‏سرشناسه : ابونعیم، احمد بن عبدالله‌‏، ۳۳۶ -‏۴۳۰ق.
‏عنوان و نام پدیدآور : دلائل‌النبوه/ ابی نعیم الاصبهانی؛ حققه محمد رواس قلعه جی؛ عبدالبر عباس.
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالنقائس ‏۱۹۹۱م.‏=۱۳۷۰=1412 ق
‏مشخصات ظاهری : ۲ ج(دریک مجلد)
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : چاپ چهارم:۱۹۹۹م.=۱۴۱۹ق.=[۱۳۷۸].
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- خاتمیت
‏موضوع : نبوت خاصه
‏شناسه افزوده : قلعه‌جی، محمد رواس
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲۱‏/الف۲د۸ ۱۳۷۰
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۲۱۳۹۳
موضوع: نبوت
نوبت چاپ: سوم‌

229- حدّثنا أحمد بن جعفر بن مالک قال ثنا إسحاق بن الحسن الحربی قال ثنا محمد بن حیان قال ثنا أحمد بن علی الخزاعی قال ثنا مسلم بن إبراهیم قال ثنا عوین «1» بن عمرو القیسی قال سمعت أبا مصعب المکی یقول: أدرکت أنس بن مالک و زید بن أرقم و المغیرة بن شعبة فسمعتهم یحدّثون:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة الغار أمر اللّه سبحانه شجرة فنبتت علی وجه الغار فسترته، و أمر حمامتین و حشیّتین فوقفتا بفم الغار، و أقبل فتیان قریش من کل بطن رجل بعصیّهم و حرباتهم و سیوفهم حتی إذا کانوا من النبی صلی اللّه علیه و سلم قدر أربعین ذراعا جعل بعضهم ینظر فی الغار فقال: رأیت حمامتین بفم الغار فعرفت أنه لیس فیه أحد، فسمع النبی صلی اللّه علیه و سلم ما قال فعرف أن اللّه عز و جلّ قد درأ بهما، فدعا لهن وسمت علیهن و فرض جزاءهن و نزلن بالحرم.
230- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء و قراءة قال ثنا إسحاق بن إبراهیم عن عبد
______________________________
(ح/ 229) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 228 عن مسلم بن إبراهیم بسنده و فیه زیادة قصة العنکبوت، و قال السیوطی فی الخصائص الکبری 460 و أخرجه أیضا ابن مردویه و البیهقی و أبو نعیم، و قال ابن کثیر فی السیرة 1/ 240 رواه ابن عساکر من طریق یحیی بن محمد بن صاعد عن عمرو بن علی عن عون بن عمرو فذکره ثم قال: هذا حدیث غریب جدا من هذا الوجه.
(ح/ 230) أخرجه البخاری من طریق یحیی بن بکیر عن اللیث عن عقیل عن الزهری فذکره بروایة أتم مما هنا.- ر: فتح الباری 8/ 231-.
______________________________
(1) الصواب عون بن عمرو و یلقب عوین.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:326
الرزاق عن معمر عن الزهری عن عروة بن الزبیر عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للمسلمین بمکة: قد أریت «1» دار هجرتکم بأرض سبخة «2» ذات نخل بین لابتین و هما الحرّتان «3» فهاجر من هاجر قبل المدینة حین ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و رجع إلی المدینة بعض من هاجر إلی الحبشة، و تجهز أبو بکر مهاجرا، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: علی رسلک، فإنی أرجو أن یؤذن لی، فقال أبو بکر: أترجو ذلک؟ بأبی أنت و أمی، قال:
نعم، فحبس أبو بکر نفسه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لصحبته، و علف أبو بکر راحلتین کانتا عنده ورق الشّجر «4» أربعة أشهر.
قالت عائشة رضی اللّه عنها: فبینا نحن جلوس فی بیتنا فی نحر الظهیرة قال قائل لأبی بکر: هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقبلا مقنّعا رأسه فی ساعة لم یکن یأتینا فیها، فقال أبو بکر: فداء له أبی و أمی، إن جاء به فی هذه الساعة إلا أمر، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستأذن، فأذن له، فدخل. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین ذاک: یا أبا بکر أخرج من عندک، فقال أبو بکر: إنما هم أهلک- بأبی أنت یا رسول اللّه- فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنه قد أذن لی فی الخروج، فقال أبو بکر: فالصحابة- بأبی أنت یا رسول اللّه- فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نعم، فقال أبو بکر: فخذ- بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه- إحدی راحلتیّ هاتین، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بالثمن.
قالت عائشة رضی اللّه عنها: فجهزناهما أحثّ الجهاز «5» و صنعنا
______________________________
(1) فی الأصل: «رأیت» فصححناه من البخاری.
(2) سبخة: ذات نزّ و ملح.
(3) الحرة: أرض ذات حجارة سود.
(4) فی الأصل «السّمر» فصححناه من إتحاف الوری و غیره.
(5) أحث الجهاز: أسرع الجهاز.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:327
لهما سفرة فی جراب «1» فقطعت أسماء بنت أبی بکر من نطاقها فأوکت «2» به الجراب، فلذلک کانت تسمی ذات النطاقین، فلحق النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر بغار فی جبل یقال له ثور «3» فمکثا فیه ثلاث لیال یبیت عندهما عبد الرحمن بن أبی بکر «4» و هو غلام شاب لقن ثقف فیخرج من عندهما بسحر فیصبح مع قریش بمکة کبائت، فلا یسمع أمرا یکادان به إلا وعاه، حتی یأتیهما بخبر ذلک حین یختلط الظلام، و یرعی علیهما عامر بن فهیرة مولی أبی بکر منحة «5» من غنم فیریحها علیهما حین تذهب ساعة من اللیل، فیبیتان فی رسلها حتی ینعق «6» بها عامر بن فهیرة، و یفعل ذلک کل لیلة من تلک اللیالی الثلاث، و استأجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رجلا من بنی الدّئل من بنی عبد بن عدی هادیا خرّیتا- و الخریت: الماهر بالهدایة- فأمّناه فدفعا إلیه راحلتیهما و واعداه غار ثور بعد ثلاث لیال، فأتاهما براحلتیهما صبیحة لیالی الثلاث، فارتحلا و انطلق معهما عامر بن فهیرة و الدلیل الدّیلی، فأخذ بهم طریق السواحل و هو طریق أذاخر «7».
231- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن محمد التمار قال ثنا محمد بن سعید الأثرم قال ثنا همّام عن ثابت عن أنس عن أبی بکر قال:
______________________________
(ح/ 231) أخرجه البخاری- انظر فتح الباری 8/ 11- و مسلم فی المناقب 7/ 108 و أحمد فی المسند برقم 11.
______________________________
(1) سفرة فی جراب: زادا فی کیس.
(2) أوکت: ربطت.
(3) ثور: جبل بأسفل مکة.
(4) الصواب عبد اللّه کما فی البخاری- قال ابن حجر فی الفتح 8/ 238 وقع فی نسخة عبد الرحمن و هو وهم.
(5) المنحة: الغنم یمنحها غیره لیستفید من لبنها.
(6) الرسل: القطیع من الغنم. ینعق: یصیح.
(7) أذاخر: موضع بأعلی مکة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:328
کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الغار فرفعت رأسی فإذا أقدام المشرکین فقلت: یا رسول اللّه لو أن بعضهم طأطأ بصره لرآنا، قال: یا أبا بکر ما ظنّک باثنین اللّه ثالثهما.
232- حدثنا فاروق الخطابی ثنا زیاد بن الخلیل ثنا إبراهیم بن المنذر قال ثنا محمد بن فلیح عن موسی بن عقبة:
عن ابن شهاب قال: فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر من جوف اللیل قبل الغار- غار ثور- و هو الغار الذی ذکره اللّه عز و جل فی القرآن، قال:
و أتت قریش علی ثور الجبل الذی فیه الغار الذی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی علوه، و سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر أصواتهم، فأشفق أبو بکر و اشتد خوفه عند ذلک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تحزن إنّ اللّه معنا، و دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزلت السّکینة من اللّه عز و جل، قال اللّه عز و جل، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها، وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «1» و کانت لأبی بکر منحة من غنم تروح علیه و علی أهله بمکة، فأرسل أبو بکر عامر بن فهیرة و أمره أن یرعی علیهما- و کان عامر مولّدا من مولدی الأزد، و کان للطّفیل بن عبد اللّه ابن سخبرة و هو أبو الحارث بن الطّفیل، و کان أخا عائشة بنت أبی بکر و عبد الرحمن بن أبی بکر لأمهما، فأسلم عامر و هو مملوک، فاشتراه أبو بکر من الطفیل فأعتقه، و کان حسن الإسلام- و کان یرعی الغنم فی ثور، یروحها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی أبی بکر فی الغار کل لیلة یحلبان و یریحان، ثم یسرح بکرة فیصبح مع رعاة الناس فلا یفطن له أحد.
______________________________
(ح/ 232) ذکره الطبرانی عن عروة بشکل مختلف عن ذکره هنا- ر: مجمع الزوائد 6/ 51.
______________________________
(1) التوبة: 40.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:329
233- حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا یونس بن خبیب قال ثنا أبو داود «1» قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زرّ عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:
کنت غلاما یافعا أرعی غنما لعقبة بن أبی معیط بمکة، فأتی علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و قد فرّا من المشرکین فقالا: یا غلام عندک لبن تسقینا؟ فقلت: إنی مؤتمن، و لست بساقیکما، قالا: هل عندک من جذعة لم ینز علیها الفحل بعد؟ قلت: نعم، فأتیتهما بها، فأعتقلها أبو بکر، و أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الضرع فمسحه و دعا، فحفل الضّرع، و أتی أبو بکر بصخرة منقعرة، فحلب فیها، ثم شرب هو و أبو بکر، ثم سقیانی، ثم قال للضرع:
اقلص، فقلص، فلما کان الغد أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت: علّمنی من هذا القول الطیب- یعنی القرآن- فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنک غلام معلّم، فأخذت من فیه سبعین سورة ما ینازعنی فیها أحد.
234- حدثنا أبو إسحاق بن حمزة و أبو محمد بن حیان و محمد بن عمرو بن أسلم و أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجانی فی آخرین قالوا حدثنا الفضل بن الحباب قال ثنا عبد اللّه بن رجاء قال ثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن البراء بن عازب قال:
اشتری أبو بکر من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما، فقال أبو بکر لعازب: مر البراء فلیحمل رحلی إلی منزلی، قال: لا، حتی تحدثنی کیف صنعت حین خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «2» فقال أبو بکر الصدیق: خرجنا فأدلجنا
______________________________
(ح/ 233) أخرجه أحمد فی المسند برقم 4412 و ابن سعد فی الطبقات 3/ 1/ 156- 157 کلاهما من طریق عفان عن حماد بن سلمة بسنده و قال أحمد شاکر: إسناده صحیح، و أخرجه أبو داود الطیالسی عن حماد برقم 2456 و قال ابن کثیر فی السیرة 2/ 265 هذه القصة ثابتة فی الصحاح و غیرها.
(ح/ 234) أخرجه البخاری من طریق عبد اللّه بن رجاء عن إسرائیل- ر: الفتح 8/ 9- و مسلم فی الزهد 8/ 236 و 237 و أحمد فی المسند برقم 3 و قول البراء فی آخر الحدیث: «و لم یقدم رسول اللّه حتی قرأت سورا من المفصّل» هذه الزیادة فی مسند أحمد دون الصحیحین.
______________________________
(1) فی الأصل داود فصححناه من السیرة لابن کثیر.
(2) فی البخاری: حین خرجتما من مکة و المشرکون یطلبونکم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:330
و احثثنا یومنا و لیلتنا حتی أظهرنا، فقام قائم الظهیرة، فضربت ببصری هل أری ظلا نأوی إلیه؟ فإذا أنا بصخرة، فأهویت إلیها، فإذا فیها ظل، فسویته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و فرشت له فروة، و قلت: إضطجع یا رسول اللّه، فاضطجع، ثم خرجت أنظر هل أری أحدا من الطّلب؟ فإذا أنا براعی غنم فقلت: لمن أنت یا غلام؟ فقال: لرجل من قریش، فسماه، فعرفته «1»، ثم أدلجنا و القوم یطلبوننا، فلم یدرکنا منهم إلا سراقة بن مالک بن جعشم علی فرس، فقلت: یا رسول اللّه هذا الطّلب قد لحقنا، فقال: لا تحزن إن اللّه معنا، حتی إذا دنا منّا بکیت، فقال لی: لم تبکی؟ فقلت أما و اللّه ما أبکی علی نفسی، و لکن أبکی علیک، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا تبک، ثم قال اللهم إکفناه بما شئت، فساخت فرسه فی الأرض إلی بطنها، فی أرض صلد، فوثب عنها و قال: یا محمد قد علمت أن هذا عملک، فادع اللّه أن ینجّینی مما أنا فیه، فواللّه لأعمّینّ علی من ورائی من الطلب، فدعا اللّه فرجع إلی أصحابه، و مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا معه، فقدمنا المدینة، فتلقانا الناس یقولون: جاء رسول اللّه، جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تنازعت القوم أیهم ینزل علیه، فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بنی النجار، قال البراء: و لم یقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قرأ قرآنا من المفصّل.
235- حدثنا أبو إسحاق بن حمزة قال ثنا الولید بن بیان قال ثنا عبد الصمد بن
______________________________
(ح/ 235) أخرجه البخاری عن محمد عن عبد الصمد عن أبیه بسنده- ر: الفتح 8/ 251- و قال ابن کثیر فی السیرة 2/ 275 و أخرجه أیضا الإمام أحمد فی المسند 3/ 153.
______________________________
(1) فی البخاری زیادة: فقلت: هل فی غنمک من لبن؟ قال: نعم، قلت: فهل أنت حالب لنا؟
قال: نعم، فأمرته فاعتقل شاة من غنمه، ثم أمرته أن ینفض ضرعها من الغبار ثم أمرته أن ینفض کفیه، فقال هکذا- ضرب إحدی کفیه بالأخری- فحلب لی کثبة من لبن و قد جعلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إداوة علی فمها خرقة، فصبت علی اللبن حتی برد أسفله فانطلقت به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فوافقته قد استیقظ، فقلت له: إشرب یا رسول اللّه فشرب حتی رضیت، ثم قلت قد آن الرحیل یا رسول اللّه؟ قال: بلی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:331
عبد الوارث «1» قال ثنا أبی عن عبد العزیز بن صهیب عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جانب الحرة، و بعث إلی الأنصار، فجاؤوا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فسلّموا علیه و قالوا: إرکبا آمنین مطاعین، قال: فرکب النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر، و حفّوا حولهما بالسلاح، قال فقیل فی المدینة جاء نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاستشرفوا ینظرون و یقولون: جاء نبی اللّه، جاء نبی اللّه، قال: فأقبل یسیر، حتی نزل جانب دار أبی أیوب، قال فإنه «2» لیحدّث أهله، إذ سمع «3» به عبد اللّه بن سلام و هو فی نخل یخترف منه «4»، فعجل أن یضع التی یخترف فیها، فجاء و هی معه، فسمع من نبی اللّه ثم رجع إلی أهله، فقال نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أیّ بیوت أهلنا أقرب؟ قال، فقال أبو أیوب: هذه داری، و هذا بابی، قال، فقال: انطلق فهی‌ء لنا مقیلا، قال، فذهب أبو أیوب فهیأ لهما مقیلا، ثم جاء فقال یا نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد هیأت لکما مقیلا، قوما علی برکة اللّه فقیلا، قال: فلما خلا نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء عبد اللّه بن سلام «5» فقال: أشهد أنک رسول اللّه حقا، و أنک جئت بحق، و لقد علمت الیهود أنی سیدهم [و ابن سیدهم] «6» و أعلمهم و ابن أعلمهم، فادعهم، فسلهم عنی قبل أن یعلموا أنی قد أسلمت، فإنهم إن یعلموا أنی قد أسلمت قالوا فیّ ما لیس فیّ، فأرسل نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم، فدخلوا علیه، فقال نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا معشر الیهود ویلکم اتقوا اللّه، فواللّه
______________________________
(1) فی الأصل عبد الوارث بن عبد الصمد، و الصواب ما أثبتناه، کما فی تقریب التهذیب.
(2) فی الأصل «فأتاه» فصححناه من البخاری.
(3) فی الأصل «یسمع» فصححناه من البخاری.
(4) یخترف منه: یجنی ثماره.
(5) کان اسمه فی الجاهلیة: حصین. فلما أسلم سماه الرسول: عبد اللّه.
(6) من البخاری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:332
الذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنی رسول اللّه و أنی جئتکم بحق فأسلموا، قالوا: ما نعلمه، قال: فأی رجل فیکم عبد اللّه بن سلام؟ قالوا:
ذاک سیدنا و ابن سیدنا، و أعلمنا و ابن أعلمنا، قال: أفرأیتم إن أسلم، قالوا حاشا للّه ما کان یسلم، قال یا ابن سلام أخرج إلیهم، فقال: یا معشر الیهود، ویلکم اتقوا اللّه، فواللّه الذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنه لرسول اللّه صدقا، و أنه قد جاء بحق، قالوا: کذبت، فأخرجهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
236- حدثنا أبو محمد بن حیان ثنا محمد بن الحسین عن علی بن بحر ثنا یوسف بن واضح قال ثنا عبد الأعلی عن محمد بن إسحاق. و ثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن جبلة قال ثنا محمد بن إسحاق الثقفی قال ثنا سعید بن یحیی الأموی قال ثنا أبی قال ثنا محمد بن إسحاق عن ابن شهاب الزهری عن عبد الرحمن بن مالک بن جعشم المدلجی عن أبیه مالک بن جعشم عن أخیه سراقة بن مالک قال:
لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة مهاجرا جعلت قریش لمن ردّه علیهم مائة من الإبل: قال، فبینا أنا جالس إذ جاء رجل منا فقال: و اللّه لقد رأیت رکبا ثلاثة مروا علیّ آنفا، إنی لأراه محمدا و أصحابه، قال: فأومأت إلیه بعینی أن اسکت، ثم قلت: إنما هم بنو فلان یبغون ضالّة لهم، قال: لعله، قال فمکثت قلیلا، ثم قمت فدخلت بیتی فأمرت بفرسی إلی بطن الوادی، و أمرت بسلاحی، فأخرجت من وراء حجر، ثم أخذت قداحی لأستقسم بها «1»، ثم انطلقت فلبست لامتی «2» ثم
______________________________
(ح/ 236) أخرجه البخاری- ر: الفتح 8/ 239- و ذکر منه إلی قوله: فکتب فی رقعة من أدم. و قال الحافظ ابن حجر: و قد أخرجه البیهقی فی الدلائل و قبله الحاکم فی الإکلیل من طریق ابن إسحاق عن الزهری، و کذا أورده الإسماعیلی من طریق معمر و المعافی فی الجلیس من طریق صالح بن کیسان کلاهما عن الزهری- ر: الفتح 8/ 239- و أخرجه ابن هشام فی السیرة عن ابن إسحاق بطوله- ر: الروض الأنف 2/ 6- و انظر: الوفا بأحوال المصطفی 1/ 241.
______________________________
(1) القدح: قطعة من الخشب بطول الفتر یکتب علی بعضها نعم، و علی بعضها لا، و یغفل بعضها، لتستخار فی الحوادث الجسام، و هی معروفة فی الجاهلیة و حرّمها الإسلام.
(2) اللامة: الدرع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:333
أخرجت قداحی فاستقسمت بها، فخرج الذی أکره، لا یضره، قال و کنت أرجو أن أرده علی قریش فآخذ المائة، فرکبت فی أثره، فبینا فرسی یشتد بی، عثر بی، فسقطت عنه، قال قلت: ما هذا؟ ثم أخرجت قداحی فاستقسمت بها، فخرج السهم الذی أکره، لا یضره، قال: فأبیت إلا أن أتبعه، فرکبت فی أثره فبینا فرسی یشتد بی، عثر بی، فسقطتّ عنه، قال فقلت: ما هذا؟ ثم أخرجت قداحی فاستقسمت بها، فخرج الذی أکره، لا یضره، قال: فأبیت إلا أن أتبعه، فرکبت، فلما بدا لی القوم فرأیتهم- و فی روایة معمر: حتی إذا دنوت سمعت قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و هو لا یلتفت، و أبو بکر یلتفت و یکثر الالتفات، ساخت «1» یدا فرسی فی الأرض، حتی بلغت الرکبتین، فخررت عنها، فزجرتها فتمعّضت، فلم تکد تخرج، فلما استوت قائمة إذا لأثر یدیها عثان «2» ساطع من الدخان.
و فی سیاق محمد بن إسحاق و موسی بن عقبة فنادیت: أنا سراقة بن مالک بن جعشم، انظرونی أکلمکم، فواللّه لا أریبکم، و لا یأتینکم منی شی‌ء تکرهونه، قال، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: قل له ما تبغی منا؟
قال: فقال لی ذلک أبو بکر، قال، قلت: تکتب لی کتابا یکون لی آیة بینی و بینک، قال اکتب له یا أبا بکر، قال فکتب لی کتابا فی عظم أو فی رقّ أو فی خرقة ثم ألقاه إلیّ، فأخذته، فجعلته فی کنانتی، ثم رجعت، فسکتّ فلم أذکر شیئا مما کان، حتی فتح اللّه عز و جل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة، و فرغ من حنین و الطائف، خرجت و معی الکتاب لألقی به، فلقیته بالجعرّانة «3»، قال فدخلت فی کتیبة من خیل الأنصار فجعلوا یقرّعوننی
______________________________
(1) ساخت: غاصت.
(2) عثان: دخان.
(3) مکان بین الطائف و مکة و هو إلی مکة أقرب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:334
بالرّماح و یقولون، إلیک، إلیک، ماذا تدنو، حتی دنوت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی ناقته، و اللّه لکأنی أنظر إلی ساقه فی غرزه کأنها جمّارة «1»، قال فرفعت یدی بالکتاب ثم قلت: یا رسول اللّه هذا کتابک لی، أنا سراقة بن مالک بن جعشم، قال، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یوم وفاء و برّ، ادنه، قال:
فدنوت منه، فأسلمت، قال ثم ذکرت شیئا أسأل عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما أذکره، إلا أنی قلت: یا رسول اللّه الضالة من الإبل تغشی حیاضی و قد ملأتها لإبلی هل لی من أجر إن سقیتها؟ قال: نعم، فی کلّ ذات کبد حرّاء أجر، قال سراقة: فرحت إلی قومی فسقت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدقتی.
237- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا منجاب بن الحارث قال ثنا إبراهیم بن یوسف قال ثنا زیاد بن عبد اللّه عن محمد ابن إسحاق قال: قال أبو بکر الصدیق فیما یزعمون- و اللّه أعلم- فی دخوله الغار مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مسیره معه حین ساروا فی طلب سراقة بن جعشم إیاهم:
قال النبیّ و لم أجزع یوقّرنی‌و نحن فی سدنة فی ظلمة الغار «2»
لا تخش شیئا فإن اللّه ثالثناو قد توکّل لی منه بإظهار
و إنما کید من تخشی بوادره‌کید الشیاطین کادته لکفّار
و اللّه مهلکهم طرا بما کسبواو جاعل المنتهی منهم إلی النار
و أنت مرتحل عنهم و تارکهم‌إما غدوّا و إما مدلج سار «3»
______________________________
(ح/ 237) قال ابن کثیر و قد ذکر یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق أن الصدیق قال فی دخولهما الغار و سیرهما بعد ذلک و ما کان من قصة سراقة شعرا فذکره، ثم قال: و قد روی أبو نعیم هذه القصة من طریق زیاد عن محمد بن إسحاق فذکرها مطولة جدا و ذکر معها قصیدة أخری- السیرة 2/ 244- و قال السهیلی فی الروض الأنف 2/ 6 و فی السیر من روایة یونس شعر لأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فذکره.
______________________________
(1) الجمارة: قلب النخلة، شبهها بذلک لبیاضها.
(2) سدنة: خدمة. و فی إتحاف الوری 1/ 390 «سدفة»، و السدفة هی الظلمة.
(3) أدلج: سار فی أول اللیل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:335 و هاجر أرضهم حتی یکون لناقوم علیهم ذوو عزّ و أنصار
حتی إذا اللیل و ارانا جوانبه‌و سدّ من دون من نخشی بأستار
سار الأریقط یهدینا و أنیقه‌ینعبن بالقوم نعبا تحت أکوار «1»
یعسفن عرض الثنایا بعد أطولهاو کل سهب دقیق «2» الترب موّار
حتی إذا قلت «3» قد أنجدن عارضنامن مدلج فارس فی منصب وار
یردی به مشرف الأقطار معترم‌کالسید ذی اللبدة «4» المستأسد الضاری
فقال، کرّوا، فقلنا «5» إن کرّتنامن دونها لک نصر الخالق الباری
إن تخسف «6» الأرض بالأخری و فارسها «7»فانظر إلی مربع «8» فی الأرض خوّار «9»
فهیل لما رأی أرساغ مقربه‌قد سخن فی الأرض لم تحفر بمحفار «10»
فقال هل لکم أن تطلقوا فرسی‌و تأخذوا موثقی فی نصح أسرار
و أصرف الحیّ عنکم إن لقیتهم‌و أن أعوّر منهم عین عوار
فادع الذی هو عنکم کفّ عدوتنا «11»یطلق جوادی فأنتم خیر أبرار
فقال قولا رسول اللّه مبتهلا:یا ربّ إن کان «12» ینوی غیر إخفار
فنجّه سالما من شرّ دعوتناو مهره مطلقا من کل آثار
______________________________
(1) نعب: صوّت، و أکوار: مفردها کور و هو من النقص بعد الزیادة، و فی إتحاف الوری «نصبا».
(2) فی الروض الأنف: رقیق. و فی إتحاف الوری «رقاق».
(3) فی الأصل: «قلن» فصححناه من الروض الأنف.
(4) فی الأصل «اللبد» فصححناه من الروض الأنف.
(5) فی الروض الأنف: فقلت.
(6) فیه: یخسف.
(7) فیه: فارسه. و فی إتحاف الوری 1/ 391 «بالأحوی و فارسه».
(8) فیه: أربع.
(9) فیه: غوار.
(10) أرساغ: مفردها: رسغ.
(11) فی الروض الأنف و سبیل الهدی و الرشاد: عورتنا.
(12) فیه: منه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:336 فأظهر اللّه- إذ یدعو- حوافره‌و فاز فارسه من هول أخطار و قال أبو بکر رضی اللّه عنه أیضا:
ألم ترنی صاحبت أیمن صاحب‌علی واضح من سنة الحق منهج
فلما و لجت الغار قال محمدأمنت فثق فی کلّ حس و مدلج
بربک إن اللّه ثالثنا الذی‌نبوء به فی کل مثوی و مخرج «1»
و لا تحزنن فالحزن وزر و فتنةو إثم علی ذی النهیة المتحرّج
فما زال فیما قال من کل خطةعلی الصدق یأتینا به لم یلجلج
إذا اختلفت فیه المقالة بینت‌رسائل صدق وحیها غیر مرتج
ملائکة من عند من جل ذکره‌متی تأتنا بالوحی یا قوم تعرج
فقد زاد نفسی و اطمأنت و آمنت‌به الیوم ما لاقی جواد ابن مدلج
سراقة إذ یبغی علینا ولیده‌علی أعوجی کالهراوة مدلج
فقال رسول اللّه: یا ربّ انجه‌فمهما تشاء من ماطع الأمر فرّج «2»
فساخت بهن الأرض حتی تغیبت‌حوافره فی بطن واد معجّج «3»
فأغناه ربّ العرش عنا ورده‌و لو لا دفاع اللّه لم یتفرج و قال أبو جهل بن هشام فیما یزعمون حین سمع بسراقة بن مالک، و ما یذکر من أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما رأی من أمر الفرس حین أصابه ما أصابه، و تخوّف أبو جهل سراقة أن یسلم حین رأی ما رأی فقال:
بنی مدلج إنی أخاف سفیهکم‌سراقة مستغو لنصر محمد
علیکم به لا یفرقن «4» جموعکم‌فتصبح شتّی بعد عزّ و سؤدد
______________________________
(1) نبوء به: نعترف به و نؤمن.
(2) ماطع الأمر: خالصه.
(3) معجج: کثیر الغبار.
(4) فی سیرة ابن کثیر 2/ 249: ألا یفرق. و کذا فی إتحاف الوری 1/ 389.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:337 یظن سفیه الحیّ أن جاء شبهةعلی واضح من سنّة الحق مهتد
فأنّی یکون الحقّ ما قال إذ غداو لم یأت بالحق المبین المسدّد
و لکنه ولّی غریبا بسخطةإلی یثرب منا، فیا بعد مولد
و لو أنه لم یأت یثرب هاربالأشجاه وقع المشرفیّ المهند «1» فقال سراقة بن مالک یجیب أبا جهل فیما قال:
أبا حکم و اللّه لو کنت شاهدالأمر جوادی إذ تسیخ «2» قوائمه
عجبت و لم تشکک بأن محمدانبی و برهان فمن ذا یکاتمه «3»
علیک بکفّ القوم عنه فإننی‌أری أن یوما ما ستبدو معالمه «4»
بأمر یود النصر فیه بالبها «5»لو أن جمیع الناس طرّا یسالمه «6» 238- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا علی بن عبد العزیز. و ثنا أبی قال ثنا محمد ابن محمد بن عقبة الشیبانی و محمد بن موسی الحلوانی. و ثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق السراج قال ثنا مکرم بن محرز الکعبی الخزاعی قال حدثنی أبی محرز ابن مهدی عن حزام بن هشام عن أبیه هشام عن جده حبیش بن خالد صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین خرج من مکة خرج منها مهاجرا هو و أبو بکر و مولی أبی بکر عامر بن فهیرة و دلیلهم اللیثی عبد اللّه بن أریقط، فمروا علی
______________________________
(ح/ 238) أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 9 من طرق کلها عن حزام بن هشام بسنده و قال هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، ثم ذکر ما یستدل به علی صحته و صدق رواته.
و قال فی مجمع الزوائد 6/ 58 رواه الطبرانی و فی إسناده جماعة لم أعرفهم. و قال السیوطی فی الخصائص الکبری 1/ 446 أخرجه البغوی و ابن شاهین و ابن السکن و ابن منده و الطبرانی و الحاکم و البیهقی و أبو نعیم من طریق حزام بن هشام.
______________________________
(1) المشرفی المهند: السیف. و فی إتحاف الوری 1/ 389 «لأسحاه وقع ...» أی قشر جلده.
(2) فی سیرة ابن کثیر: تسوخ، و معناها: تغوص. و کذا فی إتحاف الوری.
(3) فی سیرة ابن کثیر: یقاومه. و کذا فی إتحاف الوری.
(4) فی سیرة ابن کثیر: أخال لنا یوما. و فی إتحاف الوری «أری أمره یوما ستبدو معالمه».
(5) فی سیرة ابن کثیر: فإنهم. و فی إتحاف الوری «بأمر تودّ النفس فیه بأنها».
(6) فی سیرة ابن کثیر: فإن جمیع الناس طرا مسالمه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:338
خیمتی أمّ معبد الخزاعیة «1»، و کانت برزة جلدة تحتبی «2» بفناء القبة، ثم تسقی و تطعم، فسألوها لحما و تمرا لیشتروا منها، فلم یصیبوا عندها شیئا من ذلک، و کان القوم مرملین مسنتین، فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی شاة فی کسر الخیمة فقال: ما هذه الشاة یا أم معبد؟ قالت: شاة خلّفها الجهد عن الغنم، قال: بها من لبن؟ قالت: هی أجهد من ذلک، قال: أفتأذنین لی أن أحلبها؟ قالت: بأبی أنت و أمی، نعم، إن رأیت بها حلبا فاحلبها، فدعا بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح ضرعها بیده، و سمی اللّه عز و جل، و دعا لها فی شاتها، فتفاجّت «3» علیه و درّت و اجترّت، فدعا بإناء یریض الرهط «4»، فحلب فیها ثجّا، حتی علاه البهاء، ثم سقاها حتی رویت، و سقی أصحابه حتی رووا، ثم شرب آخرهم صلی اللّه علیه و سلم ثم أراضوا، ثم حلب ثانیا بعد بدء حتی ملأ الإناء، ثم غادره عندها و بایعها «5»، ثم ارتحلوا عنها، فقال: ما لبثت إذ جاء زوجها أبو معبد یسوق أعنزا عجافا یتساوکن هزلا «6»، مخهنّ قلیل، فلما رأی أبو معبد «7» اللبن عجب و قال: من أین لک هذا؟ و الشاة عازب حائل، و لا حلوبة فی البیت، قالت: لا و اللّه إلا أنه مر بنا رجل مبارک، من حاله کذا و کذا، فقال: صفیه لی یا أمّ معبد، قالت، رأیت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجلة، و لم تزر به صعلة، و سیم قسیم، فی عینیه دعج، و فی أشفاره عطف، و فی صوته صهل، و فی
______________________________
(1) هی: عاتکة بنت خالد.
(2) احتبی: جلس علی إلیته وضم فخذیه إلی بطنه بذراعیه لیستند.
(3) تفاجّت: فرّجت ما بین رجلیها للحلب.
(4) یریض الرهط: یرویهم.
(5) أی بایعها علی الإسلام.
(6) ضعافا. و شرح الکلمات الغریبة سیأتی فی آخر الحدیث.
(7) أبو معبد: اختلف فی اسمه فقیل أکثم، و قیل خنیس، و قیل عبد اللّه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:339
عنقه سطع، و فی لحیته کثاثة «1»، أزجّ أقرن، إن صمت فعلیه الوقار، و إن تکلم سماه و علاه البهاء، أجمل الناس و أبهاهم من بعید، و أحلاه و أحسنه من قریب، حلو المنطق، فصل لا نذر و لا هذر، کأن منطقه خرزات نظم تحدّرن، ربعة، لا بائن من طول و لا تقتحمه عین من قصر، غصن بین غصنین، هو أنظر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا، له رفقاء یحفّون به، إن قال أنصتوا لقوله، و إن أمر تبادروا إلی أمره، محفود محشود، لا عابس و لا معتد.
قال أبو معبد: هو و اللّه صاحب قریش الذی ذکر لنا من أمره ما ذکر بمکة و لقد هممت أن أصحبه و لأفعلنّ إن وجدت إلی ذلک سبیلا، فأصبح صوت بمکة عالیا، یسمعون و لا یدرون من صاحبه:
جزی اللّه ربّ الناس خیر جزائه‌رفیقین قالا «2» خیمتی أمّ معبد
هما نزلاها بالهدی و اهتدت به‌فقد فاز من أمسی رفیق محمّد «3»
فیال قصیّ ما زوی اللّه عنهم‌به من فعال لا تجازی و سؤدد
لیهن بنی کعب مقام «4» فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت‌علیه صریحا صرة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب‌یرددها فی مصدر ثم مورد و فی روایة أبی عمر بن حمدان: و أصبح صوت بالمدینة بین السماء و الأرض یسمعون و لا یرون من یقوله.
______________________________
(1) طول شعر اللحیة و کثافته.
(2) فی سیرة ابن هشام: حلّا.
(3) البیت فی سیرة ابن هشام هکذا:
هما نزلا بالبر ثم تروّحافأفلح من أمسی رفیق محمد
(4) فی البدایة و النهایة 3/ 109 مقام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:340
و فی الروایة الأولی: فلما سمع حسان بن ثابت الأنصاری الهاتف شب یجاوب الهاتف و هو یقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبیّهم‌و قدّس من یسری إلیه و یغتدی
ترحّل عن قوم فضلّت عقولهم‌و حلّ علی قوم بنور مجدد
هداهم به بعد الضلالة ربّهم‌فأرشدهم، من یتبع الحقّ یرشد
و هل یستوی ضلّال قوم تسفّهواعمایتهم، هاد به کل مهتدی «1»
و قد نزلت منه علی أهل یثرب‌رکاب هدی حلّت علیهم بأسعد
نبی یری ما یری الناس حوله‌و یتلو کتاب اللّه فی کلّ مسجد
و إن قال فی یوم مقالة غائب‌فتصدیقها فی الیوم أو فی ضحی الغد
لیهن أبا بکر سعادة جده‌بصحبته، من یسعد اللّه یسعد
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد قال أبو أحمد بن بشر بن محمد ثنا عبد الملک بن وهب:
بلغنی أن أم معبد هاجرت و أسلمت و لحقت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و رواه أبو أمیة محمد بن إبراهیم بن بشر بن محمد مثله.
حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء و قراءة قال ثنا علی بن عبد العزیز قال قال أبو عبید القاسم بن سلام:
البرزة من النساء: الجلدة، تظهر للناس و یجلس إلیها القوم.
و قوله: کان القوم مرملین مسنتین: المرمل: الذی قد نفد زاده، و قوله: مسنتین: هم الذین أصابتهم السّنة، و هی: الأزمنة و المجاعة.
قال أبو عبید: إذا قال: یال فلان: فذلک فی الاستغاثة بالفتح، و یال
______________________________
(1) الشطر الثانی فی إتحاف الوری هکذا «عمیّ و هداة یقتدون بمهتدی» و البیت فی الطبقات:
و هل یستوی ضلال قوم تسکعواعمی و هداة یهتدون بمهتد
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:341
المسلمین، و إذا أراد التعجب و النداء قال: یال فلان بالکسرة.
و قوله کسر الخیمة: هو مؤخرها، و فیه لغتان کسر و کسر، و قال بعضهم الکسر هو فی مقدم الخیمة.
و قوله فتفاجّت علیه یعنی: فرجت رجلیها کما تفعل التی تحلب.
و قوله: بإناء یریض الرهط: أی ینهنههم مما یجتریهم لکثرته إذا شربوه.
و قوله فحلب فیها ثجّا: یعنی سیلا، و کذلک کل سیل، و منه قوله صلی اللّه علیه و سلم و قد سئل عن الحجّ فقال: العجّ و الثّجّ، فالعجّ: رفع الصوت بالتلبیة، و الثّجّ: سیل دماء الهدی.
و قولها أراضوا: أصل هذا فی صب اللبن علی اللبن، و معنی قولها أراضوا: هو شرب لبن صبّ علی لبن.
و قوله فغادره عندها: یقول: ترکه.
و قوله یسوق أعنزا تساوکن هزلا: و التساوک المشی الضعیف.
و قوله و الشاة عازب: یعنی قد عزبن عن البیت فخرجن إلی المرعی.
و قوله الحیّل: التی لیست بحوامل.
و قولهما فی صفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
ظاهر الوضاءة: یعنی الجمال، و الوضی‌ء: الجمیل.
و المتبلّج الوجه: الذی فیه إضاءة و نور. رجل متبلّج و أبلج قال الأعشی:
حکمتموه فقضی بینکم‌أبلج مثل القمر الباهر و قولها: لم تعبه ثجلة: و معناه عظم البطن، تقول: فلیس هو کذلک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:342
و قولها: لم تزر به صعلة: ترید صغر الرأس، یقال: رجل صعل.
و قولها: و سیم قسیم: کلاهما هو الجمال، قال: و قال الشاعر یمدح قوما:
کأن دنانیر علی قسماتهم‌و إن کان قد شفّ الوجوه لقاء یقول: و إن کان لقاء الحرب قد شفهم، فإن جماله علی حاله، یرید بالقسمات: الوجوه الحسان.
و قولها: فی عینیه دعج: و هو سواد الحدقة، یقال: رجل أدعج و امرأة دعجاء.
و قولها: فی أشفاره عطف: کان بعض الناس یظنها معطوفة، و أنا أظنها: وطفا، و کذلک کل مستطیل مسترسل، و أیضا السحابة الدانیة من الأرض وطف.
و قوله: فی صوته صهل: إنه صحل، و هو شبیه بالبحح، و لیس بالشدید منه، و لکنه حسن، و بذلک توصف الظباء.
و قولها: فی عنقه سطع: هو الطول، یقال منه: رجل أسطع و امرأة سطعاء، و هذا مما یمدح به الناس.
و قولها: أزجّ: هو المقوس الحاجبین، و الأقرن هو الذی التقی حاجباه بین عینیه.
و قولها: منطقه لا نزر و لا هذر: فالنزر: القلیل، و الهذر: الکثیر، تقول: قصد بین ذلک.
و قولها: لا تقتحمه عین من قصر: تقول لا تزدریه فتنبذه، و لکن تقبله و تهابه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:343
و قولها: محفود محشود: فالمحفود: المخدوم، قال اللّه عز و جل بَنِینَ وَ حَفَدَةً و محشود: هو الذی قد حشده أصحابه و حفّوا حوله و أطافوا به.
239- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد ابن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد قال حدثنی صالح بن کیسان قال: قال ابن شهاب أخبرنی عبید اللّه بن عتبة عن عبد اللّه بن عباس:
أنه أخبره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی قیصر یدعوه إلی الإسلام و بعث بکتابه مع دحیة الکلبی، و أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یدفعه إلی عظیم بصری لیدفعه إلی قیصر، فدفعه دحیة الکلبی إلی عظیم بصری، فدفعه عظیم بصری إلی قیصر، و کان قیصر لما کشف اللّه عنه جنود فارس مشی من حمص إلی إیلیاء شکرا للّه عز و جل لما أبلاه اللّه، فلما جاء قیصر بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال حین قرأه: إلتمسوا لی ها هنا أحدا من قومه لنسأله عن هذا الرجل.
قال عبد اللّه بن العباس: فأخبرنی أبو سفیان أنه کان جالسا فی رجال من قریش قدموا تجارا فی المدة التی بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال أبو سفیان: فوجدنا رسول قیصر ببعض الشام، فانطلق بی و بأصحابی حتی قدمنا إیلیاء، فأدخلنا علیه، فإذا هو جالس فی مجلس ملکه، و علیه التاج، و إذا حوله عظماء الروم، فقال لترجمانه: سلهم أیّهم أقرب نسبا من هذا الرجل الذی یزعم أنه نبی؟ قال أبو سفیان: فقلت: أنا أقربهم نسبا إلیه،
______________________________
(ح/ 239) أخرجه البخاری عن إبراهیم بن حمزة عن إبراهیم بن سند بسنده إلی قوله و أنا کاره- ر: الفتح 6/ 450- و أحمد فی المسند برقم 2370 و قال أحمد شاکر فی شرح المسند و رواه مسلم فی المغازی، و أبو داود فی الأدب، و الترمذی فی الاستئذان، و النسائی فی التفسیر، و لم یخرجه ابن ماجة کما قال القسطلانی فی شرح البخاری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:344
قال: أی قرابة بینک و بینه؟ قلت: هو ابن عمی، و لیس فی الرکب یومئذ من بنی عبد مناف غیری، قال قیصر: ادنوه منی، ثم أمر بأصحابی «1» فجعلوا خلف ظهری عند کتفی، ثم قال لترجمانه: قل لأصحابه إنی سائل هذا الرجل عن الرجل الذی یزعم أنه نبی، فإن کذب فکذّبوه، قال أبو سفیان: و اللّه لو لا الحیاء یومئذ من أن یأثروا عنی الکذب لکذبت عنه حین سألنی، و لکن استحییت أن یأثروا عنی الکذب فصدقته عنه، ثم قال لترجمانه: کیف حسب هذا الرجل فیکم؟ قلت: هو فینا ذو حسب، قال:
فهل قال هذا القول أحد منکم قبله؟ قلت: لا، قال: فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل فی آبائه من ملک؟
قلت: لا، قال فأشراف الناس یتبعونه أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم، قال فیزیدون أن ینقصون؟ قلت: بل یزیدون، قال: فهل یرتدّ أحد منهم سخطة لدینه بعد أن دخل فیه؟ قلت: لا، قال فهل یغدر؟ قلت: لا، و نحن الآن منه فی مدة نخاف أن یغدر، قال أبو سفیان: و لم تمکنی کلمة أدخل فیها شیئا انتقصه به لا أخاف أن یؤثر غیرها، قال: فهل قاتلتموه و قاتلکم؟
قلت: نعم، قال: فکیف کانت حربکم و حربه؟ قلت: کانت دولا و سجالا، یدال علینا مرة و ندال علیه الأخری، قال: فماذا یأمرکم به؟
قلت: یأمرنا أن نعبد اللّه وحده و لا نشرک به شیئا، و ینهانا عما کان یعبد آباؤنا، و یأمرنا بالصلاة و الصدق و الکفاف و العفاف و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة.
فقال لترجمانه حین قلت ذلک کله: قل له إنی سألتک عن نسبه فیکم؟ فزعمت: أنه ذو نسب، و کذلک الرسل تبعث فی نسب قومها، و سألتک: هل قال هذا القول أحد منکم قبله؟ فزعمت: أن لا، فقلت لو
______________________________
(1) فی الأصل: ثم جعل من أصحابی، فصححناه من السیرة الحلبیة 3/ 273.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:345
کان أحد منکم قال هذا القول قبله: قلت رجل یأتمّ بقول قیل قبله، و سألتک: هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟ فزعمت أن لا، فعرفت أنه لم یکن لیدع الکذب علی الناس و یکذب علی اللّه عز و جل، و سألتک: هل کان من آبائه من ملک؟ فزعمت أن لا، فقلت لو کان من آبائه ملک فقلت ملک آبائه، و سألتک أشراف الناس یتبعونه أم ضعفاؤهم؟
فزعمت أن ضعفاؤهم اتبعوه، و هم أتباع الرسل، و سألتک: هل یزیدون أم ینقصون؟ فزعمت أنهم یزیدون، و کذلک الإیمان حتی یتم، و سألتک: هل یرتد أحد سخطة لدینه بعد أن یدخل فیه؟ فزعمت: أن لا، و کذلک الإیمان إذا خالطه بشاشة القلوب لا یسخطه أحد، و سألتک: هل قاتلتموه و قاتلکم؟
فزعمت: أن قد فعل و إن حربکم و حربه دولا یدال علیکم مرة و یدال علیه أخری، و کذلک الرسل تبتلی، و تکون لها العاقبة، و سألتک: فماذا یأمرکم به؟ فزعمت: أنه یأمرکم أن تعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا، و ینهاکم عما کان یعبد آباؤکم و یأمرکم بالصلاة و الصدق و العفاف و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة، و هذه صفة نبی قد کنت أعلم أنه خارج، و لکن لم أظن أنه منکم، و إن یکن ما قلت حقا فیوشک أن یملک موضع قدمیّ هاتین، و لو أرجو أنی أخلص إلیه «1» لتجشمت «2» حتی ألقاه، و لو کنت عنده لغسلت قدمیه.
قال أبو سفیان ثم دعا بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمر به فقری‌ء فإذا فیه:
(بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد عبد اللّه و رسوله إلی هرقل عظیم الروم سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد: فإنی أدعوک بدعایة الإسلام، أسلم تسلم، أسلم یؤتک اللّه أجرک مرّتین، فإن تولّیت فعلیک إثم
______________________________
(1) أصل إلیه.
(2) تکلفته مع المشقة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:346
الإریسیین «1»، یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.
قال أبو سفیان: فلما قضی مقالته علت أصوات الروم الذین حوله من عظماء الروم، و کثر لغطهم، و لا أدری ما قالوا: و أمر بنا فأخرجنا، فلما أن خرجنا من عنده مع أصحابی و خلوت بهم قلت لهم: لقد أمر أمر ابن أبی کبشة «2» هذا ملک بنی الأصفر یخافه.
قال أبو سفیان و اللّه ما زلت متیقنا دلیلا أن أمره سیظهر حتی أدخل اللّه قلبی الإسلام و أنا کاره.
قال أبو سفیان فی روایة: و حضرته یتحادر جبینه عرقا من کرب الصحیفة التی کتب إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فی رسالته: یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ ... «3» الآیة. هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ ... «4» الآیة. قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ... إلی قوله تعالی .. صاغرون «5».
240- حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا یحیی بن عبد الحمید ثنا یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن عبد اللّه بن شداد:
______________________________
(ح/ 240)- ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 5/ 309 و قال: رواه البزار عن إبراهیم بن إسماعیل عن یحیی بن سلمة عن أبیه و کلاهما ضعیف. و قال ابن حجر فی الفتح 1/ 40 أخرجه الطبرانی من طریق ضعیف، أقول: و هذه الروایة مختصرة ذکرها الهیثمی فی مجمع الزوائد 5/ 306.
______________________________
(1) هم فلاحو القری- الریفیون-.
(2) أی عظم أمر محمد صلی اللّه علیه و سلم.
(3) آل عمران: 64.
(4) الفتح: 28.
(5) التوبة: 29.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:347
عن دحیة الکلبی قال بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم معی بکتاب إلی قیصر، فقمت بالباب و قلت: أنا رسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ففزعوا لذلک، فدخل علیه الآذن فقال: هذا رجل بالباب یزعم أنه رسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأذن لی، فدخلت علیه، فأعطیته الکتاب فقری‌ء علیه فإذا فیه:
(بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه إلی قیصر صاحب الروم) قال ابن أخ له أحمر أزرق سبط الشعر، قد نخر، ثم قال: لم لم یکتب إلی ملک الروم و لم یبدأ بک؟ فلا تقرأ کتابه الیوم، فقال لهم:
أخرجوه، و دعا بالأسقف، و کانوا یصدرون عن رأیه فیقبلون قوله، فلما قرأ علیه الکتاب قال: هو و اللّه رسول اللّه الذی بشّرنا به موسی و عیسی علیهما السلام، قال: فأیّ شی‌ء تری؟ قال: أری أن تتبعوه، قال قیصر: و أنا أعلم ما تقول، و لکنی لا أستطیع أن أتبعه فیذهب ملکی فیقتلنی الروم.
و فی روایة محمد بن أبی علی ثم دعانی فقال: بلّغ صاحبک أنی أعلم أنه نبی، و لکن لا أترک ملکی.
ثم أخذ الکتاب فوضعه علی رأسه و قبّله و طواه فی الدیباج و الحریر و جعله فی سفط، و أما الأسقف فإن النصاری کانوا یجتمعون إلیه فی کل أحد، فیخرج إلیهم و یذکّرهم و یقصّ علیهم، ثم یدخل فیقعد إلی یوم الأحد، فکنت أدخل علیه فیسألنی، فلما جاء الأحد انتظروه یخرج إلیهم، فلم یخرج، و اعتلّ علیهم بالمرض، ففعل ذلک مرارا، حتی کان آخر ذلک أن حضروا ثم بعثوا إلیه لتخرجن أو لندخلنّ علیک، فإنّا قد أنکرناک منذ قدم هذا العربی، قال دحیة: فبعث الأسقف إلیّ فقال: إذهب إلی صاحبک فاقرأ علیه السلام و أخبره أنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و أن عیسی عبد اللّه و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم، و أنه ابن العذراء البتول، فقتلوه. ثم رجع دحیة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:348
فأخبره. فوجد عنده رسل عامل کسری علی صنعاء، بعث إلیه بکتاب، و قد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث إلی کسری بکتاب، و کتب کسری إلی صاحبه بصنعاء یتوعده و یقول: إلّا تکفینی رجلا بأرضک یدعونی إلی دینه أو أؤدی الجزیة و أنا صاغر، فإن لم أفعل قاتلنی، فإن ظهر علیّ قتل المقاتلة و سبی الذّرّیة، لتکفینه أو لأفعلن بک. فبعث صاحب صنعاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلما قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتاب صاحبهم ترکهم خمسة عشر لیلة لا یکلمهم و لا ینظر إلیهم إلا إعراضا. فلما مضت خمسة عشر لیلة تقدموا إلیه، فلما رآهم دعاهم و قال: إذهبوا إلی صاحبکم فقولوا إن ربی قتل ربّک اللیلة، فانطلقوا فأخبروه بالذی صنع، و بالذی قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لهم صاحبهم تحفظون تلک اللیلة؟ قالوا: نعم، لیلة کذا و کذا، و قال: أخبرونی کیف رأیتموه؟ قالوا: ما رأینا ملکا أهیب منه، لا یخاف شیئا، آمنا لا یحرس، و لا یرفع أصحابه أصواتهم عنده.
قال دحیة: ثم جاء الخبر بأن کسری قتل تلک اللیلة.
241- حدثنا حبیب بن الحسن قال حدثنا محمد بن یحیی بن سلیمان قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن صالح بن کیسان قال: قال ابن شهاب أخبرنی عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة أن ابن عباس أخبره:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث بکتابه إلی کسری، فلما قرأه مزّقه. قال ابن شهاب: فحسبت أن ابن المسیب قال: دعا علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یمزّقوا کل ممزّق.
قال محمد بن إسحاق و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة بن
______________________________
(ح/ 241) أخرج البخاری الحدیث من طریق إبراهیم بن سعد عن صالح بسنده مختصرا إلی قوله کل ممزق، و ذکر أن عبد اللّه بن حذافة هو الذی حمل الکتاب- ر: الفتح 9/ 191- و کذا أحمد برقم 2184 و قال ابن کثیر فی السیرة 3/ 508 قال ابن جریر حدثنا ابن حمید حدثنا سلمة حدثنا ابن إسحاق عن یزید بن أبی حبیب قال فذکر الحدیث بطوله.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:349
قیس بن عدی بن سعد «1» بن سهم إلی کسری بن هرمز ملک فارس و کتب معه:
(بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه النبی الأمی إلی کسری عظیم فارس، سلام علی من اتّبع الهدی و آمن باللّه و رسوله و شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله، أدعوک بدعایة اللّه. فإنی أنا رسول اللّه إلی الناس کافة لأنذر من کان حیّا و یحقّ القول علی الکافرین، فاسلم تسلم، فإن أبیت فإن إثم المجوس علیک).
فلما قری‌ء کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شققه و قال: یکتب إلیّ بهذا الکتاب و هو عبدی.
قال محمد بن إسحاق: فبلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: مزّق ملکه، حین بلغه أنه شق کتابه.
ثم کتب کسری إلی باذان و هو علی الیمن: إبعث إلی هذا الرجل الذی بالحجاز من عندک رجلین جلدین فلیأتیانی به، فبعث باذان قهرمانه «2» و هو أبابوه و کان کاتبا حاسبا بکتاب ملک فارس، و بعث معه برجل من الفرس خرخسرو و کتب معهما إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمره أن ینصرف معه إلی کسری و قال لأبابوه: ویلک، أنظر ما الرجل، و کلّمه و ائتنی بخبره، فخرجا حتی قدما الطائف، فوجدوا رجالا بندب من قریش من أرض الطائف فسألوهم عنه، فقالوا: هو بالمدینة و استبشروا بهما و فرحوا، و قال بعضهم لبعض: أبشروا فقد نصب «3» له کسری ملک الملوک و کفیتم
______________________________
(1) فی الأصل: سعید، فصححناه من سیرة ابن هشام 4/ 8 طبعة 1355 ه.
(2) القهرمان: کلمة فارسیة و تعنی: أمین الملک، و وکیله الخاص بتدبیر دخله و خرجه.
(3) أی: عاداه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:350
الرجل، فخرجا حتی قدما إلی المدینة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکلمه أبابوه و قال: إن شاهان شاه ملک الملوک کسری کتب إلی الملک باذان یأمره أن یبعث إلیک من یأتیه بک «1»، و قد بعثنی إلیک لتنطلق معی، فإن فعلت کتب فیک إلی ملک الملوک بکتاب ینفعک و یکفّ به عنک، و إن أبیت فهو من قد علمت، و هو مهلکک و مهلک قومک و مخرّب بلادک، و قد دخلا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد حلقا لحاهما، و أعفیا شواربهما، فکره النظر إلیهما، و قال:
ویلکما، من أمرکما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربّنا- یعنیان کسری- فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکن ربی قد أمرنی بإعفاء لحیتی، و قصّ شاربی، ثم قال لهما: إرجعا حتی تأتیانی غدا، و أتی رسول صلی اللّه علیه و سلم الخبر أن اللّه عز و جل قد سلّط علی کسری ابنه شیرویه فقتله فی شهر کذا و کذا فی لیلة کذا و کذا، لعدة ما مضی من اللیل «2»، فلما أعلمهما الرسول بذلک، قالا: هل تدری ما تقول؟ فقد نقمنا منک ما هو یسیر أیسر من هذا، فنکتب بهذا عنک و نخبر الملک؟ قال: نعم أخبراه ذلک عنی، و قولا له: إن دینی و سلطانی سیبلغ ما بلغ ملک کسری، و ینتهی إلی منتهی الخفّ و الحافر، و قولا له: إنک إن أسلمت أعطیتک ما تحت یدیک، و ملّکتک علی قومک من الأبناء، ثم أعطی خرخسرو منطقة فیها ذهب و فضة کان أهداها له بعض الملوک، فخرجا من عنده حتی قدما علی باذان، و أخبراه الخبر، فقال: و اللّه ما هذا بکلام ملک، و إنی لأری هذا الرجل نبیا کما یقول، و لننظرن ما قد قال، فلئن کان ما قال حقا، ما فیه کلام أنه لنبی مرسل، و إن لم یکن فسنری فیه رأینا، فلم ینشب باذان إذ قدم علیه کتاب شیرویه:
______________________________
(1) فی الأصل: یأتیک به و هو لا یستقیم.
(2) و ذلک لسبع ساعات مضت من لیلة الثلاثاء لعشر لیال مضین من جمادی الأولی سنة سبع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:351
(أما بعد، فإنی قد قتلت کسری و لم أقتله إلا غضبا لفارس لما کان قد استحلّ من قتل أشرافهم، و تجمیر بعوثهم «1»، فإذا جاءک کتابی هذا فخذ لی الطاعة ممن قبلک، و انظر الرجل الذی کتب إلیک کسری فیه فلا تهیجه حتی یأتیک أمری).
فلما انتهی کتاب شیرویه إلی باذان قال: إن هذا الرجل لرسول، فأسلم و أسلمت الأبناء من فارس من کان منهم بالیمن، فکانت حمیر تقول: لخرخسرو ذو المعجزة- المنطقة التی أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و المنطقة بلسان حمیر: المعجزة- فبنوه الیوم ینسبون إلیها، خرخسرو ذو المعجزة.
و قد کان قال أبابوه لباذان: ما کلمت رجلا أهیب عندی منه، فقال له باذان هل معه شرط؟ قال: لا.

242- حدثنا محمد بن إبراهیم قال ثنا أبو عروبة الحرانی قال ثنا المسیب بن واضح قال ثنا أبو إسحاق الفزاری عن سفیان عن حبیب بن أبی عمرة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
کان المسلمون یحبون أن تغلب الروم، لأنها أهل کتاب، و کان المشرکون یعجبهم أن تغلب الفرس لأنها أهل أوثان، و ذکر ذلک أبو بکر للنبی صلی اللّه علیه و سلم قال سیهزمون، فذکر ذلک أبو بکر للمشرکین فقالوا: إجعل بیننا و بینک أجلا، فإن غلبوا کان لک کذا و کذا، و إن غلبوا کان لنا، فجعل
______________________________
(ح/ 242) أخرجه الترمذی برقم 3191 و قال حسن صحیح غریب. و أحمد فی المسند برقم 2495 و 2770 کلاهما من طریق أبی إسحاق عن سفیان، و قال أحمد شاکر: إسناده صحیح. و قال ابن کثیر فی السیرة 2/ 91 و السیوطی فی الخصائص الکبری 1/ 355 أخرجه البیهقی أیضا.
______________________________
(1) أی حبس جیوشهم فی الثغور و منعها من العودة إلی البلاد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:352
بینهم و بینه خمس سنین، فمضت علی ذلک، فذکر ذلک أبو بکر للنبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ألا جعلت دون العشر؟- قال سعید و البضع دون العشر- قال: فغلبت الروم ثم غلبت، فذلک قوله تعالی: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ «1» إلی قوله تعالی: بِنَصْرِ اللَّهِ.
قال سفیان سمعت أنهم غلبوا یوم بدر.
243- حدثنا إبراهیم بن أحمد قال ثنا أحمد بن الفرج قال ثنا أبو عمر الدوری قال ثنا محمد بن مرزوق قال ثنا محمد بن السائب الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:
فی قوله عز و جل الم* غُلِبَتِ الرُّومُ ... فذکر مناجاة أبی بکر مع أبیّ بن خلف نحوه. و قال ظهرت الروم علی فارس یوم الحدیبیة و ذلک عند رأس سبع سنین.
قال الشیخ: و موضع الدّلالة من هذه القصة إخباره صلی اللّه علیه و سلم بأن الروم سیصیرون غالبین بعد أن غلبوا: فأزال اللّه تعالی عن المؤمنین بهذا الخبر ما بهم من الاغتمام من غلبة فارس الروم، فتحقق و عد اللّه فی صدق الخبر، و أما مراهنة أبی بکر و مناحبته «2» لقریش کان تحرّیا و اجتهادا من أبی بکر، یقع فیه الإصابة و الخطأ، فإذا لم یصب کان الخطأ واقعا فی تحرّی أبی بکر لا فی إخبار اللّه، لأن اللّه عز و جل لم یعیّن علی سنة بعینها، و إنما و عد غلبة الروم فارس فی البضع، من سنة إلی تسع، فصار الروم غالبین لهم فی البضع تحقیقا لخبر اللّه عز و جل و وعده، فکان ذلک آیة لرسول
______________________________
(ح/ 243) انظر الروایة السابقة و هذه الروایة فیها الکلبی و هو متهم.
______________________________
(1) أول سورة الروم.
(2) مناحبته: هنا مفاخرته.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:353
اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ أخبرهم بما تحقق صدقه، و ظهرت حقیقته، و فی ذلک ثبوت نبوته صلی اللّه علیه و سلم.

و ذلک قوله تعالی فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ إلی قوله تعالی فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ- آل عمران 61-.
244- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن داود المکی و محمد ابن زکریا الغلّابی قال ثنا بشر بن مهران الخصاف قال ثنا محمد بن دینار عن داود بن أبی هند عن الشعبی عن جابر قال:
قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم العاقب و الطیب «1» فدعاهما إلی الإسلام فقالا:
أسلمنا یا محمد قبلک، قال کذبتما، إن شئتما أخبرتکما ما یمنعکما من الإسلام: قالوا: فهات انبئنا، قال: حبّ الصلیب و شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر، قال جابر: فدعاهما إلی الملاعنة، فواعداه علی أن یغادیاه بالغداة، فغدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخذ بید علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم، ثم أرسل إلیهما فأبیا أن یجیباه، و أقرا له، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و الذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر الوادی علیهما نارا، قال جابر: فیهم نزلت:
فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ...- آل عمران 61-.
______________________________
(ح/ 244) أخرجه الواحدی فی أسباب النزول ص 85 من طریق یحیی بن حاتم العسکری عن بشر بن مهران بسنده و فیه بشر بن مهران قال ابن أبی حاتم ترک أبی حدیثه و عمر بن شبة فی تاریخ المدینة 2/ 585، و انظر قصة السید و العاقب فی البخاری فی کتاب المغازی و فی مسند أحمد 1/ 414 و 5/ 385 و 401.
______________________________
(1) فی أسباب النزول للواحدی «السید» و اسمه «الأیهم» و هو عالمهم و أما العاقب فهو عبد المسیح و هو صاحب مشورتهم و هما راهبا نجران.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:354
قال الشعبی: قال جابر: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیّ.
أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ: الحسن و الحسین.
وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ: فاطمة رضی اللّه عنهم أجمعین.
245- حدثنا إبراهیم بن أحمد ثنا أحمد بن فرج قال ثنا أبو عمر الدوری قال ثنا محمد بن مروان عن محمد بن السائب الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:
أن و فد نجران «1» من النصاری قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، منهم السید: و هو الکبیر، و العاقب: و هو الذی یکون بعده و صاحب رأیهم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لهما: أسلما، قالا: قد أسلمنا، قال ما أسلمتما، قالا: بلی قد أسلمنا قبلک، قال: کذبتما منعکما من الإسلام ثلاث فیکما، عبادتکما الصلیب، و أکلکما الخنزیر، و زعمکما أن للّه ولدا و نزل: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ- آل عمران 59- فلما قرأها علیهم قالوا: ما نعرف ما تقول و نزل:
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ من القرآن فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ الآیة ثُمَّ نَبْتَهِلْ- آل عمران- یقول نجتهد فی الدعاء أن الذی جاء به محمد هو الحق، هو العدل، و أن الذی تقولون هو الباطل.
و قال لهم: إن اللّه قد أمرنی إن لم تقبلوا هذا أن أباهلکم، قالوا: یا أبا القاسم بل نرجع فننظر فی أمرنا ثم نأتیک، قال: فخلا بعضهم ببعض
______________________________
(ح/ 245) و ذکره عمر بن شبّة فی تاریخ المدینة المنورة 2/ 584 مختصرا.
______________________________
(1) نجران: من مخالیف الیمن.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:355
و تصادقوا فیما بینهم، فقال السید للعاقب: قد- و اللّه- علمتم أن الرجل لنبیّ مرسل، و لئن لاعنتموه إنه لا ستئصالکم، و ما لاعن قوم نبیا قطّ فبقی کبیرهم و لا نبت صغیرهم، فإن أنتم لم تتبعوه و أبیتم إلا إلف دینکم فوادعوه و ارجعوا إلی بلادکم، و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج بنفر من أهله، فجاء عبد المسیح بابنه و ابن أخیه، و جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه علی و فاطمة و الحسن و الحسین، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم، فأبوا أن یلاعنوه و صالحوه علی الجزیة، فقالوا: یا أبا القاسم نرجع إلی دیننا و ندعک و دینک، و ابعث معنا رجلا من أصحابک یقضی بیننا، و یکون عندنا عدلا فیما بیننا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إئتونی العشیة أبعث معکم القویّ الأمین، فنظر حتی رأی أبا عبیدة بن الجراح فدعاه فقال: اذهب مع هؤلاء القوم فاقض بینهم بالحق.
246- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبدان بن أحمد ثنا محمد بن مصفی قال ثنا الولید بن مسلم عن محمد بن حمزة بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام عن أبیه:
أن عبد اللّه بن سلام قال لأحبار الیهود إنی أردت أن أجدّد بمسجد أبینا إبراهیم و إسمعیل عهدا، فانطلق إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بمکة فوافاهم و قد انصرفوا من الحجّ، فوجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمنی و الناس حوله، فقام مع
______________________________
(ح/ 246) لم نجده عند غیر أبی نعیم، و لم نجد من ذکر أن نزول سورة الإخلاص بسبب سؤال عبد اللّه بن سلام بل الذی ذکر أن الیهود أتوا النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا صف لنا ربک الذی تعبده فأنزل اللّه عزّ و جلّ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الآیات. أخرجه البیهقی فی کتاب الأسماء و الصفات بسند حسن عن ابن عباس- ر: فتح الباری 17/ 125- و أخرجه أیضا من حدیث ابن عباس ابن أبی حاتم- ر: أسباب النزول للسیوطی ص 260- قلنا: و عبد اللّه بن سلام یهودی الأصل فلعله أبهم فی تلک الروایات و ذکر صریحا فی هذه الروایة و اللّه أعلم. و روی من حدیث أبی بن کعب قال قال المشرکون لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنسب لنا ربک فنزلت، أخرجه ابن خزیمة فی کتاب التوحید و صححه الحاکم 2/ 540 و وافقه الذهبی، و الترمذی رقم 3361 و الواحدی فی أسباب النزول ص 262 کلهم من طریق أبی العالیة عن أبی بن کعب- ر: فتح الباری 10/ 370 و 17/ 125-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:356
الناس، فلما نظر إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: أنت عبد اللّه بن سلام؟ قال:
نعم، قال: ادن، فدنوت منه فقال: انشدک باللّه یا عبد اللّه بن سلام أما تجدنی فی التوراة رسول اللّه، فقلت له: إنعت ربّنا، قال فجاء جبرئیل حتی وقف بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ «1» إلی آخرها فقرأها علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن سلام: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه، ثم انصرف ابن سلام إلی المدینة، فکتم إسلامه، فلما هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة و أنا فوق نخلة لی أجدها فألقیت نفسی، فقالت أمی: للّه أنت، لو کان موسی بن عمران ما کان تم لک أن تلقی نفسک من أعلی النخلة، فقلت و اللّه لأنا أسرّ بقدوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من موسی بن عمران إذ بعث.
247- حدثنا علی بن هارون قال ثنا موسی بن هارون بن عبد اللّه قال ثنا شیبان ابن فروخ قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا ثابت و حمید عن أنس:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدم المدینة و عبد اللّه بن سلام فی نخلة فأتی عبد اللّه بن سلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنی أسائلک عن أشیاء لا یعلمها إلّا نبیّ، فإن أنت أخبرتنی بها آمنت بک، فسأله عن الشّبه، و عن أول شی‌ء یحشر الناس، و عن أول شی‌ء یأکل أهل الجنة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أخبرنی بهن جبرئیل آنفا، قال: فإن ذلک عدو الیهود، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أما الشّبه إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة ذهب بالشّبه، و إذا سبق ماء المرأة ماء الرجل ذهبت بالشبه، و أول ما یحشر الناس نار تجی‌ء من قبل المشرق فتحشر الناس إلی المغرب، و أول شی‌ء یأکل أهل الجنة رأس ثور و کبد
______________________________
(ح/ 247) أخرجه البخاری فی صحیحه من عدة طرق کلها عن حمید عن أنس بألفاظ متقاربة- فتح الباری 7/ 176 و 8/ 247 و 9/ 232-. و انظر صحیح مسلم فی کتاب الحیض.
______________________________
(1) الإخلاص: 1 و 2.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:357
حوت، فقال: یا رسول اللّه إن الیهود قوم بهت، و إنهم إن یسمعوا بإیمانی بک یبهتونی، و وقعوا فیّ، فاخبئنی لهم، و ابعث إلیهم، فبعث إلیهم فجاؤوا، فقال: ما عبد اللّه فیکم؟ قالوا: سیدنا و ابن سیدنا و أعلمنا و ابن أعلمنا و خیرنا و ابن خیرنا، فقال أرأیتم إن أسلم تسلمون، قالوا له: أعاذه اللّه أن یفعل ذلک، ما کان لیفعل ذلک، قال: اخرج یا ابن سلام: فخرج إلیهم، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، قالوا:
بل هو شرّنا و ابن شرّنا و جاهلنا و ابن جاهلنا، فقال: ألم أخبرک یا رسول اللّه أنهم قوم بهت.
248- حدثنا محمد بن أحمد أبو أحمد قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن شیرویه قال ثنا إسحاق بن إبراهیم قال ثنا عیسی بن یونس قال ثنا الأعمش عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:
بینا أنا أمشی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حرث من الأرض بالمدینة و هو یتوکأ علی عسیب «1» معه، فمررنا علی نفر من الیهود، فقال بعضهم سلوه، و قال بعضهم لا تسألوه عن شی‌ء عسی أن یخبرکم بشی‌ء تکرهونه، فقال بعضهم: نسأله، فقام رجل فقال یا أبا القاسم ما الروح؟ قال فسکت عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فعلمت أنه یوحی إلیه، فقمت، فلما انجلی عنه قال:
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا- الإسراء 85-.
______________________________
(ح/ 248) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق عبد اللّه بن زیاد عن الأعمش- فتح الباری 1/ 234- و من طریق حفص بن غیاث عن الأعمش- فتح الباری 10/ 15- بسند حدیث الباب و أخرجه مسلم فی صحیحه 8/ 128 و أخرجه أحمد فی مسنده برقم 4248.
______________________________
(1) العسیب: جریدة النخل المستقیمة إذا کشط خوصها، أو إذا لم ینبت علیه الخوص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:358

249- حدثنا عبد اللّه بن سلام بن محمد و محمد بن إبراهیم قالا ثنا أبو یعلی قال ثنا محمد بن أبی بکر المقدمی ثنا یحیی بن سعید عن ابن عجلان قال ثنا صیفی عن أبی السائب قال سمعت أبا سعید الخدری یحدث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
إنّ بالمدینة نفرا من الجنّ قد أسلموا، فمن رأی من هذه العوامر «1» شیئا فلیؤذنه ثلاثا، فإن بدا له بعد ثلاث فلیقتله فإنه شیطان.
250- حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد قال ثنا القاسم بن زکریا قال ثنا بندار و أحمد بن سنان قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدی قال ثنا سفیان عن الأعمش عن إبراهیم عن أبی معمر قال: قال عبد اللّه بن مسعود:
کان نفر من الإنس یعبدون نفرا من الجن، فأسلم النفر من الجنّ، و استمسک هؤلاء بعبادتهم فأنزل اللّه تعالی:
أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ- الإسراء 57-.
251- حدثنا الحسن بن علی الوراق قال ثنا محمد بن أحمد بن یحیی بن سلیم قال ثنا عبدة الصفار قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا أبی قال سمعت خبرا عن قتادة عن عبد اللّه بن معبد الزمانی عن عبد اللّه بن عتبة عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه:
______________________________
(ح/ 249) أخرجه مسلم فی صحیحه 7/ 41 فی السلام من طریق زهیر بن حرب عن یحیی بن سعید و الترمذی فی الأحکام برقم 1484 و أبو داود فی الأدب برقم 5256 و الموطأ 2/ 976.
(ح/ 250) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق یحیی القطان عن سفیان- فتح الباری 10/ 12-
(ح/ 251) راجع الحدیث رقم (250) و هذا المسند منقطع.
______________________________
(1) العوامر: الجن التی تعمر الأمکنة، أی تسکنها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:359
أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ قال: نزلت فی نفر من العرب کانوا یعبدون نفرا من الجنّ، فأسلم الجنّیّون، و الإنس الذین کانوا یعبدونهم لا یشعرون، فنزلت أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ الآیة.

252- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان ثنا عبید بن هشام الحلبی و حکیم بن سیف الرقی قالا ثنا عبید اللّه بن عمر عن عبد الکریم عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
خرج رجل من خیبر فتبعه رجلان، و آخر یتلوهما یقول: ارجعا، حتی أدرکهما، فردّهما ثم لحق الرجل فقال له: إن هذان شیطانان، و إنی لم أزل بهما حتی رددتهما عنک، فإذا أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاقرئه السلام و أخبره أنّا فی جمع صدقاتنا، و لو کانت تصلح له لبعثناها إلیه، فلما قدم الرجل المدینة أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره، فنهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند ذلک من الخلوة.
253- حدثنا سهل بن عبد اللّه ثنا الحسین بن إسحاق ثنا یحیی بن عبد الحمید ثنا وکیع و یحیی بن یمان عن سفیان عن عاصم «1» عن زرّ «2».
______________________________
(ح/ 252) أخرجه أحمد فی المسند برقم 2719 و 2510 و قال أحمد شاکر فی الحاشیة إسناده صحیح، و أخرجه أبو یعلی و البزار و رجالهم ثقات- ر: مجمع الزوائد 8/ 104- و قال ابن حجر رواه أحمد و الحاکم من طریق عکرمة عن ابن عباس- ر: فتح الباری 7/ 155- و قال السیوطی رواه أحمد و البزار و أبو یعلی و البیهقی- ر: الخصائص 1/ 185-.
(ح/ 253) رواه البزار و رجاله ثقات- مجمع الزوائد 7/ 106- و أخرجه الحاکم 2/ 452 و صححه موصولا عن زر عن عبد اللّه بن مسعود.
______________________________
(1) عاصم: هو ابن بهدلة.
(2) زرّ: هو ابن حبیش. و زرّ: بکسر أوله و تشدید الراء مخضرم ثقة جلیل کما فی تقریب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:360
وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ قال: کانوا تسعة أحدهم زوبعة فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا قالوا صه [الأحقاف: 29].
254- حدثنا محمد بن أحمد بن یوسف قال ثنا موسی بن هارون قال ثنا أبی قال ثنا أبو أسامة قال ثنا مسعر عن معن «1» بن عبد الرحمن قال:
سمعت أبی یقول: سألت مسروقا: من آذن النبی صلی اللّه علیه و سلم بالجنّ لیلة استمعوا القرآن؟ قال: حدثنی أبوک عبد اللّه بن مسعود، آذنته بهم سمرة «2»، و قال: قال مرة أخری: شجرة.
255- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال ثنا بشر بن الولید الکندی قال ثنا بشر بن عبد اللّه الناجی قال:
کنت عند الحسن بن أبی الحسن فجاء ابن سیرین، فسلّم و جلس، فجاءه رجلان فقالا: جئناک نسألک عن شی‌ء، فقال: سلانی عمّا بدا لکما فقالا: عندک علم من الجنّ ممن بایع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم؟ فتبسم و قال: ما کنت أظنّ أن یسألنی عن هذا أحد من الناس، و لکن اذهبا إلی أبی رجاء «3» لأنه أکبر سنا منی، لعله یخبرکم بالذی رأی و سمع، فانطلق الرّجلان و انطلقت معهما حتی دخلنا علی أبی رجاء، فإذا هو فی جوف الدار، و الدار مملوءة رملا، و إذا بین یدیه ناقة تحلب، فسلمنا علیه و جلسنا فقلنا: جئناک نسألک عن شی‌ء، فقال: سلا عما شئتم، فقالا: أعندک علم من الجنّ ممن بایع
______________________________
(ح/ 254) أخرجه البخاری من طریق أبی أسامة بسند حدیث الباب و متنه دون قوله (آذنته بهم سمرة) و لکن قال ابن حجر فی روایة إسحاق بن راهویه فی مسنده عن أبی أسامة بهذا الإسناد «آذنت بهم سمرة»- فتح الباری 8/ 172-.
(ح/ 255) لم أجده عند غیر أبی نعیم- ر: الخصائص 1/ 347-.
______________________________
(1) فی الأصل «معمر» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی البخاری.
(2) السّمر: ضرب من شجر الطلح، مفردها: سمرة.
(3) هو أبو رجاء العطاردی، و اسمه، عمران: أدرک الجاهلیة و الإسلام و لم یر النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یسمع منه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:361
النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فتبسم مثل الحسن، فقال ما کنت أظن أن یسألنی عن هذا أحد من الناس، و لکن أخبرکم بالذی رأیت و بالذی سمعت، کنا فی سفر حتی نزلنا علی الماء فضربنا أخبیتنا و ذهبت أقیل، فإذا أنا بحیة دخلت الخباء و هی تضطرب، فمددت أداوتی فنضحت علیها من الماء، کلما نضحت علیها الماء سکنت، و کلما حبست عنها الماء اضطربت حتی آذن المؤذّن بالرحیل، فقلت لأصحابی: انتظروا حتی أعلم هذه الحیة إلی ما تصیر، فلما صلینا العصر ماتت الحیة، فعمدت إلی عیبتی «1» فأخرجت منها خرقة بیضاء فلففتها و کفنتها و حفرت لها و دفنتها، ثم سرنا یومنا ذلک و لیلتنا، حتی إذا أصبحت و نزلنا علی الماء، و ضربنا أخبیتنا، فذهبت أقیل، فإذا أنا بأصوات: سلام علیکم، مرتین، لا واحد، و لا عشرة، و لا مائة، و لا ألف، أکثر من ذلک، فقلت: ما أنتم: قالوا نحن الجنّ، بارک اللّه علیک، قد صنعت إلینا ما لا نستطیع أن نجازیک علیه، فقلت: ماذا صنعت إلیکم؟
قالوا: إن الحیّة التی ماتت عندک کانت آخر من بقی ممن بایع من الجنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
256- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا مطلب بن شعیب قال ثنا عبد اللّه بن صالح قال حدثنی عبد العزیز بن [عبد اللّه بن أبی] «2» سلمة الماجشون عن معاذ بن عبد اللّه بن معمر قال:
کنت جالسا عند عثمان بن عفان فجاء رجل فقال: یا أمیر المؤمنین، بینا أنا بفلاة کذا و کذا إذا إعصاران قد أقبلا، أحدهما من مکان و الآخر من
______________________________
(ح/ 256) لم أجده عند غیر أبی نعیم من حدیث معاذ بن عبد اللّه بن معمر و لکن أخرج الدمیری فی حیاة الحیوان 1/ 262 هذه القصة من حدیث ابن عمر قال کنت عند أمیر المؤمنین عثمان بن عفان فذکر مثله و قال هما فی کتاب خیر البشر بخیر البشر- انظر الخصائص 1/ 348-.
______________________________
(1) العیبة: وعاء من جلد و نحوه یکون فیه المتاع.
(2) ما بین الحاصرین من تقریب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:362
مکان، فالتقیا فاعترکا ثم تفرقا، و أحدهما أقلّ منه حین جاء، فذهبت حتی جئت معترکهما فإذا من الحیّات شی‌ء ما رأیت قطّ غیره، و إذا ریح المسک من بعضها، فجعلت أقلّب الحیات أنظر من أیّها هذا الریح؟ فإذا ذلک الریح من حیة صفراء دقیقة، فظننت أن ذلک لخیر فیها، فلففتها فی عمامتی ثم دفنتها، فبینا أنا أمشی إذ نادانی مناد و لا أراه فقال: یا عبد اللّه ما هذا الذی صنعت؟ فأخبرته بالذی رأیت، فقال إنک قد هدیت، هذان حیّان من الجنّ [من] «1» بنی شعیبان و بنی أقیس التقوا فکان بینهم من القتل ما رأیت، و استشهد الذی أخذته، و کان من الذین استمعوا الوحی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال عثمان: إن کنت صادقا فقد رأیت عجبا و إن کنت کاذبا فعلیک کذبک.
257- حدّثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا أبو الطیب أحمد بن روح قال ثنا یعقوب الدورقی قال ثنا الولید بن بکر التیمی قال ثنا حصین بن عمر قال أخبرنی عبید المکتب عن إبراهیم [النخعی] «2» قال:
خرج نفر من أصحاب عبد اللّه «3» یریدون الحجّ، حتی إذا کانوا فی بعض الطریق إذا هم بحیّة تتثنی علی الطریق، أبیض ینفح منه ریح المسک، فقلت لأصحابی: امضوا فلست بنازح حتی أنظر ما یصیر من أمر هذه الحیة، قال، فما لبثت أن ماتت. فعمدت إلی خرقة بیضاء فلففتها فیها و نحّیتها عن الطریق فدفنتها، فأدرکت أصحابی فی العشی، قال: فواللّه إنّا لقعود إذ أقبل أربع نسوة من قبل المغرب فقالت واحدة منهن: أیکم دفن
______________________________
(ح/ 257) لم أجده عند غیر أبی نعیم- انظر: الخصائص 1/ 349- و لکن أخرجه الدمیری فی کتاب الحیوان 1/ 262 و نسبه إلی کتاب خیر البشر بخیر البشر.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من الخصائص.
(2) ما بین الحاصرین من الخصائص.
(3) عندما یطلق عبد اللّه فهو ابن مسعود.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:363
عمرا؟ قلنا و من عمر؟ و قالت: أیکم دفن الحیة؟ قلت: أنا، قالت: أما و اللّه لقد دفنت صوّاما قوّاما یأمر بما أنزل اللّه، و لقد آمن بنبیکم و سمع صفته فی السماء قبل أن یبعث بأربعمائة سنة. قال الرجل: فحمدنا اللّه تعالی، ثم قضینا حجنا، ثم مررت بعمر بن الخطاب بالمدینة فأنبأته بأمر الحیة فقال صدقت، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لقد آمن بی قبل أن أبعث بأربعمائة سنة.
258- و حدثنا الحسن بن إسحاق بن إبراهیم بن زید قال ثنا أحمد بن عمرو ابن جابر الرملی قال ثنا أحمد بن محمد بن ظریف قال ثنا محمد بن کثیر عن الأعمش قال حدثنی وهب بن جابر عن أبی بن کعب قال:
خرج قوم یریدون مکة فضلّوا الطریق. فلما عاینوا الموت أو کادوا أن یموتوا لبسوا أکفانهم و تضجّعوا للموت، فخرج علیهم جنیّ یتحلل الشجر و قال: أنا بقیة النفر الذین استمعوا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول (المؤمن أخو المؤمن عینه، و دلیله، لا یخذله، هذا الماء و هذا الطریق) ثم دلهم علی الماء و أرشدهم إلی الطریق.

259- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی المروزی ثنا أحمد بن محمد بن أیوب عن إبراهیم بن سعد قال ثنا محمد بن إسحاق قال:
ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انصرف راجعا من الطائف إلی مکة حین یئس من خیر ثقیف حتی إذا کان بنخلة «1» قام من جوف اللیل یصلی، فمرّ به النفر
______________________________
(ح/ 258) لم أجده عند غیر أبی نعیم- انظر الخصائص 1/ 350-.
(ح/ 259) هکذا أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 421 بدون إسناد و قال ابن حجر فی الفتح 10/ 300 أخرجه ابن مردویه من طریق النضر بن عربی عن عکرمة عن ابن عباس کانوا سبعة من أهل نصیبین. و عند ابن أبی حاتم من طریق مجاهد نحوه لکن قال أربعة من نصیبین و ثلاثة من حران و هم حسا و نسا و شاصر و ماضر و الأدرس و وردان و الأحقب أ. ه.
______________________________
(1) نخلة: موضع بین مکة و المدینة و هو یبعد مسیرة لیلة عن مکة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:364
من الجنّ الذین ذکرهم اللّه، و هم «1» فیما ذکر لی سبعة نفر من أهل نصیبین «2» أسماؤهم فیما بلغنی، حسا، و مسا، و شاصرة، و ناصرة، و ابنا الأرب، و أبین، و أخضم فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولّوا إلی قومهم منذرین، قد آمنوا و أجابوا إلی ما سمعوا، فقص اللّه علیه خبرهم فی القرآن وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ إلی قوله تعالی وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ- الأحقاف 29 و ما بعدها- و قال قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً- الجن 1- إلی آخر هذه السورة.
260- أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی ابن أبی سبرة:
عن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر قال: غاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالطائف إلی أن رجع خمسا و عشرین لیلة، و قدم مکة یوم الثلاثاء و عشرین خلت من ذی العقدة، و کان قد خرج لثلاث بقین من شوال، و قدم علیه الجنّ الحجون «3» فی ربیع الأول سنة إحدی عشرة من النبوة.
قال الواقدی و بقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة ثلاثة أشهر حتی قدم علیه الجنّ، قال.
261- فحدثنی یعقوب بن عمرو عن یعقوب بن سلمة عن کعب الأحبار قال:
لما انصرف النفر السبعة من أهل نصیبین من بطن نخلة و هم فلان و فلان و الأردیبان و الأحقب جاؤوا قومهم منذرین، فخرجوا وافدین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم ثلاث مائة، فانتهوا إلی الحجون، فجاء الأحقب فسلم
______________________________
(ح/ 260) لم أجده عند غیر أبی نعیم و هو من روایة الواقدی و هو متروک.
(ح/ 261) هو بسند الحدیث رقم 260 و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) فی الأصل «ذکر اللّه فیهم» فصححناه من سیرة ابن هشام.
(2) نصیبین: هی قاعدة دیار ربیعة.
(3) الحجون: جبل بأعلی مکة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:365
علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: إن قومنا قد حضروا الحجون یلقونک، فواعده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من اللیل بالحجون.
262- قال الواقدی فحدثنی عبد الحمید بن عمران بن أبی أنس عن أبیه قال:
قدم نفر من الجنّ علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمکة حتی نزلوا بأعلی مکة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یذهب معی رجل فی قلبه حبة خردل من غل علی أحد، فقال عبد اللّه بن مسعود فتناول إداوة فیها نبیذ.
قال عمران بن أبی أنس خرج حتی إذا کان بالحجون خط له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطّا ثم قال قف ها هنا حتی أرجع و لا تخف، و مضی. قالوا: قال ابن مسعود: و أنا أنظر إلی جبلهم حلقا حلقا. قال، و مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی تغیّب عن ابن مسعود فلم یره عبد اللّه، حتی أسحر و عبد اللّه قائم لم یجلس، فقال له: ما زلت قائما، قال عبد اللّه: قلت لی قف ها هنا، فما کنت أجلس حتی أراک، قال: هل رأیت شیئا؟ قال رأیت أسودة و أحبلة، و سمعت لغطا شدیدا، قال هؤلاء جنّ نصیبین، جاؤونی یختصمون إلیّ فی شی‌ء کان بینهم، فلما برق الفجر قال: هل معک من وضوء للصلاة؟ قال، قلت: معی إداوة «1» فیها نبیذ، قال ثمرة طیبة و ماء طهور، قال، أصبب علیّ، ففعلت، ثم جاءه اثنان منهم فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ألم أقض حاجتکما؟
قالا: بلی، و لکنا أحببنا أن یصلّی معک منا مصلّ. فصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و صلیّا. و قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الصبح «تبارک، الملک» و سورة «الجن» فلمّا سلّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال ابن مسعود: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصغی
______________________________
(ح/ 262) لم أجده عند غیر أبی نعیم من روایة عمران بن أبی أنس و لکن رواه الطبرانی و أحمد من طریق أبی زید عن ابن مسعود و أبو زید هو مولی عمرو بن حریث مجهول کما فی مجمع الزوائد 8/ 314 و قد رواه أبو داود و الترمذی مختصرا- راجع نصب الرایة 1/ 137-.
______________________________
(1) إداوة: إناء من جلد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:366
بسمعه، فلبث ساعة، قال فنما علیّ ما سمعا من القرآن، و سألونی الزاد، فقال عبد اللّه یا رسول اللّه فهل عندک شی‌ء تزوّدهم؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
زودتهم الرّجیع، و لا یجدون عظما إلا وجدوه عرقا «1»، و لا روثة إلا وجدوها ثمرة نضرة، قالوا: یا رسول اللّه یفسده الناس علینا، فنهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یستنجی بالعظم و الرّجیع.
فقال عبد اللّه بن مسعود: لما قدم الکوفة و رأی الزطّ قال هؤلاء أشبه من رأیت من الإنس بالجنّ الذین صرفوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالحجون.
263- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن محمد بن الحسین قال ثنا محمد بن عریز قال ثنا سلامة بن روح عن عقیل عن ابن شهاب قال حدثنی أبو عثمان بن سنّة الخزاعی أن ابن مسعود قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه و هو بمکة من أحب منکم أن یحضر اللیلة أمر الجنّ فلیفعل، فلم یحضر منهم أحد غیری، فانطلقنا حتی إذا کنّا بأعلی مکة خطّ لی خطا [و أمرنی أن أجلس فیه] «2» ثم انطلق حتی قام فافتتح القرآن فغشیته أسودة کثیرة حتی حالت بینی و بینه، حتی ما أسمع صوته، انطلقوا یتقطّعون مثل قطع السحاب ذاهبین، حتی بقی منهم رهط، و فزع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الملخة «3»، فانطلق، فبرز، ثم أتانی فقال ما فعل الرهط؟ قلت: هم أولئک یا رسول اللّه قال: فأخذ عظما و روثا فأعطاهم إیّاهما، ثم نهی أن یستطیب «4» أحد بعظم أو روث.
______________________________
(ح/ 263) أخرجه ابن جریر و الحاکم 2/ 504 و صححه، و قال الذهبی هو صحیح عند جماعة، و البیهقی من طریق أبی عثمان الخزاعی- ر: الخصائص/ 342-.
______________________________
(1) العرق: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم.
(2) ما بین الحاصرتین من الخصائص.
(3) کذا فی الأصل، و فی الخصائص «و فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع الفجر». و الملخة: مکان قریب هناک.
(4) یستطیب: یستنجی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:367
264- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا إبراهیم بن محمد بن مصفی و عمرو بن عثمان قالا ثنا بقیة عن الزبیدی عن الزهری عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة رضی اللّه عنه:
قال: بینا أنا نائم اعترض لی الشیطان فأخذت بحلقه فخنقته حتی أنی لأجد برد لسانه علی إبهامی، فیرحم اللّه سلیمان، فلولا دعوته «1» لأصبح مربوطا تنظرون إلیه.
265- و حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی ثنا محمد بن جعفر. و ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد ثنا الحسن بن سفیان ثنا أبو بکر بن أبی شیبة ثنا شبابة بن سوار. و ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد قال ثنا إسحاق بن بنان قال ثنا إسحاق بن أبی إسرائیل ثنا النضر بن شمیل قالوا عن محمد بن زیاد عن أبی هریرة:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال إن عفریتا من الجنّ تفلّت علیّ البارحة لیقطع علیّ الصلاة، فأمکننی اللّه منه، فأخذته و أردت أن أربطه إلی ساریة من سواری المسجد حتی تصبحوا فتنظروا إلیه کلّکم أجمعون، فذکرت دعوة أخی سلیمان رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی- ص 35- قال، فرددته خاسئا.
266- حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهیم قال ثنا محمد بن الحسن بن قتیبة ثنا حرملة بن یحیی قال ثنا ابن وهب حدثنی معاویة بن صالح عن ربیبة بن یزید عن أبی إدریس الخولانی عن أبی الدرداء قال:
______________________________
(ح/ 264) لم نجده عند غیر أبی نعیم- انظر الخصائص 2/ 279- و هو بمعنی الحدیث رقم 266 و لکن فیه مخالفة له حیث جعل القصة فی حال نوم رسول اللّه و الذی ذکر فی الصحیح أن رسول اللّه کان یصلی ...
(ح/ 265) أخرجه البخاری فی صحیحه فی عدة أماکن- ر: فتح الباری 2/ 101 و 3/ 322 و 7/ 269- و أخرجه مسلم أیضا 2/ 72.
(ح/ 266) أخرجه مسلم فی صحیحه 2/ 73.
______________________________
(1) و هی قوله رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:368
قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی فسمعته یقول: أعوذ باللّه منک، ثم قال:
ألعنک بلعنة اللّه، ثلاثا، ثم بسط یدیه «1» کأنه یتناول شیئا فلما فرغ من الصلاة، قلنا: یا رسول اللّه قد سمعناک تقول فی الصلاة شیئا لم نسمعک تقوله قبل ذلک، و رأیناک بسطت یدیک «2»، قال: إن عدوّ اللّه إبلیس جاء بشهاب من نار لیجعله فی وجهی، فقلت: أعوذ باللّه منک، فلم یستأخر عنی، ثم قلتها فلم یستأخر، ثم قلت ذلک فلم یستأخر، فأردت أخذه فلولا دعوة أخینا سلیمان لأصبح موثوقا «3» یلعب به ولدان أهل المدینة.
267- و حدثنا أبو إسحاق بن حمزة قال ثنا محمد بن یحیی و جعفر بن أحمد ابن سنان قالا ثنا هلال بن بشر قال ثنا عثمان بن الهیثم ثنا عوف عن محمد:
عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: و لّانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زکاة رمضان أن أحتفظ بها، فأتانی آت فجعل یحثو من الطعام، فأخذته، فقال: دعنی فإنی محتاج و علیّ عیال، و شکا حاجته، فرحمته و خلّیت سبیله، و أصبحت
______________________________
(ح/ 267) أخرجه البخاری فی صحیحه قال: و قال عثمان بن الهیثم أبو عمرو حدثنا عوف عن محمد بن سیرین عن أبی هریرة فذکره. قال ابن حجر هکذا أورد البخاری هذا الحدیث هنا- ر: فتح الباری 5/ 392- و لم یصرح فیه بالتحدیث و زعم ابن العربی أنه منقطع. و أعاده کذلک فی صفة إبلیس 7/ 147 و فی فضائل القرآن 10/ 432 لکن باختصار، و قد وصله النسائی و الإسماعیلی و أبو نعیم من طرق إلی عثمان المذکور، و ذکرته فی تعلیق التعلیق من طریق عبد العزیز بن منیب و عبد العزیز بن سلام و إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی و هلال بن بشر الصوّاف و محمد بن غالب الذی یقال له تمتام و أقربهم لأن یکون البخاری أخذه عنه إن کان ما سمعه من ابن الهیثم هلال بن بشر فإنه من شیوخه، و له طریق أخری عند النسائی أخرجها من روایة أبی المتوکل الناجی عن أبی هریرة، و قال السیوطی أخرجه البخاری و النسائی من طریق ابن سیرین عن أبی هریرة فذکره ثم قال: و أخرجه النسائی و ابن مردویه و أبو نعیم من طریق أبی المتوکل الناجی عن أبی هریرة فذکر نحوه- ر: الخصائص 2/ 362-.
ملاحظة: ذکر المصنف الحدیث مرة ثانیة برقم 546.
______________________________
(1) فی مسلم: و بسط یده.
(2) فی مسلم: یدک.
(3) فی مسلم: موثقا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:369
فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا هریرة ما فعل أسیرک اللیلة، قلت: یا نبیّ اللّه اشتکی حاجة شدیدة و عیلة و جهدا فرحمته فخلیت سبیله، فقال: إنه قد کذبک، و سیعود، حتی کان اللیلة الثانیة جاء یحثو من الطعام، فأخذه أبو هریرة فقال: لأرفعنّک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، زعمت أنک لا تعود و أراک قد عدت، قال دعنی، فشکا عیالا و حاجة شدیدة فخلی سبیله و رحمه، و أصبح فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا هریرة ما فعل أسیرک اللیلة، قلت: یا نبی اللّه شکا حاجة شدیدة و جهدا فرحمته و خلیت سبیله، فقال: أما أنه قد کذبک، فعاد اللیلة الثالثة، فأخذه أبو هریرة فقال: لأرفعنّک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، هذه ثلاث لیال تزعم أنک لا تعود ثم تعود، قال دعنی فإنی لا أعود، و أعلّمک کلمات ینفعک اللّه بها:
إذا آویت إلی فراشک فاقرأ آیة الکرسیّ من أوّلها إلی آخرها، فإنه لن یزال علیک من اللّه حافظ و لا یقربک شیطان حتی تصبح، فخلّی سبیله، فأصبح، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا هریرة ما فعل أسیرک اللیلة؟ قلت: یا نبی اللّه علّمنی شیئا زعم أن اللّه ینفعنی به، قال: ما هو؟ قال: أمرنی إذا آویت إلی فراشی أقرأ آیة الکرسی من أولها إلی آخرها، فإنه لا یزال علیّ حافظ و لا یقربنی شیطان حتی أصبح، قال: أما أنه قد صدقک و هو کذوب، یا أبا هریرة تعلم من تخاطب منذ ثلاث؟ قلت: لا، قال: ذلک شیطان.
268- و حدثنا عن جعفر الصائغ قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زرّ عن عبد اللّه رضی اللّه عنه «1».
إن رجلا لقی شیطانا فی سکّة من سکک المدینة فصارعه فعفّره،
______________________________
(ح/ 268) أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن و الدارمی و الطبرانی و البیهقی عن ابن مسعود- الخصائص 2/ 367-.
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن مسعود.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:370
فقال: دعنی لأخبرک بشی‌ء یعجبک، قال: لا، حتی تخبرنی، قال فودعه «1» و قال: أخبرنی، فأبی أن یخبره، فصارعه فعفّره، فقال: دعنی لأخبرک بشی‌ء یعجبک، قال: لا، حتی تخبرنی، قال فودعه، و قال أخبرنی، فأبی أن یخبره، فصارعه فعفّره فعضّ بأصبعه، فقال: دعنی حتی أخبرک بشی‌ء یعجبک، قال لا و اللّه حتی تخبرنی، قال: هل تقرأ سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: فإن الشیطان لا یسمع منها بشی‌ء إلا أدبر و له هیج «2» کهیج الحمار.
فقیل لابن مسعود: و من ذلک الرجل؟ قال: و من عسی، إلا أن یکون عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.؟
269- حدثنا القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهیم قال ثنا أبو بکر محمد بن أحمد بن النضر. و ثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قالا ثنا إسحاق بن بشر الکاهلی ثنا أبو معشر المدنی عن نافع عن عبد اللّه بن عمر قال قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:
______________________________
(ح/ 269) قال السیوطی أخرجه العقیلی و البیهقی- ر: الخصائص 1/ 351- و قال ابن عراق فی تنزیه الشریعة 1/ 239 أخرجه العقیلی من طریق إسحاق بن بشر الکاهلی و جاء من حدیث أنس من طریق أبی سلمة محمد بن عبد اللّه الأنصاری بنحوه هکذا قال العقیلی بنحوه و لم یسقه ثم قال و لیس للحدیث أصل. و تعقب بأن الکاهلی قد تابعه محمد بن أبی معشر نحوه رواه البیهقی فی الدلائل و قال عقب إخراجه: أبو معشر روی عنه الکبار إلا أن أهل الحدیث ضعفوه، قال، و قد روی من وجه آخر، هذا أقوی منه و جاء أیضا من حدیث عمر أخرجه أبو نعیم فی الدلائل من طریق عطاء الخرسانی عن ابن عباس عن عمر، و أخرجه الفاکهی فی أخبار مکة عن ابن عباس و لم یذکر عمر، و أخرجه أبو جعفر المستغفری فی الصحابة عن سعید بن المسیب قال قال عمر. و لحدیث أنس طریق ثان لیس فیه أبو سلمة الأنصاری أخرجه أبو نعیم فی الدلائل و جاء عن عائشة مرفوعا إن هامة بن هیم بن لاقیس فی الجنة أخرجه علی بن الأشعث أحد المتروکین المتهمین فی کتاب السنن أ. ه. و راجع الإصابة 3/ 563 فإن فیه زیادات عما ذکره ابن عراق و لکن لیس فیه ما یقوی الحدیث.
______________________________
(1) ودعه: ترکه.
(2) فی الخصائص «خبج کخبج الحمار» و الخبج: الضراط. و الهیج: النفور و الثورة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:371
(بینا نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قعود علی جبل من جبال تهامة إذ أقبل شیخ فی یده عصا، فسلّم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فردّ علیه السلام، ثم قال: نغمة الجنّ و غنّتهم، من أنت؟ قال: أنا هامة بن الهیم بن لاقیس بن إبلیس، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما بینک و بین إبلیس إلا أبوان؟ قال: نعم، قال: فکم أتی علیک من الدّهور؟ قال [قد أفنیت الدهر عمرها إلا قلیلا، لیالی قتل قابیل هابیل کنت غلاما ابن أعوام] «1»، أفهم الکلام، و أمرّ بالآکام، و آمر بإفساد الطعام، و قطیعة الأرحام، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بئس العمل و اللّه عمل الشیخ المتوسم، و الشابّ المتلوّم، قال ذرنی من التعداد، إنی تائب إلی اللّه، إنی کنت مع نوح فی مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی، و قال: لا جرم أنی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین، قلت: یا نوح إنی ممن أشرک فی دم السعید الشهید هابیل ابن آدم، فهل تجد عند ربّک لی من توبة؟ فقال: یا هامة، همّ بالخیر و أفعله قبل الحسرة و الندامة، إنی قرأت فیما أنزل اللّه تعالی علیّ: أنه لیس من عبد تاب إلی اللّه عز و جل بالغا ذنبه ما بلغ إلا تاب اللّه علیه، فقم فتوضأ و اسجد للّه تعالی سجدتین، قال ففعلت من ساعتی ما أمرنی به، قال: فنادانی إرفع رأسک، فقد نزلت توبتک من السماء، فخررت للّه ساجدا حولا. و کنت مع هود فی مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی، و قال: لا جرم إنی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین. و کنت زوّارا لیعقوب، و کنت من یوسف بالمکان الأمین، و کنت ألقی إلیاس فی الأودیة و أنا ألقاه الآن، و إنی لقیت موسی
______________________________
(1) فی الأصل «قد أفنیت الدهر عمرها إلا قلیلا، قال ما علم ذلک؟ قال: کنت و أنا غلام ابن أعوام» و هو مضطرب، فصححناه من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:372
ابن عمران، و علمنی من التوراة، و قال: إن أنت لقیت عیسی فأقرئه منی السلام، و إنی لقیت عیسی ابن مریم فأقرأته منه السلام، و إن عیسی قال لی: إن لقیت محمدا فأقرئه منی السلام، قال فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عینیه فبکی، و قال: و علی عیسی السلام ما دامت الدنیا، و علیک یا هامة بأدائک الأمانة، قال هامة: یا رسول اللّه إفعل بی ما فعل موسی بن عمران، إنه علّمنی من التوراة، فعلّمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا وقعت الواقعة، و المرسلات، و عمّ یتساءلون، و إذا الشّمس کوّرت، و قل هو اللّه أحد، و المعوذتین و قال: إرفع إلینا حاجتک یا هامة، و لا تدع زیارتنا.
قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم ینعه إلینا، فلست أدری أحیّ هو أم میّت)- السیاق للقاضی.
قال الشیخ رحمة اللّه علیه: و إن اعترض معترض محتجا بقوله تعالی إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ- الأعراف 27- دافعا لهذه الأخبار.
قیل: جرت العادة بهذا علی عموم الناس، فأما فی زمان الأنبیاء فقد کانوا یظهرون، فی عهد سلیمان بن داود، و کظهور إبلیس متمثّلا بالشیخ النجدی مع قریش فی دار النّدوة حین اجتمعوا للمکر برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما وقع فی زمان النبوة علی الصحابة فمحمول علی ما یظهر اللّه لصدق الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و مضاف إلی سائر دلالاته و آیاته، کإعلام النبی صلی اللّه علیه و سلم من أخذ الجنیّ و خنقه حین عرض له فی صلاته لتقویة بصائرهم و زیادة فی علمهم، و فی إعلام النبی صلی اللّه علیه و سلم أبا هریرة بعود الجنی إلی أخذه تمرة برهان أنه کان مما أطلعه اللّه عز و جل علیه من الغیوب التی لا یظهر علیها إلا من ارتضی من رسول.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:373

270- حدثنا فاروق الخطابی قال ثنا عباس قال ثنا هشام بن علی السیرافی، قال ثنا هریم بن عثمان و أبو عمر الحوضی و هدبة بن خالد. و ثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عباس الأسفاطی قال ثنا أبو الولید الطیالسی قالوا ثنا القاسم بن الفضل الحدانی «2» عن أبی نضرة عن أبی سعید الخدری قال:
بینما راع یرعی بالحرّة إذ انتهز الذئب شاة فتبعه الراعی، فحال بینه و بینها، فأقبل الذئب علی الراعی فقال: یا راعی ألا تتقی اللّه، تحول بینی و بین رزق ساقه اللّه إلیّ؟ فقال الراعی: العجب من ذئب مقع علی ذنبه یکلمنی بکلام الإنس، فقال الذئب: ألا أخبرک بما هو أعجب من هذا؟
هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین الحرّتین یدعو الناس إلی أنباء ما قد سبق، فساق الراعی شاءه حتی أتی إلی المدینة فزواها إلی زاویة من زوایاها، ثم دخل
______________________________
(ح/ 270) أخرجه أحمد 3/ 84 و ابن سعد و البزار و الحاکم 4/ 467 و البیهقی و صححاه من طرق عن أبی سعید- ر: الخصائص 2/ 267- و قال فی مجمع الزوائد 8/ 291 رواه أحمد و البزار نحوه باختصار و رجال أحد أسنادی أحمد رجال الصحیح. قلنا: و أخرجه ابن حبان فی صحیحه- زوائد ابن حبان رقم 2109-.
______________________________
(1) هو الفصل الثانی و العشرون فی تصنیف أبی نعیم.
(2) فی الأصل «الحرانی» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی زوائد ابن حیان و تقریب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:374
علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره «1» بما قال للذنب. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: صدق الراعی، ألا إنه من أشراط الساعة کلام السباع الإنس، و الذی نفسی بیده لا تقوم الساعة حتی یکلم السباع الإنس و حتی یکلّم الرجل شراک نعله، و یحدثه سوطه و یخبره بما أحدث أهله بعده.
271- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا إسحاق بن إبراهیم قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الأشعث بن عبد اللّه عن شهر بن حوشب عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
جاء ذئب إلی غنم فأخذ منها شاة، فطلبها الراعی حتی انتزعها من فیه، فصعد الذئب علی تلّ فأقعی، ثم قال: عمدت إلی رزق رزقنیه اللّه فأخذته منی، فقال الرجل: و اللّه ما رأیت مثل الیوم قط، ذئب یتکلم فقال: أعجب من هذا رجل فی النخلات بین الحرّتین یخبر بما مضی، و بما هو کائن بعدکم، فأتی الرجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره و أسلم، فصدّقه النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: إنها أمارة من أمارات ما بین یدی الساعة، قد یوشک أن یخرج الرجل فلا یرجع حتی یحدثه نعلاه و سوطه بما أحدث أهله بعده.
272- و قد زاد الواقدی فیما أخبرناه أبو عمرو محمد بن أحمد قال ثنا الحسن ابن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی عن رجل سماه عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال:
______________________________
(ح/ 271) أخرجه أحمد 2/ 306 بسند صحیح- الخصائص 2/ 267- و قال فی مجمع الزوائد 8/ 292 رواه أحمد و رجاله ثقات، و هو فی الصحیح باختصار. قلنا: کأنه یشیر إلی حدیث أبی هریرة عند البخاری سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: بینما راع فی غنمه غدا علیه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعی فالتفت إلیه الذئب فقال: من لها یوم السبع؟ یوم لیس لها راع غیری- فتح الباری 8/ 23-.
(ح/ 272) أخرجه أحمد برقم 8049 و ابن سعد فی الطبقات 1/ 359 من طریق الواقدی و هو متروک. و روی ابن أبی شیبة 11/ 480 نحوه عن أبی معاویة عن الأعمش عن شمر، و الدارمی ص 8 عن سفیان عن الأعمش.
______________________________
(1) فی الأصل «فأخبرهم» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی المستدرک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:375
بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس بالمدینة فی أصحابه إذ أقبل ذئب، فوقف بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعوی بین یدیه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا و افد السباع إلیکم، فإن شئتم أن تفرضوا له شیئا لا یعدوه إلی غیره، و إن شئتم ترکتموه و احترزتم منه، فما أخذ فهو رزقه، فقالوا: یا رسول اللّه ما تطیب أنفسنا بشی‌ء له، فأومی إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم بأصابعه الثلاثة، أی فخالسهم، فولّی و له عسلان «1».

273- حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن من لفظه قال ثنا بشر «2» بن موسی ثنا عمرو بن علی الفلاس ثنا یعلی بن إبراهیم الغزال قال ثنا الهیثم «3» بن حماد عن أبی کثیر عن زید بن أرقم قال:
کنت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بعض سکک المدینة فمررنا بخباء أعرابی فإذا ظبیة مشدودة إلی الخباء فقالت: یا رسول اللّه إن هذا الأعرابی صادنی قبیلا ولی خشفان «4» فی البریّة و قد تعقّد هذا اللبن فی أخلافی «5»، فلا هو یذبحنی فأستریح، و لا یدعنی فأذهب إلی خشفی فی البریة، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن ترکتک ترجعین؟ قالت: نعم، و إلا عذّبنی اللّه عذاب العشّار «6»، فأطلقها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلم تلبث أن جاءت
______________________________
(ح/ 273) و أخرجه البیهقی- انظر: الخصائص 2/ 267- قال الذهبی فی میزان الاعتدال فی ترجمة یعلی بن إبراهیم الغزال: لا أعرفه، و له خبر باطل عن شیخ واه ثم ذکره بإسناد حدیث الباب.
______________________________
(1) عسلان: اضطراب.
(2) فی المیزان یسر بن موسی.
(3) فی المیزان: الهیثم بن حماد عن أبی کثیر لا یعرف لا هو و لا شیخه روی عنه یعلی الغزال.
(4) الخشف: ولد الظبی أول ما یولد.
(5) أخلاف: مفردها خلف بکسر الخاء و هو حلمة الثدی.
(6) العشار هو صاحب المکس، الذی یقف فی مداخل المدن فلا یدع أحدا من التجار و نحوهم یدخلها إلا أخذ منه شیئا لیس له به حق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:376
تلمّظ «1»، فشدّها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الخباء، و أقبل الأعرابی و معه قربة، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أتبیعنیها «2»؟ قال: هی لک یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأطلقها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال زید بن أرقم فأنا و اللّه رأیتها تسیح فی الأرض و هی تقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
274- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا إبراهیم بن محمود بن میمون ثنا عبد الکریم بن هلال الجعفی عن صالح المریّ عن ثابت البنانی عن أنس بن مالک قال:
مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قوم قد اصطادوا ظبیة فشدّوها علی عمود فسطاط، فقالت: یا رسول اللّه إنی أخذت، و إن لی خشفین فاستأذن لی أن أرضعهما و أعود إلیهم، فقال: أین صاحب هذه؟ قال القوم: نحن یا رسول اللّه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خلّوا عنها حتی تأتی خشفیها ترضعهما و ترجع إلیکم، قالوا: و من لنا بذلک یا رسول اللّه، قال: أنا، فأطلقوها، فذهبت فأرضعت ثم رجعت إلیهم. فأوثقوها، فمر بهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أین صاحب هذه؟ قالوا: هو ذا یا رسول اللّه، قال تبیعونیها؟ قالوا: هی لک یا رسول اللّه، فقال: خلّوا عنها، فأطلقوها فذهبت.
275- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء و قراءة قال ثنا محمد بن علی بن الولید
______________________________
(ح/ 274) قال فی الخصائص 2/ 266 أخرجه الطبرانی فی الأوسط و أبو نعیم من طریق صالح المری و هو ضعیف و کذلک قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 295.
(ح/ 275) أخرجه الطبرانی فی الأوسط و الصغیر و ابن عدی و الحاکم فی المعجزات و البیهقی و ابن عساکر عن عمر بن الخطاب لیس فی إسناده من ینظر فی حاله سوی محمد بن علی بن الولید البصری السلمی شیخ الطبرانی و ابن عدی. قال البیهقی: الحمل فی هذا الحدیث علیه، قال و قد روی من طرق أخری عن عائشة و أبی هریرة و قد زعم ابن دحیة أن هذا الحدیث موضوع و کذا الذهبی فی المیزان 3/ 651- قال السیوطی: لحدیث عمر طریق آخر لیس فیه محمد بن علی بن الولید أخرجه أبو نعیم و قد ورد أیضا مثله من حدیث علی أخرجه ابن عساکر- ر: الخصائص 2/ 276- و قال الهیثمی: رواه الطبرانی فی الصغیر و الأوسط عن شیخه محمد بن علی بن الولید البصری قال البیهقی و الحمل فی هذا الحدیث علیه، قلت:
و بقیة رجاله رجال الصحیح- ر: مجمع الزوائد 8/ 294-.
______________________________
(1) لمظ: أخرج لسانه بعد الأکل أو الشرب فمسح به شفتیه.
(2) أی أتبیعنی هذه الظبیة؟.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:377
السلمی البصری قال ثنا أبو بکر من کتابه قال ثنا محمد بن عبد الأعلی الصنعانی قال ثنا معتمر بن سلیمان قال ثنا کهمس بن الحسن قال ثنا داود بن أبی هند قال ثنا عامر الشعبی قال ثنا عبد اللّه بن عمر عن أبیه بحدیث الضّبّ قال:
إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان فی محفل من أصحابه إذ جاء أعرابیّ من بنی سلیم قد أصاب ضبا و جعله فی کمه لیذهب به إلی رحله فیأکله، فقال:
علی من هذه الجماعة؟ قالوا: علی هذا الذی یزعم أنه نبیّ، فشقّ الناس، ثم أقبل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد ما اشتملت النساء علی ذی لهجة أکذب منک، و لا أبغض منک إلیّ، و لو لا أن تسمیّنی عجولا لعجلت علیک، فقتلتک، فسررت بقتلک الناس جمیعا، فقال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه دعنی أقتله. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا عمر أما «1» علمت أن الحلیم کاد أن یکون نبیا، ثم أقبل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: و اللات و العزّی لا آمنت بک، قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: و لم یا أعرابی؟ ما حملک علی الذی قلت ما قلت؟ و قلت غیر الحق و لم تکرم مجلسی، فقال و تکلمنی أیضا!! ...- استخفافا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و اللات و العزی لا آمنت بک إلا أن یؤمن بک هذا الضبّ، فأخرج الضبّ من کمّه فطرحه بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: إن آمن بک هذا الضبّ آمنت، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا
______________________________
(1) فی الأصل «لو» فصححناه من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:378
ضبّ، فتکلم الضبّ بلسان عربی مبین یفهمه القوم جمیعا: لبیک و سعدیک یا رسول ربّ العالمین، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و من تعبد یا ضب؟ قال: اللّه الذی فی السماء عرشه، و فی الأرض سلطانه، و فی البحر سبیله، و فی الجنة رحمته، و فی النار عذابه، قال فمن أنا یا ضب؟ قال:
أنت رسول ربّ العالمین، و خاتم المرسلین، قد أفلح من صدّقک، و قد خاب من کذّبک، فقال الأعرابی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه حقا، و اللّه لقد أتیتک و ما علی وجه الأرض أحد هو أبغض إلیّ منک، و و اللّه لأنت الساعة أحبّ إلیّ من نفسی و من ولدی، و قد آمنت بشعری و بشری، و داخلی و خارجی، و سری و علانیتی، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: الحمد للّه الذی هداک إلی هذا الدین الذی یعلو و لا یعلی، لا یقبله اللّه إلا بالصلاة، و لا تقبل الصلاة إلا بالقرآن، فعلّمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الْحَمْدُ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال: یا رسول اللّه ما سمعت فی البسیط و لا فی الرّجز أحسن من هذا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن هذا کلام ربّ العالمین، و لیس بشعر، فإذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فکأنما قرأت ثلث القرآن، و إذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مرتین فکأنما قرأت ثلثی القرآن، و إذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثلاث مرات فکأنما قرأت القرآن کلّه، فقال الأعرابی: نعم الإله إلهنا، یقبل الیسیر، و یعطی الجزیل، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أعطوا الأعرابی، فأعطوه حتی أبطروه، فقام عبد الرحمن بن عوف فقال: یا رسول اللّه إنی أرید أن أعطیه ناقة أتقرب بها إلی اللّه عز و جل دون البختی «1» و فوق العربی، و هی عشراء تلحق و لا تلحق، أهدیت لی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قد وصفت ما تعطی، فأصف لک ما یعطیک اللّه عز و جل جزاء، قال: نعم، فقال: لک
______________________________
(1) البختی: جمعها بخاتی، و هی الإبل الخراسانیة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:379
ناقة من درّة جوفاء قوائمها من الزبرجد الأخضر علیها الهودج من السندس و الاستبرق، و تمر بک علی الصراط کالبرق الخاطف، فخرج الأعرابی من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلقیه ألف أعرابی علی ألف دابة بألف رمح و ألف سیف فقال لهم أین تریدون؟ فقالوا: نقاتل هذا الذی یکذب و یزعم أنه نبیّ، فقال الأعرابی: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، فقالوا:
صبأت؟ قال صبوت، و حدّثهم الحدیث، فقالوا بأجمعهم: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فتلقاهم، فنزلوا عن رکابهم یقبّلون ما و لوا منه، و هم یقولون لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، قالوا: مرنا بأمر تحبّ یا رسول اللّه، قال تکونون تحت رایة خالد بن الولید.
قال فلیس أحد من العرب آمن منهم ألف رجل إلا من بنی سلیم.
قال الشیخ:

فمن ذلک سجود الغنم:
276- حدثنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائی و سلیمان بن أحمد إملاء قالا ثنا جعفر بن محمد الفریابی ثنا إبراهیم بن العلاء الزبیدی ثنا عباد بن یوسف الکندی ثنا أبو جعفر الرازی «1» عن الربیع بن أنس عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
دخل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حائطا للأنصار و معه أبو بکر و عمر و رجال من الأنصار، و فی الحائط غنم، فسجدت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أبو بکر: یا رسول اللّه کنا نحن أحقّ بالسجود لک من هذه الغنم، فقال إنه لا ینبغی من أمتی أن یسجد أحد لأحد، و لو کان ینبغی أن یسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
______________________________
(ح/ 276) لم نجده عند غیر أبی نعیم- انظر الخصائص 2/ 265-.
______________________________
(1) هو «عیسی بن أبی عیسی ماهان» صالح الحدیث- انظر میزان الاعتدال-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:380
277- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان ثنا هشام بن عمارة ثنا عیسی بن یونس عن أبیه أنه حدثه عن مجاهد عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
کان لآل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وحش فإذا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قفز و لعب، و إذا أحسّ برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربض.
278- حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو بکر بن عاصم قال ثنا إبراهیم بن الحجاج ثنا حماد بن سلمة عن علی بن زید عن سعید بن المسیب عن عائشة رضی اللّه عنها:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان فی نفر من المهاجرین و الأنصار فجاء بعیر فسجد له.
279- حدثنا أبو بکر الطلحی قال ثنا عبید بن غنام قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا ابن نمیر. و ثنا جعفر بن محمد قال ثنا أبو حصین ثنا یحیی الحمانی ثنا علی.
و ثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال ثنا أبی ثنا مصعب بن سلام قال ثنا الأجلح عن الذیّال بن حرملة عن جابر بن عبد اللّه قال:
أقبلنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سفر حتی إذا دفعنا إلی حائط من حیطان بنی النجار إذا فیه جمل عظیم قطیم- یعنی هائجا- لا یدخل الحائط رجل إلا شدّ علیه، قال فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی الحائط فدعاه فجاءه واضعا مشفره «1» فی الأرض حتی برک بین یدیه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: هاتوا خطامه،
______________________________
(ح/ 277) قال فی الخصائص 2/ 272 أخرجه أحمد 6/ 112 و أبو یعلی و البزار و الطبرانی فی الأوسط و البیهقی و الدارقطنی و ابن عساکر من طرق عن عائشة و قال فی مجمع الزوائد 9/ 4 رجال أحمد رجال الصحیح.
(ح/ 278) أخرجه أحمد 6/ 76 و فیه علی بن زید بن جدعان و حدیثه حسن و قد ضعف- ر: مجمع الزوائد 4/ 310-.
(ح/ 279) قال فی الخصائص 2/ 256 أخرجه أحمد 3/ 310 و ابن أبی شیبة 11/ 473 و الدارمی برقم 18 و قال فی مجمع الزوائد 9/ 7 أخرجه أحمد و رجاله ثقات و فی بعضهم ضعف.
______________________________
(1) المشفر: الشفة و خص ذلک بالبعیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:381
فخطمه، و دفعه إلی أصحابه، ثم التفت إلی الناس فقال: إنه لیس شی‌ء بین السماء و الأرض إلّا و یعلم أنی رسول اللّه، غیر عاصی الجن و الإنس.
280- حدثنا سلیمان قال ثنا مسعدة بن سعد القطان ثنا إبراهیم بن المنذر قال ثنا محمد بن طلحة التیمی ثنا عبد الحکیم بن سفیان «1» عن أبی نمر عن شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال:
خرجنا فی غزاة ذات الرّقاع، ثم أقبلنا حتی إذا کنا بمهبط من الحر، أقبل جمل یرقدّ «2» حتی برک بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مدّ جرانه «3» فذکر نحوه.
281- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا عبد اللّه بن موسی قال ثنا إسمعیل بن عبد الملک عن أبی الزبیر عن جابر قال:
خرجت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر، ثم سرنا و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیننا کأنما علی رؤوسنا الطیر تظلّنا، فإذا جمل نادّ «4»، حتی إذا کان بین السّمّاطین «5» خرّ ساجدا، فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال علی الناس: من صاحب هذا الجمل؟ فإذا فتیة من الأنصار فقالوا هو لنا یا رسول اللّه، قال:
فما شأنه؟ قالوا أسنیناه منذ عشرین سنة «6» فکانت به شحیمة «7» فأردنا أن
______________________________
(ح/ 280) أخرجه الطبرانی فی الأوسط مطولا و البزار باختصار کثیر و فیه عبد الحکیم بن سفیان ذکره ابن أبی حاتم و لم یجرحه أحد و بقیة رجاله ثقات- ر: مجمع الزوائد 9/ 8-.
(ح/ 281) لم نجده بهذا اللفظ عند غیر أبی نعیم، و یرجع معناه إلی الحدیثین السابقین.
______________________________
(1) فی الأصل «عبد الحکم» فصححناه من مجمع الزوائد.
(2) فی مجمع الزوائد «یرقل» أی یعدو، و ارقدّ: بتشدید الدال: أسرع.
(3) الجران من البعیر: مقدم العنق.
(4) ند البعیر: نفر و ذهب شاردا.
(5) السماط: الصفّ.
(6) أی هو عندنا نستقی علیه منذ عشرین سنة.
(7) الشحیمة: السمنة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:382
ننحره فنقسمه بین غلماننا، فانفلت عنا، قال: بیعونیه، قالوا: بل هو لک یا رسول اللّه، قال: إمّا لا فأحسنوا إلیه حتی یأتیه أجله.
282- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان ثنا یحیی بن بکیر قال حدثنی اللیث بن سعد عن ابن الهاد: عن ثعلبة بن أبی مالک «1» قال:
اشتری إنسان من بنی سلمة جملا ینضح علیه، فأدخله فی مربد «2» فجرد کیما یحمل، فلم یقدر أحد أن یدخل علیه إلا تخبّطه، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر له ذلک فقال: افتحوا عنه، فقالوا إنا نخشی علیک یا رسول اللّه، قال افتحوا عنه. ففتحوا، فلما رآه الجمل خرّ ساجدا، فسبح القوم، و قالوا: یا رسول اللّه نحن کنا أحقّ بالسجود من هذه البهیمة، قال لو ینبغی لشی‌ء من الخلق أن یسجد لشی‌ء دون اللّه ینبغی للمرأة أن تسجد لزوجها.
283- حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی رحمة اللّه علیه قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن عطاء بن السائب عن عبد اللّه بن حفص عن یعلی بن مرّة الثقفی قال:
ثلاثة أشیاء رأیتهن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بینا نحن نسیر معه إذ مررنا ببعیر یسنی علیه «3»، فلما رآه البعیر جرجر «4» و وضع جرانه «5» فوقف علیه
______________________________
(ح/ 282) لم نجده عند غیر أبی نعیم- ر: الخصائص 2/ 257-.
(ح/ 283) قال فی مجمع الزوائد 9/ 6 رواه أحمد بإسنادین 4/ 173 و الطبرانی نحوه و أحد إسنادی أحمد رجاله رجال الصحیح، قلنا: و قد ذکر الهیثمی الروایة تامة فیها الأشیاء الثلاثة.
و سیأتی عند المصنف القسم الثانی من الحدیث برقم 293 و قال فی الخصائص 2/ 207 و أخرجه أحمد و البیهقی.
______________________________
(1) قال ابن حجر: ثعلبة بن أبی مالک مختلف فی صحبته، قال ابن معین: له رؤیة، و قال ابن حبان: هو من ثقات التابعین، و حدیثه مرسل- ر: الإصابة-.
(2) المربد: مکان جلوس الإبل. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 382 و أما سجود البهائم ..... ص : 379
(3) یسنی علیه: یستقی علیه.
(4) جرجر: ردد صوته فی حنجرته.
(5) جرانه: مقدم عنقه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:383
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أین صاحب هذا البعیر؟ فجاء. فقال: بعنیه، فقال:
لا، بل أهبه، قال: لا، بل بعنیه، قال: لا، بل نهب لک و إنه لأهل بیت ما لهم معیشة غیره، قال أما إذ ذکرت هذا من أمره فإنه شکی کثرة العمل و قلّة العلف فأحسنوا إلیه.
284- حدث مطلب بن زیاد قال ثنا عمر بن عبد اللّه بن یعلی بن مرة عن حکیمة عن یعلی بن مرّة قال:
خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوما فجاء بعیر یرغو حتی سجد له، فقال المسلمون: نحن أحقّ أن نسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: لو کنت آمرا أحدا أن یسجد لغیر اللّه تعالی لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، تدرون ما یقول هذا؟ زعم أنه خدم موالیه أربعین سنة، حتی إذا کبر نقصوا من علفه، و زادوا فی عمله، حتی إذا کان لهم عرس أخذوا الشّفار لینحروه، فأرسل إلی موالیه فقصّ علیهم، قالوا صدق و اللّه یا رسول اللّه، قال: إنی أحب أن تدعوه لی فترکوه.
285- حدثنا عمر بن الحسن بن عمر الواسطی قال ثنا جعفر بن أحمد بن سنان ثنا أبو یحیی صاعقة «1» قال ثنا علی بن منصور «2» قال حدثنی شبیب بن شیبة قال حدثنی بشر بن عاصم عن غیلان بن سلمة الثقفی قال:
خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره فرأینا منه عجبا من ذلک،
______________________________
(ح/ 284) أخرجه الطبرانی- الخصائص 2/ 258- قلنا: و فیه عمر بن عبد اللّه بن یعلی بن مرة ضعفه أحمد و یحیی و النسائی و قال الدارقطنی متروک- انظر: میزان الاعتدال- و انظر:
مجمع الزوائد 9/ 6.
(ح/ 285) أخرجه الطبرانی و فیه شبیب بن شیبة ضعفه الأکثرون و قد وثقه صالح جزره و غیره- مجمع الزوائد 4/ 311- و أخرجه ابن عساکر- انظر الخصائص 2/ 208- ذکره هنا بروایة تامة و تتمة الحدیث عند المصنف برقم 295 و قال ابن حجر أخرجه ابن نافع- الإصابة 2/ 187-.
______________________________
(1) هو محمد بن عبد الرحیم.
(2) الصواب معلی بن منصور.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:384
إنا مضینا، فنزلنا منزلا، فجاء رجل فقال: یا نبیّ اللّه إنه کان لی حائط فیه عیشی و عیش عیالی، ولی فیه ناضحان، فاغتلما علیّ «1» فمنعانی أنفسهما و حائطی و ما فیه، و لا یقدر أحد أن یدنو منهما، فنهض نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأصحابه حتی أتی الحائط فقال لصاحبه افتح، فقال: یا نبی اللّه أمرهما أعظم من ذلک، قال: افتح، فلما حرّک الباب أقبلا لهما جلبة کحفیف الریح، فلما انفرج الباب و نظرا إلی نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم برکا ثم سجدا، فأخذ نبی اللّه برؤوسهما ثم دفعهما إلی صاحبهما، فقال: استعملهما و أحسن علفهما، فقال القوم: یا نبی اللّه تسجد لک البهائم، فبلاء اللّه عندنا بک أحسن حین هدانا اللّه من الضلالة و استنقذنا بک من المهالک، أفلا تأذن لنا فی السجود لک؟ فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم إن السجود لیس لی، إلا للحیّ الذی لا یموت، و لو أنی آمر أحدا من هذه الأمة بالسجود لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
286- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا عبد العزیز ابن سلام ثنا مکی قال ثنا فائد أبو الورقاء عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال:
بینما نحن قعود مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ أتاه آت فقال: یا رسول اللّه، ناضح آل فلان قد أبق علیهم، فنهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نهضنا معه، فقلنا:
یا رسول اللّه لا تقربه فإنا نخافه علیک، فدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من البعیر، فلما رآه البعیر سجد له، ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وضع یده علی رأس البعیر فقال:
هات السّفّار «2» قال فجی‌ء بالسّفّار فوضعه فی رأسه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
(ح/ 286) و أخرجه البیهقی- الخصائص 2/ 255- و فیه فائد أبو الورقاء ترکه أحمد و غیره و قال البخاری منکر الحدیث، و قال ابن عدی مع ضعفه یکتب حدیثه- ر: المیزان-.
______________________________
(1) اغتلما علیّ: تمردا علیّ.
(2) السفار: الزمام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:385
ادعوا إلیّ صاحب البعیر. فدعی له، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ألک هذا البعیر؟
قال: نعم: قال فأحسن علفه، و لا تشقّ علیه فی العمل، قال: أفعل، قال، فقال أصحابه: یا رسول اللّه بهیمة من البهائم تسجد لک لعظم حقّک، فنحن أحق أن نسجد لک، قال: لا، لو کنت آمرا أحدا من أمتی أن یسجد بعضهم لبعض، لأمرت النساء أن یسجدن لأزواجهن.
287- أخبرنا عن ابن صاعد قال ثنا محمد بن معاویة الأنماطی قال ثنا خلف ابن خلیفة عن حفص بن أخی أنس و هو حفص بن عمر بن عبد اللّه بن أبی طلحة عن أنس بن مالک قال:
کان أهل بیت من الأنصار، و إنه کان لهم جمل یسنون «1» علیه، و إن الجمل استصعب علیهم و منعهم ظهره، فجاء الأنصار إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول اللّه کان لنا جمل نسنی علیه، و إنه قد استصعب علینا، و قد منعنا ظهره، و قد یبس النخل و الزرع، فقال رسول اللّه لأصحابه:
قوموا، فقاموا معه، فجاء الحائط و الجمل قائم فی ناحیة، فجاء یمشی نحوه، فقالوا: یا رسول اللّه إنه قد صار مثل الکلب، و إنا نخاف علیک صولته، قال لیس علیّ منه بأس، فجاء الجمل یمشی حتی خرّ ساجدا بین یدیه صلی اللّه علیه و سلم، فقال أصحابه، هذه بهیمة لا تعقل و نحن نعقل، فنحن أحق أن نسجد لک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنه لا یصلح لبشر أن یسجد لبشر، و لو صلح لبشر أن یسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقّه علیها.
______________________________
(ح/ 287) رواه أحمد و البزار و رجاله رجال الصحیح غیر حفص ابن أخی أنس و هو ثقة- ر: مجمع الزوائد 9/ 4- و قال المنذری فی الترغیب و الترهیب 3/ 55 رواه أحمد و النسائی بإسناد جید رواته ثقات مشهورون و البزار بنحوه و ابن حبان فی صحیحه من حدیث أبی هریرة بنحوه باختصار و لم یذکر قوله: لو کان إلی آخره-.
______________________________
(1) یسنون: یستقون.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:386
قال الشیخ: فیما تضمنت هذه الأخبار من الآیات و الدلائل الواضحة من سجودهن، و شکایتهن، و ما فی معناه، لیس یخلو من أحد أمرین:
إما أن یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطی علما بنغم هذه البهائم و شکایتهن، کما أعطی سلیمان علیه السلام علما بمنطق الطیر، فذلک له آیة کما کان نظیرها لسلیمان.
أو أنه علم ذلک بالوحی، و أی ذلک کان فیه أعجوبة و آیة و معجزة.
فإن اعترض بعض الطاعنین فزعم أن فیه قسما ثالثا و هو أنه صلی اللّه علیه و سلم استدل بالحال علی سوء إمساکهم.
قیل: هذا محتمل، لکن الاستدلال لا یعلم به أن صاحب البهیمة رجل من بنی فلان، و أنه استعملها کذا سنة، و أنه یرید لینحرها للعرس، فإن ذلک لا یصل إلیه بالاستدلال بالحال، فهذا قسم باطل.
288- حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد بن موسی العنبری قال ثنا أحمد بن محمد بن یوسف قال ثنا إبراهیم بن سوید الجدوعی قال ثنا عبد اللّه بن أذینة الطائی عن ثور بن یزید عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال:
______________________________
(ح/ 288) لم أجده عند غیر أبی نعیم- انظر الخصائص 2/ 275- و فیه عبد اللّه بن أذینة قال ابن حبان حدثنا حمزة بن داود حدثنا إسماعیل بن عیسی بن زاذان الأیلی حدثنا عبد اللّه بن أذینة بنسخة لا یحل ذکرها- ر: المیزان- و أخرج ابن حجر عن ابن حبان فی الضعفاء نحو هذه القصة ولکنها مطولة ثم قال: قال ابن حبان لا أصل له و لیس سنده بشی‌ء- ر: فتح الباری 6/ 399- و نقل الدمیری فی حیاة الحیوان عن ابن عساکر فی تاریخه القصة التی ذکرها ابن حجر ثم قال: قال الإمام الحافظ أبو موسی هذا حدیث منکر جدا إسنادا و متنا لا یحل لأحد أن یرویه إلا مع کلامی علیه- ر: حیاة الحیوان 1/ 319-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:387
أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو بخیبر حمار أسود، فوقف بین یدیه فقال من أنت؟
فقال: أنا عمرو بن فلان، کنا سبعة أخوة کلّنا رکبنا الأنبیاء و أنا أصغرهم، و کنت لک، فملکنی رجل من الیهود، فکنت إذ ذکرتک کبأت به فیوجعنی ضربا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم فأنت یعفور «1».
______________________________
(1) یعفور علی وزن عصفور و هو اسم ولد الظبی، و کأنه سمی به لسرعته.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:389

289- حدثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا أبو الحریش الکلائی قال ثنا جعفر بن حمید قال ثنا الولید بن أبی ثور عن السّدّی عن ابن عباد بن أبی یزید عن علی رضی اللّه عنه قال:
کنت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة فخرجنا فی بعض نواحیها خارجا بین الجبال و الشجر فلم یمر بشجر و لا جبل إلا قال: السلام علیک یا رسول اللّه.
290- حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد و أحمد بن إسحاق قالا ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قال ثنا إبراهیم بن الحجاج الشامی قال ثنا حماد بن سلمة عن علی بن زید عن أبی رافع عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان بالحجون «2» و هو کئیب حزین، فقال: اللهم
______________________________
(ح/ 289) رواه الحاکم فی المستدرک 2/ 620 و صححه و وافقه الذهبی، و الدارمی برقم 21 و الترمذی فی سننه برقم 3630 و قال حسن غریب قال فی الخصائص 1/ 244 و أخرجه الطبرانی و البیهقی و زاد فیه «و لا مدر».
(ح/ 290) أخرجه ابن سعد و أبو یعلی و البزار و البیهقی بسند حسن- انظر: الخصائص 1/ 302- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 10 رواه البزار و أبو یعلی و إسناد أبی یعلی حسن.
______________________________
(1) هو الفصل الثالث و العشرون فی تصنیف أبی نعیم.
(2) الحجون: موضع بأعلی مکة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:390
أرنی آیة، لا أبالی من کذّبنی بعدها من قومی، فأمر فنادی شجرة من عقبه، فجاءت تشقّ الأرض حتی انتهت إلیه فسلمت علیه، ثم أمرها فذهبت، فقال: ما أبالی من کذبنی بعدها من قومی.
291- و حدثنا القاضی عبد اللّه بن محمد بن عمرو فی جماعة قالوا ثنا محمد ابن علی بن محمد قال ثنا إسمعیل بن عمرو البجلی. و ثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا عباد بن زیاد الأسدی قال ثنا حیان بن علی عن صالح ابن حیان عن ابن بریدة عن أبیه قال:
جاء أعرابی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه قد أسلمت فأرنی شیئا ازدد به یقینا، فقال ما الذی ترید؟ قال: ادع تلک الشجرة أن تأتیک، قال:
إذهب فادعها، فأتاها الأعرابی، فقال: أجیبی رسول اللّه، قال: فمالت علی جانب من جوانبها فقطعت عروقها، ثم مالت علی الجانب الآخر فقطعت عروقها، حتی أتت النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: السلام علیک یا رسول اللّه، فقال الأعرابی: حسبی، حسبی، فقال لها النبی صلی اللّه علیه و سلم: إرجعی، فرجعت، فجلست علی عروقها و فروعها، فقال الأعرابی: إئذن لی یا رسول اللّه أن أقبّل رأسک و رجلیک، ففعل، ثم قال: إئذن لی أن أسجد لک، قال: لا یسجد أحد لأحد، و لو أمرت أحدا أن یسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقّه علیها.
292- حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی قال ثنا وکیع قال ثنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن یعلی بن مرة عن أبیه. و ثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر ثنا وکیع ثنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن یعلی بن مرة قال وکیع مرة عن أبیه قال:
______________________________
(ح/ 291) رواه البزار و فیه صالح بن حیان و هو ضعیف- ر: مجمع الزوائد 9/ 10 و الخصائص 2/ 200.
(ح/ 292) قال فی مجمع الزوائد 9/ 6 رواه أحمد و رجاله رجال الصحیح، قلت: و رواه الحاکم فی المستدرک 2/ 617 من طریق یونس بن بکیر عن الأعمش بسند حدیث الباب، و قال صحیح الإسناد، و وافقه الذهبی و ابن أبی شیبة برقم 11805 مطولا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:391
کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزلنا بأرض فیها شجر کثیر فقال لی: إذهب إلی تلک الشجرتین فقل لهما إن رسول اللّه یأمرکما أن تجتمعا، فذهبت إلیهما فقلت: أنا رسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یأمرکما أن تجتمعا، فاجتمعتا، فقضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاجته و قال: اذهب إلیهما فقل لهما تفترقان، فقلت لهما فتفرّقتا.
293- حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن عطاء بن السائب عن عبد اللّه بن حفص عن یعلی بن مرة الثقفی قال:
بینا نحن نسیر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزلنا منزلا، فنام النبی صلی اللّه علیه و سلم فجاءت شجرة تشقّ الأرض حتی غشیته، ثم رجعت إلی مکانها، فلما استیقظ ذکرت له ذلک، فقال: هی شجرة استأذنت ربّها عز و جل فی أن تسلّم علیّ فأذن لها.
294- حدثنا ... «1» یعلی بن سیابة و هو یعلی بن مرة و سیّابة اسم أمه، و روت حکیمة امرأة یعلی بن مرة عن یعلی مثله.
295- حدثنا الحسن بن عمرو بن الحسن الواسطی قال ثنا جعفر بن أحمد بن سنان قال ثنا أبو یحیی محمد بن عبد الرحیم «2» قال ثنا معلّی «3» بن منصور قال أخبرنی شبیب بن شیبة قال حدثنی بشر بن عاصم عن غیلان بن سلمة الثقفی قال:
خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره فرأینا معه عجبا من ذلک، إنا مررنا بأرض فیها إشاء- یعنی شجرا متفرقا- فقال لی نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا
______________________________
(ح/ 293) راجع الحدیث رقم 283 فهو حدیث واحد جزأه المصنف.
(ح/ 294) أخرجه أحمد و الطبرانی و إسناده حسن- ر: مجمع الزوائد 9/ 7-.
(ح/ 295) هو بسند الحدیث رقم 285.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) هو المعروف بصاعقة.
(3) فی الأصل «یعلی» فصححناه من الإصابة 3/ 188 و غیرها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:392
غیلان إئت هاتین الإشائتین فمر إحداهما أن تنضم إلی صاحبتها حتی أستتر بهما فأتوضأ، فانطلقت فقمت بینهما فقلت: إن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرکما أن تنضم إحداکما إلی صاحبتها، فمادت إحداهما ثم انقلعت تخدّ «1» الأرض حتی انضمت إلی صاحبتها، فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتوضأ خلفهما و رکب، ثم عادت تخدّ الأرض إلی موضعها.
296- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبی أسامة ثنا محمد بن عمر الواقدی ثنا یعقوب بن مجاهد حدثنی عبادة بن الولید بن عبادة بن الصامت قال:
أتینا جابر بن عبد اللّه فحدثنا أنه سار مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض مسیره، فنزل وادیا أفیح «2» فذهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقضی حاجته و اتبعته بأداوة «3» من ماء، فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یر شیئا یستتر به، و إذا شجرتان بشاطی‌ء الوادی، فانطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها و قال: انقادی علیّ، فأذن اللّه عز و جل لها، فانقادت معه کالبعیر المخشوش «4» الذی یطاوع قائده، حتی أتی الشجرة الأخری، فأخذ بغصن من أغصانها، فقال لها: انقادی علیّ بإذن اللّه، فانقادت معه کذلک، حتی إذا کان بالمنصّف فیما بینهما جمعهما، و قال: التئما علیّ بإذن اللّه عز و جل، فالتأمتا، قال جابر: فتباعدت فجلست، فحانت منه لفتة، فإذا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقبلا، و إذا الشجرتان قد افترقتا، و قامت کل واحدة منهما
______________________________
(ح/ 296) لم نجده عند غیر أبی نعیم و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) تخد الأرض: تشق الأرض.
(2) أفیح: واسع.
(3) أداوة: إناء من جلد و نحوه.
(4) البعیر المخشوش: البعیر الذی وضع فی أنفه الخشاش؛ و هو عود یوضع فی عظم أنف الجمل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:393
علی ساق، فرأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وقف وقفة برأسه هکذا، و أشار برأسه یمینا و شمالا.
297- و حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبدان بن أحمد و أحمد بن عمرو البزار قالا ثنا طالوت بن عباد قال ثنا عبد الواحد بن زیاد قال ثنا الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن ابن عباس قال:
جاء رجل من بنی عامر بن صعصعة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یداوی و یعالج فقال: یا محمد إنک تقول أشیاء، فهل لک أن أداویک؟ قال فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرقا- یعنی نخلة- فأقبل إلیه و هو یسجد و یرفع رأسه حتی انتهی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقام بین یدیه، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إرجع إلی مکانک، فرجع إلی مکانه، فقال العامری: و اللّه لا أکذّبک بقول أبدا، ثم قال: یا بنی صعصعة و اللّه لا أکذّبه بشی‌ء یقوله أبدا.
298- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء ثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی قال ثنا هشام الرفاعی ثنا إسحاق بن سلیمان الرازی ثنا معاویة بن یحیی الصدفی عن الزهری قال ثنا خارجة بن زید بن ثابت أن أسامة بن زید بن حارثة قال:
خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجته التی حجها، فلما هبط بطن الرّوحاء «1» قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أسیم (قال الزهری: فکذلک کان یسمیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرخّمه) هل تری خمرا «2» لمخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(ح/ 297) رواه أبو یعلی و رجاله رجال الصحیح غیر إبراهیم بن الحجاج الشامی و هو ثقة- ر: مجمع الزوائد 9/ 10- و رواه الدارمی بمعناه مختصرا برقم 24 و الترمذی برقم 3632 و قال حسن غریب صحیح، و الحاکم فی المستدرک 2/ 620 و صححه، و أحمد و البخاری فی التاریخ و البیهقی و أبو یعلی و ابن سعد- انظر الخصائص 2/ 202-.
(ح/ 298) أخرجه أبو یعلی و البیهقی بسند حسنه ابن حجر فی المطالب العالیة- ر:
الخصائص 2/ 202-.
______________________________
(1) الروحاء: مکان بین مکة و المدینة و هو یبعد قرابة ثلاثین میلا عن المدینة.
(2) خمرا: سترة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:394
فخرجت حتی مشیت حتی حسرت فلم أقطع الناس و لم أر شیئا یواری أحدا، فرجعت إلیه فقلت: یا رسول اللّه، و الذی بعثک بالحق لقد مشیت حتی حسرت، فما رأیت شیئا یواری أحدا، و لقد ملأ الناس ما بین السّدین، قال هل رأیت شجرا أو أحجارا؟ قال، قلت: قد رأیت نخلات صغارا، و إلی جانبهن رضما «1» من حجارة، قال فأت النخلات فقل: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرکنّ أن تلتصقن بعضکن ببعض حتی تکنّ سترة لمخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قل ذلک للحجارة، فأتیت النخلات فقلت لهن: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرکن أن تلتصق بعضکن ببعض حتی تکن سترة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فو الذی بعثه بالحقّ لقد رأیتهن یتقافزن بعروقهن و ترابهن حتی لصق بعضهن ببعض، فکأنهن نخلة واحدة، و قلت ذلک للحجارة، فو الذی بعثه بالحق لقد رأیتهن یتقافزن حجرا حجرا حتی صرن کأنها جدار، فأتیته علیه السلام فأخبرته، فقال یا أسیم خذ هذه الأداوة، فأخذتها ثم انطلقنا، فلما قربنا من ذلک المکان أخذ الأداوة ثم مضی، فقضی حاجته، ثم أتانی یحمل الأداوة، فمضینا حتی دخل الخباء، فقال لی: یا أسیم إئت النخلات فقل لهن: یأمرکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن ترجع کل نخلة منکن إلی مکانها، و قل ذلک للحجارة، فأتیت النخلات، فقلت لهن ما أمرنی، فو الذی بعثه بالحق لقد رأیتهن یتقافزن بعروقهن و ترابهن حتی رجعت کل نخلة إلی مکانها، و قلت ذلک للحجارة، فو الذی بعثه بالحق لقد رأیتهن یتقافزن حجرا حجرا حتی رجع کل حجر إلی مکانه، فأتیته فأخبرته صلی اللّه علیه و سلم.

299- حدثنا محمد بن إبراهیم بن علی قال ثنا الحسین بن محمد بن حماد أبو
______________________________
(ح/ 299) أخرجه البیهقی- ر: الخصائص 1/ 323- و أخرج الحاکم فی المستدرک 3/ 452 و الترمذی رقم 1785 و أبو داود- کتاب اللباس برقم 24- من حدیث محمد بن رکانة بن عبد یزید عن أبیه أنه صارع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصرعه رسول اللّه هکذا أخرجه مختصرا و قال الترمذی هذا حدیث غریب و إسناده لیس بالقائم و لا نعرف ابن رکانة.
______________________________
(1) الرضم: صخور عظام بعضها علی بعض.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:395
عروبة قال ثنا محمد بن وهب بن عمرو بن أبی کریمة قال ثنا محمد بن سلمة عن أبی عبد الرحیم قال حدثنی أبو عبد الملک عن القاسم عن أبی أمامة قال:
کان رجل یقال له رکانة و کان من أفتک الناس و أشدّهم، و کان مشرکا و کان یرعی غنما له فی واد یقال له إضم «1»، فخرج نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بیت عائشة رضی اللّه عنها ذات یوم قبل ذلک الوادی، فلقیه رکانة و لیس مع النبی صلی اللّه علیه و سلم أحد، فقام إلیه رکانة فقال: یا محمد أنت الذی تشتم آلهتنا، اللات و العزّی، و تدعو إلی إلهک العزیز الحکیم، لو لا رحم بینی و بینک، ما کلمتک الکلام حتی أقتلک، و لکن ادع إلهک العزیز الحکیم ینجیک منی الیوم، و سأعرض علیک أمرا، هل لک إلی أن أصارعک؟ و تدعو إلهک العزیز الحکیم أن یعینک علیّ، و أنا أدعو اللّات و العّزی، فإن أنت صرعتنی فلک عشر من غنمی هذه تختارها، فقال عند ذلک نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
نعم، إن شئت، فاتخذ فدعا نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلهه العزیز الحکیم أن یعینه علی رکانة و دعا رکانة اللات و العزّی أعنّی علی محمد، فاتخذه «2» النبی صلی اللّه علیه و سلم فصرعه، و جلس علی صدره، فقال رکانة فلست الذی فعلت بی هذا، إنما فعله إلهک العزیز الحکیم، و خذلنی اللات و العزّی، و ما وضع أحد جنبی قبلک، فقال له رکانة: عد فإن أنت صرعتنی فلک عشر أخری تختارها، فأخذه نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصرعه و جلس علی کبده، فقال له رکانة: فلست الذی فعلت بی هذا، إنما فعله إلهک العزیز الحکیم، و خذلنی اللات و العزّی
______________________________
(1) أضم: واد أسفل المدینة، و هو جزء من الوادی الذی تقع فیه المدینة المنورة.
(2) فی الخصائص «فأخذه».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:396
و ما وضع جنبی أحد قبلک، فقال له رکانة: عد فإن أنت صرعتنی فلک عشر أخری تختارها، فأخذه نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم ودعا کل واحد منهما إلهه کمثل فعل أول مرة، فصرعه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الثالثة، فقال له رکانة: لست أنت الذی فعلت بی هذا، إنما فعله إلهک العزیز الحکیم و خذلنی اللات و العزی، فدونک ثلاثین شاة من غنمی فاخترها، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أرید ذلک و لکن أدعوک إلی الإسلام یا رکانة، و أنفس بک أن تصیر إلی النار، إنک إن تسلم تسلم، فقال له رکانة: لا، إلا أن ترینی آیة، قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: اللّه علیک شهید، لئن أنا دعوت ربی فأریتک آیة لتجیبنی إلی ما أدعوک إلیه؟ قال:
نعم، و قریب منهما شجرة سمر «1» ذات فروع و قضبان، فأشار إلیها نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال لها: أقبلی بإذن اللّه، فانشقت باثنین فأقبلت علی نصف شقّها و قضبانها و فروعها، حتی کانت بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین رکانة، فقال له رکانة: أریتنی عظیما، فمرها فلترجع، فأمرها فرجعت بقضبانها و فروعها، حتی إذا التأمت قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: أسلم تسلم، فقال رکانة: ما بی إلا أن أکون قد رأیت عظیما، و لکن أکره أن تسامع نساء المدینة و صبیانهم أنی أجبت لرعب دخل فی قلبی منک، و لکن قد علمت نساء المدینة و صبیانهم أنه لم یضع جنبی قطّ أحد، و لم یدخل قلبی رعب ساعة قط [لیلا] «2» و لا نهارا، و لکن دونک فاختر غنمک، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم:
لیس لی حاجة إلی غنمک إذ أبیت أن تسلم، فانطلق نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم راجعا، و أقبل أبو بکر و عمر یلتمسانه فی بیت عائشة رضی اللّه عنها فأخبرتهما أنه قد خرج توجه قبل وادی أضم و قد عرفا أنه وادی رکانة لا یکاد یخطئه، فخرجا فی طلبه و أشفقا أن یلقاه رکانة فیقتله، فجعلا یتصاعدان علی کل
______________________________
(1) السّمر: ضرب من شجر الطلح.
(2) ما بین الحاصرین من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:397
شرف «1»، و یتشوّفان له إذ نظرا إلی نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقبلا، فقالا: یا نبی اللّه کیف تخرج إلی هذا الوادی وحدک؟ و قد عرفته أنه جهة رکانة، و أنه من أفتک الناس و أشدّهم تکذیبا لک، فضحک إلیهما، ثم قال ألیس یقول اللّه لی وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ أنه لم یکن یصل إلیّ و اللّه معی، و أنشأ یحدثهما عن رکانة، و الذی فعل به و الذی أراه فعجبا من ذلک، فقالا: یا رسول اللّه أصرعت رکانة؟ فلا و الذی بعثک بالحق ما وضع إنسان جنبه قط، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی دعوت اللّه ربی فأعاننی علیه، و إن ربی أعاننی ببضع عشرة و بقوة عشرة.

300- حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا یونس بن حبیب قال ثنا داود قال ثنا سلیمان بن معاذ عن سماک بن حرب عن جابر بن سمرة:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إن بمکة لحجرا کان یسلّم علیّ لیالی بعثت، إنی لأعرفه إذا مررت علیه.
301- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن محمد المعینی الأصبهانی ثنا زید بن الحریش قال ثنا یحیی بن سعید عن شعبة عن سماک عن جابر بن سمرة قال:
قال النبی صلی اللّه علیه و سلم إنی لأعرف حجرا کان یسلم علیّ قبل أن أبعث، إنی لأعرفه.
______________________________
(ح/ 300) أخرجه الترمذی برقم 3628 و قال حسن غریب و أبو داود الطیالسی برقم 2450 و قال فی الخصائص 1/ 244 و أخرجه البیهقی.
(ح/ 301) أخرجه مسلم فی صحیحه 7/ 58 کتاب الفضائل و الدارمی فی سننه برقم 20 و الترمذی فی المناقب برقم 3628 و ابن أبی شیبة برقم 11751.
______________________________
(1) المکان المرتفع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:399

302- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا أحمد بن علی الخراز ثنا عیسی بن المساور قال ثنا الولید بن مسلم عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن جابر بن عبد اللّه:
أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یخطب إلی جذع فلما بنی المنبر حنّ الجذع، فاحتضنه النبی صلی اللّه علیه و سلم فسکن، قال جابر: و أنا شاهد حین حنّ، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو لم أحتضنه لحنّ إلی یوم القیامة.
303- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا وکیع عن عبد الواحد بن أیمن عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقوم یوم الجمعة إلی شجرة فیخطب، أو
______________________________
(ح/ 302) لم أجده بهذا اللفظ ولکن قال ابن حجر فی الفتح 7/ 414 قوله «لو لم أحتضنه ... إلخ» أخرجه الدارمی برقم 39 من حدیث ابن عباس.
(ح/ 303) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق خلاد بن یحیی حدثنا عبد الواحد بن أیمن بسند حدیث الباب- فتح الباری 5/ 222- و قال فی الفتح 7/ 415 أخرجه أحمد فی المسند 5/ 330 و ابن أبی شیبة 11/ 485 برقم 11797 من طریق وکیع عن عبد الواحد و أخرجه البخاری أیضا من طریق أبی نعیم عن عبد الواحد.
______________________________
(1) هو الفصل الرابع و العشرون فی تصنیف أبی نعیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:400
نخلة، و قال وکیع: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخطب إلی جذع نخلة، فقالت امرأة من الأنصار إن لی غلاما نجارا أفلا آمره أن یصنع لک منبرا تخطب علیه؟ قال: بلی، فاتخذ منبرا، فلما کان یوم الجمعة خطب علی المنبر، قال، فأنّ الجذع الذی کان یخطب علیه، کما یئنّ الصبیّ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن هذا بکی ما فقد من الذکر.
304- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا أبو کامل ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبی صالح عن جابر. و عن أبی إسحاق عن کریب عن جابر قال:
کانت خشبة فی المسجد یخطب إلیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقیل له لو اتخذنا لک مثل الکرسی فتقوم علیه، ففعل، فحنّت الخشبة کما تحنّ الناقة قال، فأتاها فاحتضنها و وضع یده علیها فسکنت.
305- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبدان بن أحمد قال ثنا العلاء بن مسلمة البصری «1» قال ثنا شیبة أبو قلابة عن سعید الجریری عن أبی نضرة عن جابر بن عبد اللّه:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یخطب إلی جذع نخلة، فقیل له: یا رسول اللّه إن الإسلام قد استطار، و کثر الناس، و تأتیک الوفود من الآفاق، فلو أمرت بصنعة شی‌ء تشخص علیه، فدعا رجلا فقال: إصنع منبرا، فقال:
______________________________
(ح/ 304) أخرج البخاری نحوه من طریق حفص بن عبید اللّه بن أنس بن مالک عن جابر- ر: فتح الباری 7/ 415-.
(ح/ 305) قال فی فتح الباری 3/ 48 أخرجه الطبرانی فی الأوسط و فی إسناده العلاء بن مسلمة الرواس و هو متروک، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 1/ 182 رواه الطبرانی فی الأوسط و قال لم یروه عن الجریری إلا شیبة، قلت: و لم أجد من ذکره، و لا الراوی عنه، قلنا: و رواه ابن ماجة 1/ 223 بإسناد آخر عن أبی نضرة عن جابر مختصرا و قال فی مجمع الزوائد إسناده صحیح.
______________________________
(1) فی الأصل «العلاء بن سلمة البصری» و الصواب ما أثبتناه کما فی فتح الباری و میزان الاعتدال.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:401
نعم، قال ما اسمک؟ قال فلان، قال لست صاحبه، ثم دعا آخر فقال له مثل هذه المقالة، فدعا آخر فقال: أتصنع المنبر؟ قال: نعم إن شاء اللّه قال ما اسمک؟ قال إبراهیم، قال خذ فی صنعته، فلما صنعه و صعد علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحنّ جذع النخلة- التی کان یقوم علیها- حنین الناقة، فسمع أهل المسجد صوتها شوقا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فنزل فالتزمها، و قال و الذی نفسی بیده لو ترکتها حنّت إلی یوم القیامة.
306- حدثنا أبو بکر بن مالک قال حدثنی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی عیسی بن سالم أبو سعید قال ثنا عبید اللّه بن عمر عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل عن ابن أبیّ بن کعب «1» عن أبیه قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی إلی جذع، و کان [المسجد] «2» عریشا، فکان یخطب إلی ذلک الجذع، فقال رجل من أصحابه: یا رسول اللّه نجعل لک شیئا تقوم علیه یوم الجمعة حتی یراک الناس و یسمع الناس خطبتک؟ قال: نعم، فصنع له ثلاث درجات، فصعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقام علیه کما کان یقوم، فأصغی إلیه الجذع، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسکن، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: هذا الجذع حنّ إلیّ، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم اسکن، إن تشأ أغرسک فی الجنة فیأکل منک الصالحون، و إن تشأ أن أغرسک رطبا کما کنت، فاختار الآخرة علی الدنیا، فلما قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم دفع إلی أبیّ بن
______________________________
(ح/ 306) أخرجه الدارمی برقم 36 و قال عبد اللّه هاشم فی حاشیته رواه أحمد و الشافعی و فیه عبد اللّه بن عقیل و ثقه الجمهور و ضعفه بعضهم أ. ه. و قال فی الخصائص 2/ 307 أخرجه البغوی و ابن عساکر، و قال فی مجمع الزوائد 2/ 180 رواه عبد اللّه من زیاداته فی المسند و فیه رجل لم یسم- قلنا: هو ابن أبی بن کعب- فیه أیضا عبد اللّه بن محمد بن عقیل و فیه کلام و قد وثق أ. ه. و قال ابن حجر فی الفتح 7/ 416 أخرجه أحمد و الدارمی و ابن ماجة.
______________________________
(1) هو «الطفیل بن أبی بن کعب».
(2) ما بین الحاصرین من دلائل البیهقی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:402
کعب رضی اللّه عنه فلم یزل عنده حتی أکلته الأرض «1».
307- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن یحیی المروزی ثنا عاصم بن علی ثنا المسعودی عن أبی حازم:
عن سهل بن سعد رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقوم إلی خشبة، فلما کثر الناس قالوا: یا رسول اللّه إن الناس قد کثروا، أفلا نجعل لک منبرا تقوم علیه؟ فإن الجائی یجی‌ء فیشتد علیه أن یرجع و لم یسمع منک شیئا، قال فأمر غلاما للأنصار فأخذ من طرفاء الغابة «2» فجعل له هذا المنبر، فلما جلس علیه حنّت الخشبة التی کان یقوم علیها، فجاء فوضع یده علیها حتی سکنت.
308- حدثنا أبو بکر الطلحی قال ثنا عبد اللّه بن غنام و ثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قالا ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا أبو أسامة عن مجالد عن أبی الوداک عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:
کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یخطب إلی جذع فأتی رجل رومیّ، فقال: أصنع لک منبرا تخطب علیه؟ فصنعوا منبرا هذا الذی ترونه، فلما قام علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخطب حنّ الجذع حنین الناقة إلی ولدها، فنزل النبی صلی اللّه علیه و سلم فاحتضنه فسکن.
______________________________
(ح/ 307) أخرجه الدارمی برقم 41 من طریق عبد اللّه بن یزید عن المسعودی بسند حدیث الباب مختصرا، و مطولا بلفظ حدیث الباب برقم 1573 و قال عبد اللّه هاشم فی حاشیته رواه أیضا أبو بکر بن أبی شیبة برقم 11796 قال ابن کثیر و أصل هذا الحدیث فی الصحیحین أ. ه. قلنا یعنی حدیث سهل بن سعد الذی أخرجه البخاری- ر: فتح الباری 3/ 48- و فی مواضع أخری، و کذا مسلم مختصرا. و أخرجه الإمام أحمد فی المسند 5/ 330 مختصرا و فی 5/ 339 مفصلا.
(ح/ 308) رواه الدارمی برقم 37 و البزار و قال ابن کثیر هذا غریب و قال فی الخصائص 2/ 307 رواه ابن أبی شیبة برقم 11798.
______________________________
(1) الأرض: مفردها أرضة، و هی دویبة تأکل الخشب.
(2) الطرفاء: نوع من أنواع الشجر، و هی أربعة أصناف منها الأثل، مفردها: طرفاءة و طرفة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:403
309- حدثنا محمد بن إبراهیم و عبد اللّه بن محمد قالا ثنا أبو یعلی ثنا کامل بن طلحة قال ثنا ابن لهیعة:
عن عمارة بن غزیة أنه سمع عباس بن سهل بن سعد السّاعدی یخبر عن أبیه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقوم- إذا خطب- إلی خشبة کانت فی المسجد، فلما ذاع الناس و کثروا قیل له: یا رسول اللّه لو جعلت منبرا تشرف علی الناس منه؟ فبعث إلی النجار فانطلق، فانطلقت معه حتی أتی- فی روایة- الغابة فقطع منه أثلا «1»، فعمله و هیأه ثم أتینا نحمله، فکان درجتین، و الثالثة مقعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فواللّه ما هو إلا أن قعد علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتکلّم، و فقدته الخشبة، فخارت کخوار الثور لها حنین (فجعل عباس یمدّ یده کنحو ما رأی أباه یمد یده یحکی حنین الخشبة) حتی فزع الناس، و کثر البکاء مما رأوا بها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: سبحان اللّه ألا ترون إلی هذه الخشبة؟
و فی حدیث محمد بن أحمد: فجاء فوضع یده علیها حتی سکنت.
310- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان ثنا علی بن أحمد الجوربی ثنا قبیصة ثنا حیان بن علی عن صالح بن حیان عن عبد اللّه بن بریدة:
عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی إلی
______________________________
(ح/ 309) رواه أبو سعد فی شرف المصطفی و قاسم بن أصبغ من طریق یحیی بن بکیر عن ابن لهیعة حدثنی عمارة بن غزیة عنه فذکره- ر: فتح الباری 3/ 8- قلت و فیه ابن لهیعة و حدیثه حسن.
(ح/ 310) رواه الطبرانی فی الأوسط و فیه صالح بن حیان و هو ضعیف- ر: مجمع الزوائد 2/ 182-.
______________________________
(1) الأثل: ضرب من الشجر طویل مستقیم جید الخشب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:404
جذع یتساند إلیه فجعل له المنبر أربع مراق «1» فصعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المنبر فخطب الناس فحنّ الجذع کما تحن الناقة، فأتاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیه، و قال: ما شأنک؟ إن شئت دعوت اللّه عز و جل فردّک إلی محتشّک «2»، و إن شئت دعوت اللّه عز و جل فأدخلک الجنة فأثمرت فیها فأکل من ثمارک أولیاء اللّه المتقون، و أنبیاؤه المرسلون، فسمعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: نعم، فغار الجذع فذهب.
______________________________
(1) المرقاة: الدرجة.
(2) فی الخصائص: مجلسک، یعنی المکان الذی قطعت منه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:405

و هذه الآیة من أعجب الآیات أعجوبة، و أجلّها معجزة و أبلغها دلالة، شاکلت دلالة موسی فی تفجّر الماء من الحجر حین ضربه بعصاه، بل هذا أبلغ فی الأعجوبة، لأن نبوع الماء من بین اللحم و العظم أعجب و أعظم من خروجه من الحجر، لأن الحجر سنخ «2» من أسناخ الماء، مشهور فی المعلوم، مذکور فی المتعارف، و ما روی قط و لا سمع فی ماضی الدهور بماء نبع و انفجر من آحاد بنی آدم حتی صدر عنه الجمّ الغفیر من الناس، و الحیوان روی، و انفجار الماء من الأحجار لیس بمنکر، و لا بدیع، و خروجه و تفجیره بین الأصابع معجز بدیع.
311- حدثنا أحمد بن إسحاق و عبد اللّه بن محمد قالا ثنا ابن أبی عاصم قال ثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر ثنا أبو الجواب عن عمار بن رزیق «3» عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:
______________________________
(ح/ 311) أخرجه الدارمی برقم 30 من طریق محمد بن عبد اللّه بن نمیر بسند حدیث الباب و أخرج البخاری فی صحیحه نحوه، راجع الحدیث رقم 312 و رجال حدیث الباب کلهم ثقات إلا عمار بن زریق قال عنه ابن حجر لا بأس به- تقریب التهذیب-.
______________________________
(1) هو الفصل الخامس و العشرون فی تصنیف أبی نعیم.
(2) النسخ: الأصل.
(3) فی الأصل «زریق» و الصواب ما أثبتناه کما فی تهذیب التهذیب و غیره.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:406
بینا نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر إذا حضرت الصلاة و لیس معنا إلا شی‌ء یسیر، فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بماء فصبّه فی صحفة، فجعل کفه فیه، فجعل الماء یتفجر من بین أصابعه، ثم نادی: ألا هلمّ إلی الوضوء، و البرکة من اللّه، فأقبل الناس فتوضأوا، و جعلت أبادرهم إلی الماء أدخله بطنی لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و البرکة من اللّه.
312- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا موسی بن عیسی بن المنذر الحمصی قال ثنا أحمد بن خالد الوهبی قال ثنا إسرائیل. و ثنا سلیمان بن أحمد فی جماعة قالوا ثنا إبراهیم بن نائلة ثنا إسمعیل بن عمرو البجلی ثنا إسرائیل عن منصور عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لیس معنا ماء، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اطلبوا من معه فضل ماء، فأتی بإناء فیه ماء یسیر، فوضع کفه فیه، فجعل یخرج الماء من بین أصابعه، ثم قال حیّ علی الطهور المبارک، و البرکة من اللّه عز و جل، فشربنا منه.
قال عبد اللّه: و کنا نسمع تسبیح الطعام و نحن نأکل.
313- حدثنا علی بن الفضل بن شهریار ثنا محمد بن أیوب الرازی ثنا مسدد ثنا خالد ثنا حصین عن سالم بن أبی الجعد عن جابر رضی اللّه عنه قال:
لما کان یوم الحدیبیة أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم برکوة من ماء، فجهش الناس [نحوه] «1» فقلت: ما مع الناس ماء إلا ما بین یدیک، قال فوضع النبی صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(ح/ 312) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق أبو أحمد الزیدی عن إسرائیل بسند حدیث الباب- فتح الباری 7/ 42- و أخرجه أیضا الترمذی برقم 3637 و قال حدیث حسن صحیح، و ابن أبی شیبة برقم 11771.
(ح/ 313) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق محمد بن الفضل عن حصین بسند حدیث الباب- فتح الباری 8/ 447 و 7/ 398- و أبو داود الطیالسی برقم 2453 و الدارمی فی سننه برقم 27.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من البخاری، أی فزعوا إلیه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:407
یده فی الرّکوة، فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأنها العیون، فأصاب الناس من الماء حاجتهم، قال، قلت له: کم کنتم؟ قال: لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة.
314- حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی ثنا عبد الصمد ثنا عبد الوارث ثنا عبد العزیز بن مسلم کلهم «1» عن حصین بن عبد الرحمن عن سالم بن أبی الجعد عن جابر رضی اللّه عنه.
(عطش الناس یوم الحدیبیة و بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رکوة یتوضأ منها إذ جهش الناس نحوه، فقال ما لکم؟ قالوا یا رسول اللّه لیس عندنا ماء نتوضأ به و لا نشرب إلا ما بین یدیک، فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده فی الرکوة فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأنها العیون، فأصاب الناس من الماء حاجتهم حتی صدروا، قلت لجابر: کم کنتم؟ قال لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة) لفظ ابن عائشة «2».
315- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا إبراهیم بن الحجاج السامی قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانی أن عبد اللّه بن رباح حدث القوم ثنا أبو قتادة:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر فقال: أمعکم ماء؟ قلت: نعم، معی میضأة «3» فیها شی‌ء من ماء، فقال: إئت بها، فأتیته بها فقال: مسّوا منها،
______________________________
(ح/ 314) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق موسی بن إسماعیل عن عبد العزیز بن مسلم بسند حدیث الباب- فتح الباری 7/ 398-.
(ح/ 315) أخرجه مسلم فی صحیحه 2/ 138 من طریق سلیمان بن المغیرة عن ثابت بسند حدیث الباب و ذکره مطولا و رواه عبد الرزاق برقم 20538 عن معمر عن قتادة عن ابن رباح بلفظ آخر.
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، و لعل صانع هذا المختصر قد اختصر بعض طرق أو بعض رواة هذا الحدیث عن حصین بن عبد الرحمن و غفل عن إزالة کلمة «کلهم».
(2) هو «عبد اللّه بن محمد بن حفص» کما فی تهذیب التهذیب.
(3) المیضأة: إناء أعدّ للوضوء.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:408
فتوضأ و بقی فی المیضأة جرعة، فقال ازدهر «1» بها یا أبا قتادة، فإنه سیکون لها نبأ، قال، فلما اشتدت الظهیرة رفع لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول اللّه هلکنا عطشا، تقطّعت الأعناق، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا هلک علیکم، ثم قال: یا أبا قتادة إئت بالمیضأة، فأتیته بها فقال: احلل لی غمری- یعنی قدحه- فحللته فأتیته به، فجعل یصبّ فیه و یسقی الناس، فازدحم الناس علیه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا أیها الناس أحسنوا المل‌ء فکلّکم سیصدر عن ری، فشرب القوم حتی لم یبق غیری و غیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فصب لی و قال: اشرب یا أبا قتادة، قلت: اشرب أنت یا رسول اللّه، قال: إن ساقی القوم آخرهم شربا، فشربت، ثم شرب بعدی، و بقی فی المیضأة نحو مما کان فیها، و هم یومئذ ثلاثمائة.
و قال إبراهیم بن الحجاج فی حدیثه: و القوم یومئذ سبعمائة.
316- حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی قال ثنا محمد بن جعفر ثنا سعید. و ثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا عباس بن الولید قال ثنا یزید بن زریع قال ثنا سعد کلهم عن قتادة عن عبد اللّه بن رباح عن أبی قتادة قال:
بینا نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره، فقال هل من ماء؟
فأتیته بسطیحة «2»، أو قال میضأة، فیها ماء فتوضأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم دفعها إلیّ و فیها بقیة من ماء و قال: احتفظ بها، فإنه کائن لها نبأ، فلحقنا الناس فی آخر النهار و قد کادوا یهلکون عطشا، فقالوا: یا رسول اللّه هلکنا، فدعا بالمیضأة ثم دعا بإنإء فوق القدح و دون القعب، فتأبطها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(ح/ 316) أخرجه البخاری من طریق سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن أنس- ر: فتح الباری 7/ 396-.
______________________________
(1) ازدهر بها: احتفظ بها.
(2) السطیحة: المزادة تکون من جلدین لا غیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:409
و جعل یصب فی الإناء، ثم شرب القوم حتی شربوا کلّهم، ثم نادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هل من غلل «1»؟ قال، ثم رد المیضأة و فیها نحو مما کان فیها، قال فسألناه کم کنتم؟ قال: کان مع أبی بکر و عمر ثمانون رجلا، و مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اثنا عشر رجلا.
317- حدثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا یعلی قال ثنا هدبة بن خالد ثنا همام ثنا قتادة عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
شهدت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مع أصحابه عند الزّوراء «2» أو عند بیوت المدینة و أرادوا الوضوء فأتی بقعب «3» فیه ماء یسیر، فوضع یده فی القعب فجعل الماء ینبع من بین أصابعه حتی توضأ القوم کلّهم، قال، قلت له: کم کنتم؟ قال: زهاء ثلثمائة.
318- حدثنا محمد بن أحمد بن علی قال ثنا أحمد بن موسی الطوسی قال ثنا محمد بن سابق ثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن البراء رضی اللّه عنه قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجلس- و الحدیبیة بئر- فنزحناها فلم نترک فیها ماء، فذکر ذلک للنبی صلی اللّه علیه و سلم فجلس علی شفیرها «4» فدعا بإناء فتمضمض ثم مجّ فیها، ثم مکثنا عشرا فأصدرتنا و رکائبنا «5» و شربنا منها ما شئنا.
______________________________
(ح/ 317) أخرجه البخاری من طریق سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن أنس فذکره- ر:
فتح الباری 7/ 396-.
(ح/ 318) أخرجه البخاری من طریقین أحدهما طریق عبید اللّه بن موسی عن إسرائیل بسند حدیث الباب- فتح الباری 8/ 445- و الثانی طریق مالک بن إسماعیل عن إسرائیل- ر:
الفتح 7/ 398- و أخرجه ابن أبی شیبة برقم 11774 من طریق زکریا عن أبی إسحق عن البراء.
______________________________
(1) الغلل: شدة العطش.
(2) الزوراء: مکان بالمدینة المنورة بین السوق و المسجد.
(3) القعب: قدح ضخم غلیظ.
(4) شفیرها: طرفها.
(5) المعنی: کفتنا و خیولنا و إبلنا حتی ذهبنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:410
و رواه زهیر عن أبی إسحاق و قال: کنا ألفا و أربعمائة.
319- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن شعیب الرحائی قال ثنا محمد بن معمر البهرانی قال ثنا موسی بن عبیدة «1» عن عبد اللّه «2» شیخ من أسلم عن جندب بن ناجیة أو ناجیة بن جندب قال:
لما کنا بالغمیم «3» لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خبر من قریش أنها بعثت خالد بن الولید فی جریدة خیل تتلقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یلقاه، و کان بهم رحیما، فقال هل من رجل یعدل بنا عن الطریق، قلت: أنا بأبی أنت و أمی، فأخذ بهم فی طریق قد کان مهجورا ذا فدافد «4» و عقاب، فاستوت بنا الأرض حتی أنزله علی الحدیبیة، و هی نزح «5» فألقی فیها سهما أو سهمین من کنانته، ثم بصق فیها، ثم دعا، ففارت عیونا، حتی إنی لأقول أو نقول: لو شئنا لاغترفنا بأیدینا، قال، فواللّه ما زال یجیش لهم بالریّ حتی صدروا عنه.
320- حدثنا أبو أحمد ثنا محمد بن إسحاق بن خزیمة و المطرز قالا ثنا بندار ثنا یحیی بن سعید و ابن أبی عدی و محمد بن جعفر و عبد الوهاب و سهل بن یوسف قالوا
______________________________
(ح/ 319) قال ابن حجر أخرجه الحسن بن أبی سفیان فی مسنده من طریق موسی بن عبیدة عن عبد اللّه بن عمرو بن أسلم عن ناجیة بن جندب قال: کنا بالغمیم فذکره ثم قال:
و وقع لنا بعلو فی المعرفة لابن منده، و کذا أخرجه ابن السکن و الطبرانی من طریق موسی بن عبیدة و هو عندهم بالشک ناجیة بن جندب أو جندب بن، ناجیة، و موسی ضعیف- الإصابة 3/ 312- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 144 أخرجه الطبرانی و فیه موسی بن عبیدة و هو ضعیف.
(ح/ 320) أخرجه البخاری بسند حدیث الباب- ر: فتح الباری 1/ 464- و مسلم 2/ 141 و الإمام أحمد فی المسند 4/ 434، و عبد الرزاق برقم 20537 و فیه: «إنکما ستجدان امرأة فی مکان کذا و کذا معها بعیر علیه مزادتان، فأتیا بها».
______________________________
(1) فی الأصل «عبد اللّه بن موسی بن عبید» و الصواب ما أثبتناه کما فی الإصابة و مجمع الزوائد.
(2) هو عبد اللّه بن عمرو بن أسلم- الإصابة-.
(3) الغمیم: مکان بین مکة و المدینة.
(4) الفدفد: الموضع الذی فیه غلظ و ارتفاع، و المراد: سلک بهم طریقا و عرة.
(5) فی الإصابة «تنزح» أی لا ماء فیها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:411
کلهم ثنا عوف قال حدثنی أبو رجاء قال ثنا عمران بن حصین قال:
کنا فی سفر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فسرنا لیلة، حتی إذا کنا آخر اللیل قبیل الصبح وقعنا تلک الوقعة، و لا وقعة أحلی عند المسافر منها، فما أیقظنا إلا حرّ الشمس، و کان أول من استیقظ بلال «1» ثم فلان و فلان، و سماهم، و عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا نام لا نوقظه حتی یکون هو الذی یستیقظ، لأنا لا ندری ما یحدث له فی نومه، فلما استیقظ عمر و رأی ما أصاب الناس، و کان رجلا جلیدا، فکبر و رفع صوته بالتکبیر، فما زال یکبر و یرفع صوته حتی استیقظ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بصوته «2» فشکا إلیه القوم الذی أصابهم، قال لا ضیر ارتحلوا، فارتحل القوم، فسار غیر بعید ثم نزل، فدعا بوضوء فتوضأ، ثم نودی بالصلاة، فصلی بالناس، و انفتل من صلاته، و إذا رجل معتزل لم یصل مع القوم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما منعک یا فلان أن تصلی مع القوم؟ فقال: یا رسول اللّه أصابتنی جنابة و لا ماء، قال: علیک بالصّعید فإنه یکفیک، ثم سار، فاشتکی الناس إلیه العطش، فنزل فدعا فلانا، قد سماه أبو رجاء [نسیه عوف] «3»، و دعا علیّ بن أبی طالب فقال لهما: إذهبا فابغیا الماء، فانطلقا فلقیا امرأة بین مزادتین أو سطیحتین من ماء علی بعیر لها، فانطلقا، فقالا لها: أین الماء، فقالت: عهدی به أمس هذه الساعة، فقالا لها: انطلقی، فقالت: إلی أین؟ فقالا: إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قالت: هذا الذی یقال له الصابی‌ء؟
فقالا: هو الذی تعنین، فانطلقی، فجاءا بها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحدثاه الحدیث فاستنزلوها عن بعیرها، و دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإنإء فجعل فیه أفواه السطیحتین أو المزادتین، ثم تمضمض فأعاده فی الإناء، ثم أعاده فی أفواه
______________________________
(1) فی البخاری «أبو بکر».
(2) فی البخاری فقعد أبو بکر عند رأسه فجعل یکبر ... حتی استیقظ النبی صلی اللّه علیه و سلم.
(3) ما بین الحاصرین من البخاری فی التیمم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:412
السطیحتین أو المزادتین، ثم أوثق أفواههما، و أطلق العزالی «1» و نودی فی الناس أن اسقوا و استقوا، فسقی من شاء و استقی من شاء، فکان آخر ذلک أن أعطی الذی أصابته جنابة و قال: اذهب فافرغه علیک، و هی قائمة تنظر إلی ما یفعل بمائها، و أیم اللّه لقد أوکأتهما «2» حین أقلع و إنه لیخیل إلینا أنهما أشدّ امتلاء، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اجمعوا لها، فجمعوا لها ما بین عجوة و سویقة و دقیقة، حتی جمعوا لها طعاما فی ثوب، و حملوا لها علی بعیرها و وضعوه بین یدیها، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: تعلمین و اللّه ما رزأناک فی مائک شیئا، و لکن اللّه هو سقانا، فأتت أهلها و قد احتبست عنهم، فقالوا: یا فلانة ما حبسک؟ قالت: العجب، لقینی رجلان فذهبا بی إلی هذا الذی یقال له الصابی‌ء، ففعل کذا و کذا، الذی کان، فواللّه إنه لأسحر ما بین هذه و هذه- فی روایة و أشارت بیدیها إلی السماء و الأرض- أو إنه لرسول اللّه حقا، فکان المسلمون یغیرون علی من حولها من المشرکین فلا یصیبون الصّرمة «3» التی تلیها، فقالت یوما لقومها: و اللّه ما أری هؤلاء القوم یدعوننا «4» فهل لکم فی الإسلام؟ فطاوعوها، فجاؤوا فدخلوا فی الإسلام.
321- و حدثنا علی بن هارون و عبد اللّه بن محمد بن أحمد قالا ثنا جعفر الفریابی قال ثنا أبو عمران الهیثم بن أیوب الطالقانی قال ثنا عیسی بن یونس قال ثنا عبد
______________________________
(ح/ 321) أخرجه الحارث بن أسامة فی مسنده و البیهقی- انظر الخصائص 2/ 216- و رواه الطبرانی مطولا و فیه عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم و هو ضعیف و قد وثقه أحمد بن صالح ورد علی من تکلم فیه و بقیة رجاله ثقات- مجمع الزوائد 5/ 204-.
______________________________
(1) العزالی: مفردها عزلاء، و هو فم المزادة الأسفل.
(2) أوکأتهما: شدت أفواههما.
(3) الصرمة: أبیات مجتمعة من الناس.
(4) فی البخاری: «یدعونکم عمدا» و علی هذا تکون «ما» فی قوله «ما أری» موصولة و لیست نافیة، و ترک المسلمین لغزوهم کان استئلافا لهم طمعا فی إسلامهم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:413
الرحمن بن زیاد بن أنعم عن زیاد بن نعیم الحضرمی عن زیاد بن الحارث الصّدائی قال:
کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره فقال أمعک ماء؟ قلت:
نعم، قلیل لا یکفیک، قال صبه فی إناء ثم ائتنی به، فأتیته فوضع کفّه فیه، فرأیت بین کل إصبعین من أصابعه عینا تفور، فقال: لو لا أنی أستحی من ربی لسقینا و استقینا، ناد فی أصحابی من کان یرید الماء فلیغترف ما أحبّ، قال زیاد: و إنی و فد قومی بإسلامهم و طاعتهم، فقال رجل من الوفد: یا رسول اللّه إن لنا بئرا إذا کان الشتاء و سعنا ماؤها فاجتمعنا علیه، و إذا کان الصیف قلّ ماؤها فتفرقنا علی میاه حولنا، و إنا لا نستطیع الیوم التفرق، و کلّ من حولنا عدو لنا، فادع اللّه أن یسعنا ماؤها، فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبع حصیات ففرکهن «1» فی یده و دعا، ثم قال: إذا أتیتموها فألقوها واحدة واحدة، و اذکروا اسم اللّه علیها. فما استطاعوا أن ینظروا إلی قعرها بعدها.
______________________________
(1) فی الأصل «ففرقهن» فصححناه من مجمع الزوائد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:415

322- حدثنا عبد اللّه بن خلاد قال ثنا محمد بن غالب قال ثنا القعنبی، و ثنا أبو بکر بن محمد بن أحمد قال ثنا جعفر الفریابی قال ثنا قتیبة قال ثنا مالک بن أنس عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
قال أبو طلحة لأم سلیم لقد سمعت صوت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضعیفا أعرف فیه الجوع، فهل عندک من شی‌ء؟ قالت: نعم، فأخرجت أقراصا من شعیر ثم أخرجت خمارا لها فلفّت الخبز ببعضه ثم دسّته تحت یدی وردّتنی «2» ببعضه، ثم أرسلتنی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذهبت به، فوجدت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد و معه الناس، فقمت علیهم فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أرسلک أبو طلحة؟ فقلت: نعم، قال ألطعام؟ قلت: نعم، قال، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمن معه: قوموا، قال، فانطلق، و انطلقت بین أیدیهم
______________________________
(ح/ 322) أخرجه البخاری من طریق إسماعیل بن أبی أوس عن مالک بسند حدیث الباب- فتح الباری 11/ 456- و من طریق عبد اللّه بن یوسف عن مالک- فتح الباری 7/ 399- و أخرجه مسلم من طریق یحیی بن یحیی عن مالک فی کتاب الأشربة باب 19 من طریق ابن أبی شیبة، و ابن أبی شیبة برقم 11753 مختصرا من طریق عبد اللّه بن نمیر قال: حدثنی سعد بن سعید قال حدثنی أنس بن مالک.
______________________________
(1) فی الأصل: السادس و العشرون.
(2) فی البخاری و مسلم: «تحت ثوبی» فی هذه الروایة، و فی روایة أخری «تحت یدی لاثتنی» أی: لفّتنی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:416
حتی جئت أبا طلحة فأخبرته، فقال أبو طلحة: یا أم سلیم قد جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالناس و لیس عندنا من الطعام ما نطعمهم، قالت: اللّه و رسوله أعلم، فانطلق أبو طلحة حتی یلقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأقبل أبو طلحة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه حتی دخلا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هلمی یا أم سلیم ما عندک، فأتت بذلک الخبز، فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففتّ، و عصرت أم سلیم عکة فأدمته «1»، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه ما شاء اللّه أن یقول، ثم قال: إئذن لعشرة فأذن لهم، فأکلوا حتی شبعوا، ثم خرجوا ثم قال: إئذن لعشرة فأذن لهم، فأکلوا حتی شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: إئذن لعشرة فأذن لهم، فأکلوا حتی شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: إئذن لعشرة فأذن لهم، فأکلوا حتی شبعوا، ثم قال: إئذن لعشرة فأذن لهم فأکل القوم کلّهم حتی شبعوا، و القوم سبعون أو ثمانون رجلا.
323- حدثنا محمد بن إبراهیم قال ثنا محمد بن الحسن بن قتیبة ثنا حرملة بن یحیی قال ثنا ابن وهب قال أخبرنی أسامة بن زید أن یعقوب بن عبد اللّه بن أبی طلحة الأنصاری حدّثه أنه سمع أنس بن مالک یقول:
جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما فوجدته جالسا مع أصحابه یحدثهم و قد
______________________________
(ح/ 323) أخرجه مسلم من طریق حرملة بن یحیی بسند حدیث الباب و ذکر من الحدیث إلی قوله «قل عنهم» ثم قال: ثم ذکر سائر الحدیث بقصته فی کتاب الأشربة ب 19 ج 6/ 120- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 307: أخرجه الطبرانی و فیه أسامة بن زید بن أسلم و هو ضعیف، قلت وهم الهیثمی فی موضعین الأول فی إخراجه للحدیث مع أنه موجود فی مسلم کما مر، و الثانی فی أسامة بن زید فإن الراوی لهذا الحدیث لیس هو ابن أسلم بل هو أسامة بن زید اللیثی الذی روی له مسلم و البخاری معلقا و هو صدوق یهم أما ابن أسلم فلم یرو له إلا ابن ماجة و هو الضعیف- راجع تقریب التهذیب- و قال ابن حجر بعد أن ذکر طرفا منه أخرجه مسلم- ر: فتح الباری 7/ 400-.
______________________________
(1) العکة إناء من جلد یوضع فیه السمن أو العسل، و قد کان ما فی العکة سمنا، أی جعلت السمن الذی فی العکة إداما له.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:417
عصب بطنه بعصابة، فقال أسامة و أنا أشکّ علی حجر. فقلت لبعض أصحابه: لم عصب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بطنه؟ قال: من الجوع، فذهبت إلی أبی طلحة و هو زوج أم سلیم بنت ملحان، فقلت یا أبتاه لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عصب بطنه بعصابة، فسألت بعض أصحابه فقال: من الجوع، فدخل أبو طلحة علی أمی فقال: هل عندک من شی‌ء؟ فقالت: نعم کسر من خبز و تمرات، فإن جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وحده أشبعناه، و إن جاء أحد معه قلّ عنهم، فقال لی أبو طلحة: اذهب یا أنس فقم قریبا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا قام فدعه حتی یتفرق أصحابه ثم اتبعه حتی إذا قام علی عتبة بابه فقل:
إن أبی یدعوک، ففعلت ذلک، فلما قلت إن أبی یدعوک، قال لأصحابه: یا هؤلاء تعالوا، ثم أخذ بیدی فشدّها ثم أقبل بأصحابه حتی إذا دنوا من بیتنا أرسل یدی، فدخلت و أنا حزین لکثرة من جاء به، فقلت: یا أبتاه قد قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی قلت، فدعا أصحابه و قد جاءک بهم، فخرج أبو طلحة إلیهم، فقال یا رسول اللّه إنما أرسلت أنسا یدعوک وحدک و لم یکن عندی ما یشبع من أری، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ادخل فإن اللّه سیبارک فیما عندک، فدخل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: اجمعوا ما عندکم ثم قرّبوه، و جلس من معه بالسدّة «1» فقربنا ما کان عندنا من خبز و تمر فجعلناه فی حصیر لنا، فدعا فیه بالبرکة ثم قال: ادخل علیّ ثمانیة، فأدخلت علیه ثمانیة ففعلت، فدخلوا فأکلوا حتی شبعوا، ثم أمرنی فادخلت ثمانیة، و قام الأولون فما زال ذلک أمره حتی دخل علیه ثمانون رجلا، کلّهم یأکل حتی یشبع، ثم دعانی و دعا أمی و أبا طلحة فقال: کلوا، فأکلنا حتی شبعنا، ثم رفع یده، فقال: یا أمّ سلیم أین هذا من طعامک حین قدّمتیه؟ قالت: بأبی أنت و أمی، لو لا أنی رأیتهم یأکلون لقلت ما نقص من طعامنا شی‌ء.
______________________________
(1) السدة: المراد بها هنا «بالباب».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:418
324- حدثنا عبد اللّه بن محمد و أحمد بن إسحاق قالا ثنا ابن عاصم قال ثنا عبید اللّه بن معاذ قال ثنا المعتمر بن سلیمان قال ثنا أبی عن أبی عثمان عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن أبی بکر قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مائة و ثلاثین، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم هل مع أحد منکم طعام؟ فإذا مع رجل منهم صاع من طعام، فجی‌ء به فعجن، ثم جاء رجل مشرک مشعانّ «1» طویل بغنیمة «2» یسوقها، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أبیع أم هبة أم عطیة فقال بل بیع، فاشتری منها شاة و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسواد بطنها أن یشوی، فقال: وایم اللّه ما من الثلاثین و المائة إلا و قد حزّ له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه حزّة «3» قال، و جعل منها قصعتین، قال: فأکلنا منها أجمعون و فضل فی القصعتین، فحملتا علی البعیر، أو کما قال.
325- حدثنا القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهیم قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن العباس. و ثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا أبو یحیی الرازی قالا ثنا سهل بن عثمان ثنا حفص بن غیاث عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر. و عن أبی صالح عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر فأرملنا الزاد، فقلنا یا رسول اللّه لو أمرتنا ببعض رکابنا فنحرناها، فقال عمر: یا رسول اللّه أو نجمع فضل زادنا و تدعو اللّه لنا؟ قال: هاتوا بفضل زادکم، فبسطت الأنطاع «4» أو الأکسیة،
______________________________
(ح/ 324) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق أبی النعمان عن المعتمر بن سلیمان بسند حدیث الباب و متنه- ر: فتح الباری 6/ 159- و مسلم فی الأشربة الباب الخامس و العشرون من طریق عبید اللّه بن معاذ بسند حدیث الباب 6/ 129.
(ح/ 325) أخرج مسلم فی صحیحه 1/ 41 من طریق أبی صالح عن أبی هریرة نحوه- راجع الحدیث رقم 326-.
______________________________
(1) فی الأصل «شبعان» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی صحیح البخاری، و المشعان الغلیظ المشعث الشعر.
(2) فی البخاری «بغنم».
(3) فی البخاری زیادة «من سواد بطنها إن کان شاهدا أعطاه إیاها، و إن کان غائبا خبأ له».
(4) الأنطاع: مفردها نطع و هو البساط من الجلد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:419
ثم جعل الرجل یجی‌ء بشی‌ء من التمر أو الشی‌ء من السویق، فلما جمعوا وضع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یده علیه ثم دعا قال، فأکلنا حتی شبعنا، قال و ملأنا أوعیتنا و فضل فضلة، قال، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه، من جاء بها مخلصا لم یحجب عن الجنة.
326- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر الفریابی قال ثنا عمرو بن محمد الناقد قال ثنا أبو معاویة قال ثنا الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة و أبی سعید قالا:
لما کانت غزوة تبوک أصاب الناس مجاعة فقالوا: یا رسول اللّه لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأکلنا و ادّهنّا، فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: افعلوا، فجاء عمر فقال: یا رسول إنهم إن فعلوا قلّ الظّهر، و لکن ادعهم بفضل أزوادهم ثم ادع لهم علیها بالبرکة فلعل اللّه عز و جل أن یجعل فی ذلک خیرا، [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نعم] قال فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالنّطع فبسطه، ثم دعاهم بفضل أزوادهم، قال فجعل الرجل یجی‌ء بکفّ الذرة، و الآخر بکف التمر، و الآخر بالکسر، حتی اجتمع علی النّطع شی‌ء من ذلک، قال، ثم دعا له بالبرکة قال، ثم قال: خذوا فی أوعیتکم، قال، فأخذوا فی أوعیتهم حتی ما ترکوا فی العسکر وعاء إلا ملأوه، قال، و أکلوا حتی شبعوا، و فضلت منه فضلة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه، لا یلقی اللّه بهما عبد غیر شاکّ فیحجب عن الجنة.
327- حدثنا عبد اللّه بن محمد ثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو بکر بن عاصم
______________________________
(ح/ 326) أخرجه مسلم 1/ 42 من طریق سهل بن عثمان و أبو کریب عن أبی معاویة بسند حدیث الباب و لکن قال عن أبی هریرة أو عن أبی سعید شک الأعمش فذکره.
(ح/ 327) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق خلاد بن یحیی عن عبد الواحد بن أیمن بسند حدیث الباب- فتح الباری 8/ 398- و قال ابن حجر و أخرجه الإسماعیلی فی المستخرج من طریق المحاربی عن عبد الواحد أ. ه. و أخرجه الدارمی فی سننه برقم 43 من طریق عبد اللّه بن عمرو بن أبان عن المحاربی بسند حدیث الباب و أخرجه أیضا أحمد و أبو بکر ابن أبی شیبة برقم 1755.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:420
قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال حدثنا المحاربی عبد الرحمن بن محمد عن «1» عبد الواحد بن أیمن عن أبیه قال: قلت لجابر بن عبد اللّه حدثنی بحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرویه عنک فقال جابر رضی اللّه عنه:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الخندق نحفر فیه فلبثنا ثلاثة أیام لا نطعم شیئا و لا نقدر علیه، فعرضت فی الخندق کدیة «2»، فجئت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت هذه کدیة قد عرضت فی الخندق فرششنا علیها الماء، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بطنه معصوب بحجر، فأخذ المعول أو المسحاة ثم سمی ثلاثا ثم ضرب فعادت کثیبا أهیل «3»، فلما رأیت ذلک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلت: یا رسول اللّه إئذن لی، فأذن لی فجئت امرأتی فقلت: ثکلتک أمّک، إنی رأیت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا لا صبر علیه، فما عندک؟ فقالت عندی شعیر و عناق «4»، فطحنا الشعیر و ذبحنا العناق و أصلحناها و جعلناها فی البرمة «5» و عجنت الشعیر ثم رجعت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلبثت ساعة، ثم استأذنته الثانیة فأذن لی، فجئت فإذا العجین قد أمکن، فأمرتها بالخبز، و جعلت القدر علی الأثافی، ثم جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فساررته «6» فقلت: إن عندنا طعیم لنا فإن رأیت أن تقوم معی أنت و رجل أو رجلان معک فعلت، قال: ما هو؟ و کم هو؟ قلت: صاع من شعیر و عناق، قال: إرجع إلی أهلک و قل لها لا تنزعی البرمة من الأثافی و لا تخرجی الخبز من التنور حتی آتی، ثم قال للناس: قوموا إلی بیت جابر، قال، فاستحییت حیاء لا یعلمه
______________________________
(1) فی الأصل «ابن» و ما أثبتناه هو الصواب.
(2) الکدیة: القطعة الصلبة.
(3) کثیبا أهیل: رملا قد سال و المراد: مثل الرمل.
(4) العناق: الأنثی من المعز و الغنم حین الولادة.
(5) البرمة: القدر. و جمعها: برام.
(6) فی الأصل «فشاورته» و ما أثبتناه هو الصحیح.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:421
إلا اللّه، فقلت لأمر أتی ثکلتک أمک، قد جاءک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأصحابه أجمعین، فقالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سألک کم الطعام؟ قلت: نعم، قالت: فاللّه و رسوله أعلم، قد أخبرته بما کان عندنا، قال، فذهب عنی ما کنت أجد، فقلت: صدقت، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال لأصحابه لا تضاغطوا «1» قال، ثم برک علی التنور و علی البرمة فنثرد و نغرف و نقرّب إلیهم، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لیجلس علی الصّحفة سبعة أو ثمانیة قال، فلما أکلنا کشفنا التنور و البرمة فإذا هما قد عادا إلی أملأ مما کانا، فنثرد لهم و نغرف و نقرّب إلیهم، فلم نزل نفعل ذلک، کلما فتحنا التنور و کشفنا عن البرمة وجدناهما أملأ مما کانا، حتی شبع المسلمون کلّهم، و بقی طائفة من الطعام، فقال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن الناس قد أصابتهم مخمصة فکلوا و أطعموا، فلم نزل یومنا نأکل و نطعم. فأخبرنی أنهم کانوا ثمانمائة أو ثلاثمائة.
328- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا هشام بن عمارة قال ثنا أبو حفص عمرو بن الدرفس «2» قال ثنا عبد الرحمن بن أبی قسیمة عن واثلة ابن الأسقع اللیثی أنه حدثه قال:
کنا فی محرس یقال له الصّفّة، و هم عشرون رجلا فأصابنا جوع، و کنت من أحدث أصحابی سنا، فبعثوا بی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أشکو جوعهم، فالتفت فی بیته فقال: هل من شی‌ء؟ فقالوا: نعم، ها هنا کسرة، أو کسر، و شی‌ء من لبن، فأتی به ففتّ فتّا دقیقا ثم صب علیه اللبن ثم
______________________________
(ح/ 328) أخرجه الطبرانی و ابن عساکر- ر: الخصائص 2/ 230- و قال فی مجمع الزوائد 8/ 305 رواه الطبرانی بإسنادین و إسناده حسن.
______________________________
(1) لا تضاغطوا: لا تزدحموا.
(2) فی الأصل «عمرو بن الدریش» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی تهذیب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:422
جبنه «1» بیده حتی جعله کالثرید، ثم قال: یا واثلة ادع لی عشرة من أصحابک و خلّف عشرة، ففعلت، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اجلسوا بسم اللّه، فجلسوا، و أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برأس الثرید فقال: کلوا بسم اللّه من حوالیها، و اعفوا رأسها، فإن البرکة تأتیها من فوقها، و إنها تمدّ، قال فرأیتهم یأکلون و یتخللون أصابعهم حتی تملّأوا شبعا، فلما انتهوا قال لهم انصرفوا إلی مکانکم و ابعثوا أصحابکم فانصرفوا و قمت متعجبا لما رأیت، فأقبل علی العشرة فأمرهم بمثل الذی أمر به أصحابهم، و قال مثل الذی قال لهم، فأکلوا منها حتی انتهوا، و إن فیها فضلة.
329- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء و قراءة قال ثنا علی بن عبد العزیز ثنا أبو نعیم قال ثنا عمر بن ذر قال ثنا مجاهد أن أبا هریرة رضی اللّه عنه کان یقول:
و الذی لا إله إلا هو إن کنت لأعتمد علی کبدی «2» من الجوع، و إن کنت لأشدّ علی بطنی الحجر من الجوع، و لقد قعدت یوما علی طریقهم
______________________________
(ح/ 329) أخرجه البخاری فی صحیحه قال حدثنی أبو نعیم بنحو من نصف هذا الحدیث حدثنا عمر بن ذر حدثنا مجاهد أن أبا هریرة کان یقول: فذکر مثل حدیث الباب، قال ابن حجر ما ملخصه اعترض علی البخاری بأن ما یقارب نصف الحدیث غیر موصول و هذا النصف مبهم و أجاب بأنه لا محظور من عدم تصریح أبی نعیم بالتحدیث له بکل الحدیث، بل یحتمل کما قال شیخنا أن یکون البخاری حدث به عن أبی نعیم بطریق الوجادة أو الإجازة أو حمله عن شیخ آخر غیر أبی نعیم، قال ابن حجر: أو سمع بقیة الحدیث من شیخ سمعه من أبی نعیم، و لهذین الاحتمالین الأخیرین أوردته فی تعلیق التعلیق فأخرجته من طریق علی بن عبد العزیز عن أبی نعیم تاما و من طریقه أخرجه أبو نعیم فی المستخرج «و کذا فی الدلائل» و البیهقی فی الدلائل و أخرجه النسائی فی السنن الکبری عن أحمد بن یحیی الصوفی عن أبی نعیم بتمامه و اجتمع لی ممن سمعه من عمر بن ذر شیخ أبی نعیم أیضا جماعة منهم روح بن عبادة أخرجه أحمد عنه و علی بن مسهر و من طریقه أخرجه الإسماعیلی و ابن حبان فی صحیحه و یونس بن بکیر و من طریقه أخرجه الترمذی برقم 2479 و قال حسن صحیح و الإسماعیلی و الحاکم فی المستدرک 3/ 15 و صححه البیهقی- ر: فتح الباری کتاب الرقاق باب کیف کان عیش النبی 14/ 60-.
______________________________
(1) فی الخصائص «جبله».
(2) فی البخاری «لأعتمد بکبدی».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:423
الذی یخرجون منه، فمر بی أبو بکر فسألته عن آیة من کتاب اللّه تعالی، ما سألته إلا لیستتبعنی، فمرّ و لم یفعل، ثم مرّ بی عمر فسألته عن آیة من کتاب اللّه تعالی، و ما سألته إلا لیستتبعنی، فمرّ لم یفعل، ثم مرّ بی أبو القاسم صلی اللّه علیه و سلم فتبسم و عرف ما فی نفسی و ما فی وجهی، ثم قال: یا أبا هریرة، قلت: لبیک یا رسول اللّه، قال: إلحق ثم مضی، و اتبعته فدخل، و استأذنت فأذن لی فدخلت، فوجد لبنا فی قدح، فقال: من أین هذا اللبن؟ قالوا أهداه لک فلان أو فلانة، فقال أبا هرّ فقلت: لبیک یا رسول اللّه، قال: إلحق إلی أهل الصّفة فادعهم، قال و أهل الصّفة أضیاف الإسلام، لا یأوون إلی أهل و لا مال، إذا أتته صدقة بعث بها إلیهم و لم یتناول منها شیئا، و إذا أتته هدیّة أرسل إلیهم و أصاب منها و أشرکهم فیها، فساءنی ذلک، فقلت: و ما هذا اللّبن فی أهل الصّفة؟ کنت أرجو أن أصیب من هذا اللّبن شربة أتقوّی بها أنا و الرسول، فإذا جاؤوا أمرنی فکنت أنا أعطیهم، و ما عسی أن یبلغنی من هذا اللّبن، و لم یکن من طاعة اللّه و طاعة رسوله بدّ، فأتیتهم فدعوتهم، فأقبلوا حتی استأذنوا، فأذن لهم، و أخذوا مجالسهم من البیت، فقال: یا أبا هریرة، قلت: لبیک یا رسول اللّه، قال: خذ و أعطهم، فأخذت القدح فجعلت أعطیه الرجل فیشرب حتی یروی، ثم یردّ علیّ القدح فأعطیه آخر فیشرب حتی یروی، ثم یردّ علیّ القدح، ثم أعطیه آخر فیشرب حتی یروی، ثم یرد علیّ القدح حتی انتهیت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد روی القوم کلّهم، فأخذ القدح فوضعه علی یده و نظر إلیّ و تبسّم صلی اللّه علیه و سلم و قال: أبا هرّ، قلت: لبیک یا رسول اللّه، قال: بقیت أنا و أنت، قلت: صدقت یا رسول اللّه، قال: فاقعد و اشرب، فقعدت فشربت، فقال:
إشرب، فشربت، فقال: إشرب، فشربت، فما زال یقول: إشرب، فأشرب حتی قلت: لا و الذی بعثک بالحق ما أجد له مسلکا، ثم أعطیته القدح فحمد اللّه و سمی و شرب الفضلة صلی اللّه علیه و سلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:424
330- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا یحیی بن محمد الحنابی و عبدان بن أحمد و أبو القاسم بن منیع قالوا ثنا سنان بن فروخ قال ثنا محمد بن عیسی العبدی قال ثنا ثابت البنانی قال: قلت لأنس بن مالک:
أخبرنی بأعجب شی‌ء رأیته، قال نعم یا ثابت، خدمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشر سنین فلم یعیّر علیّ فی شی‌ء أسأت فیه، قال فأعجب شی‌ء رأیت منه ما هو؟ قال: إن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما تزوج زینب بنت جحش قالت لی أمی: یا أنس إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عروسا، و لا أری أصبح له غداء فهلمّ تلک العکّة و تمرا قدر مدّ فجعلت له حیسا «1»، فقالت: یا أنس إذهب بهذا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و امرأته، فلما أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم بتور من حجارة فیه ذلک الحیس، قال: ضعه فی ناحیة البیت و اذهب فادع لی أبا بکر و عمر و عثمان و علیا، و نفرا من أصحابه، ثم ادع لی أهل المسجد و من رأیت فی الطریق، فجعلت أتعجب من قلة الطعام و کثرة من یأمرنی أن أدعو من الناس، فکرهت أن أعصیه، فدعوتهم حتی امتلأ البیت و الحجرة، فقال:
یا أنیس هل تری من أحد؟ فقلت: لا یا نبی اللّه، قال: هلمّ ذلک، فجئت بذلک التّور إلیه فجعلته قدّامه، فغمس ثلاثة أصابعه فی التّور، فجعل التّور یربو و یرتفع، فجعلوا یتغدّون و یخرجون حتی إذا فرغوا أجمعون و بقی فی التّور نحو ما جئت به، قال: ضعه قدّام زینب، فأسفقت الباب علیها، بابا من جرید.
قال ثابت: فقلت یا أبا حمزة کم تری کان الذین یأکلون من ذلک التّور؟ قال: أحسبه قال: واحد و سبعون أو اثنان و سبعون.
______________________________
(ح/ 330) الحدیث أخرجه البخاری و الترمذی و النسائی فی تفسیر سورة الأحزاب.
______________________________
(1) هو طعام یصنع من تمر ینزع نواه و یدق مع أقط و یعجنان بالسمن و ربما جعل معه سویق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:425
331- حدثنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا عمار بن الحسن ثنا سلمة بن الفضل حدثنی محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد اللّه بن عباس عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:
لما نزلت هذه الآیة وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ دعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا علیّ إن اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین، قال:
فضقت بذلک ذرعا، و عرفت أنی متی ما أبادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره، فضقت علیها «1» حتی جاء جبرئیل علیه السلام، فقال یا محمد، إنک إن لا تفعل ما تؤمر به یعذبک ربک؟ [فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا علی] «2» فاصنع لنا طعاما و اجعل علیه رجل شاة، و اجمع لنا عسّا «3» من لبن و أخرج لی بنی عبد المطلب حتی أکلمهم و أبلّغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرنی به ثم دعوتهم له، و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا.
منهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب، فلما اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم، فجئت به فلما وضعته تناول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حذیة «4» من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها فی نواحی القصعة، و قال خذوا
______________________________
(ح/ 331) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 306 أخرجه ابن إسحاق فی المغازی و البیهقی من طریقه حدثنی من سمع عبد اللّه بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس عن علی بن أبی طالب قال فذکره ثم قال: أخرجه أبو نعیم من طریق ابن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل أ. ه. قلت: و فیه عبد الغفار بن القاسم رافضی لیس بثقة، قال عنه ابن المدینی: کان یضع الحدیث، و قال الهیثمی بعد أن أخرج نحو حدیث الباب رواه البزار و اللفظ له و أحمد باختصار و الطبرانی فی الأوسط باختصار أیضا و رجال أحمد و أحد إسنادی البزار رجال الصحیح غیر شریک و هو ثقة- ر: مجمع الزوائد 8/ 303-.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و لعله: فضقت بذلک.
(2) ما بین الحاصرین من إتحاف الوری 1/ 194.
(3) العس: القدح الکبیر.
(4) الحذیة: القطعة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:426
باسم اللّه، فأکل القوم حتی ما بقی لهم إلی شی‌ء من حاجة، و ما أری إلا مواضع أیدیهم، و الذی نفس علی بیده إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل مثله و یشرب مثله، فلما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یکلمهم بدر أبو لهب إلی الکلام فقال: لقد سحرکم صاحبکم، فتفرق القوم و لم یکلمهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما کان الغد قال: یا علی إن هذا الرجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أکلمهم، فعدّ لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم إجمعهم لی، قال: ففعلت، ثم جمعتهم، ثم دعا بالطعام فقرّبه لهم، ففعل کما فعل بالأمس، فأکلوا حتی ما بقی لهم فی شی‌ء من حاجة، ثم قال: اسقهم، فجئت بذلک العسّ فشربوا حتی رووا منه جمیعا، ثم تکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
332- حدثنا أحمد بن محمد بن یوسف أبو العباس الصّرصری قال ثنا عبد اللّه ابن محمد البغوی قال ذکر ابن سعد ثنا خلف بن الولید عن «2» الولید بن خلف بن خلیفة عن أبان بن بشیر عن شیخ من أهل البصرة ثنا نافع:
أنه کان مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زهاء أربعمائة رجل، فنزلنا علی غیر ماء فکأنه اشتد علی الناس، و رأوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نزل فنزلوا، إذ أقبلت عنز تمشی حتی أتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محدّدة القرنین، قال، فحلبها رسول اللّه فأروی «3» الجند و روی، و قال: یا نافع املکها، و ما أراک تملکها، قال،
______________________________
(ح/ 332) أخرجه ابن سعد و الحاکم من طریق خلف بن خلیفة عن أبان الملتب عن أبی الفضل عن رجل کان یسمی نافعا، و أخرجه الطبرانی عن نافع غیر منسوب من طریق أسلم بن سهل عن عمرو بن السکن عن خلف و اختلف علی خلف بن خلیفة فی الحدیث فرواه أبو کریب عنه فلم یذکر أبان فی السند و رواه عصمة بن سلیمان عن خلف فقال عن أبی هاشم الرمانی عن نافع و کانت له صحبه، و أخرجه ابن السکن و ابن قانع من طریقه و کذا قال ابن شاهین و قال کانت له صحبة- ر: الإصابة 3/ 519-.
______________________________
(1) انظر ما تکلم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سیرة ابن کثیر 1/ 459 و إتحاف الوری 1/ 196.
(2) فی الأصل «أبو الولید» و الصواب ما أثبتناه.
(3) فی الأصل «فأرووا» و صححناه من دلائل النبوة للبیهقی. مخطوطة حلب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:427
فلما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما أراک تملکها، أخذت عودا فرکزته فی الأرض و أخذت رباطا فربطت به الشاة فاستوثقت منها، فنام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نام الناس و نمت، فاستیقظت و إذا الحبل محلول و لا شاة، فأتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته قلت: الشاة ذهبت، فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا نافع أوما أخبرتک أنک لا تملکها، إن الذی جاء بها هو الذی ذهب بها.
و رواه الفضل «1» بن زیاد عن خلف بن خلیفة عن عبید «2» المکتب عن رجل کان یقدم علیهم یقال له نافع.
333- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا منجاب ثنا علی بن مسهر عن إسماعیل و قال الحمیدی ثنا سفیان ثنا إسماعیل قال سمعت قیسا یقول: حدثنی دکین بن سعید رضی اللّه عنه قال:
أتینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أربعمائة راکب نسأله الطعام، فقال: یا عمر إذهب فاطعمهم و أعطهم، فقال: یا رسول اللّه ما عندی إلا آصع تمر مما یقتات عیالی، فقال أبو بکر إسمع و أطع، فقال عمر: سمعا و طاعة، فانطلق حتی أتی علّیّة «3» فأخرج مفتاحا من حزّته «4»، فقال للقوم ادخلوا، فدخلوا، و کنت آخر القوم دخولا فقال: خذوا، فأخذ کل رجل منهم ما أحبّ، ثم التفتّ إلیه- و إنی لمن آخر القوم- و کأنّا لم نرزأ تمرة.
رواه عیسی بن یونس و عبد اللّه بن نمیر و وکیع و یعلی و محمد ابنا عمیر و المعتمر فی آخرین عن إسماعیل مثله.
______________________________
(ح/ 333) أخرجه أحمد 4/ 174 و الطبرانی- انظر الخصائص 1/ 166- و قال الهیثمی من مجمع الزوائد 8/ 305 رواه أحمد و الطبرانی و رجاله رجال الصحیح و روی أبو داود طرفا منه.
______________________________
(1) فی الإصابة «أبو الفضل».
(2) فی الإصابة «أبان المکتب».
(3) فی مجمع الزوائد «غرفة له».
(4) حزته: عنقه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:428
334- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أحمد قال ثنا جعفر الفریابی قال ثنا أبو سلمة یحیی بن خلف ثنا عبد الأعلی عن سعید الجریری عن أبی الورد عن أبی محمد الحضرمی عن أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه قال:
صنعت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأبی بکر طعاما قدر ما یکفیهما فأتیتهما به، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذهب فادع لی ثلاثین من أشراف الأنصار، قال:
فشقّ ذلک علیّ، و ما عندی ما أزیده، قال، و کأنی تثاقلت، فقال إذهب فادع لی ثلاثین من أشراف الأنصار، فدعوتهم، فجاؤوا، فقال: اطعموا، فأکلوا حتی صدروا، ثم شهدوا أنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم بایعوا قبل أن یخرجوا، ثم قال إذهب فادع لی ستین من أشراف الأنصار، قال أبو أیوب:
فواللّه لأنا بالستین أخوف منی بالثلاثین، قال: فدعوتهم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ترفّعوا، فأکلوا حتی صدروا، ثم شهدوا أنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بایعوه قبل أن یخرجوا، ثم قال إذهب فادع لی تسعین من أشراف الأنصار قال فلأنا أخوف بالتسعین و الستین منی بالثلاثین، قال: فدعوتهم، فأکلوا حتی صدروا، ثم شهدوا أنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم بایعوه قبل أن یخرجوا، قال:
فأکل من طعامی ذلک مائة و ثمانون رجلا کلهم من الأنصار.
335- و حدثنا أبو بکر الطلحی قال ثنا عبید بن غنام قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا یزید بن هارون قال ثنا سلیمان التیمی عن أبی العلاء «1» بن عبد اللّه بن الشخیر عن سمرة بن جندب رضی اللّه عنه:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی بقصعة من ثرید فوضعت بین یدی القوم،
______________________________
(ح/ 334) قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 303 أخرجه الطبرانی و فی إسناده من لم أعرفه.
(ح/ 335) أخرجه الدارمی فی المقدمة و ابن أبی شیبة برقم 11754 و الترمذی برقم 3629 و الحاکم 2/ 618 و البیهقی و صححوه- ر: الخصائص 2/ 232-.
______________________________
(1) اسمه «یزید».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:429
فتعاقبوها إلی الظهر «1» من غدوة، یقوم قوم و یجلس آخرون فقال رجل لسمرة: أکانت تمدّ؟ فقال من أی شی‌ء تعجب، ما کانت تمدّ إلا من ها هنا، و أشار بیده إلی السماء.
336- و حدثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا یونس بن حبیب قال ثنا أبو داود قال ثنا ابن أبی ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن «2» قال:
بینما أنا مع أبی سلمة بن عبد الرحمن إذ طلع رجل من بنی غفار، ابن لعبد اللّه بن طهفة «3» فقال له أبو سلمة: حدثنا حدیثک عن أبیک، قال حدثنی عبد اللّه بن طهفة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا اجتمع الضیفان قال: لینقلب کلّ رجل بضیفه حتی إذا کان لیلة اجتمع فی المسجد ضیفان
______________________________
(ح/ 336) قال فی الخصائص 2/ 236 أخرجه أحمد و ابن سعد و قال فی مجمع الزوائد 8/ 101 بعد أن ذکره بلفظ حدیث الباب أخرجه أحمد 3/ 429، و ابن عبد اللّه بن طهفة لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات، و رواه أبو داود 2/ 604 عن طهفة باختصار و النسائی عن طهفة و غیره و لم یسم غیر طهفة و لم أجد أحدا رواه عن ابن طهفة و اللّه أعلم.
و قال فی الإصابة 2/ 227 و أخرجه البغوی من طریق الحارث بن عبد الرحمن عن ابن لعبد اللّه بن طحفة حدثنی أبی فذکره و قد جعله حدیثین، و أخرج ابن أبی خیثمة هذین الحدیثین من هذا الوجه فی سیاق واحد و فیه: عن الحارث کنت مع أبی سلمة إذ طلع ابن لعبد اللّه بن طهفة- رجل من بنی غفار- فقال له أبو سلمة حدثنا حدیث أبیک فقال حدثنی أبی عبد اللّه بن طهفة فذکره مطولا. و أخرجه أبو داود و النسائی و غیرهما من طریق هشام عن یحیی بن أبی کثیر عن یعیش بن طخفة عن أبیه، و أخرجه ابن حبان برقم 1960 من طریق الأوزاعی عن یحیی فقال طخفة و أشار الترمذی إلی الحدیث برقم 2769 و قال یعیش بن طهفة هو من الصحابة- ر:
الترغیب و الترهیب للمنذری 4/ 57-.
______________________________
(1) فی الأصل «الظفر» و صححناه من مستدرک الحاکم.
(2) فی الأصل «الحارث بن أبی عبد الرحمن» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی التقریب.
(3) اختلف فی اسم الصحابی راوی الحدیث فقیل طهفة و قیل طخفة و قیل طففة و رجّح البخاری فی الأوسط طخفة و قال ابن عبد البر اختلفوا فی راوی الحدیث فقیل طهفة بن قیس و قیل طخفة و قیل طففة و یقال عبد اللّه بن طهفة و قیل قیس بن طخفة و قیل یعیش بن طخفة- الإصابة 2/ 227- قلنا: الاختلاف فی اسم الصحابی لا یضر بصحة الحدیث.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:430
کثیر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لینقلب کل رجل مع جلیسه، فکنت أنا ممن انقلب مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلما دخل قال: یا عائشة هل من شی‌ء؟ قالت نعم حویسة «1» کنت أعددتها لإفطارک، قال: فآتینی بها، فأتت بها فی قعیبة لهم، فأکل منها النبی صلی اللّه علیه و سلم شیئا ثم قدّمها إلینا، ثم قال: بسم اللّه، کلوا، فأکلنا منها حتی و اللّه ما ننظر إلیها، ثم قال: هل عندک شراب؟ قالت لبینة أعددتها لإفطارک، قال: هلمیها، فجاءت بها، فشرب النبی صلی اللّه علیه و سلم منها شیئا، ثم قال: بسم اللّه اشربوا، فشربنا حتی و اللّه ما ننظر إلیها، ثم خرجنا إلی الصلاة، و کان یوقظ أهله إذا خرج، فقال: الصلاة الصلاة، فرأی رجلا منکبّا علی وجهه فقال: من هذا؟ قلت أنا عبد اللّه، قال: إنها ضجعة یکرهها اللّه عز و جل.
______________________________
(1) حویسة: تصغیر «حیس» و هو طعام یتخذ من التمر و السمن و الأقط. و الأقط: هو اللبن المجفف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:431

337- حدثنا القاضی أبو أحمد قال ثنا محمد بن عبد اللّه بن الحسن، و ثنا سلیمان بن أحمد و عبد اللّه بن محمد بن جعفر قالا ثنا أحمد بن علی الخزاعی قال ثنا محمد بن بکیر الحضرمی قال ثنا ثابت بن الولید بن عبد اللّه بن جمیع القرشی قال حدثنی أبی عن أبی الطفیل عن سعید بن زید قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی جبل حراء فتحرک فضربه برجله ثم قال: اسکن حراء فإنه لیس علیک إلا نبی أو «2» صدّیق أو شهید، و معه أبو بکر و عمر و عثمان و علی و طلحة و الزبیر و سعد و عبد الرحمن، و لو شئت أن اسمی التاسع لسمیت، فأکثروا علیه: أخبرنا، فقال: أنا.

338- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا أحمد بن یوسف بن الضحاک. و ثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن محمد بن صدقة قالا ثنا المنذر بن الولید الجارودی قال ثنا
______________________________
(ح/ 337) أخرجه الترمذی برقم 3758 و قال حسن صحیح، و أبو داود فی کتاب السنة 2/ 515 و ابن ماجة فی المقدمة 1/ 32 و أحمد فی مسنده برقم 1630 و أبو داود الطیالسی 2/ 139 رقم 2519 کلهم من طریق حصین بن عبد الرحمن عن هلال بن یساق عن عبد اللّه بن ظالم المازنی عن سعید بن زید بلفظ حدیث الباب، و قال أحمد شاکر فی حاشیة المسند إسناده صحیح، و روی أیضا من طرق أخری راجع المسند و الترمذی و أبی داود.
(ح/ 338) أخرجه الطبرانی فی الأوسط و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 5/ 179 إسناده صحیح- ر: فتح الباری 7/ 403-.
______________________________
(1) هو الفصل السابع و العشرون فی تصنیف أبی نعیم.
(2) أو هنا بمعنی الواو.
(3) هذا العنوان من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:432
أبی ثنا حمید بن مهران عن داود بن أبی هند عن رجل من أهل الشام یعنی الولید بن عبد الرحمن الجرشی عن جبیر بن نفیر الحضرمی عن أبی ذرّ الغفاری قال:
إنی لشاهد عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حلقة و فی یده حصیات فسبّحن فی یده، و فینا أبو بکر و عمر و عثمان و علی، یسمع تسبیحهن من فی الحلقة، ثم دفعهن النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی بکر فسبحن مع أبی بکر یسمع تسبیحهن من فی الحلقة، ثم دفعهن النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی عمر فسبحن فی یده، یسمع تسبیحهن من فی الحلقة، ثم دفعهن إلی عثمان فسبحن فی یده، ثم دفعهن إلینا، فلم یسبحن مع أحد منا.
لفظهما سواء، و لم یسم ابن الضحاک الولید و سماه ابن صدقة.
339- حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو بکر بن أبی عاصم ثنا الفضل بن داود ثنا قریش بن أنس عن صالح بن أبی الأخضر عن الزهری عن سوید بن یزید عن أبی ذرّ قال:
کنا جلوسا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخذ حصیات فی کفه فسبحن، ثم وضعهن فی الأرض فسکتن ثم أخذهن فسبحن.

340- حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن قال ثنا محمد بن یونس السامی قال ثنا
______________________________
(ح/ 339) قال فی مجمع الزوائد 8/ 299 رواه البزار بإسنادین و رجال أحدهما ثقات و فی بعضهم ضعف و قال فی فتح الباری 7/ 404 قال البیهقی فی الدلائل: کذا رواه صالح بن أبی الأخضر و لم یکن بالحافظ عن الزهری عن سوید بن یزید السلمی عن أبی ذر، و المحفوظ ما رواه شعیب بن أبی حمزة عن الزهری قال: ذکر الولید بن سوید أن رجلا من بنی سلیم کان کبیر السن ممن أدرک أبا ذر بالربذة ذکر له عن أبی ذر بهذا، قال ابن حجر: و أما تسبیح الحصی فلیست له إلا هذه الطریق الواحدة مع ضعفها.
(ح/ 340) رواه الطبرانی و إسناده حسن- انظر مجمع الزوائد 9/ 270- و رواه أیضا البیهقی- انظر الخصائص 2/ 309- و روی ابن ماجة 2/ 209 طرفا منه من طریق أبی إسحاق الهروی عن عبد اللّه بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبی وقاص بسند حدیث الباب، و قال السندی فی الحاشیة و فی الزوائد: قال البخاری مالک بن حمزة عن أبیه عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکره لا یتابع علیه، و قال أبو حاتم: عبد اللّه بن عثمان شیخ یروی أحادیث مشتبهة أ. ه. قلت:
و ذکره ابن حبان فی الثقات- ر: المیزان- و للحدیث شاهد قوی من حدیث سهل بن سعد أخرجه الحاکم فی المستدرک و صححه 2/ 209 و کذا الطبرانی 9/ 269 و لکن لیس فیه قصة الأسکفة، و فیه إسماعیل بن قیس أبو مصعب ضعفه الذهبی و الهیثمی و غیرهما.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:433
عبد اللّه بن عثمان «1» بن إسحاق بن سعد بن أبی وقاص قال حدثنی مالک بن حمزة عن أبیه عن أبی أسید الساعدی البدری رضی اللّه عنه قال:
لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العباس بن عبد المطلب فقال لا ترم من منزلک غدا أنت و بنوک.
و حدثنا القاضی أبو أحمد قال ثنا الحسن بن علی بن زیاد قال ثنا عبد الرحمن بن یحیی الهاشمی المدنی قال ثنا عبد اللّه بن عثمان عن جده أبی أمه و اسمه مالک بن حمزة بن أبی أسید الساعدی قال شهدت جدی یحدّث قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعباس: لا تبرح أنت و بنوک غدا فإن لی فیکم حاجة، قال، فجمعهم العباس فی بیت فأتاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: السلام علیکم، کیف أصبحتم؟ قالوا: بخیر نحمد اللّه- بأبینا أنت و أمّنا یا رسول اللّه- قال: تقاربوا تقاربوا، فزحف بعضهم إلی بعض، قال، فلما أمکنوه اشتمل علیهم بملاءته، ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: (اللهم هذا العباس عمی، و هؤلاء أهل بیتی، فاسترهم من النار کستری إیاهم بملاءتی هذه) فأمّنت أسکفّة الباب «2» و حوائط البیت، آمین آمین آمین ثلاثا.

341- حدثنا علی بن هارون قال ثنا القاسم بن زکریا ثنا زیاد بن یحیی قال ثنا
______________________________
(ح/ 341) أخرجه البیهقی و ابن سعد- ر: الخصائص 2/ 240- و قال ابن حجر: أخرجه البیهقی من طریق أبی العالیة و أخرج الترمذی نحوه و حسنه برقم 3838- ر: فتح الباری 14/ 59- و راجع الحدیث الذی بعده.
______________________________
(1) فی الأصل «ابن عمیر» و الصواب ما أثبتناه.
(2) أسکفة الباب: عتبة الباب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:434
حاتم بن وردان قال ثنا أیوب عن مولی لأبی بکرة عن أبی العالیة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا هریرة أمعک شی‌ء؟ قلت: تمر فی مزودی، فإذا فیه سبع و عشرون تمرة، قال فصفّهن «1» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عنده ناس فقال: کلوا، فأکلوا حتی شبعوا و بقی منه، فقال: یا أبا هریرة أعده فی المزود، فإذا أردت أن تأکل منه فأدخل یدک فیه و لا تکبّه «2» فما زال معی آکل منه حتی کان حصار عثمان رضی اللّه عنه فسرق منی و أنا فی شغل منه.
342- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا موسی بن هارون ثنا إسحاق بن عمر عن سلیط قال ثنا عبد العزیز بن مسلم القاسمی قال ثنا یزید بن أبی منصور عن أبیه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
أصبت بثلاث: موت النبی صلی اللّه علیه و سلم و کنت صویحبه و خویدمه، و قتل عثمان، و المزود، قالوا: یا أبا هریرة و ما المزود؟ قال کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزاة، فأصاب الناس مخمصة، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا أبا هریرة هل من شی‌ء؟
قلت: نعم، شی‌ء من تمر فی المزود، قال: ائتنی به، فأتیته به فأدخل یده فأخرج قبضة فبسطها، ثم قال ادع لی عشرة، فدعوت عشرة، فأکلوا حتی شبعوا، فما زال یصنع ذلک حتی أطعم الجیش کلّهم و شبعوا، ثم قال لی:
خذ ما جئت به فأدخل یدک فیه و أقبض و لا تکبّه، فقال أبو هریرة: فقبضت علی أکثر مما جئت به، ثم قال أبو هریرة: ألا أحدثکم کم أکلت منه؟ أکلت حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حیاة أبی بکر و أطعمت، و حیاة عمر و أطعمت، و حیاة عثمان و أطعمت، فلما قتل عثمان رضی اللّه عنه انتهب بیتی و ذهب المزود.
______________________________
(ح/ 342) أخرجه البیهقی من طریق یزید بن أبی منصور عن أبیه عن أبی هریرة و أخرج نحوه من طریق سهل بن زیاد عن أیوب عن محمد عن أبی هریرة.
______________________________
(1) فی البیهقی «فقبضهن».
(2) فی البیهقی «و لا تنثر بهن نثرا» و کبّ الإناء: قلبه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:435

343- ما أخبرنا أبو بکر الطلّحی قال ثنا عبید اللّه بن غنام قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا أبو أسامة ثنا هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
لقد توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما فی بیتی من شی‌ء یأکله ذو کبد إلا شطر شعیر فی رفّ لی فأکلت منه حتی طال علیّ «1» فکلته ففنی.
344- حدثنا إبراهیم بن أبی حصین ثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی، و ثنا القاضی أبو أحمد و عبد اللّه بن زیاد قالا ثنا یزید بن یحیی بن یزید أبو خالد الخزاعی قال ثنا أبو بکر ابن محمد بن حمزة «2» بن عمرو الأسلمی عن أبیه عن جده قال:
خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی غزوة تبوک، و کنت علی النّحی «3» ذلک السفر، فنظرت إلی نحی السمن قد قلّ ما فیه، و هیأت للنبی صلی اللّه علیه و سلم طعاما فوضعت النّحی فی الشمس و نمت، فانتبهت بخریر النّحی فقمت فأخذت رأسه بیدی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رآنی: لو ترکته لسال الوادی سمنا.

345- حدثنا محمد بن جعفر بن الهیثم قال ثنا جعفر بن محمد الصائغ قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا شیبان بن عبد الرحمن عن فراس قال: قال الشعبی قال حدثنی جابر ابن عبد اللّه رضی اللّه عنه:
______________________________
(ح/ 343) أخرجه البخاری فی صحیحه قال حدثنا عبد اللّه بن أبی شیبة «هو أبو بکر» بسند حدیث الباب- فتح الباری کتاب الرقاق، باب کیف کان عیش رسول اللّه 14/ 58-.
(ح/ 344) أخرجه الطبرانی من طریقین الأول بلفظ حدیث الباب و الثانی نحوه قال الهیثمی عن الطریق الثانیة: رجالها و ثقوا- ر: مجمع الزوائد 6/ 191 و 8/ 310-.
(ح/ 345) أخرجه البخاری فی صحیحه فی کتاب الأنبیاء باب علامات النبوة من طریق محمد بن سابق بسند حدیث الباب، و النسائی و أبو داود فی کتاب الوصایا. و أخرجه ابن أبی شیبة برقم 11756 قال: حدثنا جریر عن مغیرة عن الشعبی عن جابر فذکره بلفظ یختلف قلیلا.
______________________________
(1) فی الأصل «علیه» و صححناه من البخاری.
(2) من الأصل «أبو بکر بن حمزة» فصححناه من تهذیب التهذیب.
(3) النحی: زقاق السمن خاصة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:436
إن أباه استشهد یوم أحد و ترک بناتا «1» و ترک علیه دینا فلما حضر جذاذ النخل أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت یا رسول اللّه قد علمت أن و الدی استشهد یوم أحد و ترک علیه دینا کثیرا و أنا أحبّ أن یراک الغرماء، فقال اذهب فبیدر کل تمر علی ناحیة، ففعلت، ثم دعوته، فلما نظروا إلیه اغرّوا بی تلک الساعة، فلما رأی ما یصنعون طاف حول أعظمها بیدرا ثلاث مرات و جلس علیه ثم قال: ادع أصحابک، فما زال یکیل حتی أدی اللّه عز و جل أمانة والدی، و أنا و اللّه راض أن یؤدی اللّه عز و جل أمانة والدی و لا أرجع إلی أخواتی بتمرة، فسلّم اللّه عز و جل البیادر کلّها حتی أنی لأنظر إلی البیدر الذی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کأنه لم ینقص تمرة واحدة.

346- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا علی بن عبد العزیز قال ثنا عارم أبو النعمان قال ثنا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن أبی رافع عن عمته سلمی «2» عن أبی رافع رضی اللّه عنه قال:
دخل علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عندنا شاة مطبوخة فقال یا أبا رافع ناولنی الذّراع، فناولته فأکلها، ثم قال ناولنی الذّراع، فناولته فأکلها، ثم قال ناولنی الذراع، فقلت: یا رسول اللّه هل للشاة إلا ذراعان؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو سکتّ لأعطیتنی أذرعا ما دعوتها.
______________________________
(ح/ 346) أخرجه أحمد 6/ 8 و 392 و ابن سعد و أبو یعلی و الطبرانی و ابن عساکر من طرق أربعة عن أبی رافع- ر: الخصائص 2/ 251- و قال الهیثمی بعد أن ذکر عدة روایات عن أبی رافع کلها بمعنی واحد رواه أحمد و الطبرانی من طرق و رواه فی الأوسط باختصار، و أحد إسنادی أحمد حسن، ثم رواه من حدیث سلمی امرأة أبی رافع بمثل حدیث الباب و ذکر أن ذلک کان فی غزوة الخندق، قال و رواه الطبرانی، و رجالها ثقات- ر: مجمع الزوائد 8/ 311-.
______________________________
(1) فی البخاری «ست بنات».
(2) هی تابعیة، و هناک «سلمی أم رافع» مولاة رسول اللّه، و هی صحابیة زوجة أبی رافع- تهذیب التهذیب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:437
347- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر إملاء قال ثنا عبدان بن أحمد قال ثنا طالوت بن عبادة قال ثنا سعید بن راشد قال ثنا محمد بن سیرین عن أبی هریرة رضی اللّه عنه:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یعجبه من الشاة إلا الکتف، و ذبح ذات یوم شاة فقال یا غلام إئتنی بالکتف فأتاه بها، ثم قال له أیضا فأتاه بها، ثم قال له أیضا، فأتاه بها، ثم قال یا رسول اللّه ذبحت شاة واحدة و قد أتیتک بثلاثة أکتاف، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو سکتّ لجئت بها ما دعوت.
قال الشیخ و وجه الدلالة من هذا الإخبار إعلامه صلی اللّه علیه و سلم فضیلته بأن اللّه تعالی یعطیه إذا سأل ما لم تجر العادة به تفضیلا له و تخصیصا، لیکون ذلک آیة له فی نفسه، و رفعة له فی مرتبته، و إبانة له فی الکرامة عن الخلیقة، أن لو التمس أذرعا لکان اللّه تعالی یجیبه إلی مسألته.

348- حدثنا علی بن الفضل قال ثنا محمد بن أیوب ثنا مسدد و عبید اللّه بن معاذ قالا ثنا المعتمر قال سمعت أبی یقول ثنا أبو نضرة عن جابر. و ثنا محمد بن أحمد بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا أبو کامل «2» قال ثنا عبد الواحد بن زیاد قال ثنا الجریری عن أبی نضرة عن جابر. و ثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن صالح بن الولید النرسی قال ثنا جمیل بن الحسن قال ثنا غسان بن مضر عن سعید بن یزید أبی سلمة عن أبی نضرة عن جابر قال:
کنا فی مسیر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال، و أنا علی ناضح لی إنما هو فی أخریات الناس قال: فضربه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو نخسه، أراه قال بشی‌ء کان
______________________________
(ح/ 347) لم أجده عند غیر أبی نعیم.
(ح/ 348) أخرجه مسلم فی صحیحه 5/ 53 قال حدثنی أبو کامل الجحدری فذکره بسند حدیث الباب.
______________________________
(1) کلمة «و أبی طلحة» من زیاداتنا.
(2) أبو کامل: هو الجحدری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:438
معه، قال فجعل بعد ذلک یتقدم الناس ینازعنی حتی أنی لأکفّه.
349- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا عثمان بن أبی شیبة. و ثنا إبراهیم بن عبد اللّه قال ثنا أحمد بن محمد بن الحسن الماسرجسی قال ثنا إسحاق ابن إبراهیم قال ثنا جریر عن مغیرة عن الشعبی عن جابر قال:
غزوت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتلاحق بی و تحتی ناضح لی قد أعیی و لا یکاد یسیر، قال فقال لی: ما لبعیرک؟ قلت: علیل، قال، فتخلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فزجره و دعا له، فما زال بین یدی الإبل قدّامها یسیر، قال فکیف تری بعیرک؟ قال قلت: بخیر قد أصابته برکتک.
350- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن داود المکی قال ثنا موسی بن إسمعیل قال ثنا الصعق بن حزن و أبو هلال الراسبی قالا ثنا سیار أبو الحکم عن الشعبی عن جابر قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزاة و أنا علی بعیر لی قطوف «1» فمرّ بی النبی صلی اللّه علیه و سلم فغمز بعیری بعصا فی یده فإذا هو فی أول الرّکاب.
351- و حدثنا عبد اللّه [عن عبد الملک بن الحسن عن یوسف] «2» السقطی المعدل و محمد بن معمر قالا ثنا یوسف القاضی قال ثنا أبو الربیع ثنا حماد ثنا أیوب عن أبی الزبیر عن جابر قال:
______________________________
(ح/ 349) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق إسحاق بن إبراهیم بسند حدیث الباب- فتح الباری 6/ 462- و مسلم 5/ 52 من طریق إسحاق بن إبراهیم و عثمان بن أبی شیبة کلاهما عن جریر بسند حدیث الباب، و هو فی مصنف ابن أبی شیبة برقم 11801 عن محمد بن عبید عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن جابر، و هو فی مسند الإمام أحمد 3/ 314 عن الأعمش و فی 3/ 373 عن أبی نضرة.
(ح/ 350) لم أجده عند غیر أبی نعیم.
(ح/ 351) أخرجه مسلم 5/ 53 من طریق أبی الربیع العتکی عن حماد بسند حدیث الباب.
______________________________
(1) قطوف: بطی‌ء.
(2) ما بین الحاصرین من زیاداتنا- انظر أنساب ابن السمعانی-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:439
أتی علیّ رسول اللّه و قد أعیی بعیری، قال، فنخسه فوثب، قال:
فکنت أحبس بعد ذلک خطامه «1» فما أقدر علیه.
352- حدثنا محمد بن جعفر بن الهیثم قال ثنا جعفر بن محمد بن الصائغ ثنا حسین بن محمد ثنا جریر بن حازم عن محمد بن سیرین عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
فزع الناس، فرکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرسا لأبی طلحة بطیئا، ثم خرج یرکض وحده، فرکب الناس یرکضون خلفه، فقال: لن تراعوا و إنه لبحر، قال فواللّه ما سبق بعد ذلک الیوم.

353- و حدثنا علی بن هارون قال ثنا موسی بن هارون قال ثنا کامل بن طلحة قال ثنا حماد عن ثابت و حمید عن أنس:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا قام إلی الصلاة قال: استووا و تراصّوا، فإنی أراکم خلفی کما أراکم بین یدیّ.
354- حدثنا محلل بن جعفر ثنا علی بن غالب قال ثنا قتیبة بن سعید قال ثنا اللیث بن سعد عن ابن عجلان عن أبیه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه:
أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال للناس أحسنوا صفوفکم فإنی أراکم خلفی کما أراکم أمامی.
______________________________
(ح/ 352) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق حسین بن محمد بسند حدیث الباب- فتح الباری 6/ 463- کما أخرجه من حدیث أنس من طرق أخری بألفاظ متقاربة.
(ح/ 353) أخرجه البخاری من طریق زائدة بن قدامة عن حمید الطویل عن أنس بلفظ:
أقیموا صفوفکم و تراصوا فإنی أراکم من وراء ظهری- ر: فتح الباری 2/ 350-.
(ح/ 354) أخرجه أحمد فی مسنده برقم 8914 عن قتیبة بسند حدیث الباب و قال أحمد شاکر فی الحاشیة: إسناده صحیح- راجع رقم 7198 من المسند.
______________________________
(1) فی مسلم: زیادة هنا: «لأسمع حدیثه».
(2) هذا العنوان من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:440
355- حدثنا علی بن هارون قال ثنا ابن منیع ثنا علی بن الجعد ثنا ابن أبی ذئب عن عجلان عن أبی هریرة رضی اللّه عنه:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إنی لأنظر إلی ما ورائی کما أنظر إلی ما بین یدیّ فأقیموا صفوفکم.

356- حدثنا فاروق بن عبد الکبیر قال ثنا عباس بن الفضل قال ثنا ضرار بن صرد قال ثنا مصعب بن سلام قال ثنا حمزة بن الزیات عن أبی إسحاق عن البراء قال:
خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی اسمع العواتق فی خدورهن ینادی بأعلی صوته: یا معشر من آمن بلسانه و لم یخلص الإیمان من قلبه، لا تغتابوا المسلمین و لا تتّبعوا عوراتهم، فإنه من یتّبع عورة أخیه اتبع اللّه عورته، و من اتّبع اللّه عورته فضحه فی جوف بیته.
357- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن و الحسن بن عمرو الواسطی قالا ثنا إبراهیم بن عبد اللّه بن المخرمی قال ثنا سعید بن محمد الجرمی قال ثنا أبو تمیلة قال ثنا رمیح «1» بن هلال الطائی قال ثنا عبد اللّه بن بریدة عن أبیه رضی اللّه عنه قال:
______________________________
(ح/ 355) أخرجه عبد الرزاق فی المصنف برقم 2427 عن أنس و الحاکم 1/ 236- ر:
الخصائص 1/ 152- و أخرجه أحمد فی مسنده برقم 7198 من طریق عمرو بن الهیثم عن ابن أبی ذئب بسند حدیث الباب و قال أحمد شاکر فی الحاشیة إسناده صحیح و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 2/ 89 رواه البزار و رجاله ثقات، و أخرج البخاری من حدیث أبی هریرة نحوه من طریق مالک عن أبی الزناد عن الأعرج بلفظ (هل ترون قبلتی ههنا و اللّه ما یخفی علیّ رکوعکم و لا خشوعکم و إنی لأراکم من وراء ظهری)- ر: فتح الباری 2/ 368- و أخرجه مسلم أیضا 2/ 27.
(ح/ 356) رواه أبو یعلی و رجاله ثقات- مجمع الزوائد 8/ 93- و البیهقی- الخصائص 1/ 164-.
(ح/ 357) رواه الطبرانی فی الکبیر و فی الأوسط بنحوه و فیه رمیح بن هلال الطائی قال أبو حاتم: مجهول لم یرو عنه غیر أبی تمیلة «یحیی بن واضح»- ر: مجمع الزوائد 8/ 94- و روی الطبرانی من حدیث ابن عباس نحوه و رجاله ثقات- ر: مجمع الزوائد 8/ 94- و أخرج الترمذی برقم 2033 نحوه من حدیث ابن عمر و قال حسن غریب.
______________________________
(1) فی الأصل «ربیح» و صححناه من مجمع الزوائد و المیزان.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:441
صلینا خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما، فلما انفتل من صلاته أقبل علینا غضبان متقعّرا فنادی بصوت اسمع العواتق فی أجواف الخدور فقال: یا معشر من أسلم بلسانه و لم یدخل الإیمان قلبه، لا تسبّوا المسلمین، و لا تطلبوا عوراتهم، فإنه من یطلب عورة أخیه المسلم هتک اللّه ستره، و أبدی عورته و لو کان فی جوف بیته، أو فی ستر بیته.
358- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عبد اللّه بن رستة ثنا یعقوب ابن کاسب قال ثنا فضالة بن یعقوب عن إبراهیم بن إسمعیل بن مجمع عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس یوم الجمعة علی المنبر فقال للناس: اجلسوا، فسمع عبد اللّه بن رواحة فجلس فی بنی غنم، فقیل: یا رسول اللّه ذاک ابن رواحة جالس فی بنی غنم سمعک و أنت تقول للناس اجلسوا فجلس فی مکانه.
359- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا معاذ بن المثنی قال ثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن حمید الأعرج عن محمد بن إبراهیم التیمی عن عبد الرحمن بن معاذ- و کان من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم- قال:
خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمنی، ففتحت أسماعنا حتی إن کنا لنسمع ما
______________________________
(ح/ 358) أخرجه البیهقی- ر: الخصائص 1/ 165- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 316 أخرجه الطبرانی فی الأوسط و فیه إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع و هو ضعیف، قال ابن حجر: و أخرجه البیهقی بسند صحیح من طریق ثابت عن أبی لیلی فذکر نحوه، و قال: أخرجه من وجه آخر عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة و المرسل أصح سندا.
(ح/ 359) رواه أبو داود 1/ 453 من طریق مسدد بسند حدیث الباب و أخرجه أیضا النسائی 5/ 249 و ابن سعد- انظر: الخصائص 1/ 165- و الدارمی برقم 1906 و قال عبد اللّه هاشم فی حاشیته علی الدارمی: رواه أیضا أحمد و أبو داود و النسائی و البیهقی و سکت عنه أبو داود و المنذری و رجال إسناده ثقات.
و قال ابن حجر: و أخرج البخاری: قال لی مسدد عن خالد بن عبد اللّه حدثنا حمید الأعرج عن محمد بن إبراهیم عن عبد الرحمن بن معاذ فذکره، قال البخاری اختلف فیه علی حمید فقیل عنه عن محمد بن إبراهیم عن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة- ر: الإصابة 2/ 415-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:442
یقول و نحن فی منازلنا، فطفق یعلّمهم مناسکهم، ثم قال: علیکم بحصی الخذف.

360- حدثنا أبو بکر الطلحی ثنا عبید اللّه بن غنام ثنا أبو بکر بن أبی شیبة ثنا عبد اللّه بن موسی ثنا إسرائیل عن إبراهیم بن المهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبی ذر قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی أری ما لا ترون، و أسمع ما لا تسمعون، إن السماء أطّت «2» و حقّ لها أن تئطّ، لیس فیها موضع أربع أصابع إلا و ملک واضع جبهته ساجدا للّه، و اللّه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا، و ما تلذذتم بالنساء علی الفرشات «3» و لخرجتم إلی الصّعدات «4» تجأرون «5» إلی اللّه عز و جل، و اللّه لوددت أنی کنت شجرة تعضد «6».

361- حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی عن عبد الوهاب بن عبد المجید عن أیوب عن ابن سیرین عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
______________________________
(ح/ 360) أخرجه الترمذی برقم 2313 و قال حسن غریب و ابن ماجة 2/ 284 و البزار- انظر: فتح الباری 7/ 111- و أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 510 و قال صحیح الإسناد، و قال السیوطی فی الفتح الکبیر أخرجه أحمد 5/ 173 و الترمذی و ابن ماجة و الحاکم.
(ح/ 361) أخرج البخاری من حدیث أنس من غیر طریق أبی نعیم نحوه- ر: فتح الباری 13/ 312- و أخرج مسلم 7/ 81 أیضا نحوه من حدیث أنس.
______________________________
(1) هذا العنوان من زیاداتنا، و الذی فی الأصل «ذکر خبر آخر».
(2) أطت: أخرجت صوتا.
(3) فی الترمذی «الفرش».
(4) الصعدات: الطرقات.
(5) تجأرون: ترفعون أصواتکم بالدعاء.
(6) تعضد: تقطع.
(7) جملة «طیب عرقه» من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:443
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخل علی أم سلیم فتبسط له نطعا «1» فیقیل علیه فتأخذ من عرقه فتجعله فی طیبها.
362- حدثنا أبو محمد بن حیان ثنا أبو یعلی الموصلی قال ثنا کثیر بن سیحان «2» قال ثنا عمر «3» بن سعید الأبحّ قال ثنا سعید عن قتادة عن أنس قال:
کنا نعرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أقبل بطیب ریحه.
363- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا سلم بن عاصم قال ثنا أحمد بن محمد بن المعلی الآدمی قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسحاق بن الفضل الهاشمی ثنا مغیرة بن عطیة عن أبی الزبیر عن جابر قال:
کان فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خصال، لم یکن فی طریق فسلکه أحد إلا عرف أنه سلکه من طیب عرقه، أو ریح عرقه.

364- حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا إسمعیل بن عبد اللّه قال ثنا إسمعیل بن أبان قال ثنا عیینة «5» بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
______________________________
(ح/ 362) أخرجه ابن سعد 1/ 398 و أخرجه أبو یعلی و البزار و الطبرانی فی الأوسط و رجال أبی یعلی و ثقوا- مجمع الزوائد 8/ 282- و أخرجه أبو الشیخ 102 بسند حدیث الباب.
(ح/ 363) أخرجه الدارمی و البیهقی- ر: الخصائص 1/ 166. و أبو الشیخ 104 من طریق سلم بن عاصم بسند حدیث الباب.
(ح/ 364) قال السیوطی: لهذا الحدیث عدة طرق، هذه التی أخرجها أبو نعیم، و أخری أخرجها البیهقی من طریق حسین بن علوان، و أخری أخرجها الحاکم فی المستدرک، و طریق رابع أخرجه الدارقطنی فی الأفراد قال حدثنا محمد بن سلیمان الباهلی حدثنا محمد بن حسان الأموی حدثنا عبده بن سلیمان عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة فذکر نحوه ثم قال: قال ابن دحیة فی الخصائص بعد إیراده: هذا سند ثابت محمد بن حسان بغدادی ثقة صالح و عبده من رجال الشیخین- ر: الخصائص 1/ 176-.
______________________________
(1) النطع: البساط من الجلد.
(2) عند أبی الشیخ «سبحان».
(3) فی الأصل «عمرو» و صححناه من میزان الاعتدال.
(4) هذا العنوان من زیاداتنا.
(5) الصواب «عنبة» و هو متروک کما فی میزان الاعتدال.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:444
قلت یا رسول اللّه تأتی الخلاء فلا نری شیئا من الأذی، قال: یا عائشة أما علمت أن الأرض تبتلع ما یخرج من الأنبیاء فلا یری منه شی‌ء؟
365- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا الحسن بن إسحاق ثنا عثمان بن أبی شیبة قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا أبو مالک النخعی عن الأسود بن قیس عن نبیح العنزی عن أم أیمن قالت:
قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من اللیل إلی فخارة فی جانب البیت فبال فیها، فقمت من اللیل و أنا عطشانة فشربت ما فیها و أنا لا أشعر، فلما أصبح النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: یا أم أیمن قومی فاهریقی ما فی تلک الفخارة قلت: قد و اللّه شربت ما فیها، قالت فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه ثم قال:
أما أنک لا تتّجعین بطنک أبدا.
366- حدثنا علی بن هارون ثنا موسی بن هارون قال ثنا عبید اللّه بن النعمان المنقری قال ثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری قال حدثنی أبی عن ثمامة عن أنس قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی فیطیل القیام، و إن النبی صلی اللّه علیه و سلم بال فی بئر فی داره، قال، فلم یکن فی المدینة بئر أعذب منها، قال و کانوا إذا حضروا استعذب لهم منها و کانت تسمی فی الجاهلیة البرود.

367- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا علی بن عبد العزیز ثنا سعید بن منصور قال
______________________________
(ح/ 365) أخرجه أبو یعلی و الحاکم و الحسن بن سفیان فی مسنده و الدارقطنی و الطبرانی- ر: الخصائص 3/ 321 و 1/ 177- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 27 رواه الطبرانی و فیه أبو مالک النخعی و هو ضعیف-.
(ح/ 367) أخرجه سعید بن منصور- ر: فتح الباری 8/ 102- و قال الهیثمی: أخرجه الطبرانی و أبو یعلی بنحوه و رجالهما رجال الصحیح، و جعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدری أسمع من خالد أم لا- ر: مجمع الزوائد 9/ 349- و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 299 و قال الذهبی منقطع. و قال السیوطی: أخرجه أیضا ابن سعد و البیهقی- ر: الخصائص 1/ 70-.
______________________________
(1) عبارة «شعر الرسول الموجود فی قلنسوة خالد» من زیاداتنا. و فی الأصل: ذکر خبر آخر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:445
ثنا هشیم قال ثنا عبد الحمید بن جعفر عن أبیه عن خالد بن الولید:
أنه فقد قلنسوة له یوم الیرموک فقال: اطلبوها، فلم یجدوها، فقال:
اطلبوها، فوجدوها، فإذا هی قلنسوة خلقة، فقال خالد: اعتمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره، قال، فسبقتهم إلی ناصیته فجعلتها فی هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالا و هی معی إلا رزقت النصر.

368- حدث خالد بن شعیب قال ثنا شریح بن یونس ثنا یحیی بن زکریا عن أبی زائدة عن یونس بن أبی إسحاق عن أبی السفر قال:
نزل خالد بن الولید الحیرة علی امرأة من المرازبة «2» فقالوا: إحذر السّم لا تسقیکه الأعاجم، فقال إئتونی به فأتی بشی‌ء منه فأخذه بیده ثم اقتحمه و قال: بسم اللّه، فلم یضرّه شیئا.
______________________________
(ح/ 368) أخرجه أبو یعلی و البیهقی- انظر: الخصائص- و أخرجه ابن أبی شیبة و غیره- انظر: فتح الباری 12/ 360- و قال الهیثمی: أخرجه أبو یعلی و الطبرانی بنحوه و أحد إسنادی الطبرانی رجاله رجال الصحیح و هو مرسل و رجالهما ثقات إلا أن أبا السفر و أبا بردة بن أبی موسی لم یسمعا من خالد و اللّه أعلم- ر: مجمع الزوائد 9/ 350-.
______________________________
(1) هذا العنوان من زیاداتنا.
(2) مفردها: مرزبان، و هو الرئیس من الفرس.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:447

369- حدثنا أبو أحمد بن محمد بن أحمد و إبراهیم بن حمزة قالا ثنا أبو خلیفة ثنا محمد بن کثیر ثنا سفیان عن منصور و الأعمش عن أبی الضحی عن مسروق قال عن عبد اللّه بن مسعود: دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 447 دعاؤه علی أهل مکة بالقحط: ..... ص : 447
اللّه عز و جل بعث محمدا بالحق و قال قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ- ص 86- و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما رأی قریشا استعصت علیه دعا علیهم فقال (اللهم أعنّی علیهم بسبع کسبع یوسف) فأصابتهم سنة أکلوا فیها الجیف و العظام، و کان الرجل یری فی السماء شبه الدخان، فأتی أبو سفیان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنک کنت تأمر بصلة الرّحم، و إن قومک قد هلکوا، فادع اللّه لهم و هو قوله تعالی فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ إلی قوله عائِدُونَ «3»- الدخان 10 و ما
______________________________
(ح/ 369) أخرجه البخاری عن محمد بن کثیر بسند حدیث الباب- ر: فتح الباری 3/ 164 و 10/ 129-.
______________________________
(1) عبارة «الفصل الرابع و العشرون» من وضعنا. و لا یوجد هنا فصل فی الأصل.
(2) هذا العنوان من زیاداتنا.
(3) و ما بینهما یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ* رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ* ... إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:448
بعدها- فیکشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا فی کفرهم، قال، فأخذهم اللّه عز و جل یوم بدر و هو قوله تعالی یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ- الدخان 16-.
قال عبد اللّه: فقد مضت الدخان، و البطشة و هو یوم بدر، و اللّزام «1» و هو یوم بدر، و آلم غلبت الروم، و فی روایة و القمر.

370- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن سعید بن أبی مریم قال ثنا المسیب بن واضح ثنا مبشر بن إبراهیم قالوا ثنا الأوزاعی قال حدثنا إسحاق بن عبد اللّه قال حدثنا أنس بن مالک قال:
أصابت الناس سنة علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبینا هو علی المنبر یخطب فی یوم جمعة قام أعرابی فقال: یا رسول اللّه هلک المال، و جاع العیال، فادع اللّه لنا، فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدیه و ما رؤی فی السماء قزعة فو الذی نفسی بیده ما وضعهما حتی ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ینزل عن منبره حتی رأیت المطر «2» یتحادر علی لحیته، فمطرنا یومنا ذلک، و من الغد، و من بعد الغد، و الذی یلیه، حتی الجمعة الأخری، فقام ذلک الأعرابیّ أو رجل غیره فقال: یا رسول اللّه تهدّم البناء و غرق المال، فادع اللّه لنا، فرفع یدیه فقال اللهم حوالینا و لا علینا، قال: فما یشیر بیده إلی
______________________________
(ح/ 370) أخرجه البخاری فی صحیحه- ر: فتح الباری 3/ 64 و 3/ 173- و ابن أبی شیبة 11/ 480 من طریق سهل بن یوسف عن حمید عن أنس. و أحمد فی المسند 3/ 104 و 261.
______________________________
(1) أشار بذلک إلی قوله تعالی فی سورة طه آیة 129 وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی.
(2) فی الأصل «السحاب» فصححناه من البخاری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:449
ناحیة من السحاب إلا تفرّجت حتی صارت المدینة فی مثل الجوبة «1» و حتی سال وادی قناة شهرا، و ما یأتی أحد من ناحیة إلا أخبر أنهم قد جیّدوا.
و قال ابن المبارک: الأحدث بالجود.
371- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا محمد بن غالب قال ثنا القعنبی و ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد قال ثنا الحسین بن سفیان قال ثنا قتیبة بن سعید عن مالک عن شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر عن أنس بن مالک قال:
جاء رجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه هلکت المواشی و تقطعت السبل، فادع اللّه، فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فمطرنا من الجمعة إلی الجمعة، قال، فجاء رجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه تهدّمت البیوت و تقطّعت السبل و هلکت المواشی، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: اللهم علی رؤوس الجبال و الآکام و الظّرّاب «2» و بطون الأودیة و منابت الشجر قال فانجابت عن المدینة انجیاب الثّوب.
372- حدثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن یوسف المدینی [عن عبد اللّه بن عبد اللّه] «3» عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعید بن المسیب عن أبی لبابة بن عبد المنذر قال:
______________________________
(ح/ 371) أخرجه البخاری فی صحیحه- ر: فتح الباری 3/ 162 و 3/ 161-.
(ح/ 372) رواه الطبرانی فی الصغیر 1/ 138 و فیه من لا یعرف- مجمع الزوائد 2/ 215- و رواه البیهقی- انظر الخصائص 3/ 62-.
______________________________
(1) الجوبة: الفرجة فی السحاب، و هی أیضا الترس، و المراد بها هنا: أن أرض المدینة أصبحت سهلة ملساء من المطر.
(2) الظراب: مفردها «ظرب» و هو الجبل المنبسط.
(3) ما بین الحاصرین غیر موجود فی الأصل فزدناه من معجم الطبرانی. و إسقاطه من خطأ النساخ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:450
کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر یوم الجمعة یخطب الناس فقال: اللهم اسقنا، فقال أبو لبابة: یا رسول اللّه إن التمر فی المرابد «1» فقال: اللهم اسقنا حتی یقوم أبو لبابة عریانا یسدّ ثعلب مربده «2» بإزاره، و ما نری فی السماء سحابا، فأمطروا مطیرا. فأطافت الأنصار بأبی لبابة فقالوا: یا أبا لبابة إن السماء لن تقلع حتی تفعل ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال، فقام أبو لبابة عریانا یسد ثعلب مربده بإزاره، فأقلعت السماء.
عبد اللّه بن عبد اللّه یقال له أنه أبو أوس «3».
373- و ذکر الواقدی بإسناده أیضا أن وفد سلامان قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شوال سنة عشر فقال لهم کیف البلاد عندکم. قالوا مجدبة، فادع اللّه أن یسقینا فی بلادنا، فنقرّ فی أوطاننا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم أسقهم الغیث فی دارهم، فقالوا یا نبی اللّه ارفع یدیک فإنه أکثر و أطیب. فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رفع یدیه حتی بدا بیاض إبطیه، قال، فأقمنا ثلاثا و ضیافته تجری علینا، ثم جئنا فودعناه، فأمر لنا بالجوائز فأعطانا خمس أواق لکل واحد منا، و تعذّر إلینا بلال، و قال لیس عندنا الیوم مال. فقالوا: ما أکثر هذا و أطیبه، قالوا، ثم رحلنا إلی بلادنا فوجدناها قد مطرت فی الیوم الذی دعا فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی تلک الساعة.

374- حدثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا یونس بن حبیب قال ثنا أبو داود ثنا فاروق
______________________________
(ح/ 373) انفرد به أبو نعیم من طریق الواقدی- انظر: الخصائص 2/ 181- و الواقدی متروک الحدیث.
(ح/ 374) أخرجه الحاکم و صححه و البیهقی- ر: انظر الخصائص 3/ 67- و أخرجه الترمذی برقم 3559 و قال حسن صحیح، و أخرجه ابن حبان فی زوائده برقم 2209 و الإمام أحمد فی فضائل الصحابة برقم 1192.
______________________________
(1) مفردها «مربد» و هو ما یجمع فیه التمر.
(2) ثعلب مربده: مکان خروج الماء منه.
(3) هو عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی أوس، و یکنی أبا أوس و فی المیزان أبو أویس، و هو الراوی عن عبد الرحمن بن حرملة. و فی المعجم الصغیر للطبرانی برقم 385 عبد اللّه بن عبد المزنی قال الطبرانی: لم یروه عن ابن حرملة غیره.
(4) عنوان «دعاؤه لعلیّ» من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:451
الخطابی قال ثنا هشام بن علی ثنا عبد اللّه بن رجاء قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد اللّه بن سلمة عن علیّ رضی اللّه عنه قال:
کنت شاکیا «1» فمر بی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنا أقول: اللهم إن کان أجلی قد حضر فأرحنی، و إن کان متأخرا فارفعنی، و إن کان بلاء فصبرنی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کیف قلت؟ فأعدت علیه القول، فضر بنی برجله ثم قال:
اللهم اشفه، قال فما اشتکیت وجعی بعد ذلک.

375- حدثنا أبو محمد بن حبان قال حدثنا أبو محمد بن جعفر قال ثنا أحمد ابن محمد الطلحی قال ثنا أبو یحیی الحمانی عن عبد اللّه بن محرز عن قتادة عن أنس قال:
رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رجلا ساجدا و هو یقول لشعره هکذا یکفّه عن التّراب فقال: اللهم قبّح شعره، قال فسقط.

376- حدثنا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی قال ثنا هشام بن عمار ثنا عطاء بن مسلم ثنا جعفر عن عطاء بن أبی رباح عن الفضل بن عباس قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شدّوا رأسی حتی أخرج إلی المسجد، فشددت رأسه بعصابة صفراء، ثم خرج إلی المسجد یهادی بین رجلین، فذکر کلاما ثم قال: من کانت غلبته نفسه إلی أمر یخفیه إلیه فلیقم لیسألنی حتی أدعو اللّه له، فقامت امرأة فأومت بإصبعها إلی لسانها، فقال: انطلقی إلی
______________________________
(ح/ 375) انفرد به أبو نعیم- انظر الخصائص 3/ 90-.
(ح/ 376) أخرجه ابن سعد و أبو یعلی و الطبرانی و البیهقی- انظر: الخصائص 3/ 378- قال الهیثمی: أخرجه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و أبو یعلی بنحوه و فی إسناده أبی یعلی عطاء بن مسلم وثقه ابن حبان و غیره و ضعفه جماعة و بقیة رجال أبی یعلی ثقات، و فی إسناد الطبرانی من لا أعرفهم- ر: مجمع الزوائد 9/ 26-.
______________________________
(1) شاکیا: مریضا.
(2) هذا العنوان من زیاداتنا.
(3) هذا العنوان من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:452
بیت عائشة حتی آتیک، فقال رجل آخر: یا رسول اللّه إنی لبخیل، و إنی لجبان، و إنی لنؤوم، فادع اللّه أن یسخّی نفسی، و أن یشجّع جبنی، و أن یذهب بکثرة نومی، قال الفضل: فلقد رأیته بعد ذلک إیاه فی الغزو معنا و ما منا رجل أسخی منه نفسا و لا أشدّ بأسا و لا أقلّ نوما منه.
و وضع النبی صلی اللّه علیه و سلم قضیبا علی رأس المرأة ثم دعا لها فقالت عائشة:
فإن کنت لأعرف دعوة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها حتی أن کانت لتقول لی یا عائشة أحسنی صلاتک.

377- حدثنا الحسن بن غیلان قال ثنا یحیی بن محمد بن صاعد ثنا یوسف بن محمد القطان ثنا عبد الملک بن هارون بن عنترة عن أبیه عن جده عن أبی ثروان قال:
کان أبو ثروان راعیا لبنی عمرو بن تیم «2» فی إبلهم فخاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریشا، فخرج، فنظر إلی سواد الإبل، فقصده، فإذا هی إبل، فدخل بین الأراک، فجلس، فنفرت الإبل، فقام أبو ثروان فطاف بالإبل فلم یر شیئا، ثم تخللها فإذا هو برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس، فقال له أبو ثروان:
من أنت؟ فقد أنفرت الإبل علیّ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لم ترع أردت أن أستأنس إلی إبلک، فقال له أبو ثروان: من أنت؟ فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تسأل، رجل أردت أن أستأنس إلی إبلک، فقال له أبو ثروان: إنی أراک الرجل الذی یزعمون أنه خرج نبیا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أجل، فأدعوک إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، فقال له أبو ثروان:
______________________________
(ح/ 377) أخرجه الدولابی فی الکنی من طریق إبراهیم بن زکریا عن عبد الملک بن هارون بسنده و متنه قال ابن حجر: عبد الملک متروک- ر: الإصابة 4/ 29-.
______________________________
(1) عنوان «دعاؤه علی أبی ثروان» من زیاداتنا.
(2) فی الأصل عمرو و بنی تیم فصححناه من الإصابة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:453
أخرج، فلا تصلح إبل أنت فیها، و أبی أن یدعه، فدعا علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال (اللهم أطل شقاه و بقاه).
قال عبد الملک: قال أبی: فأدرکته شیخا کبیرا یتمنی الموت، فقال له القوم: ما نراک إلا قد هلکت، دعا علیک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: کلا، قد أتیته بعد، حین ظهر الإسلام فأسلمت معه، فدعا لی و استغفر، و لکنّ الأولی قد سبقت.

378- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا الحسن بن قتیبة ثنا أیوب بن علی بن الهیصم بن مسلم بن خشبة قال سمعت زیاد بن سیار یقول: حدثتنی عزة بنت عیاض بن أبی قرصافة أنها سمعت جدها أبا قرصافة صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
کان بدء إسلامی أنی کنت یتیما بین أمی و خالتی، و کان أکثر میلی إلی خالتی، و کنت أرعی شویهات لی، فکانت خالتی کثیرا ما تقول لی: یا بنیّ لا تمرّ بهذا الرجل- تعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم- فیغویک و یضلّک، فکنت أخرج حتی آتی المرعی و أترک شویهاتی، ثم آتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلا أزال عنده أسمع منه، و أروح بغنمی ضمرا یابسات الضّروع، فقالت لی خالتی: ما لغنمک یابسات الضروع؟ قلت: ما أدری. ثم عدت إلیه الیوم الثانی، ففعل کما فعل الیوم الأول، غیر أنی سمعته یقول: (أیها الناس هاجروا و تمسّکوا بالإسلام، فإن الهجرة لا تنقطع ما دام الجهاد) ثم إنی رجعت بغنمی کما رحت الیوم الأول، ثم عدت إلیه الیوم الثالث، فلم أزل عند النبی صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(ح/ 378) أخرجه الطبرانی و رجاله ثقات- ر: مجمع الزوائد 9/ 395-.
______________________________
(1) أبو قرصافة اسمه «جندر بن خشینة الکنانی» کما فی الاستیعاب و غیره، و عبارة «دعاؤه لغنم أبی قرصافة» من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:454
أسمع منه حتی أسلمت و بایعته و صافحته بیدی، و شکوت إلیه أمر خالتی و أمر غنمی، فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: جئنی بالشیاه، فجئته بهن، فمسح ظهورهن و ضروعهن، و دعا فیهن بالبرکة فامتلأن شحما و لبنا، فلما دخلت علی خالتی بهن قالت: یا بنیّ هکذا فارع، قلت: یا خالة ما رعیت إلا حیث کنت أرعی کلّ یوم، و لکن أخبرک بقصتی، فأخبرتها بالقصة و إتیانی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أخبرتها بسیرته و بکلامه، فقالت لی أمی و خالتی: اذهب بنا إلیه، فذهبت أنا و أمی و خالتی فأسلمن و بایعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صافحهن، فهذا ما کان من إسلام أبی قرصافة.

379- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی قال ثنا أبو کریب ثنا أبو أسامة عن إسمعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال:
کنت لا أثبت علی الخیل فذکرت ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فضرب بیده علی صدری حتی رأیت أثر یده علی صدری، فقال (اللهم ثبّته و اجعله هادیا مهدیا) فما سقطت عن فرس بعد.

380- حدثنا أبو نصر منصور بن محمد بن منصور الأصبهانی ثنا إسحاق بن أحمد الفارسی ثنا محمد بن حمید ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عثمان ابن عروة بن الزبیر عن أبیه عن هبار بن الأسود قال:
______________________________
(ح/ 379) أخرجه البخاری فی صحیحه- فتح الباری 9/ 134- و مسلم 7/ 157 و أحمد 4/ 362.
(ح/ 380) أخرجه ابن عساکر- انظر الخصائص 1/ 367-.
______________________________
(1) عنوان «دعاؤه لجریر بن عبد اللّه» من زیاداتنا.
(2) فی الأصل «عتبة» و صححناه من الإصابة 6/ 122 لأن الذی مات کافرا هو عتیبة، أما عتبة فقد مات مسلما.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:455
کان أبو لهب و ابنه عتیبة قد تجهزا إلی الشام و تجهزت معهما فقال ابنه عتیبة «1» و اللّه لأنطلقن إلیه فلأوذینّه فی ربه، فانطلق حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد، هو یکفر بالذی دنی فتدلّی فکان قاب قوسین أو أدنی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (اللهم ابعث علیه کلبا من کلابک) ثم انصرف عنه، فرجع إلیه فقال: أی بنی ما قلت له؟
قال: کفرت بآلهه الذی یعبد، قال فماذا قال لک؟ قال: قال اللهم ابعث علیه کلبا من کلابک، فقال: أی بنی، و اللّه ما آمن علیک دعوة محمد، قال فسرنا حتی نزلنا الشّراة و هی مأسدة، فنزلنا إلی صومعة راهب، فقال: یا معشر العرب ما أنزلکم هذه البلاد و أنها مسرح الضّیغم «2»؟ فقال لنا أبو لهب إنکم قد عرفتم حقیّ، قلنا: أجل یا أبا لهب، فقال: إن محمدا قد دعا علی ابنی دعوة، و اللّه ما آمنها علیه، فاجمعوا متاعکم إلی هذه الصومعة، ثم افرشوا لابنی عتیبة ثم افرشوا حوله، قال: ففعلنا، جمعنا المتاع حتی ارتفع، ثم فرشنا له علیه، و فرشنا حوله، فبینا نحن حوله و أبو لهب معنا أسفل، و بات هو فوق المتاع، فجاء الأسد فشمّ وجوهنا، فلما لم یجد ما یرید تقبّض ثم وثب، فإذا هو فوق المتاع، فجاء الأسد فشمّ وجهه ثم هزمه هزمة ففضخ رأسه «3»، فقال سیفی یا کلب، لم یقدر علی غیر ذلک، و وثبنا، فانطلق الأسد و قد فضخ رأسه، فقال له أبو لهب: قد عرفت و اللّه ما کان لینفلت من دعوة محمد.
381- و قال محمد بن إسحاق فی کتاب المغازی من روایته التی حدثناه عن
______________________________
(ح/ 381) أخرجه ابن إسحاق فی المغازی مرسلا و أخرج الطبرانی نحوه مرسلا عن قتادة و فیه زهیر بن العلاء و هو ضعیف- انظر: مجمع الزوائد 6/ 9-.
______________________________
(1) فی الأصل «عتبة» و ما ذکرناه هو الصحیح.
(2) الضیغم: الأسد.
(3) أی ضربه بیده فکسر رأسه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:456
محمد بن إسحاق عن یزید بن زیاد عن محمد بن کعب القرظی عن عثمان بن عروة بن الزبیر عن رجال من أهل بیته قالوا:
کانت بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند عتیبة «1» بن أبی لهب، فطلقها، فلما أراد الخروج إلی الشام قال لآتین محمدا فأوذینه فی ربّه، قال، فأتی، فقال یا محمد، هو یکفر بالذی دنی فتدلّی فکان قاب قوسین أو أدنی، ثم تفل فی وجهه، ثم رد علیه ابنته، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (اللهم سلّط علیه کلبا من کلابک) قال، و أبو طالب حاضر، فوجم عنها و قال: ما أغناک عن دعوة ابن أخی، فرجع، فأخبره بذلک، و خرجوا إلی الشام، فنزلوا منزلا، فأشرف علیهم الراهب من الدیر، فقال لهم: هذه أرض مسبعة، فقال أبو لهب: یا معشر قریش أعینونا هذه اللیلة، فإنی أخاف علیه دعوة محمد، فجمعوا أحمالهم، ففرشوا لعتیبة «2» علیها و ناموا حوله، فجاء الأسد فجعل یتشمم وجوههم، ثم ثنی ذنبه فوثب، فضربه بیده ضربة فأخذه فخدشه فقال: قتلنی، و مات مکانه.
و قال «3»:
سائل بنی الأشعر «4» إن جئتهم‌ما کان أنباء أبی واسع
لا وسّع اللّه له قبره‌بل ضیّق اللّه علی القاطع
رحم نبیّ جدّه ثابت‌یدعو إلی نور له ساطع
أسبل بالحجر لتکذیبه‌دون قریش نهزة القادع «5»
______________________________
(1) فی الأصل «عتبة» و ما ذکرناه هو الصحیح.
(2) فی الأصل «عتبة» و ما ذکرناه هو الصحیح.
(3) الشعر کما هو الظاهر لم ینشده عتیبة، و إنما هو لرجل یهجو به أبا واسع، ذکر فیه قصة عتیبة، فاستشهد به أبو نعیم لذکر القصة فیه.
(4) فی الخصائص «الأشتر».
(5) قدع: عدا و أسرع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:457 فاستوجب الدعوة منه بمابیّن للناظر و السامع
أن سلّط اللّه به کلبه‌یمشی الهوینا مشیة الخادع
حتی أتاه وسط أصحابه‌و قد علتهم سنة الهاجع
فالتقم الرأس بیافوخه‌و النحر منه فغرة الجائع 382- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء قال ثنا مسعدة بن سعد ثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی ثنا محمد بن عمر الواقدی قال:
کانت رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل عثمان بن عفان عند عتبة بن أبی لهب، و أم کلثوم عند عتیبة بن أبی لهب، زوّجهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاهما فی الجاهلیة.
383- حدثنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن الحسن فیما قری‌ء علیه ثنا الحسن ابن الجهم ثنا الحسین بن الفرج ثنا محمد بن عمر الواقدی حدثنی معمر عن ابن طاوس عن أبیه قال:
لما تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وَ النَّجْمِ إِذا هَوی قال عتیبة «1» بن أبی لهب کفرت بربّ النجم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (سلّط اللّه علیک کلبا من کلابه) قال فحدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم عن أبیه قال خرج عتیبة «2» مع أصحابه فی عیر إلی الشام حتی إذا کانوا بالشام فزأر الأسد، فجعلت فرائصه ترعد، فقیل له من أی شی‌ء ترعد؟ فواللّه ما نحن و أنت إلا سواء، فقال: إن محمدا دعا علیّ، لا و اللّه ما أظلّت السماء علی ذی لهجة أصدق من محمد، ثم وضعوا العشاء فلم یدخل یده فیه، ثم جاء النوم فحاطوه
______________________________
(ح/ 382) أخرجه الواقدی و هو متروک- انظر الإصابة 4/ 466-.
(ح/ 383) لم أجده عند غیر أبی نعیم، و هو مرسل و من روایة الواقدی- انظر الخصائص 1/ 368-.
______________________________
(1) فی الأصل «عتبة» و ما أثبتناه هو الصحیح کما تقدم.
(2) فی الأصل «عتبة» و ما أثبتناه هو الصحیح.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:458
بمتاعهم و وسطوه بینهم و ناموا، فجاءهم الأسد یهمس یستنشق رؤوسهم رجلا رجلا، حتی انتهی إلیه فضغمه ضغمة کانت إیاها، ففزع و هو بآخر رمق و هو یقول: ألم أقل لکم إن محمدا أصدق الناس؟ و مات.

384- حدثنا فاروق الخطابی ثنا أبو مسلم ثنا المقدمی قال ثنا زید بن الحباب ثنا حسین بن واقد حدثنی أبو نهیک الأزدی حدثنی عمرو بن أخطب قال:
استسقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتیته بجمجمة و فیها ماء و فیه شعرة [فرفعتها] «2» فناولته فنظر إلیّ فقال (اللهم جمّله) قال: فرأیته هو ابن ثلاث و تسعین سنة و ما فی رأسه و لحیته شعرة بیضاء.
385- حدثنا به القاضی أبو أحمد إملاء قال ثنا أحمد بن إسحاق الجوهری قال
______________________________
(ح/ 384) أخرجه البیهقی و ابن حبان و انظر ترجمة عمرو بن أخطب فی الإصابة و الاستیعاب. و أخرجه ابن أبی شیبة برقم 11807.
(ح/ 385) أخرج ابن حجر بسنده إلی النابغة عن طریق یعلی بن الأشدق قال: أنشدت النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکر مثل حدیث الباب ثم قال و هکذا أخرجه البزار و الحسن بن سفیان فی مسندیهما و أبو نعیم فی تاریخ أصبهان 1/ 74 و الشیرازی فی الألقاب کلهم من روایة یعلی بن الأشدق، قال و هو ساقط الحدیث، قال أبو نعیم: رواه عن یعلی جماعة منهم هاشم بن القاسم الحرانی و أبو بکر الباهلی و عروة العزقی، لکنه توبع فقد وقعت لنا قصة فی غریب الحدیث للخطابی و فی کتاب العلم للمرحبی و غیرهما من طریق مهاجر بن سلیم عن عبد اللّه بن جراد سمعت نابغة بنی جعدة یقول أنشدت النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکره، و رویناه فی المؤتلف و المختلف للدارقطنی و فی الصحابة لابن السکن و فی غیرهما من طریق الرحّال بن المنذر حدثنی أبی عن أبیه کرز بن أسامة و کانت له وفادة مع النابغة الجعدی فذکرها بنحوه، و رویناها فی الأربعین البلدانیة للسلفی من طریق أبی عمرو بن العلاء عن نصر بن عاصم اللیثی عن أبیه سمعت النابغة یقول فذکر نحوه، و رویناه فی مسند الحارث بن أبی أسامة من طریق الحسن بن عبید اللّه العنبری قال حدثنی من سمع النابغة الجعدی یقول أتیت رسول اللّه فذکر نحوه، و رویناها سلسلة بالشعراء من روایة دعبل بن علی الشاعر عن أبی نواس عن والبة بن الحباب عن الفرزدق عن الطرماح عن النابغة و هی فی کتاب الشعراء لأبی زرعة الرازی المتأخر- الإصابة 3/ 509 و انظر أیضا الخصائص 3/ 72-.
______________________________
(1) عنوان «دعاؤه لعمرو بن أخطب، و النابغة الجعدی» من زیاداتنا.
(2) ما بین الحاصرین من ابن حبان و البیهقی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:459
ثنا إسمعیل بن عبد اللّه بن خالد الرقی ثنا یعلی بن الأشدق قال سمعت النابغة بن الجعد «1» یقول:
أنشدت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا الشعر فأعجبه:
بلغنا السّماء مجدنا و ثراءنا «2»و إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: إلی أین المظهر یا أبا لیلی؟ قلت: إلی الجنّة، قال: أجل إن شاء اللّه تعالی، فلما أنشدته «3»:
و لا خیر فی حلم إذا لم تکن له‌بوادر تحمی صفوه أن یکدّرا
و لا خیر فی جهل إذا لم یکن له‌حلیم إذا ما أورد الأمر أصدرا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم (أجدت لا یفضض اللّه فاک).
قال یعلی: فلقد رأیته و قد أتی علیه نیف و مائة سنة و ما ذهب له سن.

386- حدثنا محمد بن أحمد أبو أحمد و محمد بن علی فی جماعة قالوا ثنا عبد اللّه بن محمد البغوی قال ثنا أبو الربیع الزهرانی قال ثنا عبد السلام بن هاشم قال ثنا حنبل عن أنس بن مالک عن أبی طلحة قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزاة فلقی العدوّ فسمعته یقول: (یا مالک
______________________________
(ح/ 386) لم أجده عند غیر أبی نعیم و فیه «عبد السلام بن هشام» متهم بالکذب.
______________________________
(1) الراجح أن اسمه «قیس بن عبد اللّه بن عدس بن ربیعة بن جعدة» و هو الشاعر المشهور بالنابغة الجعدی، قال ابن قتیبة: عمّر مائتین و عشرین سنة و توفی بأصبهان- انظر ترجمته فی الاستیعاب باب الأفراد فی حرف النون، و فی الإصابة-
(2) فی الإصابة و الاستیعاب «وجدودنا» و فی روایة عبد اللّه بن جراد جاء البیت هکذا:
علونا علی طرّ العباد تکرماو إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا و هذا البیت من قصیدة طویلة تقارب المائتی بیت مطلعها:
خلیلیّ غضّا ساعة و تهجّراو لو ما علی ما أحدث الدّهر أو ذرا
(3) عبارة «فلما أنشدته» أخذناها من الاستیعاب.
(4) عبارة «استعانته باللّه» من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:460
یوم الدین إیاک نعبد و إیّاک نستعین) فلقد رأیت الرجال تصرع، تضربها الملائکة من بین أیدیها و من خلفها.

387- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا بشر بن موسی ثنا عبد اللّه بن الزبیر الحمیدی قال ثنا أبو الحسن علی بن أبی علی اللهبی ثنا محمد بن المنذر عن جابر قال:
مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسوق النّبط «2» و معه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فأقبلت امرأة فقالت: یا رسول اللّه إنی مع زوج لی فی البیت مثل المرأة، و أنا امرأة من المسلمین أحبّ ما تحبّ المسلمة، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
علیّ به، فجاءت به، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما تقول زوجتک هذه؟ فقال الرجل للنبی صلی اللّه علیه و سلم: و الذی بعثک بالحق ما جفّ رأسی من الغسل منها بعد، فقالت: یا رسول اللّه و ما مرّة واحدة فی الشهر، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: تبغضینه؟
قالت: نعم، و الذی أکرمک بالحق، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أدنیا إلیّ رؤوسکما، فوضعا جبهتیهما علی وجهه فقال: اللهم ألّف بینهما و حبّب أحدهما إلی صاحبه، ثم مرّ النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ذلک بأیام بهما، و کان زوج المرأة خرازا فإذا هی تحمل أدما علی رقبتها، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا عمر ألیست صاحبتنا التی قالت ما قالت؟ فسمعت صوت النبی صلی اللّه علیه و سلم، فرمت بالأدم ثم قبّلت رجل النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کیف أنت و زوجک؟ فقالت و الذی أکرمک ما فی الدنیا ولد و لا والد أحب إلیّ منه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أشهد أنی رسول اللّه، قال عمر: و أنا أشهد أنک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(ح/ 387) رواه أبو یعلی من طریق یوسف بن محمد بن المنکدر دون ذکر عمر فیه و رجاله رجال الصحیح غیر یوسف بن محمد بن المنکدر و ثقه أبو زرعة و غیره و ضعفه جماعة- انظر:
مجمع الزوائد 8/ 268- و أخرج البیهقی من حدیث ابن عمر نحوه- انظر: الخصائص 3/ 86-.
______________________________
(1) عبارة «دعاؤه لزوجین بالتألیف بینهما» من زیاداتنا.
(2) النبط: أخلاط الناس من غیر العرب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:461

388- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا علی بن عبد العزیز ثنا مسلم بن إبراهیم قال ثنا سعید بن زید قال ثنا الزبیر بن خرّیت عن أبی لبید عن عروة البارقی:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقی جلبا فأعطاه دینارا فقال: اشتر لنا به شاة، فانطلق فاشتری شاتین بدینار، فلقیه رجل فباعه شاة بدینار، ثم أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بدینار و شاة فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: بارک اللّه لک فی صفقة یمینک.
قال: فإن کنت أقوم من الکناسة «2» فما أرجع إلی أهلی حتی أربح أربعین ألفا.
و رواه عفان عن سعید بن زید قال: فلقد رأیتنی أقف بکناسة الکوفة فأربح أربعین دینارا قبل أن أرجع إلی أهلی.

389- حدثنا أبو بکر الطلحی و سلیمان بن أحمد قالا ثنا عبید بن غنام قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة ثنا خالد بن مخلد ثنا موسی بن یعقوب قال حدثتنی عمتی قریبة بنت عبد اللّه بن وهب عن أمها کریمة بنت المقداد بن عمرو عن ضباعة بنت الزبیر و کانت تحت المقداد قالت:
کان الناس إنما یذهبون لحاجتهم فرط الیومین و الثلاث «4» فیبعرون کما تبعر الإبل، فلما کان ذات یوم خرج المقداد لحاجته حتی بلغ الحجبة
______________________________
(ح/ 388) أخرجه البخاری فی صحیحه فی المناقب- ر: فتح الباری 7/ 445- و أبو داود برقم 3384 و الترمذی برقم 1258.
(ح/ 389) لم أجده عند غیر أبی نعیم.
______________________________
(1) عبارة «دعاؤه لعروة البارقی» من زیاداتنا.
(2) سوق فی الکوفة.
(3) عنوان «دعاؤه للمقداد بالبرکة بمال وصل إلیه» من زیاداتنا.
(4) أی بعد الیومین و الثلاث.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:462
و هو ببقیع الغرقد، فدخل خربة لحاجته، فبینما هو جالس إذ أخرج جرذ من جحره دینارا، فلم یزل یخرج دینارا دینارا حتی بلغ سبعة عشر دینارا، فخرج بها حتی جاء بها النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره خبرها فقال: هل أتبعت یدک الجحر؟ قال: لا و الذی بعثک بالحق، فقال: لا صدقة علیک فیها، بارک اللّه لک فیها.
قالت ضباعة: فما فنی آخرها حتی رأیت غرائر الورق «1» فی بیت المقداد.

390- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا علی بن سعید الرازی ثنا عبد اللّه بن عمرو ابن أبان ثنا مسهر بن عبد الملک ثنا عتبة بن حمید أبو معاذ «3» و حدثناه عن محمد بن محمد بن أبی جعفر البغدادی «4» ثنا محمد بن أبی العوام ثنا أبی ثنا سعید بن محمد الوارق ثنا مسهر بن عبد الملک عن عقبة «5» أبی معاذ البصری عن عکرمة مولی ابن عباس عن عمران بن حصین قال:
کنت عند النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ أقبلت فاطمة فنظرت إلیها و قد ذهب الدم من وجهها و علتها الصّفرة من شدة الجوع، فنظر إلیها النبی صلی اللّه علیه و سلم فأدناها حتی قامت بین یدیه فوضع یده علی صدرها فی موضع القلادة و فرّج أصابعه، ثم قال: (اللهم مشبع الجاعة و رافع الوضعة لا تجع فاطمة بنت محمد).
______________________________
(ح/ 390) أخرجه الطبرانی فی الأوسط و فیه عتبة بن حمید «أبو معاذ» و ثقه ابن حبان و غیره و ضعفه جماعة و بقیة رجاله وثّقوا- ر: مجمع الزوائد 9/ 200- و أخرجه البیهقی أیضا- انظر:
الخصائص 2/ 294-.
______________________________
(1) غرائر الورق: الأکیاس الکبیرة المملوءة فضة.
(2) عنوان «دعاؤه لإذهاب الجوع عن فاطمة» من زیاداتنا.
(3) فی الأصل «عقبة بن معاذ» و الصحیح ما ذکرناه کما فی تقریب التهذیب.
(4) الصواب «محمد بن جعفر بن زیاد نزیل بغداد» کما فی تقریب التهذیب.
(5) الصواب «عتیبة» کما تقدم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:463
قال عمران: فنظرت إلیها و قد علا الدّم علی الصفرة فی وجهها، فلقیتها بعد فقالت: یا عمران ما جعت.
و قال سلیمان: فبسط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أصابعه ثم وضع کفه بین ترائبها فرفع رأسه و قال: (اللهم مشبع الجاعة و قاضی الحاجة و رافع الوضعة لا تجع فاطمة بنت محمد) قال: رأیت صفرة الجوع قد ذهبت عن وجهها، و ظهر الدم، ثم سألتها بعد ذلک فقالت: ما جعت بعد ذلک یا عمران «1».

391- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء و محمد بن أحمد قالا ثنا بشر بن موسی ثنا محمد بن عمران بن أبی لیلی «3» حدثنی أبی ثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أخیه عیسی عن عبد الرحمن ابن أبی لیلی قال:
اجتمع إلیّ نفر من أهل المسجد فقالوا: إنا قد رأینا من أمیر المؤمنین شیئا أنکرناه، فقلت: و ما هو؟ فقالوا: یخرج علینا فی الشتاء فی إزار ورداء و فی الصیف فی قباء «4» محشوّ، فدخلت فذکرت ذلک لأبی، فلما راح إلی علی قال: إن الناس قد رأوا منک شیئا أنکروه، قال و ما هو؟ قلت لباسک، قال لی: أو ما کنت معنا حین دعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا أرمد فتفل فی راحتیه و ألصق بهما عینی و قال: اللهم أذهب عنه الحرّ و البرد، و الذی بعثه بالحقّ ما وجدت لواحد منهما أذی حتی الساعة.
______________________________
(ح/ 391) رواه الطبرانی فی الأوسط و إسناده حسن- انظر: مجمع الزوائد 9/ 122- و رواه البیهقی أیضا- انظر: الخصائص 2/ 53-.
______________________________
(1) فی دلائل البیهقی «و الأشبه أنه إنما رآها قبل نزول آیة الحجاب».
(2) عنوان «دعاؤه بإذهاب البرد» من زیاداتنا.
(3) هو «محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی».
(4) القباء: ثوب یلبس فوق الثیاب و یتمنطق علیه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:464
392- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن زکریا قال ثنا سعید بن یحیی قال ثنا أیوب بن سیار «1» عن محمد بن المنکدر عن جابر عن بلال قال:
أذّنت الصبح فی لیلة باردة فلم یأت أحد، ثم أذنت فلم یأت أحد، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما شأنهم یا بلال؟ قال قلت: کبدهم البرد «2»- بأبی أنت و أمی- فقال: اللهم اکسر عنهم البرد.
قال بلال: فلقد رأیتهم یتروّحون فی السبحة أو الصبح، یعنی بالسبحة صلاة الضحی.

393- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا أحمد بن راشد ثنا عبد الرحمن بن سلیمان عن یزید بن أبی زیاد عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، عن أمه أم جندب قالت:
رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم اتّبعته امرأة من خثعم و معها صبی لها به بلاء فقالت:
یا رسول اللّه إن صبیی هذا و بقیة أهلی به بلاء، لا یتکلم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إئتونی بشی‌ء من الماء، فأتی بماء، فغسل یدیه ثم مضمض فاه، ثم أعطاها فقال: اسقه منه و صبّی علیه منه و استشفی اللّه
______________________________
(ح/ 392) أخرجه ابن عدی و البیهقی- ر: الخصائص 2/ 298- و قال السیوطی: تفرد به أیوب قلنا: و أیوب مختلف فیه، قال عنه ابن المدینی: غیر ثقة عندنا لا یکتب حدیثه، و قال النسائی: متروک- ر: المیزان-.
(ح/ 393) قال فی مجمع الزوائد 9/ 6 أخرجه أحمد بإسنادین 6/ 379 و الطبرانی بنحوه، و أحد إسنادی أحمد رجاله رجال الصحیح. و قال فی الخصائص و أخرجه البیهقی، و ابن أبی شیبة برقم 11804.
______________________________
(1) فی الأصل «یسار» و الصواب ما أثبتناه، کما فی میزان الاعتدال.
(2) کبدهم البرد: شق علیهم.
(3) عبارة «دعاؤه بشفاء المریض» من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:465
له، قالت: فلقیت المرأة فقلت: لو وهبت لی منه، فقالت: إنما هو لهذا المبتلی، قالت: فلقیت المرأة من الحول فسألتها عن الغلام فقالت:
بری‌ء و عقل عقلا لیس کعقول الناس.
394- حدثنا إبراهیم بن أحمد بن أبی حصین قال حدثنی جدی أبو حصین محمد بن الحصین قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا عبد اللّه بن نمیر ثنا عثمان بن حکیم قال ثنا عبد الرحمن بن عبد العزیز عن یعلی بن مرة:
خرجت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر حتی إذا کنا ببعض الطریق مررنا بامرأة جالسة معها صبیّ لها فقالت: یا رسول اللّه إبنی هذا أصابه بلاء و أصابنا منه بلاء یؤخذ فی الیوم لا ندری کم من مرة، قال: ناولینیه، قال فرفعته إلیه قال فجعله بین یدیه وسط الرحل، ثم فغر فاه فنفث فیه ثلاثا:
بسم اللّه أنا عبد اللّه إخس عدوّ اللّه، قال: ثم ناولها إیاه ثم قال: ألقینا به فی الرجعة فی هذا المکان، فأخبرینا ما فعل، قال فذهبنا و رجعنا فوجدناها فی ذلک المکان معها شیاه ثلاث، قال: فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما فعل الخبیث: قالت: و الذی بعثک بالحقّ ما حسسنا منه شیئا حتی الساعة، فاختر «1» هذه الغنم، قال: انزل فخذ منها شاة وردّ البقیة.
395- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا علی بن عبد العزیز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن فرقد السبخی عن سعید بن جبیر «2» عن ابن عباس رضی اللّه عنه:
أن امرأة جاءت بابن لها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن
______________________________
(ح/ 394) أخرجه ابن أبی شیبة برقم 11802 و الإمام أحمد فی المسند 4/ 170.
(ح/ 395) أخرجه أحمد برقم 2133 و 2288 و الدارمی برقم 19 قال فی الخصائص 2/ 290 و أخرجه الطبرانی و البیهقی، قال فی مجمع الزوائد 9/ 2 بعد أن ذکره عن أحمد و الطبرانی: فیه فرقد السبخی و ثقه ابن معین و العجیلی و ضعفه غیرهما.
______________________________
(1) فی ابن أبی شیبة «فاحترز».
(2) فی الأصل «سعید بن حبیش» و الصواب ما أثبتناه کما فی الدلائل البیهقی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:466
ابنی به جنون و إنه یأخذه عند عشائنا و غدائنا فیخبث علینا، فمسح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدره ثم دعا له، فثعّ ثعّة «1» فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود یسعی.

396- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا علی بن سعید ثنا عباس الدوری ثنا عثمان بن عبد الوهاب الثقفی ثنا أبی عن یونس عن الحسن عن عثمان بن أبی العاص قال:
شکوت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوء حفظی للقرآن قال: ذلک شیطان یقال له خنزب، أدن منی یا عثمان، ثم تفل فی فمی فوضع یده علی صدری فوجدت بردها بین کتفیّ فقال: یا شیطان اخرج من صدر عثمان، قال فما سمعت شیئا بعد ذلک إلا حفظته.

397- حدثنا أحمد بن إسحاق و عبد اللّه بن محمد قالا ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا محمد بن بشر ثنا عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز حدثنی رجل من بنی سلامان بن سعد عن أمه أن خالها حبیب بن أبی «4» فدیک حدثها:
أن أباه خرج به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عیناه مبیضّتان لا یبصر بهما
______________________________
(ح/ 396) قال فی مجمع الزوائد 9/ 3 أخرجه الطبرانی و فیه عثمان بن یسر و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات.
(ح/ 397) أخرجه ابن أبی شیبة برقم 1853 و ابن السکن و البغوی و البیهقی و الطبرانی- ر:
الخصائص 2/ 287- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 298 رواه الطبرانی و فیه من لم أعرفهم.
______________________________
(1) ثع: قاء.
(2) عبارة «دعاؤه بطرد الشیطان من صدر عثمان بن أبی العاص» من زیاداتنا.
(3) عبارة «دعاؤه برد بصر أعمی» من زیاداتنا.
(4) و هو فی ابن أبی شیبة کذلک، و الإصابة و الاستیعاب «ابن فدیک».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:467
شیئا، فسأله ما أصابه؟ قال إنی کنت أمرّن جملا لی فوقعت رجلی علی بیض حیة فأصیب بصری، فنفث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عینیه فأبصر، قال فرأیته یدخل الخیط فی الإبرة و إنه لابن ثمانین و إن عینیه لمبیضّتان.

398- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا محمد بن الفضل السقطی ثنا سعید بن سلیمان قال ثنا عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهیم بن محمد بن حاطب قال أخبرنی أبی عثمان بن إبراهیم عن جده محمد بن حاطب عن أمه أم جمیل بنت المجلّل «2» قالت:
أقبلت بک من أرض الحبشة حتی إذا کنت من المدینة علی لیلة أو لیلتین طبخت لک طبیخا ففنی الحطب فخرجت أطلبه فتناولت القدر، فانکفأت علی ذراعک، فقدمت بک المدینة، فأتیت بک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقلت:
یا رسول اللّه هذا محمد بن حاطب و هو أول من سمّی بک، فمسح یده علی رأسک و دعا لک بالبرکة و تفل فی فیک ثم جعل یتفل علی یدیک و یقول (أذهب البأس ربّ الناس و اشف أنت الشافی لا شفاء إلا شفاؤک شفاء لا یغادر سقما) قالت: فما قمت بک من عنده حتی برأت یدک.

399- حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا إسمعیل بن عبد اللّه قال ثنا موسی بن إسمعیل ثنا بشار بن عبد الملک قال حدثتنی جدتی أم حکیم قالت: سمعت أم إسحق قالت:
______________________________
(ح/ 398) أخرجه البخاری فی تاریخه قال حدثنا ابن سلیمان حدثنا عبد الرحمن فذکره بسند حدیث الباب و أخرجه البیهقی- انظر الخصائص 2/ 288- و أخرجه الحاکم 4/ 62.
(ح/ 399) رواه البخاری فی تاریخه و أبو یعلی و غیرهما من طریق بشار بن عبد الملک المزنی و قد ضعفه ابن معین- الإصابة 1/ 47-.
______________________________
(1) عبارة «دعاؤه بشفاء ید محمد بن حاطب» من زیاداتنا.
(2) اسمها فاطمة، و قیل جویریة و هی قد جمعت الهجرتین إلی أرض الحبشة و إلی المدینة.
(3) عبارة «قصة أم إسحاق» من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:468
هاجرت مع أخی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، فلما کنت فی بعض الطریق قال لی: اقعدی یا أم إسحاق، فإنی نسیت نفقتی بمکة، فقالت:
إنی أخشی علیک الفاسق- تعنی زوجها- قال: کلا إن شاء اللّه، قالت:
فأقمت أیاما، فمرّ بی رجل قد عرفته و لا أسمیه، قال: یا أم إسحاق ما یجلسک ها هنا؟ قلت أنتظر أخی، قال: لا أخ لک بعد الیوم، قد قتله زوجک، فتحملت فقدمت المدینة فأتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یتوضأ، فقمت بین یدیه فقلت: یا رسول اللّه قتل أخی إسحاق، و جعلت کلما نظرت إلیه نکّس فی الوضوء، ثم أخذ کفا من ماء فنضحه فی وجهی.
قال: قالت جدتی: و قد کانت تصیبها المصیبة فتری الدموع فی عینیها و لا تسیل علی خدّها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:469

و ذکرناها مرتبة من غزوة بدر إلی غزوة تبوک، مبینا موضع الدّلالة و وجه الآیة فیها، و فی جمیع ذلک دلیل علی ما قلناه من أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یخل شی‌ء من أحواله عن آیة شاهدة له، و معجزة جاریة علی یدیه، خلیق کون ذلک له، إذ النبوة مختومة به، و الشریعة إلی قیام الساعة قائمة به صلی اللّه علیه و سلم.

400- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا بکر بن سهل قال ثنا عبد اللّه بن صالح قال حدثنی معاویة بن صالح عن علی بن أبی طلحة «3» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
أقبلت عیر أهل مکة من الشام فبلغ أهل المدینة، فخرجوا و معهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یریدون العیر، فبلغ أهل مکة ذلک فأسرعوا السیر إلیها لکیلا یغلبهم علیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، فسبقت العیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان اللّه عز و جل و عدهم إحدی الطائفتین، و کانوا أن یلقوا العیر أحبّ إلیهم، و أیسر
______________________________
(ح/ 400) أخرجه البیهقی و الطبرانی- ر: فتح الباری 8/ 288 و الخصائص 1/ 507-.
______________________________
(1) هو الفصل الثامن و العشرون فی تصنیف أبی نعیم.
(2) هذا العنوان من زیاداتنا.
(3) فی الأصل «عن علی بن طلحة» ما أثبتناه هو الصحیح.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:470
شوکة، و أحضر مغنما، فلما سبقت العیر وفاتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمسلمین یرید القوم، فکره القوم مسیرهم لشوکة القوم، فنزل المسلمون، و بینهم و بین الماء رملة دعصة «1»، فأصاب المسلمین ضعف شدید، و ألقی الشیطان فی قلوبهم الغیظ یوسوسهم: تزعمون أنکم أولیاء اللّه و فیکم رسوله و قد غلبکم المشرکون علی الماء و أنتم تصلّون مجنبین، فأمطر اللّه عز و جل علیهم مطرا شدیدا، فشرب المسلمون و تطهّروا و أذهب اللّه عنهم رجز الشیطان، و انتسق «2» الرمل حین أصابه المطر و مشی الناس علیه و الدوابّ فساروا إلی القوم، و أمدّ اللّه نبیه و المؤمنین بألف من الملائکة فکان جبرئیل علیه السلام فی خمسمائة من الملائکة مجنبة، و میکائیل فی خمسمائة مجنبة، قال، فلما اختلط القوم قال أبو جهل:
اللهم أولانا بالحق فانصره، فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده فقال: یا ربّ إن تهلک هذه العصابة لم تعبد فی الأرض أبدا، فقال له جبرئیل علیه السلام: خذ قبضة من تراب، فأخذ قبضة من التراب فرمی بها فی وجوههم، فما من المشرکین أحد إلا أصاب عینیه و منخریه [و فمه تراب من تلک القبضة] «3» فولوا مدبرین.
401- حدثنا إبراهیم بن أحمد المقری‌ء ثنا أحمد بن فرج قال ثنا أبو عمرو الدوری قال ثنا محمد بن مروان عن محمد بن المسیب عن أبی صالح عن ابن عباس قال:
کان عقبة بن أبی معیط لا یقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا علیه
______________________________
(ح/ 401) قال السیوطی أخرجه أبو نعیم بسند صحیح- ر: الخصائص 1/ 515-.
______________________________
(1) أی أرض مرملة رملها زلق تغوص الأقدام فیه.
(2) فی الأصل «انتسف» و هو لا یستقیم، و معنی انتسق الرمل: انتظم بعضه إلی بعض و زال زلقه.
(3) ما بین الحاصرین أخذناه من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:471
الناس، جیرانه و أهل مکة کلهم، و کان یکثر مجالسة النبی صلی اللّه علیه و سلم و یعجبه حدیثه، و یغلب علیه الشقاء، فقدم ذات یوم من سفره فصنع طعاما ثم دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی طعامه فقال: ما أنا بالذی آکل من طعامک حتی تشهد أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه، فقال: اطعم یا ابن أخی، قال: ما أنا بالذی أفعل حتی تقول، فتشهّد بذلک، فطعم من طعامه، فبلغ ذلک أبیّ ابن خلف فأتاه فقال: صبوت یا عقبة، و کان خلیله، فقال: لا و اللّه ما صبوت، و لکن دخل علیّ رجل فأبی أن یطعم من طعامی إلا أن أشهد له، فاستحییت أن یخرج من بیتی قبل أن یطعم، فشهدت له، فطعم، فقال: ما أنا بالذی أرضی عنک أبدا حتی تأتیه فتبزق فی وجهه وتطأ علی عنقه، قال: ففعل به ذلک، و أخذ رحم دابة فألقاه بین کتفیه، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا ألقاک خارجا من مکة إلا علوت رأسک بالسیف، فأسر عقبة یوم بدر فقتل صبرا و لم یقتل من الأساری غیره، قتله عاصم بن ثابت بن الأقلح «1».
402- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال ثنا الفضل ابن غانم ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال حدثنی الحسن بن عمارة عن الحکم عن مقسم عن ابن عباس قال:
کان الذی أسر العباس أبو الیسر کعب بن عمرو، و کان أبو الیسر رجلا مجموعا «2» و کان العباس رجلا جسیما، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا الیسر کیف أسرت العباس؟ قال یا رسول اللّه لقد أعاننی علیه
______________________________
(ح/ 402) الحدیث أخرجه الطبرانی بسند حدیث الباب و هو سند صحیح، و أحمد فی المسند برقم 3310 و ابن سعد فی الطبقات 4/ 12 و سیأتی عند المصنف برقم 410.
______________________________
(1) فی الأصل «ثابت بن الأفلح» فصححناه من البخاری و فتح الباری 8/ 311 و الاستیعاب.
(2) مجموعا: دمیما، کما جاء فی روایة أخری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:472
رجل ما رأیته قبل ذلک و لا بعده، و هیئته کذا و کذا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
لقد أعانک علیه ملک کریم.
403- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد ابن محمد بن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن عبد اللّه بن أبی بکر أنه حدّث عن ابن عباس قال حدثنی رجل من بنی غفار قال:
أقبلت أنا و ابن عمّ لی حتی صعدنا علی جبل یشرف بنا علی بدر و نحن مشرکان ننتظر الوقعة علی من تکون الدّبرة «1» فننتهب مع من ینهب، قال فبینا نحن فی الجبل إذ دنت منّا سحابة فسمعنا فیها حمحمة الخیل «2» فسمعت قائلا یقول: اقدم حیزوم «3»، قال، فأما ابن عمی فانکشف قناع قلبه فمات مکانه، و أما أنا فکدت أن أهلک، فتماسکت.
404- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن أحمد ثنا إبراهیم بن سعید عن محمد بن إسحاق عن أبیه إسحاق بن یسار عن رجال من بنی مازن بن النجار عن أبی داود المازنی و کان شهد بدرا قال:
إنی لأتبع رجلا من المشرکین یوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن یصل إلیه سیفی، فعرفت أن قد قتله غیری.
405- حدثنا عن محمد بن موسی الواسطی ثنا یعقوب بن محمد الزهری ثنا زید بن محمد بن مغیث قال حدثنی فائد مولی عباد «4» بن أبی رافع قال حدثنی ابن أبی دارة [عن أبی دارة قال: حدثنی] «5» رجل من قومی من بنی سعد بن بکر قال:
______________________________
(ح/ 403) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 633 و ابن جریر و البیهقی- انظر الخصائص 1/ 499-.
(ح/ 404) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 633 و أخرجه أحمد و فیه راو لم یسمّ- انظر:
مجمع الزوائد 6/ 83-.
(ح/ 405) لم أجده عند غیر أبی نعیم- انظر: الخصائص 1/ 501-.
______________________________
(1) الدبرة: الهزیمة فی القتال.
(2) الحمحمة: صوت الخیل دون الصهیل.
(3) حیزوم: اسم فرس جبریل.
(4) الصواب «فائد مولی عباد» صدوق- تقریب التهذیب-.
(5) ما بین الحاصرین من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:473
إنی لمنهزم یوم بدر إذ أبصرت رجلا بین یدیّ منهزما فقلت ألحقه فاستأنس به فتدلی من جرف «1» و لحقته، فإذا رأسه قد زایله، ساقطا، و ما رأیت قربه أحدا.
406- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا أبو شعیب الحرانی قال ثنا أبو جعفر النفیلی قال ثنا محمد بن سلمة. و حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی ثنا أحمد بن محمد بن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد قالا حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنی حسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس عن عکرمة مولی ابن عباس قال: قال أبو رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
لما جاء الخبر عن مصاب أهل بدر قال الناس: هذا أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم، فقال له أبو لهب هلم إلیّ یا ابن أخی أخبرنی، فعندک لعمری الخبر، قال، فجلس إلیه و الناس قیام فقال: یا ابن أخی أخبرنی کیف کان أمر الناس؟ قال لا شی‌ء و اللّه ما هو إلا أن لقینا القوم فمنحناهم أکنافنا فقتلونا کیف شاءوا و أسرونا کیف شاءوا، و أیم اللّه مع ذلک ما لمت الناس، لقینا رجالا بیضا علی خیل بلق «2» بین السماء و الأرض، و اللّه ما تبقی شیئا، و ما یقوم لها شی‌ء، قال أبو رافع: فرفعت طنب «3» الحجرة ثم قلت: تلک و اللّه الملائکة.
407- حدثنا سعد بن محمد الناقد ثنا محمد بن أبی شیبة ثنا عمار بن أبی
______________________________
(ح/ 406) أخرجه الطبرانی و البزار و فی إسناده حسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس و ثقه أبو حاتم و غیره و ضعفه جماعة و بقیة رجاله ثقات- ر: مجمع الزوائد 6/ 89-.
(ح/ 407) رواه الطبرانی و فیه عمار بن أبی مالک الجنبی ضعفه الأزدی- مجمع الزوائد 6/ 83-.
______________________________
(1) الجرف: شق الوادی إذا حفر الماء فی أسفله.
(2) الخیل البلق: التی فیها بیاض فی سواد، و هؤلاء الرجال علی هذه الخیول هم: الملائکة.
(3) الطنب: حبل طویل تشد به الخیمة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:474
مالک الجنبی ثنا أبی عن حجاج عن الحکم عن هشیم «1» عن ابن عباس قال:
کانت سیما الملائکة یوم بدر عمائم بیض قد أرسلوها إلی ظهورهم، و یوم حنین عمائم خضر، و لم تقاتل الملائکة یوما إلا یوم بدر، إنما کانوا یکثّرون عددا و مددا لا یضربون.
408- حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا محمد بن المثنی ثنا عمر بن یونس بن القاسم الیمامی «2» الحنفی ثنا عکرمة بن عمار العجلی قال ثنا أبو زمیل قال حدثنی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:
لما کان یوم بدر نظر نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المشرکین و هم ألف، و أصحابه ثلاثمائة و سبعة «3» عشر رجلا، فاستقبل نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم القبلة حتی سقط رداؤه ثم مدّ یدیه فجعل یهتف بربه عز و جل: اللهم أنجز لی ما وعدتنی، اللهم أین ما وعدتنی، اللهم إن تهلک هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد فی الأرض أبدا، فما زال یهتف مادّا یدیه مستقبل القبلة حتی سقط رداؤه عن منکبیه، فأتاه أبو بکر فأخذ رداءه فألقاه علی منکبیه ثم التزمه من ورائه فقال: یا نبی اللّه کفاک مناشدتک ربّک، فإنه سینجز لک ما وعدک، فأنزل اللّه عز و جل إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ- الأنفال 9- فأمدّه اللّه بالملائکة.
______________________________
(ح/ 408) أخرجه مسلم فی صحیحه فی الجهاد 5/ 156 فذکره بطوله و أحمد فی المسند برقم 208 و الترمذی برقم 3081 و قال ابن کثیر فی تفسیره: رواه أیضا ابن جریر و ابن مردویه من طرق عن عکرمة بن عمار به، و صححه علی بن المدینی و الترمذی و قالا لا یعرف إلا من حدیث عکرمة بن عمار. و قال السیوطی: و أخرجه البیهقی أیضا- انظر: الخصائص 1/ 489-.
______________________________
(1) الصواب «مقسم» کما فی سیرة ابن هشام و تهذیب التهذیب.
(2) فی الأصل «عمرو بن یونس بن أبی القاسم الیمانی» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی تهذیب التهذیب و سنن الترمذی.
(3) فی شرح المواهب «و تسعة عشر».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:475
قال أبو زمیل: فحدثنی ابن عباس قال: بینا رجل من المسلمین یومئذ یشتد فی إثر رجل من المشرکین إذ سمع ضربة بالسوط فوقه و صوت الفارس یقول: أقدم حیزوم «1» إذ نظر إلی المشرک أمامه خرّ مستلقیا، فنظر إلیه فإذا هو قد حطّم أنفه و شق وجهه کضربة السوط فاخضر ذلک أجمع، فجاء الأنصاری فحدث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: صدقت، ذلک من مدد السّماء الثالثة، فقتلوا یومئذ سبعین و أسروا سبعین.
قال ابن عباس: فلما أسروا الأساری قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر و عمر ما ترون فی هؤلاء الأساری؟ فقال أبو بکر: هم بنو العمّ و العشیرة، أری أن تأخذ منهم الفداء یکون لنا قوة علی الکفار، فلعل اللّه أن یهدیهم للإسلام، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما تری یا ابن الخطاب؟ قلت: لا و اللّه ما أری الذی رأی أبو بکر یا نبی اللّه، و لکن أری أن تمکّنا منهم فنضرب من أعناقهم، فتمکن علیّا من عقیل فیضرب عنقه، و تمکنی من فلان نسیبا لعمر- فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الکفر و صنادیدها، فهوی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما قال أبو بکر، و لم یهو ما قال عمر، فلما کان من الغد جئت، فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر قاعدان یبکیان، قلت: یا رسول اللّه أخبرنی فی أی شی‌ء تبکی أنت و صاحبک؟ فإن وجدت بکاء بکیت، و إن لم أجد تباکیت، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبکی للذی عرض علیّ فی أصحابی من أخذ الفداء، عرض علیّ عذابهم آنفا أدنی من الشجرة- شجرة قریبة من نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فأنزل اللّه تعالی ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ- الأنفال 67- إلی قوله تعالی حَلالًا طَیِّباً فأحلّ اللّه عزّ و جلّ لهم الغنیمة.
______________________________
(1) حیزوم: اسم فرس جبریل، و قد تقدم فی الحدیث رقم 403.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:476
409- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا أبو شعیب الحرانی قال ثنا أبو جعفر النفیلی ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثنی بعض أصحابنا عن مقسم عن ابن عباس قال:
کان الذی أسر العباس أبو الیسر کعب بن عمرو، و کان أبو الیسر رجلا مجموعا، و کان العباس رجلا جسیما، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعباس:
یا عباس افد نفسک و ابنی أخیک عقیل بن أبی طالب، و نوفل بن الحارث، و حلیفک عتبة بن جحدم أخا أبی الحارث «1» بن فهر، فإنک ذو مال، قال:
یا رسول اللّه إنی کنت مسلما و لکن القوم استکرهونی، قال: اللّه أعلم بإسلامک، إن یک ما تقول حقا فاللّه یجزیک به، فأمّا ظاهرک فکان علینا، فافد نفسک، و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذ منه عشرین أوقیة من ذهب، فقال العباس: یا رسول اللّه احسبها لی من فدای، قال لا، ذلک شی‌ء أعطانا اللّه منک، قال: فإنه لیس لی مال، قال: فأین المال الذین وضعت بمکة حین خرجت من عند أمّ الفضل بنت الحارث و لیس معکما أحد؟ قلت: إن أصبت فی سفری فللفضل کذا، و لعبد اللّه کذا، قال: و الذی بعثک بالحقّ ما علم بها أحد غیری و غیرها، و إنی لأعلم أنک رسول اللّه.
410- حدثنا ... محمد بن حمید ثنا جریر عن شعیب عن جعفر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:
لما کان یوم بدر أسر سبعون فجعل علیهم «2» النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أربعین أوقیة
______________________________
(ح/ 409) رواه أحمد فی مسنده برقم 3310 و فیه راو لم یسمّ و بقیة رجاله ثقات راجع الحدیث رقم 403.
(ح/ 410) کذا فی الأصل، و قد سقط السند من أبی نعیم إلی محمد بن حمید، قال ابن حجر فی فتح الباری 8/ 324 إسناده حسن.
______________________________
(1) هو «عتبة بن عمرو بن جحدم أخا بنی الحارث».
(2) فی الفتح «فداء کل منهم».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:477
ذهبا، و جعل علی عمه العباس مائة، و علی عقیل ثمانین، فقال العباس:
أللقرابة صنعت بی هذا؟ و الذی یحلف به العباس لقد ترکتنی فقیر قریش ما بقیت، قال: کیف تکون فقیر قریش و قد استودعت أم الفضل بنادق الذهب ثم أقبلت إلیّ و قلت لها: إن قتلت ترکتک غنیة ما بقیت، و إن رجعت فلا یهمّنّک شی‌ء، فقال إنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أنک رسول اللّه، ما أخبرک بهذا إلا اللّه تعالی. فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری «1»- الأنفال 70- إلی قوله تعالی غَفُورٌ رَحِیمٌ فقال حین نزلت: یا نبی اللّه لوددت أنک کنت أخذت منی أضعافها فآتانی اللّه خیرا منه.
411- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن ثور بن یزید عن عکرمة عن ابن عباس قال: قال معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بنی سلمة:
سمعت القوم- و أبو جهل فی مثل الحرجة «2»- و هم یقولون: أبو الحکم لا یخلص إلیه، قال فلما سمعتها جعلته من شأنی، فصمدت نحوه، فلما مکننی حملت علیه فضربته ضربة أطنّت «3» قدمه بنصف ساقه، فواللّه ما شبهتها حین طاحت إلا بالنواة حین تطیح من تحت مرضحة النوی «4» حین یضرب بها، قال، و ضربنی ابنه عکرمة علی عاتقی فطرح یدی، فتعلّقت بجلدة من جنبی فأجهضنی القتال عنه، و لقد قاتلت عامّة
______________________________
(ح/ 411) أخرجه محمد بن أحمد بن أیوب فی مغازیه- انظر: فتح الباری 8/ 295- و أخرجه ابن إسحق فی السیرة 1/ 634 و الحاکم من طریق ابن إسحق.
______________________________
(1) و تمام الآیة إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.
(2) الحرجة: الشجرة العالیة التی لا یوصل إلیها.
(3) أطنت: قطعت.
(4) مرضحة النوی: ما یکسر به النوی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:478
یومی و إنی لأسحبها خلفی، فلما آذتنی وضعت علیها قدمی ثم تمطیت بها حتی طرحتها،- قال: ثم عاش بعد ذلک حتی کان زمن عثمان- ثم مرّ بأبی جهل معوّذ بن عفراء و هو عقیر فضربه حتی أثبته فترکه و به رمق، و قاتل معوّذ حتی قتل، فمرّ عبد اللّه بن مسعود بأبی جهل حین أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم به أن یلتمس مع القتلی، قال عبد اللّه بن مسعود: فأدرکته بآخر رمق فعرفته، فوضعت رجلی علی عنقه ثم قلت هل أخزاک اللّه یا عدوّ اللّه؟ قال و بم أخزانی؟ أ أعمد من رجل قتلتموه؟ أخبرنی لمن الدائرة الیوم، قلت:
للّه و لرسوله.
قال: سألت ابن إسحاق ما أعمد من رجل؟ قال: یقول هل هو إلا رجل قتلتموه، و فی روایة الخطابی عن ابن شهاب: فتناول قائم سیف أبی جهل فاستلّه و هو منکبّ لا یتحرک فضربه فوقع رأسه بین یدیه ثم سلبه.
412- حدثنا یوسف بن موسی ثنا عمرو بن حمدان ثنا محمد بن إسحاق عن سعید عن قتادة عن أنس عن أبی طلحة رضی اللّه عنه:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر ببضع و عشرین رجلا من صنادید قریش فألقوا فی طویّ «1» من أطواء بدر ثم أمر براحلته فشدّ علیها [رحلها] «2» ثم انطلق نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمشی فمشینا معه و ما نراه ینطلق إلا لیقضی حاجة، فانطلق یمشی حتی قام علی البئر فجعل ینادیهم بأسمائهم و أسماء آبائهم: أیا فلان ابن فلان أیسرّکم أنکم أطعتم اللّه و رسوله؟ إنّا وجدنا ما وعدنا ربنّا حقا فهل
______________________________
(ح/ 412) أخرجه البخاری فی صحیحه باختلاف بعض الألفاظ من طریق روح بن عبادة عن سعید بن أبی عروبة بسند حدیث الباب- ر: فتح الباری 8/ 302- و أخرجه مسلم فی غزوة بدر 8/ 163 طبع اسطنبول ولکنه لم یذکر أبا طلحة فجعله من حدیث أنس.
______________________________
(1) بئر لم تطو.
(2) ما بین الحاصرین زدناه من البخاری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:479
وجدتم ما وعد ربّکم حقا؟ فقال عمر: یا نبی اللّه تکلّم أجسادا لا أرواح فیها؟ فقال و الذی نفسی بیده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم.
[قال قتادة: أحیاهم اللّه حتی أسمعهم قوله] «1» توبیخا و تصغیرا و نقمة.
413- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی المروزی ثنا أحمد بن محمد بن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبیر:
عن عروة بن الزبیر «2» قال: جلس عمیر بن وهب الجمحی مع صفوان بن أمیة بعد مصاب أهل بدر من قریش بیسیر فی الحجر، و کان عمیر شیطانا من شیاطین قریش، و ممن کان یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و یلقون منه عناء و هو بمکة، و کان ابنه وهب بن عمیر فی أساری أصحاب بدر، قال فذکرا أصحاب القلیب «3» و مصابهم، فقال صفوان: و اللّه ما فی
______________________________
(ح/ 413) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 661 قال: حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر عن عروة بن الزبیر قال: جلس عمیر بن وهب فذکره. و رواه الطبرانی عن محمد بن جعفر بن الزبیر مرسلا و إسناده جید و روی عن عروة بن الزبیر مرسلا و إسناده حسن- ر: مجمع الزوائد 8/ 286-.
و أخرجه موسی بن عقبة عن ابن شهاب مرسلا- الإصابة 3/ 36-.
و أخرجه البیهقی عن موسی بن عقبة و عن عروة بن الزبیر قالا فذکره- الخصائص 1/ 59-.
قال ابن حجر و أخرجه ابن منده موصولا من طریق أبی الأزهر عن عبد الرزاق عن جعفر ابن سلیمان عن أبی عمران الجونی عن أنس أو غیره و قال ابن منده غریب لا نعرفه عن أبی عمران إلا من هذا الوجه، و أخرجه الطبرانی من طریق محمد بن سهل بن عسکر عن عبد الرزاق بسنده فقال لا أعلمه إلا عن أنس بن مالک- الإصابة 3/ 37- و قال الهیثمی أخرجه الطبرانی عن أنس و رجاله رجال الصحیح- مجمع الزوائد 8/ 287-.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین زدناه من البخاری.
(2) عبارة «عن عروة بن الزبیر» زدناها من سیرة ابن هشام.
(3) القلیب: البئر التی لم تطو.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:480
العیش خیر بعدهم، فقال له عمیر صدقت و اللّه، أما و اللّه لو لا دین علیّ لیس عندی قضاء له و عیال أخشی علیهم الضّیعة بعدی لرکبت إلی محمد حتی أقتله، فإن لی قبلهم عذرا، إن ابنی أسیر فی أیدیهم، فاغتنمها صفوان بن أمیة و قال: علیّ دینک، أنا أقضیه عنک، و عیالک مع عیالی أمونهم ما بقوا، لا یسعنی «1» شی‌ء و یعجز عنهم، قال عمیر: اکتم علیّ شأنی، قال:
أفعل.
قال، ثم أمر عمیر بسیفه فشحذ له و سمّ، ثم انطلق حتی قدم المدینة، فبینما عمر بن الخطاب فی نفر من المسلمین فی المسجد یتحدثون عن یوم بدر و یذکرون ما أکرمهم اللّه عز و جل به و ما أراهم من عدوّهم، إذ نظر إلی عمیر بن وهب حین أناخ علی باب المسجد متوشّحا السیف، فقال: هذا الکلب عدوّ اللّه عمیر بن وهب ما جاء إلا بشرّ، و هو الذی حرّش «2» بیننا و حذرنا «3» یوم بدر، ثم دخل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا نبی اللّه هذا عدوّ اللّه عمیر بن وهب قد جاء متوشحا سیفه، قال: فأدخله، قال فأقبل عمر حتی أخذ بحمالة سیفه فی عنقه فلبّبه به و قال لرجال ممن کان معه من الأنصار ادخلوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاجلسوا عنده و احذروا هذا الخبیث فإنه غیر مأمون، ثم دخل به علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عمر آخذ بحمالة سیفه فی عنقه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أرسله یا عمر، ادن یا عمیر، فدنا، ثم قال انعموا صباحا- و کانت تحیة أهل الجاهلیة بینهم- فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قد أکرمنا اللّه عز و جل بتحیة الإسلام
______________________________
(1) العبارة فی الأصل «ما بقی یعسرهم شی‌ء» فصححناها من الإصابة فی ترجمة عمیر و من سیرة ابن هشام.
(2) حرش بیننا: هیج بیننا.
(3) فی السیرة «و حرزنا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:481
خیر من تحیتک یا عمیر، بالسلام، تحیة أهل الجنة، قال أما و اللّه یا محمد إن کنت لحدیث عهد بها، فقال: فما ذاک «1» یا عمیر؟ قال: جئتک لهذا الأسیر الذی فی أیدیکم فأحسنوا فیه، قال فما [بال] «2» السیف فی عنقک؟ قال قبّحها اللّه من سیوف و هل أغنت شیئا؟ قال أصدقنی ما الذی جئت له؟ قال: ما جئت إلا لذلک، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بل قعدت أنت و صفوان بن أمیة فی الحجر فذکرتما أصحاب القلیب من قریش، ثم قلت لو لا دین علیّ و عیال عندی لخرجت حتی أقتل محمدا، فتحمّل لک صفوان بدینک و عیالک علی أن تقتلنی، و اللّه حائل بینک و بین ذلک، قال عمیر:
أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه، قد کنا نکذّبک بما کنت تأتینا به من خبر السماء و ما ینزل علیک من الوحی، و هذا أمر لم یحضره إلا أنا و صفوان، فواللّه إنی لأعلم أنه ما أتاک به إلا اللّه، فالحمد للّه الذی هدانی للإسلام، و ساقنی هذا المساق، ثم تشهّد بشهادة الحق، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فقّهوا أخاکم فی دینه واقرئوه القرآن و أطلقوا له أسیره، قال ففعلوا، ثم قال: یا رسول اللّه إنی کنت جاهدا علی إطفاء نور اللّه، شدید الأذی لمن کان علی دین اللّه، و إننی أحب أن تأذن لی فأقدم مکّة فأدعوهم إلی اللّه و إلی الإسلام لعل اللّه أن یهدیهم، و إلا آذیتهم کما أوذی أصحابک، قال: فأذن له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلحق بمکة، و کان صفوان حین خرج عمیر بن وهب یقول لقریش: أبشروا بوقعة تأتیکم الآن فی أیام تنسیکم وقعة بدر، و کان صفوان یسأل الرکبان حتی قدم راکب فأخبره بإسلامه، فحلف أن لا یکلمه أبدا، و لا ینفعه بنفع أبدا، فلما قدم عمیر
______________________________
(1) فی السیرة «فما جاء بک».
(2) من السیرة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:482
مکة أقام بها یدعو إلی اللّه، و یؤذی من خالفه إیذاء شدیدا، فأسلم علی یدیه ناس کثیر.

414- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا أبو شعیب الحرانی ثنا أبو جعفر النفیلی ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثنی ابن شهاب الزهری عن عبد اللّه بن کعب بن مالک قال:
کان کعب أول من عرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد الهزیمة و قول الناس قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال کعب: عرفت عینیه تزهران من تحت المغفر، فنادیت بأعلی صوتی: یا معشر المسلمین أبشروا هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأشار إلیّ أن أنصت، فلما عرفوا رسول اللّه نهضوا به معهم نحو الشّعب و معه أبو بکر و عمر و علیّ و طلحة و الزبیر و الحارث بن الصّمّة فی رهط من المسلمین، و لما أسند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الشعب أدرکه أبیّ بن خلف و هو یقول: یا محمد لا نجوت إن نجوت، فقال القوم: أیعطف علیه یا رسول اللّه رجل منا؟ فقال: دعوه، فلما دنا تناول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحربة من الحارث ابن الصّمة، یقول بعض القوم فیما ذکر لی: فلما أخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتفض بها انتفاضة تطایرنا عنه تطایر الشّعر «1» عن ظهر البعیر إذا انتفض، ثم استقبله فطعنه بها طعنة تدأدأ «2» منها عن ظهر فرسه مرارا.
______________________________
(ح/ 414) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 83 عن ابن شهاب عن کعب بن مالک و أخرجه البیهقی 2/ 58 «مخطوطة حلب» من طریق ابن اسحاق کما أخرجه ابن إسحاق 2/ 84 من طریق صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، و من طریقه أخرجه أبو نعیم أیضا کما أخرجه من طریقه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد اللّه بن کعب بن مالک عن أبیه به.
و أخرجه أیضا من طریق معمر عن مقسم به- انظر: الخصائص 1/ 531-.
______________________________
(1) الشّعر: ذباب زرق تقع علی الإبل و الحمیر فتتأذی بها کثیرا.
(2) تدأدأ: سقط و تدحرج.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:483
415- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عمرو بن خالد الحرانی قال ثنا أبی ثنا ابن لهیعة ثنا أبو الأسود عن عروة بن الزبیر قال:
کان أبیّ بن خلف أخو بنی جمح حلف و هو بمکة لیقتلن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغت حلفته رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا أقتله إن شاء اللّه، فأقبل أبی مقنّعا فی الحدید یقول لا نجوت إن نجا محمد، فحمل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید قتله فاستقبله مصعب بن عمیر أخو بنی عبد الدار یتقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنفسه، فقتل مصعب بن عمیر و أبصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ترقوة أبیّ بن خلف من فرجة بین سابغة الدرع و البیضة، فطعنه بحربته فوقع أبیّ عن فرسه، و لم یخرج من طعنته دم، فأتوه أصحابه فاحتملوه و هو یخور خوار الثّور، فقالوا: ما أجزعک؟ إنما هو خدش، فذکر لهم قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: (أقتل أبیّا) ثم قال: و الذی نفسی بیده لو کان الذی بی بأهل ذی المجاز لماتوا أجمعین، فمات.
416- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی ثنا یوسف ابن بهلول ثنا ابن أدریس عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن محمود بن لبید عن قتادة بن النعمان:
______________________________
(ح/ 415) أخرجه البیهقی فی الدلائل 2/ 47- مخطوط حلب- عن عروة بن الزبیر و أخرجه أیضا من طریقه موسی بن عقبة عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب ثم قال: و رواه أیضا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب، و من هذه الطریق أخرجه ابن سعد فی الطبقات 2/ 46- و انظر: الخصائص 1/ 530- و أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 327 و قال: صحیح علی شرط الشیخین.
(ح/ 416) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 82، قال ابن حجر فی الإصابة 3/ 217 و أخرجه الدارقطنی و ابن شاهین و البغوی، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 113 و أخرجه الطبرانی و فی إسناده من لا أعرفهم، و قال فی 8/ 298 و أخرجه أبو العلی و فی إسناده یحیی الحمانی و هو ضعیف، و أخرج الحاکم القصة عن محمد بن عمر بدون إسناد 3/ 295 و أخرجه البیهقی فی الدلائل 2/ 65 و ما بعدها- مخطوطة حلب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:484
أنه سقطت عینه یوم أحد فردّها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانت أحسن عینیه و أحدّهما.
قال محمد بن إسحاق وردّ ید خبیب بن یساف و ضرب یوم بدر علی حبل العاتق فردها فلم نر منه إلا خطا.
417- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء ثنا الولید بن حماد الرملی من کتابه ثنا عبد اللّه بن الفضل بن عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان بن زید الأنصاری قال ثنا أبی الفضل عن أبیه عاصم عن أبیه عمر عن أبیه قتادة بن النعمان بن زید قال:
أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قوس فدفعها إلیّ یوم أحد، فرمیت بها بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی اندّقت سیتها «1»، و لم أزل فی مقامی نصب وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتّقی السهام و وجهی دونه، فکان آخرها سهم ندرت «2» منه حدقتی، فأخذتها، و انهزموا، فأخذت حدقتی بیدی فسعیت بها فی کفّی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حدقتی فی کفی دمعت عیناه فقال (اللهم ق قتادة کما وقی نبیّک علیه السلام بوجهه، فاجعلها أحسن عینیه و أحدّها نظرا) و فی حدیث منصور بن أحمد المعدل: فردّها النبی صلی اللّه علیه و سلم بیده فکانت أصحّ عینیه و أحدّهما.
418- حدثنا أبو حامد بن جبلة قال ثنا محمد بن إسحاق ثنا سعد بن یحیی
______________________________
(ح/ 417) أخرجه الطبرانی: و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 113 و فی إسناده من لا أعرفه.
(ح/ 418) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 75 و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 214 و قال: صحیح علی شرط مسلم، و أخرجه السراج فی مسنده و البیهقی کلهم عن طریق ابن إسحاق- انظر: الخصائص 1/ 538- قال ابن حجر: و روی الطبرانی و غیره من حدیث ابن عباس بإسناد لا بأس به عنه قال أصیب حمزة بن عبد المطلب و حنظلة فذکره ثم قال: غریب فی ذکر حمزة- ر: فتح الباری 3/ 455- و قال فی مجمع الزوائد 3/ 23 بعد أن أخرج حدیث ابن عباس: إسناده حسن.
______________________________
(1) السّیة من القوس: ما عطف من طرفها.
(2) ندرت: سقطت.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:485
الأموی قال حدثنی أبی قال: قال ابن إسحاق: حدثنی یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه عن جده قال:
کان حنظلة بن أبی عامر الثقفی تبارز هو و أبو سفیان، فلما علاه حنظلة رآه شدّاد بن الأوس و کان یقال له أبو شعوب «1» فعلاه شدّاد بالسیف فقتله، و قد کاد یقتل أبا سفیان. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إن صاحبکم لتغسله الملائکة) فسألوا صاحبته «2» فقالت: خرج و هو جنب لما سمع الهائعة «3» فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لذلک غسّلته الملائکة.
419- و ذکر الواقدی قصة حنطلة بزیادة ألفاظ قال:
کان حنظلة بن أبی عامر قد تزوج جمیلة بنت عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و أدخلت علیه فی اللیلة التی صبیحتها قتال أحد و کان قد استأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یبیت عندها فأذن له، فلما صلی الصبح غدا یرید النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فلزمته جمیلة، فعاد فکان معها، فأجنب منها، ثم أراد الخروج، و قد أرسلت قبل ذلک إلی أربعة من قومها فأشهدتهم علیه أنه قد دخل بها، فقیل لها لم أشهدت علیه؟ قالت: رأیت کأن السماء فرجت له فدخل فیها، ثم أطبقت، فقلت هذه الشهادة، فأشهدت علیه أنه دخل بی،
______________________________
(ح/ 419) لم أجده بهذا اللفظ عند غیر أبی نعیم و لکن أخرج الحاکم 3/ 204 بإسناد مظلم- کما قال الذهبی- أن حنظلة بن أبی عامر تزوج، فدخل بأهله اللیلة التی کانت صبیحتها یوم أحد، فلما صلی الصبح لزمته جمیلة، فعاد، فکان معها فأجنب منها ثم إنه لحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أخرجه ابن سعد من طریق هشام بن عروة عن أبیه بلفظ: إنی رأیت الملائکة تغسل حنظلة بین السماء و الأرض بماء المزن فی صحاف الفضة. قال أبو أسید الساعدی: فذهبنا فنظرنا إلیه فإذا رأسه یقطر ماء، و فیه: أن امرأته قالت: رأیت کأن السماء فرجت له فدخل فیها ثم أطبقت، فقلت هذه الشهادة- انظر: الخصائص 1/ 538-.
______________________________
(1) فی السیرة «شداد بن الأوس و هو ابن شعوب».
(2) صاحبته: زوجته.
(3) الهائعة: الصیحة التی فیها الفزع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:486
و علقت بعبد اللّه بن حنظلة، فلما قتل حنظلة أتوه و هو مقتول إلی جنب حمزة بن عبد المطلب، مثّل بأصحابه و لم یمثّل به، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنی رأیت الملائکة تغسل حنظلة بن أبی عامر بین السماء و الأرض بماء المزن فی صحاف الفضة). قال أبو أسید الساعدی: فنظرنا فإذا رأسه یقطر ماء، قال أبو أسید: فرجعت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته فأرسل إلی امرأته فسألها، فأخبرته: أنه خرج و هو جنب.
420- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا یحیی ابن معین ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
افتخر الحیّان: الأوس و الخزرج، فقال الأوس منا أربعة، و قال الخزرج منا أربعة: فقال الأوس: منا من اهتزّ له عرش الرحمن: سعد بن معاذ، و منّا من عدلت شهادته بشهادة رجلین: خزیمة بن ثابت، و منا من غسلته الملائکة: حنظلة بن الراهب، و منا من حمته الدّبر «1»: عاصم بن ثابت أبی الأقلح.
و قال الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یجمعه غیرهم «2» أبیّ بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید؟
قلت لأنس: من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی «3».
______________________________
(ح/ 420) أخرجه الحاکم فی المستدرک 4/ 80 و قال صحیح و أخرجه أبو یعلی و البزار و الطبرانی و رجالهم رجال الصحیح، قاله الهیثمی فی مجمع الزوائد 2/ 42 و قال: فی الصحیح منه الذین جمعوا القرآن فقط- قلنا هو فی البخاری- انظر: فتح الباری 10/ 426 و 8/ 128-.
______________________________
(1) الدبر: جماعة النحل.
(2) لیس فیما ذکره البخاری عبارة «لم یجمعه غیرهم» و لعل ذلک أکثر صحة، لأن الذین جمعوا القرآن غیر هؤلاء الأربعة کثیر، أو یحمل قوله «لم یجمعه غیرهم» علی أنه لم یجمع القرآن جمعا حوی الوجوه و القراءات و حذف ما نسخت تلاوته غیر هؤلاء الأربعة.
(3) أبو زید: اختلف فی اسمه و لعل أصحها: قیس بن السکن بن قیس بن زعور بن حرام الأنصاری النجّاری، و یرجحه قول أنس: أحد عمومتی. فإنه من قبیلة بنی حرام- ر: فتح الباری 8/ 128-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:487
421- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان ثنا محمد بن خلاد قال ثنا بهز بن أسد ثنا حماد ثنا ثابت عن أنس قال:
إن أبا طلحة قال رفعت رأسی یوم أحد و إذا لیس أحد منهم إلا و هو تحت جفنه «1» یمید من النّعاس و ذلک قوله عز و جل إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً- الأنفال 11- و ذلک قوله تعالی ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً- آل عمران 154-.
422- أخبرناه محمد بن علی فی کتابه ثنا یحیی بن صاعد ثنا علی بن أحمد الحواری الواسطی ثنا یعقوب بن محمد بن عیسی الزهری قال ثنا إسماعیل بن یعقوب التیمی عن عبد الرحمن بن عبد اللّه عن هشام بن عروة عن أبیه عن الزهری:
أنهم «2» کانوا جلوسا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد فی أصل الجبل حتی أرسل علیهم النعاس أمنة منه، إنهم لیغطّون حتی أن حجفهم لتنتطح فی أیدیهم و العدوّ تحتهم.
423- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی ثنا محمد بن أحمد بن
______________________________
(ح/ 421) أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 297 من طریق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبی طلحة و قال صحیح علی شرط مسلم و أخرجه البیهقی 2/ 73- مخطوط حلب- من طریق الحاکم، و قال ابن حجر: أخرجه أحمد أیضا- ر: فتح الباری 8/ 365- و فی صحیح البخاری عن أبی طلحة قال کنت فیمن تغشاه النعاس یوم أحد حتی سقط سیفی من یدی مرارا یسقط فآخذه- ر: فتح الباری 8/ 367-.
(ح/ 422) لم نجده عند غیر أبی نعیم.
(ح/ 423) قال السیوطی فی أسباب النزول 58 أخرجه ابن راهویه عن الزبیر و أخرجه البیهقی فی الدلائل 2/ 74- مخطوط حلب- من طریق یونس بن بکیر عن ابن إسحاق.
______________________________
(1) فی المستدرک و دلائل البیهقی «حجفه» و الحجفة: الترس من الجلود بلا خشب و لا رباط من عصب.
(2) أی أن الصحابة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:488
أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن سعد عن محمد بن إسحاق قال حدثنی یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه عن جده عن الزبیر قال:
و اللّه إنی لأسمع قول معتّب بن قشیر أخی بنی عمرو بن عوف و النعاس یغشانی، ما أسمعه إلا کالحلم حین قال لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا- آل عمران 154-.
قال الشیخ أبو نعیم رضی اللّه عنه: و فی هذه الغزوة مما ذکرناه من الدلائل ما حقّق اللّه من قول النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أبیّ بن خلف: بل أنا أقتلک، و کذب أبیّ إذ قال: أنا أقتل محمدا.
و منها: ما أراهم اللّه عز و جل من ردّه صلی اللّه علیه و سلم حدقة قتادة بن النعمان إلی موضعها بعد سقوطها، حتی کانت أحسن عینیه و أحدّهما، فثبتت الدلالة فیه من وجهین.
و منها: غسل الملائکة لحنظلة، و ظهور ذلک للأنصار، فرأوا الماء یقطر من رأسه رفعا للجنابة التی کانت علیه.
و منها: ما غشیهم من النعاس مع قرب العدوّ منهم، و ما یوجب فی العادة أن لا یناموا «1» فلما کان ما وقع شیئا خارجا عن العادة ثبتت الدلالة فیه و اللّه أعلم.
424- حدثنا محمد بن إبراهیم قال ثنا أبو عروبة ثنا سلیمان بن سیف قال ثنا أبو عاصم عن ابن جریج عن إبراهیم بن میسرة عن نافع بن عاصم قال:
______________________________
(ح/ 424) لم نجده من حدیث نافع- ر: الخصائص 1/ 542- ولکن أخرج الطبرانی من حدیث أبی أمامة نحوه، قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 117 فیه حفص بن عمر العبدری و هو ضعیف، و قال ابن حجر فی الفتح 8/ 376 و 368 أخرجه الطبرانی من حدیث أبی أمامة کما أخرج ابن عائذ فی المغازی نحوه عن الولید بن مسلم حدثنی عبد الرحمن بن یزید عن جابر، و سنده منقطع.
______________________________
(1) فی الأصل «یناموا» و الصواب ما أثبتناه کما هو ظاهر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:489
الذی دمی وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن قمئة، رجل من هذیل، فسلّط اللّه علیه تیسا فنطحه حتی قتله.

425- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا ابن سهل عن عبد الغنی بن سعید ثنا موسی ابن عبد الرحمن عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس، و عن مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس:
فی قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ- المائدة 11-. و ذلک أن عمر بن أمیة الضّمری حین انصرف من بئر معونة «1» لقی رجلین کلابیین معهما أمان من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقتلهما و لم یعلم أن معهما أمانا من النبی صلی اللّه علیه و سلم، ففداهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مضی إلی بنی النّضیر و معه أبو بکر و عمر و علی، فتلقوه بنو النضیر فقالوا: مرحبا یا أبا القاسم ماذا جئت له؟
قال: رجل من أصحابی قتل رجلین من کلاب معهما أمان منی طلب منی دیتهما، فأرید أن تعینونی، قالوا: نعم و الحبّ لک و الکرامة یا أبا القاسم، اقعد حتی نجمع لک، فقعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت الحصن، و أبو بکر عن یمینه و عمر عن یساره و علی بین یدیه، و قد توامر بنو النضیر أن یطرحوا علیه حجرا- و قال بعض أهل العلم: بل ألقوه فأخذه جبرئیل علیه السلام-
______________________________
(ح/ 425) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 526 و أخرجه أبو نعیم أیضا من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس و أخرج ابن جریر نحوه عن عکرمة و یزید بن أبی زیاد و غیرهما و أخرج نحو هذه القصة ابن إسحاق فی السیرة 2/ 190 عن عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم و غیره من أهل العلم- انظر فتح الباری 8/ 323- و قال: قال السیوطی فی أسباب النزول 94 بعد أن ذکره من طریق عکرمة و یزید بن أبی زیاد قال: و أخرج ابن جریر نحوه عن عبد اللّه بن أبی بکر و عاصم بن عمیر بن قتادة و مجاهد و عبد اللّه بن کثیر و أبی مالک.
______________________________
(1) بئر معونة: فی الطریق الداخلی بین مکة و المدینة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:490
و أخبر النبیّ بما توامر الفسقة، و ما همّوا به، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اتبعه أبو بکر و عمر و علی رضی اللّه عنهم فأنزل اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ الآیة- المائدة 11-.
426- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عمرو بن خالد الحرانی قال ثنا أبی قال ثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر قال:
خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من أصحابه إلی بنی النضیر یستعینهم فی عقل الکلابیین، و کانوا قد دسّوا إلی قریش حین نزلوا بأحد لقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، فحضّوهم علی القتال، و دلّوهم علی العورة فلما کلّمهم فی عقل الکلابیین قالوا: اجلس یا أبا القاسم حتی تطعم و ترجع بحاجتک التی جئت لها، و نقوم «1» فنتشاور و نصلح أمرنا فیما جئت له، فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من معه من أصحابه إلی ظلّ جدار، ینتظر أن یصلحوا أمرهم، فلما دخلوا و معهم الشیطان لا یفارقهم إئتمروا بقتله، و قالوا: لا تجدونه أقرب منه الساعة، إستریحوا منه تأمنوا فی دیارکم، و یرفع عنکم البلاء، قال رجل منهم: إن شئتم رقیت علی الجدار الذی هو تحته فدلیت علیه حجرا فقتلته، فأوحی اللّه عز و جل إلیه، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کأنه یرید أن یقضی حاجة، و ترک أصحابه مکانهم، و أعداء اللّه فی نجیّهم، فلما فرغوا و قضوا حاجتهم و أمرهم فی محمد، أتوا فجلسوا مع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینتظرونه، فأقبل رجل من المدینة بعد أن راث علیهم فسألوه عنه، فقال: لقیته عامدا المدینة، قد دخل فی أزقتها، فقالوا عجل أبو القاسم أن نقیم أمرنا فی حاجته التی جاء لها، ثم قام أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رجعوا، و نزل القرآن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالذی أراد أعداء اللّه به فقال:
______________________________
(ح/ 426) قال فی الخصائص 1/ 525 أخرجه البیهقی و أبو نعیم من طریق موسی بن عقبة عن الزهری و من طریق عروة بن الزبیر قالا فذکره.
______________________________
(1) فی الأصل «نقول» فصوبناه من شرح المواهب اللدنیة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:491
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ الآیة- المائدة 11- و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإجلائهم، لما أرادوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما أخذهم بأمر اللّه و أمرهم أن یخرجوا من دیارهم فیسیروا حیث شاؤوا، قالوا: أین تخرجنا قال: إلی الحشر.
427- و ذکر الواقدی ما ذکره عروة و الزهری و محمد بن إسحاق و زاد تفصیلا و أشیاء فی جملتها بیان ظهور أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند الیهود، و ثبوت نعته و صفته فی التوراة عندهم، و قال: لما أتاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا: نفعل یا أبا القاسم ما أحببت، قد آن لک «1» أن تزورنا و أن تأتینا، اجلس نطعمک، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مستند إلی بیت من بیوتهم.
ثم خلا بعضهم إلی بعض فتناجوا، فقال حییّ بن أخطب: یا معشر الیهود قد جاء محمد صلی اللّه علیه و سلم فی نفیر من أصحابه لا یبلغون عشرة، و کان معهم أبو بکر و عمر و علی و طلحة و الزبیر و سعد بن معاذ و أسید بن حضیر و سعد بن عبادة، فاطرحوا علیه حجارة من فوق هذا البیت فاقتلوه، فلا تجدونه أخلی منه الساعة، فإنه إن قتل تفرّق أصحابه، فلحق من کان معه من قریش، و بقی من کان ها هنا من الأوس و الخزرج، فالأوس حلفاؤکم، فما کنتم تریدون أن تصنعوا یوما من الدهر فمن الآن.
قال عمرو بن جحاش بن کعب النضیری أنا أظهر علی هذا البیت، فأطرح علیه صخرة.
قال فقال سلّام بن مشکم: یا قوم أطیعونی هذه المرة و خالفونی
______________________________
(ح/ 427) أخرجه الواقدی فی المغازی 282 بسنده قال: حدثنی محمد بن عبد اللّه و عبد اللّه بن جعفر و محمد بن صالح و محمد بن یحیی بن سهل و ابن أبی حبیبة و معمر بن راشد فی رجال ممن لهم اسمهم فکل قد حدثنی ببعض هذا الحدیث و بعض القوم کان أوعی له من بعض و قد جمعت کل الذی حدثونی قالوا: فذکره بطوله.
______________________________
(1) فی الأصل «فدالک» و صححناه من شرح المواهب و مغازی الواقدی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:492
الدهر، و اللّه لئن فعلتم «1» فإن هذا نقض للعهد الذی بیننا و بینه، فلا تفعلوا فواللّه إن فعلتم الذی تریدون لیقومن بهذا الدین منهم قائم إلی قیام الساعة، فیذل الیهود، و یظهر دینه، و قد هیأ عمر بن جحاش الصخرة لیرسلها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یدحرجها، فلما أشرف بها جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخبر بما همّوا به، فنهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سریعا کأنه یرید حاجة، و توجه إلی المدینة، و جلس أصحابه یتحدثون، و هم یظنون أنه قام یقضی حاجته، فلما یئسوا من ذلک قال أبو بکر: ما مقامنا ها هنا لشی‌ء، لقد توجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأمر.
قال حییّ بن أخطب عجل أبو القاسم، کنا نرید «2» أن نقضی حاجته و نغدیّه.
و ندمت الیهود علی ما صنعوا، فقال لهم کنانة بن صوریا هل تدرون لم قام محمد؟ قالوا: لا و اللّه ما ندری؟ و لا تدری أنت قال: بلی و التوراة، إنی لأدری قد أخبر محمد بما هممتم به من الغدر، فلا تخدعوا أنفسکم، و اللّه إنه لرسول اللّه، و ما قام إلا أنه أخبر بما هممتم به، و إنه لآخر الأنبیاء، کنتم تطمعون أن یکون من بنی هارون، فجعله اللّه عز و جل حیث شاء، و إن کتبنا و الذی درسنا فی التوراة التی لم تغیّر و لم تبدل أن مولده بمکة، و أن هجرته بیثرب، و صفتها بعینها ما تخالف ما فی کتابنا، و لکأنی أنظر إلیکم ظاعنین «3» تتناغی صبیانکم، قد ترکتم دورکم خلوفا، و أموالکم إنما هی شرفکم، فأطیعونی فی خصلتین و الثالثة لا خیر فیها.
______________________________
(1) فی شرح المواهب و مغازی الواقدی «لئن فعلتم لیخبرن بأنا قد غدرنا به، و إن هذا نقض للعهد».
(2) فی الأصل «لما یرید» و صححناه من شرح المواهب و مغازی الواقدی.
(3) ظعن: ارتحل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:493
قالوا: ما هما؟
قال: تسلمون و تدخلون مع محمد صلی اللّه علیه و سلم فتأمنون علی أموالکم و أولادکم، و تکونون من علیة أصحابه، و تبقی بأیدیکم أموالکم، و لا تخرجون من دیارکم.
قالوا: لا نفارق التوراة و عهد موسی.
قال: فإنه مرسل إلیکم أخرجوا من بلدی، فقولوا نعم، فإنه لا یستحل لکم دما و لا مالا، فتبقی أموالکم، إن شئتم بعتم و إن شئتم أمسکتم.
قالوا: أما هذه فنعم.
قال: أما و اللّه إن الأخری خیرهن لی.
قالوا: ما هی؟
قال أما و اللّه، لولا أنی أفضحکم أسلمت، و لکن لا تعیر الشّعثاء بإسلامی أبدا حتی یصیبنی ما أصابکم- و الشعثاء ابنته التی کان حسان بن ثابت یشبب بحسنها- «1».
و قال سلّام بن مشکم: قد کنت لما صنعتم کارها، و هو مرسل إلینا:
أن اخرجوا من داری، فلا تعقّب یا حییّ کلامه، و أنعم له بالخروج، فأخرج من بلاده، فقال أفعل.
فلما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة تبعه أصحابه فلقوا رجلا خارجا من المدینة، فسألوه: هل لقیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: نعم، لقیته داخلا.
فلما انتهی أصحابه إلیه وجدوه و قد أرسل إلی محمد بن مسلمة
______________________________
(1) فی الأصل «من حسنها» و ما ذکرناه هو الصواب، و فی مغازی الواقدی «یشبب بها».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:494
یدعوه، فقال أبو بکر: قمت یا رسول اللّه و لم نشعر.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: همّت الیهود بالغدر بی فأخبرنی اللّه تعالی بذلک.
و جاء محمد بن مسلمة، و قال «1»: إذهب إلی یهود بنی النضیر فقل لهم: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسلنی إلیکم برسالة و لست أذکرها لکم حتی أعرّفکم بشی‌ء تعرفونه.
قالوا ما هو؟
قال: أنشدکم بالتوراة التی أنزل اللّه تعالی علی موسی علیه السلام، هل تعلمون أنی جئتکم قبل أن یبعث محمد صلی اللّه علیه و سلم و بینکم التوراة فقلتم فی مجلسکم هذا یا ابن مسلمة إن شئت أن نغدیک غدّیناک، و إن شئت نهوّدک هوّدناک، فقلت: غدّونی و لا تهوّدونی، و اللّه لا أتهوّد أبدا، فغدّیتمونی فی صحفة، لکأنی أنظر إلیها، فقلتم لی: ما یمنعک من دیننا إلا أنه دین یهود، لکأنک ترید الحنیفیة التی سمعت بها، أما إن أبا عامر الراهب لیس بصاحبها، إنما صاحبها الضّحوک القتّال فی عینیه حمرة، و یأتی من قبل الیمن، و یرکب البعیر، و یلبس الشملة، و یجتزی‌ء بالکسرة، وسیفه علی عاتقه، لیس معه آیة، ینطق بالحکمة، و اللّه لیکونن بقریتکم هذه سلب و مثل و قتل.
قالوا: اللهم نعم، قد قلنا ذلک، و لکن لیس به.
قال محمد بن مسلمة: إذن قد عرفتم أنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قد أرسلنی إلیکم، یقول لکم: قد نقضتم الذی جعلت لکم بما هممتم من الغدر بی، و أخبرهم بما کانوا ارتأوا من الرأی و ظهور عمرو بن جحاش لطرح
______________________________
(1) أی: قال له رسول اللّه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:495
الصخرة، فأسکتوا، فلم یقولوا حرفا، و یقول: اخرجوا من بلدی فقد أجّلتکم عشرا فمن بقی بعد ذلک ضربت عنقه.
و ساق الحدیث إلی أن قال:
فقال حییّ: أنا أرسل إلی محمد أنّا لا نخرج من دیارنا و أموالنا فلیصنع ما بدا له.
و قال سلّام بن مشکم: منّتک نفسک یا حییّ بالباطل، إنی و اللّه لولا أن أسفّه رأیک و أن یزری بک لا عتزلتک بمن أطاعنی من الیهود، فلا تفعل یا حییّ، فواللّه إنک لتعلم، و نعلم معک، أنه لرسول اللّه، و إن صفته عندنا، و إن لم نتبعه حسدناه حین خرجت النبوة من بنی هارون «1»، فتعال فلنقبل ما أعطانا من الأمن و نخرج من بلاده، فقد عرفت أنک خالفتنی فی الغدر به، فإذا کان أوان الثّمر جئنا، أو جاءه من جاء منا إلی ثمره فباعها و صنع ما بدا له ثم انصرف إلینا، فکأنما لم نخرج من بلادنا إذا کانت أموالنا بأیدینا.
و ساق الحدیث إلی أن ذکر أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقطع نخیلهم.
و قالوا: نحن نعطیک الذی سألت و نخرج من بلادک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا أقبله الیوم، و لکن اخرجوا منها، و لکم ما حملت الإبل و الّلأمة «2».
فقال سلّام بن مشکم: اقبل، و یحک، قبل أن یعمل شرا من هذا.
قال حییّ: ما یکون شرّ من هذا!
______________________________
(1) یعنی خرجت النبوة من بنی هارون إلی العرب.
(2) اللأمة: أدوات الحرب کلها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:496
قال سلّام: یسبی الذریة، و یقتل المقاتلة.
فأبی حیّی أن یقبل یوما أو یومین، فلما رأی ذلک یامین بن عمیر و أبو سعد بن وهب قال أحدهما لصاحبه: و اللّه إنّا لنعلم أنه لرسول اللّه، فما ننتظر أن نسلم، فنأمن علی دمائنا و أموالنا، فنزلا من اللیل فأسلما و أحرزا أموالهما.
428- قال محمد بن عمر حدثنی إبراهیم بن جعفر عن أبیه قال:
لما أخرجت بنو النضیر من المدینة أقبل عمرو بن سعدی فأطاف بمنازلهم فرأی خرابا «1»، فتفکر ثم رجع إلی بنی قریظة فوجدهم فی الکنیسة فی صلاتهم، قد نفخ فی بوقهم، فاجتمعوا، فقال الزبیر بن باطا:
أین کنت یا أبا سعد؟ منذ الیوم لم نرک- و کان لا یفارق الکنیسة، و کان یتأله «2» فی الیهود-.
قال رأیت الیوم عبرا قد عبرنا بها، رأیت دورا خالیة خرابا بعد العزّ و الجد و الشرف و الرأی الفاضل و العقل البارع، و قد ترکوا أموالهم و ملکها غیرهم، و خرجوا خروج ذل، فلا و التوراة ما سلّط اللّه علی قوم هذا أبدا و له بهم حاجة، و قد أوقع بابن الأشرف بیاتا فی بیته، و أوقع بابنی شیبة سیرهم و أنجزهم و أحذرهم، و أوقع ببنی قینقاع و أجلاهم، جد الیهود، و کانوا أهل عدة و سلاح و نجدة، یا قوم أطیعونی، فقد رأیتم ما رأیتم، تعالوا نتبع محمدا، و اللّه إنکم لتعلمون إنه نبی قد بشرنا به علماؤنا ابن الهیّبان
______________________________
(ح/ 428) أخرجه البیهقی من طریق الواقدی عن إبراهیم بن جعفر عن أبیه- انظر الخصائص 1/ 526-.
______________________________
(1) فی الخصائص (خرابها).
(2) أی دائم الالتجاء إلی اللّه و العبادة له.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:497
و أبو عمیر بن جواس «1» و هما أعلم الیهود، جاءا من بیت المقدس یتوکّفان قدومه، ثم أمرانا باتباعه و أن نقرئه منهما السلام، ثم ماتا علی دینهما، و دفناهما فی حرّتنا هذه، قال، فأسکت القوم لا یتکلم منهم أحد، فأعاد الکلام أو نحوه، و خوّفهم الحرب و السبی و الجلاء.
فقال الزبیر بن باطا: قد قرأت التوراة و رأیت صفته فی کتاب باطا التوراة التی أنزلت علی موسی، لیس فی المثانی التی أحدثنا «2».
قال: فقال له کعب بن أسد «3» فما یمنعک یا أبا عبد الرحمن من اتباعه؟
قال: أنت؟!
قال: و لم؟ و التّوراة «4» ما حلت بینک و بینه قط.
قال الزبیر: أنت صاحب عهدنا و عقدنا، فإن اتبعته اتبعناک «5» و إن أبیت أبینا.
قال، فأقبل عمرو بن سعدی علی کعب فقال أما و التّوراة التی نزلت علی موسی یوم طور سیناء إنه للعزّ و الشرف فی الدنیا، و إنه لعلی منهاج موسی، و ینزل معه و أمته فی منزله غدا فی الجنة، قال کعب: نقیم علی عهدنا و عقدنا لا یخفر لنا محمد ذمته، و ننظر ما یصنع حییّ، فقد أخرج إخراج ذلّ و صغار، فلا أراه یقرّ حتی یغزو محمدا، و إن ظفر بمحمد و «6» ما أردنا، أقمنا علی دیننا، و إن ظفر بحییّ فما فی العیش خیر بعده.
______________________________
(1) کذا- و فی الخصائص «ابن الهیبان أبو عمرو و ابن جواس».
(2) المثانی: هی «المثناة» التی یرویها الیهود عن موسی مدعین أنها من کلامه- و هی تقابل السنة عند المسلمین- و شرح «المثناة» هو «الجیمارا» و مجموع المثناة و الجیمارا یؤلف «التلمود».
(3) فی الأصل «أسید» و الصواب ما أثبتناه.
(4) یقسم بالتوراة.
(5) فی الخصائص «اتبعناه».
(6) کذا فی الأصل و لعل الصواب «و هو ما أردنا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:498
قال عمرو بن سعدی: و لم تؤخر الأمر و هو مقبل؟
قال کعب: ما علی هذا فوت، متی أردت هذا من محمد أجابنی إلیه.
قال عمرو: بلی و التوراة إن علیه لفوتا، إذا سار إلینا محمد لتحصّنّا فی حصوننا هذه التی جذعتنا، فلا نفارق حصوننا حتی ننزل علی حکمه، فیضرب أعناقنا.
قال کعب بن أسد: ما عندی فی أمره إلا ما قلت، ما تطیب نفسی أن أصیر تابعا لقول هذا الإسرائیلی، لا یعرف فضل النبوّة و لا قدر الفعال.
قال، قال عمرو بن سعدی: بلی لیعرفن ذلک.
قال، فهم علی ذلک لم یرعهم إلا مقدّمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد حلّت بساحتهم، فقال: هذا الذی قلتم.
قال الشیخ: و إنما سقنا هذه الأقاصیص لیعلم ما اشتهر عند علماء الیهود من صفته فی التوراة التی لم تغیّر و لم تبدل، و إن ذلک دلالة علی بطلان ما فی أیدیهم من التوراة الیوم من الأشیاء المستحیلة، و تسمیتهم التی فی أیدیهم أنها المثانی المبدلّة المحرفة، و فیه أیضا: ما أطلع اللّه عز و جل نبیه صلی اللّه علیه و سلم من غدر الیهود، و عصمة اللّه عز و جل من القتل الذی کانوا هموا به.

429- حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفیان ثنا أحمد بن عیسی ثنا ابن وهب عن جبیر عن أبی عبد الرحمن الحبلی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص:
______________________________
(ح/ 429) أخرجه الطبرانی بإسنادین فی أحدهما حییّ بن عبد اللّه و ثقه ابن معین و ضعفه جماعة و بقیة رجاله رجال الصحیح- ر: مجمع الزوائد 6/ 131-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:499
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج یوم الخندق و هم محدقون حول المدینة فتناول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفأس فضرب بها ضربة فقال: هذه الضربة یفتح اللّه تعالی بها کنوز الروم، ثم ضرب الثانیة فقال: هذه الضربة یفتح اللّه تعالی کنوز فارس، ثم ضرب الثالثة فقال: هذه الضربة یأتینی اللّه عز و جل بأهل الیمن أنصارا و أعوانا.
430- و حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا بشر بن موسی قال ثنا هوذة بن خلیفة ثنا عوف بن میمون قال حدثنی البراء بن عازب قال:
لما کان یوم الخندق أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحفر الخندق، و عرضت لنا فی بعض الخندق صخرة عظیمة شدیدة لا تأخذ فیها المعاول، فاشتکینا ذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجاء، فلما رآها النبی صلی اللّه علیه و سلم ألقی ثوبه و أخذ المعول فقال: بسم اللّه، ثم ضرب ضربة فکسر ثلثها، و قال اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الشام، و اللّه إنی لأنظر قصورها الحمر الساعة، ثم ضرب الثانیة فقطع ثلثها الآخر، فقال: اللّه أکبر، أعطیت مفاتیح فارس، و اللّه إنی لأنظر قصر المدائن الأبیض، ثم ضرب الثالثة و قال: بسم اللّه، فقطع بقیة الحجر، و قال اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الیمن، و اللّه إنی لأنظر إلی صنعاء من مکانی هذه الساعة، و إنی لأنظر أبواب صنعاء من مکانی هذه الساعة.
431- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی ثنا أحمد بن محمد بن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال حدثنی سعید بن میناء أنه حدّث أن ابنة لبشیر بن سعد، أخت النعمان بن بشیر قالت:
دعتنی عمرة بنت رواحة «1» فأعطتنی حفنة من تمر فی ثوبی ثم
______________________________
(ح/ 430) أخرجه البیهقی و أحمد و فیه میمون أبو عبد اللّه و ثقه ابن حبان و ضعفه جماعة، و بقیة رجاله ثقات- انظر: مجمع الزوائد 6/ 131 و الخصائص 1/ 570-.
(ح/ 431) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 218 و أخرجه البیهقی من طریق ابن إسحاق- انظر: الخصائص 1/ 571- قلنا: سعید بن میناء ثقة، لکن الإسناد منقطع.
______________________________
(1) هی زوج بشیر بن سعد- الإصابة-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:500
قالت: یا بنیة اذهبی إلی أبیک و خالک عبد اللّه بن رواحة بغدائهما، قالت، فأخذتها، فانطلقت بها، فمررت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا ألتمس أبی و خالی؛ فقال: تعالی یا بنیة، ما هذا معک؟ فقلت: یا رسول اللّه هذا تمر بعثتنی به أمی إلی أبی بشیر بن سعد و خالی عبد اللّه بن رواحة یتغدیان به، قال:
هاتیه، فصببته فی کفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما ملأهما، ثم أمر بثوب فبسط، ثم دحا التمر علیه فتبدّد فوق الثوب، ثم قال لإنسان عنده: اصرخ فی أهل الخندق هلمّ إلی الغداء، فاجتمع أهل الخندق علیه، فجعلوا یأکلون منه، و جعل یزید حتی صدر أهل الخندق عنه، و إنه لیسقط من أطراف الثوب.
432- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا الحسین بن إسحاق التستری قال ثنا وهب بن بقیة قال ثنا خالد بن عبد اللّه عن أبی سعد البقال عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن حذیفة بن الیمان قال:
کنّا فی المسجد فقال فتی من القوم: لو أدرکت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لخدمته، و لفعلت و فعلت، فقال حذیفة: لقد رأیتنی لیلة الأحزاب و نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائما یصلی فی لیلة باردة لم أر کذلک البرد قبله و لا بعده بردا أشدّ منه، فحانت منی التفاتة فقال: ألا رجل یذهب إلی هؤلاء فیأتینا بخبرهم فأدخله مدخلی یوم القیامة؟ فما قام منا أحد، و أسکتوا، ثم عاد، فأسکتوا، فقال: یا حذیفة، فقلت: لبیک،
______________________________
(ح/ 432) أخرجه مسلم فی غزوة الأحزاب من طریق الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن حذیفة فذکره مختصرا، و أخرجه البزار من حدیث حذیفة و رجاله ثقات- انظر مجمع الزوائد 6/ 136- و الحاکم 3/ 31 و صححه، و هما بلفظ قریب من لفظ حدیث الباب و قال ابن حجر فی الفتح 8/ 403 روی البیهقی فی الدلائل من طریق زید بن أسلم و من طریق عمرو بن سریع أملاهما عن حذیفة و ذکر نحو روایة الباب. و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 575 أخرجه البیهقی من أربع طرق نذکر من کل منها طرفا ثم قال و أخرجه الحاکم و صححه و أبو نعیم و أخرج ابن إسحاق فی السیرة 2/ 237 نحوه قال حدثنی یزید بن زیاد عن کعب القرظی فذکره، و أخرجه الواقدی فی المغازی 293.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:501
فقمت حتی أتیته، و إن جنبیّ لیضطربان من البرد، فمسح رأسی و وجهی ثم قال: إذهب إلی هؤلاء فاتنا بخبرهم و لا تحدثنّ حدثا حتی ترجع، ثم قال: اللهم احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته حتی یرجع- قال: فلأن یکون أرسلها «1» أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها- قال، فأخذت سیفی و قوسی، ثم شددت علیّ أحلاسی «2» ثم انطلقت أمشی نحوهم، کأنی أمشی فی حمّام، فوجدتهم قد أرسلت علیهم الریح و قطّعت أطنابهم.
قال «3» .... و أبو سفیان رأیته قاعدا یصطلی عند نار له فصرت إلیه فأخذت سهما من کنانتی، فوضعته فی کبد القوس، قال و کان حذیفة رامیا، فذکرت قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تحدثن حدثا حتی ترجع، فرددت سهمی فی کنانتی، فقال رجل من القوم: ألا إن فیکم عینا للقوم، لیأخذ کلّ رجل بید جلیسه، فأخذت بید جلیسی فقلت من أنت؟ فقال: سبحان اللّه ما تعرفنی؟ أنا فلان [بن فلان] «4» فإذا رجل من هوازن، فرجعت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته الخبر و کأنی أمشی فی حمّام، فلما أخبرته ضحک حتی بدت ثنایاه فی سواد اللیل، فذهب عنی الدّف‌ء، فأدنانی فأنامنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند رجلیه، و ألقی علیّ طرف ثوبه، فإنی کنت لألصق صدری بطرف قدمیه، فلما أصبحوا هزم اللّه الأحزاب و هو قوله تعالی فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً الآیة- الأحزاب 9-.
______________________________
(1) أی لم یقیدها بقوله «حتی یرجع».
(2) الحلس: کل ما ولی ظهر الدابة تحت السرج و نحوه.
(3) بیاض فی الأصل، و لم نعثر علی نص کامل للقصة نکمل فیه النقص.
(4) من السیرة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:502
قال الشیخ رحمة اللّه علیه: و فی إرسال اللّه الریح علیهم المسقطة لفساطیطهم و خیمهم، فعجزوا عن إمساک خیمهم و خیولهم، فصرعهم اللّه عز و جل مغتاظین موتورین منهزمین، فکانت الریح عذابا علیهم و نصرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال صلی اللّه علیه و سلم نصرت بالصّبا و أهلکت عاد بالدبور «1».
433- حدثنا أبو بکر الطلحی قال ثنا عبد بن غنام قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة ثنا محمد بن بشیر ثنا محمد بن عمرو حدثنی أبی عن علقمة بن وقاص عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
خرجت یوم الخندق أقفو آثار الناس، فواللّه إنی لأمشی إذ سمعت وئید الأرض من خلفی- تعنی حسّ الأرض- فالتفتّ فإذا أنا بسعد بن معاذ، فجلست إلی الأرض، و معه ابن أخیه الحارث بن أوس- شهد بدرا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- یحمل مجنّه، و علی سعد درع من حدید، و قد خرجت أطرافه منها، قالت، و کان من أعظم الناس و أطولهم، قالت، و أنا أخاف علی أطراف سعد، قالت، فمر بی و هو یرتجز یقول:
لبّث قلیلا یدرک الهیجا حمل‌ما أحسن الموت إذا حان الأجل قالت: فلما جاوزنی قمت فاقتحمت «2» حدیقة فیها نفر من المسلمین، فیهم عمر بن الخطاب و منهم رجل علیه تسبغة له- و التّسبغة:
المغفر لا یری إلا عیناه- قال عمر لعمرک إنک لجریّة «3»، ما جاء بک؟ ما
______________________________
(ح/ 433) أخرج البخاری فی صحیحه- ر: فتح الباری 8/ 416- و مسلم 5/ 160 هذه القصة مختصرة من طریق عروة عن عائشة و قال ابن حجر فی الفتح: أخرجه أحمد فی مسنده 6/ 141 من طریق علقمة بن وقاص عن عائشة، و قال فی مجمع الزوائد 6/ 138 رواه أحمد و فیه محمد بن عمرو بن علقمة و هو حسن الحدیث، و فی الصحیح بعضه قلنا: و أخرجه ابن أبی شیبة برقم 18643 و ابن سعد فی الطبقات 3/ 2/ 3. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 502 و من الأخبار فی غزوة الخندق: ..... ص : 498
____________________________________________________________
(1) حدیث نصرت بالصبا أخرجه البخاری و مسلم فی الاستسقاء و أحمد 1/ 228.
(2) فی الأصل «فاقتحم» و صححناه من مجمع الزوائد.
(3) جریّة: جریئة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:503
یدریک لعله یکون تحرّف أو بلاء. فواللّه ما زال یلومنی حتی وددت أن الأرض تنشق بی، فأدخل فیها، فکشف الرجل التّسبغة عن وجهه فإذا هو طلحة «1» قال: إنک قد أکثرت، أین الفرار و أین التحرّف إلّا إلی اللّه؟ قال، فرمی سعد یومئذ بسهم، رماه رجل یقال له ابن العرقة «2» فقال: خذها و أنا ابن العرقة، فقال له سعد: عرق اللّه وجهک فی النار، فأصاب الأکحل «3» منه فقطعه،- قال محمد بن عمرو فزعموا أنه لم یقطع من أحد إلا لم یزل یبضّ دما حتی یموت- فقال سعد: اللهم لا تمتنی حتی تقرّ عینی من بنی قریظة، و کانوا حلفاءه و موالیه فی الجاهلیة، و کانوا ظاهروا المشرکین علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ، فرقأ کلمه، فبعث اللّه علیهم الریح فلم تترک لهم إناء إلا أکفأته، و لا بناء إلا قلعته، وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ- الأحزاب 25-.

434- حدثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا إسمعیل بن عبد اللّه ثنا موسی بن إسمعیل ثنا جریر بن حازم عن حمید. و ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن شیرویه و الحسن بن سفیان قالا ثنا إسحاق بن إبراهیم قال ثنا وهب بن جریر ثنا أبی قال سمعت حمید بن هلال یحدّث عن أنس بن مالک قال:
کأنی أنظر إلی غبار ساطع فی سکة بنی غنم، موکب جبرئیل، حین سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بنی قریظة.
______________________________
(ح/ 434) أخرجه البخاری فی صحیحه بسند حدیث الباب- ر: فتح الباری 8/ 437-.
______________________________
(1) هو: طلحة بن عبید اللّه، کما فی ابن أبی شیبة.
(2) هو: حبان بن العرقة.
(3) الأکحل: ورید فی وسط الذراع.
(4) هذا العنوان من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:504
435- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أبو داود «1» ثنا عمی سعید بن تلید ثنا عبد الرحمن بن أشرس ثنا عبد اللّه بن عمر العمری عن أخیه عبید اللّه بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة رضی اللّه عنها:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمع صوت رجل، فوثب و ثبة شدیدة و خرج إلیه، قالت، فاتبعته أنظر، فإذا هو متکی‌ء علی عرف «2» برذونه، و إذا هو دحیة الکلبی فیما کنت أری، و إذا هو معتم مرخ عمامته بین کتفیه، فلما دخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلت: لقد و ثبت و ثبة شدیدة، ثم خرجت أنظره، فإذا هو دحیة الکلبی، قال أو رأیتیه؟ قلت: نعم، قال: ذاک جبرئیل علیه السلام، أمرنی أن أخرج إلی بنی قریظة.
436- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء و قراءة ثنا إسحاق بن إبراهیم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن سعید بن المسیب قال:
______________________________
(ح/ 435) أخرجه البخاری فی صحیحه مختصرا و لفظه: لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الخندق و وضع السلاح و اغتسل أتاه جبریل علیه السلام فقال: قد وضعت السلاح؟ و اللّه ما وضعناه، فاخرج إلیهم قال فإلی أین؟ قال ها هنا و أشار إلی بنی قریظة فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ابن حجر فی الفتح 8/ 417 و أخرجه الطبرانی و البیهقی من طریق القاسم بن محمد عن عائشة، و قال فی مجمع الزوائد 6/ 141: رواه الطبرانی فی الأوسط عن شیخه مقدام بن داود و هو ضعیف.
(ح/ 436) هکذا أخرجه أبو نعیم مرسلا. و أخرجه الطبرانی من حدیث کعب بن مالک و رجاله رجال الصحیح غیر ابن أبی الهذیل و هو ثقة- ر: مجمع الزوائد 6/ 14- و قال ابن حجر فی الفتح 8/ 412 أخرجه الطبرانی و البیهقی فی الدلائل بإسناد صحیح إلی الزهری عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک عن عمه عبید اللّه بن کعب فذکره، ثم قال: و أخرجه الطبرانی من هذا الوجه موصولا بذکر کعب بن مالک فیه، و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 34 من طریق القاسم بن محمد عن عائشة قلت: روایة الطبرانی و البیهقی و الحاکم بمثل روایة حدیث الباب من قوله ثم رجعوا فوضع النبی لأمته و اغتسل إلخ دون ما ذکر فی أول الحدیث و أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 233 عن الزهری مرسلا بنحو حدیث الباب. و أخرجه عبد الرزاق فی مصنفه برقم 9737 عن الزهری عن سعید بن المسیب.
______________________________
(1) کذا فی الأصل و لعله «المقدام بن داود» شیخ الطبرانی کما مر، و هو یروی عن عمه سعید ابن تلید و عنه سلیمان بن أحمد.
(2) عرف الدابة: أعلی العنق و الرأس.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:505
کانت قریظة قد مکرت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کاتبت مشرکی مکة و عیینة ابن حصن و أبا سفیان بن حرب یوم الأحزاب أن اثبتوا، فإنا سنخالف المسلمین إلی بیضتهم، فلما هزم اللّه عز و جل الأحزاب ندب النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه، فطلبوهم إلی حمراء الأسد «1»، ثم رجعوا، فوضع النبی صلی اللّه علیه و سلم لأمته و اغتسل و استجمر، فناداه جبرئیل: عذیرک «2» من محارب، ألا أراک قد وضعت لأمتک «3» و لم نضعها؟ فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فزعا، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: عزمت علیکم ألّا تصلّون العصر حتی تأتوا قریظة، فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم فمرّ بمجالس بینه و بین بنی قریظة، فقال: هل مرّ بکم من أحد؟
فقالوا، نعم، مرّ علینا دحیة الکلبی علی بغلة شهباء تحته قطیفة من دیباح، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لیس ذلک دحیة، و لکنه جبرئیل أرسل إلی بنی قریظة لیزلزل حصونهم، و یقذف فی قلوبهم الرعب، فحاصرهم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما انتهی النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر أصحابه أن یستروه بجحنة لیقوه الحجارة حتی یسمعهم کلامه فناداهم: یا أخوة القرود و الخنازیر، فقالوا:
یا أبا القاسم ما کنت فحّاشا، فدعاهم إلی الإسلام، فقاتلهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من معه من المسلمین حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، فحکم فیهم أن تقتل مقاتلتهم، و تقسم أموالهم، و تسبی ذراریهم، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أصاب الحکم.

437- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا إسحاق بن إبراهیم ثنا عبد الرزاق عن
______________________________
(ح/ 437) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق معمر عن الزهری بسند حدیث الباب- فتح الباری 8/ 311 و 382-. و عبد الرزاق فی المصنف برقم 9730.
______________________________
(1) مکان یبعد عن المدینة المنورة ثمانیة أمیال.
(2) أی: هات من یعذرک.
(3) اللأمة: أدوات الحرب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:506
معمر عن الزهری عن عمرو بن أبی سفیان الثقفی عن أبی هریرة قال:
بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سریة عینا و أمّر علیهم عاصم بن ثابت و هو جد عاصم بن عمر [بن الخطاب] «1» فانطلقوا، حتی إذا کانوا ببعض الطریق بین عسفان «2» و مکة نزلوا نزولا، و ذکروا لحیّ من هذیل یقال لهم بنو لحیان، فتبعوهم بقریب من مائة رجل رام، و اقتفوا آثارهم حتی نزلوا منزلا نزلوه، فوجدوا فیه نوی تمر زوّدوه من تمر المدینة، فقالوا:
هذا من تمر یثرب، فاتّبعوا آثرهم حتی لحقوهم، فلما آنسهم عاصم بن ثابت و أصحابه لجأوا إلی فدفد «3»، و جاء القوم فأحاطوا بهم، فقالوا: لکم العهد و المیثاق إن نزلتم إلینا أن لا نقتل منکم رجلا، فقال عاصم: أمّا أنا فلا أنزل فی ذمّة کافر، اللهم أخبر عنّا رسولک، قال، فقاتلوهم، فرموهم حتی قتلوا عاصما فی سبعة نفر، و بقی خبیب بن عدی، و زید بن الدّثنّة، و رجل آخر «4» فأعطوهم العهد و المیثاق إن نزلوا إلیهم، فنزلوا إلیهم، قال، فلما استمکنوا منهم خلعوا أوتار قسیهم فربطوهم بها، فقال، الرجل الثالث الذی معهما هذا أول الغدر، فأبی أن یصحبهم، فجرّوه، فأبی أن یتبعهم فضربوا عنقه، فانطلقوا بخبیب بن عدی، و زید بن الدّثنّة حتی باعوهما بمکة، فاشتری خبیبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل، و کان قتل خبیب الحارث یوم بدر، فمکث عندهم أسیرا حتی إذا اجتمعوا علی قتله استعار موسی من إحدی بنات الحارث لیستحدّ «5» بها، فأعارته، قالت، فغفلت
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من البخاری، و فی سیرة ابن هشام 3/ 178 بتحقیق الأبیاری و رفیقیه «و أمر رسول اللّه علی القوم مرثد بن أبی مرثد الغنوی».
(2) عسفان: منهل یبعد عن مکة مرحلتان.
(3) الفدفد: الأرض المرتفعة.
(4) هو: «عبد اللّه بن طارق» کما فی سیرة ابن هشام.
(5) استحد: حلق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:507
عن صبیّ لی، فدرج إلیه حتی أتاه، قالت، فأخذه، فوضعه علی فخذه، فلما رأیته فزعت فزعا شدیدا عرف فیّ، و الموسی فی یده، فقال:
أتخشین أن أقتله، ما کنت لأفعل إن شاء اللّه، قال، فکانت تقول: ما رأیت أسیرا خیرا من خبیب، لقد رأیته یأکل قطفا «1» من عنب و ما بمکة یومئذ ثمرة، و إنه لموثق فی الحدید، و ما کان إلا رزقا قد رزقه اللّه إیاه، ثم خرجوا به من الحرم لیقتلوه، فقال: دعونی أصلی رکعتین، فصلی رکعتین و قال: لو لا أن تروا أن ما بی جزعا «2» من الموت لزدت، فکان أول من سن الرّکعتین عند القتل، ثم قال: اللهم أحصهم عددا، و اقتلهم بددا «3»، و لا تبق منهم أحدا، ثم قال:
و لست أبالی حین أقتل مسلماعلی أی شقّ کان فی اللّه مصرعی
و ذلک فی ذات الإله و إن یشأیبارک علی أوصال شلو ممزّع «4» ثم قال، فقام عقبة بن الحارث فقتله.
و بعثت قریش إلی عاصم لیؤتوا بشی‌ء من جسده یعرفونه، و کان قتل عظیما من عظمائهم یوم بدر، فبعث اللّه عز و جل علیه مثل الظلّة من الدّبر «5»، فحمته من رسلهم فلم یقدروا علی شی‌ء منه.
438- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا محمد بن عمرو بن خالد ثنا أبی ثنا ابن لهیعة قال ثنا أبو الأسود عن عروة بن الزبیر قال:
______________________________
(ح/ 438) قال فی مجمع الزوائد 6/ 201 رواه الطبرانی و فیه ابن لهیعة و حدیثه حسن و فیه ضعف، و أخرجه البیهقی أیضا- انظر الخصائص 1/ 251- و أخرج ابن إسحاق القصة فی السیرة 2/ 199.
______________________________
(1) القطف: العنقود ساعة یقطف.
(2) فی البخاری «جزع».
(3) بددا: متفرقین.
(4) الشلو: العضو المقطوع، و الممزع: الممزق.
(5) الدبر: النحل و الزنابیر. و العظیم الذی قتله هو «عقبة بن أبی معیط» قتله صبرا بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:508
بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرثد بن أبی مرثد الغنوی حلیف حمزة بن عبد المطلب إلی حییّ من هذیل، فقتل فیها من قریش من بنی هاشم مرثد بن أبی مرثد، و من الأنصار «1» من بنی عمرو بن عوف عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح و أراد المشرکون أن یقطعوا رأسه فیبعثوه إلی المشرکین بمکة فبعث اللّه علیه الدّبر تطیر فی وجوه القوم و تلدغهم، فحالت بینهم و بینه أن یقطعوا رأسه- و ذکر قصة خبیب و عاصم، و زاد فی قصة خبیب: أنه قال بعد أن صلی رکعتین: اللهم لا أجد رسولا إلی رسولک صلی اللّه علیه و سلم، فبلّغه عنی السّلام، فجاء جبرئیل علیه السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک-.
و قال خبیب لما رفعوه إلی الخشبة:
لقد جمّع الأحزاب حولی و ألّبواقبائلهم و استجمعوا کل مجمع
فقد جمّعوا أبناءهم و نساءهم‌و قرّبت من جذع طویل ممنّع
و کلهم یبدی العدواة جاهداعلیّ بقتلی فی وثاق مضیّع «2»
إلی اللّه أشکو غربتی بعد کربتی «3»و ما أرصد الأحزاب لی عند مصرعی
فذا العرش صبّرنی علی ما یراد بی‌فقد بضّعوا الحمی و قد ضلّ «4» مطمعی
و ذلک فی ذات الإله و إن یشأیبارک علی أوصال شلو ممزّع
لعمرک لم أجهل إذا متّ مسلماعلی أی حال کان فی اللّه مرجعی «5»
______________________________
(1) فی الأصل «مرثد بن أبی مرثد الأنصاری من بنی عوف» و ما أثبتناه هو الصواب، لأن مرثد ابن أبی مرثد ذکره ابن إسحق فیمن شهد بدرا من بنی هاشم و المطلب، فقد کان حلیفا لحمزة بن عبد المطلب عم الرسول صلی اللّه علیه و سلم و نسبه فی الاستیعاب إلی مضر، أما عاصم بن ثابت فهو أخو بنی عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس، فهو إذن أنصاری.
(2) البیت فی سیرة ابن هشام تحقیق الأبیاری و رفیقیه 3/ 185:
و کلهم مبدی العداوة جاهدعلیّ لأنی وثاق بمضیع
(3) فی السیرة «ثم کربتی».
(4) فی السیرة «یاس».
(5) فی السیرة «مصرعی».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:509
439- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا إبراهیم بن عبد اللّه بن معدان قال ثنا أحمد بن سعید الهمدانی قال ثنا ابن وهب قال أخبرنی عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن عبد اللّه الزهری أخبره عن بریدة بن سفیان الأسلمی:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث عاصم بن ثابت، و زید بن الدّثنّة أحد بنی بیاضة، و خبیب بن عدی، و مرثد بن أبی مرثد إلی بنی لحیان بالرّجیع «1» فقاتلوا حتی أخذوا لأنفسهم أمانا إلا عاصما، فإنه أبی و قال: لا أقبل الیوم عهدا من مشرک، و دعا عند ذلک فقال: اللهم إنی أحمی لک الیوم دینک، فاحم لحمی، فجعل یقاتل و یقول:
ما علّتی و أنا جلد نابل‌و القوس فیها وتر عنابل «2»
صفراء من نبع لها بلابل‌تزلّ عن صفحتها المعابل «3»
إن لم أقاتلکم فأمی هابل‌الموت حق و الحیاة باطل «4» و قال و هو یحرض نفسه:
أبو سلیمان و ریش المقعدو ضالة مثل الجحیم الموقد «5»
إذا النواحی ارتعشت لم أرعد فلما قتلوه کان فی قلیب [و ذلک أن هذیلا أرادت أخذ رأس عاصم لیبیعوه من سلافة بنت سعد بن شهید، و کانت قد نذرت حین أصاب ابنها یوم أحد: لئن قدرت علی رأس عاصم لتشربنّ فی قحفه الخمر، فمنعته
______________________________
(ح/ 439) قال فی الخصائص 1/ 552 أخرجه البیهقی، و قال فی فتح الباری 8/ 383 أخرجه سعید بن منصور من مرسل بریدة بن سفیان.
______________________________
(1) ماء لهذیل بناحیة الحجاز.
(2) النابل: رامی النبل- و العنابل: الغلیظ الشدید.
(3) المعابل: مفردها معبلة، و هی نصل عریض طویل.
(4) أمی هابل: هبل الشی‌ء: فقده، أی: هو یدعو فیقول: فقدتنی أمی إن لم أقاتل.
(5) المقعد: رجل کان یریش النبل، و الضالة: فی الأصل: شجر تصنع منها القسی و السهام، و المراد بها هنا: القوس.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:510
الدّبر، فلما حالت بینه و بینهم الدبر قالوا: دعوه حتی یمسی فتذهب عنه فنأخذه، فبعث اللّه الوادی فاحتمل عاصما، فذهب به] «1».
و کان عاصم قتل یوم أحد لها نفرا ثلاثة «2» کلهم أصحاب أمر قریش یومئذ، و هم من بنی عبد الدار، کان عاصم رامیا و یقول: خذها و أنا ابن الأقلح، فیؤتی به فتقول: کلما أتیت بإنسان: من قتله؟ فیقولون ما ندری، غیر أنا سمعنا رجلا یقول: خذها و أنا ابن الأقلح، فقالت أقلحنا، فحلفت:
لئن قدرت علی رأسه لتشربنّ فی قحفه الخمر، فأرادوا أن یحتزّوا رأسه لیذهبوا به إلیها، فبعث اللّه عز و جل رجلا من دبر «3» فلم یستطیعوا أن یحتزّوا رأسه.
و أسر خبیب بن عدی و زید بن الدّثنّة فقدم بهما مکة، فبیع خبیب لبعض الجمحیین بأمة سوداء، و جاء عقبة بن عدیّ- أحد بنی نوفل بن عبد مناف- یسأله أن یعطیه إیاه، فیقتله مکان أخیه طعیمة بن عدی، لأنه قتله یوم بدر، فأبی أن یبیعه إیاه، و أعطاه إیاه عطیة، فأساء إلیه فی أسره، فقال:
ما یصنع القوم الکرام هذا بأسیرهم، فأخرجوه و أحسنوا إلیه، و جعلوه عند امرأة تحرسه، و هو فی أساره، حتی إذا قیل إنک مخرج بک لیقتلوک، قال للمرأة: اعطینی موسی استطب بها «4»، فأعطته، و کان لها ابن صغیر، فأقبل إلیه الصبی، فأخذه فأجلسه عنده، فظنت المرأة أنه یرید أن یقتله،
______________________________
(1) فی الأصل بیاض، فأتممناه بما یناسب من سیرة ابن هشام، و ما أخذناه من سیرة ابن هشام محصور بحاصرین هنا.
(2) ذکر فی السیرة أنهما ولدان، کما نقلناه.
(3) طائفة عظیمة من النحل و الزنابیر.
(4) أی یعالج بها بعض شأنه، و فی السیرة «أتطهر بها» و فی مصادر أخری «استحد بها» یعنی أحلق الشعر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:511
فصاحت إلیه تناشده، فقال: ما کنت لأغدر، فخرج لیقتل، فلما دنا من الخشبة قال:
و لست أبالی حین أقتل مسلماعلی أی جنب کان فی اللّه مصرعی
و ذلک فی ذات الإله و إن یشأیبارک علی أوصال شلو ممزّع «1» ثم قال: دعونی أسجد سجدتین، و کان أول من سنهما، ثم قال:
لولا أن تقولوا جزع خبیب من الموت لزدت سجدتین، ثم قال عند ذلک:
اللهم إنی لا أجد من یبلّغ رسولک منی السلام، فبلّغ رسولک منی السلام، فزعموا: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: و علیه السّلام، فقال أصحابه: یا نبی اللّه لمن؟
قال علی أخیکم خبیب بن عدی «2» فلما رفع إلی الخشبة استقبل الدعاء قال رجل: فلما رأیته یرید أن یدعو لبدت بالأرض «3»، فقال: اللهم احصهم عددا، و اقتلهم بددا، فلم یحل الحول و منهم أحد حیّ غیر ذلک الرجل الذی لبد بالأرض.
قال الشیخ: فی قصة عاصم و خبیب غیر دلالة، منه: حمایة الدّبر عاصما حتی لم یقدروا علی قطع رأسه من جسده، فأکرمه اللّه عز و جل بذلک، بإجابة دعوته حین قال: إنی أحمی لک الیوم دینک فاحم لحمی الیوم، و کان قد عاهد اللّه عز و جل أن لا یمسّ مشرکا و لا یمسه مشرک أبدا، فوفی للّه، فمنعه منهم، کما امتنع منهم فی حیاته.
و هی آیة شریفة، و دلالة قویة.
و ما أکرم اللّه به خبیبا من إطعامه له القطف من العنب فی زمان و حین
______________________________
(1) سبق تفسیر الغریب فی ص 507.
(2) بیاض فی الأصل، و لعل الساقط منه «قتلته قریش» کما فی شرح المواهب.
(3) لزقت بها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:512
لا یوجد منه بمکة حبة و لا ثمرة، و هذه المکرمة شبیهة بما قص اللّه تعالی من شأن مریم کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً- آل عمران 37- و إبلاغ اللّه سلامه إلی رسوله.
و هما دلالتان واضحتان، مثلهما جائز فی إبان النبوة، و بها کانت الأنصار تفتخر، فسموا عاصما حمیّ الدّبر.
و قال بعضهم، و أیضا ما استجاب اللّه لخبیب من دعائه علیهم، حتی لم یحل الحول و منهم أحد حیّ، إلا الرجل الذی لبد بالأرض. و هذا لیس فی أصل السماع و لیس من کلام الشیخ أبی نعیم.

440- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا إسمعیل بن الحسن النصری ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب قال أخبرنی یونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک و غیره:
إن عامر بن مالک بن جعفر الذی کان یدعی «ملاعب الأسنّة»، قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [بهدیة] «1» و هو مشرک [فأبی أن یسلم] «2»، فعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الإسلام، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی لا أقبل هدیة مشرک، فقال عامر بن مالک: یا رسول اللّه إبعث من شئت من رسلک، فأنا لهم جار «3»، فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رهطا، فیهم المنذر بن عمرو الساعدی، و هو الذی یقال له «أعنق لیموت» «4» قبل نجد، فسمع بهم عامر بن
______________________________
(ح/ 440) قال فی الفتح 6/ 185 و 8/ 389 و أخرجه موسی بن عقبة مرسلا و وصله الطبرانی و لا یصح، قلنا: و ذکرها الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 126 و قال رجاله رجال الصحیح، و أخرجها ابن إسحاق فی السیرة 2/ 184 و الواقدی فی المغازی 269.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من مجمع الزوائد 6/ 126 و مصنف عبد الرزاق 5/ 382.
(2) ما بین الحاصرین من مجمع الزوائد 6/ 126 و مصنف عبد الرزاق 5/ 382.
(3) جار: مجیر و حام.
(4) أی أسرع لیموت، و إنما قیل له ذلک لأنه أسرع إلی الشهادة، و فی عبد الرزاق «المعنق لیموت».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:513
الطّفیل، فاستنفر لهم بنی سلیم، فنفروا معه، فقتلوهم ببئر معونة غیر عمرو ابن أمیة الضّمری، أخذه عامر بن الطفیل فأرسله، فلما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبره، فقال حسان بن ثابت یحرّض علی عامر بن الطّفیل:
بنی أمّ البنین ألم یرعکم‌و أنتم من ذوائب أهل نجد
تهکّم عامر بأبی براء «1»لیخفره و ما خطأ کعمد فطعن ربیعة بن عامر بن ربیعة بن مالک عامر بن الطّفیل فی فخذه طعنة فقدّه «2».
441- ذکر محمد بن عمر الواقدی، فیما أخبرنا محمد بن الحسن ثنا الحسن ابن الجهم ثنا الحسین بن الفرج ثنا محمد بن عمر الواقدی حدثنی مصعب بن ثابت عن أبی الأسود عن عروة.
و ذکر قصة المنذر بن عمرو و قتل عامر بن الطفیل حرام بن ملحان و أصحابه قال: فقال عامر بن الطّفیل لعمرو بن أمیة: هل تعرف أصحابک؟
قال: نعم، فطاف فیهم، و جعل یسأله عن أنسابهم، فقال: هل تفقد منهم أحدا؟ فقال: أفقد مولی لأبی بکر الصدیق یقال له عامر بن فهیرة، قال:
کیف کان فیکم؟ قال، قلت: کان من أفضلنا، و من أول أصحاب نبینا صلی اللّه علیه و سلم إسلاما، قال: ألا أخبرک خبره، و أشار له إلی رجل، فقال: هذا طعنه برمحه، ثم انتزع الرمح فذهب بالرجل علوا فی السماء حتی و اللّه ما أراه، فقال عمرو، فقلت: ذاک عامر بن فهیرة، و کان الذی قتله رجل من بنی کلاب یقال له «جبار بن سلمی» «3». ذکر أنه لما طعنه قال سمعته یقول:
______________________________
(ح/ 441) فی مغازی الواقدی 270، و الواقدی متروک.
______________________________
(1) أبو براء: کنیة عامر بن مالک بن جعفر «ملاعب الأسنة».
(2) العبارة فی الأصل «عامر بن الطفیل فی خفرة عامر بن مالک» فصححناه من مجمع الزوائد.
(3) فی الأصل «حیان» و صححناه من مغازی الواقدی و شرح المواهب و سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:514
فزت و اللّه، فقلت فی نفسی: ما قوله فزت، قال فأتیت الضّحاک بن سفیان الکلابی فأخبرته بما کان، قال، فقال لی: و سألته عن قوله فزت؟ فقال:
بالجنة، قال، فعرض علیّ الإسلام فأسلمت، و دعانی إلی الإسلام ما رأیت من مقتل عامر بن فهیرة من رفعه إلی السماء علوا، قال، و کتب الضّحاک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإسلامی و ما رأیت من مقتل عامر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن الملائکة وارت جثته و أنزل علّیین.
و فی هذه القصة قال: و أقبل أبو براء سائرا و هو شیخ هرم، فبعث بابن أخیه لبید بن ربیعة [بهدیة فرس] «1» فرده النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: لا أقبل هدیة مشرک، و لو قبلت لقبلت هدیة أبی براء، فقال لبید: ما کنت أظن أن أحدا من مضر یردّ هدیة أبی براء، قال: قد بعث یستشفیک من وجع، کانت به الدّبیلة «2»، فتناول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حبوة من الأرض- أی مدرة- فتفل فیها، ثم ناوله إیاها فقال: دفّها بماء ثم اسقها إیاه، ففعل فبری‌ء.
442- حدثنا فاروق الخطابی قال ثنا زیاد بن الخلیل ثنا إبراهیم بن المنذر ثنا محمد بن فلیح ثنا موسی بن عقبة عن ابن شهاب:
فی قصة أصحاب بئر معونة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی المنذر بن عمرو حین ذکروا له أنه أتی مقتل حرام بن ملحان فبری‌ء من جوارهم فقاتلهم حتی قتل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أعنق لیموت.
و قال عروة بن الزبیر: لم یوجد جسد عامر بن فهیرة، فیرون أن الملائکة هی التی وارته.
______________________________
(ح/ 442) راجع الحدیث «440» الحدیث بهذا اللفظ موجود فی مغازی الواقدی و فیه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإن الملائکة وارت جثته.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین بیاض فی الأصل فأتممناه من مغازی الواقدی.
(2) الوجع فی الجوف، و هی مصغرة للتکبیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:515
معنی قوله، «و اعنق لیموت» تقدم علی الموت و هو یعرض عنه «1».

443- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا محمد بن عمرو بن خالد ثنا أبی ثنا ابن لهیعة ثنا أبو الأسود عن عروة بن الزبیر، ذکر فی غزوة المریسیع و هی غزوة بنی المصطلق قال:
فلما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقعاء «2» من طریق عسفان سرح الناس ظهورهم، و أخذتهم ریح شدیدة أشفق الناس منها، و قیل: یا رسول اللّه ما شأن هذه الریح؟ فزعموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: مات الیوم منافق عظیم النفاق، و لذلک عصفت، و لیس علیکم منها بأس إن شاء اللّه، و کان موته غائظا للمنافقین، فسکنت الریح آخر النهار، فجمع الناس ظهرهم، و فقدت راحلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسعی لها الرجال یلتمسونها، فقال رجل من المنافقین کان فی رفقة من الأنصار: أین یسعی هؤلاء؟ قال أصحابه:
یلتمسون ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضلت، فقال المنافق: أفلا یحدّثه اللّه بمکان راحلته، فأنکر علیه أصحابه فقالوا: قاتلک اللّه، نافقت، فلم خرجت و هذا
______________________________
(ح/ 443) هو بسند الحدیث 439.
أخرجه البیهقی عن موسی بن عقبة و عروة- انظر: الخصائص 2/ 15- و أخرجه مسلم فی 8/ 124 من حدیث جابر. قال ابن حجر: اسم المنافق رفاعة بن تابوت معدود فی المنافقین وقع مبهما فی مسلم و مفسرا فی غیره من حدیث جابر- فتح الباری 3/ 371- و أخرج القصة ابن إسحاق 2/ 292 باختصار شدید و قصة ضیاع الناقة إنما ذکرها ابن هشام فی غزوة تبوک و ذکرها الحلبی فی غزوة المریسیع و تبوک و قال فی تبوک «و تقدم له صلی اللّه علیه و سلم نظیر هذا فی غزوة بنی المصطلق و لا بعد فی تعدد الواقعة، و یحتمل أن یکون من خلط بعض الرواة» و أقول: إن ثبت التعدد فذاک واضح و إلا فقد ورد أن الریح اشتدت فی کلتی الغزوتین فلعله طار ذهن الراوی من وقعة تبوک إلی وقعة بنی المصطلق لذلک. أ. ه. من حاشیة الطبعة الثانیة الهندیة. أقول: و سیأتی ذکر أبی نعیم لها فی غزوة تبوک فی الحدیث رقم 448.
______________________________
(1) فی طبقات ابن سعد «و هو یعرفه».
(2) فی الأصل «نقعا» فصححناه من سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:516
فی نفسک؟! قال خرجت لأصیب عرضا من الدنیا، و لعمری أن محمدا یخبرنا بما هو أعظم من شأن الناقة، فسبه أصحابه و قالوا: و اللّه لا نکون منک بسبیل، و لو علمنا أن هذا فی نفسک ما صحبتنا ساعة، فمکث المنافق معهم شیئا، ثم قام و ترکهم، فعمد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستمع الحدیث، فوجد اللّه قد حدثه حدیثه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المنافق یسمع: إن رجلا من المنافقین شمت أن ضلّت ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال أفلا یحدّثه اللّه بمکان راحلته، و أن اللّه عز و جل قد حدثنی بمکانها، و لا یعلم الغیب إلا اللّه، و إنها فی هذا الشعب المقابل لهم قد تعلق زمامها بشجرة، فجاؤوا بها، و أقبل المنافق حتی أتی النّفر الذین قال عندهم ما قال، فإذا هم جلوس مکانهم، و لم یقم أحد منهم من مکانه: فقال: أنشدکم اللّه هل قام أحد منکم من مجلسه، أو أتی محمدا و أخبره بالذی قلت؟ فقالوا: اللهم لا، و لا قمنا من مجلسنا هذا بعد، قال: فإنی وجدت عند القوم حدیثی، و اللّه لکأنی لم أسلم إلا الیوم، و إن کنت فی شک من شأنه، فاشهد أنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال له أصحابه: اذهب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلیستغفر لک، فزعموا: أنه ذهب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاعترف بذنبه، فاستغفر له.
و فی روایة حبیب بن الحسن: فلما قدموا المدینة وجدوا رفاعة بن زید بن التابوت أحد بنی قینقاع، و کان من عظماء الیهود، و کهفا للمنافقین، مات فی ذلک الیوم.

444- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عمرو بن خالد الحرانی ثنا أبی ثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة قال.
______________________________
(ح/ 444) هو بسند الحدیث الذی قبله، أخرجه البیهقی فی الدلائل (2/ 292) مخطوط حلب مرسلا، و ذکره فی الخصائص 2/ 66 و أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 618 بدون إسناد و کذا ابن سعد فی الطبقات 2/ 92.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:517
بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن عتیک «1» فی ثلاثین راکبا، فیهم:
عبد اللّه بن أنیس إلی الیسیر بن رزام الیهودی حتی أتوه بخیبر، و بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه یجمع غطفان لیغزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأتوه فقالوا: إنا أرسلنا إلیک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیستعملک علی خیبر، فلم یزالوا به یخدعونه حتی أقبل معهم فی ثلاثین راکبا، مع کل واحد منهم ردیف من المسلمین، فلما بلغوا قرقرة- و هی من خیبر علی ستة أمیال- ندم الیسیر بن رزام الیهودی، فأهوی بیده إلی السیف، سیف عبد اللّه بن أنیس، ففطن له عبد اللّه بن أنیس، فزجر راحلته، و اقتحم عبد اللّه بن أنیس، حتی استمکن من الیسیر ابن رزام فضرب عبد اللّه بن أنیس رجله فقطعها، و اقتحم الیسیر بن رزام و فی یده مخرش «2» من شوحط «3»، فضرب عبد اللّه بن أنیس، فشجه مأمومة «4»، و انکفأ کلّ رجل من المسلمین إلی ردیفه فقتله، غیر واحد من الیهود أعجزهم شدا، و لم یصب من المسلمین أحد. و قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبصق فی شجة عبد اللّه فلم تقح و لم تؤذه.

445- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی ثنا أحمد بن محمد بن
______________________________
(ح/ 445) أخرجه أبو داود مختصرا 1/ 287 من طریق محمد بن إسحاق بإسناد حسن- انظر: فتح الباری 8/ 382- و أخرجه أبو یعلی و أحمد 3/ 496 و فیه راو لم یسم و هو ابن عبد اللّه بن أنیس و بقیة رجاله ثقات- انظر: مجمع الزوائد 6/ 203- و أخرجه البیهقی أیضا- انظر: الخصائص 2/ 12- و أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 619 و ابن سعد فی الطبقات 2/ 50 بدون إسناد.
______________________________
(1) فی البیهقی و الخصائص و السیرة «عبد اللّه بن رواحة» و هو الصواب.
(2) المخرش: المحجن، و هو عصا معقوفة یجذب بها البعیر و نحوه.
(3) الشوحط: شجر تتخذ منه القسی.
(4) المأمومة: الجرح فی الرأس یصل إلی أم الدماغ.
(5) فی الأصل هکذا: «قصة عبد اللّه بن أنیس مع سفیان بن خالد الهذلی و قتل سفیان بن عبد اللّه» و ما ذکرناه هو الصواب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:518
أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر عن ابن عبد اللّه بن أنیس عن أبیه قال:
دعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنه قد بلغنی أن ابن نبیح الهذلی یجمع لی الناس لیغزونی، و هو بنخلة أو بعرنة «1»، فاته فاقتله، قال، قلت: یا رسول اللّه انعته لی حتی أعرفه، قال: إذا رأیته أذکرک الشیطان آیة بینک و بینه، إنک إذا رأیته وجدت له قشعریرة، قال فخرجت متوشحا سیفی حتی دفعت إلیه و هو فی ظعن «2» یرتاد لهن «3» منزلا حین کان وقت العصر، فلما رأیته وجدت ما یصف لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من القشعریرة نحوه، و خشیت أن یکون بینی و بینه مجاولة تشغلنی عن الصلاة، فصلیت و أنا أمشی نحوه، أومی‌ء برأسی، فلما انتهیت إلیه قال: من الرجل؟ قال، قلت: رجل من العرب سمع بک و بجمعک لهذا الرجل، فجئتک أعینک، قال: أجل، إنا فی ذلک، قال: فمشیت معه شیئا، حتی أمکننی، فحملت علیه بالسیف حتی قتلته، ثم خرجت و ترکت ظعائنه مکبّات علیه، فلما قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرآنی، قال: أفلح الوجه، قال، قلت: قتلته یا رسول اللّه قال: صدقت، قال، ثم قام معی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل فی بیته فأعطانی عصا، فقال: أمسک هذه العصا یا عبد اللّه بن أنیس، قال: فخرجت بها علی الناس، فقالوا ما هذه العصا، قلت: أعطانیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمرنی أن أمسکها، قالوا: أفلا ترجع إلیه فتسأله لم ذلک؟ قال: فرجعت إلیه، فقلت: یا رسول اللّه لم أعطیتنی هذه العصا؟ قال: آیة بینی و بینک یوم
______________________________
(1) عرنة: واد قرب عرفات بالحجاز.
(2) ظعن: النساء فی الهودج مفردها ظعینة.
(3) فی الأصل «له» فصوبناه من سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:519
القیامة، إن أول «1» الناس المتخصّرون «2» یومئذ، فقرنها عبد اللّه بسیفه، فلم تزل معه، حتی إذا مات أمربها فضمّت معه فی کفنه ثم دفنا جمیعا.

446- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء ثنا محمد بن یونس العصفری ثنا أحمد ابن ثابت الجحدری قال ثنا عمرو بن صالح قاضی رامهرمز قال ثنا عبد اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال:
وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و حول البیت ثلاثمائة و ستون صنما، قد ألزقها الشیاطین بالرصاص و النحاس، فکان کلما دنا منها بمخصرته تهوی، من غیر أن یمسها، و یقول: جاء الحقّ و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا، فتساقط علی وجوهها، ثم أمر بهن فأخرجن إلی المسیل.
447- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عمرو بن أیوب ثنا محمد بن حمید ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عبد اللّه بن أبی بکر بن عمرو بن حزم عن علی بن عبد اللّه عن ابن عباس قال:
دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و حول البیت ثلاثمائة و ستون
______________________________
(ح/ 446) أخرجه ابن حبان مختصرا- 1702- من طریق عبد اللّه بن دینار عن ابن عمر و أخرجه الفاکهی و الطبرانی من حدیث ابن عباس و فیه: فلم یبق وثن استقبله إلا سقط علی قفاه مع أنها کانت ثابتة بالأرض قد شد لهم إبلیس أقدامها بالرصاص- ر: فتح الباری 9/ 77- و قال فی مجمع الزوائد 6/ 176 رجاله ثقات قلت: و أخرج البخاری من حدیث ابن مسعود أصل الحدیث، و لفظه: دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح و حول البیت ستون و ثلاثمائة نصب فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول جاء الحق و زهق الباطل جاء الحق و ما یبدی‌ء الباطل و ما یعید- ر:
فتح الباری 9/ 77-.
(ح/ 447) أخرجه البیهقی و ابن إسحاق- الخصائص 2/ 81- و أخرجه الطبرانی و رجاله ثقات و رواه البزار باختصار- مجمع الزوائد/ 176-. و أخرجه ابن أبی شیبة برقم 18752 من حدیث ابن مسعود.
______________________________
(1) فی السیرة و مجمع الزوائد: «إن أقل الناس».
(2) المتخصرون: المتکئون علی المخاصر، و هی العصی، مفردها: مخصرة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:520
صنما، و فی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضیب، فجعل یشیر إلیها و یقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا، قل جاء الحقّ و ما یبدی‌ء الباطل و ما یعید، فجعلت تستلقی من غیر أن یمسّها.

448- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا علی بن عبد العزیز ثنا عفان قال ثنا وهیب ثنا عمرو بن یحیی المازنی [ثنا عباس بن سعد الساعدی] «1» عن أبی حمید الساعدی رضی اللّه عنه قال:
خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام تبوک حتی جئنا وادی القری فإذا امرأة فی حدیقة لها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: اخرصوها، فخرص القوم، و خرص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشرة أوسق، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للمرأة: أحصی ما یخرج منها حتی أرجع إلیک إن شاء تعالی، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی تبوک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنها ستهبّ علیکم ریح شدیدة فلا یقومن فیها أحد، فمن کان له بعیر فلیوثق عقاله، قال أبو حمید: فعقلناها، فلما کان فی اللیل هبت ریح شدیدة، فقام فیها رجل فألقته فی جبلی طی‌ء «2»، ثم أقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أقبلنا معه، حتی جئنا وادی القری، فقال للمرأة: کم جاء لک حدیقتک قالت عشرة أوسق خرص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
449- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا الحسن بن الجهم ثنا الحسین بن
______________________________
(ح/ 448) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق سهل بن بکار حدثنا وهیب فذکره بسند حدیث الباب- فتح الباری 4/ 86- و مسلم فی الفضائل 7/ 61 و البیهقی فی الدلائل- مخطوط حلب 2/ 464-. و أخرجه ابن أبی شیبة برقم 18852 بسند حدیث الباب بأطول منه.
(ح/ 449) أخرجه الواقدی و ابن عساکر- الخصائص 2/ 103- قلت: الحدیث من روایة الواقدی و هو متروک و مما یزیده ضعفا أن العرباض بن ساریة لم یکن ممن خرج إلی تبوک بل کان ممن نزل فیهم قوله تعالی وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ الآیة- انظر الإصابة 2/ 466 و سیرة ابن هشام 2/ 518-.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین بیاض فی الأصل، فملأناه من البخاری و مسلم.
(2) المراد بجبلی طی‌ء: المکان الذی کانت القبیلة المذکورة تنزله و اسم هذین الجبلین «أجأ» و «سلمی»- فتح الباری-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:521
الفرج ثنا محمد بن عمر الواقدی حدثنی ابن أبی سبرة عن موسی بن سعید عن العرباض بن ساریة قال:
کنت ألزم باب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الحضر و فی السفر، فرأینا لیلة نحن بتبوک قد بلینا بحاجة، و رجعنا إلی منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد بعثنی و من عنده من أضیافه، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید أن یدخل قبّته و معه زوجته أمّ سلمة، فلما طلعت علیه قال: أین کنت منذ اللیلة، فأخبرته، فطلع جعال بن سراقة «1» و عبد اللّه بن مغفّل المزنی، فکنا ثلاثة کلنا جیاع، إنما نعیش بباب النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و طلب شیئا نأکله، فلم یجده، فخرج إلینا فنادی بلالا، یا بلال هل من عشاء لهؤلاء النّفر؟ قال: و الذی بعثک بالحق نفضنا جربنا و حمیتنا «2» قال: انظر عسی أن تجد شیئا، فأخذ الجرب ینفضها جرابا جرابا، فتقع التمرة و التمرات، حتی رأیت فی یده سبع تمرات، ثم دعا بصحفة فوضع التمر فیها، ثم وضع یده علی التمرات، فسمی اللّه، فقال: کلوا بسم اللّه، فأکلنا فأحصیت أربعا و خمسین تمرة أعدها عدا و نواها فی یدی الأخری، و صاحبای یصنعان مثل ما أصنع فشبعنا، فأکل کلّ واحد منا خمسین، ثم إذا رفعنا أیدینا إذ التمرات السبع کما هی، فقال: یا بلال إرفعها، فإنه لا یأکل منها أحد إلا نهل منها شبعا، قال: فبینا نحن حول قبة النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان یتهجد من اللیل، فقام تلک اللیلة یصلی، فلما طلع الفجر قام و رکع رکعتی الفجر، فأذن بلال و أقام، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالناس، ثم انصرف إلی فناء قبته فجلس، و جلسنا حوله، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هل لکم فی الغداء؟ قال العرباض: فجعلت أقول فی نفسی أی غداء؟ فدعا بلالا بالتمرات، فوضع یده علیهن فی الصّحفة
______________________________
(1) و یسمی أیضا «جبیل بن سراقة» کما فی القاموس و الاستیعاب.
(2) الحمیت: الزق یوضع فیه السمن.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:522
ثم قال: کلوا بسم اللّه، فأکلنا- و الذی بعثه بالحق- حتی شبعنا، و إنّا لعشرة، ثم رفعوا أیدیهم منها شبعا، و إذ التمرات کما هی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لولا أنی أستحی من ربی لأکلنا من هذه التمرات حتی نرد المدینة من آخرنا، فطلع علیهم غلام، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التمرات بیده فدفعها إلیه، فولی الغلام یلوکهن.
450- حدثنا أحمد بن جعفر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی ثنا عبد الرحمن بن مهدی و روح قالا ثنا مالک عن أبی الزبیر عن أبی الطّفیل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل أخبره:
أنهم خرجوا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی تبوک، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یجمع بین الظهر و العصر، و المغرب و العشاء جمیعا، ثم قال: إنکم ستأتون إن شاء اللّه غدا عین تبوک و إنکم تأتونها حین یضحی النهار، فمن جاءها فلا یمسّ من مائها شیئا حتی آتی، فجئنا، و قد سبق إلیها رجلان، و العین مثل الشراک تبض بشی‌ء من مائها فسألهم «1» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هل مسستما من مائها شیئا؟ قالا: نعم، فسبّهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال لهما ما شاء اللّه أن یقول، فاغترفوا من العین بأیدیهم قلیلا قلیلا حتی اجتمع فی شی‌ء، ثم غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه وجهه و یدیه، ثم أعاده فیها، فجرت العین بماء کثیر، فاستقی الناس، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یوشک یا معاذ إن طالت بک حیاة أن تری ها هنا ماء «2» قد ملأ جنانا.
451- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی قال ثنا أحمد بن محمد
______________________________
(ح/ 450) أخرجه مسلم فی صحیحه 7/ 60 و البیهقی فی الدلائل 2/ 64 و أحمد 5/ 238.
(ح/ 451) أخرجه ابن إسحاق 2/ 522 مرسلا.
______________________________
(1) فی مسلم «فسألهما رسول اللّه».
(2) فی مسلم «أن تری ما ها هنا قد ملی‌ء جنانا». نقول: و من یزور تبوکا الیوم یجد هذه المنطقة کلها جنانا تعمها الخضرة و البساتین و تتفجر منها المیاه. و صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:523
ابن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحق عن عبد اللّه ابن أبی بکر بن عیاش «1» ابن سهل قال:
أصبح الناس و لا ماء معهم فشکوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعا اللّه عز و جل، فأرسل سحابة فأمطرت حتی ارتوی الناس و احتملوا حاجتهم من الماء.
452- و حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان ثنا حرملة ابن یحیی ثنا عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی عمرو بن الحارث عن ابن أبی هلال عن عتبة ابن أبی عتبة عن نافع بن جبیر عن عبد اللّه بن عباس أنه قال:
قیل لعمر بن الخطاب حدّثنا من شأن ساعة العسرة قال عمر:
خرجت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی تبوک فی قیظ شدید، فنزلنا منزلا أصابنا فیه عطش، حتی ظننا أن رقابنا تنقطع، حتی أن کان الرجل لینحر بعیره فیعصر فرثه «2» فیشربه، و یجعل ما بقی علی کبده، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، إن اللّه عز و جل قد عوّدک فی الدعاء خیرا، فادع لنا ربّک قال: أتحبّ ذلک؟ قال: نعم، فرفع یدیه، فلم یرجعهما حتی قالت السماء فأظلّت ثم سکت، فملأوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسکر.
453- و حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی ثنا أحمد بن
______________________________
(ح/ 452) أخرجه ابن خزیمة و ابن حبان فی الزوائد رقم 1707 و الحاکم و صححه و البیهقی 2/ 63- مخطوط حلب- انظر الخصائص 2/ 105- قال فی مجمع الزوائد 6/ 195 و رواه الطبرانی فی الأوسط و البزار و رجال البزار ثقات.
(ح/ 453) أخرجه ابن إسحق فی السیرة 2/ 522 عن عبد اللّه بن أبی بکر عن عباس بن سهل بن سعد الساعدی و أخرجه البیهقی 2/ 64- مخطوط حلب- من طریق ابن إسحاق لکن قال عن العباس بن سهل بن سعد الساعدی أو عن العباس عن سهل بن سعد الشک منّی فذکره، و أخرجه ابن إسحاق فی المغازی من حدیث عباس بن سهل- ر: فتح الباری 4/ 87- قلنا: الحدیث عند البخاری من طریق عباس ابن سهل الساعدی عن أبی حمید الساعدی- ر:
فتح الباری 4/ 87-.
______________________________
(1) الصواب «عن عباس بن سهل».
(2) الفرث: بقایا الطعام فی الکرش.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:524
محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال: فذکر لنا الزهری، و یزید بن رومان، و عبد اللّه بن أبی بکر، و عاصم بن عمرو بن قتادة، و غیرهم من علمائنا، قالوا:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین مرّ بالحجر نزلها، و استقی الناس من بئرها، فلما راحوا منها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للناس: لا تشربوا من مائها شیئا، و لا تتوضأوا منه للصلاة، و ما کان من عجین عجنتموه فاعلفوه الإبل، و لا تأکلوا منه شیئا، و قال: لا یخرجن أحد منکم اللیلة إلا و معه صاحبه، قال، ففعل الناس ما أمرهم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إلا أن رجلین من بنی ساعدة خرج أحدهما لحاجته، و خرج الآخر فی طلب بعیر له، فأما الذی ذهب لحاجته فخنق علی مذهبه، و أما الذی ذهب فی طلب بعیره فاحتملته الریح، و طرحته بجبلی طی‌ء، فأخبر بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: ألم أنهکم أن یخرج رجل إلا و معه صاحب له، ثم دعا للذی أصیب علی مذهبه فشفی، و أما الآخر الذی وقع بجبلی طیّ‌ء، فإن طیّئا أهدته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قدم المدینة.
قال الشیخ: و ما ذکر الواقدی فی هذه الغزوة من الدلائل «1»:
454- ما أنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر:
أن عبد اللّه ذا البجادین من مزینة کان یتیما لا مال له، ثم مات أبوه فلم
______________________________
(ح/ 454) قال فی الخصائص 2/ 111 أخرجه أبو نعیم من طریق الواقدی، و قال فی مجمع الزوائد 9/ 369 و أخرج البزار قصة دفنه فی تبوک، و فیه عباد بن أحمد العرزمی و هو متروک. و أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 527 من طریق محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، و هو ثقة، و لکنه مرسل.
______________________________
(1) فی الأصل بعد قوله: من الدلائل، العبارة التالیة «إن عبد اللّه ذا البجادین من مزینة» فحذفناها لأنها کما یظهر من أخطاء النساخ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:525
یورّثه شیئا، و کان عمّه میّلا «1» فأخذه و کفله حتی کان قد أیسر، و کانت له إبل و غنم و رقیق، فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة جعلت نفسه تتوق إلی الإسلام، و لا یقدر علیه من عمّه، حتی مضت السنون و المشاهد کلّها، فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فتح مکة راجعا إلی المدینة، فقال عبد اللّه ذو البجادین لعمّه: یا عم إنی قد انتظرت إسلامک، فلا أراک ترید محمدا، فاذن لی فی الإسلام، فقال: و اللّه لئن اتبعت محمدا لا أترک بیدک شیئا کنت أعطیتک إلّا نزعته منک، قال عبد العزی- و هو اسمه یومئذ- فأنا و اللّه متّبع محمدا، و تارک عبادة الحجر، هذا ما بیدی فخذه، فأخذ کل ما کان أعطاه حتی جرّده من إزاره، فأتی أمه فأعطته بجادا لها [فشق بجاده] «2» باثنین فاتزر بواحد، و اتّشح بالآخر، ثم أقبل المدینة، فاضطجع فی المسجد فی السّحر، ثم صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم جعل یتصفّح الناس لما انصرف من صلاة الصبح، فنظر إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: من أنت؟ قال:
أنا عبد العزی، قال: أنت عبد اللّه ذو البجادین، ثم قال: أنزل منی قریبا، فکان یکون من أضیافه صلی اللّه علیه و سلم و یعلمه القرآن، حتی قرأ قرآنا کثیرا، و الناس یتجهزون إلی تبوک، و کان رجلا صیّتا، و کان یقوم فی المسجد فیرفع صوته بالقراءة، فقال عمر: یا رسول اللّه ألا تسمع إلی صوت هذا الأعرابی، یرفع صوته بالقرآن، قد منع الناس القراءة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: دعه یا عمر فإنه خرج مهاجرا إلی اللّه و رسوله.
فلما خرجوا إلی تبوک قال: یا رسول اللّه أدع لی بالشهادة، فقال:
أبغنی لحاء شجرة، فأبغاه لحاء شجرة، فربطها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی عضده
______________________________
(1) أی ذو مال کثیر.
(2) ما بین الحاصرین أخذناه من سیرة ابن هشام 2/ 527 لیستقیم المعنی. و البجاد الکساء الغلیظ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:526
و قال: اللهم إنی أحرم دمه علی الکفار، فقال: یا رسول اللّه لیس هذا أردت، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنک إذا خرجت غازیا فی سبیل اللّه فأخذتک حمّی فقتلتک، فأنت شهید، أو و قصتک دابتک فأنت شهید لا تبال بأیته کان، فلما نزلوا تبوک أقاموا بها أیاما، ثم توفی عبد اللّه ذو البجادین.
و کان بلال بن الحارث المزنی یقول: فحضرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و مع بلال المؤذّن شعلة نار عند القبر، و إذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القبر، و أبو بکر و عمر یدلّیانه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یقول: ادلیا إلیّ أخاکما، فلما هیّأه لشقه فی اللّحد قال: اللهم إنی أمسیت عنه راضیا فارض عنه، قال، فقال ابن مسعود: یا لیتنی کنت صاحب اللحد.
455- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال:
و لما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی تبوک دعا خالد بن الولید فبعثه إلی أکیدر دومة «1» و هو: أکیدر بن عبد الملک، رجل من کندة و کان ملکا علیها، و کان نصرانیا؛ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لخالد: إنک ستجده یصید البقر، فخرج خالد، حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین فی لیلة مقمرة
______________________________
(ح/ 455) قال ابن حجر أخرجه ابن إسحاق فی المغازی قال حدثنا یزید بن رومان و عبد اللّه بن أبی بکر فذکره و أخرج نحوه عن عروة فی المغازی أیضا من روایة ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة- ر: الإصابة 1/ 132- و قال فی موضع آخر رواه ابن منده فی الصحابة من طریق ابن إسحق، قال ابن منده: هذا مرسل و قد وقع لنا مسندا فأخرجه من طریق أبی المعارک السماح بن معارک بن مرة بن صخر بن بجیر بن بجرة الطائی حدثنی أبی عن جدی عن أبیه بجیر بن بجرة قال فذکر نحو القصة، قال ابن حجر: و أخرجه ابن السکن و أبو نعیم من هذا الوجه و أبو المعارک و آباؤه لا ذکر لهم فی کتب الرجال- ر: الإصابة 1/ 142- و أخرجه البیهقی 2/ 66- مخطوط حلب- من طریق ابن إسحاق قال أنا یزید بن رومان و عبد اللّه بن أبی بکر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث خالدا فذکره، و أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 2/ 526.
______________________________
(1) أکیدر تصغیر «أکدر» و «دومة» بلد بین الحجاز و الشام، و هی دومة الجندل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:527
صافیة و هو علی سطح له، و معه امرأته، فأتت البقر تحکّ بقرونها باب القصر، فقالت له امرأته: هل رأیت مثل هذا قط؟ قال: لا، و من یترک هذا؟ قالت: لا أحد، فنزل فأمر بفرسه فأسرج، و رکب، و رکب معه نفر من أهل بیته، فیهم أخ له یقال له حسان، فرکب، و خرجوا معه بمطاریدهم، فلما خرجوا تلقتهم خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخذته، و قتلوا أخاه حسانا، و قد کان علیه قباء «1» له من الدیباج مخوص «2» بالذهب، فاستلبه خالد فبعث به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم إن خالدا قدم بأکیدر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحقن له دمه و صالحه علی الجزیة، ثم خلّی سبیله، فرجع إلی قریته، فقال رجل من طیّ‌ء، یقال له بجیر بن بجرة، یذکر قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لخالد: إنک ستجده یصید البقر، و ما صنع البقر تلک اللیلة؟ حتی استخرجه لتصدیق قول النبی صلی اللّه علیه و سلم:
تبارک سائق البقرات لیلا «3»رأیت اللّه یهدی کلّ هاد
فمن یک حائدا عن ذی تبوک‌فإنا قد أمرنا بالجهاد «4» أکیدر: ملک دومة الجندل، و دومة الجندل: علی عشر لیال من المدینة، و عشر لیال من الکوفة، و عشر لیال من دمشق بها «5» نخل و عیون.
______________________________
(1) القباء: ثوب یلبس فوق الثیاب و یتمنطق علیه.
(2) مخوص: مزین.
(3) عند البیهقی و فی السیرة «إنی» بدلا من «لیلا».
(4) فی البیهقی بعد ذکر الأبیات قال: زاد فیه غیره و لیس فی روایتنا: فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم «لا یفضض اللّه فاک» فأتی علیه تسعون سنة فما تحرک له ضرس و لا سن. و ذکر فی شرح المواهب أن هذه الروایة عند أبی نعیم، و لیس لها ذکر هنا و یظهر أنها من الروایات التی حذفها صانع هذا المنتخب.
(5) فی الأصل «بلا» فصححناه من فتح الباری و مراصد الإطلاع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:528
456- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی قال ثنا مصرف بن عمرو الیمامی قال ثنا أبو أسامة ثنا مجالد عن عامر عن صلة بن زفر قال:
قلنا لحذیفة رضی اللّه عنه: کیف عرفت المنافقین و لم یعرفهم أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو بکر و لا عمر؟
قال: إنی کنت أسیر خلف رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فنام علی راحلته، فسمعت ناسا منهم یقولون لو طرحناه عن راحلته فاندقّت عنقه فاسترحنا منه، فسرت بینه و بینهم، و جعلت أقرأ و أرفع صوتی، فانتبه النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: من هذا؟ فقلت حذیفة، قال: من هؤلاء خلفک؟ قلت فلان و فلان حتی عددت أسماءهم، قال: و سمعت ما قالوا؟ قلت: نعم، و لذلک سرت بینک و بینهم، فقال: إن هؤلاء فلانا و فلانا، حتی عدّد أسماءهم، منافقون، لا تخبرنّ أحدا.

457- أخبرنا محمد بن أحمد ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال:
إن مؤتة دون دمشق، أدنی البلقاء، و إن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما عسکر أصحابه بالجرف، و لم یبین لهم الأمراء، فلما صلی الظهر جلس، و جلس أصحابه حوله، فجاءه النعمان الیهودی، فوقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع الناس، فقال
______________________________
(ح/ 456) قال فی مجمع الزوائد 1/ 109 أخرجه الطبرانی فی الکبیر و فیه مجالد بن سعید و قد اختلط، و ضعفه جماعة.
(ح/ 457) أخرجه البیهقی و أبو نعیم من طریق الواقدی قال: حدثنی ربیعة بن عثمان عن عمر بن الحکم عن أبیه- الخصائص 2/ 70- و ذکره إلی قوله صادق بار، و أخرج البیهقی تتمة الحدیث من طریق الواقدی أیضا قال حدثنی محمد بن صالح التمار عن عاصم بن عمر بن قتادة و حدثنی عبد الجبار بن عمارة بن غزیة عن عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم قالا لما التقی الناس فذکره إلی آخر الحدیث- الخصائص 2/ 72- قلنا: و أصل الحدیث عند البخاری فی صحیحه من حدیث ابن عمر- فتح الباری 9/ 53-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:529
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أمیر الناس زید، فإن قتل فجعفر، فإن أصیب فعبد اللّه بن رواحة، فإن أصیب فلیرتض المسلمون منهم رجلا فلیجعلوه علیهم، فقال النعمان: یا أبا القاسم إن کنت نبیا فسمیت من سمیت قلیلا أو کثیرا أصیبوا جمیعا، لأن الأنبیاء فی بنی إسرائیل کانوا إذا استعملوا الرجل علی القوم قالوا: إن أصیب فلان، فلو سمّوا مائة أصیبوا جمیعا، ثم جعل الیهودی یقول لزید: إعهد، فإنک لا ترجع إلی محمد أبدا إن کان نبیا، قال زید:
فاشهد أنه صادق بار، قال الواقدی: فلما التقی الناس بمؤتة جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [علی المنبر] «1» و هو ینظر إلی معترکهم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
أخذ الرایة زید، فجاءه الشیطان فحبّب إلیه الحیاة و کرّه إلیه الموت، و حبّب إلیه الدنیا، فقال: الآن حین استحکم الإیمان فی قلوب المؤمنین تحبّب إلیّ «2» الدنیا، فمضی قدما حتی استشهد رحمه اللّه، فصلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: استغفروا له، و دخل الجنة و هو یسعی، ثم أخذ الرایة جعفر ابن أبی طالب، فجاءه الشیطان فمنّاه الحیاة و کرّه إلیه الموت، فقال: الآن حین استحکم الإیمان فی قلوب المؤمنین تمنینی الدنیا، ثم مضی قدما حتی استشهد [فصلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دعا له، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
اسغفروا لأخیکم فإنه شهید] «3» و قد دخل الجنة و هو یطیر فی الجنة بجناحین من یاقوت حیث یشاء من الجنة، ثم أخذ الرایة بعده عبد اللّه بن رواحة، فاستشهد، ثم دخل الجنة معترضا، فشقّ علی الأنصار، فقیل: یا رسول اللّه ما اعتراضه؟ قال: لما أصابته الجراح نکل، فعاتب نفسه، فاستشهد، فدخل الجنة، فسرّی عن قومه.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین أخذناه من الخصائص.
(2) فی الأصل «إلیهم» فصححناه من الخصائص.
(3) ما بین الحاصرین من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:530
458- حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا إسمعیل بن عبد اللّه قال ثنا سلیمان بن حرب قال ثنا حماد بن زید عن أیوب عن خالد بن هلاب «1» عن أنس بن مالک قال:
نعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جعفرا و زیدا [و ابن رواحة] «2» و نعاهم قبل أن یجی‌ء خبرهم و عیناه تذرفان.
459- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا ابن یحیی ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال: حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر عن أم عیسی الجزار عن أم جعفر «3» بنت محمد بن جعفر بن أبی طالب عن جدتها أسماء بنت عمیس «4» قالت:
لما أصیب جعفر و أصحابه دخل علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد دبغت أربعین إهابا، و عجنت عجینی، و غسلت بنیّ و دهنتهم و نظّفتهم، قالت، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إئتنی ببنی جعفر، فأتیته بهم، قالت، فشمّهم و ذرفت عیناه، فقلت: یا رسول اللّه، و اللّه ما یبکیک؟ أبلغک عن جعفر و أصحابه شی‌ء؟ قال: نعم، أصیبوا هذا الیوم، قالت فقمت أصیح، و اجتمع إلیّ النساء، و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال لا تغفلوا عن آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما، فإنهم قد اشتغلوا بأمر صاحبهم.
______________________________
(ح/ 458) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق أحمد بن واقد عن حماد بن زید بسند حدیث الباب- انظر فتح الباری 9/ 54- و قد ذکره أبو نعیم هنا مختصرا و فی البخاری أتم منه.
(ح/ 459) قال فی الخصائص 2/ 74 أخرجه ابن إسحق 4/ 22 بتحقیق الأبیاری و رفیقیه، و ابن سعد و البیهقی، و قال فی مجمع الزوائد 6/ 161 و رواه أحمد و فیه امرأتان لم أجد من وثقهما و لا من جرحهما و بقیة رجاله ثقات. نقول: و أخرجه ابن ماجة من حدیث أسماء مختصرا 1/ 252، و أبو داود 2/ 173، و الترمذی برقم 998 و الدارقطنی 2/ 79 و الحاکم 1/ 372 و صححه ابن السکن، و انظر أیضا: تلخیص الحبیر 2/ 138.
______________________________
(1) الصواب «حمید بن هلال» کما فی البخاری.
(2) ما بین الحاصرین أخذناه من البخاری.
(3) فی ابن ماجة «عن أم عون» و ما هنا موافق لما فی سیرة ابن هشام.
(4) فی الأصل أسماء بنت عمیر، و الصواب ما أثبتناه کما فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:531

460- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عمرو بن خالد الحرانی قال ثنا أبی قال ثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة قال:
لما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- حین حاصروا ثقیفا- أن یقطع کلّ رجل من المسلمین خمس نخلات من دومهم «1»، فأتاه عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه إنها عفاء لم تؤکل ثمارها، فأمرهم أن یقطعوا ما أکلت ثمرته، الأول فالأول، قال: و أقبل عیینة بن حصن، جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:
إئذن لی أن أکلمهم یا رسول اللّه، لعل اللّه یهدیهم، فأذن له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدخل علیهم الحصن فقال: بأبی أنتم، تمسکوا بمکانکم، و اللّه لنحن أذل من العبید، و أقسم باللّه لئن حدث به حدث لتملکن العرب عزا و منعة، فتمسکوا بحصنکم، و إیاکم أن تعطوا بأیدیکم، و لا یتکابرن «2» علیکم قطع هذه الشجر، ثم رجع عیینة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ماذا قلت لهم یا عیینة؟ قال: قلت لهم و أمرتهم بالإسلام، و دعوتهم إلیه، و حذّرتهم النار، و دللتهم علی الجنة، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
کذبت، بل قلت لهم کذا و کذا، فقص علیه حدیثه، فقال: صدقت یا رسول اللّه، أتوب إلی اللّه عز و جل و إلیک من ذلک.
461- و ذکر محمد بن عمر الواقدی فیما أخبرناه محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم ثنا الحسین بن الفرج ثنا محمد بن عمر الواقدی:
______________________________
(ح/ 460) أخرجه البیهقی 2/ 50 مخطوط حلب من طریق أبی علاثة و هو بسند الحدیث 444.
(ح/ 461) هکذا أخرجه عن الواقدی بدون إسناد و ذکر ابن حجر القصة فی الإصابة فی ترجمة عروة. و قال فی مجمع الزوائد 9/ 386 أخرجه الطبرانی عن عروة بن الزبیر و عن الزهری و کلاهما مرسل و إسنادهما حسن.
______________________________
(1) شجر عظام من الفصیلة النخلیة، له ثمار فی غلظ التفاحة ذات قشر صلب أحمر و نواة ضخمة ذات لب.
(2) فی دلائل النبوة للبیهقی و الخصائص «یتکاثرون».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:532
أن عروة بن مسعود و غیلان بن سلمة کانا تاجرین، خرجا إلی جرش «1» بعد قصد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة عام الفتح یتعاملان علی «2» الدبابات و المنجنیق و العرّادات «3» فأحکما ذلک، ففتح اللّه عز و جل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة، و رجعا هما إلی الطائف، فلما قدماها نصبا المنجنیق فی جوف الحصن، و جعلا الدّبابات، و أعدّوا للقتال. ثم إن عروة بن مسعود بعدما فرغ، و لم یبق شیئا فیما یری هو و قومه إلا و قد فرغ منه فیما یرون، ألقی اللّه عز و جل فی قلب عروة الإسلام، فلقی غیلان بن سلمة فقال: ألا تری إلی ما قد قرّب اللّه من أمر هذا الرجل؟ و إن الناس قد دخلوا مکة کلّهم، فراغب فیه و خائف أن یوقع به، و نحن عند الناس أدهی العرب، و مثلنا لا یجهل ما یدعو إلیه محمد صلی اللّه علیه و سلم و أنه نبی.
قال غیلان: لا تقل هذا یا أبا یعقوب، و لا یسمع منک، إنی لا آمن علیک ثقیفا، و إن کان لک فیهم من الشرف ما لک فیها.
قال عروة: فأنا متّبعه و سائر إلیه.
قال غیلان: لا تعجل حتی تنظر و تدبّر.
قال عروة: أیّ أمر هو أبین من أمر محمد صلی اللّه علیه و سلم؟ إنی ذاکر لک أمرا لم أذکره لأحد قط، و أنا ذاکره لک الساعة.
قال غیلان، و ما هو؟
قال عروة: قدمت نجران فی تجارة، و ذلک قبل أن یظهر محمد
______________________________
(1) جرش: مخلاف من مخالیف الیمن من جهة مکة.
(2) فی سیرة ابن هشام «یتعلمان صنعة».
(3) العراد: منجنیق صغیر، و هو آلة من آلات الحرب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:533
بمکة، و کان أسقفها لی صدیقا، فقال: یا أبا یعقوب أظلکم نبیّ یخرج فی حرمکم.
قلت: ما تقول؟
قال: أی و المسیح، و هو آخر الأنبیاء، و لیقتلن قومه قتل عاد، فإذا ظهر و دعا إلی اللّه فاتبعه، و کن أول من یسبق إلیه. لم أذکر من ذلک حرفا واحدا لأحد من ثقیف و لا غیرهم، لما کنت أری من شدّتهم علیه، و کنت أنا من أشدّهم علیه، بعدما سمعت من الأسقف ما سمعت، ثم غیّر اللّه قلبی من ساعتی هذه، و أنا متّبعه، فاکتم علیّ مخرجی یا غیلان لا تذکره «1»، فخرج عروة و ما شعر به أحد حتی قدم المدینة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسرّ به، و أسلم، و أخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بکل ما کان یرید، و ما أعدّ، و ما قذف اللّه فی قلبه من الإسلام و غیره عما کان علیه، و خبّره خبر الأسقف.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الحمد للّه الذی هداک و أراد بک خیرا مما أردت بنفسک.
ثم إن عروة استأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الخروج إلی قومه و قال: یا رسول اللّه ما رأیت مثل هذا الدّین ذهب عنه ذاهب، فأقدم علی قومی بخیر ما قدم به وافد علی قومه قط، إلا من قدم بمثل ما قدمت، و قد سبقت یا رسول اللّه فی مواطن کثیرة.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنهم إذن قاتلوک.
فقال: یا رسول اللّه أنا أحبّ إلیهم من أبکار أولادهم، ثم استأذنه الثانیة.
______________________________
(1) فی الأصل «لا أذکره» و الصواب ما ذکرناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:534
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنهم إذا قاتلوک، فقال: یا رسول اللّه لو وجدونی نائما ما أیقظونی، ثم استأذنه الثالثة.
فقال: إن شئت فاخرج.
فخرج إلی الطائف، فدعا قومه إلی الإسلام، فقتل بها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مثل عروة مثل صاحب یس، دعا قومه إلی اللّه فقتلوه.
و فی روایة فاروق الخطابی فأذن له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرجع إلی الطائف، فقدم عشاء، فجاءه ثقیف، فخبّرهم، و دعاهم إلی الإسلام، و نصح لهم، فاتهموه و عضهوه «1» و أسمعوه من الأذی ما لم یکن یخشاهم علیه، فخرجوا من عنده، حتی إذا أسحروا و طلع الفجر قام علی غرفة له فی داره فأذّن بالصلاة، و تشهد، فرماه رجل من ثقیف بسهم فقتله، فزعموا: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین بلغه قتله قال: مثل عروة مثل صاحب یس، دعا قومه إلی اللّه فقتلوه.

462- حدثنا القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهیم ثنا محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن یحیی بن محمد بن عباد بن هانی‌ء الشجری حدثنی أبی عن محمد ابن إسحاق مولی ابن مخرمة عن الزهری عن عروة قال قالت عائشة رضی اللّه عنها:
بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن امرأة من بنی فزارة یقال لها أم قرفة «2» قد جهزت ثلاثین راکبا من ولدها و ولد ولدها، قالت: اقدموا المدینة فاقتلوا
______________________________
(ح/ 462) و أخرجه ابن سعد بدون سند نحوه 2/ 90 و قال السیوطی فی الخصائص 2/ 69 أخرجه أبو نعیم.
______________________________
(1) عضهوه: اختلقوا علیه الکذب.
(2) هی فاطمة بنت ربیعة بن بدر زوج مالک بن حذیفة بن بدر عم عیینة بن حصن الفزاری- ر: فتح الباری 9/ 39-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:535
محمدا، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: اللهمّ أثکلها بولدها، و بعث إلیهم زید بن حارثة، فالتقوا بالوادی «1»، و قتل أصحاب زید فارتثّ جریحا، و قدم المدینة، فعاهد اللّه أن لا یمسّ رأسه ماء حتی یرجع إلیهم، فبعث معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثا، فالتقوا، فقتل بنی فزارة، و قتل ولد أم قرفة، و قتل أم قرفة، و بعث بدرعها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فنصبه بین رمحین، و أقبل زید حتی قدم المدینة. قالت عائشة رضی اللّه عنها: و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلک اللیلة فی بیتی، فقرع الباب، فخرج إلیه یجرّ ثوبه حتی اعتنقه و قبله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

463- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا الحسین بن إسحاق قال ثنا علی بن المنذر قال ثنا محمد بن فضیل عن الولید بن جمیع عن أبی الطفیل قال:
لما فتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة بعث خالد بن الولید إلی نخلة و کانت بها العزّی، فأتاها خالد و کانت علی ثلاث سمرات «2» فقطع السّمرات و هدم البیت الذی کان علیها، ثم أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبره، فقال: إرجع فإنک لم تصنع شیئا، فرجع خالد فلما نظرت السّدنة و هم حجبتها أمعنوا فی الجبل و هم یقولون «یا عزی خبّلیه یا عزّی عوّریه» «3» فأتاها خالد فإذا امرأة عریانة ناشرة شعرها تحثو التراب علی رأسها، فعممها بالسیف حتی قتلها، ثم رجع إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک، فقال: تلک العزّی.
______________________________
(ح/ 463) أخرجه البیهقی فی الدلائل 2/ 35 مخطوط حلب من طریق أبی کریب عن محمد بن فضیل بسند حدیث الباب و أخرجه الطبرانی و فیه یحیی بن المنذر و هو ضعیف- مجمع الزوائد 6/ 176- و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 2/ 145 و أخرجه ابن إسحاق فی السیرة مختصرا 2/ 436.
______________________________
(1) هو وادی الفری کما فی سیرة ابن هشام 4/ 265 بتحقیق الأبیاری و رفیقیه.
(2) السمرة: ضرب من شجر الطلح.
(3) فی البیهقی و الخصائص زیادة «و إلا فموتی برغم».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:537

کالأخبار عن نموّ أمره، و افتتاح الأمصار و البلدان الممصّرة کالکوفة و البصرة و بغداد علی أمّته، و الفتن الکائنة بعده، و ردّة جماعة ممن شاهده و رآه علیه السلام، و إخباره بعدد الخلفاء و مدتهم، و الملک العضوض بعدهم، علی ما ذکرناه من الخصال فی ترجمة الأبواب و الفصول فی أول الکتاب.
464- أخبرنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبی أسامة ثنا خالد بن القاسم. و ثنا فاروق الخطابی ثنا أبو مسلم الکشی ثنا سلیمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زید عن أیوب عن أبی قلابة عن أبی أسماء عن ثوبان رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن اللّه تعالی زوی لی الأرض فأریت مشارقها
______________________________
(ح/ 464) هذا الحدیث مؤلف من ثلاثة أحادیث بسند واحد جمعها المصنف أخرج مسلم فی صحیحه 8/ 171 من طریق حماد بن زید عن أیوب بسند حدیث الباب الحدیث إلی قوله «بعضهم بعضا» و أخرج الترمذی برقم 2177 مثله سندا و متنا و قال حسن صحیح و أخرج فی مکان آخر برقم 2230 بنفس السند إنما أخاف علی أمتی الأئمة المضلین قال و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تزال طائفة، إلی قوله: یأتی أمر اللّه، و قال حسن صحیح و أخرج فی مکان ثالث برقم 2220 بنفس السند: لا تقوم الساعة حتی تلحق قبائل- إلی قوله «لا نبی بعدی» و قال حسن صحیح، و أخرجه أبو داود فی سننه 2/ 413 تاما من طریق سلیمان بن حرب بسند حدیث الباب و متنه، و کذا أخرجه ابن ماجة فی الفتن 2/ 242 و أخرج الدارمی برقم 2755 جزءا من الحدیث:
إنما أخاف علی أمتی- و أخرجه الحاکم فی المستدرک 4/ 449 مطولا و قال: صحیح علی شرط الشیخین.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:538
و مغاربها، و إن أمتی سیبلغ ملکها ما زوی لی منها، و أعطیت الکنزین الأحمر و الأبیض، و إنی سألت ربی لأمتی أن لا یهلکها بسنة عامة، و لا یسلّط علیهم عدوا من سوی أنفسهم، فیستبیح بیضتهم، و إن ربی قال:
إنی إذا قضیت قضاء فإنه لا یردّ، و إنی أعدک لأمتک أن لا أهلکها بسنة عامّة، و لا أسلّط علیهم عدوا من سوی أنفسهم، فیستبیح بیضتهم، و لو اجتمع علیهم من بین أقطارها حتی یکون یهلک بعضهم بعضا، و یسبی بعضهم بعضا.
ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنما أخاف علی أمتی الأئمة المضلّین، فإذا وضع السیف فی أمتی لم یرفع عنها إلی یوم القیامة.
و قال: لا تقوم الساعة حتی تلحق قبائل أمتی بالمشرکین و حتی یعبدوا الأوثان، و إنه سیکون فی أمتی ثلاثون کذابا، کلهم یزعم أنه نبیّ، و أنا خاتم النبیین لا نبیّ بعدی، و لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحقّ لا یضرّهم من خذلهم حتی یأتی أمر اللّه عز و جل.
465- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا عمر بن حفص ثنا عاصم بن علی قال ثنا شعبة عن سماک بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود عن أبیه رضی اللّه عنه:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إنکم منصورون، و مفتوح لکم، و مصیبون، فمن أدرک ذلک منکم فلیتّق اللّه، و لیأمر بالمعروف ولینه عن المنکر، و من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوأ مقعده من النار.
______________________________
(ح/ 465) أخرجه الترمذی رقم 2258 من طریق شعبة بسند حدیث الباب و متنه و قال حسن صحیح و ابن ماجة 1/ 9 و ابن حبان فی الزوائد رقم 1841 و أبو داود الطیالسی رقم 94.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:539
466- حدثنا الحسن بن عمر المعدل الواسطی قال ثنا عمر بن سهل الدقاق ثنا محمد بن إسمعیل الحسانی قال ثنا أبو معاویة الضریر قال ثنا یحیی بن سعید عن عبد اللّه ابن دینار عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا مشت أمتی المطیطاء «1»، و خدمتها أبناء الملوک، أبناء فارس و الروم، سلّط شرارهم علی خیارهم.
467- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا موسی بن هارون قال ثنا کثیر ابن عبید الحذاء قال ثنا بقیة قال ثنا بحیر بن سعد عن خالد بن معدان عن جبیر بن نفیر عن عوف بن مالک قال:
قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: الفقر تخافون؟ أوتهمکم الدنیا؟ فإن اللّه فاتح لکم أرض فارس و الروم، و یصبّ علیکم الدنیا صبّا، حتی لا یزیغکم بعدی إن زغتم إلا هی.
468- حدثنا محمد بن عمر بن سلمة قال ثنا مسلم بن خالد قال ثنا عبید اللّه ابن معاذ قال ثنا أبی عن المسعودی عن حبیب بن ثابت عن أبی عبیدة عن عبد اللّه قال:
______________________________
(ح/ 466) أخرجه البیهقی- الخصائص 2/ 411- و أخرجه الترمذی برقم 2262 من طریق زید بن الحباب أخبرنی موسی بن عبیدة حدثنی عبد اللّه بن دینار عن ابن عمر فذکره مثل حدیث الباب ثم قال: هذا حدیث غریب و قد رواه أبو معاویة عن یحیی بن سعید الأنصاری عن عبد اللّه ابن دینار عن ابن عمر عن رسول اللّه نحوه و لا یعرف لحدیث أبی معاویة عن یحیی بن سعید عن عبد اللّه بن دینار عن ابن عمر أصل إنما المعروف حدیث موسی بن عبید. و قد روی مالک ابن أنس هذا الحدیث عن یحیی بن سعید مرسلا و لم یذکر فیه عن عبد اللّه بن دینار عن ابن عمر أ. ا ه. و رواه الطبرانی من حدیث أبی هریرة لکنه قال فی آخره سلط بعضهم علی بعض، قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 10/ 237 إسناده حسن، ور: الحدیث فی أخبار أصبهان 1/ 308.
(ح/ 467) أخرجه الطبرانی و فی إسناده بقیة- انظر المنذری فی الترغیب و الترهیب 4/ 181- و هو بقیة بن الولید الکلاعی، قال عنه ابن حجر فی تقریب التهذیب: صدوق کثیر التدلیس عن الضعفاء.
(ح/ 468) لم أجده من حدیث ابن مسعود عند غیر أبو نعیم- الخصائص 2/ 402- و لکن رواه من حدیث أبی ذر الإمام أحمد و البزار و الطبرانی فی الأوسط و رجال أحمد رجال الصحیح- انظر: مجمع الزوائد 10/ 237-.
______________________________
(1) المطیطاء: التبختر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:540
جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: أکلتنا الضبّع- یعنی السنة- فقال: أنا لغیر الضّبّع أخوف علیکم، أن تصب الدنیا علی أمتی صبّا، فلیت أمتی لا یلبسون الذهب.
469- حدثنا محمد بن معمر قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن ناجیة قال ثنا أبو السکین زکریا بن یحیی الطائی قال حدثنی عم أبی زخر بن حصن عن جده حمید بن منهب قال: قال جدی خریم بن أوس:
هاجرت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قدمت علیه منصرفه من تبوک، فأسلمت فسمعته یقول: هذه الحیرة البیضاء قد رفعت لی، و هذه الشّیماء بنت نفیلة الأزدیة علی بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود، فقلت: یا رسول اللّه إن نحن دخلنا الحیرة فوجدناها کما تصف فهی لی؟ قال هی لک، قال: ثم کانت الرّدّة، فما ارتد أحد من طی‌ء، فأقبلنا مع خالد بن الولید یرید الحیرة، فلما دخلناها کان أول من تلقانا الشّیماء بنت نفیلة- کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- علی بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود، فتعلقت بها فقلت: هذه وصفها لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدعانی خالد بالبیّنة، فأتیت بها، فکانت البینة محمد بن مسلمة و محمد بن بشیر الأنصاریان، فسلّمها إلیّ خالد، و نزل إلیها أخوها عبد المسیح بن نفیلة یرید الصّلح، فقال: بعنیها، فقلت، لا أنقصها و اللّه من عشر مائة، فأعطانی ألف درهم، و سلمتها إلیه، فقالوا لی: لو قلت مائة ألف لدفعها إلیک، فقلت: ما کنت أحسب أن عددا أکثر من عشر مائة.
______________________________
(ح/ 469) قال فی الخصائص 2/ 402 أخرجه البخاری فی التاریخ و الطبرانی و البیهقی، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 289 رواه الطبرانی و لم یذکر عنه شیئا، و قال ابن حجر فی الإصابة 1/ 423 رواه الطبرانی من طریق حمید بن منهب و قال فی مکان آخر 3/ 351 أخرجه ابن منده بطوله بسند حدیث الباب و قال لا یعرف إلا بهذا الإسناد، تفرد به زکریا بن یحیی عن زخر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:541
470- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا أبو مسلم الکشی قال ثنا عبد الرحمن ابن حماد الشعیثی قال ثنا ابن عون محمد بن سیرین عن أبی عبیدة بن حذیفة عن رجل کان یسمی اسمین «1» أنه دخل علی عدی بن حاتم فقال:
إنه یبلغنی عنک حدیث کنت أحب أن أسمعه منک، قال: نعم، بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم و کنت من أشدّ الناس له کراهیة، و کنت بأقصی أرض العرب من الروم، فکرهت مکانی أشدّ من کراهیتی لأمری الأول، فقلت لآتینّ هذا الرجل، فإن کان صادقا لا یخفی علیّ أمره، و إن کان کاذبا لا یخفی علیّ، أو قال: لا یضرّنی، قال فقدمت المدینة، فاستشر فنی الناس فقالوا: عدیّ بن حاتم، [عدی بن حاتم] «2» فأتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا عدیّ أسلم تسلم، قلت: إن لی دینا، قال: أنا أعلم بدینک منک، قلت:
ما یجعلک أعلم بدینی منی؟ قال: أنا أعلم بدینک منک، ألست ترأس قومک؟ قلت: بلی: قال ألست تأخذ المرباع «3»؟ قلت بلی، قال: فإن ذلک لا یحل لک «4» قلت: أجل، فکان ذلک أذهب بعض ما فی نفسی، قال: إنه یمنعک من أن تسلم خصاصة «5» من تری حولنا، و إنک تری الناس علینا إلبا واحدا، أو قال یدا واحدة، قلت: نعم، قال: هل أتیت الحیرة؟
______________________________
(ح/ 470) أخرجه ابن حبان فی زوائده رقم 2280 من طریق أیوب عن محمد بن سیرین عن أبی عبیدة بن حذیفة عن الشعبی عن عدی. و قال ابن حجر فی الإصابة 2/ 44 رواه أحمد 4/ 257 و البغوی فی معجمه و غیرهما. و قال فی فتح الباری 9/ 166 أخرجه أحمد و ابن إسحاق 2/ 578. قلت: هو عند ابن إسحق بغیر إسناد، و هو فی البخاری من حدیث عدی- فتح الباری 7/ 423-.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و الذی فی الروایات أن الذی دخل علی عدی و سأله هو الشعبی، و اللّه أعلم.
(2) ما بین الحاصرین من مسند الإمام أحمد.
(3) أی ربع الغنیمة التی لم یقاتل مع أهلها، و إنما أکلها لأنه رئیس.
(4) فی مسند أحمد «لا یحل فی دینک».
(5) خصاصة: حاجة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:542
قلت: لا، و قد علمت مکانها، قال: یوشک الظعینة «1» أن تخرج من الحیرة حتی تطوف بالبیت بغیر جوار، و یوشک أن تفتح کنوز کسری بن هرمز، قال، قلت: کنوز کسری بن هرمز!! قال: کنوز کسری بن هرمز، و یوشک أن یخرج الرّجل الصدقة من ماله فلا یجد من یقبلها منه.
فلقد رأیت الظعینة تخرج من الحیرة حتی تطوف بالبیت بغیر جوار، و کنت فی أول خیل أغارت علی السّواد، و اللّه لتکونن الثالثة، إنه لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و فی روایة «2» أبی بکر بن خلاد و محمد بن أحمد: قال عدی فأنا سرت بالظّعینة من الحیرة، قال، إلی البیت العتیق فی غیر جوار، یعنی أنه حجّ بأهله، و کنت فی أول خیل أغارت علی المدائن، و اللّه لتکونن الثالثة کما کانت هاتان، إنه تحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیای «3».
471- حدثنا إبراهیم بن محمد بن حمزة ثنا إبراهیم بن أسباط، و ثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر و سلیمان بن أحمد فی جماعة قالوا ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز قالا «4» ثنا صالح بن مالک ثنا عبد الأعلی بن أبی المساور حدثنی عامر الشعبی قال:
قدم عدی بن حاتم الطائی الکوفة، فأتیته فی أناس منّا، من أهل الکوفة، قلنا: حدّثنا بحدیث سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالنبوة و لا أعلم أحدا من العرب کان له أشدّ بغضا منی، و لا أشدّ
______________________________
(ح/ 471) قال فی مجمع الزوائد 9/ 403 رواه الطبرانی و فیه عبد الأعلی بن أبی المساور و هو متروک.
______________________________
(1) الظعینة: المرأة فی الهودج.
(2) ما وقع فی روایة أبی بکر بن خلاد و محمد بن أحمد وقع مثله فی حدیث عدی عند البخاری- فتح الباری 7/ 424-.
(3) إلی هنا ینتهی الجزء الثانی من هذا الکتاب حسب تجزئة الأصل.
(4) فی الأصل «قالا» و لعل الصواب ما ذکرناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:543
کراهیة له منی، حتی لحقت بأرض الروم فتنصّرت فیهم، فلما بلغنی ما یدعو إلیه من الأخلاق الحسنة، و ما اجتمع إلیه من الناس، ارتحلت حتی أتیته، فوقفت علیه و عنده صهیب و بلال و سلمان، فقال: یا عدیّ بن حاتم، أسلم تسلم، فقلت: أخ أخ فأنخخت، فجلست و ألزقت رکبتی برکبته فقلت: یا رسول اللّه ما الإسلام؟ قال: تؤمن باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و تؤمن بالقدر خیره و شرّه و حلوه و مرّه، یا عدی بن حاتم لا تقوم الساعة حتی تفتح خزائن کسری و قیصر، یا عدی بن حاتم لا تقوم الساعة حتی تأتی الظّعینة من الحیرة- و لم یکن یومئذ کوفة- حتی تطوف بالکعبة بغیر خفیر، لا تقوم الساعة حتی یحمل الرجل جراب المال فیطوف به فلا یجد أحدا یقبله، فیضرب به الأرض فیقول: لیتک کنت ترابا.
472- حدثنا محمد بن إبراهیم ثنا أبو یعلی قال ثنا أبو خیثمة زهیر بن حرب، و ثنا إبراهیم بن عبد اللّه ثنا محمد بن إسحاق و ثنا محمد بن رافع قالا ثنا شبابة حدثنی و رقاء عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة رضی اللّه عنه:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال إذا هلک کسری فلا کسری بعده، و إذا هلک قیصر فلا قیصر بعده، و الذی نفسی بیده لتنفقنّ کنوزهما فی سبیل اللّه عز و جل.
قال محمد بن رافع «1» لا تقوم الساعة حتی تقاتلوا التّرک صغار الأعین، حمر الوجوه، ذلف الأنوف «2»، کأن وجوههم المجانّ المطرقة.
______________________________
(ح/ 472) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق شعیب عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة- ر: فتح الباری 7/ 28- و أخرجه من طرق أخری و الشق الثانی من الحدیث و هو قوله «لا تقوم الساعة ... إلخ» أخرجه البخاری أیضا بالطریق نفسه فی مکان آخر- ر: فتح الباری 7/ 419- و أخرجه من طرق أخری عن أبی هریرة- ر: فتح الباری 6/ 445- و أخرجه مسلم 8/ 187 و الترمذی برقم 2216 و 2217 و قال حسن صحیح و أخرجه أحمد فی المسند 2/ 233.
______________________________
(1) قوله: قال محمد بن رافع، هو موصول بالإسناد السابق.
(2) ذلف الأنوف: صغار الأنوف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:544
473- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان ثنا یحیی بن بکیر قال حدثنی اللیث بن سعد عن جعفر بن ربیعة عن الأعرج عن أبی هریرة رضی اللّه عنه بأثره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
لا تقوم الساعة حتی تقاتلوا الترک، حمر الوجوه، صغار الأعین، ذلف الأنوف، کأن وجوههم المجانّ المطرقة، و لا تقوم الساعة حتی تقاتلوا قوما نعالهم الشّعر.
474- حدثنا فاروق الخطابی ثنا أبو خالد عبد العزیز بن معاویة القرشی قال ثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری قال حدثنی النّهّاس بن قهم عن القاسم بن عوف الشیبانی عن أبیه عن السائب بن الأقرع قال:
زحف للمسلمین علی عهد عمر بن الخطاب زحف لم یزحف لهم بمثله قط، زحف لهم أهل باه و أهل أصبهان و أهل همذان و أهل الریّ و أهل قومس و أهل آذربیجان و أهل نهاوند، فلما جاء عمر الخبر جمع الناس فخطبهم و حمد اللّه عز و جل و أثنی علیه- و ذکره بطوله.
475- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا أبو زرعة الدمشقی قال ثنا آدم بن أبی إیاس ثنا مبارک بن فضالة قال ثنا زیاد بن جبیر بن حیة قال حدثنی أبی قال:
أرسل بندر افان العلج «1» أن أرسلوا إلیّ یا معشر العرب رجلا منکم نکلّمه، فاختار الناس المغیرة بن شعبة قال أبی: فأنا أنظر إلیه طویل
______________________________
(ح/ 473) أخرجه البخاری من طریق صالح عن الأعرج عن أبی هریرة- ر: فتح الباری 6/ 445- و أخرجه مسلم 8/ 184.
(ح/ 474) لم أجده عند غیر أبی نعیم، و فیه «النهاس بن قهم» ترکه یحیی القطان و قال عنه ابن معین فی تاریخه برقم 3920 لا یساوی شیئا- ر: میزان الاعتدال-.
(ح/ 475) قال فی فتح الباری 7/ 73 أخرجه الطبرانی من طریق مبارک بن فضالة عن زیاد ابن جبیر حدثنی أبی، و أخرجه أیضا ابن أبی شیبة و ابن حبان فی الزوائد برقم 1712 بسند حدیث الباب و ذکره مطولا.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و العلج هو الرجل القوی من کفار العجم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:545
الشعر، أعور، فأتاه، فلما رجع سألناه ما قال له؟ فقال لنا: حمدت اللّه و أثنیت علیه و قلت: إنا کنا لأبعد الناس دارا، و أشدّ الناس جوعا، و أعظم الناس شقاء، و أبعد الناس من کلّ خیر، حتی بعث اللّه إلینا رسولا فوعدنا النصر فی الدنیا و الجنة فی الآخرة، فلم نزل نعرف من ربّنا عز و جل منذ جاءنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفلاح و النصر حتی أتیناکم، و إنا و اللّه لنری ملکا و عیشا لا نرجع عنه إلی الشقاء أبدا حتی نغلبکم علی ما فی أیدیکم، أو نقتل فی أرضکم- الحدیث.
476- حدثنا أبو إسحاق بن الهیثم بن خلف الدوری قال ثنا الفضل بن یعقوب قال ثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا المعتمر بن سلیمان قال ثنا سعید بن عبد اللّه الثقفی ثنا بکر ابن عبد اللّه المزنی و زیاد بن جبیر بن حیة قالا:
بعث عمر الناس فی أفناء الأمصار یقاتلون المشرکین، فأسلم الهرمزان، فقال له عمر: إنی مستشیرک فی مغازیّ هذه، قال: نعم، مثلها و مثل من فیها من الناس فی عدوّ المسلمین مثل طائر له رأس و له جناحان و له رجلان، فإن انکسر أحد الجناحین نهضت الرجلان بجناح و الرأس، و إن انکسر الجناح الآخر، نهضت الرجلان و الرأس، و إن شدخ الرأس ذهبت الرجلان و الجناحان و الرأس، فالرأس: کسری، و الجناحان: قیصر و فارس، فمر المسلمین فلینفروا إلی کسری، قال فندبنا عمر، و استعمل النّعمان بن مقرّن حتی إذا کنا بأرض العدوّ خرج علینا عامل کسری فی أربعین [ألفا] «1» فقام ترجمان فقال: لیکلمنی رجل منکم، فقال المغیرة ابن شعبة: سل عما شئت، قال: ما أنتم؟ قال: نحن أناس من العرب کنا فی شقاء شدید، و بلاء شدید، نمصّ الجلد و النوی من الجوع، و نلبس
______________________________
(ح/ 476) أخرجه البخاری فی صحیحه بإسناده و متنه- فتح الباری 7/ 74-.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین أخذناه من البخاری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:546
الوبر و الشعر، و نعبد الحجر و الشّجر، فبینا نحن کذلک إذ بعث اللّه ربّ السموات و الأرضین إلینا نبیا من أنفسنا، نعرف أباه و أمّه، و أمرنا ربّنا «1» أن نقاتلکم حتی تعبدوا اللّه وحده، أو تؤدوا الجزیة، فأخبرنا نبیّنا عن رسالة ربّنا أنه من قتل منا صار إلی الجنة فی نعیم لم یر مثله قط، و من بقی منا ملک رقابکم.
477- حدثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا إسمعیل بن عبد اللّه ثنا محمد بن مقاتل ثنا أوس بن عبد اللّه عن أخیه سهل عن جده بریدة:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إنه سیبعث بعدی بعوث، فکونوا فی بعث یقال له بعث خراسان، و أنزلوا کورة یقال لها مرو، ثم اسکنوا مدینتها، فإن مدینتها بناها ذو القرنین، و دعا لها بالبرکة، و لا یصیب أهلها سوء.
478- حدثنا أبو عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان ثنا هشام بن عمار ثنا یحیی بن حمزة حدثنی نصر بن علقمة عن جبیر بن نفیر عن عبد اللّه بن حوالة قال:
کنت عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فشکونا إلیه الفقر و العری، و قلة الشی‌ء فقال:
أبشروا، فواللّه لأنا بکثرة الشی‌ء أخوف علیکم من قلّته، و و اللّه لا یزال هذا الأمر فیکم حتی تفتح لکم فارس و الروم و أرض حمیر حتی تکونوا أجنادا ثلاثة، جندا بالشام، و جندا بالعراق، و جندا بالیمن، حتی یعطی الرجل المائة دینار فیتسخّطها، فقال ابن حوالة فقلت: یا رسول اللّه و من یستطیع
______________________________
(ح/ 477) أخرجه أحمد فی المسند 5/ 357 من طریق حسن بن یحیی المروزی عن أوس، قال الذهبی فی میزان الاعتدال: هذا حدیث منکر، فیه أوس بن عبد اللّه قال البخاری: فیه نظر، و قال الدارقطنی: متروک- ر: المیزان- و قال فی مجمع الزوائد 10/ 64 رواه أحمد و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط بنحوه و فی إسناد أحمد و الأوسط أوس بن عبد اللّه، و فی إسناد الکبیر حسام ابن مصک و هما مجمع علی ضعفهما.
(ح/ 478) أخرجه الحاکم و صححه 4/ 510 و البیهقی- انظر الخصائص 2/ 404- و قال المنذری: أخرجه أبو داود مختصرا 2/ 4 و ابن حبان فی صحیحه- الترغیب 4/ 60-.
______________________________
(1) فی البخاری «فأمرنا نبینا رسول ربنا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:547
الشام و بها الروم ذات القرون؟ فقال: و اللّه لیستخلفنّکم اللّه فیها، حتی تکون العصابة منهم البیض قمصهم، المحلّقة أقفاؤهم، قیاما علی الرجل الأسود منکم المحلوق، ما یأمرهم فعلوا، و إن بها الیوم رجالا لأنتم أحقر فی أعینهم من القردان فی إعجاز الإبل.
قال ابن حوالة: فاختر لی یا رسول اللّه، قال: اختار لک الشام، فإنها صفوة اللّه من بلاده، إلیها یجتبی صفوته من عباده.
479- أخبرنا أبو سعد الفقیه قال ثنا أبو نعیم الحافظ قال ثنا علی بن هارون ابن محمد قال ثنا أحمد بن یحیی الحلوانی قال ثنا عبد الأعلی بن حماد النرسی ثنا مسلم بن خالد الزنجی حدثنی عبد اللّه بن عثمان بن خثیم عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبیه عن عبد اللّه بن مسعود:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یا عبد اللّه سیلی أمورکم بعدی أمراء یطفئون السنّة و یعلنون البدعة و یؤخرون الصلاة عن مواقیتها.
480- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا عثمان بن أبی شیبة قال جریر عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سیاط کأذناب البقر، فیضربون بها الناس، و نساء کاسیات عاریات [ممیلات] «1» مائلات رؤسهن کأمثال أسنمة البخت المائلة، لا یدخلن الجنة و لا یجدن ریحها، و إنّ ریحها لتوجد من کذا و کذا.
قال الشیخ: النساء المذکورات فی هذا الحدیث قیل إنهن المغنّیات یتعمّمن بکارات کبار علی رؤوسهن ثم یتجلببن فوقهن.
______________________________
(ح/ 479) قال فی الخصائص 3/ 3 أخرجه البیهقی.
(ح/ 480) أخرجه مسلم فی صحیحه 6/ 168 فی الجنة باب النار یدخلها الجبارون.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من صحیح مسلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:548
481- و حدثنا فاروق بن عبد الکبیر ثنا أبو مسلم الکشی قال ثنا إبراهیم بن بشار الرمادی قال ثنا سفیان بن عیینة قال ثنا الزهری حدثنی عروة بن الزبیر قال سمعت کرز بن علقمة یقول:
سأل رجل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: هل للإسلام من منتهی؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
نعم، أیّما أهل بیت من العرب و العجم أراد اللّه بهم خیرا أدخل علیهم الإسلام، قال: ثم مه یا رسول اللّه؟ قال: ثم تقع الفتن کأنها ظلل، فقال له الرجل: کلا و اللّه، إن شاء اللّه، یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و الذی نفسی بیده لتعودنّ فیها أساود صبّا یضرب بعضکم رقاب بعض.
قال الزهری: و الأسود: الحیة، إذا أراد أن ینهس ارتفع هکذا، و رفع الحمیدی یده ثم انصبّ.
482- و حدثنا محمد بن حمزة فی جماعة قالوا ثنا أبو شعیب الحرانی قال ثنا یحیی بن عبد اللّه ثنا الأوزاعی حدثنی عبد الواحد بن قیس أنه سمع عروة بن الزبیر قال:
حدثنی کرز بن علقمة الخزاعی قال:
أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أعرابی فقال: یا رسول اللّه هل للإسلام من منتهی؟
قال: نعم، فمن أراد اللّه به خیرا من العرب و العجم أدخله علیه، ثم تقع الفتن کالظّلل [قال: کلا و اللّه یا رسول اللّه، قال رسول اللّه بلی و الذی نفسی بیده] «1» لتعودنّ فیها أساود صبّا یضرب بعضکم رقاب بعض، و أفضل الناس یومئذ معتزل فی شعب من الشّعاب یتّقی ربّه، و یدع الناس من شره.
______________________________
(ح/ 481) قال فی الخصائص 2/ 482 أخرجه أحمد 3/ 477 و البیهقی و البزار و الطبرانی و قال فی مجمع الزوائد 7/ 305 بعد أن ذکر روایة الحدیثین 482 و 483 رواه أحمد 3/ 477 و البزار و الطبرانی بأسانید و أحدها رجاله رجال الصحیح.
(ح/ 482) أخرجه ابن حبان فی الزوائد برقم 1870 من طریق الأوزاعی بسند حدیث الباب. و راجع الحدیث السابق.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین أخذناه من زوائد ابن حبان.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:549
483- حدثنا أبو محمد بن أحمد الغطریفی قال ثنا محمد بن نوح الجندیسابوری قال ثنا محمد بن عبد العزیز الأحدب قال ثنا عبد اللّه بن رشید قال ثنا حفص ابن عمر عن یونس بن عبید عن الحسن عن النعمان بن بشیر أنه کتب إلی قیس بن سعد:
أما بعد، فإنکم إخواننا و أشقاؤنا، و إنّا شهدنا و لم تشهدوا، و سمعنا و لم تسمعوا، و إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن بین یدی الساعة فتنا کقطع الدخان، یصبح الرجل فیها مؤمنا و یمسی کافرا، و یمسی مؤمنا و یصبح کافرا، یبیع الرجل دینه بثمن غیر طائل.
قال الحسن قد رأیناهم و اللّه.
484- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن و محمد بن علی بن حبیش قالا ثنا أحمد بن یحیی الحلوانی ثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس قال ثنا فضیل بن عیاض عن اللیث عن عبد اللّه «1» بن سابط عن أبی ثعلبة الخشنی عن معاذ و أبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنهما قالا:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن هذا الأمر بدأ رحمة و نبوة، ثم یکون رحمة و خلافة، ثم کائن ملکا عضوضا، ثم کائن عتوّا و جبریة و فسادا فی الأمة، یستحلون [الفروج] «2» و الحریر و الخمور، یرزقون علی ذلک و ینصرون حتی یلقوا اللّه عز و جل.
______________________________
(ح/ 483) رواه أحمد 4/ 272 و الطبرانی فی الأوسط و فیه مبارک بن فضالة و ثقه جماعة و فیه لین و بقیة رجاله رجال الصحیح- انظر: مجمع الزوائد 7/ 309- و أخرجه ابن حبان فی زوائده برقم 1868 و 1869.
(ح/ 484) قال فی الخصائص 2/ 421 أخرجه البیهقی و قال فی مجمع الزوائد 5/ 189 و روی أبو یعلی و الطبرانی نحوه، و فیه لیث بن أبی سلیم و هو ثقة، و لکنه یدلس، و بقیة رجاله ثقات. قلت: و أخرجه أبو داود الطیالسی برقم 2592 عن جریر بن حازم بسند حدیث الباب.
نقول: و قد حدث هذا فی دنیا المسلمین الیوم، فالحکم قد قام علی اغتصاب السلطة فی أکثر بلاد المسلمین، و لا یولی الرجل و لا یوظف إلا إذا کان فاسدا أو أن یزکّی من أهل الفساد، و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
______________________________
(1) الصواب «عبد الرحمن».
(2) ما بین الحاصرین من أبی داود الطیالسی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:550
485- و حدثنا أحمد بن إسحق ثنا عبید بن الحسن قال ثنا سهل بن عثمان قال ثنا علی بن مسهر عن داود بن أبی هند عن الشعبی- حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفیان ثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف قال ثنا محمد بن سواء قال ثنا سعید عن قتادة عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال:
خطب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: لا یزال هذا الدین عزیزا لا یضرّه من ناوأه حتی یمضی اثنا عشر خلیفة، فضجّ الناس، فتکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکلمة لم أفهمها، فقلت لأبی: ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: کلّهم من قریش.
486- و حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبید اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی ثنا حماد بن أسامة قال ثنا مجالد عن عامر عن جابر بن سمرة السوائی قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخطب فی حجة الوداع یقول: لا یزال هذا الأمر ظاهرا علی من ناوأه من الناس لا یضرّهم من خالفهم و لا فارقهم، حتی یخرج من أمتی اثنا عشر أمیرا، ثم تکلم بشی‌ء لم أفهمه فسألت [أبی] «1»؟ فقال: کلهم من قریش.
487- حدثنا الحسن بن إسحق بن إبراهیم بن زید ثنا المنتصر بن نصر بن المنتصر ثنا أحمد بن رشید «2» بن خثیم ثنا عمی سعید بن خثیم عن حنظلة عن طاووس عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
حدثتنی أم الفضل قالت: مررت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنک حامل بغلام، فإذا ولدت فأتینی به، قالت: فلما ولدته أتیت به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأذّن فی
______________________________
(ح/ 485) أخرجه مسلم فی الإمارة 6/ 3 و أبو داود 2/ 421 و الطیالسی برقم 2595 و أحمد 5/ 90 و الترمذی، و أخرجه البخاری فی صحیحه مختصرا و لفظه: یکون اثنا عشر أمیرا فقال کلمة لم أسمعها فقال أبی: إنه قال کلهم من قریش- ر: فتح الباری 16/ 338-.
(ح/ 486) راجع الحدیث السابق.
(ح/ 487) قال الذهبی فی المیزان: هذا خبر باطل اختلقه بجهل أحمد بن راشد بن خثیم.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من صحیح مسلم.
(2) الصواب: «راشد» کما فی میزان الاعتدال.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:551
أذنه الیمنی، و أقام فی أذنه الیسری، و البأه «1» من ریقه، و سماه عبد اللّه، و قال: اذهبی بأبی الخلفاء، فأخبرت العباس، و کان رجلا لباسا، فلبس ثیابه ثم أتی إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فلما بصر به قام، فقبّل بین عینیه، قال، قلت:
یا رسول اللّه، ما شی‌ء أخبرتنی به أمّ الفضل؟ قال هو ما أخبرتک، هذا أبو الخلفاء، حتی یکون منهم السفّاح، حتی یکون منهم المهدیّ، حتی یکون منهم من یصلی بعیسی بن مریم علیه السلام.
488- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عطاء قال ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قال أبو بهز الصقر بن «2» عبد الرحمن ثنا عبد اللّه بن إدریس عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالک قال:
کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حائط له، ثم جاء آت فدقّ الباب، فقال: یا أنس، قم فافتح له و بشّره بالجنة و بالخلافة من بعدی، قال، قلت: یا رسول اللّه، أعلمه؟ قال: أعلمه، فخرجت، فإذا أبو بکر، قال، قلت: أبشر بالجنة و بالخلافة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
ثم جاء رجل و دقّ الباب. فقال: یا أنس، قم فافتح له و بشره بالجنة و بالخلافة من بعد أبی بکر، قال: فخرجت فإذا عمر رضی اللّه عنه، فبشرته بالجنة و بالخلافة من بعد أبی بکر، ثم جاء آت فدقّ الباب، قال: یا أنس قم افتح له الباب و بشّره بالجنة و بالخلافة بعد عمر، و أنّه مقتول، قال، قلت: یا رسول اللّه، أعلمه ذلک؟ قال: أعلمه، فخرجت، فإذا عثمان، فقلت أبشر بالجنة و بالخلافة من بعد عمر، و إنک مقتول، قال:
______________________________
(ح/ 488) قال فی مجمع الزوائد 5/ 177 أخرجه أبو یعلی و فیه صقر بن عبد الرحمن و هو کذاب و قال الذهبی بعد أن ذکر الحدیث هذا حدیث کذب.
______________________________
(1) أی صب ریقه فی فمه کما یصب اللبأ فی فم الصبی، و اللبأ: أول ما یحلب بعد الولادة.
(2) فی الأصل «أبو بهز الشقری» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی میزان الاعتدال.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:552
فدخل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه لم؟ فواللّه ما تغنّیت و لا تمنّیت و لا مسست فرجی بیمینی منذ بایعتک، قال هو ذاک یا عثمان.
489- حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفیان ثنا عثمان بن أبی شیبة ثنا جریر عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن ثعلبة بن یزید الحمانی قال: سمعت علیا رضی اللّه عنه یقول:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من کذب علیّ متعمدا فلیتبوّأ مقعده من النار؛ و أشهد أنه کان مما یشیر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لتخضبن هذه من هذا، یعنی لحیته من رأسه.
490- و حدثنا أبو بکر الآجری ثنا أحمد بن یحیی الحلوانی ثنا یحیی بن یوسف الزّمی قال ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثنی محمد بن یزید ابن خثیم «1» عن محمد بن کعب القرظی قال حدثنی أبوک یزید بن خثیم «2» أن عمار بن یاسر أخبره قال:
کنت أنا و علیّ بن أبی طالب رفیقین فی غزوة العشیرة، فنزلنا منزلا، فعمدنا إلی صور «3» من النخل، فنمنا تحته فی دقعاء «4» من التراب فما أیقظنا إلّا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأتی علیّا فغمز رجله، و قد تترّبنا بالتراب فقال:
______________________________
(ح/ 489) أخرج البخاری من حدیث علی من طریق ربعی بن حراش عنه و لیس فیه الزیادة فی آخره «و أشهد أنه ... إلخ»- ر: فتح الباری 1/ 210- و لم أجد هذه الزیادة عند غیر أبی نعیم، و هی من روایة ثعلبة بن أبی یزید الحمانی و هو شیعیّ غال، قال البخاری: فیه نظر، و قال النسائی: ثقة- میزان الاعتدال-.
(ح/ 490) أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 141 و صححه، و قال السیوطی: أخرجه أحمد و الحاکم بسند صحیح- ر: تاریخ الخلفاء ص 173-.
______________________________
(1) الصواب «یزید بن محمد بن خثیم» کما فی المستدرک و سیرة ابن هشام 249 تحقیق الأبیاری.
(2) الصواب «محمد بن خثیم أبو یزید» کما فی سیرة ابن هشام.
(3) الصور: النخل الصغار.
(4) الدقعاء: الأرض التی لا نبات فیها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:553
قم، ألا أخبرک بأشقی النّاس؟ أحیمر ثمود، عاقر الناقة، و الذی یضربک علی هذا، و أشار إلی قرنه، و تبتلّ هذه منها، و أخذ بلحیته.
491- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا عباد بن یعقوب ثنا علی بن هشام ثنا ناصح عن سماک بن حرب عن جابر بن سمرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی: إنک مؤمّر مستخلف، و إنک مقتول، و هذه مخضوبة من هذا، لحیته من رأسه.

492- حدثنا محمد بن الحسن بن کوثر ثنا بشر بن موسی ثنا عبد الصمد بن حسان ثنا عمارة بن زاذان عن ثابت البنانی عن أنس بن مالک قال:
استأذن ملک المطر أن یأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأذن له، فقال لأم سلمة:
احفظی علینا الباب لا یدخلنّ أحد، قال فجاء الحسین بن علی رضی اللّه عنه، فوثب حتی دخل، فجعل یصعد علی منکب النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال له الملک: أتحبه؟ فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: نعم، قال: فإن من أمتک من یقتله، و إن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه، قال: فضرب بیده فأراه ترابا أحمر، فأخذته أمّ سلمة رضی اللّه عنها «1».
و فی روایة سلیمان بن أحمد: فشمّها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: ریح کرب و بلاء، فقال، کنا نسمع أنه یقتل بکربلاء.
______________________________
(ح/ 491) قال فی الخصائص 2/ 420 أخرجه الطبرانی.
(ح/ 492) أخرجه البیهقی- انظر الخصائص 2/ 450- و أخرجه أحمد 3/ 242 و أبو یعلی و البزار و الطبرانی بأسانید فیها عمارة بن زاذان و ثقه جماعة و فیه ضعف و بقیة رجال أبی یعلی رجال الصحیح- انظر مجمع الزوائد 9/ 187-.
______________________________
(1) فی مجمع الزوائد: فصرتها فی خمارها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:554
493- حدثنا منصور بن محمد بن منصور الوکیل الأصبهانی ثنا إسحاق بن أحمد الفارسی قال ثنا البخاری قال حدثنی محمد صاحب لنا خراسانی قال ثنا سعید بن عبد الملک بن واقد الجزری ثنا عطاء بن مسلم الخفاف عن الأشعث بن سحیم عن أبیه عن أنس بن الحارث قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إن ابنی هذا یقتل بأرض العراق، فمن أدرکه منکم فلینصره، قال: فقتل أنس مع الحسین علیهما السلام.

494- حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد قال ثنا أحمد بن مهدی قال ثنا أبو الولید الطیالسی ثنا مبارک بن فضالة عن الحسن عن أبی بکرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن ابنی هذا سیّد، و لعلّ اللّه أن یصلح به بین فئتین من المسلمین عظیمتین.

495- حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال ثنا الحسن بن سفیان ثنا قتیبة بن سعید قال ثنا مالک بن أنس الزهری عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة رضی اللّه عنه:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نعی النّجاشیّ فی الیوم الذی مات فیه، فخرج إلی المصلّی فصفّهم و کبّر أربعا.
______________________________
(ح/ 493) قال ابن حجر: و قال البخاری قال محمد عن سعید بن عبد الملک عن عطاء ابن مسلم حدثنا أشعث بن سحیم عن أبیه سمعت أنس بن الحارث فذکره، و رواه البغوی و ابن السکن و غیرهما من هذا الوجه، و قال البخاری: یتکلمون فی سعید، و قال البغوی: لا أعلم رواه غیره، و قال ابن السکن: لیس یروی إلا من هذا الوجه- ر: الإصابة 1/ 81- و قال السیوطی:
رواه ابن السکن و البغوی فی الصحابة- ر: الخصائص 2/ 451-.
(ح/ 494) أخرجه البخاری فی صحیحه- فتح الباری 6/ 235 و 16/ 178- و أبو داود 2/ 519 و الترمذی رقم 3775 و قال حسن صحیح، و أحمد فی المسند 5/ 367.
(ح/ 495) أخرجه البخاری فی صحیحه- فتح الباری 3/ 359/ 445- و مسلم 3/ 54 و أبو داود 2/ 189.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:555

496- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا محمد بن غالب عن حرب قال ثنا عبد اللّه بن مسلم القعنبی ثنا مالک بن أنس عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة عن أنس بن مالک أن إسحق یقول:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا ذهب إلی قباء یدخل علی أم حرام بنت ملحان «1» فتطعمه و کانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما، فأطعمته و جلست تفلّی رأسه، فنام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم استیقظ و هو یضحک، فقالت: ما یضحکک یا رسول اللّه؟ قال أناس من أمّتی عرضوا علیّ غزاة فی سبیل اللّه، یرکبون ثبج هذا البحر «2»، ملوک علی الأسرّة، أو مثل الملوک علی الأسرّة- شک إسحق- قالت، فقلت:
یا رسول اللّه ادع اللّه أن یجعلنی منهم، فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام، ثم استیقظ و هو یضحک، فقالت یا رسول اللّه ما یضحکک؟ فقال: أناس من أمتی عرضوا علیّ غزاة فی سبیل اللّه، ملوک علی الأسرة، أو مثل الملوک علی الأسرّة، فقالت: یا رسول اللّه أدع اللّه أن یجعلنی منهم، قال: أنت من الأولین، قال: فرکبت أم حرام البحر من زمن معاویة، فصرعت عن دابّتها حین خرجت من البحر فماتت.

497- حدثنا فاروق الخطابی و حبیب بن الحسن قالا ثنا أبو مسلم الکشی ثنا
______________________________
(ح/ 496) أخرجه البخاری فی صحیحه- فتح الباری 6/ 350 و 358 و 416- و 16/ 48 و 13/ 313 و الترمذی برقم 1645 و قال حسن صحیح، و أبو داود فی الجهاد و النسائی فی الجهاد و ابن ماجة فی الجهاد باب غزو البحر، و مسلم فی الإمارة 6/ 49.
(ح/ 497) رواه الطبرانی. و أوس بن خالد لم یرو عنه غیر علی بن زید و فیهما کلام، و بقیة رجاله رجال الصحیح- انظر مجمع الزوائد 8/ 290- و أخرجه ابن سعد و البیهقی- انظر الخصائص 3/ 70- و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب و نقله عنه ابن حجر فی الإصابة و لم یذکرا شیئا عن سنده.
______________________________
(1) هی خالة أنس بن مالک، و کانت محرما من الرسول صلی اللّه علیه و سلم لأنها خالته من الرضاعة.
(2) ثبج البحر: وسطه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:556
حجاج ثنا حماد عن علی بن زید عن أوس بن خالد قال:
کنت إذا قدمت علی أبی محذورة سألنی عن سمرة، و إذا قدمت علی سمرة سألنی عن أبی محذورة، فسألت أبا محذورة قال: إنی کنت أنا و سمرة و أبو هریرة فی بیت، فجاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: آخرکم موتا فی النار، فمات أبو هریرة ثم مات أبو محذورة ثم مات سمرة فی الحریق.
قال الشیخ: و هذا نوع یتسع فیه الأخبار، و هو أوفی من أن یحصی، فاقتصرنا منه علی هذا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:557

فمنه قصة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه مع ضیفه و بطعامه، و قصة أسید بن حضیر و نفار فرسه، و قصة أم سلیم و عکتها، و إضاءة العصا للأنصاریین فی اللیلة المظلمة و ما فی معناه.
498- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا علی بن عبد العزیز ثنا عارم بن النعمان و ثنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان ثنا الحسن بن سفیان ثنا عبید اللّه بن معاذ قالا ثنا المعتمر بن سلیمان عن أبیه عن أبی عثمان أنه حدثه عن عبد الرحمن بن أبی بکر قال:
أصحاب الصّفّة «2» کانوا أناسا فقراء، و إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من کان عنده طعام اثنین فلیذهب بثالث، و من کان عنده طعام أربعة فلیذهب بخامس، أو کما قال، و إن أبا بکر جاء بثلاثة، و انطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعشرة، و إن أبا بکر تعشّی عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم لبث حتی صلّیت العشاء ثم رجع، فجاء بعدما مضی من اللیل ما شاء اللّه، فقالت له امرأته ما حبسک عن أضیافک؟ قال: أوعشّیتیهم؟ قالت: أبوا حتی تجی‌ء، و قد عرضوا علیهم فغلبوهم، قال فذهبت أنا فاختبأت، فقال: کلوا هنیئا،
______________________________
(ح/ 498) أخرجه البخاری فی صحیحه- فتح الباری 7/ 406 و 2/ 215- و مسلم فی الشرائع 6/ 130.
______________________________
(1) هو الفصل الثلاثون بتصنیف أبی نعیم.
(2) الصفّة: مکان مظلل فی مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلم کان یجلس فیه جماعة من فقراء الصحابة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:558
و قال: و اللّه لا أطعمه أبدا، قال، فأیم اللّه ما کنّا نأخذ لقمة إلا ربا من أسفلها أکثر منها، قال، فشبعوا، و صارت أکثر مما کان قبل ذلک، فنظر إلیها أبو بکر فإذا هی کما هی، فقال لامرأته یا أخت بنی فراس ما هذا؟
قالت: لا وقرّة عینی لهی الآن أکثر منها قبل ذلک بثلاث مرار، فأکل منها أبو بکر و قال: إنما کان ذلک من الشیطان، یعنی یمینه، ثم أکل منها [لقمة] «1» ثم حملها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأصبحت عنده، قال، و کان بینهم و بین قوم عهد فمضی الأجل، فعرفنا اثنا عشر رجلا مع کلّ رجل منهم ناس و اللّه أعلم کم کان مع کل رجل، فأکلوا منها أجمعون أو کما قال، لفظ عارم.

499- حدثنا محمد بن سلیمان إملاء ثنا یحیی بن محمد الحنائی قال ثنا شیبان «2» بن فروخ ثنا محمد بن زیاد البرجمی قال ثنا أبو ظلال عن أنس بن مالک عن أمه أم سلیم قالت:
کانت لی شاة، فجمعت سمنها فی عکّة، فبعثت بها مع زینب، فقلت، یا زینب أبلغی هذه العکة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتدم بها، قال، فجاءت زینب بها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه هذه عکة سمن قد بعثت بها إلیک أمّ سلیم، قال: فرّغوا لها عکتها «3»، ففرّغت العکة و دفعت إلیها، فجاءت، و أمّ سلیم لیست فی البیت، فعلقت العکة فی وتد، فجاءت أمّ
______________________________
(ح/ 499) أخرجه أبو یعلی و الطبرانی و فی إسنادهما محمد بن زیاد البرجمی و هو الیشکری و هو کذاب- انظر مجمع الزوائد 8/ 309- و کذا قال فی تهذیب التهذیب و المیزان. و قال فی الخصائص 2/ 247 و أخرجه ابن عساکر أیضا.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین أخذناه من البخاری.
(2) فی الأصل «سفیان» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی تاریخ بغداد.
(3) فی الأصل «قال: ففرغها بها عکتها» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی مجمع الزوائد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:559
سلیم فرأت العکة ممتلئة تقطر سمنا، و قالت: یا زینب ألیس أمرتک أن تبّلغی هذه العکة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتدم بها؟ قالت: قد فعلت، فإن لم تصدقینی فتعالی معی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال، فذهبت أمّ سلیم و زینب معها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إنی قد بعثت إلیک معها بعکة فیها سمن، فقال: قد جاءت بها، فقالت: و الذی بعثک بالهدی و دین الحق إنها ممتلئة سمنا تقطر، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أتعجبین یا أمّ سلیم، إن اللّه أطعمک کما أطعمت نبیّه.
زاد البغویّ عن شیبان: کلی و أطعمی، قالت: فجئت إلی بیتی فقسمتها فی قعب «1» لنا کذا و کذا، و ترکت فیها ما ائتدمنا به شهرا أو شهرین.
500- حدثنا أحمد بن إسحاق و عبد اللّه بن محمد قالا ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا محمد بن فضیل عن عطاء بن السائب عن یحیی بن جعدة عن جدته قالت:
جاءت أمّ مالک الأنصاریة بعکة سمن إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلالا فعصرها ثم دفعها إلیها، فرجعت، فإذا هی مملوءة، فأتت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت: نزل فیّ شی‌ء یا رسول اللّه؟ قال: و ما ذاک یا أمّ مالک؟ قالت: رددت علیّ هدیتی، قال: فدعا بلالا فسأله عن ذلک، فقال: و الذی بعثک بالحقّ لقد عصرتها حتی استحییت، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هنیئا لک یا أمّ مالک، هذه برکة عجّل اللّه لک ثوابها.
______________________________
(ح/ 500) قال فی مجمع الزوائد 8/ 309 رواه الطبرانی و فیه راو لم یسم و عطاء بن السائب اختلط و بقیة رجاله رجال الصحیح، و قال السیوطی فی الخصائص 2/ 247 أخرجه ابن أبی شیبة برقم 11809 و الطبرانی و أبو نعیم عن یحیی بن جعدة عن رجل حدثه عن أم مالک.
الأنصاریة- قلت: و السند هنا عن یحیی بن جعدة عن جدته أم مالک.
______________________________
(1) القعب: قدح ضخم غلیظ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:560

501- حدثنا مخلد بن جعفر ثنا الحسن بن الطیب ثنا قتیبة بن سعید ثنا الربیع ابن بدر عن الجریری عن بعض أشیاخه قال:
أهدی لأمّ سلمة بضعة من لحم مشویة، فرفعته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فوافق بابها مسکین فقال: بورک فیه، و لم تطعمه، فجاء النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال:
هات خبیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجاءت بها، فإذا هی فهر «1» فقالت إنّا للّه، و اللّه إنها لبضعة أهدت لنا أمّ فلان، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: فلعلک وافقک سائل، فقالت: أجل، قال: و إنما و عظتم بذا، فما زال حجرا فی بیتها تدقّ به حتی ماتت رضی اللّه عنها.

502- حدثنا أبو بکر بن خلاد ثنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان ثنا یحیی بن بکیر قال حدثنی اللیث بن سعد عن یزید بن عبد اللّه بن أسامة عن عبد اللّه بن خباب عن أبی سعید الخدری:
عن أسید بن حضیر أنه کان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، قال:
و قرأت لیلة سورة البقرة، و فرس لی مربوط، و یحیی ابنی مضطجع، فقرّبته و هو غلام، فجالت جولة، لیس لی هم إلا یحیی ابنی، فسکتّ
______________________________
(ح/ 501) لم أجده عند غیر أبی نعیم و سنده منقطع و فیه الربیع بن بدر قال النسائی متروک. و قال غیره ضعیف- انظر میزان الاعتدال-.
(ح/ 502) أخرجه مسلم فی صحیحه 2/ 194 بسند حدیث الباب، و أخرجه البخاری معلقا قال: و قال اللیث حدثنی یزید بن الهاد عن محمد بن إبراهیم عن أسید بن حضیر فذکره ثم قال فی آخره قال ابن الهاد و حدثنی هذا الحدیث عبد اللّه بن خباب عن أبی سعید الخدری عن أسید. قال ابن حجر فی الفتح 10/ 439 وصله أبو عبید فی فضائل القران عن یحیی بن بکیر عن اللیث بالإسنادین جمیعا و الإسناد الأول منقطع و الثانی متصل و علیه الاعتماد و أخرجه النسائی بإسناد ثالث عن اللیث أیضا.
______________________________
(1) الفهر: الحجر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:561
[فسکنت] «1» الفرس ثم قرأت فجالت الفرس، فقمت لیس لی همّ إلا ابنی یحیی، فرفعت رأسی، فإذا بشی‌ء کهیئة الظّلّة، فیه مثل المصابیح، مقبل من السماء، فهالنی، فسکتّ، فلما أصبحت غدوت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته، فقال: إقرأ یا أبا یحیی، فقلت: قد قرأت فجالت الفرس، و لیس لی همّ إلا ابنی یحیی، فقال: تلک الملائکة دنوا لصوتک، و لو قرأت حتی تصبح لأصبح الناس ینظرون إلیهم.
و فی حدیث سلیمان بن أحمد: إقرأ یا أسید، فقد أوتیت من مزامیر آل داود.

503- حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن أبی الشوارب.
و ثنا سلیمان بن أحمد بن داود المکی قال ثنا موسی بن إسمعیل قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس:
أن أسید بن حضیر و عبّاد بن بشر کانا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی لیلة ظلماء حندس «2» فخرجا من عنده، فأضاءت عصا أحدهما مثل السراج، فمشیا فی ضوئها، حتی إذا افترقا إلی منازلهما أضاءت عصا الآخر.
504- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 561 ذکر إضاءة العصا و غیرها: ..... ص : 561
____________________________________________________________
(ح/ 503) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق قتادة عن أنس و لم یذکر فیه اسم أسید و لا عباد، و لکن أخرجه تعلیقا قال: و قال حماد هو ابن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس: کان أسید ابن حضیر و عباد بن بشر عند النبی صلی اللّه علیه و سلم. قال ابن حجر هذه الروایة وصلها أحمد و الحاکم فی المستدرک 3/ 288 بلفظ، فذکر مثل روایة الباب- انظر فتح الباری 8/ 125- قال فی الخصائص 2/ 321 و أخرجها ابن سعد و البیهقی و أحمد فی المسند 3/ 138.
(ح/ 504) أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 351 مرسلا حیث لم یذکر فی الإسناد میمون ابن زید بن أبی عبس، قاله الذهبی، و قال فی الخصائص 2/ 322 و أخرجه البیهقی.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من البخاری و مسلم.
(2) حندس: شدیدة الظلمة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:562
شیبة ثنا محمد بن العلاء قال ثنا زید بن الحباب قال حدثنی عبد المجید بن أبی عبس ابن جبر الأنصاری قال أخبرنی میمون بن زید بن أبی عبس «1» قال أخبرنی أبی:
أن أبا عبس «2» کان یصلی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصلوات، ثم یرجع إلی بنی حارثة، فخرج لیلة مظلمة مطریة، فنوّرت له عصاه حتی دخل دار بنی حارثة.
505- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن العباس المؤدب قال ثنا شریح ابن النعمان قال ثنا فلیح بن سلیمان عن سعید بن الحارث عن أبی سلمة بن «3» عبد الرحمن عن «4» أبی سعید الخدری قال:
کانت لیلة مطریّة فلما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لصلاة العشاء برقت برقة فرأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قتادة بن النعمان فقال: یا قتادة إذا صلّیت فاثبت حتی آمرک، فلما انصرف من صلاته أتاه فأعطاه عرجونا «5» فقال: خذ هذا یضاء لک أمامک عشرا، و خلفک عشرا، فأضاء له.
506- حدثنا أحمد بن إبراهیم بن یوسف ثنا إبراهیم بن فهر قال ثنا عبد الرحمن بن صالح ثنا موسی بن عثمان عن الأعمش عن أبی هریرة قال:
کان الحسن عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی لیلة ظلماء، و کان یحبه حبا شدیدا
______________________________
(ح/ 505) أخرجه أحمد 3/ 65 من طریق سعید بن الحارث عن أبی سلمة عن أبی سعید و أخرجه الطبرانی من وجه آخر و قال فی مجمع الزوائد 9/ 319 رواه أحمد و الطبرانی و البزار و رجال أحمد رجال الصحیح.
(ح/ 506) قال فی الخصائص 2/ 324 انفرد به أبو نعیم.
______________________________
(1) فی الأصل «عیسی» و الصواب ما أثبتناه کما فی الإصابة، قال ابن عبد البر فی الاستیعاب أبو عبس بن جبر هو عبد الرحمن بن جبر شهد بدرا و المشاهد کلها مع رسول اللّه و هو معدود من کبار الصحابة من الأنصار.
(2) فی الأصل «عیسی» و الصواب ما أثبتناه کما فی الإصابة، قال ابن عبد البر فی الاستیعاب أبو عبس بن جبر هو عبد الرحمن بن جبر شهد بدرا و المشاهد کلها مع رسول اللّه و هو معدود من کبار الصحابة من الأنصار.
(3) فی الأصل «عن» و ما أثبتناه هو الصواب.
(4) فی الأصل «بن» و ما أثبتناه هو الصحیح.
(5) العرجون: العود.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:563
فقال: أذهب إلی أمی، فقلت: أذهب معه یا رسول اللّه؟ قال: فجاءت برقة من السماء، فمشی فی ضوئها حتی بلغ إلی أمه.
507- حدثنا علیّ بن هارون بن محمد قال ثنا موسی بن هارون ثنا إبراهیم بن المنذر قال ثنا سفیان بن حمزة الأسلمی عن کثیر بن زید عن محمد بن حمزة الأسلمی عن أبیه حمزة بن عمرو أنه قال:
تفرقنا فی سفر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی لیلة ظلماء دحمسة «1»، فأضاءت أصابعی حتی جمعوا ظهرهم و ما هلک منهم و إن أصابعی لتنیر.
______________________________
(ح/ 507) أخرجه البخاری فی التاریخ و البیهقی، و قال فی مجمع الزوائد 9/ 411 و رواه الطبرانی و رجاله ثقات و فی کثیر بن زید خلاف.
______________________________
(1) لیلة دحمسة: شدیدة الظلام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:565

508- حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر قال ثنا محمد بن عبد اللّه بن مصعب قال ثنا محمد بن أبی عمر ثنا محمد بن جعفر بن محمد کان أبی یذکر عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:
لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانت التعزیة، جاء آت یسمعون حسّه و لا یرون شخصه فقال: السلام علیکم أهل البیت و رحمة اللّه، إن فی اللّه عزاء من کلّ مصیبة، و خلفا من کل هالک، و درکا من کل ما فات، فباللّه فثقوا، و إیاه فارجوا، فإن المحروم من حرم الثواب، و المصاب من حرم الثواب،
______________________________
(ح/ 508) أخرجه ابن أبی حاتم فی التفسیر من طریق علی بن أبی علی الهاشمی عن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه عن علی بن أبی طالب فذکره. و رواه محمد بن منصور الجزار عن محمد بن جعفر بن محمد و عبد اللّه بن میمون القداح جمیعا عن جعفر بن محمد، و رواه محمد بن أبی عمر عن محمد بن جعفر قال ابن الجوزی و ابن أبی عمر مجهول قال ابن حجر: و هذا الإطلاق ضعیف، فإن ابن أبی عمر أشهر من أن یقال فیه، هذا هو شیخ مسلم و غیره من الأئمة و هو ثقة حافظ صاحب مسند مشهور مروی و هذا الحدیث فیه، و أخرجه البیهقی من طریقین، و أخرجه سیف بن التیمی فی کتاب الردة من حدیث أبی بکر و سنده فیه مقال و شیخه لا یعرف، و أخرجه الطبرانی فی الأوسط من حدیث أنس و قال تفرد به عباد عن أنس- الإصابة 1/ 439 ملخصا- قلنا و أخرجه الحاکم 3/ 58 من حدیث أنس من طریق عباد بن عبد الصمد و قال: عباد بن عبد الصمد لیس من شرط هذا الکتاب.
______________________________
(1) هو الفصل الحادی و الثلاثون بتصنیف أبی نعیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:566
و السلام علیکم. فقال هل تدرون من هذا؟ هذا الخضر صلوات اللّه علیه و علی جمیع الأنبیاء و الأولیاء.
509- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا أبی وعمی أبو بکر و یحیی الحمانی قالوا ثنا الحسین بن علی عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر عن أبی الأشعث الصنعانی عن أوس بن أوس الثقفی:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم (إن أفضل أیامکم یوم الجمعة، فیه خلق آدم، و فیه
______________________________
(ح/ 509) أخرجه أبو داود 1/ 241 و النسائی 3/ 91 و ابن ماجة 1/ 174 و ابن حبان فی صحیحه- ر: زوائد ابن حبان رقم 550- و الحاکم فی المستدرک 1/ 278 و قال صحیح علی شرط البخاری و لم یخرجاه و أقره الذهبی، و الدارمی فی سننه رقم 1580 و قال شارحه فی الحاشیة و أخرجه البیهقی أیضا، و قال الحافظ ابن حجر فی الفتح 7/ 297 و صححه ابن خزیمة و غیره أ. ه. و أشار السیوطی فی الجامع الصغیر إلی أن أحمد أخرجه أیضا و قال المنذری فی الترغیب 1/ 491 و له علة أشار إلیها البخاری و غیره لیس هذا موضعها و قد جمعت طرقه فی جزء أ. ه. و قال ابن أبی حاتم فی العلل 1/ 197 سألت أبی عنه فقال: هذا حدیث منکر لا أعلم أحدا رواه غیر حسین الجعفی عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر أ. ه. و قال ابن علان فی شرح الأذکار للنووی بعد أن ذکر نحو ما تقدم: قال میرک: العلة المشار إلیها هی أن کل من أخرج هذا الحدیث أخرجه من طریق الحسین بن علی بن الولید الجعفی الکوفی عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر عن أبی الأشعث عن أوس، و بعد تأمل هذا الإسناد لم یشک فی صحته لثقة رواته و شهرتهم و قبول أحادیثهم، و قال البخاری: حسین الجعفی لم یسمع من عبد الرحمن بن یزید بن جابر و إنما سمع من عبد الرحمن بن یزید بن تمیم و هو محتج به، فلما حدث به حسین غلط فی اسم الجد و قال ابن جابر، و قال غیر واحد من الحفاظ إن ابن تمیم ضعیف عندهم له مناکیر، و هو شیخ حسین فی هذا الحدیث أ. ه. و نقل الحافظ أن ابن أبی حاتم أعله بذلک ورده الدارقطنی بأن سماع حسین ابن علی الجعفی من عبد الرحمن بن یزید بن جابر ثابت و إلیه جنح الخطیب و العلم عند اللّه أ. ه. قلت: و کذا قال الحافظ ابن حجر فی تهذیب التهذیب أ. ه. و قال القسطلانی فی مسالک الحنفاء، و أجیب بأن حسینا الجعفی قد صرح بسماعه من عبد الرحمن بن یزید بن جابر ففی صحیح ابن حبان التصریح من حسین بأنه سمعه من عبد الرحمن. و أما قولهم إنه ظنه ابن جابر و إنما هو ابن تمیم فغلط فی اسم جده فبعید فإنه لم یکن لیشتبه علی حسین هذا بهذا مع ثقته و علمه بهما و سماعه منهما، و قال الدارقطنی فی کلامه علی أبی حاتم فی الضعف أما قوله حسین الجعفی روی عن عبد الرحمن بن یزید بن تمیم فخطأ إذ الذی یروی عنه حسین هو عبد الرحمن بن یزید بن جابر و أبو أسامة یروی عن عبد الرحمن بن یزید بن تمیم فیغلط فی اسم جده أ. ه. و روی من حدیث أبی هریرة و أبی الدرداء و أبی مسعود الأنصاری و أبی أمامة و أنس بن مالک و غیرهم أ. ه.- ر: الفتح الربانی 3/ 309- و قال النووی فی الأذکار رویناه بالأسانید الصحیحة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:567
قبض، و فیه النفخة، و فیه الصّعقة، فأکثروا علیّ الصلاة فیه، فإن صلاتکم تعرض علیّ، قالوا: یا رسول اللّه فکیف تعرض صلواتنا و قد أرمت- یقولون: بلیت- قال: إن اللّه حرّم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء).
510- حدثنا محمد بن عبد العزیز بن سهل الخشّاب النیسابوری قال ثنا إبراهیم بن إسحق الأنماطی ثنا محمد بن سلیمان لوین قال ثنا عبد الحمید بن سلیمان عن أبی حازم عن سعید بن المسیب قال:
لقد رأیتنی لیالی الحرّة و ما فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غیری، و ما یأتی وقت صلاة إلّا سمعت الأذان من القبر، ثم أتقدم فأقیم و أصلی، و إن أهل الشام لیدخلون المسجد زمرا فیقولون: انظروا إلی الشیخ المجنون.

511- حدثنا حبیب بن الحسن ثنا أبو مسلم الکشی ثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری حدثنی أبی «1» عن عمه ثمامة «2» عن أنس:
أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه خرج یستسقی، و خرج بالعباس معه یستسقی به و یقول: اللهم کنا إذا قحطنا «3» علی عهد نبینا توسلنا بنبینا، و إنّا نتوسل إلیک بعم نبیک فاسقنا فسقوا.
512- حدثنا محمد بن أحمد بن علی بن محمد قال ثنا أبو إسمعیل الترمذی و ثنا محمد بن إسحق قال ثنا بکر بن أحمد بن مقبل قال ثنا محمد بن یزید الأسفاطی قالا ثنا إبراهیم بن یحیی بن هانی‌ء قال ثنا أبی قال ثنا موسی بن عقبة عن إسمعیل عن قیس عن سعد قال:
______________________________
(ح/ 510) قال السیوطی فی الخصائص 3/ 405 أخرجه أبو نعیم.
(ح/ 511) أخرجه البخاری فی صحیحه- فتح الباری 3/ 150 و 8/ 79-.
(ح/ 512) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة 1/ 92 بسند حدیث الباب و متنه و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 500 من طریق إبراهیم بن یحیی بسند حدیث الباب و متنه، ثم قال: هذا حدیث تفرد به یحیی بن هانی‌ء بن خالد الشجری و هو شیخ ثقة من أهل المدینة أ. ه. و له شاهد من حدیث أبی بکر الصدیق أخرجه أبو نعیم فی الحلیة 10/ 325 و ابن عساکر- انظر الخصائص 3/ 68- و أخرجه الترمذی رقم 3752 و ابن حبان فی صحیحه- انظر زوائد ابن حبان رقم 2215- و الحاکم فی المستدرک 3/ 499 و قال صحیح الإسناد و لم یخرجاه و وافقه الذهبی کلهم من طریق جعفر بن عون عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم عن سعد مختصرا بلفظ «اللهم استجب لسعد إذا دعاک» و أخرجه الحاکم من طریق عائشة بنت سعد عن سعد فی أثناء حدیث طویل ثم قال هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و وافقه الذهبی- ر: المستدرک 3/ 26-.
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن المثنی الأنصاری.
(2) هو ثمامة بن عبد اللّه بن أنس.
(3) قحطنا: أصابنا القحط.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:568
قال لی رسول اللّه (اللهم سدّد رمیته و أجب دعوته).
513- حدثنا عن العباس بن أبی شحمة قال ثنا دهثم بن الفضل قال مؤمل بن إسمعیل ثنا حماد بن سلمة عن علی بن زید بن جدعان عن سعید بن المسیب:
إن سعد بن أبی وقاص سمع رجلا یذکر أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم و ینتقصهم فقال له سعد: لتنتهین أو لأدعونّ اللّه علیک، فقام الرجل مغضبا و هو یقول: یخوّفنا بدعائه کأنه نبی، قال سعد: اللهم إن کان عبدک ذکر قوما سبق لهم منک، أراد بذکره إیاهم شتما فأره الیوم آیة تجعله بها آیة للعباد، قال: فخرج الرجل من المسجد مغضبا، فأقبل فحل هائج یشق الناس حتی انتهی إلی الرجل فضربه فصرعه ثم برک علیه، فلم یزل یطحنه ما بین الأرض، و کرکرته «1» حتی قطعه.
قال سعید بن المسیب: فأنا رأیت الناس یسعون إلی سعد یقولون تهنیک الإجابة «2».
514- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبدوس بن کامل قال ثنا محمد بن بکار قال ثنا عبد الحمید بن منصور عن عبد الملک بن عمیر قال:
______________________________
(ح/ 513) أخرج الطبرانی نحوه عن عامر بن سعد و قال فی مجمع الزوائد 9/ 154 رجاله رجال الصحیح.
بإسنادین رجال أحدهما ثقات أ. ه. و قال فی الخصائص 3/ 69 أخرجه الطبرانی و أبو نعیم و ابن عساکر من حدیث قبیصة بن جابر، فذکره. و الحدیث کما تری فی الأصل من حدیث عبد الملک ابن عمیر فلعله سقط من الأصل قبیصة بن جابر و قد أثبت الحافظ ابن حجر فی تهذیب التهذیب روایة عبد الملک بن عمیر عن قبیصة بن جابر، و اللّه أعلم.
(ح/ 514) قال فی مجمع الزوائد 3/ 154 رواه الطبرانی من حدیث قبیصة بن جابر-
______________________________
(1) کذا، و لعل الصواب «کرکره» یعنی فعل به ذلک مرة بعد أخری.
(2) و کان سعد مجاب الدعوة بفضل دعاء الرسول له بذلک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:569
جاء رجل من المسلمین إلی سعد بن أبی وقاص فقال:
نقاتل حتی ینزل اللّه نصره‌و سعد بباب القادسیة معصم
فأبنا و قد آمت نساء کثیرةو نسوة سعد لیس فیهن أیّم فبلغ سعدا ذلک، فرفع یدیه و قال: اللهم کفّ لسانه و یده عنی بما شئت، فرمی یوم القادسیة فقطع لسانه و قطعت یده و قتل.
515- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدثنی عمرو ابن أبی عاصم «1» قال حدثنی أبی عن المغیرة بن زیاد عن عطاء بن أبی رباح قال:
بینا عبد اللّه بن عمر «2» فی المسجد الحرام ظهرا فی الهاجرة إذ بصر بحیة حسناء رقطاء، فجاءت حتی طافت بالبیت سبعا ثم أتت المقام، کأنها تصلّی، فجاء عبد اللّه بن عمر «3» حتی قام علیها فقال: یا هذه، أو یا هذا، لعلک قضیت نسکا، و إنی لا آمن علیک سفهاء بلدنا، فتطوقت فذهبت فی السماء.
و فی روایة: فأصغی سمعه حتی استنفد کلامی، و کوّم کومة من بطحاء، ثم أسند فیها حتی قام علی ذنبه ثم ذهب فی السماء فما أراه.
______________________________
(ح/ 515) قال فی الخصائص 3/ 419 أخرجه أبو نعیم، قلنا: و فیه المغیرة بن زیاد و هو صدوق له أوهام- ر: تقریب التهذیب-.
______________________________
(1) فی الأصل «عمرة بن عاصم» و الصواب ما ذکرناه، و أبو عاصم هو الضحاک بن مخلد.
(2) فی الخصائص «عمرو».
(3) فی الخصائص «عمرو».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:570

516- حدثنا فاروق الخطابی ثنا أبو مسلم الکشی ثنا حجاج بن نصیر ثنا هشام عن أبی الزبیر عن جابر قال:
صرخ بنا إلی قتلی أحد، و ذاک إذ أجری معاویة العین، و استخرجناهم بعد أربعین سنة لیّنة أجسادهم.
517- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبی أسامة قال ثنا داود بن المحبر قال ثنا حماد بن سلمة عن أبی الزبیر عن جابر:
أن معاویة أمر بلطامه «1» أن یضع «2» فمرّ بقتلی أحد فاستخرجوا من قبورهم رطابا تنثنی أطرافهم بعد أربعین سنة.
518- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عبد اللّه بن رستة قال ثنا عبد الواحد بن غیاث ثنا حماد بن سلمة قال سمعت عمرو بن دینار و أبا الزبیر یقولان:
إن المسحاة أصابت قدم حمزة فدمیت بعد أربعین سنة.

519- حدثنا القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد ثنا عبد اللّه بن سعید بن الولید قال ثنا أبو کعب المصیصی قال ثنا الولید بن مسلم قال ثنا عبد الرحمن بن زید بن جابر قال ثنا عطاء الخراسانی قال:
______________________________
(ح/ 516) قال فی الخصائص 1/ 546 أخرجه ابن سعد و البیهقی أ. ه. و قال ابن حجر فی الفتح 3/ 460 أخرجه ابن سعد من طریق أبی الزبیر عن جابر بسند صحیح قلنا: أخرجه ابن سعد فی الطبقات 3/ 563 من طریق عمرو بن هیثم أبو قطن عن هشام الدستوائی عن أبی الزبیر عن جابر.
(ح/ 517) راجع الحدیث الذی قبله.
(ح/ 518) قال السیوطی أخرجه ابن سعد و البیهقی و أبو نعیم من حدیث جابر- الخصائص 1/ 546- قلنا: أخرجه ابن سعد فی الطبقات من حدیث جابر مطولا 2/ 11.
(ح/ 519) قال فی مجمع الزوائد 9/ 322 أخرجه الطبرانی و بنت ثابت بن قیس لم أعرفها و بقیة رجاله رجال الصحیح، و الظاهر أن بنت ثابت بن قیس صحابیة فانها قالت سمعت أبی- و اللّه أعلم- أ. ه. و قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة: و رواه البغوی، قلنا: و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 235 من طریق بشر بن بکر عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر عن عطاء الخرسانی عن بنت ثابت بن قیس، و له شاهد من حدیث أنس أخرجه ابن سعد فی الطبقات و الطبرانی و قال فی مجمع الزوائد 9/ 323 رجاله رجال الصحیح.
______________________________
(1) کذا، و لعله «بکاظمة» کما فی عمدة الأخبار فی مدینة المختار.
(2) کذا، و لعله «تحفر».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:571
قدمت المدینة و أحببت أن یحدثنی أحد بحدیث ثابت بن قیس بن شمّاس الأنصاری [فلقیت رجلا من الأنصار فقلت: حدثنی حدیث ثابت ابن قیس بن شماس، فقال: قم معی، فانطلقت حتی دفعت إلی دار فأدخلنی علی امرأة] «1» فقال هذه بنت ثابت بن قیس، فسلها، فقلت:
یرحمک اللّه حدثینی بحدیث أبیک ثابت بن قیس، قالت: نعم، لما کان یوم الیمامة و شهد ثابت مع خالد بن الولید، و التقت المسلمون و بنو حنیفة فاقتتلوا، فانکشف القوم، فقال ثابت و سالم مولی أبی حذیفة: ما هکذا کنا نقاتل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فحفر کلّ واحد منهما حفرة، و حمل المشرکون علی المسلمین فانکشفوا، و ثبت ثابت و سالم فقاتلا فقتلا، و علی ثابت یومئذ درع له نفیسة، فمرّ به رجل من المسلمین فانتزعها منه، فرأی رجل من المسلمین ثابت بن قیس فی منامه فقال: إنی موصیک بوصیة، إنی لما قتلت أمس مرّ بی رجل من المسلمین فانتزع درعی، و منزله فی أقصی العسکر، و عند خبائه فرس یستن «2» فی طوله، و قد کفأ علی الدّرع برمة «3» و جعل فوق البرمة رحلا، فائت خالد بن الولید، فمره فلیبعث إلی درعی، فلیأخذها، فإذا قدمت علی خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقل له: إنّ علیّ من الدین کذا و کذا، ولی من الدین کذا و کذا، و فلان [من] «4» رقیقی
______________________________
(1) ما بین الحاصرین استدرکناه من دلائل البیهقی.
(2) یستن: یندفع بنشاط فی جهة واحدة.
(3) البرمة: القدر من الحجارة.
(4) من دلائل البیهقی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:572
عتیق و فلان «1» فأتی الرجل خالد بن الولید، فبعث، فوجد الدرع کما ذکر و وصف، فلما قدم علی أبی بکر أخبره، فأنفذ وصیّته، و لا یعلم أحد أنفذت وصیته بعد موته غیر ثابت بن قیس.
520- حدثنا عبد الملک بن الحسن ثنا یوسف القاضی ثنا عمرو بن مرزوق ثنا مالک بن أنس عن ابن شهاب عن إسمعیل بن محمد الأنصاری أنه أخبره:
أن ثابت بن قیس قال: یا رسول اللّه لقد خشیت أن أکون قد هلکت، قال: و لم؟ قال ینهانا اللّه عز و جل [عن الحمد ما لم یفعل] «2» و أنا رجل أحب الحمد، و ینهانا عن الخیلاء و أنا أحبّ الخیلاء، و ینهانا اللّه عزّ و جل أن نرفع أصواتنا فوق صوتک، و أنا رجل جهیر الصوت، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا ثابت، أما ترضی أن تعیش حمیدا و تموت شهیدا و تدخل الجنة؟
______________________________
(ح/ 520) أخرجه الحاکم 3/ 234 من طریق إبراهیم بن سعد عن ابن شهاب عن إسماعیل بن ثابت الأنصاری عن أبیه: أن ثابتا فذکره، و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه و أقره الذهبی أ. ه. و أخرجه ابن حبان فی صحیحه من طریق یونس عن ابن شهاب عن إسماعیل بن ثابت أن ثابتا فذکره- ر: زوائد ابن حبان برقم 2270- و قال الهیثمی 9/ 321 رواه الطبرانی من طریق إسماعیل بن ثابت أن ثابتا قال یا رسول اللّه .. و إسناده متصل، و رجاله رجال الصحیح غیر إسماعیل و هو تابعی ثقة سمع من أبیه أ. ه. قلنا: یظهر أن محمدا والد إسماعیل سقط من نسخ مجمع الزوائد. و قال الحافظ فی الفتح 7/ 434 أخرجه ابن سعد عن معن بن عیسی عن مالک عن ابن شهاب عن إسماعیل بن محمد بن ثابت قال: قال ثابت فذکره، و هذا مرسل قوی الإسناد، و أخرجه الدارقطنی فی الغرائب من طریق إسماعیل بن أبی أویس عن مالک کذلک، و من طریق سعید بن کثیر عن مالک فقال فیه: عن إسماعیل عن ثابت بن قیس و هو مع ذلک مرسل لأن إسماعیل لم یلحق ثابتا، و أخرجه ابن مردویه من طریق صالح بن أبی الأخضر عن الزهری فقال عن محمد بن ثابت بن قیس أن ثابتا فذکره و قال فی تعجیل المنفعة بعد أن ذکره مرسلا و بهذا جزم البخاری.
______________________________
(1) لم یذکره البیهقی.
(2) العبارة التی بین الحاصرین فیها اضطراب حدث من تحریف النساخ و صوابها «أن نحمد بما لم نفعل» کما فی مستدرک الحاکم و صحیح ابن حبان و غیرهما.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:573

521- حدثنا أبی و سلیمان بن أحمد قالا ثنا الحسن بن أحمد بن بسطان ثنا إسمعیل بن إبراهیم الهروی ثنا أبی عن أبی کعب صاحب الحریر عن سعید الجریری
______________________________
(ح/ 521) قال فی مجمع الزوائد 9/ 373 رواه الطبرانی فی المعاجم الثلاثة و فیه إبراهیم ابن معمر الهروی والد إسماعیل و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات.
______________________________
(1) هو الفصل الثانی و الثلاثون بتصنیف أبی نعیم.
(2) هذا الفصل یتحدث لنا عن الأمور الخارقة لقوانین الطبیعة التی حصلت لبعض أصحاب نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم بعد وفاته. و الخوارق علی خمسة أنواع:
أ- فإن ظهرت لرسول قبل بعثته سمیت إرهاصا- أی تأسیسا للرسالة.
ب- و إن ظهرت لرسول بعد البعثة سمیت معجزة.
ج- و إن ظهرت لمؤمن ظاهر الصلاح و لم یدّع النبوة سمیت کرامة، و هذا ما یسمی ب «کرامات الأولیاء». و إنما قلنا «ظاهر الصلاح» لأن العصمة لا تکون إلا للأنبیاء، و الأولیاء یخطئون و لکنهم سرعان ما یهرعون إلی التوبة؛ و المذکور فی هذا الفصل کله کرامات لأولئک الصفوة الأخیار من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم، و إنا و إن کنا نؤمن بوجود الکرامة إلا أننا نلحّ فی إثبات صحّتها بالسند الصحیح، لأن الخرافة قد شاعت و انتشرت، فیجب تمییز الکرامة عنها بالنقل الصحیح.
د- و إن ظهرت الخوارق لمن ظاهره الفسق کانت استدراجا، حیث یملی اللّه تعالی له، فیتمادی فی غیه، حتی إذا أخذه اللّه کان أخذه له شدیدا.
ه- و إن ظهرت الأمور الخارقة علی ید رجل علی نقیض ما یرید کمن تفل فی عین أرمد لیبرئها اللّه فاعورت العین، کانت إخزاء و تبکیتا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:574
عن أبی السلیل ضریب بن نقیر «1» عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
لما بعث النبیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی إلی البحرین تبعته، فرأیت منه خصالا ثلاثة لا أدری بأیتهن أعجب، انتهینا إلی شاطی‌ء البحر فقال: سمّوا اللّه و اقتحموا. فسمّینا و اقتحمنا، فعبرنا و ما بلّ الماء أسفل «2» خفاف إبلنا، فلما قفلنا سرنا معه بفلاة من الأرض، و لیس معنا ماء، فشکونا إلیه، فصلی رکعتین ثم دعا، فإذا سحابة مثل التّرس، ثم أرخت عزالیها فسقینا و استقینا، و مات فدفنّاه فی الرّمل، فلما سرنا غیر بعید قلنا: یجی‌ء سبع فیأکله، فرجعنا إلیه فلم نره، یعنی فی القبر.

522- أخبرنا محمد بن العباس بن حیویة وکیل دعلج من کتابه فیما أری ثنا أحمد بن جعفر بن أحمد القاری‌ء قال ثنا أبو عبیدة السری بن یحیی السری ثنا شعیب ابن إبراهیم ثنا سیف بن عمر التیمی عن محمد و طلحة و المهاب و عمر و سعید و النضر عن ابن الرفیل «3»:
لما نزل سعد نهر شیر «4» و هی المدینة الدنیا، طلب السفن لیعبر بالناس إلی المدینة القصوی، فلم یقدر علی شی‌ء، و وجدهم قد ضمّوا السفن فأقاموا بنهر شیر «5» أیاما من صفر، یریدونه علی العبور، فیمنعه الإبقاء علی المسلمین، حتی أتاه أعلاج «6» فدلّوه علی مخاضة تخاض إلی
______________________________
(ح/ 522) قال السیوطی فی الخصائص أخرجه أبو نعیم. قلت و فیه سیف بن عمر و هو متهم بالکذب- ر: میزان الاعتدال-.
______________________________
(1) فی الأصل «نفیر، بالفاء، فصححناه من معجم الطبرانی الصغیر و تقریب التهذیب.
(2) فی الخصائص «و ما بل الماء إلا أسفل خفاف إبلنا».
(3) فی الخصائص «ابن الدقیل».
(4) فی معجم البلدان لیاقوت «بهر سیر» و هی من نواحی سواد بغداد قرب المدائن.
(5) فی معجم البلدان لیاقوت «بهر سیر» و هی من نواحی سواد بغداد قرب المدائن.
(6) أعلاج: مفردها «علج» و هو الکافر من العجم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:575
صلب الوادی، فأبی و تردد عن ذلک، و فجأهم المدّ، فرأی رؤیا: أن خیول المسلمین اقتحمتها فعبرت، و قد أقبلت من المدّ بأمر عظیم، فعزم لتأویل رؤیاه علی العبور، فجمع سعد الناس، فحمد اللّه و أثنی علیه، فقال: إن عدوّکم قد اعتصم منکم بهذا البحر، فلا تخلصون إلیهم و هم یخلصون إلیکم إذا شاءوا، فیناوشونکم فی سفنهم و لیس وراءکم شی‌ء تخافون أن تؤتوا منه، و إنی قد عزمت علی قطع هذا البحر إلیهم، فقالوا جمیعا: عزم اللّه لنا و لک علی الرشد، فافعل، فندب سعد الناس إلی العبور فقال: من یبدأ و یحمی لنا الفراض «1» حتی یتلاحق به الناس لکیلا یمنعوهم من الخروج؟ فانتدب له عاصم بن عمر، و انتدب بعده ستمائة رجل من أهل النّجدات، و استعمل علیهم عاصما، فسار عاصم فیهم حتی وقف علی شاطی‌ء دجلة ثم قال: من ینتدب معی نمنع الفراض من عدوکم؟ فانتدب له ستون منهم فجعلهم نصفین علی خیول إناث و ذکور لیکون أسلس لعوم الخیل، ثم اقتحموا فلما رأی سعد عاصما علی الفراض قد منعها أذن للناس فی الاقتحام و قال: قولوا نستعین باللّه و نتوکل علیه، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، لا حول و لا قوّة إلا باللّه العلی العظیم. و تلاحق عظم الجند فرکبوا اللّجة، و إن دجلة لترمی بالزّبد، و إنها لمسودّة، و إن الناس لیتحدثون فی عومهم، و قد اقترنوا، کما یتحدثون فی مسیرهم علی الأرض، ففجأوا أهل فارس بأمر لم یکن فی حسابهم، فأجهضوهم و أعجلوهم علی حمل أموالهم، و دخلها المسلمون فی صفر سنة ست عشرة، و استولوا علی کلّ ما بقی فی بیوت کسری من الثلاثة آلاف ألف ألف و ما جمع شیرویه و من بعده.
______________________________
(1) الفراض: مفردها «فرضة» و هی مرسی السفن من البحر و المراد به هنا: مکان نزول الجند.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:576
و حدثنا شعیب عن سیف عن رجل عن أبی عثمان النّهدی فی قیام سعد فی الناس فی دعائهم إلی العبور قال:
طبقنا «1» دجلة خیلا [و رجلا] «2» و دواب حتی ما یری الماء من الشاطی‌ء أحد، فخرجت بنا خیلنا إلیهم تنفض أعرافها، لها صهیل، فلما رأی القوم ذلک انطلقوا لا یلوون علی شی‌ء.
قال شعیب و ثنا سیف عن بدر بن عثمان عن أبی بکر بن حفص بن عمر قال:
کان الذی یسایر سعدا فی الماء سلمان الفارسی، فعامت بهم الخیل و سعد یقول: حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و اللّه لینصرن اللّه و لیظهرن دینه، و لیهزمنّ اللّه عدوّه، إن لم یکن فی الجیش بغی أو ذنوب تغلب علی الحسنات.
فقال له سلمان: إن الإسلام جدید، ذلّلت و اللّه لهم البحار، کما ذلّل لهم البر، أما و الذی نفس سلمان بیده لیخرجن منه أفواجا کما دخلوا فیه، فطبقوا الماء حتی ما یری الماء من الشاطی‌ء، و هم فیه أکثر حدیثا منهم فی البر لو کانوا فیه، فخرجوا منه، کما قال سلمان، لم یفقدوا شیئا، و لم یغرق منهم أحد.
و قال سیف عن أبی عمرو وثاب «3» عن أبی عثمان النهدی:
إنهم سلموا من عند آخرهم إلّا رجلا من بارق یدعی عرقدة زال عن ظهر فرس له شقراء، کأنی أنظر إلیها تنفض أعرافها عرقا، و الغریق طاف، فثنی القعقاع بن عمرو عنان فرسه إلیه، فأخذ بیده، فجرّه حتی عبر، قال،
______________________________
(1) أی غطت الخیول و الرجال وجه الماء.
(2) ما بین الحاصرین من الطبری.
(3) فی الطبری: عن أبی عمرو دثار.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:577
و ما ذهب لهم فی الماء شی‌ء إلا قدح کانت علّاقته رثّة فانقطعت، فذهب به الماء، فقال الرجل الذی یعاوم صاحب القدح معیّرا له: أصابه القدر فطاح، فقال: و اللّه إنی علی جدیلة «1» ما کان اللّه لیسلبنی قدحی من بین أهل العسکر، فلما عبروا إذا رجل ممن کان یحمی الفراض إذا بالقدح قد ضربته الریاح و الأمواج حتی وقع إلی الشاطی‌ء، فتناوله برمحه فجاء به إلی العسکر، فعرفه، فأخذه صاحبه.
قال سیف عن القاسم بن الولید عن عمیر الصائدی قال:
لما اقتحم سعد بالناس فی دجلة اقترنوا، فکان [سلمان] «2» قرین سعد إلی جانبه یسایره فی الماء، و قال سعد: ذلک تقدیر العزیز العلیم، و الماء یطمو «3» بهم، و ما یزال فرس یستوی قائما إذا أعیا، تنشز له تلعة «4» فیستریح علیها کأنه علی الأرض، فلم یکن بالمدائن أمر أعجب من ذلک، و لذلک یدعی یوم الجراثیم، لا یعیی أحد إلا نشزت له جرثومة «5» یستریح علیها.
قال سیف عن إسمعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم قال:
خضنا دجلة و هی تطفح، فلما کنا فی أکثرها ماء، لم یزل الفارس واقفا ما یبلغ الماء حزامه.
قال: و ثنا سیف عن الأعمش عن حبیب بن صهبان «6» أبی مالک قال:
______________________________
(1) جدیلة: حال.
(2) ما بین الحاصرین من الطبری.
(3) یطمو بهم: یرتفع بهم.
(4) تلعة: مرتفع من الأرض.
(5) الجرثومة: أصل معناها التراب المجتمع حول أصول الشجر، و المراد به هنا: ما أعیا فرس إلا اجتمع تحته من تراب النهر ما یستریح علیه.
(6) فی الأصل «أصبهان» فصححناه من تقریب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:578
لما عبر المسلمون یوم المدائن دجلة، فنظروا إلیهم یعبرون، جعلوا یقولون بالفارسیة «دیوانه آمد» و قال بعضهم لبعض: إنکم و اللّه ما تقاتلون الإنس، و ما تقاتلون إلا الجنّ، فانهزموا.

523- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا عمی أبو بکر قال ثنا عبد اللّه بن إدریس عن لیث عن معروف بن معروف الموصلی قال:
لما أصیب عمر رضی اللّه عنه سمعت صوتا:
لیبک علی الإسلام من کان باکیافقد أوشکوا هلکی و ما قدم العهد
و أدبرت الدنیا و أدبر خیرهاو قد ملّها من کان یؤمن بالوعد 524- حدثنا الحسن بن علی الوراق قال ثنا عبد اللّه بن محمد البغوی ثنا شجاع بن مخلد ثنا محمد بن بشر قال ثنا مسعر عن عبد الملک بن عمیر عن الصقران ابن عبد اللّه عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
بکت الجنّ علی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعد «1» ثلاث:
أبعد قتیل بالمدینة أصبحت‌به الأرض تهتزّ العضاه بأسوق
جزی اللّه خیرا من أمیر و بارکت‌ید اللّه فی ذاک الأدیم الممزّق
فمن یسع أو یرکب جناحی نعامةلیدرک ما قدّمت بالأمس یسبق
قضیت أمورا ثم غادرت بعدهابوائق فی أکمامها لم تفتق
فلقّاک ربّی فی الجنان تحیّةو من کسوة الفردوس ما لم یمزّق
______________________________
(ح/ 523) قال الهیثمی 9/ 79 رواه الطبرانی، قلنا: و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 94 من طریق آخر من حدیث مالک بن دینار.
(ح/ 524) ذکر الحدیث ابن عبد البر فی الاستیعاب فی ترجمة عمر بن الخطاب من طریق مسعر عن عبد الملک بن عمیر عن عروة عن عائشة و لم یذکر فی السند الصقران بن عبد اللّه و لم أجد من ذکره، و فی تاریخ المدینة المنورة لابن شبّه 3/ 874 یوافق ما فی الاستیعاب.
______________________________
(1) فی الاستیعاب: «قبل أن یقتل بثلاث» و بعض الأبیات التالیة ذکرها فی الاستیعاب باختلاف یسیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:579
525- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا أحمد بن یونس قال ثنا أیوب بن خوط «1» عن عبد الرحمن السراج عن نافع:
أن عمر بعث سریة فاستعمل علیها رجلا یقال له ساریة، فبینا عمر رضی اللّه عنه یخطب یوم الجمعة فقال: یا ساریة الجبل، یا ساریة الجبل، فوجدوا ساریة قد انحاز إلی الجبل فی تلک الساعة یوم الجمعة، و بینهما مسیرة شهر.
526- حدثنا محمد بن إبراهیم قال ثنا محمد بن الحسین بن قتیبة قال ثنا حرملة بن یحیی قال ثنا ابن وهب أنا یحیی بن أیوب عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر:
أن عمر بعث جیشا و أمّر علیهم رجلا یدعی ساریة، قال: فقام عمر یخطب الناس یوم الجمعة، فأقبل یصیح و هو علی المنبر: یا ساریة الجبل، یا ساریة الجبل، فقدم رسول الجیش فسأله، فقال: یا أمیر المؤمنین لقینا عدوّنا فهزمونا، فإذا صائح یصیح یا ساریة الجبل، فاستندنا بأظهرنا إلی الجبل، فهزمهم اللّه، فقیل: إنک کنت تصیح بذلک.
527- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أبو یزید القراطیسی قال أنا أسد بن
______________________________
(ح/ 525) لم أجده بهذا السند عند غیر أبی نعیم و فیه أیوب بن خوط و هو متروک- ر:
تهذیب التهذیب-.
(ح/ 526) قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة 2/ 3 أخرجه البیهقی فی الدلائل و اللاکعائی فی شرح السنة و الدیر عاقولی فی فوائده و ابن الإعرابی فی کرامات الأولیاء من طریق ابن وهب عن یحیی بن أیوب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر فذکره ثم قال: هکذا ذکره حرملة فی جمعه لحدیث ابن وهب و هو إسناد حسن أ. ه. و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء 125 و کذا رواه الخطیب فی رواة مالک و نقل تحسین ابن حجر له أ. ه. و کذا نقله السخاوی فی المقاصد عن ابن حجر. و ورد فی الطبری 5/ 3701 و فی منتخب کنز العمال 4/ 380.
(ح/ 527) الخبر، معضل- ر: المیزان- و له شاهد أخرجه ابن مردویه من طریق میمون بن مهران عن ابن عمر عن أبیه، ذکره ابن حجر فی الإصابة 2/ 3.
______________________________
(1) قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب: أیوب بن خوط متروک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:580
موسی قال ثنا أبو معشر قال ثنا نصر بن طریف «1» قال:
بعث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعثا، و أمّر علیهم ساریة بن زنیم، قال، فبینا عمر یخطب یوم الجمعة إذ صرخ ثلاث صرخات یقول:
یا ساریة بن زنیم الجبل، الجبل، قد ظلم من استرعی الذئب الغنم، قال، فسمع ذلک، فلما سمع عبد الرحمن بن عوف دخل علی عمر فقال:
کأنک أعرابی، بینا أنت تخطب إذا صرخت ثلاث صرخات: یا ساریة بن زنیم الجبل الجبل، قد ظلم من استرعی الذئب الغنم، فقال عمر: إنه وقع فی روعی ألجأه العدوّ إلی الجبل، قال، فلعلّ عبدا من عباد اللّه یبلغه صوتی، قال، فجاء ساریة بن زنیم من الجبل، فقال: سمعت صوتا یوم الجمعة نصف النهار: یا ساریة بن زنیم الجبل الجبل، ظلم من استرعی الذئب الغنم.
528- حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا قتیبة بن سعید قال اللیث بن سعد عن عمرو بن الحارث قال:
بینا عمر بن الخطاب علی المنبر یخطب یوم الجمعة إذ ترک الخطبة فقال: یا ساریة الجبل مرتین أو ثلاثا، ثم أقبل علی خطبته، فقال أولئک النّظراء من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد جنّ، إنه لمجنون، هو فی خطبته إذ قال: یا ساریة الجبل، فدخل علیه عبد الرحمن بن عوف و کان یطمئن إلیه فقال: لشد «2» ما ألومهم علیک، إنک تجعل علی نفسک لهم مقالا، بینا أنت تخطب إذ أنت تصیح یا ساریة الجبل، أی شی‌ء هذا؟ قال: إنی
______________________________
(ح/ 528) قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء صفحة 126 أخرجه أبو نعیم فی الدلائل.
______________________________
(1) فی الأصل «نصر بن ظریف» بالظاء المعجمة، فصححناه من میزان الاعتدال. و قال: هو متروک.
(2) فی الأصل «أشد» فصححناه من تاریخ الخلفاء.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:581
و اللّه ما ملکت ذلک، رأیتهم یقاتلون عند جبل یؤتون من بین أیدیهم و من خلفهم، فلم أملک أن قلت: یا ساریة الجبل لیلحقوا بالجبل، فلبثوا إلی أن جاء رسول ساریة بکتابه: أن القوم لحقونا یوم الجمعة فقاتلناهم من حین صلینا الصبح إلی حین حضرت الجمعة، و دار حاجب الشمس، فسمعنا منادیا ینادی: یا ساریة الجبل مرتین، فلحقنا بالجبل، فلم نزل قاهرین لعدوّنا حتی هزمهم اللّه و قتلهم، فقال أولئک الذین طعنوا علیه:
دعوا هذا الرجل فإنه مصنوع له «1».

529- حدثنا محمد بن أحمد بن موسی البابسیری قال ثنا عبد اللّه بن أبی داود ثنا هشام بن خالد ثنا الولید قال ثنا مالک بن أنس عن نافع عن ابن عمر:
أن جهجاه الغفاری قام إلی عثمان و هو علی المنبر یخطب، فأخذ العصا من یده و ضرب بها رکبته، و شقّ رکبة عثمان و انکسرت العصا، فما حال الحول علی جهجاه حتی أرسل اللّه فی یده الآکلة فمات منها.

530- حدثنا محمد بن عمر بن سلم ثنا علی بن العباس ثنا جعفر بن محمد ابن حسین ثنا حسین العربی عن ابن سلّام عن سعد بن طریف عن أصبع بن نباتة عن علی رضی اللّه عنه قال:
______________________________
(ح/ 529) قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة 1/ 254: رواه البارودی من طریق الولید بن مسلم عن مالک و غیره عن نافع عن ابن عمر، و رواه ابن السکن من طریق سلیمان ابن بلال و عبد اللّه بن إدریس عن عبید اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله، و رواه من طریق فلیج ابن سلیمان عن عمته و أبیها و عمها أنهما حضرا عثمان قال فقام إلیه جهجاه بن سعید الغفاری ... الخ.
(ح/ 530) قال السیوطی أخرجه أبو نعیم عن أصبغ بن نباتة- الخصائص 2/ 452- قلت و فیه سعد بن طریف و أصبغ بن نباتة و کلاهما متروک- ر: المیزان-.
______________________________
(1) فی الأصل «مصوغ له» فصححناه من تاریخ الخلفاء.
(2) هذا العنوان من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:582
أتینا معه موضع قبر الحسین رضی اللّه عنه فقال: ها هنا مناخ رکابهم، و موضع رحالهم، و ها هنا مهراق دمائهم، فتیة من آل محمد صلی اللّه علیه و سلم، یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السماء و الأرض.
531- حدثنا أحمد بن محمد بن موسی البابسیری ثنا عبد اللّه بن ناجیة ثنا أحمد بن منیع ثنا محمد بن الحسن بن أبی یزید «1» ثنا جعفر بن محمد عن أبیه قال:
عرض لعلیّ رجلان فی حکومة، فجلس فی أصل جدار فقال رجل: یا أمیر المؤمنین الجدار یقع، فقال علی رضی اللّه عنه: امض کفی باللّه حارسا، فقضی بینهما و قام، ثم سقط الجدار.
532- حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أحمد بن الحسین قال ثنا إسمعیل بن محمد بن جبر ثنا إسمعیل بن الحکم ثنا هشیم عن یسار عن عمّار «2» قال:
حدّث علی علیه السلام رجلا بحدیث فکذبه [رجل، فقال له علیّ:
أدعو اللّه علیک إن کنت کاذبا، قال: أدعو، فدعا علیه] «3»، فما قام حتی أعمی.
______________________________
(ح/ 531) ذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 178 و نسبه إلی أبی نعیم قلت و فیه محمد بن الحسن بن أبی یزید و هو ضعیف و قیل متروک- تقریب التهذیب و میزان الاعتدال-.
(ح/ 532) قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 179 أخرجه الطبرانی فی الأوسط و أبو نعیم فی الدلائل عن زاذان أن علیا فذکره و قال الهیثمی رواه الطبرانی فی الأوسط عن زاذان أن علیا فذکره ثم قال: و فیه عمار الحضرمی و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات- مجمع الزوائد 9/ 116-.
______________________________
(1) فی الأصل «زید» فصححناه من تهذیب التهذیب و میزان الاعتدال.
(2) هو عمار الحضرمی، و یظهر أنه قد سقط الرجل الذی روی عنه عمار و هو «زاذان».
(3) ما بین الحاصرین زدناه من مجمع الزوائد و الخصائص، و لا یستقیم الکلام دونه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:583

533- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن واقد ثنا أبی ثنا ضمرة عن مرزوق:
أن نارا خرجت علی عهد عمر رضی اللّه عنه، فجعل تمیم الداری یدفعها بردائه حتی دخلت غارا فقال له عمر: لمثل هذا کنا نحبّک یا أبا رقیّة.
534- حدثنا الحسین بن علی قال ثنا أحمد بن محمد بن إبراهیم ثنا جعفر الصائغ ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن الجریری عن أبی العلاء عن معاویة بن حرمل قال:
قدمت المدینة فذهب بی تمیم الداری إلی طعامه، فأکلت أکلا شدیدا، و ما شبعت من شدة الجوع، فقد کنت أقمت فی المسجد ثلاثا لا أطعم شیئا، فبینا نحن ذات یوم إذ خرجت نار بالحرّة، فجاء عمر إلی تمیم فقال: قم إلی هذه النار فقال: یا أمیر المؤمنین من أنا و ما أنا؟ فلم یزل به حتی قام معه، قال، و تبعتهما فانطلقا إلی النار، قال، فجعل یحوشها بیده هکذا حتی دخلت الشّعب، و دخل تمیم خلفها، و جعل عمر یقول: لیس من رأی کمن لم یر.

535- حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی العزائم ثنا أحمد بن أبی عرزة قال ثنا
______________________________
(ح/ 533) انظر الحدیث الذی یلیه رقم 534.
(ح/ 534) قال ابن حجر فی الإصابة 3/ 473 فی ترجمة معاویة بن حرمل أخرجها البغوی من طریق الجریری عن أبی العلاء عن معاویة بن حرمل فذکرها مختصرة أ. ه. و قال ابن کثیر فی الشمائل ص 292 رواه الحافظ و البیهقی من حدیث عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن الجریری عن معاویة بن حرمل فذکره مثل حدیث الباب.
(ح/ 535) أخرجه الحاکم فی المستدرک من طریق ابن وهب عن أسامة بن زید عن محمد عبد اللّه بن عمرو بن عثمان عن محمد بن المنکدر أن سفینة، و قال صحیح علی شرط مسلم
و لم یخرجاه و أقره الذهبی- المستدرک 3/ 606- و قال الهیثمی أخرجه الطبرانی و البزار بنحوه و رجالهما و ثقوا- مجمع الزوائد 9/ 366- و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة بسند حدیث الباب 1/ 369 قلت: روایة الحاکم من المزید فی متصل الأسانید، لأن أسامة بن زید روی عن محمد ابن المنکدر- راجع تهذیب التهذیب-. و أخرجه عبد الرزاق برقم 20544.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:584
عبد اللّه بن موسی عن أسامة بن زید عن محمد بن المنکدر عن سفینة «1» قال:
رکبت سفینة فی البحر فانکسرت لوح «2» منها فطرحتنی فی ملتجة «3» فیها الأسد، فقلت یا أبا الحارث «4»، أنا سفینة، مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فطأطأ رأسه و جعل یدفعنی بجنبه أو بکتفه حتی وضعنی علی الطریق، فلما وضعنی علی الطریق همهم فظننت أنّه یودّعنی.

536- حدثنا القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهیم قال ثنا علی بن العباس البجلی ثنا جعفر بن محمد بن رباح النخعی الأشجعی قال ثنا أبی عن عبیدة عن عبد الملک بن عمیر عن ربعی بن حراش قال:
کنا أربعة أخوة، و کان ربیع أخونا أکثرنا صلاة، و أکثرنا صیاما فی الهواجر «5»، و إنه توفی، فبینا نحن حوله و قد بعثنا من یبتاع له کفنا، إذ
______________________________
(ح/ 536) قال السیوطی فی الخصائص 3/ 23 أخرجه البیهقی و صححه و أبو نعیم من طریق ربعی بن حراش أ. ه. قال ابن کثیر فی الشمائل: ص 302 و قال هشام بن عمار فی کتاب البعث حدثنا الحکم بن هشام الثقفی، حدثنا عبد الحکم بن عمیر عن ربعی بن حراش فذکر نحوه.
______________________________
(1) کنیته «أبو عبد الرحمن» و اسمه «مهران» و لقب بسفینة لکثرة أسفاره.
(2) کذا هنا و فی المستدرک و مجمع الزوائد العبارة کما یلی «فانکسرت سفینتی التی کنت فیها فرکبت لوحا من ألواحها فطرحنی اللوح فی أجمة فیها أسد».
(3) کذا هنا، و فی المستدرک و مجمع الزوائد «أجمة» و هو الصواب لأن معناها المکان الذی فیه شجر متجمع.
(4) أبو الحارث: اسم من أسماء الأسد.
(5) الهواجر: مفردها: هاجرة، و هی شدة الحر عند الظهیرة، و المراد بها هنا: الأیام الشدیدة الحرارة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:585
کشف عن وجهه فقال: السلام علیکم، فقال القوم: و علیک السلام، یا أخاه «1» عیشا بعد الموت؟!- یعنی حیاة- قال: نعم، إنی لقیت ربّی بعدکم، فلقیت ربّا غیر غضبان، و استقبلنی بروح و ریحان و استبرق «2» ألا و إن أبا القاسم صلی اللّه علیه و سلم ینتظر الصلاة علیّ فعجّلوا بی و لا تؤخرونی، ثم کان بمنزلة حصاة رمی بها فی الطست.
فنمی الحدیث إلی عائشة رضی اللّه عنها فقالت: أما إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: یتکلم رجل من أمتی بعد الموت.
قال: و کان محمد بن عمر بن علی الأنصاری حدثنا به عن جعفر ثم سمعناه من جعفر. رواه «3» شریک و المسعودی و زید بن أبی أنیسة و إسمعیل بن أبی خالد و سفیان بن عیینة عن عبد الملک. و رواه أیوب السختیانی عن حمید بن هلال عن ربعی بن حراش.
______________________________
(1) فی الحلیة: یا أخا بنی عبس.
(2) کذا- و فی دلائل البیهقی «و کسانی ثیابا خضرا من سندس و استبرق».
(3) فی الحلیة 4/ 368: هذا حدیث مشهور رواه عن عبد الملک جماعة منهم اسماعیل بن أبی خالد و زید بن أبی أنیسة و الثوری و ابن عینیة و حفص بن عمر و المسعودی و لم یرفعه أحد إلا عبیدة ابن حمید عن عبد الملک و رواه المسعودی نحوه فی الرفع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:587

(CS( فإن قیل: فإن إبراهیم خصّ بالخلّة.
قلنا: قد اتّخذ محمد خلیلا و حبیبا، و الحبیب ألطف من الخلیل.
(CS( فإن قیل: فإن إبراهیم حجب عن نمروذ بحجب ثلاثة.
قلنا: قد کان کذلک، و حجب محمد صلی اللّه علیه و سلم عمن أراد قتله بخمسة حجب، قال اللّه تعالی فی أمره وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ- یس 9- هذه ثلاثة، ثم قال تعالی وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً- الإسراء 45- ثم قال تعالی فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ- یس 8- فهذه خمسة حجب.
(CS( فإن قیل: إن إبراهیم قصم نمروذ ببرهان نبوّته فبهته، قال اللّه تعالی فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ البقرة 258-.
______________________________
(1) هو الفصل الثالث و الثلاثون بتصنیف أبی نعیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:588
فمحمد صلی اللّه علیه و سلم أتاه المکذّب بالبعث «أبیّ بن خلف» بعظم بال یفرکه و قال: من یحیی العظام و هی رمیم، فأنزل اللّه عز و جل البرهان الساطع فقال قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ- الآیة،- یس 79- فانصرف مبهوتا ببرهان نبوته.
(CS( فإن قیل: إن إبراهیم کسر أصنام قومه غضبا للّه.
قیل: محمد صلی اللّه علیه و سلم کسّر ثلثمائة و ستین صنما نصبت حول الکعبة بإشارته بالیمین، فتساقطن، و قد تقدم ذکره «1».

(CS( فإن قیل: فإن موسی علیه السلام جعل اللّه عصاه ثعبانا.
قلنا: فقد أوتی محمد صلی اللّه علیه و سلم نظیرها و أعجب منها، خوار الجذع الیابس و حنینه، و قد تقدم هذا الحدیث بطرقه «2». هذا أبلغ فی الأعجوبة.
و أیضا إجابة الأشجار، و اجتماعهن لدعوته لما دعاهن، و رجوعهن إلی أمکنتهن بعد أن أمرهن، و هذا مما قد تقدم ذکره بطرقه «3».
(CS( فإن قلت: إن موسی کان فی التّیه یضرب بعصاه الحجر فینفجر منه اثنتا عشرة عینا.
______________________________
(1) ارجع إلی الحدیثین رقم 446 و 447.
(2) ارجع إلی الحدیث رقم 302 و ما بعده.
(3) ارجع إلی الحدیث رقم 289 و ما بعده.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:589
قلنا: کان لمحمد صلی اللّه علیه و سلم مثله و أعجب منه، فإن نبع الماء من الحجر معهود فی المعلوم و المتعارف، و أعجب من ذلک نبع الماء من بین اللحم و العظم و الدم، و کان یفجّر من بین أصابعه فی مخضب «1» فینبع من بین أصابعه الماء فیشربون و یستقون ماء جاریا عذبا روی العدد الکثیر من الناس و الخیل و الإبل، و هذا الباب قد تقدم ذکره بطرقه، و ما فی معناه من نبع الماء «2».
(CS( فإن قیل: إن موسی انفلق له البحر فجازه بأصحابه لمّا ضربه بعصاه.
قلنا: قد أوتی نظیره بعض أمّته من بعده، لأنه لم یحوج إلی اجتیاز بحر، و هو العلاء بن الحضرمی، لما کان بالبحرین و اضطر إلی عبور البحر، فعبر هو و أصحابه مشیا علی الماء و لم یبلّ لهم ثوب، و قد تقدم ذکره «3».
(CS( فإن قیل: إن موسی أتی قومه بالعذاب: الجراد و القمّل «4»، و الضفادع و الدم علی ما أخبر اللّه تعالی به «5».
قلنا: قد أرسل علی قریش فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم الدّخان آیة بینة، و نقمة بالغة، قال اللّه تعالی فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ* یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ- الدخان 10- 11- و دعا علی قریش فابتلوا بالسّنین
______________________________
(1) المخضب: الإناء الذی تغسل فیه الثیاب.
(2) انظر الحدیث رقم 311 و ما بعده.
(3) انظر الحدیث رقم 521.
(4) فی الأصل «القنفذ» و الصواب ما أثبتناه.
(5) قال تعالی فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ- الأعراف 133-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:590
فقال علیه السلام: اللهم أشدد و طأتک علی مضر و اجعلها علیهم سنین کسنین یوسف، و قد تقدم ذکره «1».
(CS( فإن قیل: إن موسی نزل علیه و علی قومه المنّ و السّلوی و ظلّل علیهم الغمام، و إن المنّ و السّلوی رزق رزقهم اللّه، کفوا السعی فیه و الاکتساب.
قلنا: أعطی محمد صلی اللّه علیه و سلم و أمته ما هو أعظم منه مما کان محظورا علی من تقدم من الأنبیاء و الأمم، فأحلّ اللّه عزّ و جلّ له و لأمته الغنائم و لا تحلّ لأحد قبله. و أعطی من جنسه أصحابه حین أصابتهم المجاعة فی السّریة التی بعثوا فیها، فقذف لهم البحر عن دابة حوت، فأکلوا منه و ائتدموا شهرا «2»، مع أنه علیه السلام کان یشبع النّفر الکثیر من الطعام الیسیر و اللبن القلیل، حتی صدروا عنه شباعا و رواء، و قد تقدم هذا الباب بطرقه «3».
537- حدثنا محمد بن محمد بن الحسن ثنا بشر بن موسی ثنا الحمیدی ثنا سفیان ثنا عمرو بن دینار قال سمعت جابرا یقول:
بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ثلثمائة راکب، و أمیرنا یومئذ أبو عبیدة بن الجرّاح، نرصد عیرا لقریش، فأصابنا جوع شدید حتی أکلنا الخبط «4»، فسمّی ذلک الجیش جیش الخبط، قال، فألقی لنا البحر و نحن بالساحل
______________________________
(ح/ 537) أخرجه البخاری فی صحیحه- فتح الباری 9/ 142- و مسلم فی الصید.
______________________________
(1) انظر الحدیث رقم 369.
(2) سیأتی حدیثها برقم 537.
(3) انظر الحدیث رقم 322 و ما بعده.
(4) الخبط: ما سقط من ورق الشجر بالخبط و النفض.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:591
دابة تسمی العنبر «1»، و أکلنا شهرا و ائتدمنا به وادّهنّا بودکه «2» حتی ثابت أجسامنا «3»، قال: فأخذ أبو عبیدة ضلعا من أضلاعه فنصبه، فنظر أطول رجل و أعظم جمل فی الجیش، فأمر أن یرکب الجمل و أن یمرّ تحته ففعل، فمرّ تحته، فأتینا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبرناه فقال: هل معکم منه شی‌ء؟
قلنا: نعم، فآتیناه منه فأکل.
(CS( فإن قیل قد أعطی موسی العصا فکان ثعبانا یتلقّف ما صنعت السّحرة، و استغاث فرعون بموسی رهبة و فرقا منها.
قلنا: قد کان لمحمد صلی اللّه علیه و سلم أخت هذه الآیة بعینها، و هی قصة أبی جهل بن هشام، لما عاهد اللّه لأجلسنّ له بحجر قدر ما أطیق حمله، فإذا سجد فی صلاته رضخت به رأسه، و ذکره، فلما سجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم احتمل أبو جهل الحجر، ثم أقبل نحوه، حتی إذا دنا منه أقبل مبهوتا منتقعا لونه مرعوبا قد یبست یداه علی حجره، حتی قذف الحجر من یده، و قامت إلیه رجالات قریش و قالوا: [ما لک] «4» یا أبا الحکم؟ قال: قمت إلیه لأفعل به ما قلت لکم البارحة، فلما دنوت منه عرض لی دونه فحل من الإبل، لا و اللّه ما رأیت مثل هامته و لا قصرته «5» و لا أنیابه لفحل قط، فهمّ أن یأکلنی، فذکر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: ذاک جبرئیل علیه السلام، لو دنا منی لأخذه، و قد تقدم نظائره «6».
______________________________
(1) العنبر: سمکة بحریة یتخذ من جلدها التروس.
(2) الودک: الدهن و الدسم.
(3) أی عادت إلی قوتها.
(4) ما بین الحاصرین غیر موجود فی الأصل فأخذناه من الحدیث رقم 156 لیستقیم المعنی.
(5) القصرة: أهل العنق.
(6) انظر الحدیث رقم 156 و ما بعده.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:592

(CS( فإن قیل: قد أخرج اللّه عز و جل لصالح ناقة، جعلها له علی قومه حجة و آیة، لها شرب یوم و لقومه شرب یوم معلوم.
قلنا: قد أعطی اللّه عز و جل محمدا صلی اللّه علیه و سلم علی قومه حجة مثل ذلک، کانت ناقة صالح لم تتکلم، و لا ناطقته، و لم تشهد له بالنبوة، و محمد صلی اللّه علیه و سلم شهد له البعیر النّادّ شاکیا إلیه ما همّ به صاحبه من نحره، و قد تقدم هذا الباب بطرقه «1».

(CS( فإن قیل: فسخّر اللّه عز و جل لداود الجبال و الطیور یسبّحن معه، و ألان له الحدید.
قلنا: قد أعطی محمد صلی اللّه علیه و سلم مثله من جنسه و زیادة، فقد سبّح الحصی فی یده، و فی ید من صدّقه، رفعة لشأنه و شأن مصدّقیه.
538- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا الفضل بن داود قال ثنا قریش «2» بن أنس قال ثنا صالح بن أبی الأخضر عن الزهری عن سوید بن یزید «3» قال:
دخلت مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإذا أبو ذرّ جالس، فاغتنمت خلوته
______________________________
(ح/ 538) قال السیوطی فی الخصائص 2/ 304 أخرجه البزار و الطبرانی فی الأوسط و البیهقی أ. ه. و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 299 رواه البزّار بإسنادین رجال أحدهما ثقات و قال فی مکان آخر 5/ 179 إسناده صحیح، و نقل الحافظ ابن کثیر فی کتاب الشمائل طریق الحافظ أبی بکر البیهقی.
______________________________
(1) انظر الحدیث رقم 281 و ما بعده.
(2) فی الأصل «قیس» فصححناه من الشمائل لابن کثیر و میزان الاعتدال.
(3) لم نجد فیمن روی عنهم الزهری من یسمی «سوید بن یزید» و لعله «السائب بن یزید» و اللّه أعلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:593
فجلست إلیه، فقال أبوذر: کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خلواته، فدخلت ذات یوم المسجد فإذا هو فیه، فجئت فجلست، فبینا أنا جالس، إذ جاء أبو بکر رضی اللّه عنه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما جاء بک یا أبا بکر؟ قال:
إلی اللّه و إلی رسوله، فجلس عن یمین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم جاء عمر، فقال: ما جاء بک یا عمر؟ قال: إلی اللّه و إلی رسوله، فجلس عن شمال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال، ثم جاء عثمان، فقال: ما جاء بک یا عثمان؟ فقال إلی اللّه و إلی رسوله، قال، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبع حصیات فسبّحن فی یده، حتی سمعت حنینهنّ کحنین النّحل، ثم وضعهن فخرسن، قال ثم أخذهن، فدفعهن فی ید أبی بکر، قال، فسبحن فی یده، حتی سمعت حنینهن کحنین النحل، قال، ثم وضعهنّ فخرسن، ثم أخذهن، فدفعهن فی ید عمر، فسبّحن فی یده، حتی سمعت حنینهن کحنین النّحل، قال، ثم وضعهن فخرسن.
و رواه شهر بن حوشب و سعید بن المسیب عن أبی سعید و فیه عن أبی هریرة و رواه داود بن أبی هند عن الولید بن عبد الرحمن الجرشی عن جبیر بن نفیر عن أبی ذر مثله، و زادوا:
(إنهن سبّحن فی ید عثمان رضی اللّه عنه) و قد تقدم ذکره «1».
(CS( فإن قیل: سخّرت له الطیر.
قلنا: فقد سخّرت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع الطیر البهائم العظیمة، الإبل فما دونها، و ما هو أعسر و أصعب من الطیر: السباع العادیة الضاریة، بتهیبها تنقاد إلی طاعته، کالبعیر الشارد الذی انقاد له، و الذئب الذی نطق بنبوته و بالتصدیق بدعوته و رسالته، و قد تقدم ذکره «2»، و کذلک الأسد لمّا مرّ
______________________________
(1) انظر الحدیث رقم 338.
(2) حدیث البعیر الشارد تقدم برقم 281 و حدیث الذئب تقدم برقم 270 و ما بعده.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:594
به سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و همهم به و دلّه علی الطریق «1».
539- حدثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا یونس بن حنین «2» قال ثنا أبو داود «3» قال ثنا المسعودی عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود عن عبد اللّه بن مسعود قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفر فدخل رجل غیضة «4» فأخرج منها بیض حمّرة «5»، فجاءت الحمّرة ترفّ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أیّکم فجع هذه؟ فقال رجل من القوم: أنا أخذت بیضها، فقال: رده رحمة لها، و قد تقدم حدیث الطائر الذی أخذ خفّ النبی صلی اللّه علیه و سلم و ألقاه فخرج منه أسود سابغ «6».
(CS( فإن قیل: فقد لیّن اللّه تعالی لداود الحدید، حتی سرد منه الدروع السوابغ.
قلنا: قد لیّنت لمحمد صلی اللّه علیه و سلم الحجارة و صمّ الصّخور فعادت له غارا استتر بها من المشرکین، یوم أحد مال صلی اللّه علیه و سلم برأسه إلی الجبل لیخفی شخصه عنهم، فلیّن اللّه له الجبل حتی أدخل فیه رأسه، و هذا أعجب، لأن
______________________________
(ح/ 539) أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده رقم 2068 بسند حدیث الباب و متنه و قال الدمیری فی حیاة الحیوان 1/ 336 و أخرجه الحاکم و قال صحیح الإسناد و لکن فیه أن المأخوذ فرخا و قال السیوطی فی الخصائص 2/ 272 أخرجه البیهقی و أبو الشیخ فی العظمة و قال الحافظ ابن کثیر فی الشمائل 289 رواه البیهقی و الحاکم من طریق الأصم عن أحمد بن عبد الجبار حدثنا أبو معاویة عن أبی إسحاق الشیبانی عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود عن أبیه فذکره.
______________________________
(1) تقدمت قصة سفینة فی الحدیث رقم 535.
(2) فی هامش الأصل «حبیب» کما فی تاریخ أصبهان لأبی نعیم.
(3) أبو داود هو الطیالسی صاحب المسند.
(4) الغیضة: المکان الذی یکثر فیه الشجر و یلتف.
(5) الحمرة: طائر معروف.
(6) لم یتقدم هذا الحدیث، و لعله مذکور فی الأصل الموسع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:595
الحدید تلینه النار، و لم نر النار تلین الحجر، و ذلک بعد ظاهر باق یراه الناس، و کذلک فی بعض شعاب مکة حجر من جبل أصمّ استروح فی صلاته إلیه، فلان له الحجر حتی أثّر فیه بذراعیه و ساعدیه، و ذلک مشهور یقصده الحجاج و یزورونه، و عادت الصخرة ببیت المقدس لیلة أسری به کهیئة العجین، فربط به دابته البراق، یلمسه الناس إلی یومنا هذا باق «1».

(CS( فإن قیل: فإن سلیمان قد أعطی ملکا لا ینبغی لأحد من بعده.
قلنا: إن محمدا صلی اللّه علیه و سلم أعطی مفاتیح خزائن الأرض فأباها و ردّها اختیارا للتقلّل، و الرضا بالقوت، و استصغارا لها بحذافیرها، و إیثارا لمرتبته و رفعته عند اللّه تعالی.
540- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا یحیی بن أیوب قال ثنا سعید بن أبی مریم قال ثنا یحیی بن أیوب عن عبید اللّه «2» بن زحر عن علی بن یزید عن القاسم عن أبی أمامة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرض علیّ ربی عز و جل لیجعل لی بطحاء مکة ذهبا، فقلت: لا یا رب، و لکن أشبع یوما و أجوع ثلاثا، و إذا جعت تضرّعت إلیک و ذکرتک، و إذا شبعت حمدتک و شکرتک.
541- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا أبو یعلی ثنا محمد بن بکار ثنا أبو معشر عن سعید یعنی المقبری عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا عائشة لو شئت لسارت معی جبال الذهب،
______________________________
(ح/ 540) أخرجه أحمد 5/ 254 و الترمذی رقم 2348 و قال حدیث حسن و ابن ماجة و أبو الشیخ فی أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم ص 288.
(ح/ 541) قال فی مجمع الزوائد 9/ 19 أخرجه أبو یعلی و إسناده حسن.
______________________________
(1) نقول: إلانة الحجر الأصم و الصخرة المشرفة یفتقر إلی السّند الصحیح و لم یتقدم شی‌ء من هذا.
(2) فی الأصل «عبد اللّه» و الصواب ما أثبتناه کما فی الترمذی و المیزان و أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:596
جاءنی ملک إن حجزته «1» لتساوی الکعبة فقال: إن ربّک عز و جل یقرأ علیک السلام إن شئت عبدا نبیا، و إن شئت نبیا ملکا، فنظرت إلی جبرئیل فأشار إلیّ: أن ضع نفسک، فقلت: نبیا عبدا.
(CS( فإن قیل: فإن سلیمان سخّرت له الریاح، فسارت به فی بلاد اللّه، و کان غدوّها شهرا و رواحها شهرا.
قلنا: أعطی محمد صلی اللّه علیه و سلم أعظم و أکثر منه لأنه سار فی لیلة واحدة من مکة إلی بیت المقدس، مسیرة شهر، و عرج به إلی ملکوت السموات مسیرة خمسین ألف سنة، فی أقلّ من ثلث لیلة، فدخل السموات سماء سماء، و رأی عجائبها، و وقف علی الجنة و النار، و عرضت علیه أعمال أمته، و صلی بالأنبیاء و بملائکة السماء، و خرق الحجب، و دلّی له الرفرف الأخضر فتدلی، و أوحی إلیه ربّ العالمین ما أوحی، و أعطاه خواتیم سورة البقرة من کنز تحت العرش، و عهد إلیه أن یظهر دینه علی الأدیان کلها، حتی لا یبقی فی شرق الأرض و غربها إلا دینه، أو یؤدون إلیه و إلی أهل دینه الجزیة عن صغار، و فرض علیه الصلوات الخمس، و لقی موسی و سأله عن مراجعته ربّه فی تخفیفه عن أمته؛ هذا کله فی لیلة واحدة.
(CS( فإن قیل: فإن سلیمان کانت تأتیه الجنّ، و إنها کانت تعتاص «2» علیه حتی یصفّدها «3» و یقیّدها.
قیل: فإن محمدا صلی اللّه علیه و سلم کانت الجنّ تأتیه راغبة إلیه، طائعة له، معظمة لشأنه، و مصدّقة له، مؤمنة به، متبعة لأمره، متضرعة له، مستمّدین منه،
______________________________
(1) الحجزة: موضع شد الأزار من الوسط.
(2) تشتد علیه.
(3) یشدها و یقیدها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:597
و مستمنحین له زادهم و مأکلهم، فجعل کلّ روثة یصیبونها تعود علفا لدوابهم، و کلّ عظم یعود طعاما لهم، و صرفت لنبوته أشراف الجنّ و عظماؤهم التسعة «1» الذین وصفهم اللّه تعالی فقال وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِ الآیة- الأحقاف 29- و قوله قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ إلی قوله لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً- الجنّ آیة 1 و ما بعدها- و أقبلت إلیه صلی اللّه علیه و سلم الألوف منهم مبایعین له علی الصوم و الصلاة و النّصح للمسلمین، و اعتذروا بأنهم قالوا علی اللّه شططا «2». فسبحان من سخرها لنبوته صلی اللّه علیه و سلم بعد أن کانت شرارا تزعم أن للّه ولدا، فلقد شمل مبعثه من الجنّ و الإنس ما لا یحصی.
هذا أفضل مما أعطی سلیمان علیه السلام، و قد تقدم ذکر هذا و بیانه «3».
542- حدثنا أبو محمد بن حیان ثنا أبو بکر بن معدان ثنا إبراهیم بن سعد الجوهری ثنا عبد اللّه بن کثیر بن عبد اللّه بن حفص بن أبی کثیر قال ثنا کثیر بن عبد اللّه عن أبیه عن جده عن بلال بن الحارث قال:
خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره، فخرج لحاجته، و کان إذا خرج لحاجته أبعد، فأتیته بإداوة «4» من ماء فانطلق، فسمعت عنده
______________________________
(ح/ 542) قال السیوطی فی الخصائص و أخرجه أبو الشیخ فی العظمة 2/ 186 قلنا:
و أخرجه ابن ماجة 1/ 72 مختصرا جدا و لفظه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أراد الحاجة أبعد و قال السندی فی الحاشیة فی إسناده کثیر بن عبد اللّه ضعیف، قال الشافعی: هو رکن من أرکان الکذب.
______________________________
(1) الصواب «السبعة» کما مر فی الحدیث رقم 261 و المراد بهم جن نصیبین.
(2) شططا: جورا و ظلما، و ذلک عندما وصفوا اللّه تعالی بصفات لا تلیق بجلاله.
(3) انظر الحدیث رقم 259 و ما بعده.
(4) أداوة: إناء صغیر یحمل فیه الماء.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:598
خصومة رجال و لغطا لم أسمع مثلها، فجاء، فقال لی: أمعک ماء؟ قلت:
نعم، قال: اصبب، و أخذ منی فتوضأ، فقلت: یا رسول اللّه سمعت عندک خصومة رجال و لغطا ما سمعت أحدّ من ألسنتهم، قال: اختصم عندی الجنّ المسلمون و الجنّ المشرکون، سألونی أن أسکنهم فأسکنت المسلمین الجلس، و أسکنت المشرکین الغور.
قال عبد اللّه بن کثیر، قلت لکثیر: ما الجلس؟ قال: القری و الجبال، و الغور ما بین الجبال و البحار، قال کثیر: ما رأینا أحدا أصیب بالجلس إلّا سلم، و لا أصیب بالغور إلا لم یسلم.
و قد تقدم ذکر الجن فی قصة هامة بن الهیم بن لاقیس و قصة سواد ابن قارب و رأیه فی نظائر هذا «1».
(CS( فإن قیل: سلیمان له من التمکین و التسلیط علی من اعتاص علیه من الجن أن یصفّدهم و یقیدهم، حتی کانوا له فی تصرفهم له مطیعین لشأنه متبعین.
قلنا: لقد کان لمحمد صلی اللّه علیه و سلم و لطائفة من أصحابه من التمکین و الأسر لهم، و القبض علیهم، مثل هذا التمکین و التنکیل.
543- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی قال ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن محمد بن زیاد عن أبی هریرة:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إن عفریتا من الجنّ تفلّت علیّ البارحة لیقطع علیّ صلاتی، فأمکننی اللّه تعالی منه، فأخذته فذعتّه «2» و أردت أن أربطه
______________________________
(ح/ 543) أخرجه البخاری فی صحیحه فی مواطن کثیرة (فتح الباری 2/ 101 و 7/ 269 و 10/ 167) و مسلم فی المساجد باب جواز لعن الشیطان و أحمد 2/ 298.
______________________________
(1) انظر الحدیث رقم 269 و الحدیث رقم 62.
(2) ذعتّه: خنقته، و ذعت: دفع دفعا شدیدا- کما فی النهایة-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:599
إلی ساریة من سواری المسجد حتی تصبحوا فتنظروا إلیه کلّکم أجمعون، فذکرت دعوة أخی سلیمان رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ- ص 35- قال: فردّه اللّه خاسئا.
544- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبی أسامة ثنا الحکم بن موسی قال ثنا الهقل «1» بن زیاد عن الأوزاعی حدثنی یحیی بن أبی کثیر عن [ابن] «2» لأبی بن کعب عن أبیه:
أنه کان له جرن فیه تمر، فکان أبی یتعاهده، فوجده ینقص، فحرسه ذات لیلة، فإذا بدابّة تشبه الغلام المحتلم، قال: فسلّمت فردّ السلام، فقلت: من أنت؟ أجنیّ أنت أم أنسی؟ قال: لا، بل جنی، قال: ناولنی یدک، قال: فناوله یده، فإذا ید کلب بشعر کلب، فقال له: هذا خلق الجن، قال: علمت الجن ما فیهم أشد منی، قال: ما حملک علی ما صنعت؟ قال: بلغنا أنک تحبّ الصدقة، و أحببنا أن نصیب من طعامک، قال له أبی: ما الذی یجیرنا منکم؟ قال: آیة الکرسی، فجاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بذلک، فقال: صدق الخبیث.
545- حدثنا أبو بکر الطلحی قال ثنا عبیدة بن غنام قال ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا محمد بن عبید اللّه الأسدی ثنا سفیان عن ابن أبی لیلی عن أخیه «3» عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبی أیوب الأنصاری:
______________________________
(ح/ 544) قال ابن حجر فی الفتح 5/ 394 أخرجه النسائی أ. ه. و قال فی الخصائص 2/ 366 أخرجه أبو یعلی و الحاکم و صحّحه و البیهقی عن ابن أبی بن کعب عن أبیه أ. ه. قلت أخرجه الحاکم فی المستدرک 1/ 562 و سمی فیه ابن أبی بن کعب: محمد بن عمرو بن أبی ابن کعب و قال صحیح الإسناد و لم یخرجاه و أقره الذهبی.
(ح/ 545) أخرجه الترمذی برقم 2883 و قال حسن غریب و الحاکم و صححه و أحمد 5/ 423- الخصائص 2/ 364-.
______________________________
(1) فی الأصل «المقبل» و الصواب ما أثبتناه.
(2) ما بین الحاصرین من دلائل البیهقی کما فی التعلیق علی ط 2 هند.
(3) اسم أخیه «عیسی» کما فی الترمذی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:600
أنه کان فی سهوة «1» له، فکانت الغول «2» تجی‌ء، فشکاه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: إذا رأیتها فقل «بسم اللّه، أجیبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» قال فجاء فقال لها، فأخذها، فقالت: إنی لا أعود، فأرسلها، فجاء، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم:
ما فعل أسیرک؟ فقال: أخذتها فقالت: لا أعود، فأرسلتها، فقال: إنها عائدة، فأخذها مرتین أو ثلاثا، کلّ ذلک تقول: لا أعود، و یجی‌ء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. فیقول: ما فعل أسیرک؟ فیقول: أخذتها، فقالت: لا أعود، فیقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: إنها عائدة، فقالت فی الثالثة: أرسلنی أعلّمک شیئا تقوله و لا یقربک شی‌ء، إقرأ آیة الکرسی، فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. فقال: صدقت و هی کذوب.
546- حدثنا محمد بن الحسن بن کوثر قال ثنا محمد بن غالب ثنا عثمان ابن الهیثم ثنا عوف بن محمد عن محمد بن سیرین عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
وکلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحفظ زکاة رمضان، فذکر نحوه.
547- حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان ثنا أبو کریب قال ثنا زید بن الحباب قال ثنا عبد المؤمن بن خالد الحنفی ثنا عبد اللّه بن بریدة الأسلمی عن أبی الأسود الدؤلی قال:
______________________________
(ح/ 546) أخرجه البخاری فی صحیحه معلقا قال: قال عثمان بن الهیثم فذکره بسند حدیث الباب، قال ابن حجر وصله النسائی و الإسماعیلی و أبو نعیم من طرق إلی عثمان و ذکرته فی تعلیق التعلق- فتح الباری 5/ 392- قلت و قد تقدم الحدیث هنا برقم 267.
(ح/ 547) أخرجه الحاکم فی المستدرک 1/ 563 من طریق علی بن الحسن بن شقیق عن عبد المؤمن بن خالد الحنفی بسند حدیث الباب ثم قال هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و عبد المؤمن بن خالد مروزی ثقة یجمع حدیثه و روی عنه زید بن الحباب هذا الحدیث بعینه.
قلت: و أقره الذهبی علی تصحیحه.
و قال فی الخصائص 2/ 362 أخرجه البخاری فی تاریخه و الطبرانی و البیهقی بسند رجاله موثقون و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 322 رواه الطبرانی عن شیخه یحیی بن عثمان بن صالح و هو صدوق إن شاء اللّه کما قال الذهبی، قال ابن أبی حاتم و قد تکلموا فیه و بقیة رجاله وثقوا أ. ه. و قال فی الفتح 5/ 392 أخرجه الطبرانی و أبو بکر الرویانی أ. ه. قلت فی روایة الطبرانی أن بریدة قال بلغنی أن معاذ بن جبل أخذ الشیطان علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأثبته فقلت بلغنی أنک .. إلخ و فی روایة حدیث الباب أنه رواه عن أبی الأسود فالظاهر أنه هو المبهم فی روایة الطبرانی فیکون بریدة سمعه أولا من أبی الأسود ثم سمعه من معاذ و اللّه أعلم.
______________________________
(1) السهوة: السترة تکون قدام فناء الدار.
(2) نوع من الشیطان.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:601
قلت لمعاذ بن جبل أخبرنی عن قصة الشیطان؟ قال: جعلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی تمر الصّدقة، فکنت أدخل الغرفة فأجد فی التمر نقصانا، فذکرته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إن الشیطان یأخذ. قال: و دخلت الغرفة و أغلقت الباب علیّ، فجاء سواد عظیم فغشی الباب، ثم دخل من شق الباب، فتحول فی صورة فیل فجعل یأکل فشددت ثوبی علی وسطی، فأخذته فالتقت یدای علی وسطه، و قلت: یا عدو اللّه ما أدخلک بیتی تأکل التمر؟ قال: أنا شیخ کبیر فقیر ذو عیال، و قد کانت لنا هذه القریة قبل أن بعث «1» محمد صلی اللّه علیه و سلم صاحبکم، فلما بعث أخرجنا منها، و نحن من جنّ نصیبین، خلّ عنی فإنی لن أعود إلیک، و جاء جبرئیل علیه السلام فأخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بخبره، فلما صلّی الغداة نادی منادیه: أین معاذ؟ ما فعل أسیرک؟
فأخبرته، فقال: أما أنه سیعود إلیک، فجئت الغرفة لیلا، و أغلقت الباب، فجاء فجعل یأکل التمر، فقبضت یدای علیه فقلت: یا عدوّ اللّه، قال: إنی لن أعود إلیک بعد، قال: قد قلت إنک لا تعود، قال: إنی أخبرک بشی‌ء إذا قلته لم یدخل الشیطان البیت لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ- البقرة 284- إلی آخر السورة.
و قد تقدّم ذکر قصة عمر رضی اللّه عنه مع الشیطان «2».
(CS( فإن قلت: فإن سلیمان کان یسخّر الشیطان لأمور الدنیا، فکانوا
______________________________
(1) کذا فی الأصل و لعل الصواب «قبل بعث» و فی مجمع الزوائد «حتی بعث».
(2) انظر الحدیث رقم 260.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:602
یعملون له- کما ذکر اللّه- ما یشاء من محاریب و تماثیل فی قلل الجبال «1» و بطون الأودیة و البحار.
فالقول فیه: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم لو تمنی تسخیرهم لما امتنعوا علیه، و لکن اختار العبودیة مع النبوة لمّا خیره اللّه عز و جل بین أن یکون ملکا رسولا أو عبدا نبیا، فأکبّ الدنیا علی وجهها و زهد فیها، فسخرّت له غیر أهلها، فکانت الملائکة المقربون أنصاره و أعوانه و أناسه، یقاتلون بین یدیه فی الحروب کفاحا، و یمنعون عنه، و یدافعون دونه؛ و ضرب له جبرئیل بجناحیه لما توفی النّجاشیّ الجبال، حتی قام فصلی علیه هو و أصحابه و هو ینظر إلیه، و کذلک لما توفی معاویة بن معاویة ضرب بجناحیه، رفع له جنازة معاویة حتی نظر إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و أما منع جبرئیل علیه السلام و دفعه عنه صلی اللّه علیه و سلم لما تواعدت قریش علی أخذه و حبسه.
548- فحدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا عبد اللّه بن قحطبة قال ثنا الحسن بن قزعة قال ثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبی هند:
عن قیس بن حبتر «2» قال: قالت ابنة [ابن] «3» الحکم قلت لجدی الحکم: ما رأیت قوما کانوا أعجز منکم، و لا أسوأ رأیا یا بنی أمیة فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: لا تلومینا یا بنیّة، إنی لا أحدثک إلّا ما رأیت بعینیّ هاتین، فإنا و اللّه ما نزال نسمع قریشا تعلی أصواتها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی
______________________________
(ح/ 548) تقدم برقم 160 فارجع إلیه.
______________________________
(1) قلل: مفردها قلالة، و قلالة الجبل: قمته.
(2) فی الأصل (جبیر) انظر الحدیث رقم 160 و حاشیته.
(3) ما بین الحاصرین من زیاداتنا، و قد أخذناها من الحدیث رقم 160 المتقدم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:603
هذا المسجد، تواعدوا له حتی یأخذوه، قال: فتواعدنا له، فجئنا إلیه لنأخذه، فسمعنا صوتا، ما ظننا أنه بقی بتهامة جبل إلا تفتت، قال: فغشی علینا، فما عقلنا حتی قضی صلاته، ثم رجع إلیه أهله، ثم تواعدنا له لیلة أخری، فلما جاء نهضنا إلیه، فجاء الصّفا و المروة حتی التقتا إحداهما بالأخری فحالتا بیننا و بینه، فواللّه ما نفعنا ذلک، حتی رزقنا اللّه الإسلام، و أذن لنا فیه.
و کذلک قصة أبی جهل مرة أخری، حلف لیطأنّ علی رقبته إن رآه مصلیا، فنکص علی عقبیه و قال: رأیت بینی و بینه خندقا من نار و هولا و أجنحة. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لو دنا منّی لا ختطفته الملائکة عضوا عضوا، فأنزل اللّه عز و جل سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ- العلق 18- فالجنّ عملت لسلیمان مع کفرهم أمور الدنیا، لأنها منتنة و مقترحة و دعوبة «1» و عملت الملائکة للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالإیمان، فلم یستعص علیه منهم أحد، کما قال اللّه عز و جل إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ- آل عمران 124- و قال تعالی إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ- الأنفال 9- فما أید اللّه تعالی نبیا قبله بالملائکة غیر محمد صلی اللّه علیه و سلم، فقاتلت معه یوم بدر کفاحا، کقتال الناس و ذلک قوله تعالی إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ- الأنفال 12-.
فلما نزلت الملائکة یوم بدر للقتال قال صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر و هو معه فی العریش لیس معه غیره: أبشر یا أبا بکر، أتاک اللّه بالنّصر، هذا جبرئیل
______________________________
(1) کذا- و لعله و مقبوحة و ملعونة کما فی هامش الأصل المطبوع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:604
آخذ بعنان فرسه یقوده «1» و علی ثنایاه النّقع «2».
و ما أخبر الغفاریّ الکافر المنتظر الدّبرة «3» فقال: بینا أنا فی الجبل إذ دنت سحابة سمعت فیها حمحة «4» الخیل، و سمعت قائلا یقول: أقدم حیزوم «5».
و ما قاله أبو أسید السّاعدی بعد ما ذهب بصره: لو کنت ببدر و کان معی بصری أریتکم الشّعب الذی خرجت علینا منه الملائکة، عیانا لا أشکّ و لا أتماری.
و قال أبو داود المازنی- شهد بدرا- إنی لأتبع رجلا من المشرکین لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن یصل إلیه سیفی، فعرفت أن غیری قتله «6».
و أتاه جبرئیل لما انصرف من الخندق یوم الأحزاب فقال له عذیرک من محارب «7»، ألا أراک قد وضعت لأمتک «8» و لم نضعها، إنها إلی بنی قریظة «9»، و قد تقدم ذلک، کلها بأسانیدها فی مواضعها.
549- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا مسعدة بن سعد المکی قال ثنا إبراهیم ابن المنذر الحزامی ثنا عبد العزیز بن عمران قال حدثنی هشام بن سعید عن عبد ربه عن سعید بن قیس الأنصاری عن رفاعة بن رافع قال:
______________________________
(ح/ 549) قال فی مجمع الزوائد 6/ 77 أخرجه الطبرانی و فیه عبد العزیز بن عمران و هو ضعیف.
______________________________
(1) فی الأصل «یقول» ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام 2/ 279.
(2) النقع: الغبار، و الحدیث قد تقدم برقم 408.
(3) الدبرة: الهزیمة.
(4) الحمحمة: صوت الفرس دون الصهیل.
(5) حیزوم: اسم فرس جبریل و قد تقدم الحدیث برقم 403.
(6) تقدم الحدیث برقم 404.
(7) أی: هات من یعذرک.
(8) اللأمة: أدوات الحرب.
(9) تقدم الحدیث برقم 436.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:605
لما رأی إبلیس ما تفعل الملائکة بالمشرکین یوم بدر أشفق أن یخلص القتل إلیه، فتشبّث «1» به الحارث بن هشام و هو یظن أنه سراقة بن مالک، فوکز فی صدر الحارث فألقاه، ثم خرج هاربا حتی ألقی نفسه فی البحر و رفع یدیه فقال: اللهم إنی أسألک نظرتک إیای، و خاف أن یخلص القتل إلیه، فأقبل أبو جهل فقال: یا معشر قریش لا یهزمنّکم خذلان سراقة إیاکم، فإنه کان علی میعاد من محمد صلی اللّه علیه و سلم.
(CS( فإن قیل: إن سلیمان کان یفهم کلام الطیر و النملة مع تسخیر اللّه له کما ذکر.
قلنا، قد أعطی محمد صلی اللّه علیه و سلم ذلک و أکثر منه، مما تقدم ذکرنا لکلام البهائم و السباع، و حنین الجذع، و رغاء البعیر، و کلام الشجر، و تسبیح الحصی و الحجر، و دعائه إیاه و استجابته لأمره، و إقرار الذئب بنبوته، و تسخیر الطیر لطاعته، و کلام الظبیة و شکواها إلیه، و کلام الضبّ و إقراره بنبوته، و ما فی معناه. کل ذلک قد تقدم ذکره بما یغنی عن إعادته.

550- حدثنا الحسن بن صالح السبیعی قال ثنا أحمد بن الصقر بن ثوبان قال
______________________________
(ح/ 550) أخرجه أبو الفتح الأزدی فی الضعفاء و فیه عمیر بن عمران و هو متروک قال ابن عدی: عمیر بن عمران الحنفی عن حفص بن غیاث حدث بالأباطیل. و فیه محمد بن محمد بن عبید اللّه العزرمی قال الذهبی: مجمع علی ضعفه، و للحدیث شاهد من حدیث علی، و أخرجه الحاکم، و من حدیث عائشة أخرجه ابن بشران فی الأول من فوائده و کلاهما لا یصح- تنزیه الشریعة 1/ 418- قلنا: حدیث علی أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 153 من طریق العباس ابن الولید بن بکار الضبی و قال صحیح الإسناد و لکن الذهبی تعقبه فقال لا و اللّه بل موضوع، و «العباس» قال الدارقطنی: کذاب. و أخرجه الحاکم أیضا من حدیث علی من طریق عبد الحمید بن بحر، قال الذهبی: قال ابن حبان کان عبد الحمید یسرق الحدیث.
______________________________
(1) فی الأصل «فتثبث» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی مجمع الزوائد.
(2) هذا العنوان من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:606
ثنا أبو سفیان زید بن عمرو الغنوی ثنا عمیر بن عمران ثنا حفص بن غیاث عن العرزمی عن عطاء عن أبی هریرة قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: إذا کان یوم القیامة نادی مناد من وراء الحجب: یا أیّها الناس غضّوا أبصارکم و نکسّوا فإن فاطمة بنت محمد تجوز الصّراط إلی الجنة.

(CS( فإن قیل: فإن یوسف موصوف بالجمال علی جمیع الأنبیاء و المرسلین، بل علی الخلق أجمعین.
قلنا: إن جمال محمد صلی اللّه علیه و سلم الذی وصفه به أصحابه لا غایة وراءه، إذ وصفوه بالشمس الطالعة، أو کالقمر لیلة البدر، و أحسن من القمر، و وجهه کأنه مذهبة یستنیر کاستنارة القمر، و کان عرقه صلی اللّه علیه و سلم له رائحة کالمسک الأذفر.
551- حدثنا محمد بن جعفر بن الهیثم ثنا جعفر بن محمد بن شاکر قال ثنا إبراهیم بن المنذر قال ثنا عبید اللّه بن موسی عن أسامة بن زید عن أبی عبیدة بن محمد ابن عمار بن یاسر قال:
قلت للرّبیّع بنت معوّذ بن عفراء: صفی لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت:
یا بنیّ لو رأیته لرأیت الشمس الطالعة.
552- حدثنا أبو عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا قتیبة بن سعید قال ثنا نصر بن مزاحم المقری‌ء عن عمرو بن سعید الأسدی عن سعد بن طریف عن أصبغ بن نباتة عن الحسن بن علی رضی اللّه عنهما قال:
______________________________
(ح/ 551) أخرجه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و رجاله وثقوا- ر: مجمع الزوائد 8/ 280- و أخرجه الدارمی فی سننه رقم 61 و قال ابن کثیر فی الشمائل 8 أخرجه یعقوب بن سفیان عن إبراهیم بن المنذر فذکره بلفظ حدیث الباب ثم قال: و رواه البیهقی من حدیث یعقوب بن محمد الزهری عن عبید اللّه بن موسی التیمی یسنده بلفظ: لو رأیته لقلت الشمس طالعة.
(ح/ 552) فیه سعد بن طریف و أصبغ بن نباتة و کلاهما متروک- میزان الاعتدال-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:607
قلت لهند بن أبی هالة، صف لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی کأنی أنظر إلیه، قال: نعم، کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حسن الوجه یتلألأ وجهه تلألأ القمر لیلة البدر.
553- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا یحیی بن عثمان بن صالح قال ثنا أصبغ ابن الفرج قال ثنا عبد اللّه بن وهب عن یونس بن یزید عن الزهری عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن کعب بن مالک عن عمه عن کعب بن مالک قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا سرّه الأمر استنار وجهه کأنه دارة القمر.
554- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبدة المصیصی قال ثنا صبیح ابن عبد اللّه الفرغانی قال ثنا عبد العزیز بن عبد الصمد العمی عن جعفر بن محمد عن أبیه و هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت:
کان عرق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی وجهه مثل اللؤلؤ، أطیب من المسک الأذفر، و کان أحسن الناس وجها، و أنورهم لونا،
لم یصفه و اصف قال بمعنی صفته إلا شبّه وجهه بالقمر لیلة البدر.
یقول هند: فی أعیننا أحسن من القمر.

(CS( فإن قیل: إن یحیی أوتی الحکم صبیا، و کان یبکی من غیر ذنب، و کان یواصل الصوم.
______________________________
(ح/ 553) أخرجه البخاری من حدیث کعب بن مالک فی قصة توبته بلفظ «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا سرّ استنار وجهه حتی کأنه قطعة قمر- فتح الباری 7/ 383 و 9/ 186- و قال الحافظ ابن حجر فی الفتح 7/ 383 و أخرج الطبرانی حدیث کعب بن مالک من طرق فی بعضها «کأنه دارة قمر».
(ح/ 554) قال السیوطی أخرجه أبو نعیم- ر: الخصائص 1/ 268- قلنا و فیه صبیح بن عبد اللّه الفرغانی و هو صاحب مناکیر- المیزان- و قال ابن کثیر فی الشمائل صبیح بن عبد اللّه الفرغانی ضعیف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:608
قلنا: قد أعطی محمد أفضل من هذا، لأن یحیی لم یکن فی عصر الأوثان و الأصنام و الجاهلیة، و محمد صلی اللّه علیه و سلم کان فی عصر أوثان و جاهلیة، فأوتی الفهم و الحکم صبیا بین عبدة الأوثان، و حزب الشیطان، فما رغب لهم فی صنم قط، و لا شهد معهم عیدا، و لم یسمع منه قط کذب، و کانوا یعدّونه صدوقا، أمینا، حلیما، رؤوفا، رحیما. و کان یواصل الأسبوع صوما فیقول «إنی أظلّ عند ربیّ یطعمنی و یسقینی» «1» و کان صلی اللّه علیه و سلم یبکی حتی یسمع لصدره أزیز کأزیز المرجل من البکاء.
(CS( فإن قیل: فقد أثنی اللّه علی یحیی فقال وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً- آل عمران 39- و الحصور: الذی لا یأتی النساء.
قلنا: إن یحیی کان نبیا و لم یکن مبعوثا إلی قومه، و کان منفردا بمراعاة شأنه، و کان نبیّنا صلی اللّه علیه و سلم رسولا إلی کافة الناس لیقودهم و یحوشهم «2» إلی اللّه عز و جل قولا و فعلا، فأظهر اللّه تعالی به الأحوال المختلفة، و المقامات العالیة المتفاوتة، فی متصرفاته لیقتدی کل الخلق بأفعاله و أوصافه، فاقتدی به الصّدّیقون فی جلالتهم، و الشهداء فی مراتبهم، و الصالحون فی اختلاف أحوالهم، لیأخذ العالی و الدّانی و المتوسط و المکین «3» من فعاله قسطا و حظّا، إذ النکاح من أعظم حظوظ النفس و أبلغ الشهوات، فأمر بالنکاح، وحثّ علیه لمّا جبل اللّه علیه النفوس، و أباح ذلک لهم لیتحصنوا به من السّفاح، فشارکوه صلی اللّه علیه و سلم فی ظاهره، و شملهم الاسم معه، و انفرد عن مساواته معهم، فقال صلی اللّه علیه و سلم (تزوّجوا فإنی مکاثر بکم
______________________________
(1) الحدیث صحیح أخرجه البخاری و مسلم فی کتاب الصیام- کراهة صیام الوصال.
(2) حوش القوم: جمعهم و ساقهم.
(3) المکین: العظیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:609
الأمم) «1» فإن غلب علیه و علی قلبه ما أفرده الحق به من قوله: و جعلت قرّة عینی فی الصلاة تلطف علیه السلام فی مرضاته فقال لعائشة: إئذنی لی أتعبّد فی هذه اللیلة، فقالت: إنی لأحب قربک و أحب هواک، فقام إلی الصلاة إلی الصباح راکعا و ساجدا و باکیا، و ربما خرج إلی البقیع فتعبد فیها، ویزور أهلها، و ربما قام لیلة بآیة إلی الصباح یرددها کالمناجی إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ- المائدة 118- فکانت نسبته عن أحکام البشریة وداعی النفس ممحوّة عند انشقاق صدره لمّا حشوه بالإیمان و الحکمة، الذی وزن به أمّته، فرجح بهم، هذا مع ما أنزل اللّه من السکینة علیه و علی قلبه صلی اللّه علیه و سلم.

کل فضیلة أوتی عیسی علیه السلام فقد أوتیها نبیّنا صلی اللّه علیه و سلم، و إنها لم ینکرها المتدبّر، مع ما أطلعه اللّه علیه، خصوصا من الغیوب التی لم یطلع علیها غیره، و من الفتن الکائنات التی لم یخبر بها سواه من المرسلین.
(CS( فإن قیل: إن عیسی خصّ بأن أرسل الروح الأمین إلی أمه فتمثل لها بشرا سویا و قال إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا- مریم 19- إلی آخر الآیات، و أشارت إلیه فنطق فی المهد قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا- مریم 30- فکان آیة للعالمین، و مثلا فی الآخرین، و لم یذکر لأحد من الأنبیاء شی‌ء مثله.
فالقول فی ذلک: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطی ضروبا من هذه الآیات و أمثالها الدالة علی مولده، و بشّرت به آمنة، و ما ظهر لها من الآیات عند وضعها:
______________________________
(1) الحدیث ضعیف أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی أمامة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:610
555- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا عمرو بن محمد بن الصباح «1» قال ثنا یحیی ابن عبد اللّه ثنا أبو بکر بن أبی مریم عن سعید بن عمرو الأنصاری عن أبیه:
قال ابن عباس فکان من دلالات حمل النبی صلی اللّه علیه و سلم أن کلّ دابّة کانت لقریش نطقت تلک اللیلة و قالت: حمل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ربّ الکعبة، و هو أمان الدنیا و سراج أهلها، و لم یبق کاهنة من قریش و لا قبیلة من قبائل العرب إلا حجبت عن صاحبتها، و انتزع علم الکهنة، و لم یکن سریر ملک من ملوک الدنیا إلا أصبح منکوسا، و الملک مخرسا لا ینطق یومه ذلک، و مرت و حوش المشرق إلی وحوش المغرب بالبشارات، و کذلک البحار یبشّر بعضهم بعضا به، فی کل شهر من شهوره، نداء فی الأرض و نداء فی السماء: أن أبشروا فقد آن لأبی القاسم أن یخرج إلی الأرض میمونا مبارکا «2» فکانت تحدث عن نفسها و تقول: أتانی آت حین مرّ بی من حمله ستة أشهر فوکزنی برجله فی المنام و قال: یا آمنة إنک قد حملت بخیر العالمین طرّا، فإذا ولدتیه فسمیه محمدا، و اکتمی شأنک. قال: فکانت تقول لقد أخذنی ما یأخذ النساء «3» و لم یعلم بی أحد من القوم ذکر و لا
______________________________
(ح/ 555) قال فی الخصائص 1/ 118- أخرجه أبو نعیم ثم قال بعد أربع صفحات بعد أن ذکر أثرا آخر عن ابن عباس: و هذا الأثر و الأثران قبله فیها نکارة شدیدة و لم أورد فی کتابی هذا أشد نکارة منها و لم تکن نفسی لتطیب بإیرادها لکنی تبعت الحافظ أبا نعیم فی ذلک- ر:
الخصائص 1/ 122- و قال الحافظ ابن کثیر فی الشمائل 577 و أورد الحافظ أبو نعیم حدیثا غریبا مطولا فذکره بطوله، ثم قال هکذا أورده و هو غریب جدا.
______________________________
(1) فی الشمائل: «حفص بن عمرو بن الصباح» و فی المیزان فی ترجمة حفص بن عمرو بن الصباح من کبار مشیخة الطبرانی و اللّه أعلم.
(2) فی الخصائص و الشمائل لابن کثیر زیادة فی الحدیث نوردها بتمامها: «قال و بقی فی بطن أمه تسعة أشهر کمّلا لا تشکو وجعا و لا ریحا و لا مغصا و لا ما یعرض للنساء ذوات الحمل و هلک أبوه عبد اللّه و هو فی بطن أمه فقالت الملائکة: إلهنا و سیدنا بقی نبیک هذا یتیما فقال اللّه: إنا له ولی و حافظ و نصیر و تبرکوا بمولده فمولده میمون مبارک و فتح اللّه لمولده أبواب السماء و جنانه».
(3) تعنی أنها قد ضربها الطلق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:611
أنثی، و إنی لوحیدة فی المنزل، و عبد المطلب فی طوافه، قالت: فسمعت وجبة «1» شدیدة و أمرا عظیما، فهالنی ذلک، و ذلک یوم الاثنین، فرأیت کأن جناح طیر أبیض قد مسح علی فؤادی فذهب عنی کلّ رعب، و کل فزع و وجع کنت أجده، ثم التفتّ، فإذا أنا بشربة بیضاء و ظننتها لبنا، و کنت عطشی، فتناولتها فشربتها، فأضاء منی نور عال، ثم رأیت نسوة کالنخل الطوال کأنهن بنات عبد المطلب «2» یحدّقن بی، فبینا أنا أعجب و أقول:
و اغوثاه، من أین علمن بی هؤلاء، و اشتد بی الأمر و أنا أسمع الوجبة فی کل ساعة أعظم و أهول، فإذا أنا بدیباج أبیض قد مدّ بین السماء و الأرض، و إذا قائل یقول: خذوه عن أعین الناس، قالت: و رأیت رجالا قد وقفوا فی الهواء بأیدیهم أباریق فضة، و أنا یرشح منی عرق کالجمان، أطیب ریحا من المسک الأذفر، و أنا أقول یا لیت عبد المطلب قد دخل علیّ، و عبد المطلب عنی ناء، قالت: فرأیت قطعة من الطیر قد أقبلت من حیث لا أشعر حتی غطّت حجرتی، مناقیرها من الزمرد، و أجنحتها من الیواقیت، فکشف لی عن بصری، فأبصرت ساعتی مشارق الأرض و مغاربها، و رأیت ثلاث أعلام مضروبات، علم فی المشرق، و علم فی المغرب، و علم علی ظهر الکعبة، و أخذنی المخاض، و اشتد بی الأمر جدا، فکنت کأنی مستندة إلی أرکان النساء، و کثرن علیّ، حتی کأن الأیدی معی فی البیت و أنا لا أری شیئا، فولدت محمدا صلی اللّه علیه و سلم، فلما خرج من بطنی درت فنظرت إلیه، فإذا أنا به ساجد قد رفع أصبعیه کالمتضرع المبتهل، ثم رأیت سحابة بیضاء قد أقبلت من السماء تنزل حتی غشیته، فغیب عن وجهی فسمعت منادیا یقول: طوفوا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم شرق الأرض و غربها و أدخلوه البحار کلّها
______________________________
(1) الوجبة: السقوط علی الأرض. و المراد به هنا: صوت السقوط.
(2) فی الخصائص «من بنات عبد مناف».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:612
لیعرفوه باسمه و نعته و صورته و یعلموا أنه سمی فیها الماحی، لا یبقی شی‌ء من الشرک إلا محی به فی زمنه، ثم تجلت عنه فی أسرع وقت، فإذا به مدرج فی ثوب صوف أبیض أشد بیاضا من اللبن، و تحته حریرة خضراء، قد قبض علی ثلاث مفاتیح من اللؤلؤ الرطب الأبیض، و إذا قائل یقول:
قبض محمد علی مفاتیح النصر، و مفاتیح الریح، و مفاتیح النبوة.
و لمولده صلی اللّه علیه و سلم وقع الآیات العجیبة مما روی مما تقدم ذکره فی موضعه، منها ما قاله الیهودی الذی قدم مکة تاجرا فی اللیلة التی ولد فیها، إنه ولد فی هذه اللیلة نبیّ هذه الأمة، به شامة بین کتفیه فیها شعرات متوالیات، لا یرضع لیلتین، فعجب القوم من حدیثه فقاموا حتی دخلوا علی آمنة فقالوا: أخرجی ابنک، فنظر إلیه و إلی الشامة بین کتفیه، فخرّ الیهودی مغشیا علیه، فلما أفاق قالوا له: ما لک؟ قال: ذهبت و اللّه نبوة بنی إسرائیل، و خرج الکتاب من أیدیهم، و هذا المولود یقتلهم، و یبین أخبارهم، و لیسطون بکم یا معشر العرب.
و حجب الشیطان فی تلک اللیلة من استراق السمع و رموا بالشهب، و نطقت الکهّان و السحرة مثل «شقّ» و «سطیح» و عظماء الملوک بما رأت فی تلک اللیلة، ککسری، و ارتجاس إیوانه، و خمود النیران، و غیض الماء، و فیض الأودیة، و رؤیا المؤبذان کما تقدم ذکره بأسانید فی باب مولده صلی اللّه علیه و سلم «1».
و أما قوله تعالی وَ رَحْمَةً مِنَّا- فنبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و صفه اللّه تعالی بأعمّ الرحمة و أکملها فقال وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ- الأنبیاء
______________________________
(1) هذا کله تقدم فی باب مولده سوی قصة الیهودی فإنها لم تتقدم، و قد ذکرها فی الخصائص فی 1/ 49 و ذکرها البیهقی فی الدلائل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:613
107- فمن صدقه و آمن به فإنه یرحمه اللّه تعالی فی الدارین، و من لم یصدّقه أمن فی حیاته مما عوقب به المکذّبون من الأمم، الخسف و المسخ و القذف، و قد تقدم بیان هذا «1».
(CS( فإن قلت: إن عیسی کان یخلق من الطین کهیئة الطیر فیکون طیرا بإذن اللّه تعالی.
قلنا: إن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نظیره، فإن عکاشة بن محصن انقطع سیفه یوم بدر، فدفع إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جذلا من حطب و قال: قاتل بهذا، فعاد فی یده سیفا شدید المتن، أبیض الحدید، طویل القامة، فقاتل به حتی فتح اللّه تعالی علی المسلمین، ثم لم یزل یشهد به المشاهد إلی أیام الرّدة، فالمعنی الذی به أمکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یصیّر الخشبة حدیدا، و یبقی علی الأیام، هو المعنی الذی خلق به عیسی من الطین کهیئة الطیر، ثم استماع التسبیح و التقدیس و التهلیل من الحجر الصمّ فی یده، و شهادة الأحجار و الأشجار له بالنبوة، و أمره للأشجار بالاجتماع و الالتزاق و الافتراق، کلّ ذلک جانس إحیاء الموتی، و طیران المصوّر من الطیر کهیئة الطیر.
(CS( فإن قیل: إن عیسی کان یبری‌ء العمیان و الأکمة و الأبرص بإذن اللّه.
قلنا: إن قتادة بن النعمان ندرت حدقته یوم أحد من طعنة، أصیب فی عینه، فأخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فردّها فکان لا یدری أیّ عینیه أصیب، و کان أحسن عینیه و أحدّهما، و قد تقدم ذکره بإسناده «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث رقم 104 و ما بعده.
(2) تقدم فی الحدیثین 416 و 417.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:614
556- حدثنا محمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا عمی أبو بکر قال ثنا محمد بن بشر ثنا عبد العزیز بن عمر قال: حدثنی رجل من بنی سلامان بن سعد عن أمه أن خالها حبیب بن فدیک قال:
إن أباه خرج به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و عیناه مبیضّتان لا یبصر بهما شیئا، فسأله ما أصابک؟ قال: کنت أمرن «1» جملی، فوقعت رجلی علی بیض حیة فأصابت بصری، فنفث النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عینیه فأبصر، قال فرأیته یدخل الخیط فی الإبرة و أنه ابن ثمانین سنة و إن عینیه لمبیضتان.
557- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا مسعدة بن سعد العطار ثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی قال ثنا عبد العزیز بن عمران قال حدثنی [رفاعة بن یحیی عن معاذ ابن] «2» رفاعة ابن رافع قال:
لما کان یوم بدر رمیت بسهم ففقئت عینی، فبصق فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دعا لی، فما آذانی منها شی‌ء.
و تفل فی عین علیّ یوم خیبر و هو أرمد فبری‌ء من ساعته، و ما اشتکی عینه بعد ذلک.
______________________________
(ح/ 556) تقدم الکلام علیه برقم 397.
(ح/ 557) قال فی مجمع الزوائد 6/ 82 رواه البزار و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط من حدیث رفاعة بن رافع و فیه عبد العزیز بن عمران و هو ضعیف أ. ه. و رواه الحاکم فی المستدرک 3/ 232 من طریق محمد بن الفضل الشعرانی عن إبراهیم بن المنذر الحزامی بسند حدیث الباب و لکن جعل القصة لوالد رفاعة و هو رافع بن مالک و کذا ذکره ابن کثیر فی السیرة 2/ 448 من طریق الفضل بن محمد الشعرانی عن إبراهیم بن المنذر بمثل روایة الحاکم و عزاه للبیهقی ثم قال: و هذا غریب من هذا الوجه و إسناده جید و لم یخرجوه. و رواه الطبرانی من حدیث إبراهیم بن المنذر. و قال الحاکم صحیح الإسناد و تعقبه الذهبی بأن عبد العزیز بن عمران ضعفوه، قلنا: و یرجح أن القصة لرفاعة بن رافع لا لأبیه لأن المعروف أن رفاعة هو الذی شهد بدرا دون أبیه کما ذکر ذلک الحافظ بن حجر فی الإصابة و تهذیب التهذیب و کذا الحافظ ابن کثیر فی السیرة و اللّه أعلم.
______________________________
(1) أمرن: أدهن أسفل قوائمه حفا لألینها.
(2) ما بین الحاصرین أخذناه من السیرة لابن کثیر و مستدرک الحاکم، و هو من سقط النساخ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:615
و کان صلی اللّه علیه و سلم یؤتی بالمرضی و المصابین فیدعو لهم و یمسحهم بیده فیبرأون. و أتی بصبی یأخذه الشیطان فقال: إخس عدو اللّه، فثعّ «1» ثعّة فخرج منه کالجرو الأسود، و کان مریضا قد صار مثل الفرخ المنتوف، فدعا له فکأنما نشط من عقال «2»، و له «3» صلی اللّه علیه و سلم من إبراء المرضی و إزالة الأسقام ممن استشفاه و شکا إلیه وصبه «4» و ألمه فدعا لهم، فعوفوا.
558- حدثنا الحسن بن أحمد بن خطیط الأسدی قال ثنا أبو الحریش أحمد ابن عیسی ثنا محمد بن أبی عمرو العدوی ثنا فرج بن سعید عن عمه ثابت بن سعید عن أبیض بن حمال المأربی:
أنه کان بوجهه حزازة «5» یعنی القوبا، قد التقمت أنفه، فدعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح علی وجهه، فلم یمس ذلک الیوم و فیه أثر.
559- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا مطلب بن سعیب ثنا عبد اللّه بن صالح حدثنی اللیث عن خالد بن یزید عن سعید بن هلال عن أبی أمیة الأنصاری عن عبید بن رفاعة الزرقی عن رافع «6» بن خدیج قال:
دخلت یوما علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و عنده قدر تفور لحما، فأعجبتنی شحمة، فأخذتها فازدردتها، فاشتکیت منها سنة، ثم ذکرته لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(ح/ 558) قال السیوطی أخرجه ابن سعد و البیهقی- الخصائص 2/ 289- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 412 رواه الطبرانی و رجاله ثقات و ثقهم ابن حبان.
(ح/ 559) قال السیوطی أخرجه أبو نعیم من حدیث رفاعة بن رافع- الخصائص 2/ 291- و قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة و تهذیب التهذیب أن رفاعة بن رافع روی عنه ابنه عبید بن رفاعة أ. ه. قلت: و لم أجد من ذکر أن رافع بن خدیج روی عنه عبید بن رفاعة و اللّه أعلم.
______________________________
(1) ثع: قاء.
(2) العقال: الحبل الذی تعقل به الإبل.
(3) لعل الصواب «و کم له».
(4) وصبه: مرضه.
(5) نوع من المرض الجلدی الانتانی.
(6) فی الخصائص «عن رفاعة بن رافع بن خدیج».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:616
فقال: إنه کان فیها نفس سبعة أناسی، ثم مسح بطنی فألقیتها خضراء، فو الذی بعثه بالحق ما اشتکیت بطنی حتی الساعة.
(CS( فإن قیل: إن عیسی علیه السلام کان یحیی الموتی بإذن اللّه.
فأعجب منه ما رفع اللّه به تعالی شأن محمد علیه السلام، و جعلت له آیة بینة شهدها الجماعة الکثیرة فی إحیاء شاة جابر بن عبد اللّه، و ما أحیی اللّه تعالی لامرأة من الأنصار ابنها علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آیة عجیبة لنبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
560- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر إملاء و قراءة قال ثنا عبد الرحمن بن حماد قال ثنا أبو برة محمد بن أبی هاشم مولی بنی هاشم بمکة قال ثنا أبو کعب البداح بن سهل الأنصاری عن أبیه سهل بن عبد الرحمن عن أبیه عبد الرحمن بن کعب ابن مالک قال:
أتی جابر بن عبد اللّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسلّم علیه، فرد علیه السلام، قال: فرأیت وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متغیرا، و ما أحسب وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تغیر إلا من جوع، فأتیت منزلی فقلت للمرأة: و یحک، لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه فردّ علیّ السلام و وجهه متغیر، و ما أحسب وجهه تغیّر إلا من الجوع، فهل عندک من شی‌ء؟ قالت: و اللّه ما لنا إلا هذا الداجن، و فضلة من زاد نعلّل بها الصبیان، فقلت لها: هل لک أن نذبح الداجن و تصنعین
______________________________
(ح/ 560) قال السیوطی فی الخصائص 2/ 283 أخرجه أبو نعیم قال حدثنا عبد اللّه بن ابن جعفر فذکره بسند حدیث الباب و لکن جعله من حدیث کعب بن مالک والد عبد الرحمن أ. ه. و قال ابن کثیر فی الشمائل 207 و من العجب الغریب ما ذکره الحافظ أبو عبد الرحمن ابن محمد بن المنذر البهروی المعروف بشکر فی کتاب العجائب الغریبة، فقال حدثنا محمد بن علی بن طرخان حدثنا محمد بن مسرور أنبانا هاشم بن هاشم و یکنی أبا برزة بمکة فی المسجد الحرام حدثنا أبو کعب البداح بن سهل الأنصاری عن أبیه سهل بن عبد الرحمن عن أبیه عبد الرحمن بن کعب عن أبیه کعب بن مالک قال أتی جابر فذکره. أ. ه. قلت: أخرج البخاری فی صحیحه من حدیث جابر من طریق آخر القصة، دونه إحیاء الشاة- فتح الباری 8/ 400-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:617
ما کان عندک ثم نحمله إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قالت: إفعل من ذلک ما أحببت، قال: فذبحت الداجن و صنعت ما کان عندها، و طحنت و خبزت، و طبخت ثم ثردنا فی جفنة «1» لنا، فوضعت الدّاجن ثم حملتها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فوضعتها بین یدیه فقال: ما هذا یا جابر؟ قلت: یا رسول اللّه أتیتک فسلمت علیک، فرأیت وجهک متغیرا، فظننت أن وجهک لم یتغیر إلا من الجوع، فذبحت داجنا کانت لنا، ثم حملتها إلیک، قال: یا جابر اذهب فاجمع لی قومک، قال: فأتیت أحیاء العرب، فلم أزل أجمعهم، فأتیته بهم، ثم دخلت فقلت: یا رسول اللّه هذه الأنصار قد أجمعت، فقال: أدخلهم علیّ أرسالا، فأدخلتهم علیه أرسالا، فکانوا یأکلون منها، فإذا شبع قوم خرجوا و دخل آخرون، حتی أکلوا جمیعا، و فضل فی الجفنة شبیه ما کان فیها، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: کلوا و لا تکسروا عظما، ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جمع العظام فی وسط الجفنة فوضع یده علیها، ثم تکلم بکلام لم أسمعه، إلا أنی أری شفتیه تتحرکان، فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنیها، فقال لی: خذ شأتک یا جابر، بارک اللّه لک فیها، فأخذتها و مضیت و إنها لتنازعنی أذنها، حتی أتیت بها البیت، فقالت لی المرأة: ما هذه یا جابر؟ قلت: و اللّه شأتنا التی ذبحناها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، دعا اللّه فأحیاها، قالت: أنا أشهد أنه رسول اللّه، أنا أشهد أنه رسول اللّه، أنا أشهد أنه رسول اللّه.
561- حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد ثنا أبو بکر بن النعمان ثنا بشر بن حجر
______________________________
(ح/ 561) قال السیوطی أخرجه ابن عدی و ابن أبی الدنیا و البیهقی- الخصائص 2/ 280- و ذکره ابن کثیر فی الشمائل 295 من طریق ابن أبی الدنیا عن صالح المری عن ثابت البنانی عن أنس، و من طریق البیهقی عن عبید اللّه بن محمد بن عائشة بن صالح بن بشیر المری عن ثابت عن أنس ثم قال و صالح لین الحدیث، و قال فی مکان آخر 564 و ثبت عن أنس فذکر القصة ثم قال و ساقه البیهقی من طریق عیسی بن یونس عن عبد اللّه بن عون عن أنس فذکره مطولا و فیه أن ذلک کان بحضرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هذا إسناد رجاله ثقات و لکن فیه انقطاع بین عبد اللّه بن عون و أنس و اللّه أعلم.
______________________________
(1) الجفنة: القصعة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:618
الشامی. و ثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن هشام ثنا عبید اللّه بن محمد بن عائشة قال صالح المرّی عن ثابت عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
دخلنا علی رجل من الأنصار و هو مریض، فلم نبرح حتی قضی، فبسطنا علیه ثوبا، و أم له عجوز کبیرة علی رأسه، فقلنا: یا هذه احتسبی مصیبتک علی اللّه عز و جل، قالت: أومات ابنی؟ قلنا: نعم، قالت: حقا تقولون؟ قلنا: نعم، قال، فمدت یدیها فقالت: اللهم إنک تعلم أنی أسلمت لک، و هاجرت إلی رسولک صلی اللّه علیه و سلم رجاء أن تغیثنی عند کل شدّة و رخاء، فلا تحمل علیّ هذه المصیبة الیوم، فکشف عن وجهه ثم ما برحنا حتی طعمنا معه.
(CS( فإن قیل: فإن عیسی کان یخبر بالغیوب، و ینبی‌ء بما یأکلون فی بیوتهم و ما یدّخرون.
فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یخبر من ذلک بأعاجیب، لأن عیسی کان یخبر بما یأکلون من وراء جدار فی مبیتهم و تصرفهم فی آکلهم، و محمد صلی اللّه علیه و سلم [أخبر] «1» بما کان منه مسیرة شهر و أکثر، کإخباره «2» صلی اللّه علیه و سلم بوفاة النجاشی، و من استشهد فی الغزاة، زید، و جعفر، و عبد اللّه بن رواحة، و کان یأتیه السائل یسأله فیقول: إن شئت أخبرتک عما جئت تسأل عنه و أشباه ذلک.
و أخبر عمیر بن وهب الجمحی بما تواطأ علیه هو و صفوان بن أمیة،
______________________________
(1) ما بین الحاصرین أضفناه من عندنا لیستقیم المعنی.
(2) فی الأصل «أخباره» فعدلناه من عندنا لیستقیم التعبیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:619
لما قعدا بمکة بالحجر، من الفتک برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد مصاب أهل بدر حتی أسلم عمیر «1».
و منها: إخباره صلی اللّه علیه و سلم عمّه العباس بن عبد المطلب لما أسر ببدر و أراد أن یفادیه فقال: لیس لی مال، فقال أین المال الذی أودعته عند أم الفضل لما أردت الخروج و عهدت إلیها؟ «2»، و قوله صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن أنیس لما بعثه إلی الهذلی بوادی عرنة إذا رأیته [وجدت له قشعریرة] «3».
و منه ما أطلعه اللّه تعالی علیه من منصرفه من تبوک «4» لما ضلّت راحلته فقال بعض المنافقین: ألا یحدّثه اللّه بمکانها؟ فأطلعه اللّه تعالی علیها و علی ما فی نفس المنافق، فأسلم و فارق النفاق. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 619 القول فیما أوتی عیسی علیه السلام: ..... ص : 609
منها: ما أخبر به رسولی فیروز لما قدما علیه المدینة من الیمن حین کتب إلیه کسری، فقال: إن ربی قد قتل ربّک البارحة، فکتب تلک اللیلة، فلما رجعا إلی الیمن أتی فیروز الخبر أن شیرویه بن کسری قتل أباه تلک اللیلة «5»، فی أشیاء کثیرة تقدمت بأسانیدها فی مواضعها من هذا الکتاب بما أغنی عن إعادتها.
(CS( و نذکر بعض ما خصّه اللّه تعالی به من إعلامه و إخباره بأشیاء لم تکن، فکوّنها اللّه تعالی فیما أخبر بکونه، فکان، قال اللّه وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما
______________________________
(1) تقدمت القصة فی الحدیث رقم 413.
(2) انظر القصة فی الحدیث رقم 410.
(3) فی الأصل «إذا رأیته هشم» و هو کلام غیر مفهوم عندی، فصححته من الحدیث رقم 445 و وضعت ما أخذته من الحدیث المذکور بین الحاصرین.
(4) ذکر القصة فی غزوة المریسیع فی الحدیث رقم 443.
(5) تقدمت القصة فی الحدیث رقم 240 و 241.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:620
هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ- البقرة 137- فکفاه و وفاه ما وعده بنصرة المؤمنین إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ- الحجر 95-.
و منه قوله تعالی قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ- آل عمران 12- و کان کما وعده اللّه تعالی، غلبوا و قتلوا و یحشرون إلی النار.
و منه قوله تعالی وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ- آل عمران 139- فکان کما وعده.
و منه قوله تعالی وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ- الأنفال 7- فهزم اللّه المشرکین یوم بدر.
و منه قوله تعالی وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ- الحج 40- فنصره اللّه و قوّاه بلا مال و لا عشیرة، و بلغ ملک أمته الشرق و الغرب.
و منه قوله تعالی لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ- الحج 59- فدخلوا مکة آمنین.
و منه قوله تعالی وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ- النور 55- فکان کما وعدهم، فهذا مما لا یجوز فی حدس و لا ظنّ، و لا یقع بالاتفاق.
و منه قوله تعالی الم* غُلِبَتِ الرُّومُ- الروم 1- 2 فأعلمه بکونه و وقوعه، حدّد الوقت، و وقف علیه فی بضع سنین، و العرب مصدّقها و مکذبها، عرفوا أن البضع معلوم عند جمیعهم، و أکده بقوله تعالی وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ- الروم 6-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:621
و قوله تعالی إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ- النصر 1- فتح مکة خصّ بین الفتوح بالفتح لعظم قدره، و إنها بلدة المهاجرین الذین أخرجوا منها، أهلها کانوا أشد الناس عداوة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، لأن القرابات و الجیران أشد تقاطعا و تباغضا، فبشره بفتحها قبل کونه، و یدخلون (الناس) أفواجا فی دینه، فحقق اللّه تعالی له بشارته بفتحها، فقدمت الوفود الجامعات علیه المدینة مسلمین منقادین له ولدینه، فقبض اللّه نبیّه و قد طبّق الإسلام الیمن إلی شجر عمان و أقصی نجد العراق «1»، بعد مکة و الحجاز، و بسط رواقه و جرانه بالغور «2»، فجری حکم اللّه تعالی و حکمه صلی اللّه علیه و سلم علی أهل مکة و الطائف و عمان و البحرین و الیمن و الیمامة.
و منه قوله تعالی وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها- الفتح 21- العجم و فارس و کقوله تعالی وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها- الأحزاب 27- یعنی: فارس و الروم، فوجدوا ما وعد اللّه تعالی کما وعدهم.
و منه قوله تعالی سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ- الفتح 16- وهم أهل فارس و الروم و بنو حنیفة أصحاب مسیلمة، فقاتلهم أبو بکر ثم عمر، لم یختلف أحد من أهل القبلة أن المخلّفین من الأعراب لم یدعوا إلی شی‌ء من الحروب بعد تولیهم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، حتی دعوا فی زمان أبی بکر إلی أصحاب البأس مسیلمة و بنی حنیفة.
و وعد صلی اللّه علیه و سلم بیضاء المدائن و اصطخر و فتح کنوز کسری.
______________________________
(1) النجد: ما أشرف من الأرض، و هو فی بلاد العرب أعلاه: تهامة و الیمن، و أسلفه العراق و الشام، و أوله من جهة الحجاز ذات عرق- القاموس-.
(2) الغور: ضد النجد، و المعنی ثبت الإسلام و استقر فی الجبال و السهول و الودیان.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:622
و قال لعدی بن حاتم: ما یمنعک إلا ما تری بأصحابی من الخصاصة، فیوشکنّ أن تخرج الظّعینة من الحیرة بغیر جوار، فأبصر ذلک عدیّ بعینه.
و منه قوله تعالی عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً- الممتحنة 7- فکان ذلک تزویج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأم حبیبة، و إسلام أبی سفیان، فزالت العداوة، و آلت إلی مودة و وصلة.
و نظائر ذلک کثیر مما اطلع اللّه نبیّه صلی اللّه علیه و سلم مما أسرّه المنافقون و الیهود فی أمره.
و فی القرآن قصص کثیرة اکتفینا منها بما ذکرناه.
562- حدثنا محمد بن علی بن حبیش قال ثنا أحمد بن یحیی الحلوانی قال ثنا أحمد بن یونس ثنا حماد بن سلمة «1» عن علی بن زید عن سعید بن المسیب.
إن أول من سلّ سیفه فی سبیل اللّه الزبیر بن العوّام، قال: و کان فی شعب البطائح فسمع نغمة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قتل، فأخذ السیف فخرج عریانا فی یده السیف صلتا، فلقیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کفة کفة، فقال: ما لک؟ قال:
سمعت أنک قتلت، قال: فما کنت صانعا؟ قال: أردت أن أستعرض أهل مکة، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی اللّه علیک و علی سیفک «2».
______________________________
(ح/ 562) قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة 1/ 527 أخرجه الزبیر بن بکار من طریق عروة بن الزبیر و ابن المسیب أ. ه. و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب 1/ 561 علی هامش الإصابة- من حدیث سعید بن المسیب من طریق حماد بن سلمة عن علی بن زید عنه. و من حدیث عروة من طریق الزبیر بن بکار عن أبی ضمرة أنس بن عیاض عن هشام بن عروة عن أبیه فذکره و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 360 من طریق ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة أبیه فذکره نحوه أ. ه. و قال فی مجمع الزوائد 9/ 150 و عن عروة قال: أول من سلّ سیفا فی سبیل اللّه الزبیر بن العوام و رجاله ثقات.
______________________________
(1) فی الأصل «صماد ثنا سلمة» و الصواب ما أثبتناه- کما فی الاستیعاب و غیره-.
(2) فی الاستیعاب «فصلی علیه و دعا له ولسیفه».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:623
563- فی حدیث آخر (لکلّ نبی حواری و حواریی الزّبیر).
(CS( فإن قیل: فإن عیسی بن مریم کان سیّاحا جوابا للقفار و البراری.
کذلک کان سیاحة محمد صلی اللّه علیه و سلم أعظم و أکثر، الجهاد، فاستنفد فی عشر سنین ما لا یعدّ من حاضر و باد، و افتتح القبائل الکثیرة صلی اللّه علیه و سلم من مبعوث بالسیف، لا یوری بالکلام، و مجاهد فی سبیل اللّه لا ینام إلا علی دم، و لا مستقرا إلا متجهزا لقتال الأعداء، و باعثا إلیهم سریّة فی إقامة الدین، و إعلاء الدعوة و إبلاغ الرسالة.
(CS( فإن قیل: فإن عیسی کان زاهدا، یقنعه الیسیر، و یرضیه القلیل خرج من الدنیا کفافا لا له و لا علیه.
قلنا: إن محمدا صلی اللّه علیه و سلم أزهد الأنبیاء، کالثلاثة عشر «1» ... من یطیف به، فما رفعت مائدته قطّ و علیها طعام، و لا شبع من خبز برّ ثلاث لیال متوالیات، و کان یربط الحجر علی بطنه، لباسه الصّوف، و فراشه إهاب شاة «2»، و وسادته من أدم حشوها لیف، یأتی علیه الشهران و الثلاثة لا یوقد فی بیته نار المصباح «3». توفی و درعه مرهونة، لم یترک صفراء و لا بیضاء «4»، مع ما عرض علیه من مفاتیح خزائن الأرض، و وطّی‌ء له من البلاد، و منح من غنائم العباد، فکان یقسم فی الیوم الواحد ثلاث مائة
______________________________
(ح/ 563) أخرجه البخاری فی صحیحه عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الأحزاب:
من یأتینی بخبر القوم؟ فقال الزبیر أنا، ثم قال من یأتینا بخبر القوم؟ فقال الزبیر: أنا، ثم قال: إن لکل نبی حواریا و حواریی الزبیر- ر: فتح الباری 8/ 410.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل- و فی العبارة تحریف و سقط-.
(2) إهاب شاة: جلدها.
(3) لعل الصواب «المطبخ».
(4) أی دینارا و لا درهما.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:624
ألف، و یعطی الرجل مائة من الإبل، و الخمس «1»، و یعطی ما بین الجبلین من الأغنام، و یمسی و یأتیه السائل فیقول: (و الذی بعثک بالحقّ ما أمسی فی آل محمد صاع من شعیر و لا من تمر، أجوع یوما و أشبع یوما، فإذا جعت تضرّعت، و إذا شبعت حمدت) و کیف لا یکون ذلک لمن عظّمه اللّه فقال تعالی وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ- القلم 4-.
(CS( فإن قیل: فإن عیسی علیه السلام رفع إلی السماء.
قلنا: قد عرض علی محمد صلی اللّه علیه و سلم البقاء عند وفاته، فاختار ما عند اللّه و قرّبه علی البقاء فی الدنیا، فقبضه اللّه و رفع روحه إلیه، و لو اختار البقاء فی الدنیا لکان کالخضر و إلیاس و عیسی علیهم السلام عند اللّه فی سماواته، و فی عالمه فی أرضه، لأن عیسی مقیم فی السماء، و إلیاس و الخضر یجولان فی السموات و الأرضین، مع أن قوما من أمة نبینا صلی اللّه علیه و سلم رفعوا کما رفع عیسی علیه السلام، و ذلک رفع عامر بن فهیرة مولی أبی بکر الصدیق و الناس ینظرون، و دفن العلاء بن الحضرمی، و مات فی خلافة أبی بکر بالیمن فی أرض العدوّ، فخافوا أن ینبش قبره و یستخرج، فذهبوا یطلبونه لینقل من أرض العدو فی یومهم الذی دفنوه فیه، فلم یقدروا علیه، و لا یدری أین ذهب به.
564- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبید بن غنام و عبدان بن أحمد قالا ثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال ثنا جعفر بن عون عن إبراهیم بن إسمعیل عن الزهری قال:
______________________________
(ح/ 564) قال فی الخصائص 1/ 552 أخرجه ابن أبی شیبة و البیهقی من طریق جعفر بن عمرو بن أمیة الضمری أن أباه حدثه عن جده فذکره أ. ه. و قال ابن کثیر فی السیرة 3/ 131 و روی البیهقی من طریق إبراهیم بن إسماعیل حدثنی جعفر بن عمرو بن أمیة عن أبیه عن جده عمرو بن أمیة فذکره. أ. ه. قلت کذا فی السیرة عن جده عمرو بن أمیة و قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة 1/ 133 أخرجه ابن منده فی ترجمة أمیة ابن عمرو الحدیث من طریق جعفر بن عون عن إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع أخبرنی جعفر بن عمرو بن أمیة عن أبیه عن جده فذکره ثم قال: و هذه القصة مذکورة فی المغازی لعمرو بن أمیة لا لأبیه مشهورة به لا بأبیه، و قد بین علی بن المدینی أمرها بیانا شافیا فی کتاب العلل فقال بعد أن ساق الحدیث من طریق ابن مجمع المذکور جعفر بن عمرو هذا لیس هو عمرو بن أمیة الضّمری لصلبه و إنما هو جعفر بن عمرو بن فلان بن عمرو بن أمیة و إنما الحدیث عن أبیه عمرو عن جده عمرو بن أمیة قلت- القائل ابن حجر- فالضمیر فی قوله عن جده عائد إلی عمرو بن فلان لا إلی جعفر و تبین أن الحدیث من مسند عمرو بن أمیة الضمری لا من مسند أمیة ثم قال ابن حجر: و وقع فی معجم الطبرانی فی الحدیث المذکور عن جعفر بن عون عن إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع عن الزهری أخبرنی جعفر. و قوله عن الزهری من المزید فی متصل الأسانید. أ. ه.
______________________________
(1) لعل الصواب «و الخمسین» کفعله علیه الصلاة و السلام فی الجعرانة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:625
أخبرنی جعفر بن عمرو بن أمیة عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه وحده عینا علی قریش، قال: فجئت إلی خشبة خبیب و أنا أتخوّف العین، فرقیت فیها، فأطلقت خبیبا، فوقع علی الأرض، فانتبذت غیر بعید، ثم التفتّ فلم أر خبیبا کأنما ابتلعته الأرض فما رؤی إلی الساعة.
قال أبو بکر بن أبی شیبة و قد کان جعفر بن عون قال عن جعفر بن أمیة عن أبیه عن جده.
***
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:627

565- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا علی بن عبد العزیز قال ثنا مالک بن إسماعیل النهدی. و ثنا أبو بکر الطلحی، قال ثنا إسمعیل بن محمد المزنی قال ثنا أبو غسان مالک بن إسماعیل قال ثنا جمیع بن عمیر بن عبد الرحمن العجلی قال حدثنی رجل بمکة عن ابن أبی هالة التمیمی:
______________________________
(ح/ 565) قال السیوطی أخرجه ابن سعد 1/ 422 مطولا. و الترمذی فی الشمائل رقم 7 من طریق سفیان بن وکیع عن جمیع بن عمیر مختصرا. و البیهقی و الطبرانی و أبو نعیم و ابن السکن فی المعرفة و ابن عساکر ثم ذکره مطولا- الخصائص 1/ 188- و قال فی مجمع الزوائد 8/ 278 أخرجه الطبرانی و فیه من لم یسم أ. ه. و قال ابن کثیر فی الشمائل 55 قال یعقوب بن سفیان الفسوی الحافظ رحمه اللّه حدثنا سعید بن حماد الأنصاری المصری و أبو غسان مالک بن إسماعیل النهدی قالا حدثنا جمیع ابن عمیر بن عبد الرحمن العجلی فذکره بسند حدیث الباب مطولا، ثم قال و رواه الحافظ أبو عیسی الترمذی فی کتاب الشمائل من طریق جمیع بن عمیر بن عبد الرحمن العجلی حدثنی رجل من ولد أبی هالة زوج خدیجة یکنی أبا عبد اللّه سماه غیره یزید بن عمر عن ابن لأبی هالة عن الحسن بن علی قال سألت خالی فذکره، و رواه الحافظ أبو بکر البیهقی فی الدلائل عن أبی عبد اللّه الحاکم النیسابوری فذکره من طریق آخر عن الحسن قال سألت خالی هند بن أبی هالة فذکره. قلت: و فیه جمیع بن عمیر قال الحافظ ابن حجر ضعیف و نقل الذهبی فی المیزان عن أبی داود قوله أخشی أن یکون کذابا ثم قال و وثقه ابن حبان.
______________________________
(1) هو الفصل الخامس و الثلاثون فی تصنیف أبی نعیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:628
عن الحسن بن علی بن أبی طالب قال سألت خالی هند بن أبی هالة التمیمی و کان وصّافا عن حلیة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنی أشتهی أن یصف لی منها شیئا أتعلّق به، فقال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخما مفخّما، یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیلة البدر، أطول من المربوع، و أقصر من المشذّب «1»، عظیم الهامة، رجل الشعر إن انفرقت عقیصته فرق و إلا فلا، یجاوز شعره شحمة أذنیه إذا هو وفره، أزهر اللون «2»، واسع الجبین، أزجّ الحواجب سوابغ فی غیر قرن، بینهما عرق یدرّه الغضب، أقنی العرنین له نور یعلوه، یحسبه من لم یتأمله أشم، کثّ اللحیة، سهل الخدّین، ضلیع الفم، أشنب، مفلّج الأسنان، دقیق المسربة، کأن عنقه جید دمیة فی صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادن متماسک، سواء البطن و الصّدر، عریض الصدر، بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، أنور المتجرّد «3»، موصول ما بین اللبّة «4» و السرّة بشعر یجری کالخطّ، عاری الثّدیین و البطن مما سوی ذلک، أشعر الذّراعین و المنکبین «5» و أعالی الصدر، طویل الزّندین، رحب الراحة، سبط القصب ششن الکفین و القدمین، سائل الأطراف «6»، خمصان الأخمصین، مسیح القدمین ینبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعا «7»، یخطو تکفیّا، و یمشی هونا، ذریع المشیة، إذا مشی کأنما ینحطّ من صبب، و إذا التفت التفت جمیعا، خافض الطرف، نظره إلی الأرض أطول من نظره إلی السماء، جلّ نظره الملاحظة، یسوق أصحابه، یبدأ من لقی بالسلام.
______________________________
(1) سیأتی تفسیر الغریب فی آخر الحدیث و سنقتصر هنا علی تفسیر ما لم یفسّر.
(2) أزهر اللون: أبیض مشرق.
(3) أنور المتجرد: مشرق الجسد.
(4) اللبة: موضع القلادة من العنق.
(5) المنکب: مجتمع رأس العضد و الکتف.
(6) سائل الأطراف: ممتدها، طویلها.
(7) أی: قالعا لرجله من الأرض.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:629
قلت: صف لی منطقه؟ قال: کان صلی اللّه علیه و سلم متواصل الأحزان، دائم الفکرة، لیست له راحة، لا یتکلم فی غیر حاجة، طویل السکوت، یفتح الکلام و یختمه بأشداقه، و یتکلم بجوامع الکلم، [کلامه] «1» فصل لا فضول و لا تقصیر، دمث لیس بالجافی و لا المهین، یعظّم النعمة و إن دقّت، لا یذمّ منها شیئا، لا یذمّ ذواقا «2»، و لا یمدحه، و لا تغضبه الدنیا و لا ما کان لها، و إذا تعوطی الحق لم یعرفه أحد «3»، و لم یقم لغضبه شی‌ء حتی ینتصر له، لا یغضب لنفسه، و لا ینتصر لها، إذا أشار أشار بکفّه کلها، و إذا تعجّب قلبها، و إذا تحدّث اتصل بها، فیضرب بباطن راحته الیمنی باطن إبهامه الیسری، و إذا غضب أعرض و أشاح، و إذا فرح غضّ طرفه، جلّ ضحکه التبسّم، و یفترّ عن مثل حبّ الغمام.
قال فکتمتها الحسین زمانا، ثم حدثته، فوجدته قد سبقنی إلیه، فسأله عما سألته عنه، و وجدته قد سأل أباه عن مدخله و مخرجه و شکله فلم یدع منه شیئا.
قال الحسین: سألت أبی عن دخول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فقال: کان دخول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لنفسه مأذونا له فی ذلک، فکان إذا آوی إلی منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء، جزء اللّه عز و جل، و جزء لأهله، و جزء لنفسه، ثم جزأ جزءه بینه و بین الناس، و یرد ذلک إلی العامة «4» و لا یدّخر عنهم شیئا، فکان من سیرته فی جزء الأمة: إیثار أهل الفضل بإذنه و قسمه علی قدر فضلهم فی الدین، فمنهم ذو الحاجة، و منهم ذو
______________________________
(1) ما بین الحاصرتین من الشمائل.
(2) الذواق: المأکول و المشروب.
(3) فی شمائل الترمذی «فإذا تعدّی الحق لم یقم لغضبه شی‌ء».
(4) فی الشمائل «فیرد ذلک بالخاصة علی العامة».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:630
الحاجتین، و منهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم [و یشغلهم] «1» فیما أصلحهم و الأمة من مسألتهم عنه، و إخبارهم بالذی ینبغی لهم، و یقول «لیبلّغ الشاهد الغائب، و أبلغونی حاجة من لا یستطیع إبلاغی حاجته، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا یستطیع إبلاغها إیاه ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامة» و لا یذکر عنده إلا ذاک، و لا یقبل من أحد غیره، یدخلون روادا و لا یفترقون إلا عن ذواق «2»، و یخرجون أدلّة «3».
قال: فسألته عن مخرجه کیف کان یصنع فیه؟
فقال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخزن لسانه إلا مما یعنیهم «4» و یؤلّفهم و لا یفرّقهم، أو قال: ینفّرهم، و یکرم کریم کلّ قوم و یولّیه علیهم، و یحذر الناس و یحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره و لا خلقه، یتفقد أصحابه، و یسأل الناس عما فی الناس، و یحسّن الحسن [و یقویه] «5» و یقبح القبیح و یوهنه، معتدل الأمر غیر مختلف، لا یغفل مخافة أن یغفلوا أو یمیلوا، لکل حال عنده عتاد، لا یقصّر عن الحقّ و لا یجاوزه، الذین یلونه من الناس خیارهم، أفضلهم عنده أعمّهم نصیحة، و أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة و مؤازرة.
فسألته عن مجلسه؟ فقال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یجلس و لا یقوم إلا علی ذکر، و لا یوطّن الأماکن و ینهی عن إیطانها، إذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس، و یأمر بذلک، و یعطی کلّ جلسائه بنصیبه، لا
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من الشمائل.
(2) الذواق: الطعام و الشرب، و المعنی هنا أنهم لا یتفرقون إلا عن علم و أدب یتعلمونه، یقوم لأنفسهم و أرواحهم مقام الطعام و الشراب لأجسامهم.
(3) أدلة: مفردها دلیل، أی فقهاء یدلون غیرهم إلی الهدی و العلم.
(4) فی الشمائل «یعنیه».
(5) ما بین الحاصرین من الشمائل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:631
یحسب جلیسه أن أحدا أکرم علیه منه، من جالسه أو فاوضه «1» فی حاجة صابره حتی یکون هو المنصرف، و من سأله حاجة لم یردّه إلا بها أو بمیسور من القول، قد وسع الناس بسطه و خلقه فصار لهم أبا و صاروا عنده فی الحق سواء، مجلسه مجلس حلم و حیاء و صبر و أمانة، لا ترفع فیه الأصوات و لا تؤبن فیه الحرم، و لا تثنّی فلتاته، متعادلین یتفاضلون فیه بالتقوی، متواضعین یوقرون الکبیر، و یرحمون الصغیر، و یؤثرون ذوی الحاجة، و یحفظون الغریب.
قال: قلت کیف کانت سیرته فی جلسائه؟.
قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دائم البشر، سهل الخلق، لیّن الجانب، لیس بفظّ و لا غلیظ، و لا صخّاب فی الأسواق، و لا فحّاش، و لا عیّاب، و لا مزّاح، یتغافل عما لا یشتهی، و لا یوئس منه [راجیه] «2» و لا یخیب فیه، قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، و الإکثار «3»، و ما لا یعنیه؛ و ترک الناس من ثلاث: کان لا یذمّ أحدا، و لا یعیّره، و لا یطلب عورته، و لا یتکلم إلا فیما رجا ثوابه، إذا تکلم أطرق جلساؤه، کأنما علی رؤوسهم الطیر، فإذا سکت تکلّموا، و لا یتنازعون عنده [الحدیث] «4»، من تکلّم أنصتوا له حتی یفرغ، حدیثهم عنده حدیث أوّلهم، یضحک مما یضحکون منه، و یتعجب مما یتعجبون منه، و یصبر للغریب علی الجفوة من منطقه و مسألته، حتی إن أصحابه لیستجلبونهم، و یقول: إذا رأیتم طالب حاجة
______________________________
(1) فی الأصل «قاومه» فصححناه من الشمائل.
(2) ما بین الحاصرین من الشمائل.
(3) فی الشمائل «و الإکبار».
(4) ما بین الحاصرین من الشمائل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:632
یطلبها فأرشدوه، و لا یقبل الثناء إلا من مکافی‌ء، و لا یقطع علی أحد حدیثه حتی یجوز، فیقطعه بنهی أو قیام.
قال، قلت: کیف کان سکوت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟
قال: کان سکوته صلی اللّه علیه و سلم علی أربع، علی الحلم، و علی الحذر، و التقدیر، و التفکر؛ فأما تقدیره: ففی تسویة النظر و الاستماع بین الناس، و أما تذکره: أو قال تفکره، ففیما یبقی و یفنی «1» و جمع له الحلم فی الصبر، فکان لا یغضبه شی‌ء و لا یستفزّه، و جمع الحذر فی أربع: أخذه بالحسن لیقتدی به، و ترکه للقبیح لیتناهی عنه، و اجتهاد الرأی فیما أصلح أمته «2»، و القیام فیما یجمع لهم الدنیا و الآخرة.
حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا علی بن عبد العزیز قال سمعت أبا عبید القاسم بن سلّام یقول:
المشذّب: المفرط فی الطول و کذلک هو فی کل شی‌ء، قال جریر:
ألوی بها شذب العروق مشذّب‌فکأنما و کنت علی طربال قوله رجل الشعر: الذی لیس بالسبط الذی لا تکسّر فیه [و لا] «3» القطط الشدید الجعودة، یقول هو جعد بین هذین.
و العقیصة: الشعر المعقوص و هو نحو من المظفور «4»، و منه قول عمر رضی اللّه عنه «من لبّد أو عقص أو ظفر فعلیه الحلق».
و قوله أزجّ الحواجب سوابغ: الزّجج فی الحواجب: أن یکون فیها
______________________________
(1) فی الأصل «یتقی و یعنی» فصححناه من کنز العمال.
(2) کذا و لعل الصواب «یصلح أمته».
(3) ما بین الحاصرین من زیاداتنا لیستقیم المعنی، و لعله من سقط النساخ.
(4) أی: المضفور.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:633
تقوّس مع طول فی أطرافها، و هو السبوغ فیها، قال جمیل بن معمر:
إذا ما الغانیات برزن یوماو زجّجن الحواجب و العیونا «1» و قوله فی غیر قرن: القرن التقاء الحاجبین حتی یتصلا، یقول لیس هو کذلک، و لکن بینهما فرجة، یقال للرجل إذا کان کذلک أبلج، و ذکر الأصمعی أن العرب تستحبّ هذا.
و قوله بینهما عرق یدره الغضب: یقول، إذا درّ العرق الذی بین الحاجبین، و دروره: غلظه و نتؤوه و امتلاؤه.
قوله أقنی العرنین: یعنی الأنف یکون فیه دقة مع ارتفاع فی قصبته، یقال منه رجل أقنی و امرأة قنیاء.
و الأشمّ: أن یکون الأنف لا قنا فیه «2».
و قوله کث اللحیة: الکثوثة أن تکون اللحیة غیر دقیقة و لا طویلة، و لکن فیها کثافة من غیر عظم و لا طول.
و قوله ضلیع الفم: أحسبه یعنی خلة فی الشفتین «3».
و قوله أشنب: الأشنب هو الذی فی أسنانه رقة و تحدد، یقال منه رجل أشنب و امرأة شنباء. و منه قول ذی الرمة:
لمیاء فی شفتیها حوّة لعس‌و فی الثنایا و فی أنیابها شنب و المفلّج: الذی فی أسنانه تفرّق.
______________________________
(1) أی: زججن الحواجب و کحلن العیون.
(2) القنا فی الأنف: ارتفاع وسط قصبته و ضیق منخریه.
(3) فقد کانت شفتا رسول اللّه فیهما ذبول ورقة و حسن.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:634
و المسربة: الشعر بین اللبة إلی السرة، شعر یجری کالخط. قال الأعشی «1»:
الآن لما ابیضّ مسربتی‌و عضضت من نابی علی جذم و قوله جید دمیة: الجید: العنق، و الدمیة: الصورة.
و قوله ضخم الکرادیس: اختلف الناس فی الکرادیس فقال بعضهم:
هی العظام، و معناه أنه عظیم الألواح، و بعضهم یجعل الکرادیس رؤوس العظام، و الکرادیس فی غیر هذا: الکتاب «2».
الزندان: العظمان اللذان فی الساعدین المتصلان بالکفین، وصفه بطول الذراع.
سبط القصب: القصب: کل عظم ذی مخ، مثل العضدین و الذراعین، و سبوطها: امتدادها، یصفه بطول «3» العظام.
و قوله ششن الکفین و القدمین: یریدان: فیهما بعض الغلظ.
و الأخمص من القدم: فی باطنها ما بین صدرها و عقبها و هو الذی لا یلصق بالأرض من القدمین فی الوطء.
قال الأعشی یصف امرأة بإیطائها فی المشی.
کأن أخمصها بالشوک منتعل و قوله خمصان الأخمصین: یعنی أن ذلک الموضع من قدمیه فی تجاف عن الأرض و ارتفاع، و هو مأخوذ من خموصة البطن، و هی ضمرة، و منه یقال رجل خمصان و امرأة خمصانة.
______________________________
(1) نسبه فی لسان العرب إلی الحارث بن وعلة الذهلی.
(2) کذا، و لعله «الکتائب» ففی لسان العرب «الکرادیس: کتائب الخیل».
(3) فی الأصل «طول» و لعل الصواب ما أثبتناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:635
و قوله مسیح القدمین: یعنی أنهما متساویتان ملساوان لیس فی ظهورهما تکسر، و لهذا قال: ینبو عنهما الماء، یعنی أنه لا ثبات للماء علیهما.
و قوله إذا خطا تکفأ: یعنی التمایل، أخذه من تکفی السفن.
و قوله ذریع المشیة. یعنی واسع الخطا.
کأنما ینحط من صبب: أراه یرید أنه مقبل علی ما بین یدیه، غاضّ بصره، لا یرفعه إلی السماء، و کذلک یکون المنحط، فسره فقال خافض الطرف، نظره إلی الأرض أکثر من نظره إلی السماء.
و قوله إذا التفت التفت جمیعا: یرید أنه لا یلوی عنقه دون جسده فإن فیه بعض الخفّة و الطیش.
و قوله دمث: و هو اللین السهل، و منه قیل للرجل دمث، و منه حدیث: أنه کان إذا أراد أن یبول صلی اللّه علیه و سلم مال إلی دمث.
و قوله أعرض و أشاح، الإشاحة: الجد و قد یکون الحذر.
و قوله یفتر عن مثل حب الغمام. الافترار: أن تکشّر الأسنان ضاحکة من غیر قهقهة، و حب الغمام: البرد، شبه به بیاض أسنانه.
قال جریر:
تجری السواک علی أغرّ کأنه‌برد تحدّر من متون غمام و قوله یدخلون روادا. الرواد: الطالبون، واحدهم رائد، و منه قولهم «الرائد لا یکذب أهله».
و قوله لکل حال عنده عتاد: یعنی عدة قد أعدّ له.
لا یوطن الأماکن: أی لا یجعل لنفسه موضعا یعرف، إنما یجلس
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:636
حیث ینتهی به المجلس، و منه حدیثه صلی اللّه علیه و سلم «نهی أن یوطّن الرجل المکان کما یوطّن البعیر».
و قوله لا تؤبن فیه الحرم: یقول لا یوصف فیه النساء، و منه حدیثه صلی اللّه علیه و سلم أنه نهی عن الشّعر إذا أبنت فیه النساء.
قال أبو عبیدة ثنا أبو إسمعیل المؤدّب عن مجالد عن الشعبی قال:
کان رجال فی المسجد یتناشدون الشعر فأقبل ابن الزبیر فقال: أفی حرم اللّه و عند بیت اللّه تتناشدون الشعر؟. فقال رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیس بک بأس یا ابن الزبیر إن لم تفسد نفسک، إنما نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الشّعر إذا أبنت فیه النساء، أو تروی فیه الأحوال.
و قوله لا تنثی فلتاته: الفلتات السقطات یتحدث بها، یقال نثوت أنثو، و الاسم منه النثا، و هذه الهاء التی فی فلتاته، راجعة علی المجلس، ألا تری إلی صدر الکلام أنه سأله عن مجلسه، و یقال أیضا: إنه لم یکن لمجلسه فلتات یحتاج أحد یحکیها، فلتاته یرید: فلتات المجلس [لا یحدث] «1» بها بعضهم عن بعض.
566- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا محمد بن عبدة المصیصی من کتابه و ما أثبتناه إلا عنه قال ثنا صبیح بن عبد اللّه أبو محمد الفرغانی قال ثنا عبد العزیز بن عبد الصمد العمی عن جعفر بن محمد عن أبیه، و هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
کان من صفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه لم یکن بالطویل البائن و لا المشذّب
______________________________
(ح/ 566) قال فی الخصائص 1/ 169 أخرجه ابن خیثمة فی تاریخه و البیهقی و ابن عساکر أ. ه. قال ابن کثیر فی الشمائل 55 و رواه الحافظ البیهقی من طریق صبیح بن عبد اللّه الفرغانی و هو ضعیف عن عبد العزیز بن عبد الصمد عن جعفر بن محمد عن أبیه و هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من زیاداتنا لیستقیم المعنی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:637
الذاهب- و المشذّب: الطویل نفسه، إلا أنه الطّویل النحیف- و لم یکن صلی اللّه علیه و سلم بالقصیر المتردّد، فکان ینسب إلی الرّبعة إذا مشی وحده، و لم یکن علی ذلک یماشیه أحد من الناس ینسب إلی الطول إلا طاله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لربما ماشی الرجلین الطویلین فیطولهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إذا فارقاه نسبا إلی الطول، و نسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الرّبعة، و یقول صلی اللّه علیه و سلم «جعل الخیر کله فی الرّبعة» و کان لونه صلی اللّه علیه و سلم لیس بالأبیض الأمهق- و الأمهق: الشدید البیاض الذی [لا] «1» یضرب بیاضه إلی الشّهبة- و لم یکن بالآدم، و کان أزهر اللون- و الأزهر: هو الأبیض الناصع البیاض الذی لا یشوبه صفرة و لا حمرة و لا شی‌ء من الألوان. و قد نعت بعض نعته بذلک، و لکن إنما کان المشرب حمرة ما ضحی منه للشمس و الریاح، و ما کان تحت الثیاب فهو الأبیض الأزهر، لا یشک فیه أحد ممن وصفه بأنه أبیض أزهر، فمن وصفه بأنه أبیض أزهر، فعنی ما تحت الثیاب فقد أصاب، و من وصف ما ضحی منه للشمس و الریاح بأنه أبیض مشرب بحمرة فقد أصاب، و لونه الذی لا یشکّ فیه البیاض الأزهر، و إنما الحمرة من قبل الشمس و الریاح- و کان عرقه فی وجهه مثل اللؤلؤ، أطیب من المسک الأذفر، و کان صلی اللّه علیه و سلم رجل الشّعر حسنه، لیس بالسّبط و لا الجعد القطط، و کان إذا امتشط بالمشط کأنه حبک الرمال، و کأنه المتون التی فی الغدر إذا صفقتها الریاح، و إذا نکته بالمرجل «2» أخذ بعضه بعضا و تحلّق حتی یکون متحلقا کالخواتیم، و کان من أول أمره قد سدل ناصیته بین عینیه، کما تسدل نواصی الخیل، حتی جاءه جبرئیل علیه السلام بالفرق ففرق، و کان شعره علیه السلام یضرب منکبیه، و ربّما کان إلی شحمة
______________________________
(1) کلمة «لا» من زیادتنا لیستقیم المعنی.
(2) المرجل: المشط.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:638
أذنیه، و کان ربما جعله غدائر تخرج الأذن الیمنی من بین غدیرتین تکتنفانها، و تخرج الأذن الیسری من بین غدیرتین تکتنفانها، ینظر من کان یتأملهما من بین تلک الغدائر کأنهما توقد الکواکب الدّرّیّة بین سواد شعره، و کان أکثر شیبه صلی اللّه علیه و سلم فی الرأس، فی فودی رأسه- الفودان حرفا الفرق- کان أکثر شیبه فی لحیته حول الذقن، و کان شیبه صلی اللّه علیه و سلم کأنه خیوط الفضة، یتلألأ بین ظهری سواد الشعر الذی معه، فإذا مسّ ذلک الشیب بصفرة- و کان صلی اللّه علیه و سلم کثیرا ما یفعل ذلک- صار کأنه خیوط الذهب یتلألأ بین ظهری سواد الشعر الذی معه. و کان صلی اللّه علیه و سلم أحسن الناس وجها، و أنورهم لونا، لم یصفه واصف قط بمعنی صفته إلا شبه وجهه بالقمر لیلة البدر، یقول: هو أحسن فی أعین الناس من القمر، یعرف رضاه و غضبه فی سرار «1» وجهه، کان صلی اللّه علیه و سلم إذا رضی أو سرّ فکأن وجهه المرآة، و إذا غضب تلوّن وجهه صلی اللّه علیه و سلم و احمرت عیناه، و کان صلی اللّه علیه و سلم إذا رضی کما وصفه صاحبه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه:
أمین مصطفی للخیر یدعوکضوء البدر زایله الظلام فیقول الناس: کان صلی اللّه علیه و سلم کذلک، و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کثیرا ما ینشد قول زهیر بن أبی سلمی:
لو کنت من شی‌ء سوی بشرکنت المنوّر لیلة البدر فیقول من سمعه: کذلک کان صلی اللّه علیه و سلم.
و قالت عمته عاتکة بنت عبد المطلب بعد ما سار من مکة مهاجرا فجزعت علیه:
______________________________
(1) السرار: الخط فی الجبهة و الوجه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:639 عینیّ جودا بالدّموع السّواجم‌علی المصطفی کالبدر من آل هاشم
علی المرتضی للبرّ و العدل و التّقی‌و للدّین و الدّنیا مقیم المعالم
علی الصادق المیمون ذی الحلم و النّهی‌و ذی الفضل و الداعی لخیر التّراجم فشبّهته بالبدر، و قد نعتته بهذا النعت و وفقت «1» له لما ألقی اللّه عز و جل من محبته فی الصدور، و إنها لعلی دین قومها، و کان صلی اللّه علیه و سلم أجلی الجبین، إذا طلع جبینه من بین الشعر أو اطلع من فلق أو عند طفل اللیل «2»، أو اطلع وجهه علی الناس یری و جبینه کأنه ضوء السراج الموقد یتلألأ، و کانوا یقولون هو ختم قمر «3»، و کان صلی اللّه علیه و سلم سهل الخدّین صلتهما- الصّلت الخدّ، هو: الأسیل الخد، المستوی، الذی لا یفوت بعض لحم بعضه بعضا- لیس بالطویل الوجه و لا بالمکلثم «4»، کثّ اللحیة- و الکثّ الکثیر منابت الشعر- و کانت عنفقته «5» صلی اللّه علیه و سلم بارزة، فنیکاه حول العنفقة کأنهما بیاض اللؤلؤ، بأسفل عنفقته شعر منقاد حسنة یقع انقیادهما علی شعر اللحیة، حتی یکون کأنه منها- و الفنیکان مواضع الطعام «6» حول العنفقة من جانبیها جمیعا- و کان صلی اللّه علیه و سلم أحسن عباد اللّه عنقا، لا ینسب إلی الطول و لا إلی القصر، ما ظهر من عنقه للشمس و الریاح فکأنه إبریق فضة، مشرّب ذهبا، یتلألأ فی بیاض الفضة و حمرة الذهب، و ما غیّبته الثیاب من عنقه، و ما تحتها، فکأنه القمر لیلة البدر، و کان صلی اللّه علیه و سلم عریض الصّدر موصول
______________________________
(1) فی الأصل «وقفت» ما أثبتناه هو الصواب و اللّه أعلم.
(2) طفل اللیل: اشتداد ظلامه.
(3) ختم قمر: القمر لیلة البدر.
(4) الوجه المکلثم: القصیر الحنک الدانی الجبهة، المستدیر مع خفة اللحم.
(5) العنفقة: الشعر الذی فی الشفة السفلی.
(6) فی الأصل «مواضع الطعام» و ما أثبتناه هو الصواب و الفنیکان: هما العظمان الناشزان أسفل الأذنین بین الصدغ و الوجنة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:640
ما بین لبّته إلی سرّته بشعر منقاد [کالقضیب] «1» لم یکن فی صدره و لا بطنه شعر غیره، و کان صلی اللّه علیه و سلم رحب الراحة سائل الأطراف کأن أصابعه قضبان [الفضة] «1» و کانت کفه صلی اللّه علیه و سلم ألین من الخزّ، و کأن کفه کف عطار، طیبا، مسّها بطیب أو لم یمسّها به، یصافحه المصافح فیظل یومه یجد ریحها، و یضعها علی رأس الصبی فیعرف من بین الصبیان، جمیل ما تحت الإزار من الفخذین و الساقین، معتدل الخلق، إذا مشی کأنما یتقلّع و یتصبب فی صبب، یخطو تکفّیا، و یمشی الهوینا بغیر تبختر، یقارب الخطی و المشی علی الهیبة، یبدر القوم إذا مشی إلی خیر أو سارع إلیه، و یسوقهم إذا لم یسارع إلی [شی‌ء] «3» مشیه الهوینا «4».
و کان یقول صلی اللّه علیه و سلم: أنا أشبه الناس بأبی آدم علیه السلام، و کان إبراهیم علیه السلام أشبه الناس بی خلقا و خلقا.
*** آخر ما انتسخت من کتاب دلائل النبوة، و الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی خیر خلقه سیدنا محمد النبی و آله و أصحابه أجمعین و سلم تسلیما کثیرا مبارکا طیبا کما هو أهله و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
تم الکتاب
و الحمد للّه رب العالمین
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من دلائل البیهقی.
(3) ما بین الحاصرین من دلائل البیهقی.
(4) الهوینا: تقارب الخطی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:641

فهرس أوائل الأحادیث
فهرس من وردت لهم قصّة
فی دلائل النبوّة
فهرس رواة الأحادیث و الأخبار
فهرس الأماکن
فهرس تحلیلی لدلائل النبوّة
فی هذا الکتاب
فهرس الموضوعات
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:643

و الأرقام فیه تشیر إلی أرقام الأحادیث إلا ما کان منها مسبوقا بحرف (ص) فإنه یرمز إلی الصفحة (أ) آخرکم موتا فی النار/ 497
ائتونی بشی‌ء من الماء/ 393
ائتونی العشیة أبعث معکم القوی الأمین/ 245
ائذنی لی أن أتعبد هذه اللیلة/ ص 609
أبشروا فو اللّه لأنا بکثرة الشی‌ء أخوف/ 478
أبشر یا أبا بکر أتاک اللّه بالنصر ص 603
أبکی للذی عرض علیّ فی أصحابی/ 408
أتانی آت ... فقال استتر/ 135
أجدت لا یفضض اللّه فاک 385
اجلسوا/ 358
أجیبوه غیر متهمین/ 226
احتفظ بها فلها کائن لها نبأ/ 316
أحسن علفه و لا تشق علیه فی العمل 286
أحسنوا صفوفکم فإنی أراکم خلفی/ 354
أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس/ 171
أخبرنی بهن جبریل آنفا/ 247
اختصم عندی الجن/ 542
ادع تلک الشجرة/ 291
أدعوهم إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه/ 214
أدعوکم إلی اللّه وحده/ 222
إذ سألتنی إنی لفی صحراء/ 166
إذا قرأت قل هو اللّه أحد فکأنما/ 275
إذا کان یوم القیامة نادی/ 550
إذا مشت أمتی المطیطاء/ 466
إذا هلک کسری فلا کسری بعده/ 472
اذهب إلی تلک الشجرتین/ 292
اذهب فیدر کل تمر علی ناحیة/ 345
اذهب فادع لی ثلاثین من أشراف/ 334
اذهب البأس رب الناس/ 398
اذهبوا بهذا الماء/ 47
اذهبوا بأبی الخلفاء/ 487
أراهم أحیاء بعد کلهم/ 203
أرأیتم لو قلت لکم أن خیلا/ 116
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:644
ارجع إلی مکانک/ 297
ارجع فإنک لم تصنع شیئا/ 463
أرسلت إلی الجن و الإنس/ 25
أرسلک أبو طلحة/ 322
إزاری .. إزاری/ 133
استووا و تراصوا/ 353
اسکن أحد فإنه لیس علیک إلا/ 337
اسکن أن تشأ أغرسک فی الجنة/ 306
اشتر لنا به شاة/ 388
اشترط لربی أن تعبدوه/ 226 و 227
اشهدوا (لانشقاق القمر)/ 208
اطلبوا من معه فضل ماء/ 312
أعطوا الأعرابی/ 375
أعوذ باللّه منک/ 226
أعوذ بکلمات اللّه/ 137
افتح/ 285
أفرغت یا ولید/ 185
أفلح الوجه/ 445
أقبلت یوم بدر من قتال/ 149
اکتب: لا یستوی القاعدون/ 175
ألا رجل یذهب إلی هؤلاء فیأتینا/ 432
ألا رجل یعرفنی علی قومه 217
ألا هلم إلی الوضوء/ 311
ألا یعجبون کیف یصرف اللّه عنی/ 142
ألم أنهک أن یخرج رجل إلا/ 453
اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الشام/ 430
اللهم ابعث علیه کلبا من کلابک/ 380 و 381
اللهم احفظه من بین یدیه و .../ 432
اللهم اذهب عنه الحر و البرد/ 391
اللهم ارنی آیة/ 290
اللهم اسقنا حتی یقدم .../ 372
اللهم اسقه/ 374
اللهم اسقهم الغیث فی دارهم/ 373
اللهم أعنی علیهم بسبع/ 369
اللهم إنی أحرم دمه علی الکفار/ 454
اللهم اکسر عنهم البرد/ 392
اللهم أکفناه بما شئت/ 234
اللهم أطل شقاه و بقاه/ 377
اللهم ألف بینهما/ 387
اللهم إنی أعوذ بک من شر من یمشی/ 150
اللهم إنی أمسیت عنه راضیا/ 454
اللهم أنجز لی ما وعدتنی/ 408
اللهم اثکلها بولدها/ 462
اللهم أبدله بالطّرب قراءة القرآن/ 63
اللهم ثبته و اجعله هادیا/ 379
اللهم حوالینا و لا علینا/ 370
اللهم سدد رمیته و أجب دعوته/ 512
اللهم علی رؤوس الجبال/ 371
اللهم علیک بقریش/ 200
اللهم ف قتادة کما و فی نبیک/ 417
اللهم قبح شعره/ 375
اللهم مشبع الجاعة و رافع ../ 390
اللهم هذا العباس عمی و هؤلاء/ 340
إلی أین المظهر یا أبا لیلی/ 385
إلی الحشر/ 426
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:645
أما لو دنا منی لاختطفته الملائکة/ 158 ص 603
أمعک ماء/ 321
أمعکم ماء/ 315
أمیر الناس زید فإن قتل فجعفر/ 459
أنا أقتله إن شاء اللّه/ 415
أنا أول من تنشق عنه الأرض/ 26
أنا أول من یدخل الجنة/ 27
أنا أولهم خروجا إذا بعثوا/ 24
أنا سید المؤمنین إذا بعثوا/ 29
أنا سید ولد آدم یوم القیامة/ 23
أنا وضعت الرکن بیدی/ 115
أنا و هو کنا أحوج إلی غیر هذا/ 48
أناس من أمتی عرضوا علیّ غزاة/ 496
إن ترکتک ترجعین/ 273
انزل منی قریبا/ 454
أنشدک باللّه یا عبد اللّه بن سلام/ 246
انطلق إلیه (من قصة الأراشی)/ 161
إن فعلت تؤمنوا؟/ 209
انقادی إلیّ/ 296
إنک مؤمر مستخلف و إنک مقتول/ 491
إن اللّه بعثنی رحمة/ 1
إن اللّه خلق السموات سبعا/ 18
إن اللّه قد أمرنی إن لم تقبلوا/ 245
إن اللّه لما خلق الخلق جعلنی/ 16
أن ابن نبیح الهذلی یجمع لی/ 445
إن ابنی هذا سید/ 494
إن ابنی هذا یقتل بالعراق/ 492
إن بالمدینة نفرا من الجن قد أسلموا/ 249
إن بمکة لحجرا کان یسلم علیّ/ 300
إن بین یدی الساعة فتنا/ 483
إن دینی و سلطانی سیبلغ/ 241
إن رجلا من المنافقین شمت/ 443
إن ساقی القوم آخرهم شربا/ 315
إن السجود لیس لی/ 285
إن شیطانا یأخذ/ 547
إن صاحبکم لتغسله الملائکة/ 418
إن اللّه زوی لی الأرض/ 464
إن عفریتا من الجن تفلت علیّ/ 265 و 543
إنک ستجده یصید البقر/ 455
إنک غلام معلم/ 233
إنکم ستأتون غدا تبوک/ 450
إنکم منصورون و مفتوح لکم/ 465
إن لی أسماء أنا محمد .../ 19
إن لی عند ربی عشرة أسماء/ 20
إنما بعثت نعمة و لم أبعث عذابا/ 2
إن موسی لما نزلت علیه التوراة/ 31
إن الناس یصعقون یوم القیامة/ 28
إنها إمارة من إمارات الساعة/ 271
إنها ستهب علیکم ریح شدیدة/ 448
إنها ضجعة یکرهها اللّه/ 336
إنها مبارکة، إنها طعام طعم/ 197
إنه لا ینبغی لأمتی أن یسجد/ 276
إنهم إذن قاتلوک/ 461
إن هؤلاء منافقون/ 456
إن هذا الأمر یبدأ رحمة و نبوة/ 484
إن هذا یبکی علی ما فقد/ 303
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:646
إنی أخاف علی أمتی الأئمة الضالین/ 464
إنی أخشی أن یکون بی لمم/ 129
إنی أری ما لا ترون/ 360
إنی أظل عند ربی یطعمنی/ ص 608
إنی رأیت الملائکة تغسل حنظلة/ 419
إنی عند اللّه مکتوب لخاتم النبیین/ 9
إنی عند اللّه لخاتم النبیین/ 10
إنی رأیت فی منامی أنه ینصرنی/ 216
إنی لا أقبل هدیة مشرک/ 440
إنی لأنظر إلی ما ورائی کما/ 355
إنی لغیر الضبع أخوف علیکم/ 468
أومخرجیّ هم/ 162
فلان بن فلان أنا وجدنا/ 412
أی بیوت أهلنا أقرب؟/ 235 و 301
أیکم فجع هذه/ 539
أیکم یعرف قس بن ساعدة/ 55
أیما أهل بیت أراد اللّه بهم خیرا/ 481
أین صاحب هذا البعیر؟/ 283
أین صاحب هذه .../ 274
أیها الناس هاجروا و تمسکوا/ 378
(ب) بارک اللّه لک فی صفقة یمینک/ 388
بسم اللّه أنا عبد اللّه/ 394
بسم اللّه أجیبی رسول اللّه/ 545
بعث اللّه إلیه- إلی کسری- ملکا/ 83
بین خلق آدم و نفحة الروح (وجبت لی النبوة)/ 8
بینا أنا نائم اعترض لی الشیطان/ 264
(ت) تزوجوا فإنی مکاثر بکم الأمم/ ص 608
تعالی یا بنیة، ما هذا معک/ 431
تلک الملائکة دنوا لصوتک/ 502
(ث) ثمرة طیبة و ماء طهور/ 262
(ج) جاء الحق و زهق الباطل/ 446 و 447
جوف اللیل الآخر (اسمع للدعاء)/ 198
(ح) الحمد للّه أحمده و أستعینه/ 187
الحمد للّه الذی هداک و أراد بک/ 461
(خ) خذ شاتک یا جابر/ 560
خذوا فی أوعیتکم/ 327
خرجت من نکاح/ 14
(د) الدم الدم و الهدم الهدم/ 226 و 227
دعه یا عمر فإنه خرج مهاجرا/ 454
(ذ) ذاک جبریل أمرنی أن أخرج/ 435
ذلک شیطان یقال له خنزب/ 396
(ر) رجل من أصحابی قتل رجلین/ 425
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:647
ریح کرب و بلاء/ 492
(س) سبحان اللّه ألا ترون إلی هذه الخشبة/ 309
سلط اللّه علیک کلبا من کلابه/ 383
سمعت زید بن عمرو بن نفیل یعیب/ 131
سیبعث بعدی بعوث/ 477
سیحال بینی و بینک/ 140
(ش) شاهت الوجوه/ 139
شدوا رأسی حتی أخرج إلی المسجد/ 376
(ص) صدق الراعی إلا أنه من أشراط الساعة/ 270
صدقت و هی کذوب/ 545
صلی اللّه علیک و علی سیفک/ 562
صنفان من أهل النار لم أرهما/ 480
(ض) ضعه فی ناحیة البیت/ 330
(ع) عرض علیّ ربی لیجعل لی بطحاء/ 540
عزمت علیکم لا تصلوا العصر حتی/ 436
علیک بالصعید فإنه یکفیک/ 320
علیکم بما اسود منه/ 111
علیکم بحصی الخذف/ 359
(غ) غفار غفر اللّه لها و أسلم سالمها اللّه/ 197
(ف) فرغت؟ .. حم تنزیل/ 182
فرغوا لها عکتها/ 499
فضلت علی النبیین بست/ 30
فظننتها فجأة الجن؟/ 163
العقر تخافون؟/ 467
فقهوا أخاکم فی دینه/ 413
فی کل ذات کبد حراء أجر/ 236
(ق) قد أریت دار هجرتکم/ 240
قد أکرمنا اللّه بتحیة الإسلام/ 413
قعیقعان/ 209
قف ها هنا حتی أرجع/ 262
قل إن رسول اللّه یأمرکن أن تلتصقن/ 298
قل له- یا أبا بکر- ما تبغی منا- یا سراقة/ 236
قم، ألا أخبرک بأشقی الناس/ 490
(ک) کذبتما، إن شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الإسلام/ 244
کذبتما، ما یمنعکما من الإسلام إلا ../ 245
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:648
کفوا أیدیکم فإن عضوا لها یخبرنی/ 147
کل من مات علی غیر دین الإسلام/ 220
کنت أول النبیین فی الخلق/ 3
کیف البلاد عندکم/ 373
کیف قلت/ 474
(ل) لا أقبل هدیة مشرک/ 441
لا أکره أحدا منکم علی شی‌ء/ 221
لا تبرح أنت و أبوک غدا/ 340
لا تحزن إن اللّه معنا/ 232 و 234
لا تقوم الساعة حتی تلحق قبائل/ 464
لا تغفلوا عن آل جعفر/ 459
لا، و اللّه یمنعنی منک/ 146
لا، و لا أخاف منک/ 145
لا یذهب معی رجل فی قلبه مثقال/ 262
لا یزال هذا الأمر ظاهرا/ 486
لا یزال هذا الدین عزیزا/ 385
لا یسجد أحد لأحد/ 291
لا یصلح لبشر أن یسجد لبشر/ 287
لا، یا یهودی و لکن أبیعک/ 48
لست ملکا إنما أنا محمد/ 190
لقد آمن بی قبل أن أبعث/ 257
لقد رأیته فی الجنة یسحب ذیلا/ 52
لقد لقیت من قومک/ 213
لک ما للمسلمین و علیک ما علیهم/ 157
لکل نبی حواری و حواریی الزبیر/ 562
لکن ربی أمرنی بإعفاء لحیتی/ 241
لم ترع، لم ترع/ 143
لم ترع، أردت أن استأنس/ 377
لم یلتق أبوای فی سفاح/ 15
لن تراعوا و إنه لبحر/ 352
لو أنی آمرا أحدا من هذه الأمة بالسجود لأحد/ 285
لو ترکته لسال الوادی سمنا/ 344
لو دنا منی لا ختطفته الملائکة/ 158 و ص 603
لو کنت آمرا أحدا أن یسجد لأحد/ 184
لو کنت آمرا أحدا من أمتی أن یسجد/ 286
لو لا أنی أستحی من ربی/ 449
لو لم أحتضنه لحن إلی یوم القیامة/ 302
لو ینبغی لأحد من الخلق أن یسجد/ 282
لیأخذ کل رجل من کل بطن/ 113
لیس علیّ منهم بأس/ 287
(م) ما أرید ذلک و لکن أدعوک إلی الإسلام یا رکانة/ 299
ما أقول ... أعوذ بکلمات اللّه/ 137
ما أنا بالذی آکل من طعامک حتی/ 401
ما أنت بمنته یا عمر (قصة إسلامه)/ 192
المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله/ 258
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:649
ما بعث اللّه نبیا إلا راعی غنم/ 112
مات الیوم منافق عظیم النفاق/ 443
ما تقول زوجتک هذه/ 387
ما جاء بک یا أبا بکر/ 538
ماذا قلت لهم یا عیینة/ 460
ما شأنک، إن شئت دعوت اللّه فردک/ 310
ما شأنهم یا بلال/ 392
ما کان اللّه لیسلطک علیّ/ 148
ما لبعیرک/ 349
ما منعک أن تصلی مع القوم/ 320
ما منکم من أحد إلا و معه قرینه/ 127
ما من مسلم توضأ فأحسن الوضوء/ 61
ما هذه الشاة یا أم معبد/ 238
ما هممت بقبیح مما کان من أهل/ 138
ما هو، و کم هو؟ ارجع إلی أهلک/ 327
مثل عروة مثل صاحب یس/ 461
مخیریق خیر یهود/ 38
ممن القوم ... من أی بنی عامر/ 215
من أحب منکم أن یحضر اللیلة أمر/ 263
من أراد اللّه به خیرا من العرب و العجم/ 482
من صاحب هذا الجمل/ 281
من کان معه طعام اثنین فلیذهب بثالث/ 498
من کذب علیّ متعمدا/ 489
من کرامتی علی ربی أنی ولدت مختونا/ 91
(ن) نبی اللّه (فی إسلام عمرو بن عبسة)/ 198
نحن الآخرون السابقون یوم القیامة/ 11
نظرت إلی رجل من الیهود یختلف/ 99
نعم ... یا خدیجة هذا صاحبی/ 164
نغمة الجن و غنتهم، من أنت؟/ 269
نم علی فراشی و تسبح ببردی/ 154
نهیت أن أقوم عند هذا الصنم/ 130
نهیت أن أمشی عریانا/ 134
(ه) هات فأخبرینی إتیانک رئیک/ 62
هات خیبة رسول اللّه/ 501
هات السفار/ 286
هاتوا بفضل زادکم/ 325
هذا کرامة أکرمنی اللّه بها/ 150
هذا وافد السباع إلیکم/ 272
هذا شیطان یکلم الناس فی الأوثان/ 60
هذه الحیرة البیضاء قد رفعت/ 496
هذه الضربة یفتح اللّه بها کنوز الروم/ 429
هل اتبعت یدک الحجر؟/ 389
هل مع أحد منکم طعام/ 324
هی شجرة استأذنت ربها فی أن تسلم علیّ/ 293
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:650
(و) و الذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر الوادی علیهما نارا/ 244
و الذی بعثنی بالحق ما أمسی فی آل محمد صاع/ 624
و الذی نفس محمد بیده لو أن موسی حیا/ 7
و الذی نفسی بیده لو ترکتها حنت إلی/ 305
و جعلت قرة عینی فی الصلاة/ ص 609
و علیک السلام ... ممن أنت (قصة إسلام أبی ذر)/ 197
و علیک السلام/ 439
و ما ذاک یا أم مالک/ 500
و هل ترک لنا عقیل من دار/ 204
و یلکما من أمرکما بهذا؟/ 241
(ی) یا أبا بکر ما ظنک باثنین/ 231 دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 650 فهرس أوائل الأحادیث ..... ص : 643
أبا ذر، أتیانی و أنا ببطحاء مکة/ 167
یا أبا رافع، ناولنی الذراع/ 346
یا أبا هریرة الحق/ 329
یا أبا هریرة أمعک شی‌ء/ 341
یا أبا هریرة هل من شی‌ء 342
یا أبا الیسر کیف أسرت العباس/ 402
یا إخوة القردة و الخنازیر/ 436
یا أم أیمن قومی فأریقی ما فی الفخارة/ 365
یا أم سلیم إن هذا من طعامک/ 323
یا أم فلان خذی من أی طریق شئت/ 125
یا أنس قم فافتح له و بشره بالجنة/ 488
یا بلال هل من عشاء لهؤلاء/ 449
یا بنیة ائتنی بوضوئی/ 139
یا ثابت أما ترضی أن تعیش حمیدا/ 250
یا جابر اذهب فاجمع لی قومک/ 560
یا خدیجة أشعرت أن الذی کنت أراه/ 165
یا رب إن تهلک هذه العصابة/ 400
یا شیبة و وضع یده علی صدره/ 144
یا ضب، من تعبد یا ضب/ 275
یا عائشة هل من شی‌ء/ 336
یا عائشة أما علمت أن الأرض تبتلع/ 365
یا عائشة لو شئت لسارت معی جبال الذهب/ 541
یا عباس أفد نفسک/ 409
یا عبد اللّه سیلی أمورکم بعدی أمراء یطفئون/ 479
یا عدی أسلم تسلم/ 470 و 471
یا علی إن اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی/ 331
یا عم إن اللّه ناصر دینه بقوم یهون علیهم/ 226
یا عمر أما علمت أن الحلیم کاد .../ 275
یا عمر اذهب فأطعمهم/ 333
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:651
یا غلام ائتنی بالکتف/ 347
یا غیلان ائت هاتین الإشائتین/ 295
یا قتادة إذا صلیت فأثبت حتی آمرک/ 405
یا مالک یوم الدین إیاک نعبد/ 386
یا من آمن بلسانه لا تغتابوا/ 356
یا معشر من آمن بلسانه لا تسبوا/ 357
یا معشر قریش ما أرسلت إلیکم إلا بالذبح/ 159
یا معشر یهود ویلکم اتقوا اللّه/ 235
یا نافع أملکها/ 332
یا هؤلاء تعالوا/ 323
یا وائلة ادع لی عشرة من أصحابک/ 328
یأتینی جبریل من السماء جناحاه/ 169
یتکلم رجل من أمتی بعد الموت/ 536
یوشک الظعینة أن تخرج من الحیرة/ 470
یوشک یا معاذ إن طالت بک حیاة/ 450
یوم وفاء و بر/ 236
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:653

و الأرقام تشیر إلی رقم الحدیث، إلا ما کان منها مسبوقا بحرف (ص) فإنه یرمز إلی الصفحة (أ) آمنة بنت وهب: 71- 72- 73- 74- 75- 78.
أبابوه: 241.
أبرهة الأشرم الحبشی: 86- 88.
إبراهیم النبی علیه السلام: ص 587.
ابن أزب (شیطان): 227.
ابنا الأرب (جنی): 259.
ابن لوذان (جنی): 57.
ابن نبیح الهذلی: 445.
ابن الهیبان: 42.
أبو أیوب الأنصاری: 235- 334- 455.
أبو البختری: 200- 205.
أبو بکر الصدیق: 214- 230- 231- 232- 233- 234- 235- 238- 242- 243- 489- 498- 519- 538.
أبو ثروان: 377.
أبو جهل: 154- 161- 200- 205- 411- ص 603.
أبو الحکم أبو جهل.
أبو رافع: 346.
أبو سفیان بن حرب: 239.
أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب:
406.
أبو طالب: 205.
أبو طلحة: 322- 323.
أبو عامر عبد عمرو بن صیفی: 41.
أبو عبس عبد الرحمن بن جبر: 504.
أبو قرصافة: 378.
أبو لهب: 219.
أبو هریرة: 267- 329- 341- 342.
أبو الهیثم بن التیهان: 226- 227.
أبو یاسر بن أخطب: 38.
أبیّ بن خلف: 243- 414- 415.
أبی بن کعب: 544.
أبیض بن حمال المأربی: 558.
أبین (جنی): 259.
أحقب (جنی): 261.
أخضم (جنی): 259.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:654
الأراشی: 161.
الأردیبان (جنی): 261.
أسامة بن زید: 298.
أسد بن عبید: 42.
أسعد بن زرارة: 226- 227.
أسماء بنت أبی بکر: 230.
الأسود بن عبد یغوث: 202- 203.
الأسود بن المطلب: 202- 203.
أسید بن حضیر: 502- 503.
أسید بن سعنة: 42.
أکشوم بن الصباح الحمیری: 86.
أکیدر دومة: 455.
أم إسحق: 399.
أم أیمن: 365.
أم سلیم بنت ملحان: 322- 323- 499- 501.
أم الفضل: 487.
أم قرفة: 462.
أم مالک الأنصاریة: 500.
أم معبد: 238.
أنس بن مالک: 330.
(ب) باذان: 241.
بجرة بجر بجیرة: 215.
بحیرا: 108.
بختنصر: 44.
بشر بن البراء بن معرور: 43.
(ت) التقتال الخثعمی: 86.
تمیم الداری: 533- 534.
(ث) ثابت بن قیس بن شماس: 519- 520.
ثعلبة بن سعنة: 42.
ثویبة: 95.
(ج) جابر بن عبد اللّه: 327- 345- 537- 560.
جبلة بن الأیهم: 12.
جبیر بن مطعم: 12- 188- 189.
جریر بن عبد اللّه البجلی: 379.
جعال بن سراقة: 449.
جعفر بن أبی طالب: 193- 194- 457.
(ح) الحارث بن الطلاطلة: 202.
الحارث بن قیس السهمی: 203.
حبیب بن عمرو: 221.
حبیب بن فدیک: 397.
حذیفة بن الیمان: 432- 456.
حسا (جنی): 259.
حسان بن ثابت: 35.
الحسن بن علی: 506.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:655
حکیم بن حزام: 205.
حمزة بن عبد المطلب: 518.
حمزة بن عمرو: 507.
حنظلة بن أبی عامر الثقفی: 418- 419.
حیی بن أخطب: 37- 427.
(خ) خالد بن الولید: 367- 368- 463.
خبیب بن عدی: 437- 439- 564.
خبیب بن یساف بن إساف: 416.
خدیجة بنت خویلد: 110- 162- 164- 165.
خرخسرو: 241.
خریم بن أوس: 469.
خریم بن فاتک: 61.
جهجاه الغفاری: 529.
(د) دانیال: 44.
دحیة الکلبی: 53- 239- 240.
داود النبی علیه السلام: ص 592.
(ذ) ذو نفر: 82.
(ر) راشد بن عبد ربه: 68.
رافع بن خدیج: 559.
ربیع بن حراش: 536.
ربیعة بن نصر: 70.
رفاعة بن رافع: 557.
رکانة: 299.
(ز) الزبیر بن باطا: 428.
زریب بن برثملا- بن ثرملا: 55.
رفعة بن الأسود بن المطلب: 205.
زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة: 205.
زیاد بن الحارث الصدائی: 321.
زید زید بن حارثة.
زید بن حارثة: 457- 462.
زید بن الدثنة: 337- 439.
زید بن سعنة: 48.
زینب بنت الحارث: 147- 148- 149.
(س) ساریة بن زنیم: 525- 526- 527- 528.
سالم مولی أبی حذیفة: 519.
سراقة بن مالک: 234- 236.
سطیح: 69- 70- 82.
سلافة بنت سعد بن شهید: 439.
سلام بن مشکم: 43- 427.
سلمة بن سلامة: 34.
سلمان الفارسی: 199- 522.
سلیمان النبی علیه السلام: ص 595- 596- 597- 598.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:656
سعد بن الربیع: 226.
سعد بن معاذ: 227- 433.
سعد بن أبی وقاص: 512- 513- 514- 522.
سعید بن جبیر: 510.
سفینة (اسمه مهران): 535- ص 584.
سمحج (جنی): 60.
سمرة بن جندب: 335.
سواد بن قارب: 62.
سواع: 68.
سیف بن ذی یزن: 50.
(ش) شاصرة (جنی): 241.
شمر بن مصفود الأسود بن مصفود:
86.
شیبة بن ربیعة: 221.
شیبة بن عثمان: 144.
شیرویه: 241.
(ص) صالح النبی علیه السلام: ص 592.
صفوان بن أمیة: 413.
(ض) ضغاطر: 63.
ضماد: 187.
ضمار: 66.
(ط) طفیل بن عمرو الدوسی: 191.
(ع) عائشة أم المؤمنین: 336- 343.
عاتکة بنت خالد أم معبد.
العاص بن هشام أبو البختری.
العاص بن وائل السهمی: 202- 203.
عاصم بن ثابت: 437- 438- 439.
عاصم بن عمر: 522.
عامر بن ربیعة العدوی: 52.
عامر الطفیل: 440.
عامر بن فهیرة: 230- 232- 238- 441.
عامر بن مالک: 440.
عباد بن بشر: 503.
عبادة بن الصامت: 226.
العباس بن عبادة بن نضلة: 227.
العباس بن عبد المطلب: 226- 227- 487- 511.
العباس بن مرداس السلمی: 66- 67.
عبد اللّه بن أبی بکر: 230.
عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی: 194.
عبد اللّه بن أریقط: 238.
عبد اللّه بن أنیس: 444 و 445.
عبد اللّه بن حوالة: 478.
عبد اللّه ذو البجادین: 454.
عبد اللّه بن رواحة: 226- 358- 457.
عبد اللّه بن سلام: 235- 246- 247.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:657
عبد اللّه بن عبد المطلب: 71- 72- 73- 74- 75.
عبد اللّه بن عمر: 515.
عبد اللّه بن قمئة: 424.
عبد اللّه بن مسعود: 233- 262- 263- 411.
عبد اللّه بن مغفل: 449.
عبد الرحمن بن أبی بکر: 230.
عبد المسیح بن حیان بن نفیلة: 82.
عبد المطلب: 50- 71- 81- 86- 87.
عبد یالیل بن عمر: 221.
عتبة بن ربیعة: 182- 185- 221.
عتیبة بن أبی لهب: 380- 381- 383.
عثمان بن أبی العاص: 396.
عثمان بن عفان: 488- 529- 538.
عداس: 221.
عدی بن حاتم: 470.
العرباض بن ساریة: 449.
عرقدة: 522.
عروة البارقی: 388.
عروة بن الزبیر: 193.
عروة بن مسعود الثقفی: 461.
العزی: 463.
عقبة بن أبی معیط: 200- 401.
عکاشة بن محصن: ص 613.
العلاء بن الحضرمی: 521- ص 589.
علی بن أبی طالب: 187- 331- 374- 391- 489- 490- 530- 531- 532.
عمارة بن الولید: 193- 196.
عمر بن الخطاب: 7- 48- 61- 192- 268- 325- 326- 333- 413- 488- 511- 525- 526- 527- 528- 538.
عمرو بن أخطب: 384.
عمرو بن جحاش: 427.
عمرو بن الجموح: 228.
عمرو بن العاص: 193- 194- 196.
عمرو بن عبسة: 198.
عمرو بن سعدی: 428.
عمیر بن وهب الجمحی: 413.
عیسی النبی علیه السلام: ص 609 إلی 625.
عیینة بن حصن: 460.
(ف) فاطمة بنت الرسول صلی اللّه علیه و سلم: 390- 550.
فدیک: 556.
(ق) قتادة بن النعمان: 416- 417- 504.
القعقاع بن عمرو: 522.
قیصر: 239- 240.
(ک) کسری: 82- 240- 241.
کعب بن لؤی بن غالب: 46.
کعب بن أسد: 428.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:658
کنانة بن صوریا: 427.
(ل) لیلی العدویة: 72.
(م) محمد بن حاطب: 398.
مخیریق: 38.
مسا (جنی): 259.
مسعر (شیطان): 60.
مسعود بن عمرو: 221.
مصعب بن عمیر: 227.
المطعم بن عدی: 205.
معاذ بن جبل: 43- و 547.
معاذ بن عمرو بن الجموح: 228- 411.
معاویة بن أبی سفیان: 516- 517.
معاویة بن حرمل: 534.
مغیرة بن شعبة: 45- 475- 476.
مقداد بن عمرو: 389.
مقوقس: 45.
مناة: 228.
موبذان: 82.
موسی النبی علیه السلام: ص 588.
میسرة بن مسعود العبسی: 220.
میسرة: 110.
(ن) النابغة بن الجعد: 385.
ناصرة: 259.
النجاشی: 88- 193- 194- 195- 196.
نسطورا: 110.
النعمان بن حارثة: 226.
نعیم بن عبد اللّه: 12.
نفیل الحمیری: 88.
(ه) هامة بن الهیم بن لاقیس (جنی): 269.
هرقل: 53.
الهرمزان: 476.
هشام بن العاص: 12.
هشام بن عمرو بن الحارث: 205.
(و) واثلة بن الأسقع: 328.
ورقة بن نوفل: 162- 164.
الولید بن المغیرة (أبو عبد شمس): 183- 184- 202- 203.
(ی) یحیی النبی علیه السلام: ص 607.
الیسیر بن رزام: 444.
یوسف النبی علیه السلام: ص 606.
یوشع: 34- 40.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:659

(أ) إبراهیم النخعی: 257.
ابن الرفیل: 522.
ابن رومان: 222.
ابن إسحق محمد بن إسحق.
ابن شهاب الزهری محمد بن شهاب الزهری.
أبو أسید الساعدی البدری (مالک بن ربیعة): 340.
أبو أمامة الباهلی: 1- 198- 299- 540.
أبو أیوب الأنصاری: 334- 545.
أبو بردة (هو ابن أبی موسی الأشعری):
196.
أبو بکر: 231.
أبو بکرة: 93- 494.
أبو ثروان: 377.
أبو حمید الساعدی: 448.
أبو داود المازنی: 504.
أبو الدرداء: 266.
أبو ذر الغفاری: 151- 167- 197- 338- 339- 360.
أبو رجاء العطاردی: 255.
أبو الزبیر: 518.
أبو سعید الخدری: 28- 40- 147- 249- 270- 308- 326- 502- 505.
أبو السفر: 368.
أبو سلمة بن عبد الرحمن: 46.
أبو الطفیل: 20- 463.
أبو طلحة: 386- 412- 421.
أبو عبیدة بن الجراح: 484.
أبو عثمان النهدی: 522.
أبو قرصافة (جندرة بن خیشنة): 372.
أبو لبابة بن عبد المنذر: 372.
أبو موسی الأشعری: 109- 196.
أبو نملة: 39.
أبو هریرة: 2- 3- 8- 11- 27- 30- 31- 112- 142- 158- 166-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:660
178- 264- 265- 267- 271- 325- 326- 329- 341- 342- 347- 354- 355- 437- 472- 473- 480- 495- 506- 521- 543- 546- 550.
أبی بن کعب: 258- 306- 544.
أبیض بن حمال: 558.
أسامة بن زید: 204- 298.
إسحق بن عبد اللّه بن جعفر: 260.
أسماء بنت عمیس: 459.
أصبغ بن نباتة: 530.
أم إسحق: 399.
أم أیمن: 106- 365.
أم جمیل بنت المجلل: 398.
أم جندب: 393.
أم سعد بنت سعد بن الربیع: 225.
أم سلمة: 194- 195.
أم کرز: 29.
أم مالک الأنصاریة: 500.
أنس بن الحارث: 493.
أنس بن مالک: 23- 24- 92- 121- 124- 125- 126- 136- 148- 168- 181- 190- 229- 235- 247- 274- 276- 287- 317- 322- 323- 330- 352- 353- 361- 362- 366- 370- 371- 375- 420- 434- 458- 488- 492- 496- 499- 503- 511- 561.
أوس بن أوس الثقفی: 509.
أوس بن خالد: 497.
(ب) البراء بن عازب: 234- 318- 356- 430.
برة بنت أبی تجرأة: 95.
بریدة: 78- 79- 291- 357- 439- 477.
بکر بن عبد اللّه المزنی: 476.
بلال الحبشی: 392.
بلال بن الحارث: 542.
(ث) ثابت بن قیس: 520.
ثعلبة بن أبی مالک: 282.
ثوبان: 464.
(ج) جابر بن سمرة: 300- 301- 485- 486- 491.
جابر بن عبد اللّه: 56- 111- 132- 133- 146- 182- 218- 244- 279- 280- 281- 296- 327- 345- 302- 303- 304- 305- 313- 314- 348- 349- 350- 351- 363- 387- 516- 517.
جبیر بن حیة: 475- 476.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:661
جبیر بن مطعم: 12- 188- 189.
جبیر بن نفیر: 118.
جریر بن عبد اللّه البجلی: 379.
جعدة بن خالد: 143.
جندب بن ناجیة: 319.
(ح) الحارث بن عبد الرحمن: 336.
حبیب بن فدیک: 397- 556.
حبیش بن خالد: 238.
حذیفة بن الیمان: 432.
حسان بن ثابت: 35.
الحسن البصری: 83.
الحسن بن جابر: 145.
حلیمة السعدیة: 94.
حمزة بن عمرو: 507.
حویصة بن مسعود: 36.
(خ) خالد بن الولید: 467.
خدیجة بنت خویلد (أم المؤمنین): 164.
خراش الکعبی: 88.
خریم بن أوس: 469.
خریم بن فاتک: 61.
خویلد الضمری: 65.
(د) داود بن أبی هند: 80- 98.
دکین بن سعد: 333.
(ر) راشد بن عبد ربه: 68.
رافع بن خدیج: 559.
ربیع بن حراش: 536.
الربیع بنت معوذ: 551.
رفاعة بن رافع: 549- 557.
(ز) الزبیر: 423.
زرّ: 253.
الزهری محمد بن شهاب الزهری.
زیاد بن الحارث الصدائی: 321.
زید بن أرقم: 229- 273.
زید بن أسلم: 88.
زید بن أبی عبس: 504.
زید بن ثابت: 120- 174- 175.
(س) السائب بن الأقرع: 474.
سراقة بن مالک: 236.
سعد بن أبی وقاص: 72- 73- 512.
سعید بن جبیر: 140.
سعید بن زید: 337.
سعید بن المسیب: 436- 510- 513- 562.
سفیان الهذلی: 59.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:662
سلمة بن سلامة: 34.
سلیمان بن طرخان: 114- 152.
سمرة بن جندب: 335.
سهل بن سعد الساعدی: 307- 309.
سوید بن یزید: 538.
(ش) شریح بن عبید: 170.
الشفاء بنت عمرو: 77.
شیبة بن عثمان: 144.
(ص) صفیة بنت حیی: 37.
صلة بن زفر: 456.
(ض) ضباعة بنت الزبیر: 389.
ضمرة: 57.
(ط) طاووس: 383.
طلق: 47.
(ع) عائشة (أم المؤمنین): 122- 123- 131- 162- 163- 165- 171- 213- 218- 230- 277- 278- 310- 343- 358- 364- 433- 435- 524- 541- 554- 566.
عامر بن ربیعة العدوی: 52.
عبادة بن الصامت: 173.
عباس بن سهل: 451.
العباس بن عبد المطلب: 16- 71- 92- 134- 409- 410.
العباس بن مرداس: 66- 67.
عبد الرحمن بن أبی بکر: 324- 498.
عبد الرحمن بن خنبش: 137.
عبد الرحمن بن أبی لیلی: 391.
عبد الرحمن بن کعب: 440.
عبد الرحمن بن معاذ: 359.
عبد اللّه بن أبی بکر: 222.
عبد اللّه بن أبی أوفی: 286.
عبد اللّه بن أنیس: 445.
عبد اللّه بن حوالة: 478.
عبد اللّه بن الزبیر: 418.
عبد اللّه بن سلام: 48.
عبد اللّه بن عباس: 4- 5- 6- 15- 17- 21- 22- 25- 50- 55- 60- 69- 74- 90- 107- 116- 129- 130- 135- 139- 141- 149- 150- 153- 154- 156- 157- 169- 177- 180- 183- 184- 199- 203- 206- 209- 210- 239- 241- 242- 245- 252- 297- 395- 400- 401- 402- 403- 407- 408- 409- 410-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:663
411- 425- 447- 454- 487- 557.
عبد اللّه بن عبد الملک: 161.
عبد اللّه بن عمر: 18- 54- 185- 446- 466- 526- 529.
عبد اللّه بن عمرو بن العاص: 429.
عبد اللّه بن کعب بن مالک: 101- 219- 414.
عبد اللّه بن مسعود: 117- 127- 138- 200- 211- 212- 233- 248- 250- 251- 254- 268- 311- 312- 369- 465- 468- 479- 539.
عبد اللّه بن المعافی العمانی: 63.
عبد المطلب (جد الرسول): 51.
عبد المطلب بن حنطب: 272.
عبد الملک بن عمیر: 514.
عبید بن عمیر: 88.
عثمان بن أبی العاص عن أمه: 76- 396.
عثمان بن عفان: 58.
عثمان بن المغیرة بن الأخنس: 86.
عدی بن حاتم: 470- 471.
العرباض بن ساریة: 9- 10- 449.
عروة البارقی: 388.
عروة بن الزبیر: 119- 155- 201- 202- 205- 221- 227- 413- 415- 426- 438- 441- 443- 444- 460.
عطاء بن أبی رباح: 515.
عطاء الخراسانی: 519.
عقیل بن أبی طالب: 105.
عکرمة: 186.
علی بن أبی طالب: 14- 18- 128- 214- 222- 289- 331- 489- 508.
عمار بن یاسر: 490.
عمران بن أبی أنس: 262.
عمران بن حصین: 320- 390.
عمر بن الخطاب: 7- 172- 192- 258- 269- 275- 290- 408.
عمر بن علی: 115.
عمر بن أخطب: 384.
عمرو بن أمیة: 564.
عمرو بن الحارث: 528.
عمرو بن دینار: 518.
عمرو بن العاص: 159- 179.
عوف بن مالک: 467.
(غ) غیلان بن سلمة الثقفی: 285- 295.
(ف) الفضل بن عباس: 276.
(ق) قباث: 84.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:664
قتادة بن النعمان: 416- 417.
قیس بن جبیر ابن حبتر: 160- 548.
قیس بن مخرمة: 85.
(ک) کرز بن علقمة الخزاعی: 481- 482.
کعب الأجبار: 32- 44- 261.
کعب بن مالک: 553- 560.
(م) محمد بن إسحق: 53- 191- 228- 259- 455.
محمد بن جعفر: 41.
محمد بن علی: 531.
محمد بن شهاب الزهری: 87- 89- 226- 232- 422- 442.
محمد بن عمر الواقدی: 454- 457- 461.
محمد بن کعب القرظی: 62.
محمد بن المنذر: 535.
مرزوق: 533.
مطعم: 19.
معاذ بن جبل: 288- 450- 484- 547.
معاذ بن عبد اللّه بن معمر: 256.
معاویة بن حرمل: 534.
معروف بن معروف الموصلی: 523.
المغیرة بن شعبة: 45- 229.
(ن) النابغة بن الجعد: 385.
ناجیة بن جندب: 319.
نافع: 332- 525.
نافع بن جبیر: 103.
نافع بن عاصم: 424.
نصر بن ظریف: 527.
النعمان بن بشیر: 483.
نوفل بن معاویة الدؤلی: 88.
نفیسة بنت أمیة: 103.
(ه) هانی‌ء المخزومی: 82. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 664 فهرس رواة الأحادیث و الأخبار و الأرقام تشیر إلی أرقام الأحادیث ..... ص : 659
ار بن الأسود: 380.
هند بن أبی هالة: 552- 565.
(و) واثلة بن الأسقع اللیثی: 328.
وکیع عن أبیه (أبوه هو الجراح ملیح):
292.
وهب بن منبه: 33.
(ی) یسار بن عمار: 532.
یعلی بن أمیة: 176.
یعلی بن مرة الثقفی: 283- 284-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:665
293- 294- 395.
مجهولون شیخ من قریظة: 42.
رجال من أهل بیت عثمان بن عروة:
381.
رجل من بنی مسعد بن بکر: 405.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:667

و الأرقام فیه تشیر إلی رقم الحدیث إلا ما کان منها مسبوقا بحرف (ص) فإنه یرمز إلی الصفحة (أ) آذربیجان: 474.
أبرق العزاف: 61.
أبواء: 99.
أبین: 70.
أبو غنی أبو غثیم: 45.
أبو قبیس: 60- 180- 209.
أحد: 213- 416- 421- 439.
أخشبان: 213.
أردن: 136.
أصبهان: 199- 474- ص 5 و 6 و 10 و 14 و 29.
أضم: 299.
ألمانیا: ص 21.
إیلیاء: 239.
(ب) باتنه: ص 20.
باه (لعله: ماه): 474.
بئر معونة: 440.
بحرین: 521 و ص 589.
بدر: 188- 189- 400- 401- 403- 404- 405- 406- 407- 408- 412- 413- 416- 433- 437.
برلین: ص 21 و 22.
بصری: 94- 108- 110- 239.
بقعاء: 443.
بقیع الغرقد: 199- 389.
بلدح: 131.
بلقاء: 457.
بهرشیر: 522.
بوانة: 129.
(ت) تبالة: 74.
تبوک: 326- 344- 448- 449- 450- 452- 469- ص 619.
تهامة: 86- 159- 177- 269.
تیماء: 101.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:668
(ث) ثور غار ثور.
(ج) جرش: 70- 461.
جعرانة: 176- 236.
جی: 199.
(ح) حبشة: 193- 194- 230.
الحجر: 100- 200.
الحجون: 155- 205- 260- 261- 262- 290.
حدیبیة: 243- 319.
حراء: 52- 162- 163- 179.
حرم: 222.
حرة: 70- 157- 230- 235- 270- 271.
حرتان حرة.
حضرموت: 190.
حلوان العراق: 54.
حمص: 239.
حید آباد الدکن: ص 21.
حیرة: 70- 469.
(خ) خراسان: 477.
خریب: 157.
خندق: 199- 327.
خیبر: 444.
خیف بنی کنانة: 204.
(د) دجلة: 522.
دمشق: 455- 457.
دومة الجندل: 455.
(ذ) ذو سلم: 45.
ذو المجاز: 79- 97- 219.
(ر) الرقم: 157.
رهاط: 68.
روحاء: 298.
ری: 474.
(ز) الزرقاء: 59.
زمزم: 130- 197.
الزوراء: 317.
(س) ساوة: 82.
سرر (وادی): 96- 97.
سمایا: 63.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:669
(ش) الشام: 33- 41- 44- 79- 82- 94- 108- 199- 430- 478- ص 6 و أماکن أخری.
الشراة: 380.
(ص) الصفا: 159- 210- 548.
صنعاء: 88- 240- 430.
(ط) طائف: 41- 86- 241- 259- 260- 460- 461.
طیبة: 33.
(ظ) ظفار: 88.
(ع) عدن: 70.
عراق: 478.
عرنة: 104- 445.
عسفان: 437- 443.
عشیرة: 490.
عقبة: 213- 223- 225- 227- 228.
عکاظ: 97- 215- 219- 222- 224- 226.
عمان: 63.
عموریة: 199.
(غ) الغار (غار ثور): 229- 230- 232.
غمدان: 50.
(ف) فارس: 430.
فدک: 220.
(ق) قادسیة: 514.
قاهرة: ص 21.
قباء: 199.
قرقرة: 444.
قرن الثعالب: 178- 213.
قلیس: 88.
قومس: 474.
(ک) الکوفة: 262- 455.
(م) مؤتة: 457.
مجنة: 219- 224.
المدینة المنورة: 36- 39- 41- 64-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:670
230- 270- 272- 371- 413- 427- 429- 455- 519- ص 619 و أماکن أخری.
مرق (بئر مرق): 227.
مرو: 477.
مروة: 159- 210- 548.
المسجد الحرام: 515.
معان: 59.
المعلاة: 68.
المغمس: 86.
مکة: 33- 35- 36- 41- 64- 86- 198- 230- 233- 259- 260- 262- 263- 289- 413- 415- 437- 446- 447- 461- 463 و أماکن أخری.
منی: 220- 224- 226- 227.
الموصل: 199.
(ن) نجران: 86- 100- 245- 461.
نخلة: 445- 463.
نصیبین: 199، 259، 260، 261.
نهاوند: 474.
نهر شیر: 522.
نیسابور: 13.
نینوی: 221.
(ه) همدان: 474.
الهند: ص 21.
(و) وادی القری: 199- 448.
واسط: ص 6.
(ی) یثرب: 35- 36- 89- و انظر أیضا:
مکة.
یمن: 44- 62- 70- 82- 101- 241- 430- 478- ص 619.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:671

هذا الفهرس یعین الباحثین و المراجعین علی وضع یدهم علی ما یطلبونه من دلائل النبوة فی هذا الکتاب و یکفی أحدهم أن یعرف موضوع المعجزة أو یعرف ما له مساس بها حتی یعثر علی جمیع الأحادیث فی ذلک فمثلا: معجزة تکلیم الذئب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمکن أن نجدها تحت کلمة ذئب، و کلمة حیوان بل و سنجد تحت کلمة حیوان جمیع المعجزات ذات العلاقة بالحیوان و نجدها أیضا تحت کلمة تکلّم، و سنجد تحت هذه الکلمة أیضا جمیع المعجزات ذات العلاقة بالتکلم.
و مثلا: معجزة تسلیم الشجر علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم نجدها تحت ألفاظ:
سلام، شجر، تکلیم- نبات.
و مثلا: معجزة اخبار الرسول صلی اللّه علیه و سلم أن الملک سیکون عضوضا نجدها تحت کلمة: خلافة، و کلمة: ملک و کلمة مغیبات، بل و سنجد تحت هذه الکلمة الأخیرة جمیع معجزات الأخبار بالمغیبات.
و جمیع الأرقام فی هذا الفهرس هی أرقام الأحادیث.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:672

(أ) آکلة: 529.
إبراء (من المرض): 444.
إبصار: انظر: بصر.
إبل: انظر: بعیر.
إحیاء العظام: 560.
أخبار (بنبوته): 32- 33- 34- 35- 36- 37- 39- 40- 41- 43- 44- 45- 46- 49- 50- 51- 52- 53- 54- 55- 56- 57- 58- 59- 60- 61- 62- 63- 64- 65- 66- 67- 68- 69- 70- 77- 79- 81- 97- 99- 100- 101- 108- 109- 110- 198- 199- 221- 222- 223- 235- 240- 244- 245- 428- 461.
إخباره بالمغیبات: ر: مغیبات.
أذان (من خبره بعد موته): 510.
ارتجاف: 82- 337.
أرض: 564.
أرضة: 205.
أسد (الضیاء لسفینة): 535.
أسر: 402.
إسراع البهائم فی مشیها: 94- 96- 348- 349- 350- 351- 352.
استسقاء: 370- 371- 372- 373- 451- 452- 511- 521.
أسکفة (تأمینها): 340.
استهزاء (دعاؤه علیهم): 201- 202- 203.
إصبع (إضاءتها): 407.
أصنام: انظر: صنم.
إضاءة: انظر: نور.
أکل (أکل السبع ابن الحضرمی): 521.
ألفة (بین الزوجین): 387.
انقلاب اللحم إلی حجر: 501.
إیوان (ارتجافه): 82.
(ب) بئر: 366.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:673
بحر (عبوره): 521- 522.
بحیرة: 82.
بخل: 276.
برء: انظر: شفاء.
برد: 391- 392- 432.
برق: 506.
برکة فی الطعام و الماء و اللبن و نحو ذلک:
238- 278- 311- 312- 313- 314- 315- 316- 317- 318- 319- 320- 321- 322- 323- 324- 325- 326- 327- 328- 329- 330- 331- 332- 333- 334- 335- 336- 341- 343- 344- 345- 346- 347- 388- 389- 431- 449- 450- 498- 499.
برق (إضاءته الطریق): 506.
برمة (انفلاقها): 80.
بصر: 153- 154- 170- 201- 202- 353- 354- 355- 360- 397- 525- 526- 527- 528- 531- 532- 550- 556- 557.
بطن: 94- 97- 166- 167- 168- 202.
بعیر: 278- 279- 280- 281- 282- 283- 284- 285- 286- 287.
بغض (إذهابه): انظر: کره.
بکاء: 399- 523- 524.
بلی: 509.
بول: 360- 365- 366.
(ت) تأمین الإسکفة: 340.
تحوّل (اللحم إلی حجر): 501.
تراب: 400.
ترک (إخباره بقتالهم): 472- 473.
تسبیح (الحصی): 190- 338- 339.
تظلیل (الغمام له): 108- 110.
تعزیة (الخضر بوفاته): 508.
تکثیر (الطعام و الماء و نحوهما): ر: برکة.
تکلّم (الحیوانات و الجمادات): 147- 149- 163- 270- 271- 272- 273- 274- 275- 288- 289- 290- 291- 293- 294- 300- 301- 302- 303- 304- 305- 306- 307- 308- 309- 310- 340- 536.
(ج) جبل: 289- 337.
جبن: 376.
جدار: 340- 531.
جذع: 302- 303- 304- 305- 306- 307- 308- 309- 310.
جرح: 202- 444.
جمال: 384.
جن و شیطان: 127- 136- 137-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:674
138- 249- 250- 251- 252- 253- 254- 255- 256- 257- 258- 259- 260- 261- 262- 263- 264- 265- 266- 267- 268- 269- 523- 524- 542- 543- 545- 546- 547.
جوع: 96- 106- 390.
جوف: 166.
(ح) حجر: 108- 163- 190- 298- 300- 301- 327- 338- 339- 430- 501.
الحجر الأسود: 113- 114.
حراء: 337.
حرب: انظر: قتال.
حرق: 398- 497.
الحسن (یصلح به بین فئتین): 494.
حصی: 190- 338- 339.
حفظ: 396.
حلف: انظر: قسم.
حمار: 96- 288.
حمامة: 229.
حمایة: انظر: عصمة.
حیاة (الشهداء): 516- 517- 518.
حیة: 515.
حیوان: 147- 149- 233- 238- 270- 271- 272- 273- 274- 275- 276- 277- 278- 279- 280- 281- 282- 283- 284- 285- 286- 287- 288- 515.
(خ) خاتم النبوة: 108- 109.
ختان: 91- 92- 93.
خراسان (بشارته بفتحها): 477.
خف: 150.
خلافة: 484- 485- 486- 487.
خلق: 118- 119- 120- 121- 122- 123- 124- 125- 126.
خوف: 139- 159.
(د) دبر (حمایتها لعاصم): 437- 439.
دجلة (عبوره): 522.
دخان: 369.
دعاء: 201- 202- 203- 232- 241- 276- 277- 278- 299- 369- 370- 371- 372- 373- 374- 375- 379- 380- 381- 382- 383- 385- 386- 387- 388- 389- 390- 391- 392- 393- 432- 433- 437- 439- 451- 462- 511- 512- 513- 514- 521.
دف‌ء: 391- 392- 432.
دفن: 564.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:675
دم: 433.
دمع: 399.
(ذ) ذئب: 270- 271- 272.
ذراع: 147- 148- 149- 346.
(ر) رؤیا: 51- 78- 82- 216- 217- 230- 519.
رؤیة: انظر: بصر.
ربوّ: انظر: برکة.
رجفة: انظر: ارتجاف.
روم: 429- 430- 472- 478.
ریح: 432.
(ز) زیادة: انظر: برکة.
(س) سبع: 521.
ستر: 140- 141- 564.
سجود: 109- 276- 278- 279- 280- 281- 282- 283- 284- 285- 286- 287- 297.
سقوط: 379.
سکون (الحیوان له): 277- 279- 281- 282- 284- 285- 286- 287.
سلام: 289- 290- 291- 293- 294- 300- 301- 438- 439- 536.
سمّ: 147- 148- 149- 368.
سماء: 177- 179- 180- 441- 442- 541.
سمع: 177- 179- 180- 360- 526- 527- 528.
سمن: 96- 499- 500.
سن: 385.
سیر: 290- 291- 292- 293- 294- 295- 296- 297- 298- 299.
(ش) شبع: 96- 106- 390.
شجاعة: 276.
شجر: 109- 163- 229- 289- 290- 291- 292- 293- 294- 295- 296- 297- 298- 299- 302- 303- 304- 305- 306- 307- 308- 309- 310.
شرافة: 82.
شعر: 367- 375.
شفاء: 374- 393- 394- 395- 396- 398- 441- 444- 558- 559.
شقّ: 163- 166- 167- 168- 207-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:676
208- 209- 210- 211- 212.
شلل: 205.
شهادة: انظر: قتل.
شهید: 516- 517- 518- و انظر: قتل.
شیب: 384.
شیطان: انظر: جنّ.
(ص) صحیفة المقاطعة: 205.
صخرة: 430.
صدر: 166.
صرع: 299.
صعود إلی السماء: 441- 442.
الصفا و المروة: 160.
صفة رسول اللّه: 11- 13- 45- 48- 239- 240
صلح: 494.
صنم: 108- 110- 129- 130- 131- 178- 446- 447.
صوت: 160- 356- 357- 358- 359- 525- 526- 527- 528.
(ض) ضب: 275.
ضرع: 96- 233- 238.
(ط) طعام: 94- 97- 233- 238- 278- 322- 323- 324- 325- 326- 327- 328- 329- 330- 331- 332- 333- 334- 335- 336- 341- 342- 343- 344- 345- 346- 347- 498.
طواف: 515.
(ظ) ظبی: 373- 374.
ظل: 108- 110.
(ع) عثمان (إرسال الآکلة علی من قتله):
529.
عداوة: 464.
عذرة: 360.
عرق (طیب عرقه): 361- 362- 363.
عزّی: 467.
عصا (إضاءتها): 191- 503- 504- 505.
عصمة: 128- 129- 130- 131- 135- 136- 140- 141- 144- 155- 158- 160- 161- 292- 437- 439- 548.
عطش: 106.
عکة: 499- 500.
عمی: انظر: بصر.
عنب: 437.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:677
عورة: 135.
عین: 45- 97- 100- 108- 110- 391- 416- 417- 556- 557.
(غ) غائط: 360.
غار: 229.
غسل (الملائکة حنظلة): 166- 167.
غنم: 276.
غمام: 108- 109.
غنی: 467- 468- 470- 471- 478.
غوص: 234- 236- 237.
غیم: 108- 109.
(ف) فارس (بلاد): 429- 430- 472.
فتن: 481- 482- 483.
فرس: 234- 236- 237.
فهم: 171- 172.
فیل (هلاک أصحابه): 85- 86- 87- 88.
(ق) قبر: 530.
قتال: 242- 243- 386- 400- 402- 403- 404- 405- 406- 407- 408- 429- 430- 434- 435- 436- 494- 497- 549.
قتل: 117- 139- 143- 144- 145- 146- 147- 148- 149- 152- 155- 156- 157- 158- 160- 180- 181- 240- 241- 242- 243- 288- 289- 290- 291- 401- 414- 415- 418- 419- 420- 424- 454- 457- 458- 459- 463- 467- 492- 493- 495- 496- 497- 520- 529.
قرآن: 182- 183- 184- 185- 186- 187- 188- 189- 190- 191- 192- 193- 194- 197- 227- 228- 502.
قرین: 127.
قسم: 21- 22.
قلب: 166- 168.
قلنسوة: 367.
قمر: 207- 208- 209- 210- 211- 212.
قوائم (أرجل): 234- 236- 237.
قوّة: 299.
(ک) کتف: 347.
لحم: 501.
کره: 145- 387.
کسری: 240- 241.
کشف: 525- 526- 527- 528.
کلام: 356- 357- 358- 359- 393؛ و انظر: تکلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:678
(ل) لبن: 94- 96- 233- 238- 278.
(م) ماء: 311- 312- 313- 314- 315- 316- 317- 318- 319- 320- 321- 366- 450- 521- 522.
مرض: 374- 393- 394- 395- 396- 398- 441- 444- 558- 559.
مرو: 477.
المروة و الصفا: 160.
مزودة: 341- 342.
مشی: 94- 96- 348- 349- 350- 351- 352.
مطر: 370- 371- 372- 373- 400- 451- 452- 511- 521.
معراج: 541.
مغیبات: 117- 240- 241- 242- 243- 247- 288- 289- 290- 291- 332- 401- 409- 410- 413- 418- 419- 420- 425- 426- 427- 429- 430- 443- 445- 448- 453- 454- 455- 456- 457- 458- 459- 460- 463- 464- 465- 466- 467- 468- 469- 470- 471- 472- 473- 477- 478- 480- 481- 482- 483- 484- 485- 486- 487- 488- 492- 493- 494- 495- 496- 497- 519- 520- 545- 546- 547.
ملائکة: 140- 141- 170- 180- 181- 386- 400- 402- 403- 404- 405- 406- 407- 408- 418- 419- 420- 434- 435- 436- 438- 439- 502- 548- 549.
ملک: 484- 485- 486- 487.
مواراة: انظر: ستر.
میت: 147- 149- 539- 560.
(ن) نار: 82- 144- 158- 497- 533- 534.
نبات: انظر: شجر و جذع.
نجم و نجوم: 35- 36- 76.
نزف: 433.
نسب: 14- 15- 16- 17.
نسیان: 396.
نصر: 242- 243- 465- 466- 467- 477- 478.
نظافته: 104- 107.
نظر: انظر: بصر.
نعاس: انظر: نوم.
نهر: 521.
نور: 71- 72- 73- 74- 75- 76-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:679
77- 79- 80- 83- 94- 191- 406- 407- 503- 504- 505.
نوم: 108- 276- 421- 422- 423.
نیاحة: 523- 524.
(ه) هاتف: انظر: إخبار.
هواء: انظر: ریح.
(و) وحی (فهم لغته): 171- 172.
(ی) یتم: 108.
ید: 83- 152- 153- 157- 205- 416- 529.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:681

الجزء الأوّل رقم الحدیث/ الموضوع/ الصفحة
ترجمة المؤلف/ 5- 15
نسبه/ 5
مولده/ 6
نبوغه المبکر/ 6
دأبه علی العلم/ 7
سعة علمه و منزلته بین علماء عصره/ 7
مذهبه/ 9
شیوخه/ 9
تلامیذه/ 10
ما أخذ علیه/ 10
طائفة من کتبه/ 12
وفاته/ 14
کتاب دلائل النبوة/ 17- 28
طلب تألیف الکتاب/ 17
فصول الکتاب/ 17
المقدمة الرائعة للکتاب/ 18
طریقة أبی نعیم فی الکتاب/ 19
روایة دلائل النبوة عن أبی نعیم/ 19
النسخ الموجودة منه/ 20
طبعات دلائل النبوة/ 21
القیمة العلمیة لمنتخب دلائل النبوة/ 22
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:682
/ رقم الحدیث/ الموضوع/ الصفحة
من هو صانع هذا المنتخب/ 25
عملنا فی هذا الکتاب/ 27
سند سماع دلائل النبوة من أبی نعیم/ 29
مقدمة/ 31
1- 13/ الفصل الأول: فی ذکر ما أنزل اللّه فی کتابه من فضله صلی اللّه علیه و سلم/ 39- 56
1/ جعل بعثته رحمة للعالمین/ 39
2/ أخباره تعالی عنه بالنبوة أو الرسالة/ 40
3/ تقدیمه فی الذکر علی من تقدمه بالرسالة/ 42
4/ نهیه عن مخاطبته باسمه/ 43
5/ عدم مخاطبته بالملتبس من الألفاظ/ 43
تولی اللّه الدفاع عنه/ 44
إخباره تعالی أنه لا ینطق عن الهوی/ 45
6/ إخباره عن مغفرته له دون ذکر ذنب له/ 45
أخذه تعالی المیثاق علی الأنبیاء علی الإیمان به/ 46
فرض طاعته فرضا مطلقا/ 46
7/ قرنه تعالی اسمه باسمه/ 47
8- 13/ تقدم نبوته قبل تمام خلق آدم/ 48
14- 18/ الفصل الثانی: ذکر فضیلته بطیب مولده و حسبه و نسبه/ 57- 59
19- 20/ الفصل الثالث: ذکر فضیلته بأسمائه/ 61- 62
21- 31/ الفصل الرابع: إقسام اللّه بحیاته، و تفرده بالسیادة لولد آدم فی القیامة، و ما فضل به هو و أمته علی سائر
الأنبیاء و جمیع الأمم/ 63- 69
32- 49/ الفصل الخامس: ذکره فی الکتب المتقدمة و الصحف السالفة المدونة عن الأنبیاء و العلماء من الأمم الماضیة/ 71- 94
32/ بشارة أشعیاء/ 71
34 و 36/ بشارة یهود بنی عبد الأشهل/ 74 و 77
35 و 39/ بشارة یهود بنی قریظة/ 75 و 79
35/ بشارة أبی قیس الراهب/ 76
38/ بشارة حیی بن أخطب/ 77
38/ بشارة مخیریق و إسلامه/ 78
40/ بشارة یوشع و الزبیر بن باطا/ 79
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:683
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث 41/ بشارة أبی عامر عبد عمرو بن صیفی/ 80
42/ بشارة ابن الهیبان/ 81
43/ بشارة یهود المدینة و استفتاحهم علی الأوس و الخزرج به/ 82
44/ تأویل دانیال لرؤیا بختنصر/ 83
45/ بشارة المقوقس و أسقف کنیسة أبی غنی/ 85
46/ بشارة کعب بن لؤی/ 89
47/ بشارة راهب طی‌ء/ 90
48/ قصة إسلام زید بن سعنة/ 91
49/ بشارة صاحب الدیر/ 94
50- 55/ الفصل السادس: توقع الکهان و ملوک الأرض بعثته/ 95- 103
50/ قصة عبد المطلب مع سیف بن ذی یزن/ 95
51/ رؤیا عبد المطلب و تعبیر کاهنة قریش لها/ 99
52/ إسلام عامر بن ربیعة العدوی/ 100
53/ حدیث دحیة الکلبی مع هرقل/ 101
54/ بشارة زریب ببعثة الرسول/ 102
55/ بشارة قس بن ساعدة/ 103
56- 70/ الفصل السابع: ما سمع من الجن و أجواف الأصنام و الکهان بالأخبار عن نبوته/ 107- 128
56/ أخبار متفرقة/ 107
60/ خبر سمحج و مسعر/ 109
61/ سبب إسلام خریم بن فاتک/ 110
62/ سبب إسلام سواد بن قارب/ 111
63/ سبب إسلام مازن بن العضوب/ 114
64/ هاتف من الصنم یخبر بنبوة محمد/ 117
66/ سبب إسلام العباس بن مرداس السلمی/ 118
68/ سبب إسلام راشد بن عبد ربه/ 121
69/ بشارة سطیح بمبعث الرسول/ 122
70/ تعبیر شق و سطیح لرؤیا ربیعة بن نصر/ 125
71- 75/ الفصل الثامن: تزویج أمه آمنة بنت وهب/ 129- 134
76- 83/ الفصل التاسع: حمل أمه و وضعها و ما شاهدت من الآیات و الأعلام علی نبوته/ 135- 141
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:684
رقم/ الموضوع/ الصفحة
الحدیث 76 و 79/ خروج النور عند ولادته/ 135 و 137 و 138
78/ ما رأته فی المنام حین حملت به/ 136
80/ انفلاق البرمة/ 138
81/ فرح عبد المطلب بمولده و نحره الجزور/ 138
82/ سقوط شرفات إیوان کسری، و رؤیا الموبذان و تعبیر سطیح لها/ 138
83/ حجة اللّه علی کسری فی الرسول/ 141
84- 88/ الفصل العاشر: ما جری علی أصحاب الفیل عام مولده/ 143- 152
84/ ولادة الرسول عام الفیل/ 143
86/ قصة أصحاب الفیل/ 144
89- 117/ الفصل الحادی عشر: فی ذکر نشوّه و تصرف الأحوال به إلی أن أکرمه اللّه بالوحی فأسس له النبوة و هیأ له الرسالة، و ما ظهر لقومه من استکماله خلال الفضل، و اعترافهم به بما یکون حجة علی من امتنع من الانقیاد له صلی اللّه علیه و سلم.
89/ ولادته یتیما/ 153
90/ تاریخ ولادته/ 153
91/ بیان رضاعه و فصاله و إنه ولد مختونا مسرورا/ 154
97/ تعرف نفر من الحبشة و الکهان علی علامات النبوة فیه/ 160
98/ تشییع عبد المطلب حلیمة بأبیات من الشعر حین ذهبت بالرسول/ 162
99/ خروجه مع أمه زائرا أخواله، و إخبار الیهود بنبوته/ 163
رجوعه إلی مکة/ 164
إکرام عبد المطلب له لتوسمه فیه الملک/ 165
101/ بشارة یهودی من تیماء به/ 165
102/ وفاة عبد المطلب وضم أبی طالب الرسول إلیه/ 166
103/ سن رسول اللّه عند وفاة عبد المطلب/ 166
104/ ظهور برکة الرسول عند أبی طالب/ 166
108/ خروج رسول اللّه إلی الشام فی المرة الأولی و ما اشتمل علیه ذلک من الدلائل المتقدمة لنبوته و هو ابن عشر سنین/ 168
108/ قصة بحیرا الراهب/ 169
110/ خروج الرسول إلی الشام فی المرة الثانیة مع میسرة و قصة نسطورا الراهب/ 172
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:685
رقم/ الموضوع/ الصفحة
الحدیث
112/ رعیة الغنم/ 175
113/ وضعه الحجر الأسود مکانه، و تسمیة قریش به بالأمین/ 175
117/ إخبار الرسول بأنه سیقتل أمیة بن خلف/ 178
118- 126/ الفصل الثانی عشر: ذکر بعض أخلاقه و صفاته/ 181- 184
127- 161/ الفصل الثالث عشر: ذکر ما خصه اللّه به من العصمة و حماه من التدین بدین الجاهلیة، و حراسته إیاه من مکائد الجن و الإنس، و احتیالهم علیه/ 185- 212
127/ إعانته علی قرینة/ 185
128/ عدم مشارکته فی لهو الجاهلیة/ 186
129/ عدم مشارکته فی أعیاد الجاهلیة و عبادتها للأصنام/ 187
131/ عدم أکله ما ذبح للأصنام/ 188
132/ حفظه من کشف عورته/ 188
136/ حراسته من کید إبلیس و جنوده/ 190
139/ عصمة اللّه له حین تعاقد المشرکون علی قتله/ 192
159/ دعاؤه علی مشیخة قریش/ 208
159/ هلع المشرکین من کلامه/ 209
160/ التقاء الصفا و المروة حمایة له/ 210
161/ ما حج اللّه به أمر نبیه لما کلم أبا جهل أن یؤدی غریمه حقه لما تقاعد به/ 210
162- 181/ الفصل الرابع عشر: فی ذکر بدء الوحی و کیفیة ترائی الملک و إلقائه الوحی علیه و تقریره عنده أنه یأتیه من عند اللّه و ما کان من شق الصدر/ 213- 228
162/ بدء الوحی/ 213
166/ شق صدره صلی اللّه علیه و سلم/ 219
171/ کیفیة إلقاء الوحی/ 223
177/ حراسة السماء من استراق السمع/ 225
182- 199/ الفصل الخامس عشر: ذکر أخذ القرآن و رؤیة النبی بالقلوب حتی دخل کثیر من العقلاء فی الإسلام من أول الملاقاة/ 229- 264
182/ خبر عتبة بن ربیعة/ 230
183/ خبر الولید بن المغیرة/ 232
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:686
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث 187/ خبر ضماد/ 235
188/ خبر جبیر بن مطعم/ 236 دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌2 686 فهرس الموضوعات ..... ص : 681
1/ خبر وفد ملوک حضر موت/ 237
191/ خبر طفیل بن عمرو الدوسی/ 238
192/ خبر إسلام عمر بن الخطاب/ 241
193/ خبر إرسال قریش عمرو بن العاص و عمارة إلی النجاشی/ 243
195/ خبر رد الملک للنجاشی/ 250
197/ إسلام أبی ذر الغفاری/ 253
198/ إسلام عمرو بن عبسة السلمی/ 257
199/ إسلام سلمان الفارسی/ 258
200- 228/ الفصل السادس عشر: ما دار بینه و بین المشرکین لما أظهر الدعوة، و ما جری علیه من أحواله إلی أن هاجر، و ما کان من صبره علی بلوی الدعوة و احتمال الأذیة و إیراد الآیات و البراهین علیها/ 265- 313
200/ إلقاء فرث الجزور علی ظهره/ 266
201/ المستهزئون و أسماؤهم و ذکر ما عجل اللّه لهم من الخزی و الهوان/ 268
204/ دخول بنی هاشم الشعب/ 271
207/ انشقاق القمر/ 279
213/ عرض النبی نفسه علی قبائل العرب/ 281
213/ عرض نفسه علی ابن عبد یالیل/ 281
214/ عرض نفسه علی ربیعة/ 282
215 و 219/ عرض نفسه علی عامر بن صعصعة/ 289 و 292
216 و 222/ عرض نفسه علی کندة/ 291 و 297
217/ عرض نفسه علی همدان/ 291
219/ عرض نفسه علی بنی محارب من خصفة/ 293
220/ عرض نفسه علی بنی عبس/ 293
221/ عرض نفسه علی ثقیف/ 295
223/ عرض نفسه علی الخزرج و بیعة العقبة/ 298
228/ قصة صنم عمرو بن الجموح و إسلام عمرو/ 310
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:687
رقم/ الموضوع/ الصحفة الحدیث الجزء الثانی 229- 373/ الفصل السابع عشر: ما ظهر من الآیات فی مخرجه إلی المدینة و فی طریقه/ 325- 369
229/ نبت الشجرة و وقوف الحمامتین بفم الغار/ 325
230/ رؤیا الرسول دار الهجرة، و خروجه مع أبی بکر إلیها/ 326
231/ تعمیة اللّه الأبصار عن الرسول فی الغار/ 327
233/ درّ اللبن من ثدی الجذعة التی لم ینز علیها فحل/ 329
234 و 236/ غوص قوائم فرس سراقة/ 329 و 333
235/ نزول الرسول علی أبی أیوب الأنصاری/ 331
235/ إسلام عبد اللّه بن سلام/ 331
236/ إسلام سراقة بن مالک/ 332
238/ قصة مرور الرسول بخیمة أم معبد و إسلامها/ 337
239/ کتاب الرسول إلی قیصر، و تنبؤ قیصر بمستقبل الإسلام/ 343
240/ إسلام أسقف الروم/ 347
240/ إخبار الرسول صلی اللّه علیه و سلم رسول کسری بموت ملکهم/ 348
241/ کتاب الرسول صلی اللّه علیه و سلم إلی کسری بن هرمز/ 348
242/ مناجاة الصدیق المشرکین علی غلبة الروم و الفرس/ 351
244/ قصة السید و العاقب لما نکلا عن المباهلة/ 353
245/ تسمیة أبی عبیدة بالقوی الأمین/ 355
246/ إسلام عبد اللّه بن سلام و إخباره بوصف الرسول فی التوراة/ 355
248/ سؤال الیهود الرسول عن الروح/ 357
249/ أخبار الجن و إسلامهم و وفودهم إلی النبی و تعرضهم للمسلمین/ 358
249/ إسلامهم جماعة من الجن/ 358
252/ جمعهم الصدقات و دفعها لرسول اللّه/ 359
253/ مبایعتهم النبی/ 360
255/ تشکلهم بصورة حیة/ 361
258/ تحدیث الجنی الإنس بحدیث رسول اللّه/ 363
259/ التقاؤهم برسول اللّه/ 363
264/ رؤیة الإنسی الجنیّ و قبضه علیه/ 367
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:688
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث 269/ مرافقة الجنی «هامة» الأنبیاء و إیمانه بالرسول صلی اللّه علیه و سلم/ 371
270- 288/ الفصل الثامن عشر: شکوی البهائم و السباع و سجودها لرسول اللّه، و ما حفظ من عهده من کلامها/ 373- 387
270/ کلام الذئب/ 373
273/ کلام الظبی و الضب/ 375
276/ سجود البهائم/ 379
276/ سجود الغنم/ 379
277/ سکون الوحش/ 380
278/ سجود البعیر و شکواها/ 380
288/ کلام الحمار/ 386
289- 301/ الفصل التاسع عشر: تسلیم الأشجار و إطاعتهن له، و إقبالهن علیه للاستتار بهن فی الصحاری و البراری، و إجابتهن إذا دعاهن عند سؤال من یرید/ 389- 397
299/ ذکر خبر رکانه فی المصارعة/ 394
300/ تسلیم الحجر علی الرسول/ 397
302- 310/ الفصل العشرون: حنین الجذع/ 399- 404
311- 321/ الفصل الحادی و العشرون: فوران الماء من بین أصابعه سفرا و حضرا/ 405- 413
322- 336/ الفصل الثانی و العشرون: ربو الطعام بحضرته و فی سفره لإمساسه یده و وضعها علیه/ 415- 430
337- 368/ الفصل الثالث و العشرون:/ 431- 445
337/ تحرک جبل أحد و سکونه بتسکین النبی صلی اللّه علیه و سلم إیاه/ 431
338/ تسبیح الحصی/ 431
340/ تأمین اسکفة الباب/ 433
341/ ذکر خبر مزود أبی هریرة «البرکة فی تمره»/ 433
343/ البرکة فی شعیر عائشة/ 435
344/ البرکة فی السمن فی غزة تبوک/ 435
345/ قصة غرماء جابر بن عبد اللّه/ 435
346/ قصة أذرع و أکتاف الشاة/ 436
348/ قصة البعیر المتخلف لجابر بن عبد اللّه و أبی طلحة/ 437
353/ رؤیة النبی من خلف ظهره/ 439
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:689
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث 356/ بلوغ صوته حیث لا یبلغ صوت غیره/ 440
360/ سماعه ما لا یسمع الناس و رؤیته ما لا یرون/ 442
361/ طیب عرقه/ 442
364/ بوله و غائطه/ 443
367/ شعر الرسول فی قلنسوة خالد بن الولید/ 444
368/ عدم تأثیر السم فی خالد بن الولید/ 445
369- 399/ الفصل الرابع و العشرون: فی أمور شتی دعا بها رسول اللّه فاستجیب له/ 447- 467
369/ دعاؤه علی أهل مکة بالقحط/ 447
370/ استقساؤه للمسلمین و مسألته حبس المطر عنهم/ 448
375/ دعاؤه علی من یصلح شعره فی الصلاة/ 451
376/ دعاؤه بشفاء الأمراض النفسیة و العضویة/ 451
377/ دعاؤه علی أبی ثروان بطول الشقاء و البقاء/ 452
378/ دعاؤه لغنم أبی قرصافة/ 453
379/ دعاؤه لجریر بن عبد اللّه/ 454
380/ قصة عتیبة بن أبی لهب/ 454
384/ دعاؤه لعمرو بن أخطب و النابغة الجعدی/ 458
386/ استعانته باللّه/ 459
387/ دعاؤه لزوجین بالتألیف بینهما/ 460
388/ دعاؤه لعروة البارقی/ 461
389/ دعاؤه للمقداد بالبرکة بمال وصل إلیه/ 461
390/ دعاؤه لإذهاب الجوع عن فاطمة/ 462
391/ دعاؤه بإذهاب البرد/ 463
393/ دعاؤه بشفاء المریض/ 464
396/ دعاؤه طرد الشیطان من صدر عثمان بن أبی العاص/ 466
397/ دعاؤه برد بصر أعمی/ 466
398/ دعاؤه بشفاء ید محمد بن حاطب/ 467
399/ قصة أم إسحاق و ذهاب دموعها/ 467
400- 463/ الفصل الخامس و العشرون: فی ذکر ما جری من الآیات فی غزواته و سرایاه ما حدث من المعجزات فی غزوة بدر/ 469- 535
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:690
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث 400/ رمیة قبضة التراب/ 469
401/ صدق خبره بقتل عقبة بن أبی معیط/ 470
402/ قتال الملائکة مع المسلمین/ 471
409/ إخباره العباس بالمال الذی أودعه عند زوجته/ 476
411/ قتل أبی جهل/ 477
412/ خطابه قتل المشرکین فی بدر/ 478
413/ إخباره عمیر بن وهب بما اتفق علیه مع صفوان ابن أمیة علی قتل رسول اللّه/ 479
فی غزوة أحد 414/ قتل الرسول الحارث بن الصمة/ 482
415/ صدق خبر الرسول بقتل أبی بن خلف/ 483
416 و 417/ رده عین قتادة بن النعمان/ 483 و 484
416/ رده ید خبیب بن یساف/ 484
418/ إخباره بأن حنظلة تغسله الملائکة/ 485
421/ إرسال النوم علی المسلمین أمنة منه/ 487
424/ قتل عبد اللّه بن قمئة الذی دمی وجه رسول اللّه بنطحة تیس/ 489
فی غزوة بنی النضیر 425/ إعلام اللّه رسوله بما هموا به من قتل رسول اللّه/ 489
427/ إخبار کنانة بن صوریا بنبوة الرسول/ 492
فی غزوة الخندق 429/ عروض الصخرة فی الخندق، و إخبار الرسول بفتح بلاد الفرس و الروم و الیمن/ 498
431/ البرکة بالتمر الذی أرسلته عمرة بنت رواحة/ 500
432/ إرسال الریح علی معسکر المشرکین/ 500
433/ استجابة دعاء سعد بأن لا یمیته اللّه حتی یقر عینه فی بنی قریظة/ 503
فی غزوة بنی قریظة 434/ مشارکة الملائکة فی المسیر إلی بنی قریظة/ 503
فی غزوة الرجیح 437/ إطعام اللّه خبیبا قطفا من عنب/ 506
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:691
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث 437/ حمایة الدبر عاصم بن ثابت بعد موته/ 507
فی بئر معونة 441/ رفع عامر بن فهیرة إلی السماء بعد استشهاده/ 513
441/ شفاء أبی براء بشرب ماء مدرة تفل فیها الرسول/ 514
442/ مواراة الملائکة جسد عامر بن فهیرة/ 514
فی غزوة المریسیع 443/ إخباره بموت منافق عظیم النفاق/ 515
443/ إخباره بموضع ناقته التی ضلت/ 516
فی سریته التی بعثها إلی الیسیر بن رزام الیهودی 444/ شفاء شجة عبد اللّه بن أنیس بتفل رسول اللّه علیها/ 517
فی سریته لقتل خالد بن سفیان الهذلی 445/ إعلامه عبد اللّه بن أنیس بمکانه و حاله التی یجده علیها/ 518
ما کان فی فتح مکة:
446/ تهاوی الأصنام حول الکعبة بإشارة الرسول/ 519
ما کان فی غزوة تبوک:
448/ إخباره بهبوب ریح شدیدة/ 520
449/ ربو التمر بوضع الرسول یده علیه/ 521
450/ جریان الماء بوضع الرسول قدمه فیه/ 522
451/ استجابة دعائه بإنزال المطر/ 523
453/ إصابة کل من شرب من الماء الذی نهی الرسول عن الشرب منه/ 524
454/ إخباره بشهادة ذی البجادین/ 524
455/ إخباره خالدا بالحال التی یجد علیها أکیدر دومة/ 526
456/ إخباره حذیفة بأسماء المنافقین/ 528
فی غزوة مؤته:
457/ إخباره بقتل قادة الجیش واحدا بعد الآخر/ 528
فی غزوة الطائف:
460/ إخباره بما قال عیینة بن حصن لأهل الطائف/ 531
461/ قصة إسلام عروة بن مسعود الثقفی و موته/ 532
فی سریة زید بن حارثة 462/ دعاء الرسول علی أم قرفة/ 534
463/ قصة هدم بیت العزّی/ 535
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:692
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث 464- 497/ الفصل السادس و العشرون: ما أخبر به من الغیوب فتحقق ذلک علی ما أخبر به فی حیاته و بعد موته/ 538- 556
464/ إخباره بسیادة أمته و غناها، و أن عدوها سیکون منها بتسلط الأشرار فیها حتی یهلک بعضهم بعضا/ 538
479/ إخباره بأمراء السوء و الملک العضوض و ظهور الفتن/ 547
488/ إخباره بمقتل عمر و عثمان و علی/ 551
492/ إخبار بمقتل الحسین بن علی/ 553
494/ إخباره بإصلاح اللّه تعالی بالحسن بین فئتین/ 554
495/ إخباره بموت النجاشی/ 554
496/ إخباره بشهادة أم حرام الأنصاریة/ 555
497/ إخباره بموت سمرة بالنار/ 556
498- 507/ الفصل السابع و العشرون: فی ذکر ما ظهر لأصحابه فی حیاته/ 557- 563
498/ ربو طعام أبی بکر/ 557
499/ امتلاء عکة سمن أم سلیم و أم مالک/ 558
501/ انقلاب لحم أم سلیم إلی حجر/ 560
502/ قصة فرس أسید بن حضیر/ 560
503/ إضاءة العصا و غیرها/ 561
508- 520/ الفصل الثامن و العشرون: ما وقع من الآیات بوفاته صلی اللّه علیه و سلم/ 565- 572
508/ تعزیة الخضر بوفاة الرسول/ 565
509/ عرض صلوات المسلمین علی الرسول علیه/ 567
510/ سماع الأذان من قبر الرسول/ 567
إجابة الدعوة 511/ التوسل بالعباس عم الرسول/ 567
512/ إجابة دعوة سعد بن أبی وقاص/ 567
515/ مخاطبة ابن عمر الحیة/ 569
516/ ذکر ما یدل علی حیاة الشهداء/ 570
519/ و الوصیة المنامیة لثابت بن قیس بن شماس الذی بشره الرسول بالجنة/ 570
521- 536/ الفصل التاسع و العشرون: ما جری علی یدی أصحابه بعده،
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:693
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث کعبور العلاء بن الحضرمی و جیش سعد علی البحر، و ما جری علی یدی خالد أیام أبی بکر، و نوحة الجن و غیره/ 574- 584
521/ سیر جیش العلاء بن الحضرمی علی الماء، و إجابة اللّه دعاءه فی الاستسقاء، و رفعه بعد موته/ 574
522/ عبور سعد بن أبی وقاص بعسکره دجلة/ 574
ما ظهر علی ید عمر بن الخطاب 523/ نیاحة الجن علی عمر/ 578
525/ کشف حال ساریة له من بعد و سماع ساریة نداء عمر/ 579
ما ظهر علی ید عثمان:
529/ الآکلة تأکل ید من ضرب عثمان/ 581
ما ظهر علی ید علی:
530/ إخباره بمکان مقتل الحسین/ 582
531/ إمساک الجدار عن السقوط حتی قام علی/ 582
532/ عمی من کذبه بحدیثه/ 582
ما ظهر علی ید تمیم الداری 533/ دفعه النار بردائه/ 583
535/ قصة سفینة مع الأسد/ 583
536/ قصة ربیع بن حراش و تکلمه بعد الموت/ 584
537- 564/ الفصل الثلاثون: موازاة الأنبیاء فی فضائلهم بفضائل نبینا صلی اللّه علیه و سلم و مقابلة ما أوتوا من الآیات بما أوتی علیه السلام/ 587- 625
القول فیما أوتی إبراهیم/ 587
537/ القول فیما أوتی موسی/ 588
القول فیما أوتی صالح/ 592
538/ القول فیما أوتی داود/ 592
540/ القول فیما أوتی سلیمان/ 595
550/ غض البصر حین اجتیاز فاطمة الصراط/ 605
551/ القول فیما أوتی یوسف/ 606
القول فیما أوتی یحیی/ 607
555/ القول فیما أوتی عیسی/ 609
565- 566/ الفصل الحادی و الثلاثون: أخلاق رسول اللّه و صفاته و أحواله/ 627- 640
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:694
رقم/ الموضوع/ الصفحة الحدیث الفهارس/ 641
فهرس أوائل الأحادیث/ 643
فهرس الرجال الذین وردت لهم قصة/ 653
فهرس رواة الأحادیث/ 659
فهرس الأماکن/ 667
فهرس تحلیلی لدلائل النبوة/ 671
فهرس الموضوعات/ 681
قام بالتخریجات الأصلیة لأحادیث هذا الکتاب الأستاذ عبد البر عباس، و راجعها و أضاف إلیها بعض التخریجات، و حقق النص، و وضع الفهارس اللازمة، الدکتور محمد رواس قلعه جی.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.