نام کتاب: حیاة الامام زین العابدین علیه السلام
نویسنده: باقر شریف قرشی
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: امام زین العابدین علیه السلام
ناشر: دار الاضواء
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ
(سورة آل عمران الآیة 33- 34)
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
(سورة الأحزاب الآیة 33)
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ
(سورة الشوری الآیة 15
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی محمّد سیّد المرسلین، و علی آله الطاهرین،.
للإسلام قادة، منهم من عرف بقوة سیفه و منهم من عرف بعمق فکره.
و تنوّعت أدوارهم علی حسب العصر الذی کان یمرّ فیه.
فحیاة الإمام زین العابدین علیه السلام کانت حافلة بالدروس الأخلاقیة و کان مثالا للتقی مما یستوجب دراسة وافیة حول حیاة هذا الامام العظیم.
و تتمّة للمهمة التی بدأها سماحة العلّامة الجلیل الشیخ باقر نجل المقدّس الشیخ شریف القرشی حول دراسة حیاة الأئمّة علیهم السلام و التی سبق أن صدر منها حیاة الإمام الحسن و حیاة الإمام الحسین و حیاة الإمام محمد الباقر علیهم السلام. تفخر دار الأضواء أن تقدّم للقرّاء هذا السفر العظیم حول حیاة الإمام زین العابدین فی مجلدین تناول فیهم المؤلف حیاة الامام بما حفلت و اشتملت علیه من أحداث.
نسأل اللّه التوفیق للمؤلف بإکمال هذه السلسلة و للدار المقدرة علی إخراج هذه الجواهر لتصبح فی متناول جمیع الناس العامی و الخاص منهم و اللّه ولیّ التوفیق دار الأضواء
بیروت 1/ 9/ 1988 م 20/ محرّم/ 1409 ه
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:6

إلی ضمیر الأمة الإسلامیة، و رائد کرامتها و وعیها
إلی أبی الأحرار و سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام ارفع- بخضوع و إجلال-
إلی مقامه الرفیع هذه الدراسة عن حیاة ولده الإمام زین العابدین علیه السلام الذی هو مل‌ء فم الدنیا فی فضائله و علومه و تقواه راجیا التفضل علی بالقبول لأعده ذخرا یوم القی اللّه.
المؤلف
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:7

- 1- و لیس فی تأریخ هذا الشرق- الذی هو مهد النبوات- من یضارع الإمام زین العابدین علیه السلام فی ورعه و تقواه، و شدة انابته إلی اللّه، اللهم إلا آباؤه الذین أضاءوا الحیاة الفکریة بنور التوحید، و واقع الإیمان.
لقد حکت سیرة هذا الإمام العظیم سیرة الأنبیاء و المرسلین، و شابههم بجمیع ذاتیاتهم، و اتجاهاتهم، فهو کالمسیح عیسی بن مریم فی زهده، و إنابته إلی اللّه و کالنبی أیوب فی بلواه و صبره، و کالرسول محمد صلّی اللّه علیه و آله فی صدق عزیمته و سمو أخلاقه ... و لا تحد نزعاته الخیرة و أرصدته الروحیة، و حسبه أنه وحده فی تأریخ هذه الدنیا، قد عرف بزین العابدین و لم یمنح لأحد هذا اللقب سواه.
- 2- و برز الإمام زین العابدین علیه السلام علی مسرح الحیاة الإسلامیة کألمع سیاسی إسلامی عرفه التأریخ، فقد استطاع بمهارة فائقة- و هو فی قید المرض و أسر الأمویین- أن ینشر أهداف الثورة العظمی التی فجرها أبوه الإمام الحسین القائد الملهم للمسیرة الإسلامیة الظافرة، فأبرز قیمها الأصیلة بأسلوب مشرق کان فی منتهی التقنین و الأصالة و الإبداع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:8
لقد قام هذا الإمام العظیم ببلورة الفکر العام، و إزاحة التخدیر الاجتماعی الذی منیت به الأمة أیام الحکم الأموی الأسود الذی عمد إلی شل الحرکة الثوریة فی الإسلام، فأحال حیاة المسلمین إلی اشلاء مبعثرة ما بها من حیاة و إحساس لقد وضع هذا الإمام العبوات الناسفة فی أروقة السیاسة الأمویة ففجرت نصرهم المزعوم، و نسفت معالم زهوهم و جبروتهم، و أعادت للإسلام حیاته و نضارته ... لقد حقق الإمام علیه السلام هذه الانتصارات الباهرة بخطبه الحماسیة الرائعة التی ألقاها علی الجماهیر الحاشدة فی الکوفة، و فی دمشق، و فی یثرب، و التی کان لها الأثر البالغ فی إیقاظ الأمة و تحریرها من عوامل الخوف و الارهاب.
- 3- لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أقوی العوامل فی تخلید الثورة الحسینیة، و تفاعلها مع عواطف المجتمع و أحاسیسه، و ذلک بمواقفه الرائعة التی لم یعرف لها التأریخ مثیلا فی دنیا الشجاعة و البطولات و کان من بینها أنه حینما حمل أسیرا إلی ابن مرجانة الذی هو أقذر ارهابی علی وجه الأرض، فاستهان الإمام به، و نعی علیه ما اقترفه من عظیم الجریمة و الإثم، و قابله الطاغیة بالتهدید بالقتل، إلا أن الإمام لم یعن به و سدد له السهام النافذة لقلبه ببلیغ منطقه، و قد کان لحدیثه معه صدی هامّ فی الأوساط الرسمیة و غیرها من عامة الناس، و ظل یلقی الأضواء علی معالم الثورة الحسینیة، و یبث موجاتها علی امتداد الزمن و التأریخ.
أما خطابه فی بلاط یزید فإنه من أروع الوثائق السیاسیة فی الإسلام، و لا أکاد أعرف خطابا سیاسیا أبلغ، و لا أشد تأثیرا منه فی إیقاظ الجماهیر و توعیة الرأی العام، فقد سد علی یزید کل نافذة یسلک منها للدفاع عن نفسه، و تبریر جریمته فی قتله لسید شباب أهل الجنة، و إبادته للعترة الطاهرة .. و أخذ الناس یتحدثون بإعجاب و إکبار عن خطاب الإمام الذی کان من ثمرات النهضة الحسینیة، و صفحة من صفحاتها المشرقة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:9
- 4-
و کان من مظاهر تخلیده للثورة الحسینیة کثرة بکائه علی ما حل بأبیه و أهل بیته و أصحابه من أهوال یوم الطف، فقد حرم الإمام علی نفسه الفرح و السرور، و ذاب أسی و حزنا، و عد من البکائین الخمس الذین مثلوا الأسی علی امتداد التأریخ.
و فیما أحسب أن کثرة بکائه لیس من عظم ما منی به من الخطوب، و المصائب الجسام التی حلت به من فجائع کربلاء، و إنما کان تخلیدا لثورة أبیه التی کانت من أجل تحریر الإنسان من الظلم و العبودیة و الطغیان، و قد احدث بکاؤه علی أبیه لوعة فی نفوس المسلمین و لعل هذه الظاهرة جملة من العوامل التی حفزت الجماهیر الإسلامیة علی مناجزة الحکم الأموی، فقد انطلقت الشرارة الأولی من یثرب، فأعلن ابناء الصحابة عصیانهم المسلح علی حکومة یزید التی استهانت بقیم الأمة و مقدراتها.
- 5- و اتجه الإمام الأعظم زین العابدین علیه السلام- بعد کارثة کربلا- صوب العلم لأنه وجد فیه خیر وسیلة لأداء رسالته الاصلاحیة، کما وجد فیه خیر ضمان لراحته النفسیة التی أذابتها کوارث کربلا، و قد هرع للانتهال من بحر علمه ابناء الصحابة، و العلماء و الفقهاء، فأخذ یغذیهم بعلومه و معارفه لیکونوا منارا للعلم و الأدب فی العالم الإسلامی، و یعرض هذا الکتاب إلی اعطاء صورة من تراجمهم.
لقد انبری الإمام علیه السلام إلی إنارة الفکر العربی و الإسلامی بشتی أنواع العلوم و المعارف، و قد دعا ناشئة المسلمین إلی الإقبال علی طلب العلم، و حثهم علیه، و قد مجّد طلابه، و أشاد بحملته، و قد نمت ببرکته الشجرة العلمیة المبارکة التی غرسها جده الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله، فأقبل الناس- بلهفة- علی طلب العلم و دراسته فکان حقا من ألمع المؤسسین للکیان العلمی و الحضاری فی دنیا الإسلام.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:10
- 6-
أما الثروات الفکریة و العلمیة التی أثرت عن الإمام زین العابدین علیه السلام فإنها تمثل الإبداع و الانطلاق و التطور، و لم تقتصر علی علم خاص، و إنما شملت الکثیر من العلوم کعلم الفقه و التفسیر و علم الکلام، و الفلسفة، و علوم التربیة و الاجتماع، و قد عنی بصورة خاصة بعلم الأخلاق، و اهتم به اهتماما بالغا، و یعود السبب فی ذلک إلی أنه رأی انهیار الأخلاق الإسلامیة، و ابتعاد الناس عن دینهم من جراء الحکم الأموی الذی حمل معول الهدم علی جمیع القیم الأخلاقیة فانبری علیه السلام إلی اصلاح المجتمع و تهذیب اخلاقه، و تقول عنه الشیعة: إنه حین استسلم الناس لشهواتهم تابعین لملوکهم جعل الإمام یداوی النفوس المریضة بالصرخات الأخلاقیة و الآیات السامیة «1».
لقد عالج الإمام علیه السلام بصورة موضوعیة و شاملة القضایا التربویة و الأخلاقیة، و بحوثه فی هذا المجال من انفس البحوث الإسلامیة و أدقها فی هذا الفن.
- 7- و لعل من أجمل تلک الثروات بل من أهمها و أکثرها عطاء فی تنمیة الفکر الإسلامی هی أدعیته الجلیلة التی عرفت بالصحیفة السجادیة، و التی اسماها العلماء تارة بزبور آل محمد (ص)، و أخری بإنجیل آل محمد (ص) وعدوها بعد القرآن الکریم، و نهج البلاغة فی الأهمیة و هی- بحق- منهج متکامل للحیاة الإسلامیة الرفیعة، و ذلک بما حوته من معالم الاخلاق، و قواعد الاجتماع ... و من الجدیر بالذکر أنها احتلت المکانة المرموقة عند الأوساط العلمیة الإمامیة فعکفوا علی دراستها و شرحها، و قد تجاوزت شروحها أکثر من خمسة و ستین شرحا «2»، کما أن من مظاهر اهتمامهم بها أنهم کتبوا نسخا منها
______________________________
(1) نظریة الإمامة (ص: 350).
(2) الذریعة فی تصانیف الشیعة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:11
بخطوط جمیلة تعد من أنفس الخطوط العربیة، کما زخرفت بعضها بالزخرفة الثمینة التی هی من أنفس الذخائر فی الخطوط العربیة.
- 8- و نعود مرة أخری للحدیث عن الصحیفة السجادیة فنقول: إن أهمیتها لم تقتصر علی العالم العربی و الإسلامی، و إنما تعدت إلی العالم الغربی فقد ترجمت إلی اللغة الإنکلیزیة و الألمانیة و الفرنسیة، و أقبل علماء تلک الأمم و الشعوب علی دراستها، و الامعان فی محتویاتها، و قد وجدوا فیها کنزا من کنوز الفکر و العلم، کما وجدوها تفیض بالعطاء لتربیة النفس و تهذیبها بمکارم الأخلاق .. و من الحق أنها اضافت إلی ذخائر الفکر الإنسانی ثروة لا تطاول، و لن تثمن و أنها قد حوت من الوان الثقافة العالیة ما ندر وجوده فی الکتب الدینیة و الاخلاقیة، کما أنها من أهم المصادر فی دراستنا عن شخصیة الإمام (ع).
- 9- أما مثل الإمام زین العابدین علیه السلام و عناصره النفسیة فهی مما تبهر العقول و تدعو إلی الاعتزاز و الفخر لکل مسلم بل لکل إنسان یدین لإنسانیته، و یخضع لمثلها و قیمها.
لقد تحلی هذا الإمام العظیم بکل أدب، و تزین بکل فضیلة و شرف، و تجرد من کل أنانیة، و ابتعد ابتعادا مطلقا عن جمیع زخارف الحیاة، و مباهجها، و کان من ألمع نزعاته الانابة إلی اللّه، و الانقطاع إلیه، فقد شاعت فی عقله و قلبه و جسمه محبة اللّه و الخوف منه، و أشرقت نفسه بنور الیقین باللّه، و امتلأت ذاته رجاء و أملا برحمة اللّه ... و کان فیما اجمع علیه المؤرخون قد اجهد نفسه أی اجهاد علی العبادة و الطاعة، و حملها من أمره رهقا.
و لم یر الناس فی عصره من هو أعبد، و لا من هو أتقی منه، و نظرا لکثرة عبادته فقد لقب بسید الساجدین، و زین العابدین و إمام المتقین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:12
- 10-
و أشفق علیه أهله من کثرة عبادته، و خافوا علیه ما یعانیه من المشقة و الإعیاء فخفوا مسرعین إلی الصحابی العظیم جابر بن عبد الله الانصاری، و کان عنده أثیرا، و طلبوا منه أن یلتمس منه فی أن لا یجهد نفسه فی العبادة فکلمه جابر و طلب منه ذلک برجاء، و کان مما قاله له: أنه بقیة النبوة، و بقیة اللّه فی الأرض، و أنه ممن یستدفع به البلاء، إلا أن الإمام علیه السلام أصر علی ما ذهب إلیه من الدأب علی العبادة، و ملازمة الطاعة، فانطلق جابر یقول بإعجاب:
«ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین ...».
حقا إنه لم یر فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین فی زهده و تقواه، و شدة إنابته للّه.
- 11- و ظاهرة أخری من المثل العلیا التی اتصف بها الإمام علیه السلام هو أنه کان کثیر البر و الإحسان بالعبید، و کان یشفق علیهم کثیرا، و کان من أهم ما یصبو إلیه فی حیاته تحریرهم من الرق و العبودیة، و قد اعتق مجموعة کبیرة منهم، و لو وجد مجالا لما أبقی رقا و لعل السبب فی ذلک هو القضاء علی الرقیة و علی استعباد الإنسان لأخیه الإنسان، و تعریف المسلمین بواقع دینهم العظیم الذی جاء لتحریر الإنسان و انقاذه من الذل و العبودیة، و تحریره فکریا و جسدیا من جمیع ألوان التبعیة.
- 12- و من الحق أن یقال: إن هذا الإمام الملهم العظیم لیس لطائفة خاصة من الناس، و لا لفرقة معینة من الفرق الإسلامیة دون غیرها، و إنما هو للناس جمیعا علی اختلاف عصورهم، بل و علی اختلاف أفکارهم و میولهم و اتجاهاتهم، فإنه سلام اللّه علیه یمثل القیم الإنسانیة و الکرامة الإنسانیة، و یمثل کل ما یعتز به هذا الإنسان من الکمال و الآداب، و سمو الأخلاق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:13
و نظرا لسمو شخصیته العظیمة، و ما له من الأهمیة البالغة فی نفوس المسلمین فقد سارعت کثیر من الفرق الإسلامیة إلی القول بأنه منها، فالمعتزلة التی تعد من أکثر الفرق الإسلامیة تخصصا فی البحوث الکلامیة، قد عدوه- باعتزاز و شرف- منهم «1» واحدا. کما ادعت الصوفیة أنه من أعلامهم، و ترجموا له فی موسوعاتهم «2».
- 13- و کان المسلمون یرون فی سیرة الإمام زین العابدین علیه السلام تجسیدا حیا لقیم الإسلام و امتدادا مشرقا لجده الرسول الأعظم (ص)، فهو یحکیه فی منهجه و سیرته و مآثره و قد ملک القلوب و العواطف بأخلاقه الرفیعة، و کانوا لا یرون غیره أهلا لقیادتهم الروحیة و الزمنیة، و کانوا یزدرون بملوکهم الأمویین الذین لم تتوفر فیهم أیة نزعة من نزعات الفضیلة، و قد دلل علی ذلک ما حدث فی البیت الحرام فی موسم الحج، و کان مزدحما بالوفود من کل حدب و صوب، فأطل علیهم الإمام لیطوف بالبیت، و کأنما أطل علیهم النبی (ص)، فصعّدوا تهلیلهم و تکبیرهم و ازدحموا علیه کازدحامهم علی الحجر الأسود فکان السعید منهم من یلمس ثیابه أو یقبل یدیه، أو یأخذ التراب من تحت أقدامه للتبرک به، فی حین أن خصمه هشام بن عبد الملک عمید الأسرة الأمویة کان من جملة الحجیج، الا أنه لم یعن به أی أحد، و قد خف إلیه أهل الشام یسألونه عن هذا الرجل العظیم الذی قابله الجمهور بهذه الحفاوة و التکریم، فأنکر الطاغیة معرفته لئلا یزهد فیه أهل الشام، فانبری شاعر البلاد الأموی الفرزدق، و عرفه للجماهیر برائعته الخالدة التی مثلت وعی الفکر و یقظة الضمیر، و قد استحال البیت الحرام إلی سوق عکاظ، و تعالت من جمیع جنبات المسجد الهتافات بإعادة لرائعة الفرزدق و الدعاء له، و قد تمیز هشام غیضا، و انتفخت أوداجه.
______________________________
(1) طبقات المعتزلة (ص 15- 16).
(2) حلیة الأولیاء 3/ 172.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:14
لقد کان الأمویون یشعرون بدخالتهم علی هذه الأمة، و أنهم لیسوا أهلا لقیادتها، و إنما فرضوا سلطانهم علیها بقوة السلاح، و إنما معدن الحکم و القیادة للإمام علی بن الحسین، فلذلک کانوا یحقدون علیه، و قد أدلی الولید بذلک قال: «لا راحة لی و علی بن الحسین موجود فی دار الدنیا ...» «1» و قد عمدوا إلی اغتیاله کما اغتالوا غیره من أئمة المسلمین، و أعلام الإسلام من الذین کانوا یشکلون خطرا علیهم.
- 14- و کان لا بد فی هذه الدراسة أن «تعنی بدراسة العصر الذی نشأ فیه الإمام (ع) فإن دراسة العصر اصبحت من الشؤون المنهجیة التی لا غنی للباحث عنها، فهی تمثل الاستقرار السیاسی أو الاضطراب السیاسی، کما تصور الحیاة الاجتماعیة بما فیها من إبداع و تقدم أو جمود و انحطاط، و من الطبیعی أن البحث عن هذه الظاهرة مما له الدخل المباشر فی الکشف عن شئون الشخصیة التی تتناولها الدراسة و البحث.
أما عصر الإمام علیه السلام- فإنه فیما أحسب- من أسوأ العصور الإسلامیة علی امتداد التأریخ، فقد حدثت فیه کثیر من الأحداث الجسام التی ابتلی بها المسلمون، و أخلدت لهم المحن و الخطوب، و کان من أقساها و أفجعها، و أشدها هولا مأساة کربلا، التی هی من أفجع القضایا العالمیة، فقد انتهکت فیها حرمة النبی (ص)، فی ذریته، و أهل بیته، و لم ترع له فیهم أیة حرمة، و قد شاهد الإمام (ع) بأسی بالغ جمیع مآسی تلک الکارثة الخالدة فی دنیا الأحزان فکانت فصولها المؤلمة تلاحقه فی کل ساعة من حیاته حتی لحق بالرفیق الأعلی، و من بین الأحداث المفجعة التی عاناها الإمام علیه السلام واقعة الحرة التی انتهکت فیها حرمة النبی (ص) فی مدینته و مرکز دعوته، فقد استباحتها جلاوزة یزید بن معاویة فاقترفوا فیها کل ما حرمه اللّه من إثم و حرام و سحقوا جمیع القیم و الأعراف ... و مضافا لذلک ثورة التوابین و ثورة القائد
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 51.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:15
الملهم العظیم المختار بن یوسف، و هذه الثورات- التی سنتحدث عنها فی غضون هذا الکتاب- إنما کانت امتدادا لثورة أبی الشهداء علیه السلام.
و من الأحداث البارزة فی ذلک العصر ثورة ابن الزبیر التی کانت ولیدة للأطماع السیاسیة، فلم یکن ابن الزبیر- فیما اعتقد- قد ثار من أجل تحریر الأمة، و انقاذها من عنف الأمویین و بطشهم و إنما ثار لیأخذ الملک من أیدیهم، و ینفرد بالملک و السلطان و یتلذذ بخیرات البلاد، و غطرسة الحکم، فما کان مثل هذا الإنسان ممن یعنی بصالح الأمة، و استقلالها و کرامتها.
- 15- و ثمة مشکلة أخری فی عصر الإمام زین العابدین علیه السلام، و هی تصارع الأحزاب السیاسیة، و تهالکها علی الظفر بالحکم، و الفوز بالسلطة، و قد اغرقت البلاد بالمحن و الخطوب، و من المؤکد أن الأحزاب السیاسیة القائمة فی ذلک العصر لم تنشد أی هدف من أهداف الأمة، و لم تسع لمعالجة أی قضیة من قضایاها المصیریة، و إنما کانت تسعی وراء اطماعها، و مصالحها المادیة ... و کان من أبرز تلک الأحزاب الحزب الأموی الذی تدعمه الدولة، و تسانده بجمیع طاقاتها و کان یضم الزعماء و الطبقة المترفة فی البلاد، و من بین تلک الأحزاب الحزب الزبیری، و هو یضم الکثیر من أبناء الحجاز، الذین کانوا یسعون إلی أن ترجع لهم عاصمة الدولة الإسلامیة، و ینفردون بالحکم ... و من بین تلک الأحزاب حزب الخوارج و هو حزب ثوری کان ناقما علی حصر السلطة بالقرشیین، إلا أن ذلک الحزب قد منی بالجمود و الانحطاط الفکری، فقد اختلطت علیه الأمور فانساب فی متاهات سحیقة من الضلال معتقدا عن غباوة و جهل أنها الحق، و من غبائه أنه نصب العداء للإمام أمیر المؤمنین رائد الحق و العدالة الاجتماعیة فی الأرض، کما استباح إراقة دماء المسلمین من الذین لا یؤمنون بفکرتهم و سوف نتحدث عن هذه الأحزاب عند البحث عن الحیاة السیاسیة فی عصر الإمام.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:16
- 16-
و من الأحداث الجسام فی عصر الإمام علیه السلام هو ما عمدت إلیه السلطة الأمویة من فرضهم سب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و العترة الطاهرة علی المنابر و المآذن و خطب الجمعة، و جعل بغضهم جزءا من الحیاة الدینیة للمسلمین، بالإضافة إلی مطاردتهم لشیعة أهل البیت (ع) تحت کل حجر و مدر، و إشاعة القتل و التنکیل فیهم، و قد امتحنت الشیعة فی عهدهم کأشد ما یکون الامتحان، و کان ذلک بمرأی و مسمع من الإمام زین العابدین علیه السلام، و هو لم یتمکن من حمایتهم و انقاذهم مما هم فیه، و کان ذلک من أشق الآلام و أشدها علیه.
- 17- و لا بد لنا من اعطاء صورة متمیزة عن سیرة الملوک الذین حکموا الأمة فی عصر الإمام علیه السلام، و ذکر اتجاهاتهم السیاسیة و الفکریة و ما جری للإمام (ع) معهم فإن ذلک- فیما احسب- من متممات البحث عن شخصیته العظیمة.
و إنا إذ نذکر شئون أولئک الملوک فإنا لا نتعصب و لا نتحیز لأیة جهة کما لا نقسو بالحکم علی أی أحد منهم، و إنما نعرض لما أثر عنهم من الأحداث المؤسفة، التی وضعتهم أمام محکمة التأریخ، و من الطبیعی أن حملهم علی الصحة، و التبریر لأعمالهم، إنما هو شطط علی المنطق، و تمرد علی الأدلة، و بعد عن الصواب، و انحراف عن الحق.
- 18- أما دراستنا فی هذا الکتاب فإنها تعتمد علی أوثق المصادر المخطوطة و المصورة و المطبوعة التی هی علوم المؤرخین و الرواة، و من الجدیر بالذکر أن أکثر الأحداث و الصور التی نرسمها لا نکتفی فی ذکر مصدر واحد لها بل ننقلها من عدة مصادر لیکون ذلک آکد، و أدل علی المقصود.
و قد بذلت جهدا شاقا و عسیرا فی مراجعة المخطوطات و المصورات
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:17
التی اقتبسنا منها هذه البحوث، و قد اشرت فی هامش الکتاب إلی الخزانة التی توجد فیها.
- 19- و إنی إذ أسیر فی نهایة هذا التقدیم أعلن- بصورة جازمة- أنی لم استوعب فی هذا الکتاب- علی ما فیه من جهل و تتبع- إلا أقل القلیل من حیاة هذا الإمام العظیم الذی هو مل‌ء فم الدنیا فی فضائله و علومه، فإنی لم أفتش فی کتب الأخلاق و الحدیث و التفسیر و الفقه و غیرها من سائر العلوم الإسلامیة إلا وجدت له کلمة ذهبیة أو رأیا أصیلا أو حدیثا ممتعا، فاذن لم یکن هذا الکتاب- علی ما فیه من سعة و شمول- إلا صفحة موجزة عن حیاته أو مؤشرا خافتا علی بعض معالم حیاته و شخصیته.
لقد کررت نفس هذه المقالة أو ما یشبهها فی کثیر من مقدمات الکتب التی الفتها عن حیاة الأئمة الطاهرین و لم یکن ذلک- یعلم اللّه- عن غلو فی الحب لهم أو اندفاع لعاطفة الوراثة لآبائی الذین هاموا بالولاء لأهل البیت علیهم السلام، و إنما کان ذلک ناشئا عن دراسة جادة، و تتبع دقیق لحیاتهم، و من المؤکد أن من یقرأ سیرتهم یؤمن إیمانا لا یخامره أدنی شک بأنهم سلام اللّه علیهم یمثلون سیرة الأنبیاء فی إشراقها و سموها، و أنهم المثل الأعلی لکمالات العقل الإنسانی و الأنموذج الفرید لکل ما یعتز به هذا الإنسان من القیم و الآداب.
- 20- و لا بد لنا من الإشارة إلی أن نشر أمثال هذه البحوث من سیرة الأئمة الطاهرین علیهم السلام، لا غنی لنا عنها، فإنا نعیش فی عصر تعیش فیه الإنسانیة فی مستنقع آسن، و فی درک هابط، و فی ظلام بهیم، قد انحرفت عن سنن الکون، و شذت عن الفطرة الأصیلة التی فطرها اللّه علیها، و قد واجهت الطغیان و الاضطهاد و البغی، و التهدید و التشرید.
إن البشریة تعیش قلقة حائرة سادرة فی متاهات المادة، و جحیم
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:18
الحروب، و جفاف الأرواح و القلوب، و انها فی حاجة إلی أن تستنشق نسائم الحیاة الکریمة من هدی العترة الطاهرة الذین هم نفحة من رحمات اللّه التی تفضل بها علی عباده، و هم کجدهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله الذی بعثه اللّه رحمة للبشریة لمن آمن به، و من لم یؤمن به علی حد سواء.
- 21- و إنی إذ اقفل هذا التقدیم أری من الحق علی أن أشیر إلی الجهد الخلاق الذی اضفاه علی أخی سماحة الحجة الشیخ هادی شریف القرشی فی تألیفی لهذا الکتاب، فقد عانی الکثیر من المتاعب فی مراجعة بعض الموسوعات و غیرها مما استفدته منه مضافا إلی کثیر من ملاحظاته القیمة التی أسداها علی فی هذه البحوث، و انی- یعلم اللّه- لعاجز عن تقدیم ما یستحقه هذا الأخ الوفی من جزیل الشکر، و لکنی أوکل ذلک إلی اللّه تعالی، فهو الذی یتولی جزاءه، و یثیبه علی ذلک کما یثیب المخلصین من عباده.
النجف الأشرف باقر شریف القرشی
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:19

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:21
نحن بین یدی سیدة کریمة من سیدات نساء المسلمین عفة و شرفا و طهارة، و هی السیدة الجلیلة «شاه زنان» سلیلة الملوک، و أم الإمام زین العابدین علیه السلام، و تحتل هذه السیدة الجلیلة المکانة المرموقة فی عالم المرأة المسلمة، فقد کانت من سیدات نساء عصرها بل و فی الطلیعة من سیدات نساء المسلمین، و قد تحلت بأوسمة شریفة کان من بینها:
أ- نسبها الوضاح فهی حفیدة کسری الملک العادل، و مفخرة ملوک الشرق الذی یقول فیه النبی (ص)- باعتزاز- ولدت فی زمن الملک العادل کسری.
ب- إنها زوجة أبی الأحرار و سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام.
ج- إنها أم الإمام زین العابدین و سید الساجدین علیه السلام.
د- إنها جدة الأئمة الطاهرین من نسل الإمام زین العابدین (ع).
ه- إنها الرابطة المقدسة بین العرب و الفرس.
و قد اکسبتها هذه الجهات شرفا إلی شرفها، و مجدا إلی مجدها.

أما صفاتها النفسیة فکان البارز منها العفة، و الطهارة، و الکمال، و سمو الآداب وحدة الذکاء، و نظرا لما توفرت فیها من النزعات الخیرة، و الصفات الشریفة، فقد بادر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی زواجها من ولده الإمام الحسین علیه السلام، کما عهد إلیه بالإحسان إلیها، و البر
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:22
بها ... و نعرض- بإیجاز- إلی بعض شئونها حسبما نصت علیه المصادر التی فی أیدینا.

و تضاربت الروایات فی الزمن الذی تم فیه اقترانها بالإمام الحسین علیه السلام، و فیما یلی تلک الروایات:

روی الکلینی بسنده عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال:
لما أقدمت بنت یزدجر علی عمر أشرف لها عذاری المدینة، و أشرق المسجد بضوئها، فلما نظر إلیها عمر غطت وجهها و قالت: «ا ف بیروج بادا هرمز».
و معنی ذلک فی اللغة العربیة: اسود یوم هرمز إذا صارت بناته سبایا، فقال عمر: أ تشتمنی هذه؟ و همّ بها، فقال له أمیر المؤمنین: لیس لک ذلک خیرها رجلا من المسلمین، و احسبها بفیئه فخیرها، فجاءت حتی وضعت یدها علی رأس الحسین «1» و یقرب من هذه الروایة ما ذکره بعض المؤرخین من أن لیزدجر ابنتین وقعتا فی الأسر فی عهد عمر فأخذهما الإمام أمیر المؤمنین فدفع واحدة منهما إلی الإمام الحسین فولدت له الإمام زین العابدین، و دفع الأخری إلی محمد بن أبی بکر فولدت له القاسم «2» و ذکر ابن خلکان مثل ذلک إلا أنه زاد علیه انهن کن ثلاثا فدفع الثالثة إلی عبد الله بن عمر «3».

روی الصدوق أن عبد الله بن عامر لما فتح خراسان أیام عثمان أصاب ابنتی یزدجر فبعث بهما إلی عثمان فوهب إحداهما إلی الحسن، و الأخری للحسین، و أنهما توفیتا فی حال نفاسیهما «4».
______________________________
(1) أصول الکافی 1/ 467، دلائل الإمامة (ص 270).
(2) شذرات الذهب 1/ 104، نزهة المجالس 2/ 192، زهرة المقول (ص 6).
(3) وفیات الأعیان 2/ 429.
(4) عیون الأخبار و فنون الآثار (ص 143)، روضة الواعظین 1/ 137، تحفة الراغب (ص 13) اعلام الوری (ص 151)، الارشاد.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:23

روی جمع من المؤرخین و الرواة أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لما ولی الخلافة أرسل حریث بن جابر والیا علی جانب من المشرق فبعث إلیه بابنتی یزدجر بن شهریار فنحل شاه زنان إلی ولده الإمام الحسین (ع) فولدت له الإمام زین العابدین (ع)، و نحل الأخری إلی محمد بن أبی بکر فولدت له القاسم، الفقیه المشهور.
هذه هی الروایات التی ذکرت فی زمن زواجها بالإمام سید الشهداء علیه السلام و من الجدیر بالذکر أن الروایتین الأخیرتین لم تصرحا بسبی السیدة شاه زنان مع شقیقتها، و إنما صرحتا بإرسالهما إلی الخلیفة، نعم الروایة الأولی صریحة بسبیهما.

و لا بد لنا من وقفة قصیرة للنظر فی هذه الروایات المتضاربة، و الذی نراه بمزید من التأمل أن الروایة الأولی بعیدة عن الصحة، و ذلک لما یلی:
أولا:- إن یزدجر کان حیا طیلة خلافة عمر و توفی بعد وفاته، و قد قتل فی مرو سنة (30 ه) و ذلک فی السنة السادسة من خلافة عثمان و أکبر الظن أن شاه زنان مع شقیقتها قد اختفیتا بعد مقتل أبیهما حتی خلافة الإمام أمیر المؤمنین فلما ولی حریث بن جابر علی تلک المنطقة ظفر بهما، و بعث بهما إلی الإمام (ع).
ثانیا:- أن مما یؤکد عدم صحة الروایة الأولی هو ما رواه أبو حنیفة أنه لما جی‌ء بابنة یزدجر إلی الإمام أمیر المؤمنین، قال (ع) لها:
«اختاری من شئت من المسلمین ...».
فأجابته عن وعی و سمو قصد:
«إنی أرید رأسا لا رأس علیه ...».
و دل ذلک علی مدی وعی هذه الأمیرة، و ردّ علیها الإمام بلطف قائلا:
«إن علیا شیخ کبیر ...».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:24
و معنی ذلک أن الإمام علیه السلام لا رغبة له فی النساء لأنه شیخ کبیر یضاف إلی ذلک انشغاله بالشؤون العامة التی أحاطت به.
و اصرت الأمیرة علی ما ذهبت إلیه قائلة:
«قد کلمتک بالجملة ...»
و انبری بعض الدهاقین من الفرس فطلب من الإمام أن یزوجها منه، فرده الإمام قائلا:
«ذاک إلیها إن شاءت رفضت، و إن شاءت قبلت ...».
إنه لیس للإمام علیها سلطان فی أمر زواجها، و إنما ذلک یتبع إلی رغباتها النفسیة، و لیس لأحد أن یجبرها علی ما یرید، و امتنعت السیدة من أجابته «1» و من المظنون قویا أنها السیدة (شاه زنان)، و أن زمان زواجها قد تم فی عهد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
ثالثا: أن الروایة الثالثة أشهر من الروایتین المتقدمتین، و الشهرة من مرجحات الروایة حسبما یری ذلک أکثر الفقهاء، و قد ذهب المحقق المقرم إلیها.

ذکر بعض المؤرخین أقوالا شاذة فیما یتعلق بنسب السیدة (شاه زنان) و هی:
(أ) إنها من بلاد السند «2».
(ب) أنها من سبی کابل «3».
______________________________
(1) الأخبار الطوال.
(2) مرآة الجنان 1/ 190، النجوم الزاهرة 1/ 229، المنمق فی أخبار قریش (ص 437).
(3) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:25
و هذان القولان قد خالفا ما اجمع علیه الرواة و المؤرخون من أنها ابنة یزدجر ملک الفرس، و قد شاع ذلک حتی فی عصر الإمام، و عرفه الناس جمیعا، و فی ذلک یقول ابو الأسود الدؤلی المعاصر للإمام:
و أن ولیدا بین کسری و هاشم‌لأکرم من نیطت علیه التمائم
هو النور نور اللّه موضع سره‌و منبع ینبوع الإمامة عالم «1» و قد أدلی الإمام زین العابدین علیه السلام بذلک بقوله: «أنا ابن الخیرتین» و قد أشار علیه السلام بذلک إلی الحدیث النبوی المستفیض «للّه تعالی من عباده خیرتان: فخیرته من العرب قریش، و من العجم فارس ...» «2» و قال بعض المؤرخین: أن علی بن الحسین جمع بین النبوة و الملک من ناحیة أجداده.

و عرفت السیدة أم الإمام علیه السلام بشاه زنان، و هذا لیس اسما لها، و إنما هو لقب لها، و معناه فی اللغة العربیة ملکة النساء أو سیدة النساء «3»، أما اسمها الشریف فقد اختلف فیه المؤرخون، و فیما یلی بعض اقوالهم:
1- سلامة «4».
2- سلافة «5».
3- غزالة «6».
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 166.
(2) وفیات الأعیان 2/ 429، الأئمة الاثنا عشر لابن طولون (ص 75).
(3) نور الأبصار للشبلنجیّ (ص 126).
(4) أصول الکافی 1/ 466، تهذیب الکمال م 7/ ق 2 مصور فی مکتبة السید الحکیم، سیر أعلام النبلاء 4/ 237، الطبقات لخلیفة خیاط (ص 238) الأسامی و الکنی للنیسابوری.
(5) تاریخ الإسلام للذهبی 2/ ورقة 46 مصور فی مکتبة السید الحکیم، الإمامة فی الإسلام (ص 116) أنساب الأشراف (ص 102) دائرة المعارف للبستانی 9/ 355 نور الأبصار (ص 136) الکامل 2/ 464.
(6) صفة الصفوة 2/ 52، شذرات الذهب 1/ 104 سر السلسلة العلویة (ص 31) نهایة الارب 21/ 324 خلاصة الذهب المسبوک (ص 8).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:26
4- سلمة «1».
5- سادرة «2».
6- شهربانویه «3».
هذه بعض الأقوال التی ذکرت فی اسمها أما التحقیق فی أن أی واحد منها هو الصحیح فلن یعنینا ذلک إذ لیس فیه فائدة تعود إلی القراء.

لقد کانت السیدة شاه زنان الرابطة المقدسة بین العرب و الفرس، فقد تفرع منها زین العابدین الذی هو ابن الخیرتین، و أبو الذریة الطاهرة التی امدت العالم العربی و الإسلامی بجمیع عوامل الوعی، و الشرف و النهوض، یقول السید عبد العزیز سید الأهل: «و زین العابدین رباط قوی بیننا نحن العرب، و بین فارس، ثم هو رباط قوی ما بین الناس جمیعا، و کأنه أحد الأسباب القویة التی ساقها القدیر اللطیف لیمحو الفرقة و یعز الألفة، و یقرب بین الناس» «4» لقد کانت هذه الرابطة من أقوی الروابط و أکثرها عائدة علی العرب و الفرس فقد أشاعت بینهما المحبة و المودة و الألفة.

و هدم الإسلام جمیع الحواجز الجاهلیة التی تفرق المسلمین، و تشل وحدتهم، و التی منها امتناع العربی من الزواج بغیر العربیة، و ذلک حفظا علی الدم العربی، و علی الأنساب العربیة، و من المحقق أن هذه الظاهرة مما توجب تفکک المسلمین، و تصدع شملهم، فإن الاسلام بکل اعتزاز و فخر- قد طرح هذه الأنانیات الفارغة، و العناوین الجوفاء، و نادی بشرف النفس،
______________________________
(1) الأئمة الاثنی عشر (ص 75).
(2) الاتحاف بحب الأشراف (ص 49).
(3) روضة الواعظین 1/ 237، عیون المعجزات مخطوط (ص 31) غایة الاختصار (ص 155).
(4) زین العابدین (ص 7).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:27
و جمال الروح، فقال النبی (ص): إن أکرمکم عند اللّه اتقاکم. لقد بین الإسلام بصورة إیجابیة المساواة العادلة بین المسلمین، فحطم الفوارق الطبقیة، و سائر العنصریات، فقد زوج رسول اللّه (ص)، قریبته زینب بنت جحش، و هی من سیدات بنی هاشم من مولاه زید بن حارثة، و قد اراد (ص) بذلک أن تتخذ الجماعة المسلمة درسا منه، و تسیر علی ضوء هذا الطریق الواضح المستقیم و قد سار أئمة أهل البیت علیهم السلام علی ضوء هذا المنهج الرسالی فحاربوا العنصریة، و قاوموا الامتیازات الجاهلیة فتزوجوا بالإماء بعد عتقهن، أو قبل عتقهن بالملک، و کان لذلک الأثر البالغ فی نفوس العرب، فقد تراجعوا عن نظرتهم الجاهلیة، و یقول المؤرخون أنه عند ما تزوج الإمام الحسین علیه السلام بالسیدة شاه زنان، و انجبت منه علم الهدی الإمام زین العابدین (ع)، و رأی العرب کماله و سمو ذاته هرعت قریش علی اتخاذ امهات الأولاد «1» و من الطریف ما روی المبرد عن رجل من قریش کانت أمه أمة، قال: کنت أجالس سعید بن المسیب فقال لی یوما:
«من أخوالک؟ ...».
«أمی فتاة» «2».
و نقص الرجل فی عین سعید، و انحط شأنه إلا أن الرجل کان ذکیا، و انتظر فترة حتی دخل علیه سالم بن عبد الله بن عمر، و هو من المع شخصیات قریش و کانت أمه أمة، و تعاطی معه الحدیث فلما خرج بادر الرجل قائلا:
«یا عم من هذا؟».
فثار سعید، و صاح بالرجل قائلا:
«یا سبحان اللّه!! أ تجهل مثل هذا من قومک، هذا سالم بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب ..».
و انبری الرجل قائلا:
______________________________
(1) تأریخ دمشق.
(2) الفتاة: مؤنث الفتی تجمع علی فتیات و فتوات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:28
من أمه؟».
«فتاة».
و أقبل علیه القاسم بن محمد بن أبی بکر، و کانت أمه فتاة، و دار بینهما حدیث فلما انصرف من عنده سأله مثل السؤال الأول فأجابه سعید بمثل جوابه السالف، ثم دخل علیه الإمام زین العابدین و سید الساجدین فقابله سعید باحتفاء و تکریم، فلما خرج من عنده، قال له الرجل:
«یا عم من هذا؟».
فرد علیه سعید بتأثر قائلا:
«هذا الذی لا یسع لکل مسلم أن یجهله، هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ...».
«و سارع الرجل قائلا:
«من أمه؟».
فتاة ...»
و انبری الرجل قائلا:
«یا عم رأیتنی نقصت فی عینک حین قلت لک: أمی فتاة فما لی أسوة بهؤلاء؟».
و التفت سعید إلی خطئه، و راح یکبر الرجل، و یعتنی به «1».
إن هذه الظاهرة المنحطة التی کانت سائدة فی ذلک العصر إنما هی من مخلفات العصر الجاهلی المتخلف فکریا و اجتماعیا، فأی نقص علی الرجل فی أن تکون أمه رومیة أو فارسیة أو غیرهما یقول الشاعر:
لا تشمتن امرأ فی أن تکون له‌أم من الروم أو سوداء عجماء
فإنما أمهات القوم أوعیةمستودعات و للأحساب آباء إن الذی یرفع من شأن الإنسان إنما اعماله الحسنة، و خدماته لأمته
______________________________
(1) الکامل للمبرد 2/ 462، نزهة الجلیس 2/ 23، الأئمة الاثنا عشر (ص 76).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:29
و بلاده،. و سمو ذاته، و إن کانت أمه سوداء عجماء، و إذا کانت اعماله سیئة، و ذاته منحطة فإنه وضیع، و إن کان سیدا قرشیا، و قد قرر ذلک و أکده الإسلام العظیم الذی لا یعنی إلا بالأعمال فهی المقیاس عنده فی الرفع و الخفض.

و احتفی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بالسیدة شاه زنان، و ذلک لعلمه بإیمانها و وفور عقلها، و قد أثرت عنه مجموعة من الأخبار التی تشید بفضلها، کان منها ما یلی:
(أ) أنه اوصی ولده الإمام الحسین بالبر بها و الإحسان إلیها قائلا:
و احسن إلی شهر بانویه، فإنها مرضیة ستلد لک خیر أهل الأرض بعدک.» «1».
(ب) أنه أخبر أهله بأنها ستکون الأم الطاهرة للأئمة الطاهرین قال علیه السلام: «و هی أم الأوصیاء، الذریة الطاهرة» «2».
لقد تفرع من هذه السیدة الکریمة الأئمة الطاهرون الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.
لقد اعتنی الإمام أمیر المؤمنین بالسیدة شاه زنان، فقد وجد عندها طاقات من الفضل و الکمال، و الأدب، و قد سألها علیه السلام فقال لها:
«ما حفظت من أبیک بعد وقعة الفیل؟ ...».
فأجابته بهذه الکلمة الذهبیة التی تنم عن سعة فکر أبیها، و خبرته بشئون الحیاة:
«إنه کان یقول: إذا غلب اللّه علی أمر ذلت المطامع دونه، و إذا انقضت المدة کان الحتف فی الحیلة ...».
و بهر الإمام من هذه الکلمة الحکیمة التی حکت واقع الحیاة فراح یبدی
______________________________
(1) عیون المعجزات مخطوط فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین، اثبات الهداة 5/ 14،
(2) بصائر الدرجات (ص 96) اثبات الهداة 5/ 214، ناسخ التواریخ 1/ 13.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:30
اعجابه بها قائلا: «ما احسن ما قال أبوک! تذلّ الأمور للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر ...» «1».
إن کل شی‌ء فی هذا الوجود خاضع لمشیئة اللّه و إرادته، و إن اللّه تعالی هو القاهر و الغالب و أن الإنسان مهما اعتمد علی الوسائل الوثیقة و المحکمة التی یتخیل أنها تدرأ الأخطار عنه فإنها لا تجدیه شیئا لأنها قد تنقلب علیه فیکون بها حتفه و نهایته.

و أحاط الإمام الحسین علیه السلام زوجته السیدة شاه زنان بهالة من العنایة و التکریم، و قدمها علی بقیة نسائه، و قد وجدت هذه السیدة فی کنف الإمام و تحت ظلاله من الاحتفاء و التکریم ما أنساها ما کانت فیه من الترف و النعیم أیام ملک أبیها، و قد غذاها الإمام بتعالیم الإسلام، و روحانیته، حتی زهدت بما کانت فیه من الملک و السلطان، یقول السید عبد العزیز سید الأهل:
«و علمها الحسین علیه السلام من تعالیم الإسلام ما أنساها قصور المدائن و مروج کابل ...» «2».

و أشاد بعض المؤرخین بهذه السیدة الکریمة، و فیما یلی ما قالوه:

و أدلی المبرد فی حق هذه السیدة الجلیلة بقوله: «کانت شاه زنان من خیرة النساء ...» «3».
حقا لقد کانت شاه زنان من سیدات النساء فی عفتها، و وفور عقلها و سمو آدابها.
______________________________
(1) الإرشاد (ص 160) البحار 46/ 11- 12.
(2) زین العابدین (ص 16).
(3) الکامل 2/ 462.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:31

قال ابن شدقم: «کانت شاه زنان ذات فضل کثیر ...» «1».

قال الإمام الحافظ محمد بن یوسف الکنجی: «لقد جعل اللّه تبارک و تعالی الأئمة المهدیین من نسل الحسین من بنت کسری دون سائر زوجاته ..» «2»، لقد منح اللّه هذه السیدة الکریمة بالطافه و عنایته فقد حباها بالفضل العظیم بأن جعلها أما کریمة للإمام زین العابدین و جدة طیبة زکیة للأئمة الطاهرین الذین رفعوا کلمة اللّه عالیة فی الأرض ... و بهذا ینتهی بنا الحدیث فی شئون هذه السیدة الجلیلة.
______________________________
(1) زهرة المقول (ص 16).
(2) کفایة الطالب (ص 454).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:33

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:35
و أشرقت الدنیا بولادة الإمام زین العابدین علیه السلام الذی فجر ینابیع العلم و الحکمة فی الأرض، و قدم للناس بسیرته أروع الأمثلة و الدروس فی نکران الذات، و التجرد عن الدنیا، و الانقطاع إلی اللّه.
و قد استقبلت الأسرة النبویة بمزید من الأفراح و المسرات هذا الولید المبارک الذی بشر به النبی صلّی اللّه علیه و آله، و قد شملت الابتهاجات جمیع من یتصل بأهل البیت من الصحابة و أبنائهم، و قد ولد- فیما یقول بعض المؤرخین- ضعیفا نحیفا، یقول السید عبد العزیز سید الأهل: «لقد ولد ضعیفا نحیفا تلوح فی نظراته و مضات خافتة، و کأنها و مضات هم منطفئ، و ما لبثت هذه الومضات المکسورة ان دلت فإنما تدل علی حزن قادم یوشک أن یقع ...» «1» لقد رافقته الخطوب و صاحبته الآلام منذ ولادته فقد اختطفت ید المنون أمه الزکیة، و هو فی المهد، و تتابعت علیه المحن بعد ذلک یتبع بعضها بعضا، فلم یبتل أی إنسان بمثل ما ابتلی به هذا الإمام العظیم.

و سارع الإمام أمیر المؤمنین (ع) أو ولده الإمام الحسین (ع) إلی إجراء
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 18).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:36
مراسیم الولادة الشرعیة علی الولید المبارک فأذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری، و قد أقام بذلک فی قلبه معبدا ینبض بأحاسیس التقوی و الصلاح، فکانت نغما حیا یسیره نحو البر و العمل الصالح.
إن أول ما استقبل به الإمام زین العابدین فی هذه الحیاة، هو صوت «اللّه أکبر» و قد طبع فی قلبه و مشاعره، و صار فی ذاتیاته و مقوماته و فی الیوم السابع من ولادته عق عنه أبوه بکبش، و حلق رأسه، و تصدق بزنته فضة أو ذهبا علی المساکین عملا بالسنة الإسلامیة المقدسة.

و اختلف المؤرخون فی المکان الذی حظی بولادة الإمام زین العابدین علیه السلام، و فیما یلی ما ذکروه.
(أ) انه ولد فی الکوفة «1».
(ب) کانت ولادته فی یثرب «2».
و الذی أراه أن ولادته کانت فی الکوفة، و ذلک لما اجمع علیه الرواة و المؤرخون أنه ولد قبل وفاة جده أمیر المؤمنین (ع) بسنتین «3» و من المقطوع به أن الإمام الحسین و أفراد عائلته کانوا مع الإمام أمیر المؤمنین فی الکوفة، و لم یقم أی أحد منهم فی یثرب طیلة خلافته.

و تضاربت أقوال المؤرخین فی الزمان الذی کانت فیه ولادة الإمام،
______________________________
(1) شذرات الذهب (1/ 104).
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 187) بحر الأنساب (ورقة 52) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین، دائرة المعارف للبستانی 9/ 355، الإمامة فی الإسلام (ص 116) نور الأبصار (ص 136).
(3) أخبار الدول (ص 109) نور الأبصار (ص 136) مطالب السئول 2/ 41 تأریخ الأئمة لابن ابی الثلج (ص 4) دائرة المعارف 9/ 355.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:37
و فیما یلی ما ذکروه:
(أ) ولد فی الیوم الخامس من شعبان سنة (38 ه) «1» و ذلک فی یوم الخمیس «2».
(ب) ولد فی یوم الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة (38 ه) «3».
(ج) ولد فی النصف من جمادی الأولی سنة (38 ه) «4».
(د) ولد یوم الجمعة 26 جمادی الآخرة سنة (38 ه) «5».
(ه) ولد فی شهور سنة (33 ه) «6» و هذا القول شاذ و مخالف لما اجمع علیه الرواة و المؤرخون من أن ولادته کانت سنة (38 ه).
و المشهور عند الإمامیة هو القول الأول، فإنهم یقیمون مهرجاناتهم العامة احیاء لذکری ولادته فی الیوم الخامس من شعبان.

الشی‌ء المحقق الذی اجمع علیه المؤرخون و الرواة هو أن الرسول الأعظم (ص) قد سمی حفیده بعلی بن الحسین، و لقبه بزین العابدین، و ذلک قبل أن یخلق بعشرات السنین، و کان ذلک من العلامات الباهرة لنبوته ...
و قد تضافرت الأخبار بنقل ذلک عنه، و هذه بعضها ...
1- روی الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری قال کنت جالسا عند رسول اللّه (ص) و الحسین فی حجره، و هو ید عبه، فقال (ص) یا جابر یولد له مولود اسمه (علی) إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین،
______________________________
(1) تحفة الراغب (ص 13) مطالب السئول 2/ 41 الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 212 کشف) الغمة.
(2) الصراط السوی (ورقة 192) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین، مطالب السئول 2/ 41 نور الأبصار (ص 136).
(3) روضة الواعظین 1/ 222.
(4) بحر الأنساب (ورقة 52).
(5) الإمامة فی الإسلام (ص 116).
(6) النفحة العنبریة مصور فی مکتبة السید الحکم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:38
فیقوم ولده، ثم یولد له ولد اسمه محمد، فإن ادرکته یا جابر فأقرئه منی السلام .. «1».
و أذاع جابر هذا الحدیث کما أنه أدرک الإمام محمد الباقر علیه السلام و بلغه هذه التحیة من جده الرسول (ص) فتلقاها الإمام بمزید من الغبطة و السرور.
2- روی الحافظ ابن عساکر بسنده عن سفیان بن عیینة عن ابن الزبیر قال: کنا عند جابر فدخل علیه علی بن الحسین، فقال له جابر: کنت عند رسول اللّه (ص) فدخل علیه الحسین فضمه إلیه، و قبله، و اقعده إلی جنبه، ثم قال (ص): یولد لابن هذا ابن یقال له: علی بن الحسین إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش لیقم سید العابدین فیقوم هو «2».
3- روی سعید بن المسیب عن ابن عباس ان رسول اللّه (ص) قال:
إذا کان یوم القیامة ینادی مناد أین زین العابدین؟ فکأنی انظر إلی ولدی علی بن الحسین یخطر بین الصفوف ... «3» هذه بعض النصوص التی أثرت عن النبی (ص) فی تسمیته لحفیده بعلی و منحه بلقب زین العابدین، کما فیها الإشادة بأهمیته و مکانته عند اللّه تعالی.

و أنکر ابن تیمیة تسمیة النبی (ص) لولده علی بهذا الاسم، و قال:
هذا شی‌ء لا أصل له، و لم یروه أحد من أهل العلم «4». و قد اغمض ابن تیمیة عینیه عما ذکره الحفاظ و اعلام المؤرخین و الرواة فی ذلک .. و لکن الرجل قد منی بالانحراف عن الحق فأعلن العداء لأهل البیت علیهم السلام الذین الزم اللّه بمودتهم، و جعلهم الرسول (ص) سفن النجاة و أمن العباد، و قد تنکر لکل فضیلة من فضائلهم، و جحد کل ما یرویه الحفاظ من مآثرهم.
______________________________
(1) وسیلة المآل فی مناقب الآل (ورقة 7) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(2) تأریخ دمشق 36/ 142 مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(3) علل الشرائع (ص 87) البحار 46/ 3.
(4) منهاج السنة 2/ 123.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:39

و کنی الإمام زین العابدین علیه السلام بما یلی:
(أ) أبو الحسین.
(ب) أبو الحسن.
(ج) أبو محمد «1».
(د) أبو عبد الله «2».

أما القابه الشریفة فهی تحکی نزعاته الخیرة، و ما اتصف به من محاسن الصفات و مکارم الأخلاق، و عظیم الطاعة و العبادة للّه، و هذه بعضها:

و أضفی علیه هذا اللقب جده رسول اللّه (ص)- کما تقدم- و إنما لقب به لکثرة عبادته «3» و قد عرف بهذا اللقب، و اشتهر به، حتی صار اسما له، و لم یلقب به أحد سواه، و حقا أنه کان زینا لکل عابد و فخرا لکل من أطاع اللّه‌

من القابه البارزة (سید العابدین) و ذلک ما ظهر منه من الانقیاد و الطاعة للّه، فلم یؤثر عن أی أحد من العبادة مثل ما أثر منه عدا جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
______________________________
(1) تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343) نور الأبصار 137 صفة الصفوة 2/ 52، تحفة الراغب ص 13.
(2) تهذیب الکمال م 7/ ق 2 ورقة 334 مصور فی مکتبة السید الحکیم سیر أعلام النبلاء 4/ 237، تأریخ الإسلام 2/ 66، تأریخ دمشق 36/ ورقة 142 مصور فی مکتبة الإمام امیر المؤمنین.
(3) تهذیب التهذیب 7/ 306، شذرات الذهب 1/ 104 و جاء فیه «سمی زین العابدین لفرط عبادته».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:40

لقب بذلک لما ظهر علی اعضاء سجوده من شبه ثفنات البعیر «1» و قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السلام: کان لأبی فی مواضع سجوده آثار ناتئة، و کان یقطعها فی السنة مرتین: فی کل مرة خمس ثفنات فسمی ذو الثفنات لذلک «2» و فی روایة أنه جمع الثفنات فی کیس و أوصی أن تدفن معه.

من القابه الشریفة التی اشتهر بها «السجاد» «3» و ذلک لکثرة سجوده فقد کان من أکثر الناس سجودا للّه تعالی و طاعة له، و حدث الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام عن کثرة سجود أبیه قال: إن علی بن الحسین ما ذکر للّه عزّ و جلّ نعمة علیه إلا سجد، و لا قرأ أیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ فیها سجود إلا سجد، و لا دفع اللّه عنه سوء یخشاه إلا سجد و لا فرغ من صلاة مفروضة الا سجد، و کان أثر السجود فی جمیع مواضع سجوده فسمی السجاد لذلک «4» و نظم ابن حماد کثرة سجود الإمام و عبادته بهذه الأبیات الرقیقة:
و راهب أهل البیت کان و لم یزل‌یلقب بالسجاد حین تعبده
یقضی بطول الصوم طول نهاره‌منیبا و یقضی لیله بتهجده
فأین به من علمه و وفائه‌و أین به من نسکه و تعبده «5»

لقب بالزکی لأن اللّه زکاه و طهره من کل دنس کما زکی آباءه الذین أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.
______________________________
(1) صبح الأعشی 1/ 452، بحر الأنساب ورقة 25، تحفة الراغب (ص 13) الأضداد فی کلام العرب 1/ 129، ثمار القلوب (ص 291) و جاء فیه کان یقال لکل من علی بن الحسین، و علی بن عبد الله بن العباس ذو الثفنات لما علی اعضاء السجود منهما من السجادات الشبیهة بثفنات الابل و ذلک لکثرة صلاتهما.
(2) علل الشرائع (ص 88) بحار الأنوار 46/ 6 وسائل الشیعة 4/ 977.
(3) علل الشرائع (ص 88).
(4) وسائل الشیعة 4/ 977 علل الشرائع (ص 88).
(5) المناقب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:41

من القابه الشریفة التی عرف بها (الأمین) «1» فقد کان المثل الأعلی لهذه الصفة الکریمة، و قد قال (ع): (لو أن قاتل أبی أودع عندی السیف الذی قتل به أبی لأدیته إلیه).

من القابه التی اشتهر بها (ابن الخیرتین) و کان یعتز بهذا اللقب و یقول: أنا ابن الخیرتین، إشارة لقول جده رسول اللّه (ص): «للّه تعالی من عباده خیرتان، فخیرته من العرب هاشم و من العجم فارس» «2» و نسب الشبراوی إلیه هذه الأبیات التی ذکر فیها اعتزازه بهذا اللقب:
خیرة اللّه من الخلق أبی‌بعد جدی و أنا ابن الخیرتین
فضة قد صیغت من ذهب‌فأنا الفضة ابن الذهبین
من له جد کجدی فی الوری‌أو کأبی و أنا ابن القمرین
فاطمة الزهراء أمی و أبی‌قاصم الکفر ببدر و حنین
و له فی یوم أحد وقعةشفت الغل بعض العسکرین «3» و أکبر الظن أن هذه الأبیات لیست للإمام زین العابدین، و إنما قیلت علی لسان أبیه کما هی صریحة فی ذلک.
هذه بعض القابه، و ذکرت له القاب اخری «4»، و هی تنم عما اتصف به من الصفات الرفیعة و النزعات العظیمة.

و أول نکبة داهمته و هو فی المرحلة الأولی من طفولته وفاة أمه، فقد
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 187) بحر الأنساب (ورقة 52) نور الأبصار (ص 137).
(2) الکامل للمبرد 1/ 222 وفیات الأعیان 2/ 429.
(3) الأتحاف بحب الأشراف (ص 49)- و فی صدر البیت الثانی- کما لا یخفی- زحاف.
(4) ناسخ التواریخ.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:42
اصابتها بعد ولادتها حمی النفاس، و ضلت ملازمة لها، و قد اجتهد الإمام الحسین (ع) فی أن یطفئ عنها و قدة الحمی و جذوتها فلم یستطع، و اشتد بها الحال، و فتک بها المرض فتکا ذریعا و ذبلت نضارتها، و عادت کأنها جثمان فارقته الحیاة، و کانت تلقی نظرات مشفوعة بالالم و الحسرات علی طفلها الرقیق الذی لم ینتهل من نمیر عطفها و حنانها.
و اشتدت بها الحمی، و انتابتها الام مبرحة، و بقیت أیاما تعانی من شدة الأسقام حتی صعدت روحها إلی السماء کأسمی روح صعدت إلی اللّه «1» و قد انطوت بموتها صفحة ناصعة من صفحات الفضیلة و العفة و الحیاء، و کل ما تعتز به المرأة من أدب و کمال ... و قد رزئت الأسرة النبویة بوفاة هذه السیدة الجلیلة التی کانت تمثل الشرف و الفضیلة، و قد جری لها تشییع حاشد ضم الإمام الحسین و خیار المسلمین و جماهیر کثیرة من المسلمین، و قد واری جثمانها الشریف فی الکوفة و قد تألم الإمام الحسین لفقد هذه السیدة التی عاشت بینهم أیاما کأیام الزهور فلم یطل منها العهد.
لقد نکب الإمام زین العابدین علیه السلام بوالدته و هو فی أول مرحلة من مراحل طفولته، و کان ذلک ایذانا لتتابع المحن و الخطوب علیه التی لم تجر علی أی إنسان سواه.

و عهد الإمام الحسین علیه السلام إلی سیدة زکیة من أمهات اولاده بالقیام بحضانة ولده زین العابدین و رضاعته و رعایته، و قد عنیت به هذه المرأة الصالحة کأشد ما تکون العنایة، فکانت ترعاه کما ترعی الأم الرءوم فلذة کبدها، و قد درج الإمام فی جو من الکتمان الشدید، فلم یخبره أحد بموت أمه الا بعد أن کبر لئلا یحترق قلبه و یقلق باله «2».
______________________________
(1) اثبات الوصیة للمسعودی (ص 143) الإمام زین العابدین (ص 18).
(2) الإمام زین العابدین (ص 19).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:43

أما صفاته و ملامحه الجسمیة فقد ذکر المؤرخون أنه کان اسمر قصیرا نحیفا «1» و رقیقا «2»، و کان کلما تقدمت به السن ازداد ضعفا و ذبولا، و ذلک لکثرة عبادته، و قد اغرقته فی الأحزان و الآلام مذبحة کربلاء، فقد ضلت اهوالها تلاحقه حتی لحق بالرفیق الأعلی.

أما هیبته فتعنو لها الوجوه و الجباه، فکانت تعلو علی اساریر وجهه أنوار الأنبیاء، و هیبة الأوصیاء، و وصف شاعر العرب الأکبر الفرزدق فی رائعته هیبة الإمام بقوله:
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلم الا حین یبتسم و یقول الشیخانی القادری: و کان لا تشبع من رؤیة صباحة وجهه عین الناظر «3» لقد کانت هیبته تحکی هیبة جده الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله، و قد بهر بها المجرم السفاح مسلم بن عقبة الذی استهان بجمیع القیم و المقدرات فحینما رأی الإمام ارتعدت فرائصه، و قابله بمزید من العنایة و التکریم و قال لمن حوله: إن علی زین العابدین سیماء الأنبیاء.

أما نقش خاتمه فقد کان یحکی مدی انقطاعه و اتصاله باللّه، فقد نقش علیه «وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ» «4» و قیل کان نقش خاتمه، «علمت فاعمل» «5».
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 36).
(2) أخبار الدول، ص 109، الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 192) من مصورات مکتبة الإمام امیر المؤمنین.
(3) الصراط السوی فی مناقب آل النبی ص 192.
(4) الفصول المهمة (ص 187) لابن الصباغ، اخبار الدول ص 109) الصراط السوی (ورقة 192).
(5) عیون الأخبار لابن قتیبة 1/ 302.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:45

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:47
لقد توفرت للإمام زین العابدین علیه السلام جمیع المکونات التربویة الرفیعة التی لم یظفر بها أحد سواه، و قد عملت علی تکوینه، و بناء شخصیته بصورة متمیزة جعلته فی الرعیل الأول من أئمة المسلمین الذین منحهم الرسول (ص) ثقته، و جعلهم قادة لأمته، و أمناء علی اداء رسالته ... لقد تجسدت فی نشأة الإمام و سلوکه جمیع عناصر الخیر و الفضیلة و الکمال، و نعرض- بإیجاز- إلی هاتین الظاهرتین من مناحی حیاته:

نشأ الإمام زین العابدین فی بیت النبوة و الإمامة ذلک البیت الذی أذن اللّه أن یرفع و یذکر فیه اسمه، و فی المرحلة الأولی من طفولته کان الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام یتعاهده، و یفضی علیه أشعة من روحه التی طبق شذاها العالم بأسره، فکان الحفید- بحق- صورة صادقة عن جده یحاکیه و یضاهیه فی عناصره، و مکوناته النفسیة.
أما الفترة التی عاشها الإمام زین العابدین فی کنف جده فقد کانت قصیرة جدا، و قد حددها المؤرخون بسنتین، و هی من أثقل السنین التی مرت علی الإمام أمیر المؤمنین فقد طافت به الأزمات، و تفاقمت علیه الأحداث بصورة رهیبة و مذهلة، و کان من أشدها و أثقلها علیه أن جیشه الذی کان یقاتل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:48
باطل معاویة قد منی بالهزیمة و التمرد و العصیان، و قد راح یعج بالدعاء و الابتهال إلی اللّه أن ینقله إلی جواره، و ینقذه من ذلک المجتمع الغوغائی الذی لم یع اهدافه، و قد استجاب اللّه دعاءه فانبعث له اشقی الأولین و الآخرین الإرهابی المجرم عبد الرحمن بن ملجم فاغتاله و هو فی بیت من بیوت اللّه، و کان قائما یصلی لربه، و فی الساعات الأخیرة من حیاته احتف به أهل بیته و ابناؤه، و کان من بینهم الإمام زین العابدین، فعهد بالإمامة إلی ولدیه الحسن و الحسین، و نص علی إمامة حفیده الطفل زین العابدین، و أبلغه تحیات النبی (ص) و تحیاته إلی ولده محمد الباقر عملاق هذه الأمة، و رائد نهضتها الفکریة و العلمیة.
و ممن تولی تربیة الإمام زین العابدین عمه الزکی الإمام الحسن سید شباب أهل الجنة، و ریحانة رسول اللّه (ص) و سبطه الأول، فقد کان یغدق علیه بعطفه و حنانه، و یغرس فی نفسه مثله العظیمة و نزعاته الفذة، و ظل ملازما له حتی أشرف علی میعة الشباب، و قد انطبعت فی أساریر نفسه، و دخائل ذاته سیرة عمه بطل الفکر و الاصلاح فی الإسلام و کان ممن تولی تربیة الإمام زین العابدین والده أبو الأحرار و سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام، فقد رأی فیه امتدادا ذاتیا و مشرقا لروحانیة النبوة و مثل الإمامة، فأولاه المزید من رعایته و عنایته، و قد سکب فی نفسه قیمه و طاقاته الندیة، و قد قدمه علی بقیة ابنائه، و صاحبه فی أکثر أوقاته، و یقول المؤرخون: إن زین العابدین قد مرض فخف إلیه الإمام الحسین مسرعا لعیادته، و راح یمنّیه قائلا:
«ما تشتهی یا بنی؟ ...».
فأجابه جواب من أناب إلی اللّه و انقطع إلیه:
«اشتهی أن أکون ممن لا یقترح علی اللّه ربی ما یدبره لی ...».
و بهر الإمام الحسین من هذه الکلمات المشرقة التی دلت علی عظیم المعرفة و عمق الإیمان، و انبری قائلا بإعجاب:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:49
«أحسنت، ضاهیت إبراهیم الخلیل حیث قال جبرائیل له: هل من حاجة؟ فقال: لا أقترح علی ربی، بل حسبی اللّه و نعم الوکیل!!!» «1».
حقا لقد ضاهی زین العابدین إبراهیم خلیل اللّه فی عظیم إیمانه، و شدة إنابته، و انقطاعه إلی اللّه.
لقد کان الإمام علیه السلام بحکم تربیته و نشأته المثل الأعلی لکل ما یعتز به الإنسان من سمو الکمال، و قیم الأخلاق.

أما سلوک الإمام زین العابدین فکان کسلوک آبائه مصدر إشعاع و هدایة إلی الناس، و کان یتحری فی سلوکه السیر علی منهج جده الإمام أمیر المؤمنین (ع) و الاقتداء بسیرته و هدیه، و یقول الرواة: إنه کان یمعن فی قراءة سیرة جده حینما تجهده العبادة فیتنفس تنفس الصعداء، و یقول بحسرات:
«این عبادتی من عبادة جدی أمیر المؤمنین؟ ..».
لقد کان یحمل فی سریرته روح جده الإمام أمیر المؤمنین، و سید العارفین فسار علی منهاجه، و اقتدی به فی جمیع مناحی سلوکه، و نتحدث عن بعض مظاهر هذه الناحیة من حیاته.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أرأف الناس و أبرهم و أرحمهم بأهل بیته، و کان لا یتمیز علیهم، بل کان کأحدهم، و أثر عنه أنه قال: لأن أدخل السوق و معی دراهم ابتاع بها لعیالی لحما، و قد قرموا «2» أحب إلی من أن اعتق نسمة «3» و کان یبکر فی خروجه صبحا لطلب الرزق لعیاله، فقیل
______________________________
(1) البحار 46/ 66 دعوات قطب الراوندی مخطوط بمکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(2) قرموا: أی اشتد شوقهم إلی اللحم.
(3) البحار 46/ 67.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:50
له: إلی أین تذهب؟ فقال: اتصدق لعیالی من طلب الحلال، فإنه من اللّه عز و جل صدقة علیهم «1». و کان یعین أهله فی حوائجهم البیتیة، و لا یأمر أحدا منهم فیما یرجع إلی أی شأن من شئونه الخاصة، کما کان یتولی بنفسه خدمة نفسه خصوصا فیما یرجع إلی شئون عبادته فإنه لم یک یستعین بها أو یعهد إلی أحد فی قضائها.
لقد سار الإمام فی بیته سیرة لم یر الناس مثلها فقد تمثلت فیها الرحمة و التعاون و الرأفة، و نکران الذات.

و بعد أن کبر الإمام زین العابدین علیه السلام علم بموت أمه، و أدرک أن ما أسدته إلیه هذه المربیة الصالحة من ألوان البر و الإحسان إنما کان خدمة له و تقربا إلی اللّه، فقابل (ع) ذلک المعروف بکل ما تمکن علیه من أنواع الإحسان و قد بلغ من جمیل بره بها أنه امتنع أن یواکلها فلامه الناس، و أخذوا یسألونه بالحاح قائلین:
«أنت أبر الناس، و أوصلهم رحما فلما ذا لا تؤاکل أمک؟ ...».
فأجابهم جواب من لم تشهد الدنیا مثل أدبه و کماله قائلا:
«أخشی أن تسبق یدی إلی ما سبقت عینها إلیها «2» فأکون قد عققتها ...» «3».
أیة إنسانیة تضارع هذه الإنسانیة؟ و أی نفس ملائکیة هذه النّفس؟
و حسبه أنه ابن الحسین الذی ملأ الدنیا بشرفه و کماله.

ذکر ابن کثیر روایة لا أساس لها من الصحة، فقد روی أن الإمام زین
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 67.
(2) شذرات الذهب 1/ 105 الکامل للمبرد 1/ 302.
(3) عیون الأخبار لابن قتیبة 3/ 97.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:51
العابدین زوج أمه من مولی له، و اعتقد أمة فتزوجها فأرسل إلیه عبد الملک یلومه فی ذلک فکتب إلیه «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً، و قد اعتق صفیة فتزوجها، و زوج مولاه زید بن حارثة من بنت عمه زینب بنت جحش» «1».
أما صدر هذه الروایة دون ذیلها فهو مفتعل، و الذی یدلل علیه ما یلی:
أولا: إن السیدة أم الإمام توفیت فی نفاسها، و قد ذکر ذلک جمهور المؤرخین و الرواة، و قد المحنا فیما تقدم إلی مصادر ذلک فی هامش الکتاب.
ثانیا: أن الإمام أبا الحسن الرضا علیه السلام صرح بذلک فی حدیثه مع سهل بن القاسم النوشجانی، فقد قال له: إنها- أی أم الإمام علی بن الحسین- ماتت فی نفاسها فکفله بعض امهات ولد أبیه فسماها الناس أمه، و إنما هی مولاته، و زعموا أنه زوج أمه، و معاذ اللّه ذلک، و إنما زوج هذه، قال سهل: و لم یبق طالب بخراسان إلا کتب هذه عن الرضا «2».
إن مصدر هذه الروایة لا أساس له من الصحة مطلقا، و أما عتق الإمام لبعض مملوکاته و زواجه بها فأمر یتفق مع روح الإسلام و هدیه، و لا مانع منه.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أبر الناس بأبیه و مربیته، فقد خفض لهما جناح المودة و الرحمة، و لم تبق مبرة و لا خدمة إلا قدمها لهما، و بلغ من عظیم بره لأبیه أنه طلب من عمته زینب بطلة کربلا فی یوم الطف أن تزوده بالعصی لیتوکأ علیها، و بالسیف لیذب به عن أبیه فی حین أن المرض قد فتک به فلم یتمکن أن یخطو خطوة واحدة علی الأرض إلا أن عمته صدته
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 108.
(2) عیون اخبار الرضا (ص 270).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:52
عن ذلک لئلا تنقطع ذریة النبی (ص) فأی مبرة مثل هذه المبرة؟ و من خدماته لأبیه أنه قام بعد شهادته بتسدید ما علیه من الدیون الضخمة التی کان قد أنفقها علی البؤساء و المحرومین ... فمن مبراته لأبویه دعاؤه لهما.

أما دعاء الإمام زین العابدین (ع) لأبویه فهو من المع القواعد فی التربیة الإسلامیة الهادفة إلی إصلاح الأسرة و سعادتها، و شیوع المحبة و الاحترام بین أفرادها و من الطبیعی أن الأسرة إذا صلحت صلح المجتمع بأسره، و إذا فسدت فسد المجتمع کذلک، لأنها الخلیة الأولی فی بناء المجتمع و تکوینه، و فیما یلی نص هذه اللوحة الذهبیة من دعائه:
«اللهم صل علی محمد عبدک، و رسولک و أهل بیته الطاهرین، و اخصصهم بأفضل صلواتک و رحمتک و برکاتک، و سلامک و اخصص اللهم والدی بالکرامة لدیک، و الصلاة منک یا أرحم الراحمین.
اللهم صلّ علی محمد و آله، و ألهمنی علم ما یجب لهما علی الهاما، و اجمع لی علم ذلک کله تماما، ثم استعملنی بما تلهمنی منه، و وفقنی للنفوذ فیما تبصرنی من علمه، حتی لا یفوتنی استعمال شی‌ء علمتنیه، و لا تثقل ارکانی «1» عن الحفوف «2» فیما الهمتنیه ...».
و مثلت هذه الکلمات المشرقة سمو آداب الإمام و معالی اخلاقه، و مدی احترامه لأبویه، فقد دعا لهما اللّه أن یخصهما بالفضل و الکرامة لدیه، و أن یلهمه تعالی ما یجب لهما من الحقوق لیقوم بأدائها، و أن لا یثقله عن أدائها .. و لنستمع إلی قطعة أخری من دعائه لهما ..
«اللهم صلّ علی محمد و آله کما شرفتنا به، و صل علی محمد و آله کما أوجبت لنا الحق علی الخلق بسببه.
______________________________
(1) ارکانی: أی اعضائی و جوارحی.
(2) الحفوف: الاحاطة و الشمول.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:53
اللهم اجعلنی اهابهما هیبة السلطان العسوف، و أبرهما بر الأم الرءوف، و اجعل طاعتی لوالدی، و بری بهما أقر لعینی من رقدة الوسنان «1» و اثلج لصدری من شربة الظمآن حتی اوثر علی هوای هواهما، و أقدم علی رضای رضاهما، و استکثر برهما بی و إن قل، و استقل بری بهما و إن کثر ...» و لیس فی دنیا البر و الإحسان للأبوین مثل ما ذکره الإمام فی هذه الفقرات لأبویه فقد سأل من اللّه تعالی أن یمنحه المزید من الهیبة لهما لیطیعهما و لا یخالفهما، و أن یبرهما بر الأم الرءوف لولدها، و أن یؤثر هواهما علی هواه، و یقدم رضاهما علی رضاه، و أن یشکر ما أسدیاه إلیه من البر و الإحسان و أن یستقل بره لهما، و من الطبیعی أن مثل هذه الآداب من الأبناء تجاه آبائهم فإنها مما تنسیهم متاعب الحیاة و آلام الشیخوخة، کما توجد سعادة الأسرة و ازدهار الحیاة الاجتماعیة، و نعود إلی مواصلة ذکر الفقرات المشرقة من دعاء الإمام لأبویه.
«اللهم خفض لهما صوتی» و اطب لهما عریکتی «2» و اعطف علیهما قلبی، و صیرنی بهما رفیقا، و علیهما شفیقا، اللهم اشکر لهما تربیتی، و أثبهما علی تکرمتی، و احفظ لهما ما حفظاه منی فی صغری، اللهم ما مسهما منی من أذی أو خلص لهما عنی من مکروه أوضاع قبلی لهما من حق فاجعله حطة لذنوبهما، و علوا فی درجاتهما و زیادة فی حسناتهما، یا مبدل السیئات بأضعافها من الحسنات ...»
و مثلت هذه القطعة آداب أهل البیت علیهم السلام و سمو تربیتهم فقد أضاف الإمام فیها إلی ما ذکره سابقا من حقوق الأبوین حقوقا أخری و هی:
1- أن یخفض الولد صوته أمام أبویه، و لا یعلو به علیهما.
2- أن یطیب لهما عریکته، و لا یقابلهما بالشدة و القسوة.
3- أن یملأ قلبه عطفا و حنانا و مودة لهما.
______________________________
(1) الوسنان الشدید النعاس الذی تتوق نفسه إلی النوم.
(2) العریکة: الطبع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:54
4- الدعاء لهما بالمغفرة و الرضوان علی ما أسدیاه إلیه من المعروف و اللطف أیام صغره الذی هو فی أمس الحاجة إلی رعایتهما و تربیتهما.
5- الطلب من اللّه أن یکتب لهما المزید من الأجر علی ما مسهما من الأذی، و خلص إلیهما من المکروه أو التقصیر فی أداء حقوقهما من قبله، و لیس فی عالم التربیة المثالیة مثل هذه الآداب التی یسمو بها الإنسان و تزدهر بها حیاته، و لنستمع إلی قطعة اخری من کلامه علیه السلام.
«اللهم و ما تعدیا علی فیه من قول أو أسرفا علی فیه من فعل، أو ضیعاه لی من حق، أو قصرا بی عنه من واجب فقد وهبته لهما، وجدت به علیهما، و رغبت إلیک فی وضع تبعته عنهما، فإنی لا اتهمهما علی نفسی، و لا استبطئهما فی بری، و لا أکره ما تولیاه من أمری یا رب، فهما أوجب حقا علی، و أقدم احسانا إلی، و اعظم منه لدی من أن أقاصهما بعدل أو أجازیهما علی مثل، أین ذا یا إلهی طول شغلهما بتربیتی؟ و أین شدة تعبهما فی حراستی؟ و أین اقتارهما علی أنفسهما للتوسعة علی؟ هیهات ما یستوفیان منی حقهما، و لا أدرک ما یجب علی لهما، و لا أنا بقاض وظیفة خدمتهما ... فصل علی محمد و آله، و اعنی یا خیر من استعین به، و وفقنی یا أهدی من رغب إلیه، و لا تجعلنی فی أهل العقوق للآباء و الأمهات یوم تجزی کل نفس بما کسبت و هم لا یظلمون ...».
إن هذه التربیة العلویة إنما هی نفحة من روح اللّه لتکون منارا إلی الأمم و الشعوب لترفع من قیمة الإنسان، و تسمو به إلی عالم الملکوت ... لقد عرض هذا الإمام المربی إلی أن الواجب یحتم علی الأبناء أن یسامحوا آباءهم علی ما یصدر منهم من تعد علیهم فی القول أو إسراف فی الفعل أو تقصیر فی واجب، علیهم أن یهبوا کل ذلک لهم مکافأة لهم و مجازاة لتربیتهم و عنایتهم و نعمتهم التی لا یؤدی الولد البار مهما عمل من خدمة بعض ما یجب علیه من البر و الإحسان لأبیه ... و لنستمع إلی القطعة الأخیرة من دعاء الإمام:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:55
«اللهم صلی علی محمد و آله و ذریته، و اخصص أبوی بأفضل ما خصصت به آباء عبادک المؤمنین، و أمهاتهم یا أرحم الراحمین، اللهم لا تنسنی ذکرهما فی ادبار صلواتی، و فی آناء من أناء اللیل، و فی کل ساعة من ساعات نهاری، اللهم صل علی محمد و آله، و اغفر لی بدعائی لهما، و اغفر لهما ببرهما بی مغفرة حتما، و ارض عنهما بشفاعتی لهما رضی عزما، و بلغهما بالکرامة مواطن السلامة اللهم و ان سبقت مغفرتک لهما فشفعهما فی، و إن سبقت مغفرتک لی فشفعنی فیهما حتی نجتمع برأفتک فی دار کرامتک، و محل مغفرتک و رحمتک إنک ذو الفضل العظیم، و المن القدیم، و أنت أرحم الراحمین ...» «1» إن الإنسانیة إنما تسمو و تتمیز بهذه الأخلاق العلویة الهادفة إلی خلق مجتمع متکامل واحد تسوده المحبة و الألفة و الاحترام المتبادل خصوصا فی عالم الأسرة التی ینطلق منها تهذیب الفرد و بناء شخصیته.
لقد دعا الإمام (ع) لأبویه فی هذه الفقرات الأخیرة طالبا من اللّه أن یتفضل علیهما بالمغفرة و الرضوان، و أن یغفر له ببرکة دعائه لهما، و أن یغفر لهما ببرهما له، فأی مودة و رحمة للأبوین مثل هذه المودة و الرحمة؟

أما سلوک الإمام زین العابدین علیه السلام مع أبنائه فقد تمیز بالتربیة الإسلامیة الرفیعة لهم، فغرس فی نفوسهم نزعاته الخیرة، و اتجاهاته الإصلاحیة العظیمة و قد صاروا بحکم تربیته لهم من المع رجال الفکر و العلم و النضال فی الإسلام، فکان ولده الإمام محمد الباقر علیه السلام من أشهر ائمة المسلمین، و من أکثرهم عطاء للعلم، و هو صاحب المدرسة الفقهیة الکبری التی تخرج منها کبار الفقهاء و العلماء أمثال ابان بن تغلب و زرارة بن أعین، و غیرهما ممن اضاءوا الحیاة الفکریة فی الإسلام، .. و أما ولده
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الرابع و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:56
عبد الله الباهر فقد کان من أبرز علماء المسلمین فی فضله، و سمو منزلته العلمیة، و قد روی عن أبیه علوما شتی، و کتب الناس عنه ذلک «1» أما ولده زید فقد کان من أجلّ علماء المسلمین و قد تخصص فی علوم کثیرة کعلم الفقه و الحدیث و التفسیر و علم الکلام و غیرها و هو الذی تبنی حقوق المظلومین و المضطهدین، و قاد سیرتهم النضالیة، فی ثورته الخالدة التی نشرت الوعی السیاسی فی المجتمع الإسلامی، و ساهمت مساهمة ایجابیة و فعالة فی الإطاحة بالحکم الأموی.
و علی أی حال فإنا نعرض- بإیجاز- إلی بعض مناحی سلوک الإمام (ع)، مع ابنائه.

و زود الإمام زین العابدین علیه السلام أبناءه ببعض الوصایا التربویة التی هی خلاصة تجاربه فی هذه الحیاة لتکون منهجا یسیرون علیها، و فیما یلی بعض وصایاه.
1- أوصی علیه السلام بعض ابنائه بهذه الوصیة القیمة التی القت الأضواء علی الأصدقاء و الأصحاب، و الزمت بالاجتناب عمن یتصف منهم بالنزعات الشریرة خوفا من سریان العدوی و التلوث إلی من یصادقهم، و هذا نص وصیته:
«یا بنی انظر خمسة فلا تصاحبهم، و لا تحادثهم، و لا ترافقهم فی طریق، فقال له ولده: من هم؟ قال (ع) إیاک و مصاحبة الکذاب فإنه بمنزلة السراب یقرب لک البعید، و یبعد لک القریب، و إیاک و مصاحبة الفاسق فإنه بایعک بأکلة أو أقل من ذلک، و إیاک و مصاحبة البخیل فإنه یخذلک فی ماله، و أنت أحوج ما تکون إلیه، و إیاک و مصاحبة الأحمق فإنه یرید أن ینفعک فیضرک، و إیاک و مصاحبة القاطع لرحمة فإنی وجدته ملعونا فی کتاب
______________________________
(1) غایة الاختصار (ص 106).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:57
اللّه ...» «1» إن مزاملة هؤلاء الأصناف تجر الویل و الخسران، و تعود بالأضرار البالغة علی من یصادقهم، و ما أکثر هؤلاء الأصناف فی المجتمع قدیما و حدیثا، و ما اندر الأزکیاء و الأصفیاء الذین ینتفع بمصاحبتهم.
2- و من جملة وصایاه الرفیعة لأبنائه هذه الوصیة الحافلة بالنصائح الجلیلة و هذا نصها:
«یا بنی اصبر علی النائبة، و لا تتعرض للحقوق، و لا تجب أخاک إلی شی‌ء مضرته علیک اعظم من منفعته لک ...» «2».
لقد أوصی الإمام الحکیم ولده بالصبر علی النوائب، و الأحداث التی تداهمه و عدم الانهیار أمامها، فإن ذلک مما یؤدی إلی تماسک الشخصیة، و صلابتها، کما أوصی (ع) بعدم التعرض و التعدی علی حقوق الناس، فإن ذلک اضمن لسلامة الشخص من الاعتداء علیه و مقابلته بالمثل، کما أوصاه بعدم اجابة الصدیق إلی أمر یعود علیه بالضرر و الخسران.
3- و من وصایاه لبعض أولاده هذه الوصیة الرائعة، و هی:
«یا بنی إن اللّه لم یرضک لی فأوصاک بی، و رضینی لک فحذرنی منک، و اعلم أن خیر الآباء للأبناء من لم تدعه المودة إلی التفریط فیه، و خیر الأبناء للآباء من لم یدعه التقصیر إلی العقوق له ...» «3».
و حفلت هذه الوصیة بالنقاط التالیة:
أ- إن الأبناء لا یکنون فی أعماق نفوسهم لآبائهم من المودة و العطف مثل ما یکنه الآباء لهم، و لذلک أکد تعالی فی غیر آیة من کتابه المجید بلزوم رعایتهم و طاعتهم.
ب- إن اللّه تعالی حذر الآباء من أبنائهم من مصادر الفتنة و الشقاء لهم.
______________________________
(1) تحف العقول (ص 279) البدایة و النهایة 9/ 105، وسائل الشیعة.
(2) البیان و التبیین 2/ 76، العقد الفرید 3/ 88.
(3) العقد الفرید 3/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:58
ج- إن التربیة الناجحة للأبناء هی أن لا یفرط الآباء بالمودة و الحنان لهم فإن ذلک مما یؤدی إلی ضعف شخصیة الطفل، و عدم استطاعته علی الصمود أمام الأحداث، و قد أکد هذه الظاهرة علماء التربیة و النفس.
د- إن أفضل الأبناء هم الذین یقومون بخدمة آبائهم و الإحسان إلیهم و بذلک یخرجون من حدود التقصیر و العقوق لهم.
4- و من وصایاه القیمة هذه الوصیة التی خص بها ولده الإمام الباقر علیه السلام، و قد حذره فیها من مصاحبة الأحمق، و قد جاء فیها:
«یا بنی إیاک من مصاحبة الأحمق أو تخالطه، و اهجره، و لا تحادثه فإن الأحمق هجنة عیاب، غائبا کان أو حاضرا، إن تکلم فضحه حمقه، و إن سکت قصر به عیه، و إن عمل أفسد، و إن استرعی اضاع، لا علمه من نفسه یغنیه، و لا علم غیره ینفعه، و لا یطیع ناصحه، و لا یستریح مقارنه، تود أمه أنها ثکلته، و امرأته انها فقدته، و جاره بعد داره، و جلیسه الوحدة من مجالسته، إن کان اصغر من فی المجلس أعنی من فوقه، و إن کان أکبرهم أفسد من دونه ..» «1» لقد عرض الإمام علیه السلام إلی لزوم الابتعاد عن الأحمق، و ذلک لما فی الاتصال به من المضاعفات السیئة التی تجر الویل و العطب و قد أدلی علیه السلام بعیوب الأحمق و نقائصه.
5- و من وصایاه الرائعة التی نصح بها ابناءه هذه الوصیة:
«جالسوا أهل الدین و المعرفة، فإن لم تقدروا علیهم فالوحدة آنس و اسلم فإن ابیتم إلا مجالسة الناس فجالسوا أهل المروءات فإنهم لا یزمتون فی مجالسهم ..» «2».
هذه بعض وصایاه التربویة لأبنائه، و قد وضع فیها المناهج السلیمة لسلوکهم و مسیرتهم فی هذه الحیاة.
______________________________
(1) وسائل الشیعة 5/ 421.
(2) رجال الکشی (ص 419).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:59

أما دعاء الإمام لأبنائه فهو فی منتهی الروعة و الجلال، فقد حکی سلوکه النیر معهم و ما یتمناه لهم من سمو الآداب، و مکارم الأخلاق، و لنستمع و نصغی إلیه فإنه من أسمی الثروات فی التربیة الإسلامیة.
«اللهم و منّ علی ببقاء ولدی، و بإصلاحهم لی، و بامتاعی بهم، إلهی امدد لی فی أعمارهم، و زد فی آجالهم، و رب لی صغیرهم، و قوّ لی ضعیفهم، و أصح لی ابدانهم و أدیانهم و أخلاقهم، و عافهم فی أنفسهم، و فی جوارحهم، و فی کل ما عنیت به من أمرهم، و أدرر لی، و علی یدی ارزاقهم، و اجعلهم ابرارا اتقیاء بصراء سامعین، مطیعین لک و لأولیائک محبین مناصحین، و لجمیع اعدائک معاندین و مبغضین آمین ...».
و مثلت هذه الفقرات مدی روحانیة الإمام علیه السلام فی سلوکه لتربیة ابنائه، فقد قامت تربیته لهم علی الإصلاح الشامل، و التهذیب المطلق، فقد دعا لهم بما یلی:
أ- أن یمن اللّه علیهم بالبقاء و الإصلاح لیکونوا قرة عین له.
ب- أن ینعم اللّه علیهم بالصحة الشاملة لأبدانهم، و أدیانهم و أخلاقهم.
ج- أن یعافی اللّه نفوسهم و أرواحهم، و ذلک بتطهیرها من الرذائل و الآثام.
د- أن یمنحهم تعالی العافیة فی جوارحهم لئلا یصابوا بعاهة فی أجسامهم مما تشل فعالیاتهم.
ه- أن یوسع اللّه علیه و علیهم من أرزاقه، و لا یذیقهم مرارة الفقر فإنه من أفجع الکوارث و افتکها.
و- أن یهدیهم تعالی إلی مرضاته فیجعلهم ممن یسارعون إلی الخیرات و بأمره یعملون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:60
ز- أن یحبب لهم تعالی اولیاءه، و یبغض لهم اعداءه.
و هذا العطف مما یوجب تماسک الأسرة و انسجامها، و إذا تربی الولد علی هذا الأنموذج من الخلق الرفیع کان قرة عین لأبیه ... و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء الشریف.
«اللهم اشدد بهم عضدی، و أقم بهم أودی، و کثر بهم عددی، و زین لهم محضری، و أحی بهم ذکری، و اکفنی بهم فی غیبتی، و اعن بهم علی حاجتی، و اجعلهم لی محبین، و علی حدبین مقبلین، مستقیمین لی، مطیعین غیر عاصین، و لا مخالفین و لا خاطئین، و اعنی علی تربیتهم و تأدیبهم، و هب لی من لدنک معهم أولادا ذکورا، و اجعل ذلک خیرا لی، و اجعلهم لی عونا علی ما سألتک، و أعذنی و ذریتی من الشیطان الرجیم، فإنک خلقتنا و أمرتنا و نهیتنا، و رغبتنا فی ثواب ما أمرتنا، و رهبتنا عقابه، و جعلت لنا عدوا یکیدنا، سلطته علی ما لم تسلطنا علیه منه، اسکنته صدورنا، و أجریته مجاری دمائنا لا یغفل إن غفلنا و لا ینسی إن نسینا یؤمننا عقابک، و یخوفنا بغیرک، إن هممنا بفاحشة شجعنا علیها، و إن هممنا بعمل صالح ثبطنا عنه، یتعرض لنا بالشهوات و ینصب لنا بالشبهات، إن وعدنا کذبنا، و إن منانا اخلفنا و الا تصرف عنا کیده یضلنا، و الا تقنا خباله «1»، یستزلنا «2» اللهم فاقهر سلطانه عنا بسلطانک حتی تحبسه عنا بکثرة الدعاء لک فنصبح من کیده فی المعصومین بک ...».
و احتوت هذه الفقرات الرائعة علی أمرین، و هما:
أولا: إن الإمام سأل اللّه تعالی أن یحقق له ما یرجوه و یأمله فی اولاده، الأزکیاء، و کان مما یرجوه منهم ما یلی:
1- أن یشد بهم عضده، و یقویه بهم فإن الولد الصالح قوة للأب.
2- أن یقیم بهم ما اعوج، و اشکل علیه من أموره.
______________________________
(1) خباله: أی فساده.
(2) یستزلنا: أی یوقعنا فی المهالک و المزلات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:61
3- أن یکثر بهم عدده فیکونوا أسرة ذات عدد کبیر ملحوظین أمام المجتمع.
4- أن یزین بهم محضرة و مجلسه، و ذلک بسمو آدابهم و معالی أخلاقهم.
5- أن یکفیه بهم فی حال غیابه، و ذلک بقیامهم فی مهماته.
6- أن یعینوه علی حوائجه، و لا یترکوه وحده.
7- أن یمنحهم تعالی حب أبیهم و العطف علیه، لیطیعوا أوامره، و یجتنبوا معاصیه، و ما لا یرضیه.
إن الأبناء إذا کانوا بهذه الصفة من الصلاح، و الاخلاص لآبائهم، فإن جل متاعب الدنیا تزول و ینعمون بهم فی حال شیخوختهم التی هی مرکز الضعف.
ثانیا: إن الإمام اعاذ نفسه و ذریته باللّه تعالی من شر الشیطان الرجیم الذی هو العدو الأول للإنسان الذی یلقیه فی متاهات سحیقة من المعاصی و الآثام، و قد عرض الإمام علیه السلام إلی سلطة الشیطان علی الإنسان، و هیمنته علیه فقد سکن فی أعماق النفوس، و نفذ إلی جمیع خلایانا و ذکر أمورا أخری، و التی منها ما یلی:
1- إن الشیطان یغری الإنسان باقتراف المعاصی، و یسهل علیه عقاب اللّه الذی اعده للعصاة من عباده، کما یخوف الإنسان بغیر اللّه تعالی فیجعله یخاف و یخشی منه أکثر مما یخشی و یخاف من اللّه.
2- إن الإنسان إذا همّ بمعصیة شجعه الشیطان علیها، و دفعه لها حتی یوقعه بها.
3- إن الإنسان إذا همّ بعمل الخیر، و بما یقربه إلی اللّه زلفی ثبطه عنه الشیطان و جعله یتکاسل عنه، حتی یصرفه عنه.
4- إن الشیطان یغری الإنسان بالشهوات، و یزینها له حتی ینقاد لها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:62
5- ن الشیطان یلقی فی قلب الإنسان الأوهام و الشبهات التی توجب بعد الإنسان عن ربه.
و عرض الإمام بعد ذلک إلی أن جمیع أمانی الشیطان للإنسان کذب و خداع، و لا حقیقة و لا واقع لها، ثم سأل الإمام علیه السلام أن یصرف عن المؤمنین کید الشیطان و مکره حتی لا یقعوا فی حباله ... و لنستمع بعد هذا إلی القطعة الأخیرة من هذا الدعاء الشریف.
«اللهم اعطنی کل سؤلی، و اقض لی حوائجی، و لا تمنعنی الاجابة، و قد ضمنتها لی و لا تحجب دعائی عنک، و قد امرتنی به، و امنن علی بکل ما یصلحنی فی دنیای و آخرتی ما ذکرت منه، و ما نسیت، أو أظهرت أو اخفیت أو اعلنت أو أسررت، و اجعلنی فی جمیع ذلک من المصلحین بسؤالی إیاک، المنجحین بالطلب إلیک غیر الممنوعین بالتوکل علیک المعوذین بالتعوذ بک، و الراغبین فی التجارة علیک المجارین «1» بعزک الموسع علیهم الرزق الحلال من فضلک الواسع بجودک و کرمک، المعزین من الذل بک، و المجارین من الظلم بعدلک، و المعافین من البلاء، برحمتک، و المغنین من الفقر بغناک، و المعصومین من الذنوب و الزلل و الخطأ بتقواک و الموفقین للخیر و الرشد و الصواب بطاعتک، و المحال بینهم و بین الذنوب بقدرتک، التاریکین لکل معصیتک، الساکنین فی جوارک، اللهم اعطنا جمیع ذلک بتوفیقک و رحمتک، و اعذنا من عذاب السعیر، و أعط جمیع المسلمین و المسلمات، و المؤمنین و المؤمنات مثل الذی سألتک لنفسی و لولدی، فی عاجل الدنیا و آجل الآخرة، إنک قریب مجیب، سمیع علیم، عفو غفور، رءوف رحیم، و آتنا فی الدنیا حسنة، و فی الآخرة حسنة، و قنا عذاب النار ...» «2».
سلام اللّه علیک یا زین العابدین لقد أوتیت من الحکمة و فصل الخطاب
______________________________
(1) المجارین: أی المحفوظین من الظلم.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخامس و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:63
ما لم یؤته أحد سوی آبائک الذین سنوا أصول الفصاحة و البلاغة و الحکمة فی دنیا العرب و الإسلام.
لقد أعرب الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن عظیم اخلاصه و إنابته و طاعته للّه، و تعلقه به، و انقطاعه إلیه، فقد سأل منه تعالی أن یعطیه جمیع ما سأله و أن یقضی له جمیع حوائجه، و أن یمن علیه بما یصلحه فی أمر آخرته و دنیاه، و أن یجعله ممن یرید الإصلاح فیما یستجیب له من دعائه، و أکثر من التذلل و التملک إلی اللّه الذی بیده ملکوت کل شی‌ء، ثم سأل اللّه تعالی أن یعطی جمیع المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات مثل الذی سأل لنفسه و لولده فی عاجل الدنیا و آجل الآخرة.
لقد ربی ابناءه علی مثل هذا الهدیی الذی یمثل جوهر الإسلام، و واقع الإیمان فکانوا من اتقی ابناء المسلمین، و من أکثرهم تحرجا فی الدین.

و سار الإمام زین العابدین علیه السلام مع ممالیکه سیرة تتسم بالرفق و العطف و الحنان فکان یعاملهم کابنائه، و یغدق علیهم بره و معروفه و إحسانه، و قد وجدوا فی کنفه من الرفق ما لم یجدوا فی ظل آبائهم، و یقول الرواة إنه لم یعاقب أمة و لا عبدا فیما إذا اقترفا ذنبا «1» و قد کان له مملوک فدعاه مرتین فلم یجبه، و فی الثالثة قال له الإمام برفق و لطف:
- «یا بنی أ ما سمعت صوتی؟ ...».
- «بلی ..».
- «لم لم تجبنی؟ ..».
- «أمنت منک ...».
فخرج الإمام و راح یحمد اللّه و یقول:
______________________________
(1) البحار 46/ 103.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:64
«الحمد للّه الذی جعل مملوکی یأمننی ...» «1».
لقد فرح الإمام لأنه لم یکن قاسیا، و لا جبارا حتی یخاف منه الناس أو یحذرون.

و کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أبر الناس بجیرانه، فکان یرعاهم کما یرعی أهله، و کان یعول ضعفاءهم و فقراءهم، و یعود مرضاهم، و یشیع موتاهم، و لم یترک لونا من ألوان البر إلا اسداه إلیهم، و کان یستقی لضعفاء جیرانه فی غلس اللیل البهیم کما روی ذلک الزهری «2» و لیس فی تاریخ الإنسانیة مثل هذا اللون من البر و المعروف.

و لم یکتف الإمام زین العابدین علیه السلام بما أسداه علی جیرانه من أنواع البر و الإحسان و إنما شملهم بدعائه، فکان یدعو لهم بالتوفیق و الحسنی و السداد کما کان یدعو لنفسه و أهل بیته، و کانوا من مهامه، و قد خصهم بدعاء من أدعیته الشریفة، و فیما یلی نصه:
اللهم صلی علی محمد و آله، و تولنی فی جیرانی، و موالی العارفین بحقنا، و المنابذین لأعدائنا بأفضل ولایتک، و وفقهم لإقامة سنتک، و الأخذ بمحاسن أدبک فی إرفاق ضعیفهم، و سد خلتهم، و عیادة مریضهم، و هدایة مسترشدهم، و مناصحة مستشیرهم، و تعهد قادمهم، و کتمان أسرارهم، و ستر عوراتهم، و نصرة مظلومهم، و حسن مواساتهم بالماعون، و العود علیهم بالجدة و الأفضال، و إعطاء ما یجب لهم قبل السؤال ...».
______________________________
(1) تأریخ دمشق 36/ 155.
(2) بهجة الأبرار.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:65
لقد دعا الإمام علیه السلام بهذه الدعوات المبارکة لجیرانه، و خص دعاءه بالعارفین و المؤمنین بحق أهل البیت علیهم السلام الذین ألزم الله مودتهم و جعلهم النبی (ص) سفن النجاة و أمن العباد، و الأدلاء علی مرضاة الله و طاعته، و کان من بنود هذا الدعاء:
1- أن یوفقهم الله لإقامة سنة الإسلام، و إحیاء فروضه و تعالیمه.
2- أن یوفقهم الله، و یهدیهم للأخذ بمحاسن آداب الله، و هی:
(أ) أن یرفقوا بضعفائهم، و یعطفوا علیهم.
(ب) أن یقوموا بسد حاجات جیرانهم، و یعینوهم علی شئون هذه الدنیا.
(ج) أن یعود کل فرد منهم مرض عند إخوانه فی الله.
(د) أن یهدوا من یطلب الهدایة و الرشاد.
(ه) أن یقدموا الرأی الصائب، و النصیحة الکاملة لمن یستشیرهم.
(و) أن یتعاهدوا من یقدم من إخوانهم من السفر.
(ز) إذا أسرّ بعضهم فی سره لأخیه فعلیه أن یکتمه و لا یذیعه بین الناس.
(ح) أن یستر بعضهم عورة بعض و لا یبدیها لأن فی نشرها هتکا له و إسقاطا لکرامته.
(ط) أن یقوموا بنصرة المظلوم منهم، و لا یدعوه وحده لأن فی ذلک نشرا للظلم و إماتة للعدل.
(ی) أن یواسی بعضهم بعضا فی الحیاة الاقتصادیة، فلا یترکوا الضعفاء و الفقراء ینهشهم الفقر و البؤس.
(ک) أن یسعفوا فقراءهم بالمال قبل السؤال لأن فیه مذلة علی الفقیر.
و هذه البنود من أهم المواد فی النظام الاجتماعی فی الإسلام الذی یهدف إلی جمع الناس علی صعید المحبة و المودة و الالفة، و یقضی علی جمیع النعرات، و الفوارق التی توجب فساد الحیاة الاجتماعیة. و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء الشریف:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:66
«و اجعلنی اللهم أجزی بالإحسان مسیئهم، و أعرض بالتجاوز عن ظالمهم، و أستعمل حسن الظن فی کافتهم، و أتولی بالبر عامتهم، و أغض بصری عنهم عفة، و ألین جانبی لهم تواضعا، و أرق علی أهل البلاء منهم رحمة، و أسر لهم بالغیب مودة، و أحب بقاء النعمة عندهم نصحا، و أوجب لهم ما أوجب لحامتی «1»، و أرعی لهم ما أرعی لخاصتی، اللهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی مثل ذلک منهم و اجعل أوفی الحظوظ فیما عندهم، و زدهم بصیرة فی حقی و معرفة بفضلی حتی یسعدوا بی، و أسعد بهم آمین رب العالمین ..» «2».
إن أهم ما یتمناه الإمام- فی هذه الفقرات- أن یسدی إلی جیرانه الأیادی البیضاء، و یقدم لهم المزید من الخدمات التی منها:
1- أن یقابل من أساء إلیه بالبر و الإحسان، لیقتلع بذلک النزعة الشریرة من نفس المسی‌ء.
2- أن یتجاوز عمن ظلمه، و اعتدی علیه، و لا یقابله بالمثل، و هذه سیرة جده رسول الله (ص) فقد کان یصفح الصفح الجمیل عمن ظلمه.
3- أن یستعمل حسن الظن بجیرانه، و لا یظن بأحد منهم سوءا، و الظن الحسن یجمع الناس علی صعید المحبة و الإلفة و الوفاق.
4- أن یتولی بالبر و الإحسان کافة جیرانه، سواء منهم الضعیف و الغنی، و العدو و الصدیق.
5- أن یلین لهم جانبه تواضعا، و لا یکون معهم فظا غلیظا.
6- أن یرق قلبه علی أهل البلاء منهم فیحسن لهم، و یدعو لهم.
7- أن یسر لهم فی أعماق قلبه المودة و الرحمة.
8- أن یحب لهم دوام النعمة.
9- أن یعاملهم بالإحسان و المعروف کما یعامل أقاربه و أرحامه.
10- أن یرعاهم بألطافه کما یرعی خاصته.
______________________________
(1) الحامه: الأقارب.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:67
إن هذه الأخلاق العلویة تمثل جوهر الإسلام، و واقعه، و هی تدعو بصورة إیجابیة إلی بناء مجتمع متکامل، متحد بمشاعره، متماسک بعواطفه.
و علی أی حال فإن الإمام علیه السلام بعد ما أعلن هذه العواطف الکریمة تجاه جیرانه تمنی أن یکنوا له مثل ما یکن لهم من المودة و الحب، کما سأل من الله أن یجعل له عندهم أوفی الحظوظ، و أن یزیدهم بصیرة و معرفة بفضله، و أن یوفقهم للقیام برعایة حقوقه.

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 67 مع جلسائه: ..... ص : 67
ا سلوک الإمام علیه السلام مع جلسائه فکان یتمیز بالآداب الرفیعة و الخلق الإسلامی العظیم، فکان یحترم، و یکرم کل من جلس معه، و قد قال علیه السلام: «ما جلس إلی أحد قط إلا عرفت له فضله» «1» و کان یوقر جلساءه، و یقابلهم بالمزید من ألطافه، و معالی أخلاقه، و قد دخل علیه نصر ابن أوس الطائی، فرحب به الإمام، و قال له:
- «ممن أنت؟».
- «من طی ..».
- «حیاک الله، و حیا قوما عزیت إلیهم، نعم الحی حیک ...».
و التفت الطائی إلی الإمام فقال له:
- «من أنت؟ ..».
- «علی بن الحسین ..».
- «أ و لم یقتل بالعراق مع أبیه؟ ..».
فقابله الإمام ببسمات فیاضة بالبشر قائلة:
- «لو قتل یا بنی لم تره ..» «2».
و یقول المؤرخون إنه کان لا یسمح لأحد من جلسائه أن یعتدی علی من
______________________________
(1) بهجة المجالس و أنس المجالس لیوسف القرطبی 1/ 46.
(2) تأریخ دمشق 36/ 145.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:68
أساء إلیه فقد دخل علیه أحد أعدائه، فقال له:
«هل تعرف الصلاة؟ ..».
فانبری أبو حازم و هو من أصحاب الإمام فأراد الوقیعة به، فزجره الإمام، و قال له «مهلا یا أبا حازم إن العلماء هم الحلماء الرحماء، ثم التفت إلی الرجل بلطف و قال له:
«نعم أعرفها ..».
سأله الرجل عن بعض خصوصیات الصلاة فأجابه الإمام عنها، فخجل الرجل، و راح یعتذر للإمام و یقول له: ما ترکت لأحد حجة «1». لقد کان شأن الإمام فی معالی أخلاقه مع جلسائه و غیرهم شأن جده الرسول الأعظم (ص) الذی بعث لیتمم مکارم الأخلاق.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یتحری فی سلوکه مع شیعته أن یکونوا قدوة حسنة لکل إنسان مسلم فی ورعهم و تقواهم و حریجتهم فی الدین و قد جهد فی تربیتهم و تهذیبهم بالأخلاق الإسلامیة الرفیعة، و قد بث فیهم المواعظ و النصائح، و حفزهم علی التقوی و العمل الصالح، فقد قال (ع) لبعض شیعته:
«أبلغ شیعتنا أنه لن یغنی عنهم من الله شی‌ء، و أن ولایتنا لا تنال إلا بالورع ..» «2».
إن الورع عن محارم الله من أهم الوسائل فی نجاة الإنسان من عذاب الله و عقابه، کما انه من أنجح الطرق للظفر بولایة أهل البیت علیهم السلام التی هی حصن من حصون الله.
______________________________
(1) بهجة الأبرار.
(2) الدر النظیم (ص 173).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:69
و وفد جماعة علی الإمام (ع) و عرفوا نفوسهم له بأنهم من الشیعة فأمعن الإمام فی وجوههم فلم یر علیها أثر الصلاح، فقال لهم: «أین السمت فی الوجوه؟ أین أثر العبادة؟ أین سیماء السجود؟ إنما شیعتنا بعبادتهم، و شعثهم، قد قرحت العبادة منهم الآماق و وثرت الجباه و المساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هیجت وجوههم، و اخلق سهر اللیالی، و قطع الهواجر، حثیثهم، المسبحون إذا سکت الناس، و المصلون إذا نام الناس، و المحزونون إذا فرح الناس، یعرفون بالزهد، و شاغلهم الجنة ..» «1».
إن هذه الصفات التی ذکرها الإمام (ع) إنما تتوفر فی خواص الشیعة، و حواری الأئمة علیهم السلام أمثال عمار بن یاسر، و أبی ذر، و سلمان الفارسی، و میثم التمار، و نظرائهم ممن أترعت نفوسهم بالتقوی و الصلاح، و وعوا رسالة الإسلام، أما الأکثریة الساحقة من الشیعة فإنما هم من أتباع أهل البیت و موالیهم، و لا شبهة أن الولاء للأئمة علیهم السلام مما یوجب الغفران، و یدلل علی ذلک ما روی عنه علیه السلام، حینما مرض فقد دخل علیه جماعة من صحابة النبی (ص) لعیادته فقالوا له:
«کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه فدتک أنفسنا؟».
«فی عافیة و الله المحمود علی ذلک، و کیف أصبحتم أنتم؟ ..».
«أصبحنا و اللّه لک یا ابن رسول اللّه محبین، وادین ..».
فبشرهم الإمام بالفردوس الأعلی لولائهم لأهل البیت قائلا:
«من أحبنا لله أسکنه الله فی ظل ظلیل یوم القیامة یوم لا ظل إلا ظله و من أحبنا یرید مکافأتنا کافأه الله الجنة، و من أحبنا لغرض دنیا آتاه الله رزقه من حیث لا یحتسب ..» «2».
______________________________
(1) صفات الشیعة من مخطوطات مکتبة السید الحکیم.
(2) نور الأبصار (ص 127).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:70

من الروایات الموضوعة ما رواه ابن عساکر أن جماعة من أهل العراق وفدوا علی الإمام زین العابدین علیه السلام، فقال لهم: «یا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، و لا تحبونا حب الأصنام، فما زال بنا حبکم حتی صار علینا شینا ..» «1» و هذه الروایة افتعلت للحط من شأن الشیعة و انهم یغالون فی حبهم و ولائهم لأهل البیت علیهم السلام، و یرفعونهم إلی مستوی الخالق العظیم، و هو اتهام رخیص لا سند له من الواقع. إن حب الشیعة للأئمة الطاهرین علیهم السلام قائم علی أساس الفکر و الوعی و یستند إلی الکتاب العزیز و السنة المتواترة، و لیس فیه أی شائبة من الغلو ... إن أهم ظاهرة فی ولاء الشیعة لأئمة أهل البیت (ع) هی أنها تأخذ معالم دینها عنهم- تلتزم بما أثر عنهم فی حیاتهم الدینیة، و مما لا شبهة فیه أن الأخذ بفقه أهل البیت و الاستناد إلیه فی مقام العمل مجز عن الواقع، فهل فی هذه الجهة غلو، و انحراف عن الدین؟
و قد رویت نفس هذه الروایة بشکل آخر لیس فیها طعن علی الشیعة، فقد روی یحی بن سعید قال: کنت عند علی بن الحسین فجاءه نفر من الکوفیین، فقال لهم علی بن الحسین: یا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، فإنی سمعت أبی یقول: قال رسول الله (ص): یا أیها الناس لا ترفعونی فوق حقی، فإن الله عز و جل قد اتخذنی عبدا قبل أن یتخذنی نبیا «2»» و لیس فی هذه الروایة ما یدعو إلی التشکیک فیها.

و ألزم الإمام زین العابدین علیه السلام شیعته بالتقیة نظرا للظروف العصیبة الخانقة التی کانت تمر بهم، فقد کان الحکم الأموی یفتش بدقة عن
______________________________
(1) تأریخ دمشق 36/ 157. و الشین: ضد الزین، أی: العیب.
(2) الذریة الطاهرة ورقة 29 مخطوط فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین تسلسل 44.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:71
العناصر الموالیة لأهل البیت لیقوم بتصفیتهم جسدیا، و قد جاء أمر الإمام (ع) بلزوم التقیة و إخفاء شیعته موافقا للحکمة، و متفقا مع روح الإسلام و جوهره، قال علیه السلام: «یغفر الله للمؤمن کل ذنب، و یطهره منه فی الدنیا و الآخرة ما خلا ذنبین ترک التقیة، و تضییع حقوق الأخوان» «1».
لقد حفظت التقیة دماء شیعة أهل البیت فی تلک العصور السود التی کان فیها الحکم الأموی یتتبعهم تحت کل حجر و مدر فأشاع فیهم القتل و الإعدام، و بلغ الحال أن من یقذف من المسلمین بالیهودیة و النصرانیة أهون علیه من أن یوصف بأنه من شیعة آل محمد (ص) و قد ندد بالشیعة من لا وعی له من الحاقدین علی آل البیت (ع) لالتزامهم بالتقیة، و لم یعلم انها ضرورة إسلامیة ملحة، و لو لا التزامهم بها لم یبق أحد یدین بالولاء للأئمة الطاهرین.

و بلغ من حب الإمام زین العابدین علیه السلام لشیعته و الموالین انه کان یدعو لمذنبیهم فی کل یوم، فقد قال (ع) لأم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر: «إنی لأدعو لمذنبی شیعتنا فی الیوم و اللیلة مائة مرة، لأنا نصبر علی ما نعلم و یصبرون علی ما لا یعلمون ..» «2» و دل هذا الحدیث علی مدی تعاطف الإمام علی شیعته، و حبه لهم، فقد دعا لمذنبیهم بالمغفرة و الرضوان فأی بر و أی إحسان أعظم من هذا البر و الإحسان».

أما سلوک الإمام علیه السلام مع أعدائه، و الحاقدین علیه، و الظالمین له فقد تمیز بالصفح و العفو عنهم، و الإحسان إلیهم، و البر بهم، یقول
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 202) نقلا عن المحاسن للبرقی.
(2) الوافی 2/ 183 عیون المعجزات (ص 76).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:72
المؤرخون: إن إسماعیل بن هشام المخزومی کان والیا علی یثرب، و کان شدید البغض و الحقد علی آل البیت (ع) و کان یبالغ فی إیذاء الإمام زین العابدین، و یشتم آباءه علی المنابر تقربا إلی حکام دمشق، و لما ولی الولید ابن عبد الملک الخلافة بادر إلی عزله و الوقیعة به لهنات کانت بینهما قبل أن یلی الملک و السلطان، و قد أوعز بإیقافه للناس لاستیفاء حقوقهم منه، و فزع ابن هشام کأشد ما یکون الفزع من الإمام زین العابدین لکثرة اعتدائه علیه، و إساءته له، و قال: ما أخاف إلا من علی بن الحسین فإنه رجل صالح یسمع قوله فی، أما الإمام (ع) فقد عهد إلی أصحابه و موالیه أن لا یتعرضوا له بمکروه، و أسرع إلیه فقابله ببسمات فیاضة بالبشر و عرض علیه القیام بما یحتاج إلیه من معونة فی أیام محنته قائلا:
«یا ابن العم عافاک الله لقد ساءنی ما صنع بک فادعنا إلی ما أحببت ..» و ذهل هشام و راح یقول بإعجاب:
«الله أعلم حیث یجعل رسالته فیمن یشاء ...» «1».
و لنستمع و نمعن فی دعائه الشریف بالمغفرة لأعدائه و ظالمیه، إلی ما اقترفوه من الاعتداء علیه یقول علیه السلام:
«اللهم و أیما عبد نال منی ما حظرت علیه، و انتهک منی ما حجرت علیه فمضی بظلامتی میتا، أو حصلت لی قبله حیا، فاغفر له ما ألم به منی، و اعف له ما أدبر به عنی، و لا تقفه علی ما ارتکب فیّ، و لا تکشفه عما اکتسب بیّ، و اجعل ما سمحت به من العفو عنهم، و تبرعت به من الصدقة علیهم أزکی صدقات المتصدقین و أعلی صلات المتقربین، و عوضنی من عفوی عنهم عفوک، و من دعائی رحمتک حتی یسعد کل واحد منا بفضلک، و ینجو کل منا بمنک ..» «2».
حقا لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام نسخة لا ثانی لها فی تاریخ البشریة عدا آباءه ... لقد کان فی سلوکه دنیا من الشرف و النبل و الإنسانیة مما یعجز عنه الوصف، و یقصر اللفظ أن یحیط أو یلم به.
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 35 طبقات أبن سعد 5/ 220.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الثامن و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:73

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:75
و لم یخلق الله فضیلة أو موهبة کریمة یتمیز بها هذا الإنسان إلا و هی من عناصر شخصیة الإمام زین العابدین علیه السلام و من ذاتیاته، فلم یجاره أی أحد فی نزعاته، و عناصره النفسیة التی کان السائد فیها سمو الآداب، و مکارم الأخلاق، و شدة التحرج فی الدین ... و لا یکاد یقرأ أحد سیرته الندیة إلا و ینحنی إجلالا و إکبارا له، و یذهب به الإعجاب إلی غیر حد، و قد استصغر عظماء الرجال فی الإسلام من المعاصرین له نفوسهم أمام الحشد الهائل من فضائله و عبقریاته، یقول سعید بن المسیب و هو من کبار علماء المدینة: «ما رأیت قط أفضل من علی بن الحسین، و ما رأیته قط إلا مقت نفسی ..» «1».
لقد رفعته مثله العلیا إلی قمة الشرف و المجد التی ارتقی إلیها العظماء من آبائه الذین وهبوا حیاتهم للإصلاح الاجتماعی، و نتحدث- بإیجاز- عن بعض عناصره النفسیة.

أما الحلم فهو من صفات الأنبیاء و المرسلین، و هو من أجل صفات
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:76
الإنسان، و أمیزها لأنه ینم عن سیطرة الإنسان علی نفسه، و عدم خضوعه لأیة نزعة من نزعات الغضب و الانتقام، و قد عرفه الجاحظ بقوله: «إنه ترک الانتقام عند شدة الغضب مع القدرة علی ذلک» «1» و کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أعظم الناس حلما، و أکظمهم للغیظ، و قد ذکر الرواة و المؤرخون بوادر کثیرة من حلمه کان منها ما یلی:
1- کانت له جاریة تسکب فی یدیه الماء إذا أراد الوضوء للصلاة، فسقط الابریق من یدها علی وجهه الشریف فشجه، فبادرت الجاریة قائلة:
- إن الله عز و جل یقول: «و الکاظمین الغیظ».
و أسرع الإمام قائلا:
- «کظمت غیظی ..».
و طمعت الجاریة فی حلم الإمام و نبله فراحت تطلب منه المزید قائلة:
- «و العافین عن الناس».
فقال لها الإمام برفق و لطف:
- «عفا الله عنک ..».
و أسرعت الجاریة قائلة:
- «و الله یحب المحسنین ..».
و قابلها الإمام بمزید من اللطف و الإحسان قائلا:
- «اذهبی فأنت حرة ..» «2».
2- و من بوادر حلمه أن و غدا لئیما استقبله بالسب و الشتم بلا سبب، فقابله الإمام باللطف قائلا له:
«یا فتی إن بین أیدینا عقبة کئودا، فإن جزت منها فلا أبالی بما تقول:
و إن أتحیر فیها فأنا شر مما تقول ..» «3».
______________________________
(1) تهذیب الأخلاق (ص 19)
(2) تأریخ دمشق 36/ 155 نهایة الارب 21/ 326.
(3) البحار 46/ 96.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:77
لقد کان الإمام مشغولا بعواطفه و مشاعره نحو الله، و الفزع من أهوال دار الآخرة التی لا ینجو فیها إلا المتقون، و لم یزعجه هذا الهراء الذی ینم عن نفس قد خسرت الأخلاق و الآداب.
3- و من آیات حلمه انه خرج من المسجد فسبه رجل فأسرع إلیه الناس للانتقام منه فنهاهم (ع) عن ذلک، و أقبل علیه قائلا:
«ما ستره الله عنک أکثر أ لک حاجة نعینک علیها؟ ..».
و خجل الرجل، و ود أن الأرض قد ساخت به، و لما نظر إلیه الإمام أشفق علیه فألقی إلیه خمیصة «1» کانت علیه، و أمر له بألف درهم، و قد قلع بذلک من نفس الرجل نزعة الاعتداء علی الناس بغیر حق، و أعاده إلی طریق الحق و الرشاد فکان إذا رأی الإمام بادر إلیه قائلا: إنک من أولاد الأنبیاء «2».
4- و ظاهرة أخری من حلم الإمام أن لئیما اعتدی علیه فسبه، فأشاح علیه السلام بوجهه عنه، فانتفخت أوداج اللئیم، و راح یقول له:
«إیاک أعنی ..».
و أسرع الإمام قائلا:
«و عنک أغضی ...».
و ترکه الإمام و انصرف عنه، و لم یقابله بالمثل «3» و قد تمیز الرجل غیظا و غضبا.
5- و من عظیم حلمه أن رجلا افتری علیه، و بالغ فی سبه، فقال (ع) له:
«إن کنا کما قلت: فنستغفر الله، و إن لم نکن کما قلت: فغفر الله لک ...».
______________________________
(1) الخمیصة: ثوب أسود مربع.
(2) البدایة و النهایة 9/ 105.
(3) البدایة و النهایة 9/ 105.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:78
و بهت الرجل، و راح یعتذر من الإمام قائلا:
«جعلت فداک، لیس کما قلت: أنا فاغفر لی ...».
فقابله الإمام ببسمات مقرونة بالرضا و العفو قائلا:
«غفر الله لک ..».
و انصرف الرجل و کله إعجاب، و إکبار للإمام، و هو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته فیمن یشاء «1».
6- و نادرة أخری من حلمه فقد کان رجل من آل الزبیر اعتدی علیه شخص فسبه فأعرض عنه فلما انصرف الرجل قام الزبیری فجعل یسب الإمام و یفتری علیه، و الإمام ساکت لم یجبه، فقال له الزبیری:
«ما یمنعک من جوابی؟ ..».
فقال له الإمام برفق و لطف: ما منعک من جواب الرجل «2».
هذه بعض النوادر التی ذکرها المؤرخون من حلمه، و هی تکشف عن طاقات غیر متناهیة من الفضائل الماثلة فیه، و التی رفعته إلی أعلی درجات الکمال الإنسانی.

و من عناصره النفسیة الصبر علی ما ألم به من المحن و البلوی، فمن المقطوع به أنه لم یبتل أحد فی هذه الدنیا بمثل ما ابتلی به هذا الإمام العظیم فقد طافت به الخطوب و المصائب منذ أن أدرک الحیاة إلی أن فارقها، فقد فجع بوفاة أمه و هو فی المرحلة الأولی من طفولته، و لم ینتهل من نمیر حنانها، و عطفها، و شاهد و هو فی غضون الصبا لوعة أسرته علی فقد جده الإمام أمیر المؤمنین الذی اغتاله المجرم عبد الرحمن بن ملجم، و ما أعقب ذلک من إجبار عمه الإمام الزکی الحسن (ع) علی مصالحة الباغی ابن
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 54.
(2) الکامل للمبرد 3/ 805.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:79
الباغیة معاویة بن أبی سفیان الذی هو وصمة عار و خزی علی العالم العربی و الإسلامی. فإنه حینما استوی علی أریکة الحکم ظهرت نزعاته الجاهلیة، و حقده البالغ علی الإسلام و المسلمین، فقد سخر جمیع أجهزة دولته علی محو الإسلام من خارطة الوجود و اتخذ أشد الإجراءات القاسیة ضد أهل البیت علیهم السلام ففرض سبهم علی المنابر و المآذن، کما قام بالتصفیة الجسدیة لشیعتهم الذین کانوا یمثلون الوعی الدینی و السیاسی فی الإسلام.
و لما أشرف الإمام زین العابدین (ع) علی میعة الشباب فجع بوفاة عمه الإمام الحسن ریحانة رسول الله (ص) فقد اغتاله بالسم کسری العرب معاویة بن هند «1»، و قد ترک ذلک حزنا عمیقا فی نفس الإمام (ع) و بقیة أفراد الأسرة النبویة فقد أذهلهم هذا المصاب الجلل.
و من أعظم المحن التی منی بها الإمام أنه رأی السیوف الآثمة فی صعید کربلاء، و هی تحصد رءوس الصفوة من أهل بیت النبوة بصورة مفجعة لم یعهد لها نظیر فی تأریخ الأمم و الشعوب، و بعد مصرع تلک الکوکبة من دعاة العدالة و الحق، أحاط الجناة من أجلاف أهل الکوفة بالإمام زین العابدین علیه السلام فأحرقوا خباءه و أخبیة عقائل النبوة، و حملوه أسیرا إلی طاغیة لئیم وضیع، و هو ابن مرجانة فقابله بالشماتة و الازدراء، و الإمام صابر قد أوکل أمره إلی الله، و بعد ذلک حمل إلی لقیط آخر و هو یزید بن معاویة، و قد جرت علیه من المحن و الخطوب ما تذوب لها لفائف القلوب، و قد تجرع (ع) تلک الآلام القاصمة راضیا بقضاء الله، فأی نفس کانت نفسه و أی ضمیر کان ضمیره؟ أما نفسه فإنها قد رجعت عند کل هول عصف بها إلی خالق الکون و واهب الحیاة، و أما ضمیره فهو الطاهر النقی الذی هو أصلب و أقوی من کل شی‌ء.
لقد کان الصبر علی المصائب من عناصره و ذاتیاته، و قد أثر عنه فی مدح الصبر أنه رأس طاعة الله «2» و من عظیم صبره أنه سمع ناعیة فی بیته،
______________________________
(1) منحه هذا اللقب الخلیفة الثانی.
(2) الإمام زین العابدین للمقرم (ص 19).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:80
و کان عنده جماعة فنهض لیری ما ذا حدث، فأخبر أنه قد توفی أحد أبنائه، و رجع إلی مجلسه فأخبر أصحابه بالأمر فعجبوا من صبره، فقال لهم: إنا أهل بیت نطیع الله فیما نحب، و نحمده فیما نکره «1» و کان یری الصبر من الغنائم و الجزع من الضعف «2».
إن قوة شخصیته، و عدم انهیارها أمام الأحداث المذهلة تعد من أندر الشخصیات علی امتداد التأریخ.

و من ذاتیات الإمام زین العابدین علیه السلام العزة و الإباء، فقد ورث ذلک من أبیه سید الشهداء علیه السلام الذی مشی إلی الموت بشوق و رغبة فی سبیل عزته و کرامته فقد خیره الزعانف بین السلة و الذلة فاختار السلة، و خاطبهم بقوله: و الله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، و لا أقر لکم إقرار العبید، و قد تمثلت هذه الظاهرة الکریمة فی الإمام زین العابدین، فقد قال:
«ما أحب أن لی ببذل نفسی حمر النعم» «3» و قال فی عزة النفس: «من کرمت علیه نفسه هانت علیه الدنیا» «4». و لما حمل أسیرا إلی الشام لم یکلف أحدا من الموکلین بحراسته کما لم یکلم أی أحد منهم استهانة بهم و احتقارا لهم.
و یقول المؤرخون: إن أحد أعمامه أخذ منه بعض حقوقه بغیر حق و کان (ع) بمکة و الولید الذی کان ملکا قد حضر موسم الحج فقیل له: لو سألت الولید أن یرد علیک حقک؟ فقال لهم هذه الکلمة الخالدة فی دنیا الشرف و الإباء:
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 138.
(2) الدر النظیم (ص 173).
(3) الخصال (ص 24).
(4) البحار 78/ 135.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:81
«أ فی حرم الله عز و جل أسأل غیر الله عز و جل!! إنی آنف أن أسأل الدنیا من خالقها فکیف أسألها مخلوقا مثلی ...» «1» و من عزته انه ما أکل بقرابته من رسول الله (ص) درهما قط «2» و نقل المؤرخون نوادر کثیرة من عزته و إبائه، و هی تکشف عن نفس عصیة علی الذل و الضیم.

و من عناصره النفسیة الشجاعة و البسالة، فقد کان من أشجع الناس و أربطهم جأشا، فهو ابن الحسین الذی هو أشجع من ولد من صلب آدم ...
و کان من شجاعته النادرة أنه لما أدخل أسیرا علی الطاغیة عبید الله بن مرجانة جابهه الطاغیة بکلمات التشفی فأجابه الإمام بکلمات ناریة ملتهبة کانت أشد علی الطاغیة اللئیم من وقع السیوف و ضرب السیاط، و لم یحفل الإمام بسلطانه و جبروته، فاستشاط ابن مرجانة غیظا، و انتفخت أوداجه، و أمر بقتله، فلم یرتهب الإمام و لم یفزع، و إنما قال له بکل هدوء:
«القتل لنا عادة، و کرامتنا من الله الشهادة ..».
و لما أدخل علی یزید بن معاویة، قابله الإمام بکل جرأة، و نعی علیه ما اقترفه من عظیم الجرم، و سد علیه کل ثغرة یسلک منها للدفاع عن نفسه، و تبریر جریمته.
لقد ورث الشجاعة من أبویه علی و الحسین اللذین هما من أشجع من خلق الله، فلیس فی دنیا الإسلام، و لا فی غیره من یضارعهما فی البطولة و البسالة و قوة العزم، و الصلابة فی الدفاع عن الحق.

و من عناصره النفسیة البارزة التجرد من کل أنانیة، فلم یکن لها أی
______________________________
(1) البحار 46/ 64.
(2) مجالس ثعلب 2/ 462.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:82
سلطان علیه، و قد نقل المؤرخون عنه نوادر کثیرة تدلل علی ذلک، کان من بینها أنه إذا أراد السفر سافر مع قوم لا یعرفونه لیقوم بنفسه برعایتهم و خدماتهم و لا یخدمه أحد منهم، و سافر مرة مع قوم لا یعرفونه، فنظر إلیه رجل فعرفه فصاح بالقوم:
- «ویلکم أ تعرفون هذا؟ ..»
- «لا ندری ..»
- «هذا علی بن الحسین ..»
و أسرع القوم نحو الإمام، و جعلوا یقبلون یدیه و رجلیه رافعین عقیرتهم قائلین:
«أ ترید أن تصلینا نار جهنم؟ ما الذی حملک علی هذا؟ ..»
فأجابهم بصوت خافت رقیق النبرات:
«کنت قد سافرت مع قوم یعرفوننی فأعطونی برسول الله (ص) ما لا أستحق و إنی أخاف أن تعطونی مثل ذلک، فصار کتمان أمری أحب إلی ..» «1».
و کان من تجرده من هذه الظاهرة أنه إذا مر بشارع، و رأی ما یؤذی السائرین فیه من حجر أو مدر «2» نزل عن دابته، و نحاه بیده الکریمة عن الطریق «3» و کان إذا سار فی الطریق علی بغلته لم یقل لأحد: الطریق، و یقول: هو مشترک، و لیس لی أن أنحی عنه أحدا «4» لقد تجسدت فی هذه النفس العظیمة جمیع خصائص النبی (ص) التی امتاز بها علی سائر النبیین و التی کان من أبرزها سمو الآداب و مکارم الأخلاق.
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا 2/ 145 و قریب منه فی الکامل للمبرد 2/ 482.
(2) المدر: الطین الذی لا رمل فیه.
(3) الإمام زین العابدین (ص 70).
(4) سیر أعلام النبلاء 4/ 240 تأریخ دمشق 36/ 161.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:83

و من ذاتیات الإمام زین العابدین علیه السلام الإحسان إلی الناس و البر بهم فقد کان قلبه الشریف یفیض بالرحمة و الحنان علیهم، یقول المؤرخون:
إنه ما علم أن علی أحد دینا، و له به مودة إلا أدی عنه دینه «1» و کان یبادر لقضاء حوائج الناس خوفا من أن یقوم بقضائها غیره فیحرم الثواب، و قد قال: إن عدوی یأتینی بحاجة فأبادر إلی قضائها خوفا من أن یسبقنی أحد إلیها أو أن یستغنی عنها فتفوتنی فضیلتها «2» و بلغ من عطفه علی الناس ما رواه الزهری قال: کنت عند علی بن الحسین (ع) فجاء رجل من أصحابه، فقال له: إنی أصبحت و علی أربعمائة دینار دین، و لا أتمکن من قضائها، و عندی عیال، و لم یکن عند الإمام فی ذلک الوقت شی‌ء من المال لیسعفه به فبکی علیه السلام و قال: أیة محنة أو مصیبة أعظم علی حر مؤمن من أن یری بأخیه المؤمن خلة فلا یمکنه سدها «3».

أما السخاء فکان عنصرا من عناصره، و مقوما من مقوماته، و قد أجمع المؤرخون علی أنه کان من أسخی الناس، و أنداهم کفا، و أبرهم بالفقراء و الضعفاء، و قد نقلوا نوادر کثیرة من فیض جوده و کرمه کان منها ما یلی:
مع محمد بن أسامة:
و مرض محمد بن أسامة فعاده الإمام، و لما استقر به المجلس أجهش محمد بالبکاء فقال له الإمام:
«ما یبکیک؟»
«علی دین».
«کم هو؟».
______________________________
(1) الإمام زید لأبی زهرة (ص 24).
(2) ناسخ التواریخ 1/ 13.
(3) أمالی الصدوق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:84
«خمسة عشر ألف دینار».
«هی علی».
و لم یقم الإمام (ع) من مجلسه حتی دفعها له «1» و قد أزاح عنه کابوس الدین و همه.

و من کرمه و سخائه أنه کان یطعم الناس إطعاما عاما فی کل یوم فی یثرب، و ذلک فی وقت الظهر فی داره «2».

و من فیض جوده أنه کان یعول بمائة بیت بالمدینة فی السر «3» و کان فی کل بیت جماعة من الناس «4».
إن السخاء یدل علی طهارة النفس من الشح، و علی الشعور برحمة الناس و علی شکر الله علی عطائه.

و من ذاتیاته و عناصره العطف و الحنان علی الفقراء و المحرومین و البؤساء، و نعرض لبعض شئونهم معهم:

کان علیه السلام یحتفی بالفقراء، و یرعی عواطفهم و مشاعرهم، فکان
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 105 سیر أعلام النبلاء 4/ 239 تأریخ الإسلام 2/ 266 الحلیة 3/ 141.
(2) تأریخ الیعقوبی 3/ 6.
(3) تهذیب اللغات و الأسماء (ص 343).
(4) البحار 46/ 88.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:85
إذا أعطی سائلا قبله لئلا یری علیه أثر الذل و الحاجة «1» و کان إذا قصده سائل رحب به و قال له: مرحبا بمن یحمل زادی إلی دار الآخرة «2».
إن تکریم الفقیر بمثل هذا النحو من المودة و العطف مما یوجب تماسک المجتمع، و شیوع المحبة بین أبنائه.

کان علیه السلام کثیر العطف و الحنان علی الفقراء و المساکین، و کان یعجبه أن یحضر علی مائدة طعامه الیتامی و الأضراء و الزمنی و المساکین الذین لا حیلة لهم، و کان یناولهم بیده «3» کما کان یحمل لهم الطعام أو الحطب علی ظهره حتی یأتی بابا من أبوابهم فیناولهم إیاه «4»، و بلغ من مراعاته لجانب الفقراء و العطف علیهم أنه کره اجتذاذ النخل فی اللیل، و ذلک لعدم حضور الفقراء فی هذا الوقت فیحرمون من العطاء فقد قال (ع): (لقهرمانه) و قد جذ نخلا له من آخر اللیل «لا تفعل أ لا تعلم أن رسول الله (ص) نهی عن الحصاد و الجذاذ باللیل، و کان یقول: الضغث تعطیه من یسأل فذلک حقه یوم حصاده «5».

و نهی الإمام (ع) عن رد السائل، و حرمانه من العطاء و ذلک لما له من المضاعفات السیئة التی منها زوال النعمة و فجأة النقمة فقد روی سعید بن المسیب قال: حضرت عند علی بن الحسین یوما حتی صلی الغداة فإذا سائل علی الباب فقال (ع): أعطوا السائل، و لا تردوا السائل «6» و أکد الإمام علیه
______________________________
(1) الحلیة 3/ 137.
(2) صفة الصفوة 2/ 53.
(3) البحار 46/ 62.
(4) البحار 46/ 62، و قریب منه فی دائرة المعارف للبستانی 9/ 355.
(5) وسائل الشیعة 6/ 138.
(6) الکافی 4/ 15.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:86
السلام علی ضرورة ذلک فی کثیر من أحادیثه، فقد روی أبو حمزة الثمالی قال: صلیت مع علی بن الحسین الفجر بالمدینة یوم جمعة، فلما فرغ من صلاته نهض إلی منزله، و أنا معه فدعا مولاة له تسمی سکینة، فقال لها: لا یعبر علی بابی سائل إلا أطعمتموه فإن الیوم یوم جمعة، فقال له أبو حمزة:
لیس کل من یسأل مستحقا، فقال (ع): أخاف أن یکون بعض من یسألنا مستحقا فلا نطعمه، و نرده فینزل بنا أهل البیت ما نزل بیعقوب و آله، أطعموهم، أطعموهم، إن یعقوب کان یذبح کل یوم کبشا فیتصدق منه، و یأکل منه هو و عیاله، و إن سائلا مؤمنا صواما مستحقا له عند الله منزلة اجتاز علی باب یعقوب یوم جمعة عند أوان فطاره، فجعل یهتف علی بابه: أطعموا السائل، الغریب الجائع من فضل طعامکم، و هم یسمعونه، قد جهلوا حقه، و لم یصدقوا قوله: فلما یئس منهم و غشیه اللیل مضی علی وجهه، و بات طاویا یشکو جوعه إلی الله، و بات یعقوب و آل یعقوب شباعا، بطانا، و عندهم فضلة من طعامهم، فأوحی الله إلی یعقوب فی صبیحة تلک اللیلة لقد أذللت عبدی ذلة استجررت بها غضبی، و استوجبت بها أدبی، و نزول عقوبتی و بلوای علیک، و علی ولدک، یا یعقوب أحب أنبیائی إلی و أکرمهم علی من رحم مساکین عبادی، و قربهم إلیه، و أطعمهم و کان له مأوی و ملجأ، یا یعقوب أ ما رحمت عبدی المجتهد فی عبادته، القانع بالسر من ظاهر الدنیا ... أما و عزتی لأنزلن بک بلوای، و لأجعلنک و ولدک غرضا للمصائب.
فقال أبو حمزة: جعلت فداک متی رأی یوسف الرؤیا؟ «1» قال (ع) فی تلک اللیلة التی بات فیها یعقوب و آله شباعا، و بات السائل الفقیر طاویا جائعا «2».
إن حرمان الفقیر المحتاج، و عدم إسعافه مما یوجب زوال النعمة، و حلول غضب الله، و قد تواترت الأخبار عن أئمة الهدی بذلک، فلا ینبغی
______________________________
(1) هی التی رأی فیها أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر له ساجدین.
(2) دار السلام 2/ 141 للنوری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:87
لمن أحب بقاء نعمة الله علیه أن یرد سائلا أو یحرم بائسا و فقیرا مما هو ودیعة فی یده.

و کان من أعظم ما یصبو إلیه الإمام زین العابدین علیه السلام فی حیاته الصدقة علی الفقراء لإنعاشهم و رفع البؤس عنهم، و کان (ع) یحث علی الصدقة، و ذلک لما یترتب علیها من الأجر الجزیل، فقد قال «ما من رجل تصدق علی مسکین مستضعف فدعا له المسکین بشی‌ء فی تلک الساعة إلا أستجیب له» «1» و نعرض إلی بعض ألوان صدقاته:

کان علیه السلام یلبس أفخر الثیاب فکان یلبس فی الشتاء الخز فإذا جاء الصیف تصدق به أو باعه و تصدق بثمنه، و کان یلبس فی الصیف ثوبین من متاع مصر، و یتصدق بهما إذا جاء الشتاء «2» و کان یقول: إنی لأستحی من ربی أن آکل ثمن ثوب قد عبدت اللّه فیه «3».

کان علیه السلام یتصدق بما یحب، و یقول الرواة: إنه کان یتصدق باللوز و السکر، فسئل عن ذلک فتلا قوله تعالی: «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» «4» و روی المؤرخون أنه کان یعجبه العنب، و کان صائما فقدمت له جاریته عنقودا من العنب وقت الإفطار فجاء سائل فأمر بدفعه إلیه، فبعثت الجاریة من اشتراه منه، و قدمته إلی الإمام، فطرق سائل آخر الباب، فأمر
______________________________
(1) وسائل الشیعة 6/ 296.
(2) تأریخ دمشق 36/ 161.
(3) ناسخ التواریخ 1/ 67.
(4) البحار 46/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:88
(ع) بدفع العنقود إلیه، فبعثت الجاریة من اشتراه منه، و قدمته للإمام، فطرق سائل ثالث الباب فدفعه الإمام إلیه «1» و قد ضارع بهذه المبرة آباءه الذین قدموا قوتهم ثلاثة أیام متوالیة و هم صائمون إلی المسکین و الیتیم و الأسیر فأنزل الله فی حقهم سورة هَلْ أَتی التی بقیت و سام الشرف لهم علی امتداد الزمن حتی یرث الله الأرض و من علیها.

و قاسم الإمام أمواله مرتین فأخذ قسما له، و تصدق بالقسم الآخر علی الفقراء و المساکین «2» و قد ضارع بذلک عمه الإمام الحسن ریحانة رسول الله (ص) فقد قاسم أمواله مرتین أو ثلاثا.

و کان أحب شی‌ء عند الإمام (ع) الصدقة فی السر لئلا یعرفه أحد، و قد أراد أن یربط نفسه، و من یعطیهم من الفقراء برباط الحب فی الله، و توثیقا لصلته باخوانه الفقراء فی الإسلام، و کان یحث علی صدقة السر و یقول: إنها تطفئ غضب الرب «3» و کان یخرج فی غلس اللیل البهیم فیوصل الفقراء بهباته و عطایاه، و هو متلثم، و قد اعتاد الفقراء علی صلته لهم فی اللیل فکانوا یقفون علی أبوابهم ینتظرونه فإذا رأوه تباشروا و قالوا: جاء صاحب الجراب «4» و کان له ابن عم یأتیه باللیل فیناوله شیئا من الدنانیر، فیقول له العلوی: إن علی بن الحسین لا یوصلنی، و یدعو علیه فیسمع الإمام ذلک، و یغضی عنه، و لا یعرفه بنفسه، و لما توفی (ع) فقد الصلة فعلم أن الذی
______________________________
(1) المحاسن للبرقی (ص 547، فروع الکافی 6/ 350.
(2) خلاصة تهذیب الکمال (ص 231) الحلیة 3/ 140 جمهرة الأولیاء 2/ 71 البدایة و النهایة 9/ 105 طبقات ابن سعد 5/ 19.
(3) تذکرة الحفاظ 1/ 75 أخبار الدول (ص 110) نهایة الأرب 21/ 326.
(4) البحار 46/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:89
کان یوصله هو، الإمام فکان یأتی إلی قبره باکیا و معتذرا منه «1» و قال ابن عائشة: سمعت أهل المدینة یقولون: ما فقدنا صدقة السر حتی مات علی ابن الحسین «2». و روی المؤرخون أن جماعة من أهل المدینة کانوا یعیشون و هم لا یدرون من الذی یأتیهم بمعاشهم، فلما مات علی بن الحسین فقدوا ما کانوا یؤتونه باللیل «3» و کان علیه السلام شدید التکتم فی صلاته و هباته فکان إذا ناول أحدا شیئا غطی وجهه لئلا یعرفه «4» و یقول الذهبی: إنه کان کثیر الصدقة فی السر «5»
و کان علیه السلام یجعل الطعام الذی یوزعه علی الفقراء فی جراب و یحمله علی ظهره و قد ترک أثرا علیه. و یروی الیعقوبی أنه لما غسل الإمام (ع) وجد علی کتفیه جلب کجلب البعیر «6» فقیل لأهله ما هذه الآثار؟
فقالوا: من حمل الطعام فی اللیل یدور به علی منازل الفقراء «7»
و علی أی حال فقد کانت صدقاته فی السر من أعظم المبرات، و من أکثرها أجرا و ثوابا عند الله.

و لم یک الإمام علیه السلام یبتغی فی بره و إحسانه إلی الفقراء إلا وجه اللّه و الدار الآخرة، فکان من أبرز من عناهم الله تعالی بقوله: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» «8».
______________________________
(1) البحار 46/ 100.
(2) صفة الصفوة 2/ 54 الاتحاف بحب الاشراف (ص 49).
(3) الأغانی 15/ 326.
(4) البحار 46/ 62.
(5) تذکرة الحفاظ 1/ 75.
(6) الجلب: جمع جلبة- بضم الجیم و سکون اللام- و هی القشرة التی تعلو الجرح عند البرء، و منه قولهم: «طارت جلبة الجرح» تاج العروس.
(7) تأریخ الیعقوبی 3/ 45.
(8) سورة البقرة: آیة 262.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:90
إن عطایا الإمام و صدقاته للفقراء کانت خالصة لوجه الله غیر مشوبة بأی غرض من أغراض الدنیا التی یؤول أمرها إلی التراب، و قد روی الزهری قال: رأیت علی بن الحسین فی لیلة باردة، و هو یحمل علی ظهره دقیقا فقلت له:
«یا ابن رسول اللّه ما هذا؟».
و سارع الإمام قائلا بصوت خافت:
«أعد سفرا، أعد له زادا أحمله إلی موضع حریز».
«هذا غلامی یحمله عنک ..».
فامتنع الإمام من إجابته، و تضرع الزهری إلیه أن یحمله هو بنفسه عنه إلا أن الإمام أصر علی ما ذهب إلیه و قال له:
«و لکنی لا أرفع نفسی عما ینجینی فی سفری، و یحسن ورودی علی ما أرد علیه، أسألک بحق الله لما مضیت لحاجتک ..».
و انصرف الزهری عن الإمام، و بعد أیام التقی به، و قد ظن أنه کان علی جناح سفر و لم یع مراده، فقال له:
«یا ابن رسول اللّه لست أری لذلک السفر الذی ترکته أثرا؟ ...».
فأخبره علیه السلام بالسفر الذی اعد له العدة، و هیأ له الجهاز اللازم، انه السفر إلی دار الحق قائلا:
«یا زهری لیس ما ظننت، و لکنه الموت، و له استعد، إنما الاستعداد للموت، تجنب الحرام، و أبذل الندی للخیر ...» «1».
لقد کان انفاق الإمام علیه السلام علی الفقراء انفاقا منبعثا عن طلب مرضاة اللّه و السعی وراء مغفرته و رضوانه.
______________________________
(1) علل الشرائع (ص 88) البحار 46/ 65- 66.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:91

و ظاهرة أخری من نزعات الإمام النفسیة، و هی الزهد فی الدنیا، و عدم الاعتناء بأی مبهج من مباهجها، لقد اعتصم الإمام بالزهد، و الاعراض الکامل عن الدنیا، فلم تفتنه و لم تخدعه، فقد عرف واقعها و حقیقتها، و علم أن الإنسان مهما تقلب فی الطیبات و المناعم لا بد أن یتحول عن هذه الحیاة، و لا یجد بین یدیه إلا ما عمل من خیر، و قد شاع فی عصره أنه من أزهد الناس، و قد سئل الزهری عن أزهد الناس فقال: علی بن الحسین «1» و قد رأی علیه السلام سائلا یبکی فتأثر منه، و راح یقول: «لو أنّ الدنیا کانت فی کف هذا ثم سقطت منه لما کان ینبغی له أن یبکی علیها» «2» إن زهد الإمام لم یکن استکانة للفقر أو استسلاما للعجز أو قناعة بغیر عمل، و إنما کان قائما علی التقوی، و الورع عن محارم اللّه، و الاحتیاط الشدید فی أمور الدین، شأنه فی ذلک شأن جده و أبیه اللذین طلقا الدنیا، و لم یحفلا بأی شأن من شئونها سوی ما یتصل بالحق و تأیید الفضیلة.

و نظرا لزهد الإمام علیه السلام، و إعراضه الکامل عن الدنیا فقد عده الصوفیون من أعلامهم، و ترجموا له ترجمة وافیة «3» و جعله الکلاباذی ممن نطق بعلومهم و نشر مقاماتهم، و وصف احوالهم قولا و فعلا بعد الصحابة «4» و هذا الرأی- فیما اعتقد- لیس موضوعیا، و إنما هو سطحی للغایة فإن منهج الصوفیین رفض الحیاة الدنیا رفضا کاملا، و العیش فی ظلمات الکهوف، و لبس أخشن الثیاب، و أکل الجشب من الطعام، و غیر ذلک من الأمور التی
______________________________
(1) البحار 46/ 62.
(2) الفصول المهمة (ص 192).
(3) جمهرة الأولیاء 2/ 71 حلیة الأولیاء 3/ 133.
(4) التعرف (ص 11).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:92
لم تتفق مع واقع الدین الذی لم یقنن أی حکم فیه حرجا أو ضیقا علی الناس لقد کانت الحیاة التی عاشها الإمام زین العابدین (ع) تتجافی مع التصوف، فقد کان یلبس افخر الثیاب، و یقول الرواة: أنه کان یلبس جبة خز، و مطرف «1» خز و عمامة خز و فند بعض الباحثین عن التصوف الرأی القائل أنه من الصوفیة، یقول: «فزهد علی بن الحسین نفسی، و عقلی باطنی، و ذلک اجدی من الزهد القائم علی الجوع، و لبس الصوف لأن الأول یملیه الادراک و تقیمه الفطرة العمیقة إلی الحیاة، أما اللباس ففیه تظاهر ..» «2».
إن سیرة أئمة أهل البیت علیهم السلام صریحة واضحة فی رفض المناهج الصوفیة، یقول المؤرخون: ان الإمام الرضا (ع) لما بویع بولایة العهد قال له بعض الصوفیة: إن الإمامة تحتاج إلی من یأکل الجشب، و یلبس الخشن، و کان الإمام متکئا فاستوی جالسا، فرد علیه هذا المقال الرخیص قائلا له:
«کان یوسف بن یعقوب نبیا فلبس أقبیة الدیباج المزررة بالذهب و القباطی المنسوجة بالذهب، و إنما یراد من الإمام قسط و عدل، إن اللّه لم یحرم ملبوسا و لا مطعما، و تلا قوله تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ «3».
إن هذه السیرة الندیة لا تلتقی بأی حال مع التصوف الذی لا یحمل أی طابع اسلامی.

و من الصفات التی طبع علیها کراهته للهو، فقد کان یبغض الحیاة التافهة و یمجها و لا یمیل إلیها، فلم یر فی جمیع فترات حیاته لاهیا و لا
______________________________
(1) المطرف: رداء من خز مربع ذی اعلام، القاموس.
(2) الصلة بین التشیع و التصوف 1/ 169.
(3) عیون أخبار الرضا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:93
ضاحکا، و قد قال (ع): «من ضحک ضحکة مجّ من العلم مجة» و کان فی یثرب رجل بطال یضحک منه الناس، فقال: قد اعیانی هذا الرجل- یعنی الإمام زین العابدین- ان اضحکه، و اجتاز علیه الإمام و خلفه مولیان له فبادر الرجل فانتزع الرداء منه، و ولی هاربا، فلم یلتفت له الإمام و سارع من کان مع الإمام فأخذوا الرداء منه، و طرحوه علیه فقال (ع) لهم: من هذا؟ فقالوا:
إنه بطال یضحک أهل المدینة منه، فقال (ع) قولوا له: ان للّه یوما یخسر فیه المبطلون «1».

و من أبرز عناصر الإمام و ذاتیاته الإنابة إلی اللّه، و الانقطاع إلیه، و قد تمثل ذلک فی مناجاته، و أدعیته و عباراته التی حکت شدة اتصاله باللّه، خالق الکون و واهب الحیاة.
لقد أناب الإمام إلی اللّه، و أوکل جمیع أموره و مهامه إلیه تعالی، فما أهمه أمر الا فزع الی اللّه، فقد أیقن أن الالتجاء إلی غیره یعود بالخیبة و الخسران، و قد روی المؤرخون أنه اجتاز علی رجل جالس علی باب رجل من الأثریاء فبادره الإمام قائلا:
- «ما یقعدک علی باب هذا المترف الجبار؟ ..».
- «البلاء- أی الفقر و البؤس-»
- «قم فارشدک إلی باب خیر من بابه، و الی رب خیر لک منه ..».
و نهض معه الرجل فأخذ به حتی انتهی به إلی مسجد رسول اللّه (ص) و قال له: استقبل القبلة، و صل رکعتین، و ارفع یدک بالدعاء إلی اللّه تعالی وصل علی نبیه، ثم ادع بآخر سورة الحشر، و ست آیات من أول سورة الحدید، و بالآیتین فی أول سورة عمران، ثم سل اللّه سبحانه، فإنک لا
______________________________
(1) أمالی الصدوق (ص 220).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:94
تسأله شیئا إلا اعطاک «1» إن من التجأ إلی اللّه فقد التجأ إلی حصن حریز، و أما الالتجاء إلی غیره فإنه لا یغنی شیئا، و لا یجدی نفعا.

للإمام زین العابدین علیه السلام من إنابته و عظیم اخلاصه للّه تعالی ما احتوت علیه صحیفته السجادیة التی هی انجیل آل محمد (ص) و هی تصور مدی تمسک الإمام و تعلقه باللّه، و فیما یلی بعضها.

و التجأ الإمام علیه السلام بقلبه و مشاعره نحو اللّه، و أوکل إلیه جمیع أموره صغیرها و کبیرها، و قد أدلی بذلک فی هذا الدعاء.
«اللهم ان تشأ تعف عنا فبفضلک، و ان تشأ تعذبنا فبعدلک، فسهل لنا عفوک بمنک، و اجرنا من عذابک بتجاوزک، فإنه لا طاقة لنا بعدلک، و لا نجاة لأحد منا دون عفوک، یا غنی الأغنیاء ها نحن عبادک بین یدیک، و أنا افقر الفقراء إلیک، فاجبر فاقتنا بوسعک، و لا تقطع رجاءنا بمنعک، فتکون قد اشقیت من استسعد بک، و حرمت من استرفد فضلک فإلی من حینئذ منقلبنا عنک، و إلی این مذهبنا عن بابک، سبحانک نحن المضطرون الذین أوجبت اجابتهم، و أهل السوء الذین وعدت الکشف عنهم، و أشبه الأشیاء بمشیتک، و أولی الأمور بک فی عظمتک، رحمة من استرحمک، و غوث من استغاث بک، فارحم تضرعنا إلیک و اغننا إذ طرحنا أنفسنا بین یدیک، اللهم إن الشیطان قد شمت بنا إذ شایعناه علی معصیتک، فصل علی محمد و آله، و لا تشمته بنا بعد ترکنا إیاه لک، و رغبتنا عنه إلیک ...» «2».
و یلمس فی هذا الدعاء الشریف مدی التجاء الإمام إلی اللّه، و اعتصامه
______________________________
(1) الجنة الواقیة و الجنة الباقیة للکفعمی (ص 190) مخطوط فی مکتبة السید الحکیم تسلسل (1272).
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء العاشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:95
به، فقد اعلن علیه السلام فقره و حاجته الملحة إلی عفو اللّه و لطفه، فهو یطلب منه أن لا یحرمه من فیضه و کرمه، و أن لا یقطع رجاءه بمنعه فیکون بذلک قد شقی بعد سعادته بمعرفته، و قد أبدی علیه السلام من التذلل و التضرع أمام الخالق العظیم ما جعله من سادات المتقین و المنیبین إلی الله تعالی.

و انقطع الإمام علیه السلام إلی اللّه انقطاعا کاملا، و قد آمن إیمانا لا یخامره شک أن مصادر النفع و القوة إنما هی بید اللّه تعالی وحده، و ان الالتجاء إلی غیره إنما هو التجاء إلی ما لا یملک نفعا و لا ضرا، و لنستمع إلی دعائه فی ذلک:
«اللهم إنی اخلصت بانقطاعی إلیک، و اقبلت بکلی علیک، و صرفت وجهی عمن یحتاج إلی رفدک، و قلبت مسألتی عمن لم یستغن عن فضلک، و رأیت أن طلب المحتاج إلی المحتاج سفه من رأیه، و ضلة من عقله، فکم قد رأیت یا إلهی من أناس طلبوا العز بغیرک فذلوا، و راموا الثروة من سواک فافتقروا، و حاولوا الارتفاع فاتضعوا، فصح بمعاینة أمثالهم حازم، وفقه اعتباره، و أرشده إلی طریق صوابه اختیاره، فأنت یا مولای دون کل مسئول موضع مسألتی، و دون کل مطلوب إلیه ولی حاجتی، أنت المخصوص قبل کل مدعو بدعوتی، لا یشرکک أحد فی رجائی، و لا یتفق أحد معک فی دعائی، و لا ینظمه و إیاک ندائی، لک یا إلهی وحدانیة العدد، و ملکة القدرة الصمد، و فضیلة الحول و القوة، و درجة العلو و الرفعة، و من سواک مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، مختلف الحالات، متنقل فی الصفات، فتعالیت عن الأشباه و الأضداد، و تکبرت عن الأمثال و الأنداد، فسبحانک لا إله إلا أنت ...» «1».
و یلمس فی هذه اللوحة الذهبیة مدی انقطاع الإمام إلی اللّه فقد أقبل بمشاعره و عواطفه نحوه تعالی، و صرف وجهه و قلبه عن غیره من المخلوقین
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:96
المحتاجین إلی رفده و عطائه، فإن تعلق الرجاء و الأمل بهم إنما هو سفه فی الرأی، و ضلال فی العقل، و قد حصر الإمام علیه السلام جمیع موارد النفع و القوة به تعالی، و قد نعی علی الذین یطلبون العزة، و الثروة، و الارتفاع من غیر طریق اللّه فإنهم جمیعا قد باءوا بالخیبة و الخسران، فقد ذلوا، و افتقروا، و اتضعوا، و ینبغی لکل من یروم الخیر، و یطلب العزة و الکرامة أن یتصل باللّه و ینقطع إلیه فهو وحده الذی بیده ملکوت کل شی‌ء، و أما غیره فهو مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، ... لقد احتوی هذا الدعاء علی خالص الإیمان، و جوهر التوحید.

و کان من إنابته إلی اللّه أنه قصر طلب حوائجه علیه تعالی وحده لأنه مصدر الفیض و منبع الرحمة و الإحسان، و کان یتوجه إلی اللّه و یدعوه بهذا الدعاء الشریف:
«اللهم یا منتهی مطلب الحاجات، و یا من عنده نیل الطلبات، و یا من لا یبیع نعمه بالأثمان، و یا من لا یکدر عطایاه بالامتنان، و یا من یستغنی به، و لا یستغنی عنه، و یا من یرغب إلیه، و لا یرغب عنه، و یا من لا تفنی خزائنه المسائل، و یا من لا تبدل حکمته الوسائل و یا من لا تنقطع عنه حوائج المحتاجین، و یا من لا یعنیه دعاء الداعین، تمدحت بالغناء عن خلقک، و أنت أهل الغنی عنهم، و نسبتهم إلی الفقر، و هم أهل الفقر إلیک، فمن حاول سد خلته من عندک، و رام صرف الفقر عن نفسه بک، فقد طلب حاجته فی مظانها، و أتی طلبته من وجهها، و من توجه بحاجته إلی أحد من خلقک، أو جعل سبب نجحها دونک فقد تعرض للحرمان، و استحق من عندک فوت الإحسان.
اللهم ولی إلیک حاجة قد قصر عنها جهدی، و تقطعت دونها حیلی، و سولت لی نفسی رفعها إلی من یرفع حوائجه إلیک، و لا یستغنی فی طلباته عنک، و هی زلة من زلل الخاطئین، و عثرة من عثرات المذنبین، ثم انتبهت
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:97
بتذکیرک لی من غفلتی، و نهضت بتوفیقک من زلتی، و رجعت و نکصت بتسدیدک عن عثرتی، و قلت: سبحان ربی کیف یسأل محتاج محتاجا و أنی یرغب معدم إلی معدم؟ فقصدتک یا إلهی بالرغبة، و أوفدت علیک رجائی بالثقة بک، و علمت أن کثیر ما اسألک یسیر فی وجدک، و أن خطیر ما استوهبک حقیر فی وسعک، و أن کرمک لا یضیق عن سؤال أحد، و أن یدک بالعطایا أعلی من کل ید.
اللهم فصل علی محمد و آله و احملنی بکرمک علی التفضل، و لا تحملنی بعدلک علی الاستحقاق، فما أنا بأول راغب رغب إلیک فاعطیته، و هو یستحق المنع، و لا بأول سائل سألک فافضلت علیه، و هو یستوجب الحرمان.
اللهم صلّ علی محمد و آله، و کن لدعائی مجیبا، و من ندائی قریبا، و لتضرعی راحما، و لصوتی سامعا، و لا تبت «1» سببی منک، و لا توجهنی فی فی حاجتی هذه و غیرها إلی سواک، و تولنی بنجح طلبتی و قضاء حاجتی و نیل سؤالی قبل زوالی عن موقفی هذا بتیسیرک العسیر، و حسن تقدیرک لی فی جمیع الأمور، و صل علی محمد و آله صلاة دائمة نامیة لا انقطاع لأبدها، و لا منتهی لأمدها، و اجعل ذلک عونا لی و سببا لنجاح طلبتی، إنک واسع کریم،
و کان علیه السلام یذکر حاجته بعد هذا الدعاء ثم یسجد و یقول فی سجوده. فضلک آنسنی و احسانک دلنی، فاسألک بک و بمحمد و آله صلواتک علیهم أن لا تردنی خائبا .. «2».
و حکی هذا الدعاء الشریف شدة تمسک الإمام علیه السلام باللّه، و عظیم إیمانه به، فقد ایقن بأنه تعالی وحده هو المنتهی فی طلب حوائج العباد، و هو الذی یفیض علیهم نعمه و الطافه، و لا یبیعها علیهم بالأثمان، و لا یکدرها علیهم بالمن، فبعطایاه یستغنی الإنسان، و إن جمیع الخلق
______________________________
(1) البت: القطع.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:98
محتاجون إلی نیله، و مفتقرون إلی کرمه، و هو تعالی فی غنی عنهم، و إن الذکی العارف هو الذی یلتجئ إلی اللّه تعالی وحده فی سد خلته و صرف الفقر عن نفسه، و اما من توجه إلی غیره فی سد خلته و قضاء حوائجه فقد تعرض للحرمان، و فوت علی نفسه الاحسان ... و یأخذ الإمام علیه السلام فی التضرع و التذلل إلی اللّه تعالی طالبا منه المغفرة و الرضوان و عرض (ع) إلی أن خطیر ما سأله من اللّه إنما هو یسیر بالنسبة إلیه تعالی فهو ذو الهبات و العطایا الواسعة، و إن یده تفیض بالجود و الکرم و هی أعلی من کل ید کریمة و سخیة.
حقا لقد کان هذا الإمام العظیم سید العارفین، و إمام المتقین، و إن فی ادعیته و مناجاته مع اللّه أرصدة هائلة لإصلاح النفوس من الغی و التمرد و الشر.

و من انابته إلی اللّه أنه کان دائم التضرع و الاستکانة إلیه تعالی، و کان یدعو بهذا الدعاء الشریف:
«الهی احمدک- و أنت للحمد أهل- علی حسن صنیعک إلی، و سبوغ نعمائک علی، و جزیل عطائک عندی، و علی ما فضلتنی به من رحمتک، و اسبغت «1» علی من نعمتک، فقد احسنت عندی ما یعجز عنه شکری، و لو لا احسانک إلی و سبوغ نعمائک علی ما بلغت احراز حظی، و لا اصلاح نفسی، و لکنک ابتدأتنی بالإحسان، و رزقتنی فی أموری کلها الکفایة، و صرفت عنی جهد البلاء، و منعت منی محذور القضاء.
الهی: فکم من بلاء جاهد «2» قد صرفت عنی، و کم من نعمة سابغة أقررت بها عینی، و کم من صنیعة کریمة لک عندی، أنت الذی اجبت عند الاضطرار دعوتی، و أقلت عند العثار زلتی، و أخذت لی من الأعداء بظلامتی
______________________________
(1) اسبغت: ای أوسعت علی.
(2) جاهد: أی موجب للمشقة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:99
إلهی، ما وجدتک بخیلا حین سألتک، و لا منقبضا حین اردتک بل وجدتک لدعائی سامعا، و لمطالبی معطیا، و وجدت نعماک علی سابغة فی کل شأن من شأنی، و کل زمان من زمانی، فأنت عندی محمود، و صنیعک لدی مبرور، تحمدک نفسی و لسانی و عقلی حمدا یبلغ الوفاء و حقیقة الشکر حمدا یکون مبلغ رضاک عنی، فنجنی من سخطک یا کهفی حین تعیینی المذاهب، و یا مقیلی عثرتی، فلولا سترک عورتی لکنت من المفضوحین، و یا مؤیدی بالنصر، فلولا نصرک إیای لکنت من المغلوبین، و یا من وضعت له الملوک نیر «1» المذلة علی اعناقها، فهم من سطواته خائفون و یا أهل التقوی، و یا من له الأسماء الحسنی، اسألک أن تعفو عنی، و تغفر لی، فلست بریئا فاعتذر، و لا بذی قوة فأنتصر، و لا مفر لی فافر، و استقیلک عثراتی، و اتنصل إلیک من ذنوبی التی قد أوبقتنی، و أحاطت بی فأهلکتنی، منها فررت إلیک رب تائبا، فتب علی متعوذا، فاعذنی مستجیرا، فلا تخذلنی سائلا، فلا تحرمنی معتصما، فلا تسلمنی داعیا، فلا تردنی خائبا، دعوتک یا رب مسکینا مستکینا «2» مشفقا «3» خائفا، وجلا فقیرا، مضطرا إلیک، اشکو إلیک یا إلهی ضعف نفسی عن المسارعة فیما وعدته أولیاءک و المجانبة عما حذرته اعداءک، و کثرة همومی، و وسوسة نفسی.
إلهی: لم تفضحنی بسریرتی و لم تهلکنی بجریرتی، ادعوک فتجیبنی و إن کنت بطیئا حین تدعونی، و أسألک کل ما شئت من حوائجی، و حیث ما کنت وضعت عندک سری فلا ادعو سواک، و لا ارجو غیرک لبیک، لبیک تسمع من شکا إلیک، و تلقی من توکل علیک، و تخلص من اعتصم بک، و تفرج عمن لاذ بک.
الهی: فلا تحرمنی خیر الآخرة و الأولی لقلة شکری، و اغفر لی ما تعلم من ذنوبی، إن تعذب فأنا الظالم المفرط المضیع الآثم المقصر
______________________________
(1) النیر: الخشبة التی توضع علی عنق الثور وقت الحرث.
(2) المستکین: المتضرع.
(3) مشفقا: أی خائفا أشد الخوف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:100
المضجع «1» المغفل حظ نفسی، و ان تغفر فأنت ارحم الراحمین ..» «2».
و یفیض هذا الدعاء الشریف بالاستکانة و التذلل و الخضوع إلی اللّه الخالق العظیم، و قد حمد الإمام (ع) عن إیمان و معرفة و اخلاص، و اعترف بعجزه عن أداء شکره لما أولاه من النعم و لما اسدی علیه من الألطاف التی لا تحصی و طلب منه بعد ذلک المغفرة و العفو مستجیرا و معتصما به، و قد ابدی علیه السلام من الخوف و الوجل من اللّه تعالی مما یهز أعماق النفوس و دخائل القلوب.

و ذاب الإمام علیه السلام فی محبة اللّه، و اخلص له کأعظم ما یکون الاخلاص، و قد تضرع إلیه، و تذلل أمامه، و کان من مظاهر تذلّله أنه کان یدعو بهذا الدعاء الشریف.
«رب افحمتنی ذنوبی، و انقطعت مقالتی، فلا حجة لی، فأنا الأسیر ببلیتی، المرتهن بعملی، المتردد فی خطیئتی، المتحیر عن قصدی، المنقطع بی، قد أوقفت نفسی موقف الاذلاء المذنبین، موقف الاشقیاء المتجرئین علیک، المستخفین بوعدک، سبحانک أی جرأة اجترأت علیک، و أی تغریر غررت بنفسی؟! مولای ارحم کبوتی لحر وجهی، و زلة قدمی، وعد بحلمک علی جهلنی، و باحسانک علی اساءتی، فأنا المقر بذنبی، المعترف بخطیئتی، و هذه یدی و ناصیتی «3» استکین بالقود من نفسی، ارحم شیبتی، و نفاد أیامی، و اقتراب أجلی، و ضعفی، و مسکنتی، و قلة حیلتی، مولای: و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری، و امحی من المخلوقین ذکری، و کنت من المنسیین کمن قد نسی، مولای و ارحمنی عند تغیر صورتی و حالی إذا بلی جسمی، و تفرقت اعضائی، و تقطعت اوصالی، یا غفلتی عما یراد
______________________________
(1) المضجع: المتهاون فی الأمر و المقصر فیه.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الخمسون.
(3) الناهیة مقدم الرأس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:101
بی، مولای و ارحمنی فی حشری و نشری «1» و اجعل فی ذلک الیوم موقفی، و فی احبائک مصدری، و فی جوارک مسکنی یا رب العالمین ..» «2».
لقد استوعب الإیمان باللّه قلب الإمام، و میول فطرته، و حرکات جسمه، و لفتات جوارحه و سلوکه، و بهذا الرصید الهائل من الإیمان استحق أن یکون إمام المتقین، و سید المنیبین .. و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض عناصره النفسیة.
______________________________
(1) الحشر: هو الجمع، و النشر هو الرجوع إلی الحیاة بعد الموت.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الثانی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:103

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:105
الإمامة عنصر حی فی تکوین الفکر السیاسی و الحضاری فی الإسلام، و هی جزء لا یتجزأ من رسالة الإسلام الخالدة، بل هی جوهره و حقیقته، و الإسلام بدونها یفقد ذاتیاته و فعالیاته، و یکون جامدا و شبحا مبهما و عصبا خالیا من الحیاة و الإحساس و نعرض- بإیجاز- إلی شئون الإمامة، و إلی إمامة الإمام زین العابدین (ع) و إلی ما أثر عنه فی هذا المجال.

أما معنی الإمامة و مدلولها فهی- کما حددها علماء الکلام و غیرهم- عبارة عن القیادة الروحیة و الزمنیة للأمة لشخص تتوفر فیه النزعات الخیرة، و الصفات الشریفة و التی من أهمها العدالة، و نکران الذات، و التجرد من الأنانیة، و عدم الانقیاد للعواطف و سائر المؤثرات الخارجیة سوی ما یتصل منها بالحق و العدل.

أما الإمامة فی الإسلام فهی ضروریة لا غنی للحیاة الإسلامیة عنها، و هی عنصر أساسی فی إقامة العدل الاجتماعی، و بناء مجتمع أفضل لا ظل فیه للغبن الاجتماعی، و لا شبح فیه للفقر و الحرمان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:106
إن الإمامة فی الإسلام تعنی بتوزیع خیرات اللّه علی عباده، و توفیر الفرص المتکافئة لهم، و حمایتهم من الاستغلال و الاستعباد، و هی من أسمی ما توصل إلیه تطور الفکر البشری فی عالم الحکم و السیاسة، و هی إنما تحقق الوسیلة التی خططها لها الإسلام فیما إذا تقلدها الأئمة المتقون من عترة النبی (ص) الذین هم عدلاء الذکر الحکیم، و سفن نجاة هذه الأمة، و سنوضح ذلک فی البحث التالی.

و الشی‌ء المؤکد الذی لا خفاء فیه أن النبی (ص) قد رتب الخلافة و الإمامة من بعده و لم یترک الأمة من بعده فوضی تتعرض للأخطار و الأزمات، فقد نص علی خلفائه الأئمة الاثنی عشر من أهل بیته، و فی طلیعتهم سیدهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد نصبه علما و مرجعا للأمة، و لم یکن (ص) بذلک مدفوعا بأی عاطفة من العواطف التقلیدیة، و إنما قلد الإمام (ع) هذا المنصب الخطیر لکفاءته و مواهبه و عبقریاته و شدة احتیاطه فی الدین، فقد اجمع علماء المسلمین علی اختلاف میولهم و مذاهبهم علی أن الإمام أعلم من فی الأمة بعد النبی (ص) و أدراهم بشئون الشریعة و أحکام الدین، و اعرفهم بالشؤون السیاسیة و العسکریة و الاجتماعیة لا سیما و أن الأمة کانت جدیدة عهد بالإسلام فهی تحتاج قبل کل شی‌ء إلی بیان محاسن أحکام الشریعة الإسلامیة، و تفصیل ما تبتلی به من العقود و الایقاعات و المواریث و الحدود، و غیرها، و من الطبیعی أن عدم ترشیحه لهذا المنصب إنما هو حرمان للأمة من التمتع بمواهب هذا العملاق العظیم، و هذا مما یمتنع عقلا صدوره عن النبی (ص) الحریص علی أمته الرءوف بها کما قال تعالی:
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» «1».
______________________________
(1) سورة التوبة: آیة 128.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:107
أما النصوص التی أثرت عن النبی (ص) فی النص علی إمامة الإمام أمیر المؤمنین (ع) فهی مجموعة ضخمة أجمع الرواة و المؤرخون علی روایتها، و من أهمها حدیث الغدیر المتواتر الذی نصب فیه النبی (ص) الإمام خلیفة من بعده، و أمر المسلمین بمبایعته، و قال فیه: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه». و قد سئل الإمام زین العابدین علیه السلام عن معنی هذا الحدیث فقال (ع)، إن رسول اللّه (ص) أخبرهم الإمام من بعده «1».
و قد عرض السادة العلماء من الشیعة فی کتبهم الکلامیة و غیرها إلی إقامة الدولة العلمیة التی لا تقبل الجدل و الشک علی إمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و أنهم أوصیاء النبی (ص) و خلفاؤه، و أن سیرتهم و مآثرهم تدلل علی إمامتهم، و نیابتهم العامة عن الرسول (ص) کما تدلل علی أنهم یملکون أرصدة هائلة من العلم و التقوی و الحریجة فی الدین لا یملکها أحد غیرهم.

أما سمو منزلة الأئمة، و عظیم مکانتهم عند الله فلا یعرفها أحد سواهم، و قد تحدث عنها الإمام زین العابدین علیه السلام فی مواضع متعددة کان منها:
1- قال علیه السلام: «أن اللّه خلق محمدا و علیا واحد عشر من ولده من نور عظمته، فأقامهم أشباحا فی ضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبحون اللّه و یقدسونه، و هم الأئمة من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ..» «2». و قد اعتقد بذلک حکیم المعرة أبو العلاء المعری الذی کان یسی‌ء الظن بالناس سوی ائمة أهل البیت (ع) یقول:
و الشخوص التی اضاء سناهاقبل خلق المریخ و المیزان
قبل أن تخلق السموات‌و تؤمر افلاکهن بالدوران
______________________________
(1) معانی الأخبار للصدوق (ص 65).
(2) أصول الکافی 1/ 530.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:108
2- قال علیه السلام: «نحن أئمة المسلمین، و حجج اللّه علی العالمین، و سادة المؤمنین، و قادة الغر المحجلین، و موالی المؤمنین، و نحن أمان أهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء، و بنا یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه، و بنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها، و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه الأرض من حجة للّه مشهور أو غائب مستور، و لا تخلو الأرض إلی أن تقوم الساعة من حجة للّه فیها، و لو لا ذلک لم یعبد اللّه ...».
فانبری إلیه شخص قائلا:
«کیف ینتفع الناس بالغائب المستور؟ ..»
ورد الإمام علیه هذه الشبهة ببرهان قاطع قائلا:
«کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب ...» «1».
أجل- و اللّه- إن أئمة أهل البیت هم أئمة المسلمین، و حجج اللّه علی الخلق اجمعین، و لولاهم ما عبد اللّه عابد، و لا وحده موحد، و لا اقیمت للإسلام سنة، و لا دانت له کلمة، و لا رفعت له شعائر، و هم الآیة المخزونة، و الباب المبتلی به الناس من عرفهم ودان لهم بالولاء فقد نجا، و من جحدهم و خالفهم فقد هوی.
3- قال علیه السلام: «رب صل علی أطایب أهل بیته- یعنی أهل بیت النبی- الذین اخترتهم لأمرک، و جعلتهم خزنة علمک، و حفظة دینک، و خلفاءک فی أرضک، و حججک علی عبادک، و طهرتهم من الرجس و الدنس تطهیرا بإرادتک، و جعلتهم الوسیلة إلیک، و المسلک إلی جنتک، رب صل علی محمد و آله صلاة تجزل لهم بها من نحلک «2» و کرامتک، و تکمل لهم الأشیاء من عطایاک و نوافلک «3» و توفر علیهم الحظ من عوائدک، و فوائدک،
______________________________
(1) أمالی الصدوق (ص 112) ینابیع المودة 3/ 147، روضة الواعظین (ص 170).
(2) نحلک: جمع نحلة و هی العطیة.
(3) نوافلک: جمع نافلة و هی العطیة الفاضلة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:109
رب صل علیه و علیهم صلاة لا أمد فی أولها، و لا غایة لأمدها، و لا نهایة لآخرها، رب صل علیهم زنة عرشک، و ما دونه، و مل‌ء سماواتک و ما فوقهن و عدد أراضیک، و ما تحتهن و ما بینهن، صلاة تقربهم منک زلفی، و تکون لک و لهم رضی، و متصلة بنظائرهن أبدا» «1».
لقد اختار اللّه أئمة أهل البیت علیهم السلام لأداء رسالته، و جعلهم خزنة لعلمه و حفظة لدینه، و خلفاء فی أرضه، و حججا علی عباده، و وهبهم المنزلة الرفیعة عنده فهم الوسیلة إلیه، و المسلک إلی جنته، و الأبواب لرحمته.
4- قال علیه السلام: «نحن خلفاء الأرض، و نحن أولی الناس باللّه، و نحن المخصوصون فی کتاب اللّه، و نحن أولی الناس باللّه، و نحن الذین شرع اللّه لنا دینه، فقال: «شرع لکم فی الدین ما وصی به نوحا، و الذین أوحینا إلیک و ما وصینا به إبراهیم و موسی و عیسی» فقد علمنا، و بلغنا و استودعنا علمهم و نحن ورثة الأنبیاء، و نحن ذریة أولی العلم، أن أقیموا الدین بآل محمد (ص) و لا تتفرقوا فیه ...» «2».
أما أنتم- یا أئمة اهل البیت- فخلفاء اللّه فی أرضه، و أولی الناس باللّه، قد شرع اللّه لکم دینه، و اصطفاکم لتبلیغه، و ارتضاکم لأداء أمانته، لا یجحد فضلکم إلا کافر أو منحرف عن الدین، و لا یحبکم إلا کل مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان.

و یجب الرجوع إلی أئمة أهل البیت علیهم السلام فی أخذ الأحکام الدینیة منهم لأنهم أدری بشئون الشریعة، و اعرف بأحکام الدین من غیرهم، و قد أکد الإمام زین العابدین علیه السلام ذلک بقوله:
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس و الأربعون.
(2) ناسخ التواریخ 2/ 49، البحار.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:110
«إن دین اللّه عزّ و جلّ لا یصاب بالعقول الناقصة و الآراء الباطلة، و المقاییس الفاسدة، و لا یصاب إلا بالتسلیم، فمن سلم لنا سلم، و من اقتدی بنا هدی، و من کان یعمل بالقیاس و الرأی هلک، و من وجد فی نفسه شیئا مما نقوله أو نقضی به حرجا کفر بالذی انزل السبع المثانی، و القرآن العظیم، و هو لا یعلم ..» «1» لقد اثبتت البحوث الفقهیة و الأصولیة التی ذکرها علماء الشیعة الإمامیة بطلان التمسک بالقیاس و الاستحسان فی شئون الشریعة الإسلامیة، و ان علم الفقه علم توقیفی یجب التعبد فیه بالنص، فإن فقد النص أو کان مجملا أو معارضا بمثله فیجب الرجوع إلی الأصول العملیة، و هی التی یرجع إلیها الشاک فی مقام العمل، أما الرجوع إلی غیر ذلک من القیاس و نحوه فإنه لا یجزی و مؤاخذ علیه.

و اهتم الإسلام اهتماما بالغا باطاعة الإمام لأن إقامة النظام الاجتماعی فی الإسلام یرتبط بها و یتوقف علیها سیر الحیاة الاسلامیة، کما أن فی التمرد و عدم الطاعة اخلالا فی النظام، و إشاعة للفوضی، و تعریض الأمة للأزمات و الأخطار، و قد أکد الإمام زین العابدین علیه السلام علی لزوم طاعة الإمام، و ذکر أهمیته و سمو منزلته، قال (ع):
«اللهم إنک أیدت دینک فی کل أوان بإمام اقمته علما لعبادک، و منارا فی بلادک، بعد أن وصلت حبله بحبلک، و الذریعة إلی رضوانک و افترضت طاعته، و حذرت معصیته، و أمرت بامتثال أوامره، و الانتهاء عند نهیه، و الا یتقدمه متقدم و لا یتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین و بهاء العالمین.
اللهم فاوزع لولیک شکر ما انعمت به علیه، و أوزعنا مثله فیه، و آته من لدنک سلطانا نصیرا، و افتح له فتحا یسیرا، و اعنه برکنک الأعز، و أشدد
______________________________
(1) ناسخ التواریخ 1/ 141 نقلة عن اکمال الدین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:111
ازره، و قو عضده، و راعه بعینک، و احمه بحفظک، و انصره بملائکتک و امدده بجندک الأغلب، و اقم به کتابک، و حدودک و شرائعک، و سنن رسولک صلواتک اللهم علیه و آله، و أحی به ما أماته الظالمون من معالم دینک، و أجل به صدأ الجور عن طریقتک، و ابن به الضراء من سبیلک، و أزل به الناکبین عن صراطک، و امحق به بغاة قصدک عوجا، و الن جانبه لأولیائک، و ابسط یده علی أعدائک، و هب لنا رأفته، و رحمته و تعطفه و تحننه، و اجعلنا له سامعین مطیعین، و فی رضاه ساعین، و إلی نصرته و المدافعة عنه مکنفین «1» و إلیک و إلی رسولک صلواتک اللهم علیه و آله بذلک متقربین ...» و اعرب الإمام علیه السلام فی هذه القطعة من کلامه عن وجوب طاعة الإمام، و حرمة مخالفته، و لزوم السیر علی خطه و منهاجه، کما اعرب (ع) عن سمو منزلة الإمام و أهمیته فهو عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین و قد دعا علیه السلام له بالحفظ و النصر و الفتح المبین، و التسدید لإقامة فرائض الدین، و إحیاء سنن الرسول (ص) التی أجهزت علیها القوی الظالمة و المنحرفة عن الإسلام.

من الصفات الأولیة التی یجب أن تتوفر فی الإمام العصمة من کل دنس و إثم سواء ما ظهر منها أم ما بطن، و یجب أن یتخلی عن ذلک فی جمیع مراحل حیاته، و قد أدلی الإمام زین العابدین علیه السلام بضرورة اتصاف الإمام بالعصمة قال (ع):
«إن الإمام منا لا یکون إلا معصوما ..».
و سئل عن معنی المعصوم فقال:
«و هو المعتصم بحبل اللّه، و حبل اللّه هو و القرآن لا یفترقان إلی یوم القیامة» «2» و أنکر من لا حریجة له فی الدین علی الشیعة قولهم: بعصمة
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء السادس و الأربعون.
(2) تأریخ التربیة عند الإمامیة (ص 19).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:112
أئمتهم، و عابوا علیهم ذلک، و قد قاسوا الأئمة بسائر الناس الذین یخضعون لأهوائهم و شهواتهم، و کان ذلک ناشئا إما عن حقد علی أهل البیت أو عن جهل بمعرفتهم، فمن المؤکد أن من یمعن النظر فی سیرة الأئمة الطاهرین علیهم السلام فإنه یؤمن إیمانا لا یخامره أدنی شک فی أنهم سلام اللّه علیهم یملکون ارصدة هائلة من التقوی و الإیمان تمنعهم من اقتراف أی ذنب، أ لم یقل سید العترة الإمام أمیر المؤمنین (ع):
«و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعة بما تحت افلاکهن علی أن اعصی اللّه فی جلب شعیرة اسلبها من فم جرادة ما فعلت» أ لیست هذه هی العصمة؟
و لکن الناقدین للشیعة قد وضعوا حجابا علی عقولهم فهم لا یفقهون.

و بعد الحدیث إلی ما أثر عن الإمام زین العابدین علیه السلام فی شئون الإمامة نعود إلی البحث عن إمامته، و هی من البدیهیات التی لا تقبل الجدل و الشک، و ذلک لما یتمتع به من النزعات الکریمة و الصفات الرفیعة التی لا توجد إلا عند من امتحن اللّه قلبه للإیمان، و قد ألمحنا إلی بعضها عند البحث عن سلوکه، و عناصره النفسیة و مما یدلل علی إمامته ما یلی:

و یعتبر النص علی الإمام ضروریا عند الشیعة الإمامیة فی تعیین الإمام، و نفی الریب عنه، و قد تواترت النصوص علی إمامة الإمام زین العابدین علیه السلام، و نشیر إلی بعضها:
1- إن الرسول الأعظم (ص) عین أوصیاءه و خلفاءه الاثنی عشر من بعده، و صرح بأسمائهم، و منهم الإمام زین العابدین (ع) و قد تضافرت النصوص بذلک «1».
______________________________
(1) کفایة الأثر (ص 311) الغیبة للطوسی (ص 105) مختصر البصائر (ص 39) سلیم بن قیس (ص 94).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:113
2- إن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قد نص علی إمامة حفیده زین العابدین و ذلک حینما حضرته الوفاة فقد اوصی إلی ابنه الزکی الإمام الحسن علیه السلام و عینه من بعده و دفع إلیه مواریث الأنبیاء، و اشهد علی ذلک ولده الإمام الحسین و محمد بن الحنفیة و جمیع أولاده و رؤساء شیعته و قال للحسین: إنک القائم بعد اخیک الحسن، و إن رسول اللّه (ص) یأمرک أن تدفع المواریث من بعدک إلی ولدک زین العابدین فإنه الحجة من بعدک، ثم أخذ بید زین العابدین و کان طفلا و قال له: إن رسول اللّه (ص) یأمرک أن توصی بالإمامة من بعدک إلی ولدک محمد الباقر و اقرئه من رسول اللّه و منی السلام» «1».
3- و نص الإمام الحسین علی إمامة ولده زین العابدین علیه السلام، و عهد إلیه بالإمامة من بعده، فقد روی الزهری قال: کنت عند الحسین بن علی إذ دخل علی بن الحسین الأصغر- یعنی زین العابدین- فدعاه الحسین و ضمه إلیه ضما، و قبل ما بین عینیه، و التفت الزهری إلی الإمام الحسین فقال له:
«یا ابن رسول اللّه إن کان ما نعوذ باللّه أن نراه فإلی من؟ ..».
فقال الحسین:
«علی ابنی هذا هو الإمام أبو الأئمة ..» «2».
و روی مثل هذا الحدیث عبد الله بن عتبة «3» و یقول رواة الشیعة: إن الإمام الحسین علیه السلام لما اراد السفر إلی العراق استودع المواریث التی تسلمها من أخیه الحسن عند السیدة أم سلمة زوجة النبی (ص) و أمرها أن تدفعها من بعده إلی زین العابدین، و لما رجع الإمام السجاد إلی یثرب بعد شهادة أبیه سلمته أم سلمة الودیعة التی عندها «4» و هی من أمارات الإمامة
______________________________
(1) أصول الکافی باب النص علی أمامة الحسن.
(2) روضات الجنات 247- 248.
(3) إثبات الهداة 5/ 214.
(4) أصول الکافی باب النص علی إمامة علی بن الحسین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:114
و ولائها، و کثیر من أمثال هذه النصوص قد دونتها کتب الشیعة القدامی، و لو لم تک هذه النصوص لکانت مثله العلیا، و صفاته الرفیعة تدلل علی امامته.

أما الإمامة فی إطارها الفکری حسب العقیدة الشیعیة فإنها لم تتبلور فی عصر الإمام زین العابدین علیه السلام فلم یک یفهمها أو یدین بها إلا أقل القلیل من خواص الشیعة من الذین صهرت نفوسهم تعالیم الإسلام و قیمه، یقول الحسین بن عبد الوهاب: «و صارت الإمامة- فی عصر الإمام- مکتومة مستورة إلا ممن اتبعه من المؤمنین «1».
لقد احاطت بالإمام مجموعة من العوامل الرهیبة دعته ألا یتمکن من إظهار المعطیات الضخمة للإمامة، و بیان الحق أصولا و فروعا إلا لطائفة قلیلة من خواصه و شیعته «2» و ذکر الکشی فی ترجمة سعید بن المسیب أن الفضل ابن شاذان قال: «لم یکن فی زمان علی بن الحسین علیه السلام فی أول أمره إلا خمسة انفس: سعید بن جبیر، و سعید بن المسیب، و محمد بن جبیر بن مطعم، و یحیی بن أمّ الطویل، و أبو خالد الکابلی، فهؤلاء کانوا یعرفون الإمامة و یدینون بها دون غیرهم «3».
لقد اعتزل الإمام عن الناس فترة من الزمن کما اعتزل جده الإمام أمیر المؤمنین أیام الخلفاء، و صار جلیس بیته، و قد ضرب الإمام زین العابدین لنفسه بیتا من الشعر خارج المدینة «4» مشتغلا بالعبادة و نشر العلم، و قد حقن بذلک دمه و دماء البقیة الباقیة من أهل البیت، و أنقذهم من شر ذلک الحکم الأسود الذی امتحن به المسلمون امتحانا عسیرا.
و علی أی حال فإن المجتمع الإسلامی لم یع الأهداف المشرقة التی
______________________________
(1) عیون المعجزات (ص 31) مخطوط.
(2) روضات الجنات 4/ 44.
(3) رجال الکشی.
(4) فرحة الغری (ص 33).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:115
تنشدها الإمامة، کما لم یع الصفات الرفیعة التی یجب أن تتوفر فی الإمام من العصمة و وفور العلم، و الدرایة التامة بما تحتاج إلیها الأمة فی مجالاتها السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة، و یعود السبب فی ذلک إلی اضطهاد الشیعة رسمیا، و تصفیتهم جسدیا، و اخلاد الکثیر منهم فی ظلمات السجون، و حجبهم عن الإمام زین العابدین (ع) و ذلک من قبل الدولة الأمویة العفنة التی ما ترکت لونا من ألوان الظلم و الجور إلا صبته علی المسلمین.

و وصف المؤرخون محمد بن الحنفیة بأنه من رجال الدهر فی العلم و الزهد و العبادة و الشجاعة، و هو من أفضل أولاد الإمام أمیر المؤمنین بعد الإمامین الحسن و الحسین علیهما السلام «1» و کان ورعا واسع العلم «2» و قد مالت إلیه القلوب «3» و قد دانت بإمامته فرقة من المسلمین سمیت بالکیسانیة، و هی من أقدم الفرق الإسلامیة، و قد منحوه لقب المهدی الذی بشر به النبی الأعظم (ص) و هو قائم آل محمد (ص) الذی اخبر عنه (ص) بأنه سیخرج فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلا و قسطا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و کان ممن دان بإمامته الشاعر الإسلامی الکبیر السید الحمیری، و قد اعتقد ببقائه حیا، و أنه مقیم بجبل رضوی، و عنده عسل و ماء، و قد نظم ذلک فی هذه الأبیات الذائعة:
ألا ان الأئمة من قریش‌ولاة الحق اربعة سواء
علی و الثلاثة من بنیه‌هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط «4» سبط إیمان وبرو سبط «5» غیبته کربلاء
______________________________
(1) عمدة الطالب.
(2) الحلیة 3/ 174.
(3) الحلیة 3/ 174.
(4) اراد بالسبط الإمام الزکی ریحانة رسول الحسن علیه السلام.
(5) أراد بالسبط الإمام الحسین أبا الأحرار و سید الشهداء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:116 و سبط «1» لا یذوق الموت حتی‌یقود الخیل یقدمها اللواء
تغیب لا یری فیهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء «2» إلا أنه لما تبین له الحق رجع عن معتقده، و دان بإمامة الأئمة الطاهرین (ع) و قد اعلن ولاءه للإمام الأعظم جعفر الصادق علیه السلام بقوله:
تجعفرت باسم اللّه و اللّه أکبرو أیقنت ان اللّه یعفو و یغفر «3»

و من المؤکد أن محمد بن الحنفیة کان یدین بالإمامة للإمام زین العابدین (ع)، و لم یدع الإمامة لنفسه، و إنما ادعاها الناس له، و حاشا أن یدعی ما لیس له، فقد کان من أشد الناس ورعا، و من أکثرهم تحرجا فی الدین، و کان علی بینة من أمر الإمامة فی أنها لیست بید أحد، و إنما أمرها إلی اللّه فهو الذی یهبها لمن یشاء من عباده، و هو علی یقین أن إمام عصره هو الإمام زین العابدین علیه السلام، و یقول الرواة: أنه جری بینه و بین الإمام نزاع صوری حول الإمامة فاتفقا علی المضی إلی الکعبة لیتحاکما عند الحجر الأسود، و هو الذی یکون حاکما بینهما و إنما اتفقا علی ذلک لبلورة الرأی العام، و إرجاع القائلین بإمامة محمد إلی الحق، و سافرا الی مکة فلما انتهیا إلیها توجها نحو البیت الحرام، و استقبل الإمام الحجر الأسود، و دعا بهذا الدعاء:
«اللهم إنی أسألک باسمک المکتوب فی سرادق المجد، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق البهاء، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق العظمة و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق الجلال، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق العزة، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق القدرة،
______________________________
(1) أراد به محمد بن الحنفیة.
(2) الأغانی 7/ 245 و فی البدایة و النهایة 9/ 38 أن هذه الأبیات إلی الشاعر کثیر.
(3) الأغانی 7/ 235.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:117
و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق السرائر، السابق، الفائق الحسن النضیر، رب الملائکة الثمانیة، و رب العرش العظیم، و بالعین التی لا تنام، و بالاسم الأکبر، الأکبر، و بالاسم الأعظم، الأعظم، الأعظم، المحیط بملکوت السموات و الأرض و بالاسم الذی اشرقت به الشمس، و أضاء به القمر، و سخرت به البحار، و نصبت به الجبال، و بالاسم الذی قام به العرش و الکرسی، و بأسمائک المقدسات المکرمات، المکنونات، المخزونات فی علم الغیب عندک اسألک بذلک کله أن تصلی علی محمد و آل محمد ...» «1».
و انطق اللّه الحجر الأسود، من باب الاعجاز کما انطق عیسی بن مریم و هو فی المهد صبی- بان الامام هو زین العابدین و هو حجة اللّه علی خلقه، و أمینه علی دینه، و استبان بذلک الحق «2» و رجع حشد من القائلین بإمامة محمد إلی الامام زین العابدین، و قد نظم هذه الحادثة الشاعر الکبیر السید الحمیری:
علی و ما کان مع عمه‌برد الإمامة عطف العنان
و تحکیمه حجرا أسوداو ما کان من نطقه المستبان
بتسلیم عم بلا مریةإلی ابن أخ منطقا باللسان
شهدت بذلک صدقا کماشهدت بتصدیق آی القرآن
علی إمامی لا أمتری‌و خلیت قولی بکان و کان «3»

و کان أبو خالد الکابلی یدین بإمامة محمد بن الحنفیة إلا أنه رجع عن ذلک لما استبان له الحق، و دان بإمامة الإمام زین العابدین علیه السلام، و السبب فی ذلک حسبما یقول الرواة: أنه قال لمحمد بن الحنفیة: «جعلت
______________________________
(1) أدعیة الفاضل المقداد (ص 18) مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
(2) بحر الأنساب (ورقة 42) إثبات الوصیة (ص 119).
(3) محمد بن الحنفیة (ص 72) نقلا عن دیوان الحمیری المخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:118
فداک ان لی حرمة و مودة و انقطاعا، اسألک بحرمة رسول اللّه (ص) و أمیر المؤمنین (ع) الا اخبرتنی أنت الإمام الذی فرض اللّه طاعته علی خلقه؟».
فأجابه محمد جواب المؤمن الذین لا یبغی إلا الحق قائلا:
«یا أبا خالد حلفتنی بالعظیم، الإمام علی بن الحسین (ع) علی و علیک، و علی کل مسلم ...».
و أسرع أبو خالد نحو الإمام علی بن الحسین فاستأذن علیه فأذن له، و قابله بحفاوة و تکریم قائلا له:
«مرحبا بک یا کنکر، ما کنت لنا بزائر ما بدا لک؟» ..
و انبری أبو خالد بخضوع، و اجلال قائلا:
«الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی عرفت إمامی ..»
و أسرع الإمام قائلا:
«کیف عرفت إمامک؟ ...»
«إنک دعوتنی باسمی الذی سمتنی به أمی!!! و قد کنت فی عمیاء من أمری، و لقد خدمت محمد بن الحنفیة دهرا من عمری، لا أشک أنه الإمام حتی سألته، بحرمة اللّه، و حرمة الرسول، و حرمة أمیر المؤمنین، فأرشدنی إلیک، و قال: هو الإمام علی و علیک، و علی الخلق کلهم ...» «1».
و نظم السید الحمیری هذه الحادثة بقوله:
عجبت لکر صروف الزمان‌و أمر أبی خالد ذی البیان
و من رده الأمر لا ینثنی‌إلی السید الطهر نور الجنان «2»

و کان من دلائل إمامته اخباره بوقوع بعض الأحداث فی المستقبل،
______________________________
(1) الکشی (ص 79- 80).
(2) محمد بن الحنفیة (ص 72).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:119
و قد تحققت بعد عشرات السنین کما أخبر عنها، و تعتبر هذه الظاهرة- عند الشیعة الإمامیة- من دلائل الإمامة، فإن الاخبار عن المغیبات من مکنونات علم اللّه تعالی، و لا یمنحها الا لأنبیائه و أوصیائهم، و مما یدلل علی ذلک أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أخبر عن کثیر من الملاحم، و قد تحققت کلها علی مسرح الحیاة، فقد أخبر عن مصارع أهل النهروان، و مصرع ذی الثدیّة، و أخبر عن زوال دولة بنی أمیة، و اخبر عن کثیر من الأحداث ما لو جمعت لکانت کتابا، و قد تحقق کل ما أخبر عنه، و هو القائل لأصحابه:
«سلونی قبل أن تفقدونی ... فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شی‌ء بینکم و بین الساعة إلا أخبرتکم به» ...
و قال مرة لاصحابه:
«لو شئت لأخبرتکم بما یأتی و یکون من حوادث دهرکم، و نوائب زمانکم، و بلاء أیامکم، و غمرات ساعاتکم ...».
.. و علق الاستاذ عبد الفتاح عبد المقصود علی ذلک بقوله: «و لم یکن- أی الإمام- یرجم بظن، و لا یستقرئ النجوم، و لا یلتجئ للکهانة، و هو یری بعینه إلی ما وراء المعلوم المنظور لیأتیهم بشذرة من المجهول المستور.
إنما کان ینطق عن حق لا شبهة فیه لأنه کان عندئذ یطلعهم علی بعض علم محمد (ص) الذی اختصه به من دون الناس ..» «1».
إن اللّه تعالی قد منح أئمة أهل البیت علیهم السلام طاقات مشرقة من العلوم، و خصهم بمکنونات غیبه للتدلیل علی إمامتهم و قیادتهم الروحیة و الزمنیة لهذه الأمة، و ممن خصه اللّه بهذه الفضیلة الإمام زین العابدین علیه السلام، فقد اخبر عن کثیر من الملاحم التی تحققت بعده، و کان من بینها:
______________________________
(1) الإمام علی بن أبی طالب 8/ 164.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:120

من الملاحم التی أخبر عنها الإمام علیه السلام أنه أخبر عن شهادة ولده الشهید العظیم زید، فقد روی أبو حمزة الثمالی قال: کنت أزور علی بن الحسین فی کل سنة مرة وقت الحج، فأتیته سنة، و کان علی فخذه صبی فقام عنه، و اصطدم بعتبة الباب فخرج منه دم، فوثب إلیه الإمام، و جعل ینشف دمه، و هو یقول له:
«إنی اعیذک باللّه أن تکون المصلوب بالکناسة ...».
و بادر أبو حمزة قائلا:
«بأبی أنت و أمی أی کناسة؟ ...».
«کناسة الکوفة ...»
«جعلت فداک أ یکون ذلک؟ ..»
«أی و الذی بعث محمدا بالحق إن عشت بعدی لترین هذا الغلام فی ناحیة الکوفة مقتولا، مدفونا، منبوشا، مصلوبا بالکناسة، ثم ینزل فیحرق، و یدق و یذری فی البر ...».
و بهر أبو حمزة و راح یسأل عن اسم هذا الغلام قائلا؟ ...».
«جعلت فداک ما اسم هذا الغلام؟ ...».
«زید» ..
«1»
و تحقق کل ما أخبر به الإمام فلم تمض حفنة من السنین حتی ثار زید الشهید الذی هو من ألمع الثائرین الأحرار فقد ثار فی وجه الطغیان الأموی مطالبا بتحقیق العدالة الإسلامیة، و تحقیق حقوق الإنسان فاجهزت علیه القوی الظالمة فأردته قتیلا و انبری بعض انصاره فدفنه الا أن الحکومة الأمویة اخرجته من قبره، و صلبته، فی کناسة الکوفة، و بقی أربع سنین مصلوبا علی جذع و هو ینیر للناس طریق الحریة و الشرف و الکرامة، ثم انزلوه بعد ذلک و أحرقوه، و ذروا قسما من رماده فی ماء الفرات لیشربه الناس حسبما یقوله الأمویون.
______________________________
(1) فرحة الغری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:121
لقد تحقق جمیع ما أخبر به الإمام فی شأن ولده العظیم، و من المؤکد أن ذلک من علائم الإمامة و دلائلها.

من الملاحم التی أخبر عنها الإمام علیه السلام أنه أخبر عن عمر بن عبد العزیز و انه سیلی أمور المسلمین و لا یلبث الا یسیرا حتی یموت «1» و تحقق ذلک فقد ولی عمر الخلافة و بقی زمنا یسیرا و وافاه الأجل المحتوم.

و أخبر علیه السلام عن حکومة العباسیین، و قد استشف من وراء الغیب أن حکمهم یقوم علی الظلم و الجور و علی الفسق و الفساد، و سیخرجون المسلمین عن دینهم، و ستثور علیهم کوکبة من العلویین مطالبین بتحقیق العدل و الحق بین الناس، و أنهم سینالون الشهادة علی أیدی أولئک الطغاة، و هذا نص حدیثه: روی الإمام أبو جعفر عن أبیه أنه قال: أما أن فی صلبه- أی صلب ابن عباس- ودیعة ذریة لنار جهنم و سیخرجون أقواما من دین اللّه أفواجا، و ستصبغ الأرض من فراخ آل محمد (ص) تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت، و تطلب غیر مدرک، و یرابط الذین آمنوا، و یصبرون حتی یحکم اللّه «2».
لقد ثارت کوکبة من العلویین المجاهدین علی طغاة بنی العباس، فقد رفع علم الثورة محمد و إبراهیم علی المنصور الدوانیقی الذی هو اعتی ملک فی تاریخ هذا الشرق، و کذلک ثار الحسین بن علی صاحب واقعة فخ علی الهادی العباسی، و ثار غیر هؤلاء من أبناء الرسول (ص) و قد رفعوا رایة الحریة و الکرامة مطالبین بحقوق المظلومین و المضطهدین، و قد سقوا بدمائهم الزکیة شجرة الإسلام التی جهد العباسیون الأقزام علی قلعها.
______________________________
(1) دلائل الإمامة (ص 88) بصائر الدرجات.
(2) إثبات الهداة 5/ 241.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:122
هذه بعض الملاحم التی أخبر الإمام زین العابدین علیه السلام عن وقوعها، و قد تحققت کما أخبر (ع).
لقد منح اللّه زین العابدین العلم الذی لا یحد کما وهب آباءه، و کان علیه السلام یکتم علومه، و لا یذیعها بین الناس لئلا یفتتن به الجهال، و قد اعلن ذلک بقوله:
إنی لأکتم من علمی جواهره‌کیلا یری الحق ذو جهل فیفتتنا
یا رب جوهر علم لو أبوح به‌لقیل لی أنت ممن یعبد الوثنا
و لاستحل رجال مسلمون دمی‌یرون اقبح ما یأتونه حسنا
و قد تقدم فی هذا أبو حسن‌إلی الحسین و أوصی قبله الحسنا «1»
______________________________
(1) منهاج العابدین (ورقة 2) مصور لأبی حامد الغزالی، الإتحاف بحب الأشراف (ص 50) روح المعانی للآلوسی 6/ 190، روضات الجنات 3/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:123

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:125
و اتفق المسلمون علی تعظیم الإمام زین العابدین علیه السلام، و اجمعوا علی الاعتراف له بالفضل، و أنه نسخة فریدة فی هذه الدنیا لا یدانیه أحد فی فضائله و علومه و تقواه و کان من مظاهر تبجیلهم له، أنهم کانوا یتبرکون بتقبیل یده و وضعها علی عیونهم «1» و لم یقتصر تعظیمه علی الذین صحبوه أو التقوا به، و إنما شمل المؤرخین علی اختلاف میولهم و أهوائهم فقد رسموا بإعجاب و إکبار سیرته، و أضفوا علیه جمیع الألقاب الکریمة، و النعوت الشریفة، و فیما اعتقد أنه لا یکاد یقرأ أحد سیرته العاطرة إلا و ینحنی إجلالا و إکبارا أمامه، فلیس أحد یجاریه فی نزعاته الخیرة، و سائر صفاته العظیمة، فهو قائم فی ضمیر کل انسان شریف یدین بالولاء للمثل العلیا و یعتز بإنسانیته ... و نعرض إلی انطباعات المعاصرین له، و المؤرخین عن شخصیته.

و أدلی المعاصرون للإمام زین العابدین علیه السلام من العلماء، و مختلف الشخصیات بانطباعاتهم عن شخصیته، و کلها إکبار و تعظیم له سواء
______________________________
(1) العقد الفرید 2/ 251.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:126
فی ذلک من أخلص له فی الود أو أضمر له العداوة و البغضاء، و فیما یلی کلماتهم.

و کان الصحابی العظیم جابر بن عبد الله الأنصاری منقطعا لأهل البیت (ع) و من الموالین لهم، و قد أعرب عن إعجابه البالغ بالإمام (ع) قائلا:
«ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین ...» «1».
حقا لم یر فی أولاد الأنبیاء مثل الإمام علی بن الحسین فی تقواه و ورعه، و شدة انابته إلی اللّه، کما لم یبتل أحد منهم بمثل ما ابتلی به فقد داهمته المحن و الخطوب فی أکثر أیام حیاته.

کان عبد اللّه بن عباس علی جلالة شأنه و تقدمه فی السن یجل الإمام زین العابدین و ینحنی خضوعا و تکریما له، فإذا رآه قام تعظیما، و رفع صوته قائلا: مرحبا بالحبیب الحبیب «2».

کان محمد بن مسلم القرشی الزهری الفقیه أحد الأئمة الأعلام، و عالم الحجاز و الشام «3» ممن أخلص للإمام (ع) و هام بحبه، و قد أدلی بمجموعة من الکلمات القیمة أعرب فیها عما یتصف به (ع) من القیم الکریمة و المثل العظیمة، و هذه بعض کلماته:
(أ) «ما رأیت هاشمیا مثل علی بن الحسین ..» «4»
(ب) «ما رأیت قرشیا أورع، و لا أفضل منه ...» «5».
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر 1/.
(2) تأریخ دمشق 36/ 147.
(3) تهذیب التهذیب 9/ 445.
(4) خلاصة تهذیب الکمال م 7/ ق/ 2 الأغانی 15/ 325.
(5) البدایة و النهایة 9/ 104.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:127
(ج) «ما رأیت قرشیا افضل من علی بن الحسین ...» «1».
(د) «لم أدرک بالمدینة أفضل منه» «2». حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 127 3 - الزهری: ..... ص : 126
ه) «لم أدرک فی أهل البیت رجلا کان أفضل من علی بن الحسین ...» «3».
(و) «ما کان أکثر مجالستی من علی بن الحسین، ما رأیت أحدا أفقه منه» «4».
(ز) «کان علی بن الحسین أفضل أهل زمانه، و أحسنهم طاعة» «5».
(ح) «ینادی مناد فی القیامة لیقم سید العابدین فی زمانه فیقوم علی بن الحسین ..» «6» أشار بذلک إلی الحدیث النبوی المشهور «إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش لیقم سید العابدین، فیقوم» «7».
(ط) «سئل الزهری عن أزهد الناس فی الدنیا؟ فقال: علی بن الحسین» «8».
ی: قال سفیان بن عیینة: قلت للزهری: لقیت علی بن الحسین؟
قال: نعم لقیته، و ما لقیت أحدا أفضل منه، و اللّه ما علمت له صدیقا فی السر، و لا عدوا فی العلانیة، فقیل له: و کیف ذلک؟ قال لأنی لم أر أحدا، و إن کان یحبه إلا و هو لشدة معرفته بفضله یحسده، و لا رأیت أحدا و إن کان یبغضه إلا و هو لشدة مداراته له یداریه ..» «9».
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 4/ 37، تأریخ الإسلام 2/ 266 الکاشف 2/ 282 طبقات الفقهاء 10/ 34.
(2) تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343).
(3) الجرح و التعدیل القسم الأول من المجلد الثالث (ص 178).
(4) خلاصة تهذیب م 7/ ق 2/ ورقة 336 تذکرة الحفاظ 1/ 75 شذرات الذهب 1/ 105 العبر فی خبر من غیر 1/ 111.
(5) سیر أعلام النبلاء 4/ 238، تأریخ دمشق 12/ 19.
(6) روضات الجنات 7/ 248 کشف الغمة.
(7) تأریخ دمشق 36/ 140.
(8) بحار الأنوار.
(9) علل الشرائع (ص 88) وسائل الشیعة 5/ 541 بحار الأنوار 46/ 64.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:128
و من المؤکد أن الزهری لم یدل بهذه الکلمات إلا بعد اتصاله الوثیق بالإمام، و معرفته التامة بما اتصف به من المثل العلیا و القیم الکریمة، و قد بلغ من إعجابه به أنه إذا ذکره بکی و قال: زین العابدین «1».

و کان سعید بن المسیب من الفقهاء البارزین فی یثرب، و یقول الرواة:
انه لیس من التابعین من هو أوسع علما منه «2» و قد صحب الإمام زین العابدین و وقف علی ورعه، و شدة تحرجه فی الدین، و قد سجل ما رآه و بهر به من مثل الإمام بهذه الکلمات:
(أ) «ما رأیت أورع منه- أی من علی بن الحسین- ..» «3».
(ب) «ما رأیت قط أفضل من علی بن الحسین، و ما رأیته قط إلا مقت نفسی، ما رأیته ضاحکا یوما قط ...» «4».
(ج) قال رجل لسعید: ما رأیت أورع من فلان، فقال له سعید: هل رأیت علی بن الحسین؟ قال لا: قال: ما رأیت أورع منه ...» «5».
(د) کان سعید جالسا و إلی جانبه فتی من قریش فطلع الإمام زین العابدین فسأل القرشی سعیدا عنه، فأجابه سعید:
«هذا سید العابدین علی بن الحسین ...» «6».
(ه) «ما رأیت أودع و أورع من زین العابدین علی بن الحسین ..» «7»
و ألّمت هذه الکلمات التی أدلی بها هذا الفقیه ببعض صفات الإمام (ع)،
______________________________
(1) تأریخ دمشق 12/ 19 کشف الغمة 2/ 288 روضات الجنات 7/ 246.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 85.
(3) العبر فی خبر من غبر 1/ 111 خلاصة تهذیب الکمال (ص 231).
(4) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
(5) سیر أعلام النبلاء 4/ 38 کشف الغمة 3/ 392.
(6) الفصول المهمة (ص 189).
(7) جمهرة الأولیاء 2/ 74.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:129
من الورع و الطاعة للّه، و الوداعة فی سلوکه و سیرته مع الناس، و هی من أندر الصفات و اعزها و أعظمها عند اللّه.

کان زید بن أسلم فی طلیعة فقهاء المدینة، کما کان من المفسرین للقرآن الکریم «1» و قد اختص بالإمام زین العابدین علیه السلام، و بهر فی فضله و ورعه و تقواه و انطلق یعرب عن إعجابه البالغ بمثل الإمام و قیمه، و قد أدلی بعدة کلمات کان منها ما یلی:
(أ) «ما جالست فی أهل القبلة مثله- أی مثل علی بن الحسین- ...» «2».
(ب) «ما رأیت مثل علی بن الحسین فیهم- أی فی أهل البیت ..» «3».
(ج) «ما رأیت مثل علی بن الحسین فهما حافظا ..» «4».
و معنی ذلک أن الإمام أفضل مسلم، و أفضل هاشمی فی عصره، کما أنه لم یر مثله فی فهمه و سرعة إدراکه و حفظه، و هذا مما تؤکد علیه الشیعة من أن الإمام لا بد أن یکون أفضل أهل عصره فی عبقریاته و مواهبه.

أما حماد بن زید الجهضی فهو من أبرز فقهاء البصرة، و کان من أئمة المسلمین «5» و قد اتصل بالإمام زین العابدین علیه السلام، و راح یبدی إعجابه بمثله قائلا:
«کان علی بن الحسین أفضل هاشمی أدرکته ...» «6».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 395.
(2) تأریخ دمشق 12/ ق 1/ ورقة 19.
(3) تأریخ دمشق 12/ ق 1/ ورقة 19.
(4) طبقات الفقهاء 2/ 34.
(5) تهذیب التهذیب 3/ 9.
(6) تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:130
لقد امتاز الإمام علی جمیع الهاشمیین فی عصره بسمو آدابه و أخلاقه و کماله.

أما یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری المدنی فکان من کبار التابعین، و من أفاضل الفقهاء و العلماء «1» و قد صحب الإمام و عرف فضله، و أدلی بحقه هذه الکلمة القیمة:
«سمعت علی بن الحسین و کان أفضل هاشمی رأیته ...» «2».
لقد ساد الإمام علیه السلام جمیع الهاشمیین بإیمانه و تقواه و غزارة علمه و فضله.

قال مالک: «لم یک فی أهل البیت مثل علی بن الحسین ...» «3».

قال أبو بکر بن البرقی: «کان علی بن الحسین أفضل زمانه ...» «4».
لقد کان الإمام أفضل أهل زمانه بعلمه و تقواه و طاعته للّه، و لیس أحد فی عصره من یضارعه فی کماله و سمو ذاته.

قال أبو زرعة: «ما رأیت أحدا کان أفقه منه- أی من علی بن الحسین-» «5».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 81/ 222.
(2) تهذیب الکمال م 7/ ق 2/ ورقة 336، تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343) التأریخ الکبیر القسم الثانی من الجزء الثالث (ص 266) طبقات ابن سعد 1/ 214 الجرح و التعدیل ق/ 1 من المجلد الثالث (ص 178).
(3) سیر اعلام النبلاء 4/ 238، و فی تهذیب التهذیب 7/ 305 «لم یک فی أهل بیت رسول اللّه مثل علی بن الحسین».
(4) سیر أعلام النبلاء 4/ 238.
(5) تأریخ دمشق 12/ ق 1/ الورقة 18.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:131

قال أبو حازم: «ما رأیت هاشمیا أفضل من علی بن الحسین» «1» و قال أیضا: «ما رأیت أفقه من علی بن الحسین» «2».

قال ابو حاتم الأعرج: «ما رأیت هاشمیا افضل من علی بن الحسین» «3».

قال ثابت بن أبی صفیة: المشهور بأبی حمزة الثقة المأمون «ما سمعت بأحد من الناس کان أزهد من علی بن الحسین إلا ما بلغنی من علی بن أبی طالب» «4» و قال مرة أخری: «ما سمعت بأحد قط کان أزهد من علی بن الحسین إذا تکلم فی الزهد و وعظ ابکی من بحضرته ..» «5».

قال حفیده الإمام الصادق (ع) «ما من ولده- أی ولد الإمام أمیر المؤمنین (ع)- و لا أهل بیته أحد اقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علی بن الحسین (ع)» «6»، لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام أشبه الناس بجده الإمام أمیر المؤمنین فی عبادته و علمه و سائر مواهبه، فقد کان صورة لذلک العملاق العظیم الذی أضاء سماء الدنیا بعلومه و معارفه.

و کان عمر بن عبد العزیز ممن یقیم الإمام زین العابدین (ع) و یعرف سمو مکانته و قد التقی (ع) به فلما انصرف من عنده التفت عمر إلی اصحابه قائلا:
______________________________
(1) تأریخ دمشق 12/ ورقة 1/ ورقة 19.
(2) تهذیب الکمال م 7/ ق 2/ ورقة 336 کشف الغمة 3/ 292.
(3) تذکرة الحفاظ 1/ 75 شذرات الذهب 1/ 105 العبر فی خبر من غبر 1/ 111 تأریخ الإسلام 2/ 16.
(4) سفینة البحار 1/ 571.
(5) أمالی المفید (ص 117).
(6) هامش دیوان الحمیری (ص 362).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:132
«من أشرف الناس؟».
فانبری المرتزقة من أصحابه قائلین:
«أنتم ..».
فصارحهم بالحقیقة قائلا:
«کلا إن أشرف الناس هذا القائم- یعنی الإمام زین العابدین- من عندی، من أحب الناس أن یکونوا منه، و لم یحب أن یکون من أحد ...» «1».
و معنی ذلک أن الإمام (ع) قد بلغ من الشرف منزلة لم یبلغها أحد من الناس علی اختلاف طبقاتهم، فقد احبوا أن یکون لهم صلة أو اتصال به و ذلک لسمو منزلته و مکانته الاجتماعیة فی حین أنه لا یرغب و لا یحب أن یکون من أحد لأنه دون منزلته و بلغ من إکبار عمر للإمام أنه لما بلغه وفاته أبانه بهذه الکلمة القیمة:
«ذهب سراج الدنیا، و جمال الإسلام، و زین العابدین ..» «2».

و لم یقتصر الاعتراف بالفضل للإمام زین العابدین علی شیعته، و إنما تعدی إلی اعدائه و مبغضیه، فهذا یزید بن معاویة الذی هو من ألد أعداء أهل البیت (ع) قد اعترف بمواهبه و عبقریاته و ذلک حینما ألح علیه أهل الشام فی أن یخطب الإمام، فابدی الطاغیة مخاوفه منه قائلا:
«إنه من أهل بیت زقوا العلم زقا إنه لا ینزل إلا بفضیحتی، و فضیحة آل أبی سفیان ...».
و قد اعرب بذلک عن مقدرات الإمام العلمیة و مواهبه الخطابیة، و أنه یملک من قوة البیان و روعة الاستدلال ما یستطیع به أن یغیر الموقف فی غیر صالح حکومته.
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 3- 4، و قریب منه جاء فی محاضرات الأدباء للراغب الأصبهانی 1/ 166.
(2) تأریخ الیعقوبی 3/ 48.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:133

و هذا عدو آخر من اعداء أهل البیت و هو عبد الملک بن مروان قد اعترف بفضل الإمام و ذلک حینما التقی به، و رأی ذبوله من کثرة العبادة فقال له منبهرا:
«لقد بان علیک الاجتهاد، و لقد سبق لک من اللّه الحسنی، و أنت بضعة من رسول اللّه (ص) قریب النسب، و کید السبب، و أنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک و عصرک، و لقد أوتیت من الفضل و العلم، و الدین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک، و لا قبلک إلا من مضی من سلفک ...» «1».

و ثمة عدو آخر لأهل البیت (ع) قد اشاد بفضل الإمام علیه السلام و هو المنصور الدوانیقی، فقد قال فی رسالته التی بثها إلی ذی النفس الزکیة.
و لم یولد فیکم. أی فی العلویین- بعد وفاة رسول اللّه (ص) مولود مثله- أی مثل زین العابدین «2».

و کان الفرزدق شاعر العرب الأکبر ممن غمرته قیم الإمام زین العابدین علیه السلام و آمن بسمو ذاته و قداسته، و قد انبری فی رائعته الخالدة التی ارتجلها للإشادة بمواهب الإمام و سائر نزعاته و صفاته، و ذلک حینما انکر الطاغیة هشام معرفته أمام أهل الشام لئلا یفتتنوا بمعرفته، فعرفه الفرزدق لهم بقوله:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم
إذا رأته قریش قال قائلها:إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
یرقی إلی ذروة المجد التی قصرت‌عن نیلها عرب الإسلام و العجم
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 75.
(2) الکامل للمبرد 2/ 467 العقد الفرید 5/ 310.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:134 یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلم إلا حین یبتسم
بکفه خیزران ریحها عبق‌من کف اروع فی عرنینه شمم
من جده دان فضل الأنبیاء له‌و فضل امته دانت له الأمم
ینشق نور الهدی عن نور غرته‌کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم
مشتقة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصرها و الخیم و الشیم
هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله‌بجده أنبیاء اللّه قد ختموا
اللّه شرفه قدما و فضله‌جری بذاک له فی لوحه القلم لقد کان الإمام اعظم صورة رآها الفرزدق فی دنیا الشرف و الفضائل فهام بحبه و الولاء له، و سنذکر تمام هذه القصیدة فی البحوث الآتیة.

أما السید الحمیری فقد وقف مواهبه لأهل البیت الذین هم معدن الرحمة و الفضیلة فی الأرض، فلم یترک مأثرة من مآثرهم، و لا فضیلة من فضائلهم إلا نظمها فی البدیع من شعره، و قد مدح الإمام زین العابدین علیه السلام بهذا البیت:
و رابعهم علی ذو المساعی‌به للدین و الدنیا قوام «1»

قال ابن شهاب:
«ما رأیت قرشیا أفضل من علی بن الحسین «2».

کان أبی یقول: ما رأیت مثل علی بن الحسین اعظم قط «3».
هؤلاء بعض المعاصرین للإمام (ع) بما فیهم من محبین و مبغضین له قد اجمعوا علی أن الإمام صرح من صروح التقوی و العلم فی الإسلام.
______________________________
(1) دیوان الحمیری (ص 36).
(2) المعرفة و التاریخ للبسوی 1/ 360.
(3) المعرفة و التاریخ للبسوی 1/ 360.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:135

أما المؤرخون علی اختلاف أفکارهم و میولهم فقد اتفقوا علی تبجیل الإمام (ع) و تعظیمه، و أنه قد أوتی من المواهب و العبقریات ما رفعته إلی قمة الشرف التی انتهی إلیها العظماء من آبائه، و فیما یلی بعض ما قالوه:

قال الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی المعروف بابن عساکر فی ترجمة الإمام (ع): «کان علی بن الحسین ثقة مأمونا، کثیر الحدیث، عالیا رفیعا ورعا ...» «1» و هذه الصفات من أثمن الصفات و أجلها فی دنیا الإسلام.

قال محمد بن سعد: «کان علی بن حسین ثقة، مأمونا، کثیر الحدیث، عالیا رفیعا، ورعا» «2» لقد اتفق ابن عساکر مع ابن سعد فی اضفاء هذه الصفات الرفیعة علی الإمام (ع).

قال ابن حجر العسقلانی: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، زین العابدین، ثقة ثبت، عابد، فقیه، فاضل، مشهور، قال ابن عیینة عن الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه» «3».

قال شهاب الدین احمد بن حجر الهیثمی: «و زین العابدین هذا هو الذی خلف أباه علما و زهدا و عبادة ... و أضاف یقول: و کان زین العابدین عظیم التجاوز و العفو و الصفح ...» «4» لقد کان زین العابدین قد خلف أباه
______________________________
(1) تأریخ دمشق 36/ 142.
(2) الطبقات الکبری 5/ 222.
(3) تقریب التهذیب 2/ 35.
(4) الصواعق المحرقة (ص 119).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:136
و ورث اعز صفاته من العلم و الزهد و العبادة مضافا إلی ما کان یتمتع به من عظیم التجاوز و العفو عمن اساء إلیه.

قال محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی: «کانت له- أی لزین العابدین- جلالة عجیبة و حق له، و اللّه ذلک، فقد کان أهلا للإمامة العظمی لشرفه و سؤدده و علمه و تألهه و کمال عقله ...» «1».
لقد اعترف الذهبی بالواقع المشرق الذی تمتع به الإمام علیه السلام، و أنه أهل للإمامة العظمی و للقیادة الروحیة و الزمنیة لهذه الأمة، و هی من أسمی المراتب و أهمها فی الإسلام.

قال أبو الفتح بن صدقة: «الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم اجمعین المعروف بزین العابدین، و هو أحد الأئمة الاثنی عشر، و من سادات التابعین ...» «2».

قال الحافظ أبو نعیم: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام زین العابدین، و منار القانتین، کان عابدا وفیا، و جوادا حفیا ..» «3»
لقد تحدث أبو نعیم عن بعض الصفات الماثلة فی الإمام من العبادة و الوفاء و السخاء.

قال أحمد بن أبی یعقوب: «کان- أی الإمام زین العابدین- أفضل الناس، و أشدهم عبادة، و کان یسمی زین العابدین، و کان یسمی أیضا ذا
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 4/ 240.
(2) درر الأبکار (ورقة 70) مصور.
(3) الحلیة 3/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:137
الثفنات، لما کان فی وجهه من أثر السجود ...» «1».
لقد کان الإمام زین العابدین من أفضل الناس، و اعظمهم شأنا، و أکثرهم عبادة و طاعة للّه.

قال الواقدی: «کان- أی زین العابدین- من أورع الناس، و أعبدهم و اتقاهم للّه عزّ و جلّ، و کان إذا مشی لا یخطر بیده ...» «2».
لقد نظر الواقدی الی ورع الإمام و عبادته و تقواه و تواضعه، و هو بهذه الصفات کان من أفضل الناس، و من أجلهم.

قال صفی الدین: «کان زین العابدین عظیم الهدی، و السمت الصالح، و قد أخرج الخطیب فی جامعه عن ابن عباس أن النبی (ص) قال:
إن الهدی و السمت الصالح، و الاقتصاد جزء من خمسة و عشرین جزءا من النبوة ..» «3».

قال النووی: «و اجمعوا علی جلالته- أی الإمام زین العابدین- فی کل شی‌ء ...» «4».
لقد اجمع المسلمون علی تعظیم الإمام و إکباره و ذلک لما یتمتع به من الصفات الرفیعة التی هی موضع الاعتزاز و الفخر لجمیع المسلمین.

قال الداعی عماد الدین إدریس القرشی: «کان الإمام علی بن
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
(2) البدایة و النهایة 9/ 104.
(3) وسیلة المآل فی عد مناقب الآل (ص 208).
(4) تهذیب اللغات و الأسماء ق 1/ 343.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:138
الحسین زین العابدین افضل بیت رسول اللّه (ص) و أشرفهم بعد الحسن و الحسین علیهم جمیعا الصلاة و السلام، و أکثرهم ورعا و زهدا و عبادة» «1».

قال النسابة الشهیر بابن عنبة: «و فضائله- أی فضائل الإمام زین العابدین- أکثر من أن تحصی أو یحیط بها الوصف ...» «2» إن مآثر الإمام زین العابدین و فضائله لا یحیط بها الوصف، و لا تحصی، فقد کانت مآثره امتدادا ذاتیا لسیرة آبائه الذین أضاءت هذه الدنیا بمآثرهم و فضائلهم.

قال الشیخ المفید: «کان علی بن الحسین أفضل خلق اللّه بعد أبیه علما و عملا و قد روی عنه فقهاء العامة من العلوم ما لا یحصی کثرة، و حفظ عنه من المواعظ و الأدعیة، و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازی و الأیام ما هو مشهور بین العلماء ...» «3».
لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام ثروة من ثروات الفکر الإسلامی، فأشاع العلوم و المعارف فی دنیا الإسلام، و قد روی عنه العلماء، و الفقهاء احکام الإسلام و آداب الشریعة و غیر ذلک من مختلف الفنون.

قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: «و أما علی بن الحسین فلم أر الخارجی فی أمره إلا کالشیعی، و لم أر الشیعی إلا کالمعتزلی، و لم ار المعتزلی إلا کالعامی و لم أر العامی إلا کالخاصی، و لم أجد أحدا یتماری فی تفضیله، و یشک فی تقدیمه ...» «4».
______________________________
(1) عیون الأخبار و فنون الآثار (ص 144).
(2) عمدة الطالب (ص 193).
(3) الارشاد.
(4) عمدة الطالب (ص 193- 194).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:139
و معنی ذلک أن المسلمین علی اختلاف أفکارهم و اتجاهاتهم قد أجمعوا علی تعظیم الإمام و الاعتراف له بالفضل، و إعلان المودة و الولاء له.

قال الشراوی: «کان- أی الإمام زین العابدین- رضی الله عنه عابدا زاهدا، ورعا، متواضعا، حسن الأخلاق ..» «1».
و هذه الصفات هی التی رفعت الإمام إلی قمة المجد، و جعلت الناس قد هاموا بحبه و بالاخلاص له.

قال أحمد القلیوبی الشافعی: «فضائله- أی فضائل الإمام- أکثر من أن تحصی، أو یحیط بها الوصف ..» «2».

و حتی ابن تیمیة المنحرف عن أهل البیت و المعادی لهم قد اعترف بفضل الإمام و سمو منزلته و مکانته قال: «أما علی بن الحسین فمن کبار التابعین و ساداتهم علما و دینا ... و له من الخشوع و صدقة السر و غیر ذلک من الفضائل ما هو معروف ..» «3».

قال الشیخانی القادری: «سیدنا زین العابدین علی بن الحسین بن أبی طالب اشتهرت أیادیه و مکارمه، و طارت بالجو فی الجود محاسنه عظیم
______________________________
(1) الاتحاف بحب الاشراف (ص 49).
(2) تحفة الراغب (ص 13).
(3) منهاج السنة 2/ 123 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:140
القدر، رحب الساحة و الصدر، و له الکرامات الظاهرة ما شوهد بالأعین الناظرة، و ثبت بالآثار المتواترة ..» «1».
لقد تحدثت الرکبان عن فضائل الإمام زین العابدین و مآثره و مناقبه، و اشتهر بین الناس مکارمه و فضائله، مضافا لذلک ما منحه الله من الکرامات التی یمنحها المخلصین من عباده.

قال ابن خلکان: «هو- أی الإمام زین العابدین- أحد الأئمة الاثنی عشر، و من سادات التابعین، قال الزهری: «ما رأیت قرشیا أفضل منه» «2».

قال ابن شدقم: «الإمام الحبر، الزاهد علی بن الحسین زین العابدین ..» «3».

قال السید محمود المنوفی: «کان زین العابدین عابدا، وفیا، و جوادا صفیا و کان إذا مشی لا تجاوز یده فخذه ..» «4».

قال أبو الفتوح الحسینی: «کان الذکر المخلد، و الاشتهار لعلی
______________________________
(1) الصراط السوی (ورقة 19) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(2) وفیات الأعیان 2/ 429.
(3) زهرة المقول (ص 6).
(4) جمهرة الأولیاء و أعلام أهل التصوف 2/ 71.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:141
الأوسط زین العابدین الملقب بالسجاد ... و هو أول سبط «1» من أسباط الحسین و رابع معصوم علی رأی الاثنی عشریة، و زاهد علی رأی غیرهم ..» «2».

قال المناوی: «زین العابدین إمام سند اشتهرت أیادیه، و مکارمه، و طارت بالجو فی الوجود حمائمه، کان عظیم القدر، رحب الساحة و الصدر، رأسا لجسد الرئاسة، مؤملا للإیالة «3» و السیاسة ..» «4».
إن الصفات العظیمة التی اتصف بها الإمام علیه السلام رشحته بإجماع المسلمین إلی الإمامة و القیادة العامة، و إدارة شئون المسلمین، فلیس فی عصره من یدانیه أو یشابهه فی نزعاته الخیرة و ملکاته العظیمة.

قال کمال الدین محمد بن طلحة القرشی الشافعی: «هذا زین العابدین، قدوة الزاهدین و سید المتقین، و إمام المؤمنین، شیمته تشهد له أنه من سلالة رسول الله (ص) و سمته یثبت قربه من الله، و ثفناته تسجل له کثرة صلاته و تهجده، و إعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده فیها، درت له أخلاف التقوی فتفوقها و أشرقت له أنوار التأبید فاهتدی بها، و ألفته أوراد العبادة فآنس بصحبتها، و حالفته وظایف الطاعة فتحلی بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیة رکبها لقطع طریق الآخرة، و ظمأ الهواجر دلیله استرشد به فی منارة المسافر، و له من الخوارق و الکرامات ما شوهد بالأعین الباصرة، و ثبت بالآثار المتواترة انه من ملوک الآخرة ..» «5».
______________________________
(1) السبط هو الولد علی ما ذکره ابن الأعرابی.
(2) النفحة العنبریة مصور.
(3) الإیالة: سیاسة الرعیة و تدبیر شئونها.
(4) الکواکب الدریة 2/ 139.
(5) مطالب السئول 2/ 41.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:142

قال محمد بن سعد: «کان- أی الإمام زین العابدین- ثقة مأمونا، کثیر الحدیث عالیا، رفیعا، ورعا ..» «1».

قال السید عباس الموسوی: «کان زین العابدین أحسن الناس وجها، و أطیبهم ریحا، و أکرمهم نفسا، و أعلاهم حسبا، و أعظمهم شرفا ..» «2».

قال السید محسن الأمین العاملی: «کان- أی الإمام زین العابدین- أفضل أهل زمانه، و أعلمهم، و أفقههم، و أورعهم، و أعبدهم، و أکرمهم، و أحلمهم، و أصبرهم، و أفصحهم، و أحسنهم أخلاقا، و أکثرهم صدقة، و أرأفهم بالفقراء، و أنصحهم للمسلمین، کان معظما عند القریب و البعید، و الولی و العدو، حتی ان یزید بن معاویة لما أمر أن یبایعه أهل المدینة علی أنهم عبید و خول لم یستثن من ذلک إلا علی بن الحسین فأمر أن یبایعه علی أنه أخوه و ابن عمه ..» «3».
لقد اتصف الإمام علیه السلام بجمیع الصفات العظیمة فما من فضیلة یمتاز بها الإنسان و یشرف بها إلا و هی من صفاته و فضائله فهو کما قیل:
خلقت مهذبا من کل عیب‌کأنک قد خلقت کما تشاء

قال شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب النویری: «کان علی بن
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 104.
(2) نزهة الجلیس 2/ 24.
(3) أعیان الشیعة 4/ ق 1/ 308.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:143
الحسین رحمه الله ثقة ورعا، مأمونا، کثیر الحدیث من أفضل أهل بیته و أحسنهم طاعة ...» «1».

قال الإمام الشافعی: «إن علی بن الحسین أفقه أهل المدینة ..» «2».

قال أبو الحسن علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی: «مناقب الإمام علی بن الحسین تکثر النجوم عددا، و یجری واصفها إلی حیث لا مدی، و تلوح فی سماء المناقب کالنجوم لمن بها اهتدی، و کیف لا و هو یفوق العالمین إذا عدا علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و محمدا، و هذا تقدیم لسجع فی الطبع فلا تکن مترددا، و متی أعطیت الفکر حقه وجدت ما شئت فخارا و سؤددا، فإنه الإمام الربانی، و الهیکل النورانی، بدل الأبدال، و زاهد الزهاد، و قطب الأقطاب و عابد العباد، و نور مشکاة الرسالة، و نقطة دایرة الإمامة، و ابن الخیرتین، و الکریم الطرفین، قرار القلب، و قرة العین علی ابن الحسین، و ما أدراک ما علی بن الحسین؟!! الأواه الأواب، العامل بالسنة و الکتاب، الناطق بالصواب، ملازم المحراب، المؤثر علی نفسه، المرتفع فی درجات المعارف، فیومه یفوق علی أمسه، المتفرد بمعارفه، الذی فضل الخلائق بتلیده و طارفه، و حکم فی الشرف فتسنم ذروته، و خطر فی مطارفه، و أعجز بما حواه من طیب المولد، و کریم المحتد، و ذکاء الأرومة، و طهارة الجرثومة، عجز عنه لسان واصفه، و تفرد فی خلواته بمناجاته، فتعجبت الملائکة من مواقفه، و أجری مواضعه خوف ربه، فأربی علی هامی الصوب و واکفه «3» فانظر أیدک الله فی أخباره، و المح بعین
______________________________
(1) نهایة الأرب فی فنون الأدب 21/ 324.
(2) رسائل الجاحظ (ص 106) نهج البلاغة 15/ 274.
(3) الصوب: المطر، و الواکف: المطر المنهل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:144
الاعتبار عجائب آثاره، و فکر فی زهده و تعبده و خشوعه، و تهجده و دءوبه فی صلاته و أدعیته فی أوقات مناجاته، و استمراره علی ملازمة عبادته، و إیثاره و صدقاته، و عطایاه و صلاته، و توسلاته التی تدل مع فصاحته و بلاغته علی خشوعه لربه، و ضراعته و وقوفه موقف العصاة مع شدة طاعته و اعترافه بالذنوب علی براءة ساحته، و بکائه و نحیبه، و خفوق قلبه من خشیة الله، و وجیبه، و انتصابه، و قد أرخی اللیل سدوله، و جر علی الأرض ذیوله، مناجیا ربه تقدست أسماؤه، مخاطبا له تعالی، ملازما بابه عز و جل، مصورا نفسه بین یدیه، معرضا عن کل شی‌ء، مقبلا علیه، قد انسلخ من الدنیا الدنیة، و تعری من الجثة البشریة، فجسمه ساجد فی الثری و روحه متعلقة بالملإ الأعلی، یتململ إذا مرت به آیة من آیات الوعید حتی کأنه المقصود بها، و هو عنها بعید، تجد أمورا عجیبة و أحوالا غریبة، و نفسا من الله سبحانه قریبة، و تعلم یقینا لا شک فیه و لا ارتیاب، و تعرف معرفة من قد کشف له الحجاب، و فتحت له الأبواب ان هذه الثمرة من تلک الشجرة، کما ان الواحد جزء من العشرة و ان هذه النطفة العذبة من ذلک المعین الکریم، و إن هذا الحدیث من ذلک القدیم، و ان هذه الدرة من ذلک البحر الزاخر، و ان هذا النجم من ذلک القمر الباهر، و ان هذا الفرع النابت من ذلک الأصل الثابت، و ان هذه النتیجة من هذه المقدمة، و ان خلیفة محمد و علی و الحسن و الحسین و فاطمة المکرمة المعظمة هذا أصله الطاهر ...» «1».
و ألم العلامة المحقق الأربلی بأبرز صفات الإمام علیه السلام التی هی من مواضع الاعتزاز و الفخر لکل مسلم، لقد کانت صفاته المشرقة امتدادا ذاتیا لنزعات آبائه و صفاتهم التی غیروا بها مجری تاریخ الإنسان فقد أضاءوا له الطریق، و أرشدوه إلی معالم الحق بعد ما کان تائها فی میادین سحیقة من مجاهل هذه الحیاة.
إن فضائل الإمام علیه السلام و مآثره لا یحیط بها الوصف، و لا یستوفیها
______________________________
(1) کشف الغمة فی ترجمة علی بن الحسین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:145
البیان، فهو فرع من شجرة النبوة، و دوحة الإمامة التی أودع الله فیها الکمال المطلق لتکون منارا للحق فی الأرض.

قال البستانی: «زین العابدین هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب، و لکثرة عبادته لقب بزین العابدین، و لقب أیضا بسید العابدین، و الزکی و الأمین، و ذی الثفنات ..» «1».

قال محمد فرید وجدی: «زین العابدین هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، المعروف بزین العابدین، و یقال له علی الأصغر، و لیس للحسین بن علی عقب إلا من ولد زین العابدین ... هو أحد الأئمة الاثنی عشر فی مذهب الإمامیة، کان من سادات التابعین و رؤسائهم ..» «2».

قال شیخ المحققین الشیخ محمد حسن الشهیر بآغابزرگ الطهرانی:
«الإمام زین العابدین، و سید الساجدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام رابع أئمة الشیعة الإمامیة، الذی اتفق مؤرخو الإسلام علی أنه من أشهر رجال التقوی، و الزهد و العبادة ..» «3».

قال ابن الجوزی: «هذا زین العابدین، و قدوة الزاهدین، و سید
______________________________
(1) دائرة معارف البستانی 9/ 355.
(2) دائرة معارف القرن العشرین 4/ 793.
(3) الذریعة 13/ 345.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:146
المتقین، و إمام المؤمنین، شیمته تشهد له أنه من سلالة رسول الله (ص) و سمته یثبت مقام قربه من الله زلفی، و ثفناته تسجل له کثرة صلاته و تهجده، و إعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده ..» «1».

قال تاج الدین بن محمد بن حمزة الحسینی نقیب حلب: «کان علی ابن الحسین سید بنی هاشم، و موضع علمهم، و المشار إلیه منهم ..» «2».

قال عارف تامر: «اشتهر- أی الإمام زین العابدین- بالزهد و العبادة و لم یک یوجد من یماثله فی هذه الصفات، و لذلک لقب بزین العابدین و السجاد» «3».

قال خیر الدین الزرکلی: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، الهاشمی القرشی، أبو الحسن، الملقب بزین العابدین: رابع الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة، و أحد من کان یضرب بهم المثل فی الحلم و الورع، یقال له «علی الأصغر» للتمییز بینه و بین أخیه «علی الأکبر» ..» «4».

قال الدکتور أحمد محمود صبحی: «هذا هو علی بن الحسین، ورث إمامته من انتسابه إلی فاطمة الزهراء، و رسم للشیعة طریق الإمامة الروحیة،
______________________________
(1) تذکرة الخواص.
(2) غایة الاختصار (ص 106).
(3) الإمامة فی الإسلام (ص 116).
(4) الأعلام 5/ 86.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:147
و طبع التشیع بطابع الحزن المقیم، و البکاء المتصل علی الحسین، و عکف علی العبادة، فسمی بالسجاد، و کنی بزین العابدین، و انتسب إلی النبی (ص) و إلی کسری فعرف بابن الخیرتین ..» «1».
و لا بد لنا من وقفة قصیرة مع الدکتور أحمد صبحی فیما أفاده، فقد ذکر أن الإمام زین العابدین (ع) قد ورث الإمامة من جهة انتسابه إلی جدته فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین فإن ذلک لا واقع له لأن الإمامة لیست خاضعة لعملیة المواریث، و إنما هی خاضعة للنص، و هی بید الله تعالی فهو الذی یختار لهذا المنصب الرفیع من یشاء من عباده ممن تتوفر فیه النزعات الخیرة و الصفات العظیمة، و هذا هو ما تذهب إلیه الشیعة و تدلل علیه فی کتبهم الکلامیة، کما ان الإمام زین العابدین علیه السلام لیس هو الذی طبع التشیع بطابع الحزن علی الإمام الحسین سید شباب أهل الجنة، و إنما کانت رزیة کربلاء التی تذوب من هولها القلوب هی التی طبعت التشیع بعالم الأسی و الحزن، و کان الإمام زین العابدین فی طلیعة المتأثرین بها لأنه شاهد فصولها الحزینة.

قال الشیخ أحمد فهمی: «کان أی الإمام زین العابدین- أفضل أهل زمانه، و أعلمهم، و أفقههم، و أورعهم، و أعبدهم، و أکرمهم، و أحلمهم، و أفصحهم لسانا، و أکرمهم احسابا، یحدب علی الفقراء و یعین الضعفاء ...» «2».

قال الدکتور حسین علی محفوظ: «کان زین العابدین أفضل خلق
______________________________
(1) نظریة الإمامة (ص 307).
(2) الإمام زین العابدین (ص 65).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:148
الله- بعد أبیه- علما و عملا، و کان أقرب أهل البیت علیهم السلام شبها بأمیر المؤمنین فی لباسه و فقهه و عبادته ..» «1».

و حفلت کلمات الأعلام من المعاصرین للإمام، و من المؤرخین بنقاط مهمة من بینها ما یلی:
أولا:- ان الإمام کان أفقه علماء عصره، و أکثرهم درایة و إحاطة بشئون الشریعة و أحکام الدین.
ثانیا:- أنه أفضل هاشمی، بل و أفضل قرشی فی عصره، و ذلک لما یتمتع به من الصفات الکریمة، و المثل العلیا التی قل أن تتوفر بعضها فی أی إنسان عدا آبائه.
ثالثا:- أنه أفضل أهل زمانه، و أعلاهم شأنا و مکانة، و ذلک لنسبه الرفیع، فهو ابن الخیرتین، مضافا إلی عبقریاته، و مواهبه العظیمة.
رابعا:- أنه من أزهد الناس، و أکثرهم إعراضا عن مباهج الحیاة الدنیا و زینتها، فلم یحفل و لم یعن بها.
خامسا:- أنه من أورع الناس، و من أکثرهم تقوی، و حریجة فی الدین.
سادسا.- أنه سراج الدنیا، و جمال الإسلام «2» و ذلک لسیرته الندیة العاطرة التی هی نفحة من نفحات النبوة و الإمامة.
سابعا.- أنه من أحسن الناس، و أطیبهم ریحا، و أکرمهم نفسا، و أعظمهم شرفا.
______________________________
(1) مجلة البلاغ العدد 7/ السنة الأولی (ص 54).
(2) وصفه بذلک عمر بن عبد العزیز.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:149
ثامنا:- أنه من أفصح الناس، و أعظمهم بلاغة، فقد کانت أدعیته و مواعظه و کلماته الحکمیة من مناجم الأدب العربی، و من أنفس الذخائر الثقافیة فی دنیا الإسلام.
تاسعا:- أنه من أبر الناس بالفقراء، و من أکثرهم عطفا و حنانا علی البؤساء و المحرومین.
عاشرا:- أنه من أعبد الناس، و أکثرهم طاعة لله، فلیس هناک من یضارعه فی عبادته و طاعته لله عدا آبائه.
الحادی عشر.- أنه من أحسن الناس أخلاقا، فقد کان یضارع جده الرسول (ص) فی سمو أخلاقه و آدابه.
الثانی عشر.- أنه أهل للرئاسة، و زعامة الأمة، و قیادتها الروحیة و الزمنیة.
الثالث عشر:- أن المسلمین قد اجمعوا علی تعظیمه، و الاعتراف له بالفضل و لیس هناک أی أحد من مناوئیه من یخدش به أو ینال منه.
هذه بعض النقاط التی احتوت علیها کلمات المعاصرین للإمام، و المؤرخین له علی اختلاف میولهم و اتجاهاتهم، و هی تدلل علی سمو الفکرة التی تذهب إلیها الشیعة من أن الإمام لا بد أن یکون أفضل أهل زمانه و أعلمهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:151

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:153
و عاش الإمام زین العابدین علیه السلام المحنة القاسیة التی عاشها أبوه الإمام الحسین علیه السلام أیام حکومة معاویة و یزید، و شارکه فی آلامه و شجونه، و کان من أشق ما عاناه الإمام الحسین فی تلک الحقبة السوداء أنه رأی السیاسة الأمویة قد اتجهت فی مسارها إلی ضرب الإسلام، و إبادة رکائزه و قواه، و العمل علی انحطاط الإنسان المسلم، و شل نشاطاته الفکریة و العقلیة، و الحیلولة بینه و بین مبادئ دینه العظیم، و لم یستطع الإمام فی أیام معاویة أن یفجر ثورته الکبری، و ذلک لعلمه بفشلها و عدم استطاعتها علی تغییر الأوضاع القائمة فی البلاد، لأن معاویة کان یتمتع بدبلوماسیة قویة و حکمة یستحیل التغلب علیه، و إفشال مخططاته، و لکن لما هلک هذا الطاغیة، و تسلم من بعده یزید مقالید الحکم رأی الإمام الحسین علیه السلام أن واجبه الدینی یقضی علیه بمناجزة یزید و إسقاط حکومته حفظا لمصالح المسلمین، و رعایة لحقوقهم، و وفاء لمبادئ دین جده العظیم فأعلن علیه السلام ثورته الکبری التی أوضح الله بها الکتاب، و جعلها عبرة لأولی الألباب، و نعرض- بإیجاز- إلی لقطات من تلک الثورة، و ما رافقها من الأحداث المروعة، و التی کانت بمرأی و مسمع من الإمام زین العابدین علیه السلام، و بالرغم مما کان یعانیه من شدة المرض إلا أنه استوعب جمیع فصول تلک المأساة بإحساسه المرهف، و عاطفته الیقظة، و فیما یلی ذلک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:154

و انتهی موکب العترة الطاهرة التی تبنت حقوق المظلومین و المضطهدین إلی صعید کربلا، و قد تواکبت علیهم المحن و الخطوب، و ألمت بهم الرزایا و الکوارث، و أیقنوا بالرزء القاصم، فقد أحاطت بهم قوی البغی و العدوان و هی مصممة علی إراقة دمائهم، أو إخضاعهم إلی الذل و الهوان، و یأبی الله لهم ذلک.
و نظر الإمام الحسین علیه السلام إلی الفتیة من أهل بیته و هم فی نضارة العمر و ریعان الشباب، فأغرق فی البکاء و راح یقول:
«اللهم انا عترة نبیک محمد (ص) قد أخرجنا، و طردنا، و أزعجنا عن حرم جدنا و تعدت بنو أمیة علینا، اللهم فخذ لنا بحقنا، و انصرنا علی القوم الظالمین ..».
ثم خاطب الأبطال من أهل بیته و أصحابه قائلا:
«الناس عبید الدنیا، و الدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قلّ الدیانون ..» «1».
و حکت هذه الکلمات المشرقة الواقع العملی من حیاة الناس فی جمیع مراحل التاریخ، فهم عبید الدنیا فی کل زمان و مکان، أما الدین، فلا ظل له فی أعماق قلوبهم، فإذا دهمتهم الکوارث تنکروا له، و ابتعدوا عنه، فکان حقا لعقا علی ألسنتهم.
و التفت الإمام إلی أصحابه فقال لهم:
«أما بعد: فقد نزل بنا ما قد ترون، و إن الدنیا قد تغیرت، و تنکرت، و ادبر معروفها و لم یبق منها إلا صبابة کصبابة الإناء، و خسیس عیش کالمرعی الوبیل «2» أ لا ترون إلی الحق لا یعمل به، و إلی الباطل لا یتناهی عنه لیرغب
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 97.
(2) المرعی الوبیل: هو الطعام الوخیم الذی یخاف وباله.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:155
المؤمن فی لقاء الله، فإنی لا أری الموت إلا سعادة و الحیاة مع الظالمین إلا برما ..» «1». و أعرب فی هذا الخطاب عما نزل به من صنوف المحن و البلاء، و ان منطق الدنیا معهم قد تغیر، فقد ساقت لهم المقادیر، صنوفا مرهقة من الخطوب، و لکن حفید النبی (ص) العظیم لم یعبأ و لم یحفل بها، لأنه علی بصیرة من أمره، فهو یری الحق لا یعمل به، و الباطل لا یتناهی عنه، و قد عادت له الحیاة کریهة و الموت و الشهادة فی سبیل الله سعادة.
و لما أنهی خطابه هبّ أصحابه جمیعا، و هم یضربون أروع الأمثلة للتضحیة و الفداء من أجل إقامة الحق و العدل، و قد تکلم کل واحد منهم بکلمة الإخلاص فشکرهم الإمام و أثنی علیهم.

و فی لیلة العاشر من المحرم دخل الإمام الحسین علیه السلام إلی خیمته، و جعل یعالج سیفه و یصلحه، و قد أیقن بالقتل، و هو یقول:
یا دهر أف لک من خلیل‌کم لک بالاشراق و الأصیل
من صاحب و طالب قتیل‌و الدهر لا یقنع بالبدیل
و إنما الأمر إلی الجلیل‌و کل حی سالک سبیلی و قد نعی نفسه العظیمة بهذه الأبیات، و کان فی الخیمة الإمام زین العابدین و حفیدة النبی (ص) زینب بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فلما سمع الإمام زین العابدین عرف ما أراده أبوه فخنقته العبرة، و لزم السکوت و علم أن البلاء قد نزل- حسبما یقول- و أما عقیلة بنی هاشم فقد أحست أن شقیقها و بقیة أهلها عازمون علی الموت، و مصممون علی الشهادة فأمسکت قلبها فی ذعر، و و ثبت و هی تجر ثوبها، و قد فاضت عیناها بالدموع، فوقفت أمام أخیها، و قالت له بنبرات لفظت فیها شظایا قلبها:
______________________________
(1) معجم الطبرانی، تاریخ ابن عساکر 13/ 74.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:156
«وا ثکلاه! وا حزناه، لیت الموت أعدمنی الحیاة، یا حسیناه، یا سیداه، یا بقیة أهل بیتاه، استسلمت، و یئست من الحیاة، الیوم مات جدی رسول الله (ص) و أمی فاطمة الزهراء، و أبی علی، و أخی الحسن، یا بقیة الماضین و ثمال الباقین ...».
فنظر إلیها برفق و حنان، و قال لها:
«یا أخیة لا یذهبن بحلمک الشیطان ..».
و انبرت العقیلة إلی أخیها، و هی شاحبة اللون، قد مزق الأسی قلبها الرقیق المعذب، فقالت له:
«أ تغتصب نفسک اغتصابا، فذاک أطول لحزنی، و أشجی لقلبی».
و لم تملک صبرها بعد ما أیقنت أن شقیقها مقتول، فعمدت إلی جیبها فشقته، و لطمت وجهها، و خرت علی الأرض فاقدة لوعیها، و شارکتها السیدات من عقائل الوحی فی المحنة القاسیة، و صاحت أم کلثوم:
«وا محمداه، وا علیاه، وا أماه، وا حسیناه، وا ضیعتنا بعدک ..».
و أثر المنظر الرهیب فی نفس الإمام الحسین، فذاب قلبه أسی و حسرات، و تقدم إلی السیدات من بنات الوصی فجعل یأمرهن بالخلود إلی الصبر، و التحمل لأعباء هذه المحنة الکبری قائلا:
«یا أختاه، یا أم کلثوم، یا فاطمة، یا رباب، انظرن إذا أنا قتلت فلا تشققن علی جیبا، و لا تخمشن وجها، و لا تقلن هجرا ..» «1».
لقد أمرهن بالخلود إلی الصبر، و التجمل به، و اجتناب هجر الکلام أمام المحن القاسیة التی ستجری علیهن.

و لیس هناک حادث فی التاریخ یضارع فی کوارثه و آلامه مثل ما جری
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 172- 173.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:157
علی الإمام الحسین فی یوم عاشوراء، فلم تبق محنة من محن الدنیا، و لا کارثة من کوارث الدهر إلا جرت علی ریحانة رسول الله (ص) و قد تحدث الإمام زین العابدین علیه السلام عن ذلک الیوم العصیب الخالد فی دنیا الأحزان قال:
«ما من یوم أشد علی رسول الله (ص) من یوم أحد قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله، و بعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب، ثم قال: و لا یوم کیوم الحسین إذ دلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنهم من هذه الأمة کل یتقرب إلی الله عز و جل بدمه، و هو بالله یذکرهم فلا یتعظون حتی قتلوه بغیا و ظلما و عدوانا ..» «1».
و لیس فی دنیا الإسلام علی امتداد التاریخ یوم أشد و أقسی من یوم الحسین علیه السلام فقد ثار هذا الإمام العظیم لیقیم فی هذا الشرق معالم الحیاة الکریمة و یوفر الحریة و الرخاء و الأمن و الاستقرار لجمیع شعوب العالم، و قد وقفت فی وجهه أولئک الصعالیک من حثالة البشریة، فأراقت دمه الزاکی فی وحشیة قاسیة لم یشاهد التأریخ لها مثیلا فی فظاعتها و مرارتها و قد اقترفت هذه الجرائم لتعیش هی تحت کابوس من العبودیة و الظلم و الجور.

فقبل أن تندلع نار الحرب رأی الإمام العظیم أن یقیم الحجة علی أولئک الممسوخین و یسد أمامهم کل عذر، و یجعلهم علی بصیرة و بینة من أمرهم، فقد دعا علیه السلام براحلته فرکبها، و اتجه نحوهم، و هو بتلک الهیبة التی تحکی هیبة جده رسول الله (ص) فخطب فیهم خطابه التأریخی الذی هو من أبلغ و أروع خطاب ورد فی الکلام العربی، و قد نادی بصوت عال یسمعه جلهم قال:
______________________________
(1) بحار الأنوار 9/ 147.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:158
«أیها الناس اسمعوا قولی، و لا تعجلوا حتی أعظکم بما هو حق لکم علی، و حتی أعتذر إلیکم، من مقدمی علیکم، فإن قبلتم عذری، و صدقتم قولی و أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد، و لم یکن لکم علی سبیل، و إن لم تقبلوا منی العذر، و لم تعطوا النصف من أنفسکم فاجمعوا أمرکم و شرکاءکم ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة، ثم اقضوا إلی و لا تنظرون، إن ولیی الله الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین ..».
و نقل الأثیر کلماته إلی السیدات من عقائل النبوة، و حرائر الوحی فتصارخن بالبکاء، و ارتفعت أصواتهن، فبعث إلیهن أخاه العباس و ابنه علیا، و قال لهما: سکتاهن فلعمری لیکثر بکاؤهن، و لما سکتن استرسل فی خطابه فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی النبی (ص) و قال فی ذلک ما لا یحصی ذکره، و لم یسمع لا قبله، و لا بعده أبلغ منه فی منطقه «1» و قال:
«أیها الناس: إن الله تعالی خلق الدنیا فجعلها دار فناء و زوال، متصرفة بأهلها حالا بعد حال، فالمغرور من غرته، و الشقی من فتنته، فلا تغرنکم هذه الدنیا فإنها تقطع رجاء من رکن إلیها، و تخیب طمع من طمع فیها، و أراکم قد اجتمعتم علی أمر قد أسخطتم الله فیه علیکم، و أعرض بوجهه الکریم عنکم، و أحل بکم نقمته، فنعم الرب ربنا، و بئس العبید أنتم، أقررتم بالطاعة، و آمنتم بالرسول محمد (ص) ثم إنکم زحفتم إلی ذریته و عترته تریدون قتلهم، لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر الله العظیم، فتبا لکم و لما تریدون، إنا لله و إنا إلیه راجعون، هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم فبعدا للقوم الظالمین ..».
لقد وعظهم بهذه الکلمات، فحذرهم من فتنة الدنیا و غرورها، و دلل علی عواقبها الخاسرة، و أهاب بهم من الإقدام علی قتل عترة نبیهم، فإنهم بذلک یخرجون من الإسلام إلی الکفر و یستوجبون عذاب الله و نقمته، ثم استرسل الإمام العظیم فی خطابه قائلا:
______________________________
(1) الطبری 6/ 242.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:159
«أیها الناس انسبونی من أنا؟ ثم ارجعوا إلی أنفسکم و عاتبوها، و انظروا هل یحل لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ أ لست ابن بنت نبیکم، و ابن وصیه و ابن عمه،؟ و أول المؤمنین بالله، و المصدق لرسوله بما جاء من عند ربه، أ و لیس حمزة سید الشهداء عم أبی؟ أ و لیس جعفر الطیار عمی؟ أولم یبلغکم قول رسول الله (ص) لی و لأخی! «هذان سیدا شباب أهل الجنة» فإن صدقتمونی بما أقول: و هو الحق، و الله ما تعمدت الکذب منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله، و یضر به من اختلقه، و إن کذبتمونی فإن فیکم من إذا سألتموه أخبرکم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری، و أبا سعید الخدری، و سهل بن سعد الساعدی و زید بن أرقم، و أنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله (ص) لی و لأخی، أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟».
و کان خلیقا بهذا الخطاب أن یرجع إلی قطعات ذلک الجیش عوازب أحلامه، و یحدث انقلابا عسکریا فی صفوفهم، لقد دعاهم لیرجعوا إلی نفوسهم و عقولهم لو کانوا یملکونها، فیمعنوا النظر فی شأنه، فهو حفید نبیهم، و ابن وصیه، و ألصق الناس و أمسهم رحما بالنبی (ص) و هو سید شباب أهل الجنة، و فی ذلک حصانة له من سفک دمه، و انتهاک حرمته، إلا أن ذلک الجیش لم یع هذا المنطق الفیاض، فقد خلد إلی الجریمة، و غرق فی الضلال.
و انبری إلیه الرجس الخبیث شمر بن ذی الجوشن فقال له:
«هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما تقول ..».
و تصدی لجوابه حبیب بن مظاهر و هو من ذخائر الإیمان و الإسلام فقال له:
«و الله إنی أراک تعبد الله علی سبعین حرفا، و أنا أشهد أنک صادق، ما تدری ما یقول: قد طبع الله علی قلبک ..»
و استمر الإمام العظیم فی خطابه فقال:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:160
«فإن کنتم فی شک من هذا القول، أ فتشکون أنی ابن بنت نبیکم فو الله ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبی غیری فیکم، و لا فی غیرکم، و یحکم أ تطلبوننی بقتیل منکم قتلته، أو مال استهلکته، أو بقصاص جراحة ..».
و زلزلت الأرض تحت أقدامهم، و غدوا حیاری لا یملکون جوابا لرده، ثم نادی الإمام علیه السلام قادة الجیش من الذین کاتبوه بالقدوم لمصرهم فقال:
«یا شبث بن ربعی، و یا حجار بن ابحر، و یا قیس بن الأشعث، و یا زید بن الحرث، أ لم تکتبوا إلی أن قد أینعت الثمار، و اخضر الجناب، و إنما تقدم علی جند لک مجندة ..».
و لم تخجل تلک الذوات القذرة من خیانة العهد و نقض المیثاق، فأجابوه مجمعین علی الکذب:
«لم نفعل ..».
و استغرب الإمام منهم ذلک فقال:
«سبحان الله، بلی و الله لقد فعلتم ..».
و أشاح الإمام بوجهه عنهم، و وجه خطابه إلی قطعات الجیش فقال لهم:
«أیها الناس إذا کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم إلی مأمن من الأرض».
و انبری إلیه قیس بن الأشعث و هو من رکائز الإثم و الباطل فی الکوفة، و من أسرة لم تنجب شریفا قط فقال له:
«أولا تنزل علی حکم بنی عمک؟ فإنهم لن یروک إلا ما تحب، و لن یصل إلیک منهم مکروه ..».
فأجابه الإمام:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:161
«أنت أخو أخیک؟ أ ترید أن یطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل؟ لا و الله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، و لا أفر فرار العبید «1» عباد الله إنی عذت بربی و ربکم أن ترجمون، أعوذ بربی و ربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب ..» «2».
و من المؤسف أن هذا الخطاب النیر لم ینفذ إلی قلوبهم، فقد ختم الجهل علی قلوبهم فکانوا کالأنعام بل هم أضل سبیلا.

و لما فشلت جمیع الوسائل التی اتخذها الإمام لصیانة السلم و عدم سفک الدماء أعلن ابن سعد الحرب العامة علی الإمام، فقد زحف إلی مقربة من معسکر الإمام، و أخذ سهما فأطلقه صوب الإمام و هو یصیح:
«اشهدوا لی عند الأمیر انی أول من رمی معسکر الحسین ..».
لقد طلب الباغی اللئیم من الجیش أن یشهدوا له عند أمیره و سیده ابن مرجانة انه أول من رمی معسکر الحق و الکرامة و الشرف، و تتابعت السهام کأنها المطر من رماة جیشه علی الحسین و أصحابه، فلم یبق أحد منهم إلا أصیب بسهم، و التفت الإمام إلی أصحابه فقال لهم: «قوموا یا کرام فهذه رسل القوم إلیکم ..».
و تقدمت طلائع الحق من أصحاب الإمام إلی ساحة الحرب، و بدأت بذلک المعرکة بین المعسکرین، و هی من أعنف المعارک، التی جرت علی الأرض.

و التحم معسکر الحق مع جیوش الضلال و الباطل، و قد تسابق أصحاب
______________________________
(1) و فی روایة «و لا أقر لکم إقرار العبید».
(2) حیاة الإمام الحسین 3/ 184- 188.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:162
الإمام الحسین مع أهل بیته بشوق و رغبة إلی الموت، لیظفروا بالنعیم الدائم، و قد قادوا بذلک حرکة الإیمان، و لم تضعف لأی واحد منهم عزیمة الإیمان، و قد دللوا بتضحیاتهم الهائلة علی عظمة الإسلام الذی منحهم تلک الروح الوثابة التی استطاعوا بها- علی قلتهم- أن یقابلوا تلک الوحوش الکاسرة، و ینزلوا بها أفدح الخسائر.
لقد أبدی أصحاب الحسین و أهل بیته من صنوف البسالة و الشجاعة ما یفوق حد الوصف و الإطراء، خصوصا أبا الفضل العباس علیه السلام، فقد واسی أخاه الحسین، و فداه بروحه، و لیس فی تاریخ الإنسانیة فی جمیع مراحلها أخوة أصدق، و لا أنبل و لا أوفی من تلک الأخوة، و قد أشاد الإمام زین العابدین علیه السلام بها قال علیه السلام:
«رحم الله عمی العباس، فلقد آثر و أبلی، و فدی أخاه بنفسه، حتی قطعت یداه، فأبدله الله عز و جل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة، کما جعل لجعفر بن أبی طالب، و إن للعباس منزلة، عند الله تعالی یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة ..» «1».
و کان أبو الفضل العباس هو آخر من قتل من اخوة الحسین، و قد وقف الإمام (ع) علی الجثمان المقدس، و هو یلفظ شظایا قلبه الذی مزقته الکوارث قائلا:
«الآن انکسر ظهری و قلت حیلتی ..».
و شعر الإمام بالوحدة و الضیعة بعد فقده لأخیه الذی لم یترک لونا من ألوان البر و المواساة إلا قدمها له، و قد أتینا علی أخبار شهادته و عظیم رزیة الإمام بها فی کتابنا (حیاة الإمام الحسین).

و ألقی الإمام الممتحن نظرة مشفوعة بالأسی و الحسرة علی أهل بیته
______________________________
(1) البحار 9/ 147.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:163
و أصحابه فرآهم مجزرین کالأضاحی علی رمال کربلاء اتصهرهم الشمس، و سمع عیاله، و قد ارتفعت أصواتهن بالعویل و البکاء یندبن قتلاهن، و لا یعرفن ما ذا سیجری علیهن بعد قتل الحسین، و قد أثر ذلک علی الإمام تأثیرا بالغا فأخذ یستغیث، و یطلب الناصر و المعین لیحامی عن حرم رسول الله (ص) قائلا:
«هل من ذاب یذب عن حرم رسول الله (ص)؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا؟ ..» «1».
و لما سمع الإمام زین العابدین هذه الاستغاثة المثیرة، وثب من فراش المرض و جعل یتوکأ علی عصا لشدة مرضه، فبصر به الحسین، فصاح بأخته السیدة أم کلثوم: احبسیه لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمد، و بادرت إلیه عمته فأرجعته إلی فراشه و أخذ یعانی من الآلام النفسیة أکثر مما یعانی من آلام مرضه، فقد طافت به المحن و الخطوب، فهو یری الکواکب المشرقة من اخوته و أبناء عمومته صرعی علی الأرض، و یری أصحابهم الأوفیاء مجزرین کالأضاحی، و یری أباه و قد أحاط به أعداء الله قد صمموا علی قتله، و یری عقائل الوحی، و مخدرات الرسالة فی حالة من الذعر و الخوف ما لا سبیل إلی تصویره، و قد قابل تلک الکوارث المفزعة بالصبر، و تفویض أمره إلی الله.

و أحاط الجفاة الجناة بریحانة رسول الله (ص) و هم یوسعونه ضربا بالسیوف و طعنا بالرماح، و رمیا بالحجارة، و قد أعیاه نزف الدم، و بادر المجرم الخبیث شمر بن ذی الجوشن، فاحتز رأس الإمام علیه السلام، و یقول الرواة: انه کان علی شفتیه ابتسامة الرضا و النصر الذی أحرزه الإمام إلی الأبد.
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 274.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:164
لقد استشهد الإمام من أجل أن یقیم فی ربوع هذا الشرق دولة الحق، و یقضی علی الظلم و الغبن، و یوزع خیرات الله علی المحرومین و المضطهدین، و ینقذ الأمة من حکم الأمویین الذین کفروا بحقوق الإنسان، و حولوا البلاد إلی مزرعة لهم یصیبون منها حیثما شاءوا.

و عمد أجلاف البشریة و أوغادها إلی حرق خیام الإمام الحسین علیه السلام غیر حافلین بما فیها من عقائل النبوة و مخدرات الوحی و أطفال أهل البیت علیهم السلام، و قد حملوا أقبسة من النار و منادیهم ینادی:
«احرقوا بیوت الظالمین ..».
لقد غدا فی عرف هؤلاء أن أخبیة الحسین هی بیوت الظلم، و بیوت الأمویین و عملائهم هی بیوت العدل، و هم الذین أغرقوا البلاد فی الظلم و الجور.
و حینما التهبت النار فی الخیام فرّت بنات رسول الله (ص) فی البیداء، و النار تلاحقهن، أما الیتامی فقد علا صراخهم و قد هاموا علی وجوههم فی البیداء، و هم یستغیثون فلا یجدون من یحمیهم و یغیثهم، و کان هول ذلک المنظر من أفجع ما رآه الإمام زین العابدین و لم یغب عن ذهنه طیلة المدة التی عاشها بعد أبیه، فکان دوما یقول:
«و الله ما نظرت إلی عماتی و أخواتی إلا و خنقتنی العبرة، و تذکرت فرارهن یوم الطف من خیمة إلی خیمة، و من خباء إلی خباء، و منادی القوم ینادی أحرقوا بیوت الظالمین ..» «1».

و هجم الکفرة الجفاة علی الإمام زین العابدین، و قد أنهکته العلة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 299.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:165
و مزقت الأحداث الرهیبة قلبه، و قد أراد المجرم الخبیث شمر بن ذی الجوشن قتله فنهره حمید بن مسلم قائلا:
«سبحان الله!! أ تقتل الصبیان؟ إنما هو مریض ..».
فلم یحفل به، و بادرت إلیه العقیلة عمته زینب فتعلقت به، و قالت:
لا یقتل حتی أقتل دونه «1» فکف اللئام عنه، و قد نجا منهم بأعجوبة.

و جزع الإمام زین العابدین کأشد ما یکون الجزع، و تمنی مفارقة الحیاة، و ذلک من هول ما رأی من المآسی التی جرت علی أهل البیت، و قد أخذ یعانی آلام الاحتضار حینما رأی جثة أبیه، و جثث أهل بیته و أصحابه منبوذة بالعراء لم ینبر أحد إلی مواراتها، و بصرت به عمته العقیلة زینب فبادرت إلیه مسلیة قائلة:
«ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی و إخوتی، فو الله إن هذا لعهد من الله إلی جدک و أبیک، و لقد أخذ الله میثاق أناس لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض، و هم معروفون فی أهل السماوات انهم یجمعون هذه الأعضاء المقطعة، و الجسوم المضرجة فیوارونها و ینصبون بهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره، و لا یمحی رسمه علی کرور اللیالی و الأیام، و لیجتهدن أئمة الکفر و أشیاع الضلال فی محوه و طمسه، فلا یزداد أثره إلا علوا ..» «2».
و أخذت تسلیه بهذا و نحوه حتی أزالت ما ألم به من عظیم الأسی الذی کاد أن یقضی علیه.
______________________________
(1) تأریخ القرمانی (ص 108).
(2) کامل الزیارات (ص 261).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:166

و عمد الأجلاف اللئام من أهل الکوفة إلی مواراة جیف قتلاهم، و ترکوا جثمان ریحانة رسول الله (ص) و جثث أهل بیته و أصحابه الممجدین علی رمضاء کربلا، و انبری قوم من بنی أسد من الذین لم یشترکوا فی الحرب فحفروا القبور لتلک الجثث الزواکی، و کانوا متحیرین فی معرفتها لأن الرءوس قد فصلت عنها، و بینما هم کذلک إذ أطل علیهم الإمام زین العابدین- حسبما نصت علیه بعض المصادر الشیعیة- فأوقف بنی أسد علی شهداء أهل البیت و غیرهم من الأصحاب، و بادر بنفسه إلی حمل جثمان أبیه فواراه فی مثواه الأخیر و هو یذرف أحر الدموع قائلا:
«طوبی لأرض تضمنت جسدک الطاهر، فإن الدنیا بعدک مظلمة، و الآخرة بنورک مشرقة، أما اللیل فمسهد، و الحزن سرمد أو یختار الله لأهل بیتک دارک التی أنت بها مقیم، و علیک منی السلام یا ابن رسول الله و رحمة الله و برکاته ..».
و رسم علی القبر الشریف هذه الکلمات: «هذا قبر الحسین بن علی ابن أبی طالب، الذی قتلوه عطشانا غریبا» و دفن عند رجلی الإمام فلذة کبده ولده علی الأکبر، و دفن بقیة الشهداء من هاشمیین و غیرهم فی حفرة واحدة، ثم انطلق مع الأسدیین إلی نهر العلقمی فحفر قبرا و واری فیه قمر بن هاشم أبا الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام، و جعل یبکی أمر البکاء و هو یقول:
«علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بن هاشم، و علیک منی السلام من شهید محتسب و رحمة الله و برکاته ..» «1».
و أصبحت تلک القبور الطاهرة رمزا للکرامة الإنسانیة، و رمزا لکل تضحیة تقوم علی الشرف و العدل و الحق، و قد أصبحت من أقدس مراکز العبادة، و أفضلها فی الإسلام.
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 324- 325.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:167

و أدخلت عقائل الوحی و مخدرات الرسالة سبایا إلی الکوفة، و قد عزفت أبواق الجیش و خفقت رایاتهم معلنة النصر و الظفر بقتلهم لریحانة رسول الله (ص) و سید شباب أهل الجنة، و قد وصف ذلک المنظر مسلم الجصاص، یقول: دعانی ابن زیاد لإصلاح دار الامارة بالکوفة، فبینما أنا أجصص الأبواب، و إذا بالزعقات قد ارتفعت من جمیع الکوفة فأقبلت علی أحد خدام القصر فقلت له:
- «ما لی أری الکوفة تضج؟».
- «الساعة یأتون برأس خارجی خرج علی یزید ..».
- «من هذا الخارجی؟ ..».
- «الحسین بن علی ..».
یقول: فترکت الخادم، و أخذت ألطم علی وجهی حتی خشیت علی عینی أن تذهبا، و غسلت یدی من الجص، و خرجت من القصر حتی أتیت إلی الکناس، فبینما أنا واقف، و الناس یتوقعون وصول السبایا و الرءوس إذ أقبل أربعون جملا تحمل النساء و الأطفال، و إذا بعلی بن الحسین علی بعیر بغیر وطاء و أوداجه تشخب دما و هو یبکی و قول:
یا أمة السوء لا سقیا لربعکم‌یا أمة لم تراع جدنا فینا
لو أننا و رسول الله یجمعنایوم القیامة ما کنتم تقولونا
تسیرون فینا علی الأقتاب عاریةکأننا لم نشید فیکم دینا «1» و یقول جذلم بن بشیر: قدمت الکوفة سنة (61 ه) عند مجی‌ء علی ابن الحسین من کربلاء إلی الکوفة، و معه النسوة و قد أحاطت بهم الجنود، و قد خرج الناس للنظر إلیهم، و کانوا علی جمال بغیر و طاء فجعلت نساء أهل الکوفة یبکین و یندبن، و رأیت علی بن الحسین قد أنهکته العلة، و فی عنقه
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 333.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:168
الجامعه و یده مغلولة إلی عنقه «1» و هو یقول بصوت ضعیف: إن هؤلاء یبکون و ینوحون من أجلنا فمن قتلنا؟ «2».

و أحاطت الجماهیر بالإمام زین العابدین علیه السلام، فرأی أن یخطب فیهم، و یعرفهم اثم ما اقترفوه، و ما جنوه علی أنفسهم و علی الأمة، فقال علیه السلام بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أنا ابن من انتهکت حرمته، و سلبت نعمته، و انتهب ماله، و سبی عیاله، أنا ابن المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل، و لا ترات، أنا ابن من قتل صبرا، و کفی بذلک فخرا.
أیها الناس ناشدتکم اللّه هل تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی و خدعتموه، و اعطیتموه من أنفسکم العهود و المیثاق و البیعة، و قاتلتموه، فتبا لما قد متم لأنفسکم و سوأة لرأیکم، بأیة عین تنظرون إلی رسول اللّه؟ إذ یقول لکم:
قتلتم عترتی و انتهکتم حرمتی، فلستم من أمتی ...».
و علت أصوات أولئک العبید الذین سودوا وجه التاریخ بالبکاء و النحیب و نادی مناد منهم:
«هلکتم و ما تعلمون ..».
و استمر الإمام فی خطابه فقال:
«رحم اللّه امرأ قبل نصیحتی، و حفظ وصیتی، فی اللّه و فی رسوله
______________________________
(1) أمالی الشیخ المفید (ص 143) مخطوط.
(2) مقتل الحسین لعبد الله مخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:169
و أهل بیته، فإن لنا فی رسول اللّه (ص) أسوة حسنة».
فهتفوا اجمعین بلسان واحد:
«نحن یا ابن رسول اللّه، سامعون مطیعون، حافظون لذمامک، غیر زاهدین فیک، و لا راغبین عنک، فمرنا بأمرک یرحمک اللّه، فإنا حرب لحربک، و سلم لسلمک نبرأ ممن ظلمک و ظلمنا ..».

«هیهات، هیهات، أیها الغدرة المکرة، حیل بینکم، و بین شهوات انفسکم، أ تریدون أن تأتوا إلی کما أتیتم إلی أبی من قبل، کلا و رب الراقصات «1» فإن الجرح لما یندمل، قتل أبی بالأمس و أهل بیته، و لم ینس ثکل رسول اللّه (ص) و ثکل أبی، و بنی أبی، إن وجده و اللّه بین لهاتی، و مرارته بین حناجری و حلقی، و غصته تجری فی فراش صدری ...» «2»
و أمسک الإمام عن الکلام معرضا عن أولئک الغدرة الفجرة الذین هم وصمة عار علی البشریة، فهم الذین قتلوا ریحانة رسول اللّه (ص) الذی جاء لیحررهم، و ینقذهم من ظلم الأمویین و جورهم، و بعد ذلک ندموا، و راحوا یبکون علیه.

و أدخلت سبایا آل رسول اللّه (ص) إلی قصر الامارة حیث یقیم فیه حاکم الکوفة ابن مرجانة، و قد بصر الطاغیة بالإمام زین العابدین علیه السلام و قد انهکته العلة، فسأله قائلا:
- «من أنت؟ ..»
- «علی بن الحسین ..»
- «أو لم یقتل اللّه علی بن الحسین؟».
فأجابه الإمام بأناة:
______________________________
(1) الراقصات: مطایا الحجیج.
(2) مثیر الأحزان لابن نما، اللهوف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:170
«کان لی أخ یسمی علیا قتلتموه، و ان له منکم مطلبا یوم القیامة ...»
فثار ابن زیاد فی وقاحة و صلف، و صاح بالإمام:
«اللّه قتله ..»
فأجابه الإمام بکل شجاعة و ثبات:
«اللّه یتوفی الأنفس حین موتها، و ما کان لنفس أن تموت إلا بإذن اللّه ...».
و دارت الأرض بابن مرجانة، و أخذته العزة بالإثم، و غاظه أن یتکلم هذا الغلام الأسیر بهذه الطلاقة و قوة الحجة، و الاستشهاد بالقرآن، و یرد علیه کلامه فصاح به:
«و بک جرأة علی رد جوابی!! و فیک بقیة للرد علی؟ ...».
و صاح الرجس الخبیث بأحد جلادیه:
«خذ هذا الغلام و اضرب عنقه ...»
و طاشت أحلام السیدة زینب حفیدة الرسول (ص)، و انبرت بشجاعة لا یرهبها سلطان، فاعتنقت الإمام، و قالت لابن مرجانة:
«حسبک یا ابن زیاد من دمائنا ما سفکت، و هل ابقیت أحدا غیر هذا؟
فإن أردت قتله فاقتلنی معه».
و بهر الطاغیة، و قال متعجبا:
«دعوه لها، یا للرحم ودت أنها تقتل معه ..»
و لو لا هذا الموقف البطولی من العقیلة لقتل الإمام زین العابدین و ذهبت البقیة من نسل الإمام الحسین علیه السلام التی هی مصدر الخیر و الشرف فی الأرض .. و روی الجاحظ فی رسائله أن ابن مرجانة قال لأصحابه فی علی بن الحسین:
«دعونی اقتله فإنه بقیة هذا النسل- یعنی نسل الحسین- فاحسم به هذا القرن، و أمیت به هذا الداء، و اقطع به هذه المادة ...».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:171
إلا أنهم أشاروا علیه بالإمساک عنه معتقدین أن ما ألم به من المرض سوف یقضی علیه «1».

و اختطف بعض الکوفیین الإمام زین العابدین، و أخفاه فی داره، و جعل یکرمه و یحسن إلیه، و کان کلما رآه أجهش بالبکاء فظن الإمام به خیرا إلا أنه لم تمض فترة یسیرة من الزمن حتی نادی منادی ابن زیاد، من وجد علی بن الحسین و أتی به فله ثلاث مائة درهم، فلما سمعه الکوفی أسرع إلی الإمام فجعل فی عنقه حبلا و ربط یدیه بالحبل، و أخذ الدراهم «2» و هذه البادرة الغریبة- إن صحت- فإنها تعطی صورة عن تهالک المجتمع الکوفی علی المادة، و تفانیه فی الحصول علیها بأی طریق کان.

و حملت ودائع الرسالة، و عقائل الوحی إلی دمشق الشام، و هن فی حالة مشجیة تذوب من هولها النفوس، و قد خرجت الکوفة بجمیع طبقاتها لتودیع سبایا نبیهم، و قد عج الرجال و النساء بالبکاء، و قد استغرب الإمام زین العابدین علیه السلام ذلک منهم و راح یقول:
«هؤلاء قتلونا، و یبکون علینا!!» «3».
و أمر الخبیث الدنس شمر بن ذی الجوشن أن یغل الإمام زین العابدین بغل فی عنقه فغل «4»، و انطلق الرکب فی مسیرته نحو الشام، و یقول المؤرخون: إن الإمام زین العابدین علیه السلام لم یتکلم مع الجفاة الذین
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 345- 347.
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 98) المنتظم لابن الجوزی الجزء الخامس، طبقات ابن سعد.
(3) مرآة الزمان (ص 99).
(4) انساب الأشراف ق 1/ ج 1.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:172
رافقوه بکلمة واحدة و لا طلب منهم أی شی‌ء فی طیلة الطریق فقد عرفهم اخباثا لئاما لا یستجیبون لأی أمر یأمرهم به.
و سارت القافلة لا تلوی علی شی‌ء حتی انتهت إلی القرب من دمشق، فأقیمت هناک حتی تتزین البلد بمظهر الزهو و الأفراح.
و لما تزینت دمشق بأبهی زینة ادخلت سبایا آل النبی (ص) وسط هالة من التهلیل و التکبیر للنصر الذی احرزه حفید أبی سفیان علی حفید رسول اللّه (ص).

و انبری شیخ من أهل الشام قد ضللته الدعایات الکاذبة نحو الإمام زین العابدین علیه السلام، و قد رفع عقیرته:
«الحمد للّه الذی اهلککم، و أمکن الأمیر منکم ...»
و بصر به الإمام فرآه مخدوعا، قد خفی علیه الحق، و خدعه الإعلام الأموی فقال له:
«یا شیخ قرأت القرآن؟ ..».
«بلی ..»
«أقرأت قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و قوله تعالی: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ و قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی؟ ...»
و بهر الشیخ فقال بصوت خافت:
«نعم قرأت ذلک ..»
قال له الإمام:
«نحن و اللّه القربی فی هذه الآیات، یا شیخ أقرأت قوله تعالی:
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
«بلی».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:173
«نحن أهل البیت الذین خصهم اللّه بالتطهیر ...».
و سرت الرعدة فی أوصال الشیخ، و تمنی أن تکون الأرض قد وارته و لم یقل ذلک، و قال للإمام:
«باللّه علیکم أنتم هم؟ ..»
«و حق جدنا رسول اللّه (ص) انا لنحن هم من غیر شک ...»
و ألقی الشیخ بنفسه علی الإمام و هو یوسع یدیه تقبیلا و دموعه تجری علی سحنات وجهه قائلا:
«ابرأ الی اللّه ممن قتلکم ...»
و طلب الشیخ من الإمام أن یمنحه التوبة، و یعفو عنه، فعفا علیه السلام عنه «1» ...

و عمد جلاوزة یزید إلی عقائل الوحی و أطفال الإمام الحسین فربقوهم بالحبال کما تربق الأغنام، فکان الحبل فی عنق الإمام زین العابدین إلی عنق عمته زینب، و باقی بنات رسول اللّه (ص) و کانوا کلما قصروا عن المشی أوسعوهم ضربا بالسیاط، و جاءوا بهم علی مثل هذه الحالة التی تتصدع من هولها الجبال، فأوقفوهم بین یدی یزید، فالتفت إلیه الإمام زین العابدین فقال له:
«ما ظنک بجدنا رسول اللّه (ص) لو یرانا علی مثل هذه الحالة؟» ..
فتهافت الطاغیة، و لم یبق أحد فی مجلسه إلا بکی، و تألم یزید من ذلک المنظر المفجع فراح یقول:
«قبح اللّه ابن مرجانة لو کان بینکم و بینه قرابة لما فعل بکم هذا ..»
ثم أمر الطاغیة بالحبال فقطعت، و التفت إلی زین العابدین فقال له:
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 371. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 174 الإمام فی مجلس یزید: ..... ص : 173
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:174
«ایه یا علی بن الحسین أبوک الذی قطع رحمی، و جهل حقی، و نازعنی سلطانی، فصنع اللّه به ما رأیت ..»
فأجابه شبل الحسین بکل هدوء و اطمئنان:
«ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ، لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ...»
و تمیز الطاغیة غضبا، و ذهبت نشوة أفراحه، و تلا قوله تعالی: ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ.» ورد علیه الإمام قائلا:
«هذا فی حق من ظلم، لا فی حق من ظلم ...».
و زوی بوجهه عنه احتقارا له، و استهانة بشأنه «1».

و أذن یزید للناس إذنا عاما، و قد ازدحم بهو قصره بمختلف الطبقات، و هم یهنئونه بالنصر الکاذب، و هو جذلان مسرور قد استوسقت له الدنیا، وصفا له الملک، و قد أوعز إلی الخطیب أن یعتلی المنبر، و ینال من الإمام الحسین، و أبیه الإمام أمیر المؤمنین، و صعد الخطیب المنبر، و بالغ فی ذم العترة الطاهرة و اثنی ثناء کاذبا علی یزید و أبیه، فانبری إلیه الإمام زین العابدین علیه السلام فصاح به:
«ویلک أیها الخاطب اشتریت رضاء المخلوق بسخط الخالق، فتبوأ مقعدک من النار ...».
و اتجه الإمام نحو یزید فقال له:
«ا تأذن لی أن أصعد هذه الأعواد فاتکلم بکلمات فیهن للّه رضا، و لهؤلاء الجالسین أجر و ثواب ..».
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 376.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:175
و بهت الحاضرون، و عجبوا من هذا الفتی العلیل الذی رد علی الخطیب و الأمیر و هو أسیر، فرفض یزید إجابته، و ألح علیه الجالسون بالسماح له، فرد علیهم یزید قائلا:
«إن صعد المنبر لم ینزل إلا بفضیحتی و فضیحة آل أبی سفیان ...».
فعجبوا من ذلک، و قالوا له:
و ما مقدار ما یحسن هذا العلیل؟».
إنهم لا یعرفون الإمام، و حسبوا أنه کبقیة الناس، و لکن الطاغیة یعرفه فقال لهم:
«إنه من أهل بیت قد زقوا العلم زقا ...».
و أخذوا یلحون علیه فی أن یسمح له فی الخطاب، و لم یجد بدا من إجابتهم فسمح له، و اعتلی الإمام اعواد المنبر فخطب خطابا رائعا لم یشاهد له التاریخ مثیلا فی روعته و بلاغته و قد ابکی العیون، و اضطرب الجالسون، فقد هیمن علی قلوبهم و مشاعرهم، و کان من جملة ما قاله:
«أیها الناس اعطینا ستا، و فضلنا بسبع: اعطینا العلم و الحلم، و السماحة و الفصاحة، و الشجاعة، و المحبة فی قلوب المؤمنین، و فضلنا بأن منا النبی المختار محمد (ص) و منا الصدیق، و منا الطیار، و منا أسد اللّه، و أسد الرسول (ص) و منا سیدة نساء العالمین فاطمة البتول، و منا سبطا هذه الأمة و سیدا شباب اهل الجنة.
و بعد هذه المقدمة التعریفیة لأسرته، أخذ علیه السلام فی بیان فضائلهم قال:
«فمن عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی انبأته بحسبی و نسبی، أنا ابن مکة و منی، أنا ابن زمزم و الصفا، أنا ابن من حمل الزکاة بأطراف الرداء، أنا ابن خیر من ائتزر و ارتدی، أنا ابن خیر من انتعل و احتفی، أنا ابن خیر من طاف وسعی، أنا ابن خیر من حج و لبی، أنا ابن من حمل علی البراق فی الهوا، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، فسبحان من أسری، أنا ابن من بلغ به جبرئیل إلی سدرة المنتهی، أنا ابن من دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلّی
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:176
بملائکة السما، أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی، أنا ابن محمد المصطفی، أنا ابن علی المرتضی، أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا: لا إله إلا اللّه، أنا ابن من ضرب بین یدی رسول اللّه (ص) بسیفین، و طعن برمحین، و هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین، و صلی القبلتین، و قاتل ببدر و حنین، و لم یکفر باللّه طرفة عین، أنا ابن صالح المؤمنین و وارث النبیین، و قاطع الملحدین، و یعسوب المسلمین، و نور المجاهدین و زین العابدین، و تاج البکائین، و اصبر الصابرین، و أفضل القائمین من آل یاسین، و رسول رب العالمین، أنا ابن المؤید بجبرئیل، المنصور بمیکائیل، أنا ابن المحامی عن حرم المسلمین، و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، و المجاهد اعداءه الناصبین، و أفخر من مشی من قریش أجمعین، و أول من أجاب و استجاب للّه من المؤمنین، و أقدم السابقین، و قاصم المعتدین، و مبیر المشرکین، و سهم من مرامی اللّه علی المنافقین، و لسان حکمة العابدین، ناصر دین اللّه، و ولی أمر اللّه، و بستان حکمة اللّه، و عیبة علم اللّه، سمح، سخی، بهلول، زکی ابطحی، رضی، مرضی مقدام همام، صابر، صوام، مهذب قوام، شجاع قمقام، قاطع الأصلاب، و مفرق الأحزاب، أربطهم جنانا، و اطلقهم عنانا، و اجرأهم لسانا، و أمضاهم عزیمة، و أشدهم شکیمة، أسد، باسل، و غیث هاطل، یطحنهم فی الحروب، و یذرهم ذرو الریح الهشیم، لیث الحجاز، و صاحب الاعجاز، و کبش العراق، الإمام بالنص، و الاستحقاق، مکی مدنی ابطحی، تهامی، خیعن عقبی، بدری، أحدی، و شجری مهاجری، من العرب سیدها، و من الوغی لیثها، وارث المشعرین و أبو السبطین الحسن و الحسین، مظهر العجائب، و مفرق الکتائب و الشهاب الثاقب، و النور العاقب، اسد اللّه الغالب مطلوب کل طالب، غالب کل غالب، ذاک جدی علی بن أبی طالب، أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سیدة النساء، أنا ابن الطهر البتول، أنا ابن بضعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم «1» أنا ابن
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 387.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:177
المزمل بالدماء، أنا ابن ذبیح کربلاء، أنا ابن من بکی علیه الجن من الظلماء، و ناحت علیه الطیر فی الهواء «1».
و لم یزل یقول الإمام أنا: حتی ضج الناس بالبکاء، و خشی یزید من وقوع الفتنة و حدوث ما لا تحمد عقباه، فقد أوجد خطاب الإمام انقلابا فکریا، فقد عرف الإمام نفسه لأهل الشام، و أحاطهم علما بما کانوا یجهلون، فأوعز یزید إلی المؤذن أن یؤذن لیقطع علی الإمام کلامه فصاح المؤذن:
«اللّه أکبر ..»
فالتفت إلیه الإمام فقال له: «کبرت کبیرا لا یقاس، و لا یدرک بالحواس، لا شی‌ء أکبر من اللّه، فلما قال المؤذن:
«أشهد أن لا إله إلا اللّه ..».
قال علی بن الحسین: شهد بها شعری و بشری، و لحمی و دمی، و مخی و عظمی، و لما قال المؤذن:
«أشهد أن محمدا رسول اللّه» ..
التفت الإمام إلی یزید فقال له:
«یا یزید، محمد هذا جدی أم جدک؟ فإن زعمت أنه جدک فقد کذبت، و إن قلت: إنه جدی فلم قتلت عترته ...» «2».
و وجم یزید، و لم یطق جوابا، فإن الرسول العظیم هو جد سید العابدین و أما جد یزید فهو أبو سفیان العدو الأول للنبی (ص) و استبان لأهل الشام أنهم غارقون فی الإثم، و أن الحکم الأموی قد جهد فی غوایتهم و اضلالهم.
لقد اقتصر خطاب الإمام علی التعریف بالأسرة النبویة، و ما لها من عظیم الفضل و الشأن عند اللّه، و ما قامت به من أعمال جهادیة فی سبیل الإسلام، کما تعرض لما جری علیهم من صنوف القتل و الارهاق، و لم
______________________________
(1) نفس المهموم (ص 242).
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 242.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:178
یتعرض لغیر ذلک، و فیما احسب أن الاقتصار علی ذلک من أروع صور الالتفات، و من أدق انواع البلاغة فقد کان المجتمع الشامی لا یعرف شیئا عن أهل البیت سوی ما کان یفتعله ضدهم وعاظ السلاطین، فقد غذتهم السلطة و عملاؤها بالعداء لآل البیت و بالولاء لبنی أمیة.
و علی أی حال فقد أثر خطاب الإمام فی أوساط أهل الشام تأثیرا بالغا، و جعل بعضهم یسر إلی بعض بدجل الاعلام الأموی، و بالخیبة و الخسران اللذین آلوا إلیهما، حتی تغیرت أحوالهم مع یزید «1» و أخذوا ینظرون إلیه باذدراء و احتقار.

و التقی الإمام زین العابدین علیه السلام بالمنهال بن عمر، فبادره قائلا: «کیف امسیت یا ابن رسول اللّه؟ ..»
فرمقه الإمام بطرفه، و قال له:
«أمسینا کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبحون ابناءهم، و یستحیون نساءهم، امست العرب تفتخر علی العجم بأن محمدا منها، و أمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأن محمدا منها، و أمسینا معشر أهل بیته مقتولین مشردین، فانا للّه و انا إلیه راجعون» «2».
لقد کان الرسول الأعظم المصدر الأصیل لشرف الأمة العربیة فهو الذی خطط لها الحیاة الکریمة، و بنی لها دولة کانت من أعز دول العالم و امنعها، فکان جزاؤه أن عمدت قریش التی تفتخر علی العرب بأن محمدا منها إلی قتل ذریته، و استئصال شأفتهم، و سبی نسائهم.
______________________________
(1) جوهرة الکلام فی صلاح السادة الأعلام (ص 128).
(2) حیاة الإمام الحسین 3/ 291.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:179

و لما کثر الناقمون علی یزید بقتله لریحانة رسول اللّه (ص) دعا الإمام زین العابدین علیه السلام فأبدی له معاذیره، و القی المسئولیة علی ابن مرجانة، قائلا:
«لعن اللّه ابن مرجانة، أما و اللّه لو أنی صاحبه ما سألنی خصلة أبدا إلا اعطیته ایاها، و لدفعت الحتف عنه بکل ما استطعت، و لو بهلاک بعض ولدی، و لکن قضی اللّه ما رأیت، یا بنی کاتبنی بکل حاجة تکون لک «1» و انه سیکون فی قومک أمور فلا تدخل معهم فی شی‌ء» «2».
و اعرض الإمام عنه، و لم یجبه بشی‌ء، فقد عرف واقع اعتذاره، و أنه کان هربا من الجریمة التی اقترفها.

و کان فی مجلس الطاغیة یزید حبر یهودی، و قد اعجب بالإمام زین العابدین علیه السلام، فقال لیزید:
- «من هذا الغلام؟»
- «علی بن الحسین ..»
- «من الحسین؟» ..
- «ابن علی بن أبی طالب ..»
- «من أمه؟»
- «بنت محمد ..»
- «یا سبحان اللّه!! هذا ابن بنت نبیکم قتلتموه، بئسما خلفتموه فی ذریته، فو اللّه لو ترک نبینا موسی بن عمران فینا سبطا لظننت أنا کنا نعبده من دون ربنا، و أنتم فارقکم نبیکم بالأمس فوثبتم علی ابنه و قتلتموه سوأة لکم من أمة ...».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 300.
(2) تهذیب التهذیب 1/ 157.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:180
و غضب الطاغیة، و أمر فوجئ «1» فی حلقه، فرفع الحبر عقیرته قائلا:
«إن شئتم فاقتلونی، فإنی وجدت فی التوراة من قتل ذریة نبی فلا یزال ملعونا أبدا ما بقی فإذا مات اصلاه اللّه نار جهنم» «2».

و اجتمع الإمام زین العابدین بالطاغیة یزید فعرض علیه أن یطلب منه حاجة، فقال علیه السلام:
«أرید منک أن ترینی وجه أبی، و أن تعید علی النساء ما أخذ منهن، ففیها مواریث الآباء و الأمهات، و إذا کنت ترید قتلی، فأرسل مع العیال من یؤدی بهن إلی المدینة ..».
و إنما طلب الإمام علیه السلام أن یریه رأس أبیه، و ذلک لیودعه الوداع الأخیر، أو لیواریه مع جسده الشریف، و لکن الطاغیة لم یجبه إلی ذلک فقد أمر أن یطاف به فی جمیع أنحاء البلاد، و ذلک لإشاعة الذعر و الفزع بین الناس، و حتی یکون عبرة لکل من یحاول الخروج علیه.
و أما طلب الإمام أن یعید علی النساء ما نهب منهن فی یوم العاشر من المحرم، فإنه لم یرد بذلک الحلی و الحلل، و إنما أراد أن یرد علیهن المواریث النفیسة التی و روثوها من جدهم الرسول (ص) کعمامته و درعه و سیفه، و غیر ذلک مما هو أثمن من المال.
و أطرق الطاغیة برأسه إلی الأرض یفکر فیما طلبه الإمام منه ثم رفع رأسه، و قال له:
«أما وجه أبیک فلن تراه، و أما ما أخذ منکم فیرد إلیکم، و أما النسوة فلا یردهن غیرک، و قد عفوت عن قتلک ..» «3».
______________________________
(1) فوجئ: أی ضرب و دق.
(2) الحدائق الوردیة 1/ 131، الفتوح 5/ 246.
(3) حیاة الإمام الحسین 3/ 414.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:181

و عهد یزید إلی النعمان بن بشیر أن یصاحب ودائع رسول الله (ص) و عقائل الرسالة، و یردهن إلی یثرب «1» و أمر بإخراجهن لیلا خوفا من الفتنة، و اضطراب الأوضاع و سارت القافلة تطوی البیداء لا تلوی علی شی‌ء، و طالبت العلویات من الوفد المکلف بحراستهن أن یعرج بهن إلی کربلاء لیجددن عهدا بقبر سید الشهداء علیه السلام و لما انتهی إلی کربلاء هرعت العلویات إلی مرقد الإمام أبی عبد الله علیه السلام بالصراخ و العویل، و سالت الدموع منهن کل مسیل، و بقین ثلاثة أیام فی کربلاء و هن یندبن الإمام بأشجی ندبة حتی بحت الأصوات، و تفتتت القلوب، و صرحت بعض المصادر أن الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری قد تشرف بزیارة قبر أبی عبد الله (ع) فالتقی به الإمام زین العابدین (ع) و حدثه عما جری علی أهل البیت (ع) من صنوف الرزایا، و أنواع الخطوب، ثم غادروا کربلاء متوجهین إلی یثرب «2».
و أخذ موکب أهل البیت یجد فی السیر لا یلوی علی شی‌ء حتی انتهی إلی القرب من یثرب، و قد جللته الأحزان و الآلام، و قد فاضت عیون العلویات بالدموع علی الإمام الحسین، و هن یذکرن بمزید من اللوعة و الأسی ما جری علیهن من أسر الذل و الهوان.

و لما وصل الإمام زین العابدین علیه السلام بالقرب من یثرب نزل فضرب فسطاطه، و أنزل عماته و أخواته، و التفت إلی بشر بن حذلم فقال له:
یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعرا، فهل تقدر علی شی‌ء منه؟ فقال له:
نعم یا ابن رسول اللّه، فأمره الإمام أن یدخل المدینة و ینعی لأهلها الإمام
______________________________
(1) جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 128).
(2) تفسیر المطالب فی أمالی أبی طالب ص (93)، الحدائق الوردیة 1/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:182
الحسین، و انطلق بشر إلی المدینة فلما انتهی إلی الجامع النبوی رفع صوته مشفوعا بالبکاء، و هو یقول:
یا أهل یثرب لا مقام لکم بهاقتل الحسین فأدمعی مدرار
الجسم منه بکربلاء مضرج‌و الرأس منه علی القناة یدار و هرعت الجماهیر نحو الجامع النبوی، و قد علا صراخهم بالبکاء علی الإمام علیه السلام، و قد احتفت ببشر تنتظر منه المزید من الأنباء و هو غارق بالبکاء، فقال لهم:
«هذا علی بن الحسین مع عماته و أخواته قد حلوا بساحتکم، و أنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه ..» «1».
و هرعت الجماهیر إلی استقبال الإمام زین العابدین، و قد عجوا بالبکاء و العویل، فکان ذلک- کما وصفه المؤرخون- کالیوم الذی مات فیه رسول الله (ص) «2» و ازدحموا علی الإمام و هم یعزونه بمصابه الألیم، و یشارکونه الأسی و اللوعة.

و رأی الإمام علیه السلام أن یحدث الناس بما جری علیهم من عظیم الرزایا و النکبات، و لم یکن باستطاعته أن یقوم خطیبا فقد ألمت به الأمراض، و أنهکته الآلام فجی‌ء له بکرسی فجلس علیه فقال:
«الحمد لله رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، بادئ الخلق أجمعین، الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی، و قرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور، و فجائع الدهور، و ألم الفجائع، و مضاضة اللواذع، و جلیل الرزء، و عظیم المصائب الفاظعة، الکاظة، الفادحة، الجائحة.
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 423.
(2) اللهوف (ص 116).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:183
أیها القوم إن الله تعالی ابتلانا بمصائب جلیلة، و ثلمة فی الإسلام عظیمة، قتل أبو عبد الله الحسین و عترته، و سبیت نساؤه و صبیته، و داروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان، و هذه الرزیة التی لا مثلها رزیة.
أیها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله أم أی فؤاد لا یحزن من أجله أم أیة عین منکم تحبس دمعها، و تضن عن انهمالها، فلقد بکت السبع الشداد لقتله، و بکت البحار بأمواجها، و السماوات بأرکانها، و الأرض بأرجائها و الأشجار بأغصانها، و الحیتان فی لجج البحار، و الملائکة المقربون، و أهل السماوات أجمعون.
أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن إلیه، أم أی سمع یسمع بهذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام و لا یصم.
أیها الناس أصبحنا مشردین، مطرودین، مذودین، شاسعین عن الأمصار کأننا أولاد ترک و کابل من غیر جرم اجترمناه، و لا مکروه ارتکبناه، و لا ثلمة فی الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، إن هذا إلا اختلاق، و الله لو أن النبی تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصیة بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا، فإنا لله و إنا إلیه راجعون، من مصیبة ما أعظمها، و أفجعها، و أکظها، و أفظعها و أمرها، و أفدحها، فعنده نحتسب ما أصابنا، فإنه عزیز ذو انتقام ..».
و عرض الإمام فی خطابه إلی الخطوب السود التی عانتها الأسرة النبویة و ما جری علیها من النکبات و الظلم الهائل، فلم تراع فیهم حق النبی (ص).
و انبری إلیه صعصعة فألقی إلیه معاذیره، لأنه کان زمنا، فترحم الإمام علیه السلام علی أبیه، ثم سار الإمام مع عماته و أخواته، و قد احتفت به الجماهیر، و قد علا منها البکاء و الصراخ حتی انتهوا إلی الجامع النبوی فأخذت عقیلة آل أبی طالب بعضادتی باب الجامع، و جعلت تخاطب جدها الرسول صلی الله علیه و آله قائلة:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:184
«یا جداه إنی ناعیة إلیک أخی الحسین» «1».
و أقامت السیدات من عقائل الوحی المآتم علی سید الشهداء، و لبسن السواد، و أخذن یندبنه بأشجی ما تکون الندبة.

و خلد الإمام زین العابدین علیه السلام إلی البکاء لیلا و نهارا حزنا علی أبیه و أهل بیته، یقول الإمام الصادق علیه السلام: إن جدی علی بن الحسین بکی علی أبیه عشرین سنة، و ما وضع بین یدیه طعام إلا بکی «2» و عذله بعض موالیه فقال له:
«إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین ..».
فقال الإمام برفق:
«یا هذا إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ، وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، إن یعقوب کان نبیا فغیب الله عنه واحدا من أولاده، و عنده اثنا عشر ولدا، و هو یعلم أنه حی، فبکی علیه، حتی ابیضت عیناه من الحزن، و إنی نظرت إلی أبی و اخوتی و عمومتی، و صحبتی، مقتولین حولی، فکیف ینقضی حزنی؟ و إنی لا أذکر مصرع ابن فاطمة إلا خنقتنی العبرة، و إذا نظرت إلی عماتی و أخواتی ذکرت فرارهن من خیمة إلی خیمة «3».
و یزداد و جیب الإمام، و تتضاعف الآمه حینما کان ینظر إلی الماء، فإنه کان یذکره بعطش أبیه و أهل بیته، و یقول الرواة: انه کان إذا أخذ ماء لیشرب بکی، فقیل له فی ذلک؟ فقال: کیف لا أبکی، و قد منع أبی من الماء الذی کان مطلقا للسباع و الوحوش «4».
______________________________
(1) مقتل الحسین للقرم ص 472.
(2) الإمام زین العابدین لأحمد فهمی (ص 31).
(3) مقتل الحسین للمقرم (ص 47) و قریب منه فی حلیة الأولیاء 3/ 138.
(4) بحار الأنوار 46/ 108.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:185
لقد کان دائم البکاء علی أبیه، و قد قیل له: إنک لتبکی دهرک، فلو قتلت نفسک لما زدت علی هذا، فقال: نفسی قتلتها، و علیها أبکی «1».
و قد أشفق علیه جماعة من موالیه و أهل بیته من کثرة بکائه علی أبیه فقال له بعضهم:
«أ ما آن لحزنک أن ینقضی؟ ..».
فرد علیه الإمام قائلا:
«ویحک إن یعقوب النبی کان له اثنا عشر ابنا فغیب الله واحدا منهم فابیضت عیناه من کثرة بکائه علیه، و احدودب ظهره من الغم، و کان ابنه حیا فی الدنیا، و أنا نظرت إلی أبی و أخی و عمی، و سبعة عشر من أهل بیتی مقتولین حولی فکیف ینقضی حزنی؟ ..» «2».
لقد ذابت نفسه الزکیة أسی و حزنا علی أبیه و أهل بیته و أصحابه الذین حصدت رءوسهم سیوف البغی بصورة قاسیة لم یعهد لها مثیل فی تأریخ الحروب.

و کان الإمام الحسین علیه السلام مدینا لجماعة ما یزید علی سبعین ألف دینار، و قد اهتم الإمام زین العابدین علیه السلام اهتماما بالغا بوفائها، حتی امتنع عن الطعام و الشراب، و لما تهیأ له المبلغ بادر إلی تسدیدها و تفریغ ذمة أبیه منها «3».

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یحنو کثیرا علی آل عقیل، و یمیل
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 109.
(2) بحار الأنوار 46/ 108.
(3) سر السلسلة العلویة (ص 32).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:186
لهم أکثر مما یمیل إلی أبناء عمومته و أسرته، و ذلک لما لهم من المواقف المشرفة یوم الطف، فقد انبری أبناء عقیل و أحفاده الممجدون إلی التضحیة و الشهادة بین یدی الإمام الحسین علیه السلام، و کان معظمهم فی غضارة العمر، و ریعان الصبا، و لم یبلغوا الحلم، و قد تسابقوا إلی الشهادة بصورة مذهلة، ففدوا دین الله بأرواحهم، و لم یسلم أحد منهم فی تلک المعرکة.
و کان الإمام زین العابدین علیه السلام یعطف علیهم، و یقدمهم علی البقیة الباقیة من أسرته، و قد قیل له فی ذلک، فقال علیه السلام: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله علیه السلام فأرق لهم «1» و کان من بره بآل عقیل، و تعاطفه معهم أن المختار بن یوسف الثائر العظیم، قدم للإمام أموالا کثیرة، فبنی بها دور آل عقیل التی هدمتها السلطة الأمویة.

و أقام الإمام علیه السلام فی یثرب لم یخرج عنها إلا لحج بیت الله الحرام و یقول الرواة: انه سافر إلی العراق لزیارة قبر جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «2» و من المؤکد انه زار قبر أبیه الإمام الحسین علیه السلام و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن رزایا کربلاء، و ما عاناه الإمام علیه السلام من أهوال و خطوب.
______________________________
(1) کامل الزیارات (ص 107).
(2) غایة الاختصار (ص 160).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:187

و أجمع المسلمون علی أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان من أعبد الناس، و أکثرهم طاعة للّه تعالی، و لم یر الناس مثله فی عظیم انابته و عبادته، و قد بهر بها المتقون و الصالحون، و حسبه أنه وحده فی تأریخ الإسلام قد لقب بزین العابدین و سید الساجدین.
أما عبادته علیه السلام فلم تکن تقلیدیة، و إنما کانت ناشئة عن إیمانه العمیق باللّه تعالی، و کمال معرفته به، فقد عبده لا طمعا فی جنته، و لا خوفا من ناره و إنما وجده أهلا للعبادة فعبده، شأنه فی ذلک شأن جده الإمام أمیر المؤمنین و سید العارفین و إمام المتقین، الذی عبد الله عبادة الأحرار، و قد اقتدی به حفیده العظیم زین العابدین (ع) و قد اعرب (ع) عن عظیم اخلاصه فی عبادته، فقال: «إنی أکره أن أعبد الله، و لا غرض لی إلا ثوابه، فأکون کالعبد الطامع، إن طمع عمل، و إلا لم یعمل، و اکره أن اعبده لخوف عذابه، فأکون کالعبد السوء إن لم یخف لم یعمل ..».
فانبری إلیه بعض الجالسین فقال له:
«فبم تعبده؟».
فأجابه عن خالص إیمانه.
و اعبده لما هو أهله بأیادیه و أنعامه ...» «1».
______________________________
(1) تفسیر العسکری (ص 132).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:188
لقد کانت عبادته عن معرفة لا یشوبها شک أو وهم، کما لم تک ولیدة طمع أو خوف، و إنما کانت ولیدة إیمان عمیق، و قد تحدث علیه السلام عن أنواع العبادة بقوله: «إن قوما عبدوا اللّه عز و جل رهبة فتلک عبادة العبید، و آخرین عبدوه رغبة فتلک عبادة التجار، و قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار ..» «1» هذه أنواع العبادة و الطاعة، و اثقلها فی المیزان، و أحبها للّه هی عبادة الأحرار التی لا تکون إلا شکرا للمنعم العظیم لا طمعا فی ثوابه، و لا خوفا من عقابه، و قد أکد الإمام علیه السلام ذلک فی حدیث آخر له قال:
«عبادة الأحرار لا تکون إلا شکرا للّه لا خوفا و لا رغبة» «2».
لقد امتزج حب اللّه فی قلب الإمام، و عواطفه فکان من ذاتیاته و عناصره، و یقول الرواة: أنه کان مشغولا بعبادة اللّه و طاعته فی جمیع اوقاته و قد سئلت جاریة له عن عبادته فقالت:
«أطنب، أو أختصر ...».
«بل اختصری ..».
ما أتیته بطعام نهارا قط، و ما فرشت له فراشا بلیل قط ...» «3»
لقد قضی الإمام (ع) معظم حیاته صائما نهاره، قائما لیله، مشغولا تارة فی الصلاة، و أخری فی صدقة السر ... و من المؤکد انه لیس فی تأریخ زهاد المسلمین و عبادهم مثل الإمام علی بن الحسین فی عظیم اخلاصه و طاعته للّه، و نعرض لبعض شئون عباداته.

أما الوضوء فهو نور و طهارة من الذنوب، و المقدمة الأولی للصلاة، و کان الإمام علیه السلام دوما علی طهارة، و قد حدث الرواة عن خشوعه للّه
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 53 شذرات الذهب 1/ 105 الحلیة 3/ 134 البدایة و النهایة 9/ 105 و درر الابکار (ورقة 70).
(2) الکواکب الدریة 2/ 139.
(3) الخصال (ص 488).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:189
فی وضوئه، فقالوا: إنه إذا أراد الوضوء اصفر لونه، فیقول له أهله:
«ما هذا الذی یعتریک عند الوضوء؟ ..».
فأجابهم عن خوفه، و خشیته من اللّه قائلا:
«أ تدرون بین یدی من أقوم؟ ...» «1».
و بلغ من اهتمامه أنه کان لا یعینه أحد علیه، و کان بنفسه یستقی الماء لطهوره و یخمره قبل أن ینام، فإذا قام من اللیل بدأ بالسواک ثم شرع فی وضوئه و بعد الفراغ منه یقبل علی صلاته «2».

أما الصلاة فمعراج المؤمن، و قربان کل تقی- کما فی الحدیث- و کانت الصلاة من أهم الرغبات النفسیة للإمام (ع) فقد اتخذها معراجا ترفعه إلی اللّه، و تسمو به إلی الاتصال بخالق الکون و واهب الحیاة، و کانت تأخذه رعدة إذا أراد الشروع فی الصلاة فقیل له فی ذلک فقال: أ تدرون بین یدی من أقوم، و من أناجی؟ «3» و نعرض لبعض شئونه فی حال صلاته و تطیبه.

و کان الإمام إذا أراد الصلاة تطیب من قارورة کان قد جعلها فی مسجد صلاته «4» فکانت روائح المسک تعبق منه.

و کان الإمام علیه السلام إذا أراد الصلاة لبس الصوف، و اغلظ الثیاب «5» مبالغة منه فی اذلال نفسه أمام الخالق العظیم.
______________________________
(1) درر الأبکار ورقة 70 نهایة الأرب 21/ 326 سیر أعلام النبلاء 4/ 238 الأتحاف بحب الأشراف (ص 49) أخبار الدول (ص 109).
(2) صفة الصفوة 2/ 53.
(3) وسیلة المآل (ورقة 207) سیر أعلام النبلاء 4/ 38، صفوة الصفوة 2/ 52 حلیة الأولیاء 3/ 132 العقد الفرید 3/ 103.
(4) البحار 46/ 58.
(5) البحار 46/ 108.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:190

أما صلاة الإمام علیه السلام فکانت تمثل الانقطاع التام إلی اللّه تعالی، و التجرد من عالم المادیات، فکان لا یحس بشی‌ء من حوله، بل لا یحس بنفسه، فقد تعلق قلبه باللّه، و وصفه الرواة فی حال صلاته، فقالوا:
کان إذا قام إلی الصلاة غشی لونه بلون آخر، و کانت اعضاؤه ترتعد من خشیة اللّه، و کان یقف فی صلاته موقف العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل، و کان یصلی صلاة مودع یری أنه لا یصلی بعدها أبدا، و تحدث الإمام الباقر عن خشوع أبیه فی صلاته فقال: کان علی بن الحسین إذا قام فی الصلاة کأنه ساق شجرة لا یتحرک منه شی‌ء إلا ما حرکت الریح منه «1» و نقل أبان بن تغلب إلی الإمام الصادق علیه السلام صلاة جده الإمام زین العابدین (ع) فقال له:
«إنی رأیت علی بن الحسین إذا قام فی الصلاة غشی لونه لونا آخر ...» و بهر الإمام الصادق علیه السلام فقال:
«و اللّه ان علی بن الحسین کان یعرف الذی یقوم بین یدیه ...» «2»
أجل و اللّه انه کان علی معرفة تامة بعظمة الخالق الحکیم، فکانت عبادته له عن معرفة و طاعته له عن إیمان.
و کان من مظاهر خشوعه فی صلاته انه إذا سجد لا یرفع رأسه حتی یرفض عرقا «3» أو کأنه غمس فی الماء من کثرة دموعه و بکائه «4» و نقل الرواة عن أبی حمزة الثمالی أنه رأی الإمام قد صلی فسقط الرداء عن أحد منکبیه فلم یسوه فسأله أبو حمزة عن ذلک فقال له: و یحک أ تدری بین یدی من کنت؟ ان العبد لا یقبل من صلاته إلا ما أقبل علیه منها بقلبه «5».
______________________________
(1) وسائل الشیعة 4/ 685.
(2) وسائل الشیعة 4/ 685.
(3) تهذیب الأحکام 2/ 286 البحار 46/ 79.
(4) البحار 46/ 108.
(5) علل الشرائع (ص 88) البحار 46/ 61 وسائل الشیعة 4/ 688.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:191
و بلغ من شدة تعلقه باللّه فی حال صلاته أن ابنا له سقط فی بئر ففزع أهل المدینة فانقذوه، و کان الإمام قائما یصلی فی محرابه، و لم یشعر بذلک، و لما انتهی من صلاته قیل له بذلک فقال: ما شعرت، إنی کنت أناجی ربا عظیما «1».
و وقع حریق فی بیته، و کان مشغولا فی صلاته فلم یعن به، و لما فرغ من صلاته، قیل له فی ذلک فقال: الهتنی عنها النار الکبری «2» و فسر عبد الکریم القشیری هذه الظاهرة المذهلة التی کانت ملازمة للإمام حال صلاته بأنها من باب غیبة القلب عن علم ما یجری من أحوال الخلق لاشتغال الحس بما ورد علیه ... انه قد یغیب القلب عن إحساسه بنفسه و غیره بوارد من تذکر ثواب أو تفکر عقاب «3».

و أجمع المترجمون للإمام (ع) أنه کان یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة «4» و أنه کانت له خمسمائة نخلة فکان یصلی عند کل نخلة رکعتین «5» و نظرا لکثرة صلاته فقد کانت له ثفنات فی مواضع سجوده کثفنات البعیر و کان یسقط منها فی کل سنة فکان یجمعها فی کیس، و لما توفی دفنت معه «6».
______________________________
(1) أخبار الدول (ص 110) البحار 46/ 99.
(2) صفة الصفوة 2/ 52 المنتظم 6/ ورقة 141 نهایة الأرب 21/ 325 سیر اعلام النبلاء 4/ 238.
(3) الرسالة القشریة 1/ 214.
(4) تهذیب التهذیب 7/ 306 نور الأبصار (ص 136) الأتحاف بحب الأشراف (ص 49) تذکرة الحفاظ 1/ 71 شذرات الذهب 1/ 104 الفصول المهمة (ص 188) أخبار الدول (ص 110) تأریخ دمشق 36/ 151 الصراط السوی (ورقة 193) إقامة الحجة (ص 171) العبر فی خبر من غبر (1/ 111) دائرة المعارف للبستانی 9/ 355 تأریخ الیعقوبی 3/ 45 المنتظم 6/ ورقة 143 تأریخ الإسلام للذهبی، الکواکب الدریة 2/ 131 البدایة و النهایة 9/ 105.
(5) البحار 46/ 61 الخصال (ص 487).
(6) الخصال (ص 488).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:192

و لم تفته نافلة من النوافل طیلة حیاته، و کان یقضی ما فاته من صلاة النهار باللیل، و کان یوصی ابناءه بذلک، و یقول لهم: یا بنی لیس هذا علیکم بواجب و لکن أحب لمن عود نفسه منکم عادة من الخیر أن یدوم علیها «1».

إن أقرب ما یکون العبد من ربه هو فی حال سجوده- کما فی الحدیث- و کان الإمام زین العابدین علیه السلام کثیر السجود للّه خضوعا له، و تذلیلا أمامه، و یقول الرواة: إنه خرج مرة إلی الصحراء فتبعه مولی له فوجده ساجدا علی حجارة خشنة فأحصی علیه ألف مرة یقول: لا إله إلا اللّه حقا حقا، لا إله إلا اللّه تعبدا ورقا، لا إله إلا اللّه إیمانا و صدقا «2». و کان یسجد سجدة الشکر، و یقول فیها: مائة مرة «الحمد للّه شکرا» و بعدها یقول: «یا ذا المن الذی لا ینقطع أبدا، و لا یحصیه غیره عددا، و یا ذا المعروف الذی لا ینفذ أبدا، یا کریم، یا کریم، و یتضرع بعد ذلک و یذکر حاجته «3».

و کان دوما مشغولا بذکر اللّه و تسبیحه و حمده، و کان یسبح اللّه بهذه الکلمات المشرقة «سبحان من أشرق نوره کل ظلمة، سبحان من قدر بقدرته کل قدرة، سبحان من احتجب عن العباد بطرائق نفوسهم، فلا شی‌ء یحجبه، سبحان اللّه و بحمده «4».
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 53.
(2) وسائل الشیعة 4/ 981.
(3) وسائل الشیعة 4/ 1079.
(4) دعوات قطب الراوندی (ص 34) مخطوط فی مکتبة الحکیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:193

من النوافل التی کان لا یدعها الإمام (ع) صلاة اللیل فکان مواظبا علیها فی السفر و الحضر «1» إلی أن انتقل إلی الرفیق الأعلی.

و کان علیه السلام إذا فرغ من صلاة اللیل دعا بهذا الدعاء الشریف، و هو من غرر ادعیة ائمة أهل البیت علیهم السلام و هذا نصه:
«اللهم یا ذا الملک المستأبد بالخلود و السلطان، الممتنع بغیر جنود و لا أعوان، و العز الباقی علی مر الدهور و خوالی الأعوام «2» و مواضی الأزمان و الأیام، عز سلطانک عزا لا حد له بأولیة، و لا منتهی له بآخریة، و استعلی ملکک علوا، سقطت الأشیاء دون بلوغ أمده، و لا یبلغ ما استأثرت به من ذلک أقصی نعت الناعتین، ضلت فیک الصفات، و تفسخت فیک النعوت، و حارت فی کبریائک لطائف الأوهام، کذلک أنت اللّه فی أولیتک، و علی ذلک أنت دائم لا تزول، و أنا العبد الضعیف عملا، الجسیم أملا، خرجت من یدی أسباب المواصلات إلا ما وصلته رحمتک، و تقطعت عنی عصم الآمال إلا ما أنا معتصم به من عفوک، قل عندی ما أعتد به من طاعتک، و کثر علی ما أبوء به من معصیتک، و لن یضیق علیک عفو عن عبدک، و إن أساء فاعف عنی ...».
و احتوی هذا المقطع من دعائه علی تعظیمه و توحیده، و ذکر بعض صفاته الرفیعة من الخلود الذی لا حد لأوله، و لا لآخره، و من السلطان القاهر القوی الذی لا یحتاج فی تدعیم ملکه إلی الجنود و الأعوان، و قد تفسخت النعوت و عجزت الصفات فی ان تحکی أی صفة من صفاته أو أی ذاتیة من ذاتیاته فتعالی اللّه علوا کبیرا.
و یمضی الإمام فی إظهار التذلل و الخضوع و العبودیة المطلقة للّه تعالی
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 53 کشف الغمة 2/ 263.
(2) خوالی الأعوام، أی الأعوام الماضیة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:194
الإمام علیه السلام من اللّه الحمایة من هذا العدو الماکر الخبیث، و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء:
«اللهم إنک أمرتنی فترکت، و نهیتنی فرکبت، و سوّل لی الخطأ خاطر السوء ففرطت، و لا استشهد علی صیامی نهارا، و لا استجیر بتهجدی لیلا و لا تثنی علی بإحیائها سنة، حاشا فروضک التی من ضیعها هلک، و لست أتوسل إلیک بفضل نافلة، مع کثیر ما اغفلت من وظایف فروضک، و تعدیت عن مقامات حدودک إلی حرمات انتهکتها، و کبائر ذنوب اجترحتها «1» کانت عافیتک لی من فضائحها سترا، و هذا مقام من استحیا لنفسه منک و سخط علیها، و رضی عنک فتلقاک بنفس خاشعة، و رقبة خاضعة، و ظهر مثقل من الخطایا، واقفا بین الرغبة إلیک، و الرهبة منک، و أنت أولی من رجاه، و أحق من خشیه و اتقاه، فاعطنی یا رب ما رجوت، و آمنی ما حذرت، وعد علی بعائدة رحمتک، إنک أکرم المسئولین ..» و یعرض الإمام راهب أهل البیت (ع) تذلّله و خضوعه أمام اللّه، و یری أن ما عمله من الحسنات العظام من إحیاء لیله فی العبادة، و الصیام فی النهار و أدائه لجمیع النوافل و المستحبات، و إحیائه لسنن الإسلام، و غیر ذلک من ضروب المبرات التی لا تحصی، إنما هو قلیل فی جنب اللّه، فأی انابة إلی اللّه مثل هذه الانابة؟ و أی انقطاع إلیه مثل هذا الانقطاع؟ حقا لقد کان هذا الإمام انموذجا فریدا فی دنیا المتقین و الصالحین ... و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم و إذ سترتنی بعفوک، و تغمدتنی «2» بفضلک فی دار الفناء، بحضرة الأکفاء، فاجرنی من فضیحات دار البقاء عند مواقف الأشهاد من الملائکة المقربین، و الرسل المکرمین، و الشهداء و الصالحین، من جار کنت اکاتمه سیئاتی «3» و من ذی رحم کنت احتشم منه «4» فی سریراتی «5» لم اثق
______________________________
(1) اجترحتها: أی اقترفتها.
(2) تغمدتنی: أی شملتنی.
(3) اکاتمه سیئاتی: أی أخفی علیه سیئاتی.
(4) احتشم منه: أی استحی منه.
(5) سریراتی: أی الأعمال التی ارتکبها سرا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:195
و قد تعلقت جمیع آماله و أمانیه به تعالی، فقد اعتصم به، و انقطع إلیه، و لنستمع إلی لوحة أخری من هذا الدعاء الجلیل:
«اللهم: و قد أشرف علی خفایا الأعمال علمک، و انکشف کل مستور دون خبرک، و لا تنطوی عنک دقائق الأمور، و لا تعزب عنک غیبات السرائر، و قد استحوذ علیّ عدوک الذی استنظرک «1» لغوایتی و استمهلک إلی یوم الدین لإضلالی فأمهلته، فأوقعنی، و قد هربت إلیک من صغائر ذنوب موبقة، و کبائر أعمال مردیة، حتی إذا فارقت معصیتک، و استوجبت بسوء سعیی سخطتک، فتل «2» عنی عذار «3» غدره، و تلقانی بکلمة کفره «4» و تولی البراءة منی، و أدبر مولیا فاصحرنی «5» لغضبک فریدا، و أخرجنی إلی فناء نقمتک طریدا لا شفیع یشفع لی إلیک، و لا خفیر «6» یؤمننی علیک، و لا حصن یحجبنی عنک و لا ملاذ ألجأ إلیه منک، فهذا مقام العائذ بک، و محل المعترف لک فلا یضیقن عنی فضلک، و لا یقصرن دونی عفوک، و لا أکن أخیب عبادک التائبین، و لا اقنط وفودک الآملین، و اغفر لی إنک خیر الغافرین ..».
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن ضعف النفس البشریة أمام الشهوات و عدم استطاعتها لمقاومة الشیطان الرجیم الذی استخدم النزعات الشریرة الکائنة فی نفس الإنسان من الطمع و الحرص و الکبریاء و غیرها، و قد ملک زمامه و استولی علی مشاعره و عواطفه، فأخذ یسخره فی میادین الآثام و الموبقات، و یبعده عن کل طریق یقربه من اللّه زلفی، و یطلب
______________________________
(1) أشار علیه السلام إلی إبلیس العدو للإنسان الذی طلب المهلة من اللّه لغوایة الناس حیث قال کما فی الآیة: أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ*.
(2) فتل: أی صرف عنی.
(3) العذار: لجام الفرس.
(4) أشار الإمام (ع) بذلک إلی الآیة الکریمة کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکَ.
(5) اصحرنی: أی اظهرنی.
(6) الخفیر: المجیر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:196
بهم رب فی الستر علی «1» و وثقت ربک رب فی المغفرة لی، و أنت أولی من وثق به، و اعطی من رغب إلیه، و أرأف من استرحم فارحمنی ...».
و اعرب الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن عظیم ثقته و رجائه بعفو اللّه و الطافه و طلب منه المغفرة و الرضوان فی دار الجزاء، و عرض علیه السلام لستر اللّه المرخی علی عصاة عباده، کما طلب منه أن یجیره من فضیحات دار البقاء عند مواقف الأشهاد من الملائکة المقربین، و الرسل المکرمین، و الشهداء و الصالحین، و اعطی علیه السلام بذلک درسا إلی عصاة المسلمین فی أن یتوبوا إلی اللّه توبة نصوحة، و یعملوا صالحا لیظفروا برضوان اللّه و رحمته التی وسعت کل شی‌ء ... و نعود إلی النظر فی لوحة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم: و أنت حدرتنی «2» ماء مهینا من صلب متضایق العظام «3» حرج المسالک «4» إلی رحم ضیقة سترتها بالحجب، تصرفنی حالا عن حال، حتی انتهیت بی إلی تمام الصورة، و أثبت فیّ الجوارح کما نعت فی کتابک «5» نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم کسوت العظام لحما، ثم انشأتنی خلقا آخر کما شئت، حتی إذا احتجت إلی رزقک، و لم استغن عن غیاث فضلک، جعلت لی قوتا من فضل طعام، و شرابا اجریته لأمتک «6» التی اسکنتنی جوفها، و أودعتنی قرار رحمها، و لو تکلنی یا رب فی تلک الحالات إلی حولی، أو تضطرنی إلی قوتی لکان الحول عنی معتزلا «7»
______________________________
(1) أراد علیه السلام انه لم یثق بمن عرفه أنهم ان عرفوا السریرة قاموا بإفشائها، و فی ذلک درس إلی المسلمین فی أن یتصلوا باللّه و إلا فإنه منزه عن کل ذنب.
(2) حدرتنی: أی انزلتنی.
(3) متضایق العظام: أراد بها عظام الصلب، و هی متداخلة.
(4) حرج المسالک: أی ضیق الطریق.
(5) أشار (ع) إلی الآیة الکریمة: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً، فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً، ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.
(6) لأمتک: اراد بها والدته.
(7) معتزلا: أی بعیدا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:197
و لکانت القوة منی بعیدة، فغذوتنی بفضلک غذاء البر اللطیف، تفعل ذلک بی تطولا علی إلی غایتی هذه، لا اعدم برک، و لا یبطئ بی حسن صنیعک، و لا تتأکد مع ذلک ثقتی فاتفرغ لما هو احظی لی عندک، قد ملک الشیطان عنانی فی سوء الظن و ضعف الیقین، فأنا أشکو سوء مجاورته «1» لی، و طاعة نفسی له، و استعصمک من ملکته، و اتضرع إلیک فی صرف کیده عنی و أسألک فی أن تسهل إلی رزقی سبیلا، فلک الحمد علی ابتدائک بالنعم الجسام، و إلهامک الشکر علی الإحسان و الإنعام، فصل علی محمد و آله و سهل علی رزقی، و ان تقنعنی بتقدیرک لی، و أن ترضینی بحصتی فیما قسمت لی، و أن تجعل ما ذهب من جسمی و عمری فی سبیل طاعتک، إنک خیر الرّازقین ..».
و حفلت هذه الفقرات بأوثق الأدلة علی وجود الخالق العظیم، و هو خلقه تعالی للإنسان من ماء مهین، وضع فی رحم ضیق، و أخذه بعد ذلک بالتطور و الانتقال من حال إلی حال حتی ینتهی إلی التکامل، و هو من أعظم مخلوقات اللّه لما فیه من الأجهزة العجیبة کأجهزة الفکر و البصر و السمع و غیرها مما تدلل علی وجود الخالق الحکیم، و قد کان حدیث الإمام علیه السلام مستقی من القرآن الکریم الذی فصل تطور خلق الإنسان، و من الجدیر بالذکر أن القرآن قد اکتشف کیفیة تکوین الجنین علی وجه الدقة، و أفاد الإنسانیة بهذه الحقیقة المذهلة، یقول السید قطب: «یقف الإنسان مدهوشا أمام ما کشف عنه القرآن من حقیقة فی تکوین الجنین، لم تعرف علی وجه الدقة إلا أخیرا بعد تقدم علم الأجنة التشریحی ذلک أن خلایا العظم غیر خلایا اللحم و قد ثبت أن خلایا العظام هی التی تتکون أولا، فی الجنین، و لا تشاهد خلیة واحدة من خلایا اللحم إلا بعد ظهور خلایا العظام، و تمام الهیکل العظمی للجنین، و هی الحقیقة التی سجلها النص القرآنی ...» «2».
و علی أی حال فإن الإمام علیه السلام بعد ما ذکر نعمة اللّه الکبری
______________________________
(1) مجاورته: الضمیر یرجع إلی الشیطان.
(2) فی ظلال القرآن 17/ 16.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:198
علیه، فزع إلیه متضرعا فی أن ینجیه من کید الشیطان و غروره فإنه العدو الأول للإنسان ... و لنستمع إلی القطعة الأخیرة من هذا الدعاء:
«اللهم إنی اعوذ بک من نار تغلظت بها علی من عصاک، و توعدت بها من صدف عن رضاک، و من نار نورها ظلمة، و هینها ألیم «1» و بعیدها قریب، و من نار یأکل بعضها بعض، و یصول «2» بعضها علی بعض، و من نار تذر العظام رمیما، و تسقی أهلها حمیما «3» و من نار لا تبقی علی من تضرع إلیها، و لا ترحم من استعطفها، و لا تقدر علی التخفیف عمن خشع لها، و استسلم إلیها، تلقی سکانها بأحر ما لدیها من ألیم النکال، و شدید الوبال، و أعوذ بک من عقاربها الفاغرة أفواهها «4» و حیاتها الصالقة «5» بأنیابها، و شرابها الذی یقطع امعاء و أفئدة سکانها، و ینزع قلوبهم و استهدیک لما باعد منها، و أخر عنها ...
اللهم صل علی محمد و آله، و أجرنی منها بفضل رحمتک، و اقلنی عثراتی بحسن اقالتک، و لا تخذلنی یا خیر المجیرین، اللهم إنک تقی الکریهة، و تعطی الحسنة، و تفعل ما ترید، و أنت علی کل شی‌ء قدیر، اللهم صل علی محمد و آله إذا ذکر الأبرار «6» و صل علی محمد و آله ما اختلف اللیل و النهار صلاة لا ینقطع مددها، و لا یحصی عددها، صلاة تشحن «7» الهواء و تملأ الأرض و السماء، صلّی اللّه علیه حتی یرضی، و صلی اللّه علیه و آله بعد الرضا، صلاة لا حد لها، و لا منتهی، یا أرحم الراحمین «8» و احتوت هذه الفقرات علی وصف مفزع و مذهل لنار جهنم التی أعدها اللّه للفجرة
______________________________
(1) ألیم: أی مؤلم.
(2) یصول: أی یهجم بعضها علی بعض.
(3) الحمیم: المعادن المصهورة و الذائبة.
(4) الفاغرة أفواهها: الفاتحة افواهها.
(5) الصالقة: الضاربة.
(6) الأبرار: جمع بر و هو الذی یفعل الأفعال الحسنة.
(7) تشحن الهواء: أی تملأ الهواء.
(8) الصحیفة السجادیة الدعاء الواحد و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:199
و المستبدین و الطغاة من عباده من الذین أشاعوا الجور و الفساد فی الأرض فإنهم یعانون فی نار جهنم من صنوف التعذیب ما لا یوصف لهوله و فظاعته أعاذنا اللّه منها.
و بهذا ینتهی هذا الدعاء الشریف الذی کان یدعو به الإمام بعد صلاة اللیل و هو من غرر أدعیة أهل البیت علیهم السلام.

و ذبل الإمام زین العابدین علیه السلام من کثرة الصلاة، فقد اجهدته العبادة أی إجهاد، و قد بلغ به الضعف أن الریح کانت تمیله یمینا و شمالا بمنزلة السنبلة «1» التی تمیلها الریح إذ لم تکن عنده قوة یستطیع بها الوقوف، و روی ابنه عبد الله قال: کان أبی یصلی باللیل فإذا فرغ یزحف إلی فراشه «2» و ذلک لأنه لا طاقة له علی القیام لشدة التعب و الضعف و الاعیاء.
و أشفق علیه أهله و محبوه من کثرة ما بان علیه من الضعف و الجهد من کثرة صلاته و عبادته، و خافوا علیه من الموت، فکلموه فی ذلک فأبی أن یجیبهم، و أصر علی ملازمته لنوافله و عبادته حتی یلحق بآبائه، و فیما یلی بعض من کلموه:

و خاف علیه بعض أبنائه، فانبری إلیه بلهفة و وجل قائلا:
«یا أبة کم هذا الدؤوب- یعنی علی الصلاة-؟ ..».
فأجابه الإمام برفق و حنان:
«أتحبب إلی ربی ..» «3».
______________________________
(1) الإرشاد (ص 272) روضة الواعظین 1/ 237.
(2) البحار 46/ 99.
(3) البحار 46/ 91.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:200
لقد تحبب إلی ربه، و تقرب إلیه بجمیع الطرق و الوسائل، و لیس فی دنیا المتقین و الصالحین من یضارعه فی إنابته و شدة تعلقه بالله.

و کان الصحابی العظیم جابر بن عبد الله الأنصاری قد أشفق علی الإمام علیه السلام و طلب منه أن یخفف من عبادته، و لا یجهد نفسه، و قد روی حدیثه الإمام الباقر علیه السلام قال: لما رأت فاطمة بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ما یفعل ابن أخیها علی بن الحسین بنفسه من الدأب فی العبادة أقبلت إلی جابر بن عبد الله الأنصاری فقالت له:
«یا صاحب رسول الله إن لنا علیکم حقوقا، و من حقنا علیکم أن إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکروه الله، و تدعوه إلی البقیا علی نفسه، و هذا علی بن الحسین بقیة أبیه الحسین قد انخرم أنفه، و نقبت جبهته و رکبتاه و راحتاه مما دأب علی نفسه فی العبادة ...».
و انطلق جابر إلی الإمام زین العابدین علیه السلام فوجده فی محرابه قد أضنته العبادة، و أجهدته الطاعة، و لما رآه الإمام استقبله، و أجلسه إلی جنبه و سأله سؤالا حفیا عن حاله، فالتفت إلیه جابر قائلا:
«یا ابن رسول اللّه أ ما علمت أن اللّه تعالی إنما خلق الجنة لکم، و لمن أحبکم، و خلق النار لمن أبغضکم، و عاداکم، فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟».
فأجابه الإمام برفق و لطف:
«یا صاحب رسول الله، أ ما علمت أن جدی رسول الله (ص) قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، فلم یدع الاجتهاد له، و تعبد- بأبی و أمی- حتی انتفخ ساقه، و ورم قدمه و قد قیل له: أ تفعل هذا، و قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟ فقال:
«أ فلا أکون عبدا شکورا ..»
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:201
و لما نظر جابر إلی الإمام لا یغنی معه قول یمیل به من الجهد و التعب طفق یقول له:
«یا ابن رسول الله، البقیا علی نفسک، فإنک من أسرة بهم یستدفع البلاء و بهم یستکشف الأدواء، و بهم تستمطر السماء ...».
فأجابه الإمام بصوت خافت:
«لا أزال علی منهاج أبوی متأسیا بهما حتی ألقاهما ...».
و بهر جابر، و أقبل علی من حوله قائلا:
ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین إلا یوسف بن یعقوب، و اللّه لذریة الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب!! إن منهم لمن یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا ..» «1».
أجل و الله أنه لیس فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین فی ورعه و تقواه، و سائر مثله العلیا التی رفعته إلی القمة التی انتهی إلیها العظماء من آبائه، و أعلن جابر أن ذریة الإمام الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب، لأن فیهم المصلح العظیم قائم آل محمد (ص) الذی بشر به النبی (ص) و إنه سیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و ذلک فی أیام حکومته و سلطانه.

و ممن أشفق علی الإمام من کثرة عبادته عبد الملک بن مروان، و ذلک حینما و فد علیه الإمام لیشفعه فی جماعة من المسلمین کانت السلطة قد ألقت القبض علیهم فلما رآه عبد الملک استعظم ما رآه علیه من أثر السجود بین عینیه فقال له:
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب حیاة الإمام الباقر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:202
«لقد بیّن علیک الاجتهاد، و لقد سبق لک من الله الحسنی، و أنت بضعة من رسول الله (ص) قریب النسب، و کید السبب، و إنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک، و ذوی عصرک، و لقد أوتیت من الفضل و العلم و الدین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک، و لا قبلک إلا من مضی من سلفک ..».
و أقبل علی الإمام یطریه، و یذکر فضله و مآثره، فلما انتهی من کلامه، قال له الإمام:
«کل ما ذکرته من فضل الله سبحانه، و تأییده و توفیقه، فأین شکره علی ما أنعم؟ و لقد کان رسول الله (ص) یقف للصلاة حتی تتورم قدماه، و یظمأ فی الصیام حتی یعصب فوه «1» فقیل له یا رسول الله أ لم یغفر الله لک ما تقدم من ذنبک، و ما تأخر، فیقول صلی الله علیه و آله: أ فلا أکون عبدا شکورا.
الحمد لله علی ما أولی، و أبلی، و له الحمد فی الآخرة و الأولی، و الله لو تقطعت أعضائی، و سالت مقلتای علی صدری لن أقوم لله جلّ جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادون، و لا یبلغ أحد نعمة منها، علی جمیع حمد الحامدین، لا و اللّه أو یرانی الله لا یشغلنی شی‌ء عن شکره و ذکره فی لیل و لا نهار، و لا سر و لا علانیة، و لو لا أن لأهلی علی حقا، و لسائر الناس من خاصهم و عامهم علی حقوقا لا یسعنی إلا القیام بها حسب الوسع و الطاقة حتی أؤدیها إلیهم لرمیت بطرفی إلی السماء، و بقلبی إلی الله، ثم لم أردهما حتی یقضی الله علی نفسی و هو خیر الحاکمین ..».
و بکی الإمام بکاء شدیدا، و أثر کلامه و منظره الذی تعنو له الجباه، و تذل له الرقاب فی نفس الطاغیة عبد الملک، فراح یقول بتأثر و إعجاب:
«شتان بین عبد طلب الآخرة، و سعی لها سعیها، و بین من طلب الدنیا من أین جاءته، ما له فی الآخرة من خلاق ..».
______________________________
(1) عصب فوه: أی جف ریقه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:203
و خضع عبد الملک فشفعه فیمن جاء فیهم، و أطلق سراحهم «1».
هؤلاء بعض الذین أشفقوا علی الإمام من کثرة صلاته و عبادته فقد طلبوا منه بإلحاح أن یخفف منها، و یمیل من التعب إلی الراحة إلا أن الإمام لم یجبهم إلی ذلک، فقد وجد فی الصلاة راحة نفسیة لا یعد لها أی شی‌ء.

و قضی الإمام معظم أیام حیاته صائما، و قد قالت جاریته حینما سئلت عن عبادته: ما قدمت له طعاما فی نهار قط، و قد أحب الصوم، و حث علیه فقد قال: «إن الله تعالی و کل ملائکة بالصائمین» «2» و کان علیه السلام لا یفطر إلا فی یوم العیدین، و غیرهما مما کان له عذر، و نتحدث- بإیجاز- عن بعض شئونه فی شهر رمضان المبارک الذی هو شهر الله، و شهر الطاعة.

و کان له شأن خاص فی شهر رمضان المبارک، فکان یعمل فیه کل ما یقربه إلی الله زلفی، و یقول الرواة: إنه لم یترک نوعا من أنواع البر و الخیر إلا أتی به، و کان لا یتکلم إلا بالتسبیح و الاستغفار و التکبیر، و إذا أفطر قال:
اللهم إن شئت أن تفعل فعلت «3».
دعاؤه عند رؤیة هلال رمضان:
و کان علیه السلام یستقبل شهر رمضان بشوق و رغبة لأنه ربیع الأبرار، و کان یدعو حین رؤیته لهلاله بهذا الدعاء الشریف الذی یمثل روحانیة الإسلام، و هدی أهل البیت علیهم السلام، و هذا نصه:
«الحمد لله الذی هدانا لحمده، و جعلنا من أهله، لنکون لإحسانه من
______________________________
(1) البحار 46/ 65.
(2) دعوات الراوندی (ص 4).
(3) فروع الکافی 4/ 88.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:204
الشاکرین، و لیجزینا علی ذلک جزاء المحسنین، و الحمد لله الذی حبانا بدینه، و اختصنا بملته، و سبّلنا «1» فی سبل «2» إحسانه لنسلکها بمنه إلی رضوانه، حمدا یتقبله منا، و یرضی به عنا، و الحمد لله الذی جعل من تلک السبل شهره شهر رمضان شهر الصیام، و شهر الإسلام، و شهر الطهور «3» و شهر التمحیص، و شهر القیام، الذی أنزل فیه القرآن هدی للناس، و بینات من الهدی و الفرقان، فأبان فضیلته علی سائر الشهور، بما جعل له من الحرمات الموفورة، و الفضائل المشهورة، فحرم فیه ما أحل فی غیره إعظاما، و حجر فیه المطاعم و المشارب إکراما، و جعل له وقتا بینا، لا یجیز جل و عز أن یقدم قبله، و لا یقبل أن یؤخر عنه، ثم فضل لیلة واحدة من لیالیه علی لیالی ألف شهر، و سماها لیلة القدر تنزل الملائکة و الروح فیها بإذن ربهم من کل أمر سلام، دائم البرکة إلی طلوع الفجر علی من یشاء من عباده، بما أحکم من قضائه ..».
و احتوت هذه الکلمات المشرقة علی تعظیم شهر رمضان و تبجیله، و نعته بأسمی الأوصاف، التی منها:
1- إنه شهر الإسلام، فمن صامه فقد دخل فی إطار الإسلام، و من أفطر فیه عالما عامدا فهو لیس من الإسلام فی شی‌ء.
2- إنه شهر الطهور: لأن فیه طهارة للنفس من الذنوب، و تزکیة لها من الآثام.
3- إنه شهر التمحیص: فیه یختبر المسلمون، و یمحصون، و به یظهر المطیع من العاصی.
4- إنه شهر القیام: إن هذا الشهر ربیع الأبرار و الأخیار، فإنهم یحیون لیالیه بالعبادة و الطاعة.
______________________________
(1) سبلنا: أی أدخلنا.
(2) السبل: الطرق.
(3) شهر الطهور: أراد (ع) أن الصائم یطهر فی هذا الشهر المبارک من أدران الذنوب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:205
5- و من ممیزات هذا الشهر انه أنزل فیه القرآن العظیم، فقد أنزل فی لیلة القدر التی هی من أجل لیالیه، ففیها «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ».
6- و من ممیزات هذا الشهر الشریف أن الله تعالی جعل له من الحرمات ما لیست لغیره من سائر الشهور فقد حرم فیه تعالی علی الصائم فی أثناء صومه المطاعم و المشارب إکراما و تعظیما لهذا الشهر ... و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم صلّ علی محمد و آله، و ألهمنا معرفة فضله، و إجلال حرمته مما حظرت فیه، و أعنا علی صیامه بکف الجوارح عن معاصیک، و استعمالها فیه بما یرضیک حتی لا نصغی بأسماعنا إلی لغو، و لا نسرع بأبصارنا إلی لهو، و حتی لا نبسط أیدینا إلی محظور، و لا نخطو بأقدامنا إلی محجور و حتی لا تعی بطوننا إلا ما أحللت، و لا تنطق ألسنتنا إلا بما قلت، و لا نتکلف إلا ما یدنی من ثوابک، و لا نتعاطی إلا الذی یقی من عقابک، ثم خلص ذلک کله من رئاء المرائین، و سمعة المستمعین، لا نشرک فیه أحدا دونک، و لا نبتغی فیه مرادا سواک ...».
تعرض الإمام علیه السلام إلی ما ینبغی أن یتصف به الصائم فی هذا الشهر العظیم من کف جوارحه عما حرمه الله، و التی منها صیانة لسانه من الکذب و الغیبة و البهتان، و صیانة سماعه من اللغو و الباطل، و عدم بسط یده إلی السرقة و الاعتداء علی الناس، و عدم سعیه إلی محظور و محجوب عنه و ذلک کالمشی إلی محل المعاصی، و عدم أکل الحرام، کما تعرض علیه السلام إلی أن الصائم ینبغی له أن تکون أعماله الصالحة و مبراته خالصة لوجه الله غیر مشوبة بریاء أو طلب جاه أو سمعة بین الناس فإن ذلک کله مما یفسد العمل، و لنصغ بعد هذا إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم صلّ علی محمد و آله وقفنا «1» علی مواقیت الصلوات الخمس
______________________________
(1) وقفنا: أی اجعلنا نقف علی مواقیت الصلاة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:206
بحدودها التی حددت، و فروضها التی فرضت، و وظائفها التی وظفت، و أوقاتها التی وقت، و أنزلنا فیها منزلة المصیبین لمنازلها، الحافظین لأرکانها، المؤدین لها فی أوقاتها، علی ما سنه عبدک و رسولک صلواتک علیه و آله فی رکوعها و سجودها، و جمیع فواضلها علی أتم الطهور و أسبغه و أبین الخشوع و أبلغه، و وفقنا فیه لأن نصل أرحامنا بالبر و الصلة و أن نتعاهد جیراننا بالإفضال و العطیة، و أن نخلص أموالنا من التبعات و أن نطهرها بإخراج الزکوات، و أن نراجع من هاجرنا، و أن ننصف من ظلمنا، و أن نسالم من عادانا، حاشا من عودی فیک و لک «1» فإنه العدو الذی لا نوالیه، و الحزب الذی لا نصافیه، و أن نتقرب إلیک فیه من الأعمال الزاکیة بما تطهرنا به من الذنوب، و تعصمنا فیه مما نستأنف من العیوب، حتی لا یورد علیک أحد من ملائکتک إلا دون ما نورد من أبواب الطاعة لک، و القربة إلیک ..».
و عرضت هذه الفقرات إلی أمور بالغة الأهمیة ینبغی للصائم مراعاتها، و القیام بها و هی:
1- الحفاظ علی الإتیان بالصلاة- التی هی عمود الدین- فی أوقاتها التی حددها الله، مشفوعة بما سنه الرسول الأعظم (ص) من السنن و الآداب و الأذکار فی رکوعها و سجودها بل و فی جمیع شئونها، و الإتیان بها علی أکمل وجه من الخشوع و الخضوع لله تعالی وحده.
2- البر بالأرحام و الصلة لهم فإنها من أفضل الطاعات.
3- الإحسان إلی الجیران، و إسداء المعروف لهم.
4- تطهیر الأموال بإخراج الخمس و الزکاة المفروضة فیها.
5- مراجعة من هجرنا من الأصدقاء و الاخوان.
6- إنصاف الظالم و عدم الاعتداء علیه بقول أو فعل فإن ذلک من مکارم الأخلاق.
______________________________
(1) و لک: أی لأجلک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:207
7- مسالمة العدو، و عدم معاداته اللهم إلا أن تکون العداوة لله فی الله تعالی، فإن اللازم مقاطعته، و عدم مسالمته.
8- التقرب إلی الله بالأعمال الطیبة، فإنها یتأکد استحبابها فی شهر رمضان المبارک.
و لنستمع بعد هذا إلی الفقرات الأخیرة من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم إنی أسألک بحق هذا الشهر، و بحق من تعبد لک فیه من ابتدائه إلی وقت فنائه: من ملک قربته أو نبی أرسلته أو عبد صالح اختصصته، أن تصلی علی محمد و آله، و أهّلنا «1» فیه لما وعدت أولیاءک من کرامتک، و أوجب لنا فیه ما أوجبت لأهل المبالغة فی طاعتک «2» و اجعلنا من نظم «3» من استحق الأعلی برحمتک.
اللهم صلّ علی محمد و آله، و جنبنا الإلحاد فی توحیدک، و التقصیر فی تمجیدک و الشک فی دینک، و العمی عن سبیلک، و الإغفال لحرمتک، و الانخداع لعدوک الشیطان الرجیم «4» اللهم صل علی محمد و آله، و إذا کان لک فی کل لیلة من لیالی شهرنا هذا رقاب یعتقها عفوک، أو یهبها صفحک، فاجعل رقابنا من تلک الرقاب، و اجعلنا لشهرنا من خیر أهل و أصحاب.
اللهم صل علی محمد و آله، و امحق ذنوبنا «5» مع إمحاق هلاله «6» و اسلخ عنا تبعاتنا مع انسلاخ أیامه، حتی ینقضی عنا، و قد صفیتنا فیه من الخطیئات، و أخلصتنا فیه من السیئات، اللهم صل علی محمد و آله، و إن ملنا فیه فعدلنا، و إن زغنا فیه فقومنا، و إن اشتمل علینا عدوک الشیطان فاستنقذنا منه.
______________________________
(1) أهلنا: أی اجعلنا أهلا.
(2) أهل المبالغة فی الطاعة: هم الذین یکثرون فی طاعة الله، و یبالغون فیها.
(3) فی نظم: أی فی عداد.
(4) الرجیم: هو المطرود.
(5) امحق ذنوبنا: أی امحها.
(6) المحاق: هی ثلاثة أو اثنتان أو لیلة واحدة فی آخر کل شهر لا یظهر فیه القمر لیلا و لا نهارا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:208
اللهم اشحنه بعبادتنا إیاک، و زین أوقاته بطاعتنا لک، و أعنا فی نهاره علی صیامه، و فی لیله علی الصلاة و التضرع إلیک، و الخشوع لک، و الذلة بین یدیک، حتی لا یشهد نهاره علینا بغفلة، و لا لیله بتفریط، اللهم و اجعلنا فی سائر الشهور و الأیام، کذلک ما عمرتنا، و اجعلنا من عبادک الصالحین «الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ، هُمْ فِیها خالِدُونَ»، «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ، أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ»، و من «الذین یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ، وَ هُمْ لَها سابِقُونَ»، اللهم صلّ علی محمد و آله فی کل وقت و کل أوان، و علی کل حال عدد ما صلیت علی من صلیت علیه، و أضعاف ذلک بالأضعاف التی لا یحصیها غیرک، إنک فعال لما ترید ..» «1».
إن أدعیة الإمام مدرسة للوعی الدینی، و هی تفیض بروح الإیمان و جوهر الإخلاص لله ... و قد احتوت هذه الفقرات المشرقة من دعائه علی ما یلی:
1- انه توسل إلی الله تعالی بحرمة رمضان، و بحرمة من تعبد فیه من عباده الصالحین فی أن یجعله من أولیائه المقربین، و فی عداد من استحق المنزلة الرفیعة عنده.
2- أن یجعل أعماله الصالحة، و مبراته خالصة لوجهه تعالی غیر مشوبة بریاء و نحوه مما یفسد العمل.
3- أن یجنبه الشک و الأوهام الفاسدة فی أمور الدین.
4- أن لا یسلک غیر الطریق الذی شرعه الله، و أن لا یغفل عن حرماته تعالی.
5- أن لا ینحرف فی تیار الشیطان الرجیم.
6- أن یمنّ علیه فیجعله من جملة عتقائه فی هذا الشهر العظیم.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الثالث و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:209
7- أن یوفقه الله فی هذا الشهر المبارک للعبادة و الطاعة، و التضرع و الخشوع و الذلة له تعالی.
هذه بعض الأمور المهمة التی احتوت علیها هذه الکلمات من دعائه.

کان علیه السلام کثیر البر فی شهر رمضان، و هذه بعض مبراته:

و حث الإسلام علی بذل الطعام للصائمین، و ندب إلیه، و کان الإمام زین العابدین فی کل یوم من أیام شهر رمضان یأمر بذبح شاة و طبخها، فإذا کان المساء أکب علی القدور یشمها، فإذا نضجت یقول: هاتوا القصاع، و یأمر بأن یغرف إلی الفقراء و الأرامل و الأیتام حتی یأتی علی آخر القدور، و لا یبقی شیئا لإفطاره و کان یفطر علی خبز و تمر «1».

و من مبرات الإمام (ع) فی شهر رمضان المبارک کثرة عتقه، و تحریر ارقائه من رق العبودیة، علی أنهم کانوا یعیشون فی ظلاله محترمین، و کان یعاملهم کأبنائه و کان یغضی عمن أساء إلیه منهم، و لا یعاقبه، و کان یعتق جمیع ما ملکت یمینه منهم فی رمضان، و نقل الرواة أنه کان لا یعاقب أمة و لا عبدا إذا اقترف أحدهما ذنبا و إنما کان یسجل الیوم الذی أذنبوا فیه، فإذا کان آخر شهر رمضان جمعهم و أظهر الکتاب الذی سجل فیه ذنوبهم، و یقول لهم: ارفعوا أصواتکم و قولوا:
«یا علی بن الحسین إن ربک قد أحصی علیک کل ما عملت، کما
______________________________
(1) المحاسن (ص 396) البحار 46/ 72.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:210
أحصیت علینا ما عملناه ولدیه کتاب ینطق بالحق لا یغادر صغیرة، و لا کبیرة مما أتیت إلا أحصاها «و تجد کل ما عملت لدیه حاضرا»، کما وجدنا کل ما عملنا لدیک حاضرا، فاعف و اصفح، کما ترجو من الملیک العفو، و کما تحب أن یعفو الملیک عنک، فاعف عنا تجده عفوّا، و بک رحیما و لک غفورا، و لا یظلم ربک أحدا ... کما لدیک کتاب ینطق بالحق علینا، لا یغادر صغیرة و لا کبیرة مما أتیناها إلا أحصاها، فاذکر یا علی بن الحسین ذل مقامک بین یدی ربک الحکم العدل الذی لا یظلم مثقال حبة من خردل، و یأتی بها یوم القیامة، و کفی بالله حسیبا و شهیدا، فاعف، و اصفح یعف عنک الملیک و یصفح، فإنه یقول:
«وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ» «1».
و کان یلقنهم بتلک الکلمات التی تمثل مدی انقطاعه إلی اللّه و اعتصامه به، و هو واقف یبکی من خشیته تعالی، و هو یقول:
«ربنا إنک أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا، و قد عفونا عمن ظلمنا- کما أمرت- فاعف عنا فإنک أولی بذلک منا و من المأمورین، و أمرتنا أن لا نرد سائلا عن أبوابنا، و قد أتیناک سؤّالا و مساکین، و قد انخنا بفنائک، و ببابک، نطلب نائلک و معروفک، و عطاءک فامنن بذلک علینا، و لا تخیبنا فإنک أولی بذلک منا، و من المأمورین.
إلهی: کرمت فاکرمنی، إذا کنت من سؤّالک، وجدت بالمعروف فاخلطنی بأهل نوالک، یا کریم ...».
ثم أقبل علیهم بوجهه الشریف و قد تبلل من دموع عینیه قائلا لهم بعطف و حنان:
«قد عفوت عنکم، فهل عفوتم عنی؟ و مما کان منی من سوء ملکة، فإنی ملیک سوء لئیم ظالم، مملوک لملیک کریم، جواد، عادل، محسن، متفضل ...».
______________________________
(1) سورة النور آیة 22.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:211
أی نفس ملائکیة هذه النفس العظیمة التی تمثلت روحانیة الأنبیاء، و محاسن صفاتهم و أخلاقهم!!
و ینبری العبید قائلین له:
«قد عفونا عنک یا سیدنا ...».
فیقول لهم: قولوا:
«اللهم اعف عن علی بن الحسین کما عفا عنا، فاعتقه من النار کما اعتق رقابنا من الرق».
فیقولون ذلک: و یقول بعدهم: اللهم آمین رب العالمین، اذهبوا فقد عفوت عنکم، و اعتقت رقابکم رجاء للعفو عنی، و عتق رقبتی، فإذا کان یوم عید الفطر أجازهم جائزة سنیة تصونهم، و تغنیهم عما فی ایدی الناس «1».
و لیس فی دنیا المتقین و الصالحین مثل الإمام زین العابدین علیه السلام فی تقواه، و عظیم اخلاصه و طاعته للّه فقد ملئ قلبه الشریف إیمانا و معرفة باللّه.
و علی أی حال فإن الإمام (ع) قد عمل فی شهر رمضان جمیع الوان الخیر من البر بالضعفاء، و إکرام البؤساء، و إنعاش المحرومین، و تحریر العبید، و غیر ذلک مما یقربه إلی اللّه زلفی.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یناجی ربه، و یدعوه بتضرع و إخلاص فی سحر کل لیلة من لیالی شهر رمضان بالدعاء الجلیل الذی عرف بدعاء أبی حمزة الثمالی لأنه هو الذی رواه عنه، و هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام لأنه یمثل مدی الانابة و الانقطاع إلی اللّه، کما أن فیه من المواعظ ما یوجب صرف النفس عن غرورها و شهواتها و بالإضافة إلی ذلک فقد
______________________________
(1) البحار 46/ 103- 105.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:212
امتاز بجمال الأسلوب و روعة البیان و بلاغة العرض و فیه من التذلل و الخشوع و الخضوع أمام اللّه تعالی، ما لا یوجد فی بقیة الأدعیة و نقتطف بعض القطع المضیئة منه دون أن نذکره بأسره، و ذلک لذیوعه و انتشاره فی کتب الأدعیة التی هی بمتناول الکثیرین من القراء.
و قبل أن نذکر بعض فقرات هذا الدعاء نود أن نبین أنه قد احتل مکانة مهمة فی نفوس الأخیار و الصلحاء من المسلمین فقد عکفوا علی الدعاء به فی سحر کل لیلة من لیالی رمضان، کما قد رأیت بعض المؤمنین قد حفظه، و یدعو به، و فیما یلی بعض فقراته:
«الهی: لا تؤدبنی بعقوبتک، و لا تمکر بی فی حیلتک، من أین لی الخیر یا رب و لا یوجد إلا من عندک، و من أین لی النجاة و لا تستطاع إلا بک، لا الذی احسن استغنی عن عونک و رحمتک، و لا الذی أساء و اجترأ علیک و لم یرضک خرج عن قدرتک، یا رب بک عرفتک، و أنت دللتنی علیک و دعوتنی إلیک، و لو لا أنت لم أدر ما أنت ...».
أ رأیتم راهب أهل البیت کیف یناجی ربه، و یتضرع إلیه یحاججه بهذا الأسلوب الذی ینبض بواقع الإیمان و المعرفة ... و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء الشریف:
«یا حبیب من تحبب إلیک، و یا قرة عین من لاذ بک، و انقطع إلیک، أنت المحسن، و نحن المسیئون، فتجاوز یا رب عن قبیح ما عندنا بجمیل ما عندک، و أی جهل یا رب لا یسعه جودک؟ و أی زمان أطول من أناتک؟ و ما قدر اعمالنا فی جنب نعمک، و کیف نستکثر أعمالا نقابل بها کرمک، بل کیف یضیق علی المذنبین ما وسعهم من رحمتک، یا واسع المغفرة، یا باسط الیدین بالرحمة، فوعزتک لو نهرتنی ما برحت من بابک، و لا کففت عن تملقک لما انتهی إلی من المعرفة بجودک و کرمک ..».
و هکذا یستمر الإمام علیه السلام فی تملقه و تضرعه إلی الخالق العظیم طالبا منه المغفرة و الرضوان، و اسمعوه کیف یقول:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:213
«اللهم: انی کلما قلت: قد تهیأت، و تعبّأت، و قمت للصلاة بین یدیک، و ناجیتک القیت علی نعاسا إذا أنا صلیت، و سلبتنی مناجاتک إذا أنا ناجیت ... مالی کلما قلت: قد صلحت سریرتی، و قرب من مجالس التوابین مجلسی، عرضت لی بلیة أزالت قدمی، و حالت بینی و بین خدمتک، سیدی: لعلک عن بابک طردتنی و عن خدمتک نحیتنی، أو لعلک رأیتنی مستخفا بحرمتک فاقصیتنی، أو لعلک رأیتنی معرضا عنک فقلیتنی، أو لعلک وجدتنی فی مقام الکاذبین فرفضتنی، أو لعلک رأیتنی غیر شاکر لنعمائک فحرمتنی، أو لعلک فقدتنی من مجالس العلماء فخذلتنی، أو لعلک رأیتنی فی الغافلین فمن رحمتک ایستنی، أو لعلک رأیتنی الف مجالس البطالین فبینی و بینهم خلیتنی، أو لعلک لم تحب أن تسمع دعائی فباعدتنی، أو لعلک بجرمی و جریرتی کافیتنی، أو لعلک بقلة حیائی منک جازیتنی فإن عفوت یا رب فطالما عفوت عن المذنبین قبلی، لأن کرمک أی رب یجل عن مکافأة المقصرین ...».
و عرض الإمام علیه السلام إلی الأمور التی تحجب الإنسان من الاقبال علی اللّه فی حال صلاته و مناجاته، و هذه بعضها:
1- الاستخفاف بحقوق اللّه، و ذلک بأن یستهین بها.
2- الاعراض عن اللّه،
3- عدم اجتناب الکذب الذی هو مجمع الرذائل و الموبقات.
4- عدم شکر النعم التی أنعم اللّه بها علی العبد.
5- عدم مجالسة العلماء الواقعیین الذین یذکرون الناس الدار الآخرة و یحثونهم علی فعل الخیرات.
6- الغفلة عن ذکر اللّه، و الغفلة عن ذکر الموت فإنهما یجران الإنسان إلی الشقوة و الهلاک.
7- مجالسة البطالین الذین یقضون أوقاتهم باللهو، و یضیعون أعمارهم فی توافه الأمور، فإن مجالستهم مما توجب الانصراف عن اللّه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:214
هذه بعض الأمور التی تحجب التوفیق من الاتصال باللّه، و تصده عن فعل الخیر أعاذنا اللّه منها، و لنستمع إلی فصل آخر من فصول هذا الدعاء:
«الهی و سیدی و عزتک و جلالک لئن طالبتنی بذنوبی لأطالبنک بعفوک، و لئن طالبتنی بلؤمی لأطالبنک بکرمک، و لئن ادخلتنی النار لأخبرن أهل النار، بحبی لک، الهی و سیدی إن کنت لا تغفر إلا لأولیائک، و أهل طاعتک فإلی من یفزع المذنبون، و إن کنت لا تکرم إلا أهل الوفاء بک فبمن یستغیث المسیئون الهی إن ادخلتنی النار ففی ذلک سرور عدوک- یعنی الشیطان الرجیم- و إن ادخلتنی الجنة ففی ذلک سرور نبیک، و أنا و اللّه أعلم أن سرور نبیک أحب إلیک من سرور عدوک ...» «1».
لقد استعطف سید المتقین و إمام العارفین علیه السلام الخالق العظیم الذی وسعت رحمته کل شی‌ء طالبا منه المغفرة و الرضوان للمذنبین و المقصرین من عباده، فإن فیضه وجوده لا یقتصر علی المؤمنین و المطیعین، و إنما هو شامل لجمیع عباده ... و بهذه اللقطات الیسیرة ینتهی بنا الحدیث عن دعاء الإمام فی سحر کل لیلة من لیالی رمضان المبارک.

و کان الإمام زین العابدین علیه السلام یتأثر إذا انطوت أیام رمضان لأنه ربیع الأبرار، و کان یودعه بهذا الدعاء الجلیل:
«اللهم یا من لا یرغب فی الجزاء، و یا من لا یندم علی العطاء، و یا من لا یکافئ عبده علی السواء، منتک ابتداء، و عفوک تفضل، و عقوبتک عدل، و قضاؤک خیرة إن اعطیت لم تشب عطاءک بمن، و إن منعت لم یکن منعک تعدیا، تشکر من شکرک، و أنت الهمته شکرک، و تکافی‌ء من حمدک، و أنت علمته حمدک، تستر علی من لو شئت فضحته، و تجود علی من لو شئت منعته، و کلاهما أهل منک للفضیحة و المنع غیر أنک بنیت فعالک علی
______________________________
(1) المصباح للطوسی، المصباح للکفعمی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:215
التفضل، و أجریت قدرتک علی التجاوز، و تلقیت من عصاک بالحلم، و امهلت من قصد لنفسه بالظلم تستنظرهم باناتک إلی الانابة «1»، و تترک معاجلتهم إلی التوبة، لکیلا یهلک علیک هالکهم، و لا یشقی بنعمتک شقیهم إلا عن طول الإعذار إلیه، و بعد ترادف الحجة علیه، کرما من عفوک یا کریم، و عائدة من عطفک یا حلیم ...».
و لا بد لنا من وقفة قصیرة للنظر فی هذه الفقرات المضیئة من کلام الإمام علیه السلام فقد احتوت علی ما یلی:

أما کرم اللّه تعالی وجوده علی العباد- حسبما أدلی به الإمام- فقد تمیز بما یلی.
(أ) إن نعمة اللّه تعالی علی العباد لا یرجو منها جزاء لانه تعالی مستغن عن عباده و هم الفقراء إلیه.
(ب) إنه تعالی إذا أنعم علی عبد بنعمة مهما کبرت، فإنه لا یندم علی عطائه، کما یندم المخلوقون فی عطائهم إذا لم تکن هناک عائدة أو منفعة ترجع إلیهم.
(ج) إن نعم اللّه علی عباده غیر مشوبة بالمن، فإنه تعالی یعطی تفضلا
(د) إنه تعالی هو الذی یبتدئ بالإحسان و الکرم علی عباده.

أما عفو اللّه عن المذنبین و المسیئین فإنما هو تفضل و رحمة منه، و أما عقابه لهم فإنما هو عدل لأنه لا یعاقب إلا بقدر ما یستحق المذنب من العقاب.
______________________________
(1) الأناة: الحلم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:216

أما قضاء اللّه و صدور الأفعال منه فإنه باختیاره، و هو غیر مجبور علیها کما یقول بذلک بعض الفلاسفة.

إن اللّه تعالی یشکر من شکره، و ذلک بزیادة الطافه و نعمه علیه، و هذا هو المراد من شکر اللّه لعبده، کما أنه تعالی یکافئ من حمده، و یزید علیه الطافه.

و من الطاف اللّه علی عبده ستره علیه فی حال ارتکابه للمعاصی، و لو شاء تعالی لفضحه، و اسقطه من عیون الناس، کما أن الطافه تعالی علی المذنب، أنه یجود علیه، و یرزقه، و لو شاء لمنعه رزقه، و أماته جوعا، و لکنه تعالی قد جرت مشیئته و قدرته علی التجاوز عن المذنبین، رجاء أن یرجع إلیهم حلمهم و یتوبوا إلی طریق الحق و الرشاد، و لا یشقی منهم إلا من أصر علی العصیان و نبذ الحق ... هذه بعض المحتویات فی کلام الإمام علیه السلام، و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء الشریف:
«أنت الذی فتحت لعبادک بابا إلی عفوک، و سمیته التوبة، و جعلت علی ذلک الباب دلیله من وحیک لئلا یضلوا عنه، فقلت: تبارک اسمک «تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» فما عذر من أغفل دخول ذلک المنزل بعد فتح الباب و إقامة الدلیل، و أنت الذی زدت فی السوم «2» علی نفسک لعبادک، ترید ربحهم فی متاجرتهم لک، و فوزهم بالوفادة علیک، و الزیادة منک، فقلت
______________________________
(1) سورة التحریم: آیة 8.
(2) السوم: المجاذبة بین البائع و المشتری علی السلعة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:217
تبارک اسمک و تعالیت: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها «1» و قلت: «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ «2» و قلت: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ»* «3» أضعافا کثیرة و ما أنزلت من نظائرهن فی القرآن من تضاعیف الحسنات، و أنت الذی دللتهم من غیبک و ترغیبک، الذی فیه حظهم علی ما سترته عنهم، لم تدرکه أبصارهم، و لم تعه اسماعهم، و لم تلحقه أوهامهم، فقلت:
«فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ» «4» و قلت: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ، وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ «5» و قلت: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ «6» فسمیت دعاءک عبادة و ترکه استکبارا، و توعدت علی ترکه دخول جهنم داخرین «7» فذکروک بمنک، و شکروک بفضلک و دعوک بأمرک، و تصدقوا لک طلبا لمزیدک، و فیها کانت نجاتهم من غضبک، و فوزهم برضاک، و لو دل مخلوق مخلوقا من نفسه علی مثل الذی دللت علیه عبادک منک کان موصوفا بالإحسان، و منعوتا بالامتنان، و محمودا بکل لسان، فلک الحمد ما وجد فی حمدک مذهب، و ما بقی لفظ تحمد به، و معنی ینصرف إلیه، یا من تحمد إلی عباده بالإحسان و الفضل، و غمرهم بالمن «8» و الطول «9» ما افشی فینا نعمتک، و اسبغ علینا منتک، و اخصنا ببرک، هدیتنا لدینک الذی اصطفیت، و ملتک التی ارتضیت، و سبیلک الذی سهلت و بصرتنا الزلفة لدیک، و الوصول إلی کرامتک».
______________________________
(1) سورة الأنعام: آیة 10.
(2) سورة البقرة: آیة 261.
(3) سورة الحدید: آیة 11.
(4) سورة البقرة: آیة 152.
(5) سورة إبراهیم آیة 7.
(6) سورة غافر: آیة 60.
(7) داخرین: أی أذلاء محقرین.
(8) المن: النعمة.
(9) الطول: الإحسان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:218
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه القطعة عن عظیم لطف اللّه و فضله علی العصاة من عباده فقد فتح لهم باب التوبة و المغفرة لینقذهم من الهلاک، و الشقاء فی دار الآخرة، و التوبة ماحیة للذنوب و منجیة للإنسان من غمرات الأهوال، و یشترط فیها الندم علی ما اقترف الإنسان من ذنب، و عدم العودة إلیه.
و تحدث الإمام علیه السلام عن لطف آخر من الطاف اللّه علی عباده، و ذلک بأن حثهم علی الإحسان إلی الناس و فعل الخیر، و علی الصدقة و البر بالفقراء و الضعفاء و ضمن لهم عوض ذلک الثمن الجزیل فی دار البقاء و الخلود کل ذلک لنجاتهم، و سعادتهم، فما أسبغ نعمته، و اعظم فضله علی العباد.
و عرض علیه السلام فی کلامه إلی شکر اللّه علی نعمه و أنه مما یوجب المزید، کما تعرض علیه السلام إلی الدعاء إلی اللّه و التضرع إلیه، فقد جعل ذلک عبادة و ترکه استکبارا حسب ما أعلن القرآن الکریم، و لنستمع بعد هذا الی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم و أنت جعلت من صفایا تلک الوظائف، و خصائص تلک الفروض شهر رمضان الذی اختصصته من سائر الشهور، و تخیرته من جمیع الأزمنة و الدهور، و آثرته علی کل أوقات السنة بما أنزلت فیه من القرآن و النور، و ضاعفت فیه من الإیمان «1» و فرضت فیه من الصیام، و رغبت فیه من القیام «2» و اجللت فیه من لیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر، ثم آثرتنا به علی سائر الأمم، و اصطفیتنا بفضله دون أهل الملل فصمنا بأمرک نهاره، و قمنا بعونک لیله، متعرضین بصیامه و قیامه لما عرضتنا له من رحمتک، و تسببنا إلیه من مثوبتک، و أنت الملی‌ء بما رغب فیه إلیک، الجواد بما سئلت من فضلک، القریب إلی من حاول قربک، و قد أقام فینا هذا الشهر مقام حمد، و صحبنا صحبة مبرور و اربحنا أفضل أرباح العالمین، ثم فارقنا عند
______________________________
(1) و ضاعفت فیه من الإیمان: أی جعلت ثواب الإیمان، و ثواب الأعمال الصالحة فیه مضاعفا.
(2) و رغبت فیه من القیام: أی ندبت إلی إحیاء لیالیه بالعبادة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:219
تمام وقته، و انقطاع مدته، و وفاء عدده «1» فنحن مودعوه وداع من عزّ فراقه علینا و غمنا، و أوحشنا انصرافه عنا، و لزمنا له الذمام المحفوظ، و الحرمة المرعیة، و الحق المقضی ...».
و أشاد الإمام علیه السلام بهذه الکلمات بفضل شهر رمضان المبارک الذی میزه اللّه علی سائر الشهور، و اختصه بالمزید من الفضل، ففرض فیه الصیام، و ندب فیه إلی إحیاء لیالیه بالعبادة و الطاعة، و جعل ثواب الأعمال الصالحة فیه مضاعفا، کما خصه بلیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر، و قد آثر اللّه به المسلمین و حباهم به دون غیرهم من سائر الأمم لینالوا الدرجات العالیة، و المنزلة الکریمة عنده ... و تعرض الإمام (ع) إلی حزنه علی مفارقة هذا الشهر العظیم الذی کان یکتسب فی کل ثانیة منه الحسنات و الأعمال التی تقربه إلی اللّه زلفی، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء المبارک:
«فنحن قائلون: السلام علیک یا شهر اللّه الأکبر، و یا عید اولیائه السلام علیک یا أکرم مصحوب من الأوقات، و یا خیر شهر فی الأیام و الساعات، السلام علیک من شهر قربت فیه الآمال، و نشرت فیه الأعمال، السلام علیک من قرین جل قدره موجودا، و افجع فقده مفقودا، و مرجوا آلم فراقه، السلام علیک من ألیف انس مقبلا فسرّ، و أوحش منقضیا فمضّ، السلام علیک من مجاور رقت فیه القلوب، و قلت فیه الذنوب، السلام علیک من ناصر أعان علی الشیطان، و صاحب سهّل سبل الاحسان، السلام علیک ما أکثر عتقاء الله فیک، و ما أسعد من رعی حرمتک بک، السلام علیک ما کان أمحاک للذنوب، و استرک لانواع العیوب، السلام علیک ما کان اطولک علی المجرمین و اهیبک فی صدور المؤمنین، السلام علیک من شهر لا تنافسه الأیام، السلام علیک من شهر هو من کل أمر سلام، السلام علیک غیر کریه المصاحبة، و لا ذمیم الملابسة، السلام علیک کما وفدت علینا بالبرکات و غسلت عنا دنس الخطیئات، السلام علیک غیر مودع برما و لا متروک صیامه
______________________________
(1) و وفاء عدده: أی تمام عدده.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:220
سأما، السلام علیک من مطلوب قبل وقته، و محزون علیه قبل فوته، السلام علیک کم من سوء صرف بک عنا، و کم من خیر أفیض بک علینا، السلام علیک و علی لیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر، السلام علیک ما کان احرصنا بالأمس، و أشد شوقنا غدا إلیک، السلام علیک و علی فضلک الذی حرمناه و علی ماض من برکاتک سلبناه ...».
لقد ودع الإمام علیه السلام شهر رمضان المبارک بهذه التحیات الحارة العاطرة مشفوعة بالمرارة و الأسی علی فراقه لأنه کان میدانا لمبراته و أعماله الصالحة التی تقربه إلی اللّه تعالی، و قد عرض علیه السلام إلی خصائص هذا الشهر العظیم، و بیان امتیازاته علی بقیة الشهور، و لنستمع إلی لوحة اخری من هذا الدعاء الجلیل:
«اللهم إنا أهل هذا الشهر الذی شرفتنا به، و وفقتنا بمنک له، حین جهل الأشقیاء وقته، و حرموا لشقائهم فضله، أنت ولی ما آثرتنا به من معرفته، و هدیتنا له من سنته، و قد تولینا بتوفیقک صیامه و قیامه علی تقصیر، و أدینا فیه قلیلا من کثیر.
اللهم فلک الحمد إقرارا بالإساءة، و اعترافا بالإضاعة «1» و لک من قلوبنا عقد الندم، و من ألسنتنا صدق الاعتذار، فاجرنا علی ما أصابنا فیه من التفریط أجرا نستدرک به الفضل المرغوب فیه، و نعتاض به من أنواع الذخر «2» المحروص علیه و أوجب لنا عذرک علی ما قصرنا فیه من حقک، و أبلغ باعمارنا ما بین أیدینا من شهر رمضان المقبل، فإذا بلغتناه فاعنا علی تناول ما أنت اهله من العبادة، و أدنا «3» إلی القیام بما یستحقه من الطاعة، و أجر لنا من صالح العمل ما یکون درکا لحقک فی الشهرین «4» من شهور الدهر.
اللهم و ما ألممنا به فی شهرنا هذا من لمم «5» أو اثم، أو واقعنا فیه من
______________________________
(1) اراد علیه السلام أنا اضعنا هذا الشهر و لم نقم بما یلزم من رعایته.
(2) أنواع الذخر: أی الثواب الذی اذخره اللّه لعباده المؤمنین.
(3) أدنا إلی القیام: أی اوصلنا إلی القیام بطاعتک.
(4) الشهرین: هما رمضان الماضی و الآتی.
(5) اللمم: صغار الذنوب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:221
ذنب و اکتسبنا فیه من خطیئة علی تعمّد منا، أو علی نسیان ظلمنا فیه أنفسنا، أو انتهکنا به حرمة من غیرنا، فصل علی محمد و آله، و استرنا بسترک، و اعف عنا بعفوک و لا تنصبنا لأعین الشامتین، و لا تبسط علینا فیه ألسن الطاغین، و استعملنا بما یکون حطة «1» و کفارة لما انکرت منا فیه برأفتک التی لا تنفد، و فضلک الذی لا ینقص، اللهم صل علی محمد و آله و اجبر مصیبتنا بشهرنا و بارک لنا فی یوم عیدنا و فطرنا، و اجعله من خیر یوم مرّ علینا، أجلبه لعفو، و امحاه لذنب، و اغفر لنا ما خفی من ذنوبنا و ما علن ..».
أ نظرتم إلی هذا الخضوع و التذلل أمام الخالق العظیم، و طلب العفو و المغفرة منه، و الاعتراف أمامه بالتقصیر فی أداء ما ینبغی من عبادته و طاعته فی شهر رمضان المبارک، هذا و هو زین العابدین و داعیة اللّه الأکبر!!! حقا لقد کان هذا الإمام العظیم انموذجا فریدا فی عالم المتقین و الصالحین ...
و لنستمع إلی الفصل الأخیر من هذا الدعاء:
«اللهم اسلخنا بانسلاخ هذا الشهر من خطایانا، و أخرجنا بخروجه من سیئاتنا و اجعلنا من أسعد أهله به، و اجزلهم قسما فیه، و أوفرهم حظا منه، اللهم و من رعی هذا الشهر حق رعایته، و حفظ حرمته حق حفظها، و قام بحدوده حق قیامها و اتقی ذنوبه حق تقاتها، أو تقرب إلیک بقربة أوجبت رضاک له، و عطفت رحمتک علیه، فهب لنا مثله من وجدک، و اعطنا اضعافه، فإن فضلک لا یغیض «2» و ان خزائنک لا تنقص بل تفیض، و إن معادن إحسانک لا تفنی، و إن عطاءک للعطاء المهنّا.
اللهم صل علی محمد و آله، و اکتب لنا مثل أجور من صامه أو تعبد لک فیه إلی یوم، القیامة اللهم انا نتوب إلیک فی یوم فطرنا الذی جعلته للمؤمنین عیدا و سرورا، و لأهل ملتک مجمعا و محتشدا من کل ذنب اذنباه أو سوء اسلفناه، أو خاطر شر اضمرناه توبة من لا ینطوی علی رجوع إلی ذنب، و لا یعود بعدها إلی خطیئة توبة نصوحا «3» خلصت لک من الشک و الارتیاب،
______________________________
(1) حطة: أی سببا لحط ذنوبنا.
(2) لا یغیض: مأخوذ من غاض الماء إذا تسرب فی باطن الأرض.
(3) نصوحا: أی خالصة لا یشوبها مما یفسدها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:222
فتقبلها منا، و ارض عنا و ثبتنا علیها.
اللهم ارزقنا خوف عقاب الوعید، و شوق ثواب الموعود حتی نجد لذة ما ندعوک به، و کآبة ما نستجیرک منه، و اجعلنا عندک من التوابین الذین أوجبت لهم محبتک و قبلت منهم مراجعة طاعتک یا أعدل العادلین اللهم تجاوز عن آبائنا و أمهاتنا و أهل دیننا جمیعا من سلف منهم، و من غبر إلی یوم القیامة، اللهم صل علی محمد نبینا و آله، کما صلیت علی ملائکتک المقربین، و صل علیه و آله کما صلیت علی انبیائک المرسلین، و صل علیه و آله کما صلیت علی عبادک الصالحین، و أفضل من ذلک یا رب العالمین، صلاة تبلغنا برکتها، و ینالنا نفعها، و یستجاب لها دعاؤنا، إنک اکرم من رغب إلیه، و أکفی من توکل علیه، و اعطی من سئل من فضله، و أنت علی کل شی‌ء قدیر ...» «1».
إن هذا الدعاء الشریف بل و سائر ادعیة الإمام علیه السلام مما تهتز لها أعماق النفوس، و تضطرب منها دخائل القلوب، و تبعث للتقوی و الإیمان کما تبعث علی الندم و الحسرات علی ما فرط الإنسان فی جنب اللّه.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یستقبل یوم عید الفطر بالدعاء إلی اللّه تعالی طالبا منه أن یتقبل صومه و سائر عباداته و مبراته فی شهر رمضان، و أن یمنحه العفو و الرضوان، و کان فی الصباح الباکر یعطی الفقراء زکاة الفطرة، عن نفسه، و عمن یعول به، کما کان یصلی صلاة العید، و بعد الفراغ منها یستقبل القبلة، و یدعو بهذا الدعاء الجلیل:
«یا من یرحم من لا یرحمه العباد، و یا من یقبل من لا تقبله البلاد «2» و یا من لا یحتقر أهل الحاجة إلیه، و یا من لا یخیب الملحین علیه، و یا من
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الرابع و الأربعون.
(2) من لا تقبله البلاد: هو من طاردته الحکومة أو الأعداء فلا یتمکن من سکن البلاد خوفا من البطش به و لکن اللّه یسعه بفضله و منه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:223
لا یجبه بالرد أهل الدالة علیه، یا من یجتبی «1» صغیر ما یتحف به، و یشکر یسیر ما یعمل له، و یا من یشکر علی القلیل و یجازی بالجلیل، و یا من یدنو إلی من دنا منه، و یا من یدعو إلی نفسه من أدبر عنه، و یا من لا یغیر النعمة و لا یبادر بالنقمة، و یا من یثمر الحسنة حتی ینمیها، و یتجاوز عن السیئة حتی یعفیها «2» انصرفت الآمال دون مدی کرمک «3» بالحاجات و امتلأت بفیض جودک أوعیة الطلبات، و تفسخت دون بلوغ نعتک الصفات فلک العلو الأعلی فوق کل عال، و الجلال الأمجد فوق کل جلال، کل جلیل عندک صغیر، و کل شریف فی جنب شرفک حقیر، خاب الوافدون علی غیرک و خسر المتعرضون إلا لک، و ضاع الملمون إلا بک، و اجدب المنتجعون «4» إلا من انتجع فضلک، بابک مفتوح للراغبین، وجودک مباح للسائلین، و اغاثتک قریبة من المستغیثین، لا یخیب منک الآملون، و لا ییأس من عطائک المتعرضون و لا یشقی بنقمتک المستغفرون، رزقک مبسوط لمن عصاک، و حلمک معترض لمن ناواک، عادتک الاحسان الی المسیئین، و سنتک الابقاء علی المعتدین حتی لقد غرتهم أناتک عن الرجوع، و صدهم امهالک عن النزوع، و إنما تأنیت بهم لیفیئوا إلی أمرک، و أمهلتهم ثقة بدوام ملکک، فمن کان من أهل السعادة ختمت له بها، و من کان من أهل الشقاوة خذلته لها.
و عرض الإمام الأعظم علیه السلام فی هذه اللوحة إلی الطاف اللّه تعالی، و فضله الشامل علی العباد فهو العطوف و الرحیم علی من انقطع عن العباد، و لا یجد راحما سواه کما أن رحمته تعالی شملت من طاردته الحکومات فهام علی وجهه من الخوف، و من الطاف اللّه تعالی أنه لا یحتقر المحتاجین إلیه کما یحتقرهم العباد، و من رحمته تعالی أنه لا یخیب آمال
______________________________
(1) یجتبی: أی یختار.
(2) یعفیها: أی یمحوها.
(3) مدی کرمک: أی آخر کرمک.
(4) المنتجعون: هم الذین یطلبون الماء و الکلاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:224
الملحین علیه بالمسألة و الدعاء، و من عظیم فضله تعالی وسعة رحمته انه یقبل القلیل من العمل الصالح، و یجازی علیه بالکثیر، و قد تحبب الی عباده فقد دنا إلی من دنا منه، و دعا من أدبر عنه لیمنحهم المنزلة الرفیعة فی دار الآخرة، و ینقذهم من الهلاک، و من الطاف اللّه علی عباده أنه لا یغیر نعمة أنعم بها علیهم إلا أن یغیروا ما بأنفسهم، کما أنه تعالی ینمی الحسنة و یربیها لصاحبها فی دار الآخرة ... إن کرم اللّه وجوده لا یحد، فقد عجزت الأوصاف و النعوت أن تلم به تعالی، فهو فوق کل عال، وفوق کل جلال، و فوق کل شریف.
و نعی الإمام علیه السلام فی دعائه علی الذین یلجئون إلی غیر اللّه، فقد فوتوا علیهم الخیر و ضاعت آمالهم، و خسرت صفقتهم، کما قد ربح من التجأ إلیه تعالی، و فاز فوزا عظیما و تعرض الإمام علیه السلام إلی حلم اللّه تعالی و انابته علی المعتدین فلم یعاجلهم بالعقوبة لعلهم یفیئوا إلی أمره تعالی، و یرجعوا إلی حظیرة الحق ... هذه بعض الأمور التی حفلت بها هذه القطعة من دعاء الإمام (ع)، و لنستمع إلی الفصل الأخیر منه:
«کلهم صائرون إلی حکمک، و أمورهم آئلة إلی أمرک، لم یهن علی طول مدتهم سلطانک و لم یدحض لترک معاجلتهم برهانک، حجتک قائمة لا تدحض، و سلطانک ثابت لا یزول، فالویل الدائم لمن جنح «1» عنک، و الخیبة الخاذلة لمن خاب منک، و الشقاء الأشقی لمن اغتر بک «2» ما أکثر تصرفه «3» فی عذابک، و ما أطول تردده فی عقابک، و ما ابعد غایته من الفرج، و ما اقنطه من سهولة المخرج!! عدلا من قضائک لا تجور فیه، و انصافا من حکمک لا تحیف «4» علیه، فقد ظاهرت الحجج، و أبلیت الأعذار، و قد تقدمت بالوعید، و تلطفت فی الترغیب، و ضربت الأمثال،
______________________________
(1) جنح: مال و انصرف.
(2) اغتر بک: أی انخدع بامهالک له.
(3) تصرفه: أی تقلبه.
(4) لا تحیف: أی لا تجور.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:225
و أطلت الامهال، و أخرت و أنت مستطیع للمعالجة، و تأنیت و أنت ملئ «1» بالمبادرة.
لم تکن انانک عجزا، و لا امهالک و هنا، و لا امساکک غفلة، و لا مداراة، بل لتکون حجتک أبلغ، و کرمک أکمل، و احسانک أوفی، و نعمتک اتم، کل ذلک کان و لم تزل، و هو کائن و لا تزال، حجتک أجل من أن توصف بکلها، و مجدک أرفع من أن تحد بکنهه، و نعمتک أکثر من أن تحصی بأسرها، و إحسانک أکثر من أن تشکر علی أقله، و قد قصر بی السکوت عن تحمیدک و فههنی «2» الامساک عن تمجیدک، و قصارای الاقرار بالحسور «3» لا رغبة- یا إلهی- بل عجزا منها أنا ذا أؤمک «4» بالوفادة، و اسألک حسن الرفادة فصل علی محمد و آله، و اسمع نجوای، و استجب دعائی، و لا تختم یومی بخیبتی، و لا تجبهنی بالرد فی مسألتی، و اکرم من عندک منصرفی، و إلیک منقلبی، إنک غیر ضائق بما ترید، و لا عاجز عما تسأل، و أنت علی کل شی‌ء قدیر، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم» «5».
عرض الإمام علیه السلام فی هذه الکلمات إلی أن جمیع الخلق مؤمنهم و فاسقهم، و موحدهم و کافرهم إنما هم فی قبضة اللّه تعالی، خاضعون لحکمه صائرون إلی أمره، و أما تعند العصاة، و استمرارهم فی البغی و التمرد و العصیان فإنهم لا یوهنون بذلک سلطان اللّه و الویل لهم من عقابه الدائم و عذابه الخالد، و إنما امهلهم تعالی فی دار الدنیا و لم یعجل عقوبتهم و ذلک شفقة منه و لطفا بهم إذ لعلهم یرجعون إلی حظیرة الحق، و یتوبون إلی اللّه، و بذلک یکون کرمه تعالی أوفی، و نعمته علی عباده اکمل.
______________________________
(1) ملئ: أی قادر.
(2) فههنی: أی اعجزنی.
(3) الحسور: عدم القدرة.
(4) أؤمک: أی اقصدک.
(5) الصحیفة السجادیة الدعاء الخامس و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:226
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن صوم الإمام علیه السلام فی رمضان، و قد کان حافلا بجمیع الوان العبادات و الطاعات و المبرات.

أما الحج إلی بیت اللّه الحرام فکان الإمام علیه السلام ملازما له لأنه یجد فی مواقفه الکریمة انتعاشا لنفسه التی أذابتها کوارث کربلاء، و کان (ع) بحث علی الحج و العمرة و ذلک لما یترتب علیهما من الفوائد فقد قال: «حجوا و اعتمروا تصح اجسادکم، و تتسع ارزاقکم، و یصلح إیمانکم و تکفوا مؤونة الناس، و مؤونة عیالکم «1» و قال علیه السلام الحاج مغفور له، و موجوب له الجنة، و مستأنف به العمل، و محفوظ فی أهله و ماله «2» و قال علیه السلام:
«الساعی بین الصفا و المروة تشفع له الملائکة «3» کما کان یدعو إلی تکریم الحجاج إذا قدموا من بیت اللّه الحرام و تبجیلهم، فقد قال: استبشروا بالحجاج إذا قدموا و صافحوهم، و عظموهم تشارکوهم فی الأجر قبل أن تخالطهم الذنوب «4» و نعرض- بإیجاز- لبعض شئونه فی حجه.

و حج الإمام علیه السلام غیر مرة ماشیا علی قدمیه کما حج أبوه، و عمه الحسن علیهما السلام و قد استغرق الوقت فی إحدی سفراته إلی البیت عشرین یوما «5».
______________________________
(1) وسائل الشیعة 8/ 5.
(2) من لا یحضره الفقیه (ص 156) وسائل الشیعة 8/ 5.
(3) من لا یحضره الفقیه (ص 159).
(4) من لا یحضره الفقیه (ص 155).
(5) البحار، و جاء فی العقد الفرید 3/ 103 أنه حج خمسا و عشرین حجة راجلا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:227

و حج علیه السلام علی ناقته عشرین حجة، و کان یرفق بها کثیرا، و یقول المؤرخون: أنه ما قرعها بسوط «1» و قال إبراهیم بن علی: حججت مع علی بن الحسین فتلکأت ناقته فأشار إلیها بالقضیب، ثم رد یده، و قال: آه من القصاص، و تلکأت علیه مرة أخری بین جبال رضوی، فأراها القضیب، و قال: لتنطلقن أو لأفعلن، ثم رکبها فانطلقت «2» لقد سمت نفسه إلی هذا المستوی من الرحمة و الرأفة و الرفق بالحیوان فلم یقرع ناقته بسوط و لم یفزعها، و یری أن الاعتداء علی الحیوان یتبعه قصاص و مسئولیة فی دار الآخرة.

کان الإمام علیه السلام إذا أراد السفر إلی بیت اللّه الحرام احتف به القراء و العلماء لأنهم کانوا یکتسبون منه العلوم، و المعارف، و الحکم و الآداب، یقول سعید بن المسیب أن القراء کانوا لا یخرجون إلی مکة حتی یخرج علی بن الحسین، فخرج و خرجنا معه ألف راکب «3» و کانوا یتعلمون منه مسائل الحج، و أحکام الدین، و سائر شئون الشریعة الإسلامیة، إذ لم یکن فی عصره- بإجماع المؤرخین و الرواة- من هو أعلم منه بأحکام الکتاب و السنة.

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 227 زاده إلی الحج: ..... ص : 227
کان الإمام علیه السلام یستعد أحسن استعداد و أکمله فی سفره إلی الحج أو العمرة فکان یتزود من أطیب الزاد و أثمره من اللوز و السکر، و السویق
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 133.
(2) الفصول المهمة (ص 189).
(3) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 138.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:228
المحمض، و المحلی «1» و قد صنعت له فی إحدی سفراته أخته السیدة الزکیة سکینة زادا نفیسا انفقت علیه ألف درهم إلا أنه لما کان بظهر الحرة أمر بتوزیعه علی الفقراء و المساکین فوزع علیهم «2».

و إذا انتهی الإمام إلی احدی المواقیت التی یحرم منها کمسجد الشجرة الذی هو میقات المدنیین و من یجتاز علیه، فیأخذ بعمل سنن الاحرام من الغسل و غیره، و إذا اراد التلبیة عند عقد الإحرام اصفر لونه، و اضطرب، و لم یستطع أن یلبی فقیل له:
«ما لک لا تلبی؟».
فیقول: و قد أخذته الرعدة و الفزع من اللّه:
«أخشی أن أقول: لبیک فیقال لی: لا لبیک ..».
و إذا لبی غشی، علیه من کثرة خوفه من اللّه، و یسقط من راحلته، و لا یزال تعتریه هذه الحالة حتی یقضی حجه «3»، و روی مالک أن زین العابدین لما أراد أن یقول: لبیک أغمی علیه حتی سقط من ناقته فهشم «4» لقد عرف اللّه معرفة کاملة، فهام بحبه، و فزع من عقابه، و اتجه نحوه بمشاعره و عواطفه شأنه فی ذلک شأن آبائه الذین هم سادة المتقین و المنیبین إلی اللّه.

و إذا انتهی فی طوافه عند الحجر رفع رأسه إلی السماء قائلا: «اللهم ادخلنی الجنة برحمتک- و هو ینظر إلی المیزاب- و أجرنی برحمتک من النار،
______________________________
(1) البحار 46/ 71.
(2) صفة الصفوة 2/ 54.
(3) نهایة الأرب 21/ 326 خلاصة تهذیب الکمال (ص 131) تهذیب التهذیب 7/ 306.
(4) تهذیب التهذیب 7/ 306.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:229
و عافنی من السقم و أوسع علی من الرزق الحلال، و أدرأ عنی شر فسقة الجن و الإنس و شر فسقة العرب و العجم» «1».

و کان الإمام علیه السلام إذا أدی مناسکه فی البیت الحرام من الطواف و السعی أقبل علی الصلاة تحت میزاب الرحمة، و قد رآه طاوس الیمانی فی ذلک المکان المقدس قائما و هو یدعو اللّه و یبکی من خشیة اللّه، فلما فرغ من صلاته انبری إلیه طاوس قائلا:
«رأیتک علی حالة من الخشوع، و لک ثلاثة أمور: أرجو أن تؤمنک من الخوف أحدها أنک ابن رسول اللّه (ص) الثانی: شفاعة جدک، الثالث:
رحمة اللّه ...».
و أجابه الإمام بلطف قائلا:
ا «یا طاوس أما انی ابن رسول اللّه (ص) فلا یؤمننی و قد سمعت اللّه تعالی یقول: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «2» و أما شفاعة جدی فلا تؤمننی لأن اللّه تعالی یقول: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی «3» و أما رحمة اللّه فاللّه یقول: ان رحمة اللّه قریب من المحسنین، و لا أعلم أنی محسن» «4».
أ رأیتم هذا التواضع، و نکران الذات أمام اللّه تعالی، حقا لقد کان هذا الإمام نسخة لا ثانی لها فی بنی الإنسان عدا آبائه العظام.

حج هشام بن عبد الملک بیت اللّه الحرام، و قد صحبته الشرطة،
______________________________
(1) فروع الکافی 4/ 407.
(2) سورة المؤمنون: آیة 101.
(3) سورة الأنبیاء: آیة 28.
(4) البحار 46/ 101.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:230
و احتفت به المرتزقة و الوجوه و الأعیان من أهل الشام، و قد جهد علی استلام الحجر فلم یستطع لازدحام الحجاج، و تدافعهم علی تقبیل الحجر، و لم یعن أحد بهشام و لم یفسحوا له، فقد انعدمت الفوارق، فی ذلک البیت العظیم، و قد نصب له منبر فجلس علیه، و جعل ینظر إلی عملیة الطواف، و أقبل الإمام زین العابدین علیه السلام لیؤدی طوافه، و بصر به بعض من یعرفه من الحجاج فنادی بأعلی صوته:
«هذا بقیة اللّه فی أرضه ..»
«هذا بقیة النبوة ...»
«هذا إمام المتقین، و سید العابدین ...».
و غمرت الحجاج هیبة الإمام التی تعنو لها الوجوه و الجباه، و هی تحکی هیبة جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و تعالت الأصوات من جمیع جنبات المسجد بالتهلیل و التکبیر، و انفرج الناس له سماطین فکان السعید من یقبل یده، و یلمس إحرامه، و ضج البیت بالتکبیر و ذهل أهل الشام، و بهروا من هذا المنظر الرهیب، فإنهم لا یرون أحدا جدیرا بالتکریم و التعظیم، غیر الأسرة الأمویة، فهی وارثة النبی (ص) و القریبة إلیه حسب ما أکده الاعلام الأموی و بادر الشامیون إلی هشام قائلین:
«من هذا الذی هابه الناس هذه المهابة؟ ..»
و تمیز هشام من الغیظ، و انتفخت أوداجه، و برزت عینه الحولاء «1» فصاح بهم.
«لا أعرفه ..».
______________________________
(1) ذکر الجاحظ فی رسائله (ص 89) أن هشام بن عبد الملک کان یقال له: الأحوال السراق، و قد أنشده أبو النجم العجلی أرجوزته التی یقول فیها:
«الحمد للّه الوهوب المجزل»
فأخذ یصفق بیدیه استحسانا لها حتی صار إلی ذکر الشمس قال: «و الشمس فی الأرض کعین الأحول» فأمر بوج‌ء عنقه و إخراجه، و علق الجاحظ علی ذلک بقوله و هذا ضعف شدید، و جهل عظیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:231
و إنما أنکر معرفته للإمام مخافة أن یرغب فیه أهل الشام و یزهدوا فی بنی أمیة، و کان الفرزدق شاعر العرب الکبیر حاضرا، فاستیقظ ضمیره، و استوعب الحق فکره، و قد أخذته الرعدة، فاندفع بحماس قائلا لأهل الشام:
«أنا أعرفه ...».
«من هو یا أبا فراس؟ ..»
و ذعر هشام، و فقد صوابه مخافة أن یعرفه الفرزدق إلی أهل الشام، فصاح به:
«أنا لا أعرفه ...».
و علا صوت الفرزدق بالإنکار علیه قائلا:
«بلی تعرفه ..».
و التفت الفرزدق صوب أهل الشام قائلا:
«یا أهل الشام من أراد أن یعرف هذا الرجل فلیأت ...».
و خف الشامیون و غیرهم نحو شاعر العرب الأکبر، و قد استحالوا إلی أذن صاغیة، و انبری الفرزدق، و کله حماس لنصرة الحق، فارتجل هذه القصیدة العصماء التی مثلت صدق القول، و جمال الأسلوب فقال:
هذا سلیل حسین و ابن فاطمةبنت الرسول الذی انجابت به الظلم
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم
إذا رأته قریش قال قائلها:إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
یرقی إلی ذروة العز الذی قصرت‌عن نیلها عرب الإسلام و العجم
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلم إلا حین یبتسم
بکفه خیزران ریحها عبق‌من کف اروع فی عرنینه شمم
من جده دان فضل الأنبیاء له‌و فضل امته دانت له الأمم
ینشق نور الهدی عن نور غرته‌کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:232 مشتقة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصرها و الخیم و الشیم
هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله‌بجده انبیاء اللّه قد ختموا
اللّه شرفه قدما و فضله‌جری بذاک له فی لوحه القلم
فلیس قولک من هذا بضائره‌العرب تعرف من أنکرت و العجم
کلتا یدیه غیاث عم نفعهمایستوکفان و لا یعروهما عدم
حمال أثقال أقوام إذا فدحواحلو الشمائل تحلو عنده نعم
لا یخلف الوعد میمون نقیبته‌رحب الفناء أریب حین یعتزم
من معشر حبهم دین و بغضهم‌کفر و قربهم منجی و معتصم
إن عد أهل التقی کانوا أئمتهم‌أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم‌و لا یدانیهم قوم و إن کرموا
هم الغیوث إذا ما أزمة ازمت‌و الأسد أسد الشری و البأس محتدم
لا ینقص العسر بسطا من اکفهم‌سیان ذلک إن أثروا و إن عدموا
یستدفع السوء و البلوی بحبهم‌و یسترد به الاحسان و النعم
مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم‌فی کل امر و مختوم به الکلم
یأبی لهم أن یحل الذل ساحتهم‌خیم کریم و أید بالندی هضم
أی الخلائق لیست فی رقابتهم‌لأولیة هذا أوله نعم
من یشکر اللّه یشکر أولیة ذافالدین من بیت هذا ناله الأمم «1» و تمیزت هذه القصیدة العصماء علی بقیة الشعر العربی بالخلود علی امتداد التاریخ لأنها کانت ثورة علی الباطل، و نصرة للحق، فقد جاءت فی وقت کمت فیه الأفواه و أخرست الألسن عن ذکر مناقب أهل البیت علیهم السلام، فمن ذکر لهم مأثرة أو فضیلة سیق إلی الاعدام من قبل السلطة الأمویة العاتیة التی سخرت جمیع أجهزتها لمحو أهل البیت من خارطة الوجود.
______________________________
(1) نهایة الأرب 21/ 327- 331، و قد ذکرت هذه القصیدة کلا و بعضا فی کثیر من مصادر الأدب و التاریخ و التراجم نشیر إلی بعضها، و هی: زهر الآداب 1/ 103 سرح العیون لابن نباته (ص 390) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 193) الاتحاف بحب الأشراف (ص 51) أخبار الدول للقرمانی (ص 110) تأریخ دمشق 36/ 161 روضة الواعظین 1/ 239، دائرة المعارف للبستانی 9/ 356 أنوار الربیع 4/ 35. مع اختلاف فی ترتیب الابیات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:233
لقد اشاد الفرزدق فی قصیدته بالإمام العظیم أمام أهل الشام و غیرهم من سائر الحجاج مما یعتبر ضربة موجعة للسیاسة الأمویة، و علق البستانی علی هذه القصیدة بقوله: و قالوا: کفی بالفرزدق أن یکون قال هذه القصیدة حتی یدخل الجنة «1».
و مضافا لما فیها من روعة الصدق، و نصرة الحق انسجام أبیاتها بهذا اللون من الجمال، یقول السید علی المدنی: و أما انسجامها فغایة لا تدرک، و عقیلة لا تملک، و قد جنبها حواشی الکلام، و جاء فیها ببدیع الانسجام، و من رأی شعر الفرزدق، و رأی هذه القصیدة ملک نفسه العجب، فإنه لا مناسبة بینها و بین سائر قوله: سببا و مدحا و هجاء علی أنه نظمها بدیهة و ارتجالا، و لا شک أن اللّه سبحانه أیده فی مقالها، و سدده حال ارتجالها «2».

و شکک أبو الفرج فی نسبة هذه القصیدة إلی الفرزدق لأن منهاجه فی الشعر غیر ذلک إذ کان یستوعر فی اسلوبه و الفاظه و خیاله «3» و علق علی ذلک الشیخ محمد أبو زهرة بقوله:
«و انا لا نری ذلک الشک سائغا أو یتفق مع المنهاج السلیم فی دراسة الروایات للأسباب الآتیة:
أولها: تضافر الروایات کلها علی نسبتها للفرزدق، و عدم محاولة الأصفهانی الطعن فی الروایة بتکذیب رواتها.
ثانیا- أنه لم یعیّن بالدلیل الشاعر الذی ینسب إلیه من بین شعراء آل البیت، و لا یصح أن یلغی نسب قصیدة لأبیها و قائلها، و یترکها مجهولة النسب أو ینسبها بغیر حجة.
ثالثها- أن الشاعر الذی یستوعر قد یرق احیانا علی
______________________________
(1) دائرة المعارف للبستانی 9/ 356.
(2) أنوار الربیع 4/ 356.
(3) الأغانی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:234
حسب المقام الذی یقول فیه، فإذا کان الشاعر حسب المقام الذی یقول فیه، فإذا کان الشاعر یصف البادیة بآکامها، و ما فیها فإنه یستوعر بطبیعته، و طبیعة الموضوع الذی یتصدی لوصفه، و إذا کان الموضوع الذی یتکلم فیه وصفا لأخلاق و شیم فإنه بلا ریب سیلین إلا ما کان شاعرا مجیدا یتخیر ما یناسب کل مقام من مقال.
و إن امرأ القیس الجاهلی رق شعره فی آخر حیاته عند ما نزلت به النوازل، و لسنا بمقام الروایة للأدب حتی ننقل لک وصفه لمرضه، و ما نزل به، و کذلک الأعشی، و کعب بن زهیر عند ما مدحا النبی (ص) رق شعرهما رقة تتفق مع شیم النبی و مکارمه، فلیست رقة الفرزدق فی هذه القصیدة بغریبة تستدعی الانکار و الشک.
و یجب هنا أن نقرر أن الفرزدق کان یمیل میلا شدیدا إلی آل البیت و إن لم یکثر من الشعر فیهم اتقاء لأذی الأمویین «1».
لقد کان الفرزدق علوی المیول و الاتجاه، و قد اندفع إلی مدح الإمام علیه السلام بوحی من عقیدته، یقول الشریف المرتضی: کان الفرزدق شیعیا مائلا لبنی هاشم، و نزع فی آخر عمره عما کان علیه من الفسق و القذف، و راجع طریقة الدین علی أنه لم یکن فی خلال ذلک سلخا من الدین، و لا مهملا أمره «2» و علی أی حال فإن نسبة هذه القصیدة العصماء إلی الفرزدق من الأمور التی لا تقبل التشکیک، فقد تواتر النقل بنسبتها إلیه.

و ثار هشام بن عبد الملک، و خرج من اهابه حینما سمع بهذه القصیدة، و ود أن الأرض قد ساخت به، فقد دللت علی واقع الإمام العظیم، و عرفته لأهل الشام الذین جهلوه و جهلوا آباءه، فقد أشاد الفرزدق بمنزلة الإمام، و جعل الولاء له جزءا لا یتجزأ من الإسلام، و انه أفضل إنسان تضمه سماء الدنیا فی ذلک العصر.
______________________________
(1) الإمام زید (ص 28- 29).
(2) سرح العیون (ص 390).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:235
و أمر هشام باعتقال الفرزدق فاعتقل، و أودع فی سجون عسفان و هو منزل یقع ما بین مکة و المدینة، و بلغ ذلک الإمام زین العابدین علیه السلام فبعث إلیه باثنی عشر ألف درهم فردها الفرزدق، و اعتذر من قبولها، و قال:
إنما قلت فیکم غضبا للّه و رسوله، فردها الإمام علیه فقبلها، و جعل الفرزدق یهجو هشاما، و مما هجاه به:
أ یحسبنی بین المدینة و التی‌إلیها قلوب الناس یهوی منیبها
یقلب رأسا لم یکن رأس سیدو عین له حولاء باد عیوبها «1»

و أثرت عن الإمام زین العابدین علیه السلام مناجاة کثیرة فی بیت اللّه الحرام کان یناجی بها ربه فی غلس اللیل البهیم، و من بینها ما یلی:
1- روی محمد بن أبی حمزة قال: رأیت علی بن الحسین (ع) فی فناء الکعبة، و هو یصلی، فأطال القیام حتی جعل مرة یتوکأ علی رجله الیمنی، و مرة علی رجله الیسری ثم سمعته بصوت عال کأنه باک، و هو یناجی ربه قائلا.
«یا سیدی تعذبنی و حبک فی قلبی؟!! أما و عزتک لتجمعن بینی و بین قوم طالما عادیتهم فیک ...» «2».
و فی هذه المناجاة القصیرة أعرب الإمام علیه السلام عن مدی انقطاعه و تضرعه الی اللّه طالبا منه أن یمنحه العفو و الرضوان.
2- روی الأصمعی قال: کنت أطوف حول الکعبة فإذا شاب متعلق باستار الکعبة و هو یقول بنبرات حزینة تأخذ بمجامع القلوب:
______________________________
(1) نهایة الأرب 21/ 331.
(2) الکافی 2/ 579.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:236
«نامت العیون، و علت النجوم، و أنت الملک الحی القیوم، غلقت الملوک ابوابها و أقامت علیها حراسها، و بابک مفتوح للسائلین، جئتک لتنظر إلی برحمتک یا أرحم الراحمین ....».
ثم أنشأ یقول:
یا من یجیب دعا المضطر فی الظلم‌یا کاشف الضر و البلوی مع السقم
قد نام وفدک حول البیت قاطبةو أنت وحدک یا قیوم لم تنم
ادعوک رب دعاء قد أمرت به‌فارحم بکائی بحق البیت و الحرم
إن کان عفوک لا یرجوه ذو سرف‌فمن یجود علی العاصین بالنعم قال الأصمعی: فاقتفیت أثره فإذا هو زین العابدین «1» فوقعت علیه و قلت له: أنت علی بن الحسین أبوک شهید کربلاء، وجدک علی المرتضی، و أمک فاطمة الزهراء، وجدتک خدیجة الکبری، وجدک الأعلی محمد المصطفی و أنت تقول: مثل هذا القول؟ ...».
فأجابه الإمام برفق و لطف:
«أ لم تقرأ قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «2» أ لم تسمع قول جدی: «خلقت الجنة للمطیع و إن کان حبشیا، و خلقت النار للعاصی و إن کان قرشیا ...» «3».
لقد تعلق هذا الإمام العظیم باللّه تعالی، و انقطع إلیه، و قد أطاعه و عبده عن معرفة و إیمان و إخلاص.
3- روی طاوس الیمانی قال: مررت بالحجر فإذا بشخص راکع و ساجد تأملته فإذا هو علی بن الحسین، فقلت: فی نفسی رجل صالح من
______________________________
(1) البحار 46/ 80 کشف الضمة 4/ 150- 151.
(2) سورة المؤمنون: آیة 101.
(3) روضات الجنات 5/ 161 و علق علیه بقوله: هذا تمام الحدیث و هو غریب لمنافاته طبقة الأصمعی المذکور المشهور التی کانت ولادته بعد وفاة السجاد بکثیر إلا أن یکون الأصمعی رجلا آخر من قدماء قبیلته المنسوبین إلی جده الأعلی اصمع».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:237
أهل بیت النبوة، و اللّه لأغتنمن دعاءه فجعلت أرقبه حتی فرغ من صلاته، فرفع بطن کفیه، و جعل یخاطب اللّه قائلا:
«إلهی: سیدی، سیدی، هاتان یدای قد مددتهما إلیک بالذنوب مملوءتین و عینای بالرجاء ممدودتین، و حق من دعاک بالندم تذللا أن تجیبه بالکرم تفضلا.
سیدی: من أهل الشقاء خلقتنی فأطیل بکائی؟ أم من أهل السعادة خلقتنی فأبشر رجائی؟
سیدی: أ لضرب المقامع خلقت اعضائی؟ أم لشرب الحمیم خلقت امعائی؟
سیدی: لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه لکنت أول الهاربین من مولاه لکنی أعلم أنی لا أفوتک.
سیدی: لو أن عذابی مما یزید فی ملکک سألتک الصبر علیه، غیر أنی اعلم أنه لا یزید فی ملکک طاعة المطیعین، و لا ینقص منه معصیة العاصین.
سیدی: ها أنا و ما خطری؟ هب لی بفضلک، و جللنی بسترک، و اعف عن توبیخی بکرم وجهک.
إلهی: و سیدی، ارحمنی مصروعا علی الفراش تقلبنی أیدی أحبتی، و ارحمنی مصروعا علی المغتسل یغسلنی صالح حیرتی، و ارحمنی محمولا قد تناول الأقرباء اطراف جنازتی، و ارحم فی ذلک البیت المظلم وحشتی و غربتی ...» و لما سمع طاوس هذه المناجاة الحزینة التی تفزع منها النفوس، و تضطرب منها القلوب لم یملک نفسه ان بکی فالتفت إلیه الإمام قائلا:
«یا یمانی ما یبکیک؟ أو لیس هذا مقام المذنبین؟ ..».
و انبری طاوس بخضوع و إکبار للإمام قائلا:
«حق علی اللّه أن لا یردک ..» «1».
______________________________
(1) روضة الواعظین 1/ 237.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:238
لقد سمت روح الإمام علیه السلام إلی الملأ الأعلی، و تعلقت به، و انقطعت إلیه،
4- و نقل الرواة عن الحسن البصری أنه رأی الإمام فی الکعبة، و هو یتضرع إلی اللّه، و یدعوه منیبا، فدنا منه فسمعه ینشد هذه الأبیات الرقیقة:
الا أیها المأمول فی کل حاجةشکوت إلیک الضر فارحم شکایتی
ألا یا رجائی أنت کاشف کربتی‌فهب لی ذنوبی کلها و اقض حاجتی
و إن إلیک القصد فی کل مطلب‌و أنت غیاث الطالبین و غایتی
أتیت بأفعال قباح ردیةفما فی الوری خلق جنی کجنایتی
فزادی قلیل لا أراه مبلغی‌أ للزاد ابکی أم لبعد مسافتی
أ تجمعنی و الظالمین مواقف‌فأین طوافی ثم أین زیارتی
أ تحرقنی بالنار یا غایة المنی‌فأین رجائی ثم أین مخافتی
فیا سیدی فامنن علی بتوبةفانک رب عالم بمقالتی و أثر ذلک تأثیرا بالغا فی نفس الحسن البصری، فاندفع یقبل رجلی الإمام و هو یقول له:
«یا سلالة النبوة، ما هذه المناجاة و البکاء و أنت من أهل بیت النبوة؟
قال اللّه: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
فانبری الإمام یبین له واقع الإسلام الذی تبنی الأعمال الصالحة و لا یقیم وزنا للأنساب قائلا:
«دع هذا خلقت الجنة لمن اطاع اللّه، و لو کان عبدا حبشیا، و خلقت النار لمن عصاه و لو کان حرا قرشیا، و قال صلی اللّه علیه و آله: ایتونی باعمالکم لا بأنسابکم ...» «1».
و استبعد بعض المؤلفین صحة هذه الروایة، و ذلک لاشتمالها علی تلک الأبیات، و هی رکیکة بالإضافة إلی تقبیل الحسن البصری لرجلی
______________________________
(1) روضات الجنات 3/ 29.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:239
الإمام، و هو لا یلیق بمکانة البصری، و لا یرضی بذلک الإمام «1» و هذه المناقشة واهیة، و ذلک لما یلی:
أولا: إن الإمام علیه السلام أنشد هذه الأبیات، و لا یعلم أنها من نظمه.
ثانیا: انا لا نعرف الوجه فی رکاکة هذه الأبیات، و ضعفها، فإنها من الرقة و الجودة بمکان.
ثالثا: أن تقبیل الحسن البصری لیس اهانة له، و إنما هو شرف و فخر له فإن الإمام بقیة اللّه فی أرضه، و سید العترة الطاهرة فی عصره، و فلذة من کبد رسول اللّه (ص)، و البصری أعرف بمکانته من هذا المؤلف.
5- و من مناجاته للّه فی البیت الحرام ما رواه طاوس الفقیه قال: رأیت علی بن الحسین یطوف من العشاء إلی السحر و یتعبد، فإذا لم یر أحدا رمق السماء بطرفه و قال:
«إلهی غارت نجوم سماواتک، و هجعت عیون أنامک، و أبوابک مفتحات للسائلین، جئتک لتغفر لی و ترحمنی، و ترینی وجه جدی محمد (ص)، فی عرصات القیامة».
ثم بکی و خاطب اللّه تعالی قائلا:
«أما و عزتک و جلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک، و ما عصیتک إذ عصیتک و أنا بک شاک، و لا بنکالک جاهل، و لا لعقوبتک متعرض، و لکن سولت لی نفسی، و اعاننی علی ذلک سترک المرخی به علی، فأنا الآن من عذابک من یستنقذنی، و بحبل من اعتصم إن قطعت حبلک عنی، فوا سوأتاه غدا من الوقوف بین یدیک، إذا قیل للمخفین جوزوا، و للمثقلین حطوا، أ مع المخفین أجوز؟ أم مع المثقلین احط؟ و یلی کلما طال عمری کثرت خطایای و لم أتب، أ ما آن لی ان استحی من ربی ...».
______________________________
(1) الصلة بین التصوف و التشیع 1/ 161.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:240
و انفجر بالبکاء و أنشأ یقول:
أ تحرقنی بالنار یا غایة المنی‌فأین رجائی ثم أین محبتی
اتیت بأعمال قباح ردیةو ما فی الوری خلق جنی کجنایتی سبحانک تعصی کأنک لا تری، و تحلم کأنک لم تعص، تتودد إلی خلقک بحسن الصنیع کأن بک الحاجة إلیهم، و أنت یا سیدی الغنی عنهم ...» ثم خر إلی الأرض ساجدا فدنوت منه، و رفعت رأسه و وضعته فی حجری فوقعت قطرات من دموعی علی خده الشریف فاستوی جالسا، و قال بصوت خافت:
«من هذا الذی اشغلنی عن ذکر ربی؟ ..»
فأجابه طاوس بخضوع و إجلال:
«أنا طاوس، یا ابن رسول اللّه ما هذا الجزع و الفزع؟ و نحن یلزمنا أن نفعل مثل هذا؟ و نحن عاصون جانون، أبوک الحسین بن علی، و أمک فاطمة الزهراء، وجدک رسول اللّه ...».
و لم یحفل الإمام بالنسب الوضاح الذی حظی به، فانبری قائلا:
هیهات، هیهات، یا طاوس دع عنک حدیث أبی و أمی وجدی، خلق اللّه الجنة لمن أطاعه، و أحسن، و لو کان عبدا حبشیا، و خلق النار لمن عصاه و لو کان سیدا قرشیا، أ ما سمعت قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «1»، و اللّه لا ینفعک غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح ..
6- و من مناجاته علیه السلام فی بیت اللّه الحرام ما رواه طاوس قال:
دخلت الحجر- یعنی حجر اسماعیل- فی اللیل فإذا علی بن الحسین قد دخل فقام یصلی ما شاء اللّه، ثم سجد سجدة فأطالها، فقلت: رجل صالح من بیت النبوة لأصغین إلیه فسمعته یقول:
______________________________
(1) کشف القمة 4/ 151 البحار 46/ 81، مجالس ثعلب 2/ 462.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:241
«عبدک بفنائک، مسکینک بفنائک، سائلک بفنائک، فقیرک بفنائک» ... و حفظ طاوس هذه المناجاة القصیرة التی عبرت عن نکران الذات، و الاعتراف بالعبودیة المطلقة للّه، فکان یدعو بها عند الحاجة، و ان اللّه یکشف ما المّ به کما حدث بذلک «1».
هذه بعض مناجاة الإمام فی بیت اللّه الحرام، و هی تکشف عن عظیم انابته و اتصاله باللّه، و له مناجاة أخری سوف نعرض لها عند البحث عن أدعیته و مناجاته.

و سمع الإمام علیه السلام رجلا فی أثناء طوافه بالکعبة، و هو یسأل اللّه الصبر فالتفت الإمام إلیه قائلا:
«سألت البلاء، و لکن قل: «اللهم انی اسألک العافیة، و الشکر علی العافیة» «2» لقد ارشده الإمام إلی الدعاء الذی ینبغی أن یدعو به، و هو طلب العافیة و الشکر علیها، و حذره من الدعاء بطلب الصبر لأنه إنما یکون فیما إذا نزل به بلاء أو فاقة.

و نظر الإمام علیه السلام إلی قوم یسألون الناس، و یطلبون رفدهم فی یوم عرفة فأنکر علیهم ذلک و قال:
«ویحکم أ غیر اللّه تسألون فی مثل هذا الیوم!! إنه لیرجی فی هذا الیوم لما فی بطون الحبالی أن یکون سعیدا ..» «3».

کان علیه السلام یشتری السودان، و ما به إلیهم من حاجة فیأتی بهم إلی
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 127) نهج البلاغة 6/ 192.
(2) دعوات قطب الراوندی (ص 43) مخطوط.
(3) البحار 46/ 105.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:242
عرفات فیسد بهم الفرج و الخلال فإذا افاض من عرفات أمر بعتق رقابهم، و جوائز لهم من المال «1».

و کان الإمام فی عرفات یقوم بالصلاة، و الدعاء، و تلاوة القرآن الکریم، و کان یدعو بهذا الدعاء الشریف، و هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، فقد حفل بأمور بالغة الأهمیة، و فیما یلی نصه:
«الحمد للّه رب العالمین، اللهم لک الحمد بدیع السموات و الأرض، ذا الجلال و الإکرام، رب الأرباب، و إله کل مألوه، و خالق کل مخلوق، و وارث کل شی‌ء، لیس کمثله شی‌ء، و لا یعزب «2» عنه علم شی‌ء، و هو محیط، و هو علی کل شی‌ء رقیب.
أنت اللّه لا إله إلا أنت، الأحد المتوحد، الفرد المتفرد، و أنت اللّه لا إله إلا أنت الکریم المتکرم، و أنت اللّه لا إله إلا أنت، العلی المتعال، الشدید المحال «3» و أنت اللّه لا إله إلا أنت، الرحمن الرحیم، العلیم الحکیم، و أنت اللّه لا إله إلا أنت، السمیع البصیر، القدیم الخبیر، و أنت اللّه لا إله إلا أنت، الکریم الأکرم، الدائم الأدوم، و أنت اللّه لا إله إلا أنت الدانی فی علوه، و العالی فی دنوه، و أنت اللّه لا إله إلا أنت ذو البهاء و المجد، و الکبریاء و الحمد، و أنت اللّه لا إله إلا أنت الذی انشأت الأشیاء من غیر سنخ «4» و صورت ما صورت من غیر مثال، و ابتدعت المبتدعات بلا احتذاء «5» أنت الذی قدرت کل شی‌ء تقدیرا، و یسرت کل شی‌ء تیسیرا، و دبرت ما دونک تدبیرا، و أنت الذی لم یعنک علی خلقک شریک، و لم
______________________________
(1) البحار 46/ 62.
(2) لا یعزب: أی لا یغیب.
(3) الشدید المحال: أی القوی الحول.
(4) من غیر سنخ، أی من غیر أصل.
(5) بلا احتذاء: أی بلا اقتداء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:243
یؤازرک فی أمرک وزیر، و لم یکن لک مشاهد و لا نظیر، أنت الذی اردت فکان حتما ما اردت، و قضیت فکان عدلا ما قضیت، و حکمت فکان نصفا ما حکمت، أنت الذی لا یحویک مکان، و لم یقیم لسلطانک سلطان، و لم یعیک برهان، و لا بیان ...».
و حفلت هذه الکلمات المشرقة بتعظیم اللّه، و تمجیده و الثناء علیه، و بیان معظم صفاته تعالی الإیجابیة، و التی منها أنه تعالی أنشأ الأشیاء، و أوجدها، و ابتدعها بقدرته، و إرادته التی احکمت کل شی‌ء صنعا، فجمیع ما فی الکون مما یری، و مما لا یری قد أحکمه تعالی، و قدره تقدیرا، و دبره تدبیرا بحکمة بالغة، و باسرار عجیبة تذهل الأفکار، و تحیر الألباب، و کیف یستطیع الانسان الممکن، و المحدود فی علمه، و قدرته و إرادته أن یصل إلی معرفة الخالق العظیم، الذی هو فوق التصور، و فوق الادراک، و هذا ما یؤکده الإمام علیه السلام فی المقطع التالی من هذا الدعاء الشریف:
«أنت الذی احصیت کل شی‌ء عددا، و جعلت لکل شی‌ء أمدا، و قدرت کل شی‌ء تقدیرا أنت الذی قصرت الأوهام عن ذاتیتک، و عجزت الأفهام عن کیفیتک، و لم تدرک الأبصار موضع اینیتک «1» أنت الذی لا تحد فتکون محدودا، و لم تمثل «2» فتکون موجودا، و لم تلد فتکون مولودا، أنت الذی لا ضد معک فیعاندک «3» و لا عدل «4» لک فیکاثرک، و لا ندلک فیعارضک، أنت الذی ابتدأ و اخترع، و استحدث، و ابتدع، و أحسن صنع ما صنع، سبحانک ما أجل شأنک، و اسنی «5» فی الأماکن مکانک، و اصدع بالحق فرقانک «6»».
______________________________
(1) اینیتک: أی محلک، و این أنت.
(2) و لم تمثل: أی لیس لک مثل.
(3) فیعاندک: أی یضادک.
(4) و لا عدل: أی معادل و مماثل.
(5) اسنی: أی ارفع.
(6) فرقانک: أی القرآن الکریم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:244
و عرض إمام الموحدین فی هذه الفقرات إلی علم اللّه تعالی الذی لا یحد، و الذی کان فیه أنه أحصی جمیع ما فی الکون عدا، و لم یعزب عنه مثقال ذرة فی السموات و الأرض، فقد أحاط بکل شی‌ء علما، کما عرض الإمام علیه السلام إلی عجز الأفهام عن الوصول إلی إدراک حقیقته تعالی، و استحالة ذلک علیها إذ کیف یدرک الممکن حقیقة واجب الوجود الذی لیس له نوع و لا جنس و لا فصل حتی یتوصل إلی معرفته بها، و کیف یستطیع هذا الإنسان العاجز عن إدراک حقیقة ذاته و نفسه و ما فیه من أجهزة مذهلة و عجیبة حتی یعرف حقیقة الخالق العظیم الذی خلق الزمان و المکان، و خلق الکواکب و المجرات التی لا یحصی ما فیها من الکواکب الا اللّه.
و قد المت هذه الفقرات ببحوث فلسفیة مهمة کنفی الحد، و المماثل و الضد و غیرها عنه تعالی و قد عرضت لها بالتفصیل الکتب الفلسفیة و الکلامیة ... و لنستمع إلی فقرات اخری من هذا الدعاء الشریف:
«سبحانک من لطیف ما الطفک «1»، و رءوف ما أرأفک «2»، و حکیم ما أعرفک «3» سبحانک من ملیک ما امنعک، و جواد ما أوسعک «4» ذو البهاء و المجد و الکبریاء و الحمد، سبحانک بسطت بالخیرات یدک، و عرفت الهدایة من عندک، فمن التمسک «5» لدین أو دنیا وجدک، سبحانک خضع لک من جری فی علمک «6» و خشع لعظمتک ما دون عرشک، و انقاد للتسلیم لک کل خلقک، سبحانک لا تحس «7» و لا تجس «8» و لا تمس «9» و لا تکاد «10» و لا
______________________________
(1) ما الطفک: أی ما اکثر الطافک و فضلک علی خلقک.
(2) ما ارأفک: أی ما أکثر رحمتک علی عبادک.
(3) و حکیم ما اعرفک: أی ما أکثر علمک بمواضع الأشیاء.
(4) و جواد ما أوسعک: أی ما أوسع عطاءک وجودک.
(5) فمن التمسک: أی من طلبک.
(6) خضع لک من جری فی علمک: أی جمیع المخلوقات خاضعة و منقادة للّه.
(7) لا تحس: أی لا تدرک بالحواس.
(8) لا تجس: أی لا یعلم اخبارک احد.
(9) لا تمس: لأنه تعالی لیس بجسم حتی یمس.
(10) لا تکاد: أی لا یصل إلیه احد بکید أو مکر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:245
تماط «1» و لا تنازع، و لا تجاری و لا تماری «2» و لا تخادع، و لا تماکر «3» سبحانک سبیلک جدد «4» و أمرک رشد، و أنت حی صمد «5» سبحانک قولک حکم، و قضاؤک حتم و إرادتک عزم، سبحانک لا راد لمشیئتک، و لا مبدل لکلماتک، سبحانک باهر الآیات، فاطر السموات «6» بارئ النسمات ...»
و حفلت هذه اللوحة بأروع ما یسبح به الأولیاء و المتقون، و بأزکی ما یمجدون به ربهم، فما اعظم اللّه و أجله و أعلاه عند الإمام علیه السلام فهو تعالی اللطیف الرءوف بعباده، و الملک المقتدر، فمن التجأ إلیه فقد التجأ إلی حصن وثیق، و کهف حریز و عرض الإمام علیه السلام إلی عظمة اللّه تعالی فقد خضع له کل ما فی الکون، و خشع له جمیع من فی الوجود، و انقاد له بالتسلیم جمیع خلقه، کما أن من عظمته تعالی تنزیهه عن الجسم حتی لا یدرک بالحواس الخمس، و إنما هو نور السموات و الأرض، و من عظمته انه لیس بمقدور أی أحد أن یکیده أو یمکر به أو یجادله أو ینازعه، و إنما الجمیع تحت قبضته و سلطانه و أمره فقوله حکم، و قضاؤه حتم، و إرادته عزم، و لنصغ بعد هذا الی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«لک الحمد حمدا یدوم بدوامک، و لک الحمد حمدا خالدا بنعمتک، و لک الحمد حمدا یوازی صنعک «7» و لک الحمد حمدا یزید علی رضاک، و لک الحمد حمدا مع حمد کل حامد، و شکرا یقصر عنه شکر کل شاکر، حمدا لا ینبغی إلا لک، و لا یتقرب به إلا إلیک حمدا یستدام به الأول، و یستدعی به دوام الآخر، حمدا یتضاعف علی کرور الأزمنة، و یتزاید اضعافا مترادفة، حمدا یعجز عن احصائه الحفظة «8» و یزید علی ما احصته فی کتابک
______________________________
(1) لا تماط: أی لا تزال.
(2) لا تماری: أی لا یجادله أحد.
(3) لا تماکر: أی لا احد یقدر علی مماکرة اللّه تعالی.
(4) جدد: أی واضح.
(5) الصمد: السید الشریف.
(6) فاطر السموات: أی خالق السموات.
(7) یوازی صنعک: أی یعادل صنعک فی الکثرة.
(8) الحفظة: و هم الملائکة الکرام الذین یحفظون اعمال العباد.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:246
الکتبة «1» حمدا یوازن عرشک المجید، و یعادل کرسیک الرفیع، حمدا یکمل لدیک ثوابه، و یستغرق کل جزاء جزاؤه، حمدا ظاهره وفق لباطنه، و باطنه وفق لصدق النیة، حمدا لم یحمدک خلق مثله، و لا یعرف أحد سواک فضله، حمدا یعان من اجتهد فی تعدیده، و یؤکد من اغرق نزعا فی توفیته «2» حمدا یجمع ما خلقت من الحمد، و ینتظم ما أنت خالقه من بعد، حمدا لا حمد أقرب إلی قولک منه، و لا أحمد ممن یحمدک به حمدا یوجب بکرمک المزید بوفوره، و تصله بمزید بعد مزید طولا «3» منک، حمدا یجب لکرم وجهک، و یقابل عز جلالک ...».
و لم تبق کلمة فی قاموس الحمد و الثناء إلا قدمها الإمام لمحبوبه الأکبر الخالق العظیم، لقد قدم له الحمد اللّامتناهی علی عظیم نعمه، و ألطافه علیه، و لنستمع بعد هذا الی لوحة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«رب صل علی محمد و آل محمد، المنتجب «4» المصطفی «5» المکرم، المقرب افضل صلواتک، و بارک علیه اتم برکاتک، و ترحم علیه امتع رحماتک، رب صل علی محمد و آله، صلاة زاکیة لا تکون صلاة أزکی منها، و صل علیه صلاة نامیة لا تکون صلاة أنمی منها، و صل علیه صلاة راضیة «6» لا تکون صلاة فوقها رب صل علی محمد و آله صلاة ترضیه، و تزید علی رضاه، و صل علیه صلاة ترضیک، و تزید علی رضاک له، و صل علیه صلاة لا ترضی له إلا بها و لا تری غیره لها أهلا.
رب صل علی محمد و آله صلاة تجاوز رضوانک «7» و یتصل اتصالها
______________________________
(1) الکتبة: و هم الملائکة العظام الذین یکتبون اعمال الناس.
(2) من أغرق نزعا فی توفیته: الاغراق الاکثار، و التوفیة: الوفاء.
(3) طولا: أی إحسانا.
(4) المنتخب: المختار.
(5) المصطفی: المختار.
(6) راضیة: أی مرضیة.
(7) تجاوز رضوانک: أی تجاوز القدر الذی ترضی به.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:247
ببقائک، و لا ینفد کما لا تنفد کلماتک، رب صل علی محمد و آله صلاة تنتظم «1» صلوات ملائکتک و أنبیائک و رسلک و أهل طاعتک و تشتمل علی صلوات عبادک من جنک و انسک و أهل اجابتک، و تجتمع علی صلاة علی کل من ذرأت «2» و برأت «3» من اصناف خلقک، رب صل علیه و آله صلاة تحیط بکل صلاة سالفة و مستأنفة، و صل علیه و آله صلاة مرضیة لک و لمن دونک، و تنشئ مع ذلک صلاة تضاعف معها تلک الصلوات، و تزیدها علی کرور الأیام زیادة فی تضاعیف لا یعدها غیرک ...».
و أشاد الإمام علیه السلام بهذه الکلمات بجده الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و طلب من اللّه تعالی أن یترحم و یصلی علیه صلاة زاکیة نامیة مرضیة تبقی علی کرور اللیالی و الأیام، و تتصل ببقاء اللّه الذی لا نهایة له، و لا تنفد کما لا تنفذ کلمات اللّه، و لنستمع بعد هذا الی قطعة اخری من هذا الدعاء:
«رب صل علی أطایب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک، و جعلتهم خزائن علمک، و حفظة دینک، و خلفاءک فی أرضک، و حججک علی عبادک، و طهرتهم من الرجس «4» و الدنس تطهیرا بإرادتک، و جعلتهم الوسیلة إلیک، و المسلک إلی جنتک، رب صلّ علی محمد و آله صلاة تجزل لهم بها من نحلک «5» و کرامتک، و تکمل لهم الأشیاء من عطایاک و نوافلک «6» و توفر علیهم الحظ من عوائدک و فوائدک، رب صل علیه، و علیهم صلاة لا أمد فی أولها، و لا غایة لأمدها «7» و لا نهایة لآخرها، رب صل علیهم زنة عرشک و ما دونه، و مل‌ء سماواتک و ما فوقهن، و عدد اراضیک و ما تحتهن، و ما بینهن صلاة تقربهم منک زلفی، و تکون لک و لهم رضی، و متصلة بنظائرهن أبدا ...».
______________________________
(1) تنظم صلاة ملائکتک: أی تکون مع صلاة الملائکة.
(2) ذرأت: أی خلقت.
(3) برأت: أی أنشأت.
(4) الرجس: المعاصی.
(5) نحلک: جمع نحلة و هی العطیة.
(6) نوافلک: جمع نافلة، و هی العطیة الفاضلة.
(7) و لا غایة لأمدها: أی لا نهایة لمدتها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:248
و اعرب الإمام علیه السلام فی هذه الکلمات عن سمو منزلة أهل البیت علیهم السلام و ما منحهم اللّه من الفضائل، و التی منها:
(أ) أن اللّه تعالی اختارهم لنشر دینه، و أداء رسالته إلی عباده.
(ب) أن اللّه جعلهم خزنة لعلمه، و مراکز لحکمته.
(ج) أنهم حفظة دین اللّه من الزیادة و النقصان.
(د) أنهم خلفاء اللّه فی أرضه، و حججه علی عباده.
(ه) أن اللّه طهرهم من الرجس و الدنس، کما نطقت بذلک الآیة الکریمة إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
(و) أن اللّه تعالی جعلهم الوسیلة إلیه، و المسلک إلی جنته، فمن أتاهم فقد نجا، و من تخلف عنهم فقد غرق و هوی.
هذه بعض فضائلهم و مآثرهم التی تحدث عنها الإمام علیه السلام، و طلب من اللّه أن یفیض صلواته و مغفرته علیهم و أن یجزل لهم المزید من رحماته، و لنصغ إلی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم إنک أیدت دینک فی کل أوان بإمام أقمته علما لعبادک و منارا «1» فی بلادک، بعد أن وصلت حبله بحبلک، و الذریعة إلی رضوانک، و افترضت طاعته، و حذرت معصیته، و أمرت بامتثال أوامره، و الانتهاء عند نهیه، و الا یتقدمه متقدم، و لا یتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین، و بهاء العالمین.
اللهم فأوزع لولیک شکر ما انعمت به علیه، و أوزعنا مثله فیه، و آته من لدنک سلطانا نصیرا، و افتح له فتحا یسیرا، و اعنه برکنک الأعز، و اشدد ازره، و قو عضده، و راعه بعینک، و احمه بحفظک، و انصره بملائکتک، و أمدده بجندک الأغلب، و أقم به کتابک و حدودک، و شرائعک، و سنن رسولک صلواتک اللهم علیه و آله، و أحی به ما أماته الظالمون من معالم دینک، و اجل به اصداء الجور عن طریقتک، و ابن به الضراء من سبیلک و أذل به الناکبین
______________________________
(1) المنار: الموضع الذی یجعل علیه النور لیلا لیراه المار فیعرف به الطریق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:249
عن صراطک، و امحق به بغاة قصدک عوجا، و ألن جانبه لأولیائک و ابسط یده علی اعدائک، و هب لنا رأفته و رحمته، و تعطفه و تحننه، و اجعلنا له سامعین، مطیعین، و فی رضاه ساعین، و إلی نصرته، و المدافعة عنه مکنفین، و إلیک، و إلی رسولک صلواتک اللهم علیه و آله متقربین ...».
و تحدث علیه السلام عن سمو منزلة الإمام القائم و أهمیته البالغة فی دنیا الإسلام، فهو الحافظ لدین اللّه، و الهادی إلی سبیل الحق و الرشاد، و الذریعة إلی رضوان اللّه و الواجب یدعو إلی لزوم طاعته، و حرمة مخالفته لأنه عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین، و بهاء العالمین، و قد دعا له بالنصر و الفتح المبین لیقیم سنة الإسلام، و یحیی ما أماته الظالمون من معالم الشریعة و أحکام الدین، و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء العظیم:
«اللهم و صل علی أولیائهم، المعترفین بمقامهم، المتبعین منهجهم، المقتفین آثارهم المستمسکین بعروتهم، المستمسکین بولایتهم، المؤتمین بإمامتهم، المسلمین لأمرهم، المجتهدین فی طاعتهم، المنتظرین أیامهم، المادین إلیهم اعینهم، الصلوات المبارکات الزاکیات النامیات، الغادیات، الرائحات، و سلم علیهم و علی أرواحهم، و اجمع علی التقوی أمرهم، و أصلح لهم شئونهم، و تب علیهم إنک أنت التواب الرحیم، و خیر الغافرین، و اجعلنا معهم فی دار السلام یا أرحم الراحمین ...».
و طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یصلی و یترحم علی شیعة أهل البیت علیهم السلام الذی یمثلون الوعی الفکری فی الإسلام، و یتبعون منهج الأئمة الطاهرین، و یقتفون آثارهم، و یتمسکون بولایتهم، و یأتمون بامامتهم و یجتهدون فی طاعتهم، و ینتظرون أیامهم، و هؤلاء هم الملتزمون بحرفیة الإسلام و شایعوا النبی (ص) فی أقواله و أفعاله، و التی منها اتباع ائمة أهل البیت (ع) و التمسک بهم، و الأخذ بما أثر عنهم فی عالم التشریع، و قد دعا لهم الإمام (ع) بأن یجمع اللّه أمرهم علی التقوی، و یصلح شئونهم،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:250
و یتوب علیهم، و یجعله معهم فی دار الحق و السلام، و لنستمع الی لوحة اخری من هذا الدعاء:
«اللهم و هذا یوم عرفة، یوم شرفته و کرمته، و عظمته، نشرت فیه رحمتک، و مننت فیه بعفوک، و اجزلت فیه عطیتک، و تفضلت فیه علی عبادک، اللهم و أنا عبدک الذی انعمت علیه قبل خلقک له، و بعد خلقک إیاه، فجعلته ممن هدیته لدینک، و وفقته لحقک، و عصمته بحبلک، و أدخلته فی حزبک، و أرشدته لموالاة أولیائک، و معاداة اعدائک، ثم أمرته فلم یأتمر، و زجرته فلم ینزجر، و نهیته عن معصیتک فخالف أمرک إلی نهیک لا معاندة لک، و لا استکبارا علیک بل دعاه هواه إلی ما زیلته «1» و إلی ما حذرته، و أعانه علی ذلک عدوک و عدوه «2» فأقدم علیه «3» عارفا بوعیدک، راجیا لعفوک، واثقا بتجاوزک، و کان أحق عبادک مع ما مننت علیه ألا یفعل، و ها أنا ذا بین یدیک صاغرا، ذلیلا خاضعا خاشعا، خائفا، معترفا بعظیم من الذنوب تحملته، و جلیل من الخطایا اجترمته «4» مستجیرا بصفحک، لائذا برحمتک، موقنا أنه لا یجیرنی منک مجیر، و لا یمنعنی منک مانع، فعد علی بما تعود به علی من اقترف من تعمدک، وجد علی بما تجود به علی من القی بیده إلیک من عفوک، و امنن علی بما لا یتعاظمک ان تمنّ به علی من أملک من غفرانک «5» و اجعل لی فی هذا الیوم نصیبا أنال به حظا من رضوانک، و لا تردنی صفرا «6» مما ینقلب به المتعبدون لک من عبادک، و انی و إن لم اقدم ما قدموه من الصالحات، فقد قدمت توحیدک و نفی الأضداد و الأنداد و الأشباه عنک، و اتیتک من الأبواب التی أمرت أن تؤتی منها «7» و تقربت إلیک بما لا
______________________________
(1) زیلته: ابعدته.
(2) العدو: المراد به إبلیس الذی هو عدو اللّه و عدو الإنسان.
(3) الضمیر برجع الی المنهی عنه و المعصیة.
(4) اجترمته: أی اقترفته.
(5) غفرانک: أی من مغفرتک، و لیست هی عظیمة عند الله.
(6) صفرا: أی خالیا.
(7) الأبواب التی أمر تعالی أن یؤتی هی أبواب الأئمة الطاهرین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:251
یقرب أحد منک إلا بالتقرب به «1» ثم اتبعت ذلک بالإنابة إلیک، و التذلل و الاستکانة «2» لک و حسن الظن بک، و الثقة بما عندک، و شفعته برجائک الذی قل ما یخیب علیه راجیک، و سألتک مسألة الحقیر الذلیل، البائس الفقیر، الخائف المستجیر، و مع ذلک خیفة و تضرعا و تعوذا «3» و تلوذا، لا مستطیلا بتکبر المتکبرین، و لا متعالیا بدالة المطیعین، و لا مستطیلا بشفاعة الشافعین، و أنا بعد أقل الأقلین، و أذل الأذلین، و مثل الذرة أو دونها ...».
و اعرب الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من دعائه عن تعظیمه و تقدیسه لیوم عرفة الذی هو من أجل أیام اللّه، فقد نشر فیه تعالی رحمته، و تفضل علی حجاج بیته الحرام بالعفو و الغفران، کما ابدی علیه السلام تذلّله و عبودیته المطلقة للّه معترفا بتقصیره، واثقا بلطفه، راجیا منه العفو، مقدما له الاعتراف بتوحیده و نفی الأضداد، و الأنداد عنه، سالکا من الأبواب التی أمر تعالی أن یؤتی منها و هی أبواب الأئمة الطاهرین، و فی هذا درس للمقصرین، و المبتعدین عن اللّه تعالی أن ینهجوا هذا المنهج لینقذوا انفسهم، من عذاب اللّه فی الدار الآخرة، و لنعد إلی الاستماع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«فیا من لم یعاجل المسیئین، و لا ینده «4» المترفین، و یا من یمن باقالة العاثرین، و یتفضل بانظار الخاطئین، أنا الذی اقدم علیک مجترئا، أنا الذی عصاک متعمدا، أنا الذی استخفی من عبادک و بارزک، أنا الذی هاب عبادک، و امنک، أنا الذی لم یرهب سطوتک، و لم یخف بأسک، أنا الجانی علی نفسه، أنا المرتهن ببلیته، أنا القلیل الحیاء أنا الطویل العناء، بحق من انتجبت من خلقک، و بمن اصطفیته لنفسک، بحق من اخترت من بریتک، و من اجتبیت لشأنک «5» بحق من وصلت طاعته بطاعتک، و من
______________________________
(1) المراد أن اللّه تعالی لا یقبل التقرب إلیه إلا من طریق الأئمة علیهم السلام.
(2) الاستکانة: التضرع.
(3) التعوذ: الاستجارة.
(4) ینده: أی یمنع.
(5) لشأنک: أی لدینک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:252
جعلت معصیته کمعصیتک، بحق من قرنت موالاته بموالاتک، و من نطت «1» معاداته بمعاداتک، تغمدنی فی یومی هذا بما تتغمد به من جاء إلیک متنصلا «2» و عاذ باستغفارک تائبا، و تولنی بما تتولی به أهل طاعتک، و الزلفی لدیک، و المکانة منک و توحدنی بما تتوحد به من وفی بعهدک، و اتعب نفسه فی ذاتک، و أجهدها فی مرضاتک، و لا تؤاخذنی بتفریطی فی جنبک و تعدی طوری فی حدودک، و مجاوزة احکامک، و لا تستدرجنی باملائک لی استدراج من منعنی خیر ما عنده، و لم یشرکک فی حلول نعمته بی، و نبهنی من رقدة الغافلین، و سنة المسرفین، و نعسة المخذولین «3» و خذ بقلبی إلی ما استعملت به القانتین «4» و استبعدت به المتعبدین، و استنقذت به المتهاونین، و اعذنی مما یباعدنی عنک و یحول بینی و بین حظی منک، و یصدنی عما أحاول لدیک، و سهل لی مسلک الخیرات إلیک، و المسابقة إلیها من حیث أمرت، و المشاحة فیها علی ما أردت، و لا تمحقنی فیمن تمحق من المستخفین بما أوعدت، و لا تهلکنی مع من تهلک من المتعرضین لمقتک، و لا تتبرنی «5» فیمن تتبر من المنحرفین عن سبیلک، و نجنی من غمرات الفتنة «6» و خلصنی من لهوات البلوی و اجرنی من أخذ الاملاء «7».
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن ألطاف الله تعالی علی عباده، و التی منها انه لا یعجل بالعقوبة و الانتقام من المسیئین و العصاة، و إنما یمهلهم لعلهم یثوبون، و یرجعون إلی طریق الحق و الصواب، کما
______________________________
(1) نطت: أی علقت.
(2) متنصلا: أی متبرئا.
(3) المخذولون: و هم الذین ترکهم اللّه تعالی و شأنهم لیفعلوا ما یشاءون لیحاسبهم علی ما اقترفوا فی الدار الآخرة.
(4) القانتین: و هم الخاضعون لأوامره تعالی.
(5) تتبرنی: أی تهلکنی.
(6) غمرات الفتنة: و هی شدة الفتن التی تحیط بالإنسان.
(7) أخذ الاملاء: و هی کتابة المعاصی و الموبقات التی یقترفها الإنسان و التی یحاسب علیها بعد انتهاء أجله.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:253
أعرب علیه السلام عن تذلّله و تصاغره و نکران ذاته أمام الخالق العظیم طالبا منه، و متوسلا إلیه أن یمنحه العفو و الرضوان، و ینبهه من رقدة الغافلین، و سنة المسرفین و یسلک به مسلک الأخیار و الصالحین، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«و حل بینی و بین عدو یضلنی، و هوی یوبقنی «1» و منقصة ترهقنی، و لا تعرض عنی اعراض من لا ترضی عنه، بعد غضبک، و لا تؤیسنی من الأمل فیک، فیغلب علی القنوط من رحمتک، و لا تمنحنی بما لا طاقة لی به فتبهظنی مما تحملنیه من فضل محبتک، و لا ترسلنی من یدک إرسال من لا خیر فیه، و لا حاجة بک إلیه، و لا إنابة له، و لا ترم بی رمی من سقط من عین رعایتک، و من اشتمل علیه الخزی من عندک، بل خذ بیدی من سقطة المترددین، و وهلة المتعسفین، و زلة المغرورین، و ورطة الهالکین، و عافنی مما ابتلیت به طبقات عبیدک، و إمائک، و بلغنی مبالغ من عنیت به، و أنعمت علیه، و رضیت عنه فأعشته حمیدا، و توفیته سعیدا، و طوقنی طوق الإقلاع عما یحبط الحسنات، و یذهب بالبرکات، و أشعر قلبی الازدجاد عن قبائح السیئات، و فواضح الحوبات «2» و لا تشغلنی بما لا أدرکه إلا بک عما لا یرضیک عنی غیره، و انزع من قلبی حب دنیا دنیة تنهی عما عندک، و تصد عن ابتغاء الوسیلة إلیک، و تذهل عن التقرب منک، و زین لی التفرد بمناجاتک باللیل و النهار، و هب لی عصمة تدنینی من خشیتک، و تقطعنی عن رکوب محارمک، و تفکنی من أسر العظائم «3» و هب لی التطهر من دنس العصیان، و اذهب عنی درن «4» الخطایا، و سربلنی بسربال عافیتک «5» و ردنی رداء معافاتک، و جللنی سوابغ نعمائک، و ظاهر «6» لدی فضلک و طولک «7»
______________________________
(1) یوبقنی: أی یهلکنی.
(2) الحوبات: جمع حوبة و هی المعصیة.
(3) العظائم: و هی الذنوب التی یکون الإنسان أسیرا أمامها عند الله.
(4) الدرن: القذارة، فان الخطایا التی یقترفها الإنسان توجب قذارة النفس.
(5) السربال: القمیص، و قد شبه به العافیة فإنها تحیط ببدن الإنسان کله کالقمیص.
(6) و ظاهر: أی تابع علی.
(7) الطول: النعمة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:254
و ایدنی بتوفیقک و تسدیدک، و أعنی علی صالح النیة، و مرضی القول، و مستحسن العمل، و لا تکلنی إلی حولی و قوتی دون حولک و قوتک، و لا تخزنی یوم تبعثنی للقائک، و لا تفضحنی بین یدی أولیائک، و لا تنسنی ذکرک، و لا تذهب عنی شکرک، بل الزمنیه فی أحوال السهو عند غفلات الجاهلین لآلائک «1» و أوزعنی أن أثنی بما أولیتنیه و أعترف بما أسدیته إلی، و اجعل رغبتی إلیک فوق رغبة الراغبین، و حمدی إیاک فوق حمد الحامدین، و لا تخذلنی عند فاقتی إلیک، و لا تهلکنی بما أسدیته إلیک ...».
أ رأیتم هذا الاتجاه إلی الله تعالی، و الإخلاص فی طاعته؟ أ رأیتم کیف یسأل الإمام علیه السلام ربه بتذلل و خضوع و تملق، فقد سأل منه أن یکفیه شر الشیطان الرجیم العدو الأول للإنسان، و طلب منه أن یصرفه عن کل هوی یمیل به إلی غیر الحق، و أن یشمله برعایته و عنایته، و أن یأخذ بیده من سقطة المتردین، و وهلة المتعسفین و زلة المغرورین، و أن یجعل له الصوارف النفسیة عن کل ذنب و خطیئة و عن حب الدنیا التی هی رأس کل خطیئة، و أن یزین له طاعته و عبادته حتی یحظی بطاعته و عبادته، و التقرب إلیه ... هذه بعض المطالب التی سألها الإمام من ربه، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الشریف:
«و لا تجبهنی بما جبهت به المعاندین لک، فإنی لک مسلم، أعلم أن الحجة لک و انک أولی بالفضل، و أعود بالإحسان، و أهل التقوی «2» و أهل المغفرة، و انک بأن تعفو أولی منک بأن تعاقب، و انک بأن تستر أقرب منک إلی أن تشهر، فأحینی حیاة طیبة تنتظم بما أرید، و تبلغ ما أحب من حیث لا آتی ما تکره، و لا أرتکب ما نهیت عنه، و أمتنی میتة من یسعی نوره بین یدیه، و عن یمینه، و ذللنی بین یدیک، و أعزنی عند خلقک، وضعنی إذا خلوت بک «3»، و ارفعنی بین عبادک، و أغننی عمن هو غنی عنی، و زدنی
______________________________
(1) الآلاء: جمع مفرده إلی، و هی النعم.
(2) أهل التقوی: یعنی أنت أهل لأن یتقی و یخاف منک.
(3) وضعنی إذا خلوت بک: أی اجعلنی وضیعا ذلیلا إذا خلوت بین یدیک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:255
إلیک فاقة «1» و فقرا، و أعذنی من شماتة الأعداء و من حلول البلاء، و من الذل و العناء، تغمدنی فیما اطلعت علیه منی بما یتغمد به القادر علی البطش لو لا حلمه، و الآخذ علی الجریرة لو لا أناته، و إذا أردت بقوم فتنة أو سوء فنجنی منها لواذا بک «2» و إذا لم تقمنی مقام فضیحة فی دنیاک، فلا تقمنی مثله فی آخرتک، و اشفع لی أوائل مننک بأواخرها «3» و قدیم فوائدک بحوادثها، و لا تمدد لی مدا یقسو معه قلبی «4» و لا تقرعنی قارعة «5» یذهب لها بهائی، و لا تسمنی خسیسة یصغر لها قدری و لا نقیصة یجهل من أجلها مکانی و لا ترعنی روعة أبلس «6» بها و لا خیفة أوجس دونها.
اجعل هیبتی فی وعیدک، و حذری «7» من إعذارک و إنذارک، و رهبتی عند تلاوة آیاتک، و اعمر لیلی بإیقاظی فیه لعبادتک و تفردی بالتهجد لک، و تجردی بسکونی إلیک، و إنزال حوائجی بک، و منازلتی إیاک فی فکاک رقبتی من نارک، و إجارتی مما فیه أهلها من عذابک، و لا تذرنی فی طغیانی عامها «8» و لا فی غمرتی ساهیا حتی حین «9» و لا تجعلنی عظة لمن اتعظ، و لا نکالا لمن اعتبر، و لا فتنة لمن نظر، و لا تمکر بی فیمن تمکر به، و لا تستبدل بی غیری، و لا تغیر لی اسما «10» و لا تبدل لی جسما «11» و لا تتخذنی هزوا لخلقک و لا سخریا لک «12» و لا تبعا إلا لمرضاتک، و لا ممتهنا إلا بالانتقام لک ..».
______________________________
(1) الفاقة: شدة الفقر و الحاجة.
(2) لواذا بک: أی ملتجئا إلیک.
(3) و اشفع لی أوائل مننک بأواخرها: أی اجعل نعمک متصلة بعضها ببعض علی.
(4) و لا تمد لی مدا یقسو معه قلبی: أی لا تمدنی بالنعم التی تؤدی إلی قساوة القلب.
(5) القارعة: هی المصیبة الشدیدة.
(6) أبلس: أی أیأس.
(7) حذری: أی خوفی.
(8) العمة: أشد العمی.
(9) حتی حین: أی حتی حلول المنیة.
(10) و لا تغیر لی اسما: أی لا تمح اسمی من دیوان السعداء.
(11) و لا تبدل لی جسما: أی لا تحل علی عقوبتک حتی یتغیر جسمی و یکون کریها.
(12) و لا سخریا لک: أی لا تعاملنی معاملة من تسخر به.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:256
و عرض الإمام علیه السلام مهامه و مطالبه أمام الخالق العظیم طالبا منه إنجازها، و أن لا یجبهه بردها، فقد سأله أن یحییه حیاة طیبة کریمة، یتحقق فیها ما یأمله و یریده و أن لا یرتکب معصیة أو یقترف إثما، و أن یمیته میتة الصالحین الذین یسعی نورهم بین أیدیهم و بایمانهم، کما سأله انه إذا وقف فی مناجاته و عبادته أن یکون ذلیلا، لا یجد لنفسه أمامه أی کیان، و طلب منه أن یعزه عند خلقه، و یرفع شأنه بین عباده، و أن یغنیه عنهم، و أن یعیذه من شماتة الاعداء التی هی من أعظم النکبات علی الإنسان، و أن ینجیه من حلول البلاء و الذل و العناء، و أن لا ینزل به فتنة أو سوءا أو عذابا إذا أراد أن یصبه علی العصاة من عباده، إلی غیر ذلک من مهام الأمور التی طلبها الإمام من الله تعالی، و لنستمع إلی الفصل الأخیر من هذا الدعاء الجلیل:
«و أوجدنی برد عفوک، و حلاوة رحمتک، و روحک «1» و ریحانک، و جنة نعیمک، و أذقنی طعم الفراغ «2» لما تحب بسعة من سعتک، و الاجتهاد فیما یزلف لدیک و عندک، و أتحفنی بتحفة من تحفاتک، و اجعل تجارتی «3» رابحة و کرتی غیر خاسرة، و اخفنی مقامک، و شوقنی لقاءک، و تب علی توبة نصوحا لا تبقی معها ذنوبا صغیرة، و لا کبیرة، و لا تذر «4» معها علانیة و لا سریرة و انزع الغل «5» من صدری للمؤمنین، و اعطف بقلبی علی الخاشعین، و کن لی کما تکون للصالحین، و حلنی حلیة المتقین، و اجعل لی لسان صدق فی الغابرین «6» و ذکرا نامیا فی الآخرین، و واف بی عرصة «7» الأولین، و تمم سبوغ نعمتک علی، و ظاهر کراماتها لدی، املأ من فوائدک یدی، و سق کرائم مواهبک إلی، و جاور بی الأطیبین من أولیائک فی الجنان التی زینتها
______________________________
(1) روحک: الروح الهواء الطیب.
(2) طعم الفراغ: أی أکون فارغا لأعمل ما تحبه و تریده.
(3) تجارتی: المراد بها التجارة لدار الآخرة التی لا تبور.
(4) لا تذر: أی لا تبق.
(5) الغل: الحقد.
(6) الغابرین: أی الباقین من بعدی.
(7) عرصة الأولین: أی ساحتهم و هو کنایة عن الالتحاق بهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:257
لأصفیائک، و جللنی شرائف نحلک «1» فی المقامات المعدة لأحبائک، و اجعل لی عندک مقیلا آوی إلیه مطمئنا، و مثابة أتبوؤها «2» و أقر عینا و لا تقایسنی «3» بعظیمات الجرائر «4» و لا تهلکنی یوم تبلی «5» السرائر و أزل عنی کل شک و شبهة، و اجعل لی فی الحق طریقا من کل رحمة، و اجزل لی قسم المواهب «6» من نوالک «7» و وفر علی حظوظ الإحسان من أفضالک، و اجعل قلبی واثقا بما عندک، و همی مستفرغا «8» لما هو لک، و استعملنی بما تستعمل به خالصتک، و اشرب قلبی عند ذهول العقول طاعتک «9» و اجمع لی الغنی و العفاف، و الدعة «10» و المعافاة، و الصحة و السعة، و الطمأنینة، و العافیة، و لا تحبط حسناتی بما یشوبها من معصیتک، و لا خلواتی بما یعرض لی من نزغات فتنتک، و صن وجهی عن الطلب إلی أحد من العالمین، و ذبنی «11» عن التماس ما عند الفاسقین، و لا تجعلنی للظالمین ظهیرا، و لا لهم علی محو کتابک یدا و نصیرا، و حطنی «12» من حیث لا أعلم حیاطة تقینی بها، و افتح لی أبواب توبتک، و رحمتک و رأفتک، و رزقک الواسع، إنی إلیک من الراغبین، و أتمم إلی أنعامک، إنک خیر المنعمین، و اجعل باقی عمری فی الحج و العمرة ابتغاء وجهک یا رب العالمین، و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین، و السلام علیه و علیهم أبد الآبدین ..» «13».
______________________________
(1) نحلک: أی عطایاک.
(2) أتبوؤها: أی أتخذها محلا و مقرا.
(3) لا تقایسنی: أی لا تؤاخذنی.
(4) الجرائر: هی الجرائم.
(5) تبلی السرائر: أی تظهر فی السرائر، و هی ما أسره الإنسان من الحسنات و السیئات.
(6) قسم المواهب: أی الهبات التی تقسمها من عطائک.
(7) نوالک: أی هباتک.
(8) وهمی مستفرغا: أی فارغا.
(9) عند ذهول العقول: أی عند غفلتها.
(10) الدعة: السعة فی العیش.
(11) ذنبی: من الذب بمعنی الدفع.
(12) حطنی: من حاطه إذا حفظه.
(13) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:258
و بهذا ینتهی هذا الدعاء الشریف الذی هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، و قد حفل بأسمی دروس الحکمة و العرفان و الإنابة إلی الله بالإضافة إلی أنه فی منتهی الروعة من حیث البلاغة و الفصاحة و جمال الأسلوب.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یستقبل یوم عید الأضحی بالابتهال إلی الله و التضرع إلیه طالبا منه أن یتفضل علیه بقبول مناسکه، و سائر طاعاته و عباداته، و أن یمنحه المغفرة و الرضوان، و کان یدعو الله تعالی بهذا الدعاء الجلیل و هذا نصه:
«اللهم هذا یوم مبارک میمون، و المسلمون فیه مجتمعون فی أقطار أرضک، یشهد السائل منهم و الطالب و الراغب و الراهب «1» و أنت الناظر فی حوائجهم، فأسألک بجودک و کرمک، و هوان ما سألتک علیک أن تصلی علی محمد و آله، و أسألک اللهم ربنا بأن لک الملک، و لک الحمد، لا إله إلا أنت الحلیم الکریم، الحنان، المنان، ذو الجلال و الإکرام، بدیع السموات و الأرض، مهما قسمت بین عبادک المؤمنین، من خیر أو عافیة أو برکة أو هدی أو عمل بطاعتک أو خیر تمن به علیهم تهدیهم به إلیک، أو ترفع لهم عندک درجة أو تعطیهم به خیرا من خیر الدنیا و الآخرة، أن توفر حظی و نصیبی منه.
أسألک اللهم بأن لک الملک و الحمد، لا إله إلا أنت أن تصلی علی محمد و آل محمد عبدک و رسولک، و حبیبک و صفوتک و خیرتک من خلقک، و علی آل محمد الأبرار الطاهرین الأخیار صلاة لا یقوی علی إحصائها إلا أنت، و أن تشرکنا فی صالح من دعاک فی هذا الیوم من عبادک المؤمنین یا رب العالمین، و أن تغفر لنا و لهم إنک علی کل شی‌ء قدیر، اللهم إلیک
______________________________
(1) الراهب: الخائف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:259
تعمدت بحاجتی، و بک أنزلت الیوم فقری و فاقتی و مسکنتی «1» و إنی بمغفرتک و رحمتک أوثق منی بعملی، و لمغفرتک و رحمتک أوسع من ذنوبی، فصل علی محمد و آل محمد، و تول قضاء کل حاجة هی لی بقدرتک علیها، و تیسیر ذلک علیک، و بفقری إلیک، و غناک عنی فإنی لم أصب خیرا قط إلا منک، و لم یصرف عنی سوءا قط أحد غیرک و لا أرجو لأمر آخرتی و دنیای سواک.
اللهم من تهیأ و تعبأ، و أعدّ و استعدّ لوفادة إلی مخلوق رجاء رفده و نوافله و طلب نیله و جائزته، فإلیک یا مولای کانت الیوم تهیئتی و تعبئتی و إعدادی و استعدادی رجاء عفوک و رفدک و طلب نیلک و جائزتک، اللهم فصلّ علی محمد و آل محمد، و لا تخیب الیوم ذلک من رجائی، یا من لا یحفیه «2» سائل، و لا ینقصه نائل «3» فإنی لم آتک ثقة منی بعمل صالح قدمته، و لا شفاعة مخلوق رجوته إلا شفاعة محمد و أهل بیته علیه و علیهم سلامک، أتیتک مقرا بالجرم و الإساءة إلی نفسی أتیتک أرجو عظیم عفوک الذی عفوت به عن الخاطئین، ثم لا یمنعک طول عکوفهم علی عظیم الجرم إن عدت علیهم بالرحمة و المغفرة، فیا من رحمته واسعة و عفوه عظیم، یا عظیم، یا عظیم، یا کریم، یا کریم، صلّ علی محمد و آل محمد، وعد علی برحمتک، و تعطف علی بفضلک، و توسع علی بمغفرتک ..».
و أشاد الإمام علیه السلام فی مطلع دعائه بعید الأضحی، و ما له من الأهمیة البالغة عند المسلمین، فهم فی أقطار الأرض سواء من حضر موسم الحج أو لم یحضر قد رفعوا إلی الله تعالی حوائجهم و مهامهم طالبین منه قضاءها، و قد سأل الإمام من الله أن یکتب له ما قسمه لعباده فی هذا الیوم المبارک من خیر أو عافیة أو هدایة، و أخذ الإمام بعد ذلک بالتضرع و التذلل أمام الله الذی بیده العطاء و الحرمان أن یتفضل علیه بالمغفرة و الرحمة
______________________________
(1) المسکنة: شدة الفقر.
(2) یا من لا یحفیه: أی لا یبلغ آخر ما عنده.
(3) نائل: أی عطاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:260
و الرضوان، و لنستمع بعد هذا إلی مقطع آخر من هذا الدعاء:
«اللهم إن هذا المقام «1» لخلفائک و أصفیائک، و مواضع أمنائک فی الدرجة الرفیعة التی اختصصتهم بها قد ابتزوها، و أنت المقدر لذلک، لا یغالب أمرک، و لا یجاوز المحتوم من تدبیرک، کیف شئت، و أنی شئت، و لما أنت أعلم به غیر متهم «2» علی خلقک، و لا لإرادتک، حتی عاد صفوتک و خلفاؤک مغلوبین، مقهورین، مبتزین، یرون حکمک مبدلا، و کتابک منبوذا، و فرائضک محرفة عن جهات أشراعک، و سنن نبیک متروکة، اللهم العن أعداءهم من الأولین و الآخرین و من رضی بفعالهم و أشیاعهم، و أتباعهم، اللهم صلّ علی محمد و آل محمد إنک حمید مجید کصلواتک و برکاتک و تحیاتک علی أصفیائک إبراهیم و آل إبراهیم و عجل الفرج و الروح و النصرة و التمکین و التأیید لهم ...».
و خاض الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من دعائه الشؤون السیاسیة الحساسة فی عصره، فقد أدلی بما یلی:
1- أن مقام صلاة العید، و غیرها من الشؤون العامة إنما هی لأئمة الهدی الذین هم خلفاء النبی صلی الله علیه و آله و أوصیاؤه و هم الذین یسیرون بین الناس بسیاسة قوامها العدل الخالص، و الحق المحض.
2- أن المراکز الحساسة فی الدولة قد ابتزها أئمة الجور و الضلال من ملوک الأمویین الذین لم یألوا جهدا فی محاربة الوعی الإسلامی و إقصاء العقیدة الإسلامیة عن واقع الحیاة.
3- أن أئمة الهدی و الحق قد عادوا فی ضلال الحکم الأموی الأسود مقهورین، مغلوبین، قد ابتزت حقوقهم.
4- أن السیاسة الأمویة قد عمدت إلی تبدیل أحکام الله، و نبذ
______________________________
(1) إن هذا المقام: أی مقام صلاة العید.
(2) غیر متهم: أی لا تتهم بانک قد عملت علی خلاف الحکمة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:261
الکتاب، و تحریف الفرائض، و ترک سنة الرسول (ص) ...
و لنعد بعد هذا إلی لوحة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم و اجعلنی من أهل التوحید و الإیمان بک، و التصدیق برسولک، و الأئمة الذین حتمت طاعتهم، ممن یجری ذلک «1» به و علی یدیه آمین رب العالمین، اللهم لیس یرد غضبک إلا حلمک، و لا یرد سخطک إلا عفوک، و لا یجیر من عقابک إلا رحمتک، و لا ینجنی منک إلا التضرع إلیک، و بین یدیک، فصلّ علی محمد و آل محمد، و هب لنا یا إلهی من لدنک فرجا بالقدرة التی تحیی بها أموات العباد، و بها تنشر میت البلاد، و لا تهلکنی یا إلهی غما حتی تستجیب لی، و تعرفنی الإجابة فی دعائی، و أذقنی طعم العافیة إلی منتهی أجلی، و لا تشمت بی عدوی، و لا تمکنه من عنقی، و لا تسلطه علی.
إلهی إن رفعتنی فمن ذا الذی یضعنی؟ و إن وضعتنی فمن ذا الذی یرفعنی، و إن أکرمتنی فمن ذا الذی یهیننی؟ و إن أهنتنی فمن ذا الذی یکرمنی؟ و إن عذبتنی فمن ذا الذی یرحمنی؟ و إن أهلکتنی فمن ذا الذی یعرض لک «2» فی عبدک أو یسألک عن أمره؟، و قد علمت أنه لیس فی حکمک ظلم، و لا فی نقمتک عجلة، و إنما یعجل من یخاف الفوت، و إنما یحتاج إلی الظلم الضعیف، و قد تعالیت یا إلهی عن ذلک علوا کبیرا.
اللهم صل علی محمد و آل محمد، و لا تجعلنی للبلاء غرضا، و لا لنقمتک نصبا و مهلنی «3» و نفسنی «4» و أقلنی عثرتی، و لا تبتلنی ببلاء علی اثر بلاء «5» فقد تری ضعفی و قلة حیلتی، و تضرعی إلیک، أعوذ بک اللهم الیوم من غضبک، فصلّ علی محمد و آله، و أعذنی، و أستجیر بک من سخطک،
______________________________
(1) ذلک: المشار إلیه النصر.
(2) یعرض لک: أی یعترض علیک.
(3) و مهلنی: أی أعطنی المهلة.
(4) و نفسنی: أی أزل همی و کربتی.
(5) و لا تبتلنی ببلاء اثر بلاء: فإن تتابع البلاء مما یوجب انهیار الإنسان و شقاءه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:262
فصلّ علی محمد و آله، و أجرنی، و أسألک أمنا من عذابک، فصلّ علی محمد و آله و آمنی، و أستهدیک، فصل علی محمد و آله، و اهدنی، و أستنصرک فصلّ علی محمد و آله، و انصرنی، و استرحمک، فصلّ علی محمد و آله، و ارحمنی، و أسترزقک و أستعینک فصلّ علی محمد و آله و أعنی، و أستغفرک لما سلف من ذنوبی فصلّ علی محمد و آله و اغفر لی، و أستعصمک، فصلّ علی محمد و آله، و اعصمنی فإنی لن أعود لشی‌ء کرهته منی إن شئت ذلک، یا رب، یا رب، یا حنان، یا منان، یا ذا الجلال و الإکرام، صلّ علی محمد و آله و استجب لی جمیع ما سألتک، و طلبت إلیک، و رغبت فیه إلیک، و أرده «1» و قدره، و اقضه، و أمضه، و خر لی فیما تقضی منه، و بارک لی فی ذلک و تفضل علی به، و أسعدنی بما تعطینی منه، و زدنی من فضلک، وسعة ما عندک، فإنک واسع کریم، و صل ذلک بخیر الآخرة، و نعیمها یا أرحم الراحمین ..».
و کان یدعو بعد هذا الدعاء الجلیل بما أهمه، ثم یصلی علی النبی العظیم (ص) ألف مرة «2» و انتهی بذلک هذا الدعاء الشریف الحافل بالخضوع و التذلل أمام الخالق العظیم، و الطلب منه بخیر الدنیا و الآخرة، فقد سأل منه الإیمان به، و التصدیق برسوله و بالأئمة العظام أوصیاء النبی (ص) و خلفائه علی أمته، و مما لا شبهة فیه أن الإمام علیه السلام کان فی أعلی مراتب الإیمان بالله، و التصدیق برسوله (ص) و معرفة أوصیائه فهو أحدهم، و إنما کان یدعو بذلک لإرشاد الأمة لاتباع المنهج السلیم فی حیاتها العقائدیة.
______________________________
(1) وارده: أی أعطنی طلبی و رغبتی.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:263

الإهداء 5
تقدیم 7
السیدة شاه زنان 19
الولید العظیم 33
نشأته و سلوکه 45
عناصره النفسیة 73
إمامته 103
انطباعات عن شخصیته 123
مع رزایا کربلاء 151
عباداته 187
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.