‏سرشناسه : قرشی، باقر شریف، ۱۹۲۶ - م.
‏وفات: معاصر
عنوان و نام پدیدآور : حیاه الامام الحسین‌بن علی علیهاالسلام: دراسه و تحلیل/ باقرشریف القرشی.
‏مشخصات نشر : [بی‌جا]: مدرسه العلمیه الایروانی، ۱۴۱۳ق. = ۱۹۹۲م = - ۱۳۷۱.
‏مکان نشر: قم ، مدرسه العلمیه الایروانی؛ ۴‏، ۵.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ج. ۱ و ۳ (چاپ چهارم: ۱۴۱۳ق. = ۱۹۹۲م.= ۱۳۷۱).
‏یادداشت : عنوان روی جلد: حیاه الامام الحسین علیه‌السلام.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏عنوان روی جلد : حیاه الامام الحسین علیه‌السلام.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۴۱/۴‏/ق‌۳۷ح‌۹ ۱۳۷۱
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۵۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۱-۴۲۷۰
تعداد جلد واقعی: 3
موضوع: امام حسین علیه السلام
نوبت چاپ: چهارم‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
(1) و صنع الامام الحسین (ع) یوم الطف الکرامة الانسانیة التی یسمو بها کل انسان. و حسبه أنه وحده فی تأریخ هذه الدنیا قد قدم أنبل التضحیات فی سبیل ما یرتئیه ضمیره من اشاعة الحق و العدل بین الناس.
لقد کانت صور الفداء التی بذلها الامام لاقامة الحیاة الکریمة فی الاسلام مذهلة و مدهشة فقد اهتز من هولها الضمیر العالمی، و ترکت أثرا عمیقا للحزن فی دخائل القلوب، و أثرت حتی فی نفوس أقل الناس احساسا.
و الشی‌ء المهم الذی تمیزت به قضیة الحسین هو الصمود الرائع أمام الأحداث المفزعة فقد تسلح الامام بصبر لا حد لابعاده، فکان فیما یقول المؤرخون یستقبل المحن الشاقة التی تواکبت علیه بالرضا و التسلیم لأمر اللّه من دون أن تبدو علیه أی بادرة من بوادر الضعف و الانهیار، فکان کلما رزی‌ء بکارثة تعصف بالصبر تنفرج شفتاه بکلمة الایمان العمیق الذی صار من ابرز ذاتیاته قائلا:
«هوّن ما نزل بی أنه بعین اللّه ..»
لقد کان هذا الایمان هو سر الاعجاز و سر الخلود فی قضیة الحسین و ستبقی بمثلها مدرسة للاجیال تضی‌ء لها الطریق، و توفر لها العطاء و هی ندیة تنفجر بینابیع الخیر و الاصلاح حتی یرث اللّه الأرض و من علیها حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 5 تقدیم ..... ص : 5
د کان یوم الطف- حقا- مسرحا للقیم الکریمة التی تمیزت بالوفاء و الاخلاص و نکران الذات، و هو لیس مما یخص المسلمین أو طائفة منهم و انما هو لجمیع أمم العالم و شعوب الأرض یمدها بالالهام و الوعی،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:6
و التحرر من ربقة العبودیة و الاستغلال.
لقد انتصرت رسالة الحسین، و عاد مع أصحابه فی عرف المجتمع الانسانی الرواد الأوائل للحق و العدل بین الناس، و لیس هناک أسمی من هذا الانتصار و لا أروع منه.
(2)
و لم ینته یوم الطف باشجانه و احزانه حتی أقبل الناس بلهفة علی التعرف علی شئون هذه الحادثة التی سجلت فخرا للاسلام و عزا للمسلمین و قد عنی بها العلماء و الکتاب من مختلف الطوائف، و احتلت الصدارة فی الأحداث العالمیة التی غیرت مجری التأریخ، و قد حفل بها القدامی بصورة موضوعیة فدونوا جمیع شئونها و دقائقها، و کان من بینهم المؤرخ الاسلامی الکبیر أبو مخنف لوط بن یحیی بن مخنف بن سلیمان الأزدی «1» فقد الف کتابا باسم (مقتل الحسین) و إلیه یستند الطبری فیما اثبته فی تأریخه من أحداث کربلا الا أن النسخة المطبوعة المنسوبة له لم تتفق مع روایات
______________________________
(1) ابو مخنف راویة عالم بالسیر و الأخبار امامی من أهل الکوفة و إلیه یرجع الفضل فی تدوین اکثر الأحداث التی جرت فی عصره، و اثنی علیه المستشرقون یقول موسین: «لو أن أبا مخنف لم یکتب لخسر التأریخ خسارة کبیرة» و یقول فلهوزن: «و الطبری قد حفظ لنا قطعا کبیرة جدا من روایات أبی مخنف الروایة المحقق فحفظ لنا بذلک أقدم و أحسن ما کتبه ناثر عربی نعرفه» و یقول المستشرق «پل» فی دائرة المعارف الاسلامیة البریطانیة 1/ 399 صنف أبو مخنف 32 رسالة فی التأریخ عن حوادث مختلفة وقعت فی ابان القرن الأول للهجرة و قد حفظ لنا الطبری معظها» توجد ترجمته مفصلة فی معجم الأدباء 17/ 41، تاج العروس 6/ 105، فوات الوفیات 2/ 288، النجاشی (ص 224) فهرست الطوسی (ص 129) الذریعة 1/ 348، الاعلام 1/ 348.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:7
الطبری التی نقلها عنه، و اکبر الظن ان هذا الکتاب إلی غیره ممن الف فی مقتل الحسین و نسب إلیه.
و ممن الف فی مقتل الحسین نصر بن مزاحم بن سبار التمیمی الکوفی «1» و لا وجود لهذا الکتاب فی المکتبات التی راجعناها، و الف الواقدی، و محمد بن زکریا و جابر بن یزید و غیرهم من أعلام تلک العصور مما یربو علی ستین مؤلفا کلها بعنوان «مقتل الحسین» «2» الا انا لم نعثر علی واحد منها بالرغم من شدة التتبع و الفحص فی المکتبات، و لعل بعضها توجد فی المکتبات فی الخارج الحافلة بکثیر من المخطوطات العربیة.
(3) و بهذا الجزء تنتهی دراستنا عن حیاة الامام الحسین (ع) و قد عانیت جاهدا شاقا و عسیرا فی مراجعة المخطوطات العربیة و الافلام المصورة التی جلبت من الخارج، و قد حفلت بها مکتبة الامام أمیر المؤمنین و مکتبة الامام الحکیم، و مکتبة الامام کاشف الغطاء، و یجد القارئ فی هامش
______________________________
(1) نصر بن مزاحم من مؤرخی الشیعة القدامی من کتبه «الجمل» و «أخبار المختار الثقفی» و «وقعة صفین» و «النهروان» و غیرها و قد اتهمه بعض المترجمین له أنه من غلاة الشیعة، و قالوا: «انه کان زائغا عن الحق مائلا» ذکر ذلک الخطیب البغدادی فی تأریخه 13/ 283 و قال ابن أبی الحدید فیه: «هو ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی» توجد ترجمته فی میزان الاعتدال 3/ 232، لسان المیزان 6/ 157، الذریعة 1/ 147، الاعلام 8/ 350، روضات الجنات.
(2) فهرست ابن الندیم، و فهرست الطوسی و النجاشی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:8
الکتاب اسماء تلک الکتاب التی راجعتها و مع هذا التتبع المرهق لا ادعی أنی الممت بالموضوع أو احطت به فانی- فیما اعتقد- لم اعط فی دراستی عن الامام الحسین (ع) الا اضواء خافتة عن شخصیته الکریمة التی هی أثری شخصیة عرفها التأریخ فی معطیاتها الفکریة و الاجتماعیة للناس، فان الالمام بها أو ما یقرب من ذلک یحتاج إلی المزید من المراجعات فی المخطوطات العربیة الموجودة فی الخارج.
و علی أی حال فان هذا الکتاب ما هو إلا صفحة من حیاة الامام الحسین، و مثل موجز عن حیاته الطیبة التی یعتز بها کل انسان.
و قبل أن انهی هذا التقدیم اکرر شکری الجزیل إلی سیادة المحسن الکبیر الحاج رشاد عجینة علی ما أبداه من الاحسان لی فی تألیف هذا الکتاب و الانفاق علی طبعه من مبرات والده المغفور له الحاج محمد جواد عجینة سائلا من اللّه تعالی أن یثیبه علی ذلک أجزل الثواب، کما أن من الحق علی أن اذکر بالخیر ما أسداه علی من الطاف سماحة الحجة العلامة أخی الشیخ هادی القرشی من مراجعات کثیر من المصادر التی تخص الموضوع، و ملاحظاته القیامة فی کثیر من البحوث، و اللّه هو الذی یتولی جزاءه عن ذلک انه ولی التوفیق.
النجف الأشرف 16/ صفر/ 1396 ه باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:9

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:11
و اختار الامام الحسین (ع) الهجرة إلی العراق دون غیره من اقالیم العالم الاسلامی، و هو علی علم بما منی به أهل العراق من التذبذب و الاضطراب فی سلوکهم، و لعل سبب اختیاره له دون غیره یعود لما یلی.
أولا- ان العراق فی ذلک العصر کان قلب الدولة الاسلامیة و موطن المال و الرجال، و قد انشأت فیه الکوفة حامیة الجیوش الاسلامیة و قد لعبت دورا خطیرا فی حرکة الفتح الاسلامی، فقد شارکت فی فتح رامهرمز و السوس و تستر و نهاوند، و کان عمر بن الخطاب یستنجد بها، فقد کتب إلی و إلیه سعد بن أبی وقاص: «ان ابعث إلی الأهواز بعثا کثیفا مع النعمان بن مقرن» و کثیرا ما تمر فی أخبار الفتوح الاسلامیة هذه العبارة «و أمدهم عمر بأهل الکوفة» و کان عمر یثنی علیهم و یقول:
«جزی اللّه أهل الکوفة خیرا یکفون حوزتهم، و یمدون أهل الامصار» و قال فیهم رجل من أهل الشام: «انکم کنز الاسلام ان استمدکم أهل البصرة أمددتموهم، و ان استمدکم اهل الشام امددتموهم» «1».
و مضافا إلی ان العراق کان قاعدة حربیة فانه قد اشتهر منذ القدم بتراثه «فهو قلب الأرض، و خزانة الملک الأعظم، و ما قد خص اللّه جل و علا به أهل الکوفة من عمل الوشی و الخز، و غیر ذلک من انواع الفواکه و التمور» «2» و کان الأمویون قد اتخذوه موردا مهما لبیت المال فی دمشق «3» و قد بلغت جبایة معاویة للکوفة و سوادها خمسین الف الف درهم «4»
______________________________
(1) الطبقات الکبری 6/ 85
(2) مختصر کتاب البلدان (ص 52) للهمدانی
(3) فتوح البلدان (ص 293)
(4) الیعقوبی 2/ 258
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:12
و بلغ خراج البطائح «1» خمسة آلاف الف درهم «2»
لقد کان العراق قلب الدولة الاسلامیة النابض و قد بز سائر الامصار فی میادین السیاسة و الاقتصاد و الاجتماع، و قد تهافت علیه جمیع الثائرین «3» لیتخذوه منطلقا لاهدافهم السیاسیة ... ان الکوفة کانت البلد الوحید فی الأقطار الاسلامیة التی تفقه قیم الاحداث و مغزی التیارات السیاسیة فقد ساد فیها الوعی الاجتماعی إلی حد کبیر و قد کان الکوفیون یفرضون آرائهم علی حکامهم، و إذا لم یحققوا رغباتهم سلوا فی وجوههم السیوف و ثاروا علیهم.
و علی أی حال فقد اختار الامام الهجرة إلی الکوفة باعتبارها مرکز القوة فی العالم الاسلامی، یقول عبد المتعال الصعیدی:
«و لم یخطئ الامام الحسین حینما ازمع علی الهجرة إلی العراق لأنه المرکز الصالح لقیام حکم عام یجمع أمر المسلمین، و لهذا اختاره من قبله و قد حققت الأیام للعراق هذا الحکم فقامت به الدولة العباسیة التی حکمت المسلمین نحو خمسمائة سنة» «4».
ثانیا- ان الکوفة کانت مهدا للشیعة و موطنا من مواطن العلویین و قد اعلنت اخلاصها لأهل البیت فی کثیر من المواقف، فقد اندفعت جموع الثائرین تحت قیادة مالک الاشتر النخعی أحد اعلام الشیعة، إلی
______________________________
(1) البطائح: أرض واسعة تقع ما بین واسط و البصرة، کانت قری متصلة و ارضا واسعة معجم البلدان 1/ 666.
(2) الخراج و صنعة الکتابة (ص 240) لقدامة بن جعفر
(3) العراق فی ظل الحکم الأموی (ص 9)
(4) مجلة الغری السنة التاسعة العدد 11- 14 ص 108
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:13
یثرب فحاصروا عثمان و اجهزوا علیه، و قاموا بترشیح الامام للخلافة، و قد غرست بذرة التشیع فی الکوفة منذ خلافة عمر، فقد کان من ولاتها عمار بن یاسر و عبد اللّه بن مسعود، فأخذا یشیعان فی اوساطها مآثر الامام و فضائله، و ما أثر عن النبی (ص) فی حقه حتی تغدوا علی حبه و الولاء له، و قد خاض الکوفیون حرب الجمل و صفین مع الامام و کانوا یقولون له: سر بنا یا أمیر المؤمنین حیث أحببت فنحن حزبک و انصارک نعادی من عاداک «و نشایع من أناب إلیک و اطاعک» «1» و کان الامام أمیر المؤمنین یثنی علیهم ثناء عاطرا فیری أنهم أنصاره و أعوانه المخلصون له یقول لهم: «یا أهل الکوفة أنتم اخوانی و أنصاری و أعوانی علی الحق و مجیبی إلی جهاد المحلین، بکم أضرب المدبر، و ارجو اتمام طاعة المقبل» «2» و یقول (ع): «الکوفة کنز الایمان، و جمجمة الاسلام، و سیف اللّه و رمحه یضعه حیث یشاء» «3».
و قد خاض العراق أعنف المعارک و أشدها ضراوة من أجل أهل البیت فانتقم من قتلتهم و أخذ بثأرهم علی ید الثائر العظیم المختار بن أبی عبیدة الثقفی، لقد کان اختیار للامام للهجرة إلی الکوفة ناشئا عما عرف به أهل هذه المدینة من الولاء العمیق لأهل البیت.
ثالثا- ان الکوفة کانت المقر الرئیسی لمعارضة الحکم الأموی، فقد کان الکوفیون طوال فترة حکم الأمویین لم یکفوا عن معارضتهم، و یتمنون زوال دولتهم، و یعزو فلهوزن سبب بغض الکوفیون للأمویین إلی أن الخلافة قد انتقلت من الکوفة إلی دمشق، و انهم- بعد أن کانوا
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 231
(2) الامامة و السیاسة 1/ 230
(3) مختصر البلدان لابن الفقیه (ص 163)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:14
أصحاب الدولة- أصبحت مدینتهم مجرد ولایة فی الدولة الجدیدة و ان دخلهم من خراج الأرض التی فتحوها قد فقدوه، و لم یعد أمامهم إلا أن یقنعوا بالفتات الذی یتساقط علیهم من موائد سادتهم الأمویین، و لکنهم- مع الأسف- لم یشعروا بهذه المرارة إلا بعد فوات الأوان، و من هنا لم یکن من الغریب أن یروا فی حکم أهل الشام نیرا ثقیلا علی رقابهم یتربصون به الفرصة الملائمة لیتخلصوا منه، و یلقوه بعیدا عنهم».
و مما زاد فی نقمة الکوفیین علی الأمویین أن معاویة ولی علیهم شذاذ الآفاق کالمغیرة بن شعبة و زیاد بن أبیه فأشاعوا فیهم الظلم و الجور، و اخرجوهم من الدعة و الاستقرار، و بالغوا فی حرمانهم الاقتصادی، و اتبعوا فیهم سیاسة التجویع و الحرمان ... و ظلت الکوفة مرکزا للمؤامرات علی حکم الأمویین، و لم یثنهم عن ذلک ما عانوه من التعذیب و القتل و البطش علی أیدی الولاة.
لقد کانت هجرة الامام إلی الکوفة و اختیارها مقرا للثورة باعتبارها البلد الوحید المعادی للأمویین، و قد وصل الحماس فیها ضد الأمویین ذروته بعد هلاک معاویة.
رابعا- ان الامام الحسین انما اختار الهجرة للعراق للدعوات الملحة و الاصرار البالغ من الأغلبیة الساحقة من أهل الکوفة للقدوم حتی فی زمن معاویة، فقد توافدت علیه کتبهم، و هی تحثه علی المسیر إلیهم، و تحمله المسئولیة أمام اللّه و الأمة إن تأخر عن اجابتهم لا سیما بعد أن کتب إلیه سفیره مسلم بن عقیل یخبره باجتماع الناس علی بیعته و تطلعهم إلی قدومه و یحثه علی السفر إلیهم فلم یر (ع) بدا من اجابتهم یقول الدکتور محمد حلمی: «انه لم یخرج الحسین من الحجاز فی اتجاه الکوفة استجابة للدعوات التی وصلته من أهلها طالبة إلیه القدوم علیهم لیتزعم ثورتهم علی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:15
خلافة یزید ... لم یخرج الحسین إلا بعد أن اختبر استعداد الکوفیین للقیام بهذه الثورة و ذلک بارسال ممثل له، لیتعرف علی مدی هذا الاستعداد و ذهب مسلم بن عقیل بن أبی طالب فی هذه المهمة، و نجح فی فترة قصیرة فی قیادة اثنی عشر الفا فی ثورة عارمة بایعت الحسین، و نزعت بیعة یزید، و کتب مسلم بهذا إلی الحسین الذی قرر الخروج لقیادة الحرکة بنفسه، و بهذا لم یکن الحسین متسرعا فی خروجه، و لا مندفعا، فقد أتته الکتاب، و أراد أن یطمئن علی مدی جدیتها، فاطمأن بخروج هؤلاء الآلاف فی الفترة القصیرة التی نشط فیها ممثله» «1»
خامسا- ان الامام الحسین لو نزح إلی قطر آخر غیر الکوفة فان الجیش الأموی لا بد أن یلاحقه، و لا بد أن یستشهد فیتجه له اللوم و التقریع و یقال له: لما ذا لم تتجه إلی العراق البلد الذی یضم أنصارک و شیعتک، و قد بعث إلیک أهله آلاف الرسائل تحثک علی القدوم إلیهم، فما ذا یکون حینئذ جوابه لو سار إلی قطر آخر و لاحقته جیوش الأمویین؟
هذه بعض الأسباب التی حفزت الامام إلی الاختیار الهجرة إلی الکوفة لیجعلها مقرا لثورته.

بقی هنا شی‌ء و هو ان الامام لما ذا لم یبق بالحجاز و یتخذه منطلقا للثورة، و لعل السبب فی رفضه لذلک یعود إلی ما یلی:
أ- ان البیئة الحجازیة کانت تتصف بقلة الموارد الاقتصادیة فقد اشاع معاویة فیها الفقر و البؤس، و من الطبیعی أن الثورة تحتاج إلی دعم مالی
______________________________
(1) الخلافة و الدولة فی العصر الأموی (ص 115- 116)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:16
کبیر، و مع انعدام المال فی الحجاز کیف یفجر الامام ثورته فیه.
ب- انعدام الوعی السیاسی فی الحجاز فقد انصرفت الأکثریة الساحقة فیه عن الشؤون السیاسیة فی حین أن العراق کان مشعل الوعی السیاسی فی البلاد العربیة.
ج- ان الحجاز کان لا یصلح لأن یکون مرکزا للثورة فقد أصبح مهددا بالغزو من الجیوش الأمویة، فقد بعث یزید بجیش مکثف لقتال ابن الزبیر بقیادة أخیه عمرو بن الزبیر.
د- ان الحجاز لم تکن فیه حامیة عسکریة حتی یلجأ إلیها الامام لتقوم بالذب و الدفاع عنه.
5- ان الأغلبیة الساحقة فی الحجاز کانت تحقد علی أهل البیت علیهم السلام، و کانت میولها مع بنی أمیة، یقول أبو جعفر الاسکافی.
«أما أهل مکة فکلهم کانوا یبغضون علیا، و کانت قریش کلها علی خلافه، و کان الجمهور مع بنی أمیة» «1» و یقول الامام علی بن الحسین (ع): «ما بمکة و المدینة عشرون رجلا یحبنا» «2» و مع شیوع الکراهیة فی الحجاز لأهل البیت (ع) کیف یتخذه الامام مقرا له؟ ..
لقد نزح الامام من الحجاز بمرأی و مسمع من جمیع الحجازیین فلم یخفوا معه، و لم یتبعه أحد منهم سوی أهل بیته، للقیام بنصرته و الذب عنه.
______________________________
(1) شرح النهج 4/ 103
(2) شرح النهج 4/ 104
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:17

و أعرض الامام عن مصر، و لم یراسل أحدا منهم، و ذلک لأن أهلها کانوا طیلة عهد الخلفاء و طیلة الحکم الأموی میالین إلی الدعة و السلام، و البعد عن التیارات السیاسیة علی أنه لم ترد منهم أیة رسالة للامام یدعونه فیها للقدوم إلیهم، فکیف یهاجر إلیهم الامام، و مضافا إلی ذلک فان فی مصر نزعة عثمانیة، و قد کان و إلیه عمرو بن العاص، فأشاع فیها البغض و الکراهیة لأهل البیت (ع) و غرس فیها الولاء لبنی أمیة، فکیف یقصدها الامام.

و أشار ابن الحنفیة و غیره علی الامام أن یهاجر إلی الیمن لأن فیها شیعة له و لأبیه، و لم یستجب الامام إلی هذا الرأی، و فیما نحسب أن أسباب اعراضه عنه تعود إلی ما یلی:
1- انه لم تکن فی الیمن حامیة عسکریة حتی تتمکن علی حمایته و الذب عنه إذا داهمته جیوش بنی أمیة، فقد کان الیمانیون عزلا من السلاح و العتاد، و لا قابلیة لهم علی الخوض فی عملیات الحروب.
2- ان جماهیر الیمن لم تقم بحمایة بلادهم حینما دهمتهم جیوش معاویة بقیادة الباغی بسر بن أبی ارطاة فاشاع فیهم القتل، و سبی نساءهم و باعها فی الاسواق فمن کانت أعظم ساقا یبعث بثمن أکثر، و لم یثأروا للدفاع عن اعراضهم، و انما استسلموا للعدوان الأموی الذی أصاب من دمائهم و أموالهم حسب ما شاء و مع هذا الحال کیف یهاجر الامام إلیها؟
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:18
3- ان الیمن قد منیت بالفقر و البؤس فکانت الحیاة الاقتصادیة فیها مشلولة، و لا قدرة لأهلها علی مد الثورة بما تحتاج إلیه من المال و السلاح، و قد نزح الکثیرون منها إلی الکوفة طلبا للرزق و الرفاهیة.
4- ان الامام لو ذهب إلی الیمن لما ترکه یزید و أرسل إلیه جیوشه لمناجزته و تسفک بذلک الدماء، و یتهم الامام باثارة الفتنة و شق عصا الطاعة و تضیع بذلک عدالة قضیته حسب ما یقول الدکتور أحمد محمود صبحی «1» و بما ذکرناه من هذا التحقیق یتضح و هن ما ذهب إلیه الدکتور علی حسین الخربوطلی من تخطأة الامام علی عدم ذهابه للیمن و تخلیه عن الحجاز لأن بهما أنصاره الحقیقیین و شیعة أبیه المخلصین، و ان الیمن کانت تمتاز ببعدها عن مرکز الخلافة، و مناعة حصونها و کثرة شعابها «2» و هذا الرأی لا یحمل أی طابع من التحقیق فان الامام لم یکن عنده أنصار حقیقیون فی الحجاز، و لو کانوا لخفوا معه حینما أعلن الذهاب إلی العراق، و ما ترکوه وحده فریسة بید الطاغیة ابن مرجانة، و أما الیمن فقد ذکرنا أنها غیر صالحة استراتیجیا لأن یتخذها الامام مقرا لثورته.

و أعرض الامام عن فارس لأنه لم یکن له فیها أی رصید، و لم تتبلور فیها الدعوة لأهل البیت (ع) و انما کانت مرکزا لدعوة العلویین بعد ردح من الزمن حینما نزحت إلیها المجموعة الکبیرة من الشیعة التی نفاها
______________________________
(1) نظریة الامامة لدی الشیعة الاثنی عشریة (ص 343)
(2) تأریخ العراق فی ظل الحکم الأموی (ص 121) و ذهب لذلک الصولی فی کتابه الدولة الأمویة فی الشام (ص 53).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:19
زیاد إلیها فقد أخذت تعمل علی نشر التشیع هناک، و قد استغل دعاة بنی العباس تلک الثمرة التی أوجدتها دعاة الشیعة فی فارس فاتخذوها مقرا لهم، و منها انطلقت الثورة علی بنی أمیة فأطاحت بعرشهم، و سلطانهم.

و أعرض الامام عن البصرة لأنها کانت عثمانیة الهوی، و کان الکثیرون من أبنائها شیعة للزبیر و طلحة، یقول أبو جعفر الاسکافی: «کان أهل البصرة کلهم یبغضون علیا» «1» و سبب ذلک حرب الجمل التی حصدت رءوس الکثیرین من أبنائها فاترعت نفوسهم بالکراهیة للامام و أبنائه نعم فیها بعض الشیعة و قد کاتبهم الامام عند ما أراد التوجه إلی الکوفة.
و علی أی حال فان الکوفة کانت أصلح مرکز لاعلان الثورة علی الأمویین فقد تزعمت هذه المدینة الثائرة الحرکة المعارضة لبنی أمیة، کما کانت أهم موقع استراتیجی فی العالم الاسلامی، و قد تهیأت تهیأ تاما بعد هلاک معاویة لدعوة الامام کما کانت الوطن الأم لشیعته، فقد کانت قلوب أهلها تفیض بالحب و الولاء له.
لقد کان اختیار الامام (ع) الهجرة إلی الکوفة دون غیرها مبنیا علی دراسته الوثیقة لواقع الأقطار الاسلامیة و احاطته باتجاهات المواطنین فیها سواء فی المیادین السیاسیة أو العقائدیة، و مدی قدرتهم الاقتصادیة
______________________________
(1) شرح النهج 4/ 103
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:20
و العسکریة، فقد خبر الامام کل ذلک و وقف علیه، فلم یر هناک قطرا تتوفر فیه الاستراتیجیة الکاملة لحمایة الثورة و ضمان نجاحها سوی الکوفة التی کانت تضم القوی المؤیدة له، و المنحرفة عن الحکم الأموی، فکان الاتجاه إلیها ضرورة ملحة لا غنی له عنها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:21

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:23
و لما أذیع تصمیم الحسین (ع) و عزمه علی مغادرة الحجاز و التوجه إلی الکوفة أشفق علیه جماعة من أهل بیته و شیعته کما اظهر له الاخلاص ریاء بعض ذوی الأطماع السیاسیة کعبد اللّه بن الزبیر، و الأشدق الذی أشفق علیه بالخروج خوفا علی انهیار الحکم الأموی و قد حذروا الامام و خافوا علیه من انقلاب أهل الکوفة و غدرهم به کما غدروا بأخیه الامام الحسن من قبل، و قد أشاروا علیه بأن لا یتوجه لهذا القطر و لا یقرب منه، کما ندد بخروجه جماعة من عملاء السلطة و أذنابها خوفا علی تصدع الحکم الأموی و انهیاره، و قال بمثل مقالتهم جماعة من المنحرفین عن أهل البیت فی کثیر من العصور، و فیما یلی آراء کلا الفریقین.

أما المشفقون من شیعة الامام الحسین و أهل بیته فکانت قلوبهم تذوب أسی و حزنا علی مغادرة الامام للحجاز، و کانوا یتکلمون بلغة العاطفة و یفکرون فی شی‌ء لم یکن الامام یفکر به، فکانوا یشیرون علیه بمهادنة السلطة و البیعة لیزید لیکون بمأمن من شروره و اعتدائه، و کان (ع) یری دین جده (ص) قد صار العوبة بید حفید أبی سفیان، فلا بد أن یثأر لکرامة هذا الدین و یضحی بکل شی‌ء لحمایته، فهذا هو مغزاه الذی کان لا یثنیه عنه شی‌ء .. و لنستمع إلی حدیث المشفقین علیه، و العاذلین له.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:24

و ذعر المسور بن مخرمة «1» حینما سمع بعزم الامام علی مغادرة الحجاز و التوجه إلی العراق فکتب إلیه هذه الرسالة:
«إیاک أن تغتر بکتب أهل العراق، و یقول لک ابن الزبیر: الحق بهم فانهم ناصروک، إیاک أن تبرح الحرم، فانهم- أی أهل العراق- ان کانت لهم بک حاجة فسیضربون آباط الابل حتی یوافوک، فتخرج إلیهم فی قوة وعدة».
و لما قرأ الامام رسالته اثنی علی عواطفه، و قال لرسوله: «استخیر اللّه فی ذلک» «2».

و خاف عبد اللّه بن جعفر علی ابن عمه حینما علم بعزمه علی التوجه إلی العراق، فاحاطت به موجات من الاسی، فبعث إلیه بابنیه عون و محمد، و کتب معهما هذه الرسالة:
«أما بعد: فانی أسألک اللّه لما انصرفت حین تقرأ کتابی هذا فانی مشفق علیک من هذا الوجه أن یکون فیه هلاکک، و استئصال أهل بیتک
______________________________
(1) المسور بن مخرمة بن نوفل القرشی الزهری، ولد بعد الهجرة بسنتین، و قد روی عن النبی (ص) و کان من أهل الفضل و الدین، کان مع ابن الزبیر فلما کان حصار مکة أصابه حجر من حجارة المنجنیق فتوفی جاء ذلک فی الاصابة 3/ 400.
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 69 من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:25
إن هلکت الیوم اطفأ نور الأرض فانک علم المهتدین و رجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر فانی فی أثر کتابی و السلام».
و أسرع ابن جعفر و هو خائر القوی ذاهل اللب إلی عمرو بن سعید حاکم مکة فأخذ منه کتابا فیه أمان للحسین، و جاء مسرعا إلیه و کان معه یحیی بن سعید بن العاص، فعرض علیه الاقامة فی مکة و عدم النزوح إلی العراق فلم یستجب الامام له، و أخذ یتضرع إلیه عبد اللّه و یتوسل فی أن ینصرف عن نیته، فقال الامام:
«انی رأیت رسول اللّه (ص) فی منامی، و أمرنی بأمر لا بد أن انتهی إلیه ..»
فسأله ابن جعفر عن الرؤیا، فأبی أن یحدثه بها و قال له: «ما حدثت بها أحدا» و ما أنا بمحدث بها حتی ألقی اللّه عز و جل» «1» و انصرف ابن جعفر و هو غارق بالأسی و الشجون و أیقن بنزول الرزء القاصم و قد أمر ابنیه بمصاحبة خالهما الحسین.

و أسرع عبد اللّه بن عباس و هو حزین کثیب إلی الامام، فقال له:
«إن الناس أرجفوا بأنک سائر إلی العراق، فهل عزمت علی شی‌ء من ذلک؟».
«نعم قد أجمعت علی المسیر فی أحد یومی هذین إلی الکوفة أرید اللحاق بابن عمی مسلم إن شاء اللّه تعالی».
و فزع ابن عباس فقال للامام:
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 219، البدایة و النهایة 8/ 163، سیر أعلام النبلاء 2/ 343.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:26
«انی أعیذک باللّه من ذلک، اخبرنی أ تسیر إلی قوم قتلوا أمیرهم و ضبطوا بلادهم، فان کان قد فعلوا سر إلیهم و ان کانوا انما دعوک و أمیرهم، علیهم، قاهر لهم» و عمالهم تجبی بلادهم، و تأخذ خراجهم فانما دعوک إلی الحرب، و لا آمن علیک أن یغروک، و یکذبوک، و یخذلوک و یبیعوک فیکونوا أشد الناس علیک».
و لم تخف شی‌ء من هذه النقاط الحساسة علی الامام، فقد کان علی بصیرة من أمره فقال لابن عباس.
«انی استخیر اللّه، و انظر ما ذا یکون؟» «1»
و أحاطت بابن عباس موجات من القلق و الاضطراب، فلم یتمکن ان یهدأ اعصابه، فراجع الامام، و قال له:
«إنی اتصبر، و لا اصبر، إنی أتخوف علیک فی هذا الوجه الهلاک و الاستئصال ... ان أهل العراق قوم غدر فلا تقربهم، أقم فی هذا البلد فانک سید أهل الحجاز، فان کان أهل العراق یریدوک- کما زعموا- فاکتب إلیهم فلینفوا عاملهم و عدوهم، ثم أقدم علیهم، فان أبیت إلا أن تخرج فسر إلی الیمن فان بها حصونا، و شعابا و هی أرض عریضة طویلة، و لأبیک بها شیعة، و أنت عن الناس فی عزلة، فتکتب إلی الناس و ترسل و تبث دعاتک فانی أرجو ان یأتیک عند ذلک الذی تحب فی عافیة ..».
و اخبره الامام عن تصمیمه علی السفر، و أنه قد بتّ به، فقال له
______________________________
(1) وسیلة المال فی عد مناقب الآل (ص 187) من مصورات مکتبة امیر المؤمنین، و کذلک روی فی الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 285) للسید محمود الشیخانی القادری، من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:27
ابن عباس: «إن کنت سائرا فلا تسر بنسائک و صبیتک، فانی لخائف أن تقتل کما قتل عثمان و نساؤه و ولده ینظرون إلیه ... لقد أقررت عین ابن الزبیر بخروجک من الحجاز، و هو الیوم لا ینظر إلیه احد معک».
و فقد ابن عباس اهابه، و اندفع بثورة عارمة، فقال حسبما یروی المؤرخون:
«و اللّه الذی لا إله إلا هو لو اعلم انی إن اخذت بشعرک و ناصیتک حتی یجتمع علینا الناس اطعتنی فاقمت لفعلت» و لم یخف علی الامام کل ما قاله ابن عباس فقد کان مصمما علی غایته التی بها انتصار الاسلام.
و خرج ابن عباس و هو یتعثر فی خطاه، قد نخر الحزن قلبه فاتجه نحو ابن الزبیر فقال له:
«لقد قرت عینک بابن الزبیر، ثم أنشد:
یا لک من قنبرة بمعمر خلالک الجو فبیضی و اصفری
و نقری ما شئت أن تنقری
هذا الحسین یخرج إلی العراق و یخلیک و الحجاز ..» «1»
ان الامام لو کان یروم الملک و السلطان لاستجاب لرأی ابن عباس و لکنه (ع) کان یبغی الاصلاح، و اعادة الحیاة الاسلامیة إلی واقعها المشرق، و أیقن أن ذلک لا یتحقق إلا بالتضحیة الحمراء فهی وحدها التی تحقق ما یصبو إلیه.
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 275- 276
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:28

و هرع ابو بکر بن عبد الرحمن المخزومی «1» الی الامام فقال له:
«إن الرحم یظأرنی «2» علیک و لا أدری کیف أنا فی النصیحة؟ کان أبوک أشد بأسا، و الناس له ارجی، و منه اسمع، و علیه اجمع فسار الی معاویة، و الناس مجتمعون علیه إلا اهل الشام- و هو اعز منه- فخذلوه و تثاقلوا عنه حرصا علی الدنیا و ضنا بها فجرعوه الغیظ، و خالفوه حتی صار الی ما صار إلیه من کرامة اللّه و رضوانه ... ثم صنعوا بأخیک بعد ابیک ما صنعوا- و قد شهدت ذلک کله و رأیته- ثم أنت تسیر إلی الذین عدوا علی ابیک و اخیک تقاتل بهم اهل الشام و اهل العراق، و من هو اعد منک، و اقوی، و الناس منه اخوف، و له ارجی، فلو بلغهم مسیرک إلیهم لاستطعموا الناس بالأموال- و هم عبید الدنیا- فیقاتلک من قد وعدک أن ینصرک، و یخذلک من أنت أحب إلیه من ینصره، فاذکر اللّه فی نفسک ..».
و شکر له الامام نصیحته و عواطفه، و عرفه انه مصمم علی ما عزم علیه، و یئس ابو بکر فانطلق و هو یقول:
«عند اللّه نحتسب أبا عبد اللّه»
______________________________
(1) أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومی القرشی أحد الفقهاء السبعة، ولد فی خلافة عمر، و کان یقال له راهب قریش لکثرة صلاته، و کان مکفوفا، و هو من سادات قریش توفی سنة (95 ه) جاء ذلک فی تهذیب التهذیب 2/ 30.
(2) یظأرنی: أی یدفعنی علیک العطف و الجنو
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:29
و اقبل ابو بکر علی والی مکة و هو یقول:
کم تری ناصحا یقول فیعصی‌و ظنین المغیب یلفی نصیحا «ما ذاک یا أبا بکر؟
فأخبره بما قال للحسین: فقال له، نصحت له و رب الکعبة» «1»

و اشفق عبد اللّه بن جعدة بن هبیرة علی الامام فالحقه بولده عون و بعث إلیه رسالة یسأله فیها الرجوع، و یذکر فیها تخوفه فی مسیره إلی العراق، فلم یعجب الامام ذلک «2»

و خف جابر بن عبد اللّه الانصاری إلی الامام و طلب منه ان لا یخرج فأبی (ع) «3».

و التقی الامام بعبد اللّه بن مطیع، و کان فی طریقه إلی العراق، و عرف عبد اللّه قصد الامام فقال له:
«یا ابن رسول اللّه اذکرک اللّه فی حرمة الاسلام أن تنتهک، انشدک اللّه فی حرمة قریش و ذمة العرب، و اللّه لئن طلبت ما فی ید بنی أمیة لیقتلوک، و لئن قتلوک لا یهابون بعدک احدا ابدا ... و اللّه انها لحرمة
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 6، الطبری 6/ 216
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(3) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 342
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:30
الاسلام و حرمة قریش، و حرمة العرب، فاللّه اللّه لا تفعل و لا تأت الکوفة، و لا تعرض نفسک لبنی أمیّة» «1».

و ارسل عمرو بن سعید الأشدق رسالة للامام یتعهد فیها له بالأمان و عدم التعرض له بمکروه، و قد جاء فیها:
«إنی اسأل اللّه ان یلهمک رشدک، و ان یعرفک عما یراد بک، بلغنی انک قد عزمت علی الشخوص إلی العراق، فانی اعیذک باللّه من الشقاق، فان کنت خائفا فاقبل إلی فلک عندی الامان و الصلة»
و کیف یخضع أبی الضیم للاشدق، و یطلب منه الامان، لقد اراد الأشدق ان یکون الامام تحت قبضته حتی لا یملک من امره شیئا و لم یخف علی الامام ذلک فأجابه.
«ان کنت اردت بکتابک صلتی فجزیت خیرا فی الدنیا و الآخرة ..
و انه لم یشاقق من دعا الی اللّه و عمل صالحا و قال: إننی من المسلمین، و خیر الامان امان اللّه، و لم یؤمن باللّه من لم یخفه فی الدنیا، فنسأل اللّه
______________________________
(1) وسیلة المال فی عد مناقب الآل (ص 189) و فی تأریخ ابن عساکر 13/ 68 ان عبد اللّه بن مطیع قال للحسین: (فداک أبی و أمی متعنا بنفسک و لا تسر إلی العراق فو اللّه لئن قتلک هؤلاء القوم لیتخذونا خولا و عبیدا» و فی العقد الفرید 3/ 133 انه لقی الامام فقال له:
یا أبا عبد اللّه لا سقانا اللّه بعدک ماء طیبا أین ترید؟ فقال (ع): مات معاویة، و جاءنی اکثر من حمل صحف، فقال عبد اللّه: لا تفعل فو اللّه ما حافظوا أباک و کان خیرا منک فکیف یحفظونک؟ و اللّه لئن قتلت لا بقیت حرمة بعدک إلا استحلت.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:31
مخافة فی الدنیا توجب امان الآخرة عنده» «1».

و کان محمد بن الحنفیة فی یثرب، فلما علم بعزم اخیه علی الخروج الی العراق توجه الی مکة «2»، و قد وصل إلیها فی اللیلة التی اراد الخروج فی صبیحتها الی العراق، و قصده فور وصوله فبادره قائلا:
«یا اخی ان اهل الکوفة قد عرفت غدرهم بابیک و اخیک، و قد خفت ان یکون حالک حال من مضی، فان اردت ان تقیم فی الحرم فانک اعز من بالحرم، و امنعهم».
و شکر له الامام عواطفه و نصیحته و قال له:
«خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة، فأکون الذی تستباح به حرمة هذا البیت».
فقال محمد: «فان خفت ذلک فسر إلی الیمن او بعض نواحی البر فانک امنع الناس به، و لا یقدر علیک احد».
قال الحسین: «انظر فیما قلت» «3»
و لما کان وقت السحر بلغه شخوصه إلی العراق و کان یتوضأ فبکی حتی سمع وقع دموعه فی الطست «4» و اسرع محمد إلی أخیه، فاخذ بزمام
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 70
(2) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 342
(3) الدر المسلوک 1/ 109، و قریب من هذا الحدیث جری بین الامام و أخیه حینما کان فی یثرب.
(4) أنساب الأشراف ق 1 ج 1، و فی الصواعق المحرقة (ص 117) انه بکی حتی ملأ الطست من دموعه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:32
ناقته، و قال له:
«یا أخی أ لم تعدنی فیما سألتک؟»
«بلی و لکن أتانی رسول اللّه (ص) بعد ما فارقتک، و قال لی یا حسین اخرج فان اللّه شاء أن یراک قتیلا».
و ذعر محمد، و سرت الرعدة باوصاله، و دموعه تتبلور علی خدیه و هو یقول:
«فما معنی حمل هؤلاء النساء و الاطفال، و أنت خارج علی مثل هذا الحال».
فاجابه الامام بعزم و طمأنینة قائلا:
«قد شاء اللّه ان یراهن سبایا» «1».

و فزعت أم المؤمنین السیدة أمّ سلمة حینما علمت ان الامام قد عزم علی الخروج إلی العراق، و کان فی ذلک الوقت فی یثرب قبل ان یتوجه إلی مکة فهرعت إلیه قائلة بصوت حزین النبرات:
«یا بنی لا تحزنی بخروجک إلی العراق فانی سمعت جدک رسول اللّه (ص) یقول: یقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی ارض یقال لها کربلا، و عندی تربتک فی قارورة دفعها إلی النبی».
فاجابها الامام بعزم و رباطة جأش قائلا:
«یا اماه، و انا اعلم انی مقتول مذبوح ظلما و عدوانا، و قد شاء عز و جل ان یری حرمی و رهطی مشردین، و اطفالی مذبوحین، مأسورین
______________________________
(1) الدرک المسلوک 1/ 109
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:33
مقیدین، و هم یستغیثون فلا یجدون ناصرا ..»
فالتاعت أم سلمة و رفعت صوتها قائلة:
«وا عجبا فأین تذهب و أنت مقتول؟!!»
فاجابها الامام و هو ساخر من الموت و هازئ من الحیاة قائلا:
«یا أماه إن لم أذهب الیوم ذهبت غدا، و إن لم أذهب فی غد ذهبت بعد غد، و ما من الموت بد، و انی لأعرف الیوم الذی أقتل فیه و الساعة التی أقتل فیها، و الحفرة التی أدفن فیها کما أعرفک، و انظر إلیها کما انظر إلیک» «1».

و لما عزم الامام علی مغادرة مکة خف إلیه عبد اللّه بن الزبیر من باب المجاملة قال البلاذری: و انما أراد ابن الزبیر بذلک لئلا یتهمه و ان یعذر فی القول فاظهر له الجنان و الولاء قائلا:
«این تذهب إلی قوم قتلوا أباک، و طعنوا أخاک؟»
فقال (ع):
«لئن أقتل بمکان کذا و کذا أحب إلی من تستحل بی- یعنی مکة- «2».
و أصر الامام علی فکرته، و لم یصده عنها عذل العاذلین، و اشفاق
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 152) و ذکر الخوارزمی ان هذا الحدیث کان بین الحسین و بین ابن عمر فی مکة، و کان قد دعاه إلی المضی معه إلی المدینة.
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 67.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:34
المشفقین علیه فقد أیقن أنه لا یمکن بأی حال ان تنتصر القضیة الاسلامیة و تعلو کلمة اللّه فی الأرض الا بالتضحیة و الفداء، یقول الاستاذ خالد محمد خالد:
«إن القضیة التی خرج البطل حاملا لواءها لم تکن قضیة شخصیة تتعلق بحق له فی الخلافة .. أو ترجع إلی عداوة شخصیة یضمرها لیزید کما انها لم تکن قضیة طموح یستحوذ علی صاحبه، و یدفعه إلی المغامرة التی یستوی فیها احتمال الربح و الخسران.
کانت القضیة أجل و أسمی و اعظم
کانت قضیة الاسلام و مصیره و المسلمین و مصیرهم
و إذا صمت المسلمون جمیعهم تجاه هذا الباطل الذی أنکره البعض بلسانه، و انکره الجمیع بقلوبهم فمعنی ذلک ان الاسلام قد کف عن انجاب الرجال.
معناه ان المسلمین قد فقدوا أهلیة الانتماء لهذا الدین العظیم:::
و معناه أیضا أن مصیر الاسلام و المسلمین معا قد امسی معلقا بالقوة الباطشة فمن غلب رکب، و لم یعد للقرآن و لا للحقیقة سلطان ..
تلک هی القضیة فی روع الحسین
و بهذا المنطق اصر علی الخروج «2»
لقد رغب إلیه المشفقون ان لا یجیب دعاة الکوفة، و یقبع فی بیته مسالما لیزید، و لکن أبی الضیم کان یری ما لا یرونه، کان یری أن الحیاة الاسلامیة قد امتحنت بفقر الدم امتحانا ادی بها الی الهلکة و الدمار و انه لا بد ان یرویها من دمه الزاکی لتعود للمسلمین لهم الحیاة نشطة تتدفق بها الحیویة من دمه الذی هو دم جده الرسول.
______________________________
(2) ابناء الرسول فی کربلا (ص 123- 124)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:35

و ندد جماعة بخروج الامام، و شجبوا اعلانه للجهاد لأن فیه تصدیعا للحکم الأموی الذی کانوا ینعمون بخیراته و صلاته، و قد قال بمثل مقالتهم بعض المتأخرین من الکتاب الذین اندلعت اقلامهم تحمل شررا من نار لنقد الامام علی خروجه علی حکومة یزید التی لا تحمل ای طابع شرعی، و هذه آراؤهم.

و ندد عبد اللّه بن عمر بخروج الامام، و نعی علیه الدخول فی المعترک السیاسی فقال: «غلبنا الحسین بن علی بالخروج و لعمری لقد رأی فی ابیه و اخیه عبرة، و رأی من الفتنة و خذلان الناس لهم، ما کان ینبغی ان یتحرک ما عاش، و ان یدخل فی صالح ما دخل فیه الناس فان الجماعة خیر» «1»
______________________________
(1) تذهیب التهذیب 1/ 152، تأریخ الاسلام 1/ 342، تأریخ ابن عساکر 13/ 69، و جاء فی تذهیب التهذیب 1/ 155 قال الشعبی:
کان ابن عمر قدم المدینة فأخبر أن الحسین قد توجه إلی العراق فلحقه علی مسیرة لیلتین و نهاه، و قال: هذه دولتهم ان اللّه خیر نبیه بین الدنیا و الآخرة فاختار الآخرة، و انکم بضعة منه، لا یلیها أحد منکم أبدا، و ما صرفها منکم إلا للذی هو خیر، فارجع فأبی فاعتنقه ابن عمر، و قال:
استودعک اللّه من قتیل، و جاء فی الدر المسلوک للحر العاملی 1/ 106 ان عبد اللّه بن عمر أشار علی الحسین بصلح أهل الضلال، و حذره من القتل و القتال، فقال له الحسین: یا أبا عبد الرحمن أ ما علمت ان-
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:36

و شجب سعید بن المسیب خروج الامام، و قال: لو أن حسینا لم یخرج لکان خیرا له «1».

و کان ابو واقد اللیثی من صنائع بنی أمیّة، فاقبل علی الامام و جعل یناشده اللّه أن لا یخرج علی یزید و لم یکن بذلک مدفوعا بدافع الحب للامام و انما خوفا علی ملک بنی أمیّة، فلم یعن به الامام و اعرض عنه «2».

و من الشاجبین لخروج الامام علی یزید ابو سلمة بن عبد الرحمن «3»
______________________________
- من هوان الدنیا علی اللّه أن رأس یحیی بن زکریا أهدی إلی بغی من بغایا بنی اسرائیل، أ ما علمت أن بنی اسرائیل کانوا یقتلون من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس سبعین نبیا، ثم یجلسون فی اسواقهم یبیعون و یشترون کأن لم یصنعوا شیئا فلم یعجل اللّه علیهم بل امهلهم و أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز مقتدر، اتق اللّه یا أبا عبد الرحمن و لا تدعن نصرتی
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 69، تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 343
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 69، تاریخ ابن کثیر 8/ 163، تاریخ الاسلام 1/ 342.
(3) ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهری المدنی ذکره ابن سعد فی الطبقة الثانیة من المدنیین توفی سنة (104 ه) جاء ذلک فی تهذیب التهذیب 12/ 116.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:37
قال: «کان لحسین أن یعرف أهل العراق، و لا یخرج إلیهم، و لکن شجعه ابن الزبیر» «1»:

و ندد ابو سعید بخروج الامام و قال: «غلبنی الحسین علی الخروج و قد قلت له: اتق اللّه و الزم بیتک، و لا تخرج علی امامک» «2».

و کانت عمرة بنت عبد الرحمن «3» تدین بالولاء لبنی أمیة، و تخشی علی سلطانهم، و قد رفعت إلی الامام رسالة استعظمت فیها خروجه علی یزید، و حثته علی الطاعة و لزوم الجماعة و حذرته من الخروج و انه سوف یساق إلی مصرعه، و ذکرت فی رسالتها انها سمعت عائشة تروی عن النبی (ص) انه قال: یقتل ولدی الحسین، و لما قرأ الامام رسالتها، و ما جاء فیها من أخبار النبی (ص) بقتله قال: لا بد اذا من مصرعی» «4».
هؤلاء بعض المنددین بخروج الحسین من معاصریه، و لم ینظروا إلی
______________________________
(1) تأریخ ابن کثیر 8/ 163
(2) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 342
(3) عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد الانصاریة المدنیة کانت فی حجر عائشة و روت عنها و هی اعلم الناس بحدیثها توفیت سنة (103 ه) تهذیب التهذیب 12/ 438.
(4) تأریخ ابن عساکر 13/ 69.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:38
خروجه من زاویة الحکم الشرعی، و انما نظروا إلیه بعین المنفعة المادیة فقد کان الحکم الأموی یغدق علیهم بالأموال، فخافوا علیه من الانهیار و الدمار.

و ندد جماعة من المتأخرین بخروج الامام علی یزید و اعتبروه خروجا علی ارادة الأمة.

و تنکر الشیخ الخضری شیخ الأزهر فی بحوثه التاریخیة و الاسلامیة لأهل البیت (ع) الذین أمر اللّه بمودتهم و الاخلاص إلیهم فقال فی الحسین «إن الحسین اخطأ خطئا عظیما فی خروجه هذا الذی جرّ للأمة وبال الفرقة و الاختلاف: و زعزع عماد الفتها إلی یومنا هذا» «1».
ان الامام قد أصاب کل الصواب و أحسن الی الأمة فی خروجه فله الفضل علی کل مسلم فانه لو لا تضحیته لما بقی للاسلام اسم و لا رسم فقد قضی علیه السلام، علی المخططات الأمویة الهادفة إلی محو الاسلام و ازالة جمیع ارصدته، و قد فدی الحسین بتضحیته دین الاسلام و کلمة التوحید.

یقول محمد النجار: «أما أحقیة الحسین بالخلافة فهی فکرة تنطوی علیها قلوب الغالبیة من الناس، و لکن ما قیمة هذه القلوب اذا لم تؤیدها
______________________________
(1) تأریخ الأمة الاسلامیة 1/ 517
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:39
السیوف و هی مع ذلک لا تقتضی الخروج، فان امامة المفضول مع وجود الأفضل جائزة، و قد کان علی بن أبی طالب یعتقد أحقیته بالخلافة و لم یخرج علی أحد» «1».
و یری النجار ان خلافة یزید کانت شرعیة، و انها من امامة المفضول التی هی سائغة عندهم ... اما امامة المفضول مع وجود الأفضل فقد توفرت الأدلة العلمیة علی بطلانها، و قد أقام المتکلمون من الشیعة الأدلة الحاسمة علی زیفها، و ذکروا ان الالتزام بذلک خروج علی المنطق و خروج علی هدی الاسلام الذی یتبع فی تشریعاته سنن الحیاة، و ما تملیه المصلحة العامة، و لیس من المنطق فی شی‌ء تسویغ تقدیم المفضول علی الفاضل فان فیه هدما للکفاءات و خروجا علی صالح الأمة، و قد أنکر القرآن الکریم المساواة بینهما قال تعالی: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» و لو سلمنا- کما یقول الأصولیون هذه القاعدة فانها لا تنطبق علی خلافة یزید فقد کان بإجماع المسلمین- لا فضل فیه، و إنما کان انسانا ممسوخا قد تمرس فی الجرائم و هام فی المنکرات فکان الخروج علیه واجبا شرعیا.

و ندد الشیخ محمد الغزالی بنهضة الامام الحسین، و وصفها بأنها مجازفة لا أثر فیها لحسن السیاسة «2» و قد کان المتعین علی الحسین حسب ما یراه الغزالی أن یبایع لیزید، و یخضع لقیادة هذا الخلیع الماجن الذی لا یملک أیة کفاءة لقیادة الأمة، و هذا مما یأباه الحسین و یأباه مثله العلیا و هو المسئول
______________________________
(1) الدولة الأمویة فی الشرق (ص 102- 103)
(2) من معالم الحق (ص 131).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:40
بالدرجة الأولی عن صیانة الاسلام و الحفاظ علی مقدساته و قیمه.

و احمد شبلی من المسعورین فی الدفاع عن یزید و الانکار علی الامام فی خروجه علیه قال: «نجی‌ء إلی الحسین لنقر- مع الأسف- ان تصرفاته کانت فی بعض نواحی هذه المشکلة غیر مقبولة فهو- اولا- لم یقبل نصح الناصحین و خاصة عبد اللّه بن عباس، و استبد برأیه و- ثانیا- نسی أو تجاهل خلق أهل الکوفة و ما فعلوه مع أبیه و أخیه و هو- ثالثا- یخرج بنسائه و أطفاله کأنه ذاهب إلی نزهة خاویة أو زیارة قریب و یعرف فی الطریق غدر أهل الکوفة و مع هذا یواصل السیر إلیهم و ینقاد لرأی بنی عقیل و یذهب بجماعة من الأطفال و النساء و قلیل من الرجال لیأخذ بثأر مسلم یا للّه قد تکون ولایة یزید العهد عملا خاطئا، و لکن هل هذا هو الطریق لمحاربة الخطأ و العودة إلی الصواب؟» «1».
و لم ینظر شبلی بعمق و دراسة الی واقع الحیاة الاسلامیة فی عهد یزید و انما نظر إلیها حسب میوله التقلیدیة و العاطفیة، فراح یشذ و یسلک فی المنعطفات فیما کتبه، لقد کان الاسلام مهددا بالخطر و الدمار فی عهد یزید و ان خروج الامام کان من أجل اعادة الحیاة إلی شرایین الأمة الاسلامیة و قد أعلن (ع) أنه لم یخرج اشرا و لا بطرا و لا مفسدا و انما خرج لیأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یحطم معالم الحیاة الجاهلیة التی تبناها الحکم الأموی، و قد ألمعنا فی الجزء الثانی إلی أسباب نهضة الامام بما یوضح القصد و ینفی الشبهات:
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن المنددین بخروج الامام علی حکومة یزید.
______________________________
(1) التأریخ الاسلامی و الحضارة الاسلامیة 2/ 201
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:41

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:43
أف لهذه الدنیا، و بعدا لهذه الحیاة مثل ابن رسول اللّه (ص) و ریحانته تضیق علیه الدنیا، و تتقاذفه أمواج من الهموم فلا یدری إلی أین مسراه و مولجه، فقد وافته الأنباء أن الطاغیة یزید قد عهد إلی شرطته باغتیاله، و لو کان متعلقا باستار الکعبة.
لقد أیقن سبط رسول اللّه (ص) أن یزید لا یترکه و شأنه، و لا بد أن یسفک دمه و ینتهک حرمته و قد أدلی بذلک فی کثیر من المواطن، و کان منها:
1- ما رواه جعفر بن سلیمان الضبعی انه (ع) قال: «و اللّه لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة- و أشار إلی قلبه الشریف- من جوفی فاذا فعلوا ذلک سلط اللّه علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من فرم «1» الأمة.» «2».
2- قال (ع) لأخیه محمد بن الحنفیة: «لو دخلت فی جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقتلونی» «3».
3- ما رواه معاویة بن قرة قال: قال الحسین: «و اللّه لیعتدن علی کما اعتدت بنو اسرائیل فی السبت» «4».
و استولت الحیرة علی الامام و احاطت به موجات من الأسی و الشجون و تلبد أمامه الجو بالمشاکل الرهیبة و الأحداث المفزعة فهو إن بقی فی مکة یخش من الاغتیال و ان ذهب إلی العراق فانه غیر مطمئن من أهل الکوفة و انهم سیغدرون به، و قد أدلی بذلک لبعض من شاهده فی الطریق
______________________________
(1) فرم الأمة: هی خرقة الحیض التی تلقیها النساء.
(2) تأریخ ابن کثیر 8/ 169، تأریخ ابن عساکر 13/ 73
(3) البحار
(4) تأریخ ابن عساکر 13/ 73، تأریخ ابن کثیر 8/ 169
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:44
حسبما یرویه عنه یزید الرشک یقول: حدثنی من شافه الحسین قال: إنی رأیت أخبیة مضروبة بفلاة من الأرض فقلت:
«لمن هذه؟»
«هذه للحسین»
فأتیته، فاذا شیخ یقرأ القرآن، و الدموع تسیل علی خدیه و لحیته قلت له: بأبی و أمی یا ابن بنت رسول اللّه ما أنزلک هذه البلاد و الفلاة التی لیس بها أحد؟ فقال: هذه کتب أهل الکوفة إلی، و لا أراهم الا قاتلی، فاذا فعلوا ذلک لم یدعوا للّه حرمة إلا انتهکوها، فیسلط اللّه علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من فرم الأمة «1».
لقد کان متشائما من اهل الکوفة فهو یعلم غدرهم و عدم وفائهم، و انهم سیکونون إلبا علیه، و یدا لأعدائه.
و علی أی حال فانا نعرض لبعض الأحداث التی جرت علی الامام فی مکة قبل سفره منها، و نتبین دوافع هجرته إلی العراق و ما جری له فی أثناء سفره.

و لما صمم الامام علی مغادرة مکة إلی العراق کتب هذه الرسالة لبنی هاشم، و قد جاء فیها بعد البسملة:
«من الحسین بن علی إلی أخیه محمد، و من قبله من بنی هاشم،
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 345، تأریخ ابن کثیر 8/ 169 تذهیب التهذیب 1/ 156، تأریخ ابن عساکر 13/ 73، الدر النظیم (ص 167).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:45
أما بعد: فانه من لحق بی منکم استشهد، و من لم یلحق بی لم یدرک الفتح و السلام.» «1».
لقد أخبر (ع) الأسرة النبویة بأن من لحقه منهم سوف یظفر بالشهادة و من لم یلحق به فانه لا ینال الفتح فأی فتح هذا الذی عناه الامام؟
انه الفتح الذی لم یحرزه غیره من قادة العالم و ابطال التأریخ، فقد انتصرت مبادئه، و انتصرت قیمه و تألقت الدنیا بتضحیته، و أصبح اسمه رمزا للحق و العدل، و اصبحت شخصیته العظیمة لیست ملکا لأمة دون امة و لا لطائفة دون أخری، و انما هی ملک للانسانیة الفذة فی کل زمان و مکان فأی فتح أعظم من هذا الفتح، و أی نصر أسمی من هذا النصر؟

و لما وردت رسالة الامام إلی بنی هاشم فی یثرب بادرت طائفة منهم إلی الالتحاق به لیفوزوا بالفتح و الشهادة بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص) و کان فیهم أبناء عمومته و اخوته «2» کما سافر معهم محمد بن الحنفیة لیصد الامام عن السفر إلی العراق إلا انه لم یستجب له، و قد ذکرنا حدیثه فی البحوث السابقة.
______________________________
(1) کامل الزیارات (ص 75) دلائل الامامة (ص 77)
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 71 من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:46

أما بواعث هجرة الامام من مکة، و خروجه إلی العراق بهذه السرعة فهی- فیما نحسب تعود إلی ما یلی:

و خاف الامام علی انتهاک بیت اللّه الحرام الذی من دخله کان آمنا فان بنی أمیة کانوا لا یرون له حرمة فقد عهد یزید الی عمرو بن سعید الأشدق أن یناجز الامام الحرب، و ان عجز عن ذلک اغتاله، و قدم الأشدق فی جند مکثف إلی مکة، فلما علم الامام خرج منها «1» فلم یعتصم بالبیت الحرام حفظا علی قداسته یقول (ع): «لأن أقتل خارجا منها- أی من مکة- بشبر أحب إلی» و یقول (ع) لابن الزبیر:
«لئن أقتل بمکان کذا و کذا احب إلی من أن تستحل- یعنی مکة-» «2» و قد کشفت الأیام عدم تقدیس الأمویین لهذا البیت العظیم، فقد قذفوه بالمنجنیق و أشعلوا فیه النار عند ما حاربوا ابن الزبیر، کما استباحوا المدینة قبل ذلک .. لقد تحرج الامام کأشد ما یکون التحرج علی قداسة بیت اللّه من أن تنتهک حرمته، فنزح عنه لئلا تسفک فیه الدماء.

و خاف الامام من الاغتیال فی مکة أو یقع غنیمة باردة بایدی الأمویین
______________________________
(1) مرآة الزمان (ص 67) من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 66
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:47
فقد دس إلیه یزید شرطته لاغتیاله، یقول عبد اللّه بن عباس فی رسالته لیزید: «و ما انس من الأشیاء فلست بناس اطرادک الحسین بن علی من حرم رسول اللّه (ص) إلی حرم اللّه و دسک إلیه الرجال تغتاله فاشخصته من حرم اللّه إلی الکوفة فخرج منها خائفا یترقب و قد کان أعز أهل البطحاء بالبطحاء قدیما و اعز أهلها بها حدیثا، و اطوع أهل الحرمین بالحرمین لو تبوأ بها مقاما و استحل بها قتالا» «1».

و مما دعا الامام إلی الخروج من مکة رسالة سفیره مسلم بن عقیل التی تحثه علی السفر إلی العراق، و قد جاء فیها أن جمیع أهل الکوفة معه و ان عدد المبایعین له یربو علی ثمانیة عشر الفا ... هذه بعض الأسباب التی حفزت الامام علی الخروج الی العراق، و ان من أوهی الأقوال القول بأن خروجه من مکة کان راجعا إلی وجود ابن الزبیر فیها، فان ابن الزبیر لم تکن له أیة أهمیة حتی یخرج الامام منها، و انما الأسباب التی ألمعنا إلیها فقد أصبحت مکة لا تصلح لأن تکون مرکزا للحرکات السیاسیة بعد أن أصبحت مهددة بغزو الجیوش الأمویة لها.

و لما عزم الامام علی مغادرة الحجاز و التوجه الی العراق أمر بجمع الناس لیلقی علیهم خطابه التاریخی، و قد اجتمع إلیه خلق کثیر فی المسجد الحرام من الحجاج و أهالی مکة فقام فیهم خطیبا فاستهل خطابه بقوله:
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 2/ 221
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:48
«الحمد للّه و ما شاء اللّه، و لا قوة إلا باللّه، و صلی اللّه علی رسوله خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة، و ما أولهنی إلی اسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، و خیر لی مصرع أنا لاقیه کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلاة «1» بین النواویس و کربلا، فیملأن منی اکراشا جوفا، و اجربة سغبا، لا محیص عن یوم خط بالقلم، رضا اللّه رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه، و یوفینا أجور الصابرین، لن تشذ عن رسول اللّه (ص) لحمته، بل هی مجموعة له فی حضیرة القدس، تقربهم عینه، و ینجز بهم وعده، ألا و من کان فینا باذلا مهجته، موطنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فانی راحل مصبحا ان شاء اللّه تعالی» «2».
لا أعرف خطابا ابلغ و لا اروع من هذا الخطاب فقد حفل بالدعوة إلی الحق و الاستهانة بالحیاة فی سبیل اللّه، و قد جاء فیه هذه النقاط:
1- انه نعی نفسه، و رحب بالموت، و اعتبره زینة للانسان کالقلادة التی تتزین بها جید الفتاة، و هذا التشبیه من اروع و ابدع ما جاء فی الکلام العربی. و من الطبیعی ان الموت الذی یتحلی به الانسان انما هو الموت فی سبیل اللّه و الحق.
2- انه اعرب عن شوقه البالغ إلی اسلافه الطیبین الذین استشهدوا فی سبیل اللّه، و قد کان شوقه إلیهم کاشتیاق یعقوب إلی یوسف حسب ما یقول:
3- انه اخبر ان اللّه تعالی قد اختار له الشهادة الکریمة، و المیتة المشرفة دفاعا عن الحق و ذودا عن الاسلام.
______________________________
(1) عسلان الفلاة: ذئاب الفلاة.
(2) الحدائق الوردیة 1/ 117، مفتاح الافکار (ص 148) کشف الغمة 2/ 241.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:49
4- انه اعلن عن البقعة الطیبة التی یسفک علی صعیدها دمه الزاکی و هی ما بین النواویس و کربلا، فبها تتقطع اوصاله، و تتناهب الرماح جسمه الشریف.
5- انه اخبر ان الذئاب الکاسرة من وحوش بنی أمیّة و اذنابهم لا یقر لهم قرار حتی تمتلئ اکراشهم من لحمه و دمه، و هو کنایة عن تسلطهم علی الأمة بعد قتله، فیمنعون فی نهب ثروات الأمة و خیراتها.
6- و اخبر علیه السلام ان ما یجری علیه من الخطوب و الأهوال امر لا محیص عنه، فقد خط علیه بالقلم و جری فی علم اللّه، و لیس من الممکن بأی حال من الأحوال تبدیل او تغییر ما کتبه اللّه علیه.
7- أعلن ان اللّه تعالی قد قرن رضاه برضا اهل البیت، و قرن طاعته بطاعتهم، و حقا ان یکون ذلک فهم دعاة دین اللّه و الادلاء علی مرضاته و تحملوا من الأهوال التی لا توصف فی سبیله.
8- انه تحدث عن نزعة کریمة من نزعات اهل البیت (ع) و هی الخلود إلی الصبر، و التسلیم لأمر اللّه علی ما یجری علیهم من عظیم المحن و الخطوب، و ان اللّه تعالی قد اجزل لهم الثواب و وفاهم بذلک اجور الصابرین.
9- و اخبر (ع) ان الواقع المشرق لأهل البیت انما هو امتداد ذاتی لواقع الرسول الأعظم (ص) فهم لحمته و فرعه و الفرع لا یختلف عن اصله، و سوف تقر عین النبی (ص) فی حضیرة القدس بعترته التی سهرت علی اداء رسالته و جاهدت کاعظم ما یکون الجهاد فی الذود عن دینه.
10- انه دعا المسلمین الی الخوض معه فی ساحات الجهاد، و ان من ینطلق معه فقد بذل مهجته و وطن نفسه علی لقاء اللّه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:50
و هذه النقاط المشرقة فی خطابه دلت علی انه آیس من الحیاة و عازم علی الموت، و مصمم علی التضحیة و لو کان یروم الملک لما عرض لذلک و کان علیه ان یقدم الوعود المعسولة، و الآمال البراقة لمن یسیر معه.
و لم یستجب لنداء الامام أحد من اهالی مکة، و لا احد من الحجاج الذین سمعوا خطابه سوی نفر یسیر من المؤمنین. و هذا مما یکشف عن قلة الوعی الدینی، و تخدیر المجتمع، و انحرافه عن الحق.

و لما عزم الامام علی مغادرة مکة احرم للعمرة المفردة فطاف بالبیت و سعی و قصر و طاف طواف النساء، و احل من عمرته، و ذکر الشیخ المفید ان الامام الحسین لما أراد التوجه إلی العراق طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة و أحل من احرامه و جعلها عمرة لأنه لم یتمکن من اتمام الحج مخافة أن یقبض علیه بمکة فینفذ به إلی یزید «1» و هذا لا یخلو من تأمل فان المصدود عن الحج یکون احلاله بالهدی حسبما نص علیه الفقهاء لا بقلب احرام الحج إلی عمرة فان هذا لا یوجب الاحلال من احرام الحج، أما ما ذکرناه فتدعمه روایتان ذکرهما الشیخ الحر العاملی فی وسائل الشیعة فی کتاب الحج فی «باب انه یجوز أن یعتمر فی أشهر الحج عمرة مفردة، و یذهب حیث شاء».
أما الروایتان فهما:
1- رواها ابراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّه (ع) أنه سئل عن رجل خرج فی اشهر الحج معتمرا ثم خرج إلی بلاده قال: لا بأس
______________________________
(1) الارشاد (ص 243) و ذکر ذلک الشیخ الطبرسی فی اعلام الوری
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:51
و ان حج من عامه ذلک و أفرد الحج فلیس علیه دم، و ان الحسین بن علی (ع) خرج یوم الترویة إلی العراق و کان معتمرا.
2- رواها معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد اللّه: من أین افترق المتمتع و المعتمر؟ فقال (ع): ان المتمتع مرتبط بالحج، و المعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء، و قد اعتمر الحسین (ع) فی ذی الحجة ثم راح یوم الترویة إلی العراق، و الناس یروحون إلی منی، و لا بأس بالعمرة فی ذی الحجة لمن لا یرید الحج «1» و هذه الروایة نص فیما ذکرناه.

و الشی‌ء الذی یدعو إلی التساؤل هو ان الامام (ع) قد غادر مکة فی الیوم الثامن من ذی الحجة و هو الیوم الذی یتأهب فیه الحجاج للخروج إلی عرفة فلما ذا لم یتم حجه؟ و فیما أحسب أن هناک عدة عوامل دعته إلی الخروج من مکة بهذه السرعة و هی:
1- ان السلطة قد ضایقته مضایقة شدیدة حتی اطمئن انها ستفتح معه باب الحرب أو تغتاله و هو مشغول فی اداء مناسک الحج، و تستحل بذلک حرمة الحج، کما تضیع أهدافه المقدسة التی منها تحریر الأمة تحریرا کاملا من الذل و العبودیة.
2- انه اذا لم تناجزه السلطة أیام مناسک الحج، فانها حتما ستناجزه الحرب بعدها فیصبح فی مکة اما مقاتلا أو مقتولا و فی کلا الأمرین سفک للدماء فی البیت الحرام و فی الشهر الحرام فغادر مکة حفاظا علی المقدسات الاسلامیة.
______________________________
(1) وسائل الشیعة 10/ 246- 247.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:52
3- ان خروجه فی ذلک الوقت الحساس کان من أهم الوسائل الإعلامیة ضد السلطة فی ذلک العصر فان حجاج بیت اللّه الحرام قد حملوا إلی أقطارهم نبأ خروج الامام فی هذا الوقت من مکة و هو غضبان علی الحکم الأموی، و انه قد أعلن الثورة علی یزید، و لم یبق فی مکة صیانة للبیت الحرام من أن ینتهک علی أیدی الأمویین .. هذه بعض الأسباب التی حفزت الامام علی الخروج قبل اتمام حجه.

و لما علم ابن الزبیر بمغادرة الامام إلی العراق خف إلیه یسأله عن مسألة لم یهتد إلیها فقال له:
«یا بن رسول اللّه لعلنا لا نلتقی بعد الیوم، فأخبرنی متی یرث المولود و یورث؟ و عن جوائز السلطان هل تحل أم لا؟»
فاجابه (ع) «أما المولود فاذا استهل صارخا .. و أما جوائز السلطان فحلال ما لم یغصب الأموال» «1».
و لم تکن عند ابن الزبیر أیة بضاعة فقهیة فراح یستفتی الامام فی مثل هذه الأمور الواضحة، و الغریب انه مع هذا الحال کیف یتصدی لامامة المسلمین و خلافتهم؟!!
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 67) من مخطوطات مکتبة امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:53

و قبل أن یغادر الامام مکة انطلق إلی البیت الحرام فأدی له التحیة بطوافه و صلاته، و کان ذلک هو الوداع الأخیر له و أدی فیه فریضة صلاة الظهر ثم خرج مودعا له «1» لقد انطلق الحسین مودعا الکعبة حاملا روحها بین جنبیه و شعلتها بکلتا یدیه.
تواکبه الملائک و تبارکه و تطیف به کأنها حذرة علیه ...
فانه البقیة من ارث السماء علی الأرض «2».
لقد نزح عن مکة خائفا من حفید أبی سفیان، کما نزح عنها جده الرسول (ص) خوفا من المشرکین بزعامة أبی سفیان، و قد صحبه اثنان و ثمانون رجلا من أهل بیته و خاصته و موالیه «3» کما صحب معه السیدات من مخدرات الرسالة و عقائل النبوة .. لقد خرج الامام و هو یحمل معه التحریر الکامل للأمة الاسلامیة یرید أن یقیم فی ربوعها حکم القرآن، و عدالة السماء و یرد عنها کید المعتدین.
و کان خروجه فیما یقوله أکثر المؤرخین فی الیوم الثامن من ذی الحجة
______________________________
(1) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب من مصورات مکتبة الامام أمیر المؤمنین.
(2) الامام الحسین (ص 557)
(3) دائرة المعارف للبستانی 7/ 48، وسیلة المال فی عد مناقب الآل (ص 188) و فی تاریخ ابن عساکر 13/ 71 و خرج متوجها إلی العراق فی أهل بیته و ستین شیخا من أهل الکوفة، و فی تاریخ الاسلام للذهبی 1/ 343 فسار من مکة و خف معه من بنی عبد المطلب تسعة عشر رجلا و نساء و صبیان.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:54
سنة ستین من الهجرة «1» و قد خیم الأسی علی أهل مکة فلم یبق أحد إلا حزن لخروجه «2» ... و انفصل الرکب عن مکة، فلم ینزل الامام منزلا إلا حدث أهل بیته عن مقتل یحیی بن زکریا «3» متنبئا بما سیجری علیه من القتل کما جری علی یحیی.

و لم یبعد الامام کثیرا عن مکة حتی لاحقته مفرزة من الشرطة بقیادة یحیی بن سعید، فقد بعثها والی مکة عمرو بن سعید لصد الامام عن السفر إلی العراق، و جرت بینهما مناوشات، و قد عجزت الشرطة عن المقاومة «4» و کان ذلک الاجراء فیما نحسب صوریا، فقد خرج الامام فی وضح النهار من دون أیة مقاومة تذکر ... لقد کان الغرض من ارسال هذه المفرزة العسکریة ابعاد الامام عن مکة، و التحجیر علیه فی الصحراء حتی یسهل القضاء علیه بسهولة، و أکد ذلک الدکتور عبد المنعم ماجد بقوله:
______________________________
(1) خطط المقریزی 2/ 286، دائرة المعارف للبستانی 7/ 48
(2) الصواعق المحرقة (ص 118) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 86).
(3) نظم در السمطین (ص 215)
(4) ابن الأثیر 3/ 276، البدایة و النهایة 8/ 166، و جاء فی سمط النجوم 3/ 57، و فی جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 133) ان عمرو بن سعید لما بلغه خروج الحسین من مکة قال لشرطته: ارکبوا کل بعیر بین السماء و الأرض فی طلبه، و کان الناس یتعجبون من قوله فطلبوه فلم یدرکوه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:55
«و یبدو لنا أن عامل یزید علی الحجاز لم یبذل محاولة جدیة لمنع الحسین من الخروج من مکة إلی الکوفة بسبب وجود کثیر من شیعته فی عمله، بل لعله قدر سهولة القضاء علیه فی الصحراء بعیدا عن انصاره، بحیث ان بنی هاشم فیما بعد اتهموا یزید بأنه هو الذی دس إلیه الرجال حتی یخرج.» «1».

و کانت دمشق علی اتصال دائم بالکوفة، کما کانت علی علم بجمیع تحرکات الامام، و قد اضطربت من فشل المؤامرة التی دبرتها لاغتیاله فی مکة و نزوحه إلی العراق لیتولی بنفسه قیادة الثورة التی عهد بشئونها إلی سفیره مسلم بن عقیل ... و قد صدرت من یزید عدة رسائل إلی حاکم الکوفة الطاغیة ابن زیاد، و هی تضع له المخططات الرهیبة التی یسلکها و تأمره بالحزم امام الاحداث التی تعترض طریقه، و من بین هذه الرسائل.
1- کتب یزید هذه الرسالة إلی ابن زیاد بعد ما خرج الامام من مکة و قد جاء فیها «أما بعد علیک بالحسین بن علی لا یفوت بادره قبل أن یصل الی العراق» «2».
و منطق هذه الرسالة الزام السلطة بالکوفة المبادرة التامة لقتال الحسین فی الصحراء قبل أن یصل إلی العراق، و عدم التماهل فی ذلک.
______________________________
(1) التاریخ السیاسی للدولة العربیة 2/ 72- 73.
(2) المناقب و المثالب للقاضی نعمان المصری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:56
2- و قد جاء فیها «أما بعد: فقد بلغنی أن حسینا قد سار إلی الکوفة، و قد ابتلی به زمانک من بین الأزمان و بلدک من بین البلدان، و ابتلیت به أنت من بین العمال، و عندها تعتق أو تعود عبدا کما یعتق العبید» «1».
و تحمل هذه الرسالة طابعا من القسوة و الشدة، فقد انذر فیها یزید عامله ابن زیاد فیما إذا قصر فی مهمته، و لم یخلص فی حربه للحسین أن یفصم التحاقه ببنی أمیة، و یعود إلی جده عبید الرومی فیکون عبدا کسائر العبید یباع و یعتق .. و قد اعلن ابن زیاد- فور وصول هذه الرسالة إلیه- الأحکام العرفیة، و اغلق جمیع الحدود العراقیة فأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام، و إلی طریق البصرة، فلم یدع أحدا یلج إلی صحراء العراق و لا أحدا یخرج منه «2» کما شکل قطعات من الجیش تجوب فی العراق للتفتیش عن الامام الحسین، و من بینها الکتیبة العسکریة التی تضم زهاء الف فارس بقیادة الحر بن یزید الریاحی، و هی التی أرغمت الامام علی النزول فی کربلا، و صرفته من التوجه إلی بلد آخر.
3- و عهد یزید إلی ابن زیاد أن یجزل بالعطاء إلی الزعماء و الوجوه و غیرهم حتی یستمیل ودهم، و هذا نص رسالته.
«أما بعد: فزد أهل الکوفة أهل السمع و الطاعة فی اعطیاتهم مائة مائة» «3» و اغدق ابن زیاد الأموال علی الأعیان و الوجوه فاستمالهم لحرب ابن رسول اللّه.
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 72، تاریخ الاسلام الذهبی 1/ 344 المعجم الکبیر للطبرانی، کفایة الطالب، جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب.
(2) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
(3) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:57

أما موقف الأمویین ازاء تحرک الامام، و مغادرته الحجاز إلی العراق فقد کان مضطربا فطائفة منهم کانت تحب العافیة، و تخاف عواقب الأمور و تخشی علی الامام أن یناله ابن زیاد بمکروه فیکون ذلک سببا لزوال ملکهم و طائفة کانت تخاف علی العرش الأموی، و تحذر من ذهاب الملک منهم و تری ضرورة البطش بالامام و مقابلته لیسلم لهم الملک و السلطان، أما الطائفة الأولی فیمثلها الولید بن عتبة، و أما الثانیة فیمثلها عمرو بن سعید الأشدق، و قد کتب کل منهما رسالة لابن زیاد تمثل رأیه و اتجاهه.

و لیس فی بنی أمیة مثل الولید بن عتبة فی اصالة رأیه و عمق تفکیره فقد فزع حینما علم بمغادرة الامام للحجاز و توجهه إلی الکوفة، و هو یعلم بغرور یزید و طیش ابن زیاد، فرفع رسالة الی ابن زیاد یحذره فیها من أن ینال الامام بمکروه فان ذلک یعود بالاضرار البالغة علی بنی أمیة، و هذا نص رسالته:
«من الولید بن عتبة إلی عبید اللّه بن زیاد، أما بعد: فان الحسین ابن علی قد توجه نحو العراق، و هو ابن فاطمة، و فاطمة بنت رسول اللّه (ص) فاحذر یا بن زیاد من أن تبعث إلیه رسولا فتفتح علی نفسک ما لا تختار من الخاص و العام و السلام ..».
و لم یعن به ابن زیاد، و انما مضی سادرا فی غیه و طیشه مطبقا لما عهدت إلیه حکومة دمشق «1».
______________________________
(1) الفتوح 5/ 121- 122
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:58

و اشتبه ابن کثیر فزعم أن مروان کتب لابن زیاد ینصحه بعدم التعرض للحسین، و یحذره مغبة الأمر، و رسالته التی بعثها إلیه تضارع رسالة الولید السابقة مع بعض الزیادة علیها و هذا نصها:
«أما بعد: فان الحسین بن علی قد توجه إلیک، و هو الحسین ابن فاطمة. و فاطمة بنت رسول اللّه (ص) و تاللّه ما أحد یسلمه اللّه أحب إلینا من الحسین، فایاک أن تهیج علی نفسک ما لا یسده شی‌ء، و لا تنساه العامة، و لا تدع ذکره آخر الدهر و السلام» «1».
ان من المقطوع به ان هذه الرسالة لیست من مروان فانه لم یفکر بأی خیر یعود للأمة، و لم یفعل فی حیاته أی مصلحة للمسلمین، یضاف إلی ذلک مواقفه العدائیة للعترة الطاهرة و بالأخص للامام الحسین فهو الذی أشار علی حاکم المدینة بقتله، و حینما بلغه مقتل الامام أظهر الفرح و السرور فکیف یوصی ابن زیاد برعایته و الحفاظ علیه؟

و أرسل إلی ابن زیاد عمرو بن سعید الاشدق رسالة یأمره فیها بأن یتخذ مع الامام جمیع الإجراءات الصارمة، و قد جاء فیها:
«أما بعد: فقد توجه إلیک الحسین، و فی مثلها تعتق أو تکون عبدا تسترق کما تسترق العبید» «2».
______________________________
(1) تأریخ ابن کثیر 8/ 165
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 71
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:59

و لم یبعد الامام کثیرا عن مکة حتی اجتازت علیه و هو فی «التنعیم» «1» قافلة من العیر تحمل ورسا «2» و حللا کثیرة أرسلها والی الیمن. بجیر بن یسار إلی الطاغیة یزید فأمر الامام بمصادرتها، و قال لأصحاب الابل من أحب منکم أن ینصرف معنا إلی العراق أوفینا کراءه و احسنا صحبته، و من أحب المفارقة أعطیناه من الکراء علی ما قطع من الأرض، ففارقه بعضهم بعد أن استوفی کراءه، و مضی فی صحبته من أحب منهم «3» و قد انقذ الامام هذه الأموال من أن تنفق علی موائد الخمور، و تدعیم الظلم، و الإساءة إلی الناس، و قد تقدم أن الامام قام بنفس هذه العملیة أیام معاویة، و قد ذهب آیة اللّه المغفور له السید مهدی آل بحر العلوم إلی عدم صحة ذلک، فان مقام الامام أسمی و أرفع من الاقدام علی مثل هذه الأمور «4» و الذی نراه أنه لا مانع من ذلک اطلاقا فان الامام کان یری الحکم القائم فی أیام معاویة و یزید غیر شرعی، و یری أن أموال المسلمین تنفق علی فساد الأخلاق و نشر العبث و المجون فکان من الضروری انقاذها لتنفق علی الفقراء و المحتاجین و أی مانع شرعی أو اجتماعی من ذلک؟
______________________________
(1) التنعیم: موضع بمکة فی الحل یقع بین مکة و سرف علی فرسخین من مکة، و قیل اربعة، سمی بذلک لأن جبلا عن یمینه یقال له نعیم، و آخر عن شماله یقال له ناعم، جاء ذلک فی معجم البلدان 2/ 49.
(2) الورس: نوع من الثیاب الحمر
(3) تأریخ الطبری 6/ 218، البدایة و النهایة 8/ 166
(4) رجال بحر العلوم 4/ 48
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:60

و لما انتهی موکب الامام إلی موضع یسمی «بالصفاح» «1» التقی الشاعر الکبیر الفرزدق همام بن غالب بالامام، فسلم علیه و حیاه، و قال له:
«بأبی أنت و أمی یا ابن رسول اللّه (ص) ما اعجلک عن الحج» «لو لم اعجل لأخذت» «2»
و بادره الامام قائلا:
- من أین أقبلت یا أبا فراس «3»؟
- من الکوفة
- بین لی خبر الناس
- علی الخبیر سقطت، قلوب الناس معک، و سیوفهم مع بنی أمیة
______________________________
(1) الصفاح: موضع بین حنین و انصاب الحرم علی یسرة الداخل إلی مکة من مشاش، و قد نظم الفرزدق التقاءه بالامام فی هذا المکان بقوله:
لقیت الحسین بأرض الصفاح‌علیه الیلامق و الدرق جاء ذلک فی معجم البلدان 3/ 412، و فی تذکرة الحفاظ للذهبی ان ملاقاة الامام مع الفرزدق کانت بذات عرق، و فی مقتل الخوارزمی ان الملاقاة کانت فی (الشقوق) و فی اللهوف (ص 41) انها فی «زبالة) و الصحیح انها کانت فی الصفاح لنظم الفرزدق ذلک.
(2) البدایة و النهایة 8/ 167
(3) فراس: بکسر الفاء و تخفیف الراء
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:61
و القضاء ینزل من السماء، و اللّه یفعل ما یشاء ... و ربنا کل یوم هو فی شأن «1».
و استصوب الامام حدیث الفرزدق فقال له:
«صدقت للّه الأمر من قبل و من بعد» یفعل اللّه ما یشاء، و کل یوم ربنا فی شأن، إن نزل القضاء بما نحب فنحمد اللّه علی نعمائه. و هو المستعان علی اداء الشکر، و إن حال القضاء دون الرجاء فلم یتعد من کان الحق نیته و التقوی سریرته ..» «2»
و أنشأ الامام یقول:
لئن کانت الدنیا تعد نفیسةفدار ثواب اللّه أعلی و أنبل
و ان کانت الأبدان للموت أنشئت‌فقتل امرئ بالسیف فی اللّه أفضل
و ان کانت الأرزاق شیئا مقدرافقلة سعی المرء فی الرزق أجمل
و ان کانت الأموال للترک جمعهافما بال متروک به المرء یبخل «3» و سأله الفرزدق عن بعض المسائل الشرعیة فاجابه عنها، ثم سلم علیه و انصرف عنه .. و یعطینا هذا الالتقاء صورة عن خنوع للناس، و عدم اندفاعهم لنصرة الحق، فالفرزدق الذی کان یملک وعیا اجتماعیا و وعیا ثقافیا مع علمه بأن الامام سیقتل لم یندفع إلی نصرته و الالتحاق بموکبه لیذب عنه، فاذا کان هذا حال الفرزدق، فکیف بغیره من سواد الناس و جهالهم.
______________________________
(1) وسیلة المال (ص 188)
(2) البدایة و النهایة 8/ 166، تأریخ الطبری 6/ 218، تأریخ ابن الأثیر 3/ 276، الصواعق المحرقة (ص 118).
(3) وسیلة المال (ص 188) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 86).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:62
و علی أی حال فقد واصل الامام مسیرته بعزم و ثبات، و لم یثنه عن نیته قول الفرزدق فی تخاذل الناس عنه، و تجاوبهم مع بنی أمیة، و لو کان الامام یروم الملک لصده قول الفرزدق عن التوجه الی العراق»

و لما وافی الامام الحسین الحاجر من بطن ذی الرمة، و هو أحد منازل الحج من طریق البادیة کتب کتابا لشیعته من اهل الکوفة یعلمهم بالقدوم إلیهم، و قد جاء فیه بعد البسملة:
«من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین و المسلمین، سلام علیکم فإنی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلا هو أما بعد: فان کتاب مسلم ابن عقیل جاءنی یخبرنی بحسن رأیکم و اجتماع ملئکم علی نصرنا، و الطلب بحقنا، فنسأل اللّه ان یحسن لنا الصنیع، و ان یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر و قد شخصت إلیکم من مکة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة، فاذا قدم علیکم رسولی فاکتموا أمرکم، وجدوا فانی قادم علیکم من أیامی هذه إن شاء اللّه و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته» «1».
و دفع الکتاب بید البطل الفذ قیس بن مسهر الصیداوی فأخذ یجذ فی السیر لا یلوی علی شی‌ء حتی انتهی الی القادسیة فاستولت علیه مفرزة من الشرطة اقیمت هناک تفتش کل من یدخل للعراق و یخرج منه تفتیشا دقیقا، و أسرع قیس إلی الکتاب فخرقه لئلا تطلع الشرطة علی ما فیه
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 168، و فی الفتوح 5/ 143 صورة أخری مطولة للکتاب، و فی أنساب الأشراف ق 1 ج 1 صورة أخری لهذا الکتاب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:63
و ارسلته الشرطة مخفورا و معه القطع المخرقة من الکتاب إلی الطاغیة ابن زیاد فلما مثل عنده قال له:
- من أنت؟
- رجل من شیعة امیر المؤمنین الحسین بن علی
- لم خرقت الکتاب الذی کان معک؟
- خوفا من أن تعلم ما فیه
- ممن الکتاب و إلی من؟
- من الحسین إلی جماعة من اهل الکوفة لا اعرف أسماءهم و غضب الطاغیة و فقد اهابه و صاح به
«و اللّه لا تفارقنی أبدا، او تدلنی علی هؤلاء القوم الذین کتب إلیهم هذا الکتاب، أو تصعد المنبر فتسب الحسین و اباه و اخاه، فتنجو من یدی او لأقطعنک».
فقال له قیس:
«أما هؤلاء القوم فلا اعرفهم، و أما اللعن فافعل».
و ظن ابن زیاد أنه من قبیل أوغاد اهل الکوفة الذین تغریهم المادة و یرهبهم الموت و ما عرف أنه من افذاذ الأحرار الذین یصنعون تأریخ الأمم و الشعوب، و ترتفع بهم کلمة الحق و العدل فی الأرض .. و أمر ابن مرجانة بجمع الناس فی المسجد الأعظم لیریهم من لعن قیس لأهل البیت- کما توهم- أمثلة لنکث العهد حتی یحملهم علیها و یجعلها من أخلاقهم و ذاتیاتهم.
و انبری البطل العظیم و هو هازئ من الموت و ساخر من الحیاة لبؤدی رسالة اللّه بأمانة و اخلاص، فاعتلی منصة المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:64
و صلی علی الرسول الأعظم (ص) و اکثر من الترحم علی علی و ولده «1» ثم لعن عبید اللّه و لعن أباه و عتاة بنی أمیة عن آخرهم، و رفع صوته الهادر الذی هو صوت الحق و الاسلام قائلا:
«أیها الناس ... ان الحسین بن علی خیر خلق اللّه ابن فاطمة بنت رسول اللّه (ص) أنا رسوله إلیکم، و قد فارقته بالحاجر فأجیبوه ..» «2».
و اسرعت الجلاوزة الی ابن زیاد فأخبرته بشأنه فتمیز غیظا، و أمر أن یصعد به من اعلی القصر فیرمی منه و هو حی، و أمسکته الشرطة و القت به من اعلی القصر فتقطعت أوصاله و تهشمت عظامه، و مات میتة الأبطال فی سبیل مبدئه و عقیدته .. و لما بلغ مقتله الحسین بلغ به الحزن اقصاه، و استعبر باکیا و اندفع یقول:
«اللهم اجعل لنا و لشیعتنا منزلا کریما عندک، و اجمع بیننا و ایاهم فی مستقر رحمتک انک علی کل شی‌ء قدیر» «3».

و لما انتهی الامام الی ذات عرق خف إلیه ابو هرة فقال له: یا ابن رسول اللّه ما الذی اخرجک عن حرم اللّه، و حرم جدک رسول اللّه (ص) و تأثر الامام، فقال له:
______________________________
(1) الفتوح 5/ 146- 147
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 277
(3) الفتوح 5/ 147
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:65
«ویحک یا ابا هرة إن بنی أمیة أخذوا مالی فصبرت، و شتموا عرضی فصبرت، و طلبوا دمی فهربت و ایم اللّه لتقتلنی الفئة الباغیة، و لیلبسهم اللّه ذلا شاملا، و سیفا قاطعا، و لیسلطنّ علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من قوم سبأ إذ ملکتهم امرأة منهم فحکمت فی أموالهم و دمائهم حتی أذلتهم» «1».
و انصرف الامام، و هو ملتاع حزین من هؤلاء الناس الذین لا یملکون وعیا لنصرة الحق قد آثروا العافیة و کرهوا الجهاد فی سبیل اللّه.

و لما انتهت قافلة الامام إلی (بطن العقبة) بادر إلیه بعض مشایخ العرب المقیمین هناک فقال له:
«أنشدک اللّه إلا ما انصرفت، ما تقدم إلا علی الأسنة و حد السیوف و ان هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مئونة القتال، و وطئوا لک الأمور فقدمت علی غیر حرب کان ذلک رأیا و اما علی هذا الحال الذی تری فلا أری لک ذلک».
فقال (ع): «لا یخفی علی شی‌ء مما ذکرت، و لکنی صابر و محتسب إلی أن یقضی اللّه أمرا کان مفعولا» «2».
______________________________
(1) الدر المسلوک 1/ 110
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 167)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:66

و سارت قافلة الامام حتی انتهت إلی (الخزیمیة) و هی احدی منازل الحج فاقام فیها الامام یوما و لیلة لیستریح من جاهد الطریق و عناء السفر، و قد خفت إلیه اخته الحوراء عقیلة بنی هاشم، و هی تجر ذیلها و قلبها الزاکی یتقطع من الأسی و الحزن، و هی تقول له بنبرات مشفوعة بالبکاء إنی سمعت هاتفا یقول:
ألا یا عین فاحتفلی بجاهدفمن یبکی علی الشهداء بعدی
علی قوم تسوقهم المنایابمقدار الی انجاز وعدی فقال لها أبی الضیم:
«یا اختاه کل الذی قضی فهو کائن» «1».
لقد أراد من شقیقته أن تخلد إلی الصبر، و أن تقابل الخطوب و الرزایا برباطة جأش و عزم حتی تقوی علی اداء رسالته.

و انتهت قافلة الامام إلی «زرود» فأقام الامام فیها بعض الوقت و قد نزل بالقرب منه زهیر بن القین البجلی، و کان عثمانی الهوی، و قد حج بیت اللّه فی تلک السنة، و کان بسائر الامام فی طریقه، و لا یحب أن ینزل معه مخافة الاجتماع به إلا انه اضطر إلی النزول قریبا منه، فبعث
______________________________
(1) المناقب لابن شهر اشوب 5/ 127 من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین، الفتوح 5/ 122.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:67
إلیه رسولا یدعوه إلیه، و کان زهیر مع جماعته یتناولون طعاما صنع لهم فابلغه الرسول مقالة الحسین فذعر القوم و طرحوا ما فی أیدیهم من طعام کأن علی رءوسهم الطیر، و انکرت زوجة زهیر علیه ذلک و قالت له:
«سبحان اللّه!! أ یبعث إلیک ابن بنت رسول اللّه ثم لا تأنیه لو أتیته فسمعت کلامه!!» و انطلق زهیر علی کره منه الی الامام فلم یلبث أن عاد مسرعا و قد تهلل وجهه و امتلأ غبطة و سرورا ثم أمر بفسطاطه و ما کان عنده من ثقل و متاع فحوله إلی الامام الحسین (ع) و قال لزوجته:
«أنت طالق».
ما ذا أسر إلیه ریحانة رسول اللّه حتی جعله یتغیر هذا التغییر؟ هل وعده بمال أو مغنم، و لو وعده بذلک لما طلق زوجته، و لا ودع أصحابه الوداع الأخیر ... لقد بشره بالشهادة و الفوز بالجنة، و ذکّره بحدیث طالت علیه الأیام فنساه ... و قد حدث به أصحابه قائلا:
«سأحدثکم حدیثا غزونا (بلنجر) ففتح اللّه علینا، و أصبنا غنائم ففرحنا، و کان معنا سلمان الفارسی، فقال لنا: أ فرحتم بما فتح اللّه علیکم و اصبتم من الغنائم؟ فقلنا نعم: فقال إذا أدرکتم سید شباب آل محمد (ص) فکونوا أشد فرحا بقتالکم معه مما أصبتم الیوم من الغنائم» «1».
و روی ابراهیم بن سعید و کان قد صحب زهیرا حینما مضی إلی الامام انه (ع) قال له: انه یقتل فی کربلا، و ان رأسه الشریف یحمله زجر بن قیس إلی یزید یرجو نواله فلا یعطیه شیئا «2».
______________________________
(1) الارشاد (ص 246) تأریخ ابن الأثیر 3/ 177، أنساب الأشراف ق 1 ج 1، الدر النظیم (ص 167).
(2) دلائل الامامة لمحمد بن جریر الطبری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:68
لقد ساعد التوفیق زهیرا فالتحق بموکب العترة الطاهرة، و صار من اصلب المدافعین عنها، و من ألمع أصحاب الامام، ففداه بروحه و استشهد فی سبیل قضیته العادلة.

أما النبأ المفجع بمقتل مسلم فقد حمله الی الامام عبد اللّه بن سلیمان و المنذر بن المشمعل الأسدیان «1»، و کانا- فیما یقول المؤرخون- قد انتهیا من اداء مناسک الحج، و کانت لهما رغبة ملحة فی الاتصال بالامام و التعرف علی شئونه فأخذا یجذان فی السیر حتی التحقا به فی زرود، و بینما هما معه و إذا برجل قد أقبل من جهة الکوفة فلما رأی الحسین عدل عن الطریق، و قد وقف الحسین یرید مسألته فلما رآه قد مال عنه سار فی طریقه، و لما عرف الأسدیان رغبة الامام فی سؤاله تبعاه حتی أدرکاه فسلما علیه و سألاه عن اسرته فأخبرهما أنه أسدی فانتسبا له ثم سألاه عن خبر الکوفة، فقال لهما: انه لم یخرج منها حتی قتل مسلم بن عقیل و هانئ ابن عروة، و رآهما یجران بأرجلهما فی الأسواق، و و دعاه، و اقبلا مسرعین حتی لحقا بالامام، فلما نزل الامام بالثعلبیة «2» قالا له:
«رحمک اللّه ان عندنا خبرا ان شئت حدثناک علانیة، و ان شئت سرا ..».
______________________________
(1) و قیل الذی حمل النبأ إلی الامام هو ابن یزید التمیمی کما فی الصواعق (ص 118) و قیل بکر بن المعتقة کما فی أنساب الأشراف ق 1 ج 1.
(2) الثعلبیة: من منازل طریق مکة من الکوفة بعد الشقوق و قبل الخزیمیة، و هی ثلثا الطریق معجم البلدان 2/ 78.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:69
و تأمل فی أصحابه فقال (ع):
«ما دون هؤلاء سر»
«أ رأیت الراکب الذی استقبلته عشاء امس؟»
«نعم و اردت مسألته»
«و اللّه استبرأنا لک خبره، و کفیناک مسألته، و هو امرؤ منا ذو رأی و صدق و عقل، و انه حدثنا انه لم یخرج من الکوفة حتی قتل مسلم و هانئ و رآهما یجران فی السوق بارجلهما. « «1».
و کان النبأ المؤلم کالصاعقة علی العلویین فانفجروا بالبکاء علی فقیدهم العظیم حتی ارتج الموضع بالبکاء و سالت الدموع کل مسیل «2» و استبان للامام غدر أهل الکوفة، و ایقن انه مع الصفوة من أهل بیته و أصحابه سیلاقون نفس المصیر الذی لاقاه مسلم، و انبری إلی الامام بعض أصحابه فقال له: «ننشدک اللّه الا رجعت من مکانک فانه لیس لک بالکوفة ناصر و لا شیعة بل نتخوف ان یکونوا علیک»
و التفت الامام الی بنی عقیل فقال لهم:
«ما ترون فقد قتل مسلم؟»
و و ثبت الفتیة و هی تعلن استهانتها بالموت قائلین:
«لا و اللّه لا نرجع حتی نصیب ثأرنا او نذوق ما ذاق مسلم»
و راح الامام یقول بمقالتهم:
«لا خیر فی العیش بعد هؤلاء» «3»
______________________________
(1) الارشاد (ص 247)
(2) الدر المسلوک 1/ 111
(3) الارشاد (ص 247)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:70
و قال (ع) متمثلا:
سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی‌اذا ما نوی حقا و جاهد مسلما
فان مت لم اندم و ان عشت لم الم‌کفی بک عارا ان تذل و ترغما «1» لقد مضی الامام قدما، و هو مرفوع الجبین و قد ایقن انه یسیر إلی الفتح الذی لیس مثله فتح، لقد مضی لیؤدی رسالة اللّه بامانة و اخلاص کما اداها جده الرسول (ص) من قبل.

و لما انتهت قافلة الامام الی «زبالة» وافاه النبأ الفظیع بقتل رسوله عبد اللّه بن یقطر، و کان الامام قد اوفده للقیی مسلم بن عقیل فالقت علیه الشرطة القبض فی القادسیة، و بعثته مخفورا الی ابن مرجانة فلما مثل عنده صاح به الخبیث:
«اصعد المنبر، و العن الکذاب ابن الکذاب، ثم انزل حتی أری رأیی فیک ..».
و ظن ابن مرجانة انه یفعل ذلک، و ما دری أنه من أفذاذ الأحرار الذین ترتفع بهم کلمة اللّه فی الأرض و اعتلی البطل العظیم المنبر، و رفع صوته الهادر قائلا:
«أیها الناس أنا رسول الحسین بن فاطمة، لتنصروه و تؤازروه علی ابن مرجانة الدعی ابن الدعی لعنه اللّه» «2».
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 167)
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:71
و أخذ یلعن ابن زیاد، و یذکر مساوئ بنی أمیة، و یدعو الی نصرة ریحانة الرسول (ص) فاستشاط ابن زیاد غضبا، و أمر أن یلقی من فوق القصر کما فعل بقیس بن مصهر الصیداوی، فرمته الشرطة من أعلی القصر فتکسرت عظامه، و بقی به رمق من الحیاة فاسرع إلیه الوغد الخبیث عبد الملک اللخمی فذبحه لیتقرب إلی سیده ابن مرجانة، و قد عاب الناس علیه ذلک فاعتذر لهم أنه أراد ان یریحه.
و لما انتهی خبره إلی الامام (ع) شق علیه ذلک، و یئس من الحیاة و أمر بجمع أصحابه، و الذین اتبعوه طلبا للعافیة لا للحق فقال لهم:
«أما بعد: فقد خذلنا شیعتنا، فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف لیس علیه منا ذمام».
و تفرق عنه ذباب المجتمع من ارباب المطامع الذین تبعوه لأجل الغنیمة، و خلص إلیه الصفوة من اصحابه الذین جاءوا معه من مکة «1» و لو کان الحسین یروم الملک و السلطان لما صارح الذین اتبعوه بالأوضاع
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 278، انساب الاشراف ق 1 ج 1 وسیلة المال (ص 189) تأریخ أبی الفداء 1/ 301 تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 345، و جاء فی روضة الأعیان فی أخبار مشاهیر الزمان (ص 67) ان الامام لما اذن للناس بالتفرق عنه، تفرقوا عنه، و لم یبق معه إلا اثنان و اربعون رجلا من اهل بیته، و جاء فی تأریخ الطبری ان الذین صحبوا الامام من المدینة تفرقوا عنه حینما اعلن لهم مقتل عبد اللّه ابن یقطر، و فیما نحسب أن هذا اشتباه من الطبری فان الامام لم یمر بالمدینة فی حال مجیئه إلی مکة اللهم إلا الذین تبعوه من المدینة و ساروا معه الی مکة او فی أثناء الطریق إلیها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:72
الراهنة التی تحیط به، فقد اعلمهم أن من یلتحق به لا ینال منصبا أو مالا و انما یقدم إلی ساحات الجهاد فیفوز بالشهادة و لو کان من عشاق الملک لما ادلی بذلک فی تلک الساعات الحرجة الذی هو فی أمس الحاجة إلی الناصر و الصدیق الذی یذب عنه.
لقد نصح الامام أصحابه و اهل بیته مرارا فی التخلی عنه، و ما ذلک إلا لیحاربوا علی بصیرة و بینة من امرهم .. و فعلا فقد تبعه خیرة الرجال و اصلبهم فی الدفاع عن الحق، تبعوه و نفوسهم ملیئة بالایمان باللّه، و الاخلاص إلی الجهاد فی سبیله.

و خفق الامام الحسین وقت الظهیرة فرأی رؤیا افزعته، فانتبه مذهولا فاقبل علیه ولده البار علی الأکبر فقال له:
- مالی أراک فزعا؟
- رأیت رؤیا اهالتنی
- خیرا رأیت؟
و فاجأه ابوه بالرؤیا المفجعة قائلا:
«رأیت فارسا وقف علی، و هو یقول: انتم تسرعون، و المنایا تسرع بکم إلی الجنة، فعلمت ان انفسنا قد نعیت إلینا» «1».
و اسرع الولد البار قائلا:
«أ لسنا علی الحق؟»
«بلی و الذی إلیه مرجع امر العباد»
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 346
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:73
و طفق فخر هاشم یلقی علی الأجیال اروع صور الایمان و التضحیة فی سبیل اللّه قائلا لأبیه:
«یا أبة لا نبالی بالموت»
و وجد الحسین فی ولده خیر عون له علی اداء رسالته الکبری، فشکره علی ذلک قائلا:
«جزاک اللّه یا بنی خیر ما جزی به ولد عن والده ..» «1»

و انتهی موکب الامام الی شراف، و فیها عین للماء فأمر الامام فتیانه ان یستقوا من الماء، و یکثروا منه، ففعلوا ذلک، ثم سارت القافلة تطوی البیداء، و بادر بعض أصحاب الامام فکبر، فاستغرب الامام و قال له:
- لم کبرت؟
- رأیت النخل حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 73 الالتقاء بالحر: ..... ص : 73
انکر علیه رجل من أصحاب الامام ممن خبر الطریق و عرفه فقال له:
«لیس هاهنا نخل، و لکنها أسنة الرماح و آذان الخیل».
و تأملها الامام فطفق یقول: و أنا أری ذلک، و عرف الامام انها طلائع جیش العدو جاءت لمناهضته، فقال لأصحابه:
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 111) الدر المسلوک (ص 109) الفتوح 5/ 123.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:74
«أ ما لنا ملجأ نلجأ إلیه نجعله فی ظهورنا، و نستقبل القوم من وجه واحد؟».
و کان بعض أصحابه ممن یعرف سنن الطریق فقال له:
«بلی هذا ذو حسم «1» إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک فان سبقت إلیه فهو کما ترید».
و مال موکب الامام إلیه الا انه لم یبعد کثیرا حتی أدرکه جیش مکثف بقیادة الحر بن یزید الریاحی کان ابن زیاد قد عهد إلیه ان یجوب فی صحراء الجزیرة للتفتیش عن الامام، و القاء القبض علیه و کان عدد الجیش زهاء الف فارس، و وقفوا قبال الامام فی وقت الظهیرة، و کان الوقت شدید الحر، و رآهم الامام و قد أشرفوا علی الهلاک من شدة الظمأ فرق علیهم، و غض نظره من أنهم جاءوا لقتاله و سفک دمه، فأمر أصحابه أن یسقوهم، و یرشفوا خیولهم، و قام أصحاب الامام فسقوا الجیش ثم انعطفوا إلی الخیل فجعلوا یملئون القصاص و الطساس فاذا عب فیها ثلاثا او اربعا أو خمسا عزلت و سقی الآخر حتی سقوا الخیل عن آخرها «2» لقد کان الامام علی استعداد کامل فی سفره، فقد کانت الأوانی وحدها تسع لسقایة الف فارس مع خیولهم، فضلا عن سائر الأثاث و الأمتعة الأخری.
و علی أی حال فقد تکرم الامام بانقاذ هذا الجیش الذی جاء لحربه و یقول المؤرخون انه کان من بین هذا الجیش علی بن الطعان المحاربی، و قد تحدث عن سجاحة طبع الامام و عظیم اخلاقه، یقول: کنت ممن أضر بی العطش، فأمرنی الحسین بأن انخ الراویة فلم افقه کلامه لأن الراویة
______________________________
(1) ذو حسم: بضم الحاء و فتح السین جبل هناک
(2) تأریخ الطبری 6/ 226، خطط المقریزی 2/ 286.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:75
بلغة الحجاز هی الجمل، و لما عرف أنی لم افهم کلامه قال لی: (انخ الجمل) فأنخته و لما أردت ان اشرب جعل الماء یسیل من السقاء، فقال لی اخنث السقاء، فلم ادر ما اصنع فقام أبی الضیم فخنث السقاء حتی ارتویت أنا و فرسی.
و لم تهز هذه الأریحیة و لا هذا النبل نفس هذا الجیش «و ما تأثر أحد منهم بهذا الخلق الرفیع إلا الحر فقد تأثر ضمیره الیقظ الحساس بهذا المعروف و الاحسان، فاندفع بوحی من ضمیره حتی التحق بالامام و استشهد بین یدیه.

و استقبل الامام قطعات ذلک الجیش فخطب فیهم خطابا بلیغا أوضح لهم فیه انه لم یأتهم محاربا، و انما قدمت علیه رسلهم و کتبهم تحثه بالقدوم إلیهم، فاستجاب لهم، و قد قال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أیها الناس انها معذرة الی اللّه عز و جل و إلیکم .. انی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم، و قدمت بها علی رسلکم ان اقدم علینا فانه لیس لنا امام، و لعل اللّه أن یجمعنا بک علی الهدی، فان کنتم علی ذلک فقد جئتکم، فاعطونی ما اطمئن به من عهودکم و مواثیقکم، و ان کنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم الی المکان الذی جئت منه إلیکم».
و احجموا عن الجواب لأن اکثرهم کانوا ممن کاتبوه بالقدوم إلیهم و بایعوه علی ید سفیره مسلم بن عقیل .. و حضر وقت الصلاة فأمر الامام مؤذنه الحجاج بن مسروق ان یؤذن و یقیم لصلاة الظهر، و بعد فراغه قال الامام للحر:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:76
- أ ترید أن تصلی باصحابک؟
- بل نصلی بصلاتک
و أتموا بالامام فی صلاة الظهر، و بعد الفراغ منها انصرفوا إلی اخبیتهم و لما حضر وقت صلاة العصر جاء الحر مع قومه فاقتدوا بالامام فی صلاة العصر

و بعد ما فرغ الامام من صلاة العصر انبری بعزم وثیق فخطب فی ذلک الجیش خطابا رائعا، فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أیها الناس، إنکم إن تتقوا اللّه، و تعرفوا الحق لأهله یکن أرضی للّه، و نحن اهل البیت اولی بولایة هذا الأمر من هؤلاء المدعین ما لیس لهم، و السائرین فیکم بالجور و العدوان، فان انتم کرهتمونا و جهلتم حقنا و کان رأیکم الآن علی غیر ما اتتنی به کتبکم انصرفت عنکم».
و دعاهم بهذا الخطاب الی طاعة اللّه، و التمسک بدعاة الحق و ائمة الهدی من اهل البیت (ع) فهم اولی بهذا الأمر من بنی أمیّة الذین اشاعوا فیهم الجور و الظلم، و عرض لهم انه ینصرف عنهم اذا تبدل رأیهم، و نقضوا بیعتهم ... و انبری إلیه الحر و هو لا یعلم بشأن الکتاب، فقد کان- فیما یبدو- فی تلک الفترة بمعزل عن الحرکات السیاسیة فی الکوفة، فقال له:
«ما هذه الکتاب التی تذکرها؟»
فأمر الامام عاقبة بن سمعان باحضارها، فاخرج خرجین مملوءین صحفا نثرها بین یدی الحر، فبهر الحر، و تأملها و قال:
«لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک»
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:77

و وقعت مشادة عنیفة بین الامام و الحر، فقد قال الحر للامام:
قد أمرت أن لا افارقک اذا لقیتک حتی اقدمک الکوفة علی ابن زیاد.
و لذعت الامام هذه الکلمات القاسیة فثار فی وجه الحر و صاح به:
«الموت ادنی إلیک من ذلک»
لقد ترفع ابی الضیم من مبایعة یزید، فکیف یخضع لابن مرجانة الدعی ابن الدعی؟ و کیف ینقاد اسیرا إلیه؟ فالموت ادنی للحر من الوصول الی هذه الغایة الرخیصة .. و امر الحسین اصحابه بالرکوب، فلما استووا علی رواحلهم امرهم بالتوجه الی یثرب، فحال بینهم و بین ذلک، فاندفع الحسین فصاح به.
«ثکلتک امک ما ترید منا؟»
و اطرق الحر برأسه الی الأرض، و تأمل ثم رفع رأسه فخاطب الامام بأدب فقال له:
«أما و اللّه لو غیرک من العرب یقولها لی: ما ترکت ذکر أمه بالثکل کأنا من کان، و لکنی و اللّه مالی الی ذکر أمک من سبیل إلا باحسن ما یقدر علیه ..»
و سکن غضب الامام فقال له:
- ما ترید منا؟
- أرید ان انطلق بک الی ابن زیاد
- و ثار الامام فصاح به:
- و اللّه لا اتبعک
- اذن و اللّه لا ادعک
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:78
و کاد الوضع أن ینفجر باندلاع نار الحرب إلا ان الحر ثاب إلی الهدوء فقال للامام:
«انی لم أومر بقتالک، و انما امرت أن لا افارقک حتی أقدمک الکوفة، فاذا أبیت فخذ طریقا لا یدخلک الکوفة و لا یردک إلی المدینة، حتی اکتب الی ابن زیاد، و تکتب أنت إلی یزید أو الی ابن زیاد فلعل اللّه أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن ابتلی من امرک».
و اتفاقا علی هذا، فتیاسر الامام عن طریق العذیب و القادسیة «1» و اخذت قافلته تطوی البیداء، و کان الحر یتابعه عن کثب، و یراقبه کأشد ما تکون المراقبة.

من الأقوال الشاذة التی لا مدرک لها ما ذکره البستانی، و هذا نصه:
«لما قرب الحسین من الکوفة لقیه الحر بن یزید الریاحی، و معه الف فارس من أصحاب ابن زیاد، و قال له: أرسلنی عبید اللّه عینا علیک، و قال لی ان ظفرت به لا تفارقه أو تجی‌ء به، و أنا کاره أن یبتلنی اللّه بشی‌ء من أمرک فخذ غیر هذا الطریق، و اذهب الی حیث شئت، و أنا أقول:
لابن زیاد انک خالفتنی فی الطریق، و انشدک اللّه فی نفسک، و فیمن معک، فسلک الحسین (ع) طریقا غیر الجادة، و رجع قاصدا الی الحجاز، و سار هو و اصحابه لیلتهم، فلما أصبحوا لقوا الحر، فقال له الحسین: ما جاء بک؟ قال: سعی بی الی ابن زیاد أنی اطلقتک، بعد
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 280
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:79
ما ظفرت بک، فکتب إلی أن ادرکک، و لا افارقک حتی تأتی مع الجیوش ..» «1».
و هذا القول من الاساطیر فان التقاء الامام بالحر لم یکن قریبا من الکوفة، و إنما کان فی أثناء الطریق علی مرحلة قریبة من (شراف)، و مضافا إلی ذلک فان الحر لم یعرض علی الامام أن یسیر حیثما شاء، و انما صدرت إلیه الأوامر المشددة من ابن زیاد أن یلقی علیه القبض، و یأتی به الی الکوفة حسبما ذکرناه، و هو مما اجمع علیه المؤرخون و أرباب المقاتل.

من الأخطاء الفاحشة ما ذکره النسابة ابن عنبة من ان الحر أراد ارغام الامام علی الدخول الی الکوفة فامتنع، و عدل نحو الشام قاصدا الی یزید بن معاویة، فلما صار الی کربلا منعوه عن المسیر، و ارسلوا إلیه ثلاثین الفا علیهم عمر بن سعد، و ارادوا دخوله إلی الکوفة و النزول علی حکم عبید اللّه بن زیاد فامتنع علیهم، و اختار المضی نحو یزید فمنعوه و ناجزوه الحرب «2» و لم یذهب لهذا القول أحد من المؤرخین، فقد اجمعوا علی ان الامام بقی مصمما علی رفض البیعة لیزید، و لو انه أراد ان یبایع لیزید لما فتحوا معه باب الحرب، و ما شهروا فی وجهه السیوف.
______________________________
(1) دائرة المعارف للبستانی 7/ 48
(2) عمدة الطالب (ص 181)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:80

و لما انتهی موکب الإمام الی «البیضة» القی (ع) خطابا علی الحر و اصحابه، و قد أدلی بدوافعه فی الثورة علی یزید، و دعا القوم إلی نصرته و قد قال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أیها الناس إن رسول اللّه (ص) قال: «من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه، ناکثا لعهد اللّه، مخالفا لسنة رسول اللّه (ص) یعمل فی عباد اللّه بالاثم و العدوان، فلم یغیر ما علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله».
الا ان هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرحمن، و اظهروا الفساد و عطلوا الحدود، و استأثروا بالفی‌ء، و احلوا حرام اللّه، و حرموا حلاله، و أنا احق ممن غیّر، و قد اتتنی کتبکم، و قدمت علی رسلکم ببیعتکم انکم لا تسلمونی، و لا تخذلونی، فان اقمتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم و انا الحسین بن علی و ابن فاطمة بنت رسول اللّه (ص) نفسی مع انفسکم و اهلی مع اهلیکم، و لکم فی اسوة، و ان لم تفعلوا، و نقضتم عهدکم، و خلعتم بیعتی، فلعمری ما هی لکم بنکر، لقد فعلتموها بأبی و اخی و ابن عمی مسلم، فالمغرور من اغتر بکم فحظکم اخطأتم، و نصیبکم ضیعتم و من نکث فانما ینکث علی نفسه، و سیغنی اللّه عنکم و السلام»
و حفل هذا الخطاب المشرق بکثیر من النقاط المهمة، و هی:
اولا- انه انما اعلن الثورة علی حکومة یزید استجابة للواجب الدینی الذی کان یقضی علیه، فان الاسلام لا یقر السلطان الجائر، و یلزم بمناهضته، و من لم یستجب للجهاد یکون مشارکا لما یقترفه من الجور و الظلم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:81
ثانیا- انه ندد بالأمویین، و شجب سیاستهم القائمة علی طاعة الشیطان، و معصیة الرحمن، و اظهار الفساد، و تعطیل حدود اللّه، و الاستئثار بالفی‌ء، و تحلیل الحرام، و تحریم الحلال.
ثالثا- ان الامام احق و أولی من غیره بالقیام بتغییر الأوضاع الراهنة التی تنذر بالخطر علی الاسلام، فانه (ع) المسئول الأول عن القیام باعباء هذه المهمة.
رابعا- انه (ع) عرض لهم انه اذا تقلد شئون الحکم، فسیجعل نفسه مع انفسهم، و اهله مع اهالیهم. من دون أن یکون له أی امتیاز علیهم.
خامسا- انهم اذا نکثوا بیعتهم، و نقضوا عهودهم التی اعطوها له فانه لیس بغریب علیهم فقد غدروا من قبل بابیه و اخیه و ابن عمه، و قد أخطئوا بذلک حظهم، و حرموا نفوسهم السعادة.
لقد وضع الامام بهذا الخطاب النقاط علی الحروف: و فتح لهم منافذ النور، و دعاهم الی الاصلاح الشامل الذی ینعمون فی ظلاله.
و لما سمع الحر خطابه اقبل علیه فقال له: «إنی اذکرک اللّه فی نفسک، فانی أشهد لئن قاتلت لتقتلن» و انبری الامام قائلا له:
«ا بالموت تخوفنی، و هل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی، و ما ادری ما أقول: لک؟!! و لکنی اقول: کما قال اخو الأوس لابن عمه و هو یرید نصرة رسول اللّه این تذهب فانک مقتول؟ فقال له:
سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی‌اذا ما نوی خیرا و جاهد مسلما
و آسی الرجال الصالحین بنفسه‌و خالف مثبورا و فارق مجرما
فان عشت لم أندم و ان مت لم ألم‌کفی بک ذلا أن تعیش و ترغما «1»
______________________________
(1) تأریخ ابن الاثیر 3/ 281، و الطبری
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:82
و لما سمع الحر ذلک تنحی عنه و عرف أنه مصمم علی الموت، و عازم علی التضحیة فی سبیل غایته الهادفة إلی الاصلاح الشامل.

و لما انتهی الامام إلی عذیب الهجانات وافاه أربعة أشخاص من أهل الکوفة جاءوا إلی نصرته، و قد أقبلوا علی رواحلهم یجنبون فرسا لنافع ابن هلال، و لم یخرج أحد لاستقبال الحسین من اهل الکوفة سواهم و هم 1- نافع بن هلال المرادی
2- عمرو بن خالد الصیداوی
3- سعد مولی عمرو بن خالد
4- مجمع بن عبد اللّه العابدی من مذحج
و أراد الحر منعهم من الالتحاق بالحسین، فصاح به الامام:
«اذا أمنعهم بما امنع فیه نفسی، انما هؤلاء انصاری، و اعوانی و قد جعلت لی أن لا تعرض بی حتی یأتیک کتاب ابن زیاد».
و کف الحر عنهم، فالتحقوا بالامام فرحب بهم، و سألهم عن اهل الکوفة فقالوا له:
«اما الأشراف فقد عظمت رشوتهم، و ملئت غرائرهم «1» لیستمال ودهم، و تستنزف نصائحهم، فهم علیک إلبا واحدا، و ما کتبوا إلیک الا لیجعلوک سوقا و مکسبا .. و أما سائر الناس فافئدتهم تهوی إلیک، و سیوفهم غدا مشهورة علیک» «2».
______________________________
(1) الغرائر جمع غرارة و هی الکیس من الشعر أو الصوف
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1 ص 241
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:83
و کشف هذا الحدیث عن نقاط بالغة الأهمیة و هی:
1- ان السلطة قد اشترت ضمائر الوجوه و الاشراف من اهل الکوفة بالأموال و اغرتهم بالجاه و النفوذ فصاروا إلبا واحدا مجمعین و متفقین علی حرب الامام، و قد مهر الامویون فی هذه السیاسة الماکرة فکانوا یستمیلون الوجوه بکل الوسائل الممکنة. و اما الرعاع فیلهبون ظهورهم بالسیاط.
2- ان اشراف اهل الکوفة انما کاتبوا الحسین بالقدوم إلیهم لا ایمانا منهم بعدالة قضیته و باطل الأمویین و انما کتبوا إلیه لیکون سوقا و مکسبا للظفر باموال بنی أمیة، فکانوا یعلنون لهم انکم ان لم تغدقوا علینا بالأموال فستکون من انصار الحسین، فکانت کتبهم إلیه وسیلة من وسائل الکسب.
3- ان سواد الناس کانت قلوبهم مع الحسین، و لکنهم منقادون لزعمائهم من دون ان تکون لهم أیة ارادة او اختیار علی متابعة ما یؤمنون به، فکانوا جنود السلطة و اداتها الضاربة.
هذه بعض النقاط المهمة التی حفل بها کلام هؤلاء القوم، و قد دلت علی دراستهم الوثیقة لشؤون مجتمعهم.

و التحق الطرماح بالامام فی اثناء الطریق، و قد صحبه بعض الوقت و قد أقبل الامام علی اصحابه، فقال لهم:
«هل فیکم احد یخبر الطریق علی غیر الجادة؟»
فانبری إلیه الطرماح بن عدی الطائی فقال له:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:84
«أنا اخبر الطریق»
«سر بین أیدینا»
و سار الطرماح یتقدم موکب العترة الطاهرة، و قد ساورته الهموم فجعل یحدو بالابل بصوت حزین و هو یرتجز:
یا ناقتی لا تذعری من زجری‌و امضی بنا قبل طلوع الفجر
بخیر فتیان و خیر سفرآل رسول اللّه أهل الفخر
السادة البیض الوجوه الزهرالطاعنین بالرماح السمر
الضاربین بالسیوف البترحتی تحلی بکریم النجر
بما جد الجد رحیب الصدرأتی به اللّه لخیر أمر
عمره اللّه بقاء الدهریا مالک النفع معا و الضر
امدد حسینا سیدی بالنصرعلی الطغاة من بقایا الکفر
علی اللعینین سلیلی صخریزید لا زال حلیف الخمر
و العود و الصنج معا و الزمرو ابن زیاد العهر و ابن العهر «1» و اسرعت الابل فی سیرها علی نغمات هذا الشعر الحزین، و قد فاضت عیون اصحاب الحسین و أهل بیته من الدموع، و هم یؤمنون علی دعاء الطرماح للحسین بالنصر و التأیید، و حلل الدکتور یوسف خلیف هذا الرجز بقوله: «و الرجز هنا- و لعله اول شعر کوفی یظهر فیه الحدیث عن الحسین- یعتمد علی البساطة فی عرض الفکرة، فهو لا یعدو أن یکون صورة من تحیة البدو و ترحیبهم بضیف عزیز قادم إلیهم، و هم خارجون لاستقباله. فالراجز یحث ناقته علی السیر السریع لتحل برحاب هذا الضیف
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 119) أنساب الأشراف ج 1 ق 1، ص 242، مروج الذهب 2/ 72، الفتوح.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:85
الذی یضفی علیه صفات المدح المألوفة عند البدو، و یخلع علیه ما یتمثله البدوی فی الرجل من مثل و فضائل فهو عنده کریم الأصل، ماجد حر واسع الصدر ... لأن هذا الضیف لیس شخصا عادیا، و انما هو حفید رسول اللّه (ص) و مبعوث العنایة الالهیة إلیهم لأمر هو خیر الأمور، ثم یختم هذه التحیة البدویة بدعاء فطری ساذج، و لکنه معبر عما یحمله له فی نفسه من محبة صادقة و اخلاص اکید فیدعو أن یبقیه اللّه بقاء الدهر» «1»
و قال الطرماح للامام: «و اللّه إنی لأنظر فما أری معک أحدا، و لو لم یقاتلک إلا هؤلاء الذین أراهم ملازمین لک مع الحر لکان ذلک بلاء فکیف و قد رأیت قبل خروجی من الکوفة بیوم ظهر الکوفة مملوءا رجالا فسألت عنهم فقیل لیوجهوا الی الحسین، فناشدتک اللّه أن لا تقدم إلیهم شبرا الا فعلت» «2».
و إلی أی مکان یرجع الامام؟ و این یذهب؟ و الأرض کلها تحت قبضة الأمویین، فلم یکن له بد من الاستمرار فی سفره إلی العراق، و عرض له الطرماح أن یسیر معه إلی جبل بنی طی، و تعهد له بعشرین الف طائی یقاتلون بین یدیه، و لم یستجب الامام لهذا الوعد الذی هو غیر مضمون، و استأذن الطرماح من الامام ان یمضی لأهله لیوصل إلیهم المیرة و یعود إلی نصرته، فاذن له و انصرف الی أهله، فمکث أیاما ثم قفل راجعا إلی الامام فلما وصل إلی عذیب الهجانات بلغه مقتل الامام، فأخذ یبکی علی ما فاته من شرف الشهادة مع ریحانة رسول اللّه (ص) «3».
______________________________
(1) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 373)
(2) أنساب الاشراف ج 1 ق 1 ص 242
(3) تاریخ الطبری 6/ 330
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:86

و اجتازت قافلة الامام علی قصر بنی مقاتل «1»، فنزل الامام فیه و کان بالقرب منه بیت مضروب، و امامه رمح قد غرس فی الأرض یدل علی بسالة صاحبه و شجاعته، و قباله فرس، فسأل الامام عن صاحب البیت، فقیل له انه عبید اللّه بن الحر، فاوفد للقیاه الحجاج بن مسروق الجعفی فخف إلیه، فبادره عبید اللّه قائلا:
- ما ورائک؟
- قد أهدی اللّه إلیک کرامة
- ما هی؟
- هذا الحسین بن علی یدعوک إلی نصرته، فان قاتلت بین یدیه أجرت، و ان مت فقد استشهدت.
- ما خرجت من الکوفة الا مخافة أن یدخلها الحسین و أنا فیها فلا أنصره لأنه لیس له فیها شیعة و لا أنصار إلا و قد مالوا إلی الدنیا إلا من عصم اللّه!!
و قفل الحجاج راجعا فأدی مقالته الی الامام، و رأی (ع) أن یقیم علیه الحجة و یجعله علی بینة من أمره فانطلق إلیه مع الصفوة الطیبة من أهل بیته و اصحابه، و استقبله عبید اللّه استقبالا کریما، و احتفی به احتفاء بالغا، و قد غمرته هیبة الامام، فراح یحدث عنها بعد ذلک یقول:
«ما رأیت قط أحسن من الحسین، و لا املأ للعین، و لا رققت علی أحد قط رقنی علیه حین رأیته یمشی و الصبیان من حوله، و نظرت
______________________________
(1) ذکر الخوارزمی فی مقتله ان ملاقاة الامام بعبید اللّه بن الحر کانت بین الثعلبیة و زرود.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:87
إلی لحیته فرأیتها کأنها جناح غراب، فقلت له: أ سواد أم خضاب؟
قال! یا ابن الحر عجل علی الشیب فعرفت أنه خضاب» «1».
و تعاطی الامام معه الشؤون السیاسیة العامة، و الأوضاع الراهنة، ثم دعاه الی نصرته قال له:
«یا ابن الحر ان اهل مصرکم کتبوا إلی أنهم مجتمعون علی نصرتی و سألونی القدوم علیهم فقدمت، و لیس رأی القوم علی ما زعموا فانهم اعانوا علی قتل ابن عمی مسلم و شیعته، و اجمعوا علی ابن مرجانة عبید اللّه ابن زیاد .. یا ابن الحر اعلم ان اللّه عز و جل مؤاخذک بما کسبت من الذنوب فی الأیام الخالیة، و أنا أدعوک الی توبة تغسل بها ما علیک من ذنوب .. ادعوک الی نصرتنا أهل البیت» «2».
و القی ابن الحر معاذیره الواهیة فحرم نفسه السعادة و الفوز بنصرة سبط الرسول، قائلا:
«و اللّه إنی لأعلم أن من شایعک کان السعید فی الآخرة، و لکن ما عسی أن اغنی عنک، و لم اخلف لک بالکوفة ناصرا فانشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطة، فان نفسی لا تسمح بالموت، و لکن فرسی هذه «الملحقة» «3» و اللّه ما طلبت علیها شیئا الا لحقته، و لا طلبنی أحد و أنا علیها الا سبقته فهی لک» «4».
و ما قیمة فرسه عند الامام فرد علیه قائلا:
«ما جئناک لفرسک و سیفک؟ انما أتیناک لنسألک النصرة، فان
______________________________
(1) انساب الأشراف 5/ 291، خزانة الأدب 1/ 298
(2) الفتوح 5/ 130
(3) و فی روایة «و هذه فرسی ملجمة»
(4) الأخبار الطوال (ص 249) الدر النظیم (ص 168)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:88
کنت قد بخلت علینا بنفسک فلا حاجة لنا فی شی‌ء من مالک، و لم اکن بالذی اتخذ المضلین عضدا «1» و انی انصحک إن استطعت أن لا تسمع صراخنا و لا نشهد وقعتنا فافعل، فو اللّه لا یسمع واعیتنا احد و لا ینصرنا الا اکبه اللّه فی نار جهنم» «2».
فاطرق ابن الحر برأسه الی الأرض و قال بصوت خافت حیاء من الامام.
«أما هذا فلا یکون أبدا ان شاء اللّه تعالی» «3»
و ما کان مثل ابن الحر و هو الذی اقترف الکثیر من الجرائم ان یوفق الی نصرة الامام و یفوز بالشهادة بین یدیه.
و قد ندم ابن الحر کاشد ما یکون الندم علی ما فرط فی امر نفسه من ترک نصرة ریحانة رسول اللّه (ص) و اخذت تعاوده خلجات حادة من وخز الضمیر، و نظم ذوب حشاه بابیات سنذکرها عند البحث عن النادمین عن نصرة الحسین (ع).

و التقی الامام فی قصر بنی مقاتل بعمرو بن قیس المشرفی، و کان معه ابن عم له، فسلم علی الامام و قال له:
«یا ابا عبد اللّه هذا الذی اری خضابا؟
______________________________
(1) الفتوح 5/ 132
(2) مقتل الحسین للمقرم (ص 224)
(3) تاریخ ابن الأثیر 3/ 282
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:89
قال (ع): «خضاب، و الشیب إلینا بنی هاشم أسرع و اعجل» و التفت (ع) لهما فقال:
«جئتما لنصرتی؟»
«لا. انا کثیرو العیال» و فی ایدینا بضائع للناس، و لم ندر ما ذا یکون؟ و نکره ان نضیع الامانة».
و نصحهما الامام فقال لهما:
«انطلقا فلا تسمعا لی واعیة، و لا تریا لی سوادا فانه من سمع واعیتنا او رأی سوادنا فلم یجبنا او یغثنا کان حقا علی اللّه عز و جل أن یکبه علی منخریه فی النار» «1».
و ارتحل الامام من قصر بنی مقاتل، و اخذت قافلته تقطع الصحاری الملتهبة، و تجتاز اغوارها فی جاهد و عناء، و تعانی لفحها الضارب کریخ السموم.

و تابعت قافلة الامام سیرها فی البیداء، و هی تارة تتیامن و اخری تتیاسر، و جنود الحر یذودون الرکب عن البادیة، و یدفعونه تجاه الکوفة و الرکب یمتنع علیهم «2»، و إذا براکب یجذ فی سیره و یطوی الرمال فلبثوا هنیئة ینتظرونه، و اذا هو رسول من ابن زیاد الی الحر، فسلم
______________________________
(1) رجال الکشی (ص 72)
(2) تاریخ ابن الأثیر 3/ 282
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:90
الخبیث علی الحر، و لم یسلم علی الحسین، و تاول الحر رسالة من ابن زیاد جاء فیها:
«أما بعد: فجعجع بالحسین حین یبلغک کتابی، و یقدم علیک رسولی، فلا تنزله إلا بالعراء فی غیر حصن و علی غیر ماء، و قد امرت رسولی أن یلزمک فلا یفارقک حتی یأتینی بانفاذک أمری و السلام» «1».
و استثنی ابن مرجانة ما عهد به إلی الحر من القاء القبض علی الامام و ارساله مخفورا إلی الکوفة، و لعله خاف من تطور الأحداث و انقلاب الأوضاع علیه، فرأی التحجیر علیه فی الصحراء بعیدا عن المدن لئلا یتجاوب أهلها الی نصرته لیتم القضاء علیه بسهولة، و تلا الحر الکتاب علی الامام الحسین فاراد الامام أن یستأنف سیره متجها صوب قریة أو ماء، فمنعهم الحر، و قال: لا استطیع، فقد کانت نظرات الرقیب الوافد من ابن زیاد تتابع الحر، و کان یسجل کل بادرة یخالف بها الحر أوامر ابن زیاد ... و انبری زهیر بن القین فقال للامام:
«انه لا یکون بعد ما ترون إلا ما هو أشد منه .. یا ابن رسول اللّه إن قتال هؤلاء الساعة أهون علینا من قتال من یأتینا من بعدهم، مما لا قبل لنا به».
فقال الحسین: ما کنت لأبدأهم بقتال
و تابع زهیر حدیثه قائلا:
«سر بنا إلی هذه القریة حتی ننزلها فانها حصینة- و هی علی
______________________________
(1) انساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 240، المناقب لابن شهر اشوب 5/ 128 مصور.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:91
شاطئ الفرات- فان منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون علینا من قتال من یجی‌ء بعدهم».
و سأل الامام عن اسم تلک الأرض؟ فقالوا له: انها تسمی العقر، فتشأم منها، و راح یقول: اللهم انی اعوذ بک من العقر «1»، و أصر الحر علی الامام أن ینزل فی ذلک المکان و لا یتجاوزه، و لم یجد الامام بدا من النزول فی ذلک المکان و القی ببصره علیه، و التفت الی أصحابه فقال لهم:
- ما اسم هذا المکان؟
- کربلاء
و دمعت عیناه و راح یقول:
«اللهم انی اعوذ بک من الکرب و البلاء» «2».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 282، معجم البلدان 4/ 444.
(2) الفتوح 5/ 149، و فی تذکرة الخواص (ص 260) انه لما قیل للحسین هذه ارض کربلا اخذ ترابها فشمها و قال: و اللّه هی الأرض التی اخبر بها جبرئیل رسول اللّه (ص) اننی اقتل فیها، و جاء فی حیاة الحیوان للدمیری 1/ 60 ان الحسین سأل عن اسم المکان فقیل له کربلا، فقال: ذات کرب و بلاء لقد مر أبی بهذا المکان عند مسیره إلی صفین و أنا معه فوقف و سأل عنه فأخبروه باسمه، فقال: هاهنا محط رحالهم و هاهنا مهراق دمائهم فسئل عن ذلک؟ فقال: نفر من آل محمد ینزلون هاهنا، ثم أمر باثقاله فحطت فی ذلک المکان و کذلک جاء فی مختصر صفوة الصفوة (262).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:92
و طفق یحدث اصحابه و قد ایقن بنزول الرزء القاصم قائلا:
«هذا موضع کرب و بلاء، هاهنا مناخ رکابنا، و محط رحالنا و سفک دمائنا ..».
و طافت به الذکریات، و قد مثل امامه ذلک الیوم الذی تحدث فیه ابوه امیر المؤمنین و هو فی هذه البقعة، و کان فی طریقه الی صفین، فقال: هاهنا محط رحالهم، و مهراق دمائهم .. فسئل عن ذلک فقال:
نفر من آل محمد ینزلون هاهنا و ذابت الدنیا فی عین الامام، و انقطع کل امل له فی الحیاة، و ایقن ان اوصاله سوف تتقطع علی صعید هذه الأرض الا انه خلد الی الصبر، و استسلم لقضاء اللّه و قدره»
و نهض الامام بقوة و عزم مع أصحابه و أهل بیته الی توطید مخدرات الرسالة و عقائل الوحی، فنصبوا لهن الخیام و کانت خیم الأصحاب، و خیم أهل البیت، محیطة بها عن الیمین و الشمال، و اسرع فتیان بنی هاشم فانزلوا السیدات من المحامل، و جاءوا بهن إلی خیامهن، و قد استولی علیهن الرعب و الذعر، فقد احسسن بالاخطار الهائلة التی ستجری علیهن فی هذه الأرض.

و نصبت خیام اهل البیت (ع) فی البقعة الطاهرة التی لا تزال آثارها باقیة إلی الیوم «1» یقول السید هبة الدین الشهرستانی: «و أقام الامام
______________________________
(1) بغیة النبلاء فی تاریخ کربلاء 2/ 6 للسید عبد الحسین سادن الروضة الحسینیة فی مکتبة المحامی السید عادل الکلیدار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:93
فی بقعة بعیدة عن الماء تحیط بها سلسلة ممدودة، و ربوات تبدأ من الشمال الشرقی متصلة بموضع باب السدرة فی الشمال، و هکذا إلی موضع الباب الزینبی إلی جهة الغرب، ثم تنزل إلی موضع الباب القبلی من جهة الجنوب و کانت هذه التلال المتقاربة تشکل للناظرین نصف دائرة، و فی هذه الدائرة الهلالیة حوصر ریحانة الرسول (ص)» «1» و نفی صدیقنا الاستاذ السید محمد حسن الکلیدار أن یکون الموضع المعروف بمخیم الحسین هو الموضع الذی حط فیه الامام اثقاله، و انما یقع المخیم بمکان نائی بالقرب من المستشفی الحسینی، مستندا فی ذلک إلی أن التخطیط العسکری المتبع فی تلک العصور یقضی بالفصل بین القوی المتحاربة بما یقرب من میلین، و ذلک لما تحتاجه العملیات الحربیة من جولان الخیل و غیرها من مسافة، کما ان نصب الخیام لا بد أن یکون بعیدا عن رمی السهام و النبال المتبادلة بین المحاربین و استند أیضا إلی بعض الشواهد التأریخیة التی تؤید ما ذهب إلیه «2».
و اکبر الظن ان المخیم انما هو فی موضعه الحالی، أو یبعد عنه بقلیل و ذلک لأن الجیش الأموی المکثف الذی زحف لحرب الامام لم یکن قباله إلا معسکر صغیر عبر عنه الحسین بالأسرة، فلم تکن القوی العسکریة متکافئة فی العدد حتی یفصل بینهما بمیلین أو اکثر ..
لقد احاط الجیش الأموی بمعسکر الامام حتی انه لما اطلق ابن سعد السهم الذی انذر به بدایة القتال، و اطلق الرماة من جیشه سهامهم لم یبق احد من معسکر الامام إلا اصابه سهم حتی اخترقت السهام بعض ازر النساء، و لو کانت المسافة بعیدة لما اصیبت نساء أهل البیت بسهامهم
______________________________
(1) نهضة الحسین (ص 99)
(2) مدینة الحسین 2/ 24
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:94
و مما یدعم ما ذکرناه ان الامام الحسین (ع) لما خطب فی الجیش الأموی سمعت نساؤه خطابه فارتفعت اصواتهن بالبکاء، و لو کانت المسافة بعیدة لما انتهی خطابه إلیهن، و هناک کثیر من البوادر التی تدل علی أن المخیم فی وضعه الحالی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:95

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:97
و أقام موکب العترة الطاهرة فی کربلا یوم الخمیس المصادف الیوم الثانی من المحرم سنة (61 ه) «1» و قد خیم الرعب علی اهل البیت، و ایقنوا بنزول الرزء القاصم، و علم الامام مغبة الأمر، و تجلت له الخطوب المفزعة، و الأحداث الرهیبة التی سیعانیها علی صعید کربلا، و یقول المؤرخون: انه جمع أهل بیته و اصحابه فالقی علیهم نظرة حنان و عطف و ایقن انهم عن قریب سوف تتقطع أوصالهم، فاغرق فی البکاء. و رفع یدیه بالدعاء یناجی ربه، و یشکو إلیه ما المّ به من عظیم الرزایا و الخطوب قائلا:
«اللهم: انا عترة نبیک محمد (ص) قد أخرجنا و طردنا و ازعجنا عن حرم جدنا، و تعدت بنو أمیة علینا اللهم فخذ لنا بحقنا و انصرنا علی القوم الظالمین.».
ثم اقبل علی اولئک الابطال فقال لهم:
«الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی السنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم فاذا محصوا بالبلاء، قلّ الدیانون» «2».
یا لها من کلمات مشرقة حکت واقع الناس فی جمیع مراحل التأریخ فهم عبید الدنیا فی کل زمان و مکان، و اما الدین فلا ظل له فی اعماق
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1/ 240، و کان هلال المحرم فی تلک السنة یوم الأربعاء جاء ذلک فی (الافادة فی تأریخ الأئمة السادة)
(2) ضبط ابو هلال الحسن بن عبد اللّه العسکری فی کتابه (الصناعتین) کلام الامام الحسین بهذه الصورة «الناس عبید الدنیا و الدین لغو علی السنتهم یحوطونه ما درّت به معایشهم فاذا محصوا بالبلاء قلّ الدیانون».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:98
نفرسهم، فاذا دهمتهم عاصفة من البلاء تنکروا له و ابتعدوا منه ...
نعم ان الدین بجوهره انما هو عند الامام الحسین و عند الصفوة من أهل بیته و اصحابه فقد امتزج بمشاعرهم، و تفاعل مع عواطفهم فانبروا الی ساحات الموت لیرفعوا شأنه، و قد اعطوا بتضحیتهم دروسا لاجیال الدنیا فی الولاء الباهر للدین.

و بعد حمد اللّه و الثناء علیه خاطب اصحابه قائلا:
«اما بعد: فقد نزل بنا ما قد ترون. و ان الدنیا قد تغیرت، و تنکرت و ادبر معروفها، و لم یبق منها إلّا صبابة کصبابة الاناء، و خسیس عیش کالمرعی الوبیل «1». الا ترون الی الحق لا یعمل به، و الی الباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه فانی لا أری الموت الا سعادة و الحیاة مع الظالمین إلا برما» «2».
لقد أدلی بهذا الخطاب عما نزل به من المحن و البلوی، و اعلمهم ان الظروف مهما تلبدت بالمشاکل و الخطوب فانه لا ینثنی عن عزمه الجبار لاقامة الحق الذی خلص له .. و قد وجه (ع) هذا الخطاب لاصحابه لا لیستدر عواطفهم، و لا لیستجلب نصرهم، فما ذا یغنون عنه بعد ما احاطت به القوی المکثفة التی ملئت البیداء، و انما قال ذلک لیشارکونه المسئولیة فی اقامة الحق الذی آمن به و اختاره قاعدة صلبة لنهضته الخالدة و قد
______________________________
(1) المرعی الوبیل: هو الطعام الوخیم الذی یخاف وباله أی سوء عاقبته.
(2) معجم الطبرانی من مصورات مکتبة امیر المؤمنین، تأریخ ابن عساکر 13/ 74 من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین، تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 345، حلیة الأولیاء 2/ 39.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:99
جعل الموت فی هذا السبیل هو الآمل الباسم فی حیاته الذی لا یضارعه أی أمل آخر.
و لما انهی خطابه هبّ اصحابه جمیعا، و هم یضربون أروع الأمثلة للتضحیة و الفداء من أجل العدل و الحق .. و کان اول من تکلم من اصحابه زهیر بن القین و هو من افذاذ الدنیا فقد قال:
«سمعنا یا بن رسول اللّه (ص) مقالتک، و لو کانت الدنیا لنا باقیة، و کنا فیها مخالدین لآثرنا النهوض معک علی الاقامة فیها»
و مثلت هذه الکلمات شرف الانسان و انطلاقه فی سبیل الخیر، و بلغ کلام زهیر فی نفوس الأنصار اقصی الرضا، و حکی ما صمموا علیه من الولاء للامام و التفانی فی سبیله .. و انبری بطل آخر من أصحاب الامام و هو بریر الذی ارخص حیاته فی سبیل اللّه فخاطب الامام:
«یا بن رسول اللّه لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک، و تقطع فیک اعضاؤنا، ثم یکون جدک شفیعنا یوم القیامة».
لقد أیقن بریر ان نصرته للامام فضل من اللّه علیه، لیفوز بشفاعة رسول اللّه (ص) .. و قام نافع و هو یقرر نفس المصیر الذی اختاره الأبطال من اخوانه قائلا:
«أنت تعلم أن جدک رسول اللّه (ص) لم یقدر أن یشرب الناس محبته، و لا أن یرجعوا إلی أمره ما أحب، و قد کان منهم منافقون یعدونه بالنصر، و یضمرون له الغدر یلقونه بأحلی من العسل، و یخلفونه بأمر من الحنظل، حتی قبضه اللّه إلیه، و ان أباک علیا کان فی مثل ذلک فقوم قد أجمعوا علی نصره و قاتلوا معه الناکثین و القاسطین و المارقین حتی أتاه أجله فمضی إلی رحمة اللّه و رضوانه .. و أنت الیوم عندنا فی مثل تلک الحالة، فمن نکث عهده، و خلع بیعته فلن یضر الا نفسه و اللّه مغن عنه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:100
فسر بنا راشدا معافی، مشرقا إن شئت او مغربا، فو اللّه ما اشفقنا من قدر اللّه، و لا کرهنا لقاء ربنا، و إنا علی نیاتنا و بصائرنا نوالی من والاک و نعادی من عاداک» «1».
و تکلم اکثر اصحاب الامام بمثل هذا الکلام، و قد شکرهم الامام علی هذا الاخلاص و التفانی فی سبیل اللّه.

و التحق بالامام فور قدومه إلی کربلا رجل من بنی أسد اهمل المؤرخون اسمه، و قد حکی قصبته العریان بن الهیثم قال: کان أبی ینزل قریبا من الموضع الذی کانت فیه واقعة الطف، و کنا لا نجتاز فی ذلک المکان الا وجدنا رجلا من بنی أسد مقیما هناک، فقال له ابی: إنی اراک ملازما هذا المکان؟ فقال له: بلغنی أن حسینا یقتل هاهنا، فانما أخرج لعلی أصادفه فاقتل معه، و لما قتل الحسین قال أبی: انطلق معی لننظر إلی الأسدی هل قتل؟ فأتینا المعرکة و طفنا فی القتلی فرأینا الأسدی معهم «2» لقد فاز بالشهادة بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص) و نال أسمی المراتب، فکان فی أعلی علیین مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و حسن اولئک رفیقا.

و رفع الامام (ع) رسالة من کربلا إلی أخیه محمد بن الحنفیة و سائر بنی هاشم، نعی فیها نفسه، و اعرب عن دنو الأجل المحتوم منه هذا نصها: «أما بعد: فکأن الدنیا لم تکن و کأن الآخرة لم تزل
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 231)
(2) تاریخ ابن عساکر 13/ 74
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:101
و السلام» «1» و هذه أوجز رسالة تکتب فی مثل هذه المحن الشاقة التی تعصف بالصبر.

و التحق هرثمة بن سلمی بمعسکر ابن زیاد، و لما انتهی الی کربلا تذکر حدیثا مضت علیه حفنة من السنین فنساه فقد کان مع الامام امیر المؤمنین فی غزوة له، و قد مر علی کربلا فنزل إلی شجرة، و صلی تحت ظلالها، فلما فرغ من صلاته أخذ قبضة من تلک الأرض و شمها و أخذ یقول:
«واها لک من تربة لیقتلن بک قوم یدخلون الجنة بغیر حساب!!» و مضی هرثمة إلی الحسین مسرعا فحدثه بما سمعه من أبیه، فقال (ع) له:
«معنا أو علینا؟»
«لا معک و لا علیک، ترکت عیالا»
و ساق له الامام نصیحته فأمره بمغادرة کربلا لئلا یشهد واعیة أهل البیت قائلا له:
«ول فی الأرض فو الذی نفس حسین بیده لا یشهد قتلنا الیوم رجل إلا دخل جهنم».
و انهزم هرثمة من کربلا حتی وافته الأنباء بمقتل الامام «2» و قد حرم من الشهادة بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص).
______________________________
(1) کامل الزیارات (ص 75)
(2) تاریخ ابن عساکر 13/ 77، وسیلة المال فی عد مناقب الآل (ص 179).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:102

و التحق الصحابی الجلیل انس بن الحرث بالامام، و قد حدث الامام بما سمعه من رسول اللّه (ص) انه قال: «ان ابنی هذا- یعنی الحسین یقتل بأرض یقال لها کربلا، فمن شهده منکم فلینصره» و ظل انس ملازما للامام حتی رزق الشهادة بین یدیه «1»

و لما علم ابن مرجانة أن الحر قد حاصر الحسین فی کربلا، بعث إلیه رسالة دلت علی مدی طیشه و غروره، و هذا نصها:
«أما بعد: یا حسین فقد بلغنی نزولک بکربلاء، و قد کتب إلی امیر المؤمنین یزید أن لا أتوسد الوثیر «2» و لا اشبع من الخمیر أو الحقک باللطیف الخبیر او تنزل علی حکمی و حکم یزید ..».
أنت یا ابن مرجانة و سیدک یزید خلیقان بأن لا تشبعا من الخمر و خلیقان بأن تقترفا کل منکر فی الاسلام»
و لما قرأ الامام رسالة ابن مرجانة رماها من یده استهانة به و احتقارا لهذا الانسان الممسوخ و راح یقول:
«لا افلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق»
و طالبه الرسول بجواب یرجع به الی ابن زیاد فقال (ع):
«ماله عندی جواب لأنه قد حقت علیه کلمة العذاب»
و قفل الرسول راجعا فاخبر ابن مرجانة، بمقالة الامام فاستشاط غضبا و أخذ یتهیأ للحرب و یزج بجمیع ما لدیه من القوی العسکریة لحرب ریحانة رسول اللّه (ص).
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 77
(2) الوثیر: الفراش اللین
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:103

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:105
و حینما اذیع النبأ باستیلاء جیش ابن زیاد علی الامام الحسین، و فرض الحصار علیه فی کربلاء سادت موجات رهیبة من الذعر و الخوف فی جمیع أوساط الکوفة، و تخدرت الجماهیر تحت ضغط هائل من قوة السیوف و الرماح فقد اشاع ابن زیاد الارهاب، و اعلن الاحکام العرفیة فی جمیع أنحاء الکوفة، فکان یحکم بالموت و الاعدام لمجرد الظنة و التهمة، و صار الناس لا یملکون من أمرهم شیئا.
لقد تمت بوارق ابن مرجانة، و تحققت احلامه حینما ظفر بابن فاتح مکة و محطم أوثان قریش لیتقرب بقتله إلی حفید أبی سفیان زعیم الأحزاب المناوئة للاسلام، و یتخذ من ذلک وسیلة لاقرار نسبه اللصیق ببنی أمیة الذی شهد به ابو مریم الخمار «1».
و انفق ابن مرجانة جمیع وقته لتهیئة الحرب، و اتخاذ جمیع الوسائل الاحتیاطیة للتغلب علی مجریات الأحداث، و قد احتف به الوجوه و الاشراف من الذین باعوا ضمائرهم علیه لوضع المخططات الرهیبة فی عملیات الحرب.

و انتخب ابن مرجانة عمر بن سعد قائدا عاما لقواته المسلحة التی زج بها لحرب ریحانة رسول اللّه (ص)، و قبل أن نعرض أسباب انتخابه نقدم عرضا لبعض شئونه.
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 310.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:106

و اجتاز ابن سعد علی النبی (ص) فلما رآه نفر منه، و أخبر (ص) عن سوء عاقبته و قال: «یکون مع قوم یأکلون الدنیا بألسنتهم کما تلحس الأرض البقرة بلسانها» «1».
و قد اخبر امیر المؤمنین (ع) بسوء مصیره یقول الرواة انه نظر إلیه و حدثه فرأی فیه طیشا و استهانة بالحق و جرأة علی ارتکاب الباطل فقال له:
«ویحک یا ابن سعد!! کیف بک اذا قمت مقاما تخیر فیه بین الجنة و النار فتختار النار» «2».

و کان سعد ناقما علی ولده عمر لما سمعه من رسول اللّه (ص) فیه و یقول الرواة: انه عهد الی ورثته أن لا یعطوه أی شی‌ء من مواریثه «3».

و لعن هارون الرشید عمر بن سعد و حکم علیه بالالحاد و المروق من الدین، و ذلک فی قصة طریفة لا تخلو من متعة نسوقها إلی القراء یقول الرواة انه جی‌ء باسحاق بن ابراهیم مخفورا إلی الرشید بتهمة انه کان من
______________________________
(1) مختصر البلدان (ص 271) لابن الفقیه
(2) اعیان الشیعة 4/ 437
(3) الف باء للبلوی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:107
الملحدین، فقال له اسحاق.
«یا امیر المؤمنین إنی مؤمن باللّه و بجمیع رسله و أنبیائه، و لیس هذا ذنبی، و لکن لی ذنبا آخر؟»
فبهر الرشید و قال له:
- ما هو؟
- الولاء لکم أهل البیت، فهل من یدین بحبکم و یراه فرضا علیه یحکم علیه بالالحاد؟
و تبسم الرشید، و أمر بأن یرفع عنه النطع و السیف، و اندفع اسحاق فقال له:
یا أمیر المؤمنین، ما رأیک فی عمر بن سعد قاتل الحسین الذی یقول:
یقولون: إن اللّه خالق جنةو نار و تعذیب و غل یدین فاطرق الرشید برأسه، و تأمل کثیرا ثم قال:
«لعن اللّه عمر بن سعد کان لا یثبت صانعا، و لا یقول ببعثة و لا نبوة .. یا اسحاق أ تدری من أین اخذ قوله هذا؟».
(نعم یا امیر المؤمنین اخذه من شعر یزید بن معاویة ..)
«ما قال یزید؟»
«انه قال:»
علیة هاتی ناولینی و اعلنی‌حدیثک انی لا أحب التناجیا
حدیث أبی سفیان لما سجا به‌الی أحد حتی أقام البواکیا
فرام به عمرو علیا ففاته‌و ادرکه الشیخ اللعین معاویا
فان مت یا أم الأحیمر فانکحی‌و لا تأملی بعد الممات تلاقیا
فان الذی حدثت فی یوم بعثنااحادیث زور تترک القلب ساهیا
و لو لا فضول الناس زرت محمدابمشمولة صرف تروی عضامیا
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:108 و لا خلف بین الناس ان محمداتبوأ قبرا بالمدینة ثاویا
فقد ینبت المرعی علی دمن الثری‌له غصن من تحته السر بادیا
و نفنی و لا نبقی علی الأرض دمنةو تبقی حزازات النفوس کما هیا و تأثر الرشید فاندفع یقول:
«لعن اللّه یزید ما کان یثبت صانعا، و لا یقول ببعثة و لا نبوة، أ تدری یا اسحاق من أین اخذه؟».
«نعم یا امیر المؤمنین أخذه من شعر أبیه معاویة».
«ما قال معاویة؟»
«إنه قال:
سائلوا الدیر من بصری صبابات‌فلا تلمنی فلا تغنی الملامات
قم نجل فی الظلماء شمس ضحی‌نجومها الزهر طاسات و کاسات
لعلنا إن یدع داع الفراق بنانمضی و انفسنا منها رویات
خذ ما تعجل و اترک ما وعدت به‌فعل اللبیب فللتأخیر آفات
قبل ارتجاع اللیالی کل عاریةفانما خلع الدنیا استعارات فلعن الرشید معاویة، و قال فیه ما قاله فی یزید «1».

و وثق العجلی عمر بن سعد، فقال: کان یروی عن أبیه أحادیث،
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب للشیخ المفید من مخطوطات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:109
و روی الناس عنه، و هو تابعی ثقة، و هو الذی قتل الحسین «1» و لم نعلم کیف کان ابن سعد ثقة مع قتله الریحانة رسول اللّه (ص) و ابادته للعترة الطاهرة التی اوجب اللّه مودتها علی عموم المسلمین ... لقد کان العجلی منحرفا عن الحق، فکان میزان التعدیل عنده للرواة هو النصب لأهل البیت و بغضهم، کما ان مقیاس الجرح عنده هو الولاء و المودة لهم.
و قد انکر الاخبار و المتحرجون فی دینهم علی من یروی عن ابن سعد فقد روی عنه العیزار بن حریث فأنکر علیه رجل فی مجلسه و قال له:
أ ما تخاف اللّه؟ تروی عن عمر بن سعد فبکی العیزار و قال: لا اعود لذلک «2» و من الغریب ان ابن حجر ترجمه فی تهذیب التهذیب الذی لا یترجم فیه إلا الثقات من الرواة عنده.

و لم یحمل ابن سعد فی دخائل نفسه أی نزعة شریفة، فلیس فی ضمیره المتحجر أی بصیص من الکرامة و الشرف و النبل، و هذه بعض مظاهر ذاتیاته.

و کان الخنوع للسلطة هو الظاهرة البارزة من ذاتیات ابن سعد، فکان- فیما اجمع علیه المؤرخون- یذوب أمام الولاة، و یفقد توازنه، طمعا بالحصول علی المنصب و الامارة، و قد جاهد نفسه، و حملها من أمره
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 451، میزان الاعتدال 3/ 198.
(2) میزان الاعتدال 3/ 198
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:110
رهقا علی الظفر بثقة ابن مرجانة به، و قد قال له: بعد قتله للحسین- «اما و اللّه لقد نصحتک فی الحسین نصیحة لو نصحتها أبی سعد ابن ابی وقاص لکنت قد ادیت حقه» «1» انه لم تکن له شخصیة مستقلة و لا ارادة کریمة، و انما کان ذنبا للسلطة یسعی لکسب عواطفها بأی وسیلة یملکها.

و ظاهرة أخری من نزعات ابن سعد هی التهالک علی السلطة و السعی وراء المناصب، و یقول المؤرخون إنه کان یحث اباه علی الحضور فی التحکیم لعلهم یعدلون عن علی و معاویة و یولونه الا ان أباه امتنع من ذلک و قنع بما هو فیه «2» و لما ولاه ابن زیاد ولایة الری، و هدده بعزله عنها ان لم یخرج لحرب الحسین سمعه أهله یقول:
أ أترک ملک الری و الری بغیتی‌أم ارجع مأثوما بقتل حسین لقد رأی أنه اذا حصل علی ولایة الری فسوف یظفر بالعیش الوفیر و الثراء الفاحش، فاقدم علی اخطر جریمة فی الاسلام.

و من ذاتیات ابن سعد خسة الطبع، فقد انمحت عن نفسه جمیع افانین الشرف و الکرامة فقد طلب منه مسلم بن عقیل حینما وقع اسیرا
______________________________
(1) الطبری 6/ 268
(2) البدایة و النهایة 7/ 283
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:111
بید ابن زیاد أن یعهد بوصیته إلیه فامتنع من اجابته تقربا لسیده ابن مرجانة و لم یستجب له حتی سمح له بذلک و لما عهد إلیه مسلم بوصیته سرا انبری مسرعا الی ابن زیاد فاخبره بما أوصی به مسلم فأنکر علیه ابن زیاد ذلک و قال: «لا یخونک الأمین و لکن قد یؤتمن الخائن»
و من خسة طبعه أنه لما قتل الحسین (ع) عمد إلی سلب درعه فلبسها و لو کانت عنده صبابة من الشرف و النبل لما قدم علی سلب ریحانة رسول اللّه (ص) فقد فتح بذلک باب النهب للجفاة من جیشه فعمدوا إلی سلب حرائر النبوة حتی لم یترکوا علیهن ملحفة و لا ازارا إلا سلبوه.

و لم تکن عند ابن سعد أیة مسکة من البسالة و الشجاعة، و انما کان جبانا خائر العزیمة ضعیف النفس، و لما ظهر أمر التوابین داخله خوف شدید فکان لا ینام فی داره، و انما ینام فی قصر الامارة لتحرسه جنود القصر، و هو وجل القلب ینفق اللیل ساهرا من شدة الوجل و الرعب، و لما هجمت علیه شرطة المختار قام مرعوبا من فراشه، و لکثرة ما داخله من الفزع عثر قبل أن یأخذ لامة حربه فقتلته الشرطة و هو علی فراشه و قد استجیبت بذلک دعوة الامام الحسین ان یذبحه اللّه علی فراشه.، و من الغریب ان خیر الدین الزرکلی وصفه بأنه من القادة الشجعان «1» و لو کان شجاعا- کما یقول الزرکلی- لما ترک أهله و لجأ إلی قصر الامارة یطارد الرعب و الفزع.
______________________________
(1) الاعلام 5/ 205
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:112

و لم یکن ابن سعد یؤمن بالبعث و النشور، فقد کان شاکا فیهما کما جاء فی شعره حینما ندب لحرب الحسین (ع) حیث یقول:
یقولون: إن اللّه خالق جنةو نار و تعذیب و غل یدین فهو لا یؤمن بحساب و لا جنة و لا نار کما یقول هارون الرشید ...
هذه بعض نزعات ابن سعد، و هی تکشف عن انسان ممسوخ متمرس فی الجریمة و الاثم.

و انما انتخبه ابن مرجانة لحرب الامام الحسین (ع) لیغری به سواد الناس وجها لهم، و یزج بهم لحرب ریحانة رسول اللّه (ص) فانه ابن فاتح العراق واحد المرشحین الستة من قبل عمر بن الخطاب لزعامة الخلافة الاسلامیة، و انه قرشی و ممن یمت للامام بصلة، و مضافا إلی ذلک فانه قد وقف علی اتجاهاته الفکریة، و عرف نقاط الضعف التی عنده، فرأی أنه لا یقوم أحد باقتراف هذه الجریمة سواه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:113

و کان ابن زیاد قد کتب لابن سعد بولایة الری «1» و ثغر دستبی و الدیلم «2» فطلب منه أن یسیر لحرب الحسین فاستعفی ابن سعد فهدده باسترجاع ولایة الری منه، و طلب منه لیلته لینظر فی الأمر، فأمهله، و مضی إلی داره، و قد انفق لیله ساهرا یطیل التفکیر فی الأمر هل یقدم علی حرب ریحانة رسول اللّه (ص) و فی قتله العذاب الدائم و الخزی الخالد أو یستقیل من ذلک فتفوته امارة الری التی تضمن له العیش الوفیر، و سمعه أهله یقول.
أ أترک ملک الری و الری بغیتی‌أم ارجع مأثوما بقتل حسین «3»
و فی قتله النار التی لیس دونهاحجاب و ملک الری قرة عینی
______________________________
(1) الری: مدینة مشهورة من امهات البلاد، کثیرة الخیرات و الفواکه تقع فی فارس، قال الاصطخری هی مدینة لیس بعد بغداد فی المشرق اعمر منها، و قال الاصمعی: هی عروس الدنیا إلیها یتجر الناس جاء ذلک فی معجم البلدان 4/ 355- 358.
(2) الأخبار الطوال (ص 251)
(3) مرآة الجنان 1/ 132 و یقول الیافعی و لو قال:
أ أترک ملک الری بل هو بغیتی‌و ان عدت مأثوما بقتل حسین لکان هذا الانشاد أدل علی المراد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:114

و یقول المؤرخون: انه بادر إلیه جماعة من المشفقین علیه فاشاروا علیه باعتزال الحرب، و کان ممن أشار علیه ابن اخته حمزة بن المغیرة بن شعبة فقال له: یا خال إن سرت الی الحسین اثمت بربک، و قطعت رحمک فو اللّه لئن تخرج من دنیاک و مالک خیر لک من أن تلقی اللّه بدم الحسین «1» و منحه النصیحة قوم آخرون فقالوا له: انق اللّه و لا تفعل «2» و قد حاول أن یجاهد نفسه علی اعتزال الحرب الا انه لم یطق صبرا عن ولایة الری، فقد سال لها لعابه، و ضعفت نفسه عن مقاومة رغباته فلم یسفر الصبح حتی استقر رأیه علی حرب ابن رسول اللّه (ص) فاسرع إلی ابن مرجانة یخبره باستجابته، و قد فرح ابن زیاد برضا ابن سعد لأنه قد وجد فیه حجة تسند اباطیله ان لامه الناس علی حرب ابن رسول اللّه (ص) و لو استجاب أحد غیره لما کان له مثل هذا السرور و الرضا.
و سار ابن سعد و معه جیشه البالغ اربعة آلاف، و هو یعلم اتجاهه و انه خرج لیقاتل ذریة رسول اللّه (ص) الذین هم خیرة من فی الأرض و انتهی الی کربلا فانضم إلی الجیش الرابض هناک بقیادة الحر بن یزید الریاحی.

و استعرض ابن مرجانة جمیع الکتائب التی بعثها لحرب الحسین لیری قدرتها علی القتال و مدی استعدادها للخوض فی المعرکة، و یقول الطرماح:
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) الفتوح 5/ 152
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:115
رأیت قبل خروجی من الکوفة بیوم علی ظهر الکوفة، و فیه من الناس ما لم تر عینای فی صعید جمعا اکثر منه فسألت عنهم فقیل اجتمعوا لیعرضوا ثم یسرحوا الی حرب الحسین «1» و قد زج بجمیع ثقله العسکری فی الحرب خوفا من الطوارئ و تقلب الأوضاع.

و أمر الطاغیة بجمع الناس فی رحاب المسجد الأعظم فهرعوا کالأغنام خوفا من الطاغیة و رهبة منه و قد امتلأ الجامع منهم فقام فیهم خطیبا فقال:
«أیها الناس: إنکم بلوتم آل أبی سفیان فوجدتموهم کما تحبون و هذا امیر المؤمنین یزید قد عرفتموه حسن السیرة محمود الطریقة محسنا إلی الرعیة، یعطی العطاء فی حقه، و قد امنت السبل علی عهده، و کذلک کان ابوه معاویة فی عصره، و هذا ابنه یزید یکرم العباد و یغنیهم بالأموال و قد زادکم فی ارزاقکم مائة مائة، و امرنی أن اوفرها علیکم، و اخرجکم إلی حرب عدوه الحسین فاسمعوا له و أطیعوا» «2» لقد خاطبهم باللغة التی یخضعون لها، فمناهم بالأموال، و زجهم لاقتراف افظع جریمة فی تأریخ الانسانیة.
و أوعز إلی کل من الحصین بن نمیر التمیمی و حجار بن ابجر و شمر ابن ذی الجوشن بالخروج إلی حرب الامام بعد أن اسند لکل واحد منهم القیادة علی بعض الوحدات العسکریة فزحفوا بمن معهم الی کربلا لمساعدة ابن سعد.
______________________________
(1) الطبری 6/ 230
(2) الأخبار الطوال (ص 253)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:116

و لعب سمرة بن جندب الصحابی الکذاب دورا مهما فی حث الناس علی حرب ابن رسول اللّه (ص) فقد کان علی شرطة عبید اللّه بن زیاد و اخذ یدفع الناس إلی قتال ریحانة رسول اللّه «1».

و کان المنافق شبث بن ربعی کارها للخروج إلی حرب الحسین فاظهر المرض تصنعا و لم یکن یخفی علی ابن زیاد ذلک فأرسل إلیه ان رسولی یخبرنی بتمارضک، و أخاف أن تکون من الذین إذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنا و إذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنا معکم انما نحن مستهزءون فان کنت فی طاعتنا فاقبل إلینا مسرعا، و أقبل إلیه شبث مسرعا بعد العشاء لئلا ینظر إلی وجهه فلا یجد علیه أثر العلة، و قد اجابه إلی ما أراد فخرج لحرب الحسین، و تولی قیادة بعض الفرق.

و أصدر ابن زیاد أوامره المشددة بحمل اهل الکوفة فی الحرب، و ارغامهم علی الخوض فی قتال الامام، و قد اصدر موسوما- قبل أن یعسکر فی النخیلة- جاء فیه «فلا یبقی رجل من العرفاء و المناکب «2»
______________________________
(1) شرح النهج 4/ 79
(2) المناکب: جمع منکب عریف القوم أو عونهم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:117
و التجار و السکان إلا خرج فعسکر معی، و ایما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلفا عن المعسکر إلا برئت الذمة منه» «1» و امر باذاعة ذلک بین الناس، و قد اوعز إلی کل من کثیر بن شهاب الحارثی، و محمد بن الأشعث، و القعقاع بن سوید بن عبد الرحمن المنقری، و أسماء بن خارجة الفزاری، أن یطوفوا فی الناس یحثونهم علی الطاعة، و یحذرونهم من المعصیة، و یخوفونهم عواقب الأمور، و قد طافوا بالکوفة و اذاعوا ما أمروا به، ثم لحقوا به فی النخیلة إلا کثیر بن شهاب فانه ظل مقیما بالکوفة یخذل الناس عن نصرة الامام و یشیع الارهاب و الخوف علی المتخلفین عن الحرب «2» و قد القت الشرطة القبض علی رجل من همدان قدم الکوفة یطلب میراثا له، فأتی به إلی ابن زیاد فأمر بقتله، و لما رأی الناس ذلک هرعوا إلی الحرب حتی لم یبق فی الکوفة محتلم إلا خرج إلی المعسکر فی النخیلة «3» لقد حققت هذه السیاسة ما توخاه ابن زیاد من حمل الناس علی حرب الامام، و قد سیطر سیطرة تامة علی الموقف، فلم یدع لأی أحد حریته و لا اختیاره.

و فرض ابن زیاد الرقابة الصارمة علی الکوفة مخافة أن یخرج منها أحد لنصرة الامام (ع) فقد بث الجواسیس و العیون، و فرض نوعا من الأحکام العرفیة کانت فی منتهی القسوة، فاذا أتهم احد بالعمل ضد سیاسة الدولة القی علیه القبض و سیق بلا هوادة و لا رحمة إلی الاعدام أو السجون
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:118
و قد کان عبد اللّه بن یسار یحفز الناس إلی نصرة الامام» و خذلان بنی أمیة فعلم به ابن زیاد فأمر بالقاء القبض علیه، فاخفی نفسه و أخذت الشرطة تبحث عنه، فظفر به عبید اللّه بن الحر فأتی به إلی السبخة فقتله «1» و هو غیر عبید اللّه بن الحر الجعفی.
و قد وضع ابن زیاد المناظر، و رتب المسالح حول الکوفة، و جعل علی الحرس زجر بن قیس الجعفی، و رتب بینه و بین عسکر ابن سعد خیلا مضمرة مقدحة «2» فکانت کل بادرة تحدث تأتیه فی الوقت «3».

و هربت الأکثریة الساحقة من جیش ابن زیاد من وحداتها العسکریة و قد لاذ الکثیرون منهم بالانهزام فرارا من حرب سبط رسول اللّه (ص) و یقول البلاذری: ان القائد یکون علی الف مقاتل لا یصل الی کربلا الا و معه ثلاث مائة أو اربع مائة أو اقل من ذلک، فقد کانوا یفرون کراهة منهم لهذا الوجه «4» لقد کانوا علی یقین لا یخامره أدنی شک بضلال هذه الحرب و انهم انما یحاربون اللّه و رسوله، و یقاتلون من أمروا بمودته و طاعته.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) المضمرة المقدحة: هی الخیل التی یسار بها للجهاد
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(4) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:119

و نزح الطاغیة إلی النخیلة «1» فعسکر بها و معه قطعات کبیرة من الجیش، و قد استخلف علی الکوفة عمرو بن حریث، و قد بلغه أن الرجل و الرجلین و الثلاثة یتسللون إلی معسکر الامام عن طریق الفرات، فأمر بضبط الجسر و حراسته فلم یترک أحدا یجوزه «2».

و حاول البطل الشهم عمار بن أبی سلامة الدالابی أن یغتال ابن زیاد فی النخیلة إلا انه لم یتمکن من ذلک نظرا للرقابة الشدیدة و الحرس المکثف الذی یحرسه، و لما فشل فی مهمته لطف حتی لحق بالحسین و استشهد بین یدیه «3».

و اختلف المؤرخون فی عدد الجیش الذی نزح لحرب الامام (ع) و فیما یلی بعض ما ذکروه.
______________________________
(1) النخیلة: قریبة من (ذی الکفل) و تعرف الیوم بالعباسیات ذکر ذلک المقرم فی مقتل الحسین (ص 237).
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان مخطوط
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:120
1- ثمانون الف فارس «1»
2- خمسون الف فارس «2»
3- خمسة و ثلاثون الف فارس «3»
4- ثلاثون الفا «4»
5- اثنان و عشرون الفا «5»
6- عشرون الفا «6»
7- ستة عشر الف فارس «7»
8- اثنا عشر الفا «8»
9- ثمانیة آلاف «9»
10- ستة آلاف «10»
______________________________
(1) بغیة النبلاء الجزء الثانی نقلا عن مقتل ابی مخنف
(2) شرح شافیة أبی فراس 1/ 93 من مصورات مکتبة الامام الحکیم.
(3) المناقب 4/ 98
(4) مطالب السئول، عمدة الطالب (ص 181)
(5) مرآة الجنان 1/ 132، شذرات الذهب 1/ 67، مطالب السئول (ص 75).
(6) الصواعق المحرقة (ص 117) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 178) اللهوف.
(7) الدر النظیم فی مناقب الأئمة (ص 168)
(8) الدر النظیم فی مناقب الأئمة (ص 168)
(9) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 92)
(10) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 87)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:121
11- أربعة آلاف «1»
هذه بعض الأقوال التی ذکرها المؤرخون، و هناک أقوال أخری لا تخلو من المبالغة.

و لا بد لنا من وقفة قصیرة للتحقیق فی هذه الأقوال المختلفة التی حددت عدد الجیش الذی تدفق إلی کربلا و اشترک فی عملیات الحرب، لنختار منها ما تساعد علیه الأدلة ... و نلقی- قبل کل شی‌ء- نظرة خاطفة علی عدد الجیش فی الکوفة التی کانت أعظم حامیة عسکریة فی ذلک الوقت، فقد کان عدد الجیش فی أواسط القرن الأول أربعین الفا یغزو کل عام منهم عشرة آلاف «2» و قد ازداد هذا العدد منذ اتخذها الامام عاصمة له، فقد کثرت الهجرة إلیها، فقد زحف معه لحرب صفین سبعة و خمسون الفا، و ثمانیة آلاف من موالیهم «3» و هناک بعض التصریحات التی أدلی بها بعض الشخصیات تدل علی أن احصاء الجیش فی ذلک العصر بلغ مائة الف، فقد انکر سلیمان بن صرد الخزاعی علی الامام الحسن (ع) أمر الصلح و قال له: «لا ینقضی تعجبی من بیعتک معاویة و معک مائة الف مقاتل من أهل العراق» و جاء فی بعض رسائل اهل الکوفة الی الامام الحسین «انا معک مائة الف» و فیما احسب ان هذا العدد لا یخلو من المبالغة، و ان العد اقل من ذلک بکثیر ... اما سکان الکوفة فانا لم نقف
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 169
(2) صلح الحسن (ص 101)
(3) الامامة و السیاسة 1/ 151
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:122
لهم علی احصاء الا ان من المؤکد انهم کانوا اضعاف عدد الجیش فان الکثیرین من ذوی المهن و الحرف و التجار و غیرهم ممن لم ینضموا إلی المنظمة العسکریة ... و نقف- بعد هذا العرض الموجز لعدد جیش الکوفة و سکانها- امام تلک الأقوال بین أمرین:
الأول: الاذعان و التصدیق لکل ما قیل فی عدد الجیش من الکثرة لأن ابن زیاد قد اعلن النفیر العام فی الکوفة فلم یبق بها محتلم الا خرج لحرب الحسین، و من تخلف کان مصیره الاعدام أو السجن، حتی لم تبق فی الکوفة واسطة من وسائط النقل الا استعملت لنقل الناس للحرب، و اذا قیل ان عدد الجیش مائة الف او یزید فلیس فی ذلک أیة مبالغة.
الثانی: التشکیک فی تلک الکثرة لأن اکثر الجنود قد استعظموا حرب الامام ففروا منهزمین فی البیداء، بالاضافة الی أن طائفة کبیرة من الجیش کانت فی معسکر النخیلة مع ابن زیاد، و علی هذا فالجیش الذی تدفق الی کربلا لحرب الامام لیس بذلک العدد الضخم الذی یذهب إلیه بعض المؤرخین.
و اکبر الظن ان الروایة التی أثرت عن الامام الصادق (ع) انه أزدلف ثلاثون الف لحرب الامام هی أقرب ما قیل فی عدد الجیش فان هذا العدد و ما یزید علیه قد اشترک فی حرب ریحانة رسول اللّه (ص).

و امدنا المؤرخون بأسماء بعض قادة الجیش الذین اشترکوا فی کارثة کربلا و هم:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:123
1- الحر بن یزید الریاحی، و کان علی الف فارس، و هو الذی حاصر الحسین فی کربلا.
2- عمر بن سعد، و قد اسند إلیه ابن زیاد القیادة العامة لجمیع قواته المسلحة، و کان امیرا علی أربعة آلاف.
3- شبث بن ربعی جعله أمیرا علی الف فارس «1»
4- مضائر بن رهینة المازنی امیر علی ثلاثة آلاف «2»
5- نصر بن حرشة امیر علی الفین «3»
6- کعب بن طلحة امیر علی ثلاثة آلاف «4»
7- حجار بن ابجر أمیر علی الف «5»
8- الحصین بن نمیر علی أربعة آلاف «6»
9- شمر بن ذی الجوشن امیر علی أربعة آلاف «7»
10- یزید بن الرکاب علی الفین «8»
11- یزید بن الحرث بن رویم امیر علی الف «9»
و هؤلاء بعض قادة الجیش و قد انضم تحت ألویتهم خمس و عشرون الف مقاتل، و یقول ابن الجوزی:
انه کان علی ربع الکوفة عبد اللّه بن زهرة بن سلیم الأزدی، و علی
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) المناقب 4/ 98
(3) المناقب 4/ 98
(4) مقتل الحسین للمقرم (ص 239)
(5) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(6) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(7) المناقب 4/ 98
(8) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(9) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:124
ربع ربیعة و کندة قیس بن الأشعث و علی ربع مذحج و أسد عبد اللّه بن سبرة الجعفی، و علی ربع ربیعة و همدان الحر بن یزید الریاحی «1».

و تسلح جیش ابن زیاد بجمیع أدوات الحرب السائدة فی تلک العصور فقد کان استعداده لحرب الامام استعدادا هائلا و یحدثنا المؤرخون عن ضخامة ذلک الاستعداد، فقالوا!! إن الحدادین، و صانعی أدوات الحرب فی الکوفة کانوا یعملون لیلا و نهارا فی بری النبال و صقل السیوف فی مدة کانت تربو علی عشرة أیام ... لقد دفع ابن زیاد لحرب الحسین بقوة عسکریة مدججة بالسلاح بحیث کانت لها القدرة علی فتح قطر من الأقطار.

و هم الذین کانوا یسددون النبال و السهام، و قد لعبوا دورا خطیرا فی الحرب، و هم أول من فتح باب الحرب علی الامام، فسددوا سهامهم نحو معسکره فلم یبق أحد منهم إلا اصابه سهم، حتی اصیبت بعض النساء فدهشن و ارعبن، و قد قتل بعض ابناء الأسرة النبویة بتلک السهام الغادرة کعبد اللّه بن مسلم، و عبد اللّه بن الحسن، و عبد اللّه الرضیع و غیرهم.
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 92)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:125

و هی کتائب من الجیش کانت ترمی بالحجارة، و سلاحها المقالیع،

و هم الذین کانوا یلبسون الجنود الآلات التی تقیهم فی الحرب، کما کانوا یضعون علی الخیل الآلات التی تقیها من النبال و الرماح،

أما أصحاب الامام الحسین فکانوا فئة قلیلة، و قد اختلف المؤرخون فی عددهم، و هذه بعض الاقوال:
1- ما ذهب إلیه المسعودی انهم خمسمائة فارس و نحو من مائة راجل «1» و انفرد المسعودی بهذا القول و لم یذهب إلیه أحد غیره.
2- ما رواه عمار الدهنی عن أبی جعفر انهم کانوا خمسا و أربعین فارسا و مائة راجل «2».
3- ما ذکره ابن شهرآشوب انهم اثنان و ثمانون رجلا الفرسان منهم اثنان و ثلاثون «3».
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 10
(2) البدایة و النهایة 8/ 197، تذهیب التهذیب 1/ 151، الحدائق الوردیة 1/ 119، الصراط السوی (ص 86).
(3) المناقب 4/ 98
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:126
4- ما قاله سعد بن عبده: انی لأنظر إلیهم و هم قریبون من مائة رجل فیهم من صلب علی خمسة أو سبعة و عشرة من بنی هاشم، و رجل من کنانة و آخر من سلیم «1».
5- ما ذکره ابن کثیر و الفاخوری انهم اثنان و ثلاثون فارسا و اربعون راجلا «2»
و الذی نراه انهم ثمانون رجلا بما فیهم من ابناء الأسرة النبویة و الذی یدعم ذلک أن الرءوس التی احتزت و بعث بها إلی ابن مرجانة و یزید بن معاویة کانت (79) رأسا لا غیر.
و علی أی حال فان هؤلاء الأبطال علی قلتهم کانوا کفؤا لذلک الجیش و قد الحقوا به افدح الخسائر و قد مثلوا بمواقفهم البطولیة شرف العقیدة و سمو المبدأ.

و کان ابن سعد کارها لقتال الامام فاراد التخلص من ذلک، فدعا عزرة بن قیس أن یلتقی بالامام و یسأله عما جاء به؟ فامتنع عزرة لأنه کان ممن کاتب الامام بالقدوم الی الکوفة، فندب لمقابلته کثیر بن عبد اللّه الشعبی و کان فاتکا جریئا فقال:
«أنا له و إن شئت أن افتک به لفعلت»
فلم یرض ابن سعد بذلک، و انما طلب منه أن یمضی إلیه و یسأله
______________________________
(1) تذهیب التهذیب 1/ 156
(2) البدایة و النهایة 8/ 187، تحفة الأنام فی مختصر تأریخ الاسلام للفاخوری (ص 83).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:127
عما جاء به؟ و أقبل کثیر یشتد نحو الامام، و لما بصر به ابو ثمامة الصائدی ارتاب منه، فقام فی وجهه، و طلب منه أن ینزع سیفه حتی یقابل الامام فأبی أن یسمح له بالدخول فولی منصرفا غضبانا «1» و اخبر ابن سعد بذلک فطلب من قرة بن قیس الحنظلی ملاقاة الامام فأجابه، فلما اقبل قال الامام لأصحابه:
«هل تعرفونه؟»
فأجابه حبیب بن مظاهر: نعم انه من بنی تمیم، و قد کنت اعرفه بحسن الرأی، و ما ظننت أنه یشهد هذا المشهد!!
و تقدم قرة نحو الامام فسلم علیه، و سأله عما جاء به؟ فقال (ع).
«إنی لم أرد إلی هاهنا حتی کتب إلی أهل مصرکم أن یبایعوننی، و لا یخذلونی، و ینصروننی، فان کرهونی انصرف عنهم من حیث جئت».
و انبری إلیه حبیب فأسدی له النصیحة قائلا:
«یا قرة عهدی بک، و أنت حسن الرأی فی أهل البیت فما الذی غیّرک؟ فاقم عندنا و انصر هذا الرجل».
فقال قرة: لقد قلت الحق و لکن ارجع إلی صاحبی بجواب رسالته و انظر فی ذلک، و قفل قرة الی ابن سعد فعرض علیه کلام الامام «2» و سر ابن سعد بذلک و رأی انه بالامکان التوصل لحل سلمی یجنبه من الخوض فی معرکة تطوق عنقه بالآثام و الاوزار.
______________________________
(1) الطبری 6/ 232
(2) أنساب الأشراف ق 1 ج 1، الفتوح 5/ 155- 156
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:128

و أراد ابن سعد التأکد من ذلک فطلب من الامام الاجتماع به فاجابه الی ذلک، و لما مثل عنده قال له:
- ما جاء بک؟
- أهل الکوفة
- أ ما عرفت ما فعلوا معکم؟
- من خادعنا فی اللّه انخدعنا له
- قد وقعت الآن فما تری؟
- أرجع فأقیم بمکة أو بالمدینة، أو أقیم ببعض الثغور
و فرح ابن سعد من موقف الامام و رأی فیه بادرة لاحلال السلام و التجنب من الحرب «1».

و بادر ابن سعد فکتب رسالة الی أمیره ابن مرجانة جاء فیها:
«أما بعد: فان اللّه اطفأ النائرة، و جمع الکلمة، و أصلح أمر الأمة. هذا حسین اعطانی عهدا أن یرجع الی المکان الذی منه أتی أو أن یسیر الی ثغر من الثغور فیکون رجلا من المسلمین له مالهم، و علیه ما علیهم أو ان یأتی امیر المؤمنین یزید فیضع یده فی یده، فیری فیما بینه و بینه رأیه و فی هذا رضا لک، و للأمة صلاح».
______________________________
(1) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 87)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:129

و مما لا شبهة فیه أن ابن سعد قد افتری علی الامام الحسین فی تلک الرسالة، فان اکثر بنودها مما لم یفه به الامام (ع) و قد تحدث عن افتعالها عاقبة بن سمعان الذی صاحب الامام من المدینة إلی مکة ثم إلی العراق و ظل ملازما له حتی قتل، یقول:
«صحبت الحسین من المدینة إلی مکة، و منها إلی العراق، و لم افارقه حتی قتل، و قد سمعت جمیع کلامه، فما سمعت منه ما یتذاکر فیه الناس من أن یضع یده فی ید یزید، لا أن یسیر الی ثغر من الثغور لا فی المدینة و لا فی مکة و لا فی العراق و لا فی عسکره الی حین قتل، نعم سمعته یقول: دعونی أذهب إلی هذه الأرض العریضة حتی انظر ما یصیر إلیه الناس» «1».
و نفی الشیخ محمد الخضری صحة هذه الرسالة فقال: «و لیس بصحیح الاعراض علیهم أن یضع یده فی ید یزید، و انما عرض علیهم أن یدعوه أن یرجع إلی المکان الذی خرج منه» «2».
لقد افتعل ابن سعد هذه الرسالة لیتخلص من اثم المعرکة، و یکون بمنجی من قتل ریحانة رسول اللّه (ص) واو ان الامام قال ذلک لا نفض جیش ابن زیاد و انتهی کل شی‌ء ... لقد رفض الإمام منذ بدایة الأمر الخضوع لعصابة الاجرام، و صمد فی وجه الاعاصیر. و دلل فی جمیع مواقفه الخالدة علی آبائه و عزة نفسه، و صلابة ارادته.
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 20).
(2) تأریخ الأمة الاسلامیة 1/ 515
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:130

و لما وردت رسالة ابن سعد إلی ابن مرجانة استصوب رأیه، و رأی فیه حلا للمشکلة و جمعا للکلمة، و انه قد جنبه الحرب، فطفق یقول باعجاب:
«هذا کتاب ناصح مشفق»
و کان شمر بن ذی الجوشن الی جانبه فضاق ذرعا بالأمر فقد عرف الخبیث بوضاعة النسب و الحقد علی ذوی الاحساب العریفة، و کان قد حسد ابن سعد علی امرته للجیش فاندفع باضرام نار الحرب، فقال لابن مرجانة:
«أ تقبل هذا منه؟ بعد ان نزل بأرضک، و اللّه لئن رحل من بلادک، و لم یضع یده فی یدک، لیکونن أولی بالقوة، و تکون أولی بالضعف و الوهن».
و الهبت هذه الکلمات الموقف، و نسفت کل امل فی الصلح و الوئام فقد تفطن ابن زیاد إلی أمر خطیر قد خفی علیه، و هو ان الامام اذا خلص منه، و لم یبایع لیزید، و التحق بقطر من الأقطار، فسوف یتبلور الموقف و تهب الأمة لحمایته من العصابة المجرمة، و سیکون الطاغیة أولی بالوهن و الضعف و الحسین أولی بالمنعة و القوة لأنه ابن رسول اللّه (ص) و ریحانته، و غابت هذه النقاط الحساسة عن ابن مرجانة، فرأی فی کلمات الشمر الاخلاص و النصیحة».
و لما رأی الشمر أنه قد سیطر علی الموقف، و افسد مهمة ابن سعد اندفع لیوهن مکانته عنده لعله ان یتخذ من ذلک وسیلة لاقصائه عن منصبه و یکون بمحله، فقال له:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:131
«و اللّه لقد بلغنی أن حسینا و ابن سعد یجلسان بین العسکرین فیتحدثان عامة اللیل» «1».
و معنی هذا أن شمرا قد جعل له استخبارات خاصة علی ابن سعد لعله أن یقصر فی اداء مهمته فینقل ذلک إلی السلطة لتقصیه عن منصبه و یتولی هو قیادة الجیش.

و رفض ابن مرجانة جمیع الحلول السلمیة التی کتب بها ابن سعد، و سد جمیع نوافذ السلم و الوئام، و قد کتب إلیه:
«أما بعد: فانی لم ابعثک للحسین لتکف عنه، و لا لتطاوله، و لا لتمنیه السلامة، و لا لتکون له عندی شفیعا.
انظر فان نزل حسین و أصحابه علی حکمی فابعث بهم إلی سلما، و إن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم و تمثل بهم فانهم لذلک مستحقون.
فان قتلت حسینا فأوطئ الخیل صدره و ظهره، و لست أری انه یضر بعد الموت، و لکن علی قول قلته لو قتلته لفعلت هذا به، فان أنت مضیت لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع، و إن أبیت فاعتزل عملنا و جندنا و خل بین شمر بن ذی الجوشن و بین العسکر فانا قد أمرناه بذلک» «2».
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 175
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ و قریب منه جاء فی انساب الأشراف ق 1 ج 1، و جاء فی تذهیب التهذیب 1/ 151 ان ابن زیاد کتب لابن سعد «لا و لا کرامة حتی یضع یده فی یدی» فقال الحسین:
لا یکون ذلک أبدا».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:132
و کانت هذه الرسالة صارمة لا رحمة فیها، و محتویاتها ما یلی:
1- انها قصرت صلاحیة ابن سعد علی عملیات الحرب و القتال، و لم تمنحه أی صلاحیة لاجراء الصلح او المفاوضة مع الامام.
2- و عرضت ان الامام اذا استجاب للصلح فعلیه أن ینزل ضارعا لحکم ابن مرجانة لینال نصیبه منه فان شاء عفا عنه و ان شاء قتله، و قد اراد أن یمثل الامام عنده کأسیر او مذنب لیسترحمه.
3- ان الامام إذا لم یستجب للنزول علی حکمه فعلی ابن سعد أن یسارع الی قتله و التمثیل به.
4- انه هدده بالعزل عن منصبه إذا تردد فی تنفیذ ما عهد إلیه و علیه أن یسلم جمیع مهام الجیش إلی شمر بن ذی الجوشن لیقوم بتنفیذ ما عهد إلیه.
و یقول المؤرخون: ان ابن زیاد جعل یقول: «الآن و قد علقت مخالبنا به یرجو النجاة و لات حین مناص» و أسرع الشمر و هو جذلان مسرور، و جعل یجذ فی السیر لیصل لابن سعد لعله لا یستجیب لأوامر ابن مرجانة فیکون هو الأمیر علی الجیش، و وصل الشمر إلی کربلا و کان ابن سعد مستنقعا فی الفرات، فبادر إلیه رجل فقال له:
«قد بعث إلیک جویرة بن بدر التمیمی و أمره إن أنت لم تقاتل ان یضرب عنقک.
و وثب ابن سعد الی ثیابه فلبسها «1» و التفت الی شمر بن ذی الجوشن و قد عرف انها من مکیدته فقال له:
«ویلک لا قرب اللّه دارک، و قبح اللّه ما جئت به، و انی لأظن
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 348
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:133
أنک الذی نهیته، و أفسدت علینا أمرا رجونا أن یصلح ... و اللّه لا یستسلم حسین فان نفس أبیه بین جنبیه».
فأجابه الشمر
«اخبرنی ما أنت صانع أ تمضی لأمر أمیرک؟ و الا فخل بینی و بین العسکر ..».
و استسلم ابن سعد لهواه و اطماعه فرضی أن یبقی قائدا لجیش ظلوم فقال له:
«لا و لا کرامة، و لکن أتولی الأمر» «1»
و ظل الشمر رقیبا علی ابن سعد لعله أن یقصر فی أوامر سیده ابن مرجانة لیتولی هو قیادة الجیش، و بعث ابن سعد بجواب ابن زیاد إلی الامام، فقال (ع):
«لا و اللّه ما وضعت یدی فی ید ابن مرجانة» «2».

و طلب الامام من ابن سعد الاجتماع به، فاجابه- علی کره- فالتقی معه لیلا، و عقد معه اجتماعا مغلقا لم یحضره الا العباس و علی الأکبر من جانب الحسین و مع ابن سعد حفص و غلام لابن سعد، فقال الامام له: حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 133 الامام مع ابن سعد: ..... ص : 133
یا ابن سعد أ تقاتلنی؟ أ ما تتقی اللّه الذی إلیه معادک، فانی ابن من قد علمت، أ لا تکون معی و تدع هؤلاء فانه اقرب الی اللّه تعالی».
و القی ابن سعد معاذیره الواهیة قائلا:
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 87)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:134
- أخاف ان تهدم داری
- أنا ابنیها
- أخاف ان تؤخذ ضیعتی
- أنا اخلف علیک خیرا منها فی الحجاز
- ان لی بالکوفة عیالا و أخاف علیهم من ابن زیاد القتل
و لم یجد منه الامام أی تجاوب، و انما رأی منه اصرارا علی الغی و العدوان فاندفع یدعو علیه:
«مالک ذبحک اللّه علی فراشک عاجلا، و لا غفر لک یوم حشرک، فو اللّه انی لأرجو أن لا تأکل من بر العراق الا یسیرا».
و ولی ابن سعد، و هو یقول للامام بسخریة: ان فی الشعیر کفایة «1»

و ظن الخبیث الأبرص شمر بن ذی الجوشن ان یقنع أخوة الحسین بالعدول عن نصرة أخیهم فحمل لهم امانا من عبید اللّه بن زیاد، و جاء یشتد حتی وقف أمامهم، و هتف منادیا
«این بنو اختنا العباس و اخوته؟»
وهبت إلیه الفتیة کالأسود، فقالوا له:
«ما ترید یا ابن ذی الجوشن؟»
«لکم الأمان»
و صاحوا به و هم یتمیزون من الغیظ قائلین:
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 175
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:135
«لعنک اللّه و لعن أمانک، أ تؤمننا، و ابن بنت رسول اللّه (ص) لا أمان له» «1».
و ولی الأثیم خائبا، و قد ظن أن اخوة الامام من طراز أصحابه الممسوخین، و لم یعلم انهم من افذاذ الدنیا الذین صاغوا الکرامة الانسانیة و صنعوا الفخر و المجد للانسان.

و فرض ابن سعد الحصار علی الامام الحسین (ع) فأحاط بجمیع الطرق مخافة أن یصل إلیه أی امداد من الخارج، و قد احکم هذه الجهة حتی صار من غیر الممکن أن یلتحق أی أحد بمعسکر الامام أو یوصلهم بأی امداد.

و أخطر عملیة قام بها ابن سعد احتلاله لنهر الفرات فقد صدرت إلیه الأوامر المشددة من ابن مرجانة بمنع الماء عن الامام الحسین و أهل بیته و أصحابه فلا یذوقوا منه قطرة واحدة، کما صنع بعثمان بن عفان، و ارسل قوة عسکریة تتألف من خمسمائة فارس، و قیل أربعة آلاف فارس بقیادة عمرو بن الحجاج فاحتلوا جمیع الشرائع و الأنهار المتفرعة من نهر الفرات، و أوصدوا علی الحسین و أصحابه باب الورود إلی الماء، و فیما احسب أنه انما اتخذ هذا الاجراء القاسی الرهیب لما یلی:
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:136
أولا: الاضرار بمعسکر الامام حتی لا تکون عندهم أیة قدرة أو مقاومة علی الحرب، فلا تصاب قواته بالخسائر.
ثانیا: سد الطریق امام من یحاول الالتحاق بالحسین عن طریق الماء
ثالثا: المبالغة فی التشفی و الانتقام من الأسرة النبویة لما فعله المسلمون بعثمان یوم الدار حینما حوصر، و منعوا عنه الماء، و لکن الحسین فیما اجمع علیه المؤرخون قد حمل الماء إلیه حینما حوصر و قد تنکر الأمویون لهذه الید التی اسداها الامام علیهم.
رابعا: ان ابن زیاد کان یأمل بهذا الاجراء ان یستسلم الامام و یخضع لأوامره هذه بعض الأسباب التی دعت ابن مرجانة لاصدار اوامره باحتلال الفرات، و منع الماء عن الحسین و أصحابه.
و یقول المؤرخون: انه حیل بین الحسین و بین الماء قبل قتله بثلاثة أیام «1»، و کان اعظم ما عاناه الامام من المحن الشاقة مشاهدة اطفاله و حرائر الرسالة، و هم یعجون من ألم الظمأ القاتل، فقد کان الاطفال ینادون: الماء .. الماء
و لم یستطع الأطفال مقاومة العطش، و کانوا ینظرون إلی الفرات و هو فیاض بمائه، فیزداد صراخهم، و ذاب قلب الامام رحمة و حنانا لذلک المشهد الرهیب، فقد ذبلت شفاه اطفاله، و ذوی عودهم، و جف لبن المراضع. بینما ینعم اولئک الجفاة بالماء، یقول أنور الجندی:
و ذئاب الشرور تنعم بالماءو أهل النبی من غیر ماء
یا لظلم الأقدار یظمأ قلب اللیث‌و اللیث موثق الأعضاء
و صغار الحسین یبکون فی الصحراءیا رب این غوث القضاء
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 89) أنساب الأشراف ق 1 ج 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:137
ان جمیع الشرائع و المذاهب لا تبیح منع الماء عن الأطفال و النساء، و خصوصا الشریعة الاسلامیة، فقد جعلت الناس جمیعا شرکاء فی الماء و الکلاء، و سوغت الشرب من الانهار المملوکة حتی لو لم یأذن أربابها و کرهت أشد الکراهة ذبح الحیوان الأعجم عطشانا، لکن الجیش الأموی لم یحفل بذلک، و استباح جمیع ما حرمته الشرائع و الأدیان.
لقد تنکر اولئک الجفاة للید البیضاء التی أسداها الامام علی مقدمة جیوشهم التی کانت تتألف من الف فارس بقیادة الحر لالقاء القبض علی الامام و الحصار علیه فی البیداء، و کان قد بلغ بهم العطش کل مبلغ حتی أشرفوا علی الهلاک، و کان باستطاعته أن یبیدهم عطشا فأبت مروءته و رحمته أن یعاملهم بالقسوة فأمر فتیانه و هو معهم فسقاهم عن آخرهم کما أمر بسقی خیولهم و ترشیفها علی أنه کان فی حاجة إلی الماء لأنه فی وسط الصحراء اللاهبة، و لم یقدر اولئک الاجلاف هذه النجدة فحرموه من الماء و حرموا من کان فی کنفه من سیدات أهل البیت و احفاد النبی (ص).

و أخذ اولئک الممسوخون یتباهون و یتفاخرون باستیلائهم علی ماء الفرات و حرمان ریحانة رسول اللّه (ص) منه، و من بینهم:

و انبری المهاجر بن أوس التمیمی صوب الامام رافعا صوته:
«یا حسین أ لا تری الی الماء یلوح کأنه بطون الحیات، و اللّه لا تذوقه او تموت» فرد علیه الامام:
«إنی لأرجو ان یوردنیه اللّه و یحلئکم عنه» «1»
______________________________
(1) أنساب الاشراف ق 1 ج 2
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:138

و اقبل عمرو بن الحجاج، و کان ممن کاتب الحسنین بالقدوم إلی الکوفة حتی قرب من معسکر الحسین فرفع صوته:
«یا حسین هذا الفرات تلغ فیه الکلاب، و تشرب فیه الحمیر و الخنازیر، و اللّه لا تذوق منه جرعة حتی تذوق الحمیم فی نار جهنم» «1»

و أقبل عبد اللّه بن حصین الأزدی یشتد کأنه الکلب نحو الامام فنادی:
«یا حسین الا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء، و اللّه لا تذوق منه قطرة حتی تموت عطشا».
فرفع الامام یدیه بالدعاء علیه و قال:
«اللهم اقتله عطشا، و لا تغفر له أبدا» «2»
لقد فخر اولئک الأجلاف باحتلالهم لماء الفرات، تقربا لسیدهم ابن مرجانة و ارضاء لعواطفه لینالوا جوائزه و هباته.

و أنکر جماعة من أصحاب الامام الحسین و غیرهم علی ابن سعد منعه الماء عن ریحانة رسول اللّه (ص) فقد کان ذلک احط اسلوب فی الانتقام فقد اشرف اطفال الحسین علی الهلاک و هم یرون الماء امامهم، و لیس هناک من سبب یدعو إلی هذا الانتقام الا الخسة و الوحشیة المتأصلة فی نفوس ذلک الجیش، و من بین المنکرین علیه.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1 الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 86).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:139

و خرج یزید بن الحصین فقال لابن سعد: «هذا الفرات تشرب منه الکلاب، و هذا الحسین بن بنت رسول اللّه (ص) و أهل بیته عطاشی و أنت تزعم انک تعرف اللّه و رسوله؟!».
و اطرق ابن سعد بوجهه الخبیث إلی الأرض، و لم یتکلم بشی‌ء «1»

و انطلق بریر بن خضیر الهمدانی نحو ابن سعد فرفع صوته قائلا:
«یا عمر أ تترک بیت النبوة یموتون عطشا» و حلت بینهم و بین الفرات أن یشربوا منه، و تزعم انک تعرف اللّه و رسوله».
فأجابه ابن سعد
«انی و اللّه اعلم یا بریر ان قاتلهم إلی النار، و لکن تشیر علی أن اترک ولایة الری فتصیر إلی غیری، ما أجد نفسی تجیبنی إلی ذلک أبدا» «2».

و حینما التحق الحر بمعسکر الامام و تاب علی یده خرج الی جیش ابن سعد فرفع صوته قائلا:
«یا أهل الکوفة لأمکم الهبل و العبر اذ دعوتموه، و أخذتم بکظمه
______________________________
(1) أخبار الدول للقرمانی (ص 108) وسیلة المال فی عد مناقب الآل (ص 290) مطالب السئول (ص 76).
(2) الفتوح 5/ 172
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:140
و احطتم به من کل جانب فمنعتموه التوجه الی بلاد اللّه العریضة حتی یأمن و أهل بیته، و اصبح کالأسیر فی ایدیکم لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا، و ملأتموه و نساءه و صبیته و صحبه عن ماء الفرات الجاری الذی تشربه الیهود و النصاری و المجوس و تمرغ فیه خنازیر السواد و کلابه، و ها هم قد صرعهم العطش بئسما خلفتم محمدا فی ذریته لا سقاکم اللّه یوم الظمأ» «1».
و لم یجد معهم هذا الانکار، و اصروا علی بغیهم و عنادهم فحرموا أبناء النبی (ص) من الماء حتی صرعهم العطش.

و اضر العطش بأهل البیت فتصارخت الاطفال، و العیال، و قام الامام (ع) فأخذ فأسا و حفر حول خیمة النساء فنبعت عین ماء عذب فشربوا منها إلا انها لم تلبث الا قلیلا حتی غارت و نقلت الاستخبارات لابن زیاد ذلک فتمیز غیظا فأرسل الی ابن سعد رسالة جاء فیها:
«بلغنی أن الحسین یحفر الآبار، و یصیب الماء فیشرب هو و أصحابه فانظر اذا ورد علیک کتابی فامنعهم من حفر الآبار ما استطعت، و ضیق علیهم غایة التضییق».
و فرض ابن سعد الرقابة الشدیدة علی حفر الآبار، کما أحاط نهر الفرات بمزید من الحرس و الجنود مخافة أن یأتی أحد منهم فیشرب منه الماء «2».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 289
(2) مقتل الخوارزمی 1/ 244، الفتوح 5/ 162، بغیة النبلاء.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:141

و التاع الامام کأشد ما تکون اللوعة الما و محنة حینما رأی أطفاله و أهل بیته و هم یستغیثون من الظمأ القاتل، فندب أخاه و ابن والده أبا الفضل العباس لتحصیل الماء فانبری البطل العظیم، و صحب معه ثلاثین فارسا و عشرین راجلا، و حملوا معهم عشرین قربة، و اقتحموا بأجمعهم نهر الفرات، و قد تقدمهم نافع بن هلال المرادی، فاستقبله عمرو بن الحجاج الزبیدی، و کان هو المسئول عن حراسة الفرات، فقال له:
- ما جاء بک؟
- جئنا لنشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه
- اشرب هنیئا
- ا فأشرب و الحسین عطشان و من تری من أصحابه
- لا سبیل الی سقی هؤلاء انما وضعنا بهذا المکان لنمنعهم الماء و لم یحفل به أصحاب الامام، فاقتحموا الفرات لیملئوا قربهم فثار علیهم عمرو بن الحجاج مع مفرزة من جنوده، و التحم معهم العباس و نافع ابن هلال، و دارت بینهم معرکة إلا انه لم یقتل فیها أحد و عاد أصحاب الامام بعد أن ملأوا قربهم من الماء و قیل انهم لم یعودوا إلا بشی‌ء یسیر منه «1» و اروی العباس عطاشی أهل البیت و أنقذهم من الظمأ، و لقب من ذلک الیوم بالسقاء و هو من أشهر القابه ذیوعا، و من أحبها عنده.

و کان حبیب بن مظاهر من أفذاذ اصحاب الحسین و من اکثرهم اخلاصا و ولاء له، و لما رأی وحدة الامام و تظافر القوی الغادرة علی
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:142
حربه طلب منه ان یأذن له لیستنجد بأسرته من بنی أسد لیحضون بالجهاد بین یدیه قائلا:
«إن هاهنا حیا من بنی أسد أعرابا ینزلون (بالنهرین) و لیس بیننا و بینهم إلا رواحة أ فتأذن لی فی اتیانهم و دعائهم، لعل اللّه أن یجد بهم إلیک نفعا أو یدفع عنک مکروها».
فاذن له الامام فانطلق مسرعا إلیهم، و لما مثل عندهم قال:
«إنی ادعوکم إلی شرف الآخرة و فضائلها و جسیم ثوابها أنا ادعوکم الی نصرة ابن بنت رسول اللّه نبیکم (ص) فقد اصبح مظلوما، دعاه أهل الکوفة لینصروه فلما أتاهم خذلوه و عمدوا علیه لیقتلوه».
فاستجاب له سبعون شخصا «1» و کان من بینهم عبد اللّه بن بشر الأسدی، فقال: أنا أول من یجیب هذه الدعوی ثم جعل یرتجز.
قد علم القوم اذا تواکلواو احجم الفرسان او تثاقلوا
انی شجاع بطل مقاتل‌کأننی لیث عرین باسل «2» و خفوا الی نصرة الامام الا انه کان فی المجالس عین لابن سعد فأسرع إلیه و أخبره بذلک، فجهز مفرزة من جیشه بقیادة جبلة بن عمر فحالوا بینهم و بین الالتحاق بالحسین، فرجع حبیب حزینا فأخبر الامام بذلک فقال: «الحمد للّه کثیرا» «3» و ظل الامام مع اصحابه و هم یعانون أشد الضیق من الحصار الذی فرض علیهم، و ینتظرون الأحداث الرهیبة التی یلاقونها علی صعید کربلا.
______________________________
(1) فی روایة تسعون شخصا
(2) بغیة النبلاء الجزء الثانی
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:143

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:145
و علی الصعید الطیب من ارض کربلا التحمت القوی الغادرة مع جنود اللّه و خلایا التوحید الذین شرح اللّه صدورهم للایمان فناظلوا و هم علی یقین بعدالة قضیتهم .. علی العکس من خصومهم الذین کانوا تملکهم الحیرة و القلق النفسی فکانوا یقاتلون و هم علی علم بضلالة قصدهم و انحرافهم عن الطریق القویم، و لا بد لنا من وقفة قصیرة للتحدث عن کلا المعسکرین.

أما المعسکر الحسینی فانه کان یمثل شرف الانسان، و یمثل القیم الکریمة و الاتجاهات العظیمة التی یسمو بها کل انسان نبیل، و حسبه أنه وحده فی تأریخ هذه الدنیا قد کتب له الخلود و البقاء فلیس فی اسرة شهداء العالم مثل شهداء کربلا شرفا و مجدا و اندفاعا فی نصرة الحق، و تفانیا فی سبیل العدل، و نشیر إلی بعض المظاهر من أهدافهم و ذاتیاتهم.

أما الأهداف العظیمة التی رفعوا شعارها، و ناظلوا ببسالة و ایمان من أجلها فهی:

و هبّ أنصار الامام بکل اخلاص و ایمان للدفاع عن الاسلام و صیانة مبادئه التی استهترت بها السلطة الأمویة، و قد اخلصوا فی دفاعهم کاعظم و أروع ما یکون الاخلاص، و أدلة ذلک متوفرة فی جمیع مواقفهم المشرفة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:146
فالعباس (ع) الذی کان من أمس الناس رحما بالامام و الصقهم به لم یندفع بتضحیته الفذة بدافع الاخوة و غیرها من الاعتبارات الخاصة، و انما اندفع بحماس لحمایة الاسلام، و حمایة أمام من أئمة المسلمین فرض اللّه مودته و طاعته علی الناس أجمعین، و قد أدلی بذلک فی میدان القتال بعد أن بری القوم یمینه فقال مرتجزا:
و اللّه إن قطعتم یمینی‌انی أحامی أبدا عن دینی
و عن امام صادق یقینی‌نجل النبی الطاهر الأمینی و معنی هذا الرجز- بوضوح- انه لم یندفع بجهاده بدافع الاخوة، و انما اندفع لحمایة الدین، و حمایة امام صادق علی سبیل الیقین، و اعلن غیر العباس من أصحاب الامام هذه الحقیقة.
لقد غذاهم ابو عبد اللّه (ع) بروحه و هدیه، و غمرهم بأخلاقه فابتعدت ارواحهم عن الدنیا و تجردوا من مادیة الجسد، و تحررت قلوبهم و عواطفهم من شواغل الحیاة .. فأی معلم کان الحسین؟ و أی مدرسة ملهمة کانت مدرسته؟ و هل تستطیع أجیال الدنیا ان توجد مثل هذا الطراز ایمانا باللّه، و اخلاصا للحق.

و هناک ظاهرة خاصة أخری من اهداف اصحاب الامام و هی حمایة الامام من أولئک الوحوش الذین تضافروا علی قتله، و قد تفانی اصحاب الامام فی الولاء و الاخلاص له، و ضربوا بذلک اروع الأمثلة للوفاء، فهذا مسلم بن عوسجة، و هو من افذاذ انصار الامام لما برز الی القتال،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:147
و وقع صریعا علی الأرض قد تناهبت السیوف و الرماح جسمه مشی إلیه الامام مع حبیب بن مظاهر و کان البطل یعانی آلام الاحتضار، فطلب منه حبیب أن یوصی إلیه بما أهمه، فقال له بصوت خافت حزین النبرات:
«أوصیک بهذا- و أشار الی الامام- أن تموت دونه» «1»
أی وفاء هو معرض للزهو و الفخار مثل هذا الوفاء؟ لقد أعطی لأجیال الدنیا الدروس فی الولاء الباهر للحق، فهو فی لحظاته الأخیرة، و حشرجة الموت فی صدره لم یفکر الا بالامام، و أعرض عن کل شی‌ء فی حیاته.
و هذا البطل العظیم سوید بن أبی المطاع الذی هو من أنبل الشهداء و أصدقهم فی التضحیة هوی جریحا فی المعرکة فترکه الأعداء، و لم یجهزوا علیه لظنهم انه قد مات، فلما تنادوا بمصرع الامام لم یستطع أن یسکن لینجو، فقام و التمس سیفه فاذا هم قد سلبوه، و نظر الی شی‌ء یجاهد به فوقعت یده علی مدیة، فأخذ یوسع القوم طعنا فذعروا منه، و حسبوا أن الموتی أعیدت لهم حیاتهم لیستأنفوا الجهاد ثانیا مع الامام، فلما تبین لهم ان الأمر لیس کذلک، انعطفوا علیه فقتلوه، فکان- حقا- هذا هو الوفاء فی اصحاب الامام حتی الرمق الأخیر من حیاتهم.
و لم یقتصر هذا الوفاء علی الرجال، و انما سری إلی النساء اللاتی کن فی المعرکة، فکانت المرأة تسارع إلی ابنها تتضرع إلیه لیستشهد بین یدی الامام، و الزوجة تسارع الی زوجها لیدافع عن الامام، و هن لم یحفلن بما یصیبهن من الثکل و الحداد.
و مما یثیر الدهشة ان الاطفال من الأسرة النبویة قد اندفعوا نحو الامام و هم یقبلون یدیه و رجلیه لیمنحهم الأذن فی الشهادة بین یدیه،
______________________________
(1) الطبری 6/ 249
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:148
و من بینهم عبد اللّه بن الحسن و کان له من العمر احدی عشر سنة لما رأی الأعداء قد اجتمعوا علی قتل عمه لم یستطع صبرا و أسرع فاندفعت عمته زینب لتمسکه فامتنع علیها، و اخذ یرکض حتی انتهی إلی عمه، و قد اهوی ابحر بن کعب بسیفه لیضرب الامام فصاح به الغلام.
«یا ابن الخبیثة أ تضرب عمی؟»
فانعطف علیه الخبیث الدنس فضربه بالسیف علی یده فاطنها إلی الجلد فاذا هی معلقه «1» و رمی الغلام بنفسه فی حجر عمه فسدد له حرملة سهما غادرا فذبحه و هو فی حجر عمه لقد استلذ الموت فی سبیل عمه ...
و کثیر من أمثال هذه الصور الرائعة التی لم تمر علی شاشة الدهر قد ظهرت من أصحاب الحسین و أهل بیته.

و کان من أهداف معسکر الامام الحسین تحریر الأمة من طغیان الأمویین و جورهم فقد أذاعوا الظلم و اشاعوا الفساد فی جمیع انحاء العالم الاسلامی، و قد هبّ اصحاب الامام للاطاحة بذلک الحکم، و اعادة حکم الاسلام، و قد ألمعنا الی ذلک بصورة موضوعیة و شاملة عند البحث عن أسباب ثورة الامام.

و تمتع اصحاب الحسین بکل نزعة کریمة قد امتازوا بها علی غیرهم من سائر الناس، و من بینها:
______________________________
(1) الطبری 6/ 259
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:149

و من ذاتیات اولئک الأحرار الاباء و عزة النفس فقد استطابوا الموت فی سبیل کرامتهم، یقول سید الأباة الامام الحسین: «و اللّه لا أری الموت الا سعادة و الحیاة مع الظالمین إلا برما» و یقول ولده البار علی الأکبر فی رجزه الذی کان نشیدا له یوم الطف:
أنا علی بن الحسین بن علی‌نحن و رب البیت أولی بالنبی
و اللّه لا یحکم فینا ابن الدعی
لقد افرغ الامام الحسین علی اصحابه و اهل بیته قبسا من روحه فاستقبلوا الموت بسرور من اجل العزة و الکرامة و الإباء.

و ظاهرة أخری من نزعات معسکر الامام هی البسالة، فقد کانوا من اندر ابطال العالم فهم علی قلتهم قد صمدوا فی وجه ذلک الجیش الجبار فحطموا معنویاته، و انزلوا به افدح الخسائر، یقول المؤرخ الانکلیزی «پرس سایکس»: «ان الامام الحسین و عصبته المؤمنة القلیلة عزموا علی الکفاح حتی الموت، و قاتلوا ببطولة و بسالة ظلت تتحدی اعجابنا و اکبارنا عبر القرون حتی یومنا هذا» «1».
لقد غمرهم الامام بمعنویاته و روحه الوثابة، و من الطبیعی ان لشخصیة القائد أثرا مهما فی بث الروح المعنویة فی نفوس الجیش، فان جهاز القیادة انما هو رمز السلطة التی تدفع بالجنود الی القتال «2» و قد اندفع اصحاب
______________________________
(1) تأریخ ایران لپرس سایکس
(2) علم النفس العسکری 1/ 36
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:150
الامام بعزم ثابت لا یعترف بالعقبات و لا بالحواجز نحو الجیش الأموی حتی ضاقت علیه الأرض، و لاذ اکثرهم بالهزیمة، یقول بعض جنود ابن زیاد لشخص عاب علیه اشتراکه فی حرب الامام:
«عضضت بالجندل انک لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاربة تحطم الفرسان یمینا و شمالا، و تلقی انفسها علی الموت لا تقبل الامان، و لا ترغب فی المال، و لا یحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیة أو الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویدا لأنت علی نفوس المعسکر بحذافیره فما کنا فاعلین لا أم لک» «1».
و کان کعب بن جابر الأزدی من جنود ابن زیاد، و قتل سید القراء فی الکوفة بربر بن خضیر، و اعان علی قتل سید الشهداء، و قد نظم مقطوعة اشاد فیها بشجاعة اصحاب الامام یقول:
سلی تخبری عنی و أنت ذمیمةغداة حسین و الرماح شوارع
أ لم أت اقصی ما کرهت و لم یخل‌علی غداة الروع ما أنا صانع «2»
معی یزنی لم تخنه کعوبه‌و ابیض مخشوب الغرارین قاطع «3»
فجردته فی عصبة لیس دینهم‌بدینی و انی بابن حرب لقانع «4»
______________________________
(1) شرح النهج 3/ 263
(2) الروع: الحرب
(3) یزنی: رمح منسوب الی ذی یزن أحد ملوک حمیر، الکعوب: ما بین الانابیب، أبیض: السیف مخشوب الغرارین: أی مشحوذ الحدین.
(4) ابن حرب: اراد به معاویة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:151 اشد قراعا بالسیوف لدی الوغاالا کل من یحمی الدمار مقارع «1»
و قد صبروا للضرب و الطعن حسراو قد نازلوا لو أن ذلک نافع
فابلغ عبید اللّه اما لقیته‌بانی مطیع للخلیفة سامع
قتلت بربرا ثم حملت نعمةأبا منقذ لما دعا من یماصع «2» و قد أبدی کعب اعجابه البالغ ببسالة أصحاب الامام فهو و لا غیره لم یشاهدوا مثلهم فی شجاعتهم و صمودهم، فقد صبروا علی الضرب و الطعن، و ملاقاة الحتوف .. و کان من شجاعتهم النادرة- فیما یقول بعض المؤرخین- انه ما انهزم واحد منهم، و لا قتل الا و هو مقبل غیر مدبر، و قد بذلوا قصاری ما یمکن من البطولة و الشجاعة و الثبات، و صدق النیة و مضاء العزیمة لحمایة الامام و الدفاع عنه، و قد نهی عمرو بن الحجاج الزبیدی عن مبارزتهم یقول لأهل الکوفة:
«أ تدرون لمن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر و أهل البصائر، و قوما مستمیتین لا یبرز إلیهم احد منکم الا قتلوه علی قلتهم» «3».
و قد حفل کلامه بالصفات الماثلة فیهم، و من بینها:
أ- انهم فرسان اهل الکوفة، بل هم فرسان العرب علی الاطلاق
ب- انهم من ذوی البصائر الحیة، و النفوس الیقظة و قد خفوا لنصرة الامام علی بصیرة من أمرهم لا طمعا فی المال و لا الجاه.
ج- انهم یقاتلون قتال المستمیت الذی لا أمل له فی الحیاة، و هم بذلک أقدر علی انزال الهزیمة باعدائهم الذین تطعموا بالخیانة و الغدر.
و یقول العقاد فی بسالتهم: «و کان مع الحسین نخبة من فرسان
______________________________
(1) القراع: المضاربة
(2) یماصع: یقاتل
(3) الطبری 6/ 249
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:152
العرب کلهم لهم شهرة بالشجاعة و البأس، و سداد الرمی بالسهم، و مضاء الضرب بالسیف، و لن تکون صحبة الحسین غیر ذلک بداهة و تقدیرا، لا یتوقفان علی الشهرة الذائعة و الوصف المتواتر لأن مزاملة الحسین فی تلک الرحلة هی وحدها آیة علی الشجاعة فی ملاقاة الموت» «1».
انه من المؤکد انه لیس هناک أحد من أصحاب الامام من یطمع فی عرض من اعراض الدنیا، و لا یلتمس أجرا غیر ثواب اللّه و الدار الآخرة ...

و یتألف جیش الامام من عنصرین و هما:

أما الموالی فکانوا علی علاقة وثیقة بالامام الحسین (ع) نظرا للسیاسة للعادلة التی تبناها الامام امیر المؤمنین فیهم، و لو کانت الظروف متهیأة لهم لالتحق القسم الکبیر منهم بالامام، و قد ضم جیشه من یلی منهم:
1- سلیمان مولی للحسین
2- قارب الدئلی مولی للحسین
3- الحارث بن نبهان مولی لحمزة بن عبد المطلب
4- سجح مولی للحسین «2»
5- عامر بن مسلم مولی لسالم
6- جابر بن الحجاج مولی لعامر بن نهشل
7- سعد مولی لعمر بن خالد الصیداوی
______________________________
(1) ابو الشهداء (ص 215)
(2) قتله حسان بن بکر الحنظلی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:153
8- رافع مولی لأهل شنوة
9- شوذب مولی لشاکر بن عبد اللّه الهمدانی الشاکری «1»
10- اسلم الترکی مولی للحسین «2»
11- جون مولی ابی ذر الغفاری «3»
12- زاهر مولی لعمرو بن الخزاعی «4»
و هؤلاء الموالی الذین فاقوا الأحرار فی شرفهم و اندفاعهم لنصرة الحق قد فازوا بنصرة سید شباب اهل الجنة و نعموا بالشهادة بین یدیه.

و بقیة انصار الحسین الممجدین کانوا من العرب و اکثرهم من سکان الکوفة، و اما من البصرة فانه لم یستشهد معه الا عدد قلیل، کما التحق به من الحجاز الصحابی الکبیر انس بن الحارث الکاهلی.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث علی معسکر الحسین.

أما المعسکر الأموی فقد کانوا مجموعة من الخونة و باعة الضمیر و لیس فیهم أی انسان شریف، کما کانوا علی یقین لا یخامره أدنی شک فی ضلالة قصدهم، و انحرافهم عن الطریق القویم ... و هذه بعض مظاهر ما اتصفوا به.
______________________________
(1) الحدائق الوردیة 1/ 125- 126
(2) اعیان الشیعة قسم الأول/ 126
(3) بحار الأنوار 45/ 22
(4) المناقب 4/ 113
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:154

و الظاهرة البارزة فی ذلک الجیش فقدانه لارادته و اختیاره، فقد کان اکثرهم- فیما یقول المؤرخون- قلوبهم مع الامام، و سیوفهم مشهورة علیه، لقد خفوا الی حرب من یعتقدون بعدالة قضیته، و انه وحده الذی یحقق أهدافهم و ما یصبون إلیه، و لو کان عندهم ذرة من الشعور و الاحساس لفدوه بارواحهم، و نفوسهم، و ما خانوه بعد ما عاهدوا اللّه فی نصرته و الذب عنه.

و استوعبت الحیرة و خیانة النفس نفوس الکثیرین من المعسکر الأموی فقد کانوا علی یقین أنهم علی مزلقة الباطل، و ان الحسین و أصحابه علی جادة الحق، و قد أدلی شبث بن ربعی، و هو احد زعماء ذلک الجیش، و من ارکانه القیادیین بهذه الظاهرة یقول:
«قاتلنا مع علی بن أبی طالب، و مع ابنه الحسن من بعده آل أبی سفیان خمس سنین، ثم عدونا علی ولده و هو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة و ابن سمیة الزانیة، ضلال یا لک من ضلال!! و اللّه لا یعطی اللّه اهل هذا المصر خیرا ابدا، و لا یسددهم لرشد».
و کشفت هذه الکلمات عن مدی القلق النفسی الذی کان یساور شبث بن ربعی، و لا شک ان هناک المئات من أمثاله ممن کانوا یجدون فی قرارة نفوسهم تأنیبا حادا علی حربهم لریحانة رسول اللّه (ص) کما أن الکثیرین منهم کانوا یحجمون من الدخول فی عملیات الحرب، و قد لمس
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:155
ذلک فیهم عمرو بن الحجاج فاندفع یقول لهم:
«لا ترتابوا فی قتال من مرق من الدین»
و من مظاهر تلک الحیرة انه لم یؤثر عن أحد انه انشد رجزا «1» اشاد فیه بالغایة التی کان ینشدها و یقاتل من اجلها الامام، فقد کمت الأفواه و اخرست الألسن، و انما کان الرجز من اصحاب الامام الحسین و أهل بیته فقد مثل اهدافهم و مبادئهم التی استشهدوا من أجلها ... لقد کان الرجز هو النشید العسکری السائد فی تلک العصور فیه یتغنی المقاتلون فی اثناء الحرب، و یفتخرون بشجاعتهم و بطولاتهم، و یتوعدون اعداءهم بالقتل و الهزیمة، لقد اصبح الرجز فی تلک المعارک کسلاح من اسلحة القتال یعتمد علیه المقاتلون کما یعتمدون علی آلات الحروب من السیوف و السهام و الرماح، ففی واقعة الجمل کان اصحاب عائشة ینشدون الرجز الذی یمثل اندفاعهم نحو امهم، و اصحاب الامام کانوا یذکرون فی رجزهم دفاعهم عن الامام امیر المؤمنین، و انه فرض دینی علیهم، و کذلک فی معرکة صفین، أما فی واقعة کربلا فلم یؤثر بیت من الشعر نظمه أو تمثل به أحد من المعسکر الأموی و هو آیة علی شیوع الحیرة و التردد فی نفوسهم فقد عرفوا جمیعا عرفانا لا تسعه المغالطة و لا الانکار اثم ما اقترفوه و انهم قد ارتطموا فی الباطل و ماجوا فی الضلال ...

و طائفة کبیرة کانت فی الجیش الأموی قد عرفت بالفسق و التحلل، فقد کانوا من المدمنین علی الخمر، و یقول المؤرخون ان الذین حملوا رءوس
______________________________
(1) یقول ابن حبیب: کانت العرب تقول: الرجز فی الحرب و الحداء و المفاخرة و ما جری هذا المجری جاء ذلک فی الأغانی 18/ 164
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:156
الشهداء الی دمشق کانوا یشربون الخمر طبلة الطریق و قد ذکرنا فی البحوث السابقة بعض ما اتصفوا به من الکذب و عدم الحریجة فی الدین.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض صفات ذلک الجیش.

و یتألف الجیش الأموی من عدة عناصر و من بینها:

و هم الذین یخدمون السلطة للرغبة و الرهبة، و یسعون وراء مصالحهم و لا یؤثرون الحق فی سلوکهم و تصرفاتهم سوی السعی وراء مصالحهم الخاصة، و قد شاعت هذه الفئة فی معسکر ابن زیاد، و اسندت لها المناصب الحساسة فی الجیش و هم امثال عمر بن سعد، و حجار بن ابجر، و شبث ابن ربعی، و شمر بن ذی الجوشن، و قیس بن الأشعث و یزید بن الحرث و غیرهم من الذین طلقوا المعروف ثلاثا، و لم تصدر منهم فی جمیع فترات حیاتهم أیة بادرة من بوادر الخیر سوی ما یضر الناس.

و هناک طائفة کبیرة من الجیش قد اندفعوا لحرب الامام تسوقهم الأطماع الرخیصة، و الأمل علی حصول مغنم فی الحرب، و قد هرعوا بعد قتل الامام- بخسة- الی السلب و النهب فمالوا علی ثقل الامام و متاعه فنهبوه، و عمدوا الی سلب حرائر النبوة و عقائل الوحی فلم یترکوا ما علیهن من حلی و حال، و عدوا الی سلب ما علی الامام و سائر الشهداء من الملابس و لا مات الحرب، و یقول المؤرخون: انهم سلبوا جمیع ملابس الحسین حتی ترکوه عریانا لیس علیه ما یواری جسده الشریف، و سنعرض لذلک عند التحدث عن مقتل الامام
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:157

و من بین العناصر التی ضمها المعسکر الأموی الممسوخون، و هم الذین امتلأت صدورهم بالحقد و الکراهیة لجمیع الناس، و أهم رغباتهم النفسیة المذابح الطائشة، و الاندفاع نحو الجریمة تلبیة لنداء الجریمة المتأصلة فی نفوسهم.
و قد بالغت تلک الطغمة من الممسوخین فی اقتراف الجرائم، فتسابقوا إلی قتل الأطفال من آل النبی و ترویع النساء، و هم یفخرون بما یقترفونه من الخزی و العار، و من بین هؤلاء الوحوش الکواسر السفاح الحقیر شمر بن ذی الجوشن، و حرملة بن کاهل و الحکیم بن طفیل الطائی و سنان بن انس و عمرو بن الحجاج، و امثالهم من کلاب الطراد کما سماهم بذلک بعض المؤرخین، و قد صدرت منهم فی کربلا من القساوة ما تترفع عنه الوحوش و الکلاب.

و هناک طائفة من الجیش قد أرغمت علی حرب الامام، فقد حملتهم السلطة علی الخوض فی هذه المعرکة و کانت عواطفهم و مشاعرهم مع الامام الا ان الجبن و خور النفس، قد منعهم من نصرته، و هؤلاء لم یشترکوا فی الحرب، و انما کانوا یتضرعون الی اللّه فی أن ینزل نصره علی ابن بنت نبیه، و قد انکر علیهم واحد منهم فقال لهم: هلا تهبوا الی نصرته و الدفاع عنه بدل الدعاء «1»، و مما لا شبهة فیه انهم قد اقترفوا
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:158
اثما عظیما، و شارکوا المحاربین فی جریمتهم لأنهم لم یقوموا بانقاذ الامام و حمایته من المعتدین.

و من بین العناصر التی اشترکت فی حرب الامام الخوارج، و هم من احقد الناس علی آل النبی (ص) لأن الامام امیر المؤمنین (ع) قد وترهم فی واقعة النهروان، فتسابقوا إلی قتل العترة الطاهرة للتشفی منها.
هذه بعض العناصر التی ضمها جیش ابن زیاد، و قد جاء وصفهم فی احدی زیارات الامام الحسین (ع) ما نصّه:
«و قد توازر علیه- أی علی حرب الامام- من غرته الدنیا، و باع حظه بالأرذل الأدنی، و شری آخرته بالثمن الأوکس، و تردی فی هواه» «1».
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن معسکر الامام، و معسکر ابن زیاد، لنقف علی فصول المأساة الخالدة فی دنیا الاحزان.
______________________________
(1) مفاتیح الجنان (ص 468)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:159

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:161
و لم تشاهد أمة من الأمم محنة أوجع و لا أفجع من کارثة کربلا، فلم تبق رزیة من رزایا الدهر، و لا فاجعة من فواجع الدنیا الا جرت علی سبط رسول اللّه و ریحانته ... و قد الهبت رزایاه العواطف حزنا و أسی و أثارت اللوعة حتی عند اقل الناس احساسا و اقساهم قلبا و قد أثرت علی الباغی اللئیم عمر بن سعد فراح یبکی من أهوال ما جری علی الامام من فوادح الخطوب.
لقد انتهکت فی کارثة کربلا حرمة الرسول (ص) فی عترته و ذریته یقول الامام الرضا (ع):
«ان یوم الحسین اقرح جفوننا و أذل عزیزنا ..»
و نعرض الی فصول تلک المأساة الخالدة فی دنیا الأحزان، و ما رافقها من الاحداث الموجعة.

و تدافعت القوی الغادرة التی ملئت نفوسها الشریرة بالأحقاد و الأضغان علی العترة الطاهرة التی تبنت حقوق المظلومین و المضطهدین، و جاهدت من أجل احقاق الحق.
لقد زحفت طلائع جیش ابن سعد نحو الامام فی عصر الخمیس لتسع خلون من شهر محرم، فقد صدرت إلی القیادة العامة الأوامر المشددة من ابن زیاد بتعجیل القتال خوفا من أن یتبلور رأی الجیش و یحدث انقسام فی صفوفه، و لما زحف ذلک الجیش کان الحسین جالسا أمام بیته محتبیا بسیفه إذ خفق برأسه، فسمعت أخته عقیلة بنی هاشم زینب (ع) أصوات الرجال و تدافعهم نحو أخیها فانبرت إلیه و هی فزعة مرعوبة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:162
فایقظته فرفع الامام رأسه فرأی أخته، فقال لها بعزم و ثبات:
«إنی رأیت رسول اللّه (ص) فی المنام، فقال: إنک تروح إلینا ..».
و ذابت نفس العقیلة، و انهارت قواها فلطمت وجهها و قالت بنبرات حزینة:
«یا ویلتاه ..» «1»
و التفت ابو الفضل العباس إلی أخیه فقال له: یا أخی أتاک القوم فطلب منه الامام أن یتعرف علی خبرهم قائلا له:
«ارکب بنفسی أنت یا أخی حتی تلقاهم، فتقول لهم: ما بدا لکم، و ما تریدون؟».
و اسرع ابو الفضل نحوهم، و معه عشرون فارسا من اصحابه، و فیهم زهیر بن القین و حبیب بن مظاهر، و سألهم العباس عن زحفهم، فقالوا له:
«جاء أمر الأمیر ان نعرض علیکم النزول علی حکمه أو نناجزکم» «2» و قفل العباس إلی أخیه یعرض علیه الأمر، و اقبل حبیب بن مظاهر علی القوم فجعل یعظهم، و یذکرهم الدار الآخرة قائلا:
«أما و اللّه لبئس القوم یقدمون غدا علی اللّه عز و جل، و علی رسوله محمد (ص) و قد قتلوا ذریته و أهل بیته المجتهدین بالاسحار، الذاکرین اللّه کثیرا باللیل و النهار و شیعته الأتقیاء الابرار» «3».
فرد علیه عزرة بن قیس قائلا:
______________________________
(1) ابن الأثیر 3/ 284
(2) انساب الاشراف ق 1 ج 1، البدایة و النهایة 8/ 177
(3) الفتوح 5/ 177
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:163
«یا بن مظاهر انک لتزکی نفسک!!»
و انبری إلیه زهیر بن القین قائلا:
«اتق اللّه یا بن قیس، و لا تکن من الذین یعینون علی الضلال، و یقتلون النفس الزکیة الطاهرة عترة خیرة الأنبیاء» «1»،
فقال له عزرة:
«کنت عندنا عثمانیا فما بالک؟»
فقال زهیر:
«و اللّه ما کتبت إلی الحسین، و لا أرسلت إلیه رسولا، و لکن الطریق جمعنی و إیاه، فلما رأیته ذکرت به رسول اللّه و عرفت ما تقدمون من غدرکم، و نکثکم، و سبیلکم إلی الدنیا فرأیت أن انصره، و اکون فی حزبه حفظا لما ضیعتم من حق رسول اللّه (ص)» «2».
و عرض ابو الفضل مقالة القوم علی اخیه، فقال له:
«ارجع إلیهم فان استطعت أن تؤخرهم إلی غدوة لعلنا نصلی لربنا هذه اللیلة، و ندعوه، و نستغفره فهو یعلم أنی أحب الصلاة و تلاوة کتابه و کثرة الدعاء و الاستغفار».
و رجع إلیهم ابو الفضل العباس، فأخبرهم بکلام أخیه، و عرض ابن سعد الأمر علی الشمر خوفا من وشایته اذا استجاب لطلب الامام و أخر القتال فقد کان المنافس الوحید له علی امارة الجیش کما کان عینا علیه، أو انه أراد أن یکون شریکا له فی المسئولیة فیما إذا عاتبه ابن زیاد علی تأخیر الحرب.
______________________________
(1) الفتوح 5/ 177
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:164
و علی أی حال فان الشمر لم یبد رأیه فی الموضوع، و انما احاله لابن سعد، و انبری عمرو بن الحجاج الزبیدی فانکر علیهم احجامهم عن اجابة الامام قائلا:
«سبحان اللّه!! و اللّه لو کان من الدیلم ثم سألکم هذه المسألة لکان ینبغی أن تجیبوه::» «1».
و لم یزد ابن الحجاج علی ذلک فلم یقل انه ابن رسول اللّه (ص) خوفا من أن تنقل الاستخبارات العسکریة حدیثه الی ابن مرجانة فینال العقاب او العتاب و الحرمان منه ... و اید ابن الأشعث مقالة ابن الحجاج فقال لابن سعد:
«أجبهم إلی ما سألوا فلعمری لیصحبنک بالقتال غدا»
و انما قال ابن الأشعث ذلک لأنه حسب ان الامام یتنازل لابن زیاد فلذا رغب فی تأخیر القتال الا انه لما استبان له ان الامام مصمم علی الحرب ندم علی کلامه و راح یقول:
«و اللّه لو اعلم أنهم یفعلون ما أخرتهم» «2»
لقد اتخذ ابن الأشعث من خلقه و اخلاق اهل الکوفة مقیاسا یقیس به قیم الرجال فظن ان الامام سوف یستجیب للذل و الهوان و یتنازل عن اداء رسالته الکبری، و لم یعلم ان الامام یستمد واقعه و اتجاهاته من جده العظیم.
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 285، انساب الاشراف ق 1 ج 1
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:165

و استجاب ابن سعد إلی تأجیل الحرب بعد أن رضیت به اکثریة القادة من جیشه، و أوعز ابن سعد إلی رجل من أصحابه أن یعلن ذلک فدنا من معسکر الحسین و صاح: «یا أصحاب الحسین بن علی قد اجلناکم یومکم هذا إلی غد فان استسلمتم و نزلتم علی حکم الأمیر وجهنا بکم إلیه و ان ابیتم ناجزناکم» «1» و ارجئ القتال إلی الیوم العاشر من المحرم و ظل أصحاب ابن سعد ینتظرون الغد هل یجیبهم الامام أو یرفض ما دعوه إلیه.

و جمع الامام اصحابه و اهل بیته لیلة العاشر من المحرم، و طلب منهم أن ینطلقوا فی رحاب الأرض و یترکوه وحده لیلقی مصیره المحتوم، و قد اراد ان یکونوا علی هدی و بینة من امرهم، فقال لهم:
«أثنی علی اللّه احسن الثناء، و احمده علی السراء و الضراء ...
اللهم انی احمدک علی ان اکرمتنا بالنبوة و علمتنا القرآن، و فهمتنا فی الدین و جعلت لنا اسماعا و ابصارا و افئدة و لم تجعلنا من المشرکین.
أما بعد: فانی لا أعلم اصحابا اوفی و لا خیرا من اصحابی فجزاکم اللّه جمیعا عنی خیرا، الا و انی لأظن یومنا من هؤلاء الأعداء غدا، و انی قد أذنت لکم جمیعا فانطلقوا فی حل لیس علیکم منی ذمام، و هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، و لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من اهل بیتی
______________________________
(1) الفتوح 5/ 179
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:166
فجزاکم اللّه جمیعا خیرا، ثم تفرقوا فی سوادکم و مدائنکم حتی یفرج اللّه فان القوم انما یطلبوننی، و لو اصابوننی لهوا عن طلب غیری» «1».
و تمثلت روعة الایمان بهذا الخطاب العظیم الذی کشف جانبا کبیرا عن نفسیة الامام رائد الکرامة الانسانیة، فقد تجنب فی هذا الموقف الدقیق جمیع الوان المنعطفات، فجعل أصحابه و أهل بیته أمام الأمر الواقع و حدد لهم النتیجة التی لا مفر منها و هی القتل و التضحیة و لیس هناک شی‌ء آخر غیرها .. و قد رغب أن یخلوا عنه، و ینصرفوا تحت جنح الظلام فیتخذون منه ستارا دون کل عین فلعلهم یخجلون أن یبتعدوا عنه فی ضوء النهار، أو انهم یخشونه فجعلهم فی حل من التزاماتهم تجاهه، و عرفهم
______________________________
(1) ابن الاثیر 3/ 285، المنتظم لابن الجوزی، و روی کلامه بصورة اخری فقد جاء فی مقتل الحسین لعبد اللّه، انه (ع) قال:
انتم فی حل من بیعتی فالحقوا بعشائرکم و موالیکم، و قال لأهل بیته: قد جعلتکم فی حل من مفارقتی فانکم لا تطیقوهم لتضاعف اعدادهم و قواهم و ما المقصود غیری فدعونی و القوم فان اللّه عز و جل یعیننی و لا یخلینی من حسن نظره کعادته مع اسلافنا الطیبین، ففارقه جماعة من معسکره فقال له اهله: لا نفارقک و یحزننا ما یحزنک، و یصیبنا ما یصیبک، و انا اقرب ما تکون الی اللّه اذا کنا معک، فقال لهم: إن کنتم وطنتم انفسکم علی ما وطنت نفسی علیه، فاعلموا ان اللّه انما یهب المنازل الشریفة لعباده لاحتمال المکاره، و ان اللّه کان خصنی مع من مضی من اهلی الذین أنا آخرهم بقاء فی الدنیا من الکرامات بما یسهل علی معها احتمال المکروهات فان لکم شطرا من کرامات اللّه، و اعلموا ان الدنیا حلوها و مرها حلم و الانتباه فی الآخرة و الفائز من فاز فیها و الشقی من شقی فیها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:167
انه بالذات هو الهدف لتلک الوحوش الکاسرة فاذا ظفروا به فلا ارب لهم فی طلب غیره.

و لم یکد یفرغ الامام من کلماته حتی هبت الصفوة الطیبة من أهل بیته، و هم یعلنون اختیار الطریق الذی یسلکه، و یتبعونه فی مسیرته و لا یختارون غیر منهجه، فانبروا جمیعا و عیونهم تفیض دموعا قائلین:
«لم نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک لا أرانا اللّه ذلک أبدا»
بدأهم بهذا القول أخوه ابو الفضل العباس و تابعته الفتیة الطیبة من ابناء الأسرة النبویة، و التفت الامام إلی ابناء عمه من بنی عقیل فقال لهم:
«حسبکم من القتل بمسلم اذهبوا فقد أذنت لکم»
و هبت فتیة آل عقیل تتعالی اصواتهم قائلین بلسان واحد:
«اذن ما یقول الناس؟: و ما نقول؟: إنا ترکنا شیخنا و سیدنا و بنی عمومتنا خیر الأعمام و لم نرم معهم بسهم، و لم نطعن برمح، و لم نضرب بسیف و لا ندری ما صنعوا؟ لا و اللّه لا نفعل و لکن نفدیک بأنفسنا و أموالنا و أهلینا نقاتل معک، حتی نرد موردک فقبح اللّه العیش بعدک» «1».

و اترعت قلوب اصحاب الامام ایمانا فقد صهرهم ابو عبد اللّه بمثله التی لا تحد، فقد رأوا فضائله و مزایاه، و اندفاعه نحو الحق، و انه
______________________________
(1) الطبری 6/ 238، تأریخ ابن الأثیر 3/ 285
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:168
لم یکن یسعی بأی حال لجاه او مال أو سیادة، و انه قد رفض کل مساومة علی حساب أمته و دینه، مما أثر فی أعماق قلوبهم فاستهانوا بالحیاة و سخروا من الموت، و قد اندفعوا یعلنون له الفداء و التضحیة و هذه کلمات بعضهم.

و انبری مسلم بن عوسجة و دموعه تتبلور علی وجهه فخاطب الامام قائلا:
«أ نحن نخلی عنک و بما ذا نعتذر الی اللّه فی أداء حقک، أما و اللّه لا أفارقک حتی أطعن فی صدورهم برمحی و اضرب بسیفی ما ثبت قائمه بیدی و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم لقذفتهم بالحجارة حتی اموت معک».
و عبرت هذه الکلمات عن عمیق ایمانه فهو یری أنه مسئول امام اللّه عن اداء حق ریحانة رسول اللّه (ص) و انه سیبذل جمیع طاقاته فی الدفاع عنه.

و تکلم سعید بن عبد اللّه الحنفی فاعلن ولاءه الصادق للامام قائلا:
«و اللّه لا نخلیک حتی یعلم اللّه أنا قد حفظنا غیبة رسوله فیک ... أما و اللّه لو علمت أنی اقتل ثم احیا ثم احرق ثم اذری یفعل بی ذلک سبعون مرة لما فارقتک حتی القی حمامی دونک، و کیف لا افعل ذلک و انما هی قتلة واحدة ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها ابدا».
و لیس فی قاموس الوفاء انبل و لا اصدق من هذا الوفاء انه یتمنی انه تجری علیه عملیة القتل سبعین مرة لیفدی الامام و یحفظ غیبة رسول اللّه (ص)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:169
و کیف لا یستطیب الموت فی سبیله و انما هو مرة واحدة ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها.

و انطلق زهیر فاعلن نفس الاتجاه الذی اعلنه اخوانه قائلا: «و اللّه لوددت أنی قتلت ثم نشرت، ثم قتلت حتی اقتل کذا الف مرة، و ان اللّه عز و جل یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن انفس هؤلاء الفتیان من اهل بیتک ..».
لقد ارتفع هؤلاء الأبطال الی مستوی من النبل لم یبلغه ای انسان، فاعطوا الدروس المشرقة للفداء فی سبیل الحق.
و انبری بقیة اصحاب الامام فاعلنوا الترحیب بالموت فی سبیله و التفانی فی الفداء من اجله فجزاهم الامام خیرا «1» و اکد لهم جمیعا انهم سیلاقون حتفهم فتهفوا جمیعا:
«الحمد للّه الذی اکرمنا بنصرک، و شرفنا بالقتل معک، او لا نرضی ان نکون معک فی درجتک یا ابن رسول اللّه».
لقد اختبرهم الامام فوجدهم من خیرة الرجال صدقا و وفاء، قد اشرقت نفوسهم بنور الایمان، و تحرروا من جمیع شواغل الحیاة، و آمنوا انهم صائرون إلی الفردوس الأعلی، و کانوا- فیما یقول المؤرخون- فی ظمأ الی الشهادة لیفوزوا بنعیم الآخرة.
______________________________
(1) المنتظم 5/ 179، تأریخ الطبری 6/ 239.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:170

و کشف الامام (ع) لاصحابه مکیدة اهل الکوفة له فی رسائلهم التی بعثوها إلیه بالقدوم لمصرهم قائلا:
«ما کتب إلی من کتب الا مکیدة لی، و تقربا لابن معاویة» «1» ان الرسائل التی کتبها اکثر اهل الکوفة انما کانت بایعاز من یزید لأجل ان یقدم الامام إلیهم فیقتلوه، و ما کتبوا إلیه عن ایمان بعدالة قضیته.

و من بین أصحاب الامام الذین بلغوا اعلی المستویات فی الایمان محمد ابن بشیر الحضرمی، و قد بلغه ان ابنه قد أسر بثغر الری، فقال:
ما أحب أن یؤسر، و أنا ابقی بعده حیا، و أستشعر الامام من هذه الکلمات رغبته فی انقاذ ابنه من الأسر فاذن له فی التخلی عنه قائلا: أنت فی حل فاعمل فی فکاک ولدک و اندفع البطل العظیم یعلن تصمیمه الصادق علی ملازمة الامام و الفداء فی سبیله قائلا:
«اکلتنی السباع حیا ان فارقتک ..» «2».
ا لیس هذا اصدق مثل للایمان العمیق و الفداء الرائع فی سبیل الامام لقد احبوه و اخلصوا له، و استهانوا بالموت من اجله.
______________________________
(1) انساب الاشراف ق 1 ج 1
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 54، تذهیب التهذیب 1/ 150
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:171

و فراس بن جعدة المخزومی کانت له رحم ماسة مع الامام فان أباه جعدة أمه أم هانئ بنت أبی طالب، و کان ممن کاتب الحسین بالثورة علی الأمویین أیام معاویة، و قد التحق بالامام فی مکة و سایره فی هذه المدة حتی انتهی إلی العراق الا انه لما رأی صعوبة الأمر و تضافر الجیوش علی حرب الامام هاله الأمر، و جبن عن الحرب، و استولی علیه الرعب و الخوف، و قد ادرک الامام اضطرابه فأذن له فی الانصراف، فانهزم فی جنح اللیل البهیم «1» و لم یحض بالشهادة، کما ان قوما آخرین قد انهزموا «2» و لم یفوزوا بنصرة الامام.

و روی الطبرانی أن الامام أمر منادیا ینادی فی اصحابه «لا یقتل معنا رجل و علیه دین» فقام إلیه رجل من اصحابه فقال له:
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) روت السیدة سکینة قالت: سمعت أبی یقول لمن کان معه انتم جئتم معی لعلمکم انی آتی إلی جماعة بایعونی قلبا و لسانا، و الآن تجدونهم قد استحوذ علیهم الشیطان، و نسوا ذکر اللّه، فلیس لهم قصد الا قتلی و قتل من یجاهد معی و أخاف ان لا تعلموا ذلک، او تعلموا و لا تتفرقوا حیاء منی، و یحرم المکر و الخدیعة عندنا أهل البیت، فکل من یکره نصرتنا فلیذهب اللیلة الساترة، قالت سکینة: فتفرق القوم من نحو عشرة و عشرین حتی لم یبق معه الا ما ینقص عن الثمانین، جاء ذلک فی بغیة النبلاء الجزء الثانی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:172
«ان علی دینا و قد ضمنته زوجتی»
فقال (ع): و ما ضمان امرأة؟ «1» لقد اراد الامام ان یکون المستشهد بین یدیه متحرجا فی دینه خالی الذمة من حقوق الناس و أموالهم إلا انه هنا اشکالا فقد انکر الامام ضمان المرأة لما فی ذمة زوجها من دین، و الحال ان القواعد الفقهیة مجمعة علی صحة ضمان المرأة للأموال و غیرها و مساواتها للرجل فی هذه الجهة، و فیما نحسب ان الجملة الأخیرة من الموضوعات، فقد ذکر البلاذری الخبر الا انه لم یذکر قول الرجل ان علی دینا و قد ضمنته زوجتی.

و أقبل الامام إلی خیمته فجعل یعالج سیفه و یصلحه، و هو یقول:
یا دهر أف لک من خلیل‌کم لک بالاشراق و الأصیل
من صاحب و طالب قتیل‌و الدهر لا یقنع بالبدیل
و انما الأمر إلی الجلیل‌و کل حی سالک سبیل و قد نعی نفسه الشریفة بهذه الابیات، و کان فی الخیمة الامام زین العابدین و العقیلة زینب اما الامام زین العابدین فلما سمع کلام أبیه عرف ما أراد فخنقته العبرة، و لزم السکوت و علم ان البلاء قد نزل- حسبما یقول- و اما عقیلة بنی هاشم فانها لما سمعت هذه الأبیات أحست ان شقیقها و بقیة اهلها عازم علی الموت و مصمم علی الشهادة فامسکت قلبها فی ذعر، و و ثبت و هی تجر ذیلها، و قد فاضت عیناها بالدموع، فقالت لاخیها بنبرات لفظت فیها شظایا قلبها.
______________________________
(1) المعجم الکبیر 1/ 141
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:173
«وا ثکلاه! وا حزناه! لیت الموت اعدمنی الحیاة، یا حسیناه، یا سیداه، یا بقیة اهل بیتاه، استسلمت، و یئست من الحیاة، الیوم مات جدی رسول اللّه (ص) و أمی فاطمة الزهراء و أبی علی و اخی الحسن، یا بقیة الماضین و ثمال الباقین» «1».
فقال الامام لها بحنان:
«یا أخیة لا یذهبن بحلمک الشیطان»
و انبرت العقیلة الی أخیها و هی شاحبة اللون قد مزق الأسی قلبها الرقیق المعذب فقالت له باسی و التیاع:
«أ تغتصب نفسک اغتصابا، فذاک اطول لحزنی و اشجی لقلبی»
و لم تملک صبرها بعد ما ایقنت أن شقیقها مقتول، فعمدت إلی جیبها فشقته، و لطمت وجهها، و خرت علی الارض فاقدة لوعیها «2» و شارکتها النسوة فی المحنة القاسیة، و صاحت السیدة أمّ کلثوم.
«وا محمداه، وا علیاه، وا أماه، وا حسیناه، وا ضیعتنا بعدک»
و أثر المنظر الرهیب فی نفس الامام فذاب قلبه الزاکی أسی و حسرات و تقدم إلی السیدات من بنات الوحی فجعل یأمرهن بالخلود إلی الصبر و التحمل لاعباء هذه المحنة الکبری قائلا:
«یا اختاه، یا أم کلثوم، یا فاطمة، یا رباب، انظرن اذا قتلت فلا تشققن علی جیبا و لا تخمشن وجها، و لا تقلن هجرا» «3».
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 113)
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1، المنتظم 5/ 179، البدایة و النهایة 8/ 177، السیدة زینب و اخبار الزینبیات (ص 20- 21)
(3) تأریخ الطبری 6/ 240، انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:174
لقد عانی الامام العظیم الوانا قاسیة و مذهلة من المحن و الخطوب کانت بقدر ایمانه باللّه فلم یکد یفرغ من محنة حتی یواجهه سیل من المحن الکبری التی لا یطیقها أی انسان.

و وضع الامام أرقی المخططات العسکریة و أدقها فی ذلک العصر فنظم جبهته تنظیما رائعا، و احاط معسکره بکثیر من الحمایة، فقد خرج فی غلس اللیل البهیم، و کان معه نافع بن هلال، فجعل یتفقد التلاع و الروابی و ینظر إلیها بدقة مخافة أن تکون مکمنا لهجوم الأعداء حین الحرب، و قد أمر اصحابه بصنع ما یلی:
أولا- مقاربة البیوت بعضها من بعض، بما فی ذلک بیوت الهاشمیین و الأصحاب، و فیما نحسب أنها کانت عدة صفوف من کل جهة لا صفا واحدا، و انما صنع ذلک لئلا یکون هناک مجال لتسرب العدو و تخلله من بینها «1»
ثانیا- حفر خندق من الخلف محیط بخیم أهله و عیاله، و ملئه بالحطب، لاشعال النار فیه وقت الحرب «2» و انما امر بذلک لما یلی:
أ- ان تکون عوائلهم فی مؤمن من العدو اثناء العملیات الحربیة فانه لا یتمکن من اقتحام النار و الهجوم علیها
ب- استقبال العدو من جهة واحدة، و عدم تعدد الجهات القتالیة نظرا لقلة اصحاب الامام، و لو لا هذا التدبیر لأحاط بهم
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 177
(2) وسیلة المال فی مناقب الآل (ص 190) البدایة و النهایة 8/ 187
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:175
العدو من الجهات الأربع و قضی علیهم فی فترة وجیزة، و ما طالت الحرب یوما کاملا.
هذه بعض المخططات التی اتخذها الامام (ع) و هی تدل علی مدی احاطته التامة فی التنظیمات العسکریة و وقوفه علی دقائقها.

و اقبل الامام مع اهل بیته و اصحابه علی العبادة فاتجهوا الی اللّه بقلوبهم و مشاعرهم، فکانوا- فیما یقول المؤرخون- لهم دوی کدوی النحل و هم ما بین راکع و ساجد و قارئ للقرآن، و لم یذق احد منهم طعم الرقاد.
فقد أقبلوا علی مناجاة اللّه و التضرع إلیه، و هم یسألونه العفو و الغفران‌

و استبشر أصحاب الامام بالشهادة بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص) و قد حدث المؤرخون عنهم بما یبهر العقول، فهذا حبیب بن مظاهر خرج إلی اصحابه و هو یضحک قد غمرته الافراح فأنکر علیه یزید بن الحصین التمیمی قائلا:
«ما هذه ساعة ضحک؟!»
فاجابه حبیب عن ایمانه العمیق قائلا:
«أی موضع احق من هذا بالسرور؟! و اللّه ما هو الا ان تمیل علینا هذه الطغاة بسیوفهم فنعانق الحور العین» «1».
______________________________
(1) رجال الکشی (ص 53)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:176
و داعب بریر عبد الرحمن الأنصاری فاستغرب منه و قال له:
«ما هذه ساعة باطل!!»
فأجابه بریر:
«لقد علم قومی أنی ما احببت الباطل کهلا و لا شابا، و لکنی مستبشر بما نحن لاقون، و اللّه ما بیننا و بین الحور العین الا أن یمیل علینا هؤلاء بأسیافهم، و ودت انهم مالوا علینا الساعة» «1».
و لیس فی اسرة شهداء العالم مثل هذا الایمان الذی تفجر عن براکین هائلة من الیقین و المعرفة و صدق النیة، و عظیم الاخلاص .. لقد استبشروا بالفوز فی جنان الخلد مع النبیین و الصدیقین، و ایقنوا انهم یموتون اهنأ موتة و اعظمها فی تأریخ البشریة فی جمیع الأجیال و الآباد.

و کان الامام یصلی، و قد اشرف علیه الخبیث الدنس شمر بن ذی الجوشن «2» فسمعه یقرأ فی صلاته قوله تعالی:
(وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» «3».
فجعل الشمر یهزأ بالامام، و اندفع رافعا صوته:
______________________________
(1) الطبری 6/ 241، البدایة و النهایة 8/ 187
(2) و فی البدایة و النهایة 8/ 187 ان المشرف هو ابو حرب السبیعی عبید اللّه بن شمیر و کان مضاحکا بطالا.
(3) سورة آل عمران آیة 178
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:177

و خفق الامام الحسین خفقة بعد ما اعیته الآلام المرهقة، فاستیقظ، و التفت إلی أصحابه و أهل بیته فقال لهم:
- أ تعلمون ما رأیت فی منامی؟
- ما رأیت یا ابن رسول اللّه؟
- رأیت کأن کلابا قد شدت علی تناشبنی «1» و فیها کلب أبقع أشدها علی، و أظن الذی یتولی قتلی رجل ابرص من هؤلاء القوم ...
ثم انی رأیت جدی رسول اللّه (ص) و معه جماعة من أصحابه، و هو یقول لی: یا بنی أنت شهید آل محمد، و قد استبشرت بک أهل السماوات و أهل الصفیح الأعلی، فلیکن افطارک عندی اللیلة، عجل و لا تؤخر هذا ما رأیت و قد أزف الأمر و أقترب الرحیل من هذه الدنیا «2».
و خیم علی أهل بیته و أصحابه حزن عمیق، و أیقنوا بنزول الرزء القاصم و اقتراب الرحیل عن هذه الحیاة.

و فزعت عقائل الوحی کأشد ما یکون الفزع، فلم یهدأن فی تلک اللیلة الخالدة فی دنیا الأحزان، و قد طافت بهن تیارات من الهواجس
______________________________
(1) تناشبنی: مأخوذ من نشب فی الشی‌ء إذا وقع فیما لا مخلص منه و فی روایة تنهشنی.
(2) الفتوح 5/ 181.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:178
و الافکار، و تمثل أمامهن المستقبل الملبد بالکوارث و الخطوب، فما ذا سیجری علیهن بعد مفارقة الحماة من أبناء الرسول (ص)؟ و هن فی دار غربة قد أحاط بهن الأعداء الجفاة، و خلدن الی البکاء و العویل و الابتهال إلی اللّه لینقذهن من هذه المحنة التی تقصم الاصلاب.
و أما اعداء أهل البیت فقد باتوا و هم فی شوق إلی اراقة تلک الدماء الزکیة لیتقربوا بها إلی ابن مرجانة و کانت الخیل تدور وراء معسکر الحسین و علیها عزرة بن قیس الاحمسی «1» خوفا من أن یفوت الحسین من قبضتهم أو یلتحق بمعسکره أحد من الناس.

و استعد الامام هو و أصحابه إلی لقاء اللّه، و وطنوا نفوسهم علی الموت، و قد أمر (ع) بفسطاط فضرب له، و أتی بجفنة فیها مسک، کما أتی بالحنوط، و دخل الفسطاط فتطیب و تحنط، ثم دخل من بعده بربر فتطیب و تحنط، و هکذا فعل جمیع أصحابه «2» استعدادا للموت و الشهادة فی سبیل اللّه.

و ما طلع فجر فی سماء الدنیا کفجر الیوم العاشر من المحرم فی ماسیه و احزانه، و لا أشرقت شمس کتلک الشمس فی کآبتها و آلامها ...
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 187
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1، البدایة و النهایة 8/ 187
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:179
فلیس هناک حادث فی التأریخ یفوق فی کوارثه و آلامه تلک المشاهد الحزینة التی تم تمثیلها یوم عاشوراء «1» علی صعید کربلا، فلم تبق محنة من محن الدنیا و لا غصة من غصص الدهر إلا جرت علی ریحانة رسول اللّه (ص) یقول الامام زین العابدین (ع):
«ما من یوم أشد علی رسول اللّه (ص) من یوم أحد قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه، و أسد رسوله، و بعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب، ثم قال: و لا یوم کیوم الحسین ازدلف إلیه ثلاثون الف رجل یزعمون انهم من هذه الأمة کل یتقرب الی اللّه عز و جل بدمه، و هو باللّه یذکرهم فلا یتعظون حتی قتلوه بغیا و ظلما و عدوانا» «2».
و بدأ الامام العظیم فی فجر الیوم العاشر بالصلاة، و کان فیما یقول المؤرخون: قد تیمم هو و اصحابه للصلاة نظرا لعدم وجود الماء عندهم و قد آتم به أهله و صحبه «3» و قبل أن یتموا تعقیبهم دقت طبول الحرب من معسکر ابن زیاد، و اتجهت فرق من الجیش و هی مدججة بالسلاح تنادی بالحرب أو النزول علی حکم ابن مرجانة.
______________________________
(1) عاشوراء: اسم للیوم العاشر من المحرم، قیل ان التسمیة قدیمة و انما سمی بذلک لاکرام عشرة من الأنبیاء فیه بعشر کرامات، جاء ذلک فی الأنوار الحسینیة (ص 22) للبلاوی.
(2) بحار الأنوار 9/ 147.
(3) حجة السعادة فی حجة الشهادة لاعتماد السلطنة حسن بن علی، فارسی ترجمه إلی اللغة العربیة الامام الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء و هو من مخطوطات مکتبته العامة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:180

و خرج أبی الضیم فرأی البیداء قد ملئت خیلا و رجالا، و قد شهرت السیوف و الرماح، و هم یتعطشون إلی اراقة دمه و دماء البررة من أهل بیته و أصحابه لینالوا الأجر الزهید من ابن مرجانة فدعا (ع) بمصحف فنشره علی رأسه، و أقبل علی اللّه یتضرع إلیه قائلا:
«اللهم أنت ثقتی فی کل کرب، و رجائی فی کل شدة، و أنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة و عدة، کم من هم یضاعف فیه الفؤاد، و تقل فیه الحیلة، و یخذل فیه الصدیق، و یشمت فیه العدو، أنزلته بک و شکوته إلیک رغبة منی إلیک عمن سواک ففرجته و کشفته و کفیته، فانت ولی کل نعمة و صاحب کل حسنة و منتهی کل رغبة» «1».
و یلمس فی هذا الدعاء مدی ایمانه العمیق فقد اناب الی اللّه و اخلص له فی جمیع مهامه فهو ولیه، و الملجأ الذی یلجأ إلیه فی کل نازلة نزلت به.

و أمر الامام فی أول الصبح باشعال النار فی الخندق الذی کان محیطا بخیم النساء لیحمیها من هجوم الخیل، کما لا تتعدد علیهم جبهات القتال و تنحصر فی جهة واحدة.
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 14 البدایة و النهایة 8/ 169، تأریخ ابن الأثیر 3/ 287.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:181

و لما اشتعلت النار فی الخندق اشتد بعض الممسوخین من معسکر ابن سعد نحو الامام کأنهم الکلاب، و قد رفعوا أصواتهم بهریر منکر، و من بینهم:

و أقبل الخبیث الدنس شمر بن ذی الجوشن علی معسکر الامام فرفع صوته:
«یا حسین تعجلت بالنار؟»
فرد علیه الامام «أنت تقول هذا یا ابن راعیة المعزی؟ أنت و اللّه أولی بها صلیا».
و رام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم إلا ان الامام نهاه و قال:
انی اکره أن ابدأهم بقتال «1».

و اشتد الوضر الخبیث محمد بن الأشعث نحو الامام و هو ینادی:
«یا حسین أنت الساعة ترد جهنما»
فأجابه الامام: لعنک اللّه و لعن أباک و قومک یا ابن المرتد الفاجر عدو اللّه و رسوله و المسلمین «2».
______________________________
(1) انساب الاشراف ق 1 ج 1
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:182

و اندفع الوغد عبد اللّه بن حوزة إلی معسکر الامام، و صاح:
«ابشر یا حسین بالنار»
فرد علیه الامام کلامه: انی أقدم علی رب رحیم، و شفیع مطاع، و سأل عنه فقیل له انه ابن حوزة فرفع یدیه بالدعاء و قال:
(حازه اللّه إلی النار) فاضطرب به فرسه فی جدول فتعلقت رجله بالرکاب و سقط إلی الأرض، و قد نفر به الفرس فجعل یضرب رأسه بالاحجار و اصول الاشجار حتی هلک «1» و قیل القته فرسه فی النار المشتعلة بالخندق فاحترق بها، و لما رأی الامام سرعة استجابة دعائه رفع صوته قائلا:
«اللهم إنا أهل بیت نبیک و ذریته فاقصم من ظلمنا و غصبنا حقنا انک سمیع قریب» «2».
و لما رأی ذلک مسروق بن وائل الحضرمی و کان یحدث نفسه بقتل الامام لینال الجائزة من ابن مرجانة ندم علی ما فکر به و علم أن لأهل البیت حرمة و مکانة عند اللّه، فترک المعرکة و انهزم مخافة غضب اللّه «3».

و قام کلا المعسکرین بتعبئة عامة، فعبأ الامام اصحابه و کانوا اثنین و ثمانین فارسا و راجلا و جعل زهیر بن القین فی المیمنة، و حبیب بن مظاهر
______________________________
(1) أنساب الاشراف ق 1 ج 1 تذهیب التهذیب 1/ 155
(2) مقتل الحسین للخوارزمی 1/ 249
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 186
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:183
فی المیسرة، و ثبت هو و أهل بیته فی القلب «1» و أعطی رایته إلی أخیه و عضده أبی الفضل العباس «2» و عبأ ابن سعد جیشه فجعل علی ربع اهل المدینة عبد اللّه بن زهیر الأزدی، و علی ربع ربیعة و کندة قیس بن الأشعث، و علی ربع مذحج و أسد عبد الرحمن بن أبی سبرة الجعفی، و علی ربع بنی تمیم و همدان الحر بن یزید الریاحی «3» و جعل علی میمنة جیشه عمرو بن الحجاج الزبیدی و علی میسرته شمر بن ذی الجوشن، و علی الخیل عروة بن قیس الاحمسی و علی الرجالة شبث بن ربعی و اعطی الرایة دریدا مولاه «4» و بذلک فقد استعد کلا المعسکرین للحرب و القتال.

و رأی الامام مع اعلام أصحابه أن یقیموا الحجة علی أهل الکوفة لیکونوا علی بینة من امرهم و بصیرة علی ما قدموا علیه من اثم «تکاد السموات یتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هذا» و قد اعذروا فی الدعاء و منحوا النصیحة لانقاذ اولئک الممسوخین من خطر الجریمة التی تؤدی بهم إلی النار.
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 270)
(2) تأریخ الطبری 6/ 241
(3) مرآة الزمان (ص 92)
(4) تأریخ ابن الأثیر 3/ 86
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:184

و دعا الامام براحلته فرکبها، و اتجه نحو معسکر ابن سعد، و هو بتلک الهیبة التی تحکی هیبة جده الرسول، فخطب فیهم خطابه التأریخی الذی هو من ابلغ و اروع ما أثر فی الکلام العربی، و قد نادی بصوت عال یسمعه جلهم:
«أیها الناس: اسمعوا قولی و لا تعجلوا حتی اعظکم بما هو حق لکم علی، و حتی اعتذر إلیکم من مقدمی علیکم فان قبلتم عذری، و صدقتم قولی، و اعطیتمونی النصف من انفسکم کنتم بذلک أسعد، و لم یکن لکم علی سبیل، و إن لم تقبلوا منی العذر و لم تعطوا النصف من انفسکم فاجمعوا أمرکم و شرکاءکم ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة، ثم اقضوا إلی و لا تنظرون ان ولی اللّه الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین»
و نقل الأثیر کلماته إلی السیدات من عقائل النبوة و حرائر الوحی فتصارخن بالبکاء، و ارتفعت اصواتهن، فبعث إلیهن أخاه العباس و ابنه علیا، و قال لهما: سکتاهن فلعمری لیکثر بکاؤهن.
و لما سکتن استرسل فی خطابه فحمد اللّه و اثنی علیه و صلی علی النبی (ص) و علی الملائکة و الأنبیاء، و قال فی ذلک: ما لا یحصی ذکره و لم یسمع لا قبله و لا بعده ابلغ منه فی منطقه «1» و قال:
«أیها الناس: إن اللّه تعالی خلق الدنیا فجعلها دار فناء و زوال متصرفة بأهلها حالا بعد حال، فالمغرور من غرته، و الشقی من فتنته، فلا تغرنکم هذه الدنیا فانها تقطع رجاء من رکن إلیها، و تخیب طمع من
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 242
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:185
طمع فیها، و أراکم قد اجتمعتم علی أمر قد اسخطتم اللّه فیه علیکم، و اعرض بوجهه الکریم عنکم، و احل بکم نقمته، فنعم الرب ربنا، و بئس العبید أنتم أقررتم بالطاعة، و آمنتم بالرسول محمد (ص) ثم انکم زحفتم إلی ذریته و عترته تریدون قتلهم، لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر اللّه العظیم، فتبا لکم و لما تریدون، إنا للّه و إنا إلیه راجعون» هؤلاء قوم کفروا بعد ایمانهم فبعدا للقوم الظالمین».
لقد وعظهم بهذه الکلمات التی تمثل هدی النبوة، و محنة الأنبیاء فی اممهم، فحذرهم من فتنة الدنیا و غرورها، و دلل علی عواقبها الخاسرة و اهاب بهم من الاقدام علی قتل عترة نبیهم فانهم بذلک یخرجون من الاسلام إلی الکفر، و یستوجبون عذاب اللّه الخالد، و سخطه الدائم، ثم استرسل (ع) فی خطابه فقال:
«أیها الناس: انسبونی من أنا؟ ثم ارجعوا الی انفسکم و عاتبوها و انظروا هل یحل لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟! الست ابن بنت نبیکم و ابن وصیه و ابن عمه؟ و أول المؤمنین باللّه و المصدق لرسوله بما جاء من عند ربه؟ أو لیس حمزة سید الشهداء عم أبی؟ أو لیس جعفر الطیار عمی أو لم یبلغکم قول رسول اللّه (ص) لی و لأخی: «هذان سیدا شباب أهل الجنة» فان صدقتمونی بما اقول: و هو الحق، و اللّه ما تعمدت الکذب منذ علمت ان اللّه یمقت علیه أهله، و یضر به من اختلقه، و ان کذبتمونی فان فیکم من اذا سألتموه اخبرکم، سلوا جابر بن عبد اللّه الأنصاری و أبا سعید الخدری، و سهل بن سعد الساعدی، و زید بن ارقم و أنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه (ص) لی و لأخی أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:186
لا اعرف خطابا أرق و لا ابلغ من هذا الخطاب، فأی خطیب مهما کان یتمتع برائع البیان فانه لیعجز عن الکلام فی مثل هذا الموقف الرهیب الذی تخرس فیه الأسود، و تحجم فیه الابطال ... و کان خلیقا بهذا الخطاب أن یرجع إلیهم حوازب احلامهم، و یحدث انقلابا فکریا و عملیا فی صفوفهم لقد دعاهم لأن یرجعوا إلی نفوسهم و عقولهم لو کانوا یملکونها لیمعنوا النظر فی شأنه، فهو حفید نبیهم و ابن وصیه، و الصق الناس و أمسهم رحما به، و هو سید شباب أهل الجنة، و فی ذلک حصانة له من سفک دمه و انتهاک حرمته، الا ان ذلک الجیش لم یع هذا المنطق الفیاض فقد خلد إلی الجریمة، و استولی علی قلوبهم زیغ قائم من الضلال فانساهم ذکر اللّه.
و انبری إلیه الرجس الخبیث شمر بن ذی الجوشن و هو ممن غرق فی الأثم فقال له:
«هو یعبد اللّه علی حرف ان کان یدری ما تقول؟»
و ما کان مثل ذلک الضمیر المتحجر الذی ران علیه الباطل أن یعی منطق الامام أو یفهم مقالته، و تصدی لجوابه حبیب بن مظاهر فقال له:
«و اللّه انی أراک تعبد اللّه علی سبعین حرفا، و أنا أشهد انک صادق ما تدری ما یقول: قد طبع اللّه علی قلبک» و استمر الامام فی خطابه فقال:
«فان کنتم فی شک من هذا القول، أ فتشکون أنی ابن بنت نبیکم فو اللّه ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبی غیری فیکم و لا فی غیرکم، ویحکم ا تطلبوننی بقتیل منکم قتلته، أو مال لکم استهلکته أو بقصاص جراحة»
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:187
و زلزلت الأرض تحت أقدامهم، و غدوا حیاری لا یملکون جوابا لرده فهم لا یشکون أنه ابن بنت رسول اللّه (ص) و ریحانته، و انهم لا یطلبونه بقتیل قتله و لا بمال استهلکه منهم. ثم نادی الامام قادة الجیش الذین دعوه برسائلهم للقدوم الی الکوفة، فقال:
«یا شبث بن ربعی، و یا حجار بن ابجر، و یا قیس بن الأشعث و یا زید بن الحرث، أ لم تکتبوا إلی أن قد اینعت الثمار و اخضر الجناب و انما تقدم علی جند لک مجندة».
و لم تخجل تلک النفوس من خیانة العهد، و حنث الایمان فأجابوه مجمعین علی الکذب:
«لم نفعل»
و استغرب الامام منهم ذلک فقال لهم:
«سبحان اللّه!! بلی و اللّه لقد فعلتم».
و اعرض الامام عنهم و وجه خطابه الی جمیع قطعات الجیش فقال لهم:
«أیها الناس: اذا کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم إلی مأمنی من الأرض».
فانبری إلیه قیس بن الأشعث و هو ممن عرف بالغدر و النفاق، و قد خلع کل شرف و حیاء، و حسبه أنه من أسرة لم تنجب شریفا قط فقال له:
«أولا تنزل علی حکم بنی عمک؟ فانهم لن یروک إلا ما تحب، و لن یصل إلیک منهم مکروه».
فأجابه الامام:
«أنت أخو اخیک؟ أ ترید أن یطلبک بنو هاشم باکثر من دم مسلم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:188
ابن عقیل؟ لا و اللّه لا اعطیهم بیدی اعطاء الذلیل و لا أفرّ فرار العبید «1» عباد اللّه إنی عذت بربی و ربکم أن ترجمون أعوذ بربی و ربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب» «2».
نزول الممالک و تدول الدول، و هذه الکلمات احق بالبقاء و اجدر بالخلود من کل شی‌ء فقد مثلت عزة الحق، و منعة الاحرار و شرف الأباة.
و من المؤسف أنه لم تنفذ هذه الکلمات النیرة إلی قلوبهم فقد اقفل الجهل جمیع ابواب الفهم فی نفوسهم «خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ، أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا، لقد اعرضوا اعراضا تاما عن دعوة الامام فلم یحفلوا بها، و صدق اللّه تعالی إذ یقول: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ»

و انبری زهیر بن القین فألقی علیهم خطابه الحافل بالنصیحة و الارشاد لهم قائلا:
«یا أهل الکوفة: نذار لکم من عذاب اللّه، إن حقا علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، و نحن حتی الآن أخوة علی دین واحد ما لم یقع بیننا و بینکم السیف، و أنتم للنصیحة منا أهل، فاذا وقع السیف انقطعت العصمة و کنا أمة و انتم أمة، إن اللّه ابتلانا و ایاکم بذریة نبیه محمد (ص) لینظر ما نحن و انتم عاملون، إنا ندعوکم إلی نصرهم و خذلان الطاغیة یزید،
______________________________
(1) و فی روایة «و لا أقر لکم اقرار العبید»
(2) تأریخ الطبری 6/ 243 الدر النظیم (ص 169)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:189
و عبید اللّه بن زیاد فانکم لا تدرکون منهما إلا سوء عمر سلطانهما، یسملان اعینکم، و یقطعان أیدیکم و ارجلکم، و یمثلان بکم، و یرفعانکم علی جذوع النخل، و یقتلان أماثلکم و قراءکم أمثال حجر بن عدی و أصحابه و هانئ ابن عروة و أشباهه».
و حفل هذا الخطاب بابلغ و أروع ما تکون الحجة، ففیه الدعوة إلی الحق بجمیع رحابه و مفاهیمه، و التحذیر من عذاب اللّه و سخطه، لقد عرفهم بأنه انما ینصحهم امتثالا للواجب الدینی الذی یقضی بنصیحة المسلم لأخیه المسلم اذا رآه قد انحرف عن الحق .. و عرفهم قبل أن تندلع نار الحرب ان الأخوة الاسلامیة تجمعهم فاذا وقعت الحرب انفصمت عری تلک الأخوة، و کان کل منهما أمة مستقلة لا تجمعهما روابط الدین و الاسلام و قد عرض لهم ان اللّه قد ابتلی المسلمین بعترة نبیه فاوجب مودتهم فی کتابه العزیز، لینظر إلی الأمة ما هی صانعة فیهم؟
و ذکرهم یجور الأمویین و بطشهم، و ما صنعوه فی صالحائهم امثال حجر بن عدی و میثم التمار و غیرهم من الذین ناهضوا الجور و قاوموا الاستبداد فقد صبت علیهم السلطة الأمویة وابلا من العذاب الألیم، فسملت عیونهم و قطعت أیدیهم و أرجلهم و صلبتهم علی جذوع النخل.
و ما انهی زهیر خطابه الا و توقح جماعة من جیش ابن سعد فسبوه و توعدوه مع الامام الحسین بالقتل قائلین «لا نبرح حتی نقتل صاحبک و من معه، أو نبعث به و باصحابه إلی عبید اللّه بن زیاد سلما».
و اندفع زهیر فخاطبهم بمنطق الحق قائلا:
«عباد اللّه: إن ولد فاطمة أحق بالود و النصر من ابن سمیة، فان لم تنصروهم فأعیذکم باللّه أن تقتلوهم .. فخلوا بین الرجل و بین یزید فلعمری إنه لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:190
و وجم الکثیرون، و استولت علیهم الحیرة و الذهول و لما رأی ذلک شمر ابن ذی الجوشن خاف أن یثوب الجیش إلی الرشاد، فسدد سهما إلی زهیر و هو یقول:
«اسکت أسکت اللّه نامتک، أبرمتنا بکثرة کلامک»
و احتقره زهیر فنظر إلیه کأقذر مخلوق قائلا له:
«ما ایاک أخاطب انما أنت بهیمة، و اللّه ما أظنک تحکم من کتاب اللّه آیتین، فابشر بالخزی یوم القیامة «و العذاب الألیم».
و التاع الوغد الخبیث من کلام زهیر فصاح به:
«إن اللّه قاتلک و صاحبک عن ساعة»
«أ بالموت تخوفنی؟ فو اللّه للموت أحب إلی من الخلد معکم»
و التفت زهیر إلی الجیش قائلا:
«عباد اللّه لا یغرنکم عن دینکم هذا الجلف الجافی و اشباهه، فو اللّه لا تنال شفاعة محمد (ص) قوما هرقوا دماء ذریته و أهل بیته، و قتلوا من نصرهم و ذب عن حریمهم».
و رأی الامام ان نصائح زهیر لا تجدی مع هؤلاء الممسوخین فأوعز إلی بعض أصحابه یأمره بالکف عن الکلام، و انطلق إلیه فناداه: إن أبا عبد اللّه یقول لک: أقبل فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح قومه، و أبلغ فی الدعاء فقد نصحت هؤلاء و ابلغت لو نفع النصح و الابلاغ «1».
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 243
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:191

و اندفع الشیخ الجلیل بریر بن خضیر لنصیحة ذلک الجیش قائلا:
«یا معشر الناس: ان اللّه بعث محمدا (ص) بشیرا و نذیرا، و داعیا إلی اللّه و سراجا منیرا. و هذا ماء الفرات تقع فیه خنازیر السواد و کلابه و قد حیل بینه و بین ابن بنت رسول اللّه أ فجزاء محمد (ص) هذا؟»
و قد خلعوا الشرف و الحیاء فقالوا له:
«یا بریر قد اکثرت الکلام فاکفف عنا، فو اللّه لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله».
و وجه إلیهم النصیحة و الارشاد قائلا:
«یا قوم: إن ثقل محمد (ص) قد اصبح بین اظهرکم، و هؤلاء ذریته و عترته و بناته، و حرمه فهانوا ما عندکم، و ما الذی تریدون أن تصنعوه بهم؟».
فأجابوه: نرید أن نمکن منهم الأمیر عبید اللّه بن زیاد فیری رأیه و أخذ بریر یذکرهم بعهودهم و کتبهم التی بعثوها للامام قائلا:
«أ فلا تقبلون منهم أن یرجعوا إلی المکان الذی جاءوا منه؟ ویلکم یا أهل الکوفة، أنسیتم کتبکم و عهودکم التی أعطیتموها، و اشهدتم اللّه علیها و علیکم؟ أ دعوتم اهل بیت نبیکم و زعمتم أنکم تقتلون انفسکم دونهم حتی اذا اتوکم اسلمتموهم الی ابن زیاد و حلأتموهم عن ماء الفرات بئسما خلفتم نبیکم فی ذریته، ما لکم لا سقاکم اللّه یوم القیامة، فبئس القوم أنتم».
و انبری جماعة ممن زاغت ضمائرهم فانکروا کتبهم و عهودهم للامام قائلین له:
«ما ندری ما تقول؟»
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:192
و استبان لبریر تمادیهم فی الاثم و اجماعهم علی اقتراف المنکر فقال:
«الحمد للّه الذی زادنی فیکم بصیرة، اللهم انی ابرأ إلیک من فعال هؤلاء القوم، اللهم الق بأسهم حتی یلقوک و أنت علیهم غضبان».
فجعلوا یضحکون منه، و عمدوا إلیه فرشقوه بسهامهم «1» فانصرف عنهم.

و ابت رحمة الامام و شفقته علی أعدائه إلا أن یقوم باسداء النصیحة لهم ثانیا، حتی یستبین لهم الحق، و لا یدعی أحد منهم أنه علی غیر بینة من أمره فانطلق نحوهم، و قد نشر کتاب اللّه العظیم، و اعتم بعمامة جده رسول اللّه (ص) و لبس لامته، و کان علی هیبة تعنو لها الجباه، و تغض عنها الابصار فقال لهم.
«تبا لکم ایتها الجماعة و ترحا أ حین استصرختمونا و الهین فاصرخناکم موجفین «2» سللتم علینا سیفا فی ایمانکم و حششتم «3» علینا نارا اقتدحناها علی عدونا و عدوکم فأصبحتم إلبا «4» لأعدائکم علی اولیائکم بغیر عدل افشوه فیکم، و لا أمل اصبخ لکم فیهم، فهلا لکم الویلات ترکتمونا و السیف
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 5/ 129 حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 192 خطاب الامام الحسین: ..... ص : 192
(2) موجفین: ای مسرعین فی السیر إلیکم
(3) حششتم: النار التی توقد
(4) إلبا: ای مجتمعین
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:193
مشیم «1» و الجأش طامن، و الرای لما یستحصف، و لکن اسرعتم إلیها کطیرة الدبا «2» و تداعیتم علیها کتهافت الفراش «3» ثم نقضتموها، فسحقا لکم یا عبید الأمة، و شذاذ الأحزاب، و نبذة الکتاب، و محرفی الکلم، و عصبة الاثم، و نفثة الشیطان، و مطفئ السنن، و یحکم أ هؤلاء تعضدون!! و عنا تتخاذلون! اجل و اللّه غدر فیکم و شجت علیه اصولکم، و تأزرت فروعکم «4» فکنتم اخبث ثمرة شجی للناظر و اکلة للغاصب.
الا و ان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة «5» و الذلة و هیهات منا الذلة یأبی لنا اللّه ذلک و رسوله و المؤمنون، و حجور طابت و طهرت و انوف حمیة و نفوس آبیة من ان تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام، الا و انی زاحف بهذه الأسرة علی قلة العدد و خذلان الناصر، ثم انشد ابیات فروة بن مسیک المرادی:
فان نهزم فهزامون قدماو إن نهزم فغیر مهزمینا
و ما ان طبنا جبن و لکن‌منایانا و دولة آخرینا
فقل للشامتین بنا افیقواسیلقی الشامتون کما لقینا
اذا ما الموت رفع عن اناس‌بکلکله اناخ بآخرینا
______________________________
(1) مشیم: السیف غمده
(2) الدبا: بفتح الدال و تخفیف الباء الجراد قبل ان یطیر
(3) الفراش: بالفتح و تخفیف الراء جمع فراشة و هی صغار البق تتهافت فی النار لضعف بصرها، یقول الغزالی: و لعلک تظن ان هذا لنقصان فهمها و جهلها. ان جهل الانسان اعظم من جهلها لانکبابه علی الشهوات و المعاصی إلی ان یغمس فی النار و یهلک هلاکا مؤبدا.
(4) تأزرت: ای نبتت علیه فروعکم و قویت به.
(5) السلة: بکسر السین استلال السیوف.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:194
اما و اللّه لا تلبثون بعدها الا کریثما یرکب الفرس حتی تدور بکم دور الرحی، و تقلق بکم قلق المحور عهد عهده إلی ابی عن جدی رسول اللّه (ص) «فأجمعوا امرکم و شرکاءکم ثم لا یکن امرکم علیکم غمة ثم اقضوا إلی و لا تنظرون انی توکلت علی اللّه ربی و ربکم ما من دابة الا و هو آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم، و رفع یدیه بالدعاء علیهم قائلا:
«اللهم احبس عنهم قطر السماء، و ابعث علیهم سنین کسنی یوسف و سلط علیهم غلام ثقیف یسقیهم کأسا مصبرة فانهم کذبونا و خذلونا، و أنت ربنا علیک توکلت و إلیک المصیر» «1».
لقد انفجر الامام بهذا الخطاب کما ینفجر البرکان، و قد أبدی من صلابة العزم و قوة الارادة ما لم یشاهد مثله و قد حفل خطابه بالنقاط التالیة:
أولا-: انه أوغل فی تأنیبهم بشدة لما أبدوه من التناقض فی سلوکهم فقد هبوا إلیه یستنجدون و یستغیثون به لینقذهم من ظلم الأمویین و جورهم فلما خف لانقاذهم انقلبوا علیه، و سلوا علیه سیوفهم التی کان من الواجب أن تسل علی أعدائهم الذین بالغوا فی اذلالهم و ارغامهم علی ما یکرهون.
ثانیا-: انه ابدی أسفه البالغ علی دعمهم للحکم الاموی فی حین انه لم یبسط فیهم عدلا او یشیع فیهم حقا، أو یکون لهم أی أمل أو رجاء فیه.
ثالثا-: انه شجب الصفات الماثلة فیهم و التی کانوا بها من احط شعوب الأرض فهم عبید الامة و شذاذ الأحزاب، و نبذة الکتاب و عصبة الاثم إلی غیر ذلک من نزعاتهم الشریرة.
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 74- 75.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:195
رابعا-: انه اعلن رفضه الکامل لدعوة الطاغیة ابن مرجانة من الاستسلام له، فقد اراد له الذل و هیهات أن یرضخ لذلک فقد خلق لیمثل الکرامة الانسانیة و المثل العلیا فکیف یذعن للدعی ابن الدعی؟
خامسا-: انه اعلن تصمیمه علی الحرب، و ان یخوض المعرکة بأسرته التی مثلت البطولات و مضاء العزیمة و الاستهانة بالموت.
سادسا: انه أخبرهم عن مصیرهم بعد قتلهم له، فان اللّه سیسلط علیهم من یسقیهم کأسا مصبرة، و ینزل بهم العذاب الألیم، و لم یمض قلیل من الوقت حتی ثار علیهم المختار فملأ قلوبهم فزعا و رعبا و نکل بهم تنکیلا فظیعا.
هذه بعض النقاط الحساسة التی حفل بها کلامه الشریف الذی تندفق بقوة البیان، و روعة القصد، و قد وجم جیش ابن سعد.

و ثابت نفس الحر إلی الرشاد و استیقظ ضمیره بعد ما سمع خطاب الامام، و جعل یتأمل و یفکر فی تلک اللحظات الحاسمة من حیاته، فقد استولت علیه موجات رهیبة من الصراع النفسی، فهل یلتحق بالحسین فیضحی بحیاته و منصبه بعد ما کان القائد المقرب من السلطة، و قد وثقت به و جعلته امیرا علی مقدمة جیشها، او انه یبقی محاربا إلی الامام و فی ذلک العذاب الدائم، و اختار الحر نداء ضمیره، و تغلب علی صراعه النفسی فصمم علی الالتحاق بالحسین و قبل أن یتوجه إلیه اسرع نحو ابن سعد فقال له:
«ا مقاتل أنت هذا الرجل؟»
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:196
و سارع ابن سعد قائلا بلا تردد لیظهر امام قادة الفرق اخلاصه لسیده ابن مرجانة.
«أی و اللّه قتالا أیسره أن تسقط فیه الرءوس و تطیح الأیدی»
فقال له الحر:
«انما لکم فی واحدة من الخصال التی عرضها علیکم رضا؟»
و اندفع ابن سعد قائلا:
«لو کان الأمر لی لفعلت و لکن امیرک أبی ذلک»
و لما أیقن ان القوم مصممون علی حرب الامام مضی یشق الصفوف و قد سرت الرعدة بأوصاله فانکر ذلک المهاجر بن أوس و هو من أصحاب ابن زیاد فقال بنبرة المستریب منه:
«و اللّه إن أمرک لمریب، و اللّه ما رأیت منک فی موقف قط مثل ما أراه الآن، و لو قیل لی: من اشجع أهل الکوفة لما عدوتک؟»
و کشف له عن حقیقة حاله و اطلعه علی ما صمم علیه قائلا:
«إنی و اللّه اخیر نفسی بین الجنة و النار، و لا اختار علی الجنة شیئا و لو قطعت و احرقت ..».
و ألوی بعنان فرسه صوب الامام «1» و هو مطرق برأسه الی الأرض حیاء و تدما، فلما دنا من الامام رفع صوته قائلا:
«اللهم إلیک أنیب فقد أرعبت قلوب أولیائک و أولاد نبیک ..
یا أبا عبد اللّه إنی تائب فهل لی من توبة؟».
و نزل عن فرسه فوقف قبال الامام و دموعه تتبلور علی وجهه، و جعل یخاطب الامام و یتوسل إلیه.
______________________________
(1) الطبری 6/ 244، الکامل 3/ 288
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:197
«جعلنی اللّه فداک یا بن رسول اللّه أنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع، و جعجعت بک فی هذا المکان و و اللّه- الذی لا إله إلا هو- ما ظننت أن القوم یردون علیک ما عرضت علیهم أبدا، و لا یبلغون منک هذه المنزلة ابدا، فقلت فی نفسی: لا أبالی ان اطیع القوم فی بعض أمرهم، و لا یرون أنی خرجت من طاعتهم، و أما هم فیقبلون بعض ما تدعوهم إلیه، و و اللّه لو ظننت أنهم لا یقبلونها منک ما رکبتها منک و انی قد جئتک تائبا مما کان منی إلی ربی مواسیا لک بنفسی حتی اموت بین یدیک افتری لی توبة؟»
و استبشر به الامام و منحه الرضا، و العفو و قال له: نعم یتوب اللّه علیک و یغفر «1» و اقبل الحر یحدث الامام و یقص علیه رؤیا کان قد رآها قائلا:
«سیدی: رأیت أبی فی المنام البارحة فقال لی: ما تصنع فی هذه الأیام؟ و أین کنت؟ فقلت له: کنت فی الطریق علی الحسین، فقال لی:
وا ویلاه علیک ما لک و الحسین بن رسول اللّه (ص) .. و أرید منک أن تأذن لی بالمحاربة لأکون أول قتیل بین یدیک، کما کنت أول خارج علیک «2».

و استأذن الحر من الامام الحسین لیعظ أهل الکوفة و ینصحهم لعل بعضهم أن یرجع عن غیه و یثوب الی الحق، فاذن له الامام فانبری
______________________________
(1) الکامل 3/ 288، الدر النظیم (ص 170)
(2) الکامل 3/ 289
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:198
إلیهم رافعا صوته:
«یا اهل الکوفة لأمکم الهبل «1» و العبر «2» أ دعوتموه حتی إذا أتاکم استلمتموه و زعمتم أنکم قاتلو أنفسکم دونه، ثم عدوتم علیه لتقتلوه؟
أمسکتم بنفسه، و احطتم به، و منعتموه من التوجه فی بلاد اللّه العریضة حتی یأمن و یأمن أهل بیته، فاصبح کالأسیر لا یملک لنفسه نفعا و لا یدفع عنها ضرا، و منعتموه و من معه عن ماء الفرات الجاری یشربه الیهودی و النصرانی و المجوسی، و یتمرغ فیه خنازیر السواد و کلابه و ها هو و أهله قد صرعهم العطش بئسما خلفتم محمدا فی ذریته لا سقاکم اللّه یوم الظمأ إن لم تتوبوا و تفزعوا عما أنتم علیه».
و زلزلت الأرض تحت اقدامهم، فقد کان هنا مئات امثال الحر ممن هاموا فی تیارات من الصراع النفسی و کانوا علی یقین بباطل قصدهم إلا انهم استجابوا رغباتهم النفسیة، فی حب البقاء.
و توقح بعض اولئک الممسوخین فرموا الحر بالنبل «3» و هو کل ما یملکون من حجة فی المیدان.

و التحق بمعسکر الامام ثلاثون فارسا من جیش ابن سعد، و جعلوا یقولون لأهل الکوفة: یعرض علیکم ابن رسول اللّه (ص) ثلاث خصال
______________________________
(1) الهبل: الثکل و الفقد
(2) العبر: البکاء و جریان الدمع
(3) الکامل 3/ 229
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:199
فلا تقبلون منها شیئا، و جعلوا یقاتلون ببسالة مع الامام حتی استشهدوا بین یدیه «1».

و فشلت جمیع الوسائل التی اتخذها الامام لصیانة السلم و عدم سفک الدماء، و قد خاف ابن سعد من اطالة الوقت لئلا یحدث انقسام فی صفوف جیشه فقد اربکه التحاق الحر بالامام مع ثلاثین فارسا من جیشه، و زحف الباغی الی مقربة من معسکر الامام فأخذ سهما فاطلقه صوب الامام و هو یصیح:
«اشهدوا لی عند الأمیر أنی اول من رمی الحسین»
و اتخذ ابن سعد من السهم الذی فتح به الحرب وسیلة یتقرب به الی سیده ابن مرجانة، و یطلب من الجیش أن یشهدوا له عنده لیکون علی ثقة من اخلاصه و وفائه، و ان ینفی عنه الشبهات من أنه غیر جاد فی قتاله للحسین.
و تتابعت السهام من معسکر ابن سعد علی اصحاب الحسین کأنها المطر حتی لم یبق أحد منهم الا اصابه سهم منها، و بطلت بذلک حجة السلم التی حرص الامام علیها، و کان علی انتظار من اعدائه القیام بهذا العدوان الغادر فلما بدءوه من جانبهم وجب علیه الدفاع عن النفس وجوبا لا شبهة فیه و التفت الامام الی اصحابه فاذن لهم فی الحرب قائلا:
«قوموا یا کرام فهذه رسل القوم إلیکم»
و تقدمت طلائع الحق من أصحاب الامام إلی ساحة الحرب و بدأت
______________________________
(1) تذهیب التهذیب 1/ 152
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:200
بذلک المعرکة الرهیبة و احتدم القتال کأشد و اعنف ما یکون القتال، و من المؤکد انه لم تکن مثل تلک المعرکة فی جمیع الحروب التی جرت فی الأرض. فقد تقابل اثنان و ثلاثون فارسا و اربعون راجلا مع عشرات الألوف و کانت تلک القلة کفوا لتلک الکثرة التی تملک أضخم العتاد و السلاح، و ابدت تلک القلة من صنوف البسالة و الشجاعة ما یبهر العقول و یحیر الالباب.
لقد خاض اصحاب الامام غمار تلک الحرب عن ایمان و اخلاص فقد کانوا علی ثقة انهم انما یقاتلون فی سبیل الدین الذی اخلصوا له و وهبوا فی سبیله حیاتهم، و قد سجلوا بجهادهم المشرق شرفا لهذه الأمة لا یساویه شرف، و اعطوا للإنسانیة افضل ما قدم لها من عطاء علی امتداد التأریخ.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:201

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:203
و تدافعت جیوش الباطل و الضلال و هی مدججة بالسلاح فی صفوف کأنها السیل نحو اولئک الصفوة الأحرار الذین وهبوا حیاتهم للّه فلم یشغلهم شاغل عن نصرة الحق و ازهاق الباطل و قد صمدوا بصبر و اخلاص أمام تلک الوحوش الکاسرة فلم ترهبهم کثرتها، و ما تتمتع به من آلات الحرب و القتال، و قد أبدوا من البسالة و الشجاعة مما یدعو إلی الزهو و الافتخار ... و نعرض الی مجریات القتال و ما رافقها من شهادة اولئک الأبرار.

و شنت قوات ابن سعد هجوما عاما واسع النطاق علی اصحاب الامام و خاضوا معهم معرکة رهیبة، و هذه هی الحملة الأولی التی خاضها أصحاب الامام و هی حملة جماعیة ضاربة اشترک فیها معسکر الکوفة بکامل قطعاته و قد خاض اصحاب الحسین تلک المعرکة بعزم یستمد من العقیدة، و یشتق من نفس مفطورة علی الاخلاص و التضحیة دفاعا عن الاسلام و جهادا فی سبیل اللّه، و قد برزت معنویتهم العسکریة للعیان فکانوا یهزمون الجمع و یخترقون الجیش، و قد اخترقوا جیش ابن سعد عدة مرات بقلوب أقوی من الصخر «1» و قد استشهد نصفهم فی هذه الحملة «2».
______________________________
(1) مع الحسین فی نهضته (ص 220)
(2) جاء فی بحار الأنوار ان عدد المستشهدین من أصحاب الامام فی الحملة الأولی خمسون رجلا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:204

أما عدد الضحایا من أصحاب الامام فی الحملة الأولی فکانوا واحدا و اربعین شهیدا- حسبما نص علیه ابن شهر اشوب- و هم: نعیم بن عجلان عمران بن کعب بن حارث الأشجعی، حنظلة بن عمرو الشیبانی، قاسط ابن زهیر، کنانة بن عتیق، عمرو بن مشیعة، ضرغامة بن مالک، عامر ابن مسلم، سیف بن مالک النمیری، عبد الرحمن الدرجی، مجمع العائذی حباب بن الحارث، عمرو الجندعی، الحلاس بن عمرو الراسبی، سوار ابن أبی عمیر الفهمی، عمار بن أبی سلامة الدالانی، النعمان بن عمرو الراسبی، زاهر بن عمرو مولی بن الحمق، جبلة بن علی، مسعود بن الحجاج، عبد اللّه بن عروة الغفاری، زهیر بن سلیم، عبد اللّه و عبید اللّه ابنا زید البصری، و عشرة من موالی الحسین و موالیان للامام علی «1»

و بدأت المبارزة بین المعسکرین بعد الحملة الأولی فقد برز یسار مولی زیاد، و سالم مولی عبید اللّه بن زیاد، و طلبا من أصحاب الامام الخروج لمبارزتهما فوثب إلیهما حبیب بن مظاهر و بریر فلم یأذن لهما الامام، و انبری إلیهما البطل الشهم عبد اللّه بن عمیر الکلبی «2» و کان شجاعا شدید المراس فقال الحسین (ع): احسبه للاقران قتالا، و لما مثل امامهما سألاه عن نسبه فأخبرهما به فزهدا فیه، و قالا له: لا نعرفک
______________________________
(1) المناقب 4/ 113
(2) قیل ان عبد اللّه بن عمیر استشهد فی الحملة الأولی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:205
لیخرج إلینا زهیر أو حبیب أو بریر فثار البطل، و صاح بیسار:
«یا ابن الزانیة أ و بک رغبة عن مبارزة أحد من الناس لا یخرج أحد الا و هو خیر منک ..».
و ما أروع قوله: «لا یخرج أحد الا و هو خیر منک» ان أی أحد من أصحاب الامام هو خیر منه و من ذلک الجیش لانه انما یقاتل علی بصیرة من أمره، و هم یقاتلون- علی یقین بضلالة قصدهم و انحرافهم عن الطریق القویم.
و حمل الکلبی علی یسار فاراده صریعا یتخبط بدمه، و حمل علیه سالم فلم یعبأ به فضربه الکلبی علی بده فاطارت اصابع کفه الیسری، ثم اجهز علیه فقتله، و ذعر العسکر من هذه البطولة النادرة، و بینما هو یقاتل اذ خفت إلیه السیدة زوجته أم وهب «1» وفد أخذت بیدها عمودا و هی تشجعه علی الحرب قائلة له:
«فداک أبی و أمی قاتل دون الطیبین ذریة محمد (ص)».
لقد اشتد انصار الحسین فی رعایة الامام و حمایته من دون فرق بین الرجل و المرأة و الصغیر و الکبیر.
لقد استبسلوا للقتال بعواطفهم الملتهبة و هاموا بحب الامام و الاخلاص له.
و لما رأی الکلبی زوجته تهرول خلفه أمرها بالرجوع الی خیم النساء فأبت علیه، و بصر بها الامام فاسرع إلیها قائلا:
«جزیتم من اهل بیت خیرا ارجعی رحمک اللّه لیس الجهاد علی النساء ..».
______________________________
(1) السیدة أم وهب هی ابنة عبد اللّه من النمر بن قاسط استشهدت بعد قتل زوجها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:206
و رجعت أم وهب الی خیمة النساء و جعل الکلبی یرتجز:
إن تنکرونی فأنا ابن الکلب‌انی امرؤ ذو مرة و عضب
و لست بالخوار عند النکب «1»
و عرف نفسه بهذا الرجز فهو من بنی کلب احدی قبائل قضاعة «2» کما دلل علی بسالته الفائقة و شجاعته النادرة، و حصافة رأیه، و صلابة منطقه فهو لیس بخوار و لا بضعیف عند ما تعصف الفتن و انما یقف منها موقف الحازم الیقظ، و بذلک فقد حدد أبعاد شخصیته الکریمة التی هی فی القمة من الأحرار.

و شنت قوات ابن سعد هجوما شاملا علی مخیم أصحاب الامام فتصدوا لها علی قلتهم و جثوا لها علی الرکب و شرعوا لها الرماح فلم تتمکن الخیل علی اقتحامهم، و ولت منهزمة، فرشقهم أصحاب الامام بالنبل فصرعوا رجالا، و جرحوا آخرین «3» و منیت قوات ابن سعد بخسائر فادحة و لم تحقق أی نصر لها.
______________________________
(1) المرة: القوة فی العقل و الدین، العضب: قوة المنطق و صلابته.
(2) قضاعة: من قبائل الیمن التی نزحت الی الکوفة
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 289، الارشاد (ص 264)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:207

و اشتد یزید بن معقل حلیف بنی عبد القیس نحو معسکر الامام حتی اذا دنا منه، رفع صوته ینادی بریر بن خضیر الهمدانی:
«یا بریر کیف تری صنع اللّه بک؟»
فاجابه بریر بکل ثقة و ایمان:
«و اللّه لقد صنع بی خیرا، و صنع بک شرا ..
أجل لقد صنع للّه ببریر الخیر حیث هداه إلی الحق و جعله من انصار ریحانة رسول اللّه (ص) و أما خصمه الباغی اللئیم فأضله و جعله من قتلة أولاد النبیین، و رد هذا الجلف علی بریر قائلا:
«کذبت و قبل الیوم ما کنت کذابا، و أنا اشهد انک من الضالین»
لقد اعترف هذا الدعی بصدق بریر قبل هذا الیوم الذی انتصر فیه للحق و فیه- حصب ما یزعم- یکون کذابا، و دعاه بریر الی المباهلة قائلا:
«هل لک أن أبا هلک أن یلعن اللّه الکاذب منا و یقتل المبطل»
فاستجاب له یزید، و تباهلا أمام المعسکرین ثم برز کل منهما للآخر فضرب یزید بریرا ضربة لم تعمل فیه شیئا، و انعطف علیه بریر فضربه ضربة منکرة قدت المغفر و بلغت الدماغ فسقط الرجس الخبیث صریعا یتخبط بدمه و السیف فی رأسه، و لم یلبث الا قلیلا حتی هلک «1» و حمل بریر علی معسکر ابن سعد و هو مثلوج القلب باستجابة دعائه، و قد تطلع العسکر بجمیع فصائله إلی هذه البطولة النادرة فجعل بریر یرتجز:
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 289
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:208 أنا بریر و ابی خضیرلیس یروع الأسد عند الزأر
یعرف فینا الخیر أهل الخیرأضربکم و لا أری من ضر
و ذاک فعل الحر من بریر «1»
لقد عرف نفسه الی معسکر ابن سعد کما عرفهم بشجاعته الفذة و انه کالأسد لا یروعه الزأر، و انما یشتد بها بأسه، و انه إذ ینزل بهم الضربات القاسیة فانه لا یری فی ذلک بأسا و لا اثما.

و أخذ بریر یقاتل قتال الابطال المستمیتین قد امتلأت نفسه ایمانا و عزما و تصمیما علی الدفاع عن ریحانة رسول اللّه (ص) و هو یهتف بمعسکر ابن سعد قائلا:
«اقتربوا منی یا قتلة المؤمنین، اقتربوا منی یا قتلة ابن بنت رسول رب العالمین» «2».
و حمل علیه الرجس رضی بن منقذ العبدی فاعتنقه و اعترک معه ساعة فتمکن منه بریر فجلس علی صدره و بینما هو مشغول فی الاجهاز علیه إذ حمل علیه الوغد الخبیث کعب بن جابر الأزدی من الخلف لأنه لم یستطع مواجهته فطعنه فی ظهره و لما أحسن بالألم هوی علی العبدی فعض انفه و قطع طرفه و شد علیه کعب فقتله «3» و انتهت بذلک حیاة هذا المؤمن
______________________________
(1) الفتوح 5/ 186
(2) الفتوح 5/ 187
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:209
العظیم الذی کان من خیار الکوفة و سید القراء فیها، و قد عیب علی القاتل و احتقره الناس حتی نفرت منه زوجته و حرمت علی نفسها الکلام معه و قالت له:
«اعنت علی ابن فاطمة و قتلت بریرا سید القراء، و اللّه لا اکلمک أبدا ..» «1».
و نقم علیه ابن عمه عبید اللّه بن جابر فقال له: ویلک قتلت بریرا فبأی وجه تلقی اللّه، و قد ندم الخبیث کأشد ما یکون الندم، و قد نظم ابیاتا ذکر فیها اسفه و حزنه علی اقترافه لهذه الجریمة و قد ذکرناها فی البحوث السابقة.

و انبری إلی ساحات الجهاد و الشرف عمرو بن قرظة الأنصاری و هو من افذاذ الأنصار و أحرارهم، و قد خاض فی استبسال معرکة الفداء و الایمان فجعل یحصد الرءوس، و ینزل الدمار و الموت بالأعداء و هو یرتجز:
قد علمت کتیبة الأنصارانی سأحمی حوزة الذمار
ضرب غلام غیر نکس شاردون حسین مهجتی و دار «2» و دلل بهذا الرجز علی أنه من حماة الذمار، و اصحاب الامام کلهم موصوفون بهذه الظاهرة فهم نخبة المسلمین فی حمایة الذمار و الحفاظ علی العهد، و أعلن لهم أنه سینزل بهم الضربات القاسیة و یحاربهم ببسالة
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 299
(2) النکس: المنقلب علی رأسه، الشار: المخاصم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:210
و شجاعة لیذب عن سیده الحسین و یفدیه بنفسه و مهجته، و جعل یقاتل بنیة صادقة و عزم ثابت حتی استشهد و سمت روحه الی الرفیق الأعلی، و کان له أخ من الضالین مع ابن سعد فلما رأی اخاه قتیلا دنا من معسکر الامام و اندفع یصیح:
«یا حسین، یا کذاب ابن الکذاب اضللت أخی حتی قتلته»
ورد علیه الامام.
«ان اللّه لم یضل أخاک، و لکنه هداه و اضلک» «1»
لقد هدی اللّه عمروا و عمّر قلبه بالایمان فجاهد حتی استشهد عن اقدس قضیة فی الاسلام، و أما اخوه فقد اضله اللّه و ازاغ قلبه فاشترک فی أخطر جریمة یقترفها الأشقیاء.

و ضاق المعسکر الأموی ذرعا من المبارزة فقد رسم أصحاب الامام صورا رائعة للبطولات، و قد ضج الجیش من الخسائر الفادحة التی منی بها، و قد رأی عمرو بن الحجاج الزبیدی و هو من الأعضاء البارزین فی قیادة جیش ابن سعد أن الاستمرار فی المبارزة سیؤدی إلی هلاک جیشه و ذلک لشدة بأس أصحاب الامام و قوة یقینهم و استهانتهم بالموت، فهتف بجیشه ینهاهم عن المبارزة قائلا:
«یا حمقاء أ تدرون من تقاتلون؟ تقاتلون نقاوة فرسان أهل المصر و قوما مستقلین مستمیتین، فلا یبرزن لهم منکم أحد إلا قتلوه. و اللّه لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم» «2».
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:211
و وضعت هذه الکلمات الید علی السمات البارزة من صفات أصحاب الامام و اتجاهاتهم و هی:
أ- إنهم فرسان اهل المصر بما یملکون من البطولات النادرة و قوة الارادة التی لم تتوفر فی جیش ابن سعد.
ب- انهم اهل البصائر الذین وعوا الحق و فهموا القیم النبیلة التی رفع شعارها الامام و ناضل من اجلها، فهم یقاتلون علی بصیرة و بینة من امرهم، و لیسوا کخصومهم الذین تردوا فی الغوایة و ماجوا فی الباطل و الضلال.
ج- انهم مستمیتون فی دفاعهم عن الامام (ع) و لا أمل لهم فی الحیاة.
لقد توفرت فیهم جمیع فضائل الانسان من العقل الراجح، و الشجاعة الفائقة و الشرف الرفیع و الایمان العمیق.
یقول المؤرخون: ان ابن سعد قد استصوب رأی ابن الحجاج فاصدر اوامره الی جمیع قواته بترک المبارزة مع اصحاب الامام «1».

و شن عمرو بن الحجاج هجوما عاما علی اصحاب الامام، و التحموا معهم التحاما رهیبا، و اشتد للقتال کأشد ما یکون القتال عنفا، و قد تکبد کلا الفریقین بخسائر کبیرة فی الأرواح.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:212

و سقط فی المعرکة صریعا علم من أصحاب الامام و فذ لامع من انصاره مسلم بن عوسجة، و مشی لمصرعه الامام، و کان مسلم یعالج سکرات الموت فدنا منه و قال له:
«رحمک اللّه یا مسلم، فمنهم من قضی نحبه، و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا ..».
و اقترب منه زمیله و أخوه فی الجهاد حبیب بن مظاهر، فقال له:
«عزّ علی مصرعک، یا مسلم ابشر بالجنة»
فقال مسلم بصوت خافت:
«بشرک اللّه بخیر»
و انبری حبیب فقال له:
«لو لا انی اعلم أنی فی أثرک لا حببت أن توصی إلی بما أهمک»
و عهد إلیه مسلم بأعز و اخلص ما عنده قائلا:
«أوصیک بهذا- و أشار الی الامام- ان تموت دونه»
و کانت هذه الکلمات آخر ما تلفظ به «1» لقد کانت هذه هی العظمة حقا بما تحمل من معانی السمو و الشرف لدی أصحاب الامام، لقد کان کل واحد منهم یمثل شرف الانسانیة فی جمیع عصورها و مواطنها.
انه الوفاء الذی ینبض بالایمان الذی لا حد له، فلم یفکر فی تلک اللحظة من حیاته بأهله، أو بأی شأن من شئون الدنیا، و انما استوعب فکره الحسین فقد اخلص فی حبه حتی النفس الأخیر من حیاته.
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 182
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:213
و تنفس معسکر ابن سعد بمقتل البطل العظیم مسلم فجعلوا یتباشرون و هم ینادون فی شماتة ظاهرة.
«قتلنا مسلما».
و ثقل ذلک علی شبث بن ربعی فقد کان یعرف مسلما، و یقدر فضله فخاطب من حوله بتأثر.
«ثکلتکم امهاتکم، انما تقتلون أنفسکم بأیدیکم، و تذلون أنفسکم لغیرکم، أ تفرحون بقتل مثل مسلم؟!! اما و الذی اسلمت له لرب موقف له قد رأیته فی المسلمین، فقد رأیته یوم سلق اذربیجان قتل ستة من المشرکین قبل ان تنام خیول المسلمین، أ فیقتل مثله و تفرحون؟» «1».
ان اولئک الممسوخین الذین قتلوا هذا البطل العظیم، انما قتلوا نفوسهم لأنه انما قتل دفاعا عن مصالحهم و حقوقهم التی استهترت بها السلطة الأمویة
و یقول المؤرخون: ان مسلما قتل جماعة من عیون المعسکر الأموی منهم ابن عبد اللّه الضبابی و عبد الرحمن بن ابی خشکارة البجلی «2».

و هجم الأبرص الخبیث شمر بن ذی الجوشن مع مفرزة من جیشه علی میسرة اصحاب الامام و کانوا اثنین و ثلاثین فارسا و قد قاتلوا بضراوة و صبر، و انزلوا باعدائهم افدح الخسائر فلم یحملوا علی جانب من خیل اهل الکوفة الا کشفوه «3».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 290، تأریخ الطبری 6/ 249
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 290
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 290
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:214

و جاهد عبد اللّه بن عمیر الکلبی جهاد الأبطال، فکان یضرب بسیفه ذات الیمین و الیسار، و قد قتل فیما یقول المؤرخون تسعة عشر فارسا، و اثنی عشر راجلا «1» و قد أصابته جراحات کثیرة فشد علیه هانئ بن ثبیت الحضرمی و بکیر بن حی التمیمی فقاتلاه «2» و انتهت بذلک حیاة هذا البطل الذی وهب حیاته للّه و تفانی فی الولاء و الاخلاص لریحانة رسول اللّه (ص) و قد انطلقت زوجته السیدة أم وهب تبحث عنه بین جثث القتلی فلما عثرت علیه جلست الی جانبه و هی تبارک له شهادته بایمان و اخلاص قائلة:
«هنیئا لک الجنة، اسأل اللّه الذی رزقک الجنة ان یصحبنی معک»
و أخذت تتضرع الی اللّه ان یحشرها معه فی الفردوس الأعلی، و بصر بها الخبیث الدنس شمر بن ذی الجوشن الذی یحمل رجس أهل الأرض فأوعز إلی غلامه رستم بقتلها، فغافلها العبد من الخلف و هشم رأسها بعمود، فماتت شهیدة فی المعرکة، و یقول المؤرخون إنها أول امرأة قتلت من أصحاب الحسین «3» و معنی ذلک ان هناک نساء أخری من نساء أصحاب الامام قد استشهدن فی المعرکة، و قد انتهکت بذلک سنن القتال التی کانت سائدة فی الجاهلیة و الاسلام من تحریم قتل النساء و الأطفال.
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 4/ 217
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 290
(3) تأریخ الطبری 6/ 251
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:215

و عروة بن قیس من القادة البارزین فی معسکر ابن سعد، و کان ممن یدیرون عملیات الحرب و قد ذهل من بسالة أصحاب الامام و ما انزلوه بالجیش من الأضرار البالغة فاستنجد بابن سعد لیمده بالرماة و الرجال قائلا:
«أ لا تری ما تلقی خیلی هذا الیوم من هذه العدة الیسیرة ابعث إلیهم الرجال و الرماة ..».
و طلب ابن سعد من شبث بن ربعی القیام بنجدته فأبی و قال:
«سبحان اللّه شیخ مضر و اهل المصر عامة تبعثه فی الرماة لم تجد لهذا غیری!!».
و کان شبث بن ربعی یشعر بوخز فی ضمیره من الخوض فی هذه المعرکة، و قد صرح بذلک غیر مرة قائلا:
«لا یعطی اللّه أهل هذا المصر خیرا أبدا، و لا یسددهم لرشد الا تعجبون انا قاتلنا خیر اهل الأرض، نقاتله مع آل معاویة و ابن سمیة الزانیة ضلال یا لک من ضلال ..».
و لما سمع ذلک منه ابن سعد دعا الحصین بن نمیر فبعث معه المجففة و خمسمائة من الرماة فأمرهم برشق أصحاب الامام بالسهام، فسددوا إلیهم سهامهم فاصابوا خیولهم فعقروها فصاروا کلهم رجالة، و لکن لم تزدهم هذه الخسارة الجسیمة إلا استبسالا فی القتال و استهانة بالموت فثبتوا کالجبال الشامخات و لم یتراجعوا خطوة واحدة، و قد قاتل معهم الحر بن یزید الریاحی راجلا، و استمر القتال کاعنف و أشد ما یکون ضراوة، و وصفه المؤرخون بأنه أشد قتال خلقه اللّه، و قد استمر حتی انتصف النهار «1».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 291، تأریخ الطبری 6/ 250
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:216

و رأی ابن سعد أن وحدة الجبهة فی القتال ستکبد جیشه أفدح الخسائر، و تقضی بطول الوقت و امتداد الحرب، فرأی أن یفتح جبهة ثانیة حتی یسهل القضاء علی البقیة الباقیة من أصحاب الامام فأوعز بتقویض مضارب الامام و بیوته التی کانت محیطة بأصحابه یمینا و شمالا حتی یشتغلوا بالدفاع عنها، و تضعف بذلک جبهتهم، و هجمت جنوده فجعلوا یقوضونها فکمن لهم بعض اصحاب الامام فجعلوا یقتلونهم و یعقرون خیولهم، و باءت هذه الخطة بالفشل الذریع، و لم تحقق أی نصر لها، و امر ابن سعد ثانیا بخرق الخیام حتی تهجم خیله علیهم و حاول اصحاب الامام منعهم عن ذلک فنهاهم الامام و قال: دعوهم لیحرقوها فاذا احرقوها فلا یستطیعون أن یجوزوا إلیکم، فکان الأمر کما قال: فقد حالت النار بینهم و بین اصحاب الامام، و بقیت جبهة القتال واحدة «1».

و حمل الرجس الخبیث شمر بن ذی الجوشن علی فسطاط الامام الذی یضم السیدات من عقائل النبوة و حرائر الوحی و نادی الوغد رافعا عقیرته:
«علی بالنار لأحرقه علی اهله»
لقد تردی هذا الانسان الممسوخ فی متاهات سحیقة من الخبث و اللؤم و من المؤکد انه لیس فی مجرمی الحروب و شذاذ الآفاق مثل هذا المجرم
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 291
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:217
فی خبث الطویة و لؤم العنصر و خساسة الطبع.
و اختطف الرعب قلوب بنات رسول اللّه (ص) و سرت الرعدة بأوصالهن فخرجن من الخیام مذعورات، و ارتفعت اصواتهن بالبکاء، و خلفهن الصبیة و الأطفال و هم یعجون بالبکاء، فکان هول منظرهم مما تذیب له النفوس أسی و حسرات، و التاع الامام الحسین، فصاح بالخبیث الدنس:
«أنت تحرق بیتی علی اهلی؟ احرقک اللّه بالنار» «1»
و لم ینثن الرجس عن عزمه، و ظل یهتف بجنوده لیوفوه بقبس من النار لیحرق خیام اهل البیت.

و انکر علی الشمر حمید بن مسلم، فقد خف إلیه بعد ما رأی الذعر و الخوف قد استولی علی بنات رسول اللّه فقال له:
«ان هذا لا یصلح لک، أ ترید ان تجمع علی نفسک خصلتین، تعذب بعذاب اللّه، و تقتل الولدان و النساء، و اللّه ان فی قتل الرجال لما یرضی به أمیرک».
فصاح به الشمر:
«من أنت؟»
و خشی حمید بن مسلم أن یعرفه بنفسه فیوشی به عند ابن زیاد فقال له:
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 291
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:218
«لا اخبرک من أنا» «1»
و ظل الباغی اللئیم مصرا علی غیه لیضیف إلی موبقاته جرائم أخری‌

و أسرع إلیه شبث بن ربعی فوبخه، و نهاه فاستجاب له الأثیم علی کره و ولی لیرجع فحمل علیه زهیر بن القین مع عشرة من اصحابه فارغموه علی الرجوع، و قد التحموا مع جنده فقتلوا أبا عزرة الضبابی، و هو من اسرة الشمر، و تکاثرت الجیوش علی اصحاب الامام فکان إذا قتل احد منهم بان ذلک فیهم لقلتهم الا انه اذا قتل احد من اصحاب ابن سعد لا یبین ذلک فیهم لکثرة عددهم «2».

و انتصف النهار و جاء میقات صلاة الظهر فوقف المؤمن المجاهد ابو ثمامة الصائدی فجعل یقلب وجهه فی السماء کأنه ینتظر أعز شی‌ء عنده و هی الصلاة فلما رأی الشمس قد زالت التفت الی الامام قائلا:
«نفسی لنفسک الفداء أری هؤلاء قد اقتربوا منک، و اللّه لا تقتل حتی اقتل دونک و احب أن القی ربی و قد صلیت هذه الصلاة التی قد دنا وقتها ..».
لقد کان الموت منه علی قاب قوسین او ادنی و هو لم یغافل عن
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 183
(2) تأریخ ابن الاثیر 3/ 291
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:219
ذکر ربه، و لا عن اداء فریضة دینیة، و جمیع اصحاب الامام کانوا علی هذا الطراز ایمانا باللّه و تفانیا فی أداء فرائضه.
و رفع الامام رأسه الی السماء فجعل یتأمل فی الوقت فرأی أنه قد حان اداء الفریضة، فقال لأبی ثمامة:
«ذکرت الصلاة جعلک اللّه من المصلین الذاکرین، نعم هذا اول وقتها ..».
و امر الامام اصحابه أن یطلبوا من معسکر ابن زیاد ان یکفوا عنهم القتال لیصلوا لربهم، فسألوهم ذلک فانبری الرجس الخبیث الحصین ابن نمیر قائلا:
«انها لا تقبل»
فقال له حبیب بن مظاهر بسخریة:
«زعمت أن لا تقبل الصلاة من آل رسول اللّه (ص) و تقبل منک یا حمار ..»
و حمل علیه الحصین، فسارع إلیه حبیب فضرب وجه فرسه بالسیف فشبت به الفرس فسقط عنها، و بادر إلیه اصحابه فاستنقذوه «1» و استمر القتال، و قبل ان یؤدی الامام الصلاة قتل جماعة من حماة اصحابه ثم بعد ذلک ادی الفریضة کما سنذکره.

و حبیب بن مظاهر من المع اصحاب الامام و اشدهم اندفاعا فی الذود عنه، فکان عضده و ساعده و کان حبیب ممن زکا نفسه و غذاها بالحکمة
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 291
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:220
و الصواب، و هو من اصحاب الامام امیر المؤمنین و من شرطة الخمیس «1» و کان نافذ البصیرة صلب الایمان، و یقول المؤرخون: انه کان یوم الطف من اشد اصحاب الامام سرورا و غبطة بما یصیر إلیه من الشهادة بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص) و قد برز فجعل یقاتل قتال المشتاقین الی مصرعه و هو یرتجز:
انا حبیب و أبی مظهرفارس هیجاء و حرب تسعر
و انتم منا لعمری اکثرو نحن اوفی منکم و اصبر
و نحن أعلی حجة و اظهرحقا و ابقی منکم و اعذر «2» لقد عرفهم بنفسه الکریمة و بما یتمتع به من الصفات الرفیعة فهو بطل الحرب و الفارس المعلم الذی لم یختلج فی قلبه خوف و لا رعب، و اعلن انه بالرغم من کثافة عدد جیش ابن سعد الا ان اصحاب الامام علی قلتهم یمتازون علیهم بالوفاء و الصبر و علو الحجة، و ظهور الحق فیهم فهم بهذه الصفات احق بالخلود و اجدر بالبقاء.
و قاتل حبیب قتالا اهونه الشدید، فقد قتل منهم علی شیخوخته فیما یقول بعض المؤرخین اثنین و ستین رجلا، و حمل علیه الرجس الخبیث بدیل بن صریم فضربه بسیفه، و طعنه و غد آخر من تمیم برمحه فهوی إلی الأرض، و رام ان یقوم لیستأنف الجهاد فبادر إلیه الحصین بن نمیر فعلا رأسه الشریف بالسیف فسقط الی الأرض و نزل التمیمی فاحتز رأسه و صعدت تلک الروح الطاهرة الی ربها راضیة مرضیة و قد هدّ مقتله الحسین، فوقف علی الجثمان العظیم و هو یصعد آهاته و احزانه و یقول:
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث للامام الخوئی 4/ 227
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:221
«عند اللّه احتسب نفسی و حماة اصحابی» «1»

و برز البطل العظم الحر بن یزید الریاحی الذی استجاب لنداء الحق و آثر الآخرة علی الدنیا فاستقبل الموت بثغر باسم و سرور بالغ لنصرة ریحانة رسول اللّه (ص) و جعل یقاتل اعنف القتال و اشده و هو یرتجز:
انی أنا الحر و مأوی الضیف‌أضرب فی اعراضکم بالسیف
عن خیر من حلّ بلاد الخیف‌اضربکم و لا أری من حیف «2» لقد دلل بهذا الرجز علی کرمه و سخائه و ان بیته کان مأوی للضیوف و موطنا للقاصدین، کما أعلن انه انما یضرب فی اعناقهم بسیفه حمایة عن الامام العظیم الذی هو خیر من استوطن بلاد الخیف، و هو بذلک لا یری بأسا أو حیفا فی قتاله لهم.
و کان الحر یقاتل و معه زهیر بن القین، و کان اذا شد أحدهما و استلحم شد الآخر و استنقذه و داما علی ذلک ساعة «3» و اصیب فرس الحر بجراحات فلم ینزل عنه و انما ظل یقاتل علیه و کان یتمثل بقول عنترة:
ما زلت أرمیهم بثغرة نحره‌و لبانه حتی تسربل بالدم و کانت بین الحر و بین یزید بن سفیان عداوة قدیمة و متأصلة فاستغلها الحصین بن نمیر فقال له: هذا الحر الذی کنت تتمنی قتله، و حمل علیه یزید فشد علیه الحر فقتله، و سدد ایوب بن مشرح سهما لفرس الحر
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 292، تأریخ الطبری 6/ 251
(2) الفتوح 5/ 185
(3) البدایة و النهایة 8/ 183
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:222
فعقره و شب به الفرس فوثب عنه کأنه اللیث، و لم یصب بضرر و جعل یقاتل ببسالة و هو راجل حتی قتل فیما یقول بعض المؤرخین نیفا و اربعین رجلا «1» و حملت علیه الرجالة بسیوفها و رماحها فاردته إلی الأرض صریعا یتخبط بدمه الزاکی، و بادر اصحاب الامام فحملوه و وضعوه أمام الفسطاط الذی کانوا یقاتل دونه، و وقف علیه الامام فجعل یتأمل وجهه الودیع بنظرات ملؤها نور اللّه، و وقف اصحابه فی خشوع و انبری الامام فجعل یمسح الدم من وجهه و هو یؤبنه بهذه الکلمات.
«أنت الحر کما سمتک أمک، و أنت الحر فی الدنیا و الآخرة»
لقد کان الحر حرا حینما تغلب عقله علی هواه و اختار الشهادة علی الحیاة فنصر سید شباب أهل الجنة، و مات میتة کریمة فی سبیل الحق، و انبری بعض أصحاب الامام فرثاه بخشوع:
لنعم الحر حر بنی ریاح‌صبور عند مشتبک الرماح
و نعم الحر اذ فادی حسیناو جاد بنفسه عند الصباح «2»

و بالرغم مما کان الامام یعانیه من الخطوب الفادحة التی تتصدع من هولها الجبال فان فکره کان مشغولا بأداء فریضة الصلاة التی هی من أهم العبادات فی الاسلام، و طلب من أعدائه أن یمهلوه لیصلی لربه، فاستجابوا له، و اقبل علی اللّه بقلب منیب فصلی بمن بقی من اصحابه
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 183
(2) المناقب 4/ 217
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:223
صلاة الخوف «1» و کانت صلاته فی تلک اللحظات الرهیبة من اصدق مظاهر الاخلاص و الطاعة للّه، و انبری امام الحسین سعید بن عبد اللّه الحنفی یقیه بنفسه السهام و الرماح التی تواجهه من معسکر الأعداء الذین خاسوا ما عاهدوا الامام علیه من ایقاف عملیات الحرب حتی یؤدی فریضة اللّه فقد اغتنموا الفرصة فراحوا یرشقون الامام و اصحابه بسهامهم، و کان سعید الحنفی فیما یقول المؤرخون- یبادر نحو السهام فیتقیها بصدره و نحره، و وقف ثابتا کأنه الجبل أ لم تزحزحه السهام التی اتخذته هدفا لها، و لم یکد یفرغ الامام من صلاته حتی اثخن بالجراح فهوی إلی الأرض یتخبط بدمه، و هو یقول بنبرات خافتة:
«اللهم العنهم لعن عاد و ثمود، و ابلغ نبیک منی السلام، و ابلغه ما لقیت من ألم الجراح فانی أردت بذلک ثوابک و نصرة ذریة نبیک».
و التفت الی الامام لیری هل أدی حقه و وفی له بعهده قائلا:
«أوفیت یا ابن رسول اللّه (ص)؟»
فأجابه الامام شاکرا له:
«نعم أنت امامی فی الجنة»
و اترعت نفسه بالرضا و المسرات حینما سمع قول الامام ثم فاضت نفسه الزکیة إلی بارئها، و قد تخرق جسده من السهام و الرماح فقد اصیب بثلاثة عشر سهما عدا الضرب و الطعن «2» لقد کان حقا هذا هو الوفاء الذی لا یبلغه وصف و لا اطراء.
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) مقتل الحسین للمقرم (ص 297)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:224

و من انصار الامام الحسین الذین صهر نفوسهم الایمان باللّه زهیر بن القین فقد کان یتعجل الرواح الی الجنة لمصافحة الرسول (ص) و قد اتجه صوب الامام و هو جذلان مسرور بما یقوم به من التضحیة فی سبیله، و وضع یده علی منکب الحسین و هو یخاطبه بهذا الرجز:
اقدم هدیت هادیا مهدیافالیوم القی جدک النبیا
و حسنا و المرتضی علیاو ذا الجناحین الفتی الکمیا
و اسد اللّه الشهید الحیا
و کشف هذا الرجز عن ایمانه الراسخ فانه علی یقین لا یخامره شک انه سیحظی بملاقاة النبی (ص) و وصیه الامام امیر المؤمنین و الحسن و جعفرا و حمزة، و کان ذلک من اروع ما یصبو إلیه. و اجابه الامام:
«و أنا القاهم علی أثرک» «1»
و حمل البطل علی معسکر ابن زیاد و هو یرتجز:
أنا زهیر و انا ابن القین‌اذودکم بالسیف عن حسین لقد عرفهم بنفسه، و اعلن لهم انه انما یناجزهم الحرب دفاعا عن سیده الحسین، و قاتل کاعنف و اشد ما یکون القتال، و قد قتل فیما یقول المؤرخون مائة و عشرین رجلا «2» و ابلی فی المعرکة بلاء یتعاظم عنه الوصف، و شد علیه المهاجر بن اوس، و کثیر بن عبد اللّه الشعبی فقاتلاه و مشی لمصرعه الحسین و هو مثقل بالهموم و الأحزان فألقی علیه نظرة الوداع الأخیر، و راح یؤبنه قائلا:
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 253
(2) مقتل المقرم (ص 299)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:225
«لا یبعدنک اللّه یا زهیر، و لعن قاتلیک لعن الذین مسخوا قردة و خنازیر ..» «1».

و ممن وهب حیاته للّه نافع بن هلال الجملی «2» فقد انبری بایمان و صدق فجعل یرمی اعداء اللّه بسهام مسمومة کان قد کتب علیها اسمه و هو یقول:
ارمی بها معلمة أفواقهامسمومة تجری بها اخفاقها
لیملأن أرضها رشاقهاو النفس لا ینفعها اشفاقها و لم یزل یرمیهم بسهامه حتی نفدت ثم عمد إلی سیفه فسله و حمل علیهم و هو یرتجز:
أنا الغلام التمیمی البجلی‌دینی علی دین حسین بن علی
ان اقتل الیوم و هذا عملی‌و ذاک رأیی ألاقی عملی لقد عرفهم بنفسه، و عرفهم بعقیدته فهو علی دین الحسین ریحانة رسول اللّه (ص) و هو انما یقاتل دفاعا عن عقیدته و مبدئه.
و جعل یقاتل بعزم شامخ قد استمد من وحدة سیده الحسین و غربته النشاط و الحماس، و قد قتل منهم اثنی عشر رجلا سوی المجروحین «3» و أحاط به اعداء اللّه فجعلوا یرشقونه بالسهام و یقذفونه بالحجارة حتی کسروا
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 253
(2) و فی الطبری نافع بن هلال البجلی
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 21
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:226
عضدیة، فلم یتمکن أن یقل سیفه فبادروا إلیه و أخذوه اسیرا إلی ابن سعد فقال له:
«ما حملک علی ما صنعت بنفسک؟»
فأجابه جواب المؤمن بربه قائلا:
«ان ربی یعلم ما أردت»
و التفت إلیه بعض أصحاب ابن سعد و قد رأی الدماء تسیل علی وجهه و لحیته فقال له:
«أ ما تری ما بک؟»
فقال مستهزئا و مثیرا لغضبهم:
«و اللّه لقد قتلت منکم اثنی عشر رجلا سوی من جرحت، و ما الوم نفسی علی الجاهد، و لو بقیت لی عضد ما اسرتمونی».
و ثار الابرص الخبیث شمر بن ذی الجوشن فعمد إلی سیفه فسله، فصاح به نافع:
«و اللّه یا شمر لو کنت من المسلمین لعظم علیک أن تلقی اللّه بدمائنا فالحمد للّه الذی جعل منایانا علی أیدی شرار خلقه».
اجل و اللّه لو کان عند الشمر مسکة من الدین لما اقترف تلک الجرائم التی لا یقترفها إلا من لا علاقة له باللّه، و اندفع الوغد الی نافع فضرب عنقه «1» و بذلک انتهت حیاة هذا البطل العظیم الذی اخلص لدینه، و اخلص فی الدفاع عن ابن رسول اللّه (ص) و هو من اعظم رجال الاسلام صلابة فی الحق و صدقا فی الدفاع عنه.
______________________________
(1) تأریخ ابن کثیر 8/ 84، انساب الاشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:227

و لما رأی البطل الملهم عابس بن شبیب الشاکری وحدة الامام و اجتماع أهل الکوفة علی قتله أقبل علی رفیقه فی الجهاد شوذب مولی شاکر «1» فقال له:
«یا شوذب ما فی نفسک أن تصنع؟»
فانبری شوذب یعلن ما صمم علیه من الفداء و التضحیة قائلا:
«اقاتل حتی اقتل»
فشکره عابس و أثنی علیه قائلا:
«تقدم بین یدی أبی عبد اللّه حتی یحتسبک کما احتسب غیرک فان هذا یوم نطلب فیه الأجر بکل ما نقدر علیه».
فأی ایمان مثل هذا الایمان؟ انه کان یسعی جاهدا بجمیع طاقاته لیظفر بما یقربه إلی اللّه زلفی، و تقدم شوذب فأدی التحیة الی الامام و حمل علی معسکر ابن سعد فقاتل قتال الأبطال حتی استشهد بین یدی أبی عبد اللّه «2».

و عابس الشاکری کان من اسرة عریقة فی الشرف و النبل، عرفت بالشجاعة و الاخلاص للحق، و فیهم یقول الامام علی (ع): «لو تمت عدتهم الفا لعبد اللّه حق عبادته» و کانوا یلقبون «فتیان الصباح» و کان عابس
______________________________
(1) ورد فی الزیارة الرجبیة (سوید مولی شاکر)
(2) تأریخ الطبری 6/ 254
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:228
فی طلیعة اسرته، و من افذاذهم و هو الذی حمل رسالة مسلم الی الحسین التی یطلب فیها قدومه الی العراق، و ظل ملازما للامام من مکة إلی کربلا و کان من ألمع أصحابه فی الولاء و الاخلاص له، و قد تقدم إلیه یطلب منه الاذن فی القتال و خاطب الامام فأعرب له بما یحمله فی نفسه من الولاء العمیق قائلا:
«ما أمسی علی ظهر الأرض قریب و لا بعید أعز علی منک، و لو قدرت أن أدفع الضیم عنک بشی‌ء اعز علی من نفسی لفعلت السلام علیک اشهد انی علی هداک و هدی أبیک» «1».
ثم هجم علی معسکر ابن سعد، و طلب منهم المبارزة فلم یجبه أحد فقد جبنوا جمیعا عن مقابلته لأنهم کانوا یعرفونه من اشجع الناس، فجعلوا یتصایحون و قد ملأ الذعر قلوبهم و اختطف الخوف الوانهم قائلین:
«هذا اسد الاسود، هذا ابن أبی شبیب لا یخرجن إلیه أحد منکم ..».
و صاح ابن سعد بجیشه:
«ارضخوه بالحجارة»
و عمدوا إلی الحجارة فجعلوا یرضخونه بها من کل جانب، و لما رأی البطل جبنهم و احجامهم عن مقابلته القی درعه و مغفره و شد علیهم کاللیث فکان یطرد ما بین یدیه أکثر من مائة فارس ثم انعطفوا علیه من کل جانب فأردوه صریعا، و احتزوا رأسه الشریف، و جعلوا یتخاصمون فیما بینهم کل واحد منهم یدعی انه قتله لیحظی بالجائزة و انکر ابن سعد أن یکون قد قتله واحد منهم و انما اشترک فی قتله جماعة منهم «2» و قد انتهت بذلک حیاة
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) تأریخ الطبری 6/ 254
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:229
هذا البطل العظیم الذی أبلی فی الدفاع عن الاسلام بلاء حسنا، و جاهد جهاد النبیین.

و کان الضحاک بن عبد اللّه المشرفی من اصحاب الامام إلا انه لما رأی کثرة القتلی من أصحاب الحسین صمم علی الهزیمة و الفرار، و جاء إلی الحسین فقال له:
«لقد کنت رافقتک علی أن اقتل معک ما وجدت مقاتلا، فأذن لی فی الانصراف فانی لا أقدر علی الدفاع عنک، و لا عن نفسی».
و اذن له الإمام فی الانصراف فولی منهزما، و عرض له قوم من اصحاب ابن سعد الا انهم خلوا سبیله فمضی هاربا فلم یرزق الشهادة بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص) «1».

و جون «2» من أفذاذ الاسلام، و هو مولی لأبی ذر الغفاری، و کان شیخا کبیرا قد اترعت نفسه الشریفة بالتقوی و الایمان، و لم یمنعه سواد بشرته و تواضع حسبه أن یتبوأ المکان الرفیع، و یکون من اعلام المسلمین فینال من الاکبار و التعظیم ما لم ینله أحد من أبطال التأریخ، و یقول المؤرخون انه تقدم ضارعا الی الامام لیمنحه الاذن فیستشهد بین
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1، تأریخ الطبری 6/ 255
(2) قیل اسمه حوی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:230
یدیه فقال له الامام:
«یا جون انما تبعتنا طلبا للعافیة فأنت فی اذن منی»
و هوی جون علی قدمی الامام یوسعهما تقبیلا و دموعه تتبلور علی خدیه و هو یقول:
«أنا فی الرخاء الحسن قصاعکم و فی الشدة اخذلکم، ان ریحی لنتن و حسبی للئیم، و لونی لأسود فتنفس علی بالجنة لیطیب ریحی و یشرف حسبی، و یبیض لونی لا و اللّه لا أفارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم ..» «1».
أیة عظمة عبرت عنها هذه الکلمات المشرقة؟ و ای شرف انطوت علیه نفسه؟ .. ان لونه الأسود لأشرق و انضر من الوان اولئک العبید و هو الحر بما یحمل من سمو النفس، و شرف الذات، و ان ریحه لأطیب من ریحهم، و ان حسبه هو الحسب الوضاح، و ان اهل الکوفة هم المغمورون فی احسابهم فقد تنکروا لانسانیتهم، و صاروا وصمة عار و خزی علی البشریة بأسرها.
لقد حفل کلام جون بمنطق الأحرار فانه لیس من الانسانیة فی شی‌ء أن ینعم فی ظلال الامام أیام الرخاء، و یخذله امام هذه المحنة القاسیة، لقد کان الوفاء من العناصر الممیزة لکل فرد من أصحاب الامام أبی عبد اللّه علی بقیة شهداء العالم.
و أذن له الامام فبرز مزهوا و هو یرتجز:
کیف تری الفجار ضرب الأسودبالمشرفی القاطع المهند
بالسیف صلنا عن بنی محمدأذب عنهم باللسان و الید
______________________________
(1) مثیر الاحزان لابن نما (ص 23)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:231 ارجو بذاک الفوز یوم الموردمن الاله الواحد الموحد
إذ لا شفیع عنده کأحمد «1»
و دلل بهذا الرجز علی بسالته و شجاعته، و هو انما یدافع عن ابناء النبی (ص) و یذب عنهم بلسانه و یده لا یبتغی فی ذلک أی شأن من شئون الدنیا، و انما یرجو الفوز فی الدار الآخرة و الشفاعة من النبی العظیم (ص).
و قاتل جون قتال الأبطال فقتل فیما یقول المؤرخون خمسة و عشرین رجلا، و حمل علیه أعداء اللّه فأردوه قتیلا، و خف إلیه الامام فجعل ینظر إلی جثمانه المخضب بالدماء و اخذ یدعو له قائلا:
«اللهم بیض وجهه، و طیب ریحه و احشره مع محمد، و عرف بینه و بین آل محمد».
و استجاب اللّه دعاء الامام فکان من یمر بالمعرکة یشم منه رائحة طیبة أذکی من المسک «2».

و حنظلة الشبامی ممن صاغ حیاته علی الایمان باللّه حتی بلغ أعلی مستویات القیم الانسانیة تقدم إلی الامام بلهفة و شوق لیأخذ مکانه العالی مع الشهداء من اصحاب الامام و طلب منه الاذن، فسمح له، و تقدم الی ساحة القتال فجعل یعظ القوم و یذکرهم الدار الآخرة قائلا:
______________________________
(1) الفتوح 5/ 198
(2) مقتل المقرم (ص 204)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:232
«یا قوم: انی اخاف علیکم مثل یوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح و عاد و ثمود و الذین من بعدهم، و ما اللّه یرید ظلما للعباد، یا قوم إنی اخاف علیکم یوم التناد یوم تولون مدبرین مالکم من اللّه من عاصم، و من یضلل اللّه فماله من هاد .. یا قوم لا تقتلوا حسینا فیسحتکم اللّه بعذاب و قد خاب من افتری».
و لم یع أولئک الاوغاد کلامه و انما راحوا سادرین فی طیشهم و ضلالهم قد ختم اللّه علی قلوبهم و اسماعهم فهم لا یبصرون، و شکر له الامام مقالته، و قال له:
«رحمک اللّه انهم قد استوجبوا العذاب حین ردوا علیک ما دعوتهم إلیه من الحق، و نهضوا إلیک لیستبیحوک و أصحابک، فکیف بهم الآن و قد قتلوا اخوانک الصالحین؟».
«صدقت یا ابن رسول اللّه، أ فلا نروح الی الآخرة؟»
و اذن له الامام فانطلق الی ساحة المعرکة بشوق لیفوز بالشهادة، و قاتل قتال الأبطال حتی استشهد «1» و قد وفی بما عاهد علیه اللّه من نصرة الحق و الفداء فی سبیل الاسلام.

و من بین صفحات الفداء الباهرة التی تحمل العظمة الانسانیة الحجاج ابن مسروق الجعفی، فقد برز إلی ساحة الحرب، و جعل یقاتل اعنف القتال و أشده حتی خضب بدمائه الزکیة، فقفل راجعا الی الامام الحسین و هو جذلان مسرور بما قدمه من الفداء و التضحیة فی سبیله، و أخذ
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 254
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:233
یخاطب الامام بهذا الرجز:
الیوم القی جدک النبیاثم أباک ذا الندی علیا
ذاک الذی نعرفه وصیا
إنه لیقدم علی رسول اللّه (ص) و هو مرفوع الرأس بما قدم من التضحیة فی سبیل ریحانته، و قد اجابه الامام.
«و أنا علی أثرک القاهما»
و رجع إلی حومة الحرب فجعل یقاتل ببسالة و صمود حتی استشهد «1» دفاعا عن الحق فلذکره المجد و الخلود.

و برز الفتی النبیل عمرو بن جنادة الأنصاری و هو اصغر جندی فی معسکر الحسین و لکنه کان یفوق فی عقله و دینه من فی معسکر ابن سعد، و یقول المؤرخون انه کان یبلغ من العمر احدی عشرة سنة، و قد استشهد ابوه فی المعرکة، فلما طلب الاذن من الامام لم یسمح له بذلک و قال:
«هذا غلام قتل ابوه فی الحملة الأولی و لعل أمه تکره ذلک»
و اندفع الفتی یلح علی الامام و یقول له:
«إن أمی امرتنی»
فاذن له الامام، و مضی الفتی متحمسا إلی الحرب فلم یلبث الا قلیلا حتی استشهد، و احتزّ رأسه الشریف اوغاد اهل الکوفة و رموا به صوب مخیم الحسین فبادرت إلیه السیدة أمه فأخذته و جعلت توسعه تقبیلا، ثم مسحت عنه الدم، و رمت به رجلا قریبا منها فصرعته و سارعت إلی
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 306)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:234
المخیم فأخذت عمودا و حملت علی اعداء اللّه و هی ترتجز:
أنا عجوز فی النساء ضعیفةخاویة بالیة نحیفة
أضربکم بضربة عنیفةدون بنی فاطمة الشریفة و اصابت رجلین فبادر إلیها الامام وردها الی المخیم «1» لقد اثرت غربة الامام و وحدته علی عواطف هذه السیدة الکریمة، فقدمت فلذة کبدها فداء له، ثم انعطفت هی فی میدان القتال لتفدیه بنفسها، فکان- حقا- هذا منتهی الایمان و الاخلاص.

و انس بن الحارث الکاهلی من صحابة النبی (ص) و قد شهد معه بدرا و حنینا، و قد سمعه یقول: «ان ابنی هذا- یعنی الحسین- یقتل بأرض کربلا، فمن شهد ذلک منکم فلینصره» «2» و قد لازم الحسین و صحبه من مکة، و کان شیخا کبیرا طاعنا فی السن و قد استأذن من الامام أن یجاهد بین یدیه فاذن له، و قد شد وسطه بعمامته نظرا لتقوس ظهره کما رفع حاجبیه بالعصابة فلما نظر إلیه الامام ارخی عینیه بالبکاء، و قال له: شکر اللّه لک یا شیخ، و قاتل- علی کبر سنه- قتال الأبطال فروی أنه قتل ثمانیة عشر رجلا ثم استشهد «3» و سمت روحه الطاهرة الی الرفیق الاعلی مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و حسن اولئک رفیقا.
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 140
(2) اسد الغابة 1/ 349، الاصابة 1/ 68، کنز العمال 6/ 223
(3) مقتل المقرم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:235

و ابو الشعثاء هو یزید بن زیاد بن المهاجر الکندی، و کان من ابطال العرب و فرسانهم، و کان ممن خرج مع ابن سعد لحرب الامام، و لما عرض الامام علی ابن سعد الشروط التی اشترطها و أبی ابن سعد مال الی الحسین «1» و جعل یرشق القوم بسهامه و یقول المؤرخون انه رماهم بمائة سهم فما سقط منها غیر سهم، و کلما رمی یقول له الامام.
«اللهم سدد رمیته و اجعل ثوابه الجنة»
و لما نفدت سهامه جرد سیفه و حمل علیهم و هو یرتجز:
أنا یزید و أبی مهاجراشجع من لیث بغیل خادر «2»
یا رب انی للحسین ناصرو لابن سعد رافض و هاجر و قاتل قتال الأبطال حتی قتل «3» و انتهت بذلک حیاته مدافعا عن دین اللّه و مناصرا لریحانة رسول اللّه (ص).

و من المع أنصار الامام (ع) الجابریان، و هما: سیف بن الحارث ابن سریع الجابری و مالک بن عبد بن سریع الجابری و کانا اخوین من أم و ابنی عم، و قد تقدما بین یدی أبی عبد اللّه، و عیناهما تفیضان دموعا فقال لهما الامام:
«ما یبکیکما انی لأرجو أن تکونا بعد ساعة قریری العین؟»
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1، تأریخ ابن الأثیر 3/ 293 و جاء فیه انه اول من قتل من أصحاب الامام.
(2) و فی الفتوح 5/ 199 «لیث عبوس فی العرین جاذر»
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:236
فاسرعا قائلین:
«جعلنا اللّه فداک، ما علی انفسنا نبکی، و لکن نبکی علیک، نراک قد أحیط بک، و لا نقدر أن تنفعک».
لقد امتلأت قلوب أصحاب الامام بالولاء الباهر و الاخلاص العمیق له فکانوا لا یفکرون إلا به، و یتحرقون ألما و حزنا علیه.
و قاتل الجابریان قتال الأبطال، و قد تناهبت أشلاءهما السیوف و الرماح فی وحشیة قاسیة، و استشهدا بالقرب من الامام «1».

و برز إلی ساحة الجهاد الاخوان عبد اللّه و عبد الرحمن ابنا عروة الغفاری فجعلا یقاتلان باستبسال نادر حتی استشهدا بین یدی الامام «2».

و لما استغاث الامام و جعل یطلب الناصر و المعین لحمایة عقائل النبوة و مخدرات الوحی اثر ذلک فی نفوس الأنصاریین، و هما سعد بن الحارث و اخوه ابو الحتوف و کانا مع ابن سعد فمالا بسیفیهما علی معسکر ابن سعد و قاتلا حتی قتلا «3».

و انبری إلی ساحات الجهاد بین یدی أبی عبد اللّه انیس بن معقل الأصبحی و هو یرتجز:
أنا أنیس و أنا ابن معقل‌و فی یمینی نصل سیف مصقل
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 292
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 292
(3) الحدائق الوردیة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:237 اضرب به فی الحرب حتی ینجلی‌اعلی به الهامات وسط القسطل
عن الحسین الماجد المفضل‌ابن رسول اللّه خیر مرسل و قد مثل هذا الرجز الحماس الدینی الذی سیطر علیه فقد عرفهم بنفسه و أعلن انه انما یقاتلهم دفاعا عن ابن رسول اللّه، و هو لا یبغی بذلک أی مطمع سوی رضاء اللّه ..: و قاتل البطل قتالا عنیفا حتی استشهد «1».

و من اصحاب الامام الذین استشهدوا للحق قرة بن أبی قرة الغفاری فقد برز و هو یرتجز:
قد علمت حقا بنو غفارو خندف بعد بنی نزار
بأننی اللیث لدی الغبارلأضربن معشر الفجار
بکل عضب ذکر بتارضربا و حتفا عن بنی المختار
رهط النبی السادة الأبرار «2»
و هذا الرجز یتدفق بالحیویة و الحماس للدفاع عن عترة النبی (ص) و قد دلل علی بطولته بأن بنی غفار و خندف و بنی نزار کلهم یشهدون ببسالته و شجاعته، و هو انما یجاهد دفاعا عن السادة الابرار ابناء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ... و قاتل البطل الغفاری قتالا شدیدا حتی هوی جسده الشریف الی الأرض تحت ضرب السیوف و طعن الرماح، و سمت روحه الی الرفیق الأعلی.
______________________________
(1) الفتوح 5/ 198
(2) الفتوح 5/ 195
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:238

و برز إلی حومة الحرب یحیی بن سلیم المازنی، و هو یرتجز:
لأضربن القوم ضربا فیصلاضربا شدیدا فی العداة معجلا
لا عاجزا فیها و لا مولولاو لا اخاف الیوم موتا مقبلا
لکننی کاللیث أحمی مشبلا
و اعلن بهذا الرجز عن شجاعته فهو سینزل بالأعداء الضربات القاسیة و انه سیحاربهم ببسالة و صمود لا عاجزا، و لا مولولا، و لا خائفا من الموت، و انما هو کاللیث یصول فیهم لیحمی عترة رسول اللّه، و شد علیهم کأنه جیش، و قاتلهم أعنف القتال و اشده حتی استشهد بین یدی أبی عبد اللّه «1».

و کان الامام یبعث فی نفوس اصحابه روح العزم و الصمود، و یوصیهم بالصبر علی ملاقاة الأهوال قائلا لهم:
«صبرا بنی الکرام فما الموت الا قنطرة تعبر بکم عن البؤس و الضراء الی الجنان الواسعة، و النعم الدائمة، فأیکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر، ان أبی حدثنی عن رسول اللّه (ص) انه قال: ان الدنیا سجن المؤمن، و جنة الکافر، و الموت جسر هؤلاء إلی جنانهم، و جسر هؤلاء الی جحیمهم. ما کذبت، و لا کذبت» «2».
و قد الهبت هذه الکلمات عواطفهم فخاضوا الموت فی استبسال عاصف لیصلوا الی مراتبهم فی الفردوس الأعلی.
______________________________
(1) الفتوح 5/ 194
(2) مقتل الحسین لعبد اللّه نور اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:239

و خرج إلی میدان القتال عبد اللّه الیزنی فقاتل ببسالة نادرة و هو یرتجز:
انا ابن عبد اللّه من آل یزن‌دینی علی دین حسین و حسن
اضربکم ضرب فتی من الیمن‌ارجو بذلک الفوز عند المؤتمن لقد عرفهم بنفسه و أسرته و بلده، و عرفهم أنه علی دین سیده الحسین، و هو اذ یضحی بنفسه فی سبیله فانما یرجو بذلک الفوز عند اللّه ... و قاتل کما قاتل اخوانه الشهداء ببسالة و عزم ثم استشهد «1».

و کان الامام العظیم یقف علی الشهداء الممجدین من أصحابه و هو یتأمل بوجهه الودیع فیهم فیراهم مضمخین بدم الشهادة، و معطرین بنفحات من روح اللّه، فانطلق یؤبنهم باعجاب قائلا:
«قتلة کقتلة النبیین و آل النبیین» «2»

و کان آخر من استشهد من أصحاب الامام البطل الشجاع سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی فقد سقط فی المعرکة جریحا و ظنه القوم أنه قد قتل فلم یجهزوا علیه، و کان فد غامت نفسه من ألم الجروح و نزیف الدماء فلما سمع القوم ینادون:
«قتل الحسین» فانتفض کما ینتفض الأسد الجریح غیر حافل بما هو فیه من ألم الجروح فانبری یفتش عن سیفه فلم یجده و ظفر بمدیة فحمل علیهم یطعن فیهم ففروا
______________________________
(1) الفتوح 5/ 194
(2) مقتل الحسین لعبد اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:240
مذعورین، و قد ظنوا أن الموتی من اصحاب الحسین قد عادت إلیهم أرواحهم لیستأنفوا الجهاد ثانیا، و لما أیقنوا خطأهم انعطفوا علیه فقتلوه و قد قتله عروة بن بطان الثعلبی. و لم یعرف التأریخ الانسانی اصدق و لا انبل من هذا الوفاء، فکان حقا هذا هو المجد فی معسکر الحسین، فقد ظلوا علی الوفاء لامامهم حتی الرمق الأخیر من حیاتهم.
هؤلاء بعض اصحاب الامام، و قد ابلوا فی المعرکة بلاء یقصر عنه کل وصف و اطراء، فقد جاهدوا جهادا لم یعرف له التأریخ نظیرا فی جمیع عملیات الحروب التی جرت فی الأرض، فقد قابلوا علی قلة عددهم و ما بهم من الظمأ القاتل تلک الجیوش المکثفة، و انزلوا بها افدح الخسائر.
إن تلک الکوکبة من ابطال الایمان قد صارعوا الأهوال، و خاضوا تلک المعرکة الرهیبة، و قد وقفوا وقفة الرجل الواحد، و قادوا حرکة الایمان، و لم تضعف لأی رجل منهم عزیمة، و لم تلن لهم قناة، و قد خضبوا جمیعا بالدماء و هم یشعرون بالغبطة و یشعرون بالفخار، و قد دللوا بتضحیاتهم الهائلة النبیلة علی عظمة الاسلام الذی منحهم تلک الروح الوثابة التی استطاعوا بها أن یقاوموا بصبر و ثبات تلک الوحوش الکاسرة التی ساقتها الأطماع الی اقتراف افظع جریمة فی تأریخ البشریة کلها.
لقد سمت ارواحهم الطاهرة الی الرفیق الأعلی و هی انضر ما تکون تفانیا فی مرضاة اللّه و اشد ما تکون إیمانا بعدالة قضیتهم التی هی من انبل القضایا فی العالم .. و ان اعطر تحیة توجه لذکراهم کلمات الامام الصادق (ع) فی حقهم.
«بأبی أنتم و أمی طبتم و طابت الأرض التی فیها دفنتم و فزتم و اللّه فوزا عظیما».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:241

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:243
و بعد ما استشهدت الصفوة العظیمة من أصحاب الامام هبت ابناء الأسرة النبویة شبابا و اطفالا للتضحیة و الفداء، و هم بالرغم من صغر اسنانهم کانوا کاللیوث لم یرهبهم الموت و لم تفزعهم الأهوال و تسابقوا- بشوق- إلی میادین الجهاد، و قد ضنّ الامام علی بعضهم بالموت فلم یسمح لهم بالجهاد الا انهم اخذوا یتضرعون إلیه، و یقبلون یدیه و رجلیه لیأذن لهم فی الدفاع عنه.
و المنظر الرهیب الذی یذیب القلوب، و یذهل کل کائن حی هو أن تلک الفتیة جعل یودع بعضهم بعضا الوداع الأخیر فکان کل واحد منهم یوسع أخاه و ابن عمه تقبیلا و هم غارقون بالدموع حزنا و أسی علی ریحانة رسول اللّه (ص) حیث یرونه وحیدا غریبا قد احاطت به جیوش الأعداء و یرون عقائل النبوة و مخدرات الوحی و قد تعالت اصواتهن بالبکاء و العویل ... و ساعد اللّه الامام علی تحمل هذه الکوارث التی تقصم الأصلاب، و تذهل الألباب، و لا یطیقها أی انسان الا من امتحن اللّه قلبه للایمان ... أما الذین استشهدوا من ابناء الرسول (ص) فهم.

و أجمع المؤرخون ان علی بن الحسین الأکبر کان یضارع جده الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم، فی خلقه و أخلاقه التی امتاز بها علی سائر النبیین، و أعظم بهذه الثروة التی ملکها سلیل هاشم فقد ملک جمیع الطاقات الانسانیة و المثل الکریمة التی یسمو بها العظماء و المصلحون.
و کان البارز من معانی أخلاقه الاباء و الشمم و عزة النفس و الاندفاع الهائل فی میادین الکرامة الانسانیة، فقد آثر الموت و استهان بالحیاة فی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:244
سبیل کرامته، و لا یخضع لحکم الدعی ابن الدعی، و قد بعث عمر بن سعد رجلا من أصحابه فناداه:
«ان لک قرابة بامیر المؤمنین- یعنی یزید- و نرید أن نرعی هذا الرحم، فان شئت آمناک؟»
فسخر منه علی بن الحسین و صاح به:
«لقرابة رسول اللّه احق ان ترعی» «1»
و کان من ابر ابناء الامام و اکثرهم مواساة و حرصا علیه، و هو أول من اندفع بحماس بالغ من الهاشمیین إلی الحرب، و کان عمره فیما یقول المؤرخون ثمانی عشرة سنة «2»، فلما رآه الامام اخذ یطیل النظر إلیه، و قد ذابت نفسه حزنا و اشرف علی الاحتضار، لأنه رأی ولده الذی لا ند له قد ساق نفسه إلی الموت، فرفع شیبته الکریمة نحو السماء و راح یقول بحرارة و ألم ممض:
«اللهم اشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس برسولک محمد (ص) خلقا و خلقا و منطقا، و کنا إذا اشتقنا الی رؤیة نبیک نظرنا إلیه ... اللهم امنعهم برکات الأرض، و فرقهم تفریقا، و مزقهم تمزیقا، و اجعلهم طرائق قددا، و لا ترضی الولاة عنهم أبدا، فانهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلوننا».
و یلمس فی هذه الکلمات الحزینة مدی اساه علی ولده الذی استوعب
______________________________
(1) نسب قریش (ص 57)
(2) الفتوح 5/ 207 و قیل کان عمره ثلاثا و عشرین سنة کما فی عمدة الطالب (ص 182) و قیل کان عمره سبعا و عشرین سنة حسب ما ذکره المقرم فی مقتل الحسین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:245
نفسه حبا له، و قد دعا اللّه- بحرارة- ان ینزل علی تلک العصابة المجرمة عذابه الألیم فی هذه الدنیا و تقطع قلب الامام حزنا علی ولده فصاح بالمجرم الأثیم عمر بن سعد.
«ما لک قطع اللّه رحمک، و لا بارک لک فی أمرک، و سلط علیک من یذبحک بعدی علی فراشک، کما قطعت رحمی و لم تحفظ قرابتی من رسول اللّه (ص) ثم تلا قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ..».
و شیع الامام ولده بدموع مشفوعة بالحزن و الزفرات، و خلفه نساء أهل البیت و قد علا منهن الصراخ و العویل علی شبیه رسول اللّه (ص) الذی ستتناهب شلوه السیوف و الرماح.
و انطلق الفتی إلی حومة الحرب مزهوا لم یختلج فی قلبه خوف و لا رعب، و هو یحمل هیبة الرسول (ص) و شجاعة امیر المؤمنین و بأس حمزة و اباء الحسین، و توسط حراب الأعداء و سیوفهم و هو یرتجز بعزة و تصمیم محامیا عن دین اللّه.
أنا علی بن الحسین بن علی‌نحن و رب البیت أولی بالنبی
تالله لا یحکم فینا ابن الدعی «1»
أجل و اللّه یا فخر هاشم أنت و أبوک أولی بالنبی و احق بمقامه، فأنتم أقرب الناس إلیه و الصقهم به و لکن الأطماع السیاسیة التی تغلبت علی القوم هی التی دفعتکم عن مقامکم، و سلطت علیکم هذه الطغمة الجائرة فعمدت الی تقطیع أوصالکم و استئصال شأفتکم لیخلو لها الجو فی التأمر علی المسلمین بغیر الحق.
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 293، انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:246
و اعلن علی بن الحسین فی رجزه عن روعة بأسه و شدة إبائه، و انه یؤثر الموت علی الخنوع للدعی ابن الدعی .. و التحم مع اعداء اللّه و قد ملأ قلوبهم رعبا و فزعا و ابدی من البسالة ما یقصر عنه الوصف، فقد ذکّرهم ببطولات جده امیر المؤمنین، و قد قتل فیما یقول بعض المؤرخین مائة و عشرین فارسا «1» سوی المجروحین و ألح علیه العطش فقفل راجعا الی أبیه یشکو إلیه ظمأه القاتل و یودعه الوداع الأخیر، و استقبله أبوه بحرارة فبادره علی قائلا:
«یا أبة العطش قد قتلنی، و ثقل الحدید قد أجهدنی، فهل الی شربة ماء من سبیل اتقوی بها علی الأعداء؟»
و التاع الامام کأشد ما تکون اللوعة ألما و محنة، فقال له بصوت خافت و عیناه تفیضان دموعا.
«وا غوثاه ما اسرع الملتقی بجدک، فیسقیک بکأسه شربة لا تظمأ بعدها أبدا».
و أخذ لسانه فمصه لیریه ظمأه فکان کشقه مبرد من شدة العطش و دفع إلیه خاتمه لیضعه فی فیه «2».
لقد کان هذا المنظر الرهیب من افجع ما رزی‌ء به الامام الحسین لقد رأی فلذة کبده و هو فی غضارة العمر و ریعان الشباب، و قد استوعبت الجراحات جسمه الشریف و قد اشرف علی الهلاک من شدة العطش و هو لم یستطع أن یسعفه بجرعة ماء لیروی ظمأه، یقول الحجة الشیخ عبد الحسین صادق فی رائعته:
یشکو لخیر أب ظماه و ما اشتکی‌ظمأ الحشا الا إلی الظامی الصدی
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 30
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 30
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:247 کل حشاشته کصالیة الغضاو لسانه ظمأ کشقة مبرد
فانصاع یؤثره علیه بریقه‌لو کان ثمة ریقه لم یجمد و قفل علی بن الحسین راجعا الی حومة الحرب قد فتکت الجروح بجسمه و فتت العطش کبده، و هو لم یحفل بما هو فیه، و انما استوعبت فکره وحدة أبیه و تضافر اعداء اللّه علی قتله، و جعل یرتجز:
الحرب قد بانت لها حقائق‌و ظهرت من بعدها مصادق
و اللّه رب العرش لا نفارق‌جموعکم أو تغمد البوارق «1» لقد اعرب فخر هاشم بهذا الرجز بأن الحقائق قد ظهرت فی هذه الحرب، و تجلت للجمیع الأهداف النبیلة التی ینشدها أهل البیت، و انهم سیبقون یناضلون عنها حتی تغمد البوارق.
و جعل علی الأکبر یقاتل أشد القتال و اعنفه حتی قتل تمام المائتین «2» و قد ضج العسکر فیما یقول المؤرخون من شدة الخسائر التی منی بها، فقال الوضر الخبیث مرة بن منقذ العبدی «3» علی آثام العرب إن لم اثکل أباه «4» و أسرع الخبیث إلی شبیه رسول اللّه (ص) فطعنه بالرمح
______________________________
(1) الفتوح 5/ 209
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 31
(3) مرة کان أبوه منقذ من قادة جیش الامام فی معرکة الجمل، و استشهد فی تلک الواقعة و حمل ابنه مرة اللواء من بعده و خاض المعرکة و شهد مع علی صفین و النهروان، ثم ارتد علی عقبه و انحرف عن الاسلام فانضم إلی معسکر ابن سعد و اقترف فی هذه الحرب افظع الجرائم التی منها قتله لشبیه رسول اللّه (ص) علی الأکبر.
(4) مقتل الحسین للمقرم (ص 316) مقاتل الطالبیین (ص 116)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:248
فی ظهره و ضربه ضربة غادرة بالسیف علی رأسه ففلق هامته، و اعتق علی فرسه یظن انه یرجعه إلی أبیه لیتزود بالنظر إلیه، إلا ان الفرس حمله الی معسکر الأعداء فأحاطوا به من کل جانب و لم یکتفوا بقتله و انما راحوا یقطعونه بسیوفهم اربا اربا تشفیا منه لما الحقه بهم من الخسائر الفادحة، و نادی علی رافعا صوته:
«علیک منی السلام أبا عبد اللّه، هذا جدی رسول اللّه قد سقانی بکأسه شربة لا اظمأ بعدها، و هو یقول: إن لک کأسا مذخورة».
و حمل الأثیر هذه الکلمات الی أبیه الثاکل الحزین فقطعت قلبه و مزقت احشاءه ففزع إلیه و هو خائر القوی منهد الرکن فانکب علیه، و وضع خده علی خده، و هو جثة هامدة قد قطعت شلوه السیوف فی وحشیة قاسیة، فأخذ یذرف أحر دموعه و هو یقول بصوت خافت قد لفظ شظایا قلبه فیه:
«قتل اللّه قوما قتلوک، یا بنی ما اجرأهم علی اللّه، و علی انتهاک حرمة الرسول علی الدنیا بعدک العفا» «1».
و هرعت إلیه الفتیة من عمومته و أبناء عمومته فالقوا بنفوسهم علیه و هم یوسعونه تقبیلا و یلثمون جراحاته، و یقسمون علی أن یمضوا علی ما مضی علیه، و أمرهم الامام أن یحملوه إلی المخیم.
و هرعت الطاهرة البتول حفیدة النبی (ص) زینب (ع) فانکبت علی جثمان ابن أخیها تضمخه بدموعها، و تندبه بأشجی ما تکون الندبة، و قد انهارت امام ابن أخیها الذی کان قبل ساعة یملأ العین اهابه، و أثر منظرها الحزین فی نفس الامام فجعل یعزیها بمصابها الألیم، و هو یردد:
«علی الدنیا بعدک العفا».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 293، نسب قریش (ص 57)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:249
لقد کان علی بن الحسین الرائد و الزعیم لکل ابی شریف مات عصیا علی الضیم فی دنیا الاباء و الشرف
وداعا یا بطل الاسلام
وداعا یا فخر هاشم
وداعا یا فجر کل لیل
و نحن نودعک بالأسی و الحزن و نردد مع أبیک کلماته الحزینة «علی الدنیا بعدک العفا».

و اندفعت الفتیة الطیبة من آل عقیل الی الجهاد و هی مستهینة بالموت و قد نظر الامام (ع) إلی بسالتهم و اندفاعهم إلی نصرته فکان یقول:
«اللهم اقتل قاتل آل عقیل‌صبرا آل عقیل ان موعدکم الجنة» «1».
و کان علی بن الحسین زین العابدین (ع) یمیل أشد المیل لآل عقیل و یقدمهم علی غیرهم من آل جعفر، فقیل له فی ذلک فقال: انی لأذکر یومهم مع أبی عبد اللّه فارق لهم «2».
و قد استشهد منهم تسعة فی المعرکة دفاعا عن ریحانة رسول اللّه (ص) و فیهم یقول الشاعر:
عین جودی بعبرة و عویل‌و اندبی ان ندبت آل الرسول
سبعة کلهم لصلب علی‌قد اصیبوا و تسعة لعقیل «3»
______________________________
(1) بطل العلقمی 1/ 227
(2) البحار 11/ 123
(3) المعارف (ص 204)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:250
و قد علوا بارادتهم و عزمهم الجبار علی ذلک الجیش «و انزلوا به أفدح الخسائر» و من بینهم.

و انبری فتی هاشم عبد اللّه بن مسلم «1» إلی ساحة الجهاد فخاض غمرات الحرب و اهوالها فی شوق إلی الشهادة، و قد بهر الابصار بجماله و بسالته و هو یرتجز:
الیوم القی مسلما و هو أبی‌و فتیة ماتوا علی دین النبی
لیسوا کقوم عرفوا بالکذب‌لکن خیار و کرام النسب
من هاشم السادات أهل الحسب «2»
لقد عرف نفسه بأنه نجل الشهید الخالد مسلم بن عقیل، و انه سیلقی أباه فی یومه و یلتقی بالفتیة من ابناء عمومته الذین استشهدوا فی سبیل الاسلام و ماتوا علی دین النبی (ص) و انهم لیسوا کأهل الکوفة الذین عرفوا بالغدر و الخیانة و الکذب، و انما ینمیهم هاشم سید العرب، و بهم تلتقی کل فضیلة و شرف فی الاسلام.
و قاتل الفتی قتالا عنیفا فقتل جماعة فی ثلاث حملات، و سدد له الوضر الأثیم یزید بن الرقاد «3» سهما غادرا فاتقاه الفتی بیده فسمرها
______________________________
(1) عبد اللّه بن مسلم: أمه رقیة بنت الامام امیر المؤمنین (ع) جاء ذلک فی نسب قریش (ص 45).
(2) الفتوح 5/ 203
(3) فی تأریخ ابن الأثیر 3/ 293 ان الذی رماه عمرو بن صبیح الصدائی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:251
الی جبهته، فما استطاع ان یزیل السهم و قد اخذ منه الألم القاسی مأخذا عظیما فراح یدعو علی السفکة المجرمین قائلا:
«اللهم انهم استقلونا و استذلونا فاقتلهم کما قتلونا»
و شد علیه و غد فطعنه بالرمح فی قلبه، فتوفی الفتی شهیدا مدافعا عن أقدس الحرمات فی الاسلام «1».

و برز إلی ساحات الجهاد جعفر بن عقیل «2» فتوسط فی میدان الحراب و هو یرتجز:
أنا الغلام الأبطحی الطالبی‌من معشر فی هاشم و غالب
و نحن حقا سادة الذوائب‌هذا حسین سید الأطائب «3» لقد عرفهم نفسه بأنه من الأسرة النبویة التی هی أشرف الأسر العربیة و اعلاها مجدا، و انه انما یدافع عن سیده الحسین الذی هو سید الاطائب و فخر هذه الدنیا.
و قاتل الفتی قتالا عنیفا، فرماه عروة بن عبد اللّه الخثعمی فقتله «4».
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 317)
(2) جعفر بن عقیل: أمه أم الثغر بنت عامر العامری من بنی کلاب، مقاتل الطالبیین (ص 93).
(3) الفتوح 5/ 203
(4) مقاتل الطالبیین (ص 93)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:252

و انطلق عبد الرحمن بن عقیل «1» الی حومة الحرب و أخذ یصول و یجول و هو یرتجز:
أبی عقیل فاعرفوا مکانی‌من هاشم و هاشم اخوانی
کهول صدق سادة القران‌هذا حسین شامخ البنیان «2» لقد أدلی بنسبه الوضاح فهو نجل عقیل ابن عم رسول اللّه (ص) و انه من السادة الاماجد الذین هم من أروع امثلة الوفاء و النبل و الشرف فی الأرض، کما اشاد بالامام الحسین بأنه شامخ البنیان بمثله و مواهبه و قرابته من النبی (ص) ... و قاتل قتال الأبطال فشد علیه عثمان بن خالد الجهنی و بشیر بن حوص القایض فقاتلاه «3».

و کان محمد بن عقیل من الفقهاء، و قد برز مدافعا عن ریحانة رسول اللّه (ص) و استشهد بین یدیه «4».
______________________________
(1) عبد الرحمن بن عقیل: أمه أمّ ولد، مقاتل الطالبیین (ص 92)
(2) الفتوح 5/ 203
(3) مقاتل الطالبیین (ص 92)
(4) محمد بن أبی سعید الأحول بن عقیل، أمه أمّ ولد، مقاتل الطالبیین (ص 94). حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 253 عبد الله الأکبر: ..... ص : 253
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:253

و برز عبد اللّه الأکبر «1» فقاتل، و شد علیه عثمان بن خالد بن أسیر الجهنی و رجل من همدان فقاتلاه «2».

و کان محمد بن أبی سعید بن عقیل متکلما سریع الجواب، و قد برز الی حومة الحرب و استشهد بین یدی الامام «3».

و برز محمد بن مسلم «4» الی الحرب فشد علیه ابو مرهم الأزدی و لقیط بن ایاس الجهنی فقاتلاه «5».

و برز علی بن عقیل فقاتل قتالا شدیدا، و استشهد بین یدی أبی عبد اللّه (ع) «6».
______________________________
(1) عبد اللّه الأکبر أمه أمّ ولد، مقاتل الطالبیین (ص 92)
(2) مقاتل الطالبیین (ص 93)
(3) مقاتل الطالبیین (ص 94)
(4) أمه أمّ ولد
(5) مقاتل الطالبیین (ص 94)
(6) مقاتل الطالبیین (ص 95)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:254
لقد ابدی شباب آل عقیل من البطولة و البسالة ما لا یوصف، و تنافسوا علی الشهادة بین یدی الحسین، و فدوه بأرواحهم.

و تقدمت الفتیة من ابناء الامام الحسن و هم فی غضارة العمر و ریعان الشهاب فجعلوا یتسابقون الی الموت لیفدون عمهم بأرواحهم، و هم:

و یکنی أبا بکر، و أمه أم ولد یقال لها رملة، و قد برز إلی الحرب فتناهبت جسمه السیوف و الرماح و خر صریعا إلی الأرض یتخبط بدمه الزاکی «1».

و فی طلیعة ابناء الامام الحسن القاسم، و کان فیما وصفه المؤرخون کالقمر فی بهائه و جماله، و کرونق الزهور فی زهوه و نضارته، و قد انعم اللّه علیه و هو فی سنه المبکر باشراق العقل و فطنة النفس و عزة الایمان، و قد غذاه عمه بمواهبه، و أفرغ علیه اشعة من روحه حتی صار مثلا للکمال و قدوة للایمان.
و کان القاسم یرنو الی عمه و یتطلع إلی محنته، و یود أن یرد عنه
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 462، الدر النظیم (ص 170)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:255
عوادی الاعداء بدمه، و کان یقول:
«لا یقتل عمی و أنا أحمل السیف» «1»
و لما رأی وحدة عمه احاطت به الآلام الهائلة، و اندفع یطلب منه الأذن لیجاهد بین یدیه فاعتنقه الامام و عیناه تفیضان دموعا، و أذن له بالجهاد بعد الحاحه، و انطلق الفتی ببطولة رائعة و هو لا یعرف الخوف و یهزأ من الحیاة، و لم یضف علی جسده لامة حرب، و انما صحب معه سیفه، و التحم مع الأعداء یضرب الأعناق، و یحصد الرءوس کأن المنایا کانت طوع أمره یقذف بها من یشاء، و بینما هو یقاتل اذ انقطع شسع نعله، فانف سلیل النبوة ان تکون احدی رجلیه بلا نعل فوقف یشده متحدیا تلک الوحوش الکاسرة و غیر حافل بها، و اغتنم هذه الفرصة الوغد الخبیث عمرو بن سعد الأزدی، فقال: و اللّه لأشدن علیه، فانکر علیه ذلک حمید بن مسلم و راح یقول له:
«سبحان اللّه!! و ما ترید بذلک؟ یکفیک هؤلاء القوم الذین ما یبقون علی أحد منهم».
فلم یعن به، و شد علیه فضربه بالسیف علی رأسه الشریف، و هوی إلی الارض صریعا کما تهوی النجوم، و نادی رافعا صوته:
«یا عماه.»
و تقطع قلب الامام، و هرع نحو ابن أخیه، فعمد إلی قاتله فضربه بالسیف فاتقاها بساعده فقطعها من المرفق، و طرحه أرضا، فحملت خیل اهل الکوفة لاستنقاذه الا انه هلک الاثیم تحت حوافرها و انعطف الامام
______________________________
(1) البستان الجامع لجمیع تواریخ أهل الزمان (ص 25) لعماد الدین الأصفهانی من مصورات مکتبة الامام الحکیم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:256
نحو ابن أخیه فجعل یقبله و الفتی یفحص بیدیه و رجلیه، و جعل الامام یخاطبه بذوب روحه قائلا؟
بعدا لقوم قتلوک، و من خصمهم یوم القیامة فیک جدک ...
عزّ و اللّه علی عمک أن تدعوه فلا یجیبک، أو یجیبک فلا ینفعک صوت و اللّه هذا یوم کثر واتره، و قل ناصره» «1».
و حمل الفتی بین ذراعیه و هو یفحص برجلیه کالطیر المذبوح «2» و جاء به فالقاه بجوار ولده علی الأکبر و سائر القتلی من اهل البیت، و أخذ یطیل النظر إلی تلک الکواکب المشرقة من أهل بیته، فجعل یدعو علی السفکة المجرمین من أعدائه، و یدعو البقیة الباقیة من أهل بیته بالخلود الی الصبر قائلا:
«اللهم احصهم عددا، و لا تغادر منهم أحدا، و لا تغفر لهم أبدا صبرا یا بنی عمومتی، صبرا یا أهل بیتی لا رأیتم هوانا بعد هذا الیوم أبدا ..» «3».
لک اللّه یا أبا عبد اللّه علی هذه الرزایا و الکوارث التی تمید من هولها الجبال، و تعصف بحلم أی انسان کان.

و قاتل الحسن بن الامام الحسن قتال الأبطال حتی هوی الی الأرض جریحا، و لما عمد انذال اهل الکوفة الی حز رءوس الشهداء وجدوا به
______________________________
(1) الارشاد (ص 268) البدایة و النهایة 8/ 186
(2) البستان الجامع (ص 25)
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 28، الدر النظیم فی مناقب الأئمة (ص 371)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:257
رمقا فاستشفع به أسماء بن خارجة الفزاری و کان من اخواله فشفعوه فیه فحمله معه الی الکوفة و عالجه حتی بری‌ء من جرحه، ثم لحق فی یثرب «1».

کان غلاما له من العمر احدی عشرة سنة، و قد رأی عمه قد احاطت به الأعداء فهرول إلیه فعمدت إلیه عمته زینب لتمنعه فامتنع علیها، و جاء یرکض الی عمه فاهوی ابحر بن کعب بالسیف لیضرب الحسین فصاح به الطفل فی براءة الأطفال:
«یا ابن الخبیثة أ تقتل عمی؟!!»
و عمد ابن الخبیثة الی الطفل فعلاه بالسیف فتلقاه بیده فأطنها إلی الجلد فاذا هی معلقة فصاح الطفل مستغیثا بعمه قائلا: یا عماه، و وقع فی حجر عمه فاعتنقه و جعل یواسیه، و یصبره علی ما نزل به قائلا:
«یا ابن أخی اصبر علی ما نزل بک، و احتسب فی ذلک الخیر فان اللّه یلحقک بآبائک الصالحین».
و أخذ الامام یدعو علی السفکة المجرمین:
«اللهم ان متعتهم إلی حین ففرقهم تفریقا و اجعلهم طرائق قددا و لا ترض الولاة عنهم أبدا فانهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلوننا» «2».
و بینما هو فی حجر عمه إذ سدد له الباغی اللئیم حرملة بن کاهل
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن
(2) تأریخ الطبری 6/ 259
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:258
سهما غادرا فذبحه «1» و حمله الامام فوضعه بین القتلی من أهل بیته، لقد تجرد اولئک الممسوخون من کل نزعة انسانیة فاستباحوا قتل الاطفال الأبریاء الذی کان محرما حتی فی العرف الجاهلی.

و تسابقت الفتیة من ابناء عبد اللّه بن جعفر الی الجهاد بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص) و هم:

و أمه العقیلة زینب بنت الامام امیر المؤمنین، و قد برز إلی ساحة الجهاد فجعل یقاتل قتال الأبطال و هو یرتجز:
إن تنکرونی فأنا ابن جعفرشهید صدق فی الجنان أزهر
یطیر فیها بجناح أخضرکفی بهذا شرفا من معشر «2» و قد عرف نفسه بأنه ابن جعفر الشهید الخالد فی الاسلام الذی قطعت یداه فی سبیل الدعوة الاسلامیة، فأبدله اللّه بهما جناحین یطیر بهما فی الفردوس الأعلی حسبما یقول الرسول الأعظم (ص) و یکفی عونا شرفا و مجدا انه حفید هذا الرجل العظیم.
و جعل یقاتل فحمل علیه عبد اللّه بن قطبة الطائی فقتله «3»، و قد رثاه سلیمان بن قتة بقوله:
______________________________
(1) اللهوف (ص 68)
(2) الفتوح 5/ 204
(3) الارشاد (ص 268)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:259 و اندبی إن بکیت عونا أخاه‌لیس فیما ینوبهم بخذول
فلعمری لقد أصبت ذوی القربی فبکی علی المصاب الطویل «1»

و برز إلی حومة الحرب محمد بن عبد اللّه بن جعفر، و أمه الخوصاء من بنی بکر بن وائل «2» و جعل یقاتل و هو یرتجز:
نشکو إلی اللّه من العدوان‌قتال قوم فی الردی عمیان
قد بدلوا معالم القرآن‌و محکم التنزیل و التبیان
و اظهروا الکفر مع الطغیان «3»
لقد شکا إلی اللّه بهذا الرجز ما یعاینه أهل البیت (ع) من الظلم و الاعتداء من تلک العصابة الباغیة التی عمیت عن الحق و تردت فی الضلال و بدلت احکام القرآن، و اظهرت الکفر و الطغیان.
و قاتل الفتی اعنف القتال فحمل علیه عامر بن نهشل التمیمی «4» فضربه بالسیف فهوی جسمه الخضیب علی رمضاء کربلا، و لم یلبث أن لفظ انفاسه الأخیرة و قد رثاه سلیمان بن قتة بقوله:
و سمی النبی غودر فیهم‌قد علوه بصارم مصقول
فاذا ما بکیت عینی فجودی‌بدموع تسیل کل مسیل «5»
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 91)
(2) مقاتل الطالبیین (ص 90)
(3) الفتوح 5/ 204
(4) الارشاد (ص 268)
(5) مقاتل الطالبیین (ص 92)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:260

و عبید اللّه أمه الخوصاء بنت حفصة، و قد برز إلی الجهاد فقتل «1».

و بعد ما استشهدت الصفوة الطیبة من أهل البیت (ع) و لم یبق مع الامام الحسین (ع) سوی اخوته من أبیه هبوا للجهاد، و وطنوا نفوسهم علی الموت لیفدوا ریحانة رسول اللّه (ص) بنفوسهم و مهجهم.

و لما رأی بطل هاشم و فخر عدنان العباس بن الامام امیر المؤمنین کثرة القتلی من أهل بیته التفت الی اخوته من أبیه و أمه فقال لهم:
«تقدموا یا بنی أمی حتی اراکم نصحتم للّه و لرسوله فانه لا ولد لکم ..» «2».
و کشفت هذه الکلمات عن مدی ایمانه العمیق، فهو یطلب من أخواته أن یکونوا قرابین للّه، و یراهم فی جهادهم قد نصحوا للّه و رسوله و لم یلحظ فی جهادهم أی اعتبار آخر من النسب و غیره ... و التفت ابو الفضل الی أخیه عبد اللّه، و کان اکبر اخوانه سنا فقال له:
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 92)
(2) الارشاد (ص 269)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:261
«تقدم یا أخی حتی اراک قتیلا و احتسبک» «1»
و استجابت الفتیة الی نداء الحق، فتقدموا الی الجهاد بعزم و اخلاص‌

و ان من أرخص الأقوال و اهزلها ما ذکره ابن الأثیر ان العباس (ع) قال لاخوته: «تقدموا حتی ارثکم فانه لا ولد لکم» «2» لقد قالوا بذلک: لیقللوا من أهمیة هذا العملاق العظیم الذی هو فی طلیعة رجال الاسلام بذلا و تضحیة فی سبیل اللّه، و هل من الممکن أن یفکر العباس علیه السلام فی الناحیة المادیة فی تلک الساعة الرهیبة التی کان الموت المحتم منه کقاب قوسین أو ادنی، مضافا الی المحن الشاقة التی احاطت به، فهو یری الکواکب من ابناء اخوته و عمومته صرعی علی الأرض، و یسمع ضجیج حرائر النبوة و کرائم الوحی، و یسمع صراخ الأطفال و هم ینادون العطش العطش، و یری اخاه قد احیط به و هو یستغیث فلا یغاث، فقد استوعبت هذه الرزایا التی تذهل الالباب جمیع مشاعره و عواطفه و لم یکن یفکر الا بسرعة الرحیل عن هذه الدنیا، و مضافا لذلک کله فان أم البنین أم العباس کانت حیة فهی التی تحوز میراث ابنائها لأنها من الطبقة الأولی، و لعل الوارد حتی أثأرکم أی اطلب بثأرکم فحرف ذلک.

و برز عبد اللّه بن امیر المؤمنین و أمه أمّ البنین الی ساحة الجهاد و التحم مع الأعداء و هو یرتجز:
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 82)
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 294
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:262 شیخی علی ذو الفخار الأطول‌من هاشم الخیر الکریم المفضل
هذا حسین بن النبی المرسل‌عنه نحامی بالحسام المصقل
تفدیه نفسی من أخ مبجل‌یا رب فامنحنی ثواب المنزل «1» لقد اعتز بهذا الرجز بأبیه الامام امیر المؤمنین باب مدینة علم النبی (ص) و وصیه کما اعتز بأخیه الامام الحسین ریحانة رسول اللّه (ص) و انه انما ینافح عنه لا بدافع الأخوة و الرحم، و انما یبغی بذلک وجه اللّه و الدار الآخرة.
و لم یزل الفتی یقاتل اعنف القتال حتی شد علیه الباغی الأثیم هانی ابن ثبیت الحضرمی فقتله «2».

و برز جعفر بن أمیر المؤمنین (ع) و أمه أم البنین و کان له من العمر تسع عشرة سنة، فجعل یقاتل قتال الأبطال فشد علیه هانئ بن ثبیت فقتله «3».

و برز عثمان بن أمیر المؤمنین و أمه أمّ البنین و هو ابن إحدی و عشرین
______________________________
(1) الفتوح 5/ 205
(2) الإرشاد (ص 269) و فی الفتوح 5/ 205 ان الذی قتله زحر بن بدر النخعی.
(3) مقاتل الطالبیین (ص 83)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:263
سنة فرماه خولی بسهم فاضعفه، و شدّ علیه رجل من بنی دارم فقتله و أخذ رأسه «1» لیتقرب به إلی سیده ابن مرجانة.

و لیس فی تأریخ الانسانیة قدیما و لا حدیثا أخوة اصدق و لا أنبل و لا أوفی من أخوة أبی الفضل لأخیه الامام الحسین فقد حفلت بجمیع القیم الانسانیة و المثل الکریمة.
و کان البارز من مثل تلک الأخوة النادرة الإیثار و المواساة و الفداء فقد آثر ابو الفضل أخاه و فداه بروحه، و واساه فی أقسی المحن و الخطوب و قد أشاد الامام زین العابدین (ع) بهذه المواساة النادرة من عمه یقول (ع):
«رحم اللّه عمی العباس فلقد آثر و ابلی و فدی أخاه بنفسه حتی قطعت یداه، فأبدله اللّه عز و جل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة کما جعل لجعفر بن أبی طالب .. و ان للعباس عند اللّه تعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة» «2».
و قد أثارت هذه الأخوة الصادقة الاکبار و الاعجاب عند جمیع الناس، و صارت مضرب المثل فی جمیع الأحقاب و الآباد، و قد اعتز بها حفیده الفضل بن محمد «3» یقول:
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 83)
(2) البحار 9/ 147
(3) الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس جاء ذلک فی عیون الأخبار و فنون الآثار (ص 101).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:264 أحق الناس أن یبکی علیه‌فتی ابکی الحسین بکربلاء
أخوه و ابن والده علی‌ابو الفضل المضرج بالدماء
و من واساه لا یثنیه شی‌ءو جاد له علی عطش بماء «1» و یقول الکمیت:
و ابو الفضل إن ذکرهم الحلوشفاء النفوس من اسقام
قتل الادعیاء إذ قتلوه‌اکرم الشاربین صوب الغمام «2» لقد کان ابو الفضل یملک طاقات هائلة من التقوی و الدین، و کانت اساریر النور بادیة علی وجهه الکریم حتی لقب بقمر بنی هاشم، کما کان من الأبطال البارزین فی الاسلام، و کان اذا رکب الفرس المطهم «3» تخطان رجلاه فی الأرض «4» و قد ورث صفات أبیه من الشجاعة و النضال.
و اسند إلیه الامام (ع) یوم الطف قیادة جیشه و دفع إلیه رایته فرفعها عالیة خفاقة، و قد قاتل اعنف القتال و اشده، و لما رأی وحدة أخیه و قتل أصحابه و أهل بیته الذین باعوا نفوسهم للّه انبری إلیه یطلب منه الرخصة لیلاقی مصیره المشرق، فلم یسمح له الامام و قال له بصوت خافت حزین النبرات.
«أنت صاحب لوائی»
لقد کان الامام یشعر بالقوة و المنعة ما دام أبو الفضل حیا، فهو کجیش إلی جانبه یحمیه و یذب عنه، و ألح علیه ابو الفضل قائلا:
«لقد ضاق صدری من هؤلاء المنافقین، و ارید أن آخذ ثأری منهم».
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 84)
(2) مقاتل الطالبیین (ص 84)
(3) المطهم: الفرس السمین الفاحش السمن
(4) مقاتل الطالبیین (ص 84)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:265
لقد ضاق صدره و سئم من الحیاة حینما رأی الکواکب المشرقة من اخوته و ابناء اخوته و عمومته صرعی مجزر بن علی رمال کربلا فتحرق شوقا للالتحاق بهم و الأخذ بثأرهم، و طلب منه الامام أن یسعی لتحصیل الماء الی الاطفال الذین صرعهم العطش فاندفع الشهم النبیل نحو اولئک الممسوخین فجعل یعظهم و یحذرهم غضب اللّه و نقمته، و خاطب ابن سعد قائلا:
«یا ابن سعد هذا الحسین بن بنت رسول اللّه (ص) قد قتلتم أصحابه و أهل بیته، و هؤلاء عیاله و أولاده عطاشی فاسقوهم من الماء، قد احرق الظمأ قلوبهم، و هو مع ذلک یقول: دعونی اذهب إلی الروم أو الهند و أخلی لکم الحجاز و العراق».
و زلزلت الأرض تحت اقدامهم و ودوا أن تخیس بهم، و بکی بعضهم و ساد علیهم صمت رهیب فانبری إلیه الرجس الخبیث شمر بن ذی الجوشن فرد علیه قائلا:
«یا ابن أبی تراب لو کان وجه الأرض کله ماء و هو تحت أیدینا لما سقیناکم منه قطرة الا أن تدخلوا فی بیعة یزید».
و قفل أبو الفضل راجعا إلی أخیه فاخبره بعتو القوم و طغیانهم، و سمع الأبی الشهم صراخ الأطفال و هم یستغیثون و ینادون:
العطش العطش
الماء الماء
فرآهم ابو الفضل العباس- و یا لهول ما رأی- قد ذبلت شفاههم و تغیرت الوانهم و أشرفوا علی الهلاک من شدة الظمأ، فالتاع کأشد ما یکون الالتیاع، و سری الألم العاصف فی محیاه، و اندفع ببسالة لإغاثتهم فرکب
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:266
جواده و أخذ معه القربة، فاقتحم الفرات و قد استطاع بقوة بأسه أن یفک الحصار الذی فرض علی الماء و قد انهزم الجیش من بین یدیه فقد ذکرهم ببطولات أبیه فاتح خیبر و محطم فلول الشرک، و قد انتهی الی الماء و کان قلبه الشریف قد تفتت من العطش، و اغترف من الماء غرفة لیشرب منه الا انه تذکر عطش أخیه و من معه من النساء و الأطفال فرمی الماء من یده و امتنع أن یروی غلیله و هو یقول:
یا نفس من بعد الحسین هونی‌و بعده لا کنت أن تکونی
هذا الحسین وارد المنون‌و تشربین بارد المعین
تالله ما هذا فعال دینی «1»
ان الانسانیة بکل اجلال و اکبار لتحیی هذه الروح العظیمة التی تألفت فی دنیا الفضیلة و الاسلام، و هی تلقی علی الأجیال أروع الدروس عن الکرامة الانسانیة و المثل العلیا.
لقد کان هذا الایثار الذی تجاوز حدود الزمان و المکان من ابرز الذاتیات فی خلق أبی الفضل، فلم تمکنه عواطفه المترعة بالولاء و الحنان لأخیه أن یشرب من الماء قبله، فأی ایثار أنبل أو اصدق من هذا الایثار لقد امتزجت نفسه بنفس أخیه، و تفاعلت روحه مع روحه، فلم یعد هناک أی تعدد فی الوجود بینهما و اتجه فخر هاشم مزهوا نحو المخیم بعد ما ملأ القربة و هی عنده اغلی و اثمن من الحیاة، و التحم مع الأعداء التحاما رهیبا فقد أحاطوا به لیمنعوه من ایصال الماء إلی عطاشی أهل البیت، و أشاع فیهم البطل القتل فأخذ یحصد الرءوس و یجندل الأبطال و هو یرتجز:
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 226)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:267 لا أرهب الموت اذا الموت زقاحتی اواری فی المصالیت لقی
نفسی لسبط المصطفی الطهر وقاإنی أنا العباس اغدو بالسقا
و لا اخاف الشر یوم الملتقی «1»
لقد اعلن لهم عن شجاعته النادرة و بطولاته العظیمة، فهو لا یرهب الموت، و انما یستقبله بثغر باسم دفاعا عن الحق، و دفاعا عن أخیه رائد العدالة الاجتماعیة فی الأرض ... و انه لفخور اذ یغدو بالسقاء مملوءا من الماء لیروی به عطاشی أهل البیت.
و انهزمت جیوش الباطل بطاردها الرعب و الفزع، فقد أبدی أبو الفضل من البطولات ما یفوق حد الوصف و قد أیقنوا أنهم عاجزون عن مقاومته، الا ان الوضر الجبان زید بن الرقاد الجهنی قد کمن له من وراء نخلة، و لم یستقبله بوجهه، فضربه علی یمینه فبراها .. لقد قطع تلک الید التی کانت تفیض سماحا و برا علی الناس و دفاعا عن حقوق المظلومین و المضطهدین.
و لم یعن ابو الفضل بیمینه، و انما راح یرتجز:
و اللّه ان قطعتم یمینی‌انی أحامی أبدا عن دینی
و عن امام صادق یقینی‌نجل النبی الطاهر الأمین «2» و دلل بهذا الرجز علی الأهداف العظیمة التی یناضل من اجلها، فهو انما یناضل دفاعا عن الدین، و دفاعا عن امام المسلمین.
و لم یبعد العباس قلیلا حتی کمن له من وراء نخلة رجس من ارجاس البشریة و هو الحکیم بن الطفیل الطائی فضربه علی یساره فبراها، و تنص
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 4/ 108
(2) المناقب 4/ 108
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:268
بعض المقاتل انه حمل القربة باسنانه و جعل یرکض لیوصل الماء إلی عطاشی أهل البیت، غیر حافل بما کان یعانیه من نزف الدماء و ألم الجروح و شدة الظمأ .. لقد کان ذلک منتهی ما وصلت إلیه الانسانیة فی جمیع ادوارها من الوفاء و الرحمة و الحنان.
و بینما هو یرکض و هو بتلک الحالة اذ أصاب القربة سهم غادر فاریق ماؤها، و وقف البطل الشهم حزینا، فقد کان اراقة الماء عنده أشد علیه من ضرب السیوف و طعن الرماح، و شد علیه رجس فعلاه بعمود من حدید علی رأسه الشریف ففلق هامته، و هوی الی الأرض و هو یؤدی تحیته و وداعه الأخیر إلی أخیه قائلا.
«علیک منی السلام أبا عبد اللّه» «1»
و حمل الأثیر کلماته إلی أخیه فخرقت قلبه و مزقت احشاءه، و انطلق و هو خائر القوی منهد الرکن فاقتحم بجواده جیوش الأعداء، و وقف علی الجثمان المقدس و هو یعانی آلام الاحتضار و القی بنفسه علیه فجعل یشمه و یضمخه بدموع عینیه و هو یلفظ شظایا قلبه الذی مزقته الکوارث قائلا:
«الآن انکسر ظهری، و قلت حیلتی»
و جعل الامام یطیل النظر إلی جثمان أخیه و هو یذکر اخوته الصادقة و وفاءه النادر و شهامته الفذة .. و تبددت جمیع آماله، و کان مما یهون علیه اهوال هذه الکارثة سرعة اللحاق به، و عدم بقائه بعده الا لحاظات، و لکنها کانت عنده کالسنین فقد ودّ أن المنیة قد وافته قبله.
و قام الثاکل الحزین و قد انهارت قواه، و هو لا یتمکن ان یقل قدمیه، و قد بان علیه الانکسار و الحزن، و اتجه صوب المخیم و هو یکفکف دموعه، فاستقبلته سکینة قائلة:
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 226)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:269
«أین عمی؟»
فأخبرها بشهادته و هو غارق بالبکاء و الشجون، و ذعرت حفیدة الرسول (ص) زینب و استولی علیها الفزع حینما سمعت بمقتل أخیها، و وضعت یدها علی قلبها المذاب و هی تصیح:
«وا أخاه، وا عباساه، وا ضیعتنا بعدک»
و شارک الامام شقیقته فی النیاحة علی أخیه البار، و اندفع رافعا عقیرته و هو الصبور:
«وا ضیعتنا بعدک یا أبا الفضل» «1»
لقد شعر بالوحدة و الضیعة بعد فقده لأخیه الذی لم یترک لونا من الوان البر و المواساة الا قدمها لأخیه.
فسلام علی سیرتک و ذکراک یا أبا الفضل، فلقد مضیت الی مصیرک العظیم و أنت من أعظم الشهداء اشراقا و تضحیة.
وداعا یا قمر بنی هاشم
وداعا یا بطل کربلا
و سلام علیک یوم ولدت و یوم استشهدت و یوم تبعث حیا

و ممن استشهد من أخوة الحسین لأبیه محمد الأصغر و أمه أمّ ولد «2» و قد قاتل قتالا عنیفا فشد علیه رجل من تمیم فقتله «3».
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 228)
(2) مقاتل الطالبیین (ص 85) و فی تأریخ خلیفة خیاط 1/ 225 ان أمه لبانة بنت عبید اللّه بن العباس.
(3) مقاتل الطالبیین (ص 86)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:270

و هو أخو الامام لأبیه، و أمه لیلی بنت مسعود لم یعرف اسمه «1» و یقول الخوارزمی: ان اسمه عبد اللّه «2» و قد برز للحرب فقتله رجل من همدان، و قیل لا یدری من قتله «3» و یذهب الطبری الی انه مشکوک فی قتله.

و هو اخو الامام لأبیه و أمه لبابة بنت عبید اللّه بن العباس استشهد یوم الطف «4» و یقول القاسم بن اصبغ المجاشعی لما أتی بالرؤوس إلی الکوفة رأیت فارسا علق فی ساق فرسه رأس غلام أمرد کأنه القمر لیلة البدر فاذا طأطأ الفرس رأسه لحق رأس الغلام بالأرض فسألت عن الفارس فقیل هو حرملة بن کاهل و سألت عن الرأس فقیل هو رأس العباس بن علی «5» و هذا مما یؤکد وجود العباس الأصغر لأن العباس الأکبر کان عمره یوم قتل اثنین و ثلاثین سنة و لیس غلاما امردا.
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن شهداء أهل البیت (ع) و قد انتهکت بقتلهم حرمة الرسول (ص) فلم یرع الجیش الأموی قرابتهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم التی هی أولی بالرعایة و العطف من کل شی‌ء.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 86)
(2) مقتل الحسین للخوارزمی
(3) مقاتل الطالبیین (ص 86)
(4) تأریخ خلیفة خیاط 1/ 225
(5) مرآة الزمان فی تواریخ الزمان (ص 95) الحدائق الوردیة 1/ 132، الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 92).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:271

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:273
و تتابعت الرزایا و الخطوب یتتبع بعضها بعضا علی ریحانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، فهو لم یکد ینتهی من کارثة قاصمة حتی تتواکب علیه أشد الکوارث هولا و اعظمها محنة.
لقد عانی الامام فی تلک اللحظات الرهیبة من المحن الشاقة ما لم یعانه أی مصلح کان، و من بینها:
أولا- انه کان ینظر الی مخدرات الرسالة و عقائل الوحی وهن بحالة من الذعر لا یعلمها الا اللّه ففی کل لحظة یستقبلن عزیزا من نجوم العترة الطاهرة مضمخا بدمائه الزکیة لا یلبث أن یلفظ نفسه الأخیر أمامهن و مما زاد فی وجلهن ان الجفاة من الأعداء الذین محیت الرحمة من نفوسهم قد أحاطوا بهن، و لا یعلمن ما ذا سیجری علیهن من المحن بعد فقد الأهل و الحماة، و کان الامام ینظر إلی ما ألم بهن من الخوف فیذوب قلبه أسی و حسرات فکان یأمرهن بالتجلد و الخلود الی الصبر، و أن لا یبدین من الجزع ما ینقص قدرهن، و اعلمهن أن اللّه یحفظهن و ینجیهن من شر الأعداء.
ثانیا- ان الأطفال قد تعالی صراخهم من ألم الظمأ القاتل، و هو لا یجد مجالا لاغاثتهم، و قد ذاب قلبه الکبیر حنانا و رحمة علی أطفاله و عیاله الذین یعانون ما لا طاقة لهم به.
ثالثا تعدی السفکة المجرمین بعد قتل أصحابه و أهل بیته الی قتل الأطفال الابریاء من أبناء اخوته و عمومته.
رابعا- مقاساته العطش الألیم، فقد ورد عن شدة ظمأه أنه کان لا یبصر السماء إلا کالدخان و ان کبده الشریف قد تفتت من شدة العطش، یقول الشیخ التستری: «ان عطش الحسین قد أثر فی أربعة أعضاء فالشفة ذابلة من حر الظمأ، و الکبد مفتت لعدم الماء- کما قال (ع)- و قد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:274
أخبر بذلک حینما یئس من الحیاة، و قد علموا أنه لا یعیش بعد ذلک فقال لهم: اسقونی قطرة من الماء فقد تفتت کبدی، و اللسان مجروح من شدة اللوک- کما فی الحدیث- و العین مظلمة من العطش» «1»
خامسا- فقده للأحبة، من أهل بیته و أصحابه، فکان ینظر إلی خیمهم فیراها خالیة فجعل یصعد آهاته و احزانه، و یندبهم بأقسی ندبة.
ان النفس لتذوب حسرات من هذه الخطوب التی ألمت بابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، یقول صفی الدین: «و قد لاقی الحسین من المحن و البلایا ما لا یستطیع مسلم أن یسمعه إلا و یذوب فؤاده» «2».

و القی الامام الممتحن نظرة مشفوعة بالأسی و الحسرات علی أهل بیته و أصحابه فرآهم مجزرین کالاضاحی علی رمال کربلا تصهرهم الشمس، و سمع عیاله و قد ارتفعت اصواتهن بالبکاء فأخذ یستغیث و یطلب الناصر و المعین لیحامی عن حرم رسول اللّه (ص) قائلا:
«هل من ذاب یذب عن حرم رسول اللّه (ص)؟ هل من موحد یخاف اللّه فینا؟ هل من مغیث یرجو اللّه فی اغاثتنا؟» «3».
و لم تنفذ هذه الاستغاثة إلی تلک القلوب التی ران علیها الباطل و غرقت فی الآثام ... و لما سمع زین العابدین استغاثة أبیه وثب من فراشه،
______________________________
(1) خصائص الحسین (ص 60)
(2) وسیلة المال فی مناقب الآل
(3) درر الافکار فی وصف الصفوة الأخبار (ص 38) لأبی الفتح ابن صدقة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:275
و جعل یتوکأ علی عصا لشدة مرضه، فبصر به الحسین فصاح بأخته السیدة أم کلثوم! احبسیه لئلا تخلو الارض من نسل آل محمد، و بادرت إلیه فارجعته إلی فراشه «1».

أی صبر کان صبر أبی عبد اللّه؟!! کیف استطاع أن یتحمل هذه الکوارث .. انه صبر تعجز عنه الکائنات، و تمید من هوله الجبال، و کان من افجع و أقسی ما نکب به رزیته بولده عبد اللّه الرضیع فقد کان کالبدر فی بهائه، فأخذه و جعل یوسعه تقبیلا و یودعه الوداع الأخیر، و قد رآه مغمی علیه، و قد غارت عیناه و ذبلت شفتاه من شدة الظمأ فحمله إلی القوم لیستدر عواطفهم لعلهم یسقوه جرعة من الماء، و عرضه علیهم و هو یظلل له بردائه من حرارة الشمس، و طلب منهم أن یسعفوه بقلیل من الماء، فلم ترق قلوب اولئک الممسوخین، و انبری الباغی اللئیم حرملة ابن کاهل فسدد له سهما، و جعل یضحک ضحکة الدناة و هو یقول مفتخرا أمام اللئام من أصحابه:
«خذ هذا فاسقه»
و اخترق السهم- باللّه- رقبة الطفل، و لما أحس بحرارة السهم أخرج یدیه من القماط، و جعل یرفرف علی صدر أبیه کالطیر المذبوح، و انحنی الطفل رافعا رأسه الی السماء فمات علی ذراع أبیه ... إنه منظر تتصدع من هوله القلوب، و تلجم الالسن .. و رفع الامام یدیه و کانتا مملوءتین من ذلک الدم الطاهر فرمی به نحو السماء فلم تسقط منه قطرة
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 4/ 222
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:276
واحدة الی الارض- حسبما یقول الامام الباقر علیه السلام-، و أخذ یناجی ربه قائلا:
«هون ما نزل بی أنه بعین اللّه تعالی .. اللهم لا یکون أهون علیک من فصیل، الهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه، و انتقم لنا من الظالمین، و اجعل ما حل بنا فی العاجل ذخیرة فی الآجل، اللهم: أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمد (ص)».
و نزل الامام عن جواده و حفر لطفله بجفن سیفه حفرة و دفنه مرملا بدمائه الزکیة، و قیل انه القاه مع القتلی من أهل بیته «1» لک اللّه یا أبا عبد اللّه علی هذه الکوارث التی لم یمتحن ببعضها أی نبی من أنبیاء اللّه، و لم تجر علی أی مصلح فی الارض.

و وقف الامام وحیدا فی المیدان أمام أعدائه، و قد زادته الفجائع المذهلة ایمانا و یقینا فی بشر و طلاقة و ثقة بما یصیر إلیه من منازل الفردوس الأعلی.
لقد وقف ثابت الجنان لم یوهن عزیمته مصارع اولاده و أهل بیته و أصحابه و لا ما کان یعانیه من ألم العطش و نزیف الدماء، انه صمود الأنبیاء و أولی العزم الذین میزهم اللّه علی بقیة عباده، و قد روی ولده علی بن الحسین زین العابدین (ع) الصور المذهلة عن صبر أبیه و صموده قال: کان کلما یشتد الأمر یشرق لونه، و تطمئن جوارحه، فقال بعضهم:
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 333)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:277
انظروا کیف لا یبالی بالموت «1» و یقول عبد اللّه بن عمار: رأیت الحسین حین اجتمعوا علیه یحمل علی من علی یمینه حتی اندغروا عنه «2» فو اللّه ما رأیت مکثورا قد قتل أولاده و أصحابه اربط جأشا منه، و لا أمضی جنانا منه، و و اللّه ما رأیت قبله و لا بعده مثله «3» و کان یتمثل بقول ابن الخطاب الفهری:
مهلا بنی عمنا ظلامتناإن بنا سورة من القلق
لمثلکم تحمل السیوف و لاتغمز احسابنا من الرفق
إنی لأنمی اذا انتمیت‌إلی عز عزیز و معشر صدق
بیض سباط کأن أعینهم‌تکحل یوم الهیاج بالعلق «4» و حمل علی اعداء اللّه فجعل یقاتلهم أشد قتال رآه الناس، و قد حمل علی المیمنة و هو یرتجز:
الموت أولی من رکوب العارو العار أولی من دخول النار و حمل علی المیسرة و هو یرتجز:
______________________________
(1) خصائص الحسین للتستری (ص 39)
(2) اندغروا: أی ولوا منهزمین فزعین
(3) تأریخ ابن کثیر 8/ 188
(4) ریحانة الرسول (ص 64) و جاء فیه (أن من الغریب أن کل من تمثل بهذه الأبیات قتل، فقد تمثل بها الحسین یوم الطف و زید بن علی یوم السبخة، و یحیی بن زید یوم الجوزجان، و لما تمثل بها ابراهیم ابن عبد اللّه بن الحسن فی خروجه علی المنصور تطیر له أصحابه، و لم یلبث أن أتاه سهم غادر فقتله.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:278 أنا الحسین بن علی‌آلیت أن لا أنثنی
أحمی عیالات أبی‌أمضی علی دین النبی «1» أجل أنت الحسین و أنت مل‌ء فم الدنیا شرفا و مجدا، و أنت الوحید فی هذه الدنیا لم تنثن عن عزیمتک و ارادتک، فلم تضرع و لم تهن و مضیت فی طریق الکفاح تدک حصون الظالمین و الماردین.
لقد مضیت علی دین جدک الرسول (ص) فأنت الباعث المجدد لهذا الدین و لولاک لکان شبحا مبهما لا ظل له علی واقع الحیاة ...
و روی ابن حجر ان الامام کان یقاتل و ینشد هذه الأبیات:
أنا ابن علی الحر من آل هاشم‌کفانی بهذا مفخرا حین أفخر
و جدی رسول اللّه اکرم من مشی‌و نحن سراج اللّه فی الناس یزهر
و فاطمة أمی سلالة أحمدو عمی یدعی ذو الجناحین جعفر
و فینا کتاب اللّه أنزل صادقاو فینا الهدی و الوحی و الخیر یذکر «2»

و انبری بعض الأوغاد من المکرهین فی جیش ابن سعد فأخذوا بالدعاء للامام بالنصر و التغلب علی أعدائه یقول سعد بن عبیدة: إن اشیاخنا من أهل الکوفة کانوا واقفین علی تل و هم یبکون و یقولون: اللهم انزل
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 4/ 223
(2) الصواعق المحرقة (ص 117- 118) جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 119).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:279
علیه- أی علی الحسین- نصرک، فأنکر علیهم سعد و قال: یا أعداء اللّه الا تنزلون فتنصرونه «1».

و ذعر ابن سعد من کثرة الخسائر التی منی بها جیشه، فراح الخبیث الدنس یثیر النعرات و یؤلب الجیش علی حرب ریحانة رسول اللّه (ص) قائلا:
«هذا ابن الانزع البطین، هذا ابن قتال العرب احملوا علیه من کل جانب».
لقد أثار ابن سعد الاحقاد الجاهلیة علی الامام فذکرهم بقتل امیر المؤمنین للعرب، و علیهم أن یثأروا لدمائهم و هو منطق من لا علاقة له بالاسلام فان الامام امیر المؤمنین لم یقتل العرب و انما قتل القوی الباغیة علی الاسلام و المنحرفة عن الدین.
و وجه ابن سعد الرماة نحو الامام فکان- فیما یقول المؤرخون- قد سددت نحوه أربعة آلاف نبلة فصار جسده الشریف هدفا لنبال اولئک البغاة «2» و التحم معهم التحاما رهیبا، و قد أیدی من البسالة ما لم یشاهد له نظیر فی جمیع فترات التأریخ.
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) مناقب ابن شهر اشوب 4/ 223
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:280

و ألح العطش علی الامام، و أضر به إلی حد بعید، فحمل علی الفرات، و کان الموکلون بحراسته فیما یقول بعض المؤرخین أربعة آلاف فانهزموا من بین یدیه، و استولی علی الماء فغرف منه غرفة لیروی ظمأه القاتل فناداه خبیث من القوم:
«أ تلتذ بالماء؟!! و قد هتکت حرمک»
و رمی أبی الضیم الماء من یده، و آثر کرامة عائلته علی عطشه و اسرع الی الخیمة فاذا بها سالمة فعلم أنها مکیدة «1» یقول ابن حجر: و لو لا ما کادوه به من أنهم حالوا بینه و بین الماء لم یقدروا علیه إذ هو الشجاع القرم الذی لا یزول و لا یتحول «2».

و توسط أبی الضیم معسکر الأعداء و جعل یقاتلهم أشد القتال و اعنفه و قد هجموا علی خیمه لیسلبوا الحریم و الأطفال فصاح بهم:
«یا شیعة آل أبی سفیان، ان لم یکن لکم دین، و کنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحرارا فی دنیاکم و ارجعوا إلی احسابکم ان کنتم عربا کما تزعمون ..» «3».
______________________________
(1) بحار الأنوار 10/ 204
(2) الصواعق المحرقة (ص 118)
(3) اللهوف (ص 47) تأریخ ابن الأثیر 3/ 294 درر الابکار فی وصف الصفوة الأخیار (ص 38).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:281
لقد جردهم الامام بهذه الکلمات من الاطار الاسلامی، و اضافهم إلی آل أبی سفیان العدو الأول للاسلام و تزعم من بعده أبناؤه القوی الباغیة علیه، و ما کارثة کربلا الا امتداد لاحقادهم و اضغانهم علی نبی الاسلام ... و قد دعاهم (ع) الی الاحتفاظ بالتقالید العربیة التی کانت سائدة فی أیام الجاهلیة من عدم التعرض للنساء و الأطفال بأی أذی أو مکروه.
و انبری الوغد الخبیث شمر بن ذی الجوشن فقال للامام:
«ما تقول یا ابن فاطمة؟»
و حسب الرجس أنه قد انتقص الامام بنسبته الی أمه سیدة النساء، و لم یعلم أنه نسبه إلی معدن الطهر و النبوة، و حسب الحسین فخرا و مجدا أن تکون أمه سیدة نساء العالمین حسبما یقول الرسول (ص) «1».
فقال له الامام
«أنا الذی أقاتلکم، و النساء لیس علیهن جناح فامنعوا عتاتکم من التعرض لحرمی ما دمت حیا».
فأجابه الشمر الی ذلک، و أحاط به القتلة المجرمون و هم یوسعونه ضربا بالسیوف و طعنا بالرماح، فجعلت جراحاته تتفجر دما.
______________________________
(1) الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة (ص 83) للحافظ السیوطی من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین، و جاء فیه روی عمران ابن حصین أن النبی (ص) عاد فاطمة و هی مریضة فقال لها: کیف أنت؟ قالت: انی وجعة و انی لیزیدنی ألما مالی طعام أکله، قال یا بنیة أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین، قالت: فاین مریم؟ قال:
تلک سیدة نساء عالمها و أنت سیدة نساء عالمک.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:282

و وجه الامام (ع) و هو بتلک الحالة خطابا لأعدائه حذرهم فیه من غرور الدنیا و فتنتها، و یقول المؤرخون: انه لم یلبث بعده الا قلیلا حتی استشهد، و هذا نصه:
«عباد اللّه، اتقوا اللّه، و کونوا من الدنیا علی حذر فان الدنیا لو بقیت لأحد، و بقی علیها أحد لکانت الأنبیاء أحق بالبقاء، و أولی بالرضا، و ارضی بالقضاء، غیر أن اللّه تعالی خلق الدنیا للبلاء، و خلق أهلها للفناء فجدیدها بال، و نعیمها مضمحل، و سرورها مکفهر، و المنزل بلغة، و الدار قلعة فتزودوا فان خیر الزاد التقوی، و اتقوا اللّه لعلکم تفلحون» «1».

و طلب الامام من أهل بیته ان یأتوه بثوب خلق لا یرغب فیه احد لیجعله تحت ثیابه لئلا یسلب منه، فأتوه بتبان «2» فلم یرغب فیه و قال ذلک لباس من ضربت علیه الذلة، و أخذ ثوبا فخرقه، و جعله تحت ثیابه فلما قتل جردوه منه «3».
______________________________
(1) زهر الآداب 1/ 162، کفایة الطالب.
(2) التبان: سراویل صغیرة
(3) معجم الطبرانی الکبیر 1/ 140
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:283

و قفل الامام راجعا الی عیاله لیودعهم الوداع الأخیر، و جراحاته تتفجر دما و قد أوصی حرم الرسالة و عقائل الوحی بلبس الأزر و الاستعداد للبلاء، و أمرهن بالخلود الی الصبر و التسلیم لقضاء اللّه قائلا:
«استعدوا للبلاء، و اعلموا ان اللّه تعالی حامیکم و حافظکم، و سینجیکم من شر الأعداء، و یجعل عاقبة امرکم الی خیر، و یعذب عدوکم بأنواع العذاب، و یعوضکم عن هذه البلیة بأنواع النعم و الکرامة فلا تشکوا و لا تقولوا بألسنتکم ما ینقص قدرکم» «1».
تزول الدول، و تذهب الممالک، و تفنی الحضارات، و هذا الایمان الذی لا حد له أحق بالبقاء و اجدر بالخلود من کل کائن فی هذه الحیاة أی نفس تطیق مثل هذه الکوارث، و تستقبلها برباطة جأش و رضا و تسلیم لأمر اللّه، انه لیس هناک غیر الحسین أمل الرسول الأعظم (ص) و ریحانته و الصورة الکاملة التی تحکیه.
و ذابت أسی ارواح بنات الرسول (ص) حینما رأین الامام بتلک الحالة یتعلقن به یودعنه، و قد وجلت منهن القلوب، و اختطف الرعب الوانهن، و التاع الامام حینما نظر إلیهن و قد سرت الرعدة بأوصالهن یقول الامام کاشف الغطاء:
«من ذا الذی یقتدر أن یصور لک الحسین (ع) و قد تلاطمت امواج البلاء حوله، و صبت علیه المصائب من کل جانب، و فی تلک الحال عزم علی تودیع العیال و من بقی من الأطفال فاقترب من السرادق المضروب علی حرائر النبوة و بنات علی و الزهراء (ع) فخرجت المخدرات
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 337)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:284
کسرب القطا المذعورة فاحطن به و هو سابح بدمائه، فهل تستطیع أن تتصور حالهن و حال الحسین فی ذلک الموقف الرهیب و لا یتفطر قلبک، و لا یطیش لبک، و لا تجری دمعتک» «1».
لقد کانت محنة الامام فی تودیعه لعیاله من أقسی و أشق ما عاناه من المحن و الخطوب، فقد لطمن بنات رسول اللّه (ص) وجوههن، و ارتفعت اصواتهن بالبکاء و العویل، و هن یندبن جدهن الرسول (ص) و القین بأنفسهن علیه لوداعه، و قد اثر ذلک المنظر المریع فی نفس الامام بما لا یعلم بمداه الا اللّه.
و نادی الرجز الخبیث عمر بن سعد بقواته المسلحة یحرضها علی الهجوم علی الامام قائلا:
«اهجموا علیه ما دام مشغولا بنفسه و حرمه، فو اللّه ان فرغ لکم لا تمتاز میمنتکم عن میسرتکم».
و حمل علیه الأخباث فجعلوا یرمونه بالسهام، و تخالفت السهام بین اطناب المخیم، و أصاب بعضها ازر بعض النساء فذعرن و دخلن الخیمة و خرج بقیة اللّه فی الأرض کاللیث الغضبان علی اولئک الممسوخین فجعل یحصد رءوسهم الخبیثة بسیفه، و کانت السهام تأخذه یمینا و شمالا، و هو یتقیها بصدره و نحره، و من بین تلک السهام التی فتکت به.
1- سهم اصاب فمه الطاهر، فتفجر دمه الشریف فوضع یده تحت الجرح فلما امتلأت دما رفعه إلی السماء و جعل یخاطب اللّه تعالی قائلا:
«اللهم ان هذا فیک قلیل» «2»
______________________________
(1) جنة المأوی (ص 115)
(2) الدر النظیم (ص 168)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:285
2- سهم أصاب جبهته الشریفة المشرقة بنور النبوة و الامامة رماه به ابو الحتوف الجعفی فانتزعه، و قد تفجر دمه الشریف، فرفع یدیه بالدعاء علی السفکة المجرمین قائلا:
«اللهم انک تری ما أنا فیه من عبادک العصاة، اللهم احصهم عددا و اقتلهم بددا، و لا تذر علی وجه الأرض منهم أحدا، و لا تغفر لهم أبدا» و صاح بالجیش:
«یا أمة السوء بئسما خلفتم محمدا فی عترته، أما انکم لا تقتلون رجلا بعدی فتهابون قتله بل یهون علیکم ذلک عند قتلکم ایای، و أیم اللّه انی لأرجو أن یکرمنی اللّه بالشهادة، ثم ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون ...» «1».
لقد کان جزاء الرسول (ص) الذی انقذهم من حیاة البؤس و الشقاء أن عدوا علی ذریته فسفکوا دماءهم، و اقترفوا منهم ما تقشعر منه الجلود و تندی له الوجوه .. و قد استجاب اللّه دعاء الامام فأنتقم له من اعدائه المجرمین، فلم یلبثوا قلیلا حتی اجتاحتهم الفتن و العواصف، فقد هب الثائر العظیم المختار طالبا بدم الامام فأخذ یطاردهم و یلاحقهم، و قد هربوا فی البیداء و شرطة المختار تطاردهم حتی أباد الکثیرین منهم، یقول الزهری لم یبق من قتلة الحسین أحد الا عوقب اما بالقتل أو العمی أو سواد الوجه، او زوال الملک فی مدة یسیرة «2».
3- و هو من أعظم السهام التی فتکت بالامام. یقول المؤرخون:
ان الامام وقف لیستریح بعد ما اعیاه نزیف الدماء، فرماه وغد بحجر أصاب جبهته الشریفة فسالت الدماء علی وجهه فأخذ الثوب لیمسح الدم
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 339)
(2) عیون الأخبار لابن قتیبة 1/ 103- 104
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:286
عن عینیه، فرماه رجس بسهم محدد له ثلاث شعب فوقع علی قلبه الشریف الذی یحمل العطف و الحنان لجمیع الناس، فعند ذلک أیقن بدنو الأجل المحتوم منه فشخص ببصره نحو السماء و هو یقول:
«بسم اللّه و باللّه و علی ملة رسول اللّه (ص) .. الهی انک تعلم انهم یقتلون رجلا لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبی غیری».
و أخرج السهم من قفاه فانبعث الدم کالمیزاب فأخذ یتلقاه بیدیه فلما امتلأنا رمی به نحو السماء و هو یقول:
«هون ما نزل بی أنه بعین اللّه»
و أخذ الامام من دمه الشریف فلطخ به وجهه و لحیته، و هو بتلک الهیبة التی تحکی هیبة الأنبیاء و اندفع یقول:
«هکذا اکون حتی القی اللّه و جدی رسول اللّه (ص) و أنا مخصب بدمی ..» «1».
4- رماه الحصین بن نمیر بسهم أصاب فمه الشریف فتفجر دما فجعل یتلقی الدم بیده و یرمی به نحو السماء و هو یدعو علی الجناة المجرمین قائلا:
«اللهم احصهم عددا، و اقتلهم بددا، و لا تذر علی الأرض منهم أحدا» «2».
و تکاثرت علیه السهام حتی صار جسده الشریف قطعة منها .. و قد أجهده نزیف الدماء و اعیاه العطش، فجلس علی الأرض، و هو ینأ برقبته من شدة الآلام فحمل علیه و هو بتلک الحالة الرجس الخبیث مالک
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 34
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:287
ابن النسر فشتمه و علاه بالسیف، و کان علیه برنس «1» فامتلأ دما، فرمقه الامام بطرفه، و دعا علیه قائلا:
«لا اکلت بیمینک و لا شربت و حشرک اللّه مع الظالمین»
و القی البرنس و اعتم علی القلنسوة «2» فأسرع الباغی الی البرنس فأخذه و قد شلت یداه «3».

و کان مسلم بن رباح هو آخر من بقی من أصحاب الامام، و کان معه، و قد أصاب الامام سهم فی وجهه الشریف فجلس علی الأرض و انتزعه، و قد تفجر دمه، و لم تکن به طاقة فقال لابن رباح:
«ادن یدیک من هذا الدم»
فوضع ابن رباح یدیه تحت الجرح فلما امتلأنا دما قال له:
«اسکبه فی یدی»
فسکبه فی یدیه، فرفعهما نحو السماء و جعل یخاطب اللّه تعالی قائلا:
«اللهم اطلب بدم ابن بنت نبیک»
و رمی بدمه الشریف نحو السماء فلم تقع منه قطرة واحدة الی الأرض فیما یقول ابن رباح «4».
______________________________
(1) البرنس: قلنسوة طویلة کانت تلبس فی صدر الاسلام
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 34
(3) انساب الاشراف ق 1 ج 1
(4) تأریخ ابن عساکر 13/ 77، کفایة الطالب فی مناقب علی ابن أبی طالب من مخطوطات مکتبة کاشف الغطاء العامة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:288

و اتجه الامام (ع) فی تلک اللحظات الأخیرة الی اللّه فأخذ یناجیه و یتضرع إلیه بقلب منیب و یشکو إلیه ما ألم به من الکوارث و الخطوب قائلا:
«صبرا علی قضائک لا إله سواک، یا غیاث المستغیثین، مالی رب سواک و لا معبود غیرک. صبرا علی حکمک، یا غیاث من لا غیاث له، یا دائما لا نفاد له یا محیی الموتی، یا قائما علی کل نفس احکم بینی و بینهم و أنت خیر الحاکمین» «1».
انه الایمان الذی تفاعل مع جمیع ذاتیاته فکان من أهم عناصره ..
لقد تعلق باللّه و صبر علی قضائه و فوض إلیه جمیع ما نزل به و عاناه من من الکوارث و الخطوب، و قد أنساه هذا الایمان العمیق جمیع ما حل به یقول الدکتور الشیخ احمد الوائلی فی رائعته:
یا أبا الطف و ازدهی بالضحایامن أدیم الطفوف روض خیل
نخبة من صحابة و شقیق‌و رضیع مطوق و شبول
و الشباب الفینان جف ففاضت‌طلعة حلوة و وجه جمیل
و توغلت تستبین الضحایاو زواکی الدماء منها تسیل
و مشت فی شفاهک الغر نجوی‌نم عنها التحمید و التهلیل
لک عتبی یا رب إن کان یرضیک‌فهذا الی رضاک قلیل
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 345)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:289

و هجمت علی ریحانة رسول اللّه (ص) تلک العصابة المجرمة التی تحمل رجس الأرض و خبث اللئام فحملوا علیه- یا للّه- من کل جانب و هم یوسعونه ضربا بالسیوف و طعنا بالرماح فضربه زرعة بن شریک التمیمی علی کفه الیسری، و ضربه وغد آخر علی عاتقه، و کان من احقد أعدائه علیه الخبیث سنان بن انس، فقد أخذ یضربه تارة بالسیف و اخری یطعنه بالرمح، و کان یفخر بذلک، و قد حکی للحجاج ما صنعه به باعتزاز قائلا:
«دعمته بالرمح، و هبرته بالسیف هبرا» «1»
فالتاع الحجاج علی قسوته و صاح به: اما انکما لن تجتمعا فی دار «2».
و أحاط به اعداء اللّه من کل جانب، و سیوفهم تقطر من دمه الزکی یقول بعض المؤرخین إنه لم یضرب أحد فی الاسلام کما ضرب الحسین فقد وجد به مائة و عشرون جراحة ما بین ضربة سیف و طعنة رمح و رمیة سهم «3».
و مکث الامام مدة من الوقت علی وجه الأرض، و قد هابه الجمیع و نکصوا من الاجهاز علیه یقول السید حیدر:
فما اجلت الحرب عن مثله‌صریعا یجبن شجعانها
______________________________
(1) هبرته: قطعته
(2) مجمع الزوائد 9/ 194
(3) الحدائق الوردیة 1/ 126
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:290
و کانت هیبته تأخذ بمجامع القلوب حتی قال بعض أعدائه: «لقد شغلنا جمال وجهه و نور بهجته عن الفکرة فی قتله» و ما انتهی إلیه رجل الا انصرف کراهیة أن یتولی قتله «1».

و خرجت حفیدة الرسول (ص) زینب من خبائها و هی فزعة تندب شقیقها و بقیة أهلها و تقول بذوب روحها:
«لیت السماء وقعت علی الأرض»
و أقبل ابن سعد فصاحت به: یا عمر أرضیت أن یقتل ابو عبد اللّه و أنت تنظر إلیه؟ فأشاح الخبیث بوجهه عنها و دموعه تسیل علی لحیته المشومة «2» و لم تعد العقیلة تقوی علی النظر الی أخیها و هو بتلک الحالة التی تمید بالصبر، فانصرفت إلی خبائها لترعی المذاعیر من النساء و الأطفال.

و مکث الامام طویلا من النهار، و قد أجهدته الجروح و اعیاه نزیف الدماء، فصاح بالقتلة المجرمین:
«أعلی قتلی تجتمعون؟ اما و اللّه لا تقتلون بعدی عبدا من عباد اللّه و أیم اللّه إنی لأرجو ان یکرمنی اللّه بهوانکم، ثم ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون ..».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 139)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:291
و کان الشقی الأثیم سنان بن أنس قد شهر سیفه فلم یدع أحدا یدنو من الامام مخافة أن یغلبه علی أخذ رأسه فیخسر الجائزة من سیده ابن مرجانة، و التفت الخبیث عمر بن سعد إلی شبث بن ربعی فقال له:
«انزل فجئنی برأسه»
فانکر علیه شبث و قال له:
«انا بایعته ثم غدرت به، ثم انزل فاحتز رأسه لا و اللّه لا أفعل ذلک ..».
و التاع ابن سعد فراح یهدده:
«اذا اکتب الی ابن زیاد»
«اکتب له» «1»
و صاح شمر بالأوغاد المجرمین من أصحابه: ویحکم ما ذا تنتظرون بالرجل؟ اقتلوه ثکلتکم امهاتکم فاندفع خولی بن یزید الی الاجهاز علیه الا انه ضعف و أرعد فقد اخذته هیبة الامام فأنکر علیه الرجس سنان بن أنس و صاح به: فتّ اللّه فی عضدک و أبان یدک، و اشتد کالکلب علی الامام فاحتز رأسه الشریف فیما یقول بعض المؤرخین «2»، و سنذکر الأقوال فی ذلک.
و احتز رأس الامام (ع) و کانت علی شفتیه ابتسامة الرضا و الاطمئنان و النصر الذی احرزه الی الأبد.
لقد قدم الامام روحه ثمنا للقرآن الکریم، و ثمنا لکل ما تسمو به الانسانیة من شرف و عز و اباء .. و قد کان الثمن الذی بذله غالیا و عظیما فقد قتل مظلوما مهضوما غریبا بعد أن رزی‌ء بابنائه و أهل بیته و أصحابه
______________________________
(1) الدر النظیم فی مناقب الأئمة (ص 168)
(2) مناقب الخوارزمی 2/ 36
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:292
و ذبح هو عطشانا أمام عائلته، فأی ثمن اغلی من هذا الثمن الذی قدمه الامام قربانا خالصا لوجه اللّه؟
لقد تاجر الامام مع اللّه بما قدمه من عظیم التضحیة و الفداء، فکانت تجارته هی التجارة الرابحة قال اللّه تعالی:
«إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ، فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» «1».
و الشی‌ء المحقق ان الامام قد ربح بتجارته و فاز بالفخر الذی لم یفز به أحد غیره، فلیس فی اسرة شهداء الحق من نال الشرف و المجد و الخلود مثل ما ناله الامام فها هی الدنیا تعج بذکراه، و ها هو حرمه المقدس اصبح اعز حرم و امنعه فی الأرض.
لقد رفع الامام العظیم رایة الاسلام عالیة خفاقة و هی ملطخة بدمه و دماء الشهداء من أهل بیته و أصحابه: و هی تضی‌ء فی رحاب هذا الکون و تفتح الآفاق الکریمة لشعوب العالم و أمم الأرض لحربتهم و کرامتهم.
لقد استشهد الامام من اجل أن یقیم فی ربوع هذا الکون دولة الحق، و ینقذ المجتمع من حکم الأمویین الذین کفروا بحقوق الانسان، و حولوا البلاد الی مزرعة لهم یصیبون منها حیث ما شاءوا.

و اختلف المؤرخون فی المجرم الأثیم الذی اجهز علی ریحانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هذه بعض الأقوال:
______________________________
(1) سورة التوبة: آیة 110
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:293

و ذهب الکثیرون من المؤرخین الی ان الشقی الأثیم سنان بن أنس هو الذی احتز رأس الامام (ع) «1» و فیه یقول الشاعر:
و أی رزیة عدلت حسیناغداة تبیره کفا سنان «2»

و صرحت بعض المصادر ان الأبرص شمر بن ذی الجوشن هو الذی قتل الامام «3» فقد کان هذا الخبیث من أحقد الناس علی الامام یقول المستشرق رینهارت دوزی: و لم یتردد الشمر لحظة بقتل حفید الرسول (ص) حین احجم غیره عن هذا الجرم الشنیع. و ان کانوا مثله فی الکفر «4».

و ذکر المقریزی و غیره ان عمر بن سعد هو الذی قتل الامام بعد أن احجم غیره من السفکة المجرمین من قتله «5».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 295، مقاتل الطالبیین (ص 118) البدایة و النهایة 8/ 188، أنساب الأشراف ق 1 ج 1، تأریخ القضاعی
(2) الاستیعاب 1/ 379
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 36، مقتل الحسین للمقرم (ص 347)
(4) مسلمی اسبانیا
(5) خطط المقریزی 2/ 286، مناقب ابن شهر اشوب 5/ 119 من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:294

و تعزو بعض المصادر ان خولی بن یزید الأصبحی هو الذی قتل الامام و احتز رأسه «1»

و نص بعض المؤرخین علی ان خولی بن یزید الأصبحی نزل عن فرسه لیحتز رأس الامام فارتعدت یداه فنزل إلیه اخوه شبل فاحتز رأسه و دفعه إلیه «2».

نص علی ذلک بعض المؤرخین «3»

ذکر ذلک ابن حجر «4» و انفرد هو بنقله.
______________________________
(1) درر الابکار فی وصف الصفوة الاخیار (ص 38) و جاء فیه ان عمر بن سعد قال لأصحابه: انزلوا فحزوا رأسه فنزل إلیه نصر بن حرشة الضبابی فجعل یضرب بسیفه فی مذبح الحسین فغضب ابن سعد، و قال لرجل عن یمینه: ویحک انزل الی الحسین فارحه فنزل إلیه خولی فاحتز رأسه.
(2) تأریخ الخمیس 2/ 333
(3) المعجم الکبیر للطبرانی، الافادة فی تأریخ الأئمة السادة
(4) تهذیب التهذیب 2/ 353
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:295

نص علی ذلک السبط ابن الجوزی «1» و لم یذکره غیره
هذه بعض الأقوال، و الذی نراه ان شمر بن ذی الجوشن ممن تولی قتل الامام، و اشترک مع سنان فی حز رأسه، کما ذهب لذلک بعض المؤرخین «2».
و علی أی حال فالویل لذلک الشقی الذی قدم علی اقتراف هذه الجریمة التی هی أبشع ما اقترفت من یوم خلق اللّه هذه الأرض حتی یرثها و قد أثر عن النبی (ص) عما یلاقیه قاتل الحسین فی الدار الآخرة من العذاب الألیم قال (ص): «ان قاتل الحسین فی تابوت من نار علیه نصف عذاب أهل النار، و قد شدت یداه و رجلاه بسلاسل من نار، منکس فی النار حتی یقع فی نار جهنم و له ریح یتعوذ أهل النار الی ربهم من شدة ریح نتنه، و هو فیها خالد ذائق العذاب العظیم، کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها حتی یذوقوا العذاب الألیم، لا یفتر عنهم ساعة، و سقوا من حمیم جهنم، ویل لهم من عذاب اللّه عز و جل» «3».
بأی وجه یلقی رسول اللّه (ص) و قد اثکله بریحانته، و سبطه، یقول منصور النمری:
ویلک یا قاتل الحسین لقدنؤت بحمل ینوء بالحامل
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان
(2) الافادة فی تأریخ الأئمة السادة
(3) مناقب ابن المغازلی: رقم الحدیث (ص 390) بخط المحقق الامینی فی مکتبة الامام امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:296 أی حباء حبوت أحمد فی‌حفرته من حرارة الثاکل
بأی وجه تلقی النبی و قددخلت فی قتله مع القاتل «1»

أما عمر الامام (ع) حین شهادته فقد اختلف فیه المؤرخون، و هذه بعض الأقوال:
1- 58 سنة: و إلیه ذهب معظم المؤرخین «2»
2- 56 سنة؛ و إلیه ذهب الیعقوبی و قال: لأنه ولد سنة 4 من الهجرة «3».
3- 57 سنة: «4»
4- 65 سنة: «5»
أما السنة التی استشهد فیها فهی سنة (61 ه) حسبما ذکره أغلب المؤرخین «6»
______________________________
(1) زهر الآداب 3/ 669، الأغانی 12/ 21، أمالی السید المرتضی
(2) تهذیب التهذیب 2/ 356، الاستیعاب 1/ 381، الارشاد (ص 283) البدایة و النهایة 8/ 198، المعجم الکبیر للطبرانی، الافادة فی تأریخ الأئمة السادة، مجمع الزوائد 9/ 198
(3) تأریخ الیعقوبی 2/ 218
(4) الاستیعاب 1/ 381 المطبوع علی هامش الاصابة
(5) مرآة الجنان 1/ 131
(6) اسد الغابة 2/ 20، الاصابة 1/ 334، الاستیعاب 1/ 381 مجمع الزوائد 9/ 197، تأریخ الیعقوبی 2/ 218.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:297
و هی تصادف سنة (680 م) فی 10 اکتوبر تشرین الأول «1» و ما ذکره الحجة الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء رحمه اللّه انه فی «10 تموز» «2» فانه لا واقع له .. یقول المؤرخون إنه و کانت بین وفاة النبی (ص) و الیوم الذی قتل فیه الحسین خمسون سنة «3» و لم یرع المسلمون أنه ریحانة نبیهم و سبطه الذی خلفه فی أمته.

و مادت الأرض و اسودت آفاق الکون «4» و امتدت حمرة رهیبة فی السماء «5» کانت نذیرا من اللّه لأولئک السفکة المجرمین الذی انتهکوا جمیع حرمات اللّه، و فی هذا الافق الملتهب بالحمرة و النار یقول ابو العلاء المعری:
و علی الأفق من دماء الشهیدبن علی و نجله شاهدان
فهما فی اواخر اللیل فجران و فی اولیاته شفقان
ثبتا فی قمیصه لیجی‌ء الحشرمستعد یا الی الرحمن
______________________________
(1) تأریخ الدول العربیة (ص 144) الجدول الملحق بفجر الاسلام (ص 305) الجدول الملحق بتأریخ الدول لابن العبری، و هو یتفق مع ما ذکره الیعقوبی فی تحدید الشهر.
(2) مجلة الغری السنة الأولی (عدد 23 و 24)
(3) تأریخ الخمیس 2/ 334
(4) مرآة الجنان 1/ 134، خطط المقریزی 2/ 285، تهذیب التهذیب 2/ 355
(5) مجمع الزوائد 9/ 197، الاتحاف بحب الاشراف (ص 24)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:298
و قد انکشفت الشمس، و کانت قد مالت الی الغروب، و قد شارکت العالم البائس احزانه و اشجانه.

و صبغ فرس الحسین ناصیته بدم الامام الشهید و اقبل یرکض و هو مذعور نحو خیمة الحسین لیعلم العیال بقتله، و لما نظرت إلیه النساء علمن بمقتله «1» و فی زیارة الناحیة «فلما نظرن النساء الی الجواد مخزیا، و السرج علیه ملویا خرجن من الخدور ناشرات الشعور، علی الخدود لاطمات و للوجوه سافرات، و بالعویل داعیات، و بعد العز مذللات و الی مصرع الحسین مبادرات».
و نادت عقیلة الوحی:
«وا محمداه، وا أبتاه وا علیاه، وا جعفراه، وا حمزتاه، هذا حسین بالعراء، صریع بکربلاء .. لیت السماء أطبقت علی الأرض، و لیت الجبال تدکدکت علی السهل» «2».
و ذهل الجیش، و ود أن تخیس به الأرض، و جرت دموع أولئک الجفاة من هول مصیبة بنات الرسالة.

و عمد الأخباث اللئام الی حرق خیام الامام غیر حافلین بما تضم من
______________________________
(1) التأریخ المظفری (ص 230) من مصورات مکتبة الامام الحکیم
(2) مقتل الحسین للمقرم (ص 346)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:299
بنات الرسالة و عقائل الوحی، و قد حملوا أقبسة من النار «1» و منادیهم ینادی.
«احرقوا بیوت الظالمین»
یا للّه!! لقد کان بیت الامام- حسب ما یزعمون- بیت الظلم، و بیت ابن مرجانة بیت العدل، و قد اغرق هو و ابوه الناس فی الظلم و الجور.
و حینما التهبت النار فی الخیم فررن بنات الرسالة و عقائل الوحی من خباء و النار تلاحقهن، أما الیتامی فقد علا صراخهم فبین من تعلق باذیال عمته الحوراء لتحمیه من النار، و تصد عنه اعتداء الجفاة و بین من هام علی وجهه فی البیداء، و بین من یستغیث بأولئک الممسوخین الذین خلت قلوبهم من الرحمة و العطف، لقد کان ذلک المنظر مما تتصدع له الجبال و لم یغب عن ذهن الامام زین العابدین طیلة المدة التی عاشها بعد أبیه، فکان دوما یذکره مشفوعا بالأسی و العبرات و هو یقول:
«و اللّه ما نظرت الی عماتی و اخواتی الا و خنقتنی العبرة و تذکرت فرارهن یوم الطف من خیمة الی خیمة و من خباء إلی خباء، و منادی القوم ینادی احرقوا بیوت الظالمین».

و اقترف جیش ابن سعد اسوأ الماثم و افظع الجرائم فقد هرعوا بجشع و جثة الامام العظیم فجعلوا ینهبون ما علیها ما علیها من لامة حرب أو ثیاب فأخذ رجل من بنی نهشل سیفه «2» و هو سیف النبی (ص) المسمی
______________________________
(1) التأریخ المظفری (ص 228)
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:300
بذی الفقار «1» و اخذ قیس بن الأشعث احد قادة ذلک الجیش قطیفة الامام و کانت من خز، فعیب علیه و سمی قیس القطیفة و سلب قمیصه اسحاق بن حویة، و اخذ الأخنس بن مرشد عمامته «2» و اخذ بحیر سراویله فلبسها فصار زمنا مقعدا «3» و لم یترکوا علی جثمان الامام الا السراویل التی عمد الامام علی تمزیقها حتی یترکوها علی جسده.
و جاء احط البشریة و اقذرها بجدل ففتش عن مغنم یجده علی جسم الامام فلم یجد شیئا و فتش ملیا فرأی خاتم الامام فی یده و قد بنت علیه الدماء فعمد الی قطع اصبعه و أخذه «4» و ترک البغاة جثمان الامام عاریا تصهره الشمس.

و عمد ارذال أهل الکوفة و عبید ابن مرجانة الی سلب حرائر النبوة و عقائل الرسالة فسلبوا ما علیهن من حلی و حلل، و مال و غد من ارغادهم
______________________________
(1) التأریخ السیاسی للدول العربیة 2/ 75 و جاء فی هامشه أن هذا السیف غنمه النبی (ص) یوم بدر (ابن هذیل حلیة الفرسان و شعار الشجعان ص 15)، و سمی بذی الفقار لأنه کان یشبه فی شکله فقرات الظهر (کنوز الفاطمیین ص 54) و قد انتقل هذا السیف الی حیازة العباسیین و من بعدهم إلی الفاطمیین (المجالس مخطوط).
(2) مقتل الحسین للمقرم (ص 347)
(3) تأریخ المظفری (ص 230)
(4) شرح شافیة ابی فراس 2/ 2
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:301
بخسة و وحشیة إلی السیدة أم کلثوم فسلب قرطبها «1» و اسرع وضر خبیث نحو السیدة فاطمة بنت الحسین فانتزع خلخالها، و هو یجهش بالبکاء، و بهرت منه ابنة الحسین فقالت له:
«مالک تبکی؟!!»
«کیف لا ابکی و أنا اسلب ابنة رسول اللّه (ص)»
و لما رأت تعاطفه قالت له:
«دعنی»
و راح الدنی‌ء یبدی جشعه قائلا:
«أخاف ان یأخذه غیری» «2»
و عمدوا إلی نهب ما فی الخیام من ثقل و متاع، و هجم الشمر علی ثفل الحسین لنهبه فوجد ذهبا فأخذه و دفع بعضه إلی ابنته لتصوغه حلیا لها فجاءت به الی الصائغ فلما أدخله النار صار هباء «3».
و بصرت امرأة من آل بکر بن وائل ما جری علی بنات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، من النهب و السلب و الترویع، فاندفعت و هی مذهولة فجعلت تحفز اسرتها علی انقاذ ودائع النبوة من أیدی أولئک الجفاة قائلة «یا آل بکر بن وائل أ تسلب بنات رسول اللّه!! لا حکم إلا للّه، یا لثارات رسول اللّه».
و بادر إلیها زوجها فردها الی رحله «4» و تجرد ذلک الجیش من کل نزعة انسانیة، و خلا من کل رأفة و رحمة، فقد جعلوا یوسعون بنات
______________________________
(1) التأریخ المظفری (ص 230)
(2) سیر اعلام النبلاء 3/ 204
(3) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 90)
(4) اللهوف (ص 74)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:302
رسول اللّه (ص) ضربا بکعوب رماحهم و هن یلذن من الرعب بعضهن ببعض، و قد سقطت فاطمة بنت الحسین مغشیا علیها من شدة الضرب فلما أفاقت رأت عمتها السیدة أمّ کلثوم تبکی عند رأسها «1» ان مأساة عائلة الرسالة تبکی الجماد و تستثیر عطف الصخور.

و هجم الفجرة الجفاة علی زین العابدین و کان مریضا قد انهکته العلة، و مزق الأسی قلبه، فاراد الخبیث الأبرص شمر بن ذی الجوشن ان یقتله فنهره حمید بن مسلم قائلا له:
«سبحان اللّه!! أ تقتل الصبیان؟ انما هو مریض»
فلم یعن به الوغد، و بادرت إلیه العقیلة عمته زینب فتعلقت به، و قالت لا یقتل حتی اقتل دونه «2» فکف اللثام عنه، و قد نجا منهم باعجوبة، و اجتاز علی النساء الرجس عمر بن سعد فصحن فی وجهه و بکین فمنع الخبیث العسکر من التعرض لهن بسوء «3».
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 370)
(2) تأریخ القرمانی (ص 108) و فی المنتظم ان ابن سعد هو الذی امر بقتل زین العابدین فوقعت علیه زینب و قالت، لا یقتل حتی اقتل فرق لها و کف عنه.
(3) تأریخ ابن کثیر 8/ 189
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:303

و اخذ شر اولئک الجفاة یستشری فلم یدعوا حرمة للّه الا انتهکوها و لا اثما الا اقترفوه، فقد انبری ابن سعد لینفذ اوامر سیده ابن مرجانة فنادی: من ینتدب للحسین فیوطی‌ء الخیل صدره و ظهره «1» قال الواقدی:
و بادر الشمر فوطئ الجثمان المقدس بفرسه «2» و تبعه عشرة من أولاد البغایا و هم اسحاق بن یحیی الحضرمی، و هانئ بن ثبیت الحضرمی و ادلم بن ناعم، و اسد بن مالک و الحکیم بن الطفیل الطائی، و الأخنس بن مرشد و عمرو بن صبیح المذحجی و رجاء بن منقذ العبدی، و صالح بن وهب الیزنی، و سالم بن خیثمة الجعفی «3» فداسوا ریحانة رسول اللّه (ص) بخیولهم مقبلین و مدبرین حتی الصقوا الجثمان العظیم بالأرض «4» و کان المجرم الخبیث اسد بن مالک یفتخر امام ابن سعد و یقول:
نحن رضضنا الصدر بعد الظهربکل یعبوب شدید الأسر «5» و جری هذا التمثیل المنکر أمام ابن سعد و سائر قوات ذلک الجیش «6» و لم تجر هذه العملیة فیما احسب- علی أحد من أهل بیت الامام و أصحابه و یؤید
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 161
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(3) مناقب ابن شهر اشوب 4/ 111
(4) تأریخ ابن کثیر 8/ 189
(5) مقتل الخوارزمی 2/ 39
(6) تأریخ دول الاسلام 1/ 57 و جاء فیه ان الجیش حمل جثة الامام العظیم إلی ابن سعد فأمر الخبیث أن تدوس الخیل صدر الامام و ظهره.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:304
ذلک أن الأوامر التی صدرت من ابن زیاد الی ابن سعد قد اقتصرت علی التمثیل بجسد الحسین دون غیره.
و علی أی حال فقد أعلنوا بهذا العمل الفظیع عن حقدهم البالغ علی الامام، و تجردهم من جمیع العواطف الانسانیة.
لقد داسوا جسد الامام الذی تربی فی کنف الرسول (ص) و نبت لحمه من لحم علی و فاطمة، و الذی قال فیه الرسول:
«حسین منی و أنا من حسین، أحب اللّه من أحب حسینا»
لقد داسوا ذلک الجسد الذی ثار فی وجه المعتدین و الظالمین، و أراد أن یزیل البغی، و یظهر العدل فی الأرض حسب ما أمر اللّه به.

و وقفت حفیدة الرسول (ص) و ابنة أمیر المؤمنین (ع) العقیلة زینب علیها السلام علی جثمان أخیها العظیم الذی مزقته السیوف، و جعلت تطیل النظر إلیه و رفعت بصرها نحو السماء و هی تدعو بحرارة قائلة:
«اللهم تقبل هذا القربان» «1»
ان الانسانیة لتنحنی اجلالا و خضوعا امام هذا الایمان الذی هو السر فی خلود تضحیة الحسین.
لقد تحملت بطلة کربلا اعباء تلک المحن الشافة، و تجرعت غصص تلک الأهوال محتسبة الأجر عند اللّه، و هی تتضرع بخشوع الی اللّه أن یتقبل ذلک القربان، فأی صبر یماثل هذا الصبر؟
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 379)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:305
لقد تجلت قوة الشخصیة فی حفیدة الرسول، و برزت معانی الوراثة النبویة فی مواقفها الخالدة التی صانت بها أهداف الامام، و اظهرت الواقع فی تضحیته، و انارت السبیل فی بیان اسرار شهادته.

و احتف اولئک الجفاة حول القاتل الأثیم سنان بن انس «1» و جعلوا یمنونه الأمانی و یقولون له:
«قتلت الحسین بن علی و ابن فاطمة .. قتلت اعظم العرب خطرا الذی اراد أن یزیل ملک هؤلاء فأت امراءک فاطلب ثوابک منهم، فانهم لو اعطوک بیوت أموالهم فی قتله لکان قلیلا»
و تحرکت مطامعه، فأقبل حتی وقف علی فسطاط ابن سعد رافعا صوته:
أوقر رکابی فضة أو ذهباإنی قتلت السید المحجبا
قتلت خیر الناس أما و أباو خیرهم إذ ینسبون النسبا و لما سمعه ابن سعد نهره و رماه بالسوط، و قال له: ویحک أنت مجنون لو سمعک ابن زیاد تقول هذا الضرب عنقک «2» و قد حدد الباغی اللئیم أهدافه فی هذا الرجز، فهو انما ینشد الذهب و الفضة فی قتله لخیر الناس أما و أبا، و لم یؤثر أن هناک رجزا قیل فی المعرکة أو بعدها سوی
______________________________
(1) سنان بن أنس: هو جد شریک القاضی المعروف بعدم النزاهة جاء ذلک فی الاستیعاب 1/ 377.
(2) البدایة و النهایة 8/ 189، و فی المعجم الکبیر للطبرانی 2/ 140 ان انس أنشد هذین البیتین امام ابن زیاد و کذلک جاء فی الاستیعاب 1/ 177.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:306
هذا الرجز، و هو یمثل أهداف الأکثریة الساحقة فی ذلک الجیش السحیق و حلل الدکتور یوسف خلیف هذا الرجز بقوله:
«و العاطفة التی تشیع فی هذا الرجز- مع الأسف- عاطفة الفرح و الزهو، فراح القاتل بهذه الهویة الغالیة التی یحملها إلی الأمیر، و زهوه بهذا العمل الضخم الذی قام به من أجل الدولة، و هو لهذا یشعر بأن أقل ما یمکن أن یکافئه الأمیر به أن یوقر رکابه فضة و ذهبا، و هو- لهذا أیضا- یضفی علی قتیله خیر ما یمکن أن یضفیه انسان علی انسان، و قد جعله هذا یشعر بشی‌ء من الدالة علی الأمیر یبیح أن یجعل حدیثه عن هذه الجائزة حدیث الآمر الذی لا یقبل ردا و لا رفضا، و هو- من أجل هذا- یبدأ رجزه لا بالحدیث عن الحادثة التی تعنی الأمیر و انما بالحدیث عن الجائزة التی تعنیه هو، کأنما لا یعنیه من الأمر الا ما سوف یناله من ذهب و فضة» «1».

و بادرت القبائل الی حز رءوس أولئک الأحرار الذین استشهدوا من أجل العدالة الاجتماعیة، و من أجل تحریر الانسان من الظلم و الطغیان.
و لم یقر الاسلام فی جمیع حروبه التمثیل الا ان الجیش الأموی قد استباح ذلک، فان معاویة قد سنّه و اباحه، فقد أمر برأس الشهید العظیم عمرو بن الحمق الخزاعی أن یطاف به، و قد اقتدی به ابن مرجانة فبعث برأس مسلم و هانئ إلی یزید ثم عهد الی ابن سعد أن یحز رءوس الشهداء فی واقعة کربلا لیبعثها هدیة إلی یزید، و قد تهافتت تلک العصابة المجرمة
______________________________
(1) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 373- 374)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:307
إلی اقتسام الرءوس لیقدموها هدیة لابن مرجانة، و قد اقتسمت القبائل التالیة ما یلی من الرءوس.
1- کندة: جاءت بثلاثة عشر رأسا، و صاحبهم قیس بن الأشعث
2- هوازن: حصلت علی عشرین رأسا، و صاحبهم شمر بن ذی الجوشن.
3- مذحج جاءت بسبعة رءوس
4- بنو قیس جاءوا بتسعة رءوس
5- بنو تمیم: جاءوا بسبعة عشر رأسا.
6- بنو أسد: جاءوا بستة عشر رأسا «1»
7- سائر الجیش جاءوا بسبعة رءوس «2»
و بقیت علی صعید کربلا جثة الحسین، و جثث الشهداء من أهل بیته و أصحابه قد فصلت عنها الرءوس، و وضعت فوق الحراب لتکون منارا لجمیع شعوب الأرض علی طریق الحق و الشرف و الایمان.

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 307 عودة الطاغیة الی الکوفة: ..... ص : 307
کان الطاغیة معسکرا بالنخیلة یتلقی الأحداث فی کل لحظة فقد کان علی اتصال دائم بابن سعد فلما جاءه البشیر بقتل الحسین ارتحل مسرعا إلی الکوفة لیحکم أمرها، و یتخذ التدابیر للمحافظة علیها فاصدر أمره إلی حراس البلد و کان عددهم عشرة آلاف فارس بمنع حمل السلاح علی کل أحد
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1، المنتظم الجزء الخامس
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 302
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:308
و نادی منادیه بالکوفة بذلک «1» کما أرسل الوفود الی جمیع انحاء البلاد لاعلان النصر و اذاعة الخوف بین الناس «2».

و قل ما شئت فی تصویر المحنة الکبری التی دهمت عقائل النبوة فی لیلة الحادی عشر من المحرم، فانک لا تستطیع تصویرها و لا استیعاب مأساتها، فلم تبق رزیة من رزایا الدنیا، و لا غصة من غصص الدهر الا جرت علیهن، فالاعداء الجفاة الذین لا یملکون أی شرف أو نبل قد استولوا علیهن، و الحماة الأباة من آل الرسول (ص) قد تناثرت اشلاؤهم الزکیة أمامهن من دون أن ینبری أحد الی مواراتهم، و الخیام قد احرقت و نهب ما فیها من ثقل و متاع، و سلب ما علیهن من حلی و حلل و وصف ذلک المنظر الحزین الدکتور الشیخ احمد الوائلی فی رائعته التی یقول فیها:
و سجی اللیل و الرجال ضحایاو النساء المخدرات ذهول
و الیتامی تشرد و ضیاع‌و الثکالی مدامع و عویل
و بقایا مخیم من رمادو قیود یئن منها علیل
و زنود قست علیها سیاطو جسوم یضری بها التمثیل «3» أما حفیدة الرسول (ص) و شقیقة الحسین العقیلة زینب (ع) فانها ما وهنت و لا استکانت أمام تلک الأهوال القاصمة فقد اسرعت تلتقط
______________________________
(1) مع الحسین فی نهضته (ص 285)
(2) مقتل الحسین لعبد اللّه
(3) مجلة البلاغ العدد التاسع السنة الرابعة (ص 13)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:309
الأطفال الذین هاموا علی وجوههم فی البیداء، و تجمع العیال فی تلک البیداء الموحشة، و هی تسلیهم و تصبرهم علی تلک الرزایا، و قد انفقت تلک اللیلة ساهرة علی حراستهم، و قد هامت فی تیارات من الأسی لا یعلم بمداها الا اللّه، و قد أدت وردها من صلاة اللیل و لکن استولی الضعف علیها فادتها من جلوس.

و اختلف المؤرخون فی عدد الضحایا من أهل البیت (ع) و هذه بعض الأقوال:
1- سبعة عشر، و قد اعلن ذلک الامام الصادق (ع) فی حدیث له مع شیخ جری عن قتل الحسین قال (ع) له: «ذاک دم یطلب اللّه به ما أصیب من ولد فاطمة، و لا یصابون بمثل الحسین، و لقد قتل فی سبعة عشر من أهل بیته و نصحوا للّه، و صبروا فی جنب اللّه فجزاهم اللّه أحسن جزاء الصابرین» «1» و یقول محمد بن الحنفیة: «لقد قتل معه- أی مع الحسین سبعة عشر ممن ارتکضوا فی رحم فاطمة» «2» و هی فاطمة بنت أسد أم الامام امیر المؤمنین «3».
______________________________
(1) مقتل الامام الحسین لعبد اللّه بن نور اللّه من مخطوطات مکتبة الامام أمیر المؤمنین.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی 1/ 140، خطط المقریزی 2/ 286 تذهیب التهذیب 1/ 156.
(3) مقتل الحسین لعبد اللّه بن نور اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:310
2- ستة عشر رجلا، یقول الحسن البصری: «قتل مع الحسین ابن علی ستة عشر رجلا ما علی وجه الأرض لهم من شبیه» «1».
و یقول سراقة البارقی:
عینی ابکی بعبرة و عویل‌و اندبی إن ندبت آل الرسول
تسعة منهم لصلب علی‌قد ابیدوا و سبعة لعقیل «2» 3- خمسة عشر، و قد اعلن ذلک المغیرة بن نوفل فی مقطوعته التی رثاهم بها یقول:
اضحکنی الدهر و ابکانی‌و الدهر ذو صرف و الوان
یا لهفتا نفسی و ان النفس‌لا تنفک من هم و احزان
علی أناس قتلوا تسعةبالطف أمسوا رهن اکفان
و ستة ما أن أری مثلهم‌بنی عقیل خیر فرسان «3» 4- تسعة عشر رجلا من أهل البیت علیهم السلام «4»
5- عشرون، من أبناء علی سبعة، و من ابناء الحسن اثنان، و من ابناء عبد اللّه بن جعفر اثنان و من ابناء الحسین ثلاثة و من أبناء عقیل ستة غیر مسلم «5».
______________________________
(1) مرآة الجنان 1/ 133، تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 347، ذخائر العقبی (ص 146) تأریخ خلیفة خیاط 1/ 225، الاستیعاب 1/ 380
(2) المعارف
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(4) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 87)
(5) مرآة الزمان (ص 59)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:311
6- ثلاثة و عشرون رجلا من ولد الحسین و اخوته و اهل بیته «1»
7- سبعة و عشرون شهیدا من ولد فاطمة «2» یعنی بنت أسد
8- ثمانیة و سبعون صرح بذلک النسابة السید ابو محمد الحسن الحسینی «3» و هو اشتباه و لعله أراد من قتل مع الامام من أصحابه.
9- ثلاثون نسب ذلک الی الامام الصادق فی حدیث له مع عبد اللّه ابن سنان، فقد أمره بالصوم فی یوم عاشوراء، و أمره بالافطار بعد صلاة العصر و قال له: «فانه فی ذلک الوقت- أی العصر- تجلت الهیجاء عن آل رسول اللّه (ص) و انکشفت الملحمة عنهم و فی الأرض منهم ثلاثون صریعا مع موالیهم یعز علی رسول اللّه (ص) مصرعهم، و لو کان فی الدنیا حیا لکان هو المعزی بهم» «4».
10- ثلاثة عشر رجلا انفرد بذلک المسعودی «5» و لم یذکره غیره.
11- اربعة عشر رجلا ذکر ذلک الخوارزمی «6».
هذه بعض الأقوال التی ذکرت، و احتوت الزیارة المنسوبة الی الناحیة علی ذکر سبعة عشر شهیدا و ذکر ذلک الشیخ المفید «7» و لعله هو الأقرب الی الواقع و اللّه العالم.
______________________________
(1) خطط المقریزی 2/ 286، الذریة الطاهرة
(2) المناقب 4/ 112
(3) بحر الانساب الجزء الثانی
(4) سفینة البحار 2/ 196، اعیان الشیعة 4/ ق 1/ ص 134
(5) مروج الذهب
(6) مقتل الحسین للخوارزمی 2/ 47
(7) الارشاد (ص 279)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:312

و سقط فی المعرکة بعض الجرحی من أصحاب الامام، و لم یجهز علیهم جیش ابن سعد، و هم‌

حمل من المعرکة و مات متأثرا بجراحه بعد ستة أشهر «1»

سقط فی المعرکة جریحا و حمل، و مات متأثرا بجراحه بعد سنة «2»

و قاتل الحسن بن الامام الحسن مع عمه حتی سقط علی الأرض جریحا و لما اقبل اجلاف أهل الکوفة علی حز رءوس الشهداء و جدوا به رمقا فجاء أسماء بن خارجة الفزاری و کان من أخواله فاستشفع به فشفعوه فحمله معه الی الکوفة و عالجه حتی بری‌ء ثم لحق فی یثرب «3».

و نجا من القتل من أصحاب الامام و أهل بیته ما یلی:
______________________________
(1) الحدائق الوردیة 1/ 26
(2) الحدائق الوردیة 1/ 26
(3) حیاة الامام الحسن 2/ 464
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:313

و کان عاقبة بن سمعان مولی للرباب بنت امرئ القیس زوجة الامام الحسین (ع) جی‌ء به أسیرا الی ابن سعد فقال له:
- من أنت؟
- مملوک
فخلی سبیله و لم یتعرض له بمکروه «1»

و کان المرقع بن قمامة الأسدی من أنصار الامام (ع) فأسر فجاءت قبیلته فطلبت له الامان، و جی‌ء به مخفورا إلی ابن مرجانة، و اخبره ابن سعد بشأنه، فنفاه الی الزارة من أرض البحرین و بقی فیه «2».

و کان مع الامام یمرضه، و لما قتل انفلت و نجا سالما، و قد روی بعض فصول واقعة کربلا «3».

و کان مریضا قد أنهکته العلة، و نجا باعجوبة من أیدی أولئک الطغاة و حمل اسیرا إلی ابن مرجانة و سیده یزید بن معاویة.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) انساب الاشراف ق 1 ج 1، تأریخ الطبری 6/ 261
(3) مقتل الحسین للمقرم (ص 377) مقاتل الطالبیین (ص 119)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:314

و قد ذکرنا انه سقط فی المعرکة جریحا، و بری‌ء من جراحاته‌

و نجا من القتل عمر بن الحسن، و لم نعلم أنه اشترک فی الحرب أم انه کان صغیرا.

و هو ابن عبد اللّه بن جعفر

و هؤلاء هم الذین نجوا من القتل و افلتوا من أیدی اولئک السفکة المجرمین الذین کانوا یتعطشون الی اراقة دماء أهل البیت.

أما حجم الخسائر فی جیش ابن سعد فکانت جسیمة للغایة، فقد دمر أصحاب الامام علی قلتهم جمیع کتائب ذلک الجیش، و انزلوا به افدح الخسائر، فاشاعوا فی ارباض الکوفة الثکل و الحداد و یقول بعض المؤرخین: انهم لم یترکوا بیتا فی الکوفة الا و فیه نائحة، أما ما یدعم
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 119)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:315
ذلک فهی التصریحات التی أدلی بها بعض قادة الفرق عن فزعهم و ذعرهم بما منوا به من الخسائر، و قد أشرنا إلیها فی البحوث السابقة.
أما تقدیر الخسائر فتنص بعض المقاتل علی ان عدد القتلی من جیش ابن سعد کانوا ثمانیة آلاف و ثمانین رجلا «1» و فیما احسب أن هذا العدد مبالغ فیه، و ان القتلی دون ذلک، و ذکر ابن الأثیر ان القتلی کانوا ثمانیة و ثمانین سوی الجرحی «2» و هذا القول لا نصیب له من الصحة و الغایة منه التقلیل من أهمیة معسکر الحسین، فان من المقطوع به انهم انزلوا بجیش ابن سعد الهزائم و الحقوا به افدح الخسائر، حتی ضج العسکر من کثرة من قتل منهم و من الطبیعی ان ذلک لا یتفق مع هذا العدد القلیل.

و حینما نزح الامام من الحجاز الی العراق کان ابن عباس قلقا تساوره الهموم و الأحزان خوفا علی ابن عمه من غدر أهل الکوفة، و قد نام فی الیوم العاشر من المحرم فاستیقظ فزعا مرعوبا، و قد رفع صوته:
«قتل الحسین و اللّه»
فأنکر علیه أصحابه قائلین له:
«کلا یا ابن عباس!!»
فأجابهم و دموعه تتبلور علی خدیه رأیت رسول اللّه (ص) و معه زجاجة، فقال لی: الا تعلم ما صنعت أمتی بعدی؟ قتلوا ابنی الحسین،
______________________________
(1) مقتل الحسین لعبد اللّه
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 296
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:316
و هذا دمه و دم اصحابه ارفعه إلی اللّه عز و جل، و سجل اصحابه الیوم و الساعة التی حدثت فیها الرؤیا، و وافتهم الانباء بمقتل الامام فی نفس الوقت التی حدثت فیه الرؤیا «1».

و کانت أم المؤمنین السیدة أم سلمة وجلة مضطربة من حین خروج الامام الی العراق، فقد عهد إلیها رسول اللّه (ص) بمقتل ولده الحسین فی أرض کربلا، و اعطاها قارورة من تربته، و اعلمها انها اذا فاضت دما فان سبطه قد قتل «2» و کانت تنظر کل یوم الی القارورة و تقول:
إن یوما تتحولین دما لیوم عظیم «3» و رقدت فی الیوم العاشر من المحرم فرأت فی منامها رسول اللّه (ص) و علی رأسه و لحیته التراب فقالت له:
«ما لک یا رسول اللّه؟!»
«شهدت قتل الحسین»
و انتبهت أم سلمة فزعة مذعورة و هی صارخة منادیة «قتل الحسین
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 85، مرآة الجنان 1/ 134، تذهیب التهذیب 1/ 155، تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 349، تأریخ بغداد، خطط المقریزی 2/ 286، المنتظم الجزء الخامس.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی، تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 349، تأریخ المظفری (ص 30) و جاء فیه ان اول صارخة علی الحسین بالمدینة هی أم سلمة.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:317
ملأ اللّه بیوتهم و قبورهم نارا» «1» و سمع ابن عباس الصراخ قد علا من بیت أم سلمة فخف إلیها، و قد ازدحم بیتها بالرجال و النساء فقال لها:
یا أم المؤمنین ما بالک تصرخین و تعولین فلم تجبه، و اقبلت علی النساء الهاشمیات فقالت لهن:
«یا بنات عبد المطلب اسعدننی، و ابکین، فقد و اللّه قتل سبط رسول اللّه و ریحانته الحسین».
فقلن لها:
«من أین علمت ذلک؟
فأخبرت برؤیاها للنبی (ص) «2» و تصارخت النسوة حتی ضجت المدینة و ما سمع بواعیة مثل ذلک الیوم «3» و أقامت أم سلمة من وقتها مجلس العزاء علی الحسین، فجعل المسلمون یفدون علیها و یعزونها بمصابها الألیم، و ممن وفد علیها معزیا شهر بن حوشب، فأخذت تحدثه عما سمعته من رسول اللّه (ص) فی فضل أهل البیت قائلة! دخل رسول اللّه (ص) علی منامة لنا فجاءته فاطمة بشی‌ء فوضعته، فقال (ع) لها: ادع لی حسنا و حسینا و ابن عمک علیا فلما اجتمعوا عنده قال اللهم هؤلاء خاصتی و أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا «4» و أخذت أم سلمة تلعن أهل الکوفة و تقول: قتلوه قتلهم اللّه عز و جل، غروه و اذلوه
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 85
(2) أمالی الطوسی 2/ 203
(3) تأریخ الیعقوبی 2/ 219
(4) تأریخ ابن عساکر 13/ 39
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:318
لعنهم اللّه «1» و کان یغشی علیها من شدة الحزن، و لم تلبث الا یسیرا حتی توفیت کمدا و حزنا علی الحسین (ع) «2».

و لم یعن ابن سعد بالتمثیل بجسم الامام الذی حرمه الاسلام بعد أن صدرت له الأوامر من ابن مرجانة بذلک، و قد عمد فور استشهاد الامام الی ارسال رأسه مع خولی بن یزید الاصبحی و حمید بن مسلم الأزدی، فحملا الرأس الشریف هدیة لابن مرجانة کما حمل رأس یحیی بن زکریا الی بغی من بغایا بنی اسرائیل، و قد اقبلا یجذان السیر لا یلویان علی شی‌ء حتی انتهیا إلی الکوفة فی الهزیع الأخیر من اللیل، فوجدا باب القصر مغلقا، فأخذ خولی رأس الامام و ولی مسرعا الی بیته لیبشر به زوجته و طرق باب داره طرقا عنیفا، و هو یلهث من شدة التعب و عظیم الفرح فخرجت إلیه زوجته النوار بنت مالک الحضرمی، و کانت علویة الرأی فأسرعت إلیه قائلة:
«ما الخبر؟»
«جئت بغنی الدهر، هذا رأس الحسین معک فی الدار»
و فقدت المرأة اهابها، و راحت تصیح به:
«ویلک جاء الناس بالفضة و الذهب، و جئت برأس ابن بنت
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی
(2) سیر اعلام النبلاء 2/ 146
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:319
رسول اللّه، و اللّه لا یجمع رأسی و رأسک شی‌ء أبدا» «1».
و أصبح زوجها من أبغض الناس إلیها، و فی الصباح الباکر حمل خولی رأس الامام الی ابن زیاد فأظهر الفرح و السرور، و قد تمت- فیما یحسب- بوارق آماله و أحلامه.

و التفت ابن زیاد الی الجلادین من شرطته الذین حضروا المعرکة فقال لهم:
«أیکم قاتله؟»
فوثب إلیه رجل و هو فرح لعله أن ینال الجائزة منه فقال له:
«أنا قتلته»
«ما قال لک؟»
«لما أخذت السلاح قلت له: ابشر بالنار، قال: ابشر ان شاء اللّه تعالی برحمته و شفاعة نبیه» «2».
و اطرق ابن مرجانة برأسه الی الأرض و هو یشعر بالوخز و خیبة المصیر و سوء المنقلب.
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1، و فی العقد الفرید 2/ 242 انها قالت له: و اللّه لا یجمعنی و ایاک فراش أبدا و فی البدایة و النهایة 8/ 190 انها قامت من فراشه، و نظرت الی الاجانة فرأت النور ساطعا من تلک الاجانة الی السماء و رأت طیورا بیضا ترفرف حولها.
(2) تأریخ الخمیس 2/ 334
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:320

و لما وضع رأس ریحانة رسول اللّه (ص) بین یدی الدعی ابن الدعی أخذ یعبث بثنایاه ساعة من الزمن، و هو یجد فی ذلک لذة لا تعد لها لذة، و بدا علی وجهه آثار الحقد الدفین و التشفی الآثم، فأخذ یضرب بعوده ثنایا الامام و شفتیه التی طالما کان رسول اللّه (ص) یوسعهما تقبیلا یقول القیم بن محمد: ما رأیت منظرا قط افظع من القاء رأس الحسین بین یدی ابن مرجانة و هو ینکثه «1» و کان فی مجلسه الصحابی زید بن ارقم فلما رأی صنعه انهارت قواه و صاح به.
«اعل بهذا القضیب عن هاتین الشفتین، فو الذی لا إله الا هو لقد رأیت شفتی رسول اللّه علی هاتین الشفتین یقبلهما».
و انفجر زید باکیا و راح ابن زیاد یهزأ من الصحابی قائلا:
«ابکی اللّه عینیک، لو لا انک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک لضربت عنقک»
فاندفع الصحابی قائلا:
«الا احدثک حدیثا هو اغلظ من هذا، رأیت رسول اللّه (ص) أقعد حسنا علی فخذه الیمنی، و حسینا علی فخذه الیسری، و وضع یدیه علی یافوخیهما، و قال: اللهم انی استودعک ایاهما و صالح المؤمنین، فکیف کانت ودیعة رسول اللّه (ص) عندک یا ابن زیاد؟»
و خرج زید غیر حافل ببطش ابن مرجانة، و هو یخاطب اهل الکوفة قائلا:
«أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم، قتلتم ابن فاطمة، و امرتم
______________________________
(1) أمالی الشیخ الطوسی 1/ 161 مخطوط
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:321
ابن مرجانة، فهو یقتل خیارکم، و یستعبد شرارکم، فبعدا لمن رضی بالذل و العار» «1».
و لما فرغ ابن مرجانة من العبث برأس ریحانة رسول اللّه (ص) التفت الی کاهن کافر فقال له: قم فضع. علی رأس عدوک، ففعل الکاهن ذلک «2» لقد فعل ابن زیاد بآل البیت ما لم یفعله أی کافر علی وجه الأرض، فقد استهان بجمیع القیم و المقدسات، و استباح کل ما حرمه اللّه.

و مکثت القوات المسلحة فی کربلا یوم الحادی عشر من المحرم فوارت جیف قتلاها بین مظاهر الاجلال و التعظیم، و قد فتحت لها کوة من قیح جهنم یؤجج ضرامها و لا یخبو نارها تلفح وجوههم النار و هم فیها کالحون.
أما جثة الامام العظیم و الجثث الزواکی من أهل بیته و اصحابه، فقد عمدوا الی ترکها علی صعید کربلا تسفی علیها الریاح لا مغسلین و لا مکفنین.
و أمر ابن سعد حمید بن بکر الأحمری، فنادی بالناس الرحیل الی الکوفة «3» و سارت قوات ابن سعد بعد الزوال من کربلا و اعلامها رءوس العترة الطاهرة التی ثارت من اجل احقاق الحق، و توطید ارکان العدل، و قد حملوا معهم نساء الحسین و اخواته و نساء الأصحاب فکن عشرین
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 97) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 87) المناقب و المثالب.
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 97)
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:322
امرأة «1» ما عدا الصبیة و قد سیروهن علی اقتاب الجمال بغیر وطاء و ساقوهن کما یساق سبی الترک و الدیلم، و مروا بهن علی جثث القتلی من أهل البیت مبالغة فی ایذائهن، و کان العرب فی جاهلیتهم الأولی یتجنبون مرور النساء علی قتلاهن الا ان جیش ابن سعد لم یلتزم بأی خلق، و لم تکن عنده أیة عاطفة انسانیة.
و لما نظرت عقائل النبوة الی جثث القتلی من اهل البیت رفعن اصواتهن بالبکاء، و صاحت حفیدة النبی (ص) زینب (ع) بصوت یذیب القلوب.
«یا محمداه هذا حسین بالعراء، مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء، و بناتک سبایا، و ذریتک مقتلة» «2».
و وجم القوم مبهوتین، و فاضت عیونهم دموعا، و بکی العدو و الصدیق «3».

و جزع الامام زین العابدین کأشد ما یکون الجزع حینما رأی جثمان أبیه، و جثث أهل بیته و أصحابه منبوذة بالعراء لم ینبر أحد الی مواراتها و بصرت به عمته زینب فبادرت إلیه مسلیة قائلة:
«ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی و اخوتی، فو اللّه إن هذا لعهد من اللّه الی جدک و أبیک، و لقد أخذ اللّه میثاق أناس لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض، و هم معروفون فی أهل السماوات، انهم یجمعون
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 377)
(2) خطط المقریزی 2/ 280، البدایة و النهایة 8/ 193
(3) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 140)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:323
هذه الأعضاء المقطعة، و الجسوم المضرجة فیوارونها و ینصبون بهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره، و لا یمحی رسمه علی کرور اللیالی و الأیام، و لیجتهدن أئمة الکفر و اشیاع الضلال فی محوه و طمسه فلا یزداد أثره الا علوا» «1».
و ازالت حفیدة الرسول (ص) ما ألم بالامام زین العابدین من الحزن العمیق علی عدم مواراة أبیه، فقد أخبرته بما سمعته من أبیها و أخیها من قیام جماعة من المؤمنین بمواراة تلک الجثث الطاهرة، و سینصب لها علم لا یمحی أثره، و یبقی خالدا حتی یرث اللّه الأرض و من علیها ... و قد جدّ ملوک الأمویین و العباسیین علی محوها و ازالة آثارها، و جاهدوا نفوسهم و سخروا جمیع امکانیاتهم الا انهم لم یفلحوا، و مضی مرقد الامام شامخا علی الدهر، و مضت ذکراه تملأ رحاب الأرض نورا و فخرا و شرفا کاسمی صورة تعتز بها الانسانیة فی جمیع أدوارها.

و بقیت جثة الامام العظیم و جثث الشهداء الممجدین من أهل بیته و اصحابه ملقاة علی صعید کربلا تصهرها الشمس، و تسفی علیها الریاح، و قد انبری جماعة من المؤمنین الذین لم یتلوثوا فی الاشتراک بحرب ریحانة رسول اللّه (ص) الی مواراتها، و قد اختلف المؤرخون فی الیوم الذی دفنت فیه، و فیما یلی ذلک.
______________________________
(1) کامل الزیارات (ص 261)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:324
1- یوم الحادی عشر «1»
2- یوم الثانی عشر «2»
3- یوم الثالث عشر «3»
اما الذین حظوا بمواراتها فهم قوم من بنی أسد کانوا ینزلون بالقرب من مکان المعرکة فخفوا إلیها بعد أن نزحت جیوش ابن سعد، فرأوا الجثث الزواکی ملقاة بالعراء فأیقنوا انها جثث أهل البیت، و جثث أصحابهم فعجوا بالبکاء و العویل، و صرخت نساؤهم، و قاموا فی هدأة اللیل حیث امنوا الرقباء، فحفروا قبرا لسید الشهداء، و قبرا آخر لبقیة الشهداء، و قد حفروها علی ضوء القمر حیث کان علی وشک التمام، و لم یطلع القمر علی مثلها شرفا فی جمیع الاحقاب و الآباد.
یقول الشیخ المفید:
«و لما رحل ابن سعد خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولا بالغاضریة الی الحسین و أصحابه فصلوا علیهم، و دفنوا الحسین (ع) حیث قبره الآن و دفنوا ابنه علی بن الحسین الأصغر عند رجله: و حفروا للشهداء من أهل بیته و اصحابه- الذین صرعوا حوله- مما یلی رجلی الحسین، و جمعوهم فدفنوهم جمیعا. و دفنوا العباس بن علی فی موضعه الذی قتل فیه علی طریق الغاضریة حیث قبره الآن» «4».
و تنص بعض المصادر الشیعیة علی أن بنی أسد کانوا متحیرین فی
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 97) البدایة و النهایة 8/ 189، المناقب 5/ 133 مصور.
(2) البحار
(3) مقتل الحسین للمقرم (ص 396)
(4) الارشاد (ص 227)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:325
شأن تلک الجثث الزواکی و لم یهتدوا لمعرفتها لأن الرءوس قد فصلت عنها و بینما هم کذلک اذ أطل علیهم الامام زین العابدین فأوقفهم علی شهداء أهل البیت و غیرهم من الأصحاب، و بادر الی حمل جثمان أبیه فواراه فی مثواه الأخیر و هو یذرف أحر الدموع قائلا:
«طوبی لأرض تضمنت جسدک الطاهر، فان الدنیا بعدک مظلمة و الآخرة بنورک مشرقة، أما اللیل فمسهد، و الحزن سرمد أو یختار اللّه لأهل بیتک دارک التی أنت بها مقیم، و علیک منی السلام یا ابن رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته».
و رسم علی القبر الشریف هذه الکلمات: «هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب الذی قتلوه عطشانا غریبا» و دفن عند رجلی الامام ولده علی الأکبر، و دفن بقیة الشهداء الممجدین من هاشمیین و غیرهم فی حفرة واحدة، و انطلق الامام زین العابدین مع الأسدیین الی نهر العلقمی فواروا قمر بنی هاشم العباس بن أمیر المؤمنین، و جعل الامام یبکی احر البکاء قائلا:
«علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بنی هاشم، و علیک منی السلام من شهید محتسب و رحمة اللّه و برکاته» «1».
و أصبحت تلک القبور الطاهرة رمزا للکرامة الانسانیة، و رمزا لکل تضحیة تقوم علی العدل یقول العقاد: «فهی الیوم مزار یطیف به المسلمون متفقین و مختلفین و من حقه أن یطیف به کل انسان لأنه عنوان قائم لأقدس ما یشرف به هذا الحی الآدمی من بین سائر الأحیاء
فما اظلت قبة السماء مکانا لشهید قط هو اشرف من تلک القباب
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 397- 398)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:326
بما حوته من معنی الشهادة و ذکری الشهداء» «1»
و یقول یوسف رجیب: «و لیس لقبر من قبور أولیاء اللّه الصالحین البررة غیر قبر الحسین هو قبلة الدنیا و کعبة بنی الأرض لأن اللّه شرفه بجهاد اعدائه الذین اعتزموا طمس الدین الحنیف، و انتهاک الشریعة، و اتخاذ الخلافة أمرة زمنیة استباحوا بها کل محرم یتلذذون بما حرم اللّه و حرمته کتبه» «2».
لقد ضمت تلک البقعة المبارکة خلاصة الاباء و الشرف و الدین، و قد أصبحت أقدس مراکز العبادة و افضلها فی الاسلام ففی کل وقت یطیف بها المسلمون متبرکین و متقربین إلی اللّه، کما اصبحت مطافا لملائکة اللّه المقربین، فقد روی الفضل بن یسار عن أبی عبد اللّه أنه سئل عن أفضل قبور الشهداء فقال علیه السلام:
«أو لیس أفضل الشهداء الحسین بن علی؟ فو الذی نفسی بیده ان حول قبره اربعین الف ملک شعثا غبرا یبکون علیه إلی یوم القیامة» «3».
و یقول الامام الرضا (ع): «إن حول قبر الحسین سبعین الف ملک شعثا غبرا یبکون علیه الی یوم القیامة» «4»
و قد حظی مرقده العظیم باستجابة الدعاء عنده فما قصده مکروب أو ملهوف الا فرج اللّه عنه مما ألم به یقول الجواهری:
______________________________
(1) ابو الشهداء
(2) مجلة الغری السنة الثانیة العدد 10 ص 22
(3) مناقب ابن المغازلی: رقم الحدیث 390
(4) ذخائر العقبی (ص 151)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:327 تعالیت من مفزع للحتوف‌و بورک قبرک من مفزع
تلوذ الدهور فمن سجدعلی جانبیه و من رکع «1» و یقول المؤرخون إن الامام الهادی (ع) ألم به مرض فأمر أبا هاشم الجعفری أن یبعث له رجلا إلی الحائر الحسینی لیدعو له بالشفاء، و قد سئل علیه السلام عن ذلک فقال: ان اللّه أحب أن یدعی فی هذا المکان «2».
لقد احتل ابو الشهداء المکانة العظمی عند اللّه تعالی کما احتل قلوب المسلمین و حظی بأصدق محبتهم فهم یشدون الرحال الی مثواه من کل فج عمیق وفاء بحقه و اعترافا بفضله و التماسا لعظیم الأجر الذی کتبه اللّه لزائریه، و یقول (نیکلسون): و خلال بضع سنوات عن مصرع الحسین اصبح ضریحه فی کربلا محجا تشد إلیه الرحال «3».

و تواترت الأخبار عن أئمة أهل البیت علیهم السلام بفضل زیارة سید الشهداء (ع) و قد ذهب بعض الفقهاء إلی وجوبها، و قد الف محمد بن علی العلوی کتابا یقع فی جزءین أسماه «فضل زیارة الحسین» و نلمع الی بعض تلک الأخبار.
1- روی أبو حمزة الثمالی قال: سألت علی بن الحسین عن زیارة الحسین (ع) فقال: «زره کل یوم فان لم تقدر فکل جمعة، فان لم
______________________________
(1) دیوان الجواهری 1/ 194
(2) کامل الزیارات (ص 223)
(3) تأریخ الأدب العربی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:328
تقدر فکل شهر فمن لم یزره فقد استخف بحق رسول اللّه (ص)» «1».
2- روی ابو الجارود قال: «قال لی ابو جعفر: کم قبر الحسین منکم؟ قال: قلت له: یوم للراکب و یوم و لیلة للراحل، قال: لو کان منا کما هو منکم لاتخذناه هجرة» «2».
3- و روی محمد بن مسلم عن أبی جعفر (ع) قال: (مروا شیعتنا بزیارة قبر الحسین فان اتیانه یزید فی الرزق و یمد فی العمر و یدفع مدافع السوء، و اتیانه مقترض علی کل مؤمن یقر له بالامامة من اللّه» «3».
و الأخبار بذلک کثیرة، و هی مما تفید القطع بالصدور عن أئمة أهل البیت علیهم السلام.

و دعا الامام الصادق بهذا الدعاء الشریف لزوار قبر جده الحسین و قد رواه الثقة معاویة بن وهب و هذا نصه:
قال: استأذنت علی أبی عبد اللّه علیه السلام فقیل لی ادخل فدخلت فوجدته فی مصلاه، فجلست حتی قضی صلاته فسمعته و هو یناجی ربه و هو یقول:
«یا من خصنا بالکرامة، و خصنا بالوصیة، و وعدنا بالشفاعة، و أعطانا علم ما مضی و ما بقی و جعل أفئدة من الناس تهوی إلینا، اغفر لی و لاخوانی، و لزوار قبر أبی الحسین (ع) الذین انفقوا أموالهم و اشخصوا
______________________________
(1) فضل زیارة الحسین 1/ 14 من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین
(2) فضل زیارة الحسین 1/ 17
(3) وسائل الشیعة 10/ 321
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:329
ابدانهم رغبة فی برنا، و رجاء لما عندک فی صلتنا، و سرورا ادخلوه علی نبیک صلواتک علیه و آله و اجابة منهم لأمرنا، و غیظا ادخلوه علی عدونا أرادوا بذلک رضاک، فکافهم عنا بالرضوان و اکلأهم باللیل و النهار و اخلف علی أهالیهم و أولادهم الذین خلفوا بأحسن الخلف، و اعطهم أفضل ما أملوا منک فی غربتهم عن أوطانهم، و ما آثرونا به علی ابنائهم و أهالیهم و اقربائهم.
اللهم: ان اعدائنا عابوا علیهم خروجهم فلم یمنعهم ذلک عن الشخوص إلینا، و خلافا منهم علی من خالفنا، فارحم تلک الوجوه التی قد غیرتها الشمس، و ارحم تلک الخدود التی تقلبت علی حفرة أبی عبد اللّه، و ارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمة لنا، و ارحم تلک القلوب التی جزعت و احترقت لنا و ارحم الصرخة التی کانت لنا.
«اللهم: إنی استودعک تلک الأنفس و تلک الأبدان حتی توافیهم علی الحوض یوم العطش» فما زال و هو ساجد یدعو اللّه بهذا الدعاء فلما انصرف قلت:
«جعلت فداک لو ان هذا الذی سمعت کان لمن لا یعرف اللّه لظننت أن النار لا تطعم منه شیئا، و اللّه لقد تمنیت أن کنت زرته و لم احج».
فقال علیه السلام:
«ما أقربک منه فما ذا الذی یمنعک من زیارته؟ لم تدع ذلک؟»
«لم ادر أن الأمر یبلغ هذا کله»
«یا معاویة من یدعو لزواره فی السماء اکثر ممن یدعو لهم فی الأرض یا معاویة لا تدعه فمن ترکه رأی من الحسرة ما یتمنی ان قبره کان عنده
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:330
أ ما تحب أن یری اللّه شخصک و سوادک فیمن یدعو له رسول اللّه (ص) و علی و فاطمة و الأئمة، أ ما تحب أن تکون غدا ممن تصافحه الملائکة أ ما تحب أن تکون غدا فیمن یخرج و لیس له ذنب فیتبع به، أ ما تحب أن تکون غدا ممن یصافح رسول اللّه (ص) «1».
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن مصرع الامام العظیم لنستقبل سبایا أهل البیت فی الکوفة.
______________________________
(1) وسائل الشیعة 10/ 320- 321
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:331

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:333

و استقبلت الکوفة سبایا آل البیت (ع) بمزید من الفزع و الاضطراب و خیم علیها الذل و الهوان، فقد کمت الأفواه، و أخرست الألسن، و لم یستطع أحد أن یظهر ما فی دخائل نفسه من الأسی الشدید خوفا من السلطة العاتیة التی استهانت بارواح الناس و کراماتهم.
و عزفت أبواق الجیش و خفقت رایاتهم، و قد رفعوا علی الحراب رءوس العترة الطاهرة، و معهم الأسری من عقائل النبوة و حرائر الوحی و قد ربطوا بالحبال، و قد وصف ذلک المنظر الرهیب مسلم الجصاص یقول: دعانی ابن زیاد لاصلاح دار الامارة بالکوفة فبینما أنا اجصص الأبواب و اذا بالزعقات قد ارتفعت من جمیع الکوفة فاقبلت علی أحد خدام القصر فقلت له:
«مالی أری الکوفة تضج»
«الساعة یأتون برأس خارجی خرج علی یزید»
«من هذا الخارجی؟»
«الحسین بن علی»
«یقول: فترکت الخادم حتی خرج و اخذت الطم علی وجهی حتی خشیت علی عینیّ أن تذهبا، و غسلت یدیّ من الجص، و خرجت من القصر حتی أتیت الی الکناس فبینما أنا واقف و الناس یتوقعون وصول السبایا و الرءوس اذ اقبل أربعون جملا تحمل النساء و الاطفال، و اذا بعلی ابن الحسین علی بعیر بغیر وطاء و أوداجه تشخب دما، و هو یبکی و یقول:
یا أمة السوء لا سقیا لربعکم‌یا امة لم تراع جدنا فینا
لو اننا و رسول اللّه یجمعنایوم القیامة ما کنتم تقولونا
تسیرونا علی الاقتاب عاریةکأننا لم نشید فیکم دینا «1»
______________________________
(1) مقتل الحسین لعبد اللّه نور اللّه مخطوط
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:334
و یقول جذلم بن بشیر: قدمت الکوفة سنة (61 ه) عند مجی‌ء علی ابن الحسین من کربلا الی الکوفة و معه النسوة و قد أحاطت بهم الجنود و قد خرج الناس للنظر إلیهم و کانوا علی جمال بغیر وطاء فجعلت نساء أهل الکوفة یبکین و یندبن، و رأیت علی بن الحسین قد انهکته العلة، و فی عنقه الجامعة و یده مغلولة الی عنقه «1»، و هو یقول بصوت ضعیف:
ان هؤلاء یبکون و ینوحون من أجلنا فمن قتلنا؟ «2» و انبرت احدی سیدات الکوفة فسألت احدی السبایا و قالت لها:
«من أی الأساری أنتن؟»
«نحن أساری أهل البیت»
و لما سمعت بذلک المرأة صرخت، و صرخت النسوة التی معها، و دوی صراخهن فی ارجاء الکوفة، و بادرت المرأة فجمعت ما فی بیتها من ازر و مقانع فجعلت تناولها الی العلویات لیتسترن بها عن أعین الناس «3» کما بادرت سیدة أخری فجاءت بطعام و تمر و أخذت تلقیه علی الصبیة التی أضناها الجوع.
و نادت السیدة أم کلثوم من خلف الرکب:
«ان الصدقة حرام علینا أهل البیت»
و لما سمعت الصبیة مقالة العقیلة رمی کل واحد منهم ما فی یده أو فمه من الطعام و راح یقول لصاحبه: إن عمتی تقول:
«إن الصدقة حرام علینا أهل البیت»
______________________________
(1) أمالی الشیخ المفید (ص 143) مخطوط
(2) مقتل الحسین لعبد اللّه
(3) مقتل الحسین لعبد اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:335

و حینما رأت السیدة زینب (ع) حفیدة الرسول (ص) و شقیقة الامام الحشود الزاخرة التی ملأت شوارع الکوفة و أزقتها، اندفعت الی الخطابة لبلورة الموقف، و اظهار المصیبة الکبری التی جرت علی أهل البیت و تحمیل الکوفیین مسئولیة هذه الجریمة النکراء، فهم الذین نقضوا العهد، و خاسوا بالذمة، فقتلوا ریحانة رسول اللّه (ص) ثم عادوا بعد قتله ینوحون و یبکون کأنهم لم یقترفوا هذا الاثم العظیم، و هذا نص خطابها:
«الحمد للّه و صلواته علی أبی محمد رسول اللّه (ص) و علی آله الطاهرین الأخیار، أما بعد: یا أهل الکوفة یا أهل الختل و الخذل «1» أ تبکون؟!! فلا رقأت لکم دمعة «2» انما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوة انکاثا، تتخذون ایمانکم دخلا بینکم الا بئس ما قدمت لکم انفسکم ان سخط اللّه علیکم و فی العذاب أنتم خالدون.
أ تبکون و تنتحبون!! أی و اللّه فابکوا کثیرا، و اضحکوا قلیلا، کل ذلک بانتهاککم حرمة ابن خاتم الأنبیاء، و سید شباب أهل الجنة، و ملاذ حضرتکم، و مفزع نازلتکم، و منار حجتکم و مدرة سنتکم الا ساء ما تزرون، و بعدا لکم، و سحقا، فلقد خاب السعی، و نبت الأیدی و خسرت الصفقة و تولیتم بغضب اللّه، و ضربت علیکم الذلة و المسکنة.
أ تدرون ویلکم یا أهل الکوفة؟ أی کبد لرسول اللّه (ص) فریتم و أی دم له سفکتم، و أی حرمة له انتهکتم؟ لقد جئتم شیئا ادا تکاد السموات یتفطرن منه، و تنشق الأرض، و تخر الجبال هدا!!
______________________________
(1) و فی نسخة: الغدر
(2) و فی نسخة: فلا رقأت الدمعة و لا هدأت الرنة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:336
لقد جئتم بها خرقاء شوهاء کطلاع الأرض، و مل‌ء السماء، ا فعجبتم ان مطرت السماء دما و لعذاب الآخرة أخزی، و هم لا ینصرون فلا یستخفنکم المهل فانه لا یحفزه البدار، و لا یخاف فوت الثار و ان ربکم لبالمرصاد ...» «1».
لقد قرعتهم بطلة کربلا، بمنطق الصدق و صوت الحق، و دلتهم علی نفوسهم الخبیثة، فلم تنخدع بدموعهم الکاذبة، و لم ینطل علیها زورهم و بهتانهم، و نعت علیهم جریمتهم النکراء التی هی أبشع جریمة وقعت فی الأرض .. و قد وصفتهم بأخس الصفات التی توصف بها احط الشعوب فقد وصفتهم بالختل و الغدر، و هما مصدران لانحطاط الانسان و شقائه.
و علقت سلام اللّه علیها علی بکائهم فقالت: ان من حقهم أن یبکوا کثیرا و یضحکوا قلیلا علی عظیم ما اقترفوه من الأثم، فقد قتلوا سید شباب أهل الجنة و سلیل خاتم النبوة، و المنقذ و المحرر لهم، و فروا کبد رسول اللّه (ص) و انتهکوا حرمته، و سبوا عیاله، فأی جریمة أبشع أو افظع من هذه الجریمة؟

و اضطرب الناس من خطاب سلیلة النبوة و ایقنوا بالهلاک، و قد وصف خزیمة الأسدی مدی الأثر البالغ الذی أحدثه خطاب العقیلة یقول:
لم أر و اللّه خفرة انطق منها کأنما تفرغ عن لسان الامام امیر المؤمنین و رأیت الناس بعد خطابها حیاری واضعی أیدیهم علی افواههم، و رأیت
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 387) نور الابصار للشبلنجیّ (ص 167).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:337
شیخا قد دنا منها یبکی حتی اخضلت لحیته و هو یقول: بأبی أنتم و أمی کهولکم خیر الکهول و شبابکم خیر الشباب و نسلکم لا یبور و لا یخزی أبدا «1» الا ان الامام زین العابدین قطع علی عمته خطابها قائلا:
«اسکنی یا عمة، فأنت بحمد اللّه عالمة غیر معلمة، و فهمة غیر مفهمة ..» «2».
فأمسکت عن الکلام، و ترکت المجتمع یمور بالأسی و الحزن.

و انبرت الی الخطابة فاطمة بنت الامام الحسین (ع) فخطبت ابلغ خطاب و اروعه، و کانت طفلة، فبهر الناس ببلاغتها و فصاحتها و قد أخذت بمجامع القلوب و ترکت الناس حیاری قد بلغ بهم الحزن إلی قرار سحیق فقالت:
«الحمد للّه عدد الرمل و الحصی، و زنة العرش الی الثری، أحمده و أومن به، و أتوکل علیه، و اشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله .. و ان اولاده ذبحوا بشط الفرات، من غیر ذحل و لا تراث.
اللهم إنی أعوذ بک أن افتری علیک، و ان اقول علیک خلاف ما أنزلت من اخذ العهود و الوصیة لعلی بن أبی طالب، المغلوب حقه، المقتول من غیر ذنب- کما قتل ولده بالأمس- فی بیت من بیوت اللّه تعالی، فیه معشر مسلمة بألسنتهم، تعسا لرؤوسهم، ما دفعت عنه ضیما
______________________________
(1) نور الابصار (ص 176) الدر النظیم (ص 172)
(2) احتجاج الطبرسی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:338
فی حیاته، و لا عند مماته، حتی قبضه اللّه تعالی إلیه محمود النقیبة، طیب العریکة، معروف المناقب، مشهور المذاهب، لم تأخذه فی اللّه سبحانه لومة لائم، و لا عذل عاذل، هدیته اللهم للاسلام صغیرا، و حمدت مناقبه کبیرا، و لم یزل ناصحا لک، و لرسولک، زاهدا فی الدنیا، غیر حریص علیها، راغبا فی الآخرة، مجاهدا لک فی سبیلک، رضیته فاخترته و هدیته الی صراط مستقیم.
أما بعد: یا أهل الکوفة، یا أهل المکر و الغدر و الخیلاء، فانا أهل بیت ابتلانا اللّه بکم، و ابتلاکم بنا، فجعل بلاءنا حسنا، و جعل علمه عندنا و فهمه لدینا، فنحن عیبة علمه، و وعاء فهمه، و حکمته و حجته علی الأرض فی بلاده لعباده، اکرمنا اللّه بکرامته، و فضلنا بنبیه محمد (ص) علی کثیر ممن خلق اللّه تفضیلا ... فکذبتمونا و کفرتمونا، و رأیتم قتالنا حلالا و اموالنا نهبا، کأننا أولاد ترک أو کابل، کما قتلتم جدنا بالأمس ..
و سیوفکم تقطر من دمائنا اهل البیت، لحقد متقدم، قرت لذلک عیونکم و فرحت قلوبکم افتراء علی اللّه، و مکرا مکرتم، و اللّه خیر الماکرین، فلا تدعونکم انفسکم الی الجذل بما أصبتم من دمائنا، و نالت أیدیکم من أموالنا فان ما أصابنا من المصائب الجلیلة، و الرزایا العظیمة فی کتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلک علی اللّه یسیر، لکیلا تأسوا علی ما فاتکم، و لا تفرحوا بما أتاکم و اللّه لا یحب کل مختال فخور.
تبا لکم فانظروا اللعنة و العذاب، فکأن قد حل بکم، و تواترت من السماء نقمات، فیسحتکم بعذاب، و یذیق بعضکم بأس بعض، ثم تخالدون فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتمونا ألا لعنة اللّه علی الظالمین.
ویلکم أ تدرون أیة ید طاعتنا منکم، و ایة نفس نزعت الی قتالنا، أم بأیة رجل مشیتم إلینا، تبغون محاربتنا، قست قلوبکم، و غلظت أکبادکم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:339
و طبع اللّه علی افئدتکم، و ختم علی سمعکم و بصرکم، و سول لکم الشیطان و املی لکم، و جعل علی بصرکم غشاوة فأنتم لا تهتدون.
تبا لکم یا أهل الکوفة أی تراث لرسول اللّه قبلکم، و ذحول له لدیکم بما عندتم بأخیه علی بن أبی طالب جدی و بنیه، و عترته الطیبین الأخیار، و افتخر بذلک مفتخرکم:
قد قتلنا علیکم و بنیه‌بسیوف هندیة و رماح
و سبینا نساءهم سبی ترک‌و نطحناهم فأی نطاح بفیک أیها القائل الکثث و الاثلب «1» افتخرت بقتل قوم زکاهم اللّه و طهرهم و اذهب عنهم الرجس، فاکظم و أقع کما أقعی ابوک فإنّما لکل امرئ ما اکتسب و ما قدمت یداه.
حسدتمونا ویلا لکم علی ما فضلنا اللّه تعالی، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم، و من لم یجعل اللّه له نورا فما له من نور ...) «2».
و تحدثت سلیلة النبوة و الامامة فی خطابها العظیم عن أمور بالغة الأهمیة و هی:
1- انها عرضت لمحنة جدها الامام امیر المؤمنین رائد الحق و العدالة فی الأرض، و ما عاناه من المحن و المصاعب حتی استشهد فی بیت من بیوت اللّه، و لم یدفع عنه المجتمع الکوفی و لم یقف إلی جانبه و انما ترکوه وحده یصارع الاهوال حتی قبضه اللّه إلیه و هو جم المناقب، محمود النقیبة طیب العریکة، قد اصطفاه اللّه، و خصه بالفضائل و المواهب.
______________________________
(1) الکثث: التراب، الأثلب: فتات الحجارة و التراب
(2) اللهوف لابن طاوس، و مثیر الأحزان لابن نما، مقتل الحسین لعبد اللّه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:340
2- و تحدثت عن محنة أهل البیت، بذلک المجتمع، فانهم سلام اللّه علیهم بحکم قیادتهم الروحیة للأمة، فانهم مسئولون عن حمایتها، و لکن الأمة قد جانبت الحق، فسفکت دماءهم و انتهکت حرمتهم فما اجل رزیتهم و اعظم بلاءهم.
3- شجبت الاعتداء الصارخ علی أهل البیت، و وصفت المعتدین القساة بأبشع الصفات، و دعت اللّه أن ینزل علیهم نقمته و عذابه الألیم.

و أثر الخطاب تأثیرا بالغا فی نفوس المجتمع فقد و جلت منه القلوب و فاضت العیون، و اندفع الناس ببکاء قائلین:
«حسبک یا بنة الطاهرین، فقد أحرقت قلوبنا، و انضجت نحورنا و أضرمت أجوافنا» «1».
و أمسکت عن الکلام و ترکت الجماهیر فی محنتها و شقائها تصعد الآهات و تبدی الحسرات و تندب حظها التعیس علی عظیم ما اقترفت من الاثم.

و انبرت حفیدة الرسول (ص) السیدة أم کلثوم إلی الخطابة فأومأت إلی الناس بالسکوت فلما سکنت الأنفاس بدأت بحمد اللّه و الثناء علیه ثم قالت:
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 392)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:341
«مه یا أهل الکوفة. تقتلنا رجالکم، و تبکینا نساؤکم فالحاکم بیننا و بینکم اللّه یوم فصل الخطاب.
یا أهل الکوفة سوأة لکم، ما لکم خذلتم حسینا و قتلتموه، و انتهبتم أمواله، و سبیتم نساءه و نکبتموه فتبا لکم و سحقا. ویلکم ا تدرون أی دواه دهتکم، و أی وزر علی ظهورکم حملتم!! و أی دماء سفکتم، و ای کریمة اصبتموها، و أی صبیة اسلمتموها، و أی أموال انتهبتموها، قتلتم خیر الرجالات بعد النبی (ص) و نزعت الرحمة من قلوبکم الا ان حزب اللّه هم المفلحون و حزب الشیطان هم الخاسرون».
و اضطرب المجتمع من خطابها فنشرت النساء شعورهن و لطمن الخدود و لم یر اکثر باک و لا باکیة مثل ذلک الیوم «1»:

و انبری إلی الخطابة الامام زین العابدین فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أنا ابن من انتهکت حرمته، و سلبت نعمته، و انتهب ماله، و سبی عیاله، انا ابن المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل و لا ترات أنا ابن من قتل صبرا و کفی بذلک فخرا.
أیها الناس ناشدتکم اللّه هل تعلمون أنکم کتبتم الی أبی و خدعتموه، و اعطیتموه من انفسکم العهود و المیثاق و البیعة و قاتلتموه، فتبا لکم لما قدمتم لأنفسکم و سوأة لرأیکم، بأیة عین تنظرون الی رسول اللّه؟ إذ یقول لکم:
______________________________
(1) اللهوف لابن طاوس، و یذهب السید المقرم و غیره الی أن السیدة أم کلثوم هی العقیلة زینب (ع).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:342
قتلتم عترتی و انتهکتم حرمتی فلستم من أمتی».
و علت الأصوات بالبکاء، و نادی مناد منهم
«هلکتم و ما تعلمون»
و استمر الامام فی خطابه فقال.
«رحم اللّه امرأ قبل نصیحتی و حفظ وصیتی فی اللّه و فی رسوله و أهل بیته، فان لنا فی رسول اللّه (ص) اسوة حسنة».
فهتفوا جمیعا قائلین بلسان واحد:
«نحن یا ابن رسول اللّه سامعون مطیعون حافظون لذمامک، غیر زاهدین فیک و لا راغبین عنک، فمرنا بأمرک یرحمک اللّه، فانا حرب لحربک، و سلم لسلمک نبرأ ممن ظلمک و ظلمنا».
و رد الامام علیهم هذا الولاء الکاذب قائلا:
«هیهات، هیهات، أیتها الغدرة المکرة حیل بینکم و بین شهوات انفسکم، أ تریدون ان تأتوا إلی کما اتیتم إلی ابی من قبل، کلا و رب الراقصات، فان الجرح لما یندمل، قتل ابی بالأمس و اهل بیته، و لم ینس ثکل رسول اللّه (ص) و ثکل ابی و بنی ابی، إن وجده و اللّه لبین لهاتی و مرارته بین حناجری و حلقی و غصة تجری فی فراش صدری» «1».
و أمسک الامام عن الکلام معرضا عن اولئک الغدرة الفجرة الذین سودوا وجه التأریخ بتناقضهم فی سلوکهم فقد قتلوا الامام ثم راحوا یبکون علیه.
______________________________
(1) مثیر الأحزان لابن نما، و اللهوف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:343

و ادخلت بنات رسول اللّه (ص) و هن فی اسر الذل علی ابن مرجانة سلیل الارجاس و الخیانة و هو فی قصر الامارة و قد امتلأ القصر بالسفکة المجرمین من جنوده و هم یهنئونه بالظفر و یحدثونه ببطولاتهم المفتعلة فی یوم الطف و هو جذلان مسرور یهز اعطافه فرحا، و بین یدیه رأس ریحانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، فجعل الخبیث یعبث به و ینکته بمخصرته و هو یقول متشمتا:
«ما رأیت مثل هذا الوجه قط!!»
و لم ینه کلامه حتی سدد له الصحابی انس بن مالک سهما من منطقه فقال له:
«انه کان یشبه النبی» «1»
و التاع الخبیث من کلامه، و کان فی المجالس رجل من بکر بن وائل یقال له جابر فانتفض و هو یقول:
«للّه علی ان لا اصیب عشرة من المسلمین خرجوا علیک الا خرجت معهم» «2».

و لما روی ابن مرجانة احقاده من رأس الامام التفت الی عائلة الحسین فرأی امرأة منحازة فی ناحیة من مجلسه و علیها ارذل الثیاب و قد حفت
______________________________
(1) انساب الاشراف ق 1 ج 1
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 98)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:344
بها المهابة و الجلال مما حمل ابن زیاد علی السؤال عنها فقال:
«من هذه التی انحازت ناحیة و معها نساؤها؟»
فاعرضت عنه، و کرر السؤال مرتین فلم تجبه استهانة به و احتقارا لشأنه، فانبرت احدی السیدات فقالت له:
«هذه زینب بنت فاطمة بنت رسول اللّه (ص)».
فالتاع الخبیث الدنس من احتقارها له و اندفع یظهر شماتته بلسانه الألکن قائلا:
«الحمد للّه الذی فضحکم و قتلکم، و ابطل أحدوثتکم»
فتارت حفیدة الرسول (ص) بشجاعة محتقرة ذلک الوضر الخبیث و صاحت به:
«الحمد للّه الذی أکرمنا بنبیه، و طهرنا من الرجس تطهیرا، انما یفتضح الفاسق، و یکذب الفاجر، و هو غیرنا یا ابن مرجانة» «1».
لقد قالت هذا القول الصارم و هی و الخفرات من آل محمد (ص) فی قید الأسر و قد نصبت فوق رءوسهن حراب الفاتحین، و شهرت علیهن سیوف الشامتین .. و قد انزلت الطاغیة من عرشه الی قبره، و اطاحت بغلوائه، و عرفته أمام خدمه و أتباعه أنه المفتضح و المنهزم .. فقال ابن مرجانة متشفیا بأحط و أخس ما یکون التشفی:
«کیف رأیت فعل اللّه بأخیک؟»
و انطلقت عقیلة بنی هاشم ببسالة و صمود فأجابته بکلمات الظفر و النصر لها و لأسرتها قائلة:
«ما رأیت الا جمیلا، هؤلاء قوم کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم، و سیجمع اللّه بینک و بینهم فتحاج و تخاصم فانظر لمن الفلج
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 263
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:345
یومئذ ثکلتک امک یا بن مرجانة»:
و فقد الحقیر اهابه من هذا التبکیت الموجع، و التعریض المقذع، و تمیز غیظا و غضبا، و همّ أن ینزل بها عقوبته فنهاه عمرو بن حریث، و قال له: انها امرأة لا تؤاخذ بشی‌ء من منطقها، فالتفت إلیها قائلا:
«لقد شفی اللّه قلبی من طاغیتک، و العصاة المردة من أهل بیتک» و غلب علی العقیلة الحزن و الأسی من هذا التشفی، و الجرأة علیها، و قد تذکرت الصفوة الأبطال من أهل بیتها الذین سقطوا فی میادین الجهاد فادرکتها لوعة الاسی فقالت:
«لعمری لقد قتلت کهلی و أبدت أهلی، و قطعت فرعی، و اجتثثت أصلی فان یشفک هذا فقد اشتفیت»
و تهافت ابن مرجانة و سکن غیظه و راح یقول:
«هذه سجاعة. لعمری لقد کان أبوها سجاعا شاعرا»
فردت علیه زینب: ان لی عن السجاعة لشغلا ما للمرأة و السجاعة «1»
ما الأم هذه الحیاة و ما اخسها التی جعلت ربیبة الوحی أسیرة عند ابن مرجانة و هو یبالغ فی احتقارها و توهینها.
ان کان عندک یا زمان بقیةمما یضام به الکرام فهاتها

و ادار الطاغیة بصره فی بقیة آل البیت (ع) فرأی الامام زین العابدین و قد انهکته العلة فسأله:
«من أنت؟»
______________________________
(1) المنتظم 5/ 98
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:346
«علی بن الحسین»
«أ و لم یقتل اللّه علی بن الحسین؟»
فاجابه الامام بأناة:
«کان لی أخ یسمی علیا قتلتموه، و ان له منکم مطالبا یوم القیامة» «1».
فثار ابن زیاد فی وقاحة و صلف و صاح بالامام:
«اللّه قتله»
فأجابه الامام بکل شجاعة و ثبات:
«اللّه یتوفی الأنفس حین موتها، و ما کان لنفس أن تموت إلا باذن اللّه».
و دارت الأرض بابن زیاد، و اخذته عزة الاثم فقد غاظه أن یتکلم هذا الغلام الأسیر بهذه الطلاقة و قوة الحجة، و الاستشهاد بالقرآن، فصاح به.
«و بک جرأة علی رد جوابی!! و فیک بقیة للرد علی!!»
و صاح الرجس الخبیث بأحد جلادیه:
«خذ هذا الغلام، و اضرب عنقه»
و طاشت احلام السیدة زینب، و انبرت بشجاعة لا یرهبها سلطان فأخذت الامام فاعتنقته و قالت لابن مرجانة:
«حسبک یا بن زیاد من دمائنا ما سفکت، و هل ابقیت احدا غیر هذا، فان أردت قتله فاقتلنی معه».
و انخذل الطاغیة، و قال متعجبا:
______________________________
(1) الحدائق الوردیة 1/ 128
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:347
«دعوه لها، یا للرحم ودّت أنها تقتل معه» «1»
و لو لا موقف العقیلة لذهبت البقیة من نسل الامام الحسین (ع) التی هی مصدر الخیر و الفضیلة فی الأرض، و روی الجاحظ ان ابن مرجانة قال لاصحابه فی علی بن الحسین:
«دعونی اقتله فانه بقیة هذا النسل- یعنی نسل الحسین- فاحسم به هذا القرن، و امیت به هذا الداء، و اقطع به هذه المادة» «2».
الا انهم اشاروا علیه بعدم التعرض له، معتقدین أن ما الم به من الأمراض سوف تقضی علیه و قد انجاه اللّه منهم بأعجوبة.

و تخدرت جماهیر الکوفة تحت ضغط هائل من الارهاب و العنف، حتی تغیرت الأوضاع العامة تغیرا کلیا، فلم تعد الکوفة کما کانت مسرحا للتیارات السیاسیة، و مرکزا للجبهة المعارضة، فقد قبعت بالذل، و الهوان و سرت فی اوردتها اوبثة الخوف.
من یستطیع ان یتکلم و الجو ملبد بالمخاوف، فرأس زعیم الأمة و قائدها الأعلی علی الحراب، و عقائل الرسالة سبایا فی المصر، فلم یعد فی مقدور ای احد ان یتلفظ بحرف واحد فکمت الأفواه، و اخرست الألسن و ملئت السجون بالرؤوس و الضروس، و استسلم الجمیع لحکم ابن مرجانة، و قد جاء الطاغیة مزهوا الی الجامع الأعظم حیث عقد فیه اجتماعا عاما حضرته القوات المسلحة و سائر ابناء الشعب فاعتلی المنبر مظهرا فرحته
______________________________
(1) تأریخ ابن الاثیر 3/ 27
(2) رسائل الجاحظ
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:348
الکبری بهذا النصر الکاذب، فقال- و یا لهول ما قال-:
«الحمد للّه الذی اظهر الحق و أهله، و نصر امیر المؤمنین یزید و حزبه، و قتل الکذاب ابن الکذاب الحسین بن علی و شیعته».
لقد قال هذه الکلمات فی مجتمع عرف عدل علی و صدقه و خبر سیرة ولده الامام الحسین فرآها مشرقة بالحق و الصدق، و لو قال ذلک فی الشام أو فی اقلیم آخر لعل له وجها الا انه قال ذلک فی الکوفة التی هی عاصمة اهل البیت .. و لم یتم الخبیث کلماته حتی انبری إلیه البطل الثائر عبد اللّه ابن عفیف الأزدی الغامدی، و کان ضریرا ذهبت احدی عینیه یوم الجمل و الأخری بصفین مع الامام امیر المؤمنین و کان لا یفارق المسجد یتعبد فیه فصاح فیه:
«یا ابن مرجانة الکذاب ابن الکذاب أنت و ابوک، و الذی ولاک و ابوه، یا بن مرجانة، أ تقتلون أولاد النبیین و تتکلمون بکلام الصدیقین» «1»
و طاش لب الطاغیة فقد کانت هذه الکلمات کالصاعقة علی رأسه فصاح بأعلی صوته کالکلب المسعور:
«من هذا المتکلم»
«أنا المتکلم یا عدو اللّه أ تقتلون الذریة الطاهرة التی اذهب اللّه عنهم الرجس، و تزعم انک علی دین الاسلام، وا غوثاه این أولاد المهاجرین و الانصار لینتقموا من طاغیتک اللعین ابن اللعین علی لسان محمد رسول رب العالمین».
و تبدد جبروت الطاغیة، و ذهبت نشوة افراحه، و علا الضجیج و تتطلع الناس من جمیع جنبات المسجد لتنظر الی القائل الذی ترجم ما فی
______________________________
(1) انساب الاشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:349
عواطفهم فقد کانت هذه الصیحة اول رد علنی علی السلطة فی قتلها لریحانة الرسول.
و صاح ابن زیاد بعنف، و قد امتلأ غضبا
«علی به»
فبادرت إلیه الجلاوزة لتختطفه، فنادی ابن عفیف بشعار اسرته.
«یا مبرور»
و کان فی المجالس من الأزد سبع مائة، فوثبوا إلیه، و انقذوه من ایدی الجلاوزة و جاءوا به الی منزله «1»، و قال له عبد الرحمن بن مخنف الأزدی منددا به:
«ویح غیرک لقد اهلکت نفسک و عشیرتک» «2»
و التاع ابن زیاد، و اضطرب، فقد فتح علیه عبد اللّه باب المعارضة و اطاح بهیبة الحکم، ثم نزل من المنبر مغضبا و دخل القصر و تسابق الاشراف و العرفاء إلیه فقال:
«أما رأیتم ما صنع هؤلاء»
«نعم»
و اصدر اوامره الی اهل الیمن، و الی من کان معه بالقاء القبض علی ابن عفیف، و اشار علیه عمرو بن الحجاج بحبس کل من کان فی المسجد من الأزد فحبسوا، ثم التحم اهل الیمن مع الأزد التحاما شدیدا، و جرت بینهم اعنف المعارک، فقال ابن زیاد لبعض شرطه انطلق، و انظر ما بینهم فخف إلیهم فرأی الحرب قائمة، فقالوا له:
______________________________
(1) انساب الأشراف ج 1 ق 1
(2) ریاض الاحزان (ص 57)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:350
«قل للأمیر: إنک لم تبعثنا الی نبط الجزیرة، و لا جرامقة الموصل انما بعثتنا الی الأزد اسود الأجم لیسوا بیضة تحس، و لا حرملة «1» توطأ ..».
و قتل من الازد عبد اللّه بن حوزة الوالبی، و محمد بن حبیب، و کثرت القتلی من الجانبین الا ان الیمانیة قد قویت علی الأزد فصاروا الی حصن فی ظهر دار ابن عفیف فکسروه، و اقتحموه، و هجموا علیه فبقی وحده فناولته ابنته سیفا فجعل یذب به عن نفسه «2» و هو یرتجز و یقول:
انا ابن ذی الفضل العفیف الطاهرعفیف شیخی و ابن أم عامر
کم دارع من جمعکم و حاسرو بطل جندلته مغاور و کانت ابنته تخاطبه بذرب روحها قائلة:
«لیتنی کنت رجلا اذب بین یدیک هؤلاء الفجرة قاتلی العترة البررة»
و اخذت ابنته تدله علی المحاربین له فتقول له: «یا ابت اتاک القوم من جهة کذا» و تکاثروا علیه، و احاطوا به من کل جانب، فألقوا القبض علیه، و انطلقوا به الی ابن زیاد و هو یقول فی طریقه:
أقسم لو یفسح لی عن بصری‌شق علیکم موردی و مصدری «3» و لما مثل بین یدی الطاغیة اسرع الخبیث إلیه قائلا:
«الحمد للّه الذی أخزاک»
فاجابه ابن عفیف ساخرا منه و محتقرا له
«بما ذا اخزانی؟»
______________________________
(1) الحرملة: نبات حبه کالسمسم
(2) انساب الاشراف ج 1 ق 1
(3) انساب الاشراف ج 1 ق 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:351
و اراد ابن مرجانة ان یستحل دمه فسأله عن عثمان لعله أن ینتقصه فیتخذ من ذلک وسیلة الی اباحة دمه فقال له:
«ما تقول فی عثمان؟»
و سدد له البطل العظیم سهاما من منطقه الفیاض فقال له:
«ما أنت و عثمان أساء أم احسن، اصلح أم افسد، ان اللّه تعالی ولی خلقه یقضی بینهم و بین عثمان بالعدل و الحق، و لکن سلنی عن أبیک و عنک، و عن یزید و أبیه».
و رأی الطاغیة أنه امام بطل صعب المراس، فقال له:
«لا سألتک عن شی‌ء، او تذوق الموت غصة بعد غصة»
و انبری إلیه ابن عفیف قائلا:
«الحمد للّه رب العالمین، أما انی کنت اسأل ربی أن یرزقنی الشهادة من قبل ان تلدک امک، و سألت اللّه ان یجعلها علی یدی العن خلقه، و ابغضهم إلیه، و لما کف بصری یئست من الشهادة أما الآن و الحمد للّه الذی رزقنیها بعد الیأس، و عرفنی الاجابة فی قدیم دعائی» «1».
و التاع الخبیث فأمر جلادیه بضرب عنقه، و صلبه بالسبخة ففعلوا ذلک «2».
و انتهت حیاة هذا البطل العظیم الذی وهب حیاته للّه، فقاوم المنکر و ناهض الجور، و قال کلمة الحق فی احلک الظروف و اقساها.
______________________________
(1) اللهوف (ص 92) مقتل الخوارزمی 2/ 53
(2) انساب الأشراف ج 1 ق 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:352

کان ابن معقل من المشترکین فی ثورة ابن عفیف، فجی‌ء به مخفورا الی ابن زیاد فاصدر امرا بالعفو عنه، و قال له: قد ترکناک لابن عمک سفین بن عوف فانه خیر منک «1».

و امر الطاغیة بالقاء القبض علی جندب بن عبد اللّه الأزدی، و هو من اسرة عبد اللّه بن عفیف و کان من خیار الشیعة و من اصحاب الامام امیر المؤمنین و جاءت به الشرطة مخفورا فلما مثل عنده صاح به.
«الست صاحب أبی تراب فی صفین؟»
فلم یحفل به البطل العظیم و قال له:
«نعم، و انی لأحبه، و افتخر به، و امقتک و اباک، لا سیما الآن، و قد قتلت سبط رسول اللّه و صحبه و اهله، و لم تخف من العزیز الجبار المنتقم ..».
و ثار ابن مرجانة، و قال له:
«إنک لأقل حیاء من ذلک الأعمی- یعنی ابن عفیف- و إنی ما ارانی الا متقربا الی اللّه بدمک».
«إذا لا یقربک اللّه»
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:353
و خاف الطاغیة من أسرته فخلی عنه، و قال: إنه شیخ ذهب عقله و خرف «1».

و حضر قیس بن عباد فی مجلس الطاغیة، فقال له أمام جلاوزته:
«ما تقول فی و فی الحسین؟»
«اعفنی ..»
«لتقولن»
«یجی‌ء أبوه یوم القیامة فیشفع له، و یجی‌ء أبوک فیشفع لک»
و استشاط ابن زیاد غضبا فصاح به:
«قد علمت غشک و خبثک، لئن فارقتنی یوما لأضعن بالأرض اکثرک شعرا» «2».
و فرض علیه الرقابة و الاقامة الجبریة فی الکوفة

و أمر سلیل الخیانة و الغدر ابن مرجانة بتقویر رأس الامام (ع)
______________________________
(1) انساب الاشراف ق 1 ج 1
(2) عیون الأخبار لابن قتیبة 2/ 197، و جاء فی وفیات الأعیان 5/ 395 ان عبید اللّه بن زیاد قال لحارثة بن بدر العدوانی: ما تقول فی و فی الحسین یوم القیامة؟ قال: یشفع له أبوه و جده، و یشفع لک أبوک و جدک فاعرف من هنا ما ترید.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:354
فتحاماه الناس، و لم یجسر أحد الی الاقدام علیه سوی طارق بن مبارک «1» فاخذ الرأس الشریف و مثل به و قطع منه بعض الأجزاء فقام عمرو بن حریث فقال لابن زیاد.
«قد بلغت حاجتک من هذا الرأس، فهب لی ما القیت منه».
«و ما تصنع به؟»
«اواریه»
فسمح له بذلک فاخذ القطع من رأس الامام و لفها فی خرقة و دفنها فی داره التی تعرف بدار عمرو بن حریث «2».

و أمر ابن مرجانة أن یطاف برأس الامام فی جمیع شوارع الکوفة و ازقتها «3» و کان المنادی ینادی «قتل الکذاب ابن الکذاب» «4» و قد أراد بذلک اعلان النصر و اذلال شیعة الامام، و لم یدر فی خلده انه قد أوسع المجال بذلک لنشر دعوة الامام و اتمام رسالته فقد کان رأس الامام یوحی للمسلمین کیف یجب أن تعلو کلمة الحق، و کیف تصان رسالة الاسلام.
______________________________
(1) طارق بن مبارک: جد أبی علی کاتب عبد اللّه بن خاقان وزیر المتوکل.
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الاعیان (ص 97) مرآة الجنان 1/ 135
(3) الدر النظیم (ص 17) مقتل الحسین لعبد اللّه
(4) التأریخ السیاسی للدولة العربیة 2/ 76
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:355
و علی أی حال فقد طیف برأس ریحانة رسول اللّه (ص) أمام أولئک الذین یدعون الاسلام و لم یهبوا للأخذ بثأره یقول دعبل الخزاعی:
رأس ابن بنت محمد و وصیه‌یا للرجال علی قناة یرفع
و المسلمون بمنظر و بمسمع لاجازع من ذا و لا متخشع لقد تخدر المسلمون بشکل رهیب ففقدوا ذاتیاتهم، و اصبحوا اعصابا رخوة خالیة من الشعور و الاحساس.

و أمر الطاغیة ابن مرجانة بحبس عقائل الوحی و مخدرات الرسالة، و لما جی‌ء بهن الی السجن کانت الشوارع مکتظة بالرجال و النساء، و هن یضربن الوجوه و یبکین أمر البکاء- حسبما یقول الامام زین العابدین- و ادخلت بنات رسول اللّه (ص) الی السجن و قد ضیق علیهن أشد التضییق، و قد رفضت حفیدة الرسول (ص) ان تقابلها أی امرأة حرة و قالت:
«لا تدخل علینا الا أم ولد أو مملوکة فانهن سبین و قد سبینا»
و القی علی بنات رسول اللّه (ص) حجر قد ربط فیه کتاب جاء فیه ان البرید قد سار بامرکم الی یزید فان سمعتم التکبیر فایقنوا بالهلاک و ان لم تسمعوا بالتکبیر فهو الامان، و حددوا لمجی‌ء الکتاب وقتا، و ذعرت النساء کأشد ما یکون الذعر، و قبل قدوم البرید بیومین القی علیهم حجر آخر فیه کتاب جاء فیه «اوصوا و اعاهدوا فقد قارب وصول البرید» و بعد انتهاء المدة جاء أمر یزید بحمل الأسری الی دمشق «1» و تنص بعض
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 298
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:356
المصادر أن یزید کان عازما علی استئصال جمیع نسل الامام امیر المؤمنین الا انه بعد ذلک عدل عن نیته و عفا عنهم «1».

و اختطف بعض الکوفیین الامام زین العابدین و اخفاه فی داره، و جعل یکرمه و یحسن إلیه، و کان کلما دخل علیه یجهش بالبکاء فظن الامام به خیرا الا انه لم تمض الا فترة یسیرة من الزمن حتی نادی منادی ابن زیاد من وجد علی بن الحسین و اتی به فله ثلاث مائة درهم فلما سمعه الکوفی اسرع الی الامام فجعل فی عنقه حبلا و ربط یدیه بالحبل و سلمه إلیهم و اخذ الدراهم «2» و هذه البادرة الغریبة تعطینا صورة عن مدی تهالک ذلک المجتمع علی المادة و تفانیه فی الحصول علیها بأی طریق کان.

و ندم الخبیث الدنس عمر بن سعد کأشد ما یکون الندم علی اقترافه لتلک الجریمة النکراء و قد سأله بعض خواصه عند رجوعه من کربلا عن حاله فقال:
«ما رجع احد إلی أهله بشر مما رجعت به أطعت الفاجر الظالم ابن زیاد، و عصیت الحکم العدل، و قطعت القرابة الشریفة و ارتکبت
______________________________
(1) الوافی 3/ 298
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 98) المنتظم الجزء الخامس.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:357
الأمر العظیم» «1».
و ما ذا یفیده الندم بعد ما سفک دماء العترة الطاهرة، و قطع أواصر القربی التی أمر اللّه بمودتها.

و تعرض ابن زیاد لحملة انتقادیة واسعة النطاق من جمیع الأوساط، و قد رام أن یجعل تبعة ذلک علی ابن سعد فهو المسئول عن اقتراف هذه الجریمة دونه، فبعث خلفه و قال له:
- علی بالکتاب
- مضیت لأمرک و ضاع الکتاب
- لتجیئنی به
- بعثته و اللّه لیقرأ علی عجائز قریش اعتذارا إلیهن، أما و اللّه لقد نصحتک فی الحسین نصیحة لو نصحتها أبی سعد بن أبی وقاص لکنت قد أدیت حقه و کان فی المجالس عثمان بن زیاد فقال لاخیه عبید اللّه:
«صدق و اللّه لوددت أنه لیس من بنی زیاد رجل الا و فی أنفه خزامة الی یوم القیامة و ان الحسین لم یقتل».
و سکت الطاغیة و لم یجبه بشی‌ء «2» أما الکتاب الذی بعثه ابن سعد الی یثرب لیتقی به اللعنات التی تنصب علیه، و یحمل الذنب علی أمیره و سیده ابن مرجانة فهذا نصه:
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 271) سیر اعلام النبلاء 3/ 203، أنساب الأشراف ق 1 ج 1.
(2) المنتظم 5/ 98، الطبری 6/ 268.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:358
«من عبید اللّه بن زیاد إلی عمر بن سعد، أما بعد: فانی لم ابعثک الی حسین لتکف عنه، و لا لتطاوله و لا لتمنیه السلامة و البقاء، و لا لتقعد له عندی شافعا، انظر فان نزل حسین و أصحابه علی حکمی و استسلموا فابعث بهم الی سلما، و إن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم، و تمثل بهم فانهم لذلک مستحفون، فان قتلت حسینا فأوطئ الخیل صدره و ظهره فانه عاق شاق قاطع ظلوم .. فان أنت مضیت لأمرنا جزیناک جزاء السامع المطیع، و إن أنت أبیت فاعتزل عملنا و جندنا، و خل بین شمر بن ذی الجوشن و بین العسکر فانا قد أمرناه بأمرنا» «1».

و ندد بالطاغیة بقتله لریحانة رسول اللّه (ص) القریب و البعید و فیما یلی بعضهم.

و سخطت مرجانة علی ولدها الباغی الأثیم علی اقترافه لهذه الجریمة النکراء فقالت له.
«یا خبیث قتلت ابن رسول اللّه، و اللّه لا رأیت وجه اللّه أبدا» «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری 6/ 269
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 98) تذهیب التهذیب 1/ 156، تهذیب التهذیب 2/ 357.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:359

و أنکر علی الطاغیة أخوه عثمان بن زیاد و قال له: «و اللّه لوددت انه لیس من بنی زیاد رجل الا و فی انفه خزامة الی یوم القیامة و ان الحسین لم یقتل» «1».

و ممن نقم علی ابن مرجانة معقل بن یسار فقد انتقده انتقادا لاذعا، و ندد به و هجره. لقد کان قتل الامام من الأحداث الجسام التی اهتز من هولها العالم الاسلامی، و قد استعظمه المسلمون کأشد ما یکون الاستعظام، فقد انتهکت فیه حرمة الرسول (ص) التی هی اولی بالرعایة و العطف من کل شی‌ء.

و أنکر الناس علی ابن سعد جریمته النکراء، فبغضوه و نبذوه، و کان کلما مر علی ملأ من الناس لعنوه و اذا دخل الجامع خرجوا منه «2».

و أحدث قتل الامام استیاء شاملا فی جمیع الأوساط یقول الحصین ابن عبد الرحمن السلمی لما جاءنا قتل الحسین مکثنا ثلاثة أیام کأن وجوهنا
______________________________
(1) الطبری 6/ 268
(2) مرآة الزمان (ص 68)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:360
قد طلیت رمادا «1» و یقول هبیرة بن خزیمة اخبرت الربیع بن خثیم بقتل الحسین فتغیر و قرأ قوله تعالی: «اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» «2» ثم قال: حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 360 الاستیاء الشامل: ..... ص : 359
لقد قتلوا فتیة لو رآهم رسول اللّه (ص) لاحبهم و أطعمهم بیده و اجلسهم علی فخذه» «3».
و اخبر الحسن البصری بقتل الحسین فبکی حتی اختلج جنباه و قال:
«و اذلاه لأمة قتل ابن دعیها- یعنی ابن مرجانة- ابن نبیها «4» و اللّه لینتقمن له جده و أبوه من ابن مرجانة» و قال عمرو بن بعجة:
«أول ذل دخل علی العرب قتل الحسین و ادعاء زیاد» «5».
لقد التاع المسلمون کاشد ما یکون الالتیاع حزنا و ألما علی قتل ریحانة رسول اللّه (ص) و بکوا أمر البکاء فکان الامام الشافعی یبکی اشد البکاء و یتلو هذه الأبیات:
تأوب همی و الفؤاد کثیب‌و ارق عینی و الرقاد غریب
و مما نفی نومی و شیب لمتی‌تصاریف أیام لهن خطوب
تزلزلت الدنیا لآل محمدو کادت لها صم الجبال تذوب
فمن مبلغ عنی الحسین رسالةو ان کرهتها أنفس و قلوب
قتیل بلا جرم کأن قمیصه‌صبیغ بماء الارجوان خضیب
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 382
(2) طبقات ابن سعد 6/ 190
(3) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 94)
(4) تفسیر المطالب فی أمالی أبی طالب (ص 289)
(5) مجمع الزوائد 9/ 196، المعجم الکبیر 1/ 141
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:361 صلی علی المختار من آل هاشم‌و تنزی بنیه ان ذا لعجیب
لئن کان ذنبی حب آل محمدفذلک ذنب لست منه أتوب
هم شفعائی یوم حشری و موقفی‌و حبهم للشافعی ذنوب «1» و قد اجتاز الشاعر ابن الهباریة بکربلاء فجعل یبکی علی الحسین و أهله و نظم هذه الأبیات:
أ حسین و المبعوث جدک بالهدی‌قسما یکون الحق عنه مسائلی
لو کنت شاهد کربلا لبذلت فی‌تنفیس کربک جاهد بذل الباذل
و سقیت حد السیف من اعدائکم‌عللا وحد السمهری الذابل
لکننی اخرت عنک لشقوتی‌فبلا بلی بین اللوی و بابل
هبنی حرمت النصر من اعدائکم‌فاقل من حزنی حزن و دمعی سائل یقول المؤرخون انه نام فی مکانه فرأی رسول اللّه (ص) فی منامه و قال له: جزاک اللّه عنی خیرا فابشر فان اللّه قد کتبک ممن جاهد بین یدی الحسین «2».

و ندم أهل الکوفة کاشد ما یکون الندم ألما و حزنا علی ما اقترفوه من عظیم الاثم، فهم الذین ألحوا علی الامام بوفودهم و رسائلهم بالقدوم إلیهم فلما وافاهم خذلوه و قتلوه، و ممن اظهر الندم منهم.

و ندم علی ترکه لنصرة الامام البراء بن عازب، فقد قال له الامام
______________________________
(1) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 94)
(2) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 94)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:362
امیر المؤمنین (ع):
«أ یقتل الحسین و أنت حی فلا تنصره؟»
«لا کان ذلک یا أمیر المؤمنین»
و لما قتل الامام کان البراء یذکر قول الامام له و هو یتحسر و یقول:
اعظم بها حسرة اذ لم أشهده و لم اقتل دونه «1».

و کان المسیب بن نجبة من أشد الناس حسرة علی عدم شهادته بین یدی ریحانة رسول اللّه (ص)، و قد اعلن ندمه فی خطابه الذی القاه علی جموع التوابین فقد جاء فیه:
«فقد کنا مغرمین بتزکیة انفسنا فوجدنا اللّه کاذبین فی کل موطن من مواطن ابن بنت نبیه (ص) و قد بلغنا قبل ذلک کتبه و رسله، و اعذر إلینا، فسألنا نصره عودا و ندا و علانیة، فبخلنا عنه بأنفسنا حتی قتل الی جانبنا، لا نحن نصرناه بأیدینا و لا جادلنا عنه بألسنتنا، و لا قویناه بأموالنا و لا طلبنا له النصرة الی عشائرنا فما عذرنا عند ربنا، و عند لقاء نبینا، و قد قتل فینا ولد حبیبه و نسله، لا و اللّه لا عذر دون أن تقتلوا قاتله و المؤلبین علیه أو تقتلوا فی طلب ذلک فعسی ربنا أن یرضی عنا عند ذلک و لا أنا بعد لقائه لعقوبته بآمن» «2».
و قد صورت هذه الکمات مدی الأسی و الحزن فی نفس المسیب علی ما فاته من شرف التضحیة مع الامام.
______________________________
(1) شرح النهج 10/ 14- 15
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 332
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:363

و ممن حزن أعمق الحزن علی ترکه لنصرة الامام سلیمان بن صرد فقد أخذ الألم یحز فی نفسه و قد خطب فی أصحابه من التوابین و قال فی جملة خطابه:
«إنا کنا نمد اعناقنا الی قدوم آل بیت نبینا محمد (ص) نمنیهم النصر و نحثهم علی القدوم فلما قدموا ونینا و عجزنا و أدهنا و تربصنا حتی قتل فینا ولد نبینا و سلالته و عصارته، و بضعة من لحمه و دمه، إذ جعل یستصرخ و یسأل النصف فلا یعطی اتخذه الفاسقون غرضا للنبل و دریئة للرماح حتی اقصدوه و عدوا علیه فسلبوه» «1».

و من أشد النادمین حسرة و اعظمهم أسی عبد اللّه بن الحر الجعفی الذی قصده الامام و طلب منه النصرة فبخل بنفسه، و قد أخذته خلجات حادة من تأنیب الضمیر علی ترکه لنصرته، و قد نظم أساه و حزنه بهذه الأبیات:
فیا لک حسرة ما دمت حیاتردد بین صدری و التراقی
غداة یقول لی بالقصر قولاأ تترکنا و تزمع بالفراق
حسین حین یطلب بذل نصری‌علی أهل العداوة و الشقاق
فلو فلق التلهف قلب حرلهمّ الیوم قلبی بانفلاق
و لو واسیته یوما بنفسی‌لنلت کرامة یوم التلاق
مع ابن محمد تفدیه نفسی‌فودع ثم اسرع بانطلاق
لقد فاز الأولی نصروا حسیناو خاب الآخرون ذو و النفاق «2»
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 333
(2) مقتل الحسین للخوارزمی 1/ 228
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:364
و قد صور ابن الحر فی شعره ما تفیض به نفسه من الألم العمیق فهو ما دام حیا تحز فی نفسه الحسرات علی ما فاته من شرف الشهادة بین یدی ابن رسول اللّه (ص) و انه لو نصره لفاز بالجنان، کما عرض لغبطته لأصحاب الحسین الذین فدوه بنفوسهم فقد ظفروا بالأجر الجزیل و المقام العظیم عند اللّه.
هؤلاء بعض النادمین علی ترکهم لنصرة الامام (ع) و عدم فوزهم بالشهادة بین یدیه و حینما اتیحت الفرصة ثاروا مع التوابین فی الکوفة.

و کره سکنی الکوفة بعض الأخیار من المتحرجین فی دینهم بعد ما عمد أهلها إلی قتل ریحانة رسول اللّه (ص) و کان من بینهم عبد الرحمن القضاعی، فقد هجر الکوفة و سکن البصرة و قال: لا اسکن بلدا قتل فیه ابن بنت رسول اللّه (ص) «1» لقد اثارت مذبحة کربلا موجة عاتیة من الهلع و الجزع فی جمیع أوساط الکوفة، و استبان لاهلها عظم الجریمة التی اقترفوها، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن دخول سبایا أهل البیت إلی الکوفة و ما رافق ذلک من الأحداث.
______________________________
(1) المعارف (ص 426)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:365

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:367
و عانت عقائل الوحی و مخدرات الرسالة جمیع ضروب المحن و البلاء فی تلک الأیام السود التی مرت علیهن فی الکوفة، فقد عانین مرارة الاعتقال فی السجن و شماتة الأعداء و ذل الأسر فی بلد کانت موطنا لشیعتهم و مرکزا لدعوتهم، و کن فی حالة مشجیة تذوب من هولها النفوس .. و نعرض إلی سیر الأحداث الألیمة التی جرت علیهن حینما ارسلن الی دمشق.

و أمر ابن مرجانة بتسییر رءوس العترة الطاهرة الی دمشق لتعرض علی أهل الشام کما عرضت علی أهل الکوفة لتمتلئ قلوب الناس فزعا و خوفا من بنی أمیة و لیکونوا عبرة لکل من تحدثه نفسه بالخروج علیهم، و قد سیرت مع زجر بن قیس الجعفی و أبی بردة بن عوف الأزدی، و طارق بن ظبیان الأزدی،

و سرحت عائلة آل النبی (ص) مع محفر بن ثعلبة من عائذة قریش و شمر بن ذی الجوشن، و قد أوثقت بالحبال، و ارکبت علی أقتاب الجمال و هن بحالة تقشعر منها الأبدان یقول عبد الباسط الفاخوری:
«ثم أن عبید اللّه جهز الرأس الشریف و علی بن الحسین و من معه من حرمه بحالة تقشعر منها و من ذکرها الأبدان و ترتعد منها مفاصل الانسان بل فرائض الحیوان» «1».
______________________________
(1) تحفة الأنام فی مختصر تأریخ الاسلام (ص 84)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:368

و خرجت الکوفة بجمیع طبقاتها لتودیع رکب أهل البیت و هم ما بین باک و نائح و قد غصت طرق الکوفة بالناس و هم یبکون عامة اللیل، فلم تتمکن القافلة أن تسیر من کثرة الزحام فاستغرب الامام زین العابدین (ع) منهم و راح یقول: «هؤلاء قتلونا و یبکون علینا!!» «1».
و عجت نساء همدان بالبکاء و النیاحة «2» و علا منهن الصراخ و العویل و أمر شمر بن ذی الجوشن أن یغل الامام زین العابدین بغل فی عنقه فغل «3» و انطلقوا بالأسری حتی التحقوا بالقافلة التی معها الرءوس، و لم یتکلم الامام زین العابدین مع الجفاة بکلمة واحدة، و لا طلب منهم أی شی‌ء طیلة الطریق «4» و سارت القافلة لا تلوی علی شی‌ء حتی انتهت الی القرب من دمشق فاقیمت هناک حتی تتزین البلد بمظهر الزهو و الأفراح.

و أمرت حکومة دمشق الدوائر الرسمیة و شبه الرسمیة و المحلات العامة و الخاصة باظهار الزینة و الفرح للنصر الذی احرزته فی قتل ریحانة رسول اللّه (ص) و سبی ذریته، و یصف بعض المؤرخین تلک الزینة بقوله:
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 99)
(2) الحدائق الوردیة 1/ 129
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(4) الارشاد (ص 276)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:369
«و لما بلغوا- أی اساری أهل البیت- ما دون دمشق بأربعة فراسخ، استقبلهم أهل الشام و هم ینثرون النثار فرحا و سرورا حتی بلغوا بهم قریب البلد فوقفوهم عن الدخول ثلاثة أیام و حبسوهم هناک حتی تتوفر زینة الشام، و تزویقها بالحلی و الحلل و الحریر و الدیباج و الفضة و الذهب، و انواع الجواهر علی صفة لم یر الراءون مثلها لا قبل ذلک الیوم و لا بعده، ثم خرجت الرجال و النساء و الاصاغر و الاکابر و الوزراء و الأمراء و الیهود و المجوس و النصاری، و سائر الملل الی التفرج و معهم الطبول و الدفوف و البوقات و المزامیر، و سائر الآلات اللهو و الطرب، و قد کحلوا العیون و خضبوا الأیدی، و لبسوا أفخر الملابس و تزینوا أحسن الزینة و لم یر الراءون اشد احتفالا و لا اکثر اجتماعا منه، حتی کأن الناس کلهم قد حشروا جمیعا فی صعید دمشق» «1».
لقد اظهر ذلک المجتمع الذی تربی علی بغض أهل البیت جمیع الوان السرور و الفرح بما أصابهم من القتل و السبی و جی‌ء بالرأس العظیم وسط هالة من التهلیل و التکبیر علی هذا النصر الذی احرزه حفید أبی سفیان و کان خالد بن صفوان أو غفران فی دمشق حینما أتی برأس الامام فاظهر الجزع و البکاء و اختفی عن الناس لئلا تقبض علیه عیون بنی أمیة، و هو یقول:
جاءوا برأسک یا ابن بنت محمدمنزملا بدمائه تزمیلا
و کأنما بک یا ابن بنت محمدقتلوا جهارا عامدین رسولا
قتلوک عطشانا و لم یترقبوافی قتلک التأویل و التنزیلا
و یکبرون بأن قتلت و انماقتلوا بک التکبیر و التهلیلا «2»
______________________________
(1) حجة السعادة فی حجة الشهادة
(2) تأریخ ابن عساکر 5/ 85، مرآة الزمان (ص 101)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:370
و یقول سهل بن سعد: خرجت إلی بیت المقدس حتی توسطت الشام فاذا أنا بمدینة مطردة الأنهار کثیرة الأشجار قد علقت علیها الحجب و الدیباج و الناس فرحون مستبشرون و عندهم نساء یلعبن بالدفوف و الطبول فقلت فی نفسی: إن لأهل الشام عیدا لا نعرفه فرأیت قوما یتحدثون فقلت لهم:
«الکم بالشام عید لا نعرفه؟»
«نراک یا شیخ غریبا»
«أنا سهل بن سعد قد رأیت رسول اللّه»
«یا سهل ما أعجبک أن السماء لا تمطر دما و الأرض لا تنخسف بأهلها!!».
«و ما ذاک؟»
«هذا رأس الحسین یهدی من أرض العراق!!»
«وا عجبا یهدی رأس الحسین و الناس یفرحون من أی باب یدخل»
و أشاروا الی باب الساعات، فأسرع سهل إلیها، و بینما هو واقف و اذا بالرایات یتبع بعضها بعضا، و اذا بفارس بیده لواء منزوع السنان، و علیه رأس من أشبه الناس وجها برسول اللّه (ص) و هو رأس ریحانته الحسین، و خلفه السبایا محمولة علی جمال بغیر وطأ، و بادر سهل الی احدی النسوة فسألها:
- من أنت؟
- أنا سکینة بنت الحسین
- الک حاجة؟ فانا سهل صاحب جدک رسول اللّه (ص)
- قل لصاحب هذا الرأس أن یقدمه أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه، و لا ینظرون إلی حرم رسول اللّه (ص).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:371
و أسرع سهل الی حامل الرأس فأعطاه أربعمائة درهم فباعد الرأس عن النساء «1».

و انبری شیخ قد ضللته الدعایات الکاذبة فأخذ یشق الصفوف الحاشدة حتی انتهی إلی الامام زین العابدین فرفع عقیرته قائلا:
«الحمد للّه الذی اهلککم و أمکن الأمیر منکم»
و بصر به الامام فرآه مخدوعا قد خفی علیه الحق فقال له:
- یا شیخ قرأت القرآن؟
- بلی
- أ قرأت قوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» و قوله تعالی: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» و قوله تعالی:
«وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی» و تهافت الشیخ فقال بصوت خافت:
«نعم قرأت ذلک»
قال له الامام: نحن و اللّه القربی فی هذه الآیات، یا شیخ أقرأت قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.».
«بلی»
«نحن أهل البیت الذین خصهم اللّه بالتطهیر»
______________________________
(1) مقتل الحسین لعبد اللّه نور اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:372
و سرت الرعدة فی أوصال الشیخ و جمد دمه، و قال للامام بنبرات مرتعشة:
«باللّه علیکم أنتم هم؟»
«و حق جدنا رسول اللّه (ص) إنا لنحن هم من غیر شک»
و ود الشیخ أن الأرض قد وارته، و لم یقل تلک الکلمات القاسیة و القی بنفسه علی الامام و هو یوسع یدیه تقبیلا، و دموعه تجری علی سحنات وجهه قائلا:
«ابرأ الی اللّه ممن قتلکم»
و طلب الشیخ من الامام أن یمنحه العفو و الرضا فعفا عنه «1» و کانت الأکثریة الساحقة من أهل الشام علی غرار هذا الشیخ قد ضللتهم الدعایة الأمویة، و حجبتهم عن معرفة أهل البیت علیهم السلام.

و غمرت الافراح و المسرات یزید حینما وافاه النبأ بمقتل الامام و کان فی بستانه الخضراء «2» فکبر تکبیرة عظیمة «3» و لما جی‌ء بالسبایا کان مطلا علی منظر فی جیرون، فلما نظر الی السبایا و الرءوس قد وضعت علی الحراب امتلأ سرورا و راح یقول:
______________________________
(1) اللهوف (ص 100)
(2) البستان الجامع لجمیع تأریخ أهل الزمان (ص 36)
(3) تاریخ الیعقوبی 2/ 222، مرآة الزمان
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:373 لما بدت تلک الحمول و أشرفت‌تلک الرءوس علی شفا جیرون
نعب الغراب فقلت: قل أو لا تقل‌فلقد قضیت من الرسول دیونی «1» لقد روی حفید أبی سفیان أحقاده و استوفی ثأره من ابن فاتح مکة و محطم أوثان قریش فقد قتل العترة الطاهرة و سبی ذراریها تشفیا و انتقاما من النبی (ص).

و حمل محفر بن ثعلبة العائذی و شمر بن ذی الجوشن رأس ریحانة رسول اللّه (ص) هدیة الی الفاجر یزید بن معاویة، و لما انتهیا إلی البلاط الأموی رفع محفر عقیرته لیسمعه یزید قائلا:
«جئنا برأس أحمق الناس و ألأمهم»
فأنکر علیه یزید ورد علیه:
«ما ولدت أم محفر الأم و احمق، و لکنه قاطع ظلوم» «2»
و أذن یزید للناس اذنا عاما لیظهر لهم انه قهر آل النبی (ص) و ازدحم أهل الشام علی القصر و هم یعلنون فرحتهم الکبری، و یهنونه بهذا النصر الکاذب «3» و وضع رأس ریحانة رسول اللّه (ص) بین یدی سلیل
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 437)
(2) تاریخ ابن الأثیر 3/ 298، و فی البدایة و النهایة 8/ 294 ان القائل محقر لا محفر و فی الارشاد (ص 276) ان الذی رد علیه الامام زین العابدین.
(3) البدایة و النهایة 8/ 197
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:374
الخیانة و الاجرام فجعل ینکت بمخصرته ثغره الذی طالما کان النبی (ص) یترشفه، و جعل یقول متشفیا و شامتا.
«قد لقیت بغیک یا حسین» «1»
ثم التفت الی من کان معه فقال لهم: «ما کنت أظن أبا عبد اللّه قد بلغ هذا السن، و إذا لحیته و رأسه قد نصلا من الخضاب الأسود» «2» و تأمل فی وجه الامام فغمرته هیبته فطفق یقول:
«ما رأیت مثل هذا الوجه حسنا قط!!» «3»
و راح یوسع ثغر الامام بالضرب و هو یقول: ان هذا و ایانا کما قال الحصین بن الحمام:
أبی قومنا أن ینصفونا فانصفت‌قواضب فی ایماننا تقطر الدما
یفلقن هاما من رجال أعزةعلینا و هم کانوا أعق و أظلما و لم یتم کلامه حتی انکر علیه أبو برزة الأسلمی فقال له:
«ا تنکت بقضیبک فی ثغر الحسین؟ أما لقد أخذ قضیبک فی ثغره مأخذا لربما رأیت رسول اللّه (ص) یرشفه، أما انک یا یزید تجی‌ء یوم القیامة و ابن زیاد شفیعک، و یجی‌ء هذا و محمد (ص) شفیعه».
______________________________
(1) الکواکب الدریة للمناوی 1/ 56 و جاء فی تذهیب التهذیب 1/ 157 عن ابن حمزة قال: رأیت امرأة من اعقل الناس و اجملهن یقال لها «ربا» حاضنة یزید بن معاویة و قد بلغت من العمر مائة سنة، قالت دخل رجل علی یزید فقال له: ابشر فقد امکنک اللّه من الحسین قتل و جی‌ء برأسه إلیک و وضع فی طست فأمر غلامه فکشفه فحین رآه أحمر وجهه، فقلت لربا: أقرع ثنایاه بالقضیب؟ قالت: أی و اللّه.
(2) تاریخ الاسلام للذهبی 2/ 351
(3) تاریخ القضاعی (ص 70)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:375
ثم قام منصرفا «1» و اندفع یحیی بن الحکم متأثرا و هو یقول:
لهام بجنب الطف أدنی قرابةمن ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل
أمیة أمسی نسلها عدد الحصی‌و بنت رسول اللّه لیس لها نسل «2» فالتاع الطاغیة منه و دفع فی صدره، و قال له: اسکت لا أم لک «3» لقد تأثر کل من یملک ضمیرا حیا من المصائب الألیمة التی صبها الطاغیة علی آل البیت.

و بعد ما قضی الأثیم وطره من العبث برأس سید شباب أهل الجنة نصبه فی جامع دمشق فی المکان الذی نصب فیه رأس یحیی بن زکریا «4» و قد علق ثلاثة أیام «5».

و بعث الطاغیة برأس ریحانة رسول اللّه (ص) الی نسائه لیظهر مقدرته و زهوه أمامهن، فاخذته عاتکة و طیبته، فأنکر یزید ذلک و قال: ما هذا؟
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 298
(2) تاریخ الاسلام للذهبی 2/ 350، البدایة و النهایة 8/ 192، الارشاد (ص 276).
(3) المعجم الکبیر للطبرانی 1/ 140، تاریخ الطبری 6/ 365 البدایة و النهایة 8/ 192.
(4) صبح الأعشی 4/ 97
(5) تذهیب التهذیب 1/ 157
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:376
فقالت له:
«بعثت إلینا برأس عمی شعثا فلممته و طیبته» «1»

و سر الطاغیة سرورا بالغا بسبایا أهل البیت فأوقفهم موقف السبی بباب المسجد مبالغة فی اهانتهم و اذلالهم «2» و عمدت جلاوزته الی بنات رسول اللّه (ص) و سائر الصبیة فربقوهم بالحبال کما تربق الأغنام فکان الحبل فی عنق الامام زین العابدین إلی عنق عمته زینب و باقی بنات رسول اللّه (ص)، و کانوا- فیما یقول المؤرخون- کلما قصروا عن المشی أو سعوهم ضربا بالسیاط، و جاءوا بهم علی مثل هذه الحالة التی تتصدع من هولها الجبال، و هم یکبرون و یهللون فاوقفوهم بین یدی یزید فالتفت الامام زین العابدین فقال له:
«ما ظنک بجدنا رسول اللّه (ص) لو یرانا علی مثل هذه الحالة؟» فتأثر یزید و لم یبق أحد فی مجلسه الا بکی «3» و قد تألم الطاغیة مما رأی فراح یقول:
«قبح اللّه ابن مرجانة لو کان بینکم و بینه قرابة لما فعل بکم هذا» «4» ثم أمر بالحبال فقطعت عنهم و التفت الی علی بن الحسین فقال له:
«إیه یا علی بن الحسین أبوک الذی قطع رحمی، و جهل حقی،
______________________________
(1) انساب الاشراف ق 1 ج 1
(2) الکواکب الدریة 1/ 56
(3) الامام زین العابدین لأحمد فهمی (ص 55)
(4) تذکرة الخواص (ص 49) المنتظم 5/ 100
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:377
و نازعنی سلطانی، فصنع اللّه به ما رأیت».
فأجابه شبل الحسین بکل هدوء و طمأنینة بقوله تعالی:
«ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ، وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ).
و تمیز الطاغیة غضبا و ذهبت نشوة أفراحه، و تلا قوله تعالی:
«ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» فقال له الامام:
«هذا فی حق من ظلم لا فی حق من ظلم» «1»
و زوی الامام بوجهه عنه و لم یکلمه «2» احتقارا له و استهانة بشأنه‌

و اظهر الطاغیة فرحه بابادته للعترة الطاهرة، فقد حسب انه قد صفا له الملک و استوسقت له الأمور فأخذ یهز أعطافه جذلانا مسرورا و تمنی حضور القتلی من أهل بیته ببدر لیریهم کیف أخذ بثأرهم و انتقم من النبی (ص) فی ذریته و عترته و راح یترنم بأبیات ابن الزبعری و هو مزهو:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا: یا یزید لا تشل
قد قتلنا القرم من ساداتهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل
لست من خندف إن لم انتقم‌من بنی أحمد ما کان فعل «3»
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 182)
(2) الارشاد (ص 276)
(3) اعلام النساء 1/ 504 البدایة و النهایة 8/ 192
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:378
و لما سمعت بطلة کربلا هذه الأبیات التی نمت عن کفره و سروره بقتل عترة النبی (ص) انتقاما منهم لقتلی بدر و ثبت تزجره، و تطعن کبریاءه، غیر حافلة بجبروته و طغیانه، فلم یدرکها الهول و الفزع، و انما کانت مثال الشجاعة فکأنها هی الحاکمة و المنتصرة، و الطاغیة هو المخذول و المغلوب علی امره، قالت (ع):
الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه علی رسوله و آله أجمعین، صدق اللّه سبحانه حیث یقول: «ثم کان عاقبة الذین أساءوا السوأی أن کذبوا بآیات اللّه و کانوا بها یستهزءون» اظننت یا یزید حیث أخذت علینا اقطار الأرض و آفاق السماء، فأصبحنا نساق کما تساق الاساری أن بنا علی اللّه هوانا، و بک علیه کرامة، و ان ذلک لعظم خطرک عنده فشمخت بأنفک و نظرت فی عطفک جذلانا مسرورا حین رأیت الدنیا لک مستوسقة و الأمور متسقة و حین صفا لک ملکنا و سلطاننا، فمهلا مهلا لا تطش جهلا، أنسیت قول اللّه تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ».
أ من العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول اللّه (ص) سبایا قد هتکت ستورهن و أبدیت وجوههن تحدو بهن الأعداء من بلد الی بلد، و یستشرفهن أهل المناهل و المعاقل «1» و یتصفح وجوههن القریب و البعید، لیس معهن من حماتهن حمی و لا من رجالهن ولی و کیف یرتجی مراقبة من لفظ فوه اکباد الازکیاء، و نبت لحمه من دماء الشهداء، و کیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر إلینا بالشنف
______________________________
(1) المناهل: جمع منهل، و هو موضع الشرب من العیون، و المراد من یسکن فیها، المعاقل: سکنة الحصون.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:379
و الشنان «1» و الاحن و الاضغان، ثم تقول غیر متأثم و لا مستعظم:
لأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا: یا یزید لا تشل منحنیا علی ثنایا أبی عبد اللّه سید شباب أهل الجنة تنکتها بمخصرتک و کیف لا تقول ذلک؟: و قد نکأت القرحة، و استأصلت الشأفة باراقتک دماء ذریة محمد (ص) و نجوم الأرض من آل عبد المطلب، و تهتف بأشیاخک زعمت أنک تنادیهم فلتردن وشیکا موردهم و لتودن أنک شللت و بکمت و لم تکن قلت ما قلت و فعلت ما فعلت اللهم خذ لنا بحقنا، و انتقم ممن ظلمنا و احلل غضبک بمن سفک دماءنا و قتل حماتنا.
فو اللّه ما فریت الا جلدک، و لا حززت الا لحمک، و لتردن علی رسول اللّه (ص) بما تحملت من سفک دماء ذریته، و انتهکت من حرمته فی عترته و لحمته، حیث یجمع اللّه شملهم ویلم شعثهم، و یأخذ بحقوقهم «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» و حسبک باللّه حاکما، و بمحمد خصیما، و بجبرئیل ظهیرا، و سیعلم من سول لک و مکنک من رقاب المسلمین، بئس للظالمین بدلا و أیکم شر مکانا و اضعف جندا.
و لئن جرت علی الدواهی مخاطبتک انی لأستصغر قدرک، و استعظم تقریعک، و استکثر توبیخک، لکن العیون عبری و الصدور حری فالعجب کل العجب!! لقتل حزب اللّه النجباء بحزب الشیطان الطلقاء، فهذه الأیدی تنظف من دمائنا «2» و الأفواه تتحلب من لحومنا، و تلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل «3» و تعفرها امهات،
______________________________
(1) الشنف: البغض و العداء
(2) تنظف: أی تستوفی من دمائنا
(3) العواسل: جمع عاسل و هو الذئب
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:380
الفراعل «1» و لئن اتخذتنا مغنما، لتجدنا وشیکا مغرما، حین لا تجد الا ما قدمت یداک و ما ربّک بظلام للعبید، و الی اللّه المشتکی و علیه المعول:
فکد کیدک، و اسع سعیک، و ناصب جاهدک. فو اللّه لا تمحو ذکرنا، و لا تمیت و حینا و لا یرخص عنک عارها، و هل رأیک الا فند و أیامک إلا عدد، و جمعک الا بدد، یوم ینادی المنادی الا لعنة اللّه علی الظالمین.
و الحمد للّه رب العالمین، الذی ختم لأولنا بالسعادة و المغفرة و لآخرنا بالشهادة و الرحمة، و نسأل اللّه أن یکمل لهم الثواب، و یوجب لهم المزید و یحسن علینا الخلافة انه رحیم ودود، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل» «2»
و هذا الخطاب أروع خطاب أثر فی الاسلام، و هو من متممات النهضة الحسینیة الخالدة، فقد دمرت فیه حفیدة الرسول (ص) جبروت الطاغیة، و الحقت به الهزیمة و العار، و عرفته ان دعاة الحق لا تنحنی جباههم امام الطغاة و الظالمین، یقول الامام کاشف الغطاء رحمه اللّه:
«أ تستطیع ریشة أعظم مصور و ابدع ممثل أن یمثل لک حال یزید و شموخه بأنفه و زهوه بعطفه و سروره و جذله بانساق الأمور، و انتظام الملک و لذة الفتح و الظفر و التشفی و الانتقام- بأحسن من ذلک التصویر و التمثیل- و هل فی القدرة و الامکان لأحد أن یدفع خصمه بالحجة و البیان و التقریع و التأنیب. و یبلغ ما بلغته سلام اللّه علیها بتلک الکلمات و هی علی الحال الذی عرفت ثم لم تقتنع منه بذلک حتی ارادت أن تمثل له و للحاضرین
______________________________
(1) الفراعل: جمع فرعل ولد الضبع
(2) اعلام النساء 2/ 504، بلاغات النساء (ص 21) مقتل الخوارزمی 2/ 64، السیدة زینب و اخبار الزینبیات (ص 86) الحدائق الوردیة 1/ 129- 131، اللهوف (ص 79- 80).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:381
عنده ذلة الباطل و عزة الحق و عدم الاکتراث و المبالات بالقرة و السلطة، و الهیبة و الرهبة، أرادت أن تعرفه خسة قدره، و ضعة مقداره و شناعة فعله، و لؤم فرعه و اصله» «1».
و یقول المرحوم الفکیکی:
«تأمل معی فی هذه الخطبة الناریة کیف جمعت بین فنون البلاغة، و أسالیب الفصاحة، و براعة البیان، و بین معانی الحماسة و قوة الاحتجاج و حجة المعارضة و الدفاع فی سبیل الحریة و الحق و العقیدة بصراحة هی انفذ من السیوف الی أعماق القلوب، واحد من وقع الأسنة فی الحشا و المهج فی مواطن القتال، و مجالات النزال، و کان الوثوب علی أنیاب الأفاعی و رکوب اطراف الرماح أهون علی یزید من سماع هذا الاحتجاج الصارخ الذی صرخت به ربیبة المجد و الشرف فی وجوه طواغیت بنی أمیة و فراعنتهم فی منازل عزهم و مجالس دولتهم الهرقلیة الارستقراطیة الکریهة.
ثم ان هذه الخطبة التأریخیة القاصعة لا تزال تنطق ببطولات الحوراء الخالدة و جرأتها النادرة، و قد احتوت النفس القویة الحساسة الشاعرة بالمثالیة الاخلاقیة الرفیعة السامیة، و سیبقی هذا الأدب الحی صارخا فی وجوه الطغاة الظالمین علی مدی الدهر و تعاقب الأجیال و فی کل ذکری لواقعة الطف الدامیة المفجعة» «2».

و کان هذا الخطاب العظیم امتدادا لثورة کربلا و تجسیدا رائعا لقیمها الکریمة و أهدافها السامیة و قد حفل بما یلی:
______________________________
(1) السیاسة الحسینیة (ص 30)
(2) مجلة الغری السنة السابعة العدد 6
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:382
أولا- انها دللت علی غرور الطاغیة و طیشه، فقد حسب أنه هو المنتصر بما یملک من القوی العسکریة التی ملأت البیداء و سدت آفاق السماء، الا انه انتصار موقت، و من طیشه انه حسب ان ما احرزه من الانتصار کان لکرامة له عند اللّه و هو ان لأهل البیت، و لم یعلم ان اللّه انما یملی للکافرین فی هذه الدنیا من النعم لیزدادوا اثما و لهم فی الآخرة عذاب ألیم.
ثانیا- انها نعت علیه سبیه لعقائل الوحی، فلم یرع قرابة رسول اللّه فیهم و هو الذی منّ علی آبائه یوم فتح مکة فکان ابوه وجده من الطلقاء فلم یشکر للنبی هذه الید و کافأه بأسوإ ما تکون المکافئة.
ثالثا- ان ما اقترفه الطاغیة من سفکه لدماء العترة الطاهرة فانه مدفوع بذلک بحکم نشأنه و مواریثه فجدته هند هی التی لاکت کبد سید الشهداء حمزة وجده ابوه سفیان العدو الأول للاسلام، و ابوه معاویة الذی أراق دماء المسلمین و انتهک جمیع ما حرمه اللّه، فاقتراف الجرائم من عناصره و طباعه التی فطر علیها.
رابعا- انها انکرت علیه ما تمثل به من الشعر الذی تمنی فیه حضور أشیاخه الأمویین لیروا کیف أخذ بثأرهم من النبی (ص) بابادة أبنائه الا انه سوف یرد موردهم من الخلود فی نار جهنم.
خامسا- ان الطاغیة بسفکه لدماء العترة الطاهرة لم یسفک الا دمه و لم یفر الا جلده فان تلک النفوس الزکیة حیة و خالدة و قد تلفعت بالکرامة و بلغت قمة الشرف، و انه هو الذی باء بالخزی و الخسران.
سادسا- انها عرضت الی من مکن الطاغیة من رقاب المسلمین فهو المسئول عما اقترفه من الجرائم، و قد قصدت علیها السلام مغزی بعیدا یفهمه کل من تأمل فیه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:383
سابعا- انها اظهرت سمو مکانتها فکلمات الطاغیة کلام الأمیر و الحاکم فاستهانت به، و استصغرت قدره، و تعالت عن حواره، و ترفعت عن مخاطبته، و لم تحفل بسلطانه .. لقد کانت العقیلة علی ضعفها و ما ألم بها من المصائب اعظم قوة و أشد بأسا منه.
ثامنا- انها عرضت الی ان یزید مهما بذل من جاهد لمحو ذکر أهل البیت (ع) فانه لا یستطیع الی ذلک سبیلا لأنهم قائمون فی قلوب المسلمین و عواطفهم و هم مع الحق، و الحق لا بد أن ینتصر، و فعلا قد انتصر الحسین و تحولت مأساته الی مجد لا یبلغه أی انسان کان فأی نصر أحق بالبقاء و اجدر بالخلود من النصر الذی احرزه الامام
هذا قلیل من کثیر مما جاء فی هذه الخطبة التی هی آیة من آیات البلاغة و الفصاحة، و معجزة من معجزات البیان، و هی احدی الضربات القاضیة علی ملک بنی أمیة.

و کان خطاب العقیلة کالصاعقة علی رأس یزید فقد انهار غروره و تحطم کبریاؤه، و حار فی الجواب فلم یستطع ان یقول شیئا الا أنه تمثل یقول الشاعر:
یا صیحة تحمد من صوائح‌ما أهون النوح علی النوائح و لم تکن أیة مناسبة بین ذلک الخطاب العظیم الذی ابرزت فیه عقیلة الوحی واقع یزید، و جردته من جمیع القیم الانسانیة، و بین ما تمثل به من الشعر الذی اعلن فیه أن الصیحة تحمد من الصوائح، و ان النوح یهون علی النائحات، فأی ربط موضوعی بین الأمرین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:384

و أحدث خطاب العقیلة موجة عاصفة فی مجلس یزید و أشاعت فی نفوس الجالسین مشاعر الحزن و الأسی و التذمر فقد أزاح عنهم حجب الشبهات و نسف کل الوسائل التی صنعها معاویة لاقامة دولته و سلطانه و راح یزید یلتمس المعاذیر لیبرر جریمته فقال لأهل الشام.
«أ تدرون من أین أتی ابن فاطمة؟ و ما الحامل له علی ما فعل؟
و ما الذی أوقعه فیما وقع؟».
«لا»
«یزعم أن أباه خیر من أبی و أمه فاطمة بنت رسول اللّه خیر من أمی و انه خیر منی، و أحق بهذا الأمر، فأما قوله أبوه خیر من أبی. فقد حاج ابی اباه الی اللّه عز و جل، و علم الناس أیهما حکم له، و أما قوله أمه خیر من أمی: فلعمری ان فاطمة بنت رسول اللّه (ص) خیر من أمی، و أما قوله جده خیر من جدی: فلعمری ما أحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر و هو یری ان لرسول اللّه (ص) فینا عدلا و لا ندا. و لکنه انما أتی من قلة فقهه، و لم یقرأ قوله تعالی: «قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ» و قوله تعالی:
«اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ» «1».
لقد حسب الطاغیة أن منطق الفضل عند اللّه انما هو الظفر بالملک فراح یا بنی تفوقه علی الامام بذلک و لم یعلم انه لا قیمة للملک عند اللّه فانه یهبه للبر و الفاجر.
______________________________
(1) الطبری 6/ 266
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:385

و کان مجلس الطاغیة حاشدا بجماهیر الناس و قد أوعز إلی الخطیب أن یعتلی أعواد المنبر لیمجد الأمویین و ینال من الحسین فاعتلی الخطیب المنبر فبالغ فی الثناء علی یزید و نال من الامام امیر المؤمنین و ولده الحسین لینال هبات یزید و عطایاه، فانتفض الامام زین العابدین و صاح به.
«ویلک أیها الخاطب اشتریت رضاء المخلوق بسخط الخالق فتبوأ مقعدک من النار ..».
و التفت الی یزید فقال له:
«أ تأذن لی أن أصعد هذه الأعواد فاتکلم بکلمات فیهن للّه رضا و لهؤلاء الجالسین أجر و ثواب».
و بهت الحاضرون و بهروا من هذا الفتی العلیل الذی رد علی الخطیب و الأمیر، و قد رفض یزید اجابته فالح علیه الجالسون بالسماح له و یعتبر ذلک بدایة وعی عند اهل الشام فقال یزید لهم.
«إن صعد المنبر لم ینزل الا بفضیحتی و فضیحة آل أبی سفیان»
فقالوا له: و ما مقدار ما یحسن هذا العلیل.
انهم لا یعرفونه، و حسبوا أنه لا یحسن شیئا، و لکن الطاغیة یعرفه حقا فقال لهم:
«إنه من اهل بیت قد زقوا العلم زقا»
و أخذوا یلحون علیه، فانصاع لقولهم فسمح للامام، فاعتلی اعواد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه، و یقول المؤرخون إنه خطب خطبة عظیمة أبکی منها العیون، و أوجل منها القلوب، و کان من جملة ما قاله:
«أیها الناس أعطینا ستا، و فضلنا بسبع: أعطینا العلم، و الحلم،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:386
و السماحة و الفصاحة، و الشجاعة، و المحبة فی قلوب المؤمنین، و فضلنا بأن منا النبی المختار محمد (ص) و منا الصدیق، و منا الطیار، و منا أسد اللّه و أسد الرسول و منا سیدة نساء العالمین فاطمة البتول، و منا سبطا هذه الأمة و سیدا شباب أهل الجنة.
فمن عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی أنبأته بحسبی و نسبی، أنا ابن مکة و منی، أنا ابن زمزم و الصفا، أنا ابن من حمل الزکاة بأطراف الرداء أنا ابن خیر من ائتزر و ارتدی، أنا ابن خیر من انتعل و احتفی أنا ابن خیر من طاف و سعی، أنا ابن خیر من حج و لبی، أنا ابن من حمل علی البراق فی الهواء، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی فسبحان من أسری، أنا ابن من بلغ به جبرئیل الی سدرة المنتهی، أنا ابن من دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلی بملائکة السماء، أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی، أنا ابن محمد المصطفی أنا ابن علی المرتضی، أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا: لا إله الا اللّه، أنا ابن من ضرب بین یدی رسول اللّه بسیفین و طعن برمحین و هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین، و صلی القبلتین، و قاتل ببدر و حنین، و لم یکفر باللّه طرفة عین، أنا ابن صالح المؤمنین و وارث النبیین، و قاطع الملحدین، و یعسوب المسلمین، و نور المجاهدین و زین العابدین، و تاج البکائین، و أصبر الصابرین، و أفضل القائمین من آل یاسین، و رسول رب العالمین، أنا ابن المؤید بجبرئیل المنصور بمیکائیل، أنا ابن المحامی عن حرم المسلمین، و قاتل الناکثین و القاسطین، و المارقین و المجاهد اعداءه الناصبین، و أفخر من مشی من قریش أجمعین، و أول من أجاب و استجاب للّه من المؤمنین و أقدم السابقین، و قاصم المعتدین، و مبیر المشرکین، و سهم من مرامی اللّه علی المنافقین، و لسان حکمة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:387
العابدین، ناصر دین اللّه، و ولی أمر اللّه، و بستان حکمة اللّه، و عیبة علم اللّه، سمح سخی بهلول زکی أبطحی، رضی مرضی، مقدام همام صابر صوام، مهذب قوام، شجاع قمقام، قاطع الأصلاب، و مفرق الأحزاب، أربطهم جنانا، و أطلقهم عنانا، و اجرأهم لسانا، و أمضاهم عزیمة، و أشدهم شکیمة، أسد باسل، و غیث هاطل، یطحنهم فی الحروب و یذرهم ذرو الریح الهشیم، لیث الحجاز، و صاحب الاعجاز، و کبش العراق، الامام بالنص و الاستحقاق، مکی مدنی، ابطحی تهامی، خیفی عقبی، بدری أحدی، و شجری مهاجری، من العرب سیدها، و من الوغی لبثها، وارث المشعرین، و ابوا السبطین الحسن و الحسین، مظهر العجائب، و مفرق الکتائب، و الشهاب الثاقب، و النور العاقب، أسد اللّه الغالب، مطلوب کل طالب، غالب کل غالب، ذاک جدی علی ابن أبی طالب.
أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سیدة النساء، أنا ابن الطهر البتول أنا ابن بضعة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم «1» أنا ابن المزمل بالدماء أنا ابن ذبیح کربلا، أنا ابن من بکی علیه الجن فی الظلماء و ناحت علیه الطیر فی الهواء» «2».
و لم یزل یقول أنا: حتی ضج الناس بالبکاء و النحیب، و خشی الطاغیة من وقوع الفتنة و حدوث ما لا تحمد عقباه، فقد اوجد خطاب الامام انقلابا فکریا فی مجلس الطاغیة، و قد بادر بالایعاز الی المؤذن أن یؤذن لیقطع علی الامام کلامه، فصاح المؤذن:
«اللّه اکبر»
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی (2/ 69- 70)
(2) نفس المهموم (ص 242)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:388
فقال الامام: کبرت کبیرا لا یقاس، و لا یدرک بالحواس، لا شی‌ء اکبر من اللّه، فلما قال المؤذن:
«اشهد ان لا إله الا اللّه»
قال علی بن الحسین: شهد بها شعری و بشری، و لحمی و دمی، و مخی و عظمی، و لما قال المؤذن:
«اشهد أن محمدا رسول اللّه»
التفت علی بن الحسین الی یزید فقال له:
«یا یزید محمد هذا جدی أم جدک؟ فان زعمت أنه جدک، فقد کذبت، و إن قلت: إنه جدی فلم قتلت عترته؟» «1».
و وجم یزید و لم یطق جوابا، و استبان لأهل الشام أنهم غارقون فی الجهالة و الضلالة و ان الحکم الأموی قد جاهد علی غوایتهم و شقائهم.
و قد اقتصر الامام فی خطابه علی التعریف بأسرته و نفسه، و لم یعرض لشی‌ء آخر، و قد کان ذلک من أروع صور الالتفاتات و ادقها و أعمقها، فقد کان المجتمع الشامی لا یعرف شیئا عن أهل البیت، فقد اخفت السلطة کل شی‌ء عنهم، و غذتهم بالولاء لبنی أمیة و الحقد علی أهل البیت.

و اثر خطاب الامام تأثرا بالغا فی اوساط أهل الشام، فقد جعل بعضهم ینظر الی بعض و یسر بعضهم إلی بعض بما آلوا إلیه من الخیبة
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی (2/ 242)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:389
و الخسران، حتی تغیرت أحوالهم مع یزید «1» و أخذوا ینظرون إلیه نظرة احتقار و ازدراء.

و نظر بعض أهل الشام الی السیدة فاطمة بنت الامام امیر المؤمنین علیه السلام «2» أو بنت الامام الحسین «3» فقال لیزید:
«هب لی هذه الجاریة لتکون خادمة عندی»
و سرت الرعدة بحسمها، فأخذت بثیاب عمتها مستجیرة بها، و انبرت حفیدة الرسول (ص) فصاحت بالرجل.
«کذبت و لؤمت، ما ذلک لک، و لا لأمیرک»
و استشاط یزید غضبا لعدم مبالاة العقیلة به و استهانتها بشأنه، فقال لها:
«کذبت، ان ذلک لی، و لو شئت لفعلت»
فنهرته العقیلة متحدیة له قائلة:
«کلا و اللّه، ما جعل لک ذلک، الا أن تخرج من ملتنا، و تدین بغیر دیننا ..»
و تمیز الطاغیة غیظا حیث تحدته العقیلة أمام اشراف اهل الشام فصاح بها:
«ایای تستقبلین بهذا؟ انما خرج من الدین أبوک و أخوک»
______________________________
(1) جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 128)
(2) البدایة و النهایة 8/ 194 المنتظم 5/ 100
(3) مقتل الخوارزمی 2/ 69
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:390
و انبرت العقیلة غیر حافلة بسلطانه و لا بقدرته علی البطش و الانتقام فردت علیه بثقة قائلة:
«بدین اللّه و دین أبی وجدی و اخی اهتدیت أنت و أبوک ان کنت مسلما ..».
و ازالت العقیلة بهذا الکلام الستار الذی تستر به یزید بقتله للحسین و أهل بیته من انهم خوارج خرجوا علی امام زمانهم، و لم یجد الرجس جوابا فقال و هو مغیظ محنق:
«کذبت یا عدوة اللّه»
و لم تجد شقیقة الحسین جوابا تحسم به مهاترات یزید غیر ان قالت:
«أنت امیر مسلط، تشتم ظلما، و تقهر بسلطانک»
و تهافت غضب الطاغیة و أطرق برأسه الی الأرض، و اعاد الشامی کلامه إلی یزید و کرر الشامی هذه المحاورة فصاح به یزید:
«وهب اللّه لک حتفا قاضیا» «1»
لقد احتفظت عقیلة الوحی بقواها الذاتیة فی تلک المحن الشاقة، و قابلت أعداء الاسلام بارادتها الصلبة الواعیة التی ورثتها من جدها الرسول (ص)، یقول بعض الکتاب:
«و قد حققت زینب و هی فی ضعفها و استکانتها أول نصر حاسم علی الطغاة، و هم فی سلطانهم و قوتهم، فقد اقحمته المرة بعد المرة، و قد أظهرت للملإ جهله، کما کشفت عن قلة فقهه فی شئون الدین فان نساء المسلمین لا یصح مطلقا اعتبارهن سبایا و معاملتهن معاملة السبی فی الحروب.
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:391
و اکبر الظن ان هذا الخطاب من الشامی کان فاتحة انتقاد لیزید و بدایة لتسرب الوعی عند الشامیین، و آیة ذلک انه کان یکفیه رد الحوراء علی یزید بذلک الرد الذی أخرجته عن ربقة الاسلام إن استجاب لطلب الشامی، و وقوع الشجار العنیف بین الحوراء و یزید، مما یشعر منه أن طلب الشامی کان مقصودا لأجل بلورة الرأی العام و فضح یزید لا سیما ان هذا الطلب کان بعد خطاب السیدة زینب و خطاب الامام زین العابدین (ع) و قد أحدثا وعیا عاما و موجة عاتیة من السخط فی مجلس یزید.

و التقی الامام زین العابدین بالمنهال بن عمر فبادر إلیه قائلا:
- کیف امسیت یا بن رسول اللّه؟
- أمسینا کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبحون ابناءهم و یستحیون نساءهم .. أمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمدا منها، و أمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأن محمدا منها، و أمسینا معشر أهل بیته مقتولین مشردین، فانا للّه راجعون» «1».
لقد کان الرسول الأعظم (ص) المصدر الأصیل لشرف الأمة العربیة الذی تفتخر به فهو الذی خطط للعرب حیاة سادوا فیها جمیع شعوب الأرض، و بنی لهم دولة کانت من أعز دول العالم و أمنعها، فکان جزاؤه منهم ان عمدت قریش التی تفاخر العرب بأن محمدا منها إلی قتل ذریته و استئصال شأفتهم و سبی نسائهم، فهل هذا هو جزاء المنقذ و المحرر لهم؟
______________________________
(1) مقتل الحسین للخوارزمی 2/ 34
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:392

و طلبن بنات رسول اللّه (ص) من الطاغیة أن یفرد لهن بیتا لیقمن فیه مأتما علی سید الشهداء، فقد نخر الحزن قلوبهن، و لم یکن بالمستطاع أن یبدین بما ألم بهن من عظیم الأسی و الشجون خوفا من الجلاوزة الجفاة الذین جاهدوا علی منعهن من البکاء و النیاحة علی أبی عبد اللّه، و قد أثر عن الامام زین العابدین (ع) أنه قال: کلما دمعت عین واحد منا قرعوا رأسه بالرمح، و استجاب یزید لذلک فافرد لهن بیتا، فلم تبق هاشمیة و لا قرشیة الا لبست السواد حزنا علی الحسین، و خلدن بنات الرسالة الی النیاحة سبعة أیام، و هن یندبن سید الشهداء باشجی ندبة «1» و ینحن علی الکواکب من نجوم آل عبد المطلب، و قد ذابت الأرض من حرارة دموعهن.

و شکر الطاغیة یزید لابن مرجانة قتله لریحانة رسول اللّه (ص) و بالغ فی تقدیره و تکریمه فاستدعاه للحضور عنده فی دمشق لیجازیه علی ذلک، و کتب إلیه ما یلی:
«أما بعد: فانک قد ارتفعت الی غایة أنت فیها کما قال الأول:
رفعت فجاوزت السحاب و فوقه‌فما لک الا مرتقی الشمس مقعد فاذا وقفت علی کتابی فاقدم علی لاجازیک علی ما فعلت»
______________________________
(1) مقتل الحسین لعبد اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:393
و سافر ابن زیاد مع أعضاء حکومته الی دمشق و لما انتهی إلیها خرج لاستقباله جمیع بنی أمیة و لما دخل علی یزید قام إلیه و اعتنقه و قیل ما بین عینیه و أجلسه علی سریر ملکه، و قال للمغنی غنی و للساقی اسقی: ثم قال:
اسقنی شربة تروی فؤادی‌ثم صل واسق مثلها ابن زیاد
موضع السر و الامانة عندی‌و علی ثغر مغنمی و جهادی و أقام ابن مرجانة شهرا فاوصله بالف الف درهم، و مثلها لعمر ابن سعد، و أطلق له خراج العراق سنة «1» و قد بالغ فی مودته فادخله علی نسائه و عیاله «2» و لما وفد أخوه مسلم بن زیاد علی یزید بجله و کرمه تقدیرا لأخیه عبید اللّه و قال له:
«لقد وجبت محبتکم علی آل أبی سفیان»
و نادمه یومه بأسره، و ولاه بلاد خراسان «3» لقد شکر لآل زیاد ابادتهم لآل رسول اللّه و قد حسب انهم قد مهدوا له الملک و السلطان، و لم یعلم أنهم قد هدموا ملکه و نسفوا سلطانه و اخلدوا له الخزی و العار.

و بعد أن نقم المسلمون علی الطاغیة بقتله لریحانة رسول اللّه (ص) ندم علی ذلک و حاول أن یلصق تبعة تلک الجریمة بابن مرجانة، و راح یقول: ما کان علی لو احتملت الأذی، و انزلته- یعنی الحسین- معی
______________________________
(1) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 106)
(2) ینابیع المودة 1/ 149، الصراط السوی فی مناقب آل النبیّ (ص 85).
(3) الفتوح 5/ 254
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:394
فی داری، و حکمته فیما یرید، و إن کان علی فی ذلک و کف و وهن فی سلطانی حفظا لرسول اللّه (ص) و رعایة لحقه و قرابته، لعن اللّه ابن مرجانة فقد بغضنی بقتله الی المسلمین، و زرع لی فی قلوبهم العداوة، فبغضنی البر و الفاجر بما استعظم الناس فی قتلی حسینا، مالی و لابن مرجانة لعنه اللّه و غضب علیه «1».
و اکبر الظن انه انما قال ذلک لیبرأ نفسه من المسئولیة أمام المسلمین و لو کان نادما فی قرارة نفسه لانتقم منه و عزله، و لما شکره و أجزل له العطاء و قربه، و ذلک مما یدل علی رضاه و عدم ندمه فیما اقترفه.

و سخط المسلمون و غیرهم کأشد ما یکون السخط علی یزید علی قتله لریحانة رسول اللّه (ص) و قد أنکر علیه جمع من الأحرار و فیما یلی بعضهم:

و کان فی مجلس یزید ممثل ملک الروم فلما رأی رأس الامام بین یدیه بهر من ذلک و راح یقول له:
- رأس من هذا؟
- رأس الحسین
- من الحسین؟
- ابن فاطمة
______________________________
(1) تاریخ الطبری 7/ 19 ابن الأثیر 3/ 300
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:395
من فاطمة؟
- ابنة رسول اللّه
- نبیکم؟
- نعم
و فزع من ذلک و صاح به:
«تبا لکم و لدینکم، و حق المسیح إنکم علی باطل، ان عندنا فی بعض الجزائر دیرا فیه حافر فرس رکبه المسیح فنحن نحج إلیه فی کل عام من مسیرة شهور و سنین، و نحمل إلیه النذور و الأموال، و نعظمه اکثر مما تعظمون کعبتکم، أف لکم».
ثم قام من عنده و هو غضبان «1» قد افزعه ذلک المنظر الرهیب‌

و کان حبر یهودی فی مجلس الطاغیة فلما خطب الامام زین العابدین خطبته البلیغة التی أثارت الحماس و ایقظت المجتمع، التفت الحبر الی یزید قائلا:
- من هذا الغلام؟
علی بن الحسین
- من الحسین؟
- ابن علی بن أبی طالب
- من أمه؟
- بنت محمد
یا سبحان اللّه!! هذا ابن بنت نبیکم قتلتموه، بئسما خلفتموه
______________________________
(1) مرآة الزمان (ص 101) الصراط السوی (ص 89)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:396
فی ذریته، فو اللّه لو ترک نبینا موسی بن عمران فینا سبطا لظننت أنا کنا نعبده من دون ربنا، و أنتم فارقکم نبیکم بالأمس فوثبتم علی ابنه و قتلتموه سوأة لکم من أمة.
و غضب الطاغیة و امر به فوجئ فی حلقه «1» فقام الحبر و قد رفع عقیرته قائلا:
«إن شئتم فاقتلونی» إنی وجدت فی التوراة من قتل ذریة نبی فلا یزال ملعونا أبدا ما بقی فاذا مات اصلاه اللّه نار جهنم» «2».

و توالت صیحات الانکار علی یزید، و کان ممن انکر علیه قیصر ملک الروم فقد کتب إلیه: «قتلتم نبیا أو ابن نبی» «3».

و من الناقمین علی یزید رأس الجالوت فقد قال لمحمد بن عبد الرحمن ان بینی و بین داود سبعین أبا، و ان الیهود تعظمنی و تحترمنی و أنتم قتلتم ابن بنت نبیکم «4».
______________________________
(1) فوجئ: ضرب و دق
(2) الحدائق الوردیة 1/ 131، الفتوح 5/ 246، مقتل الخوارزمی 2/ 71.
(3) المحاسن و المساوئ للبیهقی 1/ 46
(4) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 90) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 136).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:397

و لما جی‌ء برأس الامام إلی الشام کان الصحابی وائلة بن الاسقع هناک فتمیز غیظا، فالتقی به رجل من أهل الشام، فاندفع یقول:
«لا أزال أحب علیا و الحسن و الحسین و فاطمة أبدا بعد ما سمعت رسول اللّه (ص) یقول فیهم: ما قال».
«ما قال رسول اللّه (ص) فیهم؟»
«جئت رسول اللّه (ص) و هو فی منزل أم سلمة، و جاء الحسن فاجلسه علی فخذه الیمنی، و جاء الحسین فاجلسه علی فخذه الأیسر و قبله ثم جاءت فاطمة فاجلسها بین یدیه، ثم دعا بعلی فجاء، و جعل علیهم کساء خیبریا، کأنی انظر إلیه، ثم قال: «انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا» «1».

و من أشد الناقمین علی یزید عبد اللّه بن عباس، فقد کتب إلیه یزید یستمیل وده، و یطلب منه ما زرته علی ابن الزبیر فکتب إلیه ابن عباس هذه الرسالة:
أما بعد: فقد جاءنی کتابک فاما ترکی بیعة ابن الزبیر فو اللّه ما ارجو بذلک برک و لا حمدک لکن اللّه بالذی أنوی علیم، و زعمت انک لست بناس بری فاحبس أیها الانسان برک عنی فانی حابس عنک بری،
______________________________
(1) فضائل الامام امیر المؤمنین (ص 264) لعبد اللّه بن أحمد ابن حنبل من مخطوطات مکتبة الامام الحکیم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:398
و سألت أن احبب الناس إلیک، و ابغضهم و اخذلهم لابن الزبیر فلا و لا سرور و لا کرامة، کیف و قد قتلت حسینا و فتیان عبد المطلب مصابیح الهدی و نجوم الاعلام؟ غادرتهم خیولک بأمرک فی صعید واحد مرملین بالدماء مسلوبین بالعراء، مقتولین بالظماء لا مکفنین و لا مسودین تسفی علیهم الریاح و ینشی‌ء بهم عرج البطاح حتی أتاح اللّه لهم بقوم لم یشرکوا فی دمائهم کفنوهم و اجنوهم، و بی و بهم لو عززت «1» و جلست مجلسک الذی جلست.
فما أنسی من الأشیاء فلست بناس اطرادک حسینا من حرم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، الی حرم اللّه و تسییرک الخیول إلیه فما زلت بذلک حتی اشخصته الی العراق فخرج خائفا یترقب فنزلت به خیلک عداوة منک للّه و لرسوله و لأهل بیته الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، فطلب إلیکم الموادعة و سألکم الرجعة فاغتنمتم قلة أنصاره و استئصال أهل بیته و تعاونتم علیه کأنکم قتلتم أهل بیت من الترک و الکفر، فلا شی‌ء أعجب عندی من طلبتک ودی و قد قتلت ولد أبی و سیفک یقطر من دمی و أنت احد ثاری، و لا یعجبک ان ظفرت بنا الیوم فلنظفرن بک یوما» «2».
و حفلت هذه الرسالة بانهام یزید بأنه الذی أشخص الامام الحسین إلی العراق لیقتله، و انه لم یخرج الا لمطاردة جیوش یزید فی المدینة و فی مکة، و لم یکن خروجه إلی العراق استجابة منه لأهل الکوفة، و انما ارغمته جیوش یزید علی ذلک.
______________________________
(1) فی روایة «و بی و بهم عززت»
(2) تاریخ ابن الأثیر 3/ 318، و رواه الیعقوبی بصورة أخری ذکر فیه الأحداث المروعة التی اقترفها معاویة و یزید.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:399

و من المنکرین علی الأمویین عبد اللّه بن الزبیر بقتلهم للامام الحسین فقد خطب فی مکة فقال:
«ان أهل الکوفة شرارهم دعوا حسینا لیولی علیهم، و یقیم أمرهم و بعید معالم الاسلام، فلما قدم علیهم ثاروا علیه فقتلوه، و قالوا له:
أما أن تضع یدک فی ید الفاجر الملعون ابن زیاد فیری فیک رأیه فاختار الوفاة الکریمة علی الحیاة الذمیمة فیرحم اللّه حسینا و أخزی قاتله، و لعن من رضی بذلک و أمر به» «1».
و انما أبدی ابن الزبیر الأسی علی قتل الامام تصنعا و تقربا لعامة المسلمین، فقد کان فی قرارة نفسه مسرورا لأنه تخلص من أعظم مناوئیه و لو کان مؤمنا بما قاله لما آوای قتلة الحسین فقد رکن إلیه و التحق به کل من سلم من قبضة المختار کشبث بن ربعی و غیره، و قد رحب بهم و زج بهم لقتال المختار.

و من المنکرین علی یزید الصحابی أبو برزة الاسلمی حینما رآه ینکت بمخصرته رأس الامام، و قد ألمعنا إلی حدیثه فی البحوث السابقة.

و تفاقم الأمر علی یزید، و توالت علیه صیحات المنکرین، فقد نقمت علیه أسرته و من بینها.
______________________________
(1) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 94)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:400

و کان من أشد المنکرین علیه یحیی بن الحکم فقد نقده فی مجلسه، و قد دفع یزید فی صدره و اوعز إلی شرطته باخراجه، و قد ذکرنا نص کلامه فیما تقدم.

و انکرت علیه عاتکة ابنته حینما ارسل الرأس الی حرمه و نسائه فأخذته عاتکة فطیبته، و قالت یا رأس عمی، و قد ألمعنا الی کلامها فی البحوث السابقة.

و نقمت علیه زوجته هند بنت عمرو، فقد فزعت الی مجلسه و هی مذعورة و قد رفعت صوتها:
«رأس ابن بنت رسول اللّه (ص) علی باب دارنا!!»
فاسرع إلیها الطاغیة، و اسدل علیها حجابها، و قال لها: اعولی علیه یا هند فانه صریخة بنی هاشم عجل علیه ابن زیاد «1»»

و نقم معاویة علی ابیه یزید کما نقم علی جده معاویة، و قد رفض
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 2/ 284
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:401
الخلافة و زهد فی الحکم، و قد خطب فی اهل الشام فندد فی جده و أبیه و قال:
«الا ان جدی معاویة نازع الأمر من کان اولی به منه لقرابته من رسول اللّه (ص) و قدیمه و سابقته اعظم المهاجرین قدرا، و اولهم ایمانا ابن عم رسول اللّه (ص) و زوج ابنته جعله لها بعلا باختیاره لها، و جعلها له زوجة باختیارها له فهما بقیة رسول اللّه (ص) خاتم النبیین، فرکب جدی منه ما تعلمون، و رکبتم معه ما لا تجهلون «1» حتی اتته منیته فصار فی قبره رهینا بذنوبه و اسیرا بجرمه ثم قلد أبی الأمر فکان غیر أهل لذلک، و رکب هواه و اخلفه الأمل و قصر عنه الاجل و صار فی قبره رهینا بذنوبه و اسیرا بجرمه ثم بکی و قال: إن من اعظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه، و بئس منقلبه، و قد قتل عترة رسول اللّه (ص) و اباح الحرم و خرب الکعبة» «2».
و تهدم ملک آل أبی سفیان علی ید معاویة بن یزید، و ما کان ینشده جده من استقرار الملک و دوامه فی بیته، فقد نسف قتل الحسین جمیع ما بناه معاویة و اسسه یزید، فقد احل ملکهم دار البوار و یقول المؤرخون:
إن بنی أمیة قد قامت قیامتهم علی أثر خطاب معاویة الذی فضح فیه جده و أباه فعمدوا إلی مؤدبه عمر القصوص فقالوا له: أنت علمته هذا، و لقّنته ایاه و صددته عن الخلافة و زینت له حب علی و أولاده، و حملته علی ما وسمنا به من الظلم، و حسنت له البدع حتی نطق بما نطق، و قال: بما قال:
فانکر عمر ذلک، و قال: و اللّه ما فعلته و لکنه مجبول و مطبوع علی حب علی، فلم یقبلوا ذلک منه و اخذوه فدفنوه حیا «3».
______________________________
(1) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن ابی طالب (ص 133)
(2) النجوم الزاهرة 1/ 164
(3) حیاة الحیوان للدمیری 1/ 73
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:402

و حاول بعض المتعصبین لبنی أمیة قدیما و حدیثا تنزیه یزید و تبریره من قتله لریحانة رسول اللّه (ص) و القاء التبعة و المسئولیة علی ابن مرجانة، و قد دعاهم الی ذلک الجهل و العصبیة العمیاء التی حرفتهم عن الحق و القتهم فی شر عظیم، و من بین هؤلاء.

و عظم حظ یزید عند ابن تیمیة، فکان من أصلب المدافعین عنه فانکر أن یکون قد أمر بقتل الحسین و بالغ بحرارة فی الدفاع عنه و قال:
«فیزید لم یأمر بقتل الحسین، و لا حمل رأسه بین یدیه، و لا نکث بالقضیب علی ثنایاه، بل الذی جری هذا منه هو عبید اللّه بن زیاد، کما ثبت ذلک فی صحیح البخاری، و لا طیف برأسه فی الدنیا و لا سبی أحد من أهل الحسین» «1».
و هذا القول مما یدعو الی السخریة و الاستهزاء به، فقد تنکر للضرورات التی لا یشک فیها کل من یملک وعیه و اختیاره، فقد اعرض عن جمیع ما ذکره المؤرخون من اقتراف یزید لهذه الجریمة النکراء التی لا یقره علیها من یحمل وعیا دینیا أو روحا اسلامیة.
و قد عرف ابن تیمیة بالتعصب المقیت حتی أعرض عن آرائه کل باحث حر، و کاتب فی التأریخ و البحوث الاسلامیة.
______________________________
(1) سؤال فی یزید بن معاویة لابن تیمیة (ص 16)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:403

و من المؤسف أن الغزالی قد هام حبا بحب یزید، و غالی فی الاخلاص له و الدفاع عنه فقال:
«ما صح قتله- یعنی یزید للحسین- و لا امره به- یعنی لم یأمر یزید ابن مرجانة بقتله و لا رضاه بذلک، و متی لم یصح ذلک عنده لم یجز أن یظن ذلک به، فان اساءة الظن بالمسلم حرام قال اللّه تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» «1».
و سف الغزالی فی کلامه علی غیر هدی فقد تنکر للبدیهیات کما تنکر لها زمیله ابن تیمیة فهؤلاء المؤرخون أجمعوا علی أن یزید هو الذی أوعز لابن مرجانة بقتل الحسین و شدد علیه فی ذلک و هدده بنفیه من آل أبی سفیان و الحاقه بجده عبید الرومی ان لم یخلص فی حربه للامام، و قد ذکرنا ذلک بما لا مزید علیه فی البحوث السابقة.

و عرف ابن العربی بالبغض و الکراهیة لأهل البیت (ع) و قد ذهب الی أن یزید امام زمانه و خلیفة اللّه فی أرضه و خروج الامام علیه کان غیر مشروع و ان الحسین قتل بشریعة جده «2» حفنة من التراب علیه و علی کل منحرف عن الحق و ضال عن الطریق. بأی منطق کان یزید القرود و الفهود امام المسلمین و خلیفة اللّه فی الأرض، أ بقتله لسید شباب اهل الجنة
______________________________
(1) وفیات الأعیان 1/ 413
(2) العواصم (ص 232)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:404
أم باباحته لمدینة الرسول (ص) و حرقه للکعبة کان اماما للمسلمین؟ و قد سمع عمر بن عبد العزیز شخصا وصف یزید بأمیر المؤمنین فأمر بضربه عشرین سوطا «1».
ان الدفاع عن یزید و اضفاء الشرعیة علی حکومته، و تبریره من الاثم فی قتله لریحانة رسول اللّه (ص) انما هو دفاع عن المنکر، و دفاع عن الباطل، فیزید و أمثاله من حکام الأمویین و العباسیین هم الذین عملوا علی تأخیر المسلمین و جروا لهم الفتن و الخطوب و القوهم فی شر عظیم.

و انکر ابن حجر الهیثمی رضا یزید او أمره بقتل الحسین «2» و قد ساقته العصبیة العمیاء إلی هذا القول الذی یتنافی مع البدیهیات من أن ابن مرجانة کان مجرد آلة من دون أن یکون له أی رأی أو ارادة فی قتل الحسین، و قد قال لمسافر بن شریح الیشکری: اما قتلی الحسین فانه أشار علی یزید بقتله أو قتلی فاخترت قتله «3» فلم یقدم ابن زیاد علی قتل الحسین إلا بعد أن هدده یزید بالقتل إن لم یستجب له.

و دافع انیس زکریا النصولی بحرارة عن یزید فقال:
«لا شک أن یزید لم یفکر البتة بقتل الحسین، و لم یأمل أن
______________________________
(1) شذرات الذهب 1/ 69
(2) الفتاوی الحدیثة (ص 93)
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 324
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:405
تتطور المسألة العلویة فتلعب هذا الدور المهیب، و یقدم ابن زیاد للفتک به» «1».

و ممن نزه یزید الدکتور محمد النجار فقال: «و لا یتحمل یزید بن معاویة شیئا من هذه التبعة- یعنی تبعة قتل الحسین- لأنه علی الرغم من أن تأریخه ملطخ بالسواد الا انه- فیما یبدو- بری‌ء من تهمة التحریض علی قتل الحسین» «2».

و من أصلب المدافعین عن یزید فی هذا العصر محمد عزة دروزه فقد اشاد بیزید و نزهه من هذه الجریمة، کما نفی المسئولیة عن ابن زیاد و سائر القوات المسلحة التی قتلت الحسین و القی باللائمة علی الحسین قال:
«و لیس هناک ما یبرر نسبة قتل الحسین الی یزید فهو لم یأمر بقتاله فضلا عن قتله، و کل ما أمر به أن یحاط به و لا یقاتل إلا إذا قاتل و مثل هذا القول یصح بالنسبة لعبید اللّه بن زیاد فکل ما أمر به أن یخاط به و لا یقاتل إلا اذا قاتل، و ان یؤتی به لیضع یده فی یده أو یبایع لیزید صاحب البیعة الشرعیة، بل ان هذا یصح قوله بالنسبة لأمراء القوات المسلحة التی جری بینها و بین الحسین و جماعته قتال، فانهم ظلوا ملتزمین بما أمروا به، بل
______________________________
(1) الدولة الامویة فی الشام (ص 58)
(2) الدولة الأمویة فی الشرق (ص 104)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:406
و کانوا یرغبون أشد الرغبة فی أن یعافیهم اللّه من الابتلاء بقتاله فضلا عن قتله، و یبذلون جاهدهم فی اقناعه بالنزول علی حکم ابن زیاد و مبایعة یزید فاذا کان الحسین أبی أن یستسلم لیدخل فیما دخل فیه المسلمون و قاوم بالقوة فمقابلته و قتاله من الوجهة الشرعیة و الوجهة السیاسیة سائغا» «1».
و یری دروزه ان قتل ریحانة رسول اللّه (ص) و سید شباب أهل الجنة کان سائغا من الوجهة الشرعیة و الوجهة السیاسیة، لا اکاد اعتقد ان السفکة الجلادین من قتلة الحسین اکثر حقدا و عداء للامام من هذا الانسان الذی ران الباطل علی ضمیره فماج فی تیارات سحیقة من المنکر و الاثم.

و یری طه حسین ان یزید مسئول عن اراقة دماء الامام، و لیس من الصحیح القول بأن تبعة هذه الجریمة ملقاة علی ابن مرجانة قال:
«و الرواة یزعمون أن یزید تبرأ من قتل الحسین علی هذا النحو فالقی عب‌ء هذا الاثم علی ابن مرجانة عبید اللّه بن زیاد، و لکنا لا نراه لام ابن زیاد و لا عاقبه، و لا عزله عن عمله کله او بعضه، و من قبله معاویة قتل حجر بن عدی و أصحابه، ثم القی عب‌ء قتلهم علی زیاد و قال:
حملنی ابن سمیة فاحتملت» «2».
ان ابن زیاد لم یفعل ما فعل الا بأمر قاطع من یزید، و لو کان لم یرض بذلک لحاسبه علی جریمته و ما جلس و إیاه فی مجلس الشراب و لما
______________________________
(1) تاریخ الجنس العربی 8/ 383.
(2) الفتنة الکبری 2/ 265
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:407
جزل له فی العطاء فان ذلک یدل علی رضاه بقتل الحسین و عدم ندمه علی مرارة المذبحة و هول الجنایة.

قال التفتازانی: «اتفقوا علی جواز اللعن علی من قتل الحسین أو أمر به او اجازه او رضی به ... و الحق ان رضا یزید بقتل الحسین و استبشاره بذلک، و اهانته أهل بیت رسول اللّه (ص) مما تواتر معناه، و إن کان تفصیله آحادا، فنحن لا نتوقف فی شأنه بل فی کفره لعنة اللّه علیه و علی أنصاره و اعوانه» «1».

و یقول العلامة الیافعی: «و اما حکم من قتل الحسین او امر بقتله فهو کافر، فمن استحل ذلک فهو کافر» «2».

و افتی احمد بن حنبل بالامساک عن لعن یزید یقول ابو طالب:
سألت احمد عمن نال من یزید بن معاویة فقال: لا تتکلم فی هذا، قال
______________________________
(1) شذرات الذهب 1/ 68
(2) شذرات الذهب 1/ 69
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:408
النبی: لعن المؤمن کقتله «1» و من الغریب هذه الفتیا فقد جعل مدرکها الحدیث النبوی و هو لا ینطبق علی یزید فانه لا نصیب له من الایمان و الاسلام بعد اقترافه للجرائم الفظیعة کابادة العترة الطاهرة و اباحة مدینة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم، و حرق الکعبة المقدسة فان کل واحدة من هذه الموبقات تخرجه من حظیرة الاسلام.
و قد أنکر علی أحمد ولده صالح فقد قال له: إن قوما ینسبونا إلی تولی یزید؟ فقال له: و هل یتولی یزید أحد یؤمن باللّه؟ فقال له ولده.
- و لم لا تلعنه؟
- و متی رأیتنی لعنت أحدا؟
- یا ابة و لم لا یلعن من لعنه اللّه فی کتابه؟
- و این لعن اللّه یزیدا؟
- فی قوله تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ» فهل یکون فساد أعظم من القتل .. و أمسک احمد عن الجواب «2».

و اصدر المعتضد العباسی کتابا نشر فیه مخازی بنی أمیة، و اشاد فیه بآل البیت و أمر باذاعته و نشره فی النوادی الحکومیة و الشعبیة و المجتمعات
______________________________
(1) الآداب الشرعیة و المنح المرعیة لشمس الدین الحنبلی 1/ 304.
(2) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 95)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:409
العامة أیام الجمعات و الاعیاد، و قد جاء فیه مما یخص یزید:
«و لما تکنّ الخلافة إلی یزید طلب متحفزا یطلب بثأر المشرکین من المسلمین فأوقع بأهل المدینة وقعة الحرة الوقعة التی لم تمر علی البشریة مثلها، و لا علی المسلمین أفضع و ابشع منها فشفا عند نفسه غلیله، و ظن انه انتقم لاشیاخه من أولیاء اللّه، و بلغ الثأر لأعداء اللّه و الرسول (ص) و أضاف یقول:
«ثم ان أغلظ ما انتهک و اعظم ما اجترم سفکه لدم الحسین بن علی (ع) مع علمه بموقعه من رسول اللّه (ص) و سماعه منه أنه قال:
«الحسن و الحسین ریحانتای من الدنیا، الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة» اجتراء منه علی اللّه و رسوله و عداوة منه لهما فما خاف من عمله ذلک نقمة و لا راقبه فی معصیة» «1».
لقد کان قتل ریحانة رسول اللّه (ص) من اعظم الاحداث الجسام التی روع بها المسلمون و امتحنوا بها امتحانا شاقا و عسیرا، کما انها من افجع الأحداث العالمیة، فقد کانت القسوة التی قوبلت بها عترة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم من افظع ما جری فی تاریخ العالم.
فقد مارس اولئک الجفاة الممسوخون من جیش یزید جمیع ضروب الخسة و ألوان اللؤم. و تنکروا لجمیع القیم الانسانیة و الاعراف السائدة، و ما قننه الناس من معانی الفضیلة و الاخلاق، فقتلوا الرجال و الأطفال و النساء بعد أن حرموهم من الماء و مثلوا بتلک الجثث الزواکی، و حملوا الرءوس الطاهرة علی الحراب، و سبوا ودائع الرسول الأعظم (ص) علی اقتاب الجمال یطاف بهن فی الاقطار و الامصار، لیظهر الطاغیة قهره لآل النبی (ص) و تغلبه علیهم، و کل هذه الأحداث جرت بأمره
______________________________
(1) شرح النهج لابن ابی الحدید 2/ 458
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:410
و الحاحه، فهو المسئول عنها.
أما ابن زیاد فلم یکن سوی آلة و اداة بیده، و منفذ لرغباته کما دللنا علی ذلک فی البحوث السابقة.
ان تنزیه یزید، و القاء المسئولیة علی ابن مرجانة ما هو الا لون من الوان الانحراف عن الحق «و الانقیاد للعصبیة العمیاء التی لا یخضع لها من یملک وعیه و اختیاره.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عما قیل فی تبریر یزید من المخاریق و الأباطیل، و ما أثر من الأعلام فی تجریم یزید و تحمیله المسئولیة فی اراقة دم الامام:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:411

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:413
و لم یطل مکث اهل البیت فی دمشق، فقد خشی یزید من وقوع الفتنة، و اضطراب الرأی العام، و وقوع ما لا تحمد عقباه، فقد أحدث خطاب العقیلة زینب و خطاب الامام زین العابدین انقلابا فکریا فی جمیع الأوساط، فقد انارت تلک الخطب المشرقة العقول، و أثارت العواطف و اصبحت حدیث الأندیة و المجالس فکانت تغلی کالحمم علی تلک الدولة الغاشمة و هی تنذر بانفجار شعبی یکتسح دولة یزید، فقد عرفت اهل الشام لؤم یزید، و خبث عنصره، و قلبت الرأی العام علیه فجوبه بالنقد حتی فی مجلسه و سقط اجتماعیا، و ذهبت مکانته من النفوس.

و دعا الطاغیة الامام زین العابدین (ع) فأبدی له معاذیره، و القی المسئولیة فی هذه الجریمة علی ابن مرجانة قائلا:
«لعن اللّه ابن مرجانة، أما و اللّه لو أنی صاحبه ما سألنی خصلة أبدا إلا اعطیته ایاها و لدفعت الحتف عنه بکل ما استطعت و لو بهلاک بعض ولدی، و لکن قضی اللّه ما رأیت یا بنی کاتبنی بکل حاجة تکون لک «1» و انه سیکون فی قومک أمور فلا تدخل معهم فی شی‌ء» «2».
و اعرض عنه الامام فلم یجبه بشی‌ء، فقد عرف واقع اعتذاره، و انه کان تهربا مما لحقه من العار و الخزی.
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 300
(2) تذهیب التهذیب 1/ 157
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:414

و أمر الطاغیة بانطاع من الابریسم ففرشت فی مجلسه، و صب علیها أموالا کثیرة، و قدمها لآل البیت لتکون دیة لقتلاهم و عوضا لأموالهم التی نهبت فی کربلا فقال:
«خذوا هذا المال عوض ما اصابکم»

و التاعت شقیقة الحسین السیدة أم کلثوم و تمیزت غیظا فصاحت به.
«ما أقل حیاءک، و اصلف وجهک تقتل أخی و اهل بیتی و تعطینی عوضهم» «1».
و قالت سکینة:
«و اللّه ما رأیت أقسی قلبا من یزید، و لا رأیت کافرا، و لا مشرکا شرا منه، و لا أجفی منه» «2».
و باء یزید بالفشل، فقد حسب أن اهل البیت تغریهم المادة، و لم یعلم أنهم من صنائع اللّه قد اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و عرض الطاغیة علی الامام زین العابدین أن یعرض علیه حاجته فقال (ع):
______________________________
(1) مقتل الحسین لعبد اللّه
(2) مقتل الحسین لعبد اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:415
أرید منک أن ترینی وجه أبی، و أن تعید علی النساء ما أخذ منهن ففیها مواریث الآباء و الامهات، و إذا کنت ترید قتلی فارسل مع العیال من یؤدی بهن الی المدینة».
و اکبر الظن ان الامام أراد من رؤیة رأس أبیه ان یعطیه الرأس الشریف لیواریه، و لکن الطاغیة لم یجبه إلی ذلک فقد أمر أن یطاف به فی جمیع أنحاء البلاد لاشاعة الذعر و الفزع بین الناس، و حتی یکون عبرة لکل من یخرج علیه، و أما طلب الامام أن یعید علی النساء ما اخذ منهن فلم یرد بذلک الحلی و الحلل و غیرها من الأموال التی نهبت منهن فی یوم کربلا، و انما أراد أن یرد علیهم المواریث النفیسة التی ورثوها من جدهم رسول اللّه (ص) کعمامته و درعه و سیفه، و غیر ذلک مما هو أثمن من المال.
و اطرق الطاغیة برأسه الی الأرض یفکر فی طلب الامام (ع) ثم رفع رأسه و قال له:
«اما وجه أبیک فلن تره، و اما ما اخذ منکم فیرد إلیکم، و اما النسوة فلا یردهن غیرک، و قد عفوت عن قتلک» «1».

و عهد الطاغیة الی النعمان بن بشیر ان یقوم برعایة ودائع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و یصحبهم إلی یثرب «2» و امر باخراجهم من
______________________________
(1) مقتل الحسین لعبد اللّه
(2) تاریخ ابن الأثیر 3/ 300
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:416
دمشق لیلا خوفا من الفتنة، و اضطراب الأوضاع «1».

و انتهت انباء الکارثة الکبری الی یثرب قبل وصول السبایا إلیها، و قد حمل النبأ عبد الملک بن الحارث السلمی بأمر من ابن زیاد، و قد اخذ یجذ فی السیر حتی انتهی إلیها، و قد اعیاه السقر فاسرع إلی حاکم المدینة الأشدق، و قد لقیه رجل فرابه ما هو فیه من الارتباک فأسرع إلیه قائلا:
- ما الخبر؟
- الخبر عند الأمیر
و فطن الرجل لهول الأمر فقال:
«انا للّه و انا إلیه راجعون» قتل و اللّه الحسین، صدقت أمّ سلمة بما نبأت به» «2».
و وافی رسول ابن زیاد حاکم المدینة فأخبره بمقتل الحسین فاهتز فرحا و سرورا و راح یقول:
«واعیة بواعیة عثمان» «3».
و امر الأشدق باذاعة ذلک بین الناس فهرعوا و قد علاهم البکاء نحو الجامع النبوی لیتعرفوا علی تفصیل الحادث الألیم.
______________________________
(1) جوهرة الکلام فی مدح السادة الاعلام (ص 128)
(2) زینب بنت علی لعبد العزیز سید الأهل (ص 152)
(3) مقتل الحسین لعبد اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:417

و اعتلی الطاغیة عمرو بن سعید الأشدق اعواد المنبر و هو یهز اعطافه مسرورا بقتل الامام، و قد اظهر احقاده و اضغانه فقال:
«أیها الناس: إنها لدمة بلدمة، و صدمة بصدمة، کم خطبة بعد خطبة، حکمة بالغة فما تغنی النذر، لقد کان یسبنا و نمدحه، و یقطعنا و نصله، کعادتنا و عادته، و لکن کیف نصنع بمن سل سیفه علینا یرید قتلنا الا ان ندفعه عن انفسنا».
و قطع علیه عبد اللّه بن السائب خطابه الذی اظهر فیه الشماتة بقتل ریحانة رسول اللّه (ص)، فقال له:
«لو کانت فاطمة حیة و رأت رأس الحسین لبکت علیه»
و کان هذا الاستنکار بدایة نقد یجابه به والی المدینة و هو یخطب و قد لذعه نقده فصاح به.
«نحن احق بفاطمة منک ابوها عمنا، و زوجها اخونا، و امها ابنتنا، و لو کانت فاطمة حیة لبکت عینها، و ما لامت من قتله» «1».
و قد شذ الأشدق فی قوله عن جمیع الاعراف الاجتماعیة فقد زعم ان فاطمة لو کانت حیة لما لامت قاتل ولدها، بل من المؤکد عنده انها تبارک القاتل الأثیم لأن بذلک دعما للحکم الأمری و بسطا لسلطانهم الذی یحمل جمیع الاتجاهات الجاهلیة.
ان فاطمة لو کانت حیة و شاهدت فلذة کبدها علی صعید کربلا و هو یعانی من الخطوب و الکوارث التی لم تجر علی أی انسان لذابت نفسها حسرات، و قد روی علی عن رسول اللّه (ص) انه قال:
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 417)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:418
«تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة، و معها ثیاب مصبوغة بدم فتتعلق بقائمة من قوائم العرش، فتقول: یا عدل احکم بینی و بین قاتل ولدی فیحکم لابنتی و رب الجنة» «1».

و وقع النبأ المؤلم بقتل الحسین کالصاعقة علی رءوس الهاشمیین فقد علا الصراخ و العویل من بیوتهم، و خرجت السیدة زینب بنت عقیل «2» ناشرة شعرها، و هی تصیح:
«وا محمداه، وا حسیناه، وا إخواتاه وا اهیلاه» «3».
و جعلت تنظم ذوب روحها بابیات تخاطب بها المسلمین قائلة: حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 418 فجیعة الهاشمیین: ..... ص : 418
ما ذا تقولون: إن قال النبی لکم‌ما ذا فعلتم و أنتم آخر الأمم
بعترتی و بانصاری و ذریتی‌منهم أساری و قتلی ضرجوا بدم
ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی فاجابها ابو الأسود و هو غارق فی البکاء و الشجون نقول:
«ربنا ظلمنا أنفسنا، و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین» و علاه الجزع و راح یقول:
______________________________
(1) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 93)
(2) زینب بنت عقیل تزوجت بعلی بن رکانة من بنی عبد المطلب اولدت منه ولدا، و من بناتها عبدة، و هی أم أبی البختری القاضی المشهور جاء ذلک فی انساب الاشراف ق 1 ج 1.
(3) مرآة الزمان فی تواریخ الاعیان
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:419 أقول: و زادنی حنقا و غیظاأزال اللّه ملک بنی زیاد
و ابعدهم کما بعدوا و خافواکما بعدت ثمود و قوم عاد
و لا رجعت رکائبهم إلیهم‌إذا وقفت یوم التناد «1» رساد البکاء و عمت اللوعة و انتشر الحزن فی جمیع انحاء یثرب، فلم یر اکثر باک و لا باکیة من ذلک الیوم.

و أقام عبد اللّه بن جعفر مأتما للعزاء علی ابن عمه الحسین فجعل الناس یفدون علیه یعزونه بمصابه الألیم، و یقول المؤرخون: انه کان له مولی یسمی ابا السلاسل فقال له:
«هذا ما لقینا من الحسین»
و قد حسب الغبی أنه یتقرب إلیه بذلک لأنه لو لا الحسین لما استشهد ولداه، و لما سمع ابن جعفر مقالته فقد أهابه، و حذفه بنعله قائلا:
«یا بن اللخناء تقول ذلک فی الحسین؟ و اللّه لو شهدته لأحببت أن لا افارقه حتی اقتل معه، و اللّه انه لمما یسخی نفسی عن ولدی، و یهون علی المصاب بهما أنهما اصیبا مع أخی و ابن عمی مواسیین له صابرین معه».
و أقبل علی حضار مجلسه فقال لهم:
«الحمد للّه لقد عزّ علی المصاب بمصرع الحسین أن لا اکون واسیته بنفسی فقلد واساه ولدای «2».
______________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 199، معجم الکبیر للطبرانی 1/ 140
(2) تأریخ الطبری 6/ 218
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:420

و رزأ ابن عباس کأشد ما تکون الرزیة محنة و ألما حینما سمع بقتل الامام، و کان فی البیت الحرام فقد أسر إلیه شخص، و عرفه بالحادث المؤلم فذعر و فقد أهابه فقال له محمد بن عبد اللّه:
«ما حدث یا أبا العباس؟»
«مصیبة عظیمة نحتسبها عند اللّه»
ثم اجهش بالبکاء، و انصرف الی منزله حزینا کثیبا، و أقام مأتما فی بیته فأقبل علیه الناس یعزونه بمصابه العظیم و یشارکونه الآسی و اللوعة «1».

و لما جاء نعی الحسین إلی مکة التقی مسور بابن الزبیر فقال له مسور:
«قد جاء ما کنت تتمنی من موت الحسین بن علی»
فراوغ ابن الزبیر و قال:
«یا أبا عبد الرحمن تقول لی هذا؟ فو اللّه لیته ما بقی بالجما «2» حجر و اللّه ما تمنیت ذلک»
و رد علیه مسور:
«أنت اشرت علیه بالخروج الی غیر وجه»
«نعم أشرت علیه، و لم ادر أنه یقتل، و لم یکن بیدی أجله،
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 86
(2) الجما: هضبة قرب المدینة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:421
و لقد جئت ابن عباس فعزیته، فعرفت أن ذلک یثقل علیه منی، و لو انی ترکت تعزیته قال: مثلی یترک لا یعزینی بحسین، فما اصنع؟ اخوالی و غرت صدورهم علی، و ما ادری علی أی شی‌ء؟»
فاسدی له مسور النصیحة و قال له:
«ما حاجتک الی ذکر ما مضی دع الأمور تمضی، وبر أخوالک فأبوک أحمد عندهم منک» «1».

و ذهب اکثر المؤرخین إلی ان الطاغیة بعث برأس ریحانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی یثرب لاشاعة الرعب و الخوف، و القضاء علی کل حرکة ضده، و جی‌ء بالرأس الشریف الی حاکم المدینة عمرو بن سعید الأشدق فأنکر ذلک و قال:
«وددت و اللّه إن امیر المؤمنین لم یبعث إلینا برأسه»
و کان فی مجلسه الوزغ ابن الوزغ مروان بن الحکم فصاح به:
«بئس ما قلت: هاته»
و أخذ الوزغ الرأس الشریف و جعل یهز اعطافه بشرا و سرورا و هو یقول بشماتة:
یا حبذا بردک فی الیدین‌و لونک الأحمر فی الخدین و جی‌ء بالرأس العظیم فنصب فی جامع الرسول (ص) و صرخت نساء آل أبی طالب، و هر عن الی القبر الشریف ببکاء و عویل فقال مروان:
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 86:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:422 عجت نساء بنی زبید عجةکعجیج نسوتنا غداة الأرنب «1» و راح مروان یبدی أفراحه حینما سمع عوبل الهاشمیات قائلا:
«و اللّه لکأنی أنظر إلی أیام عثمان» «2»
و التفت الی قبر النبی (ص) فقال له:
«یا محمد یوم بیوم بدر» «3»
لقد ظهرت الأحقاد الأمویة، و ظهر أنها لا تؤمن بالاسلام و انها محتفظة بجاهلیتها الأولی و قد استوفت ثأرها من النبی (ص) بابادتها لعترته.

و صرحت بعض المصادر أن سبایا آل البیت طلبوا من الوفد الموکل بحراستهم أن یعرج بهم إلی کربلا لیجددوا عهدا بقبر سید الشهداء فلبی الوفد طلبهم فانعطفوا الی کربلا، و لما انتهوا إلیها استقبلن العلویات مرقد أبی عبد اللّه (ع) بالصراخ و العویل و سالت الدموع کل مسیل و قضین أیاما ثلاثة کن من أثقل اللیالی و أوجعها علی اهل البیت فلم تهدأ لهم عبرة حتی بحت الأصوات و تفتت القلوب.
و تصرح بعض المصادر ان الصحابی الجلیل جابر بن عبد اللّه الأنصاری
______________________________
(1) غداة الأرنب: اراد ان نساء أهل البیت عججن بالبکاء کعجیج نساء قریش بمصاب من قتل فی بدر.
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان 5/ 101
(3) شرح النهج 4/ 72، و ممن ذکر وصول الرأس الی یثرب البلاذری فی انساب الأشراف ق 1 ج 1، و القاضی نعمان المصری فی المثالب و المناقب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:423
قد وفد الی التشرف بزیارة قبر أبی عبد اللّه فالتقی به الامام زین العابدین و أخذ یحدثه عما جری علیهم من صنوف الرزایا و النکبات، ثم غادروا کربلا متوجهین الی یثرب «1».

و اتجه موکب اساری أهل البیت الی یثرب فاخذ یجذ فی السیر لا یلوی علی شی‌ء و قد جللته الاحزان و الآلام، و قد غامت عیون بنات رسول اللّه (ص) بالدموع و هن ینحن علی فقد الأحبة و یذکرن بمزید اللوعة ما جری علیهن من أسر الذل و الهوان.
و کانت یثرب قبل قدوم السبایا إلیها ترفل فی ثیاب الحزن علی أم المؤمنین السیدة أم سلمة زوج النبی (ص) فقد ماتت بعد مقتل الحسین علیه السلام، بشهر حزنا و کمدا علیه «2» و هی التی انبأت الناس عن مقتله.

و لما وصل الامام زین العابدین بالقرب من یثرب نزل فضرب فسطاطه و أنزل عمامته و اخواته، و التفت إلی بشر بن حذلم فقال له:
______________________________
(1) تفسیر المطالب فی أمالی أبی طالب (ص 93) الحدائق الوردیة 1/ 133، الامام زین العابدین لأحمد فهمی (ص 59) مقتل الحسین لعبد اللّه، مقتل المقرم.
(2) مرآة الزمان (ص 103)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:424
«یا بشر رحم اللّه أباک لقد کان شاعرا، فهل تقدر علی شی‌ء منه؟»
«بلی یا بن رسول اللّه انی لشاعر»
«ادخل المدینة و انع ابا عبد اللّه»
و انطلق بشر الی المدینة فلما انتهی الی الجامع النبوی رفع صوته مشفوعا بالبکاء و هو یقول:
یا أهل یثرب لا مقام لکم بهاقتل الحسین فادمعی مدرار
الجسم منه بکربلاء مضرج‌و الرأس منه علی القناة یدار و هرعت الجماهیر نحو الجامع النبوی و هی ما بین نائح و صائح تنتظر من بشر المزید من الأنباء فالتفت إلیهم و هو غارق فی البکاء قائلا:
«هذا علی بن الحسین مع عماته و اخواته قد حلوا بساحتکم، و أنا رسوله إلیکم اعرفکم مکانه».
و عج الناس بالبکاء و انطلقوا مسرعین یستقبلون آل الرسول (ص) الذی برّ بدینهم و دنیاهم، و انتشر الحزن و عمت الکابة جمیع الأوساط، فکان ذلک الیوم، کما وصفه المؤرخون کالیوم الذی مات فیه رسول اللّه (ص) «1» و ازدحم الناس علی الامام زین العابدین و هم یعزونه بمصابه الألیم، و یشارکونه الأسی و اللوعة.

و رأی الامام أن یحدث الناس بما جری علیهم من عظیم الرزایا و النکبات، و ما عانوه من اسر الذل و الهوان و لم یکن باستطاعته أن یقوم
______________________________
(1) اللهوف (ص 116)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:425
خطیبا فقد ألمت به الأمراض، و انهکته الآلام فجی‌ء له بکرسی فجلس علیه، فقال (ع):
«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ، بارئ الخلق أجمعین، الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی، و قرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور و فجائع الدهور، و الم الفجائع و مضاضة اللواذع، و جلیل الرزء، و عظیم المصائب الفاظعة الکاظة، الفادحة الجائحة.
أیها القوم: إن اللّه تعالی ابتلانا بمصائب جلیلة، و ثلمة فی الاسلام عظیمة، قتل أبو عبد اللّه الحسین و عترته، و سببت نساؤه و صبیته، و داروا برأسه فی البلدان، من فوق عامل السنان، و هذه الرزیة التی لا مثلها رزیة.
أیها الناس، فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله أم أی فؤاد لا یحزن من أجله، أم أیة عین منکم تحبس دمعها، و تضن عن انهما لها فلقد بکت السبع الشداد لقتله و بکت البحار بأمواجها، و السماوات بارکانها و الأرض بارجائها، و الاشجار بأغصانها، و الحیتان فی لجج البحار، و الملائکة المقربون، و أهل السماوات أجمعون،
أیها الناس: أی قلب لا ینصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن إلیه، أم أی سمع یسمع بهذه الثلمة التی ثلمت فی الاسلام و لا یصم.
أیها الناس: أصبحنا مشردین مطرودین مذودین شاسعین عن الامصار کأننا أولاد ترک و کابل من غیر جرم اجترمناه، و لا مکروه ارتکبناه، و لا ثلمة فی الاسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، ان هذا الا اختلاق، و اللّه لو ان النبی تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصیة بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا، فانا للّه و انا إلیه راجعون من مصیبة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:426
ما أعظمها و أ فجعها و اکظها و افظعها و امرها و أفدحها فعند اللّه نحتسب ما اصابنا و ما بلغ فانه عزیز ذو انتقام».
و عرض الامام فی خطابه إلی الخطوب السود التی عانتها الأسرة النبویة و ما جری علیها من الظلم الهائل .. و انبری إلیه صعصعة فألقی إلیه معاذیره لأنه کان زمنا، فقیل الامام عذره و ترحم علی أبیه، ثم زخف الامام مع عماته و اخواته إلی یثرب و قد احتفت به الجماهیر و قد علا منها البکاء و الصراخ، و لما انتهوا إلی الجامع النبوی اخذت عقیلة آل أبی طالب بعضادتی باب المسجد، و جعلت تخاطب جدها الرسول (ص) قائلة:
«یا جداه إنی ناعیة إلیک أخی الحسین» «1».
و خلدن بنات رسول اللّه الی الحزن فأقمن الماتم علی سید الشهداء و لیسن السواد و أخذن یندبنه بأقسی و اشجی ما تکون الندبة.

و شکرن العلویات رئیس الحرس الذی قام برعایتهن من دمشق الی یثرب فقد قام لهن بخدمات جلیلة تقضی مکافأته فقالت فاطمة بنت الامام امیر المؤمنین لأختها زینب.
«لقد أحسن هذا الرجل إلینا فهل لک أن نصله بشی‌ء؟»
«و اللّه ما معنا شی‌ء نصله به إلا حلینا»
«نعم هو ما تقولین»
و أخرجتا سوارین و دملجین لهما، و بعثنا بهما إلیه، و اعتذرتا فی أدب، و تأثر الرجل من هذا الکرم الغامر و هو یعلم ما هن فیه من ضیق
______________________________
(1) مقتل المقرم (ص 472)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:427
شدید، فرده إلیهما و قال باحترام:
«لو کان الذی صنعت للدنیا لکان فی هذا ما یرضینی، و لکن و اللّه ما فعلته الا للّه و لقرابتکم من رسول اللّه (ص)» «1»

و خلد الامام زین العابدین الی البکاء علی أبیه لیلا و نهارا یقول الامام الصادق (ع): ان جدی علی بن الحسین بکی علی أبیه عشرین سنة، و ما وضع بین یدیه طعام إلا بکی «2» و عذله بعض موالیه فقال له:
«إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین»
فقال له الامام برفق:
«یا هذا انما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه، و اعلم من اللّه ما لا تعلمون ان یعقوب کان نبیا فغیب اللّه عنه واحدا من أولاده و عنده اثنا عشر ولدا و هو یعلم أنه حی فبکی علیه حتی ابیضت عیناه من الحزن، و انی نظرت الی أبی و اخوتی و عمومتی و صحبی مقتولین حولی فکیف ینقضی حزنی؟
و انی لا أذکر مصرع بنی فاطمة الا خنقتنی العبرة، و إذا نظرت إلی عماتی و اخواتی ذکرت فرارهن من خیمة الی خیمه» «3».
و یزداد و جیب الامام، و تتضاعف آلامه حینما کان ینظر إلی دیار أهله، و هی خالیة موحشة تنعی أهلها، فقد رحلت عنها تلک الکواکب التی کانت تضی‌ء للناس حیاتهم الفکریة و الاجتماعیة، و فیها یقول الشاعر،
______________________________
(1) تاریخ الطبری 6/ 266، ابن الأثیر 3/ 300
(2) الامام زین العابدین لأحمد فهمی (ص 31)
(3) مقتل المقرم (ص 47) و قریب منه جاء فی حلیة الأولیاء 3/ 138
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:428 مررت علی أبیات آل محمدفلم أر مثلها یوم حلت
فلا یبعد اللّه الدیار و أهلهاو إن اصبحت منهم برغم تخلت و فیها یقول دعبل الخزاعی:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات

و حزن الهاشمیون علی سید الشهداء کأشد ما یکون الحزن و اللوعة فاستمروا فی النیاحة علیه ثلاث سنین و کان مسور بن مخرمة و ابو هریرة و المشیخة من أصحاب رسول اللّه یأتون متسترین فیستمعون ندبتهم، و یبکون بکاء مرا «1».

و خلدت عقیلة آل أبی طالب الی البکاء و النیاحة علی انقراض أهلها «2» و کانت لا تجف لها عبرة، و لا تفتر عن البکاء، و کلما نظرت الی ابن اخیها زین العابدین یزداد و جیبها و حزنها «3» و قد نخبت المصائب قلبها حتی صارت کأنها جثة هامدة، و لم تبق بعد الکارثة الا سنتین حتی سمت روحها الی الرفیق الأعلی.
______________________________
(1) دعائم الاسلام 1/ 230
(2) الوافی فی المسألة الشرقیة 1/ 43
(3) مقتل الحسین لعبد اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:429

و وجدت علیه زوجته الرباب وجدا شدیدا، و حزنت علیه حزنا عمیقا، و قد ابدت من الوفاء ما لم یر مثله، و قد خطبها الاشراف من قریش فأبت و قالت: ما کنت لاتخذ حموا بعد رسول اللّه (ص) و بقیت بعده سنة لم یظلها سقف حتی ماتت کمدا «1» و یقول المؤرخون انها رثته رثاء حزینا فقالت فیه.
ان الذی کان نورا یستضاء به‌بکربلاء قتیل غیر مدفون
سبط النبی جزاک اللّه صالحةعنا و حبیت خیر الموازین
قد کنت جبلا صعبا الوذ به‌و کنت تصحبنا بالرحم و الدین
من للیتامی و من للسائلین و من‌یغنی و یأوی إلیه کل مسکین
و اللّه لا ابتغی صهرا بصهرکم‌حتی اغیب بین الرمل و الطین «2» و یقول بعض المؤرخین إنها اقامت علی قبره الشریف سنة ثم انصرفت و هی تقول:
الی الحول ثم السلام علیکماو من یبک حولا کاملا فقد اعتذر و هذا القول بعید فان العائلة الحسینیة بعد الیوم العاشر کلها رحلت من کربلا، و لم یتخلف احد منها حسب ما اجمع علیه المؤرخون.
و بلغ من وفاء ازواجه ان زوجته السیدة عاتکة بنت زید بن عمرو ابن نفیل کانت تنوح علیه، و قد رئته بذوب روحها قائلة:
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 300، جواهر المطالب (ص 141)
(2) الاغانی 14/ 158
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:430 وا حسینا فلا نسیت حسینااقصدته اسنة الأعداء
غادروه بکربلاء صریعالا سقی الغیث بعده کربلاء «1»

و خلدت أمّ البنین الی البکاء و النیاحة علی ابنائها البررة الذین استشهدوا مع اخیهم الحسین فقد نخب الحزن قلبها، و راحت تبکیهم بذوب روحها و یقول بعض المؤرخین: انها کانت تخرج الی البقیع فتندبهم بأشجی و أوجع ما تکون الندبة، و کان الناس یجتمعون حولها فیسمعون رثاءها الحزین لابنائها فیبکون، و کان ممن یجی‌ء لذلک مروان بن الحکم فیتأثر علی قساوة قلبه و شدة عداوته لأهل البیت «2» و قد نفی المحقق العلامة المغفور له السید عبد الرزاق المقرم أن تکون أم البنین حیة بعد کارثة کربلا، و انها توفیت قبل ذلک «3» و قد صرح ابو الفرج و غیره من المعنیین بهذه البحوث بأنها کانت حیة.

و انطوت السنون و الاجیال و الناس یتساءلون بلهفة أین دفن رأس الحسین؟ بعد ما أصبح جسده الطاهر مزارا فی کربلا یطیف به الناس
______________________________
(1) معجم البلدان 4/ 244
(2) مقاتل الطالبیین
(3) مقتل الحسین (ص 420- 224)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:431
متفقین و مختلفین، و قد کثرت أقوال المؤرخین فی المکان الذی حظی به و هذه بعضها:

و المشهور عند الشیعة الامامیة ان الرأس العظیم اعید الی کربلا، و دفن مع الجسد الطاهر، و قد ذکر السید رضی الدین علی بن طاوس ان عمل الطائفة علی ذلک «1» و ممن نص علی ذلک المجلسی «2» و ابن نما «3» کما اشتهر ذلک عند فریق کبیر من علماء السنة منهم الشبراوی «4» و ابن الجوزی «5» و البیرونی «6» و القزوینی «7» و غیرهم و مما لا شبهة فیه ان علماء الشیعة الامامیة معنیون بالاهتمام و البحث عن هذه الجهة اکثر من غیرهم، فهم ادری بواقع الحال و اکثر وقوفا علیه من أی باحث آخر.
أما کیفیة نقل الرءوس الشریفة الی کربلا و دفنها مع الاجساد الطاهرة ففیما نحسب انه یحتمل أحد أمرین:
الأول- ان الامام زین العابدین التمس من یزید أن یسمح له
______________________________
(1) اللهوف (ص 112)
(2) البحار، اعلام الوری
(3) مثیر الاحزان (ص 58)
(4) الاتحاف بحب الأشراف (ص 12)
(5) تذکرة الخواص (ص 150)
(6) الآثار الباقیة 1/ 331
(7) عجائب المخلوقات (ص 67)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:432
بذلک فاجابه إلیه، و قد اخذ یزید یتطلب مرضاة الامام بعد ان نقم علیه علیه المسلمون و کرهوا خلافته، و علی هذا فیطرح ما روی ان الامام (ع) لما طلب منه ان یریه وجه أبیه فلم یجبه إلی ذلک، و یحتمل انه أجابه إلیه بعد رفضه.
الثانی- ان الامام زین العابدین طلب من حاکم المدینة حینما حملت إلیه الرءوس أن یواریها مع الأجسام فأجابه الی ذلک، فأخذها و رجع الی کربلا و واراها مع الاجساد الطاهرة.

و ذهب فریق من المؤرخین الی ان الرأس الشریف دفنه حاکم المدینة فی البقیع الی جانب أمه (ع) «1».

و اثرت مجموعة من الاخبار عن الامام الصادق (ع) تنص علی أن الرأس الشریف دفن فی الغری، و هذه بعضها:
1- روی عمرو بن طلحة قال: قال لی أبو عبد اللّه (ع):
و هو بالحیرة أ ما ترید ما و عدتک قلت: بلی- یعنی الذهاب الی قبر امیر المؤمنین (ع) قال فرکب و رکب اسماعیل و رکبت معهما حتی اذا جاز الثویة و کان بین الحیرة و النجف عند ذکوات بیض نزل و نزل اسماعیل
______________________________
(1) شذرات الذهب 1/ 67، مرآة الجنان 1/ 146- 136، البدایة و النهایة 8/ 204، وسیلة المال (ص 194) المنتظم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:433
و نزلت معهما فصلی و صلی اسماعیل و صلیت فقال لإسماعیل: قم فسلم علی جدک الحسین، فقلت، جعلت فداک أ لیس الحسین بکربلاء؟ فقال:
نعم، و لکن لما حمل رأسه سرقه مولی لنا فدفنه بجنب أمیر المؤمنین «1».
2- روی ابان بن تغلب قال: کنت مع أبی عبد اللّه (ع) فمر بظهر الکوفة فصلی رکعتین ثم تقدم قلیلا فصلی رکعتین، ثم سار قلیلا فنزل فصلی رکعتین، ثم قال هذا موضع قبر امیر المؤمنین، قلت:
و الموضعین اللذین صلیت فیهما قال: موضع رأس الحسین و موضع منزل القائم «2».
3- روی علی بن اسباط بسنده قال: قال ابو عبد اللّه (ع):
إنک اذا أتیت الغری رأیت قبرین قبرا کبیرا و قبرا صغیرا، اما الکبیر فقبر امیر المؤمنین (ع) و أما الصغیر فرأس الحسین (ع) «3».
هذه بعض الأخبار التی تصرح بأن الرأس الشریف قد دفن فی الغری و لکن التعبیر فی بعضها بأنه موضع الرأس لا یدل علی أنه قد دفن فیه.

و ذهب جمهور من المؤرخین الی أن الرأس الشریف قد دفن فی دمشق، و قد اختلفوا فی المکان الذی حظی به و هذه بعض الأقوال:
______________________________
(1) وسائل الشیعة 10/ 310
(2) فروع الکافی 4/ 572
(3) وسائل الشیعة 10/ 311
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:434
أ- ذفن فی حائط بدمشق
ب- فی دار الامارة
ج- فی المقبرة «1»
د- فی داخل باب الفرادیس، و یعرف بمسجد الرأس «2»
ه- فی جامع دمشق «3»
و هناک أقوال أخر غیر هذه‌

ذکر ذلک احمد عطیة «4» و هو قول شاذ لم یذکره أحد من المؤرخین.

و ذهب بعض المؤرخین إلی أن الرأس الشریف قد حظیت به القاهرة أما کیفیة نقله لها ففیها قولان:
1- ما ذکره الشعرانی أن العقیلة زینب (ع) نقلته الی مصر و دفنته فیه «5» و هذا القول شاذ لا یعول علیه.
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(2) البدایة و النهایة 8/ 204
(3) تأریخ الصحابة (ص 14) لابن حیان احمد التمیمی مخطوط
(4) دائرة المعارف الحدیثة (ص 152)
(5) الطبقات 1/ 23
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:435
2- ما أفاده المقریزی انه نقل من عسقلان إلی مصر سنة (548 ه) فی الیوم العاشر من شهر جمادی الآخرة، و قد نقله سیف المملکة مع القاضی المؤتمن بن مسکین، و جری له استقبال ضخم «1».
هذه بعض الأقوال التی ذکرت فی مواراة الرأس العظیم، و قد شید فی اغلبها مزار یطوف به المسلمون، و هو من مواضع الاعتزاز و الفخر لکل بلد حظی بهذه النسبة.
و علی أی حال فالحسین قائم فی عواطف الناس و قلوبهم ففی اعماق النفوس قبره و ذکره فهو اسمی صورة قدسها الناس فی جمیع الأحقاب و الآباد.
و قد سئل أبو بکر الآلوسی عن موضع رأس الحسین فقال:
لا تطلبوا رأس الحسین‌بشرق أرض أو بغرب
و دعوا الجمیع و عرجوانحوی فمشهده بقلبی «2» و قال الحاج مهدی الفلوجی:
لا تطلبوا رأس الحسین فانه‌لا فی حمی ثاو و لا فی واد
لکنما صفو الولاء یدلکم‌فی أنه المقبور وسط فؤادی «3» لقد احتل الامام الحسین علیه السلام مشاعر الناس و ثوی فی أفئدتهم فهاموا فی حبه و تقدیسه، و قد فجعوا بما جری علیه من عظیم الرزایا و الخطوب، و ظلت رزیته تنخر فی القلوب، و تذوب النفوس من هولها
______________________________
(1) نور الابصار (ص 121).
(2) البابلیات 3/ 128
(3) شعراء الحلة 5/ 371
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:436
أسی و حزنا، و هم یحجون لکل مرقد یحمل شرف الانتساب بأنه مرقد رأس الامام علیه السلام، و قد ازدحم المرقد العظیم بالقاهرة بالزائرین و هم یتبرکون به، و یعدون زیارته من أفضل الطاعات و القربات إلی اللّه تعالی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:437

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:439
و لیس فی تاریخ هذه الدنیا ثورة هزت العالم، و مجدت الحق، و سجلت فخرا للانسان مثل ثورة الامام الحسین، فجمیع فصولها نور، و کل آفاقها شرف و مجد، و قد حفلت بالدروس الخالدة عن العقیدة التی لا تضعف، و الایمان الذی لا یقهر، و الإباء الذی لا یذل. و قد فتحت لأمم العالم و شعوب الأرض عصرا جدیدا اتسم بروح الثورة و التمرد علی الظلم و الطغیان، و مقاومة الاضطهاد و مناهضة الفساد:
لقد کانت ثورة ابی الأحرار هی الثورة الاولی فی التاریخ البشری و ذلک بما حققته من المکاسب علی الصعید الفکری و الاجتماعی و السیاسی و التی کان من بینها.

و احرز الامام العظیم بشهادته النصر الهائل الذی لم یحرزه أی ثائر فی الأرض فقد انتصرت أهدافه و مبادئه التی ناضل من اجلها، و کان من أهمها انتصار القضیة الاسلامیة فی صراعها السافر مع الأمویة التی عبثت بمقدرات الاسلام، و راحت تستأصل جمیع جذوره حتی لا یعد له أی ظل علی واقع الحیاة، و قد اخذ الحسین علی عاتقه مصیر الدین الاسلامی فاستشهد فی سبیله، و قد اعاد سلام اللّه علیه للاسلام نضارته، و أزال عنه الخطر الجاثم علیه، یقول الفیلسوف الألمانی ماریین: «لا یشک صاحب الوجدان اذا دقق النظر فی أوضاع ذلک العصر و کیفیة نجاح بنی أمیة فی مقاصدهم، و استیلائهم علی جمیع طبقات الناس و تزلزل المسلمین ..
ان الحسین قد أحیا بقتله دین جده و قوانین الاسلام، و لو لم تقع تلک الواقعة، و لم تظهر تلک الحسیات الصادقة بین المسلمین ... و لو لا قتل الحسین لم یکن الاسلام علی ما هو علیه قطعا، بل کان من الممکن ضیاع
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:440
رسومه و قوانینه حیث کان یومئذ حدیث العهد»:
و یکفی الحسین ربحا فی شهادته انه احیا الاسلام و فداه بدمه، و قد المع الی ذلک الامام زین العابدین حینما سأله ابراهیم بن طلحة بن عبد اللّه فقال له:
«من الغالب؟»
(اذا دخل وقت الصلاة فاذن و اقم تعرف الغالب» «1»
لقد کان الحسین هو المنتصر و الغالب لأنه اعاد للاسلام حیاته و نضارته فکان هو المجدد و لعل الرسول الأعظم (ص) عنی هذه الجهة بقوله:
«حسین منی و أنا من حسین»
انه لو لا تضحیة الحسین (ع) أضاعت جمیع جهود الرسول (ص) و ما جاء به من خیر و برکة و رحمة للناس فان بنی أمیة حملوا معول الهدم علی جمیع المبادئ التی جاء بها هذا الدین فاعلنوا الکفر و الالحاد و ساسوا الناس بسیاسة لا ظل فیها لحکم القرآن.

و کان من أولیات ما احرزه الامام من الانتصارات الرائعة هزیمته للامویین، فقد نسفت تضحیته جمیع الأسس و القواعد التی اقامها معاویة لتوطید الملک فی آل أبی سفیان، یقول بعض الکتاب: «ان ما بناه معاویة لابنه یزید فی اعوام هدمه الحسین فی أیام، و نظر الناس الی الخلیفة نظرة الافن و الاستهتار فنفر المسلمون من سیاسته، و لصوق هذا بدولتهم و وسمه الواسمون بسمات الخدیعة و المکر و الظلم و الجور، و ذلک کله
______________________________
(1) أمالی الشیخ الطوسی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:441
بفضل هدی الحسین، و حسن سمته، و ما رسمه من سیاسة حکیمة فی الوقوف أمام ظلمهم، و ما اختطه من خطة قویمة فی دفع عنتهم و بغیهم و ما أبداه فی حرکاته من حزم و ایثار» «1».
لقد أطاح الامام بنهضته المبارکة بتلک الرءوس التی نفخها الکبر و اثقلها الغرور، و اعماها الطیش، یقول السید میر علی الهندی: «إن مذبحة کربلا قد هزت العالم الاسلامی هزا عنیفا مما ساعد علی تقویض دعائم الدولة الأمویة» «2».

أما مظاهر الهزیمة الأمویة بعد قتل الامام (ع) فهی:

لقد عملت مجزرة کربلا الرهیبة علی تجرید الأمویین من الاطار الاسلامی، و أثبتت أنهم علی وثنیتهم و جاهلیتهم، فان ما جری علی آل الرسول (ص) من الابادة الشاملة بعد أن حرمت علیهم القیادة العسکریة الماء، و ما جری علی ریحانة رسول اللّه (ص) من التمثیل بعد القتل، و سبی حرائر النبوة و عقائل الوحی یطاف بهن من بلد الی بلد، و هن بحالة تقشعر منها الأبدان لیظهروا قهر آل النبی (ص)، و ابداء التشفی منهم أمام الرأی العام، و ما تمثل به یزید من الشعر الذی انکر فیه نبوة الرسول (ص) و انه انما أباد عترته طلبا بثأر من قتل من الأمویین فی واقعة بدر کل ذلک قد جرد الأمویین من کل نزعة اسلامیة، و دلل علی مروقهم من الدین.
______________________________
(1) ریحانة الرسول (ص 176)
(2) مختصر تاریخ العرب
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:442

و کان من مظاهر الهزیمة الساحقة التی منی بها الأمویون شیوع النقمة و الانکار علیهم فی جمیع الاوساط فقد تعالت موجات عارمة من الانکار علی یزید حتی من عائلته و اسرته، و قد فزع من ذلک کأشد ما یکون الفزع، و ندم علی ما اقترفه، و ساءت العلاقة بینه و بین ابن مرجانة فیما بقول المؤرخون.

و هزمت ثورة الامام الحکم الاموی، و نسفت جمیع معالمه، و جعلته یعیش فی ثورات متلاحقة قامت بها الشیعة، و غیرهم حتی انهار صرح ذلک الحکم الأسود بقیام الدولة العباسیة، و سنذکر عرضا لذلک.

و دللت ثورة أبی الشهداء (ع) علی الواقع المشرق لأهل البیت، و کشفت للعالم الاسلامی الطاقات الهائلة التی یملکونها من الثبات علی الحق و الصمود أمام الأحداث، و تبنی القضایا المصیریة للأمة، مما جعلت جمهرة المسلمین یکنون لهم أعظم الود و خالص الحب و الولاء.
لقد اظهرت کارثة کربلا للعیان أن أهل البیت هم المثل الأعلی للقیادة الروحیة و الزمنیة لهذه الأمة، و انهم الرواد للحق و العدل فی الأرض.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:443

و من معطیات الثورة الحسینیة انها رکزت التشیع فی اطاره العقائدی و اصبح عقیدة راسخة فی نفوس الشیعة، یقول فیلیب حتی: «لقد ولدت الشیعة فی الیوم العاشر من المحرم، و من ذلک الیوم اصبحت الامامة فی سلالة علی قاعدة من قواعد العقیدة الشیعیة، کما کانت نبوة محمد (ص) قاعدة من قواعد الاسلام «1» و یقول بعض المستشرقین: «لو لا مقتل الحسین لما کانت هناک شیعة فی الاسلام» «2» و یقول سترثمان: لقد کانت دماء الحسین التی سالت علی سیوف القوات الحکومیة هی النواة التی انبتت العقیدة الشیعیة اکثر من دماء علی الذی اغتالته ید متامر خارجی».
و یقول الشیخ التستری: انه لو لم یتحمل الحسین لهذه المصائب لم یظهر دین للشیعة، و ذلک لأن بنی أمیة لما استولوا علی البلاد و اظهروا الفساد، و سعوا فی اخفاء الحق، حتی شبهوا الأمر علی الناس، فجعلوا سب علی من اجزاء الصلاة، و ادخلوا فی اذهان الناس أن بنی أمیة أئمة الاسلام، و رسخ ذلک فی عقائد الناس من زمن طفولتهم حیث انهم القوا ذلک الی المعلمین لیفدوا الاطفال فی مکاتبهم و مدارسهم، فاعتقد الناس حقیقة ان هؤلاء أئمة الدین، و ان مخالفهم علی ضلال. و لما قتل الحسین بتلک الکیفیة و سبیت عیاله تنبه الناس الی أن هؤلاء لو کانوا أئمة حق ما فعلوا ذلک، و ان فعلهم لا یطابق دینا و لا مذهبا و لا عدلا و لا یطابق جور الجائرین «3».
______________________________
(1) تاریخ العرب 1/ 237
(2) الحسین بن علی لعمر ابو النصر (ص 10)
(3) خصائص الحسین (ص 89)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:444
لقد اذکت تلک الدماء الزاکیة روح الولاء و الاخلاص لأهل البیت عند جمهور المسلمین، و قد انضم تحت لوائهم فی ذلک العصر الکثیرون ممن کانوا یقفون موقف الحیاد بین الأحزاب المتطاحنة علی الحصول علی الحکم «1» ان ما جری علی ریحانة رسول اللّه (ص) من المصائب المذهلة قد حیر العقول، و طاش بالألباب، و اذهل کل کائن حی.

و عملت کارثة کربلا علی توحید صفوف الشیعة، و خلق روح التضامن فیما بینهم بعد أن کانوا ینقصهم الحماس و بذل النفس فی الدفاع عما یؤمنون به من أن الخلافة حق شرعی خاص لأهل البیت و قد تبدل ذلک الشعور فکانوا أقوی قوة فعالة تصدت للاطاحة بحکم الأمویین، فقد هبوا جمیعا و شعارهم:
«یا لثارات الحسین»
یقول بعض الکتاب: «لقد کان هذا الحادث البشع المنکر مذکیا للتشیع إلی أقصی حد، و کان عاملا علی وحدة الشیعة و حماسهم لنصرة مذهبهم، و سببا فی ثوراتهم الجارفة لیثأروا من قتلة الحسین» «2».
و اکد ذلک بروکلمان بقوله: «لقد اذکت تلک الدماء التی روت أرض کربلا روح التشیع فی نفوس الشیعة، و جعلتهم یشعرون بوجوب توحید صفوفهم».
______________________________
(1) اتجاهات الشعر العربی (ص 30)
(2) أدب السیاسة فی العصر الأموی (ص 40).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:445
لقد اثارت مذبحة کربلا العواطف و الأحزان فی نفوس الشیعة و جعلتهم یؤمنون قبل کل شی‌ء بضرورة اتحادهم للأخذ بثأر الامام العظیم الذی ثار من أجل العدل و اعادة حقوق المظلومین و المضطهدین.

و عملت نهضة الامام علی تکوین الحس الاجتماعی و خلق روح الثورة فی النفوس، و قد تغیرت الأمة تغییرا کاملا فتسلحت بعد خمودها بقوة الایمان و قوة العزم و التصمیم، و تحررت من جمیع السلبیات التی کانت ملمة بها، فقد اخذت تنادی بحقوقها، و تعمل جاهدة علی اسقاط الحکم الأموی، و هی تقدم- بسخاء- القرابین فی ثورات متلاحقة تمثل سخطهم العارم و کراهیتهم الشاملة لبنی أمیة، و لم یعد هناک أی ظل للخوف و الفزع فیهم، حتی اکتسحت مشاعر الزهو الأموی، و اطاحت بجبروت الأمویین و طغیانهم.
لقد قلبت ثورة الامام الحسین مفاهیم الخوف و الخنوع التی کانت سائدة فی الأمة الی مبادئ الثورة و النضال و التحرر من ربقة الذل و العبودیة، فقد أعطاهم الامام قوة دافعة، و امدهم بروح وثابة لمقارعة الظلم و الطغیان.

و من معطیات الثورة الحسینیة انها فجرت المواهب و العبقریات، فبرزت طاقات هائلة من الأدب الرفیع فی طلیعة الأدب العالمی رقة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:446
و روعة و جمالا.
لقد حفل أدب الثورة الحسینیة بأروع ما حفل به الأدب السیاسی فی الاسلام، ففیه مناجم اخاذة تعد من أوفر المناجم الفکریة عطاء و اغزرها فنا، و من بین ما حفل به.
أولا- الاشاده بالعدالة الاجتماعیة و القیم الانسانیة التی ناضل من أجلها الامام العظیم.
ثانیا- شجب الظلم و مقارعة الطغیان، و مناهضة الغرور و الطیش
ثالثا- بعث المجتمع نحو العزة و الإباء اقتداء بالامام الحسین سید الأباة و رائد الکرامة الانسانیة.
رابعا- عرض الاتجاهات الفکریة و العقائدیة التی یحملها الامام العظیم.
خامسا- تمجید الامام بما لم یمجد به أحد من شهداء الاصلاح الاجتماعی، فقد تفاعلت مبادئه مع عواطف شعراء الشیعة، و أدرکوا المد الانسانی فی نهضته الخالدة فراحوا یقدسونه باروع ما یقدس به أی مصلح اجتماعی فی الأرض.
سادسا- الحط من الأمویین و التشهیر بجرائمهم المعادیة للاسلام.
سابعا: عرض ما جری علی أهل البیت من المحن و الخطوب یقول السید محمد سید الکیلانی: «جاء الأدب الشیعی صورة صادقة لما وقع علی العلویین من اضطهاد. و یقول: کانت مجزرة کربلا التی قتل فیها الحسین و ما حل بالعلویین بعدها دافعا قویا للشعراء انطقهم بکثیر من القصائد التی تسیل العبرات، و تذیب القلوب و تفتت الأکباد: و لا غرابة فی ذلک فهی صدی لتلک الدماء التی سفکت بغیر حساب، و الأشلاء التی تناثرت، و ترکت علی الأرض طعاما للطیر .. و قد کثر الشعر فی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:447
رثاء آل البیت کثرة هائلة. و کله صادر من أعماق النفوس، منبعث من قرارة الأفئدة، فکان للأدب العربی من ذلک ثروة لا تقدر» «1»
ثامنا- جمال الروعة فی ادب الثورة الحسینیة و حرارة العاطفة، یقول بعض الکتاب: و الشعر الذی رثی فیه الحسین حار ملتهب لأنه تعبیر عن عواطف قویة، و تنفیس عن نفوس متأججة ثائرة فهم غضاب ساخطون لأن بنی أمیة سلبوهم حقهم و غصبوهم مکانهم فصوروا غضبهم فی شعر حانق علی الأمویین «2».
ان الشعر الحسینی یمثل الصدق فی وصف العاطفة الملتهبة و ان أصحابه لم یکونوا متکلفین و لا منتحلین، و انما کانوا متألمین کأشد ما یکون التألم فیصفون الامام وصفا صادقا. لقد کان ذلک الادب الحی من اثری الوان الأدب العالمی، و من أبرز القیم الثقافیة فی الاسلام.
و مما تجدر الاشارة إلیه الی أن الأدب الحسینی لم یصطبغ بهذه الصبغة و یتبوّأ مکانه الأعلی فی الأدب الاسلامی الا بعد حقبة طویلة من الزمن و لعل السبب فی ذلک یرجع إلی ما ذکره ابو الفرج الی أن الشعراء کانوا لا یقدمون علی رثاء الحسین مخافة من بنی أمیة.

و من أروع النتائج التی حققتها ثورة أبی الأحرار هی المنابر الحسینیة التی أصبحت منطلقا لتوجیه الامة و ارشادها و ذلک بما یبثه السادة الخطباء من الوعظ و الارشاد و عرض مأساة أبی الشهداء التی هی من اروع الدروس
______________________________
(1) أثر التشیع فی الأدب العربی (ص 23)
(2) أدب السیاسة (ص 189)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:448
و أثمنها للتضحیة فی سبیل الحق و العدل، و قد وصف الکاتب الالمانی مارتن هذه المنابر بأنها من أهم الاسباب لتقدم المسلمین إن هم أحسنوا تنظیمها و الاستفادة منها، إن مأساة أبی عبد اللّه (ع) جزء لا یتجزأ من رسالة الاسلام و هی تمثل کفاحه و نضاله ضد الطغاة و وقوفه الی جانب المظلومین و المضطهدین، و یقول جون اشرا: ان مأساة الحسین تنطوی علی أسمی معانی الاستشهاد فی سبیل العدل الاجتماعی «1».
إن المنابر الحسینیة من أهم المکاسب و من اروع المعطیات فی ثورة أبی الشهداء (ع) فقد عملت علی غرس النزعات الخیرة فی النفوس و ابعادها عن عوامل الشذوذ و الانحراف، و توجیهها الوجهة الصالحة التی تتسم بالاستقامة و حسن السلوک، کما انها من المدارس السیارة لنشر الایمان باللّه و اذاعة القیم الاسلامیة بین الناس.

لقد أثارت کارثة کربلا موجة رهیبة من القلق النفسی و الانفعالات العمیقة سیطرت علی نفوس المسلمین، و دفعتهم إلی العمل السیاسی و التکتل الاجتماعی للاطاحة بالحکم الاموی «و الانتقام من السفکة المجرمین.
لقد کانت الارض تستعر حربا منذ قتل الحسین «2» فقد هبت الشعوب الاسلامیة کالمارد الجبار و هی تعلن سخطها العارم علی الحکم الاموی و تعمل علی سقوطه، و من بین هذه الثورات:
______________________________
(1) رحلة الی العراق
(2) الذهب المسبوک للمقریزی (ص 27)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:449

و هی أول ثورة فی الکوفة بعد قتل الامام مباشرة، قام بها البطل العظیم عبد اللّه بن عفیف الازدی، فکان أول من اطلق شرارة الثورة و أحال النصر الکاذب الذی احرزه ابن مرجانة الی هزیمة، و قد تحدثنا عن فصولها فی البحوث السابقة.

و الشی‌ء المحقق أن الثورة فی یثرب کانت امتدادا لثورة أبی الشهداء (ع) فقد کانت النفوس تغلی کالمرجل غیظا و حنقا علی یزید لانتهاکه حرمة رسول اللّه (ص) فی قتله لعترته و سبیه لذراریه.
و قد أفعمت القلوب حزنا و ألما حینما رجعت سبایا أهل البیت (ع) إلی المدینة و جعلت تقص علی أهلها ما جری علی ریحانة رسول اللّه (ص) من عظیم الرزایا و فوادح الخطوب، و ما عانته عقائل النبوة و مخدرات الوحی من الأسر و السبی.
لقد کانت شقیقة الحسین و حفیدة الرسول (ص) زینب تلهب العواطف للطلب بثأر أخیها.
و قد رأی اهل المدینة أن الخروج علی یزید واجب شرعی فخلعوا بیعته رسمیا و أعلنوا الثورة علی حکومته، و قد عهد یزید الی المجرم الاثیم مسرف بن عاقبة المری باحتلال یثرب و ضم إلیه جیشا مکثفا قوامه اثنا عشر الفا من اهل الشام، و قد أمره أن یبیحها لجنده ثلاثة أیام یصنعون بأهلها ما یشاءون و ینهبون من أموالهم ما یحبون.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:450
و زحف مسرف بجنوده الی المدینة فاحتلها، و قد أباحها لجنده ثلاثة أیام فقتلوا و نهبوا و استباحوا کل ما حرمه اللّه، ثم أخذ البیعة من أهلها علی أنهم خول لیزید، و من أبی ضربت عنقه، و قد حدثت من الرزایا فی تلک الواقعة ما تذوب منه النفوس، و قد ذکر المؤرخون صورا مروعة و محزنة مما حل بالمدنیین فکانت هذه الکارثة کفاجعة کربلا و قد دفعت الشعوب الاسلامیة إلی التکتل السیاسی للعمل ضد الحکم الأموی و الاطاحة به.

و ندم أهل الکوفة أشد الندم علی خذلانهم للامام و جعلوا یتلاومون علی ما اقترفوه من عظیم الاثم و قد أجمعوا علی اقرارهم بالذنب فی خذلانه و لزوم التکفیر عنه بالمطالبة بثأره و قد خاطب أحدهم ابنته فقال لها:
یا بنیة إن أباک یفر من ذنبه إلی ربه «1» و قد عقدوا مؤتمرا فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی، و هو شیخ الشیعة و صاحب رسول اللّه (ص) و ذو السابقة و القدم فی الاسلام، فقد تداولوا الحدیث فیما بینهم و رأوا أنه لا یغسل عنهم العار و الاثم الا بقتل من قتل الحسین (ع).
و قد القیت فی قاعة الحفل عدة خطب حماسیة و هی تدعو الی التلاحم و وحدة الصف للأخذ بثأر الامام العظیم، و کان انعقاد المؤتمر فیما یقول المؤرخون فی سنة (61 ه) «2» و هی السنة التی قتل فیها الحسین.
______________________________
(1) تأریخ الطبری
(2) أنساب الأشراف ق 1 ج 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:451

و اتخذ المؤتمر بالاجماع عدة قرارات و من بینها
1- انتخاب سلیمان بن صرد قائدا عاما للثورة لیتولی وضع المخططات السیاسیة و العسکریة.
2- مراسلة المناطق التی تضم الشیعة فی العراق و خارجه و اعلامها بما أجمعوا علیه من الأخذ بثأر الامام و المطالبة بالانضمام إلیهم.
3- تأجیل الثورة إلی مدة أربع سنین علی أن تکون السنوات الأربع فترة تأهب و استعداد للقتال.
4- أن تکون النخیلة هی المرکز الرئیسی الذی تعلن فیه الثورة.
5- احاطة الثورة بالسر و الکتمان.
و تفرق اعضاء المؤتمر و کان عددهم فیما یقول المؤرخون مائة شخص و قد أخذوا یواصلون العمل فیجمعون التبرعات لشراء الأسلحة، و یدعون الناس إلی الالتفاف حولهم و الانضمام إلیهم.

و فی سنة (65 ه) اعلن التوابون ثورتهم العارمة علی الحکم الاموی و کان عددهم فیما یقول المؤرخون أربعة آلاف، و قد أرسل زعیم الثورة سلیمان بن صرد الی الکوفة الحکیم بن منقذ الکندی، و الولید بن عصیر الکنانی و امرهما أن یجوبا فی مدینة الکوفة و ینادیا بشعار الثورة.
«یا لثارات الحسین»
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:452
و حینما انتهیا إلیها نادیا بذلک، و لأول مرة دوی هذا النداء المؤثر فی سماء الکوفة فکان کالصاعقة علی رءوس السفکة المجرمین، کما کان بلسما لقلوب المؤمنین و المسلمین، و قد التحق قسم کبیر من الناس بالنخیلة فخطب فیهم سلیمان بن صرد خطابا مؤثرا، و اعرب لهم أنه لا ینشد مغنما أو مکسبا، و انما یلتمس وجه اللّه و الدار الآخرة، و یرجو أن یکفر اللّه عنه و عن اخوانه ما اقترفوه من عظیم الذنب فی خذلانهم لریحانة رسول اللّه (ص).

و صمم التوابون علی المضی الی کربلا لزیارة قبر أبی الشهداء (ع) لیعلنوا التوبة الی اللّه عند مرقده.
و سارت کتائب التوابین إلی کربلاء فلما وصلوا إلیها صاحوا صیحة واحدة «یا حسین» و اغرقوا بالبکاء و النحیب، و اخذوا یتضرعون الی اللّه لیتوب علیهم، و یغفر لهم، و قد قالوا عند ضریح الامام:
«اللهم ارحم حسینا الشهید ابن الشهید، المهدی ابن المهدی، الصدیق ابن الصدیق.
اللهم انا نشهدک أنا علی دینهم و سبیلهم، و أعداء قاتلیهم، و أولیاء محبیهم.
اللهم انا خذلنا ابن بنت نبینا فاغفر لنا ما مضی منا، و تب علینا فارحم حسینا و أصحابه الشهداء الصدیقین، و انا نشهدک انا علی دینهم و علی ما قتلوا علیه، و ان لم تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین» «1».
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:453
و ازدحموا علی القبر الشریف اکثر من الازدحام علی الحجر الأسود و هم یبکون و یتضرعون إلی اللّه لیغفر ذنوبهم و یمنحهم التوبة، ثم رحلوا إلی الأنبار.

و سارت کتائب التوابین حتی انتهت الی عین الوردة فاقامت فیها و زحفت إلیهم جنود أهل الشام و التحمت معهم التحاما رهیبا، و جرت بینهما اعنف المعارک و اشدها ضراوه، و منی الجیشان بخسائر کبیرة فی الأرواح، و استشهد قادة التوابین کسلیمان بن صرد، و المسیب بن نجبة و عبد اللّه بن سعد و غیرهم.
و لما رأی التوابون أنهم لا قدرة لهم علی مقابلة أهل الشام، ترکوا ساحة القتال، و رجعوا فی غلس اللیل إلی الکوفة، و لم تتعقبهم جیوش أهل الشام، و قد مضی کل إلی بلده، و انتهت بذلک معرکة التوابین، و قد ادخلت الفزع علی الأمویین، و کبدتهم أفدح الخسائر.

و المختار من اشهر الشخصیات العربیة التی عرفها التاریخ الاسلامی و قد لعب دورا خطیرا فی الأحداث السیاسیة و الاجتماعیة فی ذلک العصر کما کان من ألمع السیاسیین فی رسم المخططات و وضع المناهج، و السیطرة علی الموقف، و قد اثبتت کفاءته أنه رجل الفکر و العمل، یقول بعض الکتاب عنه: «انه کان علی جانب کبیر من الداریة بعلم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:454
النفس و الالمام بوسائل الدعایة و الاعلام، فقد کان یخاطب عواطف الناس کما کان یخاطب عقولهم، و کان لا یکتفی بوسائل الدعایة المعروفة حینئذ کالخطابة و الشعر بل لجأ إلی وسائل کثیرة للدعایة منها التمثیل و المظاهرات و الاشاعات، کما لجأ إلی ما نسمیه الآن بالانقلاب العسکری حینما انتزع الکوفة من ابن الزبیر» «1».
و کان علما من اعلام الشیعة، و سیفا من سیوف آل رسول اللّه (ص) و کان یتحرق کأشد ما یکون التحرق ألما و جزعا علی العترة الطاهرة التی أبادتها سیوف الباطل، و قد سعی جاهدا للاستیلاء علی الحکم لا لرغبة فیه، و انما لیأخذ ثأر آل البیت و ینتقم من قتلتهم.
و قد اتهم هذا العملاق العظیم باتهامات رخیصة کاتهامه بادعاء النبوة و غیرها من النسب الباطلة التی هی بعیدة عنه و هو بری‌ء منها، و انما اتهموه بذلک لأنه طلب بثأر الامام العظیم، و زعزع کیان الدولة الامویة، و أسقط هیبة حکمها و ساوی بین العرب و الموالی، فلم یمیز أحدا علی أحد، و قد رام السیر فی أیام حکمه علی ضوء منهاج سیاسة الامام أمیر المؤمنین علیه السلام، و الاقتداء بسلوکه فی سیاسته الاقتصادیة و الاجتماعیة.
و کان علی جانب کبیر من التقوی و الحریجة فی الدین، و یقول المؤرخون إنه کان فی أیام حکومته القصیرة الامد یکثر من الصوم شکرا للّه تعالی علی توفیقه للأخذ بثأر العترة الطاهرة، و ابادته للارجاس من السفکة المجرمین.
لقد ألصقوا بهذا العملاق العظیم التهم الزائفة للحط من شأنه و التقلیل من أهمیته، و انا بعد دراستنا لشؤونه رأیناه من أفذاذ التأریخ و من اعلام
______________________________
(1) المختار (ص 43)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:455
الامة الاسلامیة بما یملک من طاقات هائلة من الفضل و التقوی و اصالة الفکر و عمق الرأی و حسن التدبیر، قل أن یتصف بمثلها عظماء الرجال و عباقرة الدهر .. و کان بودی أن أطیل الوقوف للتحدث عن معالم شخصیته الکریمة، و التحدث عن ثورته و کیفیة استیلائه علی الحکم إلا ان ذلک یستدعی وضع کتاب خاص به، و عسی أن أوفق إلی ذلک ان شاء اللّه، و قبل أن اقفل الحدیث عنه اشیر علی سبیل الایجاز إلی بعض الجهات التی تمت الی الموضوع.

و ساد الرعب و استولی الخوف علی نفوس السفکة المجرمین من قتلة ریحانة رسول اللّه (ص) فقد کانوا علی یقین أن ثورة المختار انما قامت للانتقام منهم، فهام بعضهم من خوفه فی البیداء و لم یعلم له خبر، و فر آخرون إلی عبد الملک لیحمیهم من سطوة المختار و غضبه، و قد خاطبه شخص منهم قائلا:
ادنو لترحمنی و ترتق خلتی‌و أراک تدفعنی فاین المدفع «1» و جاء إلیه عبد الملک بن الحجاج التغلبی لاجئا فقال له:
«انی هربت إلیک من العراق»
فصاح به عبد الملک بن مروان:
«کذبت لیس لنا هربت، و لکن هربت من دم الحسین و خفت علی دمک فلجأت إلینا» «2».
______________________________
(1) عیون الاخبار لابن قتیبة 1/ 103
(2) عیون الاخبار لابن قتیبة 1/ 103
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:456
کما هرب بعضهم إلی ابن الزبیر و انضم إلی جیشه و قاتل معه لا ایمانا بقضیته و لکن خوفا من المختار، و قد عمد المختار إلی هدم دورهم و الاستیلاء علی جمیع ممتلکاتهم، و قد هدم دار محمد بن الأشعث و اخذ انقاضها و بنی بها دار الشهید العظیم حجر بن عدی و کان قد هدمها زیاد ابن أبیه «1».
و أما الخبیث الدنس عمر بن سعد فقد قبع فی بیته فزعا مرعوبا، و هو یزج بالشخصیات للتوسط لدی المختار فی أخذ الامان له و العفو عنه و کتب له المختار الامان بشرط أن لا یحدث حدثا و لکنه واری فی ذلک و أراد أن لا یدخل بیت الخلاء.
لقد ارعب المختار قلوب المجرمین من قتلة الامام حتی زلزلت الارض تحت أقدامهم و اجتاحتهم موجات عاتیة من الخوف و الارهاب فلم یهنأ أحد منهم بعیش فقد خیم علیهم شبح الموت.

و أسرع المختار إلی تنفیذ حکم الاعدام بکل من اشترک فی قتل ریحانة رسول اللّه (ص) فقد جاهد علی الانتقام منهم و تطهیر الأرض من أولئک الأرجاس، و قد قتل منهم فیما یقول الطبری فی یوم واحد مائتین و ثمانین رجلا، و لم یفلت أحد من قادتهم و زعمائهم، فقتل المجرم الخبیث عبید اللّه بن زیاد، و عمر بن سعد مع ولده حفص، و قتل الابرص شمر بن ذی الجوشن، و رمیت بجیفته إلی الکلاب، و قتل قیس بن الأشعث
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 371
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:457
و الحصین بن نمیر، و شبث بن ربعی و غیرهم «1».
و قد استجاب اللّه دعوة الامام العظیم فی اولئک السفکة المجرمین فقتلهم قتلة بقتلة، و سقاهم کأسا مصبرة، و انتقم منهم کأشد ما یکون الانتقام، و صدق اللّه تعالی اذ یقول: «و کذلک أخذ ربک إذا اخذ القری و هی ظالمة ان أخذه ألیم شدید» و یقول الزهری: لم یبق من قتلة الحسین أحد الا عوقب فی الدنیا أما بالقتل أو العمی أو سواد الوجه أو زوال الملک فی مدة یسیرة «2».
لقد حقت علیهم کلمة العذاب فی الدنیا، و هم فی نار جهنم خالدون، لا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینظرون.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن ثورة المختار التی هی من انبل الثورات و اکثرها اصالة فی الاسلام فقد استهدفت الأخذ بثأر العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم حسبما یقول الرسول (ص) کما استهدفت نشر المساواة و العدالة الاجتماعیة بین الناس.
فتحیات من اللّه و رضوان علی المختار یوم ولد و یوم استشهد و یوم یبعث حیا.

و لم یؤد القضاء علی ثورة المختار من قبل ابن الزبیر إلی ضعف الروح الثوریة عند الشیعة، فقد کانت هناک ثورات أخری فجرها احفاد الامام الحسین و احفاد أخیه الامام الحسن، فقد هب لمقارعة الظلم و الجور
______________________________
(1) تأریخ الطبری، تاریخ ابن الاثیر، الأخبار الطوال
(2) جواهر المطالب (ص 92)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:458
الثائر العظیم زید بن علی، و اشعل نار الثورة من بعده ولده یحیی و هم ینادون بمبادئ الحسین و یطلبون بثأره، و استمرت الثورات حتی تدفقت الرایات السوداء مع طلائع الجیوش الاسلامیة بقیادة أبی مسلم الخراسانی فاطاحت بالعرش الأموی، و قضت علی معالم زهوه و جبروته.
و بهذا ینتهی بنا البحث- بایجاز- عن معطیات الثورة التی تحققت علی الصعید الفکری و الاجتماعی و بها تطوی الصفحات الأخیرة من هذا الکتاب، و اکرر ما اعلنته غیر مرة من أن هذا المجهود بما فیه من سعة و شمول و استیعاب فانه لا یمثل الا صفحة من حیاة هذا الامام العظیم الذی احتل مشاعر الناس و عواطفهم، و قام فی قلوبهم و افکارهم، و انی علی ثقة أن جمیع ما الف فیه و ما سیؤلف لا یستوعب جمیع نواحی شخصیته أو یلم بواقع حیاته التی هی امتداد لحیاة جده الرسول (ص) و ما ینشده من الخیر و التوجیه لصالح الانسان.
و ان من أصدق الوفاء أن اذکر بمزید من الولاء و العرفان ما قام به سیادة المحسن الکبیر الحاج محمد رشاد عجینة من الالطاف فی نشر هذا الکتاب، فقد جاهد علی نشر مآثر أهل البیت (ع) و ابراز فضائلهم ایمانا منه بأن ذلک من أثمن الخدمات التی تقدم للأمة و اجدرها بالنفع و البقاء و قد أرصد لنفقات طبعه من المبرات التی اوصی بها والده المرحوم الحاج محمد جواد عجینة، و انی آمل من اللّه ان یحظی عمله بالقبول و ان تناله مغفرة من اللّه کما آمل ذلک لنفسی و اخی الهادی الذی له الفضل فی مراجعة کثیر من المصادر و الاشراف علی بحوث هذا الکتاب فجزاه اللّه عنی خیر ما یجزی أخا عن أخیه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:459

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:461
«أسماء المصادر» «التی ورد ذکرها فی اجزاء الکتاب» اسم الکتاب (أ) اسم المؤلف أنساب الأشراف ق 1 ج 1 مخطوط للبلاذری
الأخبار الطوال للدینوری
أخبار الدول للقرمانی
أسد الغابة لابن الأثیر
الاصابة لابن حجر العسقلانی
أمالی الصدوق للصدوق
أصول الکافی للکلینی
امتاع الأسماع للمقریزی
الافادة فی تأریخ الأئمة السادة مخطوط لیحیی بن الحسین
الارشاد للشیخ المفید
الاعجاز و الایجاز للثعالبی
أثر الأسرة و المجتمع فی الأحداث مؤسسة الیونسکو
أقرب الموارد لسعید الخوری
أسباب النزول للواحدی
الأصول العامة للفقه المقارن محمد تقی الحکیم
الاستیعاب لابن عبد البر المالکی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:462
اسم الکتاب اسم المؤلف
الاتحاف بحب الأشراف للشبراوی
أعیان الشیعة للسید محسن العاملی
الأربعین لبهاء الدین العاملی
أسرار الحکماء لیاقوت المستعصمی
الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی
الارشاد للدیلمی
الاقبال لابن طاوس
أثر التشیع فی الأدب العربی محمد سید الکیلانی
الامامة و السیاسة لابن قتیبة
الاعلام للزرکلی
أعلام النساء للکحالة
الآداب الشرعیة و المنح المرعیة لشمس الدین الحنبلی
اتجاهات الشعر العربی محمد مصطفی هدارة
أبو هریرة للشیخ محمود ابو ریة
ابن رشد و فلسفته لفرج انطون
أبو الشهداء للعقاد
آثار البلاد لزکریا القزوینی
الف باء للبلوی
أعلام الوری للطبرسی
أبناء الرسول فی کربلا خالد محمد خالد
الامالی مخطوط للمفید
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:463
اسم الکتاب اسم المؤلف
الأغانی لابن الفرج الاصفهانی
أدب السیاسة فی العصر الأموی احمد محمد الحوفی
الادارة الاسلامیة محمد کرد علی
أمالی المرتضی للسید المرتضی
(ب) البلد الأمین للکفعمی
بلاغات النساء لاحمد بن أبی طاهر
بطلة کربلا لبنت الشاطئ
البیان و التبیین للجاحظ
البستان الجامع لجمیع تواریخ أهل الزمان مخطوط لعماد الدین الأصفهانی
بطل العلقمی لعبد الواحد مظفر
بغیة النبلاء للسید عبد الحسین
بحر الأنساب عمید الدین النجفی
بحار الأنوار للمجلسی
البلد الأمین للکفعمی
البابلیات للیعقوبی
(ت) تفسیر القرطبی محمد بن أحمد القرطبی
تفسیر ابن کثیر لابن کثیر
تفسیر الرازی للرازی
تفسیر الطبری محمد بن جریر الطبری
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:464
اسم الکتاب اسم المؤلف
تفسیر الکشاف محمود بن عمر الزمخشری
تفسیر البیضاوی عبد اللّه بن عمر الشیرازی
تفسیر الجلالین جلال الدین السیوطی
تفسیر العسکری للامام العسکری
تأریخ الطبری محمد بن جریر الطبری
تأریخ ابن الأثیر لابن الأثیر
تأریخ الیعقوبی أحمد بن واضح الیعقوبی
تأریخ ابن عساکر مخطوط لابن عساکر
تأریخ بغداد للخطیب البغدادی
تأریخ ابن الوردی عمر بن الوردی
تأریخ خلیفة خیاط خلیفة بن خیاط
تأریخ ابن خالدون لابن خالدون
تأریخ الخمیس حسن بن محمد الدیار بکری
تأریخ أبی الفداء لابی الفداء
تأریخ العرب فیلیب حتی
تأریخ القضاعی مخطوط محمد بن سلامة القضاعی
تأریخ المظفری مخطوط لإبراهیم بن عبد اللّه الحموی
تأریخ الأمة الاسلامیة محمد الخضری
تأریخ الصحابة مخطوط لأبی حیان أحمد التمیمی
تأریخ الدولة العربیة یولیوس فلهوزن
تأریخ الاسلام السیاسی ابراهیم حسن
تأریخ الجنس العربی محمد عزة دروزة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:465
اسم الکتاب اسم المؤلف
تأریخ الخلفاء للسیوطی
تأریخ الخلفاء لمؤلف مجهول
تأریخ العراق فی ظل الحکم الأموی علی حسنی الخربوطلی
تأریخ ایران سریرس سایکس
تأریخ الشعوب الاسلامیة کارل بروکلمان
تأریخ الأدب العربی ریجیس بلاشر
التأریخ السیاسی للدولة العربیة عبد المنعم ماجد
التأریخ الاسلامی و الحضارة الاسلامیة احمد شبلی
تأریخ الفلسفة الاسلامیة ت ج. دی بور
تهذیب التهذیب لابن حجر
تذهیب التهذیب مخطوط للذهبی
تلخیص المستدرک لشمس الدین الذهبی
تحفة الأزهار و زلال الأنهار مخطوط لابن شدقم
تذکرة الخواص لابن الجوزی
تیسیر الوصول لابن الدیبغ
التاج فی اخلاق الملوک للجاحظ
تحف العقول الحسن بن علی الحرانی
التطور و التجدید فی الشعر الأموی شوقی ضیف
تمام المتون للصفدی
تطهیر الجنان و اللسان لابن حجر
التکیف النفسی مصطفی فهمی
التمدن الاسلامی جورج زیدان
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:466
اسم الکتاب اسم المؤلف
تحفة الامام فی مختصر تاریخ الاسلام للفاخوری
توضیح الغامض لعبد الواحد مظفر
تذکرة الحفاظ للذهبی
تاریخ العرب السیاسی ابراهیم بیضون و سهیل زکار
تفسیر المنار للامام محمد عبده
(ث) الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة مخطوط للسیوطی
الثائر الأول فی الاسلام محمد عبد الباقی سرور
الثاقب فی المناقب مخطوط للشیخ المفید
(ج) جوهرة الکلام فی مدح السادة الاعلام للقراغولی
جامع السعادات للنراقی
جواهر الأحکام للشیخ محمد حسن الجواهری
جواهر المطالب فی مناقب الامام علی لشمس الدین أبو البرکات ابن أبی طالب مخطوط
جمهرة الخطب احمد زکی صفوة
الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم الرازی
جنة المأوی للإمام کاشف الغطاء
(ح) حلیة الاولیاء لابن نعیم الاصفهانی
حیاة الحیوان للدمیری
الحرکات الفکریة فی الاسلام بندلی جوزة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:467
اسم الکتاب اسم المؤلف
الحضارة الاسلامیة آدم متز
حقائق الاخبار عن دول البحار اسماعیل سرهنک
حیاة الشعر فی الکوفة لیوسف خلیف
الحدائق الوردیة مخطوط لحمید بن زید الیمانی
حیاة الحیوان للجاحظ
حیاة الامام الحسن للمؤلف
حیاة الامام موسی بن جعفر للمؤلف
الحیاة الاجتماعیة و الاقتصادیة فی الکوفة محمد حسین الزبیدی
حجة السعادة فی حجة الشهادة مخطوط لاعتماد السلطنة
الحسین بن علی لعمرو أبو النصر
الحسین بن علی للعلائلی
الحسین بن علی حسین علی جلال
الحضارة الاسلامیة خدابخش
(خ) الخراج یحیی بن آدم القرشی
الخصائص للسیوطی
خزانة الادب البغدادی عبد القادر بن عمر البغدادی
الخلافة لتوماس
خطط الخلافة ماسینیون
الخلافة و الدولة فی العصر الاموی محمد حلمی
الخراج و صنعة الکتابة لقدامة بن جعفر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:468
اسم الکتاب اسم المؤلف
الخطابة فی صدر الاسلام محمد طاهر دروش
خطط المقریزی للمقریزی
الخصال للصدوق
(د) دیوان دعبل لدعبل بن علی الخزاعی
دیوان الجواهری لمحمد مهدی الجواهری
الدر المنثور للسیوطی
دیوان السید حیدر السید حیدر الحلی
دیوان الفرزدق للفرزدق
دیوان الاخطل للاخطل
الدرجات الرفیعة للسید علیخان
الدر النظیم مخطوط لیوسف بن حاتم الشامی
الدولة الأمویة فی الشام أنیس زکریا
الدر المسلوک فی أحوال الأنبیاء و الاوصیاء مخطوط للحر العاملی
دیوان النعمان بن بشیر للنعمان بن بشیر الانصاری
دیوان أبی الاسود لابی الاسود الدؤلی
الدر النضید احمد بن یحیی الهروی
دائرة المعارف الاسلامیة البریطانیة فنسنک و آخرون
دائرة المعارف الاسلامیة فرید وجدی
دائرة المعارف للبستانی
دائرة المعارف الحدیثة احمد عطیة
دلائل الامامة لمحمد بن جریر الطبری
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:469
اسم الکتاب اسم المؤلف
الدولة الامویة فی الشرل لمحمد النجار
درر الابکار فی وصف الصفوة الأخیار مخطوط لابی الفتح بن صدقة حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 469 مصادر البحث ..... ص : 459
ة الناصحین عثمان بن حسن الخویری
دعائم الاسلام لابی حنیفة المغربی
(ذ) ذخائر العقبی محب الدین الطبری
ذیل الامالی لإسماعیل بن القاسم القالی
ذکری الحسین للشیخ حبیب العاملی
ذخیرة الدارین سید مجید الحائری
الذریة فی تصانیف الشیعة أغا بزرک الطهرانی
الذریة الطاهرة مخطوط محمد بن أحمد الدولابی
الذهب المسبوک للمقریزی
(ر) رجال الکشی محمد بن عمر الکشی
رجال بحر العلوم محمد مهدی بحر العلوم
ریحانة الرسول أحمد فهمی
الریاض النضرة احمد بن محب الدین الطبری
رحلة بنیامین ترجمة عزار حداد
روح الاسلام السید میر علی الهندی
روضات الجنات محمد باقر الخونساری الموسوی
ریاض الاحزان لابن نما الحلی
رجال النجاشی للنجاشی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:470
اسم الکتاب اسم المؤلف
رسائل الجاحظ للجاحظ
رحلة إلی العراق جمس بکنغهام
روح البیان اسماعیل حقی
روح المعانی محمود الآلوسی
(ز) زهر الآداب للحصری
زینب بنت علی عبد العزیز سید الاهل
زاد المعاد للمجلسی
زینب و أخبار الزینبیات للعبیدلی
(س) سنن ابن ماجة لابن ماجة
سیر أعلام النبلاء للذهبی
سنن ابی داود لابی داود
سفینة البحار للشیخ عباس القمی
سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی حسین محمد یوسف
السیاسة عند العرب لعمرو أبو النصر
سیرة ابن هشام لابن هشام
سبط الرسول عبد الحفیظ أبو السعود
السیاسة الحسینیة للامام کاشف الغطاء
سمط النجوم العوالی عبد الملک العصامی
سؤال فی یزید بن معاویة لابن تیمیة
السیرة الحلبیة للحلبی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:471
اسم الکتاب اسم المؤلف
سنن الدارمی عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی البیهقی
سنن البیهقی للبیهقی
سنن ابن ماجة محمد بن یزید القزوینی
(ش) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید
الشهید مسلم بن عقیل للمقرم
شرح شافیة ابی فراس مخطوط محمد بن الحسین
شذرات الذهب ابن عماد الحنبلی
الشیعة فی المیزان محمد جواد مغنیة
شیخ المضیرة محمود أبو ریة
شعراء النصرانیة بعد الاسلام لویس شیخو الیسوعی
شعراء الحلة للخاقانی
(ص) الصواعق المحرقة لابن حجر
صبح الاعشی للقلقشندی
الصراط السوی فی مناقب آل النبی مخطوط لمحمود القادری
الصحاح للجوهری
صحیح الترمذی للترمذی
صحیح مسلم لمسلم
صحیح البخاری للبخاری
صحیح أبی داود لابی داود
الصراع بین الموالی و العرب بدیع شریف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:472
اسم الکتاب اسم المؤلف
الصراع بین الموالی و مبادئ الاسلام نوری جعفر
صلح الحسن للشیخ راضی آل یاسین
الصناعتین لابن هلال
(ط) الطبقات الکبری لابن سعد
الطبقات للشعرانی
(ع) علم الاجتماع عبد الحمید لطفی
العقد الفرید لابن عبد ربه الاندلسی
عیون الاخبار لابن قتیبة
عقد الآل فی مناقب الآل للبحرانی
العصیبة القبلیة احسان النص
العقیدة و الشریعة فی الاسلام اجناس جولد تسهر
عیون الاخبار و فنون الآثار للداعی عماد الدین القرشی
علم النفس العسکری عباس الحسنی
عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب لابن عنبة
العواصم لابن عربی
العبر لابن خالدون
(غ) الغدیر للأمینی
الغلو و الفرق الغالیة فی الحضارة الاسلامیة عبد اللّه سلوم السامرائی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:473
اسم الکتاب اسم المؤلف
(ف) فتح الباری أحمد بن حجر العسقلانی
فضائل الخمسة من الصحاح الستة مرتضی الحسین الفیروزآبادی
فیض القدیر للمناوی
الفتوح احمد بن اعثم الکوفی
الفصول المهمة لابن الصباغ
فتوح البلدان للبلاذری
فوات الوفیات محمد بن شاکر الکتبی
الفرق بین الفرق لعبد القاهر البغدادی
فهرست ابن الندیم لابن الندیم
فهرست الطوسی للطوسی
فضل زیارة الحسین مخطوط لمحمد بن علی العلوی
فضائل الامام أمیر المؤمنین مخطوط لعبد اللّه بن أحمد بن حنبل
الفتوحات الاسلامیة احمد بن زینی دحلان
فروع الکافی للکلینی
مفتاح الافکار لاحمد مفتاح
(ق) القاموس المحیط مجد الدین الفیروزآباذی
قصص العرب لمحمد جاد المولی و غیره
(ک) کنز العمال علی المنقی الهندی الحنانی
کشف الغمة للاربلی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:474
اسم الکتاب اسم المؤلف
الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء للامام شرف الدین
کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب محمد بن یوسف القرشی الکنجی
الکنی و الاسماء لابی بشر الدولابی
الکامل للمبرد
کامل الزیارات لابن قولویه
الکواکب الدریة للمناوی
(ل) لسان المیزان لابن حجر
لسان العرب لابن منظور
اللهوف لابن طاوس
(م) ما نزل فی القرآن فی أهل البیت، مخطوط للحسین بن الحکم
مصابیح السنة للبغوی
مختصر صفة الصفوة عبد الرحمن بن علی الجوزی
معجم الأدباء للحموی
معجم البلدان للحموی
مستدرک الصحیحین للحاکم
المراجعات للامام شرف الدین
مجمع الزوائد للهیثمی
المواهب اللدنیة للقسطلانی
مروج الذهب للمسعودی
مسند احمد للامام احمد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:475
اسم الکتاب اسم المؤلف
منهاج السنة لابن تیمیة
مطالب السئول کمال الدین الشافعی
مسند الفردوسی مخطوط شهردار الشافعی
معادن الحکمة فی مکاتیب الأئمة محمد محسن مرتضی الکاشانی
مقتل الحسین للخوارزمی
مقتل الحسین للمقرم
الموطأ لمالک بن أنس
الملل و النحل للشهرستانی
المناقب و المثالب مخطوط للقاضی نعمان المصری
المجتبی لابن درید
المجتمعات الاسلامیة فی القرن الأول لشکری فیصل
معاویة فی المیزان للعقاد
مقتل العوالم مخطوط عبد اللّه البحرانی
المنتظم مخطوط لابن الجوزی
من معالم الحق محمد الغزالی
مقامات الحریری القاسم بن علی الحریری
مختصر کتاب البلدان لابن الفقیه
معجم قبائل العرب عمر رضا کحالة
مختصر البلدان لابن الفقیه
مختصر کتاب البلدان للهمدانی
مجلة الغری لشیخ العراقین
مدینة الحسین محمد حسین الکلیدار
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:476
اسم الکتاب اسم المؤلف
معجم الطبرانی مخطوط للطبرانی
مرآة الجنان للیافعی
مجلة البلاغ محمد حسن آل یاسین
مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان مخطوط لابن الجوزی
معجم رجال الحدیث للامام الخوئی
مثیر الأحزان لابن نما
المعارف لابن قتیبة
مجالس الصدوق المصدوق
معجم ابن الأعرابی لابن الأعرابی
مختصر تاریخ العرب للسید میر علی الهندی
المناقب مخطوط لابن المغازلی
مفاتیح الجنان للشیخ عباس القمی
مسند الامام زید للامام زید
مشکل الآثار للطحاوی
المنمق فی أخبار قریش محمد بن حبیب البغدادی
محاضرات الأوائل و الاواخر لعلی درة الحنفی
مجمع البیان للطبرسی
مع الحسین فی نهضته أسد حیدر
المنتخب للطریحی
مقتل الحسین مخطوط لأبی مخنف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:477
اسم الکتاب اسم المؤلف
معجم الشعراء للمرزبانی
(ن) نساء لهن فی التأریخ الاسلامی نصیب علی ابراهیم حسن
نور الأبصار للشبلنجیّ
النظام التربوی فی الاسلام للمؤلف
نظام الأسرة فی الاسلام مخطوط للمؤلف
نزهة المجالس عبد الرحمن الصفوی
النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة محمد بن عقیل العلوی
النزاع و التخاصم للمقریزی
نظریة الامامة لدی الشیعة الاثنی عشریة محمود صبحی الصالح
نهج البلاغة محمد عبده
نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة لباقر المحمودی
نهضة الحسین للشهرستانی
نفس المهموم للشیخ عباس القمی
النص و الاجتهاد للامام شرف الدین
النهایة لابن الأثیر
نهایة الارب احمد ابن عبد الوهاب النویری
نزهة المشتاق فی تأریخ یهود العراق لیوسف رزق اللّه غنیمة
نسب قریش مصعب بن عبد اللّه الزبیری
النظم الاسلامیة دیمومیین موریس عود فروا
نزهة الناظر فی تنبیه الخاطر الحسین بن محمد الحلوانی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:478
اسم الکتاب اسم المؤلف
النجوم الزاهرة یوسف بن تغری بردی
(ه) الهاشمیات للکمیت
(و) وفیات الأعیان لابن خلکان
وفاء الوفاء علی بن احمد السمهوری
الوزراء و الکتاب للجهشیاری
وقعة الجمل لمحمد بن زکریا
وقعة صفین نصر بن مزاحم
الولاة و القضاة محمد بن یوسف الکندی
وسیلة المال فی عد مناقب الآل مخطوط لصفی الدین
الوافی فی المسألة الشرقیة لامین شمیل
وسائل الشیعة للحر العاملی
الوصیة الکبری لابن تیمیة
(ی) ینابیع المودة سلیمان حنفی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:479

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:481
الموضوع الصفحة
تقدیم 5
اختیار الهجرة الی العراق 9
عرض للاسباب التی أدت الی اختیار الامام
الهجرة إلی العراق دون غیره الاعراض عن الحجاز 15
الاعراض عن مصر 17
الاعراض عن الیمن 17
الاعراض عن فارس 18
الاعراض عن البصرة 19
مشفقون و منددون 21
مشفقون 23
(1) المسور بن مخرمة (2) عبد اللّه بن جعفر
(3) عبد اللّه بن عباس (4) أبو بکر المخزومی
(5) عبد اللّه بن جعدة (6) جابر بن عبد اللّه
(7) عبد اللّه بن مطیع (8) عمرو بن سعید
(9) محمد بن الحنفیة (10) السیدة أم سلمة
(11) عبد اللّه بن الزبیر
منددون 35
عبد اللّه بن عمرو (2) سعید بن المسیب
(3) أبو واقد اللیثی (4) أبو سلمة
(5) أبو سعید (6) عمرة بنت عبد الرحمن
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:482
المستحدثون من المنددین 38
(1) الشیخ محمد الخضری (3) محمد النجار
(3) محمد الغزالی (4) احمد شبلی
الی العراق 41
رسالته لبنی هاشم 44
التحاق بنی هاشم به 45
أسباب الهجرة من مکة 46
(1) الحفاظ علی الحرم (2) الخوف من الاغتیال (3) رسالة مسلم
خطابه فی مکة 47
اتمام العمرة 50
الخروج قبل الحج 51
مع ابن الزبیر 53
السفر إلی العراق 53
ملاحقة السلطة له 54
اتصال دمشق بالکوفة 55
موقف الأمویین 57
(1) رسالة الولید بن عتبة إلی ابن زیاد، اشتباه ابن کثیر (2) رسالة الأشدق الی ابن زیاد
مصادرة أموال لیزید 59
مع الفرزدق 60
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:483
کتاب الحسین لأهل الکوفة 62
مع أبی هرة 64
مع بعض مشایخ العرب 65
فزع السیدة زینب 66
مع زهیر بن القین 66
النبأ المفجع بمقتل مسلم 68
وصول النبأ بمصرع عبد اللّه 70
رؤیا الامام الحسین 72
الالتقاء بالحر 73
خطاب الامام 75
خطبة الإمام 76
المشادة بین الحسین و الحر 77
قول شاذ 78
خطأ ابن عنبة 79
خطبة الامام 80
التحاق جماعة من الکوفة بالامام 82
مع الطرماح 83
مع عبد اللّه بن الحر 86
مع عمرو بن قیس 88
رسالة ابن زیاد للحر 89
وصول الامام إلی کربلا 91
موضع الخیام 92
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:484
فی کربلا 95
خطابه لأصحابه 98
انتظار الأسدی للامام 100
رسالة الامام لابن الحنفیة 100
مع هرثمة بن سلمی 101
التحاق انس بن الحارث بالامام 102
زحف الکوفة للحرب 103
انتخاب ابن سعد قائدا عاما 105
أخبار النبی بسوء عاقبته، کراهیة سعد له لعن الرشید له، توثیق العجلی لابن سعد
نزعات ابن سعد 109
(أ) الخنوع للسلطة (ب) التهالک علیها
(ج) خسة الطبع (د) الجبن (ه) الشک فی البعث و النشور
دوافع انتخابه 112
حیرة ابن سعد 113
العاذلون له 114
الاستعراض العسکری 114
خطبة ابن مرجانة 115
تحریض سمرة لحرب الامام، تمارض شبث بن ربعی 116
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:485
الموضوع الصفحة
النفیر العام 116
الرقابة الدقیقة علی الکوفة 117
هرب الجنود 118
الطاغیة فی النخیلة 119
محاولة لاغتیال ابن زیاد 119
عدد الجیش الأموی 119
التحقیق فی الموضوع 121
القادة العسکریین 122
أدوات الحرب 124
(1) الرماة (2) الجوالة (3) المجففة
عدد اصحاب الحسین 125
رسول ابن سعد مع الامام 126
ابن سعد مع الامام، رسالة ابن سعد لابن زیاد 128
افتراء ابن سعد 129
افساد الشمر لمهمة السلام 130
رفض ابن زیاد الحلول السلمیة 131
الامام مع ابن سعد 133
امان الشمر لاخوة العباس 134
منع الامدادات 135
احتلال الفرات 135
الطباع اللئیمة 137
الانکار علی ابن سعد 138
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:486
العثور علی عین ماء 140
القتال علی الماء 141
استنجاد حبیب بأسرته 141
مع المعسکرین 143
المعسکر الحسینی 145
الأهداف العظیمة 145
(1) الدفاع عن الاسلام (2) حمایة الامام (3) تحریر الأمة
النزعات الفذة 148
(1) الاباء و العزة (2) البسالة و الصمود عناصر جیش الامام 152
المعسکر الاموی 153
(1) فقدان الارادة (2) القلق و الحیرة (3) الفسق
عناصر الجیش 156
(1) الانتهازیون (2) المرتزقة (3) الممسوخون (4) المکرهون (5) الخوارج
المأساة الخالدة 159
زحف الجیش 161
تأجیل الحرب إلی الصبح 165
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:487
الموضوع الصفحة
الامام یأذن لاصحابه بالتفرق 165
جواب أهل بیته 167
جواب أصحابه 167
الامام یکشف مکیدة أهل الکوفة 170
مع محمد بن بشیر 170
انهزام فراس المخزومی 171
الامام لا یأذن بالشهادة لمن کان علیه دین 171
الامام ینعی نفسه 172
التخطیط العسکری 174
احیاء اللیل بالعبادة 175
استبشار أصحاب الامام 175
سخریة الشمر بالامام 176
رؤیا الامام الحسین، فزع عقائل الوحی 177
تطیب الامام و حنوطه 178
یوم عاشوراء 178
دعاء الامام 180
اشعال النار فی الخندق 180
هریر الممسوخین 181
التعبئة العامة فی المعسکرین 182
الاحتجاجات الصارمة 183
خطبة الامام 184
خطاب زهیر 188
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:488
خطاب بریر 191
خطاب الامام الحسین 192
استجابة الحر 195
خطاب الحر للجیش 197
التحاق ثلاثین فارسا بالامام 198
الحرب 199
مصارع الأصحاب 201
الهجوم العام 203
عدد الضحایا من أصحاب الامام، المبارزة بین المعسکرین 204
هجوم فاشل 206
مباهلة بریر لیزید 207
مصرع بریر 208
شهادة عمرو الانصاری 209
رفض الجیش الأموی للمبارزة 210
هجوم عمرو بن الحجاج 211
مصرع مسلم بن عوسجة 212
هجوم الشمر 213
مصرع عبد اللّه الکلبی 214
استنجاد عروة 215
فتح جبهة ثانیة، محاولة الشمر لاحراق حرائر الوحی 216
انکار حمید بن مسلم 217
توبیخ شبث بن ربعی، انتصاف النهار 218
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:489
مصرع حبیب 219
مصرع الحر 221
أداء فریضة الصلاة 222
مصرع زهیر 224
مصرع نافع بن هلال 225
عابس مع شوذب 227
مصرع عابس الشاکری 227
هزیمة الضحاک، شهادة جون 229
شهادة حنظلة الشبامی 231
مصرع الحجاج 232
مصرع عمرو بن جنادة 233
مصرع انس الکاهلی 234
مصرع أبی الشعثاء، مصرع الجابریین 235
مصرع الغفاریین، مصرع الانصاریین، شهادة أنیس 236
مصرع قرة الغفاری 237
مصرع یحیی المازنی، الامام مع أصحابه 238
شهادة عبد اللّه الیزنی 239
الامام مع الشهداء 239
مصارع العترة الطاهرة 241
علی الاکبر 243
مصارع آل عقیل 249
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:490
عبد اللّه بن مسلم، جعفر بن عقیل، عبد الرحمن ابن عقیل، محمد بن عقیل، عبد اللّه الأکبر محمد بن أبی سعید بن عقیل، محمد بن مسلم علی بن عقیل
أبناء الحسن 254
عبد اللّه بن الحسن، القاسم بن الحسن، الحسن بن الحسن، عبد اللّه بن الحسن
أبناء عبد اللّه بن جعفر 258
عون بن عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه عبید اللّه بن جعفر
اخوة الحسین 260
العباس مع أخواته 260
مصرع عبد اللّه بن امیر المؤمنین 261
مصرع جعفر، مصرع عثمان 262
مصرع العباس 263
محمد الاصغر 269
ابو بکر، العباس الاصغر 270
مصرع الامام العظیم 271
استغاثة الامام 274
مصرع الرضیع 275
صمود الامام 276
موقف المکرهین 278
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:491
فزع ابن سعد 279
استیلاء الامام علی الماء 280
الهجوم علی خیم الحسین 280
خطابه الأخیر، الامام یطلب ثوبا خلقا 282
وداعه لعیاله 283
الامام مع ابن رباح 287
مناجاته مع اللّه 288
الهجوم علیه 289
خروج العقیلة، الفاجعة الکبری 290
القاتل الاثیم 292
عمر الامام و سنة شهادته 296
امتداد الحمرة فی السماء 297
فرس الحسین، حرق الخیام 298
سلب جثة الامام 299
سلب حرائر النبوة 300
الهجوم علی زین العابدین 302
الخیل تدوس الجثمان العظیم 303
العقیلة أمام الجثمان العظیم 304
سنان یطلب الجائزة 305
القبائل تقتسم الرءوس 306
عودة الطاغیة إلی الکوفة 307
لیلة الحادی عشر 308
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:492
عدد الضحایا من أهل البیت 309
الجرحی من أصحاب الامام 312
(1) سور بن حمیر الجابری (2) عمرو بن عبد اللّه (3) الحسن بن الحسن
الناجون من القتل 312
(1) عاقبة بن سمعان (2) المرقع بن قمامة (3) مسلم ابن رباح (4) الامام زین العابدین (5) الحسن بن الحسن (6) عمرو بن الحسن (7) القاسم بن عبد اللّه (8) محمد بن عقیل (9) زید بن الحسن
خسائر ابن سعد 314
رؤیا ابن عباس 315
رؤیا أم سلمة 316
خولی یحمل رأس الامام 318
الطاغیة مع قاتل الامام 319
تشفی ابن زیاد برأس الامام 320
رجوع القوات المسلحة 321
جزع الامام زین العابدین 322
مواراة الجثث الطاهرة 323
فضل زیارة الحسین 327
دعاء الامام الصادق لزوار الحسین 328
سبایا أهل البیت فی الکوفة 331
دخول السبایا الی الکوفة 333
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:493
خطاب السیدة زینب 335
صدی الخطاب 336
خطاب السیدة فاطمة 337
صدی الخطاب، خطاب السیدة أم کلثوم 340
خطاب الامام زین العابدین 341
فی مجلس ابن زیاد، الطاغیة مع عقیلة الوحی 343
الطاغیة مع زین العابدین 345
ثورة ابن عفیف 347
العفو عن ابن معقل، القاء القبض علی جندب 352
الطاغیة مع قیس، تقویر الرأس الشریف 353
الطواف بالرأس العظیم 354
حبس عقائل الوحی 355
اختطاف علی بن الحسین، ندم ابن سعد 356
ابن زیاد یطالب ابن سعد بالکتاب، نص الکتاب 357
التندید بابن زیاد 358
(1) مرجانة (2) عثمان بن زیاد (3) معقل بن یسار
الانکار علی ابن سعد، الاستیاء الشامل 359
ندم أهل الکوفة 361
(1) البراء بن عازب (2) المسیب بن نجبة (3) سلیمان بن صرد (4) عبد اللّه بن الحر
الهجرة من الکوفة 364
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:494
سبایا آل الرسول فی دمشق 365
تسییر الرءوس، تسریح العائلة النبویة 367
تشییع أهل الکوفة للاسری، تزیین الشام 368
الشامی مع زین العابدین 371
سرور یزید 372
رأس الامام بین یدی یزید 373
نصب الرأس فی جامع دمشق، رأس الامام عند نساء یزید 375
السبایا فی مجلس یزید 376
خطاب السیدة زینب 377
محتویات الخطاب 381
جواب یزید 383
صدی الخطاب 384
خطاب الامام زین العابدین 385
صدی الخطاب 388
الشامی مع فاطمة 389
الامام السجاد مع المنهال 391
النیاحة علی الحسین، مکافأة ابن مرجانة 392
ندم الطاغیة 393
منکرون و ناقمون 394
(1) ممثل ملک الروم (2) حبر یهودی (3) قیصر ملک الروم (4) رأس الجالوت (5) واثلة بن الاسقع (6) ابن عباس (7) ابن الزبیر (8) أبو برزة (9) الأسرة الأمویة (أ) یحیی بن الحکم (ب) عاتکة بنت یزید (ج) هند (د) معاویة بن یزید
مخاریق و أباطیل، المدافعون عن یزید 402
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:495
(1) ابن تیمیة (2) الغزالی (3) ابن العربی (4) ابن حجر (5) انیس زکریا (6) الدکتور النجار (7) محمد عزة دروزة
رأی الدکتور طه حسین 406
کلمة التفتازانی، رأی الرافعی، رأی أحمد بن حنبل 407
کلمة المعتضد العباسی 408
الی یثرب 411
اعتذار الطاغیة من زین العابدین 413
عرض الاموال لآل البیت، رد السیدة أم کلثوم، طلبة زین العابدین 414
السفر الی یثرب 415
وصول النبأ الی یثرب 416
خطاب الأشدق 417
فجیعة الهاشمیین 418
مأتم عبد اللّه بن جعفر 419
رزیة ابن عباس، مسور مع ابن الزبیر 420
رأس الامام فی یثرب 421
عودة السبایا الی کربلا 422
الی یثرب، نعی بشر للامام 423
خطاب الامام زین العابدین 424 حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌3 495 المحتویات ..... ص : 479
افأة الحرس 426
حزن الامام زین العابدین 427
لوعة الهاشمیین، حزن العقیلة 428
لوعة الرباب 429
أحزان أم البنین، مصیر الرأس العظیم 430
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:496
الموضوع الصفحة
(1) فی کربلاء (2) فی البقیع (3) فی النجف (4) فی دمشق (5) فی فارس (6) فی مصر
معطیات الثورة 437
انتصار القضیة الاسلامیة 439
هزیمة الأمویین، مظاهر هزیمتهم 440
(أ) تجریدهم من الواقع الاسلامی (ب) شیوع النقمة و الانکار علیهم (ج) تحول الخلافة عن بنی أمیة
التدلیل علی واقع أهل البیت 442
ترکیز الولاء لآل البیت 443
توحید صفوف الشیعة 444
تکوین الحس الاجتماعی، تفجیر المواهب 445
منابر الوعظ و التوجیه 447
امتداد الثورة 448
(1) ثورة عبد اللّه بن عفیف 449
(2) ثورة المدینة 449
(3) ثورة التوابین 450
مؤتمر التوابین، قرارات المؤتمر، اعلان الثورة، فی کربلاء، فی عین الوردة
(4) ثورة المختار 453
فزع السفکة المجرمین 455
الابادة الشاملة 456
استمرار الثورة 457
مصادر الکتاب 459
محتویات الکتاب 479

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.