّل واحد منهما الآخر.
فإذا لم یحتمل الحدیثان إلا الاختلاف، فالاختلاف فیهما وجهان:
(أحدهما): أن یکون أحدهما ناسخا و الآخر منسوخا، فیعمل بالناسخ و یترک المنسوخ [ (91)]
______________________________
[ (91)] معرفة ناسخ الحدیث و منسوخه من أهم ما یجب أن یعرفه من یبحث فی أحکام الشریعة، إذ لا یمکن للباحث أن یستنبط الأحکام من أدلتها دون أن تکون له قدم راسخة بمعرفة الناسخ و المنسوخ.
1- و یعرف النسخ بتصریح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ک
قوله: «کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها، و کنت نهیتکم عن لحوم الأضاحی فوق ثلاث فکلوا ما بدا لکم، و کنت نهیتکم عن الظروف ...
«الحدیث» أخرجه مسلم عن بریدة.
2- منه ما عرف بقول الصحابی، کقول جابر: کان آخر الأمرین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ترک الوضوء مما مست النار «أبو داود و النسائی»، و کقول أبی بن کعب: کان الماء من الماء رخصة فی أول
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:42
(1) (و الآخر): أن یختلفا و لا دلالة علی أیهما ناسخ و لا أیهما منسوخ- فلا یذهب إلی واحد منهما دون غیره إلا بسبب یدلّ علی أن الذی ذهبنا إلیه أقوی من الذی ترکنا. و ذلک أن یکون أحد الحدیثین أثبت من الآخر، فنذهب إلی الأثبت، أو یکون أشبه بکتاب اللّه، أو سنة رسوله، صلّی اللّه علیه و سلّم، فیما سوی ما اختلف فیه الحدیثان من سنته، أو أولی بما یعرف أهل العلم، أو أصح فی القیاس، أو الذی علیه الأکثر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إذا کان الحدیث مجهولا أو مرغوبا عمن حمله، کان کما لم یأت، لأنه لیس بثابت.
______________________________
[ ()] الإسلام ثم أمرنا بالغسل «أبو داود و الترمذی».
3- و منها ما عرف بالتاریخ کحدیث شداد بن أوس مرفوعا: أفطر الحاجم و المحجوم، نسخ بحدیث ابن عباس ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم احتجم و هو محرم صائم «مسلم» فابن عباس انما صحبه محرما فی حجة الوداع.
4- و منها ما عرف بدلالة الإجماع کحدیث قتل شارب الخمر فی الرابعة، و هو ما رواه أبو داود و الترمذی فی حدیث معاویة: من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فی الرابعة فاقتلوه، قال النووی: دل الإجماع علی نسخه، و ان کان ابن حزم خالف فی ذلک، فخلاف الظاهریة لا یقدح فی الإجماع، و قال الترمذی: ... فإن شرب الرابعة فاقتلوه، ثم أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد ذلک برجل قد شرب فی الرابعة فضربه و لم یقتله، فرفع القتل و کان رخصة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:43
(1)

و مما یحق معرفته فی الباب، أن تعلم أن اللّه تعالی بعث رسوله، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالحق، و أنزل علیه کتابه الکریم، و ضمن حفظه کما قال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [ (92)]. و وضع رسوله، صلّی اللّه علیه و سلّم من دینه و کتابه موضع الإبانة عنه، کما قال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ [ (93)]. و ترک نبیه فی أمته حتی یبیّن لأمته ما بعث به، ثم قبضه اللّه تعالی إلی رحمته. و قد ترکهم علی الواضحة، فلا تنزل بالمسلمین نازلة إلا و فی کتاب اللّه و سنة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم بیانها: نصّا أو دلالة [ (94)].
و جعل فی أمته فی کل عصر من الأعصار أئمة یقومون ببیان شریعته و حفظها علی أمته و ردّ البدعة عنها.
کما
أخبرنا أبو سعد: أحمد بن محمد الصوفی، قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدیّ الحافظ، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز، حدثنا أبو الربیع الزّهرانی، حدثنا حمّاد بن زید، حدثنا بقیّة بن الولید، حدثنا معان [ (95)] بن
______________________________
[ (92)] الآیة الکریمة (9) من سورة الحجر.
[ (93)] الآیة الکریمة (44) من سورة النحل.
[ (94)] العبارة من «الرسالة» للشافعی ص (20).
[ (95)] فی (ص) معاذ، و هو تصحیف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:44
(1) رفاعة، عن إبراهیم بن عبد الرحمن العذری، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «یرث هذا العلم من کل خلف عدوله، ینفون عنه تحریف الغالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین» [ (96)].
و رواه «الولید بن مسلّم» عن إبراهیم بن عبد الرحمن، عن الثقة من أشیاخهم، عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد وجد تصدیق هذا الخبر فی زمان الصّحابة، ثم فی کلّ عصر من الأعصار إلی یومنا هذا. و قام بمعرفة رواة السنة فی کلّ عصر من الأعصار جماعة وقفوا علی أحوالهم فی التعدیل و الجرح و بیّنوها و دوّنوها فی الکتب حتی من أراد الوقوف علی معرفتها وجد السبیل إلیها. و قد تکلّم فقهاء الأمصار فی الجرح و التعدیل فمن سواهم من علماء الحدیث:
أخبرنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین السّلمیّ، حدثنا أبو سعید الخلّال، حدثنا أبو القاسم البغوی، حدثنا محمود بن غیلان المروزی، قال:
حدثنی الحمّانی عن «أبی حنیفة» قال: ما رأیت أحدا أکذب من جابر الجعفیّ [ (97)]، و لا أفضل من عطاء [ (98)].
______________________________
[ (96)] أورده ابن عدی فی الکامل من طرق کلها ضعیفة، و ذکره الخطیب البغدادی من طرق فی شرف أصحاب الحدیث ص (28- 30).
[ (97)] هو جابر بن یزید بن الحارث الجعفی الکوفی من أصحاب عبد اللّه بن سبأ. و کان یقول: إن علیا- علیه السلام- یرجع إلی الدنیا، و زعم أن عنده کذا و کذا ألف حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم ینطق بها. و قد قال الإمام أحمد عنه: ترکه یحیی بن معین، و عبد الرحمن بن مهدی، و قال النسائی:
«متروک»، و ضعفه العقیلی، و جرحه ابن حبان، و العجلی.
المجروحین (1: 208)، المیزان (1: 379)، التهذیب (2: 46).
[ (98)] هو عطاء بن أبی رباح، متفق علی توثیقه، أخرج له الجماعة، مترجم فی «تهذیب التهذیب» (2: 199)، و العبارة نقلها الترمذی فی العلل (5: 741).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:45
(1) قال: و حدثنا عبد الحمید الحمّانی، قال: سمعت أبا سعد الصّغانی قام إلی أبی حنیفة، فقال: یا أبا حنیفة، ما تقول فی الأخذ عن «الثوری»؟
فقال: اکتب عنه، فإنه ثقة ما خلا أحادیث «أبی إسحاق» عن «الحارث»، و حدیث «جابر الجعفی».
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: سمعت حرملة یقول:
قال الشافعی: «الروایة عن حرام بن عثمان حرام» [ (99)].
أخبرنا أبو عبد اللّه: الحسین بن الحسن الغضائری ببغداد، حدثنا أحمد ابن سلمان، حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، حدثنا عفّان: قال: حدثنی یحیی ابن سعید القطان، قال: سألت شعبة، و سفیان الثوری، و مالک بن أنس، و سفیان بن عیینة: عن الرجل یتهم فی الحدیث و لا یحفظ؟ فقالوا: بیّن أمره للناس.
و أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر:
أحمد بن کامل بن خلف القاضی، قال: حدثنی أبو سعد الهروی، عن أبی بکر بن خلّاد، قال:
قیل «لیحیی بن سعید»: أما تخشی أن یکون الذین ترکت حدیثهم خصماؤک عند اللّه؟
قال: لأن یکون هؤلاء خصمائی عند اللّه أحب إلیّ من أن یکون خصمی
______________________________
[ (99)] هو حرام بن عثمان الأنصاری المدنی: قال مالک: «لیس بثقة، و قال الشافعی و غیره: «الروایة عن حرام حرام»، و قال ابن حبان «کان غالیا فی التشیع یقلب الأسانید و یرفع المراسیل».
المیزان (1: 468).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:46
(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: لم حدثت عنی حدیثا تری أنه کذب؟
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الولید [ (100)] الفقیه، حدثنا الحسن بن سفیان، حدثنا حرملة بن یحیی، قال:
سمعت الشافعی، رحمه اللّه، یقول: «لو لا شعبة ما عرف الحدیث بالعراق، و کان یجی‌ء إلی الرجل فیقول: لا تحدث و إلا استعدیت علیک السلطان.
فعلی هذه الجملة کان ذبّهم عن حریم السنّة. و شواهد ما ذکرنا کثیرة، و فیما ذکرنا عن التطویل غنیة.
و هذه مقدمة لکتاب «دلائل النبوة» و بیان ما جری علیه أحوال صاحب الشریعة، صلوات اللّه علیه- أشار بها علیّ الشیخ أبو الحسن: حمزة بن محمد البیهقیّ، رحمه اللّه، بحسن عقیدته، و جمیل نیته فی معرفة معجزات النبی و الرسول المرتضی محمد، صلی اللّه علیه و علی آله و سلّم، و ما جری علیه أحواله لیتوصّل بها إلی معرفة ما أوردته فیه من الأحادیث، مع ذکر تراجمه فی الجزء الذی یلیه.
و یعلم أن کلّ حدیث أوردته فیه قد أردفته بما یشیر إلی صحته، أو ترکته مبهما و هو مقبول فی مثل ما أخرجته. و ما عسی أوردته بإسناد فیه ضعف أشرت إلی ضعفه، و جعلت الاعتماد علی غیره.
و قد صنف جماعة من المتأخرین فی المعجزات و غیرها کتبا [ (101)]، و أوردوا فیها
______________________________
[ (100)] فی (ص): الولید.
[ (101)] راجع ترجمة المصنف، و تقدمتنا للکتاب فی أول هذا الجزء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:47
(1) أخبارا کثیرة من غیر تمییز منهم صحیحها من سقیمها، و لا مشهورها من غریبها، و لا مرویّها من موضوعها، حتی أنزلها من حسنت نیته فی قبول الأخبار منزلة واحدة فی القبول، و أنزلها من ساءت عقیدته فی قبولها منزلة واحدة فی الردّ.
و عادتی- فی کتبی المصنّفة فی الأصول و الفروع- الاقتصار من الأخبار علی ما یصح منها دون ما لا یصح، أو التمییز بین ما یصح منها و ما لا یصح، لیکون الناظر فیها من أهل السنة علی بصیرة مما یقع الاعتماد علیه، لا یجد من زاغ قلبه من أهل البدع عن قبول الأخبار مغمزا فیما اعتمد علیه أهل السنة من الآثار.
و من أنعم النظر فی اجتهاد أهل الحفظ فی معرفة أحوال الرواة، و ما یقبل من الأخبار، و ما یردّ- علم أنهم لم یألوا جهدا فی ذلک، حتی إذا کان الابن یقدح فی أبیه إذا عثر منه علی ما یوجب ردّ خبره، و الأب فی ولده، و الأخ فی أخیه، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و لا تمنعه فی ذلک شجنة رحم و لا صلة مال. و الحکایات عنهم فی ذلک کثیرة، و هی فی کتبی المصنّفة فی ذلک مکتوبة.
و من وقف علی تمییزی فی کتبی بین صحیح الأخبار و سقیمها، و ساعده التوفیق- علم صدقی فیما ذکرته.
و من لم ینعم النّظر فی ذلک، و لم یساعده التوفیق- فلا یغنیه شرحی لذلک، و إن أکثرت، و لا إیضاحی له، و إن بلغت، کما قال اللّه عز و جل:
وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ [ (102)].
______________________________
[ (102)] الآیة الکریمة (101) من سورة یونس.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:49
(1)

أبواب فی میلاد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و تاریخه و ما یتصل به من الأبواب فی نذر جدّه عبد المطلب، و الآثار التی ظهرت عند ولادته و قبلها و بعدها، و کیف فعل ربنا بأصحاب الفیل فی العام الذی ولد فیه، و ما کان قبله من أمر تبّع، و ما جاء فی ارتجاس إیوان کسری و سقوط شرفه، و رؤیا الموبذان، و خمود النیران لیلة ولد.
باب فی رضاع النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و مرضعته و حاضنته و ما ظهر علیه من الآیات عندها.
باب فی أسمائه.
باب فی کنیته.
باب فی شرف أصله و نسبه.
باب فی وفاة أبیه و أمه، و وفاة جدّه.
باب فی صفته من قرنه [ (105)] إلی قدمه.
______________________________
[ (103)] فی (ص): یشتمل.
[ (104)] لیست فی (ص).
[ (105)] فی (ص): رأسه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:50
(1) باب فی صفة خاتم النبوة.
باب جامع فی صفته.
باب فی أخلاقه [و شمائله] [ (106)].
باب [ (107)] فی زهده فی الدنیا و اختیاره الفقر علی الغنی و جلوسه مع الفقراء و کونه أجزأ [ (108)] الناس بالید، و اجتهاده فی طاعة ربه.
باب فی مثله و مثل الأنبیاء قبله، و أنه خاتم النبیین.
باب فی مثله و مثل أمته و مثل الهدی الذی جاء به.
باب فی صفته فی التوراة و الإنجیل و الزّبور.
باب ما وجد فی صورته و صورة الأنبیاء قبله بالشام.
جماع أبواب ما ظهر علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من الآیات قبل ولادته، و بعد مبعثه، و ما کان تجری علیه أحواله حتی بعث نبیا، صلّی اللّه علیه و سلّم.
فمن ذلک: ما جاء فی شق بطنه.
و من ذلک إخبار سیف بن ذی یزن بحاله.
و من ذلک استسقاء عبد المطلب، و شفقته علیه، و توصیته به، و إحساسه بأمره.
و من ذلک خروجه مع أبی طالب، و رؤیة بحیرا الراهب من صفته ما
______________________________
[ (106)] الزیادة من (ص).
[ (107)] فی (ص): أبواب.
[ (108)] رسمت فی (ص): أجزی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:51
(1) استدل به علی أنه هو النبی الموعود فی کتبهم.
و من ذلک حفظ اللّه تعالی إیاه عن أقذار الجاهلیة.
باب فی بناء الکعبة و ما ظهر فیه علیه من الآیات.
باب فی ذکر ما کان یستغل به قبل تزویجه خدیجة، ثم فی تزوجه بها، و الآثار التی کانت تظهر علیه.
و أبواب فی أخبار الأحبار و الرهبان بما کانوا یجدون فی کتبهم من خروجه و صدقه فی رسالته.
و فیها قصّة إسلام سلمان الفارسی، رضی اللّه عنه.
و حدیث قسّ بن ساعدة الإیادی و غیره ممن أخبر به، و حدیث زید بن عمرو بن نفیل، و ورقة بن نوفل، و إخبارهما به.
جماع أبواب المبعث:
فمن ذلک: الوقت الذی کتب فیه نبیا.
ثم فی ذکر سنه حین بعث نبیا.
ثم فی ذکر الشهر و الیوم الذی أنزل علیه فیه، و ما ظهر من مبتدأ البعث و التنزیل من الآیات من تسلیم الحجر و الشجر علیه، و فی أول سورة نزلت علیه، و فیمن تقدّم إسلامه من الصحابة، و ما ظهر لبعضهم من الآیات العجیبة.
ثم فی مبتدأ الفرض علیه ثم علی الناس، و فیما أمر به من تبلیغ الرسالة، و ما جاء فی عصمة اللّه إیاه حتی بلّغ الرسالة، و ما ظهر علیه عند ذلک من الآیات فی اعتراف مشرکی قریش بما فی کتاب اللّه عز و جل من الإعجاز.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:52
(1) ثم فی ذکر إسلام أبی ذر الغفاری، ثم فی ذکر إسلام حمزة بن عبد المطلب.
ثم فی ذکر إسلام عمر بن الخطاب.
ثم فی ذکر إسلام ضماد، ثم فی إسلام الجن، و ما ظهر فی کلّ واحد مما ذکرنا من الآیات.
ثم فی بیان الوجه الذی کان یخرج علیه قول الکهان حقا، و البیان أن ذلک أو أکثره انقطع بظهور نبینا، صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم فی إعلام الجنّی صاحبه بخروج النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما [ (109)] سمع من العجل الذی ذبح بخروجه، و حدیث سواد بن قارب، و سبب إسلام مازن الطّائی، و خفاف بن نضلة، و غیره.
ثم سؤال [ (110)] المشرکین رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بمکة أن یریهم آیة، فأراهم انشقاق القمر.
ثم فی ذکر أسئلتهم إیاه و هو بمکة.
ثم فی ذکر ما لقی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و أصحابه من أذی المشرکین حتی أخرجهم إلی الهجرة، و إخباره فیما بین ذلک بإتمام أمره و وجود صدقه فیه، و ما ظهر من الآثار فی ذلک.
ثم باب فی الهجرة الأولی إلی الحبشة، ثم الثانیة، و ما ظهر فیها من الآیات، و تصدیق النجاشی و من تبعه إیاه.
______________________________
[ (109)] فی (ص): ثم ما سمع.
[ (110)] فی (ص): ثم فی سؤال.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:53
(1) ثم باب فی دخول النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، مع من بقی من أصحابه شعب أبی طالب، و ما ظهر فی ذلک من الآیات.
ثم فی ذکر المستهزئین الذین کفاه اللّه أمرهم، و ما ظهر فی ذلک من الآیات.
ثم فی ذکر دعائه علی من استعصی من قریش بالسّنة و إجابة اللّه تعالی دعاءه.
ثم فی ذکر آیة الروم، و ما ظهر فیها من تصدیقه.
ثم فی دعائه علی سبعة من قریش، ثم علی ابن أبی لهب، و إجابة اللّه تعالی إیاه.
ثم باب فی وفاة أبی طالب.
ثم باب فی وفاة خدیجة بنت خویلد، رضی اللّه عنها.
ثم باب فی الإسراء برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی.
ثم فی العروج به إلی السماء، و ما ظهر علیه من الآیات فی معراجه و إخباره بما رأی، و بفرض الصلوات الخمس.
ثم باب فی تزویج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بعائشة بنت الصدیق، و سودة بنت زمعة.
ثم فی عرض النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، نفسه علی قبائل العرب، حتی أکرم اللّه به الأنصار من أهل المدینة.
و فیه حدیث سوید بن الصّامت، و إیاس بن معاذ، و أبان بن عبد اللّه
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:54
(1) البجلیّ، و سعد بن معاذ، و سعد بن عبادة، و ما سمع من الهاتف بمکة.
باب فی ذکر العقبة الأولی، و بیعة من حضر الموسم من الأنصار علی الإسلام.
و باب فی ذکر العقبة الثانیة، و ما جاء فی بیعة من حضر من الأنصار.
ثم فی هجرة بعض الاصحاب إلی المدینة.
ثم فی مکر المشرکین برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و عصمة اللّه إیاه.
ثم فی خروج النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، مع صاحبه أبی بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، إلی الغار و ما ظهر فی ذلک من الآثار.
ثم فی اتباع سراقة بن مالک بن جعثم، و ما ظهر فی ذلک من دلائل النبوة.
ثم فی اجتیازه بخیمتی أمّ معبد، و ما ظهر فی ذلک من الدلائل، و فی غیر ذلک من هجرته إلی المدینة.
ثم فی استقبال من استقبله من أصحابه.
ثم فی الأنصار، و دخوله المدینة، و نزوله، و فرح المسلمین بمجیئه، و الآثار التی ظهرت فی نزوله، و خروج صهیب فی أثره، و ما ظهر من إعجاز القرآن بالخبر عن شأنه.
ثم فی ذکر خطبته بالمدینة.
ثم فی دخول عبد اللّه بن سلام علیه و إسلامه، و إسلام أصحابه، و شهادتهم بأنه النبی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:55
(1) باب فی بناء مسجد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالمدینة، و ذکر المسجد الذی أسّس علی التقوی، و إخبار النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، عند بنائه مسجده بما وجد تصدیقه بعده من قتل عمار بن یاسر، و آخر شراب یشربه.
و باب فی ذکر اتخاذ المنبر، و ما ظهر عند وضعه و جلوسه علیه من دلائل النبوة بحنین الجذع الذی کان یخطب عنده.
و باب فیما لقی أصحابه من وباء المدینة حین قدموها، و عصمة اللّه رسوله، صلّی اللّه علیه و سلّم، عنها.
ثم دعائه بنقل وبائها عنها، ثم تحریمه المدینة.
ثم باب فی تحویل القبلة إلی الکعبة.
ثم باب فی الإذن بالقتال.
ثم جماع أبواب مغازی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و سرایاه.
فأول سرایاه: بعث عمه حمزة، و عبید بن الحارث، و سعد بن أبی وقّاص. و غزوة الأبواء. و غزوة رضوی و العشیرة، و بدر الأولی، و سریة عبد اللّه ابن جحش.
باب غزوة بدر العظمی.
و هی تشتمل علی أبواب کثیرة.
و فیها ما ظهر علیه فی تلک الغزوة من دلائل النبوة بنزول الملائکة و غیرها.
ثم باب فی قصة ابنته زینب و هجرتها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:56
(1) ثم باب فی تزوجه بحفصة بنت عمر، ثم بزینب بنت خزیمة و تزویجه ابنته أم کلثوم من عثمان بعد وفاة ابنته رقیّة.
ثم تزویجه فاطمة من علیّ، رضی اللّه عنهم.
ثم فی خروجه و مرجعه من بدر إلی بنی سلیم.
ثم غزوة ذات السّویق.
ثم غزوة غطفان، و ما ظهر فیها من آثار النبوة.
ثم فی غزوة ذی قرد.
ثم فی غزوة قریش و بنی سلیم.
ثم فی غزوة بنی قینقاع.
ثم فی غزوة بنی النّضیر فی قول من زعم أنها کانت قبل أحد، و ما ظهر فیها من آثار النبوة.
باب فی قتل کعب بن الأشرف و کفایة اللّه شرّه.
باب فی غزوة أحد.
و هذا الباب یشتمل علی أبواب.
و فیها: ذکر ما ظهر علیه فی الشهداء و غیرهم من دلائل النبوة.
ثم فی خروجه إلی حمراء الأسد.
ثم سریّة أبی سلمة.
ثم غزوة الرّجیع، و ما ظهر فیها من دلائل النبوة.
ثم فی سریة عمرو بن أمیّة.
ثم غزوة بئر معونة.
ثم فی غزوة بنی النّضیر و ما ظهر فیها من الدلائل.
ثم فی دعوة عمرو بن سعدی الیهودی إلی الإسلام، و اعترافه و من تبعه من الیهود بوجود صفة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی التوراة ثم فی غزوة بنی لحیان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:57
(1) ثم فی غزوة ذات الرّقاع، و عصمة اللّه تعالی رسوله، صلّی اللّه علیه و سلّم، عما همّ به المشرکون، و لحوق برکته بعیر جابر بن عبد اللّه.
و غزوة بدر الآخرة.
و غزوة دومة الجندل الأولی.
باب غزوة الخندق.
و هذا الباب یشتمل علی أبواب.
و فیها: ذکر ما ظهر علی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، من دلائل النبوة.
باب فی تزوج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بأم حبیبة بنت أبی سفیان، و بأم سلمة بنت أبی أمیة، و بزینب بنت جحش.
باب فی خروج النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی بنی قریظة، و ما ظهر فی رؤیة من رأی من الصحابة جبریل، علیه السلام، من دلائل النبوة، و غیر ذلک من دعاء سعد ابن معاذ، و إسلام ابنی سعیة.
ثم فی قتل ابن أبی الحقیق.
ثم فی قتل ابن نبیح الهذلی، و ما فی تلک القصة من دلائل النبوة.
باب غزوة بنی المصطلق.
و هی غزوة المریسیع، و ما ظهر فیها من دلائل النبوة.
و فیه ذکر حدیث الإفک.
ثم سریّة نجد.
ثم ذکر السرایا التی کانت فی هذه السنة.
باب عمرة الحدیبیة.
و هذا الباب یشتمل علی أبواب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:58
(1) و فیها: ذکر ما ظهر فی بئر الحدیبیة و غیرها من دلائل النبوة.
و فی خروج الماء من بین أصابع النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فی البیعة تحت الشجرة و کیفیة الصلح.
و نزول سورة الفتح، و ما فیها من وعد اللّه فی تلک السورة من الفتح و المغانم و دخول المسجد الحرام، و غیر ذلک، و ظهور الصدق فی جمیع ذلک.
ثم فی إسلام أم کلثوم، ثم ما جاء فی أمر أبی بصیر الثقفی و أصحابه.
ثم فی غزوة ذی قرد.
باب فی غزوة خیبر.
- و هذا الباب مشتمل علی أبواب- و ما ظهر فیها علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من دلائل النبوة فی دعائه و إجابة اللّه تعالی إیاه. و إخبار ذراع الشاة إیاه بأنها مسمومة.
و قدوم جعفر بن أبی طالب و أصحابه و الأشعریین علی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بخیبر من أرض الحبشة.
ثم فی انصرافه من خیبر و توجهه إلی وادی القری.
ثم فی نومهم عن الصلاة، و ما ظهر فی ذلک الطریق من الآثار.
ثم فی حدیث أبی قتادة فی أمر المیضأة.
ثم فی ذکر السرایا التی کانت بعد فتح خیبر و قبل عمرة القضیّة.
ثم ما جاء فی عمرة القضیة، ثم فی ذکر تزوجه بمیمونة بنت الحارث، ثم فی خروج ابنة حمزة من مکة.
ثم فی ذکر سریة ابن أبی العوجاء.
ثم فی ذکر إسلام عمرو بن العاص و خالد بن الولید.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:59
(1) ثم فی ذکر سرایا کانت بعد ذلک.
ثم فی غزوة مؤتة، و إخباره بوقعتهم قبل مجی‌ء خبرهم.
ثم فی کتاب النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی الجبارین یدعوهم إلی اللّه عز و جل.
ثم فی کتابه إلی قیصر و ما فی قصته من دلائل النبوة.
ثم فی کتابه إلی کسری و دعائه علیه، و إخباره بهلاکه و فتح کنوزه.
ثم فی کتابه إلی المقوقس.
ثم فی غزوة ذات السلاسل.
ثم فی سریة أبی عبیدة بن الجرّاح.
ثم فی نعیه النجاشی إلی الناس.
باب فتح مکة:
و هذا الباب یشتمل علی أبواب.
و فیها: ذکر تصدیق اللّه تعالی لرسوله، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فیها ذکر إسلام أبی قحافة أبی أبی بکر.
و قصة صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل، و إسلام من أسلم من الفتحیین، ثم فی بعث خالد بن الولید إلی بنی جذیمة.
باب غزوة حنین و ما ظهر فیها علی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، من آثار النبوة و دلالات الصدق.
ثم فی مسیره إلی الطائف.
ثم فی رجوعه إلی الجعرانة و قسمه الغنیمة بها.
ثم فی وفود وفد هوازن، و ما جری فی ذلک، ثم فی عمرته من الجعرّانة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:60
(1) ثم فی قدوم کعب بن زهیر إلی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بعد ما رجع إلی المدینة.
باب غزوة تبوک:
و هذا الباب یشتمل علی أبواب.
و فیها: ذکر ما ظهر علی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی تلک الغزوة من آثار النبوة.
و فیها: بعثه خالد بن الولید إلی أکیدر دومة.
و فیها: رجوعه من تبوک، و عصمة اللّه إیاه من مکر المنافقین.
ثم فی تلقیه الناس و ما جری فی مسجد الضّرار، و ما قال فی المخلّفین عنه.
و فیه، حدیث کعب بن مالک و صاحبیه و توبة اللّه تعالی علیهم.
ثم فی ذکر مرض عبد اللّه بن أبیّ المنافق، و قصة ثعلبة بن حاطب.
باب فی حجة أبی بکر الصدیق و قراءة علیّ أوّل سورة براءة فی هذه الحجّة علی الناس.
ثم باب فی ذکر قدوم وفد ثقیف و هم أهل الطائف.
ثم باب فی وفود العرب إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و دخول الناس فی دین اللّه أفواجا، ثم فی بعثه أمراءه إلی النواحی.
ثم فی قدوم هامة بن هیم بن لاقیس بن إبلیس علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إسلامه.
ثم فیما روی فی إلیاس و وصی عیسی بن مریم، علیهما السلام.
ثم فی وفاة إبراهیم بن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
باب حجة الوداع:
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:61
(1) ثم أبواب فی عدد حجاته، و غزواته، و سرایاه.
ثم باب فیما خص اللّه به نبیه و تحدّثه بنعمة ربه.
ثم فی ما جاء فی التخییر بین الأنبیاء، علیهم السلام.
جماع أبواب دلائل النبوة سوی ما مضی ذکره فی الأوقات التی ظهرت فیها.
باب انقیاد الشجر لنبینا، علیه السلام، و ما فی ذلک من الخبر من خروج الماء من بین أصابعه، و مشی العذق الذی دعاه إلیه حتی وقف بین یدیه، ثم رجوعه إلی مکانه بإذنه.
ثم فی سجود الجمل له.
ثم فی ذکر الوحش الذی کان یتواضع إلیه و الحمّرة التی شکت إلیه حاله، و الظبیة التی شهدت له بالرسالة، و الضب و الذئب اللذین شهدا له بالرسالة.
ثم فی الأسد الذی احترم مولاه سفینة.
ثم فی المجاهد الذی بعث حماره بعد ما نفق.
ثم فی المهاجرة التی أحیا اللّه بدعائها ولدها و ما فی ذلک من الخبر من قصة العلاء بن الحضرمی.
ثم فی شهادة الذئب لرسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالرسالة، ثم فی شهادة الرضیع و الأبکم.
ثم فی تسبیح الطعام الذی کانوا یأکلونه مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم فی تسبیح
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:62
(1) الحصیات فی کفه و کف بعض أصحابه.
ثم فی حنین الجذع.
ثم فی وجود رائحة الطیب من کل طریق یسلکه.
ثم فی سجود الشجر و الحجر له.
ثم فی تأمین أسکفّة الباب و حوائط البیت علی دعائه.
ثم فی رؤیته أصحابه من وراء ظهره.
ثم فی البرقة التی برقت لابنی ابنته.
ثم فی إضاءة عصا الرجلین و الرجل من أصحابه، و إضاءة أصابع بعضهم فی اللیلة المظلمة. و غیر ذلک من الآثار.
ثم فی أبواب دعواته المستجابة فی الأطعمة و الأشربة و غیرها، و دعواته بالشفاء و غیرها، و إجابة اللّه تعالی إیاه فی جمیعها، و ظهور برکاته فیما دعا فیه.
و ذکر تراجمها یطول فی هذا الموضع لکثرتها.
ثم دعواته علی من دعا علیه من الکفار و إجابة اللّه إیاه.
ثم أبواب فی أسئلة الیهود و غیرهم و استبرائهم عن أحواله و صفاته و إسلام من أسلم منهم.
ثم أبواب فی إخبار النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بما کان قبل وصول الخبر إلیه من جهة الآدمیین.
ثم أبواب فی أخبار النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالکوائن بعده، و تصدیق اللّه تعالی إیاه فی جمیع ذلک، فمنها ما وجد تصدیقه فی عصره، و منها ما وجد تصدیقه فی زمان خلفائه، و منها ما وجد تصدیقه بعدهم.
ثم أبواب فیمن رأی فی منامه شیئا من آثار نبوة نبینا محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، أو
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:63
(1) سمعه من قبر أو غیره.
ثم أبواب فی کیفیة نزول الوحی علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و ظهور آثاره علی وجهه، و من رأی جبریل، علیه السّلام، من أصحابه أو غیره من الملائکة.
ثم باب فی الرّقیة بکتاب اللّه و التحرز بذکره.
ثم فیمن رأی الشیطان من أصحابه، و ما ذکر فی التّحرّز عنه.
ثم فیما ظهر علی من ارتد عن الإسلام فی وقته من النّکال.
ثم باب فیما أعطی نبینا، صلّی اللّه علیه و سلّم، من الآیة الکبری التی عجز عنها قومه.
ثم أبواب فی نزول القرآن و تألیفه.
جماع أبواب مرض رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و وفاته، و ما ظهر فیما بین ذلک من آثار النبوة و دلالات الصدق، صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی آله الطیبین.
ثم ما جاء فی غسله و تکفینه و الصلاة علیه و دفنه، و عظم المصیبة التی نزلت بالمسلمین بوفاته، و تعزیة الملائکة إیاهم علی المصیبة به.
ثم فی معرفة أهل الکتاب وفاته قبل وقوع الخبر إلیهم بما کانوا یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل، ثم ما جاء فی ترکته (و) فی ذکر أزواجه و أولاده، صلوات اللّه علیه و علیهم، کلما ذکره الذاکرون و غفل عن ذکره الغافلون.
قال الشیخ رحمه اللّه: هذا آخر عهدی فیما أشار الشیخ الرئیس من
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:64
(1) «المدخل إلی کتاب دلائل النبوة» فإن وقع بمراده فبتوفیق اللّه جل ثناؤه، ثم بجمیل نیته، و حسن اعتقاده.
و إن رأی فیه خللا أو تقصیرا فلضعف بدنی، و کلال عینی، بکثرة أحزانی بسبب أولادی، و اعتمادی بعد فضل اللّه عز و جل علی المعهود من کرمه فی إحسانه إلیهم و تقدیم العنایة و الرعایة فی جمیع ما ینوبهم، و دعائی لهم و لأعزته بالخیر الدائم، و ثنائی علیه بالجمیل الواجب، و اللّه یستجیب فیه و فی ذویه صالح الدعوات، و یقیه و یقیهم من جمیع المکاره و الآفات، بفضله وجوده، و السلام علیه و رحمته و برکاته.
[و الحمد للّه وحده، لا شریک له، و صلواته علی محمد خیر خلقه أجمعین، و آله الطیبین الطاهرین، و سلّم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و سلّم. و حسبنا اللّه و نعم الوکیل] [ (111)].
______________________________
[ (111)] الفقرة بین الحاصرتین لیست فی (ص)، و جاء مکانها بدایة الجزء الأول من دلائل النبوة هکذا:
«الجزء الأول من کتاب دلائل النبوة و معرفة احوال صاحب الشریعة، أبی القاسم: محمد بن عبد اللّه رسول رب العزة و المصطفی من جمیع البریة» «صلّی اللّه علیه، و علی آله الطیبین، و أصحابه الطاهرین، و سلّم تسلیما».
تألیف الشیخ الإمام الزاهد: أبی بکر أحمد بن الحسین- رحمة اللّه علیه- و رضی اللّه عنه:
البیهقی، و الحمد للّه وحده، لا شریک له، و صلواته علی خیرته من خلقه محمد المصطفی، و النبی المرتضی الذی جاء بالحق المبین، و أرسل رحمة للعالمین، و علی آله و صحبه أجمعین و سلام علی المرسلین، و الحمد للّه رب العالمین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:65
(1) دلائل النبوة و معرفة أحوال صاحب الشریعة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:67
(1)

بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله [و صحبه.
قال الإمام الحافظ أبو بکر: أحمد بن الحسین بن علی البیهقی، مصنف هذا الکتاب، رحمه اللّه، و نفع بعلومه] [ (1)]:
الحمد للّه الذی خلق السّموات و الأرض، و جعل الظلمات و النور، و ابتدع الجواهر و الأعراض، و رکّب الصّور و الأجساد، و قضی الموت و الحیاة، و قدّر المعاش و المعاد، و أعطی من شاء من السّمع و البصر و الفؤاد، و من شاء منهم المعرفة و العقل و النظر و الاستدلال، و من شاء منهم الهدایة و الرّشاد، و بعث [ (2)] الرسل بما شاء من أمره و نهیه، مبشرین بالجنة [ (3)] من أطاعه، و منذرین بالنّار [ (4)] من عصاه، و أیّدهم بدلائل النبوة و علامات الصدق، لئلا یکون للناس علی اللّه حجة بعد الرّسل، و خصّنا بالنبی المکین، و الرسول الأمین، سیّد المرسلمین، و خاتم النبیین، أبی القاسم: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، أفضل خلقه نفسا، و أجمعهم لکل خلق رضیّ فی دین و دنیا، و خیرهم نسبا،
______________________________
[ (1)] ما بین الحاضرتین من (ح)، و لیس فی (ه)، و (ص).
[ (2)] فی (ه) و (ص): و بعث.
[ (3)] فی (ص): الجنة.
[ (4)] فی (ص): النار.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:68
(1) و أشرفهم دار، أرسله بالهدی و دین الحق، إلی کافة المکلّفین من الخلق.
فتح به رحمته، و ختم به نبوته، و اصطفاه لرسالته، و اجتباه لبیان شریعته و رفع ذکره مع ذکره. و أنزل معه کتابا عزیزا، و قرآنا کریما، مبارکا مجیدا، دلیلا مبینا، و حبلا متینا، و علما زاهرا، و معجزا باهرا، اقترن بدعوته أیّام حیاته، و دام فی أمته بعد وفاته. و أمره فیه بأن یدعو مخالفیه إلی أن یأتوا بمثله- و العربیّة طبیعتهم، و الفصاحة جبلّتهم، و نظم الکلام صنعتهم- فعجزوا عن المعارضة، و عدلوا عنها إلی المسایفة التی هی أصعب مما دعاهم إلیه، و تحداهم به، کما قال،- عز و جل-: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ، وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً [ (5)] مع سائر ما آتاه اللّه و حباه من المعجزات الظاهرات، و البیّنات الباهرات لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [ (6)]. فبلّغ الرسالة، و أدّی النصیحة، و أوضح السبیل، و أنار الطریق، و بیّن الصراط المستقیم، و عبد اللّه حتی أتاه الیقین. فصلوات اللّه علیه، و علی آله الطیبین، کلّما ذکره الذّاکرون، و غفل عن ذکره الغافلون، أفضل صلاة و أزکاها، و أطیبها و أنماها.
أما بعد: فإنی لما فرغت- بعون اللّه و حسن توفیقه- من تخریج الأخبار الواردة فی الأسماء و الصفات [ (7)]، و الرؤیة [ (8)]، و الإیمان [ (9)]، و القدر و عذاب
______________________________
[ (5)] الآیة الکریمة (88) من سورة الإسراء.
[ (6)] الآیة الکریمة (9) من صورة الصف.
[ (7)] فی کتاب «الأسماء و الصفات» طبع بالهند فی جزء کبیر سنة (1313 ه)، و طبع بمصر بعد ذلک.
[ (8)] و هو جزء فی «الرؤیة» أو کتاب «الرؤیة».
[ (9)] و هو کتاب «شعب الإیمان» أو الجامع المصنف فی «شعب الإیمان، و قد طبع اختصاره فی جزء، و أما الکتاب فهو فی عشرة أجزاء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:69
(1) القبر [ (10)]، و أشراط السّاعة، و البعث و النّشور [ (11)]، و المیزان، و الحساب، و الصّراط، و الخوض، و الشّفاعة، و الجنّة، و النّار، و غیر ذلک مما یتعلّق بالأصول و تمییزها [ (12)]، لیکون عونا لمن تکلّم فیها، و استشهد بما بلغه منها فلم یعرف حالها [ (13)]، و ما یقبل و ما یردّ [ (14)] منها- أردت، و المشیئة للّه، تعالی، أن أجمع بعض ما بلغنا من معجزات نبینا محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، و دلائل نبوّته، لیکون عونا لهم علی إثبات رسالته. فاستخرت اللّه، تعالی، فی الابتداء، بما أردته، و استعنت به فی إتمام ما قصدته، مع ما نقل إلینا من شرف أصله، و طهارة مولده، و بیان أسمائه و صفاته، و قدر حیاته، و وقت وفاته، و غیر ذلک مما یتعلق بمعرفته، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی نحو ما شرطته فی مصنفاتی، من الاکتفاء بالصحیح من السقیم، و الاجتزاء بالمعروف من الغریب [ (15)] إلا فیما لا یتضح المراد من الصحیح أو المعروف دونه، فأورده، و الاعتماد علی جملة ما تقدّمه من الصحیح، أو المعروف عند أهل المغازی و التواریخ.
و باللّه التوفیق، و هو حسبی فی أموری، و نعم الوکیل.
______________________________
[ (10)] فی کتابه «إثبات عذاب القبر».
[ (11)] کتاب البعث و النشور- مجلد.
[ (12)] فی (ه): و غیرها .. و راجع تصانیف البیهقی فی ترجمتنا للمصنف فی أول هذا الجزء.
[ (13)] فی (ه): رجالها، و أثبت ما فی (ح) و (ص).
[ (14)] فی (ح): «و یرد»، و فی (ص): «و ما یقبل و یرد».
[ (15)] فی (ح): «من المعروف بالغریب».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:71
(1)

* أخبرنا الأستاذ أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک [ (19)]، رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد بن فارس: أبو محمد الأصفهانی، [ (20)] قال: حدثنا [ (21)] یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود الطّیالسی، قال:
حدثنا مهدی بن میمون، عن غیلان بن جریر، عن عبد اللّه بن معبد الزّمّانی، عن ابی قتادة:
______________________________
[ (16)] فی (ص): «رسول اللّه».
[ (17)] فی (ص): «صلی اللّه علیه و علی آله».
[ (18)] لیست فی (ص).
[ (19)] یروی المصنف کثیرا فی هذا المصنّف، و عیره عن: ابن فورک، و یسمیه: الأستاذ، و هو: محمد ابن الحسن بن فورک، أبو بکر، الأنصاری، الأصبهانی (332- 406)، و هو الإمام الجلیل، و الحبر المهیب، العالم التقی الورع، الواعظ اللغوی النحوی، رافض الدنیا و زخرفها، المقبل علی اللّه سرا و علانیة، صاحب التصانیف المشحونة علما، و المؤلفات الضافیة حکمة، الأستاذ الذی لا یباری، و الفیلسوف الذی لا یجاری.
و کان فقیها، مفسرا، أصولیا، واعظا، أدیبا، نحویا، لغویا، عارفا بالرجال.
حقق مجدا و شهرة فی نیسابور، ثم دعی الی مدینة غزنة بالهند، فشمر عن ساعد الجد و الاجتهاد، و ذهب إلیها، و ناصر الحق، و استفاد الناس منه.
[ (20)] فی (ص): الأصبهانی.
[ (21)] فی (ص): أخبرنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:72
(1) أن أعرابیا قال: یا رسول اللّه، ما تقول فی صوم یوم الاثنین [ (22)]؟ فقال:
«ذاک یوم ولدت فیه، و أنزل علیّ فیه» [ (23)].
* و أخبرنا أبو الحسین: محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: حدثنا [ (24)] أبو محمد: عبد اللّه بن جعفر بن درستویه النّحوی، قال: حدثنا أبو یوسف: یعقوب بن سفیان الفسوی [ (25)]، قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم، قال: حدثنا أبان بن یزید، قال: حدثنا ابن جریر- و هو غیلان.
(ح) [ (26)] و حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ- رحمه اللّه- قال: حدثنا [ (27)] عمرو بن السّماک، ببغداد، و الحسن بن یعقوب العدل، بنیسابور، قالا: حدثنا یحیی بن أبی طالب، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا سعید، عن قتادة، عن غیلان بن جریر، عن عبد اللّه بن معبد الزّمّانی، عن أبی قتادة الأنصاری:.
______________________________
[ (22)] فی (ح): «فی یوم الاثنین».
[ (23)] هو جزء من حدیث أخرجه مسلم فی: 13- کتاب الصیام (36) باب استحباب صیام ثلاثة أیام من کل شهر، و صوم یوم عرفة و عاشوراء و الاثنین و الخمیس، حدیث رقم (197)، صفحة (819)، کما أخرجه الإمام أحمد فی مسنده (5: 297- 299)، و البیهقی فی «السنن الکبری» (4:
293).
[ (24)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (25)] هو یعقوب بن سفیان بن جوان الفارسی، أبو یوسف بن أبی معاویة الفسوی الحافظ (191- 277 ه)، محدث، حافظ، مؤرخ، رحال، ولد فی حدود سنة (191 ه). و قدم دمشق و العراق، و رحل الی الغرب، و سمع الکثیر، و توفی بفسا، بفارس. و من آثاره «تاریخه المشهور»، و له ترجمة فی تذکرة الحفاظ (2: 145)، و اللباب (2: 215)، و النجوم الزاهرة (3: 77)، و تهذیب التهذیب (11: 385)، و شذرات الذهب (2: 171).
[ (26)] الحاء المهملة (ح) المفردة، مأخوذة من التحول، لتحوّله من إسناد إلی إسناد، و ستأتی کثیرا.
[ (27)] فی (ص): «أخبرنا عمرو بن السماک».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:73
(1) أن أعرابیا سأل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عن صوم یوم الاثنین، فقال: «ذاک الیوم الذی ولدت فیه، و أنزل علیّ فیه» [ (28)] أخرجه أبو الحسین: مسلم بن الحجّاج القشیری، فی الصحیح من حدیث مهدی بن میمون، و أبان بن یزید العطّار.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن بکیر المخزومی المصری، قال: حدثنی ابن لهیعة، عن خالد بن أبی عمران، عن حنش، عن ابن عباس، قال:
ولد نبیّکم، صلّی اللّه علیه و سلّم، یوم الاثنین. [ (29)]
______________________________
[ (28)] مضی تخریج الحدیث فی التعلیق (23).
[ (29)] الحدیث فی «مسند الإمام أحمد» (1: 277)، و نقله ابن کثیر فی التاریخ (2: 259- 260) عن هذا الموضع، و قال: «تفرد به أحمد، و هو فی «مجمع الزوائد» (1: 196)، و نسبه لأحمد و الطبرانی فی الکبیر، و قال: «فیه ابن لهیعة، و هو ضعیف، و بقیة رجاله ثقات من اهل الصحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:74
(1)

* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی عمار بن الحسن النسائی، قال:
حدثنی سلمة [ (30)] بن الفضل، قال:
قال محمد بن إسحاق: ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یوم الاثنین، عام الفیل، [ (31)]، لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول.
______________________________
[ (30)] فی (ح): «مسلمة».
[ (31)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 171)، و جاء فی «جامع الترمذی» (4: 589)، و «مسند أحمد» (4: 215) من حدیث محمد بن إسحاق عن المطلب بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة، عن أبیه، عن جده: «ولدت انا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عام الفیل».
و قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیث محمد بن إسحاق».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:75
(1)

* حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصغانی، قال:
حدثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنا یونس بن أبی إسحاق عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال:
ولد النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، عام الفیل [ (33)].
* و أخبرنا أبو نصر: عمر بن عبد العزیز بن قتادة، قال: حدثنا أبو الحسین: محمد بن أحمد بن حامد العطّار، قال: حدثنا [ (34)] أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصّوفی، قال: حدثنا یحیی بن معین، قال: حدثنا
______________________________
[ (32)] فی (ص): «و علی آله».
[ (33)] مضی الحدیث ضمن الحدیث المخرج بالهامش (31)، و هو فی السیرة لابن هشام (1: 171)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 261)، و قال الحافظ ابن الجوزی فی صفة الصفوة، ذکر مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «اتفقوا علی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ولد یوم الاثنین فی شهر ربیع الأول عام الفیل، و اختلفوا فیما مضی من ذلک الشهر لولادته علی أربعة أقوال: (أحدها): أنه ولد للیلتین خلتا منه، (و الثانی): لثمان خلون منه، (و الثالث): لعشر خلون منه، (و الرابع): لاثنتی عشرة خلت منه». أ. ه.
[ (34)] فی (ص): أخبرنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:76
(1) حجّاج بن محمد. فذکره بإسناده إلا أنه قال: «یوم الفیل» [ (35)].
* قال: و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد ابن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار العطاردی، قال: حدثنا یونس ابن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی المطلب بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة، عن أبیه، عن جدّه: قیس بن مخرمة، یعنی ابن المطلب بن عبد مناف- قال:
ولدت أنا و رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عام الفیل، کنا لدین. [ (36)]
قال ابن إسحاق: و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عام عکاظ ابن عشرین سنة.
* أخبرنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین بن محمد بن موسی السّلمی- رحمه اللّه- قال: حدثنا أبو الحسن [ (37)]: محمد بن محمود المروزی،
______________________________
[ (35)] بهذا الإسناد، من طریق یحیی بن معین هو فی «طبقات ابن سعد» (1: 101)، کما أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 603)، و قال: «تفرد حمید بن الربیع بهذه اللفظة (أی یوم) فی هذا الحدیث، و لم یتابع علیه، کما أورد الحاکم قبل هذه الروایة الروایة الصحیحة: «عام الفیل» و بذلک صرّح ابن حبان فی تاریخه، و هو کتاب «الثقات» (1: 14- 15)، فقال: «ولد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عام الفیل یوم الاثنین، لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول، فی الیوم الذی بعث اللّه طیرا أبابیل علی أصحاب الفیل».
[ (36)] أخرجه الترمذی فی کتاب المناقب (5: 589)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 215)، و هو فی سیرة ابن هشام (1: 171)، و طبقات ابن سعد (1: 101)، و البدایة و النهایة (2:
261)، و دلائل النبوة لأبی نعیم (101)، و صحّحه المسعودی و السهیلی. (لدین): یقال فلان لدة فلان إذا ولد معه فی وقت واحد، و قال الجوهری: «لدة الرجل: تربه، و الهاء عوض عن الواو الذاهبة منه، لأنه من الولادة، و هما لدان، و الجمع، لدات، و لدون. دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 76 باب العام الذی ولد فیه رسول الله صلی الله علیه و سلم[(32)] ..... ص : 75
[ (37)] فی (ص): «أبو الحسین»، و له ترجمة فی طبقات الشافعیة الکبری للسبکی (3: 225)، و تهذیب الأسماء و اللغات (2: 196).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:77
(1) الفقیه، قال [ (38)]: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن علی الحافظ: قال: حدثنا أبو موسی: محمد بن المثنّی، قال: حدثنا وهب بن جریر بن حازم، قال:
حدثنا أبی، قال: سمعت محمد بن إسحاق یحدّث عن المطلب بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة، عن أبیه، عن جده، قال:
ولدت أنا و رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عام الفیل. [ (39)]
قال: و سأل عثمان بن عفان قباث بن أشیم، أخا بنی یعمر بن لیث:
أنت أکبر أو رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أکبر منی، و أنا أقدم منه فی المیلاد. و رأیت خذق الفیل أخضر محیلا [ (40)].
و رواه محمد بن بشار، عن وهب بن جریر، فقال: خذق الطیر أخضر محیلا.
أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا [ (41)] أحمد بن علی المقری، قال: حدثنا أبو عیسی الترمذی، قال: حدثنا محمد بن بشار. فذکره.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أبو بکر الصّغانی، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر الجزامی، قال: حدثنا [ (42)] عبد العزیز بن أبی
______________________________
[ (38)] فی (ص) الاسناد بدون لفظ: «قال».
[ (39)] الحدیث فی «جامع الترمذی» (5: 589)، و «مسند احمد» (4: 215)، و دلائل النبوة لأبی نعیم ص (101).
[ (40)] دلائل النبوة لأبی نعیم ص (100)، (و الخذق): الروث.
[ (41)] فی (ص): بدون قال، و بلفظ «أخبرنا».
[ (42)] فی (ص): أخبرنا، و بدون لفظ قال.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:78
(1) ثابت- مدینیّ- قال: حدثنا [ (43)] الزبیر بن موسی، عن أبی الحویرث قال:
سمعت عبد الملک بن مروان، یقول لقباث بن أشیم الکنانی، ثم اللیثی: یا قباث! أنت أکبر أم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أکبر منی، و أنا أسنّ منه: ولد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عام الفیل، و وقفت بی أمی علی روث الفیل محیلا أعقله. و تنبّئ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی رأس أربعین [ (44)].
* حدثنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال:
حدثنا عبد العزیز بن أبی ثابت، قال: حدثنی عبد اللّه بن عثمان بن أبی سلیمان النّوفلیّ، عن أبیه، عن محمد بن جبیر بن مطعم، قال:
ولد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عام الفیل، و کانت عکاظ بعد الفیل بخمس عشرة سنة، و بنی البیت علی رأس خمس و عشرین سنة [ (45)] من الفیل، و تنبّئ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی رأس أربعین من الفیل [ (46)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر بن عبد اللّه بن المنذر ابن المغیرة بن عبد اللّه بن خالد بن حزام بن خویلد، قال: حدثنا محمد بن فلیح بن سلیمان، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب، قال:
بعث اللّه محمدا، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی رأس خمس عشرة سنة من بنیان الکعبة، و کان بین مبعث النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و بین أصحاب الفیل سبعون سنة.
______________________________
[ (43)] فی (ص): أخبرنا، و فی (ح): حدثنی.
[ (44)] دلائل النبوة لأبی نعیم ص (100- 101)، البدایة و النهایة (2: 261- 262).
[ (45)] سنة: لیست فی (ص).
[ (46)] البدایة و النهایة لابن کثیر (2: 262).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:79
(1) قال أبو إسحاق: إبراهیم بن المنذر: هذا وهم، و الذی لا یشک فیه أحد من علمائنا: أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ولد عام الفیل، و بعث علی رأس أربعین سنة من الفیل.
* أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: حدثنا [ (47)] أبو عمرو بن السّمّاک، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا أبو الربیع الزّهرانی، قال: حدثنا یعقوب القمّی، قال: حدثنا جعفر بن أبی المغیرة، عن ابن أبزی، قال:
کان بین الفیل و بین مولد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عشر سنین [ (48)].
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أحمد بن الخلیل، قال: حدثنا یونس بن محمد، قال: حدثنا یعقوب القمّی، عن جعفر، عن ابن أبزی، قال:
کان بین الفیل و بین رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عشر سنین.
قال یعقوب: و حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن بکیر، قال: حدثنا نعیم بن میسرة، عن بعضهم، عن سوید بن غفلة، قال:
أنا لدة [ (49)] رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ولدت عام الفیل.
قال الشیخ: و قد روی عن سوید بن غفلة أنه قال: أنا أصغر من النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بسنتین [ (50)].
______________________________
[ (47)] فی (ص): أخبرنا.
[ (48)] البدایة و النهایة (2: 262).
[ (49)] جاء فی هامش (ص) ما یلی: «أنا لدة رسول اللّه: أی: تربه، یقال: ولدت المرأة ولادا و ولادة و لدة، فسمی بالمصدر، و أصله ولدة، فوضعت الهاء من الواو، و جمع اللدة: لدات».
و هذه العبارة من النهایة.
[ (50)] البدایة و النهایة (2: 262).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:80
(1)

* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: حدثنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو صالح.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین: علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، العدل، ببغداد، قال: حدثنا أبو علی: أحمد بن الفضل بن العباس بن خزیمة، قال: حدثنا أبو إسماعیل الترمذی، قال: حدثنا أبو صالح، قال:
حدثنی معاویة بن صالح، عن سعید بن سوید، عن عبد الأعلی بن هلال السّلمی، عن العرباض بن ساریة، صاحب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه قال:
سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: إنی عبد اللّه و خاتم النبیین، و إن آدم لمنجدل فی طینته، و سأخبرکم عن ذلک: دعوة أبی إبراهیم، و بشارة عیسی بی، و رؤیا أمی التی رأت، و کذلک أمهات النبیین یرین، و إن أم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، رأت حین وضعته نورا أضاءت له قصور الشام [ (51)].
______________________________
[ (51)] الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 127- 128)، و الحاکم فی «المستدرک» (2: 600)، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد»، و أقره الذهبی، و ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8: 223)، و قال: «رواه أحمد، و الطبرانی، و البزار، و أحد أسانید أحمد رجاله رجال الصحیح، غیر سعید بن سوید، و قد وثقه ابن حبان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:81
(1) و فی روایة یعقوب: أضاءت منه قصور الشام. تابعه عبد الرحمن بن مهدی، عن معاویة بن صالح. و رواه أیضا أبو بکر بن أبی مریم الغسّانی، عن سعید بن سوید.
و قوله، صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنی عبد اللّه و خاتم النبیین، و إن آدم لمنجدل فی طینته»
یرید به [ (52)]: أنه کان کذلک فی قضاء اللّه و تقدیره، قبل أن یکون أبو البشر، و أول الأنبیاء، صلوات اللّه علیهم.
و قوله: «و سأخبرکم عن ذلک: دعوة أبی إبراهیم: [علیه السّلام»
یرید به] [ (53)]: أن إبراهیم، علیه السّلام، لمّا أخذ فی بناء البیت، دعا اللّه، تعالی جدّه، أن یجعل ذلک البلد آمنا، و یجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم، و یرزقهم من الثمرات و الطیبات، ثم قال: وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [ (54)] فاستجاب اللّه تعالی دعاءه فی نبینا، صلّی اللّه علیه و سلّم، و جعله الرسول الذی سأله إبراهیم، علیه السلام، و دعاه أن یبعثه إلی أهل مکة،
فکان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: «أنا دعوة أبی إبراهیم»،
و معناه: أن اللّه تعالی، لما قضی أن یجعل محمدا، صلّی اللّه علیه و سلّم، خاتم النبیین، و أثبت ذلک فی أم الکتاب- أنجز هذا القضاء بأن قیّض إبراهیم، علیه السّلام، للدعاء الذی ذکرنا، لیکون إرساله إیّاه بدعائه کما یکون تقلّبه [ (55)] من صلبه إلی أصلاب أولاده.
و أما
قوله: «و بشارة عیسی بی»
فهو أن اللّه تعالی، أمر عیسی، علیه
______________________________
[ (52)] سقطت من (ه) و (ص).
[ (53)] من (ح).
[ (54)] الآیة الکریمة (129) من سورة البقرة.
[ (55)] فی (ح): «نقله».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:82
(1) السلام، فبشر به قومه، فعرفه بنو إسرائیل قبل أن یخلق.
و أما
قوله: «و رؤیا أمی التی رأت»
فإنما عنی به- و اللّه أعلم-:
ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر: عن ابن إسحاق، قال:
فکانت [ (56)] آمنة بنت وهب أم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، تحدّث أنها أتیت حین حملت بمحمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقیل لها: إنک قد حملت بسید هذه الأمة، فإذا وقع إلی [ (57)] الأرض فقولی:
أعیذه بالواحدمن شر کل حاسد
من کل برّ عاهدو کل عبد رائد یرود [ (58)] غیر رائد
فإنه عبد الحمید الماجدحتی أراه [ (59)] قد أتی المشاهد [ (60)] قال: آیة ذلک أن یخرج معه نور یملأ قصور بصری من أرض الشام، فإذا وقع فسمیه محمدا، فإن اسمه فی التوراة: أحمد، یحمده أهل السماء و أهل الأرض، و اسمه فی الإنجیل: أحمد [ (61)]، یحمده أهل السماء و أهل الأرض،
______________________________
[ (56)] فی (ح): «و کانت».
[ (57)] إلی: سقطت من نسخة (ه)، و وقع فی (ص): فی.
[ (58)] فی (ص): یزود.
[ (59)] فی (ص): حتی أراه قائد قد أتی المشاهد.
[ (60)] سنده واه جدا، و قال الحافظ العراقی: «أدرجه بعض القصاص».
[ (61)] سقطت من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:83
(1) و اسمه فی الفرقان: محمد. فسمّیته [ (62)] بذلک.
* حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء و قراءة، قال: حدثنا [ (63)] أبو الحسن: أحمد بن محمد بن عبدوس، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدّارمی، قال: قلت لأبی الیمان: حدثک أبو بکر بن أبی مریم الغسّانی، عن سعید بن سوید، عن العرباض بن ساریة السّلمی، قال:
سمعت النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: إنی عند اللّه فی أم الکتاب لخاتم النبیین، و إن آدم لمنجدل فی طینته، و سأنبئکم بتأویل ذلک: دعوة أبی إبراهیم، و بشارة عیسی قومه، و رؤیا أمی التی رأت أنه خرج منها نور أضاءت منه قصور [ (64)] الشام.
قصّر أبو بکر بن أبی مریم بإسناده، فلم یذکر فیه عبد الأعلی بن هلال، و قصّر بمتنه، فجعل الرؤیا بخروج [ (65)] النور منها وحده، و کذلک قال خالد بن معدان، عن أصحاب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم:* حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء و قراءة، قال: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
حدثنی ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنهم قالوا: یا رسول اللّه، أخبرنا عن نفسک. فقال: دعوة أبی إبراهیم، و بشری عیسی، و رأت أمی حین حملت کأنه خرج منها نور أضاءت له
______________________________
[ (62)] فی (ص): «فسمته».
[ (63)] فی (ص): أخبرنا، و الإسناد بدون لفظ «قال».
[ (64)] فی (ص): «قصور بصری».
[ (65)] فی (ص): «لخروج».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:84
(1) بصری من أرض الشام [ (66)].
و روی فی ذلک عن أبی أمامة، عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم:
أخبرنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا الفرج بن فضالة.
(ح) [ (67)] و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، حدثنا أحمد بن عبید الصّفّار، قال: حدثنا محمد بن الفضل بن جابر، قال: حدثنا محمد بن بکّار، قال: حدثنا فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن أبی أمامة، قال: قیل یا رسول اللّه، ما کان بدء أمرک؟ قال: دعوة أبی إبراهیم، و بشری عیسی بن مریم، و رأت أمی أنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام [ (68)].
و فی روایة أبی داود: [ (69)] خرج منی.
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، ببغداد، قال: حدثنا أبو جعفر:
محمد بن عمرو الرزاز، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، قال: حدثنا محمد بن سنان العوقی [ (70)]، قال: حدثنا إبراهیم بن طهمان، عن بدیل بن میسرة، عن عبد اللّه بن شقیق، عن میسرة الفجر، قال:
______________________________
[ (66)] سیرة ابن هشام (1: 170)، طبقات ابن سعد (1: 102)، و صححه الحاکم فی «المستدرک» (2: 600)، و أقره الذهبی.
[ (67)] إشارة التحول من إسناد لإسناد، سقطت من (ه) و (ح)، و أثبتها من (ص).
[ (68)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 262)، و الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8: 222).
[ (69)] أبو داود الطیالسی.
[ (70)] فی (ص) العوفی: تصحیف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:85
(1) قلت: یا رسول اللّه، متی کتبت [ (71)] نبیّا؟ قال: و آدم بین الروح و الجسد [ (72)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن أحمد الأصبهانی [ (73)]، قال: حدثنی الحسن بن الجهم التمیمی، و عبد اللّه بن بندار، قالا: حدثنا موسی بن المساور الضّبّی، الثقة المأمون، قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی، عن معمر بن راشد، عن الزّهری، قال:
أول ما ذکر من عبد المطلب جدّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أن قریشا خرجت من الحرم فارّة من أصحاب الفیل، و أجلت عنه قریش، و هو غلام شابّ، فقال:
و اللّه لا أخرج من حرم اللّه أبتغی العزّ فی غیره. فجلس عند البیت، و قال:
لا همّ [ (74)] إن المرء یمنع رحله فامنع حلالک و ذکر مع ذلک غیره.
قال: فلم یزل ثابتا فی الحرم حتی أهلک اللّه، تعالی، الفیل و أصحابه، فرجعت قریش و قد عظم فیهم، لصبره [ (75)] و تعظیمه محارم اللّه تعالی. فبینا هو علی ذلک و عنده أکبر بنیه- قد أدرک- و هو الحارث بن عبد المطلب، فأتی عبد المطلب فی المنام، فقیل له: احفر زمزم، خبیّة الشیخ الأعظم. فاستیقظ، فقال: اللهم بیّن لی. فأری فی المنام مرّة أخری: احفر تکتم بین الفرث
______________________________
[ (71)] فی (ح): «کنت».
[ (72)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 59)، و الحاکم فی «المستدرک» (2: 608- 609)، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه»، و أقره الذهبی.
[ (73)] فی (ح): الأصفهانی.
[ (74)] فی (ص): اللهم.
[ (75)] فی (ص): تصبّره.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:86
(1) و الدّم، فی مبحث الغراب، فی قریة النمل [ (76)] مستقبلة الأنصاب الحمر. فقام عبد المطلب یمشی حتی جلس فی المسجد الحرام ینتظر ما سمّی له من الآیات، فنحرت بقرة بالحزورة [ (77)] فانفلتت من جازرها بحشاشة نفسها، حتی غلبها الموت فی المسجد فی موضع زمزم. فنحرت تلک البقرة فی مکانها حتی احتمل لحمها، فأقبل غراب یهوی حتی وقع فی الفرث، فبحث عن قریة النمل. فقام عبد المطلب، فحفر هنالک. فجاءته [ (78)] قریش، فقالت لعبد المطلب: ما هذا الصنیع؟ إنا لم نکن نزنّک [ (79)] بالجهل، لم تحفر فی مسجدنا؟ فقال عبد المطلب: إنی لحافر هذه البئر، و مجاهد من ضدّنی عنها.
فطفق یحفر هو و ابنه الحارث، و لیس له یومئذ ولد غیره، فتسفّه علیهما ناس من قریش، فنازعوهما و قاتلوهما [ (80)]. و تناهی عنه أناس من قریش لما یعلمون من عتق نسبه، و صدقه و اجتهاده فی دینهم [ (81)] یومئذ، حتی إذا أمکن الحفر، و اشتد علیه الأذی، نذر إن وفی [ (82)] له عشرة من الولد أن ینحر أحدهم. ثم حفر حتی أدرک سیوفا دفنت فی زمزم حیث [ (83)] دفنت. فلما رأت قریش أنه قد أدرک السیوف، قالوا: یا عبد المطلب، أحذنا [ (84)] مما وجدت. فقال عبد
______________________________
[ (76)] قریة النمل، شبه مکة و کیف انها غیر ذی زرع، و یأتیها رزقها رغدا من کل مکان، کالنمل لا تحرث و لا تبذر، و تجلب الحبوب إلی قریتها من کل جانب.
[ (77)] فی (ص): بالجزوّرة. و هو تصحیف، و هی موضع فی مکة، عند باب الحناطین. النهایة فی غریب الحدیث.
[ (78)] فی (ص): «فجاءت».
[ (79)] نتهمک.
[ (80)] فی (ص): «فینازعوهما و یقاتلوهما».
[ (81)] فی (ص): «دینه».
[ (82)] رسمت فی (ص): وفا.
[ (83)] فی (ص): حین.
[ (84)] أعطنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:87
(1) المطلب: إنما هذه السیوف لبیت اللّه. فحفر حتی أنبط [ (85)] الماء، فخرقها فی القرار، ثم بحّرها حتی لا تنزف، ثم بنی علیها حوضا. فطفق هو و ابنه ینزعان، فیملآن ذلک الحوض، فیشرب منه الحاج، فیکسره أناس حسدة من قریش باللیل، فیصلحه عبد المطلب حین یصبح. فلما أکثروا إفساده [ (86)] دعا عبد المطلب ربّه، فأری فی المنام، فقیل له: قل: اللهم إنی لا أحلها لمغتسل، و لکن هی لشارب حلّ و بلّ، ثم کفیتهم، فقام عبد المطلب حین اختلفت قریش فی المسجد، فنادی بالذی أری، ثم انصرف. فلم یکن یفسد حوضه علیه أحد من قریش إلا رمی فی جسده بداء، حتی ترکوا حوضه و سقایته.
ثم تزوّج عبد المطلب النساء، فولد له عشرة رهط، فقال: اللهم إنی کنت نذرت لک نحر أحدهم، و إنی أقرع بینهم فأصب بذلک من شئت. فأقرع بینهم، فصارت القرعة علی عبد اللّه بن عبد المطلب، و کان أحبّ ولده إلیه، فقال عبد المطلب: اللهم أهو أحب إلیک أم مائة من الإبل؟ ثم أقرع بینه و بین المائة، فکانت القرعة علی مائة من الإبل، فنحرها عبد المطلب مکان عبد اللّه.
و کان عبد اللّه أحسن من رؤی فی قریش قطّ [ (87)]، فخرج یوما علی نساء من قریش مجتمعات، فقالت امرأة منهن: یا نساء قریش، أیتکن تتزوج هذا الفتی فتصطاد [ (88)] النور الذی بین عینیه؟ و إن بین عینیه نورا. قال: فتزوجته آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فجامعها، فحملت برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
______________________________
[ (85)] نبع.
[ (86)] فی (ه): «فساده».
[ (87)] لفظ (قط) سقط من (ص).
[ (88)] فی (ح): «فیعاد».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:88
(1) ثم بعث عبد المطلب عبد اللّه بن عبد المطلب یمتار له تمرا من یثرب، فتوفی بها عبد اللّه بن عبد المطلب، فولدت آمنة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان [ (89)] فی حجر جدّه عبد المطلب، فاسترضعته امرأة من بنی سعد بن بکر، فنزلت به أمه التی ترضعه سوق عکاظ، فرآه کاهن من الکهان، فقال: یا أهل عکاظ، اقتلوا هذا الغلام، فإن له ملکا. فزاغت [ (90)] به أمّه التی ترضعه، فأنجاه اللّه تعالی.
ثم شبّ عندها حتی إذا سعی و أخته من الرضاعة تحضنه، جاءت أخته من أمه التی ترضعه، فقالت: أی أمّتاه، إنی رأیت رهطا أخذوا أخی القرشی آنفا فشقّوا بطنه. فقامت أمه التی ترضعه فزعة حتی تأتیه، فإذا هو جالس منتقع لونه لا تری عنده أحدا. فارتحلت به [ (91)] حتی أقدمته [ (92)] علی أمّه، فقالت لها:
اقبضی عنی ابنک فإنی قد خشیت علیه. فقالت أمه: لا و اللّه، ما بابنی مما تخافین [ (93)]، لقد رأیت و هو فی بطنی أنه خرج معتمدا علی یدیه، رافعا رأسه إلی السماء.
فافتصلته أمّه و جدّه عبد المطلب. ثم توفیت أمه، فیتم فی حجر عبد المطلب، فکان و هو غلام یأتی و سادة جده فیجلس علیها، فیخرج جدّه، و قد کبر، فتقول الجاریة التی تقود جدّه: انزل عن وسادة جدک. فیقول عبد المطلب: دعوا ابنی، فإنه یحسّ بخیر.
______________________________
[ (89)] فی (ص): «و کان».
[ (90)] فی (ص) و (ح): «فراغت».
[ (91)] سقطت من (ه).
[ (92)] فی (ه): «حتی إذا أقدمته».
[ (93)] فی (ه): «ما تخافی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:89
(1) قال: فتوفی جدّه و رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، غلام، فکفله أبو طالب- و هو أخو عبد اللّه لأبیه و أمّه- فلما ناهز الحلم ارتحل به أبو طالب تاجرا قبل الشام، فلما نزل تیماء رآه حبر من یهود تیماء [ (94)] فقال لأبی طالب: ما هذا الغلام منک؟
قال: هو ابن أخی. قال: أ شفیق أنت علیه؟ قال: نعم. قال: فو اللّه لئن قدمت به الشام لا تصل به إلی أهلک أبدا، لتقتلنّه الیهود، إنّ هذا عدوّهم.
فرجع به أبو طالب من تیماء إلی مکة.
فلما بلغ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، الحلم، أجمرت امرأة من قریش الکعبة، فطارت شررة من مجمرتها [ (95)] فی ثیاب الکعبة، فاحترقت، فوهی [ (96)] البیت للحریق الذی أصابه، فتشاورت قریش فی هدم الکعبة، و هابوا هدمها، فقال لهم الولید بن المغیرة: أ تریدون بهدمها الإصلاح؟ أم تریدون الإساءة؟ فقالوا:
بل نرید الإصلاح. قال: فإن اللّه تعالی، لا یهلک المصلح. و قالت: فمن ذا الذی یعلوها فیهدمها؟ فقال الولید بن المغیرة: أنا أعلوها فأهدمها. فارتقی الولید علی ظهر البیت و معه الفأس، فقال: اللهم إنا لا نرید إلّا الإصلاح. ثم هدم. فلما رأته قریش قد هدم منها و لم یأتهم ما یخافون من العذاب هدموها معه. حتی إذا ابتنوا، فبلغوا موضع الرّکن اختصمت قریش فی الرّکن: أی القبائل تلی رفعه، حتی کاد یشجر بینهم، فقالوا: تعالوا نحکّم أوّل من یطلع علینا من [ (97)] هذه السّکة. فاصطلحوا علی ذلک، فطلع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو غلام، علیه و شاح [ (98)] نمرة، فحکّموه، فأمر بالرکن، فوضع فی ثوب، ثم
______________________________
[ (94)] فی (ح): «تیمان».
[ (95)] من هامش (ص) بخط مغایر: «و هی السقاء».
[ (96)] فی (ص): رسمت: «فوها».
[ (97)] فی (ص): «فی».
[ (98)] فی (ص): «وشاحا» بالتثنیة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:90
(1) أمر سیّد کلّ قبیلة فأعطاه ناحیة الثوب، ثم ارتقی هو، و أمرهم [ (99)] أن یرفعوه إلیه. فرفعوا إلیه الرکن، فکان هو یضعه.
ثم طفق لا یزداد فیهم علی السّنّ إلّا رضا، حتی سمّوه الأمین، قبل أن ینزل علیه الوحی.
قال: و طفقوا لا ینحرون جزورا للبیع إلا دعوه لیدعو لهم فیها.
فلما استوی و بلغ أشدّه، و لیس له کثیر مال، استأجرته خدیجة بنت خویلد إلی سوق حباشة، و هو سوق بتهامة، و استأجرت معه رجلا من قریش.
فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو یحدّث عنها:
ما رأیت من صاحبة أجید خیرا من خدیجة، ما کنا نرجع أنا و صاحبی إلا وجدنا عندها تحفة من طعام تخبؤه [ (100)] لنا.
قال: فلما رجعنا من سوق حباشة، قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: قلت لصاحبی: انطلق بنا نتحدث معا [ (101)] عند خدیجة، فجئناها. فبینما نحن عندها إذ دخلت علینا منشیة من مولدات قریش- و فی روایة مستنشیة [ (102)]، و هی الکاهنة من مولدات قریش- فقالت: أ محمد هذا؟ و الذی یحلف به إن جاء لخاطبا. قال: قلت: کلا. قال: فلما خرجت أنا و صاحبی، قال لی: أمن خطبة خدیجة تستحی؟ فو اللّه ما من قرشیة إلا تراک [ (103)] لها کفؤا. قال:
فرجعت أنا و صاحبی مرة أخری. قال: فدخلت علینا تلک المنشیة، فقالت:
______________________________
[ (99)] فی (ه): «و أمره».
[ (100)] فی (ص): «تخبأه».
[ (101)] فی (ص): بدون (معا).
[ (102)] فی (ص) «المنتشئة»، و المستنشئة: الکاهنة.
[ (103)] فی (ص): نراک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:91
(1) أ محمد هذا؟ و الذی یحلف به إن جاء لخاطبا فقلت علی حیاء: أجل. قال:
فلم تعصنی [ (104)] خدیجة و لا أختها، فانطلقت إلی أبیها: خویلد بن أسد و هو ثمل من الشراب، فقالت له: هذا ابن أخیک محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب یخطب خدیجة، و قد رضیت خدیجة. فدعاه، فسأله عن ذلک، فخطب إلیه، فأنکحه. قال: فخلّقت [ (105)] خدیجة أباها، و حلّت علیه حلّة، فدخل علیه بها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. فلما صحا [ (106)] الشیخ من سکره، قال: ما هذا الخلوق و ما هذه الحلة؟ قالت أخت خدیجة: هذه حلّة کساکها ابن أخیک محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، أنکحته خدیجة، و قد بنی بها. فأنکر الشیخ. ثم صار إلی أن سلّم ذلک و استحیا. قال: فطفقت رجّاز [ (107)] من رجاز قریش، تقول:
لا تزهدی خدیج فی محمدجلد یضی‌ء کإضاء الفرقد فلبث رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مع خدیجة حتی ولدت له بعض بناته، و کان له و لها: القاسم.
و قد زعم «بعض العلماء» أنها ولدت له غلاما یسمی: الطّاهر.
و قال «بعضهم»: ما نعلمها ولدت غلاما [ (108)] إلا القاسم، و ولدت بناته الأربع: زینب، و فاطمة، و رقیّة، و أمّ کلثوم.
______________________________
[ (104)] فی (ص): «یفض».
[ (105)] أی «طیبت».
[ (106)] رسمت فی (ص): «صحی».
[ (107)] فی (ه): فطفقت و طفق رجاز ...».
[ (108)] (غلاما): لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:92
(1) و طفق [ (109)] رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بعد ما ولدت بعض بناته یحبّب إلیه الخلاء.
قلت: هذا الحدیث عن الزهری- [رحمنا اللّه و إیاه] [ (110)]- یجمع بیان أحوال من أحوال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلا أنه علی ما کان عنده من تقدّم عام الفیل علی ولادة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد روّینا عن غیره: أن ولادة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، کانت عام الفیل، فسبیلنا أن نبدأ فی شواهد ما روینا عن الزهری بحدیث زمزم:
______________________________
[ (109)] فی (ص): «فطفق».
[ (110)] سقطت هذه العبارة بین الحاصرتین من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:93
(1)

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
حدثنی یزید بن أبی حبیب المصری، عن مرثد بن عبد اللّه الیزنی، عن عبد اللّه بن زریر الغافقی، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- یقول و هو یحدث حدیث زمزم، قال: بینا عبد المطلب نائم فی الحجر أتی، فقیل له: احفر برّة، فقال: و ما برّة؟ ثم ذهب عنه، حتی إذا کان الغد نام فی مضجعه ذلک، فأتی، فقیل له:
احفر المضنونة، قال: [ (112)] و ما مضنونة؟ ثم ذهب عنه، حتی إذا کان الغد عاد [ (113)] فنام فی مضجعه ذلک فأتی، فقیل له: احفر طیبة، فقال: و ما طیبة [ (114)]؟ ثم ذهب عنه، فلما کان الغد عاد فنام بمضجعه، فأتی، فقیل
______________________________
[ (111)] کلمة (حضر) سقطت من (ح).
[ (112)] فی (ح): «فقال».
[ (113)] فی (ه): «عاد به».
[ (114)] فی بعض الروایات: «ظبیة». سبل الهوی و الرشاد (1: 217).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:94
(1) له: احفر زمزم، فقال: و ما زمزم؟ فقال: لا تنزف و لا تذمّ [ (115)] ثم نعت له موضعها. فقام یحفر حیث نعت له، فقالت له قریش: ما هذا یا عبد المطلب؟
فقال: أمرت بحفر زمزم. فلما کشف عنه و بصروا بالظّبی، قالوا: یا عبد المطلب، إن لنا حقا فیها معک، إنها لبئر [ (116)] أبینا إسماعیل. فقال: ما هی لکم، لقد خصصت بها دونکم، قالوا: فحاکمنا [ (117)]، قال [ (118)]: نعم.
قالوا: بیننا و بینک کاهنة بنی سعد بن هذیم- و کانت بأشراف الشام- قال:
فرکب عبد المطلب فی نفر من بنی أبیه، و رکب من کل بطن من أفناء قریش نفر، و کانت الأرض إذ ذاک مفاوز فیما بین الشام و الحجاز، حتی إذا کانوا بمفازة من تلک البلاد فنی ماء عبد المطلب و أصحابه حتی أیقنوا بالهلکة، فاستسقوا [ (119)] القوم، قالوا: ما نستطیع أن نسقیکم، و إنا لنخاف [ (120)] مثل الذی أصابکم. فقال عبد المطلب لأصحابه: ما ذا ترون؟ قالوا: ما رأینا إلا تبع لرأیک، فقال: إنی [ (121)] أری أن یحفر کل رجل منکم [ (122)] حفرة [ (123)] بما بقی من قوّته، فکلما مات رجل منکم دفعه أصحابه فی حفرته حتی یکون آخرکم یدفعه صاحبه، فضیعة رجل أهون من ضیعة جمیعکم. ففعلوا، ثم قال: و اللّه إن إلقاءنا بأیدینا للموت- لا نضرب فی الأرض و نبتغی لعلّ اللّه، عزّ و جلّ، أن یسقینا- عجز. فقال لأصحابه: ارتحلوا، قال: فارتحلوا و ارتحل، فلما جلس
______________________________
[ (115)] لا تذم لا یقل ماؤها. الروض الأنف (1: 98).
[ (116)] فی (ح): «سر».
[ (117)] فی (ح): «تحاکمنا».
[ (118)] فی (ص): «فقال».
[ (119)] فی (ح): «ثم استسقوا».
[ (120)] فی (ح): «نخاف».
[ (121)] فی (ص) و (ح): «فإنی».
[ (122)] لیست فی (ه).
[ (123)] فی (ص) و (ح): «حفرته».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:95
(1) علی ناقته فانبعثت به انفجرت عین [ (124)] من تحت خفها بماء [ (125)] عذب، فأناخ و أناخ أصحابه فشربوا و سقوا و استقوا، ثم دعوا أصحابهم: هلموا إلی الماء فقد سقانا اللّه، تعالی، فجاءوا و استقوا و سقوا، ثم قالوا: یا عبد المطلب قد و اللّه قضی لک، إن الذی سقاک هذا [ (126)] الماء بهذه الفلاة لهو الذی سقاک زمزم، انطلق فهی لک، فما نحن بمخاصمیک.
قال ابن إسحاق: فانصرفوا، و مضی عبد المطلب فحفر، فلما تمادی به الحفر وجد غزالین من ذهب، و هما الغزالان اللذان کانت جرهم [ (127)] دفنت فیها حین أخرجت من مکة، و هی بئر [ (128)] إسماعیل بن إبراهیم، علیهما السلام، الذی سقاه اللّه، عز و جل، حین ظمئ و هو صغیر.
______________________________
[ (124)] فی (ح): «عیون تحت».
[ (125)] فی (ص): «ماء».
[ (126)] «هذا» سقطت من (ح).
[ (127)] لما توفی إسماعیل- علیه السلام- ولی البیت بعده ابنه نابت بن إسماعیل ما شاء اللّه أن یلیه، ثم ولی البیت مضاض بن عمرو الجرهمی، و بنو إسماعیل، و بنو نابت مع جدهم مضاض و أخوالهم من جرهم، ثم نشر اللّه ولد إسماعیل بمکة، و أخوالهم من جرهم ولاة البیت و الحکام بمکة لا ینازعهم ولد إسماعیل فی ذلک لخؤولتهم و قرابتهم، و إعظاما للحرمة أن یکون بها بغی أو قتال.
ثم إن جرهما بغوا بمکة و استحلوا حلالا من الحرم، فظلموا من دخلها من غیر أهلها، و أکلوا مال الکعبة الذی یهدی لها، فرقّ أمرهم، فلما رأت بنو بکر بن عبد مناة من کنانة و غبشان من خزاعة ذلک، اجمعوا لحربهم و إخراجهم من مکة، فآذنوهم، أی أعلموهم بالحرب، فاقتتلوا، فغلبهم بنو بکر و غبشان فنفوهم من مکة، کانت مکة فی الجاهلیة لا تقرّ فیها ظلما و لا بغیا، و لا یبغی فیها أحد إلا أخرجته، و لا یریدها ملک یستحلّ حرمتها إلا أهلکته مکانه. فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض بغزالی الکعبة و بحجر الرکن، فدفن الغزالین فی زمزم، و ردمها، و مرت علیها السنون عصرا بعد عصر إلی أن صار موضعها لا یعرف حتی بوّأها اللّه لعبد المطلب جد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و انطلق عمرو بن مضاض و من معه من جرهم إلی الیمن.
[ (128)] فی (ح): «من إسماعیل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:96
(1) قال ابن إسحاق: و وجد عبد المطلب أسیافا مع الغزالین [ (129)]، فقالت قریش: لنا معک فی هذا یا عبد المطلب شرک و حقّ، فقال: لا، و لکن هلمّوا إلی أمر نصف بینی و بینکم: نضرب علیها بالقداح. فقالوا: فکیف نصنع؟
قال: اجعلوا للکعبة قدحین، و لکم قدحین، ولی قدحین، فمن خرج له شی‌ء کان له. فقالوا له [ (130)]: قد أنصفت، و قد رضینا. فجعل قد حین أصفرین للکعبة، و قد حین أسودین لعبد المطلب [ (131)]، و قد حین أبیضین لقریش، ثم أعطوها الذی یضرب بالقداح، و قام عبد المطلب یدعو اللّه، و یقول:
لا همّ أنت الملک المحمودربی و أنت [ (132)] المبدئ المعید
و ممسک الراسیة الجلمودمن عندک الطارف و التلید
إن شئت ألهمت لما تریدلموضع الحلیة و الحدید
فبین الیوم لما تریدإنی نذرت عاهد [ (133)] العهود
اجعله رب لی و لا [ (134)] أعود
و ضرب صاحب القداح القداح، فخرج الأصفران علی الغزالین للکعبة، فضربهما، عبد المطلب فی باب الکعبة، فکانا أول ذهب حلّیته. و خرج الأسودان علی السیوف و الأدراع لعبد المطلب فأخذها. و کانت قریش و من سواهم من العرب فی الجاهلیة إذا اجتهدوا فی الدعاء سجعوا، فألفوا الکلام،
______________________________
[ (129)] الأسیاف و الغزالان، کان ساسان ملک الفرس أهداها للکعبة، و قیل سابور، و کانت الأوائل من ملوک الفرس تحجّها إلی ساسان أو سابور». أ. ه الروض الأنف (1: 97).
[ (130)] لیست فی (ه).
[ (131)] فی (ح): «له».
[ (132)] فی (ح): «فأنت».
[ (133)] فی (ح): «العاهد»، و کذا فی البدایة و النهایة (2: 246).
[ (134)] فی (ح): «فلا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:97
(1) و کانت فیما یزعمون قلما تردّ إذا دعا بها داع [ (135)].
قال ابن إسحاق:
فلما حفر عبد المطلب زمزم، و دلّه اللّه علیها، و خصّه بها، زاده اللّه، تعالی، بها شرفا و خطرا فی قومه، و عطّلت کل سقایة کانت بمکة حین ظهرت، و أقبل الناس علیها التماس برکتها، و معرفة فضلها، لمکانها من البیت، و أنها سقیا اللّه، عز و جل، لإسماعیل [ (136)] علیه السلام.
______________________________
[ (135)] الخبر فی «البدایة و النهایة» (2: 246): عن ابن إسحاق.
[ (136)] فی (ح) و (ص): «إسماعیل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:98
(1)

* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق بن یسار [ (137)]، قال:
و کان عبد المطلب بن هاشم، فیما یذکرون [ (138)]، قد نذر حین لقی من قریش عند حفر زمزم ما لقی: لئن ولد له عشرة نفر، ثم [ (139)] بلغوا معه حتی یمنعوه- لینحرنّ أحدهم للّه، عز و جل، عند الکعبة. فلما توافی بنوه عشرة:
الحارث، و الزّبیر، و حجل، و ضرار، و المقوّم، و أبو لهب، و العباس، و حمزة، و أبو طالب، و عبد اللّه، و عرف أنهم سیمنعونه- جمعهم، ثم أخبرهم بنذره الذی نذر، و دعاهم إلی الوفاء للّه، تعالی [ (140)]، بذلک [ (141)]، فأطاعوا
______________________________
[ (137)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 164)، و راجع طبقات ابن سعد (1: 88- 89)، و البدایة و النهایة (2: 248).
[ (138)] فی سیرة ابن هشام: «فیما یزعمون، و اللّه أعلم».
[ (139)] «ثم» لیست فی: (ه).
[ (140)] فی (ص): بدون «تعالی».
[ (141)] لیست فی (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:99
(1) له، و قالوا: کیف نصنع؟ قال: یأخذ کل رجل منکم قدحا، فیکتب فیه اسمه، ثم تأتونی. ففعلوا ثم أتوه. فذکر الحدیث بطوله فی دخوله علی هبل:
عظیم أصنامهم.
قال: و کان عبد اللّه بن عبد المطلب، أبو رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أصغر بنی أبیه، و کان هو و الزّبیر و أبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن عائد بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم، و کان- فیما یزعمون- أحبّ ولد عبد المطلب [ (142)] إلیه. فلما أخذ صاحب القداح القداح [ (143)]، لیضرب بها، قام عبد المطلب عند هبل، یدعو: ألّا یخرج القدح علی عبد اللّه، فخرج القدح علی عبد اللّه، فأخذ عبد المطلب بیده و أخذ الشّفرة، ثم أقبل به إلی إساف و نائلة- الوثنین اللذین تنحر قریش عندهما ذبائحهم- لیذبحه، فقامت إلیه قریش من أندیتها، فقالوا: ما ذا ترید یا عبد المطلب؟ قال: أذبحه.
قال ابن إسحاق: و ذکروا [ (144)] أن العبّاس بن عبد المطلب اجترّه من تحت رجل أبیه حتی خدش وجه عبد اللّه [ (145)] خدشا لم یزل فی وجهه حتی مات. فقالت قریش و بنوه: و اللّه لا تذبحه أبدا و نحن أحیاء حتی نعذر فیه، و لئن فعلت هذا لا یزال رجل منا یأتی ابنه [ (146)] حتی یذبحه، فما بقاء الناس علی ذلک؟! و قال المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم- و کان عبد اللّه بن عبد المطلب ابن أخت القوم-: و اللّه لا تذبحه أبدا حتی نعذر فیه، فإن کان فداء فدیناه بأموالنا.
______________________________
[ (142)] فی (ه): «المطلب».
[ (143)] فی (ص): «القدح».
[ (144)] فی (ه): «فذکروا».
[ (145)] فی (ه): «عبد المطلب»، خطأ.
[ (146)] فی (ه): «یأتی بابنه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:100
(1) و ذکر أشعارهم فی ذلک، إلی أن قال:
فقالت له قریش و بنوه: لا تفعل، و انطلق إلی الحجاز، فإنّ به عرّافة یقال لها: سجاح، لها تابع، فسلها، ثم أنت علی رأس أمرک. فقال: نعم.
فانطلقوا حتی جاءوها، و هی، فیما یزعمون، بخیبر، فسألوها، فقالت:
ارجعوا عنی الیوم حتی یأتینی تابعی، فأسأله. فخرج عبد المطلب یدعو اللّه.
قال [ (147)]: ثم غدوا إلیها، فقالت: نعم قد جاءنی تابعی بالخبر، فکم الدیة فیکم؟ فقالوا: عشر [ (148)] من الإبل- و کانت کذلک- قالت: فارجعوا إلی بلادکم، فقدّموا صاحبکم، و قدّموا عشرا من الإبل، ثم اضربوا علیها بالقداح، فإن خرجت القداح علی صاحبکم فزیدوا من الإبل حتی یرضی ربّکم، فإذا خرجت القداح علی الإبل فقد رضی ربکم، فانحروها، و نجا صاحبکم. فخرجوا حتی قدموا مکة و فعلوا.
و ذکر [ (149)] الحدیث بطوله فی سجع عبد المطلب و دعواته، و خروج السهم علی عبد اللّه، و زیادة عشر عشر، من الإبل کلما خرج السهم علیه، حتی بلغت الإبل مائة.
و قام عبد المطلب یدعو اللّه تعالی [ (150)]، ثم ضربوا، فخرج السهم علی الإبل، فقالت قریش و من حضره: قد انتهی رضا [ (151)] ربّک، و خلص لک
______________________________
[ (147)] لیست فی (ح).
[ (148)] فی (ه): «عشرة».
[ (149)] فی (ه): «و ذکروا».
[ (150)] «تعالی»: لیست فی (ص).
[ (151)] فی (ص): رسمت «رضی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:101
(1) ابنک. فقال عبد المطلب: لا و اللّه حتی أضرب علیها ثلاث مرات.
فضربوا [ (152)]، فخرج علی الإبل فی المرات الثلاث، فنحرت، ثم ترکت لا یصدّ عنها أحد [ (153)].
______________________________
[ (152)] فی (ح): «فضرب».
[ (153)] جاء فی هامش نسخة (ه) عند اللوحة (13/ ب) ما یلی:
«بلغ سیدنا و شیخنا أبو الإقبال: مصطفی بن محمد الطائی الحنفی قراءة علیّ من أوله إلی هنا، و ثبت فی یوم الأربعاء لثلاث عشرة مضین من رمضان (1191) بمنزلی».
«و کتب محمد مرتضی غفر له».
ثم جاء تحتها هامش آخر کما یلی:
«بلغ سماع الجماعة علیّ و هم: عبد الرحمن محمد بن حلوات، و عبد اللّه بن أحمد المقری، و عثمان بن إبراهیم الروزنجانی. و صح و ثبت بقراءة السید أبی الصلاح: الحسین بن عبد الرحمن الشیخونی فی یوم الأربعاء سادس شهر رمضان سنة (1191)» و کتب محمد مرتضی الحسینی- غفر له-.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:102
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال:
ثم انصرف عبد المطلب آخذا بید عبد اللّه، فمرّ به- فیما یزعمون- علی امرأة من بنی أسد بن عبد العزّی بن قصیّ، و هی [ (155)] عند الکعبة، فقالت له حین نظرت إلی وجهه: أین تذهب یا عبد اللّه؟ فقال: مع أبی. قالت: لک عندی من الإبل مثل التی [ (156)] نحرت عنک، وقع علیّ الآن. فقال لها: إن معی أبی الآن، لا أستطیع خلافه و لا فراقه، و لا أرید أن أعصیه شیئا. فخرج به عبد المطلب حتی أتی به وهب بن عبد مناف بن زهرة- و وهب یومئذ سید بنی زهرة نسبا و شرفا- فزوّجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، و هی یومئذ أفضل امرأة فی [ (157)] قریش نسبا و موضعا.
______________________________
[ (154)] فی (ح): «أبو».
[ (155)] فی (ه) و (ص): «و هو».
[ (156)] فی (ح): «الذی».
[ (157)] فی (ح): «من قریش».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:103
(1) و هی لبرّة بنت عبد العزّی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی. و أم برّة: أمّ حبیب بنت أسد بن عبد العزّی بن قصی. و أم حبیب بنت أسد: لبرّة بنت عوف ابن عبید- یعنی [ (158)] ابن عویج بن عدی بن کعب بن لؤی.
قال: و ذکروا أنه دخل علیها حین ملکها مکانه، فوقع علیها عبد اللّه، فحملت برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. قال: ثم خرج من عندها حتی أتی المرأة التی قالت له ما قالت- و هی أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی- و هی فی مجلسها، فجلس إلیها، و قال [ (159)] لها: مالک لا تعرضین علیّ الیوم مثل الذی عرضت أمس؟ فقالت [ (160)] قد فارقک النور الذی کان فیک، فلیس لی بک الیوم حاجة. و کانت فیما زعموا تسمع من أخیها ورقة بن نوفل، و کان قد تنصّر و اتّبع الکتب، یقول: إنه لکائن فی هذه الأمة نبیّ من بنی إسماعیل [ (161)]. فقالت فی ذلک شعرا، و اسمها: أم قتّال بنت نوفل بن أسد:
ألان و قد ضیّعت ما کنت قادراعلیه و فارقک الذی کان جاءکا
غدوت علیّ حافلا قد بذلته‌هناک لغیری فالحقنّ بشانکا
و لا تحسبنّی الیوم خلوا و لیتنی‌أصبت جنینا [ (162)] منک یا عبد دارکا
و لکن ذاکم صار فی آل زهرةبه یدعم اللّه البریة ناسکا و قالت أیضا:
علیک بآل زهرة حیث کانواو آمنة التی حملت غلاما
تری المهدیّ حین تری علیه‌و نورا قد تقدّمه أماما
______________________________
[ (158)] «یعنی»: ساقطة من نسخة (ص).
[ (159)] فی (ح): «فقال».
[ (160)] لیست فی (ح).
[ (161)] فی (ح): «من إسماعیل».
[ (162)] فی (ه) و (ص): «حبیبا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:104
(1) و ذکرت أبیاتا، و قالت فیها:
فکلّ الخلق یرجوه جمیعایسود الناس مهتدیا [ (163)] إماما
براه اللّه من نور صفاءفأذهب نوره عنا الظّلاما
و ذلک صنع [ (164)] ربّک إذ حباه‌إذا ما سار یوما أو أقاما
فیهدی أهل مکة بعد کفرو یفرض بعد ذلکم الصّیاما قلت: [ (165)] و هذا الشی‌ء قد [ (166)] سمعته من أخیها فی صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و یحتمل أن کانت أیضا امرأة عبد اللّه مع آمنة [ (167)].
______________________________
[ (163)] فی (ح) و (ص): «مبتدیا».
[ (164)] فی (ح): «و ذاک صنیع».
[ (165)] فی (ح): «قال أحمد- رحمه اللّه-».
[ (166)] سقطت من (ه) و (ص).
[ (167)] خبر غریب موضوع لا سند له، و لا منطق یؤیده، و یناقض الأحادیث الصحیحة، تناقلته کتب السیرة بما دسه علیها أعداء الإسلام من یهود و سبئیة و شانئین و منافقین.
1- فرغم ما عرف عن تمسک المؤرخین بالسند، و أن کل الاخبار الصحیحة وردت بالسند القوی المتواتر، فهذا الخبر لیس له سند، فلا هو بمتصل، و لا بمرفوع. لا بل نقله الطبری (2:
243) بقوله: «فیما یزعمون».
2- إن متنه، و ما تضمنه من حکایة المرأة التی عرضت الزنا علی عبد اللّه، و هو حدیث عهد بزواج، تناقض الأحادیث الصحیحة من طهارة و شرف نسب الأنبیاء، و أن هذه الطهارة، و هذا الشرف من دلائل نبوتهم، و سیأتی فی باب «ذکر شرف أصل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و نسبته»،
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه- عز و جل- اصطفی بنی کنانة من بنی إسماعیل، و اصطفی من بنی کنانة قریشا، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم». دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:105
(1)* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی والدی: إسحاق بن یسار، قال:
حدّثت أنه کان لعبد اللّه بن عبد المطلب امرأة مع آمنة بنت وهب بن عبد مناف، فمر بامرأته تلک و قد أصابه أثر من طین عمل به، فدعا [ها] [ (168)] إلی نفسه، فأبطأت علیه لما رأت من أثر الطین، فدخل، فغسل عنه أثر الطین، ثم دخل عامدا إلی آمنة، ثم دعته صاحبته التی کان أراد إلی نفسها، فأبی للذی صنعت به أول مرة، فدخل علی آمنة، فأصابها، ثم خرج، فدعاها إلی نفسه، فقالت: لا حاجة لی بک، مررت بی و بین عینیک غرّة، فرجوت أن أصیبها
______________________________
[ ()] و هذا الحدیث فی الترمذی و مسند أحمد، و أن اللّه طهّره من عهد الجاهلیة، و أرجاسها، و والده عبد اللّه قد کان صورة طبق الأصل من عبد المطلب، و لو أمهله الزمن لتولی مناصب الشرف التی کانت بید عبد المطلب، و کان شعاره الذی التزمه طیلة حیاته: «أما الحرام فالممات دونه» لا بل قد شبه بالناسک.
رجل هذا شأنه هل نطمئن الی هذه الروایات المزعومة و أنه بعد أن دخل بزوجته آمنة عاد فأتی المرأة التی عرضت علیه ما عرضت فقال لها: «مالک لا تعرضین علیّ الیوم ما کنت عرضت علیّ بالأمس»! 3- تخبطت الروایات فی اسم المرأة فهی مرة امرأة من خثعم، و مرة أم قتال أخت ورقة بن نوفل، و مرة هی لیلی العدویة، و مرة «کاهنة من أهل تبالة متهورة» و مرة أنه کان متزوجا بامرأة أخری غیر آمنة ... إلخ هذا التخبط الدال علی الکذب، و لما ذا اختار الرواة أخت ورقة بن نوفل، أو امرأة کانت قد قرأت الکتب؟! 4- إننا إذا نظرنا الی الشعر الوارد فی هذا الخبر علی لسان المرأة، لوجدناه شعرا رکیکا، مزیفا، مصنوعا، ملفقا، مضطرب القافیة، محشورة الکلمات فیه بشکل مصطنع واضح الدلالة علی تلفیقه و بهذا کله یسقط هذا الخبر الواهی، و یدل علی هذا قول ابن إسحاق، و الطبری، و غیرهما ممن نقلوا الخبر- فیما یزعمون- و هو زعم باطل.
[ (168)] سقطت من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:106
(1) منک، فلما دخلت علی آمنة ذهبت بها منک.
قال ابن إسحاق: فحدّثت أن امرأته تلک کانت تقول: لمرّ [ (169)] بی و إن بین عینیه لنورا مثل الغرّة، و دعوته [ (170)] له رجاء أن یکون لی، فدخل علی آمنة، فأصابها، فحملت برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
* أخبرنا أبو الحسن: محمد بن الحسین بن داود العلوی، رحمه اللّه، قال: حدثنا أبو الأحرز: محمد بن عمر بن جمیل الأزدی، قال: حدثنا محمد ابن یونس القرشی، قال: حدثنا یعقوب بن محمد الزهری [ (171)].
(ح) و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء، قال: حدّثنا أبو جعفر: محمد ابن محمد بن عبد اللّه البغدادی، قال: حدثنا هاشم بن مرثد الطبرانی، قال:
حدثنا یعقوب بن محمد الزهری، قال: حدثنا عبد العزیز بن عمران، قال:
حدثنا عبد اللّه بن جعفر، عن ابن عون، عن المسور بن مخرمة، عن ابن عباس، عن أبیه، قال:
قال عبد المطلب: قدمت الیمن فی رحلة الشتاء، فنزلت علی حبر من الیهود، فقال لی رجل من أهل الزبور: یا عبد المطلب: أ تأذن لی أن أنظر إلی بدنک؟ [فقلت: انظر] [ (172)] ما لم یکن عورة. قال: ففتح إحدی منخریّ فنظر فیه، ثم نظر فی الآخر، فقال: أشهد أن فی إحدی یدیک ملکا، و فی الأخری نبوّة، و أری ذلک فی بنی زهرة، فکیف ذلک؟ فقلت: لا أدری.
قال: هل لک من شاعة [ (173)]؟ قال: قلت: و ما الشاعة؟ قال: زوجة. قلت:
______________________________
[ (169)] فی (ح): «فمرّ».
[ (170)] فی (ح): «فدعوته».
[ (171)] لیست فی (ح).
[ (172)] سقطت من (ه)، و ثابتة فی (ح) و (ص).
[ (173)] فی (ح) «شاغة»، و هو تصحیف، (و الشاعة): بشین معجمة و عین مهملة: الزوجة، سمیت بذلک لمتابعتها الزوج، و شیعة الرجل: أتباعه و أنصاره.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:107
(1) أما الیوم فلا. قال: إذا قدمت فتزوج فیهن، فرجع عبد المطلب إلی مکة، فتزوج هالة بنت وهب [ (174)] بن عبد مناف، فولدت له: حمزة، و صفیة، و تزوج عبد اللّه بن عبد المطلب، آمنة بنت وهب، فولدت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت قریش حین تزوّج عبد اللّه آمنة: فلج [ (175)] عبد اللّه علی أبیه [ (176)]. و قد قیل: إنها کانت امرأة من خثعم.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال، حدثنا عبد الباقی بن قانع، قال:
حدثنا عبد الوارث بن إبراهیم العسکری، قال حدثنا مسدّد، قال: حدثنا مسلمة [ (177)] بن علقمة، عن داود بن أبی هند، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال:
کانت امرأة من خثعم تعرض نفسها فی مواسم الحجّ، و کانت ذات جمال، و کان معها أدم تطوف بها کأنها تبیعها، فأتت علی عبد اللّه بن عبد المطلب، فأظنّ أنه أعجبها، فقالت: إنی و اللّه ما أطوف بهذا الأدم و ما لی [ (178)] إلی ثمنها حاجة، و إنما أتوسّم الرّجل هل أجد کفؤا، فإن کانت لک إلیّ حاجة فقم. فقال لها: مکانک حتی [ (179)] أرجع إلیک، فانطلق إلی رحله،
______________________________
[ (174)] فی (ح): و هیب و هو تصحیف.
[ (175)] (فلج) ظفر بما طلب.
[ (176)] هذا الخبر جاء فی (ح) متأخرا عن الخبر الآتی، و راجع الخبر فی: طبقات ابن سعد (1:
86)، دلائل النبوة لأبی نعیم ص (88- 89)، البدایة و النهایة (2: 251)، الخصائص الکبری للسیوطی (1: 40)، الوفا (1: 84)، سبل الهدی (1: 389).
[ (177)] فی (ح): سلمة، و هو تصحیف.
[ (178)] فی (ح): «و مالی بها و إلی ثمنها».
[ (179)] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:108
(1) فبدأ فواقع أهله، فحملت بالنبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما رجع إلیها، قال: ألا أراک ههنا؟ قالت: و من کنت؟ قال: الذی واعدتک. قالت: لا، ما أنت هو، و لئن کنت هو لقد رأیت بین عینیک نورا ما أراه الآن [ (180)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو محمد: عبد اللّه بن جعفر الفارسی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو غسان:
محمد بن یحیی الکنانی، قال: حدثنی أبی، عن ابن إسحاق، قال:
کان هشام بن عروة یحدث عن أبیه، عن عائشة، قالت:
کان یهودیّ قد سکن مکّة یتّجر بها، فلما کانت اللیلة التی ولد فیها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال فی مجلس من قریش: یا معشر قریش، هل ولد فیکم اللیلة مولود؟ فقال القوم: و اللّه ما نعلمه قال: اللّه أکبر، أما إذ أخطأکم فلا بأس، انظروا و احفظوا ما أقول لکم: ولد فیکم [ (181)] هذه اللیلة نبیّ هذه الأمة الأخیرة، بین کتفیه علامة فیها شعرات متواترات کأنّهن عرف فرس، لا یرضع لیلتین، و ذلک أن عفریتا [ (182)] من الجن أدخل أصبعه فی فمه فمنعه الرضاع.
فتصدّع القوم من مجلسهم و هم یتعجبون من قوله و حدیثه، فلما صاروا إلی منازلهم أخبر کلّ إنسان منهم أهله، فقالوا: لقد ولد لعبد اللّه بن عبد المطلب غلام سموه محمدا. فالتقی القوم، فقالوا: هل سمعتم حدیث هذا الیهودی؟
بلغکم مولد هذا الغلام؟ فانطلقوا حتی جاءوا الیهودی فأخبروه الخبر. قال:
فاذهبوا معی حتی أنظر إلیه، فخرجوا به حتی أدخلوه علی آمنة، فقال:
أخرجی إلینا ابنک، فأخرجته [ (183)]، و کشفوا له عن ظهره، فرأی تلک الشّامة،
______________________________
[ (180)] دلائل النبوة لأبی نعیم (صفحه 90)، و الخصائص الکبری للسیوطی (1: 41).
[ (181)] من (ه)، و لم ترد فی (ح) و لا فی (ص).
[ (182)] فی (ح): «غریبا»، و هو تصحیف.
[ (183)] فی (ح): «فأخرجت».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:109
(1) فوقع الیهودی مغشیّا علیه، فلما أفاق قالوا: ویلک مالک؟ قال: ذهبت و اللّه النبوة من بنی إسرائیل، أ فرحتم به یا معشر قریش؟ أما و اللّه لیسطونّ بکم سطوة یخرج خبرها من المشرق و المغرب.
و کان فی النفر الذی قال لهم الیهودی ما قال: هشام، و الولید ابنا المغیرة، و مسافر بن أبی عمرو، و عبیدة بن الحارث، و عقبة بن ربیعة- شاب فوق المحتلم- فی نفر من بنی عبد مناف و غیرهم من قریش [ (184)].
و کذلک رواه محمد بن یحیی الذّهلیّ، عن أبی غسّان: محمد بن یحیی ابن عبد الحمید الکنانی.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
حدثنی صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی یوسف بن حماد المعنی البصری، قال: حدثنا عبد الأعلی.
(ح) [ (185)] قال: و حدثنا یعقوب، قال: حدثنا عمار، قال: حدثنی سلمة، جمیعا، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی صالح بن إبراهیم، عن
______________________________
[ (184)] أخرجه الحاکم فی المستدرک (2: 601- 602)، و قال: «صحیح الإسناد، و لم یخرجاه»، و لم یوافقه الذهبی.
[ (185)] إشارة التحویل سقطت من نسخة (ح).*
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:110
(1) یحیی بن عبد اللّه [ (186)] بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، قال: حدثنی من شئت [ (187)] من رجال قومی ممن لا أتهم، عن حسان بن ثابت، قال:
إنی لغلام یفعه ابن سبع سنین أو ثمان، أعقل کلّما [ (188)] رأیت و سمعت، إذا یهودی بیثرب یصرخ ذات غداة: یا معشر یهود. فاجتمعوا إلیه و أنا أسمع.
قالوا: ویلک مالک؟ قال: طلع نجم أحمد الذی ولد به فی [ (189)] هذه اللیلة [ (190)].
و فی روایة یونس بن بکیر الذی یبعث فیه. و هو غلط.
زاد القطان فی روایته: قال محمد بن إسحاق: فسألت سعید بن عبد الرحمن بن حسان: ابن کم کان حسّان مقدم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، المدینة؟
قال: ابن ستین سنة.
قال محمد: و قدم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، المدینة و هو ابن ثلاث و خمسین سنة، فسمع حسّان ما سمع و هو ابن سبع سنین.
* و أخبرنا محمد [ (191)] بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا [ (192)] محمد بن إسماعیل، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو [بشر] [ (193)] مبشر ابن الحسن، قال: حدثنا یعقوب بن محمد الزّهری، قال: حدثنا عبد العزیز
______________________________
[ (186)] فی (ص) و (ه): «عبید اللّه» و هو تصحیف.
[ (187)] فی (ح): «نسبت» مصحفا.
[ (188)] فی نسخ دلائل النبوة «ما»، و أثبت النص من سیرة ابن هشام.
[ (189)] فی: سقطت من (ه).
[ (190)] سیرة ابن هشام (1: 171)، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (3: 486).
[ (191)] فی (ه): «ابن عبد اللّه الحافظ».
[ (192)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (193)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:111
(1) ابن عمران، قال: حدثنا عبد اللّه بن عثمان بن أبی سلیمان بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، عن ابن أبی سوید الثّقفی، عن عثمان بن أبی العاص، قال:
حدثتنی أمی: أنها شهدت ولادة آمنة بنت وهب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة ولدته. قالت: فما شی‌ء أنظر إلیه فی البیت إلا نور، و إنی لأنظر إلی النجوم تدنو حتی إنی لأقول: لیقعنّ علیّ [ (194)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
و کانت آمنة بنت وهب أم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، تحدّث: أنها أتیت حین حملت بمحمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقیل لها: إنک قد حملت بسید هذه الأمة، فإذا وقع علی الأرض فقولی.
أعیذه بالواحدمن شر کل حاسد [ (195)] و ذکر سائر الأبیات کما مضی [ (196)].
و قال: فإن آیة ذلک أن یخرج معه نور یملأ قصور بصری من أرض الشام، فإذا وقع فسمیه محمدا، فإن اسمه فی التوراة و الإنجیل: أحمد،
______________________________
[ (194)] ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8: 220)، و قال: رواه الطبرانی، و فیه عبد العزیز بن عمران و هو متروک، و فی شرح المواهب (1: 163): «الصحیح أن ولادته علیه الصلاة و السلام کانت نهارا لا لیلا».
[ (195)] فی (ه): «من کل شر حاسد».
[ (196)] فی (ح): «مضین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:112
(1) یحمده أهل السماء و أهل الأرض [ (197)]، و اسمه فی القرآن [ (198)]: محمد.
فسمته بذلک. فلما وضعته بعثت إلی عبد المطلب جاریتها- و قد هلک أبوه عبد اللّه و هی حبلی، و یقال: إن عبد اللّه هلک، و النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن ثمانیة و عشرین شهرا، فاللّه أعلم [ (199)] أیّ ذلک کان- فقالت، قد ولد لک اللیلة غلام، فانظر إلیه. فلما جاءها خبّرته خبره، و حدّثته بما رأت حین حملت به، و ما قیل لها فیه، و ما أمرت أن تسمیه. فأخذه عبد المطلب، فأدخله علی هبل فی جوف الکعبة، فقام عبد المطلب یدعو اللّه و یتشکّر اللّه [عز و جل] [ (200)]، الذی أعطاه إیّاه، فقال:
الحمد للّه الذی أعطانی‌هٌّذا الغلام الطیب الأردان
قد ساد فی المهد علی الغلمان‌أعیذه بالبیت ذی الأرکان
حتی یکون بلغة الفتیان‌حتی أراه بالغ البنیان
أعیذه من کل ذی شنان‌من حاسد مضطرب الجنان [ (201)]
ذی همة لیست [ (202)] له عینان‌حتی أراه رافع اللسان
أنت الذی سمّیت فی الفرقان‌فی کتب ثابتة المبانی
أحمد مکتوب علی اللسان [ (203)] ______________________________
[ (197)] فی (ص): «أهل السماء و الأرض».
[ (198)] فی (ح): «الفرقان».
[ (199)] فی (ص): «و اللّه أعلم».
[ (200)] لیست فی (ص).
[ (201)] فی (ص): «العنان»، و کذا فی طبقات ابن سعد (1: 103).
[ (202)] فی (ح): «لیس».
[ (203)] الخبر فی طبقات ابن سعد (1: 103)، و تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 284)، و البدایة و النهایة (2: 264- 265).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:113
(1) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنبأنی أحمد بن کامل القاضی، شفاها: أن محمد بن إسماعیل السّلمی حدّثهم [ (204)]، قال: حدثنا أبو صالح:
عبد اللّه بن صالح، قال: حدثنی معاویة بن صالح، عن أبی الحکم التّنوخی، قال:
کان المولود إذا ولد من [ (205)] قریش دفعوه إلی نسوة من قریش إلی الصبح، فیکفین [ (206)] علیه برمة. فلما ولد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، دفعه عبد المطلب إلی نسوة یکفین علیه برمة، فلما أصبحن أتین، فوجدن [ (207)] البرمة قد انفلقت علیه باثنتین، فوجدنه مفتوح العینین، شاخصا ببصره إلی السماء، فأتاهنّ عبد المطلب، فقلن له: ما رأینا مولودا مثله: وجدناه قد انفلقت عنه البرمة، و وجدناه مفتوح العینین [ (208)]، شاخصا ببصره إلی السماء. فقال:
احفظنه، فإنی أرجو أن یصیب خیرا. فلما کان الیوم السابع [ (209)] ذبح عنه، و دعا له قریشا، فلما أکلوا قالوا: یا عبد المطلب، أ رأیت ابنک هذا الذی أکرمتنا علی وجهه، ما سمّیته؟ قال: سمّیته محمدا. قالوا: فلم [ (210)] رغبت به عن أسماء أهل بیته؟ قال: أردت أن یحمده اللّه، تعالی، فی السماء، و خلقه فی الأرض [ (211)].
______________________________
[ (204)] فی (ح): «أن محمد بن إسماعیل حدثه، یعنی السلمی».
[ (205)] فی (ح): «فی».
[ (206)] فی (ح) و (ص): «فکفأن».
[ (207)] فی (ه): «فوجدت».
[ (208)] فی (ه) و (ص): «مفتوحا عینیه».
[ (209)] فی (ح): «یوم السابع».
[ (210)] فی (ه) و (ح): فما، و أثبت ما فی (ص).
[ (211)] الخبر فی «تهذیب تاریخ دمشق الکبیر» (1: 282)، و نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 264).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:114
(1)* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر: محمد [ (212)] بن أحمد بن حاتم الدّاربجردی، بمرو، قال: حدثنا أبو عبد اللّه البوشنجی، قال: حدثنا أبو أیوب: سلیمان بن سلمة الخبائری، قال: حدثنا یونس بن عطاء عن [ (213)] عثمان بن ربیعه بن زیاد بن الحارث الصّدائی [ (214)]، بمصر، حدثنا الحکم بن أبان، عن عکرمة، عن ابن عباس، عن أبیه العباس بن عبد المطلب، قال:
ولد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مختونا مسرورا. قال: فأعجب به جدّه عبد المطلب و حظی عنده، و قال: لیکوننّ لابنی هذا شأن. فکان له شأن [ (215)].
______________________________
[ (212)] لیست فی (ه).
[ (213)] فی (ح): «یونس بن عطاء بن عثمان ..»، و أثبت ما فی (ص).
[ (214)] فی (ح) و (ه): الصیدانی، و أثبت ما فی (ص).
[ (215)] الخبر رواه ابن سعد فی الطبقات (1: 103)، و ابن عساکر فی تاریخ دمشق: تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 282) و أورده له طرقا، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2:
265). و قال: «فی صحته نظر». أ- ه.
قلت: و فی سنده: «سلیمان بن سلمة الخبائری» حمصی، متروک الحدیث، و قال ابن الجنید: «کان یکذب، و لا أحدّث عنه بعد هذا»، و قال النسائی: «لیس بشی‌ء» و قال ابن عدی: «له غیر حدیث منکر». المیزان (2: 210).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:115
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردیّ، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق بن یسار، قال:
ثم إن تبّعا أقبل حتی نزل علی المدینة، فنزل بوادی قباء، فحفر فیها بئرا، فهی الیوم تدعی: بئر الملک. قال: و بالمدینة إذ ذاک یهود، و الأوس و الخزرج، فنصبوا له، فقاتلوه، فجعلوا یقاتلونه بالنهار، فإذا أمسی أرسلوا إلیه [ (216)] بالضّیافة إلی أصحابه، فلما فعلوا به ذلک لیالی [ (217)] استحیا، فأرسل إلیهم یرید صلحهم، فخرج إلیه رجل من الأوس یقال له: أحیحة بن الجلاح، و خرج إلیه من یهود بنیامین القرظیّ، فقال له أحیحة بن الجلاح: أیها الملک، نحن قومک. و قال بنیامین: أیها الملک، هذه بلدة لا تقدر [ (218)] أن تدخلها لو جهدت بجمیع جهدک. قال: و لم؟ قال: لأنها منزل نبیّ من الأنبیاء، یبعثه
______________________________
[ (216)] فی (ه): «له».
[ (217)] لیست فی (ص).
[ (218)] فی (ه): «لا تقدر علی أن ...».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:116
(1) اللّه، تعالی، من قریش. و جاء تبّعا مخبر أخبره عن الیمن أنه بعث علیها نار تحرق کل ما مرت به، فخرج سریعا، و خرج معه نفر [ (219)] من یهود، فیهم بنیامین و غیره. و ذکر [ (220)] شعرا، و قال فیه:
ألقی إلیّ نصیحة کی أزدجرعن قریة محجوزة بمحمد [ (221)] قال: ثم خرج یسیر، حتی إذا کان بالدّفّ من جمدان- [من مکة-] [ (222)] علی لیلتین، أتاه أناس من هذیل بن [ (223)] مدرکة- و تلک منازلهم- فقالوا: أیها الملک، ألا ندلّک علی بیت مملوء ذهبا و یاقوتا و زبرجدا، تصیبه و تعطینا منه؟ قال: بلی. فقالوا: هو بیت بمکة. فراح تبّع و هو مجمع لهدم البیت، فبعث اللّه، تعالی، علیه ریحا فقفّعت یدیه و رجلیه، و شنّجت جسده، فأرسل إلی من کان معه من یهود، فقال: و یحکم. ما هذا الذی أصابنی؟
فقالوا: أحدثت شیئا، قال: و ما أحدثت؟ فقالوا: أحدّثت نفسک بشی‌ء؟
قال: نعم. فذکر ما أجمع علیه من هدم البیت و إصابة ما فیه. قالوا: ذلک بیت اللّه الحرام، و من أراده هلک. قال: و یحکم، و ما المخرج مما دخلت فیه؟ قالوا: تحدّث نفسک أن تطوف به و تکسوه و تهدی له. فحدّث نفسه بذلک، فأطلقه اللّه، تعالی. ثم سار حتی دخل مکة، فطاف بالبیت، و سعی بین الصفا و المروة، فأری فی المنام أن یکسو البیت، فکساه.
و ذکر الحدیث فی نحره بمکة، و إطعامه الناس، ثم رجوعه إلی الیمن، و قتله، و خروج ابنه دوس إلی قیصر، و استغاثته [ (224)] به فیما فعل قومه بأبیه،
______________________________
[ (219)] فی (ح): «بنفر».
[ (220)] فی (ح): «فذکر».
[ (221)] فی (ح): «محمد».
[ (222)] سقطت من (ح): و أثبتها من (ص) و (ه).
[ (223)] فی (ح): «من».
[ (224)] فی (ح): «و استعانته».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:117
(1) و أن قیصر کتب إلی النجاشی ملک الحبشة، و أن النجاشیّ بعث معه ستین ألفا، و استعمل علیهم روزبه حتی قاتلوا حمیر قتلة أبیه، و دخلوا صنعاء، فملکوها، و ملکوا الیمن. و کان فی أصحاب روزبه رجل یقال له: أبرهة بن الأشرم، و هو أبو یکسوم. فقال لروزبه: أنا أولی بهذا الأمر منک، و قتله مکرا، و أرضی النجاشی.
ثم إنه بنی کعبة بالیمن، و جعل فیها قبابا من ذهب، و أمر أهل مملکته بالحج بها، یضاهی بذلک البیت الحرام، و أن رجلا من بنی ملکان بن کنانة، و هو من الحمس، خرج حتی قدم الیمن، فدخلها، فنظر إلیها، ثم قعد فیها- یعنی لحاجة الإنسان- فدخلها أبرهة، فوجد تلک العذرة فیها، فقال: من اجترأ علیّ بهذا [ (225)]؟ فقال له أصحابه: أیها الملک، هذا رجل من أهل ذلک البیت الذی یحجه العرب. قال: فعلیّ اجترأ بهذا؟! و نصرانیتی لأهدمن ذلک البیت، و لنخرّبنّه حتی لا یحجّه حاجّ أبدا. فدعا بالفیل. و أذّن فی قومه بالخروج، و رحل [ (226)] و من اتبعه من أهل الیمن، و کان أکثر من تبعه منهم:
عک، و الأشعریون و خثعم، فخرجوا یرتجزون:
إن البلد لبلد مأکول‌تأکله عکّ و الأشعریون و الفیل قال: ثم خرج یسیر، حتی إذا کان ببعض طریقه، بعث رجلا من بنی سلیم لیدعو الناس إلی حج بیته الذی بناه، فتلقاه أیضا رجل من الحمس من بنی کنانة، فقتله، فازداد بذلک- لما بلغه- حنقا و جرأة [ (227)]، و أحثّ السیر
______________________________
[ (225)] فی (ح): «علی هذا».
[ (226)] کلمة «رحل» سقطت من (ه)، و بدلها حرف (من) مکرر.
[ (227)] فی (ح): «و حردا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:118
(1) و الانطلاق و طلب [ (228)] من أهل الطائف دلیلا، فبعثوا معه رجلا من هذیل [ (229)] یقال له: نفیل، فخرج بهم یهدیهم، حتی إذا کانوا بالمغمّس [نزلوا المغمّس] [ (230)] من مکة علی ستة أمیال، فبعثوا مقدماتهم إلی مکة، فخرجت قریش متفرقین [ (231)] عبادید فی رؤوس الجبال، و قالوا: لا طاقة لنا بقتال هؤلاء القوم. فلم یبق بمکة أحد إلا عبد المطلب بن هاشم، أقام علی سقایته، و غیر شیبة بن عثمان بن عبد الدار، أقام علی حجابة البیت. فجعل عبد المطلب یأخذ بعضادتی الباب، ثم یقول:
لا هم [ (232)] إن العبد یمنع رحله [ (233)] فامنع حلالک [ (234)]
لا یغلبوا بصلیبهم‌و محالهم [ (235)] عدوا [ (236)] محالک
______________________________
[ (228)] فی (ه): «طلب» بدون حرف العطف.
[ (229)] فی (ح): «من أهل هذیل».
[ (230)] الزیادة من (ص) و (ح).
[ (231)] «متفرقین» ساقطة من (ه).
[ (232)] فی (ص): اللهم، و هی أصل: (لا همّ)، و العرب تحذف الألف و اللام و تکتفی بما بقی، و کذلک تقول: «لاه أبوک» ترید: «للّه أبوک» و هذا لکثرة دور هذا الاسم علی الألسنة.
[ (233)] فی (ه) و (ص): «حله».
[ (234)] (حلالک): جمع حلة، و هی جماعة البیوت، و قال السّهیلی: الحلال فی هذا البیت: القوم الحلول فی المکان، و الحلال: مرکب من مراکب النساء، و الحلال أیضا: متاع البیت، و جائز أن یستعیره هنا.
[ (235)] (المحال): القوة و الشدة.
[ (236)] (غدوا): جاءت فی نسخة (ص) عدوا، مصحفة، و صحتها بالغین المعجمة، قال فی «النهایة»: «أصل الغدو: هو الیوم الذی یأتی بعد یومک، فحذفت لامه، و لم یستعمل تاما إلا فی الشعر» و منه قول ذی الرّمة:
و ما الناس إلا بالدیار و أهلهابها یوم حدّوها و غدوا بلاقع قال: و لم یرد عبد المطلب الغد بعینه، و إنما أراد تقریب الزمان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:119
(1)
إن کنت تارکهم و کعبتنا فأمر ما بدا لک [ (237)] یقول، أی شی‌ء ما بدا لک لم تکن تفعله بنا [ (238)].
ثم إن مقدمات أبرهة أصابت نعما لقریش، فأصابت فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم، فلما بلغه ذلک خرج حتی انتهی إلی القوم، و کان حاجب [ (239)] أبرهة رجلا من الأشعریین، و کانت له بعبد المطلب معرفة قبل ذلک، فلما انتهی إلیه عبد المطلب، قال الأشعری: ما حاجتک؟ قال:
حاجتی أن تستأذن لی علی الملک. فدخل علیه حاجبه، فقال: له أیها الملک، جاءک سید قریش الذی یطعم إنسها فی السهل، و وحشها [ (240)] فی الجبل. فقال: ائذن له. و کان عبد المطلب رجلا جسیما جمیلا، فأذن له، فدخل علیه، فلما أن رآه أبو یکسوم [ (241)] أعظمه أن یجلسه تحته، و کره أن یجلس [ (242)] معه علی سریره، فنزل من سریره، فجلس علی الأرض، و أجلس عبد المطلب معه، ثم قال: ما حاجتک؟ قال: حاجتی مائتا بعیر أصابتها لی مقدمتک. فقال أبو یکسوم: و اللّه لقد رأیتک فأعجبتنی، ثم تکلمت فزهدت فیک. فقال له: و لم أیها الملک؟ قال: لأنی جئت إلی بیت هو منعتکم من العرب، و فضلکم فی الناس، و شرفکم علیهم، و دینکم الذی تعبدون، فجئت لأکسره، و أصیبت لک مائتا بعیر، فسألتک عن حاجتک، فکلمتنی فی إبلک،
______________________________
[ (237)] اضطرب بیت الشعر فی (ح) و (ه)، و أثبتناه من (ص).
[ (238)] معنی «أمر ما بدا لک» ما هنا زائدة، مؤکدة، أو موصولة، أی: الذی بدا لک من المصلحة فی ترکهم.
[ (239)] فی (ح): «صاحب».
[ (240)] فی (ح): «و وحوشها».
[ (241)] فی (ح): «کیسوم».
[ (242)] فی (ه): «و یجلسه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:120
(1) و لم تطلب إلیّ فی بیتکم! فقال له عبد المطلب: أیها الملک، إنما أکلمک فی مالی، و لهذا البیت رب هو یمنعه، لست أنا منه فی شی‌ء. فراع ذلک أبا یکسوم و أمر بردّ [ (243)] إبل عبد المطلب علیه. ثم رجع و أمسک لیلتهم تلک لیلة کالحة نجومها، کأنها تکلمهم کلاما لاقترابها منهم، فأحست أنفسهم بالعذاب، و خرج دلیلهم حتی دخل [ (244)] الحرم و ترکهم، و قام الأشعریون و خثعم، فکسروا رماحهم و سیوفهم، و برئوا إلی اللّه، تعالی، أن یعینوا علی هدم البیت، فباتوا کذلک بأخبث لیلة، ثم أدلجوا بسحر، فبعثوا فیلهم یریدون أن یصبحوا بمکة، فوجّهوه إلی مکة، فربض، فضربوه، فتمرّغ، فلم یزالوا کذلک [ (245)] حتی کادوا أن یصبحوا.
ثم إنهم أقبلوا علی الفیل، فقالوا: لک اللّه، ألا یوجّهک إلی مکة، فجعلوا یقسمون له، و یحرّک أذنیه، فأخذ علیهم، حتی إذا أکثروا من أنفسهم انبعث، فوجّهوه إلی الیمن راجعا، فتوجّه یهرول، فعطفوه حین رأوه منطلقا، حتی إذا ردّوه إلی مکانه الأوّل، ربض، و تمرّغ. فلما رأوا [ (246)] ذلک أقسموا له، و جعل یحرّک أذنیه، فأخذ علیهم، حتی إذا أکثروا، انبعث، فوجهوه إلی الیمن، فتوجه [ (247)] یهرول، فلما رأوا ذلک ردّوه، فرجع بهم، حتی إذا کان فی مکانه الأول، ربض، فضربوه، فتمرّغ. فلم یزالوا کذلک یعالجوه حتی کان مع طلوع الشمس طلعت علیهم الطیر معها، و طلعت علیهم طیر من البحر أمثال الیحامیم سود، فجعلت ترمیهم، و کل طائر فی منقاره حجر، و فی رجلیه
______________________________
[ (243)] فی (ح): «ورد إبل».
[ (244)] فی (ح): «أتی».
[ (245)] لیست فی (ح).
[ (246)] فی (ه): «أراد»، و فی (ح) «رأوا»، و أثبت ما فی (ص).
[ (247)] فی (ح): «فوجه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:121
(1) حجران، فإذا رمت بتلک مضت، و طلعت أخری. فلا یقع حجر من حجارتهم تلک علی بطن إلا خرقه، و لا عظم إلا أوهاه و ثقبه [ (248)]. و ثاب أبو یکسوم راجعا قد أصابته بعض الحجارة، فجعل کلما قدم أرضا انقطع منه فیها إرب، حتی إذا انتهی إلی الیمن و لم یبق منه شی‌ء إلا بادّه، فلما قدمها انصدع صدره، و انشق بطنه، و هلک [ (249)]. و لم یصب من خثعم و الأشعریین أحد.
و ذکر ما قالوا فی ذلک من الشعر، قال [ (250)]: و قال عبد المطلب و هو یرتجز، و یدعو علی الحبشة، و یقول:
یا ربّ لا أرجو لهم سواکایا ربّ فامنع منهم حماکا
إنّ عدوّ البیت من عاداکاإنهم لن یقهروا قواکا قلت [ (251)]: کذا قال محمد بن إسحاق بن یسار [ (252)] فی شأن عبد المطلب و أبرهة.
و قد حدثنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، إملاء، قال: حدثنا أبو زکریا العنبریّ، قال [ (253)]: حدثنا محمد بن عبد السلام، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال حدثنا جریر، عن قابوس بن أبی ظبیان، عن أبیه، عن ابن عباس، قال:
______________________________
[ (248)] فی (ص): «نقبه».
[ (249)] فی (ص) و (ح): «فهلک».
[ (250)] لیست فی (ح).
[ (251)] فی (ح): «قال أحمد- رحمه اللّه-».
[ (252)] الخبر رواه ابن هشام فی «السیرة» (1: 49- 51)، و دلائل النبوة لأبی نعیم ص (100- 108)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 170- 176)، و مشهور فی تفسیر سورة الفیل فی کتب التفاسیر.
[ (253)] لیست فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:122
(1) أقبل أصحاب الفیل، حتی إذا دنوا من مکة، استقبلهم عبد المطلب، فقال لملکهم: ما جاء بک إلینا؟ ألا بعثت فنأتیک بکل شی‌ء أردت؟ فقال:
أخبرت بهذا البیت الذی لا یدخله أحد إلا أمن، فجئت أخیف أهله. فقال: إنا نأتیک بکل شی‌ء ترید، فارجع. فأبی إلا أن یدخله، و انطلق یسیر نحوه، و تخلّف عبد المطلب، فقام علی جبل، فقال: لا أشهد مهلک هذا البیت و أهله. ثم قال:
اللهم! إن لکلّ إله‌حلالا فامنع حلالک
لا یغلبنّ محالهم‌أبدا [ (254)] محالک
اللهم! فإن فعلت‌فأمر ما بدا لک فأقبلت مثل السحابة من نحو البحر حتی أظلتهم طیر أبابیل التی قال اللّه، تبارک و تعالی: تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ قال: فجعل الفیل یعجّ عجّا فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ [ (255)].
و عندی فی هذا قصة أخری طویلة بإسناد منقطع، و فیما ذکرنا فیما قصدناه [ (256)] کفایة.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن عبد اللّه بن عون، عن محمد بن سیرین، عن عبد اللّه بن عباس فی قوله تعالی: وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ قال: طیرا لها خراطیم کخراطیم
______________________________
[ (254)] (أبدا) سقطت من (ص).
[ (255)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 535)، و قال: «صحیح الإسناد و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی.
[ (256)] فی (ه): قصدنا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:123
(1) الطیر، و أکف کأکف الکلاب.
و حدثنا أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکّی، قال: حدثنا أبو الحسن الطّرائفی، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاویة بن صالح، عن علی بن أبی طلحة، عن ابن عباس فی قوله: طَیْراً أَبابِیلَ یقول: یتبع بعضها بعضا، و فی قوله: کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ یقول:
التبن.
* أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبید، قال:
حدثنا محمد بن العباس المؤدّب، قال: حدثنا عفّان، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، عن عاصم، عن زرّ، عن ابن مسعود فی قوله: طَیْراً أَبابِیلَ قال:
فرق.
* أخبرنا أبو نصر: عمر بن عبد العزیز بن محمد [ (257)] بن قتادة، قال:
حدثنا أبو منصور، العباس بن الفضل النّضروی، قال: حدثنا أحمد بن نجدة، قال: حدثنا سعید بن منصور، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن حصین، عن عکرمة فی قوله: طَیْراً أَبابِیلَ یقول: کانت طیرا نشأت من قبل البحر لها مثل رؤوس السّباع، لم تر قبل ذلک و لا بعده، فأثرت [فی] [ (258)] جلودهم أمثال الجدریّ، فإنّه لأوّل ما رؤی الجدری.
قال: و حدثنا سعید بن منصور، قال: حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن عبید بن عمیر اللّیثی، قال:
لما أراد اللّه، عز و جل، أن یهلک أصحاب الفیل بعث علیهم طیرا نشأت
______________________________
[ (257)] فی (ح): «عمر».
[ (258)] الزیادة من (ح)، و لیست فی (ص)، أو (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:124
(1) من البحر کأنها الخطاطیف، بلق، کل طیر منها [ (259)] معه ثلاثة أحجار مجزّعة، فی منقاره حجر، و حجران فی رجلیه، ثم جاءت حتی صفّت علی رؤوسهم، ثم صاحت، و ألقت ما فی أرجلها و مناقیرها، فما من حجر وقع منها علی رجل إلا خرج من الجانب الآخر: إن وقع علی رأسه خرج من دبره، و إن وقع علی شی‌ء من جسده خرج من جانب آخر.
قال: و بعث اللّه ریحا شدیدة، فضربت أرجلها، فزادها شدة، فأهلکوا جمیعا [ (260)].
* و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبید، قال:
حدثنا أبو عمران التّستری، قال: حدثنا عبد اللّه بن معاویة الجمحیّ، قال:
حدثنا ثابت بن یزید، قال: حدثنا هلال بن خبّاب، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال:
جاء أصحاب الفیل حتی نزلوا الصّفاح [ (261)]، فجاءهم عبد المطلب، جدّ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: إن هذا بیت اللّه، تعالی، لم یسلط اللّه علیه أحدا.
قالوا: لا نرجع حتی نهدمه. قال: و کانوا لا یقدّمون فیلهم إلا تأخّر. فدعا اللّه الطیر الأبابیل، فأعطاها حجارة سودا علیها الطین، فلما حاذتهم [ (262)] رمتهم، فما بقی منهم أحد إلا أخذته الحکّة، فکان لا یحک إنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه.
______________________________
[ (259)] لیست فی (ص).
[ (260)] ص (107) دلائل النبوة لأبی نعیم.
[ (261)] فی (ح): «الصفا»، و هو خطأ، حیث أن الصفاح موضع بمکة. معجم ما استعجم (3:
834).
[ (262)] فی (ح) و (ص): «حاذت بهم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:125
(1)
* أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل، ببغداد، قال: حدثنا [ (263)] أبو الحسن: علی بن حسن المصری [ (264)]، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل السّلمی، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنی اللّیث، قال: حدثنی عبد الرحمن بن خالد بن مسافر [ (265)]، عن ابن شهاب، عن محمد بن عروة، عن عبد اللّه بن الزّبیر، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «إنما سمّی اللّه البیت: العتیق، لأن اللّه، تعالی، أعتقه من الجبابرة، فلم یظهر علیه جبّار قطّ» [ (266)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال:
حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم [ (267)]، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن عائشة: زوج النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قالت:
لقد رأیت قائد الفیل و سائسه أعمیین مقعدین، یستطعمان بمکة [ (268)].
______________________________
[ (263)] فی (ح) و (ص): «أخبرنا».
[ (264)] فی (ح): «البصری».
[ (265)] فی (ه): عبد الرحمن بن خالد عن ابن مسافر.
[ (266)] الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر، تفسیر سورة الحج (5: 324)، و قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن صحیح»، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 389)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری، و لم یخرجاه».
[ (267)] فی (ح): حازم، تصحیف.
[ (268)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 59): «یستطعمان الناس»، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 174).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:126
(1)

* أخبرنا أبو سعد [ (269)]: عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد، رحمه اللّه، قال: أخبرنا أبو أحمد: الحسین بن علی التمیمی (ح) [ (270)]. و حدثنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین بن محمد بن موسی السّلمی، قال: أخبرنا الحسین بن علی بن محمد بن یحیی، و محمد بن محمد بن داود، و إبراهیم ابن محمد النّصرآباذی- و اللفظ للحسین- قالوا: حدثنا [ (271)] عبد الرحمن بن محمد بن إدریس، قال: حدثنا علی بن حرب [ (272)] الموصلّی، قال: حدثنا أبو أیوب: یعلی بن عمران- من ولد جریر بن عبد اللّه البجلی- قال: حدثنا مخزوم بن هانئ المخزومی، عن أبیه- و أتت علیه مائة و خمسون سنة- قال:
لما کانت اللیلة التی ولد فیها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ارتجس إیوان کسری، و سقطت منه أربع عشرة شرفة [ (273)]. و خمدت نار فارس، و لم تخمد قبل ذلک
______________________________
[ (269)] فی (ح): «أبو سعید».
[ (270)] حاء التحویل سقطت من (ح). دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 126 باب ما جاء فی ارتجاس ایوان کسری و سقوط شرفه، و رؤیا الموبذان، و خمود النیران، و غیر ذلک من الآیات، لیلة ولد رسول الله، صلی الله علیه و سلم ..... ص : 126
[ (271)] فی (ح): «أخبرنا».
[ (272)] فی (ص): «الحرب».
[ (273)] فی (ص) «شرفا»، و فی (ه): «شرافة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:127
(1) بألف عام، و غاضت بحیرة ساوة، و رأی الموبذان إبلا صعابا، تقود خیلا عرابا، قد قطعت دجلة و انتشرت فی بلادها.
فلما أصبح کسری أفزعه ذلک، و تصبّر علیه تشجّعا، ثم رأی أن لا یدّخر ذلک عن وزرائه و مرازبته حین عیل صبره، فجمعهم، و لبس تاجه، و قعد علی سریره، ثم بعث إلیهم، فلما اجتمعوا عنده، قال: أ تدرون فیما بعثت إلیکم؟
قالوا: لا، إلا أن یخبرنا الملک بذلک. فبیناهم کذلک إذ أتاه کتاب بخمود نار فارس، فازداد غمّا إلی غمّه، ثم أخبرهم بما هاله. فقال الموبذان: و أنا- أصلح اللّه الملک- قد رأیت فی هذه اللیلة. ثم قصّ علیه رؤیاه فی الإبل.
قال: أی شی‌ء یکون هذا یا موبذان- و کان أعلمهم فی أنفسهم- قال: حدث [یکون] [ (274)] من ناحیة العرب. فکتب کسری عند ذلک: «من ملک الملوک کسری إلی النعمان بن المنذر. أما بعد: فوجّه إلیّ برجل عالم بما أرید أن أسأله عنه» فوجه إلیه بعبد المسیح بن عمرو بن حیّان بن بقیلة [ (275)] الغسّانی.
فلما قدم علیه، قال: أ لک علم بما أرید أن أسألک عنه؟ قال: یسألنی، أو یخبرنی، الملک، فإن کان عندی منه علم أخبرته، و إلا دللته علی من یعلمه.
قال: فأخبره بما رأی. قال: علم ذلک عند خال لی یسکن مشارف الشّام، یقال له: سطیح. قال: فاذهب إلیه فاسأله و ائتنی بتأویل ما عنده. فنهض عبد المسیح حتی قدم علی سطیح، و قد أشفی علی الموت، فسلّم علیه و حیّاه، فلم یحر [ (276)] جوابا، فأنشد عبد المسیح یقول:
______________________________
[ (274)] الزیادة من (ح).
[ (275)] فی (ص): «نفیلة»، و هو تصحیف.
[ (276)] فی (ص): «یحذ».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:128
(1)
أصمّ [ (277)] أم یسمع غطریف [ (278)] الیمن‌أم فاد فازلمّ [ (279)] به شأو العنن [ (280)]
یا فاصل الخطّة أعیت من و من‌و کاشف الکربة عن وجه غضن [ (281)]
أتاک شیخ الحیّ من آل سنن‌و أمّه من آل ذئب بن حجن
أزرق بهم النّاب صوّار [ (282)] الأذن‌أبیض فضفاض الرّداء و البدن
رسول قیل العجم یسری بالرّسن [ (283)]لا یرهب الرّعد و لا ریب الزّمن
تجوب بی الأرض علنداة شزن‌ترفعنی و جنا و تهوی بی و جن
حتی أتی عاری الجآجی [ (284)] و القطن‌تلفّه فی الریح بوغاء [ (285)] الدّمن
کأنّما حثحث من حضنی ثکن
قال: ففتح سطیح عینیه، ثم قال: عبد المسیح [ (286)]، علی جمل مسیح، إلی سطیح، و قد أوفی علی الصریح، بعثک ملک بنی ساسان، لارتجاس الإیوان، و خمود النیران، و رؤیا الموبذان، رأی إبلا صعابا، تقود خیلا عرابا، قد قطعت دجلة و انتشرت فی بلادها. یا عبد المسیح، إذا کثرت التّلاوة، و ظهر صاحب الهراوة، و فاض وادی السّماوة، و غاضت بحیرة ساوة، و خمدت نار فارس- فلیس الشام لسطیح شاما، یملک منهم ملوک و ملکات،
______________________________
[ (277)] (أصمّ): بهمزة الاستفهام ثم بضم الصاد المهملة فتشدید المیم مبنی للمفعول.
[ (278)] (الغطریف): السید.
[ (279)] (ازلمّ): أسرع.
[ (280)] (العنن): الموت.
[ (281)] فی (ص): «الغضن».
[ (282)] فی (ص): «ضرار» و هو تصحیف.
[ (283)] فی (ص): «الوسن».
[ (284)] (الجاجی): عظام الصدر.
[ (285)] (البوغاء): «التراب الناعم».
[ (286)] فی (ح): «یا عبد المسیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:129
(1) علی عدد الشّرفات، و کل ما هو آت آت. ثم قضی سطیح مکانه، فنهض عبد المسیح إلی رحله و هو یقول:
شمّر فإنّک ماضی الهمّ شمّیرلا یفزعنّک تفریق و تغییر
إن یمس ملک بنی ساسان أفرطهم‌فإنّ ذلک أطوار دهاریر [ (287)]
فربّما ربّما أضحوا بمنزلةیهاب صولتها الأسد المهاصیر [ (288)]
منهم أخو الصّرح بهرام و إخوته‌و الهرمزان و سابور و سابور
و النّاس أولاد علّات فمن علمواأن قد أقلّ فمحقور و مهجور [ (289)]
و هم بنو الأمّ، إمّا إن رأوا نشبافذاک بالغیب محفوظ و منصور
و الخیر و الشّرّ مقرونان فی قرن‌و الخیر متّبع و الشّرّ محذور قال: فلما قدم عبد المسیح علی کسری فأخبره بقول سطیح، فقال: إلی أن یملک منا أربعة عشر ملکا کانت أمور و أمور. فملک منهم عشرة فی أربع سنین، و الباقون إلی أن قتل [عثمان بن عفان] [ (290)] رضی اللّه عنه [ (291)].
قلت: و لسطیح قصة أخری فی إخباره، حین قدم مکة، من لقیه من قریش- منهم عبد مناف بن قصی- بأحوال النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و خلفائه بعده.
______________________________
[ (287)] (دهاریر): جمع دهر.
[ (288)] (المهاصیر): جمع مهصار و هو الأسد.
[ (289)] (أولاد علات): أبوهم واحد، و أمهاتهم شتی.
[ (290)] الزیادة من (ح)، و فی (ص): «عثمان رضی اللّه عنه».
[ (291)] القصة فی سیرة ابن هشام (1: 11- 14)، و دلائل النبوة لأبی نعیم ص (96- 99)، و الوفا (1: 97)، و تاریخ الطبری (2: 131- 132)، و شرح المواهب اللدنیة (1: 121) و البدایة و النهایة (2: 268- 269)، و الخصائص الکبری للسیوطی (1: 51)، و غیرها.
و هذا حدیث لیس بصحیح، و ذکره فی کل هذه الکتب علی سبیل التسهیل لتمحیصه لا لصدقه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:130
(1) و له قصة أخری. و لشق فی تأویل رؤیا ربیعة بن نصر اللّخمی [ (292)].
______________________________
[ (292)] فی هامش (ه): عند اللوحة (25/ أ): «بلغ شیخنا أبو الإقبال الطائی الحنفی، و رضوان جاویش، و عبد الرحمن أفندی حلوات، و الذین ذکروا قبل هذا المجلس، و ثبت بقراءة السید أبی الصلاح الحسین بن عبد الرحمن الشیخونی فی یوم الأربعاء 13 رمضان سنة 1191، و کتب محمد مرتضی، حامدا اللّه و مصلیا و مسلما».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:131
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو
______________________________
[ (293)] جملة من قیل إنهن أرضعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عشر نسوة:
(الأولی): أمه صلّی اللّه علیه و سلّم أرضعته سبعة أیام.
(الثانیة): ثویبة مولاة أبی لهب، و کان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بلبن ابنها مسروح، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و خدیجة یکرمان ثویبة، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یبعث إلیها من المدینة بکسوة و صلة، حتی ماتت بعد فتح خیبر، فسأل عن ابنها «مسروح» فقیل: قد مات، فسأل عن قرابتها، فقیل: «لم یبق منهم أحد».
(الثالثة): امرأة من بنی سعد غیر حلیمة، علی ما ذکر ابن سعد فی الطبقات (1: 109) رواه ابن سعد، عن ابن أبی ملیکة: أن حمزة کان مسترضعا له عند قوم من بنی سعد بن بکر، و کانت أم حمزة قد أرضعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو عند أمه حلیمة.
(الرابعة): خولة بنت المنذر: أم بردة الأنصاریة: ذکر بعض المؤرخین أنها أرضعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الصحیح أنها أرضعت ابنه ابراهیم کما ذکر ابن سعد.
(الخامسة) أم أیمن: برکة ذکرها القرطبی، و المشهور أنها من الحواضن لا من المراضع.
(السادسة و السابعة و الثامنة) قال القرطبی: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم مرّ به علی نسوة ثلاث من بنی سلیم فرضع منهن.
(التاسعة): أم فروة ذکرها المستغفری.
(العاشرة): حلیمة بنت أبی ذؤیب بن عبد اللّه بن سجنة بن رزام بن ناصرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:132
(1) العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
فدفع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی أمّه، و التمس له الرّضعاء، و استرضع له من حلیمة بنت أبی ذویب. و أبو ذؤیب: عبد اللّه بن الحارث بن شجنة [ (294)] بن جابر بن رزام بن ناصرة بن سعد بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس عیلان بن مضر.
و اسم أبی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، الذی أرضعه: الحارث بن عبد العزّی بن رفاعة بن ملّان [ (295)] بن ناصرة بن سعد بن بکر بن هوازن.
و إخوته من الرضاعة: عبد اللّه بن الحارث، و أنیسة بنت الحارث، و حذافة بنت الحارث- و هی الشّیماء، غلب علیها ذلک فلا تعرف فی قومها إلا به. و هی لحلیمة بنت أبی ذؤیب، أم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (296)].
و ذکروا [ (297)] أن الشّیماء کانت تحضن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مع أمّه إذ [ (298)] کان عندهم.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه [الحافظ]، قال: حدثنا أبو العباس، قال:
حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، قال: حدثنا ابن إسحاق، قال:
______________________________
[ (294)] کذا فی الأصول، و سیرة ابن هشام، و رویت: سجنة بسین مهملة مکسورة، و جیم ساکنة، فنون مفتوحة، سبل الهدی و الرشاد (1: 461).
[ (295)] فی (ح) و (ه): فلان: و أثبت ما فی (ص) و هو موافق لما فی سیرة ابن هشام (1:
172).
[ (296)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 173).
[ (297)] فی السیرة لابن هشام: «و یذکرون».
[ (298)] فی (ه): «إذا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:133
(1) حدثنی جهم بن أبی جهم- مولی لامرأة من بنی تمیم، کانت عند الحارث بن حاطب، فکان یقال: مولی الحارث بن حاطب- قال: حدثنی من سمع عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، یقول:
حدّثت عن حلیمة بنت الحارث [ (299)]، أم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، التی أرضعته، أنها قالت [ (300)]:
قدمت مکّة فی نسوة من بنی سعد بن بکر، ألتمس [ (301)] بها الرّضعاء [ (302)]، و فی سنة شهباء [ (303)]، فقدمت علی أتان [ (304)] لی قمراء کانت أذمّت [ (305)] بالرکب، و معی صبیّ لنا، و شارف لنا، و اللّه ما تبضّ بقطرة، و ما ننام لیلنا ذلک أجمع مع صبیّنا ذاک، ما یجد فی ثدییّ ما یغنیه، و لا فی شارفنا [ (306)] ما یغذّیه، فقدمنا مکّة، فو اللّه ما علمت منا امرأة إلا و قد عرض علیها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فتأباه، إذا قیل: إنه یتیم ترکناه، قلنا: ما ذا عسی أن تصنع إلینا أمّه؟ إنما نرجو المعروف من أب الولید، و أما أمّه فما ذا عسی أن تصنع إلینا. فو اللّه ما بقی من صواحبی امرأة إلا أخذت رضیعا غیری. فلمّا لم أجد رضیعا غیره قلت لزوجی الحارث بن عبد العزّی: و اللّه إنی لأکره أن أرجع
______________________________
[ (299)] فی هامش (ص): «بنت أبی ذؤیب السعدیة أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» .. کذا وقع فی ابن هشام.
[ (300)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 173- 175)، و دلائل النبوة لأبی نعیم ص (111- 113)، و الوفا لابن الجوزی (1: 108) «و البدایة و النهایة» (2: 273).
[ (301)] فی (ص): نلتمس. (و ألتمس): أطلب.
[ (302)] (الرضعاء): جمع رضیع، و أراد بالرضعاء الأطفال علی حقیقة اللفظ لأنهم إذا وجدوا له مرضعة ترضعه، فقد وجدوا له رضیعا یرضع معه.
[ (303)] (سنة شهباء): یعنی سنة القحط و الجدب لأن الأرض تکون فیها بیضاء.
[ (304)] (أتان): الأنثی من الحمیر.
[ (305)] (أذمّت): إذا أعیت و تأخرت عن الرکب.
[ (306)] (الشارف): الناقة المسنّة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:134
(1) من بین صواحبی لیس معی رضیع، لأنطلقنّ إلی ذلک الیتیم فلاخذنّه. فقال:
لا علیک. فذهبت فأخذته، فو اللّه ما أخذته إلا أنی لم أجد غیره، فما هو إلّا أن أخذته فجئت به إلی رحلی [ (307)]، فأقبل علیه ثدیای بما شاء من لبن، فشرب حتی روی، و شرب أخوه حتی روی، و قام صاحبی إلی شارفنا تلک، فإذا إنها لحافل [ (308)]، فحلب ما شرب، و شربت حتی روینا. فبتنا بخیر لیلة، فقال صاحبی: یا حلیمة! و اللّه إنی لأراک قد أخذت نسمة مبارکة، ألم تری ما بتنا [ (309)] به اللیلة من الخیر و البرکة حین أخذناه؟ فلم یزل اللّه- عز و جل- یزیدنا خیرا حتی خرجنا راجعین إلی بلادنا، فو اللّه لقطعت أتانی بالرّکب حتی ما یتعلّق بها حمار، حتی إن صواحباتی یقلن: ویلک یا ابنة أبی ذؤیب، أ هذه أتانک التی خرجت علیها معنا؟ فأقول: نعم، و اللّه إنها لهی. فیقلن: و اللّه إن لها لشأنا. حتی قدمنا أرض بنی سعد، و ما أعلم أرضا من أرض اللّه، تعالی، أجدب منها، فإن کانت غنمی لتسرح، ثم تروح شباعا لبّنا [ (310)]، فنحلب ما شئنا، و ما حولنا أحد تبضّ له شاة بقطرة لبن، و إن أغنامهم لتروح جیاعا، حتی إنهم لیقولون لرعیانهم [ (311)]: و یحکم!! انظروا حیث تسرح غنم ابنة [ (312)] أبی ذؤیب، فاسرحوا معهم. فیسرحون مع غنمی حیث تسرح، فیریحون أغنامهم جیاعا ما فیها قطرة لبن، و تروح غنمی شباعا لبّنا نحلب ما شئنا [ (313)]. فلم یزل اللّه، تعالی، یرینا البرکة و نتعرّفها حتی بلغ سنتیه، فکان یشبّ شبابا لا یشبّه
______________________________
[ (307)] (الرّحل): سکن الشخص، المنزل و المأوی.
[ (308)] (الحافل): الممتلئة الضّرع من اللبن، و الحفل: اجتماع اللبن فی الضرع.
[ (309)] فی (ص): «ما شأنه» و هو تصحیف.
[ (310)] (لبّن): أی غزیرات اللبن.
[ (311)] فی (ص): «لرعاتهم».
[ (312)] فی (ص): «ابنت».
[ (313)] فی (ص): «نحلب ما شئنا من اللبن».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:135
(1) الغلمان، فو اللّه ما بلغ السنتین حتی کان غلاما جفرا [ (314)]، فقدمنا به علی أمّه و نحن أضنّ شی‌ء به مما رأینا فیه من البرکة. فلما رأته أمه، قلنا لها: یا ظئر [ (315)]، دعینا نرجع ببنیّنا هذه السنة الأخری، فإنا نخشی علیه و باء مکة، فو اللّه ما زلنا بها حتی قالت: فنعم، فسرّحته معنا، فأقمنا به شهرین أو ثلاثة، فبینا هو خلف بیوتنا مع أخ له من الرّضاعة فی بهم [ (316)] لنا، جاءنا أخوه ذلک [ (317)] یشتد، فقال: ذاک أخی القرشیّ، قد جاءه رجلان علیهما ثیاب بیاض، فأضجعاه، فشقّا بطنه. فخرجت أنا و أبوه نشتدّ نحوه، فنجده قائما منتقعا لونه، فاعتنقه أبوه، فقال: أی بنی! ما شأنک؟ فقال [ (318)] جاءنی رجلان علیهما ثیاب بیاض، فأضجعانی، فشقّا بطنی، ثم استخرجا منه شیئا، فطرحاه، ثم ردّاه کما کان. فرجعنا به معنا، فقال أبوه: یا حلیمة، لقد خشیت أن یکون ابنی قد أصیب، فانطلقی بنا، فلنردّه إلی أهله قبل أن یظهر فیه ما نتخوّف. قالت حلیمة: فاحتملناه، فلم ترع أمّه إلا به قد قدمنا به علیها، فقالت: ما ردّکما به؟ فقد کنتما علیه حریصین، فقلنا لها: لا و اللّه یا ظئر، إلا أن اللّه، تعالی، قد أدّی عنا، و قضینا الذی علینا، فقلنا [ (319)] نخشی الإتلاف و الأحداث نردّه علی [ (320)] أهله، قالت: ما ذاک بکما، فاصدقانی شأنکما، فلم تدعنا حتی أخبرناها خبره. قالت: أ خشیتما علیه الشیطان؟
کلا، و اللّه ما للشیطان علیه سبیل، و إنه لکائن لابنی هذا شأن، ألا أخبرکما
______________________________
[ (314)] (جفرا): شدیدا.
[ (315)] (الظئر): المرضعة.
[ (316)] (البهم): بفتح الموحدة، جمه بهمه و هی ولد الضأن.
[ (317)] فی (ص): ذاک.
[ (318)] فی (ص): «قال».
[ (319)] فی (ح): «و قلنا».
[ (320)] فی (ص): «إلی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:136
(1) خبره؟ قلنا: بلی، قالت: حملت به، فما حملت حملا قطّ أخفّ منه، فأریت فی المنام حین حملت به کأنه خرج منی نور أضاءت له قصور الشام، ثم وقع حین ولدته وقوعا ما یقعه المولود، معتمدا علی یدیه، رافعا رأسه إلی السماء، فدعاه عنکما [ (321)].
______________________________
[ (321)] حادث شق الصدر ورد فی کتب السیرة باتفاق، فهو فی سیرة ابن هشام (1: 176)، و طبقات ابن سعد (1: 112)، و دلائل النبوة لأبی نعیم ص (111)، و البدایة و النهایة (2: 275)، و الخصائص الکبری للسیوطی (1: 54)، و قد أشارت إلیه کتب التفسیر، فی تفسیر قوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ.
و هذا الحادث الذی یسرده المصنف، و الذی وقع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منذ الطفولة المبکرة، و استخرج جبریل منه العلقة قائلا: «هذا حظ الشیطان منک ..» قد تکرر لما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ابن عشر سنین.
فقد روی الإمام أحمد، و ابن حبان، و ابن عساکر، عن أبی بن کعب أن أبا هریرة سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا رسول اللّه! ما أول ما رأیت فی أمر النبوة؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنی لفی صحراء، ابن عشر سنین و أشهر، و إذا بکلام فوق رأسی و إذا رجل یقول لرجل: «أهو هو؟»، قال: نعم، فاستقبلانی بوجوه لم أرها لخلق قط، و أرواح لم أجدها من خلق قط، و ثیاب لم أرها علی أحد قط، فأقبلا إلیّ یمشیان حتی أخذ کل واحد منهما بعضدی: لا أجد لأحدهما هامسا، فقال أحدهما للآخر: أضجعه، فأضجعانی بلا قسر و لا هصر، و قال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فهوی أحدهما إلی صدری ففلقه فیما أری بلا دم و لا وجع، فقال له: أدخل الرأفة و الرحمة، فإذا مثل الذی أدخل یشبه الفضة، ثم هز إبهام رجلی الیمنی، فقال: اغد و اسلم. فرجعت بها أغدو رقة علی الصغیر، و رحمة للکبیر.
و قد تکررت حادثة شق الصدر مرة أخری و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، رسول جاوز الخمسین من عمره،
فعن مالک ابن صعصعة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حدثهم عن لیلة أسری به، قال: «بینما أنا فی الحطیم- أو قال فی الحجر- مضطجع بین النائم و الیقظان، أتانی آت، فشق ما بین هذه إلی هذه- یعنی من ثغرة نحره إلی شعرته- قال: فاستخرج قلبی، ثم أتیت بطست من ذهب مملوء إیمانا، فغسل قلبی، ثم أحشائی ثم أعید ...» [أخرجه مسلم، و أحمد (3: 121)، و الحاکم (2: 616)].
و قصة شق الصدر هذه تشیر إلی تعهد اللّه- عز و جل- نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم، عن مزالق الطبع الإنسانی، و وساوس الشیطان، و هو حصانة للرسول الکریم التی أضفاها اللّه علیه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:137
(1)
______________________________
[ ()] و المغزی أعمق من أن نتجاوزه إلی المماحکات التی تشعر بضعف الإیمان أکثر مما تشعر بنور الیقین.
إن اللّه سبحانه و تعالی- و قد شاءت إرادته- منذ الأزل- أن یکون محمد خاتم المرسلین، أراد سبحانه أن یجعل منه المثل الکامل للإنسان الکامل الذی یسیر نحو الکمال بطهارة القلب، و تصفیة النفس.
و لما شب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کانت مکة تعج بمختلف أنواع اللهو و الفساد و الملاذ الشهوانیة الدنسة.
کانت حانات الخمر منتشرة، و بیوت الریبة و علیها علامات تعرف بها، و تلک المغنیات و الماجنات و الراقصات، من أمور الجاهلیة التی کانت تعج فی ذلک المجتمع الجاهلی، و تتوجها عبادة الأصنام و الأوثان.
و اللّه سبحانه و تعالی برأ رسوله، و اختاره من أکرم معادن الانسانیة، ثم اختاره لحمل أکمل رسالات السماء إلی أمم الأرض،
و فی «صحیح البخاری» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما هممت بشی‌ء من أمر الجاهلیة إلا مرتین کلتاهما عصمنی اللّه- عز و جل- فیهما: قلت لیلة لبعض فتیان مکة- و نحن فی رعاء غنم أهلها- فقلت لصاحبی:
«ألا تبصر لی غنمی حتی أدخل مکة أسمر فیها کما یسمر الفتیان؟
فقال: بلی.
قال: فدخلت حتی جئت أول دار من دور مکة، فسمعت عزفا بالغرابیل و المزامیر، فقلت: ما هذا؟
قالوا: تزوج فلان فلانة.
فجلست أنظر، و ضرب اللّه علی أذنی فو اللّه ما أیقظنی إلا مسّ الشمس.
فرجعت إلی صاحبی فقال: ما ذا فعلت؟
فقلت: ما فعلت شیئا، ثم أخبرته بالذی رأیت.
ثم قلت له لیلة أخری: أبصر لی غنمی حتی أسمر، ففعل، فدخلت، فلما جئت مکة سمعت مثل الذی سمعته تلک اللیلة فسألت فقیل:
نکح فلان فلانة.
فجلست أنظر، فضرب اللّه علی أذنی، فو اللّه، ما أیقظنی إلا مسّ الشمس.
فرجعت إلی صاحبی فقال: ما فعلت؟ فقلت: لا شی‌ء، ثم أخبرته الخبر، فو اللّه ما هممت و لا عدت بعدها لشی‌ء من ذلک حتی أکرمنی اللّه عز و جل بنبوته:
هذا ما کان من أمر عبث الفتیان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:138
(1)
______________________________
[ ()] أما عبادة الأوثان فإن اللّه سبحانه عصمه منها و القصة التالیة توضح ذلک.
عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال:
حدثتنی أم أیمن قالت: کانت بوانة صنما تحضره قریش لتعظمه:
تنسک له النسائک، و یحلقون رؤوسهم عنده، و یعکفون عنده یوما إلی اللیل، و ذلک یوما فی السنة. و کان أبو طالب یحضره مع قومه. و کان یکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یحضر ذلک العید مع قوه.
فیأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک حتی رأیت أبا طالب غضب علیه، و رأیت عماته غضبن علیه یومئذ أشد الغضب، و جعلن یقلن:
ما ترید یا محمد أن تحضر لقومک عید و لا تکثر لهم جمعا؟! قالت: فلم یزالوا به حتی ذهب فغاب عنهم ما شاء اللّه، ثم رجع إلینا مرعوبا فزعا، فقالت له عماته: ما دهاک؟ قال:
«إنی أخشی ان یکون بی لمم».
فقلن: ما کان اللّه لیبتلیک بالشیطان، و فیک من خصال الخیر ما فیک فما الذی رأیت؟
قال:
«إنی کلما دنوت من صنم منها: تمثل لی رجل أبیض، یصیح بی: وراءک یا محمد: لا تمسّه» قالت:
فما عاد إلی عید لهم حتی تنبأ».
و هکذا کانت حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم حیاة زکیة طاهرة، من الآثام التی تدنس الشباب فی مجتمعاتهم، بعیدة عن الشرک، لم یسجد لصنم قط، بعیدا عن معایب الجاهلیة، و مفاسدها.
و لا یطمئنّ بعض الجاهلین، و معهم المستشرقین إلی قصة «شقّ الصدر» و استخراجه، و معالجته، سواء التی حدثت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عند حلیمة السعدیة، أو ما ورد من شق الصدر و استخراج القلب فی معجزة الإسراء و المعراج.
و ابن حبان منذ أکثر من ألف سنة یناقش الموضوع و یعتبره من معجزات النبوة و یقول: «کان ذلک له فضیلة فضّل بها علی غیره، و انه من معجزات النبوة، إذ البشر إذا شقّ عن موضع القلب منهم، ثم استخرج قلوبهم ماتوا». [صحیح ابن حبان (1: 140) من تحقیقنا].
فإذا کان ابن حبان یقول معبرا عن العصر الذی عاش فیه «إذ البشر إذا شقّ عن موضع القلب منهم، ثم استخرج قلوبهم، ماتوا» فهذا فعلا کان فی عصر ابن حبان المتوفی (354) هجریة، لا بل هو إلی عهد قریب جدا.
و تقدّم العلم، و الطّبّ، و الجراحة، و التخدیر، و العملیات الجراحیة صارت تجری فی غرف معقمة، و بوسائل مختلفة، و تقنیة جدّ ماهرة، فأمکن للجراحین الیوم من إجراء مختلف انواع
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:139
(1) قلت: و قد روی محمد بن زکریا الغلابی [ (322)] بإسناده عن ابن عباس، عن حلیمة، هذه القصة بزیادات کثیرة، و هی لی مسموعة، إلا أن «محمد بن زکریا» هذا متهم [بالوضع] [ (323)] فالاقتصار علی ما هو معروف عند أهل المغازی أولی. و اللّه أعلم.
ثم إنی استخرت اللّه، تعالی، فی إیرادها، فوقعت الخیرة علی إلحاقه بما تقدمه من نقل أهل المغازی، لشهرته بین المذکورین [ (324)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ. قال: حدثنا أبو بکر:
محمد بن عبد اللّه بن یوسف العمانی، قال: حدثنا محمد بن زکریا الغلابی، حدثنا یعقوب بن جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس، قال: حدثنی أبی، عن أبیه: سلیمان بن علی، عن أبیه: علی بن عبد اللّه بن عباس، عن عبد اللّه بن عباس، قال: کانت حلیمة بنت أبی ذؤیب التی أرضعت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، تحدّث أنها لما فطمت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، تکلّم، قالت: سمعته یقول کلاما عجیبا: سمعته
______________________________
[ ()] العلمیات الجراحیة، فی کل مواضع الجسم الهدف منها استئصال الداء و طرحه حیث لم تعد تنفع الوسائل الطبیة، جراحة القلب ... حتی أمکن الآن استخراج القلب، و لیس فقط معالجته، لا بل استبدال القلب التالف، بقلب سلیم من إنسان مات حدیثا، أو حتی من قلب صناعی ... ثم تخاط طبقات الجسم، و تعاد ... فلا یموت المریض!.
و هذا أصبح فی استطاعة الإنسان.
أ فما استطاعه الإنسان لا یستطیعه اللّه الذی یقول للشی‌ء: «کن فیکون»؟!
[ (322)] هو محمد بن زکریا الغلابی البصری الأخباری: ضعیف، و قد ذکره ابن حبان فی «الثقات»، و قال: «یعتبر بحدیثه إذا روی عن ثقة»، و قال الدارقطنی: «یصنع الحدیث». «میزان الاعتدال» (3: 550).
[ (323)] الزیادة من (ح).
[ (324)] فی (ص): «المذکرین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:140
(1) یقول: اللّه أکبر کبیرا، و الحمد للّه کثیرا، و سبحان اللّه بکرة و أصیلا، فلما ترعرع کان یخرج فینظر إلی الصبیان یلعبون فیجتنبهم. فقال لی یوما من الأیام: یا أماه! مالی لا أری إخوتی بالنهار؟ قلت: فدتک نفسی، یرعون غنما لنا فیروحون من لیل إلی لیل. فأسبل عینیه فبکی، فقال: یا أماه، فما أصنع ههنا وحدی؟ ابعثینی معهم. قلت: أو تحب ذلک؟ قال: نعم. قالت: فلما أصبح دهنته، و کحّلته، و قمّصته، و عمدت إلی خرزة جزع یمانیّة فعلّقت فی عنقه من العین. و أخذ عصا و خرج مع إخوته، فکان یخرج مسرورا و یرجع مسرورا، فلما کان یوما من ذلک خرجوا یرعون بهما لنا حول بیوتنا، فلما انتصف النهار إذا أنا بابنی «ضمرة» یعدو فزعا، و جبینه یرشح قد علاه البهر باکیا ینادی: یا أبت [ (325)] یا أبه و یا أمه، الحقا أخی محمدا فما تلحقاه إلا میتا. قلت: و ما قصته؟ قال: بینا نحن قیام نترامی [ (326)] و نلعب، إذ أتاه رجل فاختطفه من أوساطنا، و علا به ذروة الجبل و نحن ننظر إلیه حتی شقّ من صدره إلی عانته، و لا أدری ما فعل به، و لا أظنکما تلحقاه أبدا إلا میتا. قالت:
فأقبلت أنا و أبوه- تعنی زوجها- نسعی سعیا، فإذا نحن به قاعدا علی ذروة الجبل، شاخصا ببصره إلی السماء، یتبسم و یضحک، فأکببت علیه، و قبّلت بین عینیه، و قلت: فدتک نفسی، ما الذی دهاک؟ قال: خیرا یا أمّاه، بینا أنا الساعة قائم علی [ (327)] إخوتی، إذ أتانی رهط ثلاثة، بید أحدهم إبریق فضة، و فی ید الثانی طست من زمرّدة خضراء ملؤها ثلج، فأخذونی، فانطلقوا بی إلی ذروة الجبل، فأضجعونی علی الجبل إضجاعا لطیفا، ثم شقّ من صدری إلی عانتی، و أنا أنظر إلیه، فلم أجد لذلک حسّا و لا ألما، ثم أدخل یده فی
______________________________
[ (325)] فی (ح): «یا أمه»، و فی (ص): «یا أبه».
[ (326)] فی (ص) رسمت: نتراما.
[ (327)] فی (ص): «معی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:141
(1) جوفی، فأخرج أحشاء بطنی، فغسلها بذلک الثلج فأنعم غسلها، ثم أعادها.
و قام الثانی فقال للأول: تنحّ،! فقد أنجزت ما أمرک اللّه [به] [ (328)] فدنا منی، فأدخل یده فی جوفی، فانتزع قلبی و شقّه، فأخرج منه نکتة سوداء مملوءة بالدّم، فرمی بها، فقال: هذا حظ الشیطان منک یا حبیب اللّه، ثم حشاه بشی‌ء کان معه، و ردّه مکانه، ثم ختمه بخاتم من نور، فأنا الساعة أجد برد الخاتم فی عروقی و مفاصلی. و قام الثالث فقال: تنحیا، فقد أنجزتما ما أمر [ (329)] اللّه فیه، ثم دنا الثالث منی، فأمرّ یده ما بین مفرق صدری إلی منتهی عانتی، قال الملک: زنوه بعشرة من أمته. فوزنونی فرجحتهم، ثم قال:
دعوه، فلو وزنتموه بأمّته کلّها لرجح بهم، ثم أخذ بیدی فأنهضنی إنهاضا لطیفا، فأکبّوا علیّ، و قبّلوا رأسی و ما بین عینیّ، و قالوا: یا حبیب اللّه، إنک لن تراع [ (330)]، و لو تدری ما یراد بک من الخیر لقرّت عیناک. و ترکونی قاعدا فی مکانی هذا، ثم جعلوا یطیرون حتی دخلوا حیال السماء، و أنا أنظر إلیهما، و لو شئت لأریتک موضع دخولهما. قالت: فاحتملته فأتیت به منزلا من منازل [ (331)] بنی سعد بن بکر، فقال لی الناس: اذهبی به إلی الکاهن حتی ینظر إلیه و یداویه. فقال: ما بی شی‌ء مما تذکرون، و إنی أری نفسی سلیمة، و فؤادی صحیح بحمد اللّه.
فقال الناس: أصابه لمم أو طائف من الجن. قالت:
فغلبونی علی رأیی، فانطلقت به إلی الکاهن، فقصصت علیه القصة. قال:
دعینی أنا أسمع منه، فإن الغلام أبصر بأمره منکم، تکلم یا غلام، قالت حلیمة: فقص ابنی محمد قصّته ما بین أولها إلی آخرها، فوثب الکاهن قائما علی قدمیه، فضمه إلی صدره، و نادی بأعلی صوته: یا آل العرب، یا آل
______________________________
[ (328)] الزیادة من (ح).
[ (329)] فی (ح): «ما أمرکما».
[ (330)] فی (ه)، و (ص): «ترع»!.
[ (331)] فی (ح): «به منازل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:142
(1) العرب من شرّ قد اقترب، اقتلوا هذا الغلام و اقتلونی معه، فإنکم إن ترکتموه و أدرک مدرک الرجال لیسفّهنّ أحلامکم، و لیکذّبنّ أدیانکم، و لیدعونّکم إلی رب لا تعرفونه، و دین تنکرونه.
قالت: فلما سمعت مقالته انتزعته من یده، و قلت: لأنت أعته منه و أجنّ، و لو علمت أن هذا یکون من قولک ما أتیتک به، اطلب لنفسک من یقتلک، فإنا لا نقتل محمدا. فاحتملته فأتیت به منزلی، فما أتیت- یعلم اللّه- منزلا من منازل بنی سعد بن بکر إلا و قد شممنا منه ریح المسک الأذفر، و کان فی کل یوم ینزل علیه رجلان أبیضان، فیغیبان فی ثیابه و لا یظهران. فقال الناس: ردّیه یا حلیمة علی جدّه عبد المطلب، و أخرجیه من أمانتک. قالت:
فعزمت علی ذلک، فسمعت منادیا ینادی: هنیئا لک یا بطحاء مکّة، الیوم یردّ [ (332)] علیک النور، و الدین، و البهاء، و الکمال، فقد أمنت أن تخذلین أو تحزنین أبد الآبدین و دهر الدّاهرین. قالت: فرکبت أتانی، و حملت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بین یدیّ، أسیر حتی أتیت الباب الأعظم من أبواب مکّة و علیه جماعة، فوضعته لأقضی حاجة و أصلح شأنی، فسمعت [ (333)] هدّة شدیدة، فالتفتّ فلم أره، فقلت: معاشر الناس، أین الصبیّ؟ قالوا: أیّ الصبیان؟ قلت: محمد ابن عبد اللّه بن عبد المطلب، الذی نضّر اللّه به وجهی، و أغنی عیلتی، و أشبع جوعتی، ربّیته حتی إذا أدرکت به سروری و أملی، أتیت به أردّه و أخرج من أمانتی، فاختلس من یدی من غیر أن تمس قدمیه الأرض، و اللّات و العزّی لئن لم أره لأرمینّ بنفسی من شاهق هذا الجبل، و لأتقطعنّ إربا إربا. فقال الناس [إنّا] [ (334)] لنراک غائبة عن الرکبان، ما معک محمد. قالت: قلت: الساعة
______________________________
[ (332)] فی (ص): «یرد اللّه علیک ..».
[ (333)] فی (ه): «سمعت»، و فی (ص): «إذ سمعت».
[ (334)] الزیادة من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:143
(1) کان [ (335)] بین أیدیکم. قالوا: ما رأینا شیئا. فلما آیسونی وضعت یدی علی رأسی، فقلت: وا محمّداه وا ولداه!! أبکیت الجواری الأبکار [ (336)] لبکائی، و ضجّ الناس معی بالبکاء حرقة لی، فإذا أنا بشیخ کالفانی متوکئا علی عکّاز [ (337)] له. قالت: فقال لی: مالی أراک أیها السّعدیة تبکین [ (338)] و تضجین؟!! قالت: فقلت: فقدت ابنی محمدا. قال: لا تبکین، أنا أدلّک علی من یعلم علمه، و إن شاء أن یردّه علیک فعل؟ قالت: قلت: دلنی علیه. قال: الصنم الأعظم. قالت: ثکلتک أمّک؟! کأنک لم تر ما نزل باللّات و العزّی [فی] [ (339)] اللیلة التی ولد فیها محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: إنک لتهذین و لا تدرین ما تقولین، أنا أدخل علیه و أسأله أن یردّه علیک. قالت حلیمة: فدخل و أنا أنظر، فطاف بهبل أسبوعا و قبّل رأسه، و نادی: یا سیداه، لم تزل منعما علی قریش، و هذه السعدیه تزعم أن محمدا قد ضلّ. قال: فانکبّ هبل علی وجهه، فتساقطت الأصنام بعضها علی بعض، و نطقت- أو نطق منها- و قالت: إلیک عنّا أیها الشیخ، إنما هلاکنا علی یدی محمّد. قالت: فأقبل الشیخ لأسنانه اصتکاک [ (340)]، و لرکبتیه ارتعادا، و قد ألقی عکّازه من یده و هو یبکی و یقول: یا حلیمة لا تبکی، فإن لابنک ربّا لا یضیعه، فاطلبیه علی مهل. قالت: فخفت
______________________________
[ (335)] لیست فی (ص).
[ (336)] فی (ص): «فأبکیت الجوار و الأبکار».
[ (337)] فی (ح): «عکازة».
[ (338)] اضطربت العبارة فی النسخ.
- ففی نسخة (ه): «أراک تبکین أیها السعدیة تبکین».
- و فی نسخة (ح): «فقال لی أراک تبکین أیها».
- و فی نسخة (ص): «مالی أراک تبکین أیها السعدیة».
[ (339)] الزیادة من (ح).
[ (340)] فی (ح): «لأسنانه ارتعادا و لرکبتیه احتکاک»، و فی (ه): «فأقبل الشیخ. و أقبل لأسنانه اشتکاک»، و فی (ص): «اصطکاکا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:144
(1) أن یبلغ الخبر عبد المطلب قبلی، فقصدت قصده، فلما نظر إلیّ. قال:
أسعد نزل بک أم نحوس؟ قالت: قلت: بل نحس الأکبر. ففهمها منی، و قال: لعل ابنک قد ضلّ منک قالت: قلت: نعم، بعض قریش اغتاله فقتله.
فسلّ عبد المطلب سیفه و غضب- و کان إذا غضب لم یثبت له أحد من شدة غضبه- فنادی بأعلی [ (341)] صوته: یا یسیل [ (342)]- و کانت دعوتهم فی الجاهلیة- [قال]: [ (343)] فأجابته قریش بأجمعها، فقالت: ما قصتک یا أبا الحارث؟
فقال: فقد ابنی محمد. فقالت قریش: ارکب نرکب معک، فإن سبّقت خیلا سبّقنا معک، و إن خضت بحرا خضنا معک. قال: فرکب، و رکبت معه قریش، فأخذ علی أعلی مکة، و انحدر علی أسفلها. فلما أن لم یر شیئا ترک الناس و اتّشح بثوب، و ارتدی بآخر [ (344)]، و أقبل إلی البیت الحرام فطاف أسبوعا، ثم أنشأ یقول:
یا ربّ إن محمدا لم یوجدفجمیع [ (345)] قومی کلّهم متردّد فسمعنا منادیا ینادی من جوّ الهواء: معاشر القوم [ (346)]، لا تصیحوا [ (347)]، فإن لمحمد ربّا لا یخذله و لا یضیّعه. فقال عبد المطلب: یا أیها الهاتف، من لنا به؟ قالوا [ (348)]: بوادی تهامة عند شجرة الیمنی. فأقبل عبد
______________________________
[ (341)] رسمت فی (ص): «بأعلا».
[ (342)] فی (ص): «یا نسیل»، و فی (ح): «یا سنیل».
[ (343)] الزیادة من (ح).
[ (344)] فی (ح): «بأخری».
[ (345)] فی (ص): «فجمع قومی کلها مبدد.»
[ (346)] فی (ح): «الناس».
[ (347)] فی (ص): «و لا تصنجوا».
[ (348)] فی (ح): «قال: قالوا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:145
(1) المطلب، فلما صار فی بعض الطریق تلقّاه ورقة بن نوفل، فصارا جمیعا یسیران، فبینما هم کذلک، إذا النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، قائم تحت شجرة یجذب أغصانها، و یعبث بالورق،
فقال عبد المطلب: من أنت یا غلام؟ فقال: أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب. قال عبد المطلب: فدتک نفسی، و أنا جدّک عبد المطلب. ثم احتمله، و عانقه [ (349)]،
و لثمه، و ضمّه إلی صدره، و جعل یبکی، ثم حمله علی قربوس سرجه، و ردّه إلی مکة، فاطمأنت قریش فلما اطمأن الناس نحر عبد المطلب عشرین جزورا، و ذبح الشاء [ (350)] و البقر، و جعل طعاما، و أطعم أهل مکة.
قالت حلیمة: ثم جهزنی عبد المطلب بأحسن الجهاز و صرفنی، فانصرفت إلی منزلی و أنا بکل خیر دنیا، لا أحسن وصف کنه خیری. و صار محمد عند جدّه.
قالت حلیمة: و حدثت عبد المطلب بحدیثه کلّه، فضمّه إلی صدره و بکی، و قال: یا حلیمة، إن لا بنی شأنا، وددت أنی أدرک ذلک الزمان.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی ثور بن یزید، عن خالد بن معدان [ (351)]، عن أصحاب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنهم قالوا له:
أخبرنا عن نفسک. فذکر الحدیث. قال:
______________________________
[ (349)] فی (ح): «ثم احتمله علی عاتقه، و لثمه ..».
[ (350)] فی (ص): «الشاة» تصحیف.
[ (351)] فی سیرة ابن هشام: «قال ابن إسحق: حدثنی ثور بن یزید، عن بعض أهل العلم، و لا احسبه إلا عن خالد بن معدان القلاعی ....».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:146
(1) و استرضعت فی بنی سعد بن بکر، فبینا أنا مع أخ لی فی بهم لنا، أتانی رجلان علیهما ثیاب بیاض [ (352)]، معهما طست من ذهب مملوءة ثلجا، فأضجعانی، فشقّا بطنی، ثم استخرجا قلبی، فشقاه، فأخرجا منه علقة سوداء، فألقیاها [ (353)]، ثم غسلا قلبی و بطنی بذلک الثلج، حتی إذا أنقیا ثم ردّاه کما کان، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمته، فوزننی بعشرة، فوزنتهم، ثم قال: زنه بمائة من أمته، فوزننی بمائة، فوزنتهم، ثم قال: زنه بألف من أمته، فوزننی بألف، فوزنتهم. فقال: دعه عنک، فلو وزنته بأمته لوزنهم [ (354)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد، حدثنا یونس، عن أبی سنان الشیبانی، عن حبیب بن أبی ثابت، عن یحیی بن جعدة قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: إن ملکین جاءانی فی صورة کرکیّین، معهما ثلج و برد و ماء بارد، فشرح أحدهما صدری، و مج الآخر بمنقاره فیه فغسله.
هذا مرسل. و قد روی حدیث الشق بإسناد صحیح موصول:
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنی محمد بن صالح بن هانی، قال: حدثنا محمد بن النّضر بن عبد الوهاب، قال: حدثنا شیبان بن فرّوخ، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت البنانیّ عن أنس بن مالک.
______________________________
[ (352)] فی (ح): «بیض».
[ (353)] فی (ص): «فألقیاه».
[ (354)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 600)، و قال: «صحیح الإسناد، و لم یخرجاه» و أقرّه الذهبیّ. و هو فی سیرة ابن هشام (1: 177)، و البدایة و النهایة (2: 275).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:147
(1) أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أتاه جبریل- علیه السّلام- و هو یلعب مع الغلمان، فأخذه، فصرعه، فشقّ عن قلبه. فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظّ الشیطان منک. ثم غسله فی طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده فی مکانه، و جاء الغلمان یسعون إلی أمّه- یعنی ظئره- فقالوا:
إن محمدا قد قتل. فاستقبلوه و هو منتقع اللّون.
قال أنس: و قد کنت أری أثر ذلک المخیط فی صدره [ (355)].
رواه مسلم فی الصحیح عن شیبان بن فروخ. و هو یوافق ما هو المعروف عند أهل المغازی.
* و قد أخبرنا [أبو الحسن]: علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبید الصّفّار، قال: حدثنا تمتام [ (356)]، قال: حدثنا موسی- هو ابن إسماعیل- قال: حدثنا سلیمان بن المغیرة، عن ثابت، عن أنس، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: أتیت و أنا فی أهلی، فانطلق بی إلی زمزم، فشرح صدری، ثم غسل بماء زمزم، ثم أتیت بطست من ذهب ممتلئة إیمانا و حکمة، فحشی بها صدری- قال أنس: و رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یرینا أثره- فعرج بی الملک إلی السماء الدنیا، فاستفتح الملک. و ذکر حدیث المعراج.
أخرجه مسلم فی الصحیح [ (357)] من حدیث بهز بن أسد، عن سلیمان بن المغیرة.
______________________________
[ (355)] أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الإیمان (74) باب الإسراء، حدیث رقم (261)، صفحة (1:
147)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 121، 149، 288).
[ (356)] فی (ح): «هشام» و هو مصحف من تمتام، خطأ من الناسخ.
[ (357)] فی: 1- کتاب الإیمان (74) باب الإسراء، صفحة (1: 147) «فتح الباری».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:148
(1) و بمعناه رواه شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر، عن أنس بن مالک عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و الزهری، عن أنس بن مالک، عن أبی ذر، عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قتادة، عن أنس بن مالک، عن مالک بن صعصعة، عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و یحتمل أن ذلک کان مرتین: مرة حین کان عند مرضعته حلیمة، و مرة حین کان بمکة، بعد ما بعث لیلة المعراج [ (358)]. و اللّه أعلم.
و کانت ثویبة، مولاة أبی لهب بن عبد المطلب [ (359)]، أرضعت أیضا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مع أبی سلمة بن عبد الأسد المخزومی.
أخبرنا بذلک أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو محمد: أحمد بن عبد اللّه المزنی، قال: أخبرنا علی بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا أبو الیمان، قال: أخبرنا شعیب، عن الزهری، قال:
أخبرنی عروة بن الزبیر: أن زینب بنت أبی سلمة- و أمها أم سلمة- أخبرته:
أن أمّ حبیبة ابنة أبی سفیان أخبرتها أنها قالت:
قلت: یا رسول اللّه، انکح أختی، ابنة أبی سفیان. قالت: فقال لی:
أ و تحبّین ذلک؟ قالت: فقلت: یا رسول اللّه، نعم، لست لک بمخلیة، و أحبّ من شرکنی فی خیر- أختی. قالت: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ ذلک لا یحل لی. قالت: فقلت: و اللّه یا رسول اللّه، إنا لنتحدّث أنک ترید أن تنکح درّة بنت أبی سلمة. فقال: ابنة أمّ سلمة؟ فقلت: نعم. فقال: و اللّه لو
______________________________
[ (358)] سبق ان تقدم فی الهامش رقم (321) أن شق الصدر قد تکرر.
[ (359)] تقدم فی الهامش (293) ان ثوبیة کانت ممن أرضع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:149
(1) أنها لم تکن ربیبتی فی حجری ما حلّت لی، إنها لابنة أخی من الرّضاعة، أرضعتنی و أبا سلمة: ثویبة. فلا تعرضن علیّ بناتکنّ، و لا أخواتکنّ.
قال عروة: و ثویبة: مولاة أبی لهب، کان أبو لهب أعتقها، فأرضعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما مات أبو لهب أریه بعض أهله فی النوم بشر حیبة، فقال له: ما ذا لقیت؟ فقال أبو لهب: لم ألق بعدکم رخاء، غیر أنی سقیت فی هذه منی بعتاقتی ثویبة، و أشار إلی النقیر التی بین الإبهام و التی یلیها من الأصابع.
رواه البخاری فی الصحیح [ (360)].
و کانت أمّ أیمن حاضنته حتی کبر:
* أخبرنا أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قال: حدثنا أبو العباس:
محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أبو بکر: محمد بن إسحاق، قال: حدثنا عبد اللّه بن یوسف، قال: حدثنا ابن وهب ..
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، قال:
حدثنا حسین بن حسن، و محمد بن إسماعیل، قالا: حدثنا أبو الطاهر، قال:
حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس بن یزید، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالک، أنه قال:
لما قدم المهاجرون من مکة إلی المدینة. فذکر الحدیث، و فیه: قال:
______________________________
[ (360)] أخرجه البخاری فی کتاب النکاح، (باب) و أمهاتکم اللاتی أرضعنکم، و یحرم من الرضاعة ما یحرم من النسب»، و (باب): و ربائبکم اللاتی فی حجورکم».
و رواه مسلم فی: 17- کتاب الرضاع (4) باب تحریم الربیبة و أخت المرأة، حدیث (16)، صفحة (1073).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:150
(1) و کانت أمّ سلیم أعطت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عذاقا لها، فأعطاهن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أمّ أیمن، و هی مولاته أمّ أسامة بن زید.
قال ابن شهاب: و کان من شأن أمّ أیمن أمّ أسامة بن زید: أنها کانت و صیفة لعبد اللّه بن عبد المطلب، و کانت من الحبشة، فلما ولدت آمنة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بعد ما توفی أبوه، فکانت أمّ أیمن تحضنه حتی کبر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فأعتقها، ثم أنکحها زید بن حارثة، ثم توفیت بعد ما توفی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بخمسة أشهر.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی الطاهر [ (361)].
______________________________
[ (361)] أخرجه مسلم فی صحیحه، فی: 22- کتاب الجهاد و السیر (24) باب رد المهاجرین إلی الأنصار منائحهم من الشجر و الثمر، حدیث (70)، صفحة (1391- 1392).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:151
(1)

قال اللّه، عز و جل: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [ (362)] و قال: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [ (363)].
* حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء، قال: حدثنا أبو جعفر البغدادی، لفظا، قال: حدثنا علی بن عبد العزیز، قال: حدثنا عمرو بن عون الواسطی، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن داود بن أبی هند، عن العباس ابن عبد الرحمن، عن کندیر بن سعید، عن أبیه، قال:
حججت فی الجاهلیة، فإذا أنا برجل یطوف بالبیت و هو یرتجز و یقول:
یا رب ردّ راکبی محمدایا رب ردّه و اصطنع عندی یدا - و قال غیره: «ردّه ربّ»- فقلت: من هذا؟ فقال: عبد المطلب بن هاشم، بعث بابن ابنه محمد فی طلب إبل له، و لم یبعثه فی حاجة إلا أنجح فیها، و قد أبطأ علیه. قال: فلم یلبث أن جاء محمد و الإبل، فاعتنقه، و قال: یا بنی، لقد جزعت علیک جزعا لم أجزعه علی شی‌ء قطّ، و اللّه لا أبعثک فی
______________________________
[ (362)] الآیة الکریمة (29) من سورة الفتح.
[ (363)] الآیة الکریمة (6) من سورة الصف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:152
(1) حاجة أبدا، و لا تفارقنی بعد هذا أبدا [ (364)].
* أخبرنا أبو الحسین: محمد بن الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر الحمیدی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنا أبو الزّناد، عن الأعرج، عن أبی هریرة، قال:
قال: رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: ألا تعجبون کیف یصرف اللّه، عز و جل، عنی شتم قریش و لعنهم؟ یسبّون مذمّما، و یلعنون مذمما، و أنا محمد [ (365)].
رواه البخاری فی الصحیح، عن علی بن عبد اللّه، عن سفیان.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، یقال: حدثنا أبو الیمان، قال: أخبرنی شعیب، عن الزّهری، قال: أخبرنی محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، قال:
سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: إن لی أسماء: أنا محمد، و أنا أحمد، و أنا الماحی، الذی یمحو اللّه بی الکفر، و أنا الحاشر، الذی یحشر الناس علی قدمی، و أنا العاقب، الذی لیس بعده أحد [ (366)].
______________________________
[ (364)] رواه ابن سعد فی الطبقات (1: 112)، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 603)، و قال:
«علی شرط مسلم و لم یخرجاه».
[ (365)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (17) باب ما جاء فی أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 554- 555)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 244، 340، 369).
[ (366)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (17) باب ما جاء فی أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، الفتح (6: 554)، و الترمذی فی کتاب الأدب (باب) ما جاء فی أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (5: 135)، و مالک
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:153
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن أبی الیمان. و رواه مسلم عن عبد بن حمید، عن أبی الیمان.
و [أخرجه] [ (367)] مسلم من حدیث ابن عیینة و عقیل، عن الزهری.
و البخاری من حدیث مالک بن أنس، عن الزهری.
* و أخبرنا أبو الحسین: علی [بن محمد بن عبد اللّه] [ (368)] بن بشران العدل، ببغداد، قال: حدثنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا أحمد ابن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: إن لی أسماء: أنا أحمد [ (369)] و أنا محمد، و أنا الماحی، الذی یمحو اللّه بی الکفر، و أنا الحاشر، یحشر الناس علی قدمیّ، و أنا العاقب.
قال: قلت للزهری: و ما العاقب؟ قال: الذی لیس بعده النبی [ (370)].
رواه مسلم فی الصحیح، عن عبد بن حمید، عن عبد الرّزّاق.
______________________________
[ ()] فی الموطأ فی أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (2: 1004، و الدارمی فی الرقاق باب فی أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (2:
317). و الإمام احمد فی «مسنده» (4: 80، 81، 84).
کما أخرجه البخاری (أیضا) فی کتاب التفسیر، تفسیر سورة الصف، فتح الباری (8: 640)، و مسلم فی کتاب الفضائل (باب) أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حدیث رقم 124، صفحة (4: 1828)، و جمع الوسائل فی شرح الشمائل (2: 317).
[ (367)] الزیادة من (ح).
[ (368)] العبارة بین الحاصرتین سقطت من (ح)، و ثابتة فی (ص) و (ه).
[ (369)] فی (ح): إنی انا احمد.
[ (370)] فی (ح): «الذی لیس یعقبه نبی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:154
(1) و أخرجه أیضا من حدیث یونس بن یزید، عن الزهری، و قال فی الحدیث: «و أنا العاقب، الذی لیس بعده أحد و قد سماه اللّه تعالی، رءوفا رحیما»
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه بن یعقوب، قال:
حدثنا حسن بن سفیان، قال: حدثنا حرملة بن یحیی، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب. فذکره، و قال: «إن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال» رواه مسلم، عن حرملة:
و یحتمل أن یکون تفسیر العاقب من قول الزهری، کما بینه معمر.
و قوله: «و قد سماه اللّه، تعالی: رءوفا رحیما» من قول الزهری. و اللّه أعلم.
* حدثنا أبو الحسن: محمد بن الحسین بن داود العلوی، رحمه اللّه، قال: أخبرنا أبو بکر: محمد بن أحمد بن دلّویه الدّقّاق، قال: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن محمد بن میسرة، عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، عن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه قال: لی خمسة أسماء: أنا محمد، و أنا أحمد، و أنا الماحی، الذی یمحو اللّه، تعالی، بی الکفر، و أنا الحاشر، الذی یحشر الناس علی قدمیّ، و أنا العاقب. یعنی الخاتم [ (371)].
______________________________
[ (371)] مضی الحدیث فی الهامش (366).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:155
(1) و رواه نافع بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، فعدهن مع الخاتم، ستة: [ (372)].
* أخبرنا محمد بن الحسین القطان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد، عن جعفر بن أبی وحشیّة، عن نافع بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، قال:
سمعت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: «أنا محمد، و أنا أحمد، و الحاشر، و الماحی، و الخاتم، و العاقب» [ (373)].
* أخبرنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أبو بکر:
محمد بن محمویه العسکری، قال: حدثنا جعفر بن محمد القلانسی، قال:
______________________________
[ (372)] و قال العلماء: «کثرة الأسماء دالّة علی عظم المسمّی و رفعته، و ذلک للعنایة به و بشأنه، و لذلک تری المسّمیات فی کلام العرب أکثرها محاولة و اعتناء.
قال الإمام النووی: «و غالب هذه الأسماء التی ذکروها إنما هی صفات کالعاقب و الحاشر، فإطلاق الإسم علیها مجاز، و نقل الغزالی: «الاتفاق علی أنه لا یجوز ان نسمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باسم لم یسمّه به أبوه، و لا سمّی به نفسه الشریفة»، و أقره الحافظ ابن حجر فی الفتح علی ذلک.
و قد أفرد أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالتصنیف خلائق، و نظمها جماعة منهم الشیخ: ابو عبد اللّه القرطبی المفسّر، و العلامة الزینی عبد الباسط بن الإمام: بدر الدین البلقینی، و کانت قصیدته المیمیة بدیعة لم ینسج علی منوالها ناسج، و رتب السیوطی أسماءه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حروف المعجم فی کتابه: «الریاض الأنیقة فی شرح أسماء خیر الخلیقة.
[ (373)] روایة نافع بن جبیر عن أبیه: رواه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 81)، و أبو نعیم فی الدلائل ص (26)، قال ابن دحیة: «هو مرسل حسن الإسناد»، و قال السیوطی: «بل هو متصل، فإنّ نافعا رواه عن أبیه ..».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:156
(1) حدثنا آدم بن أبی إیاس، قال: حدثنا اللّیث بن سعد.
(ح). و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنی اللّیث، قال: حدثنی خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن عقبة بن مسلم، عن نافع بن جبیر بن مطعم:
أنه دخل علی عبد الملک بن مروان، فقال له عبد الملک: أ تحصی أسماء رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، التی کان جبیر بن مطعم یعدّها؟ قال: نعم، هی ستة، محمد، و أحمد، و خاتم، و حاشر، و عاقب، و ماحی. فأما الحاشر [ (374)]: فبعث مع الساعة نذیرا لکم بین یدی عذاب شدید، و أما عاقب: فإنه عقب [ (375)] الأنبیاء، و أما ماحی: فإن اللّه، تعالی، محا به [ (376)] سیئات من اتبعه.
* أخبرنا أبو بکر بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصفهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود الطّیالسیّ، قال: حدثنا المسعودی، عن عمرو بن مرّة.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی محمد بن إبراهیم الهاشمی، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا جریر، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبی عبیدة، عن أبی موسی، قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، سمّی لنا نفسه [ (377)]، فقال: أنا محمد،
______________________________
[ (374)] فی (ص): «حاشر».
[ (375)] فی (ب): «عقیب».
[ (376)] رسمت فی (ص): «محی».
[ (377)] فی (ب): «نفسه أسماء».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:157
(1) و أحمد، و الحاشر، و المقفی، و نبی التّوبة، و الملحمة [ (378)].
لفظ حدیث الأعمش. و فی روایة المسعودی، قال: سمی لنا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، نفسه أسماء، منها ما حفظنا، ثم ذکرهن.
رواه مسلم فی الصحیح، عن إسحاق بن إبراهیم.
* أخبرنا أبو القاسم: زید بن أبی هاشم العلوی، بالکوفة، قال: أخبرنا أبو جعفر: محمد بن علی بن دحیم، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال:
حدثنا وکیع، عن الأعمش، عن أبی صالح، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «أیها الناس: إنما أنا رحمة مهداة» [ (379)].
هذا منقطع. و روی موصولا.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الفضل: محمد بن إبراهیم، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد، و إبراهیم بن أبی طالب، قالا: حدثنا زیاد بن یحیی الحسانی.
(ح) [ (380)] و أخبرنا أبو بکر: محمد بن أبی سعید [ (381)] بن سختویه الإسفراینی المجاور، بمکة، و کتبه لی بخطه، قال: حدثنا أبو بکر: محمد بن محمد بن أحمد الطّرازی البغدادی، بنیسابور، و أبو علی: محمد بن علی بن
______________________________
[ (378)] أخرجه مسلم فی کتاب الفضائل (باب) أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث رقم (126) (4: 1828- 1829)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 404).
[ (379)] ذکره السیوطی فی الجامع الصغیر (1: 348) عن ابن سعد و الحکیم عن أبی صالح مرسلا، و الحاکم عنه عن أبی هریرة، و أشار إلیه بالصحة، و أخرجه الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8:
257) و نسبه إلی البزار، و الطبرانی فی الصغیر، و قال: رجال البزار رجال الصحیح».
[ (380)] سقطت علامة التحویل من نسخة (ه).
[ (381)] فی (ح): «محمد بن أبی محمد».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:158
(1) الحسن الحافظ، و أبو النضر: شافع بن محمد بن أبی عوانة، قالوا: حدثنا أبو روق: أحمد بن محمد بن بکر الهزّانی، بالبصرة، قال: حدثنا أبو الخطاب:
زیاد بن یحیی الحسّانی، قال: حدثنا مالک بن سعیر بن الخمس، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنما أنا رحمة مهداة».
لفظ حدیث الإسفراینی.
و فی روایة أبی عبد اللّه، قال: حدثنا الأعمش، و قال: «یا أیها الناس، إنما أنا رحمة مهداة».
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، حدثنا وکیع، عن إسماعیل الأزرق، عن ابن عمر [ (382)]، عن [محمد] [ (383)] بن الحنفیة قال:
یس [ (384)] قال: محمد صلّی اللّه علیه و سلّم [ (385)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدثنا
______________________________
[ (382)] من هامش (ص): «ابن عمیر».
[ (383)] الزیادة من (ب).
[ (384)] فی (ه): «أنس» و هو تصحیف و خطأ.
[ (385)] ذکره جماعة فی أسمائه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ورد فی حدیث أبی الطّفیل عن ابن مردویه، و نقله السیوطی فی الدر المنثور (5: 258) عن البیهقی، و قال السّهیلی لو کان اسما له صلّی اللّه علیه و سلّم، لقال: یاسین بالضم، کما قال: «یوسف أیها الصّدیق»، و قال تلمیذه ابن دحیة: «و هذا غیر لازم فإن الکلبی قرأه بالضم. ای علی حذف حرف النداء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:159
(1) ابن فضیل، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس، فی قوله تعالی:
طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی [ (386)] یا رجل ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی. و کان یقوم اللیل علی رجلیه، فهی لغة لعکّ، إن قلت لعکّی: یا رجل، لم یلتفت، و إذا قلت له: طه، التفت إلیک.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا زکریا: یحیی بن محمد العنبری، یقول:
قال «الخلیل بن أحمد»: خمسة من الأنبیاء ذوو [ (387)] اسمین، محمد، و أحمد، نبینا، صلّی اللّه علیه و سلّم. و عیسی، و المسیح، صلّی اللّه علیه، و إسرائیل، و یعقوب، صلّی اللّه علیه، و یونس، و ذو النون، صلّی اللّه علیه. و الیاس، و ذو الکفل، صلّی اللّه علیه.
قال أبو زکریا: و لنبینا، صلّی اللّه علیه و سلّم، خمسة أسماء فی القرآن: محمد، و أحمد، و عبد اللّه، و طه، و یس. قال اللّه، عز و جل، فی ذکر محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [ (388)] و قال: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [ (389)] و قال اللّه، عز و جل، فی ذکر عبد اللّه: وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ. یعنی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، لیلة الجن کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً [ (390)]. و إنما کانوا یقعون بعضهم علی بعض، کما أن الّلبد یتّخذ من
______________________________
[ (386)] «الآیتان الکریمتان (1، 2) من سورة طه، و قد ذکر خلائق (طه) فی أسمائه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ورد فی حدیث رواه ابن مردویه بسند ضعیف عن أبی الطفیل، و قیل: «إنه أراد یا طاهر من العیوب و الذنوب، او یا هادی إلی کل خیر».
[ (387)] فی (ح) و (ه): ذو.
[ (388)] الآیة الکریمة (29) من سورة الفتح.
[ (389)] الآیة الکریمة (6) من سورة الصف.
[ (390)] الآیة الکریمة (19) من سورة الجن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:160
(1) الصوف، فیوضع بعضه علی بعض، فیصیر لبدا. و قال: عز و جل: طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی [ (391)] و القرآن إنما نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، دون غیره.
و قال، عز و جل: یس [ (392)] یعنی یا إنسان، و الإنسان هاهنا: العاقل، و هو محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ [ (393)].
قلت: و زاد غیره من أهل العلم، فقال: سمّاه اللّه، تعالی: فی القرآن: «رسولا، نبیا، أمّیا، و سمّاه: شاهدا، و مبشرا، و نذیرا، و داعیا إلی اللّه بإذنه، و سراجا منیرا، و سمّاه: رءوفا رحیما، و سمّاه: نذیرا مبینا، و سمّاه: مذکّرا، و جعله رحمة، و نعمة، و هادیا، و سمّاه: عبدا. صلّی اللّه علیه و علی آله و سلم کثیرا.
* و أخبرنا [ (394)] أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو عثمان، قال: حدثنا عبد اللّه- و هو ابن المبارک- قال: أخبرنا إبراهیم بن إسحاق، قال: حدثنا المسیّب بن رافع، قال:
قال کعب: قال اللّه، تعالی، لمحمد، صلّی اللّه علیه و سلّم: عبدی [سمیتک] [ (395)] المتوکل المختار.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا خلف بن محمد البخاری، قال: حدثنا صالح بن محمد بن حبیب الحافظ، قال: حدثنا محمد بن میمون
______________________________
[ (391)] الآیتان الکریمتان (1، 2) من سورة طه.
[ (392)] الآیة الکریمة (1) من سورة یسن.
[ (393)] الآیة الکریمة (3) من سورة یسن.
[ (394)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (395)] الزیادة من (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:161
(1) المکی، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن علی بن زید، قال:
سمعته یقول: اجتمعوا، فتذاکروا أیّ بیت [ (396)] أحسن فیما قالته العرب؟ قالوا: الذی قاله أبو طالب للنبی، صلّی اللّه علیه و سلّم:
و شقّ له من اسمه کی یجلّه* فذو العرش محمود و هذا محمّد و رواه المسیّب بن واضح [ (397)]، عن سفیان، و قال: «لیجلّه».
______________________________
[ (396)] فی (ه): «بیت اللّه».
[ (397)] فی (ح): «و فی روایة المسیب».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:162
(1)

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أبو یحیی: زکریا بن یحیی بن أسد، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن أیوب، عن محمد بن سیرین، قال، سمعت أبا هریرة، یقول:
قال أبو القاسم، صلّی اللّه علیه و سلّم:
«تسمّوا باسمی و لا تکتنوا بکنیتی» [ (398)].
رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن عبد اللّه.
و رواه مسلم، عن أبی بکر بن أبی شیبة، و غیره، عن سفیان.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر،
______________________________
[ (398)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (20) باب کنیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، من حدیث جابر.، فتح الباری (6: 560)، و أخرجه البخاری أیضا فی: 78- کتاب الأدب (106) باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «سموا باسمی و لا تکنوا بکنیتی»، الفتح (10: 571)، و أخرجه مسلم فی أول کتاب الأدب (3: 1682)، و أخرجه ابن ماجة فی: 33- کتاب الأدب (33) باب الجمع بین اسم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کنیته (2: 1230)، و أخرج الترمذی جزأه الثانی فی کتاب الأدب (5: 136).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:163
(1) حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن أبیه، عن أبی هریرة، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تجمعوا اسمی و کنیتی، أنا أبو القاسم، اللّه یرزق، و أنا أقسم» [ (399)].
و حدثنا أبو سعید: عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد، قال، أخبرنا أبو عمرو: إسماعیل بن نجید السّلمی، قال: حدثنا أبو مسلم: إبراهیم بن عبد اللّه، قال: حدثنا أبو عاصم. فذکره بنحوه، إلا أنه قال: «اللّه یعطی و أنا أقسم» [ (400)].
* أخبرنا أبو الطاهر الفقیه، قال: حدثنا أبو الحسن: أحمد بن محمد ابن عبدوس الطّرائفی، قال: حدثنا عثمان بن سعید الدّارمی، حدثنا عمرو بن خالد الحرّانی.
(ح) [ (401)] و حدثنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصفهانی، و أبو بکر:
أحمد بن الحسن القاضی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصّغانی، قال: حدثنا عثمان بن صالح، قال حدثنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، و عقیل، عن ابن شهاب، عن أنس ابن مالک:
______________________________
[ (399)] الحدیث له شواهد قویة فی البخاری و مسلم: فأخرج البخاری فی: 57- کتاب الخمس (7) باب قول اللّه تعالی: فإن للّه خمسه یعنی للرسول قسم ذلک «اللّه المعطی و أنا القاسم» فتح الباری (6: 217)، و أخرج مسلم فی 38- کتاب الآداب (1) باب النبی عن التکنی بأبی القاسم، حدیث (4) إنما بعثت قاسما اقسم بینکم (3: 1683).
[ (400)] المستدرک (2: 604)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه».
[ (401)] سقطت علامة التحویل من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:164
(1) أنه لما ولد إبراهیم ابن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، من ماریة جاریته، کان [ (402)] یقع فی نفس النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، منه حتی أتاه جبریل، علیه السلام، فقال: السلام علیک أبا إبراهیم [ (403)]. و فی روایة الفقیه: «یا أبا إبراهیم» [ (404)].
______________________________
[ (402)] فی (ح): «کاد».
[ (403)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 604).
[ (404)] فی هامش (ه) عند اللوحة (36 ب): «بلغ سماع الجماعة علیّ بقراءة السید أبی الصلاح:
الحسین بن عبد الرحمن الشیخونی، و صح و ثبت فی یوم الأربعاء (30) رمضان سنة (1191) بسویقة اللاله. و کتب محمد مرتضی «غفر له بمنه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:165
(1)

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو عبد اللّه: إسحاق بن محمد بن یوسف السّوسی، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا الربیع بن سلیمان، و سعید بن عثمان، قالا: حدثنا بشر بن بکر، عن الأوزاعی، قال:
حدثنی أبو عمّار: شدّاد، عن واثلة ابن الأسقع، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه، عز و جل، اصطفی بنی کنانة من بنی إسماعیل، و اصطفی من بنی کنانة قریشا، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم» [ (405)].
______________________________
[ (405)] الحدیث أخرجه مسلم فی أول کتاب الفضائل (باب) فضل نسب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ح (1)، صفحة (1782)، فأخرجه الترمذی فی أول کتاب المناقب (5: 583)، و قال: «هذا حدیث حسن صحیح»، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 107) و معرفة النسب النبوی الشریف عنصر مهم فی إثبات دلائل النبوة.
قال ابن خلدون فی حدیثه عن علامات النبوة: «و من علاماتهم أیضا أن یکونوا ذوی احساب فی قومهم».
و ذلک لا یحتاج إلی إقامة دلیل علیه، فالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم نخبة بنی هاشم، و سلالة قریش، و أشرف العرب، و أعزهم نفرا من قبل أبیه و أمه. و أعداؤه صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا یشهدون له بذلک، ففی مساءلة هرقل لأبی سفیان، کما هو فی الصحیح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:166
(1) لفظ حدیث سعید [ (406)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنی علی بن العباس الإسکندرانی، بمکة، قال: حدثنا سعید بن هاشم، قال: حدثنا دحیم، قال: حدثنا الولید ابن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعی، عن أبی عمّار: شدّاد: أنه سمع واثلة بن الأسقع، یقول:
سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: «إن اللّه، تعالی، اصطفی کنانة من ولد إسماعیل، و اصطفی قریشا من کنانة، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم».
رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن مهران، و غیره، عن الولید بن
______________________________
[ ()] قال: کیف هو فیکم؟
قال أبو سفیان: هو فینا ذو حسب. فقال هرقل: فکذلک الرسل ترسل فی أحساب قومها ...
و معناه ان تکون له عصبیة و شوکة تمنعه من أذی الکفار، حتی یبلغ رسالة ربه، و یتم مراد اللّه من إکمال دینه و ملته.
فأشرف القوم قومه، و أشرف القبائل قبیلته، و أشرف الأفخاذ فخذه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال اللّه سبحانه و تعالی: اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ [الانعام- 124].
و عن عکرمة، عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ [الشعراء- 219]، قال: من صلب نبیّ إلی صلب نبی حتی صرت نبیا.
و قال عطاء: «ما زال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتقلّب فی أصلاب الأنبیاء حتی ولدته أمه».
و روی البخاری فی الصحیح، فی کتاب المناقب (باب) صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «بعثت من خیر قرون بنی آدم قرنا فقرنا حتی کنت من القرن الذی کنت فیه».
و عند ابن سعد، و عند ابن عساکر فی تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 278): عن أنس، قال: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لقد جاءکم رسول من أنفسکم» بفتح الباء، و قال: «أنا أنفسکم نسبا و صهرا و حسبا لیس فی إبائی من لدن آدم سفاح، کلنا نکاح».
و عن ابن عباس، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «خرجت من لدن آدم من نکاح غیر سفاح».
[ (406)] فی (ه): «لفظ حبیب بن سعید».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:167
(1)
مسلم.
و له شاهد مرسل:
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: حدثنا عبد اللّه ابن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سلیمان بن حرب، و الحجاج بن المنهال، قالا: حدثنا حمّاد بن زید، عن عمرو بن دینار، عن محمد بن علی:
أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «إن اللّه، عز و جل، اختار: فاختار العرب، ثم اختار منهم کنانة، أو النضر بن کنانة، ثم اختار منهم قریشا، ثم اختار منهم بنی هاشم، ثم اختارنی من بنی هاشم».
و روی من وجه [ (407)] آخر فی معناه.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: حدثنا [ (408)] عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن العباس، قال: قلت: یا رسول اللّه [ (409)]، إن قریشا إذا التقوا، لقی بعضهم بعضا بالبشاشة، و إذا لقونا، لقونا بوجوه لا نعرفها. فغضب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عند ذلک غضبا شدیدا، ثم قال:
«و الذی نفس محمد بیده، لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبّکم اللّه
______________________________
[ (407)] فی (ص): «أوجه».
[ (408)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (409)] فی (ح): «قلت لرسول اللّه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:168
(1) و رسوله» [ (410)] فقلت: یا رسول اللّه، إن قریشا جلسوا تذاکروا [ (411)] أحسابهم، فجعلوا مثلک: مثل نخلة فی کبوة من الأرض. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم:
«إن اللّه، عز و جل [ (412)]: یوم خلق الخلق جعلنی فی خیرهم، ثم حین فرّقهم جعلنی فی خیر الفریقین، ثم حین جعل القبائل جعلنی فی خیر قبیلة، ثم حین جعل البیوت جعلنی فی خیر بیوتهم، فأنا خیرهم نسبا [ (413)]، و خیرهم بیتا» [ (414)].
* و حدثنا محمد بن عبد اللّه الحافظ [ (415)]، قال: حدثنا علی بن حمشاد، قال، حدثنا موسی بن إسحاق القاضی، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا ابن فضیل، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث، عن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، قال: بلغ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، أن قوما نالوا منه، و قالوا له [ (416)]: إنما مثل محمد:
کمثل نخلة نبتت فی کناس، فغضب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال: «أیها الناس، إن اللّه، تعالی، خلق خلقه، فجعلهم فریقین [ (417)]، فجعلنی فی خیر
______________________________
[ (410)] فی (ص): «و لرسوله».
[ (411)] فی (ح): «یذکرون».
[ (412)] لیست فی (ص).
[ (413)] فی (ح): «نفسا»، و هو تصحیف.
[ (414)] أخرجه ابن ماجة فی المقدمة (11) باب، حدیث (140)، ص (1: 50) و الترمذی فی: 50- کتاب المناقب، حدیث (3758)، ص (5: 653)، و قال: «هذا حدیث حسن صحیح»، و فی الزوائد: «رجال إسناده ثقات».
[ (415)] فی (ه): «حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ»، و أثبتّ ما فی (ح) و (ص).
[ (416)] فی (ص): «قالوا: إنما».
[ (417)] فی (ح) و (ص): «فرقتین».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:169
(1) الفریقین [ (418)]، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیلا، ثم جعلهم بیوتا، فجعلنی فی خیرهم بیتا». ثم قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنا خیرکم قبیلا، و خیرکم بیتا» [ (419)]:
کذا قال: عن ربیعة بن الحارث.
و قال غیره: عن المطلب بن ربیعة بن الحارث، و ابن ربیعة إنما هو عبد المطلب بن ربیعة، له صحبة.
و قد قیل: عن المطلب بن أبی وداعة:
* أخبرنا أبو منصور: محمد بن محمد بن عبد اللّه بن نوح- من أولاد إبراهیم النخعی- بالکوفة، قال: أخبرنا أبو جعفر: محمد بن علی بن دحیم، قال: حدثنا أحمد بن حازم بن أبی عزرة، قال: حدثنا [ (420)] الفضل بن دکین، قال: حدثنا سفیان، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبی وداعة، قال: قال العباس، و بلغه بعض ما یقول الناس [له] [ (421)].
(ح) [ (422)] و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا أبو نعیم- و هو الفضل بن دکین- حدثنا سفیان، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبی وداعة، قال: قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و بلغه بعض ما یقول الناس، فصعد المنبر،
______________________________
[ (418)] فی (ح): «الفرقتین».
[ (419)] الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 166- 167).
[ (420)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (421)] الزیادة من (ص).
[ (422)] علامة التحویل لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:170
(1) فحمد اللّه تعالی، و أثنی علیه، و قال: «من أنا»؟ قالوا: أنت رسول اللّه.
قال: «أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب. إن اللّه خلق الخلق، فجعلنی فی خیر خلقه، و جعلهم فرقتین، فجعلنی فی خیر فرقة، و جعلهم قبائل، فجعلنی فی خیرهم قبیلة، و جعلهم بیوتا، فجعلنی فی خیرهم بیتا، فأنا خیرکم بیتا، و خیرکم نفسا» [ (423)] صلّی اللّه علیه و سلّم.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی یحیی بن عبد الحمید، قال:
حدثنا قیس، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعیّ، عن ابن عباس، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه، عز و جل، قسم الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسما، و ذلک قوله: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ [ (424)] و أَصْحابُ الشِّمالِ [ (425)] فأنا من أصحاب الیمین، و أنا خیر أصحاب الیمین.
ثم جعل القسمین أثلاثا، فجعلنی فی خیرها ثلثا، فذلک قوله تعالی [ (426)]:
فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ [ (427)] وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ [ (428)]. فأنا من السابقین، و أنا خیر السابقین. ثم جعل الأثلاث: قبائل، فجعلنی فی خیرها قبیلة، و ذلک قول اللّه تعالی: وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ [ (429)] و أنا أتقی ولد آدم، و أکرمهم علی اللّه و لا فخر. ثم
______________________________
[ (423)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب، باب فضل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (5: 653)، و قال: «حدیث حسن».
[ (424)] الآیة الکریمة (37) من سورة الواقعة.
[ (425)] الآیة الکریمة (41) من سورة الواقعة.
[ (426)] فی (ص): «عز و جل».
[ (427)] الآیة الکریمة (8) من سورة الواقعة.
[ (428)] الآیة الکریمة (10) من سورة الواقعة.
[ (429)] الآیة الکریمة (13) من سورة الحجر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:171
(1) جعل القبائل بیوتا، فجعلنی فی خیرها بیتا، و ذلک قوله عز و جل: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [ (430)] فأنا و أهل بیتی مطهرون من الذنوب» [ (431)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصّغانی، قال:
حدثنا عبد اللّه بن بکر السهمی، قال: حدثنا یزید بن عوانة، عن محمد بن ذکوان- خال ولد حمّاد بن زید- قال أبو وهب: فلا أحسب محمدا إلا حدثنی به، عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر، قال: إنا لقعود بفناء النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، إذ مرت به امرأة، فقال بعض القوم: هذه ابنة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال أبو سفیان: مثل محمد فی بنی هاشم: مثل الرّیحانة فی وسط النّتن. فانطلقت المرأة، فأخبرت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فجاء النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، یعرف فی وجهه الغضب، فقال: ما بال أقوال تبلغنی عن أقوام؟! إن اللّه، عز و جل، خلق السموات سبعا، فاختار العلیا منها،
______________________________
[ (430)] الآیة الکریمة (33) من سورة الأحزاب.
[ (431)] ذکره ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 257)، و قال: «فیه غرابة و نکارة». و روایة:
عبایة ابن ربعی من غلاة الشیعة، له عن علی «أنا قسیم النار»،
و حدیث الصراط، قال الخریبی:
«کنا عند الأعمش فجاءنا یوما و هو مغضب، فقال: «ألا تعجبون من
موسی بن طریف یحدث عن عبایة عن علی: «أنا قسیم النار».
و قال العلاء بن المبارک: سمعت أبا بکر بن عیاش یقول: قلت للأعمش: أنت جئت تحدث عن موسی، عن عبایة، فذکره، فقال: «ما رویته إلا علی وجه الاستهزاء». لسان المیزان (3:
247).
و ذکره العقیلی فی «الضعفاء الکبیر» (3: 415)، و قال: «روی عنه موسی بن طریف و کلاهما غالیان ملحدان».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:172
(1) فأسکنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق، فاختار من الخلق بنی آدم، و اختار من بنی آدم العرب، و اختار من العرب مضر، و اختار من مضر قریشا، و اختار من قریش بنی هاشم، و اختارنی من بنی هاشم، فأنا من خیار إلی خیار، فمن أحبّ العرب، فبحبّی أحبّهم، و من أبغض العرب، فببغضی أبغضهم [ (432)].
لفظ حدیث أبی عبد اللّه.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو علی: الحسین بن علی الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن یحیی بن زهیر التّستری، قال: حدثنا أحمد بن المقدام، قال: حدثنا حمّاد بن واقد، عن محمد بن ذکوان- خال ولد حماد بن زید- فذکره بإسناده نحوه.
______________________________
[ (432)] ذکره ابن أبی حاتم الرازی فی العلل (2: 367)، و قال «قال أبی: حدیث منکر».
و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (4: 73)، و نقله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2:
257)، و قال: «حدیث غریب».
و سرده العقیلی فی الضعفاء، و قال: «لا یتابع علیه».
و من رواته یزید بن عوانة، عن محمد بن ذکوان.
فیزید بن عوانة، ضعفه العقیلی، و سرد له الحدیث المنکر هذا، و قال: «لا یتابع علیه».
المیزان (4: 436).
أما محمد بن ذکوان الأزدی الطائی الجهضمی، اتفقوا علی ضعفه.
قال البخاری: «منکر الحدیث».
و قال أبو حاتم: «منکر الحدیث، ضعیف الحدیث، کثیر الخطأ».
و قال النسائی: «لیس بثقة و لا یکتب حدیثه».
و قال ابن حبان: «سقط الاحتجاج به».
و قال الدارقطنی: «ضعیف».
و قال الساجی: «عنده مناکیر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:173
(1)* أخبرنا أبو زکریا: یحیی بن إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکّی، قال:
حدثنا أبو محمد، یحیی بن منصور، قال: حدثنا أبو المثنّی: معاذ بن المثنّی، قال: حدثنا غسّان بن مالک، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد، قال: حدثنا کلیب بن وائل، قال: حدثتنا ربیبة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و لا أعلمها إلا زینب- قالت:
نهی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عن الدّبّاء و الحنتم [ (433)]. قال: و أراه ذکر النّقیر.
قال: قلت لها: أخبرینی عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، ممن کان [ (434)] من مضر؟ قالت:
فممن [ (435)] کان إلا من مضر؟ کان من بنی النّضر بن کنانة.
رواه البخاری فی الصحیح، عن موسی بن إسماعیل، عن عبد الواحد [ (436)].
* أخبرنا أبو بکر بن فورک، رحمه اللّه، [قال]: أخبرنا [ (437)] عبد اللّه بن جعفر، أخبرنا یونس بن حبیب، حدثنا أبو داود، حدثنا حمّاد بن سلمة، عن عقیل بن طلحة السّلمی، عن مسلم بن هیضم، عن الأشعث بن قیس: قال: قلت یا رسول اللّه، إنا نزعم أنّا منکم أو أنکم منا. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «نحن بنو النّضر بن کنانة، لا ننتفی من أبینا، و لا نقفوا أمّنا».
قال:
______________________________
[ (433)] (الدباء): القرع واحدها دباءة، (و الحنتم): الجرار المدهونة کانت تحمل فیها الخمر إلی المدینة.
[ (434)] فی (ح): «ممن کان کان من».
[ (435)] فی (ه): «ممن». و فی (ح): فمن، و أثبتّ ما فی صحیح البخاری و معناها: لم یکن إلا من مضر.
[ (436)] الحدیث أخرجه البخاری فی أول کتاب المناقب، فتح الباری (6: 525)، و رواه الإسماعیلی من روایة حبان بن هلال، عن عبد الواحد.
[ (437)] فی (ص): بدون قال، و فی (ه): «أنبأنا» و بدون لفظ القول أیضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:174
(1) فقال الأشعث: لا أجد أحدا- أولا نؤتی [ (438)] بأحد- نفی قریشا من کنانة إلا جلدته الحدّ [ (439)].
* أخبرنا أبو الحسن [ (440)] علی بن أحمد بن محمد بن حفص المقرئ ببغداد، قال: حدثنا أبو عیسی: بکّار بن أحمد بن بکّار، قال: حدثنا أبو جعفر: أحمد بن موسی بن سعید- إملاء- سنة ست و تسعین و مائتین، قال:
حدثنا أبو جعفر: محمد بن أبان القلانسی [ (441)]، قال: حدثنا أبو محمد: عبد اللّه بن محمد بن ربیعة القدامی، قال: حدثنا مالک بن أنس، عن الزهری، عن أنس بن مالک، و عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قالا: بلغ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، أن رجالا من کندة یزعمون أنّه منهم، فقال: «إنما کان یقول ذاک: العباس، و أبو سفیان بن حرب، إذا قدما المدینة لیأمنا [ (442)] بذلک، و إنا لن ننتفی من آبائنا، نحن بنو النّضر بن کنانة».
قال: و خطب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
أنا محمد، بن عبد اللّه، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، ابن قصی، بن کلاب، بن مرّة، بن کعب، بن لؤیّ، بن غالب، بن فهر، ابن مالک، بن النّضر، بن کنانة، بن خزیمة، بن مدرکة، بن إلیاس، بن مضر، بن نزار». و ما افترق الناس فرقتین إلا جعلنی اللّه فی خیرهما. فأخرجت من بین أبوین، فلم یصبنی شی‌ء من عهر الجاهلیة. و خرجت من نکاح، و لم أخرج من سفاح، من لدن آدم، حتی انتهیت إلی أبی و أمی، فأنا خیرکم نفسا،
______________________________
[ (438)] فی (ح) و (ه): أولا أوتی.
[ (439)] أخرجه ابن ماجة فی کتاب الحدود، (باب) من نفی رجلا من قبیلته (2: 871)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 211). و کلمة (لا نقفو) أی: لا نقذف.
[ (440)] فی (ه): «أبو الحسن بن علی».
[ (441)] فی (ح): «أحمد بن أبان ..».
[ (442)] فی (ص): «إذا قدمنا المدینة لیأمنا»، و فی (ح): «فیأمنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:175
(1) و خیرکم أبا [ (443)]». صلّی اللّه علیه و سلّم.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو علی: الحسین بن علی الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن سعید بن بکر الرازی، بعسقلان، قال: دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 175 باب ذکر شرف أصل رسول الله صلی الله علیه و سلم، و نسبه ..... ص : 165
حدثنا صالح بن علی النّوفلیّ، قال، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن ربیعة.
فذکره باسناده نحوه، إلا أنه لم یذکر قوله: «فأخرجت» إلی قوله: «حتی خرجت».
تفرد به أبو محمد: عبد اللّه بن محمد بن ربیعة القدامی، هذا و له عن مالک و غیره أفراد لم یتابع علیها. و اللّه أعلم.
* أخبرنا أبو سعید: الخلیل بن أحمد بن محمد البستی- القاضی، قال: حدثنا أبو العباس: أحمد بن المظفّر البکری، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی خیثمة، قال: حدثنا منصور بن أبی مزاحم، قال: حدثنا إسماعیل بن جعفر، عن عمرو بن أبی عمرو، عن سعید بن أبی سعید المقبری، عن أبی هریرة:
أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «بعثت من خیر قرون بنی آدم قرنا، فقرنا، حتی بعثت من القرن الذی کنت فیه» [ (444)].
______________________________
[ (443)] حدیث غریب جدا من حدیث مالک، تفرد به القدامی و هو ضعیف. قاله ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 255)، و فیه عبد اللّه بن محمد بن ربیعة القدامی من أهل المصیصة، کان یقلب الأخبار، قلب علی مالک أکثر من مائة حدیث و خمسین حدیثا» ذکره ابن حبان فی «المجروحین» (2: 39).
[ (444)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6:
566).
و هو صفة من صفاته صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یخرجه إلا البخاری. و یروی «کنت فیه» و «کنت منه». و أثبت ما فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:176
(1) أخرجه البخاری، عن قتیبة، عن یعقوب، عن عمرو.
* أخبرنا أبو القاسم: عبد الخالق بن علی بن عبد الخالق المؤذن النّیسابوری، قال: حدثنا أبو بکر بن خنب [ (445)] [قال]: حدثنا أبو قلابة (ح) [ (446)].
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر: محمد بن عبد اللّه بن عتّاب العبدی، ببغداد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبی العوّام الرّیاحی، قال: أخبرنا بهلول بن المورّق: قال: حدثنا موسی بن عبیدة، قال: حدثنا عمرو بن عبد اللّه بن نوفل، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن عائشة، قالت:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: قال لی جبریل علیه السلام: قلبت الأرض مشارقها و مغاربها فلم أجد [رجلا أفضل من محمد، و قلبت الأرض مشارقها و مغاربها فلم أجد] [ (447)] بنی أب أفضل من بنی هاشم [ (448)].
[قال أحمد: هذه الأحادیث و إن کان فی روایتها من لا تصح به، فبعضها یؤکد بعضا، و معنی جمیعها یرجع لما روینا عن واثلة بن الأسقع و أبی هریرة. و اللّه أعلم] [ (449)].
______________________________
[ (445)] فی (ح) «حبیب» و هو تصحیف، و واضحة فی (ه) «خنب» بالضبط، و هو محمد بن أحمد ابن خنب بن أحمد بن راجیان (266- 350)، ولادته ببغداد، و وفاته فی بخاری، و له ترجمة فی أنساب السمعانی.
[ (446)] علامة التحویل سقطت من (ح).
[ (447)] ما بین الحاصرتین سقطت من (ه)، و ثابتة فی بقیة النّسخ.
[ (448)] أخرجه الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8: 217)، و عزاه للطبرانی فی الأوسط- و قال: «فیه موسی بن عبیدة الربذی و هو ضعیف».
[ (449)] العبارة بین الحاصرتین سقطت من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:177
(1)* أخبرنا أبو بکر: أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمی، ببغداد، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن أحمد- یعنی ابن حمدان النّیسابوری- قال: حدثنا محمد بن أیوب، قال: أخبرنا محمد بن کثیر العبدی، قال:
حدثنا سفیان بن سعید، عن أبی إسحاق، قال:
سمعت البراء بن عازب یقول و جاءه رجل، فقال: یا أبا عمارة أولّیت یوم حنین؟ قال: أما أنا فأشهد علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنّه لم یولّ، و لکن عجل سرعان القوم و قد رشقتهم هوازن، و أبو سفیان بن الحارث آخذ برأس بغلته البیضاء، و هو یقول:
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن کثیر.
و أخرجه مسلّم من وجه آخر عن سفیان [ (450)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال: قلت لعبد العزیز بن عمران أمل علیّ النسب إلی آدم. فأملی علیّ:
محمد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن عبد اللّه بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصیّ، بن کلاب، بن مرة، بن کعب، بن لؤی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، بن النّضر بن کنانة، بن خزیمة، بن مدرکة، بن إلیاس، بن مضر، بن نزار بن معدّ.
قال عبد العزیز: و حدثنی موسی بن یعقوب الزّمعیّ- من بنی أسد بن عبد العزّی- قال: أخبرنی عمّی أبو الحویرث، عن أبیه، عن ام سلمة: زوج النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قالت:
______________________________
[ (450)] تقدم تخریجه بالهامش (31) من المدخل إلی دلائل النبوة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:178
(1) سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: «معدّ بن عدنان، بن أدد، بن زند [ (451)]، بن یری، بن أعراق» [ (452)]. فقالت أم سلمة: فمعد: معد، و عدنان: عدنان، و أدد: أدد، و زند: همیسع، و یری: نبت، و إسماعیل بن إبراهیم: أعراق الثّری [ (453)].
قال إبراهیم بن المنذر: و أملی علیّ محمد بن طلحة بن الطویل التّیمی، فقال: محمد بن عبد اللّه. مثله إلی معدّ بن عدنان.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر: محمد بن عبد اللّه
______________________________
[ (451)] فی (ص): «زید»، و هو تصحیف، و فی (ح): «ابن أدد بن یری». و قال الدارقطنی:
«لا نعرف زندا إلا فی هذا الحدیث».
[ (452)] فی (ص): «أعراق الثری» و هو اسمه کما سیأتی.
[ (453)] ذکره السهیلی فی «الروض الأنف» (1: 8)، و الطبری فی التاریخ (2: 272)، و نقله الحافظ ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (2: 194)، و لا خلاف أن سیدنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب.
و أمه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر ابن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.
هذا هو النسب الصحیح المتفق علیه فی نسب سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما فوق ذلک مختلف فیه.
و لا خلاف أن عدنان من ولد إسماعیل بن إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنما الخلاف فی عدد من بین عدنان و إسماعیل من الآباء فمقل و مکثر، و کذلک من إبراهیم إلی آدم لا یعلم حقیقة ذلک إلا اللّه تعالی.
و قد روی عن عروة بن الزبیر أنه قال: «ما وجدنا أحدا یعرف ما بین عدنان و إسماعیل».
و روی عن ابن عباس أنه قال: «بین عدنان و إسماعیل ثلاثون أبا لا یعرفون».
و روی عن عمر قوله: «إنما ننتسب إلی عدنان، و ما فوق ذلک لا ندری ما هو».
و قد صح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه انتسب إلی عدنان لم یتجاوزه، بل قد روی من طریق ابن عباس أنه لما بلغ عدنان، قال: «کذب النسابون» مرتین، أو ثلاثا.
و قد کره مالک و جماعة من العلماء أن یرفع الرجل نسبه إلی آدم، فهذا کله من قبل التخرص و الظن.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:179
(1) ابن عتّاب العبدی، ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن حبان بن ملاعب، قال:
حدثنا خالد بن مخلد القطوانی، قال: حدثنا موسی بن یعقوب، عن عمه الحارث بن عبد اللّه بن زمعة، عن أبیه، عن أمّ سلمة، قالت:
سمعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: «معد بن عدنان بن أدد، بن زند، ابن یری، بن أعراق الثّری، قالت: ثم قرأ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی، وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی [ (454)]، وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً [ (455)] لا یعلمهم إلا اللّه [ (456)].
قالت أم سلمة: و أعراق الثّری: إسماعیل بن إبراهیم، و زید: همیسع، و یری: نبت.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار العطاردی، قال حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق [ (457)]، قال:
محمد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن عبد اللّه، بن عبد المطلب، بن هاشم، ابن عبد مناف، بن قصی، بن کلاب، بن مرة، بن کعب، بن لؤی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، بن النضر، بن کنانة، بن خزیمة، بن مدرکة، ابن إلیاس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان، بن أدد، بن المقوم، ابن ناحور، بن تارح، بن یعرب، بن یشجب، بن نابت، بن إسماعیل، بن إبراهیم، بن آزر. و هو فی التوراة: ابن تارخ، بن ناحور، بن أرغوی [ (458)]، بن
______________________________
[ (454)] الآیة الکریمة: (51) من سورة النجم.
[ (455)] الآیة الکریمة: (38) من سورة الفرقان.
[ (456)] الخبر فی «تاریخ الطبری» (2: 271).
[ (457)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 1- 2).
[ (458)] فی (ح): «أرغو».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:180
(1) سارح، بن فالح، بن عابر، بن شالخ، بن أرفخشذ، بن سام، بن نوح، بن لمک، بن متوشلخ، بن أخنوخ، بن یرد، بن مهلاییل [ (459)] بن قینان، بن أنوش [ (460)]، بن شیث، بن آدم أبو البشر، صلوات اللّه علیه و علی أنبیاء اللّه الطیبین الأخیار [و سلّم] [ (461)].
و رواه عبید بن یعیش [ (462)] عن یونس بن بکیر، و قال فیه: تارخ ابن ناحور، بن عور، بن فلاح، بن عابر، بن شالخ، بن سام، بن نوح بن لامک، بن متّوشلخ، بن خانوخ، بن مهلیل، بن قینان [ (463)]، بن شیث بن آدم. و قال: إن [ (464)] أدد بن المقوم.
قلت: کذا فی هذه الروایة عن محمد بن إسحاق بن یسار. و اختلف علیه فی ذلک، و اختلف النسابون فیه أیضا. و ذکر اختلافهم ههنا مما یطول به الکتاب و لیس منه [ (465)] کثیر فائدة.
و کان شیخنا أبو عبد اللّه الحافظ، رحمه اللّه، یقول: نسبة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، صحیحة إلی عدنان، و ما وراء عدنان فلیس فیه شی‌ء یعتمد علیه.
* أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: حدثنا أبو الحسن: علی بن عیسی المالینی، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الخلیل النّسوی: أن أبا کریب
______________________________
[ (459)] فی (ص): «مهلیل»، و کذا فی هامش (ه)، إلا أنه أثبت الکلمة فی (ه): و فوقها «صح».
[ (460)] فی (ص): «قمیان بن قوش».
[ (461)] الزیادة من (ص).
[ (462)] فی (ه): «عبید بن نفیس» و هو تصحیف.
[ (463)] فی (ص) و (ح): «قنعان».
[ (464)] فی (ص): بدون «إنّ»، و کذا فی (ح).
[ (465)] فی (ح): «منه»، و فی هامش (ه): «فی کثرته».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:181
(1) حدثهم، قالب: حدثنا وکیع بن الجرّاح، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن أبی ریحانة العامری:
أن معاویة قال لابن عباس: فلم سمیت قریش قریشا؟
قال: لدابة تکون فی البحر، تکون أعظم دوابّه، یقال: لها القرش [ (466)]، لا تمر بشی‌ء من الغث و السمین إلا أکلته [ (467)].
قال: فأنشدنی فی ذلک شیئا فأنشدته شعر الجمحیّ إذ یقول:
و قریش هی التی تسکن البح- ر بها سمّیت قریش قریشا
تأکل الغثّ و السّمین و لا تترک فیها لذی جناحین ریشا
هکذا فی البلاد حی قریش‌یأکلون البلاد أکلا کمیشا
و لهم آخر الزمان نبیّ‌یکثر القتل فیهم و الخموشا * أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ: قال: أخبرنی أبو أحمد بن أبی الحسن، قال: حدثنا عبد الرحمن- هو ابن أبی حاتم [ (468)] قال: حدثنا علی بن الحسن، قال: سمعت أحمد بن حنبل، عن الشافعی، رحمه اللّه، قال:
عبد المطلب اسمه: شیبة. و هاشم: اسمه: عمرو بن عبد مناف.
و اسم عبد مناف: المغیرة بن قصی. و اسم قصی: زید، بن کلاب، بن مرة، بن کعب، بن لؤی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، بن النضر بن کنانة
______________________________
[ (466)] فی (ص): «القریش».
[ (467)] اشتقاق کلمة قریش، قیل من التقرش، و هو التجمع بعد التفرق، و ذلک فی زمن قصی بن کلاب الذی جمعهم بالحرم، و کان یطلق علیه قریش.
و قیل: التقرش: هو التکسب و التجارة.
و قیل غیر ذلک. البدایة و النهایة (2: 201)، و ساق الأبیات التالیة، نقلا عن المصنّف.
[ (468)] فی (ح): «ابن أبی حازم» و هو تصحیف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:182
(1) [بن خزیمة] [ (469)]، بن مدرکة، بن إلیاس، بن مضر.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ [قال: أخبرنی الحسین بن محمد بن یحیی الدارمی- و هو أبو أحمد- قال: حدثنا عبد الرحمن- هو ابن أبی حاتم،] [ (470)] قال: أخبرنی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فیما کتب إلی، قال: وجدت فی کتاب أبی بخط یده: حدثنا محمد بن إدریس الشافعی، قال:
أول الناس یلقی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالنسب بنو عبد المطلب. فذکرهم، و ذکر فی بنی هاشم: عبد المطلب، و أسدا: والد فاطمة أمّ علی، و نضلة، و أبا صیفیّ. قال: و یقال: و صیفیّ. ثم ذکر بنی عبد المطلب. ثم ذکر بنی عبد شمس. ثم ذکر بنی نوفل، ثم ذکر بنی أسد بن عبد العزّی بن قصی، و بنی عبد الدّار بن قصی. ثم ذکر بنی زهرة بن کلاب بن مرّة، و ذکر منهم أمّ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة. ثم ذکر بنی تیم بن مرة. ثم بنی مخزوم بن یقظة بن مرّة. ثم [ذکر] [ (471)] بنی عدیّ بن کعب. ثم بنی جمح و سهم ابنی عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی [ (472)]. ثم ذکر بنی الحارث بن فهر.
و ذکر أسامی المعروفین من الصحابة و التابعین الذین ینتسبون إلی بعض هؤلاء القبائل. و نحن نأتی علی جمیع ذلک بمشیئة اللّه تعالی فی «کتاب فضائل الصحابة» رضی اللّه عنهم.
قلت: و بلغنی أن أبا کبشة أول من عبد الشّعری، و خالف دین قومه، فلما خالف النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، دین قریش، و جاء بالحنیفیة- شبّهوه بأبی کبشة، و نسبوه إلیه، فقالوا: ابن أبی کبشة.
______________________________
[ (469)] ما بین الحاصرتین سقطت من (ح).
[ (470)] ما بین الحاصرتین سقطت من (ح). و ثابتة فی (ص) و (ه).
[ (471)] الزیادة من (ه).
[ (472)] فی (ح): «ابن هصیص ثم کعب بن لؤی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:183
(1) و بلغنی أنه کان سیدا فی قومه: خزاعة، و بلغنی أن اسمه وجز بن غالب ابن عامر [ (473)] بن الحارث، و هو أبو عمرة بنت وجز، و عمرة هی أم وهب بن عبد مناف أبی آمنة: امم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. فشبهوه بجده من قبل أمه أبی کبشة.
و اللّه أعلم.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، ببغداد، قال: حدثنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدثنا أبو یوسف: یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحجاج بن أبی منیع [ (474)]، قال: حدثنا جدی، عن الزّهری، قال:
أمّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، التی ولدته: آمنة بنت وهب، بن عبد مناف، بن زهرة، بن کلاب، و أمها برّة بنت عبد العزّی بن عثمان، بن عبد الدّار، بن قصی، بن کلاب، بن مرّة. و أمها أم سفیان بنت أسد، بن عبد العزی، بن قصی، بن کلاب، بن مرة. و أمها برّة بنت عوف، بن عبید، بن عویج، من بنی عدی، بن کعب بن لؤی، بن غالب بن فهر [ (475)]، و أمها قلابة بنت الحارث بن صعصعة من بنی عائذ بن لحیان بن هذیل، و أمها ابنة مالک بن غنم من بنی لحیان.
و أمّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، التی أرضعته حتی شب: حلیمة بنت الحارث بن سجنة [ (476)] السعدیة. من بنی سعد بن بکر بن هوازن، بن منصور، بن عکرمة، بن خصفة، بن قیس عیلان، بن مضر.
______________________________
[ (473)] فی (ح): «عامرة».
[ (474)] فی (ح): «ابن أبی مسعر». خطأ.
[ (475)] الخبر فی السیرة لابن هشام (1: 169).
[ (476)] فی الأصول، و سیرة ابن هشام (1: 172) شجنة، و ضبطت فی السیرة الشامیة (1:
461): سجنة، بسین مهملة مکسورة، فجیم ساکنة، فنون مفتوحة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:184
(1) و زوج حلیمة، الحارث بن عبد العزّی.
ففی هؤلاء نسب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
کذا فی کتابی. و قال غیره: بدل أم سفیان: أم حبیب، و قال بدل عویج: عریج.
قال الزهری: و قد أرضعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أیضا: ثویبة مولاة أبی لهب. و اسم أبی لهب عبد العزّی.
و جدة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أم أبیه عبد اللّه بن عبد المطلب: فاطمة بنت عمرو [ (477)]، بن عائذ، بن عمران: بن مخزوم، و أمها صخرة بنت عبدة، بن عمران، بن مخزوم. و أمها تخمر بنت عبد، بن قصی، بن کلاب، بن مرة.
و أمها سلمی بنت عامر، بن عمیرة [ (478)]: ابن ودیعة بن الحارث بن فهر. و أمها أخت بنی وائلة بن عدوان بن قیس.
* أخبرنا أبو الحسین بن بشران، العدل، ببغداد، قال: حدثنا أبو علی: إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا الحسن بن علی بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن عبد الملک بن میسرة، عن طاوس، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی [ (479)] قال: لم یکن بطن من بطون قریش إلا و للنبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فیهم قرابة. فقال: لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی. قال: لا تؤذونی فی قرابتی. قال: و نسخت هذه الآیة قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ [ (480)].
______________________________
[ (477)] فی (ح): «عمر».
[ (478)] فی (ح): «عمیر».
[ (479)] الآیة الکریمة (23) من سورة الشوری.
[ (480)] الآیة الکریمة (47) من سورة سبأ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:185
(1) و أخرجاه فی الصحیح من حدیث شعبة [ (481)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: أحمد بن هارون الفقیه، قال: حدثنا علی بن عبد العزیز، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشیم، قال: أخبرنا داود، عن الشعبی، قال:
أکثر الناس علینا فی هذه الآیة قُلْ: لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فکتبنا إلی «ابن عباس» نسأله عن ذلک، فکتب ابن عباس: إن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، کان واسط النّسب فی قریش، لیس بطن من بطونهم إلا و قد ولده، فقال اللّه عز و جل: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی أی ما أدعوکم إلیه إلا أن لا تؤذونی بقرابتی منکم و تحفظونی لها.
قال هشیم: و أخبرنی حصین، عن عکرمة، عن ابن عباس بنحو من ذلک.
قلت قد مضی فی الجزء الأول ذکر أسماء أعمام النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم.
* فأما عماته:
فأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: سمعت محمد بن الحسین بن أبی الحسن، یقول: سمعت أبا غسّان، یقول: سمعت ابن عیینة، یقول:
______________________________
[ (481)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب، فتح الباری (6: 526) من طریق مسدد، عن یحیی، عن شعبة، عن عبد الملک بن میسرة، عن طاوس، عن ابن عباس .. کما أخرجه البخاری أیضا فی تفسیر سورة الشوری، الفتح (8: 564)، من طریق محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة .. و أخرجه الترمذی فی تفسیر نفس السورة، عن ابن بشار (5: 377)، و قال: «حسن صحیح»، و أخرجه النسائی فی التفسیر عن اسحق بن إبراهیم، عن غندر علی ما ذکر البدر العینی (16: 70)، و رجح الحافظ ابن حجر علی من زعم أنها منسوخة فی الفتح (8: 564).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:186
(1) عمات النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بنات عبد المطلب: عاتکة، و أمّ حکیم، و هی البیضاء، و هی توأم عبد اللّه، و صفیة، و هی أمّ الزبیر، و برة، و أمیمة.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
لما حضرت عبد المطلب الوفاة قال لبناته: ابکین علی حتی أسمع. و کن ست نسوة، و هن: أمیمة، و أم حکیم، و برة، و عاتکة، و صفیة، و أروی.
عمات رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (482)].
______________________________
[ (482)] الخبر فی سیرة ابن هشام (1: 180).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:187
(1)

* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد [قال أخبرنا عبد اللّه بن جعفر] [ (483)] قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أصبغ بن الفرج، قال: أخبرنی ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب، قال:
بعث عبد المطلب عبد اللّه بن عبد المطلب یمتار له تمرا من یثرب، فتوفی عبد اللّه بن عبد المطلب، و ولدت آمنة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن عبد اللّه، فکان فی حجر جدّه عبد المطلب.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق بن یسار، قال:
و قد هلک [أبوه] [ (484)] عبد اللّه و هی حبلی [ (485)]. قال: و یقال: إن عبد اللّه هلک و النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن ثمانیة و عشرین شهرا. و اللّه أعلم أیّ ذلک کان.
______________________________
[ (483)] ما بین الحاصرتین ساقط من (ه).
[ (484)] [أبوه] سقطت من (ح).
[ (485)] رواه ابن هشام فی السیرة (1: 171).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:188
(1) قلت: و قال بعضهم: مات [أبوه] [ (486)] و هو ابن سبعة أشهر.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن إسحاق، قال:
حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، قال: قدمت آمنة بنت وهب أمّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی أخواله من بنی عدی [بن] [ (487)] النّجّار، المدینة [ (488)]، ثم رجعت به حتی إذا کانت بالأبواء هلکت بها، و رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن ست سنین.
قلت: و هذا لأن هاشم بن عبد مناف کان قد تزوج بالمدینة سلمی بنت عمرو، من بنی النجار، فولدت له عبد المطلب.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس، عن ابن إسحاق، قال:
و مات عبد المطلب و النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن ثمان سنین، فلم [ (489)] یبک أحد کان قبله بکاءه.
قال: و ولی زمزم و السّقایة من بنیه: العباس بن عبد المطلب، فلم تزل إلیه حتی قام الإسلام و هی بیده، فأقرها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی ما مضی.
______________________________
[ (486)] لیست فی (ه).
[ (487)] الزیادة من (ص).
[ (488)] فی (ح): «بالمدینة».
[ (489)] فی (ه): «و لم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:189
(1)
* أخبرنا أبو الطاهر [ (490)]: محمد بن محمد بن محمش الفقیه، قال:
أخبرنا أبو بکر: محمد بن الحسین، القطّان، قال: حدثنا أحمد بن یوسف السّلمی، قال: حدثنا محمد بن یوسف الفریابی، قال: حدثنا سفیان، عن علقمة بن مرثد، عن سلیمان بن بریدة، عن أبیه، قال: انتهی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی رسم قبر فجلس، و جلس الناس حوله کثیر، فجعل یحرک رأسه کالمخاطب. قال: ثم بکی، فاستقبله عمر، رضی اللّه عنه، فقال: ما یبکیک یا رسول اللّه؟ قال: هذا قبر آمنة بنت وهب، استأذنت ربی فی أن أزور قبرها فأذن لی، و استأذنته فی الاستغفار لها فأبی علی، و أدرکتنی رقّتها فبکیت، قال: فما رأیت ساعة أکثر باکیا من تلک الساعة.
تابعه محارب بن دثار، عن ابن بریدة، عن أبیه.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال:
أخبرنا ابن جریج، عن أیوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: خرج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ینظر فی المقابر، و خرجنا معه، فأمرنا، فجلسنا، ثم تخطّی القبور حتی انتهی إلی قبر منها، فناجاه طویلا، ثم ارتفع نحیب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، باکیا، فبکینا لبکاء رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم إن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أقبل إلینا، فتلقاه عمر بن الخطاب، فقال: یا رسول اللّه [صلّی اللّه علیک]» [ (491)]، ما الذی أبکاک؟ لقد أبکانا و أفزعنا، فجاء فجلس إلینا، فقال: أفزعکم بکائی؟ فقلنا: نعم یا رسول اللّه، فقال: إن القبر الذی
______________________________
[ (490)] فی (ح) و (ص): «أبو طاهر».
[ (491)] [صلّی اللّه علیک] لیست فی (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:190
(1) رأیتمونی أناجی فیه- قبر آمنة بنت وهب، و إنی استأذنت ربی فی زیارتها فأذن لی فیه، و استأذنت ربی فی الاستغفار لها فلم یأذن لی فیه، و نزل علیّ ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ [ (492)] حتی ختم الآیة: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [ (493)] فأخذنی ما یأخذ الولد للوالدة من الرّقة، فذلک الذی أبکانی [ (494)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن عبید.
(ح) [ (495)] و أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری، قال: أخبرنا جدی:
یحیی بن منصور، القاضی، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا محمد بن عبید، قال: حدثنا یزید بن کیسان، عن أبی حازم، عن أبی هریرة، قال: زار النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قبر أمه، فبکی و أبکی من حوله، ثم قال: «استأذنت ربی فی زیارة قبر أمی فأذن لی، و استأذنته فی الاستغفار فلم یأذن لی، فزوروا القبور، تذکّرکم الموت» رواه مسلّم [ (496)] فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی
______________________________
[ (492)] الآیة الکریمة (113) من سورة التوبة.
[ (493)] الآیة الکریمة (114) من سورة التوبة.
[ (494)] قال ابن کثیر فی البدایة (2: 280): «غریب و لم یخرجوه».
[ (495)] حرف التحویل لیس فی (ح).
[ (496)] الحدیث أخرجه مسلّم فی: 11- کتاب الجنائز (36) باب استئذان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ربه- عز و جل- فی زیارة قبر أمه حدیث (105، 106)، صفحة (671).
و أخرجه النسائی فی کتاب الجنائز فی باب زیارة القبور، (4: 90)، و ابن ماجة فی: 6- کتاب الجنائز (48) باب ما جاء فی زیارة قبور المشرکین، ح (1572)، ص (501) و عند الترمذی بعضه (3: 361).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:191
(1) شیبة، عن محمد بن عبید.
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا علی بن حمشاد، قال: حدثنا محمد بن أیوب، قال: أخبرنا موسی بن إسماعیل، قال: حدثنا حماد بن سلمة».
(ح) و أخبرنا محمد بن عبد اللّه، قال: أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه، قال: حدثنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال:
حدثنا عفّان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس.
أن رجلا قال: یا رسول اللّه، أین أبی؟ قال: فی النار، فلما قفّی دعاه، فقال: إن أبی و أباک فی النار.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبة [ (497)].
* أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن عبد الرحمن الحرضیّ، النیسابوری، قال: أخبرنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن یعقوب بن مقسم المقرئ، قال:
حدثنا موسی بن الحسن النّسوی، قال: حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال: حدثنا إبراهیم بن سعد، عن الزهری، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: جاء أعرابی إلی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: إن أبی کان یصل الرحم، و کان و کان، فأین هو؟ قال: فی النار. قال: فکأنّ الأعرابی وجد من ذلک، فقال: یا
______________________________
[ (497)] الحدیث أخرجه مسلم فی: 1- کتاب الایمان (88) باب بیان أن من مات علی الکفر فهو فی النار، حدیث رقم (347)، صفحة (191)، کما أخرجه ابن حبان فی صحیحه، حدیث رقم (574) فی الجزء الثانی من تحقیقنا. و کلمة (قفّی)، معناها: ذهب مولیا، و قد رسمت فی (ه): قفّا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:192
(1) رسول اللّه فأین أبوک؟ قال: حیثما مررت بقبر کافر فبشره بالنار. قال: فأسلم الأعرابی بعد، فقال: لقد کلفنی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، تعبا، ما مررت بقبر کافر إلا بشرته بالنار [ (498)].
* أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا عبد اللّه [ (499)] بن شریک، قال: حدثنا ابن أبی مریم، قال: حدثنا نافع بن یزید، قال: حدثنی ربیعة بن سیف، قال: أخبرنی أبو عبد الرحمن الحبلی، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قبرنا مع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، رجلا، فلما رجعنا و جاذبنا بابه إذا هو بامرأة مقبلة لا نظنه عرفها، فقال: یا فاطمة، من أین جئت؟ قالت: جئت من عند أهل هذا المیت، رحّمت إلیهم میّتهم و عزّیتهم، قال: فلعلّک بلغت معهم الکدی؟ قالت: معاذ اللّه أن أبلغ معهم الکدی، و قد سمعتک تذکر فیه ما تذکر. قال: لو بلغت معهم الکدی ما رأیت الجنة حتی یراها جد أبیک [ (500)].
و الکدی: المقابر.
قلت: جدّ أبیها: عبد المطلب بن هاشم.
و کیف لا یکون أبواه وجده بهذه الصفة فی الآخرة، و کانوا یعبدون الوثن حتی ماتوا، و لم یدینوا دین عیسی بن مریم علیه السلام و أمرهم لا یقدح فی نسب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لأن أنکحة الکفّار صحیحة، ألا تراهم یسلمون مع
______________________________
[ (498)] مجمع الزوائد (1: 118) عن الطبرانی فی الکبیر، و قال: «رجاله رجال الصحیح».
[ (499)] فی (ه): «عبید».
[ (500)] أخرجه النسائی (4: 27)، و قال: أبو عبد الرحمن ضعیف، و هو عند أبی داود فی الجنائز (3: 261)، و أخرجه أحمد فی المسند (2: 169)، و استدرکه الحاکم (1: 373).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:193
(1) زوجاتهم فلا یلزمهم تجدید العقد، و لا مفارقتهن إذا کان مثله یجوز فی الإسلام. [و باللّه التوفیق] [ (501)].
______________________________
[ (501)] عبارة «و باللّه التوفیق» لیست فی (ح)، و جاء بعدها فی نسخة (ص): «قلت و أخباره صلّی اللّه علیه و سلّم عن أبویه و جده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ینافی الوارد عنه من طرق متعددة أن أهل الفترة و المجانین و الصم یمحنون» ثم قال: «من البدایة و النهایة لابن کثیر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:194
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه: محمد بن عبد اللّه الحافظ- رحمه اللّه- قال:
أخبرنا أبو الحسین: علی بن عبد الرحمن بن ماتی، بالکوفة، قال: حدثنا أحمد بن حازم بن أبی غرزة، قال: أخبرنا أبو غسّان، قال: حدثنا إبراهیم بن یوسف بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن أبی إسحاق، قال: سمعت البراء یقول:
«کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أحسن الناس وجها، و أحسنه خلقا، لیس بالطویل الذاهب، و لا بالقصیر».
أخرجه البخاری، و مسلم فی الصحیح من حدیث إسحاق بن منصور عن إبراهیم [ (502)].
أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمد بن بندار القزوینی، المجاور بمکة فی
______________________________
[ (502)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 564) من طریق أحمد بن سعید، عن إسحق بن منصور، عن إبراهیم بن یوسف، عن أبیه، عن أبی إسحق، عن البراء ...، و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (25) باب فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه کان أحسن الناس وجها، ح (93)، صفحة (1819)، من طریق أبی کریب: محمد ابن العلاء عن اسحق بن منصور ..
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:195
(1) المسجد الحرام، قال: أخبرنا ابو الفضل: عبید اللّه بن عبد الرحمن بن محمد الزهری، قال: حدثنا أبو إسحاق: إبراهیم بن شریک الأسدی الکوفی، سنة إحدی و ثلاثمائة، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس الیربوعی، قال:
حدثنا زهیر، قال: حدثنا أبو إسحاق، قال:
قال رجل للبراء: أ کان وجه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیدا مثل السّیف؟
فقال: لا، و لکنه کان مثل القمر.
* و أخبرنا أبو عبد الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر: أحمد بن سلیمان، [ (503)] الفقیه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا زهیر، عن أبی إسحاق، قال:
سأل رجل البراء: ألیس کان وجه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مثل السیف؟ قال:
لا، کان مثل القمر.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی نعیم [ (504)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا أبو یوسف: یعقوب بن سفیان، قال:
حدثنا أبو نعیم، و عبید اللّه، عن إسرائیل، عن سماک.
أنه سمع جابر بن سمرة قال له رجل: أ کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، وجهه مثل
______________________________
[ (503)] فی (ص): «سلمان».
[ (504)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 565)، أخرجه الترمذی فی کتاب المناقب (8) باب ما جاء فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3636)، صفحة (59805) من طریق سفیان بن وکیع، عن حمید بن عبد الرحمن، عن زهیر، عن أبی اسحق، عن البراء.
و أخرجه الدارمی فی المقدمة، و الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 281) و (5: 104).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:196
(1) السیف؟ قال جابر: لا، بل مثل الشمس و القمر، مستدیرا.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبید اللّه بن موسی [ (505)].
* أخبرنا أبو طاهر: محمد بن محمد بن محمش، الفقیه، قال: أخبرنا أبو حامد: أحمد بن محمد بن یحیی بن بلال البزّاز، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل الأحمسی، قال: حدثنا المحاربی، عن أشعث، عن أبی إسحاق، عن جابر بن سمرة، قال:
رأیت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی لیلة إضحیان [ (506)] و علیه حلّة حمراء، فجعلت أنظر إلیه و إلی القمر، فلهو کان فی عینی أحسن من القمر [ (507)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی محمد بن عبد العزیز الرّملی، قال: حدثنا القاسم بن غصن، عن الأشعث، عن أبی إسحاق، عن جابر بن سمرة، قال:
رأیت رسول اللّه [ (508)]، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی لیلة إضحیان، و علیه حلّة حمراء، فجعلت أماثل بینه و بین القمر.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر بن إسحاق، قال:
______________________________
[ (505)] صحیح مسلم صفحة (1823).
[ (506)] (أضحیان): مقمرة مضیئة لا غیم فیها.
[ (507)] أخرجه الترمذی فی کتاب الأدب (باب) ما جاء فی الرخصة فی لبس الحمرة للرجال حدیث (2811) ص (5: 118)، کما أخرجه الدارمی فی المقدمة.
[ (508)] فی (ح): «النبی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:197
(1) حدثنا عبید بن عبد الواحد، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو صالح، و ابن بکیر، قالا: حدثنا اللیث، قال: حدثنی عقیل، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک: أن عبد اللّه بن کعب بن مالک- و کان قائد کعب من بنیه حین عمی- قال:
سمعت کعب بن مالک یقول: لما سلمت علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو یبرق وجهه، و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا سرّ استنار وجهه کأنه قطعة قمر، و کنا نعرف ذلک منه.
لفظ حدیث أبی عبد اللّه.
رواه البخاری فی الصحیح، عن یحیی بن بکیر [ (509)].
______________________________
[ (509)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 565)، و أخرجه مطوّلا فی: 64- کتاب المغازی (79) باب حدیث کعب بن مالک و قول اللّه عز و جل: «و علی الثلاثة الذین خلّفوا» [التوبة- 118] و هو جزء من هذا الحدیث الطویل وقع فی الصفحة (8: 116) من فتح الباری.
و أخرجه البخاری أیضا فی الوصایا قطعة، و فی الجهاد قطعة، و فی وفود الأنصار، و فی أربعة مواضع من التفسیر، و فی الأحکام مطولا و مختصرا.
و أخرجه مسلم فی: 49- کتاب التوبة (9) باب حدیث توبة کعب بن مالک و صاحبیه، و هذه قطعة من هذا الحدیث الطویل. مسلم (4: 2127).
و أخرجه الامام أحمد فی «مسنده» (3: 459).
قال البدر العینی (16: 110): «و أخرجه أبو داود فی الطلاق عن أبی الطاهر، و أخرجه النسائی فیه، عن سلیمان، و عن محمد بن جبلة، و محمد بن یحیی، و محمد بن معدان.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:198
(1)
* أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو بکر القطّان، قال: حدثنا أبو [ (510)] الأزهر: أحمد بن الأزهر، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جریج، عن ابن شهاب الزهری، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، یوما مسرورا و أساریر وجهه تبرق. فقال: ألم تسمعی ما قال مجزّز المدلجیّ و رأی زیدا و أسامة قد غطّیا رؤوسهما و بدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض [ (511)].
______________________________
[ (510)] سقطت من (ح).
[ (511)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 565)، کما أخرجه البخاری (أیضا) فی: 85- کتاب الفرائض (31) باب القائف، فتح الباری (12: 56).
و أخرجه مسلم فی: 17- کتاب الرضاع (11) باب العمل بإلحاق القائف الولد، حدیث (38)، صفحة (1081- 1082)، و أخرجه بعده بدون لفظ «تبرق».
و أخرجه أبو داود فی کتاب الطلاق (باب) فی القافة، ح (2267- 2268)، صفحة (2:
280).
و أخرجه الترمذی فی کتاب الولاء و الهبة، (باب) ما جاء فی القافة، ح (2129)، صفحة (4:
440).
و أخرجه النسائی فی الطلاق، باب القافة (6: 184) و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 82، 226).
شرح الحدیث:
قوله مسرورا حال أی فرحان قوله تبرق بضم الراء أی تضی‌ء و تستنیر من الفرح قوله «أساریر وجهه» الأساریر جمع الأسرار و هو جمع السرر و هی الخطوط التی تکون فی الجبین و برقانها یکون عند الفرح
قوله «فقال ألم تسمعی» أی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعائشة ألم تسمعی ما قال المدلجی
بضم المیم و سکون الدال المهملة و کسر اللام و بالجیم و اسمه مجزز بضم المیم و فتح الجیم و کسر الزای الأولی المشددة و نسبته إلی مدلج بن مرة بن عبد مناة بن کنانة بطن من کنانة کبیر مشهور بالقیافة و القائف هو من یتتبع الآثار و یعرفها و یعرف شبه الرجل بأخیه و أبیه و الجمع القافة یقال فلان یقوف الاثر و یقتافه قیافة مثل قفا الاثر و اقتفاه و کانت الجاهلیة تقدح فی نسب اسامة بن زید لکونه
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:199
(1) رواه البخاری فی الصحیح، عن یحیی بن عبد الرزاق.
و رواه مسلم، عن عبد بن حمید، عن عبد الرزاق.
* أخبرنا محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سعید، قال:
حدثنا یونس بن أبی یعفور العبدی، عن أبی إسحاق الهمدانی، عن امرأة من همدان، سماها، قالت:
حججت مع النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، مرات علی بعیر له. یطوف بالکعبة بیده محجن، علیه بردان أحمران، تکاد تمس منکبه، إذا مر بالحجر استلمه بالمحجن ثم یرفعه إلیه فیقبله.
قال أبو إسحاق: فقلت لها: شبهیه؟ قالت: کالقمر لیلة البدر، لم أر قبله و لا بعده مثله، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (512)].
______________________________
[ ()] اسود و زید أبیض فمر بهما مجزوزهما تحت قطیفة قد بدت أقدامهما من تحتها فقال: ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضی هذا القائف بالحاق نسبه و کانت العرب تعتمد قول القائف و یعترفون بحقیة القیافة فرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لکونه زجرا لهم عن الطعن فی النسب و کانت ام أسامة برکة حبشیة سوداء و کان أسامة بن زید بن حارثة بن شراحیل بن کعب بن عبد العزی و أمه ام ایمن حاضنة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کان یسمی حب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و اختلفوا فی العمل بقول القائف فأثبته الشافعی و استدل بهذا الحدیث و المشهور عن مالک إثباته فی الإماء و نفیه فی الحرائر و نفاء أبو حنیفة مطلقا لقوله تعالی و لا تقف ما لیس لک به علم و لیس فی حدیث المدلجی دلیل علی وجوب الحکم بقول القافة لأن اسامة کان نسبه ثابتا من زید قبل ذلک و لم یحتج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک الی قول احد و انما تعجب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من اصابة مجزز کما یتعجب من ظن الرجل الذی یصیب ظنه حقیقة الشی‌ء الذی ظنه و لا یثبت الحکم بذلک و ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الإنکار علیه لأنه لم یتعاط فی ذلک اثبات ما لم یکن ثابتا].
[ (512)] فیه یونس بن أبی یعفور العبدی، ضعفه أحمد، و ابن معین، و النسائی. المیزان (4:
485).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:200
(1)* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل [القطان] قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر.
(ح) و حدثنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی- إملاء- قال:
أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن إسحاق الفاکهی، بمکة، قال: حدثنا أبو یحیی بن أبی مسرة، قال: حدثنا یعقوب بن محمد الزّهری، قال [ (513)] حدثنا عبد اللّه ابن موسی التیمی، قال: حدثنا أسامة بن زید، عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، قال:
قلت للرّبیّع بنت معوّذ: صفی لی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قالت: لو رأیته لقلت: الشمس طالعة [ (514)].
لفظ حدیث یعقوب بن محمد، و فی روایة إبراهیم قالت: یا بنی، لو رأیته رأیت الشمس طالعة.
______________________________
[ (513)] فی (ه) و (ص): «قالا».
[ (514)] مجمع الزوائد (8: 280) و عزاه للطبرانی فی الکبیر و الأوسط.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:201
(1)

* أخبرنا أبو الحسین: علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، قال:
حدثنا [ (515)] أبو الحسن: علی بن محمد المصری، قال: حدثنا روح بن الفرج، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنی اللیث، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن، أنه قال:
سمعت أنس بن مالک، و هو یصف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: کان ربعة [ (516)] من القوم: لیس بالطویل و لا بالقصیر، أزهر اللون، أمهق [ (517)]، لیس بأبیض و لا آدم [ (518)]، لیس بجعد قطط، و لا بالسّبط [ (519)] رجل، نزل علیه و هو ابن أربعین سنة، فلبث بمکة عشر سنین ینزل علیه و بالمدینة عشر سنین، ثم توفی هو ابن ستین سنة، و لیس فی رأسه و لحیته عشرون شعرة ببیضاء.
______________________________
[ (515)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (516)] (الربعة): المتوسط الطول.
[ (517)] (الأمهق): أی الشدید البیاض.
[ (518)] (الآدم): أی و لا شدید السمرة، و إنما یخالط بیاضه الحمرة.
[ (519)] (السبط): المنبسط المسترسل، و المراد أن شعره لیس نهایة فی الجعودة و هی تکسره الشدید و لا فی السبوطة، و هی عدم تکسره و تثنیه بالکلیة، بل کان وسطا بینهما.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:202
(1) قال ربیعة: فرأیت شعرا من شعره فإذا هو قد احمرّ، فسألت فقیل: احمرّ من الطیب.
رواه البخاری فی الصحیح عن یحیی بن بکیر [ (520)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه [ (521)] الحافظ، قال: حدثنا علی بن حمشاذ، العدل، قال: حدثنا محمد بن نعیم، قال: حدثنا قتیبة بن سعید.
(ح) و أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمد المقرئ، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، حدثنا
______________________________
[ (520)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6:
564)، عن یحیی بن بکیر، عن اللیث، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن المعروف بربیعة الرأی، کما أخرجه البخاری فی الحدیث الذی بعده عن عبد اللّه بن یوسف، عن مالک بن أنس، عن ربیعة، عن أنس، کما أخرجه البخاری (أیضا) فی: 77- کتاب اللباس (68) باب الجعد، فتح الباری (10: 356)، عن إسماعیل عن مالک بن أنس، عن ربیعة الرأی، عن أنس.
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (31) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و مبعثه و سنه، حدیث رقم (113)، صفحة (1824)، عن یحیی بن یحیی، عن مالک ..، و فی الحدیث الذی یلیه، صفحة (1825) عن یحیی بن أیوب و قتیبة و علیّ بن حجر، ثلاثتهم عن إسماعیل بن جعفر، (ح) و عن القاسم بن زکریا، عن خالد بن مخلد، عن سلیمان بن بلال، کلاهما عن ربیعة الرأی، عن أنس.
و الحدیث فی موطأ مالک، فی: 49- کتاب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (1) باب ما جاء فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (1) صفحة (919).
و أخرجه الترمذی فی المناقب، باب فی مبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ابن کم کان حین بعث، حدیث (3623)، صفحة (5: 592)، کما أخرجه الترمذی فی الشمائل کلاهما عن قتیبة، عن مالک .. و قال: «حسن صحیح».
[ (521)] فی (ح): «أبو بکر عبد اللّه الحافظ» و هو خطأ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:203
(1) أبو الربیع، قالا: حدثنا [ (522)] إسماعیل بن جعفر، قال: حدثنا ربیعة: أنه سمع أنس بن مالک یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، رجل الشعر، لیس بالسّبط، و لا الجعد [ (523)] القطط، أزهر، لیس بالآدم، و لا الأبیض الأمهق، کان ربعة من القوم، لیس بالقصیر و لا الطویل البائن. بعث علی رأس أربعین. أقام بالمدینة عشرا، و بمکة عشرا. و توفی علی رأس ستین سنة لیس فی رأسه و لا فی لحیته عشرون شعرة بیضاء.
رواه مسلم فی الصحیح [ (524)]، عن قتیبة بن سعید و غیره، و أخرجاه من وجه آخر عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن.
و رواه ثابت، عن أنس فقال: کان أزهر اللون.
و رواه حمید الطویل کما أخبرنا أبو الحسن بن بشران، قال: حدثنا إسماعیل الصفّار، قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادی: قال: حدثنا أبو سعید الحدّاد، قال: حدثنا خالد الواسطی.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل: قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی عمرو بن عون، و سعید بن منصور، قالا: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن حمید الطویل، عن أنس بن مالک، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أسمر اللون [ (525)].
______________________________
[ (522)] سقطت من (ص).
[ (523)] فی (ح): «و لا بالجعد».
[ (524)] سبق تخریج الحدیث بالهامش (520)، و أشرنا إلی روایة مسلم هذه.
[ (525)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (28) باب کان النبی أبیض .. حدیث (99) صفحة (1820).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:204
(1)* و أخبرنا أبو الحسین بن بشران [قال] [ (526)] أخبرنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا یحیی بن جعفر، [قال]: أخبرنا علی بن عاصم، أخبرنا حمید، قال:
سمعت أنس بن مالک، یقول: فذکر الحدیث فی صفة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: و کان أبیض بیاضه إلی السمرة.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه: الحسین بن الحسن الغضائری، ببغداد، قال:
حدثنا أبو جعفر الرزاز، قال: حدثنا محمد بن عبد الملک الدّقیقی، قال:
حدثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا الجریری، قال:
کنت أنا و أبو الطفیل نطوف بالبیت، فقال أبو الطفیل: ما بقی أحد رأی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، غیری. قال: قلت: و رأیته؟ قال: نعم. قلت: کیف کانت صفته؟ قال: کان أبیض ملیحا مقصّدا [ (527)].
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی عمرو بن عون، و سعید بن منصور، قالا: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن الجریری، عن أبی الطفیل، قال:
رأیت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یبق أحد رأی غیری النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: فقلنا
______________________________
[ ()] و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 361)، (3: 259، 267)، و هو جزء من حدیث أخرجه الترمذی فی کتاب اللباس (باب) ما جاء فی الجمّة و اتخاذ الشّعر حدیث رقم (1754)، صفحة (4: 233)، و الجمّة: مجتمع الشعر، و ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8:
272) و عزاه لأحمد، و أبی یعلی و البزار، و رواه ابن عساکر أیضا، و قال: «تفرد به خالد الطحان عن أنس» .. تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 320).
[ (526)] الزیادة من (ح).
[ (527)] مقصّدا المقصد من الرجال لیس بجسیم و لا طویل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:205
(1) له: صف لنا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان أبیض ملیح الوجه.
رواه مسلم فی الصحیح، عن سعید بن منصور [ (528)].
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل: محمد بن إبراهیم، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا واصل بن عبد الأعلی الأسدی، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن أبی جحیفة، قال:
رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أبیض قد شاب، و کان الحسن بن علی یشبهه.
رواه مسلم فی الصحیح، عن واصل بن عبد الأعلی.
و رواه البخاری، عن عمرو بن علی، عن محمد بن فضیل [ (529)].
______________________________
[ (528)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (28) باب کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبیض ملیح الوجه، حدیث رقم (98)، صفحة (1820)، من طریق سعید بن منصور، عن خالد بن عبد اللّه عن الجریری، عن أبی الطفیل .. و قال الإمام مسلم: «مات أبو الطّفیل سنة مائة، و کان آخر من مات من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».
و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب (باب) فی هدی الرّجل، ح (4864)، ص (4: 267) من حدیث أبی الطفیل، بزیادة «إذا مشی کأنما یهوی فی صبوب.
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 454)، بزیادة کلمة «مقصّدا».
[ (529)] و أخرجه الترمذی فی: 44- کتاب الأدب (60) باب ما جاء فی العدة، حدیث (2826، 2827)، صفحة (5: 128- 129)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 307) فی موضعین بإسناد واحد، و قال الترمذی: «و هکذا روی غیر واحد عن إسماعیل بن أبی خالد نحو هذا.
و رواه الترمذی أیضا فی: 50- کتاب المناقب، (31) باب مناقب الحسن و الحسین، ح (3777)، صفحة (5: 659)، و قال: «هذا حدیث حسن صحیح، و فی الباب عن أبی بکر».
أخرجه البخاری فی کتاب المناقب، باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل باب شیبة النبی، صفحة (1822).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:206
(1)* أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن محمد بن علی- یعنی ابن الحنفیة- عن أبیه، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أزهر اللون.
* حدثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود الطیالسی، قال: حدثنا المسعودی، عن عثمان بن عبد اللّه بن هرمز، عن نافع بن جبیر، عن علی بن أبی طالب [رضی اللّه عنه] [ (530)] قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مشربا وجهه حمرة.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا ابن الأصبهانی، قال:
حدثنا شریک، عن عبد الملک بن عمیر، عن نافع بن جبیر، قال:
وصف لنا علیّ النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان أبیض مشرب الحمرة [ (531)].
و روی ذلک هکذا من أوجه أخری عن علیّ.
و یقال إن المشرب منه حمرة: و ما تحت الثیاب فهو الأبیض الأزهر.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن
______________________________
[ (530)] لیست فی (ح).
[ (531)] رواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و نقله السیوطی فی الخصائص الکبری (1: 72).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:207
(1) یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال:
فحدثنی محمد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن مالک بن جعشم، عن عمه: سراقه بن جعشم.
* و أخبرنا أبو الحسین [ (532)] بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحسن بن الربیع، قال: حدثنا ابن إدریس، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن مالک بن جعشم، عن أبیه: أن سراقة بن جعشم، قال:
أتیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما دنوت منه و هو علی ناقته أنظر إلی ساقه کأنها جمّارة.
و فی روایة یونس: و اللّه لکأنی أنظر إلی ساقه فی غرزه کأنها جمّارة.
* أخبرنا محمد بن الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر الحمیدی، قال:
حدثنا سفیان، قال: أخبرنا إسماعیل بن أمیة، عن مزاحم بن أبی مزاحم، عن عبد العزیز بن عبد اللّه بن خالد بن أسید، عن محرّش الکعبی، قال:
اعتمر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من الجعرّانة لیلا، فنظرت إلی ظهره کأنه سبیکة فضّة [ (533)].
______________________________
[ (532)] فی (ح) و (ه): «أبو الحسن» و هو خطأ.
[ (533)] أخرجه النسائی فی کتاب الحج (104) باب دخول مکة لیلا من طریق عمران بن یزید، عن شعیب، عن ابن جریج، عن مزاحم بن أبی مزاحم، عن عبد العزیز بن عبد اللّه، عن محرّش الکعبی (5: 199- 200)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 426) و (4: 69)، و (5: 380).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:208
(1)* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم بن العلاء، قال:
حدثنی عمرو بن الحارث، قال: حدثنی عبد اللّه بن سالم، عن الزبیدی، قال أخبرنی محمد بن مسلم، عن سعید بن المسیّب.
أنه سمع أبا هریرة یصف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان شدید البیاض [ (534)].
* أخبرنی أبو عبد الرحمن السّلمی، قال: أخبرنا أبو الحسن المحمودی، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن علی الحافظ، قال: حدثنا محمد بن المثنّی، قال: حدثنا یعمر بن بشر، قال: حدثنا ابن المبارک، قال: أخبرنی
______________________________
[ (534)] تبین من مجموع الروایات ان المراد بالسّمرة: الحمرة التی تخالط البیاض، و أنّ المراد بالبیاض المثبت: ما تخالطه الحمرة.
و قال ابن أبی خیثمة: «و لونه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی لا شکّ فیه: الأبیض الأزهر المشرب من حمرة و إلی السمرة ما ضحی منه للشمس و الریح، و أمّا ما تحت الثیاب فهو الأبیض الأزهر.
و تعقّبه بعضهم بأن أنسا لا یخفی علیه أمره حتی یصفه بغیر صفته اللازمة له لقربه منه، و لم یکن صلّی اللّه علیه و سلّم ملازما للشمس. نعم لو وصفه بذلک بعض القادمین ممن صادفه فی وقت غیّرته الشمس لأمکن، فالأولی حمل السّمرة فی هذه الروایة علی الحمرة التی تخالط البیاض.
و قد وصفه أنس بأنه صلّی اللّه علیه و سلّم أزهر اللون لیس بالآدم، و هو حدیث أصح من روایات کثیرة.
قال الحافظ العراقی: «فی قوله: «أسمر اللون»: هذه اللفظة تفرّد بها حمید عن أنس، و رواها غیره بلفظ: «أزهر اللون» ... ثم نظرنا من روی صفة لونه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر أنس، فکلهم و صفوه صلّی اللّه علیه و سلّم بالبیاض دون السّمرة و هم خمسة عشر صحابیا».
قاله الصالحی فی السیرة الشامیة (2: 18- 19)، ثم تابع: قلت: سمّی فی کتاب الشمائل منهم: «أبا بکر، و عمر، و علیا، و أبا جحیفة، و ابن عمر، و ابن عباس، و هند بن أبی هالة، و الحسن بن علی، و أبا الطّفیل، و مخرّش الکعبی، و ابن مسعود، و البراء بن عازب، و سعد بن أبی وقاص، و عائشة، و أبا هریرة، و ذکر أحادیثهم و أسانیدهم ...». أ. ه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:209
(1) رشدین بن سعد، قال: أخبرنی عمرو بن الحارث، عن أبی یونس، مولی أبی هریرة، أنه سمع أبا هریرة، قال:
ما رأیت شیئا أحسن من النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، کأن الشمس تجری فی وجهه، و ما رأیت أحدا أسرع فی مشیه منه، کأنّ الأرض تطوی له، إنّا لنجتهد، و إنّه غیر مکترث [ (535)].
______________________________
[ (535)] الحدیث أخرجه الترمذی فی کتاب المناقب (12) باب فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3648)، ص (5: 604)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 258، 295، 350، 380).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:210
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا إبراهیم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدثنا شعبة، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ضلیع الفم [ (536)]، أشکل العینین [ (537)] منهوس العقبین [ (538)].
______________________________
[ (536)] ضلیع الفم عظیم الفم، کذا قاله الأکثرون و هو الأظهر، قالوا: و العرب تمدح بذلک، و تذم بصغر الفم، و هو معنی قول ثعلب فی «ضلیع الفم»: واسع الفم، و قال شمر: عظیم الأسنان.
[ (537)] جاء تتمة الحدیث قال شعبة: قلت لسماک: ما ضلیع الفم؟ قال عظیم الفم، قال: قلت: ما أشکل العین؟ قال: طویل شق العین. قال: قلت: ما منهوس العقب؟ قال: «قلیل لحم العقب».
قال القاضی: «هذا وهم من سماک باتفاق العلماء، و غلط ظاهر، و صوابه ما اتفق علیه العلماء، و نقله أبو عبید و جمیع أصحاب الغریب: إن الشکلة حمرة فی بیاض العینین و هو محمود».
[ (538)] معناه قلیل لحم العقب. کما قال.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:211
(1) أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث غندر، عن شعبة [ (539)].
* و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء، قال: حدثنا أبو العباس: قاسم ابن القاسم [السیّاری] [ (540)] بمرو، قال: حدثنا أبو الموجّه، قال: حدثنا عبدان، قال: أخبرنی أبی، عن شعبة، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أشکل العینین، ضلیع الفم، قلت: ما أشکل العینین؟ قال: باد أم جشم [ (541)].
قلت: و هذا [ (542)] التفسیر من جهة سماک، و کذلک قاله معاذ بن معاذ، عن شعبة: أشکل العینین، و قال أبو داود عن شعبة: أشهل العینین.
* حدثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرنی سماک، قال: سمعت جابر بن سمرة، یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أشهل العینین، منهوس العقب، ضلیع الفم [ (543)].
______________________________
[ (539)] الحدیث أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (27) باب فی صفة فم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (97)، ص (1820)، و أخرجه الترمذی فی کتاب المناقب، (12) باب فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3647)، صفحة (5: 603) کلاهما من حدیث شعبة، عن سماک، عن جابر بن سمرة.
و أخرجه الترمذی فی الشمائل عن أبی موسی، و عن أحمد بن منیع و لم یذکر «ضلیع الفم».
تحفة الأشراف (2: 158).
[ (540)] الزیادة من (ه)، و سقطت من (ح)، و وردت فی (ص): «السباری».
[ (541)] کذا فی الأصول: «باد أم جشم»، و فی المستدرک (2: 602) «باد حیثم». و فی مجمع الزوائد معناه: فی عینه شی‌ء من الحمرة.
[ (542)] فی (ه): «و لهذا».
[ (543)] هذه الروایة فی «مسند أحمد» (5: 88).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:212
(1) قال أبو عبید [ (544)]: الشکلة: کهیئة: الحمرة تکون فی بیاض العین.
و الشهلة: غیر الشکلة، و هی حمرة فی سواد العین.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدثنا عباد، عن حجاج، عن سماک، عن جابر بن سمرة، عن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:
کنت إذا نظرت إلیه قلت: أکحل العینین، و لیس بأکحل، و کان فی ساقی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، حموشة، و کان لا یضحک إلا تبسّما [ (545)].
* أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال:
حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال: حدثنا حجّاج، قال: حدثنا حمّاد، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن محمد بن علی، عن أبیه قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عظیم العینین، أهدب الأشفار، مشرب العین بحمرة.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سعید بن منصور، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن عبید اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جده، قال: قیل لعلی: انعت لنا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان أبیض مشربا بیاضه
______________________________
[ (544)] أبو عبید القاسم بن سلام الهروی، فی کتابه «غریب الحدیث» (3: 28).
[ (545)] أخرجه الترمذی فی المناقب، فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3645)، صفحة (5: 603)، و فی الشمائل، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 97، 105).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:213
(1) حمرة. قال: و کان أسود الحدقة، أهدب الأشفار.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل: قال أخبرنا عبد اللّه [بن جعفر، حدثنا یعقوب بن سفیان، حدثنا عبد اللّه] [ (546)] بن سلمة، و سعید بن منصور، قالا:
حدثنا عیسی بن یونس، قال: حدثنا عمر بن عبد اللّه، مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمد- من ولد علی- قال: کان علی، رضی اللّه عنه، إذا نعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: کان فی الوجه تدویر، أبیض مشرب، أدعج العینین، أهدب الأشفار.
* و أخبرنا أبو الحسین، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: حدثنا یعقوب، قال: حدثنا عاصم بن علی بن عاصم، و آدم، قالا: حدثنا ابن أبی ذئب، قال: حدثنا صالح مولی التّوءمة، عن أبی هریرة. أنه کان ینعت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: کان أهدب أشفار العینین.
______________________________
[ (546)] الزیادة من (ح)، و فی (ص): «أخبرنا عبد اللّه، قال: حدثنا یعقوب، حدثنا عاصم ..».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:214
(1)

* أخبرنا أبو الحسین: محمد بن الحسین القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنی عمرو بن الحارث، قال: حدثنی عبد اللّه بن سالم، عن الزبیدی، قال: حدثنی الزهری: محمد بن مسلم، عن سعید بن المسیب: أنه سمع أبا هریرة یصف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:
کان مفاض الجبین أهدب الأشفار [ (547)].
* و أخبرنا أبو الحسین قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: حدثنا یعقوب، قال:
حدثنا أبو غسّان، قال: حدثنا جمیع بن عمر بن عبد الرحمن العجلی، قال:
حدثنی رجل بمکة، عن ابن [ (548)] لأبی هالة التّمیمی، عن الحسن بن علی، عن خاله، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، واسع الجبین، أزجّ الحواجب [ (549)]، سوابغ [ (550)]
______________________________
[ (547)] تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر (1: 336)، (و مفاض الجبین) ای واسع الجبین.
[ (548)] فی (ح): «ابن أبی هالة».
[ (549)] الزّجج: تقوّس فی الحاجب مع طول فی طرفه و امتداد، قال فی النهایة، و قال غیره: «الزّجج:
دقة الحاجبین و سبوغهما إلی محاذاة آخر العین مع تقوس».
[ (550)] سوابغ: حال من المجرور و هو الحواجب، جمع سابغ، و هو التام الطویل، أی أنها دقّت فی حال سبوغها. و وضع الحواجب موضع الحاجبین لأن التثنیة جمع.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:215
(1) فی غیر قرن [ (551)]، بینهما عرق یدرّه الغضب [ (552)] أقنی العرنین [ (553)]، له نور یعلوه یحسبه من لم یتأمله أشمّ، سهل الخدین، ضلیع الفم أشنب، مفلّج الأسنان [ (554)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إبراهیم بن المنذر، قال: حدثنا عبد العزیز بن أبی ثابت [ (555)] الزهری، قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمه موسی بن عقبة، عن کریب، عن ابن عباس، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أفلج الثّنیّتین، و کان إذا تکلم رؤی کالنور بین ثنایاه [ (556)].
______________________________
[ (551)] (القرن) اتصال شعر الحاجبین.
[ (552)] یدرّه الغضب أی یحرکه و یظهره، کان صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا غضب امتلأ ذلک العرق دما کما یمتلئ الضّرع لبنا إذا درّ فیظهر و یرتضع.
[ (553)] أقنی العرنین: طویل الأنف.
[ (554)] شرح الشمائل للترمذی (1: 43).
[ (555)] فی (ح) «ابن ابی ثابت عن الزهری» و هو خطأ.
[ (556)] ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8: 279)، و عزاه للطبرانی فی الأوسط، و قال: «عبد العزیز بن أبی ثابت: ضعیف»
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:216
(1)

* حدثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد الأصبهانی، قال حدثنا یونس بن حبیب، قال:
حدثنا أبو داود، قال: حدثنا المسعودی، عن عثمان بن عبد اللّه بن هرمز، عن نافع بن جبیر، عن علی بن أبی طالب، قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ضخم الرأس و اللحیة [ (557)].
* و أخبرنا محمد بن الحسین القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا ابن الأصبهانی، قال:
حدثنا شریک، عن عبد الملک بن عمیر، عن نافع بن جبیر، قال:
وصف لنا علیّ النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان ضخم الهامة عظیم اللحیة.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سعید بن منصور، قال: حدثنا نوح بن قیس، الحدانی، قال: حدثنا خالد بن خالد التّمیمی، عن یوسف بن مازن الرّاسبی:
______________________________
[ (557)] أخرجه الترمذی- و هو جزء من حدیث- فی کتاب المناقب (8) باب ما جاء فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3635)، ص (5: 598)، و قال: «هذا حدیث حسن صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:217
(1) أن رجلا قال لعلی: یا أمیر المؤمنین، انعت لنا النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: کان أبیض مشربا حمرة، ضخم الهامة [ (558)]، أغرّ أبلج، أهدب الأشفار.
* قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد، عن عبد اللّه ابن محمد بن عقیل، عن محمد بن علی، عن أبیه، قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، کثّ اللحیة [ (559)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنی عمرو ابن الحارث، قال: حدثنی عبد اللّه بن سالم، عن الزّبیدی، قال: أخبرنی الزهری: محمد بن مسلم، عن سعید بن المسیب: أنه سمع أبا هریرة یصف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال:
«کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أسود اللحیة، حسن الثغر».
* أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی، قال: حدثنا أبو الحسن المحمودی، قال: حدثنا، أبو عبد اللّه: محمد بن علی الحافظ، قال: حدثنا أبو موسی:
محمد بن المثنّی، قال حدثنا یحیی بن کثیر: أبو غسان، عن [جهضم بن الضحاک] [ (560)].
______________________________
[ (558)] فی (ص): بدون کلمة «ضخم» و صحفت الهامة إلی «القامة».
[ (559)] أخرجه النسائی فی کتاب الزینة (8: 183) من حدیث طویل، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 89، 101).
[ (560)] فی (ه): «أبی ضمضم»، و فی (ح) «أبی جهضم»، و فی (ص): «جهضم»، و هو جهضم بن الضحاک. ذکره البخاری فی «التاریخ الکبیر» (1: 2: 245)، و روی له هذا الحدیث.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:218
(1) نزلت بالرّخیخ، فقیل لی: ههنا رجل قد رأی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فأتیته فقلت: رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: نعم، رأیته رجلا مربوعا، حسن السّبلة. قال: و کانت اللحیة تدعی فی أول الإسلام سبلة [ (561)]. و اللّه أعلم.
______________________________
[ (561)] فی (ص): «السّبلة».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:219
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو محمد زیاد، قال:
حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنی علی بن حجر، قال: حدثنا إسماعیل بن جعفر، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن، أنه سمع أنس بن مالک، یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، رجل الشعر لیس بالسّبط و لا بالجعد القطط [ (562)].
رواه مسلم فی الصحیح عن علی بن حجر، و أخرجاه من حدیث مالک و غیره، عن ربیعة [ (563)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم، قال:
حدثنا جریر بن حازم، قال: حدثنا قتادة، قال:
سئل أنس بن مالک عن شعر النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان شعره بین الشّعرین لا سبط و لا جعد بین أذنیه و عاتقه.
______________________________
[ (562)] (رجل الشعر): لا شدید الجعودة، و لا شدید السبوطة، بل بینهما.
[ (563)] هو جزء من حدیث مضی تخریجه بالهامش رقم (520).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:220
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن مسلم بن إبراهیم، و عن عمرو بن علی، عن وهب بن جریر، عن أبیه [ (564)].
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا علی بن حمشاد، قال: حدثنا محمد بن أیوب، و تمیم بن محمد، و الحسن بن سفیان، قالوا: حدثنا شیبان ابن فرّوخ، قال: حدثنا جریر بن حازم، قال: حدثنا قتادة، قال:
قلت لأنس بن مالک کیف کان شعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال کان شعرا رجلا، لیس بالجعد و لا بالسّبط، بین أذنیه و عاتقه.
رواه مسلم فی الصحیح [ (565)] عن شیبان بن فروخ.
* أخبرنا محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همّام، قال: حدثنا قتادة (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی عبد اللّه بن محمد الکعبی،
______________________________
[ (564)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 77- کتاب اللباس (68) باب الجعد، من طریق عمرو بن علی، عن وهب بن جریر، عن أبیه، عن قتادة، عن انس، فتح الباری (10: 356)، و أخرجه البخاری فی الحدیث الذی یلیه، فتح الباری (10: 357) عن مسلم بن إبراهیم، عن جریر ...
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (26) باب صفة شعر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیث (94)، صفحة (1819) من طریق شیبان بن فروخ، عن جریر.
و أخرجه الترمذی فی الشمائل عن محمد بن بشار، عن وهب بن جریر، و النسائی فی الزینة (8: 131) عن محمد بن المثنی، عن وهب بن جریر، و ابن ماجة فی: 32- کتاب اللباس (36) باب اتخاذ الجمّة، ح (3634)، ص (1200)، من طریق أبی بکر بن أبی شیبة، عن یزید ابن هارون، عن جریر ...
[ (565)] مضی تخریجه ضمن التعلیق السابق.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:221
(1) قال: حدثنا محمد بن أیوب، قال: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا همّام، عن قتادة، عن أنس بن مالک، قال:
کان شعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یضرب منکبیه.
رواه البخاری فی الصحیح عن موسی بن إسماعیل و أخرجاه من حدیث حبّان عن همّام [ (566)].
* و أخبرنا أبو علی الرّوذباری [ (567)]، قال: حدثنا أبو بکر بن داسة، قال:
حدثنا أبو داود، قال: حدثنا مخلد بن مخلد، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال:
أخبرنا معمر، عن ثابت، عن أنس، قال:
کان شعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی شحمة أذنیه.
و قال حمید عن أنس: کان شعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی أنصاف أذنیه [ (568)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی الکرابیسی، قال: حدثنا محمد بن نصر، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال أخبرنا إسماعیل بن علیّة،
______________________________
[ (566)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 77- کتاب اللباس، (68) باب الجعد، عن حبّان، عن همام، عن قتادة، عن انس، فتح الباری، (10: 356)، و بعده عن موسی بن إسماعیل، عن همام ...، و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (26) باب صفة شعر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (95)، ص (1819) من طریق زهیر بن حرب، عن حبان بن هلال، و من طریق: محمد بن المثنی، عن عبد الصمد، کلاهما عن همام، عن قتادة ... و أخرجه النسائی فی کتاب الزینة (8: 133)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 125).
[ (567)] فی (ص): «الروزبادی».
[ (568)] متفق علیه، أخرجه البخاری فی: 77- کتاب اللباس (68): باب الجعد، فتح الباری (10:
356)، و مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (26) باب صفة شعر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث رقم (96)، صفحة (1819).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:222
(1) عن حمید. فذکره.
رواه مسلم عن یحیی بن یحیی.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو عمر.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا أبو عمرو بن السّمّاک، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا عفّان، أخبرنا شعبة، قال: أخبرنا أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مربوعا، بعید ما بین المنکبین، یبلغ شعره شحمة أذنیه، علیه حلّة حمراء، ما رأیت شیئا أحسن منه.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی عمر: حفص بن عمر، و أخرجه مسلم من حدیث غندر، عن شعبة [ (569)].
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر: أحمد بن سلمان الفقیه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا أبو غسّان، قال: حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، قال: سمعت البراء، قال:
______________________________
[ (569)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 565)، عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن أبی إسحق السبیعی، عن البراء.
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، صفحة (1818) عن أبی موسی، و بندار کلاهما عن غندر، ثلاثتهم عن شعبة، عن أبی إسحق، عن البراء.
و أخرجه أبو داود فی اللباس، حدیث (4072)، صفحة (4: 54)، عن حفص بن عمر، و أعاد بعضه فی الترجل (4: 81)، و اخرج الترمذی بعضه فی الاستئذان، عن بندار، و أخرجه الترمذی من حدیث البراء فی المناقب، ح (3635) صفحة (5: 598) و النسائی فی الزینة (8: 183) باب اتخاذ الجمة من حدیث البراء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:223
(1) ما رأیت أحدا من خلق اللّه تعالی فی حلّة حمراء، یعنی أحسن، من رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إن جمّته تضرب قریبا من منکبیه.
قال أبو إسحاق: سمعته یحدث بهذا الحدیث مرارا، و ما حدّث به قط إلا ضحک.
رواه البخاری فی الصحیح عن أبی غسّان: مالک بن إسماعیل.
* أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر ابن داسه، قال: أخبرنا [ (570)] أبو داود، قال: حدثنا عبد اللّه بن مسلمة، و محمد بن سلیمان الأنباری، قالا: حدثنا وکیع (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن یعقوب الشیبانی، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن البراء، قال:
ما رأیت من ذی لمّة أحسن فی حلّة حمراء من رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، له شعر یضرب منکبیه، بعید ما بین المنکبین، لیس بالطویل و لا بالقصیر.
لفظ حدیث أبی کریب.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی کریب.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا ابن الأصبهانی، قال: حدثنا شریک، عن عبد الملک بن عمرو، عن نافع بن جبیر بن مطعم، قال:
وصف لنا علیّ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان کثیر شعر الرأس رجله [ (571)].
______________________________
[ (570)] فی (ص): «حدثنا».
[ (571)] تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 317).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:224
(1)* و أخبرنا أبو علی الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ابن نفیل، قال حدثنا عبد الرحمن بن أبی الزّناد، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت:
کان شعر النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (572)]، فوق الوفرة و دون الجمّة [ (573)].
* و أخبرنا أبو الحسین القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبد اللّه بن مسلمة، و یحیی بن عبد الحمید، قالا: حدثنا سفیان عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، قال:
قالت أمّ هانئ: قدم النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، مکة قدمة، و له أربع غدائر. تعنی ضفائر [ (574)].
______________________________
[ (572)] فی (ص): «رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».
[ (573)] حدیث «کان شعر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوق الوفرة و دون الجمة، أخرجه أبو داود فی الترجل (باب) ما جاء فی الشعر، حدیث (4187)، صفحة (4: 81- 82)، و الترمذی فی کتاب اللباس (باب) ما جاء فی الجمّة و اتخاذ الشعر، حدیث (1755)، صفحة (4: 233)، و قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه، و قد روی من غیر وجه عن عائشة أنها قالت: «کنت أغتسل أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من إناء واحد ..».
و أخرجه ابن ماجة فی: 32- کتاب اللباس (36) باب اتخاذ الجمّة و الذوائب. حدیث (3635)، صفحة (1200).
(فائدة): إذا کان الشعر یصل إلی المنکبین فهو الجمة، فإن کان یصل إلی شحمة الأذن فهو الوفرة، فإن طال الأذن و لم یبلغ الکتفین فهو اللمة.
[ (574)] أخرجه أبو داود فی کتاب الترجل (12) باب فی الرجل یعقص شعره، حدیث (4191)، صفحة (4: 83) عن النفیلی، عن سفیان، عن أبی نجیح، عن مجاهد، قال: قالت: أم هانئ، و أخرجه الترمذی فی کتاب اللباس (39) باب دخول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مکّة، حدیث (1781)، صفحة 4: 246)، و قال ابو عیسی: «هذا حدیث حسن غریب، قال محمد: لا أعرف لمجاهد سماعا من أمّ هانئ».
و الحدیث أخرجه ابن ماجة فی: 32- کتاب اللباس (36) باب اتخاذ الجمة و الذوائب، ح (3631)، صفحة (1199) عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن سفیان بن عیینة، عن ابن أبی نجیح ...
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:225
(1)* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو بکر بن أبی إسحاق الفقیه، قال: أخبرنا علی بن عبد العزیز، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس، قال: حدثنا إبراهیم بن سعد، قال: حدثنا ابن شهاب، عن عبید اللّه ابن عبد اللّه عن ابن عباس قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یحب موافقة أهل الکتاب فیما لم یؤمر فیه، و کان أهل الکتاب یسدلون أشعارهم، و کان المشرکون یفرقون رؤوسهم. فسدل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ناصیته ثم فرق بعد [ (575)].
رواه البخاری فی الصحیح عن أحمد بن یونس.
و رواه مسلم عن محمد بن جعفر الورکانی، و غیره، عن إبراهیم. دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 225 باب صفة شعر رسول الله صلی الله علیه و سلم ..... ص : 219
و أخبرنا الفقیه أبو الحسن: محمد بن یعقوب الطّابرانی، بها، قال:
أخبرنا أبو علی الصّوّاف، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال:
حدثنی أبی، قال: حدثنا حمّاد بن خالد، قال: حدثنا مالک، قال: حدثنا زیاد بن سعد، عن الزهری، عن أنس:
أن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، سدل ناصیته ما شاء اللّه أن یسدل، ثم فرق بعد [ (576)].
______________________________
[ (575)] أخرجه البخاری فی: 77- کتاب اللباس (70) باب الفرق، فتح الباری (10: 361)، و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (24) باب فی سدل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شعره و فرقه، حدیث (90)، صفحة (1817- 1818)، و أخرجه ابو داود فی کتاب الترجل (باب) ما جاء فی الفرق، حدیث (4188)، صفحة (4: 82)، و أخرجه ابن ماجة فی: 32- کتاب اللباس (36) باب اتخاذ الجمة و الذوائب، حدیث (3632)، صفحة (1199).
[ (576)] هذا الحدیث بهذا الإسناد: مالک عن زیاد بن سعد، عن ابن شهاب الزهری هو فی موطأ مالک فی: 51- کتاب الشّعر (1) باب السنة فی الشعر، حدیث رقم (3)، صفحة (948).
رواه مالک مرسلا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:226
(1)* أخبرنا أبو الطاهر الفقیه، قال: حدثنا أبو حامد بن بلال البزار، قال:
حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد، قال: حدثنا أبی، عن ابن إسحاق، قال:
حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة، قالت:
أنا فرقت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، رأسه، صدعت فرقه عن یافوخه، و أرسلت ناصیته بین عینیه [ (577)].
قال ابن إسحاق: و اللّه أعلم، أذلک
لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تکف ثوبا و لا شعرا» [ (578)]
أم هی سیماء [ (579)] کان یتسوّم بها.
قال: و قد قال لی محمد بن جعفر، و کان فقیها مسلما: ما هی إلا سیماء من سیماء الأنبیاء تمسکت بها النصاری من بین الناس.
______________________________
[ ()] و رواه البیهقی موصولا عن أنس، و هی روایة الإمام أحمد فی مسنده (3: 215)، و قال أحمد:
هذا خطأ إنما هو عن ابن عباس. و سبق تخریجه موصولا عن ابن عباس فی الصحیحین بالهامش السابق، فهو عند البخاری فی: 77- کتاب اللباس (70) باب الفرق، و هو عند مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، باب فی سدل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شعره و فرقه، حدیث (90)، و عند أحمد (1: 246) عن ابن عباس، و کذا فی (1: 261).
و رواه معمر، و ابن عیینة، عن الزهری، عن عبید مرسلا، لم یذکرا فیه ابن عباس.
و قال محمد بن یحیی النیسابوری: و الصحیح المحفوظ ما رواه یونس، و ابراهیم بن سعد، قال: و ما أظن ابن عیینة سمعه من الزهری. التمهید (6: 74).
[ (577)] الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب الترجل (باب) ما جاء فی الفرق، ح (4189)، صفحة (4:
82).
[ (578)] بیاض فی (ص) مکان الجملة.
[ (579)] (السیماء) العلامة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:227
(1)* أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزّعفرانی، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن هشام، عن محمد بن سیرین، عن أنس بن مالک، قال:
لما رمی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، الجمرة و نحر هدیه ناول الحلاق شقّه الأیمن فحلقه، فناوله أبا طلحة، ثم ناوله شقه الأیسر فحلقه، و أمره أن یقسم بین الناس.
رواه مسلم فی الصحیح عن ابن أبی عمر، عن سفیان. [ (580)].
______________________________
[ (580)] الحدیث أخرجه مسلم فی: 15- کتاب الحج (56) باب بیان أن السنة یوم النحر أن یرمی ثم ینحر ثم یحلق .... حدیث (326)، ص (948)، و أخرجه ابو داود فی کتاب المناسک، (باب) الحلق و التقصیر، حدیث (1981)، ص (2: 203)، و أخرجه الترمذی فی کتاب الحج، (باب) ما جاء بأی جانب الرأس یبدأ فی الحلق، ح (912)، صفحة (3: 246) و قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن صحیح».
(فائدة): حاصل الأحادیث السابقة: أن شعره صلّی اللّه علیه و سلّم کان جمّة وفرة لمّة، فوق الجمّة و دون الوفرة عکسه، فالوفرة- بفتح الواو و إسکان الفاء: ما بلغ شحمة الأذن. و اللّمة- بکسر اللام: ما نزل عن شحمة الأذن، و الجمّة- بضم الجیم و تشدید المیم- قال الجوهری رحمه اللّه تعالی: هی مجتمع شعر الرأس و هی أکثر من الوفرة ما نزل عن ذلک إلی المنکبین.
هذا قول جمهور أهل اللغة و هو الذی ذکره أصحاب المحکم و النهایة و المشارق و غیرهم.
و اختلف فیه کلام الجوهری. فذکره علی الصواب، فی مادة «لمم» فقال: و اللّمة- بالکسر:
الشعر، المتجاوز شحمة الاذن. فإذا بلغت المنکبین فهی الجمّة. و خالف ذلک فی مادة «وفر» فقال: و الوفرة إلی شحمة الأذن ثم الجمّة ثم اللّمة. و هی التی ألمّت بالمنکبین انتهی.
قال الحافظ أبو الفضل العراقی رحمه اللّه تعالی: و ما قاله فی باب المیم هو الصواب و هو الموافق لقول غیره من أهل اللغة: و لا جمع بین روایة: (فوق الجمة، و دون الوفرة) و هی عند الترمذی، و العکس روایة أبی داود و ابن ماجة، و هی الموافقة لقول أهل اللغة، إلا علی المحمل
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:228
(1)
______________________________
[ ()] الذی تؤول علیه روایة الترمذی، و ذلک أنه قد یراد بقوله: «دون» بالنسبة إلی محل وصول الشعر. فروایة الترمذی محمولة علی هذا التأویل: أن شعره کان فوق الجمّة أی أرفع فی المحل. فعلی هذا یکون شعره لمّة، و هو ما بین الوفرة، و الجمة، و تکون روایة أبی داود و ابن ماجة معناها: «کان سعره فوق الوفرة» أی أکثر من الوفرة و دون الجمة أی فی الکثرة.
و علی هذا فلا تعارض بین الروایتین. فروی کل راو ما فهمه من الفوق و الدّون.
و قال القاضی: و الجمع بین هذه الروایات أن ما یلی الأذن هو الذی یبلغ شحمة أذنیه و الذی یلی أذنیه و عاتقیه و ما خلفه هو الذی یضرب منکبیه. و قیل بل لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصیر شعره بلغ المنکب و إذا قصره کان إلی أنصاف أذنیه فکان یقصر و یطول بحسب ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:229
(1)

[ (581)]* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو صالح، قال:
حدثنی اللیث، قال: حدثنی خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن، أنه قال: سمعت أنس بن مالک یقول:
توفی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و لیس فی رأسه و لحیته عشرون شعرة بیضاء. قال ربیعة فرأیت شعرا من شعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا هو أحمر، فسألت فقیل:
من الطیب.
رواه البخاری فی الصحیح عن ابن بکیر، عن اللیث. و أخرجاه من حدیث مالک، عن ربیعة. و کذلک روی عن الزهری، عن أنس [ (582)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن یعقوب الحافظ، قال: حدثنا السّریّ بن خزیمة، قال: حدثنا معلّی بن اسد، قال: حدثنا وهیب، عن أیوب، عن محمد بن سیرین، قال:
______________________________
[ (581)] سقط العنوان من نسخة (ه).
[ (582)] هو جزء من الحدیث الذی مضی، و سبق تخریجه بالهامش رقم (520).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:230
(1) سألت أنس بن مالک: أخضب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: إنه لم یر من الشیب إلا قلیلا [ (583)].
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا عبد اللّه [ (584)] الشیبانی، قال:
حدثنا علی بن الحسن الهلالی، قال: حدثنا معلّی بن أسد. فذکره بمثله.
رواه البخاری فی الصحیح، عن معلّی بن أسد. و رواه مسلم عن حجاج الشاعر، عن معلّی بن أسد [ (585)].
* أخبرنا أبو الحسین الفضل بن القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سلیمان بن حرب، قال:
حدثنا حماد- هو ابن زید- عن ثابت، قال:
سألت أنس بن مالک: هل خضب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: إنه لم یر من الشیب ما یخضب، و لو شئت، أن أعدّ شمطات کنّ فی لحیته، و لکن خضب أبو بکر بالحنّاء.
______________________________
[ (583)] أخرجه البخاری فی: 77- کتاب اللباس (66) باب ما یذکر فی الشیب، ح (5894) من فتح الباری صفحة (10: 351) من طریق: معلی بن أسد. عن وهیب، عن أیوب، عن محمد بن سیرین، قال: سألت أنسا، و أخرجه مسلم فی 43- کتاب الفضائل (29) باب شیبه صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (101) و (102)، صفحة (4: 1821) کلاهما عن محمد بن سیرین عن انس.
و أخرجه ابن ماجة من وجه آخر عن حمید عن انس: أخضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: إنه لم یر من الشّیب إلا نحو سبعة عشر أو عشرین شعرة فی مقدّم لحیته، سنن ابن ماجة، حدیث (3629)، صفحة (1198).
[ (584)] فی (ه): «أبو عبد اللّه».
[ (585)] سبقت الإشارة إلی هذه الروایة فی الهامش (583).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:231
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن سلیمان بن حرب [ (586)].
* و أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمد المقرئ، قال: أخبرنا الحسن ابن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا أبو الربیع، قال حدثنا حماد بن زید، قال: حدثنا ثابت، قال:
سئل أنس عن خضاب النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: لو شئت أن أعدّ شمطات کنّ فی رأسه. فعلت: قال: و لم یختضب، و قد اختضب أبو بکر بالحنّاء و الکتم [ (587)]، و اختضب عمر بالحناء بحتا.
رواه مسلّم فی الصحیح عن أبی الربیع [ (588)].
* و أخبرنا محمد بن أبی الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا الحجاج.
و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا علی بن حمشاد العدل، قال:
أخبرنا أبو مسلّم، أن [ (589)] الحجاج بن منهال حدّثهم، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت، قال،
______________________________
[ (586)] أخرجه البخاری فی: 77- کتاب اللباس (66) باب ما یذکر فی الشیب. فتح الباری (10:
351- 352).
[ (587)] (الکتم) هو حبّ یشبه الفلفل. یصبغ به الشعر فیکسر بیاضه أو حمرته إلی السواد، و إذا خلط مع الحنّاء یقوی الشعر.
[ (588)] أخرجه مسلّم فی: 43- کتاب الفضائل (29) باب شیبه صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (103)، ص (1821)، و أخرجه البخاری بهذا الإسناد جزأه الأول فی: 77- کتاب اللباس (66) باب ما یذکر فی الشّیب، فتح الباری (10: 351- 352)، و أخرجه ابو داود فی کتاب الترجل، (باب) فی الخضاب، ح (4209)، ص (4: 86).
[ (589)] فی (ح): «من الحجاج».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:232
(1) قیل لأنس: هل کان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم شاب؟ فقال: ما شانه اللّه تعالی بالشّیب، ما کان فی رأسه إلا سبع عشرة أو ثمان عشرة شعرة [ (590)].
لفظ حدیث یعقوب. و فی روایة أبی مسلم: قیل لأنس: ما کان شیب النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ ثم ذکره.
* أخبرنا علی بن محمد المقری الإسفرایینی، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا محمد بن أبی بکر، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا المثنّی بن سعید، عن قتادة، عن أنس:
أن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، لم یختضب، إنما کان شمط عند العنفقة [ (591)] یسیرا، و فی الصّدغین یسیرا. [و فی الرأس یسیرا] [ (592)].
رواه مسلم فی الصحیح عن محمد بن مثنّی، عن عبد الصمد.
* أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو بکر: محمد [ (593)] بن الحسین القطّان، قال: حدثنا إبراهیم بن الحارث
______________________________
[ (590)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 254) من حدیث أنس.
[ (591)] (العنفقة): أصل العنفقة: خفة الشی‌ء و قلته، و یقصد بها هنا: الشعر الذی فی الشفة السفلی، و قیل: الشعر الذی بینها و بین الذقن.
[ (592)] الزیادة من (ص)، و الحدیث فی مسلم و هو جزء من حدیث أخرجه فی: 43- کتاب الفضائل (29) باب شیبه صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (104)، ص (1821- 1822) عن نصر بن علی الجهضمیّ، عن أبیه، عن المثنی بن سعید، عن قتادة، عن أنس قال: «یکره أن ینتف الرجل الشعرة البیضاء من رأسه و لحیته، قال: «و لم یختضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إنما کان البیاض فی عنفقته و فی الصّدغین. و فی الرأس نبذ».
و أخرجه النسائی فی کتاب الزینة، باب الخضاب بالصفرة، (8: 141).
[ (593)] فی (ح): «أبو بکر بن محمد».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:233
(1) البغدادی، قال: أخبرنا یحیی بن أبی بکیر، قال: حدثنا زهیر (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس، محمد بن یعقوب، قال: حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، قال: حدثنا أحمد بن یونس، قال: حدثنا زهیر. (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرنا أبو بکر بن إسحاق، قال:
أخبرنا إسماعیل بن قتیبة [ (594)]، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال:
حدثنا أبو خیثمة، عن أبی إسحاق، عن أبی جحیفة، قال:
رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، هذه منه بیضاء، و وضع زهیر بعض أصابعه علی عنفقته. فقیل له: مثل من أنت یومئذ؟ فقال: أبری النّبل و أریشها.
و فی روایة الأصفهانی: و وضع یده علی عنفقته.
رواه مسلم فی الصحیح، عن یحیی بن یحیی، و أحمد بن یونس.
و أخرجه البخاری من حدیث إسرائیل، عن أبی إسحاق [ (595)].
* حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء، و أبو سعید بن أبی عمرو، قراءة، قالا حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أبو زرعة، عبد الرحمن بن عمرو الدمشقی، بدمشق، قال: حدثنا علی بن عیّاش، قال:
حدثنا حریز بن عثمان، قال:
______________________________
[ (594)] مکانها بیاض فی (ص).
[ (595)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (29) باب شیبه صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (106)، ص (1822)، و أخرجه البخاری مختصرا، فتح الباری (6: 564)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده».
(4: 309) من حدیث أبی جحیفة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:234
(1) قلت لعبد اللّه بن بسر السلمی: رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أ کان شیخا؟
قال: کان فی عنفقته شعرات بیض.
رواه البخاری فی الصحیح [ (596)]، عن عصام بن خالد، عن حریز بن عثمان.
* حدثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود الطّیالسی، قال: حدثنا شعبة، عن سماک، قال:
سمعت جابر بن سمرة، و ذکر شمط النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: إذا ادّهن لم یر، و إذا لم یدّهن تبیّن.
رواه مسلم فی الصحیح [ (597)] عن محمد بن مثنّی، عن أبی داود.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حمّاد، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال:
ما کان فی رأس رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا فی لحیته من الشیب إلا شعرات
______________________________
[ (596)] انفرد البخاری بإخراجه فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3546)، فتح الباری (6: 564).
[ (597)] رواه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (29) باب شیبه صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (108)، ص (1822) و لفظه: «کان إذا دهن رأسه لم یر منه شی‌ء. و إذا لم یدهن رئی منه».
و أخرجه النسائی فی کتاب الزینة، باب الدهن، (8: 150).
و أخرجه الترمذی فی الشمائل، و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 86، 88) کلهم من حدیث شعبة، عن سماک، عن جابر بن سمرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:235
(1) فی مفرق رأسه إذا ادهن و اراهنّ الدّهن [ (598)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبد اللّه بن موسی، و أبو نعیم، قالا: حدثنا إسرائیل، عن سماک: أنه سمع جابر بن سمرة، یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قد شمط مقدّم رأسه و لحیته، و إذا ادّهن و مشطه لم یستبن [ (599)].
قال أبو نعیم: فکان إذا دهنه و مشطه لم یتبین. زاد أبو نعیم: و کان کثیر الشعر و اللحیة.
قالا جمیعا فی الحدیث: و إذا شعث رأسه تبیّن. فقال رجل: کان وجهه مثل السیف؟ فقال: جابر لا، بل مثل الشمس و القمر مستدیرا، و رأیت خاتمه عند کتفیه مثل بیضة الحمامة یشبه جسده.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبید اللّه بن موسی.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبد اللّه بن عثمان، عن أبی حمزة السّکری، عن عثمان بن عبد اللّه بن موهب القرشی، قال:
______________________________
[ (598)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 90، 92، 95، 100، 104).
[ (599)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (29) باب شیبه صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (109)، ص (1823)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 104).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:236
(1) دخلنا علی أم سلمة زوج النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخرجت إلینا من شعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا هو أحمر مصبوغ بالحنّاء و الکتم [ (600)].
* و أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا تمتام محمد بن غالب، قال: حدثنی موسی، قال:
حدثنا سلّام بن أبی مطیع، عن عثمان بن عبد اللّه بن موهب، قال:
أخرجت إلینا أم سلمة شعرا من شعر النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، مخضوبا. قال: أراه قال: بالحناء و الکتم.
رواه البخاری فی الصحیح عن موسی بن إسماعیل، دون قوله: بالحنّاء و الکتم.
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، أخبرنا محمد بن إسحاق الصّغانی، قال: حدثنا یحیی بن أبی بکیر، قال: حدثنا إسرائیل، عن عثمان بن عبد اللّه بن موهب، قال:
کان عند أم سلمة جلجل من فضّة ضخم، فیه من شعر النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان إذا أصاب إنسانا الحمّی بعث إلیها فخضخضته فیه، ثم ینضحه الرجل علی وجهه. قال: بعثنی أهلی إلیها فأخرجته فإذا هو هکذا، و أشار إسرائیل بثلاث أصابع، و کان فیه شعرات حمراء [ (601)].
______________________________
[ (600)] أخرجه البخاری فی: 77- کتاب اللباس (66) باب ما یذکر فی الشّیب عن مالک بن إسماعیل، عن إسرائیل، عن عثمان بن عبد اللّه بن وهب، قال: «أرسلنی أهلی إلی أم سلمة بقدح من ماء- و قبض إسرائیل ثلاث أصابع من قصة فیها شعر من شعر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان إذا أصاب الإنسان عین أو شی‌ء بعث إلیها مخضبة، فاطلعت فی الجلجل فرأیت شعرات حمرا».
فتح الباری (10: 352)، ثم أخرجه بعده مختصرا.
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 296، 319، 322).
[ (601)] فی (ص): حمر، و فی هامش (ص): خمس و الحدیث مضی ذکره فی (600).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:237
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن مالک بن إسماعیل عن، إسرائیل.
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو العباس السّیّاری [ (602)]، قال: حدثنا محمد بن موسی بن حاتم، قال: حدثنا علی بن الحسن بن شقیق، قال أخبرنا أبو حمزة: عبد الملک بن عمیر، عن إیاد بن لقیط، عن أبی رمثة، قال:
أتیت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و علیه بردان أخضران، و له شعر قد علاه الشیب، و شیبه أحمر مخضوب بالحنّاء [ (603)].
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا عبد اللّه بن إیاد، قال: حدثنی إیاد بن أبی رمثة. قال:
انطلقت مع أبی نحو رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم فلما رأیته قال لی: هل تدری من هذا؟ قلت: لا. قال: إن هذا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فاقشعررت حین قال ذلک، و کنت أظن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، شیئا لا یشبه النّاس، فإذا هو بشر ذو وفرة بها ردع من حنّاء، و علیه بردان أخضران [ (604)].
______________________________
[ (602)] فی (ص): «الیساری».
[ (603)] مختصرا، و سیأتی فی الحدیث التالی مطولا.
[ (604)] الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب اللباس (باب) فی الخضرة، ح (4065)، ص (4: 52)، و فی کتاب الترجل (باب) فی الخضاب، حدیث رقم (4206)، ص (4: 86)، عن أحمد بن یونس، عن عبید اللّه بن إیاد، عن إیاد بن لقیط، عن أبی رمثة.
و أخرجه الترمذی فی کتاب الاستئذان عن بندار، عن ابن مهدی، عن عبید اللّه بن إیاد بن لقیط بقصة البردین، و قال: «حسن غریب، لا نعرفه إلا من حدیث ابن إیاد».
و أخرجه النسائی فی کتاب الصلاة عن بندار محمد بن بشار به- مختصرا، و زاد «یخطب»، و زاد فی کتاب الزینة بهذا الإسناد قصة خضابه بالحناء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:238
(1)* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الفضل: محمد بن إبراهیم، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن زیاد، قال: حدثنا عبید اللّه بن سعید.
(ح) [ (605)] و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی محمد بن عبد اللّه المخرمی، قال: حدثنا أبو سفیان الحمیری، عن الضحّاک بن حمزة، عن غیلان بن جامع بن إیاد بن لقیط، عن أبی رمثة قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یخضب بالحنّاء و الکتم. زاد المخرمی فی روایته: و کان شعره یبلغ کتفیه أو منکبیه.
* أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر ابن داسة، قال: حدثنا أبو داود: السّجستانی. قال حدثنا عبد الرحیم بن مطرّف، أبو سفیان، قال: حدثنا عمرو بن محمد، قال: أخبرنا ابن أبی روّاد، عن نافع، عن ابن عمر:
أن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، کان یلبس النعال السّبتیّة، و یصفّر لحیته بالورس و الزّعفران، و کان ابن عمر یفعل ذلک [ (606)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن إبراهیم، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا یحیی بن آدم. (ح).
______________________________
[ (605)] الزیادة من (ص).
[ (606)] أخرجه أبو داود فی کتاب الترجل، (باب) ما جاء فی خضاب الصفرة، ح (4210)، ص (4:
86)، و النسائی فی الزینة عن عبدة بن عبد الرحیم المروزی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:239
(1) و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أبو جعفر: محمد بن عمر بن الولید الکندی الکوفی، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا شریک، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
کان شیب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، نحوا من عشرین شعرة.
و فی روایة إسحاق، قال: رأیت شیب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، نحوا من عشرین شعرة بیضاء فی مقدّمه.
* حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أحمد بن سلیمان الفقیه، قال: حدثنا هلال بن العلاء الرّقّی، قال: حدثنا حسین بن عیّاش الرقّی، قال: حدثنا جعفر بن برقان، قال: حدثنا عبد اللّه بن عقیل، قال:
قدم أنس بن مالک المدینة و عمر بن عبد العزیز وال علیها، فبعث إلیه عمر، و قال للرسول: سله هل خضب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنی رأیت شعرا من شعره قد لوّن؟ فقال أنس: إن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، کان قد متّع بالسّواد، و لو عددت ما أقبل علیّ من شیبه فی رأسه و لحیته ما کنت أزیدهنّ علی إحدی عشرة شیبة، و أنما هذا الذی لوّن من الطیب الذی کان یطیب به شعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، هو الذی غیّر لونه [ (607)].
______________________________
[ (607)] قال الحافظ ابن حجر: عرف من مجموع الروایات أن الذی شاب فی عنفقته صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر مما شاب فی غیرها، و قول أنس لما سأله قتادة هل خضب؟: «إنما کان شی‌ء فی صدغیه» أراد أنه لم یکن فی شعره ما یحتاج إلی الخضاب، و قد صرّح بذلک فی روایة محمد بن سیرین التی مضت.
و اختلف فی عدد الشعرات التی شابت فی رأسه صلّی اللّه علیه و سلّم و لحیته علی النحو الذی مرّ فی مختلف الروایات السابقة، و قد جمع العلامة البلقینی بین هذه الروایات بأنها تدل علی أن شعراته البیض لم تبلغ عشرین شعرة، و الروایة الثانیة توضح أن ما دون العشرین کان سبع عشرة، فتکون العشر فی العنفقة، و الزائد علیها یکون فی بقیة لحیته صلّی اللّه علیه و سلّم، ذلک أن اللحیة تشمل العنفقة و غیرها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:240
(1)

* أخبرنا أبو بکر، محمد بن الحسن بن فورک- رحمه اللّه- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن أبی إسحاق، قال:
سمعت البراء یقول: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مربوعا، بعید ما بین المنکبین، أعظم الناس، و أحسن الناس، جمّته إلی أذنیه، علیه حلّة حمراء، ما رأیت شیئا قطّ أحسن منه.
أخرجاه فی الصحیح من حدیث شعبة [ (608)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنی عمرو بن الحارث، قال: حدثنی عبد اللّه بن سالم،
______________________________
[ (608)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب، (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 565)، و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (25) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (91)، ص (1818).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:241
(1) عن الزبیدی، قال: أخبرنی الزهری: محمد بن مسلم، عن سعید بن المسیّب.
أنه سمع أبا هریرة یصف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان بعید ما بین المنکبین [ (609)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل: محمد بن إبراهیم، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنا النّضر بن شمیل، قال: حدثنا صالح بن أبی الأخضر، عن الزهری، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، کأنما صیغ من فضة، رجل الشعر، مفاض البطن، عظیم مشاش المنکبین، یطأ بقدمه جمیعا، إذا أقبل أقبل جمیعا، و إذا أدبر أدبر جمیعا.
______________________________
[ (609)] طبقات ابن سعد (1: 415)، و أخرجه الترمذی فی الشمائل.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:242
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر: أحمد بن سلمان الفقیه، ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، قال: حدثنا مسلم ابن إبراهیم، قال: حدثنا جریر، عن قتادة، عن أنس، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ضخم الیدین، لم أر بعده مثله، و کان شعر النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، رجلا: لا جعد و لا سبط.
رواه البخاری فی الصحیح [ (610)] عن مسلم بن إبراهیم.
* أخبرنا أبو الحسن: علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا أبو مسلم الکجّی، قال: حدثنا سلیمان، و أبو النعمان، قالا: حدثنا جریر، عن قتادة، عن أنس، قال:
کان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، ضخم الکفّین و القدمین، سائل العرق.
رواه البخاری [ (611)] عن أبی النعمان، إلا أنه قال: «ضخم الرأس
______________________________
[ (610)] الحدیث أخرجه البخاری من حدیث أنس فی: 77- کتاب اللباس (68) باب الجعد، ح (5906)، فتح الباری (10: 357).
[ (611)] فتح الباری، ح (5907)، صفحة (10: 357).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:243
(1) و القدمین، و کان بسیط الکفین [ (612)]» و لم یذکر العرق.
* أخبرنا أبو عمر: محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: حدثنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنی الحسن- هو ابن سفیان- قال: حدثنا هدبة بن خالد القیسی، قال: حدثنا همّام، قال: حدثنا قتادة، عن أنس بن مالک- أو عن رجل- عن أبی هریرة، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ضخم القدمین، حسن الوجه، لم أر بعده مثله.
رواه البخاری فی الصحیح [ (613)]، عن عمرو بن علی، عن معاذ بن هانئ، عن همّام.
قال البخاری: و قال هشام [ (614)] عن معمر، عن قتادة عن أنس:
کان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، شثن [ (615)] القدمین و الکفّین.
* و أخبرناه أبو الحسن: علی بن أحمد بن الحمّامی المقرئ، أخبرنا أحمد بن سلیمان الفقیه، حدثنا جعفر بن أبی عثمان الطّیالسی، حدثنا یحیی ابن معین، حدثنا هشام بن یوسف، حدثنا معمر، فذکره بإسناده مثله، غیر أنه قال: «شثن الکفین و القدمین».
* و أخبرناه أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو جعفر: مهدی بن أبی مهدی، قال: حدثنا هشام بن یوسف. فذکره، إلا أنه لم یذکر الکفین.
______________________________
[ (612)] فی الأصول: «بسیط الکفین» و أثبت ما فی صحیح البخاری.
[ (613)] فتح الباری (10: 357).
[ (614)] فی (ح) همام و هو تصحیف، و الحدیث فی البخاری. فتح الباری (10: 357).
[ (615)] (شثن الکفّین): بشین معجمة فثاء مثلثة ساکنة، فنون، هو الذی فی أنامله غلظ بلا قصر، و یحمد ذلک فی الرجال لأنهم أشد لقبضتهم، و یذم فی النساء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:244
(1) قال البخاری: و قال أبو هلال: حدثنا قتادة. فذکر معنی ما أخبرنا علی ابن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید، قال: حدثنا محمد بن إسحاق البغوی، قال: حدثنا أبو سلمة: موسی بن إسماعیل المنقری، قال:
حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن أنس- أو عن جابر بن عبد اللّه- کذا قال أبو سلمة- قال:
کان رسول اللّه ضخم القدمین، ضخم الکفین، لم أر بعده شبیها به، صلّی اللّه علیه و سلّم.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا آدم، و عاصم بن علی، قالا: حدثنا ابن أبی ذئب، قال: حدثنا صالح، مولی التّوءمة، قال:
کان أبو هریرة ینعت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:
کان شبح الذّراعین، بعیدا ما بین المنکبین، أهدب أشفار العینین [ (616)].
* حدثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، رحمه اللّه، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا المسعودی، عن عثمان بن عبد اللّه بن هرمز، عن نافع بن جبیر، عن علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، شثن الکفین و القدمین، ضخم الکرادیس، طویل المسربة [ (617)].
______________________________
[ (616)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 328، 448) و شبح الذراعین: عریض الذراعین.
[ (617)] الکرادیس: رؤوس العظام، و المسربة: خیط الشعر الذی بین الصدر و السرة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:245
(1)* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا ابن الأصبهانی، قال:
حدثنا شریک، عن عبد الملک بن عمیر، عن نافع بن جبیر، قال:
وصف لنا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. فذکره بنحوه.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی محمد بن إبراهیم الهاشمی، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد، قال حدثنا عمرو بن علی، و محمد بن المثنی، و محمد بن بشار، قالوا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ضلیع الفم، أشکل العینین، منهوس العقبین.
قلت لسماک: ما ضلیع الفم؟ قال: عظیم الفم. قلت: ما أشکل العینین؟
قال: طویل شقّ العینین. قلت: ما منهوس العقب؟ قال: قلیل لحم العقب.
رواه مسلم [ (618)]، عن محمد بن مثنّی، و محمد بن بشّار.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنی عمرو ابن الحارث، قال: حدثنی عبد اللّه بن سالم، عن الزبیدی، قال: أخبرنی الزهری: محمد بن مسلم، عن سعید بن المسیب:
أنه سمع أبا هریرة یصف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان یطأ بقدمیه جمیعا، لیس له أخمص.
* أخبرنا أبو الحسین: علی بن محمد بن بشران، ببغداد، قال: أخبرنا
______________________________
[ (618)] تقدم تخریجه بالهامش (557).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:246
(1) أبو الحسن: علی بن محمد المصری، قال: حدثنا مالک بن یحیی، قال:
حدثنا یزید بن هارون، قال: حدثنا عبد اللّه بن یزید بن مقسم- و هو ابن ضبّة- قال: حدثتنی عمتی سارة بنت مقسم، عن میمونة بنت کردم، قالت:
رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بمکة، و هو علی ناقة له، و أنا مع أبی، و بید رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، درّة کدرة الکتّاب، فدنا منه أبی فأخذ بقدمه، فأقر له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قالت: فما نسیت طول إصبع قدمه السّبّابة علی سائر أصابعه [ (619)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر: أحمد بن سلمان الفقیه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شاکر، قال: حدثنا محمد بن سابق، قال: حدثنا مالک بن مغول، قال: سمعت عون بن أبی جحیفة، ذکر عن أبیه، قال:
دفعت إلی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالأبطح فی قبّة بالهاجرة، فخرج بلال فنادی بالصلاة، ثم دخل فأخرج فضل وضوء رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فوقف الناس علیه یأخذون منه. قال: ثم دخل فأخرج العنزة ثم خرج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، کأنی أنظر إلی وبیص ساقیه، فرکز العنزة، ثمّ صلّی بنا الظهر رکعتین یمر بین یدیه المرأة و الحمار.
رواه البخاری فی الصحیح، عن الحسن بن الصباح، عن محمد بن سابق.
______________________________
[ (619)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 366)، و ذکره الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (8:
280) و عزاه للطبرانی، و قال: «فیه من لم أعرفهم».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:247
(1) و أخرجه مسلم من وجه آخر عن مالک بن مغول [ (620)].
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه. محمد ابن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب القرّاء، قال: أخبرنا یحیی بن أبی بکیر، قال: حدثنا شعبة، عن ثابت، عن أنس، قال:
رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یرفع یدیه فی الدعاء حتی یری بیاض إبطیه.
یعنی فی الاستسقاء.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن یحیی بن أبی بکیر.
و أخرجه البخاری من حدیث قتادة، عن أنس [ (621)].
* حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو سعید الأحمسی قال:
حدثنا الحسین بن حمید، قال: حدثنا أحمد بن منیع، قال: حدثنا عیّاد بن القوام، قال: حدثنا حجّاج، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لا یضحک إلا تبسّما، و کان فی ساقیه حموشة،
______________________________
[ (620)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3566)، فتح الباری (6: 567)، عن الحسن بن الصباح، عن محمد بن سابق، و أخرجه مسلم فی: 4- کتاب الصلاة (47) باب سترة المصلی، حدیث (250)، ص (1: 360)، (العنزة):
الحربة.
[ (621)] الحدیث أخرجه مسلم فی: 9- کتاب صلاة الاستسقاء (1) باب رفع الیدین بالدعاء فی الاستسقاء، حدیث رقم (7)، صفحة (612)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 193).
و أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3565)، فتح الباری (6: 567) من حدیث قتادة، عن أنس.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:248
(1) و کنت إذا نظرت إلیه قلت: أکحل العینین، و لیس بأکحل [ (622)].
* أخبرنا علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، قال: أخبرنا إسماعیل ابن محمد الصفّار، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، أبو بکر، قال: حدثنا مسلمة بن حفص السّعدی، قال: حدثنا یحیی بن الیمان، قال حدثنا إسرائیل، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال:
کانت إصبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، خنصرة من رجلیه متظاهرة [ (623)].
* أخبرنی أبو عبد الرحمن السلمی، قال: حدثنا أبو الحسن المحمودی المروزیّ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن علی الحافظ، قال: حدثنا محمد بن المثنّی، قال: حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا حرب بن شریح، صاحب الخلقان، قال: حدثنی رجل من بلعدویّة، قال: حدثنی جدّی، قال:
انطلقت إلی المدینة. فذکر الحدیث فی رؤیته رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:
فإذا رجل حسن الجسم، عظیم الجبهة، دقیق الأنف، دقیق الحاجبین، و إذا من لدن نحره إلی سرّته کالخیط الممدود شعره، و رأیته بین طمرین، فدنا منّی، فقال: السلام علیک [ (624)].
______________________________
[ (622)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب (12) باب فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (3645)، صفحة (5: 603)، و قال أبو عیسی: «هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه صحیح»، و الحدیث من طریق: أحمد بن منیع، عن عباد بن العوام، عن الحجاج بن أرطاة، عن سماک ابن حرب، عن جابر بن سمرة، کما أخرجه الترمذی (أیضا) فی الشمائل.
[ (623)] حدیث غریب، قاله ابن کثیر فی البدایة و النهایة (6: 23).
[ (624)] قال الإمام محمد بن یوسف الصالحی الشامی فی سبل الهدی و الرشاد (2: 103):
وصف أنس و غیره کفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باللیونة، و هو مخالف لوصف هند له بالشثن و هو الغلظ مع الخشونة کما قال الأصمعی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:249
(1)
______________________________
[ ()] قال الحافظ رحمه اللّه تعالی: و الجمع بینهما: أن المراد بالّلین فی الجلد و الغلظ فی العظام، فیجتمع له نعومة البدن و قوّته.
قال ابن بطّال رحمه اللّه تعالی: کانت کفه صلّی اللّه علیه و سلّم ممتلئة لحما غیر أنها مع ضخامتها کانت لیّنة کما فی حدیث المستورد. و أما قول الأصمعی: الشثن غلظ الکف مع خشونة فلم یوافق علی تفسیره بالخشونة، و الذی فسّر به الخلیل أولی. و علی تسلیم ما فسّر به الأصمعی یحتمل أن یکون وصف کف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان إذا عمل فی الجهاد أو مهنة أهله صار کفّه خشنا للعارض المذکور، و إذا ترک ذلک رجع إلی أصل جبلّته من النعومة.
و قال القاضی، فسّر أبو عبید الشثن بالغلظ مع القصر و تعقّب بأنه ثبت فی وصفه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کان سائل الأطراف. انتهی.
و قال الحافظ ابن حجر: و یؤید کون کفه صلّی اللّه علیه و سلّم لیّنا قوله فی روایة النعمان: کان سبط الکفین بتقدیم المهملة علی الموحّدة فإنه موافق لوصفها باللین.
و التحقیق فی الشّثن أنه غلظ من غیر قصر و لا خشونة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:250
(1)

* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو صالح، قال:
حدثنا اللیث، قال: حدثنا خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن ربیعة: أنه قال:
سمعت أنس بن مالک و هو یصف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: کان ربعة من القوم، لیس بالطویل، و لا بالقصیر.
رواه البخاری فی الصحیح عن ابن بکیر [ (625)]، عن اللیث.
* أخبرنا أبو الحسین بن بشران، ببغداد، قال: حدثنا أحمد بن سلیمان الفقیه، قال: حدثنا أحمد بن زهیر بن حرب، قال: حدثنا أبو غسّان، قال:
حدثنا إبراهیم بن یوسف بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن أبی إسحاق، قال:
سمعت البراء، یقول.
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أحسن الناس وجها، و أحسنهم خلقا، لیس بالطویل الذاهب، و لا بالقصیر.
______________________________
[ (625)] هو جزء من حدیث مضی تخریجه برقم (520).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:251
(1)* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو عبد اللّه. محمد بن یعقوب، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، و إبراهیم بن أبی طالب، و محمد بن إسماعیل، و عبد اللّه بن محمد، قالوا: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا إسحاق ابن منصور، عن إبراهیم بن یوسف. فذکره بمثل إسناده.
رواه مسلم فی الصحیح عن أبی کریب.
و رواه البخاری عن أحمد بن سعید، عن إسحاق بن منصور [ (626)].
* حدثنا أبو بکر بن فورک، رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا المسعودی، عن عثمان بن عبد اللّه بن هرمز، عن نافع بن جبیر، عن علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لیس بالقصیر و لا بالطویل. و ذکر الحدیث إلی أن قال: إذا مشی تکفّأ تکفّؤا، کأنما ینحطّ من صبب، لم أر قبله و لا بعده مثله، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (627)].
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا ابن درستویه، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا ابن الأصبهانی، قال: حدثنا شریک بن عبد اللّه، عن عبد الملک بن عمیر، عن نافع بن جبیر، قال:
وصف لنا «علیّ» النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان لا قصیر و لا طویل. قال
______________________________
[ (626)] مضی تخریجه فی (502).
[ (627)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب (8) باب ما جاء فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (3637) من حدیث نافع بن جبیر بن مطعم، عن الإمام علیّ بن أبی طالب، ص (5:
598)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 96) بهذا الإسناد أیضا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:252
(1) فیه: و کان یتکفّأ فی مشیته کأنما یمشی من صبب [ (628)].
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سعید، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن عبید اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جدّه، قال: قیل لعلی: انعت لنا النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان لا قصیر و لا طویل، و هو إلی الطول أقرب. قال: و کان شثن الکف و القدم. قال: و کان فی صدره مسربة. قال: و کان عرقه لؤلؤا. إذا مشی تکفّأ کأنما یمشی فی صعد [ (629)].
* و أخبرنا أبو الحسین، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: أخبرنا یعقوب، قال: حدثنا سعید [بن منصور] قال: حدثنا نوح بن قیس الحدّانی، قال:
حدثنا خالد بن خالد التمیمی، عن یوسف بن مازن الرّاسبی:
أن رجلا قال لعلی بن أبی طالب: انعت لنا النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: کان لیس بالذاهب طولا، و فوق الرّبعة، إذا جاء مع القوم غمرهم.
قال: و کان شثن الکفّین و القدمین. قال: و کان إذا مشی تقلّع کأنما یمشی فی صبب، کأنّ العرق فی وجهه اللؤلؤ [ (630)].
* و أخبرنا أبو الحسین، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: حدثنا یعقوب، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم بن العلاء الزبیدی، قال: حدثنی عمرو بن
______________________________
[ (628)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 190، 256) مطولا.
[ (629)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» مطولا و مختصرا فی: (1: 89، 101، 116، 117، 127، 134).
[ (630)] مسند أحمد (2: 324)، مجمع الزوائد (8: 272).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:253
(1) الحارث، قال: حدثنی عبد اللّه بن سالم، عن الزّبیدی، قال: أخبرنی محمد ابن مسلم، عن سعید بن المسیب.
أنه سمع أبا هریرة یصف النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
کان رجلا ربعة، و هو إلی الطّول أقرب. قال فیه: و کان یقبل جمیعا، و یدبر جمیعا، و لم أر قبله مثله و لا بعده.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:254
(1)

* أخبرنا أبو الفتح، هلال بن محمد بن جعفر الحفّار، ببغداد، قال أخبرنا الحسین بن یحیی بن عیاش القطّان، قال: حدثنا أبو الأشعث، قال:
حدثنا حماد بن زید، عن ثابت، عن أنس، قال:
ما مسست بیدی دیباجا و لا حریرا و لا شیئا ألین من کفّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا شممت رائحة قطّ أطیب من ریح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
رواه البخاری فی الصحیح [ (631)]، عن سلیمان بن حرب، عن حماد بن زید.
______________________________
[ (631)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، عن سلیمان بن حرب، عن حماد، عن ثابت، عن أنس، فتح الباری (6: 566).
و أخرجه مسلم عن قتیبة بن سعید، عن جعفر بن سلیمان، عن ثابت، عن أنس، و عن زهیر بن حرب- و اللفظ له- عن هاشم بن القاسم، عن سلیمان بن المغیرة، عن ثابت، قال أنس: ما شممت عنبرا قط و لا مسکا و لا شیئا أطیب من ریح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا مسست شیئا قط: دیباجا و لا حریرا ألین مسا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» صحیح مسلم: 43- کتاب الفضائل، حدیث (81)، ص (1814- 1815).
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 107، 200)، و مواضع أخری غیرها.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:255
(1)* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا إبراهیم بن محمد الصّیدلانی، و حسین بن حسین، قالا: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن ثابت البنانی، عن أنس (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه- و اللفظ لحدیثه هذا- قال: حدثنا محمد بن صالح ابن هانئ، قال: حدثنا السّریّ بن خزیمة، قال: حدثنا موسی بن إسماعیل، قال: حدثنا سلیمان بن المغیرة، عن ثابت قال:
قال أنس: ما شممت شیئا قط: مسکا و لا عنبرا أطیب من ریح رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا مسست شیئا قط: حریرا و لا دیباجا ألین مسّا من کف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
رواه مسلم فی الصحیح [ (632)]، عن قتیبة و غیره، و زهیر، عن هاشم، عن سلیمان.
* أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو حامد: أحمد بن محمد بن الحسین الخسروجردی بخسروجرد، قال: حدثنا محمد بن أیوب، قال: أخبرنا موسی بن إسماعیل، أبو سلمة، و العیشیّ، و علی بن عثمان، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أزهر اللون، کأنّ عرقه اللؤلؤ، إذا مشی تکفّأ، و ما مسست حریرا و لا دیباجا ألین من کف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا شممت مسکا و لا عنبرا أطیب رائحة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
______________________________
[ (632)] مضی تخریجه ضمن الحدیث السابق.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:256
(1) أخرجه مسلم من وجه آخر، عن حماد بن سلمة [ (633)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عمرو القنّاد (ح).
و أخبرنا أبو منصور: المظفّر بن محمد العلوی، قال: أخبرنا أبو جعفر بن دحیم، بالکوفة، قال: حدثنا أحمد بن حازم، عن أبی غرزة، قال: حدثنا عمرو بن حماد- یعنی ابن طلحة القنّاد، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن سماک، عن جابر بن سمرة، قال:
صلّیت مع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، صلاة الأولی، ثم رجع إلی أهله و خرجت معه، فاستقبله ولدان، فجعل یمسح خدّی أحدهم واحدا واحدا. قال: و أمّا أنا فمسح خدّی. قال: فوجدت لیده بردا و ریحا، کأنما أخرجها من جؤنة عطّار.
لفظ حدیث العلویّ رحمه اللّه.
رواه مسلم فی الصحیح [ (634)]، عن عمرو بن حمّاد.
* أخبرنا أبو القاسم: عبد الرحمن بن عبید اللّه الحرفی، ببغداد، قال:
حدثنا أحمد بن سلیمان الفقیه، قال: حدثنا إسماعیل بن إسحاق، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا شعبة، عن یعلی بن عطاء، قال: سمعت جابر ابن یزید بن الأسود، عن أبیه، قال:
أتیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو بمنی، فقلت له: یا رسول اللّه، ناولنی
______________________________
[ (633)] فی کتاب الفضائل صفحة (1815).
[ (634)] أخرجه مسلم فی 43- کتاب الفضائل (21) باب طیب رائحة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (80)، صفحة (1814).
(جؤنة العطار): مهموزة، و قد یترک همزها، قال الجوهری: «هی بالواو و قد تهمز». و هی السّفط الذی فیه متاع العطار. هکذا فسره الجمهور، و قال الخلیل بن أحمد: هی سلیلة مستدیرة مغشاة أدما.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:257
(1) یدک، فناولنیها، فإذا هی أبرد من الثلج، و أطیب ریحا من المسک.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر ابن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو نعیم، قال:
حدثنا معمر، عن عبد الجبّار بن وائل، قال: حدثنی أهلی، عن أبی قال:
أتی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بدلو من ماء، فشرب من الدّلو، ثم مجّ فی الدّلو، ثم صبّ فی البئر- أو قال: شرب من الدّلو، ثم مجّ فی البئر- ففاح منها مثل رائحة المسک [ (635)].
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن یزید، عن ضبّة، أخبرهم، عن میمونة بنت کردم، قالت:
کنت ردیفة أبی، فلقی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قالت: فقبضت علی رجله، فما رأیت شیئا أبرد منها.
کذا فی کتابی. قالت. فقبضت و أنا أظنه. قال: تعنی أباها، فقد رویناه من وجه آخر عن میمونة، قالت، فدنا منه أبی فأخذ بقدمه [ (636)]. و اللّه أعلم.
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصّغانی، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا سلیمان بن المغیرة، عن ثابت، عن أنس، قال:
دخل علینا النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال [ (637)] عندنا فعرق، و جاءت أمی بقارورة
______________________________
[ (635)] بإسناد المصنف هو فی مسند أحمد (4: 315)، و أخرجه ابن ماجة فی: 1- کتاب الطهارة (136) باب المج فی الإناء، ح (659) عن عبد الجبار عن أبیه دون ذکر أهله، و قال فی الزوائد: «إسناده منقطع لأن عبد الجبار لم یسمع من أبیه شیئا، قاله ابن معین و غیره».
[ (636)] الحدیث أخرجه أبو داود فی کتاب النکاح (باب) فی تزویج من لم یولد، ح (2103)، ص (2: 233- 234)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 366).
[ (637)] أی نام وقت القیلولة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:258
(1) فجعلت تسلت العرق، فاستیقظ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: یا أمّ سلیم، ما هذا الذی تصنعین؟ قالت: هذا عرق نجعله لطیبنا، و هو أطیب الطیب.
رواه مسلم فی الصحیح [ (638)]، عن زهیر بن حرب، عن أبی النّضر.
* و أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو عمرو المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال:
حدثنا عفان، قال: حدثنا وهیب، قال: حدثنا أیوب، عن أبی قلابة، عن أنس، عن أم سلیم: أن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، کان یأتیها فیقیل عندها فتبسط له نطعا فیقیل علیه، و کان کثیر العرق، فکانت تجمع عرقه فتجعله فی الطیب و القواریر، فقال النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أمّ سلیم، ما هذا؟ قالت: عرقک أدوف [ (639)] به طیبی.
رواه مسلّم فی الصحیح [ (640)] عن أبی بکر بن أبی شیبة.
______________________________
[ (638)] أخرجه مسلّم فی: 43- کتاب الفضائل، (22) باب طیب عرق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و التبرک به، ح (83)، ص (1815)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 177، 290).
[ (639)] (أدوف): بالدال المهملة و بالمعجمة، و الأکثرون علی المهملة، و معناه: أخلط.
[ (640)] أخرجه مسلّم فی: 43- کتاب الفضائل، حدیث (85)، ص (1816)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 146، 239، 287).
(فائدة): قال إسحق بن راهویه: «إن هذه الرائحة کانت رائحة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من غیر طیب».
و قال النووی: «و هذا مما أکرمه اللّه تعالی به».
قالوا: و کانت الریح الطیبة صفته صلّی اللّه علیه و سلّم و إن لم یمسّ طیبا، و مع هذا کان یستعمل الطیب فی أکثر أوقاته مبالغة فی طیب رحیه لملاقاة الملائکة، و أخذ الوحی، و مجالسة المسلمین.
و قال أنس: کأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منذ أسری به ریحه ریح عروس، و أطیب من ریح عروس.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:259
(1)

* أخبرنا أبو الحسین: محمد بن الحسین بن الفضل، ببغداد، قال:
أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال:
حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا حاتم بن إسماعیل، قال: حدثنا الجعید بن عبد الرحمن بن أویس، قال: سمعت السّائب بن یزید، یقول:
ذهبت بی خالتی إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت: یا رسول اللّه! إن ابن أختی وجع. فمسح رأسی و دعا لی بالبرکة، ثم توضّأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلی خاتمه [ (641)] بین کتفیه، مثل زرّ الحجلة [ (642)].
______________________________
[ (641)] فی البخاری: «فنظرت إلی خاتم النبوة بین کتفیه».
[ (642)] قوله: مثل زرّ الحجلة: بکسر الزای، و تشدید الراء، و الحجلة: بفتح الحاء و الجیم و هی الطیر التی تسمی: القبجة، و تسمی الأنثی: الحجلة، وزرها: بیضها و یؤید هذا حدیث آخر جاء فیه: «مثل بیضة الحمامة»، و قیل: قبة لها أزرار کبار و عری.
و قد اختلف فی صفة خاتم النبوة علی أقوال کثیرة متقاربة المعنی: [و جاءت فیه روایات کثیرة ففی روایة مسلم عن جابر بن سمرة «و رأیت الخاتم عند کتفیه مثل بیضة الحمامة یشبه جسده».
و فی روایة أحمد من حدیث عبد اللّه بن سرجس «و رأیت خاتم النبوة فی نغض کتفه الیسری کأنه جمع فیه خیلان سود کأنها الثآلیل».
و فی روایة أحمد أیضا من حدیث أبی رمثة التیمی قال «خرجت مع أبی حتی أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:260
(1)
______________________________
[ ()] فرأیت برأسه ردع حناء و رأیت علی کتفه مثل التفاحة فقال أبی أنی طبیب ألا أبطها لک قال طبیبها الذی خلقها» و فی صحیح الحاکم «شعر مجتمع» و فی کتاب البیهقی «مثل السلعة» و فی الشمائل «بضعة ناشزة».
و فی حدیث عمرو بن أخطب «کشی‌ء یختم به».
و فی تاریخ ابن عساکر «مثل البندقة».
و فی الترمذی «کالتفاحة».
و فی الروض کاثم المحجم الغائص علی اللحم.
و فی تاریخ ابن أبی خیثمة شامة خضراء محتفرة فی اللحم.
و فیه أیضا شامة سوداء تضرب إلی الصفرة حولها شعرات متراکبات کأنها عرف الفرس.
و فی تاریخ القضاعی ثلاث مجتمعات.
و فی کتاب المولد لابن عابد کان نورا یتلألأ.
و فی سیرة ابن أبی عاصم عذرة کعذرة الحمامة قال أبو أیوب یعنی فرطمة الحمامة و فی تاریخ نیسابور مثل البندقة من لحم مکتوب فیه باللحم (محمد رسول اللّه).
و عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها کتینة صغیرة تضرب إلی الدهمة و کانت مما یلی القفا قالت فلمسته حین توفی فوجدته قد رفع و قیل کرکبة العنز أسنده أبو عمر عن عباد بن عمرو و ذکر الحافظ ابن دحیة فی کتابه التنویر کان الخاتم الذی بین کتفی رسول اللّه علیه الصلاة و السلام کأنه بیضة حمامة مکتوب فی باطنها (اللّه وحده) و فی ظاهرها (توجه حیث شئت فإنک منصور) ثم قال هذا حدیث غریب استنکره قال و قیل کان من نور فإن قلت هل کان خاتم النبوة بعد میلاده أو ولد و هو معه قلت قیل ولد و هو معه.
و عن ابن عائد فی مغازیه بسنده إلی شداد بن أوس فذکر حدیث الرضاع و شق الصدر و فیه و أقبل الثالث یعنی الملک و فی یده خاتم له شعاع فوضعه بین کتفیه و ثدییه و وجد برده زمانا.
و فی الدلائل لأبی نعیم أن النبی علیه الصلاة و السلام لما ولد ذکرت أمه أن الملک غمسه فی الماء الذی انبعه ثلاث غمسات ثم أخرج صرة من حریر أبیض فإذا فیها خاتم فضرب علی کتفیه کالبیضة المکنونة تضی‌ء کالزهرة فإن قلت أین کان موضعه قلت قد روی أنه بین کتفیه و قیل کان علی نغض کتفه الیسری لأنه یقال إنه الموضع الذی یدخل منه الشیطان إلی باطن الإنسان فکان هذا عصمة له علیه الصلاة و السلام من الشیطان.
و ذکر أبو عمران میمون بن مهران ذکر عن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه أن رجلا سأل ربه أن یریه موضع الشیطان منه فرأی جسده ممهی یری داخله من خارجه و رأی الشیطان فی صورة ضفدع عند نغض کتفه حذاء قلبه له خرطوم کخرطوم البعوضة و قد أدخله فی منکبه الأیسر إلی قلبه
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:261
(1)* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا حاتم ابن إسماعیل، عن الجعید بن عبد الرحمن. فذکره بمثله.
رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن عبید اللّه، عن حاتم بن إسماعیل.
و رواه مسلم، عن قتیبة بن سعید [ (643)].
______________________________
[ ()] یوسوس الیه فإذا ذکر اللّه تعالی العبد خنس ثم الحکمة فی الخاتم علی وجه الاعتبار أن قلبه علیه الصلاة و السلام لما ملئ حکمة و ایمانا کما فی الصحیح ختم علیه کما یختم علی الوعاء المملوء مسکا أو درا فلم یجد عدوه سبیلا إلیه من أجل ذلک الختم لأن الشی‌ء المختوم محروس و کذا تدبیر اللّه عز و جل فی هذه الدنیا إذا وجد الشی‌ء بختمه زال الشک و انقطع الخصام فیما بین الآدمیین فلذلک ختم رب العالمین فی قلبه ختما تطامن له القلب و بقی النور فیه و نفذت قوة القلب الی الصلب فظهرت بین الکتفین کالبیضة و من أجل ذلک برز بالصدق علی أهل الموقف فصارت له الشفاعة من بین الرسل بالمقام المحمود لأن ثناء الصدق هو الذی استحقه إذ خصه ربه بما لم یخص به أحدا غیره من الأنبیاء و غیرهم یحققه قول اللّه العظیم: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قال أبو سعید الخدری و قد صدق هو محمد علیه السلام شفیعکم یوم القیامة و کذا قال الحسن و قتادة و زید بن أسلم و قول الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فیما ذکره مسلم من حدیث أبی بن کعب رضی اللّه تعالی عنه و أخرت الثالثة لیوم ترغب إلی فیه الخلق کلهم حتی ابراهیم علیه الصلاة و السلام و قال القاضی عیاض هذا الخاتم هو أثر شق الملکین بین کتفیه و قال النووی هذا باطل لأن شق الملکین إنما کان فی صدره].
[ (643)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 4- کتاب الوضوء، (40) باب استعمال فضل وضوء الناس، حدیث (190)، فتح الباری (1: 296)، و أخرجه (أیضا) فی: 61- کتاب المناقب (22) باب خاتم النبوة، فتح الباری (6: 561)، و فی: 75- کتاب المرضی، (17) باب قول المریض: قوموا عنی، فتح الباری (10: 127)، و فی: 80- کتاب الدعوات (31) باب الدعاء للصبیان بالبرکة، و مسح رؤوسهم، فتح الباری (11: 150).
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل: (30) باب إثبات خاتم النبوة و صفته و محله من جسده صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (30)، ص (1823).
و أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب (11) باب فی خاتم النبوة، ح (3643)، ص (5: 602).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:262
(1) هکذا المعروف زرّ الحجلة. و قال إبراهیم بن حمزة عن حاتم: زرّ الحجلة. الراء قبل الزای.
و حکی «أبو سلیمان» عن بعضهم: أن رزّ الحجلة: بیض الحجل.
* أخبرنا أبو منصور: المظفر [ (644)] بن محمد بن أحمد بن زیاد العلوی، رحمه اللّه، قال: أخبرنا أبو جعفر: محمد بن علی بن دحیم، قال: حدثنا أحمد بن حازم بن أبی غرزة، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا إسرائیل، عن سماک: أنه سمع جابر بن سمرة، یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: وجهه مستدیرا مثل الشمس و القمر، و رأیت خاتم النبوة بین کتفیه مثل بیضة الحمام.
* و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبید اللّه [بن موسی] و أبو نعیم، عن إسرائیل. فذکر الحدیث إلا أنه قال: و رأیت خاتمه عند کتفیه مثل بیضة الحمامة تشبه [ (645)] جسده.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن عبید اللّه بن موسی [ (646)].
* و أخبرنا أبو منصور: المظفر بن محمد العلوی، حدثنا أبو جعفر بن
______________________________
[ (644)] فی (ح) و (ص): «الظفر».
[ (645)] فی (ص): یشبه.
[ (646)] الحدیث أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (29) باب شیبه صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (109)، ص (1823)، و أخرجه الترمذی فی کتاب المناقب، باب فی خاتم النبوة مختصرا، ح (3644)، ص (5: 602)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 226)، (5: 90، 95، 98، 104، 107).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:263
(1) دحیم، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا عبید اللّه بن موسی، قال: حدثنا حسن ابن صالح، عن سماک، قال: حدثنی جابر بن سمرة، قال:
رأیت الخاتم الذی فی ظهر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مثل بیضة الحمام [ (647)].
رواه مسلم فی الصحیح [ (648)]، عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر، عن عبید اللّه بن موسی.
* أخبرنا أبو الفتح: هلال بن محمد بن جعفر الحفّار، ببغداد، قال:
حدثنا الحسین بن یحیی بن عیاش، قال: حدثنا أبو الأشعث، قال: حدثنا حمّاد بن زید، عن عاصم بن سلیمان (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الفضل بن إبراهیم، قال:
حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا حامد بن عمر البکراوی، قال: أخبرنا عبد الواحد بن زیاد، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن عبد اللّه بن سرجس قال: رأیت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و أکلت معه خبزا و لحما- أو قال: ثریدا- قال:
فقلت [ (649)]: یا رسول اللّه، غفر اللّه لک، قال: و لک، فقلت: استغفر لک رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: نعم، و لکم، ثم تلا هذه الآیة وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ [ (650)] قال: ثم درت خلفه فنظرت إلی خاتم النبوة بین کتفیه عند نغض کتفه الیسری جمعا، علیه خیلان کأمثال الثّآلیل.
______________________________
[ (647)] فی (ص): «الحمامة».
[ (648)] صحیح مسلم صفحة (1823)، حدیث رقم (110).
[ (649)] فی (ص): «قلت».
[ (650)] الآیة الکریمة (19) من سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:264
(1) لفظ حدیث عبد الواحد.
رواه مسلم فی الصحیح [ (651)]، عن حامد بن عمر البکراوی، و عن أبی کامل، عن حماد.
أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السّکّری، ببغداد، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: حدثنا عاصم الأحوال، قال: سمعت عبد اللّه بن سرجس، یقول:
ترون هذا الشیخ- یعنی نفسه- رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و أکلت معه، و رأیت العلامة التی فیه و هی إلی أصل نغض کتفه، علیه خیلان کهیئة الثّآلیل.
* أخبرنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال:
حدثنا قرة بن خالد، قال: حدثنا معاویة بن قرّة عن أبیه، قال: أتیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه، أرنی الخاتم. فقال:
أدخل یدک، فأدخلت یدی فی جربّانه، فجعلت ألمس أنظر إلی الخاتم، فإذا هو علی نغض کتفه مثل البیضة. فما منعه ذاک أن جعل یدعو لی و إن یدی لفی جربّانه [ (652)].
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا یحیی بن أبی طالب، حدثنا أبو داود. فذکره بإسناده و معناه،
______________________________
[ (651)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (30) باب خاتم النبوة، حدیث (112)، (1824)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (5: 82، 83).
[ (652)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 434).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:265
(1) غیر أنه قال: علی نغض کتفه مثل السّلعة.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا ابن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا عبید اللّه بن إیاد، قال: حدثنی أبی، عن أبی رمثة، قال: انطلقت مع أبی نحو النبی [ (653)]، صلّی اللّه علیه و سلّم، فنظر إلی مثل السّلعة بین کتفیه، فقال: یا رسول اللّه، إنی کأطبّ الرجال، أ فأعالجها لک؟ قال: لا، طبیبها الذی خلقها [ (654)].
و قال الثوری، عن إیاد بن لقیط فی هذا الحدیث: فإذا خلف کتفه مثل التفاحة.
و قال عاصم بن بهدلة، عن أبی رمثة: فإذا فی نغض کتفه مثل بعرة البعیر أو بیضة الحمامة.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
أخبرنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم، قال: حدثنا عبد اللّه ابن میسرة، قال: حدثنا عتّاب، قال:
سمعت أبا سعید یقول: الختم الذی بین کتفی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، لحمة ناتئة.
* أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا [ (655)] أحمد بن عبید
______________________________
[ (653)] فی (ص): «إلی نحو النبی».
[ (654)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 227، 229)، (3: 435)، (5: 35).
[ (655)] فی (ح): «قالا حدثنا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:266
(1) الصفّار، قال: حدثنا تمتام، قال: حدثنا قیس بن حفص الدّارمی، قال:
حدثنا مسلمة بن علقمة، قال: حدثنا داود بن أبی هند، عن سماک بن حرب، عن سلامة العجلی، عن سلمان الفارسی، قال: أتیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فألقی إلیّ رداءه، و قال: یا سلمان! انظر إلی ما أمرت به. قال: فرأیت الخاتم بین کتفیه مثل بیضة الحمام.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو بکر الحمیدی، قال:
حدثنا یحیی بن سلیم، عن ابن خثیم، عن سعید بن أبی راشد، قال: لقیت التّنوخی، رسول هرقل إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم بمحص، و کان جارا لی شیخا کبیرا قد بلغ الفند، أو قریبا، فقلت: ألا تخبرنی؟ قال: بلی، قدم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، تبوک، فانطلقت بکتاب هرقل حتی جئت تبوک، فإذا هو جالس بین ظهری أصحابه محتب علی الماء، فقال النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، یا أخا تنوخ.
فأقبلت أهوی حتی کنت قائما بین یدیه، فجعل حبوته عن ظهره، ثم قال: ها هنا، امض لما أمرت به. فجلت فی ظهره، فإذا أنا بخاتم فی موضع غضروف الکتف مثل المحجمة الضّخمة [ (656)].
* أخبرنی أبو عبد الرحمن السّلمی، قال: أخبرنا الحسن المحمودی، قال: حدثنا أبو عبد اللّه: محمد بن علی الحافظ، قال: حدثنا محمد بن المثنی، قال: حدثنا أبو عامر: عبد الملک بن عمر، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الزهری، عن أم بکر- و هی عمة عبد اللّه بن جعفر: بنت المسور بن مخرمة، عن المسور بن مخرمة، قال:
______________________________
[ (656)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 441- 442).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:267
(1) مرّ بی یهودی و أنا قائم خلف النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، یتوضأ، فقال الیهودی: ارفع ثوبه عن ظهره. فذهبت أرفعه، فنضح النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی وجهی من الماء [ (657)].
قلت: و إنما کانوا یبحثون عن ذلک، لأنه کان مکتوبا عندهم بصفته، صلّی اللّه علیه و سلّم.
______________________________
[ (657)] مسند أحمد (4: 323).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:268
(1)

* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا معمر، و المسعودی، عن عثمان بن مسلم بن هرمز، عن نافع بن جبیر بن مطعم، قال: فی حدیث المسعودی: عن علی، رضی اللّه عنه.
* (ح) [ (658)] و أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال:
أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن عمر بن أحمد بن علی بن شوذب المقری الواسطی، بها، قال: حدثنا شعیب بن أیوب، قال: حدثنا أبو نعیم، قال:
حدثنا المسعودی، عن عثمان بن عبد اللّه بن هرمز، عن نافع بن جبیر بن مطعم، عن علیّ- [کرّم اللّه وجهه]- [ (659)] قال: لم یکن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالطویل و لا بالقصیر، و کان شثن الکفّین و القدمین، ضخم الرأس و اللحیة، مشربا وجهه حمرة، ضخم الکرادیس، طویل المسربة، إذا مشی یمشی قلعا، کأنّما ینحدر من صبب، لم أر قبله و لا
______________________________
[ (658)] حرف التحویل ناقص فی (ح) و (ه) و أثبتّه من (ص).
[ (659)] الزیادة من (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:269
(1) بعده مثله، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (660)].
* و حدثنا أبو بکر بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا المسعودی، عن عثمان بن عبد اللّه بن هرمز [ (661)]، عن نافع بن جبیر، عن علی بن أبی طالب.
فذکره. إلا أنه قال: إذا مشی تکفّأ تکفّؤا کأنّما ینحطّ من صبب.
اختلفوا فی اسم أبی «عثمان» کما ذکرناه، و کذلک اختلف غیرهم فی ذلک: فبعضهم قال: ابن مسلم، و بعضهم قال: ابن عبد اللّه.
* أخبرنا أبو الحسن بن علی بن محمد المقرئ الإسفراینی، بها، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن أبی بکر، قال: حدثنا عیسی بن یونس (ح).
و أخبرنا محمد بن الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبد اللّه بن مسلمة، و سعید بن منصور، قالا: حدثنا عیسی بن یونس، قال: حدثنا عمر بن عبد اللّه، مولی غفرة، قال: حدثنی إبراهیم بن محمد- من ولد علی- قال:
کان علی، رضی اللّه عنه، إذا نعت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: لم یکن بالطویل الممغّط، و لا القصیر المتردّد، کان ربعة من القوم، و لم یکن بالجعد القطط، و لا بالسّبط. کان جعدا رجلا، و لم یکن بالمطهّم و لا المکلثم. و کان فی الوجه تدویر أبیض مشرب، أدعج العینین، أهدب
______________________________
[ (660)] مضی تخریجه بالهامش (557).
[ (661)] له ترجمة فی «التاریخ الکبیر» (3: 2: 250)، و ثقات ابن حبان (7: 198)، و التهذیب (7: 153).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:270
(1) الأشفار، جلیل المشاش و الکتف- أو قال: الکتد- أجرد، ذا مسربة، شثن الکفّین و القدمین، إذا مشی تقلّع کأنّما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت معا. بین کتفیه خاتم النبوة. أجود الناس کفا، و أجرأ الناس صدرا، و أصدق الناس لهجة، و أوفی الناس بذمّة، و ألینهم عریکة، و أکرمهم عشرة، من رآه بدیهة هابه، و من خالطه معرفة أحبّه. یقول ناعته: لم أر قبله و لا بعده مثله، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (662)].
زاد المقری [ (663)] فی روایته عند قوله خاتم النبوة: و هو خاتم النبیین.
قال: و أرحب الناس صدرا.
* أخبرنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین السّلمی، قال:
أخبرنا أبو الحسن: محمد بن محمد بن الحسن الکارزی، قال: أخبرنا علی بن عبد العزیز، قال:
قال أبو عبید فی صفة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: إن علیا کان إذا نعته قال: لم یکن بالطویل الممغّط، و لا القصیر المتردّد، لم یکن بالمطهّم و لا بالمکلثم، أبیض مشرب، أدعج العینین، أهدب الأشفار، جلیل المشاش و الکتد، شثن الکفّین و القدمین، دقیق المسربة، إذا مشی تقلّع، کأنّما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت معا. لیس بالسّبط و لا الجعد القطط.
قال أبو عبید: حدثنیه أبو إسماعیل المؤدب، عن عمر، مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیّة، قال:
کان علی إذا نعت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال ذلک.
و فی حدیث آخر: حدثناه إسماعیل بن جعفر، قال: «کان أزهر اللون،
______________________________
[ (662)] غریب، لیس اسناده بمتصل، قاله الترمذی (5: 599).
[ (663)] فی (ص): «المنقری».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:271
(1) لیس بالأبیض الأمهق».
و فی حدیث آخر: «کان فی عینیه شکلة».
و فی حدیث آخر: کان شبح الذّراعین.
قال الکسائی، و الأصمعی، و أبو عمرو، و غیر واحد، ذکر کلّ واحد منهم بعض تفسیر هذا الحدیث.
قوله: «لیس بالطویل الممغّط»
یقول: لیس بالبائن الطویل، و لا القصیر المتردّد. یعنی قد تردّد خلقه بعضه علی بعض، فهو مجتمع. لیس بسبط الخلق. یقول: فلیس هو کذاک و لکن ربعة بین الرجلین، و هکذا صفته فی حدیث آخر: «إنه کان ضرب اللحم، بین الرجلین».
و
قوله: «لیس بالمطهّم»
قال الأصمعی: التامّ کلّ شی‌ء منه علی حدته، فهو بارع الجمال.
و قال: غیر الأصمعی: المکلثم: المدوّر الوجه. یقول: فلیس کذلک، و لکنه مسنون.
و
قوله «مشرب»
یعنی: الذی أشرب حمرة.
و الأدعج العین:
الشدید سواد العینین: قال الأصمعی: الدّعجة هی:
السواد.
قال: و
الجلیل المشاش:
العظیم رءوس العظام مثل الرکبتین و المرفقین و المنکبین.
و
قوله: الکتد:
هو الکاهل و ما یلیه من جسده.
و
قوله: شثن الکفّین و القدمین:
یعنی أنها إلی الغلظ.
و
قوله: «إذا مشی تقلّع کأنّما یمشی فی صبب»
الصّبب: الانحدار،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:272
(1) و جمعه أصباب.
و
قوله: «لیس بالسبط و لا الجعد القطط»
و القطط: الشدید الجعودة مثل أشعار الحبش. و السّبط: الذی لیس فیه تکسّر. یقول فهو جعد رجل.
و قوله: «کان أزهر» الأزهر: الأبیض النّیّر البیاض، الذی [ (664)] لا یخالط بیاضه حمرة.
و قوله: «لیس بالأمهق: و الأمهق الشدید البیاض الذی لا یخالط بیاضه شی‌ء من الحمرة، و لیس بنیر و لکن کلون الجصّ أو نحوه. یقول: فلیس هو کذلک.
و قوله: «فی عینیه شکلة» فالشّکلة: کهیئة الحمرة تکون فی بیاض العین. و الشّهلة غیر الشّکلة، و هی: حمرة فی سواد العین.
و المرهة: البیاض الذی [ (665)] لا یخلطه غیره.
و قوله: «أهدب الأشفار» یعنی طویل الأشفار.
و قوله: «شبح الذّراعین» یعنی: عبل الذّراعین عریضهما.
و المسربة: الشعر المستدقّ ما بین اللّبّة إلی السّرة.
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن علی المقری، قال: حدثنا أبو عیسی الترمذی، قال: قال أبو جعفر: محمد بن الحسین:
سمعت الأصمعیّ، یقول فی تفسیر صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
الممغّط: الذاهب طولا، و سمعت أعرابیا یقول فی کلامه: تمغّط فی نشّابته، أی مدّها مدّا شدیدا. المتردّد: الداخل بعضه فی بعض قصرا.
______________________________
[ (664)] لیست فی (ص).
[ (665)] لیست فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:273
(1) و أما القطط: فالشدید الجعودة، و الرّجل: الذی فی شعره حجونة أی تثن [ (666)] قلیلا.
و أما المطهّم: فالبادن الکثیر اللحم.
و المکلثم: المدوّر الوجه. و المشرب: الذی فی بیاضه حمرة.
و الأدعج: الشدید سواد العین.
و الأهدب: الطویل الأشفار.
و الکتد: مجتمع الکتفین، و هو الکاهل.
و المسربة: هو الشعر الدقیق الذی هو کأنه قضیب من الصدر إلی السرّة. دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 273 باب جامع صفة رسول الله صلی الله علیه و سلم ..... ص : 268
الشّثّن: الغلیظ الأصابع من الکفین و القدمین.
و التّقلّع: أن یمشی بقوة.
و الصّبب: الحدور، و تقول: انحدرنا فی صبوب و صبب.
و قوله: جلیل المشاش: یرید رؤوس المناکب.
و العشرة: الصحبة. و العشیر: الصاحب.
و البدیهة: المفاجأة، یقال: بدهته بأمر فجأته».
* أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الروذباری، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن عمر بن أحمد بن شوذب المقری، الواسطی، بها، قال: حدثنا شعیب بن أیوب، قال: حدثنا یعلی بن عبید، عن مجمّع بن یحیی الأنصاری، عن عبد اللّه بن عمران عن رجل من الأنصار: أنه سأل علیا، رضی اللّه عنه، عن نعت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
______________________________
[ (666)] فی (ص): «أی شیئا قلیلا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:274
(1) کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم،: أبیض اللون، مشرب حمرة، أدعج العینین، سبط الشعر، ذو وفرة، دقیق المسربة، کأن عنقه إبریق فضة. من لبّته إلی سرّته شعر یجری کالقضیب، لیس فی بطنه و لا صدره شعر غیره. شثن الکفّ و القدم، إذا مشی کأنّما ینحدر من صبب، و إذا مشی کأنما یتقلّع من صخر، و إذا التفت التفت جمیعا. کأنّ عرقه اللؤلؤ. و لریح عرقه أطیب من المسک الأذفر، لیس بالطویل و لا بالقصیر. و لا العاجز و لا اللئیم. لم أر قبله و لا بعده مثله، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (667)].
* أخبرنا أبو الحسین: محمد بن الحسین العلوی، قال: أخبرنا أبو حامد: أحمد بن محمد بن یحیی بن بلال البزّاز! قال: حدثنا أحمد بن حفص ابن عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی إبراهیم بن طهمان، عن حمید الطویل، عن أنس بن مالک، قال:
لم یکن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالآدم و لا الأبیض، شدید البیاض، فوق الرّبعة و دون الطویل، کان من أحسن من رأیته [ (668)] من خلق اللّه تعالی [ (669)]، و أطیبه ریحا، و ألینه کفّا، لیس بالجعد الشدید الجعودة، و کان یرسل شعره إلی أنصاف أذنه [ (670)]، و کان یتوکأ إذا مشی [ (671)].
* أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهری، قال:
______________________________
[ (667)] تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 316).
[ (668)] فی (ص): «رأیت».
[ (669)] لیست فی (ص).
[ (670)] فی (ص): «أذنیه».
[ (671)] تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 320).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:275
(1) سئل أبو هریرة عن صفة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: کان أحسن الناس صفة و أجملها، کان ربعة إلی الطول ما هو، بعید ما بین المنکبین، أسیل الجبین، شدید سواد الشعر، أکحل العینین أهدب، إذا وطئ بقدمه وطئ بکلّها. لیس أخمص. إذا وضع رداءه عن منکبیه فکأنه سبیکة فضّة. و إذا ضحک یتلألأ. لم أر قبله و لا بعده مثله [صلّی اللّه علیه و سلّم] [ (672)].
______________________________
[ (672)] الزیادة من (ص)، و الخبر فی تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 319).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:276
(1)

* أخبرنا أبو نصر: عمر بن عبد العزیز بن عمر بن قتادة، من أصل
______________________________
[ (1)] کلمة «باب»: سقطت من (ح) و (ص).
[ (2)] حدیث أم معبد: رواه الطبرانی، و الحاکم فی «المستدرک» (3: 10) مطولا، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و یستدل علی صحته، و صدق رواته بدلائل:
(فمنها) نزول المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم بالخیمتین متواتر فی أخبار صحیحة ذوات عدد.
(و منها): أن الذین ساقوا الحدیث علی وجهه أهل الخیمتین من الأعاریب الذین لا یتهمون بوضع الحدیث، و الزیادة و النقصان، و قد أخذوه لفظا بعد لفظ عن أبی معبد و أم معبد.
(و منها) أن له أسانید کالأخذ بالید أخذ الولد عن أبیه، و الأب عن جده، لا إرسال، و لا و هن فی الرواة.
(و منها) أن الحر بن الصباح النخعی أخذه عن أبی معبد، کما أخذه ولده عنه، فأما الإسناد الذی رویناه بسیاقة الحدیث عن الکعبیّین فإنه إسناد صحیح عال للعرب الأعاربة، و قد علونا فی حدیث الحر بن الصباح». أ. ه.
و قال الذهبی: «ما فی هذه الطرق شی‌ء علی شرط الصحیح».
کما أخرجه أبو نعیم فی «دلائل النبوة» صفحة (283- 287)، و أبو بکر الشافعی عن حبیش بن خالد الأشعر الخزاعی القدیدی أخی أم معبد- رضی اللّه عنهما-.
و أخرجه ابن سعد (1: 1: 230) عن أبی معبد، و ابن السّکن عن أم معبد.
و القصة فی السیرة لابن هشام (2: 100)، و شرحها الروض الأنف للسهیلی (2: 7- 8)
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:277
(1) کتابه، قال: أخبرنا أبو عمرو: محمد بن جعفر بن محمد بن مطر، قال:
حدثنا أبو زید: عبد الواحد بن یوسف بن أیوب بن الحکم بن أیوب بن سلیمان ابن ثابت بن یسار الخزاعی الکعبی، بقدید، إملاء، قال: حدثنی عمی سلیمان بن الحکم، عن جدّی أیوب بن الحکم الخزاعی، عن حزام بن هشام، عن أبیه هشام، عن جده: حبیش بن خالد، صاحب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
(ح) و حدثنا أبو عبد الرحمن: محمد بن الحسین السّلمی، قال:
أخبرنا أبو عمرو بن مطرف، قال: حدثنا محمد بن محمد بن سلیمان بن الحکم ابن أیوب بن سلیمان بن ثابت بن یسار الخزاعی، بقدید، یعرف بأبی عبد اللّه ابن أبی هشام القافة، قال: حدثنا أبی: محمد بن سلیمان، قال: حدثنا عمی: أیوب بن الحکم، عن حزام بن هشام، عن أبیه: هشام، عن جده:
حبیش بن خالد، قتیل البطحاء، یوم فتح مکة: أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
(ح) و أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، قال: حدثنا أبو جعفر: محمد بن موسی بن عیسی الحلوانی، قال: حدثنا مکرم بن محرز ابن مهدی، قال: حدثنی أبی: محرز بن مهدی، عن حزام بن هشام، عن
______________________________
[ ()] و تهذیب تاریخ دمشق الکبیر لابن عساکر (1: 326)، و الاستیعاب لابن عبد البر (2: 796- 797)، و تاریخ الإسلام للذهبی (2: 227)، و عیون الأثر (1: 227)، و البدایة و النهایة (3: 191)، و الإصابة لابن حجر (8: 281)، و سجلها حسان بن ثابت شعرا و هی فی دیوانه (82/ 89).
و سجلها من الشعراء المحدثین الشاعر أحمد محرم فی دیوان مجد الإسلام صفحة (14) فقال: ما حدیث لأمّ معبد تستس- قیه ظمأی النفوس عذبا نمیرا؟
سائل الشّاة کیف درّت و کانت‌کزّة الضّرع لا ترجّی الدّرورا
برکات السّمح المؤمّل یقری‌أمم الأرض زائرا أو مزورا
مظهر الحق للنبوّة سبحانک ربّا فرد الجلال قدیرا
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:278
(1) حبیش بن خالد، عن أبیه عن جده: حبیش بن خالد، صاحب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قتیل البطحاء، یوم الفتح، و هو أخو عاتکة بنت خالد: أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، حین أخرج من مکة مهاجرا إلی المدینة، هو و أبو بکر، و مولی أبی بکر: عامر بن فهیرة، و دلیلهما اللّیثیّ: عبد اللّه بن الأریقط، مرّوا علی خیمتی أمّ معبد الخزاعیّة- و کانت برزة جلدة تحتبی بفناء القبة، ثم تسقی و تطعم فسألوها لحما، و تمرا، لیشتروه منها، فلم یصیبوا عندها شیئا من ذلک، و کان القوم مرملین مسنتین. فقالت: و اللّه لو کان عندنا شی‌ء ما أعوزناکم نحرها. فنظر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی شاة فی کسر الخیمة، فقال: ما هذه الشاة یا أمّ معبد؟ قالت: شاة خلّفها الجهد عن الغنم. قال: أبها من لبن؟ و قال أبو زید: هل بها من لبن؟ قالت: هی أجهد من ذلک. قال:
أ تأذنین لی أن أحلبها. قالت: بأبی [ (3)] و أمی إن رأیت بها حلبا فاحلبها. فدعا بها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فمسح بیده ضرعها، و سمّی اللّه تعالی، و دعا لها فی شاتها، فتفاجّت علیه و درّت و اجترّت [ (4)].
و دعا بإناء یربض الرهط، فحلب فیه ثجّا حتی علاه البهاء، ثم سقاها حتی رویت، و سقی أصحابه حتی رووا، ثم شرب آخرهم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم أراضوا، ثم حلب فیه ثانیا بعد بدء حتی ملأ الإناء، ثم غادره عندها، ثم بایعها، و ارتحل [ (5)] عنها. فقلّ ما لبثت حتی جاءها زوجها أبو معبد یسوق أعنزا عجافا یتساوکن [ (6)] هزلا ضحا، مخّهنّ قلیل.
______________________________
[ (3)] فی (ص): بأبی أنت و أمی.
[ (4)] فی (ص): «اجتزت».
[ (5)] فی (ح) و (ه): «ارتحلوا».
[ (6)] (التّساوک): السّیر الضّعیف، و قیل: رداءة المشی من إبطاء أو عجف، قال کعب بن زهیر:
حرف توارثها السّفار فجسمهاعار تساوک و الفؤاد خطیف و قال الأزهری: «تقول العرب: جاءت الغنم هزلی تساوک، أی تتمایل من الهزال و الضّعف فی مشیها.
و فی (ص): «تشارکن هزلا» أی عمّهن الهزال.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:279
(1) و قال أبو زید [ (7)] ضحا مخّهنّ قلیل. فلما رأی أبو معبد اللبن عجب و قال: من أین لک هذا اللبن یا أم معبد، و الشّاء عازب حیال، و لا حلوب فی البیت؟
فقالت: لا و اللّه إلا أنه مرّ بنا رجل مبارک من حاله کذا و کذا. قال:
صفیه لی یا أم معبد. قالت: رأیت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه نحلة، و لم تزر به [ (8)] صعلة، و سیم قسیم- و قال محمد بن موسی: و سیما قسیما- فی عینه دعج، و فی أشفاره غطف، و فی صوته صهل، و فی عنقه سطع، و فی لحیته کثاثة، أزجّ أقرن. إن صمت فعلیه الوقار، و إن تکلّم سما و علاه البهاء، أجمل الناس و أبهاه من بعید، و أحلاه و أحسنه من قریب. حلو المنطق، فصل، لا نزر و لا هزر. کأن منطقه خرزات نظم ینحدرن. ربعة لا یأس [ (9)] من طول، و لا تقتحمه [ (10)] عین من قصر، غصنا بین غصنین فهو أنضر الثلاثة منظرا، و أحسنهم قدرا، له رفقاء یحفّون به، إن قال أنصتوا لقوله، و إن أمر تبادروا إلی أمره، محفود محشود، لا عابس و لا مفند [ (11)]- صلّی اللّه علیه و سلّم-.
فقال أبو معبد: هو و اللّه صاحب قریش الذی ذکر لنا من أمره ما ذکر بمکة، و لقد هممت أن أصحبه، و لأفعلنّ إن وجدت إلی ذلک سبیلا. فأصبح صوت بمکة عالیا یسمعون الصوت و لا یدرون من صاحبه، و هو یقول:
جزی اللّه ربّ الناس خیر جزائه‌رفیقین قالا [ (12)] خیمتی أمّ معبد
______________________________
[ (7)] فی (ص): یزید.
[ (8)] فی (ح): «تزدیه».
[ (9)] فی (ح): «لا بائن».
[ (10)] فی (ص): «لا تقتحه».
[ (11)] فی (ص): «معتد».
[ (12)] قالا: من القیلولة، و هو منتصف النهار.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:280
(1)
هما نزلاها بالهدی و اهتدت به [ (13)]فقد فاز من أمسی رفیق محمّد
فیا لقصیّ ما زوی اللّه عنکم‌به من فعال لا تجاری و سؤدد
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت‌له بصریح ضرّة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها بحالب‌یردّدها فی مصدر ثم مورد فلما سمع حسان بن ثابت الأنصاری، شاعر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، شبب یجاوب الهاتف، و هو یقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبیّهم‌و قدّس من یسری إلیهم و یغتدی [ (14)]
ترحّل عن قوم فضّلت عقولهم‌و حلّ علی قوم بنور مجدّد
هداهم به بعد الضلالة ربّهم‌و أرشدهم من یتبع الحقّ یرشد
و هل یستوی ضلّال قوم تسفّهواعمی و هداة یهتدون بمهتد
و قد نزلت منه علی أهل یثرب‌رکاب هدی حلّت علیهم بأسعد
نبیّ یری ما لا یری الناس حوله‌و یتلو کتاب اللّه فی کلّ مسجد
و إن قال فی یوم مقالة غائب‌فتصدیقها فی الیوم أو فی ضحا الغد
لیهن أبا بکر سعادة جدّه‌بصحبته. من یسعد اللّه یسعد
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد لفظ حدیث أبی نصر بن قتادة: قال أبو نصر: قال أبو عمرو بن مطرف:
قال أبو جعفر بن محمد بن موسی: سألت مکرما عن اسم أم معبد؟ فقال:
اسمها: عاتکة بنت خالد. و کنیتها: أمّ معبد، و أبو معبد اسمه: أکثم بن أبی
______________________________
[ (13)] فی (ص): «بهم».
[ (14)] فی (ص): «یقتدی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:281
(1) الجون، و یقال له: عبد العزّی.
* و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو سعید: أحمد بن محمد ابن عمرو الأحمسیّ، قال: حدثنا الحسین بن حمید بن الربیع الخزّاز، قال:
حدثنا سلیمان بن الحکم بن أیوب بن سلیمان بن ثابت بن یسار الخزاعی، قال: حدثنا أخی أیوب بن الحکم، و سالم بن محمد الخزاعی، جمیعا عن حزام بن هشام. فذکره بإسناده نحوه بنقصان بیتین من شعر حسان فی آخره، و قد ذکرهما فی موضع آخر.
و رواه یعقوب بن سفیان الفسوی، عن مکرم بن محرز، دون الأشعار.
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو القاسم: مکرم بن محرز بن المهدی بن عبد الرحمن بن عمرو الخزاعی، قال: حدثنی أبی:
محرز بن المهدی. فذکره.
* و حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء، قال: حدثنا أبو زکریا: یحیی بن محمد العنبری، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن زیاد، و جعفر بن محمد بن سوار (ح) قال: و أخبرنی عبد اللّه بن محمد الدّورقی، فی آخرین، قالوا:
حدثنا محمد بن إسحاق بن خزیمة الإمام، (ح)، قال: و أخبرنی مخلد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن جریر، قالوا حدثنا مکرم بن محرز.
قال أبو عبد اللّه الحافظ: ثم سمعت الشیخ الصالح: أبا بکر: أحمد بن جعفر القطیعی، یقول: حدثنا مکرم بن محرز، عن آبائه. فذکر الحدیث بطوله. فقلت لشیخنا أبی بکر: سمعه الشیخ من مکرم؟ فقال: إی و اللّه، حجّ بی أبی و أنا ابن سبع سنین. فأدخلنی علی مکرم بن محرز.
و بلغنی عن «أبی محمد القتیبی»- رحمه اللّه- أنه قال فی تفسیر ما عسی
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:282
(1) یشکل من ألفاظ هذا الحدیث:
قوله: «برزة» یرید أنها خلا لها سنّ [ (15)] فهی تبرز، لیست بمنزلة الصغیرة المحجوبة [ (16)].
و قوله: «مرملین» یرید قد نفد زادهم [ (17)].
و قوله: «مشتین» یرید داخلین فی الشتاء. و یروی: «مسنتین» أی داخلین فی السنة، و هی: الجدب و المجاعة.
و قوله: «کسر الخیمة» یرید جانبا منها.
و قوله: «فتفاجّت» یرید فتحت ما بین رجلیها للحلب.
و قوله: «دعا بإناء یربض الرّهط» أی یرویهم حتی یثقلوا فیربضوا.
و الرهط: ما بین الثلاثة إلی العشرة.
و قوله: «ثجّا» یرید سیلا.
و قوله: «حتی علاه البهاء» یرید علا الإناء بهاء اللبن، و هو و بیص رغوته.
یرید أنه ملأها.
قوله: «فشربوا حتی أراضوا» یرید شربوا حتی رووا فنقعوا بالریّ.
و قوله «تشارکن هزلا» [ (18)] أی عمّهنّ الهزال، فلیس فیهن منقیة و لا ذات طرق، و هو من الاشتراک.
______________________________
[ (15)] فی (ص): «شن».
[ (16)] امرأة «برزة»: إذا کانت کهلة لا تحجب احتجاب الشوابّ، و هی مع ذلک عفیفة عاقلة تجلس للناس و تحدثهم، من البروز، و هو الظهور.
[ (17)] و أصله من الرّمل کأنهم لصقوا بالرّمل، کما قیل للفقیر «التّرب».
[ (18)] و فی المتن الذی مضی: «تساوکن هزلا»، و راجع التعلیق رقم (6) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:283
(1) و قوله: «و الشّاء عازب» أی بعید فی المرعی.
و قولها: «ظاهر الوضاءة»:
قال غیر القتیبی: ترید ظاهر الجمال.
قال «القتیبی: و قولها: «أبلج الوجه» ترید مشرق الوجه مضیئه.
و قولها: «لم تعبه نحلة» فالنّحل: الدقّة و الضمر.
و قولها: «و لم تزریه صقلة». فالصقل: منقطع الأضلاع. و الصّقلة:
الخاصرة. ترید أنه ضرب لیس بمنتفخ و لا ناحل. و یروی «لم تعبه ثجلة و لم تزریه صعلة».
و الثّجلة: عظم البطن و استرخاء أسفله.
و الصّعلة: صغر الرأس [ (19)]. و الوسیم: الحسن الوضی‌ء و کذلک القسیم. و الدّعج: السواد فی العین و غیره.
و قولها: «فی أشفاره عطف» قال القتیبی: سألت عنه الریاشی فقال: لا أعرف العطف. و أحسبه غطف- بالغین معجمة- و هو أن تطول الأشفار ثم تنعطف. و العطف أیضا- إن کان هو المحفوظ- شبیه بذلک، و هو انعطاف الأشفار. و روی: «و فی أشفاره وطف» و هو الطول.
و قولها: «فی صوته صهل» و یروی «صحل» أی کالبحّة، و هو أن لا یکون حادّا.
و قولها: «فی عنقه سطع» أی طول. «إن تکلم سما». ترید علا برأسه أو یده.
______________________________
[ (19)] و هی أیضا: الدقة و النحول فی البدن، و فی روایة: «لم تزر به صقلة بالقاف أی: دقة و نحول، و قیل: أرادت أنه لم یکن منتفخ الخاصرة جدا، و لا ناحلا جدا، و یروی بالسین علی الإبدال من الصاد، قال أبو ذر الخشنی: «الصّقلة: جلد الخاصرة» ترید: أنه ناعم الجسم، ضامر الخاصرة، و هو من الأوصاف الحسنة.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:284
(1) و قولها فی وصف منطقه: «فصل لا نزر و لا هذر» ترید أنه وسط لیس بقلیل و لا کثیر.
و قولها: «لا یأس من طول» یحتمل أن یکون معناه: إنه لیس بالطویل الذی یؤیس مباریه عن مطاولته، و یحتمل أن یکون تصحیفا، و أحسبه: «لا بائن من طول».
و قولها: «لا تقتحمه عین من قصر» لا تحتقره و لا تزدریه.
محفود: أی مخدوم، محشود: هو من قولک حشدت لفلان فی کذا:
إذا أردت أنک أعددت له و جمعت.
و قال غیره: المحشود: المحفوف. و حشده أصحابه: أطافوا به.
و قولها: «لا عابس» ترید لا عابس الوجه و لا معتد من العداء و هو:
الظلم.
و قول الهاتف: «فتحلبّت له بصریح» و الصّریح: الخالص. و الضرّة:
لحم الضّرع. فغادرها رهنا لدیها لحالب» یرید أنه خلّف الشاة عندها مرتهنة بأن تدرّ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:285
(1)

* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، لفظا و قراءة [علیه، و قال] [ (2)]: حدثنا أبو محمد: الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، العقیقی [ (3)]- صاحب
______________________________
[ (1)] هند بن أبی هالة التمیمی ربیب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أمه خدیجة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، روی عنه الحسن بن علی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أخرجه الترمذی، و البغوی، و الطبرانی من طرق عن الحسن ابن علی.
قال البغوی: اسم أبی هالة زوج خدیجة قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «النباش بن زرارة» و ابنه: «هند بن النباش بن زرارة.
قتل هند مع علی یوم الجمل، و کان فصیحا بلیغا، وصف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأحسن و أتقن. الإصابة (3: 611- 612).
[ (2)] لیست فی (ص).
[ (3)] هو الحسن العلوی (...- 358 ه) ابن محمد بن یحیی بن جعفر الحسینی، العلوی، البغدادی، الشیعی المعروف: بابن أخی أبی طاهر، نسابة، من آثاره: المثالب، و کتاب فی النسب.
قال الذهبی: مات العلوی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و لو لا أنه متهم لازدحم علیه المحدثون.
ترجمته فی المیزان (1: 521)، تاریخ بغداد (7: 421)، إیضاح المکنون (2: 317)، تنقیح المقال (1: 309)، أعیان الشیعة (23: 257).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:286
(1) «کتاب النسب» ببغداد- قال: حدثنا إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو محمد، بالمدینة، سنة ثلاث و ستین و مائتین، قال: حدثنی علی بن جعفر بن محمد، [عن أخیه موسی بن جعفر، عن جعفر بن محمد] [ (4)]، عن أبیه محمد بن علی، عن علی بن الحسین، قال: قال الحسن بن علی: سألت خالی هند بن أبی هالة:
عن حلیة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان وصّافا [و أنا] أرجو أن یصف لی شیئا أتعلق به.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، ببغداد، [قال:
حدثنا] [ (5)] عبد اللّه بن جعفر بن درستویه النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان الفسویّ، قال: حدثنا سعید بن حمّاد، الأنصاری، المصری، و أبو غسّان: مالک بن إسماعیل النّهدی، قالا: حدثنا جمیع بن عمر بن عبد الرحمن العجلی، قال: حدثنی رجل بمکة، عن ابن لأبی هالة التمیمی، عن الحسن بن علی، قال:
سألت خالی: هند بن أبی هالة التمیمی، و کان و صافا، عن حلیة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنا أشتهی أن یصف لی منها شیئا أتعلّق به، فقال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فخما مفخّما، یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیلة البدر، أطول من المربوع، و أقصر من المشذّب، عظیم الهامة، رجل الشعر، إن انفرقت عقیقته [ (6)] فرق- و فی روایة العلوی: إن انفرقت عقیصته فرق- و إلا فلا یجاوز شعره شحمة أذنه إذا هو وفّره، أزهر اللون، واسع الجبین، أزجّ
______________________________
[ (4)] ما بین الحاصرتین ساقطة من (ح).
[ (5)] ما بین الحاصرتین لیست فی (ص).
[ (6)] فی (ه): «عنفقته»، و فی الشمائل لابن کثیر «إذا تفرقت عقیصته فرق»، و سیأتی شرح ذلک.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:287
(1) الحواجب، سوابغ فی غیر قرن بینهما عرق یدرّه الغضب، أقنی العرنین، له نور یعلوه، یحسبه من لم یتأمله أشمّ. کثّ اللحیة، سهل الخدّین، و فی روایة العلوی: المسربة. کأنّ عنقه جید دمیة، فی صفاء الفضّة، معتدل الخلق، بادن متماسک، سویّ البطن و الصدر، عریض الصدر- و فی روایة العلوی:
فسیح الصدر- بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، أنور المتجرّد، موصول ما بین اللّبّة و السّرة بشعر یجری کالخطّ. عاری الثّدیین و البطن، ممّا سوی ذلک.
أشعر الذّراعین و المنکبین و أعالی الصدر، طویل الزّندین، رحب الراحة- و فی روایة العلوی: [رحب الجبهة، سبط القصب، شثن الکفین و القدمین.
- لم یذکر العلوی] [ (7)] القدمین- سائل [ (8)] الأطراف، خمصان الأخمصین، مسیح القدمین ینبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعا، یخطو تکفّیا و یمشی هونا، ذریع المشیة إذا مشی کأنما ینحطّ من صبب، و إذا التفت التفت جمعا- و فی روایة العلوی: جمیعا- خافض الطّرف، نظره إلی الأرض أطول من نظرة إلی السماء. جلّ نظره الملاحظة [یسوق أصحابه] [ (9)]. یبدر- و فی روایة العلوی: یبدأ- من لقی بالسلام.
قلت: صف لی منطقه.
قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، متواصل الأحزان، دائم الفکرة- و فی روایة العلوی: الفکر- لیست له راحة، لا یتکلم فی غیر حاجة، طویل السکتة- و فی روایة العلوی: السکوت- یفتتح الکلام [ (10)] و یختمه بأشداقه، و یتکلم بجوامع الکلم- و فی روایة العلوی: الکلام- فصل: لا فضول و لا تقصیر. دمث:
______________________________
[ (7)] ما بین الحاصرتین، لیست فی (ه).
[ (8)] فی (ص): «سائر الأطراف» و هو تصحیف.
[ (9)] لیست فی (ه).
[ (10)] فی (ص) «الکلم» و کذا فی «شمائل الرسول» لابن کثیر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:288
(1) لیس بالجافی و لا المهین. یعظّم النعمة و إن دقّت، لا یذمّ منها شیئا. لا یذمّ ذواقا و لا یمدحه- و فی روایة العلوی: لم یکن ذوّاقا و لا مدحة- لا یقوم لغضبه إذا تعرّض الحق شی‌ء حتی ینتصر له- و فی الروایة الأخری [ (11)]: لا تغضبه الدّنیا و ما کان لها، فإذا تعوطی الحقّ لم یعرفه أحد، و لم یقم لغضبه شی‌ء حتی ینتصر له- لا یغضب لنفسه و لا ینتصر لها. إذا أشار أشار بکفه کلّها، و إذا تعجّب قلبها، و إذا تحدّث اتصل بها، یضرب براحته الیمنی بطن [ (12)] إبهامه الیسری- و فی روایة العلوی «فیضرب» [ (13)] بإبهامه الیمنی باطن راحته الیسری- و إذا غضب أعرض و أشاح، و إذا فرح غضّ طرفه، جلّ ضحکه التبسم، و یفترّ عن مثل حبّ الغمام.
قال: [ (14)] فکتمتها «الحسین بن علی» زمانا، ثم حدثته فوجدته قد سبقنی إلیه. فسأله عما سألته عنه. و وجدته قد سأل «أباه» عن مدخله، و مجلسه، و مخرجه، و شکله، فلم یدع منه شیئا.
قال «الحسین»: سألت «أبی» عن دخول رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
کان دخوله لنفسه مأذون له فی ذلک، فکان إذا أوی إلی منزله جزّأ دخوله ثلاثة أجزاء: جزءا للّه تعالی، و جزءا لأهله، و جزءا لنفسه. ثم جزّأ جزأه بینه و بین الناس، فیردّ ذلک علی العامة و الخاصّة و لا یذخره [ (15)]- فقال أبو غسان.
أو یذخر عنهم شیئا. و فی روایة العلوی: و لا یدخر عنهم شیئا.
______________________________
[ (11)] فی (ه): «و فی روایة العلوی».
[ (12)] فی (ص): «باطن». و کذا فی «شمائل الرسول» لابن کثیر.
[ (13)] فی (ه): «یضرب»، و کذا فی «شمائل الرسول» ص (52).
[ (14)] فی الشمائل: «قال الحسن».
[ (15)] فی (ص 9): یدّخره.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:289
(1) و کان من سیرته فی جزء الأمّة: إیثار أهل الفضل بإذنه، و قسمه [ (16)] علی قدر فضلهم فی الدین: (فمنهم) ذو الحاجة، (و منهم) ذو الحاجتین، (و منهم) ذو الحوائج، فیتشاغل بهم و یشغلهم فیما أصلحهم و الأمة من مسألته عنهم، و إخبارهم بالذی ینبغی لهم. و یقول: لیبلّغ الشاهد منکم الغائب [ (17)]، و أبلغونی حاجة من لا یستطیع إبلاغی حاجته، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا یستطیع إبلاغها إیّاه- ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامة. لا یذکر عنده إلا ذلک، و لا یقبل من أحد غیره. یدخلون علیه روّادا. و لا یفترقون إلا عن ذواق- و فی روایة العلوی: و لا یتفرقون إلا عن ذوق- و یخرجون أدلة- زاد العلوی: یعنی فقهاء.
قال: فسألته عن مخرجه کیف کان یصنع فیه؟- و فی روایة العلوی:
قلت: فأخبرنی عن مخرجه کیف کان یصنع فیه؟
فقال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یخزن لسانه إلا مما یعنیهم و یؤلّفهم و لا ینفّرهم- قال أبو غسّان: أو یفرقهم. و فی روایة العلوی: و لا یفرّقهم- و یکرم کریم کلّ قوم و یولّیه علیهم، و یحذر النّاس و یحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره و لا خلقه. یتفقّد أصحابه، و یسأل الناس عما فی الناس، و یحسّن الحسن و یقوّیه، و یقبّح القبیح و یوهیه [ (18)]. معتدل الأمر غیر مختلف، لا یغفل مخافة أن یغفلوا أو یملّوا. لکل حال عنده عتاد، لا یقصّر عن الحق و لا
______________________________
[ (16)] فی (ص) و (ح): قسمته.
[ (17)] جزء من حدیث أخرجه البخاری فی: 3- کتاب العلم، (9) باب
قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «ربّ مبلّغ أوعی من سامع» فتح الباری (1: 157)، و أخرجه مسلم فی کتاب الحج، حدیث رقم (446).
[ (18)] فی (ص): «و یوهنه».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:290
(1) یحوزه. الذین یلونه من الناس خیارهم. أفضلهم عنده أعمّهم نصیحة، و أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة و مؤازرة.
قال: فسألته عن مجلسه- زاد العلوی: کیف کان یصنع فیه؟
فقال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لا یجلس و لا یقوم إلا علی ذکر، و لا یوطن الأماکن، و ینهی عن إیطانها. و إذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس، و یأمر بذلک. یعطی کلّ جلسائه نصیبه، لا یحسب جلیسه، أن أحدا أکرم علیه [منه] [ (19)]. من جالسه أو قاومه فی حاجة صابره حتی یکون هو المنصرف. و من سأله حاجة لم یردّه إلا بها، أو بمیسور من القول. قد وسع الناس منه بسطه و خلقه، فصار لهم أبا، و صاروا عنده فی الحق سواء. مجلسه مجلس حلم [ (20)] و حیاء و صبر و أمانة، لا ترفع فیه الأصوات، و لا تؤبه [ (21)] فیه الحرم، و لا تنثی فلتاته، متعادلین یتفاضلون فیه بالتقوی- و فی روایة العلوی:
و صاروا عنده فی الحق متقاربین یتفاضلون بالتقوی. سقط منها ما بینهما. ثم اتفقت الروایتان: متواضعین یوقّرون فیه الکبیر، و یرحمون فیه الصغیر، و یؤثرون ذا الحاجة.
و یحفظون- قال أبو غسان: أو یحیطون- الغریب. و فی روایة العلوی:
و یرحمون الغریب.
قال: قلت: کیف کان سیرته فی جلسائه؟- و فی روایة العلوی: فسألته عن سیرته فی جلسائه؟
______________________________
[ (19)] (منه): سقطت من (ص).
[ (20)] فی (ص): «حکم».
[ (21)] فی (ص): «تؤبن».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:291
(1) فقال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، دائم البشر، سهل الخلق، لیّن الجانب، لیس بفظّ و لا غلیظ، و لا سخّاب، و لا فحّاش و لا عیّاب، و لا مزّاح. یتغافل عما لا یشتهی، و لا یویس منه، و لا یحبب فیه. قد ترک نفسه من ثلاث:
المراء، و الإکثار، و ما لا یعنیه. و ترک الناس من ثلاث: کان لا یذم أحدا و لا یعیره، و لا یطلب عورته، و لا یتکلم إلا فیما رجی ثوابه. إذا تکلم أطرق جلساؤه کأنما علی رؤوسهم الطیر، فإذا سکت تکلموا، و لا یتنازعون عنده- زاد العلوی: الحدیث.
من تکلم أنصتوا له حتی یفرغ. حدیثهم عنده حدیث ألویتهم- و فی روایة العلوی: أولهم- یضحک مما یضحکون منه، و یتعجب مما یتعجبون منه، و یصبر للغریب علی الجفوة فی منطقه و مسألته، حتی إذا کان أصحابه لیستجلبونهم- و فی روایة العلوی: فی المنطق، و یقول: إذا رأیتم طالب الحاجة یطلبها فأرفدوه، و لا یقبل [ (22)] الثناء إلا من مکاف، و لا یقطع علی أحد حدیثه حتی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام- و فی روایة العلوی: بانتهاء [ (23)] أو قیام.
قال: فسألته کیف کان سکوته؟
قال: کان سکوت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی أربع: الحلم، و الحذر، و التقدیر، و التفکر- و فی روایة العلوی: و التفکیر [ (24)]- فأمّا تقدیره ففی تسویته النظر و الاستماع بین الناس.
و أما تذکره- أو قال: تفکره- قال سعید: تفکره، و لم یشک. و فی روایة العلوی تفکیره- ففیما یبقی و یفنی.
______________________________
[ (22)] فی (ه): «و لا یطلب».
[ (23)] فی (ص): «بانتهاء کان أو قیام».
[ (24)] سقطت من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:292
(1) و جمع له صلّی اللّه علیه و سلّم: الحلم، و الصبر، فکان لا یغضبه شی‌ء و لا یستفزّه.
و جمع له الحذر فی أربع: أخذه بالحسنی- قال سعید و العلوی: بالحسن- لیقتدی به، و ترکه القبیح لینتهی عنه- و فی روایة العلوی لیتناهی عنه- و اجتهاد الرأی فیما أصلح أمته، و القیام فیما جمع لهم الدنیا و الآخرة- و فی روایة العلوی: و القیام لهم فیما جمع لهم أمر الدنیا و الآخرة- صلّی اللّه علیه و سلّم [ (25)].
و قال أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أبو محمد: الحسن بن محمد، قال:
أخبرنا إسماعیل بن محمد، حین فرغنا من سماع هذا الحدیث منه: حدثناه علی بن جعفر بن محمد، سنة تسع و مائتین. قیل له: من حفظه؟ قال:
نعم. قیل له: متی مات علی بن جعفر؟ قال: سنة عشر و مائتین بعد ما حدثناه بسنة.
قلت: و بلغنی عن «القتیبی» و غیره، فی تفسیر ما عسی یشکل من ألفاظ هذا الحدیث:
قوله: «کان فخما مفخّما»
أی عظیما معظّما.
و
قوله: «أقصر من المشذّب»
المشذّب: الطویل البائن.
و
قوله: «إن انفرقت عقیقته فرق».
أصل العقیقة: شعر الصبی قبل أن یحلق، فإذا حلق و نبت ثانیة فقد زال عنه اسم العقیقة. و ربما سمّی الشعر:
______________________________
[ (25)] رواه ابن سعد فی «الطبقات» (1: 422)، و الترمذی فی الشمائل (1: 26)، دلائل النبوة لأبی نعیم (ص: 551)، مختصر تاریخ دمشق الکبیر لابن عساکر (1: 329)، تاریخ الإسلام الکبیر للذهبی (2: 311)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6: 31)، شمائل الرسول لابن کثیر، (ص: 50)، الخصائص الکبری للسیوطی (1: 76)، مجمع الزوائد (8:
273)، عیون الأثر (2: 405).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:293
(1) عقیقة بعد الحلق علی الاستعارة، و بذلک جاء هذا الحدیث. یرید: أنه کان لا یفرق شعره إلا أن یفترق هو، و کان هذا فی صدر الإسلام، ثم فرق.
قلت: و قال غیر القتیبی، فی روایة من روی «عقیصته» قال:
العقیصة: الشعر [المعقوص]. و هو [ (26)] نحو من المضفور.
قال «القتیبی»: و قوله: «أزهر اللون» یرید أبیض اللون مشرقه، و منه سمیت الزّهرة لشدة ضوئها. فأما الأبیض غیر المشرق فهو الأمهق.
و
قوله: «أزجّ الحواجب»
الزّجج: طول الحاجبین و دقتهما و سبوغهما إلی مؤخر العینین.
ثم وصف الحواجب، فقال: «سوابغ فی غیر قرن». و القرن: أن یطول الحاجبان حتی یلتقی طرفاهما.
و هذا خلاف ما وصفته به أم معبد، لأنها قالت فی وصفه: «أزج أقرن» و لا أراه إلا کما ذکر ابن أبی هالة. و قال الأصمعی: کانت العرب تکره القرن، و تستحب البلج.
و البلج: أن ینقطع الحاجبان فیکون ما بینهما نقیّا.
و
قوله: «أقنی العرنین»
و العرنین: المعطس و هو المرسن. و القنی فیه:
طوله و دقّة أرنبته و حدب فی وسطه.
و
قوله: «یحسبه من لم یتأمله أشمّ»
فالشّمم: ارتفاع القصبة و حسنها، و استواء أعلاها، و إشراف الأرنبة قلیلا. یقول: هو لحسن قناء أنفه و اعتدال ذلک یحسب قبل التأمل أشمّ.
______________________________
[ (26)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:294
(1) و
قوله: «ضلیع الفم»
أی عظیمه. و کانت العرب تحمد ذلک و تذم صغیر الفم. و قال بعضهم: الضّلیع: المهزول الذّابل. و هو فی صفة فم النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، ذبول شفتیه و رقتهما و حسنهما.
و
قوله: فی وصف منطقه: «إنه کان یفتتح الکلام و یختمه بأشداقه»
و ذلک لرحب شدقیه. و عن الأصمعی، قلت لأعرابی: ما الجمال؟ فقال:
غؤور العینین، و إشراف الحاجبین، و رحب الشدقین. فأما ما جاء عنه، علیه السلام، فی المتشادقین، فإنه أراد به الذین یتشادقون إذا تکلموا فیمیلون بأشداقهم یمینا و شمالا و یتنطّعون فی القول.
و
قوله: «أشنب»
من الشّنب فی الأسنان، و هو: تحدّد أطرافها.
و
قوله: «دقیق المسربة»
فالمسربة: الشعر المستدق ما بین اللّبّة إلی السّرّة.
و
قوله: «کأن عنقه جید دمیة فی صفاء الفضة».
الجید: العنق.
و الدمیة: الصورة شبهها فی بیاضها بالفضة.
و
قوله: «بادن متماسک».
البادن: الضخم. یرید أنه مع بدانته متماسک اللحم.
و
قوله: «سواء البطن و الصدر»
یرید أن بطنه غیر مستفیض، فهو مساو لصدره، و صدره عریض فهو مساو لبطنه. ضخم الکرادیس: یرید الأعضاء.
و
قوله: «أنور المتجرّد»
و المتجرّد: ما جرّد عنه الثوب من بدنه، و هو المجرّد أیضا. و أنور من النور: یرید شدة بیاضه.
و
قوله: «طویل الزّندین»
الزّند من الذراع: ما انحسر عنه اللحم و للزند رأسان: الکوع، و الکرسوع. فالکرسوع: رأس الزند الذی یلی الخنصر،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:295
(1) و الکوع: رأس الزند الذی یلی الإبهام.
و
قوله: «رحب الرّاحة»
یرید واسع الراحة. و کانت العرب تحمد ذلک و تمدح به.
و
قوله: «شثن الکفّین و القدمین»
یرید أنها إلی الغلظ. و القصر.
و
قوله: «سائل الأطراف»
یرید الأصابع أنها طوال لیست بمنعقدة و لا متغضّنة.
و
قوله: «خمصان الأخمصین».
الأخمص فی القدم من تحتها و هو ما ارتفع عن الأرض فی وسطها. أراد أن ذلک منه مرتفع، و أنه لیس بأزجّ، و هو الذی یستوی باطن قدمه حتی یمس جمیعه الأرض.
قلت: و هذا بخلاف ما روینا عن أبی هریرة فی وصف النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: انه کان یطأ بقدمیه جمیعا لیس له أخمص.
و
قوله: «مسیح القدمین»:
[یعنی] [ (27)] أنه ممسوح ظاهر القدمین، فالماء إذا صبّ علیها مر علیها مرّا سریعا، لاستوائهما و انملاسهما.
و
قوله: «یخطو تکفّیا و یمشی هونا»
یرید أنه یمید إذا خطا، و یمشی فی رفق غیر مختال.
و
قوله: «ذریع المشیة»
یرید أنه مع هذا الرفق سریع المشیة.
و
قوله: «إذا مشی کأنما ینحطّ من صبب».
الصّبب: الانحدار.
و
قوله: «یسوق أصحابه»
یرید أنه إذا مشی مع أصحابه قدّمهم بین یدیه و مشی وراءهم.
______________________________
[ (27)] الزیادة من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:296
(1) و
قوله: «دمثا»
یعنی سهلا لیّنا.
و
قوله: «لیس بالجافی و لا المهین»
یرید أنه لا یجفو الناس و لا یهینهم.
و یروی: «و لا المهین»، فإن کانت الروایة کذلک فإنه أراد لیس بالفظّ الغلیظ الجافی، و لا الحقیر الضعیف.
و
قوله: «و یعظّم النعمة و إن دقّت»
یقول: لا یستصغر شیئا أوتیه، و إن کان صغیرا و لا یستحقره.
و
قوله: «لا یذم ذواقا و لا یمدحه»
یرید أنه کان لا یصف الطعام بطیب و لا بفساد و إن کان فیه.
و
قوله: «أعرض و أشاح»
یقال: أشاح: إذا جد، و یقال: أشاح إذا عدل بوجهه. و هذا معنی الحرف فی هذا الموضع.
و
قوله: «یفتر»
أی یتبسم. و حب الغمام: البرد. شبه ثغره به.
و
قوله: «فیردّ ذلک علی العامة بالخاصة»
یرید أن العامة کانت لا تصل إلیه فی منزله ذلک الوقت، و لکنه کان یوصّل إلیها حظّها من ذلک الجزء بالخاصّة التی تصل إلیه، فیوصلها إلی العامة.
و
قوله: «یدخلون روّادا»
یرید طالبین ما عنده من النفع فی دینهم و دنیاهم.
و
قوله: «و لا یتفرقون إلا عن ذواق»
الذواق: أصله: الطعم ههنا، و لکنه ضربه مثلا لما ینالون عنده من الخیر.
و
قوله: «یخرجون من عنده أدلّة»
یرید بما قد علموه فیدلّون الناس علیه.
و
قوله: «لا تؤبن فیه الحرم»
أی لا تقترف فیه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:297
(1) و
قوله: «لا تنثی فلتاته»
أی لا یتحدث بهفوة أو زلّة إن کانت فی مجلسه من بعض القوم. یقال: نثوت الحدیث فأنا أنثوه: إذا أذعته. و الفلتات: جمع فلتة، و هو ههنا: الزلّة و السقطة.
و
قوله: «إذا تکلّم أطرق جلساؤه کأنما علی رؤوسهم الطیر»
یرید أنهم یسکنون و لا یتحرکون و یغضّون أبصارهم. و الطیر لا تسقط إلّا علی ساکن.
قوله: «لا یقبل الثّناء إلا من مکاف»
یرید أنه کان إذا ابتدی بمدح کره ذلک، و کان إذا اصطنع معروفا فأثنی به علیه مثن و شکره قبل ثناؤه.
و قال أبو بکر بن الأنباری: هذا غلط، لأنه لا ینفک أحد من إنعام رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و بسط الکلام فیه. و إنما المعنی أنه لا یقبل الثناء علیه إلّا من رجل یعرف حقیقة إسلامه فیکون مکافئا بثنائه علیه ما سلف من نعمة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم عنده و إحسانه إلیه.
و قال الأزهریّ: معناه: إلا من مقارب فی مدحه غیر مجاوز به حدّ مثله و لا مقصر به عما رفعه اللّه إلیه. ألا تراه
یقول: «لا تطرونی کما أطرت النصاری عیسی بن مریم، و لکن قولوا عبد اللّه و رسوله» [ (28)].
فإذا قیل: نبی اللّه و رسوله فقد وصف بما لا یجوز أن یوصف به أحد من أمته، فهو مدح مکافئ له.
______________________________
[ (28)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 60- کتاب الأنبیاء (48) باب قول اللّه تعالی: «و اذکر فی الکتاب مریم إذ انتبذت من أهلها» 16- مریم، فتح الباری (6: 478)، کما أخرجه الدارمی فی الرقاق، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 23، 24، 47، 55).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:298
(1) قلت: و قد یخرج قول القتیبیّ صحیحا، فإنّه کان یأتیه المسلم و الکافر، و یثنی علیه البرّ و الفاجر، فکان لا یقبله إلّا ممن کان قد اصطنع إلیه معروفا علی الخصوص. و اللّه أعلم.
قلت: و قد روی صبیح بن عبد اللّه الفرغانی- و لیس بالمعروف [ (29)] حدیثا آخر فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أدرج فیه تفسیر بعض ألفاظه، و لم یبین قائل تفسیره فیما سمعنا، إلا أنّه یوافق جملة ما روینا فی الأحادیث الصحیحة، و المشهورة، فرویناه، و الاعتماد علی ما مضی:
أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرناه أبو عبد اللّه: محمد بن یوسف المؤذن، قال [ (30)]: حدثنا محمد بن عمران النّسوی، قال حدثنا أحمد ابن زهیر، قال: حدثنا صبیح بن عبد اللّه الفرغانی، قال: حدثنا عبد العزیز بن عبد الصمد، قال حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، و هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة: أنها قالت:
کان من صفة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی قامته: أنه لم یکن بالطویل البائن، و لا المشذّب الذاهب، و المشذّب: الطول نفسه إلا أنه المخفف. و لم یکن صلّی اللّه علیه و سلّم بالقصیر المتردد. و کان ینسب إلی الربعة. إذا مشی وحده و لم یکن علی حال یماشیه أحد من الناس ینسب إلی الطول إلا طاله رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و ربما [ (31)] اکتنفه الرجلان الطویلان فیطولهما، فإذا فارقاه نسب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی الربعة، و یقول: نسب الخیر کله إلی الربعة [ (32)].
______________________________
[ (29)] و فی المیزان (2: 307): «له مناکیر».
[ (30)] لفظ القول لیس فی (ص).
[ (31)] فی (ص): «و لرب ما».
[ (32)] أخرجه ابن أبی خیثمة فی تاریخه، و ابن عساکر، تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (1: 333)، الوفا لابن الجوزی ص (403)، و نقله السیوطی فی الخصائص الکبری (1: 68).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:299
(1) و کان لونه لیس بالأبیض الأمهق: الشدید البیاض [ (33)] الذی تضرب بیاضه الشهبة.
و لم یکن بالآدم. و کان أزهر اللون. و الأزهر: الأبیض الناصع البیاض، الذی لا تشوبه حمرة و لا صفرة و لا شی‌ء من الألوان. و کان ابن عمر کثیرا ما [ (34)] ینشد فی مسجد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، نعت عمّه أبی طالب إیّاه فی لونه حیث یقول:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال [ (35)] الیتامی عصمة للأرامل و یقول کل من سمعه: هکذا کان صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد نعته بعض من نعته بأنه کان مشرب حمرة. و قد صدق من نعته بذلک. و لکن إنما کان المشرب منه حمرة ما ضحا [ (36)] للشمس و الرّیاح. فقد کان بیاضه من ذلک قد أشرب حمرة، و ما تحت الثیاب فهو الأبیض الأزهر لا یشک فیه أحد ممن وصفه بأنه أبیض أزهر، فعنی ما تحت الثیاب فقد أصاب.
و من نعت ما ضحا للشمس و الریاح بأنه أزهر مشرب حمرة فقد أصاب.
و لونه الذی لا یشکّ فیه: الأبیض الأزهر، و إنما الحمرة من قبل الشمس و الریاح.
و کان عرقه فی وجهه مثل اللؤلؤ، أطیب من المسک الأذفر. و کان رجل
______________________________
[ (33)] أثبتنا عبارة (ص).
[ (34)] فی (ه): «مما».
[ (35)] (ثمال الیتامی): الملجأ، و الغیاث، و المطعم فی الشدة، و البیت قاله أبو طالب یمدح سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. لسان العرب صفحة (507) طبعة دار المعارف بمصر.
[ (36)] فی (ص) رسمت: «ما ضحی».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:300
(1) الشعر حسنا لیس بالسّبط و لا الجعد القطط، کان إذا مشطه بالمشط کأنه حبک الرّمل، أو کأنه المتون [ (37)] التی تکون فی الغدر إذا سفتها الریاح، فإذا مکث [ (38)] لم یرجّل أخذ بعضه بعضا و تحلّق حتی یکون متحلّقا کالخواتم. ثم کان أول مرة قد سدل ناصیته بین عینیه، کما تسدل نواصی الخیل، ثم جاءه جبریل، علیه السلام بالفرق ففرق.
کان شعره فوق حاجبیه. و منهم من قال: کان یضرب شعره منکبیه، و أکثر ذلک إذا کان إلی شحمة أذنیه.
و کان، صلّی اللّه علیه و سلّم، ربما جعله غدائر أربعا، یخرج الأذن الیمنی [ (39)] من بین غدیرتین یکتنفانها، و یخرج الأذن الیسری من بین غدیرتین یکتنفانها، و تخرج الأذنان ببیاضهما من بین تلک الغدائر کأنها توقّد الکواکب الدّرّیة من سواد شعره. و کان أکثر شیبه فی الرأس فی فودی رأسه.
و الفودان: حرفا الفرق. و کان أکثر شیبه فی لحیته فوق الذّقن. و کان شیبه کأنه خیوط الفضة یتلألأ بین ظهری سواد الشعر الذی معه. و إذا مسّ ذلک الشیب الصّفرة- و کان کثیرا ما یفعل- صار کأنه خیوط الذهب یتلألأ بین ظهری سواد الشعر الذی معه.
و کان أحسن الناس وجها. و أنورهم لونا. لم یصفه واصف قطّ بلغتنا صفته. إلا شبّه وجهه بالقمر لیلة البدر. و لقد کان یقول من کان یقول منهم:
لربما نظرنا إلی القمر لیلة البدر فنقول: هو أحسن فی أعیننا من القمر. أزهر اللون: نیر الوجه. یتلألأ تلألؤ القمر.
______________________________
[ (37)] فی (ص): «المنثور». و فی (ح): «المبثون».
[ (38)] فی (ص): «فإذا مکث بالمرحل» و فی (ه): «فإذا نکتة فی المرجل».
[ (39)] «الیمنی» لیست فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:301
(1) یعرف رضاه و غضبه فی سروره بوجهه، کان إذا رضی أو سرّ فکأن وجهه المرآة، و کأنما الجدر تلاحک [ (40)] وجهه. و إذا غضب تلوّن وجهه و احمرّت عیناه.
قال: و کانوا یقولون: هو، صلی اللّه علیه و سلّم، کما وصفه صاحبه أبو بکر الصدیق، رضی اللّه عنه.
أمین مصطفی [ (41)] للخیر یدعوکضوء البدر زایله [ (42)] الظلام و یقولون: کذلک کان.
و کان ابن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- کثیرا ما ینشد قول زهیر بن أبی سلمی حین یقول لهرم بن سنان:
لو کنت من شی‌ء سوی بشرکنت المضی‌ء للیلة البدر [ (43)] فیقول عمر و من سمع ذلک: کان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، کذلک، و لم یکن کذلک غیره.
و کذلک قالت عمته عاتکة بنت عبد المطلب، بعد ما سار من مکة مهاجرا فجزعت علیه بنو هاشم فانبعثت تقول:
عینیّ جودا بالدموع السّواجم‌علی المرتضی کالبدر من آل هاشم
علی المرتضی للبر و العدل و التّقی‌و للدین و الدنیا بهیم المعالم
______________________________
[ (40)] الملاحکة: «شدة الملاءمة». لسان العرب صفحة (4010)، و فی النهایة لابن الأثیر (4:
239): «أی یری شخص الجدر فی وجهه».
[ (41)] فی (ص): «المصطفی».
[ (42)] فی (ص): «أیّده».
[ (43)] دیوان زهیر بن أبی سلمی صفحة (95).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:302
(1)
علی الصادق المیمون ذی الحلم و النهی [ (44)]و ذی الفضل و الداعی لخیر التّراحم فشبهته [ (45)] بالبدر و نعتته بهذا النعت، و وقعت فی النفوس لما ألقی اللّه تعالی منه فی الصدور.
و لقد نعتته و إنّها لعلی دین قومها.
و کان، صلّی اللّه علیه و سلّم، أجلی الجبین، إذا طلع جبینه من بین الشعر أو اطلع فی فلق الصبح أو عند طفل اللیل أو طلع بوجهه علی الناس- تراءوا [ (46)] جبینه کأنه ضوء السراج المتوقّد یتلألأ.
و کانوا یقولون: هو، صلّی اللّه علیه و سلّم، کما قال شاعره حسّان بن ثابت:
متی یبد فی الدّاج البهیم جبینه‌یلح مثل مصباح الدّجی المتوقّد
فمن کان أو من قد یکون کأحمدنظام لحقّ أو نکال لملحد [ (47)]؟ و کان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، واسع الجبهة، أزجّ الحاجبین سابغهما.
و الحاجبان الأزجان [ (48)]: هما الحاجبان المتوسطان اللذان لا تعدو شعرة منهما [ (49)] شعرة فی النّبات و الاستواء من غیر قرن بینهما. و کان أبلج ما بین الحاجبین حتی کأن ما بینهما الفضّة المخلصة.
______________________________
[ (44)] فی (ص): «البها».
[ (45)] فی (ص) و (ح): «تشبهه».
[ (46)] فی (ه): «یروا».
[ (47)] البیتان فی دیوان حسان ص (380)، فی وصف الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، ط. الهیئة المصریة العامة للکتاب 1974.
[ (48)] فی (ص): «و الأزج الحاجبین: هما».
[ (49)] فی (ص): «منها».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:303
(1) بینهما عرق یدرّه الغضب، لا یری ذلک العرق إلا أن یدره الغضب.
و الأبلج: النّقیّ ما بین الحاجبین من الشعر.
و کانت عیناه، صلّی اللّه علیه و سلّم، نجلاوان أدعجهما. و العین النجلاء: الواسعة الحسنة. و الدّعج: شدة سواد الحدقة. لا یکون الدّعج فی شی‌ء إلا فی سواد الحدق. و کان فی عینیه تمزج من حمرة. و کان أهدب الأشفار حتی تکاد تلتبس من کثرتها.
أقنی العرنین. و العرنین: المستوی الأنف من أوله إلی آخره، و هو الأشمّ.
کان أفلج الأسنان أشنبها. قال: و الشّنب: أن تکون الأسنان متفرقة، فیها طرائق مثل تعرض [ (50)] المشط، إلا أنها حدیدة الأطراف، و هو الأشر الذی یکون أسفل الأسنان کأنه ماء یقطر فی تفتّحه ذلک و طرائقه. و کان یتبسم عن مثل البرد المنحدر من متون الغمام، فإذا افترّ ضاحکا افتر عن مثل سناء البرق إذا تلألأ. و کان أحسن عباد اللّه شفتین، و ألطفه ختم فم، سهل الخدین صلتهما، قال: و الصّلت الخدّ: هو الأسیل الخد، المستوی الذی لا یفوت بعض لحم بعضه بعضا.
لیس بالطویل الوجه و لا بالمکلثم، کثّ اللحیة. و الکثّ: الکثیر منابت الشعر الملتفّها. و کانت عنفقته بارزة.
فنیکاه حول العنفقة کأنها بیاض اللؤلؤ، فی أسفل عنفقته شعر منقاد حتی یقع انقیادها علی شعر اللحیة حتی یکون کأنه منها. و الفنیکان: هما مواضع الطعام حول العنفقة من جانبیها جمیعا.
______________________________
[ (50)] فی تاریخ ابن عساکر: «مثل ما تفرق».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:304
(1) و کان أحسن عباد اللّه عنقا، لا ینسب إلی الطول و لا إلی القصر، ما ظهر من عنقه للشمس و الریاح فکأنه إبریق فضة یشوب ذهبا یتلألأ فی بیاض الفضة و حمرة الذهب. و ما غیّب الثیاب من عنقه ما تحتها فکأنه القمر لیلة البدر.
و کان عریض الصدر ممسوحة کأنه المرایا فی شدتها و استوائها، لا یعدو بعض لحمه بعضا، علی بیاض القمر لیلة البدر. موصول ما بین لبّته إلی سرّته شعر [ (51)] منقاد کالقضیب. لم یکن فی صدره و لا بطنه شعر غیره.
و کان له، صلّی اللّه علیه و سلّم، عکن: ثلاث، یغطی الإزار منها واحدة، و تظهر ثنتان.
و منهم من قال: یغطی الإزار منها [ (52)] ثنتین، و تظهر واحدة. تلک العکن أبیض من القباطی المطواة [ (53)]، و ألین مسّا.
و کان عظیم المنکبین أشعرهما، ضخم الکرادیس، و الکرادیس: عظام المنکبین و المرفقین و الورکین و الرکبتین.
و کان جلیل الکتد. قال: و الکتد: مجتمع الکتفین و الظهر، واسع الظهر، بین کتفیه خاتم النّبوّة، و هو [مما یلی] [ (54)] منکبه الأیمن، فیه شامة سوداء تضرب إلی الصّفرة، حولها شعرات متوالیات کأنهن من عرف فرس.
و منهم من قال: کانت شامة النبوة بأسفل کتفه، خضراء منحفرة فی اللحم قلیلا.
و کان طویل مسربة الظهر. و المسربة: الفقار الذی فی الظهر من أعلاه إلی أسفله.
______________________________
[ (51)] فی (ص): «شعره».
[ (52)] لیست فی (ص).
[ (53)] رسمت فی (ص): «المطوات».
[ (54)] سقطت من (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:305
(1) و کان عبل العضدین و الذّراعین، طویل الزّندین، و الزّندان: العظمان اللذان فی ظاهر الساعدین.
و کان فعم الأوصال، ضبط القصب، شثن الکفّ، رحب الرّاحة، سائل الأطراف، کأن أصابعه قضبان فضة، کفه ألین من الخزّ، و کأن کفّه کفّ عطار طیبا [ (55)]، مسّها بطیب أو لم یمسها، یصافحه المصافح فیظلّ یومه یجد ریحها و یضعها [ (56)] علی [رأس الصبی فیعرف من بین الصبیان من ریحها علی] [ (57)] رأسه.
و کان عبل ما تحت الإزار من الفخذین و الساق، شثن القدم غلیظهما، لیس لهما خمص [ (58)]. منهم من [قال] [ (59)]: کان فی قدمه شی‌ء من خمص.
یطأ الأرض بجمیع قدمیه. معتدل الخلق. بدّن فی آخر زمانه، و کان بذلک البدن متماسکا. و کاد یکون علی الخلق الأول لم یضره السّنّ.
و کان فخما مفخّما فی جسده کله [إذا] [ (60)] التفت التفت جمیعا، و إذا أدبر أدبر جمیعا.
و کان فیه، صلّی اللّه علیه و سلّم، شی‌ء من صور. و الصّور: الرجل الذی کأنه یلمح الشی‌ء ببعض وجهه.
و إذا مشی فکأنما یتقلّع فی صخر و ینحدر فی صبب، یخطو تکفّیّا،
______________________________
[ (55)] فی (ه): «یطیبها».
[ (56)] فی (ص): «یضع یده».
[ (57)] ما بین الحاصرتین سقطت من (ه).
[ (58)] فی (ه): «أخمص».
[ (59)] الزیادة من (ه).
[ (60)] سقطت من (ه).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:306
(1) و یمشی الهوینا بغیر عثر. و الهوینا: تقارب الخطا، و المشی علی الهینة یبدر [ (61)] القوم إذا سارع إلی خیر أو مشی إلیه، و یسوقهم إذا لم یسارع إلی شی‌ء بمشیة الهوینا و ترفّعه فیها.
و کان، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: أنا أشبه الناس بأبی آدم علیه السلام، و کان أبی إبراهیم خلیل الرحمن أشبه الناس بی خلقا و خلقا، صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی جمیع أنبیاء [ (62)] اللّه.
* و أخبرناه عالیا القاضی أبو عمر: محمد بن الحسین [- رحمه اللّه-] [ (63)] قال: حدثنا سلیمان بن أحمد بن أیوب، قال: حدثنا محمد بن عبدة المصّیصی، من کتابه، قال: حدثنا صبیح بن عبد اللّه القرشی أبو محمد، قال [ (64)]: حدثنا عبد العزیز بن عبد الصمد العمّی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، و هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: کان من صفة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه لم یکن بالطویل البائن و لا المشذّب الذّاهب، قال: و ساق الحدیث فی صفته، صلّی اللّه علیه و سلّم، بهذا.
* أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن عمر بن شوذب: أبو محمد الواسطی، بها، قال: حدثنا شعیب بن أیوب الصّریفینی، قال: حدثنا أبو عاصم: الضّحاک بن مخلد، عن عمر بن سعید بن أبی حسین، عن ابن أبی ملیکة، عن عقبة بن الحارث، قال: صلی بنا أبو بکر، رضی اللّه عنه، العصر، ثم خرج و علیّ یمشیان،
______________________________
[ (61)] فی (ه): «یبدأ».
[ (62)] فی (ه): «جمیع أنبیائه».
[ (63)] الزیادة من (ص).
[ (64)] لیست فی (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:307
(1) فرأی الحسن یلعب مع الغلمان، فأخذه فحمله علی عنقه. قال: ثم قال:
بأبی شبیه بالنبی‌لیس شبیها بعلیّ و علیّ، رضی اللّه عنه، یتبسم، أو یضحک.
رواه البخاری فی الصحیح [ (65)]، عن أبی عاصم.
* و أخبرنا أبو علی الرّوذباری، قال: أخبرنا ابن شوذب، قال: حدثنا شعیب بن أیوب، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علی، قال: [کان] [ (66)] الحسن أشبه برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ما بین الصدر إلی الرأس، و الحسین أشبه برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ما کان أسفل من ذلک [ (67)].
______________________________
[ (65)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6 563) عن أبی عاصم، و أخرجه البخاری أیضا فی: 62- کتاب فضائل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (باب) مناقب الحسن و الحسین، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 8).
[ (66)] الزیادة من (ص).
[ (67)] أخرجه الترمذی فی: 50- کتاب المناقب (31) باب مناقب الحسن و الحسین، حدیث (3779)، صفحة (5: 660)، و قال: «هذا حدیث حسن صحیح غریب».
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1/ 99)، و برقم (774 و 854) ط. دار المعارف، و قال:
«إسناده صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:308
(1)

و قد قال اللّه عز و جل وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ [ (2)]* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا الحسین بن علی بن عفّان، قال: حدثنا محمد بن بشر العبدی، قال: حدثنا سعید بن أبی عروبة، قال: حدثنا قتادة، عن زرارة بن أبی أوفی [ (3)]، عن سعد بن هشام أنه قال لعائشة:
یا أمّ المؤمنین، أخبرینی [ (4)] عن خلق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت:
أ لست تقرأ القرآن؟ قال: بلی. قالت: فإن خلق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، کان القرآن.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن محمد بن بشر [ (5)].
______________________________
[ (1)] الزیادة من (ه).
[ (2)] الآیة الکریمة (4) من سورة القلم.
[ (3)] فی (ص): «ابن أوفی».
[ (4)] فی (ص): «أنبئینی».
[ (5)] جزء من حدیث طویل، أخرجه مسلم فی: 6- کتاب صلاة المسافرین، (18) باب جامع صلاة اللیل، حدیث (139)، ص (512).
و أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاة، ح (1342)، ص (2: 40)، و ابن ماجة فی: 13- کتاب
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:309
(1)* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: [ (6)] أخبرنا أحمد بن سهل الفقیه، ببخاری، قال: حدثنا قیس بن أنیف، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال:
حدثنا جعفر بن سلیمان، عن أبی عمران، عن یزید بن بابنوس قال:
قلنا لعائشة: یا أم المؤمنین، کیف کان خلق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت:
کان خلق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، القرآن. ثم قالت: تقرأ سورة المؤمنین؟ اقرأ:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ إلی العشر حتی بلغ العشر، فقالت: هکذا کان خلق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (7)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سلیمان بن عبد الرحمن، قال: حدثنا الحسن بن یحیی، قال: حدثنا زید بن واقد، عن بسر بن عبید اللّه بن أبی إدریس الخولانی، عن أبی الدرداء، قال:
سألت عائشة عن خلق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت: کان خلقه القرآن:
______________________________
[ ()] الأحکام (14) باب الحکم فیمن کسر شیئا، ح (2333)، ص (782)، و النسائی فی قیام اللیل، و الحاکم فی «المستدرک» (2: 499)، و ابن حبان فی صحیحه، حدیث رقم (466) من تحقیقنا، و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 54، 91، 111).
[ (6)] لیست فی (ص).
[ (7)] حدیث یزید بن بابنوس عن عائشة: قلنا لعائشة: «یا أم المؤمنین! کیف کان خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟
قالت: کان خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن .. أخرجه النسائی فی سننه الکبری، فی التفسیر تحفة الأشراف للمزی (12: 336) و عنه نقله ابن کثیر (3: 6)، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 392)، و قال: «هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی.
و یزید بن بابنوس: بصری، روی عن عائشة، و عنه أبو عمران الجونی، و قد قال عنه البخاری فی «التاریخ الکبیر» (4: 2: 323): «کان من الشیعة الذین قاتلوا علیا»، و قال أبو حاتم (4: 2: 254): «مجهول»، إلا أن ابن عدی قال: «أحادیثه مشاهیر»، و قال الدارقطنی:
«لا بأس به» و ذکره ابن حبان فی «الثقات» (5: 548).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:310
(1) یرضی لرضاه و یسخط لسخطه.
* و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو حامد بن بلال، قال: حدثنا الزّعفرانی- یعنی الحسن بن محمد بن الصباح- قال: حدثنا أسباط بن محمد، عن فضیل بن مرزوق، عن عطیة العوفی فی قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ قال: أدب القرآن.
* أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر: محمد بن بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود السجستانی، قال: حدثنا یعقوب بن إبراهیم، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطّفاویّ، عن هشام ابن عروة، عن أبیه، عن عبد اللّه بن الزّبیر فی قوله، عز و جل: خُذِ الْعَفْوَ [ (8)]. قال: أمر نبی اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أن یأخذ العفو من أخلاق الناس.
أخرجه البخاری فی الصحیح، من حدیث أبی أسامة، عن هشام.
* أخبرنا محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی عبد اللّه بن مسلمة، عن مالک (ح).
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا علی بن عیسی، قال: حدثنا موسی بن محمد الذّهلی، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال: قرأت علی مالک، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبیر، عن عائشة زوج النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنها قالت:
ما خیّر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بین أمرین إلا أخذ أیسرهما، ما لم یکن إثما، فإن کان إثما کان أبعد الناس منه، و ما انتقم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لنفسه، إلا أن تنتهک حرمة اللّه تعالی.
______________________________
[ (8)] الآیة الکریمة (199) من سورة الأعراف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:311
(1) زاد القطان فی روایته: فینتقم للّه بها.
رواه البخاری فی الصحیح، عن عبد اللّه بن مسلمة القعنبی. و رواه مسلم، عن یحیی بن یحیی [ (9)].
* و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا إبراهیم بن أبی طالب، قال: حدثنا عبید الهبّاری، قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت:
ما ضرب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بیده شیئا قط: لا امرأة و لا خادما، إلا أن یجاهد فی سبیل اللّه، و لا نیل منه شی‌ء قطّ فینتقم من صاحبه، إلا أن ینتهک شی‌ء من محارم اللّه تعالی، فینتقم للّه.
رواه مسلّم فی الصحیح، عن أبی کریب، عن أبی أسامة [ (10)].
* و أخبرنا أبو طاهر، الفقیه، قال: أخبرنا أبو محمد: حاجب بن أحمد،
______________________________
[ (9)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6: 566)، و
أخرجه البخاری أیضا فی: 78- کتاب الأدب (80) باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «یسّروا و لا تعسّروا»، فتح الباری (10: 524)، و فی: 86- کتاب الحدود (10) باب إقامة الحدود، و الانتقام لحرمات اللّه، فتح الباری (12: 86).
و أخرجه مسلّم فی: 43- کتاب الفضائل، (20) باب مباعدته صلّی اللّه علیه و سلّم للآثام، حدیث (77)، صفحة (1813).
و رواه مالک فی الموطأ، فی: 47- کتاب حسن الخلق (1) باب ما جاء فی حسن الخلق، حدیث (2)، صفحة (902- 903).
کما أخرجه أبو داود فی الأدب، و الترمذی فی المناقب و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 85، 113، 114، 116، 130، 163، 209، 223، 235، 262).
[ (10)] بنفس هذا الإسناد، أخرجه مسلّم فی: 43- کتاب الفضائل (20) باب مباعدته صلّی اللّه علیه و سلّم للآثام، حدیث (79). ص (1814)، تحفة الأشراف (12: 138).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:312
(1) قال: حدثنا محمد بن حماد الأبیوردی، قال: حدثنا أبو معاویة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت:
ما رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ضرب خادما له قط، و لا ضرب امرأة له قط، و لا ضرب بیده شیئا قط، إلا أن یجاهد فی سبیل اللّه، و لا نیل منه شی‌ء قطّ فینتقم من صاحبه، إلا أن یکون للّه تعالی، فإذا کان للّه انتقم له. و لا عرض علیه أمران إلا أخذ الذی هو أیسر حتی یکون إثما، فإن کان إثما کان أبعد الناس منه.
رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی کریب، عن أبی معاویة [ (11)].
* أخبرنا أبو الفتح: هلال بن محمد بن جعفر الحفّار، ببغداد، قال:
أخبرنا الحسین بن یحیی بن عیاش القطان، قال: حدثنا أبو الأشعث، قال:
حدثنا حماد بن زید، عن ثابت، عن أنس، قال:
لقد خدمت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عشر سنین، فو اللّه ما قال لی أفّ قطّ، و لا قال لشی‌ء فعلته: لم فعلت کذا؟ و لا لشی‌ء لم أفعله: ألا فعلت کذا.
رواه مسلم فی الصحیح، عن سعید بن منصور، و أبی الربیع عن حماد [ (12)].
* أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو بکر بن عبد اللّه، قال:
أخبرنا الحسن بن سفیان [ (13)]، قال: حدثنا عبد الوارث، عن أبی التّیاح، عن
______________________________
[ (11)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، ص (1814) بنقل الاسناد.
[ (12)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (13) باب کان صلّی اللّه علیه و سلّم أحسن الناس خلقا، ح (51)، ص (1804)، من حدیث سعید بن منصور، و أبو الربیع کلاهما عن حماد بن زید ..
[ (13)] فی (ص) «أخبرنا الحسن بن سفیان، حدثنا شیبان، حدثنا عبد الوارث ...» و فی صحیح مسلم: «حدثنا أبو الربیع سلیمان بن داود العتکی، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبو التّیّاح، حدثنا أنس (ح) و حدثنا شیبان بن فروخ و اللفظ له، حدثنا عبد الوارث ...
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:313
(1) أنس، قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أحسن الناس خلقا، و کان لی أخ یقال له: أبو عمیر [ (14)]- أحسبه قال: کان فطیما- قال: فکان إذا جاء رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فرآه قال: یا أبا عمیر، ما فعل النّغیر؟ قال: فکان یلعب به.
رواه مسلم، عن شیبان بن فرّوخ [ (15)].
* أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا سلیمان بن حرب، و سعید، قالا: حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من أجمل الناس، و من أجود الناس، و من أشجع الناس.
______________________________
[ (14)] هو أبو عمیر بن أبی طلحة الأنصاری، و اسمه زید بن سهل، و هو أخو أنس بن مالک لأمه، و أمهما أم سلیم، مات علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و
کان یداعب معه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یقول: أبا عمیر! ما فعل النّغیر،
و هو جمع نغرة طیر کالعصفور محمّر المنقار، و معنی: ما فعل النّغیر ما شأنه؟
و ما حاله؟
[ (15)] الحدیث أخرجه البخاریّ فی: 78- کتاب الأدب (81) باب الانبساط إلی الناس. فتح الباری (10: 526) من حدیث شعبة، عن أبی التّیّاح، عن أنس، و فی (112) باب الکنیة للصبی، فتح الباری (9: 572) عن عبد الوارث، عن أبی التیاح، عن أنس، و بنفس هذه الروایة أخرجه مسلم فی: 38- کتاب الآداب (5) باب استحباب تحنیک المولود ح (30)، ص (1692).
و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب، ح (4969)، ص (4: 292)، من طریق موسی بن إسماعیل، عن حمّاد، عن ثابت، عن أنس، و أخرجه الترمذی عن هنّاد، عن وکیع، عن شعبة فی کتاب الصلاة ح (333)، ص (2: 154) و قال: «حسن صحیح»، و من طریق عبد اللّه بن إدریس، عن شعبة أخرجه الترمذی أیضا فی کتاب البر و الصلة (57) باب ما جاء فی المزاح (4:
357)، و أخرجه ابن ماجة فی الأدب (24) باب فی المزاح، ح (3720)، ص (1226)، من طریق وکیع، عن شعبة و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 115، 119، 171، 188، 190، 201، 212، 223).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:314
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن سلیمان بن حرب. و رواه مسلم، عن سعید بن منصور [ (16)].
* أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبید الصفّار، قال: حدثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی، قال: حدثنا محمد بن سنان العوفی، قال: حدثنا فلیح (ح).
و أخبرنا أبو طاهر الفقیه، و اللفظ له، قال: أخبرنا أبو حامد ابن بلال، قال: حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا یونس بن محمد، قال: حدثنا فلیح، عن هلال بن علی، قال: قال أنس: لم یکن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، سبّابا، و لا فحّاشا، و لا لعانا، کان یقول لأحدنا عند المعتبة: ماله؟ تربت جبینه.
رواه البخاری فی الصحیح [ (17)] عن محمد بن سنان.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا الحسن بن علی بن عفان العامری، قال: حدثنا عبد اللّه بن نمیر،
______________________________
[ (16)] رواه البخاری فی الصحیح عن سلیمان بن حرب بلفظ «کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أحسن الناس، و أشجع الناس .. من حدیث طویل، فی: 56- کتاب الجهاد، (82) باب الحمائل و تعلیق السیف بالعنق، فتح الباری (6: 95).
و بلفظ: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحسن الناس، و أجود الناس، و أشجع الناس ... أخرجه البخاری فی:
78- کتاب الأدب (39) باب حسن الخلق، فتح الباری (10- 455)، و مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (11) باب فی شجاعة النبی- علیه السلام، ح (48)، ص (1802). دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 314 باب ذکر أخبار رویت فی شمائله و أخلاقه علی طریق الاختصار[تشهد][(1)] لما روینا فی حدیث هند بن أبی هالة بالصحة ..... ص : 308
کما أخرجه الترمذی، و ابن ماجة فی الجهاد، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 147، 185، 271).
[ (17)] أخرجه البخاری فی: 78- کتاب الأدب، (44) باب ما ینهی عن السّباب و اللعن، فتح الباری (10: 464)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 144).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:315
(1) عن الأعمش، عن شقیق، عن مسروق، قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو یقول: إن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لم یکن فاحشا و لا متفحّشا، و إنه کان یقول: إن خیارکم أحاسنکم [ (18)] أخلاقا [ (19)].
رواه مسلم فی الصحیح، عن محمد بن عبد اللّه بن نمیر، عن أبیه و أخرجاه من وجه آخر عن الأعمش.
و حدثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک [- رحمه اللّه-] [ (20)]، قال:
حدثنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود الطّیالسی، قال: حدثنا شعبة، عن أبی إسحاق، قال: سمعت أبا عبد اللّه الجدلیّ، یقول:
سألت عائشة، رضی اللّه عنها، عن خلق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقالت: لم یکن فاحشا و لا متفحشا، و لا سخّابا فی الأسواق، و لا یجزی بالسیئة السّیئة، و لکن یعفو و یصفح- أو قالت: یعفو و یغفر- شک أبو داود [ (21)].
______________________________
[ (18)] فی (ح): أحسنکم، و أثبتّ ما فی (ه)، و هو موافق لروایة مسلم، و وردت روایة «أحسنکم» فی البخاری. الفتح (7: 102).
[ (19)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب، (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6:
566)، و فی: 62- کتاب فضائل الصحابة (27) باب مناقب عبد اللّه بن مسعود، الفتح (7:
102)، و فی: 78- کتاب الأدب (38) باب لم یکن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فاحشا و لا متفحّشا، فتح الباری (10: 452)، و فی (39) باب حسن الخلق، فتح الباری (10: 456).
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (16) باب کثرة حیائه صلّی اللّه علیه و سلّم، حدیث (68)، ص (1810)، و الترمذی فی: 28- کتاب البر و الصلة (47) باب ما جاء فی الفحش، ح (1975)، ص (4: 349)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 161)، (6: 174).
[ (20)] الزیادة من (ص).
[ (21)] مسند أحمد (6: 236).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:316
(1) أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه النّحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا آدم، و عاصم ابن علی، قالا: حدثنا ابن أبی ذؤیب، قال: حدثنا صالح، مولی التّوأمة، قال:
کان أبو هریرة ینعت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
کان یقبل جمیعا و یدبر جمیعا، بأبی و أمی، و لم یکن فاحشا و لا متفحّشا، و لا سخّابا فی الأسواق.
زاد آدم: و لم أر مثله قبله و لم أر بعده.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا هارون بن سلیمان الأصبهانی، قال:
حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت عبد اللّه بن أبی عتبة، یقول: سمعت أبا سعید الخدری، یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أشدّ حیاء من العذراء فی خدرها، و کان إذا کره شیئا عرفناه فی وجهه [ (22)].
رواه البخاری فی الصحیح، عن بندار. و رواه مسلم، عن زهیر بن
______________________________
[ (22)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب، (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (3562)، فتح الباری (6: 566)، و طرفاه فی: 78- کتاب الأدب (72) باب من لم یواجه الناس، الفتح (10: 513)، و فی (77) باب الحیاء، الفتح (10: 521).
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (16) باب کثرة حیائه صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (67)، صفحة (1809).
و أخرجه ابن ماجة فی الزهد، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 77، 79، 88، 91، 92).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:317
(1) حرب، و غیره، کلّهم عن عبد الرحمن بن مهدی.
أخبرنا أبو علی: الحسین بن محمد الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر بن میسرة، قال:
حدثنا حمّاد بن زید، قال: حدثنا سلم [ (23)] العلوی، عن أنس.
أن رجلا دخل علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و علیه أثر صفرة- و کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قلّما یواجه رجلا فی وجهه بشی‌ء یکرهه- فلما خرج، قال: لو أمرتم هذا أن یغسل ذا عنه [ (24)].
أخبرنا أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، و أبو سعید: محمد بن موسی، قالا: حدثنا أبو العباس الأصمّ، حدثنا العباس بن محمد، حدثنا الحمّانی.
(ح) و أخبرنا أبو علی الرّوذباری، قال: حدثنا أبو بکر بن داسة، [حدثنا أبو داود، حدثنا عثمان بن أبی شیبة] [ (25)] قال حدثنا عبد الحمید الحمّانی، قال: حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق عن عائشة، قالت:
______________________________
[ (23)] فی (ه): سالم.
[ (24)] أخرجه أبو داود فی الترجل، و فی الأدب، عن القواریری: عبید اللّه بن عمر، عن حماد بن زید، عن سلم بن قیس العلوی البصری، عن أنس، و لیس من ولد علی بن أبی طالب، قال أبو داود فی الأدب: «لیس هو علوی، کان یبصر فی النجوم، و شهد عند عدیّ بن أرطاة علی رؤیة الهلال فلم یجز شهادته، کما أخرجه الترمذی فی الشمائل، و النسائی فی الیوم و اللیلة، تحفة الأشراف (1: 227).
و ساق ابن حجر فی «تهذیب التهذیب» (4: 135) الحدیث، و قال: «قال الساجی: فیه ضعف»، و قد ضعفه العقیلی (2: 164)، و جرحه ابن حبان (1: 343).
[ (25)] العبارة بین الحاصرتین، سقطت من (ح).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:318
(1) کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا بلغه عن الرجل الشی‌ء لم یقل: ما بال فلان یقول؟
و لکن یقول: ما بال أقوام یقولون کذا و کذا [ (26)].
لفظ حدیث عثمان. و فی روایة العباس: إذا بلغه الشی‌ء عن الرجل لم یقل کذا و کذا. ثم ذکره.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا علی بن محمد بن سختویه، قال: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطی، قال: حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، قال: حدثنا مالک، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، عن أنس، قال:
کنت أمشی مع النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و علیه برد غلیظ الحاشیة، فأدرکه أعرابیّ فجبذ بردائه جبذا شدیدا، حتی نظرت إلی صفحة عاتق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قد أثّرت بها حاشیة البرد من شدّة جبذته. ثم قال: یا محمد مر لی من مال اللّه الذی عندک. قال: فالتفت إلیه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فضحک، ثم أمر له بعطاء [ (27)].
______________________________
[ (26)] أخرجه أبو داود فی الأدب، باب فی حسن العشرة، ح (4788)، ص (4: 250)، و هو مختصر من حدیث أخرجه البخاری فی الأدب، و فی الاعتصام بالسنة، و مسلم فی فضائل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، (35) باب علمه صلّی اللّه علیه و سلّم باللّه، و شدة خشیته، ح (127)، عن عائشة، قالت: «صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرا فترخّص فیه، فبلغ ذلک ناسا من أصحابه، فکأنهم کرهوه و تنزهوا عنه .. إلخ الحدیث.
[ (27)] أخرجه البخاری فی: 57- کتاب فرض الخمس (19) باب ما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعطی المؤلفة قلوبهم، فتح الباری (6: 251)، کما أخرجه أیضا فی: 77- کتاب اللباس (18) باب البرود، فتح الباری (10: 275)، و فی: 78- کتاب الأدب (68) باب التبسم و الضحک، فتح الباری (503- 504).
و أخرجه مسلم فی: 12- کتاب الزکاة (44) باب إعطاء من سأل بفحش و غلظة، ح (128)، ص (730)، کما أخرجه أبو داود فی الأدب، و النسائی فی القسامة، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 153، 210).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:319
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن ابن أبی أویس. و أخرجه مسلم من وجه آخر عن مالک.
و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن شیبان، عن الأعمش، عن ثمامة بن عقبة عن زید بن أرقم، قال:
کان رجل من الأنصار یدخل علی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و یأتمنه [ (28)]، و أنه عقد له عقدا فألقاه فی بئر، فصدع [ (29)] ذلک النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، فأتاه ملکان یعودانه، فأخبراه أن فلانا عقد له عقدا، و هی فی بئر بنی فلان، و لقد اصفرّ الماء من شدة عقده.
فأرسل النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فاستخرج العقد فوجد [ (30)] الماء قد اصفرّ فحلّ العقد، و نام النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فلقد رأیت الرجل بعد ذلک یدخل علی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فما رأیته فی وجه النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی مات [ (31)].
______________________________
[ (28)] فی (ص): «و یأمنه».
[ (29)] فی (ص): «فصرع».
[ (30)] فی (ص) و (ح): «و وجد».
[ (31)] الخبر أخرجه ابن سعد (2: 199)، و الذهبی فی التاریخ (2: 362)، تحقیق العلامة:
«حسام الدین القدسی»- رحمه اللّه- و ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (6: 38- 39).
قال الإمام الرازی الجصاص فی «أحکام القرآن»: «زعموا أن النبی- صلوات اللّه علیه و سلامه- سحر، و أن السحر عمل فیه. و قد قال اللّه تعالی مکذّبا للکفار فیما ادعوه من ذلک: «و قال الظالمون: إن تتبعون إلا رجلا مسحورا»، و مثل هذه الأخبار من وضع الملحدین».
و یقول الشیخ: «محمد زاهد الکوثری»: محاولة الیهود سحر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر واقع، و أما تأثیر ذلک علیه کما یصوره بعض الرواة ممن یعدون فی الثقات، فقد رده المحققون، و الیه أمیل، لقوله تعالی: «و لا یفلح الساحر حیث أتی»، و ذکر اللّه ذلک فی معرض الاستنکار لقول المشرکین»:
«إن تتبعون إلا رجلا مسحورا» و لقوله تعالی: «و اللّه یعصمک من الناس».
و إطالة الکلام فی إثبات التأثیر الفظیع المنافی لذلک تنزیها لبعض الرواة مما لا أستحسنه، و إن ذهب إلیه الجمهور، و لا مانع من أن یهم بعض الثقات، و دعوی ذلک التأثیر فی منتهی الخطورة علی بعض العقول، فالتمسک بالآیات أحکم، و اللّه أعلم.» أ. ه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:320
(1) أخبرنا أبو الحسین بن الفضل [القطان] [ (32)]، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا عمران ابن زید، أبو یحیی الملائی، قال: حدثنی زید العمّی، عن أنس بن مالک، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا صافح، أو صافحه الرجل، لا ینزع یده من یده حتی یکون الرجل ینزع، و إن استقبله بوجهه لا یصرفه عنه حتی یکون الرجل ینصرف، و لم یر مقدّما رکبته [ (33)] بین یدی جلیس له [ (34)].
أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید: أحمد بن محمد بن زیاد البصری، قال: أخبرنا الحسن بن محمد الصباح، قال: حدثنا أبو قطن.
(ح) و أخبرنا أبو علی الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال:
حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن منیع، قال: حدثنا أبو قطن، قال:
حدثنا مبارک بن فضالة، عن ثابت، عن أنس بن مالک، قال:
ما رأیت رجلا قطّ التقم أذن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فینحّی رأسه حتی یکون الرجل هو الذی ینحّی رأسه. و ما رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أخذ بید رجل فیترک یده
______________________________
[ (32)] لیست فی (ص).
[ (33)] فی (ه): «رکبتیه».
[ (34)] أخرجه الترمذی فی الزهد عن سعید بن نصر، عن ابن المبارک، عن عمران بن زید التغلبی، عن زید الحواری العمی، عن أنس، و قال: «غریب»، و أخرجه ابن ماجة فی الأدب، عن علی بن محمد، عن وکیع، عن أبی یحیی الطویل الکوفی، و هو عمران بن زید، عن زید العمی، عن أنس، أتمّ منه.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:321
(1) حتی یکون الرجل هو الذی یدع یده [ (35)].
لفظ حدیث الأصبهانی.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، حدثنا أبو أمیة، محمد بن إبراهیم الطّرسوسی، حدثنا علی بن الحسن النّسائی، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن یعقوب بن عتبة، عن عمر بن عبد العزیز، عن یوسف ابن عبد اللّه بن سلام، عن أبیه، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا جلس یتحدث کثیرا یرفع طرفه إلی السماء [ (36)].
أخبرنا أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قال: أخبرنا أبو جعفر:
محمد بن علی بن دحیم الشّیبانی، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال:
أخبرنا وکیع، عن الأعمش، قال: أظن أبا حازم ذکره عن أبی هریرة، قال:
«ما عاب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، طعاما قطّ، إن اشتهاه أکله، و إلا ترکه» [ (37)].
______________________________
[ (35)] أخرجه أبو داود فی الأدب (باب) فی حسن العشرة، ح (4794)، صفحة (2: 251- 252).
[ (36)] أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب (باب) الهدی فی الکلام، ح (4837)، ص (4: 260).
[ (37)] أخرجه البخاری فی: 61- کتاب المناقب (23) باب صفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (6:
566)، و طرفه فی: 70- کتاب الأطعمة (21) باب ما عاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طعاما قط، الفتح (9:
547).
و أخرجه مسلم فی: 36- کتاب الأشربة، (35) باب لا یعیب الطعام، ح (187)، ص (1632)، و کذا الحدیث (188)، ص (1633).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:322
(1) أخرجه البخاری فی الصحیح من حدیث سفیان الثوری و شعبة، و أخرجه مسلم من حدیث الثوری، و زهیر بن معاویة، و جریر، و أبی معاویة، عن الأعمش، عن أبی حازم، عن أبی هریرة، من غیر شک.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا یحیی بن یحیی بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال:
أخبرنی عمرو بن الحارث: أن أبا النضر حدثه.
(ح) و أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أصبغ ابن الفرج، و یحیی بن سلیمان، قالا: حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، قال: حدثنی أبو النضر عن سلیمان بن یسار عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: ما رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قطّ مستجمعا ضاحکا حتی أری منه لهواته، إنما کان یتبسم.
زاد یحیی بن نصر فی روایته: قالت: و کان إذا رأی غیما أو ریحا عرف فی وجهه، فقلت: یا رسول اللّه! الناس إذا رأوا الغیم فرحوا رجاء أن یکون فیه المطر، و أراک إذا رأیته عرف فی وجهک الکراهیة، قال: یا عائشة، و ما یؤمننی أن یکون فیه عذاب؟ قد عذّب قوم بالریح، و قد أتی قوما العذاب. و تلا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا الآیة [ (38)].
رواه البخاری فی الصحیح، عن یحیی بن سلیمان، و رواه مسلم عن
______________________________
[ (38)] الآیة الکریمة (24) من سورة الأحقاف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:323
(1) هارون بن معروف، و غیره، عن ابن وهب [ (39)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر بن إسحاق، قال:
أخبرنا إسماعیل بن قتیبة، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال: أخبرنا أبو خیثمة، عن سماک بن حرب، قال:
قلت لجابر بن سمرة: أ کنت تجالس رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: نعم کثیرا، کان لا یقوم من مصلّاه الذی یصلّی فیه حتی تطلع الشمس، فإذا طلعت قام. و کانوا یتحدثون فیأخذون فی أمر الجاهلیة فیضحکون، و یتبسم.
رواه مسلم فی الصحیح، عن یحیی بن یحیی [ (40)].
حدثنا أبو بکر بن فورک- رحمه اللّه- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: أخبرنا داود، قال: حدثنا شریک، و قیس، عن سماک بن حرب، قال:
قلت: لجابر بن سمرة: أ کنت تجالس النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: نعم، کان
______________________________
[ (39)] أخرجه البخاری فی: 65- کتاب التفسیر، تفسیر سورة الأحقاف (2) باب «فلما رأوه عارضا مستقبل أودیتهم ..» فتح الباری (8: 578)، و فی 78- کتاب الأدب (68) باب التبسم و الضحک، فتح الباری (10: 504).
و أخرجه مسلم فی: 9- کتاب الاستسقاء، (3) باب التعوذ عند رؤیة الریح و الغیم. ح (16)، ص (616- 617)، و أخرجه أبو داود فی کتاب الأدب، (باب) ما یقول إذا هاجت الریح، ح (5098)، صفحة (4: 326)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 66).
(مستجمعا): المستجمع المجدّ فی الشی‌ء القاصد له.
(لهواته): اللهوات جمع لهاة، و هی اللحمة الحمراء المعلقة فی أعلی الحنک.
[ (40)] أخرجه مسلم فی: 5- کتاب المساجد و مواضع الصلاة، (52) باب فضل الجلوس فی مصلاه بعد الصبح، ح (286)، ص (463)، و أعاد القصة الأخیرة منه فی فضائل النبی و أخرجه أبو داود فی الصلاة، و النسائی فی الصلاة، و فی «الیوم و اللیلة». تحفة الأشراف (2: 153).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:324
(1) طویل الصمت، قلیل الضحک. و کان أصحابه ربّما تناشدوا عنده الشّعر و الشی‌ء من أمورهم، فیضحکون، و ربما یتبسم.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن الولید بن أبی الولید:
أن سلیمان بن خارجة أخبره، عن خارجة بن زید:
أنّ نفرا دخلوا علی أبیه زید بن ثابت، فقالوا: حدّثنا عن بعض أخلاق رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقال: کنت جاره، فکان إذا نزل الوحی بعث إلیّ فآتیه فأکتب الوحی، و کنا إذا ذکرنا الدنیا ذکرها معنا، و إذا ذکرنا الآخرة ذکرها معنا، و إذا ذکرنا الطعام ذکره معنا. فکلّ هذا نحدثکم عنه [ (41)].
أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: حدثنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزّعفرانی، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزی، قال: حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة بن مضرّب، عن علی، قال: لما کان یوم بدر اتقینا المشرکین برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان أشد الناس بأسا [ (42)].
______________________________
[ (41)] أخرجه الترمذی فی الشمائل عن عباس الدوری، عن المقرئ، عن اللیث بن سعد، عن أبی عثمان: الولید بن أبی الولید، عن سلیمان بن خارجة عن أبیه. تحفة الأشراف للمزی (3:
213).
[ (42)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 86)، و إسناده صحیح.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:325
(1) قال و حدثنا الحسن، قال: حدثنا شبابه، قال: حدثنا إسرائیل. فذکره بإسناده نحوه، و زاد فیه: و ما کان أحد أقرب إلی المشرکین منه.
أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمد المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب القاضی، قال: حدثنا أبو الربیع، قال: حدثنا حمّاد بن زید، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالک، قال: کان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، أحسن الناس وجها، و أجود الناس، و أشجع الناس، و لقد فزع أهل المدینة لیلة فرکب فرسا لأبی طلحة عریّا [ (43)]، فخرج الناس فإذا هم برسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قد سبقهم إلی الصوت، قد استبرأ الخبر، و هو یقول:
لن تراعوا. و قال النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: لقد وجدنا بحرا، أو إنه لبحر [ (44)].
قال حماد: و حدثنی ثابت، أو بلغنی عنه، قال: فما سبق ذلک الفرس بعد ذلک. قال: و کان فرسا یبطّأ.
رواه البخاری فی الصحیح، عن سلیمان بن حرب، و رواه مسلم، عن أبی الربیع، و غیره. کلهم عن حماد.
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، قال حدثنا إسماعیل القاضی، قال: حدثنا محمد بن کثیر، قال: أخبرنا سفیان ابن سعید، عن محمد بن المنکدر، قال:
______________________________
[ (43)] رسمت فی (ص): «عری».
[ (44)] الحدیث تقدم تخریجه بالحاشیة رقم (16) من الفصل السابق، فتح الباری (6: 95)، (10:
455). مسلم ص (1802).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:326
(1) سمعت جابرّا یقول: إن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لم یسأل شیئا قطّ، فقال:
لا [ (45)].
رواه البخاری فی الصحیح، عن محمد بن کثیر. و أخرجه مسلم، من وجه آخر، عن سفیان الثوری.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن حلیم المروزیّ، قال: حدثنا أبو الموجّه، قال: أخبرنا عبدان، قال: أخبرنا عبد اللّه، قال: أخبرنی یونس، عن الزّهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أجود الناس، و کان أجود ما یکون فی رمضان حین یلقاه جبریل، علیه السلام [و کان جبریل علیه السلام] [ (46)] یلقاه کل لیلة من رمضان فیدارسه القرآن. قال: فرسول اللّه [ (47)]، صلّی اللّه علیه و سلّم، أجود بالخیر من الریح المرسلة [ (48)].
______________________________
[ (45)] أخرجه البخاری فی: 78- کتاب الأدب، (باب) حسن الخلق و السخاء، و ما یکره من البخل، عن محمد بن کثیر، و مسلم فی فضائل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (باب) ما سئل رسول اللّه شیئا قط، فقال لا.
ص (1805)، عن أبی کریب، عن الأشجعی، و عن محمد بن حاتم، عن ابن مهدی، ثلاثتهم عن سفیان الثوری، عن محمد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه، کما أخرجه الترمذی فی الشمائل، عن بندار، عن ابن مهدی.
[ (46)] الزیادة من (ه).
[ (47)] فی (ه) و (ح): رسول و أثبتّ ما فی (ص)، و هو الموافق لروایة البخاری.
[ (48)] أخرجه البخاری فی: 1- کتاب بدء الوحی (5) باب حدثنا عبدان، الفتح (1: 30)، و فی 30- کتاب الصوم (7) باب أجود ما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یکون فی رمضان، الفتح (4: 116) فی: 61- کتاب المناقب، (23) باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، الفتح (6: 566)، و فی: 66- کتاب المناقب (7) باب کان جبریل یعرض القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، الفتح (9: 43)، و فی: 78- کتاب الأدب، (39) باب حسن الخلق و السخاء ... الفتح (10: 455) عن ابن عباس تعلیقا.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:327
(1) رواه البخاری فی الصحیح، عن عبدان. و رواه مسلم عن أبی کریب، عن عبد اللّه بن المبارک.
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو العباس: عبد اللّه بن یعقوب الکرمانی، عن محمد بن أبی یعقوب الکرمانی، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: حدثنا حمید، عن موسی بن أنس، عن أبیه، قال:
ما سئل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی الإسلام شیئا قطّ إلا أعطاه. فأتاه رجل فسأله، فأمر له بغنم بین جبلین. فأتی قومه فقال: أسلموا، فإن محمدا یعطی عطاء من لا یخاف الفاقة.
رواه مسلم فی الصحیح [ (49)]، عن عاصم بن النّضر، عن خالد بن الحارث.
أخبرنا أبو الحسین: علی بن محمد أحمد بن عبدان، أخبرنا، محمد بن أحمد بن محمویة العسکری، حدثنا جعفر بن محمد القلانسی، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، عن الحکم، عن إبراهیم، عن الأسود، قال:
سألت عائشة: ما کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یصنع فی أهله؟ فقالت: کان یکون فی مهنة أهله. قال: یعنی فی خدمة أهله. و إذا حضرت الصلاة خرج إلی الصلاة.
______________________________
[ ()] و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (12) باب کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أجود الناس بالخیر من الریح المرسلة، ح (50)، ص (1803)، و أخرجه النسائی فی باب الفضل و الجود فی شهر رمضان (4: 125)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (1: 231).
[ (49)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (14) باب ما سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا قط، فقال:
لا. و کثرة عطائه، ح (57)، ص (1806)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 108، 175، 259، 284).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:328
(1) رواه البخاری فی الصحیح [ (50)]، عن آدم.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: حدثنا أبو جعفر: محمد بن عمرو ابن البختری، إملاء، قال: حدثنا محمد بن إسماعیل السلمی، قال: حدثنا أبو صالح، حدثنی معاویة بن صالح، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، قالت:
قیل لعائشة: ما کان یعمل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی بیته؟ قالت: کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، بشرا من البشر یفلی ثوبه، و یحلب شاته، و یخدم نفسه [ (51)].
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: أخبرنا أحمد بن منصور الرّمادی، قال: أخبرنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن عروة، و عن هشام، عن أبیه، قال:
سأل رجل عائشة، رضی اللّه عنها، هل کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یعمل فی بیته؟ قالت: نعم، کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یخصف نعله، و یخیط ثوبه،
______________________________
[ (50)] الحدیث أخرجه البخاری فی ثلاثة مواضع، أخرجه فی: 10- کتاب الأذان (44) باب من کان فی حاجة أهله فأقیمت الصلاة فخرج، فتح الباری (2: 162)، عن آدم. عن شعبة ...،
و فی: 69- کتاب النفقات (8) باب خدمة الرجل فی أهله. الفتح (9: 507) عن محمد بن عرعرة، عن شعبة، و فی: 78- کتاب الأدب (40) باب کیف یکون الرجل فی أهله، فتح الباری (10: 461) عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن الحکم، عن ابراهیم، عن الأسود، قال: سألت عائشة.
و أخرجه الترمذی فی: 38- کتاب صفة القیامة، (45) باب، حدیث (2489)، ص (4:
654)، عن هنّاد، عن وکیع، عن شعبة ... و قال: «هذا حدیث حسن صحیح»، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 49، 126، 206).
[ (51)] أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 256).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:329
(1) و یعمل فی بیته [کما یعمل أحدکم فی بیته] [ (52)].
حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، إملاء، قال: حدثنا أبو بکر: محمد بن جعفر الأدمی القاری، ببغداد، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن إبراهیم الدّورقی، قال: حدثنا أحمد بن نصر بن مالک الخزاعی، قال: حدثنا علی ابن الحسین بن واقد، عن أبیه، قال: سمعت یحیی بن عقیل، یقول:
سمعت عبد اللّه بن أبی أوفی، یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یکثر الذکر، و یقل اللّغو، و یطیل الصلاة، و یقصر الخطبة، و لا یستنکف أن یمشی مع العبد و الأرملة حتی یفرغ لهم من حاجاتهم [ (53)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر: إسماعیل بن محمد ابن إسماعیل الفقیه، بالریّ، قال: حدثنا أبو بکر: محمد بن الفرج الأزرق، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا شیبان أبو معاویة، عن أشعث بن أبی الشعثاء، عن أبی بردة، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یرکب الحمار، و یلبس الصوف، و یعتقل الشاء، و یأتی مراعاة الضیف [ (54)].
______________________________
[ (52)] الجملة بین الحاصرتین سقطت من (ص). و الحدیث فی مسند أحمد (6: 121، 167، 260).
[ (53)] أخرجه النسائی فی الصلاة، عن محمد بن عبد العزیز بن أبی رزمة، عن الفضل بن موسی، عن الحسین بن واقد، عن یحیی بن عقیل الخزاعی، عن عبد اللّه بن أبی أوفی، تحفة الأشراف (4: 290)، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 614)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه».
[ (54)] قال ابن کثیر: «هذا غریب من هذا الوجه، و لم یخرجوه، و إسناده جید»، البدایة و النهایة (6:
45).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:330
(1) و أخبرنا أبو بکر بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنی مسلم: أبو عبد اللّه الأعور، سمع أنسا یقول:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یرکب الحمار، و یلبس الصوف، و یجیب دعوة المملوک. و لقد رأیته یوم خیبر علی حمار خطامه من لیف [ (55)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا إسماعیل، عن أیوب، عن عمرو بن سعید، عن أنس بن مالک، قال:
ما رأیت أحدا کان أرحم بالعیال من رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. و ذکر الحدیث [ (56)].
رواه مسلم فی الصحیح، عن زهیر بن حرب، عن إسماعیل بن علیّة.
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنی أبو الطیب: محمد بن محمد بن المبارک الحنّاط، قال: حدثنا الحسین بن الفضل، قال: حدثنا علی بن الجعد، قال: حدثنا شعبة، عن سیّار بن الحکم، عن ثابت البنانی، عن أنس ابن مالک:
أنه مرّ علی صبیان فسلّم علیهم، ثم حدثنا أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مرّ علی صبیان فسلّم علیهم [ (57)].
______________________________
[ (55)] البدایة و النهایة (6: 44- 45).
[ (56)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (15) باب رحمة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالصبیان ...، ح (63)، ص (1808).
[ (57)] أخرجه البخاری فی کتاب الاستئذان، باب التسلیم علی الصبیان، و مسلّم فی: 39- کتاب السلام (5) باب استحباب السلام علی الصبیان، ح (14)، ص (1708).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:331
(1) رواه البخاری فی الصحیح عن علی بن الجعد، و أخرجه مسلم من وجه آخر، عن شعبة.
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو بکر القطّان، قال: حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا مروان بن محمد، قال: حدثنا ابن لهیعة، قال: حدثنی عمارة بن غزیّة، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، عن أنس بن مالک، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من أفکه النّاس مع صبیّ [ (58)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال:
حدثنا محمد بن إسحاق الصّغانی، قال: حدثنا أبو النّضر، قال: حدثنا سلیمان- هو ابن المغیرة- عن ثابت، عن أنس بن مالک، قال:
کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا صلّی الغداة جاء خدم المدینة بآنیتهم فیها الماء، فما یؤتی بإناء إلّا غمس یده فیه، فربما جاءوه فی الغداة الباردة، فیغمس یده فیها.
رواه مسلّم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی النضر، و غیره، [عن أبی الفضل] [ (59)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو محمد: عبد الرحمن بن أبی حامد المقرئ، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصّغانی، قال: أخبرنا عارم أبو النعمان، قال: حدثنا حمّاد بن
______________________________
[ (58)] أورده ابن کثیر فی البدایة و النهایة (6: 46).
[ (59)] ما بین الحاصرتین سقطت من (ح) و (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:332
(1) سلمة، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالک.
أنّ امرأة فی عقلها شی‌ء، فقالت: یا رسول اللّه، إنّ لی إلیک حاجة.
فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یا أم فلان، انظری أی طریق شئت، قومی فیه حتی أقوم معک، فخلا معها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یناجیها حتی قضت حاجتها.
أخرجه مسلم من وجه آخر، عن حماد [ (60)].
______________________________
[ (60)] أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (19) باب قرب النبی علیه السلام من الناس، ح (76)، ص (1812- 1813).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:333
(1)

و بذلک أمره ربه. قال اللّه، عز و جل: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی [ (1)].
و قد روی أنه خیّر بین أن یکون عبدا نبیا، و بین أن یکون ملکا نبیا، فاستشار فیه جبریل، علیه السلام، فأشار علیه بأن یتواضع، فاختار أن یکون عبدا نبیا.
أخبرناه أبو الحسین بن الفضل القطّان، ببغداد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أبو العباس:
حیوة بن شریح، قال: أخبرنا بقیّة بن الولید، عن الزّبیدی [ (2)]، عن الزّهری،
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (131) من سورة طه.
[ (2)] (الزّبیدیّ) محمد بن الولید بن عامر الإمام الحافظ، الحجة، القاضی، أبو الهذیل الزّبیدی، الحمصی، قاضیها.
ولد فی خلافة عبد الملک. و حدث عن نافع مولی ابن عمر، و مکحول، و عمرو بن شعیب، و الزهری، و سعید المقبریّ، و غیرهم، و حدیث عنه الأوزاعی، و شعیب بن أبی حمزة، و فرج بن فضالة، و بقیة، و غیرهم.
کان اعلم اهل الشام بالفتوی و الحدیث، و کان ثقة من ثقات المسلمین، و من نظراء الاوزاعی، فی العلم، و قال أبو داود السجستانی: قال الأوزاعی: «لم یکن فی أصحاب الزهری أثبت من
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:334
(1) عن محمد بن عبد اللّه بن عباس، قال:
کان ابن عباس یحدّث: أن اللّه، عزّ و جل، أرسل إلی نبیه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ملکا من الملائکة، معه جبریل علیه السلام، فقال الملک لرسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: إن اللّه یخبّرک بین أن تکون عبدا نبیا، و بین أن تکون ملکا نبیا. فالتفت نبیّ اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی جبریل، علیه السّلام، کالمستشیر له، فأشار جبریل، علیه السلام، إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أن تواضع. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: بل أکون عبدا نبیا. قال: فما أکل بعد تلک الکلمة طعاما متّکئا حتی لقی ربّه، عز و جل [ (3)].
______________________________
[ ()] الزّبیدی»، ثم قال أبو داود: «لیس فی حدیثه خطأ».
و قال ابن حبان: «کان من الحفاظ المتقنین، أقام مع الزهری عشر سنین، حتی احتوی علی اکثر علمه، و هو من الطبقة الأولی من أصحابه». مات سنة (148).
ترجمته فی «التاریخ الکبیر» (1: 1: 254)، «الجرح و التعدیل» (4: 1: 111)، طبقات ابن سعد (7: 2: 169)، تاریخ الفسوی (1: 131)، مشاهیر علماء الأمصار (182)، تهذیب التهذیب (9: 502)، شذرات الذهب (1: 244).
[ (3)] الحدیث فی کراهیة الأکل متکئا أخرجه النسائی فی السنن الکبری. عن عمرو بن عثمان، عن بقیة، عن الزبیدی، عن الزهری ....، و کان ابن عباس یحدث به، ذکره أبو القاسم فی ترجمة محمد ابن علی بن عبد اللّه بن عباس، عن جده، و قال فی آخره: «کذا قال: محمد بن عبد اللّه»، و إنما هو «محمد بن علی بن عبد اللّه»- و کذا ذکره البخاری فی «التاریخ الکبیر» (1: 1: 124) فیمن اسمه «محمد بن عبد اللّه» و روی حدیثه هذا عن حیوه بن شریح، عن بقیة، و کذلک ذکره ابن أبی حاتم، عن أبیه، فیمن اسمه «محمد بن عبد اللّه». تحفة الأشراف للمزی (5: 232، 233).
و رواه ابن کثیر فی البدایة و النهایة (6: 48)، عن البخاری و عن النسائی، ثم قال: «اصل هذا الحدیث فی الصحیح بنحو هذا اللفظ».
و فی مسند أحمد (2: 231): «عن أبی هریرة، قال: جلس جبریل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فنظر إلی السماء، فإذا ملک ینزل، فقال جبریل: «إن هذا الملک ما نزل منذ یوم خلق قبل الساعة، فلما نزل قال: یا محمد أرسلنی إلیک ربک، قال: أ فملکا نبیا یجعلک، أو عبدا رسولا، قال جبریل:
تواضع لربک یا محمد، قال: بل عبدا رسولا». دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:335
(1)
أخبرنا أبو القاسم: عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عبد اللّه الحربی، فی جامع الحربیّة، ببغداد، قال: حدثنا حمزة بن محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن غالب، قال: حدثنا موسی بن مسعود، قال: حدثنا عکرمة، عن أبی زمیل، قال: حدثنی ابن عباس: أن عمر بن الخطاب حدّثه. فذکر الحدیث فی اعتزال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، نساءه، إلی أن قال: دخلت علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی خزانته، فإذا هو مضطجع علی حصیر، فأدنی علیه إزاره، و جلس، و إذا الحصیر قد أثّر فی جنبه، و قلّبت عینی فی خزانة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا لیس فیها شی‌ء من الدنیا غیر قبضتین- أو قال قبضة- من شعیر، و قبضة من قرط نحو الصّاعین، و إذا أفیق معلّق، أو أفیقان [ (4)]. قال: فابتدرت عینای، فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: ما یبکیک یا ابن الخطاب؟
قلت: یا رسول اللّه، و ما لی لا أبکی، و أنت صفوة اللّه، عز و جل، و رسوله و خیرته من خلقه، و هذه خزانتک، و هذه الأعجام: کسری و قیصر، فی الثّمار و الأنهار، و أنت هکذا؟
قال: یا ابن الخطاب، أما ترضی أن تکون لنا الآخرة و لهم الدنیا قلت:
بلی یا رسول اللّه. قال: فاحمد اللّه، عز و جل. و ذکر الحدیث.
أخرجه مسلم فی الصحیح [ (5)]، من وجه آخر، عن عکرمة بن عمّار
و
أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبّار السّکّری، قال: حدثنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال حدثنا أحمد بن منصور الرّمادی، قال: حدثنا
______________________________
[ (4)] (أفیق) هو الجلد الذی لم یتم دباغه، و جمعه: أفق، کأدیم و أدم.
[ (5)] أخرجه مسلم فی: 18- کتاب الطلاق (5) باب فی الإیلاء و اعتزال النساء، ح (30)، ص (1105- 1108).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:336
(1) عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن أبی ثور، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب، فی هذه القصة، قال: فجلست فرفعت رأسی فی البیت، فو اللّه ما رأیت فیه شیئا یردّ البصر إلا أهب ثلاثة، فقلت: ادع اللّه یا رسول اللّه أن یوسع علی أمتک، فقد وسّع علی فارس و الروم، و هم لا یعبدون اللّه. فاستوی جالسا، فقال: أفی شک أنت یا ابن الخطاب؟ أولئک قوم عجّلت لهم طیباتهم فی الحیاة الدنیا. فقلت:
أستغفر اللّه یا رسول اللّه. و کان أقسم أن لا یدخل علیهن شهرا من شدة موجدته علیهن، حتی عاتبه اللّه، عز و جل.
قال الزهری: فأخبرنی عروة، عن عائشة، قالت: فلما مضی تسع و عشرون لیلة، دخل علیّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. بدأ بی، فقلت: یا رسول اللّه، أقسمت أن لا تدخل علینا شهرا، إنک دخلت علیّ من تسع و عشرین أعدّهنّ. فقال: إنّ الشهر تسع و عشرون. ثم قال: یا عائشة، إنی ذاکر لک أمرا، فلا علیک أن لا تعجلی فیه حتی تستأمری أبویک. قالت:
ثم قرأ: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا. وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً [ (6)] قالت: قد علم و اللّه، إن أبی لم یکونا یأمرانی بفراقه. قالت: قلت: أفی هذا أستأمر أبویّ؟ فإنی أرید اللّه و رسوله و الدار الآخرة.
رواه مسلم فی الصحیح [ (7)]، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبد الرزاق.
______________________________
[ (6)] الآیة الکریمة (28) من سورة الأحزاب.
[ (7)] أخرجه البخاری فی: 67- کتاب النکاح (83) باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها، فتح الباری (9: 278)، و مسلم فی: 18- کتاب الطلاق، (5) باب فی الإیلاء، حدیث (35)، ص (1113).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:337
(1) و أخرجه البخاری، من وجه آخر عن الزهری.
حدثنا الإمام أبو الطیب: سهل بن محمد بن سلیمان، إملاء، قال:
أخبرنا إسماعیل بن نجید بن أحمد بن یوسف السّلمی، قال: أخبرنا محمد بن أیوب بن یحیی البجلیّ، قال: أخبرنی سهل بن بکّار، قال: حدثنا مبارک بن فضالة، عن الحسن، عن أنس بن مالک، قال: دخلت علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو علی سریر مرمول بالشریط، و تحت رأسه و سادة من أدم، حشوها لیف، و دخل علیه عمر، و ناس من أصحابه، فانحرف النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، انحرافة، فرأی عمر أثر الشریط فی جنبه فبکی، فقال له: ما یبکیک یا عمر؟
فقال عمر- رضی اللّه عنه-: و مالی لا أبکی و کسری و قیصر یعیشان فیما یعیشان فیه من الدنیا و أنت علی الحال الذی أری؟! فقال له النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: یا عمر، أما ترضی أن تکون لهم الدنیا و لنا الآخرة؟ قال: بلی. قال: هو کذلک [ (8)].
حدثنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، رحمه اللّه، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهانی، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا المسعودی، عن عمرو بن مرّة، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبد اللّه، قال: اضطجع النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی حصیر، فأثرّ الحصیر بجلده، فجعلت أمسحه عنه، و أقول: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، ألا أذنتنا فنبسط لک شیئا یقیک منه تنام علیه.
______________________________
[ (8)] مضی بمعناه، و انظر الحاشیة رقم (5) من هذا الباب.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:338
(1) فقال: ما لی و للدنیا؟ ما أنا و الدنیا؟ إنما أنا و الدنیا کراکب استظلّ تحت شجرة، ثم راح و ترکها [ (9)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی إسحاق المزکّی و أبو بکر بن الحسن القاضی، قالوا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا یحیی بن بحر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس بن یزید.
(ح) و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی عبد العزیز بن عبد الرحمن بن سهل الدّبّاس، بمکة، قال: حدثنا محمد بن علی بن زید الصائغ، قال: أخبرنا أحمد بن شبیب، قال: حدثنی أبی، عن یونس، عن ابن شهاب، عن عبید اللّه بن عتبة، عن أبی هریرة: أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: لو أن لی مثل أحد ذهبا ما سرّنی أن یأتی علیّ ثلاث لیال و عندی منه شی‌ء، إلا شی‌ء أرصده لدینی.
لفظ حدیث ابن وهب رواه البخاری فی الصحیح [ (10)]، عن أحمد بن شبیب.
______________________________
[ (9)] أخرجه الترمذی فی: 37- کتاب الزهد، (44) باب حدثنا موسی بن عبد الرحمن، ح (2377)، ص (4: 588)، و ابن ماجة فی: 37- کتاب الزهد (3) باب مثل الدنیا، حدیث (4109)، ص (1376).
[ (10)]
أخرجه البخاری فی: 94- کتاب التمنی (2) باب تمنی الخیر، و قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «لو کان لی أحد ذهبا»، فتح الباری (13: 217- 218) و لفظه: لو کان عندی أحد ذهبا لأحببت أن لا یأتی علیّ ثلاث و عندی منه دینار، لیس شی‌ء أرصده فی دین علیّ أجد من یقبله».
و هو جزء من حدیث عن أبی ذر، أخرجه البخاری فی: 79- کتاب الاستئذان (30) باب من أجاب بلبّیک و سعدیک، فتح الباری (11: 61)، و أخرجه البخاری أیضا فی: 81- کتاب الرقاق (14) باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «ما یسرّنی أن عندی مثل أحد هذا ذهبا». فتح الباری (11: 263- 264) من حدیث أبی ذر.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:339
(1)
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا الحسن بن علی بن عفّان العامری، قال: حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن عمارة بن القعقاع، عن أبی زرعة، عن أبی هریرة، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا [ (11)].
رواه مسلم فی الصحیح، عن الأشج، عن أبی أسامة. و أخرجاه من حدیث فضیل بن غزوان عن عمارة.
أخبرنا أبو الحسن: علی بن محمد بن علی المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا زائدة، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت:
ما شبع آل محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، منذ قدموا المدینة ثلاث لیال تباعا، من خبز برّ
______________________________
[ ()] و أخرجه مسلم فی: 12- کتاب الزکاة (9) باب الترغیب فی الصدقة، حدیث (32) و (33) جزء من حدیث أبی ذر- ص (687- 688).
و أخرجه ابن ماجة فی: 37- کتاب الزهد (8) باب فی المکثرین، ح (4132)، ص (1384) من حدیث أبی هریرة.
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 256، 316)، (5: 149، 152).
[ (11)] الحدیث أخرجه البخاری فی 81- کتاب الرقاق (17) باب کیف کان عیش النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه، و تخلیهم عن الدّنیا، فتح الباری (11: 283).
و أخرجه مسلم فی: 53- کتاب الزهد و الرقائق، حدیث (18 و 19) صفحة (2281)، و فی:
12- کتاب الزکاة، (43) باب فی الکفاف و القناعة، ح (126)، ص (730).
و أخرجه الترمذی، و ابن ماجة فی الزهد، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 232، 446، 481).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:340
(1) حتی توفّی. [ (12)].
قال: و أخبرنا یوسف، قال: حدثنا أبو الربیع، قال: حدثنا جریر، عن منصور بإسناده، نحوه.
أخرجاه فی الصحیح، من حدیث جریر بن عبد الحمید.
أخبرنا أبو محمد یوسف، قال: أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی، قال:
حدثنا محمد بن سعید بن غالب، قال: حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت:
ما شبع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، ثلاثة أیام تباعا حتی مضی لسبیله.
رواه مسلم [ (13)]، عن إسحاق، عن أبی معاویة.
أخبرنا أبو عبد الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر بن إسحاق- إملاء- قال:
______________________________
[ (12)] أخرجه البخاری فی: 83- کتاب الإیمان و النذور (22) باب إذا حلف أن لا یأتدم فأکل تمرا بخبز ... فتح الباری (11: 570) من طریق محمد بن یوسف، عن سفیان، عن عبد الرحمن ابن عباس، عن أبیه، عن عائشة.
و أخرجه البخاری أیضا فی: 70- کتاب الأطعمة (23) باب ما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یأکلون، الفتح (9: 549)، من طریق قتیبة، عن جریر، عن منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة.
و أخرجه البخاری کذلک فی: 81- کتاب الرقاق (17) باب کیف کان عیش النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه، و تخلّیهم عن الدنیا، فتح الباری (11: 282).
و أخرجه مسلم فی: 53- کتاب الزهد و الرقائق، حدیث رقم (20) و ما بعده، صفحة (2281).
و أخرجه النسائی فی الضحایا، و ابن ماجة فی الأطعمة، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 98، 434)، (4: 442)، 6 (128، 156، 187، 255، 277).
[ (13)] الحدیث فی صحیح مسلم، فی: 53- کتاب الزهد و الرقائق، حدیث رقم (21)، صفحة (2281) من طریق أبی بکر بن أبی شیبة، و أبو کریب، و إسحق بن إبراهیم، کلهم عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن إبراهیم النخعی، عن الأسود، عن عائشة- رضی اللّه عنها-.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:341
(1) أخبرنا یوسف بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن کثیر، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن عابس بن ربیعة، عن أبیه: أن عائشة، قالت:
کنّا نخرج الکراع [ (14)] بعد خمس عشرة فنأکله. فقلت: و لم تفعلون؟
فضحکت، و قالت: ما شبع آل محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، من خبز مأدوم حتی لحق باللّه، عزّ و جل.
رواه البخاری فی الصحیح [ (15)]، عن محمد بن کثیر.
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، و أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو زکریا بن أبی إسحاق، و أبو سعید بن أبی عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، قال: أخبرنا أنس بن عیاض، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة.
أنها قالت: کنا آل محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، یمرّ بنا الهلال، و الهلال، و الهلال، ما نوقد بنار للطعام، إلّا أنّه التمر، و الماء، إلّا أنّه حولنا أهل دور من الأنصار فیبعث أهل کلّ دار بغزیرة شاتهم إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: یسقینا من ذلک اللبن.
______________________________
[ (14)] (الکراع):- یطلق علیه الطعام، و هو مستدق الساق.
[ (15)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 70- کتاب الأطعمة، (27) باب ما کان السّلف یدّخرون فی بیوتهم و أسفارهم من الطعام و اللحم و غیره، الفنح (9: 552)، و فی نفس الکتاب (37) باب القدید. الفتح (9: 563).
و أخرجه الترمذی فی: 20- کتاب الأضاحی (14) باب الرّخصة فی أکلها- لحوم الأضاحی- بعد ثلاث، ح (1511) ص (4: 95)، و أخرجه ابن ماجة فی: 29- کتاب الأطعمة (30) باب القدید، ح (3313)، ص (1101)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 128، 136).
(فائدة) أرادت عائشة- رضی اللّه عنها- أن النهی عن أدخار لحوم الأضاحی بعد الثلاث نسخ، و أن سبب النهی کان خاصا بذلک العام، حیث جاع فیه الناس.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:342
(1) أخرجاه فی الصحیح [ (16)] من حدیث هشام بن عروة.
أخبرنا أبو عمرو: محمد بن عبد اللّه الأدیب، قال: حدثنا أبو بکر الإسماعیلی، قال: أخبرنی الحسن- هو ابن سفیان- قال: حدثنا هدبة، قال: حدثنا همّام، قال: حدثنا قتادة، قال:
کنا نأتی أنس بن مالک و خبّازه قائم، فقال: کلوا، فما أعلم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، رأی رغیفا مرقّقا حتی لحق باللّه تعالی، و لا رأی شاة سمیطا بعینه قطّ [ (17)].
رواه البخاری فی الصحیح عن هدبة.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو الحسن: علی بن محمد بن سختویه، قال: حدثنا أبو المثنّی العنبری، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنی أبی، عن یونس، عن قتادة، عن أنس بن مالک، قال:
ما أکل النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، علی خوان و لا فی سکرجّة و لا خبز له مرقّق. قال:
فقلت لأنس: فعلام کانوا یأکلون؟ قال علی السّفر [ (18)].
______________________________
[ (16)] الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 108)، و أخرجه البخاری فی: 81- کتاب الرقاق (17) باب کیف کان عیش النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و مسلم فی: 53- کتاب الزهد و الرقائق مختصرا.
[ (17)] أخرجه البخاری فی: 81- کتاب الرقاق (17) باب کیف کان عیش النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه، فتح الباری (11: 282)، کما أخرجه البخاری فی الأطعمة عن محمد بن سنان (باب) شاة مسموطة و الکتف، و أخرجه ابن ماجة فی: 29- کتاب الأطعمة (45) باب الرقاق، ح (3339)، ص (1108)، و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 128، 130).
[ (18)] أخرجه البخاری فی: 70- کتاب الأطعمة (8) باب الخبز المرقّق، فتح الباری (9: 530) من طریق: علی بن عبد اللّه المدینی، و أخرجه البخاری مختصرا فی: 81- کتاب الرقاق، (16) باب فضل الفقر، فتح الباری (11: 273)، و أخرجه الترمذی فی أول کتاب الأطعمة، ح (1788)، صفحة (4: 250)، و ابن ماجة فی الأطعمة، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3:
120).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:343
(1) رواه البخاری فی الصحیح، عن عبد اللّه بن أبی الأسود، و غیره، عن معاذ بن هشام.
أخبرنا أبو بکر: محمد بن الحسن بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس، بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن أبی إسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن بن یزید یحدث، عن الأسود، عن عائشة، قالت:
ما شبع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من خبز شعیر یومین متتابعین حتی قبض.
أخرجه مسلم فی الصحیح [ (19)] من حدیث شعبة.
أخبرنا أبو بکر بن فورک، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن سماک بن حرب، قال: سمعت النعمان بن بشیر، یقول:
سمعت عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، یخطب، فذکر ما فتح علی الناس، فقال: لقد رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یلتوی یومه من الجوع، ما یجد من الدّقل [ (20)] ما یملأ به بطنه.
أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث شعبة [ (21)].
أخبرنا أبو محمد بن یوسف، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن یعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال:
حدثنا هشام بن أبی عبد اللّه، عن قتادة، عن أنس:
______________________________
[ (19)] صحیح مسلم، 53: کتاب الزهد، ح (22)، صفحة (2282).
[ (20)] (الدّقل): التمر الردی‌ء.
[ (21)] مسلم. 53- کتاب الزهد، ح (34)، ص (2284).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:344
(1) أنه مشی إلی النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، بخبز شعیر و إهالة [ (22)] سنخة، و لقد رهن درعه عند یهودی فأخذ لأهله شعیرا، و لقد سمعته ذات یوم یقول: ما أمسی عند آل محمد صاع تمر و لا صاع حبّ.
أخرجه البخاری من حدیث هشام ببعض معناه [ (23)]. قال: و إنهم یومئذ تسعة أبیات [ (24)].
أخبرنا أبو الطاهر الفقیه، قال: حدثنا أبو حامد بن بلال، قال: حدثنا أحمد بن منصور المروزیّ، قال: حدثنا النّضر بن شمیل، قال: أخبرنا هشام ابن عروة، قال: أخبرنی أبی، عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت:
کان فراش رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من أدم، و حشوه لیف [ (25)].
رواه البخاری فی الصحیح عن أحمد بن أبی رجاء، عن النّضر.
______________________________
[ (22)] (الإهالة): ما أذیب من شحم الإلیة، و فی الصحاح: الإهالة الودک، و قال ابن المبارک: «هو الدسم إذا جمد علی رأس المرقة»، و قال الخلیل: «هی الإلیة تقطع، ثم تذاب» (و النسخة):
هی المتغیرة الطعم و الرائحة من طول الزمان.
[ (23)] أخرجه البخاری فی: 34- کتاب البیوع (14) باب شراء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالنّسیئة، حدیث (2069)، فتح الباری (4: 302)، و فی: 48- کتاب الرهن (1) باب فی الرّهن فی الحضر، فتح الباری (5: 140).
و أخرجه الترمذی فی: 12- کتاب البیوع (7) باب ما جاء فی الرّخصة فی الشراء إلی أجل، ح (1215) ص (3: 510- 511)، و أخرجه النسائی فی البیوع عن إسماعیل بن مسعود، و ابن ماجة من الأحکام بقصة الرهن عن نصر بن علی، عن أبیه، و الإمام أحمد فی «مسنده» (3:
133، 180، 208، 211، 232، 252، 270، 288، 290).
[ (24)] لفظ البخاری فی البیوع، و الترمذی: «و إن عنده یومئذ لتسع نسوة». اما لفظ البخاری فی الرهن:
«تسع أبیات».
[ (25)] بهذا الإسناد أخرجه البخاری فی: 81- کتاب الرقاق، (17) باب کیف کان عیشه صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (6456)، فتح الباری (11: 282). و أخرجه مسلم من أوجه أوفر فی: 37- کتاب اللباس (6) باب التواضع فی اللباس، ح (37، 38)، ص (1650).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:345
(1) و أخرجه مسلم من أوجه أخر، عن هشام.
أخبرنا أبو علی الرّوذباری، فی الفوائد، و أبو عبد اللّه: الحسین بن عمر ابن برهان، و أبو الحسین بن الفضل القطّان، و أبو محمد السکری، ببغداد، قالوا: حدثنا إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: حدثنا الحسن بن عرفة، قال:
حدثنا عبّاد بن عبّاد المهلّبی، عن مجالد بن سعید، عن الشعبی، عن مسروق، عن عائشة، قالت: دخلت علیّ امرأة من الأنصار، فرأت فراش رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عباءة مثنیّة، فانطلقت، فبعثت إلیّ بفراش حشوه الصوف. فدخل علیّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: ما هذا یا عائشة؟ قالت: قلت: یا رسول اللّه، فلانة الأنصاریّة دخلت علیّ فرأت فراشک، فذهبت، فبعثت إلیّ، بهذا. فقال: ردّیه.
قالت: فلم أردّه و أعجبنی أن یکون فی بیتی، حتی قال ذلک ثلاث مرات، فقال: ردّیه یا عائشة، فو اللّه لو شئت لأجری اللّه، تعالی [ (26)] معی جبال الذهب و الفضة [ (27)].
أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید ابن الأعرابیّ، قال: حدثنا ابن عفّان- یعنی الحسن بن علی- قال: حدثنا حسین الجعفی، قال: حدثنا زائدة، قال: حدثنا عبد الملک بن عمیر، عن ربعیّ بن خراش، عن أم سلمة، قالت: دخل علیّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو ساهم الوجه. قالت: فحسبت ذلک فی وجع. قالت: قلت: یا رسول اللّه، مالی أراک ساهم الوجه؟ قال: من
______________________________
[ (26)] فی (ص): «عز و جل».
[ (27)] أورده ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (6: 53).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:346
(1) أجل الدّنانیر السبعة التی أتتنا أمس، فأمسینا و لم ننفقهنّ، فکن فی خمل الفراش [ (28)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن محمد الخزاعی، بمکة، قال: حدثنا أبو یحیی بن أبی مسرّة قال: حدثنا عبد اللّه بن عبد الحکم المصری، قال: حدثنا بکر بن مضر، عن موسی بن جبیر، عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف، قال: دخلت أنا و عروة بن الزبیر علی عائشة، رضی اللّه عنها- فقالت: لو رأیتما رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی مرض له؟ قالت: و کانت عندی ستة دنانیر- قال موسی: أو سبعة- قالت: فأمرنی نبی اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أن أفرّقها. قالت: فشغلنی وجع النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی عافاه اللّه تعالی. قالت: ثم سألنی عنها فقال: ما فعلت، أ کنت فرقت الستة الدنانیر أو السبعة؟ قالت: لا و اللّه، لقد کان شغلنی وجعک. قالت: فدعا بها فوضعها فی کفّه فقال: ما ظنّ نبی اللّه لو لقی اللّه تعالی و هذه عنده [ (29)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنی أبو یوسف: یعقوب بن أحمد ابن محمد بن یعقوب بن الأزهر الخسروجردی، قال: حدثنا قتیبة، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان الضّبعی، عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک:
أن النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، لم یدّخر شیئا لغد [ (30)].
______________________________
[ (28)] مسند أحمد (6: 293).
[ (29)] مسند أحمد (6: 104).
[ (30)] أخرجه الترمذی فی: 37- کتاب الزهد، (38) باب معیشة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ح (2362)، ص (4:
580)، و قال: «غریب، و قد روی هذا عن جعفر، عن ثابت، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- مرسلا. تحفة الأشراف (1: 106- 107) و أورده ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (6: 54)، و قال: «هذا الحدیث فی الصحیحین، و المراد أنه کان لا یدخر شیئا لغد مما یسرع إلیه الفساد کالأطعمة و نحوها
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:347
(1) أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو بکر بن إسحاق، قال:
أخبرنا إسماعیل بن قتیبة، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن، عن منصور- یعنی ابن عبد الرحمن الحجبی [ (31)]- عن أمه، عن عائشة، قالت:
توفی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، حین شبع الناس من الأسودین: التمر و الماء [ (32)].
رواه مسلم فی الصحیح، عن یحیی بن یحیی.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: [ (33)] أخبرنا أبو محمد: جعفر بن نصیر [ (34)] قال: حدثنا [إبراهیم بن عبد اللّه البصری، قال حدثنا بکّار بن محمد، قال: حدثنا عبد اللّه بن عون، عن ابن سیرین، عن أبی هریرة:].
أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، دخل علی بلال فوجد عنده صبرا من تمر، فقال:
ما هذا یا بلال؟ قال: تمرا أدّخره. قال: ویحک یا بلال، أو ما تخاف أن تکون له بخار فی النار؟ أنفق بلال و لا تخش من ذی العرش إقلالا.
______________________________
[ ()] لما ثبت فی الصحیحین عن عمر أنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف المسلمون علیها بخیل و لا رکاب فکان یعزل نفقة أهله سنة ثم یجعل ما بقی فی الکراع عدّة فی سبیل اللّه- عز و جل-
[ (31)] فی (ص): الجونی، و فی (ه). الحوفی، و أثبّت ما فی صحیح مسلم.
[ (32)] صحیح مسلم- کتاب الزهد- حدیث (30)، ص (2283).
[ (33)] لیست فی (ص).
[ (34)] فی (ح): «جعفر بن محمد بن نصیر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:348
(1)

أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدثنا أبو داود السّجستانی، قال: حدثنا أبو توبة: الربیع ابن نافع.
(ح) و أخبرنا أبو علی الرّوذباری، قال: أخبرنا الحسین بن الحسن بن أیوب الطّوسی، قالا: حدثنا [ (2)] أبو حاتم: محمد بن إدریس الرازی، قال:
حدثنا أبو توبة، قال: حدثنی معاویة بن سلام، عن یزید بن سلام، أنه سمع أبا سلام قال: حدثنی عبد اللّه الهوزنی- یعنی أبا عامر الهوزنی، قال: لقیت بلالا مؤذن النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بحلب [ (3)]، فقلت: یا بلال، حدثنی کیف کانت نفقة النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم؟
______________________________
[ (1)] فی (ح): «نفقة النبی و ما فی ذلک».
[ (2)] فی (ص): «أخبرنا».
[ (3)] بلال بن رباح الحبشی مولی أبی بکر الصدیق، و أمه حمامة، مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أکثر الروایات علی أنه مات بدمشق سنة عشرین. و قال البخاری: مات بالشام، و قال أبو زرعة: «قبره بدمشق»، و قال ابن مندة: «توفی بدمشق، و قیل بحلب سنة عشرین». تهذیب تاریخ دمشق الکبیر (3:
304).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:349
(1) فقال: ما کان له شی‌ء من ذلک إلا أنا الذی کنت ألی ذلک منه منذ بعثه اللّه، تعالی [ (4)]، إلی أن توفی، فکان إذا أتاه الإنسان المسلم، فرآه عاریا، یأمرنی فأنطلق فأستعرض، و أشتری البردة و الشی‌ء، فأکسوه و أطعمه، حتی اعترضنی رجل من المشرکین، فقال: یا بلال، إن عندی سعة فلا تستقرض من أحد إلا منی. ففعلت، فلما کان ذات یوم توضأت، ثم قمت لأؤذّن بالصلاة، فإذا المشرک فی عصابة من التجّار، فلما رآنی قال: یا حبشیّ.
قال: قلت: یا لبّیه. فتجهّمنی و قال قولا غلیظا، فقال: أ تدری کم بینک و بین الشهر؟ قلت: قریب. قال: إنما بینک و بینه أربع لیال فآخذک بالذی لی علیک، فإنی لم أعطک الذی أعطیتک من کرامتک و لا من کرامة صاحبک، و لکن أعطیتک لتجب لی عبدا فأردّک ترعی الغنم کما کنت قبل ذلک. فأخذ فی نفسی ما یأخذ فی أنفس الناس، فانطلقت، ثم أذّنت بالصلاة، حتی إذا صلیت العتمة، رجع النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی أهله، فاستأذنت علیه فأذن لی، فقلت: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی، إنّ المشرک الذی ذکرت لک أنی کنت أتدیّن منه قد قال لی کذا و کذا، و لیس عندک ما تقضی عنی و لا عندی، و هو فاضحی.
فأذن لی اتی بعض هؤلاء الأحیاء الذین قد أسلموا حتی یرزق اللّه رسوله ما یقضی عنی. فخرجت حتی أتیت منزلی، فجعلت سیفی و جرابی و رمحی و نعلی عند رأسی، و استقبلت بوجهی الأفق. فکلّما نمت انتبهت، فإذا رأیت علیّ لیلا نمت حتی انشق عمود الصبح الأوّل، فأردت أن أنطلق، فإذا إنسان یسعی یدعو: یا بلال، أجب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فانطلقت حتی أتیته، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا أربع رکائب علیهن أحمالهنّ، فأتیت النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فاستأذنت، فقال لی النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم: أبشر، فقد جاءک اللّه بقضائک. فحمدت اللّه تعالی. و قال: ألم تمرّ علی الرکائب المناخات الأربع؟ قال: فقلت: بلی. قال: فإن لک
______________________________
[ (4)] فی (ص): «عز و جل».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:350
(1) رقابهن و ما علیهن. فإذا علیهن کسوة و طعام أهداهنّ له عظیم «فدک» فاقبضهنّ إلیک ثم اقصد دینک. قال: ففعلت، فحططت عنهن أحمالهن، ثم عقلتهنّ، ثم عمدت إلی تأذین صلاة الصبح، حتی إذا صلّی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، خرجت إلی البقیع، فجعلت إصبعی فی أذنی، فنادیت و قلت:
من کان یطلب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، دینا فلیحضر. فما زلت أبیع و أقضی، و أعرض و أقضی، حتی لم یبق علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، دین فی الأرض، حتی فضل عندی أوقیّتان، أو أوقیة و نصف، ثم انطلقت إلی المسجد، و قد ذهب عامّة النهار، فإذا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قاعد فی المسجد وحده [ (5)]، فسلّمت علیه، فقال لی: ما فعل ما قبلک؟
قلت: قد قضی اللّه کل شی‌ء کان علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فلم یبق شی‌ء. فقال: فضل شی‌ء؟ قال: قلت: نعم، دیناران. قال: انظر أن تریحنی منهما، فلست بداخل علی أحد من أهلی حتی تریحنی منهما. قال:
فلم یأتنا أحد، فبات فی المسجد حتی أصبح، و ظلّ فی المسجد الیوم الثانی، حتی کان فی آخر النهار، جاء راکبان فانطلقت بهما، فکسوتهما و أطعمتهما، حتی إذا صلی العتمة دعانی، فقال: ما فعل الذی قبلک؟ قلت: قد أراحک اللّه منه. فکبّر و حمد اللّه شفقا من أن یدرکه الموت و عنده ذلک. ثم اتبعته حتی إذا جاء أزواجه فسلّم علی امرأة امرأة، حتی إذا أتی مبیته. فهذا الذی سألتنی عنه [ (6)].
______________________________
[ (5)] فی (ص): «قاعد وحده».
[ (6)] قال ابن کثیر فی البدایة و النهایة (6: 55): «قال البیهقی بسنده عن أبی داود السجستانی، و أبی حاتم الرازی، کلاهما عن أبی توبة: الربیع بن نافع ...
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:351
(1)

و بذلک أمره ربّه و نهاه عن طردهم. قال اللّه تعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [ (1)] و قال تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [ (2)].
أخبرنا أبو محمد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، قال: حدثنا أبو سعید ابن الأعرابی، قال: حدثنا أبو الحسن: خلف بن محمد الواسطی، کردوس، قال: حدثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا جعفر بن سلیمان الضّبعی، قال:
حدثنا المعلّی- یعنی ابن زیاد- عن العلاء بن بشیر المازنی، قال: حدثنا أبو الصّدّیق النّاجی، عن أبی سعید الخدری، قال: کنت فی عصابة من المهاجرین جالسا معهم، و إن بعضهم یستتر ببعض من العری، و قارئ لنا یقرأ علینا، فکنا نستمع إلی کتاب اللّه تعالی، فقال النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم: «الحمد للّه الذی جعل من أمتی من أمرت أن أصبر معهم نفسی». قال: ثم جلس رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، وسطنا لیعدل بیننا نفسه فینا، ثم
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (28) من سورة الکهف.
[ (2)] الآیة الکریمة (52) من سورة الأنعام.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:352
(1) قال بیده هکذا، فاستدارت الحلقة و برزت وجوههم. قال: فما عرف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أحدا منهم غیری. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «ابشروا معاشر صعالیک المهاجرین بالنور التّام یوم القیامة، تدخلون الجنة قبل الأغنیاء بنصف یوم، و ذلک خمسمائة عام» [ (3)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو العباس: محمد بن أحمد المحبوبی، قال: حدثنا محمد بن اللیث، قال: حدثنا محمد بن مقاتل، قال: حدثنا حکیم بن زید، قال: حدثنا السدّی، عن أبی سعید الأزدی، عن أبی الکنود، عن خبّاب بن الأرتّ، قال:
نزلت وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِ قال: کنا ضعفاء نجلس عند النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالغداة و العشی، یعلّمنا القرآن و الخیر، و کان یخوّفنا بالجنة و النار، و ما ینفعنا اللّه به، و البعث بعد الموت. فجاء الأقرع بن
______________________________
[ (3)] الحدیث فی الترمذی فی 37- کتاب الزهد، باب رقم (37) ما جاء ان فقراء المهاجرین یدخلون الجنة قبل أغنیائهم، الحدیث رقم 2353، 4/ 578، عن أبی هریرة، و قال: حسن صحیح.
و
فی سنن ابن ماجة فی: 37- کتاب الزهد (6) باب منزلة الفقراء حدیث رقم 4122، 2/ 1380 عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یدخل فقراء المؤمنین الجنة قبل الأغنیاء بنصف یوم.
و خمسمائة عام».
و أخرجه الدارمی فی کتاب الرقاق باب (118)، و الإمام احمد مسنده: 2/ 296، 343، 451، 513، 519، 5/ 366.
و قد سئل ابن الصلاح عن هذا الحدیث و هل هذا یطلق علی الفقیر الذی قد جمع بین العلم و العمل؟ أم الفقیر الذی قد منع الدنیا و لا حظ له فیها فیکون دخوله الجنة جبرا لقلبه یوم القیامة حیث یتمنی شیئا لا یقدر علیه؟ و ان اطلق ذلک علی الفقیر الذی قد جمع بین العلم و العمل فذلک هو الغنی الأکبر، و ما هو الفقیر و الغنی الذی ورد فیهم. بین لنا.
فأجاب رضی اللّه عنه: یدخل فی هذا الفقیر الذی لا یملک شیئا و المسکین الذی یملک شیئا و لکن لا یملک تمام کفایته إذا کانوا مؤمنین غیر مرتکبین شیئا من الکبائر و لا مصرین علی شی‌ء من الصغائر، و یشترط فی ذلک أن یکونا صابرین علی الفقر و المسکنة راضین بهما و اللّه أعلم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:353
(1) حابس التّمیمی، و عیینة بن حصن الفزاری، فقالوا: إنا من أشراف قومنا، و إنا نکره أن یرونا معهم، فاطردهم إذا جالسوک، فنزلت: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِ إلی قوله: وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ یقول ابتلینا [ (4)].
و حدثنا أبو یوسف الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو بکر بن الحسین، القطان، قال: حدثنا علی بن الحسن الهلالی، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، قال: حدثنا إسرائیل، عن المقدام بن شریح، عن أبیه، عن سعد بن أبی وقّاص، قال:
کنا مع رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و نحن ستة نفر، فقال المشرکون: اطرد هؤلاء عنک فلا یجترئون علینا. و کنت أنا و عبد اللّه بن مسعود، و رجل من هذیل، و رجلان قد نسیت اسمهما. فوقع فی نفس النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، ما شاء اللّه و حدّث به نفسه، فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِ الآیة: وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ [ (5)]. أخرجه مسلم فی الصحیح [ (6)].
______________________________
[ (4)] الحدیث أخرجه ابن ماجة فی: 37- کتاب الزهد (7) باب مجالسة الفقراء، ح (4127)، ص (1382- 1383)، و قال الهیثمی فی الزوائد: «إسناده صحیح و رجاله ثقات، و قد روی مسلم و النسائی و ابن ماجة بعضه من حدیث سعد بن أبی وقاص». قلت: و هو الحدیث التالی.
[ (5)] الآیة الکریمة (53) من سورة الأنعام.
[ (6)] الحدیث أخرجه مسلم فی 44- کتاب فضائل الصحابة، (5) باب فی فضل سعد بن أبی وقاص، الحدیث (45) و (46)، ص (1878)، و أخرجه ابن ماجة فی: 37، کتاب الزهد، (7) باب فی مجالسة الفقراء، ح (4128)، ص (1383)، کما أخرجه النسائی فی المناقب (فی الکبری) عن بندار مختصرا، و عن عمرو بن علی فی معناه. تحفة الأشراف (3: 289).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:354
(1)

أخبرنا أبو نصر: محمّد بن أحمد بن إسماعیل البزّاز، بالطّابران [ (2)]، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن منصور الطّوسیّ، قال: أخبرنا أبو بکر بن یوسف بن یعقوب النّجاحیّ، بمکّة، قال: حدّثنا سفیان بن عیینة، عن زیاد ابن علاقة، عن المغیرة بن شعبة، قال: قام رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، حتّی تورّمت قدماه فقیل: یا رسول اللّه، ألیس قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر، قال: أ فلا أکون عبدا شکورا. أخرجاه فی الصّحیح [ (3)]، من حدیث ابن
______________________________
[ (1)] من هنا تبدأ المقابلة مع النسخة المرموز إلیها بالرمز (م) و فی وصفها راجع تقدمة الکتاب، و ورد فی هامش (ص): أول الجزء الثانی من نسخة الخطیری.
[ (2)] الطابران: إحدی مدینتی طوس، معجم البلدان (6: 2).
[ (3)] الحدیث أخرجه الستة سوی أبی داود و الإمام أحمد: فأخرجه البخاری فی: 19- کتاب التهجد (6) باب قیام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اللیل. فتح الباری (3: 14)، و فی: 65- کتاب التفسیر (2) باب لیغفر لک اللّه ما تقدم من ذنبک و ما تأخر، من تفسیر سورة الفتح، فتح الباری (8: 584) کلاهما من حدیث المغیرة.
و أخرجه مسلم فی: 50- کتاب المنافقین (18) باب إکثار الأعمال، و الاجتهاد فی العبادة، حدیث (79، 80) عن المغیرة بن شعبة، و حدیث (81) عن عائشة، ص (2171- 2172).
و أخرجه الترمذی فی الصلاة، باب ما جاء فی الاجتهاد فی الصلاة، من حدیث المغیرة، و قال:
«و فی الباب عن أبی هریرة، و عائشة، و حدیث المغیرة بن شعبة: حدیث حسن صحیح» (2:
268).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:355
(1) عیینة
أخبرنا أبو علیّ الرّوذباریّ [ (4)]، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال:
حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا جریر، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة، قال: سألت عائشة، [رضی اللّه عنها] [ (5)]، کیف کان عمل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، هل کان یخصّ شیئا من الأیّام؟
قالت: لا، کان عمله دیمة، و أیّکم یستطیع ما کان رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یستطیع؟ رواه مسلم فی الصّحیح، عن زهیر و إسحاق، عن جریر. و أخرجه البخاری من وجه آخر، عن منصور [ (6)]
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو بکر القطّان، قال: حدّثنا أحمد بن یوسف السّلمیّ، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن همّام بن منبّه، قال: هذا ما حدّثنی أبو هریرة قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: إیّاکم و الوصال. قالوا [ (7)]: فإنّک تواصل یا رسول اللّه!
______________________________
[ ()] و أخرجه النسائی فی قیام اللیل (3: 219) من حدیث المغیرة.
و أخرجه ابن ماجة فی: 5- کتاب إقامة الصلاة و السنة فیها، (200) باب ما جاء فی طول القیام، ح (1419) عن المغیرة، و حدیث (1420) عن أبی هریرة. ص (456).
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 251، 256)، و (6: 115).
[ (4)] فی (م): «الرّذباریّ».
[ (5)] لیست فی (م).
[ (6)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 30- کتاب الصوم (64) باب هل یخصّ شیئا من الأیام، ح (1987)، فتح الباری (4: 235)، و فی: 81- کتاب الرقاق (18) باب القصد و المداومة علی العمل، ح (6466)، الفتح (11: 294).
و أخرجه مسلم فی: 6- کتاب صلاة المسافرین و قصرها (30) باب فضیلة العمل الدائم من قیام اللیل و غیره، الحدیث (217)، ص (541).
و أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاة، (باب) ما یؤمر به من القصد فی الصلاة، ح (1370)، ص (2: 48)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 43، 55، 174، 189)، و البیهقی فی السنن الکبری (4: 299).
[ (7)] فی (ح): «قال».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:356
(1) قال: إنّی لست فی ذاکم مثلکم، إنّی أبیت یطعمنی ربّی و یسقینی، فاکلفوا من العمل ما لکم به طاقة [ (8)].
رواه البخاری فی الصّحیح، عن یحیی، عن عبد الرّزّاق.
و أخرجه مسلم من أوجه أخر، عن أبی هریرة، و أخرجنا [ (9)] معناه من حدیث ابن عمر، و أنس بن مالک، و عائشة، و غیرهم، رضی اللّه عنهم.
أخبرنا أبو الطاهر [ (10)] الفقیه، قال: أخبرنا أبو حامد بن بلال، و أبو بکر القطّان، حدّثنا أحمد بن منصور المروزیّ، قال: حدّثنا النّضر بن شمیل، قال: أخبرنا محمّد بن عمرو بن علقمة، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، إنّی لأستغفر اللّه و أتوب إلیه فی کلّ یوم مائة مرّة [ (11)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العبّاس: محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ المیمونیّ، قال: حدّثنا الفریابی، قال:
حدّثنا سفیان، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن عبیدة، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرأ علیّ. فقلت: أقرأ علیک و علیک أنزل. قال:
فقرأت سورة النّساء فلمّا بلغت: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [ (12)] قال: حسبک. فالتفتّ فإذا عیناه تذرفان.
______________________________
[ (8)] أخرجه مالک فی الموطأ، فی 18- کتاب الصیام، (13) باب النهی عن الوصال فی الصیام، حدیث رقم (39) صفحة (301) و أخرجه البخاری فی: 30- کتاب الصوم، (49) باب التنکیل لمن أکثر الوصال، و مسلم فی: 13- کتاب الصیام، (11) باب النهی عن الوصال فی الصوم، حدیث (58)، و الإمام أحمد فی «مسنده» (2: 231، 237، 244، 315، 345، 418).
[ (9)] فی (ص) و (م): أخرجا.
[ (10)] فی (م): «أبو طاهر».
[ (11)] أورده ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (6: 59).
[ (12)] الآیة الکریمة (41) من سورة النساء.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:357
(1) رواه البخاریّ فی الصّحیح [ (13)]، عن الفریابیّ.
أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: حدّثنا [ (14)] أبو بکر: محمّد بن الحسین القطّان، قال: أخبرنا علیّ بن الحسن بن الهلالیّ [ (15)]، قال حدّثنا عبد اللّه بن عثمان، قال: أخبرنا عبد اللّه- هو ابن المبارک- قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرّف- یعنی ابن عبد اللّه بن الشّخّیر- عن أبیه، قال: أتیت النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو یصلّی و لجوفه أزیز کأزیز المرجل [ (16)] و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو بکر: أحمد بن سلیمان الفقیه، قال: حدّثنا الحسن ابن مکرم البزّاز، قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرّف، عن أبیه، أنّه قال: رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یصلّی و فی صدره أزیز کأزیز الرّحا من البکاء [ (17)]
أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال:
حدّثنا [ (18)] أبو محمّد دعلج بن أحمد، قال: حدّثنا جعفر الحصیریّ [ (19)]، و أبو جعفر بن حیّان التمّار قالا: حدّثنا أبو کریب، قال: حدّثنا معاویة بن هشام، عن شیبان، عن أبی إسحاق، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال أبو بکر: یا
______________________________
[ (13)] أخرجه البخاری فی: 66- کتاب فضائل القرآن (33) باب قول المقرئ للقارئ: حسبک. فتح الباری (9: 94)، و أخرجه مسلم فی: 6- کتاب صلاة المسافرین (40) باب فضل استماع القرآن، و طلب القراءة من حافظ للاستماع، الحدیث (247)، ص (551).
[ (14)] فی (م): «أخبرنا».
[ (15)] فی (م): «حدثنا علی بن الحسن الهلالی».
[ (16)] أخرجه النسائی (3: 13) فی کتاب السهو، (باب) البکاء فی الصلاة، و الإمام أحمد فی «مسنده» (4: 25).
[ (17)] أخرجه أبو داود فی کتاب الصلاة، (باب) البکاء فی الصلاة، الحدیث (904)، ص (1:
238).
[ (18)] فی (ص) و (م): «أخبرنا».
[ (19)] فی (ه) و (ح): الحصری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:358
(1) رسول اللّه، أراک شبت، قال: شیّبتنی هود، و الواقعة، و المرسلات، و عمّ یتساءلون، و إذا الشّمس کوّرت [ (20)].
و حدّثنا الإمام الطّیّب: سهل بن محمّد بن سلیمان، قال: حدّثنا جعفر ابن محمد بن مطر العدل، قال: أخبرنا الحسن بن أحمد بن بسطام الزعفرانیّ، قال: حدّثنا محمّد بن العلاء الهمدانیّ، قال: حدّثنا معاویة بن هشام، قال: حدّثنا شیبان عن فراس، عن عطیّة، عن أبی سعید، قال: قال عمر بن الخطّاب: یا رسول اللّه، أسرع إلیک الشّیب، فقال: شیّبتنی هود و أخواتها: الواقعة، و عمّ یتساءلون، و إذا الشّمس کورت.
______________________________
[ (20)] الحدیث أخرجه الترمذی فی: 48- کتاب تفسیر القرآن (57) باب سورة الواقعة، الحدیث (3297)، ص (4: 402)، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 343)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری و لم یخرجاه»، و وافقه الذهبی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:359
(1)

أخبرنا أبو طاهر الفقیه، قال: أخبرنا أبو حامد بن بلال، قال: حدّثنا یحیی بن الرّبیع المکّیّ، [قال] [ (2)]: حدّثنا سفیان، عن الزّهریّ، عن محمّد ابن جبیر، عن أبیه أنّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: لو کان مطعم حیّا ثمّ کلّمنی فی هؤلاء لأطلقتهم، یعنی أساری بدر [ (3)].
قال سفیان: و کانت له عند النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم ید، و کان أجزی النّاس بالید.
أخبرنا أبو محمّد: عبد اللّه بن یوسف الأصبهانیّ، قال: أخبرنا أبو سعید ابن الأعرابیّ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن خلف، قال: حدّثنا القعنبی، عن عبد العزیز بن أبی حازم، قال:
______________________________
[ (1)] فی (م): «اللّه تعالی».
[ (2)] لیست فی (ص) و (م).
[ (3)] حدیث:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی أساری بدر: «لو کان المطعم بن عدیّ حیا، ثم کلمنی فی هؤلاء النّتنی لترکتهم له» .. أخرجه البخاری فی الخمس عن إسحق و لم ینسبه- عن عبد الرزاق، و فی المغازی عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق عن معمر، عن الزهری، عن محمد بن جبیر، عن أبیه، و أخرجه أبو داود فی الجهاد، عن محمد بن یحیی بن فارس الذهلی، عن عبد الرزاق.
«تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزی (2: 414)».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:360
(1) و أخبرنا أبو سعید، قال: حدّثنا أبو یحیی بن أبی مسرّة، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الشافعیّ، قال: حدّثنا عبد العزیز بن أبی حازم، عن أبیه:
أنّ رجلا أخبره عن أبی الهیثم بن التّیّهان.
أنّ أبا بکر الصّدیق، رضی اللّه عنه، خرج فإذا هو بعمر، [رضی اللّه عنه] [ (4)]، جالسا فی المسجد، فعمد نحوه فوقف فسلّم، فردّ عمر، فقال له أبو بکر: ما أخرجک هذه السّاعة؟ فقال له عمر: بل أنت ما أخرجک هذه السّاعة؟ قال له أبو بکر: إنّی سألتک قبل أن تسألنی. فقال عمر: أخرجنی الجوع. فقال أبو بکر: و أنا أخرجنی الذی أخرجک، فجلسا یتحدّثان، فطلع النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، فعمد نحوهما حتّی وقف علیهما، فسلّم، فردّا علیه السّلام- فقال: ما أخرجکما هذه السّاعة؟ فنظر کلّ واحد منهما إلی صاحبه، لیس منهما واحد إلّا و هو یرید أن یخبر [ (5)] صاحبه. فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، خرج قبلی و خرجت بعده، فسألته: ما أخرجک هذه السّاعة؟ فقال: بل أنت ما أخرجک هذه السّاعة؟ فقلت: إنّی سألتک قبل أن تسألنی. فقال: أخرجنی الجوع. فقلت له: أخرجنی الذی أخرجک، فقال النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا فأخرجنی الذی أخرجکما، فقال النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، تعلمان من أحد نضیفه الیوم؟ قالا:
نعم، أبو الهیثم بن التّیهان، له أعذق وجدی، إن جئناه نجد عنده فضل تمر [ (6)]. فخرج النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و صاحباه حتّی دخلوا الحائط، فسلّم النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، فسمعت أمّ الهیثم تسلیمه ففدّت بالأب و الأمّ، و أخرجت حلسا لها من شعر فجلسوا علیه، فقال النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم: فأین أبو الهیثم؟ فقالت: ذاک ذهب یستعذب لنا من الماء. فطلع أبو الهیثم بالقربة علی رقبته، فلمّا أن رأی وضح
______________________________
[ (4)] لیست فی (م) و (ص).
[ (5)] فی (م) و (ص): «یخبره».
[ (6)] فی (م) و (ص): «تمر».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:361
(1) النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، بین ظهرانی النخل، أسندها إلی جذع و أقبل یفدّی بالأب و الأمّ. فلمّا رآهم عرف الّذی بهم فقال لأمّ الهیثم: هل أطعمت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و صاحبیه شیئا؟ فقالت: إنّما جلس النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، السّاعة. قال: فما عندک؟ قالت: عندی حبّات من شعیر. قال: کرکریها و اعجنی و اخبزی- إذ لم یکونوا یعرفون الخمیر- قال: و أخذ الشّفرة، فرآه النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، مولّیا، فقال: إیّاک و ذات الدّرّ. فقال: یا رسول اللّه، إنّما أرید عنیّقا فی الغنم، فذبح و نصب، فلم یلبث أن جاء بذلک إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فأکل النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و صاحباه فشبعوا، لا عهد لهم بمثلها، فما مکث النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، إلّا یسیرا حتّی أتی بأسیر من الیمن، فجاءته فاطمة رضی اللّه عنها ابنة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، تشکو إلیه العمل و تریه یدها و تسأله إیّاه، قال: لا، و لکن أعطیه أبا الهیثم، فقد رأیته و ما لقی هو و مریّته یوم ضفناهم. فأرسل إلیه و أعطاه إیّاه، فقال:
[خذ] [ (7)] هذا الغلام یعینک علی حائطک، و استوص به خیرا فقال [ (8)]: فمکث عند أبی الهیثم ما شاء اللّه أن یمکث، فقال: لقد کنت مشتغلا [ (9)] أنا و صاحبتی بحائطنا، فاذهب فلا ربّ لک إلّا اللّه، [عزّ و جلّ] [ (10)]. فخرج ذلک الغلام إلی الشّام و رزق فیها [ (11)].
و رواه ابن خزیمة، عن محمّد بن یحیی، عن عمرو بن عثمان، عن زهیر، عن أبی إسماعیل، قال ابن خزیمة: هو علمی: بشیر بن سلمان، عن
______________________________
[ (7)] الزیادة من (م).
[ (8)] فی (ص) و (م): «قال».
[ (9)] فی (ص) و (م): «مستقلا».
[ (10)] الزیادة من (ه) و (ح).
[ (11)] أخرجه الهیثمی فی «مجمع الزوائد» (10: 316- 317)، و قال: «رواه البزار، و أبو یعلی باختصار قصة الغلام، و الطبرانی کذلک، و فی أسانیدهم کلها: «عبد اللّه بن عیسی، أبو خلف»، و هو ضعیف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:362
(1) أبی حازم عن أبی هریرة [رضی اللّه عنه-] [ (12)].
و أخبرنا أبو الحسین بن بشران، قال: حدّثنا [ (13)] أبو محمّد دعلج بن أحمد بن دعلج، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد الفریابی، قال: حدّثنا زکریّا ابن یحیی الخزّان، أبو علیّ، بالبصرة فی حانوته، قال: حدّثنا أبو خلف: عبد اللّه ابن عیسی، قال: حدّثنا یونس بن عبید، عن عکرمة، عن ابن عبّاس: أنّه سمع عمر بن الخطّاب، یقول: خرج رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عند الظّهیرة فوجد أبا بکر فی المسجد. فذکر معنی هذا الحدیث، یزید و ینقص. فکان فیما زاد: و جاء أبو الهیثم ففرح بهم و قرّت عیناه بهم، و صعد نخلة فصرم لهم أعذاقا، فقال له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم:
حسبک یا أبا الهیثم فقال: یا رسول اللّه، تأکلون من بسرة [و من] [ (14)] رطبه و من تذنوبه [ (15)]- ثمّ أتاهم بماء فشربوا علیه. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «هذا من النّعیم الّذی تسألون عنه» و لم یذکر قصّة الخادم [ (16)].
و رواه ابن خزیمة، عن هلال بن مبشّر، عن أبی خلف الخزّاز، دون ذکر عمر فی إسناده. و فی الباب: عن شیبان، عن عبد الملک بن عمیر، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة. و ذکر قصّة الخادم دون ذکر فاطمة.
و أرسله أبو عوانة، عن عبد الملک، فلم یذکر فیه أبا هریرة.
و روی عن عبد اللّه العمریّ، عن نافع، عن ابن عمر.
______________________________
[ (12)] الزیادة من (ص) و (م).
[ (13)] فی (م): «أخبرنا».
[ (14)] الزیادة من (م).
[ (15)] (تذنوبه) أی الذی بدأ فیه النضج من قبل ذنبه.
[ (16)] «مجمع الزوائد» (10: 317).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:363
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو بکر: أحمد بن الحسن القاضی، قالا:
حدّثنا أبو العبّاس: محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا العبّاس بن محمّد، قال:
حدّثنا هارون بن معروف، قال: حدّثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنی أسامة: أنّ یعقوب بن عبد اللّه أبی طلحة الأنصاریّ حدّثه: أنّه سمع أنس بن مالک، قال: جئت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یوما فوجدته جالسا مع أصحابه یحدّثهم و قد عصّب بطنه بعصابة- قال أسامة: و أنا أشکّ علی حجر- فقلت لبعض أصحابه:
لم عصّب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قالوا: من الجوع. فذهبت إلی أبی طلحة- و هو زوج أمّ سلیم بنت ملحان- فقلت: یا أبتاه، قد رأیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قد عصّب بطنه بعصابة، فسألت بعض أصحابه، فقال من الجوع. فدخل أبو طلحة علی أمّی، فقال: هل من شی‌ء؟ فقالت: نعم، عندی کسر من خبز و تمرات، فإن جاءنا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (وحده)] [ (17)]، أشبعناه، و إن جاء معه بأحد قلّ عنهم. فقال لی أبو طلحة: اذهب یا أنس فقم قریبا من رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا قام فدعه حتّی یتفرّق أصحابه، ثمّ اتّبعه حتّی إذا قام علی عتبة بابه فقل: أبی یدعوک. ففعلت ذلک، فلمّا قلت: إنّ أبی یدعوک. قال لأصحابه:
یا هؤلاء تعالوا، ثمّ أخذ بیدی فشدّها، ثمّ أقبل بأصحابه، حتّی إذا دنونا من بیتنا أرسل یدی، فدخلت و أنا حزین لکثرة من جاء به. فقلت: یا أبتاه، قد قلت لرسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، الّذی قلت لی، فدعا أصحابه، فقد جاءک بهم، فخرج أبو طلحة إلیهم، فقال: یا رسول اللّه، إنّما أرسلت أنسا یدعوک وحدک، و لم یکن عندی ما یشبع ما أری [ (18)]. فقال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: ادخل، فإنّ اللّه، عزّ و جلّ، سیبارک فیما عندک. فدخل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
______________________________
[ (17)] الزیادة من (م).
[ (18)] فی (ه) «من أری».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:364
(1) اجمعوا ما عندکم، ثمّ قرّبوه. و جلس [ (19)] من معه بالسّکّة، فقرّبنا ما کان عندنا من کسر و تمر فجعلناه علی حصیرنا، فدعا فیه بالبرکة، فقال: یدخل علیّ ثمانیة، فأدخلت علیه ثمانیة، فجعل کفّه فوق الطّعام، فقال: کلوا و سمّوا اللّه [تعالی] [ (20)]، فأکلوا من بین أصابعه حتّی شبعوا، ثمّ أمرنی أن أدخل علیه ثمانیة، و قام الأوّلون، ففعلت، فدخلوا، فأکلوا حتّی شبعوا، ثمّ أمرنی فأدخلت علیه ثمانیة. فما زال ذلک أمره، حتّی دخل علیه ثمانون رجلا، کلّهم یأکل حتّی یشبع. ثمّ دعانی و دعا أمّی و أبا طلحة، فقال: کلوا. فأکلنا حتّی شبعنا، ثمّ رفع یده، فقال: یا أمّ سلیم، أین هذا من طعامک حین قدّمتیه؟
قالت: بأبی و أمّی أنت [ (21)]، لو لا أنّی رأیتهم یأکلون لقلت: ما نقص من طعامنا شی‌ء.
رواه مسلم فی الصّحیح، عن ابن وهب [ (22)].
______________________________
[ (19)] فی (م): «و حبس».
[ (20)] الزیادة من (ح) و (ه).
[ (21)] فی (م) و (ص): «بأبی أنت و أمی».
[ (22)] أخرجه مسلم فی: 36- کتاب الأشربة (20) باب استتباعه غیره إلی دار من یثق برضاه بذلک ..
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:365
(1)

أخبرنا أبو الحسین [ (1)]: محمّد بن الحسین بن داود العلویّ- رحمه اللّه- قال: [أخبرنا أحمد بن محمّد بن الحسن الحافظ، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الذّهلیّ، قال: حدّثنا عفّان بن مسلم، قال] [ (2)]: حدّثنا سلیم بن حیّان، قال: سمعت سعید بن مینا، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: و أخبرنا أحمد بن محمّد، قال: حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال: حدّثنا سلیمان [ (3)] بن حیّان، قال: سمعت سعید بن مینا [ (4)]، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «مثلی و مثل الأنبیاء قبلی، کمثل رجل ابتنی دارا- و قال یزید: بنی دارا- فأحسنها و أکملها إلّا موضع لبنة، فجعل النّاس یدخلونها و یتعجّبون منها، و یقولون: لو لا موضع هذه اللّبنة. قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: فأنا
______________________________
[ (1)] فی (م): الحسن، تحریف.
[ (2)] ما بین الحاصرتین ساقط من (ه).
[ (3)] فی (م): «سلیم».
[ (4)] فی (م): «ابن مینا».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:366
(1) موضع تلک اللّبنة، جئت فختمت الأنبیاء» [ (5)].
رواه البخاریّ فی الصّحیح، عن محمّد بن سنان، عن سلیم بن حیّان.
و رواه مسلم، عن أبی بکر بن أبی شیبة و أبی کریب، عن عفّان.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا [ (6)] أبو عبد اللّه بن یعقوب، قال: حدّثنا محمّد بن شاذان، قال: حدّثنا قتیبة بن سعید، و علیّ بن جحر [قالا] [ (7)]، حدّثنا إسماعیل بن جعفر، عن عبد اللّه بن دینار، عن أبی صالح، عن أبی هریرة. أنّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «مثلی و مثل الأنبیاء من قبلی، کمثل رجل بنی بنیانا فأحسنه و أجمله إلّا موضع لبنة من زاویة من زوایاه، فجعل النّاس یطوفون به، و یعجبون له، و یقولون: هذا وضعت هذه اللّبنة؟! فأنا اللّبنة، و أنا خاتم النّبیّین».
رواه البخاریّ، و مسلم فی الصّحیح عن قتیبة [ (8)].
______________________________
[ (5)] الحدیث أخرجه البخاری عن محمد بن سنان بدون نهایته، فی: 61- کتاب المناقب (18) باب خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و سلّم، الحدیث (3534)، ص (6: 558).
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (7) باب ذکر کونه صلّی اللّه علیه و سلّم خاتم النبیین، الحدیث (23) عن أبی بکر بن أبی شیبة، ص (1791).
و أخرجه الإمام أحمد فی «مسنده» (3: 361).
[ (6)] فی (م): «أخبرنا».
[ (7)] الزیادة من (م).
[ (8)] البخاری و مسلم فی الموضعین السابقین.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:367
(1)

أخبرنا أبو الحسن: محمّد بن الحسین بن داود العلویّ، قال: أخبرنا أبو حامد بن الشّرقیّ، قال: حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال حدّثنا سلیم بن حیّان، قال: حدّثنا سعید بن میناء قال: سمعت جابر بن عبد اللّه، یقول:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم [ (1)]: «مثلی و مثلکم، کمثل رجل أوقد نارا، فجعل الفراش و الجنادب یقعن فیها و هو یذبّهنّ عنها، فأنا آخذ بحجزکم عن النّار، و أنتم تفلّتون من یدی».
أخرجه مسلم فی الصّحیح من وجه آخر عن سلیم. و أخرجاه أیضا من حدیث أبی هریرة [ (2)]. دلائل النبوة، البیهقی ج‌1 367 باب ما جاء فی مثله و مثل أمته و مثلهم و مثل ما جاء به من الهدی و البیان، و أن عینیه، صلی الله علیه و سلم، کانتا تنامان و القلب یقظان ..... ص : 367
____________________________________________________________
[ (1)] جاء فی (م) الزیادة التالیة:
«قال: و أخبرنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال: حدثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا سلیم بن حیّان، قال: سمعت سعید بن میناء، قال:
سمعت جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: مثلی و مثل الأنبیاء قبلی کمثل رجل ابتنی دارا، و قال یزید: بنی دارا فأحسنها، إلی مثلی و مثلکم کمثل رجل أوقد نارا ...».
[ (2)] من طریق محمد بن حاتم، عن ابن مهدی، عن سلیم، عن سعید بن میناء، عن جابر بن عبد اللّه أخرجه مسلم فی 43- کتاب الفضائل (6) باب شفقة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، علی أمته، الحدیث (19)، صفحة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:368
(1)
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا [ (3)] محمّد بن یعقوب بن یوسف، قال حدّثنا [ (4)] أبی، قال: حدّثنا أبو کریب، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن برید عن [ (5)] أبی بردة عن أبی موسی، قال:
قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ مثل ما بعثنی اللّه به من الهدی و العلم، کمثل غیث أصاب أرضا فکانت منها طائفة طیّبة قبلت الماء فأنبتت الکلأ و العشب الکثیر.
و کانت منها أجادب أمسکت الماء فنفع اللّه، [تعالی] [ (6)]، بها النّاس فشربوا منها و سقوا و زرعوا.
و أصاب منها طائفة أخری إنّما هی قیعان لا تمسک ماء، و لا تنبت کلأ.
فذلک مثل من فقه فی دین اللّه و نفعه [بما] [ (7)] بعثنی اللّه به فعلم و علّم، و مثل من لم یرفع بذلک رأسا، و لم یقبل هدی اللّه الذی أرسلت به [ (8)].
______________________________
[ ()] (1790) و انظر «تحفة الأشراف (2: 184)».
و من حدیث أبی هریرة أخرجه البخاری فی کتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصی، و مسلم فی کتاب الفضائل، باب شفقته علی أمته، صفحة (1789).
[ (3)] فی (م): «أخبرنا»، و فی (ص) بدون قال.
[ (4)] فی (ص): «حدثنی».
[ (5)] فی (ح): «بن» و هو تحریف، فبرید هو ابن عبد اللّه روی عن أبی بردة کما سیأتی فی سند الحدیث.
[ (6)] لیست فی (م).
[ (7)] فی (م) و (ص): «ما».
[ (8)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 3- کتاب العلم (20) باب فضل من علم و علّم، ح (79)، فتح الباری (1: 175) من طریق: محمد بن العلاء (أبو کریب)، عن حماد بن أسامة، أبو أسامة، عن برید بن عبد اللّه، عن أبی بردة، عن أبی موسی الأشعری، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:369
(1)
و بهذا الإسناد عن أبی موسی عن النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «إنّ مثلی و مثل ما بعثنی اللّه، [تعالی] به کمثل رجل أتی قوما [ (9)] فقال: یا قوم، إنّی رأیت الجیش بعینیّ، و أنا النّذیر العریان [ (10)]، فالنّجاء، فأطاعه طائفة من قومه، فأدلجوا، فانطلقوا علی مهلهم [ (11)]، فنجوا، و کذبت طائفة منهم، فأصبحوا مکانهم، فصبّحهم الجیش، فأهلکهم و اجتاحهم، فذلک مثل من أطاعنی و اتّبع ما جئت به من الحقّ، و مثل من عصانی و کذّب ما جئت به من الحقّ [ (12)].
______________________________
[ ()] و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل (5) باب بیان مثل ما بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الهدی و العلم، الحدیث (15)، ص (1787) من طریق أبی بکر بن أبی شیبة، و أبی عامر الأشعری، و محمد بن العلاء، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن برید ...
و أخرجه النسائی فی العلم (فی الکبری) عن القاسم بن زکریا الکوفی، عن أبی أسامة، تحفة الأشراف (6: 438- 439).
[ (9)] فی (ح) و (ه): قومه. و أثبتّ ما فی (م) و هو موافق لروایة البخاری.
[ (10)] (أنا النذیر العریان) قال العلماء: «أصله أن الرجل إذا أراد إنذار قومه و إعلامهم بما یوجب المخافة نزع ثوبه و أشار به إلیهم إذا کان بعیدا منهم لیخبرهم بما دهمهم، و أکثر ما یفعل هذا طلیعة القوم و رقیبهم».
[ (11)] فی (م): «مهلتهم».
[ (12)] أخرجه البخاری کاملا بإسناده عن أبی کریب، عن أبی أسامة، عن برید، عن أبی بردة، عن أبی موسی الأشعری، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فی: 96- کتاب الاعتصام بالسنة، (2) باب الاقتداء بسنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتح الباری (13: 250).
و أخرجه البخاری سوی الفقرة الأخیرة منه، و بنفس الإسناد فی: 81- کتاب الرقاق، (26) باب الانتهاء عن المعاصی، فتح الباری (11: 316).
و أخرجه مسلم فی: 43- کتاب الفضائل، (6) باب شفقته صلّی اللّه علیه و سلّم علی أمته، و مبالغته فی تحذیرهم مما یضرهم، الحدیث (16)، صفحة (1788).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:370
(1) رواهما البخاریّ و مسلم فی الصّحیح عن أبی کریب.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو الطّیّب: طاهر بن یحیی البیهقی بها [ (13)] من أصل کتاب خاله، قال: حدّثنا خالی: الفضل بن محمّد البیهقیّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، قال: حدّثنی اللّیث، قال: حدّثنی خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، قال: سمعت أبا جعفر: محمّد بن علیّ بن الحسین، و تلا هذه الآیة وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [ (14)]. فقال: حدّثنی جابر بن عبد اللّه قال: خرج علینا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یوما فقال: «إنّی رأیت فی المنام: کأنّ جبریل، [علیه السّلام] [ (15)]، عند رأسی، و میکائیل عند رجلیّ، یقول أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا: فقال: اسمع، سمعت، أذنک، و اعقل قلبک، إنّما مثلک و مثل أمّتک، کمثل ملک اتّخذ دارا، ثمّ بنی فیها بیتا، ثمّ جعل فیها مأدبة، ثمّ بعث رسولا یدعوا النّاس إلی طعامهم، منهم من أجاب الرّسول، و منهم من ترک.
فاللّه هو: الملک. و الدّار: الإسلام، و البیت: الجنّة. و أنت یا محمّد: الرّسول، من أجابک دخل الإسلام، و من دخل الإسلام دخل الجنّة، و من دخل الجنّة أکل منها» [ (16)].
أخبرنا أبو عبد اللّه: محمّد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه:
محمّد بن یعقوب الحافظ، إملاء، قال: حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه، قال:
______________________________
[ (13)] فی (ح) و (ه): بها، أی بیهق، و فی (م) (ص): بنجیاباذ.
[ (14)] الآیة الکریمة (25) من سورة یونس.
[ (15)] لیست فی (م) و (ص).
[ (16)] الحدیث فی «المستدرک» (2: 338- 339)، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه»، و قال الذهبی «صحیح».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:371
(1) حدّثنا یزید بن هارون، قال: حدّثنا سلیم بن حیّان، قال: حدّثنا سعید بن مینا، عن جابر بن عبد اللّه، قال: جاءت ملائکة إلی نبیّ اللّه [ (17)]: صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو نائم، فقال بعضهم لبعض: إنّه نائم، و قال بعضهم: إنّ العین نائمة و القلب یقظان: فقالوا: إنّ مثله کمثل رجل بنی دارا، فجعل فیها مأدبة، و بعث داعیا، من أجاب الدّاعی دخل الدّار و أکل من المأدبة، و من لم یجب الدّاعی لم یدخل الدّار [ (18)] و لم یأکل من المأدبة، فقالوا: أوّلوا له یفقهها، فقال بعضهم: إنّه نائم، و قال بعضهم: إنّ العین نائمة و القلب یقظان. قالوا: فالدّار: الجنّة، و الدّاعی:
محمّد، فمن أطاع محمّدا فقد أطاع اللّه، و من عصی محمّدا فقد عصی اللّه، و محمّد فرق بین النّاس.
رواه البخاری فی الصّحیح [ (19)]، عن محمّد بن عبادة، عن یزید بن هارون.
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو الحسن: أحمد بن محمّد بن عبدوس، قال: حدّثنا عثمان بن سعید، قال: حدّثنا القعنبیّ فیما قرأ علی مالک، عن سعید بن أبی سعید المقبریّ، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن عائشة، [رضی اللّه عنها] [ (20)]، أنّها قالت: قلت: یا رسول اللّه، أ تنام قبل أن توتر؟ فقال: یا عائشة، إنّ عینیّ
______________________________
[ (17)] فی (ه): «رسول».
[ (18)] فی (ح): «الجنة».
[ (19)] فی: 96- کتاب الاعتصام بالسنة، (2) باب الاقتداء بسنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، الحدیث (7281)، ص (13: 249).
[ (20)] لیست فی (م) و (ص).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:372
(1) تنامان و لا ینام قلبی.
رواه البخاریّ عن القعنبیّ: و رواه مسلم عن یحیی بن یحیی، عن مالک [ (21)].
______________________________
[ (21)] أخرجه البخاری فی: 31- کتاب التراویح، (1) باب فضل من قام رمضان، و مسلم فی: 6- کتاب المسافرین (17) باب صلاة اللیل، و عدد رکعات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی اللیل، الحدیث (125)، و مالک فی الموطأ فی: 7- کتاب اللیل (2) باب صلاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الوتر، حدیث (9)، ص (120).
و أخرجه أبو داود فی التطوع، و الترمذی فی الصلاة، و النسائی فی کتاب اللیل، و الإمام أحمد فی «مسنده» (6: 26، 73، 104).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:373
(1)

قال اللّه، عزّ و جلّ، فیما أخبر أنّه کلّم به موسی، صلوات اللّه علیه:
وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ. الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ، وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ (1)].
و قال عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ: یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [ (2)].
أخبرنا محمّد بن الحسین بن محمّد بن الفضل القطّان، ببغداد، قال:
______________________________
[ (1)] الآیة الکریمة (156) من سورة الأعراف.
[ (2)] الآیة الکریمة (6) من سورة الصف.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:374
(1) أخبرنا أبو سهل: أحمد بن محمّد بن زیاد القطّان، قال: حدّثنا القاسم بن نصر البزّاز، دوست، قال: حدّثنا سریج [ (3)] بن النّعمان، قال: حدّثنا فلیح، عن هلال بن علیّ، عن عطاء بن یسار، قال: لقیت عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقلت له: أخبرنی عن صفة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی التّوراة؟ فقال:
أجل، و اللّه إنّه لموصوف فی التّوراة ببعض صفته فی القرآن [ (4)]: یا أیها النّبیّ إنّا أرسلناک شاهدا و مبشّرا و نذیرا و حرزا للأمیّین. أنت عبدی و رسولی، سمّیتک:
المتوکّل. لیس بفظّ و لا غلیظ، و لا سخب [ (5)] بالأسواق، و لا یدفع السّیّئة بالسّیّئة، و لکن یعفو و یغفر، و لن أقبضه حتّی أقیم به الملّة العوجاء: أن یقولوا: لا إله إلّا اللّه و أفتح به أعینا عمیا، و آذانا صمّا، و قلوبا غلفا [ (6)].
قال عطاء بن یسار: ثمّ لقیت کعب الأحبار [ (7)] فسألته، فما اختلفا فی حرف، إلّا أنّ کعبا [یقول] [ (8)]: أعینا عمویا، و أذانا صمومی، و قلوبا غلوفی [ (9)].
______________________________
[ (3)] فی (ه) و (ح): شریح، تصحیف، و الصحیح سریج، و هو «سریج بن النعمان الجوهری»، ثقة، روی عن فلیح، و عنه البخاری. له جمة فی المیزان (2: 116)، و تهذیب التهذیب (3:
457).
[ (4)] فی (ح) و (م) و (ص): «الفرقان» و أثبتّ ما وافق روایة البخاری.
[ (5)] فی (ه) و (ح): «صخب» و فی البخاری «صخاب» و فی أول الباب من البخاری «کراهیة السخب».
[ (6)] الحدیث أخرجه البخاری فی: 34- کتاب البیوع (50) باب کراهیة السّخب فی الأسواق، الحدیث (2125)، فتح الباری (4: 342)، و فی: 65- کتاب التفسیر تفسیر سورة الفتح (3) باب «إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا» فتح الباری (8: 585).
[ (7)] فی (ح) و (م): «کعب الحبر».
[ (8)] سقطت من (ص).
[ (9)] فی (ص): «أعینا عمویا، و قلوبا غلوفا، و آذانا صموما»، و هذه الفقرة «قال عطاء بن یسار: ثم لقیت کعب الأخبار .. لیست فی البخاری.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:375
(1) رواه البخاریّ فی الصّحیح عن محمّد بن سنان عن فلیح بن سلیمان.
أخبرنا أبو الحسن: علیّ بن أحمد بن عبدان، قال: أخبرنا أحمد بن عبید الصّفّار، قال: حدّثنا هشام بن علیّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن رجاء.
قال: حدّثنا عبد العزیز، عن هلال بن أبی هلال. عن عطاء بن یسار. عن عبد اللّه بن عمرو، کان یقول إنّ هذه الآیة التی فی القرآن: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً [ (10)]. هی فی التّوراة: یا أیّها النّبیّ إنّا أرسلناک شاهدا و مبشّرا و نذیرا و حرزا للأمّیین، أنت عبدی و رسولی، سمّیتک:
المتوکّل، لست بفظّ و لا غلیظ و لا سخّاب بالأسواق، و لا یدفع السّیّئة بالسّیّئة، و لکن یعفو و یصفح. و لن نقبضه حتّی نقیم به [ (11)] الملّة العوجاء حتّی یقولوا: لا إله إلّا اللّه، فینفتح [ (12)] بها أعینا عمیا، و أذانا صمّا، و قلوبا غلفا.
رواه البخاریّ فی الصّحیح، عن عبد اللّه غیر منسوب [ (13)] عن عبد العزیز ابن أبی سلمة. قیل: هو ابن رجاء. و قیل: هو ابن صالح، و الأشبه أن یکون ابن رجاء. و اللّه أعلم.
______________________________
[ (10)] الآیة الکریمة (45) من سورة الأحزاب.
[ (11)] فی (ه): «و لکن تعفو و تصفح، و لن أقبضه حتی أقیم به»، و فی (ح): «و لن یقبضه حتی یقیم به» و أثبتّ ما فی (م) و هو موافق لما فی (ص). و روایة البخاری: «و لن یقبضه اللّه حتی ...».
[ (12)] فی (ح) و (ه): «فیفتح».
[ (13)] هی روایة البخاری فی کتاب التفسیر. فتح الباری (8: 585)، و عبد اللّه هذا وقع غیر منسوب فی بعض الروایات، و فی روایة أبی ذر و ابن السکن: «عبد اللّه بن مسلمة»، و أبو مسعود تردد فی عبد اللّه غیر منسوب بین ان یکون «عبد اللّه بن رجاء» أو «عبد اللّه بن صالح» کاتب اللیث، و قال أبو علی الجیانی: «عندی أنه عبد اللّه بن صالح»، و رجحه المزی فی تحفة الأشراف (6:
363)، و قال ابن حجر فی النکت الظراف علی تحفة الأشراف: «قد وقع فی روایة أبی ذر، عن شیوخه الثلاثة: حدثنا عبد اللّه بن مسلمة- یعنی القعنبی- فانتفی ما قاله أبو مسعود.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:376
(1) قال البخاریّ: و قال سعید عن هلال، عن عطاء عن ابن سلام.
أخبرنا [ (14)] أبو الحسین بن الفضل القطّان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا أبو صالح، قال: حدّثنی اللّیث، قال: حدّثنی خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن یسار، عن ابن سلام، أنّه کان یقول:
إنّا لنجد صفة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّا أرسلناک شاهدا و مبشّرا و نذیرا و حرزا للأمیّین. أنت عبدی و رسولی، سمّیته: المتوکّل، لیس بفظّ و لا غلیظ، و لا سخّاب فی الأسواق، و لا یجزئ بالسّیّئة مثلها، و لکن یعفو [و یغفر] [ (15)] و یتجاوز. و لن أقبضه حتّی یقیم [ (16)] الملّة العوجاء [ (17)] بأن یشهد أن لا إله إلّا اللّه، نفتح [ (18)] به أعینا عمیا و أذانا صمّا، و قلوبا غلفا.
قال عطاء بن یسار: و أخبرنی اللّیثیّ [ (19)]: أنّه سمع کعب الأحبار یقول مثل ما قال ابن سلام [ (20)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العبّاس: محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: حدّثنی محمّد بن ثابت بن شرحبیل، عن أمّ الدّرداء، قالت:
______________________________
[ (14)] فی (ص): «أخبرناه».
[ (15)] سقطت من (م) و (ص).
[ (16)] فی (م): «نقیم».
[ (17)] فی (ح) و (ه): «المتعوّجة».
[ (18)] فی (ح) و (ه): «یفتح».
[ (19)] أبو واقد اللیثی، من الصحابة، مترجم فی الإصابة.
[ (20)] البدایة و النهایة (6: 61).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:377
(1) قلت لکعب الحبر: کیف تجدون صفة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فی التّوراة؟
قال: نجده: محمّد رسول اللّه، اسمه: المتوکّل، لیس بفظّ و لا غلیظ و لا سخّاب بالأسواق. أعطی المفاتیح لیبصّر اللّه [تعالی] [ (21)] به أعینا عورا، و یسمع به آذانا و قرا، و یقیم به ألسنا معوجّة حتّی یشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له. یعین المظلوم و یمنعه [ (22)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل [القطان] [ (23)] قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عثمان، قال:
أخبرنا عبد اللّه- یعنی ابن المبارک- قال: أخبرنا إبراهیم: أبو إسحاق، قال:
حدّثنا المسیّب بن رافع [ (24)] قال:
قال کعب: قال اللّه، عزّ و جلّ، لمحمّد، صلّی اللّه علیه و سلّم: عبدی المتوکّل المختار، لیس بفظّ و لا غلیظ و لا سخّاب فی الأسواق، و لا یجزئ بالسیّئة [ (25)]، و لکن یعفو و یصفح [ (26)].
حدّثنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العبّاس: محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن یونس بن عمرو، عن العیزار بن حریث، عن عائشة [رضی اللّه عنها] [ (27)].
أنّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، مکتوب فی الإنجیل: لا فظّ و لا غلیظ و لا سخّاب
______________________________
[ (21)] سقطت من (م).
[ (22)] تاریخ ابن عساکر (1: 343).
[ (23)] سقطت من (م) و (ص).
[ (24)] فی (م) و (ص) و (ح): «المسیب بن نافع» و هو تحریف.
[ (25)] فی (م) و (ص): «لا یجزی بالسیئة السیئة».
[ (26)] الخبر فی طبقات ابن سعد (1: 360)، من أوجه أخر.
[ (27)] فی (م) و (ص) بدون «رضی اللّه عنها».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:378
(1) بالأسواق، و لا یجزئ بالسّیّئة مثلها، بل یعفو و یصفح [ (28)].
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، قال:
حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال حدّثنا فیض البجلیّ، قال: حدّثنا سلّام بن مسکین، عن مقاتل بن حیّان، قال: أوحی اللّه، عزّ و جلّ، إلی عیسی بن مریم: جدّ فی أمری و لا تهزل، و اسمع و أطع یا ابن الطّاهر البکر البتول:
إنّی خلقتک من غیر فحل فجعلتک آیة للعالمین، فإیّای فاعبد، و علیّ فتوکّل.
فسّر لأهل سوران بالسّریانیّة، بلّغ من بین یدیک: أنّی أنا اللّه الحیّ القیّوم الذی لا أزول. صدّقوا النّبیّ الأمّیّ العربیّ صاحب الجمل و المدرعة و العمامة، و هی التّاج، و النّعلین، و الهراوة و هی القضیب. الجعد الرّأس، الصّلت الجبین، المفروق [ (29)] الحاجبین، الأنجل العینین. الأهدب الأشفار، الأدعج العینین، الأقنی الأنف، الواضح الجبین. الکثّ اللّحیة، عرقه فی وجهه کأنّه اللّؤلؤ، ریح المسک ینفح منه، کأنّ عنقه إبریق فضّة، و کأنّ الذّهب یجری فی تراقیه، له شعرات [ (30)] من لبّته إلی سرّته تجری کالقضیب، لیس علی صدره و لا علی بطنه شعر غیره. شثن الکفّ و القدم، إذا جاء مع النّاس غمرهم، و إذا مشی کأنّما یتقلّع من الصّخر، و ینحدر فی صبب، ذو النّسل القلیل [ (31)].
______________________________
[ (28)] الحدیث مضی فی البخاری، بهذا المعنی، و أورده ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (6: 61).
[ (29)] فی (ه) و (ح): «المفروق».
[ (30)] فی (م) و (ص): «شعیرات».
[ (31)] أورده ابن عساکر فی تاریخه. المختصر (1: 344).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:379
(1) و کأنّه أراد الذّکور من صلبه.
أخبرنا أبو ذرّ بن أبی الحسین بن أبی القاسم المذکّر، و أبو الحسن: علی ابن محمد المقرئ، قالا: أخبرنا الحسن بن إسحاق الإسفراینی [ (32)] قال:
حدّثنا محمّد بن أحمد بن البراء، قال: أخبرنا عبد المنعم بن إدریس، عن أبیه، قال: و ذکر «وهب بن منبّه» أنّ اللّه، عزّ و جلّ، لمّا قرّب موسی نجیّا، قال: ربّ إنّی أجد فی التّوراة أمّة: خیر أمّة أخرجت للنّاس، یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و یؤمنون باللّه، فاجعلهم أمّتی. قال: تلک أمّة أحمد. قال: ربّ، إنّی أجد فی التّوراة أمّة هم الآخرون من الأمم، السّابقون یوم القیامة، فاجعلهم أمّتی. قال: تلک أمّة محمّد.
قال: ربّ إنّی أجد فی التّوراة أمّة أناجیلهم فی صدورهم یقرأونها و کان من قبلهم یقرأون کتبهم نظرا و لا یحفظونها، فاجعلهم أمّتی. قال: تلک أمّة أحمد. قال ربّ، إنّی أجد فی التّوراة أمّة یؤمنون بالکتاب الأوّل و الآخر، و یقاتلون رؤوس الضّلالة، حتّی یقاتلوا الأعور الکذّاب، فاجعلهم أمّتی.
قال: تلک أمّة محمّد.
قال: ربّ، إنی أجد فی التوراة أمّة یأکلون صدقاتهم فی بطونهم، و کان من قبلهم إذا أخرج صدقته بعث اللّه علیها نارا فأکلتها، فإن لم تقبل لم تقربها النّار، فاجعلهم أمّتی. قال: تلک أمّة أحمد.
قال: ربّ، إنّی أجد فی التّوراة أمّة إذا همّ أحدهم بسیّئة لم تکتب علیه، فإن عملها کتبت علیه سیّئة واحدة و إذا همّ أحدهم بحسنة و لم یعملها کتبت له حسنة، فإن عملها کتبت له عشر حسنات إلی مائة ضعف [ (33)]،
______________________________
[ (32)] فی (م): «الحسن بن محمد بن إسحق الاسفراینی». و فی (ص): «الحسن بن محمد بن إسحق الاسفراینی»، محرفا.
[ (33)] فی (م): «عشر حسنات أمثالها إلی سبعمائة ضعف».
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:380
(1) فاجعلهم أمّتی. قال: تلک أمّة أحمد.
قال: ربّ، إنّی أجد فی التّوراة أمّة هم المستجیبون و المستجاب لهم، فاجعلهم أمّتی. قال: تلک أمّة [ (34)] أحمد.
قال: و ذکر «وهب بن منبّه» فی قصّة داود النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما أوحی إلیه فی الزّبور: یا داود، إنّه سیأتی من بعدک نبیّ یسمّی: أحمد و محمدا، صادقا سیّدا، لا أغضب علیه أبدا، و لا یغضبنی أبدا، و قد غفرت له قبل أن یعصینی ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و أمّته مرحومة، أعطیتهم من النّوافل مثل ما أعطیت الأنبیاء، و افترضت علیهم الفرائض التی افترضت علی الأنبیاء و الرّسل، حتّی یأتونی یوم القیامة نورهم مثل نور الأنبیاء، و ذلک أنّی افترضت علیهم أن یتطهّروا لی لکلّ صلاة، کما افترضت علی الأنبیاء قبلهم، و أمرتهم بالغسل من الجنابة کما أمرت الأنبیاء قبلهم. و أمرتهم بالحجّ کما أمرت الأنبیاء قبلهم، و أمرتهم بالجهاد کما أمرت الرّسل قبلهم.
یا داود، فإنی [ (35)] فضّلت محمّدا و أمّته علی الأمم کلّها: أعطیتهم ستّة خصال لم أعطها غیرهم من الأمم: لا أخذهم بالخطإ و النسیان، و کلّ ذنب رکبوه علی [غیر] [ (36)] عمد إذا استغفرونی منه غفرته لهم، و ما قدّموا لآخرتهم من شی‌ء طیّبة به أنفسهم عجّلته لهم أضعافا مضاعفة، و لهم فی المدخور عندی أضعافا مضاعفة و أفضل من ذلک، و أعطیتهم، علی المصائب فی البلایا إذا صبروا و قالوا: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون- الصّلاة و الرّحمة و الهدی إلی جنّات
______________________________
[ (34)] أورده ابن کثیر فی «البدایة و النهایة» (6: 62) عن المصنّف.
[ (35)] فی (م): «بأنی».
[ (36)] «غیر» سقطت من (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:381
(1) النّعیم. فإن دعونی استجبت لهم، فإمّا أن یروه عاجلا، و إمّا أن أصرف عنهم سوءا، و إمّا أن أدخره لهم فی الآخرة.
یا داود، من لقینی من أمّة محمّد یشهد أن لا إله إلّا أنا وحدی لا شریک لی صادقا بها فهو معی فی جنّتی و کرامتی. و من لقینی و قد کذّب محمّدا، و کذّب بما جاء به، و استهزأ بکتابی صببت علیه فی قبره العذاب صبّا، و ضربت الملائکة وجهه و دبره عند منشره من قبره، ثمّ أدخله فی الدّرک الأسفل من النّار [ (37)]. أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنا أبو الولید الفقیه، حدّثنا [ (38)] الحسن بن سفیان الشّیبانیّ، قال: حدّثنا عقبة بن مکرم الضّبیّ، فقال: حدّثنا أبو قطن: عمرو بن الهیثم بن قطن بن کعب، قال: حدّثنا حمزة الزّیّات، عن سلیمان الأعمش، عن علی بن مدرک، عن أبی زرعة، عن أبی هریرة: (و ما کنت بجانب الطّور إذ نادینا) [ (39)] قال: نودوا: یا أمّة محمّد، استجبت لکم قبل أن تدعونی، و أعطیتکم قبل أن تسألونی [ (40)].
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العبّاس: محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا یونس بن بکیر، عن أبی خلدة: خالد بن دینار، قال: حدّثنا أبو العالیة [ (41)] قال: لمّا افتتحنا «تستر» وجدنا فی بیت مال «الهرمزان» سریرا علیه رجل میّت، عند رأسه مصحف له، فأخذنا المصحف، فحملناه إلی عمر بن الخطّاب، [رضی اللّه
______________________________
[ (37)] نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة (6: 62) عن المصنف.
[ (38)] فی (م): «قال حدثنا»، و کذا الأولی.
[ (39)] الآیة الکریمة (46) من سورة القصص.
[ (40)] أخرجه الحاکم فی «المستدرک» (2: 408)، و قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، و لم یخرجاه».
[ (41)] أبو العالیة الریاحی رفیع بن مهران من کبار التابعین، مترجم فی التهذیب (3: 284).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:382
(1) عنه] [ (42)]، فدعا له کعبا فنسخه بالعربیّة، أنا أوّل رجل من العرب، قرأه، قرأته مثل ما أقرأ القرآن هذا. فقلت لأبی العالیة: ما کان فیه؟ فقال:
سیرتکم، و أمورکم، و دینکم، و لحون کلامکم، و ما هو کائن بعد. قلت:
فما صنعتم بالرّجل؟ قال حفرنا بالنّهار ثلاثة عشر قبرا متفرّقة، فلمّا کان فی اللیل [ (43)] دفنّاه و سوّینا القبور کلّها، لنعمّیه علی النّاس لا ینبشونه، فقلت [ (44)] و ما ترجون منه؟ قال: کانت السّماء إذا حبست علیهم برّزوا بسریره فیمطرون.
قلت: من کنتم تظنّون الرّجل؟ قال: رجل یقال له: دانیال فقلت [ (45)] مذ کم وجدتموه مات؟ قال: مذ ثلاثمائة سنة. فقلت [ (46)]: ما کان تغیّر شیئا؟ قال:
لا، إلّا شعیرات من قفاه، إنّ لحوم الأنبیاء لا تبلیها الأرض، و لا تأکلها السّباع.
أخبرنا أبو عبد اللّه: محمّد الحافظ، قال: حدّثنا أبو العبّاس: محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا العبّاس بن محمّد، قال: حدّثنا سعد بن عبد الحمید بن جعفر الأنصاریّ [ (47)]، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن أبی الزّناد، عن عبد الرّحمن بن الحارث بن عبد اللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة المخزومیّ، عن عمر ابن الحکم بن رافع بن سنان و هو عمّ عبد الحمید بن جعفر- قال: حدّثنی بعض عمومتی و آبائی: أنّهم کانت عندهم ورقة یتوارثونها فی الجاهلیّة، حتّی جاء
______________________________
[ (42)] لیست فی (م).
[ (43)] فی (م): «باللیل».
[ (44)] فی (م): «یرجون».
[ (45)] فی (ه) و (ح): «فقال».
[ (46)] فی (م): «قلت».
[ (47)] فی (ح) و (ه): سعید، و هو تحریف، و هو سعد بن عبد الحمید بن جعفر الأنصاری، قال ابن حبان: «کان ممن فحش خطؤه فلا یحتج به». المیزان (2: 124).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:383
(1) اللّه- تعالی- بالإسلام و هی عندهم، فلمّا قدم النّبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، المدینة، ذکروا له و أتوه بها مکتوب فیها: اسم اللّه، و قوله الحق، و قول الظّالمین فی تباب.
هذا الذّکر لأمّة تأتی فی آخر الزّمان یسبلون أطرافهم، و یأتزرون علی أوساطهم و یخوضون البحور إلی أعدائهم، فیهم صلاة لو کانت فی قوم نوح ما أهلکوا بالطوفان، و فی عاد ما أهلکوا بالرّیح، و فی ثمود ما أهلکوا بالصّیحة. بسم اللّه، و قوله الحقّ، و قول الظّالمین فی تباب.
کأنّه استقبل قصّة أخری. قال: فعجب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، لمّا قرئت علیه لما فیها [ (48)].
______________________________
[ (48)] حدیث مرسل، و هو منکر. قاله ابو حاتم الرازی «علل الحدیث» (2: 401).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:384
(1)

أخبرنا الشّیخ أبو الفتح [رحمه اللّه] [ (1)]، من أصله، قال: حدّثنا [ (2)] عبد الرّحمن بن أبی شریح الهروی، قال: حدّثنا یحیی بن محمّد بن صاعد، قال: حدّثنا عبد اللّه بن شبیب: أبو سعید الرّبعیّ، [قال:] [ (3)] حدّثنی محمّد، ابن عمر بن سعید بن محمّد بن جبیر بن مطعم، قال: حدّثتنی أمّ عثمان بنت سعید بن محمّد بن جبیر بن مطعم، عن أبیها سعید بن محمّد بن جبیر، عن أبیه، قال: سمعت أبی جبیر بن مطعم، یقول:
لمّا بعث اللّه- عزّ و جلّ- نبیّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و ظهر أمره بمکّة خرجت إلی الشّام، فلمّا کنت ببصری أتتنی جماعة من النّصاری، فقالوا لی: أمن الحرم أنت؟ قلت: نعم. قالوا: أ فتعرف هذا الّذی تنبّأ [ (4)] فیکم؟ قلت: نعم.
قال: فأخذوا بیدی فأدخلونی دیرا لهم فیه تماثیل و صور، فقالوا لی: انظر هل تری صورة هذا النّبیّ الذی بعث فیکم؟ فنظرت فلم أر صورته. قلت: لا أری
______________________________
[ (1)] الزیادة من (م).
[ (2)] فی (م): «أخبرنا».
[ (3)] سقطت من (ص) و (م).
[ (4)] فی (م) و (ص) رسمت: تنبّی.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:385
(1) صورته. فأدخلونی دیرا أکبر من ذلک الدّیر، و إذا فیه تماثیل و صور أکثر ممّا فی الدّیر، فقالوا لی: انظر هل تری من صورته، فنظرت فإذا أنا بصفة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و صورته، و إذا أنا بصفة أبی بکر و صورته و هو آخذ بعقب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و قالوا لی: هل تری صفته؟ قلت: نعم. قالوا: أهو هذا؟
و أشاروا إلی صفة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم. قلت: اللهمّ نعم، أشهد أنّه هو. قالوا:
أتعرف هذا الّذی أخذ بعقبه؟ قلت: نعم. قالوا: نشهد أنّ هذا صاحبکم، و أنّ هذا الخلیفة من بعده.
و رواه البخاریّ فی التّاریخ [ (5)]، عن محمّد غیر منسوب، عن محمّد بن عمر هذا بإسناده هذا، عن جبیر بن مطعم، قال:
خرجت تاجرا إلی الشّام، فلقیت رجلا من أهل الکتاب، فقال: هل عندکم رجل یتنبّأ؟ قلت: نعم فجاء رجل من أهل الکتاب، فقال: فیما أتیتم؟ فأخبره، فأدخلنی منزلا له، فإذا فیه صور فرأیت النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: هو هذا؟ قلت: نعم. قال: إنّه لم یکن نبیّ إلّا کان بعده نبیّ إلّا هذا النّبیّ [ (6)].
أخبرناه أبو بکر الفارسیّ قال أخبرنا أبو إسحاق الأصبهانیّ، قال حدّثنا أبو أحمد بن فارس، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعیل البخاریّ قال: حدّثنی محمّد، قال: حدّثنی محمّد بن عمر. فذکره.
و فی کتابی عن شیخنا أبی عبد اللّه الحافظ، و هو فیما أنبأنی به إجازة: أنّ أبا محمّد: عبد اللّه بن إسحاق البغویّ أخبرهم، قال: حدّثنا إبراهیم بن الهیثم
______________________________
[ (5)] «التاریخ الکبیر» (1: 1: 179).
[ (6)] تفسیر ابن کثیر (3: 568).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:386
(1) البلدیّ، قال: حدّثنا عبد العزیز بن مسلم بن إدریس، قال: حدّثنا عبد اللّه بن إدریس، عن شرحبیل بن مسلم، عن أبی أمامة الباهلیّ، عن هشام بن العاص الأمویّ، قال:
بعثت أنا و رجل آخر من قریش إلی [هرقل] [ (7)] صاحب الرّوم ندعوه إلی الإسلام، فخرجنا حتّی قدمنا الغوطة- یعنی دمشق- فنزّلنا علی جبلة بن الأیهم [ (8)] الغسّانی، فدخلنا علیه و إذا هو علی سریر له، فأرسل إلینا برسول نکلّمه، فقلنا [له] [ (9)]: و اللّه لا نکلّم رسولا، إنّما بعثنا إلی الملک، فإن أذن لنا کلّمناه، و إلّا لم نکلّم الرّسول، فرجع إلیه الرسول فأخبره بذلک. قال:
فأذن لنا، فقال: تکلّموا فکلّمه هشام بن العاص و دعاه إلی الإسلام، و إذا علیه ثیاب سواد، فقال له هشام: ما هذه التی علیک؟ فقال: لبستها و حلفت أن لا أنزعها حتّی أخرجکم من الشام. قلنا: و مجلسک هذا فو اللّه لنأخذنه منک و لنأخذنّ ملک الملک الأعظم، إن شاء اللّه [تعالی] [ (10)]. أخبرنا بذلک نبیّنا، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: لستم بهم، بل هم قوم یصومون بالنّهار، و یفطرون باللّیل. فکیف صومکم؟ فأخبرناه، فملأ وجهه سوادا، فقال: قوموا. و بعث معنا رسولا إلی الملک، فخرجنا حتّی إذا کنّا قریبا من المدینة قال [لنا] [ (11)] الذی معنا: إنّ دوابّکم هذه لا تدخل مدینة الملک، فإن شئتم حملناکم علی براذین و بغال، قلنا: و اللّه لا ندخل إلّا علیها. فأرسلوا إلی الملک: إنّهم یأبون. فدخلنا علی رواحلنا متقلّدین سیوفنا حتّی انتهینا إلی غرفة له، فأنخنا فی أصلها، و هو ینظر
______________________________
[ (7)] الزیادة من (ص) و (م).
[ (8)] فی (ص): الأیم، و هو تصحیف.
[ (9)] سقطت من (م).
[ (10)] لیست فی (م).
[ (11)] لیست فی (م).
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:387
(1) إلینا، فقلنا: لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر، و اللّه یعلم لقد تنفّضت الغرفة حتّی صارت کأنّها عذق تصفّقه الرّیاح. فأرسل إلینا: لیس لکم أن تجهروا علینا بدینکم. و أرسل إلینا أن ادخلوا. فدخلنا علیه و هو علی فراش له، و عنده بطارقته من الرّوم، و کلّ شی‌ء فی مجلسه أحمر، و ما حوله حمرة، و علیه ثیاب من الحمرة. فدنوا منه فضحک، و قال: ما کان علیکم لو حیّیتمونی بتحیّتکم فیما بینکم، فإذا عنده، رجل فصیح بالعربیّة، کثیر الکلام. فقلنا: إنّ تحیّتنا فیما بیننا لا تحلّ لک، و تحیّتک الّتی تحیّا بها لا یحلّ لنا أن نحیّیک بها. قال:
کیف تحیّتکم فیما بینکم؟ فقلنا: السّلام علیک. قال: فکیف تحیّون ملککم؟
قلنا: بها. قال: و کیف یردّ علیکم؟ قلنا: بها. قال: فما أعظم کلامکم؟
قلنا: لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر. فلمّا تکلّمنا بها قال: و اللّه لقد تنقّضت الغرفة حتّی رفع رأسه إلیها. قال: فهذه الکلمة الّتی قلتموها حیث تنفّضت الغرفة کلّما قلتموها فی بیوتکم تنفّض بیوتکم علیکم؟ قلنا: لا، ما رأیناها فعلت هذا قطّ إلّا عندک. قال: لوددت أنّکم کلّما قلتم تنفّض کلّ شی‌ء علیکم، و أنی خرجت من نصف ملکی، قلنا: لم؟ قال: لأنّه کان أیسر لشأنها و أجدر أن لا یکون من أمر النبوّة و أن یکون من حیل الناس. ثم سألنا عمّا أراد، فأخبرناه. ثم قال:
کیف صلاتکم و صومکم؟ فأخبرناه. فقال: قوموا. فقمنا، فأمر لنا بمنزل حسن و نزل کثیر، فأقمنا ثلاثا، فأرسل إلینا لیلا، فدخلنا علیه فاستعاد قولنا فأعدناه، ثمّ دعا بشی‌ء کهیئة الرّبعة العظیمة مذهّبة فیها بیوت صغار علیها أبواب، ففتح بیتا و قفلا، و استخرج حریرة سوداء فنشرها، فإذا فیها صورة حمراء، و إذا فیها رجل ضخم العینین، عظیم الألیتین، لم أر مثل طول عنقه، و إذا لیست له لحیة، و إذا له ضفیرتان، أحسن ما خلق اللّه. قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا آدم، علیه السّلام، و إذا هو أکثر الناس شعرا.
ثم فتح لنا بابا آخر، فاستخرج منه حریرة سوداء، و إذا فیها صورة
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:388
(1) بیضاء، و إذا له شعر کشعر القطط، أحمر العینین، ضخم الهامة، حسن اللّحیة، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا نوح، علیه السّلام.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج منه حریرة سوداء، و إذا فیها رجل شدید البیاض، حسن العینین، صلت الجبین، طویل الخدّ، أبیض اللّحیة، کأنّه یتبسّم، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إبراهیم، علیه السلام.
ثم فتح بابا آخر، فإذا فیها صورة بیضاء و إذا، و اللّه، رسول اللّه، قال: أ تعرفون هذا؟ قلنا: نعم، محمّد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: و بکینا.
قال: و اللّه یعلم أنّه قام قائما ثم جلس و قال: و اللّه، إنه لهو؟ قلنا: نعم. إنه لهو کأنّما ننظر إلیه فأمسک ساعة ینظر إلیها، ثم قال: أمّا إنّه کان آخر البیوت و لکنّی عجّلته لکم لأنظر ما عندکم.
ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء، فإذا فیها صورة أدماء سحماء، و إذا رجل جعد قطط، غائر العینین، حدید النّظر، عابس، متراکب الأسنان، مقلّص الشفة، کأنّه غضبان، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا.
قال: هذا موسی، علیه السلام، و إلی جنبه صورة تشبهه، إلّا أنّه مدهان الرّأس، عریض الجبین، فی عینه قبل، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا:
قال: هذا هارون بن عمران.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج حریرة بیضاء، فإذا فیها صورة رجل آدم، سبط، ربعة کأنّه غضبان، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا: قال: هذا لوط علیه السّلام.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج منه حریرة بیضاء، فإذا فیها صورة رجل أبیض، مشرب حمرة، أقنی، خفیف العارضین، حسن الوجه، فقال: هل
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:389
(1) تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إسحاق، علیه السّلام.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج منه حریرة بیضاء، فإذا فیها صورة تشبه إسحاق إلّا إنّه علی شفته السّفلی خال، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا:
قال: هذا یعقوب، علیه السّلام.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج منه حریرة سوداء، فیها صورة رجل أبیض، حسن الوجه، أقنی الأنف، حسن القامة، یعلو وجهه نور، یعرف فی وجهه الخشوع، یضرب إلی الحمرة، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إسماعیل جدّ نبیّکم.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج حریرة بیضاء، فیها صورة کأنّها صورة آدم، کأنّ وجهه الشمس، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا یوسف علیه السلام.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج حریرة بیضاء، فیها صورة رجل أحمر، حمش السّاقین، أخفش العینین، ضخم البطن، ربعة، متقلّد سیفا، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا داود، علیه السّلام.
ثم فتح بابا آخر، فاستخرج حریرة بیضاء، فیها صورة رجل ضخم الألیتین، طویل الرّجلین، راکب فرس، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال:
هذا سلیمان بن داود، علیه السّلام.
ثمّ فتح بابا آخر، فاستخرج منه حریرة سوداء، فیها صورة بیضاء و إذا رجل شابّ، شدید سواد اللّحیة، کثیر الشعر، حسن العینین، حسن الوجه، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا عیسی بن مریم، علیه السّلام.
قلنا: من أین لکم هذه الصور، لأنّا نعلم أنّها علی ما صوّرت علیه الأنبیاء،
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:390
(1) علیهم السّلام، لأنّا رأینا صورة نبیّنا، علیه السّلام، مثله؟ فقال: إنّ آدم، علیه السّلام، سأل ربّه أن یریه الأنبیاء من ولده، فأنزل علیه صورهم، و کان فی خزانة آدم، علیه السّلام، عند مغرب الشمس، فاستخرجها ذو القرنین من مغرب الشمس، فدفعها إلی دانیال. ثمّ قال: أما و اللّه إنّ نفسی طابت بالخروج من ملکی، و إن کنت عبدا لا یترک ملکه حتی أموت. ثمّ أجازنا فأحسن جائزتنا، و سرّحنا. فلما أتینا أبا بکر الصّدّیق، رضی اللّه عنه، حدّثناه بما رأینا، و ما قال لنا، و ما أجازنا. قال: فبکی أبو بکر و قال: مسکین، لو أراد اللّه [عزّ و جلّ] [ (12)] به خیرا لفعل. ثم قال: أخبرنا رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنّهم و الیهود یجدون نعت محمد، علیه السّلام، عندهم [ (13)].
و فی کتابی عن شیخنا أبی عبد اللّه الحافظ، و هو فیما أنبأنی به إجازة، أنّ أبا بکر، أحمد بن کامل القاضی أخبرهم، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن شاکر، قال: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا همّام، عن قتادة، عن زرارة بن أوفی، عن مطرّف بن مالک أنّه قال: شهدت فتح «تستر» مع الأشعریّ [ (14)]، فأصبنا قبر دانیال بالسّوس، و کانوا إذا استسقوا خرجوا فاستسقوا به، فذکر الحدیث فیما وجدوا فیه، و کان فیما وجدوا فیه ربعة فیها کتاب، فذکر الحدیث فی أجیر نصرانیّ یسمّی: «نعیما» وهب له الکتاب، ثمّ فی إسلامه، ثمّ فی قراءة ذلک الکتاب. و إذا فیه وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ [ (15)] فأسلم منهم یومئذ اثنان و أربعون حبرا. و ذلک فی خلافة «معاویة» فأتحفهم و أعطاهم.
______________________________
[ (12)] الزیادة من (م).
[ (13)] تفسیر ابن کثیر (3: 564- 567).
[ (14)] أبو موسی الأشعری- رضی اللّه عنه-
[ (15)] الآیة الکریمة (85) من سورة آل عمران.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌1،ص:391
(1) قال همّام: فزعم فرقد، قال: فحدّثنی أبو تمیمة أنّ عمر کتب إلی الأشعریّ أن یغسّلوا دانیال بالسّدر و ماء الرّیحان، و أن یصلّی علیه فإنّه نبیّ دعا ربّه أن لا یولّیه إلّا المسلمون.
قال همّام: فأخبرنی بسطام بن مسلم: أنّ معاویة بن قرّة قال:
تذاکرنا الکتاب إلی ما صار فمرّ علینا شهر بن حوشب، فدعوناه، فقال:
علی الخبیر سقطتم: إنّ الکتاب کان عند کعب، فلمّا احتضر قال: ألا رجل أتمته علی أمانة یؤدّیها. قال شهر: قال ابن عمّ لی یکنی أبا لبید، فدفع إلیه الکتاب، فقال: اذهب فإذا بلغت موضع کذا و کذا فاقذفه فیه- یرید البحر- فذکر الحدیث فی خلاف الرّجل و علم کعب أنّه لم یفعل، ثمّ انّه فعل، فانفرج الماء فقذفه فیه و رجع إلی کعب فعرف أنّه قد صدق، فقال: إنّها التّوراة کما أنزلها اللّه، عزّ و جلّ.
دلائل النبوة، البیهقی ،ج‌2،ص:3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.