‏سرشناسه : قرشی، باقر شریف، ۱۹۲۶ - م.
‏وفات: معاصر
عنوان و نام پدیدآور : حیاه الامام الحسین‌بن علی علیهاالسلام: دراسه و تحلیل/ باقرشریف القرشی.
‏مشخصات نشر : [بی‌جا]: مدرسه العلمیه الایروانی، ۱۴۱۳ق. = ۱۹۹۲م = - ۱۳۷۱.
‏مکان نشر: قم ، مدرسه العلمیه الایروانی؛ ۴‏، ۵.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ج. ۱ و ۳ (چاپ چهارم: ۱۴۱۳ق. = ۱۹۹۲م.= ۱۳۷۱).
‏یادداشت : عنوان روی جلد: حیاه الامام الحسین علیه‌السلام.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏عنوان روی جلد : حیاه الامام الحسین علیه‌السلام.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۴۱/۴‏/ق‌۳۷ح‌۹ ۱۳۷۱
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۵۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۱-۴۲۷۰
تعداد جلد واقعی: 3
موضوع: امام حسین علیه السلام
نوبت چاپ: چهارم‌

باقر شریف القرشی حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام دراسة و تحلیل الجزء الثانی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:4
الطبعة الاولی:
1394 ه- 1979 م الطبعة الثانیة:
1397 ه- 1977 م الطبعة الثالثة:
1399 ه- 1979 م الطبعة الرابعة:
1413 ه- 1992 م
الکتاب: حیاة الامام الحسین بن علی علیه السّلام- ج 2 المؤلف: باقر شریف القرشی الناشر: مدرسة العلمیة الایروانی المطبعة: باقری الفلم و الالواح الحساسة (الزنگ): لیتوگرافی تیزهوش/ قم الکمیة: 2000 نسخة التوزیع: مؤسسة الامام المجتبی السعر:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ* فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ* یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ* أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ القرآن الکریم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:7
و أثرت الأحداث الرهیبة التی عاصرها الامام الحسین (ع) تأثیرا هائلا فی تغییر مناهج الحیاة الفکریة و الاجتماعیة فی الاسلام، کما لعبت دورها الخطیر علی مسرح الحیاة السیاسیة علی امتداد التاریخ، و کان من أبرز نتائج تلک الأحداث التناحر علی السلطة، و التنافس علی الحکم، و الصراع علی الظفر بخیرات البلاد.
و کان من الطبیعی ان یحدث ذلک الصراع السیاسی بأقسی صوره، و أبشع ألوانه، و ان یحتدم الجدال کأشد و اعنف ما یکون الجدال فقد سحرت عیون الکثیرین من الصحابة و التابعین ما رأوه من ألوان الترف، و خفض العیش و رقته، و ما شاهدوه من جلال الملک الذی أزالوه من فارس، و ما احتلوه من بلاد الروم، و هالتهم الفتوحات التی تقوم بها الجیوش الاسلامیة، و ما یفتح اللّه علی أیدیهم، و ما یجلبونه من البلاد المحتلة من الرقیق، و سائر الأموال التی لم یکونوا یحلمون بالنظر إلیها، کل ذلک دفعهم إلی التهالک علی السلطة، و فتنهم عن دینهم.
و استشف الرسول الأعظم (ص) من وراء الغیب ما تبلغه أمته من المجد و السیادة علی جمیع شعوب الأرض، و سقوط الدول الکبری تحت
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:8
وطأة الزحف الاسلامی المقدس، فأذاع ذلک بین المسلمین و آمنوا به کجزء من عقیدتهم، کما استشف النبی (ص) من وراء الغیب ما تمنی به أمته من الفتنة و الفرقة فاحتاط لها کأشد ما یکون الاحتیاط فوضع لها رصیدا یحسم کل داء، و یقضی علی کل خلاف فدلل علی امامة العترة الطاهرة من أهل بیته الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و لم یکن بذلک مدفوعا بدافع العاطفة أو الحب فان شأن النبوة أسمی من أن یخضع لأی عامل من عوامل الحب أو غیره من الاعتبارات المادیة.
و بلغت أحادیث الرسول (ص) فی فضل عترته حد التواتر، و لم یتطرق إلیها الریب و الشک عند أحد من المسلمین، فقد قرنهم بمحکم التنزیل- الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه- و جعلهم سفن النجاة و أمن العباد، و أما سید العترة الامام أمیر المؤمنین (ع) فانه- حسب النصوص النبویة- أخو النبی و نفسه، و باب مدینة علمه، و اقضی امته، و انه منه بمنزلة هارون من موسی، و من کنت مولاه فهذا علی مولاه ...
و لکن القوم کرهوا اجتماع النبوة و الخلافة فی بیت واحد فتأولوا النصوص و زووا الخلافة عن أهل بیت النبوة، و معدن الحکمة، و مهبط الوحی، و حرموا الأمة من التمتع بظلال حکمهم الهادف إلی نشر عدالة السماء فی الأرض.
و أدت عملیة الفصل إلی التطاحن الفظیع علی کراسی الحکم بین الأسر البارزة فی الاسلام، فمنیت الأمة من جراء ذلک بالکوارث و الخطوب التی أحالت الحیاة فی تلک العصور إلی جحیم لا یطاق، فقد کان حکم النطع و السیف هو السائد بین الناس.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:9

و ظهر الصراع السیاسی بأبشع ألوانه حینما استولی الامام أمیر المؤمنین علیه السلام علی زمام السلطة فی البلاد، فقد تحرکت القوی الطامعة فی الحکم و هی تعلن العصیان المسلح محاولة بذلک اسقاط حکومته التی احتضنت مصالح الشعوب الاسلامیة، و تبنت حقوق الانسان و راحت تؤسس معالم العدل و الحق، و تدک حصون الظلم، و تنسف قلاع الباطل، و ترفع منار الکرامة الانسانیة، و تقضی علی جمیع أسباب التخلف و الفساد التی ترکها الحکم المباد.
لقد أوجد الامام انقلابا جذریا، و تحولا اجتماعیا فی المیادین السیاسیة و الفکریة و الاقتصادیة، التی کان منها العدالة فی التوزیع، و إلغاء الامتیازات التی منحتها حکومة عثمان لبنی أمیة و آل أبی معیط، و مصادرة الأموال التی اختلسوها بغیر حق و عزل الولاة و سائر الموظفین الذین اتخذوا الحکم وسیلة للاثراء و الاستعلاء علی الناس بغیر حق.
و قد أدت التغییرات الاجتماعیة التی أوجدتها حکومة الامام إلی زیادة الأزمات النفسیة فی نفوس القرشیین و غیرهم من الحاقدین علی الاصلاح الاجتماعی، فأیقنوا أن حکومة الامام ستدمر مصالحهم الاقتصادیة و غیرها، فهبوا متضامنین إلی اعلان المعارضة، و من المؤسف- حقا- أن تضم المعارضة بعض أعلام الصحابة کطلحة و الزبیر، و أن یکون العضو البارز فیها السیدة عائشة زوج النبی (ص) و من المؤکد أنه لم تکن للمعارضین أیة أهداف اجتماعیة أو اصلاحیة، و إنما دفعتهم الأنانیة و الأطماع حسب التصریحات التی أدلوا بها فی کثیر من المناسبات، و قد کان فی طلیعة القوی المتآمرة علی الامام الحزب الاموی فقد سخر جمیع أرصدته المالیة التی حصل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:10
علیها أیام حکومة عثمان، فجعلها تحت تصرف المعارضین فاشتروا جمیع أدوات الحرب و وهبوا الکثیر من الأموال للمرتزقة و قد اندلعت بذلک نار الحرب التی اسماها بعض المؤرخین بحرب الجمل، و قد أسرع الامام إلیها فأخمد نارها، و قضی علی معالمها، إلا انها اسفرت عن أفدح الخسائر التی منی بها المسلمون، فقد فتحت باب الحرب بین المسلمین، و مهدت الطریق إلی معاویة أن یعلن تمرده علی الامام، و یناجزه أعنف الحروب، و أشدها ضراوة.
و أخذت الأحداث الجسام یتصل بعضها ببعض، و یتفرع بعضها علی بعض حتی انتهت بمقتل الامام أمیر المؤمنین، و خذلان ولده الحسن و انتصار القوی الحاقدة علی الاسلام، و یعرض هذا الکتاب الی تفصیل ذلک بصورة موضوعیة بما لا تحیز فیه.

و نجحت الأمویة بأسالیبها الماکرة، و بما استخدمته من وسائل دبلوماسیتها الغادرة فی الاستیلاء علی السلطة فی البلاد، و ظهرت علی الصعید الاسلامی دولة الأمویین بقیادة زعیمهم معاویة بن أبی سفیان القائد الأول لجمیع عملیات الحروب التی ناهضت الاسلام حینما فجر المعلم و القائد الرسول (ص) دعوته الخلاقة الهادفة لتطویر الوعی الاجتماعی، و تأسیس مجتمع یقوم علی العدل و المساواة.
و وقعت الأمة فریسة تحت أنیاب الأمویین، و استسلمت لحکم إرهابی عنیف تتصاعد فیه الأحقاد و الاضغان علی قیم الأمة و مکوناتها الفکریة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:11
و الاجتماعیة، و إزالة ما حققه الاسلام من المکاسب علی الصعید الاقتصادی و السیاسی و التروی.
و اتجهت السیاسیة الأمویة تضع المخططات الرهیبة للقضاء علی مقومات الأمة، و استئصال أرصدتها الروحیة و الفکریة، و کان من أفجع و أقسی ما اتخذته من المقررات السیاسیة ما یلی:
أ- الحط من قیمة أهل البیت الذین هم مرکز الوعی الاجتماعی فی الاسلام، و العصب الحساس فی جسم الأمة الذی یمدها بالنهوض و الارتقاء و قد سخرت السلطة جمیع أجهزتها السیاسیة و الاقتصادیة، و سائر امکانیاتها الأخری لتحویل قلوب المسلمین عن أهل البیت و فرض بغضهم علی واقع الحیاة الاسلامیة، و جعله جزءا لا یتجزّأ من الاسلام، و قد استخدمت فی هذا السبیل أجهزة التربیة و التعلیم، و أجهزة الوعظ و الارشاد و غیرها، و اتخذت سب العترة علی المنابر فرضا واجبا تحاسب علیه و تنزل أقصی العقوبات علی من یتهاون فی أدائه.
ب- ابادة العناصر الواعیة فی الاسلام، و التی تربت علی هدیه و واقعه فقد ساقت الی ساحات المجازر أعلام الاسلام کحجر بن عدی و میثم التمار و رشید الهجری، و عمرو بن الحمق الخزاعی، و أمثالهم من الذین یملکون القدرة علی التوجیه الاجتماعی، و القابلیة علی صیانة الأمة من الانحراف و السلوک فی المنعطفات، و تذرعت السلطة فی سفک دمائهم من أنهم خلعوا ید الطاعة، و فارقوا الجماعة، و لم یکن لذلک أی نصیب من الصحة، و إنما رءوا الاتجاه السیاسی یتصادم مع الدین، و یتصادم مع مصالح الأمة فأمروا السلطة بالاستقامة و الخلود الی التوازن، و مجافاة الاضرار بمصالح المجتمع، فاستباحت من أجل ذلک دمائهم.
ج- تغییر الواقع المشرق للاسلام، و قلب جمیع مفاهیمه و مقوماته،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:12
و تدنیسه بالخرافات و الأوهام حتی تشل طاقاته، و یصبح عاجزا عن مسایرة الحیاة، و الانطلاق مع الانسان لتنمیة ملکاته، و قدراته و تطویر وسائل حیاته و وضعت الحکومة لجان الوضع، و رصدت لها الأموال الهائلة لتضع الأحادیث علی لسان المنقذ العظیم الرسول (ص) لتکون من بنود التشریع و تلحق بقافلة السنة التی هی من مدارک الأحکام، و قد راح الوضاعون یلفقون الأکاذیب، و ینسبونها للنبی (ص) و کثیر مما وضعوه یتنافی مع منطق العقل، و یتجافی مع سنن الحیاة، و من المؤسف أنها دونت فی کتب السنة، و درجت فی کتب الأخبار، مما اضطر بعض الغیاری من علماء المسلمین أن یألفوا بعض الکتب التی تدلل علی بعض تلک الموضوعات، و فیما أحسب أن هذا المخطط الرهیب من أفجع ما رزء به المسلمون فانه لم یکن الابتلاء به آنیا من الزمن، و انما ظل مستمرا مع امتداد التاریخ فقد تفاعلت تلک الموضوعات مع حیاة الکثیرین من المسلمین، و ظلوا متمسکین بها علی أنها جزء من دینهم، و قد وضعت الحواجز فی نمو المواهب و انطلاق الفکر، کما بقیت حجر عثرة فی طریق التطور و الابداع الذی یریده الاسلام لابنائه.

و عانی الانسان المسلم فی عهد معاویة ضروبا شاقة و عسیرة من المحن و البلوی، فقد جهدت حکومة معاویة علی نشر الظلم و الجور فی جمیع أرجاء البلاد، و عهدت بأمور المسلمین الی الجلادین و الجزارین أمثال زیاد بن أبیه و بسر بن أبی ارطاة، و سمرة بن جندب و المغیرة بن شعبة، و أمثال هؤلاء من أرجاس البشریة، و قد صبوا علی الناس وابلا من العذاب الألیم لم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:13
تشهد له الانسانیة مثیلا فی کثیر من مراحل تاریخها.
لقد کانت المظالم الاجتماعیة- فی عهد معاویة- بمرأی من الامام الحسین علیه السلام و مسمع، فروعته و افزعته إلی حد بعید، فقد کان بحکم قیادته الروحیة لأمة جده یحس باحاسیسها، و یتألم لآلامها، و یحیا بحیاتها، و کان من أعظم ما عاناه من المحن و الخطوب تتبع الجزارین و الجلادین من ولاة معاویة لشیعة أهل البیت امعانا فی قتلهم، و حرفا لبیوتهم، و مصادرة لأموالهم، لا یألون جهدا فی ظلمهم بکل طریق، و قد قام الامام بدوره فی شجب تلک السیاسة الظالمة فبعث المذکرات الصارخة لطاغیة دمشق یشجب فیها الاجراءات الظالمة التی اتخذها عماله و ولاته لابادة محیی أهل البیت و العارفین بفضلهم، و قد جاء فی بعض بنودها أنه نفی أن یکون معاویة من هذه الأمة، و انما هو عنصر غریب، و معاد لها، و الحق إنه کذلک فقد أثبتت تصرفاته السیاسیة أنه من ألد أعدائها، و انه کان ینبغی لها الغوائل و یکید لها فی غلس اللیل، و فی وضح النهار، قد جهد فی اذلالها و ارغامها علی الجور.
و کان من أفجع ما رزأ به معاویة الأمة أنه فرض خلیعه المهتوک یزید القرود و الفهود- کما یسمیه المؤرخون- خلیفة علیها یعیث فی دینها و دنیاها، و یجر لها الویلات و الخطوب.

و فقدت الأمة فی عهد معاویة و خلیعه یزید جمیع عناصرها و مقوماتها و لم تعد خیر أمة أخرجت للناس- حسب ما یریده اللّه لها- فقد عاث فیها معاویة فرباها علی الوصولیة و الانتهازیة، و رباها علی الذل و العبودیة،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:14
و سلب عنها صفاتها، و جرد عنها أخلاقها القویمة، فلم تعد تهتم بتحقیق أهدافها و آمالها، و لا بما یضمن لها الحیاة الکریمة، قد استسلمت للحکم الأموی، و قبعت ذلیلة مهانة تحت وطأة سیاطه، و هو یسفک دماءها، و یستنزف ثرواتها، و یشبع فیها الجور و الفساد، فقد تخدرت بشکل فظیع و أصبحت جثة هامدة لا وعی فیها و لا حراک، فلم تهب للدفاع عن کرامتها و عزتها، و لم تنطلق فی میادین الشرف و التضحیة لتحمی نقسها من الظلم و الاعتداء.
رأی الامام الحسین (ع) و هو سبط الرسول (ص) و أمله الباسم الذی تجسدت فیه جمیع طاقاته حالة المسلمین، و ما هم فیه من الذل و الهوان و انهم لم یعودوا تلک الأمة العظیمة التی تبنت رسالة الاسلام، و حملت مشعل الهدایة و النور إلی جمیع شعوب الأرض.
و استوعب الألم القاسی مشاعر الامام و عواطفه، و راح یطیل التفکیر و ینفق اللیل ساهرا فی انقاذ دین جده العظیم، و حمایته من الردة الجاهلیة، فعقد المؤتمرات تارة فی مکة و أخری فی یثرب، و عرض علی الصحابة و أبنائهم الحالة الراهنة التی منی بها المسلمون، و أخذ یدلی بمنکرات معاویة و موبقاته، و قد استبان له أن هذه الطریقة لا تجدی بأی حال فی میادین الاصلاح الاجتماعی، و لا یمکن أن ترد شوارد الأهواء و ترجع للأمة ما فقدته من معنویاتها، فرأی أنه بین أمرین لا ثالث لهما و هما:
1- أن یسالم الأمویین، و یبایع لیزید، و یغض الطرف عما تقترفه السلطة من الظلم و الجور، و ما تعانیه الأمة من الأزمات فی مجالاتها العقائدیة و الاجتماعیة، و یکون بذلک- علی سبیل الاحتمال لا القطع- قد ضمن سلامته و حیاته، و لکن هذا مما یأباه اللّه له، و یأباه ضمیره الحی المترع بتقوی اللّه فهو بحسب مکانته من رسول اللّه (ص) مسئول أمام اللّه عن صیانة الأمة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:15
و حمایة أهدافها و مبادئها، و مسئول أمام جده الرسول (ص) عن رعایة الاصلاح الاجتماعی، و صیانة الاسلام من عبث العابثین، و کید الفاجرین و قد أعلن سلام اللّه علیه هذه المسئولیة الخطیرة و ما یفرضه الواجب علیه فی خطابه الذی ألقاه علی الحر و أصحابه من شرطة ابن زیاد قائلا:
«أیها الناس إن رسول اللّه (ص) قال: من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا عهده، مخالفا لسنة رسول اللّه یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان فلم یغیر علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله ...».
لقد کان الواجب الشرعی حسبما أدلی به مما یحتم علیه القیام فی مقارعة الظلم و مناهضة الجور، و الضرب علی أیدی المعتدین و الظالمین.
2- أن یعلن الثورة، و یضحی بنفسه و أهل بیته و شیعته، و هو علی یقین بعدم نجاح الثورة، فقد درس أوضاع المجتمع، و عرف أن الدین لعق علی ألسنة الناس، إلا أنه أیقن أن تضحیته ستعود علی المسلمین بالخیر العمیم فستتحرر ارادتهم، و یهبون الی میادین الجهاد، و یرفعون أعلام الحریة و ینزلون الجبابرة الطغاة من بنی أمیة من عروشهم إلی قبورهم و اختار هذا الطریق المشرق علی ما فیه من مآسی و خطوب لا یطیقها أی کائن حی.

و درس الامام أبعاد التضحیة بعمق و شمول، فرأی أن یزج بجمیع ثقله فی المعرکة، و یقدم أروع النضحیات التی تهز الضمیر الانسانی علی امتداد التاریخ، و تعید للامة أصالتها و وعیها عبر أجیالها الصاعدة ...
لقد خطط الامام فصول مأساته، و فصول تضحیته علی أسس عمیقة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:16
من الوعی و الادراک بحیث تؤدی إلی النتائج المشرقة التی منها انتصار القضیة الاسلامیة و إعادة الحیاة الدینیة الی شرایین الأمة، و ازالة التخدیر الذی بسطه الأمویون علی جمیع أجزائها.
و قد أعلن سلام اللّه علیه ما صمم علیه، و أذاع فصول مآساته الخالدة فی کثیر من المناسبات، و هذه بعضها.
1- أدلی بمصرعه، و هو بمکة فی خطابه الذی أعلن فیه الثورة علی بنی أمیّة، فقد جاء فیه «و خیر لی مصرع أنا لاقیه کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس و کربلا ...» أ لیس فی هذا الکلام دلالة علی روعة العزم و التصمیم علی التضحیة؟! أ لیس فیه اخبار جازم عن مصرعه الکریم، و أنه فی کربلاء، فهی التی تحضی بمواراة جثمانه الطاهر کما أذاع ذلک جده و أبوه من قبل.
2- و أعلن الامام العظیم المآسی الألیمة، و الخطوب المفجعة التی تحل بأهل بیته من القتل و السبی و الأسر، و ذلک حینما أشار علیه ابن عباس بأن لا یحمل معه مخدرات النبوة و عقائل الوحی الی العراق، و یترکهن فی یثرب حتی تستقیم له الأمور، فأجابه الامام قائلا:
«قد شاء اللّه أن یراهن سبایا».
لقد صحب معه عیاله و هو یعلم ما سیجری علیها من الأسر و السبی لان بها سوف تستکمل رسالته، و تؤدی فعالیتها فی القضاء علی العرش الأموی و اعادة الحیاة الاسلامیة الی واقعها المضی‌ء.
3- کان الامام یتحدث و هو فی طریقه الی العراق من أن رأسه الشریف سوف یرفع علی الحراب فیطاف به فی الأقطار و الأمصار، و یهدی الی بغی من بغایا بنی أمیة کما صنع برأس أخیه یحیی بن زکریا حیث أهدی الی بغی من بغایا بنی اسرائیل.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:17
لقد استهان بجمیع ما یعانیه فی سبیل احقاق الحق، و اعلاء کلمة اللّه فی الأرض.

و فجر الامام ثورته الکبری التی أوضح اللّه بها الکتاب، و جعلها عبرة لأولی الألباب، و هی بجمیع مخططاتها جزء من رسالة الاسلام و امتداد مشرق لثورة الرسول الأعظم، و تجسید حی لأهدافه و آماله، و لولاها لذهبت جهود النبی، و ضاعت آماله، و لم یبق للاسلام أثر و لا عین.
لقد انتصر الامام الحسین (ع) و فتح اللّه له الفتح المبین، فقد أشرقت سماء الاسلام بثورته الخالدة، و تفاعلت تضحیته مع مشاعر الناس و عواطفهم، و امتزجت بقلوبهم، و أصبحت أعظم مدرسة للایمان باللّه، تبث روح العقیدة و الفداء فی سبیل الحق و العدل، و تغذی الناس بالقیم الکریمة و المثل العلیا، و تعمل علی توجیههم نحو الخیر و تهدیهم إلی سواء السبیل.
لقد أقبل الناس بلهفة علی مأساة أبی الأحرار، و هم یمعنون النظر فی فصولها و یقتبسون منها أروع الدروس عن الکرامة و التضحیة، و البطولات الخارقة و العزة التی لا یلویها الظلم و الجور.
إن الانسانیة لتنحنی اجلالا و اکبارا للامام العظیم الذی رفع رایة الحق عالیة خفاقة. و تبنی حقوق المظلومین، و دافع عن مصالح المضطهدین ...
و انها لتمجد ذکره أکثر مما تمجد أی مصلح اجتماعی فی الأرض، و قد أحرز الامام العظیم بذلک من النصر ما لم یحرزه غیره من المصلحین فی العالم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:18
لقد کان من أولیات النصر الذی حققه الامام تحطیم الکیان الأموی فقد وضعت ثورته الخالدة العبوات الناسفة فی قصور الأمویین، و ألغمت طریقهم، فلم یمض قلیل من الزمن حتی تفجرت فاطاحت برءوس الأمویین و اکتسحت نشوة نصرهم، و جعلتهم أثرا بعد عین، و یعرض هذا الکتاب بصورة موضوعیة إلی بعض ما قدمته الثورة من المعطیات المشرقة علی الصعید الفکری و الاجتماعی للعالم الاسلامی‌

و لن یستطیع التاریخ الاسلامی أن یأخذ حظه من الحیاة اذا کان مثقلا بالقیود و الاغلال، و لم یخضع للدراسة و النقد، فلا بد أن تتسلط مجاهر البحث العلمی النزیه علی أحداثه، و تدرس بدقة و تجرد، شأن غیره من تاریخ الأمم الحیة التی تتناول أحداثه أقلام المفکرین و الباحثین بکثیر من العمق و التحلیل، فان دراسة التاریخ عندهم تحتل الصدارة فی دراساتهم الثقافیة و العلمیة.
إنا إذا أردنا للتاریخ الاسلامی أن یزدهر، و یسایر النهضة الفکریة، و التطور العلمی فی هذه العصور، فلا بد من دراسته دراسة واعیة تعتمد علی المناهج العلمیة، و علی التجرد من النزعات المذهبیة و التقلیدیة، فننظر بدقة إلی الأحداث الجسام التی دهمت المسلمین فی عصورهم الأولی فانها- فیما نعتقد- مصدر الفتنة الکبری التی اخلدت لهم المصاعب، و جرت لهم الفتن و الخطوب علی امتداد التاریخ.
إن البحث عن التاریخ الاسلامی فی تلک الحقبة الخاصة من الزمن إذا لم یعرض لتلک الأحداث بالبسط و التحلیل، و لم یلق الاضواء علی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:19
دوافعها و مجریاتها فانه یکون بحثا تقلیدیا لا روح فیه، و لا ثمرة تعود فیه علی القراء.
و قد ألمعنا فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب إلی الکثیر من الأحداث و عرضنا الأنظمة السیاسیة و الاقتصادیة التی وضع برامجها الخلفاء فی العصر الأول، و قد تأملنا فی کثیر منها بتحفظ و تجرد شأن الباحث الذی یهمه الوصول إلی الواقع مهما استطاع إلیه سبیلا، و انی- فیما اعتقد- ان من الاثم و تعمد الجهل ان نتکلف اخفاء أی ناحیة من النواحی السیاسیة أو الاجتماعیة فی ذلک العصر فان اخفاء ذلک من ألوان التضلیل و الدجل علی القراء.
و لیس فی دراسة التاریخ دراسة منهجیة تغییر له أو قلب لمفاهیمه، أو خروج عن موازین البحث العلمی المجرد، و إنما هی من صمیمه کما هی من متطلبات الحیاة الثقافیة فی هذا العصر.
و علی أی حال فان هذه الدراسة ترتبط ارتباطا ذاتیا و موضوعیا بحیاة الامام الحسین، فقد عاش تلک الحقبة الخاصة من الزمن الملیئة بالاحداث، و قد نظر إلیها بعمق و شمول، و وقف علی أهدافها و هی- من دون شک- قد ساهمت مساهمة ایجابیة فی کثیر من الاحداث التی فزع منها المسلمون و التی کان منها کارثة کربلاء، فانها کانت احدی النتائج المباشرة لذلک التخدیر الذی منیت به الامة من جراء الحکم الاموی الذی جهد علی شل الحیاة الفکریة و الاجتماعیة و اشاعة الانتهازیة بین المسلمین.
و أنا آمل أن أکون فی هذه الدراسة قد واکبت الواقع، و ابتعدت عن العواطف التقلیدیة و آثرت الحق فی جمیع ما کتبته لا ابتغی بذلک إلا ابراز التاریخ الاسلامی علی واقعه من دون تحیز و قبل أن أقفل هذا التقدیم أری من الواجب علی أن أذکر بالوفاء و العرفان ما قام به سیادة المحسن
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:20
الکبیر الحاج محمد رشاد عجینة من التشجیع البالغ علی الخوض و الاستمرار فی خدمة أئمة أهل البیت (ع) و نشر مآثرهم التی هی من أفضل الخدمات التی تقدم لهذه الامة، و قد قام سیادته بالإنفاق علی نشر هذا الکتاب و قد رغب أن تکون من المبرات التی أوصی بها المغفور له والده الحاج محمد جواد عجینة المتوفی سنة (1391 ه)، أجزل اللّه له الثواب، و وفقه لکل مسعی نبیل.
النجف الاشرف باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:21

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:23
و فزعت القبائل القرشیة کأشد ما یکون الفزع هولا من حکومة الامام و أیقنت أن جمیع مخططاته السیاسیة و الاقتصادیة إنما هی امتداد ذاتی للاتجاهات الفکریة و الاجتماعیة عند الرسول الأعظم (ص) الذی أطاح بغلوائهم، و کبریائهم، و حطم حیاتهم الاقتصادیة القائمة علی الربا و الاحتکار و الاستغلال و مما زاد فی فزعهم القرارات الحاسمة التی أعلنها الامام فور انتخابه للحکم و التی کان منها اقصاء ولاة عثمان عن جمیع مراکز الدولة، و مصادرة جمیع ما نهبوه من الخزینة المرکزیة، کما اضطربوا من اعلان الامام (ع) للمساواة العادلة بین جمیع الشعوب الاسلامیة، مساواة فی الحقوق، و الواجبات، و مساواة فی کل شی‌ء، و قد هالهم ذلک فکانوا یرون أن لهم التفوق علی بقیة الشعوب، و لهم امتیازات خاصة علی بقیة الناس.
لقد ورمت آناف القرشیین و سائر القوی المنحرفة عن الحق من حکومة الامام فأجمع رأیهم علی اعلان العصیان المسلح، و اشعال نار الحرب فی البلاد للاطاحة بحکومته التی اتخذت الحکم وسیلة للاصلاح الاجتماعی، و تطویر حیاة الانسان، و أول الحروب التی اثیرت علی الامام هی حرب الجمل، و أعقبتها حرب صفین ثم حرب النهروان، و قد وضعت تلک الحروب الحواجز و السدود أمام حکمه الهادف الی رفع مستوی القیم الانسانیة، و القضاء علی جمیع ألوان التأخر فی البلاد.
و یقول الرواة ان الرسول (ص) قد أحاط الامام علما بما یمنی به فی عهد خلافته من تمرد بعض الفئات علیه، و قد عهد إلیه بقتالهم و قد أسماهم الناکثین و القاسطین و المارقین «1» و لا بد لنا أن نعرض- بایجاز-
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 139، تاریخ بغداد 8/ 340، أسد الغابة 4/ 33، کنز العمال 6/ 82، مجمع الزوائد 9/ 235.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:24
لهذه الحروب التی تصور لنا الحیاة السیاسیة و الفکریة فی ذلک العصر الذی اترعت فیه عواطف الکثیرین بحب الملک و السلطان کما تصور لنا الأحقاد التی تکنها القبائل القرشیة علی الامام، و من المقطوع به أن هذه الاحداث قد ساهمت مساهمة ایجابیة فی خلق کارثة کربلاء فقد نشرت الأوبئة الاجتماعیة و خلقت جبلا انتهازیا، لا ینشد إلا مطامعه الخاصة، و فیما یلی ذلک:

و هم الذین نکثوا بیعتهم، و خاسوا ما عاهدوا علیه اللّه فی التضحیة و الطاعة للامام، فانسابوا فی میادین الباطل و ساحات الضلال، و تمرسوا فی الاثم، و قد أجمع فقهاء المسلمین علی تأثیمهم إذ لم یکن لهم أی مبرر فی الخروج علی السلطة الشرعیة التی تبنت المصالح العامة، و أخذت علی عاتقها أن تسیر بین المسلمین بالحق المحض و العدل الخالص و تقضی علی جمیع أسباب التخلف فی البلاد.
اما اعلام الناکثین فهم طلحة و الزبیر، و السیدة عائشة بنت ابی بکر، و مروان بن الحکم، و سائر بنی أمیّة، و غیرهم من الذین ضاقوا ذرعا من عدل الامام، و مساواته.

و الشی‌ء المحقق انه لم تکن للناکثین أیة اهداف اجتماعیة، و انما دفعتهم مصالحهم الخاصة لنکث بیعة الامام، فطلحة و الزبیر قد خفا إلیه بعد ان تقلد الخلافة یطلبان منحهما ولایة البصرة و الکوفة، فلما خبا املهما
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:25
اظهرا السخط، و خفا الی مکة لاعلان الثورة علیه، و تمزیق شمل المسلمین و قد أدلی الزبیر بتصریح أعرب فیه عن أهدافه، فقد أقبل إلیه و إلی طلحة رجل فقال لهما: «إن لکما صحبة و فضلا فأخبرانی عن مسیرکما و قتالکما أ شی‌ء أمرکما به رسول اللّه (ص)؟ و سکت طلحة، و أما الزبیر فقال:
«حدثنا أن هاهنا بیضاء و صفراء- یعنی دراهم و دنانیر- فجئنا لنأخذ منها ...» «1».
من أجل الظفر بالمنافع المادیة أعلن الشیخان تمردهما علی حکومة الامام.
و أما السیدة عائشة فانها کانت تروم ارجاع الخلافة الی اسرتها، فهی أول من قدح زناد الثورة علی عثمان، و أخذت تلهب المشاعر و العواطف ضده و کانت تقول: «اقتلوا نعثلا فقد کفر» و قد جهدت علی ترشیح طلحة للخلافة و کانت تشید به فی کل مناسبة إلا أنها أخیرا استجابت لعواطفها الخاصة المترعة بالود و الحنان لابن أختها عبد اللّه بن الزبیر فرشحته لامارة الصلاة و قدمته علی طلحة.
و أما بنو أمیة فقد طلبوا من الامام ان یضع عنهم ما أصابوه من المال فی أیام عثمان، فرفض الامام أن یضع عنهم ما اختلسوه من أموال الأمة فاظهروا له العداء، و عملوا علی اثارة الفتنة و الخلاف.
و علی أی حال فانه لم تکن للناکثین نزعة اصلاحیة أو دعوة إلی الحق و إنما کانت بواعثهم الأنانیة و الاطماع، و الأحقاد علی الامام الذی هو نفس رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:26

و أیقن معاویة بأهداف الزبیر و طلحة، فقام بدوره فی خدیعتهما و اغرائهما لیتخذهما سلما یعبر علیهما لتحقیق أهدافه و مآربه، فقد کتب الی الزبیر رسالة جاء فیها: «لعبد اللّه الزبیر أمیر المؤمنین من معاویة بن أبی سفیان سلام علیک، أما بعد: فانی قد بایعت لک أهل الشام فأجابوا و استوسقوا کما یستوسق الجلب، فدونک الکوفة و البصرة لا یسبقک إلیها ابن أبی طالب فانه لا شی‌ء بعد هذین المصرین، و قد بایعت لطلحة بن عبید اللّه من بعدک، فأظهروا الطلب بدم عثمان، و ادعوا الناس إلی ذلک، و لیکن منکما الجد و التشمیر أظفر کما اللّه و خذل مناوئکما ...».
و لما وصلت هذه الرسالة إلی الزبیر لم یملک اهابه من الفرح و السرور و خف الی طلحة فأخبره بذلک فلم یشکا فی صدق نیته و اخلاصه لهما، و تحفزا إلی اعلان الثورة علی الامام، و اتخذا دم عثمان شعارا لهما «1».

و خف المتأمرون الی مکة فاتخذوها وکرا لدسائسهم التخریبیة الهادفة لتقویض حکم الامام و قد وجدوا فی هذا البلد الحرام تجاوبا فکریا مع الکثیرین من أبناء القبائل القرشیة التی کانت تکن فی أعماق نفسها الکراهیة و الحقد علی الامام لأنه قد وتر الکثیرین منهم فی سبیل الاسلام.
و علی أی حال فقد تداول زعماء الفتنة الآراء فی الشعار الذی یتبنونه و البلد التی یغزونها، و سائر الشؤون الأخری التی تضمن لثورتهم النجاح.
______________________________
(1) شرح النهج 1/ 231.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:27

و اتخذ أعضاء المؤتمر بالاجماع القرارات التالیة، و هی:
1- أن یکون شعار المعرکة دم عثمان، و المطالبة بثاره لأنه قتل مظلوما، و استباح الثوار دمه بعد توبته بغیر حق، لقد رفعوا قمیص عثمان شعارا لهم فکان شعارا للتمرد و شعارا للرأسمالیة القرشیة التی طغت فی البلاد.
2- تحمیل الامام علی (ع) المسئولیة فی اراقة دم عثمان لأنه آوی قتلته، و لم یقتص منهم.
3- الزحف الی البصرة و احتلالها، و اتخاذها المرکز الرئیسی للثورة لأن لهم بها حزبا و أنصارا، و قد أعرضوا عن الزحف الی یثرب لأن فیها الخلیفة الشرعی، و هو یتمتع بالقوی العسکریة التی لا قابلیة لهم علیها، کما أعرضوا عن النزوح الی الشام لأن الامویین لم یستجیبوا لهم، لأنها کانت تحت قبضتهم، فخافوا علیها من التصدع و الاحتلال.

و جهز یعلی بن أمیّة جیش عائشة بالاموال التی نهبها من بیت المال حینما کان والیا علی الیمن أیام عثمان، و یقول المؤرخون إنه أمد الجیش بستمائة بعیر، و بستمائة ألف درهم «1» و أمدهم عبد اللّه بن عامر والی عثمان علی البصرة بمال کثیر «2» کان قد اختلسه من بیت المال، و لم یتحرج أعضاء القیادة العسکریة العامة فی جیش عائشة من هذه الأموال المحرمة.
______________________________
(1 و 2) تاریخ ابن الأثیر 3/ 106.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:28

و خطبت عائشة فی مکة خطابا سیاسیا حملت فیه المسئولیة فی اراقة دم عثمان علی الغوغاء فهم الذین سفکوا الدم الحرام فی الشهر الحرام، و قد قتلوا عثمان بعد ما اقلع عن ذنوبه و أخلص فی توبته، و لا حجة لهم فیما اقترفوه من سفک دمه «1»، و قد کان خطابها فیما یقول المحققون حافلا بالمغالطات السیاسیة، فان الغوغاء لم یسفکوا دمه، و إنما سفک دمه الذین رفعوا علم الثورة علیه، و فی طلیعتهم کبار الصحابة کعمار بن یاسر و أبی ذر و عبد اللّه بن مسعود و طلحة و الزبیر، و کانت هی بالذات من أشد الناقمین علیه فقد اشتدت فی معارضته، و أفتت فی فتله و کفره فقالت: «اقتلوا نعثلا فقد کفر» فأی علاقة للغوغاء بإراقة دمه؟
و أما توبته فان عثمان أعلن غیر مرة عن تراجعه عن أحداثه إلا أن بنی أمیة کانوا یزجونه فی مخططاتهم السیاسیة فیعود الی سیاسته الأولی، و لم یقلع عنها حتی قتل.
و علی أی حال فقد کان خطابها أول بادرة لاعلان العصیان المسلح علی حکومة الامام، و کان الأولی بعائشة بحسب مکانتها الاجتماعیة أن تدعو إلی وحدة الصف و جمع کلمة المسلمین، و ان تقوم بالدعم الکامل لحکومة الامام التی تمثل أهداف النبی (ص) و ما تصبو إلیه الأمة من العزة و الکرامة.
______________________________
(1) نص خطابها فی تاریخ الطبری 3/ 468.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:29

و من الغریب حقا أن تخف عائشة إلی أم سلمة تطلب منها القیام بمناجزة الامام مع علمها بما تکنه من الولاء و التقدیر له الأمر الذی دل علی عدم خبرتها بالاتجاهات الفکریة لضراتها من أزواج النبی (ص) و لما قابلنها خاطبتها بناعم القول قائلة:
«یا بنت أبی أمیّة أنت أول مهاجرة من أزواج رسول اللّه (ص) و أنت کبیرة أمهات المؤمنین، و کان رسول اللّه یقسم لنا من بیتک، و کان جبرئیل أکثر ما یکون فی منزلک ..».
و رمقتها أم سلمة بطرفها، و قالت لها بریبة:
«لامر ما قلت هذه المقالة؟»
فأجابتها عائشة مخادعة:
«ان القوم استتابوا عثمان فلما تاب قتلوه صائما فی الشهر الحرام، و قد عزمت علی الخروج إلی البصرة، و معی الزبیر و طلحة فاخرجی معنا لعل اللّه یصلح هذا الأمر علی أیدینا.».
و أسدت لها أم سلمة النصیحة و ذکرتها بمواقفها مع عثمان و نقمتها علیه و حذرتها من الخروج علی ابن عم رسول اللّه (ص) قائلة:
«یا بنت أبی بکر بدم عثمان تطلبین؟!! و اللّه لقد کنت من أشد الناس علیه، و ما کنت تسمیه الا نعثلا، فمالک و دم عثمان؟ و عثمان رجل من بنی عبد مناف و أنت امرأة من بنی تیم بن مرة، ویحک یا عائشة!! أعلی علی و ابن عم رسول اللّه (ص) تخرجین و قد بایعه المهاجرون و الأنصار؟ ..»
و جعلت أم سلمة تذکر عائشة فضائل علی و مآثره و قرب منزلته من
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:30
رسول اللّه و کان عبد اللّه بن الزبیر یسمع حدیثها فغاظه ذلک، و خاف أن تصرف عائشة عن عزمها فصاح بها:
«یا بنت أبی أمیة، إننا قد عرفنا عداوتک لآل الزبیر».
فنهرته أم سلمة و صاحت به:
«و اللّه لتوردنها ثم لا تصدنها أنت و لا أبوک!! أ تطمع أن یرضی المهاجرون و الأنصار بأبیک الزبیر و صاحبه طلحة، و علی بن أبی طالب حی و هو ولی کل مؤمن و مؤمنة».
فقال لها ابن الزبیر:
«ما سمعنا هذا من رسول اللّه (ص) ساعة قط».
فقالت أم سلمة:
«إن لم تکن أنت سمعته فقد سمعته خالتک عائشة، و ها هی فاسألها قد سمعته (ص) یقول: «علی خلیفتی علیکم فی حیاتی و مماتی من عصاه فقد عصانی» أ تشهدین یا عائشة بهذا أم لا؟ ..».
فلم یسع عائشة الانکار و راحت تقول:
«اللهم نعم ...».
و مضت أم سلمة فی نصیحتها لعائشة قائلة:
«اتق اللّه یا عائشة فی نفسک، و احذر ما حذرک اللّه و رسوله، و لا تکون صاحبة کلاب الحوأب، و لا یغرنک الزبیر و طلحة فانهما لا یغنیان عنک من اللّه شیئا ...» «1».
و لم تع عائشة نصیحة أم سلمة، و استجابت لعواطفها، و أصرت علی مناجزة الامام.
______________________________
(1) الفتوح 2/ 282- 283.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:31
و کتبت أم سلمة بجمیع الأحداث التی جرت فی مکة الی الامام (ع) و احاطته علما بأعضاء الفتنة «1».

و تحرکت کتائب عائشة صوب البصرة، و دق طبل الحرب، و نادی المتمردون بالجهاد، و قد تهافت ذوو الأطماع و الحاقدون علی الامام الی الالتحاق بجیش عائشة، قد رفعوا أصواتهم بالطلب بدم عثمان الذی سفکه طلحة و الزبیر و عائشة، و اتجهت تلک الجیوش لتشق کلمة المسلمین، و تغرق البلاد بالثکل و الحزن و الحداد.

و سار موکب عائشة فی البیداء یجذ السیر، فصادفهم العرنی صاحب عسکر فعرض له راکب فقال له:
- یا صاحب الجمل أ تبیع جملک؟.
- نعم.
- بکم.
- بألف درهم.
- ویحک!! .. أ مجنون أنت جمل یباع بألف درهم؟
- نعم جملی هذا. فما طلبت علیه أحدا قط إلا أدرکته، و لا طلبنی و أنا علیه أحد قط الا فته ...
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 79.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:32
«لو تعلم لمن نریده لأحسنت بیعنا»
«لمن تریده؟».
«لأمک».
«لقد ترکت أمی فی بیتها قاعدة ما ترید براحا».
«إنما أریده لام المؤمنین عائشة».
«هو لک خذه بغیر ثمن»
«ارجع معنا الی الرحل فلنعطک ناقة مهریة، و نزیدک دراهم».
فقفل معهم فاعطوه الناقة و اربعمائة درهم أو ستمائة درهم، و قدم عسکر إلی عائشة فاعتلت علیه «1»، و قد أصبح کعجل بنی اسرائیل فقطعت الأیدی، و أزهقت الأنفس و اریقت الدماء من حوله.

و سارت قافلة عائشة فاجتازت علی مکان یقال له (الحوأب) فتلقت الرکب کلاب الحی بهریر و عواء فذعرت عائشة، فالتفتت إلی محمد بن طلحة فقالت له:
- أی ماء هذا یا محمد؟
- ماء الحوأب یا أم المؤمنین.
فهتفت و هی تلهث:
- ما أرانی إلا راجعة.
- لم یا أم المؤمنین؟
- سمعت رسول اللّه یقول لنسائه: کأنی باحداکن قد نبحتها
______________________________
(1) ابن الأثیر 3/ 107، تاریخ الطبری 3/ 475، تذکرة الخواص.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:33
کلاب الحوأب و إیاک أن تکونی أنت یا حمیراء «1».
- تقدمی رحمک اللّه و دع هذا القول.
فلم تبرح من مکانها، و طافت بها الهموم و الآلام، و أیقنت بضلالة قصدها، و ذعرت القیادة العسکریة من توقف عائشة التی اتخذوها قبلة لهم یغرون بها السذج و البسطاء فخفوا إلیها فی دهشة قائلین:
«یا أمه».
فقطعت علیهم الکلام و راحت تقول بنبرات ملؤها الاسی و الحزن.
«أنا و اللّه صاحبة کلاب الحوأب ... ردونی، ردونی».
و أسرع إلیها ابن اختها عبد اللّه بن الزبیر کأنه ذئب فانهارت امامه، و استجابت لعواطفها، و لولاه لارتدت علی عقبیها الی مکة فجاء لها بشهود اشتری ضمائرهم فشهدوا عندها أنه لیس بماء الحوأب و هی أول شهادة زور تقام فی الاسلام «2» فاقلعت عن فکرتها و اخذت تقود الجیوش لحرب وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه.

و دهمت جیوش عائشة اهل البصرة فملئت قلوبهم ذعرا و فزعا،
______________________________
(1) روی ابن عباس عن رسول اللّه (ص) أنه قال یوما لنسائه و هن جمیعا عنده: ایتکن صاحبة الجمل الأدب تنبحها کلاب الحوأب، یقتل عن یمینها و شمالها قتلی کثیرة کلهم فی النار، و تنجو بعد ما کادت، شرح النهج 2/ 297، ابن کثیر 6/ 212، الخصائص للسیوطی 2/ 137 الاستیعاب و جاء فیه: «و هذا الحدیث من اعلام نبوته (ص)».
(2) مروج الذهب 2/ 347، تاریخ الیعقوبی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:34
و خوفا، فقد احاطت ببلدهم القوات العسکریة التی تنذر باحتلال بلدهم و جعلها منطقة حرب، و عصیان علی الخلیفة الشرعی، و انبری حاکم البصرة عثمان بن حنیف و هو من ذوی الادارة و الحزم و الحریجة فی الدین، فبعث أبا الأسود الدؤلی الی عائشة یسألها عن سبب قدومها الی مصرهم، و لما مثل عندها قال لها.
- ما أقدمک یا أم المؤمنین؟
- اطلب بدم عثمان.
- لیس فی البصرة من قتلة عثمان أحد.
- صدقت، و لکنهم مع علی بن أبی طالب بالمدینة، و جئت أستنهض أهل البصرة لقتاله، انغضب لکم من سوط عثمان، و لا نغضب لعثمان من سیوفکم ..
و رد علیها أبو الأسود قائلا:
«ما أنت من السوط و السیف، انما أنت حبیسة رسول اللّه (ص) أمرک أن تقری فی بیتک و تتلی کتاب ربک، و لیس علی النساء قتال، و لا لهن الطلب بالدماء، و ان علیا لأولی منک، و أمس رحما، فانهما ابنا عبد مناف».
و لم تذعن لقوله، و راحت مصرة علی رأیها قائلة:
«لست بمنصرفة حتی أمضی لما قدمت إلیه، أ فتظن أبا الأسود أن أحدا یقدم علی قتالی؟!!».
و حسبت أنها تتمتع بحصانة لعلاقتها الزوجیة من النبی (ص) فلا یقدم أحد علی قتالها، و لم تعلم أنها أهدرت هذه الحرمة و لم ترع لها جانبا فأجابها أبو الأسود بالواقع قائلا:
«أما و اللّه لتقاتلن قتالا أهونه الشدید».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:35
ثم انعطف أبو الأسود صوب الزبیر فذکره بماضی ولائه للامام و قربه منه قائلا.
«یا أبا عبد اللّه عهد الناس بک، و أنت یوم بویع أبو بکر آخذا بقائم سیفک تقول: لا أحد أولی بهذا الأمر من ابن أبی طالب، و أین هذا المقام من ذاک؟».
فأجابه الزبیر بما لم یؤمن به قائلا:
«نطلب بدم عثمان».
«أنت و صاحبک ولیتماه فیما بعد».
و لان الزبیر و استجاب لنصیحة أبی الأسود الا انه طلب منه مواجهة طلحة و عرض الأمر علیه، فأسرع أبو الأسود تجاه طلحة و عرض علیه النصیحة فأبی من الاستجابة و أصر علی الغی و العدوان «1» و رجع أبو الأسود من وفادته التی اخفق فیها فاحاط ابن حنیف علما بالأمر فجمع أصحابه و خطب فیهم و قال:
«أیها الناس، انما بایعتم اللّه، ید اللّه فوق أیدیهم، فمن نکث فانما ینکث علی نفسه، و من أوفی بما عاهد علیه اللّه فسیؤتیه أجرا عظیما و اللّه لو علم علی أحدا أحق بهذا الأمر منه ما قبله، و لو بایع الناس غیره لبایع، و أطاع و ما به الی أحد من صحابة رسول اللّه (ص) حاجة و ما بأحد عنه غنی، و لقد شارکهم فی محاسنهم، و ما شارکوه فی محاسنه، و لقد بایع هذان الرجلان، و ما یریدان اللّه، فاستحلا الفطام قبل الرضاع، و الرضاع قبل الولادة، و الولادة قبل الحمل، و طلبا ثواب اللّه من العباد، و قد زعما أنهما بایعا مستکرهین، فان کانا استکرها قبل بیعتهما و کانا رجلین من عرض قریش لهما أن یقولا و لا یأمرا، إلا و ان الهدی ما کانت علیه
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 81.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:36
العامة، و العامة علی بیعة علی فما ترون أیها الناس؟».
فقام إلیه الفذ النبیل حکیم بن جبلة فخاطبه بمنطق الایمان و الحق و الاصرار علی الحرب «1».
و جرت مناظرات بین الفریقین إلا انها لم تنته الی خیر، و خطب طلحة و الزبیر، و کان خطابهما الطلب بدم عثمان، فرد علیهما أهل البصرة ممن کانت تأتیهم رسل طلحة بالتحریض علی قتل عثمان و حملوه المسئولیة فی اراقة دمه و خطبت عائشة خطابها الذی کانت تکرره فی کل وقت و هو التحریض علی المطالبة بدم عثمان لأنه قد خلص من ذنوبه، و اعلن توبته و لکنها لم تنه خطابها حتی ارتفعت الأصوات فقوم یصدقونها و قوم یکذبونها و تسابوا فیما بینهم و تضاربوا بالنعال، و اقتتل الفریقان أشد القتال و أعنفه و أسفرت الحرب عن عقد هدنة بینهما حتی یقدم الامام علی، و کتبوا بینهم کتابا وقعه عثمان بن حنیف، و طلحة و الزبیر و قد جاء فیه باقرار عثمان ابن حنیف علی الامرة، و ترک المسلحة و بیت المال له، و ان یباح للزبیر و طلحة و عائشة و من أنضم إلیهم أن ینزلوا حیث شاءوا من البصرة.
و مضی ابن حنیف یقیم بالناس الصلاة، و یقسم المال بینهم، و یعمل علی نشر الأمن و اعادة الاستقرار فی المصر، إلا أن القوم قد خاسوا بعهدهم و مواثیقهم، فأجمعوا علی الفتک بابن حنیف، و یقول المؤرخون: ان حزب عائشة انتهزوا لیلة مظلمة شدیدة الریح فعدوا علی ابن حنیف و هو یصلی بالناس صلاة العشاء فأخذوه ثم عدوا الی بیت المال فقتلوا من حرسه أربعین رجلا، و استولوا علیه، و زجوا بابن حنیف فی السجن و أسرفوا فی تعذیبه بعد أن نتفوا لحیته و شاربیه «2».
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 64.
(2) شرح النهج 2/ 50.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:37
و غضب قوم من اهل البصرة، و نقموا علی ما اقترفه القوم من نقض الهدنة، و النکایة بحاکمهم، و احتلال بیت المال فخرجوا یریدون الحرب، و کانت هذه الفئة من ربیعة یرأسها البطل العظیم حکیم بن جبلة فقد خرج فی ثلاثمائة رجل من بنی عبد القیس «1» و خرج اصحاب عائشة، و حملوها معهم علی جمل، و سمی ذلک الیوم یوم الجمل الأصغر «2» و التحم الفریقان فی معرکة رهیبة، و قد ابلی ابن جبلة بلاء حسنا، و یقول المؤرخون ان رجلا من اصحاب طلحة ضربه ضربة قطعت رجله، فجثا حکیم و اخذ رجله المقطوعة فضرب بها الذی قطعها فقتله، و لم یزل یقاتل حتی قتل «3» لقد اضاف القوم الی نقض بیعتهم للامام نکثهم للهدنة التی وقعوا علیها مع ابن حنیف، و اراقتهم للدماء بغیر حق و نهبهم ما فی بیت المال و تنکیلهم بابن حنیف و یقول المؤرخون انهم قد هموا بقتله لو لا انه هددهم بأخیه سهل بن حنیف الذی یحکم المدینة من قبل علی و انه سیضع السیف فی بنی ابیهم إن اصابوه بمکروه، فخافوا من ذلک، و اطلقوا سراحه فانطلق حتی التحق بالامام فی بعض طریقه الی البصرة فلما دخل علیه قال للامام مداعبا:
«ارسلتنی الی البصرة شیخا فجئتک امرد»
و اوغرت هذه الاحداث الصدور، و زادت الفرقة بین اهل البصرة فقد انقسموا علی انفسهم فطائفة منهم تسللوا حتی التحقوا بالامام، و قوم انضموا الی جیش عائشة، و طائفة ثالثة اعتزلت الفتنة، و لم یطب لها الانضمام الی احد الفریقین.
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 50.
(2) حیاة الامام الحسن 1/ 430.
(3) أسد الغابة 2/ 40.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:38

و لیس من الغریب فی شی‌ء أن یتنازع کل من طلحة و الزبیر علی امامة الصلاة فانهما انما نکثا بیعة الامام (ع) طمعا بالحکم و سعیا وراء المصالح المادیة، و یقول المؤرخون إن کل واحد منهما کان یروم التقدم علی صاحبه لامامة الناس، و الآخر یمنعه حتی فات وقت الصلاة، فخافت عائشة من تطور الاحداث فأمرت ان یصلی بالناس یوما محمد بن طلحة، و یوما عبد اللّه ابن الزبیر «1» فذهب ابن الزبیر لیصلی فجذبه محمد، و تقدم للصلاة فمنعه عبد اللّه، و رأی الناس أن خیر وسیلة لقطع حبل النزاع القرعة فاقترعا فخرج محمد بن طلحة، فتقدم و صلی بالناس و قرأ فی صلاته «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ» و أثارت هذه الصور الهزیلة السخریة علیهم بین الناس، و اندفعوا الی نقدهم، و فی ذلک یقول الشاعر:
تباری الغلامان إذ صلیاو شح علی الملک شیخاهما
و مالی و طلحة و ابن الزبیرو هذا بذی الجذع مولاهما
فأمهما الیوم غرتهماو یعلی بن منیة ولاهما «2» ان هذه البادرة تصور مدی تهالک القوم علی الامرة و السلطان، و هم بعد فی بدایة الطریق فلو کتب لهم النجاح فی القضاء علی حکم الامام لفتح بعضهم علی بعض باب الحرب للاستیلاء علی زمام الحکم‌

و أوفد الامام رسله الی أهل الکوفة یستنجد بهم، و یدعوهم الی
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 157
(2) الأغانی 11/ 120
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:39
نصرته، و القیام معه لاخماد نار الفتنة التی أشعلها المتمردون، و أقبلت الرسل الی الکوفة فوجدوا عاملها أبا موسی الأشعری یدعو الی الفتنة، و یخذل الناس عن نصرة امامهم و یدعوهم الی التمرد، و یحبب لهم العافیة، و لم تکن لأبی موسی حجة فی ذلک، و انما کان یعبر عن حقده، و اضغانه علی الامام و کان فیما أجمع علیه المؤرخون عثمانی الهوی، و أقبلت رسل الامام علی أبی موسی یعنفونه، و یلومونه، الا انه لم یعن بهم، فبعثوا الی الامام رسالة ذکروا فیها تمرده و عدم استجابته لنداء الحق، و أرسل إلیه الامام هاشم المرقال و هو من خیرة أصحاب الامام، و زوده برسالة یطلب فیها مجی‌ء أبی موسی إلیه، و لما انتهی إلیه هاشم و عرض علیه رسالة الامام لم یستجب له و بقی مصمما علی عناده و عصیانه، فارسل هاشم الی الامام رسالة یخبره فیها بموقف أبی موسی، و تمرده فبعث الامام ولده الحسن و عمار بن یاسر و معهما رسالة بعزله، و تعیین قرضة بن کعب الأنصاری فی مکانه، و لما وصل الامام الحسن الی الکوفة التأم الناس حوله زمرا، و هم یظهرون له الطاعة و الولاء، و اعلن لهم عزل الوالی المتمرد و تعیین قرضة فی منصبه الا ان ابا موسی بقی مصمما علی غیه یثبط عزائم الناس و یدعوهم الی التخاذل و الخروج عن الطاعة و لم یستجب للامام الحسن، و رأی الزعیم الکبیر مالک الاشتر ان الامر لا یتم إلا باخراج ابی موسی مهان الجانب فجمع نفرا من قومه اولی بأس شدید فاغار بهم علی قصر الامارة، و اخذ الناس ینهبون أمتعته و أمواله، فاضطر الجبان الی الاعتزال عن عمله، و مکث لیلته فی الکوفة ثم خرج هاربا حتی أتی مکة فاقام مع المعتزلین.
و دعا الامام الحسن (ع) الناس الی الخروج لنصرة أبیه، و قد نفر معه آلاف کثیرة فریق منها رکب السفن، و فریق آخر رکب المطی، و هم مسرورون کأشد ما یکون السرور بنصرتهم للامام.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:40
و طوت الجیوش البیداء تحت قیادة الامام الحسن فانتهوا الی ذی قار حیث کان الامام (ع) مقیما هناک، و قد سر (ع) بنجاح ولده و شکر له مساعیه و جهوده، و انضمت جیوش الکوفة الی الجیش الذی کان مع الامام، و البالغ عدده أربعة آلاف، و کان فیهم أربع مائة ممن شهد بیعة الرضوان مع النبی (ص) و قد اسند الامام قیادة میمنة جیشه الی الحسن، و قیادة میسرته الی الحسین (ع) «1» کما کانت جیوشه مزودة باحسن السلاح، و یقول المؤرخون ان الحسین کان قد رکب فرس جده (ص) المسمی بالمرتجز «2».

و تحرکت قوات الامام من ذی قار، و هی علی بینة من أمرها فلم تکن مترددة و لا شاکة فی أنها علی الهدی و الحق، و قد انتهت الی مکان یسمی بالزاویة یقع قریبا من البصرة فأقام فیه الامام، و قد بادر الی الصلاة و بعد ما فرغ منها أخذ یبکی و دموعه تسیل علی سحنات وجهه الشریف و هو یتضرع الی اللّه فی أن یحقن دماء المسلمین، و یجنبه ویلات الحرب، و یجمع کلمة المسلمین علی الهدی و الحق.

و أوفد الامام (ع) رسل السلام للقاء عائشة و هم زید بن صوحان
______________________________
(1) جواهر المطالب فی مناقب الامام أبی الحسن (ص 43) لشمس الدین أبی البرکات من مصورات مکتبة الامام أمیر المؤمنین.
(2) وقعة الجمل (ص 35) تألیف محمد بن زکریا بن دینار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:41
و عبید اللّه بن العباس، و لما مثلا عندها: ذکراها بما أمرها اللّه أن تقر فی بیتها و ان لا تسفک دماء المسلمین و بالغا فی نصیحتها و لو أنها وعت نصیحتهما لعادت علی الناس بالخیر العمیم و جنبتهم کثیرا من المشاکل و الفتن إلا انها جعلت کلامهما دبر اذنیها و راحت تقول لهما:
«إنی لا أرد علی ابن أبی طالب بالکلام لأنی لا ابلغه فی الحجاج.» «1».
و بذل الامام قصاری جهوده فی الدعوة الی السلم، و عدم اراقة الدماء الا أن هناک بعض العناصر لم ترق لها هذه الدعوی و راحت تسعی لاشعال نار الحرب و تقویض دعائم السلم.

و لما باءت بالفشل جمیع الجهود التی بذلها الامام من أجل حقن الدماء ندب الامام أصحابه، لرفع کتاب اللّه العظیم و دعوة القوم الی العمل بما فیه، و أخبرهم أن من یقوم بهذه المهمة فهو مقتول فلم یستجب له أحد سوی فتی نبیل من أهل الکوفة فانبری الی الامام، و قال:
«أنا له یا أمیر المؤمنین».
فاشاح الامام بوجهه عنه، و طاف فی أصحابه ینتدبهم لهذه المهمة فلم یستجب له أحد سوی ذلک الفتی فناوله الامام المصحف، فانطلق الفتی مزهوا لم یختلج فی قلبه خوف و لا رعب، و هو یلوح بالکتاب أمام عسکر عائشة، قد رفع صوته بالدعوة الی العمل بما فیه و لکن القوم قد دفعتهم الأنانیة الی الفتک به فقطعوا یمینه، فاخذ المصحف بیساره، و هو ینادیهم بالدعوة الی العمل بما فیه، فاعتدوا علیه و قطعوا یساره، فاخذ المصحف
______________________________
(1) الفتوح 2/ 306.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:42
باسنانه و قد نزف دمه، و راح یدعوهم الی السلم و حقن الدماء قائلا:
«اللّه فی دمائنا و دمائکم».
و انثالوا علیه یرشقونه بنبالهم فوقع علی الأرض جثة هامدة، فانطلقت إلیه أمه تبکیه و ترثیه بذوب روحها قائلة:
یا رب ان مسلما أتاهم‌یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فخضبوا من دمه لحاهم‌و أمه قائمة تراهم و رأی الامام بعد هذا الا عذر ان لا وسیلة له سوی الحرب فقال لأصحابه:
«الآن حل قتالهم، و طاب لکم الضراب» «1» و دعا الامام حضین ابن المنذر و کان شابا فقال له:
«یا حضین دونک هذه الرایة فو اللّه ما خفقت قط فیما مضی، و لا تخفق فیما بقی رایة أهدی منها إلا رایة خفقت علی رسول اللّه (ص).».
و فی ذلک یقول الشاعر:
لمن رایة سوداء یخفق ظلهااذا قیل قدمها حضین تقدما
یقدمها للموت حتی یزیرهاحیاض المنایا یقطر الموت و الدما «2»

و لما استیأس الامام من السلم عبأ جیشه تعبثه عامة، و کذلک فعل أصحاب عائشة، و قد حملوها علی جملها (عسکر) و أدخلت هودجها المصفح بالدروع، و التحم الجیشان التحاما رهیبا، و یقول بعض المؤرخین: ان
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 246.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 180.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:43
الامام الحسین قد تولی قیادة فرقة من فرق الجیش و أنه کان علی المیسرة، و خاض المعرکة ببسالة و صمود «1» و کان جمل عائشة فیما یقول بعض من شهد المعرکة هو رایة أهل البصرة یلوذون به کما یلوذ المقاتلون برایاتهم، و قد حمل الامام علیهم و قد رفع العلم بیسراه، و شهر فی یمینه ذا الفقار الذی طالما ذب به عن دین اللّه و حارب به المشرکین علی عهد رسول اللّه (ص).
و اقتتل الفریقان کأشد ما یکون القتال ضراوة یرید أصحاب عائشة أن یحرزوا النصر و یحموا أمهم و یرید أصحاب علی أن یحموا امامهم و یموتوا دونه.

و کان الزبیر رقیق القلب شدید الحرص علی مکانته من النبی (ص) الا أن حب الملک هو الذی اغراه و دفعه الی الخروج علی الامام یضاف الی ذلک ولده عبد اللّه فهو الذی زج به فی هذه المهالک، و باعد ما بینه و بین دینه، و قد عرف الامام (ع) رقة طبع الزبیر فخرج الی میدان القتال و رفع صوته:
- ابن الزبیر؟
فخرج الزبیر و هو شاک فی سلاحه فلما رآه الامام بادر إلیه و اعتنقه و قال له بناعم القول:
- یا أبا عبد اللّه ما جاء بک هاهنا؟؟
- جئت أطلب دم عثمان.
فرمقه الامام بطرفه و قال له:
______________________________
(1) سیر اعلام النبلاء 3/ 193.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:44
- تطلب دم عثمان،!!
- نعم.
- قتل اللّه من قتل عثمان.
و أقبل علیه یحدثه برفق، قائلا:
«أنشدک اللّه یا زبیر، هل تعلم أنک مررت بی و أنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو متّکئ علی یدک، فسلم علی رسول اللّه، و ضحک إلی، ثم التفت إلیک فقال لک: یا زبیر إنک تقاتل علیا و أنت له ظالم ...».
و تذکر الزبیر ذلک و قد ذهبت نفسه أسی و حسرات، و ندم أشد ما یکون الندم علی موقفه هذا و التفت الی الامام و هو یصدق مقالته:
- اللهم نعم.
- فعلام تقاتلنی؟
- نسیتها و اللّه. و لو ذکرتها، ما خرجت إلیک و لا قاتلتک «1».
- ارجع.
- کیف ارجع، و قد التقت حلقتا البطان هذا و اللّه العار الذی لا یغسل؟
- ارجع قبل أن تجمع العار و النار.
و ألوی عنان فرسه، و قد ملکت الحیرة و القلق أهابه، و راح یقول:
اخترت عارا علی نار مؤججةما إن یقوم لها خلق من الطین
نادی علی بأمر لست أجهله‌عار لعمرک فی الدنیا و فی الدین
فقلت حسبک من عذل أبا حسن‌فبعض هذا الذی قد قلت یکفینی «2» و قفل الامام راجعا الی أصحابه فقالوا له: تبرز الی الزبیر حاسرا،
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 73.
(2) مروج الذهب 2/ 247.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:45
و هو شاک السلاح، و أنت تعرف شجاعته!! فقال (ع):
«انه لیس بقاتلی، انما یقتلنی رجل خامل الذکر ضئیل النسب غیلة فی غیر مأقط «1» حرب و لا معرکة رجال، ویل أمه أشقی البشر لیود أن أمه هبلت به، أما أنه و أحمر ثمود لمقرونان فی قرن ...» «2».
و استجاب الزبیر لنداء الامام فاتجه صوب عائشة فقال لها:
«یا أم المؤمنین إنی و اللّه ما وقفت موقفا قط الا عرفت این أضع قدمی فیه الا هذا الموقف؟!! فانی لا أدری أ مقبل أنا فیه أم مدبر.؟»
و عرفت عائشة تغییر فکرته و عزمه علی الانسحاب من حومة الحرب فقالت له باستهزاء و سخریة مثیرة عواطفه.
«یا أبا عبد اللّه خفت سیوف بنی عبد المطلب؟!!».
و عاثت هذه السخریة فی نفسه فالتفت إلیه ولده عبد اللّه فعیره بالجبن قائلا:
«انک خرجت علی بصیرة، و لکنک رأیت رایات ابن أبی طالب، و عرفت ان تحتها الموت فجبنت؟!!».
انه لم یخرج علی بصیرة و لا بینة من أمره، و انما خرج من أجل الملک و السلطان، و التاع الزبیر من حدیث ولده فقال له:
- ویحک انی قد حلفت له أن لا اقاتله.
- کفر عن یمینک بعتق غلامک سرجس.
فاعتق غلامه و راح یجول فی میدان الحرب لیری ولده شجاعته و یوضح له أنه انما فرّ بدینه لا جبنا و لا خورا، و مضی منصرفا علی وجهه حتی أتی وادی السباع، و کان الأحنف بن قیس مع قومه مقیمین هناک،
______________________________
(1) المأقط: ساحة القتال.
(2) شرح النهج 1/ 135.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:46
فتبعه ابن جرموز فاجهز علیه و قتله غیلة، و حمل نبأ مقتله الی الامام فحزن علیه کأشد ما یکون الحزن، و یقول الرواة: انه أخذ سیفه و هو یقول:
سیف طالما جلا الکروب عن وجه رسول اللّه (ص) و علی أی حال لقد کانت النهایة الأخیرة للزبیر تدعو الی الأسف و الأسی، فقد تمرد علی الحق و اعلن الحرب علی وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه. «1»

و خاض طلحة المعرکة، و هو یحرض جیشه علی الحرب فبصر به مروان بن الحکم فرماه بسهم طلبا بثأر عثمان، فوقع علی الأرض یتخبط بدمه، و کان مروان یقول لبعض ولد عثمان لقد کفیتک ثأر أبیک من طلحة و أمر طلحة مولاه أن یأوی به الی مکان ینزل فیه فأوی به بعد مشقة الی دار خربة من دور البصرة فهلک فیها بعد ساعة.

و تولت عائشة قیادة الجیش بعد هلاک الزبیر و طلحة، و قد تفانت بنو ضبة و الأزد، و بنو ناجیة فی حمایتها، و یقول المؤرخون انهم هاموا بحبها فکانوا یأخذون بعر جملها و یشمونه، و یقولون: بعر جمل أمنا ریحه ریح المسک. و کانوا محدقین به لا یریدون فوزا و لا انتصارا سوی حمایتها و ان راجزهم یرتجز:
یا معشر الأزد علیکم امکم‌فانها صلاتکم و صومکم
______________________________
(1) تاریخ ابن الاثیر 3/ 97.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:47 و الحرمة العظمی التی تعمکم‌فاحضروها جدکم و حزمکم
لا یغلبن سم العدو سمکم‌إن العدو ان علاکم زمکم
و خصکم بجوره و عمکم‌لا تفضحوا الیوم فداکم قومکم «1» و کانت تحرض علی الحرب کل من کان علی یمینها و من کان علی شمالها، و من کان أمامها، قائلة: انما یصبر الأحرار، و کان أصحاب الامام یلحون علی أصحاب عائشة بالتخلی عنها و راجزهم یرتجز:
یا أمنا أعق أم نعلم‌و الام تغذو ولدها و ترحم
أ ما ترین کم شجاع یکلم‌و تختلی منه ید و معصم و کان أصحاب عائشة یردون علیهم و یقولون:
نحن بنی ضبة أصحاب الجمل‌ننازل القرن اذا القرن نزل
و القتل أشهی عندنا من العسل‌نبغی ابن عفان باطراف الأسل
ردوا علینا شیخنا ثم بجل
و اشتد القتال کأشد و أعنف ما یکون القتال، و کثرت الجرحی و ملئت أشلاء القتلی وجه الأرض.

و رأی الامام ان الحرب لا تنتهی ما دام الجمل موجودا، فصاح (ع) باصحابه اعقروا الجمل فان فی بقائه فناء العرب، و انعطف علیه الحسن فقطع یده الیمنی و شد علیه الحسین فقطع یده الیسری «2» فهوی الی جنبه و له عجیج منکر لم یسمع مثله، و فرّ حماة الجمل فی البیداء فقد تحطم صنمهم
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 81.
(2) وقعة الجمل (ص 44) لمحمد بن زکریا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:48
الذی قدموا له هذه القرابین، و أمر الامام بحرقه و تذریة رماده فی الهواء لئلا تبقی منه بقیة یفتتن بها السذج و البسطاء، و بعد الفراغ من ذلک قال:
«لعنه اللّه من دابة فما أشبهه بعجل بنی اسرائیل!!».
و مد بصره نحو الرماد الذی تناهبه الهواء فتلا قوله تعالی: «وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً».
و بذلک فقد وضعت الحرب أوزارها، و کتب النصر للامام و أصحابه و باءت القوی الغادرة بالخزی و الخسران.
و أوفد الامام للقیی عائشة الحسن و الحسین و محمد بن أبی بکر «1» فانطلقوا إلیها فمد محمد یده فی هودجها فجفلت منه، و صاحت به.
- من أنت؟
- ابغض أهلک إلیک
- ابن الخثعمیة؟
- نعم أخوک البر.
- عقوق
- هل اصابک مکروه؟
- سهم لم یضرنی.
فانتزعه منها، و أخذ بحطام هودجها، و أدخلها فی الهزیع الأخیر من اللیل الی دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی علی صفیة بنت الحارث فأقامت فیه أیاما.
العفو العام:
و سار علی فی أهل البصرة سیرة رسول اللّه (ص) فی أهل مکة
______________________________
(1) وقعة الجمل (ص 45)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:49
- کما قال (ع)- فآمن الأسود و الأحمر- علی حد تعبیر الیعقوبی- «1» و لم ینکل بأی أحد من خصومه، و جلس للناس فبایعه الصحیح منهم و الجریح ثم عمد الی بیت المال فقسم ما وجد فیه علی الناس بالسواء، و سار (ع) الی عائشة فبلغ دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی الذی أقامت فیه عائشة، فاستقبلته صفیة بنت الحارث شر لقاء فقالت له: یا علی یا قاتل الأحبة ایتم اللّه بنیک کما أیتمت بنی عبد اللّه، و کان قد قتلوا فی المعرکة مع عائشة فلم یجبها الامام و مضی حتی دخل علی عائشة، فأمرها أن تغادر البصرة و تمضی الی یثرب لتقر فی بیتها کما أمرها اللّه، و لما انصرف اعادت علیه صفیة القول الذی استقبلته به فقال لها: لو کنت قاتل الأحبة لقتلت من فی هذا البیت، و هو یشیر الی أبواب الحجرات المقفلة، و کان فیها کثیر من الجرحی، و غیرهم من أعضاء المؤامرة، قد آوتهم عائشة، فسکتت صفیة، و أراد من کان مع الامام أن یبطشوا بهم فزجرهم زجرا عنیفا، و بذلک فقد منح العفو لأعدائه و خصومه.
و سرح الامام عائشة تسریحا جمیلا، و أرسل معها جماعة من النساء بزی الرجال لتقر فی بیتها حسب ما أمرها اللّه، و قد رحلت عائشة من البصرة و أشاعت فی بیوتها الثکل و الحزن و الحداد، یقول عمیر بن الأهلب الضبی و هو من أنصارها:
لقد أورثتنا حومة الموت أمنافلم تنصرف الا و نحن رواء
اطعنا بنی تیم لشقوة جدناو ما تیم الا أعبد و إماء «2» لقد أوردت أم المؤمنین ابناءها حومة الموت، فقد کان عدد الضحایا من المسلمین فیما یقول بعض المؤرخین عشرة آلاف نصفهم من أصحابها،
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 159.
(2) مروج الذهب 2/ 256.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:50
و النصف الآخر من اصحاب الامام «1» و کان من اعظم الناس حسرة الامام لعلمه بما تجر هذه الحرب من المصاعب و المشاکل.

و اعقبت حرب الجمل افدح الخسائر، و اعظم الکوارث التی ابتلی بها المسلمون و من بینها ما یلی.
1- انها مهدت السبیل لمعاویة لمناجزة الامام، و التصمیم علی قتاله، فقد تبنی شعار معرکة الجمل و هو المطالبة بدم عثمان و لو لا حرب الجمل لما استطاع معاویة أن یعلن العصیان و التمرد علی حکم الامام.
2- انها اشاعت الفرقة و الاختلاف بین المسلمین، فقد کانت روح المودة و الالفة سائدة فیهم قبل حرب الجمل، و بعدها انتشرت البغضاء بین افراد الاسر العربیة فقبائل ربیعة و الیمن فی البصرة اصبحت تکن اعمق البغض و الکراهیة لاخوانهم من ربیعة و قبائل الیمن فی الکوفة و تطالبها بما اریق من دماء ابنائها بل اصبحت الفرقة ظاهرة شائعة حتی فی البیت الواحد فبعض ابنائه کانوا شیعة لعلی و البعض الآخر کانوا شیعة لعائشة، و یقول المؤرخون:
ان البصرة بقیت محتفظة بولائها لعثمان حفنة من السنین، و ان الامام الحسین (ع) انما لم ینزح إلیها لما عرفت به من الولاء لعثمان.
3- انها اسقطت هیبة الحکم، و جرأت علی الخروج علیه، فقد تشکلت الاحزاب النفعیة، التی لا همّ لها الا الاستیلاء علی السلطة و الظفر بخیرات البلاد، حتی کان التطاحن علی الحکم من ابرز سمات ذلک العصر.
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 224 و فی روایة ابی العلاء فی نساب الاشراف ج 1 ق 1 ص 180 ان عدد الضحایا عشرون الفا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:51
4- انها فتحت باب الحرب بین المسلمین، و قبلها کان المسلمون یتحرجون أشد ما یکون التحرج فی سفک دماء بعضهم بعضا.
5- انها عملت علی تأخیر الاسلام، و شل حرکته، و ایقاف نموه، فقد انصرف الامام بعد حرب الجمل الی مقاومة التمرد و العصیان الذی اعلنه معاویة و غیره من الطامعین فی الحکم مما ادی الی افدح الخسائر التی منی بها الاسلام، یقول الفیلسوف (ولز): ان الاسلام کاد ان یفتح العالم اجمع لو بقی سائرا سیرته الاولی، لو لم تنشب فی وسطه من اول الأمر الحرب الداخلیة، فقد کان هم عائشة ان تقهر علیا قبل کل شی‌ء.» «1»
6- و استباحت هذه الحرب حرمة العترة الطاهرة التی قرنها النبی (ص) بمحکم التنزیل، و جعلها سفن النجاة، و امن العباد، فمنذ ذلک الیوم شهرت السیوف فی وجه عترة النبی (ص) و استحل الاوغاد اراقة دمائهم، و سبی ذراریهم فلم یرع بنو أمیة فی وقعة کربلا ای حرمة للنبی (ص) فی ابنائه، و انتهکوا معهم جمیع الحرمات.
هذه بعض متارک حرب الجمل التی جرت للمسلمین افدح الخسائر فی جمیع فترات التاریخ.

و لم یکد یفرغ الامام (ع) من حرب الناکثین کما اسماهم رسول اللّه (ص) حتی جعل یتأهب لحرب القاسطین الذین اسماهم النبی (ص) بذلک، و رأی الامام ان یغادر البصرة الی الکوفة لیستعد لحرب عدو عنیف هو معاویة بن ابی سفیان الذی حارب رسول اللّه (ص) و ابلی فی حربه أشد
______________________________
(1) شیخ المضیرة (ص 173)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:52
البلاء و أقواه، و لم یکن معاویة بأقل تنکرا للاسلام و بغضا لأهله من أبیه، و کان المسلمون الاولون ینظرون إلیهما نظرة ریبة و شک فی اسلامهما، و قد استطاع بمکره و دهائه أن یغزو قلب الخلیفة الثانی، و یحتل المکانة المرموقة فی نفسه فجعله والیا علی الشام، و ظل یبالغ فی تسدیده و تأبیده، و بعد وفاته أقره عثمان و زاد فی رقعة سلطانه، و ظل معاویة فی الشام یعمل عمل من یرید الملک و السلطان فأحاط نفسه بالقوة و اشتری الضمائر، و سخر اقتصاد بلاده فی تدعیم سلطانه، و بعد الاحداث التی ارتکبها عثمان علم معاویة أنه مقتول لا محالة، فاستغاث به عثمان حینما حوصر فابطأ فی نصره، و ظل متربصا حتی قتل لیتخذ من قمیصه و دمه وسیلة للتشبث بالملک، و قد دفعه الی ذلک حرب الجمل التی کان شعارها المطالبة بدم عثمان، فاتخذه خیر وسیلة للتذرع لنیل الملک و یقول المؤرخون انه استعظم قتل عثمان و هوّل أمره، و راح یبنی ملکه علی المطالبة بدمه.
و کان الامام (ع) محتاطا فی دینه کأشد ما یکون الاحتیاط فلم یصانع، و لم یحاب، و انما سار علی الطریق الواضح، فامتنع أن یستعمل معاویة علی الشام لحظة واحدة لأن فی اقراره علی منصبه تدعیما للظلم و ترکیزا للجور.
و علی ای حال فان الامام بعد حرب الجمل قد غادر البصرة مع قواته المسلحة، و اتجه الی الکوفة لیتخذها عاصمة و مقرا له، و اتجه فور قدومه إلیها یعمل علی تهیئة وسائل الحرب لمناهضة عدوه العنیف الذی یتمتع بقوی عسکریة هائلة اجمعت علی حبه و نصرته، و کان الشنی یحرض الامام و یحفزه علی حرب اهل الشام، بعد ما أحرزه من النصر فی وقعة الجمل و قد قال له:
قل لهذا الامام قد خبت الحرب و تمت بذلک النعماء
و فرغنا من حرب من نکث‌العهد و بالشام حیة صماء
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:53 تنفث السم ما لمن نهشته- فارمها قبل ان تعض- شفاء «1»

و قبل أن یعلن الامام الحرب علی غول الشام أوفد للقیاه جریر بن عبد اللّه البجلی یدعوه الی الطاعة و الدخول فیما دخل فیه المسلمون من مبایعته و قد زوده برسالة «2» دعاه فیها الی الحق من اقصر سبیله، و باوضح اسالیبه، و فیها الحکمة الهادیة لمن اراد الهدایة، و شرح اللّه صدره، و فجر فی فؤاده ینبوع النور، و انتهی جریر الی معاویة فسلمه رسالة الامام، و ألحّ علیه فی الوعظ و النصیحة، و کان معاویة یسمع منه و لا یقول له شیئا، و انما اخذ یطاوله و یسرف فی مطاولته، لا یجد لنفسه مهربا سوی الامهال و التسویف.

و رأی معاویة انه لن یستطیع التغلب علی الاحداث الا اذا انضم إلیه داهیة العرب عمرو بن العاص فیستعین به علی تدبیر الحیل، و وضع المخططات التی تؤدی الی نجاحه فی سیاسته فراسله طالبا منه الحضور الی دمشق، و کان ابن العاص فیما یقول المؤرخون: قد وجد علی عثمان حینما عزله عن مصر، فکان یؤلب الناس علیه، و یحرضهم علی الوقیعة به، و هو ممن مهد للفتنة و الثورة علیه، و لما ایقن بحدوث الانقلاب علیه خرج الی ارض
______________________________
(1) الاخبار الطوال (ص 145)
(2) الرسالة فی وقعة صفین (ص 34)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:54
کان یملکها بفلسطین فأقام فیها، و جعل یتطلع الاخبار عن قتله.
و لما انتهت رسالة معاویة الی ابن العاص تحیر فی أمره فاستشار ولدیه عبد اللّه و محمدا أما عبد اللّه فکان رجل صدق و صلاح فأشار علیه ان یعتزل الناس و لا یجیب معاویة الی شی‌ء حتی تجتمع الکلمة و یدخل فیما دخل فیه المسلمون و اما ابنه محمد فقد طمع فیما یطمع فیه فتیان قریش من السعة و التقدم، و ذیوع الاسم، فقد اشار علیه بان یلحق بمعاویة لینال من دنیاه. فقال عمرو لولده عبد اللّه! أما أنت فأمرتنی بما هو خیر لی فی دینی، و قال لولده محمد: أما أنت فأمرتنی بما هو خیر لی فی دنیای، و انفق لیله ساهرا یفکر فی الأمر هل یلتحق بعلی فیکون رجلا کسائر المسلمین له مالهم و علیه ما علیهم من دون ان ینال شیئا من دنیاه، و لکنه یضمن امر آخرته او یکون مع معاویة فیظفر بتحقیق ما یصبو إلیه فی الدنیا من الثراء العریض، و هو لم ینس ولایة مصر فکان یحن إلیها حنینا متصلا، و قد أثر عنه تلک اللیلة من الشعر ما یدل علی الصراع النفسی الذی خامره تلک اللیلة.
و لم یسفر الصبح حتی آثر الدنیا علی الآخرة فاستقر رأیه علی الالتحاق بمعاویة، فارتحل الی دمشق و معه ابناه فلما بلغها جعل یبکی امام اهل الشام کما تبکی المرأة و هو یقول:
«وا عثماناه انعی الحیاء و الدین» «1».
قاتلک اللّه یا ابن العاص أ أنت تبکی علی عثمان و أنت الذی اوغرت علیه الصدور و اثرت علیه الاحقاد، و کنت تلفی الراعی فتحرضه علیه حتی سفک دمه لقد بلغ التهالک علی السلطة فی ذلک العصر مبلغا انسی الناس دینهم فاقترفوا فی سبیل ذلک کل ما حرمه اللّه.
و لما التقی ابن العاص بمعاویة فتح معه الحدیث فی حربه مع الامام فقال ابن العاص
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 129.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:55
«أما علی فو اللّه لا تساوی العرب بینک و بینه فی شی‌ء من الأشیاء و ان له فی الحرب لحظا ما هو لأحد من قریش إلا ان تظلمه».
و اندفع معاویة یبین دوافعه فی حربه للامام قائلا:
«صدقت و لکنا نقاتله علی ما فی أیدینا، و نلزمه قتلة عثمان».
و اندفع ابن العاص ساخرا منه قائلا:
- وا سوأتاه ان أحق الناس أن لا یذکر عثمان أنت!!
- و لم ویحک؟!!
- أما أنت فخذلته و معک أهل الشام حتی استغاث بیزید بن أسد البجلی فسار إلیه و أما أنا فترکته عیانا و هربت الی فلسطین ... «1».
و استیقن معاویة ان ابن العاص لا یخلص له، و رأی ان من الحکمة أن یستخلصه و یعطیه جزاءه من الدنیا، فصارحه قائلا:
- أ تحبنی یا عمرو؟
- لما ذا؟ للآخرة فو اللّه ما معک آخرة، أم للدنیا. فو اللّه لا کان حتی أکون شریکک فیها.
- أنت شریکی فیها؟
- اکتب لی مصر و کورها.
- لک ما ترید.
فسجل له ولایة مصر، و جعلها ثمنا لانضمامه إلیه «2» فی مناهضته لوصی رسول اللّه (ص) و قد ظفر بداهیة من دواهی العرب و بشیخ من شیوخ قریش قد درس أحوال الناس، و عرف کیف یتغلب علی الأحداث.
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 162.
(2) العقد الفرید 3/ 113.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:56

و لما اجتمع لمعاویة أمره و احکم وضعه رد جریر، و أرسل معه الی الامام رسالة حمله فیها المسئولیة فی اراقة دم عثمان، و عرفه باجماع أهل الشام علی حربه إن لم یدفع له قتلة عثمان، و یجعل الأمر شوری بین المسلمین.
و ارتحل جریر الی الکوفة فأنبأ علیا بامتناع معاویة علیه، و عظم له أمر أهل الشام، و رأی الامام ان یقیم علیه الحجة مرة أخری فبعث له سفراء آخرین یدعونه الی الطاعة و الدخول فیما دخل فیه المسلمون إلا أن ذلک لم یجد شیئا فقد أصر معاویة علی غیه و عناده حینما أیقن ان له القدرة علی مناجزة الامام و مناهضته.

و ألهب معاویة بمکره و خداعه قلوب السذج و البسطاء من أهل الشام حزنا واسی علی عثمان فکان ینشر قمیصه الملطخ بدمائه علی المنیر فیضجون بالبکاء و العویل، و استخدم الوعاظ فجعلوا یهولون أمره، و یدعون الناس الی الأخذ بثأره، و کان کلما فتر حزنهم علیه یقول له ابن العاص بسخریة و استهزاء:
«حرک لها حوارها تحن.»
فیخرج إلیهم قمیص عثمان فیعود لهم حزنهم، و قد أقسموا أن لا یمسهم الماء إلا من الاحتلام، و لا یأتون النساء، و لا ینامون علی الفراش
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:57
حتی یقتلوا قتلة عثمان «1» و کانت قلوبهم تتحرق شوقا الی الحرب للأخذ بثأره، و قد شحن معاویة أذهانهم بأن علیا هو المسئول عن اراقة دمه، و انه قد آوی قتلته، و کانوا یستنهضون معاویة للحرب، و یستعجلونه أکثر منه.

و علم معاویة أنه لا بد من الحرب لأن الامام لا یحاب و لا یداهن فی دینه، فلا یقره علی ولایة الشام، و لا یسند له أی منصب من مناصب الدولة، و انما یقصیه عن جمیع أجهزة الحکم لما یعرفه عنه من الالتواء فی دینه.
و سار معاویة فی جموع أهل الشام، و قدم بین یدیه الطلائع، و قد أنزل أصحابه أحسن منزل، و أقربه إلی شریعة الفرات، و قد احتل الفرات و عدّ هذا أول الفتح لأنه حبس الماء علی عدوه، و بقیت جیوشه رابضة هناک تصلح أمرها، و تنضم قواها استعدادا للحرب.

و تهیأ الامام للحرب و قام الخطباء فی الکوفة یحفزون الناس للجهاد و یحثونهم علی مناجزة معاویة بعد ما احرزوه من النصر الکبیر فی معرکة الجمل، و قد خطب فیهم الامام الحسین (ع) خطابا رائعا و مثیرا، قال فیه بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«یا أهل الکوفة أنتم الأحبة الکرماء، و الشعار دون الدثار جدوا فی
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 141.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:58
اطفاء ما دثر بینکم، و تسهیل ما توعر علیکم إلا أن الحرب شرها ذریع، و طعمها فظیع فمن أخذلها اهبتها و استعد لها عدتها، و لم یألم کلومها قبل حلولها فذاک صاحبها، و من عاجلها قبل أوان فرصتها و استبصار سعیه فیها فذاک قمن ألا ینفع قومه، و ان یهلک نفسه نسأل اللّه بقوته ان یدعمکم بالفیئة.» «1»
و حفل هذا الخطاب بالدعوة الی استعجال الحرب و الاستعداد الشامل لها، و الامعان فی وسائلها فان ذلک من موجبات النصر، و من وسائل التغلب علی الأعداء، و ان اهمال ذلک، و عدم الاعتناء به مما یوجب الهزیمة و الاندحار، و دل هذا الخطاب علی خبرة الامام الواسعة فی الشؤون العسکریة و الحربیة.
و تهیأ الناس بعد خطاب سبط النبی (ص) الی الحرب و أخذوا یجدون فی تنظیم قواهم، و لما تمت عدتهم زحف بهم الامام أمیر المؤمنین لحرب ابن أبی سفیان، و قد قدم طلائعه، و أمرهم ان لا یبدءوا أهل الشام بقتال حتی یدرکهم.
و زحفت کتائب الجیش العراقی کأنها السیل، و هی علی یقین أنها انما تحارب القوی الباغیة علی الاسلام، و المعادیة لأهدافه، و قد جرت فی أثناء مسیرة الامام أحداث کثیرة لا حاجة الی اطالة الکلام بذکرها فانا لا نقصد بهذه البحوث ان نلم بها، و انما نشیر إلیها بایجاز.

و لم یجد أصحاب الامام شریعة علی الفرات یستقون منها الماء الا و هی
______________________________
(1) شرح النهج 3/ 186.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:59
محاطة بالقوی المکثفة من جیش معاویة یمنعونهم أشد المنع من الاستسقاء من الماء و لما رأی الامام ذلک أوفد رسله الی معاویة یطلبون منه أن یخلی بینهم و بین الماء لیشربوا منه، فلم تسفر مباحثتهم معه أی شی‌ء، و انما وجدوا منه اصرارا علی المنع یرید أن یحرمهم منه کما حرموا عثمان من الماء، و أضر الظمأ باصحاب الامام، و أنبری الأشعث بن قیس یطلب الأذن من الامام أن یفتح باب الحرب، و یقهر القوی المعادیة علی التخلی عن الفرات فلم یجد الامام بدا من ذلک فاذن له، فاقتتل الفریقان کأشد ما یکون القتال و کتب النصر لقوات الامام فاحتلت الفرات، و أراد أصحاب الامام أن یقابلوهم بالمثل فیحرمونهم منه، کما صنعوا ذلک معهم، و لکن الامام لم یسمح لهم بذلک، و عمل معهم عمل المحسن الکریم فخلی بینهم و بین الماء.
لقد کان اللؤم و الخبث من عناصر الامویین و ذاتیاتهم فقد أعادوا علی صعید کربلاء ما اقترفوه من الجریمة فی صفین فحالوا بین الامام الحسین و بین الماء و ترکوا عقائل الوحی و مخدرات الرسالة، و صبیة أهل البیت قد صرعهم العطش، و مزق الظمأ قلوبهم، فلم یستجیبوا لأیة نزعة انسانیة، و لم ترق قلوبهم فیعطفوا علیهم بقلیل من الماء.

و کان الامام متحرجا کأشد ما یکون التحرج فی سفک دماء المسلمین فقد جهد علی نشر السلام و الوئام فأوفد إلی معاویة عدی بن حاتم، و شبث ابن ربعی، و یزید بن قیس، و زیاد بن حفصة یدعونه الی حقن دماء المسلمین، و یذکرونه الدار الآخرة، و یحذرونه أن ینزل به ما نزل باصحاب الجمل، و لکن ابن هند لم یستجب لذلک و أصر علی الغی و التمرد، و قد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:60
حمل الامام المسئولیة فی قتل عثمان بن عفان، و قد دفعه الی العصیان ما یتمتع به من القوی العسکریة و اتفاق کلمتها و اصرارها علی الطلب بدم عثمان.
و رجعت رسل السلام و قد اخفقت فی سفارتها، و استبان لها أن معاویة مصمم علی الحرب، و لا رغبة له فی الصلح، و أحاطوا الامام (ع) علما بذلک فجعل یتهیأ للحرب، و یدعو الناس إلی القتال.

و عبأ الامام أصحابه علی رایاتهم، و استعد للقتال، و قد أمر أصحابه أن لا یبدءوهم بقتال کما عهد لهم فی حرب الجمل، و ان لا یقتلوا مدبرا و لا یجهزوا علی جریح، و لا یمثلوا بقتیل، و لا یهیجوا امرأة الی غیر ذلک من الوصایا التی تمثل شرف القیادة العسکریة فی الاسلام.
و جعلت فرق من جیش الامام تخرج الی فرق من جیش معاویة فیقتتل الفریقان نهارا کاملا أو طرفا منه، ثم یتحاجزان من دون أن تقع حرب عامة بینهما و قد رجا الامام بذلک أن یثوب معاویة الی الصلح و حقن الدماء، و دام الأمر علی هذا حفنة من الایام من شهر ذی الحجة فلما أطل شهر المحرم، و هو من الأشهر التی یحرم فیها القتال فی الجاهلیة و الاسلام، توادعوا شهرهم کله، و اتیح للفریقین أن یلتقوا آمنین، و قد آمن بعضهم بعضا و لم تقع بینهم أی حرب، و قد سعت بینهم سفراء السلم إلا أنها أخفقت فی سعیها، و قد احتدم الجدال بین الفریقین فأهل العراق یدعون أهل الشام الی جمع الکلمة و حقن الدماء، و مبایعة وصی رسول اللّه (ص) و الدخول فیما دخل فیه المسلمون، و أهل الشام یدعون العراقیین الی طلب بدم عثمان و رفض بیعة الامام، و اعادة الأمر شوری بین المسلمین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:61
و لما انقضی شهر محرم مضی القوم علی الحرب، و لکنها لم تکن عامة و انما کانت متقطعة تخرج الکتیبة للکتیبة، و الفرقة للفرقة.
و سئم الفریقان هذه الحرب المتقطعة، و تعجلوا الحرب العامة فعبأ الامام جیوشه تعبأة عامة، و کذلک فعل معاویة، و التحم الجیشان التحاما رهیبا، و اقتتلوا أبرح قتال و أعنفه، و انکشفت میمنة جیش الامام انکشافا بلغ الهزیمة فقاتل الامام و معه الحسن و الحسین «1» و انحاز الامام الی میسرة جیشه من ربیعة، فاستماتت ربیعة دون الامام، و کان قائلهم یقول: لا عذر لکم بعد الیوم عند العرب إن اصیب أمیر المؤمنین و هو فیکم، و تحالفت ربیعة علی الموت، و صمدت فی الحرب، و رجعت میمنة الامام الی حالها بفضل الزعیم مالک الأشتر، و استمرت الحرب باعنف ما یتصور و قد ظهر الضعف و بان الانکسار فی جیش معاویة، و همّ معاویة بالفرار لو لا أنه تذکر قول ابن الاطنابة:
أبت لی همتی و أبی بلائی‌و أقدامی علی البطل المشیح
و اعطائی علی المکروه مالی‌و اخذی الحمد بالثمن الربیح
و قولی کلما جشأت و جاشت‌مکانک تحمدی أو تستریحی و قد رده هذا الشعر الی الصبر و الثبات، کما کان یتحدث بذلک أیام الملک و السلطان.

و منع الامام أمیر المؤمنین سبطی رسول اللّه (ص) من الاشتراک فی عملیات الحروب، فقال (ع): «املکوا عنی هذین الغلامین- یعنی
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:62
الحسن و الحسین- لئلا ینقطع بهما نسل رسول اللّه (ص)» «1».
لقد حرص الامام (ع) علی ریحانتی رسول اللّه (ص) لأن بهما امتدادا لنسله و ابقاء لذریته.

و عمار بن یاسر من ألمع أصحاب النبی (ص) و أکثرهم جهادا و بلاء فی الاسلام، و قد شایع علیا و لازمه بعد وفاة النبی (ص) فقد أیقن أنه مع الحق و الحق معه کما قال فیه النبی (ص) و کان فی أیام صفین شیخا قد نیف علی التسعین عاما، و لکن قلبه و بصیرته کانت بمأمن من الشیخوخة فقد کان فی تلک المعرکة کأنه فی ریعان الشباب، و کان یحارب رایة ابن العاص، و هو یشیر إلیها قائلا: «و اللّه إن هذه الرایة قاتلتها ثلاث عرکات و ما هذه بأرشدهن» و کان یقول لأصحابه لما رأی انکشافهم فی المعرکة:
و اللّه لو ضربونا حتی یبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق، و انهم علی الباطل.
و یقول الرواة: إنه جلس مبکرا فی یوم من ایام صفین، و قد ازداد قلبه شوقا الی ملاقاة رسول اللّه (ص) و ملاقاة أبویه، فخف الی الامام مسرعا یطلب منه الاذن فی أن یلج الحرب لعله یرزق الشهادة فلم یسمح له الامام بذلک، و ظل یعاود الامام مستأذنا، فلم تطب نفس الامام بذلک و راح یلح علیه فاذن له، و أجهش الامام بالبکاء حزنا و موجدة علیه.
و انطلق عمار الی ساحات الحرب و هو موفور القوی، قد استرد نشاطه و هو جذلان فرح بما یصیر إلیه من الشهادة، و قد رفع صوته عالیا:
______________________________
(1) نهج البلاغة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:63
«الیوم القی الأحبة محمدا و حزبه.».
و کان صاحب الرایة فی الکتیبة التی یقاتل فیها عمار هو هاشم بن عتبة المرقال و کان من فرسان المسلمین و خیارهم و أحبهم للامام و أخلصهم له و کان أعور، فاتجه نحوه عمار فجعل تارة یدفعه بعنف الی الحرب و یقول له: تقدم یا أعور، و أخری یرفق به أشد الرفق و یقول له: احمل فداک أبی و أمی، و هاشم یقول له: رحمک اللّه یا أبا الیقظان انک رجل تستخف الحرب، و انی انما ازحف زحفا لعلی أبلغ ما ارید، و ضجر هاشم فحمل و هو یرتجز:
قد اکثروا لومی و ما أقلاإنی شریت النفس لن اعتلا
أعور یبغی نفسه محلالا بد أن یفل أو یفلا
قد عالج الحیاة حتی ملاأشلهم بذی الکعوب شلا و قد دل هذا الرجز علی تصمیمه علی الموت، و سئمه من الحیاة، و جال فی میدان القتال، و عمار معه یقاتل و یرتجز:
نحن ضربناکم علی تنزیله‌و الیوم نضربکم علی تأویله
ضربا یزیل الهام عن مقیله‌و یذهل الخلیل عن خلیله
أو یرجع الحق الی سبیله
لقد قاتل عمار بایمان و اخلاص المشرکین مع رسول اللّه (ص) و ناضل کأشد ما یکون النضال دفاعا عن کلمة التوحید، و قاتل أعنف القتال مع أخی رسول اللّه (ص) دفاعا عن تأویل القرآن و دفاعا عن امام المسلمین فما أعظم عائدة عمار و ألطافه علی الاسلام.
و التحم عمار مع القوی الغادرة التحاما رهیبا، و حمل علیه رجس من أرجاس البشریة یسمی أبو الغادیة فطعنه برمحه طعنة قاتلة، فهوی الی الأرض ذلک الصرح الشامخ من العقیدة و الایمان یتخبط بدمائه الزکیة،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:64
و قد أضر به العطش فبادرت إلیه امرأة بلبن، فلما رآه تبسم، و أیقن بدنو أجله، و راح یقول بنبرات هادئة مطمئنة:
قال لی رسول اللّه (ص): آخر شرابک من الدنیا ضیاح من لبن و تقتلک الفئة الباغیة. حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 64 مصرع عمار: ..... ص : 62
لم یلبث قلیلا حتی لفظ انفاسه الأخیرة، و انطوت بموته أروع صفحة مشرقة من الایمان و الجهاد، و ارتفع ذلک العملاق الذی أضاء الحیاة الفکریة باخلاصه و اندفاعه نحو الحق.
و کان الامام أمیر المؤمنین (ع) برحا لم یقر له قرار حینما برز عمار الی ساحة الجهاد، فکان یقول: فتشوا لی عن ابن سمیة، و انطلقت فصیلة من الجند تبحث عنه، فوجدوه قتیلا مضمخا بدم الشهادة فانبروا مسرعین الی الامام فاخبروه بشهادته، فانهد رکنه، و انهارت قواه، و سرت موجات من الألم القاسی فی محیاه، فقد غاب عنه الناصر و الأخ، و مشی الامام لمصرعه کئیبا حزینا، و عیناه تفیضان دموعا، و سار معه قادة الجیش و قد أخذتهم المائقة حزنا علی البطل العظیم، و لما انتهی إلیه القی بنفسه علیه و جعل یوسعه تقبیلا، و قد انفجر بالبکاء، و جعل یؤبنه بحرارة قائلا:
«إن امرأ من المسلمین لم یعظم علیه قتل ابن یاسر و تدخل علیه المصیبة الموجعة لغیر رشید.
رحم اللّه عمارا یوم أسلم.
رحم اللّه عمارا یوم قتل.
رحم اللّه عمارا یوم یبعث حیا
لقد رأیت عمارا و ما یذکر من أصحاب رسول اللّه أربعة إلا کان رابعا، و لا خمسة إلا کان خامسا، و ما کان أحد من قدماء أصحاب رسول اللّه یشک أن عمارا قد وجبت له الجنة فی غیر موطن، و لا اثنین
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:65
فهنیئا لعمار بالجنة ...».
و أخذ الامام رأسه فجعله فی حجره و دموعه تتبلور علی خدیه.
و انبری الامام الحسن و غیره فابنوا الشهید العظیم بقلوب مذابة من الحزن، ثم قام الامام فواراه فی مقره الأخیر، و یقول المؤرخون: ان الفتنة وقعت فی جیش معاویة حینما اذیع مقتل عمار فقد سمعوا ان رسول اللّه (ص) قال فی فضل عمار ان الفئة الباغیة تقتله، و قد اتضح لهم انهم الفئة الباغیة التی عناها رسول اللّه (ص) و لکن ابن العاص استطاع أن یزیل الخلاف فقال لهم: ان الذی أخرج عمارا هو الذی قتله، و اذعن بسطاء أهل الشام لما قاله ابن العاص.
و اشتد القتال باعنفه بعد مقتل عمار، و قد تفللت جمیع قوی معاویة و بان الضعف فی جیشه.

لعل أبشع مهازل التاریخ البشری فی جمیع فترات التاریخ هی مکیدة ابن العاص فی رفع المصاحف، و قد وصفها (راو هوست میلر) بانها من أشنع المهازل و أسوئها فی التاریخ البشری «1» و أکاد أعتقد أن هذه المکیدة لم تکن ولیدة المصادفة أو المفاجئة، فقد حیکت اصولها و وضعت مخططاتها قبل هذا الوقت فقد کان ابن العاص علی اتصال دائم احیط بکثیر من الکتمان مع جماعة من قادة الجیش العراقی فی طلیعتهم الأشعث بن قیس، فهما اللذان دبرا هذا الأمر و قد ذهب الی هذا الرأی الدکتور طه حسین قال: «فما استبعد أن یکون الأشعث بن قیس و هو ماکر أهل
______________________________
(1) العقیدة و الشریعة فی الاسلام (ص 190).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:66
العراق و داهیتهم قد اتصل بعمرو بن العاص ماکر أهل الشام و داهیتهم، و دبرا هذا الأمر بینهم تدبیرا، و دبروا أن یقتتل القوم فان ظهر أهل الشام فذاک، و ان خافوا الهزیمة أو أشرفوا علیها رفعوا المصاحف فاوقعوا الفرقة بین أصحاب علی و جعلوا بأسهم بینهم شدیدا» «1».
و علی أی حال فان الهزیمة لما بدت بأهل الشام، و تفللت جمیع قواعدهم فزع معاویة الی ابن العاص یطلب منه الرأی فأشار علیه برفع المصاحف
فامر بالوقت برفعها فرفعت زهاء خمسمائة مصحف علی أطراف الرماح و تعالت الأصوات من أهل الشام بلهجة واحدة.
«هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم من فاتحته الی خاتمته، من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام؟ و من لثغور أهل العراق بعد أهل العراق؟ و من لجهاد الروم؟ و من للترک؟ و من للکفار؟.».
و کانت هذه الدعوی کالصاعقة علی رءوس الجیش العراقی فقد انقلب رأسا علی عقب، فتدافعوا کالموج نحو الامام و هم ینادون:
«لقد أعطاک معاویة الحق، دعاک الی کتاب اللّه فاقبل منه ...».
و دلهم الامام علی زیف هذه الحیلة، و انها جاءت نتیجة فشلهم فی العملیات العسکریة، و انها لم یقصد بها إلا خداعهم و انهم انما رفعوا المصاحف لا إیمانا بها و انما هو من الخداع و المکر و مما یؤسف له انهم لم یقروا حق مصیرهم، و مصیر الامة فی تلک الفترات الحاسمة من تاریخهم التی اشرفوا فیها علی الفتح و النصر، و لم یبق من دک حصون الظلم و نسف قواعد الجور إلا لحظات.
یا للمصیبة و الأسف لقد أصروا علی التمرد، و العناد، فانحاز منهم اثنا عشر ألفا و هم أهل الجباه السود، فخاطبوا الامام باسمه الصریح قائلین:
______________________________
(1) الفتنة الکبری 2/ 89.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:67
«یا علی: اجب القوم الی کتاب اللّه إذ دعیت له، و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان، فو اللّه لنفعلنها إن لم تجبهم ...».
فکلمهم الامام برقة و لطف لیقلع روح التمرد منهم الا ان کلام الامام ذهب هباء و راح القوم فی غیهم یعمهون، و هم یصرون علی ارغام الامام علی ایقاف القتال، و کان الأشعث بن قیس هو الذی یدفعهم الی ذلک و ینادی باعلی صوته بالرضاء و القبول لدعوة أهل الشام.
و لم یر الامام بدا من اجابتهم، فاصدر أوامره بایقاف عملیات الحروب، و قلبه الشریف یتقطع ألما و حزنا، فقد أیقن أن الباطل قد انتصر علی الحق، و ان جمیع متاعبه و دماء جیشه قد ذهبت سدی.
و أصر المتمردون علی الامام بسحب مالک الأشتر من ساحة الحرب و کان قد أشرف علی الانتصار، و لم یبق بینه و بین الفتح إلا حلبة شاة، فارسل إلیه الامام بالقدوم إلیه فلم یعن بما امر به، و قال لرسول الامام:
«قل لسیدی: لیست هذه بالساعة التی ینبغی لک أن تزیلنی فیها عن موقفی انی قد رجوت اللّه أن یفتح لی فلا تعجلنی ..».
و رجع الرسول فاخبر الامام بمقالة القائد العظیم فارتفعت أصوات اولئک الوحوش بالانکار علی الامام قائلین:
«و اللّه ما نراک إلا أمرته ان یقاتل ..»
و امتحن الامام فی أمرهم کأشد ما تکون المحنة فقال لهم:
«أ رأیتمونی ساررت رسولی (إلیه)؟ أ لیس انما کلمته علی رءوسکم علانیة و انتم تسمعون؟».
و أصروا علی الغی قائلین:
«فابعث إلیه فلیأتیک، و الا فو اللّه اعتزلناک ..».
و أجمعوا علی الشر، و أوشکوا أن یفتکوا بالامام فاصدر أوامره المشددة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:68
بانسحاب مالک من ساحة الحرب، و استجاب الأشتر لأمر الامام فقفل راجعا و قد تحطمت قواه، و قال لیزید الذی کان رسول الامام:
«أ لرفع هذه المصاحف- یعنی حدثت هذه الفتنة-؟
«نعم».
و عرف الأشتر مکیدة ابن العاص فقال:
«أما و اللّه لقد ظننت انها حین رقعت ستوقع اختلافا و فرقة انها مشورة ابن العاهرة».
أ لا تری الی الفتح، الا تری الی ما یلقون؟ الا تری الی الذی یصنع اللّه لنا، أ ینبغی أن ندع هذا و ننصرف عنه؟!!».
و أحاطه یزید علما بحراجة الموقف و الاخطار الهائلة التی تحف بالامام قائلا:
«أ تحب انک ان ظفرت هاهنا، و ان أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو به یفرج عنه و یسلم الی عدوه؟ ..».
فقال الأشتر مقالة المؤمن:
«سبحان اللّه: لا و اللّه ما أحب ذلک!!».
«فانهم قالوا: لترسلن الی الأشتر فلیأتینک أو لنقتلنک باسیافنا کما قتلنا ابن عفان، أو لنسلمنک الی عدوک ..».
و قفل الأشتر راجعا قد استولی الحزن علی اهابه، فقد ذهبت آماله ادراج الریاح فتوجه نحوهم یلومهم و یعنفهم، و یطلب منهم أن یخلوا بینه و بین عدوهم فقد أشرف علی النصر و الفتح.
و لم یذعن أولئک الممسوخون لمقالة الأشتر فقد اصروا علی الذل و الوهن قائلین له:
«لا لا».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:69
«امهلونی عدوة فرس فانی قد طمعت فی النصر.».
«اذن ندخل معک فی خطیئتک ..».
و انبری الأشتر یحاججهم و ینقد ما ذهبوا إلیه قائلا:
«حدثونی عنکم- و قد قتل اماثلکم و بقی ارذالکم- متی کنتم محقین أ حین کنتم تقتلون أهل الشام، فانتم الآن حین امسکتم عن القتال مبطلون، أم أنتم الآن فی امساککم عن القتال محقون؟ فقتلاکم اذن الذین لا تنکرون فضلهم، و کانوا خیرا منکم فی النار».
و لم یجد معهم هذا الکلام المشرق فقالوا له:
«دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللّه، إنا لسنا نطیعک فاجتنبنا».
و رد علیهم الأشتر بعنف حینما یئس من اصلاحهم و أخذ یحذرهم من معیة هذه الفتنة و أنهم لا یرون بعدها عزا أبدا.
و حقا انهم لم یروا عزا، فقد أفلت من افقهم دولة الحق، و آل أمرهم الی معاویة فأخذ یسومهم سوء العذاب.
و طلب مالک من الامام أن یناجزهم الحرب فأبی لأن المعارضین کانوا یمثلون الأکثریة الساحقة فی جیشه و فتح باب الحرب یؤدی الی أمظع النتائج فان الامة تقع فریسة سائغة بأیدی الامویین.
و اطرق الامام برأسه، و قد طافت به موجات من الآلام، و أخذ یطیل التفکیر فی العاقبة المرة التی جرها هؤلاء العصاة للامة و یقول المؤرخون انهم قد اتخذوا سکوته رضی منه بالتحکیم فهتفوا.
«ان علیا أمیر المؤمنین قد رضی الحکومة، و رضی بحکم القرآن».
و الامام غارق فی الهموم، فقد أفلت منه الأمر، و تمرد علیه جیشه و لیس باستطاعته ان یعمل شیئا، و قد أدلی (ع) بما منی به، بقوله:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:70
«لقد کنت أمس أمیرا، فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت أمس ناهیا فاصبحت الیوم منهیا ..».

و لم تقف محنة الامام و بلاؤه فی جیشه المتمرد الی هذا الحد من العصیان و الخذلان و انما تجاوز الأمر الی أکثر من هذا، فقد أصر المتمردون بقیادة الأشعث بن قیس علی انتخاب أبی موسی الأشعری الذی هو من ألد اعداء الامام و أکثرهم حقدا علیه، و انما ألحوا علی انتخابه لعلمهم بأنه سیعزل الامام عن الحکم و ینتخب غیره ممن یحقق أطماعهم، و قد احتف هؤلاء العصاة بالامام، و هم یهتفون:
«إنا رضینا بأبی موسی الأشعری».
و زجرهم الامام، و نهاهم عن انتخابه قائلا:
«انکم قد عصیتمونی فی أول الأمر، فلا تعصونی الآن، إنی لا أری أن أولی أبا موسی».
و أصروا علی غیهم و عنادهم قائلین:
«لا نرضی الا به، فما کان یحذرنا وقعنا فیه».
و أخذ الامام یدلی علیهم واقع أبی موسی و انحرافه عنه قائلا:
«إنه لیس لی بثقة، قد فارقنی و خذل الناس عنی، ثم هرب عنی حتی آمنته بعد أشهر، و لکن هذا ابن عباس نولیه ..».
و امتنعوا من ترشیح ابن عباس، فأرشدهم ثانیا الی انتخاب مالک الأشتر فرفضوه و أصروا علی انتخاب الأشعری، و لم یجد الامام بعد هذا بدا من الرضا و الإذعان.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:71

و اتفق الفریقان علی أن یحکموا ابن العاص من قبل أهل الشام، و أبا موسی الأشعری من قبل العراقیین، و قد کتبوا صحیفة سجلوا فیها ما اتفقوا علیه من الأخذ بما یتفق علیه الحکمان، و هذا نصها کما رواها الطبری:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب، و معاویة بن أبی سفیان، قاضی علی علی أهل الکوفة، و من معهم من شیعتهم من المؤمنین و المسلمین، و قاضی معاویة علی أهل الشام و من کان معهم من المؤمنین و المسلمین إنا ننزل عند حکم اللّه عز و جل و کتابه، و لا یجمع بیننا غیره، و ان کتاب اللّه عز و جل من فاتحته الی خاتمته نحیی ما أحیا، و نمیت ما أمات، فما وجد الحکمان فی کتاب اللّه عز و جل، و هما أبو موسی الأشعری عبد اللّه بن قیس، و عمرو بن العاص القرشی عملا به، و ما لم یجدا فی کتاب اللّه عز و جل فالسنة العادلة الجامعة غیر المفرقة، و أخذ الحکمان من علی و معاویة و من الجندین من العهود و المیثاق و الثقة من الناس انهما آمنان علی أنفسهما و أهلهما، و الأمة لهما انصار علی الذی یتقاضیان علیه، و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین کلتیهما عهد اللّه و میثاقه، العمل علی ما فی هذه الصحیفة، و ان قد وجبت قضیتهما علی المؤمنین، فان الامن و الاستقامة و وضع السلاح بینهم أینما ساروا علی أنفسهم و أهلیهم و أموالهم و شاهدهم، و غائبهم، و علی عبد اللّه بن قیس، و عمرو بن العاص عهد اللّه و میثاقه ان یحکما بین هذه الامة، و لا یرداها فی حرب و لا فرقة حتی یعصیا، و أجل القضاء الی رمضان، و ان أحبا أن یؤخرا ذلک أخراه علی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:72
تراض منهما، و إن توفی أحد الحکمین فان أمیر الشیعة یختار مکانه، و لا یألوا من أهل المعدلة و القسط، و ان مکان قضیتهما الذی یقضیان فیه مکان عدل بین أهل للکوفة و أهل الشام، و ان رضیا و أحبا فلا یحضرهما فیه إلا من أرادا، و یأخذ الحکمان من أرادا من الشهود ثم یکتبان شهادتهما علی ما فی هذه الصحیفة، و هم أنصار علی من ترک ما فی هذه الصحیفة و أراد فیه إلحادا و ظلما اللهم انا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصحیفة» «1».
و وقع علیها طائفة من الفریقین، و أصبحت نافذة المفعول، و قد حققت آمال معاویة و أنقذته من الأخطار التی کادت ان تطوی حیاته، و تقضی علی أتباعه.
و الشی‌ء المهم فی هذه الوثیقة انها اهملت المطالبة بدم عثمان فلم تعرض لا بقلیل و لا بکثیر و انما کانت تنشد ایقاف الحرب، و نشر السلم و العافیة بین الفریقین، و فیما اعتقد انها کتبت و لم یکن للامام فیها أی رأی، فقد خلی بین جیشه و بین ما یریدون‌

و غادر الامام صفین متجها الی الکوفة، و لا اعتقد أن یلم کاتب بتصویر المحنة الکبری التی المت بالامام، فقد رجع مثقلا بالهموم یری باطل معاویة قد استحکم و أمره قد تم، و ینظر الی جیشه اصبح متمردا یدعوه فلا یستجیب، و یأمره فلا یطیع قد مزقت الفتنة جمیع کتائبه، فقد کانوا فیما یقول المؤرخون یتشاتمون، و یتضاربون بالسیاط، و یبغی بعضهم علی بعض، و اخطر ما حدث فیه انبثاق الفکرة الحروریة التی سنتحدث
______________________________
(1) تاریخ الطبری 6/ 30.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:73
عنها فانها کانت سوسة تنخر فی المعسکر العراقی و اهم من ای خطر داهم علیه، فقد اخذت تعمل علی تفلل وحدة جیش الامام و تذیع الفتنة و الخوف بین صفوفه.
و دخل الامام الکوفة فرأی لوعة و بکاء قد سادت فی جمیع ارجائها حزنا علی من قتل منها فی صفین فإن قتلی صفین بالقیاس الی قتلی الجمل کانوا اضعافا اضعافا.

و یقول الرواة إن النبی (ص) سمی أهل النهروان بالمارقین، و انه قد عهد الی الامام امیر المؤمنین (ع) بقتالهم کما عهد إلیه بقتال الناکثین و القاسطین من بعده.
و الظاهرة البارزة فی اتجاهات الخوارج هی الالتواء فی السلوک، و الاصرار علی الجهل و العناد، فقد بنوا واقعهم علی التعصب و عدم التدبر و الامعان فی حقائق الامور، و قد کان شعارهم الذی تفانوا فی سبیله و قدموا له المزید من الضحایا «لا حکم الا للّه» و لکنهم لم یلبثوا أن جعلوا الحکم للسیف فنشروا الارهاب و الخوف و الفساد فی الارض کما سنذکر ذلک و علی ای حال فان الامام لما نزح من صفین الی الکوفة لم یدخلوا إلیها، و انما انحازوا الی (حروراء) فنسبوا إلیها، و کان عددهم فیما یقول المؤرخون اثنی عشر الفا، و قد جعلوا امیرهم علی القتال شبث بن ربعی و علی الصلاة عبد اللّه الکواء الیشکری، و خلعوا الامام عن الخلافة، و جعلوا الامر شوری بین المسلمین.
و التاع الامام من تمردهم فاوفد للقیاهم عبد اللّه بن عباس، و أمره
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:74
ان لا یخوض معهم فی میدان الخصومة و النزاع حتی یأتیه الا انه لم یجد بدا من الحوار معهم و بینما هو یحاورهم إذ اطل علیهم الامام فنهی ابن عباس عن مناظرتهم، و اقبل علیهم فقال لهم:
اللهم إن هذا مقام من أفلج فیه کان اولی بالفلج یوم القیامة، و من نطق و أوعث فیه فهو فی الآخرة اعمی و اضل سبیلا، ثم قال لهم:
- من زعیمکم؟
- ابن الکواء!
- ما اخرجکم علینا؟
- حکومتکم یوم صفین
- أنشدکم باللّه، أ تعلمون انهم حیث رفعوا المصاحف، فقلتم نجیبهم الی کتاب اللّه، قلت لکم: إنی اعلم بالقوم منکم، انهم لیسوا باصحاب دین، و لا قرآن، انی صحبتهم و عرفتهم اطفالا و رجالا، فکانوا شر اطفال، و شر رجال، امضوا علی حقکم، و صدقکم، فانما رفع القوم هذه المصاحف خدیعة، و دهنا و مکیدة، فرددتم علیّ رأیی، و قلتم لا: بل نقبل منهم، فقلت لکم: اذکروا قولی لکم، و معصیتکم ایای، فلما أبیتم الا الکتاب اشترطت علی الحکمین ان یحییا ما احیا القرآن، و أن یمیتا ما امات القرآن، فان حکما بحکم القرآن فلیس لنا ان نخالف حکما یحکم بما فی القرآن، و أن ابیا فنحن من حکمهما برآء»
و ابطلت هذه الحجة النیرة جمیع اوهامهم، فهم المسئولون عن التحکیم، کما هم مسئولون عن کل ما حدث من الفتنة و الفساد و لیس للامام ظلع فی ذلک، و ایقنوا ان الذنب ذنبهم و لیس علی الامام أی تبعة فی ذلک فقالوا له.
- اتراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء؟
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:75
- لسنا حکمنا الرجال إنما حکمنا القرآن، و هذا القرآن انما هو خط مسطور بین دفتین لا ینطق و انما یتکلم به الرجال.
- خبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک و بینهم؟
- لیعلم الجاهل، و یثبت العالم، و لعل اللّه یصلح فی هذه الهدنة هذه الأمة.
و سد علیهم الامام کل نافذة ینفذون منها، و وجد منهم تقاربا و اذعانا لمقالته، فخاطبهم بناعم القول:
«ادخلوا مصرکم رحمکم اللّه.»
فأجابوه الی ذلک، و رحلوا عن آخرهم معه الی الکوفة، الا انهم بقوا مصرین علی فکرتهم یذیعونها بین البسطاء، حتی شاع أمرهم، و قویت شوکتهم و اخذوا ینشرون الخوف و الارهاب، و یدعون الی البغی، و عزل الامام و جعل الأمر شوری بین المسلمین «1»

و انتهت المدة التی عینها الفریقان للتحکیم، و قد استرد معاویة قواه التی فقدها ایام صفین، و استحکم أمره، و قد ارسل الی الامام یطلب منه الوفاء بالتحکیم، و انما سارع الی ذلک لعلمه بما منی به جیش الامام من الفرقة و الخلاف، ثم هو علی علم بأن النتیجة ستکون من صالحه لأن المنتخب للتحکیم هو ابو موسی الأشعری، و هو علی علم بانحرافه عن الامام و اشخص الامام أبا موسی الاشعری الی التحکیم، و ارسل اربعمائة من اصحابه جعل علیهم شریح بن هانی، و عبد اللّه بن عباس یصلی بهم، و التقی
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 469- 472.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:76
الحکمان الضالان علی حد تعبیر النبی (ص) «1» فی دومة الجندل او فی اذرح، و یقول المؤرخون إن ابن العاص لم یفتح الحدیث مع الاشعری ثلاثة ایام، فقد افرد له مکانا خاصا، و جعل یقدم له اطائب الطعام و الشراب حتی استبطنه و ارشاه، و لما ایقن انه صار العوبة بیده اخذ یضفی علیه النعوت الحسنة و الالقاب الکریمة حتی ملک مشاعره و عواطفه فقد قال له:
«یا أبا موسی انک شیخ اصحاب محمد (ص) و ذو فضلها، و ذو سابقتها، و قد تری ما وقعت فیه هذه الامة من الفتنة العمیاء التی لا بقاء معها، فهل لک ان تکون میمون هذه الأمة فیحقن اللّه بک دماءها فإنه یقول: فی نفس واحدة و من احیاها فکأنما احیا الناس جمیعا، فکیف بمن احیا هذا الخلق کله.»
و متی کان الاشعری شیخ صحابة النبی (ص) و من ذوی الفضائل و السوابق فی الاسلام؟ و انخدع الاشعری بهذه الکلمات المعسولة فطفق یسأل ابن العاص عن سبل الاصلاح و حقن الدماء، فأجابه ابن العاص:
«تخلع أنت علی بن ابی طالب، و أخلع أنا معاویة بن أبی سفیان و نختار لهذه الأمة رجلا لم یحضر فی شی‌ء من الفتنة، و لم یغمس یده فیها ..»
فبادر ابو موسی یسأل عن الرجل الذی لم ینغمس فی الفتنة قائلا:
______________________________
(1) روی سوید بن غفلة قال: کنت مع أبی موسی الاشعری علی شاطئ الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا عن رسول اللّه (ص) قال: سمعته یقول: ان بنی اسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتی بعثوا حکمین ضالین ضلا و أضلا من اتبعهما، و لا تنفک أمر أمتی حتی یبعثوا حکمین یضلان، و یضلان من اتبعهما، فقلت له: احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما، قال: فخلع قمیصه و قال: ابرأ الی اللّه من ذلک کما برأ قمیصی من هذا. جاء ذلک فی شرح النهج 13/ 315
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:77
«من یکون ذلک؟»
و کان ابن العاص قد عرف میول الاشعری و اتجاهاته نحو عبد اللّه ابن عمر فقال له:
«انه عبد اللّه بن عمر»
و سرّ الاشعری بذلک و اندفع یطلب منه العهود علی الالتزام بما قاله «کیف لی بالوثیقة منک؟»
«یا أبا موسی الا بذکر اللّه تطمئن القلوب، خذ من العهود و المواثیق حتی ترضی ..»
و لم یبق یمینا الا اقسم علی الالتزام بما قاله، و ایقن الاشعری بمقالة ابن العاص فأجابه بالرضا و القبول و عینا وقتا خاصا یذیعان فیه ما اتفقا علیه.
و اقبلت الساعة الرهیبة التی کانت تنتظرها الجماهیر بفارغ الصبر، و اقبل الماکر ابن العاص مع زمیله الاشعری الی منصة الخطابة لیعلنا للناس ما اتفقا علیه، و اتجه ابن العاص نحو الاشعری فقال له:
- قم فاخطب الناس یا أبا موسی.
- قم أنت فاخطبهم.
و راح ابن العاص یخادع الاشعری قائلا له:
«سبحان اللّه أنا أتقدمک!! و أنت شیخ اصحاب رسول اللّه، و اللّه لا فعلت ذلک أبدا ...»
و داخل الاشعری العجب بنفسه من هذه الالقاب الفخمة التی اضفاها علیه ابن النابغة، و طلب الخامل المخدوع من ابن العاص الایمان أن یفی له بما قال، فاقسم له علی الوفاء بما اتفقا علیه، «1» و لم تخف هذه
______________________________
(1) العقد الفرید 3/ 315
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:78
الخدیعة علی حبر الامة عبد اللّه بن عباس فالتفت الی الاشعری یحذره من مکیدة ابن العاص قائلا له:
«ویحک و اللّه إنی لأظنه قد خدعک، إن اتفقتما علی أمر فقدمه فلیتکلم بذلک الامر قبلک، ثم تکلم أنت بعده، فان عمرو رجل غادر لا آمن من أن یکون قد اعطاک الرضا فیما بینک و بینه، فإذا قمت فی الناس خالفک ..»
و لم یعن الغبی بابن عباس، و انما راح یشتد نحو منصة الخطابة، فلما استوی علیها حمد اللّه و اثنی علیه، و صلی علی النبی (ص) ثم قال:
«أیها الناس إنا قد نظرنا فی أمرنا فرأینا أقرب ما یحضرنا من الامن و الصلاح و لم الشعث، و حقن الدماء، و جمع الالفة، خلعنا علیا و معاویة و قد خلعت علیا کما خلعت عمامتی هذه «و اهوی الی عمامته فخلعها» و استخلفنا رجلا قد صحب رسول اللّه (ص) بنفسه، و صحب ابوه النبی (ص) فبرز فی سابقته، و هو عبد اللّه بن عمر ...» «1»
اف للزمان و تعسا للدهر أن یتحکم فی المسلمین أمثال هؤلاء الصعالیک الذین ران الجهل علی قلوبهم
لقد عزل الاشعری الامام امیر المؤمنین حکیم هذه الامة، و رائد العدالة الکبری فی الارض، الذی طوق الدین بعبقریاته و مواهبه، لقد جعل الاشعری قیادة الأمة بید عبد اللّه بن عمر و هو لا یحسن طلاق زوجته- علی حد تعبیر أبیه- انها من مهازل الزمن التی تمثلت علی مسرح الحیاة العامة فی ذلک العصر الذی اخمدت فیه اضواء العقل، و راح الانسان یسیر خلف رغباته و میوله.
و علی أی حال فقد انبری الخاتل الماکر ابن العاص الی منصة الخطابة
______________________________
(1) الطبری 6/ 39
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:79
فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:
«أیها الناس ان أبا موسی عبد اللّه بن قیس خلع علیا، و أخرجه من هذا الأمر الذی یطلب، و هو اعلم به، الا و انی خلعت علیا معه، و اثبت معاویة علی و علیکم، و ان أبا موسی، قد کتب فی الصحیفة «1» ان عثمان قد قتل مظلوما شهیدا و ان لولیه أن یطلب بدمه حیث کان، و قد صحب معاویة رسول اللّه بنفسه، و صحب ابوه النبی (ص) ثم اخذ یثنی علی معاویة، و یصفه بما هو لیس اهلا له ثم قال: هو الخلیفة علینا و له طاعتنا و بیعتنا علی الطلب بدم عثمان ..» «2»
و اشتد الاشعری نحو ابن العاص بعد ما غدر به و نکث عهده فصاح به.
«مالک علیک لعنة اللّه! ما أنت إلا کمثل الکلب ان تحمل علیه یلهث و ان تترکه یلهث»
فزجره ابن العاص:
«لکنک مثل الحمار یحمل أسفارا».
و صدق کل منهما فی وصف صاحبه، لقد جر هذا التحکیم الی الأمة کثیرا من المصاعب و الفتن، و أخلد لها الخطوب و الویلات.
و ماج العراقیون فی الفتنة، و أیقنوا بضلال ما أقدموا علیه، و انهزم الأشعری نحو مکة یصحب معه العار و الخزی له و لذریته «3»، فقد غدر فی
______________________________
(1) و هی غیر الصحیفة التی تم علیها ایقاف القتال.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ق 1 الامامة و السیاسة 1/ 143.
(3) لقد کان الناس یحقرون ذریة ابی موسی، و یسخرون منهم فقد سمع الفرزدق أبا بردة بن ابی موسی یقول: کیف لا اتبختر، و أنا ابن أحد الحکمین، فرد علیه الفرزدق قائلا: اما احدهما فمائق و أما الآخر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:80
المسلمین غدرة منکرة، و أکثر شعراء ذلک العصر فی هجاء الکوفیین و هجاء الأشعری یقول أیمن بن خریم الأسدی:
لو کان للقوم رأی یعصمون به‌من الضلال رموکم بابن عباس
للّه در أبیه أیما رجل‌ما مثله لفصال الخطب فی الناس
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن‌لم یدر ما ضرب اخماس لأسداس
ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج‌یهوی به النجم تیسا بین أتیاس
أبلغ لدیک علیا غیر عاتبه‌قول امرئ لا یری بالحق من بأس
ما الأشعری بمأمون أبا حسن‌فاعلم هدیت و لیس العجز کالرأس
فاصدم بصاحبک الأدنی زعیمهم‌ان ابن عمک عباس هو الآسی «1» و ظفر معاویة بالنصر، فقد عاد إلیه أهل الشام یسلمون علیه بامرة المؤمنین، و أما الامام أمیر المؤمنین (ع) فقد أغرق جیشه فی الفتنة و الفرقة و الخلاف، فجعل بعضهم یتبرأ من بعض، و قد شاع فیهم الخلاف، و عرفوا وبال ما جنت أیدیهم، فخطب الامام الحسن خطابا مسهبا دعاهم فیه الی الألفة و المودة، و کذلک خطب فیهم عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه ابن جعفر، و قد شجبا فی خطابهما التحکیم و دعا الناس الی الطاعة و نبذ الخلاف «2» و قد استجاب لهم بعض الناس، و أصر آخرون علی التمرد و العصیان.
و لما انتهی خبر التحکیم الی الامام بلغ به الحزن أقصاه فجمع الناس و خطبهم خطابا مؤثرا صعد فیه آلامه و أحزانه علی مخالفة أوامره فی ایقاف
______________________________
ففاسق فکن ابن ایهما شئت، جاء ذلک فی شرح النهج 19/ 353، و نظر رجل الی بعض ولد أبی موسی یختال فی مشیته فقال الا ترون مشیته؟! کأن أباه خدع عمرو بن العاص
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 529
(2) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:81
القتال، و الاستجابة لنداء عدوه الذی قضی فیه علی ما احرزوه من الفتح و النصر، یقول (ع):
«الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح، و الحدث الجلیل، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و ان محمدا عبده و رسوله. اما بعد. فإن مخالفة الناصح الشفیق المجرب تورث الحسرة، و تعقب الندم، و قد کنت أمرتکم فی هذین الرجلین، و هذه الحکومة بأمری، و نخلت لکم رأیی لو یطاع لقصیر رأی. و لکنکم أبیتم الا ما أردتم: فکنت و إیاکم کما قال أخو هوازن.
أمرتهم أمری بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا الرشد الا ضحی الغد الا ان الرجلین اللذین اخترتموهما حکمین قد نبذا حکم الکتاب وراء ظهورهما و ارتأیا الرأی من قبل انفسهما فأماتا ما أحیا القرآن و أحییا ما أمات القرآن.
ثم اختانا فی حکمهما فکلاهما لا یرشد و لا یسدد فبرئ اللّه منها و رسوله و صالح المؤمنین فاستعدوا للجهاد، و تأهبوا للمسیر، و اصبحوا فی معسکرکم یوم الأثنین ان شاء اللّه ..» «1»
و تهیأت قواته المسلحة الی السفر فی الموعد الذی ضربه لها، و کتب الی أهل البصرة یدعوهم الی نصرته فالتحقت به کتائب من الجیش.

و سافر الامام بأصحابه یرید الشام، و لکنه لم یلبث حتی وافاته الانباء بتمرد الخوارج و فسادهم، و انهم عادوا الی فکرتهم، و یقول المؤرخون ان جماعة منهم خرجوا من الکوفة و التحق بهم اخوانهم من اهل البصرة، و ساروا جمیعا الی النهروان فاقاموا فیه و أخذوا یعیثون فی الأرض فسادا،
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:82
فاستحلوا دماء المسلمین، و قالوا بکفرهم، و اجتاز علیهم الصحابی عبد اللّه بن خباب بن الأرت، فتصدوا له فسألوه عن اسمه فأخبرهم به، ثم سألوه عن انطباعاته الخاصة عن الامام امیر المؤمنین فاثنی علیه فاستشاطوا غضبا فانبروا إلیه فاوثقوه کتافا، و اقبلوا به و بامرأته و کانت حبلی قد اشرفت علی الولادة فجاءوا بهما تحت نخل، فسقطت رطبة منها فبادر بعضهم إلیها فوضعها فی فیه فانکروا علیه فألقاها من فمه، و اخترط بعضهم سیفا فضرب به خنزیرا لاهل الذمة فقتله فصاح به بعضهم ان هذا من الفساد فی الأرض، فبادر الرجل الی الذمی فارضاه فلما نظر عبد اللّه الی احتیاطهم فی الأموال قال لهم:
«لئن کنتم صادقین فیما اری ما علی منکم بأس، و اللّه ما أحدثت حدثا فی الاسلام و انی لمؤمن، و قد آمنتمونی و قلتم لا روع علیک».
فلم یعنوا به، و عمدوا إلیه فاقبلوا به الی الخنزیر الذی قتلوه فوضعوه علیه، و ذبحوه، و اقبلوا علی امرأته، و هی ترتعد من الخوف فقالت لهم مسترحمة:
«إنما أنا امرأة أ ما تتقون اللّه؟»
و لم تلن قلوبهم التی طبع علیها الزیغ، فذبحوها و بقروا بطنها، و عمدوا الی ثلاثة نسوة فقتلوهن، «1» و فیهن أم سنان الصیداویة و کانت قد صحبت النبی (ص)، و جعلوا یذیعون الذعر، و ینشرون الفساد فی الارض.
و أوفد لهم الامام الحرث بن مرة العبدی یسألهم عن هذا الفساد الذی احدثوه و یطلب منهم ان یسلموا إلیه الذین استحلوا قتل الأنفس التی حرم اللّه ازهاقها بغیر الحق، و لم یکد الرسول یدنو منهم حتی قتلوه و لم یدعوه یدلی بما جاء به.
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:83

و کره اصحاب الامام أن یسیروا الی الشام، و یترکوا من ورائهم الخوارج یستبیحون أموالهم و اعراضهم من بعدهم فطلبوا من الامام أن ینهض بهم لمناجزتهم فاذا فرغوا منهم تحولوا الی حرب معاویة، فاجابهم الامام الی ذلک و سار بهم حتی اتی النهروان فلما صار بازاء الخوارج، ارسل إلیهم یطلب منهم قتلة عبد اللّه بن خباب و من کان معه من النسوة، کما طلب منهم قتلة رسوله الحرث بن مرة، لیکف عنهم و یمضی الی حرب معاویة، ثم ینظر فی امورهم فاجابوه.
«لیس بیننا و بینک الا السیف الا ان تقر بالکفر و تتوب کما تبنا!» فالتاع الامام منهم و انطلق یقول:
«ابعد جهادی مع رسول اللّه، و ایمانی أشهد علی نفسی بالکفر؟
لقد ضللت إذا و ما انا من المهتدین ..» «1»
و جعل الامام یعظهم تارة و یراسلهم أخری فجعل کثیر منهم یتسللون، و یعودون الی الکوفة، و قسم منهم التحق بالامام، و فریق ثالث اعتزل الحرب، و لم یبق الا ذو الثفنات عبد اللّه بن وهب الراسبی زعیم الخوارج، و معه ثلاثة آلاف.
و لما یئس الامام من ارشادهم عبأ جیشه، و أمر بأن لا یبدءوهم بقتال حتی یقاتلوهم، و لما نظر الخوارج الی تهیئة الامام تهیئوا للحرب، و کانت قلوبهم تتحرق شوقا الی القتال تحرق الظمآن الی الماء و هتف بعضهم «هل من رائح الی الجنة» فتصایحوا جمیعا «الرواح الی الجنة» ثم حملوا حملة منکرة علی جیش الامام، و هم یهتفون بشعارهم «لا حکم الا للّه» فانفرجت
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:84
لهم خیل الامام فرقین، فرق یمضی الی المیمنة، و فرق یمضی الی المیسرة، و الخوارج یندفعون بین الفرقین، و لم تمض الا ساعة حتی قتلوا عن آخرهم، و لم یفلت منهم الا تسعة «1»
و لما وضعت الحرب أوزارها طلب الامام من اصحابه أن یلتمسوا له ذا الثدیة فی القتلی ففتشوا عنه فلم یظفروا به، فعادوا إلیه یخبرونه بعدم ظفرهم به فأمرهم ثانیا أن یبحثوا عنه قائلا: «و اللّه ما کذبت و لا کذبت و یحکم التمسوا الرجل فانه فی القتلی» فانطلقوا یبحثون عنه، فظفر به رجل من اصحابه، و کان قد سقط قتیلا فی ساقیة فمضی یهرول فأخبر الامام به فلما سمع النبأ خرّ ساجدا هو و من معه من اصحابه ثم رفع رأسه و هو یقول:
«ما کذبت، و لا کذبت و لقد قتلتم شر الناس ..»
و اخذ الامام یحدث اصحابه بما سمعه من النبی (ص) فیه انه قال:
«سیخرج قوم یتکلمون بکلام الحق لا یجاوز حلوقهم یخرجون من الحق خروج السهم- أو مروق السهم- ان فیهم رجلا مخدج الید، فی یده شعرات سود، فان کان فیهم فقد قتلتم شر الناس ... و أمر الامام بإحضار جثته فأحضرت له فکشف عن یده، فاذا علی منکبه ثدی کثدی المرأة، و علیها شعرات سود تمتد حتی تحاذی بطن یده الأخری، فاذا ترکت عادت الی منکبه، فلما رأی ذلک خرّ للّه ساجدا، ثم عمد الامام الی القتلی من الفریقین فدفنهم و قسم بین اصحابه سلاح الخوارج، و دوابهم و رد الامتعة و العبید الی اهلیهم، کما فعل ذلک باصحاب الجمل.
و انتهت بذلک حرب النهروان التی تفرعت من واقعة صفین، و قد
______________________________
(1) الملل و النحل 1/ 159
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:85
اسفرت عن تشکیل حزب ثوری عنیف ظهر فی الاسلام، و هو حزب الحروریة الذی أخذ علی نفسه التمرد علی الحکومات القائمة فی البلاد الاسلامیة و محاربتها بشکل سافر مما ادی الی اراقة الدماء، و اشاعة الفتنة و الخلاف فی کثیر من تلک العصور.
لقد کان البارز فی الانظمة الدینیة للخوارج هو الحکم بکفر کل من لا یدین بفکرتهم من المسلمین، و استباحة دمائهم و اموالهم، و فیما أحسب ان اکثر الجرائم المریعة التی صدرت فی معرکة کربلا تستند الی هؤلاء الممسوخین الذین سلبت عنهم کل نزعة انسانیة، فقد تأثر الکثیرون من ذلک الجیش باخلاقهم فاندفعوا الی الجریمة بابشع صورها و الوانها.

و اعقبت تلک الحروب اعظم المحن و اشدها هولا، و لم یمتحن الامام بها وحده، و انما امتحن بها العالم الاسلامی، فقد اخلدت له الفتن، و جرت له الکثیر من الویلات و الخطوب، و لعل اعظم ما عاناه منها ما یلی:

و اتاحت الفرص لمعاویة بعد تلک الأحداث أن یعلن نفسه لأول مرة بأنه المرشح للخلافة بعد أن کان حاکما علی اقلیم الشام، و راح یعلن انتصاره علی الامام و تغلبه علیه بقوله: «لقد حاربت علیا بعد صفین بغیر جیش و لا عناء أو لا عتادا «1» و اما الامام فقد اصبح بمعزل عن السلطات السیاسیة
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1 ص 200
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:86
و العسکریة، فکان یدعو فلا یسمع لدعوته، و یقول فلا یلتفت الی قوله
لقد ادت تلک الحروب الی تحول الخلافة الاسلامیة الی حکم قیصری لا ظل فیه لحکم الاسلام، و منطق القرآن، فقد آل الأمر الی معاویة، فاتخذ مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا، و ارغم المسلمین علی ما یکرهون.

و تفللت جمیع القوات العسکریة فی جیش الامام، و شاعت الفرقة و الاختلاف فیما بینها، خصوصا بعد واقعة النهروان، فقد انحطت معنویات الجیش یقول البلاذری ان معاویة ارسل عمارة بن عقبة الی الکوفة لیتجسس له عن حالة جیش الامام، فکتب له خرج علی علی اصحابه، و نساکهم فسار إلیهم فقتلهم، فقد فسد علیه جنده و أهل مصره، و وقعت بینهم العداوة، و تفرقوا أشد الفرقة، فقال معاویة للولید بن عقبة: أ ترضی أخوک بأن یکون لنا عینا- و هو یضحک- فضحک الولید و قال: إن لک فی ذلک حظا و نفعا، و قال الولید لأخیه عمارة:
إن یک ظنی یا ابن أمی صادقاعمارة لا یطلب بذ حل و لا وتر
مقیم و اقبال ابن عفان حوله‌یمشی بها بین الخورنق و الجسر
و تمشی رخی البال منتشر القوی‌کأنک لم تشعر بقتل ابن عمرو «1» لقد منی جیش الامام بالفتنة و الخلاف، و لم یکن باستطاعة الامام بما یملک من طاقات خطابیة هائلة أن یرجع إلیهم حوازب احلامهم، و یقضی علی عناصر الشغب و التمرد التی اصبحت من ابرز ذاتیاتهم.
و مما زاد فی تمرد الجیش ان معاویة راسل جماعة من زعماء العراق
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:87
البارزین کالاشعث بن قیس فمناهم بالاموال، و وعدهم بالهبات و المناصب اذا قاموا بعملیات التخریب فی جیش الامام و شعبه فاستجابوا إلیه فقاموا بدورهم فی اشاعة الاراجیف، و تضلیل الرأی العام، و بث روح التفرقة و الخلاف بین الناس «1» و قد اثرت دعایتهم تأثیرا هائلا فی اوساط ذلک الجیش، فقد خلعوا طاعة الامام، و عمدوا الی عصیانه.
لقد کانت الاکثریة الساحقة فی معسکر الامام لهم رغباتهم الخاصة التی تتنافی مع مصلحة الدولة، و غایات رئیسها فی حین أن شعب الشام کان علی العکس من ذلک یقول الحجاج بن خزیمة لمعاویة: «انک تقوی بدون ما یقوی به علی لأن معک قوما لا یقولون اذا سکت، و یسکتون اذا نطقت، و لا یسألون اذا امرت و مع علی قوم یقولون اذا قال: و یسألون اذا سکت» «2»

و لم تقف محنة الامام و بلاؤه عند حد، و انما اخذت تتابع علیه المحن، و هی کأشد ما تکون هولا، فإنه لم یکد ینتهی من مناجزة المارقین حتی ابتلی فی امر دولته فقد أخذ معاویة یحتل اطرافها، و یغیر علی بعضها، و یشیع فیها الخوف و الارهاب فقد ایقن بتخاذل جیش الامام، و ما منی به من الفرقة و الاختلاف، و قد اجمع رأیه علی احتلال مصر التی هی قلب البلاد العربیة، و قد جعلها طعمة الی وزیره و بانی دولته عمرو بن العاص لیتمتع وحده بخیراتها.
و کان الامام قد ولی علی مصر الزعیم الکبیر قیس بن سعد الانصاری
______________________________
(1) انساب الاشراف
(2) الاخبار الطوال (ص 156)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:88
الذی کان من المع الشخصیات الاسلام‌یة فی حسن سیاسته و عمق تفکیره و بعد نظره، و قد ساس المصریین أیام المحنة سیاسة عدل و حق، و قضی علی الاضطرابات الداخلیة، و نشر المحبة و الالفة فیها، و قد عزله الامام عنها و ولی مکانه الطیب محمد بن أبی بکر، فاضطرب أمر مصر، و ظهرت الدعوة العثمانیة فیها فعزل الامام محمدا عنها و ولی مکانه مالک الأشتر النخعی الذی هو من انصح الناس للامام و اکثرهم اخلاصا له الا انه لم یکد ینتهی الی (القلزم) حتی مات و اجمع المؤرخون علی ان معاویة قد اغوی صاحب الخراج فی (القلزم) فدس إلیه سما فی شربة من عسل فمات بها، و کان معاویة و صاحبه ابن العاص یتحدثان بعد ذلک، و یقولان: إن للّه جنودا من عسل.
و جهز معاویة جیشا لاحتلال مصر، و أمرّ علیه ابن العاص، و لما علم الامام ذلک أقر محمدا علی مصر، و وعده بأن یمده بالجیش و المال، و اخذ یدعو أهل الکوفة لنجدة اخوانهم فی مصر، فلم یستجیبوا له، و جعل الامام یلح علیهم و یطلب منهم النجدة فاستجاب له جند ضئیل کأنما یساقون الی الموت فارسلهم الی مصر، و لکنه لم یلبث ان وافته الانباء بان ابن العاص قد احتل مصر، و ان عامله محمدا قد قتل و أحرقت جثته فی النار، فرد جنده، و خطب أهل الکوفة خطابا مثیرا ندد بهم، و نعی علیهم تخاذلهم و خور عزائمهم.
و علی ای حال فان احتلال مصر قد قوی شوکة معاویة، و دفعه الی ان یغزو اهل العراق فی عقر دارهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:89

و لم یقنع معاویة بما احرزه من النصر فی احتلاله لمصر، و انما راح یشیع الذعر و الهلع فی البلاد الخاضعة لحکم الامام لیشعر اهلها بأن علیا قد ضعف سلطانه، و انه لا یتمکن علی حمایتهم ورد الاعتداء عنهم، و قد شکل قطعا من جیوشه، و عهد إلیها ان تتوغل فی البلاد، و تشیع فیها الفساد و القتل، و قد ولی علیها جماعة من السفاکین الذین تمرسوا فی الجرائم، و تجردوا من کل نزعة انسانیة، و عهد لکل واحد منهم ان یقتل کل من کان شیعة للامام، و یغیر علی جهة خاصة بسرعة خاطفة، و نعرض- بایجاز- الی بعض تلک الغارات.

و شکل معاویة اربع قطع للغارة علی اطراف العراق و داخله لیملأ قلوب العراقیین فزعا و خوفا حتی لا یستجیبوا للجهاد اذا دعاهم الامام إلیه، و هذه بعض المناطق العراقیة التی غار علیها.

و ارسل معاویة النعمان بن بشیر الانصاری فی الف رجل الی عین التمر، و کان فیها مالک بن کعب، و معه کتیبة من الجیش تبلغ الف رجل الا انه لم یعلم یغزو اهل الشام له، فاذن لجنده باتیان اهلهم فی الکوفة و بقی فی مائة رجل، و لما دهمه جیش معاویة قاومه مقاومة باسلة، و توجهت
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:90
له نجدة تبلغ خمسین رجلا فلما رآهم النعمان فزع و ولی هاربا فقد ظن ان لهم مددا و لما بلغت الامام انباء هذه الغارة قام خطیبا فی جیشه یدعوهم الی نجدة عامله فقال (ع):
«یا أهل الکوفة کلما اطلت علیکم سریة و أنا کم منسر من مناسر أهل الشام اغلق کل امرئ منکم بابه قد انحجر فی بیته انحجار الضب فی جحره و الضبع فی و جارها، الذلیل و اللّه من نصرتموه، و من رضی بکم رمی بافوق ناصل، فقبحا لکم و ترحا، و قد نادیتکم، و ناجیتکم، فلا احرار عند اللقاء، و لا اخوان «1» عند النجا، قد منیت منکم بصم لا یسمعون، و بکم لا یعقلون، و کمه لا یبصرون» «2»

و وجه معاویة للغارة علی هیت سفیان بن عوف و ضم إلیه ستة آلاف، و أمره ان یأتی بعد الغارة علیها الی الانبار و المدائن فیوقع بأهلها، و سار بجیشه الی هیت فلم یجد بها أحدا فانعطف نحو الانبار، فوجد بها مسلحة للامام تتکون من مائتی رجل فقاتلهم و قتل اشرس بن حسان البکری مع ثلاثین رجلا من اصحابه، ثم نهبوا ما فی الانبار من اموال، و توجهوا الی معاویة، و هم مسرورون بما احرزوه من النصر، و بما نهبوه من الاموال «3» و بلغت انباء الانبار علیا فأثارته الی حد بعید، و بلغ به الغیظ اقصاه، و کان علیلا لا یمکنه الخطاب فکتب کتابا قرأ علی الناس، و قد ادنی من السدرة لیسمع القراءة «4» و هذا نصه:
______________________________
(1) فی الطبری «و لا اخوان ثقة»
(2) انساب الاشراف
(3) تاریخ ابن الاثیر 3/ 189
(4) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:91
«اما بعد: فان الجهاد باب من ابواب الجنة فمن ترکه رغبة عنه البس ثوب الذلة، و شمله البلاء، و دیث بالصغار، و سیم الخسف، و منع النصف، و قد دعوتکم الی جهاد هؤلاء القوم لیلا و نهارا و علانیة و سرا، و أمرتکم أن تغزوهم قبل ان یغزوکم فانه ما غزی قوم فی عقر دارهم الا ذلوا، فتواکلتم و تخاذلتم، و ثقل علیکم قولی، و عصیتم أمری و أتخذتموه وراءکم ظهریا، حتی شنت علیکم الغارات من کل ناحیة، هذا أخو غامد قد وردت خیله الانبار فقتل ابن حسان البکری، و أزال مسالحکم عن مواضعها و قتل منکم رجالا صالحین، و لقد بلغنی أن الرجل من أهل الشام کان یدخل بیت المسلمة و الأخری المعاهدة فیأخذ حجلها و قلبها و قلادتها، فیا عجبا یمیت القلب، و یجلب الهم، و یسعر الأحزان من جد هؤلاء القوم فی باطلهم، و فشلکم عن حقکم فقبحا و ترحا حیث صرتم غرضا یرمی، یغار علیکم فلا تغیرون، و یعصی اللّه فترضون، اذا قلت لکم: اغزوا عدوکم فی الحر قلتم هذه حمارة القیظ من یغزوا فیها؟ امهلنا ینسلخ عنا الحر، و اذا قلت: اغزوهم فی انف الشتاء قلتم الحر و القر، فکل هذا منکم فرار من الحر و القر؟ فأنتم و اللّه من السیف أفر، یا أشباه الرجال، حلوم الاطفال و عقول ربات الحجال، لوددت أنی لم ارکم، و ان اللّه اخرجنی من بین اظهرکم، فلقد ملئتم صدری غیظا و جرعتمونی نغب التهمام انفاسا، و افسدتم علیّ رأیی بالعصیان، حتی قالت قریش: إن ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب، للّه ابوهم و هل منهم أحد اشد لها مراسا و قعاسا منی لقد نهضت فیها و قد بلغت العشرین «1» فها أنا ذا قد ذرفت علی الستین، و لکن لا رأی لمن لا یطاع.» «2»
______________________________
(1) فی روایة «و ما بلغت العشرین»
(2) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:92
و قد صور هذا الخطاب ما فی نفس الامام من غیظ ممض، و یأس شدید من اصحابه الذین امتلأت قلوبهم خوفا و ذلا من أهل الشام فتخاذلوا و قبعوا فی بیوتهم یطاردهم الفزع، حتی فسد علی الامام أمره،

و وجه معاویة الضحاک بن قیس الفهری الی واقصة لیغیر علی کل من کان فیها من شیعة الامام و ضم إلیه ثلاثة آلاف رجل، فسار الضحاک فنهب أموال الناس، و قتل کل من ظن أنه علی طاعة الامام، و سار حتی انتهی الی القطقطانة، و هو یشیع القتل و الارهاب ثم سار الی السماوة، و بعدها ولی الی الشام، و لما وافت الانباء الامام (ع) قام خطیبا فی جیشه و قد دعاهم الی صد هذا الاعتداء فلم یستجب له أحد، فقال (ع):
«وددت و اللّه ان لی بکل عشرة منکم رجلا من أهل الشام، و انی صرفتکم کما یصرف الذهب و اوددت أنی لقیتهم علی بصیرتی فأراحنی اللّه من مقاساتکم و مداراتکم.»
و سار الامام وحده نحو الغریین لصد هذا الاعتداء فلحقه عبد اللّه بن جعفر بدابة فرکبها، و لما رأی الناس ذلک خف إلیه بعضهم، فسرح (ع) لطلب الضحاک حجر بن عدی فی اربعة آلاف، و سار فی طلبه فلم یدرکه فرجع «1»
لقد اخذت غارات معاویة تتوالی علی العراق، من دون ان تتعرض لأی مقاومة تذکر، و قد ایقن معاویة بالنصر، و الظفر لما منی به اصحاب الامام من التخاذل.
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:93

و بعث معاویة بسر بن أبی ارطاة فی ثلاثة آلاف للغارة علی الحجاز و الیمن فاتجه نحو یثرب فلم یجد من أهلها أیة مقاومة، فصعد المنبر و رفع عقیرته یندب عثمان و ینشر الرعب و الارهاب بین الناس.
و أخذ البیعة من أهلها لمعاویة، ثم سار الی الیمن، و کان علیها عبید اللّه ابن عباس عاملا للامام، فهرب منه حتی أتی الکوفة، فاستخلف الامام علیها عبد اللّه الحارثی فقتله بسر، و قتل ابنه، و عمد الی طفلین لعبید اللّه فقتلهما و لما انتهی خبرهما الی امهما فقدت وعیها، و راحت ترثیهما بذوب روحها بأبیاتها المشهورة «1».
لقد قام سلطان معاویة علی قتل الأبریاء، و ذبح الأطفال، و اشاعة الرعب و الفزع فی البلاد.
و لما انتهت الأنباء الألیمة الی الامام خارت قواه، و مزق الأسی قلبه و راح یخطب فی جیشه یذکر ما عاناه من الخطوب و الکوارث منهم قائلا:
«انبئت بسرا قد اطلع الیمن «2» و انی و اللّه لأظن ان هؤلاء القوم سیدالون «3» منکم باجتماعهم علی باطلهم، و تفرقکم عن حقکم، و بمعصیتکم امامکم فی الحق و طاعتهم امامهم فی الباطل، و بأدائهم الأمانة الی صاحبهم و خیانتکم، و بصلاحهم فی بلادهم، و فسادکم، فلو ائتمنت أحدکم علی
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 193.
(2) اطلع الیمن: بلغها و احتلتها قواته.
(3) سیدالون: أی ستکون لهم الدولة بسبب اجتماع کلمتهم، و اختلاف رأی العراقیین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:94
قعب «1» لخشیت أن یذهب بعلاقته «2» اللهم انی قد مللتهم و ملونی، و سئمتهم و سئمونی فابدلنی بهم خیرا منهم، و أبدلهم بی شرا منی، اللهم مث فی قلوبهم کما یماث الملح فی الماء أما و اللّه لوددت ان لی الف فارس من بنی فرس ابن غنم «3»:
هنالک لو دعوت أتاک منهم‌فوارس مثل ارمیة الحمیم ثم نزل عن المنبر «4» و هو غارق بالهموم و الأحزان قد استولی الیأس علی نفسه من أصحابه الذین أصبحوا أعصابا رخوة خالیة من الشعور و الاحساس
هذه بعض الغارات التی شنها معاویة علی العراق و خارجه من الأقالیم الاسلامیة الخاضعة لحکم الامام، و کان المقصود منها زعزعة هذه المناطق من ایمانها بمقدرة الامام علی حمایتها من الاعتداء، و اذاعة مقدرة معاویة و قوته العسکریة، و تقویة الروح المعنویة فی جیشه، و حزبه المنتشر فی تلک البلاد.
و علی أی حال فقد صورت هذه الغارات جانبا کبیرا من الضعف و التمرد فی جیش الامام، حتی طمع معاویة فی شن هجوم عام علی العراق لاحتلاله، و القضاء علی حکومة الامام، و من المؤکد أنه لو فعل ذلک لوجد الطریق سهلا، و لم یجد أیة صعوبة أو مقاومة تذکر، فقد خلد القوم الی الراحة، و سئموا من الجهاد.
______________________________
(1) القعب: بالضم القدح الکبیر.
(2) علاقته: بکسر العین ما یعلق به القعب من لیف و نحوه.
(3) بنو فرس: قبیلة عربیة مشهورة بالشجاعة و الاقدام.
(4) نهج البلاغة محمد عبده 1/ 60.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:95

و تواکبت المحن الشاقة علی الامام یقفو بعضها بعضا، فغارات معاویة متصلة علی العراق و خارجه، و هی تنشر الرعب و الهلع فی قلوب المواطنین و الامام لا یتمکن علی حمایة الأمن، و صیانة الناس من الاعتداء قد خلع جیشه ید الطاعة و أعلن العصیان و التمرد، و لم یعد له أی نفوذ أو سلطان علیه.
و من تلک المحن الشاقة التی ابتلی بها الامام هی فتنة الخوارج فانه لم یقض علیهم فی النهروان، و انما قضی علی جماعة منهم، و بقی أکثرهم یعیشون معه، و هم یکیدون له، و یتربصون به الدوائر، و یحولون قلوب الناس عنه، قد امنوا من بطشه و استیقنوا انه لن یبسط علیهم یدا، و لا ینزل بهم عقوبة، و قد أطمعهم عدله، و أغراهم لینه فراحوا یجاهرون بالرد و الانکار علیه، فقد قطع بعضهم علیه خطبته تالیا قوله تعالی: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» فاجابه الامام بآیة اخری «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ» و جاءه الخریت ابن راشد السامی فی ثلاثین من أصحابه فقال له: یا علی و اللّه لا أطیع أمرک، و لا اصلی خلفک، و انی غدا مفارق لک، فلطف به الامام و حاججه و خلی بینه و بین حریته، فلم یسجنه، و انما ترک له الطریق مفتوحا و ولی الرجل الی قومه من بنی ناجیة فأخبرهم بما کان بینه و بین الامام، ثم خرج فی اللیل یرید الحرب و جرت أحداث کثیرة فی خروج الخریت و تمرده ذکرها المؤرخون بالتفصیل.
و علی أی حال فان المسئولیة الکبری فی کثیر من الأحداث المفزعة التی منی بها العالم الاسلامی تقع علی الخوارج فهم الذین قضوا علی مصیر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:96
الأمة فی أهم الفترات الحاسمة من تاریخها حینما کتب النصر للامام، و باء معاویة بالهزیمة و الفشل، بحیث لم یبق من حیاته إلا فترة یسیرة من الزمن قدّرها قائد القوات العسکریة فی جیش الامام مالک الأشتر، بحلبة شاة أو بعدوة فرس، فأضاعوا ذلک النصر الکبیر و أرغموا الامام علی قبول التحکیم‌

و طافت بالامام موجات رهیبة و مذهلة من الأحداث و الأزمات فهو یری باطل معاویة قد استحکم، و أمره قد تم، و یری نفسه فی ارباض الکوفة قد احتوشته ذئاب العرب الذین کرهوا عدله، و نقموا علیه مساواته و عملوا جاهدین علی الحیلولة بینه و بین تحقیق آماله من القضاء علی الاثرة و الاستعلاء و الطغیان.
و الشی‌ء الوحید الذی أقض مضجع الامام هو تمزق جیشه، و تفلل جمیع وحداته، فقد أصبح بمعزل عن جمیع السلطات، و قد نظر (ع) الی المصیر المؤلم الذی سیلاقونه من بعده فقال:
«أما انکم ستلقون بعدی ذلا شاملا، و سیفا قاطعا، و اثرة یتخذها الظالمون فیکم سنة، فیفرق جماعتکم، و یبکی عیونکم، و یدخل الفقر بیوتکم و تتمنون عن قلیل انکم رأیتمونی فنصرتمونی، فستعلمون حق ما أقول لکم، و لا یبعد اللّه إلا من ظلم و أثم ...» «1».
و لم یجد نصح الامام معهم شیئا فقد تمادوا فی الغی، و عادت لهم جاهلیتهم الرعناء.
و قد سئم الامام منهم و راح یتمنی مفارقة حیاته فکان کثیرا ما یقول
______________________________
(1) أنساب الاشراف ج 1 ق 1 ص 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:97
فی خطبه: «متی یبعث أشقاها» و اخذ یلح بالدعاء، و یتوسل الی اللّه بقلب منیب أن یریحه منهم فقد روی البلاذری عن أبی صالح قال شهدت علیا، و قد وضع المصحف علی رأسه حتی سمعت تقعقع الورق و هو یقول:
«اللهم إنی سألتهم ما فیه فمنعونی ذلک، اللهم إنی قد مللتهم و ملونی، و ابغضتهم و ابغضونی، و حملونی علی غیر خلقی، و علی اخلاق لم تکن تعرف لی، فأبدلنی خیرا لی منهم، و ابدلهم بی شرا، و مث قلوبهم میث الملح ..» «1»
و استجاب اللّه دعاء ولیه العظیم فنقله بعد قلیل الی حضیرة القدس مع النبیین و الصدیقین و اراحه من ذلک المجتمع الذی کره الحق، و نقم علی العدل، و قد سلط اللّه علیهم ارجاس البشریة فأخذوا یمعنون فی ظلمهم و اذلالهم، فیأخذون البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و یقتلون علی الظنة و التهمة، فاستیقظوا عند ذلک، و اخذوا یندمون أشد الندم علی ما اقترفوه من الاثم تجاه الامام و ما فرطوا به من عصیانه و خذلانه.
هذه بعض مخلفات تلک الحروب التی امتحن بها الامام کأشد ما یکون الامتحان قسوة و ارهاقا و لم یمتحن بها وحده، و انما امتحن بها العالم الاسلامی بأسره، فقد اخلدت للمسلمین المشاکل و الخطوب و القتهم فی شر عظیم.
لقد واکب الامام الحسین (ع) هذه الاحداث المفزعة التی جرت علی أبیه، و وقف علی واقعها، و قد استبان له کراهیة القوم لأبیه لأنه لم یداهن فی دینه، و اراد أن یحمل الناس علی الحق المحض و العدل الخالص، و لا یدع محروما، و لا مظلوما فی البلاد.
و علی ای حال فان هذه الحروب قد ساهمت مساهمة ایجابیة فی خلق کارثة کربلاء التی لم تأت الا بعد انهیار الاخلاق، و إماتة الوعی الدینی، و الاجتماعی، و اشاعة الانتهازیة و التحلل بین افراد المجتمع، فقد سیطرت
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:98
الرأسمالیة القرشیة علی الشؤون الاجتماعیة فأخذت تعیث فسادا فی الارض و تنقض جمیع ما اقامه الاسلام من صروح للفضیلة و الاخلاق، و کان من أسوأ ما قامت به انها عملت جاهدة علی اشاعة العداء و الکراهیة لأهل البیت (ع) الذین هم مصدر الوعی و الاحساس فی هذه الأمة.
فقد عمدت بشکل سافر الی تقطیع اوصالهم علی صعید کربلا، و ابادتهم ابادة جماعیة بصورة رهیبة لم یحدث لها نظیر فی تأریخ الانسانیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:99

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:121
و استقبل المسلمون حکومة معاویة- بعد الصلح- بکثیر من الذعر و الفزع و الخوف، فقد عرفوا واقع معاویة، و وقفوا علی اتجاهاته الفکریة و العقائدیة فخافوه علی دینهم، و علی نفوسهم و اموالهم، و قد وقع ما خافوه فانه لم یکد یستولی علی رقاع الدولة الاسلامیة حتی اشاع الظلم و الجور و الفساد فی الارض، و یقول المؤرخون انه ساس المسلمین سیاسة لم یألفوها من قبل، فکانت سیاسته تحمل شارات الموت و الدمار، کما کانت تحمل معول الهدم علی جمیع القیم الاخلاقیة و الانسانیة، و قد انتعشت فی عهده الوثنیة بجمیع مساوئها التی نفر منها الناس، یقول السید میر علی الهندی:
«و مع ارتقاء معاویة الخلافة فی الشام عاد حکم التولیغارشیة الوثنیة:
السابقة فاحتل موقع دیمقراطیة الاسلام و انتعشت الوثنیة بکل ما یرافقها من خلاعات، و کأنها بعثت من جدید، کما وجدت الرذیلة و التبذل الخلقی لنفسها متسعا فی کل مکان ارتادته رایات حکام الامویین من قادة جند الشام ..» «1»
و الشی‌ء المؤکد ان حکومة معاویة لم تستند الی رضی الأمة أو مشورتها، و انما فرضت علیها بقوة السلاح، و قد اعترف معاویة بذلک اعترافا رسمیا بتصریح ادلی به امام جمهور غفیر من الناس فقال: «و اللّه ما ولیتها- ای الخلافة- بمحبة علمتها منکم و لا مسرة بولایتی، و لکن جالدتکم بسیفی هذا مجالدة، فان لم تجدونی اقوم مجتمعکم کله فاقبلوا منی بعضه ..»
و لما وقعت الأمة فریسة تحت انیابه- بعد الصلح- خطب فی (النخیلة) خطابا قاسیا اعلن فیه عن جبروته و طغیانه علی الأمة و استهانته بحقوقها فقد جاء فیه: «و اللّه انی ما قاتلتکم لتصلوا و لا لتصوموا، و لا لتحجوا و لا لتزکوا، انکم لتفعلون ذلک، و انما قاتلتکم لأتأمر علیکم،
______________________________
(1) روح الاسلام (ص 296)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:122
و قد اعطانی اللّه ذلک و انتم له کارهون» «1»
و مثّل هذا الخطاب الاتجاهات الشریرة التی یحملها معاویة فمن اجل الامرة و السیطرة علی العباد اراق دماء المسلمین، و اشاع فی بیوتهم الثکل و الحزن و الحداد.
و لا بدلنا من دراسة موجزة للمخططات السیاسیة التی تبنتها حکومة معاویة، و ما رافقها من الاحداث الجسام فانها- فیما نعتقد- من المع الاسباب فی ثورة الامام الحسین، فقد رأی ما منی به المسلمون فی هذا العهد من الحرمان و الاضطهاد، و ما اصیبوا به من الانحراف و التذبذب من جراء النقائص الاجتماعیة التی اوجدها الحکم الأموی، فهبّ سلام اللّه علیه- بعد هلاک معاویة- الی تفجیر ثورته الکبری التی ادت الی ایقاظ الوعی الاجتماعی الذی اکتسح الحکم الأموی و ازال جمیع معالمه و آثاره، .. و هذه بعض معالم سیاسة معاویة.

و لم تکن لمعاویة أیة سیاسة اقتصادیة فی المال حسب المعنی المصطلح لهذه الکلمة، و انما کان تصرفه فی جبایة الاموال و انفاقها خاضعا لرغباته و اهوائه فهو یهب الثراء العریض للقوی المؤیدة له و یحرم العطاء للمعارضین له، و یأخذ الأموال و یفرض الضرائب کل ذلک بغیر حق
إن من المقطوع به انه لم یعد فی حکومة معاویة ای ظل للاقتصاد الاسلامی الذی عالج القضایا الاقتصادیة باروع الوسائل و اعمقها، فقد عنی بزیادة الدخل الفردی، و مکافحة البطالة، و اذابة الفقر، و اعتبر مال
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 254
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:123
الدولة ملکا للشعب یصرف علی تطویر وسائل حیاته، و ازدهار رخائه، و لکن معاویة قد أشاع الفقر و الحاجة عند الاکثریة الساحقة من الشعب، و أوجد الرأسمالیة عند فئة قلیلة راحت تتحکم فی مصیر الناس و شئونهم ..
و هذه بعض الخطوط الرئیسیة فی سیاسته الاقتصادیة.

و اشاع معاویة الحرمان الاقتصادی فی بعض الاقطار التی کانت تضم الجبهة المعارضة له فنشر فیها البؤس و الحاجة حتی لا تتمکن من القیام بأیة معارضة له، و هذه بعض المناطق التی قابلها بالاضطهاد و الحرمان.

و سعی معاویة لاضعاف یثرب فلم ینفق علی المدنیین أی شی‌ء من المال و جهد علی فقرهم و حرمانهم لأنهم من معاقل المعارضة لحکمه، و فیهم کثیر من الشخصیات الحاقدة علی الأسرة الأمویة و الطامعة فی الحکم، و یقول المؤرخون؟
انه اجبرهم علی بیع املاکهم فاشتراها بأبخس الاثمان، و قد ارسل القیم علی املاکه لتحصیل وارداتها فمنعوه عنها، و قابلوا حاکمهم عثمان بن محمد، و قالوا له: إن هذه الأموال لنا کلها، و ان معاویة آثر علینا فی عطائنا، و لم یعطنا درهما فما فوقه حتی مضنا الزمان و نالتنا المجاعة فاشتراها بجزء من مائة من ثمنها، فرد علیهم حاکم المدینة بأقسی القول و أمره.
و وفد علی معاویة الصحابی الجلیل جابر بن عبد اللّه الانصاری فلم یأذن له تحقیرا و توهینا به فانصرف عنه، فوجه له معاویة بستمائة درهم فردها جابر و کتب إلیه.
و انی لاختار القنوع علی الغنی‌اذا اجتمعا و الماء بالبارد المحض
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:124 و اقضی علی نفسی إذ الأمر نابنی‌و فی الناس من یقضی علیه و لا یقضی
و البس أثواب الحیاء و قد اری‌مکان الغنی الا أهین له عرضی و قال لرسول معاویة: «قل له: و اللّه یا ابن آکلة الاکباد لا تجد فی صحیفتک حسنة أنا سببها أبدا.
و انتشر الفقر فی بیوت الانصار، و خیم علیهم البؤس حتی لم یتمکن الرجل منهم علی شراء راحلة یستعین بها علی شئونه، و لما حج معاویة و اجتاز علی یثرب استقبله الناس، و منهم الانصار و کان اکثرهم مشاة فقال لهم:
«ما منعکم من تلقی کما یتلقانی الناس!!؟»
فقال له سعید بن عبادة:
«منعنا من ذلک قلة الظهر، و خفة ذات الید، و الحاح الزمان علینا، و ایثارک بمعروفک غیرنا».
فقال له معاویة باستهزاء و سخریة.
«این أنتم عن نواضح المدینة؟»
فسدد له سعید سهما من منطقة الفیاض قائلا:
«نحرناها یوم بدر، یوم قتلنا حنظلة بن أبی سفیان» «1»
لقد قضت سیاسة معاویة بنشر المجاعة فی یثرب و حرمان اهلها من الصلة و العطاء، یقول عبد اللّه بن الزبیر: فی رسالته الی یزید «فلعمری ما تؤتینا مما فی یدک من حقنا الا القلیل و انک لتحبس عنا منه العریض ..»
و قد اوعز معاویة الی الحکومة المرکزیة فی یثرب برفع اسعار المواد الغذائیة فیها حتی تعم فیها المجاعة، و قد المع الی ذلک یزید فی رسالته التی بعثها للمدنیین و وعدهم فیها بالاحسان ان خضعوا لسلطانه، و قد جاء فیها.
«و لهم علی عهد أن اجعل الحنطة کسعر الحنطة عندنا، و العطاء
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 2/ 73
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:125
الذی یذکرون أنه احتبس عنهم فی زمان معاویة فهو علی لهم وفرا کاملا» «1»
و قد جعل معاویة الولاة علی الحجاز تارة مروان بن الحکم، و اخری سعید بن العاص و کان یعزل الأول و یولی الثانی، و قد جهدا فی اذلال اهل المدینة و فقرهم‌

اما العراق فقد قابله معاویة بالمزید من العقوبات الاقتصادیة باعتباره المرکز الرئیسی للمعارضة، و القطر الوحید الساخط علی حکومته، و کان والیه المغیرة بن شعبة یحبس العطاء و الارزاق عن أهل الکوفة، و قد سار حکام الامویین من بعد معاویة علی هذه السیرة فی اضطهاد العراق و حرمان اهله، فان عمر بن عبد العزیز اعدلهم لم یساو بین العراقیین و الشامیین فی العطاء، فقد زاد فی عطاء الشامیین عشرة دنانیر و لم یزد فی عطاء اهل العراق «2»
لقد عانی العراق فی عهد الحکم الأموی اشد الوان الضیق مما جعل العراقیین یقومون بثورات متصلة ضد حکمهم.

و نالت مصر المزید من الاضطهاد الاقتصادی فقد کتب معاویة الی عامله: «ان زد علی کل امرئ من القبط قیراطا» فانکر علیه عامله و کتب إلیه: «کیف ازد علیهم و فی عهدهم ان لا یزاد علیهم» «3»
و شمل الضیق الاقتصادی سائر الاقطار الاسلامیة لیشغلها عن معارضة حکمه.
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 151
(2) العقد الفرید 4/ 259
(3) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 302
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:126

و بینما کانت البلاد الاسلامیة تعانی الجهد و الحرمان نجد الشام فی رخاء شامل و اسعار موادها الغذائیة منخفضة جدا، لأنها اخلصت للبیت الأموی، و عملت علی تدعیم حکمه» فکان الرفاه یعد فیها شائعا، اما ما یؤید ذلک فهی رسالة یزید التی ذکرناها قبل قلیل. و قد حملوا أهل الشام علی رقاب الناس کما المع الی ذلک مالک بن هبیرة فی حدیثه مع الحصین بن نمیر.
یقول له: «هلمّ فلنبایع لهذا الغلام- ای خالد بن یزید- الذی نحن ولدنا اباه و هو ابن اختنا، فقد عرفت منزلتنا من ابیه فانه کان یحملنا علی رقاب العرب» «1»

و استخدم معاویة الخزینة المرکزیة لتدعیم ملکه و سلطانه، و اتخذ المال سلاحا یمکنه من قیادة الأمة و رئاسة الدولة، یقول السید میر علی الهندی: «و کانت الثروات التی جمعها معاویة من عمالته علی الشام یبذرها هو و بطانته علی جنوده المرتزقة الذین ساعدوه بدورهم علی اخفات کل همسة ضدهم.» «2»
و کانت هذه السیاسة غریبة علی المسلمین لم یفکر فیها أحد من الخلفاء السابقین، و قد سار علیها من جاء بعده من خلفاء الأمویین فاتخذوا المال
______________________________
(1) الطبری 7/ 38
(2) روح الاسلام (ص 296)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:127
وسیلة لدعم سلطانهم، یقول الدکتور محمد مصطفی: «و کان من عناصر سیاسة الامویین استخدام المال سلاحا للارهاب، و اداة للتقریب فحرموا منه فئة من الناس، و اغدقوه اضعافا مضاعفة لطائفة اخری ثمنا لضمائرهم، و ضمانا لصمتهم.» «1»
و جعل شکری فیصل المال احد العاملین الاساسیین اللذین خضع لهما المجتمع الاسلامی خضوعا عجیبا، و کان من جملة الأسباب فی فتن السیاسة، و سیطرة الطبقة الحاکمة من قریش، کما انه احد الاسباب فی وقوع الخلاف ما بین العرب و العجم بل و ما بین العرب انفسهم «2»

و منح معاویة الاموال الهائلة لأسرته فوهبهم الثراء العریض «3» و ذلک لتقویة مرکزهم، و بسط نفوذهم علی العالم الاسلامی، فی حین اشاع البؤس و الحرمان عند اغلب فئات الشعب.

و وهب معاویة خراج مصر لابن العاص، و جعله طعمة له ما دام حیا، و ذلک لتعاونه معه علی مناجزة الامام امیر المؤمنین رائد الحق و العدالة فی الأرض، و قد ألمعنا الی تفصیل ذلک فی البحوث السابقة.
______________________________
(1) اتجاهات الشعر العربی (ص 27)
(2) المجتمعات الاسلامیة فی القرن الاول (ص 50) لشکری فیصل
(3) الفخری (ص 145)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:128

و اغدق معاویة الأموال الهائلة علی المؤیدین له و المنحرفین عن الامام امیر المؤمنین و قد اسرف فی ذلک الی حد بعید، و یقول الرواة: ان یزید بن منبه قدم علیه من البصرة یشکو له دینا قد لزمه، فقال معاویة:
لخازن بیت المال اعطه ثلاثین الفا، و لما ولی قال: و لیوم الجمل ثلاثین الفا أخری «1» لقد وهب له هذه الأموال الضخمة جزاء لمواقفه و مواقف أخیه الذی امدّ المتمردین فی حرب الجمل بالأموال التی نهبها من بیت مال المسلمین، و قد حفل التأریخ ببوادر کثیرة من هبات معاویة للقوی المنحرفة عن الامام، و المؤیدة له.

و فتح معاویة بابا جدیدا فی سیاسته الاقتصادیة و هی شراء الادیان و خیانة الذمم، فقد وفد علیه جماعة من اشراف العرب فاعطی کل واحد منهم مائة الف و اعطی الحتات عم الفرزدق سبعین الفا، فلما علم الحتات بذلک رجع مغضبا الی معاویة فقال له:
«فضحتنی فی بنی تمیم، اما حسبی فصحیح، أو لست ذا سن؟
الست مطاعا فی عشیرتی؟»
«بلی.»
«فما بالک خست بی دون القوم و اعطیت من کان علیک اکثر ممن
______________________________
(1) للعقد الفرید 1/ 194.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:129
کان لک!!»
فقال معاویة بلا حیاء و لا خجل:
«إنی اشتریت من القوم دینهم، و وکلتک الی دینک»
«انا اشتری منی دینی»
فأمر له باتمام الجائزة «1» لقد خسرت هذه الصفقة التی کشفت عن مسخ الضمائر و تحولها الی سلعة تباع و تشری.

و منیت الخزینة المرکزیة بعجز مالی خطیر نتیجة الاسراف فی الهبات لشراء الذمم و الادیان و لم تتمکن الدولة من تسدید رواتب الموظفین مما اضطر معاویة الی أن یکتب لابن العاص راجیا منه أن یسعفه بشی‌ء من خراج مصر الذی جعله طعمة له فقد جاء فی رسالته: «اما بعد: فان سؤال أهل الحجاز، و زوّار أهل العراق قد کثروا علی، و لیس عندی فضل من اعطیات الجنود فأعنی بخراج مصر هذه السنة ...» و لم یستجب له ابن العاص و راح ینکر علیه، و یذکره بایادیه التی اسداها علیه و قد اجابه بهذه الابیات:
معاوی إن تدرکک نفس شحیحةفما ورثتنی مصر أمی و لا ابی
و ما نلتها عفوا و لکن شرطتهاو قد دارت الحرب العوان علی قطب
و لو لا دفاعی الاشعری و صحبه‌لألفیتها ترغو کراغیة السغب و لما قرأ معاویة الأبیات تأثر منه، و لم یعاوده بشی‌ء من امر مصر. «2»
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 153
(2) الاخبار الطوال (ص 204)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:130

و اضطر معاویة بعد اسرافه و تبذیره الی مصادرة اموال المواطنین لیسد العجز المالی الذی منیت به خزینة الدولة، و قد صادر مواریث الحتات عم الفرزدق فانکر علیه الفرزدق و قال بهجوه:
ابوک و عمی یا معاوی أورثاتراثا فیختار التراث اقاربه
فما بال میراث الحتات اخذته‌و میراث صخر جامد لک ذائبه
فلو کان هذا الامر فی جاهلیةعلمت من المرء القلیل حلائبه
و لو کان فی دین سوی ذا شنئتم‌لنا حقنا أو غص بالماء شاربه
الست اعز الناس قوما و أسرةو امنعهم جارا اذا ضیم جانبه
و ما ولدت بعد النبی و آله‌کمثلی حصان فی الرجال یقاربه
و بیتی الی جنب الثریا فناؤه‌و من دونه البدر المضی‌ء کواکبه
أنا ابن الجبال الشم فی عدد الحصی‌و عرق الثری عرقی فمن ذا یحاسبه
و کم من أب لی یا معاوی لم یزل‌اغر یباری الریح ازور جانبه
نمته فروع المالکین و لم یکن‌ابوک الذی من عبد شمس یقاربه «1» و معنی هذه الابیات ان الأموال التی خلفها صخر جد معاویة قد انتقلت الی وراثة فی حین ان میراث عم الفرزدق قد صادره معاویة، و لو کان ذلک فی الجاهلیة لکان معاویة اقصر باعا من أن تمتد یده إلیه، فان الفرزدق ینتمی الی اسرة هی من اعز الأسر العربیة و امنعها.
______________________________
(1) ابن الأثیر 3/ 232، دیوان الفرزدق (ص 246)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:131

و فرض معاویة علی المسلمین ضریبة النیروز لیسد بها نفقاته، و قد بالغ فی ارهاق الناس و اضطهادهم علی ادائها، و قد بلغت فیما یقول المؤرخون عشرة ملایین درهم «1» و هی من الضرائب التی لم یألفها، المسلمون،
و قد اتخذها الخلفاء من بعده سنة فارغموا المسلمین علی ادائها.

و اصبحت الولایة فی عهد معاویة مصدرا من مصادر النهب و السرقة، و مصدرا للثراء و جمع الاموال، یقول انس بن أبی اناس لحارثة الغدانی صاحب زیاد بن أبیه حینما ولی علی (سرق) و هی احدی کور الاهواز:
احار بن بدر قد ولیت امارةفکن جرذا فیها تخون و تسرق
و باه تمیما بالغنی ان للغنی‌لسانا به المرء الهیوبة ینطق
و لا تحقرن یا حار شیئا أصبته‌فحظک من ملک العراقین سرق «2» و یصف عقبة بن هبیرة الأسدی ظلم الولاة و استصفائهم اموال الرعیة بقوله:
معاوی اننا بشر فاسجح‌فلسنا بالجبال و لا الحدید «3»
اکلتم ارضنا فجردتموهافهل من قائم أو من حصید
______________________________
(1) الحرکات الفکریة فی الاسلام (ص 42) تأریخ التمدن الاسلامی 2/ 22
(2) الشعر و الشعراء (ص 462)
(3) السجح: السهولة و الین
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:132 فهبنا أمة ذهبت ضیاعایزید أمیرها و ابو یزید
أ تطمع فی الخلافة اذ هلکناو لیس لنا و لا لک من خلود
ذروا خول الخلافة و استقیمواو تأمیر الاراذل و العبید
و اعطونا السویة لاتزرکم‌جنود مردفات بالجنود «1» و قد عانی المسلمون ضروبا شاقة و عسیرة من جور الولاة و ظلم الجباة، فقد تمرسوا بالسلب و النهب، و لم یترکوا عند احد من الناس فضلا من المال الا صادروه:

اما جبایة الخراج فکانت خاضعة لرغبات الجباة و اهوائهم، و قد سأل صاحب اخنا عمرو بن العاص عن مقدار ما علیه من الجزیة فنهره ابن العاص و قال له:
«لو اعطیتنی من الأرض الی السقف ما اخبرتک ما علیک انما انتم خزانة لنا إن کثر علینا کثرنا علیکم، و ان خفف عنا خففنا عنکم ...» «2»
و هدمت هذه الاجراءات الظالمة جمیع قواعد العدل و المساوات التی جاء بها الاسلام.

و أوعز معاویة الی زیاد بن أبیه ان یصطفی له الذهب و الفضة فقام
______________________________
(1) خزانة الأدب 2/ 225
(2) تأریخ التمدن الاسلامی 2/ 79- 80
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:133
زیاد مع عماله باجبار المواطنین علی مصادرة ما عندهم من ذلک و ارساله الی دمشق «1» و قد ضیق بذلک علی الناس، و ترک الفقر آخذا بخناقهم.

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 133 شل الحرکة الاقتصادیة: ..... ص : 133
شلت الحرکة الاقتصادیة فی جمیع انحاء البلاد فخربت الزراعة و التجارة، و اصیب الاقتصاد العام بنکسة شاملة نتیجة تبذیر معاویة و اسرافه، و قد اعلن ذلک عبد اللّه بن همام السلولی فقد کتب شعرا فی رقاع و القاها فی المسجد الجامع یشکو فیها الجور الهائل و المظالم الفظیعة التی صبها معاویة و عماله علی الناس و هذه هی الابیات:
الا ابلغ معاویة بن صخرفقد خرب السواد فلا سوادا
اری العمال اقساء علینابعاجل نفعهم ظلموا العبادا
فهل لک ان تدارک بالدنیاو تدفع عن رعیتک الفسادا
و تعزل تابعا ابدا هواه‌یخرب من بلادته البلادا
اذا ما قلت اقصر عن هواه‌تمادی فی ضلالته و زادا «2» و قد صور السلولی بهذه الابیات سوء الحالة الاقتصادیة و تسلط الولاة علی ظلم الرعیة و دعا السلطة الی عزلهم و اقصائهم عن وظائفهم فقد جهدوا فی خراب السواد و امتصوا الدماء، و اتبعوا الهوی، و ظلوا عن الطریق القویم.
______________________________
(1) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 301
(2) الاسلام و الحضارة العربیة 2/ 149- 150
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:134

و یری معاویة ان اموال الأمة و خزینتها المرکزیة ملک له یتصرف فیها حیث ما شاء یقول: «الأرض للّه، و أنا خلیفة اللّه، فما اخذ من مال اللّه فهو لی، و ما ترکته کان جائزا الی.» «1»
و هذا المنطق بعید عن روح الاسلام، و بعید عن اتجاهاته فقد قنن اسسه الاقتصادیة علی اساس ان المال مال الشعب، و ان الدولة ملزمة بتنمیته و تطویره، و لیس لرئیس الدولة و غیره ان یتلاعب باقتصاد الأمة و ینفقه علی رغباته و اهوائه فان ذلک یؤدی الی اذاعة الحاجة و نشر البطالة و یعرض البلاد للازمات الاقتصادیة ... لقد اعتبر الاسلام الفقر کارثة اجتماعیة و وباءا شاملا یجب مکافحته بکل الطرق و الوسائل، و لیس لرئیس الدولة ان یصطفی من مال الأمة ای شی‌ء، هذا هو رأی الاسلام، و لکن معاویة- بصورة لا تقبل الجدل- لم یع ذلک، فتصرف باموال المسلمین حسب رغباته و اهوائه.
هذه بعض معالم سیاسة معاویة الاقتصادیة التی فقدت روح التوازن و اشاعت البؤس و الحرمان فی البلاد.

و بنی معاویة سیاسته علی تفریق کلمة المسلمین و تشتیت شملهم، و بث روح التفرقة و البغضاء بینهم، ایمانا منه بأن الحکم لا یمکن أن یستقر له الا فی
______________________________
(1) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 301
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:135
تفلل وحدة الأمة، و اشاعة العداء بین ابنائها، یقول العقاد: «و کانت له- ای لمعاویة- حیلته التی کررها و اتقنها و برع فیها، و استخدمها مع خصومه فی الدولة من المسلمین و غیر المسلمین، و کان قوام تلک الحیلة العمل الداثب علی التفرقة و التخذیل بین خصومه بإلقاء الشبهات بینهم، و اثارة الإحن فیهم، و منهم من کانوا من أهل بیته و ذوی قرباه ..
کان لا یطیق ان یری رجلین ذوی خطر علی وفاق، و کان التنافس الفطری بین ذوی الأخطار مما یعینه علی الإیقاع بهم». «1»
لقد شتتت کلمة المسلمین، و فصم عری الاخوة الإسلامیة التی عقد أواصرها الرسول الکریم، و بنی علیها مجتمعه.

و بالغ معاویة فی اضطهاد الموالی و اذلالهم، و قد رام ان یبیدهم ابادة شاملة یقول المؤرخون: انه دعا الأحنف بن قیس و سمرة بن جندب و قال لهما: «انی رأیت هذه الحمراء قد کثرت، و أراها قد قطعت علی السلف، و کأنی انظر الی وثبة منهم علی العرب و السلطان، فقد رأیت أن اقتل شطرا منهم، و ادع شطرا لاقامة السوق و عمارة الطریق».
و لم یرتض الاحنف و سمرة هذا الأجراء الخطیر فأخذا یلطفان به حتی عدل عن رأیه. «2»
لقد سنّ معاویة اضطهاد الموالی، و اخذت الحکومات التی تلت من بعده تشیع فیهم الجور و الحرمان بالرغم من اشتراکهم فی المیادین العسکریة
______________________________
(1) معاویة فی المیزان (ص 64)
(2) العقد الفرید 2/ 260.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:136
و غیرها من اعمال الدولة، یقول شاعر الموالی شاکیا مما ألمّ بهم من الظلم:
ابلغ أمیّة عنی إن عرضت لهاو ابن الزبیر و ابلغ ذلک العربا
ان الموالی اضحت و هی عاتبةعلی الخلیفة تشکوا الجوع و الحربا و انبری احد الخراسانیین الی عمر بن عبد العزیز یطالبه بالعدل فیهم قائلا:
له: «یا امیر المؤمنین عشرون الفا من الموالی یغزون بلا عطاء، و لا رزق، و مثلهم قد اسلموا من أهل الذمة یؤدون الخراج.» «1» و کان الشعبی قاضی عمر بن عبد العزیز قد بغض المسجد حتی صار ابغض إلیه من کناسة داره- حسب ما یقول- لأن الموالی کانت تصلی فیه «2» و قد اضطر الموالی الی تأسیس مسجد خاص لهم اسموه (مسجد الموالی) کانوا یقیمون الصلاة فیه «3» و یمیل خدابخش الی الظن انهم انما اضطروا الی تأدیة صلاتهم فیه بعد ما رأوا تعصب العرب ضدهم، و انهم لم یکونوا یسمحون لهم بالعبادة معهم فی مسجد واحد «4» و کان الموالی یلطفون بالرد علی العرب و یدعونهم الی الهدی قائلین:
«اننا لا ننکر تباین الناس، و لا تفاضلهم، و لا السید منهم و المسود، و الشریف و المشروف، و لکننا نزعم ان تفاضل الناس فیما بینهم هو لیس بآبائهم، و لا بأحسابهم و لکنه بافعالهم و اخلاقهم، و شرف انفسهم، و بعد همهم، فمن کان دنی‌ء الهمة، ساقط المروءة لم یشرف و ان کان من بنی هاشم فی ذؤابتها!! إنما الکریم من کرمت افعاله، و الشریف من
______________________________
(1) الطبری 8/ 134، الکامل 5/ 19.
(2) طبقات ابن سعد 6/ 175.
(3) الطبری فی احداث سنة 245.
(4) الحضارة الاسلامیة 1/ 43.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:137
شرفت همته.» «1»
و لم یع الامویون و من سار فی رکابهم هذا المنطق المشتق من واقع الاسلام و هدیه الذی أمر ببسط المساواة و العدل بین جمیع الناس من دون فرق بین قومیاتهم.
و علی أی حال فقد ادت هذه السیاسة العنصریة الی اشاعة الاحقاد بین المسلمین و اختلاف کلمتهم، کما ادت الی تجنید الموالی لکل حرکة ثوریة تقوم ضد الحکم الأموی و کانوا بالأخیر هم القوة الفعالة التی اطاحت بالأمویین و طوت معالمهم و آثارهم.

و تبعا لسیاسة التحزب و التفریق التی سار علیها الأمویون فقد احیوا العصبیات القبلیة، و قد ظهرت فی الشعر العربی صورا مریعة و مؤلمة من الوان ذلک الصراع الذی کانت تخلقه السلطة الأمویة الاشغال الناس بالصراع القبلی عن التدخل فی الشؤون السیاسیة، و ابعادهم عما یقننه معاویة من الظلم و الجور، و یقول المؤرخون: إنه عمد الی اثارة الاحقاد القدیمة ما بین الأوس و الخزرج محاولا بذلک التقلیل من أهمیتهم، و اسقاط مکانتهم امام العالم العربی و الاسلامی .. کما تعصب للیمنیین علی المضربین، و اشعل نار الفتنة فیما بینهم حتی لا تتحد لهم کلمة تضر بمصالح دولته.
و سار عمال معاویة علی وفق منهج سیاسته التخریبیة فکان زیاد بن أبیه یضرب القبائل بعضها ببعض و یؤجج نار الفتنة فیما بینها حتی تکون تحت مناطق نفوذه یقول ولهاوزن: «و عرف زیاد کیف یخضع القبائل
______________________________
(1) العقد الفرید 2 258- 259
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:138
بأن یضرب احداها بالأخری، و کیف یجعلها تعمل من اجله، و افلح فی ذلک ..» «1»
و حفلت مصادر التأریخ ببوادر کثیرة من الوان التناحر القبلی الذی اثاره معاویة و عماله مما ادی الی انتشار الضغائن بین المسلمین، و قد عانی الاسلام من جراء ذلک أشد الوان المحن فقد أوقف کل نشاط مثمر له، و خولف ما کان یدعو له النبی (ص) من التآخی و التعاطف بین المسلمین.

و ساس معاویة الأمة سیاسة بطش و جبروت فاستهان بمقدراتها و کرامتها، و قد اعلن- بعد الصلح- انه انما قاتل المسلمین و سفک دماءهم لیتأمر علیهم، و ان جمیع ما اعطاه للامام الحسن (ع) من شروط فهی تحت قدمیه لا یفی بشی‌ء منها، و قد ادلی بتصریح عبر فیه عن کبریائه و جبروته فقال:
«نحن الزمان من رفعناه ارتفع، و من وضعناه اتضع .. «2»
و سار عماله و ولاته علی هذه الخطة الغادرة فقد خطب عتبة بن أبی سفیان بمصر فقال:
«یا حاملی الأم أنوف رکبت بین أعین، إنی قلمت اظفاری عنکم لیلین مسیئکم و سألتکم اصلاحکم اذا کان فسادکم باقیا علیکم فاما إذا أبیتم الا الطعن علی السلطان و النقص للسلف، فو اللّه لاقطعن بطون السیاط علی ظهورکم، فان حسمت أدواءکم و الا فان السیف من ورائکم، فکم حکمة منا لم تعها قلوبکم، و من موعظة منا صمت عنها آذانکم، و لست ابخل
______________________________
(1) الدولة العربیة (ص 207).
(2) نهایة الارب 6/ 7.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:139
بالعقوبة اذا جدتم بالمعصیة ..» «1»
و خاطب المصریین فی خطاب آخر له فقال:
«یا أهل مصر إیاکم أن تکونوا للسیف حصیدا فان للّه ذبیحا لعثمان لا تصیروا الی وحشة الباطل بعد انس الحق باحیاء الفتنة، و اماتة السنن فأطأکم و اللّه وطأة لارمق معها حتی تنکروا ما کنتم تعرفون». «2»
و مثلث هذه القطع من خطابه مدی احقاده علی الأمة و تنکره لجمیع قیمها و أهدافها و من اولئک الولاة الذین کفروا بالحق و العدل، خالد القسری، فقد خطب فی مکة، و هو یهدد المجتمع بالدمار و الفناء، فقد جاء فی خطابه:
«أیها الناس علیکم بالطاعة، و لزوم الجماعة، و إیاکم و الشبهات فانی- و اللّه- ما أوتی لی باحد یطعن علی امامه الا صلبته فی الحرم .. «3»
و کانت هذه الظاهرة ماثلة عند جمیع حکام الأمویین و ولاتهم یقول الولید بن یزید:
فدع عنک ادکارک آل سعدی‌فنحن الأکثرون حصی و مالا
و نحن المالکون الناس قسرانسومهم المذلة و النکالا
و نوردهم حیاض الخسف ذلاو ما نألوهم الا خبالا «4» و صورت هذه الأبیات مدی استهانته بالأمة، فانه مع بقیة الحکام من اسرته، قد ملکوا الناس بالغلبة و القوة، و انهم یسومونهم الذل، و یوردونهم حیاض الخسف ... و من اولئک الملوک عبد الملک بن مروان
______________________________
(1) تهذیب الکامل للمبرد 1/ 17
(2) العقد الفرید 2/ 159.
(3) تأریخ الطبری 8/ 80.
(4) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 387.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:140
فقد خطب فی یثرب امام ابناء المهاجرین و الأنصار فقال:
«الا و إنی لا أداوی أمر هذه الأمة الا بالسیف حتی تستقیم قناتکم، و انکم تحفظون أعمال المهاجرین الأولین، و لا تعملون مثل عملهم، و انکم تأمروننا بتقوی اللّه، و تنسون انفسکم و اللّه لا یأمرنی احد بتقوی اللّه بعد مقامی هذا- الا ضربت عنقه ..» «1»
و حفل هذا الخطاب بالطغیان الفاجر علی الأمة، فهو لا یری حلا لأزمانها الا بسفک الدماء و اشاعة الجور و الإرهاب، اما بسط العدل و نشر الدعة و الرفاهیة بین الناس فلم یفکر به و لا دار بخلده و لا فی خلد واحد من حکام الأمویین.»

و تبنی الحکم الأموی فی جمیع ادواره اضطهاد الفقراء و احتقار الضعفاء، و یقول المؤرخون ان بنی أمیّة کانوا لا یسمحون للفقراء بالدخول الی دوائرهم الرسمیة الا فی آخر الناس یقول زیاد بن ابیه لعجلان حاجبه:
- کیف تأذن للناس؟
- علی البیوتات، ثم علی الاسنان، ثم علی الأدب.
- من تؤخر؟
- الذین لا یعبأ اللّه بهم.
- من هم؟
- الذین یلبسون کسوة الشتاء فی الصیف، و کسوة الصیف فی الشتاء «2»
______________________________
(1) تأریخ ابن الاثیر 4/ 33.
(2) نهایة الأرب 6/ 86.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:141
و هدمت هذه السیاسة قواعد العدل و المساواة التی جاء بها الاسلام فانه لم یفرق بین المسلمین و جعلهم سواسیة کاسنان المشط.

و اقام معاویة دولته علی المخاتلة و الخداع فلا ظل للواقع فی ای تحرک من تحرکاته السیاسیة، فما کان مثل ذلک الضمیر المتحجر ان یعی الواقع أو یفقه الحق، و قد حفل التأریخ بصور کثیرة من خداعه، و هذه بعضها:
1- لما دس معاویة السم الی الزعیم الکبیر مالک الاشتر اقبل علی اهل الشام فقال لهم:
«ان علیا وجه الأشتر الی مصر فادعوا اللّه ان یکفیکموه.»
فکان اهل الشام یدعون علیه فی کل صلاة، و لما اخبر بموته انبأ اهل الشام بأن موته نتج عن دعائهم لأنهم حزب اللّه، ثم همس فی اذن ابن العاص قائلا له: «ان للّه جنودا من عسل» «1» 2- و من خداع معاویة و أضالیله ان جریر البجلی لما اوفده الامام الی معاویة یدعوه الی بیعته، طلب معاویة حضور شرحبیل الکندی، و هو من ابرز الشخصیات فی الشام و قد عهد الی جماعة من اصحابه ان ینفرد کل واحد منهم به، و یلقی فی روعه ان علیا هو الذی قتل عثمان بن عفان، و لما قدم علیه شرحبیل اخبره معاویة بوفادة جریر، و انه یدعوه الی بیعة الامام، و قد حبس نفسه فی البیعة حتی یأخذ رأیه لأن الامام قد قتل عثمان، و طلب منه شرحبیل ان یمهله لینظر فی الأمر، فلما خرج التقی به القوم کل علی انفراده، و اخبروه ان الامام هو المسئول
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 23.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:142
عن اراقة دم عثمان فلم یشک الرجل فی صدقهم فانبری الی معاویة و هو یقول له:
«یا معاویة این الناس؟ الا ان علیا قتل عثمان، و اللّه ان بایعت لنخرجنک من شامنا و لنقتلنک.»
فقال معاویة مخادعا له:
«ما کنت لأخالف علیکم ما أنا الا رجل من أهل الشام ..» «1»
بمثل هذا الخداع و البهتان اقام دعائم سلطانه، و بنی علیه عرش دولته.
3- و من الوان خداعه لأهل الشام انه لما راسل الزعیم قیس بن سعد یستمیله و یمنیه بسلطان العراقیین و بسلطان الحجاز لمن احب من اهل بیته ان صار معه فرد علیه قیس باعنف القول فاظهر معاویة لأهل الشام انه قد بایع، و أمرهم بالدعاء له و اختلق کتابا نسبه إلیه و قد قرأه علیهم و هذا نصه:
«اما بعد: ان قتل عثمان کان حدثا فی الاسلام عظیما، و قد نظرت لنفسی و دینی فلم ار بوسعی مظاهرة قوم قتلوا امامهم مسلما محرما برا تقیا فنستغفر اللّه لذنوبنا الا و انی قد القیت لکم بالسلام، و احببت قتال قتلة امام الهدی المظلوم، فاطلب منی ما احببت منی من الأموال و الرجال اعجله إلیک ..» «2»
و بهذه الأسالیب المنکرة خدع أهل الشام و زج بهم لحرب وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه.
4- لقد کان الخداع من ذاتیات معاویة، و من العناصر المقومة لسیاسته، و قد بهر ولده یزید حینما بویع و کان الناس یمدحونه فقال لأبیه:
______________________________
(1) شرح النهج 1/ 129.
(2) شرح النهج 2/ 23.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:143
«یا امیر المؤمنین ما ندری انخدع الناس أم یخدعوننا؟؟».
فاجابه معاویة:
«کل من اردت خدیعته فتخادع له حتی تبلغ منه حاجتک فقد خدعته» «1»
لقد جر معاویة ذیله علی الخداع و غذی به أهل مملکته حتی نشأ جیل کانت هذه الظاهرة من ابرز ما عرف منه.

و عملت حکومة معاویة علی اشاعة الانتهازیة و الوصولیة بین الناس،
و لم یعد ماثلا عند الکثیرین منهم ما جاء به الاسلام من ایثار الحق و نکران الذات، و من مظاهر ذلک التذبذب ما رواه المؤرخون ان یزید بن شجرة الرهاوی قد وفد علی معاویة، و بینما هو مقبل علی سماع حدیثه اذ اصابه حجر عاثر فادماه فاظهر تصنعا عدم الاعتناء به فقال له معاویة:
«للّه أنت ما نزل بک!!؟»
«ما ذاک یا امیر المؤمنین؟»
«هذا دم وجهک یسیل ..»
«إن حدیث امیر المؤمنین الهانی حتی غمز فکری فما شعرت بشی‌ء حتی نبهنی امیر المؤمنین.»
فبهر معاویة و راح یقول:
«لقد ظلمک من جعلک فی الف من العطاء، و اخرجک من عطاء ابناء المهاجرین، و کماة أهل صفین.» و امر له بخمسمائة الف درهم،
______________________________
(1) الکامل للمبرد 1/ 305
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:144
و زاد فی عطائه الف درهم. «1»
و کانت هذه الظاهرة سائدة فی جمیع ادوار الحکم الأموی فقد ذکر المؤرخون ان اسماعیل بن یسار کان زبیری الهوی فلما ظفر آل مروان بآل الزبیر انقلب اسماعیل عن رأیه و اصبح مروانیا، و قد استأذن علی الولید فأخره ساعة فلما اذن له دخل و هو یبکی فسأله الولید عن سبب بکائه فقال: «اخرتنی و أنت تعلم مروانیتی، و مروانیة أبی»
و أخذ الولید یعتذر منه، و هو لا یزداد الا اغراقا فی البکاء، فهون علیه الولید و احسن صلته، فلما خرج تبعه شخص ممن یعرفه فسأله عن مروانیته التی ادعاها متی کانت؟ فقال له:
«بغضنا لآل مروان، و هی التی حملت أباه یسار فی حال موته ان یتقرب الی اللّه بلعن مروان بن الحکم، و هی التی دعت أمه ان تلعن آل مروان مکان ما تتقرب به الی اللّه من التسبیح ..» «2»
و نقل المؤرخون بوادر کثیرة من الوان هذا الخداع الذی ساد فی تلک العصور و هو من دون شک من مخلفات سیاسة معاویة الذی ربی جیله علی التذبذب و الانحراف عن الحق.

و عرف معاویة بالخلاعة و المجون، یقول ابن ابی الحدید: «کان معاویة أیام عثمان شدید التهتک موسوما بکل قبیح، و کان فی أیام عمر یستر نفسه قلیلا خوفا منه الا انه کان یلبس الحریر و الدیباج و یشرب فی
______________________________
(1) التاج فی اخلاق الملوک (ص 55).
(2) الاغانی 4/ 120
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:145
آنیة الذهب و الفضة، و یرکب البغلات ذوات السروج المحلات بها- ای بالذهب- و علیها جلال الدیباج و الوشی، و کان حینئذ شابا و عنده نزق الصبا، و اثر الشبیبة و سکر السلطان و الامرة، و نقل النّاس عنه فی کتب السیرة انه کان یشرب الخمر فی ایام عثمان فی الشام ...
و لا خلاف فی انه سمع الغناء، و طرب علیه، و وصل علیه أیضا.
و تأثر به ولده یزید فکان مدمنا خلیعا مستهترا، و تأثر بهذا السلوک جمیع خلفاء بنی أمیة، یقول الجاحظ: «و کان یزید- یعنی بن معاویة- لا یمسی الا سکرانا، و لا یصبح الا مخمورا، و کان عبد الملک بن مروان یسکر فی کل شهر مرة حتی لا یعقل فی السماء هو أو فی الماء. و کان الولید ابن عبد الملک یشرب یوما، و یدع یوما، و کان سلیمان بن عبد الملک یشرب فی کل ثلاث لیال لیلة، و کان هشام یشرب فی کل جمعة، و کان یزید بن الولید، و الولید بن یزید یدمنان اللهو و الشراب، فأما یزید بن الولید فکان دهره بین حالتی سکر و خمار، و لا یوجد ابدا الا و معه احدی هاتین، و کان مروان بن محمد یشرب لیلة الثلاثاء و لیلة السبت. «1»
و ولی هشام بن عبد الملک الولید علی الحج سنة (119 ه) فحمل معه کلابا فی صنادیق فسقط منها صندوق و فیه کلب .. و حمل معه قبة عملها علی قدر الکعبة لیضعها علیها، و حمل معه خمرا، و اراد أن ینصب القبة علی الکعبة و یجلس فیها فخوفه اصحابه، و قالوا له: لا نأمن الناس علیک و علینا فترک «2» و وفد علی بن عباس علی الولید بن یزید فی خلافته، و قد أتی بابن شراعة من الکوفة، فبادره قائلا:
«و اللّه ما بعثت إلیک لأسألک عن کتاب اللّه و سنة رسوله ..»
______________________________
(1) التاج فی اخلاق الملوک (ص 151).
(2) الطبری 8/ 288.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:146
فضحک ابن شراعة و قال:
- انک لو سألتنی عنهما لوجدتنی حمارا.
- أنا ارسلت إلیک لأسألک عن القهوة- أی الخمر-
اخبرنی عن الشراب؟
- یسأل امیر المؤمنین عما بدا له.
- ما تقول فی الماء؟
- لا بد منه و الحمار شریکی فیه.
و أخذ یسأله عن المشروبات حتی انتهی الی الخمر فقال له:
- ما تقول فی الخمر؟
أوه تلک صدیق روحی.
- أنت و اللّه صدیق روحی. «1»
و أرسل الولید الی عامله علی الکوفة یطلب منه أن یبعث إلیه الخلعاء و الشعراء الماجنین لیستمع ما یلهو به من الفسق و المجون، و قد سخر جمیع اجهزة دولته للذاته و شهواته، و کتب الی والیه علی خراسان أن یبعث إلیه ببرابط و طنابیر، و قال احد شعراء عصره ساخرا منه:
ابشر یا امین اللّه‌ابشر بتباشیر
بإبل یحمل المال‌علیها کالأنابیر «2»
بغال تحمل الخمرحقائبها طنابیر
فهذا لک فی الدنیاو فی الجنة تحبیر «3» و سادت اللذة و اللهو فی المجتمع العربی، و تهالک الناس علی الفسق
______________________________
(1) نهایة الأرب 4/ 93، العقد الفرید 3/ 184.
(2) الأنابیر: اکداس من الطعام.
(3) تأریخ الطبری 8/ 298.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:147
و الفجور، و من طریف ما ینقل فی هذا الموضوع انه أوتی بشیخ الی هشام ابن عبد الملک و کان معه قیان و خمر و بربط، فقال: اکسروا الطنبور علی رأسه فبکی الشیخ فقال له احد الجالسین: علیک بالصبر، فقال له الشیخ اترانی أبکی للضرب؟ انما ابکی لاحتقاره البربط اذ سماه طنبورا «1»
لقد کانت سیرة الامویین فی جمیع ادوارهم امتدادا لسیرة معاویة الذی اشاع حیاة اللهو و الخلاعة فی البلاد للقضاء علی اصالة الأمة، و سلب وعیها الدینی و الاجتماعی.

و عمد معاویة الی اشاعة الدعارة و المجون فی الحرمین للقضاء علی قدسیتهما و اسقاط مکانتهما الاجتماعیة فی نفوس المسلمین، یقول العلائلی: «و شجع الأمویون حیاة المجون فی مکة و المدینة الی حد الاباحة، فقد استأجر طوائف من الشعراء و المخنثین من بینهم عمر بن أبی ربیعة لأجل أن یمسحوا عاصمتی مکة و المدینة بمسحة لا نلیق، و لا تجعلهما صالحتین للزعامة الدینیة.
و قد قال الاصمعی: دخلت المدینة فما وجدت الا المخنثین، و رجلا یضع الاخبار و الطرف:» «2» و قد شاعت فی یثرب مجالس الغناء، و کان الوالی یحضرها و یشارک فیها «3» و انحسرت بذلک روح الاخلاق، و انصرف الناس عن المثل العلیا التی جاء بها الاسلام.
______________________________
(1) تأریخ الطبری 8/ 285.
(2) سمو المعنی فی سمو الذات (ص 30).
(3) العقد الفرید 3/ 241.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:148

و استخف معاویة بکافة القیم الدینیة، و لم یعن بجمیع ما جاء به الاسلام من الاحکام فاستعمل اوانی الذهب و الفضة، و اباح الربا، و تطیب فی الاحرام، و عطل الحدود، «1» و قد الغیت معظم الاحکام الاسلامیة فی اغلب ادوار الحکم الاموی، و فی ذلک یقول شاعر الاسلام الکمیت:
و عطلت الأحکام حتی کأنناعلی ملة غیر التی نتنحل
أ أهل کتاب نحن فیه و انتم‌علی الحق نقضی بالکتاب و نعدل
کأن کتاب اللّه یعنی بأمره‌و بالنهی فیه الکوذنی المرکل «2»
فتلک ملوک السوء قد طال ملکهم‌فحتام حتام العناء المطول
و ما ضرب الامثال فی الجور قبلنالا جور من حکامنا المتمثل «3» و استخف معاویة بالمقدسات الاسلامیة و احتقرها، یقول الرواة إنه لما تغلب قیل له! لو سکنت المدینة، فهی دار الهجرة، و بها قبر النبی (ص) فقال: قد ظللت اذا و ما أنا من المهتدین «4» و اقتدی به فی ذلک جمیع بنی أمیة فقد انبری یحیی بن الحکم الی عبد اللّه بن جعفر فقال له:
«کیف ترکت الخبیثة- یعنی مدینة رسول اللّه (ص)-؟»
فانکر علیه ابن جعفر و صاح به:
______________________________
(1) ذکرنا مصادر هذه الاحداث فی الجزء الثانی من کتابنا (حیاة الامام الحسن).
(2) الکوذنی: البلید
(3) للهاشمیات (ص 111).
(4) المناقب و المثالب (ص 70) للقاضی نعمان المصری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:149
«سماها رسول اللّه (ص) طیبة و تسمیها خبیثة، قد اختلفتما فی الدنیا و ستختلفان فی الآخرة ..»
قال یحیی: «و اللّه لإن أموت و ادفن بأرض الشام المقدسة أحب إلی من ان أدفن بها.»
فقال له:
«اخترت مجاورة الیهود و النصاری علی مجاورة رسول اللّه (ص) و المهاجرین». «1»

و من مظاهر استخفاف معاویة بالقیم الاسلامیة استلحاقه زیاد بن عبید الرومی، و الصاقه بنسبه من دون بینة شرعیة، و انما اعتمد علی شهادة ابی مریم الخمار و هو مما لا یثبت به نسب شرعی، و قد خالف بذلک قول رسول اللّه (ص): «الولد للفراش و للعاهر الحجر».
لقد قام بذلک انطلاقا وراء اهدافه السیاسیة، و تدعیما لحکمه و سلطانه ... و من طریف ما ینقل فی الموضوع ان نصر بن حجاج خاصم عبد الرحمن بن خالد ابن الولید عند معاویة فی عبد اللّه مولی خالد بن الولید فأمر معاویة حاجبه أن یؤخرهما حتی یحتفل مجلسه، فلما اکتمل مجلسه، أمر بحجر فادنی منه، و القی علیه طرفا من ثیابه ثم اذن لهما، فترافعا عنده فی شأن عبد اللّه فقال له نصر:
«إن اخی و ابن أبی عهد الی انه- یعنی عبد اللّه- منه»
و قال عبد الرحمن: «مولای و ابن عبد ابی و امته ولد علی فراشه»
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:150
و اصدر معاویة الحکم فی المسألة فقال یا حرسی: خذ هذا الحجر فادفعه الی نصر بن حجاج، فقد قال رسول اللّه (ص): «الولد للفراش و للعاهر الحجر».
و انبری نصر فقال: «أ فلا اجریت هذا الحکم فی زیاد؟»
فقال معاویة: «ذلک حکم معاویة و هذا حکم رسول اللّه «1»

و انکر الامام الحسین (ع) علی معاویة هذا الاستلحاق الذی خالف به قول رسول اللّه (ص) فکتب إلیه مذکرة تضمنت الاحداث الجسام التی اقترفها معاویة و قد جاء فیها:
«أو لست المدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف فزعمت أنه ابن أبیک، و قد قال رسول اللّه (ص) «الولد للفراش و للعاهر الحجر» فترکت سنة رسول اللّه تعمدا و اتبعت هواک بغیر هدی من اللّه
لقد اثار استلحاق معاویة لزیاد موجة من الغضب و الاستیاء عند الاخیار و المتحرجین فی دینهم، و قد بسطنا الکلام فی ذلک فی کتابنا (حیاة الامام الحسن [ع]).

و حقد معاویة علی النبی (ص) فقد مکث فی ایام خلافته اربعین
______________________________
(1) الطبری: ج 10/ 480، العقد الفرید: 6/ 133.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:151
جمعة لا یصلی علیه، و سأله بعض اصحابه عن ذلک فقال: «لا یمنعنی عن ذکره الا ان تشمخ رجال بآنافها «1» و سمع المؤذن یقول: اشهد ان لا إله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه، فلم یملک اهابه، و اندفع یقول:
«للّه ابوک یا ابن عبد اللّه لقد کنت عالی الهمة، ما رضیت لنفسک الا ان یقرن اسمک باسم رب العالمین.» «2»
و من مظاهر حقده علی الرسول الاعظم (ص) ما رواه مطرف بن المغیرة قال: وفدت مع أبی علی معاویة، فکان أبی یتحدث عنده ثم ینصرف إلی، و هو یذکر معاویة و عقله، و یعجب بما یری منه، و اقبل ذات لیلة، و هو غضبان فامسک عن العشاء، فانتظرته ساعة، و قد ظننت انه لشی‌ء حدث فینا أو فی عملنا، فقلت له:
- مالی اراک مغتما منذ اللیلة؟
- یا بنی جئتک من اخبث الناس.
- ما ذاک؟
- خلوت بمعاویة فقلت له: إنک قد بلغت مناک یا امیر المؤمنین فلو اظهرت عدلا و بسطت خیرا، فانک قد کبرت، و لو نظرت الی إخوتک من بنی هاشم فوصلت ارحامهم فو اللّه ما عندهم الیوم شی‌ء تخافه ..»
فثار معاویة و اندفع یقول:
«هیهات!! هیهات ملک أخو تیم فعدل، و فعل ما فعل فو اللّه ما عدا ان هلک فهلک ذکره، الا أن یقول قائل ابو بکر: ثم ملک أخو عدی فاجتهد و شمر عشر سنین فو اللّه ما عدا ان هلک فهلک ذکره الا ان یقول قائل عمر، ثم ملک أخونا عثمان فملک رجل لم یکن أحد فی مثل نسبه
______________________________
(1) النصائح الکافیة (ص 97).
(2) النهج 10/ 101.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:152
فعمل به ما عمل فو اللّه ما عدا ان هلک فهلک ذکره و ان اخا هاشم یصرخ به فی کل یوم خمس مرات! اشهد ان محمدا رسول اللّه (ص) فای عمل یبقی بعد هذا لا أم لک الا دفنا دفنا ..» «1».
و دلت هذه البادرة علی مدی زعزعة العقیدة الدینیة فی نفس معاویة و انها لم تکن الا رداء رقیقا یشف عما تحته من حب الجاهلیة و التأثر بها الی حد بعید، و کانت النزعة الالحادیة ماثلة عند اغلب ملوک الأمویین یقول الولید فی بعض خمریاته منکرا للبعث و النشور:
ادر الکأس یمینالا تدرها لیسار
اسق هذا ثم هذاصاحب العود النضار
من کمیت عتقوهامنذ دهر فی حرار
ختموها بالاماویة «2»و کافور وقار
فلقد ایقنت أنی‌غیر مبعوث لنار
سأروض الناس‌حتی یرکبوا دین الحمار
و ذروا من یطلب‌الجنة یسعی لتبار «3» و تأثر الکثیرون من ولاتهم بهذه النزعة الالحادیة، فکان الحجاج یخاطب اللّه امام الجماهیر الحاشدة قائلا: «ا رسولک افضل أم خلیفتک یعنی ان عبد الملک افضل من النبی العظیم (ص).» «4» و کان ینقم علی الذین یزورون قبر رسول اللّه (ص) و یقول: «تبا لهم انما یطوفون باعواد
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 297.
(2) الاماویه: من انواع الطیب.
(3) رسالة الغفران (ص 145).
(4) النزاع و التخاصم للمقریزی (ص 27) رسائل الجاحظ (ص 297) العقد الفرید 3/ 355.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:153
و رمة بالیة، هلا طافوا بقصر امیر المؤمنین عبد الملک الا یعلمون ان خلیفة المرء خیر من رسوله» «1».
و هکذا کان جهاز الحکم الأموی فی کثیر من ادواره قد تنکر للرسول الاعظم (ص) و ازدری برسالته.

و عمد معاویة الی تغییر الواقع الاسلامی المشرق الذی تبنی الحرکات النضالیة و القضایا المصیریة لجمیع الشعوب، فأهاب بالمسلمین أن لا یقروا علی کظة ظالم، و لا سغب مظلوم، و قد تبنی هذا الشعار المقدس الصحابی العظیم ابو ذر الغفاری الذی فهم الاسلام، عن واقعه، فرفع رایة الکفاح فی وجه الحکم الأموی، و طالب عثمان، و معاویة بانصاف المظلومین و المضطهدین و توزیع ثروات الأمة علی الفقراء و المحرومین.
لقد اراد معاویة اقبار هذا الوعی الدینی، و اماتة الشعور بالسؤولیة فأوعز الی لجان الوضع التی ابتدعها ان تفتعل الاحادیث علی لسان المحرر العظیم الرسول (ص) فی الزام الأمة بالخضوع للظلم، و الخنوع للجور، و التسلیم لما تقترفه سلطانها من الجور و الاستبداد و هذه بعض الاحادیث:
1- روی البخاری بسنده عن رسول اللّه (ص) انه قال لاصحابه:
«انکم سترون بعدی اثرة، و امورا تنکرونها. قالوا فما تأمرنا یا رسول اللّه؟
قال: ادوا إلیهم حقهم، و اسألوا اللّه حقکم ..» «2»
2- روی البخاری بسنده عن رسول اللّه (ص) أنه قال: «من
______________________________
(1) شرح النهج 15/ 242.
(2) صحیح البخاری 8/ 87.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:154
رأی من أمیره شیئا یکره فلیصبر علیه فانه من فارق الجماعة فمات، مات میتة جاهلیة ...» «1»
3- روی البخاری بسنده عن مسلمة بن زید الجعفی أنه سأل رسول اللّه (ص) فقال له: یا نبی اللّه أ رأیت ان قامت علینا امراء یسألونا حقهم، و یمنعونا حقنا فما تری؟ فاعرض «ص» عنه فسأله ثانیا و ثالثا و الرسول معرض فجذبه الأشعث بن قیس، فقال رسول اللّه (ص): اسمعوا و اطیعوا فان علیهم ما حملوا و علیکم ما حملتم.» «2»
4- روی البخاری بسنده عن عجرفة قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إنه ستکون هنات و هنات فمن أراد أن یفرق أمر هذه الأمة و هی جمع فاضربوه بالسیف کائنا ما کان.» «3»
الی غیر ذلک من الموضوعات التی خدرت الأمة، و شلت حرکتها الثوریة، و جعلتها قابعة ذلیلة تحت وطأة الاستبداد الأموی و جوره، و قد هب الامام الحسین (ع) الثائر الأول فی الاسلام الی اعلان الجهاد المقدس لیوقظ الأمة من سباتها و یعید للاسلام نضارته و روحه النضالیة التی انحسرت فی عهد الحکم الأموی.

و سخر معاویة جمیع اجهزته للحط من قیمة اهل البیت (ع) الذین هم ودیعة رسول اللّه (ص) و العصب الحساس فی هذه الأمة، و قد
______________________________
(1) صحیح البخاری 8/ 87.
(2) صحیح البخاری 2/ 119.
(3) صحیح البخاری 2/ 121.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:155
استخدم اخطر الوسائل فی محاربتهم و اقصائهم عن واقع الحیاة الاسلامیة، و کان من بین ما استخدمه فی ذلک ما یلی:

و سخر معاویة الوعاظ فی جمیع انحاء البلاد لیحولوا القلوب عن أهل البیت «1» و یذیعوا الاضالیل فی انتقاصهم تدعیما للحکم الأموی.

و استخدم معاویة معاهد التعلیم و اجهزة الکتاتیب لتغذیة النشی‌ء ببغض أهل البیت (ع) و خلق جبل معاد لهم «2» و قد قامت تلک الاجهزة بدور خطیر فی بث روح الکراهیة فی نفوس النشی‌ء لعترة النبی (ص).

و اقام معاویة شبکة لوضع الاخبار تعد من اخطر الشبکات التخریبیة فی الاسلام فعهد إلیها بوضع الاحادیث علی لسان النبی (ص) للحط من قیمة أهل البیت (ع) اما الاعضاء البارزون فی هذه اللجنة فهم:
1- ابو هریرة الدوسی.
2- سمرة بن جندب.
3- عمرو بن العاص.
4- المغیرة بن شعبة.
و قد افتعلوا آلاف الاحادیث علی لسان النبی (ص) و کانت عدة طوائف مختلفة حسب التخطیط السیاسی للدولة و هی:

و قد عدّ الامام الباقر (ع) اکثر من مائة حدیث منها:
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 161 الطبعة الثانیة.
(2) حیاة الامام الحسن 2/ 161 الطبعة الثانیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:156
أ- ان عمر محدث- بصیغة المفعول- ای تحدثه الملائکة.
ب- إن السکینة تنطق علی لسان عمر.
ج- إن عمر یلقنه الملک.
د- إن الملائکة لتستحی من عثمان «1».
الی کثیر من امثال هذه الاخبار التی وضعت فی فضل الصحابة، یقول المحدث ابن عرفة المعروف بنفطویه: «ان اکثر الاحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی ایام بنی أمیّة تقربا إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم ..» «2» کما وضعوا فی فضل الصحابة الاحادیث المماثلة للاحادیث النبویة فی فضل العترة الطاهرة کوضعهم: «ان سیدی کهول أهل الجنة ابو بکر و عمر» و قد عارضوا بذلک الحدیث المتواتر «الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة» «3».

فقد اعطی معاویة سمرة بن جندب اربع مائة الف علی أن یخطب فی أهل الشام، و یروی لهم أن الآیة الکریمة نزلت فی علی و هی قوله تعالی:
«وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ» «4» فروی لهم سمرة ذلک و اخذ العوض الضخم من بیت مال المسلمین «5» ... و مما رووا أن النبی (ص) قال فی آل
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 162 الطبعة الثانیة.
(2) النصائح الکافیة (ص 74).
(3) حیاة الامام الحسن 2/ 162.
(4) سورة البقرة: آیة 203 و 204.
(5) النصائح الکافیة (ص 253).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:157
أبی طالب «إن آل أبی طالب لیسوا بأولیاء لی انما ولی اللّه و صالح المؤمنین» «1» و روی الأعمش انه لما قدم أبو هریرة العراق مع معاویة عام الجماعة (سنة 41) جاء الی مسجد الکوفة فلما رأی کثرة من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه ثم ضرب صلعته مرارا، و قال: یا أهل العراق أ تزعمون أنی اکذب «2» علی رسول اللّه (ص) و احرق نفسی بالنار؟
لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ان لکل نبی حرما، و ان حرمی بالمدینة ما بین عیر الی ثور فمن احدث فیهما حدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس اجمعین، و اشهد باللّه ان علیا احدث فیها!! فلما بلغ معاویة قوله اجازه و اکرمه و ولاه امارة المدینة «3».
الی کثیر من امثال هذه الموضوعات التی تقدح فی العترة الطاهرة التی هی مصدر الوعی و الاحساس فی العالم الاسلامی.

و اخفاء ما أثر عن النبی (ص) فی ذمهم، و هذه بعض الاخبار المفتعلة:
1- قال (ص): «معاویة بن أبی سفیان احلم أمتی و اجودها» «4»
______________________________
(1) شرح ابن ابی الحدید 3/ 15.
(2) علق علی ذلک العلامة فقید الاسلام الشیخ محمود ابو ریة فی کتابه أبو هریرة (ص 236) بقوله «یدل هذا القول علی أن کذب أبی هریرة علی النبی کان قد اشتهر حتی عم الآفاق و اصبح الناس یتحدثون به فی کل مکان.»
(3) شرح نهج البلاغة 1/ 359.
(4) البدایة و النهایة 8/ 121، تطهیر الجنان المطبوع علی هامش الصواعق المحرقة (ص 26).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:158
2- قال (ص): «صاحب سری معاویة بن أبی سفیان» «1»
3- قال (ص) «اللهم علمه- یعنی معاویة- الکتاب و قه العذاب و ادخله الجنة ..» «2».
4- قال (ص) «اذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقبلوه «3» فانه امین هذه الامة» «4» الی غیر ذلک من الاحادیث الموضوعة التی تعکس الصراع الفکری ضد الاسلام عند معاویة و انه حاول جاهدا محو هذا الدین و القضاء علیه.

من الأحادیث الموضوعة علی الامام الحسین ما روی أنه وفد علی معاویة زائرا فی یوم الجمعة و کان قائما علی المنبر خطیبا فقال له رجل من القوم ائذن للحسین یصعد المنبر فقال له معاویة: ویلک دعنی افتخر، ثم حمد اللّه و أثنی علیه، و وجه خطابه للحسین قائلا له:
- سألتک یا أبا عبد اللّه أ لیس أنا ابن بطحاء مکة؟
- ای و الذی بعث جدی بشیرا.
- سألتک یا أبا عبد اللّه أ لیس أنا خال المؤمنین؟
- أی و الذی بعث جدی نبیا.
______________________________
(1) تطهیر الجنان (ص 26).
(2) تطهیر الجنان (ص 26).
(3) وضع هذه الحدیث لمعارضة الحدیث الصحیح المروی عن رسول اللّه (ص) اذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاضربوا عنقه».
(4) تأریخ بغداد.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:159
- سألتک یا أبا عبد اللّه أ لیس أنا کاتب الوحی؟
- ای و الذی بعث جدی نذیرا.
ثم نزل معاویة عن المنبر، فصعد الحسین فحمد اللّه بمحامد لم یحمده الأولون و الآخرون بمثلها ثم قال: حدثنی أبی عن جدی عن جبرائیل عن اللّه تعالی ان تحت قائمة کرسی العرش ورقة آس خضراء مکتوب علیها «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، یا شیعة آل محمد لا یأتی أحدکم یوم القیامة الا ادخله اللّه الجنة».
فقال له معاویة: سألتک یا أبا عبد اللّه من شیعة آل محمد؟ فقال علیه السلام: الذین لا یشتمون الشیخین أبا بکر و عمر، و لا یشتمون عثمان و لا یشتمونک یا معاویة.
و علق الحافظ ابن عساکر علی هذا الحدیث بقوله: «هذا حدیث منکر و لا أری سنده متصلا الی الحسین «1».
و قد امتحن المسلمون امتحانا عسیرا بهذه الموضوعات التی دونت فی کتب السنة، و ظن الکثیرون من المسلمین أنها حق، فاضفوا علی معاویة ثوب القداسة، و ألحقوه بالرعیل الأول من الصحابة المتحرجین فی دینهم و هم من دون شک لو علموا واقعها لتبرءوا منها- کما یقول المدائنی- «2»
و لم تقتصر الموضوعات علی تقدیس معاویة و الحط من شأن أهل البیت (ع) و انما تدخلت فی شئون الشریعة فالصقت بها المتناقضات و المستحیلات مما شوهت الواقع الاسلامی و أفسدت عقائد المسلمین.
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 4/ 313.
(2) شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید 3/ 16.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:160

و تمادی معاویة فی عدائه للامام أمیر المؤمنین (ع) فاعلن سبه و لعنه فی نوادیه العامة و الخاصة و أوعز إلی جمیع عماله و ولاته أن یذیعوا سبه بین الناس، و سری سب الامام فی جمیع انحاء العالم الاسلامی، و قد خطب معاویة فی أهل الشام فقال لهم:
«أیها الناس، ان رسول اللّه (ص) قال لی: إنک ستلی الخلافة من بعدی فاختر الارض المقدسة- یعنی الشام- فان فیها الابدال، و قد اخترتکم فالعنوا أبا تراب».
و عج أهل الشام بسب الامام «1» و خطب فی اولئک الوحوش فقال لهم:
«ما ظنکم برجل- یعنی علیا لا یصلح لاخیه- یعنی عقیلا- یا أهل الشام إن أبا لهب المذموم فی القرآن هو عم علی بن أبی طالب» «2».
و یقول المؤرخون: انه کان اذا خطب ختم خطابه بقوله: «اللهم ان أبا تراب الحد فی دینک و صد عن سبیلک فالعنه لعنا وبیلا، و عذبه عذابا ألیما ..»
و کان یشاد بهذه الکلمات علی المنابر «3» و لما ولی معاویة المغیرة بن شعبة امارة الکوفة کان أهم ما عهد إلیه ان لا یتسامح فی شتم الامام (ع) و الترحم علی عثمان، و العیب لاصحاب علی و اقصائهم، و اقام المغیرة
______________________________
(1) النصائح الکافیة (ص 72).
(2) شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید 3/ 361.
(3) النصائح الکافیة (ص).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:161
والیا علی الکوفة سبع سنین و هو لا یدع ذم علی و الوقوع فیه «1». و قد اراد معاویة بذلک ان یصرف القلوب عن الامام (ع) و ان یحول بین الناس و بین مبادئه التی اصبحت تطارده فی قصوره یقول الدکتور محمود صبحی: «لقد اصبح علی جثة هامدة لا یزاحمهم فی سلطانهم، و یخیفهم بشخصه، و لا یعنی ذلک- ای سب الامام- الا ان مبادئه فی الحکم و آراءه فی السیاسة کانت تنغص علیهم فی موته کما کانت فی حیاته ..» «2»
لقد کان الامام رائد العدالة الانسانیة و المثل الأعلی لهذا الدین، یقول الجاحظ: «لا یعلم رجل فی الأرض متی ذکر السبق فی الاسلام و التقدم فیه، و متی ذکر النخوة و الذب عن الاسلام، و متی ذکر الفقه فی الدین، و متی ذکر الزهد فی الامور التی تناصر الناس علیها کان مذکورا فی هذه الخلال کلها الا فی علی.» «3»
و یقول الحسن البصری:
«و اللّه لقد فارقکم بالامس رجل کان سهما صائبا من مرامی اللّه عز و جل، ربانی هذه الأمة بعد نبیها (ص) و صاحب شرفها و فضلها و ذا القرابة القریبة من رسول اللّه (ص) غیر مسئوم لأمر اللّه، و لا سروقة لمال اللّه اعطی القرآن عزائمه فاورده ریاضا مونقة، و حدائق مغدقة ذلک علی بن ابی طالب.» «4»
لقد عادت اللعنات التی کان یصبها معاویة و ولاته علی الامام باظهار فضائله فقد برز الامام للناس اروع صفحة فی تأریخ الانسانیة کلها، و ظهر للمجتمع انه المنادی الأول بحقوق الانسان، و المؤسس الأول للعدالة الاجتماعیة
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 141 طبع اوربا.
(2) نظریة الامامة لدی الشیعة الاثنی عشریة (ص 282).
(3) الاسلام و الحضارة العربیة 2/ 145.
(4) مناقب ابن المغازلی رقم الحدیث 69.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:162
فی الأرض لقد انطوت السنون و الاحقاب، و اندکت معالم تلک الدول التی ناوئت الامام سواء أ کانت من بنی أمیّة أم من بنی العباس، و لم یبق لها أثر، و بقی الامام (ع) وحده قد احتل قمة المجد فها هو رائد الانسانیة الاول و قائدها الاعلی و اذا بحکمه القصیر الأمد یصبح طغراء فی حکام هذا الشرق، و اذا الوثائق الرسمیة التی أثرت عنه تصبح منارا لکل حکم صالح یستهدف تحقیق القضایا المصیریة للشعوب، و اذا بحکم معاویة اصبح رمزا للخیانة و العمالة و رمزا لاضطهاد الشعوب و احتقارها.

و حاول معاویة بجمیع طاقاته حجب فضائل آل البیت (ع) و ستر مآثرهم عن المسلمین، و عدم اذاعة ما أثر عن النبی (ص) فی فضلهم، یقول المؤرخون: إنه بعد عام الصلح حج بیت اللّه الحرام فاجتاز علی جماعة فقاموا إلیه تکریما و لم یقم إلیه ابن عباس، فبادره معاویة قائلا:
یا ابن عباس ما منعک من القیام؟ کما قام أصحابک إلا لموجدة علی بقتالی إیاکم یوم صفین!! یا ابن عباس إن ابن عمی عثمان قتل مظلوما.!
فرد علیه ابن عباس ببلیغ منطقه قائلا:
- فعمر بن الخطاب قد قتل مظلوما، فسلم الأمر الی ولده، و هذا ابنه- و اشار الی عبد اللّه بن عمر-
اجابه معاویة بمنطقه الرخیص.
«إن عمر قتله مشرک ..»
فانبری ابن عباس قائلا:
- فمن قتل عثمان؟
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:163
- قتله المسلمون.
و امسک ابن عباس بزمامه فقال له:
«فذلک ادحض لحجتک إن کان المسلمون قتلوه و خذلوه فلیس الا بحق» و لم یجد معاویة مجالا للرد علیه، فسلک حدیثا آخر أهم عنده من دم عثمان فقال له:
«إنا کتبنا الی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی و أهل بیته فکف لسانک یا ابن عباس»
فانبری ابن عباس بفیض من منطقه و بلیغ حجته یسدد سهاما لمعاویة قائلا:
- فتنهانا عن قراءة القرآن؟
- لا
- فتنهانا عن تأویله؟
- نعم
- فنقرأه و لا نسأل عما عنی اللّه به؟
- نعم
- فایهما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟
- العمل به.
- فکیف نعمل به حتی نعلم ما عنی اللّه بما أنزل علینا؟
- سل عن ذلک ممن یتأوله علی غیر ما تتأوله أنت و أهل بیتک.
- انما نزل القرآن علی اهل بیتی، فأسأل عنه آل ابی سفیان و آل ابی معیط؟!!
- فاقرءوا القرآن، و لا ترووا شیئا مما أنزل اللّه فیکم، و مما قاله رسول اللّه (ص) فیکم، و ارووا ما سوی ذلک.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:164
و سخر منه ابن عباس، و تلا قوله تعالی: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ، وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ»
و صاح به معاویة:
«اکفنی نفسک، و کف عنی لسانک، و إن کنت فاعلا فلیکن سرا، و لا تسمعه أحدا علانیة ..» «1»
و دلت هذه المحاورة علی عمق الوسائل التی اتخذها معاویة فی مناهضته لأهل البیت، و اخفاء مآثرهم.
و بلغ الحقد بمعاویة علی الامام أنه لما ظهر عمرو بن العاص بمصر علی محمد بن ابی بکر، و قتله استولی علی کتبه و مذکراته و کان من بینها عهد الامام له، و هو من اروع الوثائق السیاسیة، فرفعه ابن العاص الی معاویة فلما رآه قال لخاصته: إنا لا نقول هذا من کتب علی بن ابی طالب و لکن نقول: هذا من کتب ابی بکر التی کانت عنده «2»

و اسرف الحکم الاموی الی حد بعید فی محاربة الامام امیر المؤمنین (ع) فقد عهد بقتل کل مولود یسمی علیا، فبلغ ذلک علی بن رباح فخاف، و قال: لا اجعل فی حل من سمانی علیا فان اسمی علی- بضم العین- «3» و یقول المؤرخون: ان العلماء و المحدثین تحرجوا من ذکر الامام علی و الروایة
عنه خوفا من بنی أمیة فکانوا اذا ارادوا أن یرووا عنه یقولون:
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 343.
(2) شرح النهج 2/ 28.
(3) تهذیب التهذیب 7/ 319.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:165
«روی أبو زینب» «1» و روی معمر عن الزهری عن عکرمة عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص): «إن اللّه عز و جل منع بنی اسرائیل قطر السماء لسوء رأیهم فی انبیائهم، و اختلافهم فی دینهم، و انه اخذ علی هذه الأمة بالسنین، و منعهم قطر السماء ببغضهم علی بن ابی طالب».
قال معمر: حدثنی الزهری فی مرضة مرضها، و لم اسمعه یحدث عن عکرمة قبلها و لا بعدها فلما ابل من مرضه ندم علی حدیثه لی و قال:
«یا یمانی اکتم هذا الحدیث، و اطوه دونی فان هؤلاء- یعنی بنی أمیة- لا یعذرون احدا فی تقریض علی و ذکره.»
قال معمر: «فما بالک عبت علیا مع القوم، و قد سمعت الذی سمعت؟ ..»
قال الزهری: «حسبک یا هذا انهم اشرکونا مهمامهم فاتبعناهم فی اهوائهم ..» «2»
و قد امتحن المسلمون امتحانا عسیرا فی مودتهم للامام و تحرجوا اشد التحرج فی ذلک، یقول الشعبی: «ما ذا لقینا من علی إن احببناه ذهبت دنیانا و ان ابغضناه ذهب دیننا» و یقول الشاعر:
حب علی کله ضرب یرجف من تذکاره القلب هذه بعض المحن التی عاناها المسلمون فی مودتهم لاهل البیت (ع) التی هی جزء من دینهم.
______________________________
(1) شرح النهج 11/ 14.
(2) مناقب ابن المغازلی رقم الحدیث (149).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:166

و اضطهدت الشیعة أیام معاویة اضطهادا رسمیا فی جمیع انحاء البلاد، و قوبلوا بمزید من العنف و الشدة، فقد انتقم منهم معاویة کأشد ما یکون الانتقام قسوة و عذابا، فقد قاد مرکبة حکومته علی جثث الضحایا منهم، و قد حکی الامام الباقر (ع) صورا مریعة من بطش الأمویین بشیعة آل البیت (ع) یقول: «و قتلت شیعتنا بکل بلدة، و قطعت الایدی و الأرجل علی الظنة، و کان من یذکر بحبنا و الانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره» «1» و تحدث بعض رجال الشیعة الی محمد بن الحنفیة عما عانوه من المحن و الخطوب بقوله:
«فما زال بنا الشین فی حبکم حتی ضربت علیه الاعناق، و أبطلت الشهادات، و شردنا فی البلاد، و أوذینا حتی لقد هممت أن أذهب فی الأرض قفرا، فاعبد اللّه حتی القاه، لو لا أن یخفی علی أمر آل محمد (ص) و حتی هممت أن اخرج مع اقوام «2» شهادتنا و شهادتهم واحدة علی امرائنا فیخرجون فیقاتلون.» «3»
لقد کان معاویة لا یتهیب من الإقدام علی اقتراف ایة جریمة من اجل ان یضمن ملکه و سلطانه، و قد کانت الشیعة تشکل خطرا علی حکومته فاستعمل معهم اعنف الوسائل و اشدها قسوة من اجل القضاء علیهم، و من بین الإجراءات القاسیة التی استعملها ضدهم ما یلی:
______________________________
(1) شرح ابن ابی الحدید 3/ 15.
(2) الاقوام: هم الخوارج.
(3) طبقات ابن سعد 5/ 95.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:167

و اسرف معاویة الی حد کبیر فی سفک دماء الشیعة، فقد عهد الی الجلادین من قادة جیشه بتتبع الشیعة و قتلهم حیثما کانوا، و قد قتل بسر بن أبی ارطاة- بعد التحکیم- ثلاثین الفا عدا من احرقهم بالنار «1» و قتل سمرة بن جندب ثمانیة آلاف من أهل البصرة «2» و اما زیاد بن ابیه فقد ارتکب افظع المجازر فقطع الایدی و الارجل و سمل العیون، و انزل بالشیعة من صنوف العذاب ما لا یوصف لمرارته و قسوته.

و عمد معاویة الی ابادة القوی المفکرة و الواعیة من الشیعة، و قد ساق زمرا منهم الی ساحات الاعدام، و اسکن الثکل و الحداد فی بیوتهم، و فیما یلی بعضهم.

لقد رفع حجر بن عدی علم النضال، و کافح عن حقوق المظلومین و المضطهدین، و سحق ارادة الحاکمین من بنی أمیّة الذین تلاعبوا فی مقدرات الأمة و حولوها الی مزرعة جماعیة لهم و لعملائهم و اتباعهم ... لقد استهان حجر من الموت و سخر من الحیاة، و استلذ الشهادة فی سبیل عقیدته، فکان احد المؤسسین لمذهب اهل البیت (ع).
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 6.
(2) الطبری 6/ 32.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:168
و امتحن حجر کأشد ما تکون المحنة قسوة حینما رأی السلطة تعلن سب الامام امیر المؤمنین (ع) و ترغم الناس علی البراءة منه فانکر ذلک، و جاهر بالرد علی ولاة الکوفة، و استحل زیاد بن ابیه دمه فالقی علیه القبض، و بعثه مخفورا مع کوکبة من اخوانه الی معاویة، و اوقفوا فی (مرج عذراء) فصدرت الأوامر من دمشق باعدامهم، و نفذ الجلادون فیهم حکم الاعدام فخرت جثثهم علی الأرض و هی ملفعة بدم الشهادة و الکرامة و هی تضی‌ء للناس معالم الطریق نحو حیاة افضل لا ظلم فیها، و لا طغیان.

و فزع الامام الحسین حینما وافته الانباء بمقتل حجر فرفع مذکرة شدیدة اللهجة الی معاویة ذکر فیها احداثه و بدعه، و التی کان منها قتله لحجر و البررة من اصحابه، و قد جاء فیها:
«ا لست القاتل حجرا اخا کندة، و المصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستعظمون البدع، و لا یخافون فی اللّه لومة لائم ... قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما کنت اعطیتهم الایمان المغلظة، و المواثیق المؤکدة ان لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم و لا بإحنة تجدها فی نفسک علیهم ..» «1»
و احتوت هذه المذکرة علی ما یلی:
1- الانکار الشدید علی معاویة لقتله حجرا و اصحابه من دون أن یقترفوا جرما أو یحدثوا فسادا فی الارض.
2- انها اشادت بالصفات البطولیة فی هؤلاء الشهداء من انکار الظلم،
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 365.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:169
و مقاومة الجور و استعظام البدع و المنکرات التی احدثتها حکومة معاویة، و قد هبوا الی میادین الجهاد لاقامة الحق و مناهضة المنکر.
3- انها اثبتت ان معاویة قد اعطی حجرا و اصحابه عهدا خاصا فی وثیقة وقعها قبل ابرام الصلح ان لا یعرض لهم بای إحنة کانت بینه و بینهم، و لا یصیبهم بأی مکروه، و لکنه قد خاس بذلک فلم یف به کما لم یف للامام الحسن بالشروط التی اعطاها له، و انما جعلها تحت قدمیه کما اعلن ذلک فی خطابه الذی القاه فی النخیلة.
لقد کان قتل حجر من الاحداث الجسام فی الاسلام، و قد توالت صیحات الانکار علی معاویة من جمیع الاقالیم الاسلامیة، و قد ذکرناها بالتفصیل فی کتابنا (حیاة الامام الحسن «ع»).

و فی فترات المحنة الکبری التی منیت بها الشیعة فی عهد ابن سمیة تعرض رشید الهجری لانواع المحن و البلوی فقد بعث زیاد شرطته إلیه فلما مثل عنده صاح به «ما قال لک خلیلک- یعنی علیا- انا فاعلون بک؟ ..»
فاجابه بصدق و ایمان:
«تقطعون یدیّ و رجلیّ، و تصلبونی»
و قال الخبیث مستهزءا و ساخرا:
«اما و اللّه لأکذبن حدیثه، خلوا سبیله.»
و خلت الجلاوزة سراحه، و ندم الطاغیة فأمر باحضاره فصاح به:
«لا نجد شیئا اصلح مما قال صاحبک: إنک لا تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت، اقطعوا یدیه و رجلیه» و بادر الجلادون فقطعوا یدیه و رجلیه، و هو غیر حافل بما یعانیه من الآلام، و یقول المؤرخون: انه اخذ یذکر مثالب بنی أمیّة، و یدعو الی ایقاظ الوعی و الثورة، مما غاظ ذلک زیادا فأمر بقطع
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:170
لسانه «1» الذی کان یطالب بالحق و العدل، و ینافح عن حقوق الفقراء و المحرومین.

و من شهداء العقیدة: الصحابی العظیم عمرو بن الحمق الخزاعی الذی دعا له النبی (ص) أن یمتعه اللّه بشبابه، و استجاب اللّه دعاء نبیه فقد اخذ عمرو بعنق الثمانین عاما و لم تر فی کریمته شعرة بیضاء «2» و تأثر عمرو بهدی اهل البیت و اخذ من علومهم فکان من اعلام شیعتهم ...
و فی اعقاب الفتنة الکبری التی منیت بها الکوفة فی عهد الطاغیة زیاد بن سمیة شعر عمرو بتتبع السلطة له ففر مع زمیله رفاعة بن شداد الی الموصل، و قبل أن ینتهیا إلیه کمنا فی جبل لیستجما فیه، و ارتابت الشرطة فبادرت الی القاء القبض علی عمرو اما رفاعة ففر و لم تستطع ان تلقی علیه القبض و جی‌ء بعمرو مخفورا الی حاکم الموصل عبد الرحمن الثقفی، فرفع امره الی معاویة فأمره بطعنه تسع طعنات بمشاقص «3» لأنه طعن عثمان بن عفان؛ و بادرت الجلاوزة الی طعنه فمات فی الطعنة الأولی، و احتز رأسه الشریف و ارسل الی طاغیة دمشق فأمر ان یطاف به فی الشام، و یقول المؤرخون انه اول رأس طیف به فی الاسلام، ثم أمر به معاویة ان یحمل الی زوجته السیدة آمنة بنت شرید، و کانت فی سجنه، فلم تشعر الا و رأس زوجها قد وضع فی حجرها، فذعرت و کادت أن تموت و حملت من السجن الی معاویة و جرت بینها و بینه محادثات دلت علی ضعة معاویة و استهانته بالقیم العربیة و الاسلامیة القاضیة بمعاملة المرأة معاملة کریمة و لا تؤخذ بأی ذنب یقترفه زوجها أو غیره.
______________________________
(1) سفینة البحار 1/ 522.
(2) الاصابة 2/ 526.
(3) المشاقص:- جمع مفردة مشقص- النصل العریض أو سهم فیه نصل عریض
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:171

و التاع الامام الحسین (ع) أشد ما تکون اللوعة حینما علم بمقتل عمرو فرفع مذکرة الی معاویة عدد فیها احداثه و ما تعانیه الأمة فی عهده من الاضطهاد و الجور، و جاء فیما یخص عمروا:
«ا و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه (ص) العبد الصالح الذی ابلته العبادة فنحل جسمه، و اصفر لونه، بعد ما امنته، و اعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو اعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثم قتلته جراءة علی ربک و استخفافا بذلک العهد ..» «1»
لقد خاس معاویة بما اعطاه لهذا الصحابی الجلیل- بعد الصلح- من العهد و المواثیق بان لا یعرض له بسوء و لا مکروه.

و کان اوفی بن حصن من خیار الشیعة- فی الکوفة- و احد اعلامهم النابهین، و هو من أشد الناقمین علی معاویة فکان یذیع مساوئه و احداثه؛ و لما علم به ابن سمیة أوعز الی الشرطة بالقاء القبض علیه و لما علم اوفی بذلک اختفی، و فی ذات یوم استعرض زیاد الناس فاجتاز علیه أوفی فشک فی امره فسأل عنه فاخبر باسمه، فامر باحضاره فلما مثل عنده سأله عن سیاسته فعابها و انکرها؛ فأمر زیاد بقتله، فهوی الجلادون علیه بسیوفهم و ترکوه جثة هامدة «2».
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 180، الطبری 6/ 130- 132.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:172

و کان عبد اللّه الحضرمی من اولیاء الامام امیر المؤمنین و من خلص شیعته کما کان من شرطة الخمیس؛ و قد قال له الامام یوم الجمل:
«ابشر یا عبد اللّه فانک و اباک من شرطة الخمیس، لقد اخبرنی رسول اللّه باسمک و اسم ابیک فی شرطة الخمیس و لما قتل الامام جزع علیه الحضرمی و بنی له صومعة یتعبد فیها و انضم إلیه جماعة من خیار الشیعة، فأمر ابن سمیة باحضارهم، و لما مثلوا عنده أمر بقتلهم، فقتلوا صبرا «1».
لقد کانت فاجعة عبد اللّه کفاجعة حجر بن عدی فکلاهما قتل صبرا و کلاهما اخذ بغیر ذنب سوی الولاء لعترة رسول اللّه (ص).

و فزع الامام الحسین کأشد ما یکون الفزع الما و محنة علی مقتل الحضرمی و جماعته الاخیار فانکر علی معاویة فی مذکرته التی بعثها له و قد جاء فیها.
«ا و لست قاتل الحضرمی الذی کتب فیه إلیک زیاد أنه علی دین علی (ع) فکتبت إلیه أن اقتل کل من کان علی دین علی، فقتلهم و مثل فیهم بأمرک، و دین علی هو دین ابن عمه (ص) الذی اجلسک مجلسک الذی أنت فیه، و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف آبائک تجشم الرحلتین رحلة الشتاء و الصیف.»
و دلت هذه المذکرة- بوضوح- علی أن معاویة قد عهد الی زیاد بقتل کل من کان علی دین علی (ع) الذی هو دین رسول اللّه (ص) کما دلت علی ان زیادا قد مثّل بهؤلاء البررة بعد قتلهم تشفیا منهم لولائهم لعترة
______________________________
(1) بحار الأنوار 10/ 101.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:173
رسول اللّه (ص).

و من عیون شیعة الامام جویریة بن مسهر العبدی، و فی فترات المحنة الکبری التی امتحنت بها الشیعة أیام ابن سمیة، بعث خلفه فأمر بقطع یده و رجله و صلبه علی جذع قصیر «1».

و من ابطال العقیدة الاسلامیة صیفی بن فسیل الذی ضرب اروع الامثلة للایمان فقد سعی به الی الطاغیة زیاد فلما جی‌ء به إلیه صاح به:
- یا عدو اللّه ما تقول فی ابی تراب؟
- ما اعرف أبا تراب «2»
- ما اعرفک به؟
- أ ما تعرف علی بن أبی طالب؟
- بلی
- فذاک أبو تراب.
- کلا ذاک أبو الحسن و الحسین.
و انبری مدیر شرطة زیاد منکرا علیه:
«یقول لک الأمیر: هو أبو تراب، و تقول: أنت لا:!!»
فصاح به البطل العظیم مستهزءا منه و من أمیره.
«و إن کذب الأمیر أ ترید أن أکذب؟ و أشهد علی باطل کما شهد
______________________________
(1) شرح ابن ابی الحدید.
(2) کان الأمویون یرمزون بهذه السکنیة الی جعل الامام کقاطع طریق جاء ذلک فی التأریخ السیاسی للدولة العربیة 2/ 75، و جاء فی الاغانی 13/ 168 ان زیادا کان یحتقر الشیعة و یسمیهم الترابیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:174
و تحطم کبریاء الطاغیة، و ضاقت به الأرض فقال له:
«و هذا أیضا مع ذنبک»
و صاح بشرطته علی بالعصا، فاتوه بها، فقال له:
«ما قولک؟»
و انبری البطل بکل بسالة و اقدام غیر حافل به قائلا:
«أحسن قول أنا قائله فی عبد من عباد اللّه المؤمنین ..»
و اوعز السفاک الی جلادیه بضرب عاتقه حتی یلتصق بالأرض، فسعوا إلیه بهراواتهم فضربوه ضربا مبرحا حتی وصل عاتقه الی الأرض، ثم أمرهم بالکف عنه، و قال له:
«إیه ما قولک فی علی؟»
و حسب الطاغیة ان وسائل تعذیبه سوف تقلبه عن عقیدته فقال له:
و اللّه لو شرحتنی بالمواسی و المدی، ما قلت الا ما سمعت منی»
و فقد السفاک اهابه فصاح به؛
«لتلعننه أو لأضربن عنقک ..»
و هتف صیفی یقول:
«إذا تضربها و اللّه قبل ذلک، فإن أبیت الا أن تضربها رضیت باللّه و شقیت أنت ..»
و أمر به ان یوقر فی الحدید، و یلقی فی ظلمات السجون «1» ثم بعثه مع حجر بن عدی فاستشهد معه «2».

و کان عبد الرحمن العنزی من خیار الشیعة و قد وقع فی قبضة جلاوزة
______________________________
(1) الطبری 4/ 198.
(2) حیاة الامام الحسن 2/ 362.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:175
زیاد فطلب منهم مواجهة معاویة لعله أن یعفو عنه فاستجابوا له و ارسلوه مخفورا الی دمشق فلما مثل عند الطاغیة قال له:
«إیه أخا ربیعة ما تقول فی علی؟ ..»
«دعنی و لا تسألنی فهو خیر لک ...»
«و اللّه لا ادعک ..».
فانبری البطل الفذ یدلی بفضائل الامام، و یشید بمقامه قائلا:
أشهد انه کان من الذاکرین اللّه کثیرا، و الآمرین بالحق، و القائمین بالقسط، و العافین عن الناس»
«و التاع معاویة فعرج نحو عثمان لعله أن ینال منه فیستحل اراقة دمه فقال له:
«ما قولک فی عثمان؟»
فاجابه عن انطباعاته عن عثمان، فغاظ ذلک معاویة و صاح به:
«قتلت نفسک»
«بل ایاک قتلت، و لا ربیعة بالوادی.»
و ظن عبد الرحمن أن اسرته ستقوم بحمایته و انقاذه، فلم ینبر إلیه احد و لما أمن منهم معاویة بعثه الی الطاغیة زیاد، و أمره بقتله فبعثه زیاد الی «قس الناطف» «1» فدفنه و هو حی «2»
لقد رفع هذا البطل العظیم رایة الحق، و حمل معول الهدم علی قلاع الظلم و الجور، و استشهد منافحا عن اقدس قضیة فی الاسلام.
هؤلاء بعض الشهداء من اعلام الشیعة الذین حملوا مشعل الحریة،
و أضاءوا الطریق لغیرهم من الثوار الذین اسقطوا هیبة الحکم الأموی، و عملوا علی انقاضه.
______________________________
(1) قس الناطف: موضع قریب من الکوفة.
(2) الطبری 6/ 155.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:176

و روع معاویة طائفة کبیرة من الشخصیات البارزة من رؤساء الشیعة و فیما یلی بعضهم:
1- عبد اللّه بن هاشم المرقال.
2- عدی بن حاتم الطائی.
3- صعصعة بن صوحان.
4- عبد اللّه بن خلیفة الطائی.
و قد ارهق معاویة هؤلاء الاعلام ارهاقا شدیدا، فطاردتهم شرطته و افزعتهم الی حد بعید و قد ذکرنا ما عانوه من الخطوب فی کتابنا «حیاة الامام الحسن».

و لم یقتصر معاویة فی تنکیله علی السادة من رجال الشیعة، و انما تجاوز ظلمه الی السیدات من نسائهم، فاشاع فیهن الذعر و الارهاب، فکتب الی بعض عماله بحمل بعضهن إلیه، فحملت له هذه السیدات:
1- الزرقاء بنت عدی.
2- أم الخیر البارقیة.
3- سودة بنت عمارة
4- أم البراء بنت صفوان.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:177
5- بکارة الهلالیة.
6- اروی بنت الحارث.
7- عکرشة بنت الاطرش.
8- الدارمیة الحجونیة.
و قد قابلهن معاویة بمزید من التوهین و الاستخفاف، و اظهر لهن الجبروت و القدرة علی الانتقام غیر حافل بوهن المرأة و ضعفها، و قد ذکرنا ما جری علیهن فی مجلسه من التحقیر فی کتابنا «حیاة الامام الحسن»

و اوعز معاویة الی جمیع عماله بهدم دور الشیعة، فقاموا بنقضها «1» و ترکوا شیعة آل البیت (ع) بلا مأوی یأوون إلیه، و لم یکن هناک ای مبرر لهذه الإجراءات القاسیة سوی تحویل الناس عن عترة رسول اللّه (ص)

و من المآسی الکئیبة التی عانتها الشیعة فی أیام معاویة أنه کتب الی جمیع عماله نسخة واحدة جاء فیها «انظروا الی من قامت علیه البینة انه یحب علیا و أهل بیته فامحوه من الدیوان و اسقطوا عطاءه و رزقه» «2» و بادر عماله فی الفحص فی سجلاتهم فمن وجدوه محبا لآل البیت (ع) محوا اسمه و اسقطوا عطاءه.
______________________________
(1) شرح النهج 11/ 44.
(2) شرح النهج 11/ 44.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:178

و عمد معاویة الی اسقاط الشیعة اجتماعیا فعهد الی جمیع عماله بعدم قبول شهادتهم فی القضاء و غیره «1» مبالغة فی اذلالهم و تحقیرهم.

و اراد زیاد بن أبیه تصفیة الشیعة من الکوفة، و کسر شوکتهم فأجلی خمسین الفا منهم الی خراسان المقاطعة الشرقیة فی فارس «2» و قد دق زیاد بذلک اول مسمار فی نعش الحکم الأموی، فقد اخذت تلک الجماهیر التی ابعدت الی فارس تعمل علی نشر التشیع فی تلک البلاد، حتی تحولت الی مرکز للمعارضة ضد الحکم الأموی، و هی التی اطاحت به تحت قیادة أبی مسلم الخراسانی.
هذا بعض ما عانته الشیعة فی عهد معاویة من صنوف التعذیب و الارهاب، و کان ما جری علیهم من المآسی الالیمة من اهم الاسباب فی ثورة الامام الحسین، فقد رفع علم الثورة لینقذهم من المحنة الکبری التی امتحنوا بها و یعید لهم الأمن و الاستقرار.

و ختم معاویة حیاته باکبر اثم فی الاسلام و افظع جریمة فی التأریخ،
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن.
(2) تأریخ الشعوب الاسلامیة 1/ 147.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:179
فقد اقدم غیر متحرج علی فرض خلیعه یزید خلیفة علی المسلمین یعیث فی دینهم و دنیاهم، و یخلد لهم الویلات و الخطوب، .. و قد استخدم معاویة شتی الوسائل المنحطة فی جعل الملک وراثة فی ابنائه،. و یری الجاحظ أنه تشبه بملوک الفرس البزنطیین فحول الخلافة الی ملک کسروی، و عصب قیصری .. و قبل أن نعرض الی تلک البیعة المشومة، و ما رافقها من الاحداث نذکر عرضا موجزا لسیرة یزید، و ما یتصف به من القابلیات الشخصیة التی عجت بذمها کتب التأریخ من یومه حتی یوم الناس هذا، و فیما یلی ذلک‌

ولد یزید سنة (25) أو (26 ه) «1» و قد دهمت الأرض شعلة من نار جهنم و زفیرها تحوط به دائرة السوء و غضب من اللّه، و هو اخبث انسان وجد فی الأرض فقد خلق للجریمة و الإساءة الی الناس، و اصبح علما للانحطاط الخلقی و الظلم الاجتماعی و عنوانا بغیضا للاعتداء علی الأمة و قهر ارادتها فی جمیع العصور، یقول الشیخ محمد جواد مغنیة: «اما کلمة یزید فقد کانت من قبل اسما لابن معاویة أما هی الآن عند الشیعة فانها رمز للفساد و الاستبداد، و التهتک و الخلاعة و عنوان للزندقة و الالحاد فحیث یکون الشر و الفساد فثم اسم یزید، و حیثما یکون الخیر و الحق و العدل فثم اسم الحسین» «2»
و قد أثر عن النبی (ص) انه نظر الی معاویة یتبختر فی بردة حبرة و ینظر الی عطفیه فقال (ص): «ای یوم لأمّتی منک، و ای یوم سوء
______________________________
(1) تأریخ القضاعی من مصورات مکتبة الامام الحکیم العامة.
(2) الشیعة فی المیزان (ص 455).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:180
لذریتی منک من جرو یخرج من صلبک یتخذ آیات اللّه هزوا و یستحل من حرمتی ما حرم اللّه عز و جل» «1».

نشأ یزید عند اخواله فی البادیة من بنی کلاب الذین کانوا یعتنقون المسیحیة قبل الاسلام، و کان مرسل العنان مع شبابهم الماجنین، فتأثر بسلوکهم الی حد بعید فکان یشرب معهم الخمر و یلعب معهم بالکلاب، یقول العلائلی: «إذا کان یقینا أو یشبه الیقین ان تربیة یزید لم تکن اسلامیة خالصة أو بعبارة اخری کانت مسیحیة خالصة، فلم یبق ما یستغرب معه أن یکون متجاوزا مستهترا مستخفا بما علیه الجماعة الاسلامیة، لا یحسب لتقالیدها و اعتقاداتها أی حساب، و لا یقیم لها وزنا بل الذی نستغرب أن یکون علی غیر ذلک» «2»
و الذی نراه أن نشأته کانت نشأة جاهلیة بالمعنی الدقیق لهذه الکلمة، و لا تحمل أی طابع من الدین مهما کان، فان استهتاره فی الفحشاء و امعانه فی المنکر و الأثم مما یوحی الی الاعتقاد بذلک.

اما صفاته الجسمیة فقد کان شدید الأدمة بوجهه آثار الجدری «3»
______________________________
(1) المناقب و المثالب «ص 71» للقاضی نعمان المصری.
(2) سمو المعنی فی سمو الذات «ص 59».
(3) تأریخ القضاعی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:181
کما کان ضخما ذا سمنة کثیر الشعر «1» و اما صفاته النفسیة فقد ورث صفات جده أبی سفیان و أبیه معاویة من الغدر و النفاق، و الطیش و الاستهتار یقول السید میر علی الهندی:
«و کان یزید قاسیا غدارا کأبیه، و لکنه لیس داهیة مثله کانت تنقصه القدرة علی تغلیف تصرفاته القاسیة بستار من اللباقة الدبلوماسیة الناعمة و کانت طبیعته المنحلة، و خلقه المنحط لا تتسرب إلیهما شفقة و لا عدل ..
کان یقتل و یعذب نشدانا للمتعة و اللذة التی یشعر بها، و هو ینظر الی آلام الآخرین، و کان بؤرة لأبشع الرذائل، و ها هم ندماؤه من الجنسین خیر شاهد علی ذلک .. لقد کانوا من حثالة المجتمع ..» «2»
لقد کان جافی الخلق مستهترا، بعیدا عن جمیع القیم الانسانیة، و من ابرز ذاتیاته میله الی اراقة الدماء، و الإساءة الی الناس ففی السنة الاولی من حکمه القصیر أباد عترة رسول اللّه «ص» و فی السنة الثانیة اباح المدینة ثلاثة ایام و قتل سبعمائة رجل من المهاجرین و الانصار و عشرة آلاف من الموالی و العرب و التابعین.

و من مظاهر صفات یزید ولعه بالصید فکان یقضی اغلب أوقاته فیه، و یقول المؤرخون: حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 181 ولعه بالصید: ..... ص : 181
کان یزید بن معاویة کلفا بالصید لاهیا به، و کان یلبس کلاب
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 267.
(2) روح الاسلام (ص 296)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:182
الصید الاساور من الذهب و الجلال المنسوجة منه، و یهب لکل کلب عبدا یخدمه.» «1»

و کان یزید- فیما اجمع علیه المؤرخون- ولعا بالقرود، فکان له قرد یجعله بین یدیه و یکنیه بأبی قیس، و یسقیه فضل کأسه، و یقول:
هذا شیخ من بنی اسرائیل اصابته خطیئة فمسخ، و کان یحلمه علی اتان وحشیة و یرسله مع الخیل فی حلبة السباق، فحمله یوما فسبق الخیل فسر بذلک و جعل یقول:
تمسک أبا قیس بفضل زمامهافلیس علیها ان سقطت ضمان
فقد سبقت خیل الجماعة کلهاو خیل امیر المؤمنین اتان و ارسله مرة فی حلبة السباق فطرحته الریح فمات فحزن علیه حزنا شدیدا و أمر بتکفینه و دفنه کما أمر أهل الشام أن یعزوه بمصابه الألیم، و أنشأ راثیا له:
کم من کرام و قوم ذوو محافظه‌جاءوا لنا لیعزوا فی أبی قیس
شیخ العشیرة امضاها و اجملهاعلی الرؤوس و فی الأعناق و الریس
لا یبعد اللّه قبرا أنت ساکنه‌فیه جمال و فیه لحیة التیس «2» و ذاع بین الناس هیامه و شغفه بالقرود حتی لقبوه بها، و یقول رجل من تنوخ هاجیا له:
______________________________
(1) الفخری (ص 45).
(2) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 143) من مصورات مکتبة الامام الحکیم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:183 یزید صدیق القرد ملّ جوارنافحنّ الی ارض القرود یزید
فتبا لمن امسی علینا خلیفةصحابته الادنون منه قرود «1»

و الظاهرة البارزة من صفات یزید ادمانه علی الخمر، و قد اسرف فی ذلک الی حد کبیر فلم یر فی وقت الا و هو ثمل لا یعی من السکر، و من شعره فی الخمر
اقول لصحب ضمت الکأس شملهم‌و داعی صبابات الهوی یترنم
خذوا بنصیب من نعیم و لذةفکل و إن طال المدی یتصرم «2» و جلس یوما علی الشراب و عن یمینه ابن زیاد بعد قتل الحسین فقال:
اسقنی شربة تروی شاشی‌ثم صل مل فاسق مثلها ابن زیاد
صاحب السر و الامانة عندی‌و لتسدید مغنمی و جهادی «3» و فی عهده طرأ تحول کبیر علی شکل المجتمع الاسلامی فقد ضعف ارتباط المجتمع بالدین، و انغمس الکثیرون من المسلمین فی الدعارة و المجون و لم یکن ذلک التغییر اقلیمیا، و انما شمل جمیع الاقالیم الاسلامیة فقد سادت فیها الشهوات و المتعة و الشراب، و قد تغیرت الاتجاهات الفکریة التی ینشدها الاسلام عند اغلب المسلمین.
و قد اندفع الاحرار من شعراء المسلمین فی اغلب عصورهم الی هجاء
______________________________
(1) انساب الاشراف 2/ 2
(2) تاریخ المظفری.
(3) مروج الذهب 2/ 74
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:184
یزید لادمانه علی الخمر، یقول الشاعر بن عرادة:
ابنی أمیة ان آخر ملککم‌جسد بحوّارین ثمّ مقیم
طرقت منیته و عند وساده‌کوب وزق راعف مرثوم
و مرنة تبکی علی نشوانه‌بالصنج تقعد تارة و تقوم «1» و یقول فیه أنور الجندی:
خلقت نفسه الأثیمة بالمکرو هامت عیناه بالفحشاء
فهو و الکأس فی عناق طویل‌و هو و العار و الخناء فی خباء و یقول فیه بولس سلامة:
و ترفق بصاحب العرش مشغولا عن اللّه بالقیان الملاح
الف «اللّه اکبر» لا تساوی‌بین کفی یزید نهلة راح
تتلظی فی الدن بکرا فلم‌تدنس بلثم و لا بماء قراح «2» لقد عاقر یزید الخمر، و اسرف فی الادمان حتی ان بعض المصادر تعزو سبب وفاته الی أنه شرب کمیة کبیرة منه فاصابه انفجار فهلک منه «3»

و اصطفی یزید جماعة من الخلعاء و الماجنین فکان یقضی معهم لیالیه الحمراء بین الشراب و الغناء و فی طلیعة ندمائه الاخطل الشاعر المسیحی الخلیع
______________________________
(1) تأریخ الطبری 7/ 43
(2) ملحمة الغدیر (ص 227)
(3) تأریخ المظفری من مصورات مکتبة الامام الحکیم، و جاء فی انساب الاشراف 4/ ق 2/ 2 ان سبب وفاة یزید انه حمل قرده علی اتان، و هو سکران فرکض خلفها فاندقت عنقه فانقطع شی‌ء فی جوفه فمات
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:185
فکانا یشربان و یسمعان الغناء، و اذا اراد السفر صحبه معه «1» و لما هلک یزید و آل أمر الخلافة الی عبد الملک بن مروان قربه فکان یدخل علیه بغیر استئذان، و علیه جبة خز، و فی عنقه سلسلة من ذهب، و الخمر یقطر من لحیته «2».

و لما شاع استهتار یزید و اقترافه لجمیع الوان المنکر و الفساد، استدعاه معاویة فاوصاه بالتکتم فی نیل الشهوات لئلا تسقط مکانته الاجتماعیة، قائلا:
یا بنی ما اقدرک علی أن تصیر الی حاجتک من غیر تهتک یذهب بمروءتک و قدرک ثم انشده.
انصب نهارا فی طلاب العلی‌و اصبر علی هجر الحبیب القریب
حتی اذا اللیل اتی بالدجی‌و اکتحلت بالغمض عین الرقیب
فباشر اللیل بما تشتهی‌فانما اللیل نهار الأریب
کم فاسق تحسبه ناسکاقد باشر اللیل بأمر عجیب «3»

من الکتاب الذین یحملون النزعة الأمویة فی هذا العصر محمد عزة دروزة فقد جهد نفسه- مع الأسف- علی الدفاع عن منکرات الأمویین
______________________________
(1) الاغانی 7/ 170.
(2) الاغانی 7/ 170.
(3) البدایة و النهایة 8/ 228.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:186
و تبریر ما أثر عنهم من الظلم و الجور و الفساد، و قد دافع عن معاویة و نزهة عما اقترفه من الموبقات التی هی لطخة عار فی تأریخ الانسانیة ...
و قد علق علی هذه البادرة بقوله: «نحن ننزه معاویة صاحب رسول اللّه (ص) و کاتب وحیه، و الذی أثرت عنه مخافة اللّه و تقواه و حرصه، عن أن یرضی من ابنه الشذوذ عن هذه الحدود بله التشجیع بل نستبعد هذا عن یزید» «1» و هذا مما یدعو الی السخریة و التفکه، فقد تنکر دروزة للواضحات التی لا یشک فیها أی انسان یملک عقله و اختیاره، و قدیما قد قیل.
و لیس یصح فی الاذهان شی‌ءاذا احتاج النهار الی دلیل أن ما أثر عن معاویة من الأحداث الجسام کقتله حجر بن عدی، و رشید الهجری و عمرو بن الحمق الخزاعی و نظرائهم من المؤمنین، و سبه للعترة الطاهرة، و نکایته بالأمة بفرض یزید خلیفة علیها و غیر ذلک من الجرائم التی ألمعنا الی بعضها فی البحوث السابقة و هی مما تدل علی تشویه اسلامه و انحرافه عن الطریق القویم، و لکن دروزة و امثاله لا ینظرون الی الواقع الا بمنظار اسود فراحوا یقدسون الامویین الذین اثبتوا بتصرفاتهم السیاسیة و الاداریة انهم خصوم الاسلام و اعداؤه.

و هام معاویة بحب ولده یزید فاقره علی فسقه و فجوره، و لم یردعه عنه و یقول المؤرخون: انه نقل له ان ولده علی الشراب فاتاه یتجسس علیه فسمعه ینشد:
______________________________
(1) تأریخ الجنس العربی 8/ 86.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:187 اقول لصحب ضمت الکأس شملهم‌و داعی صبابات الهوی یترنم
خذوا بنصیب من نعیم و لذةفکل و إن طال المدی یتصرم
و لا تترکوا یوم السرور الی غدفان غدا یأتی بما لیس یعلم
الا ان اهنا العیش ما سمحت به‌صروف اللیالی و الحوادث نوم فعاد معاویة الی مکانه و لم یعلمه بنفسه، و راح یقول:
و اللّه لا کنت علیه، و لا نغصت علیه عیشه «1»

و اترعت نفس یزید بالحقد علی النبی (ص) و البغض له، لأنه وتره باسرته یوم بدر، و لما أباد العترة الطاهرة جلس علی اریکة الملک جذلانا مسرورا یهز اعطافه فقد استوفی ثأره من النبی (ص) و تمنی حضور اشیاخه لیروا کیف أخذ بثأرهم و جعل یترنم بابیات ابن الزبعری:
لیت اشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا: یا یزید لا تشل
قد قتلنا القرم من اشیاخهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل
لست من خندف إن لم انتقم‌من بنی احمد ما کان فعل «2»
______________________________
(1) تأریخ المظفری من مصورات مکتبة الامام الحکیم.
(2) البدایة و النهایة 8/ 192.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:188

و کان یزید یبغض الانصار بغضا عارما لأنهم ناصروا النبی (ص) و قاتلوا قریشا، و حصدوا رءوس اعلامهم، کما کانوا یبغضون بنی أمیة فقد قتل عثمان بین ظهرانیهم و لم یدافعوا عنه، ثم بایعوا علیا، و ذهبوا معه الی صفین لحرب معاویة، و لما استشهد الامام کانوا من أهم العناصر المعادیة لمعاویة، و کان یزید یتمیز من الغیظ علیهم و طلب من کعب بن جعیل التغلبی أن یهجوهم فامتنع و قال له:
«اردتنی الی الاشراک بعد الایمان، لا اهجو قوما نصروا رسول اللّه (ص) و لکن ادلک علی غلام منا نصرانی کأن لسانه لسان ثور- یعنی الاخطل-»
فدعا یزید الاخطل، و طلب منه هجاء الانصار فاجابه الی ذلک، و هجاهم بهذه الابیات المقذعة:
لعن الإله من الیهود عصابةما بین صلیصل و بین صرار «1»
قوم اذا هدر القصیر رأیتهم‌حمرا عیونهم من المسطار «2»
خلوا المکارم لستم من اهلهاو خذوا مساحیکم بنی النجار
ان الفوارس یعلمون ظهورکم‌أولاد کل مقبح اکاز «3»
ذهبت قریش بالمکارم کلهاو اللؤم تحت عمائم الانصار «4»
______________________________
(1) صلیصل و صرار: من الاماکن القریبة للمدینة.
(2) المسطار: الخمر الصارعة لشاربها.
(3) اکاز: الحراث.
(4) طبقات الشعراء (ص 392)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:189
لقد ابتدأ الاخطل هجاءه للانصار بذم الیهود و قرن بینهم و بین الانصار لأنهم یساکنونهم فی یثرب، و قد عاب علی الانصار بأنهم اهل زرع و فلاحة و انهم لیسوا أهل مجد و لا مکارم و اتهمهم بالجبن عند اللقاء، و نسب الشرف و المجد الی القرشیین و اللؤم کله تحت عمائم الانصار، و قد أثار هذا الهجاء المر حفیظة النعمان بن بشیر الذی هو احد عملاء الأمویین، فانبری غضبانا الی معاویة فلما مثل عنده حسر عمامته عن رأسه و قال:
«یا معاویة أ تری لؤما؟.»
«لا بل اری خیرا و کرما، فما ذاک؟!!»
زعم الاخطل أن اللؤم تحت عمائمنا!!»
و اندفع النعمان یستجلب عطف معاویة قائلا
معاوی الا تعطنا الحق تعترف‌لحق الازد مسدولا علیها العمائم
أ یشتمنا عبد الاراقم ضلةفما ذا الذی تجدی علیک الاراقم
فمالی ثأر دون قطع لسانه‌فدونک من ترضیه عنه الدراهم «1» قال معاویة:
- ما حاجتک؟
- لسانه
- ذلک لک
و بلغ الخبر الاخطل فأسرع الی یزید مستجیرا به و قال له: هذا الذی کنت اخافه فطمأنه یزید و ذهب الی أبیه، فأخبره بأنه قد اجاره، فقال معاویة: لا سبیل الی ذمة أبی خالد- یعنی یزیدا- فعفی عنه، و جعل الاخطل یفخر برعایة یزید له، و یشمت بالنعمان بقوله:
______________________________
(1) العقد الفرید 5/ 321- 322
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:190 أبا خالد دافعت عنی عظیمةو ادرکت لحمی قبل أن یتبددا
و اطفأت عنی نار نعمان بعد ماأغذ لأمر عاجز و تجردا
و لما رأی النعمان دونی ابن حرةطوی الکشح اذ لم یستطعنی و عردا «1» هذه بعض نزعات یزید و اتجاهاته، و قد کشفت عن مسخه و تمرسه فی الجریمة و تجرده من کل خلق قویم ... و ان من مهازل الزمن و عثرات الأیام ان یکون هذا الخلیع حاکما علی المسلمین و اماما لهم.

و أول من تصدی لهذه البیعة المشومة اعور ثقیف المغیرة بن شعبة صاحب الاحداث و الموبقات فی الاسلام «2» و قد وصفه بروکلمان بأنه رجل انتهازی لا ذمة له و لا ذمام «3» و هو احد دهاة العرب الخمسة «4» و قد قضی حیاته فی التآمر علی الأمة، و السعی وراء مصالحه الخاصة.
اما السبب فی دعوته لبیعة یزید- فیما یرویه المؤرخون- فهو ان معاویة اراد عزله من الکوفة لیولی علیها سعید بن العاص «5» فلما بلغه ذلک سافر الی دمشق لیقدم استقالته من منصبه حتی لا تکون حزازة علیه فی عزله، و اطال التفکیر فی امره فرأی ان خیر وسیلة لاقراره فی منصبه
______________________________
(1) دیوان الاخطل (ص 89)
(2) من موبقات المغیرة انه اول من رشی فی الاسلام کما یروی البیهقی کما انه کان الوسیط فی استلحاق زیاد بمعاویة.
(3) تأریخ الشعوب الاسلامیة 1/ 145.
(4) الطبری
(5) الامامة و السیاسة 2/ 262.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:191
أن یجتمع بیزید فیحبذ له الخلافة حتی یتوسط فی شأنه الی أبیه و التقی الماکر بیزید فابدی له الاکبار، و اظهر له الحب، و قال له:
قد ذهب اعیان محمد (ص) و کبراء قریش و ذوو اسنانهم، و انما بقی ابناؤهم، و أنت من افضلهم و احسنهم رأیا، و اعلمهم بالسنة و السیاسة، و لا ادری ما یمنع امیر المؤمنین ان یعقد لک البیعة؟ ..».
و غزت هذه الکلمات قلب یزید فشکره و اثنی علی عواطفه، و قال له:
- أ تری ذلک یتم؟
- نعم
و انطلق یزید مسرعا الی أبیه فأخبره بمقالة المغیرة، فسر معاویة بذلک و ارسل خلفه، فلما مثل عنده أخذ یحفزه علی المبادرة فی أخذ البیعة لیزید قائلا:
«یا امیر المؤمنین قد رأیت ما کان من سفک الدماء و الاختلاف بعد عثمان و فی یزید منک خلف فاعقد له، فان حدث بک حدث کان کهفا للناس، و خلفا منک، و لا تسفک دماء، و لا تکون فتنة.
و اصابت هذه الکلمات الوتر الحساس فی قلب معاویة فراح یخادعه مستشیرا فی الأمر قائلا:
- من لی بهذا؟
- اکفیک أهل الکوفة، و یکفیک زیاد أهل البصرة، و لیس بعد هذین المصرین أحد یخالفک.
و استحسن معاویة رأیه فشکره علیه و أقره علی منصبه و أمره بالمبادرة الی الکوفة لتحقیق غایته، و لما خرج من عند معاویة قال لحاشیته:
«لقد وضعت رجل معاویة فی غرز بعید الغایة علی أمة محمد (ص)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:192
و فتقت علیه فتقا لا یرتق ثم تمثل بقول الشاعر:
بمثلی شاهد النجوی و غالی‌بی الاعداء و الخصم الغضابا ففی سبیل المغنم فتق المغیرة علی أمة محمد (ص) فتقا لا یرتق، و أخلد لها الکوارث و الخطوب.
و سار المغیرة الی الکوفة، و هو یحمل الشر و الدمار لأهلها و لعموم المسلمین، وفور وصوله عقد اجتماعا ضم عملاء الأمویین فعرض علیهم بیعة یزید فاجابوه الی ذلک، و أوفد جماعة منهم الی دمشق و جعل علیهم ولده أبا موسی، فلما انتهوا الی معاویة حفزوه علی عقد البیعة لیزید، فشکرهم علی ذلک و أوصاهم بالکتمان، و التفت الی ابن المغیرة فقال له:
- بکم اشتری ابوک من هؤلاء دینهم؟
- بثلاثین الف درهم.
- فضحک معاویة و قال ساخرا:
لقد هان علیهم دینهم.
ثم اوصلهم بثلاثین الف درهم «1» لقد استجاب لهذه البیعة و رضی بها کل من یحمل ضمیرا قلقا عرضه للبیع و الشراء.

و دافع جماعة من المؤلفین و الکتاب عن معاویة و برروا بیعته لیزید التی کانت من افجع النکبات التی منی بها العالم الاسلامی، و فیما یلی بعضهم:

و من اصلب المدافعین عن معاویة احمد دحلان قال: «فلما نظر
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 249.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:193
معاویة إلی قوة شوکتهم- یعنی الأمویین- و استحکام عصبیتهم حتی انهم لو خرجت الخلافة عنهم بعده یحدثون فتنة و یقع افتراق للأمة فأراد اجتماع الکلمة یجعل الأمر فیهم، ثم انه نظر فیمن کان منهم اقوی شوکة فرآه ابنه یزید لأنه کان کبیرا، و باشر امارة الجیوش فی حیاة أبیه و صارت له هیبة عند الأمراء، و له تمکن، و نفاذ کلمة فلو جعل الأمر لغیره منهم کان ذلک سببا لمنازعته لا سیما و له تمکن و اقتدار علی الاستیلاء علی ما فی بیت المال من الأموال فیقع الافتراق و الاختلاف لو جعل الأمر لغیره، فرأی أن جعل الأمر له بهذا الاجتهاد یکون سببا للألفة، و عدم الافتراق و هذا هو السبب فی جعله ولی عهده، و لم یعلم ما یبدیه اللّه بعد ذلک ..» «1».
حقنة من التراب علی أمثال هؤلاء الذین دفعتهم العصبیة الآثمة إلی تبریر المنکر و توجیه الباطل، فهل ان أمر الخلافة التی هی ظل اللّه فی الأرض یعود الی الأمویین حتی یرعی معاویة عواطفهم و رغباتهم و هم الذین ناهضوا نبی الاسلام، و ناجزوه الحرب، و عذبوا کل من دخل فی دین الاسلام فکیف یکون أمر الخلافة بأیدیهم و لو کان هناک منطق و وعی دینی لکانوا فی ذیل القافلة و لا یحسب لهم أی حساب.

و من المبررین لمعاویة فی بیعته لیزید الدکتور عبد المنعم ماجد قال:
«و یبدو أن معاویة قصد من وراء توریث یزید الخلافة القضاء علی افتراق کلمة الأمة الاسلامیة، و وقوع الفتنة مثلما حدث بعد عثمان، و لعله أیضا أراد أن یوجد حلا للمسألة التی ترکها النبی (ص) دون حل و هی ایجاد سلطة دائمة للاسلام و من المحقق أن معاویة لم یکن له مندوحة من أن یفعل
______________________________
(1) تاریخ دول الاسلامیة (ص 28).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:194
ذلک خوفا من غضب بنی أمیة الذین لم یکونوا یرضون بتسلیم الأمر إلی سواهم.» «1» و هذا الرأی لا یحمل أی طابع من التوازن فان معاویة فی بیعته لیزید لم یجمع کلمة المسلمین و انما فرقها و اخلد لهم الشر و الخطوب فقد عانت الأمة- فی عهد یزید- من ضروب البلاء و المحن ما لا یوصف لفضاعته و مرارته، فقد جهد حفید أبی سفیان علی تدمیر الاسلام، و سحق جمیع مقدساته و قیمه، فاباد العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم حسب النصوص النبویة المتواترة و أنزل بأهل المدینة فی واقعة الحرة من الجرائم ما تندی له جبین الانسانیة، فهل جمع بذلک معاویة کلمة المسلمین و وحد صفوفهم و مما یدعو إلی السخریة ما ذهب إلیه من أن النبی (ص) ترک مسألة الخلافة بغیر حل فجاء معاویة فحل هذه العقدة، ببیعته لیزید!! إن النبی (ص) لم یترک أی شأن من شئون أمته بغیر حل و انما وضع لها الحلول الحاسمة، و کان أهم ما عنی به شأن الخلافة فقد عهد بها إلی أفضل أمته و باب مدینة علمه الامام أمیر المؤمنین (ع) و قد بایعه کبار الصحابة و عموم من کان معه فی یوم الغدیر، و لکن القوم کرهوا اجتماع النبوة و الخلافة فی بیت واحد فزووا الخلافة عن أهل بیت نبیهم فأدی ذلک إلی أن یلی أمر المسلمین یزید و أمثاله من المنحرفین الذین أثبتوا فی تصرفاتهم أنهم لا علاقة لهم بالاسلام، و لا عهد لهم بالدین.

و من المدافعین- بحرارة- عن معاویة فی ولایته لیزید حسین محمد یوسف و قد أطال الکلام- بغیر حجة- فی ذلک، قال فی آخر حدیثه:
و خلاصة القول فی موقف معاویة أنه کان مجتهدا فی رأیه، و انه حین دعا
______________________________
(1) التأریخ السیاسی للدولة العربیة 2/ 62.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:195
الأمة الی بیعة یزید، کان حسن الظن به «لأنه لم یثبت عنده أی نقص فیه، بل کان یزید یدس علی أبیه من یحسن له حاله، حتی اعتقد أنه أولی من أبناء بقیة الصحابة کلهم» فان کان معاویة قد أصاب فی اختیاره فله اجران، و ان کان قد أخطأ فله أجر واحد، و لیس لأحد بعد ذلک أن یخوض فیما وراء ذلک فانما الأعمال بالنیات و لکل امرئ ما نوی» «1».
ان من المؤسف- حقا- أن ینبری هؤلاء، لتبریر معاویة فی اقترافه لهذه الجریمة النکراء التی اغرقت العالم الاسلامی بالفتن و الخطوب .. و متی اجتهد معاویة فی فرض ابنه خلیفة علی المسلمین؟ فقد سلک فی سبیل ذلک جمیع المنعطفات و الطرق الملتویة، فأرغم علیها المسلمین، و فرضها علیهم تحت غطاء مکثف من قوة الحدید .... ان معاویة لم یجتهد فی ذلک، و انما استجاب لعواطفه المترعة بالحنان و الولاء لولده من دون أن یرعی أی مصلحة للأمة فی ذلک.
هؤلاء بعض المؤیدین لمعاویة فی عقده البیعة لیزید، و هم مدفوعون بدافع غریب علی الاسلام، و بعید کل البعد عن منطق الحق.

و شجب الحسن البصری بیعة یزید، و جعلها من جملة موبقات معاویة قال: «أربع خصال: کن فی معاویة لو لم یکن فیه منهن إلا واحدة لکانت موبقة: ابتزاؤه علی هذه الأمة بالسفهاء حتی ابتزها أمرها بغیر مشورة منهم، و فیهم بقایا الصحابة و ذوو الفضیلة، و استخلاف ابنه بعده سکیرا خمیرا یلبس الحریر، و یضرب بالطنابیر، و ادعاؤه زیادا، و قد
______________________________
(1) سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی (ص 208).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:196
قال رسول (ص): الولد للفراش و للعاهر الحجر، و قتله حجرا و أصحابه ویل له من حجر و أصحابه ..» «1».

و یری الفیلسوف الکبیر ابن رشد أن بیعة معاویة لیزید قد غیرت مجری الحیاة الاسلامیة و هدمت الحکم الصالح فی الاسلام، قال: «ان أحوال العرب فی عهد الخلفاء الراشدین کانت علی غایة من الصلاح فکأنما وصف افلاطون حکومتهم فی (جمهوریته) الحکومة الجمهوریة الصحیحة التی یجب أن تکون مثالا لجمیع الحکومات، و لکن معاویة هدم ذلک البناء الجلیل القدیم، و أقام مکانه دولة بنی أمیة و سلطانها الشدید ففتح بذلک بابا للفتن التی لا تزال الی الآن قائمة حتی فی بلادنا هذه- یعنی الاندلس-» «2».
لقد نقم علی معاویة فی بیعة یزید جمیع اعلام الفکر و قادة الرأی فی الأمة الاسلامیة منذ عهد معاویة حتی یوم الناس هذا، و وصفوها بأنها اعتداء صارخ علی الأمة و خروج علی ارادتها.

أما الدوافع التی دعت معاویة لفرض ابنه السکیر خلیفة علی المسلمین فکان من ابرزها الحب العارم لولده، فقد هام بحبه، و قد أدلی بذلک
______________________________
(1) الطبری 6/ 257 و غیره.
(2) ابن رشد و فلسفته (ص 60) لفرج انطون.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:197
فی حدیثه مع سعید بن عثمان حینما طلب منه أن یرشحه للخلافة، و یدع ابنه یزید، فسخر منه معاویة و قال له:
«و اللّه لو ملئت لی الغوطة رجالا مثلک لکان یزید أحب إلی منکم کلکم ..» «1».
لقد أعماه حبه لولده، و اضله عن الحق، و قد قال:
«لو لا هوای فی یزید لأبصرت رشدی ..» «2».
و کان یؤمن بأن استخلافه لیزید من أعظم ما اقترفه من الذنوب، و قد صارح ولده بذلک فقال له:
«ما ألقی اللّه بشی‌ء أعظم فی نفسی من استخلافی ایاک» «3».
لقد اقترف معاویة وزرا عظیما فیما جناه علی الأمة بتحویل الخلافة إلی ملک عضوض لا یعنی فیه بارادة الأمة و اختیارها.

أما الوسائل الدبلوماسیة التی اعتمد علیها معاویة فی فرض خلیعه علی المسلمین فهی:

أما الشعراء فکانوا فی ذلک العصر- من أقوی أجهزة الأعلام
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 80
(2) المناقب و المثالب (ص 68) للقاضی نعمان المصری.
(3) تأریخ الخلفاء لمؤلف مجهول قامت بنشره أکادیمیة العلوم للاتحاد السوفیتی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:198
و قد أجزل لهم معاویة العطاء، و أغدق علیهم الأموال فانطلقت ألسنتهم بالمدیح و الثناء علی یزید فأضافوا إلیه الصفات الرفیعة، و خلعوا علیه النعوت الحسنة، و فیما یلی بعضهم:

و مدحه العجاج مدحا عاطرا فقال فیه:
اذا زلزل الأقوام لم تزلزل‌عن دین موسی و الرسول المرسل
و کنت سیف اللّه لم یفلل‌یفرع «1» أحیانا و حینا یختلی «2» و معنی هذا الشعر أن یزید یقتفی أثر الرسول موسی و النبی محمد (ص) و انه سیف اللّه البتار الا انه کان مشهورا علی أولیاء اللّه و أحبائه.

و مدحه الشاعر الأحوس بقصیدة جاء فیها:
ملک تدین له الملوک مبارک‌کادت لهیبته الجبال نزول
یجبی له بلخ و دجلة کلهاو له الفرات و ما سقی و النیل لقد جاءته تلک الهیبة التی تخضع لها الجباه، و تزول منها الجبال من ادمانه علی الخمر و مزاملته للقرود، و لعبه بالکلاب و اقترافه للجرائم و الموبقات.

و من الشعراء المرتزقة مسکین الدارمی، و قد أوعز إلیه معاویة أن یحثه علی بیعة یزید أمام من کان عنده من بنی أمیة و أشراف أهل الشام،
______________________________
(1) یفرع: یعلو رءوس الناس.
(2) شعراء النصرانیة بعد الاسلام (ص 234).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:199
فدخل مسکین علی معاویة فلما رأی مجلسه حاشدا بالناس رفع عقیرته:
ان ادع مسکینا فانی ابن معشرمن الناس أحمی عنهم و أذود
الا لیت شعری ما یقول ابن عامرو مروان أم ما ذا یقول سعید
بنی خلفاء اللّه مهلا فانمایبوّئها الرحمن حیث یرید
اذا المنبر الغربی خلاه ربه‌فان أمیر المؤمنین یزید
علی الطائر المیمون و الجد ساعدلکل أناس طائر و جدود
فلا زلت اعلی الناس کعباو لم تزل وفود تسامیها إلیک وفود
و لا زال بیت الملک فوقک عالیاتشید أطناب له و عمود «1» هؤلاء بعض الشعراء الذین مدحوا یزید، و افتعلوا له المآثر لتغطیة ما ذاع عنه من الدعارة و المجون.

و أنفق معاویة الأموال الطائلة بسخاء للوجوه و الأشراف لیقروه علی فرض ولده السکیر خلیفة علی المسلمین، و یقول المؤرخون: إنه أعطی عبد اللّه بن عمر مائة الف درهم فقبلها منه «2» و کان ابن عمر من أصلب المدافعین عن بیعة یزید و قد نقم علی الامام الحسین (ع) خروجه علیه، و سنذکر ذلک بمزید من التفصیل فی البحوث الآتیة.
______________________________
(1) الاعانی 8/ 71.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 250.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:200

و راسل معاویة جمیع عماله و ولاته فی الأقالیم الاسلامیة بعزمه علی عقد البیعة لیزید، و أمرهم بتنفیذ ما یلی:
1- اذاعة ذلک بین الجماهیر الشعبیة، و اعلامها بما صممت علیه حکومة دمشق من عقد الخلافة لیزید.
2- الایعاز للخطباء و سائر أجهزة الاعلام بالثناء علی یزید، و افتعال المآثر له:
3- ارسال الوفود إلیه من الشخصیات الاسلامیة حتی یتعرف علی رأیها فی البیعة لیزید «1» و قام الولاة بتنفیذ ما عهد إلیهم، فأذاعوا ما صمم علیه معاویة من عقد البیعة لیزید، کما أوعزوا للخطباء و غیرهم بالثناء علی یزید.

و اتصلت الحکومات المحلیة فی الأقطار الاسلامیة بقادة الفکر فعرضت علیهم ما عزم علیه معاویة من تولیة ولده للخلافة، و طلبوا منهم السفر فورا إلی دمشق لعرض آرائهم علی معاویة، و سافرت الوفود إلی دمشق و کان فی طلیعتهم.
1- الوفد العراقی بقیادة زعیم العراق الأحنف بن قیس.
2- الوفد المدنی بقیادة محمد بن عمرو بن حزم «2».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 250.
(2) نفس المصدر.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:201
و انتهت الوفود إلی دمشق لعرض آرائها علی عامل الشام، و قد قام معاویة بضیافتهم و الاحسان إلیهم.

و عقدت وفود الأقطار الاسلامیة مؤتمرا فی البلاط الأموی فی دمشق لعرض آرائها فی البیعة لیزید، و قد افتتح المؤتمر معاویة بالثناء علی الاسلام، و لزوم طاعة ولاة الأمور، ثم ذکر یزید و فضله، و علمه بالسیاسة و دعاهم لبیعته.

و انبرت کوکبة من أقطاب الحزب الأموی فأیدوا معاویة و حثوه علی الاسراع للبیعة و هم:
1- الضحاک بن قیس
2- عبد الرحمن بن عثمان
3- ثور بن معن السلمی
4- عبد اللّه بن عصام
5- عبد اللّه بن مسعدة
و کان معاویة قد عهد إلیهم بالقیام بتأییده، و الرد علی المعارضین له
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:202

و انبری إلی الخطابة زعیم العراق و سید تمیم الأحنف بن قیس الذی تقول فیه میسون أم یزید: «لو لم یکن فی العراق إلا هذا لکفاهم» «1» و تقدم فحمد اللّه و أثنی علیه ثم التفت إلی معاویة قائلا:
«أصلح اللّه أمیر المؤمنین» ان الناس فی منکر زمان قد سلف،
و معروف زمان مؤتنف، و یزید بن أمیر المؤمنین نعم الخلف، و قد حلبت الدهر أشطره.
یا أمیر المؤمنین فاعرف من تسند إلیه الأمر من بعدک، ثم اعصی أمر من یأمرک، و لا یغررک من یشیر علیک، و لا ینظر لک، و أنت أنظر للجماعة، و اعلم باستقامة الطاعة مع ان أهل الحجاز و أهل العراق لا یرضون بهذا، و لا یبایعون لیزید ما کان الحسن حیا ..».
و أثار خطاب الأحنف موجة من الغضب و الاستیاء عند الحزب الأموی فاندفع الضحاک بن قیس منددا به، و شتم أهل العراق، و قدح بالامام الحسن، و دعا الوفد العراقی الی الاخلاص لمعاویة و الامتثال لما دعا إلیه، و لم یعن به الأحنف فقام ثانیا فنصح معاویة و دعاه إلی الوفاء بالعهد الذی قطعه علی نفسه من تسلیم الأمر إلی الحسن من بعده حسب اتفاقیة الصلح التی کان من أبرز بنودها ارجاع الخلافة من بعده الی الامام الحسن کما انه هدد معاویة باعلان الحرب اذا لم یف بذلک.
______________________________
(1) تذکرة ابن حمدون (ص 81).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:203

و فشل المؤتمر فشلا ذریعا بعد خطاب الزعیم الکبیر الأحنف بن قیس، و وقع نزاع حاد بین أعضاء الوفود و أعضاء الحزب الأموی، و انبری یزید بن المقفع فهدد المعارضین باستعمال القوة قائلا:
«أمیر المؤمنین هذا- و أشار الی معاویة- فان هلک فهذا- و أشار الی یزید- و من أبی فهذا- و أشار الی السیف-».
فاستحسن معاویة قوله و راح یقول له:
«أجلس فأنت سید الخطباء و اکرمهم».
و لم یعن به الأحنف بن قیس فانبری الی معاویة فدعاه إلی الامساک عن بیعة یزید، و ان لا یقدم أحدا علی الحسن و الحسین، و اعرض عنه معاویة، و بقی مصرا علی فکرته التی هی أبعد ما تکون عن الاسلام:
و علی أی حال فان المؤتمر لم یصل الی النتیجة التی أرادها معاویة فقد استبان له أن بعض الوفود الاسلامیة لا تقره علی هذه البیعة و لا ترضی بها.

و قرر معاویة السفر إلی یثرب التی هی محط أنظار المسلمین، و فیها أبناء الصحابة الذین یمثلون الجبهة المعارضة للبیعة، فقد کانوا لا یرون یزیدا ندا لهم، و ان أخذ البیعة له خروج علی ارادة الأمة، و انحراف عن الشریعة الاسلامیة التی لا تبیح لیزید أن یتولی شئون المسلمین لما عرف به من الاستهتار و تفسخ الأخلاق.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:204
و سافر معاویة إلی یثرب فی زیارة رسمیة، و تحمل أعباء السفر لتحویل الخلافة الاسلامیة إلی ملک عضوض لا ظل فیه للحق و العدل.

وفور وصول معاویة إلی یثرب أمر باحضار عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن جعفر، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد اللّه بن عمر، و عقد معهم اجتماعا مغلقا، و لم یحضر معهم الحسن و الحسین لأنه قد عاهد الحسن أن تکون الخلافة له من بعده فکیف یجتمع به، و ما ذا یقول له؟ و قد أمر حاجبه أن لا یسمح لأی أحد بالدخول علیه حتی ینتهی حدیثه معهم.

و ابتدأ معاویة الحدیث بحمد اللّه و الثناء علیه، و صلی علی نبیه ثم قال:
«أما بعد: فقد کبر سنی، و وهن عظمی، و قرب أجلی، و أوشکت أن ادعی فاجیب؟ و قد رأیت أن استخلف بعدی یزید، و رأیته لکم رضا و أنتم عبادلة قریش، و خیارهم، و ابناء خیارهم، و لم یمنعنی أن أحضر حسنا و حسینا الا انهما أولاد أبیهما علی، علی حسن رأی فیهما و شدة محبتی لهما فردوا علی أمیر المؤمنین خیرا رحمکم اللّه ..».
و لم یستعمل معهم الشدة و الارهاب استجلابا لعواطفهم و لم یخف علیهم ذلک، فانبروا جمیعا الی الانکار علیه،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:205

و أول من کلمه عبد اللّه بن عباس فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أما بعد: فانک قد تکلمت فانصتنا و قلت: فسمعنا، و ان اللّه جل ثناؤه و تقدست أسماؤه اختار محمدا (ص) لرسالته، و اختاره لوحیه و شرفه علی خلقه فاشرف الناس من تشرف به، و اولاهم بالأمر أخصهم به، و انما علی الأمة التسلیم لنبیها اذا اختاره اللّه لها، فانه انما اختار محمدا بعلمه، و هو العلیم الخبیر، و استغفر اللّه لی و لکم.»
و کانت دعوة ابن عباس صریحة فی ارجاع الخلافة لأهل البیت (ع) الذین هم الصق الناس برسول اللّه (ص) و أمسهم به رحما، فان الخلافة انما هی امتداد لمرکز رسول اللّه (ص) فأهل بیته أحق بمقامه و أولی بمکانته.

و انبری عبد اللّه بن جعفر فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أما بعد: فان هذه الخلافة إن أخذ فیها بالقرآن فأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه، و إن أخذ فیها بسنة رسول اللّه (ص) فاولو رسول اللّه (ص) و إن أخذ فیها بسنة الشیخین أبی بکر و عمر فأی الناس أفضل و أکمل و احق بهذا الأمر من آل الرسول (ص)؟ و أیم اللّه لو ولوه بعد نبیهم لوضعوا الأمر موضعه لحقه و صدقه، و لأطیع الرحمن، و عصی الشیطان، و ما اختلف فی الأمة سیفان، فاتق اللّه یا معاویة فانک قد صرت راعیا و نحن رعیة فانظر لرعیتک فانک مسئول عنها غدا،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:206
و أما ما ذکرت من ابنی عمی، و ترکک أن تحضرهما، فو اللّه ما أصبت الحق، و لا یجوز ذلک الا بهما، و انک لتعلم انهما معدن العلم و الکرم فقل أودع، و استغفر اللّه لی و لکم ..».
و حفل هذا الخطاب بالدعوة الی الحق و الاخلاص للأمة فقد رشح أهل البیت (ع) للخلافة و قیادة الأمة، و حذره من صرفها عنهم کما فعل غیره من الخلفاء فکان من جراء ذلک ان منیت الامة بالأزمات و النکسات و عانت أعنف المشاکل و اقسی الحوادث.

و انطلق عبد اللّه بن الزبیر للخطابة فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
«أما بعد: فان هذه الخلافة لقریش خاصة تتناولها بمآثرها السنیة و افعالها المرضیة، مع شرف الآباء و کرم الأبناء، فاتق اللّه یا معاویة و انصف نفسک فان هذا عبد اللّه بن عباس ابن عم رسول اللّه (ص) و هذا عبد اللّه ابن جعفر ذی الجناحین ابن عم رسول اللّه (ص) و أنا عبد اللّه بن الزبیر ابن عمة رسول اللّه (ص) و علی خلف حسنا و حسینا و أنت تعلم من هما و ما هما؟ فاتق اللّه یا معاویة، و أنت الحاکم بیننا و بین نفسک ..».
و قد رشح ابن الزبیر هؤلاء النفر للخلافة، و قد حفزهم بذلک لمعارضة معاویة و افساد مهمته.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:207

و اندفع عبد اللّه بن عمر فقال بعد حمد اللّه و الصلاة علی نبیه:
«أما بعد: فان هذه الخلافة لیست بهرقلیة، و لا قیصریة، و لا کسرویة یتوارثها الأبناء عن الآباء، و لو کان کذلک کنت القائم بها بعد أبی فو اللّه ما ادخلنی مع الستة من أصحاب الشوری، الا علی أن الخلافة لیست شرطا مشروطا و انما هی فی قریش خاصة لمن کان لها أهلا ممن ارتضاه المسلمون لأنفسهم ممن کان اتقی و ارضی، فان کنت ترید الفتیان من قریش فلعمری أن یزید من فتیانها، و اعلم انه لا یغنی عنک من اللّه شیئا ..».
و لم تعبر کلمات العبادلة عن شعورهم الفردی، و انما عبرت تعبیرا صادقا عن رأی الأغلبیة الساحقة من المسلمین الذین کرهوا خلافة یزید، و لم یرضوا بها.

و ثقل علی معاویة کلامهم، و لم یجد ثغرة ینفذ منها للحصول علی رضاهم، فراح یشید بابنه فقال:
«قد قلت: و قلتم: و انه قد ذهبت الآباء، و بقیت الأبناء فابنی أحب إلی من ابنائهم، مع ان ابنی إن قاولتموه وجد مقالا .. و انما کان هذا الأمر لبنی عبد مناف لأنهم اهل رسول اللّه فلما مضی رسول اللّه ولیّ الناس أبا بکر و عمر من غیر معدن الملک و الخلافة غیر أنهما سارا یسیرة جمیلة ثم رجع الملک إلی بنی عبد مناف فلا یزال فیهم إلی یوم القیامة، و قد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:208
اخرجک اللّه یا بن الزبیر، و أنت یا بن عمر منها، فأما ابنا عمی هذان فلیسا بخارجین من الرأی ان شاء اللّه ..» «1».
و انتهی اجتماع معاویة بالعبادلة، و قد اخفق فیه اخفاقا ذریعا، فقد استبان له ان القوم مصممون علی رفض بیعة یزید ... و علی اثر ذلک غادر یثرب، و لم تذکر المصادر التی بأیدینا اجتماعه بسبطی رسول اللّه (ص) فقد اهملت ذلک و اکبر الظن انه لم یجتمع بهما.

و ذعر المسلمون حینما وافتهم الأنباء بتصمیم معاویة علی فرض ابنه خلیفة علیهم، و کان من اشد المسلمین خوفا المدنیون و الکوفیون، فقد عرفوا واقع یزید، و وقفوا علی اتجاهاته المعادیة للاسلام، یقول توماس آرنولد: «کان تقریر معاویة للمبدإ الوراثی نقلة خطیرة فی حیاة المسلمین الذین ألفوا البیعة و الشوری، و النظم الأولی فی الاسلام و هم بعد قریبون منها و لهذا احسوا- و خاصة فی مکة و المدینة حیث کانوا یتمسکون بالأحادیث و السنن النبویة الأولی- ان الأمویین نقلوا الخلافة الی حکم زمنی متأثر بأسباب دنیویة مطبوع بالعظمة و حب الذات بدلا من أن یحتفظوا بتقوی النبی و بساطته» «2».
لقد کان اقدام معاویة علی فرض ابنه یزید حاکما علی المسلمین تحولا خطیرا فی حیاة المسلمین الذین لم یألفوا مثل هذا النظام الثقیل الذی فرض علیهم بقوة السلاح.
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 180- 183، جمهرة الخطب 2/ 233- 236.
(2) الخلافة (ص 10) لتوماس.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:209

و اعلن الأحرار و المصلحون فی العالم الاسلامی رفضهم القاطع لبیعة یزید، و لم یرضوا به حاکما علی المسلمین، و فیما یلی بعضهم.

و فی طلیعة المعارضین لبیعة یزید الامام الحسین فقد کان یحتقر یزید، و یکره طباعه الذمیمة، و وصفه بأنه صاحب شراب و قنص، و انه قد لزم طاعة الشیطان، و ترک طاعة الرحمن، و اظهر الفساد و عطل الحدود و استأثر بالفی‌ء، و أحل حرام اللّه و حرم حلاله «1» و اذا کان بهذه الضعة فکیف یبایعه و یقره حاکما علی المسلمین، و لما دعاه الولید إلی بیعة یزید قال له الامام: «أیها الأمیر إنا اهل بیت النبوة و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة بنا فتح اللّه، و بنا یختم، و یزید رجل فاسق، شارب الخمر، و قاتل النفس المحترمة، معلن بالفسق، و مثلی لا یبایع مثله».
و رفض بیعة یزید جمیع أفراد الأسرة النبویة تبعا لزعیمهم العظیم، و لم یشذوا عنه.

و قابل معاویة الأسرة النبویة بحرمان اقتصادی عقوبة لهم لامتناعهم عن بیعة یزید، فقد حبس عنهم العطاء سنة کاملة «2» و لکن ذلک لم یثنهم عن عزمهم فی شجب البیعة و رفضها.
______________________________
(1) تأریخ ابن الاثیر.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 252، الامامة و السیاسة 1/ 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:210

و من الذین نقموا علی بیعة یزید عبد الرحمن بن أبی بکر، فقد و سمها بأنها هرقلیة کلما مات هرقل قام مکانه هرقل آخر «1» و أرسل إلیه معاویة مائة الف درهم لیشتری بها ضمیره فأبی و قال: لا أبیع دینی «2».

و رفض عبد اللّه بن الزبیر بیعة یزید، و وصفه بقوله: «یزید الفجور، و یزید القرود، و یزید الکلاب، و یزید النشوات، و یزید الفلوات» «3» و لما أجبرته السلطة المحلیة فی یثرب علی البیعة فرّ منها، إلی مکة.

و کره المنذر بن الزبیر بیعة یزید، و شجبها، و أدلی بحدیث له عن فجور یزید امام أهل المدینة فقال: «انه قد أجازنی بمائة الف، و لا یمنعنی ما صنع بی أن أخبرکم خبره و اللّه إنه لیشرب الخمر، و اللّه إنه لیسکر حتی یدع الصلاة» «4».

و امتنع عبد الرحمن بن سعید من البیعة لیزید، و قال فی هجائه:
______________________________
(1) الاستیعاب.
(2) الاستیعاب البدایة و النهایة 8/ 89.
(3) انساب الاشراف 4/ 30.
(4) الطبری 4/ 368.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:211 لست منا و لیس خالک منایا مضیع الصلاة للشهوات «1»

و رفض عابس بن سعید بیعة یزید، حینما دعاه إلیها عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقال له: «أنا أعرف به منک، و قد بعت دینک بدنیاک» «2».

و کان عبد اللّه بن حنظلة من أشد الناقمین علی البیعة لیزید، و کان من الخارجین علیه فی وقعة الحرة، و قد خاطب أهل المدینة فقال لهم:
«فو اللّه ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء ..
إن رجلا ینکح الأمهات و البنات، و یشرب الخمر، و یدع الصلاة و اللّه لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت للّه فیه بلاء حسنا ..» «3» و کان یرتجز فی تلک الواقعة:
بعدا لمن رام الفساد و طغی‌و جانب الحق و آیات الهدی
لا یبعد الرحمن الا من عصی «4» ______________________________
(1) الحسین بن علی 2/ 6.
(2) القضاة للکندی (ص 310).
(3) طبقات ابن سعد.
(4) تأریخ الطبری 7/ 12.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:212

و نقمت الأسرة الأمویة علی معاویة فی عقده البیعة لیزید، و لکن لم تکن نقمتهم علیه مشفوعة بدافع دینی أو اجتماعی، و انما کانت من أجل مصالحهم الشخصیة الخاصة، لأن معاویة قلد ابنه الخلافة و حرمهم منها، و فیما یلی بعض الناقمین:

و حینما عقد معاویة البیعة لیزید أقبل سعید بن عثمان إلی معاویة و قد رفع عقیرته قائلا:
«علام جعلت ولدک یزید ولی عهدک فو اللّه لأبی خیر من أبیه، و أمی خیر من أمه، و أنا خیر منه، و قد ولیناک فما عزلناک، و بنا نلت ما نلت ..».

«أما قولک: إن أباک خیر من أبیه فقد صدقت، لعمر اللّه إن عثمان لخیر منی، و أما قولک: ان أمک خیر من أمه فحسب المرأة أن تکون فی بیت قومها و ان یرضاها بعلها، و ینجب ولدها، و أما قولک:
انک خیر من یزید، فو اللّه ما یسرنی أن لی بیزید مل‌ء الغوطة ذهبا مثلک و أما قولک: انکم ولیتمونی فما عزلتمونی فما ولیتمونی انما ولانی من هو خیر منکم عمر بن الخطاب فأقررتمونی، و ما کنت بئس الوالی لکم، لقد قمت بثارکم، و قتلت قتلة أبیکم، و جعلت الأمر فیکم و أغنیت فقیرکم، و رفعت الوضیع منکم ..».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:213
و کلمه یزید فارضاه، و جعله والیا علی خراسان «1».

و شجب مروان بن الحکم البیعة لیزید، و تقدیمه علیه فقد کان شیخ الأمویین و زعیمهم، فقال له:
«اقم یا ابن أبی سفیان: و اهدأ من تأمیرک الصبیان، و اعلم ان لک فی قومک نظراء و ان لهم علی مناوئتک وزرا».
فخادعه معاویة و قال له:
«أنت نظیر امیر المؤمنین بعده، و فی کل شدة عضده، فقد ولیتک قومک، و أعظمنا فی الخراج سهمک، و إنا مجیرو وفدک و محسنو رفدک» «2».
و قال مروان: لمعاویة «جئتم بها هرقلیة تبایعون لأبنائکم «3».

و کره زیاد بن أبیه بیعة معاویة لولده، و ذلک لما عرف به من الاستهتار و الخلاعة و المجون و یقول المؤرخون: ان معاویة کتب إلیه یدعوه إلی أخذ البیعة بولایة العهد لیزید، و انه لیس أولی من المغیرة بن شعبة، فلما قرأ کتابه دعا برجل من أصحابه کان یأتمنه حیث لا یأتمن أحدا غیره فقال له: انی أرید أن ائتمنک علی ما لم آتمن علیه بطون الصحائف ائت معاویة و قل له: یا أمیر المؤمنین ان کتابک ورد علی بکذا، فما ذا یقول
______________________________
(1) وفیات الأعیان 5/ 389- 390.
(2) الامامة و السیاسة 1/ 128.
(3) الاسلام و الحضارة العربیة 2/ 395.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:214
الناس انا دعوناهم إلی بیعة یزید، و هو یلعب بالکلاب و القرود، و یلبس المصبغ، و یدمن الشراب، و یمسی علی الدفوف، و یحضرهم- أی الناس- الحسین بن علی، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد اللّه ابن عمر، و لکن تأمره أن یتخلق باخلاق هؤلاء حولا أو حولین، فعسانا أن نموه علی الناس، و سار الرسول الی معاویة فادی إلیه رسالة زیاد فاستشاط غضبا، و راح یتهدده و یقول:
«و یلی علی ابن عبید لقد بلغنی أن الحادی حدا له أن الأمیر بعدی زیاد، و اللّه لأردنه الی أمه سمیة و الی أبیه عبید.» «1».
هؤلاء بعض الناقدین لمعاویة من الأسرة الأمویة و غیرهم فی تولیته خلیعه یزید خلیفة علی المسلمین.

و اتبع معاویة سیاسة التفریق بین الأمویین حتی یصفو الأمر لولده یزید، فقد عزل عامله علی یثرب سعید بن العاص، و استعمل مکانه مروان بن الحکم، ثم عزل مروان و استعمل سعیدا مکانه، و أمره بهدم داره، و مصادرة أمواله، فأبی سعید من تنفیذ ما أمره به معاویة فعزله، و ولی مکانه مروان، و أمره بمصادرة أموال سعید و هدم داره فلما همّ مروان بتنفیذ ما عهد إلیه أقبل إلیه سعید و أطلعه علی کتاب معاویة فی شأنه فامتنع مروان من القیام بما أمره معاویة، و کتب سعید الی معاویة رسالة یندد فیها بعمله و قد جاء فیها:
«العجب مما صنع أمیر المؤمنین بنا فی قرابتنا له أن یضغن بعضنا
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 2/ 196.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:215
علی بعض .. فامیر المؤمنین فی حمله و صبره علی ما یکره من الاخبثین، و عفوه و ادخاله القطیعة بنا، و الشحناء و توارث الأولاد ذلک» «1».
و علق عمر ابو النصر علی سیاسة التفریق التی تبعها معاویة مع اسرته بقوله:
«إن سبب هذه السیاسة هو رغبة معاویة فی ایقاع الخلاف بین اقاربه الذین یخشی نفوذهم علی یزید من بعده فکان یضرب بعضهم ببعض حتی یظلوا بحاجة إلی عطفه و عنایته.» «2».

و جمد معاویة رسمیا البیعة لیزید الی اجل آخر حتی یتم له ازالة الحواجز و السدود التی تعترض طریقه، و یقول المؤرخون: انه بعد ما التقی بعبادلة قریش فی یثرب و اطلع علی آرائهم المعادیة لما ذهب إلیه اوقف کل نشاط سیاسی فی ذلک و ارجئ العمل الی وقت آخر «3».

و رأی معاویة انه لا یمکن بأی حال تحقیق ما یصبو إلیه من تقلید ولده الخلافة مع وجود الشخصیات الرفیعة التی تتمتع باحترام بالغ فی نفوس المسلمین فعزم علی القیام باغتیالهم لیصفو له الجو فلا یبقی أمامه أی مزاحم
______________________________
(1) الطبری 4/ 18.
(2) السیاسة عند العرب (ص 98) لعمر ابو النصر.
(3) الامامة و السیاسة 1/ 182.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:216
و قد قام باغتیال الذوات التالیة:

و لسعد المکافة العلیا فی نفوس الکثیرین من المسلمین فهو أحد اعضاء الشوری و فاتح العراق، و قد ثقل مرکزه علی معاویة فدس إلیه سما فمات منه «1».

و اخلص اهل الشام لعبد الرحمن بن خالد بن الولید و أحبوه کثیرا و قد شاورهم معاویة فیمن یعقد له البیعة بعد وفاته، فقالوا له: رضینا بعبد الرحمن بن خالد، فشق ذلک علیه و أسرها فی نفسه، و مرض عبد الرحمن، فأمر معاویة طبیبا یهودیا کان مکینا عنده ان یأتیه للعلاج فیسقیه سقیة تقتله، فسقاه الطبیب فمات علی اثر ذلک «2».

و کان عبد الرحمن بن أبی بکر من اقوی العناصر المعادیة لبیعة معاویة لولده، و قد انکر علیه ذلک، و بعث إلیه معاویة بمائة الف درهم فردها علیه، و قال: لا ابیع دینی بدنیای و لم یلبث أن مات فجأة بمکة «3» و تعزو المصادر سبب وفاته الی أن معاویة دس إلیه سما فقتله.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 29).
(2) الاستیعاب.
(3) المصدر نفسه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:217

و قام معاویة باقتراف أعظم جریمة و اثم فی الاسلام، فقد عمد إلی اغتیال سبط النبی (ص) و ریحانته الامام الحسن (ع) الذی عاهده بأن یکون الخلیفة من بعده ... و لم یتحرج الطاغیة من هذه الجریمة فی سبیل إنشاء دولة أمویة تنتقل بالوراثة إلی أبنائه و اعقابه، و قد وصفه «المیجر اوزبورن» بانه مخادع و ذا قلب خال من کل شفقة، و انه کان لا یتهیب من الاقدام علی أیة جریمة من أجل أن یضمن مرکزه فالقتل احدی وسائله لازالة خصومه و هو الذی دبر تسمیم حفید الرسول (ص) کما تخلص من مالک الأشتر قائد علی بنفس الطریقة «1».
و قد استعرض الطاغیة السفاکین لیعهد إلیهم القیام باغتیال ریحانة النبی (ص) فلم یر أحدا خلیقا بارتکاب الجریمة سوی جعیدة بنت الأشعث فانها من بیت قد جبل علی المکر و طبع علی الغدر و الخیانة، فأرسل الی مروان بن الحکم سما فاتکا کان قد جلبه من ملک الروم، و أمره بأن یغری جعیدة بالأموال، و زواج ولده یزید اذا استجابت له، و فاوضها مروان سرا، ففرحت، فأخذت منه السم، و دسته للامام و کان صائما فی وقت ملتهب من شدة الحر، و لما وصل إلی جوفه تقطعت أمعاؤه، و التفت الی الخبیثة فقال لها:
«قتلتینی قتلک اللّه، و اللّه لا تصیبن منی خلفا، لقد غرک- یعنی معاویة- و سخر منک یخزیک اللّه، و یخزیه.».
و أخذ حفید الرسول (ص) یعانی الآلام الموجعة من شدة السم،
______________________________
(1) روح الاسلام (ص 295).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:218
و قد ذبلت نضارته و اصفر لونه، حتی وافاه الأجل المحتوم، و قد ذکرنا تفصیل وفاته مع ما رافقها من الأحداث فی کتابنا (حیاة الامام الحسن)

و صفا الجو لمعاویة بعد اغتیاله لسبط الرسول (ص) و ریحانته، فقد قضی علی من کان یحذر منه، و قد استتبت له الأمور، و خلت الساحة من أقوی المعارضین له، و کتب الی جمیع عماله أن یبادروا دون ما أی تأخیر الی اخذ البیعة لیزید، و یرغموا المسلمین علی قبولها، و اسرع الولاة فی اخذ البیعة من الناس، و من یخلف عنها نال اقصی العقوبات الصارمة.

و امتنعت یثرب من البیعة لیزید، و اعلن زعماؤها و علی رأسهم الامام الحسین (ع) رفضهم القاطع للبیعة، و رفعت السلطة المحلیة ذلک الی معاویة فرأی أن یسافر الی یثرب لیتولی بنفسه اقناع المعارضین، فان أبوا اجبرهم علی ذلک، و اتجه معاویة الی یثرب فی موکب رسمی تحوطه قوة هائلة من الجیش، و لما انتهی إلیها استقبله أعضاء المعارضة فجفاهم و هددهم و فی الیوم الثانی ارسل الی الامام الحسین و الی عبد اللّه بن عباس، فلما مثلا عنده قابلهما بالتکریم و الحفاوة، و أخذ یسأل الحسین (ع) عن ابناء اخیه و الامام یجیبه ثم خطب معاویة فأشاد بالنبی (ص) و اثنی علیه، و عرض الی بیعة یزید و منح ابنه الألقاب الفخمة و النعوت الکریمة و دعاهما الی بیعته.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:219

و انبری أبی الضیم فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:
«أما بعد: یا معاویة فلن یؤدی المادح و ان اطنب فی صفة الرسول (ص) من جمیع جزءا، و قد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول اللّه (ص) من ایجاز الصفة، و التنکب عن استبلاغ النعت، و هیهات هیهات یا معاویة!! فضح الصبح فحمة الدجی، و بهرت الشمس أنوار السرج و لقد فضلت حتی افرطت، و استأثرت حتی اجحفت، و منعت حتی بخلت، و جرت حتی جاوزت، ما بذلت لذی حق من اسم حقه من نصیب، حتی اخذ الشیطان حظه الأوفر، و نصیبه الأکمل.
و فهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله، و سیاسته لأمة محمد (ص) ترید أن توهم الناس فی یزید کأنک تصف محجوبا أو تنعت غائبا، أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص، و قد دل یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش و الحمام السبق لأترابهن، و القیان ذوات المعازف، و ضروب الملاهی تجده ناصرا.
و دع عنک ما تحاول: فما اغناک ان تلقی اللّه بوزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه، فو اللّه ما برحت تقدح باطلا فی جور، و حنقا فی ظلم، حتی ملأت الأسقیة، و ما بینک و بین الموت الا غمضة فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود، و لات حین مناص، و رأیتک عرضت بنا بعد هذا الأمر، و متعتنا عن آبائنا تراثا، و لعمر اللّه اورثنا الرسول (ص) ولادة، و جئت لنا بها ما حججتم به القائم عند موت الرسول فاذعن للحجة بذلک و رده الایمان الی النصف فرکبتم الاعالیل، و فعلتم الأفاعیل و قلتم: کان
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:220
و یکون حتی اتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک فهناک فاعتبروا یا أولی الابصار.
و ذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللّه (ص) و تأمیره له، و قد کان ذلک و لعمرو بن العاص یومئذ فضیلة بصحبة الرسول و بیعته له، و ما صار لعمر اللّه یومئذ مبعثهم حتی انف القوم امرته، و کرهوا تقدیمه و عدوا علیه افعاله، فقال (ص): لا جرم یا معشر المهاجرین لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری، فکیف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول فی اوکد الأحکام، و أولاها بالمجتمع علیه من الصواب؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابعا، و حولک من لا یؤمن فی صحبته، و لا یعتمد فی دینه و قرابته، و تتخطاهم الی مسرف مفتون، ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بهذا الباقی فی دنیاه و تشقی بها فی آخرتک، ان هذا لهو الخسران المبین، و استغفر اللّه لی و لکم ..».
و فند الامام فی خطابه جمیع شبهات معاویة و سد علیه جمیع الطرق و النوافذ، و حمله المسئولیة الکبری فیما اقدم علیه من ارغام المسلمین علی البیعة لولده، کما عرض للخلافة و ما منیت به من الانحراف عما أرادها اللّه من أن تکون فی العترة الطاهرة الا ان القوم زووها عنهم، و حرفوها عن معدنها الأصیل.
و ذهل معاویة من خطاب الامام، و ضاقت علیه جمیع السبل فقال لابن عباس:
«ما هذا یا بن عباس؟».
«لعمر اللّه إنها لذریة الرسول (ص) و أحد اصحاب الکساء، و من البیت المطهر قاله: عما ترید، فان لک فی الناس مقنعا حتی یحکم اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:221
بامره و هو خیر الحاکمین ..» «1».
و نهض ابی الضیم و ترک معاویة یتمیز من الغیظ، و قد استبان له أنه لا یتمکن أن یخدع الامام الحسین و یأخذ البیعة منه.

و غادر معاویة یثرب متجها الی مکة و هو یطیل التفکیر فی أمر المعارضین فرأی أن یعتمد علی وسائل العنف و الارهاب، و حینما وصل الی مکة احضر الامام الحسین، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد الرحمن بن أبی بکر و عبد اللّه بن عمر و عرض علیهم مرة أخری البیعة إلی یزید فاعلنوا رفضهم لها، فانبری إلیهم مغضبا و قال:
«انی أتقدم إلیکم انه قد اعذر من انذر انی کنت أخطب فیکم فیقوم إلی القائم منکم فیکذبنی علی رءوس الناس فاحمل ذلک و اصفح، و انی قائم بمقالة فاقسم باللّه لئن رد علی أحدکم کلمة فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمة غیرها حتی یسبقها السیف إلی رأسه، فلا یسبقنی رجل الا علی نفسه ..».
و دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال له: أقم علی رأس کل رجل من هؤلاء، رجلین و مع کل واحد سیف فان ذهب رجل منهم یرد علیّ کلمة بتصدیق أو تکذیب فلیضرباه بسیفیهما، ثم خرج و خرجوا معه فرقی المنبر فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:
«ان هؤلاء الرهط سادة المسلمین و خیارهم لا یبتز أمر دونهم،
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 195- 196.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:222
و لا یقضی الا عن مشورتهم، و انهم رضوا و بایعوا لیزید، فبایعوا علی اسم اللّه ..».
فبایعه الناس، ثم رکب رواحله، و غادر مکة «1» و قد حسب معاویة ان الأمر قد تم لولده، و استقر الملک فی بیته، و لم یعلم أنه قد جر الدمار علی دولته، و اعد المجتمع للثورة علی حکومة ولده.

کان موقف الامام الحسین مع معاویة یتسم بالشدة و الصرامة، فقد أخذ یدعو المسلمین بشکل سافر الی مقاومة معاویة، و یحذرهم من سیاسته الهدامة الحاملة لشارات الدمار الی الاسلام.

و اخذت الوفود تتری علی الامام من جمیع الأقطار الاسلامیة و هی تعج بالشکوی إلیه و تستغیث به مما ألم بها من الظلم و الجور، و تطلب منه القیام بانقاذها من الاضطهاد، و نقلت الاستخبارات فی یثرب الی السلطة المحلیة تجمع الناس و اختلافهم علی الامام الحسین، و کان الوالی مروان ففزع من ذلک و خاف إلی حد بعید.
______________________________
(1) الکامل 3/ 252، الامالی 2/ 73، ذیل الامالی (ص 177) عیون الاخبار 2/ 210 البیان و التبیین 1/ 300.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:223

و رفع مروان مذکرة لمعاویة سجل فیها تخوفه من تحرک الامام، و اختلاف الناس علیه، و هذا نصها:
«أما بعد فقد کثر اختلاف الناس الی حسین، و اللّه انی لأری لکم منه یوما عصیبا» «1».

و أمره معاویة بعدم القیام بأی حرکة مضادة للامام فقد کتب إلیه:
«اترک حسینا ما ترکک، و لم یظهر لک عداوته، و یبد صفحته، و اکمن عنه کمون الثری ان شاء اللّه و السلام ..» «2».
لقد خاف معاویة من تطور الأحداث، فعهد الی مروان بعدم التعرض له بأی أذی أو مکروه.

و اقترح مروان علی معاویة ابعاد الامام عن یثرب و فرض الاقامة الجبریة علیه فی الشام، لیقطعه عن الاتصال بأهل العراق، و لم یرتض معاویة ذلک فرد علیه «اردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به، فان صبرت علیه صبرت علی ما أکره و ان اسأت إلیه قطعت رحمه ..» «3».
______________________________
1 و 2 أنساب الاشراف ق 1 ج 1.
3 العقد الفرید 2/ 116.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:224

و اضطرب معاویة من تحرک الامام و اختلاف الناس علیه فکتب إلیه رسالة، و قد رویت بصورتین.
1- رواها البلاذری و هذا نصها: «أما بعد: فقد انهیت إلی عنک امور إن کانت حقا فانی لم اظنها بک رغبة عنها، و ان کانت باطلة فأنت اسعد الناس بمجانبتها، و بحظ نفسک تبدأ، و بعهد اللّه توفی فلا تحملنی علی قطیعتک و الإساءة إلیک، فانک متی تنکرنی انکرک، و متی تکدنی اکدک فاتق اللّه یا حسین فی شق عصا الأمة، و ان تردهم فی فتنة.» «1».
2- رواها ابن کثیر و هذا نصها: «ان من اعطی اللّه صفقة یمینه و عهده لجدیر بالوفاء، و قد انبئت أن قوما من أهل الکوفة قد دعوک الی الشقاق، و أهل العراق من قد جربت، قد افسدوا علی أبیک و أخیک، فاتق اللّه، و اذکر المیثاق فانک متی تکدنی اکدک» «2».
و احتوت هذه الرسالة حسب النص الأخیر علی ما یلی:
1- ان معاویة قد طالب الامام بتنفیذ ما شرطه علیه فی بنود الصلح أن لا یخرج علیه، و قد وفی له الامام بذلک الا ان معاویة لم یف بشی‌ء مما أبرمه علی نفسه من شروط الصلح.
2- ان معاویة کان علی علم بوفود أهل الکوفة التی دعت الامام للخروج علیه و قد وسمهم بأنهم أهل الشقاق و انهم قد غدروا بعلی و الحسن من قبل.
3- التهدید السافر للامام بأنه متی کاد معاویة فانه یکیده.
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1.
(2) تأریخ ابن کثیر 8/ 162.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:225

و رفع الامام إلی معاویة مذکرة خطیرة کانت جوابا لرسالته حمله مسئولیات جمیع ما وقع فی البلاد من سفک الدماء، و فقدان الأمن، و تعریض الأمة للأزمات، و هی من أروع الوثائق الرسمیة التی حفلت بذکر الأحداث التی صدرت من معاویة و هذا نصها:
«أما بعد: فقد بلغنی کتابک نذکر فیه أنه انتهت إلیک عنی أمور أنت عنها راغب و أنا بغیرها عندک جدیر، و ان الحسنات لا یهدی لها و لا یسدد إلیها إلا اللّه تعالی.
أما ما ذکرت أنه رقی إلیک عنی، فانه انما رقاه إلیک الملاقون المشاءون بالنمیمة، المفرقون بین الجمع، و کذب الغاوون. ما أردت لک حربا، و لا علیک خلافا، و إنی لأخشی اللّه فی ترک ذلک منک، و من الاعذار فیه إلیک و إلی اولیائک القاسطین حزب الظلمة.
أ لست القاتل حجر بن عدی أخا کندة و اصحابه المصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم، و یستعظمون البدع، و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و لا یخافون فی اللّه لومة لائم، ثم قتلتهم ظلما و عدوانا، من بعد ما أعطیتهم الایمان المغلظة و المواثیق المؤکدة، جراءة علی اللّه و استخفافا بعهده.
أو لست قاتل عمرو بن الحمق الخزاعی صاحب رسول اللّه (ص) العبد الصالح الذی ابلته العبادة فنحل جسمه و اصفر لونه، فقتلته بعد ما أمنته و اعطیته ما لو فهمته العصم لنزلت من رءوس الجبال.
أ و لست بمدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف، فزعمت أنه ابن أبیک، و قد قال رسول اللّه (ص): الولد للفراش و للعاهر الحجر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:226
فترکت سنة رسول اللّه (ص) تعمدا و تبعت هواک بغیر هدی من اللّه ثم سلطته علی أهل الاسلام یقتلهم و یقطع أیدیهم و أرجلهم، و یسمل أعینهم، و یصلبهم علی جذوع النخل، کأنک لست من هذه الأمة و لیسوا منک.
أ و لست قاتل الحضرمی الذی کتب فیه إلیک زیاد أنه علی دین علی کرم اللّه وجهه فکتبت إلیه أن اقتل کل من کان علی دین علی، فقتلهم، و مثل بهم بأمرک، و دین علی هو دین ابن عمه (ص) الذی أجلسک مجلسک الذی أنت فیه، و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف آبائک تجشم الرحلتین رحلة الشتاء و الصیف.
و قلت: فیما قلت: انظر لنفسک و دینک و لأمة محمد (ص) و اتق شق عصا هذه الأمة، و ان تردهم الی فتنة، و انی لا اعلم فتنة أعظم علی هذه الأمة من ولایتک علیها، و لا اعظم لنفسی و لدینی و لأمة محمد (ص) أفضل من ان أجاهرک، فان فعلت فانه قربة إلی اللّه، و ان ترکته فانی استغفر اللّه لدینی، و اسأله توفیقه لارشاد أمری.
و قلت: فیما قلت: إنی إن انکرتک تنکرنی، و إن اکدک تکدنی فکدنی ما بدا لک. فانی أرجو أن لا یضرنی کیدک، و ان لا یکون علی أحد أضر منه علی نفسک، لأنک قد رکبت جهلک و تحرصت علی نقض عهدک.
و لعمری ما وفیت بشرط، و لقد نقضت عهدک بقتل هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح و الایمان و العهود و المواثیق فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا و قتلوا، و لم تفعل ذلک بهم الا لذکرهم فضلنا و تعظیمهم حقنا، مخافة أمر لعلک لو لم تقتلهم مت قبل أن یفعلوا، أو ماتوا قبل أن یدرکوا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:227
فابشر یا معاویة بالقصاص، و استیقن بالحساب، و اعلم أن للّه تعالی کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا احصاها. و لیس اللّه بناس لأخذک بالظنة و قتلک أولیاءه علی التهم، و نفیک ایاهم من دورهم الی دار الغربة و اخذک الناس ببیعة ابنک الغلام الحدث یشرب الشراب، و یلعب بالکلاب ما أراک الا قد خسرت نفسک، و تبرت دینک «1» و غششت رعیتک و سمعت مقالة السفیه الجاهل و اخفت الورع التقی و السلام» «2».
لا اکاد أعرف وثیقة سیاسیة فی ذلک العهد عرضت لعبث السلطة و سجلت الجرائم التی ارتکبها معاویة، و الدماء التی سفکها، و النفوس التی أرعبها غیر هذه الوثیقة، و هی صرخة فی وجه الظلم و الاستبداد «و للّه کم هی هذه الکلمة رقیقة شاعرة (کأنک لست من هذه الأمة و لیسوا منک) هذه الکلمة المشبعة بالشعور القومی الشریف و قدیما قال الصابی: «إن الرجل من قوم لیست له أعصاب تقسو علیهم» و هو اتهام من الحسین لمعاویة فی وطنیته و قومیته، و اتخذ من الدماء الغزیرة المسفوکة عنوانا علی ذلک» «3».
لقد حفلت هذه المذکرة بالأحداث الخطیرة التی اقترفها معاویة و عماله خصوصا زیاد بن سمیة الذی نشر الارهاب و الظلم بین الناس فقتل علی الظنة و التهمة، و اعدم کل من کان علی دین الامام امیر المؤمنین الذی هو دین ابن عمه رسول اللّه (ص) و قد اسرف هذا الطاغیة فی سفک الدماء بغیر حق، و من الطبیعی انه لم یقترف ذلک الا بایعاز من معاویة فهو الذی عهد إلیه بذلک:
______________________________
(1) تبرت: اهلکت دینک.
(2) الامامة و السیاسة 1/ 284، رجال الکشی (ص 32) الدرجات الرفیعة (ص 334).
(3) الامام الحسین (ص 338).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:228

و لما انتهت رسالة الامام الی معاویة ضاق بها ذرعا، و راح یراوغ علی عادته و یقول: «ان أثرنا بأبی عبد اللّه الا أسدا» «1».

و عقد الامام فی مکة مؤتمرا سیاسیا عاما دعا فیه جمهورا غفیرا ممن شهد موسم الحج من المهاجرین و الانصار و التابعین و غیرهم من سائر المسلمین فانبری (ع) خطیبا فیهم، و تحدث ببلیغ بیانه بما ألم بعترة النبی (ص) و شیعتهم من المحن و الخطوب التی صبها علیهم معاویة و ما اتخذه من الاجراءات المشددة من أخفاء فضائلهم، و ستر ما أثر عن الرسول الأعظم فی حقهم و الزم حضار مؤتمره باذاعة ذلک بین المسلمین، و فیما یلی نص حدیثه فیما رواه سلیم بن قیس قال:
«و لما کان قبل موت معاویة بسنة حج الحسین بن علی، و عبد اللّه ابن عباس، و عبد اللّه بن جعفر، فجمع الحسین بنی هاشم و نساءهم و موالیهم، و من حج من الأنصار ممن یعرفهم الحسین و أهل بیته، ثم أرسل رسلا، و قال لهم: لا تدعوا أحدا حج العام من أصحاب رسول اللّه (ص) المعروفین بالصلاح و النسک الا اجمعوهم لی، فاجتمع إلیه بمنی اکثر من سبعمائة رجل و هم فی سرادق، عامتهم من التابعین، و نحو من مائتی رجل من اصحاب النبی (ص) فقام فیهم خطیبا «فحمد اللّه و اثنی علیه، ثم قال: أما بعد: فان هذا الطاغیة- یعنی معاویة- قد فعل بنا و بشیعتنا
______________________________
(1) سیر الاعلام النبلاء 3/ 198.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:229
ما قد رأیتم، و علمتم و شهدتم، و انی أرید أن اسألکم عن شی‌ء فان صدقت فصدقونی، و إن کذبت فکذبونی، اسمعوا مقالتی، و اکتبوا قولی، ثم ارجعوا إلی امصارکم و قبائلکم، فمن أمنتم من الناس، و وثقتم به فادعوهم الی ما تعلمون من حقنا، فانی أتخوف أن یدرس هذا الأمر و یغلب، و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون».
و ما ترک شیئا مما أنزله اللّه فیهم من القرآن الا تلاه و فسره و لا شیئا مما قاله رسول اللّه (ص) فی أبیه و أخیه و فی نفسه و أهل بیته إلا رواه.
و کل ذلک یقول أصحابه: اللهم نعم، قد سمعنا و شهدنا، و یقول التابعی: اللهم قد حدثنی به من أصدقه و ائتمنه من الصحابة فقال (ع).
«أنشدکم اللّه الا حدثتم به من تثقون به و بدینه ..» «1».
و کان هذا المؤتمر أول مؤتمر اسلامی عرفه المسلمون فی ذلک الوقت و قد شجب فیه الامام سیاسة معاویة و دعا المسلمین لاشاعة فضائل أهل البیت (ع)، و اذاعة مآثرهم التی حاولت السلطة حجبها عن المسلمین.

و کان جعدة بن هبیرة بن أبی وهب من اخلص الناس للامام الحسین علیه السّلام، و اکثرهم مودة له و قد اجتمعت عنده الشیعة، و أخذوا یلحون علیه فی مراسلة الامام للقدوم الی مصرهم لیعلن الثورة علی حکومة معاویة، و رفع جعدة رسالة للامام و هذا نصها:
«أما بعد: فان من قبلنا من شیعتک متطلعة انفسهم إلیک، لا یعدلون بک أحدا، و قد کانوا عرفوا رأی الحسن اخیک فی الحرب. و عرفوک باللین
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 216- 217.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:230
لأولیائک و الغلظة علی أعدائک، و الشدة فی أمر اللّه، فان کنت تحب أن تطلب هذا الأمر فاقدم علینا فقد وطنا أنفسنا علی الموت معک.».

و لم یکن من رأی الامام الحسین الخروج علی معاویة، و ذلک لعلمه بفشل الثورة و عدم نجاحها، فان معاویة بما یملک من وسائل دبلوماسیة و عسکریة لا بد أن یقضی علیها، و یخرجها من اطارها الاسلامی الی حرکة غیر شرعیة و یوسم القائمین بها بالتمرد و الخروج علی النظام، و قد اجابهم علیه السلام بعد البسملة و الثناء علی اللّه بما یلی:
«أما اخی فانی ارجو أن یکون اللّه قد وفقه و سدده، و أما أنا فلیس رأیی الیوم ذاک، فالصقوا رحمکم اللّه بالأرض، و اکمنوا فی البیوت و احترسوا من الظنة ما دام معاویة حیا، فان یحدث اللّه به حدثا و أنا حی کتبت إلیکم برأیی و السلام ..» «1».
لقد أمر (ع) شیعته بالخلود إلی الصبر و الامساک عن المعارضة، و أن یلزموا بیوتهم خوفا علیهم من سلطان معاویة الذی کان یأخذ البری‌ء بالسقیم و المقبل بالمدبر و یقتل علی الظنة و التهمة، و اکبر الظن ان هذه الرسالة کانت فی عهد زیاد الذی سمل عیون الشیعة، و صلبهم علی جذوع النخل و دمرهم تدمیرا ساحقا.
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 203) انساب الأشراف ج 1 ق 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:231

و شاعت فی الأوساط الاجتماعیة أنباء وفود أهل الکوفة، علی الامام الحسین (ع) و استنجادهم به لانقاذهم من ظلم معاویة و جوره، و لما علم ابو سعید الخدری بذلک خف مسرعا للامام ینصحه و یحذره، و هذا نص حدیثه: «یا أبا عبد اللّه انی انا ناصح، و انی علیکم مشفق، و قد بلغنی أنه قد کاتبک قوم من شیعتکم بالکوفة، یدعونکم الی الخروج إلیهم، فلا تخرج إلیهم، فانی سمعت أباک یقول بالکوفة، و اللّه لقد مللتهم، و ابغضتهم و ملونی و أبغضونی، و ما یکون منهم وفاء قط، و من فاز بهم فاز بالسهم الأخیب، و اللّه ما لهم ثبات و لا عزم علی أمر، و لا صبر علی السیف» «1»
و لیس من شک فی أن أبا سعید الخدری کان من ألمع أصحاب الامام امیر المؤمنین و اکثرهم اخلاصا و ولاء لأهل البیت، و قد دفعه حرصه علی الامام الحسین، و خوفه علیه من معاویة أن یقوم بالنصیحة له فی عدم خروجه علی معاویة، و لم تذکر المصادر التی بأیدینا جواب الامام الحسین له.

و کان معاویة ینفق اکثر أموال الدولة علی تدعیم ملکه، کما کان یهب الأموال الطائلة لبنی أمیة لتقویة مرکزهم السیاسی و الاجتماعی، و کان الامام الحسین یشجب هذه السیاسة، و یری ضرورة انقاذ الأموال من من معاویة و انفاقها علی المحتاجین، و قد اجتازت علی یثرب أموال من الیمن الی خزینة دمشق، فعمد الامام الی الاستیل‌اء علیها، و وزعها علی
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 161، تأریخ ابن عساکر 13/ 67.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:232
المحتاجین من بنی هاشم و غیرهم و کتب الی معاویة:
«من الحسین بن علی الی معاویة بن أبی سفیان، أما بعد: فان عیرا مرت بنا من الیمن تحمل مالا و حللا و عنبرا و طیبا إلیک، لتودعها خزائن دمشق، و تعل بها بعد النهل بنی أبیک، و انی احتجت إلیها فاخذتها و السلام ...».

«من عبد اللّه معاویة الی الحسین بن علی، أما بعد: فان کتابک ورد علی تذکر ان عیرا مرت بک من الیمن تحمل مالا، و حللا و عنبرا و طیبا إلی لأودعها خزائن دمشق، و اعل بها بعد النهل بنی أبی، و انک احتجت إلیها فأخذتها، و لم تکن جدیرا بأخذها اذ نسبتها إلی لأن الوالی أحق بالمال، ثم علیه المخرج منه، و ایم اللّه لو ترکت ذلک حتی صار إلی لم ابخسک حظک منه و لکننی قد ظننت یا ابن أخی ان فی رأسک نزوة، و بودی أن یکون ذلک فی زمانی فاعرف لک قدرک، و اتجاوز عن ذلک و لکننی و اللّه اتخوف أن تبلی بمن لا ینظرک فواق ناقة».
و کتب فی اسفل کتابه هذه الأبیات:
یا حسین بن علی لیس ماجئت بالسائغ یوما و العلل
أخذک المال و لم تؤمر به‌ان هذا من حسین لعجل
قد اجزناها و لم نغضب لهاو احتملنا من حسین ما فعل
یا حسین بن علی ذا الأمل‌لک بعدی وثبة لا تحتمل
و بودی اننی شاهدهافالیها منک بالخلق الأجل
اننی أرهب ان تصل بمن‌عنده قد سبق السیف العذل «1»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة 4/ 327 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:233
و فی هذا الکتاب تهدید للامام بمن یخلف معاویة و هو ابنه یزید الذی لا یؤمن بمقام الحسین و مکانته من رسول اللّه (ص).
و علی أی حال فقد قام الامام بانقاذ هذه الأموال من معاویة و انفقها علی الفقراء فی حین أنه لم یکن یأخذ لنفسه أی صلة من معاویة، و قد قدم له مالا کثیرا و ثیابا وافرة و کسوة فاخرة فرد الجمیع علیه «1»، و قد روی الامام موسی بن جعفر (ع) ان الحسن و الحسین کانا لا یقبلان جوائز معاویة «2».

من الأخبار الموضوعة ما روی ان الامام الحسین وفد مع أخیه الحسن علی معاویة فأمر لهما بمائة ألف درهم و قال لهما:
«خذها و أنا ابن هند، ما اعطاها أحد قبلی، و لا یعطیها أحد بعدی ..».
فانبری إلیه الامام الحسین قائلا:
«و اللّه ما أعطی احد قبلک و لا بعدک لرجلین اشرف منا ..».
و لا مجال للقول بصحة هذه الروایة فان الامام الحسین (ع) لم یفد علی معاویة بالشام، و انما وفد علیه الامام الحسن (ع) لا لأجل الصلة و العطاء کما یذهب لذلک بعض السذج من المؤرخین، و انما کان الغرض ابراز الواقع الأموی، و التدلیل علی مساوئ معاویة، کما اثبتت ذلک
______________________________
(1) الحسین 1/ 117 لعلی جلال.
(2) حیاة الامام موسی بن جعفر 2/ 332.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:234
مناظراته مع معاویة و بطانته، و التی لم یقصد فیها الا تلک الغایة، و قد أوضحنا ذلک بصورة مفصلة فی کتابنا (حیاة الامام الحسن).

کانت العداوة بین الحسین و بین بنی أمیة ذاتیة فهی عداوة الضد للضد، و قد سأل سعید الهمدانی الامام الحسین عن بنی أمیة فقال (ع) «إنا و هم الخصمان اللذان اختصما فی ربهم ..» «1».
أجل انهما خصمان فی أهدافهما، و خصمان فی اتجاههما، فالحسین (ع) کان یمثل جوهر الایمان باللّه، و بمثل القیم الکریمة التی یشرف بها الانسان و بنو أمیة کانوا یمثلون مساوئ الجاهلیة التی تهبط بالانسان الی مستوی سحیق و کان الأمویون بحسب طباعهم الشریرة، یحقدون علی الامام الحسین و یبالغون فی توهینه، و قد جرت منازعة بین الحسین و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان فی مال کان بینهما فتحامل الولید علی الحسین فی حقه، فثار الامام فی وجهه و قال:
«احلف باللّه لتنصفنی من حقی أو لآخذن سیفی، ثم لأقومن فی مسجد رسول اللّه (ص) وادعون بحلف الفضول ..».
لقد أراد أن یحیی حلف الفضول الذی أسسه الهاشمیون و الذی کان شعاره انصاف المظلومین و الأخذ بحقوقهم، و قد حاربه الأمویون فی جاهلیتهم لأنه یتنافی مع طباعهم و مصالحهم.
و انبری عبد اللّه بن الزبیر فانضم للحسین و انتصر له و قال:
______________________________
(1) الکنی و الأسماء 1/ 77 لأبی بشر الدولابی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:235
«و أنا احلف باللّه لئن دعا به لآخذن سیفی ثم لأقومن معه حتی ینتصف من حقه أو نموت جمیعا.».
و بلغ المسور بن مخرمة بن نوفل الزهری الحدیث فانضم للحسین، و قال بمثل مقالته و شعر الولید بالوهن و الضعف، فتراجع عن غیه، و انصف الحسین (ع) من حقه «1».
و من الوان الحقد الأموی علی الحسین أنه کان جالسا فی مسجد النبی (ص) فسمع رجلا یحدث اصحابه، و یرفع صوته لیسمع الحسین و هو یقول:
«انا شارکنا آل أبی طالب فی النبوة حتی نلنا منها مثل ما نالوا منها من السبب و النسب، و نلنا من الخلافة ما لم ینالوا فبم یفخرون علینا؟».
و کرر هذا القول ثلاثا، فأقبل علیه الحسین فقال له: انی کففت عن جوابک فی قولک الأول حلما، و فی الثانی عفوا، و أما فی الثالث فانی مجیبک انی سمعت أبی یقول: ان فی الوحی الذی أنزله اللّه علی محمد (ص) اذا قامت القیامة الکبری حشر اللّه بنی أمیة فی صور الذر یطؤهم الناس حتی یفرغ من الحساب ثم یؤتی بهم فیحاسبوا، و یصار بهم الی النار «2» و لم یطق الأموی جوابا و انصرف و هو یتمیز من الغیظ ..
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن موقف الامام مع معاویة و بنی أمیة، و نعرض فیما یلی الی وفاة معاویة و ما رافقها من الأحداث.
______________________________
(1) سیرة ابن هشام 1/ 142.
(2) المناقب و المثالب للقاضی نعمان المصری (ص 61).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:236

و مرض معاویة و تدهورت صحته، و لم تجد معه الوصفات الطیبة، فقد تناهبت جسمه الأمراض، وفد شعر بدنو اجله، و کان فی حزن علی ما اقترفه فی قتله لحجر بن عدی فکان ینظر إلیه شبحا مخیفا، و کان یقول:
و یلی منک یا حجر! إن لی مع ابن عدی لیوما طویلا «1» و تحدث الناس عن مرضه، فقالوا إنه الموت، فأمر أهله أن یحشوا عینیه اثمدا، و یسبغوا علی رأسه الطیب، و یجلسوه ثم أذن للناس فدخلوا و سلموا علیه قیاما فلما خرجوا من عنده أنشد قائلا:
و تجلدی للشامتین أریهم‌أنی لریب الدهر لا اتضعضع فسمعه رجل من العلویین فأجابه.
و اذا المنیة أنشبت أظفارهاالفیت کل تمیمة لا تنفع «2»

و لما ثقل حال معاویة عهد بوصیته إلی یزید، و قد جاء فیها «یا بنی انی قد کفیتک الشر و الترحال، و وطأت لک الأمور، و ذللت لک الأعداء و اخضعت لک رقاب العرب و جمعت لک ما لم یجمعه أحد فانظر أهل الحجاز فانهم أصلک، و اکرم من قدم علیک منهم، و تعاهد من غاب، و انظر أهل العراق فان سألوک أن تعزل کل یوم عاملا فافعل فان عزل عامل
______________________________
(1) الفتنة الکبری 2/ 245.
(2) حیاة الحیوان للدمیری 1/ 59.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:237
أیسر من أن یشهر علیک مائة الف سیف، و انظر أهل الشام فلیکونوا بطانتک و عیبتک، فان رابک من عدوک شی‌ء فانتصر بهم فاذا أصبتهم فاردد أهل الشام الی بلادهم فان أقاموا بغیر بلادهم تغیرت اخلاقهم ..
و انی لست اخاف علیک أن ینازعک فی هذا الأمر الا أربعة نفر من قریش الحسین بن علی، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن ابن أبی بکر، فاما ابن عمر فانه رجل قد وقذته العبادة، فاذا لم یبق احد غیره بایعک و اما الحسین بن علی فهو رجل خفیف، و لن یترکه أهل العراق حتی یخرجوه، فان خرج و ظفرت به فاصفح عنه فان له رحما ماسة و حقا عظیما و قرابة من محمد، و أما ابن ابی بکر فان رأی اصحابه صنعوا شیئا صنع مثله لیس له همة الا فی النساء و اللهو، و اما الذی بجثم لک جثوم الأسد، و یراوغک مراوغة الثعلب فان أمکنته فرصة وثب فذاک ابن الزبیر فان هو فعلها بک فظفرت به فقطعه اربا اربا و احقن دماء قومک ما استطعت ..» «1».
و اکبر الظن ان هذه الوصیة من الموضوعات فقد افتعلت لاثبات حلم معاویة و انه عهد الی ولده بالاحسان الشامل الی المسلمین و هو غیر مسئول عن تصرفاته .. و مما یؤید وضعها ما یلی:
1- ان المؤرخین رووا أن معاویة أوصی یزید بغیر ذلک فقال له:
ان لک من أهل المدینة یوما فان فعلوها فارمهم بمسلم بن عقبة فانه رجل قد عرفنا نصیحته «2» و کان مسلم بن عقبة جزارا جلادا لا یعرف الرحمة و الرأفة، و قد استعمله یزید بعهد من أبیه فی واقعة الحرة فاقترف کل موبقة
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 259.
(2) تأریخ خلیفة خیاط 1/ 229.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:238
و اثم، فکیف تلتقی هذه الوصیة بتلک الوصیة التی عهد فیها بالاحسان الی أهل الحجاز.
2- انه اوصاه برعایة عواطف العراقیین، و الاستجابة لهم اذا سألوه فی کل یوم عزل من ولاه علیهم، و هذا یتنافی مع ما ذکره المؤرخون انه عهد بولایة العراق الی عبید اللّه بن زیاد، و هو یعلم شدته و صرامته و غدره، فهو ابن زیاد الذی أغرق العراق بدماء الأبریاء فهل العهد إلیه بولایة العراق من الاحسان الی العراقیین و البر بهم؟!!
3- انه جاء فی هذه الوصیة انه یتخوف علیه من عبد اللّه بن عمر و قد وصفه بأنه قد وقذته العبادة، و اذا کان کذلک فهو بطبیعة الحال منصرف عن السلطة و المنازعات السیاسیة فما معنی التخوف منه؟!!
4- انه جاء فی هذه الوصیة انه یتخوف علیه من عبد الرحمن بن أبی بکر، و قد نص المؤرخون انه توفی فی حیاة معاویة، فما معنی التخوف علیه من انسان میت؟
5- انه أوصاه برعایة الحسین (ع) و ان له رحما ماسة و حقا عظیما و قرابة من رسول اللّه (ص) و من المؤکد ان معاویة بالذات لم یرع أی جانب من جوانب القرابة من رسول اللّه، فقد قطع جمیع أواصرها فقد فرض سبها علی رءوس الاشهاد، و عهد إلی لجان التربیة و التعلیم بتربیة النشی‌ء ببغض أهل البیت، و لم یتردد فی ارتکاب أی وسیلة للحط من شأنهم، و قد علق الاستاذ عبد الهادی المختار علی هذه الفقرات من الوصیة بقوله:
«و تقول بعض المصادر ان معاویة أوصی ولده یزید برعایة الحسین و الذی نعتقده أنه لا أثر لها من الصحة، فان معاویة لم یتردد فی اغتیال
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:239
الامام الحسن حتی بعد ما بایعه، فکیف یوصی ولده بالعفو عن الحسین ان ظفر به.
لم یکن معاویة بالذی یرعی لرسول اللّه (ص) حرمة أو قرابة حتی یوصی ابنه برعایة آل محمد، کلا ابدا فقد حارب الرسول فی الجاهلیة حتی أسلم کرها یوم فتح مکة، ثم حارب صهر الرسول و خلیفته و ابن عمه علیا، و نزا علی خلافة المسلمین، و انتزعها قهرا، و سم ابن بنت الرسول الحسن، فهل یصدق بعد هذا کله أن یوصی بمثل ما أوصی به.
قد یکون أوصاه أن یغتاله سرا و یدس له السم، أو یبعث له من یطعنه بلبل- ربما کان هذا الفرض اقرب الی الصحة من تلک الوصیة- و لکن المؤرخین سامحهم اللّه أرادوا أن یبرءوا ساحة الأب، و یلقوا جمیع التبعات علی الابن و هما فی الحقیقة غرس اثم واحد و ثمرة جریمة واحدة و أضاف یقول:
و لو ان الوصیة المزعومة کانت صحیحة لما کان یزید لا هم له بعد موت أبیه الا تحصیل البیعة من الحسین و تشدیده علی عامله بالمدینة بلزوم اجبار الحسین علی البیعة.» «1».

و استقبل معاویة الموت غیر مطمئن فکان یتوجع و یظهر الجزع علی ما اقترفه من الاسراف فی سفک دماء المسلمین و نهب أموالهم، و قد وافاه الأجل فی دمشق محروما عن رؤیة ولده الذی اغتصب له الخلافة و حمله
______________________________
(1) مجلة الغری السنة الثامنة العدد 9 و 10.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:240
علی رقاب المسلمین، و کان یزید فیما یقول المؤرخون مشغولا عن أبیه- فی اثناء وفاته- برحلات الصید و عربدات السکر، و نغمة العیدان.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن حکومة معاویة، و ما رافقها من الأحداث الجسام.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:241

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:243
و تسلم یزید بعد هلاک أبیه قیادة الدولة الاسلامیة، و هو فی غضارة العمر، لم تهذبه الأیام و لم تصقله التجارب، و انما کان- فیما اجمع علیه المؤرخون- موفور الرغبة فی اللهو و القنص و الخمر و النساء و کلاب الصید و ممعنا کل الامعان فی اقتراف المنکر و الفحشاء، و لم یکن حین هلاک أبیه فی دمشق، و انما کان فی رحلات الصید فی حوارین الثنیة «1» فأرسل إلیه الضحاک بن قیس رسالة یعزیه فیها بوفاة معاویة، و یهنئه بالخلافة، و یطلب منه الاسراع الی دمشق لیتولی أزمة الحکم، و حینما قرأ الرسالة اتجه فورا نحو عاصمته فی رکب من أخواله، و کان ضخما کثیر الشعر، و قد شعث فی الطریق و لیس علیه عمامة، و لا متقلدا بسیف، فأقبل الناس یسلمون علیه، و یعزونه، و قد عابوا علیه ما هو فیه، و راحوا یقولون:
«هذا الاعرابی الذی ولاه معاویة أمر الناس، و اللّه سأله عنه» «2»
و اتجه نحو قبر أبیه فجلس عنده و هو باک العین، و أنشأ یقول:
جاء البرید بقرطاس یخب به‌فاوجس القلب من قرطاسه فزعا
قلنا لک الویل ما ذا فی کتابکم‌قال الخلیفة أمسی مدنفا وجعا «3» ثم سار متجها نحو القبة الخضراء فی موکب رسمی تحف به علوج أهل الشام و اخواله و سائر بنی أمیة.
______________________________
(1) الفتوح 4/ 265.
(2) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 267.
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 261.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:244

و اتجه یزید نحو منصة الخطابة لیعلن للناس سیاسته، و مخططات حکومته، فلما استوی علیها ارتج علیه، و لم یطق الکلام، فقام إلیه الضحاک بن قیس، فصاح به یزید ما جاء بک؟ قال له الضحاک: کلم الناس و خذ علیهم، فأمره بالجلوس «1»، و انبری خطیبا فقال:
«الحمد للّه الذی ما شاء صنع، و من شاء منع، و من شاء خفض و من شاء رفع ان امیر المؤمنین- یعنی معاویة- کان حبلا من حبال اللّه مده، ما شاء أن یمده، ثم قطعه حین أراد أن یقطعه، و کان دون من قبله، و خیرا مما یأتی بعده، و لا أزکیه عند ربه و قد صار إلیه، فان یعف عنه فبرحمته و إن یعاقبه فبذنبه، و قد ولیت بعده الأمر و لست اعتذر من جهل، و لا اتی علی طلب علم، و علی رسلکم اذا کره اللّه شیئا غیره و اذا أحب شیئا یسره ..» «2».
و لم یعرض یزید فی هذا الخطاب لسیاسة دولته، و لم یدل بأی شی‌ء مما تحتاج إلیه الأمة فی مجالاتها الاقتصادیة و الاجتماعیة، و من المقطوع به ان ذلک مما لم یفکر به، و انما عرض لطیشه و جبروته و استهانته بالأمة فهو لا یعتذر إلیها من أی جهل یرتکبه، و لا من سیئة یقترفها، و انما علی الأمة الاذعان و الرضا لظلمه و بطشه.
______________________________
(1) تأریخ الخلفاء، نشر اکادیمیة العلوم للاتحاد السوفیتی
(2) العقد الفرید 4/ 153 عیون الأخبار 2/ 239.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:245

و خطب فی أهل الشام خطابا أعلن فیه عن عزمه و تصمیمه علی الخوض فی حرب مدمرة مع أهل العراق، و هذا نصه:
«یا أهل الشام فان الخیر لم یزل فیکم، و سیکون بینی و بین أهل العراق حرب شدید، و قد رأیت فی منامی کأن نهرا یجری بینی و بینهم دما عبیطا، و جعلت أجهد فی منامی أن أجوز ذلک النهر فلم اقدر علی ذلک حتی جاءنی عبید اللّه بن زیاد فجازه بین یدی، و أنا أنظر إلیه.».
و انبری أهل الشام فأعلنوا تأییدهم و دعمهم الکامل له قائلین:
«یا امیر المؤمنین امض بنا حیث شئت» و اقدم بنا علی من أحببت فنحن بین یدیک، و سیوفنا تعرفها أهل العراق فی یوم صفین.».
فشکرهم یزید و اثنی علی اخلاصهم و ولائهم له «1» و قد بات من المقطوع به عند أوساط الشام ان یزید سیعلن الحرب علی أهل العراق لکراهتهم لبیعته، و تجاوبهم مع الامام الحسین. حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 245 مع المعارضة فی یثرب: ..... ص : 245

و لم یرق لیزید أن یری جبهة معارضة، لا تخضع لسلطانه، و لا تدین بالولاء لحکومته و قد عزم علی التنکیل بها بغیر هوادة، فقد استتبت له الأمور و خضعت له الرقاب، و صارت أجهزة الدولة کلها بیده فما الذی یمنعه من ارغام اعدائه و مناوئیه.
و أهم ما کان یفکر به من المعارضین الامام الحسین (ع) لأنه یتمتع
______________________________
(1) الفنوح 5/ 6.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:246
بنفوذ واسع النطاق، و مکانة مرموقة بین المسلمین فهو حفید صاحب الرسالة و سید شباب أهل الجنة، أما ابن الزبیر فلم تکن له تلک الأهمیة البالغة فی نفسه.

و أصدر یزید أوامره المشددة الی عامله علی یثرب الولید بن عتبة بارغام المعارضین له علی البیعة، و قد کتب إلیه رسالتین:
الأولی و قد رویت بصورتین و هما:
1- رواها الخوارزمی و هذا نصها: أما بعد: فان معاویة کان عبدا من عباد اللّه أکرمه، و استخلصه، و مکن له ثم قبضه الی روحه و ریحانه و رحمته، عاش بقدر و مات بأجل، و قد کان عهد إلی و أوصانی بالحذر من آل أبی تراب لجرأتهم علی سفک الدماء، و قد علمت یا ولید ان اللّه تبارک و تعالی منتقم للمظلوم عثمان بآل أبی سفیان لأنهم أنصار الحق و طلاب العدل فاذا ورد علیک کتابی هذا فخذ البیعة علی أهل المدینة» «1».
و قد احتوت هذه الرسالة علی ما یلی:
1- نعی معاویة إلی الولید
2- تخوف یزید من الأسرة النبویة لأنه قد عهد إلیه أبوه بالحذر منها، و هذا یتنافی مع تلک الوصیة المزعومة لمعاویة التی جاء فیها اهتمامه بشأن الحسین (ع) و الزام ولده بتکریمه و رعایة مقامه.
3- الاسراع فی اخذ البیعة من أهل المدینة.
2- رواها البلاذری، و هذا نصها: «أما بعد: فان معاویة بن أبی سفیان کان عبدا من عباد اللّه أکرمه اللّه، و استخلفه، و خوله،
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 1/ 178.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:247
و مکن له فعاش بقدر و مات بأجل، فرحمة اللّه علیه، فقد عاش محمودا و مات برا تقیا و السلام ..» «1».
و اکبر الظن ان هذه الروایة هی الصحیحة فالها قد اقتصرت علی نعی معاویة الی الولید من دون أن تعرض إلی أخذ البیعة من الحسین و غیره من المعارضین، اما علی الروایة الأولی، فانه یصبح ذکر الرسالة التالیة- التی بعثها یزید الی الولید لارغام الحسین علی البیعة لغوا.
الثانیة: رسالة صغیرة، و صفت کأنها اذن فأرة، و قد رویت بثلاث صور:
1- رواها الطبری و البلاذری، و هذا نصها: «أما بعد. فخذ حسینا، و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر أخذا شدیدا لیست فیه رخصة حتی یبایعوا و السلام» «2».
2- رواها الیعقوبی و هذا نصها: «اذا أتاک کتابی فاحضر الحسین بن علی و عبد اللّه بن الزبیر، فخذهما بالبیعة فان امتنعا فاضرب أعناقهما، و ابعث إلی برءوسهما و خذ الناس بالبیعة فمن امتنع فانفذ فیه الحکم، و فی الحسین بن علی و عبد اللّه بن الزبیر و السلام» «3».
و لیس فی الروایة الثانیة ذکر لعبد اللّه بن عمر، و اکبر الظن أنه أضیف اسمه الی الحسین و ابن الزبیر لالحاقه بالجبهة المعارضة و تبریره من التأیید السافر لبیعة یزید.
3- رواها الحافظ ابن عساکر، و هذا نصها: «إن ادع الناس
______________________________
(1) انساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 124.
(2) تأریخ الطبری 6/ 84 أنساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 124
(3) تأریخ الیعقوبی 2/ 215.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:248
فبایعهم، و ابدا بوجوه قریش و لیکن اول من تبدأ به الحسین بن علی فان أمیر المؤمنین- یعنی معاویة- عهد إلی فی أمره الرفق و استصلاحه» «1»
و لیس فی هذه الروایة ذکر لابن الزبیر و ابن عمر اذ لم تکن لهما أیة أهمیة فی نظر یزید إلا انا نشک فیما جاء فی أخر هذه الرسالة من أن معاویة قد عهد إلی یزید الرفق بالحسین و استصلاحه، فان معاویة قد وقف موقفا ایجابیا یتسم بالعداء و الکراهیة لعموم أهل البیت (ع) و اتخذ ضدهم جمیع الاجراءات القاسیة کما ألمعنا الی ذلک فی البحوث السابقة، و اکبر الظن ان هذه الجملة قد اضیفت إلیها لتبریر معاویة، و نفی للمسئولیة عنه فیما ارتکبه ولده من الجرائم ضد العترة الطاهرة.
بقی هنا شی‌ء و هوان هذه الرسالة قد وصفها المؤرخون کأنها اذان فأرة لصغرها و لعل السبب فی ارسالها بهذا الحجم هو ان یزید قد حسب ان الولید سینفذ ما عهد إلیه من قتل الحسین و ابن الزبیر، و من الطبیعی ان لذلک کثیرا من المضاعفات السیئة و من أهمها ما یلحقه من التذمر و السخط الشامل بین المسلمین فأراد أن یجعل التبعة علی الولید، و أنه لم یعهد إلیه بقتلهما، و انه لو أمره بذلک لاصدر مرسوما خاصا مطولا به.
و حمل الرسالتین زریق مولی معاویة فاخذ یجذ فی السیر لا یلوی علی شی‌ء حتی انتهی الی یثرب «2» و کان معه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح متلثما لا یبدو منه الا عیناه فصادفه عبد اللّه بن الزبیر فاخذ بیده و جعل
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 68.
(2) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 269، تأریخ خلیفة خیاط 1/ 222 و جاء فی تأریخ ابن عساکر 13/ 68 و کتب یزید مع عبد اللّه بن عمر، و ابن ادریس العامری عامر بن لؤی هذه الرسالة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:249
یسأله عن معاویة و هو لا یجیبه، فقال له: امات معاویة؟ فلم یکلمه بشی‌ء فاعتقد بموت معاویة، و قفل مسرعا الی الحسین و أخبره الخبر «1»، فقال له الحسین: إنی أظن ان معاویة قد مات، فقد رأیت البارحة فی منامی کأن منبر معاویة منکوس، و رأیت داره تشتعل نارا فأولت ذلک فی نفسی بموته «2».
و اقبل زریق الی دار الولید فقال للحاجب استأذن لی، فقال قد دخل و لا سبیل إلیه، فصاح به زریق: انی جئته بأمر، فدخل الحاجب و أخبره بالأمر فاذن له، و کان جالسا علی سریر فلما قرأ کتاب یزید بوفاة معاویة جزع جزعا شدیدا، و جعل یقوم علی رجلیه، و یرمی بنفسه علی فراشه «3».

و فزع الولید مما عهد إلیه یزید من التنکیل بالمعارضین، فقد کان علی یقین من أن أخذ البیعة من هؤلاء النفر لیس بالأمر السهل، حتی یقابلهم بالعنف، او یضرب أعناقهم- کما أمره یزید- ان هؤلاء النفر لم یستطع معاویة مع ما یتمتع به من القابلیات الدبلوماسیة أن یخضعهم لبیعة یزید، فکیف یصنع الولید أمرا عجز عنه معاویة.
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة 2/ 115.
(2) الفتوح 5/ 14.
(3) تأریخ خلیفة خیاط 1/ 222.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:250

و حار الولید فی امره فرأی انه فی حاجة الی مشورة مروان عمید الأسرة الأمویة فبعث خلفه، فاقبل مروان و علیه قمیص أبیض و ملأه موردة «1» فنعی إلیه معاویة فجزع مروان و عرض علیه ما أمره یزید من ارغام المعارضین علی البیعة له و اذا اصروا علی الامتناع فیضرب أعناقهم، و طلب من مروان أن یمنحه النصیحة، و یخلص له فی الرأی.

و اشار مروان علی الولید فقال له: ابعث إلیهم فی هذه الساعة فتدعوهم الی البیعة و الدخول فی طاعة یزید، فان فعلوا قبلت ذلک منهم، و ان ابوا قدمهم، و اضرب أعناقهم قبل أن یدروا بموت معاویة، فانهم إن علموا ذلک وثب کل رجل منهم فاظهر الخلاف، و دعا إلی نفسه، فعند ذلک اخاف أن یأتیک من قبلهم ما لا قبل لک به، الا عبد اللّه بن عمر فانه لا ینازع فی هذا الأمر أحدا .. مع انی اعلم ان الحسین بن علی لا یجیبک إلی بیعة یزید، و لا یری له علیه طاعة، و و اللّه لو کنت فی موضعک لم اراجع الحسین بکلمة واحدة حتی أضرب رقبته کائنا فی ذلک ما کان.
و عظم ذلک علی الولید و هو احنک بنی أمیة و أملکهم لعقله و رشده فقال لمروان:
«یا لیت الولید لم یولد و لم یک شیئا مذکورا.».
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 269.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:251
فسخر منه مروان و راح یندد به قائلا:
«لا تجزع مما قلت لک: فان آل أبی تراب هم الأعداء من قدیم الدهر و لم یزالوا و هم الذین قتلوا الخلیفة عثمان بن عفان، ثم ساروا إلی أمیر المؤمنین- یعنی معاویة- فحاربوه ..».
و نهره الولید فقال له:
«ویحک یا مروان عن کلامک هذا، و احسن القول فی ابن فاطمة فانه بقیة النبوة» «1».
و اتفق رأیهم علی استدعاء القوم، و عرض الأمر علیهم للوقوف علی مدی تجاوبهم مع السلطة فی هذا الأمر.

لقد حرض مروان الولید علی التنکیل بالمعارضین، و استهدف بالذات الامام الحسین، فالح بالفتک به ان امتنع من البیعة و فیما أحسب انه انما دعاه لذلک ما یلی:
1- ان مروان کان یحقد علی الولید، و کانت بینهما عداوة متأصلة و هو- علی یقین- ان الولید یحب العافیة، و لا ینفذ ما عهد إلیه فی شأن الامام الحسین، فاستغل الموقف، و راح یشدد علیه فی اتخاذ الاجراءات الصارمة ضد الامام، لیستبین لطاغیة الشام موقفه فیسلب ثقته عنه، و یقصیه عن ولایة یثرب، و فعلا قد تحقق ذلک فان یزید حینما علم بموقف الولید مع الحسین (ع) غضب علیه و أقصاه عن منصبه.
______________________________
(1) الفتوح 5/ 12- 13.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:252
2- ان مروان کان ناقما علی معاویة حینما عهد بالخلافة لولده و لم یرشحه لها، لأنه شیخ الأمویین و اکبرهم سنا، فأراد أن یورط یزید فی قتل الامام لیکون به زوال ملکه.
3- کان مروان من الحاقدین علی الحسین لأنه سبط رسول اللّه (ص) الذی حصد رءوس بنی أمیة، و نفی اباه الحکم عن یثرب، و قد لعنه و لعن من تناسل منه، و قد بلغ الحقد بمروان للأسرة النبویة أنه منع من دفن جنازة الحسن (ع) مع جده رسول اللّه (ص) و یقول المؤرخون: إنه کان یبغض أبا هریرة لأنه یروی ما سمعه من رسول اللّه (ص) فی فضل سبطیه و ریحانتیه، و قد دخل علیّ أبی هریرة عائدا له فقال له:
«یا أبا هریرة ما وجدت علیک فی شی‌ء منذ اصطحبنا الا فی حبک الحسن و الحسین».
فأجابه ابو هریرة:
«اشهد لقد خرجنا مع رسول اللّه (ص) فسمع الحسن و الحسین یبکیان، فقال: ما شأن ابنی؟ فقالت فاطمة: العطش .. یا مروان کیف لا أحب هذین، و قد رأیت من رسول اللّه ما رأیت.» «1».
لقد دفع مروان الولید الی الفتک بالحسین لعله یستجیب له فیروی بذلک نفسه المترعة بالحقد و الکراهیة لعترة النبی (ص).
4- کان مروان- علی یقین- انه سیلی الخلافة، فقد أخبره الامام امیر المؤمنین وصی النبی (ص) و باب مدینة علمه حینما تشفع الحسنان به بعد واقعة الجمل، فقال: ان له امرة کلعقة الکلب انفه، و قد اعتقد بذلک مروان، و قد حرض الولید علی الفتک بالحسین لیکون
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 4/ 208.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:253
ذلک سببا لزوال ملک بنی سفیان، و رجوع الخلافة إلیه.
هذه بعض الأسباب التی حفزت مروان الی الاشارة علی الولید بقتل الامام الحسین و انه لم یکن بذلک مشفوعا بالولاء و الاخلاص الی یزید.

و أرسل الولید فی منتصف اللیل «1» عبد اللّه بن عمرو بن عثمان و هو غلام حدث خلف الحسین و ابن الزبیر، و انما بعثه فی هذا الوقت لعله یحصل علی الوفاق من الحسین و لو سرا علی البیعة لیزید، و هو یعلم انه اذا اعطاه ذلک فلن یخیس بعهده، و لن یتخلف عن قوله.
و مضی الفنی یدعو الحسین و ابن الزبیر للحضور عند الولید فوجدهما فی مسجد النبی (ص) فدعاهما إلی ذلک فاستجابا له، و أمراه بالانصراف و ذعر ابن الزبیر، فقال للامام:
- ما تراه بعث إلینا فی هذه الساعة التی لم یکن یجلس فیها؟
- أظن أن طاغیتهم- یعنی معاویة- قد هلک فبعث إلینا بالبیعة قبل أن یفشو بالناس الخبر.
- و أنا ما اظن غیره فما ترید أن تصنع؟
- اجمع فتیانی الساعة، ثم اسیر إلیه، و اجلسهم علی الباب.
- إنی اخاف علیک اذا دخلت.
- لا آتیه إلا و أنا قادر علی الامتناع «2».
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 160.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 264.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:254
و انصرف أبی الضیم الی منزله فاغتسل، و صلی و دعا اللّه «1» و أمر أهل بیته بلبس السلاح و الخروج معه، فخفوا محدقین به، فأمرهم بالجلوس علی باب الدار، و قال لهم: انی داخل فاذا دعوتکم أو سمعتم صوتی قد علا فادخلوا علی بأجمعکم، و دخل الامام علی الولید فرأی مروان عنده و کانت بینهما قطیعة فأمرهما الامام بالتقارب و الاصلاح، و ترک الاحقاد، و کانت سجیة الامام (ع) التی طبع علیها الاصلاح حتی مع أعدائه و خصومه، فقال (ع) لهما:
«الصلة خیر من القطیعة، و الصلح خیر من الفساد، و قد آن لکما أن تجتمعا، اصلح اللّه ذات بینکما.» «2».
و لم یجیباه بشی‌ء فقد علاهما صمت رهیب، و التفت الامام إلی الولید فقال له: هل اتاک من معاویة خبر؟ فانه کان علیلا و قد طالت علته، فکیف حاله الآن؟
فقال الولید بصوت خافت حزین النبرات:
«آجرک اللّه فی معاویة فقد کان لک عم صدوق، و قد ذاق الموت و هذا کتاب أمیر المؤمنین یزید ..».
فاسترجع الحسین، و قال له:
«لما ذا دعوتنی؟».
«دعوتک للبیعة» «3».
فقال (ع): إن مثلی لا یبایع سرا، و لا یجتزئ بها منی سرا، فاذا خرجت الی الناس ودعتهم للبیعة، دعوتنا معهم کان الأمر واحدا.
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 162).
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 264.
(3) الفتوح 5/ 17.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:255
لقد طلب الامام تأجیل الأمر الی الصباح، حتی یعقد اجتماع جماهیری فیدلی برأیه فی شجب البیعة لیزید، و یستنهض همم المسلمین علی الثورة و الاطاحة بحکمه، و کان الولید- فیما یقول المؤرخون- یحب العافیة و یکره الفتنة فشکر الامام علی مقالته، و سمح له بالانصراف الی داره، و انبری الوغد الخبیث مروان بن الحکم و هو مغیظ محنق فصاح بالولید.
«لئن فارقک الساعة و لم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبدا حتی تکثر القتلی بینکم و بینه، احبسه فان بایع و الا ضربت عنقه».
و وثب أبی الضیم الی الوزغ ابن الوزغ فقال له:
«یا ابن الزرقاء أ أنت تقتلنی أم هو؟ کذبت و اللّه و لؤمت» «1»
و أقبل علی الولید فأخبره عن عزمه و تصمیمه علی رفض البیعة لیزید قائلا:
«أیها الأمیر إنا أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة و محل الرحمة، بنا فتح اللّه، و بنا ختم، و یزید رجل فاسق، شارب خمر قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، و مثلی لا یبایع مثله، و لکن نصبح و تصبحون، و ننظر، و تنظرون أینا أحق بالخلافة و البیعة» «2».
و کان هذا اول اعلان له علی الصعید الرسمی- بعد هلاک معاویة- فی رفض البیعة لیزید، و قد أعلن ذلک فی بیت الامارة و رواق السلطة بدون مبالاة و لا خوف و لا ذعر.
لقد جاء تصریحه بالرفض لبیعة یزید معبرا عن تصمیمه، و توطین نفسه حتی النهایة علی التضحیة عن سمو مبدئه، و شرف عقیدته، فهو بحکم مواریثه الروحیة، و بحکم بیته الذی کان ملتقی لجمیع الکمالات الانسانیة
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 264.
(2) الفتوح 5/ 18.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:256
کیف یبایع یزید الذی هو من عناصر الفسق و الفجور، و لو اقره اماما علی المسلمین لساق الحیاة الاسلامیة الی الانهیار و الدمار و عصف بالعقیدة الدینیة فی متاهات سحیقة من مجاهل هذه الحیاة.
و کانت کلمة الحق الصارخة التی أعلنها ابو الأحرار قد احدثت استیاء فی نفس مروان فاندفع یعنف الولید و یلومه علی اطلاق سراحه قائلا:
«عصیتنی! لا و اللّه لا یمکنک مثلها من نفسه أبدا».
و تأثر الولید من منطق الامام، و تیقظ ضمیره فاندفع یرد أباطیل مروان قائلا:
«ویحک!! انک أشرت علی بذهاب دینی و دنیای، و اللّه ما أحب أن أملک الدنیا بأسرها، و انی قتلت حسینا: سبحان اللّه!! أ أقتل حسینا ان قال: لا ابایع، و اللّه ما اظن احدا یلقی اللّه بدم الحسین الا و هو خفیف المیزان، لا ینظر اللّه إلیه یوم القیامة، و لا یزکیه و له عذاب ألیم»
و سخر منه مروان و طفق یقول:
«اذا کان هذا رأیک فقد اصبت!!» «1».
و عزم الحسین علی مغادرة یثرب و التوجه الی مکة لیلوذ بالبیت الحرام و یکون بمأمن من شرور الأمویین و اعتدائهم.

و التقی أبی الضیم فی أثناء الطریق بمروان بن الحکم فی صبیحة تلک اللیلة التی اعلن فیها رفضه لبیعة یزید، فبادره مروان قائلا:
______________________________
(1) الطبری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:257
«انی ناصح، فاطعنی ترشد و تسدد ..».
«و ما ذاک یا مروان؟».
«انی آمرک ببیعة امیر المؤمنین یزید فانه خیر لک فی دینک و دنیاک.»
و التاع کاشد ما تکون اللوعة و استرجع، و أخذ یرد علی مقالة مروان ببلیغ منطقه قائلا: «علی الاسلام السلام، إذ قد بلیت الأمة براع مثل یزید، ویحک یا مروان!! أ تأمرنی ببیعة یزید، و هو رجل فاسق: لقد قلت: شططا من القول .. لا الومک علی قولک، لأنک اللعین الذی لعنک رسول اللّه (ص) و أنت فی صلب أبیک الحکم بن أبی العاص و أضاف الامام یقول:
«إلیک عنی یا عدو اللّه!! فانا أهل بیت رسول اللّه (ص) و الحق فینا، و بالحق تنطق ألسنتنا، و قد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان، و علی الطلقاء و ابناء الطلقاء، و قال: اذا رأیتم معاویة علی منبری فابقروا بطنه، فو اللّه لقد رآه أهل المدینة علی منبر جدی فلم یفعلوا ما أمروا به ..».
و تمیز الخبیث الدنس مروان غیظا و غضبا، و اندفع یصیح:
«و اللّه لا تفارقنی أو تبایع لیزید صاغرا فانکم آل أبی تراب، قد اشربتم بغض آل أبی سفیان، و حق علیکم أن تبغضوهم، و حق علیهم أن یبغضوکم» و صاح به الامام:
«إلیک عنی فانک رجس، و أنا من أهل بیت الطهارة الذین انزل اللّه فیهم علی نبیه (ص): «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
و لم یطق مروان الکلام، و قد تحرق ألما و حزنا، فقال له الامام:
«ابشر یا ابن الزرقاء بکل ما تکره من الرسول (ص) یوم تقدم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:258
علی ربک فیسألک جدی عن حقی و حق یزید ..».
و انصرف مروان مسرعا الی الولید فاخبره بمقالة الحسین له «1».

و أحاط الولید یزید علما بالأوضاع الراهنة فی یثرب، و عرفه بامتناع الحسین (ع) من البیعة، و انه لا یری له طاعة علیه، و لما فهم یزید بذلک تمیز غیظا و غضبا.

و أصدر یزید أوامره المشددة الی الولید باخذ البیعة من أهل المدینة ثانیا، و قتل الحسین (ع) و ارسال رأسه إلیه و هذا نص کتابه.
«من عبد اللّه یزید أمیر المؤمنین الی الولید بن عتبة، أما بعد: فاذا ورد علیک کنا هذا فخذ البیعة ثانیا علی أهل المدینة بتوکید منک علیهم و ذر عبد اللّه بن الزبیر فانه لن یفوت أبدا ما دام حیا، و لیکن مع جوابک إلی برأس الحسین بن علی، فان فعلت ذلک، فقد جعلت لک أعنة الخیل و لک عندی الجائزة و الحظ الأوفر و النعمة و السلام ..».

و رفض الولید رسمیا ما عهد إلیه یزید من قتل الحسین، و قال: لا و اللّه لا یرانی اللّه قاتل الحسین بن علی .. لا أقتل ابن بنت رسول اللّه (ص)
______________________________
(1) الفتوح: 5/ 24.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:259
و لو أعطانی یزید الدنیا بحذافیرها «1» و قد جاءته هذه الرسالة بعد مغادرة الامام یثرب الی مکة.

و خف الحسین (ع) فی اللیلة الثانیة الی قبر جده (ص) و هو حزین کثیب لیشکو إلیه ظلم الظالمین له، و وقف أمام القبر الشریف- بعد أن صلی رکعتین- و قد ثارت مشاعره و عواطفه، فاندفع یشکو الی اللّه ما ألم به من المحن و الخطوب قائلا:
«اللهم إن هذا قبر نبیک محمد، و أنا ابن بنت محمد، و قد حضرنی من الأمر ما قد علمت، اللهم انی أحب المعروف و انکر المنکر، و أنا اسألک یا ذا الجلال و الاکرام بحق هذا القبر و من فیه الا ما اخترت لی ما هو لک رضی و لرسولک رضی.».

و أخذ الحسین یطیل النظر الی قبر جده، و قد وثقت نفسه أنه لا یتمتع برؤیته، و انفجر بالبکاء، و قبل أن یندلع نور الفجر غلبه النوم فرأی جده الرسول (ص) قد اقبل فی کتیبة من الملائکة فضم الحسین الی صدره و قبل ما بین عینیه، و هو یقول له:
«یا بنی کأنک عن قریب اراک مقتولا مذبوحا بارض کرب و بلاء، بین عصابة من امتی، و أنت مع ذلک عطشان لا تسقی، و ظمآن
______________________________
(1) الفتوح 5/ 26- 27.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:260
لا تروی، و هم مع ذلک یرجون شفاعتی یوم القیامة، فما لهم عند اللّه من خلاق.
حبیبی یا حسین إن أباک و أمک و أخاک قد قدموا علی، و هم إلیک مشتاقون ان لک فی الجنة درجات لن تنالها إلا بالشهادة ..».
و جعل الحسین یطیل النظر إلی جده (ص) و یذکر عطفه و حنانه علیه فازداد و جیبه، و تمثلت أمامه المحن الکبری التی یعانیها من الحکم الأموی فهو اما ان یبایع فاجر بنی أمیة أو یقتل، و أخذ یتوسل الی جده و یتضرع إلیه قائلا:
«یا جداه لا حاجة لی فی الرجوع الی الدنیا، فخذنی إلیک، و ادخلنی معک الی منزلک».
و التاع النبی (ص) فقال له:
«لا بد لک من الرجوع الی الدنیا، حتی ترزق الشهادة، و ما کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم فانک، و اباک، و أخاک، و عمک، و عم أبیک تحشرون یوم القیامة، فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنة» «1».
و استیقظ الحسین فزعا مرعوبا قد المت به تیارات من الأسی و الأحزان و صار علی یقین لا یخامره أدنی شک انه لا بد أن یرزق الشهادة، و جمع أهل بیته فقص علیهم رؤیاه الحزینة، فطافت بهم الآلام، و أیقنوا بنزول الرزء القاصم، و وصف المؤرخون شدة حزنهم، بأنه لم یکن فی ذلک الیوم لا فی شرق الأرض و لا فی غربها أشد غما من أهل بیت رسول اللّه (ص) و لا أکثر باکیة و باک منهم «2».
______________________________
(1) الفتوح 5/ 28- 29.
(2) مقتل العوالم (ص 54).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:261

و توجه الحسین فی غلس اللیل البهیم الی قبر أمه ودیعة النبی (ص) و بضعته، و وقف امام قبرها الشریف ملیا، و هو یلقی علیه نظرات الوداع الأخیر، و قد تمثلت امامه عواطفها الفیاضة، و شدة حنوها علیه، و قد ودّ أن تنشق الأرض لتواریه معها، و انفجر بالبکاء، و ودع القبر وداعا حارا، ثم انصرف الی قبر أخیه الزکی أبی محمد، فاخذ یروّی ثری القبر من دموع عینیه، و قد ألمت به الآلام و الأحزان، ثم رجع إلی منزله، و هو غارق بالأسی و الشجون «1».

و لما عزم الامام علی مغادرة یثرب و اللجوء الی مکة اجتمعن السیدات من نساء بنی عبد المطلب، و قد جاشت عواطفهن بالأسی و الحزن؛ فقد تواترت علیهن الأنباء عن رسول اللّه (ص) عن مقتل ولده الحسین، و جعلن ینحن، و تعالت أصواتهن بالبکاء، و کان منظرا مفزعا، و انبری إلیهن الحسین، و هو رابط الجأش فقال لهن:
«انشدکن اللّه أن تبدین هذا الأمر معصیة للّه و لرسوله».
فذابت نفوسهن، و صحن:
«لمن نستبقی النیاحة و البکاء، فهو عندنا کیوم مات فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و علی و فاطمة و الحسن ... جعلنا اللّه فداک یا حبیب الأبرار ..».
______________________________
(1) الفتوح 5/ 29.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:262
و اقبلت علیه بعض عماته، و هی شاحبة اللون، فقالت بنبرات منقطعة بالبکاء لقد سمعت هاتفا یقول:
و ان قتیل الطف من آل هاشم‌اذل رقابا من قریش فذلت و جعل الامام (ع) یهدأ أعصابها، و یأمرها بالخلود الی الصبر، کما أمر سائر السیدات من بنی عبد المطلب بذلک «1».

و فزع محمد بن الحنفیة الی الحسین، فجاء یتعثر فی خطاه، و هو لا یبصر طریقه من شدة الحزن و الأسی، و لما استقر به المجلس اقبل علی الحسین قال له بنبرات مشفوعة بالاخلاص و الحنو علیه.
«یا أخی فدتک نفسی، أنت أحب الناس إلی، و أعزهم علی، و لست و اللّه أدخر النصیحة لأحد من الخلق، و لیس أحد أحق بها منک فانک کنفسی و روحی، و کبیر أهل بیتی، و من علیه اعتمادی، و طاعته فی عنقی لأن اللّه تبارک و تعالی قد شرفک و جعلک من سادات أهل الجنة و انی ارید أن اشیر علیک برأیی فاقبله منی ..».
لقد عبر محمد بهذا الحدیث الرقیق عن عواطفه الفیاضة المترعة بالولاء و الاکبار لاخیه، و اقبل علیه الامام فقال له محمد:
«اشیر علیک أن تتنح ببیعتک عن یزید بن معاویة و عن الأمصار ما استطعت، ثم ابعث برسلک الی الناس، فان بایعوک حمدت اللّه علی ذلک و ان اجتمعوا علی غیرک لم ینقص اللّه بذلک دینک، و لا عقلک، و لم تذهب مروءتک، و لا فضلک، و انی اخاف علیک أن تدخل مصرا من هذه
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 148).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:263
الامصار فیختلف الناس بینهم فطائفة معک، و أخری علیک، فیقتتلون، فتکون لأول الأسنة غرضا، فاذا خیر هذه الأمة کلها نفسا و أبا و أما أضیعها دما و اذلها اهلا ..».
و بادر الامام الحسین فقال له:
«این أذهب؟».
«تنزل مکة فان اطمأنت بک الدار، و الا لحقت بالرمال، و شعب الجبال و خرجت من بلد الی آخر حتی ننظر ما یصیر إلیه أمر الناس، فانک اصوب ما تکون رأیا و احزمهم عملا، حتی تستقبل الأمور استقبالا و لا تکون الأمور أبدا اشکل علیک منها حتی تستدبرها استدبارا» «1».
و انطلق الامام و هو غیر حافل بالأحداث، فاخبره عن عزمه و تصمیمه الکامل علی رفض البیعة لیزید قائلا:
«یا أخی لو لم یکن فی الدنیا ملجأ و لا مأوی لما بایعت یزید ابن معاویة».
و انفجر ابن الحنفیة بالبکاء، فقد أیقن بالرزء القاصم، و استشف ما ذا سیجری علی أخیه من الرزایا و الخطوب، و شکر الامام نصیحته و قال له:
«یا أخی: جزاک اللّه خیرا لقد نصحت، و أشرت بالصواب، و أنا عازم علی الخروج الی مکة، و قد تهیأت لذلک أنا و اخوتی و بنو أخی و شیعتی أمرهم أمری، و رأیهم رأیی، و أما أنت فلا علیک أن تقیم بالمدینة فتکون لی عینا لا تخف عنی شیئا من امورهم» «2».
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 191.
(2) الفتوح 5/ 32.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:264

و عهد الامام بوصیته الخالدة إلی أخیه ابن الحنفیة، و قد تحدث فیها عن أسباب ثورته الکبری علی حکومة یزید و قد جاء فیها بعد البسملة:
«هذا ما أوصی به الحسین بن علی الی أخیه محمد بن الحنفیة، ان الحسین یشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و ان محمدا عبده و رسوله جاء بالحق من عنده، و ان الجنة حق، و النار حق، و ان الساعة آتیة لا ریب فیها، و ان اللّه یبعث من فی القبور.
و انی لم أخرج أشرا، و لا بطرا، و لا مفسدا، و لا ظالما، و انما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی (ص) أرید أن آمر بالمعروف و انهی عن المنکر، و أسیر بسیرة جدی و أبی علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحق، فاللّه اولی بالحق، و من رد علی اصبر حتی یقضی اللّه بینی و بین القوم و هو خیر الحاکمین.
«و هذه وصیتی إلیک یا أخی، و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب» «1».
من أجل هذه الأهداف النبیلة فجر الامام ثورته الخالدة فهو لم یخرج اشرا و لا بطرا، و لم یبغ أی مصلحة مادیة له أو لأسرته، و انما خرج علی حکم الظلم و الطغیان، یرید أن یقیم صروح العدل بین الناس، و ما أروع قوله:
«فمن قبلنی بقبول الحق فاللّه أولی بالحق، و من رد علی أصبر حتی یقضی اللّه بینی و بین القوم و هو خیر الحاکمین».
لقد حدد الامام خروجه بانه کان من أجل احقاق الحق و اماتة الباطل
______________________________
(1) الفتوح 5/ 33 مقتل الخوارزمی 1/ 188.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:265
و دعا الأمة باسم الحق الی الالتفاف حوله لتحمی حقوقها و تصون کرامتها و عزتها التی انهارت علی أیدی الأمویین، و اذا لم تستجب لنصرته فسیواصل وحده مسیرته النضالیة بصبر و ثبات فی مناجزة الظالمین و المعتدین حتی یحکم اللّه بینه و بینهم بالحق و هو خیر الحاکمین ... کما حدد الامام خروجه بأنه یرید أن یسیر علی منهاج جده و أبیه، و لیس علی منهج أی أحد من الخلفاء.
و هذه الوصیة من البنود التی نرجع إلیها فی دراستنا عن اسباب ثورته (ع):
و تهیأ الامام بعد وصیته لأخیه محمد الی السفر الی مکة لیلتقی بحجاج بیت اللّه الحرام و غیرهم، و یعرض علیهم الأوضاع الراهنة فی البلاد، و ما تعانیه الأمة من الأزمات و الأخطار فی عهد یزید.
و قبل أن یغادر الامام (ع) یثرب متجها الی مکة دخل مسجد جده الرسول (ص) و هو غارق فی الأسی و الشجون فألقی علیه نظرة الوداع الأخیر، و قد نظر الی محراب جده (ص) و منبره، فطافت به ذکریات ذلک العطف الذی کان یفیضه علیه جده (ص) حینما کان فی غضون الصبا، فلم ینس الحسین فی جمیع فترات حیاته ذلک الحنان الذی اغدقه علیه جده حینما یقول فیه:
«حسین منی و أنا من حسین، أحب اللّه من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط ..».
و تذکر کیف کان النبی (ص) یفرغ علیه ما انطوت علیه نفسه الکبیرة من المثل العلیا التی کان بها خاتم النبیین و سید المرسلین، و أیقن انه لم یکن یشیع ذلک فی نفسه بمحض العاطفة بل بشعور آخر هو الابقاء علی رسالته، و مبادئه، و رأی انه لا بد أن یقدم التضحیة الرهیبة التی تصون
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:266
رسالة الاسلام من عبث الناقمین علیه ... و یقول المؤرخون: انه دخل المسجد بین أهل بیته، و هو یعتمد فی مشیه علی رجلین و یتمثل بقول یزید بن مفرغ:
لا ذعرت السوام فی فلق الصبح‌مغیرا و لا دعیت یزیدا
یوم أعطی من المهانة ضیماو المنایا ترصدننی أن أحیدا «1» و یقول أبو سعید: لما سمعت هذین البیتین قلت فی نفسی: انه ما تمثل بهما الا لشی‌ء یریده فما مکث الا قلیلا حتی بلغنی أنه سار الی مکة «2» لقد صمم علی التضحیة و الفداء لیغیر مجری الحیاة، و یرفع کلمة اللّه و فکرة الخیر فی الأرض.
أما یثرب مهد النبوة فانه حینما اذیع فیها مغادرة الحسین عنها علتها الکآبة و خیم علی أهلها الحزن و الذعر فقد أیقنوا بالخسارة الفادحة التی ستحل بهم، فسیغیب عنهم قبس من نور الرسالة الذی کان یضی‌ء لهم الحیاة، و حزنت البقیة الباقیة من صحابة النبی (ص) کاعظم ما یکون الحزن، فقد کانوا یرون فی الحسین امتدادا لجده الرسول (ص) الذی انقدهم من حیاة التیه فی الصحراء.
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 265.
(2) تأریخ ابن عساکر 4/ 329، تأریخ الطبری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:267

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:269
و لم یفجر الامام الحسین (ع) ثورته الکبری أشرا، و لا بطرا، و لا ظالما، و لا مفسدا- حسب ما یقول- و انما انطلق لیؤسس معالم الاصلاح فی البلاد، و یحقق العدل الاجتماعی بین الناس، و یقضی علی أسباب النکسة الألیمة التی منی بها المسلمون فی ظل الحکم الأموی الذی الحق بهم الهزیمة و العار.
لقد انطلق الامام لیصحح الأوضاع الراهنة فی البلاد، و یعید للأمة ما فقدته من مقوماتها و ذاتیاتها، و یعید لشراینها الحیاة الکریمة التی تملک بها ارادتها و حریتها فی مسیرتها النضالیة لقیادة أمم العالم فی ظل حکم متوازن تذاب فیه الفوارق الاجتماعیة، و تقام الحیاة علی أسس صلبة من المحبة و الاخاء، انه حکم اللّه خالق الکون و واهب الحیاة، لا حکم معاویة الذی قاد مرکبة حکومته علی امانة وعی الانسان، و شل حرکاته الفکریة و الاجتماعیة.
لقد فجر الامام (ع) ثورته الکبری التی أوضح اللّه بها الکتاب، و جعلها عبرة لأولی الألباب، فاضاء بها الطریق، و أوضح بها القصد، و انار بها الفکر، فانهارت بها السدود و الحواجز التی وضعها الحکم الأموی امام التطور الشامل الذی یریده الاسلام لأبنائه، فلم یعد بعد الثورة أی ظل للسلبیات الرهیبة التی أقامها الحکم الأموی علی مسرح الحیاة الاسلامیة، فقد انتقضت الامة- بعد مقتل الامام- کالمارد الجبار و هی تسخر من الحیاة، و تستهزأ بالموت، و تزج بابنائها فی ثورات متلاحقة حتی اطاحت بالحکم الأموی، و اکتسحت معالم زهوه.
و لم یقدم الامام علی الثورة إلا بعد ان انسدت امامه جمیع الوسائل و انقطع کل أمل له فی اصلاح الأمة، و انقاذها من السلوک فی المنعطفات فایقن انه لا طریق للاصلاح إلا بالتضحیة الحمراء، فهی وحدها التی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:270
تتغیر بها الحیاة، و ترتفع رایة الحق عالیة فی الأرض.
و فیما اعتقد ان أهم ما یتطلبه القراء لأمثال هذه البحوث الوقوف علی أسباب الثورة الحسینیة و مخططاتها، و فیما یلی ذلک.

و احاطت بالامام (ع) عدة من المسئولیات الدینیة و الواجبات الاجتماعیة و غیرها، فحفزته الی الثورة، و دفعته الی التضحیة و الفداء و هذه بعضها.

و اعلن الاسلام المسئولیة الکبری علی کل مسلم عما یحدث فی بلاد المسلمین من الأحداث و الأزمات التی تتنافی مع دینهم، و تتجافی مع مصالحهم، فانه لیس من الاسلام فی شی‌ء أن یقف المسلم موقفا یتسم بالمیوعة و اللامبالات أمام الهزات التی تدهم الأمة و تدمر مصالحها، و قد أعلن الرسول (ص) هذه المسئولیة، یقول (ص): «کلکم راع، و کلکم مسئول عن رعیته» فالمسلم مسئول أمام اللّه عن رعایة مجتمعه، و السهر علی صالح بلاده، و الدفاع عن أمته
و علی ضوء هذه المسئولیة الکبری ناهض الامام جور الأمویین، و ناجز مخططاتهم الهادفة الی استعباد الأمة و اذلالها، و نهب ثرواتها، و قد أدلی (ع) بما یحتمه الاسلام علیه من الجهاد لحکم الطاغیة یزید، امام الحر و أصحابه قال (ع):
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:271
«أیها الناس: إن رسول اللّه (ص) قال: «من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا لعهد اللّه، مخالفا لسنة رسول اللّه (ص) یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان، فلم یغیر علیه بقول و لا فعل کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله».
لقد کان الواجب الدینی یحتم علیه القیام بوجه الحکم الأموی الذی استحل حرمات اللّه، و نکث عهوده و خالف سنة رسول اللّه (ص)، و قد صرح جماعة من علماء المسلمین بان الواجب الدینی کان یقضی علی الامام أن ینطلق فی میادین الجهاد دفاعا عن الاسلام، و فیما یلی بعضهم.

و المع الامام محمد عبده فی حدیثه عن الحکومة العادلة و الجائرة فی الاسلام إلی خروج الامام علی حکومة یزید، و وصفه بأنه کان واجبا شرعیا علیه، قال: «اذا وجد فی الدنیا حکومة عادلة تقیم الشرع، و حکومة جائرة تعطله، وجب علی کل مسلم نصر الأولی، و خذل الثانیة ...
و من هذا الباب خروج الامام الحسین (ع) سبط الرسول (ص) علی امام الجور و البغی الذی ولی أمر المسلمین بالقوة و المنکر یزید بن معاویة خذله اللّه، و خذل من انتصر له من الکرامیة و النواصب» «1».

و تحدث الأستاذ محمد عبد الباقی سرور عن المسئولیة الدینیة و الاجتماعیة اللتین تحتمان علی الامام القیام بمناهضة حکم یزید قال:
______________________________
(1) تفسیر المنار 1/ 367، و 12/ 183 و 185.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:272
«لو بایع الحسین یزید الفاسق المستهتر، الذی اباح الخمر و الزنا و حط بکرامة الخلافة الی مجالسة الغانیات، و عقد حلقات الشراب فی مجلس الحکم، و الذی البس الکلاب و القرود خلاخل من ذهب، و مئات الالوف من المسلمین صرعی الجوع، و الحرمان.
لو بایع الحسین یزید أن یکون خلیفة لرسول اللّه (ص) علی هذا الوضع لکانت فتیا من الحسین باباحة هذا للمسلمین، و کان سکوته هذا أیضا رضی، و الرضا من ارتکاب المنکرات و لو بالسکوت اثم و جریمة فی حکم الشریعة الاسلامیة .. و الحسین بوضعه الراهن فی عهد یزید هو الشخصیة المسئولة فی الجزیرة العربیة بل فی البلاد الاسلامیة کافة عن حمایة التراث الاسلامی لمکانته فی المسلمین، و لقرابته من رسول رب العالمین، و لکونه بعد موت کبار المسلمین کان أعظم المسلمین فی ذلک الوقت علما و زهدا و حسبا و مکانة. فعلی هذا الوضع أحس بالمسؤولیة تنادیه و تطلبه لإیقاف المنکرات عند حدها، و لا سیما ان الذی یضع هذه المنکرات و یشجع علیها هو الجالس فی مقعد رسول اللّه (ص) هذا أولا:
و ثانیا: انه (ع) جاءته المبایعات بالخلافة من جزیرة العرب، و جاءه ثلاثون الفا من الخطابات من ثلاثین الف من العراقیین من سکان البصرة و الکوفة یطلبون فیها منه الشخوص لمشارکتهم فی محاربة یزید بن معاویة، و ألحوا تکرار هذه الخطابات حتی قال رئیسهم عبد اللّه بن الحصین الأزدی: یا حسین سنشکوک الی اللّه تعالی یوم القیامة اذا لم تلب طلبنا، و تقوم بنجدة الاسلام، و کیف و الحسین ذو حمیة دینیة و نخوة اسلامیة، و المفاسد تتری أمام عینیه، کیف لا یقوم بتلبیة النداء، و علی هذا الوضع لبی النداء، کما تأمر به الشریعة الاسلامیة، و توجه نحو العراق» «1».
______________________________
(1) الثائر الأول فی الاسلام (ص 79).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:273
و هذا الرأی وثیق للغایة فقد شفع بالأدلة الشرعیة التی حملت الإمام مسئولیة الجهاد و الخروج علی حکم طاغیة زمانه.

یقول الاستاذ عبد الحفیظ أبو السعود: «و رأی الحسین أنه مطالب الآن- یعنی بعد هلاک معاویة- أن یعلن رفضه لهذه البیعة، و ان یأخذ البیعة لنفسه من المسلمین، و هذا اقل ما یجب حفاظا لأمر اللّه، و رفعا للظلم، و ابعادا لهذا العابث یعنی یزید- عن ذلک المنصب الجلیل» «1»

و ممن صرح بهذه المسئولیة الدینیة الدکتور احمد محمود صبحی قال:
«ففی اقدام الحسین علی بیعة یزید انحراف عن أصل من اصول الدین من حیث أن السیاسة الدینیة للمسلمین لا تری فی ولایة العهد وراثة الملک إلا بدعة هرقلیة دخیلة علی الاسلام، و من حیث أن اختیار شخص یزید مع ما عرف عنه من سوء السیرة، و میله الی اللهو و شرب الخمر، و منادمة القرود لیتولی منصب الخلافة عن رسول اللّه (ص) اکبر وزر یحل بالنظام السیاسی للاسلام. یتحمل وزره کل من شارک فیه و رضی عنه، فما بالک اذا کان المقدم علی ذلک هو ابن بنت رسول اللّه.
کان خروج الحسین اذا أمرا یتصل بالدعوة و العقیدة اکثر مما یتصل بالسیاسة و الحرب» «2».
______________________________
(1) سبط الرسول (ص 133).
(2) نظریة الامامة لدی الشیعة الاثنی عشریة (ص 334).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:274

یقول العلائلی: «و هناک واجب علی الخلیفة اذا تجاوزه وجب علی الأمة اسقاطه، و وجبت علی الناس الثورة علیه و هو المبالغة باحترام القانون الذی یخضع له الناس عامة، و الا فأی تظاهر بخلافه یکون تلاعبا و عبثا، و من ثم وجب علی رجل القانون أن یکون أکثر تظاهرا باحترام القانون من أی شخص آخر، و اکبر مسئولیة من هذه الناحیة، فاذا فسق الملک ثم جاهر بفسقه و تحدی اللّه و رسوله و المؤمنین لم یکن الخضوع له إلا خضوعا للفسق و خضوعا للفحشاء و المنکر، و لم یکن الاطمئنان إلیه الا اطمئنانا للتلاعب و المعالنة الفاسقة.
هذا هو المعنی التحلیلی لقوله (ع): «و یزید رجل فاسق، شارب للخمر و قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق» «1».
هذه بعض الآراء التی أدلی بها جماعة من العلماء فی الزام الامام شرعا بالخروج علی حکم الطاغیة یزید، و انه لیس له أن یقف موقفا سلبیا أمام ما یقترفه یزید من الظلم و الجور.

و کان الامام (ع) بحکم مرکزه الاجتماعی مسئولا أمام الأمة عما منیت به من الظلم و الاضطهاد من قیل الأمویین، و من هو أولی بحمایتها ورد الاعتداء عنها غیره فهو سبط رسول اللّه (ص) و ریحانته، و الدین دین جده، و الأمة أمة جده، و هو المسئول بالدرجة الأولی عن رعایتهما.
______________________________
(1) الامام الحسین (ص 94).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:275
لقد رأی الامام أنه مسئول عن هذه الأمة، و انه لا یجدی بأی حال فی تغییر الأوضاع الاجتماعیة التزام جانب الصمت، و عدم الوثوب فی وجه الحکم الأموی الملی‌ء بالجور و الآثام، فنهض (ع) باعباء هذه المسئولیة الکبری، و أدی رسالته بأمانة و اخلاص، و ضحی بنفسه و أهل بیته و أصحابه لیعید علی مسرح الحیاة عدالة الاسلام و حکم القرآن.

و قامت الحجة علی الامام لاعلان الجهاد، و مناجزة قوی البغی و الالحاد، فقد تواترت علیه الرسائل و الوفود من أقوی حامیة عسکریة فی الاسلام، و هی الکوفة فکانت رسائل أهلها تحمله المسئولیة أمام اللّه إن لم یستجب لدعواتهم الملحة لانقاذهم من عسف الأمویین و بغیهم، و من الطبیعی أنه لو لم یجیبهم لکان مسئولا أمام اللّه، و أمام الأمة فی جمیع مراحل التأریخ، و تکون الحجة قائمة علیه.

و من أوکد الأسباب التی ثار من أجلها حفید الرسول (ص) حمایة الاسلام من خطر الحکم الأموی الذی جهد علی محو سطوره، و قلع جذوره و اقبار قیمه، فقد أعلن یزید و هو علی دست الخلافة الاسلامیة الکفر و الالحاد بقوله:
لعبت هاشم بالملک فلا خبرجاء و لا وحی نزل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:276
و کشف هذا الشعر عن العقیدة الجاهلیة التی کان یدین بها یزید فهو لم یؤمن بوحی و لا کتاب، و لا جنة و لا نار، و قد رأی السبط أنه ان لم یثأر لحمایة الدین فسوف یجهز علیه حفید أبی سفیان و یجعله أثرا بعد عین، فثار (ع) ثورته الکبری التی فدی بها دین اللّه، فکان دمه الزاکی المعطر بشذی الرسالة، هو البلسم لهذا الدین، فان من المؤکد أنه لو لا تضحیته لم یبق للاسلام اسم و لا رسم، و صار الدین دین الجاهلیة و دین الدعارة و الفسوق، و لذهبت سدی جمیع جهود النبی (ص) و ما کان ینشده للناس من خیر و هدی، و قد نظر النبی (ص) من وراء الغیب و استشف مستقبل امته، فرأی بعین الیقین، ما تمنی به الأمة من الانحراف عن الدین، و ما یصیبها من الفتن و الخطوب علی أیدی أغیلمة من قریش، و رأی أن الذی یقوم بحمایة الاسلام هو الحسین (ع) فقال (ص) کلمته الخالدة: «حسین منی و أنا من حسین» فکان النبی (ص) حقا من الحسین لأن تضحیته کانت وقایة للقرآن، و سیبقی دمه الزکی یروی شجرة الاسلام علی ممر الاحقاب و الآباد.

و من المع الأسباب التی ثار من أجلها الامام الحسین (ع) تطهیر الخلافة الاسلامیة من أرجاس الأمویین الذین غزوا علیها بغیر حق .. فلم تعد الخلافة- فی عهدهم کما یریدها الاسلام- وسیلة لتحقیق العدل الاجتماعی بین الناس، و القضاء علی جمیع أسباب التخلف و الفساد فی الأرض.
لقد اهتم الاسلام اهتماما بالغا بشأن الخلافة باعتبارها القاعدة الصلبة لاشاعة الحق و العدل بین الناس، فاذا صلحت نعمت الأمة بأسرها،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:277
و اذا انحرفت عن واجباتها فان الأمة تصاب بتدهور سریع فی جمیع مقوماتها الفکریة و الاجتماعیة ... و من ثم فقد عنی الاسلام فی شأنها أشد ما تکون العنایة، فالزم من یتصدی لها بان تتوفر فیه النزعات الخیرة و الصفات الشریفة من العدالة و الأمانة، و الخبرة بما تحتاج إلیه الأمة فی مجالاتها الاقتصادیة و الاداریة و السیاسیة، و حرم علی من فقد هذه الصفات أن یرشح نفسه للخلافة .. و قد تحدت (ع) فی أولی رسائله الی أهل الکوفة عن الصفات التی یجب أن تتوفر فیمن یرشح نفسه الی امامة المسلمین و ادارة شئونهم قال (ع):
«فلعمری ما الامام إلا العامل بالکتاب، و الآخذ بالقسط، و الدائن بالحق، و الحابس نفسه علی ذات اللّه» «1».
فمن تحلی بهذه الصفات کان له الحق فی تقدیم نفسه لامامة المسلمین و خلافتهم، و من لم یتصف بها فلا حق له فی التصدی لهذا المرکز الخطیر الذی کان یشغله الرسول (ص) ... ان الخلافة الاسلامیة لیست مجرد سلطة زمنیة علی الأمة، و انما هی نیابة عن الرسول (ص) و امتداد ذاتی لحکومته المشرقة.
و قد رأی الامام الحسین أن مرکز جده قد صار الی سکیر مستهتر لا یعی الا شهواته و رغباته، فثار (ع) لیعید للخلافة الاسلامیة کیانها المشرق و ماضیها الزاهر.
______________________________
(1) الطبری 6/ 197.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:278

و لم تملک الأمة فی عهد معاویة و یزید ارادتها و اختیارها فقد کانت جثة هامدة لا وعی فیها و لا اختیار، قد کبلت بقیود ثقیلة سدت فی وجهها منافذ النور و الوعی، و حیل بینها و بین ارادتها.
لقد عمل الحکم الأموی علی تخدیر المسلمین و شل تفکیرهم، و کانت قلوبهم مع الامام الحسین، الا انهم لا یتمکنون من متابعة قلوبهم و ضمائرهم فقد استولت علیها حکومة الأمویین بالقهر، فلم یملکوا من أمرهم شیئا، فلا ارادة لهم و لا اختیار، و لا عزم و لا تصمیم فاصبحوا کالأنصاب لا وعی فیهم و لا حراک، قد قبعوا أذلاء «صاغرین تحت وطأة سیاط الأمویین و بطشهم».
لقد هبّ الامام الی ساحات الجهاد و الفداء لیطعم المسلمین بروح العزة و الکرامة، فکان مقتله نقطة تحول فی تأریخ المسلمین و حیاتهم، فانقلبوا رأسا علی عقب، فتسلحوا بقوة العزم و التصمیم، و تحرروا من جمیع السلبیات التی کانت ملمة بهم، و انقلبت مفاهیم الخوف و الخنوع التی کانت جاثمة علیهم الی مبادئ الثورة و النضال، فهبوا متضامنین فی ثورات مکثفة، و کان شعارهم (یا لثارات الحسین) فکان هذا الشعار هو الصرخة المدویة التی دکت عروش الأمویین و ازالت سلطانهم.

و انهار اقتصاد الأمة الذی هو شرایین حیاتها الاجتماعیة و الفردیة فقد عمد الأمویون بشکل سافر الی نهب الخزینة المرکزیة و الاستئتار بالفی‌ء
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:279
و سائر تمرات الفتوح و الغنائم، فحازوا الثراء العریض، و تکدست فی بیوتهم الأموال الهائلة التی حاروا فی صرفها، و قد اعلن معاویة امام المسلمین ان المال مال اللّه، و لیس مال المسلمین فهو أحق به، و یقول سعید بن العاص:
انما السواد بستان قریش، و قد أخذوا ینفقون الأموال علی اغراضهم السیاسیة التی لا تمت بصلة لصالح الأمة. أما مواد انفاقهم البارزة فهی:
أ- شراء الضمائر و الأدیان، و قد تقدمت الشواهد المؤیدة لذلک عند البحث عن سیاسة معاویة الاقتصادیة.
ب- الانفاق علی لجان الوضع لافتعال الأخبار التی تدعم الکیان الأموی و تحط من قیمة أهل البیت، و قد ألمعنا الی ذلک بصورة مفصلة.
ج- الهبات الهائلة و العطایا الوافرة للوجوه و الأشراف لکم افواههم عما تقترفه السلطة من الظلم للرعیة.
د- الصرف علی المجون و الدعارة، فقد امتلأت بیوتهم بالمغنین و المغنیات و ادوات العزف و سائر المنکرات.
هذه بعض الموارد التی کان ینفق علیها الأموال، فی حین أن الجوع قد نهش الأمة و عمت فیها المجاعة، و انتشر شبح الفقر فی جمیع الأقطار الاسلامیة سوی الشام فقد رفه علیها لأنها الحصن المنیع الذی کان یحمی جور الأمویین و ظلمهم.
و قد ثار الامام الحسین (ع) لیحمی اقتصاد الأمة و یعید توازن حیاتها المعاشیة، و قد صادر أموالا من الخراج کانت قد ارسلت لمعاویة، کما صادر اموالا اخری ارسلت من الیمن الی خزینة دمشق فی أیام یزید، و قد انفقها علی الفقراء و المعوزین، و کان (ع) اکثر ما یعانی من الآلام هو انه یری الفقر قد أخذ بخناق المواطنین، و لم ینفق شی‌ء من بیت المال علی انعاش حیاتهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:280

و انتشرت المظالم الاجتماعیة فی انحاء البلاد الاسلامیة، فلم یعد قطر من الأقطار إلا و هو یعج بالظلم و الاضطهاد من جورهم، و کان من مظاهر ذلک الظلم ما یلی:

و انعدم الأمن فی جمیع أنحاء البلاد، و ساد الخوف و الإرهاب علی جمیع المواطنین، فقد أسرفت السلطة الأمویة بالظلم، فجعلت تأخذ البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و تعاقب علی الظنة و التهمة، و تسوق الابریاء بغیر حساب الی السجون و القبور، و کان الناس فی عهد زیاد یقولون:
«انج سعد فقد هلک سعید» و لا یوجد أحد الا و هو خائف علی دمه، و ماله، فثار الامام الحسین (ع) لینقذ الناس من هذا الجور الهائل.

و کان الخط السیاسی الذی انتهجه الأمویون العمل علی اذلال الأمة و الاستهانة بها و کان من مظاهر ذلک الاحتقار انهم کانوا یختمون فی اعناق المسلمین کما توسم الخیل علامة لاستعبادهم کما نقشوا علی اکف المسلمین علامة لاسترقاقهم کما یصنع بالعلوج من الروم و الحبشة «1» و قد هب الامام (ع) فی میادین الجهاد لیفتح للمسلمین أبواب العزة و الکرامة، و یحطم عنهم ذلک الکابوس المظلم الذی احال حیاتهم الی ظلام قاتم لا بصیص فیه من النور.
______________________________
(1) تأریخ التمدن الاسلامی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:281

و ذهبت نفس الامام الحسین أسی علی ما عانته الشیعة- فی عهد معاویة- من ضروب المحن و البلاء، فقد أمعن معاویة فی ظلمهم و ارهاقهم و فتک بهم فتکا ذریعا، و راح یقول للامام الحسین: «یا أبا عبد اللّه علمت أنا قتلنا شیعة أبیک فحنطناهم و کفناهم و صلینا علیهم و دفناهم» «1» و قد بذل قصاری جهوده فی تصفیة الحساب معهم، و قد ذکرنا عرضا مفصلا لما عانوه فی عهد معاویة و خلاصته.
1- اعدام اعلامهم کحجر بن عدی، و عمرو بن الحمق الخزاعی و صیفی بن فسیل و غیرهم.
2- صلبهم علی جذوع النخل
3- دفنهم أحیاء
4- هدم دورهم
5- عدم قبول شهادتهم
6- حرمانهم من العطاء
7- ترویع السیدات من نسائهم
8- اذاعة الذعر و الخوف فی جمیع أوساطهم
إلی غیر ذلک من صنوف الارهاق الذی عانوه، و قد ذعر الامام الحسین (ع) مما حل بهم، فبعث بمذکرته الخطیرة لمعاویة التی سجل فیها جرائم ما ارتکبه فی حق الشیعة، و قد ذکرناها فی البحث عن حکومة معاویة.
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 2/ 206.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:282
لقد کانت الاجراءات القاسیة التی اتخذها الحکم الأموی ضد الشیعة من اسباب ثورته فهب لانقاذهم من واقعهم المریر، و حمایتهم من الجور و الظلم.

و من ألمع الأسباب التی ثار من أجلها أبو الشهداء (ع) هو ان الحکم الأموی قد جهد علی محو ذکر أهل البیت (ع) و استئصال مآثرهم و مناقبهم و قد استخدم معاویة فی هذا السبیل أخبث الوسائل و هی:
1- افتعال الأخبار فی الحط من شأنهم
2- استخدام أجهزة التربیة و التعلیم لتربیة النشی‌ء علی بغضهم
3- معاقبة من یذکر مناقبهم بأقصی العقوبات
4- سبهم علی المنابر و المآذن و خطب الجمعة
و قد عقد الامام الحسین (ع) مؤتمره السیاسی الکبیر فی مکة المکرمة و أحاط المسلمین علما بالاجراءات الخطیرة التی اتخذها معاویة إلی ازالة أهل البیت عن الرصید الاسلامی ... و کان (ع) یتحرق شوقا إلی الجهاد، و یود أن الموت قد وافاه و لا یسمع سب أبیه علی المنابر و المآذن.

و عمد الأمویون إلی تدمیر القیم الاسلامیة، فلم یعدلها ای ظل علی واقع الحیاة الاسلامیة و هذه بعضها:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:283

و أشاع الأمویون الفرقة و الاختلاف بین المسلمین فأحیوا العصبیات القبلیة، و شجعوا الهجاء بین الأسر و القبائل العربیة حتی لا تقوم وحدة بین المسلمین، و قد شجع یزید الأخطل علی هجاء الأنصار الذین آووا النبی (ص) و حاموا عن دینه أیام غربة الاسلام و محنته.
لقد کانت الظاهرة البارزة فی شعر ذلک العصر هی الهجاء المقذع فقد قصر الشعراء مواهبهم الأدبیة علی الهجاء و التفنن فی أسالیب القذف و السب للأسر التی کانت تنافس قبائلهم، و قد خلی الشعر الأموی عن کل نزعة انسانیة أو مقصد اجتماعی، و تفرد بظاهرة الهجاء، و قد خولف بذلک ما کان ینشده الاسلام من الوحدة الشاملة بین أبنائه.

و هدم الأمویون المساواة العادلة التی أعلنها الاسلام، فقدموا العرب علی الموالی و اشاعوا جوا رهیبا من التوتر و التکتل السیاسی بین المسلمین، و کان من جراء ذلک أن الّف الموالی مجموعة من الکتب فی نقص العرب و ذمهم، کما ألّف العرب کتبا فی نقص الموالی و احتقارهم، و علی رأس القائمة التی اثارت هذا النحو من التوتر بین المسلمین زیاد بن أبیه فقد کان حاقدا علی العرب، و قد عهد الی الکتاب بانتقاصهم.
و قد خالفت هذه السیاسة النکراء روح الاسلام الذی ساوی بین المسلمین فی جمیع الحقوق و الواجبات علی اختلاف قومیاتهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:284

و لم یعد أی مفهوم للحریة ماثلا علی مسرح الحیاة طیلة الحکم الأموی فقد کانت السلطة تحاسب الشعب حسابا منکرا و عسیرا علی کل بادرة لا تتفق مع رغباتها، حتی لم یعد فی مقدور أی أحد أن یطالب بحقوقه، أو یتکلم بأی مصلحة للناس فقد کان حکم النطع و السیف هو السائد فی ذلک العصر.
لقد ثار أبو الأحرار لینقذ الانسان المسلم و غیره من الاضطهاد الشامل و یعید للناس حقوقهم التی ضاعت فی أیام معاویة و یزید.

و انهار المجتمع فی عصر الأمویین، و تحلل من جمیع القیم الاسلامیة أما أهم العوامل التی أدت إلی انهیاره فهی:

فلم یحفل بها أحد من الخلفاء سوی الامام أمیر المؤمنین (ع) فقد عنی بها عنایة بالغة إلا انه قد منی بالأحداث الرهیبة التی منعته من مواصلة مسیرته فی اصلاح الناس و تقویم اخلاقهم.

، و تغذیته بکل ما هو بعید عن واقع الاسلام و هدیه.
ان هذین العاملین- فیما نحسب- من أهم العوامل التی أدت علی الی انهیار ذلک المجتمع ... اما مظاهر ذلک التحلل و الانهیار فهی:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:285

و لم یتأثم أغلب أبناء ذلک المجتمع من نقض العهود و المواثیق، فقد کان عدم الوفاء بها أمرا عادیا، و متسالما علیه، و قد شجعهم علی ذلک (کسری العرب)، فقد أعلن فی خطابه بالنخیلة ان کل ما شرطه علی نفسه للامام الحسن لا یفی به، و عمد الی نقض جمیع الشروط التی أعطاها له .. و کانت هذه الظاهرة من ابرز ذاتیات الکوفیین، فقد اعطوا للامام الحسین أعظم العهود و المراثیق علی مناصرته، و مناجزة عدوه إلا انهم خاسوا ما عاهدوا علیه اللّه فخذلوه و قتلوه.

و من الأمراض التی أصیب بها ذلک المجتمع عدم التحرج من الکذب و قد منی الکوفیون بذلک بصورة خاصة، فانهم لما أحاطوا بالامام الحسین (ع)- یوم الطف- لقتله، وجه (ع) سؤالا الی قادة الفرق الذین کاتبوه بالقدوم إلیهم فقال:
«یا شبث بن ربعی، و یا حجار بن ابجر، و یا قیس بن الأشعث، و یا زید بن الحرث، أ لم تکتبوا إلی أن قد اینعت الثمار، و اخضر الجناب و انما تقدم علی جند لک مجندة ..».
و لم تخجل تلک النفوس القذرة من تعمد الکذب فأجابوه مجمعین:
«لم نفعل»
و بهر الامام فاندفع یقول:
«سبحان اللّه!! بلی و اللّه لقد فعلتم ..».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:286
و قد جروا الی المجتمع بما اقترفوه من الآثام کثیرا من الویلات و الخطوب، و تسلح بهم أئمة الظلم و الجور الی اضطهاد المسلمین و ارغامهم علی ما یکرهون.

و قد کان من أحط ما وصل إلیه ذلک المجتمع من الانحراف و الزیغ عرض الضمائر و الأدیان لبیعها علی السلطة جهارا، و قد ألمعنا الی ذلک بصورة مفصلة عند البحث عن عهد معاویة.

و أقبل المجتمع بنهم علی اللهو و الدعارة، و قد شجع الأمویون بصورة مباشرة حیاة المجون لزعزعة العقیدة الدینیة من النفوس، و صرف الناس عما ینشده الاسلام من التوازن فی سلوک الفرد.
هذه بعض الأمراض التی المت بالمجتمع الاسلامی، و قد أدت إلی تسیبه، و انهیار قیمه و قد ثار الامام الحسین (ع) لیقضی علی التذبذب و الانحراف الذی منیت به الأمة.

و انبری الامام الحسین (ع) للجهاد دفاعا عن حقوقه التی نهبها الأمویون و اغتصبوها، و أهمها- فیما نحسب- ما یلی:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:287

و آمن الامام الحسین (ع)- کأبیه- أن العترة الطاهرة أولی بمقام رسول اللّه (ص) و أحق بمرکزه من غیرهم، لأنهم أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة و مختلف الملائکة، بهم فتح اللّه، و بهم ختم- علی حد تعبیره- و قد طبع علی هذا الشعور و هو فی غضون الصبا، فقد انطلق الی عمر و کان علی منبر رسول اللّه (ص) فصاح به.
«انزل عن منبر أبی، و اذهب الی منبر أبیک».
و لم ینفرد الامام الحسین بهذا الشعور و انما کان سائدا عند أئمة أهل البیت علیهم السلام فهم یرون أن الخلافة من حقوقهم لأنهم الصق الناس برسول اللّه (ص) و اکثرهم وعیا لأهدافه .. و هناک شی‌ء آخر جدیر بالاهتمام و هو ان الحسین (ع) کان هو الخلیفة الشرعی بمقتضی معاهدة الصلح التی تم الاتفاق علیها، فقد جاء فی بنودها لیس لمعاویة أن یعهد بالأمر الی أحد من بعده و الأمر بعده للحسن، فان حدث به حدث فالأمر للحسین» «1» و علی هذا، فلم تکن بیعة یزید شرعیة، فلم یخرج الامام الحسین (ع) علی امام من أئمة المسلمین- کما یذهب لذلک بعض ذوی النزعات الأمویة و انما خرج (ع) علی ظالم مغتصب لحقه.

و الخمس حق مفروض لأهل البیت (ع) نص علیه القرآن و تواترت به السنة، و لکن الحکومات السابقة تناهیته فلم تؤد لهم منه شیئا لشل حرکة المقاومة عند العلویین، و قد أشار الامام الحسین (ع) الی ذلک فی
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 288 الطبعة الثانیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:288
حدیثه مع أبی هرة الذی نهاه عن الخروج علی بنی أمیة، فقال (ع) له:
«ویحک أبا هرة ان بنی أمیة أخذوا مالی فصبرت».
و اکبر الظن ان المال الذی أخذته بنو أمیة منه هو الخمس، و قد أعلن ذلک دعبل الخزاعی فی رائعته التی انشدها أمام الرضا (ع) فی خراسان بقوله:
أری فیئهم فی غیرهم متقسماو ایدیهم من فیئهم صفرات و التاع الامام الرضا (ع) فجعل یقلب یدیه و هو یقول:
«انها- و اللّه- لصفرات» و قد أقض مضاجع العلویین منعهم من الخمس باعتباره أحد المصادر الرئیسیة لحیاتهم الاقتصادیة.
و لعل الامام الحسین قد استهدف بنهضته ارجاع هذا الحق السلیب لأهل البیت (ع).

و من أوکد الأسباب التی ثار من أجلها أبی الضیم (ع) اقامة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فانهما من مقومات هذا الدین، و الامام بالدرجة الأولی مسئول عنهما. و قد أدلی (ع) بذلک فی وصیته لأخیه ابن الحنفیة التی اعلن فیها عن اسباب خروجه علی یزید، فقال (ع) «انی لم اخرج أشرا، و لا بطرا، و لا ظالما، و لا مفسدا، و انما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی أرید أن أمر بالمعروف و أنهی عن المنکر».
لقد انطلق (ع) الی میادین الجهاد لیقیم هذا الصرح الشامخ الذی بنیت علیه الحیاة الکریمة فی الاسلام، و قد انهارت دعائمه أیام الحکم الأموی فقد أصبح المعروف فی عهدهم منکرا، و المنکر معروفا، و قد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:289
انکر علیهم الامام فی کثیر من المواقف، و التی کان منها خطابه الرائع امام المهاجرین و الأنصار، فقد شجب فیه تخاذلهم عن نصرة الحق و دحض الباطل، و ایثارهم للعافیة، و قد ذکرناه فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب.
و مما قاله (ع) فی هذا المجال امام اصحابه و اهل بیته یوم الطف:
«الا ترون الی الحق لا یعمل به، و إلی الباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء ربه» لقد آثر الموت علی الحیاة، لأنه یری الحق قد تلاشی و الباطل قد استشری.

و عمد الحکم الأموی الی نشر البدع بین المسلمین، التی لم یقصد منها إلا محق الاسلام، و الحاق الهزیمة به، و قد اشار الامام (ع) إلی ذلک فی رسالته التی بعثها لأهل البصرة یقول (ع): «فان السنة قد امیتت و البدعة قد احییت» «1».
لقد ثار (ع) لیقضی علی البدع الجاهلیة التی تبناها الأمویون، و یحیی سنة جده التی اماتوها، فکانت نهضته الخالدة من اجل اماتة الجاهلیة و نشر رایة الاسلام.
______________________________
(1) الطبری 6/ 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:290

و استشف النبی (ص) من وراء الغیب ما یمنی به الاسلام من الأخطار الهائلة علی أیدی الأمویین، و انه لا یمکن بأی حال تجدید رسالته و تخلید مبادئه إلا بتضحیة ولده الامام الحسین (ع) فانه هو الذی یکون الدرع الواقی لصیانة الاسلام فعهد إلیه بالتضحیة و الفداء، و قد أدلی الحسین بذلک حینما عذله المشفقون علیه من الخروج الی العراق فقال (ع) لهم:
«أمرنی رسول اللّه (ص) بأمر و أنا ماض إلیه ..».
و یقول المؤرخون: ان النبی (ص) کان قد نعی الحسین الی المسلمین و أحاطهم علما بشهادته و ما یعانیه من أهوال المصائب، و کان- باستمرار- یتفجع علیه و یلعن قاتله، و کذلک أخبر الامام أمیر المؤمنین (ع) بشهادته و ما یجری علیه، و قد ذکرنا فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب الأخبار المتواترة بذلک .. و کان الامام الحسین (ع) علی علم وثیق بما یجری علیه فقد سمع ذلک من جده و أبیه و قد أیقن بالشهادة، و لم یکن له أی أمل فی الحیاة فمشی إلی الموت بعزم و تصمیم امتثالا لأمر جده الذی عهد إلیه بذلک.

و من أوثق الأسباب التی ثار من أجلها ابو الأحرار هو العزة و الکرامة فقد أراد الأمویون ارغامه علی الذل، و الخنوع، فأبی إلا أن یعیش عزیزا تحت ظلال السیوف و الرماح، و قد أعلن سلام اللّه علیه ذلک یوم الطف بقوله:
«الا و ان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة و الذلة،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:291
و هیهات منا الذلة یأبی اللّه لنا ذلک و رسوله، و نفوس أبیة، و انوف حمیة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام ..».
و قال (ع):
«لا أری الموت الا سعادة و الحیاة مع الظالمین الا برما ..».
لقد عانق الموت بثغر باسم فی سبیل إبائه و عزته، و ضحی بکل شی‌ء من أجل حریته و کرامته.

و ایقن الامام الحسین (ع) ان الأمویین لا یترکونه، و لا تکف أیدیهم عن الغدر و الفتک به حتی لو سالمهم و بایعهم، و ذلک لما یلی:
1- ان الامام کان ألمع شخصیة فی العالم الاسلامی، و قد عقد له المسلمون فی دخائل نفوسهم خالص الود و الولاء لأنه حفید نبیهم و سید شباب أهل الجنة، و من الطبیعی انه لا یروق للأمویین وجود شخصیة تتمتع بنفوذ قوی، و مکانة مرموقة فی جمیع الأوساط فانها تشکل خطرا علی سلطانهم و ملکهم.
2- ان الأمویین کانوا حاقدین علی النبی (ص) لأنه وترهم فی واقعة بدر، و ألحق بهم الهزیمة و العار، و کان یزید یترقب الفرص للانتقام من أهل بیت النبی (ص) لیأخذ ثارات بدر منهم، و یقول الرواة إنه کان یقول:
لست من خندف إن لم انتقم‌من بنی احمد ما کان فعل و لما استوفی ثأره و روی احقاده بابادتهم أخذ یترنم و یقول:
قد قتلنا القوم من ساداتهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:292
3- ان الأمویین قد عرفوا بالغدر و نقض العهود، فقد صالح الحسن معاویة، و سلم إلیه الخلافة و مع ذلک فقد غدر معاویة به فدس إلیه سما فقتله، و اعطوا الأمان لمسلم بن عقیل فخانوا به .. و قد ذکرنا فی البحوث السابقة مجموعة من الشخصیات التی اغتالها معاویة خشیة منهم.
و قد اعلن الامام الحسین (ع) ان بنی أمیة لا یترکونه یقول (ع) لأخیه محمد بن الحنفیة: «لو دخلت فی حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقتلونی» و قال (ع) لجعفر بن سلیمان الضبعی:
«و اللّه لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة- یعنی قلبه الشریف- من جوفی».
و اختار (ع) أن یعلن علیهم الحرب و یموت میتة کریمة تهز عروشهم و تقضی علی جبروتهم و طغیانهم.
هذه بعض الأسباب التی حفزت أبا الأحرار إلی الثورة علی حکم یزید

و وصف جماعة من المتعصبین لبنی أمیة خروج الامام علی یزید بأنه کان من اجل الملک و الظفر بخیرات البلاد، و هذا الرأی ینم عن حقدهم علی الامام بما احرزه من الانتصارات الرائعة فی نهضته المبارکة التی لم یظفر بمثل معطیاتها أی مصلح اجتماعی فی الأرض، و قد یکون لبعضهم العذر لجهلهم بواقع النهضة الحسینیة، و عدم الوقوف علی اسبابها، لقد کان الامام علی یقین باخفاق ثورته فی المیادین العسکریة، لأن خصمه کان یدعمه جند مکثف أولو قوة و اولو بأس شدید، و هو لم تکن عنده أیة قوة عسکریة لیحصل علی الملک، و لو کان الملک غایته- کما یقولون- لعاد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:293
إلی الحجاز او مکان آخر حینما بلغه مقتل سفیره مسلم بن عقیل، و انقلاب الکوفة علیه، و یعمل حینئذ من جدید علی ضمان غایته، و نجاح مهمته لقد کان الامام علی علم بأن الأوضاع السائدة کلها کانت فی صالح بنی أمیّة و لیس منها مما یدعمه او یعود لصالحه، یقول ابن خلدون: «ان هزیمة الحسین کانت امرا محتما لأن الحسین لم تکن له الشوکة التی تمکنه من هزیمة الأمویین لأن عصبیة مضر فی قریش، و عصبیة قریش فی عبد مناف و عصبیة عبد مناف فی بنی أمیّة، فعرف ذلک لهم قریش و سائر الناس لا ینکرونه» «1».
لقد کانت ثورة الامام من اجل غایة لا یفکر بها اولئک الذین فقدوا وعیهم، و اختیارهم فقد کان خروجه علی حکم یزید من اجل حمایة المثل الاسلامیة و القیم الکریمة من الأمویین الذین حملوا علیها معول الهدم ..
یقول بعض الکتاب المعاصرین.
«و یحق لنا أن نسأل ما ذا کان هدف الحسین علیه السلام، و ما ذا کانت القضیة التی یعمل من اجلها؟ أما لو کان هدفه شخصیا یتمثل فی رغبته فی اسقاط یزید لیتولی هو بنفسه الخلافة التی کان یطمح إلیها، ما وجدنا فیه هذا الاصرار علی التقدم نحو الکوفة رغم وضوح تفرق الناس من حوله، و استسلامهم لابن زیاد، و حملهم السلاح فی اعداد کثیرة لمواجهته و القضاء علیه.
ان أقصر الناس نظرا کان یدرک ان مصیره لن یختلف عما آل إلیه فعله، و لو کان الحسین بهذه المکانة من قصر النظر لعاد إلی مکة لیعمل من جدید للوصول إلی منصب الخلافة .. و لو کان هدفه فی أول الأمر الوصول الی منصب الخلافة ثم لما بلغه مصرع ابن عمه قرر مواصلة السفر للثأر
______________________________
(1) المقدمة (ص 152).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:294
من قاتلیه- کما یزعم بعض الباحثین- استجابة لقضیة اهله و اقاربه، لو کان هذا هدفه لأدرک ان جماعته التی خرجت معه للثأر و هی لا تزید علی التسعین رجالا و نساء و اطفالا لن تصل إلی شی‌ء من ذلک من دون ان یقضی علی افرادها جمیعا، و بغیر ان یضحی هو بنفسه ضحیة رخیصة فی میدان الثأر. و من ثم یکون من واجبه للثأر ان یرجع لیعید تجمیع صفوف انصاره و اقربائه، و یتقدم فی الجمع العظیم من الغاصبین و الموتورین.
فالقضیة اذا لیست قضیة ثأر و الهدف لیس هدفا شخصیا، و انما الأمر أمر الأمة، و القضیة کانت للحق، و الاقدام اقدام الفدائی الذی أراد أن یضرب المثل بنفسه فی البذل و التضحیة، و لم یکن اصرار الحسین علی التقدم نحو الکوفة بعد ما علم من تخاذل أهلها و نکوصهم عن الجهاد إلا لیجعل من استشهاده علما تلتف حوله القلة التی کانت لا تزال تؤمن بالمثل و تلتمس فی القادة من ینیر لها طریق الجد فی الکفاح .. و تحریکا لضمائر المتخاذلین القاعدین عن صیانة حقوقهم و رعایة صوالحهم».
و المّ هذا القول بالواقع المشرق الذی ناضل من أجله الامام الحسین فهو لم یستهدف أی مصلحة ذاتیة، و انما استهدف مصلحة الامة و صیانتها من الأمویین.

و درس الامام الحسین (ع) أبعاد الثورة بعمق و شمول، و خطط أسالیبها بوعی و ایمان، فرأی أن یزج بجمیع ثقله فی المعرکة، و یضحی بکل شی‌ء لانقاذ الأمة من محنتها فی ظل ذلک الحکم الأسود الذی تنکر لجمیع متطلبات الأمة .. و قد أدرک المستشرق الألمانی ماریین تخطیط الامام
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:295
الحسین لثورته، فاعتبر أن الحسین قد توخی النصر منذ اللحظة الأولی، و علم النصر فیه، فحرکة الحسین فی خروجه علی یزید- کما یقول- انما کانت عزمة قلب کبیر عز علیه الاذعان، و عز علیه النصر العاجل، فخرج بأهله و ذویه ذلک الخروج الذی یبلغ به النصر الآجل بعد موته، و یحیی به قضیة مخذولة لیس لها بغیر ذلک حیاة.
لقد أیقن ابو الشهداء (ع) ان القضیة الاسلامیة لا یمکن أن تنتصر إلا بفخامة ما یقدمه من التضحیات فصمم بعزم و ایمان علی تقدیم أروع التضحیات و هذه بعضها:

و اعلن الامام (ع) عن عزمه علی التضحیة بنفسه، فاذاع ذلک فی مکة فأخبر المسلمین ان أوله سوف تتقطع بین النواویس و کربلا، و کان فی أثناء مسیرته الی العراق یتحدث عن مصرعه، و یشابه بینه و بین أخیه یحیی بن زکریا و ان رأسه الشریف سوف یرفع إلی بغی من بغایا بنی أمیة کما رفع رأس یحیی إلی بغی من بغایا بنی اسرائیل.
لقد صمم علی الموت و استهان بالحیاة من أجل أن ترتفع رایة الحق و تعلو کلمة اللّه فی الأرض و بقی صامدا علی عزمه الجبار فلم یرتهب حینما أحاطت به الجیوش الهائلة و هی تبید أهل بیته و أصحابه فی مجزرة رهیبة اهتز من هولها الضمیر الانسانی، و قد کان فی تلک المحنة الحازبة من أربط الناس جأشا، و أمضاهم جنانا، فلم یر قبله و لا بعده شبیها له فی شدة بأسه و قوة عزیمته، کما لا یعرف التأریخ فی جمیع مراحله تضحیة أبلغ أثرا فی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:296
حیاة الناس من تضحیته علیه السلام فقد بقیت صرخة مدویة فی وجوه الظالمین و المستبدین.

و أقدم أبو الشهداء (ع) علی أعظم تضحیة لم یقدمها أی مصلح اجتماعی فی الأرض، فقد قدم أبناءه و أهل بیته و أصحابه فداء لما یرتئیه ضمیره من تعمیم العدل و اشاعة الحق و الخیر بین الناس.
و قد خطط هذه التضحیة، و آمن بأنها جزء من رسالته الکبری، و قد أذاع ذلک و هو فی یثرب حینما خفت إلیه السیدة أم سلمة زوج النبی تعذله عن الخروج، فأخبرها عن قتله و قتل أطفاله .. و قد مضی إلی ساحات الجهاد و هو متسلح بهذا الایمان، فکان یشاهد الصفوة من أصحابه الذین هم من أنبل من عرفتهم الانسانیة فی ولائهم للحق، و هم یتسابقون إلی المنیة بین یدیه، و یری الکواکب من أهل بیته و أبنائه، و هم فی غضارة العمر و ریعان الشباب، و قد تناهبت أشلاءهم السیوف و الرماح، فکان یامرهم بالثبات و الخلود إلی الصبر قائلا:
«صبرا یا بنی عمومتی، صبرا یا أهل بیتی لا رأیتم هوانا بعد هذا الیوم أبدا!!».
و اهتزت الدنیا من هول هذه التضحیة التی تمثل شرف العقیدة، و سمو القصد و عظمة المبادئ التی ناضل من أجلها، و هی- من دون شک- ستبقی قائمة علی ممر القرون و الأجیال، تضی‌ء للناس الطریق، و تمدهم بأروع الدروس عن التضحیة فی سبیل الحق و الواجب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:297

و ضحی أبی الضیم بجمیع ما یملک فداء للقرآن، و وقایة لدین اللّه، و قد هجمت- بعد مقتله- الوحوش الکاسرة من جیوش الأمویین علی مخیمه فتناهبوا ثقله و متاعه حتی لم یترکوا ملحفة او ازارا علی مخدرات الرسالة الا نهبوه، و مثلوا بذلک خسة الانسان حینما یفقد ذاتیاته، و یمسخ ضمیره.

و کان من اروع ما خططه الامام العظیم (ع) فی ثورته الکبری حمله لعقائل النبوة و مخدرات الرسالة الی کربلاء، و هو یعلم ما سیجری علیهن من النکبات و الخطوب، و قد اعلن ذلک حینما عذله ابن عباس عن حملهن معه الی العراق، فقال له:
«قد شاء اللّه ان یراهن سبایا ..».
لقد اراد (ع) بذلک ان یستکمل اداء رسالته الخالدة فی تحریر الأمة و انقاذها من الاستعباد الأموی .. و قد قمن تلک السیدات بدور مشرق فی اکمال نهضة أبی الشهداء (ع) فأیقظن المجتمع بعد سباته، و أسقطن هیبة الحکم الأموی، و فتحن باب الثورة علیه، و لولاهن لم یتمکن أحد أن یفوه بکلمة واحدة أمام ذلک الطغیان الفاجر، و قد أدرک ذلک کل من تأمل فی نهضة الامام و درس ابعادها «و قد ألمع إلیها بعض العلماء و الکتاب، و فیما یلی بعضهم:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:298

و أکد الامام الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء رحمه اللّه فی کثیر من مؤلفاته أن الغایة من خروج الامام بعائلته الی کربلا اکمالا لنهضته و بلوغا إلی هدفه فی تحطیم دولة الأمویین یقول: «و هل تشک و ترتاب فی أن الحسین (ع) لو قتل هو و ولده، و لم یتعقبه قیام تلک الحرائر فی تلک المقامات بتلک التحدیات لذهب قتله جبارا، و لم یطلب به أحد ثارا و لضاع دمه هدرا، فکان الحسین یعلم أن هذا عمل لا بد منه، و أنه لا یقوم به إلا تلک العقائل فوجب علیه حتما أن یحملهن معه لا لأجل المظلومیة بسببهن فقط، بل لنظر سیاسی و فکر عمیق، و هو تکمیل الغرض، و بلوغ الغایة من قلب الدولة علی یزید، و المبادرة إلی القضاء علیها قبل أن تقضی علی الاسلام و تعود الناس الی جاهلیتها الأولی ..» «1».

یقول الاستاذ السید أحمد فهمی: «و قد أدرک الحسین أنه مقتول إذ هو یعلم علم الیقین قبح طویة یزید، و اسفاف نحیزته، و سوء سریرته فیزید بعد قتل الحسین ستمتد یده الی أن یؤذی النبی (ص) فی سلالته من قتل الأطفال الأبریاء، و انتهاک حرمة النساء، و حملهن و من بقی من الأطفال من قفرة الی قفرة و من بلد الی بلد، فیثیر مرأی اولئک حفیظة المسلمین، فلیس ثمة اشنع، و لا أفظع من التشفی و الانتقام من النساء و الأطفال بعد قتل الشباب و الرجال فهو بخروجه بتلک الحالة أراد أن یثأر
______________________________
(1) تحدث الامام کاشف الغطاء عن هذه الجهة بالتفصیل فی کتابه السیاسة الحسینیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:299
من یزید فی خلافته، و یقتله فی کرامته، و حقا لقد وقع ما توقعه، فکان لما فعله یزید و عصبته من فظیع الأثر فی نفوس المسلمین، و زاد فی أضغانهم ما عرضوا به سلالة النبوة من هتک خدر النساء، و هن اللاتی ما عرفن إلا بالصیانة و الطهر و العز و المنعة، مما اطلق السنة الشعراء بالهجاء و الذم، و نفر أکثر المسلمین من خلافة الأمویین، و اسخط علیهم قلوب المؤمنین، فقد قتله الحسین أشد من قتله إیاه» «1».

یقول الدکتور احمد محمود صبحی: «ثم رفض- یعنی الحسین- إلا أن یصحب أهله لیشهد الناس علی ما یقترفه اعداؤه بما لا یبرره دین و لا وازع من انسانیة، فلا تضیع قضیته مع دمه المراق فی الصحراء فیفتری علیه أشد الافتراء حین یعدم الشاهد العادل علی کل ما جری بینه و بین أعدائه، تقول الدکتورة بنت الشاطئ: افسدت زینب أخت الحسین علی ابن زیاد و بنی أمیة لذة النصر، و سکبت قطرات من السم الزعاف فی کئوس الظافرین و ان کل الأحداث السیاسیة التی ترتبت بعد ذلک من خروج المختار و ثورة ابن الزبیر و سقوط الدولة الأمویة و قیام الدولة العباسیة ثم تأصل مذهب الشیعة انما کانت زینب هی باعثة ذلک و مثیرته «2».
أرید أن أقول ما ذا یکون الحال لو قتل الحسین و من معه جمیعا من الرجال الا أن یسجل التأریخ هذه الحادثة الخطیرة من وجهة نظر أعدائه
______________________________
(1) ریحانة الرسول (ص 167).
(2) بطلة کربلا (ص 176 و 180).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:300
فیضیع کل اثر لقضیته مع دمه المسفوک فی الصحراء ..» «1».
هذه بعض الآراء التی تدعم ما ذکرناه من أن خروج الحسین (ع) بعائلته لم یکن الغرض منه إلا بلورة الرأی العام، و إیضاح المقاصد الرفیعة التی ثار من أجلها و من أهمها القضاء علی دولة الأمویین التی کانت تشکل خطرا مباشرا علی العقیدة الاسلامیة و هناک رأی آخر أدلی به العلامة المغفور له الشیخ عبد الواحد المظفر، و هو ان الحسین انما خرج بعائلته خوفا علیها من اعتقال الأمویین و زجها فی سجونهم قال: «الحسین لو أبقی النساء فی المدینة لوضعت السلطة الأمویة علیها الحجر، لا بل اعتقلتها علنا و زجتها فی ظلمات السجون، و لا بد له حینئذ من أحد أمرین خطیرین کل منهما یشل أعضاء نهضته المقدسة!
اما الاستسلام لأعدائه و اعطاء صفقته لهم طائعا لیستنقذ العائلة المصونة و هذا خلاف الاصلاح الذی ینشده، و فرض علی نفسه القیام به مهما کلفه الأمر من الأخطار، أو یمضی فی سبیل احیاء دعوته، و یترک المخدرات اللواتی ضرب علیهن الوحی سترا من العظمة و الاجلال، و هذا ما لا تطیق احتماله نفس الحسین الغیور و لا یردع أمیّة رادع من الحیاء، و لا یزجرها زاجر من الاسلام.
ان أمیّة لا یهمها اقتراف الشائن فی بلوغ مقاصدها، و ادراک غایاتها فتتوصل الی غرضها و لو بارتکاب أقبح المنکرات الدینیة و العقلیة.
أ لم یطرق سمعک سجن الأمویین لزوجة عمرو بن الحمق الخزاعی، و زوجة عبید اللّه بن الحر الجعفی و اخیرا زوجة الکمیت الاسدی» «2».
______________________________
(1) نظریة الامامة لدی الشیعة الاثنی عشریة (ص 343).
(2) توضیح الغامض من اسرار السنن و الفرائض (ص 297- 298).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:301
و علی أی حال فقد حطم الامام بخروجه لعائلته جمیع مخططات السیاسة الأمویة و نسف جمیع ما أقامه معاویة من معالم الظلم، فقد قمن عقائل الوحی بدور فعال ببث الوعی الاجتماعی، و تعریف المجتمع بواقع الأمویین و تجریدهم من الاطار الدینی، و لولاهن لاندرست معالم ثورة الحسین، و ذهبت ادراج الریاح.
إن من ألمع الأسباب فی استمرار خلود مأساة الامام الحسین (ع) و استمرار فعالیاتها فی بث الاصلاح الاجتماعی علی امتداد التأریخ هو حمل ودائع الرسالة و عقائل الوحی مع الامام فقد قمن بدور مشرق ببلورة الرأی العام، فحملن رایة الایمان التی حملها الامام العظیم، و نشرن مبادئه العلیا التی استشهد من أجلها، فقد انبرت حفیدة الرسول (ص) و شقیقة الحسین السیدة زینب بنت امیر المؤمنین (ع) الی ساحات الجهاد، و هی تدک حصون الظالمین، و تدمر جمیع ما احرزوه من الانتصارات فی قتل اخیها، و تلحق بهم الهزیمة و العار، و تملأ بیوتهم مأساة و حزنا.
لقد اقبلت قائدة المسیرة الحسینیة عقیلة الوحی زینب (ع) الی ساحة المعرکة و هی تشق صفوف الجیش تفتش عن جثمان اخیها الامام العظیم فلما وقفت علیه شخصت لها ابصار الجیش، و استحال الی سمع فما ذا تقول أمام هذه الخطوب المذهلة التی تواکبت علیها؟ انها وقفت علیه غیر مدهوشة لم تذهلها الرزایا التی تمید منها الجبال، فشخصت ببصرها الی السماء؟ و هی تقول بحماسة الایمان و حرارة العقیدة قائلة:
«اللهم تقبل منا هذا القربان».
و اطلقت بذلک أول شرارة للثورة علی الحکم الأموی بعد أخیها، و ود الجیش أن تسبخ به الأرض فقد استبان له عظم ما اقترفه من الاثم و انه قد أباد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:302
عناصر الاسلام، و مراکز الوعی و الایمان.
و لما اقتربت سبایا اهل البیت (ع) الی الکوفة خرجت الجماهیر الحاشدة لاستقبال السبایا فخطبت فیهم عقیلة الوحی خطابا مثیرا و مذهلا و اذا بالناس حیاری لا یعون و لا یدرون قد استحالت بیوتهم إلی مآتم و هم یندبون حظهم التعیس و یبکون علی ما اقترفوه من الجرم، و حینما انتهت الی دار الامارة استقبلها الطاغیة متشفیا بأحط و اخس ما یکون التشفی قائلا»
«کیف رأیت صنع اللّه بأخیک؟».
و انطلقت عقیلة بنی هاشم ببسالة و صمود فأجابته بکلمات النصر و الظفر قائلة:
«ما رأیت إلا جمیلا هؤلاء قوم کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم، و سیجمع اللّه بینک و بینهم فتحاج و تخاصم فانظر لمن الفلج یومئذ ثکلتک أمک یا بن مرجانة».
و اخزت هذه الکلمات ابن مرجانة فکانت اشق علیه من ضرب السیوف و طعن الرماح، و لما انتهت إلی الشام هزت العرش الأموی بخطابها المثیر الرائع، و حققت بذلک من النصر ما لم تحققه الجیوش ...
لقد کان حمل الامام الحسین لعائلته قائما علی أساس من الوعی العمیق الذی احرز به الفتح و النصر.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض اسباب الثورة الحسینیة و مخططاتها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:303

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:305
و بعد ما اعلن الامام الحسین (ع) رفضه الکامل لبیعة یزید اتجه مع اهل بیته إلی مکة التی هی حرم اللّه، و حرم رسوله، عائذا ببیتها الحرام الذی فرض فیه تعالی الأمن و الطمأنینة لجمیع العباد.
لقد اتجه إلی هذا البلد الأمین لیکون بمأمن من شرور الأمویین و اعتداءاتهم، و یقول المؤرخون: إنه خرج لیلة الأحد للیلتین بقیتا من رجب سنة (60 ه) «1» و قد خیم الذعر علی المدنیین حینما رأوا آل النبی (ص) ینزحون عنهم إلی غیر مآب.
و فصل الرکب من یثرب، و هو جاد فی مسیرته، و کان الامام (ع) یتلو قوله تعالی:
«رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ»
لقد شبه خروجه بخروج موسی علی فرعون زمانه، و کذلک قد خرج علی طاغیة زمانه فرعون هذه الأمة لیقیم الحق، و یبنی صروح العدل و سلک الطریق العام الذی یسلکه الناس من دون أن یتجنب عنه، و اشار علیه بعض اصحابه ان یحید عنه- کما فعل ابن الزبیر- مخافة أن یدرکه الطلب من السلطة فی یثرب، فأجابه علیه السلام بکل بساطة و ثقة فی النفس قائلا:
(لا و اللّه لا فارقت هذا الطریق ابدا او انظر إلی ابیات مکة، أو یقضی اللّه فی ذلک ما یجب و یرضی.».
لقد رضی بکل قضاء یبرمه اللّه، و لم یضعف، و لم توهن عزیمته الأحداث الهائلة التی لا یطیقها ای انسان، و کان یتمثل فی اثناء مسیرته
______________________________
(1) خطط المقریزی 2/ 285، المنتظم لابن الجوزی، الافادة فی تأریخ الأئمة السادة و فی الفتوح 5/ 34 انه خرج لثلاث لیال مضین من شعبان.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:306
بشعر یزید بن المفرغ:
لا ذعرت السوام فی فلق الصبح‌مغیرا و لا دعیت یزیدا
یوم اعطی مخافة الموت ضیماو المنایا ترصدننی أن احیدا «1» لقد کان علی ثقة ان المنایا ترصده ما دام مصمما علی عزمه الجبار فی أن یعیش عزیزا لا یضام و لا یذل و لا یخضع لحکم یزید .. و یقول بعض الرواة انه کان فی مسیرته ینشد هذه الأبیات:
اذا المرء لم یحم بنیه و عرسه‌و نسوته کان اللئیم المسببا
و فی دون ما یبغی یزید بنا غدانخوض حیاض الموت شرقا و مغربا
و نضرب کالحریق مقدمااذا ما رأه ضیغم راح هاربا و دل هذا الشعر علی مدی عزمه علی أن یخوض حیاض الموت سواء أ کانت فی المشرق أم فی المغرب و لا یبایع یزید بن معاویة.

و استقبله فی أثناء الطریق عبد اللّه بن مطیع العدوی، فقال له:
- أین ترید أبا عبد اللّه، جعلنی اللّه فداک؟
- اما فی وقتی هذا أرید مکة، فاذا صرت إلیها استخرت اللّه فی أمری بعد ذلک.
- خار اللّه لک، یا ابن بنت رسول اللّه فیما قد عزمت علیه، انی أشیر علیک بمشورة فاقبلها منی.
- ما هی؟
______________________________
(1) تأریخ الطبری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:307
- اذا أتیت مکة فاحذر أن یغرک أهل الکوفة، فیها قتل أبوک و اخوک طعنوه بطعنة کادت أن تأتی علی نفسه، فالزم الحرم فانک سید العرب فی دهرک «فو اللّه لئن هلکت لیهلکن اهل بیتک بهلاکک».
و شکره الامام و ودعه و دعا له بخیر «1» و سار موکب الامام یجد السیر لا یلوی علی شی‌ء حتی انتهی إلی مکة فلما نظر الامام إلی جبالها تلا قوله تعالی: «وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ» «2».
______________________________
(1) المنتظم لابن الجوزی الجزء الخامس، الفتوح 5/ 34 و جاء فی تأریخ ابن عساکر 13/ 55 ان الحسین مر بابن مطیع و هو یحفر بئرا، فقال له: إلی این فداک أبی و أمی، فقال له: أردت مکة، و ذکر له کتب أهل الکوفة إلیه، فقال ابن مطیع: فداک ابی و أمی متعنا بنفسک و لا تسر إلیهم، فأبی الحسین ثم قال له ابن مطیع: إن بئری هذه قد رسحتها و هذا الیوم أوان تمامها قد خرج إلینا فی الدلو شی‌ء من مائها، فلو دعوت اللّه لنا فیها بالبرکة، فقال (ع): هات من مائها فأتاه منه فشرب منه، و تمضمض ورده فی البئر فعذب ماؤها، و جاء فی وسیلة المآل فی عد مناقب الآل (ص 185) لصفی الدین: ان عبد اللّه لقی الحسین فقال له: جعلت فداک أین ترید؟ فقال: أما الآن فمکة، و أما بعدها فأستخیر اللّه، فقال: خار اللّه لک و جعلنا فداک الزم الحرم فانک سید العرب لا یعدل بک أهل الحجاز احدا، و تتداعی إلیک الناس من کل جانب، لا تفارق الحرم فداک عمی و خالی، فو اللّه ان هلکت لنسترقن بعدک.
(2) الفتوح 5/ 37.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:308
لقد کانت هجرته إلی مکة کهجرة موسی إلی مدین، فکل منهما قد فر من فرعون زمانه، و هاجر لمقاومة الظلم و مناهضة الطغیان.

و انتهی الامام إلی مکة لیلة الجمعة لثلاث لیال مضین من شعبان «1» و قد حط رحله فی دار العباس بن عبد المطلب «2» و قد استقبل استقبالا حافلا من المکیین، و جعلوا یختلفون إلیه بکرة و عشیة، و هم یسألونه عن أحکام دینهم، و احادیث نبیهم، یقول ابن کثیر: «و عکف الناس بمکة یفدون إلیه، و یجلسون حوالیه، و یستمعون کلامه، و ینتفعون بما یسمعون منه، و یضبطون ما یروون عنه» «3» لقد کان بجاذبیته الروحیة مهوی القلوب، و ندی الأفئدة، و قد حامت حوله النفوس تروی غلیلها من نمیر علومه التی هی امتداد من علوم جده مفجر العلم و النور فی الأرض.

و أخذ القادمون إلی بیت اللّه من الحجاج و المعتمرین من سائر الآفاق یختلفون إلیه «4» و یهتفون بالدعوة إلیه، و یطوفون حوله، هذا یلتمس
______________________________
(1) المنتظم لابن الجوزی، الافادة فی تأریخ الأئمة السادة.
(2) تأریخ ابن عساکر 13/ 68، و فی الأخبار الطوال (ص 209) انه نزل فی شعب علی.
(3) البدایة و النهایة
(4) الفصول المهمة لابن الصباغ (170) وسیلة المآل فی عد مناقب الآل (185).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:309
منه العلم و الحدیث، و ذاک یقتبس منه الحکم النافعة، و الکلم الجامعة لیهتدی بأنوارهما فی ظلمات الحیاة «1» و لم یترک الامام ثانیة من وقته تمر دون أن یبث الوعی الاجتماعی، و یدعو الی الیقظة و الحذر من السیاسة الأمویة الهادفة إلی استعباد المسلمین و اذلالهم.

و کان ابن الزبیر لاجئا الی مکة فرارا من البیعة لیزید، و قد ثقل علیه اختلاف الناس علی الامام الحسین (ع) و اجماعهم علی تعظیمه و تبجیله و زهد الناس و انصرافهم عنه لأنه لم یکن یتمتع بصفة محبوبة، و لا بنزعة کریمة، یقول زید بن علی الجذعانی: «و کانت فیه خلال لا تصلح معها الخلافة لأنه کان بخیلا ضیق العطن «2» سیئ الخلق، حسودا کثیر الخلاف أخرج محمد بن الحنفیة، و نفی عبد اللّه بن عباس الی الطائف» «3» و من مظاهر ذاتیاته الشح و البخل، و فیه یقول الشاعر:
رأیت أبا بکر و ربک غالب‌علی أمره یبغی الخلافة بالتمر «4» و قد عانی الشعب فی أیام حکمه القصیر الجوع و الحرمان، کما عانت الموالی التی بالغت فی نصرته أشد ألوان الضیق، و قد عبر شاعرهم عن خیبة أملهم فی نصرته یقول:
______________________________
(1) نهضة الحسین (ص 73).
(2) العطن: مبرک الابل، و مربض الغنم.
(3) فوات الوفیات 1/ 448.
(4) المعارف لابن قتیبة (ص 76).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:310 إن الموالی أمست و هی عاتبةعلی الخلیفة تشکو الجوع و السغبا
ما ذا علینا و ما ذا کان یرزؤناأی الملوک علی من حولنا غلبا «1» و اظهر ابن الزبیر النسک و الطاعة و التقشف تصنعا لصید البسطاء و اغراء السذج، و قد وصفه الامام امیر المؤمنین (ع) بقوله: «ینصب حبالة الدین لاصطفاء الدنیا» «2».
و من المؤکد أنه لم یکن یبغی فی خروجه علی سلطان بنی أمیة وجه اللّه و انما کان یبغی الملک و السلطان، و قد أدلی بذلک عبد اللّه بن عمر حینما ألحت علیه زوجته فی مبایعته، و ذکرت له طاعته و تقواه فقال لها:
«أ ما رأیت بغلات معاویة التی کان یحج علیها الشهباء؟ فان ابن الزبیر ما یرید غیرهن» «3».
و علی أی حال فان ابن الزبیر لم یکن شی‌ء اثقل علیه من أمر الحسین لعلمه بأنه لا یبایعه احد مع وجود الحسین (ع) لانه ابن رسول اللّه (ص) فلیس علی وجه الأرض أحد یسامیه و لا یساویه- کما یقول ابن کثیر- «4» و اکد ذلک (اوکلی) قال: ان ابن الزبیر کان مقتنعا تماما بأن کل جهوده ستضیع عبثا طالما بقی الحسین علی قید الحیاة، و لکن اذا أصابه مکروه فان طریق الخلافة سیکون ممهدا له.
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 22.
(2) شرح النهج 7/ 24.
(3) المختار (ص 95).
(4) البدایة و النهایة 8/ 150 و جاء فی وسیلة المآل (ص 185) و قد ثقلت وطأة الحسین علی ابن الزبیر لأن اهل الحجاز لا یبایعونه ما دام الحسین بالبلد، و لا یتهیأ له ما یطلب منهم مع وجود الحسین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:311
و کان یشیر علی الامام بالخروج إلی العراق للتخلص منه، و یقول له:
«ما یمنعک من شیعتک و شیعة أبیک؟ فو اللّه لو أن لی مثلهم ما توجهت إلا إلیهم» «1».
و لم یمنح ابن الزبیر النصیحة للامام، و لم یخلص له فی الرأی، و انما أراد أن یستریح منه، و لم تخف علی الامام دوافعه، فراح یقول لأصحابه:
«إن هذا- و أشار إلی ابن الزبیر- لیس شی‌ء من الدنیا أحب إلیه من أن اخرج من الحجاز و قد علم أن الناس لا یعدلونه بی فود أنی خرجت حتی یخلو له» «2».
و لم تحفل السلطة الأمویة بابن الزبیر و إنما وجهت جمیع اهتمامها نحو الامام الحسین.

و استبعد الشیخ محمد الغزالی أن ابن الزبیر قد أشار علی الحسین بالخروج إلی العراق لیستریح منه، قال: «فعبد اللّه بن الزبیر اتقی للّه و أعرق فی الاسلام من أن یقترف هذه الدنیة» «3».
و هذا الرأی بعید عن الواقع فان ابن الزبیر لم تکن له أیة حریجة فی الدین فهو الذی أجج نار الفتنة فی حرب الجمل و زج أباه فیها، و قد تهالک علی السلطان، و ضحی بکل شی‌ء فی سبیله، و قد کان من
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 268.
(2) تأریخ ابن الأثیر 4/ 16، الطبری 6/ 216.
(3) من معالم الحق (ص 131).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:312
أعدی الناس للعترة الطاهرة، و من کان هذا شأنه فهل یکون تقیا و عریقا فی الاسلام؟.

من الآراء الرخیصة ما ذهب إلیه أنیس زکریا المعروف بنزعته الأمویة ان من أهم الأسباب التی أدت إلی قتل الامام الحسین (ع) تشجیع ابن الزبیر له فی الخروج إلی العراق، فقد کان له أثره المهم فی نفسه «1» و هذا القول من أهزل الآراء فان الامام الحسین (ع) لم یتأثر بقول ابن الزبیر، و لم ینخدع بتشجیعه له، و انما کانت هناک عوامل أخری حفزته إلی الخروج إلی العراق، و قد ذکرناها بالتفصیل فی البحوث السابقة.

و ذعرت السلطة المحلیة فی مکة من قدوم الامام إلیها، و خافت أن یتخذها مقرا سیاسیا لدعوته، و منطلقا لاعلان الثورة علی حکومة دمشق، و قد خف حاکم مکة عمرو بن سعید الأشدق و هو مذعور فقابل الامام، فقال له:
- ما أقدمک؟
- عائذا باللّه، و بهذا البیت .. «2».
______________________________
(1) الدولة الأمویة فی الشام (ص 54).
(2) تذکرة الخواص (ص 248).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:313
لقد جاء الامام عائذا ببیت اللّه الحرام الذی من دخله کان آمنا، و کان محصنا من کل ظلم و اعتداء.
و لم یحفل الأشدق بکلام الامام و انما رفع رسالة إلی یزید أحاطه بها علما بمجی‌ء الامام إلی مکة، و اختلاف الناس إلیه، و ازدحامهم علی مجلسه، و اجماعهم علی تعظیمه، و أخبره ان ذلک یشکل خطرا علی الدولة الأمویة.

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 313 قلق یزید: ..... ص : 313
اضطرب یزید کأشد ما یکون الاضطراب حینما وافته الأنباء بامتناع الحسین عن بیعته و هجرته إلی مکة، و اتخاذها مرکزا لدعوته، و ارسال العراق الوفود و الرسائل إلی الدعوة لبیعته، فکتب إلی عبد اللّه بن عباس رسالة، و هذا نصها:
«أما بعد: فان ابن عمک حسینا، و عدو اللّه ابن الزبیر التویا ببیعتی و لحقا بمکة مرصدین للفتنة، معرضین أنفسهما للهلکة، فأما ابن الزبیر فانه صریع الفنا، و قتیل السیف غدا، و أما الحسین فقد أحببت الأعذار إلیکم أهل البیت مما کان منه، و قد بلغنی أن رجالا من شیعته من أهل العراق یکاتبونه، و یکاتبهم، و یمنونه الخلافة، و یمنیهم الامرة، و قد تعلمون ما بینی و بینکم من الوصلة و عظیم الحرمة و نتائج الأرحام، و قد قطع ذلک الحسین، و بته، و أنت زعیم أهل بیتک، و سید بلادک، فالقه فاردده عن السعی فی الفتنة، فان قبل منک و أناب فله عندی الأمان، و الکرامة الواسعة، و أجری علیه ما کان أبی یجریه علی أخیه و إن طلب الزیادة فاضمن له ما أداک، و أنفذ ضمانک، و أقوم له بذلک
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:314
و له علی الأیمان المغلظة، و المواثیق المؤکدة بما تطمئن به نفسه، و یعتمد فی کل الأمور علیه، عجل بجواب کتابی، و بکل حاجة لک قبلی و السلام و ختم کتابه بهذه الأبیات:
یا أیها الراکب العادی مطیته‌علی غذافرة فی سیرها فحم
ابلغ قریشا علی نأی المزار بهابینی و بین الحسین اللّه و الرحم
و موقف بفناء البیت أنشده‌عهد الاله غدا و ما توفی به الذمم
عنیتم قومکم فخرا بأمکم‌أم لعمری حصان عفة کرم
هی التی لا یدانی فضلها أحدبنت الرسول و خیر الناس قد علموا
انی لأعلم أو ظنا کعالمه‌و الظن یصدق أحیانا فینتظم
ان سوف یترککم ما تدعون بهاقتلی تهاداکم العقبان و الرخم
یا قومنا لا تشبوا الحرب إذ سکنت‌و امسکوا بحبال السلم و اعتصموا
قد جرب الحرب من قد کان قبلکم‌من القرون و قد بادت بها الأمم
فأنصفوا قومکم لا تهلکوا برحافرب ذی برح زلت به القدم و دلت هذه الرسالة علی غباوة یزید فقد حسب ان الامام یطلب المال و الثراء فی خروجه علیه، و لم یعلم أنه انما ناهضه لا یبغی بذلک إلا اللّه و التماس الأجر فی الدار الآخرة.

و أجابه ابن عباس «أما بعد: فقد ورد کتابک تذکر فیه لحاق الحسین و ابن الزبیر بمکة، فأما ابن الزبیر فرجل منقطع عنا برأیه و هواه یکاتمنا مع ذلک اضغانا یسرها فی صدره یوری علینا وری الزناد، لا فک اللّه أسیرها فاری فی أمره ما أنت راء .. و اما الحسین فانه لما نزل مکة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:315
و ترک حرم جده، و منازل آبائه سألته عن مقدمه فأخبرنی ان عمالک بالمدینة أساءوا إلیه، و عجلوا علیه بالکلام الفاحش، فأقبل إلی حرم اللّه مستجیرا به، و سألقاه فیما اشرت إلیه، و لن أدع النصیحة فیما یجمع اللّه به الکلمة، و یطفئ به النائرة، و یخمد به الفتنة، و یحقن به دماء الأمة، فاتق اللّه فی السر و العلانیة، و لا تبیتن لیلة و أنت ترید لمسلم غائلة، و لا ترصده بمظلمة، و لا تحفر له مهراة «1» فکم من حافر لغیره حفرا وقع فیه، و کم من مؤمل أملا لم یؤت أمله، و خذ بحظک من تلاوة القرآن، و نشر السنة، و علیک بالصیام و القیام لا تشغلک عنهما ملاهی الدنیا و أباطیلها فان کل ما اشتغلت به عن اللّه یضر و یفنی و کل ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ینفع و یبقی. و السلام ..» «2».
و حفلت هذه الرسالة بما یلی:
1- إنه لا علاقة لبنی هاشم بابن الزبیر، و لا هم مسئولون عن تصرفاته، فقد کان عدوا لهم یتربص بهم الدوائر، و یبغی لهم الغوائل.
2- ان الامام الحسین انما نزح من یثرب إلی مکة لا لاثارة الفتنة و انما لاسائة عمال یزید له، و قد قدم إلی مکة لیستجیر ببیتها الحرام.

کان الولید بن عتبة بن أبی سفیان والیا علی یثرب بعد عزل مروان عنها، و کان- فیما یقول المؤرخون- فطنا ذکیا یحب العافیة و یکره الفتنة، و لما امتنع الامام الحسین (ع) من البیعة لیزید لم یتخذ معه
______________________________
(1) المهراة: الحفرة
(2) تذکرة الخواص (ص 248- 250) تأریخ ابن عساکر 13/ 70
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:316
الاجراءات الصارمة، و لم یکرهه علی ما لا یحب، و انما فسح له المجال فی الرحیل إلی مکة من دون أن یعوقه عنها، فی حین أنه قد اصر علیه مروان بالتنکیل به فرفض ذلک، و قد نقل الأمویون موقفه المتسم باللین و التسامح مع الحسین الی یزید فغضب علیه و عزله عن ولایته «1»، و قد عهد بها إلی جبار من جبابرة الأمویین عمرو بن سعید الأشدق «2» و قد عرف بالقسوة و الغلظة، قدم إلی المدینة فی رمضان بعد أن تسلم ولایته علیها فصلی، بالناس صلاة العتمة، و فی الصباح خرج علی الناس و علیه قمیص احمر و عمامة حمراء فرماه الناس بأبصارهم منکرین ما هو علیه، فصعد المنبر فقال:
«یا اهل المدینة، ما لکم ترموننا بأبصارکم کأنکم تقروننا سیوفکم؟
أ نسیتم ما فعلتم! أما لو انتقم فی الأولی ما عدتم إلی الثانیة، اغرکم اذ قتلتم عثمان فوجدتموه صابرا حلیما، و اماما، فذهب غضبه، و ذهبت ذاته، فاغتنموا انفسکم، فقد ولیکم امام بالشباب المقتبل البعید الأمل، و قد اعتدل جسمه، و اشتد عظمه، و رمی الدهر ببصره، و استقبله بأسره، فهو إن عض لهس، و ان وطی‌ء فرس، لا یقلقه الحصی، و لا تقرع له العصا» و عرض فی خطابه لابن الزبیر فقال:
«فو اللّه لنغزونه، ثم لئن دخل الکعبة لنحرقنها علیه، علی رغم
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 148.
(2) الأشدق: لقب بذلک لتشادقه الکلام، و قیل انما لقب بذلک لأنه کان افقم مائل الذقن، جاء ذلک فی البیان و التبیین 1/ 315، و قیل انما لقب بذلک لأنه أصابه اعوجاج فی حلقه لاغراقه فی شتم علی جاء ذلک فی معجم الشعراء (ص 231).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:317
انف من رغم ..» «1».
و رعف الطاغیة علی المنبر فألقی إلیه رجل عمامة فمسح بها دمه فقال رجل من خثعم: «دم علی المنبر فی عمامة، فتنة عمت و علا ذکرها و رب الکعبة» «2».
و قد أثر عن رسول اللّه (ص) أنه قال: «لیرعفن علی منبری جبار من جبابرة بنی أمیة فیسیل رعافه» «3».
و عزم الأشدق علی مقابلة الجبهة المعارضة بالقوة و البطش، و قد حفزه إلی ذلک ما حل بسلفه الولید من الاقصاء و سلب الثقة عنه نتیجة تساهله مع الحسین (ع)، و لعل من أوثق الأسباب التی دعت الامام الحسین (ع) إلی مغادرة الحجاز هو الحذر من بطش هذا الطاغیة به، و الخوف من اغتیاله و هو فی الحرم.

و کان عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن عمر مقیمین فی مکة حینما أقبل الامام الحسین إلیها، و قد خفا لاستقباله و التشرف بخدمته، و کانا قد عزما علی مغادرة مکة، فقال له ابن عمر!
«أبا عبد اللّه، رحمک اللّه، اتق اللّه الذی إلیه معادک، فقد عرفت من عداوة أهل هذا البیت- یعنی بنی أمیة- لکم، و قد ولی الناس هذا الرجل یزید بن معاویة، و لست آمن أن یمیل الناس إلیه لمکان هذه الصفراء
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 268.
(2) سمط النجوم العوالی 3/ 57.
(3) مجمع الزوائد 5/ 240.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:318
و البیضاء، فیقتلونک، و یهلک فیک بشر کثیر، فانی قد سمعت رسول اللّه (ص) یقول:
«حسین مقتول، و لئن قتلوه و خذلوه، و لن ینصروه لیخذلهم اللّه إلی یوم القیامة، و أنا أشیر علیک أن تدخل فی صلح ما دخل فیه الناس و اصبر کما صبرت لمعاویة من قبل، فلعل اللّه أن یحکم بینک و بین القوم الظالمین.».
فقال له ابی الضیم:
«أنا أبایع یزید، و أدخل فی صلحه؟!! و قد قال النبی (ص) فیه و فی أبیه ما قال»:
و انبری ابن عباس فقال له:
«صدقت أبا عبد اللّه قال النبی (ص) فی حیاته: «مالی و لیزید لا بارک اللّه فی یزید، و انه یقتل ولدی، و ولد ابنتی الحسین، و الذی نفسی بیده، لا یقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه الا خالف اللّه بین قلوبهم و ألسنتهم».
و بکی ابن عباس و الحسین، و التفت إلیه قائلا:
«یا ابن عباس أتعلم أنی ابن بنت رسول اللّه (ص)؟».
«اللهم نعم .. نعلم ما فی الدنیا أحد هو ابن بنت رسول اللّه غیرک و ان نصرک لفرض علی هذه الأمة کفریضة الصلاة و الزکاة التی لا یقبل أحدهما دون الأخری ..».
فقال له الحسین:
«یا ابن عباس، ما تقول فی قوم أخرجوا ابن بنت رسول اللّه (ص) من داره، و قراره، و مولده، و حرم رسوله، و مجاورة قبره، و مسجده و موضع مهاجره، فترکوه خائفا مرعوبا لا یستقر فی قرار، و لا یأوی فی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:319
موطن، یریدون فی ذلک قتله، و سفک دمه، و هو لم یشرک باللّه و لا اتخذ من دونه ولیا، و لم یتغیر عما کان علیه رسول اللّه (ص).»
و انبری ابن عباس یؤید کلامه، و یدعم قوله قائلا:
«ما أقول: فیهم الا انهم کفروا باللّه و رسوله، و لا یأتون الصلاة الا و هم کسالی یراءون الناس و لا یذکرون اللّه الا قلیلا مذبذبین لا إلی هؤلاء و لا الی هؤلاء، و من یظل اللّه فلن تجد له سبیلا، و علی مثل هؤلاء تنزل البطشة الکبری، و أما أنت یا بن رسول اللّه فانک رأس الفخار برسول اللّه، فلا تظن یا بن بنت رسول اللّه أن اللّه غافل عما یفعل الظالمون و أنا اشهد أن من رغب عن مجاورتک، و طمع فی محاربتک، و محاربة نبیک محمد فماله من خلاق ..».
و انبری الامام الحسین فصدق قوله قائلا: «اللهم نعم»
و انطلق ابن عباس یظهر له الاستعداد للقیام بنصرته قائلا:
«جعلت فداک یا بن بنت رسول اللّه، کأنک تریدنی إلی نفسک، و ترید منی أن أنصرک، و اللّه الذی لا إله إلا هو ان لو ضربت بین یدیک بسیفی هذا بیدی حتی انخلعا جمیعا من کفی لما کنت ممن وفی من حقک عشر العشر، و ها أنا بین یدیک مرنی بأمرک».
و قطع ابن عمر کلامه، و أقبل علی الحسین فقال له:
«مهلا عما قد عزمت علیه، و ارجع من هنا الی المدینة، و ادخل فی صلح القوم، و لا تغب عن وطنک، و حرم جدک رسول اللّه (ص) و لا تجعل لهؤلاء الذین لا خلاق لهم علی نفسک حجة، و سبیلا، و إن أحببت أن لا تبایع فأنت متروک حتی تری رأیک، فان یزید بن معاویة عسی أن لا یعیش إلا قلیلا فیکفیک اللّه أمره».
و زجره الامام، و رد علیه قوله قائلا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:320
«اف لهذا الکلام أبدا ما دامت السماوات و الأرض، اسألک یا عبد اللّه أنا عندک علی خطأ من أمری؟ فان کنت علی خطأ ردنی فأنا أخضع، و أسمع و أطیع».
فقال ابن عمر:
«اللهم لا، و لم یکن اللّه تعالی یجعل ابن بنت رسول اللّه علی خطأ و لیس مثلک من طهارته و صفوته من رسول اللّه (ص) علی مثل یزید ابن معاویة، و لکن أخشی أن یضرب وجهک هذا الحسن الجمیل بالسیوف و تری من هذه الأمة ما لا تحب، فارجع معنا إلی المدینة، و ان لم تحب أن تبایع، فلا تبایع أبدا، و اقعد فی منزلک»
«و التفت إلیه الامام فأخبره عن خبث الأمویین، و سوء نوایاهم نحوه قائلا:
«هیهات یا بن عمر ان القوم لا یترکونی، و إن أصابونی، و ان لم یصیبونی، فلا یزالون حتی أبایع و أنا کاره، أو یقتلونی، أ ما تعلم یا عبد اللّه ان من هوان الدنیا علی اللّه تعالی أنه أتی برأس یحیی بن زکریا إلی بغی من بغایا بنی اسرائیل، و الرأس ینطق بالحجة علیهم؟!! أ ما تعلم یا أبا عبد الرحمن ان بنی اسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس سبعین نبیا ثم یجلسون فی أسواقهم یبیعون و یشترون کلهم کأنهم لم یصنعوا شیئا، فلم یجعل اللّه علیهم ثم أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز مقتدر.» «1».
و کشفت هذه المحاورة عن تصمیمه علی الثورة، و عزمه علی مناجزة یزید لأنه لا یترکه و شأنه، فأما أن یبایع، و بذلک یذل هو و یذل الاسلام
______________________________
(1) الفتوح 5/ 38- 42.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:321
و تستباح حرماته، و أما أن یقتل عزیزا کریما، فاختار المنیة للحفاظ علی کرامته و کرامة الأمة و مقدساتها.

و أقبل الحسین علی ابن عباس، فعهد إلیه بهذه الوصیة قائلا:
«و أنت یا ابن عباس ابن عم أبی، لم تزل تأمر بالخیر منذ عرفتک، و کنت مع أبی تشیر علیه بما فیه الرشاد و السداد، و قد کان أبی یستصحبک و یستنصحک و یستشیرک، و تشیر علیه بالصواب، فامض إلی المدینة فی حفظ اللّه، و لا تخف علی شیئا من أخبارک، فانی مستوطن هذا الحرم، و مقیم به ما رأیت أهله یحیبوننی، و ینصروننی، فاذا هم خذلونی استبدلت بهم غیرهم، و استعصمت بالکلمة التی قالها ابراهیم یوم ألقی فی النار (حسبی اللّه و نعم الوکیل، فکانت النار علیه بردا و سلاما ..) «1».

و کتب الامام الی رؤساء الاخماس بالبصرة یستنهضهم علی نصرته و الأخذ بحقه و قد کتب إلی الاشراف و من بینهم:
1- مالک بن مسمع البکری
2- الأحنف بن قیس
3- المنذر بن الجارود
4- مسعود بن عمرو
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 1/ 193.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:322
5- قیس بن الهیثم
6- عمر بن عبید اللّه بن معمر «1»
و قد أرسل کتابا إلیهم بنسخة واحدة و هذا نصه:
«أما بعد: فان اللّه اصطفی محمدا (ص) من خلقه، و أکرمه بنبوته، و اختاره لرسالته، ثم قبضه إلیه، و قد نصح لعباده، و بلغ ما أرسل به، و کنا أهله و أولیاءه و أوصیاءه و ورثته، و أحق الناس بمقامه فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا، و کرهنا الفرقة، و أحببنا العافیة، و نحن نعلم أنا أحق بذلک الحق المستحق علینا ممن تولاه، و قد بعثت رسولی إلیکم بهذا الکتاب، و أنا أدعوکم إلی کتاب اللّه و سنة نبیه، فان السنة قد أمیتت، و البدعة قد أحییت فان تسمعوا قولی: اهدکم إلی سبیل الرشاد ..» «2».
و القت هذه الرسالة الأضواء علی الخلافة الاسلامیة فهی- حسب تصریح الامام- حق لأهل البیت (ع) لأنهم الصق الناس برسول اللّه (ص) و أکثرهم وعیا لأهدافه إلا أن القوم استأثروا بها، فلم یسع العترة الطاهرة إلا الصبر کراهة للفتنة و حفظا علی وحدة المسلمین ... کما حفلت هذه الرسالة بالدعوة إلی الحق بجمیع رحابه و مفاهیمه، فدعت إلی احیاء کتاب اللّه و سنة نبیه فان الحکم الأموی عمد إلی اقصائهما عن واقع الحیاة ...
و علق بعض الکتاب علی دعوة الامام لأهل البصرة لبیعته فقال:
«ان رسالة الحسین إلی أهل البصرة ترینا کیف کان یعرف مسئولیته و یضی‌ء معها، فأهل البصرة لم یکتبوا إلیه، و لم یدعوه الی بلدهم، کما فعل أهل الکوفة، و مع هذا فهو یکتب إلیهم، و یعدهم للمجابهة المحتومة
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 268.
(2) تأریخ الطبری 6/ 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:323
ذلک أنه حین قرر أن ینهض بتبعات دینه و أمته، کان قراره هذا آتیا من أعماق روحه و ضمیره، و لیس من حرکة أهل الکوفة و دعوتهم إیاه»
و علی أی حال فقد بعث الامام کتبه لأهل البصرة بید مولی له یقال له سلیمان، و یکنی أبا رزین، و قد جد فی السیر حتی انتهی الی البصرة فسلم الکتب الی أربابها.

و أجاب الأحنف بن قیس زعیم العراق الامام برسالة کتب فیها هذه الآیة الکریمة و لم یزد علیها «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ» «1» و قد طلب من الامام الخلود الی الصبر، و لا یستخفه الذین لا یوقنون باللّه و لا یرجون له وقارا.

أما المنذر بن الجارود العبدی فقد کان من اجلاف العرب و حقرائهم فقد عمد إلی رسول الامام فبعثه مخفورا الی ابن زیاد، و کان زوج ابنته لیظهر له الاخلاص و الولاء، فقتله ابن مرجانة و صلبه عشیة اللیلة التی خرج فی صبیحتها إلی الکوفة «2» و اعتذر بعض المؤرخین عن المنذر أو هو اعتذر عن نفسه بأنه خشی أن یکون الرسول من قبل ابن مرجانة
______________________________
(1) سیر اعلام النبلاء 3/ 200.
(2) تأریخ الطبری 6/ 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:324
لاختباره فلذا سلمه إلیه و هو اعتذار مهلهل، فان اللازم کان اجراء التحقیق معه حتی یستبین له الأمر.

و استجاب الزعیم الکبیر یزید بن مسعود النهشلی إلی تلبیة نداء الحق فاندفع بوحی من ایمانه و عقیدته إلی نصرة الامام، فعقد مؤتمرا عاما دعا فیه القبائل العربیة الموالیة له و هی:
1- بنو تمیم
2- بنو حنظلة
3- بنو سعد
و لما اجتمعت هذه القبائل، انبری فیهم خطیبا، فوجه خطابه أولا إلی بنی تمیم فقال لهم:
«یا بنی تمیم: کیف ترون موضعی فیکم، و حسبی منکم؟!»
و تعالت أصوات بنی تمیم، و هی تعلن ولاءها المطلق، و اکبارها له قائلین بلسان واحد:
«بخ بخ!! أنت و اللّه فقرة الظهر، و رأس الفخر حللت فی الشرف وسطا، و تقدمت فیه فرطا ..»
و سره تأییدهم فانطلق یقول:
إنی جمعتکم لأمر أرید أن اشاورکم، و أستعین بکم علیه ..»
و اندفعوا جمیعا یظهرون له الولاء و الطاعة قائلین:
«إنا و اللّه نمنحک النصیحة، و نجهد لک الرأی فقل حتی نسمع»
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:325
و تطاولت الاعناق، و اشرأبت النفوس لتسمع ما یقول: الزعیم الکبیر، و انبری قائلا:
«إن معاویة مات، فأهون به- و اللّه- هالکا و مفقودا، الا انه قد انکسر باب الجور و الإثم، و تضعضعت أرکان الظلم، و کان قد احدث بیعة عقد بها أمرا ظن أنه قد أحکمه، و هیهات الذی أراد!! اجتهد و اللّه ففشل، و شاور فخذل، و قد قام یزید شارب الخمور و رأس الفجور یدعی الخلافة علی المسلمین، و یتآمر علیهم بغیر رضا منهم مع قصر حلم و قلة علم، لا یعرف من الحق موطأ قدمیه، فأقسم باللّه قسما مبرورا لجهاده علی الدین أفضل من جهاد المشرکین:
و هذا الحسین بن علی، و ابن رسول اللّه (ص) ذو الشرف الأصیل و الرأی الاثیل «1» له فضل لا یوصف، و علم لا ینزف، و هو أولی بهذا الامر لسابقته و سنه، و قدمه و قرابته، یعطف علی الصغیر، و یحسن إلی الکبیر، فاکرم به راعی رعیة، و امام قوم وجبت للّه به الحجة و بلغت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحق، و لا تسکعوا فی وهد الباطل، فقد کان صخر بن قیس انخذل بکم یوم الجمل فاغسلوها بخروجکم إلی ابن رسول اللّه (ص) و نصرته، و اللّه لا یقصر أحدکم عن نصرته إلا أورثه اللّه الذل فی ولده، و القلة فی عشیرته.
و ها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها، و ادرعت لها بدرعها، من لم یقتل یمت، و من یهرب لم یفت، فاحسنوا رحمکم اللّه رد الجواب»
و حفل هذا الخطاب الرائع بأمور بالغة الأهمیة و هی:
أولا-: الاستهانة بهلاک معاویة، و انه قد انکسر بموته باب الظلم و الجور.
______________________________
(1) الرأی الأثیل: الأصیل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:326
ثانیا-: القدح فی بیعة معاویة لیزید.
ثالثا-: عرض الصفات الشریرة المائلة فی یزید من الادمان علی الخمر، و فقد الحلم، و عدم العلم، و عدم التبصر بالحق.
رابعا-: الدعوة إلی الالتفاف حول الامام الحسین (ع) و ذلک لما یتمتع به من الصفات الشریفة کاصالة الفکر، و غزارة العلم، و کبر السن، و العطف علی الکبیر و الصغیر و غیر ذلک من النزعات الکریمة التی تجعله أهلا لامامة المسلمین.
خامسا-: انه عرض للجماهیر عن استعداده الکامل للقیام بنصرة الامام و الذب عنه.
و لما أنهی الزعیم العظیم خطابه انبری وجهاء بنی حنظلة فاظهروا الدعم الکامل له قائلین:
«یا أبا خالد: نحن نبل کنانتک، و فرسان عشیرتک. إن رمیت بنا اصبت، و ان غزوت بنا فتحت. لا تخوض و اللّه غمرة الا خضناها و لا تلقی و اللّه شدة إلا لقیناها ننصرک بأسیافنا و نقیک بأبداننا اذا شئت»
و کان منطقا مشرفا دل علی تعاطفهم، و وقوفهم إلی جانبه، رقام من بعدهم بنو عامر فاعربوا عن ولائهم العمیق له قائلین:
«یا أبا خالد نحن بنو أبیک، و حلفاؤک لا نرضی إن غضبت، و لا نبقی ان ظعنت و الأمر إلیک فادعنا اذا شئت ..».
و أما بنو سعد فاظهروا التردد و عدم الرغبة فیما دعاهم إلیه، قائلین:
«یا أبا خالد: ان ابغض الأشیاء إلینا خلافک، و الخروج عن رأیک، و قد کان صخر بن قیس أمرنا بترک القتال یوم الجمل، فحمدنا أمرنا، و بقی عزنا فینا، فامهلنا نراجع المشورة، و نأتیک برأینا.».
و ساءه تخاذلهم فاندفع یندد بهم قائلا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:327
«لئن فعلتموها لا رفع اللّه السیف عنکم أبدا، و لا زال سیفکم فیکم ..».

و رفع یزید بن مسعود رسالة للامام دلت علی شرفه و نبله، و استجابته لدعوته، و هذا نصها:
«أما بعد: فقد وصل إلی کتابک، و فهمت ما ندبتنی إلیه، و دعوتنی له من الأخذ بحظی من طاعتک، و الفوز بنصیبی من نصرتک .. و ان اللّه لم یخل الأرض قط من عامل علیها بخیر، و دلیل علی سبیل نجاة، و انتم حجة اللّه علی خلقه، و ودیعته فی أرضه تفرعتم من زیتونة أحمدیة هو أصلها و انتم فرعها، فاقدم سعدت بأسعد طائر فقد ذللت لک اعناق بنی تمیم، و ترکتهم أشد تتابعا فی طاعتک من الأبل الظماء لورود الماء یوم خمسها «1» و قد ذللت لک رقاب بنی سعد، و غسلت درن قلوبها بماء سحابة مزن حین استهل برقها فلمع ..».
و حفلت هذه الرسالة بسمو أدبه، و کریم طباعه، و تقدیره البالغ للامام، و یقول بعض المؤرخین انها انتهت الی الامام فی الیوم العاشر من المحرم بعد مقتل أصحابه و أهل بیته، و هو وحید فرید قد أحاطت به القوی الغادرة، فلما قرأ الرسالة طفق یقول:
«مالک، آمنک اللّه من الخوف، و ارواک یوم العطش الأکبر»
و لما تجهز ابن مسعود لنصرة الامام بلغه قتله فجزع لذلک و ذابت
______________________________
(1) خمسها: بالکسر الابل الضماء التی ترعی ثلاثة أیام و ترد الرابع
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:328
نفسه أسی و حسرات «1».

و لبی نداء الحق یزید بن تبیط البصری، و کان- فیما یقول المؤرخون- یتردد إلی دار ماریة ابنة سعد أو منقذ، و کانت دارها من منتدیات الشیعة، و فیها تذاع فضائل أهل البیت (ع) و تنشر مآثرهم، و لما وجه الامام دعوته الی أهل البصرة لنصرته استجاب لها یزید بن نبیط، و لحق به من أولاده العشرة عبد اللّه و عبید اللّه، و خاف علیه أصحابه أن یدرکه الطلب من شرطة ابن زیاد، فقال لهم: لو استوت اخفافها بالجدد لهان علی طلب من طلبنی «2» و استوی علی جواده مع ولدیه، و صحبه مولاه عامر، و سیف بن مالک و الأدهم بن أمیة فلحقوا بالامام فی مکة و صحبوه الی العراق و استشهدوا بین یدیه فی کربلا «3».

و کره العراقیون بصورة عامة حکم الأمویین، و بغضوا سلطانهم، و فیما نحسب ان الاسباب فی ذلک ما یلی:
1- ان العراق أیام معاویة أصبح یساس بالروح العسکریة و الأحکام العرفیة التی لا تتقید بالقانون خصوصا أیام زیاد بن سمیة فقد کان یأخذ
______________________________
(1) اللهوف (ص 16- 19)
(2) تأریخ الطبری 6/ 198.
(3) مقتل المقرم (ص 158) نقلا عن ذخیرة الدارین (ص 224)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:329
البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و یقتل علی الظنة و التهمة، مما أدی إلی اشاعة الکراهیة للأمویین.
2- ان الکوفة کانت فی عهد الامام أمیر المؤمنین (ع) عاصمة الدولة الاسلامیة، و فی أیام معاویة أصبحت دمشق العاصمة و مرکز الحکم و أصبح العراق مصرا کسائر الامصار، و انتقلت عنه الخزینة المرکزیة، و قد أخذ الکوفیون یندبون حظهم التعیس بعد تحول الخلافة عنهم و أصبح اسم الامام عندهم رمزا الی دولتهم المفقودة، و تعلقت آمالهم بابناء الامام فکانوا ینظرون إلیهم انهم الابطال لاستقلال بلادهم السیاسی و تحررها من التبعیة لدمشق فقد کره أهل العراق الخضوع لأهل الشام، کما کره أهل الشام الخضوع و السیطرة لأهل العراق و قد صور شاعر الشام هذه النزعة بقوله:
أری الشام تکره ملک العراق‌و أهل العراق لهم کارهونا
و قالوا: علی امام لنافقلنا: رضینا ابن هند رضینا و صور شاعر العراق هذه النزعة السائدة عند العراقیین بقوله مخاطبا أهل الشام:
أتاکم علی بأهل العراق‌و أهل الحجاز فما تصنعونا
فان یکره القوم ملک العراق‌فقدما رضینا الذی تکرهونا «1» و کانت الثورات المتلاحقة التی قام بها العراق انما هی لکراهیة أهل الشام و التخلص من حکم الأمویین.
3- ان السیاسة الخاطئة التی تبعها معاویة مع زعماء الشیعة الذین تبنوا القضایا المصیریة للشعب العراقی و کافة الشعوب الاسلامیة و ما عانوه من القتل و التنکیل قد هزت مشاعر الکوفیین، و أوغرت صدورهم بالحقد
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 70) طبع لیدن
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:330
علی الأمویین، کما ان سب الامام علی المنابر قد زاد فی بغضهم للأمویین و أشعل جذوة المعارضة فی نفوسهم.
4- ان الأمویین کانوا ینظرون الی أهل الکوفة انهم الجبهة المعارضة لحکمهم و انهم المصدر الخطیر الذی یهدد دولتهم فقابلوهم بمزید من القسوة و الارهاب، مما دعی الکوفیین إلی العمل المستمر لمناهضة الحکم الأموی و تقویض سلطانه ... هذه بعض الأسباب التی أدت إلی نقمة العراق علی الحکم الأموی و بغضهم له،

و بعد هلاک معاویة أیقن العراقیون بانهیار الدولة الأمویة، و قد رأوا أن فی تقلید یزید مهام الخلافة انما هو استمرار للحکم الأموی الذی جهد علی اذلالهم و قهرهم.
و قد أجمعت الشیعة فی الکوفة علی مناجزته و الخروج علی سلطانه و رأوا أن فی کفاحهم له جهادا دینیا، حسب ما یقول جولد تسهیر» «1» و یری (کریمر) ان الاخیار و الصلحاء من الشیعة کانوا ینظرون إلی یزید نظرتهم إلی ورثة أعداء الاسلام و خلفاء أبی سفیان «2».
و علی أی حال فان شیعة الکوفة لم ترض بحکم یزید، و أجمعت علی خلعه، و البیعة للامام الحسین (ع) و قد قاموا بما یلی:
______________________________
1- 2 العقیدة و الشریعة فی الاسلام (ص 69).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:331

و عقدت الشیعة بعد هلاک معاویة مؤتمرا عاما فی بیت أکبر زعمائها سلیمان بن صرد الخزاعی، و اندفعوا اندفاعا کلیا فی القاء الخطب الحماسیة التی تظهر مساوئ الحکم الاموی و فضائحه، کما أشادوا بالامام الحسین و دعوا إلی البیعة له.

و اعتلی سلیمان بن صرد منصة الخطابة، فافتتح اولی جلساتهم بهذا الخطاب، و قد جاء فیه:
«ان معاویة قد هلک، و ان حسینا قد قبض علی القوم ببیعته، و قد خرج إلی مکة و أنتم شیعته، و شیعة أبیه فان کنتم تعلمون أنکم ناصروه و مجاهدو عدوه فاکتبوا إلیه، و ان خفتم الوهن و الفشل فلا تغروا الرجل من نفسه ..»،
و تعالت أصواتهم من کل جانب و هم یقولون بحماس بالغ:
«نقتل أنفسنا دونه ..».
«لا بل تقاتل عدوه ..» «1».
و أظهروا رغبتهم الملحة و دعمهم الکامل للامام، و قرروا ما یلی:
1- خلع بیعة یزید
2- ارسال وفد للامام یدعونه للقدوم إلیهم
______________________________
(1) الارشاد (ص 223- 224).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:332
3- بعث الرسائل للامام من مختلف الطبقات الشعبیة التی تمثل رغبة الجماهیر الحاشدة لحکم الامام.

و أوفدت الکوفة وفدا إلی الامام یدعوه إلی القدوم إلیهم، و من بین ذلک الوفد عبد اللّه الجدلی «1» و لما مثل الوفد عند الامام عرض علیه اجماع أهل الکوفة علی نصرته و الاخذ بحقه، و انه لیس لهم امام غیره، و حثوه علی القدوم إلیهم.

و عمد أهل الکوفة بعد مؤتمرهم فکتبوا الرسائل إلی الامام (ع) و هی تعرب عن اخلاصهم و ولائهم له، و تحثه علی القدوم إلیهم لیتولی قیادة الأمة و هذه بعضها.
1- قد جاء فیها بعد البسملة ما نصه:
«من سلیمان بن صرد، و المسیب بن نجیة، و رفاعة بن شداد، و حبیب بن مظاهر، و شیعته و المسلمین من أهل الکوفة.
أما بعد: فالحمد للّه الذی قصم عدوک الجبار العنید- یعنی معاویة- الذی انتزی علی هذه الأمة فابتزها أمرها، و اغتصبها فیئها، و تآمر علیها بغیر رضی منها، ثم قتل خیارها و استبقی شرارها، و جعل مال اللّه دولة بین جبابرتها و أغنیائها فبعدا له کما بعدت ثمود ... إنه لیس علینا امام
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 95).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:333
فاقبل لعل اللّه یجمعنا بک علی الحق، و النعمان بن بشیر فی قصر الامارة لسنا نجتمع معه فی جمعة، و لا نخرج معه إلی عید، و لو بلغنا أنک قد أقبلت إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء اللّه و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته ..» «1».
و کتبت هذه الرسالة فی أواخر شهر شعبان، و حملها عبد اللّه الهمدانیّ و عبد اللّه بن وائل الهمدانی و قد أمروهما بالاسراع و الحذر من العدو، و أخذا یجذان فی السیر لا یلویان علی شی‌ء و قدما مکة لعشر مضین من رمضان «2» و سلما الرسالة للامام و عرفاه بشوق الناس الی قدومه.
و قد عرضت هذه الرسالة مساوئ الحکم الأموی، فوصفت معاویة بالجبار العنید، و انه ابتز أمر الأمة بالقهر و الغلبة، و تأمر علیها بغیر رضی منها، و قد قتل خیارها و صلحاءها و جعل العطاء خاصة للأغنیاء و الوجوه، و حرم منه بقیة طوائف الشعب، کما عرضت الی مقاطعة الشیعة لحاکم الکوفة النعمان بن بشیر، و انهم اذا بلغهم قدوم الامام قاموا باقصائه عن الکوفة و الحاقه بدمشق.
2- و قد أرسل الرسالة الثانیة جماعة من أهل الکوفة و هذا نصها:
«إلی الحسین بن علی من شیعته و المسلمین، أما بعد: فحیّهلا «3» فان الناس ینتظرونک و لا رأی لهم غیرک «4» فالعجل ثم العجل و السلام» «5»
______________________________
(1) أنساب الأشراف (ق 1 ج 1) الامامة و السیاسة 2/ 3- 4 الطبری.
(2) الفتوح 5/ 44.
(3) حیّ هلا: اسم فعل بمعنی اقبل و عجل
(4) فی تأریخ الیعقوبی 2/ 215، لا امام لهم غیرک.
(5) الارشاد (ص 224)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:334
و حمل هذه الرسالة قیس بن مسهر الصیداوی من بنی أسد، و عبد الرحمن ابن عبد اللّه الارحبی و عمارة بن عبد اللّه السلولی، کما حملوا معهم نحوا من خمسین صحیفة من الرجل و الاثنین و الثلاثة و الأربعة «1» و هی تحث الامام علی الاسراع إلیهم و الترحیب بقدومه، و تعلن دعمهم الکامل له.
3- و أرسل هذه الرسالة جماعة من الانتهازیین الذین لا یؤمنون باللّه، و هم شبث بن ربعی الیربوعی و محمد بن عمر التمیمی، و حجار بن ابجر العجلی، و یزید بن الحارث الشیبانی، و عزرة بن قیس الاحمسی، و عمرو بن الحجاج الزبیدی، و هذا نصها:
«أما بعد: فقد اخضر الجناب، و أینعت الثمار، و طمت الجمام «2» فأقدم علی جند لک مجندة و السلام علیک،.» «3».
و أعربت هذه الرسالة عن شیوع الأمل و ازدهار الحیاة، و تهیئة البلاد عسکریا للأخذ بحق الامام، و مناجزة خصومه، و قد وقعها أولئک الأشخاص الذین کانوا فی طلیعة القوی التی زجها ابن مرجانة لحرب الامام و من المؤکد أنهم لم یکونوا مؤمنین بحقه، و انما اندفعوا لمساومة السلطة الأمویة، و الحصول منها علی الأموال و متع الحیاة، کما صرح الامام الحسین بذلک أمام أصحابه.
4- و من بین تلک الرسائل «انا قد حبسنا أنفسنا علیک، و لسنا نحضر الصلاة مع الولاة، فاقدم علینا فنحن فی مائة الف سیف، فقد فشا فینا الجور، و عمل فینا بغیر کتاب اللّه و سنة نبیه، و نرجوا أن یجمعنا
______________________________
(1) أنساب الاشراف ق 1 ج 4.
(2) الجمام: الآبار.
(3) أنساب الاشراف ق 1 ج 1 مطالب السئول فی مناقب آل الرسول (ص 74).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:335
اللّه بک علی الحق، و ینفی عنا بک الظلم، فأنت أحق بهذا الأمر من یزید و أبیه الذی غصب الأمة، و شرب الخمور، و لعب بالقرود و الطنابیر، و تلاعب بالدین» «1».
5- و کتب جمهور أهل الکوفة الرسالة الآتیة و وقعوها و هذا نصها:
«للحسین بن علی أمیر المؤمنین من شیعة أبیه (ع) أما بعد:
فان الناس ینتظرونک لا رأی لهم فی غیرک العجل العجل یا ابن رسول اللّه (ص) لعل اللّه أن یجمعنا بک علی الحق و یؤید بک المسلمین و الاسلام ... بعد أجزل السلام و أتمه علیک و رحمة اللّه و برکاته» «2».
6- و کتب إلیه جماعة هذه الرسالة الموجزة: «انا معک، و معنا مائة الف سیف» «3».
7- و کانت آخر الرسائل التی وصلت إلیه هذه الرسالة: «عجل القدوم یا بن رسول اللّه فان لک بالکوفة مائة الف سیف فلا تتأخر» «4».
و قد تتابعت علیه الرسائل ما ملأ منها خرجین، و یقول المؤرخون: إنه اجتمع عنده فی نوب متفرقة اثنا عشر الف کتاب «5» و ورد إلیه قائمة فیها مائة و أربعون الف اسم یعربون عن نصرتهم له حال ما یصل إلی
______________________________
(1) تذکرة الخواص (ص 248) الصراط السوی فی مناقب آل النبی للسید محمود القادی من مصورات مکتبة الامام أمیر المؤمنین، و بصورة موجزة رواه المسعودی فی مروج الذهب 3/ 4.
(2) وسیلة المآل (ص 185) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 170)
(3) أنساب الاشراف ق 1 ج 1.
(4) بحار الانوار 10/ 180.
(5) اللهوف (ص 19).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:336
الکوفة «1» کما وردت علیه فی یوم واحد ستمائة کتاب «2».
و علی أی حال فقد کثرت کتب أهل الکوفة إلی الامام و قد وقع فیها الأشراف و قراء المصر و هی تمثل تعطشهم لقدوم الامام لیکون منقذا لهم من طغمة الحکم الأموی و لکن بمزید الأسف فقد انطوت صحیفة ذلک الأمل، و انقلب الوضع و تغیرت الحالة، و اذا بالکوفة تنتظر الحسین لتسقی سیوفها من دمه، و تطعم نبالها من لحمه .. ترید أن تحتضن جسد الحسین لتوزعه السیوف، و تطعنه الرماح، و تسحقه الخیول بحوافرها.
الکوفة تنتظر الحسین لتثب علیه وثبة الأسد، و تنشب أظفارها بذلک الجسد الطاهر، الکوفة تنتظر الحسین لتسبی عیاله بدل أن تحمیهم، و تروع أطفاله بدل أن تؤویهم «3».
و هکذا شاءت المقادیر، و لا راد لأمر اللّه علی نکث القوم لبیعة الامام و اجماعهم علی حربه و یقول المؤرخون ان الامام بعد ما وافته هذه الرسائل عزم علی أن یلبی أهل الکوفة و یوفد إلیهم ممثله العظیم مسلم بن عقیل.
______________________________
(1) الوافی فی المسألة الشرقیة 1/ 43.
(2) الدر المسلوک فی احوال الأنبیاء و الأوصیاء 1/ 107 من مخطوطات مکتبة الامام الحکیم.
(3) مع الحسین فی نهضته (ص 157).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:337

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:339
و تتابعت کتب أهل الکوفة- کالسیل- الی الامام الحسین، و هی تحثه علی المسیر و القدوم إلیهم لانقاذهم من ظلم الأمویین و عنفهم، و کانت بعض تلک الرسائل تحمله المسئولیة أمام اللّه و الأمة إن تأخر عن اجابتهم.
و رأی الامام- قبل کل شی‌ء- أن یختار للقیاهم سفیرا له یعرفه باتجاهاتهم، و صدق نیاتهم، فان رأی منهم نیة صادقة، و عزیمة مصممة فیأخذ البیعة منهم، ثم یتوجه إلیهم بعد ذلک، و قد اختار لسفارته ثقته و کبیر أهل بیته، و المبرز بالفضل فیهم مسلم بن عقیل، و هو من أفذاذ التأریخ، و من أمهر الساسة، و أکثرهم قابلیة علی مواجهة الظروف، و الصمود أمام الأحداث، و عرض علیه الامام القیام بهذه المهمة، فاستجاب له عن رضی و رغبة، و زوده برسالة رویت بصور متعددة و هی:
الأولی: رواها ابو حنیفة الدینوری و هذا نصها:
«من الحسین بن علی الی من بلغه کتابی هذا من أولیائه و شیعته بالکوفة، سلام علیکم، أما بعد: فقد أتتنی کتبکم، و فهمت ما ذکرتم من محبتکم لقدومی علیکم، و أنا باعث إلیکم بأخی و ابن عمی، و ثقتی من أهلی مسلم بن عقیل لیعلم لی کنه أمرکم، و یکتب إلی بما یتبین له من اجتماعکم فان کان أمرکم علی ما أتتنی به کتبکم، و اخبرتنی به رسلکم أسرعت القدوم إلیکم ان شاء اللّه و السلام ..» «1».
الثانیة: رواها صفی الدین و قد جاء فیها بعد البسملة:
«أما بعد فقد وصلتنی کتبکم، و فهمت ما اقتضته آراؤکم، و قد بعثت إلیکم ثقتی و ابن عمی مسلم بن عقیل، و سأقدم علیکم وشیکا فی أثره إن شاء اللّه ..» «2».
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 210).
(2) وسیلة المآل (ص 186) من مصورات مکتبة الامام الحکیم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:340
و هذه الروایة شاذة إذ لم یذکر فیها مهمة مسلم فی ایفاده إلیهم من أخذ البیعة له، و غیر ذلک مما هو من صمیم الموضوع فی ارسال مسلم.
الثالثة: رواها الطبری و قد جاء فیها بعد البسملة:
«من الحسین بن علی الی الملأ من المؤمنین و المسلمین أما بعد: فان هانئا و سعیدا «1» قدما علی بکتبکم، و کانا آخر من قدم علی من رسلکم و قد فهمت کل الذی اقتصصتم، و ذکرتم و مقالة جلکم، أنه لیس علینا امام فاقبل لعل اللّه یجمعنا بک علی الهدی و الحق.
و قد بعثت لکم أخی و ابن عمی، و ثقتی من أهل بیتی، و أمرته أن یکتب إلی بحالکم و أمرکم و رأیکم، فان کتب أنه قد اجتمع رأی ملأکم و ذوی الفضل و الحجی منکم علی مثل ما قدمت علی به رسلکم، و قرأت فی کتبکم، أقدم علیکم وشیکا إن شاء اللّه، فلعمری ما الامام الا العامل بالکتاب و الآخذ بالقسط و الدائن بالحق، و الحابس نفسه علی ذات اللّه و السلام ..» «2».
و حفلت هذه الرسالة- حسب نص الطبری- بالأمور التالیة:
1- توثیق مسلم و التدلیل علی سمو مکانته، فهو ثقة الحسین.
2- تحدید صلاحیة مسلم باستکشاف الأوضاع الراهنة، و معرفة التیارات السیاسیة، و مدی صدق القوم فی دعواهم، و من الطبیعی أنه لا تناط معرفة هذه الأمور الحساسة إلا بمن کانت له المعرفة التامة بشئون المجتمع و أحوال الناس.
3- انه أوقف قدومه علیهم بتعریف مسلم له باجماع الجماهیر و رجال الفکر علی بیعته، فلا یقدم علیهم حتی یعرفه سفیره بذلک.
______________________________
(1) هما: هانئ بن هانئ السبیعی، و سعید بن عبد اللّه الحنفی.
(2) الطبری 6/ 197.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:341
4- انه تحدث عما یجب أن یتصف به الامام، و القائد لمسیرة الأمة من الصفات و هی:
أ- العمل بکتاب اللّه
ب- الأخذ بالقسط
ج- الإداناة بالحق
د- حبس النفس علی ذات اللّه
و لم تتوفر هذه الصفات الرفیعة إلا فی شخصیته الکریمة التی تحکی اتجاهات الرسول (ص) و نزعاته.
و تسلم مسلم هذه الرسالة، و قد أوصاه الامام بتقوی اللّه، و کتمان أمره «1» و غادر مسلم مکة لیلة النصف من رمضان «2» و عرج فی طریقه علی یثرب فصلی فی مسجد الرسول (ص) و طاف بضریحه، و ودع أهله و أصحابه «3» و کان ذلک هو الوداع الأخیر لهم، و اتجه صوب العراق و کان معه قیس بن مسهر الصیداوی، و عمارة بن عبد اللّه السلولی، و عبد الرحمن بن عبد اللّه الازدی، و استأجر من یثرب دلیلین من قیس یدلانه علی الطریق «4».
و سارت قافلة مسلم تجذ فی السیر لا تلوی علی شی‌ء، یتقدمها الدلیلان و هما یتنکبان الطریق خوفا من الطلب، فضلا عن الطریق، و لم یهتدیا له و قد اعیاهما السیر و اشتد بهما العطش، فأشارا الی مسلم بسنن الطریق بعد
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 267
(2) مروج الذهب 2/ 86
(3) تأریخ الطبری 6/ 198
(4) الأخبار الطوال (ص 231) تأریخ ابن الأثیر 3/ 267
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:342
أن بان لهما، و توفیا فی ذلک المکان حسبما یقوله المؤرخون «1» و سار مسلم مع رفقائه حتی افضوا إلی الطریق، و وجدوا ماء فأقاموا فیه لیستریحوا مما ألم بهم من عظیم الجهد و العناء.

و یقول المؤرخون ان مسلم تخوف من سفره و تطیر بعد أن أصابه من الجهد و موت الدلیلین، فرفع للامام رسالة یرجو فیها الاستقالة من سفارته و هذا نصها:
«أما بعد: فانی أقبلت من المدینة مع دلیلین، فجازا «2» عن الطریق فضلا و اشتد علیهما العطش فلم یلبثا أن ماتا، و أقبلنا حتی انتهینا إلی الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا، و ذلک الماء بمکان یدعی المضیق من بطن الخبت، و قد تطیرت من توجهی هذا فان رأیت اعفیتنی منه، و بعثت غیری و السلام ..».

و کتب الامام الحسین جوابا لرسالة مسلم ندد فیه بموقفه، و اتهمه بالجبن و هذا نصه:
«أما بعد: فقد خشیت أن لا یکون حملک علی الکتاب إلی فی الاستعفاء من الوجه الذی وجهتک له إلا الجبن، فامض لوجهک الذی
______________________________
(1) الارشاد (ص 227)
(2) جازا عن الطریق: أی ترکاه خلفهما
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:343
وجهتک فیه و السلام ..» «1».

و اکبر الظن ان رسالة مسلم مع جواب الامام من الموضوعات، و لا نصیب لها من الصحة و ذلک لما یلی:
1- ان مضیق الخبث الذی بعث منه مسلم رسالته إلی الامام یقع ما بین مکة و المدینة حسب ما نص علیه الحموی «2» فی حین أن الروایة تنص علی أنه استأجر الدلیلین من یثرب، و خرجوا الی العراق فضلوا عن الطریق، و ماتا الدلیلان، و من الطبیعی ان هذه الحادثة وقعت ما بین المدینة و العراق و لم تقع ما بین مکة و المدینة.
2- انه لو کان هناک مکان یدعی بهذا الاسم یقع ما بین یثرب و العراق لم یذکره الحموی فان السفر منه الی مکة ذهابا و ایابا یستوعب زمانا یزید علی عشرة أیام فی حین أن سفر مسلم من مکة الی العراق قد حدده المؤرخون فقالوا: انه سافر من مکة فی الیوم الخامس عشر من رمضان، و قدم إلی الکوفة فی الیوم الخامس من شوال فیکون مجموع سفره عشرین یوما، و هی أسرع مدة یقطعها المسافر من مکة الی المدینة فان المسافة بینهما تزید علی الف و ستمائة کیلومتر، و اذا استثنینا من هذه المدة سفر رسول مسلم من ذلک المکان و رجوعه إلیه، فان مدة سفره من مکة إلی الکوفة تکون أقل من عشرة أیام و یستحیل عادة قطع تلک
______________________________
(1) الارشاد (ص 226) و فی الحدائق الوردیة 1/ 117 خرج مسلم من مکة حتی أتی المدینة و أخذ منها دلیلین قمرا به فی البریة فأصابهما عطش فمات أحد الدلیلین فکتب مسلم إلی الحسین یستعفیه، فکتب إلیه الحسین ان امض إلی الکوفة.
(2) معجم البلدان 2/ 343
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:344
المسافة بهذه الفترة من الزمن.
3- ان الامام اتهم مسلما- فی رسالته- بالجبن، و هو یناقض توثیقه له من أنه ثقته و کبیر أهل بیته، و المبرز بالفضل علیهم، و مع اتصافه بهذه الصفات کیف یتهمه بالجبن؟!.
4- ان اتهام مسلم بالجبن یتناقض مع سیرته، فقد أبدی هذا البطل العظیم من البسالة و الشجاعة النادرة ما یبهر العقول فانه حینما انقلبت علیه جموع أهل الکوفة قابلها وحده من دون أن یعینه او یقف الی جنبه أی أحد، و قد أشاع فی تلک الجیوش المکثفة القتل مما ملأ قلوبهم ذعرا و خوفا و لما جی‌ء به اسیرا إلی ابن زیاد لم یظهر علیه أی ذل أو انکسار، و یقول فیه البلاذری انه أشجع بنی عقیل و أرجلهم «1» بل هو أشجع هاشمی عرفه التأریخ بعد أئمة أهل البیت علیهم السلام .. ان هذا الحدیث من المفتریات الذی وضع للحط من قیمة هذا القائد العظیم الذی هو من مفاخر الأمة العربیة و الاسلامیة.

و سار مسلم یطوی البیداء حتی دخل الکوفة فاختار النزول فی بیت المختار الثقفی «2» و هو من أشهر أعلام الشیعة و أحد سیوفهم، و من أحب الناس و أنصحهم للامام الحسین.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1 ج 1.
(2) الارشاد (ص 226) تأریخ ابن الأثیر 3/ 267، و قیل نزل مسلم فی بیت مسلم بن عوسجة، و قیل نزل فی بیت هانئ بن عروة جاء ذلک فی کل من الاصابة 1/ 332 و تهذیب التهذیب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:345
لقد اختار مسلم النزول فی بیت المختار دون غیره من زعماء الشیعة و ذلک لوثوقه باخلاصه للامام الحسین، و تفانیه فی حبه، کما أن هناک عاملا آخر له أهمیته، فقد کان المختار زوجا لعمرة بنت النعمان بن بشیر حاکم الکوفة، و لا شک أن یده لن تمتد إلی مسلم طالما کان مقیما فی بیت صهره المختار، و قد دل ذلک علی احاطة مسلم بالشؤون الاجتماعیة.
و فتح المختار أبواب داره لمسلم، و قابله بمزید من الحفاوة و التکریم و دعا الشیعة الی مقابلته فاقبلوا إلیه من کل حدب و صوب، و هم یظهرون له الولاء و الطاعة.

و عمت الافراح بمقدم مسلم جمیع الأوساط الشیعیة فی الکوفة، و قد وجد منهم مسلم ترحیبا حارا، و تأییدا شاملا، و کان یقرأ علیهم رسالة الحسین، و هم یبکون، و یبدون التعطش لقدومه، و التفانی فی نصرته، لینقذهم من جور الأمویین و ظلمهم، و یعید فی مصرهم حکم الامام امیر المؤمنین مؤسس العدالة الکبری فی الأرض، و کان مسلم یوصیهم بتقوی اللّه، و کتمان أمرهم حتی یقدم إلیهم الامام الحسین.

و انثالت الشیعة علی مسلم تبایعه للامام الحسین، و کانت صیغة البیعة الدعوة إلی کتاب اللّه و سنة رسوله، و جهاد الظالمین، و الدفع عن المستضعفین و اعطاء المحرومین، و قسمة الغنائم بین المسلمین بالسویة، و رد المظالم الی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:346
أهلها، و نصرة أهل البیت، و المسالمة لمن سالموا، و المحاربة لمن حاربوا و قد شبه السید المقرم هذه البیعة بیعة الأوس و الخزرج للنبی (ص) «1» و کان حبیب بن مظاهر الأسدی یأخذ البیعة منهم للحسین «2».

و انبری المؤمن الفذ عابس بن شبیب الشاکری فاعرب لمسلم عن ولائه الشخصی و استعداده للموت فی سبیل الدعوة الا انه لم یتعهد له بأی أحد من أهل مصره قائلا:
«أما بعد: فانی لا أخبرک عن الناس، و لا أعلم ما فی أنفسهم، و ما أغرک منهم، و اللّه إنی محدثک عما أنا موطن علیه نفسی، و اللّه لأجیبنکم اذا دعوتم، و لأقاتلن معکم عدوکم، و لأضربن بسیفی دونکم حتی القی اللّه، لا أرید بذلک الا ما عند اللّه ..».
و قد صدق عابس ما عاهد علیه اللّه، فلم یخن ضمیره ففدی بنفسه ریحانة رسول اللّه (ص) و استشهد بین یدیه فی کربلا.. و انبری حبیب ابن مظاهر فخاطب عابسا قائلا له:
«رحمک اللّه، فقد قضیت ما فی نفسک بواجز من قولک، و انا و اللّه الذی لا إله الا هو علی مثل ما أنت علیه».
و اندفع سعید الحنفی فأید مقالة صاحبیه «3» و هؤلاء الابطال من
______________________________
(1) الشهید مسلم بن عقیل (ص 103).
(2) الحدائق الوردیة 1/ 125 من مخطوطات مکتبة الامام کاشف الغطاء العامة.
(3) تأریخ الطبری 6/ 199.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:347
انبل من عرفهم التأریخ صدقا و وفاء، فقد بذلوا أرواحهم بسخاء إلی الامام الحسین، و استشهدوا بین یدیه فی کربلا.

و تسابقت جماهیر الکوفة الی بیعة الحسین علی ید سفیره مسلم بن عقیل، و قد اختلف المؤرخون فی عدد من بایعه، و هذه بعض الأقوال،
1- أربعون الفا «1».
2- ثلاثون الفا و من بینهم حاکم الکوفة النعمان بن بشیر «2».
3- ثمانیة و عشرون الفا «3»
4- ثمانیة عشر الفا، حسب ما جاء فی رسالة مسلم إلی الحسین یقول فیها: «و قد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر الفا فعجل الاقبال» «4»
______________________________
(1) شرح شافیة أبی فراس 1/ 90 من مصورات مکتبة الامام الحکیم مثیر الاحزان لابن نما (ص 11).
(2) دائرة معارف و جدی 3/ 444، حقائق الأخبار عن دول البحار، روضة الأعیان فی أخبار مشاهیر الزمان (ص 67) لمحمد بن أبی بکر المتوفی سنة (730 ه) من مصورات مکتبة الحکیم، مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 13) و جاء فیه ان النعمان قال: یا أهل الکوفة ابن بنت رسول اللّه (ص) احب إلیکم من ابن بنت بجدل.
(3) تأریخ ابی الفداء 1/ 300
(4) تأریخ الطبری 6/ 224
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:348
5- اثنا عشر الفا .. «1».

و ازداد مسلم ایمانا و وثوقا بنجاح الدعوة حینما بایعه ذلک العدد الهائل من أهل الکوفة، فکتب للامام رسالة یستحثه فیها علی القدوم إلیهم، و کان قد کتبها قبل شهادته ببضع و عشرین لیلة «2» و هذا نصها:
«أما بعد: فان الرائد لا یکذب أهله، و قد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر الفا «3» فعجل حین یأتیک کتابی، فان الناس کلهم معک لیس لهم فی آل معاویة رأی و لا هوی» «4».
لقد کتب مسلم هذه الرسالة لأنه لم یر أیة مقاومة لدعوته، و انما رأی إجماعا شاملا علی بیعة الامام، و تلهفا حارا لرؤیته، و حمل الکتاب جماعة من أهل الکوفة، و علیهم البطل العظیم عابس الشاکری، و قدم الوفد مکة المکرمة، و سلم الرسالة الی الامام، و قد استحثوه علی القدوم الی الکوفة، و ذکروا اجماع أهلها علی بیعته، و ما لاقاه مسلم من الحفاوة البالغة منهم، و عند ذلک تهیأ الامام إلی السفر للکوفة.
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 4، الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 86) من مصورات مکتبة الامام الحکیم، تهذیب التهذیب 2/ 350 الاصابة 1/ 332، الحدائق الوردیة 1/ 117.
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1
(3) و فی روایة البلاذری «ان جمیع أهل الکوفة معک».
(4) الطبری 6/ 224.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:349

کان موقف النعمان بن بشیر «1» من الثورة موقفا یتسم باللین و التسامح و قد اتهمه الحزب الأموی بالضعف، أو التضاعف فی حفظ مصلحة الدولة و الاهتمام بسلامتها فأجابهم.
«لأن أکون ضعیفا و أنا فی طاعة اللّه أحب إلی من أن اکون قویا فی معصیة اللّه، و ما کنت لأهتک سترا ستره اللّه» «2».
و قد اعطی الشیعة بموقفه هذا قوة، و شجعهم علی العمل ضد الحکومة علنا، و لعل سبب ذلک یعود لأمرین:
1- ان مسلم بن عقیل کان ضیفا عند المختار و هو زوج ابنته عمرة فلم یعرض للثوار بسوء رعایة للمختار.
______________________________
(1) النعمان بن بشیر الأنصاری الخزرجی کان قد ولاه معاویة الکوفة بعد عبد الرحمن بن الحکم، و کان عثمانی الهوی یجاهر ببغض علی و یسی‌ء القول فیه، و قد حاربه یوم الجمل وصفین، و سعی باخلاص لتوطید الملک إلی معاویة، و هو الذی قاد بعض الحملات الارهابیة علی بعض المناطق العراقیة، و یقول المحققون: إنه کان ناقما علی یزید، و یتمنی زوال الملک عنه شریطة أن لا تعود الخلافة لآل علی، و من الغریب فی شأن هذا الرجل أن یزید لما اوقع بأهل المدینة و أباحها لجنده ثلاثة أیام لم یثأر النعمان لکرامة وطنه و قومه، و فی الاصابة 3/ 530 انه لما هلک یزید دعا النعمان إلی ابن الزبیر ثم دعا إلی نفسه فقاتله مروان، فقتل و ذلک فی سنة (65 ه) و کان شاعرا مجیدا له دیوان شعر طبع حدیثا.
(2) سیر اعلام النبلاء 3/ 206.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:350
2- ان النعمان کان ناقما علی یزید و ذلک لبغضه للانصار فقد أغری الأخطل الشاعر المسیحی فی هجائهم فثأر لهم النعمان کما ألمعنا إلی ذلک فی البحوث السابقة، و لعل لهذا و لغیره لم یتخذ النعمان أی اجراء مضاد للثورة.

و أعطی النعمان للشیعة قوة فی ترتیب الثورة و تنظیمها، و هیأ لهم الفرص فی احکام قواعدها مما ساء الحزب الأموی، فانکروا علیه ذلک، و حرضوه علی ضرب الشیعة فخرج النعمان، و صعد المنبر فأعلن للناس سیاسته المتسمة بالرفق، فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه.
«أما بعد: فاتقوا اللّه عباد اللّه، و لا تسارعوا إلی الفتنة و الفرقة فان فیهما تهلک الرجال و تسفک الدماء، و تغصب الأموال. إنی لم اقاتل من لم یقاتلنی، و لا أثب علی من لا یثب علی، و لا اشاتمکم، و لا اتحرش بکم، و لا آخذ بالقرف «1» و لا الظنة و لا التهمة، و لکنکم إن أبدیتم صفحتکم لی، و نکثتم بیعتکم، و خالفتم امامکم فو اللّه الذی لا إله إلا هو لأضربنکم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، و لو لم یکن لی منکم ناصر، أما انی أرجو أن یکون من یعرف الحق منکم اکثر ممن یردیه الباطل» «2».
و لیس فی هذا الخطاب أی رکون إلی وسائل العنف و الشدة، و انما کان فیه تحذیر من مغبة الفتنة و حب للعافیة، و عدم التعرض لمن لا یثب علی السلطة، و عدم أخذ الناس بالظنة و التهمة کما کان یفعل زیاد بن أبیه
______________________________
(1) القرف: التهمة
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 267.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:351
و الی العراق، و علق انیس زکریا علی خطاب النعمان بقوله:
«و لنا من خطبه- أی خطب النعمان- فی الکوفة برهان آخر علی أنه کان یری الفتنة یقظی، و لا بد أن تشتعل، و انه لن یهاجم القائمین بها قبل أن یهاجموه، فجعل لانصارها قوة وطیدة الارکان، و یدا فعالة فی ترتیب المؤامرة و تنظیمها علی الأسس المتینة» «1».

و أغضبت سیاسة النعمان عملاء الحکم الأموی فانبری إلیه عبد اللّه بن مسلم الحضرمی حلیف بنی أمیّة، فانکر خطته قائلا:
(إنه لا یصلح ما تری الا الغشم «2» ان هذا الذی أنت علیه فیما بینک و بین عدوک رأی المستضعفین؟!» «3».
و دافع النعمان عن نفسه بأنه لا یعتمد علی أیة وسیلة تبعده عن اللّه و لا یسلک طریقا یتجافی مع دینه، و قد استبان للحزب الأموی ضعف النعمان، و انهیاره أمام الثورة.

و فزع الحزب الأموی من تجاوب الرأی العام مع مسلم، و اتساع نطاق الثورة فی حین أن السلطة المحلیة اغضت النظر عن مجریات الأحداث
______________________________
(1) الدولة الأمویة فی الشام (ص 41)
(2) الغشم: الظلم
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 267
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:352
و قد اتهمتها بالضعف أو بالتواطؤ مع الثوار، و قام الحزب الاموی باتصال سریع بحکومة دمشق، و طلبوا منها اتخاذ الاجراءات الفوریة قبل أن یتسع نطاق الثورة، و یأخذ العراق استقلاله، و ینفصل عن التبعیة لدمشق، و من بین الرسائل التی وفدت علی یزید رسالة عبد اللّه الحضرمی، جاء فیها:
«أما بعد: فان مسلم بن عقیل، قدم الکوفة، و بایعته الشیعة للحسین بن علی، فان کان لک بالکوفة حاجة فابعث إلیها رجلا قویا ینفذ أمرک، و یعمل مثل عملک فی عدوک فان النعمان بن بشیر رجل ضعیف أو هو یتضعف.» «1».
و تدعو هذه الرسالة الی اقصاء النعمان عن مرکزه، و استعمال شخص آخر مکانه قوی البطش لیتمکن من القضاء علی الثورة، فان النعمان لا یصلح للقضاء علیها، و کتب إلیه بمثل ذلک عمارة بن الولید بن عقبة و عمر ابن سعد.

و فزع یزید حینما توافدت علیه رسائل عملائه فی الکوفة بمبایعة أهلها للحسین، فراودته الهواجس، و ظل ینفق لیله ساهرا یطیل التفکیر فی الأمر فهو یعلم ان العراق مرکز القوة فی العالم الاسلامی و هو یبغضه و یحقد علی أبیه، فقد أصبح موترا منهم لما صبوه علیه من الظلم و الجور، و ان کراهیة أهل العراق لیزید لا تقل عن کراهیتهم لأبیه، کما انه علی
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 267
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:353
یقین ان الأغلبیة الساحقة فی العالم الاسلامی تتعطش لحکم الامام الحسین لأنه الممثل الشرعی لجده و أبیه، و لا یرضون بغیره بدیلا»

و أحاطت الهواجس بیزید، و شعر بالخطر الذی یهدد ملکه فاستدعی سرجون الرومی، و کان مستودع أسرار أبیه، و من ادهی الناس، فعرض علیه الأمر، و قال له:
«ما رأیک ان حسینا قد توجه إلی الکوفة، و مسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین، و قد بلغنی عن النعمان ضعف و قول سیئ، فما تری من استعمل علی الکوفة؟».
و تأمل سرجون، و اخذ یطیل التفکیر فقال له:
«أ رأیت أن معاویة لو نشر أ کنت آخذا رأیه؟»
فقال یزید: نعم
فأخرج سرجون عهد معاویة لعبید اللّه بن زیاد علی الکوفة، و قال:
«هذا رأی معاویة و قد مات، و قد أمر بهذا الکتاب» «1» أما دوافع سرجون فی ترشیح ابن زیاد لولایة الکوفة فهی لا تخلو من أمرین:
1- إنه یعرف قسوة ابن زیاد و بطشه و أنه لا یقوی أحد علی اخضاع العراق غیره فهو الذی یتمکن من القضاء علی الثورة بما یملک من وسائل الارهاب و العنف.
2- انه قد دفعته العصبیة القومیة لهذا الترشیح فان ابن زیاد رومی النسب و سرجون رومی.
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 268.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:354

و کان یزید ناقما علی ابن زیاد کاشد ما تکون النقمة، و أراد عزله عن البصرة «1» و ذلک لمعارضة أبیه فی البیعة له، الا انه استجاب لرأی سرجون فقد رأی فیه الحفاظ علی مصلحة دولته، فعهد له بولایة الکوفة و البصرة، و بذلک فقد خضع العراق بأسره لحکمه، و کتب إلیه هذه الرسالة:
«أما بعد: فانه کتب إلی شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أن ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشق عصا المسلمین، فسر حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی الکوفة فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه، و السلام».
و أشارت هذه الرسالة إلی مدی قلق السلطة فی دمشق و فزعها من مسلم ابن عقیل، و قد شددت علی ابن زیاد فی الإسراع بالسفر إلی الکوفة لالقاء القبض علیه، و تنص بعض المصادر ان یزید کتب إلی ابن زیاد «ان کان لک جناحان فطر الی الکوفة» «2» و هذا مما ینبی‌ء عن الخوف الذی لم بیزید من الثورة فی العراق.
و حمل مسلم بن عمرو الباهلی العهد لابن زیاد بولایة الکوفة مع تلک الرسالة، و یقول المؤرخون ان الباهلی کان من عیون بنی أمیة فی الکوفة و من أهم عملائهم، کما کان من أجلاف العرب و هو الذی ظن علی مسلم أن یشرب جرعة من الماء حینما جی‌ء به أسیرا الی ابن زیاد.
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 152.
(2) سیر اعلام النبلاء 3/ 201.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:355
و تسلم ابن زیاد من الباهلی العهد له بولایة الکوفة، و قد طار فرحا فقد تم له الحکم علی جمیع أنحاء العراق بعد ما کان مهددا بالعزل عن ولایة البصرة، و قد سر بما خولته دمشق من الحکم المطلق علی العراق.
و بما سوغت له من استعمال الشدة و القسوة و سفک الدماء لکل من لا یدخل فی طاعة یزید أو یشترک بأیة مؤامرة ضده، و کان هذا التفویض المطلق فی استعمال القسوة علی الناس مما یتفق مع رغبات ابن زیاد و میوله فقد کان من عوامل استمتاعاته النفسیة حب الجریمة و الإساءة إلی الناس، و عدم التردد فی سفک الدماء.

و تهیأ ابن زیاد لمغادرة البصرة و التوجه إلی الکوفة، و قبل مغادرته لها جمع الناس، و یحطب فیهم خطابا قاسیا جاء فیه:
«ان أمیر المؤمنین یزید ولانی الکوفة، و أنا غاد إلیها الغداة، فو اللّه إنی ما تقرن بی الصعبة، و لا یقعقع لی بالشنآن، و انی لنکل لمن عادانی، و سم لمن حاربنی، انصف القارة من راماها.
یا أهل البصرة قد استخلفت علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان، و إیاکم و الخلاف و الارجاف فو اللّه الذی لا إله غیره لئن بلغنی عن رجل منکم خلاف لأقتلنه و عرینه «1» و ولیه، و لآخذن الأدنی بالاقصی حتی تسمعوا لی، و لا یکون فیکم مخالف و لا مشاق ... أنا ابن زیاد اشبهه
______________________________
(1) العرین: الجماعة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:356
بین من وطأ الحصی، و لم ینتزعنی شبه خال و لا ابن عم» «1».
ما أهون سفک الدماء عند اولئک البرابرة الوحوش من ولاة بنی أمیة!! لقد تحدث الطاغیة عن نفسیته الشریرة التی توغلت فی الأثم، فهو یأخذ البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و الادنی بالأقصی، و یقتل علی الظنة و التهمة کما کان یفعل أبوه زیاد الذی اشاع القتل فی ربوع العراق.

و سار الخبیث الدنس من البصرة متجها الی الکوفة لیقترف أعظم موبقة لم یقترفها شقی غیره، و قد صحبه من أهل البصرة خمسمائة رجل فیهم عبد اللّه بن الحارث بن نوفل و شریک بن الأعور الحارثی «2» و هو من اخلص اصحاب الامام الحسین، و قد صحب ابن زیاد لیکون عینا علیه، و بتعرف علی خططه، و قد صحب ابن زیاد هذا العدد لیستعین بهم علی بث الارهاب، و اذاعة الخوف بین الناس و الاتصال بزعماء الکوفة لصرفهم عن الثورة.
و علی أی حال فقد أخذ ابن زیاد یجذ فی السیر لا یلوی علی شی‌ء قد واصل السیر الی الکوفة مخافة أن یسبقه الحسین إلیها، و قد جهد اصحابه، و اعیاهم المسیر فسقط منهم جماعة منهم عبد اللّه بن الحارث فلم یعبأ بهم، و لما ورد القادسیة سقط مولاه (مهران) فقال له ابن زیاد:
«إن امسکت علی هذا الحال فتنتظر الی القصر فلک مائة الف»
فقال له مهران: لا و اللّه لا استطیع، و نزل الطاغیة فلیس ثیابا
______________________________
(1) الطبری 6/ 200
(2) الطبری 6/ 199
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:357
یمانیة و عمامة سوداء و تلثم، لیوهم من رآه أنه الحسین و سار وحده فدخل الکوفة مما یلی النجف «1» و کان قلبه کجناح طائر من شدة الخوف، و لو کانت عنده مسکة من البسالة و الشجاعة لما تنکر و غیر بزته، و أوهم علی الناس أنه الحسین .. و قد تذرع الجبان بهذه الوسائل لحمایة نفسه، و تنص بعض المصادر انه حبس نفسه عن الکلام خوفا من أن یعرفه الناس فتأخذه سیوفهم.

و أسرع الخبیث نحو قصر الامارة «2» و قد علاه الفزع. و ساءه کأشد ما یکون الاستیاء من تباشیر الناس و فرحهم بقدوم الامام الحسین،
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 165)
(2) قصر الامارة: هو أقدم بنایة حکومیة شیدت فی الاسلام بناها سعد بن أبی وقاص، و قد اندثرت معالمه، کما اندثرت جمیع معالم الکوفة ما عدا الجامع، و قد اهتمت مدیریة الآثار العامة فی العراق بالتعرف علیه، فکشفت فی مواسم مختلفة اسسه، و قد اظهرت نتائج الحفائر التی اجریت علیه انه یتألف من سور خارجی یضم أربعة جدران تقریبا طولها 170 مترا و معدل سمکها 4 امتار، و تدعم کل ضلع من الخارج ستة ابراج نصف دائریة باستثناء الضلع الشمالی، حیث یدعمها برجان فقط، و المسافة ما بین کل برج و آخر 24 متر و 60 سنتمتر، و ارتفاع هذا السور بابراجه یصل الی ما یقرب من عشرین مترا، و قد بنی القصر بناء محکما، و صممت هندسته علی غایة حربیة لیکون فی حمایة آمنة من کل غزو خارجی جاء ذلک فی تخطیط مدینة الکوفة للدکتور کاظم الجنابی (ص 135- 155)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:358
و لما انتهی إلی باب القصر و جده مغلقا، و النعمان بن بشیر مشرف من أعلی القصر، و کان قد توهم أن القادم هو الحسین لأن اصوات الناس قد تعالت بالترحیب به و الهتاف بحیاته، فانبری یخاطبه.
«ما أنا بمؤد إلیک امانتی یا بن رسول اللّه، و مالی فی قتالک من ارب ..».
و لمس ابن مرجانة فی کلام النعمان الضعف و الانهیار فصاح به بنبرات تقطر غیظا.
«افتح لا فتحت فقد طال لیلک».
و لما تکلم عرفه بعض من کان خلفه فصاح بالناس: «انه ابن مرجانة و رب الکعبة» و من الغریب أن ذلک المجتمع لم یمیز بین الامام الحسین و بین ابن مرجانة، مع أن کلا منهما قد عاش فترة فی دیارهم، و لعل الذی أوقعهم فی ذلک تغییر ابن زیاد لبزته، و لبسه للعمامة السوداء.
و علی أی حال فان الناس حینما علموا انه ابن زیاد جفلوا و خفوا مسرعین إلی دورهم، و هم یتحدثون عما عانوه من الظلم و الجور أیام أبیه و قد أوجسوا من عبید اللّه الشر .. و بادر ابن زیاد فی لیلته فاستولی علی المال و السلاح، و انفق لیله ساهرا قد جمع حوله عملاء الحکم الأموی فاخذوا یحدثونه عن الثورة و یعرفونه بأعضائها البارزین، و یضعون معه المخططات للقضاء علیها.
______________________________
و قد وقفت علیه غیر مرة، و تطلعت الی کثیر من معالمه، ففی بعض ابوابه الرئیسیة مظلات لحراس القصر قد ردمت و لم یبق منها إلا بعض معالمها، و فی جانب منه بعض الغرف التی اعدت للسجن، و قد صممت بشکل غریب، و فی جانب منه مطابخ القصر و لم یشر الاستاذ الجنابی إلیها و قد احکم بناء القصر حتی کان من المتعذر اقتحامه و الاستیلاء علیه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:359

و عند ما انبثق نور الصبح أمر ابن مرجانة یجمع الناس فی المسجد الأعظم، فاجتمعت الجماهیر، و قد خیم علیها الذعر و الخوف، و خرج ابن زیاد متقلدا سیفه و معتما بعمامة، فاعتلی اعواد المنبر، و خطب الناس فقال:
«أما بعد: فان امیر المؤمنین- أصلحه اللّه- ولانی مصرکم و ثغرکم و فیئکم، و أمرنی بانصاف مظلومکم و اعطاء محرومکم، و بالاحسان إلی سامعکم و مطیعکم، و بالشدة علی مریبکم، فانا لمطیعکم کالوالد البر الشفیق و سیفی و سوطی علی من ترک أمری، و خالف عهدی فلیبق امرؤ علی نفسه الصدق ینبی‌ء عنک لا الوعید ..» «1».
و حفل هذا الخطاب بما یلی:
1- اعلام أهل الکوفة بولایته علی مصرهم، و عزل النعمان بن بشیر عنه.
2- تعریفهم أن حکومة دمشق قد عهدت له بالاحسان علی من یتبع السلطة، و لم یتمرد علیها و استعمال الشدة و القسوة علی الخارجین علیها.
و لم یعرض ابن مرجانة فی خطابه للامام الحسین و سفیره مسلم خوفا من انتفاضة الجماهیر علیه و هو بعد لم یحکم أمره.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 97)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:360

و عمد ابن زیاد الی نشر الارهاب، و اذاعة الخوف، و یقول بعض المؤرخین: انه لما أصبح ابن زیاد بعد قدومه الی الکوفة صال و جال، و ارعد و ابرق، و أمسک جماعة من أهل الکوفة فقتلهم فی الساعة «1» و قد عمد الی ذلک لاماتة الاعصاب، و صرف الناس عن الثورة.
و فی الیوم الثانی أمر بجمع الناس فی المسجد. و خرج إلیهم بزی غیر ما کان یخرج به، فخطب فیهم خطابا عنیفا تهدد فیه و توعد، فقد قال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أما بعد: فانه لا یصلح هذا الأمر الا فی شدة من غیر عنف، و لین من غیر ضعف، و ان آخذ البری‌ء بالسقیم، و الشاهد بالغائب، و الولی بالولی» ..
فانبری إلیه رجل من أهل الکوفة یقال له أسد بن عبد اللّه المری فرد علیه:
«أیها الأمیر، إن اللّه تبارک و تعالی یقول: «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری»* انما المرء بجده و السیف بحده، و الفرس بشده، و علیک أن تقول: و علینا أن نسمع، فلا تقدم فینا السیئة قبل الحسنة ...»
و افحم ابن زیاد فنزل عن المنبر و دخل قصر الامارة «2».
______________________________
(1) الفصول المهمة (ص 197) وسیلة المآل (ص 186)
(2) الفتوح 5/ 67
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:361

و اضطر مسلم إلی تغییر مقره، و احاطة نشاطه السیاسی بکثیر من السر و الکتمان، فقد شعر بالخطر الذی داهمه حینما قدم الطاغیة إلی الکوفة فهو یعلم بخبث هذا الوغد، و انه لا یرجو للّه وقارا و لا یتحرج من اقتراف الاثم، و قد أجمع أمره علی مغادرة دار المختار لأنه لم تکن عنده قوة تحمیه و لم یکن یأوی الی رکن شدید، فالتجأ الی دار هانئ بن عروة فهو سید المصر و زعیم مراد، و عنده من القوة ما یضمن حمایة الثورة و التغلب علی الأحداث، فقد کان فیما یقول المؤرخون: اذا رکب یرکب معه أربعة آلاف دارع و ثمانیة آلاف راجل، فاذا اجابتها احلافها من کندة و غیرها کان فی ثلاثین الف دارع «1» کما کانت له الطاف و ایاد بیضاء علی أسرته مما جعلتهم یکنون له أعمق الود و الاخلاص،
و مضی مسلم الی دار هذا الزعیم العربی الکبیر فرحب به، و استقبله بحفاوة بالغة، و تنص بعض المصادر «2» انه قد ثقل علی هانئ استجارة مسلم به، و عظم علیه أن یتخذ داره معقلا للثورة، و مرکزا للتجمعات ضد الدولة، فانه بذلک یعرض نفسه للنقمة و البلاء الا أنه استجاب لمسلم علی کره خضوعا للعادات العربیة التی لا تطرد اللاجی‌ء إلیها، و ان عانت من ذلک أعظم المصاعب و المشاکل ... و الذی نراه انه لا صحة لذلک فان مسلما لو شعر منه عدم الرضا، و القبول لما رکن إلیه، و تحرج کأشد ما یکون التحرج من دخول داره و ذلک لما توفرت فی مسلم من الطاقات التربویة الدینیة، و ما عرف به من الشمم و الإباء الذی یبعده کل البعد من
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 89
(2) الأخبار الطوال (ص 213)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:362
سلوک أی طریق فیه حرج أو تکلف علی الناس، و بالاضافة الی ذلک فان مسلما لو لم یحرز منه التجاوب التام، و الایمان الخالص بدعوته لما التجأ إلیه فی تلک الفترة العصیبة التی تحیط به.
ان من المؤکد ان هانیا لم یستجب لحمایة مسلم و الدفاع عنه علی کره أو حیاء، و انما استجاب له عن رضی و ایمان بوحی من دینه و عقیدته.
و علی أی حال فقد استقر مسلم فی دار هانئ و اتخذها مقرا للثورة، و قد احتف به هانئ، و دعا القبائل لمبایعته، فبایعه فی منزله ثمانیة عشر الفا «1» و قد عرف مسلم هانئا بشئون الثورة، و أحاطه علما بدعائها و أعضائها البارزین،

و ذهب معظم المؤرخین إلی أن شریک بن الأعور مرض مرضا شدیدا فی بیت هانئ بن عروة أو فی بیته «2» فانتهی خبره الی ابن زیاد فأرسل إلیه رسولا یعلمه أنه آت لعیادته، فاغتنم شریک هذه الفرصة فقال لمسلم:
«انما غایتک و غایة شیعتک هلاک هذا الطاغیة، و قد أمکنک اللّه منه و هو صائر إلی لیعودنی فقم فادخل الخزانة حتی اذا اطمأن عندی فاخرج إلیه فاقتله، ثم صر الی قصر الامارة فاجلس فیه فانه لا ینازعک فیه أحد من الناس، و ان رزقنی اللّه العافیة صرت إلی البصرة فکفیتک أمرها، و بایع
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 214)
(2) البدایة و النهایة 8/ 153، و المشهور بین المؤرخین ان شریکا کان فی بیت هانئ لا فی بیته فقد کان مقیما بالبصرة، و جاء مع ابن زیاد الی الکوفة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:363
لک أهلها» «1».
و کره هانئ أن یقتل ابن زیاد فی داره تمسکا بالعادات العربیة التی لا تبیح قتل الضیف و القاصد إلیها فی بیوتها «2» فقال له:
«ما أحب أن یقتل فی داری»
فقال له شریک: «و لم فو اللّه ان قتله لقربان الی اللّه»
و لم یعن شریک بهانی‌ء و التفت الی مسلم یحثه علی اغتیال ابن زیاد قائلا له: «لا تقصر فی ذلک» و بینما هم فی الحدیث و اذا بالضجة علی الباب فقد أقبل ابن مرجانة مع حاشیته، فقام مسلم و دخل الخزانة مختفیا بها، و دخل ابن زیاد فجعل یسأل شریکا عن مرضه، و شریک یجیبه، و لما استبطأ شریک خروج مسلم جعل یقول:
ما الانتظار بسلمی أن تحیوهاحیوا سلیمی و حیوا من یحیها
کأس المنیة بالتعجیل فاسقوها «3» ______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 214) مقاتل الطالبیین (ص 98) تأریخ ابن الأثیر 3/ 269، و ذهب بعض المؤرخین الی أن الذی دعا مسلما لاغتیال ابن زیاد هو هانئ بن عروة کما فی الامامة و السیاسة 2/ 4.
(2) یشیر الی ذلک ما جاء فی مقاتل الطالبیین (ص 98) ان هانئا استقبح قتل ابن زیاد فی داره.
(3) مقاتل الطالبیین (ص 98) و فی مقتل أبی مخنف أنه أنشد هذه الأبیات:
ما تنظرون بسلمی لا تحیوهاحیوا سلیمی و حیوا من یحیها
هل شربة عذبة اسقی علی ظمأو لو تلفت و کانت منیتی فیها
و ان تخشیت من سلمی مراقبةفلست تأمن یوما من دواهیها حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:364
و رفع صوته لیسمع مسلما قائلا:
«للّه أبوک اسقنیها و ان کانت فیها نفسی» «1»
و غفل ابن زیاد عن مراده، و ظن أنه یهجر فقال لهانئ:
- أ یهجر؟
- نعم أصلح اللّه الأمیر لم یزل هکذا منذ اصبح «2»
و فطن مهران مولی ابن زیاد، و کان ذکیا الی ما دبر لسیده، فغمزه و نهض به سریعا فقال له شریک: أیها الأمیر إنی أرید أن أوصی إلیک فقال له ابن زیاد: انی أعود إلیک و التفت مهران و هو مذعور الی ابن زیاد، فقال له:
«انه أراد قتلک»
فبهر ابن زیاد، و قال:
«کیف مع اکرامی له؟!! و فی بیت هانئ و ید أبی عنده!»
و لما ولی الطاغیة خرج مسلم من الحجرة، فالتفت إلیه شریک و قلبه یذوب أسی و حسرات قال له:
«ما منعک من قتله؟» «3»
فقال مسلم: منعنی منه خلتان: احداهما کراهیة هانئ لقتله فی
______________________________
و فی الفتوح 5/ 72 و الاخبار الطوال (ص 214) انه أنشد هذا البیت:
ما تنظرون بسلمی عند فرصتهافقدونی و دها و استوسق الصرم
(1) مقاتل الطالبیین (ص 99)
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 270.
(3) تأریخ ابن الاثیر 3/ 269- 270
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:365
منزله، و الأخری قول رسول اللّه (ص): ان الایمان قید الفتک لا یفتک مؤمن، فقال له شریک: أما و اللّه لو قتلته لاستقام لک أمرک، و استوسق لک سلطانک «1».
و لم یلبث شریک بعد الحادثة الا ثلاثة أیام حتی توفی، فصلی علیه ابن زیاد و دفنه بالثویة، و لما تبین له ما دبره له شریک طفق یقول: و اللّه لا أصلی علی جنازة عراقی، و لو لا أن قبر زیاد فیهم لنبشت شریکا «2»

و یتساءل الکثیرون من الناس عن موقف مسلم، فیلقون علیه اللوم و التقریع، و یحملونه مسئولیة ما وقع من الأحداث، فلو اغتال الطاغیة لأنقذ المسلمین من شر عظیم، و ما منی المسلمون بتلک الأزمات الموجعة التی أغرقتهم فی المحن و الخطوب ... أما هذا النقد فلیس موضوعیا، و لا یحمل أی طابع من التوازن و التحقیق، و ذلک لعدم التقائه بسیرة مسلم و لا بواقع شخصیته، فقد کان الرجل فذا من أفذاذ الاسلام فی ورعه و تقواه، و تحرجه فی الدین، فقد تربی فی بیت عمه أمیر المؤمنین (ع) و حمل اتجاهاته الفکریة، و اتخذ سیرته المشرقة منهاجا یسیر علی أضوائها
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 214) و فی تأریخ ابن الأثیر 3/ 270 ان هانئا قال لمسلم: لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا کافرا غادرا، و ذکر ابن لما ان امرأة هانئ تعلقت بمسلم، و أقسمت علیه باللّه ان لا یقتل ابن زیاد فی دارها، فلما علم هانئ قال: یا ویلها قتلتنی و قتلت نفسها و الذی فرت منه وقعت فیه.
(2) تأریخ الطبری 6/ 202، الاغانی 6/ 59.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:366
فی حیاته، و قد بنی الامام أمیر المؤمنین (ع) واقع حیاته علی الحق المحض الذی لا التواء فیه، و تحرج کاعظم ما یکون التحرج فی سلوکه فلم یرتکب أی شی‌ء شذ عن هدی الاسلام و واقعه و هو القائل: «قد یری الحول القلب وجه الحیلة و دونها حاجز من تقوی اللّه».
و علی ضوء هذه السیرة بنی ابن عقیل حیاته الفکریة، و تکاد أن تکون هذه السیرة هی المنهاج البارز فی سلوک العلویین یقول الدکتور محمد طاهر دروش:
«کان للهاشمیین مجال یحیون فیه، و لا یعرفون سواه، فهم منذ جاهلیتهم للرئاسة الدینیة قد طبعوا علی ما توحی به من الایمان و الصراحة و الصدق و العفة و الشرف و الفضیلة، و الترفع و الخلائق المثالیة و المزایا الأدبیة و الشمائل الدینیة و الآداب النبویة» «1».
ان مسلما لم یقدم علی اغتیال عدوه الماکر لأن الایمان قید الفتک، و لا یفتک مؤمن، و علق هبة الدین علی هذه الکلمة بقوله: «کلمة کبیرة المغزی، بعیدة المدی فان آل علی من قوة تمسکهم بالحق و الصدق نبذوا الغدر و المکر حتی لدی الضرورة، و اختاروا النصر الآجل بقوة الحق علی النصر العاجل بالخدیعة، شنشنة فیهم معروفة عن اسلافهم، و موروثة فی اخلاقهم، کأنهم مخلوقون لاقامة حکم العدل و الفضیلة فی قلوب العرفاء الاصفیاء، و قد حفظ التأریخ لهم الکراسی فی القلوب» «2».
و یقول الشیخ احمد فهمی:
«فهذا عبید اللّه بن زیاد، و هو من هو فی دهائه، و شدة مراسه امکنت مسلما الفرصة منه اذ کان بین یدیه، و رأسه قریب المنال منه،
______________________________
(1) الخطابة فی صدر الاسلام 2/ 13.
(2) نهضة الحسین (ص 84).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:367
و کان فی استطاعته قتله و لو انه فعل ذلک لحرم یزید نفسا جبارة، و یدا فتاکة، و قوة لا یستهان بها، و لکن مسلما متأثر بهدی ابن عمه عاف هذا المسلک و صان نفسه من أن یقتله غیلة و مکرا، «1».
ان مهمة مسلم التی عهد بها إلیه هی أخذ البیعة من الناس و التعرف علی مجریات الأجداث، و لم یعهد إلیه بأکثر من ذلک، و لو قام باغتیال الطاغیة لخرج عن حدود مسئولیاته .. علی أن الحکومة التی جاء ممثلا لها انما هی حکومة دینیة تعنی قبل کل شی‌ء بمبادئ الدین و الالتزام بتطبیق سننه و أحکامه، و لیس من الاسلام فی شی‌ء القیام بعملیة الاغتیال.
و قد کان أهل البیت (ع) یتحرجون کأشد ما یکون التحرج من السلوک فی المنعطفات، و کانوا ینعون علی الأمویین شذوذ أعمالهم التی لا تتفق مع نوامیس الدین، و ما قام الحسین بنهضته الکبری الا لتصحیح الأوضاع الراهنة و اعادة المنهج الاسلامی الی الناس .. و ما ذا یقول مسلم للاخیار و المتحرجین فی دینهم لو قام بهذه العملیة التی لا یقرها الدین.
و علی أی حال فقد استمسک مسلم بفضائل دینه و شرفه من اغتیال ابن زیاد، و کان تحت قبضته، و ان من أهزل الأقوال و أوهنها القول بأن عدم فتکه به ناشئ عن ضعفه و خوره، فان هذا أمر لا یمکن أن یصغی إلیه فقد أثبت فی مواقفه البطولیة فی الکوفة حینما غدر به أهلها ما لم یشاهد التأریخ له نظیرا فی جمیع مراحله، فقد صمد أمام ذلک الزحف الهائل من الجیوش فقابلها وحده و لم تظهر علیه أی بادرة من الخوف و الوهن، فقد قام بعزم ثابت یحصد الرءوس و یحطم الجیوش حتی ضجت الکوفة من کثرة من قتل منها، فکیف یتهم بطل هاشم و فخر عدنان بالوهن و الضعف؟
______________________________
(1) ریحانة الرسول (ص 178)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:368

و أدت المخططات الرهیبة التی صممها الطاغیة الی نجاحه فی المیادین السیاسیة و تغلبه علی الأحداث، فبعد أن کانت الکوفة تحت قبضة مسلم انقلبت علیه رأسا علی عقب، فزج بها الماکر الخبیث الی حرب مسلم، و القضاء علیه، و من بین هذه المخططات.

و أول بادرة سلکها ابن زیاد هی التجسس علی مسلم، و معرفة جمیع نشاطاته السیاسیة و الوقوف علی نقاط القوة و الضعف عنده، و قد اختار للقیام بهذه المهمة مولاه معقلا، و کان من صنائعه، و تربی فی کنفه، و درس طباعه، و وثق باخلاصه، و کان فطنا ذکیا، فاعطاه ثلاثة آلاف درهم، و امره أن یتصل بالشیعة، و یعرفهم أنه من أهل الشام، و انه مولی لذی الکلاع الحمیری، و کانت الصبغة السائدة علی الموالی هی الاخلاص لأهل البیت (ع) و لذا أمره بالانتساب الی الموالی، حتی ینفی الشک و الریب عنه، و قال له: انه اذا التقی بهم فلیعرفهم بأنه ممن انعم اللّه علیه بحب أهل البیت (ع) و قد بلغه قدوم رجل الی الکوفة یدعو للامام الحسین، و عنده ما یرید أن یلقاه لیوصله إلیه حتی یستعین به علی حرب عدوه، و مضی معقل فی مهمته فدخل الجامع، و جعل یفحص و یسأل عمن له معرفة بمسلم، فارشد الی مسلم بن عوسجة، فانبری إلیه، و هو یظهر الاخلاص و الولاء للعترة الطاهرة قائلا له:
«إنی أتیتک لتقبض منی هذا المال، و تدلنی علی صاحبک لأبایعه،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:369
و ان شئت أخذت بیعتی قبل لقائی ایاه ..».
فقال مسلم: لقد سرنی لقاؤک ایای لتنال الذی تحب، و ینصر اللّه بک أهل نبیه، و قد ساءنی معرفة الناس ایای من قبل أن یتم مخافة هذا الطاغیة و سطوته، ثم أخذ منه البیعة و أخذ منه المواثیق المغلظة علی النصیحة و کتمان الامر «1» و فی الیوم الثانی أدخله علی مسلم فبایعه و أخذ منه المال و أعطاه إلی أبی ثمامة الصائدی، و کان قد عینه لقبض المال لیشتری به السلاح و الکراع، و کان معقل فیما یقول المؤرخون: أول من یدخل علی مسلم، و آخر من یخرج منه، و جمیع البوادر و الاحداث التی تصدر ینقلها بتحفظ فی المساء إلی ابن زیاد «2» حتی وقف علی جمیع اسرار الثورة.
مع أعضاء الثورة
و الذی یواجه أعضاء الثورة من المؤاخذات ما یلی:
أولا: ان معقل کان من أهل الشام الذی عرفوا بالبغض و الکراهیة لأهل البیت (ع) و الولاء لبنی أمیة و التفانی فی حبهم فما معنی الرکون إلیه؟
ثانیا: ان اللازم التریب حینما أعطی المال لمسلم بن عوسجة و هو یبکی، فما معنی بکائه أو تباکیه؟ أ لیس ذلک مما یوجب الریب فی شأنه.
ثالثا: انه حینما اتصل بهم کان أول داخل و آخر خارج، فما معنی هذا الاستمرار و المکث الطویل فی مقر القیادة العامة؟ أ لیس ذلک مما یوجب الشک فی أمره؟.
لقد کان الأولی بالقوم التحرز منه، و لکن القوم قد خدعتهم المظاهر المزیفة، و من الحق ان هذا الجاسوس کان ماهرا فی صناعته، و خبیرا فیما انتدب إلیه
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 269
(2) الأخبار الطوال (ص 215)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:370
و علی أی حال فان ابن زیاد قد استفاد من عملیة التجسس أمورا بالغة الخطورة فقد عرف العناصر الفعالة فی الثورة، و عرف مواطن الضعف فیها، و غیر ذلک من الأمور التی ساعدته علی التغلب علی الأحداث‌

و وقف ابن زیاد علی نبض الکوفة، و عرف کیف یستدرج أهلها فبادر إلی ارشاء الوجوه و الزعماء فبذل لهم المال بسخاء فاستمال و دهم، و استولی علی قلوبهم فصارت السنتهم تکیل له المدح و الثناء، و کانوا ساعده القوی فی تشتیت شمل الناس و تفریق جموعهم عن مسلم.
لقد استعبدهم ابن مرجانة بما بذله من الأموال فأخلصوا له و منحوه النصیحة و خانوا بعهودهم و مواثیقهم التی أعطوها لمسلم، و قد أخبر بعض أهل الکوفة الامام عن هذه الظاهرة حینما التقی به فی أثناء الطریق فقال له:
«أما اشراف الناس فقد عظمت رشوتهم، و ملئت غرائرهم، یستمال و دهم، و یستخلص به نصیحتهم، و أما سائر الناس فان أفئدتهم تهوی إلیک، و سیوفهم غدا مشهورة علیک» «1».
لقد تناسی الکوفیون کتبهم التی أرسلوها للامام و بیعتهم له علی ید سفیره من أجل الأموال التی أغدقتها علیهم السلطة، یقول بعض الکتاب:
«ان الجماعات التی أقامها النکیر علی بنی أمیة، و راسلت الحسین و اکدت له اخلاصها، و ذرفت أمام مسلم أعز دموعها هی الجماعات التی ابتاعها عبید اللّه بن زیاد بالدرهم و الدینار، و قد ابتاعها فیما بعد مصعب
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 233.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:371
ابن الزبیر فتخلوا عن المختار، و ترکوه وحیدا یلقی حتفه ثم اشتراها الخلیفة الأموی عبد الملک بن مروان فتخلوا عن مصعب، و ترکوه یلقی مصیره علی ید عبد الملک بن مروان» «1».

و علم الطاغیة ان هانئا هو العضو البارز فی الثورة، فقد اطلعه الجاسوس الخطیر معقل علی الدور الفعال الذی یقوم به هانئ فی دعم الثورة، و مساندتها بجمیع قدراته، و عرفه أن داره اصبحت المرکز العام للشیعة، و المقر الرئیسی اسفیر الحسین مسلم ... فلما ذا لم یقم بکبسها و تطویقها بالجیش لیقضی بذلک علی الثورة، و انما احجم عن ذلک لعجزه عسکریا، و عدم مقدرته علی فتح باب الحرب فان دار هانئ مع الدور التی کانت محیطة بها کانت تضم أربعة آلاف مقاتل ممن بایعوا مسلما بالاضافة الی اتباع هانئ و مکانته المرموقة فی المصر، فلهذا لم یستطع ابن زیاد من القیام بذلک نظرا للمضاعفات السیئة.

و انفق ابن زیاد لیالیه ساهرا یطیل التفکیر، و یطیل البحث مع حاشیته فی شأن هانئ، فهو أعز من فی المصر، و أقوی شخصیة یستطیع القیام بحمایة الثورة، و لا یدع مسلما فریسة لأعدائه، فاذا قضی علیه فقد استأصل الثورة من جذورها، و قد أعرضوا عن القاء القبض علیه،
______________________________
(1) المختار الثقفی مرآة العصر الأموی (ص 69- 70)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:372
و تطویق داره فان ذلک لیس بالأمر الممکن، و قد اتفق رأیهم علی خدیعته بارسال وفد إلیه من قبل السلطة یعرض علیه رغبة ابن زیاد فی زیارته، فاذا وقع تحت قبضته فقد تم کل شی‌ء، و یکون تشتبت اتباعه لیس بالأمر العسیر، و شکلوا وفدا لدعوته و هم:
1- حسان بن اسماء بن خارجة زعیم فزارة
2- محمد بن الأشعث زعیم کندة
3- عمرو بن الحجاج
و لم یکن لحسان بن أسماء علم بالمؤامرة التی دبرت ضد هانئ، و انما کان یعلم بها محمد بن الأشعث و عمرو بن الحجاج، و قد أمرهم ابن زیاد أن یحملوا له عواطفه و رغبته الملحة فی زیارته، و یعلموا جاهدین علی اقناعه.

و اسرع الوفد إلی هانئ عشیة فوجدوه جالسا علی باب داره فسلموا علیه، و قالوا له:
«ما یمنعک من لقاء الأمیر فانه قد ذکرک؟ و قال: لو أعلم أنه شاک لعدته».
فقال لهم: الشکوی تمنعنی
و ابطلوا هذا الزعم و قالوا له: إنه قد بلغه انک تجلس کل عشیة علی باب دارک، و قد استبطاک، و الابطاء و الجفاء لا یحتمله السلطان، أقسمنا علیک لما رکبت معنا.
و أخذوا یلحون علیه فی زیارته فاستجاب لهم علی کره فدعا بثیابه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:373
فلبسها، و دعا ببغلة فرکبها فلما کان قریبا من القصر احست نفسه بالشر فعزم علی الانصراف و قال لحسان بن سماء: یا ابن الأخ إنی و اللّه لخائف من هذا الرجل فما تری؟ فقال حسان: یا عم و اللّه ما اتخوف علیک شیئا و لم تجعل علی نفسک سبیلا؟ و اخذ القوم یلحون علیه حتی ادخلوه علی ابن مرجانة، فاستقبله بعنف و شراسة، و قال:
«أتتک بخائن رجلاه»
و کان شریح الی جانبه، فقال له:
أرید حیاته «1» و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد و ذعر هانئ فقال له:
«ما ذاک أیها الأمیر؟»
فصاح به الطاغیة بعنف
«ایه یا هانئ ما هذه الأمور التی تتربص فی دارک لأمیر المؤمنین و عامة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فادخلته دارک، و جمعت له السلاح و الرجال فی الدور حولک، و ظننت أن ذلک یحفی علی؟».
فأنکر ذلک هانئ و قال:
«ما فعلت ذلک و ما مسلم عندی»
«بلی قد فعلت»
و طال النزاع و احتدم الجدال بینهما، فرأی ابن زیاد ان یحسم النزاع فدعا معقلا الذی جعله عینا علیهم فلما مثل عنده قال لهانئ حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 373 اعتقال هانئ: ..... ص : 372
ا تعرف هذا؟»
«نعم»
______________________________
(1) یروی (حیاءه) من العطاء
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:374
و اسقط ما فی یدی هانئ، و اطرق برأسه الی الأرض، و لکن سرعان ما سیطرت شجاعته علی الموقف، فانتفض کالأسد، و قال لابن مرجانة:
«قد کان الذی بلغک، و لن اضیع یدک عندی «1» تشخص لأهل الشام أنت و اهل بیتک سالمین بأموالکم، فانه جاء حق من هو أحق من حقک و حق صاحبک ...» «2».
فثار ابن زیاد و صاح به:
«و اللّه لا تفارقنی حتی تأتینی به»
و سخر منه هانئ، و انکر علیه قائلا له مقالة الرجل الشریف:
«لا آتیک بضیفی ابدا»
و لما طال الجدال بینهما انبری الی هانئ مسلم بن عمر الباهلی و هو من خدام السلطة، و لم یکن رجل فی المجلس غریب غیره فطلب من ابن زیاد أن یختلی بهانی‌ء، لیقنعه فأذن له، فقام و خلا به ناحیة بحیث یراهما ابن زیاد و یسمع صوتهما اذا علا، و حاول الباهلی اقناع هانئ فحذره من نقمة السلطان و ان السلطة لا تنوی السوء بمسلم قائلا:
«یا هانئ أنشدک اللّه ان تقتل نفسک، و تدخل البلاء علی قومک، إن هذا الرجل- یعنی مسلما- ابن عم القوم، و لیسوا بقاتلیه، و لا ضائریه، فأدفعه إلیه فلیس علیک بذلک مخزاة، و لا منقصة انما تدفعه إلی السلطان ..».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 271.
(2) مروج الذهب 3/ 7، سمط النجوم العوالی 3/ 61 تأریخ الاسلام للذهبی 2/ 269 و روی کلامه بصورة أخری و هی تخالف ما رواه مشهور المؤرخین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:375
و لم یخف علی هانئ هذا المنطق الرخیص، فهو یعلم ان السلطة اذا ظفرت بمسلم فسوف تنکل به، و لا تدعه حیا و ان ذلک یعود علیه بالعار و الخزی ان سلم ضیفه وافد آل محمد فریسة لهم قائلا:
«بلی و اللّه علی فی ذلک أعظم العار أن یکون مسلم فی جواری و ضیفی و هو رسول ابن بنت رسول اللّه (ص) و أنا حی صحیح الساعدین کثیر الأعوان، و اللّه لو لم اکن إلا وحدی لما سلمته أبدا».
و حفل هذا الکلام بمنطق الأحرار الذین یهبون حیاتهم للمثل العلیا و لا یخضعون لما یخل بشرفهم.
و لما یئس الباهلی من اقناع هانئ انطلق نحو ابن زیاد فقال له:
«أیها الأمیر قد أبی ان یسلم مسلما أو یقتل» «1».
و صاح الطاغیة بهانی‌ء:
«أ تأتینی به أو لأضربن عنقک»
فلم یعبأ به هانئ و قال:
«اذن تکثر البارقة حولک»
فثار الطاغیة و انتفخت اوداجه و قال:
«وا لهفا علیک أبا لبارقة تخوفنی» «2»
و صاح بغلامه مهران و قال: خذه، فأخذ بضفیرتی هانئ، و أخذ ابن زیاد القضیب فاستعرض به وجهه، و ضربه ضربا عنیفا حتی کسر انفه و نثر لحم خدیه و جبینه علی لحیته حتی تحطم القضیب و سالت الدماء علی ثیابه، و عمد هانئ الی قائم سیف شرطی محاولا اختطافه لیدافع به عن نفسه فمنعه منه، فصاح به ابن زیاد:
______________________________
(1) الفتوح 5/ 83
(2) البارقة: السیوف التی یلمع بریقها
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:376
«أ حروری احللت بنفسک و حل لنا قتلک».
و أمر ابن زیاد باعتقاله فی أحد بیوت القصر «1» و اندفع حسان بن اسماء بن خارجة و کان ممن أمن هانئا و جاء به الی ابن زیاد، و قد خاف من سطوة عشیرته و نقمتهم علیه، فأنکر علیه ما فعله بهانی‌ء قائلا:
«أرسله یا غادر امرتنا ان نجیئک بالرجل فلما اتیناک به هشمت وجهه، و سیلت دماءه و زعمت أنک تقتله»
و غضب منه ابن زیاد فاوعز إلی شرطته بتأدیبه فلهز و تعتع ثم ترک و أما ابن الأشعث المتملق الحقیر فجعل یحرک رأسه و یقول لیسمع الطاغیة.
«قد رضینا بما رأی الأمیر لنا کان أم علینا، انما الأمیر مؤدب» «2» و لا یهم ابن الأشعث ما اقترفه الطاغیة من جریمة فی سبیل تأمین مصالحه و رغباته.

و انتهی خبر هانئ إلی اسرته فاندفعت بتثاقل کالحشرات فقاد جموعها الانتهازی الجبان عمرو بن الحجاج الذی لا عهد له بالشرف و المروءة، فأقبل و معه مذحج و هو یرفع عقیرته لتسمع السلطة مقالته قائلا:
«أنا عمرو بن الحجاج و هذه فرسان مذحج و وجوهها لم نخلع طاعة و لم نفارق جماعة»:
و حفل کلامه بالخنوع و المسالمة للسلطة و لیس فیه اندفاع لانقاذ هانئ و لذا لم یحفل به ابن زیاد فالتفت إلی شریح القاضی فقال له: ادخل علی
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 271
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 271.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:377
صاحبهم فانظر إلیه، ثم اخرج إلیهم فاعلمهم أنه حی، و خرج شریح فدخل علی هانئ فلما بصر به صاح مستجیرا.
«یا للمسلمین أهلکت عشیرتی؟!! أین أهل الدین أین أهل المصر! أ یحذروننی عدوهم «1» و کان قد سمع الأصوات و ضجیج الناس فالتفت الی شریح «2» قائلا:
«یا شریح: انی لاظنها أصوات مذحج و شیعتی من المسلمین، انه ان دخل علی عشرة أنفر انقذونی.» «3».
و خرج شریح و کان علیه عین لابن زیاد مخافة أن یدلی بشی‌ء علی خلاف رغبات السلطة فیفسد علیها أمرها فقال لهم:
«قد نظرت الی صاحبکم و انه حی لم یقتل»
و بادر عمرو بن الحجاج فقال:
«إذا لم یقتل فالحمد للّه» «4»
و ولوا منهزمین کأنما اتیح لهم الخلاص من السجن و هم یصحبون العار و الخزی، و ظلوا مثالا للخیانة و الجبن علی امتداد التأریخ- و فیما احسب- أن هزیمة مذحج بهذه السرعة و عدم تأکدها من سلامة زعیمها جاءت نتیجة اتفاق سری بین زعماء مذحج و بین ابن زیاد للقضاء علی
______________________________
(1) فی روایة الطبری: «ا یخلونی و عدوهم»
(2) شریح القاضی ینتمی لاحدی بطون کندة جاء ذلک فی الکامل للمبرد (ص 21).
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 271، و جاء فی تهذیب التهذیب 2/ 351 ان هانئا قال لشریح: یا شریح اتق اللّه فانه قاتلی:
(4) تأریخ ابن الأثیر 3/ 271.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:378
هانئ، و لو لا ذلک لنفرت مذحج حینما اخرج هانئ من السجن فی وضح النهار، و نفذ فیه حکم الاعدام فی سوق الحذائین.
و علی أی حال فقد خلدت مذحج للذل، و رضیت بالهوان، و انبری شاعر مجهول اخفی اسمه حذرا من نقمة الأمویین و بطشهم فرثی هانئا و ندد بأسرته محاولا بذلک أن یثیر فی نفوسهم روح العصبیة القبلیة لیثأروا لقتیلهم یقول:
فان کنت لا تدرین ما الموت فانظری‌إلی هانئ فی السوق و أبن عقیل
إلی بطل قد هشم السیف وجهه‌و آخر یهوی من طمار قتیل «1»
أصابهما أمر الأمیر فأصبحاأحادیث من یسری بکل سبیل «2»
تری جسدا قد غیر الموت لونه‌و نضح دم قد سال کل مسیل
فتی کان أحیی من فتاة حیبةو اقطع من ذی شفرتین صقیل
أ یرکب اسماء الهمالیج آمناو قد طلبته مذحج بذحول «3»
______________________________
(1) الطمار: اسم لغرفة شیدت فوق قصر الامارة، و فی اعلاها قتل مسلم بن عقیل، و رمیت جثته إلی الأرض، و ما ذکره ابن ابی الحدید أن الطمار هو الجدار فلیس بصحیح.
(2) و فی روایة «اصابهما بغی الامیر»
(3) الهمالیج: جمع هملاج و هو نوع من البرذون، و الذحول: جمع ذحل الثأر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:379 تطوف حوالیه (مراد) و کلهم‌علی رقبة من سائل و مسول
فان أنتم لم تثأروا بأخیکم‌فکونوا بغایا أرضیت بقلیل «1» و علق الدکتور یوسف خلیف علی هذه الأبیات بقوله: «و اللحن هنا تأثر عنیف، و التعبیر فیه قوی صریح بل تصل فیه الصراحة الی درجة الجرأة، و شجع الشاعر علی هذه الجرأة أنه کان فی مأمن من بطش الأمویین لأنه استطاع أن یخفی اسمه، حتی أصبح شخصا مختلفا فیه عند بعض الرواة، و مجهولا تماما عند بعضهم، و هو فی هذا اللحن لا یتحدث عن الحسین، و لا عن السیاسة، و انما کل حرصه أن یثیر روح العصبیة القبلیة فی نفوس الیمنیة لیثأروا لقتیلهم و هو- من أجل هذا- أغفل متعمدا من غیر شک ذکر محمد بن الأشعث الیمنی، و لم یذکر إلا أسماء بن خارجة الفزاری علی أنه هو المسئول عن دم هانئ مع أن کلیهما کان رسول ابن زیاد إلیه، و لکن الشاعر حرص علی أن یغفل ذکر ابن الأشعث حتی لا یثیر فتنة أو انقساما بین الیمنیة، و هو فی أشد الحاجة إلی أن یوحد صفوفهم حتی یدرکوا ثأرهم، و اعتمد الشاعر فی قصیدته علی هذه الصورة المفزعة التی رسمها للقتیلین اللذین هشم السیف وجه أحدهما و القی بالآخر من أعلی القصر، و اللذین أصبحا أحادیث للناس فی کل مکان. و هو حریص فی هذه الصورة علی أن یعرض للناس منظرین رهیبین یثیران فی نفوسهم کل عواطف الحزن و السخط و الانتقام: منظر هذین الجسدین و قد
______________________________
(1) فی مروج الذهب 2/ 70 انها لشاعر مجهول و کذلک فی الأغانی 13/ 35، و فی جمهرة الانساب (ص 228) انها للاخطل، و فی مقاتل الطالبین (ص 108) انها لعبد اللّه بن الزبیر الأسدی، و فی الطبری انها للفرزدق، و فی الأخبار الطوال (ص 219) انها لعبد الرحمن ابن الزبیر الأسدی و فی لسان العرب 6/ 174 انها لسلیم بن سلام الحنفی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:380
غیر الموت من لونهما، و هذا الدم الذی ینضح منهما و یسیل کل مسیل، ثم منظر اسماء بن خارجة و هو یحتال فی طرقات الکوفة علی دوابه التی تتبختر به آمنا مطمئنا، و یسأل إلی متی سیظل هذا الرجل فی امنه و خیلائه و من حوله قبیلة القتیل تطالبه بالثأر، فلا یجد أشد من طعنها فی کرامتها، فیقول لهم ان لم تثأروا بقتیلکم فکونوا بغایا ببغی شرفهن بثمن بخس دراهم معدودات «1».
لقد تنکرت مذحج لزعیمها الکبیر فلم تف له حقوقه فترکته أسیرا بید ابن مرجانة یمعن فی ارهاقه من دون أن تحرک ساکنا فی حین أنها کانت لها السیادة و السیطرة علی الکوفة کما یری ذلک فلهوزن
و علی أی حال فقد کان لاعتقال هانئ الأثر الکبیر فی ذیوع الفزع و الخوف فی نفوس الکوفیین مما أدی إلی تفرق الناس عن مسلم و اخفاق الثورة

و لما علم مسلم بما جری علی هانئ بادر لاعلان الثورة علی ابن زیاد لعلمه بأنه سیلقی نفس المصیر الذی لاقاه هانئا، فاوعز إلی عبد اللّه بن حازم أن ینادی فی أصحابه و قد ملأ بهم الدور، فاجتمع إلیه أربعة آلاف «2»
______________________________
(1) حیاة الشعر فی الکوفة إلی نهایة القرن الثانی للهجرة (ص 463- 464).
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 271، المناقب لابن شهر اشوب 5/ 126 من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:381
أو اربعون الفا «1» و هم ینادون بشعار المسلمین یوم بدر.
«یا منصور أمت» «2».
و قام مسلم بتنظیم جیشه، و اسند القیادات العامة فی الجیش إلی من عرفوا بالولاء و الاخلاص لأهل البیت (ع) و هم:
1- عبد اللّه بن عزیز الکندی: جعله علی ربع کندة
2- مسلم بن عوسجة: جعله علی ربع مذحج
3- أبو ثمامة الصائدی: جعله علی ربع قبائل بنی تمیم و همدان
4- العباس بن جعدة الجدلی: جعله علی ربع المدینة
و اتجه مسلم بجیشه نحو قصر الامارة فاحاطوا به «3» و کان ابن زیاد قد خرج من القصر لیخطب الناس علی أثر اعتقاله لهانئ، فجاء إلی المسجد الأعظم فاعتلی أعواد المنبر، ثم التفت الی أصحابه فرآهم عن یمینه و شماله و فی ایدیهم الأعمدة و قد شهروا سیوفهم للحفاظ علیه، فهدأ روعه و خاطب اهل الکوفة قائلا:
«أما بعد: یا اهل الکوفة فاعتصموا بطاعة اللّه و رسوله، و طاعة ائمتکم و لا تختلفوا، و لا تفرقوا فتهلکوا، و تذلوا، و تندموا، و تقهروا، فلا یجعلن احد علی نفسه سبیلا و قد اعذر من انذر».
و ما أتم الطاغیة خطابه حتی سمع الضجة و اصوات الناس قد علت فسأل عن ذلک فقیل له:
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 351، تذهیب التهذیب 1/ 150 للذهبی من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین.
(2) هذا الشعار فیه تحریض للجیش علی الموت فی الحرب للتغلب علی الأعداء، و فیه تفاؤل بالنصر.
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 271.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:382
«الحذر، الحذر، هذا مسلم بن عقیل قد اقبل فی جمیع من بایعه.»
و اختطف الرعب لونه، و سرت الرعدة بجمیع أوصاله فاسرع الجبان نحو القصر و هو یلهث من شدة الخوف، فدخل القصر، و اغلق علیه ابوابه «1» و امتلأ المسجد و السوق من اصحاب مسلم، و ضاقت الدنیا علی ابن زیاد، و ایقن بالهلاک إذ لم تکن عنده قوة تحمیه سوی ثلاثین رجلا من الشرط، و عشرین رجلا من الأشراف الذین هم من عملائه «2»، و قد تزاید جیش مسلم حتی بلغ فیما یقول بعض المؤرخین ثمانیة عشر الفا و قد نشروا الأعلام و شهروا السیوف، و قد ارتفعت اصواتهم بقذف ابن زیاد و شتمه، و جری بین اتباع ابن زیاد و بین جیش مسلم قتال شدید کما نص علی ذلک بعض المؤرخین.
و امعن الطاغیة فی اقرب الوسائل التی تمکنه من انقاذ حکومته من الثورة فرأی ان لا طریق له سوی حرب الأعصاب و دعایات الارهاب فسلک ذلک.

و اوعز الطاغیة الی جماعة من وجوه اهل الکوفة ان یبادروا ببث الذعر و نشر الخوف بین الناس، و قد انتدب للقیام بهذه المهمة الذوات التالیة:
1- کثیر بن شهاب الحارثی
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 154، الفتوح 5/ 85
(2) تاریخ ابن الأثیر 3/ 271
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:383
2- القعقاع بن شور الذهلی
3- شبث بن ربعی التمیمی
4- حجار بن ابجر
5- شمر بن ذی الجوشن الضبایی «1»
و انطلق هؤلاء الی صفوف جیش مسلم فاخذوا یشیعون الخوف، و یبثون الأراجیف فیهم و یظهرون لهم الاخلاص و الولاء خوفا علیهم من جیوش اهل الشام فکان ما قاله کثیر بن شهاب:
«أیها الناس: الحقوا باهالیکم، و لا تعجلوا الشر، و لا تعرضوا انفسکم للقتل، فان هذه جنود امیر المؤمنین- یعنی یزید- قد اقبلت، و قد اعطی اللّه الأمیر- یعنی ابن زیاد- العهد لئن اقمتم علی حربه، و لم تنصرفوا من عشیتکم أن یحرم ذریتکم العطاء، و یفرق مقاتلکم فی مغازی أهل الشام من غیر طمع، و أن یأخذ البری‌ء بالسقیم، و الشاهد بالغائب، حتی لا تبقی فیکم بقیة من أهل المعصیة إلا ذاقها وبال ما جرت أیدیها» «2»
و کان هذا التهدید کالصاعقة علی رءوس أهل الکوفة فقد کان یحمل الوانا قاسیة من الارهاب و هی:
أ- التهدید بجیوش اهل الشام، فقد زحفت إلیهم، و هی ستشیع فیهم القتل و التنکیل إن بقوا مصرین علی المعصیة و العناد.
ب- حرمانهم من العطاء: و قد کانت الکوفة حامیة عسکریة تتلقی جمیع مواردها الاقتصادیة من الدولة.
ج- تجمیرهم فی مغازی اهل الشام، و زجهم فی ساحات الحروب
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 272
(2) تأریخ الطبری 6/ 208
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:384
د- انهم إذا اصروا علی التمرد فان ابن زیاد سیعلن الأحکام العرفیة و یسوسهم بسیاسة أبیه التی تحمل شارات الموت و الدمار حتی یقضی علی جمیع الوان الشغب و العصیان.
و قام بقیة عملاء السلطة بنشر الارهاب و اذاعة الذعر، و کان من جملة ما اذاعوه بین الناس.
«یا اهل الکوفة: اتقوا اللّه، و لا تستعجلوا الفتنة، و لا تشقوا عصا هذه الأمة، و لا توردوا علی انفسکم خیول الشام، فقد ذقتموها، و جربتم شوکتها ..».

و سرت أوبئة الخوف و الفزع فی نفوس الکوفیین، و انهارت اعصابهم و کأن الموت قد خیم علیهم، فجعل بعضهم یقول لبعض:
«ما نصنع بتعجیل الفتنة، و غدا تأتینا جموع أهل الشام، ینبغی لنا أن نقیم فی منازلنا، و ندع هؤلاء القوم حتی یصلح اللّه ذات بینهم» «1»
و کانت المرأة تأتی ابنها او أخاها أو زوجها، و هی مصفرة الوجه من الخوف فتتوسل إلیه قائلة:
«الناس یکفونک» «2»
و کان الرجل یأتی الی ولده و أخیه فیملأ قلبه رعبا و خوفا، و قد نجح ابن زیاد فی ذلک إلی حد بعید فقد تغلب علی الأحداث، و سیطر علی الموقف سیطرة تامة و قد خلع الکوفیون ما کانوا یرتدونه من ثیاب
______________________________
(1) الفتوح 5/ 87
(2) تأریخ أبی الفداء 1/ 300، تأریخ ابن الأثیر 3/ 272
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:385
التمرد علی بنی أمیة و لبسوا ثیاب الذل و العبودیة من جراء ذلک الإرهاب الهائل و القسوة فی الحکم فکانت الدماء تترقرق بین العمائم و اللحی.

و منی جیش مسلم بهزیمة مخزیة لم یحدث لها نظیر فی جمیع فترات التاریخ، فقد هزمته الدعایات المضللة من دون أن تکون فی قباله أیة قوة عسکریة، و یقول المؤرخون: ان مسلما کلما انتهی الی زقاق انسل جماعة من اصحابه، و فروا منهزمین و هم یقولون:
«ما لنا و الدخول بین السلاطین!» «1»
و لم یمض قلیل من الوقت حتی انهزم معظمهم، و قد صلی بجماعة منهم صلاة العشاء فی الجامع الأعظم فکانوا یفرون فی أثناء الصلاة، و ما انهی ابن عقیل صلاته حتی انهزموا باجمعهم بما فیهم قادة جیشه، و لم یجد احدا یدله علی الطریق، و بقی حیرانا لا یدری إلی این مسراه، و مولجه «2» و کان قد أثخن بالجراح فیما یقوله بعض المؤرخین «3» و قد أمسی طریدا مشردا لا مأوی یأوی إلیه، و لا قلب یعطف علیه.
______________________________
(1) الدر المسلوک فی احوال الأنبیاء و الأوصیاء 1/ 108
(2) مقامات الحریری 1/ 192
(3) الفتوح 5/ 87
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:386

و سار القائل العظیم سلیل هاشم و فخر عدنان متلددا فی أزقة الکوفة و شوارعها، و مضی هائما علی وجهه فی جهة کندة «1» یلتمس دارا لینفق فیها بقیة اللیل، و قد خلت المدینة من المارة، و عادت کأنها واحة موحشة، فقد اسرع کل واحد من جیشه و اعوانه، الی داره، و اغلق علیه الأبواب مخافة ان تعرفه مباحث الأمن و عیون ابن زیاد بانه کان مع ابن عقیل فتلقی علیه القبض.
و احاطت بمسلم تیارات مذهلة من الهموم، و کاد قلبه ان ینفجر من شدة الألم و عظیم الحزن، و قد هاله اجماع القوم علی نکث بیعته و غدرهم به، و استبان له انه لیس فی المصر رجل شریف یقوم بضیافته و حمایته أو یدله علی الطریق، فقد کان لا یعرف مسالک البلد و طرقها .. و سار و هو حائر الفکر خائر القوی حتی انتهی الی سیدة یقال لها (طوعة) هی سیدة من فی المصر رجالا و نساء بما تملکه من انسانیة و نبل و کانت أمّ ولد للاشعث بن قیس اعتقها، فتزوجها اسید الحضرمی فولدت له بلالا «2» و کانت السیدة واقفة علی الباب تنتظر ابنها، و ترتقب طاوعه للأحداث الرهیبة التی حلت فی المصر، و لما رآها مسلم بادر إلیها، فسلم علیها فردت علیه السلام بتثاقل، و قالت له:
- ما حاجتک؟
______________________________
(1) الاخبار الطوال (ص 240)
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 272، و فی الفتوح 5/ 88 انها کانت فیما مضی امرأة قیس الکندی، فتزوجها رجل من بعده من حضرموت یقال له أسد بن البطین، فاولدها ولدا یقال له أسد.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:387
- اسقنی ماء
فبادرت إلی دارها، و جاءته بالماء، فشرب منه، ثم جلس فارتابت منه فقالت له:
- أ لم تشرب الماء؟
- بلی
- اذهب الی اهلک ان مجلسک مجلس ریبة «1»
و سکت مسلم، فاعادت علیه القول بالانصراف و هو ساکت، و کررت علیه القول ثالثا فلم یجبها فذعرت منه، و صاحت به:
«سبحان اللّه!! إنی لا احل لک الجلوس علی بابی!»
و لما حرمت علیه الجلوس لم یجد بدا من الانصراف فقال لها بصوت خافت حزین النبرات:
«لیس لی فی هذا المصر منزل و لا عشیرة، فهل لک الی اجر و معروف؟ و لعلی اکافئک بعد الیوم».
و شعرت المرأة بأن الرجل غریب، و انه علی شأن کبیر، و له مکانة عظمی یستطیع أن یجازیها علی معروفها و احسانها فبادرته قائلة:
«ما ذاک؟»
فقال لها و عیناه تفیضان دموعا:
«أنا مسلم بن عقیل کذبنی القوم و غرونی»
فقالت المرأة فی دهشة و اکبار:
«أنت مسلم بن عقیل»
«نعم» «2»
______________________________
(1) تذهیب التهذیب 1/ 151 للذهبی
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 272
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:388
و انبرت السیدة بکل خضوع و تقدیر فسمحت لضیفها الکبیر بالدخول إلی منزلها، و قد حازت الشرف و المجد فقد آوت سلیل هاشم، و سفیر ریحانة رسول اللّه (ص) و أدخلته فی بیت فی دارها غیر البیت الذی کانت تأوی إلیه، و جاءته بالضیاء و الطعام، فأبی أن یأکل، فقد مزق الأسی قلبه الشریف، و ایقن بالرزء القاصم، و تمثلت أمامه الأحداث الرهیبة التی سیواجهها، و کان اکثر ما یفکر به کتابه للحسین بالقدوم إلی الکوفة
و لم یمض قلیل من الوقت حتی جاء بلال ابن السیدة طوعة، فرأی أمه تکثر الدخول و الخروج الی ذلک البیت لتقوم برعایة ضیفها، فانکر علیها ذلک، و استراب منه، فسالها عنه، فانکرته فالح علیها فاخبرته بالأمر بعد أن أخذت علیه العهود و المواثیق بکتمان الأمر .. و طارت نفس الخبیث فرحا و سرورا، و قد أنفق لیله ساهرا یترقب بفارغ الصبر انبثاق نور الصبح لیخبر السلطة بمقام مسلم عندهم .. و قد تنکر هذا الخبیث للاخلاق العربیة التی تلزم بقری الضیف و حمایته، فقد کان هذا الخلق سائدا حتی فی العصر الجاهلی .. و انا لنتخذ من هذه البادرة مقیاسا عاما و شاملا لانهیار القیم الاخلاقیة و الانسانیة فی ذلک المجتمع الذی تنکر لجمیع العادات و القیم العربیة.
و علی أی حال فقد طوی مسلم لیلته حزینا، قد ساورته الهموم، و توسد الارق، و کان فیما یقول المؤرخون قد قضی شطرا من اللیل فی عبادة اللّه ما بین الصلاة و قراءة القرآن، و قد خفق فی بعض اللیل فرأی عمه امیر المؤمنین (ع) فاخبره بسرعة اللحاق به فایقن عند ذلک بدنو الأجل المحتوم منه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:389

و لما انهزمت جیوش أهل الکوفة، و ولت الأدبار تصحب معها العار و الخیانة، و قد خلا الجامع الأعظم منهم، فلم یطمئن الطاغیة الجبان من ذلک، خوفا من أن یکون ذلک مکیدة و خدیعة، فعهد الی اذنابه بالتأکد من انهزام جیش مسلم و أمرهم بان یشرفوا علی ظلال المسجد لینتظروا هل کمن أحد من الثوار فیه؟ و اخذوا یدلون القنادیل، و یشعلون النار فی القصب، و یدلونها بالحبال فتصل الی صحن الجامع، و فعلوا ذلک بالظلة التی فیها المنبر، فلم یروا انسانا، فاخبروه بذلک، فاطمئن بفشل الثورة و ایقن بالقضاء علیها «1».

و أعلن الطاغیة فی الصباح الباکر حالة الطوارئ فی جمیع انحاء المصر و قد شدد علی المدیر العام لشرطته الحصین بن تمیم بتنفیذ ما یلی:
أ- تفتیش جمیع الدور و المنازل فی الکوفة تفتیشا دقیقا للبحث عن مسلم.
ب- الاحاطة بالطرق و السکک لئلا یهرب منها مسلم.
ج- الاعتقلات الواسعة لجمیع المؤیدین للثورة، و قد القت الشرطة القبض علی هؤلاء:
1- عبد الأعلی بن یزید الکلبی
2- عمارة بن صلخب الازدی
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 209- 210
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:390
3- عبد اللّه بن نوفل بن الحارث
4- المختار الثقفی
5- الاصبغ بن نباتة
6- الحارث الأعور الهمدانی «1»

و اوعز الطاغیة الی محمد بن الأشعث أن یرفع رایة الأمان، و یعلن الی الملأ ان من انضم إلیها کان آمنا، و لعل اسباب ذلک ما یلی:
1- التعرف علی العناصر الموالیة لمسلم لالقاء القبض علیها
2- اعلان الانتصار و القضاء علی الثورة
3- شل حرکة المقاومة، و اظهار سیطرة الدولة علی جمیع الأوضاع فی البلاد.
و رفعت رایة الأمان فسارع الکوفیون الذین کانوا مع مسلم الی الانضمام إلیها لنفی التهمة و اظهار اخلاصهم للحکم القائم آنذاک‌

و من الغریب ما ذکره ابن قتیبة «2» و الحر العاملی «3» من أن مسلما کان فی بیت المختار ثم خرج لحرب ابن زیاد، و بعد فشل ثورته التجأ
______________________________
(1) انساب الأشراف 5/ 314
(2) الامامة و السیاسة 2/ 4
(3) الدر المسلوک 1/ 108
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:391
الی بیت هانئ، فاجاره هانئ، و قال له: ان ابن زیاد یدخل داری فاضرب عنقه، فامتنع مسلم من الفتک به، و قام ابن زیاد باعتقال هانئ ثم أرسل شرطه لالقاء القبض علی مسلم فقاتلهم حتی ضعف عن المقاومة فوقع اسیرا بأیدیهم، و هذا الذی أفاداه لم یذهب إلیه احد من المؤرخین فان تفصیل الحادثة حسب ما ذکرناه، و ما عداه فهو من الأقوال الشاذة التی نشأت من قلة التتبع.

و لما ایقن الطاغیة بفشل ثورة مسلم، و تفلل قواته المسلحة أمر بجمع الناس فی الجامع، فتوافدت الجماهیر، و قد خیم علیها الذعر و الخوف فجاء الطاغیة، و هو یرعد و یبرق و یتهدد و یتوعد فصعد المنبر، فقال:
«أیها الناس: ان مسلما بن عقیل أتی هذه البلاد، و أظهر العناد، و شق العصا، و قد برئت الذمة من رجل اصبناه فی داره .. و من جاء به فله دیته، اتقوا اللّه عباد اللّه، و الزموا طاعتکم و بیعتکم، و لا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا، و من أتانی بمسلم بن عقیل فله عشرة آلاف درهم، و المنزلة الرفیعة من یزید بن معاویة، و له فی کل یوم حاجة مقضیة» «1».
و حفل هذا الخطاب بالقسوة و الصرامة و فیه هذه النقاط التالیة:
أ- الحکم بالاعدام علی کل من آوی مسلما مهما کانت لذلک الشخص من مکانة اجتماعیة فی المصر.
ب- إن دیة مسلم تکون لمن جاء به
ج- ان من ظفر بمسلم تمنحه السلطة عشرة آلاف درهم
______________________________
(1) الفتوح 4/ 90
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:392
د- ان من یأتی به یکون من المقربین عند یزید، و ینال ثقته
ه- تکافی‌ء السلطة من جاء به بقضاء حاجة له فی کل یوم
و تمنی اکثر اولئک الاوغاد الظفر بمسلم لینالوا المکافأة من ابن مرجانة و التقرب الی یزید بن معاویة.

و طالت تلک اللیلة علی بلال ابن السیدة الکریمة طوعة التی آوت مسلما، فقد ظل یترقب بفارغ الصبر طلوع الصبح لیخبر السلطة بمقام مسلم عندهم، و لم یرقد تلک اللیلة من الفرح و السرور، فقد تمت- فیما یحسب- بوارق آماله و احلامه، و لما طلع الصبح بادر الی القصر بحالة تلفت النظر إلیها من الدهشة، فقصد عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، و هو من الأسرة الخبیثة التی لا عهد لها بالشرف و المروءة فساره، و اعلمه بمکان مسلم عنده، فأمره عبد الرحمن بالسکوت لئلا یسمع غیره فیبادر باخبار ابن زیاد فینال الجائزة منه، و اسرع عبد الرحمن الی أبیه محمد بن الأشعث، فاخبره بالأمر، و فطن ابن زیاد الی خطورة الأمر فبادر یسأل ابن الأشعث قائلا:
- ما قال لک: عبد الرحمن؟
- أصلح اللّه الأمیر البشارة العظمی!!
- ما ذاک؟ مثلک من بشر بخیر
- ان ابنی هذا یخبرنی أن مسلما بن عقیل فی دار طوعة
و سر ابنی هذا یخبرنی أن مسلما بن عقیل فی دار طوعة
و سر ابن زیاد، و لم یملک أهابه من الفرح، فانبری یمنی ابن الأشعث بالمال و الجاه قائلا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:393
«قم فأتنی به، و لک ما أردت من الجائزة و الحظ الأوفی».
لقد تمکن ابن مرجانة من الظفر بسلیل هاشم لیجعله قربانا الی أمویته اللصیقة التی نحر فی سبیلها هو و ابوه جمیع القیم الانسانیة، و استباحا کل ما حرمه اللّه من اثم و فساد.

و ندب الطاغیة لحرب مسلم عمرو بن حریث المخزومی صاحب شرطته و محمدا بن الأشعث «1» و ضم إلیهما ثلاثمائة رجل من صنادید الکوفة و فرسانها، و اقبلت تلک الوحوش الکاسرة لحرب القائد العظیم الذی أراد أن یحررها من الذل و العبودیة، و ینقذها من الظلم و الجور .. و لما سمع وقع حوافر الخیل و زعقات الرجال علم أنه قد أتی إلیه فبادر الی فرسه فأسرجه و الجمه وصب علیه درعه، و تقلد سیفه، و التفت الی السیدة الکریمة طوعة فشکرها علی ضیافتها، و أخبرها أنه انما أتی إلیه من قبل ابنها الباغی اللئیم قائلا:
«رحمک اللّه، و جزاک عنی خیرا ... اعلمی انما أتیت من قبل ابنک ..» «2».
و اقتحم الجیش علیه الدار فشد علیهم یضربهم بسیفه، ففروا منهزمین، ثم عادوا إلیه فاخرجهم منها و انطلق نحوهم فی السکة شاهرا سیفه لم یختلج فی قلبه خوف و لا رعب، فجعل یحصد رءوسهم بسیفه و قد أبدی من البطولات النادرة ما لم یشاهد لها التأریخ نظیرا فی جمیع
______________________________
(1) تذهیب التهذیب 1/ 151.
(2) الفتوح 5/ 92- 93
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:394
عملیات الحروب، و کان یقاتلهم و هو یرتجز:
هو الموت فاصنع ویک ما أنت صانع‌فأنت بکأس الموت لا شک جارع
فصبرا لأمر اللّه جلّ جلاله‌فحکم قضاء اللّه فی الخلق ذایع «1» و ابدی سلیل هاشم من الشجاعة و قوة البأس ما حیر الألباب، و ابهر العقول، فقد قتل منهم فیما یقول بعض المؤرخین واحدا و أربعین رجلا «2» ما عدا الجرحی، و کان من قوته النادرة أنه یأخذ الرجل بیده و یرمی به من فوق البیت «3» و لیس فی تأریخ الانسانیة مثل هذه البطولة، و لا مثل هذه القوة و لیس هذا غریبا علیه فعمه علی بن أبی طالب اشجع الناس و اقواهم بأسا، و اشدهم عزیمة.
و استعمل معه الجبناء من انذال اهل الکوفة الوانا قاسیة و شاذة من الحرب فقد اعتلوا سطوح بیوتهم، و جعلوا یرمونه بالحجارة و قذائف النار «4» و لو کانت فی میدان فسیح لأتی علیهم و لکنها کانت فی الأزقة و الشوارع.

و فشلت جیوش أهل الکوفة، و عجزت عن مقاومة البطل العظیم فقد اشاع فیهم القتل، و الحق بهم خسائر فادحة و أسرع الخائن الجبان
______________________________
1- 2 مناقب ابن شهر اشوب 2/ 212
3 الدر النضید (ص 164) نفس المهموم (ص 57)
4 المحاسن و المساوئ للبیهقی 1/ 43
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:395
محمد بن الأشعث یطلب من سیده ابن مرجانة أن یمده بالخیل و الرجال فقد عجز عن مقاومة مسلم، و لامه الطاغیة قائلا:
«سبحان اللّه!! بعثناک إلی رجل واحد تأتینا به، فثلم فی اصحابک هذه الثلمة العظیمة» «1».
و ثقل هذا التقریع علی ابن الأشعث، فراح یشید بابن عقیل قائلا! «أ تظن أنک أرسلتنی إلی بقال من بقالی الکوفة أو جرمقانی من جرامقة «2» الحیرة «3» و انما بعثتنی الی أسد ضرغام و سیف حسام فی کف بطل همام من آل خیر الأنام» «4».
و أمده ابن زیاد بقوی مکثفة من الجیش، فجعل البطل العظیم یقاتل وحده و هو یرتجز:
أقسمت لا اقتل إلا حراو إن رأیت الموت شیئا نکرا
أو یخلط البارد سخنا مرارد شعاع الشمس فاستقرا
کل امرئ یوما یلاقی شراأخاف أن اکذب او اغرا «5» لقد کنت یا بن عقیل سید الأحرار، فقد رفعت لواء العزة و الکرامة و رفعت شعار الحریة و الإباء، و اما خصومک الحقراء فهم العبید الذین رضوا بالذل و الهوان ... و حلل الدکتور یوسف خلیف هذا الرجز بقوله: «هو رجز- من الناحیة النفسیة- صادق کل الصدق، معبرا
______________________________
(1) الفتوح 5/ 63
(2) الجرامقة: قوم من العجم صاروا الی الموصل
(3) مقتل الحسین للمقرم (ص 180)
(4) الفتوح 5/ 93
(5) تاریخ الطبری
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:396
تعبیرا دقیقا عن الموجات النفسیة التی کانت تندفع فی نفس الشاعر، و هو فی موقفه الضیق الحرج، فهو قبل کل شی‌ء مصمم علی أن یحتفظ بحریته و لو أدی هذا الی قتله، و هو یعلن فی صراحة و صدق أن الموت شی‌ء منکر و لا یقول هذا کما یقوله غیره ممن یغالطون أنفسهم أن الموت شی‌ء محبب الی نفسه، و انما یعبر عن نفسیته تعبیرا صادقا، فالموت شی‌ء لا یحبه، و لکنه لا یفر منه ما دام قد صمم علی الاحتفاظ بحریته. ثم یحاول أن یهدی‌ء من روعه، و یجعل هذه الموجة العالیة الرهیبة تنحسر عن نفسه دون أن یجذبها فی تیارات من الهلع و الفزع، فیحدث عن نفسه بان الدنیا متقلبة، و کل امرئ فیها لا بد أن یلاقی ما یسوؤه، و هو یعرض هذا الحدیث النفسی فی صورة فنیة رائعة.
و أضاف یقول: انه حریص علی الحیاة، و لکنه حریص علی الحریة یجعله مترددا لأنه یخشی- بل یخاف- أن یکذب علیه اعداؤه او یخدعوه فیقتلوه دون محاولة منه لتنفیذ عهده بأن یموت فی سبیل حریته، أو یأسروه فیفقد حریته التی یحرص علیها حرصه علی الحیاة. أ رأیت کیف استطاع أن یصور موقفه الضیق الحرج هذا التصویر الفنی الرائع الذی یشمل روعته من تعبیره عن نفسیته تعبیرا صادفا لا ریاء فیه و لا تضلیل؟ ان هذا هو السر الذی یجعل هذه الشطور القلیلة تؤثر فی نفوسنا تأثیرا یجعلنا نشعر بما کان یعانیه قائلها من صراع داخلی هائل لا یعد له الا صراعه الخارجی مع أعدائه» «1».
______________________________
(1) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 371- 372)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:397

و لما سمع محمد بن الأشعث رجز مسلم الذی أقسم فیه أن یموت میتة الأحرار، و أن لا یخدع و لا یغر انبری إلیه قائلا: «انک لا تکذب و لا تخدع ان القوم بنو عمک و لیسوا بقاتلیک و لا ضاربک» «1».
فلم یعتن به مسلم، و انما مضی یقاتلهم أعنف القتال و أشده، ففروا منهزمین من بین یدیه، و اعتلوا فوق بیوتهم یرمونه بالحجارة، فانکر علیهم مسلم ذلک قائلا:
«ویلکم!! ما لکم ترموننی بالحجارة، کما ترمی الکفار!! و أنا من أهل بیت الأبرار، ویلکم أ ما ترعون حق رسول اللّه (ص) و ذریته ..».
و لم یستطیعوا مقابلته و جبنوا عن مقاتلته، و ضاق بابن الأشعث أمره فصاح بالجیش: ذروه حتی أکلمه، و دنا منه، فخاطبه:
«یا بن عقیل، لا تقتل نفسک، أنت آمن، و دمک فی عنقی»
و لم یحفل به مسلم فانه علی علم بأن الأشعث لم یمر فی تأریخه و لا فی تأریخ أسرته أی معنی من معانی الشرف و النبل و الوفاء، فاندفع یقول له:
«یا بن الأشعث، لا أعطی بیدی أبدا، و أنا أقدر علی القتال، و اللّه لا کان ذلک أبدا.».
و حمل مسلم علی ابن الأشعث ففر الجبان یلهث کانه الکلب، و أخذ العطش القاسی من مسلم مأخذا عظیما فجعل یقول:
«اللهم ان العطش قد بلغ منی».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 273
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:398
و تکاثرت الجنود علیه الا انها منیت بالذعر و الجبن، و صاح بهم ابن الأشعث:
«إن هذا هو العار و الفشل ان تجزعوا من رجل واحد هذا الجزع احملوا علیه باجمعکم حملة واحدة» «1».
و حملوا علیه حملة واحدة فضربه بکیر بن حمران الأحمری ضربة منکرة علی شفته العلیا، و أسرع السیف الی السفلی، و ضربه مسلم ضربة أردته الی الأرض.

و بعد ما أثخن مسلم بالجراح، و اعیاه نزیف الدم، انهارت قواه، و ضعف عن المقاومة فوقع أسیرا بأیدی اولئک الأوغاد، فتسابقوا الی ابن زیاد یحملون له البشری بأسرهم للقائد العظیم الذی جاء لیحررهم من الذل و العبودیة، و قد طار الطاغیة فرحا، فقد ظفر بخصمه، و تم له القضاء علی الثوره ... أما کیفیة أسره فقد اختلفت فیها أقوال المؤرخین، و هذه بعضها:
1- ما ذکره ابن اعثم الکوفی أن مسلما وقف لیستریح مما ألمّ. به من الجروح، فطعنه من خلفه رجل من أهل الکوفة طعنة غادرة فسقط إلی الأرض فأسرعوا الی أسره «2»
2- ما ذکره الشیخ المفید ان مسلما لما اثخن بالحجارة و عجز عن القتال اسند ظهره الی جنب دار فقال له ابن الأشعث: لک الأمان:
______________________________
(1) الفتوح 5/ 94- 95
(2) الفتوح 5/ 59
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:399
فقال مسلم: أ أمن؟ قال: نعم، فقال للقوم الذین معه: إلی الأمان؟ قالوا نعم: إلا عبید اللّه بن العباس السلمی فانه قال: لا ناقة لی فی هذا و لا جمل، و تنحی، فقال مسلم: أما لو لم تؤمنونی ما وضعت یدی فی أیدیکم، و أتی ببغلة فحمل علیها فاجتمعوا حوله، و انتزعوا سیفه فکأنه عند ذلک أیس، فقال: هذا أول الغدر «1».
3- ما ذکره ابو مخنف انهم عملوا له حفیرة و ستروها بالتراب، ثم انکشفوا بین یدیه، فحمل علیهم فانکشفوا بین یدیه، فلما انتهی إلیها سقط فیها فازدحموا علیه و أسروه «2» و هذا القول لم یذهب إلیه غیر أبی مخنف.

و لم یفکر مسلم فی تلک الساعة الحرجة بما سیعانیه من القتل و التنکیل علی ید الطاغیة ابن مرجانة، و انما شغل فکره ما کتبه للامام الحسین بالقدوم الی هذا المصر، فقد أیقن أنه سیلاقی نفس المصیر الذی لاقاه، فدمعت عیناه، و ظن عبید اللّه بن العباس السلمی أنه یبکی لما صار إلیه، من الأسر، فانکر علیه ذلک و قال له:
«ان من یطلب مثل الذی تطلب، إذا نزل به مثل الذی نزل بک لم یبک ..».
فرد علیه مسلم ما توهمه فیه قائلا:
______________________________
(1) الارشاد (ص 238) تأریخ ابن الاثیر 3/ 273
(2) مقتل أبی مخنف مخطوط بمکتبة السید محمد سعید ثابت فی کربلا، و ذکر ذلک الطریحی فی المنتخب (ص 299).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:400
«إنی و اللّه ما لنفسی بکیت، و لا لها من القتل ارثی، و إن کنت لم أحب لها طرفة عین تلفا، و لکن أبکی لأهلی المقبلین ... أبکی لحسین ..» «1».
و ازدحمت الشوارع و الأزقة بالجماهیر الحاشدة لتنظر ما یئول إلیه أمر القائد العظیم و ما سیلاقیه من الأمویین، و لم یستطع أحد منهم أن ینبس ببنت شفة حذرا من السلطة العاتیة.

و جی‌ء بمسلم أسیرا تحف به الشرطة و قد شهرت علیه السیوف، فلما انتهی به إلی قصر الامارة رأی جرة فیها ماء بارد، و قد أخذ العطش منه مأخذا ألیما، فالتفت إلی من حوله قائلا:
«اسقونی من هذا الماء»
فانبری إلیه اللئیم الدنس مسلم بن عمرو الباهلی فقال له:
«أ تراها ما أبردها؟ و اللّه لا تذوق منها قطرة حتی تذوق الحمیم فی نار جهنم.»
و لا حد لظلم الانسان، و لا منتهی لوحشیته و جفائه، فما یضر اولئک الجفاة لو سقوه الماء و هو أسیر بین أیدیهم لا یملک من أمره شیئا، و کان هذا السمت من التردی و سقوط الاخلاق قد عرف به جمیع السفلة الساقطین من قتلة المصلحین .. فانبری مسلم فاراد التعرف علی هذا الانسان الممسوخ الذی تنکر لأبسط القیم الانسانیة قائلا له:
«من أنت؟»
______________________________
(1) الارشاد (ص 238)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:401
فاجابه مفتخرا بأنه من عملاء السلطة الأمویة و اذنابها قائلا:
«أنا من عرف الحق إذ ترکته، و نصح الأمة، و الامام إذ غششته و سمع و أطاع اذ عصیته .. أنا مسلم بن عمرو»،
أی حق عرفه الباهلی؟ و أی نصیحة أسداها للأمة هذا الجلف الجافی؟ الذی ارتطم فی الباطل و ماج فی الضلال لقد کان منتهی ما یفخر به تمادیه فی خدمة ابن مرجانة الذی هو صفحة عار و خزی علی الانسانیة فی جمیع مراحل التأریخ و رد علیه مسلم بمنطقه الفیاض قائلا:
«لأمک الثکل، ما أجفاک و أفظک و اقسی قلبک و اغلظک؟!! أنت یا بن باهلة أولی بالحمیم و الخلود فی نار جهنم منی».
و استحبا عمارة بن عقبة «1» من جفوة الباهلی و قسوته، فدعا بماء بارد، فصبه فی قدح فأخذ مسلم کلما أراد أن یشرب یمتلئ القدح دما و فعل ذلک ثلاثا فقال و قد ذاب قلبه من الظمأ.
«لو کان من الرزق المقسوم لشربته» «2».
و هکذا شاءت المقادیر أن یحرم من الماء و یموت ظامئا، کما حرم من الماء ابن عمه ریحانة الرسول (ص) و سید شباب أهل الجنة.

و کان من أعظم ما رزی‌ء به مسلم ان یدخل اسیرا علی الدعی ابن مرجانة، فقد ود أن الأرض وارته، و لا یمثل أمامه و قد شاءت المقادیر
______________________________
(1) فی الارشاد (ص 239) و بعث عمرو بن حریث غلاما له فجاء بقلة علیها مندیل و قدح فصب فیه ماء، و قال له: اشرب
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 273.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:402
ان یدخل علیه و قد دخل تحف به الشرطة، فلم یحفل البطل بابن زیاد و لم یعن به فسلم علی الناس و لم یسلم علیه، فانکر علیه الحرسی و هو من صعالیک الکوفة قائلا:
«هلا تسلم علی الأمیر؟»
فصاح به مسلم محتقرا له و لأمیره:
«اسکت لا أم لک، مالک و الکلام، و اللّه لیس لی بأمیر فأسلم علیه»
و کیف یکون ابن مرجانة أمیرا علی مسلم سید الأحرار، واحد المستشهدین فی سبیل الکرامة الانسانیة، انما هو أمیر علی اولئک الممسوخین الذین لم یألفوا الا الخنوع و الذل و العار.
و التاع الطاغیة من احتقار مسلم له، و تبدد جبروته، فصاح به:
«لا علیک سلمت أم لم تسلم فانک مقتول»
و لم یملک الطاغیة سوی سفک الدم الحرام، و حسب أن ذلک یخیف مسلما او یوجب انهیاره و خضوعه له، فانبری إلیه بطل عدنان قائلا بکل ثقة و اعتزاز بالنفس.
«إن قتلتنی فقد قتل من هو شر منک من کان خیرا منی»
و لذعه هذا الکلام الصارم، و اطاح بغلوائه، فقد الحقه مسلم بالجلادین و السفاکین من قتلة الأحرار و المصلحین، و اندفع الطاغیة یصبح بمسلم:
«یا شاق، یا عاق خرجت علی امام زمانک، و شققت عصا المسلمین و القحت الفتنة ..».
أی امام خرج علیه مسلم و أی عصا للمسلمین شقها، و أی فتنة القحها؟ انما خرج علی قرین الفهود و القرود لقد خرج لینقذ الأمة من محنتها ایام ذلک الحکم الأسود، و انبری مسلم یرد علیه قائلا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:403
«و اللّه ما کان معاویة خلیفة باجماع الأمة، بل تغلب علی وصی النبی (ص) بالحیلة، و أخذ منه الخلافة بالغصب، و کذلک ابنه یزید ..
و أما الفتنة فانما القحتها أنت و أبوک زیاد من بنی علاج.
و أنا ارجو أن یرزقنی اللّه الشهادة علی ید شر بریته، فو اللّه ما خالفت و لا کفرت و لا بدلت، و انما أنا فی طاعة أمیر المؤمنین الحسین بن علی و نحن أولی بالخلافة من معاویة و ابنه و آل زیاد».
و کانت هذه الکلمات أشد علی ابن مرجانة من الموت، فقد کشفت واقعه أمام شرطته و عملائه، و جردته من کل نزعة انسانیة، و ابرزته کأحقر مخلوق علی وجه الأرض، و لم یجد الدعی وسیلة یلجأ إلیها سوی الافتعالات الکاذبة التی هی بضاعته و بضاعة ابیه زیاد من قبل، فأخذ یتهم مسلما بما هو بری‌ء منه قائلا:
«یا فاسق أ لم تکن تشرب الخمر فی المدینة؟»
فصاح به مسلم:
«احق و اللّه بشرب الخمر من یقتل النفس المحرمة، و هو یلهو و یلعب کأنه لم یسمع شیئا».
و استرد الطاغیة تفکیره فرأی ان هذه الاکاذیب لا تجدیه شیئا فراح یقول له
- منتک نفسک امرا حال اللّه بینک و بینه و جعله لأهله
فقال مسلم باستهزاء و سخریة:
- من اهله؟
- یزید من معاویة
- الحمد للّه کفی باللّه حاکما بیننا و بینکم
- أ نظن ان لک من الأمر شیئا؟
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:404
- لا و اللّه ما هو الظن و لکنه الیقین
- قتلنی اللّه إن لم اقتلک
- انک لا تدع سوء القتلة، و قبح المثلة، و خبث السریرة، و اللّه لو کان معی عشرة ممن أثق بهم، و قدرت علی شربة ماء لطال علیک أن ترانی فی هذا القصر، و لکن ان کنت عزمت علی قتلی فاقم لی رجلا من قریش أوصی له بما أرید «1» و سمح له الطاغیة بأن یوصی بما أهمه.

و نظر مسلم فی مجلس ابن زیاد فرأی عمر بن سعد فأحب أن یعهد إلیه بوصیته فقال له:
«لا أری فی المجلس قرشیا غیرک «2» ولی إلیک حاجة و هی سر ..» «3».
و استشاط ابن زیاد غضبا حیث نفاه مسلم من قریش، و ابطل استلحاقه ببنی أمیة فقد أبطل ذلک النسب اللصیق الذی ثبت بشهادة ابی مریم الخمار و لم یستطع أن یقول ابن زیاد شیئا.
و امتنع ابن سعد من الاستجابة لمسلم إرضاء لعواطف سیده ابن مرجانة، و کسبا لمودته، و قد لمس ابن زیاد خوره و خنوعه فأسرها فی نفسه
______________________________
(1) الفتوح 5/ 97- 99
(2) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 134)
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 274، الارشاد (ص 239)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:405
و رأی انه خلیق بأن یرشحه لقیادة قواته المسلحة التی یزج بها لحرب ریحانة رسول اللّه (ص).
و أمر ابن زیاد عمر بن سعد بأن یقوم مع مسلم لیعهد إلیه بوصیته، و قام ابن سعد معه فاوصاه مسلم بما یلی:
1- ان علیه دینا بالکوفة یبلغ سبعمائة درهم، فیبیع سیفه و درعه لیوفیها عنه «1» و قد دل ذلک علی شدة احتیاطه و تحرجه فی دینه، کما اوصی أن یعطی لطوعة ما یفضل من وفاء دینه.
2- أن یستوهب جئته من ابن زیاد فیواریها «2» و ذلک لعلمه بخبث الأمویین، و انهم لا یترکون المثلة.
3- ان یکتب للحسین بخبره «3» فقد شغله أمره لأنه کتب إلیه بالقدوم إلی الکوفة و أقبل ابن سعد یلهث علی ابن زیاد فقال له:
«أ تدری أیها الأمیر ما قال لی؟ انه قال کذا و کذا» «4».
و انکر علیه ابن زیاد ابداءه السر فقال:
«لا یخونک الأمین، و لکن قد یؤتمن الخائن، أما ماله فهو لک تصنع به ما شئت، و أما الحسین فان لم یردنا لم نرده، و إن أرادنا لم نکف عنه، و أما جثته فانا لن نشفعک فیها» «5».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 274، و فی الطبری 6/ 212 ان علی ستمائة درهم، و فی الأخبار الطوال (ص 241) ان علی الف درهم.
(2) تأریخ الطبری 6/ 212
(3) الارشاد (ص 239)
(4) تأریخ ابن الأثیر 3/ 274
(5) و فی الارشاد (ص 239) اما جثته فانا لا نبالی اذا قتلناه ما صنع بها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:406
لقد ترک الطاغیة شفاعة ابن سعد فی جثة مسلم فقد عزم علی التمثیل بها للتشفی منه، و لیتخذ من ذلک وسیلة لارهاب الناس و خوفهم.

و صاح ابن مرجانة بمسلم فقال له: «بما ذا اتیت إلی هذا البلد؟
شتت أمرهم، و فرقت کلمتهم، و رمیت بعضهم علی بعض» و انطلق فخر هاشم قائلا بکل ثقة و اعتزاز بالنفس:
«لست لذلک أتیت هذا البلد، و لکنکم اظهرتم المنکر، و دفنتم المعروف، و تأمرتم علی الناس من غیر رضی، و حملتموهم علی غیر ما أمرکم اللّه به، و عملتم فیهم باعمال کسری و قیصر، فاتیناهم لنأمر بالمعروف، و ننهی عن المنکر، و ندعوهم الی حکم الکتاب و السنة، و کنا اهلا لذلک فانه لم تزل الخلافة لنا منذ قتل امیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و لا تزال الخلافة لنا فانا قهرنا علیها ... انکم اول من خرج علی امام هدی، و شق عصا المسلمین، و اخذ هذا الأمر غصبا، و نازع أهله بالظلم و العدوان ..» «1».
و أدلی مسلم بهذا الحدیث عن أسباب الثورة التی اعلنها الامام الحسین علی الحکم الأموی، و قد التاع الطاغیة من کلام مسلم، و تبددت نشوة ظفره، فلم یجد مسلکا ینفذ منه لاطفاء غضبه سوی السب للعترة الطاهرة فأخذ یسب علیا و الحسن و الحسین، و ثار مسلم فی وجهه فقال له:
«أنت و أبوک أحق بالشتم منهم، فاقض ما أنت قاض، فنحن
______________________________
(1) الفتوح 5/ 101.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:407
أهل بیت موکل بنا البلاء» «1».
لقد ظل مسلم حتی الرمق الأخیر من حیاته عالی الهمة، و جابه الأخطار ببأس شدید، فکان فی دفاعه و منطقه مع ابن مرجانة مثالا للبطولات النادرة.

و آن للقائد العظیم أن ینتقل عن هذه الحیاة بعد ما أدی رسالته بامانة و اخلاص، و قد رزق الشهادة علی ید الممسوخ القذر ابن مرجانة فندب لقتله بکیرا بن حمران الذی ضربه مسلم، فقال له:
«خذ مسلما، و اصعد به إلی أعلی القصر، و اضرب عنقه بیدک لیکون ذلک أشفی لصدرک».
و التفت مسلم إلی ابن الأشعث الذی أعطاه الأمان فقال له: «یا ابن الأشعث أما و اللّه لو لا انک آمنتنی ما استسلمت، قم بسیفک دونی فقد اخفرت ذمتک» فلم یحفل به ابن الأشعث «2».
و استقبل مسلم الموت بثغر باسم، فصعد به إلی اعلی القصر و هو یسبح اللّه و یستغفره بکل طمأنینة و رضا و هو یقول:
«اللهم احکم بیننا و بین قوم غرونا، و خذلونا» «3».
و أشرف به الجلاد علی موضع الحذائین فضرب عنقه، و رمی برأسه
______________________________
(1) الفتوح 5/ 102 و فی تأریخ ابن الأثیر، و الارشاد ان مسلما لم یکلم ابن زیاد بعد شتمه له.
(2) الطبری 6/ 213
(3) الفتوح 5/ 103
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:408
و جسده إلی الأرض «1» و هکذا انتهت حیاة هذا البطل العظیم الذی یحمل نزعات عمه أمیر المؤمنین (ع) و مثل ابن عمه الحسین و قد استشهد دفاعا عن الحق و دفاعا عن حقوق المظلومین و المضطهدین
و نزل القائل الأتیم فاستقبله ابن زیاد فقال له:
«ما کان یقول: و أنتم تصعدون به؟»
«کان یسبح اللّه، و یستغفره، فلما أردت قتله قلت له: الحمد للّه الذی أمکننی منک و اقادنی منک فضربته ضربة لم تغن شیئا فقال لی: أ ما تری فیّ خدشا تخدشنیه، وفاء من دمک أیها العبد».
فبهر ابن زیاد و راح یبدی اعجابه و اکباره له قائلا.
«او فخرا عند الموت!!» «2»
و قد انطوت بقتل مسلم صفحة مشرقة من اروع صفحات العقیدة و الجهاد فی الاسلام، فقد استشهد فی سبیل العدالة الاجتماعیة، و من اجل انقاذ الأمة و تحریرها من الظلم و الجور، و هو اول شهید من الأسرة النبویة یقتل علنا امام المسلمین، و لم یقوموا بحمایته و الذب عنه.

و انبری سلیل الخیانة محمد بن الأشعث «3» الی سلب مسلم، فسلب
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 9
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 274
(3) الأشعث بن قیس: انما سمی بالأشعث لشعوثة رأسه، و اسمه سعد بن کرب هلک بعد مقتل الامام امیر المؤمنین (ع) باربعین لیلة و کان عمره 63 سنة، جاء ذلک فی تأریخ الصحابة (ص 5) أما محمد بن الأشعث فأمه أمّ فروة اخت ابی بکر لأبیه جاء ذلک فی الریاض المستطاب (ص 8)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:409
سیفه و درعه، و هو غیر حافل بالعار و الخزی، و قد تعرض للنقد اللاذع من جمیع الأوساط فی الکوفة، و یقول بعض الشعراء فی هجائه:
و ترکت ابن عمک ان تقاتل دونه‌فشلا و لو لا أنت کان منیعا
و قتلت وافد آل بیت محمدو سلبت اسیافا له و دروعا «1» و عمد بعض اجلاف اهل الکوفة فسلبوا رداء مسلم و ثیابه.

و أمر الطاغیة باعدام الزعیم الکبیر هانئ بن عروة، و الحاقه بمسلم مبالغة فی اذلال زعماء الکوفة و اذاعة للذعر و الخوف بین الناس، و قام محمد بن الأشعث فتشفع فیه خوفا من بطش اسرته قائلا:
«اصلح اللّه الأمیر إنک قد عرفت شرفه فی عشیرته «2» و قد عرف قومه أنی و اسماء بن خارجة جئنا به إلیک، فأنشدک اللّه أیها الأمیر لما وهبته لی، فانی أخاف عداوة أهل بیته، و انهم سادات أهل الکوفة و اکثرهم عددا ..».
فلم یحفل به ابن زیاد، و انما زبره و صاح به فسکت العبد، و اخرج البطل الی السوق فی موضع تباع فیه الأغنام مبالغة فی اذلاله، و لما علم أنه ملاق حتفه جعل یستنجد باسرته، و قد رفع عقیرته.
«وا مذحجاه و لا مذحج لی الیوم .. وا عشیرتاه» «3».
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 8
(2) و فی روایة (عرفت شرفه فی مصره)
(3) انساب الأشراف ق 1 ج 1 ص 155
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:410
و لو کانت عند مذحج صبابة من الشرف و النبل لانبرت الی انقاذ زعیمها، و لکنها کانت کغیرها من قبائل الکوفة، قد طلقت المعروف ثلاثا .. و عمد هانئ الی اخراج یده من الکتاف، و هو یطلب السلاح لیدافع به عن نفسه، فلما بصروا به بادروا إلیه فأوثقوه کتافا و قالوا له:
«امدد عنقک.»
فاجاب برباطة جأش و رسوخ یقین: «لا و اللّه ما کنت بالذی أعینکم علی نفسی» و انبری إلیه و غد من شرطة ابن زیاد یقال له: رشید الترکی «1» فضربه بالسیف فلم یصنع به شیئا، و رفع هانئ صوته قائلا:
«اللهم الی رحمتک و رضوانک‌اللهم اجعل هذا الیوم کفارة لذنوبی، فانی، انما تعصبت لابن بنت نبیک محمد ..».
و ضربه الباغی ضربة أخری فهوی إلی الأرض یتخبط بدمه الزاکی و لم یلبث قلیلا حتی فارق الحیاة «2» و کان عمره یوم استشهد تسعا و تسعین سنة «3» و قد مضی شهیدا دون مبادئه و عقیدته و جزع لقتله الأحرار و المصلحون، و قد رثاه ابو الأسود الدئلی بقوله:
______________________________
(1) و قد ثأر لدم هانئ عبد الرحمن بن حصین فقتل رشیدا و فی ذلک یقول:
إنی قتلت راشدا الترکیاولیته أبیض مشرفیا
أرضی بذلک النبیا
جاء ذلک فی انساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 155.
(2) الدر النظیم (ص 160) من مصورات مکتبة الامام امیر المؤمنین أنساب الأشراف ق 1 ج 1.
(3) مرآة الزمان (ص 85)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:411
أقول:
و ذاک من جزع و وجدأزال اللّه ملک بنی زیاد
هم جدعوا الأنوف و کن شمابقتلهم الکریم أخا مراد «1» و رثاه الأخطل بن زیاد بقوله:
و لم یک عن یوم ابن عروة غائباکما لم یغب عن لیلة ابن عقیل
اخو الحرب صراها فلیس بنا کل‌جبار و لا وجب الفؤاد ثقیل

و عهد الطاغیة الی زبانیته و عملائه بسحل جثة مسلم و هانئ فی الشوارع و الأسواق، فعمدوا إلی شد أرجلهما بالحبال، و اخذوا یسحلونهما فی الطرق «2» و ذلک لاخافة العامة و شیوع الارهاب، و لیکونا عبرة لکل من تحدثه نفسه بالخروج علی الحکم الأموی.
لقد سحب هانئ أمام اسرته و قومه، و لو کان عندهم ذرة من الشرف و الحمیة لانبروا إلی تخلیص جثة زعیمهم من أیدی الغوغاء الذین بالغوا فی اهانتها.

و لما قضی الطاغیة اربه فی سحل جثة مسلم و هانئ أمر بصلبهما،
______________________________
(1) انساب الاشراف ق 1 ج 1/ 155 دیوان أبی الأسود.
(2) انساب الأشراف ق 1 ج 1/ 155، الدر النظیم (ص 160) مقتل الخوارزمی 1/ 215
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:412
فصلبا منکوسین «1» فی الکناسة «2» فکان مسلم- فیما یقول المؤرخون- أول قتیل صلبت جثته من بنی هاشم «3» و قد استعظم المسلمون کأشد ما یکون الاستعظام هذا الحادث الخطیر، فان هذا التمثیل الفظیع انما هو جزاء الذین یحاربون اللّه و رسوله، و یسعون فی الارض فسادا، و مسلم و هانئ انما هما من رواد الحق و دعاة الاصلاح فی الأرض.
و علی أی حال فقد اخضع الطاغیة بعد قتله لمسلم و هانئ- العراق الثائر، و ارتمت جمیع اوساطه تحت قدمیه بدون أیة مقاومة.

و عمد ابن مرجانة الی ارسال رأس مسلم و هانئ و عمارة بن صلخب الأزدی «4» هدیة الی سیده یزید لینال الجائزة، و یحرز اخلاص الأسرة المالکة له، و قد أرسل معها هذه الرسالة:
«أما بعد: فالحمد للّه الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقه، و کفاه مؤونة عدوه. اخبر امیر المؤمنین اکرمه اللّه ان مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانئ بن عروة المرادی، و انی جعلت علیهما العیون، و دسست إلیهما الرجال، وکدتهما حتی استخرجتهما، و امکن اللّه منهما فضربت أعناقهما، و بعثت إلیک برأسیهما مع هانئ بن أبی حیة الوداعی الهمدانی، و الزبیر ابن الأروح التمیمی، و هما من أهل السمع و الطاعة، فلیسألهما امیر المؤمنین
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 2/ 94
(2) المناقب و المثالب (ص 172)
(3) مروج الذهب 3/ 7
(4) انساب الاشراف ق 1 ج 1/ 155
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:413
عما أحب فان عندهما علما و صدقا و فهما و ورعا و السلام» «1»
و احتوت هذه الرسالة علی العملیات التی قام بها الطاغیة للقضاء علی الثورة، و التی کان من أهمها:
1- استعانته بالعیون و الجواسیس فی معرفة شئون الثورة، و الوقوف علی اسرارها، و قد قام بهذه العملیة معقل مولاه.
2- انه دس لهانئ العضو البارز فی الثورة الرجال حتی صار تحت قبضته، و اعتقله، و کذلک کاد لمسلم حینما ثار علیه، فقد أرسل عیون أهل الکوفة و وجوهها مع العرفاء فأخذوا یذیعون الذعر و ینشرون الارهاب حتی انهزم جیشه.

و لما انتهت الرءوس الی دمشق سر یزید بذلک سرورا بالغا، و کتب لابن مرجانة جوابا عن رسالته شکره فیها، و هذا نصه:
«أما بعد: فانک لم تعد اذ کنت کما أحب، عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابض، فقد کفیت، و صدقت ظنی. و رأیی فیک و قد دعوت رسولیک فسألتهما عن الذین ذکرت، فقد وجدتهما فی رأیهما و عقلهما و فهمهما و فضلهما، و مذهبهما کما ذکرت، و قد أمرت لکل واحد منهما بعشرة آلاف درهم، و سرحتهما إلیک فاستوص بهما خیرا.
و قد بلغنی ان الحسین بن علی قد عزم علی المسیر الی العراق، فضع المراصد و المناظر، و احترس، و احبس علی الظن. و اکتب إلی فی کل
______________________________
(1) الطبری 6/ 214
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:414
یوم بما یتجدد لک من خیر أو شر و السلام» «1»
و حفلت هذه الرسالة بالتقدیر البالغ لابن زیاد، و اضفت علیه صفة الحازم الیقظ، و انه قد حقق ظن یزید فیه أنه أهل للقیام بمثل هذه الأعمال الخطیرة .. و قد عرفه یزید بعزم الامام الحسین علی التوجه إلی العراق، و أوصاه باتخاذ التدابیر التالیة:
1- وضع المراصد و الحرس علی جمیع الطرق و المواصلات
2- التحرس فی أعماله، و أن یکون حذرا یقظا.
3- اخذ الناس بسیاسة البطش و الارهاب.
______________________________
(1) الفتوح 5/ 109، انساب الأشراف ق 1 ج 1، و لم یعرض المؤرخون إلی شئون هذه الرءوس الکریمة فهل دفنت فی دمشق أو فی مکان آخر فقد أهملوا ذلک إلا أنه جاء فی مرآة الزمان (ص 59) فیما یخص رأس هانئ ما نصه: انه فی هذه السنة: أی سنة (302 ه) ورد الخبر إلی بغداد انه وجد بخراسان بالقصر ازجا فیه الف رأس فی برج فی اذن کل واحد خیط من ابریسم فیه رقعة فیها اسم صاحبه، و کان من جملتها رأس هانئ بن عروة، و حاتم بن حنة، و طلق بن معاذ و غیرهم، و تأریخهم- أی تأریخ وضعهم فی ذلک الأزج- سنة سبعین من الهجرة، و نقل الزرکلی فی هامش اعلامه 9/ 51 عن صلة تأریخ الطبری ص 62 من حوادث سنة 304 ه انه ورد الی بغداد کتاب من خراسان یذکر فیه انه وجد بالقندهار فی ابراج سورها برج متصل بها فیه خمسة آلاف رأس فی سلال من حشیش، و من هذه الرءوس تسعة و عشرون رأسا فی اذن کل رأس منها رقعة مشدودة بخیط ابریسم باسم رجل منهم، و عد منهم هانئ ابن عروة، و قال: انهم قد وجدوا علی حالهم الا انه قد جفت جلودهم و الشعر علیها بحالته لم یتغیر.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:415
4- أن یکون علی اتصال دائم مع یزید، و یکتب له بجمیع ما یحدث فی القطر و طبق ابن مرجانة جمیع ما عهده إلیه سیده و نفذ ما یلی:

و بعد ما اطاح الطاغیة بثورة مسلم قبض علی العراق بید من حدید، و اعلن الأحکام العرفیة فی جمیع انحاء العراق، و اعتمد فی تنفیذ خططه علی القسوة البالغة فاشاع من الظلم و الجور ما لا یوصف. فکان اسمه موجبا لاثارة الفزع و الخوف فی نفوس العراقیین کما کان اسم أبیه زیاد من قبل.
لقد فوضت إلیه حکومة دمشق السلطات الواسعة، و أمرته بأخذ الناس بالظنة، و اعدام کل من یحقد علی الحکم الأموی، أوله ضلع بالاشتراک فی أیة مؤامرة تحاک ضده. و بهذه الأسالیب الرهیبة ساق الناس لحرب الحسین، فقد کان یحکم بالموت علی کل من یتخلف أو یرتدع عن الخوض فی المعرکة «1».

و احتل ابن زیاد جمیع الحدود العراقیة احتلالا عسکریا، و منع الناس من الدخول للعراق و الخروج منه إلا باذن و تأشیر خاص من شرطة الحدود و کانوا اذا أخذوا رجلا اجروا معه التحقیق الکامل فان علموا براءته اطلقوا سراحه، و الا بعثوه مخفورا الی السلطة المرکزیة فی الکوفة لتجری معه المزید من التحقیق، و قد احتاط فی هذه الجهة أشد الاحتیاط مخافة أن یلج أحد إلی العراق أو یخرج منه من شیعة الامام الحسین، و یقول المؤرخون
______________________________
(1) الدولة الأمویة فی الشام (ص 56)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:416
إنه جعل علی جمیع المفارق، و رءوس المنازل عیونا من عسکره، کما عین فی البر نقاطا و مسالح ترصد جمیع الحرکات و قد بعث الحصین بن نمیر رئیس شرطته الی القادسیة، و منها الی خفان، ثم الی القطقطانیة و جبل لعلع و رتب فی کل مکان جماعة من الفرسان و الخیالة لتفتیش الداخل و الخارج، و قد حفظت هذه الاجراءات تلک المناطق من الاشتراک بأی عمل ضد الدولة، کما حفظت خطوط المواصلات بین الکوفة و الشام، و قد القت الشرطة القبض علی مسهر الصیداوی رسول الامام الحسین الی الکوفة، و بعثته مخفورا الی ابن زیاد، و سنذکر حدیثه فی البحوث الآتیة:

و قام ابن زیاد بحملة اعتقالات واسعة النطاق فی صفوف الشیعة فاعتقل منهم فیما یقول بعض المؤرخین اثنی عشر الفا «1» و کان من بین المعتقلین سلیمان بن صرد الخزاعی، و المختار بن یوسف الثقفی و اربعمائة من الأعیان و الوجوه «2».
و قد اثارت هذه الاجراءات عاصفة من الفزع و الهلع لا فی الکوفة فحسب، و انما فی جمیع انحاء العراق و قد ابتعد الکوفیون عن التدخل فی أیة مشکلة سیاسیة، و لم تبد منهم أیة حرکة من حرکات المعارضة و ایقنوا أن لا قدرة لهم علی الاطاحة بالعرش الأموی، و ظلوا قابعین تحت وطأة سیاطه القاسیة.
______________________________
(1) المختار مرآة العصر الأموی (ص 74- 75)
(2) الدر المسلوک فی احوال الأنبیاء و الأوصیاء 1/ 109.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:417

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:419
و یتساءل الکثیرون عن الأسباب التی أدت الی اخفاق مسلم فی ثورته مع ما کان یتمتع به من القوی العسکریة فی حین أن خصمه لم تکن عنده أیة قوة یستطیع أن یدافع بها عن نفسه فضلا عن الهجوم و الدخول فی عملیات القتال، و یعزو بعضهم السبب فی ذلک إلی قلة خبرة مسلم فی الشؤون السیاسیة، و عجزه من السیطرة علی الموقف، فترک المجال مفتوحا لعدوه حتی تغلب علیه ... و هذا الرأی- فیما یبدو- سطحی لیست له أیة صبغة من التحقیق، و ذلک لعدم ابتنائه علی دراسة الأحداث بعمق و شمول و من أهمها- فیما نحسب دراسة المجتمع الکوفی، و ما منی به من التناقض فی سلوکه الفردی و الاجتماعی، و الوقوف علی المخططات السیاسیة التی اعتمد علیها ابن زیاد للتغلب علی الأحداث، و النظر فی الصلاحیات المعطاة لمسلم بن عقیل من قبل الامام فان الاحاطة بهذه الأمور توضح لنا الأسباب فی اخفاق الثورة و فیما یلی ذلک.

و لا بد لنا أن نتحدث بمزید من التحقیق عن طبیعة المجتمع الکوفی فانه المرآة الذی تنعکس علیه الأحداث الهائلة التی لعبت دورها الخطیر فی تأریخ الاسلام السیاسی، و ان نتبین العناصر التی سکنت الکوفة، و ننظر إلی طبیعة الصلات الاجتماعیة فیما بینها، و الحیاة الاقتصادیة التی کانت تعیش فیها، فان البحث عن ذلک یلقی الأضواء علی فشل الثورة، کما یلقی الاضواء علی التذبذب و الانحرافات الفکریة التی منی بها هذا المجتمع و التی کان من نتائجها ارتکابه لأبشع جریمة فی تأریخ الانسانیة، و هی اقدامه علی قتل ریحانة رسول اللّه (ص) و الی القراء ذلک:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:420

أما الظواهر الاجتماعیة التی تفرد بها المجتمع الکوفی دون بقیة الشعوب فهی:

و الظاهرة الغریبة فی المجتمع الکوفی أنه کان فی تناقض صریح مع حیاته الواقعیة، فهو یقول شیئا و یفعل ضده، و یؤمن بشی‌ء و یفعل ما ینافیه و الحال انه یجب أن تتطابق أعمال الانسان مع ما یؤمن به، و قد أدلی الفرزدق بهذا التناقض حینما سأله الامام عن أهل الکوفة فقال له:
«خلقت قلوب الناس معک، و سیوفهم مشهورة علیک»
و کان الواجب یقضی أن تذب سیوفهم عما یؤمنون به، و ان یناضلوا عما یعتقدون به، و لا توجد مثل هذه الظاهرة فی تأریخ أی شعب من الشعوب.
و من غرائب هذا التناقض ان المجتمع الکوفی قد تدخل تدخلا ایجابیا فی المجالات السیاسیة و هام فی تیاراتها، فکان یهتف بسقوط الدولة الامویة، و قد کاتبوا الامام الحسین لینقذهم من جور الأمویین و بطشهم، و بعثوا الوفود إلیه مع آلاف الرسائل التی تحثه علی القدوم لمصرهم، و لما بعث إلیهم سفیره مسلم بن عقیل قابلوه بحماس بالغ، و أظهروا له الدعم الکامل، حتی کاتب الامام الحسین بالقدوم إلیهم، و لکن لما دهمهم ابن مرجانة و نشر الرعب و الفزع فی بلادهم تخلوا عن مسلم، و اقفلوا علیهم بیوتهم و راحوا یقولون:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:421
«ما لنا و الدخول بین السلاطین»
ان حیاتهم العملیة لم تکن صدی لعقیدتهم التی آمنوا بها، فقد کانوا یمنون قادتهم بالوقوف معهم ثم یتخلون عنهم فی اللحظات الحاسمة.
و من مظاهر ذلک التناقض انهم بعد ما ارغموا الامام الحسن (ع) علی الصلح مع معاویة، و غادر مصرهم جعلوا ینوحون و یبکون علی ما فرطوه تجاهه، و لما قتلوا الامام الحسین (ع) و دخلت سبایا أهل البیت (ع) مدینتهم أخذوا یعجون بالنیاحة و البکاء فاستغرب الامام زین العابدین (ع) ذلک منهم و راح یقول:
«إن هؤلاء یبکون و ینوحون من أجلنا، فمن قتلنا؟!!»
ان فقدان التوازن فی حیاة ذلک المجتمع جر لهم الویلات و الخطوب و القاهم فی شر عظیم.

و الظاهرة الأخری فی المجتمع الکوفی الغدر، فقد کان من خصائصهم التی اشتهروا بها، و قد ضرب بهم المثل فقیل: «اغدر من کوفی» «1» کما ضرب المثل بعدم وفائهم فقیل: «الکوفی لا یوفی» «2».
و قد وصفهم امیر المؤمنین (ع) بقوله: «اسود رواغة و ثعالب رواغة». و قال فیهم: «إنهم أناس مجتمعة ابدانهم، مختلفة اهواؤهم و ان من فاز بهم فاز بالسهم الأخیب و انه أصبح لا یطمع فی نصرتهم
______________________________
(1) الفرق بین الفرق (ص 26) لعبد القاهر البغدادی
(2) أثار البلاد (ص 167) لزکریا القزوینی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:422
و لا یصدق قولهم «1».
لقد کان الجانب العملی فی حیاتهم هو التقلب و التردد و التخاذل، و قد غروا زید بن علی الثائر العظیم فقالوا له: ان معک مائة الف رجل من أهل الکوفة یضربون دونک بأسیافهم «2» و قد أحصی دیوانه منهم خمسة عشر الفا کانوا قد بایعوه علی النصرة «3» ثم لما اعلن الثورة هبط عددهم الی مائتی و ثمانیة عشر رجلا «4» و قد نصح داود بن علی زیدا بأن لا ینخدع بأهل الکوفة فقال له:
«یا ابن عم إن هؤلاء یغرونک من نفسک، أ لیس قد خذلوا من کان أعز علیهم منک جدک علی بن أبی طالب حتی قتل، و الحسن من بعده بایعوه ثم وثبوا علیه فانتزعوا رداءه من عنقه، و انتهبوا فسطاطه و جرحوه؟ أ و لیس قد أخرجوا جدک الحسین و حلفوا له باوکد الایمان ثم خذلوه و اسلموه ثم لم یرضوا بذلک حتی قتلوه» «5».
و کانوا ینکثون البیعة بعد البیعة، و قد ألمع الی هذه الظاهرة أعشی همدان الذی کان شاعر ثورة محمد بن الأشعث الذی ثار علی الحجاج یقول داعیا علی اهل الکوفة:
أبی اللّه إلا أن یتمم نوره‌و یطفئ نور الفاسقین فیخمدا
و ینزل ذلا بالعراق و أهله‌لما نقضوا العهد الوثیق المؤکدا
و ما أحدثوا من بدعة و عظیمةمن القول لم تصعد الی اللّه مصعدا
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 238
(2) تأریخ الطبری 2/ 3/ 1677
(3) الطبری 2/ 3/ 1685
4- 5 الطبری 2/ 3/ 1679
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:423 و ما نکثوا من بیعة بعد بیعةاذا ضمنوها الیوم خاسوا بها غدا «1» و قد عرفوا بهذا السمت عند جمیع الباحثین، و یری «فلهوزن» انهم مترددون متقلبون و انهم لم یألفوا النظام و الطاعة، و ان الاخلاص السیاسی و العسکری لم یکن معروفا لهم علی الاطلاق، و اکد ذلک الباحث «وزتر شنین» یقول: إن من صفاتهم الممیزة البارزة الهوائیة و التقلب و نقص الثقة بانفسهم «2».
و لم یکن هذا التذبذب فی حیاتهم مقتصرا علی العامة، و انما کان شائعا حتی عند رجال الفکر و الأدب فسراقة الشاعر المعروف وقف فی وجه المختار، و اشترک فی قتاله یوم جبانة السبیع فلما انتصر المختار وقع سراقة أسیرا بین یدی أصحابه فزج به فی السجن فأخذ سراقة یستعطفه و ینظم القصید فی مدحه، و یذکر مبادئ ثورته و یبالغ فی تمجیده فکان مما قاله فیه:
نصرت علی عدوک کل یوم‌بکل کتیبة تنعی حسینا
کنصر محمد فی یوم بدرو یوم الشعب اذ لاقی حنینا
فاسجح «3» اذ ملکت فلو ملکنالجرنا فی الحکومة و اعتدینا
تقبل توبة منی فانی‌سأشکر إن جعلت النقد دینا و لما عفا عنه المختار خرج من الکوفة فلم یبعد عنها قلیلا حتی أخذ یهجو المختار و یحرض علیه، و قد قال فی هجائه:
الا ابلغ أبا اسحاق أنی‌رأیت البلق دهما مصمتات
______________________________
(1) تأریخ الطبری 2/ 1113
(2) السیادة العربیة (ص 74)
(3) السجح: حسن العفو
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:424 کفرت بوحیکم و جعلت نذراعلی قتالکم حتی الممات
اری عینی ما لم تبصراه‌کلانا عالم بالترهات
اذا قالوا: اقول لهم کذبتم‌و ان خرجوا لبست لهم اداتی «1» لقد مضی یصب ثورته و سخریته علی المختار و أصحابه فی نفس الوزن الذی نظم فیه قصیدته السابقة، و من الطبیعی ان هذا التناقض فی حیاتهم کان ناجما من الاضطراب النفسی، و عدم التوازن فی السلوک:
و من غرائب ذلک التناقض أن بعضهم کان یحتاط فی أبسط الأمور و لا یتحرج من اقتراف أعظم الموبقات، فقد جاء رجل من أهل الکوفة إلی عبد اللّه بن عمر یستفتیه فی دم البعوض یکون علی الثوب أ طاهر أم نجس؟
فقال له ابن عمر:
- من أین أنت؟
- من أهل العراق
فبهر ابن عمر و راح یقول: انظروا الی هذا یسألنی عن دم البعوض!! و قد قتلوا ابن بنت رسول اللّه (ص) و قد سمعته یقول فیه و فی أخیه:
هما ریحانتای من الدنیا «2».
و یعزو بعضهم السبب فی هذا الاضطراب إلی الظروف السیاسیة القاسیة التی مرت علیهم، فان الحکم الأموی کان قد عاملهم بمنتهی القسوة و الشدة فرماهم بأقسی الولاة و أشدهم عنفا امثال المغیرة بن شعبة و زیاد بن سمیة مما جعل الحیاة السیاسیة ضیقة و متحرجة مما نجم عنه هذا التناقض فی السلوک.
______________________________
(1) أنساب الأشراف 5/ 234، الأخبار الطوال (ص 264)
(2) الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 94) من مصورات مکتبة الامام أمیر المؤمنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:425

و الطابع الخاص الذی عرف به المجتمع الکوفی التمرد علی الولاة و التبرم منهم، فلا یکاد یتولی علیهم وال و حاکم حتی أعلنوا الطعن علیه فقد طعنوا فی سعد بن أبی وقاص مؤسس مدینتهم و اتهموه بأنه لا یحسن الصلاة «1» فعزله عمرو ولی مکانه الصحابی الجلیل عمار بن یاسر، و لم یلبثوا أن شکوه إلی عمر فعزله، و ولی مکانه أبا موسی الأشعری، و لم تمض أیام من ولایته حتی طعنوا فیه، و قالوا: لا حاجة لنا فی أبی موسی «2» و ضاق عمر بهم ذرعا و بدا علیه الضجر فسأله المغیرة عن شأنه فقال له:
«ما فعلت هذا یا أمیر المؤمنین إلا من عظیم، فهل نابک من نائب؟».
فانبری عمر یشکو إلیه الألم الذی داخله من أهل الکوفة قائلا:
«و أی نائب أعظم من مائة الف لا یرضون عن أمیر، و لا یرضی عنهم أمیر.» «3».
و تحدث عمر عنهم فقال:
«من عذیری من أهل الکوفة إن استعملت علیهم القوی فجروه، و ان ولیت علیهم الضعیف حقروه.» «4».
لقد جبلوا علی التمرد فهم لا یطیقون الهدوء و الاستقرار، و یری دیمومبین أن هذه الظاهرة اعتادها الکوفیون من أیام الفرس الذین دأبوا
______________________________
(1) فتوح البلدان (ص 287)
(2) الطبری، و جاء فیه انهم اتهموه بأنه یتاجر فی اقواتهم.
(3) فتوح البلدان (ص 279)
(4) مختصر کتاب البلدان (ص 184) لابن الفقیه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:426
علی تغییر حکامهم دوما «1» و یذهب فان فلوتن الی أن العرب المستقرین بالکوفة کانوا قد تعودوا علی حیاة الصحراء بما فیها من ضغن و شحناء و حب الانتقام، و التخریب و الأخذ بالثأر فلذا تعودوا علی التمرد، و عدم الطاعة للنظام «2»

و الظاهرة الغریبة التی عرف بها المجتمع الکوفی هی الانهزامیة، و عدم الصمود أمام الأحداث فاذا جد الجد و لوا منهزمین علی أعقابهم فقد أجمعوا فی حماس علی مبایعة مسلم و نصرته، و لما اعلن الثورة علی ابن مرجانة انفضوا من حوله حتی لم یبق معه انسان یدله علی الطریق و قد وقفوا مثل هذا الموقف مع زید بن علی، فقد ترکوه وحده یصارع جیوش الأمویین، و راح یقول: «فعلوها حسینیة» و بایعوا عبد اللّه بن معاویة فقالوا له: «ادع الی نفسک فبنو هاشم أولی بالامر من بنی مروان» «3» و اخرجوه حیث کان مقیما، و أدخلوه القصر فبایعوه، و لما زحف لقتاله والی الأمویین عبد اللّه بن عمر فروا منهزمین و نظر عبد اللّه بن معاویة فاذا الأرض بیضاء من أصحابه فقد غدر به قائد قواته لأنه کان علی اتفاق مع والی الأمویین فانهزم و انهزم معه الجیش «4» و کان عیسی بن زید یقول فیهم «لا اعرف موضع ثقة یفی ببیعته، و یثبت عند اللقاء» «5»
______________________________
(1) النظم الاسلامیة (ص 26)
(2) السیادة العربیة (ص 11)
3- 4 الطبری 2/ 3/ 11880
5 مقاتل الطالبیین (ص 418)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:427

و اتصفت الأکثریة الساحقة من أهل الکوفة بمساوئ الأخلاق. یقول فیهم عبد اللّه بن الحسن انهم: (نفج العلانیة، خور السریرة. هوج الردة، جزع فی اللقاء، تقدمهم السنتهم، و لا تشایعهم قلوبهم» و وصفهم الامام أمیر المؤمنین (ع) بقوله: «إن أهملتم خفتم، و إن حوربتم خرتم، و ان اجتمع الناس علی امام طعنتم، و إن جئتم الی مشاقة نکصتم» «1» و وصفهم المختار لعبد اللّه بن الزبیر حینما سأله عنهم فقال: «لسلطانهم فی العلانیة أولیاء و فی السر أعداء» و علق ابن الزبیر علی قول المختار فقال: «هذه صفة عبید السوء اذا رأوا أربابهم خدموهم و اطاعوهم، فاذا غابوا عنهم شتموهم» «2».
و هجاهم اعشی همدان بقوله:
و جبنا حشاه ربهم فی قلوبهم‌فما یقربون الناس الا تهددا
فلا صدق فی قول و لا صبر عندهم‌و لکن فخرا فیهم و تزیدا «3» و یقول فیهم أبو السرایا:
و ما رست اقطار البلاد فلم أجدلکم شبها فیما وطأت من الأرض
خلافا و جهلا و انتشار عزیمةو و هنا و عجزا فی الشدائد و الخفض
لقد سبقت فیکم الی الحشر دعوةفلا عنکم راض و لا فیکم مرضی «4»
______________________________
1- 2 الطبری 2/ 3/ 1681
3 الطبری 2/ 2/ 1114
4 یشیر إلی دعوة الامام الشهید الحسین (ع) علی أهل الکوفة یوم عاشوراء بقوله «و لا یرضی الولاة عنکم أبدا»
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:428 سأبعد داری من قلی عن دیارکم‌فذوقوا اذا ولیت عاقبة البغض «1» و حلل الدکتور یوسف خلیف هذه الأبیات بقوله: «و أبو السرابا فی هذه الأبیات یردد تلک الفکرة القدیمة التی عرفت عن أهل الکوفة من انهم أهل شقاق و نفاق و مساوئ أخلاق، فیصفهم بالشقاق و الجهل و تفرق العزیمة و الضعف و العجز، و یری أن هذه صفاتهم التی تلازمهم دائما فی الحرب و السلم، و هی صفات لم تجعل أحدا من زعمائهم أو أئمتهم یرضی عنهم، و هم منفردون بها من بین سائر البشر فی جمیع اقطار الأرض التی وطأتها قدماه، ثم یعلن فی النهایة ببغضه لهم و اعتزامه البعد عنهم لیذوقوا من بعده سوء العاقبة و سوء المصیر» «2».
و وصفهم ابو بکر الهذلی بقوله: «ان اهل الکوفة قطعوا الرحم و وصلوا المثانة، کتبوا إلی الحسین بن علی انا معک مائة الف، و غروه حتی إذا جاء خرجوا إلیه و قتلوه و أهل بیته صغیرهم و کبیرهم، ثم ذهبوا یطلبون دمه، فهل سمع السامعون بمثل هذا؟» «3».

و هناک نزعة عامة سادت فی اوساط المجتمع الکوفی، و هی التهالک علی المادة و السعی علی حصولها بکل طریق، فلا یبالون فی سبیلها بالعار و الخزی، و لقد لعبت هذه الجهة دورها الخطیر فی اخفاق ثورة مسلم، فقد بذل ابن زیاد الأموال بسخاء للوجوه و الاشراف فخفوا إلیه سراعا
______________________________
(1) مقاتل للطالبیین (ص 544- 546)
(2) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 445)
(3) مختصر البلدان (ص 173)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:429
فغدروا بمسلم، و نکثوا عهودهم، و قد ملکهم ابن زیاد بعطائه فأخرجهم لحرب ریحانة رسول اللّه (ص) بعد أن أقسموا الایمان المغلظة علی نصرته و الذب عنه.

و ظاهرة أخری من ظواهر المجتمع الکوفی و هی سرعة التأثر بالدعایات من دون فحص و وقوف علی واقعها، و قد استغل هذه الظاهرة الأمویون ایام «مسکن» فأشاعوا فی أوساط الجیش العراقی ان الحسن صالح معاویة و حینما سمعوا بذلک ماجوا فی الفتنة و ارتطموا فی الاختلاف، فعمدوا الی امتعة الامام فنهبوها، کما اعتدوا علیه فطعنوه فی فخذه و لما اذاعت عصابة ابن زیاد بین جیوش مسلم أن جیش اهل الشام قد أقبل إلیکم فلا تجعلوا أنفسکم عرضة للنقمة و العذاب، فلما سمعوا ذلک انهارت اعصابهم، و ولوا منهزمین، و أمسی ابن عقیل وحده لیس معه انسان یدله علی الطریق.
هذه بعض مظاهر الحیاة الاجتماعیة فی الکوفة، و هی تکشف عن ضحالة ذلک المجتمع، و انهیاره أمام الأحداث، فلم تکن له ارادة صلبة و لا وعی اجتماعی أصیل و قد جروا لهم بذلک الویل، فدمروا قضایاهم المصیریة و تنکروا لجمیع حقوقهم، و فتحوا المجال للطاغیة ابن مرجانة أن یتحکم فیهم و یصب علیهم وابلا من العذاب الألیم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:430

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 430 الحیاة الاقتصادیة: ..... ص : 430
ا الحیاة الاقتصادیة فی الکوفة فکانت تتسم بعدم التوازن فقد کانت فیها الطبقة الارستقراطیة التی غرقت فی الثراء العریض فقد منحتها الدولة الأمویة أیام عثمان و معاویة الهبات و الامتیازات الخاصة فأثرت علی حساب الضعفاء و المحرومین، و من بین هؤلاء:
1- الأشعث بن قیس، و قد اشتری فی أیام عثمان أراضی واسعة فی العراق، و کان فی طلیعة الاقطاعیین فی ذلک العصر، و هو الذی ارغم الامام علی قبول التحکیم لأن حکومته کانت تهدد مصالحه و امتیازاته الخاصة.
2- عمرو بن حریث، و کان أثری رجل فی الکوفة «1»، و قد لعب دورا خطیرا فی افساد ثورة مسلم و شل حرکتها.
3- شبث بن ربعی، و هو من الطبقة الارستقراطیة البارزة فی الکوفة «2»، و هو أحد المخذلین عن مسلم، کما تولی قیادة بعض الفرق التی حاربت الحسین.
هؤلاء بعض المثرین فی ذلک العصر، و کانوا یدا لابن مرجانة و ساعده القوی الذی اطاح بثورة مسلم، فقد کانوا یملکون نفوذا واسعا فی الکوفة و قد استطاعوا أن یعلنوا معارضتهم للمختار رغم ما کان یتمتع به من الکتل الشعبیة الضخمة المؤلفة من الموالی و العبید، و هم الذین اطاحوا بحکومته.
أما الأکثریة الساحقة فی المجتمع الکوفی فکانت مرتبطة بالدولة تتلقی موادها المعاشیة منها باعتبارها المعسکر الرئیسی للدولة فهی التی تقوم
______________________________
(1) فی الطبری ان عمرو بن حریث کان اکثر أهل الکوفة مالا
(2) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 168)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:431
بالانفاق علیها، و قد عانی بعضهم الحرمان و البؤس، و قد صور الشاعر الأسدی سوء حیاته الاقتصادیة بقصیدة یمدح بها بعض نبلاء الکوفة لینال من معروفه و کرمه یقول فیها:
یا أبا طلحة الجواد اغثنی‌بسجال من سیبک المقسوم
احی نفسی- فدتک نفسی- فانی‌مفلس- قد علمت ذاک- عدیم
أو تطوع لنا بسلت دقیق‌أجره- ان فعلت ذاک- عظیم
قد علمتم- فلا تعامس عنی-ما قضی اللّه فی طعام الیتیم
لیس لی غیر جرة و اصیص‌و کتاب منمنم کالوشوم
و کساء أبیعه برغیف‌قد رقعنا خروقه بأدیم
و اکاف اعارنیه نشیطهو لحاف لکل ضیف کریم «1» أ رأیت هذا الفقر المدقع الذی دعا الشاعر الی هذا الاستعطاف و التذلل إنها مشکلة الفقر الذی أخذ بخناقه و علق شوقی ضیف علی هذه الأبیات بقوله: «و من هنا ارتفع صوت المال فی القصیدة الأمویة و احتل جوانب غیر قلیلة منها فقد کان اساسیا فی حیاة الناس، فطبیعی أن یکون أساسیا فی فنهم و شعرهم، أ لیس دعامة هامة من دعائم الحیاة، فلم لا یکون دعامة هامة من دعائم البناء الفنی، انه یستتر فی قاع الحیاة، و قاع الشعر لأن الشعر انما هو تعبیر عن الحیاة «2».
ان الحیاة الاقتصادیة تؤثر أثرا عمیقا و فعالا فی کیان المجتمع، و تلعب دورا خطیرا فی توجیه المجتمع نحو الخیر او الشر، و قد ثبت أن کثیرا من الجرائم التی یقترفها بعض المصابین فی سلوکهم انما جاءت نتیجة لفقرهم و بؤسهم أو لجشعهم علی تحصیل المادة، و قد اندفع اکثر الجیش
______________________________
(1) حیاة الحیوان للجاحظ 5/ 297- 299
(2) التطور و التجدید فی الشعر الأموی (ص 134)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:432
الذی خرج لحرب الامام الحسین (ع) حینما مناهم ابن مرجانة بزیادة مرتباتهم التی یتقاضونها من الدولة.
و علی أی حال فان سوء الحالة الاقتصادیة فی الکوفة کانت من الأسباب الفعالة فی اخفاق ثورة مسلم و تحول الجماهیر عنه حینما اغدق ابن زیاد الأموال علی الوجوه و العرفاء و غیرهم فاندفعوا الی القیام بمناهضة مسلم و صرف الناس عنه.

کانت الکوفة أممیة قد امتزجت فیها عناصر مختلفة فی لغاتها، و متباینة فی طباعها و عاداتها و تقالیدها فکان فیها العربی و الفارسی و النبطی الی جانب العبید و غیرهم، و لم تعد مدینة عربیة خالصة کمکة و المدینة و انما کانت مدینة أهلها اخلاط من الناس- کما یقول الیعقوبی- و قد هاجرت إلیها هذه العناصر باعتبارها المرکز الرئیسی للمعسکر الاسلامی فمنها تتدفق الجیوش الاسلامیة للجهاد کما تتدفق بها المغانم الکثیرة التی وعد اللّه بها المجاهدین، و قد بلغ نصیب الجندی المقاتل من فی‌ء المدائن اثنی عشر الفا «1» مما دعا ذلک الی الهجرة إلیها باعتبارها السبیل الی الثروة و نلمع الی بعض تلک العناصر.
______________________________
(1) طبقات ابن سعد 6/ 4 مختصر کتاب البلدان (ص 166)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:433

و حینما تم تأسیس الکوفة علی ید فاتح العراق سعد بن أبی وقاص اتجهت إلیها أنظار العرب، و تسابقوا إلی الهجرة إلیها، فقد سکنها فی وقت مبکر سبعون بدریا و ثلاثمائة من أصحاب الشجرة «1» و قد ترجم ابن سعد فی طبقاته مائة و خمسین صحابیا ممن نزلوا الکوفة «2» و یقول فیها السفاح: «و هی- أی الکوفة- منزل خیار الصحابة و أهل الشرف «3» أما القبائل العربیة التی سکنتها فهی:

و تسابقت القبائل الیمنیة إلی سکنی الکوفة فکان عددهم- فیما یقول المؤرخون- اثنی عشر الفا «4» و هی:
1- قضاعة
2- غسان
3- بجیلة
4- خثعم
5- کندة
______________________________
(1) طبقات ابن سعد 6/ 4
(2) طبقات ابن سعد 6/ 43
(3) مختصر کتاب البلدان (ص 73)
(4) معجم قبائل العرب 1/ 15، فتوح البلدان (276) معجم البلدان 7/ 267.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:434
6- حضرموت
7- الأزد
8- مذحج
9- حمیر
10- همدان
11- النخع
فهذه هی الأسر التی تنتمی إلی الیمن، و قد استوطنت الکوفة، و نزلت فی الجانب الشرقی من المسجد، و یری فلهوزن أن القبائل المشهورة من الیمن و هی مذحج و همدان و کندة قد کانت لها السیطرة و السیادة علی الکوفة، و یقول عبد الملک بن مروان بعد دخوله الی الکوفة حینما جاءته قبائل مذحج و همدان:
«ما أری لأحد مع هؤلاء، شیئا»

أما القبائل العدنانیة التی سکنت الکوفة فکان عددها ثمانیة آلاف شخص، و هی تتشکل من اسرتین.
1 تمیم
2 بنو العصر

و سکنت الکوفة قبائل بنی بکر، و هی عدة أسر منها:
1- بنو أسد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:435
2- غطفان
3- محارب
4- نمیر
و هناک مجموعة أخری من القبائل العربیة استوطنت الکوفة، و هی کنانة، و جدیلة، و ضبیعة و عبد القیس، و تغلب و ایاد و طی و ثقیف و عامر و مزینة «1» و یری ماسنیون انه إلی جانب القرشیین الذین سکنوا الکوفة عناصر شدیدة البداوة من سکان الخیام و بیوت الشعر، و أصحاب الأبل من بنی دارم التمیمی و جیرانهم الیمنیین القدماء من طی‌ء، و عناصر نصف رحالة من ربیعة، و أسد من الغرب و الشمال الغربی، و بکر من الشرق و الجنوب الشرقی و عبد القیس الذین جاءوا من هجر من الجنوب الشرقی ثم عناصر متحضرة من القبائل الجنوبیة الأصیلة من العربیة الذین نزحوا من الیمن و حضرموت، و هؤلاء کانوا قسمین: عناصر نصف متحضرة من کندة و بجیلة و عناصر متحضرة تماما من سکان المدن و القری الیمنیة من مذحج و حمیر و همدان «2».
ان العنصر العربی الذی استوطن الکوفة منذ تأسیسها کان مزیجا من الیمانیة و النزاریة و غیرها و لکن الیمانیة کانت أکثر عددا کما کان تأثیرها فی حیاة المجتمع الکوفی أشد من غیرها.

و سادت فی قبائل المجتمع العربی فی الکوفة الروح القبلیة فکانت کل قبیلة
______________________________
(1) الحیاة الاجتماعیة و الاقتصادیة فی الکوفة (ص 42)
(2) خطط الکوفة (ص 12- 13)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:436
تنزل فی حی معین لها لا یشارکها فیها الا حلفاؤها، کما کان لکل قبیلة مسجدها الخاص، و مقبرتها الخاصة، و یری ما سنیون ان جبانات الکوفة هی احدی الصفات الممیزة لطبوغرافیتها «1» کما سمیت شوارعها و سککها بالقبائل التی کانت تقطن فیها «2» و غدت المدینة صورة تامة للحیاة القبلیة و بلغ الاحساس بالروح القبلیة و التعصب لها الی درجة عالیة، فکانت القبائل تتنافس فیما بینها علی احراز النصر کما حدث فی واقعة الجمل.
و من هنا غلب علی الحیاة فیها طابع الحیاة الجاهلیة «3»، و یحدثنا ابن أبی الحدید عن الروح القبلیة السائدة فی الکوفة بقوله: «ان أهل الکوفة فی آخر عهد علی کانوا قبائل فکان الرجل یخرج من منازل قبیلته فیمر بمنازل قبیلة أخری، فینادی باسم قبیلته یا للنخع أو یا لکندة، فیتألب علیه فتیان القبیلة التی مر بها فینادون یا لتمیم أو یا لربیعة، و یقبلون الی ذلک الصائح فیضربونه فیمضی إلی قبیلته فیستصرخها فتسل السیوف و تثور الفتنة» «4».
لقد کانت الروح القبلیة هی العنصر البارز فی حیاة المجتمع الکوفی و قد استغل ابن سمیة هذه الظاهرة فی القاء القبض علی حجر و اخماد ثورته فضرب بعض الأسر ببعض، و کذلک استغل هذه الظاهرة ابنه للقضاء علی حرکة مسلم و هانئ، و عبد اللّه بن عفیف الأزدی.
______________________________
1- 2 خطط الکوفة (ص 18)
3 التطور و التجدید فی الشعر الأموی (ص 80- 81)
4 شرح النهج 3/ 239
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:437

و إلی جانب العنصر العربی الذی استوطن الکوفة کان العنصر الفارسی، و کانوا یسمون الحمراء «1» و قد سألوا عن أمنع القبائل العربیة فقیل لهم تمیم فتحالفوا معهم «2» و اکبر موجة فارسیة استوطنت الکوفة عقیب تأسیسها هی المجموعة الضخمة من بقایا فلول الجیوش الساسانیة التی انضمت الی الجیش العربی، و أخذت تقاتل معه، و قد عرفت فی التأریخ باسم «حمراء دیلم» فکان عددهم- فیما یقول المؤرخون- أربعة آلاف جندی برأسهم رجل یسمی (دیلم) قاتلوا معه تحت قیادة رستم فی القادسیة فلما انهزمت الفرس، و قتل رستم عقدوا أمانا مع سعد بن أبی وقاص، و شرطوا علیه أن ینزلوا حیث شاءوا، و یحالفوا من أحبوا و ان یفرض لهم العطاء، و قد حالفوا زهرة بن حویة التمیمی أحد قادة الفتح، و فرض لهم سعد فی الف الف، و أسلموا و شهدوا فتح المدائن معه کما شهدوا فتح جلولاء، ثم تحولوا فنزلوا الکوفة «3».
و قد کونت هذه الجالیة مجموعة کبیرة فی المجتمع الکوفی، و یذکر فلهوزن انهم کانوا اکثر من نصف سکان الکوفة، و قد أخذ عددهم بازدیاد حتی تضاءلت نسبة العرب فی الکوفة، و تغلبوا فی عصر المأمون حتی کانت اللغة الفارسیة تحتل الصدارة فی ذلک العصر «4» و یقول الجاحظ:
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 296)
(2) تأریخ الطبری
(3) فتوح البلدان (ص 280) خطط الکوفة (ص 11)
(4) فک العربیة (ص 83- 84)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:438
ان اللغة الفارسیة أثرت تأثیرا کبیرا فی لغة الکوفة «1».
و علی أی حال فان الفرس کانوا یشکلون عنصرا مهما فی الکوفة و کونوا بها جالیة متمیزة فکان أهل الکوفة یقولون: «جئت من حمراء دیلم» «2» و یقول البلاذری: ان زیادا سیر بعضهم إلی الشام، و سیر قوما منهم إلی البصرة «3» و قد شارکت هذه الجالیة فی کثیر من الفتوحات الاسلامیة، کما شکلت المد العالی للاطاحة بالحکم الأموی.

و کانت الانباط من العناصر التی سکنت الکوفة، و قد أثروا فی الحیاة العامة تأثیرا عقلیا و اجتماعیا، و یقول المؤرخون: إن الانباط لیسوا عنصرا خاصا من البشر و انما هم من العرب و کانوا یستخدمون اللغة الدارمیة فی کتابتهم، و کانوا یستوطنون بلاد العرب الصخریة و قد انتقلوا منها إلی العراق، و اشتغلوا بالزراعة، و کانوا ینطقون بلغتهم الدارمیة «4».
و قد أثروا تأثیرا بالغا فی حیاة الکوفة یقول أبو عمرو بن العلاء لأهل الکوفة: «لکم حذلقة النبط، و صلفهم، و لنا زهاء الفرس و احلامهم» «5» و یروی الطبری أن رجلا من بنی عبس أسر رجلا من أهل نهاوند اسمه دینار، و کان یواصل العبسی و یهدی إلیه، و قد قدم
______________________________
(1) البیان و التبیین 1/ 19- 20
(2) اتجاهات الشعر العربی فی القرن الثانی الهجری (ص 55)
(3) فتوح البلدان (ص 279)
(4) الحضارة الاسلامیة (ص 97)
(5) البیان و التبیین 2/ 106
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:439
الکوفة فی أیام معاویة فقام فی الناس و قال لهم: «یا معشر أهل الکوفة أنتم أول من مررتم بنا کنتم خیار الناس، فعمرتم بذلک زمان عمر و عثمان ثم تغیرتم، و فشت فیکم خصال أربع: بخل، و خب، و غدر، و ضیق و لم یکن فیکم واحدة منهن فرافقتکم فاذا ذلک فی موالیدکم، فعلمت من أین أتیتم» «1».
و یری (دی بود) ان التغیر الاجتماعی و تبدل الاخلاق فی الکوفة قد نشأ فی وقت مبکر أیام معاویة بن أبی سفیان «2» و من الطبیعی ان للانباط ضلعا کبیرا فی هذا التغییر.

و العنصر الرابع الذی شارک فی تکوین الکوفة هی السریانیة، فقد کانت منتشرة فی العراق قبل الفتح الاسلامی، و کان الکثیرون منهم مقیمین علی حوض دجلة، و بعضهم کان مقیما فی الحیرة و الکوفة و قد ارتبطوا بأهل الکوفة و تأثروا بعاداتهم و اخلاقهم فان الحیاة الاجتماعیة- کما یقول علماء الاجتماع- حیاة تأثیر و تأثر فکل انسان یتأثر و یؤثر فیمن حوله.
هذه هی العناصر التی شارکت فی استیطان الکوفة و بناء مجتمعها فهی لم تکن عربیة خالصة و انما امتزجت بها هذه العناصر، و قد نشأت بینها المصاهرة، فنشأ جبل مختلط من هذه العناصر و لکن التغلب الجنسی کان للعرب باعتبارهم الاکثریة الساحقة فی القطر، فقد أصبحت التقالید
______________________________
(1) تأریخ الطبری
(2) تأریخ الفلسفة فی الاسلام (ص 15- 18)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:440
الدینیة و العادات الاجتماعیة خاضعة للعرب، کما کانت لهم الکلمة العلیا فی البلاد ... و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن عناصر السکان فی الکوفة.

و لم یکن المجتمع الکوفی یدین بدین واحد، و انما کانت فیه أدیان متعددة، و لکل دین الحریة فی اقامة طقوسه الدینیة، و هذه بعضها:

و کان الاسلام دین الأکثریة الساحقة للعرب الذین استوطنوا الکوفة فانها انما انشأت لتکون حامیة للجنود الاسلامیة التی کانت تبعث بهم الدولة لحرکات الفتوح، و عملیات الجهاد، و لکن الاسلام لم ینفذ إلی أعماق قلوب الکثیرین منهم، و انما جری علی ألسنتهم طمعا بثمرات الفتوح التی أفاء اللّه بها علی المجاهدین، و قد أکد علم الاجتماع ان التحول الاجتماعی لا یکون إلا بعد أجیال و اجیال، و ان المجتمع یظل محافظا علی عاداته و تقالیده التی اکتسبها من آبائه، و یؤید ذلک ما منی به من الحرکات الفکریة التی تتنافی مع الاسلام، و إلی الانقسامات الخطیرة بین صفوفه، و نلمع إلی بعض تلک الانقسامات:

و اعتنق هذه الفکرة القراء و أصحاب الجباه السود حینما رفعت المصاحف فی صفین، و قد أرغموا الامام علی قبول التحکیم بعد ما منی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:441
معاویة بالهزیمة الساحقة، فاستجاب لهم الامام علی کره، و قد حذرهم من أنها مکیدة و خدیعة فلم یکن یجدی ذلک معهم، و أصروا علی فکرتهم و لما استبان لهم ضلال ما اقترفوه اقبلوا علی الامام و هم یقولون له: إنا قد کفرنا و تبنا، فاعلن توبتک وقر علی نفسک بالکفر، لنکون معک فأبی (ع) فاعتزلوه، و اتخذوا لهم شعارا «لا حکم الا للّه» و انغمسوا فی الباطل و ماجوا فی الضلال، فحاربهم الامام و قضی علی الکثیرین منهم إلا أن البقیة الباقیة منهم ظلت تواصل نشر افکارها بنشاط، و قد لعبت دورا مهما فی افساد جیش الامام الحسن حتی اضطر إلی الصلح مع معاویة، کما کان أکثر الجیش الذی زجه ابن زیاد لحرب الامام الحسین من الخوارج و کانوا موتورین من الامام أمیر المؤمنین (ع) فرووا احقادهم من ابنائه الطیبین فی کارثة کربلا.

و هؤلاء یمثلون وجوه الکوفة و زعماءها کقیس بن الأشعث، و عمرو ابن الحجاج الزبیدی، و یزید بن الحرث، و شبث بن ربعی، و عمرو بن حریث و عمر بن سعد، و کانوا یدینون بالولاء لبنی أمیة، و یرون أنهم أحق بالخلافة و أولی بزعامة الأمة من آل البیت (ع) و قد لعبوا دورا خطیرا فی فشل ثورة مسلم، کما زجوا الناس لحرب الامام الحسین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:442

و هی التی تدین بالولاء لأهل البیت، و تری أنه فرض دینی، و قد اخلصت شیعة الکوفة فی الولاء لهم، اما مظاهر حبهم فهی:
1- الخطب الحماسیة التی یمجدون فیها اهل البیت، و یذکرون فضلهم و مآثرهم، و ما شاهدوه من صنوف العدل و الحق فی ظل حکومة الامام امیر المؤمنین.
2- الدموع السخیة التی یهریقونها حینما یذکرون آلام آل البیت علیهم السلام و ما عانوه فی عهد معاویة من التوهین و التنکیل، و لکنهم لم یبذلوا أی تضحیة تذکر لعقیدتهم فقد کان تشیعهم عاطفیا لا عقائدیا و قد تخلوا عن مسلم و ترکوه فریسة بید الطاغیة ابن مرجانة، و یروی البلاذری أنهم کانوا فی کربلا، و هم ینظرون الی ریحانة رسول اللّه (ص) و قد تناهبت جسمه الشریف السیوف و الرماح فکانوا یبکون، و یدعون اللّه قائلین: «اللهم انزل نصرک علی ابن بنت نبیک» فانبری إلیهم أحدهم فأنکر علیهم ذلک الدعاء و قال لهم: هلا تهبون الی نصرته بدل هذا الدعاء و قد جردهم الامام الحسین (ع) من اطار التشیع و صاح بهم یا شیعة آل أبی سفیان.
و الحق أن الشیعة بالمعنی الصحیح لم تکن الا فئة نادرة فی ذلک العصر و قد التحق بعضهم بالامام الحسین و استشهدوا معه، کما زج الکثیرون منهم فی ظلمات السجون.
و علی أی حال فلم یکن المسلمون فی الکوفة علی رأی واحد و انما کانت هناک انقسامات خطیرة بین صفوفهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:443

من العناصر التی سکنت الکوفة النصاری، فقد أقبلوا إلیها من الحیرة بعد زوال مجدها و قد اقاموا لهم فی الکوفة عدة کنائس، فقد کانت لهم کنیسة فی ظهر قبلة المسجد الأعظم «1» و کان لهم اسقفان أحدهما نسطوری، و الآخر یعقوبی «2» و کانوا طائفتین!!

و قد استوطنوا الکوفة عند تخطیطها مع سعد، و کانت لهذه الطائفة عزة و منعة «3» و قد رفض ابناؤها دفع الجزیة مما اضطر عمر أن یعاملهم معاملة المسلمین فجعل جزیتهم مثل صدقة المسلمین «4».

نزلوا الکوفة فی خلافة عمر، و استوطنوا فی ناحیة منها سمیت محلة (النجرانیة) «5».
و قد شارکت النصاری مشارکة ایجابیة فی کثیر من أعمال الدولة فقد اتخذ ابو موسی الأشعری أمیر الکوفة کاتبا نصرانیا «6» کما ولی الولید ابن عقبة والی عثمان رجلا مسیحیا لادارة شئون مسجد قریب من الکوفة «7».
______________________________
(1) فتوح البلدان (ص 284)
(2) خطط الکوفة (ص 35)
(3) تأریخ الطبری
(4) تأریخ الطبری
(5) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 144)
(6) عیون الأخبار 1/ 43
(7) الاغانی 4/ 184
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:444
و قد شغل المسیحیون فی الکوفة أعمال الصیرفة، و کونوا أسواقا لها «1» و کانت الحرکة المصرفیة بایدیهم، کما کانوا یقومون بعقد القروض لتسهیل التجارة، و کانت تجارة التبادل و الصیرفة بایدیهم «2»، و قد مهروا فی الصیرفة، و نظموها علی شکل یشبه البنوک فی هذا العصر.
و کانت هذه البنوک الأهلیة تستقرض منها الحکومة المحلیة الأموال اذا حدثت ثورة فی القطر، فکانت الأموال توزع علی أعضاء الثورة لاخمادها و قد استقرض منها ابن زیاد الأموال فوزعها علی وجوه الکوفة و اشرافها للقضاء علی ثورة مسلم.
و علی أی حال فان المجتمع الکوفی کان مزیجا بین المسلمین و المسیحیین و کانت العلاقة بینهما وثیقة للغایة.

و استوطن الیهود الکوفة سنة (20 ه) «3» و قد قدم قسم کبیر منهم من الحجاز بعد أن اجلاهم منه عمر بن الخطاب «4» و قد کانت لهم محلة تعرف باسمهم فی الکوفة کما بنوا فیها معابد لهم، و یذکر الرحالة بنیامین
______________________________
(1) تأریخ الکوفة (146) یبدأ سوق البنوک و الصیرفة من مسجد سهیل الی المسجد الأعظم، کما نصت علی ذلک بعض المصادر.
(2) خطط الکوفة (ص 146)
(3) نزهة المشتاق فی تأریخ یهود العراق (ص 103) لیوسف رزق اللّه غنیمة
(4) الحیاة الاجتماعیة و الاقتصادیة فی الکوفة (ص 105)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:445
ان بالکوفة سبعة آلاف یهودی، و فیها قبر یسکنه الیهود و حوله کنیس لهم «1» و قد زاولوا بعض الحرف التی کان العرب یأنفون منها کالصیاغة و غیرها ... و کانت الیهود تحقد علی الرسول (ص) کاعظم ما یکون الحقد لأنه أباد الکثیرین منهم و الحق بهم العار و الهزیمة، و قد قاموا بدور فعال- فیما یقول بعض المحققین- فی مجزرة کربلا تشفیا من النبی (ص) بابنائه و ذریته ... و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض الأدیان السائدة فی الکوفة، و قد اشترک معظمها فی حرکات الجهاد و عملیات الحروب فی ذلک العصر.

و انشأت الکوفة لتکون معسکرا للجیوش الاسلامیة، و قد نظم الجیش فیها علی اساس قبلی کما کانوا مرتبین وفق قبائلهم، و کانوا یقسمون فی معسکراتهم باعتبار القبائل و البطون التی ینتمون إلیها و قد رتبت کما یلی:

و وزع الجیش توزیعا سباعیا یقوم قبل کل شی‌ء علی أساس قبلی بالرغم من أنهم کانوا یقاتلون فی سبیل اللّه الا ان الروح القبلیة کانت سائدة و لم تضعف، و فیما یلی انظمتها:
السبع الأول: کنانة و حلفاؤها من الاحابیش و غیرهم، و جدیلة و کانوا اعوانا طیعین للولاة القرشیین منذ امارة سعد، و تولوا باخلاص
______________________________
(1) رحلة بنیامین ترجمة عزار حداد (ص 146)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:446
عمال بنی أمیة و ولاتهم.
السبع الثانی: قضاعة، و غسان، و بجیلة، و خثعم، و کندة، و حضرموت، و الأزد.
السبع الثالث: مذحج و حمیر و همدان و حلفاؤهم، و قد اتسموا بالعداء لبنی أمیة و المساندة الکاملة للامام علی و أبنائه.
السبع الرابع: تمیم و سائر الرباب و حلفاؤهم
السبع الخامس: أسد و غطفان و محارب و ضبیعة و تغلب و النمر
السبع السادس: أیاد وعک و عبد القیس و أهل هجر و الحمراء
السبع السابع: طی «1»
و تحتوی هذه الأسباع علی قطعات قبلیة من الجیش، و قد استعمل هذا النظام لأجل التعبئة العامة للحروب التی جرت فی ذلک العصر، و توزیع الغنائم علیها بعد العودة من الحرب و ظلت الکوفة علی هذا التقسیم حتی اذا کانت سنة (50 ه) عمد زیاد بن أبیه حاکم العراق فغیر ذلک المنهج و جعله رباعیا، فکان علی النحو التالی:
1- أهل المدینة، و جعل علیهم عمرو بن حریث
2- تمیم و همدان، و علیهم خالد بن عرفطة
3- ربیعة بکر و کندة، و علیهم قیس بن الولید بن عبد شمس
4- مذحج و أسد «2» و علیهم أبو بردة بن أبی موسی
و انما عمد إلی هذا التغییر لاخضاع الکوفة لنظام حکمه، کما ان الذین انتخبهم لرئاسة الأنظمة قد عرفوا بالولاء و الاخلاص للدولة، و قد استعان بهم ابن زیاد لقمع ثورة مسلم، کما تولی بعضهم قیادة الفرق التی
______________________________
(1) حیاة الشعر فی الکوفة (ص 29- 30)
(2) خطط الکوفة (ص 15- 16)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:447
زجها الطاغیة لحرب الامام الحسین، فقد کان عمرو بن حریث و خالد بن عرفطة من قادة ذلک الجیش.
أما رؤساء الانظمة فقد کانت الدولة لا تنتخب الا من ذوی المکانة الاجتماعیة المعروفین بالنجدة و البسالة و التجربة فی الحرب «1» و رؤساء الارباع یکونون خاضعین للسلطة الحکومیة، کما ان اتصال السلطة بالشعب یکون عن طریقهم، و نظرا لأهمیتهم البالغة فی المصر فقد کتب إلیهم الامام الحسین یدعوهم إلی نصرته و الذب عنه «2».

و کانت الدولة تعتمد علی العرفاء «3» فکانوا یقومون بامور القبائل و یوزعون علیهم العطاء کما کانوا یقومون بتنظیم السجلات العامة التی فیها أسماء الرجال و النساء و الاطفال، و تسجیل من یولد لیفرض له العطاء من الدولة، و حذف العطاء لمن یموت «4» کما کانوا مسئولین عن شئون الامن و النظام، و کانوا فی أیام الحرب یندبون الناس للقتال و یحثونهم علی
______________________________
(1) الطبری 7/ 207
(2) أنساب الأشراف 5/ 245
(3) العرفاء:- جمع مفرده عریف- و هو من یعرف أصحابه، و منه الحدیث «فارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم امرکم» و العریف هو القائم بأمور القبیلة و الجماعة من الناس یلی أمورهم، و یتعرف الأمیر منه أحوالهم جاء ذلک فی تاج العروس 1/ 194.
(4) الحیاة الاجتماعیة و الاقتصادیة فی الکوفة (ص 53)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:448
الحرب، و یخبرون السلطة بأسماء الذین یتخلفون عن القتال «1» و اذا قصر العرفاء أو أهملوا واجباتهم فان الحکومة تعاقبهم أقسی العقوبات و أشدها «2».
و من أهم الأسباب فی تفرق الناس عن مسلم هو قیام العرفاء فی تخذیل الناس عن الثورة و اشاعة الارهاب و الاراجیف بین الناس «3» کما کانوا السبب الفعال فی زج الناس و اخراجهم لحرب الامام الحسین.
إلی هنا ینتهی بنا الحدیث عن مظاهر الحیاة الاجتماعیة فی الکوفة، و کان الامام بها من ضرورات البحث و ذلک لمالها من الاثر فی اخفاق الثورة.

و لا بد لنا أن نتعرف علی قائد الانقلاب الطاغیة ابن مرجانة فنقف علی نشأته و صفاته و مخططاته الرهیبة التی أدت إلی القضاء علی الثورة، و إلی القراء ذلک.

ولد الطاغیة سنة «39 ه» «4» و قد ولد لخلق الکوارث و اشاعة الخطوب فی الأرض، و علی هذا فیکون عمره یوم قتله لریحانة رسول اللّه (ص) «21 سنة» و لم تعین المصادر التی بأیدینا المکان الذی ولد فیه.
______________________________
(1) الطبری 7/ 226
(2) الاغانی 2/ 179
(3) البدایة و النهایة 8/ 154
(4) البدایة و النهایة 8/ 284
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:449

أما ابوه فهو زیاد بن سمیة، و هو من عناصر الشر و الفساد فی الأرض فقد سمل عیون الناس و صلبهم علی جذوع النخل، و قتل علی الظنة و التهمة و أخذ البری‌ء بذنب السقیم، و أغرق العراق بالحزن و الثکل و الحداد.
و أما أمه مرجانة فکانت مجوسیة «1» و قد عرفت بالبغی، و قد عرض بها عبید اللّه التمیمی أمام ابنها عبید اللّه فقال: ان عمر بن الخطاب کان یقول: اللهم انی أعوذ بک من الزانیات و ابناء الزانیات، فالتاع ابن زیاد ورد علیه: إن عمر کان یقول: لم یقم جنین فی بطن حمقاء تسعة أشهر الا خرج مائقا «2» و فارق زیاد مرجانة فتزوج بها شیرویه «3».

نشأ الطاغیة فی بیت الجریمة، و قد قطع دور طفولته فی بیت زوج أمه شیرویه، و لم یکن مسلما و لما ترعرع أخذه أبوه زیاد، و قد رباه علی سفک الدماء و البطش بالناس، و رباه علی الغدر و المکر، و قد ورث جمیع صفات أبیه الشریرة من الظلم و التلذذ بالإساءة الی الناس، و قد کان لا یقل قسوة عن أبیه، و قد قال الطاغیة فی بعض خطبه:
«أنا ابن زیاد أشبهته من بین من وطأ الحصی، و لم ینتزعنی شبه
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 284
(2) البیان و التبیین 2/ 242
(3) البیان و التبیین 1/ 72
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:450
خال و لا ابن عم» «1» لقد کان کأبیه فی شدته و صرامته فی الباطل و تنکره للحق.

أما صفاته النفسیة فکان من ابرزها القسوة و التلذذ بسفک الدماء، و قد أخذ امرأة من الخوارج فقطع یدیها و رجلیها، و أمر بعرضها فی السوق «2» و وصفه الحسن البصری بأنه غلام سفیه سفک الدماء سفکا شدیدا «3» و یقول فیه مسلم بن عقیل: «و یقتل النفس التی حرم اللّه قتلها علی الغضب و العداوة، و سوء الظن و هو یلهو و یلعب کأنه لم یصنع شیئا».
و کان متکبرا لا یسمع من أحد نصیحة، و قد دخل علیه الصحابی عائذ بن عمرو فقال له:
«أی بنی انی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ان شر الرعاء الحطمة «4» فایاک أن تکون منهم».
فلذعه قوله و صاح به
«اجلس انما أنت من نخالة أصحاب رسول اللّه (ص).»
فأنکر علیه عائذ و قال: «و هل کان فیهم نخالة؟ انما کانت النخالة بعدهم و فی غیرهم» «5».
______________________________
(1) تأریخ الطبری
(2) قصص العرب 1/ 214
(3) سیر اعلام النبلاء 3/ 357
(4) الحطمة: القاسی الذی یظلم الناس
(5) البدایة و النهایة 8/ 285
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:451
و عرف فی أثناء ولایته علی البصرة بالغش للرعیة و الخدیعة لها، و قد نصحه معقل بن یسار أن یترک ذلک و قال له: انی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ما من عبد یسترعیه اللّه رعیته و یموت و هو غاش لرعیته الا حرم اللّه علیه الجنة «1» هذه بعض نزعاته و صفاته النفسیة اما صفاته الجسمیة فقد کان منها ما یلی:

و نشأ الطاغیة فی بیت أمه مرجانة، و لم تکن عرییة فاخذ لکنتها، و لم یکن یفهم اللغة الغربیة، فقد قال لجماعة: «افتحوا سیوفکم» و هو یرید سلوا سیوفکم، و إلی هذا یشیر یزید بن المفرغ فی هجائه له:
و یوم فتحت سیفک من بعیداضعت و کل أمرک للضیاع و جرت بینه و بین سوید مشادة فقال له عبید اللّه:
«اجلس علی أست الأرض»
فسخر منه سوید و قال:
«ما کنت أحسب أن للأرض استا» «2»
و کان لا ینطق بالحاء و قد قال لهانئ: «ا هروری سائر الیوم» یرید أ حروریّ، و کان یقلب العین همزة کما کان یقلب القاف کافا، فقد قال یوما: «من کاتلنا کاتلناه» یرید من قاتلنا قاتلناه «3».
______________________________
(1) صحیح مسلم 1/ 67
(2) البیان و التبیین 1/ 73
(3) البدایة و النهایة 8/ 284
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:452

و یقول المؤرخون: انه کان نهما فی الطعام فکان فی کل یوم یأکل خمس أکلات آخرها جنبة بغل و یوضع بین یدیه بعد ما یفرغ عناق «1» أوجدی فیأتی علیه وحده «2» و کذلک کان مسرفا فی النساء فقد بنی لیلة قدومه إلی الکوفة بام نافع بنت عمارة بن عقبة بن أبی معیط «3» هذه بعض صفاته الجسمیة.

و اسند إلیه معاویة امارة البصرة و ولاه امور المسلمین، و کان فی میعة الشباب و غروره و طیشه، و قد ساس البصرة کما ساسها أبوه فکان یقتل علی الظنة و التهمة، و یأخذ البری‌ء بالسقیم و المقبل بالمدبر، و قد وثق به معاویة و ارتضی سیرته، و کتب إلیه بولایة الکوفة إلا أنه هلک قبل أن یبعث إلیه بهذا العهد.
______________________________
(1) العناق: الأنثی من أولاد المعز
(2) نهایة الارب 3/ 343
(3) مرآة الزمان (ص 285)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:453

و کان یزید ناقما علی ابن مرجانة، کأشد ما یکون الانتقام لأمور کان من أهمها أن أباه زیادا کان من المنکرین علی معاویة ولایته لیزید، لاستهتاره، و اقباله علی اللهو و المجون، و قد أراد یزید أن یعزل عبید اللّه من البصرة، و یجرده من جمیع الامتیازات الا انه لما اعلن الامام الحسین علیه السلام الثورة و بعث سفیره مسلما لأخذ البیعة من أهل الکوفة أشار علیه سرجون بأن یقره علی ولایة البصرة و یضم إلیه الکوفة، و یندبه للقضاء علی الثورة فاستجاب له یزید، و قد خلص العراق بأسره لحکم ابن زیاد فقبض علیه بید من حدید، و اندفع کالمسعور للقضاء علی الثورة لیحرز بذلک ثقة یزید به، و ینال اخلاص البیت الأموی له.

و بالرغم من حداثة سن ابن زیاد فانه کان من أمهر السیاسیین فی الانقلابات، و اکثرهم تغلبا علی الأحداث و قد استطاع بغدره و مکره أن یسیطر علی حامیة الکوفة، و یقضی علی جذور الثورة و یخمد نارها، و قد کانت أهم مخططاته ما یلی:
1- التجسس علی مسلم و الوقوف علی جمیع شئون الثورة.
2- نشر أوبئة الخوف، و قد أثار جوا من الفزع و الارهاب لم تشهد له الکوفة نظیرا، و انشغل الناس بنفوسهم عن التدخل فی أی شأن من الشؤون السیاسیة.
3- بذل المال للوجوه و الأشراف، و قد صاروا عملاء عنده یوجههم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:454
حیثما شاء، و قد أفسدوا عشائرهم و الحقوا الهزیمة بجیش مسلم.
4- الاحتیال علی هانئ بالقاء القبض علیه، و هو أمنع شخصیة فی المصر، و قد قضی بذلک علی أهم العناصر الفعالة فی الثورة.
هذه بعض المخططات الرهیبة التی استطاع أن یسیطر بها الطاغیة علی الموقف، و یقضی علی الثورة و یزج حامیة الکوفة الی حرب ریحانة رسول اللّه (ص).

أما مسلم بن عقیل فکان من أعلام التقوی فی الاسلام، و کان متحرجا فی دینه کأشد ما یکون التحرج فلم یسلک أی منعطف فی طریقه، و لا یقر أی وسیلة من وسائل المکر و الخداع، و ان توقف علیها النصر السیاسی شأنه فی ذلک شأن عمه أمیر المؤمنین (ع) بالاضافة الی ذلک انه لم یبعث الی الکوفة کوال مطلق حتی یتصرف حسبما یراه، و انما کانت مهمته محدودة و هی أخذ البیعة للامام، و الاستطاع علی حقیقة الکوفیین فان رآهم مجتمعین بعث الی الامام الحسین بالقدوم إلیهم، و لم یؤمر بغیر ذلک، و قد أطلنا الحدیث فی هذه الجهة فی البحوث السابقة.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن اخفاق ثورة مسلم التی کانت فاتحة لفاجعة کربلا، و مصدرا لآلامها العمیقة کما ینتهی بنا الحدیث عن الحلقة الثانیة من هذا الکتاب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:455

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:457
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة البسملة مع آی من الذکر الحکیم 5
المقدمة 7
مع القاسطین و الناکثین 21 الناکثون، دوافع التمرد 24
خدیعة معاویة للزبیر 26 مؤتمر مکة 26
قرارات المؤتمر 27 تجهیز الجیش بالأموال المنهوبة 27
الخطاب السیاسی لعائشة 28
عائشة مع أم سلمة 29
الزحف إلی البصرة 31 عسکر 31
الحوأب 32
فی ربوع البصرة 33
النزاع علی الصلاة 38 رسل الامام إلی الکوفة 38
التقاء الجیش، رسل السلام 40
الدعوة الی القرآن 41
الحرب العامة 42
مصرع الزبیر 43
مصرع طلحة 46
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:458
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة قیادة عائشة للجیش 46
عقر الجمل 47
العفو العام 48
متارک الحرب 50
القاسطون 51
ایفاد حریر، معاویة مع ابن العاص 53
رد جریر 56 قمیص عثمان 56
زحف معاویة لصفین، زحف الامام للحرب 57
احتلال الفرات 58
رسل السلام 59
الحرب 60
منع الحسنین الحرب 61
مصرع عمار 62
مکیدة ابن العاص 65
التحکیم 70
وثیقة التحکیم 71
رجوع الامام للکوفة 72
مع المارقین 73
اجتماع الحکمین 75
تمرد المارقین 81
قتال المارقین 83
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:459
الموضوع محتویات الحکومة الصفحة مخلفات الحرب 85
انتصار معاویة، تفلل جیش الامام احتلال مصر، الغارات، الغارة علی العراق (1) عین التمر (2) هیت (3) واقصة، الغارة علی الحجاز و الیمن.
عبث الخوارج 95
دعاء الامام علی نفسه 96
أفول دولة الحق 99 مؤتمر مکة 103 رأی رخیص 103
اشتراک الأمویین فی المؤامرة 104
اغتیال الامام 106
الی الرفیق الأعلی 109 متارک حکومة الامام 109
خلافة الحسن 111
(1) الاعتداء علی الحسن (2) الحکم علیه بالکفر (3) الخیانة العظمی (4) نهب امتعة الامام
الصلح 114
موقف الامام الحسین 115
عدی بن حاتم مع الحسین 116
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:460
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة تحول الخلافة 116
حکومة معاویة 119 سیاسته الاقتصادیة 122
الحرمان الاقتصادی 123
(1) یثرب (2) العراق (3) مصر
الرفاه علی الشام، استخدام المال فی تدعیم ملکه 126
المنح الهائلة لأسرته، منح خراج مصر لعمرو بن العاص 127
هبات الأموال للمؤیدین، شراء الأدیان 128
عجز الخزینة المرکزیة 129
مصادرة أموال المواطنین 130
ضریبة النیروز، نهب الولاة و العمال 131
جبایة الخراج، اصطفاء الذهب و الفضة 132
شل الحرکة الاقتصادیة 133
حجة معاویة 134 سیاسة التفریق 134
اضطهاد الموالی 135
العصبیة القبلیة 137
سیاسة البطش و الجبروت 138
احتقار الفقراء 140
سیاسة الخداع 141
اشاعة الانتهازیة 143
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:461
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة الخلاعة و المجون 144
اشاعة المجون فی الحرمین 147
الاستخفاف بالقیم الدینیة 148
استلحاق زیاد 149
انکار الامام الحسین 150 الحقد علی النبی 150
تغییر الواقع الاسلامی 153
مع أهل البیت وسائل انتقاصهم 154
(1) تسخیر الوعاظ (2) استخدام معاهد التعلیم (3) افتعال الأخبار
حدیث مفتعل علی الحسین 158
سب الامام امیر المؤمنین 160
ستر فضائل أهل البیت 162
التحرج من ذکر الامام 164
مع الشیعة 166
القتل الجماعی، ابادة القوی الواعیة 167
(1) حجر بن عدی، مذکرة الامام الحسین فی شأنه (2) رشید الهجری (3) عمرو بن المحق الخزاعی، مذکرة الامام الحسین (4) أوفی بن حصن (5) الحضرمی مع جماعته انکار الامام الحسین، (6) جویریة العبدی (7) صیفی بن فسیل (8) عبد الرحمن
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:462
المروعون من اعلام الشیعة 176
(1) عبد اللّه بن هاشم المرقال (2) عدی ابن حاتم الطائی (3) صعصعة بن صوحان (4) عبد اللّه بن خلیفة الطائی
ترویع النساء 176
هدم دور الشیعة، حرمان الشیعة من العطاء 177
عدم قبول شهادة الشیعة، ابعاد الشیعة الی خراسان 178 البیعة لیزید 178
ولادة یزید 179
نشأته، صفاته 180
ولعه بالصید 181
شغفه بالقرود 182
ادمانه علی الخمر 183
ندماؤه 184
نصیحة معاویة لیزید، دفاع محمد عزة دروزة 185
اقرار معاویة لاستهتار یزید 186
حقد یزید علی النبی 187
بغضه للانصار 188
دعوة المغیرة لبیعة یزید 190
تبریر معاویة 192
المبررون له (1) احمد دجلان (2) الدکتور عبد للنعم (3) حسین محمد یوسف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:463
کلمة الحسن البصری 195
کلمة الفیلسوف ابن رشد 196
دوافع معاویة لبیعة لیزید 196
الوسائل الدبلوماسیة فی اخذ البیعة 197
استخدام الشعراء، بذل الأموال للوجوه، مراسلة الولاة
وفود الاقطار الإسلامیة، مؤتمر الوفود الاسلامیة 201 المؤیدون للبیعة 201
خطاب الاحنف بن قیس 202
فشل المؤتمر 203 سفر معاویة لیثرب 203
اجتماع مغلق، کلمة معاویة 204
کلمة عبد اللّه بن عباس، کلمة عبد اللّه بن جعفر 205
کلمة عبد اللّه بن الزبیر 206
کلمة عبد اللّه بن عمر، کلمة معاویة 207
فزع المسلمین من البیعة لیزید 208
الجبهة المعارضة 209
(1) الامام الحسین، الحرمان الاقتصادی للهاشمیین (2) عبد الرحمن بن أبی بکر (3) عبد اللّه بن الزبیر (4) المنذر بن الزبیر (5) عبد الرحمن ابن سعید (6) عابس بن سعید (7) عبد اللّه ابن حنظلة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:464
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة موقف الأسرة الأمویة، الشاجبون للبیعة 212
(1) سعید بن عثمان (2) مروان ابن الحکم (3) زیاد بن أبیه
ایقاع الخلافة بین الأمویین 214
تجمید البیعة 215
اغتیال الشخصیات الاسلامیة 215
(1) سعد بن أبی وقاص (2) عبد الرحمن بن خالد (3) عبد الرحمن بن أبی بکر (4) الامام الحسن
اعلان البیعة رسمیا، مع المعارضین فی یثرب 218
خطاب الامام الحسین 219
ارغام المعارضین 221
موقف الامام الحسین 222 وفود الأقطار الاسلامیة 222
مذکرة مروان لمعاویة، جواب معاویة 223 رأی مروان فی ابعاد الامام الحسین 223
رسالة معاویة للامام 224
جواب الامام 225
صدی الرسالة، للمؤتمر السیاسی العام 228
رسالة جعدة للامام 229
جواب الامام 230
نصیحة الخدری للامام 231 استیلاء الحسین علی أموال للدولة 231
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:465
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة حدیث موضوع علی الحسین 233
الحسین مع بنی أمیة 234
مرض معاویة، وصایاه 236
موت معاویة 239
حکومة یزید 241 خطاب العرش 244
خطابه فی أهل الشام 245 مع المعارضة فی یثرب 245
الأوامر المشددة إلی الولید 246
فزع الولید 249
استشارته لمروان، رأی مروان 250
اضواء علی موقف مروان 251
استدعاء الحسین 253
الحسین مع مروان 256
اتصال الولید بدمشق 258 الأوامر المشددة من دمشق، رفض الولید 258
وداع الحسین لقبر جده، رؤیا الحسین لجده 259
وداعه لقبر أمه و أخیه، فزع الهاشمیات 261
مع أخیه ابن الحنفیة 262
وصیته لابن الحنفیة 264
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:466
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة الثورة الحسینیة أسبابها و مخططاتها 267 أسباب الثورة 270 (1) المسئولیة الدینیة 270
(2) المسئولیة الاجتماعیة 274
(3) اقامة الحجة علیه 275 (4) حمایة الاسلام 275
(5) صیانة الخلافة 276
(6) تحریر ارادة الأمة 278 (7) تحریر اقتصاد الامة 278
(8) المظالم الاجتماعیة 280
(9) المظالم الهائلة علی الشیعة 281
(10) نحو ذکر أهل البیت 282 (11) تدمیر القیم الاسلامیة 282
(12) انهیار المجتمع مظاهر الانهیار 284
(1) نقض العهود (2) عدم التحرج من الکذب (3) عرض الضمائر للبیع (4) الاقبال علی اللهو
(13) الدفاع عن حقوقه و هی: 286
(1) الخلافة (2) الخمس
(14) الامر بالمعروف 288
(15) اماتة البدع 289
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:467
(16) العهد النبوی 290 (17) العزة و الکرامة 290
(18) غدر الامویین و فتکهم 291
رأی رخیص 292
تخطیط الثورة 294
(1) التضحیة بنفسه 295
(2) التضحیة بأهل بیته 296
(3) التضحیة بأمواله 297 (4) حمل عقائل النبوة، آراء العلماء و الکتاب 297
(1) الامام کاشف الغطاء (2) أحمد فهمی (3)
احمد محمود صبحی
فی مکة 303 مع عبد اللّه بن مطیع 306
فی مکة، احتفاف الحجاج و المعتمرین به 308
فزع ابن الزبیر 309
رأی الغزالی 311
رأی رخیص 312 فزع السلطة المحلیة 312
قلق یزید، رسالة یزید لابن عباس 313
جواب ابن عباس 314
اقصاء حاکم المدینة 315
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:468
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة الحسین مع ابن عمر و ابن عباس 317
وصیته لابن عباس 321 رسائله الی زعماء البصرة 321
جواب الأحنف بن قیس 323 جریمة المنذر 323
استجابة یزید بن مسعود 324
جوابه للامام 327
استجابة یزید البصری 328 نقمة العراق علی الأمویین 328
اعلان التمرد فی العراق 330
المؤتمر العام 331 خطبة سلیمان 331
وفد الکوفة للامام، الرسائل 332
ایفاد مسلم الی العراق 337 تزوید مسلم برسالة لأهل الکوفة 339
رسالة مسلم للحسین، جواب الحسین 342
أضواء علی الموضوع 343
فی بیت المختار 344
ابتهاج الکوفة، البیعة للحسین 345
کلمة عابس الشاکری 346
عدد المبایعین 347
رسالة مسلم للحسین 348
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:469
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة موقف النعمان بن بشیر 349
خطبة النعمان 350
سخط الحزب الأموی، اتصال الحزب الأموی بدمشق 351
فزع یزید 352
استشارته لسرجون 353
ولایة ابن زیاد علی الکوفة 354
خطبة ابن زیاد فی البصرة 355
سفر الطاغیة إلی الکوفة 356
فی قصر الامارة 357
خطابه فی الکوفة 359
نشر الارهاب 360
تحول مسلم الی دار هانئ 361 امتناع مسلم من اغتیال ابن زیاد 362
أضواء علی الموقف 365
المخططات الرهیبة 368 (1) التجسس علی مسلم 368
(2) رشوة الزعماء و الوجوه 370
الاحجام عن کبس دار هانئ 371 رسل الغدر 371
اعتقال هانئ 372
انتفاضة مذحج 376
ثورة مسلم 380
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:470
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة حرب الاعصاب 382
اوبئة الفزع و الخوف 384
هزیمة الجیش 385
فی ضیافة طوعة 386
تأکد الطاغیة من فشل الثورة، اعلان حالة الطوارئ 389
رایة الامان 390 اشتباه 390
خطبة ابن زیاد 391
الافشاء بمسلم 392
الهجوم علی مسلم 393
فشل الجیوش 394
أمان ابن الأشعث 397
اسره 398
مع عبید اللّه السلمی 399
مع الباهلی 400
مع ابن زیاد 401
وصیة مسلم 404
الطاغیة مع مسلم 406
إلی الرفیق الأعلی 407
سلبه 408
تنفیذ الاعدام فی هانئ 409
السحل فی الشوارع، صلب الجثتین 411
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:471
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة الرءوس إلی دمشق 412
جواب یزید 413
اعلان الأحکام العرفیة، احتلال الحدود العراقیة 415
الاعتقالات الواسعة 416
اخفاق الثورة 417 المجتمع الکوفی 419
الظواهر الاجتماعیة 420 التناقض فی السلوک 420
الغدر و التذبذب 421
التمرد علی الولاة 425
الانهزامیة 426
مساوئ الأخلاق 427
الجشع و الطمع 428
التأثر بالدعایات 429
الحیاة الاقتصادیة 430
عناصر السکان 432
العرب، القبائل الیمنیة 433
القبائل العدنانیة، قبائل بنی بکر 434
الروح القبلیة 435
الفرس 437
الانباط 438
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:472
الموضوع محتویات الکتاب الصفحة السریانیة 439
الأدیان، الاسلام 440
الخوارج، الحزب الأموی، الشیعة النصاری 443
(1) نصاری تغلب (2) نصاری نجران الیهود 444
تنظیم الجیش، نظام الاسباع 445
نظام الاسباع العرافة 447
الطاغیة ابن مرجانة، ولادته 448
أبواه، نشأته 449
صفاته 450
اللکنة 451
نهمه فی الطعام 452 ولایته علی البصرة 452
احقاد یزید علی ابن مرجانة 453
مخططات الانقلاب 453
مسلم بن عقیل 454
محتویات الکتاب 455
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌3،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.