نام کتاب: حیاة الإمام زین العابدین علیه السلام
نویسنده: باقر شریف قرشی
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: امام زین العابدین علیه السلام
ناشر: دار الأضواء
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

أما علوم الإمام علیه السلام فقد کانت امتدادا ذاتیا لعلوم آبائه الذین ورثوا علوم النبی (ص) و فجروا ینابیع العلم و الحکمة فی الأرض، و أناروا الدنیا بعلومهم و معارفهم و قد ورثها الإمام زین العابدین علیه السلام، فکان- فیما أجمع علیه المؤرخون- من أوسع الناس علما، و من أکثرهم درایة لا فی علم خاص، و إنما فی جمیع العلوم و الفنون، و مما یدلل علی ذلک أن العلماء و الرواة قد رووا عنه من العلوم ما لا یحصی «1» و نعرض بایجاز- لبعض علومه و معارفه التی کان یلقیها فی محاضراته علی الفقهاء و العلماء.

أما الحدیث الشریف فله الأهمیة البالغة فی العلوم الاسلامیة، فقد بنی معظم الفقه الإسلامی علیه، فإنه یعرض بصورة موضوعیة و شاملة لتفصیل الأحکام الشرعیة الواردة فی القرآن الکریم، فیذکر أنواعها من الوجوب و الحرمة و الاستحباب و الکراهة و الاباحة کما یذکر أجزاءها و شرائطها و موانعها، و سائر ما یعتبر فیها، و یعرض لعمومات الکتاب و مطلقاته فیخصصها و یقیدها، و بالإضافة إلی ذلک یتناول آداب السلوک، و قواعد الأخلاق، و یعطی البرامج الوافیة لسعادة الانسان و بناء شخصیته.
______________________________
(1) خلاصة تهذیب الکمال (ص 23).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:6
و علی أی حال فقد کان الامام زین العابدین علیه السلام من أعظم الرواة و أهمهم فی الإسلام، و کانت لروایاته أهمیة خاصة عند علماء الحدیث خصوصا ما یرویه الزهری عنه، فقد قال أبو بکر بن أبی شیبة: أصح الأسانید الزهری عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی «1» و قد روی (ع) مجموعة کبیرة من الأحادیث عن جدیه الرسول الأعظم (ص) و الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و عن أبیه الإمام الحسین (ع) و غیرهم و نعرض لبعضها.

روی الإمام زین العابدین علیه السلام کوکبة مشرقة من الأحادیث بسنده عن جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هذه بعضها.
1- روی علیه السلام بسنده عن رسول اللّه (ص) أنه قال: «انتظار الفرج عبادة، و أن من رضی بالقلیل من الرزق رضی اللّه منه القلیل من العمل» «2». و فی هذا الحدیث الشریف دعوة حکیمة للانسان المسلم لعدم القنوط و الیأس من رحمة اللّه، و إنما علیه الصبر و انتظار الفرج، فإن الأمور جمیعها بید اللّه تعالی فهو وحدة الذی یتصرف فی شئون عباده، کما فیه دعوة إلی عدم ارهاق الانسان نفسه فی تحصیل المادة و التهالک علیها، فإن الرزق قد قسمه اللّه تعالی بین عباده.
2- روی الإمام علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «و الذی نفسی بیده ما جمع شی‌ء إلی شی‌ء أفضل من حلم إلی علم ..» «3» لقد دعا النبی (ص) الانسان المسلم إلی التحلی بالعلم و الحلم، و هما من الصفات الأصلیة التی تزدهر بهما شخصیة الانسان و تتطور بهما حیاته و سلوکه.
3- روی الإمام علیه السلام عن أبیه الإمام الحسین علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «رأس العقل بعد الإیمان باللّه عز و جل التحبب إلی
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 188).
(3) الخصال (ص 5).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:7
الناس ..» «1» إن التودد إلی الناس، و کسب عواطفهم من أظهر الممیزات لشخصیة الانسان کما هو دلیل علی تمام عقله، و وفور کماله و فضله، و هو من أعظم مکاسبه فی حیاته.
4- روی الإمام علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «الإیمان قول و عمل» «2». إن الإیمان فی جمیع صوره و ألوانه لیس ظاهرة لفظیة یقتصر فیه علی عالم اللفظ الذی یتلاشی فی الفضاء، و إنما هو عمل و جهاد یحکی عما استقر فی دخائل النفس من الإیمان العمیق.
5- روی علیه السلام أن النبی (ص) قال: «الإیمان اقرار باللسان، و معرفة بالقلب، و عمل بالارکان» «3».
إن الایمان یتقوم بثلاثة أمور:
الأول: الاقرار باللسان الذی هو مترجم لما انطبع فی أعماق النفس.
الثانی: أن یعرف القلب الشی‌ء الذی آمن به معرفة تفصیلیة، فإذا لم تکن هناک معرفة، فإن الإیمان به ینتفی موضوعیا.
الثالث: أن یصحب ذلک العمل بالارکان.
6- روی الزهری عن الإمام علی بن الحسین علیه السلام أن النبی (ص) قال: «لا یتوارث أهل ملتین، و لا یرث مسلم کافرا، و لا کافر مسلما ..» و قرأ (ع)، «الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ» «4» لقد اتفق فقهاء المسلمین علی أن الکفر حاجب للإرث.
7- روی الإمام علیه السلام عن أبیه عن جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «لا تزول قدم عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن شبابه فیما أبلاه، و عن ماله
______________________________
(1) الحلیة 3/ 203 الخصال (ص 17).
(2) الخصال (ص 53).
(3) تاریخ بغداد 1 ک/ 255 الخصال (ص 165).
(4) الجامع المختصر لابن الساعی 9/ 87.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:8
من أین اکتسبه، و فیما أنفقه، و عن حبنا أهل البیت ..» «1».
و حفل الحدیث النبوی الشریف بالأمور التالیة و هی:
1- إن الانسان فی یوم حشره، و نشره یسأل أمام اللّه تعالی عن أیام حیاته هل أفناها فی طاعة اللّه، و رضوانه، حتی یثاب علی ذلک، أم أنه انفقها فی معصیة اللّه لینال جزاءه العادل.
2- أن اللّه یسأل الانسان عن شبابه الذی هو زهرة حیاته، هل انطوت أیامه فی المعاصی لیعاقب علیها، أم فی الطاعة لیثاب علیها.
3- إن اللّه یسأل الانسان عن أمواله هل اکتسبها من الطرق المشروعة، و هل انفقها فی ما یرضی اللّه لیؤجر علیها، أم أنه اکتسبها من الطرق غیر المشروعة کالربا و أکل المال بالباطل، و هل أنفقها فی معاصی اللّه لیعاقب علیها.
4- إن اللّه یسأل یوم القیامة الناس عن حب أهل البیت علیهم السلام الذین هم سفن النجاة، و أمن العباد، فمن أحبهم فإن طریقه حتما إلی الجنة، و من أبغضهم فإن طریقه إلی النار حتما، کما تضافرت النصوص علی ذلک.
8- روی علیه السلام عن أبیه عن جده رسول اللّه (ص) أنه قال:
«إن أحب الأعمال إلی اللّه تعالی إدخال السرور علی المؤمن» «2».
إن الاسلام بکل اعتزاز قد حرص کل الحرص علی وحدة المسلمین و تضامنهم و وحدة کلمتهم و من أهم برامجه فی ذلک حثه للمؤمنین علی ادخال السرور بعضهم علی بعض فإن ذلک مما یوجب شیوع المودة و الألفة بینهم.
9- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص) «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامة أفضل من حسن الخلق ..» «3».
______________________________
(1) الخصال (ص 231).
(2) مصادقة الأخوان للصدوق مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
(3) اصول الکافی 2/ 99.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:9
إن التحلی بمکارم الأخلاق من أثمن ما یملکه الانسان فی حیاته، و من أفضل الأعمال التی یدخرها لآخرته، و قد تبنی الإسلام الدعوة إلی الأخلاق.
10- قال علیه السلام کان رسول اللّه (ص) یقول فی آخر خطبته:
«طوبی لمن طاب خلقه، و طهرت سجیته، و صلحت سریرته، و حسنت علانیته، و أنفق الفضل من ماله، و أمسک الفضل من قوله، و انصف الناس من نفسه ..» «1».
و دعا النبی (ص) الانسان المسلم إلی الاتصاف بمحاسن الصفات، و الالتزام بما یلی:
1- حسن الأخلاق.
2- طهارة الضمیر و صلاحه.
3- التحلی بالفضائل و الآداب.
4- انفاق الفاضل من الأموال فی سبیل اللّه کاعالة الفقراء و الضعفاء.
5- امساک الفضل من القول، و عدم الخوض فی توافه الأمور.
6- انصاف الناس، و ذلک بالتزام الحق، و لو علی النفس.
11- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «من سره أن یمدّ اللّه فی عمره، و أن یبسط له فی رزقه فلیصل رحمه، فإن الرحم لها لسان یوم القیامة ذلق، تقول: یا رب صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی، فإن الرجل لیری بسبیل خیر إذا أتته الرحم فتهوی به إلی أسفل قعر فی النار ..» «2».
أن صلة الرحم مما یوجب تضامن الأسرة التی هی اللبنة الأولی فی بناء المجتمع الانسانی، و من الطبیعی أن الأسرة إذا سادت فیها المودة و المحبة، فإن ذلک مما یوجب صلاح المجتمع و وحدته، و هذا ما یحرص علیه السلام فی دعوته الخالدة إلی الوحدة و التضامن.
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 156.
(2) أصول الکافی 2/ 156.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:10
12- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «من أحب السبل إلی اللّه عز و جل جرعتان: جرعة غیظ تردها بحلم، و جرعة مصیبة تردها بصبر ..» «1» لقد دعا الرسول الأعظم (ص) إلی بناء شخصیة المسلم علی دعامتین: الحلم و الصبر و هما من أبرز الصفات الانسانیة، فمن تحلی بهما فقد بلغ القمة فی توازن شخصیة و کمالها.
13- روی علیه السلام بسنده عن آبائه أن رسول اللّه (ص) قال: «ان اللّه عز و جل خلق العقل من نور مخزون مکنون، فی سابق علمه الذی لم یطلع علیه نبی مرسل، و لا ملک مقرب، فجعل العلم نفسه، و الفهم روحه، و الزهد رأسه، و الحیاء عینه، و الحکمة لسانه، و الرأفة همه، و الرحمة قلبه، ثم حشاه و قواه بعشرة أشیاء بالیقین، و الایمان، و الصدق، و السکینة، و الإخلاص، و الرفق، و العطیة، و القنوع، و التسلیم، و الشکر، ثم قال له عز و جل: ادبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: تکلم، فقال الحمد للّه الذی لیس له سند و لا ند، و لا شبیه و لا کفو، و لا عدیل، و لا مثیل، الذی کل شی‌ء لعظمته خاضع ذلیل، فقال اللّه تبارک، و تعالی:
و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منک، و لا أطوع لی منک، و لا أرفع منک، و لا أشرف منک، و لا أعز منک، بک أؤاخذ، و بک أعطی، و بک أوحد، و بک أعبد، و بک ادعی، و بک أرتجی، و بک أبتغی، و بک أخاف، و بک أحذر، و بک الثواب و بک العقاب ..» «2».
و حفل هذا الحدیث الشریف بتمجید العقل، و تعظیمه، و بیان أهمیته، و ما منحه اللّه من الخصائص، فهو أفضل الموجودات التی خلقها اللّه، و قد منحه اللّه للانسان و میزه علی بقیة المخلوقات و الکائنات، و هو شرط فی صحة التکلیف فی الإسلام فالفاقد له یکون کالحیوان الأعجم لا یصح أن یتوجه له التکلیف.
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 99 وسائل الشیعة 5/ 523.
(2) الخصال (ص 396- 397).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:11
14- روی علیه السلام بسنده عن آبائه أن المسلمین قالوا لرسول اللّه (ص): لو أکرهت یا رسول اللّه من قدرت علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا و قوینا علی عدونا، فقال رسول اللّه (ص): ما کنت لألقی اللّه عز و جل ببدعة، لم یحدث إلی فیها شی‌ء، و ما أنا من المتکلفین، فانزل اللّه تبارک و تعالی یا محمد «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» علی سبیل الالجاء و الاضطرار فی الدنیا، کما یؤمنون عند المعاینة و رؤیة البأس فی الآخرة، و لو فعلت ذلک بهم لم یستحقوا منی ثوابا و لا مدحا، لکنی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرین لیستحقوا منی الزلفی و الکرامة و دوام الخلود فی جنة الخلد، «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» و أما قوله عز و جل: «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» فلیس ذلک علی سبیل تحریم الایمان علیها و لکن علی معنی أنها ما کانت لتؤمن إلا بإذن اللّه، و اذنه أمره إیاها بالإیمان، ما کانت مکلفة متعبدة، و الجاؤه إیاها إلی الایمان عند زوال التکلیف و التعبد عنها» «1» لقد فند الرسول الأعظم (ص) شبهة الجبر، و نسف جمیع أوهامها، فقد خلق اللّه تعالی الناس أحرارا بإرادتهم و اختیارهم، و أرشدهم إلی أعمال الخیر، و نهاهم عن الإثم و الشر، فهم بإرادتهم یعملون ما یشاؤون، و یختارون ما یریدون، و لیسوا مجبرین علی أی عمل من الأعمال، و یقول الرواة: إن الإمام الرضا علیه السلام تلا هذا الحدیث الشریف علی المأمون العباسی فأعجب به، و راح یقول له: فرجت عنی یا أبا الحسن فرج اللّه عنک «2».
15- قال علیه السلام: حدثنی أبی سید شباب أهل الجنة الحسین، قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب (ع) قال: سمعت النبی (ص) یقول: قال اللّه عز و جل له: إِنِّی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ، فمن جاء منکم بشهادة أن لا إله إلا اللّه باخلاص دخل فی حصنی، و من دخل فی حصنی أمن من عذابی» «3».
______________________________
(1) التوحید (ص 342).
(2) التوحید (ص 342).
(3) التوحید (ص 25).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:12
إن من أخلص فی توحیده لله، و أقر بذلک عن وعی و إیمان، فقد اعتصم باللّه و دخل حصنا آمنا من حصونه، و بذلک یکون قد نجا من عذاب اللّه و عقابه.
16- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص) کفی بالمرء عیبا أن یبصر من الناس ما یعمی علیه، من نفسه، و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه ..» «1».
إن من نقصان الانسان أن یفتش عن عیوب الناس، و یعرض عن عیوب نفسه، و إن الأولی به أن یهذب نفسه، و یصلح نقصه، و لا یلتفت إلی عورات الناس، کما أن من نقصان الانسان أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه، فإنه یشتری بذلک عدوا له، و هو فی غنی عن ذلک.
17- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه» «2» إن هذه الظاهرة من أبرز صفات الانسان المسلم، فإن عدم دخوله فی ما لا یعنیه، و بما لا یتعلق به، دلیل علیه نضوجه و وفور عقله، أما دخوله فی ما لا یعنیه فإنه یدل علی ضحالة فکره و یسبب له الاتعاب و الارهاق، و یلقیه فی شر عظیم.
18- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «فی الجنة ثلاث درجات: و فی الآخرة ثلاث درجات: فأعلی درجات الجنة لمن أحبنا بقلبه، و نصرنا بلسانه و یده، و الدرجة الثانیة لمن أحبنا بقلبه، و نصرنا بلسانه، و الدرجة الثالثة لمن أحبنا بقلبه، و فی أسفل الدرک من النار من أبغضنا بقلبه، و أعان بلسانه، و فی الدرک الثالث من النار من أبغضنا بقلبه ..» «3».
إن محبة أهل البیت علیهم السلام منجاة من الهلکة، و مدعاة إلی الفوز باسمی الدرجات فی الفردوس الأعلی، کما أن بغضهم من أسباب الهلکة
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 46.
(2) الذریة الطاهرة ورقة (27) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین. المعرفة و التاریخ 1/ 360.
(3) المحاسن للبرقی 1/ 153.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:13
و التردی فی أسفل درک من النار.
19- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «حبی و حب أهل بیتی نافع فی سبعة مواطن اهوالهن عظیمة: عند الوفاة، و فی القبر، و عند النشور، و عند الکتاب، و عند الحساب، و عند المیزان، و عند الصراط ..» «1».
و هذه المواطن من أحرج المواقف و أشدها علی الانسان، و لا یجتازها إلا بمحبة النبی (ص) و المودة لأهل بیته الأطهار.
20- قال (ع) قال رسول اللّه (ص): «ستة لعنهم اللّه و کل نبی مجاب، الزائد فی کتاب اللّه، و المکذب بقدر اللّه، و التارک لسنتی، و المستحل من عترتی ما حرم اللّه، و المتسلط بالجبروت لیذل من أعزه اللّه، و یعز من أذله اللّه، و المستأثر بفی‌ء المسلمین، المستحل له ..» «2».
إن هؤلاء الأصناف الذین لعنهم اللّه، و لعنهم کل نبی، هم المنحرفون عن الحق و النابذون لکل ما سنه اللّه، و هم الشبکة التخریبیة فی الإسلام من ملوک الأمویین الذین ناصبوا العداء للعترة الطاهرة، و أشاعوا الفساد و الجور فی الأرض.
21- روی علیه السلام بسنده عن جده رسول اللّه (ص) أنه قال:
«قال اللّه عز و جل: علی بن أبی طالب حجتی علی خلقی، و نوری فی بلادی و أمینی علی علمی ..» «3».
لقد أعرب هذا الحدیث الشریف عن أهمیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و سمو مکانته عند اللّه فهو حجة اللّه الکبری علی العباد، و نوره المشرق فی البلاد و أمینه علی علمه.
______________________________
(1) الخصال (ص 330).
(2) الخصال (ص 308).
(3) المسلسلات مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:14
22- قال علیه السلام: أخبرنی أبی الحسین، قال: أخبرنی الحسن بن علی، قال: أخبرنی أبی علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللّه (ص): خلقت أنا و علی من نور واحد «1».
لقد خلق اللّه تعالی النبی و الوصی من نور واحد، فأضاء بهما العقول، و أوضح بهما القصد، و أرشد بهما الضال.
23- روی علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «یا علی أول ما یسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و أنک ولی المؤمنین بما جعله اللّه، و جعلته لک، فمن أقر بذلک، و کان یعتقده صار إلی النعیم الذی لا زوال له ..» «2».
و تضافرت الأخبار بمضمون هذا الحدیث، و إن الانسان بعد ما یفارق هذه الحیاة یسأل عن هذه الأمور الثلاث، و هی البدایة الأولی، التی یسأل عنها، و یحاسب علیها.
24- روی علیه السلام بسنده عن أبیه عن جده أن رسول اللّه (ص) قال: «هبط علی جبرئیل فقال: إن اللّه یقرئک السلام، و یقول: حرمت النار علی صلب أنزلک، و بطن حملک، و حجر کفلک ..» «3».
قال السیوطی فی تفسیر الحدیث: «أما الصلب أذی نزل منه رسول اللّه (ص) فعبد الله، و أما البطن فآمنة، و أما الحجر فعمه أبو طالب، و فاطمة بنت أسد» «4».
25- قال علیه السلام: «دخل رسول اللّه (ص) علی نفر من أهله، فقال: أ لا أحدثکم بما یکون خیرا من الدنیا، و الآخرة لکم، و إذا کربتم أو غممتم دعوتم اللّه عز و جل ففرج عنکم، قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال:
______________________________
(1) الخصال (ص 31).
(2) الإمام زین العابدین (ص 283) للسید المقدم.
(3) التعظیم و المنة فی أن أبوی رسول اللّه فی الجنة (ص 32).
(4) التعظیم و المنة (ص 32).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:15
قولوا: اللّه، اللّه، اللّه، ربنا لا نشرک به شیئا، ثم ادعوا ما بدا لکم ..» «1».
26- قال علیه السلام: أتی رجل إلی رسول اللّه (ص) فقال له: ما بقی من الشر شی‌ء إلا عملته، فهل من توبة؟ فقال (ص): هل بقی من والدیک أحد؟ قال: نعم. قال (ص): فبره، فلعله أن یغفر لک، فولی الرجل، فقال (ص): لو کانت أمه «2» و دل هذا الحدیث الشریف علی أن البر بالوالدین، و الاحسان لهما من موجبات الرحمة، و غفران الذنب، خصوصا البر بالأم.
27- روی علیه السلام عن أبیه الإمام الحسین علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «الجنة تشتاق إلیک، و إلی عمار، و إلی سلمان، و أبی ذر، و المقداد ...» «3».
إن الجنة، لتشتاق إلی هؤلاء الجماعة الذین هم من عناصر الإیمان، و من طلائع المجاهدین فی الإسلام، فقد ابلوا فی اللّه بلاء حسنا، و أقاموا دین اللّه بجهودهم و جهادهم، فحقا إن الجنة لتشتاق إلیهم.
28- قال علیه السلام: حدثنی أبی أن جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: «اعبد الناس من أقام الفرائض، و أسخی الناس من أدی الزکاة، و أزهد الناس من اجتنب المحارم، و اتقی الناس من قال بالحق فی ما له و علیه، و أعدل الناس من رضی للناس بما برضی لنفسه، و کره لهم ما کره لنفسه، و أکیس الناس من کان أشد ذکرا للموت، و اغبط الناس من کان تحت التراب قد أمن العقاب، و یرجو الثواب، و اعقل الناس من یتعظ بتغیر الدنیا من حال إلی حال، و أعظم الناس فی الدنیا خطرا من لم یجعل للدنیا خطرا، و اعلم الناس من جمع علم الناس إلی علمه، و اشجع الناس من غلب هواه،
______________________________
(1) دعوات القطب الراوندی (ص 20) مخطوط.
(2) دعوات القطب الراوندی (ص 47).
(3) الخصال (ص 275).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:16
و أکثر الناس قیمة أکثرهم علماء، و أقل الناس لذة الحسود، و أقل الناس راحة البخیل، و أبخل الناس من بخل بما افترض اللّه علیه، و أولی الناس بالحق اعلمهم، و أقل الناس حرمة الفاسق، و أقل الناس وفاء الملوک، و أقل الناس صدیقا الملوک، و أفقر الناس الطماع، و أغنی الناس من لم یکن للحرص أسیرا، و أفضل الناس إیمانا أحسنهم خلقا، و أکثر الناس «1» أتقاهم، و أعظم الناس حذرا من ترک ما لا یعنیه، و أورع الناس من ترک المراء، و إن کان محقا، و أقل الناس مروة من کان کاذبا، و أشقی الناس الملوک، و أمقت الناس المتکبر، و أشد الناس اجتهادا من ترک الذنوب، و احلم الناس من فرّ من جهال الناس، و أسعد الناس من حالف کرام الناس، و أعقل اناس أشدهم مداراة للناس و أولی الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة، و أعتی الناس من قتل غیر قاتله أو ضرب غیر ضاربه، و أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة، و أحق الناس بالذنب السفیه، المغتاب، و أذل الناس من أهان الناس، و أحزم الناس اکظمهم للغیظ، و أصلح الناس أصلحهم للناس، و خیر الناس من انتفع به الناس ..» «2» لقد ألقی هذا الحدیث الشریف الأضواء علی طبائع الناس و اتجاهاتهم، و میولهم، و وضع المناهج الحیة للاصلاح الشامل لکثیر من القضایا النفسیة و التربویة ... حقا لقد کان هذا الحدیث من مناجم الأحادیث النبویة التی ضمت کنوز العلم و الحکمة و العرفان.
29- روی علیه السلام عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:
«ما زلت أنا و من کان قبلی من النبیین مبتلین بمن یؤذینا، و لو کان المؤمن علی رأس جبل لقیض اللّه عز و جل من یؤذیه لیؤجره علی ذلک ..» «3».
لقد تعرض الرسول الأعظم (ص) و سائر النبیین من قبله إلی الاضطهاد و الاعتداء من قبل القوی الباغیة التی تناهض الاصلاح الاجتماعی، و تناجز دعاته، و جرت علی ذلک سنة الحیاة من محاربة قوی الشر لقوی الخیر، بل لو
______________________________
(1) اسقطت هذه الکلمة من الأصل، و لعلها و أکثر الناس عقلا اتقاهم.
(2) الغایات لابن بابویه القمی مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
(3) وسائل الشیعة 5/ 486.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:17
کان هناک مؤمن مقیم علی رأس جبل منعزل عن الناس لا نبری إلیه شریر، فیؤذیه و یزعجه، لیثیبه اللّه علی ذلک.
30- روی علیه السلام عن أبیه أن رسول اللّه (ص) قال: «علی بن أبی طالب خلیفة اللّه، و خلیفتی، و حجة اللّه و حجتی، و صفی اللّه، و صفیی، و حبیب اللّه و حبیبی، و خلیل اللّه و خلیلی، و سیف اللّه و سیفی، و هو أخی و صاحبی، و وزیری، محبه محبی، و مبغضه مبغضی، و ولیه ولیی، و عدوه عدوی، و زوجته ابنتی، و ولده ولده، و حربه حربی، و قوله قولی، و أمره أمری، و هو سید الوصیین، و خیر أمتی ..» «1» لقد أشاد النبی صلی اللّه علیه و آله فی کثیر من المواقف فی حق أخیه و وصیه رائد الحق و العدالة الاجتماعیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و من الطبیعی أن ذلک إنما هو للتدلیل علی خلافته من بعده، و أنه هو القائد العام للمسیرة الاسلامیة بعد وفاته (ص).
31- روی علیه السلام بسنده عن آبائه أن رسول اللّه (ص) قال لاصحابه: «أن اللّه قد فرض علیکم طاعتی، و نهاکم عن معصیتی، و فرض علیکم طاعة علی بعدی، و نهاکم عن معصیته، و هو وصیی، و وارثی، و هو منی، و أنا منه، حبه إیمان، و بغضه کفر ..» «2».
إن الرسول صلی اللّه علیه و آله لم یفرض طاعة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی أصحابه و إنما اللّه فرضها علی جمیع المسلمین، کما یدلل علی ذلک حدیث الغدیر الذی أجمع المسلمون علی روایته، و لیس هناک أدنی شک فی أن مبعث ذلک هی مواهب الإمام و عبقریاته، و عظیم اتصاله باللّه تعالی، إذ لیس فی المسلمین من یدانیه و یضارعه فی فضائله و مآثره قال الجاحظ: لا یعلم رجل فی الأرض متی ذکر السبق فی الإسلام و التقدم فیه، و متی ذکرت النجدة و الذب عن الإسلام، و متی ذکر الفقه فی الدین، و متی ذکر الزهد فی
______________________________
(1) روضات الجنات 6/ 183- 184 نقلا عن کتاب مناقب الإمام أمیر المؤمنین لابن شاذان القمی.
(2) ینابیع المودة الباب 41.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:18
الأموال التی تتناحر الناس علیها و حتی ذکر الإعطاء فی الماعون، کان مذکورا فی هذه الخصال کلها، إلا علی رضی اللّه عنه «1».
32- روی علیه السلام بسنده عن أبیه عن جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أن النبی (ص) قال: یصلی المریض قائما، فإن لم یستطع صلی قاعدا، فإن لم یستطع أن یسجد أومأ، و جعل سجوده أخفض من رکوعه، فإن لم یستطع أن یصلی قاعدا صلی علی جنبه الأیمن مستقبلا القبلة، فإن لم یستطع صلی مستلقیا رجلیه مما یلی القبلة ..» «2».
و کان هذا الحدیث الشریف، و غیره مما أثر عن أئمة أهل البیت علیهم السلام فی هذا الموضوع مما استند إلیه الفقهاء فی فتیاهم بعدم وجوب القیام فی الصلاة علی المریض الذی یجد حرجا فی الصلاة قائما، و إنما علیه أن یصلی جالسا لأن الاسلام لم یشرع أی حکم حرجی.
33- روی علیه السلام عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:
«إن المؤمن لیشبع من الطعام فیحمد اللّه فیعطیه اللّه من الأجر ما یعطی الصائم القائم، إن اللّه یحب الشاکرین.» «3».
هذه بعض الأحادیث التی رواها الإمام زین العابدین علیه السلام عن جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و قد روی بعضها مسندة عن أبیه عن جده الإمام أمیر المؤمنین عن النبی (ص) و أخری غیر مسندة و هی علی کلا الوجهین تتصف بأعلی مراتب الصحة، إن صح السند إلیه.

: و روی الإمام زین العابدین علیه السلام طائفة مشرقة من حکم الإمام أمیر المؤمنین (ع) قد عالج فیها الکثیر من القضایا الاجتماعیة، کما روی طائفة من خطبه و مواعظه، و فی ما یلی بعضها:
______________________________
(1) ثمار القلوب للثعالبی- (ص 67).
(2) میزان الاعتدال 1/ 484- 485.
(3) ربیع الأبرار 4/ 328.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:19
1- قال علیه السلام: «للمسرف ثلاث علامات: یأکل ما لیس له، و یلبس ما لیس له و یشتری ما لیس له ..» «1».
إن المسرف مصاب بانحراف فی سلوکه الاقتصادی، و قد حدد الإمام الحکیم مظاهر الشذوذ فی تصرفاته بأنه یأکل و یلبس و یشتری کل ذلک مع ما لا یتناسب و شأنه و لا یتفق مع دخله و وارده.
2- قال علیه السلام: حدثنی أبی الحسین (ع) قال: سمعت أبی علیا یقول: الأعمال علی ثلاثة أحوال: فرائض، و فضائل، و معاص، فأما الفرائض فبأمر اللّه، و برضی اللّه، و بقضاء اللّه، و تقدیره، و مشیئته، و علمه عز و جلّ، و أما المعاصی فلیست بأمر اللّه، و لکن بقضاء اللّه، و تقدیر اللّه و بمشیئته و علمه، ثم یعاقب علیها» «2».
و ألقی الإمام الأضواء علی أفعال الانسان، و ارتباطها بالقضاء و القدر، فکل ما یصدر من الانسان من عمل یعلم به اللّه الذی لا یعزب عن علمه مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء، و لکن لا شی‌ء من أعمال الخیر أو الشر قد أجبر علیه العباد، و إنما فوّض ذلک لارادتهم و اختیارهم، و قد دلل علی ذلک علماء الإمامیة فی کتبهم الکلامیة.
3- روی علیه السلام عن أبیه أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «إن اللّه تبارک و تعالی أخفی أربعة فی أربعة: أخفی رضاه فی طاعته، فلا تستصغرن شیئا من طاعته، فربما وافق رضاه و أنت لا تعلم، و أخفی سخطه فی معصیته، فلا تستصغرن شیئا من معصیته فربما وافق سخطه و أنت لا تعلم، و أخفی إجابته فی دعوته، فلا تستصغرن شیئا من دعائه، فربما وافق اجابته و أنت لا تعلم، و أخفی ولیه فی عباده فلا تستصغرن عبدا من عبید الله فربما یکون ولیه و أنت لا تعلم ..» «3».
______________________________
(1) الخصال (ص 94).
(2) الخصال (ص 156).
(3) الخصال (ص 191).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:20
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی عدم استصغار هذه الأمور لأن فی احتقارها بعض المفاسد التی ألمح، علیه السلام، لها.
4- قال (ع): کان أمیر المؤمنین (ع) یقول: «إنما الدهر ثلاثة أیام أنت فی ما بینهن: مضی أمس بما فیه فلا یرجع أبدا، فإن کنت عملت فیه خیرا لم تحزن لذهابه، و فرحت بما استقبلته منه، و إن کنت قد فرطت فیه فحسرتک شدیدة لذهابه، و تفریطک فیه و أنت فی یومک الذی أصبحت فیه من غد فی غرة، و لا تدری لعلک لا تبلغه، و أن بلغته لعل حظک فیه فی التفریط مثل حظک فی الأمس الماضی عنک، فیوم من الثلاثة قد مضی أنت فیه مفرط، و یوم تنتظره لست منه علی یقین من ترک التفریط، و إنما هو یومک الذی أصبحت فیه، و قد ینبغی لک إن عقلت و فکرت فی ما فرطت فی الأمس الماضی مما فاتک فیه من حسنات ألا تکون اکتسبتها، و من سیئات ألا تکون ابتعدت عنها، و أنت مع هذا مع استقبال غد علی غیر ثقة من أن تبلغه و علی غیر یقین من اکتساب حسنة أو مرتدع عن سیئة محبطة، فأنت فی یومک الذی تستقبل علی مثل یومک الذی استدبرت فاعمل عمل رجل لیس یأمل من الأیام الا یومه الذی أصبح فیه، و لیلته، فاعمل أودع، و اللّه المعین علی ذلک ..» «1» و دعا سید العارفین و إمام المتقین إلی اغتنام الوقت، باکتساب الحسنات، و اجتناب السیئات، فإن أیام الانسان سرعان ما تنطوی، و یقدم علی ربه فیجازیه علی ما عمله إن خیرا فخیر، و إن شرا فشر.
5- قال علیه السلام: کان أمیر المؤمنین یقول: «اللهم منّ علی بالتوکل علیک، و التفویض إلیک، و الرضا بقدرک، و التسلیم لأمرک، حتی لا أحب تعجیل ما أخرت، و لا تأخیر ما عجلت یا رب العالمین ..» «2» و فی هذه الکلمات الدعوة إلی التوکل علی اللّه تعالی، و تفویض الأمور إلیه، و الرضا بقدره و التسلیم لأمره، فهو تعالی وحده بیده زمام أمور جمیع
______________________________
(1) اصول الکافی 2/ 453.
(2) اصول الکافی 2/ 580 ناسخ التواریخ 1/ 142.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:21
العبادة، و لیس لغیره أی سلطان أو قدرة علی التصرف فی شئونهم.
- قال علیه السلام: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یعبئ أصحابه للحرب إذ أتاه شیخ علیه هیئة السفر فسلم علیه، و قال له: إنی أتیتک من ناحیة الشام، و أنا شیخ کبیر، و قد سمعت فیک من الفضل ما لا احصیه، و إنی أظنک ستغتال، فعلمنی مما علمک اللّه تعالی، فقال له أمیر المؤمنین:
«نعم یا شیخ من اعتدل یوماه فهو مغبون، و من کثرت همّه فی الدنیا کثرت حسرته عند فراقها، و من کان غده شرا من یومه فمحروم، و من لم یبال بما یری فی آخرته إذا سلمت له دنیاه فهو هالک، و من لم یتعاهد النقص من نفسه غلب علیه الهوی، و من کان فی نقص فالموت خیر له .. یا شیخ إن الدنیا حقیرة و لها أهل، و إن الآخرة لها أهل، طلقت أنفسهم عن مناصرة أهل الدنیا، لا یتنافسون فی الدنیا، و لا یفرحون بغضارتها، و لا یحزنون لبؤسها، یا شیخ من خاف البیات قل نومه، و ما أسرع اللیالی و الأیام فی عمر العبد، فأخزن کلامک، وعد أیامک، و لا تقل إلا بخیر، یا شیخ أرض للناس ما ترضی لنفسک، و آت إلی الناس ما تحب أن یؤتی إلیک ..».
و بعد هذه النصائح و المواعظ المشرقة التی وجهها إلی الشیخ التفت إلی أصحابه فقال لهم:
«أیها الناس أ ما ترون أهل الدنیا یمسون و یصبحون علی أحوال شتی، فبین صریع مبتلی، و بین عائد و معود، و آخر بنفسه یجود، و آخر لا یرجی، و آخر مسجی، و طالب للدنیا و الموت یطلبه، و غافل و لیس بمغفول عنه، و علی أثر الماضی یصیر الباقی ..».
لقد تحدث الامام الحکیم عن الحیاة العامة التی یعیشها الناس علی امتداد التاریخ فتحدث عن شئونهم و أحوالهم، و مجریات أحداثهم بما لا یختلف و لا یتغیر حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.
و انبری إلی الامام صاحبه و تلمیذه زید بن صوحان العبدی، و هو من خیار أصحابه، و أکثرهم وعیا و استیعابا لعلومه فرفع له المسائل التالیة «یا أمیر حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 22 روایاته عن أمیر المؤمنین ..... ص : 18
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:22
المؤمنین أی سلطان أغلب و أقوی؟ ..».
فأجابه الامام علیه السلام: «الهوی ..».
زید: أی ذل أذل؟
الإمام: الحرص علی الدنیا.
زید: أی فقر أشد؟
الإمام الکفر بعد الإیمان.
زید: أی دعوة أضل؟
الإمام: الداعی بما لا یکون.
زید: أی عمل أفضل؟
الإمام: التقوی
زید: أی عمل أنجح؟
الإمام: طلب ما عند اللّه.
زید: أی صاحب أشر؟
الإمام: المزین لک معصیة اللّه.
زید: أی الخلق أشقی؟
الإمام: من باع دینه بدنیا غیره.
زید: أی الخلق أقوی؟
الإمام: الحلیم.
زید: أی الخلق أشح؟
الإمام: من أخذ من غیر حلّه، فجعله فی غیر حقه.
زید: أی الناس أکیس؟
الإمام: من أبصر رشده من غیه.
زید: من أحلم الناس؟
الإمام: الذی لا یغضب.
زید: أی الناس أثبت رأیا؟
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:23
الإمام: من لم یغیره الناس من نفسه، و لم تغیره الدنیا بشقوتها.
زید: أی الناس أحمق؟
الإمام: المغتر بالدنیا، و هو یری ما فیها من تقلب أحوالها.
زید: أی الناس أشد حسرة؟
الإمام: الذی حرم الدنیا و الآخرة، ذلک هو الخسران المبین.
زید: أی الخلق أعمی؟
الإمام: الذی عمل لغیر اللّه تعالی، و یطلب بعمله الثواب من عند اللّه.
زید: أی القنوع أفضل؟
الإمام: القانع بما أعطاه.
زید: أی المصائب أشد؟
الإمام: المصیبة بالدین.
زید: أی الأعمال أحب إلی اللّه؟
الإمام: انتظار الفرج.
زید: أی الناس خیر عند الله؟
الإمام: أخوفهم له، و اعملهم بالتقوی، و أزهدهم فی الدنیا.
زید: أی الکلام أفضل عند الله؟
الإمام: کثرة ذکره، و التضرع، و دعاؤه.
زید: أی القول أصدق؟
الإمام: شهادة أن لا إله إلا اللّه.
زید: أی الأعمال أعظم عند اللّه؟
الإمام: التسلیم و الورع.
زید: أی الناس أکرم؟
الإمام: من صدق فی المواطن.
و انتهت أسئلة زید، و قد أجاب الإمام عنها جواب العالم الخبیر المحیط بواقع الأمور، ثم أن الإمام علیه السلام التفت إلی الشیخ فقال له:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:24
«إن اللّه عز و جل خلق خلقا، و ضیق الدنیا علیهم نظرا لهم، فزهدهم فیها، و فی حطامها، فرغبوا فی دار السلام الذی دعاهم إلیه، و صبروا علی ضیق المعیشة، و صبروا علی المکروه، و اشتاقوا إلی ما عند اللّه من الکرامة و بذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان اللّه، و کانت خاتمة أعمالهم الشهادة و لقوا اللّه و هو عنهم راض، و علموا أن الموت سبیل لمن مضی و بقی فتزودوا لآخرتهم غیر الذهب و الفضة، و لبسوا الخشن، و صبروا علی أدنی القوت، و قدموا الفضل، و أحبوا فی اللّه، و ابغضوا فی اللّه عز و جل، أولئک المصابیح، و أهل النعیم فی الآخرة ..
و انطبعت هذه المواعظ الحسنة فی ضمیر الشیخ، و فی أعماق نفسه فالتفت إلی الإمام قائلا:
«أین أذهب و أدع الجنة؟ و أری أهلها معک، جهزنی بقوة أتقوی بها علی عدوک ..».
فجهزه الإمام بلامة حرب، و کان من ألمع المجاهدین معه، و قد أبلی فی الحرب بلاء حسنا حتی استشهد بین یدیه، فصلی علیه الإمام، و ترحم علیه «1».
7- روی الإمام زین العابدین علیه السلام خطبة من خطب جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و هذا نصها:
«إن الحمد للّه، أحمده، و استعینه، و استهدیه، و أعوذ باللّه من الضلالة، من یهد اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، انتجبه لأمره، و اختصه بالنبوة، أکرم خلقه، و أحبهم إلیه، فبلغ رسالة ربه، و نصح لأمته، و أدی الذی علیه، أوصیکم بتقوی اللّه، فإن تقوی اللّه خیر ما تواصی به عباد اللّه، و أقربه لرضوان اللّه، و خیره فی عواقب الأمور عند اللّه، و بتقوی اللّه أمرتم، و للاحسان و الطاعة خلقتم، فاحذروا من اللّه ما حذرکم من نفسه،
______________________________
(1) أمالی الطوسی (ص 277).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:25
فإنه حذر بأسا شدیدا، و اخشوا اللّه خشیة لیست بتعذیر، و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة، فإن من عمل لغیر اللّه، وکله اللّه إلی ما عمل له، و من عمل للّه مخلصا تولی اللّه أجره .. و اشفقوا من عذاب اللّه فإن لم یخلقکم عبثا، و لم یترک شیئا من أمرکم سدی، قد سمی آثارکم، و علم أعمالکم، و کتب آجالکم، فلا تغروا بالدنیا فإنها غرارة بأهلها، مغرورون من اغتروا بها، و إلی فناء ما هی، و إن الآخرة هی دار الحیوان لو کانوا یعلمون، اسأل اللّه منازل الشهداء، و مرافقة الأنبیاء، و معیشة السعداء، فإنما نحن له و به ..» «1».
فی هذه الخطبة الشریفة دعوة إلی الموعظة الحسنة، و دعوة إلی تقوی اللّه الذی هو خیر ما یتواصی به عباد اللّه المتقون، کما فیها دعوة إلی تزکیة العمل و تنزیهه عن الریاء، فإن من عمل لغیر اللّه فقد أفسد عمله، و ضل سعیه، و خاب أمله.
8- قال علیه السلام: قال أمیر المؤمنین: «أیها الناس أ تدرون من یتبع الرجل بعد موته؟ فسکتوا، فقال: یتبعه الولد یترکه، فیدعو له بعد موته، و یستغفر له «2» و تتبعه الصدقة یوقفها فی حیاته، فیتبعه أجرها بعد موته، و تتبعه السنة الصالحة یعمل بها بعده فیتبعه أجرها، و أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شی‌ء ..».
9- قال علیه السلام: صلی أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم لم یزل فی موضعه حتی صارت الشمس علی قید رمح، ثم أقبل علی الناس بوجهه، فقال: و اللّه لقد أدرکنا أقواما کانوا یبیتون لربهم سجدا و قیاما، یراوحون بین جباههم و رکبهم کأن زفیر النار فی آذانهم إذا ذکر اللّه عندهم مادوا کما یمید الشجر، کأن القوم باتوا غافلین، ثم قام علیه السلام، و ما رؤی ضاحکا حتی قبض «3».
______________________________
(1) وقعة صفین (ص 13).
(2) إن الولد الذی یدعو لأبیه، و یستغفر له هو الولد الصالح المتقی دون غیره.
(3) مشکاة الأنوار (ص 57) للطبرسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:26
هذه بعض الأحادیث التی رواها عن جده الإمام أمیر المؤمنین رائد العلم و الحکمة فی الأرض.

و قبل أن نعرض إلی نماذج من تفسیر الإمام علیه السلام لبعض آیات القرآن الکریم نود أن نبین بعض ما أثر عنه فی رحاب هذا السفر العظیم.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام حلیفا للقرآن الکریم و شغوفا بتلاوته و کان یجد فیه متعة لا تعدلها أی متعة، و قد قال علیه السلام: «لو مات ما بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی» «1».

کان الإمام من أحسن الناس صوتا فی تلاوته القرآن الکریم فلا یکاد یسمعه أحد إلا و یتأثر به، و یقول الرواة: إن السقائین الذین یمرون ببابه کانوا یقفون لاستماع صوته «2».

و لم یقرأ الإمام علیه السلام القرآن الحکیم قراءة عابرة، و إنما کان یتلو آیاته بتدبر و امعان، و یتأمل بما انطوت علیه من کنوز الحکمة و المعرفة، و قد قال: آیات القرآن خزائن کلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما فیها «3» و یقول الرواة أنه إذا قرأ مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ جعل یکررها حتی کاد أن یموت «4» و السبب فی ذلک تدبره و تمعنه فی محتوی هذه الآیة الکریمة.
______________________________
(1) البحار 46/ 107.
(2) شرح شافیة ابی فراس 2/ ورقة 198 (مصور فی مکتبة الحکیم). اصول الکافی 2/ 616.
(3) الوافی.
(4) اصول الکافی 2/ 602.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:27

و کان علیه السلام إذا ختم القرآن الکریم یدعو اللّه مبتهجا بهذا الدعاء الشریف.
«اللّهم إنک أعنتنی علی ختم کتابک الذی أنزلته نورا، و جعلته مهیمنا علی کل کتاب أنزلته، و فضلته علی کل حدیث قصصته، و فرقانا فرقت به بین حلالک و حرامک، و قرآنا اعربت به عن شرائع أحکامک، و کتابا فصلته لعبادک تفصیلا، و وحیا أنزلته علی نبیک محمد صلواتک علیه و آله تنزیلا، و جعلته نورا نهتدی من ظلم الضلالة و الجهالة باتباعه، و شفاء لمن انصت بفهم التصدیق إلی استماعه، و میزان قسط «1» لا یحیف «2» عن الحق لسانه و نور هدی لا یطفأ عن الشاهدین برهانه، و علم نجاة لا یضل من أمّ قصد سنته، و لا تنال أیدی الهلکات من تعلق بعروة عصمته.
اللّهم فإذا أفدتنا المعونة علی تلاوته، و سهلت جواسی السنتنا «3» بحسن عبادته فاجعلنا ممن یرعاه حق رعایته، و یدین لک باعتقاد التسلیم لمحکم آیاته، و یفزع إلی الاقرار بمتشابهه، و موضحات بیناته، اللهم إنک أنزلته علی نبیک محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم، و ألهمته علم عجائبه مکملا، و ورثتنا علمه مفسرا، و فضلتنا علی من جهل علمه، و قویتنا علیه لترفعنا فوق من لم یطق حمله.
اللّهم فکما جعلت قلوبنا له حملة، و عرفتنا برحمتک شرفه و فضله، فصل علی محمد الخطیب به، و علی آله الخزان له، و اجعلنا ممن یعترف بأنه من عندک حتی لا یعارضنا الشک فی تصدیقه، و لا یختلجنا الزیغ عن قصد طریقه ..».
أما القرآن الکریم فهو معجزة الاسلام الکبری، و قد تحدث سلیل النبوة
______________________________
(1) القسط: العدل.
(2) لا یحیف: أی لا یمیل.
(3) جواسی: جمع جاسیة و هی الغلیظة، و المراد غلاظ الألسنة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:28
فی هذا المقطع عن بعض معالمه و أنواره و هی:
1- إن اللّه تعالی أنزل القرآن الکریم نورا یهدی به الضال، و یرشد به الحائر، و یوضح به القصد.
2- إن اللّه تعالی جعل القرآن الحکیم مهیمنا و مشرفا علی جمیع کتبه التی أنزلها علی أنبیائه، فهو یکشف عما حدث فیها من التغییر و التبدیل و التحریف، من قبل المنحرفین و دعاة الضلال.
3- إن اللّه تعالی فضل کتابه العزیز علی کل حدیث عرض فیه لقصص الأنبیاء و شئونهم، فقد تناول الذکر الحکیم بصورة موضوعیة و شاملة أحوالهم، و شئونهم و اقتباس العبر منهم.
4- إن القرآن الکریم کان منهجا و دستورا عاما للحیاة، فقد فرق بین الحلال و الحرام و أعرب عن شرائع الأحکام، و فصل جمیع ما یحتاجه الناس تفصیلا واضحا لا لبس فیه و لا غموض.
5- إن اللّه تعالی جعل کتابه الحکیم نورا یهتدی به من ظلم الضلالة و عمایة الجهالة، کما جعله شفاء من الأمراض و العاهات النفسیة و ذلک لمن آمن و صدق به.
6- إن الذکر الحکیم میزان عدل و قسط، لیس فیه میل عن الحق، و لا اتباع لهوی، و إن من تمسک و اعتصم به، فقد سلک الطریق القویم الذی لا التواء فیه، و نجا من الهلاک.
7- و طلب الإمام علیه السلام من اللّه أن یتفضل علیه برعایة کتابه، و التسلیم لمحکم آیاته، و الاقرار بمتشابهاته.
8- إن اللّه تعالی قد منح نبیه العظیم فألهمه عجائب ما فی القرآن الکریم، و علمه تفسیره کما اشاد بأئمة الهدی من عترة النبی (ص) الذین رفعهم اللّه، و أعلی درجتهم، فجعلهم خزنة علمه، و الأدلاء علی کتابه ...
و لنستمع، بعد هذا، إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الشریف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:29
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعلنا ممن یعتصم بحبله، و یأوی من المتشابهات إلی حرز معقله، و یسکن فی ظل جناحه، و یهتدی بضوء صباحه، و یقتدی بتبلج أسفاره، و لا یلتمس الهدی فی غیره، اللّهم و کما نصبت به محمدا علما للدلالة علیک، و انهجت بآله سبل الرضا إلیک، فصل علی محمد و إله، و اجعل القرآن وسیلة لنا إلی أشرف منازل الکرامة، و سلما نعرج فیه إلی محل السلامة، و سببا نجزی به النجاة فی عرصة القیامة، و ذریعة نقدم بها علی نعیم دار المقامة، اللهم صل علی محمد و آله، و احطط بالقرآن عنا ثقل الأوزار، وهب لنا حسن شمائل الأبرار، واقف بنا آثار الذین قاموا لک اناء اللیل و أطراف النهار، حتی تطهرنا من کل دنس بتطهیره، و تقفوا بنا أثار الذین استضاؤوا بنوره، و لم یلههم الأمل عن العمل، فیقطعهم بخدع غروره، اللّهم صل علی محمد و آله و اجعل القرآن لنا فی ظلم اللیالی مؤنسا، و من نزغات «1» الشیطان و خطرات الوساوس حارسا و لأقدامنا عن نقلها إلی المعاصی حابسا، و لألسنتنا عن الخوض فی الباطل من غیر ما آفة مخرسا، و لجوارحنا عن اقتراف الآثام زاجرا، و لما طوت الغفلة عنا من تصفح الاعتبار ناشرا، حتی توصل إلی قلوبنا فهم عجائبه، و زواجر أمثاله التی ضعفت الجبال الرواسی علی صلابتها عن احتماله، اللهم صل علی محمد و آله و أدم بالقرآن صلاح ظاهرنا و احجب به خطرات الوساوس عن صحة ضمائرنا، و اغسل به درن قلوبنا، و علائق أوزارنا، و اجمع به منتشر امورنا، و ارو به فی موقف العرض علیک ظمأ هواجرنا، و اکسنا به حلل الأمان یوم الفزع الأکبر فی نشورنا ..».
و فی هذا المقطع الرائع تضرع الإمام إلی اللّه تعالی طالبا منه أن یجعله من المعتصمین بحبل القرآن الکریم، و أن یلجأ إلیه فی متشابهاته لیکشف له الأمر و یوضح له القصد، و أن یستضی‌ء بنوره، و لا یلتمس الهدی فی غیره، کما طلب منه تعالی أن یجعل القرآن الکریم وسیلة یبلغ بها أعلی درجات المقربین و سلما یعرج فیه إلی مواطن السلامة، و سببا للنجاة فی یوم القیامة،
______________________________
(1) نزغات: جمع نزغة، و هی الوسوسة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:30
و أن یحط به ثقل الذنوب و الأوزار، و أن یجعل تلاوته و إمعان النظر فی آیاته مؤنسا له فی ظلم اللیالی، و أن یحرسه به من وساوس الشیطان الرجیم، هذه بعض محتویات هذه الفقرات، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الشریف.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اجبر بالقرآن خلتنا من عدم الاملاق «1» و سق إلینا به رغد العیش، و خصب سعة الأرزاق، و جنبنا به الضرائب «2» المذمومة، و مدانی الاخلاق «3» و اعصمنا به من هوة الکفر، و دواعی النفاق، حتی یکون لنا فی القیامة إلی رضوانک و جنانک قائدا، و لنا فی الدنیا عن سخطک و تعدی حدودک ذائدا، و لما عندک، بتحلیل حلاله، و تحریم حرامه، شاهدا.
اللّهم صل علی محمد و آله، و هون بالقرآن عند الموت علی أنفسنا کرب السیاق «4» و جهد الأنین، و ترادف الحشارج «5» إذا بلغت النفوس التراقی «6» و قیل من راق، و تجلی ملک الموت لیقبضها من حجب الغیوب، و رماها عن قوس المنایا باسهم وحشة الفراق، و داف لها من زعاف الموت «7» کأسا مسمومة المذاق، و دنا منا إلی الآخرة رحیل و انطلاق، و صارت الأعمال قلائد فی الأعناق، و کانت القبور هی المأوی إلی میقات یوم التلاق.
اللّهم صل علی محمد و آله، و بارک لنا فی حلول دار البلی، و طول المقامة بین أطباق الثری، و اجعل القبور بعد فراق الدنیا خیر منازلنا و افسح لنا برحمتک فی ضیق ملاحدنا، و لا تفضحنا فی حاضری القیامة بموبقات آثامنا، و ارحم بالقرآن فی موقف العرض علیک ذل مقامنا، و ثبت به عند اضطراب جسم جهنم یوم المجاز علیها زلل أقدامنا و نور به قبل البعث
______________________________
(1) الاملاق: الفقر.
(2) الضرائب: جمع ضریبة بمعنی الطبیعة.
(3) مدانی الأخلاق: أی الأخلاق الدنیئة.
(4) السیاق: هی حالة المحتضر عند الموت.
(5) الحشارج: جمع حشرجة، و هی الغرغرة عند الموت.
(6) التراقی: جمع ترقوة و هی العظم المحیط بالرقبة.
(7) زعاف الموت: أی خالصه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:31
سدف «1» قبورنا و نجنا به من کل کرب یوم القیامة، و شدائد أهوال یوم الطامة، و بیض وجوهنا یوم تسود وجوه الظلمة فی یوم الحسرة و الندامة، و اجعل لنا فی صدور المؤمنین ودا، و لا تجعل الحیاة علینا نکدا.
اللّهم صل علی محمد عبدک و رسولک، کما بلغ رسالتک و صدع بأمرک، و نصح لعبادک، اللّهم اجعل نبینا صلواتک علیه و علی آله یوم القیامة أقرب النبیین منک مجلسا، و أمکنهم منک شفاعة، و أجلهم عندک قدرا، و أوجههم عندک جاها «2» اللهم صل علی محمد و آل محمد، و شرف بنیانه «3» و عظم برهانه، و ثقل میزانه، و تقبل شفاعته، و قرب وسیلته، و بیض وجهه، و أتم نوره، و ارفع درجته، و احینا علی سنته، و توفنا علی ملته، و خذ بنا منهاجه، و اسلک بنا سبیله، و اجعلنا من أهل طاعته، و احشرنا فی زمرته، و أوردنا حوضه، و اسقنا بکأسه، و صل اللهم علی محمد و آله صلاة تبلغه بها أفضل ما یأمل من خیرک و فضلک و کرامتک، إنک ذو رحمة واسعة و فضل کریم.
اللّهم اجزه بما بلغ من رسالتک، و أدی من آیاتک، و نصح لعبادک و جاهد فی سبیلک افضل ما جزیت أحدا من ملائکتک المقربین، و أنبیائک المرسلین، المصطفین، و السلام علیه و علی آله الطیبین الطاهرین، و رحمة اللّه و برکاته ..» «4».
و هکذا ینتهی هذا الدعاء الشریف، الذی هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، و قد أعرب الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن تعظیمه البالغ للقرآن الکریم، و قد نعته بأجل الأوصاف، و أسمی النعوت، إذ لیس أحد یعرف مکانة هذا الکتاب العظیم، و یعلم حقیقته و تفسیره سوی أئمة أهل البیت الذین هم خزنة علم النبی (ص) و رواة حکمته ... لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی فی هذه الفقرات- أن یتکرم علیه بخیر
______________________________
(1) سدف قبورنا: أی ظلمة قبورنا.
(2) جاها: أی منزلة و مقاما.
(3) بنیان: أراد به الدین العظیم.
(4) الصحیفة السجادیة الدعاء الواحد و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:32
الدنیا و الآخرة، و أن ینعم علیه بالمغفرة و الرضوان إذا انتقل إلیه، و صار فی جواره، کما احتوت هذه الفقرات علی تعظیم الرسول (ص) باعث الفکر و العلم فی الأرض، و الدعاء له بمزید الأجر علی جهوده و جهاده فی تحریر الانسان و انقاذه من براثن الکفر و الالحاد.

کان الامام زین العابدین علیه السلام من المع المفسرین للقرآن الکریم، و قد استشهد علماء التفسیر بالکثیر من روائع تفسیره، و یقول المؤرخون إنه کان صاحب مدرسة لتفسیر القرآن، و قد أخذ عنه ابنه الشهید زید فی تفسیره للقرآن «1» کما أخذ عنه ابنه الامام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام فی تفسیره الذی رواه عنه زیاد بن المنذر «2» الزعیم الروحی للفرقة الجارودیة. و علی أی حال فإنا نقدم نماذج موجزة من تفسیره لکتاب اللّه العزیز، و فی ما یلی ذلک.
1- روی الإمام محمد الباقر علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، فی تفسیر الآیة الکریمة الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً «3» إنه سبحانه و تعالی، جعل الأرض ملائمة لطباعکم، موافقة لأجسادکم، و لم یجعلها شدیدة الحمأ «4» و الحرارة فتحرقکم، و لا شدیدة البرودة فتجمدکم، و لا شدیدة طیب الریح فتصدع هاماتکم، و لا شدیدة النتن فتعطبکم «5» و لا شدیدة اللین کالماء، فتغرقکم، و لا شدیدة الصلابة، فتمتنع علیکم فی دورکم و ابنیتکم، و قبور موتاکم، و لکنه عز و جل جعل فیها من المتانة «6» ما تنتفعون
______________________________
(1) توجد نسخة منه فی خزانة المخطوطات فی مکتبة الکونکرس الأمریکیة حسب ما ذکرته بعض الصحف العراقیة.
(2) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 11 نقلا عن الفهرست للشیخ الطوسی (ص 98).
(3) سورة البقرة: آیة 22.
(4) الحمأ: شدة حرارة الشمس.
(5) تعطبکم: أی تهلککم.
(6) المتانة: ما صلب من الأرض و ارتفع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:33
به، و تتماسکون، و تتماسک علیها أبدانکم و بنیانکم، و جعل فیها ما تنقاد به لدورکم، و قبورکم، و کثیر من منافعکم، فلذلک جعل الأرض فراشا لکم، ثم قال عز و جل: وَ السَّماءَ بِناءً* أی سقفا من فوقکم، محفوظا یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم، ثم قال عز و جل: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی المطر ینزله من عل لیبلغ قلل جبالکم، و تلالکم، و هضابکم «1» و أوهادکم «2» ثم فرقه رذاذا و وابلا و هطلا «3» لتنشفه أرضوکم، و لم یجعل ذلک المطر نازلا علیکم قطعة واحدة فیفسد أرضکم، و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم، ثم قال عز و جل: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ یعنی مما یخرجه من الأرض رزقا لکم فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً أی أشباها و أمثالا من الأصنام التی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شی‌ء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنها لا تقدر علی شی‌ء من هذه النعم الجلیلة التی انعمها علیکم ربکم تبارک و تعالی ..» «4» و حفلت هذه القطعة الذهبیة من کلام الإمام زین العابدین علیه السلام بأروع أدلة التوحید، و أوثقها، فقد أعطت صورة متکاملة مشرقة من خلق اللّه تعالی للأرض فقد خلقها بالکیفیة الرائعة التی لیست صلبة، و لا شدیدة، لیسهل علی الانسان العیش علیها، و الانتفاع بخیراتها و ثمراتها التی لا تحصی ... إن الأرض بما فیها من العجائب کالجبال، و الاودیة، و المعادن، و البحار و الأنهار، و غیر ذلک، من أعظم الأدلة، و أوثقها علی وجود الخالق العظیم الحکیم.
کما استدل الامام علیه السلام علی عظمة اللّه تعالی بخلقه السماء، و ما فیها من الشمس، و القمر و سائر الکواکب التی تزود هذه الأرض بأشعتها.
فإن أشعة الشمس لها الأثر البالغ فی تکوین الحیاة النباتیة، کما أن أشعة القمر لها الأثر علی البحار فی مدها و جزرها، و کذلک لأشعة سائر الکواکب فإن لها الأثر التام فی منح الحیاة العامة لجمیع الموجودات الحیوانیة و النباتیة فی
______________________________
(1) الهضاب: الأرض المرتفعة.
(2) الأوهاد: الأرض المنخفضة.
(3) الرذاذ: المطر الضعیف: الوابل المطر الشدید، الهطل المطر الضعیف الدائم.
(4) عیون أخبار الرضا 1/ 137- 138.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:34
الأرض ... و هذه الظواهر الکونیة لم تکتشف إلا فی هذه العصور الحدیثة. إلا أن الإمام علیه السلام ألمح إلیها فی کلامه، فکان حقا هو و آباؤه و ابناؤه المعصومون الرواد الأوائل الذین رفعوا رایة العلم، و ساهموا فی تکوین الحضارة الانسانیة.
و أعطی الإمام علیه السلام صورة متمیزة عن الأمطار، و أنها تتساقط بصورة رتیبة و فی أوقات خاصة، و ذلک لاحیاء الأرض، و اخراج ثمراتها، و لو دام المطر و نزل دفعة واحدة لأهلک الحرث و النسل.
و بعد ما أقام الامام الأدلة المحسوسة علی وجود الخالق الحکیم دعا إلی عبادته، و توحیده، و نبذ الأصنام و الأنداد التی تدعو إلی انحطاط الفکر، و جمود الوعی لأنها لا تضر و لا تنفع، و لا تملک أی قدرة فی إدارة هذا الکون، و تصریف شئونه.
2- و أثر عنه أنه فسر الآیة الکریمة وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا «1» بقوله:
«بینه- أی القرآن- فی تلاوته- تبیینا، و لا تنثره نثر البقل، و لا تهذه هذی الشعر، قفوا عند عجائبه لتحرکوا به القلوب، و لا یکن هم أحدکم آخر السورة ..» «2».
3- فسر الآیة الکریمة ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً «3» بقوله: «السلم هو ولایة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «4» لا شک أن ولایة الإمام أمیر المؤمنین باب مدینة علم النبی (ص)، هی السلم الحقیقی التی ینعم الناس فی ظلالها بالأمن و الرخاء و الاستقرار، و لو أن المسلمین دانوا بها بعد وفاة النبی (ص) لما داهمتهم أیة أزمات فی حیاتهم السیاسیة و الاجتماعیة.
4- سأل شخص الإمام زین العابدین علیه السلام عن تفسیر الآیة
______________________________
(1) سورة المزمل: آیة 4.
(2) الإمام زین العابدین (ص 279).
(3) سورة البقرة: آیة 208.
(4) تفسیر البرهان 1/ 129.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:35
الکریمة: «أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب اللّه» «1» فقال علیه السلام: «جنب اللّه هو علی بن أبی طالب، و هو حجة اللّه علی الخلق، فإذا کان یوم القیامة أمر اللّه خزان جهنم أن یدفعوا مفاتیحها إلی علی علیه السلام فیدخل من یرید و ینجی من یرید، و قد قال له رسول اللّه (ص): یا علی من أحبک أحبنی، و من أبغضک أبغضنی، یا علی أنت أخی، و أنا أخوک، یا علی أن لواء الحمد معک یوم القیامة تقدم به قدام أمتی، و المؤذنون عن یمینک و شمالک ..» «2».
لقد حبا اللّه الإمام أمیر المؤمنین بکل منزلة کریمة عنده، و التی منها أنه قسیم الجنة و النار کما تضافرت الأخبار بذلک، لقد منحه هذه المنزلة العظیمة لعظیم جهاده فی الاسلام و شدة تقواه و تحرجه فی الدین.
5- سأل ثویر بن فاختة الإمام زین العابدین علیه السلام عن تفسیر هذه الآیة الکریمة وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ» «3» فأجابه الإمام بجواب مطول عن أهوال یوم القیامة، نذکر بعضه. قال (ع):
«إذا کان یوم القیامة بعث اللّه الناس من حفرهم عزلا، جردا، مردا، فی صعید واحد یسوقهم النور، و تجمعهم الظلمة، حتی یقفوا علی عتبة المحشر، فیزدحمون دونها، و یمنعون من المضی، فتشتد أنفاسهم، و یکثر عرقهم، و تضیق بهم أمورهم، و یشتد ضجیجهم، و ترتفع أصواتهم، و هو أول هول من أهوال القیامة، فعندها یشرف الجبار تبارک و تعالی من فوق العرش، و یقول: یا معشر الخلائق انصتوا، و اسمعوا منادی الجبار، فیسمع آخرهم کما یسمع أولهم، فتخشع قلوبهم، و تضطرب فرائصهم، و یرفعون رءوسهم إلی ناحیة الصوت مهطعین إلی الداعی، و یقول الکافرون: هذا یوم عسیر فیأتی النداء من قبل الجبار: أنا اللّه لا إله إلا أنا، أنا الحکم الذی لا یجور، احکم الیوم بینکم بعدلی و قسطی، لا یظلم الیوم عندی أحد آخذ
______________________________
(1) سورة الزمر: أیة قد.
(2) تفسیر فرات (ص 3).
(3) سورة الزمر: آیة 69.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:36
للضعیف من القوی، و لصاحب المظلمة بالقصاص من الحسنات و السیئات، و أثیب علی الهبات، و لا یجوز هذه العقبة ظالم. و لا أحد عنده مظلمة یهبها لصاحبها، إلّا و أثیبه علیها، و آخذ له بها عند الحساب، و اطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا، و أنا شاهدکم و کفی بی شهیدا ..» «1» و یعرض الإمام علیه السلام بصورة شاملة إلی تفصیل أهوال یوم القیامة، و ما یعانیه الانسان من الخطوب و الارهاق.
6- روی الإمام الصادق علیه السلام عن جده الإمام زین العابدین علیه السلام تفسیر هذه الآیة الکریمة: یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ، وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ .. «2» قال علیه السلام فی تفسیر: «و یأخذ الصدقات»: انی ضامن علی ربی تعالی أن الصدقة لا تقع فی ید العبد حتی تقع فی ید الرب تعالی ... و کان یقول: لیس من شی‌ء إلا و کل به ملک، إلا الصدقة فإنها تقع فی ید اللّه تعالی «3».
7- فسر الإمام زین العابدین علیه السلام وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ «4» بأن الثمن البخس الذی اشتروا به یوسف کان عشرین درهما «5».
8- روی ثویر بن فاختة أن الإمام زین العابدین علیه السلام فسر الآیة الکریمة وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً «6» بقوله: إن هابیل تقرب إلی اللّه تعالی باسمن کبش کان فی حیازته، و تقرب قابیل بضغث من سنبل، فقبل اللّه تعالی من هابیل، و لم یقبل من قابیل، فوسوس ابلیس لقابیل، بأن أولاد هابیل سیفخرون علی أولادک، و یقولون: بأنهم
______________________________
(1) تفسیر البرهان 2/ 95.
(2) سورة التوبة: آیة 105.
(3) تفسیر البرهان 1/ 441، تفسیر الصافی (ص 223).
(4) سورة یوسف: آیة 20.
(5) مجمع البیان 5/ 221.
(6) سورة المائدة: آیة 27.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:37
أبناء من قبّل اللّه قربانه، و تحکم فیه هذا الخیال حتی حسد قابیل أخاه هابیل، و عزم علی قتله لئلا یکون منه نسل، و لم یدر کیف یصنع، فعلمه ابلیس أن یضع رأسه بین حجرین و یقتله، ففعل ذلک، و لم یدر کیف یواریه، حتی جاء غرابان، و اقتتلا ثم حفر أحدهما للآخر و واراه، و هو ینظر، فقام و حفر لهابیل و دفنه، و أصبح من النادمین، و صار هذا سنة فی دفن الموتی.
و لما سأله آدم عن أخیه هابیل، قال له: أ جعلتنی راعیا له؟ ثم جاء به إلی مکان القربان فاستبان له أنه قتله، فلعن قابیل، و أمر بلعنه، و بکی علی ولده أربعین سنة حتی أوحی اللّه إلیه أنی واهب لک ذکرا یکون خلفا عن هابیل، فولدت له حواء غلاما زکیا مبارکا، و فی الیوم السابع أو حی اللّه إلیه أن سمه (هبة اللّه) فسماه بذلک «1».
9- قال سعید بن جبیر: سألت الإمام زین العابدین علیه السلام عن القربی فی الآیة الکریمة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «2» فقال علیه السلام: هی قرابتنا أهل البیت «3».
10- سأل رجل الإمام زین العابدین علیه السلام عن الحق المعلوم الذی ورد فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ «4» فقال (ع): الحق المعلوم الشی‌ء الذی یخرجه من ماله لیس من الزکاة و الصدقة المفروضتین. فقال له الرجل: فما یصنع به؟ فقال (ع): یصل به رحما، و یقوی به ضعیفا، و یحمل له کله أو یصل أخا له فی اللّه، أو لنائبة تنوبه. و بهر الرجل من علم الإمام و راح یقول له: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته فی من یشاء «5».
11- فسر الإمام علیه السلام الآیة الکریمة فَاصْفَحِ الصَّفْحَ
______________________________
(1) تفسیر البرهان 1/ 280.
(2) سورة الشوری: آیة 42.
(3) احکام القرآن للجصاص 3/ 475.
(4) سورة المعارج: آیة 24.
(5) لآلئ الأخبار 3/ 3، وسائل الشیعة 6/ 69.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:38
الْجَمِیلَ «1» بأنه العفو من غیر عتاب «2».
هذه بعض الآیات الکریمة التی أثر تفسیرها عن الإمام زین العابدین علیه السلام و المتتبع فی کتب التفسیر یجد الکثیر من آرائه و أقواله فی هذا الموضوع.

أما علم الفقه فهو من أجل العلوم الإسلامیة، و أهمها، لأنه یعرض لأفعال المکلفین علی ضوء ما قنن فی الشریعة الإسلامیة، و قد اهتم الإمام زین العابدین علیه السلام به اهتماما بالغا، فقام بنشره و اذاعته بین الناس، و کان المتخصص الوحید فی عصره، فی هذا العلم، و یقول المؤرخون: أنه کان یشبه جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی قدرته علی الإحاطة بالمسائل الفقهیة من جمیع جوانبها و التفریع علیها «3» و کان المرجع الوحید الذی یرجع إلیه العلماء و الفقهاء فی مهام المسائل الدینیة، فقد روی المؤرخون أن الزهری و هو من اجلاء فقهاء المدینة المشهورین کان ممن یرجع إلی الإمام فی ما یهمه من الأحکام الشرعیة، و یقول الرواة: إنه رأی فی منامه کأن یده مخضوبة، و فسرت له رؤیاه بأنه یبتلی بدم خطأ، و کان فی ذلک الوقت عاملا لبنی أمیة، فعاقب رجلا فمات فی العقوبة، ففزع و خاف من اللّه، و فرّ هاربا فدخل فی غار یتعبد فیه، و کان الإمام علیه السلام قد مضی حاجا إلی بیت اللّه الحرام فاجتاز علی الغار الذی فیه الزهری، فقیل له: هل لک فی الزهری حاجة؟ فأجابهم إلی ذلک، و دخل علیه فرآه فزعا خائفا، قانطا من رحمة اللّه، فقال (ع) له: إنی أخاف علیک من القنوط ما لا أخاف علیک من ذنبک، فابعث بدیة مسلمة إلی أهله، و أخرج إلی أهلک، و معالم دینک، فاستبشر الزهری، و قال له: فرجت عنی یا سیدی اللّه اعلم حیث
______________________________
(1) سورة الحجرات: آیة 85.
(2) وسائل الشیعة 5/ 519.
(3) الإمام زین (ص 33).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:39
یجعل رسالته فی من یشاء «1»، و نعرض إلی نماذج من الأحکام الشرعیة التی أدلی بها الإمام.

دخل الزهری مع جماعة من الفقهاء علی الإمام زین العابدین علیه السلام، فسأل الإمام الزهری عما کانوا یخوضون فیه، فقال له:
«تذاکرنا الصوم فاجمع رأیی، و رأی أصحابی علی أنه لیس من الصوم واجب إلا شهر رمضان ..».
فنعی علیهم الإمام قلة معلوماتهم بشئون الشریعة و أحکام الدین، و بین لهم أقسام الصوم قائلا:
«لیس کما قلتم: الصوم علی اربعین وجها، عشرة منها واجبة کوجوب شهر رمضان، و عشرة منها صومهن حرام، و أربعة عشر وجها صیامهن بالخیار، إن شاء صام، و إن شاء أفطر، و صوم الأذن علی ثلاثة أوجه:
و صوم التأدب، و صوم الاباحة، و صوم السفر، و المرض ..».
و بهر الزهری، و بقیة الفقهاء من سعة علم الإمام (ع) و احاطته بأحکام الدین، و طلب منه الزهری إیضاح تلک الوجوه و بیانها، فقال علیه السلام:
«أما الواجب فصیام شهر رمضان، و صیام الشهرین متتابعین لمن أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا، و صیام شهرین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق، واجب، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ،- إلی قوله-:- فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ «2» و صیام شهرین متتابعین فی کفارة الظهار «3» لمن لم یجد العتق. قال اللّه تعالی:
وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ
______________________________
(1) تاریخ دمشق 36/ 16 البحار 46/ 7.
(2) سورة النساء: آیة 92.
(3) الظهار: أن یقول الرجل لزوجته: أنت علی کظهر أمی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:40
یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا «1» و صیام ثلاثة أیام: فی کفارة الیمین واجب لمن لم یجد له الإطعام. قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ «2» کل ذلک تتابع و لیس بمفترق. و صیام أذی الحلق، حلق الرأس، واجب، قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ «3» و صاحبها فیها بالخیار، بین صیام ثلاثة أیام أو صدقة أو نسک و صوم دم المتعة واجب لمن لم یجد الهدی، قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ «4» و صوم جزاء العبد واجب، قال اللّه تبارک و تعالی: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً «5» ثم قال علیه السلام: أو تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما یا زهری؟ فقال: لا أدری، قال علیه السلام: تقوم الصید قیمة ثم تفضی تلک القیمة علی البر، ثم یکال ذلک البر اصواعا، فیصوم لکل نصف صاع یوما، و صوم النذر واجب، و صوم الاعتکاف واجب «6».
(و أما الصوم الحرام فصوم یوم الفطر، و یوم الأضحی، و ثلاثة أیام من أیام التشریق «7». و صوم یوم الشک «8» أمرنا به، و نهینا عنه: أمرنا أن نصومه من شعبان، و نهینا أن ینفرد الرجل بصیامه فی الیوم الذی یشک فیه الناس ..
______________________________
(1) سورة المجادلة آیة: 3- 4.
(2) سورة المائدة: آیة 89.
(3) سورة البقرة: آیة 196.
(4) سورة البقرة: آیة 196.
(5) سورة المائدة: آیة 95.
(6) الاعتکاف إنما یجب بعد مضی یومین منه فیتعین الیوم الثالث، و کذلک یجب بالنذر و شبهه.
(7) أیام التشریق: و هی أیام منی، و هی الحادی عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر بعد یوم النحر.
(8) ان یحرم صوم یوم الشک إذا نوی أنه من رمضان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:41
و التفت الزهری إلی الامام قائلا: «جعلت فداک فإن لم یکن صام من شعبان شیئا، کیف یصنع؟» قال علیه السلام:
«ینوی لیلة الشک أنه صائم من شعبان، فإن کان من شهر رمضان أجزأ عنه، و إن کان من شعبان لم یضر ..».
و اشکل الزهری علی الإمام.
«کیف یجزی صوم تطوع عن فریضة؟ ..».
فأجابه الإمام.
«لو أن رجلا صام یوما من شهر رمضان تطوعا و هو لا یدری، و لا یعلم أنه من شهر رمضان، ثم علم بعد ذلک أجزأ عنه لأن الفرض إنما وقع علی الیوم بعینه ..».
ثم استأنف الإمام حدیثه فی بیان أقسام الصوم قائلا:
«و صوم الوصال حرام «1» و صوم الصمت حرام «2» و صوم النذر للمعصیة حرام، و صوم الدهر حرام.
و أما الصوم الذی صار صاحبه فیه بالخیار فصوم یوم الجمعة و الخمیس و الأثنین و صوم الأیام البیض «3» و صوم ستة أیام من شوال بعد شهر رمضان، و یوم عرفة، و یوم عاشوراء. کل ذلک صاحبه فیه بالخیار: إن شاء صام و ان شاء أفطر.
و أما صوم الأذن فإن المرأة لا تصوم تطوعا إلا بأذن زوجها، و العبد لا یصوم تطوعا إلا بأذن سیده، و الضیف لا یصوم تطوعا إلا بأذن مضیفه قال
______________________________
(1) صوم الوصال: و هو أن یصوم اللیل و النهار، و حرمته حرمة تشریعیة،.
(2) صوم الصمت: هو أن یمسک الانسان فیه من الکلام، و قد کان الکلام محرما علی الصائم فی الشرائع السابقة، کما أعلن القرآن ذلک فی قصة مریم. قال تعالی: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا إلا أنه نسخ فی الشریعة الإسلامیة المقدسة.
(3) الأیام البیض: و هی الثالث عشر، و الرابع عشر، و الخامس عشر، و سمیت لیالیها بیضا لأن القمر یطلع فیها من أولها إلی آخرها، جاء ذلک فی: مجمع البحرین (مادة: بیض).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:42
رسول اللّه (ص): «فمن نزل علی قوم فلا یصوم تطوعا إلا بإذنهم».
و أما صوم التأدیب فإنه یؤمر الصبی إذا راهق تأدیبا، و لیس بفرض و کذلک من أفطر لعلة من أول النهار، ثم قوی بعد ذلک، أمر بالإمساک بقیة یومه تأدیبا، و لیس بفرض، و کذلک المسافر إذا أکل من أول النهار ثم قدم أهله أمر بالامساک بقیة یومه تأدیبا و لیس بفرض و أما صوم الاباحة فمن أکل أو شرب أو تقیأ من غیر تعمد أباح اللّه ذلک و أجزأ عنه صومه.
و أما صوم السفر و المرض فإن العامة اختلفت فیه: فقال قوم: یصوم، و قال قوم: لا یصوم، و قال قوم: إن شاء صام، و إن شاء أفطر و أما نحن فنقول: یفطر فی الحالین جمیعا، فإن صام فی السفر أو فی حال المرض فعلیه القضاء فی ذلک لأن اللّه عز و جل یقول: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ .. «1».
و انتهی هذا البحث الفقهی الذی ألقاه الإمام علی العلماء و الفقهاء، و قد کشف عن مدی إحاطة الإمام بأحکام الشریعة و فروع الفقه، فقد فرع علی الصوم هذه الفروع المهمة التی غفل عنها العلماء، و من الجدیر بالذکر أن فقهاء الإمامیة استندوا إلی هذه الروایة فی فتاواهم باحکام الصوم.
الجمع بین صلاتی العشاءین.
أما الجمع بین صلاتی المغرب و العشاء فجائز، و لیس التفریق بینهما واجبا، و إن کان أفضل. و قد دل علی ذلک ما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام فقد قال (ع): الجمع بین صلاة المغرب و العشاء للصبیان ذلک خیر من أن یناموا عنها لقد تضافرت الأخبار عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام فی جواز الجمع بین الفریضتین و علی ضوئها أفتی فقهاء الامامیة بذلک، و هذه الروایة دلت علی جواز ذلک و لکن فی خصوص صلاة المغرب و العشاء
______________________________
(1) الخصال (ص 501- 504) فروع الکافی 1/ 185 المقنعة (ص 58) تفسیر القمی. (ص) 172- 175) التهذیب 1/ 435.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:43
للصبیان خاصة، و من المؤکد أنه لا خصوصیة للعشاءین، و لا للصبیان، و إنما نص علیهما لأن السؤال کان عنهما.

و تعتبر النیة فی مطلق العبادات، و أنها لا تصح بدونها، و قد أستدل علی ذلک بما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنه «لا عمل إلا بنیة» «1».

ذهبت الشیعة إلی عدم جواز التکفیر فی الصلاة، و هو وضع إحدی الیدین علی الأخری فی حال القیام. و قد استندوا فی ذلک إلی طائفة من الأخبار کان من بینها ما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام فقد قال:
«وضع الرجل إحدی یدیه علی الأخری فی الصلاة عمل، و لیس فی الصلاة عمل» «2».

و یحرم شراء الجاریة المغنیة بقصد الغناء، أما إذا اشتریت لقراءة القرآن الکریم و غیره مما لیس بغناء فلا مانع من ذلک، و قد استدل الفقهاء علی ذلک بما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام فقد سأله رجل عن شراء جاریة لها صوت، فقال (ع) له: ما علیک لو اشتریتها فذکرتک الجنة، یعنی بقراءة القرآن و الزهد و الفضائل التی لیست بغناء. أما الغناء فمحظور «3».

أما الزنا بالأخت فهو من أفحش المحرمات. و قد سئل الإمام زین
______________________________
(1) وسائل الشیعة 4/ 711.
(2) وسائل الشیعة 4/ 1264.
(3) وسائل الشیعة 12/ 86.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:44
العابدین علیه السلام عن حده، فقال علیه السلام: یضرب بالسیف بالغا ما بلغت الضربة، فإن عاش خلد بالسجن حتی یموت «1».
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض المسائل الفقهیة التی أفتی بها الإمام علیه السلام و یجد المتتبع فی کتب الفقه الاستدلالی، و فی موسوعات الحدیث طائفة کبیرة من فتاواه الفقهیة، و قد شملت جمیع ابواب الفقه من العبادات و المعاملات، و العقود و الایقاعات، و قد استند إلیها فقهاء الامامیة فافتوا علی ضوئها.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام المرجع الوحید الذی کان یرجع إلیه العلماء للسؤال عن المسائل الکلامیة المعقدة، و کان من بین ما أدلی به، و سئل عنه من هذه البحوث ما یلی:

أما مباحث القضاء و القدر فهی من غوامض المسائل الکلامیة، و أشدها تعقیدا، و قد سأل رجل الإمام علیه السلام عنها قائلا:
«جعلنی اللّه فداک، أ بقدر یصیب الناس ما أصابهم أم بعمل؟ ..»
فأجابه علیه السلام بجواب حلل فیه أبعادها، و واقعها علی ضوء الفکر الاسلامی قال:
«إن القدر و العمل بمنزلة الروح و الجسد: فالروح بغیر جسد لا تحس، و الجسد بغیر روح صورة لا حراک بها، فإذا اجتمعا قویا، و صلحا.
کذلک العمل و القدر، فلو لم یکن القدر واقعا علی العمل لم یعرف الخالق من المخلوق، و کان القدر شیئا لا یحس، و لو لم یکن العمل بموافقة من القدر لم یمض، و لم یتم، و لکنهما باجتماعهما، و اللّه فیه لعباده الصالحین.
و أضاف الإمام قائلا:
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه (ص 244).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:45
ألا إنّ من أجور الناس من رأی جوره عدلا، و عدل المهتدین جورا، ألا إنّ للعبد أربعة أعین: عینان یبصر بهما أمر آخرته، و عینان یبصر بهما أمر دنیاه، فإذا أراد اللّه عز و جل بعبده خیرا فتح له العینین اللتین فی قلبه فابصر بهما الغیب، و إذا أراد غیر ذلک ترک القلب بما فیه، و التفت علیه السلام فقال له: «هذا منه، هذا منه» لقد حلل الإمام علیه السلام واقع القضاء و القدر، و أزاح الشکوک التی تحوم حولهما، و أثبت الحقیقة التی قررها الإسلام فیهما.

دخل الإمام علیه السلام مسجد جده رسول اللّه (ص) فرأی قوما یختصمون فقال لهم: «فیم تختصمون؟ ..».
فانبروا جمیعا قائلین:
«فی التوحید.»
فزجرهم عن الخوض فی ذلک، لقلة بضاعتهم فی هذا الأمر، و قال لهم:
«اعرضوا عن مقالتکم ..»
و اندفع بعضهم قائلا:
«إن اللّه یعرف بخلقه سماواته و أرضه، و هو فی کل مکان ..»
و أرشده الإمام إلی مقالة الحق و الصواب قائلا:
«من کان لیس کمثله شی‌ء، و هو السمیع البصیر، کان نعته لا یشبه نعت شی‌ء فهو ذاک» «1».

و تعجب الإمام علیه السلام کأشد ما یکون التعجب من الشاک باللّه خالق السموات و الأرض کما تعجب ممن أنکر النشأة الأخری، قال علیه السلام:
______________________________
(1) التوحید (ص 36- 367).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:46
«عجبت کل العجب لمن شک فی اللّه، و هو یری خلقه، و عجبت کل العجب لمن أنکر النشأة الأخری، و هو یری النشأة الأولی ..» «1».
حقا إن مما یدعو إلی التعجب من أنکر وجود الخالق العظیم الذی تدلل علیه جمیع الموجودات إذ تستحیل أن توجد من دون علة خالقة لها، و إن الانسان إذا تأمل و فکر لرأی الآیات علی وجود اللّه تعالی تصاحب کل موجود علی وجه الأرض. یقول الشاعر:
فی الأرض آیات فلا تک منکرافعجائب الأشیاء من آیاته کما أن العجب ممن ینکر النشأة الأخری، و هو یری النشأة الأولی التی هی أعظم بکثیر من النشأة الأخری لأن عملیة التکوین و الایجاد أهم من عملیة الإعادة یقول اللّه تعالی: قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ، قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ. «2»

و یستحیل أن یوصف اللّه تعالی بالمحدودیة التی هی من صفات الممکن، قال علیه السلام: «لا یوصف اللّه تعالی بالمحدودیة، عظم اللّه ربنا عن الصفة، و کیف یوصف بمحدودیة من لا یحد، و لا تدرکه الابصار، و هو یدرک الابصار، و هو اللطیف الخبیر» «3».
إن اللّه تعالی لا تحیط بمعرفته عقول البشر، کما لا تدرکه الأبصار المحدودة فی نظرها، و کیف یحیط الممکن الفانی بتلک القوة المبدعة لهذه الاکوان التی حارت الأفکار فی کیفیة ایجادها و تکوینها، و کیف تصل إلی معرفة الخالق العظیم؟.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض علوم الإمام زین العابدین علیه السلام التی هی امتداد لعلوم آبائه و ثرواتهم العلمیة و الفکریة.
______________________________
(1) بلاغة الامام زین العابدین (ص 5).
(2) صفة الصفوة 2/ 3.
(3) الامام زین العابدین (ص 219).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:47

و اهتم الإمام زین العابدین علیه السلام کأشد ما یکون الاهتمام بوعظ الناس، و قد أثرت عنه کثیر من المواعظ وعظ بها أصحابه، و أهل عصره، و هی لا تزال حیة تضع العبر أمام الناس، و تحذرهم من الغرور و الطیش، و تدعوهم إلی سبیل الحق و الصواب، کما أثرت عنه بعض الحکم الخالدة التی تهدف إلی توازن الانسان فی سلوکه، و ازدهار شخصیته، و نعرض لبعض ما روی عنه فی ذلک.

و قبل أن نتحدث عن مواعظ الإمام زین العابدین علیه السلام نود أن نبین إلی ما تهدف إلیه مواعظه، و مواعظ سائر الأئمة الطاهرین علیهم السلام، و فی ما یلی ذلک:
(أ) تهذیب النفوس، و اصلاحها، و غرس النزعات الکریمة فیها.
(ب) إزالة العقد النفسیة من نفس الانسان، و القضاء علی جمیع النزعات الفاسدة، و الشریرة، و الانانیة، و الحسد، و البغی، و الاعتداء علی الناس.
(ج) وضع العبر التی مرت علی الناس عبر التاریخ من دمار الظالمین، و هلاک المستبدین لیتخذ الانسان منها دروسا تنیر له الطریق، و توضح له القصد
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:48
فی حیاته الاجتماعیة و الفردیة.
(د) الاتجاه إلی اللّه تعالی الذی هو أنبل مقصد فی هذه الحیاة فإنه ینجی الانسان من کل شر و اثم.
(ه) التزود إلی دار الآخرة التی هی المقر الدائم و الحقیقی للانسان، و ذلک بعمل الخیر.
هذه بعض الأهداف المشرقة فی مواعظ أئمة الهدی علیهم السلام، و نعرض إلی مواعظ الامام زین العابدین علیه السلام.
1- قال علیه السلام فی ذم الدنیا، و التحذیر من شرورها و فتنتها: «إن الدنیا قد ارتحلت مدبرة، و أن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، و لکل واحد منهما بنون فکونوا من ابناء الآخرة، و لا تکونوا من ابناء الدنیا، الراغبین فی الآخرة، أ لا أن الزاهدین فی الدنیا اتخذوا الأرض بساطا، و التراب فراشا، و الماء طیبا، و قرضوا من الدنیا تقریضا، أ لا و من اشتاق إلی الجنة سلا عن الشهوات، و من اشفق من النار رجع عن المحرمات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، ألا إن للّه عبادا کمن رأی أهل الجنة فی الجنة مخلدین، و کمن رأی أهل النار فی النار معذبین، شرورهم مأمونة، و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفیفة، و حوائجهم خفیفة، صبروا أیاما قلیلة فصاروا بعقبی راحة طویلة، أما اللیل فصافون أقدامهم. تجری دموعهم علی خدودهم، و هم یجأرون «1» إلی ربهم، یسعون فی فکاک رقابهم، و أما النهار فحلماء علماء بررة، اتقیاء کأنهم القداح «2» قد براهم الخوف من العبادة ینظر إلیهم الناظر فیقول: مرضی، و ما بالقوم من مرضی أم خولطوا، فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النار، و ما فیها ..» «3».
لقد حذر الإمام علیه السلام من حب الدنیا الذی هو رأس کل خطیئة،
______________________________
(1) یجأرون: أی یتضرعون.
(2) القداح: السهام بلا ریش و لا نصل.
(3) اصول الکافی 2/ 132، معالم العبر للنوری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:49
و دعا إلی الاقتداء بالزهاد من عباد اللّه الصالحین الذین فهموا واقع الحیاة الدنیا و ما یؤول إلیه أمرها من الزوال و الفناء، فما هی إلا أیام معدودة حتی یقدم الانسان علی اللّه فیسأله عما عمله فی حیاته لیجازیه علیه إن خیرا فخیرا، و إن شرا فشرا، و لذا اتجه الأخیار بقلوبهم و عواطفهم نحو اللّه، فاخلصوا فی طاعته و عبادته.
2- قال علیه السلام: «یا ابن آدم لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک، و ما کانت المحاسبة من همک، و ما کان لک الخوف شعارا، و الحزن لک دثارا، یا ابن آدم إنک میت و مبعوث، و موقوف بین یدی اللّه عز و جل، و مسئول، فأعدّ جوابا ..» «1».
لقد دعا الإمام إلی أن یقیم الانسان فی أعماق نفسه، و دخائل ذاته واعظا یعظها و محاسبا یحاسبها علی ما یصدر منها من زلات و هفوات، فإنه مبعوث فی یوم القیامة، و محاسب علی ما یقترفه من إثم و سیئات.
3- روی الزهری قال: سمعت علیا بن الحسین یقول: «من لم یتعز بعزاء اللّه تقطعت نفسه علی الدنیا حسرات، و اللّه ما الدنیا و الآخرة إلا ککفتی میزان، فأیهما رجح ذهب بالآخر. ثم تلا قوله تعالی: «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ»- یعنی القیامة- «لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ. خافِضَةٌ»- خفضت و اللّه باعداء اللّه إلی النار- «رافعة»- رفعت و اللّه أولیاء اللّه إلی الجنة- ..».
ثم خاطب رجلا من جلسائه،- و الذی یظهر من فحوی کلام الإمام (ع) أنه کان متهالکا فی طلب الدنیا، فقال علیه السلام یعظه:
«اتق اللّه، و اجمل فی الطلب، و لا تطلب ما لم یخلق، فإن من طلب ما لم یخلق تقطعت نفسه، و لم ینل ما طلب، و کیف ینال ما لم یخلق ..».
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 137) تاریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:50
و اسرع الرجل قائلا:
«کیف یطلب ما لم یخلق؟ ..».
فأجابه الإمام علیه السلام قائلا:
«من طلب الغنی و الأموال و السعة فی الدنیا فإنما یطلب ذلک للراحة فی الدنیا، و الراحة لم تخلق فی الدنیا، و لا لأهل الدنیا، إنما خلقت الراحة فی الجنة، و التعب و النصب خلقا فی الدنیا، و لأهل الدنیا، و ما أعطی أحد منها حفنة إلا أعطی من الحرص مثلها، و من أصاب من الدنیا أکثر کان فیها أشد فقرا لأنه یفتقر إلی الناس لحفظ أمواله، و یفتقر إلی کل آلة من آلات الدنیا، فلیس فی غنی الدنیا راحة، و لکن الشیطان یوسوس إلی ابن آدم أن له فی جمع ذلک المال راحة، و إنما یسوقه إلی التعب فی الدنیا، و الحساب علیه فی الآخرة.
و أضاف الإمام قائلا:
کلا ما تعب أولیاء اللّه فی الدنیا للدنیا، بل تعبوا فی الدنیا للآخرة ..
أ لا و من اهتم لرزقه کتب علیه حفظه، کذلک قال المسیح عیسی علیه السلام للحواریین: إنما الدنیا قنطرة فاعبروها، و لا تعمروها ..» «1» و فی هذه الموعظة دعوة إلی الزهد فی الدنیا، و الاجمال فی طلبها، فإن السعی وراء المادة سببه الحصول علی الراحة، و لکن لا راحة فی الدنیا و ذلک لکثرة همومها و آلامها، و قد خلقت الراحة فی الجنة التی أعدها اللّه للمتقین من عباده، فالطلب ینبغی أن یکون لها، لا للدنیا.
4- سأل شخص الإمام زین العابدین علیه السلام فقال له: کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه (ص)؟ فقال علیه السلام: «أصبحت مطلوبا بثمان:
اللّه یطالبنی بالفرائض، و النبی یطالبنی بالسنة، و العیال بالقوت، و النفس بالشهوة، و الشیطان باتباعه، و الحافظان بصدق فی العمل، و ملک الموت
______________________________
(1) الخصال (ص 64- 65).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:51
بالروح، و القبر بالجسد، فأنا بین هذه الخصال مطلوب» «1».
لقد نظر الإمام إلی أبعاد الحیاة الدنیا فرآها محاطة بهذه الأمور الثمانیة فصمم علی الزهد فیها، و عدم الاحتفاء بأی شی‌ء من زینتها و مباهجها.
5- جاء رجل متسول یشکو حاله إلی الإمام علیه السلام، فأنکر علیه ذلک قائلا:
«مسکین ابن آدم، له فی کل یوم ثلاث مصائب، لا یعتبر بواحدة منهن، و لو اعتبر لهانت علیه المصائب، و أمر الدنیا: فأما المصیبة الأولی فالیوم الذی ینقص من عمره ... و إن ناله نقصان فی ماله اغتم به، و الدرهم یخلف عنه، و العمر لا یرده، و الثانیة أنه یستوفی رزقه فإن کان حلالا حوسب علیه، و إن کان حراما عوقب علیه، و الثالثة أعظم من ذلک، فقیل له: و ما هی؟ قال: ما من یوم یمسی إلا ودنا من الآخرة رحله لا یدری «أعلی الجنة أم علی النار ..» «2».
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی الاعتبار بما یحیط الانسان من المصائب الثلاث، و هی لو فکر بها لردعته عن التهالک علی الدنیا، و عمل لآخرته التی هی دار الخلود و البقاء.
6- قال علیه السلام: «لو کان الناس یعرفون جملة الحال فی فضل الاستنابة، و جملة الحال فی صواب التبیین، لأعربوا عن کل ما یتلجلج فی صدورهم، و لوجدوا من برد الیقین ما یغنیهم عن المنازعة إلی کل حال سوی حالهم، و علی أن ادراک ذلک کان لا یعدمهم فی الأیام القلیلة العدة، و الفکرة القصیرة المدة، و لکنهم من بنی مغمور بالجهل، و مفتون بالعجب، و معدول بالهوی من باب التثبت، و مصروف بسوء العادة عن فضل التعلم ..» «3».
______________________________
(1) أمالی ابن الشیخ (ص 410).
(2) الاختصاص (ص 338).
(3) البیان و التبیین 1/ 84 زهر الآداب 1/ 102.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:52
إن الانسان لو امعن النظر، و أطال التفکیر فی شئون هذا الکون لآمن إیمانا لا یخامره شک بان هناک خالقا و مدبرا یخضع کل شی‌ء لارادته و قضائه، و لا حول و لا قوة لغیره، و إذا آمن الانسان بذلک لوجد برد الیقین فی نفسه، و استراح من کثیر من المشاکل و المصاعب التی تداهمه فی حیاته القصیرة الأمد، و لکن أنّی له بذلک فقد غمره الجهل، و فتنه العجب، و أضله الهوی عن فضل التعلم و الوصول إلی الحق.
7- و من مواعظه القیمة التی وجهها لاصحابه و شیعته، و هی من أجل ما أثر عنه من المواعظ، قال علیه السلام:
«أیها الناس، اتقوا اللّه، و اعلموا أنکم إلیه راجعون، فتجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا، و ما عملت من سوء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا، «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ»* ویحک ابن آدم الغافل، و لیس مغفولا عنه، إن أجلک أسرع شی‌ء إلیک، قد أقبل نحوک حثیثا یطلبک، و یوشک أن یدرکک، فکأن قد أوفیت أجلک، و قد قبض الملک روحک، و صیرت إلی قبرک وحیدا، فرد إلیک روحک، و اقتحم علیک ملکان منکر و نکیر لمسألتک، و شدید امتحانک، أ لا و إن أول ما یسألانک عن ربک الذی کنت تعبده، و عن نبیک الذی أرسل إلیک، و عن دینک الذی کنت تدین به، و عن کتابک الذی کنت تتلوه، و عن أمامک الذی کنت تتولّاه، و عن عمرک فیما أفنیته، و عن مالک من أین اکتسبته، و فیما أنفقته، فخذ حذرک، و انظر لنفسک، واعد الجواب قبل الامتحان، و المساءلة و الاختبار، فإن تکن مؤمنا عارفا بدینک، متبعا للصادقین، موالیا لأولیاء اللّه لقنک اللّه حجتک و أنطق لسانک بالصواب، فاحسنت الجواب، و بشرت بالجنة، و الرضوان من اللّه، و استقبلتک الملائکة بالروح و الریحان، و إن لم تکن کذلک تلجلج لسانک، و دحضت حجتک، و عییت عن الجواب و بشرت بالنار، و استقبلت ملائکة العذاب بنزل من حمیم، و تصلیة جحیم.
و اعلم یا ابن آدم أن ما وراء هذا- یعنی السؤال فی القبر- أعظم، و افظع، و أوجع للقلوب یوم القیامة، ذلک یوم مجموع له الناس، و ذلک یوم
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:53
مشهود، یجمع اللّه فیه الأولین و الآخرین، یوم ینفخ فی الصور، و یبعثر فیه القبور، ذلک یوم الآزفة «1» إذ القلوب لدی الحناجر، کاظمین، ذلک یوم لا تقال فیه عثرة، و لا تؤخذ من أحد فدیة، و لا تقبل من أحد معذرة، و لا لأحد فیه مستقیل توبة، لیس إلا الجزاء بالحسنات، و الجزاء بالسیئات، فمن کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذرة من خیر وجده، و من کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذرة من شر وجده.
فاحذروا أیها الناس من الذنوب و المعاصی ما قد نهاکم عنها، و حذرکموها فی الکتاب الصادق، و البیان الناطق، و لا تأمنوا مکر اللّه و تدمیره عند ما یدعوکم الشیطان اللعین إلیه من عاجل الشهوات و اللذات فی هذه الدنیا، فإن اللّه یقول: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ «2» و أشعروا قلوبکم خوف اللّه، و تذکروا ما قد وعدکم فی مرجعکم إلیه من حسن ثوابه، کما قد خوفکم من شدید عقابه، فإنه من خاف شیئا حذره، و من حذر شیئا ترکه، و لا تکونوا من الغافلین المائلین إلی زهرة الحیاة الدنیا، الذین مکروا السیئات، و قد قال اللّه تعالی: أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ* أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ* أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ «3» فاحذروا ما حذرکم اللّه بما فعل بالظلمة فی کتابه، و لا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما توعد به القوم الظالمین، فی کتابه، لقد وعظکم اللّه بغیرکم، و إن السعید من وعظ بغیره، و لقد اسمعکم اللّه فی کتابه ما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال: وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ «4» و قال: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ «5» یعنی یهربون. قال: لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ
______________________________
(1) الآزفة: أی القیامة.
(2) سورة الاعراف: آیة 200.
(3) سورة النحل: آیة 45- 47.
(4) سورة الأنبیاء: آیة 11.
(5) سورة الأنبیاء: آیة 12.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:54
تُسْئَلُونَ «1» فلما أتاهم العذاب قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ «2» فإن قلتم أیها الناس: إن اللّه إنما عنی بهذا أهل الشرک، فکیف ذاک؟ و هو یقول: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ «3».
اعلموا عباد اللّه أن أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین، و لا تنشر لهم الدواوین، و إنما یحشرون إلی جهنم زمرا، و إنما تنصب الموازین، و تنشر الدواوین لأهل الإسلام، فاتقوا اللّه عباد اللّه، و اعلموا أن اللّه تعالی لم یحبب زهرة الدنیا لأحد من أولیائه، و لم یرغبهم فیها، و فی عاجل زهرتها، و ظاهر بهجتها، فإنما خلق الدنیا، و خلق أهلها لیبلوهم فیها أیهم أحسن عملا لآخرته، و أیم اللّه لقد ضربت لکم فیه «4» الأمثال، و ضربت الآیات لقوم یعقلون، فکونوا أیها المؤمنون من القوم الذین یعقلون، و لا قوة إلا باللّه، و ازهدوا فیها، زهدکم اللّه فیه من عاجل الحیاة الدنیا، فإن اللّه یقول:
- و قوله الحق- إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ، حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها، وَ ازَّیَّنَتْ، وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ «5» و لا ترکنوا إلی الدنیا، فإن اللّه قال لمحمد (ص): وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ «6» و لا ترکنوا إلی هذه الدنیا و ما فیها رکون من اتخذها قرارا، و منزل استیطان. فإنها دار قلعة، و منزل بلغة، و دار عمل، فتزودوا الأعمال الصالحة، قبل تفرق أیامها، و قبل الأذن من اللّه فی خرابها، فکان قد أخربها الذی عمرها، أول مرة، و ابتدأها، و هو ولی میراثها، و اسأل اللّه لنا
______________________________
(1) سورة الأنبیاء: آیة 13.
(2) سورة الأنبیاء: آیة 14.
(3) سورة الأنبیاء: آیة 47.
(4) أی: فی القرآن الکریم.
(5) سورة یونس: آیة 24.
(6) سورة هود: آیة 113.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:55
و لکم العون علی تزود التقوی، و الزهد فی الدنیا، جعلنا اللّه و إیاکم من الزاهدین فی عاجل هذه الحیاة الدنیا، الراغبین فی أجل ثواب الآخرة فإنما نحن له و به، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته .. «1».
لقد حفلت هذه الموعظة بتصویر مذهل و مروع عن مشاهد یوم القیامة الذی لا تقال فیه عثرة، و لا تؤخذ فیه من أحد فدیة، و إنما یجازی الناس باعمالهم أن خیرا فخیرا، و إن شرا فشرا، فلا نجاة فیه للانسان من عذاب اللّه إلا بالعمل الصالح، فهو الذی ینقذه من أهوال یوم القیامة و مشاهده المروعة.
و حذر الإمام علیه السلام من اقتراف المعاصی و الذنوب، و اتباع الشهوات التی تلقی الناس فی شر عظیم، کما حذر علیه السلام من سلوک طریق الظالمین، لأن اللّه تعالی أنزل بهم عقابه الصارم فأهلکهم و دمر دیارهم، و أذاقهم وبال ما کانوا یظلمون.
و شی‌ء آخر بالغ الأهمیة فی هذه الموعظة، هو أن موازین القسط و العدل التی تنصب یوم القیامة إنما هی للمسلمین، و أما الذین کفروا فلا تنشر لهم الدواوین، و لا تنصب لهم الموازین، و أنما یساقون إلی جهنم زمرا.
8- و من مواعظه القیمة هذه الموعظة المؤثرة، و هذا نصها:
«کفانا اللّه، و إیاکم الظالمین، و بغی الحاسدین، و بطش الجبارین، أیها المؤمنون لا یفتننکم الطواغیت و أتباعهم من أهل الرغبة فی الدنیا، المائلون إلیها، المفتونون بها، المقبلون علیها، و علی حطامها الهامد «2» و هشیمها البائد غدا، و احذروا ما حذرکم اللّه منها، و ازهدوا فی ما زهدکم اللّه فیه منها، و لا ترکنوا إلی ما فی هذه الدنیا رکون من اعدها دارا و قرارا، و باللّه إن لکم مما فیها دلیلا من زینتها و تصریف أیامها، و تغییرا نقلا
______________________________
(1) تحف العقول (ص 249- 252) أمالی الطوسی (ص 301) روضة الکافی (ص 160) أمالی الصدوق (ص 356) تنبیه الخواطر لابن ورام (ص 225) البحار 17/ 17، الطبعة الأولی.
(2) الهامد: البالی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:56
بها، و مثلاتها، و تلاعبها بأهلها، إنها لترفع الخمیل، و تضع الشریف، و تورد النار أقواما غدا، ففی هذا معتبر و مختبر و زاجر لمنتبه، و إن الأمور الواردة علیکم فی کل یوم و لیلة من مظلمات الفتن، و حوادث البدع، و سنن الجور، و بوائق الزمان، و هیبة السلطان «1» و وسوسة الشیطان، لتثبط القلوب عن نیتها، و تذهلها عن موجود الهدی، و معرفة أهل الحق إلا قلیلا ممن عصم اللّه، و نهج سبیل الرشد، و سلک طریق القصد، ثم استعان علی ذلک بالزهد، فکرر الفکر، و اتعظ بالعبر، و ازدجر، فزهد فی عاجل بهجة الدنیا، و تجافی عن لذاتها، و رغب فی دائم نعیم الآخرة، و سعی لها سعیها، و راقب الموت، و شنأ الحیاة مع القوم الظالمین، فعند ذلک نظر إلی ما فی الدنیا بعین نیرة، حدیدة النظر، و ابصر حوادث الفتن، و ضلال البدع، و جور الملوک الظلمة، فقد- لعمری- استدبرتم من الأمور الماضیة فی الأیام الخالیة من الفتن المتراکمة، و الانهماک فیها، ما تستدلون به علی تجنب الغواة و أهل البدع و البغی و الفساد فی الأرض بغیر الحق، فاستعینوا باللّه، و ارجعوا إلی طاعته، و طاعة من هو أولی بالطاعة من طاعة من اتبع و اطیع.
فالحذر الحذر من قبل الندامة و الحسرة، و القدوم علی اللّه، و الوقوف بین یدیه، و تاللّه ما صدر قوم قط عن معصیة اللّه إلا إلی عذابه، و ما آثر قوم قط الدنیا علی الآخرة إلا ساء منقلبهم، و ساء مصیرهم، و ما العلم باللّه و العمل بطاعته إلا إلفان مؤتلفان، فمن عرف اللّه خافه، فحثه الخوف علی العمل بطاعة اللّه، و إن أرباب العلم و أتباعهم، الّذین عرفوا اللّه فعملوا له، و رغبوا إلیه و قد قال اللّه: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ «2» فلا تلتمسوا شیئا فی هذه الدنیا بمعصیة اللّه، و اشتغلوا فی هذه الدنیا بطاعة اللّه، و اغتنموا أیامها، و اسعوا لما فیه نجاتکم غدا من عذاب اللّه، فإن ذلک أقل للتبعة، و أدنی من العذر، و أرجی للنجاة، فقدموا أمر اللّه و طاعته و طاعة من أوجب اللّه طاعته بین یدی الأمور کلها، و لا تقدموا الأمور الواردة علیکم من طاعة
______________________________
(1) و هیبة السلطان: لعل الصحیح و رهبة السلطان.
(2) سورة فاطر: آیة 25.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:57
الطواغیت، و فتنة زهرة الدنیا بین یدی أمر اللّه، و طاعته، و طاعة أولی الأمر منکم، و اعلموا أنکم عبید الله، و نحن معکم، یحکم علینا و علیکم سید حاکم غدا، و هو موقفکم، و مسائلکم، فاعدوا الجواب، قبل الوقوف و المساءلة و العرض علی رب العالمین، یومئذ لا تکلم نفس إلا باذنه، و اعلموا أن اللّه لا یصدق کاذبا، و لا یکذب صادقا، و لا یرد عذر مستحق، و لا یعذر غیر معذور، بل للّه الحجة علی خلقه بالرسل و الأوصیاء بعد الرسل، فاتقوا الله و استقبلوا من اصلاح أنفسکم، و طاعة اللّه و طاعة من تولونه فیها، لعل نادما قد ندم علی ما فرط بالأمس فی جنب اللّه، و ضیّع من حق اللّه، و استغفروا اللّه و توبوا إلیه فإنه یقبل التوبة، و یعفو عن السیئات، و یعلم ما تفعلون، و إیاکم و صحبة العاصین، و معونة الظالمین، و مجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم، و اعلموا أنه من خالف أولیاء اللّه، و دان بغیر دین اللّه، و استبد بأمره دون أمر ولی اللّه، فی نار تلتهب، تأکل أبدانا، قد غابت عنها أرواحها، غلبت علیها شقوتها، فهم موتی لا یجدون حر النار، فاعتبروا یا أولی الأبصار، و احمدوا اللّه علی ما هداکم، و اعلموا أنکم لا تخرجون من قدرة اللّه إلی غیر قدرته، و سیری اللّه عملکم ثم إلیه تحشرون، فانتفعوا بالعظة، و تأدبوا بآداب الصالحین ..» «1» و هذه الموعظة من غرر مواعظ الإمام علیه السلام، و لم یقتصر علی الدعوة إلی الزهد فی الدنیا و العمل للآخرة، و إنما کانت فی الوثائق السیاسیة، و الاجتماعیة، و قد حفلت بما یلی.
1- التحذیر من اتباع الطواغیت و اتباعهم من المفتونین بحب الدنیا، و المغرورین بزینتها و بهجتها، فإنهم جمیعا من الشبکة التخریبیة التی تعمل علی مناهضة الاصلاح الاجتماعی، و نشر الظلم و الفساد فی الأرض.
2- ذم الدنیا، و التندید بطبیعتها، و التی منها:
(أ) رفعها الخاملین.
______________________________
(1) تحف العقول (ص 252- 255) أمالی المفید (ص 117) روضة الکافی (ص 138).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:58
(ب) وضعها الأحرار و الأشراف.
(ج) دفعها أقواما إلی النار، و ذلک لانحرافهم عن الحق.
و إذا کانت طبیعة الدنیا إقامة الرذائل، و مناهضة القوی الخیرة، فالأجدر الزهد فیها، و التجافی عن شهواتها، و السعی فی الظفر بنعیم الآخرة.
3- إبداؤه الأسی علی ما تواجهه الأمة فی عصره من الوان مریعة و مذهلة من مظلمات الفتن، و حوادث البدع، و سنن الجور، من قبل الحکومة الأمویة التی اغرقت البلاد بالظلم و الفتن و الجور، و کان وقع تلک الأحداث شدیدا علی الأمة، فقد ثبطت القلوب عن نیاتها، و أذهلتها عن طریق الحق، و الرشاد.
4- الدعوة إلی طاعة اللّه تعالی، و طاعة أئمة الحق و الهدی الذین یسلکون بالناس سبل النجاة، و یهدونهم إلی صراط مستقیم، و الذین یمثلون إرادة الأمة و وعیها، و یحققون لها جمیع ما تصبو إلیه من العزة و الکرامة، کما دعا علیه السلام إلی التمرد علی أئمة الجور، و عدم التعاون معهم.
5- الحث علی تقوی اللّه و طاعته اللذین تزدهر بهما حیاة الانسان، و یستقیم بهما سلوکه.
هذه بعض محتویات هذه الموعظة الحافلة بالأمور الدینیة و الشؤون السیاسیة.
9- من مواعظه القیمة التی تحدث فیها عن صفات الزاهدین و قد جاء فیها:
«إن علامة الزاهدین فی الدنیا، الراغبین فی الآخرة، ترکهم کل خلیط، و خلیل، و رفضهم کل صاحب لا یرید ما یریدون، إلا و أن العامل لثواب الآخرة هو الزاهد فی عاجل زهرة الدنیا. الآخذ للموت أهبته. الحاث علی العمل قبل فناء الأجل، و نزول ما لا بد من لقائه، و تقدیم الحذر قبل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:59
الحین «1» فإن اللّه عز و جل یقول: حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ «2» فلینزلن أحدکم الیوم نفسه فی هذه الدنیا کمنزلة المکرور إلی الدنیا، النادم علی ما فرط فیها من العمل الصالح لیوم فاقته، و اعلموا، عباد اللّه، أنه من خاف البیات تجافی عن الوساد، و امتنع من الرقاد، و امسک عن بعض الطعام و الشراب، من خوف سلطان أهل الدنیا، فکیف، ویحک یا ابن آدم، من خوف بیات سلطان رب العزة، و أخذه الألیم و بیاته لأهل المعاصی و الذنوب، مع طوارق المنایا باللیل و النهار، فذلک البیات الذی لیس فیه منجی، و لا دونه ملتجأ، و لا منه مهرب، فخافوا اللّه، أیها المؤمنون من البیات، خوف أهل التقوی فإن اللّه یقول ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ «3» فاحذروا زهرة الحیاة الدنیا و غرورها و شرورها، و تذکروا عاقبة المیل إلیها فإن زینتها فتنة، و حبها خطیئة.
و اعلم ویحک یا ابن آدم أن قسوة البطنة، و فطرة المیلة، و سکر الشبع، و عزة الملک مما یثبط، و یبطئ عن العمل، و ینسی الذکر، و یلهی عن اقتراب الأجل، حتی کأنّ المبتلی بحب الدنیا به خبل من سکر الشراب، و إن العاقل عن اللّه، الخائف منه، لیمرن نفسه، و یعودها الجوع حتی ما تشتاق إلی الشبع، و کذلک تضمر الخیل «4» لسبق الرهان.
فاتقوا اللّه عباد اللّه تقوی مؤمل ثوابه، و خاف عقابه، فقد اعذر اللّه تعالی و انذر، و شوق، و خوف، فلا أنتم إلی ما شوقکم إلیه من کریم ثوابه تشتاقون فتعملون، و لا أنتم مما خوفکم من شدید عقابه، و ألیم عذابه، ترهبون، فتنکلون، و قد نبأکم اللّه فی کتابه أنه فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ، وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنَّا لَهُ کاتِبُونَ «5» ثم ضرب لکم الأمثال فی
______________________________
(1) الحین: الهلاک.
(2) سورة المؤمنون آیة 100.
(3) سورة ابراهیم آیة 14.
(4) تضمیر الخیل: حجبها عن الأکل حتی تهزل لتستطیع سبق الرهان.
(5) سورة الأنبیاء: آیة 94.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:60
کتابه، و صرف الآیات لتحذروا عاجل زهرة الحیاة الدنیا، فقال: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ «1» فاتقوا اللّه ما استطعتم، و اسمعوا، و أطیعوا .. فاتقوا اللّه و اتعظوا بمواعظ اللّه، و ما اعلم إلا کثیرا منکم قد نهکته عواقب المعاصی فما حذرها، و اضرت بدینه فما مقتها، أ ما تسمعون النداء من اللّه بعینها و تصغیرها حیث قال: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ* سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ «2» و قال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ* وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ «3» فاتقوا اللّه عباد اللّه، و تفکروا و اعملوا لما خلقتم له، فإن اللّه لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی، قد عرفکم نفسه، و بعث إلیکم رسوله، و انزل علیکم کتابه فیه حلاله و حرامه، و حججه و أمثاله، فاتقوا اللّه فقد احتج علیکم ربکم فقال: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ* وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ* وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ «4» فهذه حجة علیکم، فاتقوا اللّه ما استطعتم فإنه لا قوة إلا باللّه، و لا تتکلوا إلا علیه و صلی اللّه علی محمد و آله ..» «5».
و ألمت هذه الموعظة القیمة بصفات الزاهدین و نزعاتهم، فکانوا حقا من خیار خلق اللّه، فلم تفتنهم الدنیا، و لم تغرهم زینتها و شهواتها، فقد اتجهوا نحو الدار الآخرة و عملوا کل ما یقربهم إلی اللّه زلفی، فکانوا فی سلوکهم، و حسن أفعالهم، و جمال احدوثتهم قدوة حسنة لمن یهتدی بهم.
______________________________
(1) سورة التغابن: آیة 15.
(2) سورة الحدید: آیة 20- 21.
(3) سورة الحشر: آیة 18- 19.
(4) سورة البلد: آیة 8- 10.
(5) تحف العقول (ص 272- 274) البحار 17/ 312 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:61
1- و من مواعظه القیمة التی کان یعظ بها اصحابه هذه الموعظة:
«أحبکم إلی اللّه أحسنکم عملا، و إن أعظمکم عند اللّه عملا أعظمکم فی ما عند اللّه رغبة، و إن أنجاکم من عذاب اللّه أشدکم خشیة للّه، و إن أقربکم من اللّه أوسعکم خلقا، و إن أرضاکم عند اللّه أسبغکم علی عیاله، و إن أکرمکم علی اللّه أتقاکم للّه تعالی ..» «1».
لقد أمر الإمام علیه السلام أصحابه بمحاسن الصفات، و ذخائر الأعمال، و دلهم علی ما ینجیهم من عذاب اللّه فی الدار الآخرة، فقد حثهم علی ما یلی:
(أ) الرغبة فی ما عند اللّه و هی من أعظم الذخائر، أما الرغبة إلی غیره تعالی فإنها تؤول إلی الخیبة و الخسران.
(ب) الخشیة من اللّه؛ فإنها تصد الانسان من اقتراف أی إثم أو جرم، و تغرس فی النفس الفضیلة و الکرامة.
(ج) سعة الأخلاق: فإن الانسان إنما یمتاز علی غیره بسمو أخلاقه، فإذا فقد الاخلاق فقد فقد انسانیته.
(د) التوسعة علی العیال: و هی مما توجب شیوع المودة و الألفة بین أفراد الأسرة التی هی الخلیة الأولی فی بناء المجتمع الانسانی.
(ه) تقوی اللّه: و هی من موجبات التمایز فی المجتمع الاسلامی، فقد جاء فی الحدیث «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ».
11- و مما وعظ به الإمام أصحابه قوله: «إن بین اللیل و النهار روضة یرتع فی ریاضها الأبرار، و یتنعم فی حدائقها المتقون، فادأبوا رحمکم اللّه فی سهر هذا اللیل بتلاوة القرآن فی صدره، و بالتضرع و الاستغفار فی آخره، و إذا ورد النهار فاحسنوا قراه بترک التعرض لما یرد لکم من محقرات الذنوب فإنها مشرفة بکم علی قباح العیوب، و کأن الرحلة قد أظلتکم، و کأن الحادی
______________________________
(1) روضة الکافی (ص 158).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:62
قد حدا بکم، جعلنا اللّه و إیاکم من أغبطه فهمه، و نفعه علمه ..» «1»
لقد حث الإمام علیه السلام علی طاعة اللّه و عبادته فی غلس اللیل، و وضح النهار، و حذر من اقتراف الذنوب و المعاصی، فإنها تورد الانسان موارد الهلکة، فما أسرع ما یفارق هذه الحیاة و یرد علی اللّه فیجازیه علی اعماله إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.
12- و من مواعظه هذه الموعظة التی وجه فیها الخطاب لنفسه، و هی من المواعظ التی ترتعد منها الفرائص، و تفزع منها القلوب، و هذا نصها:
«یا نفس حتی م إلی الدنیا سکونک، و إلی عمارتها رکونک، أ ما اعتبرت بمن مضی من اسلافک، و من رواته الأرض من ألّافک؟ و من فجعت به من اخوانک، و نقل إلی الثری من اقرانک؟ فهم فی بطون الأرض بعد ظهورها، محاسنهم فیها بوال دواثر.
خلت دورهم منهم و اقوت عراصهم‌و ساقهم نحو المنایا المقادر
و خلوا عن الدنیا و ما جمعوا لهاو ضمهم تحت التراب الحفائر کم خرمت أیدی المنون من قرون، و کم غیرت الأرض ببلائها، و غیبت فی ترابها ممن عاشرت من صنوف و شیعتهم إلی الأرماس، ثم رجعت عنهم إلی عمل أهل الأفلاس:
و أنت علی الدنیا مکب منافس‌لخطابها فیها حریص مکاثر
علی خطر تمشی و تصبح لاهیاأ تدری بما ذا لو عقلت تخاطر
و إن امرأ یسعی لدنیاه دائباو یذهل عن أخراه لا شک خاسر فحتی م علی الدنیا إقبالک؟ و بشهواتها اشتغالک؟ و قد و خطک القتیر «2» و أتاک النذیر، و أنت عما یراد بک ساه، و بلذة یومک و غدک لاه، و قد رأیت انقلاب أهل الشهوات، و عاینت ما حل بهم من المصیبات.
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 137).
(2) و خطک: أی اسرع، القتیر: الشیب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:63 و فی ذکر هول الموت و القبر و البلی‌عن اللهو و اللذات للمرء زاجر
أبعد اقتراب الأربعین تربص‌و شیب قذال منذر و مکابر
کأنک معنیّ بما هو ضائرلنفسک عمدا و عن الرشد حائر «1» انظر إلی الأمم الماضیة، و الملوک الفانیة، کیف اختطفتهم عقبان الأیام و وافاهم الحمام، فامحت من الدنیا آثارهم، و بقیت فیها أخبارهم، و اصبحوا رمما فی التراب إلی یوم الحشر و المآب.
امسوا رمیما فی التراب و عطلت‌مجالسهم منهم و أخلی مقامر
و حلوا بدار لا تزاور بینهم‌و أنی لسکان القبور التزاور
فما أن تری إلا قبورا ثووا بهامسطحة تسفی علیها الأعاصر کم من ذی منعة و سلطان، و جنود، و اعوان، تمکن من دنیاه، و نال فیها ما تمناه، و بنی فیها القصور و الدساکر «2» و جمع فیها الأموال و الذخائر، و ملیح السراری و الحرائر.
فما صدفت کف المنیة إذ أتت‌مبادرة تهوی إلیه الذخائر
و لا دفعت عنه الحصون التی بنی‌و حف بها أنهاره و الدساکر
و لا قارعت عنه المنیة حیلةو لا طمعت فی الذب عنه العساکر أتاه من اللّه ما لا یرد، و نزل به من قضائه ما لا یصد، فتعالی اللّه الملک الجبار، المتکبر العزیز القهار، قاصم الجبارین، و مبید المتکبرین، الذی ذل لعزه کل سلطان، و أباد بقوته کل دیان.
ملیک عزیز، لا یرد قضاؤه‌حکیم علیم، نافذ الأمر، قاهر
عنا کل ذی عز لعزة وجهه‌فکم من عزیز للمهیمن صاغر
لقد خضعت و استسلمت و تضاءلت‌لعزة ذی العرش الملوک الجبابر فالبدار، البدار «3»، و الحذار الحذار من الدنیا و مکایدها، و ما نصبت لک من
______________________________
(1) فی العجز- کما لا یخفی- زحاف، و لعل الأصح: لنفسک عمدا أو عن الرشد جائر.
(2) الدساکر: مفردها دسکرة و هی بناء کالقصر فیه الشراب و الملاهی.
(3) أی: العجل العجل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:64
مصایدها و تحلت لک من زینتها، و اظهرت لک من بهجتها، و ابرزت لک من شهواتها، و اخفت عنک من غوائلها و هلکاتها.
و فی دون ما عاینت من فجعاتهاإلی دفعها داع و بالزهد آمر
فجدّ و لا تغفل و کن متیقظافعما قلیل یترک الدار عامر
فشمر و لا تفتر، فعمرک زائل‌و أنت إلی دار الإقامة صائر
و لا تطلب الدنیا فإن نعیمها- و إن نلت منها- غبه لک ضائر فهل یحرص علیها لبیب، أو یسرّ بها أریب؟ و هو علی ثقة من فنائها، و غیر طامع فی بقائها، أم کیف تنام عینا من یخشی البیات، و تسکن نفس من توقع فی جمیع أموره الممات.
إلا له، و لکنا نغر نفوسناو تشغلنا اللذات عما نحاذر
و کیف یلذ العیش من هو موقف‌بموقف عدل یوم تبلی السرائر
کأنا نری أن لا نشور، و أنناسدی، ما لنا بعد الممات مصادر و ما عسی أن ینال صاحب الدنیا من لذتها، و یتمتع به من بهجتها مع صنوف عجائبها و قوارع فجائعها، و کثرة عذابه فی مصابها و فی طلبها، و ما یکابد من اسقامها و أوصابها و آلامها.
أ ما قد نری فی کل یوم و لیلةیروح علینا صرفها و یباکر
تعاورنا آفاتها و همومهاو کم قد تری یبقی لها المتعاور
فلا هو مغبوط بدنیاه آمن‌و لا هو عن تطلابها النفس قاصر کم قد غرت الدنیا من مخلد إلیها، و صرعت من مکب علیها، فلم تنهضه من عثرته، و لم تنقذه من صرعته، و لم تشفه من ألمه، و لم تبرئه من سقمه، و لم تخلصه من وصمه.
بل أوردته بعد عز و منعةموارد سوء ما لهن مصادر
فلما رأی أن لا نجاة و أنه‌هو الموت لا ینجیه منه التحاذر
تندم إذ لم تغن عنه ندامةعلیه، و ابکته الذنوب الکبائر إذ بکی علی ما سلف من خطایاه، و تحسر علی ما خلف من دنیاه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:65
و استغفر حتی لا ینفعه الاستغفار، و لا ینجیه الاعتذار عند هول المنیة، و نزول البلیة.
احاطت به أحزانه و همومه‌و ابلس لما اعجزته المقادر
فلیس له من کربة الموت فارج‌و لیس له مما یحاذر ناصر
و قد جشأت خوف المنیة نفسه‌ترددها منه اللها و الحناجر هنالک خف عواده، و اسلمه أهله و عواده، و ارتفعت البریة بالعویل، و قد أیسوا من العلیل، فغمضوا بایدیهم عینیه، و مدوا عند خروج روحه رجلیه، و تخلی عنه الصدیق، و الصاحب الشقیق.
فکم موجع، یبکی علیه، مفجع‌و مستنجد صبرا و ما هو صابر
و مسترجع داع له اللّه مخلصایعدد منه کل ما هو ذاکر
و کم شامت مستبشر بوفاته‌و عما قلیل للذی صار صائر فشقت جیوبها نساؤه، و لطمت خدودها إماؤه، و اعول لفقده جیرانه، و توجع لرزیته اخوانه، ثم اقبلوا علی جهازه، و شمروا لابرازه، کأنه لم یکن بینهم العزیز المفدی، و لا الحبیب المبدی.
و حل احب القوم کان بقربه‌یحث علی تجهیزه و یبادر
و شمر من قد احضروه لغسله‌و وجه لما فاض للقبر حافر
و کفن فی ثوبین و اجتمعت له‌لتشییعه اخوانه و العشائر فلو رأیت الأصغر من أولاده، و قد غلب الحزن علی فؤاده، و یخشی من الجزع علیه، و خضبت الدموع عینیه، و هو یندب أباه، و یقول: یا ویلاه وا حرباه.
لعاینت من قبح المنیة منظرایهال لمرآة، و یرتاع ناظر
أکابر أولاد یهیج اکتئابهم‌إذا ما تناساه البنون الاصاغر
و ربه نسوان علیه جوازع‌مدامعهم فوق الخدود غوازر ثم أخرج من سعة قصره، إلی ضیق قبره، فلما استقر فی اللحد، و هیل علیه اللبن احتوشته اعماله، و احاطت به خطایاه، و ضاق ذرعا بما
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:66
رآه، ثم حثوا بأیدیهم علیه التراب، و اکثروا البکاء علیه و الانتحاب، ثم وقفوا ساعة علیه، و ایسوا من النظر إلیه، و ترکوه رهنا بما کسب و طلب.
فولوا علیه معولین و کلهم‌لمثل الذی لاقی اخوه محاذر
کشاء رتاع آمنین بدالهابمدیته بادی الذراعین حاسر
فریعت و لم ترتع قلیلا و اجفلت‌فلما نأی عنها الذی هو حاذر، ...
عادت إلی مرعاها و نسیت ما فی اختها دهاها، ا فبأفعال الانعام اقتدینا؟
أم علی عادتها جرینا؟ عد إلی ذکر المنقول إلی دار البلی، و اعتبر بموضعه تحت الثری، المدفوع إلی هول ما تری.
ثوی مفردا فی لحده و توزعت‌مواریثه أولاده و الأصاهر
و احنوا علی أمواله یقسمونهافلا حامد منهم علیها و شاکر
فیا عامر الدنیا و یا ساعیا لهاو یا آمنا من أن تدور الدوائر ...
کیف أمنت هذه الحالة و أنت صائر إلیها لا محالة؟ أم کیف ضیعت حیاتک، و هی مطیتک إلی مماتک؟ أم کیف تشبع من طعامک و أنت منتظر حمامک؟ أم کیف تهنأ بالشهوات و هی مطیة الآفات.
و لم تتزود للرحیل و قد دناو أنت علی حال و شیک مسافر
فیا لهف نفسی کم أسوف توبتی‌و عمری فان و الردی لی ناظر
و کل الذی اسلفت فی الصحف مثبت‌یجازی علیه عادل الحکم قادر فکم ترقع بآخرتک دنیاک، و ترکب غیک و هواک، أراک ضعیف الیقین یا مؤثر الدنیا علی الدین، أ بهذا أمرک الرحمن؟ أم علی هذا انزل القرآن؟ أ ما تذکر أمامک من شدة الحساب، و شر المآب، أ ما تذکر حال من جمع و ثمر، و رفع البناء و زخرف و عمر، أ ما صار جمعهم بورا، و مساکنهم قبورا.
تخرب ما یبقی و تعمر فانیافلا ذاک موفور و لا ذاک عامر
و هل لک إن وافاک حتفک بغتةو لم تکتسب خیرا لدی اللّه عاذر
أ ترضی بأن تفنی الحیاة و تنقضی‌و دینک منقوص و مالک وافر «1»
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 109- 113، تأریخ ابن عساکر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:67
و انتهت هذه الموعظة، و قد صورت واقع الحیاة الدنیا، و ما یؤول إلیه أمر الانسان من النزوح عن هذه الدنیا، التی هو احرص ما یکون علیها، فقد هام بحبها، و تعلق بشهواتها و مباهجها، مع علمه بمفارقتها إلی قبر مظلم ضیق، تتقطع فیه أوصاله، و تنحسر فیه أخباره، و لا یبقی معه إلا عمله، فإن کان صالحا، فلا یأنس إلا به، و إن کان شرا فلا یخاف إلا منه.
و نحن لا یخالجنا شک فی مضامین هذه الموعظة، إلا أنا نشک فیها من جهة رکاکة بعض ألفاظها خصوصا ما اشتملت علیه من النظم، و هی لا تتناسب مع بلاغة الإمام زین العابدین علیه السلام الذی هو من أبلغ أئمة البلاغة فی العالم العربی و الاسلامی، فهو صاحب الصحیفة السجادیة التی لم تعرف العربیة أبلغ و أفصح منها.
13- و من مواعظه هذه الموعظة القیمة التی حذر فیها من الدنیا قال علیه السلام: «احذرکم من الدنیا، و ما فیها، فإنها دار زوال و انتقال، تنتقل بأهلها من حال إلی حال، و هی قد أفنت القرون الخالیة، و الأمم الماضیة، و هم الذین کانوا اکثر منکم مالا «1»، و أطول أعمارا، و اکثر آثارا، افنتهم الدنیا، فکأنهم لا کانوا أهلا، و لا سکانا، قد أکل التراب لحومهم، و أزال محاسنهم، و بدد أوصالهم، و شمائلهم، و غیر الوانهم، و طحنتهم أیدی الزمان أ فتطعمون بعدهم بالبقاء؟ هیهات!! هیهات!! فلا بد من الملتقی، فقد بدد ما مضی من عمرکم، و ما بقی فافعلوا فیه ما سوف یلتقی علیکم بالاعمال الصالحة قبل انقضاء الأجل، و فروغ الأمل، فعن قریب تؤخذون من القصور إلی القبور حزینین غیر مسرورین، فکم و اللّه من فاجر قد استکملت علیه الحسرات، و کم من عزیز وقع فی مسالک الهلکات حیث لا ینفعه الندم، و لا یغاث من ظلم، و قد وجدوا ما اسلفوا و أخذوا ما تزودوا، وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً فهم فی منازل همود «2» و فی
______________________________
(1) الأصح: أموالا.
(2) الهمود: الموت.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:68
عسکر الموتی خمود، ینتظرون صیحة القیامة و حلول یوم الطامة «1» لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی «2».
و بهذا تنتهی بعض مواعظ الامام زین العابدین علیه السلام. حقا إنها من اعظم الأرصدة الروحیة، کما أنها من أنجح الأدویة لمعالجة الأمراض النفسیة التی تؤدی إلی انحطاط الانسان، و تردیه فی متاهات سحیقة من مجاهل هذه الحیاة.

لقد أدلی الإمام زین العابدین علیه السلام بکثیر من الحکم القیمة، و التعالیم الرفیعة التی انبعثت عن خبرته الکاملة لواقع الحیاة، و تعمقه فی شئونها الاجتماعیة، و خبرته بأحوال الناس، و أمورهم، و فی ما یلی بعض ما أثر عنه.

ذم الإمام علیه السلام التکبر، و نعی علی المتکبر هذه الظاهرة السیئة لأنها باب لکل شر و مصدر لکل رذیلة، فالمتکبر لا یری غیره یستحق الحیاة، و من ثم یقوم بالظلم و الاعتداء علی الناس یقول علیه السلام: «عجبت للمتکبر الفخور، الذی کان بالأمس نطفة ثم هو غدا جیفة». «3» إن المتکبر علی الناس الفخور بنفسه، لو تأمل ذاته قلیلا و نظر إلی بدایة تکوینه، و نهایة مصیره لما تکبر علی الناس، و فخر بما یتمتع به من مال أو بنین.

و من کلماته الحکیمة الخالدة هذه الکلمات الذهبیة الرائعة. قال علیه
______________________________
(1) الطامة: الداهیة لأنها تطم کل شی‌ء.
(2) سورة النجم: آیة 30.
(3) بلاغة الإمام زین العابدین (ص 27) نقلا عن ناسخ التواریخ 1/ 484.
(4) لقد عرف الجاهلیون هذا المثل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:69
السلام: «من مأمنه یؤتی الحذر، یکتفی اللبیب بوحی الحدیث، و ینبو البیان عن قلب الجاهل، و لا ینتفع بالقول، و إن کان بلیغا مع سوء الاستماع ..» «1»
أما معطیات هذه الکلمات البلیغة فهی:
1- إن الحذر یؤتی من مأمنه: و معنی ذلک أن من یقیم حرسا مکثفا للحفاظ علی حیاته کما یفعل الملوک، و الرؤساء، فإن ما یحذرونه یأتی- علی الأکثر- من أولئک الحراس، فإنهم هم الذین یفتکون بهم کما وقع ذلک کثیرا مع بعض الملوک.
2- إن اللبیب المتفتح ذهنه هو الذی یفهم الأمور من وحی الحدیث، و قرائن الأحوال و لا یحتاج إلی التعمق و البسط فی القول.
3- إن البیان یبتعد عن قلب الجاهل، و لا یصل إلیه لأنه قد ران علیه الجهل فصده عن فهم الأمور.
4- إن بلاغة القول و حکمته لا ینتفع بهما مع سوء الاستماع، و إنما ینتفع بهما مع الاصغاء.

حذر الإمام علیه السلام من المراء، و هو المجادلة التی لا یقصد منها الوصول إلی الحق، و إنما المقصود المغالبة و الاستعلاء قال علیه السلام:
«المراء یفسد الصداقة القدیمة، و یحل العقدة الوثیقة، و أقل ما فیه أن تکون به المغالبة، و المغالبة من أمتن أسباب القطیعة» «2» إن المراء مفتاح للشر، و یلقی بین الناس العداوة و البغضاء، و یسبب لهم کثیرا من المصاعب و المشاکل.

إن الابتهاج بالذنب، و الافتخار به ینم عن تمادی الشخص فی الجریمة
______________________________
(1) تذکرة ابن حمدون (ص 26).
(2) زهر الآداب 1/ 102.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:70
قال علیه السلام: «إیاک و الابتهاج بالذنب، فإن الابتهاج بالذنب أعظم من رکوبه» «1».

أما أنواع الذنوب التی توجب سخط اللّه و عذابه فقد تحدث الإمام عنها، و حذر منها لیکون الانسان فی سلامة من دینه و دنیاه، قال علیه السلام:
«الذنوب التی تغیر النعم البغی علی الناس، و الزوال عن العادة فی الخیر، و اصطناع المعروف، و کفران النعم، و ترک الشکر، قال اللّه تعالی:
إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ.
و الذنوب التی تورث الندم قتل النفس التی حرم اللّه، قال اللّه تعالی:
فی قصة قتل قابیل حین قتل أخاه فعجز عن دفنه «فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ» و ترک صلة القرابة حتی یستغنوا، و ترک الصلاة حتی یخرج وقتها، و ترک الوصیة ورد المظالم، و منع الزکاة حتی یحضر الموت، و ینغلق اللسان.
و الذنوب التی تنزل النقم عصیان العارف، و التطاول علی الناس، و الاستهزاء بهم، و السخر بهم. و الذنوب التی تدفع النعم اظهار الافتقار، و النوم عن العتمة «2»، و عن صلاة الغداة، و استحقار النعم، و شکوی المعبود. و الذنوب التی تهتک العصم شرب الخمر، و اللعب بالقمار، و تعاطی ما یضحک الناس من اللغو و المزاح و ذکر عیوب الناس، و مجالسة أهل الریب. و الذنوب التی تنزل البلاء ترک اغاثة الملهوف، و ترک معونة المظلوم، و تضییع الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر و الذنوب التی تدیل الاعداء المجاهرة بالظلم، و اعلان الفجور، و اباحة المحظور، و عصیان الأخیار، و اتباع الأشرار. و الذنوب التی تعجل الفناء قطیعة الرحم، و الیمین الفاجرة، و الأقوال الکاذبة و الزنا، و سد طرق المسلمین،
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 173).
(2) العتمة: هی وقت صلاة العشاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:71
و ادعاء الامامة بغیر حق. و الذنوب التی تقطع الرجاء الیأس من روح اللّه، و القنوط من رحمة اللّه، و الثقة بغیر اللّه، و التکذیب بوعد اللّه و الذنوب التی تظلم الهواء السحر و الکهانة، و الإیمان بالنجوم، و التکذیب بالقدر، و عقوق الوالدین، و الذنوب التی تکشف الغطاء الاستدانة بغیر نیة الاداء، و الاسراف فی النفقة علی الباطل، و البخل علی الأهل و الولد و ذوی الأرحام، و سوء الخلق، و قلة الصبر، و استعمال الضجر، و الاستهانة بأهل الدین و الذنوب التی ترد الدعاء سوء النیة و خبث السریرة، و النفاق مع الاخوان، و ترک التصدیق بالاجابة و تأخیر الصلوات المفروضات حتی تذهب أوقاتها، و ترک التقرب إلی اللّه عز و جل بالبر و الصدقة، و استعمال البذاء و الفحش فی القول، الزور، و کتمان الشهادة، و منع الزکاة و القرض و الماعون و قساوة القلوب علی أهل الفقر و الفاقة، و ظلم الیتیم و الأرملة، و انتهار السائل و رده باللیل ..» «1».
لقد حذر الإمام علیه السلام من اقتراف هذه الذنوب و الجرائم التی توجب انحراف الانسان فی سلوکه، و تبعده عن خالقه، و قد ذکر الإمام آثارها الوضعیة، و ما یترتب علیها من المضاعفات السیئة فی الدنیا قبل دار الآخرة، و من الحق أن هذا الحدیث و أمثاله من أحادیث الأئمة الطاهرین علیهم السلام- فی هذا الموضوع- من المناجم الخصبة فی تربیة النفس، و تهذیبها، و تنظیم توازنها و سلوکها.

و وصف الإمام علیه السلام حقیقة الموت بالنسبة للمؤمنین و الکافرین، بقوله: «الموت للمؤمن کنزع ثیاب وسخة، و فک اغلال ثقیلة، و الاستبدال بأفخر الثیاب، و أوطأ المراکب، و للکافر کخلع ثیاب فاخرة، و النقل من منازل أنیسة، و الاستبدال بأوسخ الثیاب، و أخشنها، و أوحش المنازل و اعظمها ..» «2».
______________________________
(1) معانی الأخبار للصدوق (ص 78).
(2) معانی الأخبار للصدوق باب 136.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:72
لقد تواترت الأخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام أن الدنیا سجن المؤمن و جنة الکافر، فإذا حل الموت بالمؤمن فإنه لا یجد فیه أیة صعوبة، و إنما یجد الراحة الکبری لأنه ینتقل إلی نعیم الآخرة یتبوأ الفردوس حیثما یشاء، و أما الکافر فإذا نزل الموت بساحته فإنه یوم شقائه و بلائه، و یواجه الموت بحسرات و آلام لأنه ینتقل من جنة إلی سجن و عذاب دائم.

سأل شخص الإمام زین العابدین علیه السلام عن الزهد، فقال علیه السلام: الزهد عشرة أشیاء، فأعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع، و أعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین، و أعلی درجة الیقین أدنی درجة الرضا «1»، أ لا و إن الزهد فی آیة من کتاب اللّه قوله: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ «2» و ألم هذا الحدیث الشریف ببعض الحقائق العرفانیة، و هی:
(أ) إن أسمی درجة من الزهد لا تعادل أدنی درجة من الورع عن محارم اللّه الناشئ عن ضبط النفس، و السیطرة علیها.
(ب) إن أرقی درجة من الورع هی أدنی درجة من الیقین باللّه تعالی الذی هو من اسمی مراحل الإیمان.
(ج) إن أعلی مرتبة من الیقین هی أدنی درجة من الرضا بما قسم اللّه، فإنه جوهر الإیمان.
(د) أن حقیقة الزهد قد ألمت به الآیة الکریمة التی حذرت من الأسی و الحزن علی ما یفوت الانسان من المنافع فی دار الدنیا، کما حذرت من الفرح و الابتهاج بما یکسبه الانسان و یظفر من ملاذ هذه الحیاة و خیراتها المادیة، لأنها تؤول إلی التراب.
______________________________
(1) اصول الکافی: باب ذم الدنیا.
(2) سورة الحدید آیة 57.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:73

سئل الإمام علیه السلام عن أفضل الأعمال عند اللّه، فقال: «ما من عمل أفضل عند اللّه تعالی بعد معرفة اللّه، و معرفة رسوله أفضل من بغض الدنیا، و إن لذلک شعبا کثیرة، و إن للمعاصی شعبا، فأول ما عصی اللّه به الکبر، و هو معصیة ابلیس حین أبی، و استکبر، و کان من الکافرین، و الحسد و هو معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلک حب النساء، و حب الدنیا، و حب الرئاسة، و حب الراحة، و حب الکلام، و حب العلو، و حب الثروة، فصرن سبع خصال، فاجتمعن کلهن فی حب الدنیا، فقال الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک .. حب الدنیا رأس کل خطیئة، و الدنیا دنیا بلاء ..» «1».
إن حب الدنیا أساس البلاء، و مصدر الفتن، و الأخطار التی یمنی بها الانسان، فإن تهالکه علی الدنیا یجر له کثیرا من المعاصی و الآثام، و یلقیه فی شر عظیم، و قد ذکر الامام علیه السلام بعض الآفات من حب الدنیا، و التی منها.
1- التکبر.
2- الحسد.
3- حب النساء و حب الرئاسة.
4- حب الراحة.
5- حب الکلام «2».
6- حب العلو علی الغیر.
7- حب الثروة.
و هذه الآفات قد جعلت الانسان یسلک فی المنعطفات، و اغرقته فی الآثام، و ابعدته عن طریق الحق.
______________________________
(1) اصول الکافی: باب ذم الدنیا.
(2) حب الکلام: الذی عناه الإمام هو حب الکلام فی ما لا یعنی الانسان و لا یهمه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:74

و من غرر حکمیات الإمام علیه السلام هذا الحدیث الشریف الذی حدد فیه عدالة الانسان، و وثاقته، قال علیه السلام:
«إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته، و هدیه، و تمادی فی منطقه، و تخاضع فی حرکاته، فرویدا لا یغرنکم، فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا، و رکوب الحرام منها، لضعف بنیته، و مهانته، و جبن قلبه، فنصب الدین فخا له، فهو لا یزال یختل الناس بظاهره فإن تمکن من حرام اقتحمه، و إذا وجدتموه یعف عن المال الحرام فرویدا لا یغرنکم، فإن شهوات الخلق مختلفة، فما اکثر من یتأبی عن الحرام و إن کثر، و یحمل نفسه علی شوهاء قبیحة، فیأتی منها محرما، فإذا رأیتموه کذلک فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا عقدة عقله، فما اکثر من ترک ذلک اجمع ثم لا یرجع إلی عقل متین، فیکون ما یفسده بجهله اکثر مما یصلحه بعقله .. فإذا وجدتم عقله متینا فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا أ یکون هواه علی عقله، أم یکون عقله علی هواه؟ و کیف محبته للرئاسة الباطلة و زهده فیها؟ فإن فی الناس من یترک الدنیا للدنیا، و یری أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من رئاسة الأموال و النعم المباحة المحللة، فیترک ذلک أجمع طلبا للرئاسة، حتی إذا قیل له اتق اللّه اخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم و بئس المهاد، فهو یخبط خبط عشواء، یقوده أول باطله إلی أبعد غایات الخسارة، و یمد به بعد طلبه لما لا یقدر فی طغیانه، فهو یحل ما حرم اللّه، و یحرم ما أحل اللّه لا یبالی ما فات من دینه إذا سلمت له الرئاسة التی قد شقی من أجلها فأولئک الذین غضب اللّه علیهم و لعنهم و أعد لهم عذابا ألیما.
و لکن الرجل کل الرجل الذی جعل هواه تبعا لأمر اللّه، و قواه مبذولة فی قضاء اللّه، یری الذل مع الحق أقرب إلی عز الأبد مع العز فی الباطل، و یعلم أن قلیل ما یحتمله من ضرائها یؤدی إلی دوام النعیم فی دار لا تبید، و لا تنفد، و أن کثیرا ما یلحقه من سرائها إن اتبع هواه یؤدی به إلی عذاب لا انقطاع له،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:75
و لا زوال، فذلک الرجل تمسکوا به، و اقتدوا بسنته، و إلی ربکم توسلوا به، فإنه لا ترد له دعوة، و لا یخیب من طلبه ..» «1».
و استهدف حدیث الإمام علیه السلام معرفة العدالة التی هی من أجل الملکات النفسیة لأن بها یسمو الانسان، و یتحرر من أوضار المادة، و مغریات النفس و شهواتها بحیث لم یعد أی سلطان علیه من النزعات الشریرة، و الفاسدة، و قد استند بعض الفقهاء إلی هذا الحدیث إلی اعتبار ارقی مراتب العدالة لمن یتصدی إلی المرجعیة العامة من الفقهاء «2».
لقد دل الحدیث- بوضوح- علی أن معرفة الرجل العادل الکامل فی ورعه و تقواه ینبغی أن تستند إلی الفحص الدقیق، و الخبرة الکاملة، لا إلی النظرة الخاطفة، و التی منها ما یلی.
(أ) حسن السمت: فانه لیس دلیلا علی العدالة و التقوی.
(ب) اظهار الاصلاح: فإنه أیضا لیس دلیلا علی العدالة، لأنه قد یکون خداعا منافقا، اتخذ الدین وسیلة لنیل مآربه و أطماعه و شهواته بعد أن عجز عن الظفر بها فی سائر الوسائل الأخری.
(ج) الامتناع عن المال الحرام: و هذا أیضا لیس دلیلا علی التقوی لأنه قد یحمل نفسه علی ذلک، و یرغمها فی سبیل تحقیق مآربه، و اغراضه التی لا صلة لها بالدین أصلا.
أما الوسائل التی ستکشف بها کمال الورع و الوثاقة، و الدین فهی:
(أ) أن یغلب عقل الانسان علی هواه و شهواته.
(ب) عدم حب للرئاسة الباطلة، و زهده فیها، فإن ذلک من أوثق الامارات علی العدالة و التقوی.
(ج) اتباع أوامر اللّه، و الانقیاد الکامل لطاعته تعالی، بحیث یوجه حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 75 معرفة العدالة: ..... ص : 74
____________________________________________________________
(1) تفسیر الامام العسکری (ص 19) تنبیه الخواطر (ص 316) الاحتجاج 2/ 175.
(2) سفینة النجاة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:76
جمیع طاقاته للحصول علی مرضاة اللّه و التقرب إلیه، فهذا هو العادل الواقعی الذی تنبعث عدالته عن فکر و تأمل و ایمان.

و أدلی الإمام علیه السلام بالحدیث التالی مبینا بعض صفات المنافقین، و المؤمنین، قال: «المنافق ینهی و لا ینتهی، و یأمر و لا یأتی، إذا قام للصلاة اعترض، و إذا رکع ربض، و إذا سجد نقر، یمسی و همه العشاء، و لم یصم، و یصبح و همه النوم و لم یسهر.
و المؤمن خلط علمه بحلمه، یجلس لیعلم، و ینصت لیسلم، لا یحدث بالامانة للاصدقاء، و لا یکتم الشهادة للبعداء، و لا یعمل شیئا من الحق ریاءا، و لا یترکه حیاء إن زکّی خاف مما یقولون: و یستغفر اللّه لما لا یعلمون، و لا یضره جهل من جهله ..» «1» لقد ألم حدیث الإمام علیه السلام بابرز صفات المنافقین و المؤمنین، أما صفات المنافقین فهی:
(أ) إن المنافق ینهی عن المنکر، و لا ینتهی عنه، و یأمر بالمعروف، و لا یأتی به لأنه لم یکن یؤمن بذلک فی اعماق نفسه، أما السبب فی أمره و نهیه فهو للخداع و التضلیل بأنه من خیار الناس.
(ب) إنه إذا قام للصلاة اعترض علی تشریعها، کما أنه إذا رکع فی صلاته ربض أی هوی إلی الأرض کالغنم عند ربوضها، و أما سجوده فهو غیر مستقر فیه، فمثله کمثل الطائر عند نقره الطعام.
(ج) إنه کالبهیمة فی أن همها علفها، فکذلک هو یصبح و یمسی و لا همّ له إلا الطعام.
أما الصفات التی امتاز بها المؤمن فهی.
(أ) إن شخصیته مرکبة من عنصرین، و هما: العلم و الحلم، فهو عالم
______________________________
(1) تحف العقول (ص 280) بحار الأنوار 17/ 315 الطبعة الأولی، و روی بعض هذا الحدیث فی وسائل الشیعة 11/ 272.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:77
و حلیم و من اجتمعت فیه هاتان الصفات بلغ أعلی مراتب الکمال.
(ب) إنه لا یجلس عند أحد إلا لیتعلم منه العلم و الحکمة، و لا یجلس فی مجالس اللهو و البطالة التی لا یستفید منها شیئا.
(ج) إنه إذا انصت لأحد فإنما لیسلم منه، و یأمن شره و الاعتداء علیه «1».
(د) إذا استؤمن علی شی‌ء یکتمه، و لا یفشیه لأحد حتی لاصدقائه.
(ه) إذا تحمل الشهادة یدلی بها، و لا یکتمها.
(و) إذا عمل شیئا من الحق، لا یعمله ریاء و لا سمعة، و إنما خالصا لوجه اللّه تعالی.
(ز) إذا زکّی، و نعت ببعض الأوصاف الشریفة، فإنه یخاف أن لا یکون قد اتصف بذلک، و یستغفر اللّه لمن أطلق علیه تلک الأوصاف.
(ج) إنه لا یهتم بمن جهله، و لا یقیم له وزنا ... إن هذه الصفات الماثلة فی المؤمن تدل علی سمو ذاته، و کمال شخصیته.

و قدم الإمام علیه السلام لبعض اصحابه هذه النصیحة الرفیعة قائلا له:
«لیس لک أن تقعد مع من شئت فإن اللّه تبارک و تعالی یقول: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ، وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «2» و لیس لک أن تتکلم بما شئت فإن اللّه تعالی یقول: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ «3» و لأن رسول اللّه (ص) قال: رحم اللّه عبدا قال خیرا فغنم أو صمت فسلم و لیس لک أن تسمع ما شئت، فإن اللّه تعالی یقول: إِنَّ السَّمْعَ
______________________________
(1) هذا من باب حفظ اللسان، و عدم الخوض فی کل حدیث، و الامساک فی مواطن الشبهات، و تجنب مجالسة القوم الفاسقین.
(2) سورة الانعام: آیة 68.
(3) سورة الأسری: آیة 36.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:78
وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا «1».
إن الانسان المسلم لو طبق علی واقع حیاته هذه النصائح الرفیعة لظفر بخیر عمیم و کان بمنجاة من الشقاء و الشرور.

کان الإمام علیه السلام یحث شیعته و أصحابه علی المواساة و الاحسان فیما بینهم لأنه خیر ضمان لوحدتهم، و اجتماع کلمتهم، و قد أثر عنه کثیر من الاخبار فی ذلک و هذه بعضها:
«2» 1- قال علیه السلام: «إن أرفعکم درجات، و أحسنکم قصورا و أبنیة- یعنی فی الجنة- أحسنکم إیجابا المؤمنین، و أکثرکم مواساة لفقرائهم، إن اللّه لیقرب الواحد منکم إلی الجنة بکلمة طیبة یکلم بها أخاه المؤمن الفقیر، بأکثر من مسیرة الف عام یقدمه، و إن کان من المعذبین بالنار، فلا تحتقروا الاحسان إلی اخوانکم، فسوف ینفعکم حیث لا یقوم مقام غیره.» «3» لقد حث الإمام علیه السلام علی مواساة الفقراء و الاحسان إلیهم، و ذکر ما یترتب علیه من الأجر الجزیل عند اللّه، وعد من المواساة الکلمة الطیبة التی یقدمها الانسان المسلم لأخیه، لأنها مما توجب شیوع المودة و الألفة بین المسلمین.
2- قال الإمام علیه السلام: «من بات شبعانا و بحضرته مؤمن جائع طاو فإن اللّه تعالی یقول لملائکته: اشهدوا علی هذا العبد أمرته فعصانی، و أطاع غیری، فوکلته إلی عمله، و عزتی و جلالی لا غفرت له أبدا ...» «4».
و یعتبر هذا الحدیث و أمثاله مما أثر عن أئمة أهل البیت علیهم السلام
______________________________
(1) سورة الأسراء: آیة 36.
(2) تفسیر البرهان 1/ 322.
(3) تفسیر البرهان 1/ 44.
(4) عقاب الأعمال (ص 30).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:79
من العناصر الرئیسیة فی بناء التکافل الاجتماعی الذی أسسه الاسلام، و الذی یقضی- بصورة جازمة- علی الفقر و الحرمان.
3- قال علیه السلام: «من کان عنده فضل ثوب فعلم أن بحضرته مؤمنا یحتاج إلیه، فلم یدفعه إلیه أکبه اللّه علی منخریه فی النار.» «1».
إن الاسلام بکل اعتزاز و فخر- یعتبر الفقر کارثة اجتماعیة مدمرة، یجب القضاء علیه بکل السبل و الوسائل، و قد حشد جمیع اجهزته لابادته، و انقاذ المجتمع منه.
4- قال علیه السلام: «إنی لأستحیی من ربی أن أری أخا من اخوانی، فاسأل اللّه له الجنة و ابخل علیه بالدینار و الدرهم، فإذا کان یوم القیامة قیل لی: لو کانت الجنة لک لکنت بها أبخل، و ابخل، و ابخل ..» «2».
و یحکی هذا الحدیث عن مدی تعاطف الإمام علیه السلام أمام قضایا البر و الاحسان، و حثه علیهما.
5- قال علیه السلام: «من أطعم مؤمنا حتی یشبع، لم یدر أحد من خلق اللّه ما له من الأجر فی الآخرة لا ملک مقرب، و لا نبی مرسل إلّا اللّه رب العالمین ... و أضاف الإمام قائلا: من موجبات المغفرة اطعام المسلم السبغان «3»، ثم تلا قوله تعالی: أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ* یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ.
و فی هذا الحدیث دعوة إلی اطعام الجائع، و دفع السّغب عنه، و قد حث الاسلام علی ذلک و اعتبره ضرورة اسلامیة ملحة یسأل عنها الانسان
______________________________
(1) محاسن البرقی 1/ 97.
(2) مصادقة الأخوان (ص 34) سیر اعلام النبلاء 4/ 239، تهذیب الکمال م 7/ ق 2 ورقة 338 مصور.
(3) أی: الجائع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:80
المسلم، و یحاسب علیها خصوصا إذا کان الفقیر فی حاجة ماسة إلی الطعام.
6- قال علیه السلام: «من قضی لأخیه حاجة قضی اللّه له مائة حاجة، و من نفّس عن أخیه کربة نفّس اللّه عنه کربه یوم القیامة، بالغا ما بلغت، و من اعانه علی ظالم له، اعانه اللّه علی إجازة الصراط عند دحض الاقدام، و من سعی له فی حاجة حتی قضاها له فسر بقضائها، کان کادخال السرور علی رسول اللّه (ص) و من سقاه من ظمأ، سقاه اللّه من الرحیق المختوم، و من أطعمه من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنة، و من کساه من عری، کساه اللّه من استبرق و حریر، و من کساه من غیر عری لم یزل فی ضمان اللّه ما دام علی المکسی من الثوب سلک، و من کفاه ما أهمه أخدمه اللّه من الولدان، و من حمله علی راحلة بعثه اللّه یوم القیامة علی ناقة من نوق الجنة یباهی به الملائکة، و من کفنه عند موته کساه اللّه یوم ولدته أمه إلی یوم یموت، و من زوجه زوجة یأنس بها، و یسکن إلیها آنسه اللّه فی قبره بصورة أحب أهله إلیه، و من عاده فی مرضه حفته الملائکة تدعو له حتی ینصرف، و تقول: طبت، و طابت لک الجنة ... و اللّه لقضاء حاجته أحب إلی اللّه من صیام شهرین متتابعین باعتکافهما فی الشهر الحرام ..» «1».
إن هذه التعالیم الرفیعة التی أعلنها الإمام علیه السلام مما توجب تضامن المسلمین و شیوع المودة و الرحمة و التعاطف بینهم.
7- قال علیه السلام: «یحشر الناس یوم القیامة أعری ما یکون، و أجوع ما یکون، و اعطش ما یکون، فمن کسی مؤمنا فی دار الدنیا کساه اللّه من حلل الجنة، و من أطعم مؤمنا فی دار الدنیا أطعمه اللّه من ثمار الجنة، و من سقی مؤمنا فی دار الدنیا شربة، سقاه اللّه من الرحیق المختوم ..» «2».
إن الإسلام یحرص کل الحرص علی إبادة الفقر و البؤس، و نفی
______________________________
(1) ثواب الأعمال (ص 81).
(2) الإمام زین العابدین (ص 194).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:81
الحاجة من المجتمع الإسلامی و قد ضمن الجزاء الأوفی فی دار البقاء لمن یقوم باسعاف أخیه و بره.
8- قال علیه السلام: «من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنة، و من سقی مؤمنا عن ظمأ سقاه اللّه من الرحیق المختوم، و أیما مؤمن کسی مؤمنا من عری، لم یزل فی ستر اللّه و حفظه ما بقیت منه خرقه ..» «1».
إن هذه المبادئ التی رفع شعارها الإمام علیه السلام تمثل جوهر الإسلام و واقعه و لو طبقها المسلمون علی واقع حیاتهم لکانوا سادة الأمم و الشعوب.

و حث الإمام علیه السلام علی صلة الأرحام، و حذر من قطیعتها، و ذلک لما یترتب علیها من المضاعفات السیئة، قال علیه السلام: «من سره أن یمد اللّه فی عمره، و أن یبسط له فی رزقه فلیصل رحمه، فإن الرحم لها لسان، یوم القیامة، ذلق «2» تقول: یا رب صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی، فالرجل لیری بسبیل خیر إذا أتته الرحم التی قطعها فتهوی به إلی اسفل قعر فی النار ..» «3».
لقد تواترت الأخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام فی الحث علی صلة الارحام، و إنها توجب العمر المدید للانسان، و المزید من الرزق، و الأجر الجزیل فی الدار الآخرة فانها توجب تماسک المجتمع، و شیوع المودة و الصفاء بین المسلمین، و ذلک من أهم ما یدعو إلیه الاسلام.
______________________________
(1) المؤمن (ص 19) للحسین بن سعید الأهوازی من مخطوطات مکتبة السید الحکیم تسلسل 196. و قد قامت بتحقیقه و نشره مدرسة الإمام المهدی (عج) فی قم سنة 1404 ه مع کتاب التمحیص للشیخ ابی علی محمد بن همام الاسکافی المتوفی سنة 336 ه و قد ورد هذا الحدیث تحت رقم 159 ص 63.
(2) الذلق: اللسان الفصیح.
(3) البحار.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:82

دعا الإمام علیه السلام المسلمین إلی التحاب، و المودة فیما بینهم فی اللّه تعالی خالصة لا یشوبها شی‌ء من شئون المادة التی لا تلبث أن تتلاشی، قال علیه السلام: «إذا جمع اللّه الأولین و الآخرین نادی مناد یسمعه الناس یقول: أین المتحابون فی اللّه؟ فیقوم عنق من الناس، فیقال لهم: اذهبوا إلی الجنة بغیر حساب، فتتلقاهم الملائکة و یسألونهم عن العمل الذی جازوا به إلی الجنة، فیقولون: نحن المتحابون فی اللّه، فیقولون: و أی شی‌ء کان أعمالکم؟ فیقولون: کنا نحب فی اللّه، و نبغض فی اللّه فیقولون لهم: نعم أجر العاملین «1».
إن الحب فی اللّه یوحد، و لا یفرق، و لا یجمع و لا یشتت، انه ناشئ عن الإیمان العمیق باللّه.

و دعا الإمام علیه السلام المؤمنین إلی الدعاء لاخوانهم بظهر الغیب، و الثناء علیهم قال علیه السلام:
«إن الملائکة إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب أو یذکره بخیر، قالوا: نعم الأخ أنت لأخیک، تدعو له بالخیر، و هو غائب عنک، و تذکره بخیر، قد أعطاک اللّه مثلی ما سألت له، و أثنی علیک مثلی ما أثنیت علیه، و لک الفضل علیه، و إذا سمعوه یذکر أخاه بسوء و یدعو علیه، قالوا له: بئس الأخ أنت لأخیک، کف أیها المستر علی ذنوبه و عورته، و اربع علی نفسک، و احمد اللّه الذی ستر علیک، و اعلم أن اللّه أعلم بعبده منک ..» «2».
إن هذه السنن و الآداب الکریمة مما تعزز وحدة المسلمین و تضامنهم و توجب شیوع المودة و الاخاء فیما بینهم.
______________________________
(1) وسائل الشیعة 11/ 432.
(2) اصول الکافی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:83

و حث الإمام علیه اصحابه و دعاهم إلی اسداء الفضل و المعروف إلی الناس، کما دعاهم إلی التحلی بالصبر و التأزر فیما بینهم قال (ع): «إذا کان یوم القیامة نادی مناد: لیقم أهل الفضل. فیقوم ناس قبل الحساب، فیقال لهم: انطلقوا إلی الجنة، فتتلقاهم الملائکة و یسألونهم إلی أین؟ فیقولون:
إلی الجنة، فإذا سألوهم عما استحقوا ذلک، یقولون: کنا إذا جهل علینا حلمنا، و إذا ظلمنا صبرنا، و إذا أسی‌ء إلینا غفرنا. فیقال لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین، ثم ینادی مناد: لیقم أهل الصبر. فیقوم ناس، فیقال لهم:
انطلقوا إلی الجنة، فتتلقاهم الملائکة و یسألونهم مثل الأول. فیقولون:
صبرنا أنفسنا علی طاعة اللّه، و صبرناها عن معصیة اللّه عز و جل، فیقولون لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین، ثم ینادی مناد: لیقم جیران اللّه عز و جل، فیقوم ناس، فیقال لهم: انطلقوا إلی الجنة فتسألهم الملائکة عما استحقوا ذلک، و ما مجاورتهم للّه عز و جل؟ فیقولون: کنا نتزاور فی اللّه، و نتجالس فی اللّه، و نتبادل فی اللّه، فیقولون: ادخلوا الجنة فنعم أجر العالمین ..» «1».
و فی هذا الحدیث الشریف دعوة إلی التحلی بمکارم الأخلاق، و محاسن الصفات التی توجب رفع مستوی الانسان، و بلوغه ذروة الشرف و الکمال.

و تقدم رجل إلی الإمام علیه السلام فسأله عن الدعوة إلی الدین؟ فقال علیه السلام له: «ادعوک إلی اللّه تعالی، و إلی دینه، و جماعه أمران: الأول: معرفة اللّه، و الآخر العمل برضوانه، و إن معرفة اللّه أن تعرفه بالوحدانیة، و الرأفة، و الرحمة، و العلم و القدرة، و العلو علی کل شی‌ء، و أنه النافع، الضار، القاهر لکل شی‌ء، الذی لا تدرکه الابصار، و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 159 تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:84
الخبیر، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن ما جاء به هو الحق من عند اللّه تعالی، و أن ما سواهما هو الباطل، فإذا اجابوا إلی ذلک فلهم ما للمسلمین، و علیهم ما علی المسلمین ..» «1».
إن الدعوة إلی الدین، و الدخول فی حظیرته یترکزان أن علی معرفة اللّه تعالی، و الإیمان بوحدانیته و الاعتراف بنبوة الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله، و من اعترف بکلا الأمرین جرت علیه احکام الإسلام من حقن دمه و صیانة أمواله، و معاملته کبقیة المسلمین.

و حذر الإمام علیه السلام من اقتراف بعض المحرمات لأنها مما توجب بعد الإنسان عن ربه، و تلقیه فی شر عظیم قال علیه السلام: «اتقوا المحرمات کلها، و اعلموا أن غیبتکم لأخیکم المؤمن من شیعة آل محمد صلی اللّه علیه و آله اعظم فی التحریم من المیتة، قال اللّه تعالی: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ «2» و إن الدم أخف فی التحریم علیکم أکله من أن یشی أحدکم بأخیه المؤمن من شیعة آل محمد (ص) إلی سلطان جائر، فإنه یهلک نفسه و أخاه المؤمن، و السلطان الذی وشی به إلیه، و إن لحم الخنزیر أخف تحریما من تعظیمکم من صغر اللّه، و تسمیتهم باسمائنا أهل البیت، و تلقیبهم بالقابنا، و قد سماهم اللّه باسماء الفاسقین، و لقبهم بالقاب الفاجرین، و أن ما أهل به لغیر اللّه، أخف تحریما علیکم من أن تعقدوا نکاحا، أو صلاة جماعة، مع اعدائنا الغاصبین لحقوقنا، إذا لم یکن منکم تقیة، قال اللّه تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ «3» و من اضطره اللهو إلی تناول شی‌ء من هذه المحرمات و هو معتقد لطاعة اللّه فلا اثم علیه .. «4» لقد حذر الإمام علیه السلام من
______________________________
(1) التهذیب للطوسی 2/ 47.
(2) سورة الحجرات آیة 11.
(3) سورة البقرة آیة 173.
(4) بحار الأنوار 7/ 331 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:85
اقتراف جمیع المحرمات، و اکد بصورة خاصة علی اجتناب المحرمات التالیة.
(أ) الغیبة: لأنها توجب تصدع الوحدة الإسلامیة، و شیوع الکراهیة و البغضاء بین المسلمین، و من المقطوع به أن من کان قلبه عامرا بالإیمان باللّه فإنه یبتعد عنها، و کان الإمام علیه السلام یحذر منها فی کثیر من نصائحه، فقد قال له رجل: إن فلانا ینسبک إلی الضلال و البدعة، فانکر الإمام علیه ذلک و قال له: «ما رعیت حق مجالسة الرجل حیث نقلت کلامه إلینا، و لا رعیت حقی حیث أبلغتنی عن أخی ما لست أعلمه، إن الموت یعمنا، و البعث محشرنا و یوم القیامة موعدنا، و اللّه یحکم فینا، إیاک و الغیبة فإنها إدام کلاب أهل النار، و اعلم أن من أکثر عیوب الناس شهد علیه الاکثار أنه إنما یطلبها بقدر ما فیه ..» «1».
(ب) الوشایة بالمؤمن إلی السلطان الجائر: فإنها من أعظم الموبقات لأنها تؤدی إلی التدمیر الشامل.
(ج) اضفاء الالقاب الکریمة التی تلقب بها أئمة أهل البیت علیهم السلام علی الظالمین الذین أشاعوا الجور و الفساد فی ذلک العصر.
(د) الاتصال بالظالمین و العمل معهم فإن ذلک یؤدی إلی تقویة مرکزهم و اعلاء شأنهم ... هذه بعض محتویات کلام الإمام علیه السلام.

دعا الإمام علیه السلام إلی التحرر من ذل الطمع، قال علیه السلام:
«رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس، و من لم یرج الناس فی شی‌ء، ورد أمره إلی اللّه تعالی فی جمیع أموره، استجاب اللّه له کل شی‌ء ..» «2».
______________________________
(1) مشکاة الأنوار (ص 291) احتجاج الطبرسی (ص 172).
(2) اصول الکافی: باب الاستغناء عن الناس، وسائل الشیعة 6/ 314.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:86
إن للطمع آفات خطیرة علی الانسان فهی تورده المهالک، و تلقیه فی شر عظیم، و الدعوة إلی التحرر منه إنما هی دعوة إلی الکمال، و السمو، و الارتقاء.

و أکد الإمام علیه السلام علی ضرورة شکر المحسن، حتی لا یضیع المعروف، قال (ع): «إن اللّه تعالی یحب کل قلب حزین، و یحب کل عبد شکور و یقول اللّه لعبد من عبیده یوم القیامة: اشکرت فلانا؟ فیقول:
بل شکرتک یا رب فیقول اللّه سبحانه: لم تشکرنی إن لم تشکره.
و أضاف الإمام بعد ذلک قائلا: أشکرکم أشکرکم للناس ..» «1».
إن شکر المنعم و المحسن ضرورة اسلامیة ملحة لیبقی المعروف و الاحسان بین الناس، و یشجع المحسنون علی عمل الخیر و البر، و اسداء الخدمات الاجتماعیة للناس.

و من أبرز المبادئ الاسلامیة الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، فقد تبنی ذلک الاسلام بصورة ایجابیة، من أجل أن تسود العدالة الاجتماعیة بین الناس، و لا یبقی منکر، و لا اعتداء، و لا ظلم، علی واقع الحیاة العامة بین الناس، و قد تواترت الاخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام علی ضرورته و لزومه، یقول الإمام زین العابدین علیه السلام: «التارک للأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر کنابذ کتاب اللّه وراء ظهره، إلا أن یتقی تقاة، فقیل له:
ما تقاته؟ قال: یخاف جبارا أن یفرط علیه، أو أن یطغی ..» «2».
إن الخوف من الجبار العنید یسقط وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر عن المکلف، و قد ذکر الفقهاء فی رسائلهم العملیة شروط القیام بهذا الواجب الاسلامی الخطیر.
______________________________
(1) أصول الکافی: باب الشکر.
(2) حلیة الأولیاء/ 3/ 140 طبقات ابن سعد 2135.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:87

سأل رجل الامام علیه السلام عن السکوت و الکلام، أیهما أفضل؟ فقال (ع): «لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات، فالکلام أفضل و انبری إلیه شخص فقال له:
«کیف ذاک یا ابن رسول اللّه؟.»
فأجابه علیه السلام:
«إن اللّه سبحانه لم یبعث الأنبیاء و الأوصیاء بالسکوت، إنما بعثهم بالکلام، و لا استحقت الجنة بالسکوت، إنما ذلک کله بالکلام، و ما کنت لأعدل القمر بالشمس ..» «1».

و تحدث الإمام علیه السلام عما یوجب سعادة الانسان فی هذه الدنیا، فقال: و من سعادة المرء أن یکون متجره فی بلاده، و یکون خلطاؤه صالحین، و یکون له ولد یستعین بهم» «2».
حقا أن من ظفر بهذه الأمور فقد ظفر بخیر الدنیا، و کان من السعداء فیها.

سأل رجل الإمام علیه السلام عن الإطار الجامع بین الأدیان السماویة، فقال: «قول الحق، و الحکم بالعدل، و الوفاء بالعهد ..» «3» و تشترک الأدیان السماویة فی هذه البنود الثلاثة التی هی قوام الحیاة الاجتماعیة، و التی رفع شعارها جمیع الأنبیاء و المرسلین.
______________________________
(1) الاحتجاج (172) الطبعة الأولی.
(2) الخصال (ص 245).
(3) الخصال (ص 109).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:88

و تحدث الإمام علیه السلام عن بعض الصفات الرفیعة التی ینبغی أن یتصف بها المسلم، و التی یکمل بها اسلامه قال (ع):
«اربع من کن فیه کمل اسلامه، و محصت عنه ذنوبه، و لقی ربه عز و جل و هو عنه راض: من وفی للّه عز و جل بما یجعل علی نفسه للناس، و صدق لسانه مع الناس، و استحیا من کل قبیح عند اللّه و عند الناس، و حسن خلقه مع أهله ..» «1» إن من یتصف بهذه الصفات الرفیعة فهو المؤمن حقا المستکمل إیمانه، الذی یلقی اللّه و هو عنه راض.

قال الإمام علیه السلام: «علامات المؤمن خمس: فقال له طاوس الیمانی: و ما هی یا ابن رسول اللّه؟ قال: الورع فی الخلوة، و الصدقة فی القلة، و الصبر عند المصیبة، و الحلم عند الغضب، و الصدق عند الخوف.» «2» إن هذه الصفات الخمس تدل علی إیمان من یتصف بها، و إنه من عباد اللّه الصالحین الذین أترعت نفوسهم بالتقوی.

حث الإمام علیه السلام أصحابه علی الکلام الحسن مع الناس، و ذکر ما یترتب علیه من المنافع، قال: «القول الحسن یثری المال، و ینمی الرزق، و ینسأ فی الأجل، و یحبب إلی الأهل، و یدخل الجنة ..» «3».
و الم حدیث الإمام علیه السلام بمعطیات القول الحسن، و الکلم الطیب، و التی منها:
______________________________
(1) الخصال (ص 203).
(2) الخصال (ص 245).
(3) الخصال (ص 289) وسائل الشیعة 5/ 531.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:89
(أ) إنه موجب لتنمیة المال، وسعة الرزق. و یظهر أثر ذلک- بوضوح- عند ذوی الصناعات، و أهل الحرف و التجار، فإن الناس تتعامل بالشراء و التجارة مع من یقابلهم بالکلام الطیب من هؤلاء الأصناف، و من الطبیعی أن ذلک مما یوجب زیادة دخل الفرد منهم، کما أن الطباع تنفر عن بذی‌ء الکلام و سیئ الخلق، الأمر الذی یوجب کساد سلعته، و ضیق رزقه.
- و من ثمرات الکلام الطیب أنه ینسأ فی الأجل، و ذلک فیما إذا دفع ظلامة عن مؤمن أو اسدی له نفعا، فإن اللّه تعالی یجازی صاحبه بزیادة العمر فی الدنیا و جزیل الأجر فی الآخرة.
- و من فوائد الکلام الطیب أنه موجب لأن یکون صاحبه عزیزا و محبوبا عند أهله و عار فیه، فإن النفوس تهفو إلی صاحب الکلام الحسن، و الخلق الکامل.
(ز) و من منافعه أنه موجب للفوز بالجنة، و ذلک فیما إذا کان صلاح ذات البین، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و تحدث الإمام علیه السلام مع زرارة بن أوفی عن طبقات الناس، فقال له له: یا زرارة، الناس فی زماننا علی ست طبقات: أسد، و ذئب و ثعلب، و کلب، و خنزیر، و شاة، فأما الأسد فملوک الدنیا یحب کل واحد منهم أن یغلب، و لا یغلب، و أما الذئب فتجارکم یذمون إذا اشتروا و یمدحون إذا باعوا، و أما الثعلب فهؤلاء الذین یأکلون بأدیانهم و لا یکون فی قلوبهم ما یصفون بالسنتهم، و أما الکلب فهو الذی یهر علی الناس بلسانه، و یکرمه الناس من شر لسانه، و أما الخنزیر فهؤلاء المخنثون و اشباههم لا یدعون إلی فاحشة إلا أجابوا، و أما الشاة فالمؤمنون الذین تجز شعورهم، و یؤکل لحومهم، و یکسر عظمهم، فکیف تصنع الشاة بین أسد، و ذئب، و ثعلب، و کلب، و خنزیر؟ ..» «1».
______________________________
(1) الخصال (ص 308).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:90
لقد نظر الإمام علیه السلام بعمق و شمول إلی المجتمع الذی عاش فیه فحلله إلی طبقات ست: و ذکر خصائص کل طبقة بما ینطبق علیها، و لا یتخلف عنها.

أما التواضع فهو من محاسن الأخلاق التی یشرف بها الانسان، و قد حث الإمام علیه السلام علی التحلی به قال: «لا حسب لقرشی، و لا لعربی إلا بتواضع، و لا کرم إلا بتقوی، و لا عمل إلا بنیة، أ لا و إن أبغض الناس إلی اللّه عز و جل من یقتدی بسنة إمام، و لا یقتدی باعماله ..» «1».

و دعا الإمام علیه السلام إلی اقتباس الحکمة، و لو صدرت من منافق لأنها من مصادر الفکر و الوعی الذی یحرص الإسلام علی تطوره، قال علیه السلام: «لا تحتقر اللؤلؤة النفیسة أن تجلبها من الکبا «2» الخسیسة، فإن أبی حدثنی، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن الکلمة من الحکمة لتلجلج فی صدر المنافق نزاعا إلی فطانها، حتی یلفظ بها «3» فیسمعها المؤمن فیکون أحق بها و أهلها فیلقفها ..» «4».

و أدلی الإمام علیه فی حدیث له عن الطینة التی خلق منها المؤمن، و الکافر، قال: «إن اللّه عز و جل خلق النبیین من طینة علیین؛ قلوبهم و ابدانهم، و خلق قلوب المؤمنین من تلک الطینة، و جعل خلق أبدان المؤمنین من دون ذلک. و خلق الکفار من طینة سجین: قلوبهم و أبدانهم فخلط بین
______________________________
(1) الخصال (ص 19).
(2) الکبا: الکناسة.
(3) کذا وردت، و لعلها: نطقها.
(4) البحار 1/ 95 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:91
الطینتین، فمن هذا یلد المؤمن الکافر، و یلد الکافر المؤمن، و من هاهنا یصیب الکافر الحسنة، فقلوب المؤمنین تحن إلی ما خلقوا منه، و قلوب الکافرین تحن إلی ما خلقوا منه ..» «1».
لقد استفاضت النصوص فی أن اللّه تعالی خلق الانسان من طین، قال تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ «2» و قال تعالی: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ «3» و قد خلق الأنبیاء و المؤمنین من أقدس البقاع و أطهرها، و لذلک کانوا هداة و قدوة، و منقذین و محررین للناس، و خلق الکفار و المنحرفین من احط بقعة و أقذرها، و من ثمّ کانوا حجر عثرة فی تقدم الانسان و تطویر حیاته الاجتماعیة ... و قد قضت حکمة اللّه تعالی أن تختلط هاتان الطینتان فیخرج منهما ما یعاکس و یباین طبیعتیهما، فقد یولد من النبیین و المؤمنین بعض الشقاة و الملحدین کنبی اللّه نوح، فقد ولد منه ضال عن الطریق، منحرف عن العدل، کافر برسالة أبیه، و قد أغرقه اللّه مع الکافرین؛ فاشفق علیه نوح فناجی ربه فی شأنه فأجابه تعالی: «إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» کما أن بعض الکافرین و الضالین قد یولد منهم المؤمنون و الصالحون، و کان ذلک من نتائج اختلاط الطینتین کما قال الإمام علیه السلام.

و حث الإمام علیه السلام علی الصبر، قال: «الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد، و لا إیمان لمن لا صبر له ..» «4».
إن أعظم ما یتسلح به الانسان أمام الأحداث و الخطوب التی تداهمه هو التذرع بالصبر و إلجاء الأمور إلی اللّه تعالی، و الرضا بما قسم، فإن ذلک جوهر الإیمان.
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 2.
(2) سورة الأنعام آیة (2).
(3) سورة السجدة آیة (7).
(4) أصول الکافی 2/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:92

و تحدث الإمام علیه السلام عن الصفات الشریفة التی یتصف بها المؤمن قال: «من اخلاق المؤمن الانفاق علی قدر الاقتار «1» و التوسعة علی قدر التوسع، و انصاف الناس، و ابتداؤه إیاهم بالسلام علیهم ..» «2».
إن من أخلاق المؤمن التوازن فی حیاته الاقتصادیة، فلا یسرف عند الاقتار، و یتوسع عند السعة، کما أن أخلاق المؤمن انصافه للناس، حتی من نفسه فإن ذلک دلیل علی ورعه، و من أخلاقه ابتداؤه بالسلام علی الناس فإنه ینم عن حسن اخلاقه، و عدم تکبره و استعلائه.

سئل الإمام علیه السلام عن العصبیة التی هی من أخلاق الجاهلیة، فقال: «العصبیة التی یأثم علیها صاحبها أن یری الرجل شرار قومه من خیار قوم آخرین، و لیس من العصبیة أن یحب الرجل قومه، و لکن من العصبیة أن یعین قومه علی الظلم» «3» لقد حدد الإمام علیه السلام العصبیة الرعناء التی یأثم علیها صاحبها بهذا التحدید الرائع، و هو أن یری الرجل شرار قومه و مجرمیهم من خیار الناس و صلحائهم، و أن یعینهم علی الظلم و البغی و الاعتداء، فإن فی ذلک تنکرا للحق، و سحقا للقیم، أما حب الانسان لقومه فإنه لیس من العصبیة فی شی‌ء.

و کان الإمام علیه السلام یحذّر ابناءه من الکذب، و یقول لهم: «اتقوا الکذب، الصغیر منه و الکبیر، فی کل جد و هزل فإن الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر، أ ما علمتم أن رسول اللّه (ص) قال: ما یزال
______________________________
(1) الاقتار: ضیق المعیشة.
(2) اصول الکافی 2/ 241 وسائل الشیعة 11/ 149.
(3) اصول الکافی 2/ 308.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:93
العبد یصدق حتی یکتبه اللّه صدیقا، و ما یزال العبد یکذب حتی یکتبه اللّه کذابا ..» «1».
لقد حذر الإمام علیه السلام من الکذب فی کل شی‌ء، لأنه من أفحش الجرائم و أکثرها مقتا عند اللّه، کما أمر بالتحلی بالصدق لأنه مصدر لکل فضیلة و عنوان لکل شرف، و کرامة.

و دعا الإمام علیه السلام أصحابه إلی التثبت فی القول، و أن یکونوا علی علم مما یقولونه خیرا کان أو شرا قال: «لا یقول رجل: فی رجل من الخیر ما لا یعلم إلا أو شک أن یقال فیه من الشر ما لا یعلم ..» «2».

و حث الإمام علیه السلام أصحابه علی التحلی بالعفة، و اعتبرها من أفضل أنواع العبادة قال: «إن أفضل العبادة عفة البطن و الفرج» «3».

أما القناعة فإنها من أسمی الصفات الانسانیة، فإذا تحلی الانسان بها فقد استراح من هموم الدنیا قال علیه السلام فیها: «من قنع بما قسم اللّه فهو من أغنی الناس ..» «4».
إن القناعة کنز لا یفنی، فمن قنع بما قسم اللّه فهو من أثری الناس و أغناهم و من أعظمهم راحة، و أقلهم هما.
______________________________
(1) اصول الکافی 2/ 223.
(2) عیون الأخبار لابن قتیبة 1/ 275.
(3) الاختصاص (ص 223).
(4) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 187) جمهرة الأولیاء 2/ 74 وسائل الشیعة 11/ 304.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:94

و أدلی الإمام علیه السلام بما ینجی المؤمن قال: «ثلاث منجیات للمؤمن: کف لسانه عن الناس، و عن اغتیابهم، و شغله بما ینفعه لدنیاه و آخرته، و طول بکائه علی خطیئته ..» «1».

و قصّ الإمام علیه السلام علی أصحابه مجموعة من سنن الأنبیاء و حکمهم، و قضایاهم، لیهتدوا بسیرتهم، و یستنیروا بسلوکهم، و فی ما یلی بعض ما أثر عنه.

روی الزهری أن الإمام زین العابدین علیه السلام قال: کان آخر ما أوصی به الخضر لموسی بن عمران أنه قال: لا تعیرن أحدا بذنب، و إن أحب الأمور إلی اللّه عز و جل ثلاثة: القصد فی الجدة، و العفو فی المقدرة، و الرفق بعباد اللّه و ما رفق أحد بأحد فی الدنیا إلّا رفق اللّه عز و جل به یوم القیامة، و رأس الحکمة مخافة اللّه.» «2».
ما أروع معانی هذه الحکمة!! و ما اسمی مقاصدها، فقد أوصت بکل ما یسعد به الانسان و یشرفه علی کل کائن حی.

و حکی الإمام علیه السلام لأصحابه إحدی مناجاة اللّه تعالی مع نبیه موسی علیه السلام قال: أوحی اللّه إلی موسی: حببنی إلی خلقی، و حبب خلقی إلی، فقال موسی: یا رب کیف أفعل؟ قال: ذکرهم آلائی،
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 174).
(2) الخصال (ص 106) الغایات (ص 19) مخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:95
و نعمائی لیحبونی، فلا ترد آبقا عن بابی، أو ضالا عن فنائی. إن ذلک أفضل لک من عبادة مائة سنة، یصام نهارها، و یقام لیلها، قال موسی: من هذا العبد الآبق منک؟ قال اللّه: المتمرد، قال: فمن الضال عن فنائک؟
قال: الجاهل بإمام زمانه، و الغائب عنه بعد ما عرفه، الجاهل بشریعة دینه، تعرفه شریعته، و ما یعبد به ربه تعالی، و یتوصل به إلی مرضاته «1».
لقد حث الإمام علیه السلام بهذا الحدیث الدعاة إلی اللّه تعالی علی بذل المزید من الجهود لانقاذ الناس من معاصی اللّه، و ترغیبهم فی طاعته، و أن لا ینفروهم من ذلک، و إن عملهم فی هذا السبیل من أفضل الطاعات، و أحبها للّه.

و نقل الإمام لأصحابه حکمة مشرقة من حکم الانجیل، قال: مکتوب فی الانجیل، لا تطلبوا علم ما لا تعملون، و لما تعملوا بما علمتم، فإن العلم إذا لم یعمل به لم یزد صاحبه إلا کفرا، و لم یزدد من اللّه إلا بعدا «2».
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی العمل بالعلم، و أنه لیس من الحق فی شی‌ء أن یعلم الانسان شیئا و لا یعمل به، فإن ذلک لا یزیده إلا بعدا من اللّه‌

و حکی الإمام علیه السلام لأصحابه قصة موسی مع عابد، قال: مر موسی برجل رافع یده إلی السماء یدعو اللّه تعالی فغاب سبعة أیام، ثم رجع إلیه فرآه رافعا یده إلی السماء، فقال موسی: یا رب هذا عبدک رافع یده إلیک یسألک المغفرة منذ سبعة أیام لا تستجیب له؟ فأوحی اللّه إلیه: یا موسی لو دعانی حتی تسقط یداه، و ینقطع لسانه ما استجبت له، حتی یأتینی من الباب الذی أمرته به «3» ..
______________________________
(1) البحار 1/ 71 الطبعة الأولی.
(2) اصول الکافی.
(3) الإمام زین العابدین (ص 202).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:96
أما هذا الحدیث فیدعو کل انسان یتوجه بعبادته إلی اللّه أن یسلک فی طاعته من الأبواب التی عینها، و لا یتعثر فی سلوکه و طریقه.

قال الإمام علیه السلام: سأل موسی بن عمران ربه تعالی: من أهلک الذین تظلهم بظل عرشک یوم لا ظل إلا ظلک؟ فأوحی إلیه سبحانه و تعالی:
الطاهرة قلوبهم، و التربة أیدیهم، الذین یذکرون جلالی، و الذین یکتفون بطاعتی، کما یکتفی الصغیر باللبن، و الذین یأوون إلی مساجدی، کما تأوی النسور إلی أوکارها، و الذین یغضبون لمحارمی إذا استحلت مثل النمر إذا حرد ..» «1».
إن هذه الجماعة المؤمنة بربها من خیرة البشر فی طهارة قلوبها، و فی سلامة ضمائرها و نیاتها، فقد اتجهت بقلوبها و عواطفها نحو اللّه لا تری غیره، و لا تؤمن إلا به، و اللّه یجازیهم علی ذلک فیظلهم بظله و یشملهم بلطفه، و یخصهم بفضله.

و روی الإمام علیه السلام وفاة جده رسول اللّه (ص) و ما رافقها من الأحداث، و نسوق نص روایته. روی الإمام جعفر الصادق علیه السلام عن أبیه أبی جعفر، قال: دخل علی أبی علی ابن الحسین (ع) رجلان من قریش، فقال: أ لا أخبرکما عن رسول اللّه؟» فقالا: بلی، فقال: سمعت أبی یقول: کان قبل وفاة النبی (ص) بثلاثة، هبط علیه جبرئیل، فقال: یا أحمد أن اللّه تبارک و تعالی، أرسلنی إلیک تفضیلا لک، و خاصة لک، یسألک عما هو أعلم به منک یقول: کیف تجدک؟ فقال رسول اللّه: أجدنی یا جبریل مغموما، و أجدنی یا جبریل مکروبا، فلما کان الیوم الثالث هبط جبریل و ملک الموت، و هبط معهما ملک من الهواء، یقال له اسماعیل، علی سبعین ألف ملک. فسبقهم جبریل، فقال: یا محمد إن اللّه تبارک و تعالی
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 202).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:97
أرسلنی إلیک إکراما لک و تفضیلا و خاصة لک، یسألک عما هو أعلم به منک، یقول: کیف تجدک؟ فقال: یا جبریل أجدنی مغموما، و أجدنی مکروبا.
و استأذن ملک الموت علی الباب، فقال جبریل: یا أحمد هذا ملک الموت یستأذن علیک، لم یستأذن علی آدمی قبلک، و لن یستأذن علی آدمی بعدک، فقال: ائذن له، فأذن له جبریل، فأقبل بین یدیه، فقال: یا أحمد إن اللّه تبارک و تعالی أرسلنی إلیک و أمرنی أن أطیعک فی ما أمرتنی، إن أمرتنی أن أقبض نفسک قبضتها، و إن کرهت، ترکتها، فقال النبی:
یا ملک الموت أ تفعل ذلک؟ فقال: نعم، أمرت أن أطیعک فی ما أمرتنی به، فقال جبریل: یا أحمد إن اللّه تبارک و تعالی قد اشتاق إلی لقائک، فقال النبی: یا ملک الموت امض لما أمرت به، فقال جبرئیل: یا أحمد هذا آخر وطأتی الأرض إنما کنت أنت حاجتی من الدنیا.
فلما توفی النبی (ص) جاءتهم التعزیة، جاءهم آت یسمعون حسه، و لا یرون شخصه، فقال: السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» «1» إن فی اللّه تبارک و تعالی عزاء من کل مصیبة، و خلفا من کل هالک، و درکا من کل فائت، فباللّه ثقوا، و إیاه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب، و السلام علیکم و رحمة اللّه، و برکاته.
قال جعفر: قال أبی: قال علی: أ تدرون من هذا؟ هذا هو الخضر «2» و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض البوادر من سنن الأنبیاء و حکمهم التی نقلها الإمام علیه السلام إلی أصحابه و تلامیذه.

و أکد الإمام علیه السلام علی ضرورة الولاء و المودة لأهل البیت علیهم السلام و اعتبر ذلک عنصرا مهما من عناصر الاسلام، فقد قال علیه السلام لأبی حمزة الثمالی:
______________________________
(1) سورة آل عمران: آیة 185.
(2) التشوف إلی رجال التصوف لیوسف التالی (ص 31- 32).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:98
«أی البقاع أفضل؟ ..».
و حار أبو حمزة فی الجواب فقال:
«اللّه و رسوله أعلم ..».
فأجابه علیه السلام:
«إن أفضل البقاع ما بین الرکن و المقام، و لو أن رجلا عمّر ما عمّر نوح فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما، یصوم النهار، و یقوم اللیل فی ذلک الموضع، ثم لقی اللّه بغیر ولایتنا لم ینفعه ذلک شیئا «1» ..
لقد تواترت الأخبار عن الرسول الأعظم (ص) و أوصیائه علیهم السلام فی أن ولایة الأئمة ضرورة اسلامیة یسأل عنها المسلم فی یوم حشره و نشره، و یحاسب علیها کما یحاسب علی سائر الواجبات الاسلامیة، و قد ذهب بعض العلماء إلی أنها شرط فی صحة العمل، لا فی قبوله، کشرائط الصحة «2» فی الواجبات.
و علی أی حال فقد ذکر الإمام علیه السلام فی حدیث آخر ما یظفر به محبو أهل البیت من الأجر الجزیل فی دار الآخرة، و الدنیا، فقد وفد علیه جماعة من شیعته عائدین ایاه، قالوا له:
«کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه؟».
فأجابهم الإمام بلطف:
«فی عافیة، و اللّه المحمود علی ذلک. و کیف أصبحتم أنتم جمیعا؟».
فانبروا قائلین:
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 202).
(2) کفایة الأصول للشیخ الآخوند.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:99
«أصبحنا و اللّه لک محبین ..».
فبشرهم بما یظفرون به من الجزاء الأوفی عند اللّه قائلا:
«من أحبنا للّه أدخله اللّه ظلا ظلیلا، یوم لا ظل إلا ظله، و من أحبنا یرید مکافأتنا کافاه اللّه عنا الجنة، و من أحبنا لغرض دنیاه آتاه اللّه رزقه من حیث لا یحتسب ..» «1».

و أدلی الإمام علیه السلام فی حدیث له عن الحقوق العظیمة للنبی (ص) و لوصیه و باب مدینة علمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی هذه الأمة، قال علیه السلام: «إن کان الأبوان عظم حقهما علی أولادهما لاحسانهما إلیهم، فاحسان محمد و علی صلوات اللّه علیهما و علی ابنائهما إلی هذه الأمة أجل و أعظم، فهما أحق أن یکونا أبویها ..» «2».
إن للنبی (ص) و لوصیه من الحقوق علی هذه الأمة ما هو أعظم بکثیر من حقوق الآباء، فقد حررا إرادة الأمة، و انقذاها من العبودیة و ظلمات الجهل و منحاها الحیاة الحرة الکریمة، و لکن- من المؤسف- أن هذه الأمة لم تشکر الطافهما، فقد عمدت إلی اقصاء العترة الطاهرة عن مراکز الحکم و القیادة و عمد حکامها إلی ابادتها بشکل رهیب فی صعید کربلاء، یقول الإمام زین العابدین علیه السلام: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مکفرا لا یشکر معروفه، و لقد کان معروفه علی القرشی و العربی و العجمی، و من کان أعظم معروفا من رسول اللّه (ص) علی هذا الخلق؟ و کذلک نحن أهل البیت مکفرون لا یشکر معروفنا «3».

سأل رجل الإمام علیه السلام، فقال له: بما ذا فضلتم علی الناس
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 192) الصراط السوی (ص 193).
(2) الإمام زین العابدین (ص 202) نقلا عن المحاسن للبرقی.
(3) الوافی 3/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:100
جمیعا، و سدتموهم؟ فقال علیه السلام: اعلم أن اناس جمیعا لا یخلون من أحد ثلاثة: أما رجل أسلم علی أیدینا فهو مولی لنا، یرجع إلینا ولاؤه فنحن سادته، و أما رجل قاتلناه، فقتلناه فمضی إلی النار، و بقی ماله مغنما لنا و إما رجل أخذنا منه جزیته و هو صاغر، و لا رابع فأی فضل لم نحزه، و شرف لم نحصله؟» «1».
أکبر الظن أن الإمام علیه السلام إنما ساق حدیثه هذا إلی شخص لا یقر بفضل أهل البیت علیهم السلام، و لا یؤمن بسیادتهم المطلقة علی جمیع هذه الأمة، هذا و إن لهم من الفضائل و المواهب ما لا یحصی، و حسبهم فخرا إن اللّه أذهب عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا، و فرض مودتهم علی جمیع الأمة، و قرنهم الرسول (ص) بمحکم التنزیل، و جعلهم سفن النجاة و أمن العباد.

أما حکم الإمام القصار فإنها تمثل الابداع، و تطور الفکر، و اصالة الرأی، و تحکی خلاصة التجارب التی ظفر بها الإمام فی حیاته، و هی لا تقتصر علی جانب خاص من جوانب الحیاة، و إنما کانت شاملة لجمیع مناحیها، لقد نظر الإمام الحکیم بعمق و شمول إلی جمیع شئون الانسان، فوضع الحلول الحاسمة لجمیع قضایاه و شئونه ... و فی ما یلی بعض ما أثر عنه من غرر الحکم و الآداب:
1- قال علیه السلام: «من کرمت علیه نفسه هانت علیه الدنیا» «2».
ما أروع هذه الکلمة فقد حکت واقع الاحرار الذین هانت علیهم الدنیا فی سبیل کرامتهم و عزتهم فلم یخضعوا للذل و الهوان، و کان علی رأسهم أبو الأحرار و سید الشهداء الذی کرمت علیه نفسه فاستهان بالدنیا، فلم یصانع الظالمین، و لم یخضع لجبروتهم و حمل رایة الکرامة الانسانیة، حتی
______________________________
(1) غرر الآثار و درر الآثار للدیلمی (ص 80) مخطوط فی مکتبة السید الحکیم تسلسل 549.
(2) تحت العقول (ص 278).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:101
استشهد، و هو مرفوع الرأس، موفور الکرامة.
2- قال علیه السلام: «الخیر کله فی صیانة الانسان نفسه» «1».
إن الخیر بجمیع رحابه و مفاهیمه فی صیانة الانسان لنفسه من المعاصی و الذنوب و الآثام التی تهبط به إلی واد سحیق لیس له قرار.
3- قال علیه السلام: «ما أحب المؤمن معافی فی الدنیا، و فی نفسه و ماله، و لا یصاب بشی‌ء من المصائب» «2» إن ما یصاب به المؤمن فی هذه الدنیا من الخطوب و النکبات یکون کفارة لما اقترفه من الذنوب کما یکون زیادة فی حسناته، و من الطبیعی أن یحرم من ذلک إذا لم یصب بمصائب الدنیا.
4- قال علیه السلام: «ضل من لیس له حلیم یرشده، و ذل من لیس له سفیه یعضده ..» «3» إن الانسان إذا لم یکن له حلیم یرشده فی مهمات أموره، و معضلات شئونه، تعثر فی خطاه، و انساب فی متاهات سحیقة من مجاهل هذه الحیاة، کما أنه إذا لم یکن له سفیه یعضده، و یذب عنه فقد تعرض للذل و الهوان.
5- قال علیه السلام: «ویل لمن غلبت آحاده اعشاره» و سأل هشام بن سالم الإمام الصادق علیه السلام عن معنی هذا الحدیث، فقال: أ ما سمعت اللّه عز و جل یقول: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها، وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها» «4» فالحسنة الواحدة إذا عملها کتبت له عشرا، و السیئة الواحدة إذا عملها کتبت له واحدة، فنعوذ باللّه ممن یرتکب فی یوم واحد عشر سیئات، و لا تکون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سیئاته» «5».
______________________________
(1) تحف العقول (ص 278).
(2) التمحیص لأبی علی محمد بن همام الاسکافی. (راجع: ص 81- الهامش) و قد ورد الحدیث تحت رقم: 12 ص: 32.
(3) الاتحاف بحب الأشراف (ص 75.
(4) سورة الانعام: آیة 160.
(5) معانی الأخبار: مخطوط للشیخ الصدوق فی مکتبة السید الحکیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:102
6- قال علیه السلام: «اللئیم یأکل ماله الاعداء، و الذی خبث لا یخرج إلا نکدا ..» «1».
إن اللئیم هو الذی یضن بما له، فلا یسعف به فقیرا و لا یعین به مسکینا، فإن اللّه تعالی یحرمه منه، و یسلط علیه اعداءه، فینعمون بامواله، و هو قد تحمل اوزارها.
7- قال علیه السلام: «إن الجسد إذا لم یمرض یأشر «2» و لا خیر فی جسد یأشر ..» «3».
إن الانسان إذا کان فی جمیع فترات حیاته یتمتع بصحة جیدة، و لم تلسعه الأمراض، فإنه من الطبیعی یکون فی بطر و کفران للنعمة، و لا خیر فی جسد یکون کذلک.
8- قال علیه السلام: علیکم باداء الامانة، فو الذی بعث محمدا بالحق نبیا لو أن قاتل أبی الحسین بن علی ائتمننی علی السیف الذی قتله به لأدیته إلیه ..» «4» إن أداء الأمانة من أبرز الصفات التی الزم بها الإسلام، و اعتبرها عنصرا مهما فی خلق الانسان المسلم فمن یخن أمانته لیس من الاسلام فی شی‌ء.
9- قال علیه السلام: «أفضل الأعمال عند اللّه ما عمل بالسنة.» «5».
إن من یعمل بالسنة فقد طبق الإسلام علی واقع حیاته، و منهج سلوکه، و من الطبیعی أن ذلک من أفضل الأعمال، و أحبها للّه.
10- قال علیه السلام: «لقد استرقک بالود من سبقک بالشکر ..» «6»
______________________________
(1) نزهة الناظر (ص 32) للحسین محمد الحلوانی.
(2) یأشر: أی یبطر.
(3) حلیة الأولیاء 3/ 134 تذکرة الحفاظ 1/ 71.
(4) دار السلام للنوری 2/ 140.
(5) الوافی 1/ 67 الإمام زین العابدین (ص 219).
(6) نهایة الأرب فی فنون الأدب 21/ 331.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:103
إن من سبق بالشکر علی الاحسان الذی أسدی إلیه، فقد استرق قلب المحسن إلیه بالولاء و الود.
11- قال علیه السلام: «لا یکون الصدیق صدیقا حتی یقطع لأخیه المؤمن قطعة من دینه یرقعها بالاستغفار ..» «1».
إن الصداقة الخالصة فی الإسلام هی التی تقوم علی المحبة و الأخوة فی اللّه، و من مستلزماتها- حسب هذا الحدیث- أن یقوم الصدیق بالاستغفار لصدیقه.
12- قال علیه السلام: «ضمنت علی ربی أنه لا یسأل أحد من غیر حاجة إلا اضطرته المسألة یوما إلی أن یسأل من حاجة ..» «2».
إن السؤال من غیر حاجة دلیل علی ضعف النفس و فقرها، و إن اللّه تعالی لیبلی هذا السائل بالبؤس و الفقر فیضطر إلی السؤال.
13- قال علیه السلام: «إیاک، و ما تعتذر منه.» «3».
لقد حذر الإمام علیه السلام من اقتراف أی عمل یوجب الاعتذار منه، و من الطبیعی أن ذلک سمت للعمل القبیح.
14- قال علیه السلام «إن اللّه جل جلاله یقول: و عزتی و عظمتی و جمالی، و بهائی، و علوی، و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلا جعلت همه فی آخرته، و غناه فی قلبه، و کففت عنه ضیعته، و ضمنت السماوات و الأرض رزقه، و أتته الدنیا و هی راغمة.» «4».
إن اللّه تعالی یحب العبد المؤمن الذی یؤثر طاعته علی کل شی‌ء، و لا ینقاد لهواه و رغباته النفسیة، و أنه تعالی لیمنحه ألطافه و نعمه فی الدنیا و الآخرة.
______________________________
(1) بهجة المجالس و انس المجالس 1/ 685.
(2) وسائل الشیعة 6/ 305.
(3) کشف الغمة.
(4) وسائل الشیعة 11/ 222.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:104
15- قال علیه السلام: «رب مغرور، مفتون، یصبح لاهیا ضاحکا، یأکل و یشرب، و هو لا یدری لعله قد سبقت له من اللّه سخطة، یصلی بها نار جهنم ..» «1».
لقد حذر الإمام علیه السلام من الغرور و اللهو، و عدم المبالاة فی معاصی اللّه، و هو لا یأمن من أن اللّه تعالی قد سخط علیه، و کتبه من أهل النار و هی الحیاة الدائمة الشقیة.
16- قال علیه السلام: «سبحان من جعل الاعتراف بالنعمة له حمدا، سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشکر شکرا ..» «2».
إن الاعتراف بنعم اللّه تعالی و الطافه هو حقیقة الحمد له تعالی کما أن الاعتراف بالعجز عن شکره هو واقع الشکر.
17- قال علیه السلام: «طلب الحوائج إلی الناس مذلة للحیاة، و مذهبة للحیاء، و استخفاف بالوقار، و هو الفقر الحاضر، و قلة طلب الحوائج من الناس هو الغنی الحاضر ..».
من المؤکد أن الخضوع للناس، و طلب ما فی أیدیهم مما یوجب الذل و الهوان و ذهاب الحیاء، و هو دلیل علی فقر النفس و ضعفها، فإن الشخص العزیز هو الذی یصون نفسه، و یصون کرامته، و لا یطلب من أحد سوی ربه.
18- قال علیه السلام: «من عتب علی الزمان طالت معتبته ..».
حقا أن من یعتب علی الزمان یطول عتابه له و ذلک لکثرة خطوبه و نکباته و مآسیه خصوصا مع الأحرار فإن ضرباته لهم متلاحقة، و قسوته معهم مستمرة.
19- قال علیه السلام: «ما استغنی أحد من الناس إلا افتقر الناس
______________________________
(1) تحف العقول (ص 282).
(2) تحف العقول (ص 283).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:105
إلیه» إن من یستغنی عن الناس بما له أو بعلمه فإن الناس تفتقر إلیه، و لا تستغنی عنه.
20- قال علیه السلام: «الکریم یبتهج بفضله، و اللئیم یفتخر بملکه ..» لقد حکت هذه الکلمة واقع الکریم و اللئیم، فالکریم یبتهج و یفخر بما یسدیه إلی الناس من فضل و احسان، أما اللئیم فهو یفخر بما یملکه من الأموال و الامتعة التی یؤول أمرها إلی التراب، إذ لیست له أیة صفة شریفة أو نزعة کریمة حتی یعتز و یفخر بها.
21- قال علیه السلام: «استح من اللّه لقربه منک ..» لقد دعا الإمام علیه السلام إلی الخوف من اللّه تعالی، و ذلک لقدرته تعالی علی جمیع عباده، فإن جمیع الموجودات و الکائنات خاضعة لارادته و تحت قبضته یتصرف فیها کیفما یشاء.
22- قال علیه السلام: «لا تعادین أحدا، و إن ظننت أنه لا یضرک ..» إنه لیس من الحکمة و لا من المنطق فی شی‌ء أن یعادی الانسان أی أحد کان، و إن ظن أنه لا یضره، فإن الرشید هو الذی یجذب القلوب إلیه، و لا یدع أحدا یحقد علیه و یبغضه.
23- قال علیه السلام: «لا تزهدن فی صداقة أحد، و إن ظننت أنه لا ینفعک، فإنک لا تدری متی ترجو صدیقک ..».
إن من الحکمة و وفور العقل أن لا یزهد الانسان فی صداقة أی أحد لأنه لا یأمن أن یأتی علیه وقت یکون فی حاجة إلی مناصرته و مساعدته.
24- قال علیه السلام: «من اتکل علی حسن اختیار اللّه عز و جل له لم یتمن غیر الحالة التی اختارها اللّه له ..».
إن من واقع الإیمان الاتکال علی حسن اختیار اللّه، و الرضا بقضائه، فإن من یؤمن بذلک و یطبقه علی واقع حیاته یکون من أسعد الناس، و من
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:106
أکثرهم راحة و استقرارا فی عوالمه النفسیة.
25- قال علیه السلام: «لا یعتذر إلیک أحد إلا قبلت عذره، و إن علمت أنه کاذب» إن من مکارم الأخلاق قبول عذر المسی‌ء، و عدم مقابلته بالمثل، فإن فی ذلک جمعا للکلمة و اجتنابا للفرقة.
26- قال علیه السلام: «لیقل عیب الناس علی لسانک ..».
من الآداب الإسلامیة الرفیعة تنزیه اللسان عن ذکر عیوب الناس، و عدم ذکرهم إلا بخیر.
27- قال علیه السلام: «استعن علی الکلام بالسکوت فإن للقول حالات تضر ..».
لقد أوصی الإمام الحکیم بالسکوت و عدم الکلام فی ما لا یعنی الانسان فی أمر دینه و دنیاه، فإن للکلام حالات مضرة و مهلکة فی کثیر من الأحیان.
28- قال علیه السلام: «من رمی الناس بما هم فیه رموه بما لیس فیه ..» إن من یتعرض لذکر الناس بسوء، و إن اتصفوا به، فإنهم یلصقون به من الصفات السیئة ما لیس فیه.
29- قال علیه السلام: «خیر مفاتیح الأمور الصدق، و خیر خواتیمها الوفاء.» لقد أکد الإمام علیه السلام علی لزوم التحلی بالصدق و الوفاء فإنهما من أسمی الصفات التی یشرف بها هذا الانسان.
30- قال علیه السلام: «شهادة أن لا إله إلا اللّه هی الفطرة ..»
إن الإیمان باللّه و الاقرار بوحدانیته هما الفطرة التی فطر علیها الانسان و إنما یخرج عنها بالتربیة الضالة، و البیئة المنحرفة فهما اللذان یهلکانه و یصدانه عن الطریق القویم.
31- قال علیه السلام: «صلاة الفریضة هی الملة ..».
إن الالتزام بأداء الصلاة المفروضة اقرار و تدین بملة الإسلام التی تعتبر
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:107
الصلاة العلامة المؤشرة علی الإسلام، و الفارقة بین المسلم و الکافر.
32- قال علیه السلام: «طاعة اللّه هی العصمة ..».
إن طاعة اللّه تعالی، و اجتناب معاصیه هما العصمة من الشیطان و الطهارة من الدنس و الرجس.
33- قال علیه السلام: «لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، و شفاعة محمد (ص)، وسعة رحمة اللّه» ...
إن هذه الخصال الثلاث إذا دان بها المؤمن فإنها تقربه إلی اللّه زلفی، و تبلغ به إلی ساحات رحمته و رضوانه، أما شهادة التوحید فإنها تخرجه من ظلمات الکفر، و أما شفاعة الرسول (ص) فإنها تنقذه من الجحیم، و أما سعة رحمته فإنها قد وسعت کل شی‌ء لدرجة تتطامن «1» إلیها أعناق الفتاة العصاة یوم القیامة.
34- قال علیه السلام: «إذا تکلفت عناء الناس «2» کنت أغواهم ..».
إن من یتکلف لعناء الناس و قضاء حوائجهم لا بقصد القربة إلی اللّه، و إنما لدواع أخری بعیدة عن الأهداف الخیرة فإنه یکون من أغوی الناس، و من أکثرهم جهلا.
35- قال علیه السلام: «عجبت ممن یحتمی الطعام لمضرته، و لا یحتمی من الذنب لمضرته ..» «3».
إن الحمیة من الذنوب، و ما یلحقها من عار، و الفرار من المعاصی و ما یلیها من تبعات أولی من الحمیة من الطعام المضر، لأن الذنب یجر الویل و الشقاء فی دار الآخرة التی هی دار الخلود و البقاء.
______________________________
(1) تشرئب و تتطاول و قد ورد فی الحدیث النبوی الشریف حول هذا المخدع: «إن للّه رحمة یوم القیامة، یتطامن إلیها ابلیس بعنقه» و قد أشرنا إلی ذلک فی تعلیقنا علی الحدیث: رقم 46.
(2) الأفضل: عداء.
(3) الأصح: لمعرته؛ أی: عاره و فضیحته.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:108
36- قال علیه السلام: إذا صلیت فصل صلاة مودع ..».
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی التوجّه و الاقبال الخالص فی أداء الصلاة، و أنه ینبغی للمسلم أن یؤدیها کصلاة مودع للحیاة.
37- قال علیه السلام: «لکل شی‌ء فاکهة، و فاکهة السمع الکلام الحسن ..».
إن الکلام الطیب هو من أثمن ما یلقی علی السمع، و هو فاکهته بل و فاکهة الحیاة أیضا.
38- قال علیه السلام: «اللجاجة مقرونة بالجهالة ..».
إن اللجاجة فی الأمور تنشأ من الجهالة، و ضیق الفکر، و عدم استیعابه لواقع الأمور التی مجریاتها بید اللّه تعالی.
39- «قال علیه السلام: «سبب الرفعة التواضع ..» إن الانسان إنما یسمو و یرتفع شأنه إذا کان متواضعا، دمث الأخلاق، و بذلک یسود غیره.
40- قال علیه السلام: کلکم سیصیر حدیثا فمن استطاع أن یکون حسنا فلیفعل ..».
و قد نظم هذه الکلمة الذهبیة ابن درید بقوله:
و إنما المرء حدیث بعده‌فکن حدیثا حسنا لمن وعی 41- قال علیه السلام: «الحسود لا ینال شرفا، و الحقود یموت کمدا ..».
إن الحسد داء خبیث قد ألقی الناس فی شر عظیم، فمن ابتلی به فقد فقد معالی الأخلاق، و فارق کل صفة شریفة، کما أن الحقود علی الناس یموت کمدا، و غیظا حینما یری نعم اللّه التی یسدیها إلی الناس.
42- قال علیه السلام: «فقد الأحبة غربة ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:109
إن فقد الأحبة من أقسی النکبات التی تدهم الانسان، فإنه یبقی غریبا تطارده الهموم و الآلام.
43- قال علیه السلام: «الرضا بمکروه القضاء ارفع درجات الیقین ..».
إن من یرضی بما قسم اللّه له، و ما کتبه علیه من الأحداث المذهلة فلا یجزع و لا یفزع، و یکون فی راحة و استقرار نفسیین، انه من المتقین الذین فوضوا إلیه تعالی أمورهم، و رضوا بقضائه و حکمه.
44- قال علیه السلام: «نظر المؤمن فی وجه أخیه المؤمن للمودة و المحبة عبادة ..».
إن الإسلام حث علی المحبة و الألفة، و حرم الاختلاف و الفرقة، و من الطبیعی أن نظر المؤمن إلی أخیه المؤمن بلطف و عطف، مما یوجب شیوع المحبة، و توثیق الصلة بین المسلمین، و هو من أفضل أنواع العبادة فی الإسلام.
45- قال علیه السلام: «إذا التاجران صدقا و برا، بورک لهما. و إذا کذبا و خانا، لم یبارک لهما ..».
إن من منمیات التجارة الصدق فی المعاملة، و البر بالناس، فإذا اتصف بهما التاجر بارک اللّه فی سعیه، و زاد فی رزقه، و إذا شذ عنهما، و سلک الطرق الملتویة، فإن نصیبه یکون الخسران.
46- قیل للإمام علیه السلام: إن الحسن البصری یقول: لیس العجب ممن هلک، کیف هلک، و إنما العجب ممن نجا کیف نجا! فرد الإمام ذلک، و قال: أنا أقول: «لیس العجب ممن نجا کیف نجا؟ و إنما العجب ممن هلک کیف هلک مع سعة رحمة اللّه ..».
إن رحمة اللّه تعالی قد وسعت کل شی‌ء، و یطمع فیها حتی ابلیس، و الإمام أعرف بذلک و أدری من الحسن البصری و غیره.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:110
47- قال علیه السلام: «إذا نصح العبد للّه فی سره أطلعه علی مساوئ عمله، فتشاغل بذنوبه عن معایب الناس ..».
إن الانسان إذا خاف اللّه فی سره، و اجتنب معاصیه، فإن اللّه تعالی یفیض علیه بالطافه التی منها أنه یطلعه علی مساوئ عمله، و یشغله بذلک عن ذکر معایب الناس، لینجو من تبعات غیبتهم التی هی من أفحش الذنوب.
48- قال علیه السلام: «أقرب ما یکون العبد من غضب اللّه، إذا غضب.».
إن الغضب مما یوجب هلاک الانسان، و یخرجه عن توازنه، و یلقیه فی شر عظیم، و إن أکثر الجرائم فظاعة القتل، و إنما یقترف- علی الأکثر- فی حال الغضب، و هو مما یوجب غضب اللّه و مقته للعبد.
49- قال علیه السلام: «للدابة علی صاحبها ست خصال: یبدأ بعلفها إذا نزل، و یعرض علیها الماء إذا مر به، و لا یضربها إلا علی حق، و لا یحملها إلا ما تطیق، و لا یکلفها من السیر إلا طاقتها، و لا یقف علیها فواقا ..» «1».
و اعلن الإمام علیه السلام فی هذا الحدیث حقوق الحیوان علی صاحبه و قد حفلت بالرحمة، و الرأفة، و المداراة الکاملة له، و لم تشرع المنظمات التی أسست للرفق بالحیوان مثل هذه الحقوق.
50- قال علیه السلام: «إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو شکرا للمقدرة علیه، فإن العفو عن قدرة، فضل من الکرم ..».
إن العفو عند المقدرة دلیل علی شرف النفس وسعة حلمها، و هو ضرب من الکرم و السخاء، و أما الانتقام فإنه ینم عن اللؤم و الخسة، و ضیق النفس.
______________________________
(1) الفواق: بضم الفاء و فتحها ما بین الحلبتین من الوقت.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:111
51- قال علیه السلام: «إیاکم و صحبة العاصین، و معونة الظالمین ..».
لقد حذر الإمام علیه السلام من صحبة العاصین لأن لها تأثیرا علی سلوک الشخص، و انحرافه عن الطریق القویم، فإن الحیاة الاجتماعیة حیاة تأثیر و تأثر کما یقول علماء الاجتماع- کما حذر الإمام من معونة الظالمین لأن فیها نشرا للجور، و مساعدة علی تعمیم الظلم.
52- سئل الإمام علیه السلام عن أعظم الناس خطرا؟ فقال: من لم یرض الدنیا لنفسه خطرا.
إن اصوب الناس فکرا، و أکثرهم حزما و وعیا هو الذی یری نفسه أعظم من الدنیا، فلا یبیع آخرته بدنیاه، و إنما یتجه صوب اللّه، و یعمل لآخرته فیوفر لها الزاد و المتاع.
53- قال علیه السلام: «الرزق الحلال قوت المصطفین ..».
إن الرزق الحلال الذی یکون من الوسائل المشروعة هو قوت الأخیار و المصطفین الذین یتحرجون کأشد ما یکون التحرج فی مکاسبهم و معاشهم فلا یأکلون إلا الحلال الطیب، و یمتنعون عما حرمه اللّه.
54- قال علیه السلام: «اخذ الناس ثلاثة من ثلاثة، الصبر من أیوب، و الشکر من نوح، و الحسد من بنی یعقوب ..».
لقد اقتبس الناس هذه الخصال الثلاث من هؤلاء الأشخاص فهم الذین اسسوا أصولها، و بنوا قواعدها فی هذه الحیاة.
55- قال علیه السلام: «لیس لک أن تتکلم بما شئت لأن اللّه تعالی یقول: «و لا تقف ما لیس لک به علم» و لیس لک أن تسمع ما شئت لأن اللّه عز و جل یقول: «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا».
لقد حدد الإسلام الکلام السائغ الذی یتلفظ به الانسان و ذلک فی ما یرجع إلی تدبیر شئون الانسان فی معاملاته، و سائر اغراضه الأخری
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:112
المباحة، أما الکلام الذی یتکلم به لترویج الباطل و قول غیر الحق فإنه حرام و محاسب علیه، و کذلک حدد الإسلام الکلام الذی یسمعه الانسان، و هو الکلام الطیب، فاستماع الغیبة و الفحش منهیّ عنهما، حتی ان الانسان لیحاسب علی أحاسیسه النفسیة، و مشاعره القلبیة.
56- قال علیه السلام: «إنه لیعجبنی الرجل أن یدرکه حلمه عند غضبه» لقد دعا الإمام علیه السلام إلی التزین بالحلم الذی هو من أمیز الصفات التی یتحلی بها الانسان و أکثرها عائدة علیه، فإنه ینجیه من کثیر من المشاکل و الخطوب.
57- قال رجل للإمام: یا ابن رسول اللّه إنی لأحبک فی اللّه حبا شدیدا، فقال علیه السلام: «اللهم إنی أعوذ بک أن أحب فیک، و أنت لی مبغض».
لقد استعاذ الإمام علیه السلام باللّه تعالی من أن یحب من أجله، و هو له مبغض و قد دل ذلک علی مدی نکرانه للذات، و اعتصامه باللّه، و انقطاعه إلیه و رجائه لعفوه، و مرضاته.
58- قال علیه السلام: «لا یقل عمل مع تقوی، و کیف یقل ما یتقبل؟».
إن العمل إذا کان مشفوعا بالتقوی، فهو غیر قلیل، و کیف یقل، و هو مقبول عند اللّه تعالی؟
59- قال علیه السلام: «لو اجتمع أهل السموات و الأرض علی أن یصفوا اللّه بعظمته لم یقدروا».
إن جمیع من فی دنیا الوجود لا یتمکنون أن یصفوا عظمة اللّه تعالی، إذ کیف یصل الممکن المحدود فی قواه الفکریة، و سائر طاقاته إلی وصف تلک الذات الأزلیة التی ابدعت خلق الأشیاء، و التی لا یحیط بها إدراک.
60- قال علیه السلام: «النجدة الاقدام علی الکریهة، و الصبر عند
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:113
النائبة، و الذب عن الإخوان ..».
أما النجدة- و هی الشجاعة أو شدة البأس- فهی من أبرز صفات الرجال، و التی کان من مظاهرها الاقدام علی الکریهة، (أی: الحرب) و الصبر عند النائبة، (أی: المصیبة) و الذب عن الاخوان. (أی: الدفاع عنهم).
61- قال علیه السلام: «لا ینتفع البلیغ بالقول مع سوء الاستماع ..».
إن البلیغ إذا لم یصغ لقوله، و قوبل بالاعراض، فإن بلاغته تذهب أدراج الریاح.
62- قال علیه السلام: «لینفق الرجل بالقصد، و بلغة الکفاف، و یقدم الفضل منه لآخرته، فإن ذلک أبقی للنعمة، و أقرب إلی المزید من اللّه تعالی، و أنفع فی العاقبة ..».
لقد أوصی الإمام علیه السلام بالاقتصاد، و عدم الاسراف، و أن یبذل الفاضل من الأموال إلی الفقراء و المحرومین، أو المشاریع العامة للبلاد، و یترتب علی ذلک بقاء النعمة، و التقرب إلی اللّه تعالی، و الظفر بالعاقبة الکریمة.
63- قال علیه السلام: «إیاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا إلا اللّه ..».
و أثرت هذه الکلمة القیمة عن جمیع أئمة أهل البیت علیهم السلام، و هی تحکی ما اتصفوا به من الرحمة و الرأفة، و مقتهم لجمیع أنواع الظلم و الاعتداء علی الناس خصوصا علی الضعفاء الذین لا یجدون ناصرا إلا اللّه، فإن الاعتداء علیهم من أفحش ألوان الظلم.
64- قال علیه السلام: «بئس الأخ یرعاک غنیا، و یقطعک فقیرا ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:114
لقد ذم الإمام علیه السلام الرجل الذی یتودد لأخیه أو صدیقه فی حال غناه و ثرائه، و ینبذه إذا صار فقیرا، فإن ذلک ینم عن الانتهازیة، و فقدان الشرف و الکرامة من الانسان.
65- قال علیه السلام: «اعرف المودة من قلب أخیک بما له من قلبک ..».
إن الانسان إذا أراد اختبار محبة أخ أو صدیق له فعلیه أن یفتش عن محبته له فی نفسه، فإنه بقدرها یحبه و یخلص له.
66- قال علیه السلام: «من کانت الآخرة همه کفاه اللّه همّ الدنیا ..».
إن من یعمل للآخرة، و یتقی اللّه تعالی فإنه یکفیه أمر هذه الدنیا، و یریحه من کثیر من مشاکلها.
67- قال علیه السلام: «سادة الناس فی الدنیا الأسخیاء، و سادة الناس فی الآخرة الأتقیاء ..».
و لیس من شک فی أن الاسخیاء هم سادة الناس، و خیارهم، و أشرافهم، کما أن سادة الناس فی الآخرة هم الاتقیاء، و الصالحون.
68- قال علیه السلام: «لو أنزل اللّه عز و جل کتابا أنه معذب رجلا واحدا لرجوت أن أکونه، أو أنه راحم رجلا لرجوت أن أکونه، أو أنه معذبی لا محالة ما ازددت إلا اجتهادا لئلا ارجع نفسی بلائمة ..».
لقد اعرب الإمام علیه السلام عن عظیم خوفه و رجائه من اللّه تعالی، و أنه لو حکم علیه بالعذاب لما ازداد إلا اجتهادا فی طاعته و عبادته لئلا یرجع علی نفسه بلائمة.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض روائع حکمه القصار، و بها نقفل الکلام عن مواعظه و حکمه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:115

من المحقق أن أول من ألّف و دون فی دنیا الإسلام هم أئمة أهل البیت علیهم السلام، و العلماء العظام من شیعتهم «1»، فهم الرواد الأوائل الذین خططوا مسیرة الأمة الثقافیة و فجروا ینابیع العلم و الحکمة فی الأرض.
و من الجدیر بالذکر أن مؤلفاتهم، و سائر بحوثهم لم تقتصر علی علم خاص، و إنما تناولت جمیع أنواع العلوم کعلم الفقه، و التفسیر، و الحدیث و الأصول، و علم النحو، و الکلام، و الفلسفة، بالاضافة إلی وضعهم لقواعد الأخلاق، و آداب السلوک، و أصول التربیة .. و کان أول من سبق فی هذا المضمار عملاق هذه الأمة، و رائد نهضتها الفکریة و العلمیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فهو الذی فتق أبواب العلوم العقلیة و النقلیة و أسس أصولها، و قواعدها، یقول العقاد: إن الإمام أمیر المؤمنین (ع) قد فتق أبواب اثنین و ثلاثین علما، فوضع قواعدها، و أرسی أصولها «2» و یقول ابن شهر اشوب: الصحیح أن أول من صنف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ثم سلمان، ثم أبو ذر، ثم الأصبغ بن نباتة، ثم عبید الله بن أبی رافع، ثم صنفت الصحیفة الکاملة «3».
______________________________
(1) تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام للسید حسن الصدر.
(2) عبقریة الإمام علی.
(3) معالم العلماء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:116
و ممن الف من الأئمة الطاهرین الإمام زین العابدین علیه السلام، فقد کانت مؤلفاته نموذجا رائعا لتطور الفکر الإسلامی، و تقدم الحرکة الثقافیة و العلمیة، و من مؤلفاته القیمة ما یلی.
الصحیفة السجادیة:
أما الصحیفة السجادیة فهی من ذخائر التراث الإسلامی، و من مناجم کتب البلاغة و التربیة و الأخلاق، و الأدب فی الإسلام، و نظرا لأهمیتها البالغة فقد سماها کبار رجال الفکر و العلم، بأخت القرآن، و انجیل أهل البیت، و زبور آل محمد «1».
و مما زاد فی أهمیتها أنها جاءت فی عصر طغت فیه الأحداث الرهیبة، و المشاکل السیاسیة القائمة علی حیاة المسلمین فاحالتها إلی سحب مظلمة لیس فیها أی بصیص من نور الإسلام و هدیه و اشراقه، فقد انشغل المسلمون بالتکتل الحزبی و السیاسی، سعیا وراء مصالحهم و اطماعهم، و لم یعد هناک أی ظل لروحانیة الإسلام و تعالیمه، و آدابه، و حکمه.
لقد فتحت الصحیفة السجادیة آفاقا جدیدة للوعی الدینی، لم یکن المسلمون یعرفونه من ذی قبل، فقد دعت إلی التبتل و صفاء الروح، و طهارة النفس و التجرد من الانانیة، و الجشع، و الطمع، و غیر ذلک من النزعات الشریرة، کما دعت إلی الاتصال باللّه تعالی خالق الکون، و واهب الحیاة الذی هو مصدر الفیض و الخیر لجمیع الکائنات، و لا بدلنا من وقفة قصیرة للحدیث عن هذا السفر الجلیل.

أما سند الصحیفة فینتهی إلی الإمام الأعظم أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام، و إلی الشهید الخالد زید بن علی بن الحسین علیه السلام، و قد ذکرت سلسلة السند فی مقدمة الصحیفة، و قد حظی بالتواتر حتی زاد علی
______________________________
(1) الذریعة فی تصانیف الشیعة 15/ 18.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:117
ستة و خمسین ألفا (56000) و ما زال العلماء یتلقونها موصولة الاسناد بالاسناد «1» قال السید محسن الأمین العاملی: «و بلاغة الفاظها- أی الصحیفة- و فصاحتها التی لا تباری، و علو مضامینها، و ما فیها من أنواع التذلل للّه تعالی، و الثناء علیه، و الأسالیب العجیبة فی طلب عفوه و کرمه و التوسل إلیه أقوی شاهد علی صحة نسبتها، و أن هذا الدر من ذلک البحر، و هذا الجوهر من ذلک المعدن، و هذا الثمر من ذلک الشجر، مضافا إلی اشتهارها شهرة لا تقبل الریب، و تعدد أسانیدها المتصلة إلی منشئها صلوات اللّه علیه، و علی آبائه و ابنائه الطاهرین، فقد رواها الثقات باسانیدهم المتعددة المتصلة، إلی زین العابدین علیه السلام، و قد کانت منها نسخة عند زید الشهید ثم انتقلت إلی أولاده، و إلی أولاده عبد الله بن الحسن المثنی، کما هو مذکور فی أولها، مضافا إلی ما کان عند الباقر علیه السلام من نسختها، و قد اعتنی بها الناس أتم اعتناء بروایتها، و ضبط الفاظها، و نسخها، و واظبوا علی الدعاء بادعیتها فی اللیل و النهار، و العشی و الابکار.» «2».
إن سند الصحیفة قطعی لا یقبل الجدل، و لا الشک، فقد تواتر إلی حد الیقین، مضافا إلی بلاغتها الفائقة التی لا تصدر إلا عن هذا الإمام العظیم «سبوح لها منها علیها شواهد» «3».

و تمتاز الصحیفة السجادیة بل و غیرها من سائر أدعیته بأمور بالغة الأهمیة کان من بینها ما یلی:
أولا: إنها تمثل التجرد التام من عالم المادة، و الانقطاع الکامل إلی اللّه تعالی و الاعتصام به الذی هو أثمن ما فی الحیاة، و لنستمع إلی ما قاله الإمام فی ذلک:
______________________________
(1) مجلة البلاغ العدد السابع السنة الأولی الصحیفة 54 مقال للدکتور حسین علی محفوظ.
(2) الذریعة فی تصانیف الشیعة.
(3) من بیت شعر لأبی الطیب المتنبی، فی وصف سرعة الفرس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:118
«اللّهم إنی أخلصت بانقطاعی إلیک، و أقبلت بکلی علیک، و صرفت وجهی عمن یحتاج إلی رفدک، و قلبت مسألتی عمن لم یستغن عن فضلک، و رأیت أن طلب المحتاج إلی المحتاج سفة من رأیه، و ضلة من عقله، فکم قد رأیت یا إلهی من اناس طلبوا العز بغیرک فذلوا، و راموا الثروة من سواک فافتقروا و حاولوا الارتفاع فاتضعوا، فصح بمعاینة أمثالهم حازم، وفقه اعتباره، و أرشده إلی طریق صوابه اختیاره.
فأنت یا مولای دون کل مسئول موضع مسألتی، و دون کل مطلوب إلیه، ولی حاجتی، أنت المخصوص قبل کل مدعو بدعوتی، لا یشرکک أحد فی رجائی، و لا یتفق أحد معک فی دعائی، و لا ینظمه و ایاک ندائی، لک یا إلهی وحدانیة العدد، و ملکة القدرة الصمد، و فضیلة الحول و القوة، و درجة العلو و الرفعة، و من سواک مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، مختلف الحالات، متنقل فی الصفات، فتعالیت عن الاشباه و الاضداد، و تکبرت عن الأمثال و الأنداد، فسبحانک لا إله إلا أنت ..» «1».
و مثلت هذه اللوحة الذهبیة مدی انقطاع الإمام علیه السلام إلی اللّه تعالی، و تمسکه به، و انصرافه عمن سواه و زهده فی غیره، و قد علل علیه السلام ذلک بما یلی:
(أ) إن من السفاهة و العبث أن یرجو الانسان غیر خالقه، فإن ذلک الغیر مهما عظم شأنه، فإنه ضعیف محتاج إلی الرفد و العطاء، فکیف یرجوه الانسان، و یأمل منه الخیر؟.
(ب) إن التجارب دلت الإمام علیه السلام علی أن فریقا من الناس راموا الشرف و العزة و الرفعة من غیر طریق اللّه تعالی إلا أن آمالهم قد خابت، و خسروا خسرانا مبینا، کما أن قسما کبیرا من الناس طلبوا الثراء من غیر اللّه ففوجئوا بالفقر و الحرمان، الأمر الذی زاد الإمام علیه السّلام بصیرة و یقینا إن التعلق
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء السابع و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:119
بغیر اللّه إنما هو عبث و سراب.
(ج) إن الحول و القوة إنما هما بید اللّه تعالی، و أما غیره فهو مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، مختلف حالاته، آئل أمره إلی الفناء و الزوال ... و هذه الأمور هی التی زهدت الإمام علیه السلام بغیر اللّه.
ثانیا: إنها کشفت عن کمال معرفة الإمام علیه السلام باللّه تعالی، و عمیق إیمانه به، و لم یکن ذلک ناشئا عن عاطفة أو تقلید، و إنما کان ذلک قائما علی العلم و العرفان و قد أدلی علیه السلام فی صحیفته بکثیر من البحوث الکلامیة انتهل منها علماء الکلام و الفلاسفة المسلمون فی ما کتبوه عن واجب الوجود، و لنستمع إلی قطعة من دعائه عرض فیها إلی عظمة الخالق الحکیم یقول علیه السلام:
«الحمد للّه الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده، الذی قصرت عن رؤیته ابصار الناظرین، و عجزت عن نعته أوهام الواصفین ...
ابتدع بقدرته الخلق ابتداعا، و اخترعهم علی مشیئته اختراعا ..» و هذه الجهات التی ذکرها الإمام علیه السلام للخالق العظیم من أهم المباحث الکلامیة و هی.
(أ) أولیته تعالی من دون أن یکون أول قبله.
(ب) آخریته من دون أن یکون آخر بعده، و قد دلل علی هاتین الجهتین فی علم الکلام.
(ج) قصور الأبصار عن رؤیته إذ کیف یستطیع الممکن أن یری و یبصر تلک القوة الکبری المکونة و المبدعة لهذا الکون.
(د) عدم استطاعة وصفه و نعته تعالی، فإنّ جمیع الالفاظ لا تستطیع أن تلمّ ببعض أوصافه و نعوته.
(ه) ابتداعه للخلق و تکوینه لهم من دون أن یکون له شریک فی خلقه أو شبیه فی عظمته. و لنستمع إلی لوحة أخری من دعائه فی وصف عظمة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:120
الخالق العظیم. قال علیه السلام:
«1» «الحمد للّه الذی خلق اللیل و النهار بقوته، و میز بینهما بقدرته، و جعل لکل واحد منهما حدا محدودا، و أمدا ممدودا، یولج کل واحد منهما فی صاحبه، و یولج صاحبه فیه، بتقدیر منه للعباد، فیما یغذوهم به، و ینشئهم علیه، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب و نهضات النصب، و جعله لباسا لیلبسوا من راحته و منامه، فیکون ذلک لهم جماما، و قوة، و لینالوا به لذة و شهوة، و خلق لهم النهار مبصرا لیبتغوا فیه من فضله، و لیتسببوا إلی رزقه، و یسرحوا فی أرضه ..» «2».
و استدل الإمام الحکیم علی عظمة اللّه تعالی بخلقه للیل و النهار و ولوج کل منهما فی الآخرة، بحرکة خفیة لا یملک أحد وقفها و لا ضبطها، و لا تقسیمها و تحدیدها إن دخول اللیل فی النهار أو دخول النهار فی اللیل إنما یتم فی تدرج و تداخل لا یمکن فیه فرز اللحظات، و فصل التغیرات. شیئا فشیئا یتسرب غبش اللیل إلی وضاءة النهار، و شیئا فشیئا یتنفس الصبح فی غیاهب الظلام و کلاهما مشهد مکرر «3» کما ذکر الإمام علیه السلام الحکمة من خلق اللیل و النهار، فقد خلق تعالی اللیل لیسکن فیه الانسان من حرکات التعب، و نهضات النصب، و إن جمیع ما یستهلکه الانسان من طاقات فی اثناء عمله فی النهار یسترده فی منامه، و خلق تعالی النهار، و جعله مبصرا لیبتغی الانسان فیه من فضله، و یتسبب إلی رزقه، و یعمل لاعاشة نفسه و عیاله.
لقد احتوت أدعیة الإمام علیه السلام علی مجموعة من أدلة التوحید، و قد دللت علی أنه من سادات العارفین بالله و المنیبین له.
ثالثا: إنها احتوت علی کمال الخضوع و التذلل أمام اللّه تعالی، و بذلک قد امتازت علی بقیة أدعیة الأئمة الطاهرین علیهم السلام. قال
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة.
(2) الصحیفة السجادیة.
(3) فی ظلال القرآن 3/ 65 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:121
الفاضل الأصفهانی فی دیباجة صحیفته: «إن ادعیة مولانا زین العابدین علیه السلام علی کثرتها قد امتازت عن ادعیة باقی المعصومین علیهم السلام بما فیها من أفانین التضرعات، و اظهار التذلل و المسکنة للّه تعالی مما لیس فی غیرها ... و أضاف یقول: إن اللّه تعالی قد خص کل واحد منهم بمزیة و خصوصیة لا توجد فی غیره کالشجاعة فی أمیر المؤمنین (ع) و ابنه الحسین (ع) و الرقة و التفجع فی أدعیة زین العابدین (ع) لا سیما أدعیة الصحیفة الکاملة، المعروفة بین أصحابنا الإمامیة تارة بزبور آل محمد، و أخری بإنجیل أهل البیت «1» و لنستمع إلی قطعة من بعض أدعیته الشریفة التی یتضرع بها إلی اللّه، قال علیه السلام: «رب افحمتنی ذنوبی، و انقطعت مقالتی، فلا حجة لی، فأنا الأسیر ببلیتی، المرتهن بعملی، المتردد فی خطیئتی، المتحیر عن قصدی، المنقطع بی، قد أوقفت نفسی موقف الاذلاء المذنبین، موقف الاشقیاء المتجرئین علیک، المستخفین بوعدک، سبحانک أی جرأة اجترأت علیک!!! و أی تغریر غررت نفسی!! مولای أرحم کبوتی لحر وجهی، و زلة قدمی، و عد بحلمک علی جهلی، و باحسانک علی اساءتی، فأنا المقر بذنبی، المعترف بخطیئتی، و هذه یدی و ناصیتی استکین بالقود من نفسی، ارحم شیبتی، و نفاد أیامی، و اقتراب أجلی، و ضعفی و مسکنتی، و قلة حیلتی، مولای، و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری، و محی من المخلوقین ذکری، و کنت من المنسیین، کمن قد نسی، مولای و ارحمنی عند تغیر صورتی، و حالی إذا بلی جسمی، و تفرقت اعضائی، و تقطعت أوصالی، یا غفلتی عما یراد بی.
مولدی و ارحمنی فی حشری، و نشری، و اجعل فی ذلک الیوم مع اولیائک موقفی، و فی احبائک مصدری، و فی جوارک مسکنی یا رب العالمین ..» «2» و یفیض هذا الدعاء الشریف بالفزع و الخوف من اللّه تعالی، و الانقطاع إلیه، فقد ذاب هذا الإمام العظیم أمام الخالق الحکیم، و تحبب
______________________________
(1) الصحیفة الخامسة السجادیة (ص 13- 14).
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الثانی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:122
إلیه، و عمل کل ما یقربه إلیه زلفی طالبا منه المغفرة و الرضوان.
رابعا: إنها فتحت أبواب الأمل و الرجاء برحمة اللّه التی وسعت کل شی‌ء فإن الانسان مهما کثرت ذنوبه و خطایاه لا ینبغی له أن یقنط من رحمة اللّه تعالی، و عفوه و کرمه، یقول الإمام علیه السلام فی بعض أدعیته: «إلهی و عزتک و جلالک، لئن طالبتنی بذنوبی لأطالبنک بعفوک، و لئن طالبتنی بلؤمی لأطالبنک بکرمک ..».
و کثیر من أدعیة الإمام علیه السلام تفیض بالرجاء الذی یملأ النفس اشراقا و طمعا و ثقة بعفو اللّه و مغفرته.
خامسا: إنها فتحت للمناظرات البدیعة مع اللّه تعالی، و هی ملیئة بالحجج البالغة فی طلب العفو منه تعالی، و لنستمع إلی بعضها. یقول علیه السلام:
«إلهی إن کنت لا تغفر إلا لأولیائک و أهل طاعتک، فإلی من یفزع المذنبون؟ و إن کنت لا تکرم إلا أهل الوفاء لک فبمن یستغیث المسیئون؟
إلهی إنک أنزلت فی کتابک العفو، و أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا، و قد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا، فإنک أولی بذلک منا، و أمرتنا أن لا نرد سائلا عن أبوابنا، و قد جئتک سائلا فلا تردنی عن بابک، و أمرتنا بالاحسان إلا ما ملکت أیماننا، و نحن أرقاؤک فاعتق رقابنا من النار ..».
و قال علیه السلام فی دعاء آخر له:
«إلهی إنی امرؤ حقیر، و خطری یسیر، و لیس عذابی مما یزید فی ملکک مثقال ذرة و لو أن عذابی مما یزید فی ملکک لأحببت أن یکون ذلک لک، و لکن سلطانک أعظم، و ملکک أدوم من أن تزیده طاعة المطیعین أو تنقصه معصیة المذنبین ..».
و علق العلامة المغفور له الشیخ محمد جواد مغنیة علی هذه اللوحة من الدعاء بقوله: «أ رأیت دفاعا أقوی من هذا الدفاع؟ أو حجة أبلغ من هذه
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:123
الحجة؟ ما ذا یصنع اللّه بعقاب الناس، ما دام لا ینقص من ملکه، و العذاب لا یزید من سلطانه، و قد احتج الإمام بنفس الشریعة التی کتبها اللّه علی نفسه و علی الناس أجمعین، حیث قال عزّ من قائل: «کتب ربکم علی نفسه الرحمة .. یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه. إن اللّه یغفر الذنوب جمیعا إنه غفور رحیم» لقد وضع الإمام زین العابدین النقاط علی الحروف، و قدم الأرقام للحاکم العظیم مع التقدیس، و إذا کان قول اللّه حقا و صدقا، فإن احتجاج الإمام جاء وفقا لهذا الحق ..» «1».
سادسا: إن أکثر أدعیة الصحیفة قد وضعت برامج للأخلاق الروحیة التی یسمو بها الانسان، کما رسمت آداب السلوک، و أصول الفضائل النفسیة و من أدعیته قوله علیه السلام:
«اللهم صل علی محمد و آله، و بلغ بإیمانی أکمل الإیمان، و اجعل یقینی أفضل الیقین، و انته بنیتی إلی أحسن النیات، و بعملی إلی أحسن الأعمال، اللهم وفر بلطفک نیتی، و صحح بما عندک یقینی، و استصلح بقدرتک ما فسد منی.
اللهم صل علی محمد و آله، و اکفنی ما یشغلنی الاهتمام به، و استعملنی بما تسألنی غدا عنه، و استفرغ أیامی فی ما خلقتنی له، و اغننی، و أوسع علی فی رزقک، و لا تفتنی بالبطر، و أعزنی، و لا تبتلنی بالکبر، و عبدنی لک، و لا تفسد عبادتی بالعجب، و أجر للناس علی یدی الخیر، و لا تمحقه بالمن، وهب لی معالی الأخلاق و اعصمنی من الفخر.
اللهم صل علی محمد و آله، و لا ترفعنی فی الناس درجة إلّا حططتنی عند نفسی مثلها، و لا تحدث لی عزا ظاهرا إلا أحدثت لی ذلة باطنة عند نفسی بقدرها اللهم صل علی محمد و آله، و متعنی بهدی صالح لا استبدل به، و طریقة حق لا أزیغ عنها، و نیة رشد لا أشک فیها، و عمرنی ما کان عمری بذله فی طاعتک، فإذا کان عمری مرتعا للشیطان فاقبضنی قبل أن
______________________________
(1) معالم الفلسفة الإسلامیة (ص 190- 191).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:124
یسبق مقتک إلی، و یستحکم غضبک علی.
اللّهم لا تدع خصلة تعاب منی إلا أصلحتها، و لا عائبة اؤنب بها إلا أحسنتها، و لا اکرومة فیّ ناقصة إلا أتممتها ..».
لقد طلب الإمام علیه السلام من الخالق العظیم أن یمنحه کل فضیلة یسمو بها هذا الانسان فقد طلب منه تعالی أن یهبه اکمل الإیمان، و أفضل الیقین، و یجعل عمله أحسن الأعمال، و یستعمله بطاعته و مراضیه، و یوسع علیه فی رزقه، و لا یبتلیه بالبؤس و الحرمان، و لا بالعظمة و الکبریاء، و أن یجعله عبدا مطیعا له، خاضعا له، و أن یجری الخیر علی یده للناس، و لا یمحق احسانه بالمن علیهم، و أن یهب له معالی الأخلاق و محاسن الصفات، و أن لا یرفعه عند الناس درجة إلا و یحط مثلها فی نفسه، لئلا یری لنفسه تفوقا علی عباد اللّه .. و أضاف الإمام علیه السلام بعد ذلک قائلا:
«اللّهم صل علی محمد و آل محمد، و سددنی لأن أعارض من غشنی بالنصح و اجزی من هجرنی بالبر، و أثیب من حرمنی بالبذل، و اکافی من قطعنی بالصلة، و أخالف من اغتابنی إلی حسن الذکر، و أن أشکر الحسنة و أغضی عن السیئة.
اللّهم صل علی محمد و آل محمد، و حلنی بحلیة الصالحین، و ألبسنی زینة المتقین فی بسط العدل، و کظم الغیظ، و اطفاء النائرة، و ضم أهل الفرقة، و اصلاح ذات البین، و افشاء العارفة، و ستر العائبة، و لین العریکة، و خفض الجناح، و حسن السیرة، و سکون الریح، و طیب المخالقة، و السبق إلی الفضیلة، و ایثار التفضل، و ترک التعبیر و الافضال علی غیر المستحق، و القول بالحق و إن عز، و استقلال الخیر و إن کثر من قولی و فعلی، و استکثار الشر من قولی و فعلی، و اکمل ذلک لی بدوام الطاعة، و لزوم الجماعة، و رفض أهل البدع، و مستعمل الرأی المخترع ..» «1».
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:125
لقد سأل الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن ینعم علیه بمحاسن الصفات، و معالی الاخلاق، و کل ما یقربه إلیه زلفی، لیعیش موفور الکرامة هادیا للناس، و مرشدا إلی طریق الحق و الصواب.
سابعا: إنها احتوت علی حقائق علمیة لم تکن معروفة فی عصره، نذکر منها علی سبیل المثال قوله علیه السلام فی الدعاء علی اعداء المسلمین: «اللهم و امزج میاههم بالوباء، و أطعمتهم بالأدواء ..» «1».
لقد أشار الإمام علیه السلام إلی حقیقة علمیة اکتشفت فی العصور الأخیرة، و هی أن جراثیم الوباء المعروفة (بالکولیرا) إنما تأتی عن طریق الماء، فهو الذی یتلوث بجراثیمها، و به یصاب من یشربه، کما أن جراثیم هذا الوباء تنتقل إلی الأطعمة فإذا أکلها الانسان و هی ملوثة بتلک الجراثیم فإنه یصاب بهذا الداء حتما فالاصابة بهذا الداء الخطیر تأتی من طریق الماء و الطعام، و لم تعرف هذه الحقیقة إلّا فی هذا العصر.
و من الحقائق العلمیة التی احتوت علیها الصحیفة السجادیة قوله علیه السلام: «الحمد للّه الذی رکب فینا آلات البسط، و جعل لنا أدوات القبض» «2».
لقد نظر الإمام علیه السلام إلی الیدین و الرجلین اللذین هما من عجائب الأجهزة فی جسم الانسان، فإنهما ینقبضان، و ینبسطان حسب الذبذبات التی یوجهها دماغ الانسان إلیهما، تقول مجلة العلوم الانجلیزیة: إنّ ید الانسان فی مقدمة العجائب الطبیعیة الفذة، و إنه من الصعب جدا، بل من المستحیل- أن تبتکر آلة تضارع الید البشریة من حیث البساطة و القدرة، و سرعة التکیف، فحینما ترید قراءة کتاب تناوله بیدک، ثم ثبته فی الوضع الملائم للقراءة، و هذه الید هی التی تصحح وضعه تلقائیا، و حینما تقلب إحدی صفحاته تضع أصابعک تحت الورقة و تضغط علیها بالدرجة التی تقلبها بها، ثم یزول الضغط بقلب الورقة، و الید تمسک القلم، و تکتب به،
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الأول.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:126
و تستعمل کافة الآلات التی تلزم الانسان من ملعقة إلی سکین إلی آلة الکتابة، و تفتح النوافذ، و تغلقها، و تحمل کل ما یریده الانسان، و الیدان تشملان علی سبع و عشرین عظما، و تسع عشرة مجموعة من العضلات لکل منهما «1» و قد بحث الطب الحدیث بصورة موضوعیة و شاملة عن خصائص الیدین و ما فیهما من الغرائب التی تدلل علی وجود الخالق العظیم.
ثامنا: إنها من أهم الأرصدة الروحیة و الأخلاقیة فی الفکر الإسلامی فهی بلسم للنفوس الحائرة، و منهل عذب، یرتوی منها المنیبون و المتقون و هی تمثل فلسفة الدعاء الذی هو معراج المؤمن إلی اللّه، و البالغ به إلی أرقی مراتب الکمال، إذ لیس شی‌ء فی هذه الحیاة ما هو أسمی من الاتصال باللّه تعالی خالق الکون، و واهب الحیاة إنّ النفوس الحائرة تجد فی الدعاء ضالتها المنشودة، فإنها تشعر بالطمأنینة بعد القلق، و بالأمل بعد القنوط، و بالرجاء بعد الیأس ... إن الدعاء الخالص لیسمو بالانسان إلی عالم الملکوت، و یجرده من أوضار المادة، و تبعات الهوی التی تهبط بالانسان إلی مستوی سحیق ماله من قرار، إن هذه الفلسفة المشرقة من الدعاء قد احتوت علیها- بوضوح- الصحیفة السجادیة الخالدة.
تاسعا: إن الصحیفة السجادیة کانت ثورة علی الفساد، و التسیب و الانحلال الذی ساد فی ذلک العصر بسبب السیاسة الأمویة التی أشاعت الفساد و المجون و التحلل بین المسلمین، و جمدت طاقات الاسلام، فلم یر لها أی ظل علی واقع الحیاة.
لقد کانت الصحیفة السجادیة بما تحمل من بنود مشرقة فی عالم الفکر و الحیاة ثورة علی الجمود و الانحطاط و التخلف الذی کان من متارک الحکم الأموی.
عاشرا: إنها بلغت أرقی مراتب البلاغة و الفصاحة، فلا أکاد أعرف کلاما عربیا بعد القرآن الکریم و نهج البلاغة ما هو أبلغ و أفصح من أدعیة
______________________________
(1) اللّه و العلم الحدیث.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:127
الإمام زین العابدین علیه السلام، و قد کان البارز فیها جمال الأسلوب، و بداعة الدیباجة، ورقة الألفاظ، فلم یستعمل الإمام الکلمة إلا بعد أن تجمع مقاییس الجمال.
إن للصحیفة السجادیة من الخصائص البلاغیة، و الممیزات الأدبیة ما یعرفها، و یثمنها أهل الاختصاص من علماء البلاغة، و قد علق الدکتور حسین علی محفوظ علیها و علی سائر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، قال: و علی الرغم من أنه- أی الدعاء المأثور عن الأئمة- نثر فنی رائع، و اسلوب ناصع من أجناس المنثور، و نمط بدیع من أفانین التعبیر، و طرق بارعة من أنواع البیان، و مسلک معجب من فنون الکلام و الحق إن ذلک النهج العبقری المعجز من بلاغات النبی (ص) و أهل البیت (ع) التی لم یرق إلیها غیر طیرهم، و لم تسم إلیها سوی أقلامهم.
فالدعاء أدب جمیل، و حدیث مبارک، و لغة غنیة، و دین قیم، و بلاغة عبقریة، إلهیة المسحة، نبویة العبقة ..» «1».
و کان من مظاهر الروعة و البلاغة فی أدعیة الإمام علیه السلام الإطناب فی وصف الجنة، و ما فیها من النعم و الترف، و القصور الجمیلة، و السبب فی ذلک تشویق الناس، و ترغیبهم باعمال البر و الخیر لینالوا الجنة، و یفوزوا بنعیمها، کما أطنب الإمام علیه السلام فی التهویل من أمر النار، و قساوة العذاب، و ذلک لزجر الناس عن اقتراف الموبقات، و إبعادهم عن ارتکاب الجرائم و المنکرات، و قد جاری الإمام بذلک القرآن الکریم الذی أطنب فی کثیر من آیاته فی وصف الجنة و النار، و ذلک للأسباب التی المحنا إلیها، و قد نص علماء البلاغة، علی أن الإطناب فی ذلک من أرقی مراتب البلاغة، و من أروع صورها.
هذه بعض الجهات التی امتازت بها الصحیفة السجادیة، و هی- کما ذکرنا- من ذخائر التراث الإسلامی، و من مناجم کتب التربیة و الاخلاق.
______________________________
(1) مجلة البلاغ: العدد السادس من السنة الأولی ص 56.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:128

و اهتمت الأوساط الإسلامیة و غیرها اهتماما بالغا بالصحیفة السجادیة، و کان من مظاهر هذا الاهتمام ما یلی:
(أ) إن علماء المسلمین، و الصالحین قد واظبوا علی الدعاء بها فی غلس اللیل البهیم، و فی وضح النهار، متضرعین بها إلی اللّه، و طالبین منه المغفرة و النجاة من النار.
(ب) و لم تقتصر أهمیة الصحیفة علی العالم العربی، و إنما تعدت إلی غیره من شعوب العالم، فقد ترجمت إلی اللغة الانکلیزیة، و الفارسیة و الألمانیة، و الاردیة و الفرنسیة، و غیرها. و من الجدیر بالذکر إنها ترجمت إلی اللغة الفارسیة عدة مرات، فقد ترجمها الحاج میرزا أبو الحسن الشعرانی، و السید صدر الدین البلاغی، و الحاج عماد الدین حسین الاصفهانی، و الشیخ جواد فاضل، و السید علی نقی فیض الإسلام، و قد اتحفوا شعوبهم بهذه الصحیفة التی هی کنز من کنوز الفکر و العلم و الحکمة. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 128 الاهتمام بها: ..... ص : 128
ج) و مما یدلل علی مدی أهمیتها أن الخطاطین فی مختلف العصور الإسلامیة انبروا إلی خطها بخط أثری کان فی منتهی الروعة، کما قاموا بزخرفتها زخرفة بدیعة، و قد حفلت بها الکثیر من خزائن المخطوطات الإسلامیة، الأمر الذی یکشف عن مدی الاهتمام و الاعتزاز بها.

و عکف العلماء علی دراسة الصحیفة السجادیة، و شرحها، و إیضاح مقاصدها، و قد الفت فی ذلک مجموعة من الکتب القیمة ذکرها شیخ المحققین الشیخ أغا بزرک الطهرانی، و فی ما یلی نص ما ذکره:
1- شرح الصحیفة للمیرزا ابراهیم بن محمد علی السبزواری المعاصر الملقب (بوثوق الحکماء) المتوفی (1358 ه) و هو شرح فارسی، عرفانی شرح فیه الغریب، و الجمل المشکلة طبع سنة (1342 ه).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:129
2- شرح الصحیفة للمیرزا ابراهیم، بن میر محمد معصوم، بن میر فصیح، بن میر، الحسین التبریزی، القزوینی، المتوفی سنة (1149 ه) ذکره ولده السید حسن فی خاتمة المعارج» و قال: إن شرح بعض أدعیة الصحیفة ...
3- شرح الصحیفة للشیخ تقی الدین ابراهیم بن علی بن الحسن، بن محمد، بن صالح ابن اسماعیل الکفعمی صاحب (المصباح) و المتوفی سنة (1195 ه) سماه الفوائد الطریفة.
4- شرح الصحیفة للمولی شریف أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی، العاملی، الأصفهانی، الغروی، المتوفی فی حدود سنة (1140 ه).
5- شرح الصحیفة فارسی لبعض الأصحاب.
6- شرح الصحیفة: لبعض الأصحاب یوجد فی المکتبة الرضویة.
7- شرح الصحیفة: لبعض الأصحاب یوجد فی المکتبة الرضویة، لا یعرف عصره.
8- شرح الصحیفة: للسید الأجل المیرزا محمد باقر الحسین الفارسی.
9- شرح الصحیفة: للعلامة محمد باقر المجلسی فارسی مقتصر علی الموارد المهمة المشکلة.
10- شرح الصحیفة: للعلامة محمد باقر المجلسی لم یتم، اسمه (الفوائد الطریفة) باللغة العربیة.
11- شرح الصحیفة: لبدیع الهرندی فارسی سماه (ریاض العابدین).
12- شرح الصحیفة: لمحمد تقی بن مقصود.
13- شرح الصحیفة: فارسی مجهول المؤلف.
14- شرح الصحیفة: للسید جمال الدین الکوکبانی الیمانی، نزیل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:130
الهند، المتوفی فی بغداد سنة (1339 ه).
15- شرح الصحیفة لبعض الأصحاب لا یعرف شخصه لنقص فی أول النسخة و آخرها.
16- شرح الصحیفة لحبیب اللّه بن علی مدد الکاشانی، توجد نسخة منه عند احفاده فی کاشان.
17- شرح الصحیفة، للشیخ عباس بن محمد علی البلاغی النجفی صاحب (تنقیح المقال) و هو شرح مزجی ألّفه فی مشهد الرضا علیه السلام بخراسان زائرا، شرع فیه فی غرة جمادی الأولی سنة (1105 ه) و فرغ منه فی رجب من تلک السنة، و نقله إلی البیاض بعد مراجعته إلی اصفهان بمدة
18- شرح الصحیفة للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی صاحب «شمس الیقین» غیر تام یقع فی ثلاثة مجلدات.
19- شرح الصحیفة لتاج الدین حسن بن محمد الأصفهانی، والد الفاضل الهندی، یوجد فی مکتبة أبی الهدی الکلباسی فی اصفهان.
20- شرح الصیغة: فارسی للمحقق الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنة (1099 ه).
21- شرح الصحیفة: لحسین بن المولی حسن الجیلانی الاصفهانی، المتوفی سنة (1129 ه).
22- شرح الصحیفة: علی نحو التعلیق للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی.
23- شرح الصحیفة: علی نحو التعلیق للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، والد الشیخ البهائی المتوفی سنة (984 ه).
24- شرح الصحیفة: لخلیل بن الغازی القزوینی، نسخة منه کانت فی مکتبة شیخ الشریعة الأصفهانی فی النجف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:131
25- شرح الصحیفة: للسید محمد رضا الأعرجی.
26- شرح الصحیفة لرضا علی الطالقانی.
27- شرح الصحیفة لمحمد سلیم الرازی.
28- شرح الصحیفة لمحمد صالح بن محمد باقر الروغنی، القزوینی فارسی.
29- شرح الصحیفة لمحمد صالح بن محمد باقر الروغنی. عربی.
30- شرح الصحیفة: للشیخ عباس بن محمد علی بن محمد البلاغی النجفی.
31- شرح الصحیفة: للسید صدر الدین بن المیر محمد صالح الطباطبائی جد السادة المدرسین فی یزد.
32- شرح الصحیفة للمفتی میر عباس اللکنهوری یوجد فی مکتبة السید ناصر حسین الکنتوری بلکنهور.
33- شرح الصحیفة: لجمال السالکین عبد الباقی الخطاط التبریزی، مسهب مبسوط علی طریقة الصوفیة. کذا ذکره فی الریاض.
34- شرح الصحیفة: لعبد الغفار الرشتی من علماء عصر الشاه عباس.
35- شرح الصحیفة: لابن مفتاح أبی الحسن عبد الله بن أبی القاسم، بن مفتاح الزیدی الیمانی.
36- شرح الصحیفة لعبد الله أفندی صاحب ریاض العلماء.
37- شرح الصحیفة: لمحمد طاهر بن الحسین الشیرازی نزیل قم.
38- شرح الصحیفة: لصدر الدین علی بن نظام الدین احمد الأشتکی الشیرازی المعروف بالمدنی، و المتوفی سنة (1120 ه) اسمه «ریاض السالکین».
39- شرح الصحیفة: للسید شرف الدین علی بن حجة اللّه
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:132
الشولستانی الحسینی الطباطبائی.
40- شرح الصحیفة: لنور الدین أبی الحسن بن عبد العال الکرکی المتوفی سنة (940 ه).
41- شرح الصحیفة لأبی الحسن علی بن الحسن الزواری، و هذا الشرح فارسی.
42- شرح الصحیفة: للشیخ علی بن الشیخ زین العابدین من احفاد الشهید الثانی، و هو شرح مبسوط یشبه تفسیر مجمع البیان حیث یذکر الدعاء أولا ثم اللغة، ثم الاعراب، ثم المعنی.
43- شرح الصحیفة: للشیخ علی بن الشیخ أبی جعفر، و هو أیضا من احفاد الشهید الثانی زین الدین، توجد النسخة فی مکتبة السید محمد المشکاة فی طهران.
44- شرح الصحیفة لمحمد علی بن نصیر الجهار دهی الرشتی، النجفی المتوفی سنة (1334 ه) مجلد کبیر بالفارسیة بعنوان الحاشیة.
45- شرح الصحیفة: للشیخ محمد علی بن الحاج سلیمان الجشی، البحرانی الخطی تعرض فیه إلی لغاته، و بیان غریبه، و لکنه لم یتم.
46- شرح الصحیفة: لفتح اللّه الخطاط، الصوفی، بحث فیه علی طریقة التصوف.
47- شرح الصحیفة: للشیخ فخر الدین الطریحی، النجفی، المتوفی سنة (1085 ه) اسماه (النکت اللطیفة).
48- شرح الصحیفة: للمیرزا قاضی، شرح منه أربعة من أدعیتها، و قد اسماه (التحفة الرضویة).
49- شرح الصحیفة: ناقص الأول و الآخر، لا یعرف مؤلفه، یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:133
50- شرح الصحیفة للسید محسن بن قاسم بن اسحاق الضغانی الزیدی من أهل القرن الثالث عشر.
51- شرح الصحیفة: للسید محسن بن أحمد الشامی الحسینی الیمانی الزیدی، المتوفی سنة (1251 ه) ذکره ابن زیادة فی (نشر العرف) المخطوط.
52- شرح الصحیفة لمحمد بن محمد رضا المشهدی مؤلف (کنز الدقائق) یقع فی أربعة مجلدات نسخة منه عند السید شهاب الدین التبریزی فی قم.
53- شرح الصحیفة: للسید أفصح الدین محمد الشیرازی مؤلف (المواهب الإلهیة) فی شرح نهج البلاغة، ذکره السید شهاب الدین فی المقدمة التی کتبها للصحیفة المطبوعة.
54- شرح الصحیفة: لمحمد المدعو بعبد الباقی، ذکر فیه لغات الصحیفة.
55- شرح الصحیفة: للشیخ ابی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور الحسن ابن الشهید الثانی، رحمه اللّه المتوفی سنة (1030 ه).
56- شرح الصحیفة: لمحمد بن الحسین بن عبد الصمد، الحارثی العاملی المتوفی سنة (1030 ه) اسمه (حدائق الصالحین) و هو غیر شرحه الآخر الذی هو علی غرار التعلیق.
57- شرح الصحیفة: لقطب الدین محمد بن علی اللّاهیجی المولد، الدیلمی المحتد، شرح موجز فارسی، و ترجمة محتویة علی حاصل المعنی، بعبارات رائقة، مألوفة، و فیه تحقیقات دقیقة، توجد النسخة فی مکتبة السید جلال الدین المحدث فی طهران.
58- شرح الصحیفة للسید محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی، النجفی المتوفی سنة (1099 ه) من علماء عصر الشاه صفی، و من تلامیذ
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:134
الشیخ البهائی، و استاذ العلامة المجلسی.
59- شرح الصحیفة لمحمد المدعو بشاه محمد الاصطهباناتی، الشیرازی اسماه (ریاض العارفین) أو «روضة العارفین».
60- شرح الصحیفة: أو التعلیق علیها للمحدث محمد بن الشاه مرتضی الکاشانی المعروف بالمولی محسن الفیض، المتوفی سنة (1091 ه) و قد طبع.
61- شرح الصحیفة للشیخ أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن الشهید الثانی.
62- شرح الصحیفة لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین ابن عبد الصمد، الحارثی، العاملی، المتوفی سنة (1030 ه) اسماه (حدائق الصالحین) «1».
63- شرح الصحیفة للمحدث السید نعمة اللّه بن عبد الله الموسوی، التستری الجزائری، المتوفی سنة (1112 ه) سماه (نور الأنوار) و قد طبع سنة (1316 ه).
64- شرح الصحیفة: أیضا للسید نعمة اللّه الجزائری، و هو غیر (نور الأنوار) بل هو أکبر و أقدم منه.
65- شرح الصحیفة: للفاضل هادی بن المولی محمد صالح بن احمد المازندرانی و هو فارسی.
66- شرح الصحیفة للشیخ یعقوب بن ابراهیم البختیاری الحوزی، المتوفی سنة (1050 ه) قال السید حسن الصدر: رأیته بخطه الشریف.
و بهذا ینتهی ما ذکره المحقق الکبیر الشیخ آغا بزرک الطهرانی من شروح الصحیفة «2» و قد طبع بعد ذلک شرحان للصحیفة و هما:
______________________________
(1) انظر: شرح الصحیفة رقم (56). الذی ورد آنفا.
(2) الذریعة فی تصانیف الشیعة 13/ 354- 359.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:135
67- شرح الصحیفة للعلامة المغفور له الشیخ محمد جواد مغنیة طبع فی بیروت.
68- شرح الصحیفة لسماحة الحجة السید محمد الشیرازی طبع فی کربلاء المقدسة هذه بعض شروح الصحیفة السجادیة، و هی تمثل مدی اهتمام العلماء بها فی مختلف العصور، و قد وجدوا فیها کنوزا من العلم و الحکمة و العرفان، و إنها من أهم الثروات الفکریة فی الإسلام بعد القرآن الکریم و نهج البلاغة.

و تحتوی الصحیفة السجادیة التی رویت عن الإمام أبی جعفر علیه السلام و أخیه الشهید العظیم زید بن علی علیه السلام علی ثلاثة و خمسین دعاء لا تؤلف مجموع الصحیفة إذ سقطت منها بعض الأدعیة- کما ذکر ذلک فی مقدمتها- و قد عکف العلماء علی البحث عن باقی الأدعیة فظفروا بطائفة منها، و الحقوها بالصحیفة السجادیة، و فی ما یلی اسماء تلک الملحقات مع اسماء مؤلفیها.
الصحیفة الأولی: جمعها المحدث الحر العالمی صاحب (وسائل الشیعة) المتوفی سنة (1104 ه) و قد استخرجها من الأصول المعتمدة عنده، و کتب آخرها: «یقول العبد محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی، عفا اللّه عنه، هذا ما وصل إلی مما خرج عن الصحیفة الکاملة ..» «1» و تحتوی الصحیفة علی ثلاثة و ستین دعاء.
الصحیفة الثانیة: للفاضل عبد الله بن المیرزا عیسی بن محمد بن صالح الاصفهانی المعروف بالأفندی مؤلف «ریاض العلماء» و قد استدرک فیها ما فات الحر العاملی، و قد طبعت علی الحجر «2».
______________________________
(1) الذریعة فی تصانیف الشیعة 15/ 18 روضات الجنات 7/ 97.
(2) اعیان الشیعة 4/ ق 1/ 500.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:136
الصحیفة الثالثة: للمیرزا حسین النوری، و قد استدرک فیها ما فات المیرزا عبد الله جامع الصحیفة الثانیة، و قد جمع سبعا و سبعین دعاء غیر مذکورة فی سائر الصحائف «1».
الصحیفة الرابعة: للمحقق الکبیر السید محسن العاملی، و قد استدرک فیها الصحائف السابقة، و مجموع أدعیتها مائة و اثنان و ثمانین (182) دعاء انفرد منها باثنین و خمسین دعاء «2».
الصحیفة الخامسة: جمعها الشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل اللّه المازندرانی الحائری «3».

و قد ظفرنا بمجموعة من أدعیة الإمام زین العابدین علیه السلام لم تدون فی الصحیفة الأم و هی:

و من ادعیته هذا الدعاء الشریف: «اللّهم إنی أعوذ بک أن تحسن فی لوامع العیون علانیتی، و تقبح سریرتی، اللّهم کما أسأت، و أحسنت إلی فإذا عدت فعد علی ..» «4».
لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یحسن سریرته، و دخائل نفسه، و استعاذ به من أن یحسن علانیته ظاهرا أمام الناس دون أن یمتّ ذلک إلی الواقع بصلة، کما طلب منه تعالی أن یعود علیه بالمغفرة و الرضوان إن عاد إلی إحدی رغباته النفسیة.
______________________________
(1) الذریعة 15/ 19.
(2) الذریعة 15/ 19.
(3) الذریعة 15/ 19.
(4) صفة الصفوة 2/ 52 درر الابکار (ورقة 70) سیر أعلام النبلاء 4/ 237 العقد الفرید 3/ 155 و زاد فیه «و ارزقنی مواساة من قترت علیه رزقه بما وسعت علی.».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:137

کان الإمام علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل إذا نزلت به فاقة أو خاف من أمر، و کان یوصی أولاده بالدعاء به، و ذلک عقیب صلاة أربع رکعات أو رکعتین، و هذا نصه:
«یا موضع کل شکوی، یا سامع کل نجوی، یا شافی کل بلوی، یا عالم کل خفیة، و یا کاشف ما یشاء من کل بلیة، أدعوک دعاء من اشتدت فاقته، و ضعفت قوته، و قلت حیلته، دعاء الغریب، الغریق، الفقیر، الذی لا یکشف ما هو فیه إلا أنت یا أرحم الراحمین، لا إله إلا أنت سبحانک، إنی کنت من الظالمین ..».
و کان یقول: لا یدعو أحد بهذا الدعاء إلا فرج اللّه عنه «1» و قد مثل هذا الدعاء مدی اعتصام الإمام باللّه و التجائه إلیه، فقد أیقن أن اللّه تعالی وحده هو القادر علی کشف الضراء، و البأساء، فلیس هناک أیة قوة تستطیع أن تغیر بؤس الانسان و شقاءه سوی اللّه تعالی.

و من أدعیته الشریفة هذا الدعاء، و قد رواه عنه زید بن اسلم، و هذا نصه: «اللهم لا تکلنی إلی نفسی فأعجز عنها، و لا تکلنی إلی المخلوقین فیضیعونی ..» «2».
لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن لا یکله إلی نفسه لأن النفس إمارة بالسوء، و لا إلی المخلوقین، فإنه مدعاة إلی تضییعه و تحقیره، أما الایکال إلی اللّه فإنه سبب الفلاح و النجاح فی الدارین.
______________________________
(1) أخبار الدول (ص 109) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 192).
(2) تاریخ الإسلام للذهبی 2/ 266، سیر اعلام النبلاء 4/ 23 تاریخ دمشق 36/ 152.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:138

و کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء طالبا منه المغفرة و التوبة: «یا من ذکره شرف للذاکرین، و یا من شکره فوز للشاکرین، و یا من طاعته نجاة للمطیعین، اشغل قلوبنا بذکرک عن کل ذکر، و ألسنتنا بشکرک عن کل شکر، و جوارحنا بطاعتک عن کل طاعة، فإن قدرت لنا فراغا عن شغل، فاجعله فراغ سلامة، لا تدرکنا فیه تبعة، و لا تلحقنا فیه سیئة حتی ینصرف إلیک کتاب السیئات عنا بصحف خالیة من ذکر سیئاتنا، و یتولی کتاب الحسنات عنا مسرورین، بما کتبوا من حسناتنا، فإذا انقضت أیام حیاتنا، و تصرمت مدد اعمارنا، و استحضرتنا دعوتک التی لا بد من إجابتها، فاجعل ختام ما تحصی علینا الکتبة توبة مقبولة، لا نوقف بعدها علی ذنب اجترحناه، و لا معصیة اقترفناها، و لا تکشف عنا سترا سترته علی رءوس الاشهاد، و یوم أخبار العباد إنک رحیم بمن دعاک، مستجیب لمن ناداک» «1».
و تضرع الإمام علیه السلام إلی اللّه تعالی سائلا منه أن یسخر قلبه و لسانه و جمیع جوارحه فی ذکره و عبادته، و أن یجعل نهایة المطاف من حیاته التوبة الخالصة المقبولة.

و من أدعیته الشریفة هذا الدعاء، و کان یدعو به فی الصلاة علی جده الرسول الأعظم (ص) و هذا نصه: «یا دائم، یا دیوم، یا حی، یا قیوم، یا کاشف الغم، یا فارج الهم، یا باعث الرسل، و یا صادق الوعد، صل علی محمد و آل محمد، و افعل بی ما أنت أهله ..» «2».

کان الإمام علیه السلام یدعو بهذا الدعاء عند استجابة دعائه: «اللهم قد
______________________________
(1) دعوات القطب الراوندی (ص 49) مخطوط.
(2) الجنة الواقیة، و الجنة الباقیة للکفعمی من مخطوطات مکتبة السید الحکیم: تسلسل (1272).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:139
أکدی الطلب «1» و اعیت الحیلة إلا عندک، و ضاقت المذاهب، و امتنعت المطالب، و عسرت الرغائب، و انقطعت الطرق إلا إلیک، و تصرمت الآمال، و انقطع الرجاء إلا منک، و خابت الثقة، و اخلف الظن إلا بک.
اللّهم إنی أجد سبل المطالب إلیک منهجه، و مناهل الرجاء إلیک مفتحة و اعلم أنک لمن دعاک بموضع إجابة، و للصارخ إلیک بمرصد إغاثة، و أن القاصد إلیک لقریب المسافة منک، و مناجاة العبد إیاک غیر محجوبة عن استماعک، و أن فی التهلف إلی جودک، و الرضا لعدتک و الاستراحة إلی ضمانک عوضا عن منع الباخلین، و مندوحة عما فی أیدی المستأثرین، و درکا من ختل «2» المواربین «3» فلا إله إلا أنت، فاغفر ما مضی من ذنوبی، و اعصمنی فی ما بقی من عمری، و افتح لی أبواب رحمتک وجودک التی لا تغلقها عن احبائک، و اصفیائک یا أرحم الراحمین ..» «4».
لقد تمسک الإمام علیه السلام باللّه، و اعتصم به، و انقطع إلیه، و تعلقت به جمیع رغائبه و آماله و أمانیه، فقد أیقن علیه السلام أن الالتجاء إلی غیر اللّه إنما هو من الوهن و الضعف لأنه أخذ بالوهم، و سعی وراء السراب.

کان علیه السلام إذا وضع الطعام بین یدیه یدعو بهذا الدعاء «اللهم هذا من منّک و فضلک، و عطائک، فبارک لنا فیه، و سوغناه، و ارزقنا خلفا إذا أکلناه، و رب محتاج إلیه، رزقت فاحسنت، اللهم و اجعلنا من الشاکرین ..».
و إذا رفع الخوان عنه دعا بهذا الدعاء: «الحمد للّه الذی حملنا فی البر
______________________________
(1) أکدی الطلب: أی لم یظفر الطلب ببلوغ الحاجة.
(2) الختل: اقبح الغدر.
(3) المواربین: جمع موارب و هو المخاتل.
(4) دعوات القطب الراوندی (ص 27).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:140
و البحر و رزقنا من الطیبات، و فضلنا علی کثیر من خلقه تفضیلا ..» «1».
لقد کان الإمام علیه السلام مشغولا بذکر اللّه فی جمیع أوقاته، لا یفتر و لا یتخلی عنه.

و من أدعیته هذا الدعاء الجلیل: «بسم اللّه، و باللّه، و فی سبیل اللّه، و باللّه، و من اللّه، و إلی اللّه، و علی ملة رسول اللّه (ص)، اللّهم إنی اسلمت نفسی إلیک، و فوضت أمری إلیک، و وجهت وجهی إلیک، و الجأت ظهری إلیک، اللهم احفظنی بحفظ الإیمان من بین یدی، و من خلفی، و عن یمینی، و عن شمالی، و من فوقی، و من تحتی، فادفع عنی بحولک و قوتک، و لا حول، و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ..» «2».
لقد اسلم الإمام نفسه إلی اللّه، و فوض إلیه أموره معتصما به، و متمسکا بحبله و موقنا أن لا حول، و لا قوة إلا به.

و کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل فی الاستعاذة من غضب اللّه تعالی: «اللهم من أنا حتی تغضب علی؟ فوعزتک ما یزین ملکک إحسانی، و لا تقبحه اساءتی، و لا ینقص من خزائنک غنای، و لا یزید فیها فقری ..» «3».

و کان علیه السلام إذا آوی إلی فراشه دعا بهذا الدعاء: «اللّهم أنت الأول فلا شی‌ء قبلک، و أنت الظاهر فلا شی‌ء فوقک، و أنت الباطن فلا شی‌ء
______________________________
(1) فروع الکافی 6/ 294.
(2) قرب الاسناد للحمیری (ص 3).
(3) بحار الأنوار 46/ 101.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:141
دونک، و أنت الآخر فلا شی‌ء بعدک، اللّهم رب السموات السبع، و رب الأرضین السبع، و رب التوراة و الانجیل و الزبور، و القرآن الحکیم، أعوذ بک من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها، إنک علی صراط مستقیم ..» «1».

و کان علیه السلام إذا خاف شیئا دعا بهذا الدعاء لصرفه عنه: «إلهی إنه لیس یرد غضبک إلا حلمک، و لا ینجی من عقابک إلا عفوک، و لا یخلص منک إلا رحمتک، و التضرع إلیک، فهب یا إلهی فرجا بالقدرة التی بها تحیی میت البلاد و بها تنشر أرواح العباد، و لا تهلکنی، و عرفنی الإجابة، یا رب، و ارفعنی، و لا تضعنی و انصرنی، و ارزقنی، و عافنی من الآفات، یا رب إن ترفعنی، فمن یضعنی؟ و إن تضعنی فمن ذا الذی یرفعنی؟ و قد علمت یا إلهی أن لیس فی حکمک ظلم، و لا فی نقمتک عجلة، إنما یعجل من یخاف الفوت، و یحتاج إلی الظلم الضعیف، و قد تعالیت یا سیدی عن ذلک علوا کبیرا، فلا تجعلنی للبلاء غرضا، و لا لنقمتک نصبا، و مهلنی و نفسی، و أقلنی عثرتی، و لا تتبعنی ببلاء علی أثر بلاء، فقد تری ضعفی، و قلة حیلتی، فصبرنی فإنی یا رب ضعیف، متضرع إلیک یا رب أعوذ بک منک، و استجیر بک من کل بلاء فأجرنی، و استتر بک فاسترنی، یا سیدی مما أخاف، و احذر، و أنت العظیم أعظم من کل عظیم بک استترت، یا اللّه صل علی محمد و آله الطیبین، و سلم تسلیما کثیرا ..» «2».
هذه بعض اللقطات من ملحقات الصحیفة السجادیة، و من أراد المزید منها فعلیه بمراجعة الملحقات الخمسة فی الصحیفة، و مصباح الکفعمی، و مصباح الطوسی، و مهج الدعوات، و غیرها من کتب الادعیة.

و ما دمنا مشغولین بالبحث عن الصحیفة السجادیة نعرض لبعض
______________________________
(1) فلاح السائل لابن طاوس.
(2) الصحیفة السجادیة للحر العاملی (ص 159- 160).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:142
جواهرها التی لا تثمن، و التی فاقت کل وصف فی مستواها الفکری، و الفنی، و فی ما یلی ذلک.

کان الإمام علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل، و قد عرض فیه إلی جهود جده الرسول الأعظم (ص) و ما عاناه من المشاق فی سبیل الدعوة الإسلامیة، و اعلاء کلمة اللّه فی الأرض، و هذا نصه:
«الحمد للّه الذی منّ علینا بمحمد نبیه صلی اللّه علیه و آله، دون الأمم الماضیة و القرون السالفة، بقدرته التی لا تعجز عن شی‌ء، و إن عظم، و لا یفوتها شی‌ء و إن لطف، فختم بنا علی جمیع من ذرأ «1» و جعلنا شهداء علی من جحد، و کثرنا بمنه علی من قل، اللّهم فصل علی محمد أمینک علی وحیک و نجیبک «2» من خلقک و صفیک من عبادک، إمام الرحمة، و قائد الخیر، و مفتاح البرکة، کما نصب لأمرک نفسه، و عرض فیک للمکروه بدنه، و کاشف فی الدعاء إلیک حامّته «3» و حارب فی رضاک أسرته، و قطع فی إحیاء دینک رحمه، و أقصی الأدنین علی جحودهم، و قرب الأقصین علی استجابتهم لک و و الی فیک الأبعدین، و عادی فیک الأقربین، و أدأب نفسه «4» فی تبلیغ رسالتک، و أتعبها بالدعاء إلی ملتک، و شغلها بالنصح لأهل دعوتک، و هاجر إلی بلاد الغربة «5» و محل النأی عن موطن رحله، و موضع رجله «6» و مسقط رأسه، و مأنس نفسه، إرادة منه لاعزاز دینک، و استنصارا علی أهل الکفر بک، حتی استتب له ما حاول فی اعدائک، و استتم له ما دبر فی أولیائک «7»
______________________________
(1) ذرأ: خلق.
(2) النجیب: المختار.
(3) حامته: خاصته و عشیرته.
(4) أدأب نفسه: أی أتعبها.
(5) عرض الإمام إلی هجرة النبی (ص) تارة إلی الطائف و أخری إلی یثرب من أجل نشر الإسلام.
(6) موضع رجله: أی موضع قدمه.
(7) کان تدبیر النبی لأولیاء اللّه اظهار عزتهم و کرامتهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:143
فنهد إلیهم «1» مستفتحا بعونک، و متقویا علی ضعفه بنصرک، فغزاهم فی عقر دیارهم، و هجم علیهم فی بحبوحة قرارهم «2» حتی ظهر أمرک، و علت کلمتک، اللّهم فادفعه بما کدح فیک «3» إلی الدرجة العلیا من جنتک حتی لا یساوی فی منزلة، و لا یکافأ فی مرتبة، و لا یوازیه لدیک ملک مقرب، و لا نبی مرسل، و عرفه فی أهله الطاهرین، و أمته المؤمنین، من حسن الشفاعة أجل ما وعدته، یا نافذ العدة، یا وافی القول، یا مبدل السیئات باضعافها من الحسنات، إنک ذو الفضل العظیم ..» «4».
لقد عرض الإمام علیه السلام إلی ما عاناه جده الرسول الأعظم (ص) من المشاق و المتاعب فی سبیل نشر الإسلام، و اعلاء کلمة التوحید، و التی کان منها إجماع مشرکی أرحامه و قومه علی مناهضته و اخماد دعوته، و اعلانهم الحرب علیه، و قد نبذهم النبی (ص) و اتصل بالابعدین نسبا کعمار بن یاسر و سلمان الفارسی و أبی ذر فکانوا الصق الناس به، و أقربهم إلیه، و أدناهم منه، و من جملة المتاعب التی عاناها النبی (ص) هجرته إلی الطائف، و إلی یثرب و معاناته فی تلک الهجرة لأنواع مریرة من الأذی و الاضطهاد و لکن اللّه تعالی قد أعزه و نصره فأظهر أمره، و أعلی شأنه، و أعزه، فقد غزا المشرکین فی عقر دارهم، و أباد رءوسهم و ضروسهم، و قام الإسلام علی سوقه عبل الذراع، قوی الساعد، و لم تعد أیة قوة فی الأرض قادرة علی مناهضته، و کان ذلک هو النصر المبین للإسلام.

و أشار الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء باتباع الرسل و مصدقیهم، و عرض بعد ذلک لأصحاب جده الرسول الأعظم (ص) الذین ناصروا الإسلام فی أیام محنته و غربته.
______________________________
(1) نهد إلیهم: أی نهض إلیهم.
(2) بحبوحة قرارهم: أی فی وسط قرارهم و محل إقامتهم.
(3) کدح: تعب.
(4) الصحیفة السجادیة. الدعاء الثانی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:144
قال علیه السلام:
«اللهم و اتباع الرسل و مصدقوهم من أهل الأرض بالغیب عند معارضة المعاندین لهم بالتکذیب، و الاشتیاق إلی المرسلین بحقائق الإیمان فی کل دهر و زمان ارسلت فیه رسولا، و أقمت لأهله دلیلا من لدن آدم إلی محمد صلی اللّه علیه و آله، من أئمة الهدی، و قادة أهل التقی علی جمیعهم السلام، فاذکرهم منک بمغفرة و رضوان ..».
و أثنی الإمام علیه السلام ثناء عاطرا علی اتباع الرسل و مصدقیهم من لدن آدم إلی خاتم الأنبیاء و سیدهم النبی محمد (ص) و هم الذین یمثلون واقع الإیمان فقد آمنوا باللّه، و صدقوا رسله بما أنبئوهم به من الکائنات الغیبیة، و لم یلتفتوا إلی دعایة القوی المعادیة لهم، بل ناهضوهم، و ناجزوهم و لنستمع بعد هذا لی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف یقول علیه السلام: «اللهم و اصحاب محمد خاصة الذین احسنوا الصحابة، و الذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره، و کانفوه «1» و اسرعوا إلی وفادته، و سابقوا إلی دعوته، و استجابوا له حیث اسمعهم حجة رسالاته و فارقوا الأزواج و الأولاد فی اظهار کلمته، و قاتلوا الآباء و الأبناء فی تثبیت نبوته، و انتصروا به، و من کانوا منطوین علی محبته یرجون تجارة لن تبور فی مودته، و الذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته و انتفت منهم القرابات إذ سکنوا فی ظل قرابته، فلا تنس لهم اللّهم ما ترکوا لک و فیک، و أرضهم من رضوانک، ربما حاشوا «2» الخلق علیک، و کانوا مع رسولک دعاة لک إلیک، و اشکرهم علی هجرهم فیک دیار قومهم، و خروجهم من سعة المعاش إلی ضیقه، و من کثرت فی اعزاز دینک من مظلومهم ..».
و فی هذه القطعة اشاد الإمام علیه السلام بأصحاب جده الرسول الأعظم (ص) الذین احسنوا الصحبة، و أبلوا البلاء الحسن فی نصرة الاسلام و الذب
______________________________
(1) کانفوه: أی اعانوه.
(2) حاشوا: أی جمعوا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:145
عن مبادئه، و قد آمنوا به إیمانا لا یخامره أدنی شک، و قد عانوا فی سبیله أنواعا مریرة و شاقة، و التی کان منها.
1- نبذهم أزواجهم و أولادهم من الذین لم یؤمنوا بالإسلام.
2- مقاتلتهم آباءهم و ابناءهم من الذین ناهضوا الإسلام، یتاجرون بذلک تجارة مع اللّه لن تبور.
3- هجران عشائرهم لهم علی اعتناقهم للإسلام، و دعمهم للنبی (ص).
4- معاناتهم لضائقة اقتصادیة بسبب الإسلام، هذه بعض الأمور التی عاناها أصحاب النبی (ص) المجاهدون، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء.
«اللهم و أوصل إلی التابعین لهم باحسان، الذین یقولون: «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ» خیر جزائک الذین قصدوا سمتهم، و تحروا وجهتهم و مضوا علی شاکلتهم، لم یثنهم ریب فی بصیرتهم، و لم یختلجهم شک فی قفو آثارهم، و الائتمام بهدایة منارهم، مکانفین و موازرین لهم، یدینون بدینهم، و یهتدون بهدیهم، یتفقون علیهم، و لا یتهمونهم فی ما أدوا إلیهم.
اللهم و صل علی التابعین من یومنا هذا إلی یوم الدین، و علی أزواجهم و علی ذریاتهم، و علی من أطاعک منهم صلاة تعصمهم بها من معصیتک، و تفسح لهم فی ریاض جنتک، و تمنعهم بها من کید الشیطان، و تعینهم بها علی ما استعانوک علیه من بر، و تقیهم طوارق اللیل و النهار، إلا طارقا یطرق بخیر، و تبعثهم بها علی اعتقاد حسن الرجاء لک، و الطمع فی ما عندک، و ترک النهمة فی ما تحویه أیدی العباد، لتردهم إلی الرغبة إلیک، و الرهبة منک، و تزهدهم فی سعة العاجل، و تحبب إلیهم العمل للآجل، و الاستعداد لما بعد الموت، و تهون علیهم کل کرب یحل بهم یوم خروج الأنفس من أبدانها، و تعافیهم مما تقع به الفتنة من محذوراتها، و کبة النار، و طول
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:146
الخلود فیها، و تصیرهم إلی امن من مقیل المتقین ..» «1».
و طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یصلی علی التابعین باحسان لاصحاب النبی (ص) و هم الذین لم یروه، و آمنوا به فی اعماق نفوسهم فساروا علی الخط الذی سار علیه اصحابه، لم یثنهم ریب، و لم یختلجهم شک فی الاقتداء بهم، و السیر علی هدیهم، فرفعوا منار التوحید، و اذاعوا بین الناس مبادئ هذا الدین و قیمه، و قد دعا لهم الإمام بما یلی.
1- العصمة من اقتراف المعاصی.
2- الوقایة لهم من کید الشیطان الرجیم.
3- الاعانة لهم علی البر و التقوی.
4- وقایتهم من طوارق اللیل و النهار.
5- أن یمنحهم اللّه حسن الرجاء به لیستغنوا عما فی أیدی الناس.
6- أن یهبهم تعالی الزهد فی الدنیا، و یجبب لهم العمل لدار الآخرة هذه بعض محتویات دعائه إلی التابعین لاصحاب جده الرسول (ص).

و من غرر أدعیة الإمام علیه السلام هذا الدعاء الجلیل، و کان یدعو به لنفسه و لأهل ولایته:
«یا من لا تنقضی عجائب عظمته، صل علی محمد و آله، و احجبنا عن الالحاد فی عظمتک، و یا من لا تنتهی مدة ملکه، صل علی محمد و آله، و اعتق رقابنا من نقمتک، و یا من لا تفنی خزائن رحمته، صل علی محمد و آله، و اجعل لنا نصیبا فی رحمتک، و یا من تنقطع دون رؤیته الابصار، صل علی محمد و آله، و ادننا إلی قربک، و یا من تصغر عند خطره الاخطار «2» صل علی محمد و آله، و کرمنا علیک «3» و یا من تظهر عنده بواطن
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الرابع.
(2) أراد الإمام أن عند عظمة اللّه تعالی تصغر عظمة العظماء، فإنها إذا قیست بعظمته تعالی تکون لا شی‌ء.
(3) کرمنا علیک: أی اجعلنا کرماء عندک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:147
الأخبار صل علی محمد و آله، و لا تفضحنا لدیک، اللهم اغننا عن هبة الوهابین بهبتک، و اکفنا وحشة القاطعین بصلتک، حتی لا نرغب إلی أحد مع بذلک «1» و لا نستوحش من أحد مع فضلک، اللهم فصل علی محمد و آله، و کد لنا و لا تکد علینا «2» و أمکر لنا، و لا تمکر بنا «3» و أدل لنا، و لا تدل منا «4» اللهم صل علی محمد و آله و قنا منک «5» و احفظنا بک، و اهدنا إلیک، و لا تباعدنا عنک، إن من تقه یسلم «6» و من تهده یعلم، و من تقربه إلیک یغنم، اللهم فصل علی محمد و آله، و اکفنا حد نوائب الزمان، و شر مصائد الشیطان، و مرارة صولة السلطان ..».
لقد بدأ الإمام علیه السلام- فی هذه القطعة- بالثناء علی الخالق العظیم ثم سأله أن یجنبه الالحاد فی عظمته التی بها یخرج الانسان عن انسانیته، و تدرج بعد ذلک بذکر عظمة اللّه تعالی، و الطلب إلیه أن یسدی علیه الطافه و نعمه و أن یغنیه بهبته عن هبة الواهبین، و بصلته عن وحشة القاطعین، و أن یکفیه نوائب الزمان، و ینقذه من شر مصائد الشیطان، و مرارة صولة السلطان، و قد حفلت هذه القطعة بأفخم الالفاظ، و أروع البیان و هی من أجمل القطع البلاغیة فی الأدب العربی، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء.
«اللهم إنما یکتفی المکتفون بفضل قوتک، فصل علی محمد و آله، و اکفنا، و إنما یعطی المعطون من فضل جدتک، فصل علی محمد و آله، و أعطنا، و إنما یهتدی المهتدون بنور وجهک فصل علی محمد و آله، و اهدنا، اللهم إنک من والیت لم یضرره خذلان الخاذلین، و من اعطیت لم
______________________________
(1) البذل: العطاء.
(2) کد لنا: أی هیئ لنا الأسباب لرفعتنا، و لا تکد علینا: أی لا تهیئ الاسباب لذلنا.
(3) و امکر لنا: المکر- فی اللغة- معالجة الاسباب الخفیة للوصول إلی المسببات المرغوبة و المراد و لا تمکر بنا أی لا تمکر لضعتنا و هواننا.
(4) و أدل لنا: أی اصرف دولة الاعداء إلینا «و لا تدل منا»: أی لا تأخذ الدولة منا.
(5) و قنا منک: أی احفظنا من جانبک.
(6) أن من تقه یسلم أی من تحفظه یسلم من الآفات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:148
ینقصه منع المانعین، و من هدیت لم یغوه اضلال المضلین، فصل علی محمد و آله، و امنعنا بعزک من عبادک، و اغننا عن غیرک بارفادک «1» و اسلک بنا سبیل الحق بارشادک، اللهم صل علی محمد و آله و اجعل سلامة قلوبنا فی ذکر عظمتک، و فراغ أبداننا فی شکر نعمتک، و انطلاق السنتنا فی وصف منتک، اللهم صل علی محمد و آله، و اجعلنا من دعاتک الداعین إلیک و هداتک الدالین علیک، و من خاصتک الخاصین لدیک، یا أرحم الراحمین ..» «2».
یا لروعة الإیمان، یا لجلال المحبة فی اللّه!! أ رأیتم کیف ذاب هذا الإمام فی مودته و اخلاصه للّه فقد آمن بأن جمیع مجریات الأحداث بید اللّه تعالی، و لا حول و لا قوة لغیره، فلذا عقد آماله و رجاءه به لا بغیره.

و من أجل أدعیة الإمام زین العابدین علیه السلام هذا الدعاء الشریف، و کان یدعو به صباحا و مساء، و هو حافل بالأدلة الوثیقة علی وجود الخالق العظیم، و علی عظیم قدرته، و هذا نصه:
«الحمد للّه الذی خلق اللیل و النهار بقوته، و میّز بینهما بقدرته، و جعل لکل واحد منهما حدا محدودا، و أمدا ممدودا، یولج کل واحد منهما فی صاحبه، و یولج صاحبه فیه، بتقدیر منه للعباد فی ما یغذوهم به، و ینشئهم علیه، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب، و نهضات النصب، و جعله لباسا لیلبسوا من راحته و منامه، فیکون ذلک لهم جماما «3» و قوة، و لینالوا به لذة و شهوة، و خلق لهم النهار مبصرا لیبتغوا فیه من فضله، و لیتسببوا إلی رزقه، و یسرحوا فی أرضه، طلبا لما فیه نیل العاجل من دنیاهم، و درک الآجل فی أخراهم، بکل ذلک یصلح شأنهم، و یبلو أخبارهم، و ینظر کیف
______________________________
(1) أرفادک: أی عطائک.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الخامس.
(3) جماما أی راحة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:149
هم فی أوقات طاعته و منازل فروضه، و مواقع احکامه لیجزی الذین اساؤوا بما عملوا، و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی ...».
أما هذه فإنها من بنود أدلة التوحید الإسلامی القائم علی الفکر و الحس، فلیس الإیمان باللّه- فی الإسلام- ظاهرة تقلیدیة أو نزعة عاطفیة، و إنما هو قائم علی أوثق الدولة، و اکثرها وعیا و اصالة.
لقد نظر الإمام الحکیم- فی هذه اللوحة- إلی الکون و الحیاة، فأقام إیمانه العمیق باللّه علی ذلک، نظر إلی اللیل و النهار القائمین علی مسیرة مرتبة مذهلة، أعلن عنها القرآن الکریم بقوله تعالی: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ من الذی رتب هذه المسیرة و ابدعها، و قدرها بتلک الدقة المحیرة التی لا تتجاوز ما قدر لها قید شعرة، بل و لا قدر ثانیة ... إنه اللّه الخالق العظیم، الواهب للحیاة.
و ذکر الإمام علیه السلام الفوائد الحیاتیة للانسان بمسیرة اللیل و النهار فقد خلق تعالی اللیل لیسکن فیه الانسان من حرکات التعب، و نهضات النصب و جعله تعالی لعباده لباسا لیلبسوا فیه الراحة و القوة ... أما النهار فقد خلقه اللّه مبصرا و ضیاء لیبتغی فیه الانسان من فضله تعالی و رزقه فیزرع أو یعمل، أو یتجر، و غیر ذلک مما یدر علیه بالرزق، لتستمر حیاته علی هذه الأرض التی یعیش علیها، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف.
«اللهم فلک الحمد علی ما فلقت لنا من الإصباح، و متعتنا به من ضوء النهار و بصرتنا من مطالب الأقوات، و وقیتنا فیه من طوارق الآفات، أصبحنا، و أصبحت الأشیاء کلها بجملتها لک سماؤها و أرضها، و ما بثثت فی کل واحد منهما ساکنه و متحرکه، و مقیمه و شاخصه «1» و ما علا فی الهواء ساکنة و متحرکة، و ما کنّ تحت الثری، أصبحنا فی قبضتک یحوینا ملکک و سلطانک، و تضمنا مشیئتک، و نتصرف عن أمرک، و نتقلب فی تدبیرک، لیس لنا من الأمر إلا ما قضیت، و لا من الخیر إلا ما أعطیت، و هذا یوم حادث
______________________________
(1) الشاخص: المسافر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:150
جدید، و هو علینا شاهد عتید «1» إن احسنا و دعنا بحمد، و إن أسأنا فارقنا بذم.
اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنا حسن مصاحبته، و اعصمنا من سوء مفارقته بارتکاب جریرة، أو اقتراف صغیرة أو کبیرة، و أجزل لنا فیه من الحسنات، و اخلنا فیه من السیئات، و املأ لنا ما بین طرفیه حمدا و شکرا، و اجرا و ذخرا، و فضلا و احسانا، اللهم یسر علی الکرام الکاتبین «2» مؤونتنا، و املأ من حسناتنا صحائفنا و لا تخزنا عندهم بسوء أعمالنا، اللهم اجعل لنا فی کل ساعة من ساعاته حظا من عبادک «3»، و نصیبا من شکرک، و شاهد صدق من ملائکتک، اللّهم صل علی محمد و آله، و احفظنا من بین أیدینا، و من خلفنا، و عن أیماننا، و عن شمائلنا، و من جمیع نواحینا حفظا عاصما عن معصیتک، هادیا إلی طاعتک، مستعملا لمحبتک.
اللّهم صل علی محمد و آله، و وفقنا فی یومنا هذا، و لیلتنا هذه، و فی جمیع أیامنا، لاستعمال الخیر، و هجران الشر، و شکر النعم، و اتباع السنن، و مجانبة البدع، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و حیاطة الإسلام، و انتقاص الباطل و اذلاله، و نصرة الحق و اعزازه، و ارشاد الضال، و معاونة الضعیف، و ادراک اللهیف.
اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعله ایمن یوم عهدناه، و افضل صاحب صحبناه، و خیر وقت ظللنا فیه، و اجعلنا من أرضی من مر علیه اللیل، و النهار، من جملة خلقک، أشکرهم لما أولیت من نعمک، و أقومهم بما شرعت من شرائعک، و أوقفهم عما حذرت من نهیک، اللهم إنی أشهدک، و کفی بک شهیدا، و أشهد سماءک و أرضک، و من أسکنتهما من ملائکتک و سائر خلقک، فی یومی هذا، و ساعتی هذه و لیلتی هذه،
______________________________
(1) العتید: الحاضر، و القوی.
(2) الکرام الکاتبین: هم الملائکة الکاتبون لأعمال الانسان، و نعتهم بالکرام لأنهم لا یثبتون باطلا، و لا یسقطون حقا.
(3) هکذا وردت، و الأصح، عبادتک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:151
و مستقری هذا، اشهد أنک أنت اللّه الذی لا إله إلا أنت، قائم بالقسط «1» عدل فی الحکم، رءوف بالعباد، مالک الملک، رحیم بالخلق، و أن محمدا عبدک و رسولک، و خیرتک من خلقک، حملته رسالتک فأداها، و أمرته بالنصح لأمته فنصح لها.
اللّهم صل علی محمد و آله أکثر ما صلیت علی أحد من خلقک، و آته عنا أفضل ما آتیت من عبادک، و أجزه عنا أفضل و أکرم ما جزیت أحدا من أنبیائک عن أمته، إنک أنت المنان بالجسیم، الغافر للعظیم، و أنت ارحم من کل رحیم، فصل علی محمد و آله الطیبین، الأخیار، الأنجبین ..» «2».
لقد تحدث الإمام علیه السلام- فی هذا المقطع- عن خضوع جمیع الأشیاء لقدرة اللّه و ارادته فهو الذی یتصرف بها حسبما یشاء، و أخذ بعد ذلک بالدعاء بالتوفیق لاستعمال الخیر، و هجران الشر، و شکر النعم، و اتباع السنن، و مجانبة البدع، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و حیاطة الإسلام، و انتقاص الباطل، و نصرة الحق و اعزازه، و ارشاد الضال، و معاونة الضعیف، و ادراک اللهیف، إلی غیر ذلک من محاسن الأعمال، و مکارم الأخلاق التی یسمو بها الانسان، و قد انتقی الإمام فی هذا الدعاء أجمل الالفاظ و أبلغها، و من المؤکد أنه لیس فی الکلام العربی بعد القرآن الکریم، و نهج البلاغة ما هو أبلغ و أفصح من هذا الدعاء.

و من أجل أدعیته هذا الدعاء الشریف و کان یدعو به بأن یمن اللّه علیه بخواتم الخیر، و هذا نصه:
«یا من ذکره شرف للذاکرین، و یا من شکره فوز للشاکرین، و یا من طاعته نجاة للمطیعین، صلی علی محمد و آله، و أشغل قلوبنا بذکرک عن کل
______________________________
(1) القسط: العدل.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:152
ذکر، و السنتنا بشکرک عن کل شکر، و جوارحنا بطاعتک عن کل طاعة، فإن قدرت لنا فراغا من شغل، فاجعله فراغ سلامة لا تدرکنا فیه تبعة، و لا تلحقنا فیه سأمة، حتی ینصرف عنا کتاب السیئات، بصحیفة خالیة من ذکر سیئاتنا، و یتولی کتاب الحسنات عنا مسرورین، بما کتبوا من حسناتنا، و إذا انقضت أیام حیاتنا، و تصرمت مدد اعمارنا، و استحضرتنا دعوتک التی لا بد منها، و من أجابتها، فصل علی محمد و آله، و اجعل ختام ما تحصی علینا کتبة اعمالنا توبة مقبولة لا توقفنا بعدها علی ذنب اجترحناه «1» و لا معصیة اقترفناها، و لا تکشف عنا سترا سترته علی رءوس الاشهاد یوم تبلو اخبار عبادک، إنک رحیم بمن دعاک، و مستجیب لمن ناداک ..» «2».
أ رأیتم هذا الاخلاص للّه، و التفانی فی مودته و حبه؟!! لقد طلب الإمام من اللّه أن یختم له بخیر، و یرزقه توبة نصوحا لینجو من أهوال الآخرة، و عذاب یوم القیامة، و تقر عینه بالفردوس الأعلی.

کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء طالبا من اللّه تعالی أن یمنّ علیه بالتوبة و المغفرة «اللهم أنه یحجبنی عن مسألتک خلال ثلاث، و تحدونی عنها خلة واحدة: یحجبنی أمر أمرت به، فأبطأت عنه، و نهی نهیتنی عنه، فأسرعت إلیه، و نعمة أنعمت بها علی، فقصرت فی شکرها، و یحدونی علی مسألتک تفضلک علی من أقبل بوجهه إلیک، و وفد بحسن ظنه إلیک، إذ جمیع احسانک تفضیل، و إذ کل نعمک ابتداء، فها أنا ذا یا إلهی واقف بباب عزک وقوف المستسلم الذلیل، و سائلک علی الحیاء منی سؤال البائس المعیل، مقر لک بأنی لم استسلم وقت احسانک إلا بالاقلاع عن عصیانک، و لم أخل فی الحالات کلها من امتنانک، فهل ینفعنی یا إلهی اقراری عندک بسوء ما اکتسبت؟ و هل ینجینی منک اعترافی لک بقبیح ما ارتکبت؟
______________________________
(1) اجترحناه: أی ارتکبناه.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:153
أم أوجبت لی فی مقامی هذا سخطک؟ أم لزمنی وقت دعائی مقتک؟، سبحانک لا ایأس منک، و قد فتحت لی باب التوبة إلیک، بل أقول: مقال العبد الذلیل الظالم لنفسه، المستخف بحرمة ربه الذی عظمت ذنوبه فجلت، و ادبرت أیامه فولت، حتی إذا رأی مدة العمل قد انقضت، و غایة العمر قد انتهت، و أیقن أنه لا محیص له منک، و لا مهرب له عنک، تلقاک بالانابة، و اخلص لک التوبة، فقام إلیک بقلب طاهر نقی، ثم دعاک بصوت حائل «1» خفی قد تطأطأ لک، فانحنی، و نکس رأسه، فانثنی، قد ارعشت خشیته رجلیه، و غرقت دموعه خدیه، یدعوک بیا ارحم الراحمین، و یا ارحم من انتابه «2» المسترحمون و یا أعطف من أطاف به المستغفرون، و یا من عفوه أکثر من نقمته، و یا من رضاه أوفر من سخطه، و یا من تحمد إلی خلقه بحسن التجاوز، و یا من عود عباده قبول الإنابة، و یا من استصلح فاسدهم بالتوبة، و یا من رضی من فعلهم بالیسیر، و یا من کافی قلیلهم بالکثیر، و یا من ضمن لهم إجابة الدعاء، و یا من وعدهم علی نفسه بتفضله حسن الجزاء، ما أنا بأعصی من عصاک فغفرت له، و ما أنا بالوم من اعتذر إلیک فقبلت منه، و ما أنا بأظلم من تاب إلیک فعدت علیه، أتوب إلیک فی مقامی هذا توبة نادم علی ما فرط منه مشفق مما اجتمع علیه، خالص الحیاء مما وقع فیه، عالم بأن العفو عن الذنب العظیم لا یتعاظمک، و أن التجاوز عن الاثم الجلیل لا یستصعبک، و أن احتمال الجنایات الفاحشة لا یتکأّدک «3» و أن أحب عبادک إلیک من ترک الاستکبار علیک، و جانب الإصرار «4» و لزم الاستغفار، و أنا ابرأ إلیک من أن استکبر، و أعوذ بک من أن أصر، و استغفرک لما قصرت فیه و استعین بک علی ما عجزت عنه.
اللهم صلّ علی محمد و آله، وهب لی ما یجب علی لک، و عافنی مما استوجبه منک، و أجرنی مما یخافه أهل الإساءة فإنک ملئ بالعفو، مرجو
______________________________
(1) الحائل: الضعیف.
(2) انتابه: أی قصده.
(3) لا یتکأدک: أی لا ینتقل علیک.
(4) جانب الاصرار: أی جانب الاصرار علی المعاصی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:154
للمغفرة، معروف بالتجاوز، لیس لحاجتی مطلب سواک، و لا لذنبی غافر غیرک، حاشاک و لا أخاف علی نفسی إلا إیاک، إنک أهل التقوی، و أهل المغفرة، صل علی محمد و آل محمد، و اقض حاجتی، و انجح طلبتی، و اغفر ذنبی، و آمن خوف نفسی إنک علی کل شی‌ء قدیر، و ذلک علیک یسیر، آمین رب العالمین ..» «1».
لقد فتح الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء باب المحاورة مع اللّه تعالی، و هو باب جدید، لم یکن معهودا و لا معروفا- فیما احسب- فی الکلام العربی سوی ما أثر عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض أدعیته ... لقد عرض الإمام علی اللّه تعالی العوامل التی تحجبه عن مسألته، کما عرض إلی ما یحفزه إلی مسألته، و قد ذکر ذلک بصورة مفصلة و مثیرة طالبا منه تعالی التوبة و العفو، و الرحمة، و قد قال ذلک بلهجة الخائف الذلیل المستکین أمام اللّه تعالی، فقد انحنی، و نکس رأسه، و ارتعش، و سالت دموعه، و هو یدعو ضارعا، نادما علی ما فرط فی أمره، مستغفرا لما قصر فی حقه تعالی، و هو علیه السلام سید الساجدین، و إمام المتقین، و زعیم الموحدین، فأی نفس ملائکیة تلک النفس العظیمة التی صغرت، و ذابت إجلالا و تعظیما أمام الخالق العظیم؟!!

کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل إذا مرض، أو نزل به کرب أو بلیة، و هذا نصه: «اللّهم لک الحمد علی ما لم أزل اتصرف فیه من سلامة بدنی، و لک الحمد علی ما أحدثت بی من علة فی جسدی، فما أدری یا إلهی أی الحالین أحق بالشکر لک، و أی الوقتین أولی بالحمد لک، أوقت الصحة التی هنأتنی فیها طیبات رزقک، و نشطتنی بها لابتغاء مرضاتک و فضلک، و قویتنی معها علی ما وفقتنی له من طاعتک؟ أم وقت العلة التی محصتنی بها، و النعم التی اتحفتنی بها تخفیفا لما ثقل به علی
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثانی عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:155
ظهری، من الخطیئات، و تطهیرا لما انغمست فیه من السیئات و تنبیها لتناول التوبة، و تذکیرا لمحو الحوبة «1» بقدیم النعمة؟ و فی خلال ذلک ما کتب لی الکاتبان من زکی الأعمال ما لا قلب فکر فیه، و لا لسان نطق به، و لا جارحة تکلفته، بل افضالا منک علی، و احسانا من صنیعک إلی.
اللّهم فصل علی محمد و آله، و حبب إلی ما رضیت لی، و یسر لی ما احللت بی، و طهرنی من دنس ما اسلفت، و امح عنی شر ما قدمت، و أوجدنی حلاوة العافیة، و اذقنی برد السلامة، و اجعل مخرجی عن علتی إلی عفوک، و متحولی عن صرعتی إلی تجاوزک، و خلاصی من کربی إلی روحک «2» و سلامتی من هذه الشدة إلی فرجک، إنک المتفضل بالاحسان، المتطول بالامتنان، الوهاب الکریم ذو الجلال و الاکرام ..» «3» لقد آمن الإمام إیمانا لا یشوبه أدنی شک بأن الصحة و السلامة، و السقم و المرض، کل ذلک بید اللّه تعالی، فهو الذی یمنح العافیة، و یبتلی بالمرض من یشاء من عباده، و قد شکر الإمام علیه السلام ربه علی کلا الحالتین، ففی حال الصحة یشکره لأنه منحه طیبات رزقه، و نشطه لابتغاء مرضاته، و قواه علی طاعته، و فی حال المرض یشکره لأن فیه تخفیفا للذنب، و تطهیرا من الأثم، و تنبیها لتناول التوبة، و سأله بعد ذلک أن یمنحه حلاوة العافیة، و یذیقه برد السلامة، و یسلمه من کوارث الشدة، و یذیقه طعم الفرج.

و من غرر أدعیته هذا الدعاء الجلیل، و کان یدعو به إذا استقال من ذنوبه، أو تضرع إلی اللّه فی طلب العفو عن عیوبه، حسبما عنون به فی الصحیفة، و هذا نصه:
«اللّهم یا من برحمته یستغیث المذنبون، و یا من إلی ذکر احسانه یفزع
______________________________
(1) الحوبة: الإثم.
(2) روحک: أی سعة رحمتک.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخامس عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:156
المضطرون، و یا من لخیفته ینتحب الخاطئون، یا أنس کل مستوحش غریب، و یا فرج کل مکروب کئیب، و یا غوث کل مخذول فرید «1» و یا عضد کل محتاج طرید، أنت الذی وسعت کل شی‌ء رحمة و علما، و أنت الذی جعلت لکل مخلوق فی نعمک سهما، و أنت الذی عفوه أعلی من عقابه، و أنت الذی تسعی رحمته أمام غضبه، و أنت الذی عطاؤه أکثر من منعه، و أنت الذی اتسع الخلائق کلهم فی وسعه، و أنت الذی لا یرغب فی جزاء من اعطاه، و أنت الذی لا یفرط فی عقاب من عصاه، و أنا یا إلهی عبدک الذی أمرته بالدعاء، فقال: لبیک، و سعدیک، ها أنا ذا یا رب مطروح بین یدیک، أنا الذی أوقرت «2» الخطایا ظهره و أنا الذی أفنت «3» الذنوب عمره، و أنا الذی بجهله عصاک، و لم تکن أهلا منه «4» لذاک «5» هل أنت یا إلهی راحم من دعاک فأبلغ فی الدعاء؟ أم أنت غافر لمن بکاک فأسرع فی البکاء؟
أم أنت متجاوز عمن عفر «6» لک وجهه تذللا، أم أنت مغن من شکا إلیک فقره توکلا؟ إلهی لا تخیب من لا یجد معطیا غیرک، و لا تخذل من لا یستغنی عنک بأحد دونک، إلهی فصل علی محمد و آله، و لا تعرض عنی، و قد أقبلت علیک، و لا تحرمنی و قد رغبت إلیک، و لا تجبهنی بالرد، و قد انتصبت بین یدیک، أنت الذی وصفت نفسک بالرحمة، فصل علی علی محمد و آله، و ارحمنی، و أنت الذی سمیت نفسک بالعفو فاعف عنی، قد تری یا إلهی فیض دمعی من خیفتک، و وجیب «7» قلبی من خشیتک، و انتقاض جوارحی «8» من هیبتک، کل ذلک حیاء منک لسوء عملی، و لذاک
______________________________
(1) الفرید: هو الذی لا عون له.
(2) أوقرت: أی أثقلت.
(3) أفنت: أی استوعبت. و فی روایة: أفنت.
(4) الضمیر یرجع إلی العبد.
(5) لذاک: أی للعصیان.
(6) عفر: التعفیر هو تمریغ الوجه بالتراب.
(7) الوجیب: اضطراب القلب.
(8) الانتقاض: من النقض مقابل البناء، و المراد: انخلاع الجوارح بعضها عن بعض.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:157
خمد صوتی عن الجأر «1» إلیک، و کلّ لسانی عن مناجاتک ..».
و حکی هذا المقطع عن عظیم إیمان الإمام باللّه، و عمیق انقطاعه إلیه، و قد التجأ إلیه فی جمیع أحواله و شئونه، و اعتصم به فی کل ما أهمه لأنه مصدر الفیض و النعم و الخیر الذی وسعت رحمته کل شی‌ء، و قد تضرع إلیه الإمام، و توسل، و تملق طالبا منه العفو و التوبة و الغفران، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء.
«یا إلهی فلک الحمد، فکم من عائبة سترتها علی، فلم تفضحنی، و کم من ذنب غطیته علی فلم تشهرنی، و کم من شائبة «2» الممت بها «3» فلم تهتک عنی سترها، و لم تقلدنی مکروه شنارها «4» و لم تبد سوأتها لمن یلتمس معایبی من جیرتی و حسدة نعمتک عندی، ثم لم ینهض ذلک عن أن جریت إلی سوء ما عهدت منی!! فمن أجهل منی یا إلهی برشده؟ و من أغفل منی عن حظه؟ و من أبعد منی من استصلاح نفسه، حین أنفق ما أجریت علی من رزقک فی ما نهیتنی عنه من معصیتک؟ و من أبعد غورا فی الباطل، و أشد أقداما علی السوء منی حین أقف بین دعوتک، و دعوة الشیطان، فاتبع دعوته علی غیر عمی «5» منی فی معرفة به، و لا نسیان من حفظی له؟ و أنا حینئذ موقن بأن منتهی دعوتک إلی الجنة، و منتهی دعوته إلی النار، سبحانک ما اعجب ما أشهد به علی نفسی، و اعدده من مکتوم أمری، و اعجب من ذلک أناتک «6» عنی و ابطاؤک عن معاجلتی، و لیس ذلک من کرمی علیک، بل تأنیا منک، و تفضلا منک علی، لأن عفوک عنی أحب إلیک من عقوبتی، بل أنا یا إلهی أکثر ذنوبا، و أقبح آثارا، و أشنع أفعالا، و أشد فی الباطل تهورا، و أضعف عند طاعتک تیقظا، و أقل لوعیدک انتباها و ارتقابا، من أن أحصی لک
______________________________
(1) الجأر: رفع الصوت بالاستغاثة.
(2) الشائبة: الدنس.
(3) الممت بها: أی عملتها.
(4) الشنار: العار.
(5) علی غیر عمی: أی أتبعته علی بصیرة من أمری فی ضلاله و غوایته.
(6) الأناة: الحلم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:158
عیوبی، و أقدر علی ذکر ذنوبی، و إنما أوبخ بهذا نفسی طمعا فی رأفتک التی بها صلاح أمر المذنبین، و رجاء لرحمتک التی بها فکاک رقاب الخاطئین ..».
إن الإمام علیه السلام فی جمیع فترات حیاته لم یقترف أی ذنب، و لم یرتکب أی خطیئة، و إنما کان متحرجا فی دینه، و متحرجا فی سلوکه کأشد ما یکون التحرج، و لشدة خوفه من اللّه تعالی، و إنابته، و انقطاعه إلیه، فقد نزل نفسه منزلة المذنبین، فهو یرجو العفو و الخلاص، و النجاة، و لنستمع إلی المقطع الأخیر فی هذا الدعاء.
«اللّهم: و هذه رقبتی قد ارقّتها «1» «2» الذنوب، فصل علی محمد و آله، فأعتقها بعفوک، یا إلهی لو بکیت إلیک حتی تسقط أشعار عینی، و انتحبت حتی ینقطع صوتی، و قمت لک حتی تتنشر قدمای «3» و رکعت لک حتی ینخلع صلبی «4» و سجدت لک حتی تتفقأ حدقتای «5» و أکلت تراب الأرض طول عمری، و شربت ماء الرماد آخر دهری، و ذکرتک فی خلال ذلک حتی یکل لسانی، ثم لم ارفع طرفی إلی آفاق السماء استحیاء منک، ما استوجبت بذلک محو سیئة واحدة من سیئاتی، و إن کنت تغفر لی حین استوجب مغفرتک، و تعفو عنی، حین استحق عفوک، فإن ذلک غیر واجب لی باستحقاق، و لا أنا أهل له باستیجاب، إذ کان جزائی منک فی أول ما عصیتک النار، فإن تعذبنی فأنت غیر ظالم لی.
إلهی فإذ قد تغمدتنی بسترک، فلم تفضحنی، و تأنیتنی «6» بکرمک فلم تعاجلنی، و حلمت عنی بتفضلک، فلم تغیر نعمتک علی، و لم تکدر معروفک
______________________________
(1) سیئاتی المخلقة: یعنی أن السیئات التی اقترفتها صیرتنی کالثوب الخلق البالی.
(2) قد ارقتها: أی جعلتها الذنوب رقا.
(3) تتنشر قدمای: أی تنتفخ اعصابها.
(4) الصلب: عظم فقار الظهر.
(5) حدقتای: أی عینای.
(6) تأنیتنی: أی حلمت عنی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:159
عندی، فارحم طول تضرعی، و شدة مسکنتی، و سوء موقفی، اللهم صل علی محمد و آله، وقنی من المعاصی، و استعملنی بالطاعة، و ارزقنی حسن الإنابة، و طهرنی بالتوبة، و أیدنی بالعصمة، و استصلحنی بالعافیة، و اذقنی حلاوة المغفرة، و اجعلنی طلیق عفوک، و عتیق رحمتک، و اکتب لی أمانا من سخطک، و بشرنی بذلک «1» فی العاجل دون الآجل، بشری اعرفها، و عرفنی فیه علامة أتبینها، إن ذلک لا یضیق علیک فی وسعک، و لا یتکأدک «2» فی قدرتک، و لا یتصعدک «3» فی آناتک، و لا یؤودک «4» فی جزیل هباتک التی دلت علیها آیاتک، إنک تفعل ما تشاء، و تحکم ما ترید، إنک علی کل شی‌ء قدیر ..» «5».
لقد عمل الإمام علیه السلام کل ما یقربه إلی اللّه زلفی، و قدم لآخرته ما لا عین رأت، و لا اذن سمعت بمثله، ففی میدان العبادة لم یترک نافلة و لا مستحبا إلا أتی بهما، و قد قضی معظم حیاته صائما نهاره، و قائما لیله، و فی میدان المبرات علی البائسین و المحرومین فإنه لم یترک لونا من ألوان البر و الإحسان إلا قدمه لهم، و هو مع ذلک یری نفسه مقصرا فی طاعته للّه، شأنه فی ذلک شأن الأنبیاء و الأوصیاء الذین اخلصوا فی عبادتهم و طاعتهم کأعظم ما یکون الاخلاص، و هم مع ذلک لم یروا لها أیة أهمیة فی جنب اللّه.

و من أدعیته هذا الدعاء الجلیل، و کان یدعو به إذا ذکر الشیطان، فاستعاذ منه و من عداوته و کیده.
«اللهم إنا نعوذ بک من نزغات الشیطان الرجیم «6» و کیده، و مکائده،
______________________________
(1) بذلک: اسم الاشارة یرجع إلی الامان.
(2) لا یتکأدک: أی لا یثقل علیک.
(3) لا یتصعدک: أی لا یشتد علیک.
(4) لا یؤودک: أی لا یثقل علیک.
(5) الصحیفة السجادیة: الدعاء السادس عشر.
(6) نزغات الشیطان: وساوسه و افساده.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:160
و من الثقة بأمانیه و مواعیده، و غروره، و مصائده، و إن یطمع نفسه فی إضلالنا عن طاعتک، و امتهاننا «1» بمعصیتک، أو أن یحسن عندنا ما حسّن لنا، أو أن یثقل علینا ما کرّه إلینا، اللهم أخسئه «2» عنا بعبادتک، و اکبته «3» بدءوبنا فی محبتک، و اجعل بیننا و بینه سترا لا یهتکه و ردما «4» مصمتا «5» لا یفتقه، اللهم صل علی محمد و آله، و اشغله عنا ببعض اعدائک، و اعصمنا منه بحسن رعایتک، و اکفنا ختره «6» و و لنا ظهره، و اقطع عنا أثره، اللهم صل علی محمد و آله، و أمتعنا من الهدی بمثل ضلالته، و زودنا من التقوی ضد غوایته، و اسلک بنا من التقی خلاف سبیله من الردی، اللهم لا تجعل له فی قلوبنا مدخلة، و لا توطنن له فیما لدینا منزلا، اللهم و ما سوّل لنا من باطل فعرفناه، و إذا عرّفتناه فقناه، و بصرنا ما نکایده به، و ألهمنا ما نعده له، و ایقظنا عن سنة الغفلة بالرکون إلیه، و أحسن بتوفیقک عوننا علیه، اللّهم و أشرب قلوبنا انکار عمله، و الطف لنا فی نقص حیله، اللهم صل علی محمد و آله، و حول سلطانه عنا، و اقطع رجاءه و ادرأه «7» عن الولوع بنا ...».
إن کل نزعة من النزعات الشریرة، و کل فکرة عابثة تصد الانسان عن الطریق القویم، و تزین له المعاصی، و تحبذ له الجرائم و الآثام، و تحمله علی الشر و العدوان، إنما هی مستوحاة من الشیطان الرجیم، فهو العدو الأول للانسان الذی یخرجه من انسانیته و یلقی به فی مستوی سحیق من الانحطاط ما له من قرار، و قد دعا الإمام علیه- فی هذه الفقرات- أن ینجیه من کیده و مکائده، و من الثقة بأمانیه و مواعیده و غروره و مصائده و وساوسه التی
______________________________
(1) امتهاننا: أی استخدامنا.
(2) أخسئه عنا: أی اطرده عنا.
(3) اکبته: أی اجعله ذلیلا.
(4) الردم: السد.
(5) المصمت: الشدید التماسک الذی لا جوف له.
(6) الختر: الغدر.
(7) ادرأه: أی امنعه، و ادفعه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:161
أغوی بها الناس، و أرادهم فی المهالک، و أبعدهم من الطاف اللّه و رحمته، و لنستمع إلی بقیة الدعاء.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعل آباءنا و أمهاتنا و أولادنا و أهالینا و ذوی أرحامنا و قراباتنا، و جیراننا من المؤمنین و المؤمنات منه فی حرز حارز «1» و حصن حافظ، و کهف مانع، و البسهم منه جننا واقیة «2» و أعطهم علیه اسلحة ماضیة، اللّهم و أعمم بذلک من شهد لک بالربوبیة، و أخلص لک بالوحدانیة، و عاداه «3» لک بحقیقة العبودیة، و استظهر بک علیه فی معرفة العلوم الربانیة.
اللّهم احلل ما عقد، و افتق ما رتق «4» و افسخ ما دبر، و ثبطه إذا عزم، و انقض ما ابرم، اللهم و اهزم جنده، و أبطل کیده، و اهدم کهفه، و أرغم انفه، اللهم اجعلنا فی نظم اعدائه، و اعزلنا عن عداد أولیائه، لا نطیع له إذا استهوانا، و لا نستجیب له إذا دعانا، نأمر بمناوأته «5» من أطاع أمرنا، و نعظ عن متابعته من اتبع زجرنا «6» اللهم صل علی محمد خاتم النبیین و سید المرسلین، و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین، و أعذنا و أهالینا و اخواننا، و جمیع المؤمنین، و المؤمنات مما استعذنا منه، و أجرنا مما استجرنا بک من خوفه، و اسمع لنا ما دعونا به، و أعطنا ما اغفلناه، و احفظ لنا ما نسیناه، و صیرنا بذلک فی درجات الصالحین، و مراتب المؤمنین، آمین رب العالمین ..» «7» لقد سأل الإمام علیه السلام من الخالق العظیم أن یتکرم علی أولاد الإمام و أقاربه و أرحامه و جیرانه بالوقایة من مکائد الشیطان الرجیم، و یجعلهم فی حرز حریز، و حصن منیع، من غروره و آفاته، کما دعا لجمیع من
______________________________
(1) الحارز: الحافظ.
(2) الجنن الواقیة: هی الدروع.
(3) الضمیر یرجع إلی الشیطان.
(4) الرتق: الخیاطة.
(5) المناوأة: المعاداة.
(6) من اتبع زجرنا: هم الاخوان و الاصدقاء.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:162
أقر للّه بالربوبیة، و شهد له بالوحدانیة من کافة الملل و الأدیان أن ینقذهم من شرور الشیطان الرجیم، و یسلمهم من الرکون إلیه، ثم دعا علی الشیطان الرجیم أن یثبط اللّه عزمه، و ینقض ما أبرم، و یهزم جنوده، و یبطل کیده، و أن یعیذ المؤمنین، و یجیرهم من هذا العدو الماکر الخبیث.

کان علیه السلام یدعو عند الاستسقاء بعد الجدب بهذا الدعاء، و هو من غرر أدعیته:
«اللهم اسقنا الغیث، و انشر علینا رحمتک بغیثک المغدق «1» من السحاب المنساق لنبات أرضک، الموافق فی جمیع الآفاق، و امنن علی عبادک بایناع الثمرة «2» و أحی بلادک ببلوغ الزهرة، و أشهد ملائکتک السفرة بسقی منک نافع دائم غزره «3» واسع درره «4» وابل «5» سریع، عاجل، تحیی به ما قد مات، و ترد به ما قد فات، و تخرج به ما هوات، و توسع به فی الأقوات سحابا متراکما «6» هنیئا مریئا «7» طبقا «8» مجلجلة «9» غیر ملث ودقه «10» و لا خلّب برقه «11» اللهم اسقنا غیثا، مغیثا «12» مریئا ممرعا «13» عریضا، واسعا
______________________________
(1) المغدق: الکثیر القطر.
(2) ایناع الثمرة: تمام نضجها، و بلوغها حالة الاقتطاف.
(3) الغزر: هو الکثیر.
(4) واسع درره: أی سیلانه.
(5) الوابل: هو المطر العظیم القطر.
(6) سحابا متراکما: أی بعضه فوق بعض.
(7) الهنی‌ء: اللذیذ الطعم، المری‌ء المحمود العاقبة. الأول للطعام و الثانی للثواب.
(8) طبقا: أی یطبق الأرض و یعمها.
(9) مجلجلا: أی ذو رعد و صوت لأنه یکون أکثر ماء.
(10) غیر ملث ودقه: الملث المقیم، الودق: المطر الدافق، و المراد أن لا یکون المطر مقیما فإنه یوجب فساد الزرع، و دمار الدیار.
(11) الخلب: البرق الذی لیس وراءه مطر.
(12) مغیثا: أی یغیثنا من القحط.
(13) ممرعا: أی موجبا للخصب و الرخاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:163
غزیرا «1» ترد به النهیض «2» و تجبر به المهیض «3» اللهم اسقنا سقیا تسیل منه الظراب «4» و تملأ منه الجباب «5» و تفجر به الأنهار «6» و تنبت به الاشجار، و ترخص به الأسعار فی جمیع الأمصار، و تنعش به البهائم، و الخلق، و تکمل لنا به طیبات الرزق، و تنبت لنا به الزرع، و تدربه الضرع، و تزیدنا به قوة إلی قوتنا.
اللّهم لا تجعل ظله علینا سموما «7» و لا تجعل برده علینا حسوما «8» و لا تجعل صوبه «9» علینا رجوما و لا تجعل ماءه علینا أجاجا «10» اللهم صل علی محمد و آل محمد و ارزقنا من برکات السماء و الأرض، و إنک علی کل شی‌ء قدیر.» «11» و اعتقد أنه لم یؤثر فی الکلام العربی ما هو أبلغ، و أروع من هذا الوصف الذی حفل به دعاء الإمام علیه السلام للسحاب، فقد نعته بأدق الصفات التی تحکی واقعه، و ما یحدثه من حیاة للأرض، و تغییر شامل لمناهج الطبیعة و ما یجلبه من المنافع و الثمرات للانسان بل و لسائر الحیوانات ... لقد أوتی هذا الإمام العظیم کآبائه جوامع الکلم و فصل الخطاب.

و کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل إذا أحزنه أمر، أو أهمته الخطایا، و هذا نصه:
______________________________
(1) غزیرا: أی کثیرا.
(2) النهیض: النبات الذی ینهض، و یقوم علی ساقه.
(3) المهیض: النبات الذی آل إلی التلف لعدم الماء، و یستعمل عادة للجناح الضعیف الذی لا یقوی بسببه الطائر علی الطیران.
(4) الضراب: الجبال الصغیرة.
(5) الجباب: جمع جب و هو البئر لم یحفره انسان.
(6) تفجر الانهار: أی تسیل.
(7) السموم: الریح الحارة.
(8) الحسوم: الهواء البارد.
(9) الصوب: المطر القوی الغزیر.
(10) اجاجا: أی مالحا.
(11) الصحیفة السجادیة: الدعاء التاسع عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:164
«اللهم یا کافی الفرد الضعیف، و واقی الأمر المخوف، أفردتنی الخطایا فلا صاحب معی، و ضعفت عن غضبک فلا مؤید لی، و أشرفت علی خوف لقائک فلا مسکّن لروعتی، و من یؤمننی منک، و أنت أخفتنی، و من یساعدنی و أنت أفردتنی، و من یقوینی و أنت أضعفتنی، لا یجیر یا إلهی إلا رب علی مربوب، و لا یؤمن إلا غالب علی مغلوب، و لا یعین إلا طالب علی مطلوب، و بیدک یا إلهی جمیع ذلک السبب، و إلیک المفر و المهرب، فصل علی محمد و آله، و أجر هربی، و أنجح مطلبی.
اللّهم إنک أن صرفت عنی وجهک الکریم، أو منعتنی فضلک الجسیم، أو حظّرت علی رزقک، أو قطعت عنی سیبک، لم أجد السبیل إلی شی‌ء من أملی غیرک، و لم أقدر علی ما عندک بمعونة سواک، فإنی عبدک و فی قبضتک، ناصیتی بیدک، لا أمر لی مع أمرک، ماض فیّ حکمک، عدل فیّ قضاؤک، و لا قوة لی علی الخروج من سلطانک، و لا استطیع مجاوزة قدرتک، و لا استمیل هواک، و لا أبلغ رضاک، و لا أنال ما عندک إلا بطاعتک، و بفضل رحمتک، إلهی أصبحت و أمسیت عبدا داخرا «1» لک، لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرا إلّا بک، أشهد بذلک علی نفسی، و أعترف بضعف قوتی و قلة حیلتی، فأنجز لی ما وعدتنی، و تمم لی ما آتیتنی، فإنی عبدک المسکین، المستکین «2» الضعیف الضریر «3» الحقیر، المهین الفقیر، الخائف، المستجیر ..».
لقد آمن الإمام العظیم بالقدرة المطلقة للّه تعالی، و أیقن أن جمیع مجریات الاحداث إنما هی بیده تعالی فهو المالک و القاهر، و الغالب، الذی لا راد لأمره، و قد جرد الإمام نفسه من جمیع الإمکانیات معترفا بعبودیته و عجزه و ضعفه و مسکنته، و عدم استطاعته علی تحقیق أی شی‌ء إلا بمساعدته تعالی، و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء.
______________________________
(1) داخرا: أی ذلیلا.
(2) المستکین: المتضرع.
(3) الضریر: المصاب فی البؤس و الضراء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:165
«اللّهم صل علی محمد و آله، و لا تجعلنی ناسیا لذکرک فی ما أولیتنی، و لا غافلا لاحسانک فی ما أبلیتنی «1» و لا آیسا من إجابتک لی، و إن أبطأت عنی «2» فی سراء کنت أو ضراء، أو شدة أو رخاء أو عافیة أو بلاء، أو بؤس أو نعماء، أو جدة «3» أو لأواء «4» أو فقر أو غنی.
اللّهم صل علی محمد و آله و اجعل ثنائی علیک، أو مدحی إیاک و حمدی لک، فی کل حالاتی، حتی لا أفرح بما آتیتنی من الدنیا، و لا أحزن علی ما منعتنی فیها، و اشعر قلبی تقواک، و استعمل بدنی فی ما تقبله منی، و اشغل بطاعتک نفسی عن کل ما یرد علیّ حتی لا أحب شیئا من سخطک، و لا اسخط شیئا من رضاک، اللّهم صل علی محمد و آله، و فرغ قلبی لمحبتک، و أشغله بذکرک، و أنعشه بخوفک، و بالوجل منک، و قوة بالرغبة إلیک، و أمله إلی طاعتک «5» و أجر به فی أحب السبل إلیک، و ذلّله بالرغبة فی ما عندک أیام حیاتی کلها، و اجعل تقواک من الدنیا زادی، و إلی رحمتک رحلتی، و فی مرضاتک مدخلی، و اجعل فی جنتک مثوای، وهب لی قوة أحتمل بها جمیع مرضاتک، و اجعل فراری إلیک، و رغبتی فی ما عندک، و ألبس قلبی الوحشة من شرار خلقک، وهب لی الأنس بک و بأولیائک، و أهل طاعتک، و لا تجعل لفاجر و لا کافر علی منة، و لا له عندی یدا، و لا بی إلیهم حاجة، بل اجعل سکون قلبی، و أنس نفسی و استغنائی و کفایتی بک و بخیار خلقک، اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعلنی لهم قرینا، و اجعلنی لهم نصیرا، و امنن علی بشوق إلیک، و بالعمل لک بما تحب و ترضی، إنک علی کل شی‌ء قدیر و ذلک علیک یسیر ..» «6».
أعرب الإمام علیه السلام- فی هذا المقطع- عن عظیم ثقته و إیمانه
______________________________
(1) ابلیتنی: أی امتحنتنی.
(2) ابطأت عنی: أی تأخرت اجابتک عنی.
(3) الجدة: الغنی.
(4) اللأواء: الضیق فی المعیشة.
(5) و امله إلی طاعتک: أی اجعله راغبا میالا إلی طاعتک.
(6) الصحیفة السجادیة: الدعاء الواحد و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:166
باللّه سائلا ایاه أن یجعله لهجا بذکره، و أن لا یغفل عن إحسانه و ألطافه علیه، و أن لا یجعله آیسا من إجابته له فی جمیع شئونه و أحواله، کما طلب منه أن یجعل ثناءه و مدحه له فی جمیع أحواله لا یبغی بذلک شیئا غیر رضاه، و أن یشغله بطاعته عن کل ما یرد علیه من أحداث هذه الدنیا، کما طلب منه أن یفرغ قلبه لمحبته، و یشغله بذکره، و ینعشه بخوفه، و یسلک به إلی أحب السبل إلیه، و أن یجعل التقوی زاده فی هذه الدنیا الفانیة، و أن یجعل الفردوس الأعلی مثواه، و مقره الأخیر.
و طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یملأ قلبه من الوحشة و الکراهیة لشرار خلقه، و أن یهب له الأنس بأولیائه و أحبائه و الصالحین من عباده، و أن لا یجعل لفاجر و لا کافر له علیه یدا أو احسانا أوله عندهم حاجة، و إنما یجعل جمیع شئونه و أحواله بیده تعالی، فهو الذی یغنیه عن جمیع خلقه.

و کان من دعائه عند الشدة، و الجهد، و تعسر الأمور هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم إنک کلفتنی من نفسی ما أنت أملک به منی، و قدرتک علیه و علی أغلب من قدرتی، فأعطنی من نفسی ما یرضیک عنی، و خذ لنفسک رضاها من نفسی فی عافیة، اللّهم لا طاقة لی بالجهد، و لا صبر لی علی البلاء، و لا قوة لی علی الفقر فلا تحظر «1» علی رزقی، و لا تکلنی إلی خلقک، بل تفرد بحاجتی، و تول کفایتی، و انظر إلی، و انظر لی فی جمیع أموری، فإنک إن وکلتنی إلی نفسی عجزت عنها و لم أقم ما فیه مصلحتها، و إن وکلتنی إلی خلقک تجهمونی «2» و إن الجأتنی إلی قرابتی حرمونی، و إن أعطوا قلیلا نکدا، و منوا علی طویلا، و ذموا کثیرا، فبفضلک اللهم فأغننی،
______________________________
(1) تحظر: أی تمنع.
(2) تجهمونی: أی قطبوا وجوههم و عبسوا فی وجهی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:167
و بعظمتک فأنعشنی، و بسعتک فابسط یدی و بما عندک فاکفنی.
اللهم صل علی محمد و آله، و خلصنی من الحسد، و احصرنی «1» عن الذنوب، و ورعنی عن المحارم «2» و لا تجرئنی علی المعاصی، و اجعل هوای عندک، و رضای فی ما یرد علی منک، و بارک لی فی ما رزقتنی و فی ما خولتنی، و فی ما انعمت به علی، و اجعلنی فی کل احوالی محفوظا، مکلوءا «3» مستورا، ممنوعا «4» معاذا «5» مجارا.
اللّهم صل علی محمد و آله، و اقض عنی کل ما الزمتنیه «6» و فرضته علی لک، فی وجه من وجوه طاعتک، أو لخلق من خلقک، و إن ضعف عن ذلک بدنی، و وهنت عنه قوتی، و لم تنله مقدرتی، و لم یسعه مالی، و لا ذات یدی، ذکرته أو نسیته، هو یا رب مما قد أحصیته علی، و أغفلته أنا من نفسی، فأدّه عنی من جزیل عطیتک و کبیر ما عندک، فإنک واسع حتی لا یبقی علی شی‌ء منه ترید أن تقاضی به من حسناتی أو تضاعف به من سیئاتی یوم ألقاک یا رب ..».
انظروا بامعان إلی هذه الفقرات فسترون عمق الإیمان، و تمام الاخلاص، و التجرد الکامل من کل نزعة من نزعات المادة ... لقد طلب الإمام من اللّه تعالی أن تشمله عنایته و ألطافه، و أن یتفضل علیه بما یلی:
1- أن لا یبلیه بما لا طاقة و لا قدرة له علیه.
2- أن لا یبلیه بالفقر و البؤس فإنهما من أقسی الکوارث فی الحیاة الدنیا.
3- أن لا یکله إلی أحد من الخلق قریبین کانوا أو بعیدین، فإنهم
______________________________
(1) احصرنی: أی امنعنی.
(2) و ورعنی عن المحارم: أی اعطنی ورعا یصدنی عن اقتراف المحارم.
(3) مکلوءا: أی محروسا و محفوظا.
(4) ممنوعا: أی لا یصل أحد ألی بسوء.
(5) معاذا: أی محفوظا من الأعداء.
(6) کل ما الزمتنیه: أی من الفرائض و الواجبات، و ذلک بالتوفیق لقضائها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:168
یحتقرون من افتقر إلیهم.
4- أن یخلصه من الحسد الذی هو من أقذر النزعات الشریرة.
5- أن یمنعه من الذنوب، و یصده عن اقتراف المعاصی.
6- أن یمنحه الورع و التقوی عن ارتکاب ما حرمه اللّه، و لا یجعل له أیة رغبة فی الجرأة علی ارتکاب المعاصی.
7- أن یجعل رغباته النفسیة فی ما عند اللّه.
8- أن یبارک له فی ما رزقه اللّه من الأموال و الأولاد.
9- أن یحفظه فی جمیع أحواله و شئونه، و یستر علیه، و یعیذه من کل سوء.
10- أن یوفقه لقضاء ما فاته من الواجبات و الفرائض التی یلزم بقضائها هذه بعض طلبات الإمام علیه السلام، و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی الرغبة فی العمل لک لآخرتی، حتی أعرف صدق ذلک فی قلبی، و حتی یکون الغالب علی الزهد، فی دنیای، و حتی أعمل الحسنات شوقا، و آمن من السیئات فرقا «1» وهب لی نورا أمشی به فی الناس، و اهتدی به فی الظلمات، و استضی‌ء به من الشک و الشبهات اللهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی خوف غم الوعید «2» و شوق ثواب الموعود «3» حتی أجد لذة ما أدعوک، و کآبة ما استجیر بک منه.
اللّهم، قد تعلم ما یصلحنی فی أمر دنیای و آخرتی فکن بحوائجی حفیّا «4» اللهم صل علی محمد و آل محمد، و ارزقنی الحق عند تقصیری فی الشکر لک بما أنعمت علی فی الیسر و العسر، و الصحة و السقم، حتی
______________________________
(1) فرقا: خوفا.
(2) یوم الوعید: یوم القیامة.
(3) ثواب الموعود: هو الثواب العظیم الذی أعده اللّه للمتقین و الصالحین من عباده.
(4) حفیا: أی لطیفا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:169
أ تعرف من نفسی روح الرضا، و طمأنینة النفس منی بما یجب لک فی ما یحدث فی حال الخوف. و الأمن و الرضا و السخط و الضرر و النفع.
اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی سلامة الصدر من الحسد، حتی لا أحسد أحدا من خلقک علی شی‌ء من فضلک، و حتی لا أری نعمة من نعمک علی أحد من خلقک فی دین أو دنیا أو عافیة أو تقوی أو سعة أو رخاء إلا رجوت لنفسی أفضل ذلک بک، و منک، وحدک لا شریک لک، اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی التحفظ من الخطایا، و الاحتراس من الزلل فی الدنیا و الآخرة فی حال الرضا و الغضب، حتی أکون بما یرد علی منهما بمنزلة سواء، عاملا بطاعتک، مؤثرا لرضاک علی ما سواهما فی الأولیاء و الأعداء، حتی یأمن عدوی من ظلمی و جوری، و ییأس ولیی من میلی و انحطاط هوای، و اجعلنی ممن یدعوک مخلصا فی الرخاء، دعاء المخلصین، المضطرین لک فی الدعاء، إنک حمید مجید ..» «1».
و احتوت هذه الفقرات علی بعض الرغبات النفسیة الملحة للإمام، سائلا من اللّه تعالی أن یحققها له و هی:
1- الرغبة فی العمل للآخرة.
2- الزهد فی الدنیا.
3- القیام باعمال الخیر و المبرّات.
4- أن یهبه اللّه نورا یمشی به بین الناس، و یهتدی به فی الظلمات، و یستضی‌ء به فی الشبهات.
5- أن یهبه تعالی الخوف من أهوال یوم القیامة، و الشوق للثواب الجزیل الذی أعده تعالی للمتقین و الصالحین من عباده.
6- أن یسلمه اللّه من الحسد الذی هو من أخطر الآفات النفسیة.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الثانی و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:170
7- أن یرزقه اللّه التحفظ من الخطایا، و الاحتراس من الزلل ... هذه بعض محتویات هذه القطعة من هذا الدعاء.

و کان من أدعیته الشریفة هذا الدعاء، و کان یدعو به إذا سأل اللّه العافیة و شکرها «اللّهم صل علی محمد و آله، و ألبسنی عافیتک، و جللنی «1» عافیتک، و حصنی بعافیتک، و أکرمنی بعافیتک، و أغننی بعافیتک، و أفرشنی عافیتک و أصلح لی عافیتک، و لا تفرق بینی و بین عافیتک فی الدنیا و الآخرة «2» اللهم صلّ علی محمد و آله و عافنی عافیة کافیة «3» شافیة، عالیة «4» نامیة، عافیة تولد فی بدنی العافیة، عافیة الدنیا و الآخرة، و امنن علی بالصحة، و الأمن، و السلامة فی دینی، و بدنی، و البصیرة فی قلبی، و النفاذ فی أموری، و الخشیة لک، و الخوف منک، و القوة علی ما أمرتنی به من طاعتک و الاجتناب لما نهیتنی عنه من معصیتک.
اللهم و امنن علی بالحج و العمرة، و زیارة قبر رسولک صلواتک علیه، و رحمتک و برکاتک علیه، و علی آله، و آل رسولک علیهم السلام «5» أبدا ما أبقیتنی فی عامی هذا، و فی کل عام، و اجعل ذلک مقبولا، مشکورا مذکورا لدیک، مدخورا عندک و أنطق بحمدک و شکرک و ذکرک، و حسن الثناء علیک لسانی، و اشرح لمراشد دینک قلبی، و أعذنی و ذریتی من الشیطان الرجیم، و من شر السامة «6» و الهامة «7» و العامة «8» و اللامة «9» و من شر کل شیطان
______________________________
(1) جللنی: أی غطنی.
(2) عافیة الآخرة هی الخلاص من العقاب.
(3) کافیة: أی تکفینی ما أهمنی.
(4) عالیة: أی أعلی درجات العافیة.
(5) و أن رسولک: معطوف علی زیارة قبر رسولک.
(6) السامة: الدابة التی تسم و لا تقتل.
(7) الهامة: هی الحیوان الذی یسم و یقتل.
(8) العامة: أی عامة الناس.
(9) اللامة: النازلة الشدیدة التی تنزل بالانسان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:171
مرید «1» و من شر کل سلطان عنید، و من شر کل مترف حفید «2» و من شر کل ضعیف و شدید، و من شر کل شریف و وضیع، و من شر کل صغیر و کبیر، و من شر کل قریب و بعید، و من شر کل من نصب لرسولک و لأهل بیته حربا من الجن و الأنس، و من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها أنک علی صراط مستقیم.
اللّهم صل علی محمد و آله و من أرادنی بسوء فاصرفه عنی، و ادحر عنی مکره، و ادرأ عنی شره، ورد کیده فی نحره، و اجعل بین یدیه سدا حتی تعمی عنی بصره، و تصمم عن ذکری سمعه، و تقفل دون إخطاری قلبه، و تخرس عنی لسانه، و تقمع رأسه و تذل عزه، و تکسر جبروته، و تذل رقبته، و تفسخ «3» کبره، و تؤمننی من جمیع ضره و شره، و غمزه «4» و همزه «5» و لمزه «6» و حسده، و عداوته، و حبائله، و مصائده، و رجله «7» و خیله، إنک عزیز قدیر ..» «8».
إن أثمن شی‌ء فی الحیاة الدنیا، و أغلاه نعمة العافیة، و السلامة من الأسقام و الأمراض، و قد سأل الامام علیه السلام من اللّه تعالی أن یمتعه بهذه النعمة لیتقوی بها علی طاعته، و أداء فرائضه، و یجتنب بها محرماته و معاصیه، ثم طلب الإمام من اللّه أن یمن علیه بالحج و العمرة، و زیارة قبر النبی العظیم (ص) و زیارة قبور أبنائه الأئمة الطاهرین الذین هم سفن النجاة، و أمن العباد، ثم تعوذ الإمام علیه السلام من شرور الأنس و الجن، و سائر المخلوقات، و طلب منه تعالی أن یحمیه منها، و یجعله فی أمن و سلام من شرورها.
______________________________
(1) مرید: هو المارد المؤذی.
(2) المترف الحفید: هو صاحب المال الذی له حفدة یخدمونه، فإنه قد یطغی فیؤذی الناس.
(3) تفسخ کبره: أی تبطل کبره.
(4) الغمز:- فی المقام- هو الضغط.
(5) الهمز: الطعن.
(6) اللمز: الکسر.
(7) رجله: هم المشاة من الجیش.
(8) الصحیفة السجادیة الدعاء الثالث و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:172

و کان من دعائه علیه السلام إذا قتر علیه رزقه، و ضاقت علیه وسائل معاشه.
«اللّهم إنک ابتلیتنا فی أرزاقنا بسوء الظن، و فی آجالنا بطول الأمل، حتی التمسنا أرزاقک من عند المرزوقین، و طمعنا بآمالنا فی اعمار المعمرین، فصل علی محمد و آله، وهب لنا یقینا صادقا تکفینا به من مؤونة الطلب، و ألهمنا ثقة خالصة، تعفینا بها من شدة النصب «1» و اجعل ما صرحت به من عدتک «2» فی وحیک، و أتبعته من قسمک فی کتابک قاطعا لاهتمامنا بالرزق الذی تکفلت به، و حسما للاشتغال بما ضمنت الکفایة له، فقلت، و قولک الحق الأصدق، و أقسمت، و قسمک الأبر الأوفی، وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ ثم قلت: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ «3» و تحدث الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء عن ظاهرتین من الظواهر النفسیة و هما.
1- إن الانسان إذا قتر علیه رزقه، و ضاقت علیه سبل معیشته، فإنه یتهم اللّه بذلک، و یعزوه إلیه، فیکیل له اللوم و العتاب.
2- إن الإنسان قد ابتلی بطول الأمل و البقاء فی هذه الدنیا فإنه ینظر نظرة حمقاء إلی المعمرین فیها، فیحسب أنه سیعمر مثل ما عمروا، و کان لذلک من المضاعفات السیئة التی منها أن الانسان إذا أیقن بذلک، فإنه یهمل شئون آخرته، و یصرف همه، و جمیع قواه للظفر بالدنیا، و الحصول علی خیراتها ... ثم سأل الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یهب له الیقین بأن الأرزاق مقسومة بیده تعالی لیسلم بذلک من مؤونة الطلب و شدة التعب.
______________________________
(1) النصب: التعب.
(2) عدتک: أی وعدک.
(3) الصحیفة السجادیة الدعاء الثامن و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:173

و کان من دعائه علیه السلام فی المعونة علی قضاء الدین.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و هب لی العافیة من دین تخلق به وجهی «1» و یحار فیه ذهنی، و یتشعب له فکری، و یطول بممارسته شغلی، و اعوذ بک یا رب من هم الدین و فکره، و شغل الدین «2» و سهره، فصل علی محمد و آله، و اعذنی منه، و استجیر بک یا رب من ذلته فی الحیاة، و من تبعته بعد الوفاة، فصل علی محمد و آله، و أجرنی منه بوسع فاضل، و کفاف واصل، اللهم صل علی محمد و آله و احجبنی عن السرف، و الازدیاد، و قومنی بالبذل «3» و الاقتصاد، و علمنی حسن التقدیر، و اقبضنی بلطفک عن التبذیر، و أجر من أسباب الحلال أرزاقی، و وجه فی أبواب البر إنفاقی، و ازو «4» عنی من المال ما یحدث لی مخیلة أو تأدّیا إلی بغی، أو ما أتعقب منه طغیانا، اللهم حبب ألی الفقراء، و اعنی علی صحبتهم بحسن الصبر، و اجعل ما خولتنی من حطامها، و عجلت لی من متاعها بلغة إلی جوارک، و وصلة إلی قربک، و ذریعة إلی جنتک، إنک ذو الفضل العظیم، و أنت الجواد الکریم ..» «5».
و احتوی هذا الدعاء الشریف علی النقاط التالیة:
أولا: إن الامام سأل من اللّه تعالی و تضرع إلیه أن یعافیه من الدین، و ذلک لما ینجم عنه من الأضرار و الآلام، و التی منها.
(أ) إنه یخلق الوجه، و یجعله بالیا، و ذلک من کثرة الهموم التی تخالج المدین خصوصا إذا لم یتمکن من وفائه.
______________________________
(1) تخلق به وجهی: أی تصیره کالخلق البالی.
(2) و شغل الدین: أی العمل لأجل الخلاص منه.
(3) و قومنی بالبذل: أی قوم أموری بأن أبذل قدر ما یلزم.
(4) ازو عنی: أی ابعد عنی.
(5) الصحیفة السجادیة الدعاء التاسع و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:174
(ب) إنه یسبب بلبلة الذهن، و اضطراب الفکر، و تشعبه، فإن المدین یطیل التفکیر فی کیفیة وفائه، و التخلص منه.
(ج) إنه یوجب ممارسة الکثیر من الأشغال و الأعمال من أجل وفائه و التخلص منه.
(د) إنه مذلة فی الحیاة، فإن المدین یشعر بالذل أمام من استدان منه.
(ه) إن ذمة المدین بعد وفاته تکون مشغولة للدائن لا یفکها إلا وفاء الدین عنه، و نظرا لهذه الأمور المترتبة علی الدین، فقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یوسع علیه و یجزل له المزید من رزقه لینجو من آلام الدین و أضراره.
ثانیا: إن الإمام طلب من اللّه تعالی أن یحجبه عن السرف، و زیادة البذل و الانفاق، فإن ذلک مما یوجب تلف الأموال، و ضیاعها.
ثالثا: إنه علیه السلام سأل اللّه أن یعلمه و یهدیه إلی حسن التقدیر فی الأموال، و هو وضعها فی محلها، فلا یسرف، و لا یقتصد، و إنما یبتغی بین ذلک سبیلا.
رابعا: إنه طلب من اللّه تعالی أن یجعل رزقه من الوسائل المشروعة التی لم یمنع عنها الشرع.
خامسا: إنه سأل اللّه تعالی أن یجعل إنفاقه فی وجوه البر و الخیر، و ما یرضی اللّه تعالی.
سادسا: إنه سأل اللّه تعالی ألا یبتلیه بالثراء الذی یحدث له تکبرا علی الناس، و اعجابا بالنفس، أو ظلما للناس و طغیانا علیهم.
سابعا: و طلب الإمام من اللّه أن یحبب له صحبة الفقراء و البؤساء و أن یعینه علی مزاملتهم، و تحمل ما یلاقیه منهم من أذی أو مکروه ... هذه بعض محتویات هذا الدعاء الجلیل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:175

و کان من دعائه علیه السلام فی ذکر التوبة، و طلبها.
«اللّهم یا من لا یصفه نعت الواصفین، و یا من لا یجاوزه رجاء الراجین، و یا من لا یضیع لدیه أجر المحسنین، و یا من هو منتهی خوف العابدین، و یا من هو غایة خشیة المتقین، هذا مقام من تداولته أیدی الذنوب، و قادته أزمة الخطایا، و استحوذ علیه الشیطان، فقصر عما أمرت به تفریطا، و تعاطی ما نهیت عنه تغریرا، کالجاهل بقدرتک علیه، أو کالمنکر فضل إحسانک إلیه، حتی إذا انفتح له بصر الهدی، و تقشعت عنه سحائب العمی، أحصی ما ظلم به نفسه، و فکر فی ما خالف به ربه، فرأی کبیر عصیانه کبیرا، و جلیل مخالفته جلیلة، فاقبل نحوک مؤملا لک مستحییا منک، و وجه رغبته إلیک، ثقة بک، فأمک «1» بطمعه یقینا، و قصدک بخوفه اخلاصا قد خلا طمعه من کل مطموع فیه غیرک، و افرخ «2» روعه من کل محذور منه سواک فمثل بین یدیک متضرعا، و غمض بصره إلی الأرض متخشعا، و طأطأ رأسه لعزتک متذللا، و ابثک من سره ما أنت اعلم به منه خضوعا، و عدد من ذنوبه ما أنت احصی لها خشوعا، و استغاث بک من عظیم ما وقع به فی علمک، و قبیح ما فضحه فی حکمک، من ذنوب أدبرت لذاتها فذهبت و أقامت تبعاتها فلزمت، لا ینکر یا إلهی عدلک إن عاقبته، و لا یستعظم عفوک إن عفوت عنه و رحمته لأنک الرب الکریم الذی لا یتعاظمه غفران الذنب العظیم ..».
أما هذا المقطع فقد احتوی علی توحید اللّه و الثناء علیه، و أنه لا یحیط بوصفه نعت الناعتین، و لا وصف الواصفین، إذ کیف یحیط الممکن المحدود فی وجوده و مدارکه و علمه و قدرته، و فی جمیع فعالیاته، بواجب الوجود الذی لا انتهاء لعلمه، و سائر قدراته؟
______________________________
(1) أمّک: أی قصدک.
(2) افرخ: ذهب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:176
و ألقی الإمام علیه السلام نظرة علی المذنبین من عباد الله و قد عد نفسه تواضعا منهم و إذ أزمة الخطایا و الشهوات هی التی دفعتهم إلی مخالفة أوامر اللّه تعالی، و أنهم حینما یستیقظون تراودهم أفکار مریرة و تأنیب حاد من الضمیر لمخالفتهم أوامر اللّه و الجرأة علیه، و أنهم یفرعون إلیه طالبین منه العفو و المغفرة و الرضوان، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم فها أنا ذا قد جئتک مطیعا لأمرک فی ما أمرت به من الدعاء، متنجزا وعدک فی ما وعدت به من الإجابة إذ تقول: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ اللّهم فصل علی محمد و آله و القنی بمغفرتک، کما لقیتک باقراری، و ارفعنی عن مصارع الذنوب، کما وضعت لک نفسی، و استرنی بسترک کما تأنیتنی «1» عن الانتقام منی، اللّهم و ثبت فی طاعتک نیتی، و أحکم فی عبادتک بصیرتی، و وفقنی من الأعمال لما تغسل به دنس الخطایا عنی، و توفنی علی ملتک، و ملة نبیک محمد علیه السلام إذا توفیتنی.
اللّهم إنی أتوب إلیک فی مقامی هذا من کبائر ذنوبی و صغائرها، و بواطن سیئاتی و ظواهرها، و سوالف زلاتی و حوادثها، توبة من لا یحدث نفسه بمعصیة، و لا یضمران یعود فی خطیئة، و قد قلت، یا إلهی فی محکم کتابک: إنک تقبل التوبة عن عبادک، و تعفو عن السیئات، و تحب التوابین، فاقبل توبتی کما وعدت، و اعف عن سیئاتی کما ضمنت، و أوجب لی محبتک کما شرطت و لک یا رب شرطی ألّا أعود فی مکروهک، و ضمانی أن لا أرجع فی مذمومک، و عهدی أن أهجر جمیع معاصیک.
اللّهم إنک أعلم بما علمت، فاغفر لی ما علمته، و اصرفنی بقدرتک إلی ما أحببت اللّهم و علی تبعات قد حفظتهن، و تبعات قد نسیتهن، و کلهن بعینک التی لا تنام، و علمک الذی لا ینسی، فعوض منها أهلها، و احطط عنی وزرها، و خفف عنی ثقلها، و اعصمنی من أن اقارف مثلها.
اللّهم و إنه لا وفاء لی بالتوبة إلا بعصمتک، و لا استمساک بی عن الخطایا
______________________________
(1) تأنیتنی: أی تمهات علیّ.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:177
إلا عن قوتک، فقونی بقوة کافیة، و تولنی بعصمة مانعة، اللهم أیّما عبد تاب إلیک، و هو فی علم الغیب عندک فاسخ لتوبته، و عائد فی ذنبه و خطیئته، فإنی أعوذ بک أن أکون کذلک، فاجعل توبتی هذه توبة لا أحتاج بعدها إلی توبة، توبة موجبة لمحو ما سلف، و السلامة فی ما بقی ..».
و فی هذا المقطع، وقف الإمام خاضعا ذلیلا منکسرا أمام الخالق العظیم، و کله رجاء و أمل فی أن یستجیب دعاءه، و یمنحه المغفرة و الرضوان، و یرفعه عن مصارع الذنوب، و یستر علیه بستره الجمیل، فقد تاب إلیه توبة نصوحا، و أناب إلیه، و أخلص فی طاعته، علی أن لا یعود إلی مکروه، و لا یرجع إلی مذموم، و یسلک کل طریق فیه رضاه، و یلح الإمام علی اللّه فی قبول توبته، طالبا منه أن یعصمه من کل ذنب، و یمحو عنه کل خطیئة، و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم إنی اعتذر إلیک من جهلی، و استوهبک سوء فعلی ... فاضممنی إلی کنف «1» رحمتک تطولا، و استرنی بستر عافیتک تفضلا، اللهم و إنی أتوب إلیک من کل ما خالف إرادتک أو زال عن محبتک من خطرات قلبی، و لحظات عینی، و حکایات لسانی، توبة تسلم بها کل جارحة علی حیالها «2» من تبعاتک، و تأمن مما یخاف المعتدون من ألیم سطواتک، اللّهم فارحم وحدتی بین یدیک، و وجیب قلبی من خشیتک، و اضطراب أرکانی من هیبتک، فقد أقامتنی یا رب ذنوبی مقام الخزی، بفنائک، فإن سکت لم ینطق عنی أحد، و إن شفعت فلست بأهل الشفاعة.
اللّهم صل علی محمد و آله، و شفّع فی خطایای کرمک، وعد علی سیئاتی بعفوک، و لا تجزنی جزائی من عقوبتک، و ابسط علی طولک «3» و جللنی بسترک، و افعل بی فعل عزیز تضرع إلیه عبد ذلیل، فرحمه أو غنی
______________________________
(1) الکنف: الجانب.
(2) علی حیالها: أی علی انفرادها.
(3) طولک: أی احسانک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:178
تعرض له عبد فقیر فنعشه، اللهم لا خفیر «1» لی منک فلیخفرنی عزک، و لا شفیع لی فلیشفع لی فضلک، و قد أوجلتنی خطایای، فلیؤمنّی عفوک فی کل ما نطقت به عن جهل منی بسوء أثری «2» و لا نسیان لما سبق من ذمیم فعلی، و لکن لتسمع سماؤک و من فیها، و أرضک و من علیها ما أظهرت لک من الندم، و لجأت إلیک فیه من التوبة، فلعل بعضهم برحمتک یرحمنی لسوء موقفی أو تدرکه الرأفة علی لسوء حالی فینالنی منه بدعوة هی أسمع لدیک من دعائی، أو شفاعة أو کد عندک من شفاعتی تکون بها نجاتی، من غضبک، و فوزتی برضاک.
اللّهم أن یکن الندم توبة فأنا أندم النادمین، و إن یکن الترک لمعصیتک إنابة فأنا أول المنیبین، و أن یکن الاستغفار حطة للذنوب فإنی لک من المستغفرین، اللهم فکما أمرت بالتوبة، و ضمنت القبول، و حثثت علی الدعاء، و وعدت الإجابة، فصل علی محمد و آله، و اقبل توبتی، و لا ترجعنی مرجع الخیبة من رحمتک إنک أنت التواب علی المذنبین، و الرحیم للخاطئین المنیبین.
اللهم صل علی محمد و آله کما هدیتنا به، و صل علی محمد و آله کما استنقذتنا به و صل علی محمد و آله صلاة تشفع یوم القیامة، و یوم الفاقة، أنک علی کل شی‌ء قدیر، و هو علیک یسیر ..» «3».
أ رأیتم هذا التبتل و الانقطاع إلی اللّه؟ لقد ذاب الإمام و جلا و خوفا و وجیبا من اللّه، هذا- هو سید المتقین، و إمام المنیبین و زعیم الموحدین.
من المقطوع به أن الإمام علیه السلام لم یقترف فی جمیع فترات حیاته ذنبا و لا خطیئة فقد کانت حیاته تشع بنور التقوی و الإیمان، و تتدفق بروح الهدایة و التقوی، لقد أراد الإمام بذلک أن یعطی للأمة دروسا مشرقة عن
______________________________
(1) لا خفیر لی: أی لا مجیر لی.
(2) بسوء أثری: أی بسوء ذنبی، الذی یبقی أثرا علی الانسان.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الحادی و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:179
المبادئ الاصلیة فی الإسلام، التی تدعو الناس إلی اللّه، فقد فتحت لهم باب التوبة، و لیس لمن شذ فی سلوکه، و ابتعد عن الطریق القویم أن ییأس من روح اللّه، فالطریق مفتوح له إذا تاب، و أناب إلی اللّه، و اقتلع من نفسه نزعة الإثم و العصیان.

و کان من دعائه علیه السلام فی الاستخارة:
«اللهم إنی أستخیرک بعلمک، فصل علی محمد و آله، و اقض لی بالخیرة و ألهمنا معرفة الاختیار، و اجعل ذلک ذریعة إلی الرضا بما قضیت لنا و التسلیم لما حکمت فأزح عنا ریب الارتیاب «1» و أیدنا بیقین المخلصین و لا تسمنا «2» عجز المعرفة عما تخیرت، فنغمط «3» قدرک، و نکره موضع رضاک، و نجنح إلی التی هی أبعد من حسن العاقبة، و أقرب إلی ضد العافیة، حبب إلینا ما نکره من قضائک، و سهل علینا ما نستصعب من حکمک، و ألهمنا الانقیاد لما أوردت علینا من مشیتک حتی لا نحب تأخیر ما عجلت، و لا تعجیل ما أخرت، و لا نکره ما أحببت، و لا نتخیر ما کرهت، و اختم لنا بالتی هی احمد عاقبة، و أکرم مصیرا، إنک تفید الکریمة، و تعطی الجسیمة، و تفعل ما ترید، و أنت علی کل شی‌ء قدیر ..» «4» دلل هذا الدعاء علی التجاء الإمام علیه السلام فی جمیع أموره إلی اللّه، و أنه فی مهامه، یستخیر اللّه، و یسترشده، فإن قضی له بالفعل أتی به و إلا ترکه.

و کان من دعائه علیه السلام إذا ابتلی أو رأی مبتلی بفضیحة ذنب:
______________________________
(1) ریب الارتیاب: أی تهمة الشک فی تقدیرک و قضائک.
(2) و لا تسمنا: أی لا تجعل علینا علامة.
(3) فنغمط: أی ننتقصه. و لا نقدره کما یستحق.
(4) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:180
«اللّهم لک الحمد علی سترک بعد علمک، و معافاتک بعد خبرک، فکلنا قد اقترف العائبة فلم تشهره، و ارتکب الفاحشة فلم تفضحه، و تستر بالمساوی «1» فلم تدلل علیه «2» کم نهی لک قد أتیناه، و أمر قد وقفتنا علیه «3» فتعدیناه، و سیئة اکتسبناها، و خطیئة ارتکبناها، کنت المطلع علیها دون الناظرین، و القادر علی اعلانها فوق القادرین، کانت عافیتک لنا «4» حجابا دون ابصارهم، و ردما «5» دون اسماعهم، فاجعل ما سترت من العورة، و اخفیت من الدخیلة «6» واعظا لنا، و زاجرا عن سوء الخلق، و اقتراف الخطیئة، و سعیا إلی التوبة الماحیة، و الطریق المحمودة، و قرّب الوقت فیه، و لا تسمنا الغفلة عنک، إنا إنا إلیک راغبون، و من الذنوب تائبون و صل علی خیرتک اللهم من خلقک، محمد و عترته الصفوة من بریتک، الطاهرین، و اجعلنا لهم سامعین، و مطیعین کما أمرت ..» «7».
تحدث الإمام علیه السلام- فی هذا الدعاء- عن ألطاف اللّه تعالی علی العصاة و المذنبین من عباده، فلم یفضحهم حین اقترافهم الذنوب، و لم یشهرهم بین الناس فتسقط مکانتهم الاجتماعیة، و إنما ستر علیهم بستره المرخی لعلهم یرجعون إلی طریق الحق، و عن الغی یرتدعون.

و کان من دعائه علیه السلام فی الرضا إذا نظر إلی أصحاب الدنیا.
«الحمد لله رضی بحکم اللّه، شهدت أن اللّه قسم معایش عباده بالعدل، و أخذ علی جمیع خلقه بالفضل «8» اللهم صل علی محمد و آله و لا
______________________________
(1) و تستر بالمساوی: أی أبدی سترا علی قبائحه و مساویه.
(2) فلم تدلل علیه: أی لم تدل الناس علیه، و لم تظهره لهم حتی یشتهر أمره بینهم.
(3) قد وقفتنا علیه: یعنی أمرتنا أن نقف عنده و لا نتعداه. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 180 دعاؤه فی الرضا إلی أصحاب الدنیا: ..... ص : 180
(4) عافیتک لنا: أی عفوک عنا.
(5) ردما: أی سدا.
(6) أخفیت من الدخیلة: أی أخفیت ما یحول فی دخائل النفس.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء الرابع و الثلاثون.
(8) بالفضل: أی بتفاضل بعضهم علی بعض فی الرزق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:181
تفتنی بما أعطیتهم و لا تفتنهم بما منعتنی «1» فأحسد خلقک، و أغمط حکمک «2» اللهم صل علی محمد و آله، و طیب بقضائک نفسی، و وسع بمواقع حکمک صدری، و هب لی الثقة لأقر معها بأن قضائک لم یجر إلا بالخیرة، و اجعل شکری لک علی ما زویت عنی أوفر من شکری إیاک، علی ما خولتنی، و اعصمنی من أن أظن بذی عدم خساسة «3»، أو أظن بصاحب ثروة فضلا، فإن الشریف من شرفته طاعتک، و العزیز من أعزته عبادتک، فصل علی محمد و آله، و متعنا بثروة لا تنفذ، و أیدنا بعز لا یفقد، و اسرحنا فی ملک الأبد «4» إنک الواحد الأحد «5» الصمد «6» الذی لم تلد، و لم تولد، و لم یکن لک کفوا أحد ..» «7» و نعرض- بایجاز- إلی بعض المحتویات الرائعة فی هذا الدعاء الجلیل.
أولا: ذکر الإمام علیه السلام أن اللّه تعالی قسم معایش عباده بالعدل، و فضل بعضهم علی بعض فی الرزق، و ذلک لحکمة لأنهم لو تساووا فی أرزاقهم، لهلکوا جمیعا کما فی الحدیث.
ثانیا: إن الإمام علیه السلام سأل اللّه تعالی أن لا یفتنه بما تفضل به علی بعض عباده بالثراء و زیادة النعم، فیقیه من حسده لهم.
ثالثا: طلب الإمام من اللّه تعالی أن یعصمه من أن یظن بالفقراء خساسة و أنهم إنما منعوا من الرزق لنقص فیهم، کما طلب من اللّه أن یعصمه من أن یظن بصاحب الثراء فضلا و شرفا، فإن الشریف هو الذی تشرف بطاعة اللّه و عبادته.
______________________________
(1) و لا تفتنهم بما منعتنی: أی لا تفتن الناس بما منعتنی من الرزق بأن یقولوا: إنما حجب اللّه عند الرزق لحقارته و ضعته.
(2) اغمط حکمک: أی انتقص حکمک.
(3) أن أظن بذی عدم خساسة: أی أظن بالفقیر الدناءة و الخساسة لفقره.
(4) ملک الأبد: هی الجنة التی لا زوال لها.
(5) الأحد: هو الذی لا جزء له.
(6) الصمد: السید الشریف الذی یقصد إلیه فی الحوائج.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخامس و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:182

و کان من دعائه علیه السلام إذا نظر إلی السحاب و البرق، و سمع صوت الرعد:
«اللّهم إن هذین «1» آیتان من آیاتک، و هذین عونان من أعوانک، یبتدران طاعتک، برحمة نافعة، أو نقمة ضارة، فلا تمطرنا بهما مطر السوء «2» و لا تلبسنا بهما لباس البلاء، اللّهم صل علی محمد و آله، و انزل علینا نفع هذه السحائب و برکتها، و اصرف عنا أذاها و مضرتها، و لا تصبنا فیها بآفة، و لا ترسل علی معایشنا عاهة.
اللّهم و إن کنت بعثتها نقمة، و أرسلتها سخطة، فإنا نستجیر بک من غضبک و نبتهل إلیک فی سؤال عفوک، فمل بالغضب إلی المشرکین، و أدر رحی نقمتک علی الملحدین، اللّهم اذهب محل «3» بلادنا بسقیاک، و اخرج وحر «4» صدورنا برزقک، و لا تشغلنا عنک بغیرک، و لا تقطع عن کافتنا مادة برک، فإن الغنی من أغنیت، و إن السالم من وقیت، ما عند أحد دونک دفاع، و لا بأحد عن سطوتک امتناع، تحکم بما شئت علی من شئت، و تقضی بما أردت فی من أردت، فلک الحمد علی ما وقیتنا من البلاء «5» و لک الشکر علی ما خولتنا من النعماء، حمدا یخلف حمد الحامدین وراءه، حمدا یملأ أرضه و سماءه إنک المنان بجسیم المنن، الوهاب لعظیم النعم، القابل یسیر الحمد، الشاکر قلیل الشکر، المحسن المجمل ذو الطول «6» لا إله إلا أنت إلیک المصیر «7» تحدث الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء عن السحاب و البرق اللذین هما آیتان من آیات اللّه، و عونان من أعوانه، یرسلهما إما نعمة
______________________________
(1) المشار إلیهما: هما الرعد و البرق.
(2) مطر السوء: هو الموجب للخراب و الدمار.
(3) المحل: الجذب.
(4) الوحر: أشد الغضب.
(5) وقیتنا من البلاء: أی حفظتنا من البلاء.
(6) الطول: أی الاحسان.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء السادس و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:183
لعباده، فیحیی بهما الأرض بعد موتها، و یجلب بهما النعم و الخیرات لهم، و إما أن یکونا نقمة علیهم، فیمطرهم مطر السوء، فیخرب به دیارهم، و یهلک به زرعهم و حرثهم و یرسل علیهم البرق مصحوبا بالزلازل المدمرة و المحرقة ... و قد تضرع الإمام إلی اللّه تعالی أن یجعل مطر السوء علی أعدائه من المشرکین، و الملحدین، و المنحرفین، و یخص المؤمنین و المسلمین بمطر الخیر و الرحمة لیغنیهم من فضله، و یرزقهم من نعمته.

و کان من دعائه علیه السلام إذا اعترف بالتقصیر عن تأدیة الشکر له تعالی.
«اللّهم إن أحدا لا یبلغ من شکرک غایة، إلّا حل علیه من احسانک ما یلزمه شکرا، و لا یبلغ مبلغا من طاعتک، و إن اجتهد إلا مقصرا دون استحقاقک بفضلک، فاشکر عبادک عاجز عن شکرک، و اعبدهم مقصر عن طاعتک، لا یجب لأحد أن تغفر له باستحقاقه، و لا أن ترضی عنه باستیجابه، فمن غفرت له فبطولک «1» و من رضیت عنه فبفضلک، تشکر یسیر ما شکر، و تثیب علی قلیل ما تطاع فیه، حتی کأن شکر عبادک الذی أوجبت علیه ثوابهم، و اعظمت عنه جزاءهم أمر ملکوا استطاعة الامتناع منه دونک، فکافیتهم، أو لم یکن سببه بیدک فجازیتهم. بل ملکت- یا إلهی- أمرهم قبل أن یملکوا عبادتک، و أعددت ثوابهم، قبل أن یفیضوا فی طاعتک «2» و ذلک أن سنتک الإفضال، و عادتک الإحسان، و سبیلک العفو، فکل البریة معترفة بأنک غیر ظالم لمن عاقبت، و شاهدة بأنک متفضل علی من عافیت، و کل مقر علی نفسه بالتقصیر عما استوجبت، فلو لا أن الشیطان یختدعهم «3» عن طاعتک، ما عصاک عاص، و لو لا أنه صور لهم الباطل فی مثال الحق
______________________________
(1) فبطولک: أی فبإحسانک.
(2) أن یفیضوا فی طاعتک: أی یسترسلوا فی طاعتک.
(3) یختدعهم: أی یخدعهم، و یغشهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:184
ما ضل عن طریقک ضال، فسبحانک!! ما ابین کرمک «1» فی معاملة من أطاعک، أو عصاک، تشکر للمطیع ما أنت تولیته له «2» و تملی للعاصی فیما تملک معاجلته فیه، أعطیت کلا منهما ما لم یجب له «3»، و تفضلت علی کل منهما بما یقصر عمله عنه، و لو کافأت المطیع علی ما أنت تولیته لأوشک أن یفقد ثوابک، و أن تزول عنه نعمتک، و لکنک بکرمک جازیته علی المدة القصیرة الفانیة، بالمدة الطویلة الخالدة، و علی الغایة القریبة الزائلة بالغایة «4» المدیدة «5» الباقیة، ثم لم تسمه القصاص فی ما أکل من رزقک الذی یقوی به علی طاعتک، و لم تحمله علی المناقشات فی الآلات «6» التی تسبب باستعمالها إلی مغفرتک، و لو فعلت ذلک به لذهب بجمیع ما کدح له، و جملة ما سعی له فیه جزاء للصغری «7» من أیادیک و مننک، و لبقی رهینا بین یدیک بسائر نعمک، فمتی کان یستحق شیئا من ثوابک؟ لا متی!
هذا یا إلهی من أطاعک، و سبیل من تعبد لک، فأما العاصی أمرک، و المواقع «8» نهیک، فلم تعاجله بنقمتک لکی یستبدل بحاله فی معصیتک حال الانابة إلی طاعتک، و لقد کان یستحق فی أول ما همّ بعصیانک کل ما اعددت لجمیع خلقک من عقوبتک، فجمیع ما أخرت عنه من العذاب و ابطأت به علیه من سطوات النقمة و العقاب ترک من حقک، و رضی بدون واجبک، فمن أکرم یا إلهی منک، و من أشقی ممن هلک علیک؟ لا! من؟ فتبارکت أن توصف إلا بالاحسان، و کرمت أن یخاف منک إلا العدل، لا یخشی جورک علی من عصاک، و لا یخاف إغفالک ثواب من أرضاک. فصل علی محمد و آله
______________________________
(1) ما ابین کرمک: أی ما أظهر کرمک.
(2) تولیته له: أی أعطیته له.
(3) ما لم یجب له: أی ما لا یستحقه من الاحسان.
(4) بالغایة: أی المدة المحدودة.
(5) المدیدة: أی الممتدة.
(6) الآلات: أی الجوارح البدنیة.
(7) للصغری: أی النعمة الصغیرة.
(8) المواقع: أی الآتی، و المباشر الفعل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:185
و هب لی أملی، و زدنی من هداک ما أصل به إلی التوفیق فی عملی إنک منان کریم ..» «1» و نقف وقفة قصیرة للنظر فی معطیات هذا الدعاء الجلیل، الذی احتوی علی ما یلی.
أولا: إن ألطاف اللّه تعالی، و نعمه علی عباد، لا تحصی، و إن الشاکر له مهما بلغ فی شکره، فإنه لا یؤدی ما علیه من حق، لأن الأدوات التی یشکر بها کلها معطاة من اللّه، و هی تستحق الشکر.
ثانیا: إن الانسان مهما اجتهد فی طاعة اللّه و عبادته فإنه مقصر فی ذلک بسبب ألطاف اللّه اللامتناهیة علی عباده.
ثالثا: إن اللّه تعالی إذ یتفضل علی المؤمنین من عباده بالمغفرة، و تعویضهم عن أعمالهم الخیرة بالفردوس الأعلی، فإن ذلک لیس علی سبیل الاستحقاق لهم علیه، و انما هو من باب الفضل و اللطف منه تعالی، و قد دلل علی ذلک بصورة موضوعیة فی البحوث الکلامیة.
رابعا: إن الذی یخدع الناس عن طاعة اللّه، و یغریهم بالمعاصی إنما هو الشیطان الرجیم، و لو لاه ما ضل عن الطریق ضال، و لا غوی أحد.
خامسا: إن اللّه تعالی یشکر المطیعین من عباده، و یمهل العاصین منهم، فلم یعجل لهم العقوبة، و لو عاجلهم بها ما ترک علیها من دابة.
سادسا: إن اللّه تعالی یجازی الصالحین من عباده فی الدار الآخرة التی لا انقضاء لها، فیهبهم جنة المأوی یتبوّءون فیها حیثما شاءوا ... هذه بعض محتویات هذا الدعاء الجلیل.

و کان من دعائه علیه السلام إذا نعی إلیه میت أو إذا ذکر الموت.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اکفنا طول الأمل. و قصره عنا بصدق
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:186
العمل، حتی لا نؤمل استتمام ساعة بعد ساعة، و لا استیفاء یوم بعد یوم، و لا اتصال نفس بنفس، و لا لحوق قدم بقدم، و سلمنا من غروره، و آمنّا من شروره و انصب الموت بین أیدینا نصبا، و لا تجعل ذکرنا له غبا «1» و اجعل لنا من صالح الأعمال عملا نستبطئ معه المصیر إلیک، و نحرص علی و شک للحاق بک، حتی یکون الموت مأنسنا الذی نأنس به، و مألفنا الذی نشتاق إلیه، و حامتنا «2» التی نحب الدنو منها، فإذا أوردته علینا و انزلته بنا، فاسعدنا به زائرا، و آنسنا به قادما، و لا تشقنا بضیافته، و لا تحزنا بزیارته، و اجعله بابا من ابواب مغفرتک، و مفتاحا من مفاتیح رحمتک، أمتنا مهتدین غیر ضالین، طائعین غیر مستکرهین، تائبین غیر عاصین و لا مصرین یا ضامن جزاء المحسنین، و مستصلح عمل المفسدین ..» «3» إن طول الأمل مما یصد الانسان عن الأعمال الصالحة، و ینسیه الدار الآخرة، و قد استعاذ الإمام علیه السلام باللّه منه، و تضرع إلیه تعالی أن یجعله نصب عینه لا ینساه لحظة من حیاته لیعمل لدار القرار، و حتی یأنس بالموت إذا وفد علیه.

و کان من دعائه علیه السلام فی طلب الستر و الوقایة:
«اللّهم صل علی محمد و آله، و أفرشنی مهاد کرامتک، و أوردنی مشارع رحمتک، و أحللنی بحبوحة «4» جنّتک، و لا تسمنی بالرد عنک، و لا تحرمنی بالخیبة منک، و لا تقاضنی بما اجترحت «5» و لا تناقشنی «6» بما اکتسبت، و لا تبرز مکتومی و لا تکشف مستوری، و لا تحمل علی میزان الانصاف عملی، و لا تعلن علی عیون الملأ خبری، أخف عنهم ما یکون
______________________________
(1) غبا: أی متقطعا فی وقت دون وقت.
(2) الحامة: أهل بیت الرجل.
(3) الدعاء الاربعون.
(4) البحبوحة: وسط الشی‌ء و السعة.
(5) اجترحت: أی عملت.
(6) لا تناقشنی: أی لا تحاسبنی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:187
نشره علی عارا، و اطو عنهم ما یلحقنی عندک شنارا «1» شرف درجتی برضوانک، و اکمل کرامتی بغفرانک، و انظمنی «2» فی أصحاب الیمین «3» و وجهنی فی مسالک الآمنین، و اجعلنی فی فوج «4» الفائزین، و اعمر بی مجالس الصالحین، آمین رب العالمین ..» «5».
هنا تضرع الإمام إلی اللّه تعالی خاشعا، و طالبا منه أن یحله مهاد کرامته، و یورده مشارع رحمته، و یمن علیه بالفردوس الأعلی، و لا یسمه بالردّ، و لا یحرمه بالخیبة، کما طلب منه الستر و الوقایة فی الدار الآخرة، و أن یشرف درجته برضوانه، و یکمل کرامته بغفرانه.
إن هذا الإمام العظیم لا یحیط الوصف بحقیقته تقواه، و لا یلم اللفظ بورعه و کماله، و شدة إنابته إلی اللّه.

و کان من دعائه علیه السلام إذا نظر إلی الهلال: أیها الخلق «6» المطیع «7» الدائب «8» السریع، المتردد «9» فی منازل التقدیر «10» المتصرف فی فلک التدبیر، آمنت بمن نوّر بک الظلم، و أوضح بک البهم، و جعلک آیة من آیات ملکه «11» و علامة من علامات سلطانه، و امتهنک «12» بالزیادة و النقصان،
______________________________
(1) الشنار: العار.
(2) انظمنی: أی اجعلنی و أسلکنی.
(3) اصحاب الیمین: هم الذین یؤخذ بهم إلی الجنة، و یقابلهم أصحاب الشمال.
(4) الفوج: الجماعة.
(5) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثانی و الأربعون.
(6) الخلق: أراد به المخلوق.
(7) المطیع: أی مطیع للّه تعالی.
(8) الدائب: أی المستمر فی عمله.
(9) المتردد: أی متردد بمجیئه و ذهابه.
(10) منازل التقدیر: أی المنازل التی قدرها له اللّه.
(11) آیات ملکه: أی علامة علی أنه تعالی مالک للکون.
(12) و امنهنک: أی استعملک فی المهنة أی الحرفة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:188
و الطلوع و الافول «1» و الإنارة، و الکسوف «2» فی کل ذلک أنت له مطیع، و إلی إرادته سریع، سبحانه ما أعجب ما دبّر فی أمرک، و ألطف ما صنع فی شأنک، جعلک مفتاح شهر حادث لأمر حادث، فاسأل اللّه ربی و ربک، و خالقی و خالقک، و مقدری و مقدرک، و مصوری، و مصورک، أن یصلی علی محمد و آله، و أن یجعلک هلال برکة لا تمحقها «3» الأیام، و طهارة لا تدنسها الآثام، هلال أمن من الآفات، و سلامة من السیئات، هلال سعد لا نحس فیه، و یمن لا نکد معه، و یسر لا یمازجه عسر، و خیر لا یشوبه شر، هلال أمن و إیمان و نعمة و احسان، و سلامة و اسلام.
اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعلنا من أرضی من طلع علیه، و ازکی من نظر إلیه، و أسعد من تعبد لک فیه، و وفقنا فیه للتوبة، و اعصمنا فیه من الحوبة «4» و احفظنا من مباشرة معصیتک، و أوزعنا فیه «5» شکر نعمتک، و ألبسنا فیه جنن العافیة «6» و أتمم علینا باستکمال طاعتک فیه المنة، إنک المنان الحمید، و صلی اللّه علی محمد و آله الطیبین الطاهرین ..» «7».
و تحدث الإمام علیه السلام- فی هذا الدعاء- عن آیة من آیات اللّه العظام، و هو القمر الکوکب الرائع الجمیل، الذی زین اللّه به سماء الدنیا، و جعل له منازلا یسیر فیها بمسیرة مرتبة، و منظمة تنظیما دقیقا، ففی طلوعه، و افوله، و إنارته، و کسوفه آیات رائعة علی وجود الخالق الحکیم، و عظمة تدبیره، و عجیب صنعه، و قد سأل الإمام علیه السلام من اللّه أن یجعل له الخیر فیه، و یجعله هلال أمن من الآفات و سلامة من السیئات، و یجعله هلال سعد لا نحس فیه إلی غیر ذلک من المطالب الحسان التی سأل الإمام من اللّه أن یحققها له فیه.
______________________________
(1) الأفول: الغروب.
(2) الکسوف: و یحدث عند ما تحول الأرض بینه و بین نور الشمس.
(3) لا تمحقها: أی لا تبطلها.
(4) الحوبة: أی الخطیئة.
(5) و اوزعنا فیه لا؛ أی أقسم لنا.
(6) الجنن جمع جنة: و هی کل ما یتّقی به.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:189

و کان من دعائه علیه السلام فی دفاع کید الاعداء، ورد بأسهم هذا الدعاء الجلیل، و یسمی بالجوشن الصغیر «1» و من الجدیر بالذکر أن هذا الدعاء غیر الدعاء المروی عن النبی (ص) المسمی بالجوشن الصغیر: «إلهی هدیتنی فلهوت، و وعظت فقسوت، و أبلیت الجمیل فعصیت، ثم عرفت ما اصدرت إذ عرفتنیه فاستغفرت فأقلت، فعدت فسترت فلک إلهی الحمد تقحمت أودیة الهلاک، و حللت شعاب «2» تلف تعرضت فیها لسطواتک، و بحلولها عقوباتک، و وسیلتی إلیک التوحید، و ذریعتی أنی لم أشرک بک شیئا، و لم اتخذ معک إلها، و قد فررت إلیک بنفسی و إلیک مفر المسی‌ء، و مفزع المضیع لحظ نفسه الملتجئ، فکم من عدو انتضی «3» علی سیف عداوته، و شحذ «4» لی ظبة مدیته «5» و ارهف لی شباحده «6» و داف لی «7» قواتل سمومه، و سدد نحوی صوائب «8» سهامه، و لم تنم عنی عین حراسته و اضمر أن یسومنی المکروه، و یجرعنی زعاف «9» مرارته، فنظرت یا إلهی إلی ضعفی عن احتمال الفوادح، و عجزی عن الانتصار ممن قصدنی بمحاربته، و وحدتی فی کثیر عدد من ناوانی، و أرصد لی بالبلاء فی ما لم اعمل فیه فکری، فابتدأتنی و شددت أزری «10» بقوتک، ثم فللت لی حده «11» و صیرته من بعد جمع عدید وحده، و اعلیت کعبی «12» علیه، و جعلت ما سدده مردودا
______________________________
(1) الجوشن: الدرع.
(2) الشعاب: جمع شعب، و هو الصدع الذی یکون فی الجبل.
(3) انتضی: أی سل.
(4) شحذ: أی حدد لیقطع سریعا.
(5) ظبة مدیة: الظبة طرف المدیة: و هی السکین.
(6) شباحده: أی طرف حد السکین.
(7) داف: أی مزج.
(8) صوائب سهامه: أی سهامه الصائبة.
(9) الزعاف: السم القاتل.
(10) ازری: أی ظهری.
(11) فللت حده: أی کسرت سورته و شدته.
(12) الکعب: الرجل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:190
علیه، فرددته لم یشف غیظه، و لم یسکن غلیله، قد عض علی شواه، و أدبر مولیا قد اخلفت سرایاه «1» و کم من باغ بغانی بمکائده، و نصب لی شرک مصائده و وکل بی تفقد رعایته، و اظبأ «2» إلی إظباء السبع لطریدته انتظارا لانتهاز الفرصة لفریسته، و هو یظهر لی بشاشة الملق، و ینظرنی علی شدة الحنق، فلما رأیت یا إلهی تبارکت و تعالیت، دغل «3» سریرته، و قبح ما انطوی علیه، ارکسته لأم رأسه فی زبیته «4» و رددته فی مهوی حفرته، فانقمع «5» بعد استطالته ذلیلا، فی ربق حبالته «6» التی کان یقدر أن یرانی فیها، و قد کاد أن یحل بی، لو لا رحمتک، ما حلّ بساحته، و کم من حاسد قد شرق بی بغصته، و شجی منی بغیظه، و سلقنی «7» بحد لسانه، و وحرنی «8» بقرف «9» عیوبه، و جعل عرضی «10» غرضا لمرامیه «11» و قلدنی خلالا «12» لم تزل فیه، و وحرنی «13» بکیده، و قصدنی بمکیدته، فنادیتک یا إلهی مستغیثا بک، واثقا بسرعة إجابتک، عالما أنه لا یضطهد من أوی إلی ظل کتفک، و لا یفزع من لجأ إلی معقل انتصارک، فحصنتنی من بأسه بقدرتک، و کم من سحائب مکروه جلّیتها عنی، و سحائب نعم أمطرتها علی، و جداول رحمة نشرتها «14» و عافیة ألبستها، و أعین احداث طمستها «15» و غواشی کربات
______________________________
(1) سرایاه: جمع سریة و هی القطعة من الجیش.
(2) اظبأ: أی اشرف.
(3) دغل: أی فساد سریرته.
(4) الزبیة: هی الحفرة.
(5) انقمع: أی انقلع.
(6) ربق حبالته: أی فی مصیدته المصنوعة من الحبل.
(7) سلقنی: أی آذانی.
(8) و حرنی: أی غاظنی.
(9) القرف: الاکتساب.
(10) العرض: الشرف.
(11) غرضا لمرامیه: أی استهدفنی بالکلام السیئ و البذی‌ء.
(12) خلالا: أی صفات.
(13) و حرنی: أی غاظنی.
(14) نشرتها: أی أجریتها.
(15) طمستها: أی محوتها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:191
کشفتها، و کم من ظن حسن حققت، و عدم جبرت، و صرعة انعشت، و مسکنة حولت «1»، کل ذلک انعاما و تطولا منک، و فی جمیعه انهماکا منی علی معاصیک، لم تمنعک اساءتی عن اتمام احسانک، و لا حجرنی «2» ذلک من ارتکاب مساخطک لا تسأل عما تفعل، و لقد سئلت فاعطیت، و لم تسأل فابتدأت، و استمیح فضلک فما اکدیت «3» أبیت ما مولای إلا احسانا و امتنانا، و تطولا «4» و إنعاما، و أبیت إلا تقحما لحرماتک «5» و تعدیا لحدودک، و غفلة عن و عیدک فلک الحمد إلهی من مقتدر لا یغلب، و ذی اناة «6» لا تعجل، هذا مقام من اعترف بسبوغ النعم، و قابلها بالتقصیر، و شهد علی نفسه بالتضییع.
اللّهم فإنی أتقرب إلیک بالمحمدیة «7» الرفیعة، و العلویة «8» البیضاء و أتوجه إلیک بهما أن تعیذنی من شر کذا و کذا، «9» فإن ذلک لا یضیق علیک فی وجدک «10» و لا یتکأدک «11» فی قدرتک، و أنت علی کل شی‌ء قدیر، فهب لی یا إلهی من رحمتک، و دوام توفیقک ما اتخذه سلما أعرج به إلی رضوانک، و آمن به من عقابک یا أرحم الراحمین ..» «12» لقد مرت علی الإمام علیه السلام أزمات سیاسة شاقة و عسیرة، فقد تعرض لضغط هائل أیام الحکم الأموی، إذ فرضت علیه السلطة الرقابة الشدیدة، و کانت تحصی
______________________________
(1) و مسکنة حولت: أی فقر حولته إلی غنی.
(2) و لا حجرنی ذلک: أی و لا منعنی ذلک.
(3) فما أکدیت: أی ما رددت.
(4) التطول: التفضل.
(5) الا تقحما لحرماتک: أی دخولا فیها بجرأة و جسارة.
(6) الأناة: الحلم.
(7) المحمدیة: هی دین الاسلام الحنیف.
(8) العلویة: هی الولاء و التدین بولایة رائد الحق و العدل الامام أمیر المؤمنین علیه السلام.
(9) من شر کذا أو کذا: و هو الشی‌ء الذی یخاف و یحذر مه.
(10) فی وجدک: أی فی ما تقدر علیه.
(11) لا یتکأدک: أی لا یثقل علیک.
(12) الصحیفة السجادیة: الدعاء التاسع و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:192
علیه أنفاسه، و قابلته بمزید من الشدة و القسوة.
لقد حکت هذه الوثیقة من الدعاء ما عاناه الإمام من ضروب المحن، و صنوف البلاء من خصومه السیاسیین، و ما دبروا له تارة من المؤامرات التی کادت تودی بحیاته، و أخری ما کانوا یبغون له من الغوائل، و ما یکیدون له فی وضح النهار، و فی غلس اللیل للقضاء علیه، فقد نصبوا له شرائک مصائدهم، قد ملئت قلوبهم بالحقد علیه، و لکن اللّه تعالی بلطفه و فضله علیه رد کیدهم إلی نحورهم، فارکسهم فی الفتنة، و صب علیهم العذاب الألیم و انقذ الإمام من شرورهم.

و کان من دعائه علیه السلام فی الرهبة، هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم إنک خلقتنی سویا «1» و ربیتنی صغیرا، و رزقتنی مکفیا «2» اللّهم إنی وجدت فی ما أنزلت من کتابک، و بشرت به عبادک، أن قلت: «یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه إن اللّه یغفر الذنوب جمیعا» و قد تقدم منی ما قد علمت، و ما أنت أعلم به منی، فیا سوأتا مما أحصاه علی کتابک، فلو لا المواقف التی أؤمل من عفوک الذی شمل کل شی‌ء لألقیت بیدی «3» و لو أن أحدا استطاع الهرب من ربه لکنت أنا أحق بالهرب منک، و أنت لا تخفی علیک خافیة فی الأرض و لا فی السماء إلا أتیت بها، و کفی بک جازیا، و کفی بک حسیبا.
اللّهم إنک طالبی إن أنا هربت، و مدرکی إن أنا فررت، فها أنا ذا بین یدیک خاضع ذلیل راغم «4» إن تعذبنی فإنی لذلک أهل، و هو یا رب منک عدل، و أن تعف عنی فقدیما شملنی عفوک، و ألبستنی عافیتک، فاسألک
______________________________
(1) خلقتنی سویا: أی خلقتنی مستوی الخلقة.
(2) رزقتنی مکفیا: أی لا احتاج إلی رزق من غیرک.
(3) لألقیت بیدی: أی لاستسلمت، و مددت یدی آیسا.
(4) راغم: أی لاصق بالرغام و هو التراب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:193
اللّهم بالمخزون من اسمائک، و بما وارته الحجب من بهائک إلا رحمت هذه النفس الجزوعة، و هذه الرمة «1» الهلوعة التی لا تستطیع حر شمسک فکیف تستطیع حر نارک؟ و التی لا تستطیع صوت رعدک، فکیف تستطیع صوت غضبک؟ فارحمنی اللهم فإنی امرؤ حقیر، و خطری «2» یسیر، و لیس عذابی مما یزید فی ملکک مثقال ذرة، و لو أن عذابی مما یزید فی ملک لسألتک الصبر علیه، و أحببت أن یکون ذلک لک، و لکن سلطانک اللّهم أعظم، و ملک أدوم من أن تزید فیه طاعة المطیعین، أو تنقص منه معصیة المذنبین، فارحمنی یا أرحم الراحمین، و تجاوز عنی یا ذا الجلال و الإکرام، و تب علی إنک أنت الثواب الرحیم ..» «3».
و احتوی هذا الدعاء الجلیل علی تضرع الإمام علیه السلام، و توسله إلی اللّه تعالی. راجیا منه أن یمن علیه بالرحمة و الغفران، و أن یتلطف علیه بعفوه الذی شمل کل شی‌ء، کما احتوی علی الفزع، و الخوف من عذاب اللّه، فإن هذه النفس لا تستطیع مقاومة حرارة الشمس، فکیف تستطیع أن تقاوم و تصبر علی نار جهنم و اهوالها؟ و لنستمع بعد هذا إلی دعاء آخر من أدعیته.

«إلهی أحمدک- و أنت للحمد أهل- علی حسن صنیعک إلی، و سبوغ نعمائک علی، و جزیل عطائک عندی، و علی ما فضلتنی به من رحمتک، و اسبغت علیّ من نعمتک، فقد اصطنعت عندی ما یعجز عنه شکری، و لو لا احسانک إلی، و سبوغ نعمائک علی، ما بلغت احراز حظی، و لا اصلاح نفسی، و لکنک ابتدأتنی بالاحسان، و رزقتنی فی أموری کلها الکفایة، و صرفت عنی جهد البلاء، و منعت منی محذور القضاء.
إلهی فکم من بلاء جاهد «4» قد صرفت عنی، و کم من نعمة سابغة
______________________________
(1) الرمة: العظام المندرسة البالیة.
(2) خطری: أی أمری.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخمسون.
(4) بلاء جاهد: أی موجب للمشقة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:194
أقررت بها عینی، و کم من صنیعة کریمة لک عندی، أنت الذی أجبت عند الاضطرار دعوتی، و أقلت عند العثار زلتی، و أخذت لی من الأعداء بظلامتی إلهی ما وجدتک بخیلا حین سألتک، و لا منقبضا حین أردتک، بل وجدتک لدعائی سامعا، و لمطالبی معطیا، و وجدت نعماک علی سابغة فی کل شأن من شأنی، و فی کل زمان من زمانی، فأنت عندی محمود و صنیعک لدی مبرور، تحمدک نفسی و لسانی و عقلی، حمدا یبلغ الوفاء و حقیقة الشکر، حمدا یکون مبلغ رضاک عنی، فنجنی من سخطک یا کهفی حین تعیینی المذاهب، و یا مقیلی عثرتی، فلو لا سترک عورتی لکنت من المفضوحین، و یا مؤیدی بالنصر، فلو لا نصرک إیای لکنت من المغلوبین، و یا من وضعت له الملوک نیر المذلة «1» علی اعناقها، فهم من سطوته خائفون، و یا أهل التقوی «2» و یا من له الأسماء الحسنی، اسألک أن تعفو عنی و تغفر لی فلست بریئا فاعتذر، و لا بذی قوة فانتصر، و لا مفر لی فأفر و أستقیلک عثراتی، و اتنصل «3» إلیک من ذنوبی التی قد أوبقتنی «4» و احاطت بی فاهلکتنی، منها فررت إلیک رب تائبا، فتب علی، متعوذا فأعذنی، مستجیرا فلا تخذلنی، سائلا فلا تحرمنی، معتصما فلا تسلمنی، داعیا فلا تردنی خائبا، دعوتک یا رب مسکینا، مستکینا «5» مشفقا، خائفا وجلا، فقیرا مضطرا إلیک، أشکو إلیک یا إلهی ضعف نفسی عن المسارعة فی ما وعدته أولیاءک، و المجانبة عما حذرته اعداءک، و کثرة همومی، و وسوسة نفسی.
إلهی لم تفضحنی بسریرتی، و لم تهلکنی بجریرتی «6» ادعوک فتجیبنی و أن کنت بطیئا حین تدعونی، و اسألک کل ما شئت من حوائجی، و حیث ما کنت وضعت عندک سری، فلا ادعو سواک، و لا أرجو غیرک، لبیک، لبیک،
______________________________
(1) نیر المذلة: النیر هو الخشبة التی توضع علی عنق الثور حین الحرث.
(2) أهل التقوی: أی أنه تعالی أهل لأن یتقی و یخاف منه.
(3) أتنصل: أی اتبرأ.
(4) أوبقتنی: أی اهلکتنی.
(5) مستکینا: أی متضرعا.
(6) الجریرة: الجریمة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:195
تسمع من شکا إلیک، و تلقی من توکل علیک «1» و تخلص من اعتصم بک، و تفرج عمن لاذ بک، إلهی فلا تحرمنی خیر الآخرة و الأولی لقلة شکری، و اغفر لی ما تعلم من ذنوبی، إن تعذب فأنا الظالم المفرط، المضیع، الآثم، المقصر المضجع «2» المغفل حظ نفسی، و إن تغفر فأنت ارحم الراحمین ..» «3» و احتوی هذا الدعاء الجلیل علی تضرع الإمام علیه السلام و استکانته أمام الخالق العظیم، معترفا- باعتزاز و فخر- بعظیم الطافه، و سبوغ نعمه علیه، طالبا منه العفو و الغفران، و التوبة علیه، و لنستمع إلی دعاء آخر من أدعیته الجلیلة.

و کان من دعائه علیه السلام فی الالحاح علی اللّه تعالی:
«یا اللّه الذی لا یخفی علیه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء، و کیف یخفی علیک یا إلهی، ما أنت خلقته، و کیف لا تحصی ما أنت صنعته؟ أو کیف یغیب عنک ما أنت تدبره؟ أو کیف یستطیع منک من لا حیاة له إلا برزقک؟ أو کیف ینجو منک من لا مذهب له فی غیر ملکک؟ سبحانک أخشی خلقک لک أعلمهم بک، و أخضعهم لک أعملهم بطاعتک، و أهونهم علیک من أنت ترزقه، و هو یعبد غیرک، سبحانک لا ینقص سلطانک من أشرک بک، و کذب رسلک، و لیس یستطیع من کره قضاءک أن یرد أمرک، و لا یمتنع منک من کذب بقدرتک، و لا یفوتک من عبد غیرک، و لا یعمر فی الدنیا من کره لقاءک، سبحانک ما أعظم شأنک، و أقهر سلطانک، و أشد قوتک، و أنفذ أمرک! سبحانک قضیت علی جمیع خلقک الموت، من وحدک، و من کفر بک، و کل ذائق الموت، و کل صائر إلیک! فتبارکت و تعالیت لا إله إلا أنت وحدک لا شریک لک، آمنت بک و صدقت رسلک، و قبلت کتابک،
______________________________
(1) و تلقی من توکل علیک: أی تلقاه بالإجابة و قضاء حوائجه.
(2) المقصر المضجع: هو المتهاون و المقصر.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الحادی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:196
و کفرت بکل معبود غیرک، و برئت ممن عبد سواک.
اللّهم إنی أصبح و أمسی مستقلا لعملی، معترفا بذنبی، مقرا بخطایای أنا باسرافی علی نفسی ذلیل، عملی اهلکنی، و هوای اردانی، و شهواتی هدمتنی فاسألک یا مولای سؤال من نفسه لاهیة لطول أمله، و بدنه غافل لسکون عروقه، و قلبه مفتون بکثرة النعم علیه، و فکره قلیل لما هو صائر إلیه سؤال من قد غلب علیه الأمل، و فتنه الهوی، و استمکنت منه الدنیا و أظله الأجل، سؤال من استکثر ذنوبه، و اعترف بخطیئته، سؤال من لا رب له غیرک، و لا ولی له دونک، و لا منقذ له منک، و لا ملجأ له منک إلا إلیک.
إلهی اسألک بحقک الواجب علی جمیع خلقک، و باسمک العظیم الذی أمرت رسولک أن یسبحک به، و بجلال وجهک الکریم الذی لا یبلی، و لا یتغیر، و لا یحول و لا یفنی أن تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تغنینی عن کل شی‌ء بعبادتک، و أن تسلی نفسی عن الدنیا بمخافتک، و أن تثنینی «1» بالکثیر من کرامتک برحمتک، فإلیک أفر، و منک أخاف، و بک استغیث، و إیاک أرجو، و لک أدعو، و إلیک ألجأ، و بک أثق، و إیاک استعین، و بک أو أؤمن، و علیک أتوکل، و علی جودک و کرمک أتکل ..» «2» و حکی هذا الدعاء عن کمال معرفة الإمام علیه السلام، و عظیم إیمانه باللّه، و هذه بعض معطیاته.
1- علم اللّه تعالی لا حد له، فقد أحاط بکل شی‌ء علما، و لا یغیب عنه مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء.
2- إن جمیع الموجودات تفتقر إلی فیضه تعالی، و لا تستغنی عنه لحظة واحدة لأنها فی ملکه، و تحت قبضته و سلطانه.
3- أن أخشی خلق اللّه تعالی، و أکثرهم طاعة و عبادة له هم العارفون
______________________________
(1) تثنینی: أی ترجعنی إلیک.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثانی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:197
به و فی طلیعتهم السادة العلماء قال تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.
4- إن أهون العباد، و أکثرهم خسرانا، و أقلهم ادراکا و وعیا هم الذین یعبدون غیر اللّه، و یشرکون به، و یکذبون رسله.
5- إن اللّه تعالی بسط الموت علی جمیع خلقه، فکلهم صائرون إلیه لیجزی الذین أحسنوا بالحسنی، و یجزی الکافرین بما کسبت أیدیهم.
6- و اعلن الإمام- فی هذا الدعاء- عن إیمانه المطلق باللّه، و تصدیقه لرسله و أنبیائه، و براءته من کل معبود غیر اللّه تعالی.
7- و اعرب الإمام عن خضوعه المطلق لله تعالی، و تذلّله أمامه، طالبا منه أن یمنحه الکرامة و العفو ... هذه بعض محتویات هذا الدعاء الجلیل.

و کان من دعائه علیه السلام فی التذلل للّه عز و جل.
«رب أفحمتنی ذنوبی، و انقطعت مقالتی، فلا حجة لی، فأنا الأسیر ببلیتی، المرتهن بعملی، المتردد فی خطیئتی، المتحیر عن قصدی، المنقطع بی، قد أوقفت نفسی موقف الأذلاء المذنبین، موقف الأشقیاء، المتجرّین علیک، المستخفین بوعدک، سبحانک أی جرأة اجترأت علیک، و أی تغریر غررت بنفسی!! مولای ارحم کبوتی لحر وجهی و زلة قدمی، وعد بحلمک علی جهلی و بإحسانک علی إساءتی، فأنا المقر بذنبی المعترف بخطیئتی، و هذه یدی و ناصیتی، استکین «1» بالقود من نفسی، ارحم شیبتی، و نفاد أیامی، و اقتراب أجلی، و ضعفی و مسکنتی، و قلة حیلتی، مولای:
و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری، و امحی من المخلوقین ذکری، و کنت من المنسیین کمن قد نسی، مولای و ارحمنی عند تغیر صورتی، و حالی إذا بلی
______________________________
(1) استکین: أی أخضع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:198
جسمی و تفرقت أعضائی، و تقطعت أوصالی، یا غفلتی عما یراد بی، مولای و ارحمنی فی حشری و نشری، و اجعل فی ذلک الیوم مع اولیائک موقفی، و فی أحبائک مصدری، و فی جوارک مسکنی یا رب العالمین ..» «1»
لقد اعلن الإمام علیه السلام- فی هذا الدعاء- عن إنابته و انقطاعه إلی اللّه، و اعتصامه به، فقد وقف أمامه موقف الأذلاء الخاشعین طالبا منه الرحمة و الغفران حینما ینتقل من هذه الدنیا إلی دار القرار، و لنستمع إلی الدعاء الأخیر من أدعیة الصحیفة.

و کان من دعائه علیه السلام فی استکشاف الهموم هذا الدعاء الجلیل:
«یا فارج الهم، و کاشف الغم، یا رحمن الدنیا و الآخرة و رحیمهما صل علی محمد و آل محمد، و افرج همی، و اکشف غمی، یا واحد، یا أحد، یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، اعصمنی و طهرنی، و اذهب ببلیتی، (ثم یقرأ آیة الکرسی و المعوذتین، و قل هو اللّه أحد ثم یقول بعد ذلک): اللهم إنی أسألک سؤال من اشتدت فاقته، و ضعفت قوته، و کثرت ذنوبه، سؤال من لا یجد لفاقته مغیثا، و لا لضعفه مقویا، و لا لذنبه غافرا غیرک، یا ذا الجلال و الإکرام، اسألک عملا تحب به من عمل به، و یقینا تنفع به من استیقن به حق الیقین فی نفاذ أمرک.
اللّهم صل علی محمد و آل محمد، و اقبض علی الصدق نفسی، و اقطع من الدنیا حاجتی، و اجعل فی ما عندک رغبتی شوقا إلی لقائک، و هب لی صدق التوکل علیک، أسألک من خیر کتاب قد خلا، و أعوذ بک من شر کتاب قد خلا، أسألک خوف العابدین لک، و عبادة الخاشعین لک، و یقین المتوکلین علیک، و توکل المؤمنین علیک، اللّهم اجعل رغبتی فی مسألتی مثل رغبة أولیائک فی مسائلهم، و رهبتی مثل رهبة اولیائک و استعملنی فی
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:199
مرضاتک عملا لا أترک معه شیئا من دینک مخافة أحد من خلقک.
اللّهم هذه حاجتی فأعظم فیها رغبتی، و أظهر فیها عذری، و لقنی فیها حجتی، و عاف فیها جسدی، اللّهم من أصبح و له ثقة أو رجاء غیرک فقد أصبحت و أنت ثقتی و رجائی فی الأمور کلها فاقض لی بخیرها عاقبة و نجنی من مضلات الفتن برحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد رسول اللّه المصطفی و علی آله الطاهرین ..» «1».
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن الجولة فی ریاض الصحیفة السجادیة التی هی من أروع تراث الفکر الإسلامی.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء الرابع و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:201
مؤلفاته‌

من المؤلفات القیمة للإمام زین العابدین علیه السلام «المناجیات الخمس عشرة» و هی من الارصدة الروحیة فی دنیا الإسلام، فقد عالج بها الإمام الکثیر من القضایا النفسیة، کما فتح بها آفاقا مشرقة للاتصال باللّه تعالی، فقد ناجاه بقلب مفعم بالأمل و الرجاء، و تضرع إلیه بتذلل و خشوع، و ذاب أمام عظمته؛ و رجاه رجاء المخلصین و المنیبین، و اتجه بقلبه و مشاعره، فلم یبصر غیره، فوقف یناجیه صاغرا، ذلیلا، منکسرا، یرجو العفو، و یطلب منه الغفران، و قد غمرت مناجاته قلوب المتقین و الصالحین من شیعة أهل البیت علیهم السلام فراحوا یناجون بها اللّه فی غلس اللیل البهیم، و فی الأماکن المقدسة راجین منه تعالی أن تشملهم عنایته و الطافه.
لقد شاعت نسبة هذه المناجیات للإمام زین العابدین علیه السلام، و قد دونها المحقق المجلسی فی بحاره، وعدها العلماء الذین ألفوا فی ملحقات الصحیفة السجادیة من بنودها، کما ذکرها المحقق الشیخ عباس القمی فی مفاتیح الجنان، و قد نظر إلیها العلماء باهتمام بالغ، فقد ترجمت إلی بعض اللغات منها اللغة الفارسیة، ترجمها سرتیب رشدیة، و طبعت فی طهران، و قد خطت بخطوط أثریة مذهبة و مزخرفة، تعد من ذخائر الخط العربی و قد حفلت بها خزائن المخطوطات فی مکتبات العالم الإسلامی، و توجد منها
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:202
نسخة أثریة بخط رائع فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، تسلسل (2098) و فی ما یلی تلک المناجاة.

، فقد أناب فیها الإمام إلی اللّه تعالی، طالبا منه الرحمة و الغفران، و هذا نصها:
«إلهی ألبستنی الخطایا ثوب مذلتی، و جللنی التباعد منک لباس مسکنتی، و أمات قلبی عظیم جنایتی، فاحیه بتوبة منک یا أملی و بغیتی، و یا رجائی و منیتی، فو عزتک و جلالک ما أجد لذنوبی سواک غافرا، و لا أری لکسری غیرک جابرا، و قد خضعت بالانابة إلیک، و عفوت بالاستکانة لدیک فإن طردتنی من بابک فبمن الوذ؟ و إن رددتنی عن جنابک فبمن اعوذ؟
فوا اسفاه من خجلتی و افتضاحی، و وا لهفاه من سوء عملی، و اجتراحی «1» اسألک یا غافر الذنب الکبیر، و یا جابر العظم الکسیر أن تهب لی موبقات الجرائر، و تستر علی فاضحات السرائر، و لا تخلنی فی مشهد القیامة، من برد عفوک و مغفرتک، و لا تعرنی من جمیل صفحک و سترک، إلهی ظلل علی ذنوبی غمام رحمتک، و ارسل علی عیوبی سحاب رأفتک، إلهی: هل یرجع العبد الآبق إلا مولاه؟ أم هل یجیره من سخطه أحد سواه؟ إلهی: إن کان الندم علی الذنب توبة فإنی و عزتک من النادمین، و إن کان الاستغفار من الخطیئة حطة فإنی لک من المستغفرین، لک العقبی حتی ترضی إلهی:
بقدرتک علی تب علی، بحلمک عنی أعف عنی، و بعلمک بی أرفق بی، إلهی أنت فتحت لعبادک بابا سمیته التوبة، فقلت: «تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» فما عذر من أغفل دخول الباب بعد فتحه؟ إلهی إن کان قبح الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک إلهی ما أنا بأول من عصاک، فتبت علیه، و تعرض لمعروفک فجدت علیه، یا مجیب المضطر، یا کاشف الضر، یا عظیم البر، یا علیما بما فی السر، یا جمیل الستر استشفعت یجودک و کرمک
______________________________
(1) الاجتراح: یقال اجترح الشی‌ء اکتسبه، و یستعمل هذا التعبیر لسیئات الأعمال.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:203
إلیک، و توسلت بجنابک و ترحمک لدیک، فاستجب دعائی، و لا تخیب فیک رجائی و تقبل توبتی، و کفر خطیئتی بمنک و رأفتک یا أرحم الراحمین ..».
و من المقطوع به الذی لیس فیه أدنی شک أن الإمام زین العابدین علیه السلام لم یخالف اللّه تعالی طرفة عین طیلة حیاته، و لم یقترف أی ذنب، و إنما کان فی الرعیل الأول من هذه الأمة فی هدیه و ورعه و تقواه، و إنما کان یناجی اللّه تعالی بهذه المناجاة و أمثالها لیعلم الأمة و یرشدها إلی طریق الخیر و الصواب، و یدعوها إلی التوبة لأنها تطهر الانسان مما اقترفه فی حیاته من آثام و ذنوب، و تمحو عنه سیئاته و خطایاه، و ینال من اللّه المغفرة و الرضوان.

، فقد شکا الإمام علیه السلام فیها نفسه سائلا من اللّه الاصلاح الشامل لها، و هذا نصها:
«إلهی: إلیک أشکو نفسا بالسوء أمارة، و إلی الخطیئة مبادرة، و بمعاصیک مولعة، و لسخطک متعرضة، تسلک بی مسالک المهالک، و تجعلنی عندک أهون هالک، کثیرة العلل، طویلة الأمل، إن مسها الشر تجزع، و إن مسها الخیر تمنع، میالة إلی اللهو و اللعب، مملوءة بالغفلة و السهو تسرع بی إلی الحوبة «1» و تسوفنی بالتوبة.
إلهی اشکو إلیک عدوا یضلنی، و شیطانا یغوینی، قد ملأ بالوسواس صدری، و احاطت هواجسه بقلبی، یعاضدنی إلی الهوی، و یزین لی حب الدنیا، و یحول بینی و بین الطاعة و الزلفی.
إلهی إلیک أشکو قلبا قاسیا، مع الوسواس متقلبا، و بالرین «2» و الطمع متلبسا، و عینا عن البکاء من خوفک جامدة، و إلی ما یسرها طامحة.
إلهی: لا حول لی، و لا قوة إلا بقدرتک، و لا نجاة لی من مکاره
______________________________
(1) الحوبة: هی الاثم.
(2) الرین: نکثة فی القلب سوداء، و غفلة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:204
الدنیا إلا یعصمک، و نفاذ مشیئتک أن لا تجعلنی لغیر جودک متعرضا، و لا تصرنی للفتن غرضا، و کن لی علی الأعداء ناصرا، و علی المخازی و العیوب ساترا و من البلایا واقیا، و عن المعاصی عاصما برأفتک و رحمتک یا أرحم الراحمین ..» و تحدث الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- عن النفس الانسانیة، و امراضها و اتجاهاتها الشریرة التی تصد الانسان عن ذکر اللّه، و تلقیه فی شر عظیم، و کان من بین تلک الأمراض الخطیرة ما یلی:
(أ) المبادرة إلی الخطایا و المعاصی.
(ب) التعرض إلی سخط اللّه و غضبه.
(ج) طول الأمل الذی یحجب الانسان عن طاعة اللّه و ذکره.
(د) المیل إلی اللهو و اللعب.
(ه) الغفلة عن ذکر اللّه.
(و) التسویف بالتوبة، و عدم الاسراع إلیها.
(ز) قسوة القلب، و ابتلاؤه بالوسوسة، و تلبسه بالاطماع.
و هذه الأمراض تسلک بالانسان فی المنعطفات، و تجعله أداة طیعة بید الشیطان الرجیم أعاذنا اللّه منه.

، و قد أعرب الإمام علیه السلام عن عظیم خوفه من اللّه، و هذا نصها.
«إلهی: أتراک بعد الإیمان بک تعذبنی؟ أم بعد حبی إیاک تبعدنی؟ أم مع رجائی لرحمتک و صفحک تحرمنی؟ أم مع استجارتی بعفوک تسلمنی؟
حاشا لوجهک الکریم أن تخیبنی، لیت شعری للشقاء ولدتنی أمی؟ أم للعناء ربتنی؟ فلیتها لم تلدنی، و لم تربنی، و لیتنی علمت أمن أهل السعادة جعلتنی و بقربک و جوارک خصصتنی؟ فتقر بذلک عینی، و تطمئن له نفسی.
إلهی: هل تسود وجودها خرت ساجدة لعظمتک أو تخرس السنة نطقت
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:205
بالثناء علی مجدک و جلالتک، أو تطبع علی قلوب انطوت علی محبتک، أو تصم اسماعا تلذذت بسماع ذکرک فی إرادتک، أو تغل اکفا، رفعتها الآمال إلیک رجاء رأفتک، أو تعاقب أبدانا عملت بطاعتک حتی نحلت فی مجاهدتک، أو تعذب أرجلا سعت فی عبادتک؟ إلهی لا تغلق علی موحدیک أبواب رحمتک، و لا تحجب مشتاقیک عن النظر إلی جمیل رؤیتک.
إلهی: نفسی اعززتها بتوحیدک، کیف تذلها بمهانة هجرانک؟
و ضمیری انعقد علی مودتک، کیف تحرقه بحرارة نیرانک؟ إلهی اجرنی من ألیم غضبک، و عظیم سخطک، یا حنان، یا منان، یا رحیم، یا رحمن، یا جبار، یا قهار، یا غفار، یا ستار، نجنی برحمتک من عذاب النار، و فضیحة العار إذا امتاز الأخیار من الأشرار، و هالت الأهوال، و قرب المحسنون و بعد المسیئون، و وفیت کل نفس ما کسبت، و هم لا یظلمون ..».
لقد فتح الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة باب المحاورة مع اللّه تعالی، فقد حاوره بکل أدب و خضوع آملا منه أن لا یعذب المؤمنین و الموحدین، و أن لا تمس النار أبدانهم، حاشا أن یعذب تعالی الوجوه التی خرت ساجدة لعظمته، و الألسن التی تلهج بالثناء علیه، و الاسماع التی کانت تلتذ بسماع ذکره، و الأکف التی کانت ترفع بالدعاء إلیه آملة منه الرأفة و الرحمة، إن العذاب إنما هو للعصاة و المجرمین من اعداء اللّه.

، و فیها یرجو نوال اللّه تعالی و ألطافه علیه، و هذا نصها:
«یا من إذا سأله عبد أعطاه، و إذا أمل ما عنده بلغه مناه، و إذا أقبل علیه قربه و أدناه، و إذا جاهره بالعصیان ستر علی ذنبه، و غطاه، و إذا توکل علیه أحبه و کفاه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:206
إلهی: من الذی نزل بک ملتمسا قراک «1» فما قریته؟ و من الذی أناخ ببابک مرتجیا نداک فما أولیته؟ أ یحسن أن أرجع عن بابک بالخیبة مصروفا، و لست أعرف سواک مولی، بالاحسان موصوفا، کیف أرجو غیرک و الخیر کله بیدک؟ و کیف أومل سواک، و الخلق و الأمر لک؟ أ أقطع رجائی منک، و قد أولیتنی ما لم اسأله من فضلک أم تفقرنی إلی مثلی، و أنا اعتصم بحبلک، یا من سعد برحمته القاصدون، و لم یشق بنقمته المستغفرون، کیف انساک، و لم تزل ذاکری؟ و کیف ألهو عنک و أنت مراقبی؟.
إلهی: بذیل کرمک اعلقت یدی، و لنیل عطایاک بسطت أملی فأخلصنی بخالصة توحیدک، و اجعلنی من صفوة عبیدک، یا من کل هارب إلیه یلتجئ، و کل طالب إیاه یرتجی، یا خیر موجود، و یا اکرم مدعو، و یا من لا یرد سأله، و لا یخیب آمله، یا من بابه مفتوح لداعیه و حجابه مرفوع لراجیه، اسألک بکرمک أن تمن علی من عطائک، بما تقر به عینی، و من رجائک بما تطمئن به نفسی، و من الیقین بما تهون به علی مصیبات الدنیا، و تجلو به عن بصیرتی غشوات العمی برحمتک یا ارحم الراحمین ..».
لقد اعرب الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة عن عظیم أمله بعفو اللّه، و عن إیمانه الوثیق بسعة رحمة اللّه الشاملة لمن رجاه، هو و غیره علی حد سواء.
لقد انقطع الإمام العظیم إلی اللّه کأعظم ما یکون الانقطاع، فلم یأمل فی أموره و شئونه أی أحد من المخلوقین معتقدا بأن الأمل بما فی أیدیهم إنما هو سراب، و أن رجاءهم إنما هو عبث و خسران.

، و قد رغب فی ما عند اللّه، و زهد فی ما عند غیره.
«إلهی إن کان قلّ زادی فی المسیر إلیک، فلقد حسن ظنی بالتوکل
______________________________
(1) القری: الضیافة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:207
علیک، و إن کان جرمی قد أخافنی من عقوبتک فإن رجائی قد أشعرنی بالأمن من نقمتک و إن کان ذنبی قد عرضنی لعقابک، فقد آذننی حسن ثقتی بثوابک، و إن أنامتنی الغفلة عن الاستعداد للقائک فقد نبهتنی المعرفة بکرمک و الآئک، و إن أوحش ما بینی و بینک فرط العصیان و الطغیان فقد آنستنی بشری الغفران و الرضوان، اسألک بسبحات وجهک، و بأنوار قدسک، و ابتهل إلیک بعواطف رحمتک، و لطائف برک، أن تحقق ظنی بما أومله من جزیل اکرامک، و جمیل انعامک، فی القربی منک، و الزلفی لدیک، و التمتع بالنظر إلیک، و ها أنا متعرض لنفحات روحک و عطفک، و منتجع غیث جودک و لطفک، فار من سخطک إلی رضاک، هارب منک إلیک، راج أحسن ما لدیک، معول علی مواهبک، مفتقر إلی رعایتک.
إلهی: ما بدأت به من فضلک فلا تمحه، و ما وهبت لی من کرمک فلا تسلبه، و ما سترته علی بحلمک فلا تهتکه، و ما علمته من قبیح فعلی فاغفره، إلهی استشفعت بک، منک، أتیتک طامعا فی احسانک، راغبا فی امتنانک، مستسقیا وابل طولک «1»، مستمطرا غمام فضلک، طالبا مرضاتک، قاصدا جنابک، واردا شریعة رفدک «2» ملتمسا سنی «3» الخیرات من عندک، وافدا إلی حضرة جمالک مریدا وجهک، طارقا بابک، مستکینا لعظمتک و جلالک، فافعل بی ما أنت أهله من المغفرة و الرحمة، و لا تفعل بی ما أنا أهله من العذاب و النقمة، برحمتک یا أرحم الراحمین ..».
أدلی الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة بحسن ظنه بعفو اللّه، و عظیم رجائه بکرمه، و إیمانه بجمیل انعامه، و قد تمسک به، و انقطع إلیه، راجیا عواطف رحمته و رأفته، و قد شفعت هذه المناجاة بالتضرع و التذلل و الخضوع أمام اللّه تعالی.
______________________________
(1) الطّول: الفضل و الغنی و الیسر.
(2) الرفد: العطاء و الصلة.
(3) السنی: الرفعة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:208

، و قد سجل فیها شکره لله تعالی علی ما أولاه من جزیل الخیر، و فضائل النعم، و قد جاء فیها بعد البسملة.
«إلهی أذهلنی عن إقامة شکرک تتابع طولک «1» و أعجزنی عن إحصاء ثنائک فیض فضلک، و اشغلنی عن ذکر محامدک ترادف عوائدک، و أعیانی عن نشر عوارفک توالی أیادیک، و هذا مقام من اعترف بسبوغ النعماء، و قابلها بالتقصیر، و شهد علی نفسه بالاهمال و التضییع، و أنت الرءوف الرحیم، البر الکریم، الذی لا یخیب قاصدیه، و لا یطرد عن فنائه آملیه، بساحتک تحط رحال الراحلین، و بعرصتک تقف آمال المسترفدین، فلا تقابل آمالنا بالتخییب و الأیاس، و لا تلبسنا سربال القنوط و الابلاس «2».
إلهی: تصاغر عند تعاظم آلائک شکری، و تضاءل فی جنب اکرامک إیای ثنائی، و نشری، جللتنی نعمک من انوار الإیمان حللا، و ضربت علی لطائف برک من العز کللا، و قلدتنی مننک قلائد لا تحل، و طوقتنی أطواقا لا تفل، فآلاؤک جمة، ضعف لسانی عن احصائها، و نعماؤک کثیرة قصر فهمی عن ادراکها، فضلا عن استقصائها، فکیف لی بتحصیل الشکر، و شکری إیاک یفتقر إلی شکر، فکلما قلت: لک الحمد، وجب علی لذلک أن أقول: لک الحمد.
إلهی: فکما غذیتنا بلطفک، و ربیتنا بصنیعک، فتمم علینا سوابغ النعم، و ادفع عنا مکاره النقم، و آتنا من حظوظ الدارین أرفعها، و اجلها عاجلا، و لک الحمد علی حسن بلائک، و سبوغ نعمائک حمدا یوافق رضاک، و یمتری العظیم من برک و نداک یا عظیم، یا کریم، برحمتک یا أرحم الراحمین ..».
لقد علمنا الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة کیف نشکر اللّه تعالی
______________________________
(1) الطول: الفضل و الغنی.
(2) الابلاس: السکوت عند انقطاع الحجة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:209
علی ما أولانا من جزیل النعم، و ما اسداه علینا من عظیم الألطاف، و إن الانسان مهما بالغ فی شکره فإنه عاجز و قاصر عن أداء الشکر.

، و هذا نصها:
«اللّهم ألهمنا طاعتک، و جنبنا معصیتک، و یسر لنا بلوغ ما نتمنی من ابتغاء رضوانک، و احللنا بحبوحة «1» جنانک، و أقشع عن بصائرنا سحاب الارتیاب، و اکشف عن قلوبنا أغشیة المریة و الحجاب، و أزهق الباطل عن ضمائرنا، و ثبت الحق فی سرائرنا، فإن الشکوک و الظنون لواقح الفتن، و مکدرة لصفوة المنائح و المنن، اللهم احملنا فی سفن نجاتک و متعنا بلذیذ مناجاتک، و اوردنا حیاض حبک، و أذقنا حلاوة ودک و قربک، و اجعل جهادنا فیک، و همنا فی طاعتک، و اخلص نیاتنا فی معاملتک، فإنا بک و لک، و لا وسیلة لنا إلیک إلا أنت إلهی اجعلنی من المصطفین الأخیار، و الحقنی بالصالحین الأبرار السابقین إلی المکرمات، المسارعین إلی الخیرات، العاملین للباقیات الصالحات، الساعین إلی رفیع الدرجات، إنک علی کل شی‌ء قدیر و بالاجابة جدیر، برحمتک یا أرحم الراحمین ..».
لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی، و تضرع إلیه أن یلهمه طاعته، و یجنبه عن معاصیه، و یبلغه أغلی و أعز أمانیه من ابتغاء رضوانه، و الظفر برضائه، و القرب منه، و أن یخلص نیته فی معاملته، و یجعله من المسارعین للخیرات، و العاملین للباقیات.

، و هی من غرر مناجیاته، و هذا نصها «سبحانک ما أضیق الطرق علی من لم تکن دلیله، و ما أوضح الحق عند من هدیته سبیله.
______________________________
(1) البحبوحة من کل شی‌ء: وسطه و خیاره.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:210
إلهی فاسلک بنا سبل الوصول إلیک، و سیرنا فی أقرب الطرق للوفود علیک، قرب علینا البعید، و سهل علینا العسیر الشدید و ألحقنا بعبادک الذین هم بالبدار إلیک یسارعون، و بابک علی الدوام یطرقون، و إیاک فی اللیل و النهار یعبدون، و هم من هیبتک مشفقون، الذین صفیت لهم المشارب، و بلغتهم الرغائب، و انجحت لهم المطالب، و قضیت لهم من فضلک المآرب، و ملأت ضمائرهم من حبک، و رویتهم من صافی شربک، فبک إلی لذیذ مناجاتک و صلوا، و منک أقصی مقاصدهم حصلوا، فیا من هو علی المقبلین علیه مقبل، و بالعطف علیهم عائد مفضل، و بالغافلین عن ذکره رحیم رءوف، و بجذبهم إلی بابه ودود عطوف، أسألک أن تجعلنی من أوفرهم عندک منزلا، و أجزلهم من ودک قسما، و أفضلهم فی معرفتک نصیبا، فقد انقطعت إلیک همتی، و انصرفت نحوک رغبتی، فأنت لا غیرک مرادی، و لک لا لسواک سهری و سهادی، و لقاؤک قرة عینی، و وصلک منی نفسی، و إلیک شوقی، و فی محبتک و لهی، و إلی هواک صبابتی، و رضاک بغیتی، و رؤیتک حاجتی، و جوارک طلبی، و قربک غایة سؤلی، و فی مناجاتک روحی و راحتی، و عندک دواء علتی، و شفاء غلتی، و برد لوعتی، و کشف کربتی، فکن أنیس وحشتی، و مقیل عثرتی، و غافر زلتی، و قابل توبتی، و مجیب دعوتی، و ولی عصمتی، و مغنی فاقتی، و لا تقطعنی عنک یا نعیمی و جنتی، و یا دنیای و آخرتی یا أرحم الراحمین ..».
لقد انقطع الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- إلی اللّه تعالی، و تعلقت به روحه و عواطفه و جمیع مشاعره، فلم یبصر غیره، و قد طلب منه باخلاص، أن یسلک به سبل الوصول إلیه، و یسیره فی أقرب الطرق للوفود علیه، و یلحقه بعباده الصالحین، الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون.

، و قد جاء فیها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:211
«إلهی: من ذا الذی ذاق حلاوة محبتک فرام منک بدلا؟ و من ذا الذی أنس بقربک فابتغی عنک حولا؟ إلهی فاجعلنا ممن اصطفیته لقربک و ولایتک، و اخلصته لودک و محبتک، و شوّقته إلی لقائک، و رضّیته بقضائک، و منحته «1» بالنظر إلی وجهک، و حبوته برضاک، و أعذته من هجرک و قلاک «2» و بوأته مقعد الصدق فی جوارک، و خصصته بمعرفتک، و أهلته لعبادتک و هیّمت قلبه لارادتک، و اجتبیته لمشاهدتک، و أخلیت وجهه لک، و فرغت فؤاده لحبک، و رغبته فی ما عندک، و ألهمته ذکرک، و أوزعته شکرک، و شغلته بطاعتک، و صیرته من صالح بریتک، و اخترته لمناجاتک، و قطعت عنه کل شی‌ء یقطعه عنک.
اللّهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح إلیک، و الحنین، و دهرهم الزفرة و الأنین، و جباهم ساجدة لعظمتک، و عیونهم ساهرة فی خدمتک، و دموعهم سائلة من خشیتک، و قلوبهم متعلقة بمحبتک، و أفئدتهم منخلعة من مهابتک، یا من أنوار قدسه لابصار محبیه رائقة، و سبحات وجهه لقلوب عارفیه شائقة، یأمن قلوب المشتاقین، و یا غایة آمال العارفین، اسألک حبک و حب من یحبک، و حب کل عمل یوصلنی إلی قربک، و أن تجعلک احب الی مما سواک، و أن تجعل حبی إیاک قائدا إلی رضوانک، و شوقی إلیک ذائدا عن عصیانک، و أمنن بالنظر إلیک علی، و انظر بعین الود و العطف إلی، و لا تصرف عنی وجهک، و اجعلنی من أهل الإسعاد و الحظوة عندک، یا مجیب یا أرحم الراحمین ..».
أعرب الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- عن خالص حبه، و عمیق وده إلی اللّه تعالی سائلا منه أن یصطفیه لقربه، و یشوقه للقائه و یفرّغ فؤاده لحبه، و یجعل أنسه فی طاعته، و یحبب إلیه کل عمل یقربه إلیه زلفی.
______________________________
(1) لعلها، و متّعته.
(2) القلا: البغض.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:212

، و قد توسل و تضرع فیها إلی اللّه تعالی سائلا الرحمة و الرضوان.
«إلهی لیس لی وسیلة إلیک إلا عواطف رأفتک، و لا لی ذریعة إلیک إلا عوارف رحمتک، و شفاعة نبیک نبی الرحمة، و منقذ الأمة من الغمة فاجعلهما لی سببا إلی نیل غفرانک، و صیرهما لی وصلة إلی الفوز برضوانک، و قد حل رجائی بحرم کرمک، و حط طمعی بفناء جودک، فحقق فیک أملی، و اختم بالخیر عملی، و اجعلنی من صفوتک الذین أحللتهم بحبوحة جنتک، و بوأتهم دار کرامتک، و أقررت أعینهم بالنظر إلیک یوم لقائک، و أورثتهم منازل الصدق فی جوارک، یا من لا یفد الوافدون علی أکرم منه، و لا یجد القاصدون أرحم منه، یا خیر من خلا به وحید، و یا أعطف من آوی إلیه طرید، إلی سعة عفوک مددت یدی، و بذیل کرمک اعلقت کفی، فلا تولنی الحرمان، و لا تبلنی بالخیبة و الخسران، یا سمیع الدعاء، یا أرحم الراحمین ..» لقد توسل الإمام علیه السلام إلی الله تعالی- فی هذه المناجاة- أن یرزقه عواطف رحمته، و شفاعة نبیه (ص) و یصیرهما وسیلة للفوز برضوانه و مغفرته، و أن یختم حیاته المعطرة الکریمة بخیر، و یبوئه فی الآخرة دار کرامته، و یجعله من صفوة عباده المصطفین الأخیار.

، و قد أبدی فیها الإمام فقره و فاقته إلی اللّه «إلهی: کسری لا یجبره إلا لطفک و حنانک، و فقری لا یغنیه إلا عطفک و احسانک، و روعتی لا یسکنها إلا أمانک، و ذلتی لا یعزها إلا سلطانک، و أمنیتی لا یبلغنها إلا فضلک، و خلتی لا یسدها إلا طولک، و حاجتی لا یقضیها غیرک، و کربی لا یفرجه سوی رحمتک، و ضری لا یکشفه غیر رأفتک، و علتی لا یبردها إلا وصلک، و لوعتی لا یطفئها إلا لقاؤک، و شوقی إلیک لا یبله إلا النظر إلی وجهک، و قراری لا یقر دون دنوی منک، و لهفتی لا یردها إلا
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:213
روحک، و سقمی لا یشفیه إلا طبک، و غمی لا یزیله إلا قربک، و جرحی لا یبرئه إلا صفحک، و رین قلبی لا یجلوه إلا عفوک، و وسواس صدری لا یریحه إلا أمرک، فیا منتهی أمل الآملین، و یا غایة سؤل السائلین، و یا أقصی طلبة الطالبین، و یا أعلی رغبة الراغبین، و یا ولی الصالحین، و یا أمان الخائفین، و یا مجیب دعوة المضطرین، و یا ذخر المعدمین، و یا کنز البائسین، و یا غیاث المستغیثین، و یا قاضی حوائج الفقراء و المساکین، و یا أکرم الأکرمین، و یا أرحم الراحمین لک تخضعی و سؤالی، و إلیک تضرعی و ابتهالی، اسألک أن تنلنی من روح رضوانک، و تدیم علی نعم امتنانک، و ها أنا بباب کرمک واقف، و لنفحات برک متعرض، و بحبلک الشدید معتصم، و بعروتک الوثقی متمسک.
إلهی ارحم عبدک الذلیل ذا اللسان الکلیل، و العمل القلیل، و امنن علیه بطولک الجزیل، و اکنفه تحت ظلک الظلیل یا کریم، یا جمیل، یا أرحم الراحمین ..».
لقد هام الإمام علیه السلام بحب سیده و مولاه خالق الکون و واهب الحیاة، فعقد جمیع آماله علیه، و رجاه فی قضاء جمیع أموره کأعظم ما یکون الرجاء.

و هذا نصها.
«إلهی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائک کما یلیق بجلالک، و عجزت العقول عن ادراک کنه جمالک، و انحسرت الأبصار دون النظر إلی سبحات وجهک، و لم تجعل للخلق طریقا إلی معرفتک إلا بالعجز عن معرفتک.
إلهی: فاجعلنا من الذین ترسخت أشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم و أخذت لوعة محبتک بمجامع قلوبهم، فهم إلی أوکار الأفکار یأوون و فی ریاض القرب و المکاشفة یرتعون، و من حیاض المحبة بکأس
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:214
الملاطفة یکرعون، و شرایع المصافاة یردون، قد کشف الغطاء عن أبصارهم، و انجلت ظلمة الریب عن عقائدهم، و ضمائرهم، و انتفت مخالجة الشک عن قلوبهم و سرائرهم، و انشرحت بتحقیق المعرفة صدورهم، و علت لسبق السعادة فی الزهادة هممهم و عذب فی معین المعاملة شربهم، و طاب فی مجلس الأنس سرهم، و أمن فی موطن المخافة سربهم، و اطمأنت بالرجوع إلی رب الأرباب أنفسهم، و تیقنت بالفوز و الفلاح أرواحهم، و قرت بالنظر إلی محبیهم أعینهم، و استقر بادراک السؤال، و نیل المأمول قرارهم، و ربحت فی بیع الدنیا بالآخرة تجارتهم إلهی ما الذ خواطر الالهام بذکرک علی القلوب، و ما أحلی المسیر إلیک بالأوهام فی مسالک الغیوب، و ما أطیب طعم حبک و ما أعذب شرب قربک؟ فاعذنا من طردک و ابعادک، و اجعلنا من أخص عارفیک، و أصلح عبادک، و أصدق طائفتک، و اخلص عبّادک، یا عظیم، یا جلیل، یا کریم، یا منیل برحمتک و منک، یا أرحم الراحمین ..».
حقا إن الإمام زین العابدین سید الموحدین، و زعیم العارفین باللّه، لم تکن عبادته للّه تقلیدیة، و إنما ناشئة عن کمال معرفته باللّه تعالی.
لقد أعرب الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- عن قصر الألسنة عن بلوغ الثناء علی اللّه، و عجز العقول عن ادراک کنه جماله، إذ کیف یحیط الممکن فی ادراکه، بمعرفة واجب الوجود، و مبدع الکون.

، و قد أبدی فیها الإمام کمال الخضوع للّه تعالی.
«إلهی: لو لا الواجب من قبول أمرک لنزهتک من ذکری إیاک، علی أن ذکری لک بقدری، لا بقدرک، و ما عسی أن یبلغ مقداری حتی أجعل محلا
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:215
لتقدیسک، و من أعظم النعم علینا جریان ذکرک علی ألسنتنا، و إذنک لنا بدعائک، و تنزیهک و تسبیحک.
إلهی: فألهمنا ذکرک فی الخلاء و الملاء و اللیل و النهار، و الاعلان و الاسرار، و فی السراء و الضراء، و آنسنا بالذکر الخفی، و استعملنا بالعمل الزکی، و السعی المرضی، و جازنا بالمیزان الوفی.
إلهی بک هامت القلوب الوالهة، و علی معرفتک جمعت العقول المتباینة، فلا تطمئن القلوب إلا بذکراک، و لا تسکن النفوس إلا عند رؤیاک، أنت المسبح فی کل مکان، و المعبود فی کل زمان، و الموجود فی کل أوان، و المدعو بکل لسان، و المعظم فی کل جنان، و استغفرک من کل لذة بغیر ذکرک، و من کل راحة بغیر أنسک، و من کل سرور بغیر قربک، و من کل شغل بغیر طاعتک.
إلهی: أنت قلت، و قولک الحق: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا. «1» و قلت، و قولک الحق: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ «2» فأمرتنا بذکرک، و وعدتنا علیه أن تذکرنا تشریفا لنا، و تفخیما و اعظاما، و ها نحن ذاکروک کما أمرتنا فانجز لنا ما عدتنا یا ذاکر الذاکرین، و یا أرحم الراحمین.».
و تملکنا الرعشة، و یأخذنا الذهول حینما نقرأ مناجاة الإمام علیه السلام، فقد أعطی فیها صورة واضحة متمیزة عن تضرعه، و تذلّله أمام اللّه تعالی الذی لا تخفی علیه خافیة فی الأرض و لا فی السماء ... فلم یر هذا الإمام العظیم لطاعته المذهلة للّه أیة أهمیة، و هو یلتمس من اللّه بکل خشوع أن یتکرم علیه بقبول عبادته.
______________________________
(1) سورة الأحزاب: آیة 42.
(2) سورة البقرة: آیة 151.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:216

، فقد أبدی فیها اعتصامه، و تمسکه باللّه تعالی:
«اللّهم یا ملاذ اللائذین، و یا معاذ العائذین، و یا منجی الهالکین، و یا عاصم البائسین، و یا راحم المساکین، و یا مجیب المضطرین، و یا کنز المفتقرین، و یا جابر المنکسرین، و یا مأوی المنقطعین، و یا ناصر المستضعفین، و یا مجیر الخائفین، و یا مغیث المکروبین، و یا حصن اللاجئین، إن لم أعذ بعزتک فبمن أعوذ؟ و إن لم ألذ بقدرتک فبمن ألوذ؟
و قد ألجأتنی الذنوب إلی التشبث بأذیال عفوک، و أحوجتنی الخطایا إلی استفتاح أبواب صفحک، و دعتنی الإساءة إلی الإناخة بفناء عزک، و حملتنی المخافة من نقمتک، علی التمسک بعروة عطفک، و ما حق من اعتصم بحبلک أن یخذل، و لا یلیق بمن استجار بعزک أن یسلم أو یهمل.
إلهی فلا تخلنا من حمایتک، و لا تعرنا من رعایتک، و ذدنا عن موارد الهلکة، فإنا بعینک، و فی کنفک، و لک اسألک بأهل خاصتک، من ملائکتک، و الصالحین من بریتک، أن تجعل علینا واقیة تنجینا من الهلکات و تجنبنا من الآفات، و تکنّنا من دواهی المصیبات، و أن تنزل علینا من سکینتک، و أن تغشی وجوهنا بأنوار محبتک، و أن تؤوینا إلی شدید رکنک، و أن تحوینا فی أکناف عصمتک برأفتک و رحمتک یا أرحم الراحمین ..».
لقد علمنا الإمام علیه السلام- فی مناجاته- کیف نلجأ إلی اللّه تعالی فی المهمات و الشدائد؟ و کیف نطلب منه قضاء الحوائج؟ فمن المؤکد أنه لا وسیلة لنا إلا بالتضرع إلیه باخلاص، و السؤال منه بأدب، و أن لا تری لأنفسنا أیة قوة أو حول، و أنه لیس هناک أی أحد إلا و هو مفتقر إلیه تعالی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:217

، و هی من غرر مناجاته.
«إلهی: اسکنتنا دارا حفرت لنا حفر مکرها، و علقتنا بأیدی المنایا فی حبائل غدرها، فإلیک نلتجئ من مکائد خدعها، و بک نعتصم من الاغترار بزخارف زینتها، فإنها المهلکة لطلابها، المتلفة حلّالها «1»، المحشوة بالآفات، المشحونة بالنکبات.
إلهی: فزهدنا فیها، و سلمنا فیها بتوفیقک و عصمتک، و أنزع عنا جلابیب مخالفتک، و تول أمورنا بحسن کفایتک، و أوفر مزیدنا من سعة رحمتک، و أجمل صلاتنا من فیض مواهبک، و اغرس فی أفئدتنا أشجار محبتک، و اتمم لنا أنوار معرفتک، و أذقنا حلاوة عفوک، و لذة مغفرتک، و أقرر أعیننا یوم لقائک برؤیتک، و أخرج حب الدنیا من قلوبنا کما فعلت بالصالحین من صفوتک، و الأبرار من خاصتک، برحمتک یا أرحم الراحمین و یا أکرم الاکرمین ..».
و بهذا ینتهی بنا المطاف فی مناجیات الإمام علیه السلام مع الخالق العظیم، و هی تمثل روحانیة الإمام و مدی اتصاله باللّه، و انقطاعه إلیه.

و نسب السید حسین النوری فی الصحیفة السجادیة الرابعة إلی الإمام علیه السلام مقطوعتین من المناجاة المنظومة و ذکر أنه وجدهما بخط بعض العلماء.

أ لم نسمع بفضلک یا منایادعاء من ضعیف مبتلاء «2»
______________________________
(1) حلالها: أی: من حل بها.
(2) هکذا وردت. و رکاکة النظم ظاهرة، فمن المستبعد نسبتها للإمام زین العابدین علیه السلام.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:218 غریقا فی بحار الغم حزناأسیرا بالذنوب و بالخطإ
أنادی بالتضرع کل یوم‌مجدا بالتبتل و الدعاء
لقد ضاقت علیّ الأرض طراو أهل الأرض ما عرفوا دوائی
فخذ بیدیّ إنی مستجیربعفوک یا عظیم، و یا رجائی
أتیتک باکیا فارحم بکائی‌حیائی منک أکثر من خطائی
ولی هم و أنت لکشف همی‌ولی داء و أنت دواء دائی
و أیقظنی الرجاء فقلت ربی‌رجائی أن تحقق لی رجائی
تفضل سیدی بالعفو عنی‌فإنی فی بلاء من بلاء

إلیک یا رب قد وجهت حاجاتی‌و جئت بابک یا ربی بحاجاتی
أنت العلیم بما یحوی الضمیر به‌یا عالم السر علام الخفیات
أقض الحوائج لی ربی فلست أری‌سواک یا رب من قاض لحاجاتی الخ و هذه المقطوعة علی هذا المنوال- کسابقتها- من الرکة و اختلال الوزن، و الذی أره بکل تأکید أن کلا المقطوعتین من الموضوعات علی الإمام علیه السلام، إذ کیف تنسب للإمام هذه الابیات المفککة التی لیس فیها أیة مسحة أدبیة أو بلاغیة، و هو صاحب الصحیفة السجادیة التی لم یؤثر فی الکلام العربی مثل بلاغتها و فصاحتها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:219
مؤلفاته‌

من المؤلفات المهمة فی دنیا الإسلام «رسالة الحقوق» للإمام الأعظم زین العابدین علیه السلام، فقد وضعت المناهج الحیة لسلوک الانسان، و تطویر حیاته، و بناء حضارته، علی أسس تتوفر فیها جمیع عوامل الاستقرار النفسی، و وقایته من الإصابة بأی لون من ألوان القلق و الاضطراب، و غیرهما مما یوجب تعقید الحیاة. لقد نظر الإمام الحکیم بعمق و شمول للانسان، و درس جمیع أبعاد حیاته و علاقاته مع خالقه، و نفسه، و أسرته، و مجتمعه، و حکومته، و معلمه و غیر ذلک، فوضع له هذه الحقوق، و الواجبات، و جعله مسئولا عن رعایتها و صیانتها لیتم بذلک إنشاء مجتمع إسلامی تسوده العدالة الاجتماعیة و العلاقات الوثیقة بین ابنائه من الثقة و المحبة، و غیرهما من وسائل التطور و التقدم الاجتماعی.
و فیما اعتقد أنه لم یسبق نظیر لمثل هذه الحقوق التی شرعها الإمام العظیم، سواء فی ذلک ما شرعه العلماء فی عالم الفکر السیاسی أم الاجتماعی و غیرهما مما قننوه لحقوق الانسان، و روابطه الاجتماعیة، و أصوله الاخلاقیة، و أسسه التربویة.
و علی أی حال فإن الإمام علیه السلام، قد کتب هذه الرسالة الذهبیة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:220
و اتحف بها بعض أصحابه «1» و قد رواها العالم الکبیر ثقة الإسلام ثابت بن أبی صفیة، المعروف بأبی حمزة الثمالی «2» تلمیذ الإمام علیه السلام، و قد رواها عنه بسنده المحدث الصدوق «3» و حجة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی «4» و الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی فی «تحف العقول» و ننقلها عنه، و فی ما یلی النص الکامل لها:

و قبل أن یدلی الإمام علیه السلام ببیان هذه الحقوق قدم عرضا موجزا لها قال:
«اعلم رحمک اللّه، إن للّه علیک حقوقا محیطة بک، فی کل حرکة تحرکتها أو سکنة سکنتها، أو منزلة نزلتها، أو جارحة قلبتها، و آلة تصرفت بها، بعضها أکبر من بعض.
و أکبر حقوق اللّه علیک، ما أوجبه لنفسه تبارک و تعالی من حقه الذی هو أصل الحقوق، و منه تفرع، ثم أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک، علی اختلاف جوارحک، فجعل لبصرک علیک حقا، و لسمعک علیک حقا، و للسانک علیک حقا، و لیدک علیک حقا، و لرجلک علیک حقا، و لبطنک علیک حقا، و لفرجک علیک حقا، فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال، ثم جعل عز و جل لافعالک علیک حقوقا، فجعل لصلاتک علیک حقا، و لصومک علیک حقا، و لصدقتک علیک حقا، و لهدیک علیک حقا، و لأفعالک علیک حقا، ثم تخرج الحقوق منک، إلی غیر ذلک من ذوی «5» الحقوق الواجبة علیک، و أوجبها علیک حقا أئمتک، ثم حقوق رعیتک، ثم حقوق رحمک، فهذه حقوق یتشعب منها حقوق، فحقوق أئمتک ثلاثة
______________________________
(1) الخصال.
(2) الکشی، الخصال.
(3) من لا یحضره الفقیه، الخصال.
(4) فلاح السائل للسید علی بن طاوس.
(5) ذی: تحف العقول: 184.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:221
أوجبها علیک: حق سائسک «1» بالسلطان ثم سائسک بالعلم، ثم حق سائسک بالملک، و کل سائس أمام، و حقوق رعیتک ثلاثة: أوجبها علیک حق رعیتک بالسلطان، ثم حق رعیتک بالعلم، فإن الجاهل رعیة العالم، و حق رعیتک بالملک من الأزواج، و ما ملکت من الإیمان، و حقوق رحمک متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة، فأوجبها علیک حق أمک، ثم حق أبیک، ثم حق ولدک، ثم حق أخیک ثم الأقرب فالأقرب، و الأول فالأول، ثم حق مولاک، المنعم علیک، ثم حق مولاک الجاری نعمته علیک، ثم حق ذوی المعروف لدیک، ثم حق مؤذنک بالصلاة، ثم حق إمامک فی صلاتک، ثم حق جلیسک ثم حق جارک، ثم حق صاحبک، ثم حق شریکک، ثم حق مالک، ثم حق غریمک الذی تطالبه، ثم حق غریمک الذی یطالبک، ثم حق خلیطک، ثم حق خصمک، المدعی علیک، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه، ثم حق مستشیرک، ثم حق المشیر علیک، ثم حق مستنصحک ثم حق الناصح لک، ثم حق من هو أکبر منک، ثم حق من هو أصغر منک، ثم حق سائلک، ثم حق من سألته، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بذلک بقول أو فعل، عن تعمد منه أو غیر تعمد منه، ثم حق أهل ملتک عامة، ثم حق أهل الذمة، ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال، و تصرف الاسباب فطوبی لمن أعانه اللّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه، و وفقه و سدده ..».
لقد احتوت هذه الفقرات المشرقة من کلام الإمام علیه السلام علی عرض موجز للحقوق الأصلیة التی قننها علیه السلام للانسان المسلم.

أما تفاصیل هذه الحقوق الرائعة فلنستمع إلی الإمام علیه السلام یحدثنا عنها.

«فأما حق اللّه الأکبر فإنک تعبده، لا تشرک به شیئا، فإذا فعلت ذلک
______________________________
(1) السائس: القائم بالأمر و المدبر له.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:222
باخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا و الآخرة، و یحفظ لک ما تحب منهما ..» إن من أعظم حقوق اللّه تعالی علی عباده، أن یعبدوه باخلاص، و لا یشرکوا بعبادته أحدا، فإن فی ذلک تطهیرا لقلوبهم من الزیغ، و تحریرا لعقولهم و أفکارهم من الرق و التبعیة، أما عبادة غیر اللّه من الأصنام و الأوثان فإنها ذل و عبودیة، و قضاء علی کرامة الانسان، و عزته، و القاء له فی حضیض من الانحطاط ما له من قرار.
و قد ضمن اللّه تعالی لمن عبده بحق أن یکفیه أمور آخرته و دنیاه.

«و أما حق نفسک علیک فأن تستوفیها فی طاعة اللّه، فتؤدی إلی لسانک حقه، و إلی سمعک حقه، و إلی بصرک حقه، و إلی یدک حقها، و إلی رجلک حقها، و إلی بطنک حقه، و إلی فرجک حقه، و تستعین باللّه علی ذلک ..».
و عرض الإمام علیه السلام إلی حق النفس علی الانسان، و أن علیه حقوقا و أهمها أن یستوفیها فی مرضاة اللّه و طاعته، و لا یجعل للشیطان علیها سبیلا، و بذلک ینقذها من المخاطر و المهالک، و ینجیها من شر عظیم، و ذکر الإمام أن لکل جارحة فی بدن الانسان حقا علیه، و لنستمع إلی حدیثه التالی مفصلا تلک الحقوق.

«و أما حق اللسان فاکرامه عن الخنی، و تعویده علی الخیر، و حمله علی الأدب، و اجمامه «1» إلا لموضع الحجة و المنفعة للدین و الدنیا، و اعفاؤه عن الفضول الشنعة القلیلة الفائدة، التی لا یؤمن ضررها مع قلة عائدتها و بعد
______________________________
(1) اجمامه: أی امساکه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:223
شاهد العقل و الدلیل علیه، و تزین العاقل بعقله حسن سیرته فی لسانه، و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ..».
إن اللسان من أهم الجوارح فی بدن الانسان، کما أنه من أخطرها علی حیاته، فباقراره و اعترافه فی حقوق الناس و أموالهم یدان، و قد قال الفقهاء: اقرار المرء علی نفسه جائز- أی نافذ- کما أن الانسان إنما یعز أو یهان بمنطقة فإن صدر منه خیر احترم، و إن صدر منه شر حقر، و قد دعا الإمام الحکیم الانسان إلی السیطرة علی لسانه، و الزامه بمراعاة الحقوق التالیة:
(أ) إکرامه عن الخنی- أی الفحشاء- لأنها مما توجب سقوط الانسان و مهانته.
(ب) تعویده علی مقالة الخیر، و ما ینفع الناس و لا یضرهم.
(ج) حمله علی التلفظ بالأدب، و الکلم الطیب، الذی یرفع إلی اللّه تعالی.
(د) اجمامه و سکوته إلا لموضع الحاجة من الأمور الدینیة أو الدنیویة.
(ه) اعفاؤه و منعه من الخوض فی فضول القول الذی لا یعود علیه و لا علی الناس بخیر.
هذه بعض الأمور التی ینبغی للانسان المسلم أن یحمل لسانه علیها و من المؤکد أنها ترفع شأنه، و تعزز مکانته.

«و أما حق السمع فتنزیهه عن أن تجعله طریقا إلی قلبک إلا لفوهة کریمة تحدث فی قلبک خیرا، أو تکسب خلقا کریما، فإنه باب الکلام إلی القلب، یؤدی إلیه ضروب المعانی علی ما فیها من خیر أو شر، و لا قوة إلا باللّه ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:224
إن جهاز السمع هو الأداة الفعالة فی تکوین شخصیة الانسان، و بناء سلوکه، و ذلک بما ینقله من المسموعات التی تنطبع فی دخائل الذات و قرارة النفس، و من حقه علی الانسان أن یجعله بریدا لنقل الآداب الکریمة، و الفضائل الحسنة، و المزایا الحمیدة لیتأثر بها، و تکون من صفاته و خصائصه.

«و أما حق بصرک فغضه عما لا یحل لک، و ترک ابتذاله إلا لموضع عبرة تستقبل بها بصرا أو تستفید بها علما فإن البصر باب الاعتبار» إن للبصر حقا علی الانسان، و هو حجبه عن النظر إلی ما حرمه اللّه الذی هو مفتاح الولوج فی اقتراف الآثام، فینبغی للمسلم أن یغض بصره عما لا یحل له، و أن ینظر إلی مواضع العبر لیستفید منها فی بناء شخصیته، کما أنه ینبغی له أن یستفید ببصره علما یهذب به نفسه، و ینفع به مجتمعه.

«و أما حق رجلیک فأن لا تمشی بهما إلی ما لا یحل لک، و لا تجعلهما مطیتک فی الطریق المستخفة بأهلها فیها، فإنها حاملتک، و سالکة بک مسلک الدین «1»، و السبق لک، و لا قوة إلا باللّه ..».
خلق اللّه الرجلین لیمشی بهما الانسان إلی مواطن الرزق، فیکد و یعمل لیعیش هو و أفراد اسرته، و من حقهما علیه أن یسعی بهما إلی طریق الخیر و الصلاح، و لیس له أن یسعی بهما إلی الحرام کالوشایة بمؤمن، أو سرقة انسان، و غیر ذلک مما حرمه اللّه.

«و أما حق یدک فأن لا تبسطها إلی ما لا یحل لک، فتنال بما تبسطها
______________________________
(1) الصحیح: فانهما حاملتاک و سالکتان بک ...
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:225
إلیه من اللّه العقوبة فی الآجل، و من الناس بلسان اللائمة، فی العاجل و لا تقبضها مما افترضه اللّه علیها و لکن توقرها بقبضها عن کثیر مما لا یحل لها، و بسطها إلی کثیر مما لیس علیها، فإذا هی قد عقلت، و شرفت فی العاجل وجب لها حسن الثواب فی الآجل ..».
و عرض الإمام علیه السلام لحق الیدین علی الانسان، و من حقهما أن لا یبسطهما فی ما حرمه اللّه تعالی من نهب أموال الناس، و الاعتداء علیهم أو یعین بهما ظالما علی ظلمه، فإنه بذلک یستحق العقاب فی دار الآخرة کما یستحق اللوم و العتاب من الناس فی دار الدنیا، فالواجب علیه أن یوقرهما بالالتزام بما أمر اللّه.

«و أما حق بطنک فأن لا تجعله وعاء لقلیل من الحرام، و لا لکثیر، و أن تقتصد له فی الحلال، و لا تخرجه من حد التقویة إلی حد التهوین، و ذهاب المروءة، و ضبطه إذا همّ بالجوع و الظمأ، فإن الشبع المنتهی بصاحبه إلی التخم مکسلة، و مثبطة، و مقطعة عن کل بر و کرم، و أن الری المنتهی بصاحبه إلی السکر مسخفة و مذهبة للمروة ..» و أدلی الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات بحقوق البطن علی الانسان، و التی منها.
(أ) عدم التغذیة بالطعام الحرام فإن له کثیرا من المضاعفات السیئة کقساوة القلب، اللامبالاة الموجبة الانحراف عن الطریق القویم.
(ب) الاعتدال فی الأکل، و الاقتصاد فی تناول الطعام الحلال.
(ج) النهی عن الشبع الموجب للتخمة، فإنها تسبب الاصابة بالکسل، و الابتعاد عن البر و الکرم، و الخلق النبیل، کما أنها تعطل جمیع القوی العقلیة، بالإضافة إلی ما تحدثه من الاضرار الصحیة کالاصابة بمرض السکر، و ضغط الدم، و السمنة و غیرها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:226

«و أما حق فرجک فحفظه مما لا یحل لک، و الاستعانة علیه بغض البصر، فإنه من أعوان الأعوان، و کثرة ذکر الموت، و التهدد لنفسک باللّه، و التخویف لها به، و باللّه العصمة و التأیید، و لا حول و لا قوة إلا به ..».
تترکز الحیاة الجنسیة فی الإسلام علی العفة و الفضیلة، و صیانة النفس من اقتراف الزنا و الفحشاء، أما الطرق الوقائیة التی تحجب الانسان عن هذه الجریمة فهی کما أدلی بها الإمام:
(أ) غض البصر عن المحارم فإن النظر هو العامل الأول للوقوع فی الحرام، و قد عبر عنه فی بعض الاخبار بزنی العین.
(ب) الاکثار من ذکر الموت فإنه یقضی علی هیجان الشهوة الجنسیة.
(ج) تهدید النفس باللّه العظیم، و التخویف من عقابه، فإنه من عوامل القضاء علی جریمة الزنا.

و بعد ما تحدث الإمام علیه السلام عن حقوق الجوارح علی الانسان أخذ فی بیان حقوق الأفعال، و هی:

«فأما حق الصلاة فأن تعلم أنها وفادة إلی اللّه، و أنک قائم بها بین یدی اللّه، فإذا علمت ذلک کنت خلیقا أن تقوم فیها مقام الذلیل، الراغب، الراهب، الخائف، الراجی، المسکین، المتضرع، المعظم من قام بین یدیه، بالسکون و الاطراق و خشوع الاطراف، و لین الجناح، و حسن المناجاة له فی نفسه، و الطلب إلیه فی فکاک رقبتک التی أحاطت به خطیئتک، و استهلکتها ذنوبک، و لا قوة إلا باللّه ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:227
أما الصلاة فإنها من أعظم الطقوس الدینیة، و أهمها فی الإسلام، و هی قربان کل تقی- حسبما ورد الحدیث- و هی الوفادة إلی اللّه تعالی، و من حقها علی المسلم أن یعلم المصلی أنه قائم بین یدی اللّه الملک الجبار، خالق السموات و الأرض، و واهب الحیاة، و علیه أن یتجه بجمیع مشاعره و عواطفه نحو اللّه فیقف أمامه موقف الذلیل، الراغب فی ما عند اللّه، و الخائف من عقابه و الراجی لمغفرته و رضوانه، و المسکین الذی یرجو رفده، و علیه أن یصلی بسکینة و وقار، خاشع الاطراف، حسن المناجاة، لا یشغل فکره بأی شأن من شئون الدنیا، و علیه أن یسأل اللّه أن ینقذه من التبعات و الخطیئات، و فک رقبته من النار.

«و أما حق الصوم فأن تعلم أنه حجاب ضربه اللّه علی لسانک، و سمعک و بصرک و فرجک و بطنک، لیسترک به من النار، و هکذا جاء فی الحدیث «الصوم جنة «1» من النار» فإن سکنت أطرافک فی حجبها رجوت أن تکون محجوبا، و إن أنت ترکتها تضطرب فی حجابها، و ترفع جنبات الحجاب، فتطلع علی ما لیس لها بالنظرة الداعیة للشهوة و القوة الخارجة عن حد التقیة لله، لم تأمن أن تخرق الحجاب، و تخرج منه، و لا قوة إلا باللّه ..».
و أما الصوم فهو من العبادات المهمة فی الإسلام، و فی الحدیث أنه جنة من النار، و تترتب علیه کثیر من الفوائد الصحیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة، و الأخلاقیة، و النفسیة، و التی منها تقویة فعالیة الإرادة، و تنشیطها و التی بها یحقق الانسان أهم ما یصبو إلیه فی هذه الحیاة ... و قد ذکر المعنیون فی البحوث الإسلامیة فوائد کثیرة للصوم، کما ألفت بعض الکتب فی فوائده.
و علی أی حال فقد تناول الإمام فی حدیثه ما ینبغی للصائم أن یقوم به فی اثناء صومه، فقد ذکر أنه ینبغی له أن لا یقتصر فی صومه علی الامساک عن الطعام و الشراب، و إنما علیه أن یمسک لسانه عن الکذب و قول الباطل،
______________________________
(1) أی: وقایة و حصن.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:228
و یمسک سمعه عن سماع الغیبة، و فرجه مما لا یحل له، و بطنه عن تناول الحرام لیکون بذلک بمنجی من عذاب اللّه و عقابه.

«و أما حق الصدقة فأن تعلم أنها ذخرک عند ربک، و ودیعتک التی لا تحتاج إلی الاشهاد، فإذا علمت ذلک کنت بما استودعته سرا، أوثق بما استودعته علانیة، و کنت جدیرا أن تکون اسررت إلیه أمرا أعلنته، و کان الأمر بینک و بینه فیها سرا علی کل حال، و لم یستظهر علیه فی ما استودعته منها باشهاد الاسماع و الابصار علیه بها، کأنها أوثق فی نفسک لا کأنک لا تثق به فی تأدیة ودیعتک إلیک، ثم لم تمتن بها علی أحد لأنها لک، فإذا امتننت لم تأمن أن تکون بها علی تهجین «1» حالک منها إلی من مننت بها علیه، لأن فی ذلک دلیلا علی أنک لم ترد نفسک بها، و لو أردت نفسک بها لم تمتن بها علی أحد، و لا قوة إلا باللّه ..» أکد الإمام علیه السلام علی الصدقة، و اعتبرها ذخرا عند اللّه للمتصدق و هو إنما یقدمها لنفسه، فإنه یجدها عنده حاضرة فی یوم لا ینفع فیه مال و لا بنون، کما أکد علیه السلام علی ضرورة الصدقة فی السر، و أن تکون خالیة من المن، لأنها فی الحقیقة له فکیف یمن بها علی المتصدق؟ و نظرا لأهمیة الصدقة فی السر، فقد کان الإمام یعول مائة بیت فی یثرب، و هم لا یعلمون من هو الذی یعیلهم، و قد ذکرنا تفصیل ذلک فی البحوث السابقة.

«و أما حق الهدی فأن تخلص بها الإرادة إلی ربک، و التعرض لرحمته و قبوله، و لا ترید عیون الناظرین دونه، فإذا کنت کذلک لم تکن متکلفا و لا متصنعا، و کنت إنما تقصد إلی اللّه، و اعلم أن اللّه یراد بالیسیر، و لا یراد بالعسیر، کما أراد بخلقه التیسیر، و لم یرد بهم التعسیر، و کذلک التذلل أولی بک من التدهقن لأن الکلفة و المئونة فی المتدهقنین، فأما التذلل و التمسکن
______________________________
(1) التهجین: التقبیح و التحقیر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:229
فلا کلفة فیهما، و لا مؤونة علیهما، لأنهما الخلقة، و هما موجودان فی الطبیعة، و لا قوة لا باللّه ..».
و عرض الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات إلی حق الهدی، و هو ما یذبحه حجاج بیت اللّه الحرام فی مکة أو فی منی من الانعام، و قد أکد علی أن یکون خالصا لوجه اللّه تعالی غیر مشفوع بأی داع من الدواعی الفاسدة کالریاء و طلب السمعة، فإن اللّه تعالی لا یتقبله، و عرض الإمام علیه السلام إلی أن اللّه تعالی انما یتقرب إلیه بالیسیر من الأعمال لا بالعسیر، فإن لم یشرع أی تکلیف حرجی، ثم أنه علیه السلام فرع علی ذلک بأن التذلل أولی من التصدی للزعامة لأنها تحتاج إلی الجهد و الکلفة و العناء أما من لا یتصدی إلیها فإنه فی غنی عن ذلک.

«فأما حق سائسک بالسلطان فان تعلم أنک جعلت له فتنة، و أنه ابتلی فیک، بما جعله اللّه له علیک من السلطان، و أن تخلص له فی النصیحة، و أن لا تماحکه «1» و قد بسطت یده علیک، فتکون سبب هلاک نفسک و هلاکه، و تذلل و تلطف لاعطائه من الرضی ما یکفه عنک، و لا یضر بدینک، و تستعین علیه فی ذلک باللّه، و لا تعازه «2» و لا تعانده فإنک إن فعلت ذلک عققته و عققت نفسک «3» فعرضتها لمکروهه، و عرصته للهلکة فیک، و کنت خلیقا أن تکون معینا له علی نفسک، و شریکا له فی ما أتی إلیک، و لا قوة إلا باللّه ..».
و ألقی الإمام علیه السلام- فی هذه الکلمات- نظرة علی الشؤون
______________________________
(1) لا تماحکه: أی لا تخاصمه و المماحکة: النقاش فی ما لا طائل تحته.
(2) لا تعازه: أی لا تعارضه فی العزة.
(3) عققت نفسک: أی أذیتها و العقوق: نکران الجمیل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:230
السیاسیة قبل أن یتحدث عن الحقوق فنظر إلی حقوق الأئمة و الحاکمین علی الرعایا، و یری الإمام أن الرعایا جعلوا فتنة للملوک و الأمراء و الولاة، و ذلک بسبب السلطة التی هی من أهم عوامل الفتنة و الإغراء، أما الحقوق الملقاة علی الرعایا لملوکهم و امرائهم فهی أولا: الاخلاص للسلطة الشرعیة، و بذل المزید من النصیحة لها حتی تتمکن من القیام بأداء واجباتها تجاه الرعیة، من العمران، و اشاعة الأمن و الرخاء، و تطویر البلاد فی جمیع مجالاتها، و من الطبیعی أنه إذا شاع فیها القلق و الاضطراب، و عمت فیها الفتن فإنها لا تتمکن من أداء مسئولیاتها و واجباتها.
ثانیا: عدم مخاصمة السلطة لأن المخاصمة تسبب الهلاک و الدمار الشاملین.
ثالثا: التلطف مع السلطة و احترامها بما لا یتنافی مع الدین.
رابعا: عدم معاندة السلطة، و عدم الخروج علی إرادتها لأن ذلک مما یسبب الاضرار البالغة للحکومة و للشعب.
هذه بعض الحقوق التی ینبغی علی المواطنین مراعاتها تجاه السلطة الشرعیة و هی مما توجب اتحاد الشعب مع حکومته.

«و أما حق سائسک بالعلم فالتعظیم له، و التوقیر لمجلسه، و حسن الاستماع إلیه، و الاقبال علیه، و المعونة له علی نفسک، فی ما لا غنی عنه، بأن تفرغ له عقلک، و تحضره فهمک، و تذکی له قلبک، و تجلی له بصرک، بترک اللذات و نقص الشهوات، و أن تعلم أنک فی ما ألفی إلیک رسوله إلی من لقیک من أهل الجهل فلزمک حسن التأدیة عنه إلیهم، و لا تخنه فی تأدیة رسالته، و القیام بها عنه إذا تقلدتها، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
إن المعلم هو صانع الفکر، و الحضارة، و له الأیادی البیضاء علی الانسانیة عامة، و علی المتعلم خاصة، و قد أشاد الإمام علیه السلام
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:231
بمکانته، و أثبت له الحقوق التالیة علی المتعلم، و جعله مسئولا عن رعایتها، و القیام بها، و هی.
1- تعظیمه، و تبجیله بکل ألوان التعظیم و التبجیل، و ذلک لما له من عظیم الفضل علی المتعلم.
2- توقیر مجلسه، و استعمال الحشمة فیه.
3- حسن الاستماع لمحاضراته، و الاقبال علیها.
4- تفریغ العقل، و تحضیر الفهم لوعی دروسه، و فهمها، و من الطبیعی أن التلمیذ إذا لم یقبل علی استاذه، فإنه لا ینتفع بحضوره فی مجلس الدراسة.
5- ترک اللذات و الشهوات فإنهما شرطان أساسیان إلی تحصیل العلوم- خصوصا العلوم الدینیة- فإن من یقبل علی اللذات لا یحصل غالبا علی أی شی‌ء من العلوم.
6- و من الحقوق الاساسیة للمعلم أن ینشر المتعلم المعارف و العلوم التی تلقاها من استاذه لأنه بذلک قد کتب الاستمرار لرسالة استاذه.

«و أما حق سائسک بالملک فنحو من سائسک بالسلطان إلا أن هذا یملک ما لا یملکه ذاک، تلزمک طاعته فی ما دق و جل منک إلا أن تخرجک من وجوب حق اللّه، و یحول بینک و بین حقه، و حقوق الخلق، فإذا قضیته رجعت إلی حقه، فتشاغلت به، و لا قوة إلا باللّه ..».
و الشی‌ء المؤکد أن أئمة أهل البیت علیهم السلام لو تولوا قیادة الأمة بعد النبی صلی اللّه علیه و آله مباشرة لقضوا علی الرق، و لم یبق له أی أثر فی دنیا الوجود و قد تقدم فی البحوث السابقة عتق الإمام زین العابدین علیه السلام بصورة مستمرة، لیس الغرض منها إلا القضاء علی الرق، و انقاذ الانسان من
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:232
العبودیة، کما أن معاملة الأئمة علیهم السلام للارقاء کأبنائهم باللطف و الرحمة و الرأفة، لا تجعل الرق یحمل سمة العبودیة، و الذل.
و علی أی حال فقد تعرض الإمام علیه السلام إلی حق المالک علی رقه، فأوجب طاعته إلا أن یدعو مولاه إلی معصیة اللّه فلا طاعة له.

«فأما حقوق رعیتک بالسلطان فأن تعلم أنک إنما استرعیتهم بفضل قوتک علیهم، فإنه إنما أحلهم محل الرعیة لک ضعفهم، و ذلهم، فما أولی من کفاکه ضعفه و ذله، حتی صیره رعیة، و صیر حکمک علیه نافذا، لا یمتنع منک بعزة و لا قوة، و لا یستنصر فی ما تعاظمه منک إلا باللّه، بالرحمة و الحیاطة «1»، و الأناة، و ما أولاک إذا عرفت ما أعطاک اللّه من فضله هذه العزة و القوة التی قهرت بها، أن تکون للّه شاکرا، و من شکر اللّه أعطاه فیما «2» أنعم علیه، و لا قوة إلا باللّه ..».
لقد نظر الإمام العظیم علیه السلام إلی الحکومات القائمة فی عصره فرآها قائمة علی القهر و الغلبة، و لم تستند لانتخاب شعوبها فرضخت للظلم، و الذل و لم تمتنع بعزة و لا قوة من السلطان، و قد أوصی الإمام أولئک الحکام برعایة الشعوب و الرحمة بها، و الحیاطة لشؤونها، و الاناة فی التصرف فی أحوالها، کما أوصاهم أن یذکروا ما أعطاهم اللّه من فضله فیشکروه بالاحسان إلی الرعیة و الرفق بها.

«و أما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن اللّه قد جعلک لهم فی ما آتاک من العلم، و ولاک من خزانة الحکمة فإن أحسنت فیما ولاک اللّه من ذلک، و قمت به لهم مقام الخازن الشفیق الناصح لمولاه فی عبده الصابر المحتسب الذی إذا رأی ذا حاجة أخرج له من الأموال التی فی یدیه، کنت راشدا، و کنت لذلک آملا معتقدا، و إلا کنت له خائنا، و لخلقه ظالما، و لسلبه عزه متعرضا ..».
______________________________
(1) الحمایة و الصیانة.
(2) وردت هکذا، و الأصح: مما.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:233
لقد حث الإمام العظیم علیه السلام العلماء علی نشر العلم و بدله للمتعلمین، و جعل ذلک حقا علیهم، و هم مسئولون عن رعایته، فإن اللّه تعالی فیما رزقهم من العلم و الحکمة، قد جعلهم خزنة علیها، فإن بذلوه إلی المتعلمین فقد قاموا بواجبهم و أدوا رسالتهم، و إلا کانوا خونة و ظالمین، و تعرضوا لنقمة اللّه و سخطه.

«و أما حق رعیتک بملک النکاح فأن تعلم أن اللّه جعلها سکنا و مستراحا، و أنسا و واقیة، و کذلک کل واحد منکما یجب أن یحمد اللّه علی صاحبه، و یعلم أن ذلک نعمة منه علیه، و وجب أن یحسن صحبة نعمة اللّه، و یکرمها و یرفق بها، و إن کان حقک علیها أغلظ، و طاعتک بها الزم فی ما أحببت و کرهت، ما لم تکن معصیة، فإن لها حق الرحمة، و المؤانسة، و موضع السکون إلیها قضاء اللذة التی لا بد من قضائها، و ذلک عظیم، و لا قوة إلا باللّه ..».
و أوصی الإمام علیه السلام من یملک وطء امرأة بملک الیمین أن یقابلها بالرأفة و الإحسان، و یقوم برعایتها، و لیعلم أن ما استحله منها إنما هو نعمة من اللّه علیه، فاللازم علیه رعایة تلک النعمة، و رعایتها رعایة کاملة.

«و أما حق رعیتک بملک الیمین فأن تعلم أنه خلق ربک، و لحمک و دمک و أنک تملکه «1» لا أنت صنعته دون اللّه، و لا خلقت له سمعا و لا بصرا، و لا أجریت له رزقا، و لکن اللّه کفاک ذلک بمن سخره لک، و آتمنک علیه، و استودعک إیاه لتحفظه فیه، و تسیر فیه بسیرته فتطعمه مما تأکل، و تلبسه مما تلبس، و لا تکلفه ما لا یطیق، فإن کرهته خرجت إلی اللّه منه، و استبدلت به، و لم تعذب خلق اللّه، و لا قوة إلا باللّه ..».
______________________________
(1) فی روایة «و أنک لم تملکه».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:234
لقد نظر الإمام العظیم إلی المملوک نظرة مستمدة من جوهر الإسلام و واقعه، فالمملوک کالحر قد صنعه اللّه، و خلق له السمع و البصر، و أجری له الرزق، کما صنع ذلک للحر، و لیس للمالک أن یتجبر أو یتکبر علیه، و لیس له أن یرهقه، أو یحمله فوق طاقته، و إنما علیه أن یعامله بالحسنی، فیطعمه مما یأکل، و یلبسه مما یلبس، و ینظر إلیه کما ینظر إلی أفراد عائلته، و بهذا فقد حفظ الإسلام للرق مکانته، و نفی عنه کل منقصة أو حزازة.

و وجه الإمام علیه السلام نظره صوب الارحام، فأدلی بحقوقهم.

«فحق أمک أن تعلم أنها حملتک، حیث لا یحمل أحد أحدا، و أطعمتک من ثمرة قلبها ما لا یطعم أحد أحدا، و أنها وقتک بسمعها و بصرها، و یدها و رجلها و شعرها و بشرها، و جمیع جوارحها، مستبشرة بذلک، فرحة موبلة «1» محتملة لما فیه مکروهها، و ألمها، و ثقلها و غمها حتی دفعتها عنک ید القدرة، و أخرجتک إلی الأرض، فرضیت أن تشبع و تجوع هی، و تکسوک و تعری، و ترویک و تظمأ، و تظلک و تضحی، و تنعمک ببؤسها، و تلذذک بالنوم بأرقها، و کان بطنها لک وعاء، و حجرها لک حواء «2» و ثدیها لک سقاء، و نفسها لک وقاء، تباشر حر الدنیا و بردها لک، و دونک، فتشکرها علی قدر ذلک، و لا تقدر علیه إلا بعون اللّه و توفیقه ..».
ما أعظم حقوق الأم، و ما أکثر ألطافها و أیادیها علی ولدها، فهی صانعة حیاته و لو لا عواطفها و حنانها لما عاش، و لما استمرت له الحیاة، فقد تعاهدته بروحها منذ تکوینه، و تحملت اعباء الحمل و اخطار الولادة، و بعد ولادته تذوب فی سبیله، و تبذل جمیع طاقاتها للحفاظ علیه، و السهر من
______________________________
(1) موبلة: أی مواظبة و مستمرة.
(2) الحواء: ما یحتوی الشی‌ء و یحیط به.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:235
أجله، و تبقی تخدمه باخلاص، و ترعاه بعطف و حنان، إلی أن یکبر و یأخذ طریقه فی الحیاة، فذا فارقها أو نأی عنها فکأن الحیاة قد فارقتها و نظم محمد بن الولید الفقیه عواطفها و عواطف الأب فی هذه الأبیات.
لو کان یدری الابن أیة غصةیتجرع الأبوان عند فراقه
أم تهیج بوجده حیرانةو أب یسح الدمع من آماقه
یتجرعان لبینه غصص الردی‌و یبوح ما کتماه من اشواقه
لرثی لأم سل من أحشائهاو بکی لشیخ هام فی آفاقه
و لبدل الخلق الأبی بعطفه‌و جزاهما بالعذب من أخلاقه «1» ما أعجز الانسان عن أداء حقوق أمه، و لو قدم لها جمیع الخدمات و المبرات لما أدی أبسط شی‌ء من حقوقها.

«و أما حق أبیک فتعلم أنه أصلک، و أنک فرعه، و أنک لولاه لم تکن، فمهما رأیت فی نفسک ما یعجبک فاعلم أن أباک أصل النعمة علیک فیه، و احمد اللّه و اشکره علی قدر ذلک، و لا قوة إلا باللّه ..» أما حق الأب علی ولده فعظیم جدا، فهو أصله و لولاه لم یکن، و یجب علیه رعایة حقوقه، و القیام بشئونه، و ما یحتاج إلیه لا سیما عند کبره و عجزه فإنه یتأکد علیه تقدیم جمیع المساعدات و الخدمات لیؤدی بذلک بعض حقوقه.

«و أما حق ولدک فتعلم أنه منک، و مضاف إلیک، فی عاجل الدنیا بخیره و شره، و إنک مسئول عما ولیته من حسن الأدب، و الدلالة علی ربه، و المعونة علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک، و معاقب، فاعمل فی أمره عمل
______________________________
(1) معجم البلدان 4/ 3.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:236
المتزین بحسن أثره علیه فی عاجل الدنیا، المعذر إلی ربه فی ما بینه و بینه بحسن القیام علیه، و الأخذ له منه و لا قوة إلا باللّه ..».
إن الولد إنما هو امتداد لحیاة أبیه، و استمرار لوجوده، فهو بعضه بل هو کله یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لولده الإمام الزکی الحسن علیه السلام: و وجدتک بعضی، بل وجدتک کلی حتی کأن شیئا لو اصابک أصابنی، و کأن الموت لو أتاک أتانی، فعنانی من أمرک ما یعنینی من أمر نفسی ..».
و تلقی التربیة الإسلامیة العب‌ء الکبیر علی الأب فی تربیة ابنه، و علیه أن یغرس فی أعماقه النزعات الکریمة و الصفات الشریفة، و یعوده علی العادات الحسنة و یجنبه الرذائل، و یقیم له الأدلة علی الخالق العظیم الذی بیده ملکوت کل شی‌ء، فإن قام بذلک فقد أدی واجبه نحو ابنه و نحو المجتمع بأسره لأن الانسان الصالح لبنة فی بناء المجتمع، و إن لم یقم بذلک فهو مسئول أمام اللّه تعالی، و معاقب علی ذلک.

«و أما حق أخیک فتعلم أنه یدک التی تبسطها و ظهرک الذی تلتجی‌ء إلیه، و عزک الذی تعتمد علیه، و قوتک التی تصول بها، فلا تتخذه سلاحا علی معصیته، و لا عدة للظلم بحق اللّه «1» و لا تدع نصرته علی نفسه، و معونته علی عدوه، و الحول بینه و بین شیاطینه، و تأدیة النصیحة إلیه، و الاقبال علیه فی اللّه، فان انقاد لربه، و احسن الاجابة له، و إلا فلیکن اللّه آثر عندک، و أکرم علیک منه ..».
أما الأخ فهو ید لأخیه، و عز و منعة و قوة له، و هو سنده فی الملمات و الشدائد، و قد ذکر الإمام علیه السلام له من الحقوق ما یلی.
1- أن لا یتخذه سلاحا علی معاصی اللّه.
______________________________
(1) فی نسخة «للظلم لخلق اللّه».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:237
2- أن لا یستعین به علی ظلم الناس، و الاعتداء علیهم بغیر حق.
3- أن لا یدع نصرته علی نفسه، و ذلک بأن یرشده إلی سبل الخیر، و یهدیه إلی طرق الرشاد.
4- أن یعینه علی عدوه إبلیس، فیحذره منه، و یخوفه من عقاب اللّه لئلا یغویه و یصده عن الطریق القویم.
5- أن یمنحه النصیحة فی أمور آخرته و دنیاه، فإن انقاد للحق فذاک، و إلا فلیعرض عنه، و لا یتصل به مع اعلان للعصیان، و حربه للّه.

«و أما حق المنعم علیک بالولاء فتعلم أنه أنفق فیک ماله، و أخرجک من ذل الرق، و وحشته إلی عز الحریة، و أنسها، و أطلقک من أسر الملکة، و فک عنک حلق العبودیة، و أوجدک رائحة العز، و أخرجک من سجن القهر، و دفع عنک العسر، و بسط لک لسان الانصاف، و أباحک الدنیا، فملکک نفسک، و حل أسرک، و فرغک لعبادة ربک، و احتمل بذلک التقصیر فی ماله، فتعلم أنه أولی الخلق بک بعد أولی رحمک فی حیاتک و موتک، و احق الخلق بنصرک و معونتک، و مکافأتک فی ذات اللّه فلا تؤثر علیه نفسک ما احتاج إلیک ..» إن للمولی المنعم علی عبده بالعتق حقا کبیرا، فقد فک عنه الاغلال، و انقذه من ذل العبودیة، و أطعمه عز الحریة، فله علیه الأیادی البیضاء، و الواجب علیه أن یقابله بالشکر الجزیل فینصره و یعینه، و یکافئه فی ذات اللّه وفاء لجمیله و معروفه.

«و أما حق مولاک، الجاریة علیه نعمتک، فأن تعلم أن اللّه جعلک حامیة علیه، و واقیة و ناصرا، و معقلا، و جعله لک وسیلة، و سببا بینک و بینه، فبالحری أن یحجبک عن النار فیکون فی ذلک ثواب منه فی الآجل و یحکم لک بمیراثه فی العاجل إذا لم یکن له رحم مکافأة لما أنفقته من مالک علیه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:238
و قمت به من حقه بعد انفاق مالک، فإن لم تخفه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه، و لا قوة إلا باللّه ..».
و دعا الإمام علیه السلام المولی إلی مراعاة حقوق أرقائه، فإن اللّه قد جعله علیهم وکیلا و حامیة علیهم فاللازم علیه مراعاة حقوقهم، و معاملتهم معاملة کریمة، و الاحسان إلیهم بکل ما یتمکن، فإن فعل ذلک و قام به، فإن اللّه یجازیه علی ذلک، و یجعل احسانه إلیهم وقایة له من النار.

«و أما حق ذی المعروف علیک، فأن تشکره و تذکر معروفه، و تنشر له المقالة الحسنة، و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین اللّه سبحانه، فانک إذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرا و علانیة، ثم إن أمکن مکافأته بالفعل کافأته و إلا کنت مرصدا له، موطنا نفسک علیها «1» ..»
تبنی الإسلام بصورة إیجابیة الدعوة إلی الإحسان، و شکر المحسن و تشجیعه علی هذه الصفة الرفیعة الهادفة إلی إیجاد التضامن بین المسلمین و خلق مجتمع أفضل تتوفر فیه جمیع عناصر القوة.
لقد حث الإمام علیه السلام علی شکر المحسن، و اذاعة فضله و إحسانه تکریما للفضیلة بین الناس، کما حث علی الاخلاص له فی الدعاء، و مکافأته بالافعال.

«و أما حق المؤذن فأن تعلم أنه مذکرک بربک، و داعیک إلی حظک، و أفضل أعوانک علی قضاء الفریضة التی افترضها اللّه علیک، فتشکره علی ذلک شکرک للمحسن إلیک، و إن کنت فی بیتک متهما لذلک، لم تکن للّه فی أمره متهما، و علمت أنه نعمة من اللّه علیک، لا شک فیها فأحسن صحبة نعمة اللّه بحمد اللّه علیها علی کل حال، و لا قوة إلّا باللّه ..».
______________________________
(1) الضمیر فی «علیها»: عائد إلی المکافأة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:239
أما المؤذن للإعلام بدخول الصلاة فله الفضل علی المسلمین لأنه یعلمهم بدخول وقت الصلاة التی هی من أهم الفرائض الدینیة فی الإسلام، و هو یستحق بذلک الشکر و التقدیر، لأنه یهیئهم لأداء هذه الفریضة الکبری و الخروج من عهدتها.

«و أما حق إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه قد تقلد السفارة فی ما بینک و بین اللّه، و الوفادة إلی ربک، و تکلم عنک، و لم تتکلم عنه، و دعا لک، و لم تدع له، و طلب فیک، و لم تطلب فیه، و کفاک هم المقام بین یدی اللّه، و المسألة له فیک، و لم تکفه ذلک، فإن کان فی شی‌ء من ذلک تقصیر کان به دونک، و إن کان آثما لم تکن شریکه فیه، و لم یکن لک علیه فضل، فوقی نفسک بنفسه، و وقی صلاتک بصلاته فتشکر له علی ذلک، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
أما إمام الجماعة فله الفضل الکبیر علی المؤتمین به، و ذلک لما یترتب من الثواب الجزیل علی الجماعة، فقد تضافرت الأخبار باستحبابها المؤکد و أنه کلما ازداد عدد المصلین جماعة ازداد ثوابهم، و تضاعف أجرهم، و من المعلوم أن ما یظفر به المأموم من الثواب الجزیل إنما هو بسبب إمام الجماعة الذی تقلد السفارة فی ما بین المأموم و بین اللّه تعالی، و مضافا لذلک فإن الإمام ینوب عن المأموم فی قراءة الفاتحة و السورة، و بذلک فقد تحمل عنه اعباء القراءة فی حین أن المأموم لم ینب عنه فی شی‌ء، و لهذه الجهة و غیرها فقد کان للإمام الفضل الکبیر علی المأمومین.

«و أما حق الجلیس فأن تلین له کنفک «1» و تطیب له جانبک، و تنصفه
______________________________
(1) الکنف: الجانب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:240
فی مجاراة اللفظ، و لا تغرق فی نزع اللحظ إذا لحظت، و تقصد فی اللفظ إلی افهامه إذا نطقت، و إن کنت الجلیس إلیه کنت فی القیام عنه بالخیار، و إن کان الجالس إلیک کان بالخیار، و لا تقوم إلا بإذنه، و لا قوة إلا باللّه ..» ما أروع النظام الاجتماعی الذی خططه الإسلام فقد رعی فیه جمیع الشؤون الاجتماعیة و الفردیة، و قارب فیه ما بین العواطف و المشاعر، و قضی فیه علی جمیع ألوان الحزازات التی تباعد بین المسلمین، و تفرق جماعتهم، و کان من بین ما سنه الإسلام فی هذا المجال حقوق الجلیس، و قد رعی فیها الآداب رعایة کاملة و هی حسب ما أعلنها الإمام علیه السلام کما یلی.
1- أن یلین الجلیس جانبه لجلیسه، و لا یستعمل معه الغلظة و الشدة التی تنفر منها الطباع.
2- أن یطیب له جانبه، و ذلک بتوقیره و تکریمه.
3- انصافه إذا خاض معه الحدیث، و لا یظهر التکبر و الاستعلاء علیه.
4- عدم المبالغة فی أمره.
5- إذا وجه له الکلام فلیقصد به افهامه.
6- إذا جاء بعده فهو بالخیار فی القیام، و لکن إذا جاء قبله فلیستأذن منه إذا أراد القیام. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 240 30 - حق الجلیس: ..... ص : 239
من الطبیعی أن هذه الآداب لو طبقها المسلمون علی واقع حیاتهم لسادت المحبة و الوئام فی ما بینهم.

«و أما حق الجار فحفظه غائبا، و کرامته شاهدا، و نصرته و معونته فی الحالین جمیعا، لا تتبع له عورة، و لا تبحث له عن سوءة لتعرفها، فإن عرفتها منه عن غیر إرادة منک و لا تکلف، کنت لما علمت حصنا حصینا، و سترا ستیرا، لو بحثت الألسنة عنه لم تتصل إلیه لانطوائه علیه. لا تستمع علیه من حیث لا یعلم، لا تسلمه عنه شدیدة، و لا تحسده عند نعمة، تقیل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:241
عثرته، و تغفر زلته، و لا تدخر حلمک عنه إذا جهل علیک، و لا تخرج أن تکون سلما له، ترد عنه الشتیمة، و تبطل فیه کید حامل النصیحة، و تعاشره معاشرة کریمة، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
و اهتم الإسلام اهتماما بالغا بالجار، و أوصی برعایته، یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «و أوصانا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالجار حتی ظننا أنه سیورثه» و قد تضافرت الأخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام بالوصایة، و العنایة فی أموره، و ذلک لایجاد التضامن الاجتماعی بین المسلمین، و بناء مجتمع إسلامی تسوده المحبة و الألفة، و لا ثغرة فیه للخلاف و الشقاق بین ابنائه، و قد أعلن الإمام زین العابدین علیه السلام له من الحقوق ما یلی:
1- أن یحفظ الجار جاره فی حال غیابه، و ذلک بالحفاظ علی أمواله، و عرضه، و منع إیصال أی مکروه له.
2- تکریمه فی حال حضوره.
3- نصرته و معونته فی حال حضوره و غیابه.
4- عدم التتبع لأیة عورة أو منقصة له.
5- ستر أی سوءة تبدو منه، و عدم نشرها و إذاعتها بین الناس.
6- عدم تسلیمه إذا نزلت به شدة أو ألمت به کارثة بل یقف إلی جانبه، و یساعده فی ما نزل به.
7- عدم حسده إذا انعم اللّه علیه نعمة.
8- إقالة عثراته، و مغفرة زلاته.
9- الحلم عنه إذا بدرت منه بادرة سوء، و عدم مقابلته بالمثل.
10- صد من یشتمه أو یذکره بسوء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:242
11- عدم التصدیق لمن ینقل عنه کلمة السوء لیلقی بینهما العداوة و البغضاء.
12- معاشرته معاشرة کریمة.
و هذه الحقوق التی أعلنها الإمام علیه السلام توجب وحدة المسلمین، و عدم تصدع شملهم، و إشاعة المودة و الألفة بینهم.

«و أما حق الصاحب فان تصحبه بالفضل ما وجدت إلیه سبیلا، و إلا فلا أقل من الانصاف، و أن تکرمه کما یکرمک، و تحفظه کما یحفظک، و لا یسبقک فی ما بینک و بینه إلی مکرمة، فإن سبقک کافأته، و لا تقصر به عما یستحق من المودة، تلزم نفسک نصیحته، و حیاطته، و معاضدته علی طاعة ربه، و معونته علی نفسه فی ما لا یهم به من معصیة ربه.
ثم تکون علیه رحمة، و لا تکون علیه عذابا، و لا قوة إلا باللّه ..»
و عرض الإمام علیه السلام إلی حقوق الصاحب علی صاحبه، و هی.
1- أن تقوم المصاحبة علی الفضل و المعروف.
2- أن یحفظ کل منهما صاحبه.
3- أن تقوم المصاحبة علی المودة و الحب و الاخاء.
4- أن یسدی کل صاحب لصاحبه النصیحة.
5- أن یعضد کل منهما صاحبه علی طاعة اللّه تعالی، و التجنب عن معاصیه.
6- أن تکون الصحبة رحمة و نعمة لا عذابا و نقمة.

«أما حق الشریک فإن غاب کفیته، و إن حضر ساویته، و لا تعزم علی حکمک دون حکمه، و لا تعمل برأیک دون مناظرته، و تحفظ علیه ما له،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:243
و تنفی عنه خیانته فی ما عزّ و هان، فإنه بلغنا «إن ید اللّه علی الشریکین ما لم یتخاونا، و لا قوة إلا باللّه».
و تبتنی الشرکة المالیة فی الإسلام علی تنمیة المال، و نشر روح الأمانة بین الشریکین و لیس لکل واحد منهما الاستبداد فی التصرف فی المال من دون إذن صاحبه، و إنما علیه أن یستشیره فی جمیع شئون المال المشترک من البیع و النقل و غیر ذلک، کما أن علی کل منهما القیام بحفظ المال، و عدم خیانته أو اهماله، و إن فرط أحدهما فیه فیترتب علیه الحکم التکلیفی و هو العقاب، بالإضافة إلی الحکم الوضعی و هو الضمان.

«و أما حق المال فأن لا تأخذه إلا من حله، و لا تنفقه إلا فی حله، و لا تحرفه عن مواضعه، و لا تصرفه عن حقائقه، و لا تجعله إذا کان من اللّه إلا إلیه، و سببا إلی اللّه، و لا تؤثر به علی نفسک من لعله لا یحمدک، و بالحری أن لا یحسن خلافته فی ترکتک، و لا یعمل فیه بطاعة ربک، فتکون معینا له علی ذلک، و بما أحدث فی مالک، أحسن نظرا لنفسه، فیعمل بطاعة ربه، فیذهب بالغنیمة، و تبوء بالإثم و الحسرة و الندامة مع التبعة، و لا قوة إلا باللّه ..» أما حق المال فی الإسلام فان لا یأخذه المسلم إلا من الطرق المشروعة کالکسب الحلال، أما أخذه من الطرق المحرمة کالربا، و الغش، و التکسب فی الاعیان المحرمة کبیع الخمر و صنعه أو أکل أموال الناس بالباطل کالرشوة، و أمثالها، فإن ما یأخذه باق علی ملک صاحبه، مضافا إلی الإثم و العقاب عند اللّه، و بذلک فقد بنی الإسلام اقتصاده الخلاق علی أحدث الوسائل التی لا توجب تکدس الأموال عند فئة من الناس، و حرمان بقیة الشعب منها، ثم أن الإمام علیه السلام دعا إلی إنفاق المال فی الوسائل المحللة التی یثاب علیها، و ینال بها رضا اللّه کإنشاء المستشفیات و دور الولادة، و معاهد التعلیم، و تأسیس المکتبات العامة، و ما شاکل ذلک من المشاریع التی ینتفع بها الناس، أما إذا لم ینفقه و أدخره لو رثته فإن انفقوه فی
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:244
معصیة اللّه فإثمه علیه لاعانته إیاهم علی الإثم و الحرام، و إن أنفقوه فی طاعة اللّه فقد ذهبوا بالغنیمة، و باء بالحسرة و بالخسران.

«و أما حق الغریم المطالب لک فإن کنت موسرا أوفیته و کفیته، و لم ترده، و تمطله، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: «مطل الغنی ظلم» و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول، و طلبت منه طلبا جمیلا، و رددته عن نفسک ردا لطیفا، و لم تجمع علیه ذهاب ماله، و سوء معاملته، فإن ذلک لؤم، و لا قوة إلا باللّه ..».
و عرض الإمام علیه السلام إلی حق الدائن علی المدین، و أنه یجب علی المدین أن یوفی دینه إن کان موسرا، و لیس له المماطلة لأنها نوع من أنواع الظلم و هو محرم فی الإسلام، و إن کان معسرا فعلیه أن یقدم للدائن أطیب القول و أحسنه، و یعتذر منه و یخبره بعجزه، و عدم قدرته علی الوفاء، أما مقابلته بالکلمات النابیة و الألفاظ الرخیصة فإنه سد لباب المعروف و لون من ألوان اللؤم الذی هو من أحقر الصفات و أمقتها عند اللّه.

«و أما حق الخلیط فأن لا تغره، و لا تغشه، و لا تکذیبه، و لا تغفله، و لا تخدعه، و لا تعمل فی انتقاصه، عمل العدو الذی لا یبقی علی صاحبه، و أن اطمأن إلیک استقصیت له علی نفسک، و علمت أن غبن المسترسل ربا و لا قوة إلا باللّه ..».
أما الخلیط و هو الشریک فی المال المختلط فقد ذکر له الإمام علیه السلام حقوقا و هی:
1- أن لا یغر صاحبه فیما إذا باع المال علیه.
2- أن لا یغش المال إذا باعه علیه.
3- أن لا یکذبه فی ما یدعیه.
______________________________
(1) الدائن إجمالا، و تأتی أحیانا بمعنی المدیون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:245
4- أن لا یغفله فی أی شأن من شئون المبیع بل لا بد أن یکون علی علم به.
5- أن لا یخدعه فی المعاملة التی بینه و بینه.
6- إذا فوض إلی صاحبه أموره فعلیه أن یبذل قصاری جهوده فی النصیحة و إن غبنه فإن ذلک نوع من أنواع الربا الذی یمقته اللّه.

«و أما حق الخصم المدعی علیک، فن کان ما یدعی علیک حقا لم تنفسخ فی حجته، و لم تعمل فی إبطال دعوته، و کنت خصم نفسک له، و الحاکم علیها و الشاهد له بحقه دون شهادة الشهود، فإن ذلک حق اللّه علیک، و إن کان ما یدعیه باطلا رفقت به، و ورعته، و ناشدته بدینه، و کسرت حدته عنک بذکر اللّه، و ألقیت حشو الکلام و لغطه الذی لا یرد علیک عادیة عدوک، بل تبوء باثمه، و به یشحذ علیک سیف عداوته لأن لفظة السوء تبعث الشر، و الخیر مقمعة للشر، و لا قوة إلا باللّه ..».
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن حق المدعی علی المدعی علیه و أن الواجب یحتم علی المدعی علیه إن کانت الدعوی حقا أن یعطی الحق للمدعی و لا یظلمه لأن اللّه له بالمرصاد، و هو الحاکم بین عباده بالحق، و إن کانت الدعوی باطلة واقعا فعلیه أن یرفق به تأدبا، و یعظه و یذکره الدار الآخرة، و لا یقابله بالغلظة و الشدة لعله یرتدع عن غیه، و ینتهی عن باطله.

«و أما حق الخصم المدعی علیه، فإن کان ما تدعیه حقا اجملت فی مقاولته بمخرج الدعوی، فإن للدعوی غلظة فی سمع المدعی علیه، و قصدت قصد حجتک بالرفق، و أمهل المهلة، و أبین البیان، و ألطف اللطف، و لم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل و القال فتذهب عنک حجتک، و لا یکون لک فی ذلک درک، و لا قوة إلا باللّه ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:246
لقد نظر الإمام علیه السلام إلی المدعی، فإنه إذا کان علی حق فی دعواه، فأوصاه أن یتجنب الکلمات النابیة مع خصمه، و یقابله بالکلمات الطیبة، و یتجنب القیل و القال لأنهما لا یجدیان شیئا، و لا یرجعان حقا بل ربما تذهب حجته، و یضیع حقه.

«و أما حق المستشیر، فإن حضرک له وجه رأی، جهدت له فی النصیحة، و أشرت علیه بما تعلم أنک لو کنت مکانه عملت به، و ذلک لیکن منک فی رحمة و لین، فإن اللین یؤنس الوحشة، و إن الغلظ یوحش موضع الأنس، و إن لم یحضرک له رأی، و عرفت له من تثق برأیه، و ترضی به لنفسک دللته علیه، و أرشدته إلیه لم تأله «1» خیرا، و لم تدخره نصحا، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
أما حق المستشیر علی المشیر، فإن علیه أن یخلص له فی النصیحة، و یجهد نفسه فی اسداء الرأی المصیب، و أن یؤدی نصیحته له بلین لا شدة فیه، فإن الشدة تنفر منها الطباع و تستوحش منها القلوب، و إن لم یحضر رأی ینتفع به المستشیر، فإن عرف من یثق برأیه فیدله علیه، و یرشده له، و بذلک یکون قد أسدی إلیه خیرا و معروفا.

«و أما حق المشیر علیک فلا تتهمه فی ما یوافقک علیه من رأیه إذا أشار علیک، فإنما هی الآراء، و تصرف الناس فیها و اختلافهم. فکن علیه فی رأیه بالخیار إذا اتهمت رأیه، فأما تهمته فلا تجوز لک، إذا کان عندک ممن یستحق المشاورة، و لا تدع شکره علی ما بدا لک من إشخاص رأیه، و حسن وجه مشورته، فإذا وافقک حمدت اللّه، و قبلت ذلک من أخیک بالشکر، و الارصاد بالمکافأة فی مثلها إن فزع إلیک، و لا قوة إلا باللّه ..».
______________________________
(1) لم تأله: أی لم تقصر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:247
أما حق المشیر علی المستشیر فإن علیه أن لا یتهمه فی رأیه، و لا یزهد فی نصیحته، و إذا اتهمه فی رأیه فإنه غیر ملزم بالأخذ به، و هو علی کل حال ملزم بشکره و مکافأته علی اسداء النصیحة له.

«و أما حق المستنصح فإن حقه أن تؤدی إلیه النصیحة علی الحق الذی تری له إنه یحمل، و یخرج المخرج الذی یلین علی مسامعه، و تکلمه من الکلام بما یطیقه عقله، فإن لکل عقل طبقة من الکلام یعرفه، و یجتنبه، و لیکن مذهبک الرحمة، و لا قوة إلا باللّه ..».
أما حق المستنصح علی الناصح فإن علیه أن یرشده إلی الصواب، و یهدیه إلی الحق و الرشاد، و أن تکون نصیحته مشفوعة بالکلام الطیب، و لیس له أن یخاطبه بکلام فوق مستواه الفکری، فإن نصیحته تذهب أدراج الریاح.

«و أما حق الناصح فأن تلین له جناحک، ثم تشرئب له قلبک «1»، و تفتح له سمعک، حتی تفهم عنه نصیحته، ثم تنظر فیها، فإن کان وفق فیها للصواب حمدت اللّه علی ذلک، و قبلت منه، و عرفت له نصیحته، و إن لم یکن وفق لها فیها رحمته، و لم تتهمه، و علمت أنه لم یألک نصحا إلا أنه أخطأ إلا أن یکون عندک مستحقا للتهمة، فلا تعبأ بشی‌ء من أمره علی کل حال، و لا قوة إلا باللّه ..».
أما حق الناصح علی المستنصح فهو أن یلین له جناحه تکریما و تعظیما له، و یتوجه إلیه بقلبه و سمعه لیعی نصیحته، و یتدبر ما فیها، فإن کانت وفقا للصواب حمد اللّه علی ذلک، و إن خالفت الواقع فلیس له أن یتهمه فی شی‌ء لأنه لم یأل جهدا فی نصیحته إلا أنه أخطأ فی ذلک، و لیس علیه حرج أو بأس.
______________________________
(1) الأصح: بقلبک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:248

«و أما حق الکبیر فإن حقه توقیر سنه، و اجلال إسلامه إذا کان من أهل الفضل فی الإسلام بتقدیمه فیه، و ترک مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلی طریق، و لا تؤمه فی طریق «1» و لا تستجهله، و إن جهل علیک تحمّلت و أکرمته بحق إسلامه مع سنه، فإنما حق السن بقدر الإسلام، و لا قوة إلا باللّه ..».
من الآداب الاجتماعیة التی سنها الإسلام من أجل بناء مجتمع أصیل احترام الشیخ الکبیر إذا کان من أهل الفضل و السابقة فی الإسلام أما مظاهر تکریمه حسب ما ذکره الإمام علیه السلام فهی:
1- ترک مقابلته و الرد علیه فی المسائل التی تمنی بالجدل و الخصام.
2- إذا سارا معا فلا یسبقه إلی الطریق.
3- أن لا یتقدم علیه فی الطریق.
4- إذا خفیت علی الشیخ مسألة فلا یظهر جهله فیها.
5- إذا اعتدی الشیخ علیه فیتحمل اعتداءه، و یکرمه من أجل کبره و إسلامه.

«أما حق الصغیر فرحمته، و تثقیفه، و تعلیمه، و العفو عنه، و الستر علیه، و الرفق به، و المعونة له، و الستر علی جرائر حداثته، فإنه سبب للتوبة، و المداراة، و ترک مماحکته، فإن ذلک أدنی لرشده ..».
و أعلن الإمام علیه السلام حقوقا للصغیر علی الکبیر، و هی من رکائز التربیة الإسلامیة و هی:
1- الرحمة بالصغیر، و العطف علیه، و عدم مقابلته بالشدة و القسوة
______________________________
(1) لا تؤمه فی طریق: أی لا تتقدمه فی الطریق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:249
لأنهما یوجبان انحرافه، و خلق العقد النفسیة فیه.
2- تثقیفه، و تعلیمه، و فتح آفاق المعرفة أمامه لینهل منها.
3- الرفق به لأنه مما یوجب استجلابه.
4- إعانته فی ما یحتاج إلیه.
5- الستر علی جرائر حداثته، و عدم نشرها لأن ذلک یوجب اقلاعه عنها.
6- مداراته، و ترک مخاصمته، فإن ذلک أدنی لرشده.
و هذه الأمور التی أعلنها الإمام علیه السلام مما توجب صلاح النش‌ء و تهذیبهم.

«و أما حق السائل فاعطاؤه إذا تهیأت صدقة، و قدرت علی سد حاجته، و الدعاء له فی ما نزل به، و المعاونة له علی طلبته، و إن شککت فی صدقه، و سبقت إلیه التهمة، و لم تعزم علی ذلک لم تأمن من أن یکون من کید الشیطان أراد أن یصدک عن حظک و یحول بینک و بین التقرب إلی ربک، و ترکته بستره، و رددته ردا جمیلا، و إن غلبت نفسک فی أمره، و أعطیته علی ما عرض فی نفسک منه، فإن ذلک من عزم الأمور ..».
و حث الإمام علیه السلام علی البر بالسائل، و اسعافه، و سد حاجته تحقیقا للتکافل الاجتماعی فی الإسلام، و ابعادا لشبح الفقر و المجاعة عن المسلمین، هذا فیما إذا علم صدق السائل، و إن شک المسئول فی أمر الفقیر و اتهمه، بالکذب فی اظهار الفقر، فإنه لیس من المستبعد أن تکون هذه التهمة من کید الشیطان و مکره لیحرم المسئول من الثواب الجزیل الذی أعده اللّه تعالی للمتصدقین، و إن خالف المسئول هذا الوهم فأعطی الفقیر فإن ذلک من عزم الأمور.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:250

«و أما حق المسئول: فحقه إن أعطی قبل منه ما أعطی بالشکر له، و المعرفة لفضله، و طلب وجه العذر فی منعه، و احسن به الظن و اعلم أنه إن منع فما له منع، و إن لیس التثریب فی ماله، و إن کان ظالما فإن الانسان لظلوم کفار ..» و عرض الإمام علیه السلام إلی حق المسئول علی السائل، و إن من أولیات حقوقه أن یقابله السائل بالشکر و الدعاء له فیما إذا أکرمه و اعطاه، و أن یحسن به الظن فیما إذا منعه، کما أن من یمنع السائل مع القدرة و التمکن علی عطائه فإنه قد حجب ماله عن نفسه، و حرمها منه لأن اللّه قد أعد للمتصدقین أجزل الثواب.

«و أما حق من سرک اللّه به و علی یدیه، فإن کان تعمدها لک حمدت اللّه أولا ثم شکرته علی ذلک بقدره فی موضع الجزاء، و کافأته علی فضل الابتداء، و ارصدت له المکافأة، و إن لم یکن تعمدها حمدت اللّه و شکرته، و علمت أنه منه، توحدک «1» بها، و أحببت هذا إذا کان سببا من أسباب نعم الله علیک، و ترجو له بعد ذلک خیرا، فإن أسباب النعم برکة حیث ما کانت، و إن کان لم یعتمد، و لا قوة إلا باللّه ..».
إن من یبادر إلی دخال السرور علی أخیه فهو من خیار الناس، و قد طرق أخاه بالمعروف، و أسدی إلیه یدا بیضاء، و إن الواجب یقضی علیه بأن یقوم بشکره، و یذکر احسانه و الطافه علیه، و یکافئه علی معروفه تشجیعا لهذه المکرمة، و شکرا للمعروف.

«و أما حق من ساءک القضاء علی یدیه بقول أو فعل، فإن کان تعمدها، کان العفو أولی بک، لما فیه من القمع و حسن الأدب، مع کثیر أمثاله من الحلق فإن اللّه یقول: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ-
______________________________
(1) اختصک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:251
إلی قوله- لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ «1» و قال عز و جل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ «2» هذا فی العمد، فإن لم یکن عمدا لم تظلمه بتعمد الانتصار منه، فتکون قد کافأته فی تعمد علی خطأ، و رفقت به، و رددته بالطف ما تقدر علیه، و لا قوة إلا باللّه ..»
و تعرض الإمام علیه السلام إلی القضاة، و أنهم إذا جاروا علی أحد بقول أو فعل، و کان ذلک عن عمد، فالأولی العفو و الصفح عنهم عملا بالآداب الإسلامیة الرفیعة التی حثت علی العفو عن المسی‌ء، و عدم مؤاخذته، أما إذا صدرت الاساءة منهم عن خطأ فلا ینبغی مؤاخذتهم لأنهم لم یتعمدوا الظلم و الجور.

«و أما حق أهل ملتک عامة فاضمار السلامة، و نشر جناح الرحمة، و الرفق بمسیئهم و تألفهم، و استصلاحهم، و شکر محسنهم إلی نفسه، و إلیک، فإن احسانه إلی نفسه إحسانه إلیک، إذ کف عنک أذاه، و کفاک مؤونته، و حبس عنک نفسه، فعمهم جمیعا بدعوتک، و انصرهم جمیعا بنصرتک، و أنزلهم جمیعا منازلهم، کبیرهم بمنزلة الوالد، و صغیرهم بمنزلة الولد، و أوسطهم بمنزلة الأخ، فمن أتاک تعاهدته بلطف و رحمة، و صل أخاک بما یجب للأخ علی أخیه ..».
إن للمسلمین حقوقا عامة، علی کل مسلم أن یقوم برعایتها، و هی حسب ما أعلنها الإمام علیه السلام کما یلی:
1- علی کل مسلم أن یضمر فی دخیلة نفسه السلامة و المودة و الإخاء لجمیع المسلمین.
2- أن ینشر لهم جناح الرحمة، فلا یستعلی، و لا یستکبر علی أی واحد منهم.
______________________________
(1) سورة الشوری: 41.
(2) سورة النحل: آیة 126.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:252
3- أن یرفق بمسیئهم، و لا یقسو علیه لأن فی ذلک اصلاحا له.
4- أن یعمل علی تآلفهم و وحدتهم و اجتماع کلمتهم.
5- أن یشکر محسنهم علی إحسانه، و یشجعه علی هذه الظاهرة الکریمة التی تعود فائدتها علی الجمیع.
6- أن یقوم بنصرتهم إذا دهمهم عدو.
7- أن ینزل الکبیر منهم بمنزلة والده، و صغیرهم بمنزلة ولده، و أوسطهم بمنزلة أخیه ... و من المؤکد أن هذه الحقوق لو طبقها المسلمون علی واقع حیاتهم لکانوا یدا واحدة، و ما اختلفت لهم کلمة، و لا تشتت لهم شمل، و ما طمعت فیهم أمم العالم.

«و أما حق أهل الذمة فالحکم فیهم أن تقبل منهم ما قبل اللّه، و تفی بما جعل اللّه لهم من ذمته و عهده، و تکلهم إلیه فی ما طلبوا من أنفسهم، و أجبروا علیه، و تحکم فیهم بما حکم اللّه به علی نفسک فی ما جری بینک و بینهم من معاملة، و لیکن بینک و بین ظلمهم من رعایة ذمة اللّه، و الوفاء بعهده، و عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حائل فإنه بلغنا أنه قال: «من ظلم معاهدا کنت خصمه» فاتق اللّه، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
فهذه خمسون حقا محیطا بک، لا تخرج منها فی حال من الأحوال یجب علیک رعایتها و العمل فی تأدیتها، و الاستعانة باللّه جلّ ثناؤه علی ذلک، و لا حول و لا قوة إلا باللّه، و الحمد للّه رب العالمین ..».
و رعی الإسلام أهل الذمة، و هم الیهود و النصاری من الذین دخلوا فی ذمة الإسلام فإنه یعاملهم کما یعامل المسلمین فی التمتع بالحریة و الرخاء و الأمن و الاستقرار، و قد أعلن الإمام علیه السلام أن لهم من الحقوق ما یلی:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:253
1- أن یتقبل فیهم ما قننه اللّه و شرعه لهم من أحکام.
2- الوفاء بحقوقهم التی جعلها اللّه لهم.
3- الحکم فیهم بما أنزل اللّه.
4- حرمة ظلمهم، و عدم جواز الاعتداء علیهم بغیر حق.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن رسالة الحقوق التی هی من أثری الکتب الإسلامیة فهی- علی إیجازها- قد وضعت المناهج الحیة لاسعاد المسلمین، و اصلاحهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:255
مؤلفاته‌

من مؤلفات الإمام زین العابدین علیه السلام کتاب اسمه «کتاب علی بن الحسین» و قد فقد هذا الکتاب کما فقد غیره من أمهات الکتب الإسلامیة، و قد عثرنا علی قطعة یسیرة منه نقلها عنه الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام قال: وجدنا فی (کتاب علی بن الحسین) أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذا أدوا فرائض اللّه، و أخذوا سنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و تورعوا عن محارم اللّه، و زهدوا فی عاجل زهرة الحیاة الدنیا، و رغبوا فی ما عند اللّه، و اکتسبوا الطیب من رزق اللّه، لا یریدون به التفاخر، و التکاثر ثم انفقوا فی ما یلزمهم من حقوق واجبة، فأولئک الذین بارک اللّه لهم فی ما اکتسبوا، و یثابون علی ما قدموا لآخرتهم «1» ..
لقد أشادت هذه الکلمات بأولیاء اللّه تعالی، و حددت معالم شخصیاتهم، و هی.
(أ) اداء فرائض اللّه.
(ب) الأخذ بسنن النبی صلی اللّه علیه و آله.
(ج) الورع عن محارم اللّه.
(د) الزهد فی الدنیا.
______________________________
(1) ناسخ التواریخ: 1/ 947، معالم العبر للنوری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:256
(ه) الرغبة فی ما عند الله.
(و) اکتسابهم للطیب و الحلال من الرزق.
(ز) انفاقهم للحقوق المالیة الواجبة فی الإسلام من الزکاة و الخمس و غیرهما، و من الطبیعی أن من اتصف بهذه الصفات من المؤمنین فهو من أولیاء اللّه الذین بارک فیهم، واعد لهم فی دار الآخرة جنة الفردوس یتبوّؤون فیها حیث ما شاءوا.

و نسب للإمام زین العابدین علیه السلام دیوان من الشعر حافل بالنصائح و المواعظ و توجد منه نسخة مخطوطة فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین بخط السید احمد بن الحسین الجزائری، وقع الفراغ من کتابتها یوم الثلاثاء 26/ رجب/ سنة (1358 ه) و قد استنسخها عن نسخة بخط السید محمد بن السید عبد اللّه الشوشتری المتوفی سنة (1283 ه).
و نشره الدکتور حسین علی محفوظ فی مجلة البلاغ العدد الثامن من السنة الأولی (ص 24) و قال فی تقدیمه له: «ینسب إلی السجاد علیه السلام (387) بیتا من الشعر جمعها شیخنا المرحوم محمد علی التبریزی المدرس المتوفی سنة (1373 ه) من کتاب التحفة المهدیة المطبوع فی تبریز سنة (1357 ه) و هو القسم الثانی من دیوان المعصومین الذی سماه الدر المنثور، و قد أهدی إلی صدیقنا الباحث الفاضل الکریم مرتضی المدرس الجهار و هو نزیل طهران قبل أربعة عشر عاما نسخة خطیة من شرح دیوان السجاد علیه السلام مکتوبة فی أوائل القرن الثالث عشر الهجری فیه 29 مقطوعة من بحر الوافر ذوات خمسة أبیات مرتبة علی الهجاء عدتها 145 بیتا، و إذا صح أن ینسب شی‌ء من الشعر إلی الإمام فالظن کل الظن أن فی المضامین إلیه من المنظوم ما هو قید کلماته، و نظم معانیه، و اتباع منهجه، و دلیل سیرته، و اقتداء بهداه ..».
و نحن لا یخالجنا أدنی شک فی عدم صحة نسبة هذا الدیوان إلی الإمام زین العابدین علیه السلام لا لتهافت معانیه، و إنما لرکة الکثیر من الفاظه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:257
و الذی یقرأ الصحیفة السجادیة، و ما أثر عنه من غرر الحکم و الآداب یجد أن الإمام قد استعمل أفخم الالفاظ و أعذبها، و أکثرها جاذبیة للقارئ، فقد کان علیه السلام من أفصح بلغاء الأمة العربیة علی الاطلاق و تعد صحیفته السجادیة من مناجم کتب البلاغة فی الإسلام، مضافا إلی عدم النص علیه فی المصادر القدیمة، و الذی أذهب إلیه بلا تردد و لا شک أنه لیس من نظم الإمام علیه السلام ... و انا ننقل بعض القطع من هذا الدیوان للتدلیل علی ما ذکرناه.
- أ-
تبارک ذو العلی و الکبریاءتفرد بالجلال و بالبقاء
و سوی الموت بین الخلق طرافکلهم رهائن للفناء
و دنیانا و إن ملنا إلیهافطال بها المتاع إلی انقضاء
أ لا أن الرکون علی غرورإلی دار الفناء من العناء
و قاطنها سریع الظعن عنهاو ان کان الحریص علی الثواء - ب-
یحول عن قریب من قصورمزخرفة إلی بیت التراب
فیسلم فیه مهجورا فریداأحاط به شحوب الاغتراب
و هول الحشر افظع کل أمرإذا دعی ابن آدم للحساب
و ألفی کل صالحة أتاهاو سیئة جناها فی الکتاب
لقد آن التزود إن عقلناو أخذ الحظ من باقی الشباب - ت-
فعقبی کل شی‌ء نحن فیه‌من الجمع الکثیف إلی الشتات
و ما حزناه من حل و حرم‌یوزع فی البنین و فی البنات
و فی من لم نوهلهم بفلس‌و قیمة حبة قبل الممات
و تنسانا الأحبة بعد عشرو قد صرنا عظاما بالیات
کأنا لم نعاشرهم بودو لم یک فیهم خل مؤات
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:258
- ث-
لمن یا أیها المغرور تحوی‌من المال الموفر و الأثاث
ستمضی غیر محمود فریداو یخلو بعل عرسک بالتراث
و یخذلک الوصی بلا وفاءو لا اصلاح أمر ذی التیاث
لقد أوقرت وزرا مرجحنا «1»یسد علیک سبل الانبعاث
فما لک غیر تقوی اللّه حرزو لا وزر و مالک من غیاث - ج-
تعالج بالتطبب کل داءو لیس لداء دینک من علاج
سوی ضرع إلی الرحمن محض‌بنیة خائف و یقین راج
و طول تهجد بطلاب عفوبلیل مدلهم الستر داج
و اظهار الندامة کل وقت‌علی ما کنت فیه من اعوجاج
لعلک أن تکون غدا حظیّاببلغة فائز و سرور ناج و الدیوان کله علی هذا الغرار من الرکة، و من المؤکد أنه لیس من نظم الإمام علیه السلام، و إنما نظمه بعض المعجبین بمواعظه و نصائحه و حکمه، فنسبه إلیه، علی أنی أجزم أن الناظم لا یجید النظم، فقد صاغ أغلب الأبیات بألفاظ رکیکة لیس فیها من حسن الدیباجة، و جمال الاسلوب شی یذکر.

و ذکر الدکتور حسین علی محفوظ أن للإمام زین العابدین علیه السلام مصاحف تنسب إلی خطه الشریف توجد فی مکاتب شیراز و قزوین و اصفهان و مشهد «2».
______________________________
(1) فی الأصل: (وفدت وزر) و ما اثبتناه الأصح، إن لجهة المعنی و السیاق العام. أو لجهة استقامة الوزن.
(2) مجلة البلاغ العدد السابع السنة الأولی (ص 59).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:259

و أصیب العالم الإسلامی فی عصر الإمام علیه السلام برکود فکری، و تدهور خطیر فی حیاته العلمیة و الثقافیة، فقد عمدت الحکومة الأمویة بشکل رسمی إلی محاربة العلم و إماتة الوعی حتی یستمر لها البقاء طویلا علی کرسی الحکم، و نهب ثروات الأمة و التحکم فی مصیرها.
من المؤکد أنه لم یکن فی عصر الإمام أی ظل للعلوم الإسلامیة و غیرها من مکونات العقل البشری، و منمیاته، و قد رأی الإمام زین العابدین علیه السلام ذبول الحیاة الفکریة، و ما منیت به الأمة من الجهل فانبری إلی تأسیس مدرسته الکبری التی انضم إلیها جمهرة کبیرة من رجال العلم و التشریع الذین سنتحدث عن تراجمهم.
و علی أی حال فلم تعرف الأمة- فی ذلک العصر- عائدة أعظم، و لا أنفع من عائدة الإمام زین العابدین علیه السلام علیها، و ذلک بما أسس فی ربوعها من مدرسته العلمیة، و بما فتح لها من آفاق الفکر و العلم و العرفان ... و قبل أن نتحدث عن مدرسته، و تلامیذه، نعرض لبعض شئونه العلمیة.

لقد رأی الإمام العظیم أن فی نشر العلم واجبا رسالیا، و مسئولیة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:260
اسلامیة فاتجه إلیه، کما وجد فیه سلوانا لنفسه التی کانت مترعة بالهموم و الآلام، یقول الشیخ أبو زهرة: «انصرف- أی الإمام- إلی العلم و الدراسة و الفحص لأنه وجد فی ذلک غذاء قلبه، و سلوان نفسه، و صرفا لها عن الهم الدائم، و الألم الواصب، و لذلک طلب الحدیث و اتجه إلیه» «1».
لقد تفرغ الإمام لنشر العلم بین المسلمین حتی شغله عن کل ما سواه «2» فقد کان همه الوحید تثقیف المسلمین، و تهذیب طباعهم، و تأدیبهم بآداب الشریعة الإسلامیة السمحاء لیحملوا بعده مشاعل الفکر و النور.

کان علیه السلام یشید بفضل العلم، و یحث علی طلبه، و قد قال:
«لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج، و خوض اللجج إن اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی دانیال إن أمقت عبد إلی الجاهل، المستخف بحق أهل العلم، التارک للاقتداء بهم، و إن أحب عبیدی إلی، التقی، الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء، التابع للحکماء ..» «3».
أ رأیتم الإمام کیف مجد العلم، و حث علی طلبه، فقد آمن، علیه السلام، بأن لا حیاة للأمة إلا بنشر العلم و إشاعته بین أبنائها.

و قام الإمام زین العابدین علیه السلام بدور مهم بتشجیع الحرکة العلمیة، فکان علی ما هو علیه من الجلالة و سمو الذات یجلس فی حلقة زید بن أسلم، فأنکر علیه نافع بن جبیر، و قال له: غفر اللّه لک، أنت سید الناس، تأتی حتی تجلس مع هذا العبد؟!!
______________________________
(1) الإمام زید: (ص 24).
(2) حلیة الأولیاء: 3/ 135.
(3) أصول الکافی: 1/ 35 المحجة البیضاء 1/ 26.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:261
فأجابه الإمام:
«إن العلم یبتغی، و یؤتی، و یطلب من حیث کان ..» «1».
إنه لیس من الإسلام فی شی‌ء أن تحول الفوارق الزائفة من الأخذ بالعلم و الانتفاع من حملته أیما کانوا.

و کان الإمام علیه السلام یحتفی بطلبة العلوم، و یکرمهم، و یرفع منزلتهم، و یقول المؤرخون: إذا جاء طالب علم رحب به، و قال له: مرحبا بوصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و قال الإمام أبو جعفر علیه السلام کان أبی إذا نظر إلی الشباب الذین یطلبون العلم أدناهم إلیه، و قال: مرحبا بکم أنتم ودایع العلم، و یوشک إذا أنتم صغار قوم أن تکونوا کبار آخرین «2».

و وضع الإمام علیه السلام آدابا للمتعلمین کان منها قوله: «من ضحک ضحکة مجّ من العلم مجة» «3» و استدل ابن جماعة بهذا الحدیث علی عدم جواز ضحک التلمیذ بین یدی استاذه «4» تأدبا و تکریما له.

و شرع الإمام علیه السلام أروع الحقوق، و أکثرها أصالة بما لم تقنن مثلها منظمات التربیة و التعلیم. قال علیه السلام:
«و حق سائسک بالتعلم التعظیم له، و التوقیر لمجلسه، و حسن
______________________________
(1) تاریخ دمشق: 36/ 146، تهذیب الکمال: م 7/ ق 2/ ورقة 335 صفة الصفوة: 2/ 55.
(2) الدر النظیم: (ص 173) الأنوار البهیة (ص 103).
(3) سیر أعلام النبلاء 4/ 38 تذکرة الحفاظ: 1/ 71 الحلیة: 3/ 134.
(4) تذکرة السامع: (ص 98).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:262
الاستماع إلیه، و الاقبال علیه، و أن لا ترفع علیه صوتک، و لا تجیب أحدا یسأله عن شی‌ء، حتی یکون هو الذی یجیب، و لا تحدث فی مجلسه أحدا، و لا تغتاب عنده أحدا، و أن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء، و أن تستر عیوبه، و تظهر مناقبه، و لا تجالس عدوه، و لا تعادی له ولیا، فإذا فعلت ذلک شهدت لک ملائکة اللّه بأنک قصدته و تعلمت علمه للّه عز و جل لا للناس ..».
لقد وضع الإمام علیه السلام البرامج الرفیعة لحقوق المعلم علی تلامیذه تلک الحقوق التی یجب أن تقابل بالوفاء و العرفان، فقد اسدی إلیهم الأیادی البیضاء فأخرجهم من ظلمات الجهل إلی واحات المعرفة و الحضارة و نمی عقولهم، و أضاء أفکارهم فیجب أن یقابل بجمیع أنواع الفضل و المعروف و الاحسان.

و تحدث الإمام علیه السلام عن الثواب الجزیل الذی یمنحه اللّه تعالی لطالب العلم قال: «طالب العلم إذا خرج من منزله لم یضع رجلا علی رطب، و لا یابس من الأرض إلا سبحت له إلی الأرضین السابعة» «1».

و کان الإمام علیه السلام یری ضرورة نشر العلم و اشاعته بین الناس مجانا و عدم جواز أخذ الأجرة علیه، و قال علیه السلام فی ذلک:
«من کتم علما أو أخذ علیه أجرا رفدا فلا ینفعه أبدا ..» «2».
إن مما امتاز به الإسلام علی بقیة الأدیان، و المذاهب الاجتماعیة أنه آمن بالعلم إیمانا مطلقا، و یری لزوم طلبه علی کل مسلم و مسلمة، و یکره
______________________________
(1) الإمام زین العابدین: (ص 23).
(2) الحلیة 3/ 140 و فی جمهرة الأولیاء 2/ 73 «من کتم علما أو أخذ علیه أجرا قسرا فلا منفعة بعلمه أبدا».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:263
أخذ الأجرة علیه، خصوصا فی تعلیم القرآن الکریم، فقد روی اسحاق ابن عمار قال: سألت زین العابدین علیه السلام أن لنا جارا یکتب- أی یعلم الاطفال القراءة و الکتابة- فقال له: مره إذا دفع إلیه الغلام أن یقول لأهله:
إنما اعلمه الکتاب و الحساب، و اتجر بتعلیم القرآن «1» حتی یطیب له کسبه «2».
أما معاش المعلم فإن الدولة مسئولة عنه، و یجب أن تقوم بالانفاق علیه، حتی یستغنی عما فی أیدی الناس.

و حث الإمام علیه السلام الأسرة التعلیمیة علی التواضع، و نکران الذات، و عدم التکبر علی الناس فقد قال لبعض المعلمین:
«فإن أحسنت فی تعلیم الناس و لم تتجبر علیهم زادک اللّه من فضله، و إن أنت منعت علمک، و أخرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقا علی اللّه عز و جل أن یسلبک العلم و بهاءه، و یسقط من القلوب محلک «3».

و اتخذ الإمام علیه السلام الجامع النبوی مرکزا لمدرسته، و معهدا له، فکان فی بهوه یلقی محاضراته و بحوثه علی العلماء و الفقهاء، و قد تناولت علم الفقه، و التفسیر، و الحدیث، و الفلسفة و علم الکلام، و قواعد السلوک و الأخلاق، و قد ألمحنا إلی بعضها فی البحوث السابقة، یقول المؤرخون: أنه کان فی کل جمعة یلقی خطابا عاما علی الناس یعظهم فیه و یزهدهم فی الدنیا، و یرغبهم فی الآخرة، و کان الناس یحفظون کلامه و یکتبونه «4» و من الجدیر بالذکر أن مجلسه کان لا یخلو من المذاکرات و الفوائد
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، و لعل الصحیح و لا اتجر بتعلیم القرآن. و ان ثبت الأصل، فإن الاتجار یکون- و الحالة هذه-، مع اللّه.
(2) الاستبصار 3/ 66.
(3) مکارم الأخلاق (ص 143).
(4) روضة الکافی مخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:264
العلمیة، یقول عبد الله بن الحسن بن الحسن أن أمی فاطمة بنت الحسین کانت تأمرنی أن أجلس إلی خالی علی بن الحسین، فما جلست إلیه قط إلا قمت بخیر قد أفدته إما خشیة للّه أو علم قد استفدته منه «1».

و احتف العلماء الفقهاء و القراء بالإمام علیه السلام لا یفارقونه فی حضر أو سفر فکان إذا أراد السفر إلی بیت اللّه الحرام رافقه زهاء ألف عالم و قاری‌ء «2» و هم یسجلون فتاواه و ما یلقیه علیهم من العلوم و غرر الحکم و الآداب.

و تخرج من مدرسة الإمام مجموعة کبیرة من کبار العلماء و الفقهاء من الذین نشروا العلم و العرفان فی العالم الإسلامی، و نعرض لتراجمهم و تراجم أصحابه، و فیما احسب أن عرض ذلک من متممات البحث عن شخصیته.

عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد، قال ابن الغضائری: إنه تابعی روی عن أنس بن مالک، و روی عن علی بن الحسین، ضعیف لا یلتفت إلیه، و ینسب أصحابنا وضع کتاب سلیم بن قیس إلیه «3»، و قال أحمد بن حنبل أنه متروک الحدیث ترک الناس حدیثه منذ دهر «4».

ابن رباح، أبو سعید البکری الجریری، کان من کبار العلماء، و من
______________________________
(1) اعیان الشیعة: ث 1/ 4/ 340.
(2) البحار.
(3) معجم رجال الحدیث: 1/ 18.
(4) تهذیب التهذیب: 1/ 98.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:265
أعلام الفکر فی الإسلام، و قد نافح عن أئمة أهل البیت علیهم السلام، و حفظ علومهم و تراثهم فکان السادن الأمین لفقههم، و نعرض- بإیجاز- لبعض شئونه:

کانت ولادته بالکوفة، و لم تعین المصادر التی بأیدینا سنة ولادته، و کانت نشأته بالکوفة التی هی عاصمة أهل البیت (ع) و کانت تعج مجالسها و أندیتها بذکر مآثرهم و فضائلهم، و قد تغذی أبان بحبهم و الولاء لهم، حتی صار من خیار الشیعة و من أعلام علمائهم، و قد درس العلوم الإسلامیة فی الجامع الأعظم الذی کان من أهم المعاهد و المدارس الدینیة فی ذلک العصر.

کان أبان من أبرز علماء المسلمین و أنبههم فی ذلک العصر، و یقول المترجمون له أنه کان مقدما فی کل فن من العلوم فی القرآن و الحدیث، و الأدب و اللغة و النحو «1».
و مما یدلل علی سمو مکانته العلمیة أنه إذا قدم إلی یثرب تفوضت إلیه الحلق العلمیة، و أخلیت له ساریة النبی (ص) «2» و یحف به الفقهاء و العلماء للاستفادة من ثرواته العلمیة.

و کان أبان من سدنة علوم الأئمة الطاهرین علیهم السلام، فقد روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام، و روی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام و روی عن الإمام الصادق علیه السلام «3» و قد روی عنه ثلاثین ألف
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث: 1/ 20.
(2) المعجم: 1/ 22.
(3) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:266
حدیث و قد قال علیه السلام لأبان بن عثمان: إن أبان بن تغلب روی عنی ثلاثین ألف حدیث فاروها عنه «1» و روی سلیم بن أبی حیة قال: کنت عند أبی عبد اللّه (ع) فلما أردت أن أفارقه ودعته، و قلت: أحب أن تزوّدنی، فقال: ائت أبان بن تغلب فإنه قد سمع منی حدیثا کثیرا، فما روی لک فاروه عنی «2».

کان أبان موضع اعتزاز الأئمة و فخرهم و ذلک لما یملکه من ثروات علمیة بالإضافة لما یتمتع به من التقوی و الورع و التحرج فی الدین، و کان إذا وفد علی الإمام الصادق علیه السلام قابله بمزید من العنایة و التکریم فکان یصافحه و یعتنقه، و یرحب به، و یؤمر له بوسادة «3» و کان الإمام أبو جعفر الباقر علیه السلام یقول له:
«اجلس فی مسجد المدینة، و افت الناس، فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک ..» «4».
و دل هذا الحدیث علی اجتهاد ابان، و أنه أهل للفتیا بین الناس کما دل علی اعتزاز الإمام به، و قال له الإمام أبو عبد الله الصادق علیه السلام:
«جالس أهل المدینة فإنی أحب أن یروا فی شیعتنا مثلک ..» «5» لقد اعتز الأئمة علیهم السلام بهذا العالم العظیم الذی حوی علومهم و سار علی منهجهم، و اقتدی بسیرتهم.

و أجمع المترجمون لأبان علی وثاقته و أمانته و صدقه فی نقل الحدیث،
______________________________
(1) المعجم: 1/ 22.
(2) المعجم: 1/ 22.
(3) المعجم: 1/ 22.
(4) معجم الآداب: 1/ 108.
(5) معجم رجال الحدیث: 1/ 21.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:267
و لم یجرحه أحد من هذه الجهة، و لکن جماعة جرحوه لحبه أهل البیت علیهم السلام فقد قال الجوزجانی: إنه زائغ مذموم المذهب مجاهر «1» و قال الذهبی: إنه شیعی جلد، لکنه صدوق، فلنا صدقه، و علیه بدعته، و أضاف قائلا: کیف ساغ توثیق مبتدع، و حد الثقة العدالة، و الاتقان؟
فکیف یکون عدلا من هو صاحب بدعة؟
و جوابه أن البدعة علی ضربین: فبدعة صغری کغلو التشیع أو کالتشیع بلا غلو و لا تحرف، فهذا کثیر فی التابعین، و تابعیهم، مع الدین و الورع و الصدق، فلو رد حدیث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبویة و هذه مفسدة بینة، ثم بدعة کبری کالرفض الکامل و الغلو فیه و الحط من أبی بکر و عمر و الدعاء إلی ذلک، فهذا النوع لا یحتج بهم و لا کرامة «2» و لا یحمل هذا الرأی أی طابع من الموضوعیة، فإن التحقیق العلمی یقضی بقبول قول الثقة الصادق الذی یتحرج من الکذب، و لا اعتبار بالنزعات العقائدیة فی ذلک.

و أنعم اللّه علی أبان بمعرفته و ولائه لأهل البیت علیهم السلام، و قد حفظ علومهم و آدابهم، و اجتهد فی فقههم، و راح یفتی الناس به، و یحل مشاکلهم علی ضوئه کما راح یتحدث فی أندیة الکوفة و مجالسها بفضائلهم، و یحاج و یناظر خصومهم و أعداءهم، فی وقت کان من یذکرهم بخیر یتعرض لأشق الوان المحن و الخطوب فقد جهد الأمویون علی التنکیل و انزال أقسی العقوبات بمن یحبهم و یوالیهم و لکن أبان قد وطن نفسه علی ذلک لأن حبه لهم لم یک عاطفیا، و إنما کان قائما علی الفکر و الدلیل، فالکتاب و السنة قد فرضا علی المسلمین الولاء لهم، و جعلت ذلک جزءا من الإسلام لا ینفک عنه.
و علی أی حال فقد کان أبان شدید الولاء لأهل البیت و کان یری فضل
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث: 1/ 21.
(2) میزان الاعتدال: 1/ 5- 6.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:268
الصحابة، و سمو منزلتهم بمدی اتصالهم بالعترة الطاهرة فقد روی عبد الرحمن بن الحجاج قال: کنا فی مجلس ابان بن تغلب فجاء شاب فقال له:
«یا أبا سعید اخبرنی کم شهد مع علی بن أبی طالب من أصحاب النبی (ص)؟ ..».
و أدرک أبان مراده فأجابه: و کأنک ترید أن تعرف فضل علی بمن تبعه من أصحاب رسول اللّه (ص)؟ ..
و أسرع الشاب قائلا:
«هو ذلک ..».
فأجابه ابان جواب العارف بحق الإمام علیه السلام قائلا:
«و اللّه ما عرفنا فضلهم- أی الصحابة- إلا باتباعهم إیاه» «1» حقا لقد کان الإمام أمیر المؤمنین رائد الحکمة و العدالة فی الإسلام هو المقیاس الذی تعرف به قیم الرجال، فمن أخلص له فهو علی جانب کبیر من الفضل، و من عاداه فقد انحرف عن الحق، و مال عن القصد.
و من مظاهر ولاء أبان للسادة الأطهار من عترة النبی (ص) أنه مر علی قوم فأخذوا یعیبون علیه لأنه یروی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام فسخر منهم و قال:
«کیف تلومونی فی روایتی عن رجل ما سألته عن شی‌ء إلا قال: قال رسول اللّه (ص)» «2».
إن روایته عن الإمام الباقر (ع) کانت تتصل بالروایة عن النبی (ص) و هی أوثق الروایات و أصحها سندا.

و ألف أبان مجموعة من الکتب دلت علی سعة علومه و معارفه، و هذه بعضها:
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر: 2/ 192.
(2) حیاة الإمام محمد الباقر: 2/ 193.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:269
1- تفسیر غریب القرآن: ذکر شواهده من الشعر، و جاء فیما بعد، عبد الرحمن ابن محمد الأزدی الکوفی فجمع من کتاب ابان و محمد بن السائب الکلبی، و ابن رواق بن عطیة کتابا واحدا.
2- الفضائل «1» و لعله عرض فیه لفضائل أهل البیت علیهم السلام.
3- الأصول فی الروایة علی مذهب الشیعة «2».

توفی هذا العملاق العظیم سنة (141 ه) و کان موته خسارة کبری للإسلام، و قد حزن علیه الإمام الصادق، و راح یقول بأسی و حزن:
«أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان.» «3».
و قال أبو البلاد:
«عض ببظر أم رجل من الشیعة فی أقصی الأرض و أدناها بموت ابان لا تدخل مصیبته علیه ..» «4».
رحم اللّه ابان فقد ناضل و جاهد جهاد الابطال فی سبیل الحق و أعلاء کلمة اللّه، و کان موته من أعظم النکبات التی رزی‌ء بها الدین فی عصره.

مولی بنی عجل عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «5».

______________________________
(1) فهرست ابن الندیم، فهرست الطوسی (ص 42).
(2) فهرست ابن الندیم.
(3) معجم الأدباء 1/ 108.
(4) الإمام الصادق و المذاهب الأربعة 3/ 57.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:270
الانصاری المدنی، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1».

ابن معبد بن العباسی بن عبد المطلب بن عبد مناف عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «2».

ابن علی بن أبی طالب بن الحنفیة المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

النخعی، الکوفی، یکنی أبا عمران توفی سنة (906 ه) مولی، و کان أعور، هکذا ذکر الشیخ «4» و قد نقم علیه جماعة لأنه قال: لم یکن أبو هریرة فقیها «5».

عدة الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «6».

ابن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب المدنی عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) میزان الاعتدال: 1/ 75.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:271

ابن أبی طلحة المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام «1».

المدنی مولی قیس بن مخرمة، والد محمد بن اسحاق صاحب الواقدی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام «2».

عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «4» و قال الذهبی: إنه مدنی معروف، نزل البصرة، و حدث عن المقبری و القرطبی، و عنه وکیع و مکی و طائفة، و ضعفه احمد و یحیی و جماعة، و قال الدارقطنی و غیره أنه متروک الحدیث، و قال ابن عدی:
أحادیثه کلها مما فیه نظر «5».

عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام، و قال: إنه عاش إلی أیام أبی عبد الله الصادق علیه السلام «6» قال النجاشی: إنه وجه من
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) میزان الاعتدال: 1/ 227.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:272
وجوه أصحابنا و فقیه من فقهائنا، و هو من بیت الشیعة، عمومته: شهاب، و عبد الرحیم، و وهب، و أبوه عبد الخالق کلهم ثقات، روی عن أبی جعفر، و أبی عبد اللّه (ع) و أضاف أن له کتابا «1».

ابن أبی کریمة السدی الکوفی. ذکره الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام و قال: إنه أبو محمد القرشی المفسر الکوفی «2».

ابن جعفر بن أبی طالب تابعی عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام کما عده من أصحاب الباقر علیه السلام «3».

الرواسی، الکلابی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام، و قد روی عنه، کما روی عنه المبارک «4».

ابن علی بن أبی رافع مولی رسول اللّه (ص) و اسم أبی رافع أسلم عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «5».

الطائی، البختری عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «6».
______________________________
(1) رجال النجاشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) معجم رجال الحدیث: 3/ 221.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:273

عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام) «1» (قال النجاشی: إنه مولی مکاتب، له کتاب یرویه ابن أبی عمیر «2».

الأسدی الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3» و عده البرقی من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و الحسنین و السجاد (ع) «4».

أبو المنهل الطائی، البصری عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «5».

ابن الأشج، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «6».

البنانی، القرشی، تابعی، سمع أنس، و عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) النجاشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:274

هو أبو حمزة الثمالی العالم الجلیل، و الورع التقی، الذی تربی بآداب أهل البیت علیهم السلام، و حمل علومهم و معارفهم و نلمح إلی بعض شئونه و أحواله:

نشأ أبو حمزة فی الکوفة التی کانت مرکزا للتشیع و الولاء لأهل البیت علیهم السلام، و قد أخذ علومه من مشایخها الذین کانوا یحملون علوم أهل البیت و فقههم، و قد صار من أبرز علمائها و مشایخها و زهادها «1».

و اجمع المترجمون له علی وثاقته، و عدالته، و صدق حدیثه، و أنه کسلمان الفارسی فی زمانه حسبما یقول الإمام الصادق علیه السلام «2» و جرحه ابن معین لتشیعه و ولائه لأهل البیت علیهم السلام «3» الذین فرض اللّه مودتهم علی المسلمین.

کان من أبرز علماء عصره فی الحدیث و الفقه و علوم اللغة و غیرها، و قد روی عنه ابن ماجة فی کتاب الطهارة «4» و کانت الشیعة ترجع إلیه فی الکوفة، و ذلک لاحاطته بفقه أهل البیت علیهم السلام:

ألف مجموعة من الکتب فی مختلف العلوم، تدلل علی غزارة
______________________________
(1) الکنی و الألقاب: 2/ 132.
(2) النجاشی.
(3) میزان الاعتدال: 1/ 363 تهذیب التهذیب: 2/ 7.
(4) تهذیب التهذیب: 2/ 8.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:275
علمه، و من بینها ما یلی:
1- کتاب «النوادر».
2- کتاب «الزهد» «1».
3- کتاب «تفسیر القرآن» «2».
4- روایته لرسالة الحقوق للإمام زین العابدین علیه السلام «3».
5- روایته لدعاء السحر المعروف بدعاء ابی حمزة «4» یرویه عن الإمام الأعظم زین العابدین علیه السلام.

و روی طائفة کبیرة من الاحادیث عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام فقد روی عن الإمام زین العابدین (ع) و الإمام موسی بن جعفر علیه السلام «5» کما روی عن أبی رزین الأسدی، و جابر بن عبد الله الأنصاری، و روی عنه أبو أیوب، و أبو سعید المکاری و ابن رئاب، و ابن محبوب، و ابن مسکان، و ابان بن عثمان و غیرهم «6».

توفی هذا العالم الجلیل سنة (150 ه) «7» و قد خسر المسلمون بفقده علما من اعلام الفکر و الجهاد فی عصره.

ابن الزبیر، بن العوام، بن أسد بن خویلد بن عبد العزی القرشی،
______________________________
(1) فهرست الطوسی.
(2) فهرست الطوسی.
(3) تحف العقول.
(4) الکنی و الألقاب.
(5) الکشی.
(6) معجم رجال الحدیث: 21/ 162.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:276
عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1».

الفارسی، أبو المقدام، العجلی، الحداد، مولی بن عجل، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «2» و قال النجاشی: روی نسخة عن علی بن الحسین علیه السلام رواها عنه ابنه عمرو بن ثابت «3» و عده العلامة من البتریة «4» و قد قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السلام فی البتریة:
إنهم أضلوا کثیرا ممن ضل من هؤلاء، و أنهم ممن قال اللّه عز و جل: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ «5» و قال الإمام الصادق علیه السلام: «لو أن البتریة صف واحد بین المشرق و المغرب ما أعز اللّه بهم دینا» «6» و وثقه أحمد ابن معین، و ابن حبان «7» و لعل توثیقهم له أنه من البتریة.

الکوفی، مولی أم هانئ، و قیل: مولی زوجها جعدة «8» عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین (ع) و من أصحاب الإمام الباقر (ع) «9» روی ثویر قال: خرجت حاجا فصحبنی عمرو بن ذر القاضی، و ابن قیس الماصر و الصلت بن مهرام، و کانوا إذا نزلوا قالوا: انظر الآن فقد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر عنها عن ثلاثین کل یوم، و قد قلدناک ذلک فقال ثویر: فغمنی ذلک، حتی إذا دخلنا المدینة فافترقنا، فنزلت أنا علی أبی
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) النجاشی.
(4) الخلاصة.
(5) الکشی.
(6) الکشی.
(7) تهذیب التهذیب: 2/ 16.
(8) تهذیب التهذیب: 2/ 36.
(9) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:277
جعفر علیه السلام، فقلت له: جعلت فداک إن ابن ذر، و ابن قیس الماصر، و الصلت صحبونی، و کنت أسمعهم یقولون: قد حررنا أربعة آلاف مسألة، نسأل أبا جعفر (ع) عنها، فغمنی ذلک، فقال أبو جعفر: ما یغمک من ذلک؟ فإذا جاءوا فأذن لهم، فلما کان من غد، دخل مولی لأبی جعفر علیه السلام، فقال: جعلت فداک أن بالباب ابن ذر، و معه قوم، فقال لی أبو جعفر (ع) یا ثویر قم فائذن لهم، فقمت فأدخلتهم، فلما دخلوا سلموا و قعدوا، و لم یتکلموا، فلما طال ذلک أقبل أبو جعفر یستفتیهم الأحادیث، و هم لا یتکلمون، فلما رأی ذلک أبو جعفر قال لجاریة له یقال لها سرحة:
هاتی الخوان، فلما جاءت به فوضعته، قال أبو جعفر: الحمد للّه الذی جعل لکل شی‌ء حدا ینتهی إلیه، حتی أن لهذا الخوان حدا ینتهی إلیه، فبادر ابن ذر قائلا:
«ما حده؟».
«إذا وضع ذکر اللّه، و إذا رفع حمد اللّه ..».
و أمرهم الإمام بتناول الطعام، و أمر الإمام الجاریة أن تسقیه الماء فجاءته بکوز من أدم «1» فقال (ع): الحمد لله الذی جعل لکل حدا ینتهی إلیه، و سارع ابن ذر قائلا:
«ما حده؟».
«حده أن یذکر اسم اللّه علیه إذا شرب، و یحمد اللّه إذا فرغ و لا یشرب من عند عروته، و لا من کسر إن کان فیه ..» و لما فرغوا من تناول الطعام أقبل علیهم الإمام فجعل یستفتیهم الأحادیث و هم صامتون من هیبته، و التفت علیه السلام إلی ابن ذر فقال له:
«أ لا تحدثنا ببعض ما سقط إلیکم من حدیثنا؟».
«بلی، یا ابن رسول اللّه، قال رسول اللّه (ص): «إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه و أهل بیتی إن تمسکتم بهما لن تضلوا ..».
______________________________
(1) الادم: الجلد.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:278
قال الإمام أبو جعفر: یا ابن ذر، فإذا لقیت رسول اللّه (ص) فقال: ما خلفتنی فی الثقلین؟ فما ذا تقول له:؟ ..».
و أجهز ابن ذر، و راح یقول:
«أما الأکبر- یعنی الکتاب- فمزقناه، و أما الأصغر- یعنی العترة الطاهرة- فقتلناه ..».
فقال أبو جعفر:
«إذن تصدقه یا ابن ذر، لا و اللّه لا تزول قدم یوم القیامة حتی تسأل عن ثلاثة: عن عمره فیما أفناه، و عن ماله من أین اکتسبه، و فیما انفقه، و عن حبنا أهل البیت ..».
و خرج القوم من دار الإمام فأمر (ع) غلامه متابعتهم یسمع ما یقولون، و رجع الغلام فقال للإمام: سمعتهم یقولون لابن ذر: علی هذا خرجنا معک؟ فقال: ویلکم اسکتوا ما أقول: إن رجلا یزعم أن اللّه یسألنی عن ولایته، و کیف أسأل رجلا یعلم حد الخوان، و حد الکوز «1» ..

الشامی، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «2» روی عن خالد بن سعدان، و روی عنه عبد الرحمن بن محمد العرزمی «3».

ابن أبی بکیر عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «4».
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر: 2/ 223- 225.
(2) رجال الطوسی.
(3) معجم رجال الحدیث: 3/ 413.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:279

الجعفری، الهاشمی المدنی، ذکره الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «1».

أبو بشر النضری، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد (ع) «2».

ابن علی بن الحسین، الصادق، علیه السلام، هو العقل المفکر فی الإسلام، و المجدد لهذا الدین، و السادن لشریعة جده سید المرسلین و هو الذی نشر جمیع العلوم و أرسی قواعدها و أصولها، و لم تقتصر علومه و معارفه علی علوم الشریعة الإسلامیة، و إنما شملت علوم الفلسفة و الکلام و الطب و الکیمیاء و الفیزیاء و التشریع و علم الفلک و یعتبر عند علماء الغرب الدماغ المفکر للانسانیة، کما یعتبر عند علماء المسلمین المعجزة الکبری للإسلام، أما استیفاء البحث عن شئونه فیستدعی وضع موسوعة عنه و منه تعالی نستمد التوفیق للتشرف بالبحث عن حیاته، و قد عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «3» و روی عنه کثیرا من الاحادیث.

عده البرقی من أصحاب الإمام الحسن (ع) و من أصحاب الإمام السجاد «4» و قال: أنه کان من أصاب رسول اللّه (ص) «5» روی عن الإمام علی بن الحسین (ع) و روی عنه عمران بن أعین (ع).
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) معجم رجال الحدیث: 3/.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:280

الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «1».

التمیمی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «2».

المدنی. عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

أبو یحیی، الأسدی، الکوفی، تابعی، کان فقیه الکوفة، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «4» و کذلک عده البرقی «5» روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و عن علی بن الحسین (ع) و روی عنه عامر بن السمط و غیره «6» توفی سنة (119 ه) «7».

ابن أبی الأشرس، الأسدی، مولاهم، روی عن الإمام علی بن الحسین علیه السلام و عن أبی جعفر، و عن أبی عبد الله الصادق (ع) «8».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال البرقی.
(6) معجم رجال الحدیث 4/.
(7) رجال الطوسی.
(8) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:281

السجستانی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1» و قال الکشی: إنه کان شاریا ثم دخل فی هذا المذهب، و کان من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام منقطعا إلیهما «2».

الأسدی الکوفی من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام عده الشیخ فی رجاله «3».

الأسدی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «4».

الأزری الکوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «5».

عده البرقی من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «6».

البصری، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الکشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال البرقی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:282

ابن أبی رافع، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1».

الکوفی، عامی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» و عده البرقی من أصحاب الباقر و الصادق علیها السلام «3».

ابن الحنفیة ابن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، من أولاد الإمام زین العابدین (ع) قال عنه المفید: کان فاضلا، ورعا، روی حدیثا کثیرا عن أبیه علی بن الحسین (ع) و عمته فاطمة بنت الحسین (ع) و أخیه أبی جعفر (ع) «5» و قال الإمام الباقر (ع) فیه: و أما الحسین فحلیم یمشی علی الأرض هونا، و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا: سلاما «6».
توفی بالمدینة (157 ه) و دفن بالبقیع، و کان له من العمر أربع و سبعون سنة «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال البرقی.
(4) رجال الطوسی.
(5) الإرشاد.
(6) حیاة الإمام محمد الباقر 1/.
(7) معجم رجال الحدیث: 6/ 44.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:283

الهمدانی، الکوفی، المشعاری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

أبو جبیرة، الجرمی. عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد (ع) «2».

الأنصاری، الکوفی. عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد (ع) «3».

أبو محمد الکندی، الکوفی، عده البرقی من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «4» و کذلک عده الشیخ، و أضاف أنه من البتریة «5» و ذکر الکشی طائفة من الاخبار تدل علی جرحه و ذمه، و أنه من المنحرفین و الضالین، فقد روی أبو بصیر قال: سمعت أبا جعفر (ع) یقول: إن الحکم بن عتیبة، و سلمة و کثیر النواء؛ و أبا المقدام، و الثمار «یعنی سالما» ضلوا کثیرا ممن ضل من هؤلاء، و أنهم ممن قال اللّه عز و جل: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ، وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ «6» و قد دلت هذه الروایة علی أن الحکم کان من مراکز الضلال فی ذلک العصر، و کان من العاملین علی افساد العقیدة الإسلامیة و انحراف المسلمین عن طریق الحق.
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) رجال الطوسی. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 283 53 - الحکم بن عتیبة: ..... ص : 283
(6) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:284
و قد وثقه ابن حجر، و أثنی علیه، و ذکر کلمات کثیرة تشید به «1» و أکبر الظن أن ابن حجر إنما وثقه لانحرافه عن أهل البیت (ع) الذین هم الثقل الأکبر فی الإسلام بعد القرآن الکریم حسبما نص علیه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم.

ابن مطعم، بن عدی بن عبد مناف القرشی المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» و ذکر الاستاذ الخوئی أنه روی عن علی بن الحسین علیه السلام، و روی حنان بن سدیر عن أبیه عنه «3».

ابن عباد بن حنیف الأنصاری. روی عن الإمام علی بن الحسین و الإمام أبی جعفر و الإمام الصادق علیهم السلام، و کان من أصحاب السجاد «4».

الصیرفی، الکوفی، أبو سدیر. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام «5».

الهمدانی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب: 2/ 434.
(2) معجم رجال الحدیث 6/ 187.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:285

الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و لعله هو الذی روی بعض احداث کارثة کربلاء، و کان مع أصحاب ابن سعد.

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

الصرمی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

الهمدانی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام، و روی عنه الفضیل بن عثمان «5».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) معجم رجال الحدیث 7/ 179.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:286

استاذ أبی حنیفة. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» قال ابن حجر: ربیعة بن عثمان بن عبد الله بن الهدیر التمیمی أبو عثمان المدنی، أرسل عن سهل بن سعد، و روی عن زید بن أسلم، و عابر ابن عبد الله بن الزبیر و غیرهم قال أبو حاتم: أنه منکر الحدیث، یکتب حدیثه و قال النسائی: لیس به بأس، قال الواقدی: مات سنة (154 ه) و هو ابن سبع و سبعین سنة «2».

السلولی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

إنه بطل من أبطال الإسلام، و علم من أعلام الجهاد، و مناضل صلب عن مبادئه و عقیدته، و من ألمع الرسالیین فی الإسلام، اختص بالإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و اخلص له، و قد احتفی به الإمام، و أحبه لما رأی فیه من وفور الإیمان، و مزید العقل، و قد أخبره بما یجری علیه من الظلم و الطغیان من الباغی الأثیم عبید الله بن زیاد، فقد قال له:
«یا رشید کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعی بنی أمیة، فقطع یدیک و رجلیک و لسانک؟ ..».
و استقبل رشید النبأ بمزید من الاطمئنان و الرضا فقال للإمام: «یا أمیر المؤمنین، آخر ذلک إلی الجنة؟ ..».
و بادر الإمام قائلا له:
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب: 3/ 259.
(3) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:287
«یا رشید أنت معی فی الدنیا و الآخرة ..» «1».
و قد علمه الإمام علوما کثیرة، و عهد إلیه بما یجری علی الأمة من الظلم و الفساد، فی عهد الأمویین، و یقول المؤرخون أنه لقّن علم البلایا و المنایا «2» و قد خرج معه إلی بستان البرنی و کان معه جماعة من اصحابه فجلس تحت نخلة، فأمر البرنی بنخلة فلقط منها بعض الرطب فقدم إلیهم، و بهر رشید بجودة الرطب، فأخبره الإمام بأن سیصلب علی جذعها، فکان یختلف إلیها طرفی النهار یسقیها، و یتعهدها حتی قطع سعفها، فأیقن عند ذلک بدنو أجله المحتوم «3» و بعد ما رزئت الإنسانیة بفقد رائدها الإمام أمیر المؤمنین اختص رشید بالإمام الحسین (ع) و بعد کارثة کربلاء اختص بالإمام علی بن الحسین، علیه السلام «4».
فی ذمة الخلود:
و تتبع ابن مرجانة شیعة الإمام أمیر المؤمنین بعد قتله سبط رسول اللّه (ص) و قد أخبر بمکانة رشید عند أهل البیت (ع) فأمر بالقاء القبض علیه فجی‌ء به مخفورا إلی الطاغیة فلما مثل عنده تمیز الطاغیة غیظا و صاح به.
«تبرأ من علی ..».
«لا أتبرأ».
«بأی میتة قال لک أن تموت؟ ..».
«اخبرنی خلیلی أنک تدعونی إلی البراءة منه فلا ابرأ، فتقدمنی فتقطع یدی و رجلی، و لسانی ..».
و ورم أنف الطاغیة، و راح یقول (أمام) جلاوزته:
______________________________
(1) رجال الکشی.
(2) الکشی.
(3) الکشی.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:288
«و اللّه لأکذبن قوله فیک ..».
و أمر به أن یشد علی الجذع الذی أخبر الإمام بأنه یصلب علیه، و تقطع یداه و رجلاه و یترک لسانه، فأسرعت السیدة ابنته فأخذت أعضاءه لتواریها مع جثته فی التراب، و قالت له:
«یا أبت هل تجد ألما مما أصابک؟ ..».
فأجابها، و هو غیر حافل بآلامه، بأنه لم یصبه أی أ لم إلا کالزحام بین الناس، و اجتمعت الجماهیر حوله و هی تنظر إلیه و قد أخذه نزیف الدم، و جعل یخاطبهم قائلا:
«ایتونی بصحیفة و دواة لأملی علیکم ما یکون إلی یوم الساعة» و أخذ من علی منبره و هو یحدث الناس بما سیجری علیهم من الجور و الاضطهاد فی ظل الحکم الأموی، و أسرعت المباحث إلی ابن زیاد فقالوا له:
«ما صنعت؟ ... قطعت یدیه و رجلیه، و هو یحدث الناس بالعظائم ..».
و أمر الطاغیة بقطع لسانه و صلبه علی ذلک الجذع فنفذ فیه ذلک «1» و انتهت بذلک حیاة هذا المصلح العظیم علی ید أقذر انسان و أحط مخلوق، و قد رفع رشید رایة الجهاد، و الاصلاح الاجتماعی، فثار علی الظلم و الطغیان.

الجریری، الکوفی من الموالی، عده الشیخ من اصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» و عده البرقی من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام «3» و قد وقع فی اسناد جملة من الروایات تبلغ تسعة عشر موردا «4».
______________________________
(1) الکشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال البرقی.
(4) معجم رجال الحدیث: 7/ 309.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:289

العدوی، المدنی، مولی عمر بن الخطاب، کان یجالسه الإمام زین العابدین علیه السلام کثیرا «1» و کان من الفقهاء المشهورین، قال مالک بن عجلان: ما هبت أحدا قط هیبتی زید بن اسلم، و قال ابن سعد: کان کثیر الحدیث، و قد توفی قبل خروج محمد بن عبد الله بن الحسن «2».

ابن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» ذکره ابن حبان فی الثقات، و أنه کان من سادات بنی هاشم و کان یتولی صدقات رسول اللّه (ص) بالمدینة، و کتب عمر بن عبد العزیز فی شأنه إلی عامله فی یثرب «أما بعد: فإن زید بن الحسن شریف بنی هاشم «و ذو سنهم» «4» قال الشیخ المفید: کان زید جلیل القدرة کریم الطبع، طریف النفس، کثیر البر، و مدحه الشعراء، و قصده الناس من الآفاق لطلب فضله «5» و هناک بعض الروایات الموضوعة تحط من شأنه، و أنه عارض الإمام الباقر علیه السلام و سعی فی قتله فی زمن عبد الملک بن مروان و علق علی هذه الروایة الإمام الخوئی بقوله: «إن الروایة مرسلة غیر قابلة للتصدیق فإن عبد الملک لم یبق إلی زمان وفاة الباقر علیه السلام جزما فالروایة مفتعلة «6».

ابن الإمام الحسین علیه السلام عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «7» و کان علی جانب عظیم من العلم و التقوی قال الشیخ
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب: 3/ 395- 397.
(3) رجال الطوسی.
(4) تهذیب التهذیب: 3/ 406.
(5) الارشاد.
(6) معجم رجال الحدیث: 7/ 341.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:290
المفید: کان زید بن علی بن الحسین عین أخوته بعد أبی جعفر (ع) و أفضلهم، و کان عابدا، ورعا، فقیها، سخیا، شجاعا، ظهر بالسیف یأمر بالمعروف، و ینهی عن المنکر، و یطلب بثارات الحسین علیه السلام «1».
و قد تحدثنا عن سیرته، و أدبه، و علمه، و شهادته، فی کتابنا حیاة الإمام الباقر علیه السلام، فلا حاجة لإعادة البحث فی ذلک.

البصری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

الأشجعی، الکوفی، یکنی أبا اسماء، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و وثق الاستاذ الخوئی المعروفین من أسرة سالم، و قال: إنه روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و روی عنه الأعمش «4».

مولی بن عجل، کوفی، روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام و عن الإمام أبی جعفر الباقر (ع) و عن الإمام الصادق علیه السلام و له کتاب «5» روی الکشی فیه روایات تدل علی انحرافه و ضلاله فکان مما رواه بسنده عن أبی عبیدة الحذاء أنه قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أن سالم بن أبی حفصة یقول لی: ما بلغک أنه من مات و لیس له إمام کانت میتته
______________________________
(1) الارشاد.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) معجم رجال الحدیث.
(5) النجاشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:291
میتة جاهلیة؟ فقلت له: بلی، فقال: من أمامک؟ فقلت له: أئمتی آل محمد (ص) فقال: و اللّه ما اسمعک عرفت إماما فانبری الإمام أبو جعفر قائلا:
«ویح سالم، و ما یدری سالم ما منزلة الإمام؟ منزلة الإمام أعظم، و أفضل مما یذهب إلیه سالم، و الناس أجمعون» «1» و اختفی سالم أیام الحکم الأموی، و ظل قابعا فی منزله خوفا من جورهم، فلما بویع لأبی العباس السفاح خرج من الکوفة محرما، و هو یلبی «لبیک قاصم بنی أمیة لبیک» و ظل یلبی بذلک حتی أناخ راحلته بمکة المکرمة، توفی سنة (138 ه) فی حیاة الإمام جعفر الصادق علیه السلام «2».

ابن عبد الله، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

ابن صهیب الصیرفی، الکوفی یکنی أبا الفضل من الموالی. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» روی الصدوق عن حنان ابن سدیر، عن أبیه قال: دخلت أنا و أبی و جدی و عمی حماما فی المدینة، و إذا رجل فی بیت المسلخ، فقال لنا: ممن القوم؟ فقلنا: مرحبا بکم یا أهل الکوفة، و أهلا، أنتم الشعار دون الآثار، ثم قال: و ما یمنعکم من الأزار؟
فإن رسول اللّه (ص) قال: «عورة المؤمن علی المؤمن حرام» .. فلما خرجنا من الحمام سألنا عن الرجل فی المسلخ فإذا هو علی بن الحسین، و معه ابنه محمد بن علی «5» روی عن الإمام زین العابدین و أبی جعفر و أبی عبد الله
______________________________
(1) الکشی.
(2) النجاشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) من لا یحضره الفقیه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:292
علیهم السلام و عن حکیم بن جبیر، و روی عنه أبو طالب و أبو الوفاء و ابنه حنان و غیرهم «1».

ابن الحارث، بن العباس بن عبد المطلب، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

لقبه المقبری، لأنه کان یسکن المقابر، ذکره ابن قتیبة من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام حسبما نص علیه الشیخ «4».

الحنظلی، الاسکاف، مولی بنی تمیم، الکوفی. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5» قال النجاشی: روی سعد عن الأصبغ بن نباتة و عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام، و کان قاضیا، له کتاب «رسالة أبی جعفر» إلیه «6».

أبو محمد مولی بنی والبة، أصله من الکوفة، نزل مکة، تابعی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «7» و هو من أعلام المجاهدین،
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) النجاشی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:293
و المناضلین عن الإسلام، و المدافعین عن حقوق الضعفاء و المحرومین، و نعرض، بإیجاز، لبعض شئونه.

کان سعید من أبرز علماء عصره، و کان یسمی جهبذ العلماء .. و ما علی الأرض إلا و هو محتاج إلی علمه «1» قال ابن کثیر: کان سعید من أئمة الإسلام فی التفسیر و الفقه، و أنواع العلوم، و کثرة العمل الصالح «2».

کان سعید فی طلیعة المتقین فی عصره، و کان ملازما لتلاوة القرآن الکریم، و کان یجلس فی الکعبة المکرمة، و یتلو القرآن فلا ینصرف حتی یختمه «3» و کان کثیر الخشیة من اللّه، و کان یقول: إن أفضل الخشیة أن تخشی اللّه خشیة تحول بینک و بین معصیته، و تحملک علی طاعته، فتلک هی الخشیة النافعة «4».

و لما خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث علی حکومة الحجاج رأی سعید و جماعة من القراء أن واجبهم الشرعی یقضی بتأیید ابن الأشعث و الخروج معه للإطاحة بحکم الطاغیة المجرم الحجاج بن یوسف الثقفی الذی لم یبق حرمة للّه إلا انتهکها و لا جریمة إلا اقترفها، و قد مادت الأرض من جوره و ظلمه، و فساده، و لما فشلت ثورة ابن الأشعث هرب سعید إلی أصبهان، و کان یتردد فی کل سنة إلی مکة مرتین: مرة للعمرة، و مرة للحج،
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب.
(2) البدایة و النهایة: 9/ 98.
(3) البدایة و النهایة: 9/ 98.
(4) البدایة و النهایة: 9/ 99.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:294
و ربما دخل الکوفة متخفیا فی بعض الأحیان و کان یلتقی بالناس، و یحدثهم بشئونهم الدینیة و العلمیة «1».

و ألقت شرطة الحجاج و جلاوزته القبض علی سعید بن جبیر الذی کان من عمالقة الفکر و العلم فی الإسلام، و جی‌ء به مخفورا إلی الطاغیة المجرم الحجاج بن یوسف، فلما مثل عنده صاح به.
«أنت شقی بن کسیر؟ ..».
فأجابه بمنطق الحق قائلا:
«أمی کانت أعرف باسمی، سمتنی سعید بن جبیر ..».
و أراد الطاغیة أن یتخذ وسیلة رسمیة لاهراق دمه فقال له:
«ما تقول فی أبی بکر و عمر، هما فی الجنة أو فی النار؟ ..».
فرد علیه سعید بمنطقة الفیّاض قائلا:
«لو دخلت الجنة فنظرت إلی أهلها لعلمت من فیها، و إن دخلت النار و رأیت أهلها لعلمت من فیها ..».
و لم یجد الطاغیة منفذا یسلک فیه، فراح یقول له:
«ما قولک فی الخلفاء؟ ..».
فأجابه جواب العالم الخبیر:
«لست علیهم بوکیل ..».
فقال الخبیث المجرم:
«أیهم أحب إلیک ..».
و قد أراد بذلک أن یستدرجه لعله أن یذکر الإمام أمیر المؤمنین علیه
______________________________
(1) البدایة و النهایة: 9/ 98.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:295
السلام بخیر فیتخذ من ذلک سببا إلی التنکیل به، و لم یخف علی سعید ذلک فقال له:
«أرضاهم لخالقه.».
«أیهم أرضی للخالق؟ ..».
«علم ذلک عند الذی یعلم سرهم و نجواهم.
«أبیت أن تصدقنی ..».
«لم أحب أن أکذبک ..» «1».
و أمر الطاغیة جلادیه بضرب عنقه، فضربوا عنقه، فسقط رأسه إلی الأرض، فهلل ثلاثا أفصح بالأولی، و لم یفصح بالثانیة و الثالثة «2» و انتهت بذلک حیاة هذا العالم العظیم الذی وهب حیاته لنشر العلم و الفضیلة بین الناس، و قد فجع المسلمون بقتله لأنهم فقدوا الرائد لحیاتهم العلمیة، و نقل عمرو بن میمون عن أبیه أنه لما سمع بمقتل سعید أ ندفع قائلا بحزن:
«لقد مات سعید بن جبیر، و ما علی ظهر الأرض إلا و هو محتاج إلی علمه ..» «3».
و کانت شهادته فی شهر شعبان سنة (95 ه) و هو ابن (49 سنة) «4» و قد فزع الحجاج من قتله فکان یراه فی منامه و هو یأخذ بمجامع ثوبه، و یقول له: یا عدو اللّه فیم قتلتنی؟ و قد ندم الطاغیة المجرم علی قتله له فکان یقول: ما لی و لسعید ابن جبیر «5» و قبله ندم معاویه بن هند علی قتل حجر بن عدی الصحابی العظیم.

______________________________
(1) الکشی.
(2) ابن الأثیر: 4/ 13.
(3) تهذیب التهذیب: 4/ 12.
(4) تهذیب التهذیب: 4/ 13.
(5) تأریخ ابن الأثیر: 4/ 13.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:296
المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و کذلک عده البرقی «4» و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: انه کان من أفاضل أهل المدینة، توفی سنة (96 ه) «5».

البقال الکوفی، الأعور، مولی حذیفة، قال أبو داود إنه کان من أقرأ الناس، و قال العقیلی: وثقه وکیع، و ضعفه ابن عیینه، و جرحه قوم آخرون «6»، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «7».

ابن حزن، أبو محمد، المخزومی، عده الشیخ ممن روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام «8» و قال بعض مترجمیه إنه أحد أعلام الدنیا، و سید التابعین، قال ابن عمر: لو رأی رسول اللّه (ص) هذا لسره «9» و نعرض بإیجاز لبعض شئونه.
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) تهذیب التهذیب 4/ 78.
(6) تهذیب التهذیب 4/ 79.
(7) رجال الطوسی.
(8) رجال الطوسی.
(9) شذرات الذهب 1/ 102.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:297

کان من أجل علماء عصره، و أکثرهم درایة فی علم الحدیث قال مکحول: طفت الأرض کلها فی طلب العلم، فما لقیت أعلم من سعید بن المسیب «1» و قال علی بن المدین: «لا أعلم فی التابعین أوسع علما منه» «2» و کان من أحفظ الناس لأحکام عمر و أقضیته، و کان عبد الله بن عمر یسأله عن شأن عمره و أمره «3» و قال فیه الإمام زین العابدین (ع): سعید بن المسیب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار، و أفصحهم فی زمانه «4».

و أثر عن سعید بن المسیب کثیر من الحکم نقتطف منها ما یلی:
قال: لا تملئوا أعینکم من أعوان الظلمة إلا بالانکار من قلوبکم، لکیلا تحبط أعمالکم الصالحة، و قال: ما یئس الشیطان من شی‌ء إلا أتاه من قبل النساء، و قال: ما أکرمت العباد أنفسها بمثل طاعة اللّه و لا أهانت أنفسها إلا بمعصیة اللّه تعالی، و قال کفی بالمرء نصرة من اللّه له أن یری عدوه یعمل بمعصیة اللّه، و قال: من استغنی باللّه افتقر الناس إلیه، و قال: الدنیا نذلة، و هی إلی کل نذل أمیل، و أنذل منها من أخذها من غیر وجهها، و وضعها فی غیر سبیلها، و قال: أنه لیس من شریف و لا عالم، و لا ذی فضل إلا و فیه عیب، و لکن من الناس من لا ینبغی أن تذکر عیوبه هذه بعض حکمه و هی تکشف عن نظرته الصائبة للحیاة.

کان سعید یبجل الإمام زین العابدین علیه السلام، و یعظمه، و کان
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 84.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 85.
(3) تهذیب التهذیب 4/ 86 البدایة و النهایة 9/ 100.
(4) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:298
یقول: ما رئیت قط أفضل من علی بن الحسین، و ما رأیته قط إلا مقت نفسی «1» و قد ألمحنا فی البحوث السابقة إلی شذرات من کلامه تدل علی تعظیمه و اجلاله و اکباره للإمام علیه السلام.

و اختلف الرواة فی وثاقته فقد ذهب جمهور منضم إلی عدالته، و وثاقته و استندوا فی ذلک إلی ما روی عن الإمام أبی عبد الله الصادق علیه السلام من أنه کان من ثقات الإمام زین العابدین علیه السلام «2» کما استندوا فی ذلک إلی تعظیمه للإمام، و إشادته بفضله، و تقدمه علی جمیع المسلمین بعلمه و ورعه و تقواه مما یدلل علی معرفته الکاملة بالإمام و ذهابه إلی إمامته.
أما القادحون له، فقد استدلوا فی ذلک إلی ما روی من امتناعه من الصلاة علی جثمان الإمام زین العابدین بعد وفاته «3» إلا أن هذه الروایة مرسلة کما یقول الاستاذ الخوئی «4» و مما أتهم به أنه کان أعلم الناس بحدیث أبی هریرة و زوج ابنته، و هذا لا یصلح للحط من شأنه، و یقول الاستاذ الخوئی:
إن الصحیح هو التوقف فی أمر الرجل لعدم تمامیة سند المدح و القدح ...
و لقد أجاد المجلسی حیث اقتصر علی نقل الخلاف فی حال الرجل من دون ترجیح «5».

«6» الجعفی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین و أصحاب الإمام أبی جعفر محمد الباقر (ع) «7» روی عن الإمام الباقر،
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
(2) اصول الکافی 1/.
(3) الکشی.
(4) معجم رجال الحدیث: 8/ 137.
(5) معجم رجال الحدیث: 8/ 141.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال البرقی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:299
و روی عنه أبو جعفر الأحول «1».

«ابن شریط، ابن انس، أبو فراس، الأشجعی الهمدانی الکوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

یکنی أبا حازم، الأعرج، الأفرز، التمار المدنی القاص، مولی الأسود ابن سفیان المخزومی، روی عن جماعة منهم سهل بن سعد الساعدی، و أبی أمامة بن سهل، و سعید بن المسیب، و ابن عمرو و غیرهم، وثقه أحمد و أبو حاتم، و العجلی و النسائی، و قال ابن خزیمة ثقة لم یکن فی زمانه مثله، و قال ابن سعد کان یقضی فی مسجد المدینة، بعث إلیه سلیمان ابن عبد الملک الزهری فی أن یأتیه فقال للزهری: إن کان له حاجة فلیأت، و أما أنا فما لی إلیه حاجة «3» و قد عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

أبو یحیی الحضرمی، عدّه الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5» و اتهم بأنه من اعلام البتریة، فقد روی الکشی بسند عن الإمام أبی عبد الله الصادق علیه السلام «لو أن البتریة صف واحد ما بین المشرق ما أعز اللّه بهم دینا» و البتریة هم أصحاب کثیر النواء، و الحسن بن صالح بن یحیی، و سالم ابن أبی حفصة، و الحکم بن عتیبة و سلمة بن کهیل، و أبی المقدام ثابت الحداد، و هم الذین دعوا إلی ولایة الإمام أمیر المؤمنین (ع)
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) تهذیب التهذیب: 4/ 144.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:300
ثم خلطوها بولایة أبی بکر و عمر یثبتون لهما إمامتهما، و یبغضون عثمان و طلحة و الزبیر و عائشة، و یرون الخروج مع بطون ولد علی بن أبی طالب یذهبون فی ذلک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و یثبتون لکل من ولد علی (ع) عند خروجه الامامة. «1» و روی الکشی بسنده عن عذافر الصیرفی، قال: کنت مع الحکم بن عتیبة عند أبی جعفر (ع) فجعل یسأله و کان أبو جعفر له مکرما، فاختلفا فی شی‌ء فقال أبو جعفر لابنه: قم یا بنی فاخرج کتاب علی. فأخرج کتابا مدروجا عظیما ففتحه، و جعل ینظر حتی أخرج المسألة، فقال أبو جعفر هذا خط علی (ع) و املاء رسول اللّه، و أقبل علی الحکم و قال: یا أبا محمد اذهب أنت و سلمة- یعنی سلمة بن کهیل- و أبو المقدام حیث شئتم یمینا و شمالا، فو اللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل «2».

الهلالی، العامری، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین (ع) و من أصحاب الإمامین الحسن و الحسین علیهما السلام، و من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و عده البرقی من الأولیاء من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «4» و هو صاحب الکتاب المشهور المعروف بکتاب سلیم بن قیس) و هو من السابقین فی التألیف فی العالم الإسلامی، و قد ذکر فیه کثیرا من الأحداث المؤلمة التی جرت فی ذلک العصر، و قد قرأ ابان ابن عیاش الکتاب علی الإمام زین العابدین علیه السلام، فقال (ع) صدق سلیم رحمة اللّه علیه هذا حدیث نعرفه «5» و قد تکلم الاستاذ الخوئی عن هذا الکتاب، و فنّد التهم التی واجهت هذا الکتاب «6».
______________________________
(1) الکشی.
(2) الکشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) الکشی.
(6) معجم رجال الحدیث 8/ 222- 228.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:301

العبسی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

ابن سلیمان، العبسی، الکوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

الذهلی، أبو المغیرة، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» روی عن جابر بن سمرة، و النعمان بن بشیر، و أنس بن مالک و غیرهم، قال ابن عدی: و لسماک حدیث کثیر إن شاء اللّه، و هو من کبار تابعی أهل الکوفة، و أحادیثه حسان، و هو صدوق لا بأس به «4».

مولی، أنصاری، مولی بنی حنظلة عدة الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5» و قد روی عن زین بن ثابت، و أبی رافع، و أبی سعید، و الحسن بن علی، و غیرهم کما روی عنه عکرمة، قال ابن المدینی: قلت لسفیان بن عیینة: کان شرحبیل بن سعد یفتی؟ قال: نعم و لم یکن أحد أعلم بالمغازی و البدریین منه، ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: مات سنة (123 ه) «6».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) تهذیب التهذیب 6/ 233- 234.
(5) رجال الطوسی.
(6) تهذیب التهذیب 4/ 320.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:302

الضبی، البصری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی عن عبد الله بن حنظلة الراهب، و سعید بن المسیب، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و عبد اللّه بن أبی قتادة، و روی عنه ابن أبی ذئب و خالد بن الیاس، و بکیر بن الأشج، ذکره ابن حبان فی الثقات «3».

ابن جبیر، الانصاری، المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» روی عن أبیه، و خاله، و سهل و عبد الله، وثقه النسائی، و قال ابن سعد: أنه کان قلیل الحدیث «5».

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» کان معلما و مؤدبا لابناء عمر بن عبد العزیز، قال مصعب الزبیری: کان جامعا من الحدیث و الفقه و المروة، و وثقه السائی، و قال الحاکم مات صالح ابن کیسان و هو ابن مائة و نیف و ستین سنة «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) تهذیب التهذیب: 4/ 385.
(4) رجال الطوسی.
(5) تهذیب التهذیب: 4/ 387.
(6) رجال الطوسی.
(7) تهذیب التهذیب: 4/ 399.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:303

الزهری، المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و عده ابن حجر من الفقهاء و أنه روی عن ابن عمر و أنس و أبی بسره الغفاری و غیرهم، و ذکر عند أحمد فقال: هذا رجل یستسقی بحدیثه، و ینزل القطر من السماء بذکره، و وثقه العجلی و النسائی «2».

الصیرفی، الکوفی، تابعی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» روی عن میثم التمّار خبر صلبه، و هو أحد السبعة الذی حملوا جنازته بعد صلبه «4».

المشرقی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام (ع).
«5»

الخراسانی، أصله من الکوفة، تابعی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» روی عن ابن عمر، و ابن عباس، و أبی هریرة، و أبی سعید، و زید بن أرقم، و أنس بن مالک، و غیرهم و ثقة ابن معین، و أبو زرعة، اشتهر بتفسیر القرآن الکریم، کانت وفاته سنة (106 ه) «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب 4/.
(3) رجال الطوسی.
(4) معجم رجال الحدیث 8/.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
(7) تهذیب التهذیب 4.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:304

الأحمسی، الکوفی، البجلی، عده الشیخ من اصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» روی عن عبد الله بن أبی أوفی، و سعید بن المسیب و زید بن وهب، و سعید بن جبیر و غیرهم، وثقه ابن معین و العجلی و قال أبو حاتم: لا بأس به، یکتب حدیثه، یشبه حدیثه حدیث مخارق، و قال النسائی لیس به بأس «2».

أبو عبد الرحمن الیمانی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» قال ابن حجر: إنه من أبناء الفرس، کان ینزل الجند، و قیل هو مولی همدان، و قیل اسمه ذکوان، و لقبه طاوس، روی عن العبادلة الأربعة و أبی هریرة و عائشة، و زید بن ثابت، و زید بن أرقم، و غیرهم، قال ابن حبان: کان من عباد أهل الیمن، و من سادات التابعین، و کان قد حج أربعین حجة، و کان مستجاب الدعوة، توفی (101 ه) و قیل غیر ذلک «4» و قد روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام بعض مناجاته فی بیت اللّه الحرام، و له أحادیث معه المحنا إلیها فی البحوث السابقة.

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5».

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 5.
(3) رجال الطوسی.
(4) تهذیب التهذیب.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:305

یکنی أبا الأسود الدؤلی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» کان من ألمع علماء عصره، و هو المؤسس الأول لعلم النحو بعد أن علمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قواعده و أصوله، و کان من الشعراء الموهوبین فمن شعره قوله:
و ما طلب المعیشة بالتمنی‌و لکن ألق دلوک فی الدلاء
تجی‌ء بملئها طورا و طوراتجی‌ء بحمأة و قلیل ماء و کان من البلغاء النابهین، و من کلماته الرائعة وصیته لابنه «یا بنی إذا کنت فی قوم فحدثهم علی قدر سنک، و فاوضهم علی قدر محلک، و لا تتکلمن بکلام من هو فوقک، فیستثقلوک، و لا تنحط إلی من دونک فیحتقروک، فإذا وسع اللّه علیک فأبسط، و إذا أمسک علیک فأمسک، و لا تجاود اللّه فان اللّه أجود منک، و اعلم أنه لا شی‌ء کالاقتصاد، و لا معیشة کالتوسط، و لا عز کالعلم، إن الملوک حکام الناس، و العلماء حکام الملوک، ثم أنشأ یقول:
العیش لا عیش إلا ما اقتصدت فإن‌تسرف و تبذر لقیت الفقر «2» و العطبا
و العلم زین و تشریف لصاحبه‌فاطلب، هدیت، فنون العلم و الأدبا إلی أن قال:
العلم کنز و ذخر لا نفاد له‌نعم القرین إذا ما صاحب صحبا
قد یجمع المرء شیئا «3» ثم یسلبه‌عما قلیل فیلقی الذل و الحربا
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) وردت فی الأصل: «الفر»، و الصحیح ما اثبتناه.
(3) لم ترد فی الأصل، و قد اثبتت لاستقامة المعنی و الوزن.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:306 و حامل العلم مغبوط به أبداو لا یحاذر منه الفوت و السلبا
یا جامع العلم نعم الذخر تجمعه‌لا تعدلن به درا و لا ذهبا و کان من أشد الناس ولاء و إخلاصا و محبة للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد حاول معاویة أن یصرفه عن ذلک فلم یفلح، و قد توفی بالطاعون الجارف فی البصرة سنة (69 ه) «1».

یکنی أبا یحی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی عن الإمام زین العابدین (ع)، و روی عنه صفوان الجمال کما روی عن الإمام الصادق علیه السلام «3».

الکنانی، یکنی أبا الطفیل، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام و أضاف أنه کان من خواص أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «4» و کان شاعرا موهوبا و من شعره:
و یدعوننی شیخا و قد عشت حقبةو هن من الأزواج نحوی نوازع
و ما شاب رأسی من سنین تتابعت‌علی و لکن شیبتنی الوقائع و قد خرج مع المختار طالبا بدم سید الشهداء، و کان یقول: ما بقی من السبعین غیری و ینشد هذا البیت:
______________________________
(1) الکنی و الألقاب 1/ 9- 10.
(2) رجال الطوسی.
(3) معجم رجال الحدیث 9/ 198.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:307 و بقیت سهما فی الکنانة واحداسیرمی به أو یکسر السهم کاسره و کان دوما ینشد هذا البیت:
و إن لأهل الحق لا بد دولةعلی الناس إیّاها أرجّی و أرقب و کان الإمام الصادق علیه السلام یستشهد بهذا البیت و یقول: أنا و اللّه ممن یرجی و یرقب ... و أراد الطاغیة المجرم الحجاج قتله لولائه لأهل البیت علیهم السلام إلا إنه نجا منه لأنه کانت له ید علی عبد الملک بن مروان «1».
عبد الغفار بن القاسم:
یکنی أبا مریم، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» قال النجاشی: روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام ثقة. له کتاب یرویه عدة من أصحابنا «3».

ابن حبیب، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

روی عن الإمام علی بن الحسین، و روی عنه الفضل بن سلیمان «5».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) النجاشی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:308

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

ابن عمرو بن حزم الانصاری المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، توفی بالمدینة سنة (126 ه) «2».

المخزومی، المکی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام، و روی عنه ابنه اسحاق «5».

مولی عمر بن الخطاب، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:309
أبو الزناد عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» قال ابن حجر: إنه مولی رملة، و قیل عائشة بنت شیبة بن ربیعة، و قیل مولی عائشة بنت عثمان، و قیل إن أباه کان أخا أبی لؤلؤة قاتل عمر، روی عن أنس، و عائشة بنت سعید، و أبی إمامة بن سهل بن حنیف، و سعید بن المسیب و غیرهم، قال ابن المدینی لم یکن بالمدینة بعد کبار التابعین أعلم منه و من ابن شهاب، و یحیی بن سعید و بکیر بن الأشبح، قال اللیث: عن عبد ربه بن سعید رأیت أبا الزناد دخل مسجد النبی (ص) و معه من الأتباع مثل ما مع السلطان، و عده ابن حبان فی الثقات، و قال: کان فقیها صاحب کتاب، قال خلیفة و غیره: توفی سنة (130 ه) و هو ابن 66 سنة «2».

الهاشمی، مولی آل علی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

ابن أبی هند، المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» قال ابن حجر: روی عن أبیه، و أبی أمامة بن سهل بن حنیف و سعید بن المسیب، و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: یخطئ و قال ابن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث مات سنة «ست أو سبع و أربعین» «5».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) تهذیب التهذیب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:310
الضبی الکوفی، یکنی أبا شبرمة، کان قاضیا لأبی جعفر علی سواد الکوفة و کان شاعرا، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و کان منحرفا عن أهل البیت (ع) و کان یعتمد فی فتواه علی القیاس و لا یرجع إلی أئمة الهدی الذین هم سدنة علم النبی (ص) فقد قیل للإمام أبی جعفر (ع) إن رجلا تزوج بجاریة صغیرة أرضعتها امرأته، ثم أرضعتها امرأة له اخری فقال ابن شبرمة: حرمت علیه الجاریة و امرأتاه، فقال أبو جعفر (ع): اخطأ ابن شبرمة حرمت علیه الجاریة و امرأته التی أرضعتها أولا فأما الأخیرة فلم تحرم علیه کأنها رضعت ابنتها «2» قال ابن المبارک:
جالسته حینا و لا أروی عنه «3».

العامری، روی عن الإمام زین العابدین و الإمام أبی جعفر علیهما السلام، و کان یکنی أبا المحجل، و کان عندهما وجیها مقدما «4» و کان فی أوائل أمره من أصحاب المختار، وثقه أحمد و ابن معین و غیرهما و لینه النسائی، قال ابن عیینة: جالسنا عبد الله بن شریک و هو ابن مائة سنة «5».

ابن أبی رباح عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» و روی الکلینی بسنده عنه قال: أرسل إلی أبو عبد الله (ع) و قد أسرج له بغل و حمار، فقال لی: هل لک أن ترکب معنا إلی ما لنا، قال:
قلت: نعم قال: أیهما أحب إلیک أن ترکب؟ قلت: الحمار فقال: إن
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) فروع الکافی الجزء الخامس باب النوادر فی الرضاع.
(3) میزان الاعتدال: 2/ 438.
(4) معجم رجال الحدیث.
(5) تهذیب التهذیب.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:311
الحمار أرفقهما لی قال: إنما کرهت أن أرکب البغل و أن ترکب أنت الحمار، قال: فرکب الحمار و رکبت البغل ثم سرنا حتی خرجنا من المدینة فبینما هو یحدثنی إذ انکب علی السرج ملیا فظننت أن السرج آذاه أو ضغطه ثم رفع رأسه، قلت: جعلت فداک ما أری السرج إلا و قد ضاق عنک فلو تحولت علی البغل فقال (ع): کلا «1».

ابن الحسین بن الإمام أمیر المؤمنین عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد. علیه السلام «2» قال السید ابن المهنا: و لقب عبد اللّه بن علی بن الحسین «الباهر» لجماله، قالوا: ما جلس مجلسا إلا بهر جماله و حسنه من حضر، و ولی صدقات النبی (ص) و أمه أم أخیه محمد الباقر (ع) و توفی و هو ابن سبع و خمسین سنة، و ولی صدقات أمیر المؤمنین (ع) «3».

الزهری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام.

المدنی، الهاشمی مولی الإمام زین العابدین عده الشیخ من أصحابه (ع) «4».

ابن محمد بن عمر بن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عده الشیخ عن الإمام زین العابدین علیه السلام «5».
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) عمدة الطالب.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:312

الجعفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

المکی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» قال النجاشی: قد روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام ثقة هو و أخوه، و هو أخو أبی مریم عبد الغفار بن القاسم و قیس بن فهد، و أضاف أنه توفی أخو أبی مریم عبد الغفار بن القاسم و قیس بن فهد، و أضاف أنه توفی سنة (147 ه) و هو ابن إحدی و ثمانین سنة له کتاب یرویه جماعة منهم سفیان بن ابراهیم بن فرید الحارثی «4».

ابن أبی رباح، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5».

یقال له عبید النخعی أخو سالم مولاهم کوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) النجاشی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:313
الکوفی، و یقال: عبید الجنابی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

ابن موهب المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

العمری، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

العبسی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

الأسدی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد و الإمام أبی جعفر (ع) «5».

من أصحاب الامام زین العابدین علیه السلام حسب ما ذکره الشیخ «6».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:314
التمّار عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» قال النجاشی: أنه مولی ثقة روی عن الإمام أبی عبد الله و أبی جعفر علیهما السلام «2».

عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

العبدی، یرمی بالغلو و التفریط فی القول عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» قال ابن الغضائری: فرات بن أحنف کوفی روی عن علی بن الحسین و أبی جعفر و أبی عبد الله علیهم السلام- کما زعموا- غال کذاب، لا یرتفع به و لا بذکره «5».

شاعر العرب الأکبر عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» و قد انتصر للإمام زین العابدین علیه السلام حینما أنکر معرفته هشام بن عبد الملک، فقد انبری الفرزدق بقصیدته الرائعة إلی تعداد مآثر الإمام و ذکر فضائله، فورم أنف هشام و انتفخت أوداجه فأمر بسجنه، و سنعرض لذلک فی البحوث الآتیة.

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) النجاشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) معجم رجال الحدیث 13/ 375.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:315
الشیبانی، عده البرقی فی أصحاب الإمام زین العابدین و الباقر و الصادق علیهم السلام «1» روی عن الإمام علی بن الحسین و محمد بن علی (ع) و عن جابر، و روی عنه حنان بن سدیر «2».

أبو القاسم، عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

الشیبانی، عده البرقی من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» و قال الشیخ الطوسی: أنه کان یختلف بین علی بن الحسین و محمد بن الحنفیة «5» و روی الکشی بسنده عنه قال: کنت أتردد بین علی بن الحسین، و محمد بن الحنفیة، و کنت آتی هذا مرة، و هذا مرة، قال: و لقیت علی بن الحسین (ع) فقال لی: یا هذا إیاک أن تأتی أهل العراق فتخبرهم انا استودعناک علما، فإنا و اللّه ما فعلنا ذلک، و إیاک أن تترأس بنا فیضعفک اللّه، و إیاک أن تستأکل بنا فیزیدک اللّه فقرا، و اعلم أنک أن تکن ذنبا فی الخیر خیر لک من أن تکون رأسا فی الشر، و اعلم أنه من یحدث عنا بحدیث سألناه یوما فإن حدث صدقا کتبه اللّه صدیقا، و إن حدث و کذب کتبه کذابا، و إیاک أن تشد راحلة ترحلها فإنما هاهنا یطلب العلم، و عرض علیه السلام بعد ذلک إلی الاشادة بفضل ولده الإمام أبی جعفر (ع) و دلل علی إمامته «6».
______________________________
(1) رجال البرقی.
(2) معجم رجال الحدیث 13/ 371.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) رجال الطوسی.
(6) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:316

ابن أبی بکر، کان من سادات التابعین، و أحد الفقهاء السبعة بالمدینة .. و کان أفضل أهل زمانه، روی عن جماعة من الصحابة، و روی عنه جماعة من کبار التابعین، قال یحیی بن سعید: ما أدرکنا أحدا نفضله علی القاسم بن محمد .. توفی سنة (131 ه) و قیل غیر ذلک «1».

یکنی أبا خالد الکابلی، قیل اسمه وردان عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی الکشی بسنده عن أبی بصیر قال:
سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان أبو خالد الکابلی یخدم محمد بن الحنفیة دهرا، و ما کان یشک فی أنه إمام حتی أتاه ذات یوم فقال له: جعلت فداک إن لی حرمة و مودة و انقطاعا فاسألک بحرمة رسول اللّه (ص) و أمیر المؤمنین (ع) إلا أخبرتنی أنت الإمام الذی فرض اللّه طاعته علی خلقه؟
قال: فقال: یا أبا خالد حلفتنی بالعظیم، الإمام علی بن الحسین علیه السلام علی و علیک و علی کل مسلم، فاقبل أبو خالد لما ان سمع ما قاله محمد بن الحنفیة فجاء إلی علی بن الحسین (ع) فلما استأذن علیه فأخبر أن أبا خالد بالباب فأذن له فلما دخل علیه دنا منه، قال: مرحبا یا کنکر ما کنت لنا بزائر ما بدا لک فینا؟ فخر أبو خالد ساجدا شاکرا للّه تعالی مما سمع من علی بن الحسین (ع) فقال: الحمد لله الذی لم یمتنی حتی عرفت إمامی فقال له علی (ع) و کیف عرفت إمامک یا أبا خالد؟ قال: إنک دعوتنی باسمی الذی سمتنی أمی التی ولدتنی، و قد کنت فی عمیاء من أمری و لقد خدمت محمد بن الحنفیة دهرا من عمری، و لا أشک إلا و أنه إمام حتی إذا کان قریبا سألته بحرمة اللّه، و بحرمة رسوله، و بحرمة أمیر المؤمنین فارشدنی إلیک،
______________________________
(1) وفیات الأعیان: 3/ 224.
(2) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:317
و قال: هو الإمام علی و علیک و علی جمیع خلق اللّه، ثم أذنت لی فجئت فدنوت منک سمیتنی باسمی الذی سمتنی أمی فعلمت أنک الإمام الذی فرض اللّه طاعته علی کل مسلم «1» و قد اتصل بالإمام (ع) و أخذ من علومه حتی عد من ثقاته:

یکنی أبا صادق عده الشیخ من أصحاب الإمام الحسن الزکی علیه السلام، و من أصحاب الإمام سید الشهداء الحسین (ع) و من أصحاب الإمام زین العابدین (ع) و من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» قال النجاشی: مالک بن عطیة الأحمسی أبو الحسین البجلی الکوفی، ثقة روی عن أبی عبد الله (ع) له کتاب یرویه جماعة «4» وفد علی الإمام الصادق (ع) فقال له: إنی رجل من بجیلة، و أنا أدین للّه عز و جل بأنکم موالی، و قد یسألنی بعض من لا یعرفنی فیقول لی: ممن الرجل؟ فأقول له أنا رجل من العرب ثم من بجیلة، فعلی فی هذا إثم حیث لم أقل إنی مولی لبنی هاشم؟
فقال: لا أ لیس قلبک و هواک منعقدا علی أنک من موالینا؟ فقلت: بلی و اللّه، فقال: لیس علیک فی أن تقول أنا من العرب، إنما أنت من العرب فی النسب «5».
______________________________
(1) الکشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) النجاشی.
(5) معجم رجال الحدیث: 14/ 178.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:318

ابن مطعم عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و هو أحد الخمسة الذین دانوا بإمامته (ع) «2» و عده ابن شهر اشوب من رجاله «3».

الزهری عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، و أضاف أنه عدو «4» و قد نسبه الشیخ إلی جده الأعلی فإنه محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله شهاب «5»، و لا بدلنا من وقفة قصیرة للبحث عنه:

کانت ولادة الزهری سنة (50 ه) و أما ما قیل من أن سنه و سن الإمام واحد فلیس بصحیح، فإن الإمام أکبر منه بثلاث عشرة سنة «6».

نشأ فی یثرب نشأة علمیة، و قد اتصل بالإمام علیه السلام، و أخذ الکثیر من علومه، کما اتصل بغیره من أبناء الصحابة.

هو أحد الأعلام من أئمة الإسلام حسب ما یقول ابن حجر و ابن کثیر «7»، قال اللیث: ما رأیت عالما أجمع من ابن شهاب، و لا أکثر علما منه لو
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) الکشی.
(3) المناقب.
(4) رجال الطوسی.
(5) تهذیب التهذیب: 9/ 445 البدایة و النهایة: 9/ 340.
(6) تهذیب التهذیب: 7/ 307.
(7) البدایة و النهایة: 9/ 340.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:319
سمعته یحدث فی الترغیب لقلت: لا یحسن إلا هذا، و إن حدث عن الانسان لقلت: لا یعرف إلا هذا و إن حدث عن القرآن و السنة کان حدیثه نوعا جامعا ... و روی اللیث عن الزهری أنه قال: ما نشر أحد من الناس الناس هذا العلم نشری، و لا بذله بذلی «1».

کان محمد من أسخیاء العرب، و قد قال فیه عمر و بن دینار: ما رأیت أحدا انص للحدیث من الزهری، و لا أهون من الدینار و الدرهم عنده و ما الدراهم و الدنانیر عنده إلا بمنزلة البعر «2» و فیه یقول فائد بن أقرم:
زر ذا و اثن علی الکریم محمدو اذکر فواضله علی الأصحاب
و إذا یقال من الجواد بماله‌قیل الجواد محمد بن شهاب
أهل المدائن یعرفون مکانه‌و ربیع نادیه علی الاعراب
یشری وفاء جفانه و یمدهابکسور انتاج و فتق لباب «3» و قد عاتبه علی اسرافه رجاء بن حیاة، فقال له: لا آمن أن یحبس هؤلاء القوم- یعنی بنی أمیة- ما بأیدیهم عنک فتکون قد حملت علی أمانیک فوعده الزهری بالاقلال و عدم الاسراف، فمر به بعد ذلک، و قد وضع موائد الطعام، و هی حافلة بالعسل و غیره، فقال له رجاء: یا أبا بکر ما هذا الذی فارقتنا علیه؟ فقال له الزهری: أنزل فان السخی لا تؤدبه التجارب، و قد نظم بعض الشعراء هذا المعنی بقوله: حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 319 4 - سخاؤه: ..... ص : 319
له سحائب جود فی أنامله‌أمطارها الفضة البیضاء و الذهب
یقول فی العسر ان أیسرت ثانیةأقصرت عن بعض ما أعطی و ما أهب
حتی إذا عاد أیام الیسار له‌رأیت أمواله فی الناس تنتهب «4»
______________________________
(1) تهذیب التهذیب: 9/ 449.
(2) البدایة و النهایة: 9/ 342.
(3) البدایة و النهایة: 9/ 342.
(4) البدایة و النهایة: 9/ 344.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:320
اتصاله ببنی أمیة:
و کان الزهری وثیق الصلة بالأمویین، و کانوا یغدقون علیه الأموال الطائلة لأنه قد سار فی رکابهم، و دافع عن مظالمهم، و قد قضی عنه هشام مرة من الدیون التی علیه ثمانین ألف درهم «1» و قد وفد علی عبد الملک بدمشق فأکرمه و قضی دینه، و فرض له فی بیت المال «2»، فأخلص لهم کأعظم ما یکون الاخلاص، و کان من أصلب المدافعین عنهم.
مع الإمام زین العابدین:
و کان الزهری من المعجبین بالإمام زین العابدین علیه السلام، و قد روی المؤرخون طائفة من الکلمات القیمة التی أشاد بها بفضل الإمام و غزارة علمه، و فقهه، و قد ألمحنا إلیها فی البحوث السابقة.

و فرج الإمام علیه السلام عن الزهری هما وقع فیه، فقد روی المؤرخون أنه حینما کان عاملا لبنی أمیة عاقب رجلا فمات الرجل فی العقوبة، فخرج الزهری هائما علی وجهه، و توحش و دخل إلی غار و مکث فیه عدة سنین، و حج الإمام زین العابدین (ع) إلی بیت اللّه فأتاه الزهری، فقال له الإمام: إنی أخاف علیک من قنوطک- أی قنوطک من رحمة اللّه- ما لا أخاف علیک من ذنبک فابعث بدیة مسلمة إلی أهله، و أخرج إلی أهلک، و معالم دینک ... و فرح الزهری و راح یقول له:
«فرجت عنی یا سیدی، اللّه اعلم حیث یجعل رسالته فی من یشاء، و ترکه، و انصرف إلی أهله «3» فقد أنقذه الإمام من هم مقیم کاد یؤدی بحیاته.
______________________________
(1) البدایة و النهایة: 9/ 343.
(2) البدایة و النهایة: 9/ 341.
(3) المناقب، و قریب منه فی العقد الفرید: 5/ 127.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:321

1- و کتب الإمام للزهری الرسالة التالیة و هی من مفاخر الوثائق السیاسیة فی الإسلام فقد نعی علیه اتصاله ببنی أمیة، و خدمته لهم، و حذره من عذاب اللّه و عقابه لأنه سار فی رکابهم و هذا نصها:
«کفانا اللّه و إیاک من الفتن، و رحمک من النار، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک بها أن یرحمک، فقد أثقلتک نعم اللّه بما أصح من بدنک، و أطال من عمرک، و قامت علیک حجج اللّه بما حملک من کتابک، و فقهک فیه من دینک، و عرفک من سنة نبیه محمد (ص)، فرض لک فی کل نعمة أنعم بها علیک و فی کل حجة احتج بها علیک الفرض، فما قضی إلا ابتلی شکرک فی ذلک، و أبدی فیه فضله علیک، فقال: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ «1».
فانظر أی رجل تکون غدا إذا وقفت بین یدی اللّه فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها؟ و عن حججه علیک کیف قضیتها؟ و لا تحسبن اللّه قابلا منک بالتعذیر و لا راضیا منک بالتقصیر، هیهات هیهات لیس کذلک أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ «2» و اعلم أن أدنی ما کتمت، و اخف ما احتملت إن آنست وحشة الظالم، و سهلت له طریق الغی بدنوک منه حین دنوت، و إجابتک له حین دعیت، فما أخوفنی أن تکون تبوء باثمک غدا مع الخونة، و أن تسأل عما أخذت بإعانتک علی ظلم الظلمة، إنک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک، و دنوت ممن لم یرد علی أحد حقا، و لم تردّ باطلا حین أدناک، و أحببت من حاد اللّه، أو لیس بدعائه إیاک حین دعاک، جعلوک قطبا أداروا بک رحی مظالمهم، و جسرا یعبرون علیک إلی
______________________________
(1) سورة ابراهیم: آیة 7.
(2) سورة آل عمران: آیة 187.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:322
بلایاهم، و سلما إلی ضلالتهم، داعیا إلی غیهم، سالکا سبیلهم، یدخلون بک الشک علی العلماء، و یقتادون بک قلوب الجهال إلیهم، فلم یبلغ أخص وزرائهم و لا أقوی أعوانهم إلا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم، و اختلاف الخاصة و العامة إلیهم. فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک، و ما أیسر ما عمروا لک، فکیف ما خربوا علیک؟ فانظر لنفسک، فإنه لا ینظر لها غیرک، و حاسبها حساب رجل مسئول.
و انظر کیف کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا، فما أخوفنی أن تکون کما قال اللّه فی کتابه: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ: سَیُغْفَرُ لَنا «1» إنک لست فی دار مقام، أنت فی دار قد آذنت برحیل، فما بقاء المرء بعد قرنائه طوبی لمن کان فی الدنیا علی و جل، یا بؤس لمن یموت و تبقی ذنوبه من بعده.
احذر فقد نبئت، و بادر فقد أجلت، إنک تعامل من لا یجهل، و إن الذی یحفظ علیک لا یغفل، تجهز فقد دنا منک سفر بعید، و داو ذنبک فقد دخله سقم شدید، و لا تحسب أنی أردت توبیخک و تعنیفک، و تعییرک، لکنی أردت أن ینعش اللّه ما قد فات من رأیک، و یرد إلیک ما عزب من دینک، و ذکرت قول اللّه تعالی فی کتابه: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ «2».
أغفلت ذکر من مضی من أسنانک و أقرانک و بقیت بعدهم کقرن أعضب «3» انظر هل ابتلوا بمثل ما ابتلیت، أم هل وقعوا فی مثل ما وقعت فیه، أم هل تراهم ذکرت خیرا علموه، و علمت شیئا جهلوه، بل حظیت بما حل من حالک فی صدور العامة، و کلفهم بک إذ صاروا یقتدون برأیک،
______________________________
(1) سورة الأعراف: آیة 168.
(2) سورة الذاریات: آیة 55.
(3) القرن الأعضب: هو الشاة المکسورة القرن.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:323
و یعملون بأمرک، إن احللت أحلوا، و إن حرمت حرموا، و لیس عندک و لکن أظهرهم علیک رغبتهم فی ما لدیک ذهاب علمائهم، و غلبة الجهل علیک و علیهم، و حب الرئاسة و طلب الدنیا منک، و منهم، أ ما تری ما أنت فیه من الجهل و الغرة و ما الناس فیه من البلاء و الفتنة قد ابتلیتهم و فتنتهم بالشغل عن مکاسبهم مما رأوا، فتاقت نفوسهم إلی أن یبلغوا من العلم ما بلغت، أو یدرکوا به مثل الذی أدرکت، فوقعوا منک فی بحر لا یدرک عمقه، و فی بلاء لا یقدر قدره، فاللّه لنا و لک و هو المستعان.
أما بعد: فأعرض عن کل ما أنت فیه حتی تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی اسمالهم «1» لاصقة بطونهم بظهورهم لیس بینهم و بین اللّه حجاب، و لا تفتنهم الدنیا، و لا یفتنون بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا فإذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا المبلغ مع کبر سنک «و رسوخ علمک و حضور أصلک، فکیف سلم الحدث فی سنه، الجاهل فی علمه، المأفون فی رأیه «2» و المدخول فی عقله إنا للّه و إنا إلیه راجعون، علی من المقول؟ و عند من المستعتب؟ نشکو إلی اللّه بثنا، و ما نری فیک، و نحتسب عند اللّه مصیبتنا بک.
فانظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا؟ و کیف اعظامک لمن جملک بدینه فی الناس جمیلا؟ و کیف صیانتک لکسوة من جعلک بکسوته فی الناس ستیرا، و کیف قربک أو بعدک ممن أمرک أن تکون منه قریبا ذلیلا؟ ما لک لا تنتبه من نعستک و تستقیل من عثرتک فتقول: و اللّه ما قمت للّه مقاما واحدا أحییت به له دینا أو أمت له فیه باطلا، فهذا شکرک من استحملک، ما أخوفنی أن تکون کما قال اللّه فی کتابه: أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا «3» استحملک کتابه، و استودعک علمه
______________________________
(1) الأسمال: جمع سمل- بالتحریک- الثوب الخلق البالی.
(2) المأفون فی رأیه: هو ضعیف الرأی و الفاسد العقل.
(3) سورة مریم: آیة 59.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:324
فاضعتها، فنحمد اللّه الذی عافانا مما ابتلاک به و السلام» «1» لا أعرف وثیقة سیاسة أروع من هذه الوثیقة، فقد حفلت بما یلی:
أولا: إنها نعت علی الزهری اتصاله بالأمویین مع سمو مکانته العلمیة.
ثانیا: انها حرمت الاتصال بالحکم الأموی الجائر، و إن تأییده و العمل فی جهازه إنما هو تأیید للظلم و الجور و محاربة للّه و رسوله.
ثالثا: ان استقطاب الأمویین للزهری و هو من أبرز علماء عصره قد جعلوه جسرا یعبرون علیه لظلم الرعیة و سلب ثرواتها، و الحکم فیها بغیر ما أنزل اللّه.
رابعا: إن انضمام الزهری للأمویین قد جلبوا بذلک قلوب الجهال، و سیطروا علی عواطفهم، و أضافوا الشرعیة علی حکمهم الجائر.
خامسا: إن ما استفاده الزهری من أموال الأمویین و هباتهم الوفیرة التی أغدقوها علیه لا یقاس بما سلبوا منه، فقد سلبوا دینه و کرامته.
سادسا: إن انضمام الزهری للأمویین قد اغری بذلک ناشئة المسلمین بطلب العلم لینالوا ما ناله، و بذلک یکون طلب العلم لا للّه و إنما للاتصال بالهیئة الحاکمة و الظفر بخیراتها و هباتها.
سابعا: إنها ذکرت الزهری بألطاف اللّه، و نعمه علیه، و حذرته من عذابه و نقمته .. هذه بعض البنود التی احتوت علیها هذه الرسالة الذهبیة.

و روی الزهری کوکبة من الأخبار عن الإمام زین العابدین علیه السلام، یتعلق بعضها فی أحکام الشریعة، و بعضها فی آداب السلوک و محاسن الأخلاق، و بعضها فی شئون الإمام و أحواله، و قد ألمحنا إلیها فی البحوث السابقة.
______________________________
(1) تحف العقول (ص 274- 277).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:325

و نص الشیخ الطوسی فی رجاله علی أن الزهری من مبغضی أهل البیت علیهم السلام، و ذکر ذلک غیر واحد من الاعلام إلا أن المصادر التی بأیدینا التی نقلت الکثیر من شئونه و أحواله لم تذکر أی بادرة تدل علی عدائه لهم، و قال السید الخوئی: و بما ذکرنا یظهر أن نسبة العداوة إلیه علی ما ذکره الشیخ لم تثبت بل الظاهر عدم صحتها «1».

توفی الزهری سنة (123 ه) و قیل غیر ذلک «2».
152- محمد بن علی:
ابن الحسین هو الإمام الباقر علوم الأولین و الآخرین عده الشیخ ممن روی عن أبیه الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و قد کان سلام اللّه علیه من أعلام الدنیا، و ممن صنع تأریخ الأمة الإسلامیة، و فجر فی ربوعها ینابیع العلم و الحکمة و قد تشرفت- و الحمد لله- بالبحث عن سیرته المشرقة التی هی امتداد ذاتی لسیرة آبائه الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، فلا نری حاجة للبحث عنه و من أراد الاطلاع فلیطلب: (حیاة الإمام الباقر:
جزءین).

ابن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین (ع) و أضاف و قیل لیس له روایة عنه «4» و قال ابن شهر اشوب:
اساء ابوه عمر إلی الإمام علی بن الحسین، و دخل محمد بعد ذلک علی
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث 16/ 202.
(2) تهذیب التهذیب 9/ 450.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:326
الإمام واکب علیه یقبله، فقال (ع) له: یا ابن عم لا تمنع لی قطیعة أبیک أن أصل رحمک، فقد زوجتک ابنتی خدیجة «1».

الأنصاری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

ابن بطین عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» و عده الکشی أنه أحد الجماعة الذین أجمعت العصابة- یعنی الشیعة- علی تصدیقهم و الانقیاد لهم بالفقه «5» روی عن الإمام علی بن الحسین و الإمام أبی جعفر علیهما السلام، و عن أبی الطفیل، و الحکم بن المستورد، و روی عنه خفان بن سدیر، و الربیع المسلی و عبد الله بن سنان و غیرهم «6» و قد ذکره ابن حبان فی الثقات «7».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «8» قال ابن حجر: المنذر بن یعلی الثوری، أبو یعلی الکوفی روی عن محمد بن
______________________________
(1) المناقب.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) الکشی.
(6) معجم رجال الحدیث: 18/ 265.
(7) تهذیب التهذیب: 10/ 231.
(8) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:327
علی بن أبی طالب، و الربیع بن خیثم و سعید بن جبیر و غیرهم ذکره ابن سعد فی الطبقة الثالثة من أهل الکوفة، و قال: کان ثقة قلیل الحدیث «1».

الأسدی، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام و من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی عن الإمام علی بن الحسین و الإمام أبی جعفر و الإمام أبی عبد الله علیهم السلام «3» و قد وثقه ابن معین و النسائی و غیرهما «4».

الطائی، التقی بالإمام زین العابدین علیه السلام بالشام حینما حمل أسیرا إلی طاغیة بنی أمیة یزید بن معاویة، فقال له: کیف أمسیت یا ابن رسول اللّه؟ فقال (ع) له: ویحک کیف أمسیت؟ أمسینا فیکم کهیئة بنی اسرائیل فی آل فرعون یذبحون ابناءهم و یستحیون نساءهم «5».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، کما عده من أصحاب الإمام الباقر و الإمام الصادق (ع) «6».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «7» و کان کثیر الاتصال بالأئمة الطاهرین علیهم السلام فاهما لکلامهم و مقاصدهم فقد روی
______________________________
(1) تهذیب التهذیب: 10/ 304.
(2) رجال الطوسی.
(3) معجم رجال الحدیث: 19/ 10.
(4) تهذیب التهذیب: 10/ 320.
(5) معجم أخبار الرجال: 19/ 11.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:328
سلام ابن سعید المخزومی قال: بینما أنا جالس عند أبی عبد الله (ع) إذ دخل عباد بن کثیر عابد أهل البصرة، و ابن شریح فقیه أهل مکة، و عند أبی عبد الله (ع) میمون القداح مولی أبی جعفر (ع) فسأله عباد ابن کثیر، فقال: یا أبا عبد الله فی کم ثوب کفن رسول اللّه (ص)؟ قال: فی ثلاثة أثواب: ثوبین صحاریین، و ثوب حبرة، و کان فی البرد قلة، فکأنما أزور عباد بن کثیر من ذلک، فقال أبو عبد الله: أن نخلة مریم إنما کانت عجوة، و نزلت من السماء فما نبت من أصلها کان عجوة، و ما کان من لقاط فهو لون، فلما خرجوا من عنده، قال عباد بن کثیر لابن شریح: و اللّه ما أدری ما هذا المثل الذی ضربه لی أبو عبد الله، فقال ابن شریح: هذا الغلام- یعنی میمون القداح- یخبرک فإنه منهم، فسأله، فقال میمون: أ ما تعلم ما قال لک:؟
قال: لا و اللّه، قال: إنه ضرب لک مثل نفسه فأخبرک أنه ولد من ولد رسول اللّه (ص) و علم رسول اللّه عندهم، فما جاء من عندهم فهو صواب، و ما جاء من عند غیرهم فهو لقاط «1».

المطعمی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» کان یحیی علی جانب عظیم من الإیمان، و یکفی فی سمو شأنه ما قاله الإمام أبو عبد الله الصادق علیه السلام: ارتد الناس بعد قتل الحسین علیه السلام إلا ثلاثة: أبو خالد الکابلی، و یحیی بن أم الطویل، و جبیر بن مطعم ثم أن الناس لحقوا و کثروا «3» و قد طلبه الطاغیة المجرم الحجاج بن یوسف الثقفی فجی‌ء به إلیه، فأمره بلعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فأبی، فأوعز إلی
______________________________
(1) معجم أخبار الرجال: 19/ 141.
(2) رجال الطوسی.
(3) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:329
جلادیه بقطع یدیه و رجلیه و قتله ففعلوا به ذلک «1» و مضی شهیدا منافحا عن عقیدته و دینه.

و من أصحاب الإمام الذین عرفوا بالکنیة أبو مریم و هو بکر بن حبیب «2» و لم یعثر علی شی‌ء من ترجمته.

من النساء التی روت عن الإمام زین العابدین علیه السلام السیدة الفاضلة أم البر أو قیل هی حبابة الوالبیة «3».
و إلی هنا ینتهی بنا الحدیث عن أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام و رواة حدیثه، و تلامذته، الذین کانوا یشکلون الهیئة العلمیة فی ذلک العصر، فقد استمدوا من علوم الإمام (ع) طاقات کبیرة کانت من أهم الأسباب فی نهضة العالم الإسلامی، و تطور حیاته العلمیة فی تلک العصور.
______________________________
(1) الکشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:331
الجزء الثالث
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:333

أما البحث عن الملوک الذین عاصرهم الإمام زین العابدین علیه السلام فإنه- حسب الدراسات الحدیثة- أمر ضروری، لأنه یکشف عن برامج السیاسة العامة التی انتهجها أولئک الملوک، و من المؤکد أن الحیاة بجمیع شعبها تتأثر و تتکیف بمجریات الأحداث السیاسیة کما لها التأثیر المباشر علی السلوک العام لکل مواطن حسب ما قرره علماء النفس.
أما الملوک الذین عاصرهم الإمام علیه السلام فکانوا من الأسرة الأمویة الذین کانوا بحکم قوانین الوراثة و التربیة من المحیین لأفکار الجاهلیة و تقالیدها، و من ثم فقد جهد الکثیرون منهم علی قمع التطور الإسلامی، و إماتة الوعی الدینی بین المسلمین، و نتحدث- بایجاز- عن بعض شئونهم و اتجاهاتهم.

و أول الملوک الذین عاصرهم الإمام زین العابدین علیه السلام هو معاویة بن أبی سفیان، فقد کان الإمام فی أیام حکمه فی غضارة العمر و ریعان الشباب فشاهد تلک السیاسة السوداء التی انتهجها معاویة تجاه أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم، و التی کان یرمی من ورائها إلی استئصال العترة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:334
الطاهرة، و التصفیة الجسدیة لشیعتهم و المؤمنین بحقهم، بالإضافة إلی ما نشره من الخوف و الارهاب فی جمیع انحاء العالم الإسلامی لارغام المسلمین علی الذل و العبودیة، و نلمح- بایجاز- إلی بعض شئونه.

و قبل أن نعرض لشؤون معاویة نتحدث بسرعة عن أبویه لیتبین لنا أن حقده علی الإسلام قد تلقاه بالوراثة عن أبویه اللذین اترعت نفساهما بروح الجاهلیة و العداء لجمیع القیم الانسانیة.
أما أبوه أبو سفیان فقد کان من ألدّ أعداء النبی (ص) و من أکثرهم بغضا له، فقد سخر هذا العجل الجاهلی جمیع امکانیاته لاخماد الدعوة الإسلامیة و القضاء علیها فی مهدها، فأشعل فتیل الحرب، و قاد الجیوش فی واقعة بدر إلا أن اللّه تعالی نصر نبیه، و أعز دینه، و کتب الخیبة و الخسران لأبی سفیان، الذی ولی منهزما یجر رداء الخیبة و قد منیت قواته بالاندحار و الهزیمة.
و أما أمه هند فقد ملئ قلبها الخبیث بالحقد و الکراهیة للنبی العظیم (ص) و بعد الهزیمة الساحقة التی منی بها جیش أبی سفیان فی واقعة بدر نخر الحزن قلبها علی من فقدته من أسرتها فأخذت تحرض الصغیر و الکبیر و الرجل و المرأة علی الطلب بالثأر، و الاستعداد للحرب، حتی کانت واقعة أحد التی انتصر فیها أبو سفیان، فأدرکت بذلک ثأرها، فقد استشهد حمزة عم النبی (ص) و سبعون بطلا من أبطال الإسلام، و کادت تنطوی بذلک رسالة الإسلام لو لا لطف اللّه و فضله، فقد نجا النبی (ص) و ذلک بدفاع بطل الإسلام الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عنه و وقایته له بنفسه ... و رجع أبو سفیان إلی مکة، منتصرا، و معه هند و هی مثلوجة القلب قریرة العین، قد مثلت بجثمان الشهید العظیم حمزة، و قد أدرکت بذلک ثأرها، و شفت أحقادها.

و بعد ما عاد النبی (ص) إلی یثرب بعد واقعة أحد، أخذ یجمع قواه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:335
و یتهیأ لفتح مکة التی هی المرکز الوحید للقوی المعادیة له، و قد استطاع بنصر اللّه و تأییده أن یحتل مکة، و یفتحها بلا إراقة دماء، و قد أصدر عفوا عاما مثّل رحمة الإسلام و رأفته و کرامته، و لم یتبع النبی (ص) الأعراف الدولیة التی تقضی بإبادة القوی المعادیة له، و التی أعلنت الحرب علیه و إنما شملهم جمیعا برحمته، و ممن ناله العفو أبو سفیان و أفراد أسرته، و قد قبعوا فی زوایا الذل و الخمول ینظر إلیهم المسلمون بعین الهوان لأنهم أعداء الإسلام و خصومه المندحرون.
و کان معاویة بعد فتح مکة طلیقا من طلقاء یوم الفتح، و کان صعلوکا لا مال له یمشی حافیا تحت رکاب علقمة بن وائل الحضرمی «1» و قد استشارت امرأة النبیّ (ص) من الزواج بمعاویة فنهرها، قائلا لها إنه صعلوک.
و علی أی حال فقد انطوت نفوس الأمویین عامة بالحقد و العداء للإسلام لأنه أذلهم، و قضی علی مجدهم، و وترهم، و ظلوا یتربصون به الدوائر، و یبغون له الغوائل، و یکیدون له فی غلس اللیل، و فی وضح النهار، و فی الحدیث الشریف «لو لم یبق من بنی أمیة إلا عجوز درداء «2» لبغت دین اللّه عوجا».

أما صفات معاویة و عناصره النفسیة فهی کما یلی:

لم یعرف قلب معاویة الرأفة، و لا الرحمة، و انما کان قاسیا و ملوثا بجمیع الجرائم فهو الذی سلط زبانیته الارهابیین و علی رأسهم بسر بن أبی أرطاة علی رقاب المسلمین، و عهد إلیه بقتل کل من دان بدین الإمام أمیر
______________________________
(1) المحاسن و المساوئ: للبیهقی 1/ 29.
(2) الدرداء: (مؤنث: أدرد): التی لا أسنان لها، اشارة إلی تقدمها فی العمر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:336
المؤمنین الذی هو دین اللّه، و قد أشاع هذا الباغی اللئیم القتل و الإعدام، و توصل فی إجرامه إلی قتل النساء و الاطفال فقد قتل طفلین لعبید الله بن العباس، کانا کالبدرین فی نضارتهما و بهائهما، و قد قالت له إحدی السیدات: إن سلطانا لا یقوم إلا بقتل النساء و الأطفال لسلطان سوء.

و من الصفات البارزة فی معاویة الخیانة، فلم یؤمن هذا الجاهلی بالوفاء بالعهد، و لا بغیره من القیم الإنسانیة، و کان من خیانته العظمی أنه أعطی الإمام الزکی الحسن بن علی علیه السلام شروطا و أعلن- بلا حیاء- أمام الجماهیر إنها تحت قدمیه لا یفی بواحدة منها، و قد عرف بهذا الخلق الجاهلی الذی یمثل الوقاحة، و الصلافة، و عدم الحیاء، و صفاقة الوجه.

و کان معاویة کذابا أشرا، لم یألف الصدق، فقد کذب علی أهل الشام و أغراهم بأنه أقرب الناس إلی النبی العظیم، و إنه لا وارث له سواه، کما کذب علی أهل الشام، فأدعی أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام هو الذی قتل عثمان بن عفان، و أنه المطالب بدمه، کما کذب علیهم فادعی بأن الإمام هو الذی قتل الصحابی العظیم عمار بن یاسر فی صفین، و من ولعه بالکذب و تبنیه ایاه أقام معملا من الکذب علی اللّه و رسوله، فقد أقام لجانا من الوضاعین لانتحال الحدیث تارة فی فضل الصحابة و أخری فی الحط من شأن أهل البیت علیهم السلام ... لقد تربی معاویة علی الکذب، و اتخذه منهجا لحیاته و دستورا لدولته.

و من صفات معاویة الغدر، فقد غدر بجماعة من المسلمین فی طلیعتهم ریحانة رسول اللّه (ص) و سبطه الإمام الحسن علیه السلام فقد جعله ولی عهده إلا أنه نکث بما عاهد علیه فدس له سما قاتلا علی ید عامله
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:337
مروان بن الحکم الذی أغری زوجته جعدة بنت الأشعث فناولته زوجها الامام الحسن (ع) فلم یلبث سبط الرسول إلا قلیلا حتی لحق بالرفیق الأعلی.
هذه بعض صفات معاویة، و من المؤکد أنه لم یتحل بأیة صفة کریمة، و لا بأیة نزعة شریفة.

و وصف معاویة بالدهاء، و الحلم، و حسن السیاسة، و هی صفات منتحلة أضفاها علیه المرتزقة من باعة الضمیر، و وعاظ السلاطین، و قد فند الإمام زین العابدین علیه السلام هذه المزاعم فقد بلغه مقالة نافع بن جبیر فی معاویة من أنه کان یسکنه الحلم، و ینطقه العلم، فرد علیه ذلک قائلا:
«کذب، بل کان یسکته الحصر، و ینطقه البطر ..» «1».
فلو کان عنده ذرة من الحلم لما قتل الصحابی العظیم حجر بن عدی و رفقاءه المؤمنین، من رواد الشهادة فی الإسلام، و لو کان متصفا بالحلم لما قتل الصحابی الجلیل عمر بن الحمق الخزاعی، و لو کان عنده مسکة من الحلم و حسن السیاسة و التدبیر لما فرض ابنه السکیر یزید ملکا علی المسلمین، فاخلد لهم الویلات و الخطوب.
و مما اضفوا علیه من النعوت المختلفة أنه کان کاتبا للوحی، و کیف یأتمن الرسول (ص) علی کتابة ما أوحی إلیه من رب العالمین مثل هذا الانسان الجاهلی الذی لم یصقل الإسلام فکره، و لم یلج فی ضمیره أی بصیص من نور الهدایة و الحق، و إنما بقی ملوثا بأفکار الجاهلیة السوداء لقد أضفی علیه هذه النعوت عملاؤه و المرتزقة من وعاظ السلاطین، و هو عند من یقرأ سیرته بامعان و تجرد یجده ارهابیا محترفا لا علاقة له بالمثل الکریمة، و الصفات الخیرة.
______________________________
(1) اعیان الشیعة: 5/ 26.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:338

و الشی‌ء المؤلم الذی یحز فی النفس، و الذی لا نجد له تأویلا، و لا تبریرا أنه فرضه حاکما علی المسلمین، لیصلی بهم، و یحکم بینهم بما أنزل اللّه، و یتولی جبایة زکاتهم و خراجهم، و هو لیس أهلا لذلک، مع العلم أن الإسلام قد احتاط کأشد ما یکون الاحتیاط فی تولیة الولاة، بل و سائر الموظفین، فاشترط دراسة حیاتهم، و التمعن فی سیرتهم و فی اتجاهاتهم و میولهم، فمن کان تقیا، زکیا شریفا فی نفسه، و قومه عالما بشئون الإدارة و الحکم، یرشح للوظیفة فی جهاز الدولة، و أما من کان متهما فی دینه و منحرفا فی سلوکه، و وضیعا فی نفسه و حسبه، فإن توظیفه فی أی منصب من مناصب الدولة، إنما هو خیانة للإسلام، و مفسدة للمسلمین.
أما تعیین معاویة حاکما علی دمشق التی هی من أهم المراکز الحساسة فی العالم الإسلامی فی ذلک الوقت، فلم یکن خاضعا لدراسة حیاته و النظر فی أعماله، و أنما کان خاضعا للأهواء السیاسیة، و لا علاقة له بأی حال بمصلحة الأمة، و من المؤسف جدا أن الخلیفة الثانی قد قربه و بالغ فی تسدیده، و تأییده، تتواتر لدیه الأخبار بأنه یلبس الحریر و الدیباج، و یستعمل أوانی الذهب و الفضة، و یبتعد فی سلوکه عن الاحکام الإسلامیة فیقول معتذرا عنه: ذاک کسری العرب، و وا عجبا هل فی الإسلام کسرویة أو قیصریة؟ و إنما الذی یعرفه الجمیع عن الإسلام أنه قام بدور إیجابی فی إلغاء العنصریات، و تبنی المساواة بین جمیع أبنائه، و جعل الامتیاز بالتقوی و العمل الصالح الذی من أهمه خدمة المجتمع الإسلامی و السهر علی تطوره و تقدمه.

و آلت الدولة الإسلامیة إلی معاویة بعد أحداث رهیبة استعملت فیه الدبلوماسیة الأمویة جمیع ألوان المکر و الخداع للوصول إلی الحکم، و الظفر بخیرات البلاد، و قد ساندتها الرأسمالیة القرشیة و العربیة حفظا علی مصالحها الخاصة التی فقدتها أیام حکومة الإمام أمیر المؤمنین (ع) رائد
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:339
العدالة الاجتماعیة فی الأرض، یقول نیکلسون: اعتبر المسلمون انتصار بنی أمیة، و علی رأسهم معاویة انتصارا للأرستقراطیة الوثنیة التی ناصبت الرسول العداء، و التی جاهدها الرسول حتی قضی علیها، و صبر معه المسلمون علی جهادها و مقاومتها حتی نصرهم اللّه، فقضوا علیها و أقاموا علی انقاضها دعائم الإسلام، ذلک الدین السمح الذی جعل الناس سواسیة فی السراء و الضراء، و ازال سیادة رهط کانوا یحتقرون الفقراء، و یستذلون الضعفاء، و یبتزون الأموال» «1» لقد امتحن المسلمون کأشد ما یکون الامتحان و أقساه أیام حکومة معاویة فقد أغرق البلاد بالمحن السود، و الأحداث الجسام، فتحدی بصورة سافرة، إرادة المسلمین، و عمل علی إذلالهم، و سلب حریاتهم و منعهم من کل حق تقره الأعراف الدولیة و الانسانیة، و من بین المناهج الظالمة التی أصر علی تنفیذها تجاه أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم الذین هم مصدر الوعی و الفکر فی الإسلام ما یلی:
أبعاد المسلمین عن آل البیت:
و سلک هذا الأموی الظلوم کل وسیلة رخیصة لاطفاء نور آل محمد (ص) و الحیلولة بینهم و بین الأمة، و حرمانها من التمتع بآدابهم و سموا اخلاقهم، فقد أشاع جوا من الارهاب الفظیع علی کل من ذکر مناقبهم و مآثرهم أو اتصل بهم، کما أعلن رسمیا سب الإمام أمیر المؤمنین الذی هو المرکز الأعلی فی الفکر الإسلامی، و قد تسابق إلی سبه علی أعواد المنابر، و فی خطب الجمعة المرتزقة و وعاظ السلاطین، لقد کانت سیرة الإمام علیه السلام تطارد معاویة، و تلاحقه فی قصوره، فقد أشاعت التمرد علی الظلم و الجور، و فتحت آفاقا کریمة للوعی السیاسی و الدینی.

و قضت سیاسة معاویة السوداء بتصفیة العناصر الموالیة لآل البیت علیهم السلام، و استئصال شأفتهم، و اقتلاعهم من الجذور، فقد کتب إلی جمیع
______________________________
(1) تاریخ الإسلام 1/ 278.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:340
عماله و ولاته بمطاردة کل من یحب عترة رسول اللّه (ص) و قتلهم، و قطع رواتبهم من الدولة، و مصادرة أموالهم، و زجهم فی ظلمات السجون و قام الجلادون، و الارهابیون من عماله بتنفیذ ذلک، و عم الخوف و الرعب شیعة أهل البیت، و بلغ الحال أنه لیقال للرجل زندیق أو ملحد خیر من أن یقال له أنه یحب عترة النبی (ص) و یتولاهم لأنه بذلک یکون عرضة للقتل و التنکیل، و قد أعدم کوکبة من أعلام الإسلام أمثال حجر بن عدی و رشید الهجری، و عمر بن الحمق الخزاعی، و نظراءهم من عمالقة الأحرار، و لا ذنب لهم سوی الولاء لأهل البیت علیهم السلام.

و استعمل معاویة علی الاقطار الإسلامیة عصابة من الخونة و المجرمین أمثال زیاد بن أبیه، و المغیرة بن شعبة، و عمرو بن العاص، و بسر بن أبی ارطاة، و أمثالهم من المنحرفین، الذین لا یفقهون إلا القتل و التدمیر، و الاعتداء علی الناس، و قد أعلن اللقیط زیاد بن أبیه عن سیاسته السوداء التی ساس بها العراق، أنه یأخذ البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و یعاقب علی الظنة و التهمة، و قد أحال الحیاة فی العراق- فی عصره- إلی جحیم لا یطاق، و ترک الناس یقول بعضهم لبعض: (انج سعد، فقد هلک سعید).
لقد اغرقوا البلاد الإسلامیة بالمحن و الخطوب، و ترکوا الإرهاب و الذعر مخیمین علی حیاة الناس.

و ختم معاویة حیاته بأفظع جریمة سوداء، و ذلک بفرضه لخلیعه المهتوک یزید حاکما و سلطانا من بعده علی رقاب المسلمین یعیث فی دینهم و دنیاهم، و یحکم فیهم باحکام الجاهلیة الأولی، و قد حول هذا المجرم الخطیر الحیاة فی العالم الإسلامی إلی جحیم لا یطاق، و ارتکب من الفظائع، ما سود به وجه التاریخ العربی و الإسلامی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:341

و أدلی فریق من المسلمین فی عصر معاویة عن انطباعاتهم السیئة عنه و فی ما یلی بعضهم.
1- ابن عباس:
أعلن المفکر الإسلامی الکبیر عبد اللّه بن عباس عن رأیه فی معاویة قال: «لیس فی معاویة خصلة تقربه من الخلافة ..» «1».
2- صعصعة بن صوحان:
و التقی المجاهد الکبیر صعصعة بن صوحان العبدی بمعاویة فی أیام حکومته، فقال له:
«أی الخلفاء رأیتمونی؟ ..».
فأجابه صعصعة بشجاعة نادرة قائلا:
«أنّی یکون الخلیفة من ملک الناس قهرا، و دانهم کبرا، و استولی باسباب الباطل کذبا و مکرا. أما و اللّه مالک فی یوم بدر مضرب و لا مرمی، و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممن أجلب علی رسول اللّه (ص) و إنما أنت طلیق، و ابن طلیق أطلقکما رسول اللّه (ص) أنی تصلح الخلافة لطلیق؟ ..» «2».
3- المغیرة بن شعبة:
و نقم علیه صدیقه و شریکه فی آثامه المغیرة بن شعبة، فقد دخل علیه فسمع منه حدیثا یقدح فیه بالنبی العظیم، فخرج منه متذمرا، و قال لولده:
إنی جئت من عند أخبث الناس، و نقل له حدیثه «3».
______________________________
(1) المسعودی هامش ابن الأثیر 6/ 7.
(2) المسعودی هامش ابن الأثیر 6/ 7.
(3) مروج الذهب 2/ 342.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:342
4- سمرة بن جندب:
و ممن نقم علیه المنافق الکذاب سمرة بن جندب، و ذلک حینما عزله عن ولایة البصرة، فقال: لعن اللّه معاویة، و اللّه لو أطعت اللّه کما أطعت معاویة لما عذبنی أبدا «1» ..
و بهذا ننهی الحدیث عن معاویة، و الناظر فی سیاسته یجدها قد تفجرت بکل ما خالف کتاب اللّه و سنة نبیه، من قتل الأحرار، و مطاردة المصلحین، و هتک الأعراض و غیر ذلک من الجرائم و الموبقات.
حکومة یزید:
و کان أعظم خطر واجهته الأمة الإسلامیة فی ذلک العصر حکومة یزید الذی هو من أنکر الصفحات التأریخیة، و من أبعد الملوک عن الإسلام روحا و هدفا و معنی، فقد أخلد للمسلمین المصاعب و المشاکل و القاهم فی شر عظیم.
لقد کان هذا الطاغیة الفاجر مستهترا بجمیع القیم و الأعراف، و منساقا وراء شهواته و ملذاته، و قد وصفه المسعودی بقوله: «کان یبادر بلذته، و یجاهر بمعصیته و یستحسن خطأه، و یهون الأمر علی نفسه فی دینه إذا صحت له دنیاه ..» «2» و یقول فیه بولس سلامة:
و ترفق بصاحب العرش مشغولا عن اللّه بالقیان الملاح
ألف «اللّه أکبر» لا تساوی بین‌کفی یزید نهلة راح لقد أثکل المسلمین بما ارتکبه من الأحداث الجسام التی هزت الضمیر الانسانی، و التی لا ینساها المسلمون علی امتداد التأریخ، فقد قتل سبط رسول اللّه (ص) و ریحانته، و سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین (ع) و أباد العترة الطاهرة من أهل بیته، کما أباح مدینة النبی (ص) و استباح البیت الحرام، و سنذکر احداثه بالتفصیل.
______________________________
(1) الطبری 6/ 157 الطبعة الأولی.
(2) التنبیه و الاشراف (ص 264).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:343

تقلد معاویة بن یزید أزمة الحکم و هو فی غضارة العمر و ریعان الشباب إلا أنه کان یملک رصیدا من الورع و التقوی، فنظر لآخرته اکثر مما نظر لدنیاه، فقد رأی جده معاویة، و قد نازع بغیر حق خلیفة رسول اللّه (ص) و وصیه، و باب مدینة علمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و رأی أباه یزید و قد اقترف أفظع الجرائم بقتله عترة النبی (ص) و إباحته للمدینة المنورة، و غیر ذلک من الاحداث الجسام، فزهده ذلک فی السلطان و کرهه کأشد ما تکون الکراهة فی الحکم، فعزم علی خلع نفسه، و التخلی عن المسئولیة أمام اللّه و الأمة، فجمع المسئولین، و قادة الجیش و سائر الطبقات من أهل الشام، و خطب فیهم خطابا بلیغا و مؤثرا أعلن فیه عن استقالته من رئاسة الدولة، فقد قال فیه بعد حمد الله و الثناء علیه، و الصلاة علی النبی العظیم:
«أیها الناس ما أنا بالراغب فی الائتمار علیکم لعظیم ما أکرهه منکم، و إنی لأعلم أنکم تکرهوننا أیضا لأنا بلینا بکم، و بلیتم بنا، إلا أن جدی معاویة قد نازع فی هذا الأمر من کان أولی به منه و من غیره، لقرابته من رسول اللّه (ص) و عظم فضله، و سابقته، أعظم المهاجرین قدرا، و أشجعهم قلبا، و أکثرهم علما، و أولهم إیمانا، و أشرفهم منزلة، و أقدمهم صحبة، ابن عم رسول اللّه (ص) و صهره و أخاه، زوجه ابنته فاطمة، و جعله لها بعلا باختیاره لها، و جعلها له زوجة باختیارها له، أبا سبطیه سیدی شباب أهل الجنة، و أفضل هذه الأمة، تربیة الرسول، و ابنی فاطمة البتول، من الشجرة الطیبة الطاهرة الزکیة، فرکب جدی معه ما تعلمون، و رکبتم معه ما لا تجهلون، حتی انتظمت لجدی الأمور، فلما جاءه القدر المحتوم، و اخترمته أیدی المنون بقی مرتهنا بعمله، فریدا فی قبره، و وجد ما قدمت یداه، و رأی ما ارتکبه، و اعتداه، ثم انتقلت الخلافة إلی یزید أبی، فتقلد أمرکم لهوی کان أبوه فیه، و لقد کان أبی یزید بسوء فعله و اسرافه علی نفسه غیر خلیق بالخلافة علی أمة محمد (ص) فرکب هواه، و استحسن خطاه، و أقدم علی أقدم من
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:344
جرأته علی اللّه، و بغیه علی من استحل حرمته من أولاد رسول اللّه (ص) فقلت مدته، و انقطع أثره، و ضاجع عمله، و صار حلیف حفرته، و رهین خطیئته، و بقیت أوزاره و تبعاته، و حصل علی ما قدم، و ندم حیث لا ینفعه الندم، و شغلنا الحزن له عن الحزن علیه، فلیت شعری ما ذا قال: و ما ذا قیل له؟ هل عوقب بإساءته، و جوزی بعمله، و ذلک ظنی ..» و استعبر باکیا، و أطال بکاءه و نحیبه ثم التفت إلی الجمهور قائلا: «و صرت أنا ثالث القوم، و الساخط علی أکثر من الراضی و ما کنت لأتحمل آثامکم، و لا یرانی اللّه جلت قدرته متقلدا أوزارکم، و القاء تبعاتکم، فشأنکم أمرکم فخذوه، و من رضیتم به علیکم، فولوه، فلقد خلعت بیعتی من أعناقکم و السلام ..» «1».
و دلل هذا الخطاب علی وعیه الدینی المتکامل، فقد کشف النقاب عن جده و أبیه، و إنهما کانا منحرفین عن الطریق القویم، و لا أکاد أعرف خطابا سیاسیا ترکز علی الحق و الواقع، و یقظة الضمیر، و التجرد من الانانیة و الزهد فی الدنیا مثل هذا الخطاب الذی ینم عن نفس مترعة بالفضائل و المثل الکریمة.
و اضطرب الأمویون کأشد ما یکون الاضطراب، و ماجوا فی الفتنة، و هرعوا إلی معلم معاویة فاتهمه بأنه الذی علمه محبة آل البیت علیهم السلام فدفنوه حیا «2» و سادت الفوضی فی جمیع انحاء الشام، و فی ذلک یقول الشاعر:
إنی أری فتنة تغلی مراجلهاو الملک بعد أبی لیلی لمن غلبا و قد انهدم بذلک ملک آل أبی سفیان علی ید معاویة بن یزید الذی هو أنبل أموی عرفه التاریخ.
______________________________
(1) حیاة الحیوان للدمیری 1/ 61- 62، النجوم الزاهرة 1/ 164.
(2) حیاة الحیوان 1/ 62.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:345

یا لمهزلة الزمن! یا لسخریة الأقدار!! امثل مروان بن الحکم الوزغ ابن الوزغ طرید رسول اللّه (ص) یکون خلیفة علی المسلمین، و یسند إلیه هذا المنصب الخطیر؟!! إن تردی الأوضاع الفکریة، و الاجتماعیة و ندرة الوعی الدینی، هو الذی جر علی المسلمین هذه المآسی و الخطوب، و صیر هذا الباغی حاکما علیهم.
لقد کان مروان عنصرا مدمرا من عناصر الباطل و النفاق، و هو صاحب المواقف المخزیة، و المعادیة للإسلام، و کان- فیما اجمع علیه المؤرخون- ماکرا خبیثا، و مبغوضا عند جمیع المسلمین، حتی لقبوه بخیط باطل، و قد ظل فی زمن النبی (ص) و حکومة الشیخین منفیا مع أبیه إلی الطائف قد نهشهم الجوع و الفقر، فلما آل الأمر إلی عثمان دعاهم إلی یثرب، و أدناهم و وهبهم الثراء العریض، و قد وثق عثمان بمروان فاستوزه، و فوض إلیه جمیع الشؤون السیاسیة، مع العلم أنه لم یکن له رأی سیاسی مصیب أو فکر أصیل حتی یحتضنه أو یفوض إلیه جمیع شئونه، و لکن العصبیة القبلیة هی التی دفعته إلی ذلک، فقد حمل بنی أمیة و آل أبی معیط علی رقبته، و وهبهم أموال المسلمین، و خصهم بالمناصب العالیة فی الدولة، و قد خلق منهم أسرة رأسمالیة خطیرة، قد استولت علی مقدرات البلاد، و أصبح من الصعب جدا الحد من نفوذهم، و القضاء علی هیمنتهم.
و علی أی حال فقد کان مروان أیام خلافة عثمان هو الحاکم المطلق یتصرف فی شئون الدولة حیثما شاء، و قد أصرت الطلائع الثوریة التی انبثقت من الأقالیم الإسلامیة علی عثمان فی اقصاء مروان عن جهاز الدولة، و إبعاده عنه، فلم یستجب لذلک، و أصر علی التمسک به، فلم یجد الثوار بدا من قتله فقتلوه تلک القتلة الشنیعة التی دللت علی مدی نقمتهم علی عثمان، و احتقارهم ایاه.
و أجمع المسلمون- بعد مقتل عثمان- علی مبایعة الإمام أمیر المؤمنین رائد العدالة الاجتماعیة فی الأرض، و کانت بیعته عامة، و قد أظهرت
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:346
المهرجانات الشعبیة التی أقیمت فی یثرب و غیرها من سائر المدن الإسلامیة مدی الابتهاج و السرور عند عموم المسلمین ببیعة الإمام علیه السلام الأمر الذی لم یحدث مثله فی بیعة الخلفاء.
و فزعت القوی الرأسمالیة القرشیة کأشد ما یکون الفزع حینما بایع المسلمون الإمام أمیر المؤمنین (ع) و ذلک خوفا علی أموالهم التی اختلسوها من الشعب أیام حکومة عثمان، و التی سیصادرها الإمام علیه السلام، و عقدوا الاجتماعات، و تداولوا الآراء، فاجمع رأیهم علی المطالبة بدم عثمان و اتهام الإمام بأنه یأوی قتلته، و اعلنوا العصیان المسلح، و قد تذرعوا بالسیدة عائشة، فاتخذوها واجهة لهم لاغراء الغوغاء الذین تلونهم حال الدعایة کیفما شاءت، و الذین هم بلیة هذا الشرق علی امتداد التاریخ، و علی أی حال فقد اسندوا لعائشة زعامة الحرکة، و قیادة القوات المسلحة، و قد انضم عموم الأمویین و علی رأسهم مروان إلی المتمردین، و قد زحفوا إلی البصرة، و قاموا باحتلالها، و خف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بجیشه للقضاء علی هذا التمرد، و بعد معرکة رهیبة ذکرها المؤرخون اندحرت قوات عائشة، و ألقی القبض علیها، کما ألقی القبض علی أعضاء قیادتها البارزین، و فی طلیعتهم مروان، فتوسط الحسنان إلی أبیهما فی اطلاق سراحه فعفا الإمام عنه، فهرب مع أفراد أسرته إلی الشام التی هی معقل الامویین و ظل مقیما مع ابن عمه معاویة، و سار معه فی جیشه لمحاربة السلطة الشرعیة و بعد الأحداث الرهیبة، و الخطوب السود التی منی بها المسلمون نال معاویة الخلافة بحد السیف تارة، و بالمکیدة أخری، و قد نصب والیا علی یثرب مروان، عدة مرات، و لما هلک معاویة، و تقلد یزید أزمة الحکم، کان مروان فی طلیعة المؤیدین لحکومة یزید، و هو الذی أشار علی الولید الوالی علی یثرب باعتقال الإمام علیه السلام إلا أنه رفض إجابته، و بعد هلاک یزید، و استقالة معاویة الثانی من الخلافة کان مروان مصمما علی البیعة لابن الزبیر إلا أن عبید الله بن زیاد منعه عن ذلک «1» لأنه لم یکن یحلم بها إذ لیس له
______________________________
(1) مروج الذهب: 3/ 31.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:347
ماض جید أو أیة خدمة اسداها إلی المسلمین حتی یستحق هذا المنصب الخطیر.
و علی أی حال فقد رشح الحصین مروان للخلافة، و زعم أنه رأی فی منامه أن قندیلا معلق فی السماء، و أن من یلی الخلافة یتناوله، فلم یتناوله أحد إلا مروان «1»، و قص رؤیاه علی أهل الشام فاستجابوا له، و انبری روح بن زنباع فخطب فی أهل الشام قائلا:
«یا أهل الشام هذا مروان بن الحکم شیخ قریش، و المطالب بدم عثمان، و المقاتل لعلی بن أبی طالب یوم الجمل، و یوم صفین، فبایعوا الکبیر» «2» و تسابق الانتهازیون و الغوغاء إلی مبایعة مروان، و هو أول حاکم للدولة المروانیة التی عانی المسلمون فی ظلالها الجور، و الفقر و الحرمان.

و فی أیام حکومة مروان اختفی الشیعة خوفا علی أرواحهم و أموالهم یقول المسعودی: فاستخفی المؤمنون، و کانت الشیعة تطلب فی أقطار الأرض تهدر دماؤهم و أموالهم، و أظهروا لعن أمیر المؤمنین علیه السلام علی منابرهم «3».

و کان مروان ولعا بسب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فکان یسبه علی المنابر فی کل جمعة حینما کان والیا علی یثرب «4» و قد اعرب من السبب الذی دعاه إلی ذلک حینما التقی بالإمام زین العابدین علیه السلام فبادر مروان قائلا:
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر: 3/ 327.
(2) تاریخ الیعقوبی: 3/ 3.
(3) اثبات الوصیة: (ص 168).
(4) حیاة الإمام الباقر: 2/ 16.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:348
«ما کان فی القوم أدفع عن صاحبنا- یعنی عثمان-، من صاحبکم، یعنی علیا-» فقال الإمام:
«فما بالکم تسبونه علی المنابر؟ ..».
و بادر مروان قائلا:
«إنه لا یستقیم لنا الأمر إلا بذلک ..» «1».
إن انتقاص الإمام أمیر المؤمنین و تشویه واقعه المشرق جزء لا یتجزأ من السیاسة الأمویة التی ترکزت علی الکذب و الخداع و التضلیل.

و حفل التاریخ العربی، و السنة الإسلامیة بکثیر من الموضوعات التی تعمد واضعوها التنکر للحق حفظا لمصالحهم الضیقة، و من بین الموضوعات ما ذکرته بعض الروایات من أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان علی صلة وثیقة بمروان، و فی ما یلی ذلک.
1- ذکر الذهبی «2» و ابن حجر «3» أن الإمام زین العابدین (ع) قد روی عن مروان بن الحکم بعض الأحادیث النبویة، و هذا القول لا یمکن تصدیقه بوجه لأن مروان لم یعن بالأحادیث النبویة، و لا بالسنة الإسلامیة، فقد کان منصرفا إلی الشؤون السیاسیة، و تدعیم الحکم لبنی أمیة، و زیادة ثرواته التی یختلسها من بیت مال المسلمین.
2- روی ابن سعد أن مروان بعث إلی الإمام زین العابدین علیه السلام رسولا، فقال له: إن أباک الحسین قد سأل مروان أن یقرضه أربعة آلاف دینار، و فی ذلک الوقت لم تکن حاضرة عنده، و قد تیسر له هذا المبلغ فإن أرادها بعثها إلیه، فطلبها الإمام منه، و بقیت عنده فلم یکلمه فیها أحد من
______________________________
(1) نهج البلاغة 13/ 220.
(2) تاریخ الإسلام 2/ ورقة 266 مصور فی مکتبة السید الحکیم.
(3) تهذیب التهذیب: 7/ 304.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:349
بنی مروان حتی قام هشام بن عبد الملک فطلبها منه، فاحضرها الإمام فوهبها هشام له و هذه الروایة واضحة الوضع، فإن الإمام الحسین علیه السلام أبی الضیم کان یزدری مروان و یحتقره، و ذلک لاستهتار مروان بسب الإمام أمیر المؤمنین و انتقاصه و هو الذی أشار علی والی المدینة أن یقتل الحسین إن لم یبایع یزیدا، و مع هذا العداء القائم بینهما کیف یخضع الإمام الحسین علیه السلام، و یطلب منه قرضا؟ ثم کیف یستقرض الإمام زین العابدین علیه السلام منه هذا المبلغ مع توتر العلاقات بینه و بین بنی أمیة الذین فجعوه بقتل أبیه؟
3- من الموضوعات ما ذکره بعض الرواة أن مروان بن الحکم عرض علی الإمام زین العابدین علیه السلام أن یتزوج ببعض النساء لیرزقه اللّه ذریة تکون امتدادا لذریة الحسین (ع) الذین أبادتهم سیوف الأمویین، فقال له الإمام إنه لا یملک المبلغ الذی یتزوج به فأقرضه مروان مائة ألف، فأخذها و تزوج ببعض النساء، و لما حضرت الوفاة مروان أوصی ابناءه بعدم أخذ المال من علی بن الحسین، و علق الذهبی علی هذه الروایة بقوله: أن مروان لم یمت حتف أنفه، و إنما خنقته زوجته أم خالد زوجة یزید، فمتی کان یملک وعیه فی حال وفاته حتی أوصی بهذا المال إلی علی بن الحسین «1».

و لم تطل خلافة مروان، فقد بقی علی کرسی الحکم حفنة من الأشهر، و قد أخبر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عن مدة خلافته بأنها کلعقة الکلب أنفه «2» و قد انطوت بهلاکه صفحة من صفحات الخیانة و الاثم و الباطل.

و آلت الخلافة الإسلامیة التی هی ظل اللّه فی الأرض إلی جبار عنید من جبابرة بنی أمیة هو عبد الملک بن مروان، و کان قد بویع له فی حیاة أبیه،
______________________________
(1) الطبقات الکبری: 5/ 215.
(2) سیر اعلام النبلاء: 4/ 238 مصور.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:350
فلما هلک أبوه جددت له البیعة بدمشق و مصر «1» و یقول الرواة: إنه کان قبل أن یلی الخلافة یظهر النسک و العبادة و ذلک لاغراء العامة، و تمهید أرضیة لحکومته، و لما بشر بالملک کان بیده المصحف الکریم فاطبقه، و قال: هذا آخر العهد بک، أو قال: هذا فراق بینی و بینک «2» و صدق فی ما قال: فقد فارق کتاب اللّه و أحکام الإسلام منذ اللحظة الأولی من حکومته، و ساس المسلمین سیاسة سوداء، و سلط علیهم ذئاب البشریة فنشروا الجور و الظلم و الارهاب.
لقد کان عبد الملک طاغیة جبارا لا یبالی ما صنع- علی حد تعبیر المنصور الدوانیقی «3»- و هو القائل: لا یأمرنی أحد بتقوی اللّه بعد مقامی هذا إلا ضربت عنقه «4» و اسمعوا ما یقول: إنی لا أداوی هذه الأمة إلا بالسیف حتی تستقیم لی قناتکم «5» أ رأیتم کیف یعامل الرعیة و یقسو علیها؟ إنه لا یداویها بالرحمة و الاحسان، و إنما یداویها بالبطش و الجور و الظلم التی هی من عوامل استمتاعه النفسی، بل و من عناصره، و ذاتیاته ... و قد اسرف فی سفک الدماء بغیر حق فنشر الثکل و الحزن و الحداد فی بیوت المسلمین، و قد قالت له أم الدرداء: بلغنی أنک شربت الطلی- یعنی الخمر- بعد العبادة و النسک، فقال لها: إی و اللّه، و الدماء شربتها «6» لقد شرب من دماء المسلمین حتی ارتوی، و اراق من دمائهم انهارا.
و یضاف إلی جبروته و بطشه و ظلمه أنه کان بخیلا حتی سمی «رشح الحجارة» «7» و قد عانت الأمة فی أیام حکمه الجوع و الفقر و الحرمان و نعرض- بایجاز- لبعض مظالمه، و إلی مواقفه من الإمام زین العابدین علیه السلام.
______________________________
(1) تاریخ ابن کثیر: 8/ 260.
(2) تاریخ ابن کثیر: 8/ 260.
(3) النزاع و التخاصم للمقریزی: (ص 8).
(4) تاریخ الخلفاء للسیوطی: (ص 219).
(5) الذهب المسبوک للمقریزی: (ص 29).
(6) تاریخ الطبری.
(7) تاریخ القضاعی: (ص 72).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:351

و صب عبد الملک علی المسلمین وابلا من العذاب الألیم، و أحال حیاتهم إلی جحیم لا یطاق فقد سلط علیهم الحجاج بن یوسف الثقفی الذی هو أقذر ارهابی عرفته البشریة فی جمیع مراحل تاریخها، و قد منحه صلاحیات واسعة النطاق، فجعله یتصرف فی أمور الدولة حسب رغباته و میوله التی لم تکن تخضع بأی حال لمنطق القانون، و إنما تخضع لمنطق البطش و الاستبداد، فکان یعدم و یسجن و یطارد المواطنین لا من أجل حفظ النظام، و إنما من أجل التشهی و رغباته النفسیة، و قد خلق جوا من الازمات السیاسیة لم یشاهد مثلها فی قسوتها و مرارتها، و نتحدث بایجاز عن بعض مظاهر ظلمه.

لقد سفک هذا الطاغیة الجبار دماء المسلمین بغیر حق، یقول الدّمیری:
«کان الحجاج لا یصبر عن سفک الدماء، و ارتکاب أمور لا یقدر علیها غیره» «1» و قد أحصی من قتلهم صبرا سوی من قتل فی حروبه فکانوا مائة و عشرین ألفا «2» و قیل مائة و ثلاثون ألفا «3» و قد اعترف رسمیا بسفکه للدماء بغیر حق، فکان یقول: و اللّه ما اعلم الیوم رجلا علی ظهر الأرض هو أجرأ علی دم منی «4» و قد وضع سیفه فی رقاب القراء و العباد و العلماء لأنهم أیدوا ثورة ابن الأشعث، و من جملة من قتلهم صبرا العالم الکبیر سعید بن جبیر و هو أحد اعلام الشیعة، و قد أبّنه الحسن البصری بقوله: و اللّه لقد مات سعید بن جبیر یوم مات، و أهل الأرض من مشرقها إلی مغربها محتاجون لعلمه «5».
______________________________
(1) حیاة الحیوان: 1/ 167.
(2) تهذیب التهذیب: 2/ 211 تیسیر الوصول: 4/ 31.
(3) حیاة الحیوان: 1/ 170.
(4) طبقات ابن سعد: 6/ 66.
(5) حیاة الحیوان: 1/ 171.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:352

و کان الحجاج من ألد أعداء النبی (ص) و من أحقدهم علیه، و کان یفضل عبد الملک علی النبی العظیم (ص) فقد خاطب اللّه تعالی أمام الناس قائلا: أ رسولک أفضل- یعنی النبی- أم خلیفتک- یعنی عبد الملک «1»- و کان ینقم و یسخر من المسلمین الذین یزورون قبر النبی (ص) و یقول: تبا لهم إنما یطوفون باعواد و رمة بالیة، هلا طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک، أ لا یعلمون أن خلیفة المرء خیر من رسوله «2»؟ لقد فضل هذا الجلف عبد الملک علی الرسول العظیم الذی بعثه اللّه رحمة للعالمین و کما استهان هذا الانسان الممسوخ بالنبی (ص) فقد استهان بالبقیة الباقیة من أصحابه، و یقول المؤرخون: أنه عمل علی اذلالهم «3» فقد ختم علی أعناقهم و أیدیهم «4».

و کان هذا المجرم الخبیث من أحقد الناس علی آل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و قد کتب إلی عبد الملک إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین، فلم یستجب له عبد الملک، و کتب إلیه: «أما بعد: فجنبنی دماء بنی هاشم، و احقنها فإنی رأیت آل أبی سفیان لما ولغوا فیها لم یلبثوا «5» أن أزال اللّه عنهم الملک ..».
و لما علم الإمام علیه السلام بذلک شکر عبد الملک، و اثنی علیه «6» و یقول المؤرخون أن خیر وسیلة للتقرب للحجاج هی انتقاص الإمام أمیر المؤمنین فقد أقبل إلیه بعض المرتزقة من أوغاد الناس، و هو رافع عقیرته قائلا: «أیها الأمیر إن أهلی عقونی فسمونی علیا، و إنی فقیر بائس، و أنا
______________________________
(1) رسائل الجاحظ (ص 297) النزاع و التخاصم للمقریزی: (ص 27).
(2) شرح النهج 15/ 242.
(3) خلاصة الذهب المسبوک للإربلی (ص 9).
(4) تاریخ الخلفاء (ص 221).
(5) فی الأصل: یثبتوا، و الأصح ما أثبتناه.
(6) الخرائج و الجرائح من مخطوطات مکتبة السید الحکیم تسلسل 231.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:353
إلی صلة الأمیر محتاج ..»
فسر الحجاج بذلک، و قال له: للطف ما توسلت به، فقد ولیتک موضع کذا» «1» و روی هشام الکلبی قال: أدرکت بن أود «2» و هم یعلمون أبناءهم و حرمهم سب علی بن أبی طالب، و فیهم رجل من رهط عبد الله بن ادریس بن هانئ فدخل علی الحجاج بن یوسف، فکلمه بکلام، فاغلظ له الحجاج فی الجواب فرد علیه قائلا: «لا تقل هذا أیها الأمیر، فلا لقریش، و لا لثقیف منقبة یعتدون بها إلا و نحن نعتد بمثلها ..».
و بهر الحجاج فقال ما مناقبکم؟.
فانبری الرجل قائلا: ما ینقص عثمان، و لا یذکر بسوء فی نادینا قط.
و رفع الحجاج عقیرته قائلا: هذه منقبة.
فقال الرجل: و ما رؤی منا خارجی قط.
قال الحجاج: و هذه منقبة.
و اندفع الرجل یعدد مآثر قومه قائلا: «و ما شهد منا مع أبی تراب مشاهده إلا رجل واحد فأسقطه ذلک عندنا، و أخمله، فما له عندنا قدر و لا قیمة» و سر الحجاج بذلک فقال: «هذه منقبة ..».
و قال الرجل: «و ما أراد منا رجل قط أن یتزوج امرأة إلا سأل عنها هل تحب أبا تراب، و تذکره بخیر، فإن قیل إنها تفعل ذلک اجتنبها فلم یتزوجها ..».
قال الحجاج: «هذه منقبه ..».
قال الرجل: «و ما ولد فینا ذکر فسمی علیا، و لا حسنا و لا حسینا، و لا ولدت فینا جاریة فسمیت فاطمة ..».
قال الحجاج: «هذه منقبة ..».
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسن بن علی: 2/ 336.
(2) بنو أود: هم حی من بنی سعد.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:354
قال الرجل: «و نذرت منا امرأة حین أقبل الحسین إلی العراق أن قتله اللّه أن تنحر عشر جزر، فلما قتل وفت بنذرها ..».
و ابتهج الحجاج بهذه المنقبة فقال: و هذه منقبة.».
قال الرجل: «و دعی رجل منا إلی البراءة من علی و لعنه، فقال: نعم و أزیدکم حسنا و حسینا».
و أسرع الحجاج قائلا: «هذه منقبة و اللّه ..».
و قال الرجل: «و قال لنا أمیر المؤمنین عبد الملک: أنتم الشعار دون الدثار، و أنتم الأنصار بعد الأنصار ..».
قال الحجاج: «هذه منقبة ..» «1».
و حسب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فخرا و مجدا أنه لا یبغضه إلا من لا عهد له بالشرف و الفضیلة أمثال الحجاج بن یوسف من الممسوخین.

و من جرائم هذا الطاغیة و موبقاته اعتداؤه علی البیت الحرام الذی جعله اللّه أمنا للناس، فقد حاصره ستة أشهر و سبع عشر لیلة حینما استجار به ابن الزبیر، و قد أمر برمی الکعبة المشرفة فرمیت من جبل أبی قبیس بالمنجنیق، و کان قومه یرمونها و یرتجزون.
خطّارة مثل الفنیق المزبدنرمی بها أعواد هذا المسجد «2» و لم یرج هذا الطاغیة و قارا لبیت اللّه الحرام فقد انتهک حرمته، و قبله یزید بن معاویة لم یقم له أی حرمة.
______________________________
(1) بحار الأنوار: 46/ 119- 120 و ینسبها بعض المؤرخین إلی مسلم بن عقبة.
(2) تهذیب ابن عساکر: 4/ 50.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:355

و لما هدم الحجاج الکعبة المشرفة، و أراد عمارتها کان العلماء و القضاة یضعون الحجر الأسود فی مکانه فلا یستقر، فاقبل الإمام زین العابدین علیه، و قد أحیط بهالة من التعظیم، فأخذ الحجر فوضعه فی مکانه فاستقر و علت أصوات الناس بالتکبیر «1».

و اتخذ هذا الإرهابی المحترف سجونا لا تقی من حر و لا برد، و کان یعذب المساجین بأقسی ألوان العذاب و أشده، فکان یشد علی ید السجین القصب الفارسی المشقوق، و یجر علیه، حتی یسیل دمه یقول المؤرخون:
أنه مات فی حسبه خمسون ألف رجل، و ثلاثون ألف امرأة منهن ست عشرة الفا مجردات، و کان یحبس الرجال و النساء فی موضع واحد «2» و احصی فی سجنه ثلاثة و ثلاثون ألف سجین، لم یحبسوا فی دین و لا تبعة «3» و کان یمر علی أهل السجن فیقول لهم: «اخسئوا فیها و لا تکلمون» «4» شبههم بأهل النار، و شبه نفسه بالخالق العظیم عتوّا و تکبرا.

و انتقم اللّه من هذا المجرم الخبیث الذی أغرق البلاد بالمحن و الخطوب فقد أصابته الأکلة فی بطنه، و سلط اللّه علیه الزمهریر فکانت الکوانین تجعل حوله مملوءة نارا، و تدنی منه حتی تحرق جلده و هو لا یحس بها و أخذت الآلام منه مأخذا عظیما فشکا ما هو فیه إلی الحسن البصری، فقال له: قد کنت نهیتک أن تتعرض للصالحین فلججت، فقال له: یا حسن لا اسألک أن تسأل اللّه أن یفرج عنی، و لکن اسألک أن تسأله أن یعجل قبض
______________________________
(1) الصراط المستقیم 2/ 181 لزین الدین العاملی.
(2) حیاة الحیوان: 1/ 170.
(3) معجم البلدان: 5/ 349.
(4) تهذیب التهذیب: 2/ 212.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:356
روحی، و لا یطیل عذابی «1» و ظل الجلاد الخبیث یعانی آلام الموت و شدة النزع حتی هلک، و مضت روحه الخبیثة إلی جهنم مقرنة بالاصفاد، و قد انکسر بموته باب الجور، و انحسرت روح الظلم، فاهون به هالکا و مفقودا، و لما بلغ هلاکه الحسن البصری قال: اللّهم أنت أمته، فأمت سنته، أتانا اخیفش قصیر البنان، و اللّه ما عرق له عذار فی سبیل اللّه قط، فمن کفره و کبره، أن قال: بایعونی، و إلا ضربت أعناقکم «2». و قال عمر بن عبد العزیز لو جاءت کل أمة بخبیثها، و جئنا بالحجاج لغلبناهم «3» و قال الشعبی: لو جاءت کل أمة بخبیثها و فاسقها و جئنا بالحجاج وحده لزدنا علیهم «4» لقد تلقی المسلمون نبأ وفاة هذا المجرم الخبیث بمزید من الافراح، و کانت لعناتهم تلاحقه من یوم هلاکه حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و سلط عبد الملک علی العالم الإسلامی شرار خلق اللّه فاشاعوا الجور و الظلم، و قد استعمل علی یثرب هشام بن اسماعیل المخزومی فأساء السیرة، و جار فی الأحکام، و تحامل علی آل النبی (ص) «5» کما تعرض للفقیه سعید بن المسیب فضربه ستین سوطا ظلما و عدوانا، و طاف به «6» و قد عج المواطنون بالشکوی إلی عبد الملک فلم یجدوا الاستجابة بل وجدوا اللوم و التقریع، و قد شکا النمری إلیه ما حل بقومه من الظلم و الاضطهاد و نهب الأموال، قال فی قصیدة له:
أما الفقیر الذی کابت حلوبته‌وفق العیال فلم یترک له سبد «7»
______________________________
(1) وفیات الأعیان 6/ 347.
(2) تهذیب التهذیب 2/ 213.
(3) الکامل لابن الأثیر 4/ 133.
(4) تحفة الأنام للفاخوری (ص 93).
(5) تاریخ الیعقوبی 2/ 340.
(6) تاریخ الیعقوبی 2/ 327.
(7) الحلوبة: هی الناقة التی لها لبن، السبد: الوبر، و المعنی أنه لم یترک لهم شیئا، فقد صادر جمیع أموالهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:357 و اختل ذو المال و المثرون قد بقیت‌علی القلاقل من أموالهم عقد «1»
فإن رفعت بهم رأسا نعشتهم‌و إن لقوا مثلها من قابل فسدوا «2» و معنی هذا الشعر أن السلطة قد صادرت أقوات الفقراء، و سلبتهم جمیع ثرواتهم، و لم تترک لهم حتی وبر الأبل، و کذلک اعتدت علی الأغنیاء فعطلت نمو أموالهم، و الشاعر یستعطف عبد الملک لینعش قومه، و یرفع عنهم المظالم، و ان لم ینجدهم فإنهم سوف یهلکون.

أما شئون الإمام علیه السلام مع عبد الملک بن مروان فهی کما یلی.
معه فی الطواف:
کان عبد الملک یطوف بالبیت الحرام، و الإمام علیه السلام یطوف أیضا، و قد أحیط بهالة من الاکبار من قبل الحجاج، فسأل عنه عبد الملک فقیل له:
هذا علی بن الحسین فاستدعاه، فقال له:
«یا علی بن الحسین، إنی لست قاتل أبیک، فما یمنعک من المسیر إلی؟».
فلم یعن به الإمام و أجابه:
«إن قاتل أبی أفسد بما فعله، دنیاه، علیه، و أفسد أبی علیه آخرته، فإن أحببت أن تکون هو فکن ..».
و انحط کبریاء عبد الملک، و راح یقول:
«کلّا و لکن سر إلینا لتنال من دنیانا ..».
و امتنع الإمام علیه السلام من إجابته «3».
______________________________
(1) اختل: افتقر، القلاقل: الاضطرابات. و قد وردت فی الأصل- الثلاثل- و الصحیح ما أثبتناه.
(2) طبقات ابن سلام (ص 441).
(3) اثبات الهداة 5/ 229.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:358
عبد الملک یطلب سیف النبی:
و بلغ عبد الملک أن سیف رسول اللّه (ص) عند الإمام زین العابدین علیه السلام، فبعث یستوهبه، و یسأله الحاجة، فامتنع الإمام من إجابته فکتب إلیه عبد الملک یتهدده، و یتوعده بقطع رزقه من بیت المال، فأجابه الإمام علیه السلام.
«أما بعد: فإن اللّه ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون، و الرزق من حیث لا یحتسبون، و قال جل ذکره: إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ فانظر أینا أولی بهذه الآیة و السلام ..» «1».

کان لعبد الملک عین بالمدینة یکتب إلیه بجمیع ما یحدث فیها، و قد اعتق الإمام علیه السلام جاریة ثم تزوج بها، فکتب إلیه بذلک، و قد استغلّ عبد الملک هذه الحادثة فأنکر علی الإمام ذلک، و کتب له:
«أما بعد: فقد بلغنی تزویجک مولاتک، و قد علمت أنه کان فی اکفائک من قریش، من تمجد به فی الصهر، و تستنجبه فی الولد، فلا لنفسک نظرت، و لا علی ولدک أبقیت و السلام ..».
و تحمل هذه الرسالة روح الجاهلیة و تقالیدها التی تحرم علی العربی أن یتزوج بغیر العربیة، فأجابه الإمام بمنطق الإسلام بالرسالة التالیة «أما بعد:
فقد بلغنی کتابک تعنفنی بتزویجی مولاتی، و تزعم أنه قد کان فی نساء قریش من أتمجد به فی الصهر، و استنجبه فی الولد، و أنه لیس فوق رسول اللّه (ص) مرتقی فی مجد، و لا مستزاد فی کرم، و إنما کانت ملک یمینی خرجت منی بأمر أراده اللّه عز و جل، التمست فیه ثوابه، ثم ارتجعتها علی سنته، و من کان زکیا فی دین اللّه فلیس یخل به شی‌ء من أمره، و قد رفع اللّه
______________________________
(1) اعیان الشیعة: 4/ ق 2/ 980.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:359
بالإسلام الخسیسة و تمم به النقیصة، و أذهب اللوم، فلا لوم علی امرئ مسلم إنما اللوم لوم الجاهلیة و السلام ..» «1».
و تبنی الإسلام بصورة إیجابیة و فعالة الغاء العنصریات، و سائر الحواجز التی تفرق بین أبناء المجتمع الإسلامی، و تخلق الأنانیة و الکراهیة بینهم، و قد بنی تنظیم الأسرة علی المساواة فی الإسلام لا علی الأحساب و الأنساب، و لم یع عبد الملک هذا الواقع المشرق، فراح ینکر علی الإمام علیه السلام لأنه تزوج بأمة مسکینة بعد أن اعتقها، فأی ضیر أو لوم علیه، إنما اللوم لوم الجاهلیة و عاداتها العفنة، و یقول المؤرخون: إن عبد الملک لما قرأ رسالة الإمام علیه السلام بهر بها و قال:
«إن علی بن الحسین یتشرف من حیث یتضع الناس ..» «2».

و بعث الإمام علیه السلام رسالة إلی عبد الملک دعاه فیها إلی تقوی اللّه، و لزوم طاعته، و هذا نصها:
«أما بعد: فانک أعز ما تکون باللّه، و أحوج ما تکون إلیه، فإن عززت به فاعف له، فإنک به تقدر، و إلیه ترجع، و السلام ..» «3».
و هذه الرسالة- علی إیجازها من أبلغ الرسائل العربیة، و قد حفلت بأمر بالغة الأهمیة و هی:
1- الدعوة إلی تقوی اللّه التی هی السبب فی العز و المجد، و لیس الملک و السلطان سببین لذلک.
2- إن عبد الملک مهما أوتی من ملک فهو أحوج ما یکون للّه لأنه تعالی
______________________________
(1) اعیان الشیعة: 4/ ق 2/ 479، و قریب منها فی العقد الفرید 7/ 121.
(2) العقد الفرید: 7/ 121.
(3) البصائر و الذخائر لأبی حیان التوحیدی (ص 217) بهجة المجالس و أنس المجالس: 2/ 321- 322.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:360
هو القادر علی أن ینزع الملک عنه.
3- الدعوة إلی العفو عن المقترفین لبعض الذنوب تقربا إلی اللّه الذی إلیه یرجع أمر العباد.

و شاع علم الإمام علیه السلام و زهده و ورعه و تقواه فی جمیع انحاء العالم الإسلامی، و تحدثت الأندیة بفضائله و مآثره، و نقل ذلک إلی عبد الملک فانتفخ سحره، و تمیز من الغیظ و الحقد، فأمر بالقاء القبض علیه، و حمله إلی دمشق، و قد جرت منقبة له فی سفره، فقد روی الزهری لنا ذلک قال: شهدت علی بن الحسین علیه السلام یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینة إلی الشام، فأثقله حدیدا، و وکل به حفاظا فی عدة و جمع، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه، و التودیع له، فأذنوا لی فدخلت علیه و هو فی قبة، و القیود فی رجلیه، و الغل فی یدیه «1» فبکیت، و قلت له: وددت أنی مکانک، و أنت سالم، فقال: یا زهری أ تظن أن هذا مما تری علی و فی عنقی یکربنی؟ أما لو شئت ما کان، فإنه و إن بلغ بک و بأمثالک لیذکرنی عذاب اللّه ثم أخرج یدیه من الغل، و رجلیه من القید، ثم قال: یا زهری لاجزت معهم علی ذا منزلتین من المدینة، قال: فما لبثنا إلا أربع لیال حتی قدم الموکلون به، یطلبونه بالمدینة فما وجدوه، فکنت فی من سألهم عنه، فقال لی بعضهم: إنا لنراه متبوعا، أنه لنازل، و نحن حوله لا ننام نرصده، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا الحدید، قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته، فقال لی: إنه قد جاء فی یوم فقده الأعوان، فدخل علی، فقال: ما أنا و أنت؟ فقلت:
أقم عندی، فقال: لا أحب، ثم خرج، فو اللّه فقد امتلأ ثوبی منه خیفة، قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن أنه مشغول بنفسه، فقال: حبذا شغل مثله فنعم ما شغل به «2».
______________________________
(1) و فی روایة: و الغل فی عنقه.
(2) کفایة الطالب (ص 448- 449) جامع کرامة الأولیاء 2/ 156، شرح شافیة أبی فراس ورقة-
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:361
إن اللّه تعالی یجری الکرامات و المناقب علی ید أولیائه، تعزیزا لهم و تعظیما لشأنهم، و دعما للقوی الروحیة.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض الأحداث التی جرت للإمام علیه السلام مع عبد الملک بن مروان.

و مرض عبد الملک مرضه الذی توفی فیه، و لم تجده معالجة أطبائه، فقد أخذ یدنو إلیه الموت سریعا، و کان فیما یقول المؤرخون قلقا مضطربا تراوده اعماله المنکرة، و ما اقترفه من الظلم و الجور و سفک الدماء بغیر حق، فکان یضرب علی رأسه، و یقول: وددت أنی اکتسبت قوتی یوما بیوم، و اشتغلت بعبادة ربی عز و جل و طاعته «1».
و عهد بالملک من بعده إلی ولده الولید، و أوصاه بالارهابی السفاح الحجاج خیرا، و قال له: «و انظر الحجاج فأکرمه، فإنه هو الذی وطأ لکم المنابر و هو سیفک یا ولید، و یدک علی من ناواک، فلا تسمعن فیه قول أحد و أنت إلیه أحوج منه إلیک، و ادع الناس إذا مت إلی البیعة فمن قال: برأسه هکذا، فقل: بسیفک هکذا ..» «2».
و مثلت هذه الوصیة اندفاعاته نحو الشر حتی فی الساعات الأخیرة من حیاته، فقد أوصی بالسفاح الأثیم الحجاج خیرا، و هو الذی أغرق البلاد فی المحن و الخطوب و أشاع الثکل و الحزن و الحداد بین المسلمین، کما أوصی بالقتل لکل من تحدثه نفسه بعدم الرضا بالحکم الأموی، و لم یبق بعد هذه الوصیة إلا لحظات حتی وافته المنیة «3» و کانت وفاته فی یوم الاربعاء فی
______________________________
- 104 الجزء الثانی، تاریخ دمشق 36/ 148، مطالب السئول فی مناقب آل الرسول 2/ 43- 44، بحر الانساب ورقة 42 البحار 46/ 123، اعیان الشیعة 1/ 4/ 235، حلیة الأولیاء و غیرها.
(1) البدایة و النهایة: 9/ 68.
(2) تأریخ الخلفاء للسیوطی: (ص 220).
(3) حیاة الإمام محمد الباقر: 2/ 40.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:362
النصف من شوال سنة (86 ه) «1» و قد سئل عنه الحسن البصری، فقال:
ما أقول فی رجل کان الحجاج سیئة من سیئاته.

و تقلد الولید أزمة الملک فی الیوم الذی توفی أبوه عبد الملک، و وصفه المسعودی بأنه کان جبارا عنیدا، ظلوما غشوما «2»، و کن یغلب علیه اللحن، و قد خطب فی الجامع النبوی فقال: یا أهل المدینة- بالضم- «فأهل» منادی مضاف و القاعدة النحویة تقتضی النصب، و خطب یوما فقال: یا لیتها کانت القاضیة، و ضم التاء، فقال عمر بن عبد العزیز: علیک و اراحتنا منک، و عاتبه أبوه علی إلحانه، و قال: أنه لا یلی العرب إلا من یحسن کلامهم، فجمع أهل النحو، لیعلموه، و دخل بیتا فلم یخرج منه ستة أشهر، ثم خرج منه، و هو أجهل منه یوم دخل «3» و قد طعن عمر بن عبد العزیز فی حکومته، و قال کلمته المشهورة فیه:
«إنه ممن امتلأت الأرض به جورا ..» «4».
و فی عهد هذا الطاغیة الجبار استشهد العالم الإسلامی الکبیر سعید بن جبیر علی ید الجلاد الممسوخ الحجاج بن یوسف، و کان قتله من الأحداث الجسام التی روع بها المسلمون.
و ولی هذا الطاغیة علی یثرب صالح بن عبد الله المری، و کتب إلیه باخراج العلوی الحسن بن الحسن من السجن، و ضربه خمسمائة سوط، فاخرجه إلی المسجد لیضربه أمام الناس، و لما سمع الإمام زین العابدین علیه السلام بذلک خف إلیه مسرعا و دنا منه، و قال له:
______________________________
(1) البدایة و النهایة: 9/ 68.
(2) مروج الذهب: 3/ 96.
(3) تأریخ ابن الأثیر: 4/ 138.
(4) تأریخ الخلفاء: (ص 223).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:363
«یا ابن العم ادع بدعاء الکرب یفرج اللّه عنک ..».
«ما هو؟ ..».
قل: «لا إله إلا اللّه الحلیم الکریم، لا إله إلا اللّه العلی العظیم، سبحان اللّه رب السموات السبع، و رب العرش العظیم، و الحمد للّه رب العالمین ..».
و جعل الحسن یردد هذا الدعاء، و یدعو اللّه باخلاص، فصرف اللّه عنه، فلم ینفذ الوالی ما أمر به، و اشفق علیه، و کتب إلی الولید ابن عبد الملک بشأنه، فأمره بالإفراج عنه «1».
و یقول المؤرخون: أن الولید کان من أحقد الناس علی الإمام زین العابدین علیه السلام، و کان یری أنه لا یتم له الملک و السلطان مع وجود الإمام علیه السلام فدس له السم «2» و سنذکر ذلک فی نهایة المطاف.
و علی أی حال فإن الولید هو آخر من عاصرهم الإمام من ملوک الأمویین.

أما موقف الإمام علیه السلام مع ملوک عصره فکان یتسم بالکراهیة و البغض لهم و ذلک لفساد اعمالهم، و سوء سیاستهم، و انحرافهم عن الطریق القویم، و لکنه فی نفس الوقت کان یأمل عزة الإسلام، و انتصار جیوشه علی جیوش الکفر و الإلحاد لترتفع رایة اللّه عالیة خفاقة فی الأرض.

و هو من الأدعیة الجلیلة التی تنم عن سمو الإمام علیه السلام، و عظیم ملکاته التی لم تخضع لأیة رغبة نفسیة سوی ما یتصل منها بالحق، و لنستمع
______________________________
(1) الاتحاف بحب الاشراف (ص 76).
(2) الدر النظیم: (ص: 182).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:364
إلی هذا الدعاء الجلیل الذی کان یدعو به لأهل الثغور.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و حصن ثغور المسلمین بعزتک، و أید حماتها بقوتک، و أسبغ عطایاهم من جدتک «1» اللهم صل علی محمد و آله، و کثر عدتهم و اشحذ «2» اسلحتهم، و احرس حوزتهم، و امنع حومتهم «3» و الف جمعهم، و دبر أمرهم، و واتر بین میرهم «4» و توحد بکفایة مؤنهم «5» و اعضدهم بالنصر «6» و أعنهم بالصبر «7» و الطف بهم فی المکر «8» اللهم صل علی محمد و آله، و عرفهم ما یجهلون، و علمهم ما لا یعلمون، و بصرهم ما لا یبصرون.
اللّهم صل علی محمد و آله، و أنسهم عند لقائهم العدو ذکر دنیاهم الخداعة الغرور، و امح عن قلوبهم خطرات المال الفتون، و اجعل الجنة نصب أعینهم، و لوح «9» منها لابصارهم ما اعددت فیها من مساکن الخلد، و منازل الکرامة، و الحور الحسان، و الأنهار المطردة «10» بأنواع الأشربة، و الأشجار المتدلیة بصنوف الثمر حتی لا یهم أحد منهم بالادبار، و لا یحدث نفسه عن قرنه بفرار ..» لقد حفل هذا المقطع بالدعاء لحرس الإسلام و حماته المرابطین بالثغور الذین یقفون سدا منیعا یمنع تسرب العدو إلی الدیار الإسلامیة، فقد دعا لهم بالعزة و التأیید، و کثرة العدد، و نفوذ أسلحتهم فی رقاب الاعداء کما دعا لهم بالالفة و تدبیر الأمور، و اتصال میرهم، و کفایة مؤونتهم لیکونوا فی استقرار، و غنی، و دعا لهم بالنصر فیما إذا التحموا مع
______________________________
(1) الجدة: الغنی.
(2) اشحذ: أی اجعلها سریعة النفوذ فی رقاب اعدائک.
(3) الحومة: الجماعة.
(4) و واتر بین میرهم: أی اجعل أطعمتهم متصلة بعضها ببعض.
(5) و توحد بکفایة مؤنهم: أی اکفهم وحدک حتی لا یحتاجون إلی غیرک.
(6) و اعضد لهم بالنصر: أی کن لهم عضدا فی نفرک.
(7) و اعنهم بالصبر: أی اعنهم بالصبر علی اعدائک.
(8) و الطف بهم فی المکر: أی فی المکر علی اعدائک.
(9) و لوح: أی اشر لهم.
(10) الانهار المطردة: أی الجاریة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:365
اعدائهم و أن ینسیهم اللّه ذکر الدنیا، و خطرات المال التی تمنع من الصمود أمام الاعداء، و أن یجعل اللّه الجنة أمام أعینهم حتی یقاتلوا بصدق و اخلاص.
إن هذه البنود المشرقة من دعاء الإمام علیه السلام تدلل علی خبرته الواسعة بفنون الحرب، و إحاطته بالأسالیب النفسیة التی تکتب للمجاهد النجاح فی حرب الأعداء، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم اقلل بذلک عدوهم، و اقلم عنهم أظفارهم «1» و فرق بینهم و بین أسلحتهم، و اخلع وثائق افئدتهم، «2» و باعد بینهم و بین أزودتهم «3» و حیرهم فی سبلهم «4» و ضللهم عن وجههم، و اقطع عنهم المدد، و انقص منهم العدد و املأ افئدتهم الرعب، و اقبض أیدیهم عن البسط، و أخذم «5» ألسنتهم عن النطق، و شرد بهم من خلفهم، و نکل بهم من وراءهم، و اقطع بخزیهم أطماع من بعدهم.
اللّهم عقّم أرحام نسائهم، و یبّس أصلاب رجالهم، و اقطع نسل دوابهم و أنعامهم «6» لا تأذن لسمائهم فی قطر، و لا لأرضهم فی نبات، اللهم و قو بذلک محالّ أهل الإسلام، و حصن به دیارهم، و ثمر به أموالهم، و فرغهم عن محاربتهم لعبادتک «7» و عن منابذتهم للخلوة بک، حتی لا یعبد فی بقاع الأرض غیرک، و لا تعفر لأحد منهم جبهة دونک ..».
و حفلت هذه البنود بالدعاء الخالص علی القوی المعادیة و المحاربة للإسلام فقد سأل الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یقلل جیوشهم، و لا
______________________________
(1) تقلیم أظفارهم: کنایة عن کسر شوکتهم، و تقلیل قوتهم.
(2) و اخلع وثائق أفئدتهم: أی اخلع الوثائق التی تحکم قوتهم من وفرة السلاح و کثرة العدد.
(3) الأزودة: جمع زاد.
(4) السبل: الطرق.
(5) اخذم: أی اخرس السنتهم.
(6) یراد بالدواب الفرس و نحوه و بالانعام الابل و البقر و الغنم.
(7) و فرغهم عن محاربتهم: أی تکبت الاعداء و تخذلهم حتی یتمکن المسلمون من عبادتک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:366
یجمع لهم کلمة، و یباعد بینهم و بین أسلحتهم، و یملأ قلوبهم خوفا و رعبا من المسلمین، کما سأل من اللّه تعالی أن یخرس السنتهم عن النطق، و یلحق بهم الهزیمة الماحقة التی تجعلهم نکالا للعالمین، و دعا علی رجالهم و نسائهم بالعقم لأنهم لا یلدون إلا الکفار و المارقین، و سأل اللّه أن یدمر حیاتهم الاقتصادیة حق لا یقووا علی محاربة المسلمین، ثم دعا للمسلمین بالقوة و المنعة و العزة لیتفرغوا لعبادة اللّه تعالی، و طاعته، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الشریف.
«اللهم اغز بکل ناحیة من المسلمین علی من بإزائهم من المشرکین، و امددهم بملائکة من عندک مردفین، حتی یکشفوهم «1» إلی منقطع التراب «2» قتلا فی أرضک و أسرا، أو یقروا بأنک أنت اللّه الذی لا إله إلّا أنت، وحدک لا شریک لک، اللهم و اعمم بذلک اعداءک فی أقطار البلاد من الهند و الروم و الخزر «3» و الحبش و النوبة «4» و الزنج و السقالبة «5» و الدیالمة و سائر أمم الشرک الذین تخفی اسماؤهم و صفاتهم، و قد احصیتهم بمعرفتک و أشرفت علیهم بقدرتک، اللهم اشغل المشرکین بالمشرکین، عن تناول أطراف المسلمین، و خذهم بالنقص عن تنقصهم «6» و ثبطهم بالفرقة عن الاحتشاد علیهم، اللهم أخل قلوبهم من الأمنة، و أبدانهم من القوة، و أذهل قلوبهم عن الاحتیال «7» و أوهن ارکانهم عن منازلة الرجال، و جبنهم عن مقارعة الابطال، و ابعث علیهم جندا من ملائکتک ببأس من بأسک کفعلک یوم بدر، تقطع به دابرهم، و تحصد به شوکتهم، و تفرق به عددهم ..» و یحکی هذا المقطع عن مدی حرص الإمام علیه السلام و اهتمامه بانتصار الإسلام علی المشرکین
______________________________
(1) حتی یکشفوهم: أی حتی یهزموهم.
(2) منقطع التراب: هو أقاصی الأرض.
(3) الخزر: قسم من الترک، سموا بذلک لضیق أعینهم.
(4) الحبش و النوبة قسم من السودان.
(5) السقالبة: قریبون من بلاد المغرب.
(6) خذهم بالنقص عن تنقصهم: المراد هو أخذ المشرکین بالنقص فی عددهم حتی لا یتمکنوا من تنقیص المسلمین.
(7) عن الاحتیال: أی لا یحتالوا علی المسلمین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:367
فهو یسأل من اللّه أن یمدّ المسلمین بملائکة مردفین لیهزموا الکفار إلی أقاصی الأرض، و یوقعوا فیهم القتل و الأسر و الدمار، أو یرجعوا إلی منطق الفکر و العقل فیقروا و یعترفوا بوحدانیة اللّه خالق الکون و واهب الحیاة.
و یأخذ الإمام علیه السلام بالدعاء علی القوی الکافرة المنتشرة فی بقاع الأرض، فهو یدعو علیهم بالذل و الضعف و الهوان، و أن ینشر بینهم العداوة و البغضاء حتی لا تجتمع لهم کلمة علی محاربة الإسلام، کما دعا علیهم أن یخلی اللّه قلوبهم من الأمن، و أبدانهم من القوة و یوهن أرکانهم عن منازلة المسلمین، و أن یمد المسلمین بملائکة مردفین لنصرهم کما مدهم فی یوم بدر لیحصد بهم شوکة المشرکین، و یفرق جمعهم و عددهم، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الجلیل.
«اللهم و امزج میاههم بالوباء، و أطعمتهم بالأدواء، و ارم بلادهم بالخسوف و ألح علیها بالقذوف «1» و افرعها «2» بالمحول «3» و اجعل میرهم «4» فی أحصّ أرضک «5» و أبعدها عنهم، و امنع حصونها منهم، أصبهم بالجوع المقیم، و السقم الألیم، اللهم و ایما غاز غزاهم من أهل ملتک، او مجاهد جاهدهم من اتباع سنتک لیکون دینک الأعلی، و حزبک الأقوی، و حظک الأوفی فلقه الیسر «6» و هیئ له الأمر «7» و توله بالنجح، و تخیر له الأصحاب، و استقوله الظهر «8» و أسبغ علیه فی النفقة، و متعه بالنشاط، و أطف عنه حرارة الشوق، و أجره من غم الوحشة «9» و أنسه ذکر الأهل و الولد
______________________________
(1) و ألح علیها بالقذوف: أی کرر علی بلادهم بقذف الدمار و الخراب.
(2) افرعها: أی فرقها.
(3) المحول: الجدب و القحط.
(4) میرهم: جمع میرة، و هی الطعام.
(5) فی أحصّ ارضک: أی فی أخلاها من العشب و النبات.
(6) فلقه الیسر: أی یسر له أموره.
(7) هیئ له الأمر: أی هیئ له أموره فی جهاده لأعداء الإسلام.
(8) و استقوله الظهر: أی قو ظهره.
(9) غم الوحشة: أی حزنها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:368
و أثر له «1» حسن النیة، و تولّه بالعافیة، و أصحبه السلامة، و أعفه من الجبن، و ألهمه الجرأة، و ارزقه الشدة «2» و أیده بالنصر، و علمه السیر و السنن، و سدده فی الحکم «3» و اعزل عنه الریاء، و خلصه من السمعة، و اجعل فکره و ذکره و ظعنه «4» و اقامته، فیک و لک، فإذا صافّ عدوک و عدوه «5» فقللهم فی عینه، و صغر شأنهم فی قلبه، و أدل له منهم «6» و لا تدلهم منه «7» فإن ختمت له بالسعادة، و قضیت له بالشهادة فبعد أن یجتاح «8» عدوک بالقتل، و بعد أن یجهد «9» بهم الأسر، و بعد أن تأمن اطراف المسلمین، و بعد أن یولی عدوک مدبرین «10» ..».
حفل هذا المقطع من دعاء الإمام علیه السلام بما یلی.
أولا: الدعاء علی القوی المحاربة للإسلام، و الباغیة علیه فقد دعا علیها بالوباء، المسمی فی هذا العصر ب «الکولیرا» و هو ینتشر عن طریق الماء فیصاب بهذا الوباء کل من شربه، و قد کشف الإمام فی دعائه هذه الحقیقة العلمیة، کما دعا علیهم بأن تلوث أطعمتهم بالجراثیم لیصابوا بالأمراض حتی لا یقووا علی محاربة الإسلام، و سأل اللّه أن یبتلیهم بالخسوف و الزلزال المدمرین، و یصیبهم بالجدب و القحط، و یقلل أطعمتهم حتی یکونوا بأسوإ حال.
ثانیا: الدعاء بالعزة و المنعة و النصر لکل من جاهد فی سبیل
______________________________
(1) و أثر له: أی اختر له.
(2) و ارزقه الشدة: أی الشدة علی اعداء اللّه.
(3) سدده فی الحکم: یعنی أن یحکم بالحق و العدل.
(4) ظعنه: أی ظعنه: أی: سفره، من الظعینة،: الناقة یرتحل علیها، أو، المرأة فی هودجها.
(5) فإذا صاف عدوک و عدوه: أی التقیا و وقف کل منهما فی صف مقابل الصف الآخر استعدادا للحرب.
(6) و أدل له منهم: أی غلّبه علیهم بأن یأخذ الدولة منهم.
(7) و لا تدلهم منه: أی لا تأخذ الدولة منه إلیهم.
(8) یجتاح: أی یکتسح.
(9) یجهد: أی یتعب.
(10) مدبرین: أی منهزمین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:369
الإسلام، و اعلاء کلمة اللّه، و دحر القوی المعادیة للإسلام، فقد دعا لهم الإمام علیه السلام بالنجاح، و القوة، و النشاط، و العافیة، و الشجاعة، و الجرأة، و الشدة علی الاعداء، و لم یترک الإمام علیه السلام ظاهرة من ظواهر الخیر إلا سأل اللّه تعالی أن یضفیها و یسبغها علیهم، و لنستمع بعد هذا الفصل الأخیر من دعائه.
«اللّهم: و ایما مسلم خلف غازیا «1» أو مرابطا فی داره، أو تعهد خالفیه فی غیبته، أو أعانه بطائفة من ماله، أو أمده بعتاد، أو شحذه «2» علی جهاد، أو اتبعه فی وجهه دعوة «3» أو رعی له من ورائه حرمة فأجر له مثل أجره وزنا، بوزن، و مثلا بمثل، و عوضه من فعله عوضا حاضرا یتعجل به نفع ما قدم، و سرور ما أتی به إلی أن ینتهی به الوقت إلی ما أجریت له من فضلک.
اللّهم: و ایما مسلم أهمه أمر الإسلام، و احزنه تحزب أهل الشرک علیهم فنوی غزوا، أو همّ بجهاد فقعد به ضعف أو ابطأت به فاقة، أو أخره عنه حادث، أو عرض له دون إرادته مانع، فاکتب اسمه فی العابدین، و أوجب له ثواب المجاهدین، و اجعله فی نظام الشهداء و الصالحین.
اللّهم صل علی محمد عبدک و رسولک، و آل محمد صلاة عالیة علی الصلوات مشرفة فوق التحیات، صلاة لا ینتهی أمدها و لا ینقطع عددها کأتم ما مضی من صلواتک علی أحد من أولیائک، إنک المنان الحمید، المبدئ المعید، الفعال لما یرید ..» «4» لقد دعا الإمام علیه السلام لکل من صار خلیفة لغاز أو مرابط، أو تعاهد عیالهم فی حال غیابهم، أو أعانهم بمال أو أمدهم بعتاد، أو ساقهم إلی جهاد، فقد دعا لکل من قام بذلک أن یجزل اللّه له المزید من الثواب، و یؤجره کما یؤجر المرابطین، و الغازین، کما دعا علیه السلام لکل مسلم اهتم بأمر الإسلام و حزن لتحزب المشرکین علی حربه،
______________________________
(1) خلف غازیا: أی صار خلیفة لمجاهد.
(2) شحذه: أی ساقه.
(3) أو اتبعه فی وجهه دعوة: أی دعا له امام وجهه بالنصر و التوفیق و غیر ذلک.
(4) الصحیفة السجادیة: الدعاء السادس و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:370
فنوی غزوهم، أو اهتم بالجهاد إلا أنه ألم به عارض فأقعده عن ذلک، فقد دعا له الإمام علیه السلام أن یجعل اللّه ثوابه کثواب المجاهدین، و أجره کأجرهم، و یکون فی سلک الشهداء و عداد الصالحین.
إلی هنا و ینتهی بنا الحدیث عن الملوک الذین عاصرهم الإمام علیه السلام.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:371

لیس هناک عصر من العصور الإسلامیة- فیما احسب- قد منی بالاضطراب السیاسی، و الاجتماعی، و الاقتصادی، مثل عصر الإمام زین العابدین علیه السلام. فقد ارتطم بالفتن، و الأحداث الجسام مما جعله یفقد روح الاستقرار و الطمأنینة و یعیش فی دوامة من القلق و الاضطراب، کما کان کل فرد من أبناء المجتمع یعیش علی أعصابه تساوره الهموم و الآلام، و قد فقد الأمل فی الحیاة الکریمة فقد أمعن الحکم الأموی فی نشر الظلم و الاضطهاد، و ارغام الناس علی ما یکرهون.
و نتحدث- بإیجاز- عن معالم الحیاة العامة فی عصر الإمام علیه السلام، و عن الأحداث و المشاکل السیاسیة التی داهمت المسلمین، و التی عانوا منها أمر الفتن و الخطوب، کما نتحدث عن معالم الحیاة الاقتصادیة و الاجتماعیة، و غیرها فإن البحث عن ذلک من متممات الحدیث عن حیاة الإمام علیه السلام و فی ما یلی ذلک.

أما الحیاة السیاسیة فی عصر الإمام علیه السلام فقد کانت قلقة و مضطربة کأشد ما یکون القلق و الاضطراب، فقد خیم الذعر و الخوف علی الناس،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:372
و فقدوا جمیع ألوان الأمن و الاستقرار، مما سبب تفکک المجتمع، و شیوع الازمات السیاسیة الحادة، و فیما اعتقد أن السبب الأول و الأخیر یعود فی ذلک إلی فساد الحکم الأموی، فقد اتجه بجمیع أجزته إلی محاربة الاصلاح الاجتماعی و نشر الفساد فی الأرض، و هذا ما سنعرض له بصورة موضوعیة بعیدة عن التحیز فی البحوث التالیة:

أما الحکم الأموی فقد سبب للمسلمین الکثیر من المشاکل و الخطوب، و أخلد لهم الفتن و المصاعب، و ألقاهم فی شر عظیم، أما طبیعة ذلک الحکم، و المظاهر البارزة فیه، فهی:

لقد استبد الأمویون فی حکمهم الشعوب الإسلامیة، فلم یکن هناک قانون تسیر علیه الدولة، و إنما کان هناک حکم تسیره عواطف الملوک، و اهواء وزرائهم، و رغبات حاشیتهم، یقول العلایلی: «إن نظام الحکم فی عهد ملوک الأمویین لم یکن إلا ما نسمیه فی لغة العصر بنظام الأحکام العرفیة، هذا النظام الذی یهدر الدماء، و یرفع التعارف علی المنطق القانونی، و یهدد کل امرئ فی وجوده، و فی هذا العصر إذا کان یتخذ فی ظروف استثنائیة، و لحالات خاصة یراد بها الارهاب، و اقرار الأمن، فقد کان فی العهد الأموی هذا النظام السائد، و فی الحق أنه لا یمکننا أن نسمی هذا سلطة قضائیة البتة، بل ننکر بکل قوة أن یکون فی العصر الأموی سلطة قضائیة بالمعنی الصحیح إلا فی فترات لا تلبث حتی یکون التباین طاغیا، و أکبر الشواهد علی هذا أن الخلیفة أو حکومته تأتی ما تهوی بدون أن تتخذ لمآتیها شکلیات قانونیة علی الأقل مما یشعر باحترام السلطة ..» «1».
لقد أصبح الاستبداد السیاسی الظاهرة البارزة فی الحکم الأموی، فقد
______________________________
(1) الإمام الحسین (ص 339).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:373
اتخذ الأمویون لهم منهجا خاصا فی الحکم، انهارت بسببه قواعد العدل السیاسی و الاجتماعی.

و ظاهرة أخری من المظاهر البارزة فی الحکم الأموی، و هی الجبروت و الکبریاء عند الحکام، فقد استعلوا علی الرعیة، و احتقروا الضعفاء، و استهانوا بالفقراء، و کانوا یرون أنهم وحدهم مصادر القوة فی البلاد لا الشعب، و أنهم الذین یضعون من شاءوا، و یرفعون من شاءوا یقول معاویة:
(نحن الزمان نضع من نشاء، و نرفع من نشاء» و معنی ذلک أنه لیس للخدمات الوطنیة و الاجتماعیة التی یسدیها الأحرار و المصلحون لبلادهم أیة قیمة فی رفع کیانهم، و سمو مکانتهم اجتماعیا، و إنما الذی یرفع و یضع- فی العرف الأموی- هی السلطة وحدها.
و صور الولید بن یزید جبروت الأمویین و طغیانهم بهذه الأبیات.
فدع عنک ادّکارک آل سعدی‌فنحن الأکثرون حصی و مالا
و نحن المالکون الناس قسرانسومهم المذلة و النکالا «1»
و نوردهم حیاض الخسف ذلاو ما نألوهم إلا خبالا لقد فخر الولید بنفسه و أسرته، و اعتز و افتخر علی الناس بما یلی:
أولا: أنهم اکثر الناس أموالا، و هی التی سرقوها من بیت مال المسلمین.
ثانیا: إنه تحدث عن سیاستهم الهوجاء للناس، و أنهم یحکمون کما یلی:
(أ) إنهم یسومون الناس المذلة و الهوان، من دون أن تکون لأی أحد کرامة أو حریة أو اختیار فی أی أمر من الأمور.
(ب) إنهم یوردون الرعیة حیاض الخسف و الذل، و لا یوردونهم موارد الشرف و الکرامة.
______________________________
(1) وردت فی الأصل: و الهوانا، و لیس هذا بمعقول، و ما أثبتناه، أو ما یشبهه- الصحیح.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:374
(ج) إنهم لا یألون الشعوب المحکومة بقوة الحدید إلا خبالا، فأی جبروت أعظم من هذا الجبروت؟ و أی کبریاء أعظم من هذا الکبریاء؟

و اقصیت الحریات العامة فی العهود الأمویة من الشعوب الإسلامیة، فلم یعد لها أی ظل علی واقع الحیاة، خصوصا حریة الفکر و الرأی، فلم یکن باستطاعة أی فرد من المواطنین أن یدلی بفکرته، و بما یدین به، و بالأخص فی ما یتعلق بالولاء لأئمة أهل البیت علیهم السلام، فقد کان الاتهام بالکفر و الزندقة و الالحاد أهون من الاتهام بالولاء لهم و قد علقت فی الساحات العامة فی الکوفة مجموعة من جثث رجال الفکر و العلم فی الإسلام قد صلبوا لحبهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام کمیثم التمار و رشید الهجری، و أمثالهما.

و تنکر الأمویون للإسلام، فاقصوا جمیع نظمه و مبادئه عن المسلمین، و لم یعد لأحکام القرآن أی وجود فی دوائرهم و أجهزتهم، یقول نیکلسون:
«کان الأمویون طغاة مستبدین لانتهاکهم قوانین الإسلام و شرائعه، و امتهانهم لمثله العلیا، و وطئها بأقدامهم ..» «1» لقد أقبرت المبادئ و النظم الإسلامیة، و جاهر أکثر ملوکهم بالکفر و الالحاد، و انتقاص النبی العظیم (ص) خصوصا یزید بن معاویة و هو القائل:
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل «2»

و انتشر الظلم و الجور فی کافة انحاء البلاد الإسلامیة، و شاع الارهاب و الاضطهاد، و کان الناس یقولون فی أیام زیاد بن أبیه: «أنج سعد فقد هلک سعید»،
______________________________
(1) الإمام الحسین (ص 64).
(2) من قصیدة لابن الزبعری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:375
و کان ذلک جزءا من السیاسة الأمویة، و عنوانا لطبیعة حکمهم الذی شذ عن أبسط القواعد الدولیة.

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 375 سیاسة التفریق و الاختلاف: ..... ص : 375
تبنت السیاسة الأمویة تفریق المجتمع، و خلق الصراع و التناحر ما بین المسلمین، و ذلک بایجاد النعرات العنصریة و القبلیة بین الشعوب الإسلامیة، فقد أوجدت الصراع ما بین الیمانیة و النزاریة اللذین هما من أقوی الأسر العربیة عدة و عددا، کما خلقت الصراع ما بین العرب و الموالی، و بذلک فقد بعدت هذه السیاسة جملة و تفصیلا عن هدی الإسلام الذی یشدد علی وحدة المسلمین، و نشر المحبة و الوئام فیما بینهم.
و بهذا العرض الموجز ننهی الحدیث عن طبیعة الحکم الأموی الذی شذ فی تصرفاته عن مصالح الشعوب الإسلامیة، و تنکر لجمیع حقوقها.

و تفجرت السیاسة الأمویة ببرکان مدمر من الظلم و الجور عصف بأمن الأمة و استقرارها و رخائها، فانطلقت القوی الخیرة کالمارد الجبار فی ثورات رهیبة متلاحقة، و هی تنادی بحقوق المجتمع، و تدعو إلی تحقیق العدل الاجتماعی بین الناس، و من بین هذه الثورات ما یلی:

و هی من أهم الثورات العالمیة التی غیرت مجری التاریخ، و هی لا تزال حیة، تفیض بالعطاء لجمیع الأمم و الشعوب لنیل حریتها و کرامتها و استقلالها، و قد الهبت عواطف الأحرار و المصلحین و الهمتهم دروس التضحیة فی الدفاع عن کرامة الأمة، و تحقیق أهدافها، و قضایاها المصیریة.
لقد تفاعلت هذه الثورة العظیمة الخالدة مع عواطف الناس،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:376
و أحاسیسهم، و ذلک لأنها اخلصت للحق کأعظم ما یکون الاخلاص فلم تنشد أیة مصلحة، أو أی هدف مادی یؤول أمره إلی التراب، و إنما کانت تنشد کرامة الانسان، و انقاذ المجتمع من ذلک الحکم الأسود الذی أحال الحیاة إلی جحیم لا یطاق.
و قد تکلمنا فی البحوث السابقة عن هذه الثورة العظیمة، و ما جری فیها علی الإمام زین العابدین علیه السلام من ضروب المحن، و أنواع الخطوب التی لا تطاق.

و هی من الثورات الرهیبة التی کوت قلوب المسلمین، و هزت مشاعرهم و عواطفهم، و تأتی فی الأهمیة بعد کارثة کربلاء التی اخلدت المآسی للمسلمین ... و لا بدلنا من وقفة قصیرة للتحدث عنها.

أما أسباب هذه الثورة العارمة، و دوافعها فهی کما یلی:
1- إن الأکثریة الساحقة من أهالی یثرب کانت تضمر الحقد و العداء لبنی أمیة، و تقف من حکمهم موقف المعارضة، فالانصار کانوا یعادون بنی أمیة، و هم الذین أجهزوا علی عثمان و قتلوه، و بایعوا علیا، و نصروه، و کانوا یرون أن الأسرة النبویة أولی بقیادة الأمة و زعامتها من غیرهم، و کان علی رأس الانصار المجاهد الکبیر أبو ایوب الانصاری، و قد شهد مع الإمام أمیر المؤمنین صفین، کما شهد معه سبعون من الأنصار، و کان الأمویون یعلمون ببغض الانصار لهم، فقد أرسل یزید بن معاویة إلی کعب بن جعیل الشاعر المعروف أن یهجو الأنصار فامتنع من اجابته، و قال له: أرادی إلی الشرک بعد الإیمان؟ لا اهجو قوما نصروا رسول اللّه (ص)، و لکن ادلک علی غلام منا نصرانی، فدله علی الأخطل، فهجا الأنصار، و عبد الرحمن بن حسان بقصیدة قال فیها:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:377 ذهبت قریش بالمکارم کلهاو اللؤم تحت عمائم الأنصار «1» و یضاف إلی الأنصار الأسر التالیة التی کانت تحقد علی الأمویین.
(أ) الأسرة النبویة، و تری أنها أحق بالخلافة من الأمویین.
(ب) أسرة الزبیر.
(ج) أسرة أبی بکر.
(د) أسرة عمر.
و هذه الأسر کانت حاقدة علی الأمویین، و تتآمر علیهم، و تعمل جاهدة فی وضح النهار و فی غلس اللیل علی الإطاحة بالحکم الأموی.
2- و من أهم أسباب الثورة فی یثرب ما جری علی آل النبی (ص) من القتل و التنکیل، و سبی حرائر الرسالة و عقائل الوحی، فقد الهبت المشاعر و العواطف، و حفزت الجماهیر إلی اعلان نقمتها، و سخطها علی الحکم الأموی، و مما زاد فی هیجان الرأی العام، و اندفاعه للثورة لوعة السیدات من بنی هاشم، و ندبتهن للإمام الحسین (ع) بأشجی ندبة، فقد اندفعت إحدی السیدات و هی تخاطب المسلمین، قائلة:
ما ذا تقولون إن قال النبی لکم‌ما ذا فعلتم و أنتم آخر الأمم
بعترتی و بأهلی بعد منقلبی‌منهم أساری و منهم ضرجوا بدم
ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی لقد عملت اللوعة علی أهل البیت (ع)، علی ایقاظ الجماهیر فی یثرب، و اندفاعها بحماس بالغ إلی اعلان العصیان المسلح علی الحکم الأموی.
3- و من أسباب الثورة خلاعة یزید، و تجاهره بالفسق و الفجور، و اعلانه ارتکاب الموبقات و المعاصی، و قد رأی الاخیار و المتحرجون فی دینهم أن الخروج علی حکومة یزید واجب شرعی، و أنهم مسئولون أمام اللّه تعالی عن سکوتهم، و قد أدلی بذلک أحد زعماء الثورة عبد اللّه بن حنظلة
______________________________
(1) العقد الفرید: 3/ 140.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:378
یقول: «و اللّه ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء .. إنه رجل ینکح الأمهات و البنات، و یشرب الخمر، و یدع الصلاة و اللّه لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت للّه فیه بلاء حسنا «1»، و یقول المنذر بن الزبیر و هو من اعلام الثورة: «إنه- أی یزید- قد أجازنی بمائة ألف، و لا یمنعنی ما صنع بی، أن أخبرکم خبره، و اللّه إنه لیشرب الخمر، و اللّه أنه لیسکر حتی یدع الصلاة ..» «2».
إن هذه العوامل- فیما أحسب- من أهم الأسباب فی ثورة المدینة علی حکومة یزید.

و اجمع رأی الثوار علی طرد الحاکم العام فی یثرب، و سائر بنی أمیة، و تشکیل حکومة موقتة یدیرها اعضاء الثورة، و کان الحاکم عثمان بن محمد بن أبی سفیان، و هو فتی مغرور، لم تحنکه التجارب، و لم تهذبه الأیام و جعل الناس یرمونه، و یرمون الأمویین بالحجارة «3».

و فزع مروان کأشد ما یکون الفزع من الثورة لأنه کان عنصرا مدمرا من عناصر التخریب و الفساد، و قد خاف علی نسائه من الاعتداء علیهن من قبل الثوار، فالتجأ إلی عبد الله بن عمر طالبا منه أن یحمیهن، فرفض ابن عمر اجابته، و التاع مروان، و اندفع یقول: قبح اللّه امرأ کهذا «4»، و خف مسرعا إلی الامام زین العابدین علیه السلام الذی هو من معدن الرحمة و الرأفة، فعرض علیه الأمر فأجابه (ع) إلی ذلک، فضم نساء الأمویین إلی حرمه، و قد خرج بهم إلی ینبع، ثم أن عائشة بنت عثمان زوجة مروان خرجت إلی الطائف،
______________________________
(1) طبقات ابن سعد.
(2) الطبری: 4/ 368.
(3) طبقات ابن سعد: 5/ 47.
(4) الأغانی: 1/ 24.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:379
فمرت بالإمام زین العابدین (ع) فخاف علیها، فارسل معها ولده عبده اللّه محافظا علیها، و بقی معها حتی انتهت الواقعة، و یقول المؤرخون: إن الإمام علیه السلام قد کفل اربعمائة امرأة مع أولادهن و حشمهن، و ضمهن إلی عیاله، إلی أن خرج مسلم بن عقبة من المدینة و أقسمت واحدة منهن إنها ما رأت فی دار أبیها من الراحة و العیش الهنی‌ء مثل ما رأته فی دار الإمام علی بن الحسین «1».

و انتهت الأنباء إلی دمشق بخلع أهالی یثرب لحکومة یزید، و طردهم لعامله، فاضطرب الطاغیة یزید، و خاف من انتشار الثورة و امتدادها إلی بقیة المناطق الإسلامیة، فانتدب أخطر مجرم ارهابی، و هو مسلم بن عقبة لحرب أهالی مدینة النبی (ص) و قد وصفه الفخری بأنه أحد جبابرة العرب و أنه کان شیخا کبیرا لما ندبه یزید لحرب، و یحدثنا صاحب (العقد) عن شکله بأن کان اعور أفغر، ثائر الرأس، کأنما یقلع رجلیه من وحل إذا مشی و یقول المستشرق دوزی: إنه کان لا یؤمن باللّه، و لا بالإسلام، و کان مریضا، فلما أسند إلیه یزید قیادة الجیش غره السرور، و قد قال له یزید: إن شئت أن أعفیک، فإنی أراک مدنفا منهوکا، فقال له الخبیث: نشدتک اللّه أن لا تحرمنی أجرا ساقه اللّه «2».
و قد زوده الطاغیة یزید بهذه الوصیة الجهنمیة التی تحمل الکفر و الالحاد فقد قال له: «إذا قدمت المدینة، فمن عاقک عن دخولها أو نصب لک حربا فالسیف، السیف، و لا تبقی علیهم، و أنهبها علیهم ثلاثا، و أجهز علی جریحهم، و اقتل مدبرهم.» «3».
و اعرب فی هذه الوصیة عن نزعاته الشریرة التی تحمل الحقد علی الانسان، و التی تستلذ بالإساءة إلیه.
______________________________
(1) الإمام زین العابدین لاحمد فهمی: (ص 64).
(2) معاویة بن أبی سفیان لعمر أبو النصر: (ص 266).
(3) التنبیه و الاشراف للمسعودی: (ص 263).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:380

و زحفت جیوش الضلال بقیادة الارهابی مسلم بن عقبة إلی احتلال مدینة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کانت قطع الجیش تمر بیزید، و هو واقف علی نشز من الأرض یحییها، و قد أحاط به کبار المسئولین و قادة الفرق فی جیشه، و أنشأ یقول:
أبلغ أبا بکر إذا الأمر انبری‌و انحطت الرایات من وادی القری
اجمع سکران من القوم تری‌أم جمع یقظان نفی عنه الکری؟ «1» و یعرض فی هذا الشعر إلی ما أعلنه زعماء المعارضة فی أمره من أنه مدمن علی شرب الخمر، و أنه لا یفیق من السکر، و یقول لهم إن هذه الجیوش التی ساقها لحربهم هل هی منبعثة عن سکران، أم عن یقظان قد نفی عنه الکری؟

و سارت جیوش یزید تطوی البیداء لا تلوی علی شی‌ء، حتی انتهت إلی یثرب، ففرضت علیها حصارا، و قام المدنیون فحفروا الخندق الذی حفره رسول اللّه (ص) یوم الأحزاب، و قال شاعرهم یخاطب یزید:
إن بالخندق المکلل بالمجد لضربا یبدی عن النشوات
لست منا، و لیس خالک منایا مضیع الصلوات للشهوات
فإذا ما قتلتنا فتنضرو اشرب الخمر و اترک الجمعات «2»

و لم تتمکن قوات یزید من احتلال المدینة إلا أن عبد الملک بن مروان خف بایعاز من أبیه إلی مسلم بن عقبة فدله علی عورات البلد، و بذلک
______________________________
(1) التنبیه و الاشراف (ص 263).
(2) التنبیه و الاشراف (ص 263).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:381
استطاع أن یلج بجیوشه إلی داخل البلد، و قد التحم الجیشان فی معرکة دامیة، استشهد فیها البطل الإسلامی الکبیر عبد الله بن حنظلة مع ابنائه و نخبة من أبناء المهاجرین، و الأنصار، و قد فقدت المدینة فی هذه الواقعة ثمانین من أصحاب النبی (ص) حتی لم یبق بها بدری، کما فقدت سبعمائة من قریش، و الأنصار، و عشرة آلاف من سائر الناس «1».

و اقترف الارهابی المجرم مسلم بن عقبة جمیع الموبقات و الجرائم، و قد هتک حرمة مدینة النبی (ص) فکان یسمیها فتنة «2» و الرسول (ص) سماها طیبة، و قد أباحها لجیشه الآثم فراح یمعن فی فتل الأبریاء من الأطفال و الشیوخ و النساء، و هتک الأعراض، و أخذ البیعة لمن بقی من الناس علی أنهم خول و عبید لیزید بن معاویة «3» یفعل بهم ما یشاء، و قد وصف السید أمیر علی الهندی هذه الحادثة، و علق علیها بقوله: «و قد استشهد فی تلک المعرکة التی کانت وبالا علی الإسلام، من نواح عدیدة زهرة أهل المدینة من الفرسان، و من خیرة أصحاب رسول اللّه (ص) و هکذا أباح الأمویون المدینة، و دنسوها، ذلک البلد الذی آوی الرسول مدة حیاته، و الذی کان مهبط رسالته، کما قاسی أهلها الذین آووا الرسول، و بذلوا أنفسهم دونه فی ساعة العسرة أقسی ألوان العذاب، و أشد أنواع الفظائع، التی لم یکن لها مثیل فی التاریخ سوی التی ارتکبها کونستابل الفرنسی، و ما یماثلها من ضروب الوحشیة التی قام بها اللوثریون من أنصار جورج فرند سیرنج عند حصار رومة.
و لا غرو فقد حول جند یزید الجامع إلی اصطبل لخیولهم، و هدموا الحرم، و الأماکن المقدسة لسلب ما فیها من أثاث و متاع، و هکذا شاء القدر أن تنتصر الوثنیة، و لو مرة ضد الإسلام، تلک الوثنیة التی أخذت ثأرها من
______________________________
(1) تاریخ الطبری 7/ 5- 12.
(2) مروج الذهب 3/ 17.
(3) أبو الفداء 1/ 206.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:382
الإسلام فی هذه المرة علی ما یقوله مؤرخ أوروبی .. و هکذا رد للإسلام ما أظهره نحوهم من رحمة و رفق ساعة انتصاره علیهم.
و أما خیرة أهل المدینة فمنهم من قتل، و منهم من فر لینجو بحیاته إلی بعض الأقطار النائیة، و أما القلیل منهم ممن ظل بالمدینة فقد أصبحوا سبایا و عبیدا لیزید بن معاویة، و من أبی منهم کان یکوی بالنار علی رقبته لیوسم بتلک السمة المخزیة» «1».

و اوجس الإمام زین العابدین علیه السلام خیفة من هذا المجرم الدنس، فقد رأی حرمة المدینة المنورة قد انتهکت، و دماء المسلمین أریقت بغیر حق، و کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء: «رب کم من نعمة انعمت بها علی، قلّ لک عندها شکری، و کم من بلیة ابتلیتنی بها قلّ عند بلائی بها صبری، فلا تخذلنی یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبدا، یا ذا النعماء التی لا تحصی عددا صلّ علی محمد و آل محمد، و ادفع عنی شره، فإنی أدرأ بک فی نحره، و استعیذ بک من شره ..» «2».
و لما غزا هذا المجرم الخبیث مدینة النبی (ص) کان الإمام علیه السلام قد فزع إلی قبر جده رسول اللّه (ص) مستجیرا به، فألقی علیه القبض، و جی‌ء به إلی الطاغیة، فلما رآه ارتعدت فرائصه، من هیبته، و قام إلیه تکریما و قال له: سلنی حوائجک فاخذ یتشفع بمن حکم علیه بالإعدام فأجابه إلی ذلک، و لما انصرف عنه قیل للإمام رأیناک تحرک شفتیک فما الذی قلت:؟ قال: قلت:
«اللّهم رب السموات السبع، و ما أظللن، و الأرضین السبع، و ما أقللن، و رب العرش العظیم، رب محمد و آله الطاهرین، أعوذ بک من
______________________________
(1) معاویة بن أبی سفیان (ص 265- 266).
(2) بهجة الأبرار للقانی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:383
شره، و أدرأ بک فی نحره، اسألک أن تؤتینی خیره، و تکفینی شره».
و قیل للطاغیة السفاح رأیناک تسب هذا الغلام و سلفه، فلما أتی إلیک رفعت منزلته؟ فقال: ما کان ذلک لرأی منی، و لکن قد ملئ قلبی منه رعبا «1» و لم یبایع الإمام لیزید کما لم یبایع علی بن عبد الله بن العباس فقد انبری الحصین بن نمیر، فقال: لا یبایع ابن اختنا إلا ما بایع علیه علی بن الحسین علی أنه ابن عم أمیر المؤمنین، و إلا فالحرب بیننا، فأعفی عن البیعة، و فی ذلک یقول علی بن عبد الله معتزا باخواله الذین حموه من هذا الطاغیة:
أبی العباس قوم بنی قصی‌و أخوالی الملوک بنو ولیعة
هم منعوا ذماری یوم جاءت‌کتائب مسرف و بنو اللکیعة
أراد بی التی لا عز فیهافحالت دونه أید منیعة «2»

و أمر الطاغیة المجرم مسلم بن عقبة بحز رءوس الشهداء من ابناء یثرب فحزت، و بعثها هدیة إلی الطاغیة یزید بن معاویة، فلما وضعت بین یدیه سر بذلک سرورا بالغا، و جعل یتمثل بقول ابن الزبعری یوم أحد:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل «3»
لأهلو و استهلوا فرحاو لقالوا: یا یزید لا تشل «4» و قبلها استشهد بهذا الشعر، و ترنم به حینما وضع رأس ریحانة رسول اللّه (ص) و سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین علیه السلام بین یدیه، لقد تمنی حضور الأحلاف من آبائه الذین حصدت رءوسهم سیوف المسلمین لیروا أنه أخذ بثأرهم، و استوفاه من النبی (ص) و من المسلمین و بهذا ینتهی بنا
______________________________
(1) مروج الذهب: 3/ 18.
(2) الکامل للمبرد 1/ 222، الکامل لابن الأثیر.
(3) الأسل: الرماح.
(4) سیرة ابن هشام: 3/ 143 ابن سلام (ص 89).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:384
الحدیث عن واقعة الحرة التی هی من أعظم الکوارث و أقساها فی دنیا الإسلام، و قد ترکت فی نفس الإمام زین العابدین علیه السلام اللوعة و الأسی و الحزن، فقد نظر بأسی بالغ مدینة جده الرسول صلی اللّه علیه و آله، و قد عاث فیها فسادا جیش یزید، و ترکها واحة موحشة قد ملئت بیوتها بالثکل و الحزن و الحداد.

و ندمت الشیعة فی الکوفة أشد الندم و أقساه علی ترکهم نصرة الإمام الحسین علیه السلام، فهم الذین کاتبوه، و تضرعوا إلیه لینقذهم من جور الأمویین و ظلمهم، حتی إذا استجاب لهم ترکوه نهبا للسیوف و الرماح و لم ینبروا لمناصرته و الذب عنه.
لقد أخذت الشیعة تتلاوم فیما بینها، و قد شعرت بهول الفاجعة و فداحة الرزء، فأخذوا یفکرون فی وسیلة عملیة یکفرون بها عن ذنبهم العظیم، فلم یجدوا وسیلة تمحو عنهم الذنب سوی الاندفاع إلی الثورة، و المطالبة بدم الإمام الحسین علیه السلام، و قد رفعوا شعارهم المعروف.
«یا لثارات الحسین ..».
و قد ألهب هذا الشعار الحماس فی نفوس الشیعة، بل و فی نفوس الساخطین علی الحکم الأموی، و نعرض- بایجاز- إلی هذه الثورة التی تحمل سمة التشیع و التی هی أول ثورة قامت بها الشیعة علی الصعید الخارجی، و فی ما یلی ذلک.

و عقد التوابون أول مؤتمر لهم فی منزل الصحابی الجلیل شیخ الشیعة سلیمان بن صرد الخزاعی، و قد ألقیت فی هذا المؤتمر عدة کلمات من قبل زعماء الحرکة أبدوا فیها ندمهم و أسفهم لخذلهم الإمام الحسین علیه السلام، و أنهم یستوجبون سخط اللّه إذا لم یطلبوا بثأره، و کان عدد المجتمعین أکثر من
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:385
مائة رجل من فرسان الشیعة و وجهائهم «1» و کان ذلک فی سنة إحدی و ستین هجریة «2» و هی السنة التی استشهد فیها الإمام الحسین علیه السلام.

و اتخذ المؤتمر بالاجماع عدة قرارات بالغة الأهمیة، دلت علی نضوج وعیهم السیاسی، و هی:
(أ) انتخاب الزعیم سلیمان بن صرد الخزاعی زعیما للحرکة، و قائدا عاما للثورة و قد أنیطت به وضع الخطط السیاسیة و العسکریة، و مراسلة المناطق التی تضم الشیعة فی العراق و خارجه.
(ب) اخفاء الحرکة، و التکتم فی امرها، و إحاطتها بکثیر من السریة خوفا من اطلاع السلطة علیها.
(ج) جمع الأموال و التبرعات من قبل الشیعة لشراء الأسلحة و المعدات الحربیة، و قد تبرع خالد بن سعد بجمیع ما یملک، و جعله تحت تصرف الثورة «3» کما تبرع أبو المعتمر الکنانی بمثل ذلک «4» و قد عینوا عبد اللّه بن وال التمیمی لجمع الأموال، و شراء الأسلحة بها «5».
(د) تحدید وقت الثورة: و اتفق اعضاء المؤتمر علی أن یکون خروجهم فی غرة ربیع الآخر سنة (65- ه) و أن السنوات الأربع تکون فترة تأهب و استعداد للثورة.
(ه) أن تکون النخیلة هی الموطن الذی یجتمعون فیه، و منه تنطلق الثورة علی الأمویین.
______________________________
(1) الطبری: 2/ 1/ 499.
(2) الطبری: 2/ 1/ 506.
(3) تأریخ ابن الأثیر: 3/ 333.
(4) تأریخ ابن الأثیر: 3/ 333.
(5) تأریخ ابن الأثیر: 3/ 333.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:386

و لما حل الوقت المتفق علیه خرج التوابون من الکوفة و کانوا زهاء أربعة آلاف «1» و تلاقوا فی النخیلة، و اجتمعوا و هم بأکمل عدة، و ذلک فی سنة (65 ه) و هی السنة التی هلک فیها الطاغیة الفاجر یزید ابن معاویة، و قد انطلق الجیش إلی قبر الإمام الحسین علیه السلام فأقاموا فیه یوما و لیلة، و هم یصلون علی الإمام العظیم، و یستغفرون له، و یبکون و یتضرعون، و یعلنون ندمهم و توبتهم إلی اللّه من خذلانهم لسبط النبی (ص) و ریحانته، ثم انصرفوا عن القبر الشریف، و هم یؤدون القسم للأخذ بثأره، و کان عبد الله بن عوف الأحمر یلهب نفوس الجیش حماسا بشعره الثوری، و کان یخاطب قطعات الجیش بقوله:
صحوت و ودعت الصبا و الغوانیاو قلت لأصحابی: أجیبوا المنادیا
و قولوا له- إذ قام یدعو إلی الهدی‌و قبل الدعا-: لبیک لبیک داعیا ثم یمضی الشاعر إلی الوتر الحساس الذی یثیر عزائم النفوس، و هو الحدیث عن مصرع الإمام العظیم فیقول:
فاضحی حسین للرماح دریئةو غودر مسلوبا لدی الطف ثاویا
فیا لیتنی إذا ذاک کنت شهدته‌فضاربت عنه الشانئین الأعادیا
سقی اللّه قبرا ضمن المجد و التقی‌بغربیة الطف الغمام الغوادیا و یوجه الشاعر خطابه إلی الأمة قائلا:
فیا أمة تاهت و ضلت سفاهةانیبوا فأرضوا الواحد المتعالیا «2» و قد الهب هذا الشعر عواطف التوابین، و دفعهم إلی النضال لمناجزة قوی البغی و الضلال.
______________________________
(1) التنبیه و الاشراف (ص 311).
(2) مروج الذهب 3/ 380.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:387

و سارت کتائب التوابین تطوی البیداء لا تلوی علی شی‌ء، و کان یقدمهم عبد الله ابن عوف، و هو یرتجز بهذا الرجز.
خرجن یلمعن بنا ارسالاعوابسا یحملننا أبطالا
نرید أن نلقی بها الاقیالاالقاسطین الغدر الضّلّالا
و قد رفضنا الولد و الأموالاو الخفرات البیض و الحجالا
نرضی به ذا النعم المفضالا «1»
و یمثل هذا الرجز الحماسة، و الاندفاع الشدید إلی الحرب الذی کان مسیطرا علی التوابین، و هم فی طریقهم إلی محاربة الظالمین، الغادرین الضالین و أنهم یرجون من وراء ذلک رضا اللّه تعالی.
و انتهت کتائب التوابین إلی عین الوردة، فأقامت فیها، و قد زحفت جیوش أهل الشام بقیادة المجرم عبید الله بن زیاد إلی محاربتهم، و قد التحمت معها التحاما رهیبا، و جرت بین الفریقین أعنف المعارک، و أشدها ضراوة، و أبدی التوابون من البسالة و الصمود ما یعجز عنه الوصف، و استشهد فی تلک المعارک قادة التوابین، کسلیمان بن صرد، و المسیب بن نجبة، و عبد الله بن سعد و غیرهم، و رأی التوابون أن لا قدرة لهم علی مناجزة أهل الشام، فترکوا ساحة القتال، و رجعوا فی غلس اللیل البهیم إلی الکوفة، و لم تتعقبهم جیوش أهل الشام، و قد ترک استشهاد القادة من التوابین اللوعة و الأسی فی نفوس الشیعة، و قد رثاهم الشاعر الکبیر أعشی همدان بقصیدة، ذکر فیها ما أبدوه من البسالة و الصمود أمام جیش أهل الشام، و فی ما یلی بعض أبیاتها:
توجه من دون الثنیة سائراإلی ابن زیاد فی الجموع الکتائب
فساروا و هم من بین ملتمس التقی‌و آخر مما جرّ بالأمس تائب
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 38 الطبری 2/ 1/ 548.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:388 فلاقوا بعین الوردة الجیش فاضلاعلیهم فحیوهم بیض قواضب
فجاءهم جمع من الشام بعده‌جموع کموج البحر من کل جانب
فما برحوا حتی أبیدت جموعهم‌و لم ینج منهم ثم غیر عصائب
و غودر أهل الصبر صرعی فاصبحواتعاورهم ریح الصبا و الجنائب
و أضحی الخزاعی الرئیس مجدلاکأن لم یقاتل مرة و یحارب
و رأس بنی شمخ و فارس قومه‌جمیعا مع التیمی هادی الکتائب
و عمرو بن عمرو و ابن بشر و خالدو بکر و زید و الحلیس بن غالب
ابوا غیر ضرب یفلق الهام وقعةو طعن بأطراف الأسنة صائب
فیا خیر جیش للعراق و أهله‌سقیتم روایا کل اسحم ساکب
فلا تبعدوا فرساننا و حماتناإذا البیض أبدت عن خدام الکواعب
فإن تقتلوا فالقتل اکرم میتةو کل فتی یوما لاحدی النوائب
و ما قتلوا حتی أصابوا عصابةمحلین حورا کاللیوث الضوارب «1» و رسم أعشی همدان فی هذه اللوحة الفنیة صورة رائعة عن التوابین و أنهم صنفان: صنف یلتمس التقی فی جهاده، و آخر یرید أن یکفر عن ذنبه، و یتوب إلی اللّه تعالی، و أنهم جمیعا أبدوا من البسالة و الصمود ما یفوق حد الوصف، و أن من سقط منهم صرعی فی میدان القتال فإن ریح الصبا و الجنوب تمر علی قبورهم، و هی تحمل لهم التحیة و السلام و الرضوان.
و یتحدث أعشی همدان باعجاب و اکبار عن زعماء الثورة و قادتها الذین استشهدوا فی ساحة النضال فیثنی علیهم ثناء عاطرا، و یختم تحیته بالدعاء لهم بأن لا یبعدهم اللّه لأنهم حماة الدار ... أن هذه القصیدة من أروع ما قیل من الشعر فی ثورة التوابین.
و علی أی حال فإن ثورة التوابین قد ملأت قلوب السفکة المجرمین من قتلة الإمام الحسین (ع) رعبا و فزعا و خوفا، و هیأت الشیعة إلی النضال ضد الأمویین یقول الدکتور یوسف خلیف: «و مهما تکن النتیجة التی انتهت إلیها
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 40- 41.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:389
ثورة التوابین فإن الأمر الذی لا شک فیه هو أنها تعد أشد ثورة قام بها الشیعة بعد مقتل علی حتی ذلک الوقت، و أنها کشفت الرماد عن جذوة التشیع، و أشعلت فیها النار حتی ساعدت فی النهایة علی الإطاحة بحکم الأمویین کما أنها کانت- من ناحیة أخری- تمهیدا لثورة شیعیة خطیرة هی ثورة المختار «1».

من ألمع الشخصیات العربیة و الإسلامیة التی عرفها التاریخ هو المختار بن یوسف الثقفی الفارس العربی الذی استطاع أن یتغلب علی مجریات الأحداث، و یفجر أعظم ثورة اجتماعیة تبنت العدل السیاسی، و العدل الاجتماعی و تحقیق الفرص المتکافئة بین الناس علی اختلاف قومیاتهم و أدیانهم، و نلمح- بایجاز- عن معالم شخصیته، و المکاسب العظیمة فی ثورته و إلی القراء ذلک.

أما المعالم البارزة فی شخصیة هذا العملاق العظیم فهی:

کان المختار شدید الذکاء، و من ذکائه المفرط أنه کان یقرأ ما فی أعماق النفوس و یخاطب عواطف الناس، و قد استطاع بذکائه أن یفجر ثورته الکبری، و یجمع حوله القلوب و العواطف، و کان من أدنی إشارة یفهم الأحداث، و یحیط بالأمور و قد ذکر المترجمون له نوادر کثیرة من ذکائه.

کان المختار من أبرز دهاة العالم العربی، و من دهائه أنه نجح نجاحا باهرا فی تنفیذ مخططاته السیاسیة الرامیة إلی القضاء علی القوی المعادیة
______________________________
(1) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 73).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:390
لأهل البیت علیهم السلام التی کانت تمثل الطبقة الرأسمالیة، و الارستقراطیة فی الکوفة، و قد استطاع أن یقضی علی نفوذها، و ینزلها من کراسیها إلی ساحات السجون و القبور.

و من معالم شخصیة المختار أنه کان قائدا حربیا ملهما، فقد کان من أبرز القادة العسکریین فی رسم المخططات الحربیة، و وضع المناهج العسکریة، للتغلب علی الأحداث، و هو الذی رسم الخطط الناجحة للانقلاب العسکری الذی قام به فی الکوفة و الذی لم یشهد له مثیل فی العالم الإسلامی فی ذلک العصر ...

و کان المختار ورعا تقیا محتاطا فی دینه کأشد ما یکون الاحتیاط و قد وضع أسس حکومته علی العدل الشامل بین الناس، و بالرغم من مشاغله العدیدة فقد کان یقعد بنفسه للقضاء، و الفصل فی الخصومات، و قد اتخذ سیاسة الإمام أمیر المؤمنین منهجا به فی حکومته، و یحدث الرواة عن تقواه أنه کان فی أیام خلافته القصیرة الأمد صائما نهاره، و کان لسانه یلهج بذکر اللّه تعالی.

أما الولاء لأهل البیت علیهم السلام فهو من عناصر المختار و من ذاتیاته، و قد هام فی ولائهم و حبهم، و مما یدل علی ذلک أن مسلم بن عقیل سفیر الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة لم یستضعف فی بیت أحد سوی المختار، و کان یدلی إلیه باسراره، و یفاوضه فی کل ما یتعلق بشئون الثورة و یعرفه بکل من بایع للإمام الحسین علیه السلام، و لما عین الطاغیة یزید والیا علی العراق عبید الله بن زیاد، کان أول ما عنی به إبادة العناصر الموالیة للإمام الحسین علیه السلام و اعتقالهم، و کان من بین المعتقلین المختار،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:391
و قد بقی فی سجنه حتی استشهد الإمام الحسین علیه السلام فتشفع به عبد الله بن عمر زوج أخته عند یزید فشفعه فیه، و لما خرج من السجن أخذ یناضل و یجاهد للاستیلاء علی السلطة لتحقیق أهم ما یصبو إلیه من الأخذ بثأر العترة الطاهرة، و لما کتب اللّه له النصر و استولی علی الحکم أخذ یتتبع بلا هوادة السفکة المجرمین من قتلة الإمام الحسین علیه السلام، فسفک دماءهم، و هدم دیارهم، و فرقهم أیدی سبا، و سنتحدث عن ذلک فی البحوث الآتیة عن سمو مکانته عند الأئمة:

و کان من الطبیعی أن یحتل المختار المکانة المرموقة عند أئمة أهل البیت علیهم السلام، و ینال الرضا فی نفوسهم، فقد أثلج قلوبهم، و أدخل السرور علیهم حینما أخذ بثأرهم، و أباد السفکة المجرمین من قتلتهم، و قد تضافرت الأخبار بالثناء علیه، و التقدیر، و الاکبار لأیادیه علی آل النبی (ص) و فی ما یلی بعض تلک الأخبار.
1- قال الإمام أبو عبد الله الصادق علیه السلام: ما امتشطت فینا هاشمیة، و لا اختضبت، حتی بعث إلینا المختار برءوس الذین قتلوا الحسین علیه السلام «1».
لقد ادخل المختار السرور علی آل النبی (ص) الذین نخر الحزن قلوبهم علی سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین (ع) فقد أخذ بثأره من السفکة المجرمین.
2- قال الإمام أبو جعفر علیه السلام: لا تسبوا المختار فإنه قتل قتلتنا، و طلب بثأرنا، و زوج أراملنا، و قسم فینا المال علی العسرة «2».
3- روی عبد الله بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفر (ع) یوم
______________________________
(1) الکشی.
(2) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:392
النحر، و هو متّکئ، و قد أرسل إلی الحلاق فقعدت بین یدیه إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفة فتناول یده لیقبلها، فمنعه، ثم قال: من أنت؟ قال أنا أبو محمد الحکم بن المختار بن أبی عبیدة الثقفی، و کان متباعدا من أبی جعفر، فمدّ علیه السلام یده إلیه، حتی کاد یقعده فی حجره، بعد منعه یده، ثم قال: اصلحک اللّه أن الناس قد أکثروا فی أبی، و قالوا، و القول و اللّه قولک.
قال أبو جعفر: و أی شی‌ء یقولون:؟ قال: یقولون: کذاب. و لا تأمرنی بشی‌ء إلا قبلته، فقال علیه السلام: سبحان اللّه!! أخبرنی أبی و اللّه، إن مهر أمی کان مما بعث به المختار، أ و لم یبن دورنا، و قتل قاتلینا، و طلب بدمائنا، رحمه اللّه «1» .. و فی هذا الحدیث دلالة صریحة علی سمو مکانته عند الإمام أبی جعفر (ع) و إن له الید البیضاء علی أهل البیت (ع) بما أسدی لهم من الأخذ بثأرهم، و اسعافهم بالأموال التی کانت منها مهر نسائهم، و بناؤه لدورهم التی هدمتها السلطات الأمویة.
4- و لما بعث المختار برأس عبید الله بن زیاد و رأس عمر بن سعد إلی الإمام زین العابدین علیه السلام خر الإمام ساجدا للّه، و قال: الحمد لله الذی أدرک ثاری من أعدائی، و جزی اللّه المختار خیرا «2».
و کما کان مرضیا عند أئمة أهل البیت علیهم السلام فقد کان مرضیا عند عموم العلویین، و کانوا یشکرون له أیادیه علیهم، فقد نقل الرواة عن محمد بن الحنفیة أنه لما بعث إلیه المختار برأس عبید الله بن زیاد، و رأس عمر بن سعد، خر ساجدا شکرا لله، و بسط کفیه بالدعاء للمختار قائلا: اللهم لا تنس هذا الیوم للمختار و اجزه عن أهل بیت نبیک محمد خیر الجزاء، فو اللّه ما علی المختار بعد هذا من عتب «3».
______________________________
(1) الکشی.
(2) الکشی.
(3) بحار الأنوار: 45/ باب احوال المختار.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:393

و اتهم هذا العملاق العظیم باتهامات رخیصة لفقها علیه أعداؤه و خصومه و من بین هذه الاتهامات.
1- اتهامه بأنه یوحی إلیه، و أن الملک جبریل ینزل علیه بالوحی، و ینبئه بالغیب «1».
2- إن الملائکة تحارب معه فی حروبه، و إنها تنزل فی صورة حمامات بیض تقاتل مع جیوشه «2».
3- إنه یضمن للناس الجنة، و یکتب لهم کتبا بذلک تشبه صکوک الغفران فی المسیحیة «3».
و ما اتهموه بهذه الاتهامات إلا لأنه أخذ بثأر الإمام العظیم أبی الأحرار علیه السلام و اسقط بثورته الکبری هیبة الحکم الأموی، و ساوی بین العرب و الموالی و اتخذ سیاسة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام منهجا له فی حکمه.
لقد احتل المختار کقائد سیاسی محنک أعلی مرتبة فی المجتمع فی عصره، و صار من أبطال التاریخ الذین تبنوا الحق، و رفعوا رایة الثورة ضد التخلف و الجمود و من الطبیعی أن یکثر حاسدوه، و یتهموه بالاتهامات الباطلة، أما اتهامه بأنه ینبئ عن المغیبات، فمن المؤکد أنه أخبر عن وقوع بعض الأحداث، و قد وقعت فعلا، فقد استقی ذلک من میثم التمار تلمیذ الإمام أمیر المؤمنین (ع) و من المع حوارییه، و الذی أخبره عن کثیر من الأحداث التی ستقع علی مسرح الحیاة الإسلامیة، فقد أسر بها میثم إلی المختار حینما کان معه فی سجن الطاغیة عبید الله بن زیاد، و هل فی اخباره بذلک اتهام له بالنبوة؟.
______________________________
(1) الفرق بین الفرق: (ص 33- 34).
(2) الملل و النحل: 1/ 287.
(3) الطبری: 2/ 2/ 683.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:394

فجر المختار ثورته العملاقة التی استهدفت تحقیق العدالة الاجتماعیة بین الناس، و الأخذ بثأر الإمام أبی الشهداء الحسین علیه السلام، و قد تبنی المختار ذلک، و جعله شعارا لثورته، و قد نادی قومه فی شوارع الکوفة و أزقتها، بهذا النداء.
«یا لثارات الحسین ..».
و قد دوی هذا النداء المؤثر فی سماء الکوفة فکان کالصاعقة علی الخونة و المجرمین من الذین اقترفوا أفظع جریمة سجلها التاریخ الانسانی.
و قد استجابت له القوی الخیرة و المحرومة، فانضمت إلی الثورة، و لنستمع إلی رائعة عبد الله بن همام السلولی شاعر الثورة یحدثنا فیها من التفاف الجماهیر و حماسها، و اندفاعها نحو المختار یقول:
و فی لیلة المختار ما یذهل الفتی‌و یلهیه عن رود الشباب شموع
دعا: «یا لثارات الحسین»، فاقبلت‌کتائب من همدان بعد هزیع
و من مذحج جاء الرئیس ابن مالک‌یقود جموعا عبیت بجموع
و من أسد وافی یزید لنصره‌بکل فتی حامی الذمار منیع
و جاء نعیم خیر شیبان کلهابأمر لدی الهیجا أحد جمیع
و ما ابن شمیط إذ یحرض قومه‌هناک بمخذول و لا بمضیع
و لا قیس نهد لا و لا ابن هوازن‌و کل أخو اخباته و خشوع «1» و تحدث ابن همام عن الشعار الذی هتف به المختار فی حرکته الانقلابیة، و هو (یا لثارات الحسین) و قد أثر تأثیرا بالغا فی نفوس الشیعة فاستجابوا له، و قد تحدث عن القبائل التی اشترکت فی هذا الانقلاب، و ذکر باکبار و اعجاب اسماء القادة الذین ساهموا مساهمة إیجابیة و فعالة فی هذه الثورة.
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 2/ 2/ 637.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:395
و علی أی حال فقد نجحت الثورة نجاحا باهرا، و توطدت أرکانها، و تولی المختار إدارة شئون البلاد، و شکل حکومة من أعضاء ثورته و قادة حزبه.

أما الأهداف الاصیلة التی کانت تنشدها الثورة فهی:

حقق المختار المساواة بین العرب و الموالی فی کافة الحقوق، و الواجبات و هدم الحواجز التی أوجدتها الحکومة الأمویة لتفضیل العرب علی غیرهم، و تخصیصهم بالامتیازات، و یری بعض المستشرقین أن مساواة المختار بین العرب و الموالی قد خدمت الإسلام، و أتاحت أن ینتشر فیما بعد بین الشعوب غیر العربیة «1» و یری (فلهوزن) أن المختار خلیق بالمدیح لکونه کان أسبق من غیره فی إدراک أن الأحوال القائمة آنذاک لا یمکن أن تبقی کما هی، فقد کان العنصر العربی هو وحده المتمتع بالحقوق المدنیة کاملة فی الدولة، و لو کان المختار، قد حقق هدفه الأصلی لکان منقذ الدولة العربیة «2» و یقول الخرطوبی إن المختار هو الذی بث روح القوة و الحیاة فی حزب الموالی، فقد رفع شأنهم، و أنصفهم، و دافع عنهم، و بث فیهم آمالا و طموحا، و عمل علی تحسین أوضاعهم السیاسیة و الاجتماعیة، و الاقتصادیة و حرص الموالی علی هذه الحقوق طوال العصر الأموی و العباسی «3» و من الجدیر بالذکر أن الموالی کانوا یشکلون العمود الفقری فی حکومة المختار، و قد أسند إلیهم الوظائف الرفیعة فی دولته، و ولاهم القیادات العامة فی جیشه، واثقا باخلاصهم له.
______________________________
(1) دائرة المعارف الإسلامیة 3/ 765 من الطبعة الفرنسیة.
(2) المختار: (ص 6).
(3) المختار: (ص 6).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:396

و لم یفجر المختار ثورته الکبری طمعا بالملک و حبا للرئاسة و السلطان- کما اتهمه بذلک بعض حساده-، و إنما کان یبغی الأخذ بثأر الإمام الشهید أبی عبد الله الحسین (ع) فکان قلبه یتحرق غیظا و موجدة علی الخونة المجرمین من قتلة الإمام الحسین (ع) و لما استتب له الأمر نکل بهم، و تتبعهم تحت کل حجر و مدر، فحصد رءوسهم القذرة، و صادر أموالهم، و هدم دورهم، و نعترض- بایجاز- إلی بعض اجراءاته ضدهم.

و أشاع المختار الرعب، و الفزع فی نفوس القتلة المجرمین من الذین حاربوا اللّه و رسوله، و قتلوا ریحانة رسول اللّه (ص) و سید شباب أهل الجنة، و قد فر بعضهم إلی عبد الملک بن مروان لیحمیه من المختار، و قد خاطب شخص من هؤلاء السفاکین فقال له:
أدنو لترحمنی و ترتق خلتی‌و أراک تدفعنی فأین المدفع «1» و انهزم عبد الملک بن الحجاج التغلبی، و کان ممن شارک فی حرب الحسین فلجأ إلی عبد الملک بن مروان فقال له:
«إنی هربت إلیک من العراق ..».
فصاح به عبد الملک قائلا:
«کذبت لیس لنا هربت، و لکن هربت من دم الحسین، و خفت علی دمک، فلجأت إلینا ..» «2».
و ممن ناله الخوف و طارده الرعب اسماء بن خارجة و هو من الذین حاربوا الإمام الحسین، فقد قال فیه المختار: لتنزلن من السماء نار دهماء،
______________________________
(1) عیون الأخبار لابن قتیبة.
(2) حیاة الإمام محمد الباقر 2/ 176.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:397
فلتحرقن دار اسماء، و نقل کلامه إلی اسماء، ففر فزعا، و هو یقول: أوقد سجع بی أبو اسحاق، هو و اللّه محرق داری، و هرب من الکوفة.

و أسرع المختار فی تنفیذ حکم الإعدام، بلا هوادة بکل من اشترک فی قتل سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین علیه السلام و قد قتل فی وقت واحد مائتین و ثمانیة و أربعین شخصا «1»، فر الخبیث الدنس المجرم شمر بن ذی الجوشن، و کان من أحقد الناس علی الإمام الحسین (ع) فلاحقته شرطة المختار إلی أن أدرکته، و قتلته، و ألقیت جیفته للکلاب، و کان المختار یقول: ما من دیننا أن نترک قتلة الحسین احیاء بئس ناصر آل محمد (ص) أنا إذا فی الدنیا الکذاب، و إنی استعین باللّه علیهم .. إنه لا یسوغ لی الطعام و الشراب حتی أطهر الأرض منهم «2» و حمل إلیه جماعة ممن اشترکوا فی حرب الحسین، و هم عبد الله بن اسید الجهنی، و مالک ابن بشیر البدی، و حمل بن مالک المحاربی، فقال لهم المختار «یا أعداء اللّه و رسوله، أین الحسین بن علی؟ أدوا إلی الحسین، قتلتم من أمرتم بالصلاة علیهم ..».
فقالوا: بعثنا کارهین، فامنن علینا، و استبقنا، فصاح بهم المختار قائلا:
«هلا مننتم علی الحسین ابن بنت نبیکم فاستبقیتموه، و سقیتموه» «3» و أمر بمالک بن بشیر البدی فقطع یدیه و رجلیه، و ترکه یضطرب حتی هلک، لأنه هو الذی سلب برنس الحسین، کما أمر بقتل الرجلین الآخرین «4» و ألقت شرطته القبض علی کل من زیاد ابن مالک الضبعی، و عمران بن خالد
______________________________
(1) الکامل ابن الأثیر 3/ 368.
(2) الکامل 3/ 369.
(3) الکامل لابن الأثیر 3/ 369.
(4) المصدر السابق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:398
القشیری، و عبد الرحمن بن أبی خشارة البجلی، و عبد الله بن قیس الخولانی، فلما مثلوا عنده قال لهم بصوت محنق مغیظ:
«یا قتله الصالحین، و قتلة سید شباب أهل الجنة، قد أقاد اللّه منکم الورس فی یوم نحس ..».
و هؤلاء هم الذین نهبوا الورس الذی کان مع الحسین (ع) و نفذ فیهم حکم الاعدام «1».
و فزع الخبیث الدنس عمر بن سعد من المختار، و خاف منه کأشد ما یکون الخوف، فبعث إلیه یطلب منه أن یکتب له أمانا، فکتب له أمانا، و شرط فیه أن لا یحدث، و عنی به دخول الخلاء، و أعلن المختار أمام أصحابه أنه سیقتل رجلا عظیم القدمین، غائر العینین، مترف الحاجبین، یسر قتله المؤمنین و الملائکة المقربین، و فهم الهیثم ابن الأسود النخعی أنه عنی عمر بن سعد، و کان صدیقا له، فأرسل إلیه ابنه فأخبره، و فزع الخبیث فرکب ناقته، و ولی منهزما من الکوفة، و أخبر المختار بذلک، فقال: إن فی عنقه سلسلة سترده، و قام ابن سعد طیلة اللیل علی ناقته، و هو لا یشعر بشی‌ء، و جعلت تطوف به الکوفة، و انتهت به عند الصبح إلی داره، فدخل فیه، فبعث إلیه المختار أبا عمرة مع جماعة من الشرطة فهجموا علیه داره، فقام لیأخذ سیفه و یدافع عن نفسه، فعثر فی جبة له، فأسرع إلیه ابو عمرة، و احتز رأسه الخبیث، و جاء به إلی المختار، و کان إلی جانبه حفص بن عمر، و قد بعثه أبوه لیطلب له أمانا، فقال له المختار: أ تعرف من هذا؟ قال حفص: نعم و لا خیر فی العیش بعده، و أمر به المختار فالحق بابیه و قال:
هذا- و أشار إلی رأس عمر- بحسین، و هذا- و أشار إلی رأس حفص- بعلی بن الحسین، و لا سواء، و اللّه لو قتلت به ثلاثة أرباع قریش، ما وفوا أنملة من أنامله «2» و انتهت بذلک حیاة هذا الخائن الخبیث الذی حارب اللّه و رسوله، و سعی فی الأرض فسادا و قد ظن أنه بقتله للحسین سینعم بملک
______________________________
(1) نفس المصدر.
(2) الکامل 3/ 370.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:399
الری، و یعیش فی رفاهیته، و سعة و أمرة، إلّا أن اللّه خیب آماله، فقد أخذ ابن زیاد منه العهد الذی ولاه فیه الری، و ظل مقیما فی ارباض الکوفة، و هو یتلقی التندید و الاهانة و الاستخفاف من جمیع الأوساط حتی ساقه المختار إلی جهنم و ساءت مصیرا.
و ممن نال العقاب العادل المجرم الممسوخ حرملة بن کاهل الذی قتل عبد الله الرضیع نجل الإمام الحسین، فقد ترک هذا الخبیث بجریمته قروحا فی قلوب العلویین، فقد روی المنهال بن عمر، قال: دخلت علی علی بن الحسین حال منصرفی من مکة فقال لی: «یا منهال ما صنع حرملة بن کاهل الأسدی؟ ..».
- «ترکته حیا بالکوفة ..».
فرفع الإمام یدیه إلی السماء، و راح یدعو بحرارة قائلا: «اللهم أذقه حر الحدید .. اللهم أذقه حر النار ..».
قال المنهال: فلما قدمت إلی الکوفة، قصدت المختار، و کان لی صدیقا، فسلمت علیه، و رأیته مشغول الفکر، یترقب أمرا و ما هی إلا لحظات حتی جی‌ء بالمجرم حرملة بن کاهل، فأمر باحضار نار، و تقطیع أوصاله و القائها فی النار «1»، فکبرت فالتفت المختار إلی، و قال: إن التکبیر لحسن، لم کبرت؟ فأخبرته بدعاء الإمام علی بن الحسین، و عظم ذلک عند المختار و صام یومه شکرا للّه علی استجابة دعاء الإمام علی یده لقد صبّ المختار وابلا من العذاب الألیم علی رءوس السفکة المجرمین من قتلة الامام الحسین علیه السلام، و سقاهم کأسا مصبرة، و اسکن بیوتهم الثکل و الحزن و الحداد.

و علم المختار أن عبد الملک أرسل جیشا مکثفا بقیادة الجلاد عبید الله بن زیاد لفتح الکوفة، و عهد إلیه أن یبیحها ثلاثة أیام لجنده، کما فعل مثل ذلک یزید ابن معاویة فی مدینة النبی (ص)، فانتدب المختار
______________________________
(1) اثبات الهداة: 5/ 214.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:400
لمناجزته جیشا عقائدیا قد أترعت نفوس الکثیرین منه بالولاء لآل النبی (ص) و بالعداء لبنی أمیة و کان عهد بقیادته إلی الزعیم الموهوب ابراهیم بن مالک الأشتر، و کان جیش ابن زیاد یفوق جیش المختار عدة و عددا، إلا أنه کانت تنقصه الروح المعنویة، و الإیمان بالحرب، و قد التحم الجیشان فی معرکة رهیبة، و قد کتب اللّه النصر لجند الإسلام و الإیمان، فانهزم جیش الشام شر هزیمة، و خسر خسائر فادحة فی الأرواح و العتاد و قد حصد الزعیم ابراهیم بسیفه رأس الکفر و الضلال ابن مرجانة، و قتل الحصین بن نمیر، کما قتل أکثر القادة العسکریین من أهل الشام و حمل رأس ابن مرجانة إلی المختار، فسر بذلک سرورا بالغا، و یقول المؤرخون: إن حیة دخلت فی فم رأس ابن مرجانة ثم خرجت من منخره و قد فعلت ذلک مرارا «1»، و وجه المختار بالرأس الخبیث إلی الإمام علی بن الحسین، و عهد إلی رسوله بأن یضع الرأس بین یدی الإمام، وقت ما یوضع الطعام علی الخوان بعد الفراغ من صلاة الظهر، و جاء الرسول إلی باب الإمام، و قد دخل الناس لتناول الطعام، فرفع الرجل عقیرته و نادی:
«یا أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، و مهبط الملائکة، و منزل الوحی، أنا رسول المختار بن أبی عبیدة و معی رأس عبید الله بن زیاد ..»
و لم تبق علویة فی دور بنی هاشم إلا صرخت «2» فقد تذکرت ما اقترفه ابن مرجانة من الجرائم تجاه حرائر النبوة و عقائل الوحی، و لما رأی الإمام رأس الطاغیة سجد للّه شکرا، و قال:
«الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی أنجز ما وعد، و أدرک ثاری من عدوی ..» «3» و التفت الإمام إلی الحاضرین، فقال لهم:
«سبحان اللّه!! ما اغتر بالدنیا إلا من لیس للّه فی عنقه نعمة، لقد أدخل رأس أبی عبد الله علی ابن زیاد، و هو یتغدی ..» «4».
______________________________
(1) الکامل لابن الأثیر: 3/ 381.
(2) تاریخ الیعقوبی: 3/ 6.
(3) غایة الاختصار: (ص 156) دعوات قطب الراوندی (ص 59).
(4) العقد الفرید: 5/ 143.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:401
و یقول المؤرخون: إن الإمام زین العابدین علیه السلام لم یر ضاحکا منذ أن استشهد أبوه إلا فی الیوم الذی رأی فیه رأس ابن مرجانة، و قد کانت له ابل تحمل إلیه الفاکهة من الشام، و فی ذلک الیوم قدمت إلیه، فأمر علیه السلام بتوزیعها علی أهالی المدینة «1» لهذه المناسبة الخالدة.
لقد کان لمقتل الطاغیة صدی فرح و استبشار فی جمیع الأوساط الإسلامیة و لعنه الناس جمیعا، و قد هجاه الشعراء و سبوه و أظهروا الشماتة فی قتله یقول یزید بن المفرغ:
إن المنایا إذا ما زرن طاغیةهتکن استار حجاب و أبواب
أقول: بعدا و سحقا عند مصرعه‌لابن الخبیثة، و ابن الکودن الکابی
لا أنت زوحمت عن ملک فتمنعه‌و لا متتت إلی قوم بأسباب
لا من نزار و لا من جذم ذی یمن‌جلمود إذا القیت من بین الهاب
لا تقبل الأرض موتاهم‌و کیف تقبل رجسا بین أثواب «2» و یقول:
إن الذی عاش ختارا بذمته‌و مات عبدا قتیل اللّه بالزاب «3» و قال سراقة البارقی: یمدح ابراهیم الأشتر لقتله لهذا الرجس.
أتاکم غلام من عرانین مذحج‌جری‌ء علی الأعداء غیر نکول
فیا بن زیاد بؤ بأعظم هالک‌و ذق حد ماضی الشفرتین صقیل
جزی اللّه خیرا شرطة اللّه إنهم‌شفوا من عبید الله أمس غلیلی «4» و قال عمیر بن الحباب السلمی یهجو الجیش الذی کان مع ابن زیاد فی هذه المعرکة:
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 3/ 6.
(2) الکامل 3/ 381. و فی هذا البیت زحاف.
(3) العقد الفرید 5/ 143.
(4) الکامل 3/ 381.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:402 و ما کان جیش یجمع الخمر و الزنامحلا إذا لاقی العدو لینصرا «1» إن الجیش الذی خف معه کان مؤلفا من عصابة مجرمة لم تؤمن باللّه و لا بالیوم الآخر، و إنما انطلقت معه سعیا وراء مصالحها و أغراضها، و علی أی حال فقد أدخل المختار السرور علی قلوب العلویین بقتله لهذا الطاغیة الأثیم، و غیره من الجناة الذین شارکوا فی قتل سید شباب أهل الجنة، و لم یقتصر المختار علی هذه المبرة الکبری للعلویین و إنما کان یمدهم بالمال الجزیل فقد بعث بعشرین ألف دینار إلی الإمام زین العابدین، فقبلها، و بنی بها دور بنی عقیل التی هدمتها بنو أمیة «2» و أوصل الإمام علیه السلام بمال کثیر کما أوصل محمد بن الحنفیة، و سائر العلویین بأموال کثیرة.
لقد کان المختار من حسنات الدنیا، و من مفاخر الأمة العربیة و الإسلامیة و من ابطال التاریخ، فقد ثار للحق، و تبنی القضایا المصیریة للأمة و قد شفی اللّه بثورته الخالدة قلوب المؤمنین، فقد قضی علی تلک الزمرة الخائنة، و أذاقها وبال ما جنت أیدیها، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن ثورة المختار.

و انطوت نفوس الحجازیین علی کره عمیق للأمویین و ذلک لاعتدائهم الصارخ فی أیام یزید علی مدینة النبی (ص) و علی الکعبة المقدسة التی هی موضع عز المسلمین و فخرهم، و عند ما دعاهم ابن الزبیر لمبایعته استجابت له الأکثریة الساحقة منهم، و قد خلص له الحجاز بأسره کما خلص له غیره من سائر الأقالیم الإسلامیة، و لکن ابن الزبیر لم یکن أهلا لهذا المنصب الخطیر، فإنه لم یکن مهتما بصالح الأمة، و انقاذها من ظلم الأمویین و جورهم، و إنما کان یبغی الملک و السلطان، و قد عرف عبد الله بن عمر نفسیته و وقف علی
______________________________
(1) الکامل: 3/ 382.
(2) سفینة البحار: 1/ 435.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:403
اتجاهاته، فقد الحت علیه زوجته بمبایعته فقال لها: أ ما رأیت نخلات معاویة التی کان یحج إلیها الشهباء، فإن ابن الزبیر ما یرید غیرهن «1».
و قد تسلح للاستیلاء علی السلطة باظهار النسک و العبادة و ملازمة البیت الحرام یطوف به تارة، و یصلی به أخری و ذلک لاغراء السذج و البسطاء، یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: ینصب حبالة الدین لاصطفاء الدنیا «2» و قد کان له ماض أسود فهو الذی حارب وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه، و من کان منه بمنزلة هارون من موسی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو الذی دفع أباه الزبیر لمحاربته، و قد فسح بذلک المجال للأمویین أن یعلنوا العصیان المسلح علی السلطة الشرعیة، و یستولوا أخیرا علی زمام الحکم.
و نفرت منه الجماهیر، و کرهت حکمه، و ذلک لبخله، حتی قیل إنه کان حینما یعطی مال اللّه للفقراء کأنه یعطی میراث أبیه «3» و یقول الفخری:
أنه کان عظیم الشح فلذلک لم یتم أمره «4» و قد عاب علیه أبو حرة بخله بقوله:
إن الموالی أمست و هی عاتبةعلی الخلیفة تشکو الجوع و الحربا
ما ذا علینا و ما ذا کان یرزؤناأی الملوک علی ما حولنا غلبا «5» و قد أراد ابن الزبیر أن یسترشحه علی الناس فکان یقول: إنما بطنی شبر فما عسی أن یسع ذلک من الدنیا؟ و أنا العائذ بالبیت، و المستجیر بالرب «6» و قد أثارت علیه هذه الکلمة السخریة من جمیع الأوساط فقد عرفه الجمیع بأنه ذئب لا یتورع عن نهب أموال المسلمین، و أنه یقضم أموال اللّه
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین: 2/ 310.
(2) شرح النهج: 7/ 24.
(3) الیعقوبی: 3/ 9.
(4) الفخری: (ص 105).
(5) حیاة الإمام الباقر: 2/ 180.
(6) الاغانی: 1/ 22.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:404
قضم الابل نبتة الربیع، و یقول فیه الضحاک بن فیروز ساخرا:
تخبرنا أن سوف تکفیک قبضةو بطنک شبر أو أقل من الشبر
و أنت إذا ما نلت شیئا قضمته‌کما قضمت نار الغضا حطب السدر
فلو کنت تجزی أو تبیت بنعمةقریبا لردتک العطوف علی عمرو «1» و یعزو المحللون السیاسیون السبب فی سقوط حکومته إلی بخله، و فقره النفسی و أنه لو تم له الأمر لأشاع البؤس و الفقر بین الناس.

کان ابن الزبیر یبغض آل النبی (ص) الذین فرض اللّه مودتهم علی کل مسلم، و یحقد علیهم کأشد ما یکون الحقد، و بلغ من حقده علیهم أنه ترک الصلاة علی النبی (ص) فی خطبته، فقیل له فی ذلک، فقال:
«إن له أهل سوء یشرئبون لذکره، و یرفعون رءوسهم إذا سمعوا به ..» «2».
و یقول ابن الزبیر لابن عباس: أنی لأکتم بغضکم أهل هذا البیت، منذ أربعین سنة «3» لقد تنکر هذا الجلف لعترة رسول (ص) الذین هم مصدر الوعی و الفکر فی الإسلام، و تناسی فضل النبی العظیم (ص) علی قومه فهو الذی أنقذهم من حیاة البؤس فی الصحراء، و بنی لهم مجدا و ملکا و جعلهم سادة الأمم و الشعوب.

و طلب ابن الزبیر من العلویین البیعة له، فامتنعوا، و قالوا: لا نبایع حتی تجتمع الأمة، فأوعز إلی شرطته باعتقالهم، فاعتقلوا فی (زمزم) و توعدهم بالقتل و الاحراق، و ضرب لهم أجلا مسمی، و أشار علی ابن
______________________________
(1) حیاة الإمام الباقر 2/ 180.
(2) الیعقوبی: 3/ 8.
(3) مروج الذهب 3/ 26.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:405
الحنفیة بعض أتباعه أن یستنجد بالمختار حاکم العراق فکتب إلیه یعلمه بحاله، فاستجاب له المختار علی الفور، و أرسل مفرزة عسکریة بقیادة أبی عبد الله الجدلی، و أسرع الجیش فی سیره حتی انتهی إلی مکة، و قد رفعوا الرایات، و هم ینادون: «یا لثارات الحسین» و انتهوا إلی المسجد الحرام و قد أعد ابن الزبیر الحطب علی باب السجن الذی فیه العلویون، و قد عزم الباغی علی احراقهم، و هجم الجیش علی السجن، و أخرجوا منه العلویین و طلبوا من محمد بن الحنفیة أن یخلی بینهم، و بین ابن الزبیر لیناجزوه الحرب فأبی، و قال لهم مقالة الرجل المؤمن الکریم أنی لا استحل الحرم، و لم یسمح لهم بقتاله ... و فی نجاة ابن الحنفیة من سجن ابن الزبیر یقول الشاعر کثیر بن عبد الرحمن.
فمن یر هذا الشیخ بالخیف من منی‌من الناس یعلم أنه غیر ظالم
سمی النبی المصطفی و ابن عمه‌و فکاک اغلال و نفاع غارم
أبی فهو لا یشری هدی بضلالةو لا یتقی فی اللّه لومة لائم
و نحن بحمد اللّه نتلو کتابه‌حلولا بهذا الخیف خیف المحارم
بحیث الحمام آمن الروع ساکن‌و حیث العدو کالصدیق المسالم
فما فرح الدنیا بباق لأهلهاو لا شدة البلوی بضربة لازم
تخبر من لاقیت أنک عائذبل العائذ المظلوم فی سجن عارم «1» و نحن علی ثقة أن ابن الزبیر لو استتبت له الأمور لم یبق علویا علی وجه الأرض، و لکن اللّه تعالی بلطفه قوض سلطانه، و أطاح بملکه.

و کان من الطبیعی أن تسقط حکومة ابن الزبیر بعد أن بلی بالبخل، و الاستبداد بالرأی و العجب بنفسه- کما یقول عبد الملک بن مروان- «2» و قد زحفت إلیه جیوش الأمویین بقیادة السفاک الأثیم الحجاج بن یوسف الثقفی،
______________________________
(1) الأغانی 8/ 31.
(2) حیاة الإمام الباقر 2/ 183.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:406
فاحتلت مکة المکرمة، و اعتصم ابن الزبیر بالبیت الحرام، و هو یرجو السلامة و النجاة، ظانا أن اعتصامه بالبیت الحرام سوف یوفر له الحمایة، و عدم الاعتداء علیه، و قد أخطأ فی ذلک، فإن الجیش الأموی لا یرجو للّه و قارا، و لا یرعی للبیت حرمة، فقد أخذت قذائف النار تتساقط علیه، و قد فر أکثر أصحابه، و هم یطلبون من الحجاج الأمان، و هو یمنحهم ذلک، حتی بقی فی عدد قلیل من أصحابه، فهجمت علیه جیوش الأمویین، و حصدت رأسه، و صلبه الحجاج إلی جانب المسجد الحرام، و بقی مصلوبا، لم یسمح الحجاج بمواراته، حتی أذن له عبد الملک بذلک، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن ثورة ابن الزبیر الذی لم یستهدف فی ثورته إلا تحقیق رغباته الخاصة دون أن یحفل بأی مصلحة للأمة أو مکسب لها.
هذه بعض الثورات العامة التی تفجرت فی ذلک العصر، و هی ولیدة الضغط السیاسی الذی منیت به الأمة أیام الحکم الأموی، و قد استهدف فقدان الاستقرار، و انعدام الأمن، و مطاردة السلطة لأحرار الأمة، و رجال الوعی و الفکر.

أما الحیاة الاقتصادیة فی عصر الإمام زین العابدین علیه السلام فقد کانت مشلولة، و مضطربة إلی أبعد الحدود، فقد تدهورت الزراعة التی هی العمود الفقری للاقتصاد العام فی ذلک العصر، و ذلک بسبب الفتن و الاضطرابات الداخلیة، و اهمال الدولة لمشاریع الری، و ما یوجب اصلاح الأرض، و قد نجم عن ذلک شیوع مجاعات عامة، عرض لها المؤرخون، کما ارتفعت أسعار السلع، و قد خلت أکثر البیوت من حاجات الحیاة، و اصبحت بطون الناس طاویة، و أجسامهم عاریة، و قد صور شاعر أسدی «1» سوء حیاته الاقتصادیة و ما فیه من بؤس و شقاء بقصیدة یمدح بها بعض نبلاء الکوفة، طالبا منه أن یسعفه بمعروفه و بره. اسمعوا ما یقول:
یا أبا طلحة الجواد أغثنی‌بسجال من سیبک المعتوم
______________________________
(1) هو ابن عبدل، و قد نظم القصیدة فی (الفأر و السنور)، و هی من رکیک النظم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:407 أحی نفس- فدتک نفسی- فإنی‌مفلس، قد علمت ذاک، قدیم
أو تطوع لنا بسلف دقیق‌أجره- إن فعلت ذاک- عظیم
قد علمتم- فلا تقاعس عنی-ما قضی اللّه فی طعام الیتیم
لیس لی غیر جرة و اصیص‌و کتاب منمنم کالوشوم
و کساء أبیعه برغیف‌قد رقعنا خروقه بأدیم
و أکاف أعارنیه نشیطو لحاف لکل ضیف کریم «1» أ رأیتم هذا التملق و الاستعطاف من هذا الشاعر البائس الذی نهشه الفقر و الحرمان؟ لقد أماته الجوع، و یطلب أن یسعفه هذا الکریم بالطعام لیحیی نفسه، و ذکر ما یملکه من أثاث بسیط کان به فی منتهی البؤس و الفقر.
و کانت عامة الشعوب الإسلامیة تعیش حیاة بائسة لا تعرف السعة و الرخاء، و قد تحول الاقتصاد العام إلی جیوب الأمویین و عملائهم.

و انغمس الأمویون بالنعم و الترف، فکان فتیانهم یرفلون فی القوهی «2» و العرشی کأنهم الدنانیر الهرقلیة «3» و کان عمر بن عبد العزیز یلبس الثوب باربعمائة دینار، و یقول: ما أخشنه «4» و روی هارون بن صالح عن أبیه قال:
کنا نعطی الغسال الدراهم الکثیرة حتی یغسل ثیابنا فی أثر ثیاب عمر بن عبد العزیز من کثرة الطیب- یعنی المسک- الذی فیها «5» و کان مروان بن ابان بن عثمان یلبس سبعة أقمص، کأنها درج، بعضها أقصر من بعض، و فوقها رداء عدنی بالفی درهم «6» و قد ذکر المؤرخون نوادر کثیرة من ترفهم، و تلاعبهم باقتصاد الأمة و ثرواتها.
______________________________
(1) حیاة الحیوان للجاحظ: 5/ 297- 298.
(2) القوهی: الثوب من الخز الفاخر.
(3) الأغانی طبع دار الکتب: 1/ 310.
(4) طبقات ابن سعد: 5/ 246.
(5) الأغانی: 9/ 262.
(6) الأغانی: 17/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:408

و بالغ الأمویون فی هباتهم للشعراء فقد اجزلوا العطاء إلی الأحوص شاعرهم، فقد اعطوه مرة مائة الف درهم «1» و اعطوه مرة أخری عشرة آلاف دینار «2» و یشیر فی شعره إلی أن ثراءه الواسع لم یکن مکتسبا من تجارة أو میراث، و إنما هو من هبات الأمویین و عطایاهم یقول:
و ما کان مالی طارفا من تجارةو ما کان میراثا من المال متلدا
و لکن عطایا من أمام مبارک‌ملا الأرض معروفا وجودا و سؤددا «3» و یقول الأحوص فی مدح الولید بن عبد الملک:
أمام أتاه الملک عفوا و لم یثب‌علی ملکه مالا حراما و لا دما
تخیره رب العباد لخلقه‌ولیا و کان اللّه بالناس اعلما
فلما ارتضاه اللّه لم یدع مسلمالبیعته إلا أجاب و سلما
ینال الغنی و العز من نال وده‌و یرهب موتا عاجلا من تشأما
و أن بکفیه مفاتیح رحمةو غیث حیا یحیا به الناس مرهما «4» و معنی الأبیات الأخیرة من هذا الشعر أن من یتصل بالولید، و یکون من عملائه فإنه ینال الغنی و الثراء العریض، و أما من ینصرف عنه، فإنه ینال الموت المعجل، و من الطبیعی أن هذه صفات الحکم الدکتاتوری الذی یسیر وراء الأهواء و العواطف، و لا یتقید بالقانون.

و أجزل الأمویون العطاء للمغنین، فقد أعطی الولید بن یزید معبدا
______________________________
(1) الأغانی 9/ 172.
(2) الأغانی 9/ 8.
(3) الأغانی 9/ 8.
(4) الأغانی 1/ 29.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:409
المغنی اثنی عشر ألف دینار «1» و استقدم جمیع مغنیی الحجاز فأجازهم جوائز کثیرة «2» و وفد علی یزید بن عبد الملک معبد، و مالک ابن أبی السمح و ابن عائشة فأمر لکل واحد منهم بألف دینار «3» و طلب الولید المفتی یونس الکاتب فذهب إلیه و غناه، فأعجب بغنائه، و أجازه بثلاثة آلاف دینار «4».
و هکذا کانت تتبدد ثروات الأمة علی المغنین و العابثین، و المجانین، فی وقت أخذ الفقر و البؤس فیه بخناق المواطنین، و لم یعد للاقتصاد الإسلامی أی وجود فی واقع الحیاة العامة.

و سادت حیاة اللهو و العبث و المجون فی کثیر من انحاء العالم الإسلامی و خصوصا فی الأماکن المقدسة کالمدینة المنورة، و مکة المکرمة فقد عمدت الحکومات الأمویة إلی اشاعة ذلک فی المدینتین المقدستین لاسقاط هیبتهما من نفوس المسلمین، و نعرض- بایجاز- إلی اللهو و المجون فی المدینة المنورة.

شاع الغناء فی المدینة المنورة، حتی صارت مرکزا له، یقول ابو الفرج: ان الغناء فی المدینة لا ینکره عالمهم، و لا یدفعه عابدهم «5» و یقول ابو سیف لبعض أهالی المدینة: ما أعجب أمرکم یا أهل المدینة، فی هذه الأغانی، ما منکم شریف، و لا دنی‌ء یتحاشی عنها «6» و کان العقیق إذا سال، و أخذ المغنون یلقون اغانیهم لم تبق فی المدینة مخبأة، و لا شابة، و لا
______________________________
(1) الأغانی 1/ 55.
(2) الأغانی 5/ 111.
(3) الأغانی 4/.
(4) الأغانی 4/ 400.
(5) الأغانی 8/ 224.
(6) العقد الفرید 3/ 233.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:410
شاب، و لا کهل إلا خرج ببصره «1» و یسمع الغناء، و من طریف ما ینقل انه شهد عند عبد العزیز المخزومی، قاضی یثرب دحمان المغنی الشهیر لرجل من أهل المدینة علی رجل من أهل العراق، فأجاز القاضی شهادته و عدله، فقال له العراقی: انه یغنی، و یعلم الجواری الغناء، فقال القاضی: غفر اللّه لنا، و لک، و اینا لا یتغنی «2».
و کان فقیه المدینة مالک بن أنس له معرفة تامة بالغناء، فقد روی حسین بن دحمان الأشقر، قال: کنت بالمدینة فخلا لی الطریق وسط النهار، فجعلت أغنی.
ما بال أهلک یا رباب‌خزرا کأنهم غضاب قال: فإذا خوخة قد فتحت، و إذا وجه قد بدا تتبعه لحیة حمراء، فقال: یا فاسق أسأت التأدیة، و منعت القائلة، و اذعت الفاحشة، ثم اندفع یغنی فظننت ان طویا قد نشر بعینه، فقلت له: اصلحک اللّه، من این لک هذا الغناء؟ فقال: نشأت و انا غلام حدث أتبع المغنین، و آخذ عنهم، فقالت لی أمی: ان المغنی إذا کان قبیح الوجه لم یلتفت إلی غنائه، فدع الغناء، و اطلب الفقه، فانه لا یضر معه قبح الوجه، فترکت المغنین و اتبعت الفقهاء، فقلت له: فاعد جعلت فداک، فقال: لا، و لا کرامة، أ ترید ان تقول: أخذته عن مالک بن أنس، و إذا هو مالک بن أنس، و لم أعلم «3» و سواء اصحت هذه الروایة أم لا تصح، و ان الحاقدین علی الامام مالک قد وضعوها للحط من شأنه، فان الذی لا ریب فیه ان المدینة المنورة فی ذلک العصر کانت مرکزا من مراکز الغناء فی العالم الإسلامی، و معهدا خاصا لتعلیم الجواری الغناء.

و کانت تقام فی یثرب حفلات الغناء و الرقص، و ربما کانت مختلطة بین
______________________________
(1) العقد الفرید 3/ 245.
(2) الأغانی 6/ 21.
(3) الأغانی 4/ 222.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:411
النساء و الرجال، و لم توضع بینهما ستارة «1» و روی ابو الفرج أن جمیلة، جلست یوما، و لبست برنسا طویلا، و ألبست من کان عندها برانس دون ذلک، ثم قامت و رقصت، و ضربت بالعود، و علی رأسها البرنس الطویل، و علی عاتقها بردة یمانیة، و علی القوم أمثالها، و قام ابن سریج یرقص، و معبد، و الغریدی، و ابن عائشة، و مالک، و فی ید کل منهما عود یضرب به علی ضرب جمیلة، و رقصها، فغنت و غنی القوم علی غنائها، ثم دعت بثیاب مصبغة، و دعت للقوم بمثل ذلک فلبسوا، و تمشت و مشی القوم خلفها، و غنت، و غنوا بغنائها بصوت واحد «2» و کانت عائشة بنت طلحة تقیم احتفالات مختلطة من الرجال و النساء، و تغنی فیها عزة المیلاء «3».

لقد تأثر المدنیون بالغناء، بعد ما استولی علی مشاعرهم و عواطفهم، و قد نقل الرواة عن قاضی المدینة محمد بن عمران التیمی أنه استمع إلی جاریة عنده تغنی، فأثر ذلک علیه، فقام بلا وعی إلی نعله، فعلقها فی أذنه من شدة الطرب، و حبا علی رکبتیه، و أخذ بطرف أذنه، و النعل فیها، و جعل یقول: أهدونی أنا بدنة، أهدونی أنا بدنة «4».
و سمع ابن أبی ربیعة صوتا من (جمیلة) فشق قمیصه إلی أسفله فصار قباء، و هو لا یدری «5» و بلغ من شدة تأثرهم بالغناء أن یزید بن عبد الملک لما اشتری المغنیة (سلامة القس) من مولاها بعشرین ألف دینار، خرج أهل المدینة لتودیعها، و قد ملأوا رحبة القصر، فوقفت بینهم، فغنتهم:
فارقونی و قد علمت یقیناما لمن ذاق میتة من إیاب
______________________________
(1) الشعر و الغناء فی المدینة و مکة (ص 250).
(2) الأغانی 8/ 227.
(3) الأغانی 10/ 57.
(4) الأغانی 7/ 331.
(5) الأغانی 8/ 206.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:412
و لم تزل تردد هذا الصوت، و الناس وراءها ینتحبون و یبکون «1» و اشتری یزید بن عبد الملک (حبابة) فجعلت تغنی عنده، و کان إلی جانبه الذی باعها و هو من أهل المدینة فعرض لحیته إلی شمعة فاحترقت، و هو لم یحس بها من شدة الطرب «2» و قد نقل المؤرخون نوادر کثیرة عن شدة تأثر المدنیین بالغناء.

و کانت یثرب تعج بالمغنیات، و کن یقمن بدور فعال فی تعلیم الغناء للفتیات و الفتیان، و نشر الغناء، و اشاعة المجون و الفساد، و من المؤسف حقا أن مدینة النبی (ص) صارت فی العصر الأموی مرکزا للحیاة العابثة، و کان من المؤمل أن تکون معهدا للثقافة الدینیة و مصدرا للاشعاع الفکری و الحضاری فی العالم العربی، و الإسلامی إلّا أنّ الأمویین سلبوها هذه الظاهرة، و أفقدوها زعامتها الدینیة، و السیاسیة.

و عاش ملوک الأمویین حیاة کلها لهو و عبث و فسق و مجون، فکانت لیالیهم الحمراء تعج بالخمور و الغناء و الرقص، و کان أول من اتخذ الغناء، و آوی المغنین من بنی أمیة یزید بن معاویة، فقد طلبهم من المدینة و کان یتجاهر بالفسق و الفجور، و یشرب الخمر علنا.
و من مجانهم الولید بن یزید، فقد طلب ابن عائشة المغنی، فغناه فطرب علی غنائه، و قال له: احسنت و اللّه یا أمیری، ثم نزع ثیابه، فالقاها علیه، و بقی مجردا إلی أن أتوه بمثلها، و وهب له ألف دینار، و حمله علی بغلة، و قال: ارکبها بأبی أنت، و انصرف، فقد ترکتنی علی مثل (المقلی) من حرارة غنائک «3» و استقدم الولید عطردا المغنی و لما سمع منه أحد أصواته
______________________________
(1) الأغانی: 8/ 343.
(2) الأغانی: 6/ 316.
(3) الأغانی: 8/ 324.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:413
فقد وعیه، فشق حلة وشی کانت علیه، و رمی بنفسه فی برکة خمر، فما زال بها حتی أخرج کالمیت سکرا فلما أفاق قال لعطرد: کأنی بک قد أتیت المدینة، فقمت فی مجالسها و قعدت، و قلت: دعانی أمیر المؤمنین، فدخلت علیه فاقترح علی فغنیته، و أطربته، و شق ثیابه، و فعل، و اللّه لئن تحرکت شفتاک بشی‌ء مما جری فبلغنی لأضربن عنقک، ثم اعطاه الف دینار فأخذها، و انصرف إلی المدینة «1».
و من مجانهم یزید بن عبد الملک، فقد طلب ابن عائشة فلما مثل عنده أمره بالغناء، فغناه صوتا طرب منه حتی ألحد فی طربه، و قال لساقیه:
اسقنا بالسماء الرابعة «2».
و اشاع هؤلاء الملوک الفسق و الفجور فی جمیع انحاء العالم الإسلامی خصوصا فی یثرب، و ذلک للقضاء علی قدسیتها، و ما تتمتع به من مکانة مرموقة فی نفوس المسلمین. «3»

و کان موقف الإمام زین العابدین علیه السلام أمام هذه التیارات الفاسدة المدمرة للأخلاق متسما بالصلابة و القوة، فقد سلط علیها أشعة من روحه المقدسة التی تحکیها الصحیفة السجادیة التی تهز أعماق النفوس، و ذلک بما حوته من وعظ و ارشاد، و ما اشتملت علیه من دروس اخلاقیة ابرزت قیم الاسلام، و هدی آل البیت علیهم السلام.
لقد وقفت الصحیفة السجادیة التی هی انجیل آل محمد (ص) سدا منیعا و شامخا لحمایة الإسلام، و صیانته من هذا التفسخ الجاهلی الذی أوجده الحکم الأموی، فقد نعت علی الأمة ما هی فیه من الانحطاط الفکری و الاجتماعی، ودعتها إلی الانطلاق و التحرر من ذل المعصیة إلی عز طاعة
______________________________
(1) الأغانی: 2/ 226.
(2) الأغانی: 3/ 307.
(3) مروج الذهب: 2/ 9.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:414
اللّه خالق الکون و واهب الحیاة.
و یضاف إلی الصحیفة السجادیة هدی الإمام علیه السلام و سیرته التی کانت تحکی سیرة جده الرسول الأعظم (ص) فکانت تبعث علی الهدی، و ترشد الضال، و تهدی الحائر إلی الطریق القویم.

أما الحیاة العلمیة فی عصر الإمام علیه السلام فقد کانت مشلولة بما حوته هذه الکلمة من معنی، فقد کان الخط السیاسی الذی سارت علیه الدولة الأمویة منذ تأسیسها مجافاة العلم، و اقصاء الوعی الثقافی من المسلمین، و ارکاسهم فی منحدر سحیق من الجهل لأن بلورة الوعی العام و إشاعة العلم بین المسلمین یهددان مصالحهم، و ملکهم القائم علی الجهل، و قد رأی الإمام زین العابدین علیه السلام محنة الأمة، و ما هی فیه من أخطار مدمرة لوجودها و کیانها، فرفع علیه السلام منار العلم، و دعا شباب الأمة إلی التحرر من قیود الجهل.
لقد فتح الإمام زین العابدین علیه السلام آفاقا مشرقة من العلم لم یعرفها الناس من ذی قبل، فقد عرض لعلوم الشریعة الإسلامیة من الحدیث و الفقه، و التفسیر و علم الکلام، و الفلسفة، و یقول بعض المترجمین له: إن العلماء رووا عنه من العلوم ما لا یحصی.

و أنشئت فی عصر الإمام علیه السلام (مدرسة التابعین) و هی أول مدرسة اسلامیة أقیمت فی یثرب بعد مدرسة أئمة أهل البیت علیهم السلام و قد عنت هذه المؤسسة بعلوم الشریعة الإسلامیة، و لم تتجاوزها. أما اعضاؤها فهم: سعید بن المسیب، عروة بن الزبیر، القاسم بن محمد بن أبی بکر، ابو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، سلیمان بن یسار، عبید الله بن عتبة بن مسعود، خارجة بن زید، و فیهم یقول الشاعر:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:415 إذا قیل من فی العلم سبعة أبحرروایتهم لیست عن العلم خارجة
فقل: هم عبید اللّه عروة قاسم‌سعید أبو بکر سلیمان خارجة و قال شاعر آخر:
ألا کل من لا یقتدی بأئمةفقسمته ضیزی عن العلم خارجة
فحدهم: عبید الله، عروة، قاسم‌سعید، سلیمان، أبو بکر، خارجة «1» و من الجدیر بالذکر أن بعض هؤلاء العلماء کانوا ممن تتلمذوا علی ید الإمام زین العابدین علیه السلام، و أخذوا عنه الحدیث و الفقه، خصوصا سعید بن المسیب، الذی کان أحد رواة الإمام (ع) و قد لازمه، و أخذ عنه الکثیر من مسائل الحلال و الحرام «2» و علی أی حال فإن الحیاة العلمیة فی عصر الإمام علیه السلام کانت شبه معدومة، فقد انشغل المسلمون بالأحزاب السیاسیة التی کانت تتصارع علی الظفر بالحکم، و الاستیلاء علی خیرات البلاد.

أما الطابع الخاص للحیاة الأدبیة، فهو ما یحکیه شعراء ذلک العصر فی شعرهم، فهو- من المؤسف- لم یمثل أی مشکلة اجتماعیة من مشاکل ذلک العصر علی کثرتها کما أنه لم یمثل جدا فی الحیاة العقلیة و الأدبیة، و إنما کان شعرا قبلیا یحکی فیه کل شاعر ما امتازت به قبیلته من کرم الضیافة، و الشجاعة، و وفرة المال و العدد، و غیر ذلک مما یفخرون به، کما غدا سوقا للهجاء المر، و التنابز بالألقاب مما جعله أداة للتخریب، و قد برز ذلک بصورة ظاهرة فی شعر الفرزدق و جریر، فإنک تجد أکثر شعرهما فی الهجاء، و السباب و القذف، حتی لم تبق فی قاموس الهجاء و الشتم کلمة إلا و قد نظمت فی هجاء کل منهما للآخر، و ان دلّ ذلک علی شی‌ء فعلی أن الحیاة الجاهلیة الأولی التی حاربها الإسلام قد عادت بجمیع صورها القذرة فی أیام الحکم
______________________________
(1) ابو الفداء.
(2) حیاة الإمام محمد الباقر 2/ 130.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:416
الأموی ... و قد انتهز هذه الفرصة شاعر الإسلام الأکبر الکمیت الأسدی، فأشاد بمناقب قومه المضریین، و فضلهم علی القحطانیین فأثار بذلک الفتنة بین القبائل، مما یعتبر من العوامل الأصیلة فی الاطاحة بالحکم الأموی، اسمعوا ما یقول فی مدح قومه و هجاء القحطانیین.
لنا قمر السماء و کل نجم‌تشیر إلیه أیدی المهتدینا
وجدت اللّه إذ سمی نزاراو أسکنهم بمکة قاطنینا
لنا جعل المکارم خالصات‌و للناس القفا و لنا الجبینا
و ما خرجت هجائن من نزارفوالح من فحول الأعجمینا «1»
و ما حملوا الحمیر علی عتاق‌مطهمة فیلفوا مبغلینا «2»
و ما ولدت بنات بنی نزارحلائل أسودین و أحمرینا
بنی الاعمام أنکحنا الایامی‌و بالآباء سمینا البنینا «3» لقد فخر بهذه الأبیات علی القحطانیین، فقد نسب لقومه قمر السماء و الکواکب المضیئة من رجالهم، و قد اختصوا بالمکارم و المآثر و أما خصومهم من القحطانیین فقد عیرهم بأنهم یزوجون بناتهم من الحبش و الفرس فیولدن السود و الحمر، و کان هذا النسل یشبه تلقیح الحمیر للخیل العتاق التی تنتج البغال ... و قد اثار هذا الهجاء حفائظ القحطانیین، و أجج نار الفتنة و البغضاء فیما بینهم و بین المضریین، و قد انبری شاعر العقیدة دعبل الخزاعی للرد علی الکمیت و الاشادة بقومه القحطانیین و قد بلغت قصیدته ستمائة بیت، و مما جاء فیها.
أفیقی من ملامک یا ظعیناکفاک اللوم مر الاربعینا
أ لم تحزنک أحداث اللیالی‌یشیبن الذوائب و القرونا
أحیی الغرّ من سروات قومی‌لقد حییت عنا یا مدینا
فإن یک آل اسرائیل منکم‌و کنتم بالأعاجم فاخرینا
______________________________
(1) الهجائن: الحرات الکریمات، الفوالخ: جمع فالخ و هو الزوج.
(2) عناق مطهمة: یراد بها النساء العربیات الشریفات.
(3) مروج الذهب 2/ 196.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:417 فلا تنس الخنازیر اللواتی‌مسخن مع القرود الخاسئینا
بأیلة و الخلیج لهم رسوم‌و آثار قد من و ما محینا
و ما طلب الکمیت طلاب وترو لکنا لنصرتنا هجینا
لقد علمت نزار أن قومی‌إلی نصر النبوة فاخرینا و یقول المؤرخون: إنه تتابع فخر النزاریة علی الیمنیة، و فخر الیمنیة علی النزاریة حتی تخربت البلاد، و ثارت العصبیة فی البدو و الحضر «1».
و علی أی حال فإن الطابع للأدب و الشعر فی العصر الأموی کان هو التفاخر و التنابز، و لیس فیه أی جد و انطلاق فی الحیاة الفکریة، کما لم یکن فیه أیة دعوة إلی الخیر و الفضیلة، بل إلی الانحطاط و التأخر ... و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن عصر الإمام علیه السلام.
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 197.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:419

و کان کلما تقدم سن الإمام زین العابدین علیه السلام ازداد ضعفا و ذبولا، فقد أجهد نفسه أی إجهاد، و حملها من أمره رهقا من کثرة عبادته و عظیم طاعته، فکان- فیما أجمع علیه المؤرخون- قد قضی معظم حیاته صائما نهاره، قائما لیله، و فی نفس الوقت کانت تلاحقه ذکریات کربلاء، و ما جری علی أبیه، و علی آل البیت من النکبات و الخطوب، و کان کلما نظر إلی عماته و اخواته تذکر فرارهن یوم الطف من خیمة إلی خیمة، و منادی القوم ینادی أحرقوا بیوت الظالمین، فیحزن أشد الحزن، و أقساه، و من الطبیعی أن لذلک أثرا وضعیا علی صحته التی أذابتها هذه المآسی.
و علی أی حال فنحن فی الشوط الأخیر من هذا الکتاب، و نعرض إلی المرحلة الأخیرة من حیاة الإمام علیه السلام، و ما رافق ذلک من احداث.

کان الإمام یتمتع بشعبیة هائلة، فقد تحدث الناس- باعجاب- عن علمه و فقهه و عبادته، و عجبت الأندیة بالتحدث عن صبره، و سائر ملکاته، و قد احتل قلوب الناس و عواطفهم، فکان السعید من یحظی برؤیته، و السعید من یتشرف بمقابلته و الاستماع إلی حدیثه، و قد شق ذلک علی الأمویین، و أقضّ مضاجعهم و کان من أعظم الحاقدین علیه الولید بن عبد الملک، فقد
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:420
روی الزهری أنه قال: «لا راحة لی، و علی بن الحسین موجود فی دار الدنیا» «1» و اجمع رأی هذا الخبیث الدنس علی اغتیال الإمام حینما آل إلیه الملک و السلطان، فبعث سما قاتلا إلی عامله علی یثرب، و أمره أن یدسه للإمام «2» و نفذ عامله ذلک، و قد تفاعل السم فی بدن الإمام، فأخذ یعانی أشد الآلام و أقساها، و بقی حنفة من الأیام علی فراش المرض یبث شکواه إلی اللّه تعالی، و یدعو لنفسه بالمغفرة و الرضوان، و قد تزاحم الناس علی عیادته، و هو علیه السلام یحمد اللّه، و یثنی علیه أحسن الثناء علی ما رزقه من الشهادة علی ید شر البریة.

و عهد الإمام علیه السلام بالإمامة إلی ولده الباقر علیه السلام رائد الحرکة العلمیة و الثقافیة فی الإسلام، یقول الزهری: دخلت عائدا ایاه، فقلت له:
«إن وقع من أمر اللّه ما لا بد منه، فإلی من نختلف بعدک؟ ..»
فنظر الإمام إلیه برفق، و قال له:
«إلی ابنی هذا- و أشار إلی ولده محمد الباقر- فإنه وصیی، و وارثی، و عیبة علمی، هو معدن العلم و باقره ..».
فقال الزهری:
«هلا أوصیت إلی أبر ولدک؟ ..»
و لم یفقه الزهری أمر الإمامة، و إنها لم تکن بأی حال خاضعة للاعراف القبلیة، و قد رد علیه الإمام قائلا:
«یا أبا عبد الله لیست الإمام بالکبر و الصغر، هکذا عهد إلینا رسول اللّه (ص) و هکذا وجدناه فی اللوح و الصحیفة ..».
______________________________
(1) حیاة الإمام الباقر 1/ 51.
(2) الاتحاف بحب الاشراف (ص 52) الصواعق المحرقة (ص 53).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:421
و طلب الزهری المزید من الایضاح قائلا:
«یا ابن رسول اللّه، عهد إلیکم نبیکم أن تکونوا الأوصیاء بعده؟ ..»
فأجابه علیه السلام.
«وجدنا فی الصحیفة و اللوح اثنی عشر اسما مکتوبة فی اللوح امامتهم و اسماء آبائهم و أمهاتهم، ثم قال: و یخرج من صلب محمد ابنی سبعة من الأوصیاء منهم المهدی ..» «1» و دخل علیه جماعة من شیعته عائدین ایاه، فدلهم علی إمامة ولده محمد الباقر، و أمرهم بالرجوع إلیه، و دفع إلیه سفطا و صندوقا فیه مواریث الأنبیاء، و کان فیه سلاح رسول اللّه (ص) و کتبه «2».

و عهد الامام زین العابدین إلی ولده الامام محمد الباقر علیه السلام بوصایاه، و کان مما أوصاه به ما یلی:
1- أنه أوصاه بناقته، فقال له: إنی حججت علی ناقتی هذه عشرین حجة لم أقرعها بسوط، فإذا نفقت فادفنها، لا تأکل لحمها السباع، فإن رسول اللّه (ص) قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله اللّه من نعم الجنة، و بارک فی نسله «3» و نفذ الإمام الباقر ذلک.
2- أنه أوصاه بهذه الوصیة القیمة التی تکشف عن الجوانب المشرقة من نزعات أهل البیت علیهم السلام، فقد قال له: «یا بنی أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة، فقد قال لی: یا بنی إیاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا إلا الله.
«4»
______________________________
(1) کفایة الأثر للخزاز، اثبات الهداة: 5/ 264.
(2) بصائر الدرجات (ص 146) اثبات الهداة: 5/ 268.
(3) محاسن البرقی: 2/ 635.
(4) الأمالی (ص 161) الخصال (ص 185).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:422
3- أنه أوصاه أن یتولی بنفسه غسله و تکفینه «1» و سائر شئونه حتی یواریه فی مقره الأخیر.

و ثقل حال الإمام، و اشتد به المرض، و أخذ یعانی آلاما مرهقة، فقد تفاعل السم مع جمیع أجزاء بدنه، و أخبر الإمام أهله أنه فی غلس اللیل البهیم سوف ینتقل إلی الفردوس الأعلی، و أغمی علیه ثلاث مرات: فلما أفاق قرأ سورة (الفاتحة) و سورة (إنا فتحنا) ثم قال (ع): الحمد للّه الذی صدقنا وعده، و أورثنا الجنة نتبوأ منها حیث نشاء فنعم أجر العاملین «2».
و ارتفعت روحه العظیمة إلی خالقها کما ترتفع أرواح الأنبیاء و المرسلین، تحفها باجلال و اکبار ملائکة اللّه، و الطاف اللّه و تحیاته.
لقد سمت تلک الروح العظیمة إلی خالقها بعد أن أضاءت آفاق هذه الدنیا بعلومها و عبادتها و تجردها من کل نزعة من نزعات الهوی،.

و قام الإمام أبو جعفر الباقر بتجهیز جثمان أبیه، فغسل جسده الطاهر، و قد رأی الناس مواضع سجوده کأنها مبارک الإبل من کثرة سجوده للّه تعالی، و نظروا إلی عاتقه کأنه مبارک الإبل، فسألوا الباقر عن ذلک، فقال أنه من أثر الجراب الذی کان یحمله علی عاتقه، و یضع فیه الطعام، و یوزعه علی الفقراء و المحرومین «3» و بعد الفراغ من غسله أدرجه فی أکفانه، و صلی علیه الصلاة المکتوبة.
______________________________
(1) الخرائج (ص 20).
(2) روضة الکافی.
(3) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 54.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:423

و جری للإمام تشییع حافل لم تشهد یثرب له نظیرا فقد شیعه البر و الفاجر، و التفت الجماهیر حول النعش العظیم و الهین جازعین فی بکاء و خشوع، و احساس عمیق بالخسارة الکبری، فقد فقدوا بموته الخیر الکثیر، و فقدوا تلک الروحانیة التی لم یخلق لها مثیل لقد عقلت الالسنة، و طاشت العقول بموت الإمام، فازدحم أهالی یثرب علی الجثمان المقدس فالسعید من یحظی بحمله، و من الغریب أن سعید بن المسیب أحد الفقهاء السبعة فی المدینة لم یفز بتشییع الإمام و الصلاة علیه، و قد أنکر علیه ذلک حشرم مولی أشجع، فأجابه سعید: أصلی رکعتین فی المسجد أحب إلی من أن أصلی علی هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح «1» و هو اعتذار مهلهل فإن حضور تشییع جنازة الإمام علیه السلام الذی یحمل هدی الأنبیاء من افضل الطاعات و أحبها عند اللّه تعالی.

و جی‌ء بالجثمان الطاهر وسط هالة من التکبیر و التحمید إلی بقیع الغرقد، فحفروا له قبرا بجوار قبر عمه الزکی الإمام الحسن سید شباب أهل الجنة و ریحانة رسول اللّه (ص) و أنزل الإمام الباقر علیه السلام جثمان أبیه فواراه فی مقره الأخیر، و قد واری معه العلم و البر و التقوی، و واری معه روحانیة الأنبیاء و المتقین.
و بعد الفراغ من دفنه هرع الناس نحو الإمام الباقر، و هم یرفعون إلیه تعازیهم الحارة، و یشارکونه فی لوعته و اساه، و الإمام مع اخوته و سائر بنی هاشم یشکرونهم علی مشارکتهم فی الخطب الفادح الجلل، و المصاب العظیم! ...
______________________________
(1) رجال الکشی (ص 76).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:424

من علوم الإمام 5
من مواعظه و حکمه 47
مؤلفاته- 1- الصحیفة السجادیة 115
مؤلفاته- 2- المناجیات الخمس عشرة 201
مؤلفاته- 3- رسالة الحقوق 219
مؤلفاته- 4- کتاب علی بن الحسین 255
حیاة الإمام زین العابدین علیه السلام دراسة و تحلیل
ملوک عصره 333
عصر الإمام 371
إلی جنة المأوی 419

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.