‏سرشناسه : ابونعیم، احمد بن عبدالله‌‏، ۳۳۶ -‏۴۳۰ق.
‏عنوان و نام پدیدآور : دلائل‌النبوه/ ابی نعیم الاصبهانی؛ حققه محمد رواس قلعه جی؛ عبدالبر عباس.
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالنقائس ‏۱۹۹۱م.‏=۱۳۷۰=1412 ق
‏مشخصات ظاهری : ۲ ج(دریک مجلد)
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : چاپ چهارم:۱۹۹۹م.=۱۴۱۹ق.=[۱۳۷۸].
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- خاتمیت
‏موضوع : نبوت خاصه
‏شناسه افزوده : قلعه‌جی، محمد رواس
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲۱‏/الف۲د۸ ۱۳۷۰
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۲۱۳۹۳
موضوع: نبوت
نوبت چاپ: سوم‌

کتاب دلائل النّبّوة

قصد بعض طلّاب الحدیث أبا نعیم الأصبهانی و طلبوا منه أن یضع لهم کتابا یجمع فیه الأحادیث و الروایات الواردة فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و التی تعتبر الدلائل علی صدق نبوته علیه الصلاة و السلام؛ و نحن لا نشک بأنّ کتب ابن إسحق و الواقدی و غیرهما من المؤرخین الذین کتبوا فی سیرة الرسول الأعظم کانت متوفرة فی ذلک الزمن، و لکن هذه الکتب لیست بغیتهم، فإنّهم یطلبون من شیخهم کتابا یجمع المنتشر من الروایات، فأجابهم الشیخ إلی طلبهم و صنف لهم کتاب «دلائل النبوة» و فی ذلک یقول أبو نعیم:
«لقد سألتم- عمّر اللّه بالبصائر الجمیلة طویاتکم، و نوّر فی المسیر إلی وفاقه أوعیتکم و نیاتکم- جمع المنتشر من الروایات فی النبوة و الدلائل، و المعجزات، و الحقائق، و خصائص المبعوث محمد صلی اللّه علیه و سلم بالسنا الساطع، و الشفاء النافع الذی استضاء به السعداء، و اشتفی به الشهداء، و استوصل دونه البعداء، فاستعنت باللّه و استوفقته و به الحول و القوّة، و هو القوی العزیز» ا ه.

و هکذا استجاب الإمام الحافظ أبو نعیم لرغبة طلّابه فشمر عن ساعد الجد، و أخذ یجمع طرق الحدیث و روایاته، ثمّ حررها ثمّ صنفها، و قسم کتابه هذا- دلائل النبوة- إلی خمسة و ثلاثین فصلا، تحدث فی جملة منها
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:18
علی ما یدل علی نبوته قبل البعثة، من بشارات الجن و الکهان و الکتب السماویة و حادثة الفیل و غیر ذلک، کما تکلّم فی جملة من هذه الفصول عن صفاته، و ما خصّه اللّه به، و معجزاته.
و تکلم فی فصول أخری عن موقفه مع الکافرین، و الهجرة، و عقد فصلا خاصا قارن فیه بین ما آتاه اللّه للأنبیاء السابقین من الفضائل و الإکرام، و ما آتاه اللّه لمحمد صلی اللّه علیه و سلم.
أمّا سبب تقسیم الکتاب إلی فصول، فقد قال أبو نعیم «و جعلنا ذلک فصولا لیسهل علی المتحفظ أنواعه و أقسامه، فیکون أجمع لفهمه، و أقرب من ذهنه، و أبعد من تحمل الکلفة فی طلبه». و هکذا فقد حرص الإمام الحافظ أن ییسر علی طلّابه أمر العلم و یمهد لهم طریقه.

و رغم إعجابنا بما حواه الکتاب جملة من مادة علمیة دسمة فإن إعجابنا بالمقدمة الرائعة التی وضعها أبو نعیم أشد، لقد حلل فیها أبو نعیم النفس الإنسانیة تحلیلا دقیقا رائعا، و تکلم عن النبوّة و خصائص الأنبیاء، و أفاض القول فی الفضائل الأربعة و الآفات الأربعة.
أمّا الفضائل الأربعة فهی:
1- الفضیلة النوعیة: و هی اختیار اللّه تعالی للرسالة أکمل القوم خلقا و خلقا و تفکیرا.
2- الفضیلة الإکرامیة: و هی ما یزود اللّه به رسوله مما یقوی قلبه و یزید إیمانه.
3- الإمداد بالهدایة.
4- التثقیف عند الزلة.
أمّا الآفات الأربعة فهی:
1- الکفر باللّه.
2- التقول علی اللّه.
3- الفسق.
4- الجهل بأحکام اللّه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:19
و النبی: السعید بالمواهب الأربعة عن الآفات الأربعة.
و العاقل: السلیم من الآفات الأربعة، لیس بسعید بالمواهب الأربعة.
و یشرح لنا ذلک کله بأسلوب قوی، و عرض ساحر أخاذ و فکر ناضج عمیق.
إنّ المقدمة التی أتحفنا بها أبو نعیم هی بحق تستحق الکثیر من التأمل.

لقد ذکرنا أنّ أبا نعیم قسم کتابه إلی خمسة و ثلاثین فصلا، و نذکر هنا أنّ أبا نعیم محدّث، فهو یتبع أسلوب المحدّثین فی تصنیف کتابه هذا- دلائل النبوة-.
فهو یأتی بالحدیث- و هو ما أثر عن النبی من قول أو فعل أو تقریر أو صفة- أو الخبر- کخبر حادثة الفیل، و أخبار الکهان ببعثته الشریفة- بإسناده دون أن ینبه علی صحة هذا السند أو ضعفه، تارکا ذلک إلی القاری‌ء، و قد یکون فی بعض هذه الأسانید من اتّهم بالکذب أو الوضع، کما أنّها قد تکون صحیحة کل الصحة.
کما أنّه یأتی بالأحادیث بأسناده الخاص، لا ینقل ذلک عن أحد من المحدثین الذین سبقوه، و لا یقلّدهم، و لکنّه قد یلتقی معهم فی بعض هذه الطرق، و قد ینفرد هو بطریق لا توجد عند غیره من المحدثین.
و یحاول أبو نعیم أن یجمع طرق الحدیث و روایاته، فیسوق لنا الحدیث من عشرة طرق أو أکثر أو أقل، حسبما یصله منها. و أبو نعیم مغرم بجمع هذه الطرق و الروایات إلی درجة قلّ أن تجدها عند غیره، بل إنّ الکتاب قد صنف لهذه الغایة.

لقد رأینا علی النسخة المحفوظة فی دار الکتب المصریة (برقم/ 613 حدیث) ما یلی:
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:20
هذه «روایة الشیخ الفقیه أبی سعد محمد بن محمد المطرز عنه «1»، روایة الشیخ أبی أنس سعد الخیر بن محمد بن سهل الأنصاری عنه، روایة الشیخ أبی الحسن ... «2» بن إبراهیم بن نجا الأنصاری الواعظ عنه».
أمّا نسخة باتنه التی تحمل الرقم (2246 حدیث) فقد ذکر فیها ما یلی:
«أخبرنا الشیخ الإمام الفقیه العالم الثقة الحافظ سعد الخیر بن سهل الأنصاری رحمه اللّه قراءة علیه و نحن نسمع و ذلک فی سنة تسع «3» و ثلاثین و خمسمائة فی منزله بدار الخلافة عمرها اللّه، قال: أنا الشیخ الفقیه أبو سعد محمد بن محمد المطرز رحمه اللّه تعالی قراءة علیه فی داره بأصبهان و أنا أسمع قال: أنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إسحق قراءة علیه ...».
فأبو سعد المطرز أذن أخذ هذا الکتاب- دلائل النبوة- عن أبی نعیم، و أخذه عن المطرز الحافظ سعد الخیر محمد بن محمد بن سهل الأنصاری، و أخذه عن سعد الخیر أبو الحسن بن نجا الأنصاری.
أما سند النسخة من أبی الحسن إلی تاریخ نسخها، فإنّنا لا نعرف عنه شیئا.

إنّ النسخ الموجودة من دلائل النبوة فی العالم هی ثلاث نسخ علی ما نعلم.
الأولی: هی النسخة الموجودة فی باتنه فی مکتبة خان بهادر خدابخش و هی تحمل الرقم «2246». و قد نسخت هذه النسخة سنة «603» ه و فی بعض صفحاتها بیاض و نقص.
______________________________
(1) أی عن أبی نعیم.
(2) مخروم فی الأصل.
(3) لعلّ الصواب «سبع» فإنّ تحدیثه بالجزء الثانی کان فی سنة ثمان.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:21
و فی الحقیقة إنّ هذه النسخة لیست النسخة الکاملة لدلائل النبوة لأبی نعیم، و إنّما هی منتخب من هذا الکتاب لا یعادل فی الحجم إلّا ثلث الکتاب الذی وضعه أبو نعیم.
و الثانیة: هی نسخة ألمانیا الموجودة فی برلین برقم «510» و نحن لم نر هذه النسخة، و لا نعرف عنها شیئا، و أکبر الظن أنّها مماثلة لنسخة الهند أی هی «منتخب من دلائل النبوة» لأنّ الذین طبعوا دلائل النبوة للمرة الثانیة- و هو فی الحقیقة منتخب دلائل النبوة- قد استفادوا من هذه النسخة فی مل‌ء بعض البیاضات و إکمال بعض النقص الموجود فی نسخة «باتنه».
الثالثة: نسخة القاهرة و هی موجودة فی دار الکتب المصریة فی القاهرة برقم «613» حدیث، و هذه النسخة بحالة جیدة، و مکتوبة بخط جید سنة/ 731 ه.
و إنّ من الأهمیة بمکان أن ننبه إلی أنّ هذه النسخة، هی النسخة الکاملة لدلائل النبوة لأبی نعیم، و لیست منتخبا من دلائل النبوة، و لکن مع الأسف الشدید لا یوجد منها إلّا الجزء الأول الذی یحوی «203» ورقات و الذی ینتهی بانتهاء الفصل الثالث عشر، لیبدأ الجزء الثانی- و هو غیر موجود- بالفصل الرابع عشر الذی یتحدّث عن نشأته صلی اللّه علیه و سلم و تصرف الأحوال به إلی أن أکرمه اللّه بالوحی، و قد أشارت فهارس دار الکتب المصریة إلی وجود نسختین غیر التی رأیناها الأولی برقم «102» حدیث، و الثانیة برقم «703» حدیث، و لکنا لم نتمکن من مشاهدتهما لعدم العثور علیهما فی أماکنهما آنذاک، و علی کل حال فإنّ هاتین النسختین لا یوجد منهما إلّا الجزء الأول فقط.

طبع منتخب دلائل النبوة مرتین، و الطبعتان صدرتا عن دائرة المعارف فی حیدر آباد الدکن فی الهند.
أمّا الطبعة الأولی فقد أصدرت سنة «1320» ه و أخذت عن نسخة «باتنه» التی تحدثنا عنها سابقا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:22
أمّا الطبعة الثانیة فقد أصدرت سنة «1369» ه و قد استفاد مصدروها من نسخة «برلین» کما یظهر من بعض الهوامش، کما أنّها حملت بعض التحقیقات و التعلیقات القیمة، التی زادت من القیمة العلمیة للطبعة.
و الأمر الذی نستغربه هو أنّ الکتاب فی کلا الطبعتین حمل اسم «دلائل النبوة» و کان من المفروض أن یحمل اسم «المنتخب من دلائل النبوة».
و لا نقبل القول أنّ الذین نشروا الکتاب و أشرفوا علی إخراجه ظنوا أنّ هذا المنتخب هو نفسه (دلائل النبوة) الأصلی، لأنّ هذه غلطة لا تصدر عن عالم، و الذین أخرجوا الطبعة الثانیة جماعة من العلماء کما یظهر من تعلیقاتهم علیها، و لأنّ کتاب الخصائص الکبری للسیوطی و فتح الباری و غیرهما من کتب الحدیث ملیئة بالنقول عن دلائل النبوة لأبی نعیم مع أنّ کثیرا من هذه النقول غیر موجودة فی المنتخب‌

طالما أنّ الذی طبع و ظهر للناس ما هو إلّا منتخب من دلائل النبوة، و أن الأصل- أعنی دلائل النبوة الأصلی المطول- مفقود، و لا یوجد إلّا الجزء الأول منه، فإنّ السؤال الطبیعی الذی یجب أن یسأل هو: ما هی القیمة العلمیة لهذا المنتخب؟.
و للجواب علی هذا السؤال لا بدّ لنا من أن نقارن بین ما وصلنا من الأصل المطوّل و ما یقابله من المنتخب لنستخلص الخطة التی کان یسیر علیها من صنع هذا المنتخب.
و قد أجرینا هذه المقارنة فعلا بین الجزء الأول من الأصل المطول المحفوظ فی دار الکتب المصریة و ما یقابله من المنتخب فتبین لنا أنّ المنتخب کان یمشی حسب الخطة التالیة:
1- حذف الروایات المتعددة و الاکتفاء بذکر روایة واحدة، و تکون الروایة المذکورة أشمل هذه الروایات و أوضحها فی الغالب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:23
2- حذف الطرق المتعددة للحدیث و الاکتفاء بذکر طریق واحدمنها، و قل أن یذکر أکثر من طریق واحد.
مثلا: ذکر أبو نعیم فی الأصل المطول فی فضل «تقدم نبوته صلی اللّه علیه و سلم قبل تمام خلق آدم علیه السلام» الطرق التالیة لروایة واحدة للحدیث التالی:
حدّثنا سلیمان بن أحمد ثنا بن عمر بن الصباح الرقی و أحمد بن داود المکی قالا حدّثنا محمد بن اسنان العوفی ثنا إبراهیم بن طهمان عن برید بن میسرة عن عبد اللّه بن شقیق عن میسرة الفجر قال:
قلت: یا رسول اللّه متی کتبت نبیا قال: و آدم بین الروح و الجسد.
ثنا محمد بن القاسم بن محمد العسال ثنا عبید بن الحسن الغزال ثنا عمر و بن علی الفلاس ثنا معاذ یعنی ابن هانی ثنا إبراهیم بن طهمان مثله.
ثنا أبو بکر بن خلاد ثنا أبو بکر إسماعیل بن إسحق القاضی ثنا علی بن عبد اللّه المدینی ثنا أبو بکر بن مالک ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی. و حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة، ثنا یحیی بن معین. و حدثنا أبو بکر الآجری ثنا جعفر الفریابی ثنا یعقوب بن إبراهیم و حدثنا أحمد بن إسحق ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان ثنا محمد بن بشار بندار، قالوا: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدی ثنا منصور بن سعد عن بلیک بن میسرة عن عبد اللّه ابن شقیق عن میسرة الفجر قال:
قلت: یا رسول اللّه متی کتبت نبیا قال: و آدم بین الروح و الجسد.
ثنا أحمد بن یعقوب بن المهرجان ثنا جعفر بن محمد الفریابی ثنا قتیبة بن سعید ثنا حماد بن زید عن یزید بن میسرة عن عبد اللّه بن شقیق قال: قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم متی کتبت نبیا قال: «و آدم بین الروح و الجسد» کذا رواه و لم یذکر میسرة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:24
حدثنا أبو بکر بن خلاد ثنا إسماعیل بن إسحق القاضی ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عبد اللّه بن شقیق عن رجل أنّه سأل النبی: متی کتبت نبیا قال: «و آدم بین الروح و الجسد». کذا رواه حماد بن سلمة و قال عن رجل و لم یسم میسرة، و تابعه علیه عن خالد بن وهیب بن خالد.
حدّثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا أبی و عمی أبو بکر قالا ثنا عفان ثنا وهیب ثنا خالد الحذاء عن عبد اللّه بن شقیق أنّ رجلا سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکر مثله.
حدثنا محمد بن عمر بن سالم ثنا محمد بن بکر بن عمر و الباهلی ثنا شیبان ثنا الحسن بن زیاد عن برید بن میسرة عن عبد اللّه بن شقیق عن میسرة الفجر قلت یا رسول اللّه متی کتبت نبیا قال: «کنت نبیا و آدم بین الروح و الجسد».
حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا علی بن العباس البجلی، ثنا محمد بن عمارة بن صبح ثنا نصر بن مزاحم ثنا قیس بن الربیع عن جابر عن الشعبی عن ابن عباس قال: قیل یا رسول اللّه متی کتبت نبیا قال: «و آدم بین الروح و الجسد» تفرد به نصر بن مزاحم.
هکذا ذکر هذا الحدیث أبو نعیم، و ذکر له روایات أخری؛ فأتی صاحب المنتخب و اکتفی بروایة أخری غیر ما ذکرناه لک، ذکرها أبو نعیم، بل و بطریق واحد من تلک الروایة الأخری و هو: حدّثنا أحمد بن یعقوب المهرجان قال حدثنا جعفر بن محمد الفریابی ثنا عمر بن حفص الثقفی الدمشقی قال: ثنا الولید بن مسلم، قال ثنا الأوزاعی ثنا یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال: سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متی وجبت لک النبوة قال: «بین خلق آدم و نفخ الروح فیه».
و لا شک بأنّ هذه الروایة أکثر وضوحا من الروایة التی ترکها صاحب المنتخب و التی سقناها لک علی کثرة طرقها.
3- و کثیرا ما یحذف صاحب المنتخب بعض الآثار لشدّة نکارتها کما فعل
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:25
فی أثر عمر و بن قتیبة، و أثر العباس اللذین ذکرهما السیوطی فی الخصائص 1/ 47 و عقب علیهما بقوله:
«قلت هذا الأثر و الأثر الذی قبله فیهما نکارة شدیدة و لم أورد فی کتابی هذا أشد نکارة منهما، و لم تکن نفسی تطیب بإیرادهما لکنی تبعت الحافظ أبا نعیم فی ذلک» أ ه.
کل هذا جید، و لکن الشی‌ء الذی ننکره من فعل صاحب المنتخب هو دمجه بعض الفصول مع فصول أخری، و حذفه بعض الفصول، کما سنشیر إلی ذلک فی هامش الکتاب.
مما تقدم یتبین لنا أنّ هذا المنتخب له قیمة علمیة کبری، نعم إنّه أفقدنا تعدد طرق الحدیث و روایاته، و لکن ذلک لا یهم إلّا المحققین من علماء الحدیث، بل إنّ کثرة الطرق و الروایات تصرف الرجل العادی بل المثقف غیر المختص بالحدیث عن قراءة الکتاب و الاستفادة مما فیه.

السؤال الذی ما نزال نسائل أنفسنا عنه هو: من هو صانع هذا المنتخب؟
هل هو أبو نعیم نفسه، و بهذا یکون قد جری فی ذلک علی سنن کثیر من العلماء الذین یصنفون کتابا مطولا ثمّ یختصرونه تسهیلا علی المبتدئین، فقد فعل ذلک ابن حزم فی کتابه الکبیر «الإیصال» حیث اختصره فسمی ذلک المختصر «المحلی» و کما فعل ابن حجر فی کتابه الکبیر «تهذیب التهذیب» حیث اختصره فسمی ذلک المختصر «تقریب التهذیب» و هکذا فعل کثیر من العلماء، و نرجح أن یکون أبو نعیم قد فعل ذلک، لأنّ سند النسخة- التی بین أیدینا- و هی هذا المنتخب یشعر بسماعها من أبی نعیم بالذات.
أم أنّ الذی صنع هذا المنتخب عالم آخر، أتی بعد أبی نعیم فأعجب بهذا الکتاب «دلائل النبوة» و أحب أن یکون فی متناول کل طالب علم
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:26
فاختصره تسهیلا علی المبتدئین، قد یکون ذلک قد حدث، و لکن من هو ذلک العالم؟ ذلک ما لا نعلمه، و سند سماع هذا المنتخب لا یساعد علی تبنی هذا الظن، و لذلک رجّحنا الظن الأول و وضعنا عنده عصا التسیار.
أبو المنتصر محمد رواس قلعه جی
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:27

نظرا لما یتمتع به هذا الکتاب من قیمة علمیة فقد بذلنا وسعنا لإخراجه بشکل مقبول علمیا و فنیا، فحققنا و ضبطنا نصوصه عن طریق المقابلة بالأصول، و بما أنّه لیس لدینا أصل مخطوط أو مطبوع خال من الأخطاء نرجع إلیه فقد اعتمدنا فی المقابلة علی کتب الحدیث التی ذکر فیها الحدیث مشیرین دائما إلی المصدر الذی اعتمدناه.
و لکی نغنی القاری‌ء عن مشقة الکشف عن الکلمات الغریبة فقد قمنا بشرح هذه الکلمات معتمدین فی ذلک علی أمهات کتب اللغة و شروح الأحادیث.
و لما کان صانع هذا المختصر قد دمج بعض الفصول مع بعض، و أسقط بعض الفصول، فقد رأینا أن نعطی أرقاما جدیدة متسلسلة للفصول و نشیر فی الهامش إلی الرقم الذی یحمله کل فصل فی الأصل.
و کان لا بدّ لنا من تخریج الأحادیث التی وردت فی هذا الکتاب لمعرفة صحتها أو ضعفها، و لمعرفة الذین شارکوا أبا نعیم فی تخریجها، و قد حاولنا فی کل ذلک نقل کلام العلماء، و أن لا نحکم علی حدیث بالصحة أو الضعف من عندنا إلّا إذا انفرد أبو نعیم بإخراجه و لم نجد لأحد من العلماء المعتمدین کلاما فیه، و حینئذ ننقل کلام علماء الجرح و التعدیل فی جرح من جرح من رجال سنده.
و لتسهیل العزو إلی هذه الأحادیث و الرجوع إلیها فقد أعطیناها أرقاما متسلسلة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:28
و تسهیلا علی الباحث و توخیا لحسن الاستفادة من هذا الکتاب علی الوجه الأکمل فقد وضعنا له عدّة فهارس هی:
فهرس للموضوعات.
فهرس لأوائل الأحادیث.
فهرس لأسماء الرجال الذین وردت لهم قصة فی هذا الکتاب.
فهرس لأسماء الصحابة الذین روی لهم فی هذا الکتاب.
فهرس لأسماء الأماکن.
نرجو أن نکون قد قمنا بما نؤدی به بعض ما یجب علینا تجاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من اللّه السداد و هو ولی التوفیق.
و بعد: هذا هو «المنتخب من دلائل النبوة» الذی نقدمه الیوم إلی القراء بعد أن حققنا نصوصه و خرّجنا أحادیثه، و ضبطنا ألفاظه، و شرحنا غریبه، و وضعنا فهارسه، راجین من السادة العلماء أن ینبهونا علی کل خطأ یعثرون علیه فی عملنا مع بیان المرجع الذی اعتمدوه، سائلین المولی تعالی الثواب، و هو ولی التوفیق.
المحققان
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:29

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی أخبرنا الشیخ الإمام الثقة الحافظ سعد الخیر بن محمد بن سهل الأنصاری رحمه اللّه تعالی، قراءة علیه و نحن نسمع، و ذلک فی سنة تسع «1» و ثلاثین و خمسمائة، فی منزله بدار الخلافة عمّرها اللّه قال: أنا «2» الشیخ الفقیه أبو سعد محمد بن محمد المطرز رحمه اللّه تعالی قراءة علیه فی داره بأصبهان «3» و أنا أسمع، قال: أنا الإمام أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق قراءة علیه قال:
______________________________
(1) و لعلّه «سبع» فإن تحدیثه بالجزء الثانی، فی سنة ثمان.
(2) أنا: اختصار لقولهم (أخبرنا) و هو اصطلاح عند المحدثین. کما رمزوا ل (حدثنا) ب (ثنا).
(3) أصبهان: مدینة فی وسط إیران، و تلفظ بفتح الألف و کسرها، و بإبدال الباء فاء (أصفهان).
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:31

الحمد للّه المولی النعم الجسام، و مسدی الآلاء العظام، الذی ترادفت أیادیه السابغة، و ثبتت حججه البالغة بالدّلالات الواضحة، و العلامات اللائحة، مخترع الملکوت من الأرضین و السموات، و مبدع الصنائع المتقنة، الواقعة لخلقه بالحرکات منهم و السکنات، و المنشی‌ء لبریته «1» قوامهم و أقواتهم من أنواع النبات و ألوان الثمرات، الظاهر آیاته للمؤیّدین بالعقل الرصین، و الممدّین بالنظر المکین، الموفّقین للتفکر فیما أشهدهم من لطائف الترکیب و أعانهم بالنظر فی توالی الترتیب، و تحویل الأعیان المنتقلة من طبقة إلی طبقة، و صنعة إلی صنعة، الدال کله علی تدبیر العالم الحکیم و القادر الرحیم، القامع لسلطان المبطلین بالآیات الباهرة، القاطع لطغیان المنکرین بالأدلة الزاهرة، الذی أزاح علل المکلفین بالرسل، المؤیدین بالآیات بما أعطوا من المعجزات و البینات، فقال تعالی لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ و قال رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ فألزم الخلیقة بهم الحّجّة، و أوضح لهم بما بلغوا عنه المحجّة «2»؛ فحیّ «3» من حیّ بما بعثهم عن بینة، و هلک بمفارقتهم عن بیّنة، و صلّی اللّه علی
______________________________
(1) بریته: خلقه.
(2) المحجة: الطریق المستقیم.
(3) حیّ القوم: حسنت حالتهم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:32
خیر مبعوث ختم به الرسالة، و غنم بالتصدیق به النبالة و الجلالة، و قرن اسمه باسمه، و رفع فکره لذکره، محمد سید الأولین و الآخرین، و خاتم الأنبیاء و المرسلین، صلوات اللّه علیهم أجمعین، ما عبد عابد و سجد ساجد.
أما بعد: فقد سألتم- عمر اللّه بالبصائر طویّاتکم، و نوّر فی المسیر إلی وفاقه أوعیتکم و نیاتکم- جمع المنتشر من الروایات فی النبوة، و الدلائل و المعجزات، و الحقائق، و خصائص المبعوث محمد صلی اللّه علیه و سلم بالسناء الساطع، و الشفاء النافع، الذی استضاء به السّعداء، و اشتفی به الشّهداء، و استوصل دونه البعداء، فاستعنت باللّه و استوفقته «1»، و به الحول و القوّة و هو القوی العزیز.
«2» [و اعلموا- وفقکم اللّه- أنّ الخالق الحکیم أنشأ الخلق مختلفی الصور و الجواهر، متفاوتی الأمزجة و البصائر، أجزاؤهم فی الطبیعة و القوّة متفاضلة، و أخلاقهم فی النظر و الاعتبار متفاوتة، فمن معتدل فی امتزاجه، مستغن بصحته عن الأطباء و العقاقیر، و متوسط فی الاعتدال یطیّبه القلیل من الأباریز، و ساقط رذیل لا یقیمه العزیز من العناصر، کذلک الأرواح: منهم صاف ذکی، بالحکمة مشغوف، و إلی التعرف و التبصّر ملهوف، حریص علی ما استبق إلیه السعداء. و منها: روح أکدر بطی‌ء، عن المعارف و البصائر معصوف، و عن الآیات و العبر مصروف، خمیص إلی «3» ما استلده البعداء. و منها: روح متوسط، حطّ به عن کمال الصّفاء و الذکاء، و نحّی به من تلال الکدر و العمی.
فلتفاوت الأشباح و الأرواح اختلفت الأقوال و الأحوال، فالمحنوّ بصافی
______________________________
(1) استوفقته: طلبت منه التوفیق.
(2) الکلام الطویل المحصور بین هذین الحاصرین لیس موجودا فی مخطوطة «باتنه» و قد أخذناه من مخطوطة القاهرة، حرصا منا علی إیراد المقدمة التی وضعها أبو نعیم کاملة.
(3) آخذ بما.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:33
الأرواح یحنّ جوهره دائما إلی صفوة الروحانیة الذین هم سکان العلی فی السموات، و المحنوّ بکدر الأرواح یمیل جوهره دائما إلی مماثلة المسخّرة من البهائم و الأنعام، المرکبة من الکدر و الظّلمات، فإذا اختلفت الأبنیة و الأمزجة فالمخلوق «1» علی أعدل الترتیب و أصفی الترکیب من لباب البشر و صباب النّشر من ارتاح للتألّه و الصّلاح و اهتنّ للتشمیر، و الصلاح مخصوص بالبشارة و النذارة، مقصود بالنّفث و الإیماء من الکرام البررة، ممد بالموهبة اللاهیة الأثرة العلویة، و یسعد بالقبول منه المتوسط من المقبلین، و یحجب بالنفور عنه و التکبر عنه العماة من المدبرین، فأولئک المقصودون هم الدعاة من الأولیاء و السادة من الرسل و الأنبیاء.
فالنبوة: سفارة العبد بین اللّه تعالی و بین الألباب من خلیقته، و لهذا توصف أبدا بالرسالة و البعثة.
و قیل: إنّ النبوة إزاحة علل ذوی الألباب فیما تقصر عقولهم عنه من مصالح الدارین، و لهذا یوصف دائما بالحجّة و الهدایة لیزیح بها عللهم علی سبیل الهدایة و التثقیف.
و معنی النبی: هو ذو النبأ و الخبر، أی یکون مخبرا عن اللّه عزّ و جل بما خصّه به من الوحی.
و قیل: إنّها مشتقّة من «النّبوة» التی هی المکان المرتفع عن الأرض، و هو أن یخصّ بضرب من الرفعة، فجعل سفیرا بین اللّه و بین خلقه، یعنی بذلک وصفه بالشرف و الرفعة.
و من جعل النبوة من الإنباء التی هی الإخبار لم یفرّق بین النبوة و الرسالة.
و معنی الرسول: فهو المرسل، فعول علی لفظ مفعل، و إرساله: أمره إیاه بإبلاغ الرسالة و الوحی.
______________________________
(1) فی الأصل «فالمخبول» و الصواب ما ذکرنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:34
و معنی الوحی: من الوحا و هو العجلة، فلما کان الرسول متعجلا لما یفهم، قیل لذلک التفهم «و حی»، و له مراتب و وجوه فی القرآن.
و حی إلی الرسول: و هو أن یخاطبه الملک شفاها، أو یلقی فی روعه، و ذلک قوله عزّ و جل وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ «1» یرید بذلک خطابا یلقی فهمه فی قلبه حتی یعیه و یحفظه و ما عداه من غیر خطاب، إنّما هو ابتداء إعلام و إلهام و توقیف من غیر کلام و لا خطاب کقوله تعالی وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ «2» وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی «3» و ما فی معناهما.
ثمّ إنّ هذه النبوة التی هی السفارة لا تتم إلّا بخصائص أربعة یهبها اللّه عزّ و جل لهم، کما أنّ إزالة علل العقول لا تتم إلّا بالسلامة من آفات أربعة یعصم منها، فالسفیر السعید بالمواهب الأربعة سلیم عن الآفات الأربعة، و العاقل السلیم من الآفات الأربعة لیس بسعید بالمواهب الأربعة.
فالمواهب الأربعة: أوّلها: الفضیلة النوعیة. و ثانیها: الفضیلة الإکرامیة. و ثالثها: الإمداد بالهدایة. و رابعها: التثقیف عند الزلة.
و الآفات الأربعة التی یعصم منها السّلیم من الأولیاء. أولها: الکفر باللّه عزّ و جل، و ثانیها: التقوّل علی اللّه، و ثالثها: الفسق فی أوامر اللّه، و رابعها: الجهل بأحکام اللّه.
فمعنی الفضیلة النوعیة: أنّ الأحسن فی سیر الملوک و الأحمد فی حکمهم أنّهم لا یرسلون مبلّغا عنهم إلّا الأفضل، المستقلّ بأثقال الرسالة، قد ثقفته خدمته، و خرجته أیامه، و العقول تشهد أنّ مثله مقیضا مرتادا عند المرسل لمثله فی الإبلاغ و التأدیة عنه، فاللّه الحکیم القدیر لا یختار للرسالة
______________________________
(1) الشوری 51.
(2) النحل 68.
(3) القصص 7.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:35
إلّا المتقدم علی المبعوث إلیهم، المزیّن بکلّ المناقب، و لهذا لم یوجد نبیّ قط به عاهة فی بدنه أو اختلاط فی عقله، أو دناءة فی نسبه، أو رداءة فی خلقه، و إلیه رجع قوله عزّ و جل اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ «1».
و معنی الفضیلة الإکرامیة: أنّ الملوک متی أرسلوا رسولا اختاروه للوفادة، أیّدوه فی حال الإرسال بلطائف و کرامات و زوائد و معاونات ییسر الخطب علیه فوق ما کان مکّنه منه، و خوّله فی ماضی خدمته، فاللّه الرؤوف الرحیم إذا أمره للإبلاغ عنه أمدّه بزوائد تقوّی قلبه، و تشحذ قریحته، و تمکّنه من الأخلاق الحمیدة و العزائم القویة، و الحکم المدید، کما أیّد موسی علیه السلام بحل العقدة من لسانه، و إشراکه هارون إیاه فی الإرسال، و هو قوله عزّ و جل فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی «2» فإلیه یرجع قوله عزّ و جل قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی «3».
و معنی الإمداد بالهدایة: فإنّ الملوک إذا اختاروا للإبلاغ عنهم من علموا منه الکفاءة و الاستغلال بما ولّوه فلا یخلونه من کتب منهم إلیه تتضمن الرشد و الهدایة، علما منهم بأنّه مجبول علی صنیعة الآدمیین. فاللّه العلی العظیم متی قلّد عبدا قلائد الرسالة فحکمته تقضی أن لا یخلیه من مواد الإرشاد، لعلمه أنّ العلوم المکتسبة لا تنال إلّا تعریفا، و لا تصاب المصالح الکلیة إلّا توفیقا، و إلیه یرجع قوله عزّ و جل کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ «4» وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ «5».
و معنی التثقیف عند الزلة: فما بعث ملک واحدا یحبّب به الرعیة إلی طاعة فیری طبعه مائلا فی حال الإبلاغ إلّا زجره عند أدنی هفوة بأبلغ
______________________________
(1) الأنعام 124.
(2) القصص 34.
(3) طه 36.
(4) الفرقان 32.
(5) الإسراء 74. و تمام الآیة: تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:36
مزجرة، یثقّفه بها صیانة لمحلّه و حفظا لحراسته و استقامته، علما منه بأنّ من ینته عن فلتاته أوشک أن یألفه و یعتاده، فاللّه لطیف بعباده، الوافی لأولیائه بالنصر و التأیید، لا یعدم وافده و صفیّه المرشّح لحمل أثقال النبوة التنبیه و التثقیف، و إلیه یرجع قوله تعالی لنوح علیه السلام فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ، إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ «1» و قوله عزّ و جل لداود علیه السلام فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ «2» و قوله عزّ و جلّ لسلیمان علیه السلام وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ «3» و قوله عزّ و جل لمحمد صلی اللّه علیه و سلم فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ «4» لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ «5» و قوله تعالی وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ «6».
فهذه الخصائص الأربعة لا تنال بالاکتساب و الاجتهاد، لأنّها موهبة إلهیة، و أثرة علویة، حکمها معلّقة بتدبیر من له الخلق و الأمر، و لا یظهرها إلّا فی أخص الأزمنة، و أحق الأمکنة، عند إحساس الحاجة الکلیة، و إطباق الدهماء علی الضلال من البریة، و کلها أعلی من أن تفوز به العقول الجزئیة، أو تحصلها المساعی المکتسبة، و إلیه یرجع قوله عز و جل وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ «7» و قوله إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «8» و قوله فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ «9».
______________________________
(1) هود 46.
(2) ص 22.
(3) ص 34.
(4) هود 112.
(5) الأنفال 68 و تمامها لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.
(6) الأنعام 35 و تمامها فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ.
(7) آل عمران 179.
(8) إبراهیم 11.
(9) الجن 26- 27.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:37
و اعلموا أنّ معجزات المصطفی صلی اللّه علیه و سلم أکثر من أن یحصرها عدد، و أشهر من أن ینصرها سند، فأعظم معجزاته القرآن الذی هو أمّ المعجزات الذی لا یدفعه الإنکار و لا الجحد، و قد حرّر الکلام فیه و فی مسائله و إبطال طعن الملاحدة و الفلاسفة و أصحاب الطبائع المتقدمون من علمائنا و أبنائنا، [فبیّنوا] «1» فساد مقالاتهم، و بطلان معارضاتهم بما یعارض به أمثالهم من الجائرین عن منهج النبوة و منار الشریعة، و کذلک الکلام فی الاستدلال علی صحة النبوة و الرسالة و أنّ بعثة المرسلین مما لا یستحیل، و أنّه من باب الممکن و المقدور، و أنّ إرسال الرسل لیس بواجب علی اللّه عزّ و جل، بل هو من الجائز الذی للّه تعالی فعله و ترکه، و أنّ المعجزات أقسام، منها ما یجوز دخول نوع منها تحت مقدورنا علی وجه، و منها ما لا یدخل. و ذکر الکلام فی الفصل بین المعجزة و الکرامة، و انّهما متفقتان فی حالة، و مفترقتان فی حالة أخری، و ذکر أنواع ما یقع به التحدی، فسمی معجزا. و ذکر الردّ علی منکری النبوات من برهمی و فلسفی و طبائعی و غیرهم، سکتنا عن ذلک، إذ الکلام فی ذلک و الانفصال عن معارضتهم مسلّم إلی أربابه من المتکلمین و النّظّار، و قصدنا جمع ما نحن بسبیله و تجبیته من جمیع المنتشر من الآبار، و الصحیح و المشهور من مروی الأخبار، و رتبناه ترتیب من تقدّمنا من رواة الآثار و العلماء و الفقهاء].
و جعلنا ذلک فصولا، ذکرناها لتسهل علی المتحفّظ أنواعه و أقسامه فیکون أجمع لفهمه، و أقرب من ذهنه، و أبعد من تحمّل الکلفة فی طلبه، و به الحول و القوة فی ذلک و فی کل ما نریده و نقصده «2».
______________________________
(1) ما بین الحاصرین زدناه من عندنا لیستقیم الکلام.
(2) ثمّ ذکر أبو نعیم أسماء الفصول التی أوردها فی أصل کتابه هذا، و هی لا تتفق مع الفصول المذکورة فی هذا المنتخب، لأنّ صانعه قد قدم بعض الفصول و أخر بعضها، و زاد و نقص، و أدرج بعضها فی بعض، و لذلک حذفنا ما ذکره أبو نعیم من أسماء الفصول فی هذا الفهرس الذی ذکره، و سوف نضع أرقاما جدیدة متسلسلة لفصول هذا المختصر، کما أننا سنشیر فی الهامش إلی الرقم الذی ذکره أبو نعیم رحمه اللّه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:39

إنّ اللّه تعالی جعل بعثته للعالمین رحمة فقال وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ- الأنبیاء 107- فأمّن أعداءه من العذاب مدّة حیاته علیه السلام، و ذلک قوله تعالی وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ- الأنفال 33- فلم یعذّبهم مع استعجالهم إیاه تحقیقا لما نعته به، فلما ذهب عنهم إلی ربه تعالی، أنزل اللّه بهم ما عذّبهم به، من قتل و أسر و ذلک قوله تعالی فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ- الزخرف 41-
1- حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه ثنا محمد بن إسحق ثنا قتیبة ثنا الفرج بن فضالة عن علی بن یزید عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبی أمامة رضی اللّه عنه.
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: قال (إنّ اللّه تعالی بعثنی رحمة للعالمین و هدی للمتقین).
2- حدّثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا إسماعیل بن عبد اللّه قال ثنا علی بن عبد اللّه
______________________________
(ح/ 1) قال یحیی بن معین: أحادیث علی بن یزید عن القاسم عن أبی أمامة ضعاف کلها- تهذیب التهذیب- و لم ینسب السیوطی فی الخصائص تخریجه لغیر أبی نعیم.
(ح/ 2) لم أجده بهذا اللفظ، لکن ذکره السیوطی فی الجامع الصغیر بلفظ «إنّما بعثت رحمة و لم أبعث عذابا» و نسب تخریجه إلی البخاری فی التاریخ و أشار إلی حسنه.
و أخرج مسلم فی صحیحه کتاب البر و الصلة و النهی عن لعن الدواب و نحوها 8/ 24 حدیث أبی هریرة من طریق مروان الفزاری عن یزید و هو ابن کیسان عن أبی حازم عنه بلفظ:
قیل یا رسول اللّه أدع علی المشرکین قال: «إنی لم أبعث لعانا و إنّما بعثت رحمة» و کذا أخرجه البخاری فی الأدب المفرد بسنده و متنه رقم 321.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:40
قال ثنا مروان عن یزید بن کیسان عن أبی حازم «1» عن أبی هریرة قال
قیل یا رسول اللّه ألا تدعو علی المشرکین؟ قال (إنما بعثت نعمة و لم أبعث عذابا).
و من فضائله: إخبار اللّه عزّ و جل عن إجلال قدر نبیه صلی اللّه علیه و سلم، و تبجیله، و تعظیمه، و ذلک أنّه ما خاطبه فی کتابه، و لا أخبر عنه إلّا بالکنایة التی هی النبوة و الرسالة التی لا أجلّ منها فخرا، و لا أعظم خطرا، و خاطب غیره من الأنبیاء و قومهم و أخبر عنهم بأسمائهم، و لم یذکرهم بالکنایة التی هی غایة المرتبة، إلّا أن یکون الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی جملتهم بمشارکته معهم فی الخطاب و الخبر، فأمّا فی حال الانفراد فما ذکرهم إلّا بأسمائهم، و الکنایة عن الإسم غایة التعظیم للمخاطب المجلّل و المدعوّ العظیم، لأنّ من بلغ به غایة التعظیم کنّی عن اسمه، إن کان ملکا قیل له یا أیها الملک، و إن کان أمیرا قیل له: یا أیها الأمیر، و إن کان خلیفة قیل: یا أیها الخلیفة، و إن کان دیّانا «2» قیل: یا أیها الحبر «3» أیها القسّ، أیها العالم، أیها الفقیه، ففضّل اللّه عز و جل نبیه صلی اللّه علیه و سلم، و بلغ به غایة الرتبة و أعالی الرفعة فقال لنبیه:
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً- الأحزاب 45- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ- الأنفال 64- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ- المائدة 41- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ- المائدة 67- فی آیات کثیرة.
______________________________
(1) فی الأصل «جابر» فصححناه من روایة مسلم و البخاری فی الأدب، إذ لیس فی الرواة من اسمه «أبو جابر» روی عن أبی هریرة أو روی عنه یزید بن کیسان ا ه.
(2) دیانا: عالما من علماء الدین.
(3) الحبر: بفتح الحاء و کسرها، المراد به هنا رئیس الکهنة عند الیهود و تجمع علی أحبار و حبور.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:41
و خاطب آدم و من دونه من النبیین بأسمائهم و کذلک الإخبار عنهم فقال: یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ- البقرة 35- وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی- طه 121- فی الإخبار عنه. و یا نُوحُ اهْبِطْ- هود 48- وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ- هود 42- و یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا- هود 76- وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ- البقرة 127- و یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ- الأعراف 144- و قال فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ- القصص 15- و یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ- المائدة 110- و إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ- الصف 6- و کذلک غیرهم من الأنبیاء یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَةٍ- هود 53- و یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا- الأعراف 77- و یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ- ص 26-، وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ- ص 34- و یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ- مریم 7- و یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ- مریم 12- کل أولئک خوطبوا بأسمائهم.

فقال وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ- آل عمران 144- و قال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ- الفتح 29- و قال: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ- الأحزاب 40- و قال: وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ- محمد 4- فسماه لیعلم من جحده أن أمره و کتابه هو الحق، و لأنّهم لم یعرفوه إلّا بمحمد، و لو لم یسمه لم یعلم اسمه من الکتاب، و کذلک سائر الأنبیاء لو لم یسموا فی الکتاب ما عرفت أسامیهم، کتسمیة اللّه له محمدا، و ذلک کله زیادة فی جلالته و نبالته و نباهته و شرفه، لأنّ اسمه مشتق من اسم للّه، کما مدحه عمه فقال:
و شقّ له من اسمه لیجلّه‌فذو العرش محمود و هذا محمد
ثمّ جمع فی الذکر بین اسم خلیله و نبیه، فسمی خلیله باسمه
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:42
و کنی حبیبه بالنبوة فقال إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُ- آل عمران 68- فکنّاه إجلالا، و رفعه لفضل مرتبته و نباهته عنده.
ثمّ قدّمه فی الذکر علی من تقدمه فی البعث فقال إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ إلی قوله تعالی وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً- النساء 163- و قال: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ- الأحزاب 7-.
3- و ذلک ما حدثناه أبو محمد عبد اللّه بن إبراهیم بن أیوب ثنا جعفر بن أحمد بن عاصم قال ثنا هشام بن عمّار قال ثنا بقیّة قال ثنا سعید بن بشیر ثنا قتادة عن الحسن عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله تعالی وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ- الأحزاب 7- قال (کنت أوّل النّبیین فی الخلق و آخرهم فی البعث).
و من فضائله: أنّ الناس نهاهم اللّه عزّ و جل أن یخاطبوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باسمه و أخبر عن سائر الأمم أنّهم کانوا یخاطبون أنبیاءهم و رسلهم بأسمائهم کقولهم یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ- الأعراف 138- و قوله یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ- المائدة 112- و یا هُودُ ما جِئْتَنا- هود 53- و یا صالِحُ ائْتِنا- الأعراف 77- و قال لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً- النور 63- فندبهم اللّه تعالی إلی تکنیته بالنبوة و الرسالة ترفیعا لمنزلته، و تشریفا
______________________________
(ح/ 3) قال السخاوی فی المقاصد الحسنة: و أخرجه ابن أبی حاتم فی التفسیر و ابن لال، و من طریقه الدیلمی، کلهم من حدیث سعید بن بشیر عن قتادة عن الحسن عن أبی هریرة مرفوعا، و أخرجه ابن سعد بلفظ (کنت أول الناس فی الخلق و آخرهم فی البعث) عن قتادة مرسلا؛ و رمز السیوطی فی الجامع الصغیر إلی صحته و وافقه المناوی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:43
لمرتبته، خصّه اللّه بهذه الفضیلة من بین رسله و أنبیائه.
4- حدّثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة و أنا القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهیم و محمد بن إسحق الأهوازی قالا ثنا موسی بن إسحق قال ثنا منجاب بن الحارث قال ثنا بشر «1» ابن عمارة عن أبی روق عن الضحّاک عن ابن عباس.
فی قوله تعالی لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً- النور 63- قال: کانوا یقولون یا محمد، یا أبا القاسم، فنهاهم اللّه عن ذلک، إعظاما لنبیه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: فقالوا: یا نبیّ اللّه، یا رسول اللّه.
5- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا بکر بن سهل قال ثنا عبد الغنی بن سعید ثنا موسی بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن ابن عباس و عن مقاتل عن الضحاک.
عن ابن عباس لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً- النور 63- یرید: یصیح من بعید یا أبا القاسم، و لکن کما قال اللّه تعالی فی الحجرات إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ- الحجرات 3-.
و من فضائله صلی اللّه علیه و سلم: أنّ اللّه عزّ و جل فصّل مخاطبة المتقدمین قبله من الأنبیاء تشریفا له و إجلالا، و ذلک أنّ غیر هذه الأمة من الأمم کانوا یقولون لأنبیائهم و رسلهم: راعنا سمعک، فنهی اللّه عزّ و جل هذه الأمة أن یخاطبوا
______________________________
(ح/ 4) فیه الضحاک بن مزاحم البلخی، قال عنه ابن حزم ضعیف ساقط فی ستة أماکن من کتابه المحلی، اختلف فیه أهل الحدیث فوثقه بعضهم کأحمد بن حنبل و أبی زرعة، و ابن معین و ضعفه بعضهم کیحیی بن سعید و غیره، قال شعبة: الضحاک لم یلق ابن عباس، و إنّما لقی سعید بن جبیر بالریّ. و قال ابن عدی: روایات الضحاک عن ابن عباس و أبی هریرة و جمیع من روی عنه فیها نظر کلها- میزان الاعتدال- و هذا الحدیث و الذی بعده هما من روایة الضحاک عن ابن عباس.
(ح/ 5) انظر الکلام علی الحدیث السابق رقم (4).
______________________________
(1) فی الأصل «بشیر» و ما أثبتناه هو الصحیح- میزان الاعتدال-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:44
رسولهم بهذه المخاطبة التی فیها مغمز وضعة، و ذمّهم أن یسلکوا بنبیهم ذلک المسلک فقال یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا- البقرة 104-.
6- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا بکر بن سهل قال ثنا عبد العزیز بن سعید قال ثنا موسی بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس. و عن مقاتل عن الضحاک «1».
عن ابن عباس رضی اللّه عنه لا تَقُولُوا راعِنا و ذلک أنها سبّة بلغة الیهود و قال وَ قُولُوا انْظُرْنا یرید: اسمعنا، فقال المؤمنون بعدها: من سمعتموه یقولها فاضربوا عنقه، فانتهت الیهود بعد ذلک.
و من فضائله: إنّ من تقدمه من الأنبیاء علیهم السلام کانوا یدفعون و یردّون عن أنفسهم ما قرفهم به «2» مکذّبوهم من السّفه و الضّلال و الکذب، و تولی اللّه عزّ و جلّ ذلک عن رسوله صلی اللّه علیه و سلم.
فقال فیما أخبر عن قوم نوح إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ- الأعراف 60- فقال دافعا عن نفسه یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَةٌ- الأعراف 61-.
و قولهم لهود علیه السلام إِنَّا لَنَراکَ فِی سَفاهَةٍ- الأعراف 66- فقال نافیا عن نفسه ما نسبوه إلیه یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَةٌ- الأعراف 67-.
و قال فرعون لموسی إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً- الإسراء 101- فقال موسی مجیبا له إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً «3»- الإسراء 102-.
______________________________
(ح/ 6) فیه موسی بن عبد الرحمن الثقفی الصنعانی، قال عنه الذهبی: لیس بثقة، و قال عنه ابن حبان: دجال، وضع علی ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس کتابا فی التفسیر، و قال عنه ابن عدی: منکر الحدیث- ر: میزان الاعتدال-.
______________________________
(1) انظر الکلام علی الحدیث الرابع.
(2) قرفهم به: رماهم به. و فی الأصل «قرفتهم» و ما أثبتناه هو الألیق.
(3) مثبورا: مصروفا عن الخیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:45
فنزّه اللّه عزّ و جل نبیّه صلی اللّه علیه و سلم عما نسبوه إلیه تشریفا له و تعظیما فقال ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ- القلم 2- و قال «1» وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ- یس 69- و قال ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی- النجم 2- و برأه اللّه من کل ما رموه به من السحر و الکهانة و الجنون فقال أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ- هود 17- و ذبّ «2» اللّه عن استهزائهم بقولهم له هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ- سبأ 7- فقال اللّه تعالی بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ- سبأ 8-.
و من فضائله: أنّ اللّه خاطب داود علیه السلام بأن لا تتبع الهوی، فقال یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ- ص 26-.
و أخبر اللّه تعالی عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم بعد أن أقسم بمساقط النجوم و طوالعها و نزول القرآن و مواقعه انّه لا ینطق عن الهوی، فقال وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی- النجم 3- تبرئة له و تنزیها عن متابعة الهوی.
و من فضائله: أنّ کلّ نبیّ ذکر اللّه تعالی حاله، و أنّه غفر له ما کان منه، نصّ علیه، فقال فی قصة موسی رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً- القصص 33- و قال: إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ- القصص 16-، فنص علی ذنبه، و سأل ربّه المغفرة، و أخبر عن داود إذ تسوّر علیه الملکان فقال إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ- ص 23- فذکر الظلم و البغی فقال: لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی
______________________________
(1) فی الأصل «فقال» و ما أثبتناه هو الألیق.
(2) ذبّ: دافع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:46
نِعاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ- ص 24- فقال وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ* فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ- ص- 24- 25- و نص علی زللهم و خطایاهم.
و أخبر عن غفرانه لنبیه علیه السلام و لم ینص علی شی‌ء من زلله إکراما له و تشریفا فقال: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ- الفتح 2- فهذا غایة الفضل و الشرف.
و من فضائله: أخذ اللّه المیثاق علی جمیع أنبیائه: إن جاءهم رسول آمنوا به و نصروه، فلم یکن لیدرک أحد منهم الرسول إلّا وجب علیه الإیمان به و النصرة له لأخذ المیثاق منه، فجعلهم کلّهم أتباعا له یلزمهم الانقیاد و الطاعة له لو أدرکوه.
7- و ذلک ما حدثناه محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا یوسف بن الحکم قال ثنا محمد بن الدّعاء ثنا هشیم قال ثنا مجالد عن الشعبی عن جابر عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:
أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و معی کتاب أصبته من بعض أهل الکتاب فقال (و الذی نفس محمد بیده لو أنّ موسی کان حیا ما وسعه إلّا أن یتبعنی).
و من فضائله: أن فرض اللّه طاعته علی العالم فرضا مطلقا لا شرط فیه و لا استثناء کما فرض طاعته فقال وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا- الحشر 7- و لم یقل من طاعتی، أو من کتابی أو بأمری
______________________________
(ح/ 7) قال ابن حجر فی فتح الباری 17/ 100 کتاب الاعتصام بالسنة باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلم لا تسألوا أهل الکتاب، أخرجه أحمد و ابن أبی شیبة و البزار من حدیث جابر «أنّ عمر أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب فقرأه علیه فغضب و قال: لقد جئتکم بها بیضاء نقیة لا تسألوهم عن شی‌ء فیخبروکم بحق فتکذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، و الذی نفسی بیده لو أنّ موسی کان حیا ما وسعه إلّا أن یتبعنی» و رجاله موثقون إلّا أنّ فیه مجالدا ضعیف-: انظر مجمع الزوائد 1/ 174 و میزان الاعتدال، و تهذیب التهذیب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:47
و وحیی، بل فرض أمره و نهیه علی الخلق طرّا، کفرض التنزیل، لا یرادّ فی ذلک، و لا یحاجّ، و لا یناظر، و لا یطلب منه بینة کما أخبر عن قوم موسی فقالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً- البقرة 55-.
و من فضائله: انّ اللّه تعالی عزّ و جلّ قرن اسمه باسمه فی کتابه عند ذکر طاعته و معصیته و فرائضه و أحکامه و وعده و وعیده فقال: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ- النساء 59- و قال أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ- الأنفال 1- و قال وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ- التوبة 71- و قال إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ- الحجرات 15- و قال اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ- الأنفال 24- و قال وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ- النساء 14- و قال إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ- الأحزاب 57- و قال بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ- براءة 1- وَ أَذانٌ «1» مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ- التوبة 3- و قال وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ- التوبة 16- و قال أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ «2» اللَّهَ وَ رَسُولَهُ- التوبة 63- و قال إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ- المائدة 33- و قال وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ- التوبة 29- و قال وَ مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ- الأنفال 13- و قال قُلِ الْأَنْفالُ «3» لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ- الأنفال 1- و قال فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ- النساء 59- و قال وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ- التوبة 59- و قال فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ- الأنفال 41- و قال وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ- التوبة 75- و قال وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ
______________________________
(1) أذان: إعلام.
(2) یحادد: یجاوز الحدّ فی الخلاف.
(3) الأنفال: الغنائم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:48
وَ رَسُولَهُ- التوبة 90- و قال أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ- الأحزاب 37- قرن اسمه باسمه فی هذه الأحکام و الأحوال، تعظیما له و تشریفا صلی اللّه علیه و سلم.

8- حدثنا أحمد بن یعقوب بن المهرجان قال: ثنا جعفر بن محمد الفریابی ثنا عمر بن حفص الثقفی الدمشقی قال: ثنا الولید بن مسلم قال: ثنا الأوزاعی ثنا یحیی بن أبی کثیر عن أبی هریرة قال:
سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متی وجبت لک النبوة؟ قال: (بین خلق آدم و نفخ الرّوح فیه).
9- حدثنا أبو عمر محمد بن أحمد بن حمدان ثنا الحسن بن سفیان ثنا حرملة بن یحیی قال: ثنا عبد اللّه بن وهب حدّثنی معاویة بن صالح عن سعید بن سوید عن عبد الأعلی بن هلال السلمی عند العرباض بن ساریة قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
(إنی عند اللّه مکتوب لخاتم النبیین، و إنّ آدم لمنجدل فی طینته).
10- حدّثنا أبو بکر بن مالک ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدّثنی أبی ثنا عبد
______________________________
(ح/ 8) أخرجه الترمذی برقم [3613] عن أبی هریرة بلفظ (و آدم بین الروح و الجسد) و قال الترمذی: حدیث حسن صحیح غریب من حدیث أبی هریرة لا نعرفه إلّا من هذا الوجه.
قال السخاوی فی المقاصد: و صححه الحاکم أیضا.
و قال السیوطی: أخرجه الحاکم و البیهقی- الخصائص الکبری 1/ 10-.
و أوصل أبو نعیم بعض طرقه فی النسخة الأصلیة المطوّلة إلی أحمد بن حنبل و یحیی بن معین، و لم یذکر هذین الطریقین هنا فی المنتخب- انظر مخطوطة دلائل النبوة فی القاهرة-.
(ح/ 9) قال السخاوی فی المقاصد الحسنة: أخرجه ابن حبان فی صحیحه- ر: زوائد ابن حبان رقم 2093- و الحاکم و صححه 2/ 600 و قال الهیثمی بعد أن ذکره: رواه أحمد 4/ 127 و 128 بأسانید، و البزار و الطبرانی بنحوه، و أحد أسانید أحمد رجاله رجال الصحیح غیر سعید بن سوید، و قد وثقه ابن حبان- ر: مجمع الزوائد 8/ 223- و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 149 بلفظ: (إنی عبد اللّه و خاتم النبیین) إلخ و بهذا اللفظ عزاه ابن حجر فی الفتح 7/ 369 إلی البخاری فی التاریخ، و قال: أخرجه أیضا أحمد، و صححه ابن حبان و الحاکم کما تقدّم.
(ح/ 10) راجع الحدیث السابق رقم 9.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:49
الرحمن بن مهدی قال: ثنا معاویة عن سعید بن سوید الکلبی عن عبد اللّه «1» بن هلال السلمی عن العرباض بن ساریة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنی عند اللّه لخاتم النبیین، و إنّ آدم لمنجدل فی طینته).
11- حدّثنا أبو أحمد بن محمد بن أحمد ثنا عبد اللّه بن محمد بن شیرویه ثنا إسحاق بن إبراهیم ثنا عبد الرزاق ثنا معمر ثنا همّام قال: هذا ما حدّثنا أبو هریرة رضی اللّه عنه.
عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (نحن الآخرون السّابقون یوم القیامة) «2».
12- حدّثنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزیمة قال: ثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن أحمد الحیری ثنا عبد اللّه بن شبیب و ثنا سلیمان بن أحمد ثنا موسی بن هارون ثنا محمد بن إدریس عن عمر- ورّاق «3» الحمیدی- قال: ثنا محمد بن عمر بن إبراهیم بن محمد بن جبیر قال حدّثتنی جدتی أم عثمان بنت سعید بن محمد بن جبیر عن أبیها سعید بن محمد بن جبیر عن أبیه قال سمعت أبی جبیر بن مطعم یقول:
لما بعث اللّه عزّ و جلّ نبیّه و ظهر أمره بمکة خرجت إلی الشّام، فلما کنت ببصری أتانی جماعة من النصاری فقالوا لی: من أهل الحرم أنت؟
قلت: نعم، قالوا: هل تعرف هذا الذی تنبأ فیکم؟ قلت: نعم، فأخذوا بیدی فأدخلونی دیرا لهم، فیه تماثیل و صور، فقالوا: انظر هل تری صورة هذا الذی بعث، فنظرت فلم أر صورته، فقلت: لا أری صورته،
______________________________
(ح/ 11) أخرجه البخاری فی الجمعة باب فرض الجمعة، و مسلم فی الجمعة باب هدایة هذه الأمة لیوم الجمعة، و النسائی فی الجمعة باب إیجاب یوم الجمعة.
(ح/ 12) قال السیوطی: أخرجه البخاری فی التاریخ و أبو نعیم و البیهقی- الخصائص 1/ 363- و قال الهیثمی: رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و فیه من لم أعرفهم- مجمع الزوائد 8/ 243-.
______________________________
(1) الصواب: عبد الأعلی.
(2) أی أتینا آخر الأمم فی الترتیب التاریخی فی الدنیا، و نکون أولها دخولا إلی الجنة یوم القیامة.
(3) الذی یجمع الأوراق و یرتبها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:50
فأدخلونی دیرا أکبر من ذلک الدیر، فإذا فیه تماثیل و صور أکثر مما فی ذلک الدیر فقالوا لی: انظر، هل تری صورته؟ فنظرت فإذا أنا بصفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صورته، و إذا أنا بصفة أبی بکر و صورته و هو آخذ بعقب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا: هل تری صورته؟ قلت: نعم، و قلت: لا أخبرکم حتی أعلم ما تقولون، قالوا: أهو هذا؟ قلت: نعم، و أشاروا إلی جبهة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: اللهمّ نعم، أشهد أنّه هو، قالوا: هل تعرف هذا؟ قلت:
نعم، قالوا لی: نشهد أنّ هذا صاحبکم و أنّ هذا لخلیفة من بعده.
13- حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا مسعود بن یزید القطان قال: ثنا أبو داود قال: ثنا عبّاد بن یزید عن موسی بن عقبة القرشی.
أنّ هشام بن العاص و نعیم بن عبد اللّه و رجلا آخر قد سماه بعثوا إلی ملک الروم زمن أبی بکر، قال: فدخلنا علی جبلة بن الأیهم و هو بالغوطة «1» فإذا علیه ثیاب سود و إذا کل شی‌ء حوله أسود، فقال: یا هشام کلّمه، فکلّمه و دعاه إلی اللّه تعالی، فقال: ما هذه الثیاب السود؟ قال:
لبستها نذرا و لا أنزعها حتی أخرجکم من الشام کلها، قال، فقلنا: فو اللّه لنأخذنّه منک و ملک الملک الأعظم إن شاء اللّه، أخبرنا بذلک نبینا صلی اللّه علیه و سلم.
قال: فأنتم إذن السمرّاء «2»؟ قلنا: السمراء؟
______________________________
(ح/ 13) قال ابن حجر: و فی دلائل النبوة لأبی نعیم بإسناد ضعیف أنّ هرقل أخرج لهم سفطا من ذهب علیه قفل من ذهب؛ فأخرج منه حریرة مطویة فیها صور، فعرضها علیه إلی أنّ کان آخرها صورة محمد صلی اللّه علیه و سلم فقلنا بأجمعنا هذه صورة محمد، فذکر لهم أنّها صورة الأنبیاء و أنّه خاتمهم صلی اللّه علیه و سلم. قال و وقع فی أمالی المحاملی روایة الأصبهانیین من طریق هشام بن عروة عن أبی سفیان أنّ صاحب بصری أخذه و ناسکا معه و هم فی تجارة، فذکر القصة مختصرة دون الکتاب و ما فیه، و فیها زیادة فی آخرها- انظر: فتح الباری 9/ 285-.
______________________________
(1) الغوطة: البساتین المحیطة بمدینة دمشق الشام.
(2) السمراء: قوم یشترکون مع الیهود فی بعض العقائد و یخالفونهم فی بعضها: مفردها:
سامری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:51
قال: لستم بهم، قلنا: و من هم؟ قال: هم الذین یصومون بالنهار، و یقومون اللیل، قلنا: نحن هم و اللّه.
قال: فکیف صومکم؟ فوصفنا له صومنا.
قال: فکیف صلاتکم؟ فوصفنا له صلاتنا.
قال: فاللّه یعلم لقد غشیه سواد حتی صار وجهه کأنّه قطعة من طابق «1»، قال: قوموا، فأمر بنا إلی الملک، قال: فانطلقنا، فلقینا الرسول بباب المدینة فقال: إن شئتم أتیتکم ببغال، و إن شئتم أتیتکم ببراذین «2»، فقلنا: لا و اللّه لا ندخل علیه إلّا کما نحن.
قال، فأرسل إلیه: أنّهم یأبون، قال، فأرسل: خلّ سبیلهم.
قال: فدخلنا متعممین، متقلدین السیوف، علی الرواحل، فلما کنا بباب الملک إذا هو فی غرفة عالیة، فنظر إلینا، قال، فرفعنا رؤوسنا فقلنا:
لا إله إلّا اللّه، قال: فا للّه یعلم لنفضت الغرفة کلّها حتی کأنّها عذق «3» نفضته الریح قال، فأرسل إلینا: إنّ هذا لیس لکم أن تجهروا بدینکم علیّ، فأرسل إلینا: أن ادخلوا، فدخلنا، فإذا هو علی فراش إلی السقف، و إذا علیه ثیاب حمر، و إذا کلّ شی‌ء عنده أحمر، و إذا عنده بطارقة الروم قال، و إذا هو یرید أن یکلّمنا برسول «4»، فقلنا: لا و اللّه لا نکلمه برسول، و إنّما بعثنا إلی الملک، فإن کنت تحبّ أن نکلّمک، فائذن لنا نکلمک.
فلما دخلنا علیه ضحک، فإذا هو رجل فصیح یحسن العربیة، فقلنا:
لا إله إلّا اللّه، قال، فاللّه یعلم، لقد نفض السقف، حتی رفع رأسه هو
______________________________
(1) الطابق: القطعة من الآجر.
(2) براذین: مفردها برذون، و هی الخیل الترکیة.
(3) عذق: النخلة بحملها و جمعه أعذاق و عذوق.
(4) أی یجعل بیننا و بینه رسولا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:52
و أصحابه، فقال: ما أعظم کلامکم عندکم؟ فقلنا: هذه الکلمة.
قال: التی قلتماها قبل؟ قلنا: نعم.
قال: و إذا قلتموها فی بلاد عدوکم نفضت سقوفهم؟ قلنا: لا.
قال: فإذا قلتموها فی بلادکم نفضت سقوفکم؟ قلنا: لا، و ما رأیناها فعلت هذا، و ما هو إلّا شی‌ء میزت به.
فقال: ما أحسن الصدق!! فما تقولون إذا فتحتم المدائن؟.
قالوا: نقول «لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر».
قال: تقولون لا إله إلّا اللّه لیس معه شی‌ء، و اللّه أکبر من کل شی‌ء؟
قلنا نعم.
قال: فما منعکم أن تحیّونی بتحیّتکم بینکم؟ قلنا: إنّ تحیة بیننا لا تحلّ لک، و تحیتک لا تحل لنا. فنحییک بها.
قال: و ما تحیتکم؟ قلنا: تحیة أهل الجنة.
قال: و بها کنتم تحیّون نبیّکم؟ قلنا: نعم.
قال: و بها یحیّیکم؟ قلنا: نعم.
قال: فمن کان یورث منکم؟ قلنا: من کان أقرب قرابة.
قال: و کذلکم ملوککم؟ قلنا: نعم.
قال، فأمر لنا بمنزل کبیر، و منزل حسن، قال: فمکثنا ثلاثا، ثمّ أرسل إلینا لیلا فدخلنا علیه، و لیس عنده أحد فاستعادنا کلامنا، فأعدناه علیه، فإذا عنده شبه الرّبعة «1» العظیمة مذهّبة، و إذا فیها أبواب صغار،
______________________________
(1) الربعة: صندوق مربع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:53
ففتح منها بابا فاستخرج منه خرقة حریر سوداء فیها صورة بیضاء، فإذا رجل طویل أکثر الناس شعرا، فقال: تعرفون هذا؟ قلنا لا. قال هذا آدم، ثم أعاده.
و فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فیها صورة بیضاء فإذا رجل ضخم الرأس عظیم له شعر کشعر القبط، أعظم الناس إلیتین، أحمر العینین، فقال: أتعرفون هذا؟ قلنا: لا.
قال: هذا نوح، ثمّ أعاده.
و فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فیها صورة بیضاء فإذا رجل أبیض الرأس و اللحیة کأنّه حی یبتسم فقال: أتعرفون هذا؟ قلنا: لا، فقال: هذا إبراهیم، ثمّ أعاده.
و فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فیها صورة بیضاء قال:
قلنا: النبی محمد صلی اللّه علیه و سلم قال: هذا و اللّه محمد رسول اللّه، قال، فاللّه یعلم أنّه قام ثمّ قعد ثمّ قال: اللّه بدینکم، إنّه نبیکم، قلنا: اللّه بدیننا إنه نبینا، کأنّما ننظر إلیه حیّا، قال: إنّما کان آخر الأبواب و لکنی عجّلته لأنظر ماذا عندکم، ثمّ أعاده.
و فتح بابا آخر فاستخرج منه خرقة سوداء فیها صورة بیضاء فإذا رجل مقلّص الشفتین، غائر العینین، متراکب الأسنان، کثّ اللحیة، عابس فقال: تعرفون هذا؟ قلنا: لا قال: هذا موسی، و إلی جنبه رجل یشبهه غیر أنّ فی عینیه قبلا «1»، و فی رأسه استدارة، فقال: هذا هرون، ثمّ رفعها.
ثمّ فتح بابا آخر فاستخرج منه خرقة سوداء فیها صورة حمراء أو
______________________________
(1) قبلا: حولا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:54
بیضاء و إذا رجل مربوع فقال تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال هذا داود، ثمّ أعاده.
و فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة أو خرقة سوداء فیها صورة بیضاء و إذا رجل راکب علی فرس، طویل الرجلین، قصیر الظهر، کل شی‌ء منه جناح تحفّه الریح، قال: أتعرفون هذا؟ قلنا لا، قال سلیمان ثمّ أعاده.
و فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة سوداء فیها صورة بیضاء، و إذا صورة شاب تعلوه صفرة، صلت الجبین «1»، حسن اللحیة، یشبهه کل شی‌ء منه قال أتعرفون هذا؟ قلنا لا، قال هذا عیسی ابن مریم، ثمّ أعاده، و أمر بالرّبعة فرفعت.
فقلنا: هذه صورة نبینا قد عرفناها فإنّا قد رأیناه، فهذه الصور التی لم نرها کیف نعرفها أنها هی؟.
فقال: إنّ آدم علیه السلام سأل ربّه أن یریه صورة نبیّ نبیّ، فأخرج إلیه صورهم فی خرق الحریر من الجنة، فأصابها ذو القرنین فی خزانة آدم فی مغرب الشمس، فلما کان دانیال صوّرها هذه الصور، فهی بأعیانها، فواللّه لو تطیب نفسی فی الخروج عن ملکی ما بالیت أن أکون عبدا لأشدّکم ملکة، و لکن عسی أن تطیب نفسی، قال، فأحسن جائزتنا و أخرجنا.
و فی روایة شرحبیل ففتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء، إذا فیها صورة رجل کأنّه صورة آدم، سبط «2»، ربعة، «3» کأنّه غضبان، حسن الوجه قال هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال هذا لوط، ثمّ أعاده.
______________________________
(1) صلت الجبین: عریض الجبین.
(2) الشعر السبط: المسترسل غیر الجعد.
(3) ربعة: وسیط القامة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:55
و فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة رجل أبیض مشرب حمرة أحنی «1» خفیف العارضین، حسن الوجه، قال هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال هذا إسحق.
ثمّ فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة تشبه صورة إسحق إلّا أنّ علی شفته السفلی خالا، قال تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال هذا یعقوب.
ثمّ فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة رجل أبیض حسن الوجه، أقنی «2» الأنف، حسن القامة، یعلو وجهه النور، یعرف فی وجهه الخشوع، یضرب إلی الحمرة فقال هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال هذا إسماعیل، جدّ نبیکم.
ثمّ فتح بابا آخر فاستخرج منه حریرة بیضاء فیها صورة رجل کأنّه صورة آدم، کأنّ وجهه الشمس، قال هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال یوسف.
ثمّ ذکر القصّة إلی آخرها، و زاد: فلما قدمنا علی أبی بکر حدّثناه بما رأینا و ما قال لنا و ما أدنانا، فبکی أبو بکر، و قال: مسکین، لو أراد اللّه به خیرا لفعل، ثمّ قال: أخبرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنّهم الیهود یجدون بعث محمد صلی اللّه علیه و سلم فقال اللّه عزّ و جل یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ- الأعراف 157-.
قال الشیخ رضی اللّه عنه: ففی هذه القصّة علم أهل الکتابین بصفة نبیّنا علیه السلام، و بإسمه، و ببعثه.
______________________________
(1) أحنی: أحدب.
(2) أقنی الأنف: الأنف إذا ارتفع وسط قصبته و ضاق منخراه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:56
و انتفاض الغرفة حین أهلّوا بلا إله إلّا اللّه و ما یوجد من المعجزات بعد موت الأنبیاء، کما یوجد أمثالها قبل بعثتهم، إعلاما و إیذانا بقرب مبعثهم و مجیئهم.
و لهذا قرائن و نظائر تذکر فی تضاعیف الأبواب علی ما شرطنا إن شاء اللّه تعالی «1».
______________________________
(1) نلاحظ هنا من قوله قال الشیخ إلی آخر المقطع ضعف السبک و خلل الاختصار، و هذا ناتج عن الاختصار المخل الذی وقع فیه صانع هذا المختصر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:57

14- حدّثنا أبو بکر بن محمد بن حمید قال: ثنا هرون بن یوسف بن زیاد قال ثنا محمد بن أبی عمر ثنا محمد بن جعفر قال: أشهد علی أبی حدّثنی عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه:
أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (خرجت من نکاح و لم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلی أن ولدنی أبی و أمی، لم یصبنی من سفاح الجاهلیة شی‌ء).
15- حدّثنا محمد بن سلیمان الهاشمی قال ثنا أحمد بن محمد بن سعید المروزی قال ثنا محمد بن عبد اللّه حدّثنی أنس بن محمد قال ثنا موسی بن عیسی قال ثنا یزید بن أبی حکیم عن عکرمة عن ابن عباس قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لم یلتق أبوای فی سفاح، لم یزل اللّه عزّ و جلّ ینقلنی من أصلاب طیّبة إلی أرحام طاهرة صافیا مهذّبا لا تتشعّب شعبتان إلّا کنت فی خیرهما).
______________________________
(ح/ 14) قال السیوطی فی الجامع الصغیر: أخرجه ابن عدی فی الکامل و الطبرانی فی الأوسط و أشار إلی حسنه، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 214 فیه محمد بن جعفر بن محمد بن علی، صحح له الحاکم فی المستدرک و قد تکلّم فیه، و بقیة رجاله ثقات. و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 93 و أخرجه العدنی فی مسنده و ابن عساکر.
(ح/ 15) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 93 أخرجه أبو نعیم من طرق عن ابن عباس.
______________________________
(1) عبارة «حسبه و نسبه» من زیاداتنا، أخذناها من مقدمة المؤلف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:58
16- حدّثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن کوثر قال ثنا محمد بن سلیمان بن الحارث ثنا عبید اللّه بن موسی ثنا إسماعیل بن أبی خالد عن یزید بن أبی زیاد عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب قال:
قلت: یا رسول اللّه إنّ قریشا جلسوا فتذاکروا أحسابهم و أنسابهم فجعلوا مثلک مثل نخلة نبتت فی ربوة من الأرض، قال فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال (إنّ اللّه عزّ و جل حین خلق الخلق جعلنی من خیر خلقه، ثمّ حین خلق القبائل جعلنی من خیر قبیلتهم، و حین خلق الأنفس جعلنی من خیر أنفسهم، ثمّ حین خلق البیوت جعلنی من خیر بیوتهم، فأنا خیرهم أبا و خیرهم نفسا).
17- حدّثنا أبو بحر محمد بن الحسن قال ثنا محمد بن غالب قال ثنا الحسن ابن بشر ثنا سعدان بن الولید عن عطاء
عن ابن عباس: وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ: ما زال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یتقلّب فی أصلاب الأنبیاء حتی ولدته أمه.
18- حدّثنا علی بن هارون ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز قال ثنا أخمسی المقدام ثنا حماد بن واقد الصفّار قال ثنا محمد بن ذکوان عن عمر و بن دینار عن ابن عمر قال.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق السموات سبعا، فاختار العلیا منها فسکنها، و أسکن سائر سماواته من شاء من خلقه، و خلق الأرضین سبعا، فاختار العلیا منها فأسکنها من شاء من خلقه، ثمّ خلق الخلق، فاختار من الخلق بنی آدم، و اختار من بنی آدم العرب، و اختار من
______________________________
(ح/ 16) قال السیوطی فی الخصائص الکبری 1/ 94 و أخرجه الترمذی رقم 3610 و حسنه و البیهقی.
(ح/ 17) قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 214 رواه البزار و رجاله ثقات.
(ح/ 18) قال الهیثمی فی مجمع الزوائد: 8/ 215 رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و فیه حماد بن واقد و هو ضعیف یعتبر به، و بقیة رجاله وثّقوا. أ. ه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:59
العرب مضر و اختار من مضر قریشا، و اختار من قریش بنی هاشم، و اختارنی من بنی هاشم، فأنا من خیار إلی خیار، فمن أحبّ العرب فبحبی أحبّهم و من أبغض العرب فببغضی أبغضهم).
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:61

19- حدّثنا محمد بن أحمد قال ثنا بشر بن موسی قال: ثنا الحمیدی ثنا سفیان بن عیینة قال ثنا الزهری قال أخبرنی محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إنّ لی أسماء، أنا محمد، و أنا أحمد، و أنا الماحی الذی یمحی بی الکفر، و أنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی، و أنا العاقب الذی لا نبیّ بعده).
20- ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا عبد اللّه بن عمر «1» بن أبان قال ثنا إسماعیل بن إبراهیم التّیمی ثنا سیف بن وهب عن أبی الطّفیل قال.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إن لی عند ربی عشرة أسماء- قال أبو الطّفیل:
______________________________
(ح/ 19) أخرجه البخاری فی صحیحه من حدیث جبیر بن مطعم- انظر فتح الباری 7/ 366-. و مسلم فی فضائل النبی، و الترمذی فی الأدب، و أحمد بن حنبل فی المسند 4/ 80.
(ح/ 20) قال الحافظ بن حجر فی الفتح کتاب الأنبیاء باب أسماء رسول اللّه 7/ 366 أخرجه ابن عدی. قلت: فیه سیف بن وهب قال یحیی بن سعید: هالک، و قال أحمد: ضعیف، و ذکره ابن حبان فی الثقات- میزان الاعتدال- أقول: و الموجود فی المطبوع من مصنف ابن أبی شیبة 11/ 457 غیر هذه الروایة.
______________________________
(1) فی الأصل «عمرو».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:62
حفظت منها ثمانیة-: محمد، و أحمد، و أبو القاسم، و الفاتح، و الخاتم، و العاقب، و الحاشر، و الماحی).
قال أبو یحیی: و زعم سیف أنّ أبا جعفر قال له: إنّ الإسمین الباقیین: طه، و یس.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:63

21- حدّثنا أبو بکر بن خلّاد قال: ثنا الحارث بن أبی أسامة قال ثنا عبد العزیز بن أبان قال ثنا سعید بن زید عن عمرو بن مالک النکری عن أبی الجوزاء عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
ما خلق اللّه عزّ و جل و ما ذرأ نفسا أکرم علیه من محمد صلی اللّه علیه و سلم، و ما سمعت اللّه عزّ و جل أقسم بحیاة أحد إلّا بحیاته فقال لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ- الحجر 72-.
22- حدّثنا محمد بن إسحاق قال: ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا محمد بن مرزق قال ثنا مالک بن یحیی بن عمرو «1» بن مالک النّکری قال حدّثنی أبی عن جدّی عن أبی الجوزاء.
عن ابن عباس فی قوله تعالی لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ قال: و خیاتک یا محمد.
قال الشیخ: و المعنی فی هذا القسم: أنّ المتعارف بین العقلاء أنّ
______________________________
(ح/ 21 و 22) رواه أیضا أبو یعلی و ابن مردویه و البیهقی و ابن عساکر، کلهم عن ابن عباس- انظر الخصائص الکبری- و قال فی مجمع الزوائد 7/ 46 إسناده جید. و أبو الجوزاء هو: أوس بن عبد اللّه الربعی، ثقة یرسل کثیرا.
______________________________
(1) فی الأصل «عمر».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:64
الأقسام لا تقع إلّا علی المعظّمین و المبجّلین و المکرّمین، فتبین بهذا جلالة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و تعظیم أمره، و ما شرع اللّه عزّ و جل علی لسانه من الشرائع، و تنبیهه عباده علی وحدانیته، و دعاؤهم إلی الإیمان به؛ و عرفت جلالة نبوته و رسالته بالقسم الواقع علی حیاته، إذ هو أعزّ البریة، و أکرم الخلیقة صلی اللّه علیه و سلم تسلیما.
23- حدّثنا عبد اللّه بن جعفر قال حدّثنی الحسن بن علی الطوسی قال ثنا محمد بن یحیی بن میمون العتکی قال ثنا عبد الأعلی قال ثنا سعید عن قتادة عن أنس.
أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال (أنا سید ولد آدم یوم القیامة، و أنا أول من تنشقّ عنه الأرض، و أول شافع، لواء الحمد معی، و تحته آدم و من دونه و من بعده من المؤمنین).
24- حدّثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن علی بن الولید قال ثنا سعید بن سلیمان عن منصور بن أبی الأسود عن لیث عن الربیع بن أنس عن أنس بن مالک قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (أنا أوّلهم خروجا إذا بعثوا، و قائدهم إذا و فدوا، و أنا خطیبهم إذا أنصتوا، و أنا شافعهم إذا حبسوا، و أنا مبشّرهم إذا أبلسوا «1»، لواء الکرامة و مفاتیح الجنة و لواء الحمد یومئذ بیدی، و أنا أکرم
______________________________
(ح/ 23) رواه الترمذی من حدیث أبی سعید الخدری رقم 3147 و قال: حدیث حسن.
و رواه أبو یعلی و الإمام أحمد رقم 2546 و 2692 من حدیث ابن عباس فی حدیث الشفاعة، و قال أحمد محمد شاکر: إسناده صحیح، و قال فی مجمع الزوائد 10/ 372 فیه علی بن زید، و قد وثق علی ضعفه، و بقیة رجاله رجال الصحیح، أ ه. و لم أره من حدیث أنس عند غیر أبی نعیم.
(ح/ 24) أخرجه الترمذی رقم 3614 و قال: حسن غریب، و لم یذکر الزیادة التی فی آخره «یطوف علیّ ألف خادم ...» و أخرجه مسلم فی کتاب الإیمان، و قال السیوطی فی الخصائص:
أخرجه الدارمی 1/ 30 و أبو یعلی و البیهقی 3/ 222.
______________________________
(1) أبلسوا: أسکتوا، و المبلس: الساکت من الخوف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:65
ولد آدم علی ربی، یطوف علیّ ألف خادم کأنّهن بیض مکنون «1»، أو لؤلؤ منثور).
25- حدّثنا أحمد بن السندی قال ثنا الحسن بن علویة قال ثنا إسمعیل بن عیسی قال ثنا إسحق بن بشر عن عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه عن ابن عباس قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (أرسلت إلی الجنّ و الإنس و إلی کل أحمر و أسود، و أحلّت لی الغنائم دون الأنبیاء، و جعلت لی الأرض کلّها طهورا و مسجدا، و نصرت بالرعب أمامی شهرا، و أعطیت خواتیم سورة البقرة «2» و کانت من کنوز العرش، و خصصت بها دون الأنبیاء، فأعطیت المثانی «3» مکان التوراة، و المائدة مکان الإنجیل، و الحوامیم «4» مکان الزبور، و فضّلت بالمفصّل «5»، و أنا سیّد ولد آدم فی الدنیا و فی الآخرة و لا فخر، و أنا أوّل من تنشقّ الأرض عنی و عن أمتی و لا فخر، و بیدی لواء الحمد یوم القیامة و لا فخر، و آدم و جمیع الأنبیاء من ولد آدم تحته، و إلیّ مفاتیح الجنة یوم القیامة و لا فخر، و بی تفتح الشفاعة یوم القیامة و لا فخر، و أنا
______________________________
(ح/ 25) قال فی الخصائص 3/ 239 أخرجه أبو نعیم فذکره و لم یعزه لغیره. و فیه إسماعیل بن عیسی اختلف فیه فضعفه الأزدی، و وثقه البغدادی، و فیه أیضا بشر بن عثمان قال عنه ابن حجر فی تهذیب التهذیب ضعیف.
______________________________
(1) مکنون: مستور عن الأعین.
(2) و هی قوله تعالی آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ ... إلی آخر سورة البقرة، انظر تفسیر ابن کثیر فی هذه الآیة و ما بعدها.
(3) المثانی: سورة الفاتحة، و سمیت بالمثانی لأنها تثنی و تقرأ فی کل رکعة من رکعات الصلاة.
(4) الحوامیم: السور التی أولها «حم» و هی السور التالیة: غافر، و فصلت، و الشوری، و الزخرف، و الدخان، و الجاثیة، و الأحقاف.
(5) المفصل هو أواخر القرآن، و قد اختلف فی تعیین أوله، و صحح النووی أنّ أوّله الحجرات، و سمی بالمفصل لکثرة الفصل بین سوره بالبسملة، و قیل سمی کذلک لقلّة المنسوخ منه، و هو علی ثلاثة أقسام طوال المفصل، و أوساطه، و قصاره.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:66
سائق «1» الخلق إلی الجنة یوم القیامة و لا فخر، و أنا أمامهم و أمتی بالأثر) «2».
26- حدّثنا أبو بکر محمد بن جعفر بن الهیثم ثنا جعفر بن محمد الصائغ ثنا القاضی أبو أحمد قال ثنا أبو الحسن بن علی المخرمی قال ثنا شریح بن النّعمان ثنا عبد اللّه بن نافع عن عاصم بن عمر عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب عن سالم عن ابن عمر قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (أنا أول من تنشقّ عنه الأرض، ثمّ أبو بکر ثمّ عمر ثمّ یأتی أهل البقیع «3» فیحشرون معی، ثمّ أنتظر أهل مکة فأحشر بین الحرمین).
27- حدّثنا أحمد بن إسحق ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا إسحق بن إبراهیم الصواف قال ثنا بدل بن المجیّر قال ثنا عبد السلام بن عجلان قال سمعت أبا یزید المدنی یحدث عن أبی هریرة رضی اللّه عنه:
عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (أنا أول من یدخل الجنة و لا فخر، و أنا أول شافع و أوّل مشفّع و لا فخر، و أنا بیدی لواء الحمد یوم القیامة و لا فخر، و أنا سید ولد آدم یوم القیامة و لا فخر، و أول شخص یدخل علیّ الجنة فاطمة بنت محمد صلی اللّه علیه و سلم، و مثلها فی هذه الأمّة مثل مریم فی بنی إسرائیل).
______________________________
(ح/ 26) أخرجه الترمذی رقم 3693 و قال: حسن غریب، و عاصم بن عمر العمری لیس عندی بالحافظ عند أهل الحدیث، قال السیوطی فی الجامع الصغیر: و أخرجه الحاکم و أشار إلی حسنه.
(ح/ 27) أخرجه الترمذی رقم 3620 بسند آخر و قال: حدیث غریب.
قال الذهبی فی ترجمة عبد السلام بن عجلان قال أبو حاتم یکتب حدیثه، و توقف غیره فی الاحتجاج به. ثمّ قال: عن بدل بن المحبر عن عبد السلام بن عجلان عن أبی یزید المدنی عن أبی هریرة فذکره، ثمّ قال أخرجه أبو صالح المؤذّن فی مناقب فاطمة.
______________________________
(1) فی الخصائص الکبری «سابق» و لعله هو الصواب.
(2) أی یتبعوننی.
(3) البقیع: مقبرة فی المدینة و فیها دفن کثیر من صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:67
28- حدّثنا أبیّ قال: ثنا عبدان بن أحمد قال ثنا وهب بن بقیة قال ثنا خالد بن عبد اللّه عن عمر «1» بن یحیی عن أبیه عن أبی سعید رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إنّ الناس یصعقون «2» یوم القیامة فأکون أوّل من یفیق).
29- حدّثنا إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی و عبد اللّه بن إبراهیم بن أحمد الطلقی قالا ثنا أبو نعیم بن عدی ثنا محمد بن عیسی قال ثنا محمد بن أبی طیبة عن أبیه عن عبد اللّه بن جابر عن عطاء عن أم کرز أنها قالت:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول (أنا سیّد المؤمنین إذا بعثوا، و سائقهم «3» إذا وردوا، و مبشّرهم إذا أبلسوا «4»، و إمامهم إذا سجدوا، و أقربهم مجلسا من الرب تعالی إذا اجتمعوا، أقوم «5» فأتکلم فیصدّقنی و أشفع فیشفّعنی و أسأل فیعطینی).
30- حدّثنی أبو سعید أحمد بن ابتاه قال ثنا الحسن بن إدریس ثنا قتیبة بن سعید و ثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا خالد بن یوسف قالا ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبی سلمة عن أبیه عن أبی هریرة:
عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّه قال (فضّلت علی النبیین بست، أوتیت
______________________________
(ح/ 28) أخرجه البخاری فی صحیحه فی مواضع و فیه قصة و زیادة- انظر فتح الباری 5/ 468 و 7/ 247 و 254 و 262 و 9/ 372 و 14/ 158 و مسلم فی الفضائل، و أحمد فی المسند 2/ 264.
(ح/ 29) قال السیوطی فی الخصائص 3/ 222 أخرجه أبو نعیم عن أم کرز.
(ح/ 30) أخرجه مسلم فی صحیحه فی کتاب المساجد 2/ 64 من طریق العلاء عن أبیه عن أبی هریرة، و ذکر الأمور الستة التی ذکرت فی هذا الحدیث. و أخرجه البخاری فی صحیحه 1/ 453 کتاب التیمم من حدیث جابر: أعطیت خمسا فذکر الحدیث، و الترمذی فی السیر، و أحمد فی المسند 2/ 412.
______________________________
(1) الصواب «عمرو».
(2) صعق: غشی علیه من شدة الهول. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌1 67 الفصل الرابع ذکر الفضیلة الرابعة بإقسام الله بحیاته و تفرده بالسیادة لولد آدم فی القیامة و ما فضل به هو و أمته علی سائر الأنبیاء و جمیع الأمم صلی الله علیه و سلم ..... ص : 63
(3) فی الخصائص: و سابقهم.
(4) أبلسوا: أسکتوا من الحزن.
(5) فی الأصل: أقول، فصححناه من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:68
جوامع الکلم، و نصرت بالرعب، و بینما أنا نائم أتیت بمفاتیح خزائن الأرض، و أرسلت إلی الناس کافّة، و أحلّت لی الغنائم و ختم بی النبیّون).
قال- یعنی الزهری-: و بلغنی أنّ جوامع الکلم: أنّ اللّه عزّ و جل جمع له الأمور الکثیرة التی کانت تکتب فی الکتب قبله فی الأمر و الأمرین أو نحوه.
31- حدّثنا محمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا جبارة بن المغلّس قال ثنا الربیع بن النّعمان عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إنّ موسی لمّا نزلت علیه التوراة و قرأها فوجد فیها ذکر هذه الأمة فقال یا ربی إنی أجد فی الألواح أمة هم الآخرون السّابقون «1» فاجعلها أمّتی، قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی الألواح أمة هم السابقون المشفوع لهم فاجعلها أمتی، قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی الألواح أمة هم المستجیبون المستجاب لهم فاجعلها أمتی، قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی الألواح أمة أناجیلهم فی صدورهم یقرأونها ظاهرا «2» فاجعلها أمتی، قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی الألواح أمة یأکلون الفی‌ء فاجعلها أمتی، قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی الألواح أمة یجعلون الصدقة فی بطونهم یؤجرون علیها فاجعلها أمتی قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی
______________________________
(ح/ 31) تفرد به أبو نعیم، و فیه جبارة بن المغلس قال عنه ابن حجر فی التقریب:
ضعیف، و قال عنه الدار قطنی: متروک، و قال البخاری: حدیثه مضطرب، و قال عنه ابن معین:
کذاب،- انظر میزان الاعتدال و تهذیب التهذیب-.
______________________________
(1) أی یأتون آخر الأمم فی الترتیب التاریخی فی الدنیا، و یکونون فی مقدمة الأمم فی دخول الجنة یوم القیامة.
(2) أی عن ظهر غیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:69
الألواح أمة إذا همّ أحدهم بحسنة فلم یعملها کتب له حسنة واحدة، فإن عملها کتبت له عشر حسنات فاجعلها أمتی، قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی الألواح أمة إذا همّ أحدهم بسیئة و لم یعملها لم تکتب، و إن عملها کتبت علیه سیئة واحدة؛ فاجعلها أمتی قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب إنی أجد فی الألواح أمة یؤتون العلم الأوّل و العلم الآخر فیقتلون قرون الضلالة المسیح «1» الدجال فاجعلها أمتی قال تلک أمة أحمد؛ قال یا رب فاجعلنی من أمة أحمد.
فأعطی عند ذلک خصلتین؛ فقال:
یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ- الأعراف 144- قال: (قد رضیت یا رب).
قال الشیخ: و هذا الحدیث من غرائب حدیث سهیل، لا أعلم أحدا رواه مرفوعا إلّا من هذا الوجه، تفرّد به الربیع بن النعمان و بغیره من الأحادیث عن سهیل، و فیه لین.
______________________________
(1) فی الخصائص «و المسیح».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:71

32- حدّثنا أحمد بن السندی قال ثنا الحسن بن علویه قال ثنا إسمعیل بن عیسی قال أخبرنی سعید بن بشیر عن قتادة عن کعب قال:
(أوحی اللّه تعالی إلی اشعیاء «1» أن قم فی قومک أوحی علی لسانک، فقام أشعیاء خطیبا، فلما أطلق اللّه عزّ و جل لسانه بالوحی فحمد اللّه و سبّحه و قدّسه و هلّله، ثمّ قال یا سماء اسمعی، و یا أرض انصتی، و یا جبال أوّبی، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یرید أن یفضّ شأن بنی إسرائیل الذین رباهم بنعمته، و اصطفاهم لنفسه، و خصّهم بکرامته، فذکر معاتبة اللّه إیاهم، ثمّ قال: و زعموا: إن شاءوا أن یطّلعوا علی الغیب لما توحی إلیهم الشیاطین و الکهنة اطّلعوا، و کلهم مستخف بالذی یقول و یسرّه، و هم یعلمون أنی أعلم غیب السموات و الأرض و أعلم ما یبدون و ما یکتمون، و إنی قد قضیت یوم خلقت السموات و الأرض قضاء أثبتّه، و حتما حتمته علی نفسی، و جعلت دونه أجلا مؤجلا لا بدّ أنّه واقع، فإن صدقوا بما ینتحلون من علم الغیب فیخبرونک متی هذه العدّة، و فی أی زمان تکون، و إن کانوا یقدرون علی أن یأتوا بمثل ما یشاءون فلیأتوا بمثل هذه القدرة التی بها
______________________________
(ح/ 32) لم نجده غیر عند أبی نعیم و سعید بن بشیر ضعیف.
______________________________
(1) أشعیاء: أحد أنبیاء بنی إسرائیل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:72
أمضیته، فإن کانوا یقدرون أن یؤلّفوا ما یشاءون فلیؤلفوا مثل هذه الحکمة التی بها أدبّر، أو مثل ذلک القضاء إن کانوا صادقین، و إنی قضیت یوم خلقت السموات و الأرض أن أجعل النبوّة فی غیرهم، و أن أحوّل الملک عنهم، و أجعله فی الرّعاء، و العزّ فی الأذلاء، و القوة فی الضعفاء، و الغنی فی الفقراء، و الکثرة فی الأقلّاء، و المدائن فی الفلوات و الآجام، و المفاوز فی الغیطان «1»، و العلم فی الجهلة، و الحکمة فی الأمیّین، فسلهم متی هذا؟ و من القائم بهذا؟ و علی یدی من أثبته؟ و من أعوان هذا الأمر و أنصاره إن کانوا یعلمون؟).
33- حدّثنا سلیمان بن أحمد قراءة علیه قال ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال ثنا عبد المنعم بن إدریس عن أبیه إدریس بن سنان.
عن جده وهب بن منبّه بمثله، و قال: (و الآجام فی الصحاری، و البراری فی المفاوز و الغیطان، وزاد: فإنی مبتعث لذلک نبیا أمیّا، أعمی من عمیان، ضالا من الضّالین، أفتح به آذانا صمّا، و قلوبا غلفا، و أعینا عمیا، مولده مکة، و مهاجره بطیبة، و ملکه بالشام، عبدی المتوکّل المصطفی المرفوع الحبیب المتحبّب المختار. لا یجزی السیئة، و لکن یعفو و یصفح و یغفر، رحیما بالمؤمنین، یبکی للبهیمة المثقلة، و یبکی للیتیم فی حجر الأرملة، لیس بفظّ و لا غلیظ و لا صخّاب فی الأسواق و لا متزی‌ء «2» بالفحش، و لا قوّال بالخنا «3» أسدّده بکل جمیل، و أهب له کل
______________________________
(ح/ 33) أخرجه ابن أبی حاتم و أبو نعیم عن وهب بن منبّه و فیه عبد المنعم بن إدریس القصاص المشهور، قال الذهبی لیس یعتمد علیه، و قال أحمد بن حنبل: کان یکذب علی وهب بن منبّه، و قال ابن حبان: یضع الحدیث علی أبیه و علی غیره- انظر میزان الاعتدال- و فیه أیضا إدریس بن سنان و قد ضعفه ابن عدی، و قال عنه الدار قطنی متروک.
______________________________
(1) غیطان: مفردها غوط، و هو المنخفض الواسع من الأرض.
(2) متزی‌ء: متزین.
(3) الخنا: الفاحش من القول. و فی الخصائص بعد قوله بالخنا، ما یلی: «لو یمر إلی جنب-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:73
خلق کریم، أجعل السکینة لباسه و البرّ شعاره، و التقوی ضمیره، و الحکمة معقوله، و الصدق و الوفاء طبیعته، و العفو و المغفرة و المعروف خلقه، و العدل سیرته، و الحقّ شریعته، و الهدی إمامه، و الإسلام ملّته، و أحمد اسمه، أهدی به بعد الضلالة، و أعلّم به بعد الجهالة، و أرفع به الخمالة، و أسمّی به بعد النکرة، و أکثّر به بعد القلّة، و أغنی به بعد العیلة، و أجمع به بعد الفرقة، و أؤلف به بین قلوب و أهواء مشتتة، و أمم مختلفة، و أجعل أمته خیر أمة أخرجت للناس، أمرا بالمعروف، و نهیا عن المنکر، و توحیدا بی، و إیمانا بی، و إخلاصا لی، و تصدیقا لما جاءت به رسلی، و هم رعاة الشمس، طوبی لتلک القلوب و الوجوه و الأرواح التی أخلصت لی، ألهمتهم التسبیح و التکبیر و التحمید و التوحید فی مساجدهم و مجالسهم و مضاجعهم و منقلبهم و مثواهم، و یصفّون فی مساجدهم کما تصفّ الملائکة حول عرشی، هم أولیائی و أنصاری، أنتقم بهم من أعدائی عبدة الأوثان، یصلّون لی قیاما و قعودا، و رکوعا و سجودا «1»، و یخرجون من دیارهم و أموالهم ابتغاء مرضاتی ألوفا، و یقاتلون فی سبیلی صفوفا و زحوفا، أختم بکتابهم الکتب، و بشریعتهم الشرائع، و بدینهم الأدیان، فمن أدرکهم فلم یؤمن بکتابهم و یدخل فی دینهم و شریعتهم فلیس منی، و هو منی بری‌ء، و أجعلهم أفضل الأمم، و أجعلهم أمة وسطا لیکونوا شهداء علی الناس، إذا غضبوا هلّلونی، و إذا قبضوا کبّرونی، و إذا تنازعوا سبّحونی، یطهّرون الوجوه و الأطراف، و یشدّون الثیاب إلی الأنصاف، و یکبرون و یهللون علی التلال و الأشراف، قربانهم دماؤهم، و أناجیلهم صدورهم،
______________________________
- السراج لم یطفئه من سکینته، و لو یمشی علی القصب الرّعراع «یعنی الیانع» لم یسمع من تحت قدمیه، أبعثه مبشرا و نذیرا».
(1) فی الخصائص «رکعا سجدا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:74
رهبانا باللیل لیوثا بالنهار، ینادی منادیهم فی جوّ السماء، لهم دویّ کدویّ النحل، طوبی لمن کان منهم «1» و علی دینهم، و مناهجهم و شریعتهم، ذلک فضلی أوتیه من أشاء، و أنا ذو الفضل العظیم).
34- حدّثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا إسحاق بن أحمد قال ثنا محمد بن حمید قال ثنا سلمة بن الفضل و ثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا منجاب بن الحارث قال ثنا إبراهیم بن یوسف قال ثنا زیاد بن عبد اللّه قالا عن محمد بن إسحاق قال ثنا صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد «2» بن لبید عن سلمة بن سلامة قال:
کان لنا جار یهودی فی بنی عبد الأشهل قال، فخرج علینا یوما من بیته، و ذلک قبل مبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم بیسیر حتی وقف علی مجلس بنی عبد الأشهل،- قال سلمة: و أنا یومئذ أحدث من فیه سنا علی بردة لی مضطجع فیها بفناء أهلی- فذکر البعث و القیامة و الحساب و المیزان و الجنة و النار، قال ذلک لقوم أهل شرک، أصحاب أوثان، لا یرون أنّ بعثا کائن بعد الموت، فقالوا: و یحک، و تکون دار فیها جنة و نار یجزون فیها بأعمالهم؟
قال: نعم و الذی «3» [أحلف به، ولودّ أنّ حظّه من تلک النار أعظم من التنور فی هذه الدار یحمونه ثمّ یدخلونه أیاه فیطبقون علیه، ثمّ ینجو من تلک النار غدا] قالوا: و یحک، و ما آیة ذلک؟ قال: نبیّ یبعث من هذه
______________________________
(ح/ 34) قال السیوطی، أخرجه ابن إسحاق و أحمد 3/ 467 و البخاری فی تاریخه، و الحاکم و صححه 3/ 417 و البیهقی و الطبرانی- انظر الخصائص 1/ 57- قال الهیثمی: رجال أحمد رجال الصحیح غیر ابن إسحق، و قد صرح بالسماع- انظر مجمع الزوائد 8/ 230- و قال ابن حجر فی الفتح 7/ 393 و صححه ابن حبان من طریق أحمد.
______________________________
(1) فی الخصائص «معهم».
(2) الصواب «محمود» کما فی المستدرک و غیره.
(3) النص المحصور بین الحاصرین فیه تشویش، و لفظه فی الخصائص الکبری کما یلی:
«یحلف به، و لوددت أن حظی من تلک النار أن توقدوا أعظم تنور فی دارکم فتحمونه ثمّ تقذفونی فیه ثم تطیّنون علیّ و أن أنجو من النار غدا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:75
البلاد، و أشار بیده نحو مکة و الیمن، قالوا: فمتی نراه؟ فرمی بطرفه فرآنی مضطجعا بفناء باب أهلی، و أنا أحدث القوم سنا فقال: إن یستنفد هذا الغلام عمره یدرکه، قال سلمة: فواللّه ما ذهب اللیل و النهار حتی بعث اللّه عزّ و جل نبیّه و هو حیّ بین أظهرنا، فآمنا به، و کفر به بغیا و حسدا، فقلنا له:
ویلک یا فلان، ألست الذی قلت لنا ما قلت؟ قال: بلی و لکن لیس به- و کان یقال له یوشع.
35- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال ثنا الفضل بن غانم قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثنا محمد بن إسحاق و أحمد بن صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف عن یحیی بن عبد اللّه عن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال حدّثنی من شئت من رجال قومی عن حسان بن ثابت أنّه قال:
و اللّه إنی لغلام یفعة ابن ثمان سنین أو سبع، أعقل ما سمعت، إذ سمعت یهودیا یصرخ علی أطمة یثرب: یا معشر الیهود، حتی اجتمعوا إلیه، فقالوا له: و یلک ما لک؟ قال: طلع اللیلة نجم أحمد الذی ولد به.
و ذکره الواقدی «1» قال حدثنی ابن أبی سبرة «2» عن عبد اللّه العبسی عن جعفر بن عبد اللّه بن أم الحکم عن عبد الرحمن بن یزید بن جاریة، سمعت حسان بن ثابت یقول قبل وفاته بیسیر، شهر أو نحوه.
و اللّه إنی لفی منزلی ابن سبع سنین و أنا أحفظ ما أری و أعی ما أسمع، و أنا مع أبی، إذ دخل علینا فتی منا یقال له ثابت بن الضحاک، و هو یوم نجوی، فتحدث فقال: زعم یهودی من یهود قریظة الساعة، و هو
______________________________
(ح/ 35) قال السیوطی و أخرج أبو نعیم عن حسان بن ثابت فذکره- الخصائص 1/ 64- و فیه الفضل بن غانم و سلمة بن الفضل و هما ضعیفان. و محمد بن إسحق قال عنه ابن حجر فی التقریب: صدوق کثیر التدلیس.
______________________________
(1) هو محمد بن عمر الواقدی متروک علی سعة علمه، قال عنه الإمام أحمد کذاب، و ذکره ابن حزم بالکذب فی ستة محلات من کتابه المحلی.
(2) هو أبو بکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی سبرة متهم بالوضع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:76
یلاحینی، قد أظلّ خروج نبی یأتی بکتاب مثل کتابنا، یقتلکم قتل عاد، قال حسّان: فواللّه إنی لعلی فارع- یعنی أطم «1»- حسان فی السّحر إذ سمعت صوتا ما أسمع صوتا قط أنفذ منه، فإذا یهودی علی أطم من آطام المدینة، معه شعلة من نار، فاجتمع إلیه الناس فقالوا ما لک ویلک؟ قال حسان: فأسمعه یقول: هذا کوکب أحمد قد طلع، هذا کوکب لا یطلع إلّا بالنبوّة، و لم یبق من الأنبیاء إلّا أحمد، قال، فجعل الناس یضحکون منه و یعجبون لما یأتی منه.
فکان حسان عاش مائة سنة و عشرین سنة، ستین فی الجاهلیة و ستین سنة فی الإسلام.
أخبرنا بذلک أبو عمر محمد بن أحمد بن الحسن بن محمد بن حمزة قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی به، قال الواقدی فحدثنی أبو سبرة عن عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم قال:
لما صاح الیهودی من فوق الأطم هذا کوکب أحمد قد طلع، و هو لا یطلع إلّا بالنبوة، قال، و کان أبو قیس من بنی عدی ابن النجاری قد ترهب و لبس المسوح «2»، فقال: یا أبا قیس انظر ما یقول هذا الیهودی، قال:
انتظاری النبی صنع بی هذا فأنا أنتظره حتی أصدقه و أتبعه.
قال ابن حزم و قد کان صدّق النبی و هو بمکة، و لم یخرج، و کان شیخا کبیرا حین قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة.
______________________________
(1) الأطم: بضم الهمزة و ضم الطاء و تسکینها، الحصن، و کل حصن مبنی بالحجارة، أو کل بیت مربع مسطح مرتفع.
(2) المسوح: مفردها: مسح: و هو ثوب الراهب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:77
36- قال الواقدی: فحدثنی عبد اللّه بن عمرو بن زهیر الکعبی عن فطیر الحراثی عن حزام بن سعید بن محیّصة عن حویّصة بن مسعود قال:
کنا و یهود فینا کانوا یذکرون نبیا یبعث بمکة اسمه أحمد، و لم یبق من الأنبیاء غیره، و هو فی کتبنا، و ما أخذ علینا منه، و صفته کذا و کذا، حتی یأتوا علی نعته، قال و أنا غلام و ما أری أحفظ، و ما أسمع أعی، إذ سمعت صیاحا من ناحیة [بنی] «1» عبد الأشهل، فأری قوما فزعوا و خافوا أن یکون أمر حدث، ثم خفی الصوت، ثمّ عاد فصاح ففهنا صیاحه، یا أهل یثرب: هذا کوکب أحمد الذی ولد به، قال: فجعلنا نعجب من ذلک، ثمّ أقمنا دهرا طویلا، و نسینا ذلک، فهلک قوم و حدث آخرون، و صرت رجلا کبیرا: فإذا مثل ذلک الصیاح، یا أهل یثرب: قد خرج أحمد و تنبأ و جاءه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی علیه السلام، فلم ألبث أن سمعت أنّ بمکة رجلا خرج یدّعی النبوة، و خرج من خرج من قومنا، و تأخر من تأخّر، و أسلم فتیان منا أحداث، و لم یقض لی أن أسلم حتی قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة.
37- حدّثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم ثنا محمد بن عمرو بن حزم قال حدّثت عن صفیة بنت حییّ أنها قالت:
کنت أحب ولد أبی إلیه و إلی عمی أبی یاسر، لم ألقهما قطّ مع ولد لهما إلّا أخذانی دونه، قالت فلما قدم رسول اللّه
______________________________
(ح/ 36) قال السیوطی أخرجه الواقدی و أبو نعیم- الخصائص 1/ 64.
(ح/ 37) ذکره ابن هشام فی السیرة 1/ 518 و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 475 أخرجه ابن إسحق و البیهقی و أبو نعیم.
______________________________
(1) زیادة «بنی» من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:78
صلی اللّه علیه و سلم المدینة و نزل فناء «1» بنی عمرو بن عوف غدا علیه أبی حییّ بن أخطب و عمّی أبو یاسر بن أخطب مغلّسین قالت: فلم یرجعا حتی کان مع غروب الشمس، قالت: فأتیا کالّین کسلانین، ساقطین، یمشیان الهوینا قالت: فهششت إلیهما کما کنت أصنع، فواللّه ما التفت إلیّ واحد منهما، مع ما بهما من الهمّ، قالت، فسمعت عمی أبا یاسر و هو یقول لأبی حییّ بن أخطب: أهو هو؟ قال نعم و اللّه، قال أتعرفه و تثبته؟ قال نعم، قال، فما فی نفسک منه؟ قال: عداوته و اللّه ما بقیت أبدا.
38- حدّثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال:
و کان من حدیث مخیریق «2» و کان حبرا عالما، و کان رجلا غنیا کثیر الأموال من النخل، و کان یعرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بصفته، و بما یجد فی علمه، و غلب علیه إلف دینه، فلم یزل علی ذاک حتی إذ کان یوم أحد و کان یوم السبت قال:
یا معشر الیهود و اللّه إنکم لتعلمون أن نصر محمد علیکم لحق، قالوا: إنّ الیوم یوم السبت، قال، لا سبت بعد الیوم، ثم أخذ سلاحه و خرج حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه بأحد و عهد إلی من وراءه من قومه إن قتلت هذا الیوم فمالی لمحمد یصنع فیه ما أراه اللّه، فلما اقتتل الناس
______________________________
(ح/ 38) قصة مخیریق ذکرها ابن هشام فی السیرة 1/ 518 هکذا بسند معضل، و قال ابن حجر فی الفتح 7/ 9 و روی عمر بن شبة من طریق الواقدی بسنده عن عبد اللّه بن کعب قال: قال مخیریق: و ذکر طرفا من القصة ا ه و الواقدی متروک کما تقدم فی «ح/ 35» و عبد اللّه بن کعب هو ابن مالک ثقة، یقال أنّه رأی النبی، أخرج له الشیخان و غیرهما- انظر تقریب التهذیب-.
______________________________
(1) فی سیرة ابن هشام 1/ 518 «و نزل قباء فی بنی عمرو بن عوف».
(2) قال ابن هشام فی السیرة 1/ 518 کان مخیریق أحد بنی ثعلبة الفطیون، و قال ابن حجر فی الفتح 7/ 9 نقلا عن الزهری و کان یهودیا من بقایا بنی قینقاع نازلا ببنی النضیر، قال فی الإصابة 6/ 37 مخیریق النضری الإسرائیلی من بنی النضیر أ. ه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:79
قاتل حتی قتل، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی یقول (مخیریق خیر یهود) و قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمواله، فعامّة صدقات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة منها.
39- حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا یحیی بن إبراهیم عن صالح بن محمد بن صالح عن أبیه عن عاصم بن عمرو بن قتادة. عن نملة بن أبی نملة عن أبیه أبی نملة قال:
کانت یهود بنی قریظة یدرسون ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کتبهم، و یعلمون الولدان بصفته و اسمه و مهاجره إلی المدینة، فلما ظهر حسدوا و بغوا و أنکروا.
40- حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا عبد الجبار بن سید المساحقی عن أبی بکر بن عبد اللّه العامری عن سلیمان بن سحیم و رمیح بن عبد الرحمن کلاهما عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری عن أبیه قال:
سمعت أبی مالک بن سنان یقول: جئت بنی عبد الأشهل یوما لأتحدّث فیهم، و نحن یومئذ فی هدنة من الحرب، فسمعت یوشع الیهودی یقول: أظلّ خروج نبی یقال له أحمد، یخرج من الحرم، فقال له خلیفة بن ثعلبة الأشهلی کالمستهزی‌ء به: ما صفته؟ قال رجل لیس بقصیر و لا بالطویل، فی عینیه حمرة، یلبس الشّملة «1» و یرکب الحمار، سیفه علی عاتقه، و هذا البلد مهاجره، قال فخرجت إلی قومی بنی خدرة و أنا یومئذ أتعجب مما قال، فأسمع رجلا یقول، و یوشع یقول هذا وحده؟! کلّ یهود یثرب تقول هذا، قال أبی مالک بن سنان: فخرجت حتی جئت بنی قریظة، فأجد جمعا، فتذاکروا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فقال الزبیر بن باطا: قد طلع
______________________________
(ح/ 39) أخرجه أیضا ابن سعد فی الطبقات 1/ 160 و ابن عساکر- انظر الخصائص 1/ 65.
(ح/ 40) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 60 أخرجه أبو نعیم و لم یعزه إلی غیره.
______________________________
(1) الشملة: ثوب یتغطّی به و یلتف به.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:80
الکوکب الأحمر الذی لم یطلع إلّا بخروج نبی و ظهوره، و لم یبق أحد إلّا أحمد، و هذه مهاجره، قال أبو سعید:
فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة أخبره أبی هذا الخبر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو أسلم الزبیر و ذووه- من رؤسائهم- کلّهم له تبع.
41- حدّثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی بن سلیمان قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحق عن محمد بن جعفر قال:
قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و أبو عامر عبد عمرو بن صیفی بن النعمان بن ضبیعة بن زید کان قد ترهب و لبس المسوح، و کان یقال له الراهب، و کان قد أدرک و سمع.
و فی روایة عمرو بن محمد: ما کان فی الأوس و الخزرج رجل واحد أوصف لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه، کان یألف الیهود، و یسائلهم عن الدین، و یخبرونه بصفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثمّ خرج إلی الشام فسأل النصاری، فأخبروه بصفة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فرجع أبو عامر و هو یقول: أنا علی دین إبراهیم الحنیفی، فأقام مترهّبا و زعم أنّه ینتظر خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلما ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة لم یخرج إلیه، و أقام علی ما کان علیه، فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قدم المدینة فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: جئت بالحنفیة دین إبراهیم، قال: فأنا علیها، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنک لست علیها، قال بلی، أدخلت یا محمد فی الحنفیّة ما لیس فیها، قال: ما فعلت، و لکنّی جئت بها بیضاء نقیة.
قال أبو عامر: الکاذب أماته اللّه طریدا غریبا وحیدا،- یعرّض
______________________________
(ح/ 41) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 68.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:81
برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- إنک جئت کذلک؟ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أجل فمن کذب فعل اللّه ذلک به، فکان هو عدو اللّه، خرج إلی مکة، فلما افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام فمات طریدا غریبا وحیدا.
42- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا ابن یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحق قال حدّثنی عاصم بن عمرو بن قتادة عن شیخ من بنی قریظة قال:
هل تدری ما کان علامة إسلام ثعلبة بن سعنة «1» و أسید بن سعنة «2» و أسد بن عبید، نفر من بنی ذهل «3» لیسوا من بنی قریظة و لا بنی نضیر، نسبهم من بنی ذهل أو ذهیل «4» أتوا بنی قریظة، کانوا معهم فی جاهلیتهم، ثمّ کانوا سادتهم فی الإسلام قال: قلت: لا، قال: فإنّ رجلا من یهود أهل الشام، یقال له ابن الهیّبان، قدم علینا قبل الإسلام بسنوات فحلّ بین أظهرنا، و اللّه ما رأینا رجلا قطّ یصلی الخمس أفضل منه، فأقام عندنا، فکنا إذا قحط المطر قلنا له: یا ابن الهیّبان قم فاستسق لنا، فیقول: لا و اللّه حتی تقدّموا بین یدی مخرجکم صدقة، فیقولون: کم؟ فیقول: صاعا تمرا، و مدا «5» من شعیر عن کل إنسان، قال: فنخرجها، فیخرج بنا إلی ظاهر حرّتنا، فیستسقی لنا، فواللّه ما یبرح من مجلسه حتی یمرّ السحاب السراح سائلة، و نسقی به، ففعل ذلک غیر مرة و لا مرتین و لا ثلاثا، ثمّ حضرته الوفاة، فلما عرف أنّه میت قال: یا معشر یهود ما ترونه أخرجنی من
______________________________
(ح/ 42) أخرجه البیهقی و ابن السکن فی الصحابة و أبو نعیم من طریق ابن إسحق و لکن ابن السکن أخرجه عن ابن إسحاق من وجه آخر- ر: الخصائص- و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 160 من طریق الواقدی، و أخرجه ابن هشام فی السیرة 1/ 213.
______________________________
(1) «سعنة» و «سعیة» و لکنها بالنون أکثر کما فی الاستیعاب فی ترجمة «زید بن سعنة».
(2) «سعنة» و «سعیة» و لکنها بالنون أکثر کما فی الاستیعاب فی ترجمة «زید بن سعنة».
(3) الصواب «هدل»، کما فی سیرة ابن هشام.
(4) الصواب «هدل»، کما فی سیرة ابن هشام.
(5) فی سیرة ابن هشام «مدین».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:82
أرض الخمر و الخمیر إلی أرض الجوع و البؤس، قال قلنا: اللّه أعلم، قال فإنی قدمت إلی هذا البلد لتوکّف «1» خروج نبی قد أظلّ زمانه، هذه البلدة مهاجره، فکنت أرجو أن یبعث فأتبعه، و قد أظلکم زمانه، فلا یسبقنکم إلیه یا معاشر الیهود أحد، فإنّه یبعث بسفک الدماء، و سبی الذراری و النساء ممن خالفه، فلا یمنعکم ذلک منه.
فلما بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حاصر بنی قریظة، قال هؤلاء الفتیة، و کانوا شبابا أحداثا، یا بنی قریظة و اللّه إنه للنبیّ الذی عهد إلیکم ابن الهیّبان، فقالوا لیس به، قالوا بلی، و اللّه إنّه لهو بصفته، و نزلوا و أسلموا فأحرزوا دماءهم و أموالهم و أهلیهم.
43- حدّثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق أنّه قال: بلغنی عن عکرمة مولی ابن عباس و عن سعید بن جبیر عن ابن عباس:
أنّ یهود کانوا یستفتحون علی الأوس و الخزرج برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل مبعثه، فلما بعثه اللّه عزّ و جل من العرب کفروا به، و جحدوا ما کانوا یقولون فیه، فقال لهم معاذ بن جبل و بشر بن البراء بن معرور داود بن سلمة «2»:
یا معشر الیهود اتقوا اللّه و أسلموا، و قد کنتم تستفتحون علینا بمحمد و إنّا أهل الشرک، و تخبرونا بأنّه مبعوث، و تصفونه لنا بصفته، فقال سلّام بن مشکم: ما هو بالذی کنا نذکر لکم، ما جاءنا بشی‌ء نعرفه، فأنزل اللّه عزّ و جل فی ذلک قولهم وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ
______________________________
(ح/ 43) قال السیوطی فی لباب النقول فی أسباب النزول ص/ 12 و أخرج ابن أبی حاتم من طریق سعید أو عکرمة عن ابن عباس وساق الخبر .. ا ه. نقول: و الخبر منقطع.
______________________________
(1) التوکف: الانتظار.
(2) فی الأصل «أخوا بنی سلمة» فصححناه من لباب النقول و تفسیر ابن کثیر فی أسباب نزول هذه الآیة الکریمة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:83
وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ- البقرة 89-.
44- حدّثنا أحمد بن السندی بن بحر قال ثنا الحسن بن علویه القطان قال ثنا إسماعیل بن عیسی قال ثنا إسحاق بن بشر أبو حذیفة قال ثنا سعید بن بشیر عن قتادة عن کعب الأحبار قال:
کان سبب استنقاذ بنی إسرائیل من أرض بابل رؤیا بخت نصّر، فإنّه رأی رؤیا فزع منها، فدعا کهنته و سحرته فأخبرهم بما أصابه من الکرب فی رؤیاه، و سألهم أن یعبروها له، فقالوا: قصّها علینا، قال: قد نسیتها، فأخبرونی بتأویلها، قالوا: فإنا لا نقدر أن نخبرک بتأویلها حتی تقصّها، فغضب و قال: اخترتکم و اصطنعتکم لمثل هذا، اذهبوا، فقد أجّلتکم ثلاثة أیام، فإن أتیتمونی بتأویلها، و إلّا قتلتکم، و شاع ذلک فی الناس، فبلغ ذلک دانیال و هو محبوس، فقال لصاحب السجن- و هو إلیه محسن- هل لک أن تذکرنی للملک؟ فإنّ عندی علم رؤیاه؛ و إنی أرجو أن تنال عنده بذلک منزلة، و تکون سبب عافیتی، قال له صاحب السجن: إنی أخاف علیک سطوة الملک، لعلّ غمّ السجن حملک علی أن تتروّح بما لیس عندک فیه علم، مع أنی أظن إن کان عند أحد فی هذه الرؤیا علم فأنت هو، قال دانیال: لا تخف علیّ، فإنّ لی ربا یخبرنی بما شئت من حاجتی، فانطلق صاحب السجن فأخبر بخت نصّر بذلک، فدعا دانیال فأدخل علیه، و لم یدخل علیه أحد إلّا یسجد له، فوقف دانیال فلم یسجد، فقال الملک لمن فی البیت: اخرجوا، فخرجوا، فقال بخت نصّر لدانیال:
______________________________
(ح/ 44) تفرد به أبو نعیم- الخصائص 1/ 59- و فیه إسحق بن بشر و هو متهم بالکذب.
و القصة قد ذکرتها التوراة 2/ 31- 45 بألفاظ أخری، و انظر کتاب «محمد فی الکتب المقدّسة» و کتاب «من روح القرآن» الصفحة 141 و کلاهما لمحمد رواس قلعه جی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:84
ما منعک أن تسجد لی؟ قال دانیال: إن لی ربا آتانی هذا العلم الذی سمعت به، علی أن لا أسجد لغیره، فخشیت أن أسجد لک فینسلخ عنی هذا العلم، ثم أصیر فی یدک أمیّا فلا تنتفع بی، فتقتلنی، فرأیت ترک السجدة أهون من قتلی، و خطر سجدة أهون من الکرب و البلاء الذی أنت فیه، فترکت السجود نظرا إلی ذلک.
فقال بخت نصّر: لم یکن أوثق فی نفسی منک حین و فیت لإلهک، و أحبّ الرجال عندی الذین یوفون لأربابهم بالعهود، فهل عندک علم بهذه الرؤیا التی رأیت؟ قال: نعم، عندی علمها و تفسیرها، رأیت صنما عظیما رجلاه فی الأرض و رأسه فی السماء، أعلاه من ذهب، و أوسطه من فضّة، و أسفله من نحاس، و ساقاه من حدید، و رجلاه من فخّار، فبینما أنت تنظر إلیه قد أعجبک حسنه و إحکام صنعته، قذفه اللّه عز و جل بحجر من السماء، فوقع علی قمة رأسه فدقّه حتی طحنه، فاختلط ذهبه و فضته و نحاسه و حدیده و فخاره، حتی تخیل إلیک لو اجتمع جمیع الأنس و الجن علی أن یمیّزوا بعضه من بعض لم یقدروا علی ذلک، و لو هبت ریح لأذرته، و نظرت إلی الحجر الذی قذف به یربو و یعظم و ینتشر، حتی ملأ الأرض کلّها، فصرت لا تری إلّا السّماء و الحجر، فقال له بخت نصر: صدقت، هذه الرؤیا التی رأیت، فما تأویلها؟
قال دانیال: فأما الصنم: فأمم مختلفة فی أول الزمان، و فی أوسطه، و فی آخره، و أمّا الذهب: فهذا الزمان، و هذه الأمة التی أنت فیها، و أنت ملک لها، و أما الفضة: فابنک یملک بعدک، و أمّا النحاس: فإنّه الروم، و أمّا الحدید ففارس، و أمّا الفخار: فأمّتان یملکهما امرأتان إحداهما فی مشرق الیمن، و الأخری فی غربی الشام، و أمّا الحجر الذی قذف به
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:85
الصنم فدین اللّه عزّ و جل، یقذف به هذه الأمة فی آخر الزمان لیظهره علیها، فیبعث اللّه نبیا أمیّا من العرب فیدوّخ اللّه به الأمم و الأدیان، کما رأیت الحجر دوّخ أصناف الصنم، و یظهره علی الأدیان و الأمم، کما رأیت الحجر ظهر علی الأرض و انتشر فیها حتی علاها، فیمحّص اللّه به الحق، و یزهق به الباطل، و یهدی به الضلّال، و یعلّم به الأمیین، و یقوّی به الضّعفة، و یعزّ به الأذلّة، و ینصر به المستضعفین.
قال بخت نصّر: ما أعلم أحدا استعنت به منذ ولیت الملک علی شی‌ء غلبنی غیرک، و لا أحد له عندی ید أعظم من یدک، و أنا أجازیک بإحسانک. و ذکر القصة بما یلیها.
45- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی محمد بن سعید الثّقفی و عبد الرحمن بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن عثمان بن سهل بن حنیف و عبد الملک بن عیسی الثقفی و عبد اللّه بن عبد الرحمن بن یعلی بن کعب الثّقفی و محمد بن یعقوب بن عتبة عن أبیه و غیرهم کلّ قد حدّثنی من هذا الحدیث بطائفة قال:
قال المغیرة بن شعبة فی خروجه إلی المقوقس مع بنی مالک، و إنّهم لما دخلوا علی المقوقس قال لهم: کیف خلصتم إلیّ من طلبتکم «1»، و محمد و أصحابه بینی و بینکم؟
قالوا: لصقنا بالبحر، و قد خفناه علی ذلک.
قال: کیف صنعتم فیما دعاکم إلیه؟.
قالوا: ما تبعه منّا رجل واحد.
______________________________
(ح/ 45) انفرد به أبو نعیم و هو من حدیث الواقدی، و هو متروک.
______________________________
(1) فی الخصائص: من طائفکم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:86
قال: لم؟
قالوا: جاءنا بدین محدث لا تدین به الآباء، و لا یدین به الملک، و نحن علی ما کان علیه آباؤنا.
قال: کیف صنع قومه؟.
قالوا: اتّبعه أحداثهم، و قد لاقاه من خالفه من قومه و غیرهم من العرب فی مواطن، مرة تکون علیهم الدّبرة «1»، و مرة تکون له «2».
قال: ألا تخبروننی و تصدقوننی؟ إلی ماذا یدعو؟.
قالوا: یدعو إلی أن نعبد اللّه وحده لا شریک له، و نخلع ما کان یعبد الآباء، و یدعو إلی الصلاة و الزکاة.
قال: و ما الصلاة و الزکاة؟ ألهما وقت یعرف و عدد ینتهی؟
قالوا: یصلون فی الیوم و اللیلة خمس صلوات، کلها لمواقیت و عدد، سموه له، و یؤدون من کل مال بلغ عشرین مثقالا، مثقالا، و کل إبل بلغت خمسا، شاة، و أخبروه بصدقة الأموال کلها.
قال: أفرأیتم إذا أخذها أین یضعها؟.
قالوا: یردها علی فقرائهم، و یأمر بصلة الرحم، و وفاء العهد، و تحریم الربا و الزنا و الخمر، و لا یأکل مما ذبح لغیر اللّه تعالی.
قال: هو نبی مرسل إلی الناس کافة، و لو أصاب القبط و الروم تبعوه، و قد أمرهم بذلک عیسی ابن مریم، و هذا الذی تصفون منه بعث به الأنبیاء من قبله، و ستکون له العاقبة حتی لا ینازعه أحد، و یظهر دینه إلی منتهی
______________________________
(1) الدّبرة: الهزیمة فی القتال.
(2) فی الخصائص «لهم».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:87
الخفّ و الحافر، و منقطع البحور، و یوشک قومه یدافعونه بالرماح.
قال، قلنا: لو دخل الناس کلهم معه ما دخلنا.
قال: فأنغض «1» رأسه و قال: أنتم فی اللعب، ثمّ قال: کیف نسبه فی قومه؟.
قلنا: هو أوسطهم نسبا ..
قال: کذلک المسیح و الأنبیاء علیهم السلام تبعث فی نسب قومها.
قال: کیف صدقه فی حدیثه؟.
قال، قلنا: ما یسمّی إلّا الأمین من صدقه.
قال: انظروا فی أمرکم، أترونه یصدق فیما بینکم و بینه و یکذب علی اللّه!! قال: فمن تبعه؟.
قلنا: الأحداث.
قال: هم- و المسیح- أتباع الأنبیاء قبله، فما فعلت یهود یثرب؟ فهم أهل التوراة، قلنا: خالفوه، فأوقع بهم فقتلهم و سباهم، و تفرقوا فی کل وجه.
قال: هم حسدة حسدوه، أما أنهم یعرفون من أمره مثل ما نعرف.
قال المغیرة: فقمنا من عنده، و قد سمعنا کلاما ذلّلنا لمحمد صلی اللّه علیه و سلم و خضّعنا، و قلنا: ملوک العجم یصدّقونه و یخافونه فی بعد أرحامهم منه، و نحن أقرباؤه و جیرانه لم ندخل معه!! قد جاءنا داعیا إلی منازلنا، قال المغیرة: فرجعنا إلی منازلنا، فأقمت بالإسکندریة لا أدع کنیسة إلّا دخلتها،
______________________________
(1) أنغض: حرّکه فی تعجب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:88
و سألت أساقفها، من قبطها و رومها، عما یجدون من صفة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و کان أسقف من القبط هو رأس کنیسة أبی غنی «1» کانوا یأتونه بمرضاهم فیدعو لهم، لم أر أحدا قطّ یصلی الصلوات الخمس أشد اجتهادا منه، فقلت: أخبرنی هل بقی أحد من الأنبیاء؟.
قال: نعم، و هو آخر الأنبیاء، لیس بینه و بین عیسی ابن مریم أحد، و هو نبی قد أمرنا عیسی باتباعه، و هو النبی الأمی العربی، اسمه أحمد، لیس بالطویل و لا بالقصیر، فی عینیه حمرة، لیس بالأبیض و لا بالآدم، یعفی شعره، و یلبس ما غلظ من الثیاب، و یجتزی‌ء بما لقی من الطعام، سیفه علی عاتقه، و لا یبالی من لاقی، یباشر القتال بنفسه و مع أصحابه، یفدونه بأنفسهم، هم له أشدّ حبا من أولادهم و آبائهم، یخرج من أرض القرظ «2» و من حرم یأتی إلی حرم، یهاجر إلی أرض سباخ «3» و نخل، یدین بدین إبراهیم علیه السلام.
قال المغیرة بن شعبة: زدنی فی صفته، قال یأتزر علی وسطه، و یغسل أطرافه، و یخصّ بما لم یخصّ به الأنبیاء قبله، کان النبیّ یبعث إلی قومه، و بعث إلی الناس کافة، و جعلت له الأرض مسجدا و طهورا، أینما أدرکته الصلاة تیمم و صلّی، و من کان قبله مشدّدا علیهم لا یصلّون إلّا فی الکنائس و البیع.
______________________________
(1) أبی غثیم. کما فی بعض النسخ.
(2) القرظ: شجر یسمی أیضا بشجر السّلم، و هو شجر من العضاه یستعمل فی الدباغة و یستخرج منه الصّمغ المعروف، و منه سمی «ذو سلم» و هو المکان الذی مرّ به رسول اللّه حین هاجر من مکة إلی المدینة- انظر تهذیب سیرة ابن هشام، تبویب و تعلیق محمد رواس قلعه جی 1/ 147-.
(3) أرض سباخ: أرض لم تحرث.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:89
قال المغیرة فوعیت ذلک کلّه، من قوله و قول غیره، فرجعت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأسلمت، و أخبرته بما قال الملک و قالت الأساقفة الذین کنت أسائلهم و أسمع منهم من رؤساء القبط و الروم، و أعجب ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أحبّ أن یسمعه أصحابه، فکنت أحدّثهم ذلک فی الیومین و الثلاثة.
قال الشیخ: و نعوته و صفاته فی الکتب المنزّلة، و عند الرهابنة و الأساقفة و الأحبار من أهل الکتابین مستفیض، و کانوا یرجعون فی أمر بعثته و إرساله إلی علم متیقن کالضروری، لتبشیر الأنبیاء صلوات اللّه علیهم به و بإرساله، و إیصائهم أمّتهم بتصدیقه إن أدرکته، و ما کانت فی أیدیهم من الکتب و العهود المتقدمة المتواترة عن آبائهم و أسلافهم.
46- و ذلک ما حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا علی بن المبارک الصنعانی قال ثنا زید بن المبارک بن محمد بن الحسن بن زبالة المخزومی عن محمد بن طلحة التیمی عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال:
کان کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک یجمع قومه یوم الجمعة، و کانت قریش تسمی یوم الجمعة «عربة» فیخطبهم، فیقول أمّا بعد:
فاسمعوا و تعلّموا و افهموا و اعلموا، لیل ساج «1»، و نهار ضاح «2»، و الأرض مهاد «3»، و السماء بناء، و الجبال أوتاد، و النجوم أعلام، و الأولون کالآخرین، و الأنثی و الذکر و الزوج إلی بلیّ صائرین، فصلوا أرحامکم، و احفظوا أصهارکم، و ثمّروا أموالکم، فهل رأیتم من هالک رجع، أو میّت
______________________________
(ح/ 46) لم أجده عند غیر أبی نعیم فی الدلائل- انظر الخصائص 1/ 69-.
______________________________
(1) لیل ساج: لیل یروح و یجی‌ء.
(2) ضاح: ظاهر مضی‌ء.
(3) مهاد: ممهدة، أی صالحة للحیاة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:90
نشر، الدار أمامکم، و الظنّ غیر ما تقولون، حرمکم زیّنوه و عظّموه و تمسکوا به، فسیأتی له نبأ عظیم، و سیخرج منه نبی کریم ثمّ یقول:
نهار و لیل کل أوب بحادث‌سواء علیها لیلها و نهارها
یؤوبان بالأحداث حین تأوّباو بالنّعم الضّافی علینا ستورها
علی غفلة یأتی النبیّ محمدفیخبر أخبارا صدوقا خبیرها ثمّ یقول: و اللّه لو کنت فیها ذا سمع و بصر و ید و رجل لتنصّبت فیها تنصّب الجمل، و لأرقلت «1» فیها إرقال الفحل، ثمّ یقول:
یا لیتنی شاهد فحواء دعوته‌حین العشیرة تبغی الحقّ خذلانا و کان بین موت کعب بن لؤی و بین مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خمسمائة سنة و ستون سنة.
47- حدثنا أبو عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا نصر بن علی قال ثنا ملام بن عمرو قال ثنا عبد اللّه بن بدر.
عن قیس بن طلق عن أبیه قال: خرجنا وفدا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبایعناه و صلّینا معه و أخبرناه أنّ بأرضنا بیعة «2» لنا، و استوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ منه و تمضمض منه و صبّ لنا فی إداوة «3» ثمّ قال:
اذهبوا بهذا الماء، فإذا قدمتم بلدکم فاکسروا بیعتکم، و انضحوا مکانها من هذا الماء، و اتخذوا مکانها مسجدا، قلنا: إنّ البلد بعید و الحرّ شدید، و الماء ینشف، قال فأمدّوه من الماء، فإنّ الماء لا یزیده إلّا طیبا، قال:
______________________________
(ح/ 47) قال فی الخصائص 1/ 217 أخرجه ابن أبی شیبة و ابن سعد و البیهقی، و أخرجه أیضا النسائی فی کتاب المساجد 2/ 38 من طریق رجاله ثقات.
______________________________
(1) أرقل: أسرع.
(2) بیعة: معبد.
(3) إداوة: إناء.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:91
فخرجنا و تشاححنا علی حمل الإداوة أیّنا یحملها، فجعلها نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیننا نوبا، علی کل رجل یوما و لیلة، فخرجنا حتی قدمنا بلدنا، ففعلنا الذی أمرنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و راهبنا یومئذ رجل من طیّ‌ء، فأذَّنَّا، فقال راهبنا لما سمع الآذان: دعوة حقّ، ثمّ استقبل تلعة «1» من تلاعنا ثمّ ذهب فلم یر بعد.

48- ثنا محمد بن أحمد بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا محمد بن المتوکل العسقلانی و ثنا محمد بن علی قال ثنا ابن قتیبة «3» قال ثنا محمد بن أبی السّریّ قال ثنا الولید بن مسلم قال ثنا محمد بن حمزة بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام عن أبیه عن جده قال: قال عبد اللّه بن سلّام:
إنّ اللّه عزّ و جل لما أراد هدی زید بن سعنة قال زید بن سعنة: إنّه لم یبق من علامات النبوة شی‌ء إلّا و قد عرفتها فی وجه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم حین نظرت إلیه إلّا اثنتین لم أخبرهما منه، یسبق حلمه جهله، و لا یزیده شدة الجهل علیه إلّا حلما، فکنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حلمه و جهله، قال:
فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما من الحجرات و معه علیّ بن أبی طالب، فأتاه
______________________________
(ح/ 48) أخرجه ابن حبان فی صحیحه- زوائد ابن حبان 516- و الطبرانی و الحاکم 3/ 604 و قال هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و هو من غرر الحدیث. و محمد بن أبی السری العسقلانی ثقة أ. ه. و أخرجه البیهقی و أبو الشیخ فی کتاب أخلاق النبی 83، قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 240 رجال الطبرانی ثقات، و قال ابن حجر فی الإصابة 1/ 548 و رجال الإسناد موثوقون و قد صرّح الولید بن مسلم فیه بالتحدیث، و مداره علی محمد بن أبی السری و هو محمد بن المتوکل وثقه ابن معین ولیّنه أبو حاتم.
______________________________
(1) التلعة: ما ارتفع من الأرض، و ما انخفض منها، فهی من أسماء الأضداد.
(2) و یقال «سعیة» بالیاء و ضم السین، و لکن بالنون «سعنة» أکثر- انظر: الاستیعاب لابن عبد البر فی ترجمته.
(3) هو: محمد بن الحسن بن قتیبة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:92
رجل علی راحلته کالبدوی فقال: یا رسول اللّه إنّ قریة بنی فلان قد أسلموا و دخلوا فی الإسلام، فکنت حدّثتهم أنّهم إن أسلموا أتاهم الرزق رغدا، و قد أصابتهم سنة و شدّة و قحوط من الغیث، و إنی أخشی یا رسول اللّه أن یخرجوا من الإسلام طمعا، کما دخلوا فیه طمعا، فإن رأیت أن ترسل إلیهم بشی‌ء تعینهم به، قال، فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی رجل إلی جانبه- أراه علیا- فقال: ما بقی منه شی‌ء یا رسول اللّه. قال زید بن سعنة: فدنوت إلیه فقلت له: یا محمد هل لک أن تبیعنی تمرا معلوما من حائط بنی فلان إلی أجل کذا و کذا؟ فقال لا یا یهودی، و لکن أبیعک تمرا معلوما إلی أجل کذا و کذا، و لا أسمّی حائط بنی فلان، قال: فقلت نعم، فبایعنی، فأطلقت همیانی «1» فأعطیته ثمانین مثقالا من ذهب فی تمر معلوم إلی أجل کذا و کذا، فأعطی الرجل و قال: أعجل علیهم و أغثهم بها. قال زید بن سعنة:
فلما کان قبل محل الأجل بیومین أو ثلاثة، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی جنازة رجل من الأنصار و معه أبو بکر و عمر و عثمان فی نفر من أصحابه، فلما صلّی علی الجنازة ودنا من جدار لیجلس إلیه، أتیته فأخذت بجوامع قمیصه وردائه، و نظرت إلیه بوجه غلیظ و قلت: ألا تقضینی یا محمد حقی؟ فواللّه ما علمتکم یا بنی عبد المطلب إلّا لمطل «2»، و لقد کان لی بمخالطتکم علم، قال فنظر إلیّ عمر بن الخطاب و عیناه تدوران فی وجهه کالفلک المستدیر، ثمّ رمانی بطرفه و قال: یا عدوّ اللّه أتقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما أسمع، و تفعل به ما أری؟ فوالذی بعثه بالحق لولا ما أحاذر فوته لضربت بسیفی رأسک، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر إلی عمر فی سکون و تؤدة و تبسّم ثمّ قال:
______________________________
(1) الهمیان: کیس توضع فیه النقود.
(2) مطل: تؤخرون وفاء الدین دون عذر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:93
أنا و هو کنا أحوج إلی غیر هذا منک یا عمر، أن تأمرنی بحسن الأداء و تأمره بحسن التّباعة «1»، اذهب به یا عمر فاقضه حقّه و زده عشرین صاعا مکان ما رعته «2».
قال زید: فذهب بی عمر فقضانی حقی، و زادنی عشرین صاعا من تمر، فقلت: ما هذه الزیادة؟ فقال: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن أزیدک مکان ما رعتک، فقلت: أتعرفنی یا عمر؟ قال: لا، فمن أنت؟ فقلت: أنا زید بن سعنة، قال: الحبر؟ قلت: الحبر، قال: فما دعاک أن تقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قلت، و تفعل به ما فعلت؟ قلت: یا عمر کل علامات النبوة قد عرفت فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین نظرت إلیه، إلّا اثنتین لم أخبرهما منه، یسبق حلمه جهله، و لا یزیده شدّة الجهل علیه إلّا حلما، فقد خبرتهما، فأشهدک یا عمر أنی قد رضیت باللّه ربا، و بالإسلام دینا، و بمحمد نبیا، و أشهدک أن شطر مالی- فإنی أکثرها مالا- صدقة علی أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال عمر: أو علی بعضهم، فإنّک لا تسعهم کلهم، قلت: أو علی بعضهم قال: فرجع عمر و زید إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال زید: أشهد أنّ لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله، فآمن به و صدّقه و تابعه و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مشاهد کثیرة، ثمّ قتل فی غزاة تبوک شهیدا مقبلا غیر مدبر رحمه اللّه.
49- حدّثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أحمد بن محمد بن سلیمان قال ثنا عمر بن
______________________________
(ح/ 49) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 57 أخرجه البیهقی و الطبرانی و الخرائطی فی الهواتف، و قال ابن حجر فی الفتح 7/ 367 رواه البغوی و ابن سعد و ابن شاهین و ابن السکن و غیرهم، و قال فی الإصابة 3/ 359 هو من طریق العلاء بن الفضل بن أبی سویّة المنقری حدّثنی أبی الفضل بن عبد الملک عن أبیه عبد الملک بن أبی سویة عن أبیه أبی سویة عن أبیه خلیفة بن عبدة ... و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 232 رواه الطبرانی و فیه من لم أعرفهم.
______________________________
(1) التباعة: طلب الدین.
(2) رعته: أفزعته.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:94
علی قال ثنا العلاء بن الفضل بن أبی سویة «1» بن خلیفة بن عبدة «2» قال ثنا أبی عن جده أبی سویة بن خلیفة و کان خلیفة مسلما قال:
سألت محمد بن عدی بن ربیعة بن سواءة «3» بن جشم بن سعد فقلت: کیف سمّاک أبوک محمدا؟ فضحک. ثمّ قال: أخبرنی أبی عدیّ بن ربیعة قال:
خرجت أنا و سفیان بن مجاشع و یزید بن عمر بن ربیعة و أسامة بن مالک نرید ابن جفنة، فلما قربنا منه نزلنا إلی شجرات و غدیر فقلنا: لو اغتسلنا و زهّینا «4» ثیابنا ههنا من قشف «5» السفر، فجعلنا نتحدث فأشرف علینا دیرانیّ «6» من قائم له فقال: إنی أسمع لغة قوم لیست بلغة أهل هذه البلاد، قلنا: نحن قوم من مضر، قال: من أی المضریین؟ قلنا من خندف «7»، قال: إنّه سیبعث و شیکا نبی منکم، فخذوا نصیبکم منه تسعدوا، قلنا: ما اسمه؟ قال: محمد، فأتینا ابن جفنة فقضینا حاجتنا، ثمّ انصرفنا، فولد لکل رجل منا ابن فسماه محمدا، یدور علی ذلک الإسم.
______________________________
(1) فی الأصل «سریة» فصححناه من الإصابة.
(2) فی الأصل «عبیدة» فصححناه من الإصابة.
(3) فی الأصل «سوادة» فصححناه من الإصابة.
(4) زهینا ثیابنا: نظفناها.
(5) قشف السفر: و سخه.
(6) الدیرانی: صاحب الدیر أو المقیم فیه نسبة إلی الدیر علی غیر القیاس.
(7) خندف: هی لیلی بنت حلوان بن عمران زوجة إلیاس بن مضر والد مدرکة، و سمیت خندفا کما یحکی الفیروز آبادی فی القاموس: خرج إلیاس فی نجعة فنفرت إبله من أرنب فخرج إلیها عمرو- ابنه- فأدرکها، و خرج عامر- ابنه الثانی- فتصیدها و طبخها، و انقمع عمیر- ابنه الثالث- فی الخباء، و خرجت أمهم- زوجته- تسرع، فقال لها إلیاس أین تخندفین، فقالت:
ما زلت أخندف فی أثرکم، فلقبوا: مدرکة، و طابخة، و قمعة، و خندف.- ر: القاموس المحیط: خندوف-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:95

50- حدّثنا سلیمان بن أحمد إملاء سنة إحدی و خمسین و ثلاث مائة قال ثنا أحمد بن یحیی بن خالد بن حیان الرقی بمصر سنة ثمانین و مائتین قال ثنا عمرو بن بکیر بن بکار القعنبی عن أبی القاسم الطائی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:
لما ظهر سیف بن ذی یزن علی الیمن و ظفر بالحبشة و نفاهم عنها- و ذلک بعد مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بسنتین- أتته و فود العرب و أشرافها و شعراؤها تهنیه و تمدحه، فأتاه و فد قریش، و فیهم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، و أمیة «2» بن عبد شمس، و عبد اللّه بن جدعان، و خویلد بن أسد بن عبد العزّی، و وهب «3» بن عبد مناف بن زهرة، فی ناس من وجوه قریش فقدموا علیه بصنعاء و هو فی رأس قصر له یقال له غمدان، قال، فاستأذنوا علیه فأذن لهم فإذا الملک متضمّخ بالعبیر «4» ینطف و بیص «5»
______________________________
(ح/ 50) أخرجه البیهقی و أبو نعیم و ابن عساکر- انظر الخصائص 1/ 202- و فیه الکلبی و هو متهم بالکذب.
______________________________
(1) وضع الفصل هنا و العنوان الذی تحته من زیاداتنا.
(2) فی الأصل «عبد مناف بن أمیة» و ما أثبتناه هو الصواب.
(3) فی الأصل: وهیب.
(4) العبیر: أخلاط من الطیب.
(5) ینطف و بیص المسک: تقطر حبیباته اللامعة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:96
المسک من مفرق رأسه، و عن یمینه و عن شماله الملوک و أبناء الملوک و المقاول «1»، فلما دخلوا علیه، دنا منه عبد المطلب، فاستأذنه فی الکلام، فقال له سیف بن ذی یزن: إن کنت ممن یتکلم بین یدی الملوک أذنّا لک، فقال عبد المطلب: أیها الملک إنّ اللّه عزّ و جل قد أحلک محلا رفیعا، شامخا منیعا، و أنبتک منبتا طابت أرومته «2»، و غذیت جرثومته «3»، و ثبت أصله، و بسق فرعه، فی أطیب موطن، و أکرم معدن، فأنت- أبیت اللعن- رأس العرب و ربیعها الذی تخصب به، و أنت أیها الملک رأس العرب الذی له تنقاد، و عمودها الذی علیه العماد، و معقلها الذی تلجأ إلیه العباد، سلفک لنا خیر سلف، و أنت لنا منهم خیر خلف، و لم یهلک من أنت خلفه، و لم یخمل ذکر من أنت سلفه، نحن أیها الملک أهل حرم اللّه و سدنة بیته، أشخصنا إلیک الذی أبهجنا لکشفک الکرب الذی فدحنا، فنحن وفد التهنیة، لا وفد المرزیة.
فقال سیف بن ذی یزن و أیهم أنت أیها المتکلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قال ابن أختنا؟ قال، نعم، قال، فأدناه، ثمّ أقبل علیه و علی القوم، فقال: مرحبا و أهلا، و ناقة و رحلا، و مستناخا سهلا، و ملکا ربحلا «4» یعطی عطاء جزلا، و قد سمع الملک مقالتکم، و عرف قرابتکم، و قبل وسیلتکم، فأنتم أهل اللیل و النهار، و لکم الکرامة ما أقمتم، و الحباء «5» إذا ظعنتم «6»، انهضوا إلی دار الضیافة و الوفود،
______________________________
(1) المقاول: المفاوض.
(2) أرومته: حسبه.
(3) جرثومته: أصله.
(4) ربحل: عظیم الشأن.
(5) الحباء: ما یکرم به رجل آخر.
(6) ظعنتم: رحلتم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:97
و أمر لهم بالإنزال، فأقاموا شهرا لا یصلون إلیه، و لا یأمرهم بالانصراف، ثمّ انتبه لهم انتباهة، فأرسل إلی عبد المطلب دونهم، فلما دخل عبد المطلب أدناه، و قرّب مجلسه و استحیاه ثمّ قال:
یا عبد المطلب إنی مفض «1» إلیک من سرّ علمی ما لو غیرک یکون لم أبح به، و لکن وجدتک معدنه فأطلعتک طلعه، فلیکن عندک مطویا، حتی یأذن اللّه عزّ و جل فیه، فإنّ اللّه بالغ أمره، إنی أجد فی الکتاب المکنون، و العلم المخزون، الذی اخترناه لأنفسنا، و احتجبناه دون غیرنا، خیرا عظیما، و خطرا جسیما، فیه شرف الحیاة، و فضیلة الوفاة للناس کافة، و لرهطک عامة، و لک خاصة.
قال عبد المطلب: مثلک أیها الملک سرّ و برّ، فما هو؟- فداک أهل الوبر، زمرا بعد زمر.
قال: إذا ولد بتهامة غلام به علامة، بین کتفیه شامة، کانت له الإمامة، و لکم به الزعامة، إلی یوم القیامة.
قال عبد المطلب:- أبیت اللعن- لقد إبت بخیر ما آب به وافد قوم، و لولا هیبة الملک و إعظامه و إجلاله لسألته من بشارته إیای ما أزداد به سرورا.
قال سیف بن ذی یزن: هذا زمنه الذی یولد فیه، أو قد ولد؟ اسمه محمد، بین کتفیه شامة، یموت أبوه و أمه، و یکفله جده و عمه، و قد وجدناه مرارا، و اللّه باعثه جهارا، و جاعل له منّا أنصارا، یعزّ بهم أولیاءه، و یذلّ بهم أعداءه، و یضرب بهم الناس عن عرض، و یستبیح بهم کرائم الأرض،
______________________________
(1) فی الأصل: مفوّض.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:98
و یعبد الرحمن، و یدحر الشیطان، و یخمد النیران، و یکسر الأوثان، قوله فصل، و حکمه عدل، یأمر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یبطله.
قال عبد المطلب: أیها الملک عزّ جارک، و سعد جدّک، و علا کعبک و نما أمرک، و طال عمرک، و دام ملکک، فهل الملک ساری بإفصاح، فقد أوضح بعض الإیضاح.
فقال سیف بن ذی یزن: و البیت ذی الحجب، و العلامات علی النّصب، إنّک یا عبد المطلب، لجده غیر کذب، قال، فخرّ عبد المطلب ساجدا، فقال: ارفع رأسک، فقد ثلج صدرک، و علا أمرک، فهل أحسست شیئا مما ذکرت لک؟.
قال عبد المطلب: نعم أیها الملک، إنّه کان لی ابن و کنت به معجبا، و علیه رقیقا، فزوجته کریمة من کرائم قومی آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فجاءت بغلام سمیته محمدا، مات أبوه و أمه، و کفلته أنا و عمه، بین کتفیه شامة، و فیه کل ما ذکرت من علامة.
قال سیف بن ذی یزن: إنّ الذی ذکرت لک کما ذکرت لک، فاحتفظ بابنک، و احذر علیه الیهود، فإنّهم له أعداء، و لن یجعل اللّه لهم علیه سبیلا، واطو ما ذکرت لک، دون هؤلاء الرهط الذین معک، فإنی لست آمن أن تدخلهم النّفاسة، من أن تکون له الریاسة، فیبغون له الغوائل و ینصبون له الحبائل، و هم فاعلون أو أبناؤهم، و لولا أنی أعلم أن الموت مجتاحی قبل مبعثه لسرت بخیلی و رجلی، حتی أصیّر یثرب دار ملکی، فإنی أجد فی الکتاب الناطق، و العلم السابق، أنّ بیثرب استحکام أمره، و موضع قبره، و أهل نصرته، و لولا أنی أقیه من الآفات و أحذر علیه العاهات، لأوطأت أسنان العرب کعبه، و لأعلنت علی حدثة من سنّه ذکره، و لکنی صارف إلیک ذلک من غیر تقصیر بمن معک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:99
ثمّ أمر لکل واحد منهم بمائة من الإبل، و عشرة أعبد، و عشر إماء، و عشرة أرطال من فضّة، و خمسة أرطال ذهبا، و کرش مملوءة عنبرا، و أمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلک، و قال له: إذا کان رأس الحول فاتنی بخبره، و ما یکون من أمره، فهلک ابن ذی یزن قبل رأس الحول. و کان عبد المطلب یقول: لا یغبطنی یا معشر قریش رجل منکم بجزیل عطاء الملک و إن کثر، فإنّه إلی نفاد، و لکن لیغبطنی بما یبقی لی شرفه و ذکره، و لعقبی من بعدی. و کان إذا قیل له ما ذاک؟ قال: سیعلن و لو بعد حین.
51- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن أحمد بن أبی یحیی ثنا سعید بن عثمان ثنا علی بن قتیبة الخراسانی قال ثنا خالد بن إلیاس عن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی الجهم عن أبیه عن جده قال سمعت أبا طالب یحدث عن عبد المطلب قال:
بینا أنا نائم فی الحجر إذ رأیت رؤیا هالتنی ففزعت منها فزعا شدیدا، فأتیت کاهنة قریش، و علیّ مطرف خزّ «1» و جمّتی «2» تضرب منکبی، فلما نظرت إلیّ عرفت فی وجهی التغیر، و أنا یومئذ سید قومی، فقالت ما بال سیدنا قد أتانا متغیر اللون؟ هل رأیت من حدثان الدهر شیئا؟
فقلت: بلی- و کان لا یکلمها أحد من الناس حتی یقبّل یدها الیمنی ثمّ یضع یده علی أم رأسها یبدو «3» بحاجته، و لم أفعل لأنی کنت کبیر قومی- فجلست فقلت: إنی رأیت اللیلة و أنا نائم فی الحجر کأنّ شجرة نبتت قد نال رأسها السماء، و ضربت بأغصانها المشرق و المغرب، و ما رأیت نورا أزهر «4» منها، أعظم من نور الشمس سبعین ضعفا، و رأیت العرب
______________________________
(ح/ 51) انفرد به أبو نعیم و فیه خالد بن الیاس متروک الحدیث.
______________________________
(1) مطرف خز: رداء مصنوع من أجود أنواع الحریر.
(2) الجمة: شعر الرأس إذا بلغ المنکبین.
(3) یبدو: یبدأ.
(4) الخصائص 1/ 98 «أظهر».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:100
و العجم ساجدین لها، و هی تزداد کل ساعة عظما و نورا و ارتفاعا ساعة تزهر «1»، و رأیت رهطا من قریش قد تعلّق بأغصانها، و رأیت قوما من قریش یریدون قطعها، فإذا دنوا منها أخّرهم شاب لم أر قطّ أحسن منه وجها، و لا أطیب منه ریحا، فیسکر أضلعهم «2»، و یقلع أعینهم، فرفعت یدی لأتناول منها نصیبا فمنعنی الشابّ، فقلت: لمن النصیب؟ فقال: النصیب لهؤلاء الذین تعلقوا بها، و سبقوک إلیها. فانتبهت مذعورا فزعا، فرأیت وجه الکاهنة قد تغیّر، ثمّ قالت: لئن صدقت رؤیاک، لیخرجن من صلبک رجل یملک المشرق و المغرب، و یدین له الناس.
ثمّ قال لأبی طالب: لعلّک تکون هذا المولود، فکان أبو طالب یحدّث بهذا الحدیث، و النبی صلی اللّه علیه و سلم قد خرج و یقول: کانت الشجرة- و اللّه أعلم «3»- أبا القاسم الأمین، فیقال له: ألا تؤمن به؟ فیقول: السّبّة و العار.
52- حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا محمد بن موسی أبو غزیة عن علی بن عیسی بن جعفر عن أبیه عن عبد اللّه بن عامر بن ربیعة عن أبیه عامر بن ربیعة العدوی قال:
لقیت زید بن عمرو بن نفیل و هو خارج من مکة یرید حراء یصلی فیه، و إذا هو قد کان بینه و بین قومه سوء فی صدر النهار، فیما أظهر من خلافهم و اعتزال آلهتهم و ما کان یعبد آباؤهم، فقال زید بن عمرو: یا عامر إنی خالفت قومی فاتبعت ملّة إبراهبم خلیل اللّه و ما کان یعبد ابنه إسمعیل علیهما السلام من بعده، و ما کان یصلّون إلی هذه القبلة، فأنا أنتظر نبیا
______________________________
(ح/ 52) قال فی فتح الباری 8/ 142 رواه ابن سعد فی الطبقات 1/ 161 و الفاکهی بإسناده ثمّ ذکر الحدیث، و انظر الإصابة أیضا، و یظهر أنّ إسناده عنده مقبول لأنّه اشترط فی مقدمة الفتح أن لا یذکر من الحدیث إلّا ما توفر فیه شرط الصحة أو الحسن- ر: هدی الساری 1/ 16 و الخصائص 1/ 61.
______________________________
(1) فی الخصائص 1/ 98 «تظهر».
(2) الخصائص 1/ 99 «أظهرهم».
(3) فی الخصائص 1/ 99 «و اللّه أبا القاسم».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:101
من ولد إسمعیل من بنی عبد المطلب اسمه أحمد، و لا أرانی أدرکه، فأنا یا عامر أو من به، و أصدّقه، و أشهد أنّه نبی، فإن طالت بک المدّة فرأیته فأقرئه منی السلام، و سأخبرک یا عامر ما نعته، حتی لا یخفی علیک، قلت: هلم، قال: هو رجل لیس بالقصیر و لا بالطویل، و لا بکثیر الشعر و لا بقلیله، و لیس تفارق عینیه حمرة، و خاتم النبوة بین کتفیه، و اسمه أحمد، و هذا البلد مولده و مبعثه حتی یخرجه قومه منها، و یکرهون ما جاء به حتی یهاجر إلی یثرب، فیظهر أمره، فإیاک أن تخدع عنه، فإنی بلغت البلاد کلّها أطلب دین إبراهیم الخلیل علیه السلام، و کل من أسأل من الیهود و النصاری و المجوس یقول: هذا الدین وراءک، و ینعتونه مثل ما نعتّه لک، و یقولون:
لم یبق نبیّ غیره.
قال عامر: فوقع فی نفسی الإسلام من یومئذ، فلما تنبّأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کنت رجلا حلیفا فی قومی، و کان قومی أقلّ قریش عددا، فلم أقدر علی اتباعه ظاهرا، فأسلمت سرا، و کنت أخبرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما أخبرنی به زید بن عمرو بن نفیل، فترحم علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال: لقد رأیته فی الجنة یسحب ذیلا له أو ذیولا.
53- عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم:
أنّ هرقل قال لدحیة الکلبیّ حین قدم علیه بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
و یحک، و اللّه إنی لأعلم أنّ صاحبک لنبیّ مرسل و أنّه للذی کنا ننتظره، نجده فی کتبنا، و لکنی أخاف الروم علی نفسی، و لولا ذلک لا تبعته، فاذهب إلی «ضغاطر» الأسقف فاذکر له أمره، فهو و اللّه فی الروم أعظم منی، و أجوز عندهم قولا حتی أنظر ماذا یقول، قال فجاءه دحیة الکلبی، فأخبره بما جاء به من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی هرقل، و إلی ما یدعو إلیه، قال،
______________________________
(ح/ 53) قال فی فتح الباری 1/ 41 و أخرجه ابن إسحق مرسلا عن بعض أهل العلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:102
فقال ضغاطر: صاحبک و اللّه نبیّ مرسل، نعرفه بصفته، و نجده فی کتبنا باسمه، قال ثمّ دخل فألقی ثیابا کانت علیه سودا، و لبس ثیابا بیضا، ثمّ أخذ عصاه فخرج علی الروم و هم فی الکنیسة، فقال: یا معشر الروم، إنّه قد جاءنا کتاب أحمد، یدعونا فیه إلی اللّه، و إنی أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أن أحمد عبده و رسوله، قال فوثبوا إلیه و ثبة رجل واحد فضربوه حتی قتلوه، فلما رجع دحیة إلی هرقل و قد أخبره الخبر قال: قد قلت لک أنّا نخافهم علی أنفسنا، فضغاطر و اللّه کان أعظم عندهم منی، و أجوز قولا منی.
54- حدّثنا أبیّ قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن سلیم بعبادان ثنا علی بن داود القنطری قال ثنا عبد الرحمن بن محمد الراسی «1» عن مالک عن نافع عن ابن عمر:
أنّ عمر بن الخطاب وجّه إلی سعد أن وجّه نضلة بن معاویة الأنصاری إلی حلوان العراق لیغیر علی ضواحیها و لیفتتحها، قال، فوجّه سعد نضلة فی أربعمائة فارس فأتوا حلوان العراق، فأغاروا علی ضواحیها، ففتحوها، فأصابوا غنیمة و سبیا، و کان وقت الظهر، فألجأ نضلة الغنیمة و السبی إلی سفح الجبل، ثمّ قام فأذّن، فقال: اللّه أکبر اللّه أکبر، فسمع مجیبا من الجبل: کبّرت کبیرا یا نضلة، فلما أن قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، إذا مجیب یجیبه: بذلک شهد أهل السموات و الأرض، فلما قال: أشهد أنّ محمدا رسول اللّه، فإذا مجیب یجیبه: نبی بعث و لا نبی بعده، فلما أن قال: حیّ علی الصلاة، قال: طوبی لمن مشی إلیها، و واظب علیها، فلما أن قال: حیّ علی الفلاح، قال: قد أفلح من أجاب محمدا، و هو البقاء لأمته، فلما فرغ من أذانه قمنا فقلنا من أنت؟ رحمک
______________________________
(ح/ 54) هذا الحدیث له طرق عدیدة ذکرها ابن عراق فی تنزیه الشریعة 1/ 240 و ابن حجر فی الإصابة 1/ 240 و 1/ 561 قال السیوطی فی الخصائص 3/ 412 أخرجه البیهقی و أبو نعیم بسند ضعیف عن ابن عمر.
______________________________
(1) الصواب «عبد الرحمن بن إبراهیم الراسبی» و هو ضعیف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:103
اللّه، قال: أنا وفد اللّه، و وفد نبیه، و وفد عمر بن الخطاب، فانفلق عن شیخ علیه ثوبان من الصوف رأسه کرأس رحاء، فقلنا: من أنت؟ رحمک اللّه قال أنا زریب بن برثملا «1»، وصیّ عیسی بن مریم، أسکننی فی هذا الجبل، و دعا لی بطول الحیاة إلی حین نزوله من السماء، فینزل فیکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یتبرأ مما علیه النصاری، أما إذ فاتنی لقاء محمد صلی اللّه علیه و سلم فأقرئوا عمر بن الخطاب منی السلام و قولوا: یا عمر سدّد و قارب، فقد دنا الأمر، و أخبروه بهذه الخصال، فإذا ظهرت فی أمة محمد فالهرب الهرب، إذا استغنی الرجال بالرجال، و النساء بالنساء، و انتسبوا إلی غیر مناسبهم، و انتموا إلی غیر موالیهم، و لم یرحم کبیرهم صغیرهم، و لم یوقّر صغیرهم کبیرهم، و ترک الأمر بالمعروف و لم یؤمر به، و ترک المنکر و لم ینه عنه، و تعلّم العلماء العلم لیجلبوا إلیهم الدرهم و الدینار، و کان المطر قیظا، و الولد غیظا، و طوّلوا المنار، و فضّضوا المصاحف، و زخرفوا المساجد، و شیّدوا البناء، و باعوا الدین بالدنیا، و قطعوا الأرحام، و باعوا الأحکام، و خرج الرجل من بیته فقام إلیه من هو خیر منه فسلّم، و رکبت الفروج السروج، فعند ذلک قیام الساعة، قال، ثمّ غاب عنا، فکتب سعد إلی عمر بما أفاء اللّه علیه و ما کان من خبر نضلة، و کتب عمر إلی سعد: للّه أبوک، سر أنت و من معک من المهاجرین و الأنصار، فإنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم حدّثنا أن رجلا من أصحاب عیسی نزل ذلک الجبل، فسار سعد فی أربعة آلاف من المهاجرین و الأنصار ینادی بالأذان أربعین یوما فلا جواب.
55- حدّثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهیم قال حدّثنی محمد بن أحمد
______________________________
(ح/ 55) قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 418 أخرجه الطبرانی و البزار و فیه محمد بن الحجاج اللخمی و هو کذاب. و قال ابن حجر فی الإصابة 3/ 265 طرقه کلها ضعیفة. و قال ابن عراق فی تنزیه الشریعة 1/ 241 و قال السیوطی فی الخصائص: ثمّ وقفت علیه من حدیث سعد بن أبی وقاص أخرجه الإمام محمد بن داود الظاهری فی کتاب الزهرة له فقال: حدّثنا أحمد بن عبید النحوی ثنا علی بن محمد المدائنی حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن أخی الزهری عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن سعد فذکره، و هو أمثل طرق الحدیث، فإنّ ابن أخی الزهری فمن فوقه من رجال الصحیحین، و علی المداینی ثقة، و أحمد بن عبید قال فیه ابن عدی صدوق له مناکیر، فلو وقف الحافظ ابن حجر علی هذه الطریق لحکم للحدیث بالحسن لما تقدم من الطرق، خصوصا الطریق الذی فی زیادات الزهد لابن حنبل فإنّه مرسل قوی الإسناد، فإذا ضم إلی هذه الطریق الموصولة التی لیس فیها واه و لا متهم حکم بحسنه بلا توقف أ. ه. و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 315 باسناده من طریق محمد بن علی القرش و ذکره مختصرا.
______________________________
(1) فی الإصابة 1/ 561 «زریب بن ثرملا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:104
الزهری قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن داود قال ثنا محبوب بن الحسن عن ابن السائب عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
لما قدم وفد إیاد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أیکم یعرف قسّ بن ساعدة الإیادی قالوا: کلنا نعرفه یا رسول اللّه قال: فما فعل؟
قالوا مات یا رسول اللّه، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: رحم اللّه قسّ بن ساعدة، ما أنساه، و کأنی أنظر إلیه بسوق عکاظ «1» فی الشهر الحرام علی جمل له أورق «2» أحمر و هو یخطب الناس و یتکلم بکلام علیه حلاوة، و هو یقول:
أیها الناس اجتمعوا و استمعوا، و احفظوا و عوا، من عاش مات، و من مات فات، و کل ما هو آت آت، لیل داج «3» و سماء ذات أبراج، بحار تزخر، و نجوم تزهر، و مطر و نبات، و آباء و أمهات، و ذاهب و آت، وضوء و ظلام، و برّ و آثام، لباس و مرکب، و مطعم و مشرب، إنّ فی السماء لخبرا، و إنّ فی الأرض لعبرا، مهاد «4» موضوع، و سقف مرفوع، و نجوم تمور «5»، و بحار لا تغور، أقسم قس قسما حقا، لئن کان فی الأرض رضا لیکون سخطا، إنّ للّه دینا هو أحبّ الأدیان إلیه من دینکم الذی أنتم علیه، مالی أری الناس
______________________________
(1) سوق یعقد مدّة عشرین یوما ابتداء من أول ذی القعدة، و مکانه بین نخلة و الطائف، تجتمع فیه قبائل العرب فیتعاکظون- أی یتفاخرون- و یتناشدون الأشعار.
(2) أورق: لونه بیاض فی سواد.
(3) داج: مظلم.
(4) المهاد: المراد بها هنا الأرض.
(5) تمور: تتحرک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:105
یذهبون و لا یرجعون، أرضوا بالمقام هناک فأقاموا، أم ترکوا هناک فناموا، ثمّ قال: أقسم قسّ قسما برا لا إثم فیه، ما للّه علی الأرض دین هو أحب إلیه من دین أظلّکم إبّانه، و أدرککم أوانه، طوبی لمن أدرکه فاتّبعه، و ویل لمن أدرکه ففارقه، ثمّ أنشأ یقول «1»:
فی الذّاهبین الأوّلین‌من القرون لنا بصائر
لمّا رأیت موارداللموت لیس لها مصادر
و رأیت قومی نحوهاتمضی «2» الأصاغر و الأکابر
لا یرجع الماضی إلیّ «3»و لا من الباقین غابر
أیقنت أنی لا محالةحیث صار القوم صائر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یرحم اللّه قسّ بن ساعدة لأرجو أن یأتی یوم القیامة أمّة وحده.
و فی حدیث محمد بن أحمد بن الحسن: فوثب رجل من القوم فقال:
یا رسول اللّه بینا نحن فی ملاعبنا إذ أشرف علینا من شرفة الجبل، و رأیت طیرا کثیرا و وحشا کثیرا فی بطن الوادی، فإذا ابن ساعدة مؤتزر بشملة، مرتدی بأخری، و بیده هراوة «4» و هو واقف علی عین من ماء، و هو یقول:
«لا و إله السماء لا یشرب القویّ قبل الضعیف، بل یشرب الضعیف قبل القوی».
______________________________
(1) أی أنّ الذی أنشد هذا الشعر هو قس کما فی روایة أخری ذکرها البیهقی 2/ 62 أنّ الرسول قال: ثمّ أنشد قس أبیاتا من الشعر لم أحفظها عنه فقام أبو بکر فقال: أنا حضرت ذلک المقام و حفظت تلک المقالة ثمّ أنشد هذه الأبیات.
(2) فی مجمع الزوائد: «یسعی».
(3) فی مجمع الزوائد: «إلیک».
(4) الهراوة: العصا الضخمة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:106
فو الذی بعثک بالحق نبیا یا رسول اللّه لقد رأیت القویّ من الطیر یتأخر عن شرب الضعیف، و لقد رأیت القویّ من الوحش یتأخر عن شرب الضعیف، فلما تنحی ما حوله هبطت إلیه من ثنیة الجبل، فرأیته واقفا بین قبرین یصلی، فقلت: أنعم صباحا، ما هذه الصلاة التی لا تعرفها العرب؟
قال: صلیتها لإله السماء، قلت: و هل للسماء من إله سوی اللات و العزّی؟ فانتفض ... «1» ثمّ قال: إلیک عنی یا أخا إیاد، إنّ للسماء إلها عظیم الشأن، هو الذی خلقها فسوّاها، و بالکواکب زینها، و بالقمر المنیر و الشمس أشرقها، أظلم لیلها و أضاء نهارها. و ذکر الحدیث.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و یظهر أنّه لا یوجد کلام ساقط لأنّ المعنی تام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:107

56- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی و أحمد بن بشیر الطیالسی قالا ثنا عبد الجبار بن عاصم قال ثنا أبو الملیح الرقی عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل.
عن جابر بن عبد اللّه إنّ أوّل خبر کان بالمدینة بمبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم أنّ امرأة من أهل المدینة کان لها تابع من الجن، فجاء فی صورة طائر أبیض، فوقع علی حائط لهم فقالت له: ألا تنزل إلینا فتحدثنا و نحدثک و تخبرنا و نخبرک؟ قال لها: إنه قد بعث نبیّ بمکة حرم الزنا و منع منا القرار.
57- حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن محمد بن الحسن قال ثنا أبو رضوان قال ثنا أشعث بن شعبة عن أرطأة بن المنذر قال سمعت ضمرة یقول:
کانت امرأة بالمدینة یغشاها جانّ، یتکلم، و یسمعون صوته، قال، فغاب، فلبث ما لبث فلم یأتها، و لم یختلف إلیها، فلما کان بعد إذ هو یطلع من کوّة، فنظرت إلیه فقالت: یا ابن لوذان ما کانت لک عادة تطلع من
______________________________
(ح/ 56) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 189 و أحمد و الطبرانی فی الأوسط و البیهقی کلهم عن جابر و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 243 و رجاله و ثقوا، و قال السیوطی فی الخصائص 2/ 258 و أخرجه ابن سعد 1/ 167 و البیهقی من وجه آخر عن علی بن حسین مرسلا.
(ح/ 57) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 258 أخرجه أبو نعیم عن أرطأة بن المنذر.
______________________________
(1) هو الفصل الثامن فی تصنیف أبی نعیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:108
الکوّة فما بالک؟ فقال: إنّه خرج نبیّ بمکة، و إنی سمعت ما جاء به، فإذا هو یحرم الزنا فعلیک السلام.
58- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدّثنی محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة قال:
قال عثمان بن عفان: خرجنا فی عیر إلی الشام قبل أن یبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما کنا بأفواه الشام و بها کاهنة فتعرضنا لها، فقالت: أتانی صاحبی فوقف علی بابی فقلت: ألا تدخل؟ فقال: لا سبیل إلی ذلک، خرج أحمد، و جاء أمر لا یطاق، ثمّ انصرفت فرجعت إلی مکّة فوجدت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد خرج بمکة یدعو إلی اللّه عزّ و جل.
59- حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا یونس بن یحیی بن نباتة عن ابن أبی ذئب عن مسلم بن جندب عن النّضر بن سفیان الهذلی عن أبیه قال:
خرجنا فی عیر لنا إلی الشام، فلما کنا بین الزّرقاء و معان قد عرّسنا من اللیل «1» فإذا بفارس یقول و هو بین السماء و الأرض: أیها النیام هبّوا، فلیس هذا حین رقاد، قد خرج أحمد، و قد طردت الجنّ کل مطرّد، ففزعنا و نحن رفقة حزاورة «2»، کلهم قد سمع بهذا، فرجعنا إلی أهلنا، فإذا هم یذکرون اختلافا بمکة بین قریش و نبیّ خرج فیهم من بنی عبد المطلب اسمه أحمد.
______________________________
(ح/ 58) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 258 أخرجه أبو نعیم. و فیه الواقدی و هو متروک.
(ح/ 59) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 259 أخرجه ابن سعد 1/ 161 و أبو نعیم و ابن عساکر.
______________________________
(1) عرس من اللیل: نزل آخره.
(2) حزاورة: أقویاء.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:109
60- حدّثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن عیسی و أبو عمر بن حکیم قال ثنا علی بن محمد الثقفی قال ثنا منجاب قال ثنا أبو عامر الأسدی عن ابن خرّبوذ عن موسی بن عبد الملک بن عمیر «1» عن أبیه.
عن ابن عباس قال: هتف هاتف من الجنّ علی أبی قبیس «2» بمکة فقال:
قبّح اللّه رأی کعب بن فهرما أرق العقول و الأحلام
دینها أنها یعنّف فیهادین آبائها الحماة الکرام
حالف الجنّ حین یقضی علیکم‌و رجال النخیل و الآطام
هل کریم منکم له نفس حرماجد الوالدین و الأعمام
یوشک الخیل أن تراها تهادی‌تقتل القوم فی بلاد التهام «3»
ضارب ضربة تکون نکالاو رواحا من کربة و اغتمام قال ابن عباس: فأصبح هذا الحدیث قد شاع بمکة، فأصبح المشرکون یتناشدونه بینهم و هموا بالمؤمنین، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هذا شیطان یکلّم الناس فی الأوثان یقال له مسعر، و اللّه یخزیه، قال: فمکثوا ثلاثة أیام فإذا هاتف علی الجبل یقول:
نحن قتلنا مسعرالمّا طغی و استکبرا
______________________________
(ح/ 60) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 261 أخرجه أبو نعیم عن ابن عباس ثم قال:
و أخرج الفاکهی فی أخبار مکة من حدیث ابن عباس عن عامر بن ربیعة فذکر مثله. و قال ابن حجر فی الإصابة فی ترجمة «سمحج» روی الفاکهی من حدیث ابن عباس عن عامر بن ربیعة قال: فذکر مثله. و فیه موسی بن عبد الملک بن عمیر ضعفه أبو حاتم و ذکره البخاری فی کتاب الضعفاء- ر: میزان الاعتدال-.
______________________________
(1) فی الأصل «موسی بن عبد الملک عن ابن عمیر» و الصواب ما أثبتناه- المیزان-.
(2) أبو قبیس: اسم جبل بمکة.
(3) فی الخصائص 1/ 261 «فی البلاد العظام».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:110 و سفّه الحقّ و سنّ المنکراقنّعته سیفا جروفا مبترا
بشتمه نبیّنا المطهّرا
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ذلک عفریت من الجن یقال سمحج، سمیته عبد اللّه، آمن بی، فأخبرنی أنّه فی طلبه منذ أیام.
فقال علی بن أبی طالب: جزاه اللّه خیرا یا رسول اللّه.
61- حدّثنا أبو أحمد بن محمد بن أحمد قال ثنا إسحاق بن عبد اللّه بن سلمة الکوفی قال ثنا أحمد بن داود الأیلی قال ثنا أبو عمر اللخمی قال ثنا محمد بن إسحاق عن سعید بن أبی سعید المقبری عن أبی هریرة قال:
قال خزیم بن فاتک لعمر بن الخطاب ألا أخبرک ببدء إسلامی؟ بینا أنا فی طلب نعم لی إذ جنّ اللیل بأبرق العزاف «1» فنادیت بأعلی صوتی:
أعوذ بعزیز هذا الوادی من سفهائه، و إذا هاتف یهتف بی فقال:
عذ یا فتی باللّه ذی الجلال‌و المجد و النّعماء و الأفضال
و اقرأ بآیات من الأنفال‌و وحّد اللّه و لا تبال قال: فارتعت من ذلک روعا شدیدا فلما رجعت إلی نفسی قلت:
یا أیّها الهاتف ما تقول‌أرشد عندک أم تضلیل
بین لنا هدیت ما العویل
فقال:
هذا رسول اللّه ذو الخیرات‌یدعو إلی الخیرات و النجاة
______________________________
(ح/ 61) قال فی الخصائص 2/ 188 أخرجه الطبرانی و أبو نعیم و ابن عساکر. أ. ه. قال فی مجمع الزوائد 8/ 252 (رواه الطبرانی و فی إسناده ...) هکذا بیاض. أ. ه. و أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 621 و قال الذهبی لم یصح. و هناک بعض الاختلاف بین ما ذکره أبو نعیم هنا و بین ما ذکره الحاکم.
______________________________
(1) ماء لبنی أسد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:111 یأمر بالصوم و بالصلاةو یزع الناس عن الهنات قال فاتبعت راحلتی و قلت:
أرشدنی رشدا بها هدیتالا جعت یا هذا و لا عریتا
و لا صحبت صاحبا مقیتالا یثوینّ الخیر إن ثویتا قال فاتبعنی و هو یقول:
صاحبک اللّه و سلّم نفسکاو بلغ الأهل و سلّم رحلکا
آمن به أفلح ربی حقکاو انصر نبیا عزّ ربی نصرکا قال: فدخلت المدینة فطلعت فی المسجد، فخرج إلیّ أبو بکر فقال: ادخل رحمک اللّه فقد بلغنا إسلامک، فقلت: لا أحسن الظّهور، فعلّمت، و دخلت المسجد فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر کأنّه البدر و هو یقول: (ما من مسلم توضأ فأحسن الوضوء ثمّ صلی صلاة یعقلها و یحفظها إلّا دخل الجنة) فقال عمر: لتأتینی علی هذا ببینة أو لأنکّلنّ بک، قال:
فشهد له شویخ قریش «1» عثمان بن عفان، فأجاز شهادته.
62- حدّثنا أبو جعفر محمد بن أحمد المقری ثنا عبد اللّه بن أیوب القربی و ثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا بشیر «2» بن حجر الشامی قال ثنا ابن منصور الأنباری عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصی:
______________________________
(ح/ 62) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 255 هذا الحدیث له عدّة طرق ثم ذکر الطرق التی ذکرها ابن شاهین فی الصحابة، و الحسن بن سفیان فی مسنده، و البخاری فی تاریخه، و البغوی، و الطبرانی، و أبو یعلی، و الحاکم 8/ 603، و البیهقی، و الرویانی، و الخرائطی، قال ابن حجر فی الفتح 8/ 178 بعد أن ذکر طرق الحدیث «و هذه الطرق یقوی بعضها بعضا» قلنا:
و أصل هذه القصة فی صحیح البخاری مختصرة دون ذکر اسم سواد بن قارب، و جزم ابن حجر إنّ هذه القصّة وقعت لسواد.
______________________________
(1) فی مجمع الزوائد 8/ 262 «شیخ من قریش».
(2) فی إکمال ابن ماکولا «بشر».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:112
عن محمد بن کعب القرظی قال: بینا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قاعد فی المسجد، إذ مرّ رجل فی مؤخّر المسجد، فقال رجل: یا أمیر المؤمنین أتعرف هذا المارّ؟ قال لا، فمن هو؟ قال هذا سواد بن قارب، و هو رجل من أهل الیمن، له فیهم شرف و موضع، و هو الذی أتاه رئیّه بظهور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال عمر: علیّ به، فدعی، فقال عمر: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم قال: فأنت الذی أتاک رئیک بظهور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم، قال: فأنت علی ما کنت علیه من کهانتک؟
فغضب غضبا شدیدا و قال: یا أمیر المؤمنین ما استقبلنی بهذا أحد منذ أسلمت، فقال عمر: سبحان اللّه، و اللّه ما کنّا علیه من الشرک أعظم مما کنت علیه من کهانتک، أخبرنی بإتیانک رئیّک بظهور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال:
نعم.
یا أمیر المؤمنین: بینا أنا ذات لیلة بین النائم و الیقظان إذ أتانی رئیّی فضر بنی برجله، و قال: قم یا سواد بن قارب فافهم و اعقل إن کنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤی بن غالب، یدعو إلی اللّه و عبادته، ثم أنشأ یقول:
عجبت للجنّ و تجساسها «1»و شدّها العیس بأحلاسها «2»
تهوی إلی مکّة تبغی الهدی‌ما خیر الجنّ کأنجاسها «3»
فارحل إلی الصّفوة من هاشم‌و اسم «4» بعینیک إلی رأسها فلم أرفع بقوله رأسا، و قلت: دعنی أنام فإنی أمسیت ناعسا، فلما أن
______________________________
(1) فی الفتح 8/ 179 «و تحساسها» أی أنها فقدت أمرا فشرعت تفتش عنه.
(2) العیس: الإبل البیض، یخالط بیاضها سواد خفیف، و «الأحلاس» جمع حلس و هو کل ما یوضع علی ظهر الدابة.
(3) فی الفتح و أسد الغابة «ما مؤمنوها مثل أرجاسها».
(4) فی الفتح «فاسم».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:113
کان اللیلة الثانیة أتانی فضربنی برجله و قال: ألم أقل لک یا سواد بن قارب قم فافهم و اعقل إن کنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤی بن غالب یدعو إلی اللّه و إلی عبادته، ثمّ أنشأ الجنیّ و جعل یقول:
عجبت للجنّ و تطلابهاو شدّها العیس بأقتابها
تهوی إلی مکّة تبغی الهدی‌ما صادق الجنّ ککذّابها
فارحل إلی الصفوة من هاشم‌لیس قداماها «1» کأذنابها قال: فلم أرفع بقوله رأسا، فلما کان اللیلة الثالثة أتانی فضربنی برجله و قال: ألم أقل لک یا سواد بن قارب افهم و اعقل إن کنت تعقل، إنّه قد بعث رسول من لؤی بن غالب یدعو إلی اللّه و إلی عبادته ثمّ أنشأ الجنی یقول:
عجبت للجنّ و أخبارهاو شدّها العیس بأکوارها «2»
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمنو الجنّ ککفارها
فارحل إلی الصفوة من هاشم‌بین روابیها و أحجارها فوقع فی نفسی حبّ الإسلام، و رغبت فیه، فلما أصبحت شددت علی راحلتی فانطلقت متوجها إلی مکة، فلما کنت ببعض الطریق أخبرت أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد هاجر إلی المدینة، فأتیت المدینة، فسألت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقیل لی: فی المسجد، فانتهیت إلی المسجد، فعقلت ناقتی، و إذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس حوله، فقلت: اسمع مقالتی یا رسول اللّه، فقال أبو بکر:
ادنه، ادنه، فلم یزل بی حتی صرت بین یدیه، قال: هات، فأخبرنی بإتیانک رئیّک فقلت:
______________________________
(1) فی الخصائص «قدّامها».
(2) أکوار: مفردها کور هو الزیادة، و هو هنا ما یوضع علی ظهر الدابة، و الکور أیضا الجماعة الکثیرة من الإبل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:114 أتانی نجیی «1» بعد هدء ورقدة «2»فلم أک «3» قد بلوت بکاذب
ثلاث لیال قوله کلّ لیلةأتاک رسول من لؤیّ بن غالب
فشمرت من ذیل الإزار و وسّطت‌بی الذّعلب الوجناء بین السباسب «4»
فأشهد أنّ اللّه لا ربّ غیره‌و أنّک مأمون علی کل غائب
و أنّک أدنی المرسلین وسیلة إلی اللّه‌یا ابن الأکرمین الأطائب
فمرنا بما یأتیک یا خیر من مشی «5»و إن کان فیما جاء شیب الذّوائب «6»
و کن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعةسواک بمغن عن سواد بن قارب قال ففرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه بإسلامی فرحا شدیدا حتی رؤی فی وجوههم، قال، فوثب إلیه عمر فالتزمه و قال: کنت أحبّ أن أسمع هذا منک.
63- حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا عبد الرحمن بن الحسن قال ثنا علی بن حرب قال ثنا أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب عن أبیه عن عبد اللّه المعافی «7» قال:
______________________________
(ح/ 63) قال الحافظ بن حجر فی الإصابة 3/ 317 فی ترجمة مازن بن الغضوبة أخرجه الطبرانی و الفاکهی فی کتاب مکة، و البیهقی فی الدلائل، و ابن السکن و ابن قانع کلهم من طریق هشام بن الکلبی عن أبیه قال حدثنی عبد اللّه العمانی. أ. ه. و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 248 رواه الطبرانی من طریق هشام بن محمد بن السائب الکلبی عن أبیه و کلاهما متروک.
______________________________
(1) فی الأصل «مجنی» فصححناها من الاستیعاب و فی الخصائص «رئیی».
(2) فی الخصائص «بعد لیل و هجعة».
(3) فی الاستیعاب «یک».
(4) هذا البیت فی الاستیعاب هکذا:
فرفعت أذیال الإزار و شمرت‌بی الفرس الوجناء حول السباسب و الذعلب الوجناء: الفرس القویة الشدیدة، و السباسب: الأراضی الممتدة البعیدة مفردها سبسب.
(5) فی الاستیعاب «فمرنا بما یأتیک من وحی ربنا».
(6) الذوائب: مفردها ذؤابة: و هی الناصیة.
(7) فی الخصائص 1/ 257 و الإصابة «العمانی».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:115
کان رجل منا یقال له مازن بن الغضوب «1» یسدن صنما بقریة یقال لها «سمایا» من عمان، و کانت بنو الصامت و بنو خطامة و مهرة، و هم أخوان مازن لأمه زینب بنت عبد اللّه بن ربیعة بن حویص أحد بنی نمران، قال مازن، فعترنا ذات یوم عند صنم عتیرة- و هی الذبیحة- فسمعت صوتا من الصنم یقول: یا مازن اسمع تسرّ، ظهر خیر و بطن شرّ، بعث نبی من مضر، بدین «اللّه الأکبر» فدع نحیتا من حجر، تسلم من حرّ سقر.
قال: ففزعت لذلک فزعا شدیدا، ثمّ عترنا بعد أیام عتیرة أخری، فسمعت صوتا من الصنم یقول: أقبل إلیّ أقبل، تسمع ما لا یجهل، هذا نبی مرسل، جاء بحقّ منزل، فآمن به کی تعدل، عن حرّ نار تشعل، و قودها بالجندل «2».
قال مازن: فقلت: إنّ هذا لعجب، و إنّه لخیر یراد بی.
و قدم علینا رجل من أهل الحجاز فقلنا ما الخبر وراءک؟ قال ظهر رجل یقال له أحمد، یقول لمن أتاه أجیبوا داعی اللّه، فقلت: هذا نبأ ما سمعت، فسرت إلی الصّنم فکسّرته جذاذا، و رکبت راحلتی حتی قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فشرح لی الإسلام، فأسلمت، و قلت:
کسرت باجر أجذاذا و کان لناربّا نطیف به ضلا بتضلال «3»
______________________________
(1) فی الإصابة و مجمع الزوائد: مازن بن «الغضوبة» و فی الاستیعاب لابن عبد البر المطبوع علی هامش الإصابة 3/ 446 «مازن بن المغضوبة، و یقال: الغضوب» و هو مازن بن الغضوبة بن غراب بن بشر بن خطامة.
(2) الجندل: الحجر العظیم.
(3) باجر: اسم الصنم الذی خرج منه الصوت- مجمع الزوائد 8/ 247- و أجذاذا: قطعا.
و نطیف به: لغة فی «نطوف به».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:116 بالهاشمی هدانا من ضلالتناو لم یکن دینه منی علی بال
یا راکبا بلّغن عمرا و إخوته «1»إنی لمن قال: ربی باجر، قال «2» [یعنی بعمرو و أخوته: بنی خطامة] «3».
فقلت: یا رسول اللّه إنی امرؤ مولع بالطّرب، و بالهلوک «4» من النساء، و بشرب الخمر، فألحّت علینا السّنون فأذهبن الأموال، و أهزلن الذراری و العیال، و لیس لی ولد، فادع اللّه أن یذهب عنی ما أجد، و یأتینا بالحیا «5»، و یهب لی ولدا، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم اللهمّ أبدله بالطّرب قراءة القرآن، و بالحرام الحلال، و بالإثم و بالعهر عفّة، و آته بالحیا، وهب له ولدا، قال: فأذهب اللّه عزّ و جل عنی ما أجد، و أخصبت عمان، و تزوجت أربع حرائر، و حفظت شطر القرآن، و وهب اللّه عزّ و جل لی حیّان بن مازن و أنشأت أقول:
إلیک رسول اللّه خبّت مطیّتی‌تجوب الفیافی من عمان إلی العرج
لتشفع لی یا خیر من وطی‌ء الحصافیغفر لی ربی فأرجع بالفلج «6»
إلی معشر خالفت فی اللّه دینهم‌فلا رأیهم رأیی، و لا شرجهم شرجی «7»
و کنت امرأ بالعهر و الخمر مولعاشبابی حتی آذن الجسم «8» بالنّهج «9»
______________________________
(1) فی الأصل «إخوتها» فصححناه من دلائل النبوة للبیهقی- مخطوط حلب-.
(2) قال: مبغض.
(3) ما بین الحاصرین من دلائل البیهقی، و العبارة فی الأصل هکذا «یعنی لعمر و الصامت و أخوتها حطامة» و الصواب ما أثبتناه.
(4) الهلوک من النساء: الساقطة منهن.
(5) یأتینا بالحیا: یأتینا بالرخاء.
(6) الفلج: النصر.
(7) تشارجا: تشابها، و لا شرجهم شرجی: لا یشبهوننی فی شی‌ء.
(8) فی مجمع الزوائد: الشیب.
(9) النهج: البلی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:117 فبدّلنی بالخمر خوفا و خشیةو بالعهر إحصانا فحصّن لی فرجی
فأصبحت همّی فی الجهاد و نیّتی‌فلله ما صومی، و للّه ما حجّی 64- حدّثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا المنجاب قال ثنا أبو عامر الأسدی «1» عن ابن خرّبوذ المکی عن رجل من خثعم قال.
کانت العرب لا تحرّم حلالا و لا تحلّ حراما، و کانوا یعبدون الأوثان، و یتحاکمون إلیها، فبینا نحن ذات لیلة عند وثن جلوس و قد تقاضینا إلیه فی شی‌ء قد وقع بیننا أن یفرّق بیننا إذ هتف هاتف و هو یقول:
یا أیها الناس ذوو الأجسام‌ما أنتم و طائش الأحلام
و مسندو الحکم إلی الأصنام «2»هذا نبی سید الأنام
أعدل فی الحکم من الحکّام‌یصدع بالنور و بالإسلام
و یزع الناس عن الآثام‌مستعلن فی البلد الحرام قال: ففرعنا و تفرّقنا من عنده، و صار ذلک الشعر حدیثا، حتی بلغنا أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قد خرج بمکة، ثمّ قدم المدینة، فجئت فأسلمت.
65- حدّثنا عمر بن محمد قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا محمد بن الحسن و فلیح بن سلیمان و أبو سریة عن سعد بن عثمان بن سعید الضمری عن أبیه قال حدّثنی خویلد الضمری قال:
کنّا عند صنم جلوسا، إذ سمعنا من جوفه صائحا یصیح: ذهب استراق [السمع] «3» للوحی ورمی بالشّهب، لنبی بمکة اسمه أحمد،
______________________________
(ح/ 64) قال فی الخصائص 1/ 265 و أخرجه الخرائطی و ابن عساکر.
(ح/ 65) انفرد به أبو نعیم- الخصائص 1/ 267-.
______________________________
(1) لعله أبو عامر العقدی، و لا نعلم فیمن روی عنهم منجاب من یسمی بأبی عامر الأسدی-- ر: تهذیب التهذیب-.
(2) فی الأصل «الأحکام» فصححناه من الخصائص الکبری.
(3) ما بین الحاصرین أخذناه من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:118
و مهاجره إلی یثرب، یأمر بالصلاة و الصیام، و البرّ و صلة الأرحام، فقمنا من عند الصنم، فسألنا، فقالوا: خرج نبیّ بمکة اسمه أحمد.
66- حدّثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطریفی قال حدّثنی أبو العباس محمد الحسن الطبری قال ثنا العباس بن محمد بن عبد اللّه بن حفص أبو محمد الذماری قال ثنا محمد بن أحمد بن معاذ بن عبید اللّه بن أبی بکر عن أنس بن مالک قال ثنا معاذ بن فضالة القرشی قال ثنا الأصمعی قال ثنا الوصافی عن منصور بن المعتمر عن قبیصة بن عمرو بن إسحاق الخزاعی عن العباس بن مرداس السلمی قال:
کان أول إسلامی أنّ مرداسا، أبی، لما حضرته الوفاة أوصانی بصنم له یقال له ضمار «1» فجعلته فی بیت، و جعلت آتیه کلّ یوم مرة، فلما ظهر النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ سمعت صوتا فی جوف اللیل راعنی، فوثبت إلی ضمار «2» مستغیثا، فإذا بالصوت فی جوفه و هو یقول:
قل للقبیلة «3» من سلیم کلّهاهلک الأنیس و عاش أهل المسجد
أودی ضمار «4» و کان یعبد مدةقبل الکتاب إلی النبیّ محمد
إنّ الذی ورث النّبوّة و الهدی‌بعد ابن مریم من قریش مهتدی قال: فکتمته الناس، فلما رجع الناس من الأحزاب، بینا أنا فی إبلی بطرف العقیق من ذات عرق راقد، سمعت صوتا، فإذا برجل علی جناحی نعامة و هو یقول: النور الذی وقع [لیلة الإثنین] «5» و لیلة الثلاثاء، مع صاحب الناقة العضباء «6»، فی دیار إخوان بنی العنقاء «7».
______________________________
(ح/ 66) قال فی الخصائص 1/ 267 أخرجه أیضا ابن جریر و المعافی بن زکریا و ابن الطراح فی کتاب الشواعر بأسانیدهم.
______________________________
(1) فی الأصل «ضماد» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی القاموس.
(2) فی الأصل «ضماد» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی القاموس.
(4) فی الأصل «ضماد» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی القاموس.
(3) فی الخصائص «للقبائل».
(5) من الخصائص.
(6) العضباء: الناقة المشقوقة الأذن، و هو لقب ناقة رسول اللّه و لم تکن مشقوقة الأذن.
(7) فی الخصائص: فی دیار بنی أخی العنقاء.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:119
فأجابه هاتف عن شماله و هو یقول:
بشّر الجن و إبلاسها «1».
إن وضعت المطیّ أحلاسها «2».
و کلأت السماء أحراسها «3».
قال: فوثبت مذعورا، و علمت أنّ محمدا مرسل، فرکبت فرسی و أجشمت السیر حتی انتهیت إلیه فبایعته، ثمّ انصرفت إلی ضمار «4» فأحرقته بالنار، ثمّ رجعت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأنشدته شعرا أقول فیه:
لعمرک إنی یوم أجعل جاهلاضمارا «5» لرب العالمین مشارکا
و ترکی رسول اللّه و الأوس حوله‌أولئک أنصار له ما أولئکا
کتارک سهل الأرض و الحزن یبتغی‌لیسلک فی وعث الأمور المسالکا
فآمنت باللّه الذی أنا عبده‌و خالفت من أمسی یرید المهالکا
و وجّهت وجهی نحو مکة قاصداأبایع نبیّ الأکرمین المبارکا
نبیّ أتانا بعد عیسی بناطق‌من الحقّ فیه الفصل فیه کذلکا
أمین علی الفرقان أوّل شافع‌و أول مبعوث یجیب الملائکا
تلافی عری الإسلام بعد انتقاضهافأحکمها حتی أقام المناسکا
عنیتک یا خیر البریة کلّهاتوسطت فی الفرعین و المجد مالکا
و أنت المصفّی من قریش إذا سمت‌علی ضمرها تبقی القرون المبارکا
إذا انتسب الحیّان کعب و مالک‌وجدناک محضا و النساء العوارکا «6»
______________________________
(1) أبلس: سکت غما.
(2) الحلس: کل ما یوضع علی ظهر الدابة تحت السرج.
(3) أحراس: جمع حارس.
(4) فی الأصل «ضماد» و ما أثبتناه هو الصحیح.
(5) فی الأصل «ضماد» و ما أثبتناه هو الصحیح.
(6) کذا فی الأصل و لعلّ الصواب «العواتکا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:120
67- حدّثنا محمد بن عبد العزیز و حدثنی محمد بن عبد الرحمن البیاضی عن أبیه عن العباس بن مرداس قال:
کنت اتخذت لی مجلسا بالمدینة زمن أبی بکر رضی اللّه عنه قلت: بینما أنا نصف النهار جالس فی [فی‌ء] «1» شجرة إذ طلعت علیّ نعامة بیضاء، علیها رجل أبیض، علیه ثیاب بیاض، تزف «2» به زفیفا، فقلت فی نفسی:
آخذ هذا و اللّه، إذا کان منی موقف المستجیز «3» فقال:
عباس یا عباسها.
یا ابن قیل مرداسها،
[ألم تر إلی] «4» الجنّ و إبلاسها.
و الحرب قد جرعت أنفاسها.
و إنّ السماء منعت أحراسها.
قال العباس: فانصرفت، فلم أزل أسأل و أعرض هذا الکلام حتی قدم علیّ ابن عم لی، قال، فأخبرنی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج یدعو إلی اللّه مستخفیا.
68- حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن
______________________________
(ح/ 67) قال فی الخصائص 1/ 268 أخرجه الخرائطی و الطبرانی. و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 274 أخرجه الطبرانی و فیه عبد اللّه بن عبد العزیز اللیثی ضعفه الجمهور و وثقه سعید بن منصور و قال: کان مالک یرضاه، و بقیة رجاله وثقوا أ. ه.
(ح/ 68) قال الدمیری فی حیاة الحیوان 1/ 221 و أخرجه البغوی فی المعجم و ابن شاهین و غیرهما و ذکره فی الخصائص 2/ 193 و الإصابة 1/ 482 من طریق أبی نعیم، قال فی الإصابة و رواه أبو حاتم بسنده.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من الخصائص.
(2) تزف: تسرع.
(3) أی موقف من یرید أن یجاوزنی.
(4) ما بین الحاصرین من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:121
سلمة قال ثنا محمد بن سلمة المخزومی قال ثنا یحیی بن سلیمان عن حکیم بن عطاء الصقری «1» من بنی سلیم من ولد راشد بن عبد ربه [عن أبیه عن جده راشد بن عبد ربه قال:
کان الصنم الذی یقال له «سواع» بالمعلاة] «2» من رهاط «3» یدین له هذیل و بنو ظفر من سلیم، فأرسلت بنو ظفر راشد بن عبد ربه بهدیّة من سلیم إلی سواع، قال راشد: فألفیت مع الفجر إلی صنم قبل سواع، و إذا صارخ یصرح من جوفه: العجب کل العجب، من خروج نبی من بنی عبد المطلب، یحرّم الزنا و الربا و الذبح للأصنام، و حرست السماء و رمینا بالشهب، العجب کل العجب، ثمّ هتف صنم آخر من جوفه ترک الضّمار «4» و کان یعبد، خرج أحمد، نبی یصلی الصلاة، و یأمر بالزکاة، و الصیام، و البر، وصلة الأرحام، ثمّ هتف فی جوف صنم آخر هاتف:
إنّ الذی ورث النبوة و الهدی‌بعد ابن مریم من قریش مهتدی
نبیّ یخبر بما سبق و بما یکون فی غد قال راشد: فألفیت سواعا مع الفجر و ثعلبان یلحسان ما حوله و یأکلان ما یهدی له، یعرّجان علیه ببولهما، فعند ذلک یفول راشد بن عبد ربه:
أربّ یبول الثّعلبان «5» برأسه‌لقد ذلّ من بالت علیه الثعالب و ذلک عند مخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مجازه إلی المدینة، و تسامع الناس به،
______________________________
(1) الصواب «السلمی».
(2) ما بین الحاصرین أخذناه من مخطوطة القاهرة و الإصابة و الخصائص. و المعلاة: موضع قرب بدر.
(3) موضع علی ثلاثة أمیال من مکة.
(4) فی الأصل «الضماد» و ما أثبتناه هو الصحیح.
(5) الثّعلبان: ذکر الثعلب، و الثعلب یطلق علی الذکر و الأنثی. و الثّعلبان مثنی ثعلب و هو هنا کذلک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:122
فخرج راشد حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، و معه کلب له، و اسم راشد یومئذ «ظالم»، و اسم کلبه «راشد»، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما اسمک؟
قال: ظالم، قال: فما اسم کلبک؟ قال: راشد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
اسمک راشد و اسم کلبک ظالم، و ضحک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بایع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أقام معه، ثمّ طلب من رسول اللّه قطیعة برهاط «1» و وصفها له، فأقطعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمعلاة من رهاط شأو الفرس «2»، و رمیة ثلاث مرات بحجر، و أعطاه أداوة «3» مملوءة ماء، و تفل فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال له: فرّغها فی أعلی القطیعة، و لا تمنع الناس فضولها، ففعل، فجاء الماء معینا مجمّة «4» إلی الیوم، فغرس علیها النخل، و یقال: إن رهاط کلّها تشرب منه، و سماها الناس: ماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أهل رهاط یغتسلون منها، و یستشفون بها، و بلغت رمیة راشد الرکیب، الذی یقال له «رکیب الحجر» و غدا راشد إلی سواع فکسره.
69- حدثنا سلیمان بن أحمد إملاء قال ثنا أبو عبد الملک أحمد بن إبراهیم القرشی الدمشقی قال ثنا سلیمان بن عبد الرحمن ابن بنت شر حبیل ثنا إسمعیل بن عیاش عن یحیی بن أبی عمرو الشیبانی «5» عن عبد اللّه بن الدّیلمی «6» قال:
أتی رجل ابن عباس فقال: بلغنا أنّک تذکر سطیحا و تزعم أنّ اللّه
______________________________
(ح/ 69) أخرجه أیضا ابن عساکر- الخصائص 1/ 73- نقول: و فیه سلیمان بن عبد الرحمن صدوق یخطی‌ء- ر: تقریب التهذیب- و آخر القصة یبدو فیها الوضع.
______________________________
(1) رهاط: کغراب مکان یبعد ثلاثة لیال من مکة.
(2) یقال عدا شأوا: عدا شوطا، و شأو الفرس: الشوط منه.
(3) الأداوة: الإناء الصغیر الذی یوضع فیه الماء.
(4) مجمة: کثیر الماء.
(5) الصواب «السّیبانی» بالسین المهملة و سکون الیاء کما فی التقریب.
(6) فی الأصل «الذبیلی» فصححناه من تهذیب التهذیب، و الدیلمی هو عبد اللّه بن فیروز الدیلمی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:123
خلقه لم یخلق من ولد آدم علیه السلام شیئا یشبهه، قال: نعم، إنّ اللّه خلق سطیحا الغسانی لحما علی وضم- الوضم شرائح من جرید النخل- و کان یحمل علی وضمه فیؤتی به حیث یشاء، و لم یکن فیه عظم و لا عصب إلا الجمجمة و الکفّان، و کان یطوی من رجلیه إلی ترقوته کما یطوی الثّوب، فلم یکن فیه شی‌ء یتحرک إلّا لسانه، فلما أراد الخروج إلی مکة حمل علی وضمه فأتی به مکة، فخرج إلیه أربعة من قریش: عبد شمس، و هاشم ابنی عبد مناف «1» بن قصیّ، و الأحوص بن فهر، و عقیل بن أبی وقاص، انتموا إلی غیر نسبهم، فقالوا: نحن أناس من جمح، أتیناک، بلغنا قدومک، فرأینا أنّ زیارتنا إیاک حقّ لک، واجب علینا، فأهدی إلیه عقیل صفیحة هندیة، و صعدة ردینیة «2»، فوضعت «3» علی باب البیت الحرام لینظروا هل یراها «4» سطیح أم لا؟ فقال: یا عقیل ناولنی یدک، فناوله یده، فقال: یا عقیل، و العالم الخفیّة، و الغافر الخطیّة، و الذّمّة الوفیّة، و الکعبة المبنیة، إنّک لجائی بالهدیة، الصفیحة الهندیة، و الصّعدة الردینیة. قالوا: صدقت یا سطیح. فقال: سطیح: و الآت بالفرح، و قوس قزح، و سائر القرح «5»، و اللّطیم «6» المنبطح، و النخل و الرّطب و البلح، إنّ الغراب حیث مرّ سنح، فأخبر أنّ القوم لیسوا من جمح، و إنّ نسبهم فی قریش ذی البطح. قالوا: صدقت یا سطیح، نحن أهل البیت الحرام، أتیناک لنزورک، لما بلغنا من علمک، فأخبرنا عمّا یکون فی زماننا
______________________________
(1) فی الأصل «عبد شمس بن هاشم بن عبد مناف» و الصواب ما أثبتناه.
(2) صعدة: قناة مستقیمة، و ردینة: امرأة کانت تقوّم القنا فنسبت إلیها الرماح الردینیة.
(3) فی الخصائص «وضعتا».
(4) فی الخصائص «یراهما».
(5) فی الخصائص «و سایق القرح» و القرح: جمع قارح و هو الفرس إذا استکمل خمس سنین و انتهت أسنانه.
(6) اللطیم من الخیل: الذی سالت غرته فی أحد شقی وجهه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:124
هذا، و ما یکون بعده، لعلّ أن یکون عندک فی ذلک علم، قال: الآن صدقتم، خذوا منی من إلهام اللّه إیای، و أنتم یا معشر العرب فی زمان الهرم، فتبینوا «1» بصائرکم و بصیرة العجم، لا علم عندکم و لا فهم، و ینشأ من عقبکم ذوو فهم، یطلبون أنواع العلم، فیکسرون الصّنم، و یتبعون الرّدم، و یقتلون العجم یطلبون الغنم؛ قالوا: یا سطیح ممن یکون أولئک؟
فقال لهم: و البیت ذی الأرکان، و الأمن و السکان، لینشون «2» من عقبکم ولدان، یکسرون الأوثان، و ینکرون عبادة الشیطان، و یوحّدون الرحمن، و ینشرون دین الدّیّان، یشرفون البنیان، و یقتنون القیان، قالوا: یا سطیح من نسل من یکون أولئک؟ قال: و أشرف أشراف «3»، و المفضیّ للإسراف، و المزعزع للأخفاف، و المضعف للأضعاف، لینشون الآلاف، من بنی عبد شمس و عبد مناف، نشوا یکون فیه اختلاف، قالوا: یا سوأتاه یا سطیح مما تخبر من العلم بأمرهم، و من أی بلد یخرج أولئک؟ قال:
و الباقی الأبد، و البالغ الأمد، لیخرجنّ من ذی البلد، فتی یهدی إلی الرّشد، یرفض یغوث و الفند «4»، یبرأ عن عبادة الضدد «5»، یعبد ربّا انفرد، ثمّ یتوفاه محمودا، من الأرض مفقودا، فی السماء مشهودا، ثمّ یلی أمره الصدّیق، إذا قضی صدق، و فی ردّ الحقوق لا خرق و لا نزق، ثمّ یلی أمره الحنیف، مجرّب غطریف «6»، و یترک قول العنیف، قد ضاف المضیف، و أکرم التّحنیف «7»، ثمّ یلی أمره داعیا لأمره مجرّبا، فیجتمع له جموعا
______________________________
(1) فی الخصائص «سواء».
(2) فی الخصائص «لینشأ».
(3) فی الخصائص «الأشراف».
(4) الفند: الکذب.
(5) فی الخصائص «الصدد» بالصاد المهملة و هو اسم من أسماء الحجر.
(6) الغطریف: السید.
(7) التحنیف: المراد به هنا: المیل إلی الحق، الاستقامة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:125
و عصبا، فیقتلونه نقمة و غضبا، فیؤخذ الشیخ إربا، فیقوم به رجال خطباء، ثمّ یلی أمره الناصر، یخلط الرأی برأی الناکر، یظهر فی الأرض الفساد، ثمّ یلی بعده ابنه، یأخذ جمعه و یقل حمده، و یأخذ المال و یأکله وحده، و یکنز المال لعقبه من بعده، ثمّ یلی من بعده عدّة الملوک، لا شک، الدّم فیهم مسفوک، و ذکر القصة «1».
70- حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا جعفر بن أحمد بن فارس قال ثنا محمد بن حمید قال ثنا سلمة بن الفضل قال حدّثنی محمد بن إسحاق. و ثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن إبراهیم القرشی قال ثنا سلیمان بن عبد الرحمن بن بشیر الشیبانی عن محمد بن إسحاق قال حدّثنی من أثق به من علمائنا عمّن حدّثه من أهل الیمن.
أن ملکا من لخم من أهل الملک الأول قبل حسان ذی نواس یقال له «ربیعة بن نصر» رأی رؤیا فظع بها حین رآها، و هالته، و أنکرها، فبعث إلی الحزأة «2» من أهل الأرض، من کان فی مملکته من الکهّان و المنجّمین و العرّاف و قال لهم: قد رأیت رؤیا فظعت بها و هالتنی، فأخبرونی عنها، قالوا: أیها الملک أقصصها علینا نخبرک بتأویلها، قال:
إنی إن أخبرتکم بها لم أطمئن إلی خبرکم «3»، فقال رجل منهم: إن کان الملک یرید هذا فلیبعث إلی «سطیح» و «شقّ» فإنّهما یخبران عما أراد من ذلک، فهما أعلم من نراه، و کان «سطیح» رجلا من غسّان و کان «شقّ» من بجیلة.
______________________________
(ح/ 70) أخرجه ابن عساکر من طریق ابن إسحق عن بعض أهل الروایة. و ذکره ابن إسحق فی السیرة- ر: سیرة ابن هشام 1/ 15 و الخصائص 1/ 87.
______________________________
(1) ذکرها السیوطی فی الخصائص إلی آخرها.
(2) الحزأة: العالمون.
(3) فی سیرة ابن هشام «إلی خبرکم عن تأویلها».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:126
قال سلمة بن الفضل فی حدیثه یقال له سطیح الذئبی لنسبه إلی الذئب بن عدیّ، و شق بن صعب بن یشکر بن رهم بن برانوک من نذیر بن قیس بن عبقر بن أنمار «1».
فلما قالوا له ذلک بعث إلیهما فقدم إلیه سطیح قبل شقّ، و لم یکن فی زمانهما مثلهما من الکهان، فلما قدم سطیح علیه قبل شق دخل علیه، قال الملک: یا سطیح إنی قد رأیت رؤیا هالتنی و فظعت بها حین رأیتها، و إنّک إن تصفها قبل أن أخبرک تصب تأویلها، قال: أفعل، قال رأیت [حممة خرجت من ظلمة، فوقعت بأرض تهمة، فأکلت منها کلّ ذات] «2» جمجمة، من العشاء إلی العتمة، فقال الملک: و اللّه ما أخطأت من رؤیای «3»، فما عندک فی تأویلها یا سطیح، قال: احلف بما بین الحرّتین «4» من حنش لینزلن أرضکم الحبش، و یملکن ما بین أبین إلی جرش «5».
قال له الملک: و أبیک یا سطیح، إن هذا لنا لغائظ موجع، متی هو کائن یا سطیح؟ فی زماننا أم بعده؟ قال: بل بعده بحین، أکثر من سنتین إلی سبعین سنة یمضین، قال له الملک: أفیقوم أو یدوم سلطانهم أم ینقطع؟ قال: ینقطع لبضع و ستین من السنین، ثمّ یقتلون أجمعین،
______________________________
(1) فی سیرة ابن هشام «ابن رهم بن أفرک بن قیس بن عبقر بن أنمار بن نزار».
(2) ما بین القوسین أخذناه من سیرة ابن هشام و الخصائص. و الحممة: الفحمة، و یعنی: فحمة فیها نار. و الظلمة: الظلام، یعنی من البحر و یرید: خروج عسکر الحبشة من أرض السودان. و التهمة: الأرض المتصوبة نحو البحر، و المراد بها هنا سهول تهامة، أو الحجاز المحصورة بین جبال عسیر و البحر الأحمر.
(3) فی سیرة ابن هشام «شیئا».
(4) الحرة: أرض فیها حجارة سود و یقصد بها حرتی المدینة المنورة.
(5) أبین و جرش: بلدان فی الیمن.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:127
و یخرجون هاربین، فقال له الملک: و من الذی یقتلهم و یلی إخراجهم:
قال: إنّه ابن ذی یزن، یخرج علیهم من عدن، فلا یبقی منهم أحد فی الیمن، قال له الملک: أفیدوم ذلک من سلطانه أم ینقطع؟ قال: ینقطع، قال: و من یقطعه؟ قال نبیّ زکی، رضیّ، و فیّ، یأتیه الوحی من قبل اللّه تعالی العلی، قال: و ممن هذا النبی یا سطیح؟ قال من ولد لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر، یکون الملک فی قومه إلی آخر الدهر، قال: و هل للدهر من آخر؟ قال: نعم، یوم یجمع اللّه فیه الأوّلین و الآخرین، یشقی فیه المسیؤون، و یسعد فیه المحسنون. قال: أحقّ ما تقول؟ قال: نعم، و الشّفق و الغسق و الفلق «1»، إن ما أنبأتک لحقّ.
فلما فرغ من عنده و قدم «شقّ» فقال له الملک مثل ما قال لسطیح، لینظر أیتفقان أم یختلفان، فقال شقّ: نعم، أیها الملک رأیت حممة «2»، خرجت من ظلمة، فوقعت فی روضة و أکمة، بأرض بهمة، فأکلت منها کلّ نسمة، صحیحة مسلمة، ثمّ قال: أحلف بما بین الحرّتین من إنسان، لینزلن أرضکم السودان، و لیغلبن علی کل طفلة البنان، و لیملکنّ بما بین أبین إلی نجران.
فقال الملک: یا شق و أبیک إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتی هو کائن؟ فی زماننا أو بعده؟ قال: بعده بزمان، [ثم یستنقذکم منهم] «3» عظیم ذو شأن، فیذیقهم أشدّ الهوان. قال له الملک: و من هو هذا العظیم الشأن؟ قال: غلام لیس بدنیّ و لا مدنّ، یخرج من بیت ذی یزن، قال: فهل یدوم سلطانه أو ینقطع؟ قال: ینقطع برسول یأتی بحقّ
______________________________
(1) الغسق: اللیل، و الفلق: الصبح.
(2) فی الأصل «جمجمة».
(3) فی الأصل «یستفزهم» و ما أثبتناه هو الصحیح- کما فی سیرة ابن هشام-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:128
و عدل، من أهل الدین و الفضل، یکون الملک فی قومه إلی یوم الفصل، قال: و ما یوم الفصل یا شق؟ قال: یوم یجزی فیه الولاة و یدعی فیه من السماء دعوات، فیسمع الأحیاء و الأموات، و یجتمع فیه الناس للمیقات، یکون فیه لمن اتقی الفوز و الخیرات، قال له الملک: ما تقول یا شق؟ قال:
و رب السماء و الأرض، و ما بینهما من رفع و خفض، إن ما أنبأتک لحق، ما فیه من أمض «1»، فلما فرغ من مسألتهما جهّز بنیه و أهل بیته إلی العراق، و کتب لهما إلی ملک فارس «2»، و هو شابور «3» فأسکنهم الحیرة.
______________________________
(1) أمض: شک، بلغة حمیر، و قال أبو عمرو: باطل.
(2) فی سیرة ابن هشام «ملک من ملوک فارس».
(3) فی سیرة ابن هشام «سابور» بالسین المهملة، و هو سابور بن خرزاذ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:129

71- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن عمر الخلال المکی قال ثنا محمد بن منصور الجواز قال ثنا یعقوب بن محمد بن عیسی بن عبد الملک بن حمید بن عبد الرحمن الزهری قال ثنا عبد العزیز بن عمران بن عبد العزیز قال ثنا عبد اللّه بن جعفر المخرمی عن أبی عون «2» مولی المسور بن مخرمة عن المسور عن ابن عباس عن أبیه العباس بن عبد المطلب قال:
قال عبد المطلب: قدمت الیمن فی رحلة الشتاء، فنزلت علی حبر من الیهود، فقال رجل من أهل الزّبور- یعنی أهل الکتاب- ممّن الرجل؟
قلت: من قریش، قال من أیّهم؟ قلت: من بنی هاشم، قال: یا عبد المطلب أتأذن لی أن أنظر إلی بعضک؟ قال: نعم، ما لم یکن عورة، قال:
ففتح أحد منخریّ، ثمّ فتح الآخر، فقال أشهد أن فی إحدی یدیک ملکا، و فی الأخری نبوّة، و أنّا نجد ذلک فی بنی زهرة، فکیف ذلک؟ قلت: لا أدری، قال: هل لک من شاعة؟ قلت: و ما الشاعة؟ قال: الزوجة، قلت:
______________________________
(ح/ 71) و أخرجه أیضا الحاکم 2/ 701 و قال الذهبی فیه یعقوب و شیخه ضعیفان و أخرجه البیهقی و الطبرانی- انظر الخصائص 1/ 99- و فیه عبد العزیز بن عمران متروک ر: میزان الاعتدال و مجمع الزوائد 8/ 231- و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 100 و أخرجه أبو نعیم أیضا و ابن سعد فی الطبقات.
______________________________
(1) هو الفصل العاشر بتصنیف أبی نعیم. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌1 129 الفصل الثامن فی تزویج أمه آمنة بنت وهب ..... ص : 129
(2) فی الأصل «أبی عمرة» و صححناه من الخصائص و تعجیل المنفعة و مستدرک الحاکم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:130
أمّا الیوم فلا، قال فإذا رجعت فتزوج فیهم، فرجع عبد المطلب إلی مکة، فتزوج هالة بنت وهیب بن عبد مناف بن زهرة، فولدت له حمزة و صفیة، و تزوج عبد اللّه بن عبد المطلب آمنة بنت وهب، فولدت له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [و وهب، و وهیب أخوان] «1».
فقالت قریش حین تزوج عبد اللّه: فلج «2» عبد اللّه علی أبیه.
72- حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن السندی ثنا النضر بن مسلمة قال ثنا أحمد بن محمد بن عبد العزیز عن أبیه قال حدّثنی ابن شهاب عن أبی بکر بن عبد الرحمن عن أم سلمة و عامر بن سعد عن أبیه سعد قال:
أقبل عبد اللّه بن عبد المطلب أبو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان فی بناء له و علیه أثر الطین و الغبار، فمرّ بامرأة من خثعم- فقال عامر بن سعد عن أبیه فی حدیثه: فمرّ بلیلی، العدویّة- فلما رأته و رأت ما بین عینیه دعته إلی نفسها، و قالت له: إن وقعت بی فلک مائة من الإبل، فقال لها عبد اللّه بن عبد المطلب: حتی أغسل عنی هذا الطین الذی علیّ و أرجع إلیک، فدخل عبد اللّه بن عبد المطلب علی آمنة بنت وهب فوقع بها، فحملت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطیّب المبارک، ثمّ رجع إلی الخثعمیة،- و قال عامر: إلی لیلی العدویّة- فقال: هل لک فیما قلت؟ قالت: لا یا عبد اللّه، قال: و لم؟
قالت: لأنک مررت بی و بین عینیک نور، ثمّ رجعت إلیّ و قد انتزعته آمنة ابنة وهب منک، فحملت آمنة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
رواه عبد اللّه بن بشیر عن أحمد بن محمد بن عبد العزیز و لم یذکر عامر بن سعید.
______________________________
(ح/ 72) قال السیوطی فی الخصائص 1/ 100 و أخرجه أبو نعیم، و لم یعزه إلی غیره أ. ه.
و أخرج القصة أیضا ابن هشام فی السیرة 1/ 156 بدون إسناد.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین غیر موجود فی المستدرک، و موضعه آخر الحدیث.
(2) فلج: فاز.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:131
73- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن عمر الخلال المکی قال ثنا محمد بن منصور الجوّاز «1» قال ثنا یعقوب بن محمد الزهری قال ثنا عبد العزیز بن عمران قال حدثنی محمد بن عبد العزیز بن عمر «2» بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه عن جدّه قال سمعت سعد بن أبی وقاص یقول:
نحن أعظم خلق اللّه برکة رأکثر خلق اللّه ولدا، خرج عبد اللّه بن عبد المطلب ذات یوم متحضرا مترجلا حتی جلس فی البطحاء فنظرت إلیه لیلی العدویّة فدعته إلی نفسها، فقال عبد اللّه بن عبد المطلب: أرجع إلیک، و دخل عبد اللّه علی آمنة بنت وهب، فقال لها: اخرجی، فواقعها و خرج، فلما رأته لیلی قالت: ما فعلت؟ فقال عبد اللّه: قد رجعت إلیک، قالت لیلی: لقد دخلت بنور ما خرجت به، و لئن کنت ألممت بآمنة بنت وهب لتلدنّ ملکا.
74- حدثنا سلیمان بن أحمد ثنا أحمد بن محمد بن صدقة قال ثنا علی بن حرب قال ثنا محمد بن عمارة القرشی قال ثنا مسلم بن خالد الزّنجی عن ابن جریج «3» عن عطاء عن ابن عباس قال:
لما خرج عبد المطلب بابنه لیزوّجه، مرّ به علی کاهنة من أهل تبالة «4» متهوّدة قد قرأت الکتب یقال لها: فاطمة بنت مرّ الخثعمیة، فرأت
______________________________
(ح/ 73) راجع الحدیث رقم 72 و فی هذه الروایة عبد العزیز بن عمران و هو متروک کما مر سابقا فی الحدیث/ 71.
(ح/ 74) و أخرجه أیضا الخرائطی و ابن عساکر من طریق عطاء عن ابن عباس- الخصائص 1/ 101- و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 69 من طریق هشام بن محمد بن السائب الکلبی عن أبی الفیاض الخثعمی معضلا- الخصائص 1/ 103- و هشام متروک.
______________________________
(1) فی الأصل «منصور بن الجواز» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی تهذیب التهذیب.
(2) فی الأصل «عمرو» و الصواب ما أثبتناه و سیأتی فی الحدیث 76.
(3) فی الأصل «عن جریج» و ما أثبتناه هو الصواب.
(4) تبالة: بلد بالیمن.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:132
نور النبوة فی وجه عبد اللّه، فقالت یا فتی هل لک أن تقع علیّ الآن و أعطیک مائة من الإبل؟ فقال عبد اللّه.
أمّا الحرام فالممات دونه‌و الحلّ لا حلّ فأستبینه
فکیف لی الأمر الذی تبغینه «1»
ثمّ مضی مع أبیه، فزوّجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فأقام عندها ثلاثا، ثمّ أن نفسه دعته إلی ما دعته إلیه الخثعمیة فأتاها، فقالت: یا فتی ما صنعت بعدی؟ قال: زوجنی أبی آمنة بنت وهب، و أقمت عندها ثلاثا، قالت: إنی و اللّه ما أنا بصاحبة ریبة و لکن رأیت فی وجهک نورا فأردت أن یکون فیّ، و أبی اللّه إلّا أن یصیّره حیث أحبّ، ثمّ قالت فاطمة الخثعمیة.
إنی رأیت مخیلة لمعت‌فتلألأت بحناتم القطر
فلمائها «2» نور یضی‌ء له‌ما حوله کإضاءة البدر
و رجوته «3» فخرا أبوء به‌ما کل قادح زنده یوری و لها أیضا:
للّه ما زهریّة سلبت‌ثوبیک ما استلبت و ما تدری
و ما کلّ ما یحوی الفتی من تلاده‌لحزم و لا ما فاته لتوان
فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه‌سیکفیکه جدّان یعتلجان «4»
سیکفیکه إما ید مقفعلةو إما ید مبسوطة ببنان
______________________________
(1) زاد فی الخصائص «یحمی الکریم عرضه و دینه».
(2) کذا فی طبقات ابن سعد 1/ 97 و فی الأصل «فلما بها» و ما أثبتناه هو الصحیح.
(3) کذا فی الخصائص و فی الأصل «و رجوتها» و ما أثبتناه هو الصحیح.
(4) فی الطبقات «یصطرعان».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:133 و لما حوت منه أمینة ما حوت‌فحیزت بفخر ما لذلک ثان «1» 75- حدّثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا یونس بن عبد الأعلی قال ثنا ابن وهب قال أخبرنی أحمد «2» بن یونس عن «3» یزید عن ابن شهاب الزهری قال:
کان عبد اللّه بن عبد المطلب أحسن رجل رؤی قط، خرج یوما علی نساء قریش مجتمعات، فقالت امرأة منهن: أیتکن تتزوج بهذا الفتی فتصطبّ النور الذی بین عینیه، فإنی أری بین عینیه نورا، فتزوجته بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجأة، فحملت بمحمد صلی اللّه علیه و سلم.
قال الشیخ أبو نعیم رحمه اللّه: ففی ابتغاء الیهود و الیهودیة وضع هذا النور الذی انتقل إلی آمنة بنت وهب فیها، و ذکرهم بنی زهرة، و أنّ هذا الأمر لا یکون فیهم، دلالة واضحة علی تقدیم الخبر و البشارة بذلک فی الکتب السالفة، و ما یکون من أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعثته، کل ذلک آیات واضحة و براهین صحیحة لائحة علی نبوته و بعثته صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(ح/ 75) هذا الحدیث مرسل، و أخرجه البیهقی أیضا- الخصائص 1/ 104-.
______________________________
(1) فی الخصائص و الطبقات ورد البیت هکذا:
و لما قضت منه أمینة ما قضت‌نبا بصری عنه و کلّ لسانی
(2) کذا فی الأصل، و الصواب کما نراه «ثنا ابن وهب عن یونس بن یزید» و یونس هذا مولی آل أبی سفیان ثقة إلّا أن فی روایته عن الزهری و هما قلیلا- تقریب التهذیب-.
(3) کذا فی الأصل، و الصواب کما نراه «ثنا ابن وهب عن یونس بن یزید» و یونس هذا مولی آل أبی سفیان ثقة إلّا أن فی روایته عن الزهری و هما قلیلا- تقریب التهذیب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:135

76- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن عمر الخلال المکی قال ثنا محمد بن منصور قال ثنا یعقوب بن محمد الزهری قال حدّثنی «2» عبد العزیز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال أخبرنی عبد اللّه بن عثمان بن أبی سلیمان عن أبی سوید الثقفی عن عثمان بن أبی العاص قال:
أخبرتنی أمی أنّها حضرت آمنة أمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما ضربها المخاض، قالت: فجعلت أنظر إلی النجوم تدلّی حتی قلت: لتقعنّ علیّ، فلما وضعت، خرج منها نور أضاء له البیت و الدار، حتی جعلت لا أری إلّا نورا.
77- حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا أحمد بن محمد بن عبد العزیز الزهری عن أبیه محمد بن عبد العزیز الزهری و عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف کلاهما یحدثان عن حمید بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه عبد الرحمن بن عوف قال:
______________________________
(ح/ 76) و أخرجه أیضا البیهقی و الطبرانی و ابن عساکر- الخصائص 1/ 113- قال فی مجمع الزوائد 8/ 230 فیه عبد العزیز بن عمران متروک.
(ح/ 77) انفرد به أبو نعیم.
______________________________
(1) هو الفصل الحادی عشر فی تصنیف أبی نعیم.
(2) هنا نقص و تمامه «عبد العزیز بن عمران قال حدّثنی» انظر الحدیث رقم 73.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:136
کنت أنا و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تربا «1» و کانت أمی الشّفاء بنت عمرو بن عوف «2» ابنة [عم أبیه] «3» فکانت تحدثنا عن آمنة بنت وهب أمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قالت أمی الشّفاء بنت عمرو: لما ولدت آمنة محمدا صلی اللّه علیه و سلم وقع علی یدیّ، فاستهلّ، فسمعت قائلا یقول: رحمک ربّک، قالت الشّفاء: فأضاء لی ما بین المشرق و المغرب حتی نظرت إلی بعض قصور الشام، قالت:
ثمّ ألبنته «4» و أضجعته، فلم أنشب أن غشیتنی ظلمة و رعب و قشعریرة، ثمّ أسفر عن یمینی، فسمعت قائلا یقول: أین ذهبت به؟ قال: ذهبت به إلی المغرب، قالت «5»، و أسفر ذلک عنی، ثمّ عاودنی الرعب به؟ قال: إلی المشرق، و لن یعود أبدا، فلم یزل الحدیث منی علی بال حتی ابتعث اللّه عزّ و جل رسوله فکنت فی أول الناس إسلاما.
78- حدّثنا عمر بن محمد قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا أبو غزیّة محمد بن موسی الأنصاری عن أبی عثمان سعید بن زید الأنصاری.
عن ابن بریدة عن أبیه قال: رأت آمنة بنت وهب أمّ النبی صلی اللّه علیه و سلم فی منامها، فقیل لها: إنک قد حملت بخیر البریّة و سید العالمین، فإذا ولدته فسمیه أحمد و محمدا و علقی علیه هذه، قال: فانتبهت و عند رأسها صحیفة من ذهب مکتوب فیها.
______________________________
(ح/ 78) انفرد به أبو نعیم و فیه أبو غزیّة محمد بن موسی الأنصاری و هو ضعیف- میزان الاعتدال-.
______________________________
(1) کذا، و فی الاستیعاب: أنّ عبد الرحمن بن عوف ولد بعد عام الفیل بعشرین سنة و نحن نعلم أنّ الرسول ولد عام الفیل.
(2) و فی الإصابة «بنت عوف بن عبد عوف» أقول: و هناک اختلاف فی أیتهما أم عبد الرحمن بن عوف، هل هی ما ذکرها أبو نعیم أم ما ذکرها ابن حجر- انظر الاستیعاب ص 1870-.
(3) فی الأصل «ابنة عمتها» فصححناه من الإصابة.
(4) فی الخصائص «ألبسته».
(5) فی الأصل «قال».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:137 أعیذه بالواحدمن شرّ کلّ حاسد
و کلّ خلق رائدمن قائم و قاعد
عن السبیل عاند «1»علی الفساد جاهد
من نافث أو عاقدو کلّ خلق مارد
یأخذ بالمراصدفی طرق الموارد أنهاهم عنه باللّه الأعلی، و أحوطه منهم بالید العلیا، و الکفّ الذی لا یری، ید اللّه فوق أیدیهم، و حجاب اللّه دون عادیهم، لا یطردونه و لا یضرّونه فی مقعد و لا منام، و لا مسیر و لا مقام، أول اللیالی و آخر الأیام، أربع مرات بهذا.
79- حدّثنا عمر بن محمد قال ثنا إبراهیم بن السندی قال ثنا النضر بن سلمة قال ثنا أبو غزیّة محمد بن موسی عن فلیح بن سلیمان عن بعض الکوفیین یقال له رجل صدق عن ابن بریدة عن أبیه، قال أبو غزیة و حدثنی أبو عثمان سعید بن زید الأنصاری.
عن ابن بریدة عن أبیه بریدة قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مسترضعا فی بنی سعد بن بکر، فقالت أمّه آمنة لمرضعته: انظری ابنی هذا فسلی عنه، فإنی رأیت کأنه خرج منی شهاب أضاءت له الأرض کلّها حتی رأیت قصور الشام، فسلی عنه، فلما کان ذات یوم مرت به حتی إذا کانوا بذی المجاز «2»، إذا کاهن من تلک الکهان، و الناس یسألونه، فقالت: لأسألنّ عن ابنی هذا ما أمرتنی به أمّه آمنة، قال: فجاءت به، فلما رآه الکاهن أخذ بذراعیه و قال: أی قوم أقتلوه اقتلوه، أی قوم أقتلوه اقتلوه، قالت: فوثبت علیه فأخذت بعضدیه، و استغثت «3» فجاء أناس، کانوا معنا، فلم یزالوا حتی انتزعوه منه و ذهبوا به.
______________________________
(1) فی شرح المواهب «حائد».
(2) ذو المجاز: سوق من أسواق العرب.
(3) فی الأصل «و استغاثت».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:138
80- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الکریم ثنا أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الفلوسی قال ثنا أبو حمام السلط بن محمد قال ثنا مسلمة بن علقمة قال ثنا داود بن أبی هند قال:
توفی أبو النبی صلی اللّه علیه و سلم و أمه حبلی به، فلما وضعته نارت الظّراب «1» لوضعه، و اتقی الأرض بکفیه حین وقع، و أصبح یتأمل السماء بعینیه، و کفأوا علیه برمة «2» ضخمة فانفلقت عنه فلقتین.
81- حدثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا أبو عبد اللّه العاصمی قال ثنا الغلابی «3» قال ثنا علی بن الحکیم الجحدری «4» قال حدّثنی الربیع بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن حسن عن أمه فاطمة بنت الحسین عن عمتها زینب بنت علی عن أبیها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:
سمعت أبا طالب یحدّث أنّ آمنة بنت وهب لما ولدت النبی صلی اللّه علیه و سلم جاءه عبد المطلب فأخذه و قبّله، ثمّ دفعه إلی أبی طالب فقال: هو ودیعتی عندک، لیکوننّ لابنی هذا شأن، ثمّ أمر فنحرت الجزائر، و ذبحت الشاء، و أطعم أهل مکة ثلاثا، ثمّ نحر فی کل شعب من شعاب مکة جزورا، لا یمنع منه إنسان و لا سبع و لا طائر.
82- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن جعفر بن أعین و ثنا عبد اللّه بن
______________________________
(ح/ 80) انفرد به أبو نعیم- الخصائص- أقول و هو منقطع.
(ح/ 81) لم أجده عند غیر أبی نعیم.
(ح/ 82) و أخرجه أیضا البیهقی و الخرائطی فی الهواتف، و ابن عساکر من طریق أبی أیوب یعلی بن عمران البجلی عن مخزوم بن هانی‌ء المخزومی عن أبیه، قال ابن عساکر: حدیث غریب لا نعرفه إلّا من حدیث مخزوم عن أبیه تفرّد به أبو أیوب البجلی- هکذا فی ترجمة سطیح فی تاریخه- و قال فی ترجمة عبد المسیح بعد أن أخرجه من هذا الطریق و رواه معروف بن خربوذ عن بشر بن تمیم المکی قال: لما کانت اللیلة ... و ذکر نحوه، قلت: من هذا الطریق أخرجه عبدان فی کتاب الصحابة، و قال ابن حجر فی الإصابة: مرسل- الخصائص 1/ 129-. و قال فی الفتح 7/ 394 و أخرجه ابن السکن و غیره فی معرفة الصحابة.
______________________________
(1) الظراب: الروابی، و فی الأصل «الضربات» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی الخصائص.
(2) البرمة: القدر من الحجر.
(3) هو: محمد بن زکریا الغلابی ضعفه البعض و وثقه ابن حبان- المیزان-.
(4) فی الأصل «الحکم» و ما أثبتناه هو الصحیح، قال فی تقریب التهذیب: الجحدری مجهول.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:139
محمد بن جعفر قال حدّثنی عبد الرحمن بن الحسن قال ثنا علی بن حرب قالا ثنا أبو أیوب یعلی بن عمران البجلی زعم أنّه من آل جریر قال حدّثنی مخزوم بن هانی‌ء المخزومی عن أبیه و أتت له من عمره خمسون و مائة سنة قال:
لما کان لیلة «1» ولد فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارتجس «2» إیوان کسری، و سقطت منه أربعة عشر شرّافة، و خمدت نار فارس، و لم تخمد قبل ذلک بألف عام، و غاضت بحیرة ساوة، و رأی الموبذان إبلا صعابا تقود خیلا عرابا قد قطعت دجلة، و انتشرت فی بلاده، فلما أصبح کسری أفزعه ما رأی، فتصبّر علیه تشجّعا، ثمّ رأی أن لا یکتم ذلک عن وزرائه و مرازبته «3»، فلبس تاجه، و قعد علی سریره، و أرسل إلی الموبذان فقال:
یا موبذان إنّه قد سقط من إیوانی أربعة عشر شرّافة، و خمدت نار فارس و لم تخمد قبل ذلک بألف عام، فقال: و أنّا أیها الملک قد رأیت کأنّ إبلا صعابا، تقود خیلا عرابا، حتی عبرت دجلة، و انتشرت فی بلاد فارس، قال: فما تری ذلک یا موبذان؟ قال، و کان رأسهم فی العلم، فقال: حدث یکون من قبل العرب فکتب حینئذ کسری:
«من کسری ملک الملوک إلی النعمان بن المنذر، ابعث إلیّ رجلا من العرب یخبرنی بما أسأله عنه، فبعث إلیه عبد المسیح بن حیّان بن نفیلة، فقال له: یا عبد المسیح هل لک علم بما أرید أن أسألک عنه؟
______________________________
(1) لعلّ الصواب «کانت اللیلة التی».
(2) ارتجس: رجف.
(3) مرازبة: مفردها: مرزبان، و هو الرئیس دون الملک فی المرتبة، و لعلّه یقابل الیوم أمیر المنطقة، أو المحافظ.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:140
فقال: یسألنی الملک، فإن کان عندی منه علم أعلمته، و إلّا أعلمته بمن عنده علمه، فأخبره به الملک، فقال: علمه عند خال لی یسکن فی مشارف الشام، یقال له «سطیح» قال: فاذهب إلیه و اسأله، و أخبرنی بما یخبرک به، فخرج عبد المسیح حتی قدم علی سطیح، و هو مشرف علی الموت، فسلّم علیه و حیّاه بتحیة الملک، فلم یجبه سطیح فأقبل یقول:
أصمّ أم یسمع غطریف الیمن‌أم فاز فاز أم به ساف العنن «1»
یا فصل الخطّة أعیت من فتن‌و أمّه من آل ذئب بن جحن «2»
تحمله و جناء تهوی من وجن‌حتی أتی عاری الجآجی و القطن «3»
أصک مهم الناب صرار الأذن
قال: فرفع رأسه إلیه فقال: عبد المسیح یهوی إلی سطیح، و قد أوفی علی الضریح، بعثک ملک بنی ساسان، لارتجاس الإیوان، و خمود النیران، و رؤیا الموبذان؛ رأی إبلا صعابا، تقود خیلا عرابا، قد قطعت دجلة، و انتشرت فی بلاد فارس، یا عبد المسیح إذا ظهرت التّلاوة، و غارت بحیرة ساوة، و خرج صاحب الهراوة، و فاض وادی السّماوة، فلیست الشام لسطیح بشام، یملک منهم ملوک و ملکات، علی عدد الشّرّافات، و کل ما هو آت آت.
ثمّ مات سطیح و قام عبد المسیح و هو یقول:
شمّر فإنک ماضی الهمّ شمیرلا یفزعنّک تشرید و تغویر
______________________________
(1) فی دلائل البیهقی «أم فاد فان أم به شأو العنن» و الغطریف: السید الکریم. و العنن:
النواحی.
(2) فی القول الفسیح «یا فاصل الخطة أعیت من و من».
(3) و جناء: عظیمة الخدین. الجآجی: مفردها جؤجؤ و هو مجتمع عظام الرأس. القطن: أسفل الظهر من الإنسان.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:141 فربما ربما أضحوا بمنزلةیهاب صولتها الأسد المهاصیر
منهم أخو الصّرح بهرام و إخوته‌و الهرمزان و سابور و سابور
و الناس أولاد علّات «1» فمن علمواان قد أقل فمحقور و مهجور
و هو بنو الأم إلّا إن رأوا شعبا «2»فذاک بالغیب محفوظ و منصور
و الخیر و السرّ مجموعان فی قرن‌فالخیر متّبع و الشرّ محذور قال: فرجع عبد المسیح إلی کسری فأخبره فقال: إلی أن یملک منا أربع عشر ملکا تکون أمور و أمور، قال: فملک منهم عشرة فی أربع سنین و ملک الباقون بعده.
83- و قال محمد بن إسحاق عن الفضل بن عیسی الرّقاشی عن الحسن البصری:
إنّ أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا: یا رسول اللّه ما حجّة اللّه علی کسری فیک؟ قال بعث اللّه إلیه ملکا فأخرج یده من سور جدار بیته الذی هو فیه تلألأ نورا، فلما رآها فزع، فقال: لم تفزع یا کسری؟ إنّ اللّه عزّ و جلّ قد بعث إلیک رسولا، و أنزل علیه کتابا فاتبعه تسلم دنیاک و آخرتک، قال: سأنظر.
______________________________
(ح/ 83) لم نجده عند غیر أبی نعیم، و هو حدیث مرسل، و فیه الفضل بن عیسی الرقاشی و هو منکر الحدیث:- تقریب التهذیب-.
______________________________
(1) أولاد علات: الأخوة من الأم.
(2) فی القول الفسیح «نشبا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:143

84- حدّثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عباس بن الفضل الأسفاطی ثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی قال ثنا عبد العزیز بن أبی ثابت الزهری عن الزبیر بن موسی عن أبی الحویرث قال:
سمعت عبد الملک بن مروان یقول لقباث بن أشیم اللیثی: یا قباث، أنت أکبر أم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکبر منی، و أنا أسنّ منه، ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفیل، و تنبّأ علی رأس أربعین من الفیل، و وقفت بی أمی علی روث الفیل محیلا «2» أعقله.
______________________________
(ح/ 84) أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 625 من طریق إسماعیل بن أبی أویس عن الزبیر بن موسی بسند حدیث الباب و متنه دون قوله و وقفت بی أمی .. إلخ و قال ابن حجر فی الإصابة 3/ 214 أخرجه البغوی بسنده تاما أ. ه. و أشار ابن عبد البر إلی هذه الروایة فی الاستیعاب 3/ 256 من روایة أبی الحویرث و لفظ الجزء الأخیر من الحدیث: و وقفت بی أمی علی روث الفیل و أنا أعقله أ. ه. و أخرجه الترمذی برقم 3623 من طریق محمد بن إسحاق عن عبد المطلب بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة عن أبیه عن جده. و قال الترمذی هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلّا من حدیث محمد بن إسحاق أ. ه. و قال ابن حجر فی الإصابة: المعروف ما أسنده البغوی أنّ عبد الملک بن مروان هو الذی سأل قباث بن أشیم و بذلک جزم عبد الصمد و ابن سمیع.
______________________________
(1) هو الفصل الثالث عشر فی تصنیف أبی نعیم.
(2) محیلا: متغیرا ..
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:144
85- حدّثنا أحمد «1» بن إسحاق قال ثنا إبراهیم بن محمد بن الحسن قال ثنا جعفر بن محمد بن جعفر المداینی ثنا زیاد بن عبد اللّه البکّائی عن محمد بن إسحاق عن المطلب بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة عن أبیه عن جده قال:
ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفیل.
86- حدّثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا یونس بن عبد الأعلی ثنا عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی ابن لهیعة عن عقیل بن خالد عن عثمان بن المغیرة بن الأخنس أنّه قال:
کان من حدیث أصحاب الفیل أنّ أبرهة الأشرم الحبشی کان ملک الیمن، و أنّ ابن ابنته أکشوم بن الصباح الحمیری خرج حاجّا، فلما انصرف من مکة نزل بکنیسة بنجران «2»، فغدا علیها أناس من أهل مکة فأخذوا ما فیها من الحلیّ، و أخذوا متاع أکشوم، فانصرف إلی جدّه الحبشی مغضبا، فلما ذکر له ما لقی بمکة من أهلها، تألّی «3» بیمین أن یهدم البیت، فبعث رجلا من أصحابه یقال له شمر بن مصفود «4» علی عشرین ألفا من خولان و نفر من الأشعریین، فساروا حتی نزلوا أرض خثعم فتنحت
______________________________
(ح/ 85) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 159 و أخرجه الترمذی من طریقه مطولا برقم 3623 و قال حسن غریب لا نعرفه إلّا من حدیث ابن إسحاق أ. ه. و أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 603 مختصرا و قال صحیح علی شرط مسلم و وافقه الذهبی، و أخرج البزار و الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس أنّ رسول اللّه ولد عام الفیل و رجاله موثقون- مجمع الزوائد 1/ 196- و کذا أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 101 من حدیث ابن عباس و غیره.
(ح/ 86) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 90 من طرق متعددة جمع روایاتها. و قال ابن حجر: أخرجه الحاکم 2/ 535 مختصرا و قال صحیح الإسناد ثمّ البیهقی من طریق قابوس بن أبی طبیان عن ابن عباس.
______________________________
(1) فی الأصل «محمد بن إسحاق» و الصواب ما ذکرناه انظر الحدیثین 86 و 87
(2) نجران: من مخالیف الیمن.
(3) تألّی: آلی علی نفسه، حلف.
(4) فی شرح المواهب «الأسود بن مفصود».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:145
خثعم عن طریقهم، و کلّمهم التقتال «1» الخثعمی و کان یعرف کلام الحبشة فقال: [هذان علی شمران قوسی علی أکلت و سهمی قحافة] «2» فأنا جار لک، فسار معه و أحبه، فقال له التقتال: إنی أعلم الناس بأرض العرب، و أهداه بطریقهم، فطفق یجبهم فی مسیرهم الأرض ذات المهمه «3»، حتی تقطعت أعناقهم عطشا، فلما دنا من الطائف خرج إلیهم فارس «4» من خثعم و نصر و ثقیف فقالوا: ما حاجتک إلی طریقنا، و إنّما هی قریة صغیرة، لکنا ندلک علی بیت بمکة یعبد، و هو حرز لمن یجاء إلیه من ملکه، ثمّ له ملک العرب، فعلیک به و دعنا منک، فأتاه حتی بلغ «المغمّس» «5» فوجد إبلا لعبد المطلب بن هاشم مائة ناقة مقلّدة، فأنهبها بین أصحابه، فلما رأی ذلک عبد المطلب جاءه، و کان جمیلا، و کان له صدیق من أهل الیمن یقال ذو نفر «6» فسأله أن یرد إلیه إبله، فقال: إنی لا أطیق ذلک، و لکن إن شئت أدخلتک علی الملک، فقال عبد المطلب: فافعل، فأدخله علیه، فقال: إن لی إلیک حاجة، قال: قضیت کلّ حاجة جئت تطلبها، قال: أنا فی بلد حرام، فی سبیل بین أرض العرب و بین أرض العجم، و کانت لی مائة ناقة مقلّدة ترعی هذا الوادی، بین مکة و تهامة، علیها نمیر أهلنا «7»،
______________________________
(1) لعلّ هذا لقب النفیل بن حبیب الخثعمی فإنّ المعروف فی کتب السیرة أنّه هو الذی کلّمهم، کما فی سیرة ابن هشام و إتحاف الوری بأخبار أم القری.
(2) العبارة هنا فیها اضطراب و لعلّ صوابها کما جاء فی الروض الأنف «هاتان یدای لک علی شهران و ناهس» و شهران و ناهس هما قبیلی خثعم- ر: تهذیب سیرة ابن هشام 1/ 28.
(3) المهمة: المفازة، الأرض المقفرة.
(4) فی سیرة ابن هشام: خرج إلیه «مسعود بن معتّب» فی رجال من ثقیف- ر: تهذیب سیرة ابن هشام 1/ 28-.
(5) المغمس: موضع قرب مکة فی طریق الطائف.
(6) فی الأصل «ذو عمرو» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام.
(7) نمیر أهلنا: المیرة المؤنة، أی: نجلب علیها المؤنة لأهلنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:146
و نخرج إلی تجارتنا، و نتحمل من عدونا، عدا علیها جیشک فأخذوها، و لیس مثلک یظلم من جاوره، فالتفت الحبشی إلی ذی نفر «1» ثمّ ضرب بإحدی یدیه علی الأخری عجبا فقال: لو سألنی کلّ شی‌ء أحرزه أعطیته إیاه، أما إبلک فقد رددتها علیک، و مثلها، فما منعک أن تکلّمنی فی بیتکم هذا، و بلدکم هذا، فقال عبد المطلب، أمّا بیتنا هذا و بلدنا هذا فإنّ لهما ربّا، إن شاء أن یمنعهما منعهما، و لکنی أکلمک فی مالی، فأمر عند ذلک بالرحیل، و تألّی «2» لیهدمنّ مکة، فانصرف عبد المطلب، و سمع تألّیه فی مکة، و قد هرب أهلها، فلیس بها أحد إلّا عبد المطلب و أهل بیته، فأخبرهم بذلک، فاندفع یرتجز و هو یطوف حول الکعبة:
لا همّ إنّ المرء یمنع رحله «3» فامنع حلالک «4»
لا یغلبنّ صلیبهم‌و محالهم عدوا محالک «5»
فلئن فعلت فبها و إلّافالأمر ما بدا لک
و لئن فعلت فإنّه‌أمر تتمّ به فعالک
غدوا لجموعهم‌و الفیل کی یدوسوا عیالک
و لئن ترکتهم و کعبتنا فواحزنا هنالک «6» فلمّا توجه شمر «7» و أصحابه بالفیل و قد أجمعوا ما أجمعوا، طفق کلما وجهوه إلی مکة أناخ و برک، فإذا صرفوه عنها من حیث أتی أسرع
______________________________
(1) فی الأصل «ذی عمرو».
(2) تألّی: آلی علی نفسه.
(3) فی الأصل «حلّه» فصححناه من إتحاف الوری و شرح المواهب.
(4) الحلال: جمع حلة و هم القوم المجتمعون.
(5) المحال: الشدّة و القوة.
(6) وردت الأبیات فی سبیل الهدی و الرشاد، و إتحاف الوری، و سیرة ابن هشام و غیرها بزیادة و نقص و اختلاف.
(7) تقدم أنّه «الأسود بن مفصود».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:147
السیر، فلم یزل کذلک حتی غشیهم اللیل، و خرجت علیهم طیر من البحر لها خراطیم کأنّها البلس «1»، شبیهة بالوطاویط، حمر و سود، فلما رأوها أشفقوا منها، و سقط فی أذرعهم فقال شمر «2» ما یعجبکم من طیر خمال جنّبها اللیل إلی مساکنها، فرمتهم بحجارة مدحرجة کالبنادق، تقع فی رأس الرجل فتخرج من جوفه، و کان فیهم أخوان من کندة، أمّا أحدهما ففارق القوم قبل ذلک، و أمّا الآخر فلحق بأخیه حین رأی ما رأی، فبینما هو یحدّثه عنها إذ رأی طیرا منها، قال: کان هذا منها، فدنا منه الطیر ففدغه «3» بحجر، فمات، فقال أخوه الناجی منها:
فإنک لو رأیت و لن تراناخبت لذی الغمرین ما لقینا «4»
خشیت اللّه لمّا بثّ طیرابظلّ سحابة مرت علینا
و باتوا کلهم یدعو بحقّ‌کأن قد کان للحبشان دینا فلمّا أصبحوا من الغد أصبح عبد المطلب و من معه علی جبالهم فلم یروا أحدا غشیهم، فبعث ابنه علی فرس له سریع ینظر ما لقوا، فإذا القوم مشدّخون «5» جمیعا، فرجع یدفع فرسه کاشفا عن فخذه، فلما رأی ذلک أبوه قال إنّ ابنی أفرس العرب، و ما کشف عن فخذه إلّا بشیرا أو نذیرا، فلما دنا من نادیهم بحیث یسمعهم الصوت، قالوا: ما وراءک؟ قال: هلکوا جمیعا، فخرج عبد المطلب و أصحابه فأخذوا أموالهم، فکانت أول أموال بنی عبد المطلب من ذلک المال. و قال عبد المطلب:
______________________________
(1) البلس: الزرازیر.
(2) تقدم أنه «الأسود بن مفصود».
(3) فدغ: کسر، و المراد به هنا رماه. و فی إتحاف الوری «فقذفه».
(4) فی إتحاف الوری 1/ 39 «لدی جنب المغمس ما لقینا».
(5) شدخ الرأس: شجه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:148 أنت منعت الجیش و الأفیالاو قد رعوا بمکة الأجبالا
و قد خشینا منهم القتالاو کل أمر لهم معضالا
شکرا و حمدا لک ذا الجلالا
و قال عمارة العبد «1»:
اللّه ربی و ولیّ الأنفس‌أنت حبست الفیل بالمغمّس فانصرف الأسود بن مفصود «2» هاربا وحده، و کان أوّل منزل نزله سقطت یده الیمنی، ثمّ نزل منزلا آخر فسقطت یده الیسری، فأتی منزله و قومه، و هو حینئذ لا أعضاء له، فأخبرهم الخبر و قصّ علیهم ما لقیت جیوشه، ثم فاضت نفسه و هم ینظرون.
قال الشیخ: روی قصة أصحاب الفیل من وجوه، و سیاق عثمان بن المغیرة أتمّها و أحسنها شرحا، و ذکر أنّ عبد المطلب بعث بابنه عبد اللّه، فهو و هم بعض النقلة، لأنّ الزهری ذکر أنّ عبد اللّه بن عبد المطلب کان موته عام الفیل، و أنّ الحارث بن عبد المطلب کان أکبر ولد عبد المطلب، و کان هو الذی بعثه علی فرسه لینظر ما لقی القوم.
87- حدّثنا أحمد بن إسحاق ثنا أحمد بن محمد بن سلیمان قال ثنا یونس بن عبد الأعلی قال ثنا عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی یونس بن یزید عن ابن شهاب الزهری.
أنّه أول ما ذکر من أمر عبد المطلب بن هاشم جد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنّ قریشا خرجت من الحرم فارّة من أصحاب الفیل، و هو غلام شابّ فقال: و اللّه لا أخرج من حرم اللّه أبغی العزّ فی غیره، فجلس عبد المطلب عند البیت، و رحلت قریش عنه، فلم یزل ثابتا
______________________________
(ح/ 87) هذا الحدیث مرسل من مراسیل الزهری.
______________________________
(1) فی إتحاف الوری «و قال عکرمة العبدری».
(2) فی الأصل «شمر بن مصفود».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:149
بالحرم حتی أهلک اللّه الفیل و أصحابه، و رجعت قریش و قد عظم فیهم عبد المطلب لما رأوا من بصیرته و تعظیمه لمحارم اللّه عزّ و جلّ.
88- حدّثنا أبو عمر محمد بن أحمد بن حسن بن محمد بن حمزة قال ثنا الحسن بن علی بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال ثنا عبد اللّه بن عمر بن زهیر.
عن عبد اللّه بن خراش الکعبی عن أبیه قال: أقبل عبد المطلب یومئذ، و أقبل أصحاب الفیل، فلما رأی عبد المطلب ما هم به سار سریعا علی فرسه حتی أوفی علی حراء «1»، و معه عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، و مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف، و مسعود بن عمرو الثقفی «2» ینظرون کلما حمل الحبشة الفیل علی الحرم ربض الفیل، فتقبل الحبشة بحرابهم و رماحهم و عصیهم یطعنونه بها، فیقوم فإذا حملوه علی الحرم برک و صاح، و إذا وجهوه من حیث جاء ولّی و له و جیف «3»، و أی وجه شاؤوا طاوعهم ما لم یحملوه علی الحرم، قال فبینا عبد المطلب و أصحابه علی حراء، و هم یحملون الفیل علی الحرم و یأبی، إذ قال عمرو بن عائذ لعبد المطلب: انظر، هل تری شیئا؟ قال عبد المطلب أری طیرا تأتی من قبل البحر قطعا قطعا، و هی صفر أصغر من الحمام، سود الرؤوس حمر الأرجل و المناقیر، قال عمرو قد رأیتها، فأقبلت حتی حلّقت علی القوم، مع کل طائر ثلاثة أحجار، فی منقاره حجر، و فی رجلیه
______________________________
(ح/ 88) فیه الوقدی متروک، و کذلک عبد اللّه بن خراش.
______________________________
(1) هو جبل حراء قرب مکة.
(2) الصواب: مسعود بن عمیر الثقفی، و هو سید ثقیف، و ذکر فی طبقات ابن سعد 1/ 92 «أبو مسعود الثقفی» و فی سیرة ابن هشام ذکر فی موضع 1/ 261 «أبو مسعود» و فی موضع آخر 1/ 419 «مسعود».
(3) أی: اضطراب من سرعة المشی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:150
حجران، فقال عبد المطلب لمسعود هل تری شیئا؟ قال: نعم، أری سوادا کثیرا من قبل البحر کثیفا، قال عبد المطلب: هو طائر قال مسعود:
صدقت، قد و اللّه عرفت حیث حلّوا بنا أن لو أرادوا الرّبة «1» لقدروا علیها.
قال الواقدی و حدثنی قیس بن الربیع عن الأعمش عن أبی سفیان عن عبید بن عمیر قال:
لما أراد اللّه عز و جل أن یهلک أصحاب الفیل، أرسل علیهم طیرا انشئت من البحر کأنها الخطاطیف، مع کل طائر منها ثلاثة أحجار مجزّعة «2»، حجر فی منقاره، و حجران فی رجلیه، فجاءت حتی صفّت علی رؤوسهم، و صاحت، و ألقت ما فی أرجلها و مناقیرها، فما علی الأرض حجر وقع علی رجل منهم إلا خرج من الجانب الآخر، إذا وقع علی رأسه خرج من دبره.
قال و حدثنی عمر بن طحلة عن جوثة بن عبید بن أمیة بن عبد الرحمن قال سمعت نوفل بن معاویة الدّئلی یقول:
رأیت الحصاة التی رمی بها أصحاب الفیل حصی مثل الحمص، و أکبر من العدس، حمر مختّمة کأنها جزع ظفار «3».
قال و حدثنی هشام بن سعد عن زید بن أسلم قال:
أفلت نفیل الحمیری، قال الواقدی: و سمعت أنه لما ولّی أبرهة مدبرا جعل نفیل یقول:
أین المفرّ و الآله الطّالب‌و الأشرم المغلوب غیر الغالب و مما ذکره محمد بن إسحاق «4» و غیره من سبب غزو أبرهة البیت:
______________________________
(1) فی إتحاف الوری 1/ 42 «الدیة».
(2) مجزعة: مقطعة.
(3) جزع: ضرب من الخرز، و ظفار: بلد بالیمن قرب صنعاء و المعنی: أنها تشبه الخرز المنسوب إلی ظفار و من صفته أن فیه سوادا و بیاضا.
(4) انظر تهذیب سیرة ابن هشام 1/ 26.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:151
إن أبرهة بنی القلّیس «1» بصنعاء، فبنی کنیسة لم یر مثلها فی زمانها بشی‌ء من الأرض، ثم کتب إلی النّجاشی ملک الحبشة: إنی بنیت لک أیها الملک کنیسة لم یبن مثلها لملک کان قبلک، و لست بمنته حتی أصرف إلیها حاجّ العرب، فلما تحدثت العرب بکتاب أبرهة ذلک إلی النجاشی غضب رجل من النّسأة «2» أحد بنی فقیم ثم أحد بنی مالک بن کنانة، فخرج حتی أتی القلّیس فقعد فیها- یعنی تغوط فیها- ثم خرج فلحق بأرضه، فأخبر أبرهة بذلک فقال: من صنع هذا؟ فقیل له: هذا رجل من أهل هذا البیت الذی تحج إلیه العرب بمکة، لمّا سمع قولک: «أصرف إلیها حاجّ العرب» غضب، فجاء فقعد فیها، أی لیست لذلک بأهل، فغضب عند ذلک أبرهة، و حلف لیسیرنّ إلی البیت لیهدمه.
______________________________
(1) هی کنیسة عظیمة بناها أبرهة.
(2) النسأة: جمع ناسی‌ء، و هم الذین کانوا ینسئون الشهور أی یؤرخون حرمة أحد الأشهر الحرم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:153

89- حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا یونس ابن عبد الأعلی قال حدثنی ابن وهب قال أخبرنی یونس عن ابن شهاب قال:
بعث عبد المطلب عبد اللّه یمتار له من یثرب تمرا، فتوفی عبد اللّه بها، فولدت آمنة أم محمد محمد بن عبد اللّه، و کان فی حجر جده عبد المطلب.
90- حدثنا سلیمان بن أحمد بن الحسین بن إسحاق التستری و ثنا محمد بن عبد الرحمن بن الفضل قال ثنا أحمد بن یحیی بن زهیر قالا ثنا کردوس «2» بن محمد
______________________________
(ح/ 89) أخرجه ابن سعد 1/ 99 من طریق الواقدی عن معمر عن الزهری و هو مرسل.
و أخرجه من طریق أخری مرسلة فیها الواقدی أیضا و هی مطولة و فیها أن عبد اللّه توفی فی المدینة عند عودته من الشام، و قال الواقدی هذه الطریق أثبت، و الواقدی متروک و الطریق التی ذکرها أبو نعیم هنا مرسلة أیضا.
(ح/ 90) فیه معلی بن عبد الرحمن و هو کذاب- ر: میزان الاعتدال- و أخرجه الطبرانی فی الکبیر و أحمد بن حنبل فی مسنده برقم 2506 و فیه ابن لهیعة و هو ضعیف و بقیة رجاله ثقات- مجمع الزوائد 1/ 196- و هو بغیر إسناد حدیث الباب و لفظه «ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الاثنین و استنبی‌ء یوم الاثنین و توفی یوم الاثنین و خرج منها مهاجرا یوم الاثنین».
______________________________
(1) هو الفصل الرابع عشر فی تصنیف أبی نعیم.
(2) کردوس هو خلف بن محمد بن عیسی الواسطی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:154
الواسطی قال حدثنی معلی بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الحمید بن جعفر عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الاثنین فی أول شهر ربیع الأول، و أنزلت علیه النبوة فی یوم الاثنین فی أول شهر ربیع الأول، و دخل المدینة فی یوم الاثنین فی أول شهر ربیع الأول، و توفی فی یوم الاثنین فی أول شهر ربیع الأول.

91- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عثمان الواسطی قال ثنا نوح بن محمد الأیلی قال ثنا الحسن بن عرفة قال ثنا هشیم بن بشیر عن یونس بن عبید عن الحسن عن أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:
من کرامتی علی ربیّ أنی ولدت مختونا و لم یر أحد سوأتی.
92- حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطریفی قال ثنا الحسین بن أحمد بن عبد اللّه المالکی قال ثنا سلیمان بن سلمة الخبائری ثنا یونس بن عطاء قال حدثنی الحکم ابن أبان قال ثنا عکرمة عن ابن عباس عن أبیه العباس رضی اللّه عنه قال:
ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مختونا مسرورا «1» فأعجب ذلک جده، و حظی عنده، و قال: لیکونن لابنی هذا شأن، فکان له شأن.
______________________________
(ح/ 91) و أخرجه أیضا الطبرانی فی الأوسط و الخطیب و ابن عساکر من طرق عن أنس و صححه الضیاء فی المختارة- ر: الخصائص 1/ 132- و قال فی مجمع الزوائد 8/ 224 رواه الطبرانی فی الصغیر و الأوسط و فیه شعبان الفزاری و هو متهم. قلت: حدیث الباب من طریق الحسن بن عرفة، و لیس من طریق شعبان، و ذکر السیوطی فی الخصائص طرقا أخری له، أ. ه.
قال الحاکم فی المستدرک 2/ 602 «تواترت الأحادیث أنه علیه السلام ولد مختونا».
(ح/ 92) و أخرجه أیضا البیهقی و ابن سعد فی الطبقات 1/ 103 بسند أبی نعیم و ذکره فی الخصائص 1/ 132.
______________________________
(1) مسرورا: مقطوع السرة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:155
93- حدثنا إبراهیم بن أحمد بن أبی حصین قال ثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی قال ثنا عبد الرحمن بن عیینة البصری قال ثنا علی بن محمد السلمی المداینی قال ثنا سلمة بن محارب بن سلم بن زیاد عن أبیه عن أبی بکرة:
أن جبریل ختن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین طهّر قلبه.
94- و حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا علی بن عبد العزیز ثنا محمد بن سعید الأصبهانی ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربی، و ثنا «1» محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا مسروق بن المرزبان ثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة قالا ثنا «2» محمد بن إسحاق عن جهم بن أبی الجهم عن عبد اللّه بن جعفر عن حلیمة بنت الحارث السعدیة أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی أرضعته قالت:
أصابتنا سنة شهباء «3» لم تبق لنا شیئا، فخرجت فی نسوة من بنی سعد بن بکر نلتمس الرّضعاء بمکة علی أتان لی قمراء «4» فلم یبق منا امرأة إلا [عرض علیها] «5» النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فتأباه و عرض علیّ فأبیته، و ذلک أن الظؤورة إنما کانوا یرجون الخیر من قبل الآباء، و یقولون: لا أب له، و ما
______________________________
(ح/ 93) و أخرجه أیضا الطبرانی فی الأوسط و ابن عساکر- ر: الخصائص 1/ 133- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 1/ 224 فیه عبد الرحمن بن عیینة و سلمة بن محارب و لم أعرفهما و بقیة رجاله ثقات.
(ح/ 94) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 162 و ابن راهویه و أبو یعلی و الطبرانی و البیهقی و أبو نعیم و ابن عساکر من طریق عبد اللّه بن جعفر عن حلیمة السعدیة- ر: الخصائص الکبری 1/ 134- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 220 أخرجه أبو یعلی و الطبرانی و رجالهما ثقات.
و قال ابن حجر فی الفتح 7/ 394 و أخرجه الحاکم و ابن حبان- ر: زوائد ابن حبان رقم 2094.
______________________________
(1) فی الأصل «ثنا» دون حرف الواو، و الصواب ما أثبتناه و ذلک لأن محمد بن أحمد بن الحسن من شیوخ أبی نعیم، و یدل علی ذلک أیضا قوله بعد ذلک «قالا ثنا محمد بن إسحاق».
(2) یظهر أنه سقط هنا من السند اسم «زیاد البکائی» عن محمد بن إسحق، لأنه ذکر فی نهایة القصة أنها لفظ زیاد البکائی.
(3) شهباء: مجدبة بیضاء لا یری فیها خضرة.
(4) قمراء: یمیل لونها إلی الخضرة.
(5) فی الأصل «إلا عرضت النبی» و الصواب ما أثبتناه کما فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:156
عسی أن تفعل أمّه؟ فلم تبق منهن امرأة إلا أخذت رضیعا غیری، و حان انصرافهن إلی بلادهن فقلت لزوجی: لو أخذت ذلک الغلام الیتیم لکان أمثل من أن أرجع بغیر رضیع، فأتیت أمّه فأخذته، فجئت إلی منزلی، و کان لی ابن صغیر و اللّه لا ینام من الجوع، فلما ألقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی ثدییّ أقبلا علیه بما شاء اللّه من اللبن حتی روی و روی أخوه، و ناما، فقام زوجی إلی شارف «1» لنا، و اللّه ما أن تبضّ «2» بقطرة، فلما وقعت یده علی ضرعها فإذا هی حافل، فحلب، ثم أتانی فقال و اللّه یا بنت أبی ذؤیب ما أظن هذه النسمة الذی أخذناها إلا مبارکة فأخبرنی بخبر الشّارف، و أخبرته بخبر ثدییّ و ما رأیت منهما، ثم أصبحنا فغدونا، فکنت علی أتان قمراء، و اللّه ما أن تلحق الحمر ضعفا، فلما أن وضعت علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جعلت تتقدم الرکب، فیقولون: و اللّه إن لأتانک هذی لشأنا، قالت: فقدمنا بلادنا، بلاد سعد بن بکر، لا نعرف من اللّه إلا البرکة، حتی إن کان راعینا لینصرف بأغنامنا حفّلا، و تأتی أغنام قومنا ما أن تبضّ بقطرة، فیقولون لرعیانهم: و یحکم ارعوا حیث یرعی راعی بنت أبی ذؤیب، فلم نزل کذلک، فبینما هما یوما یلعبان فی بهم «3» لنا وراء بیوتنا إذ جاء أخوه یسعی، فقال: ذلک القرشی قد قتل، فأقبلت و أبوه، فاستقبلنا و هو منتقع اللون، فجعلت أضمه إلیّ مرة، و أبوه مرة، و نقول: ما شأنک؟ فیقول لا أدری، إلا أنه أتانی رجلان فشقّا بطنی فساطاه «4» فقال أبوه ما أظن هذا الغلام إلا قد أصیب، فبادری به أهله من قبل أن یتفاقم به الأمر عندنا،
______________________________
(1) الشارف: الناقة المسنة.
(2) ما تبض: ما ترشح.
(3) البهم: صغار الغنم.
(4) ساطه: حرکه و ضرب بعضه ببعض.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:157
فلم یکن له همّ إلا أن أتیت مکة فأتیت به أمه، فقلت: أنا ظئر ابنی هذا، قد فصلته، و خشیت أن تقع علیه العاهة فاقبلیه، فقالت: ما لک زاهدة فیه؟
و قد کنت قبل الیوم تسألینی أن أترکه عندک، لعلک خفت علی ابنی الشیطان، لا تخافی هذا، فإن ابنی هذا معصوم من الشیطان- أو کلام هذا معناه- ألا أخبرک عنی و عنه، إنی رأیت حین ولدته بأنه خرج منی نور أضاءت لی به قصور بصری من أرض الشام- لفظ زیاد البکائی-.
95- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی موسی ابن شیبة عن عمیرة بنت عبد اللّه بن کعب بن مالک عن برّة «1» بنت أبی تجرأة قالت:
أول من أرضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثویبة- مولاة أبی لهب- بلبن ابن لها یقال له «مسروح» أیاما قبل أن تقدم حلیمة، و کانت قد أرضعت قبله حمزة ابن عبد المطلب، و أرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومی «2».
96- قال الواقدی: و قدم مکة عشر نسوة من بنی سعد بن بکر یطلبن الرّضاع، و خرجت حلیمة بنت عبد اللّه بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصیّة [ابن نصر] «3» بن سعد بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس عیلان بن مضر.
______________________________
(ح/ 95) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 108 من طریق الواقدی و هو متروک، و أخرجه البخاری فی کتاب النکاح- فتح الباری 11/ 46- من حدیث أم حبیبة فی عرضها أختها علی رسول اللّه، و فیه قول رسول اللّه: إنها لابنة أخی من الرضاعة أرضعتنی و أبا سلمة ثویبة. و قال ابن حجر فی الفتح 11/ 44 قال مصعب الزبیری کانت ثویبة أرضعت رسول اللّه بعدما أرضعت حمزة ثم أرضعت أبا سلمة.
(ح/ 96) أخرجه ابن سعد 1/ 110 و أبو نعیم و ابن عساکر عن یحیی بن یزید السعدی من طریق الواقدی- انظر الخصائص 1/ 143- و روایة ابن سعد مختصرة و یظهر أن أبا نعیم علق السند عن الواقدی.
______________________________
(1) فی الأصل «عزیزة» فصححناه من الإصابة و طبقات ابن سعد 1/ 108.
(2) أرضع الرسول صلی اللّه علیه و سلم أمه سبعة أیام ثم ثویبة ثم برکة أم أیمن ثم حلیمة- ر: إتحاف الوری 1/ 57-.
(3) ما بین الحاصرین من سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:158
و اسم أبیه الذی أرضعه «1» الحارث بن عبد العزّی بن رفاعة بن ملّان «2» بن ناصرة بن فصیّة [بن نصر] «3» بن سعد بن بکر بن هوزان،
و إخوته عبد اللّه بن الحارث و أنیسة بنت الحارث و حذافة «4» بنت الحارث و هی الشّمّاء، و کانت الشماء تحضنه مع أمها، و خرجوا فی سنة حمراء «5» و خرجت بابنها عبد اللّه ترضعه، و أتان قمراء تدعی سدرة، و شارف ذلفاء لا لبن بها یقال لها السّمراء اللقوح، قد مات سقبها «6» بالأمس، لیس فی ضرعها قطرة لبن، و قد یبس من العجف «7»، و قالت أمّه آمنة لظئره حلیمة:
و اللّه إنی لأرجو أن یکون مبارکا، فخرجت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی منزلها، فتجد حمارتها قد قطعت رسنها و هی تجول فی الدار، و تجد شارفها قائمة تقصع بجرّتها «8»، فقالت لزوجها: إن هذا المولود لمبارک، فقال: قد رأینا بعض برکته، قال: ثم عمد إلی شارفها فحلبها قعبا، فسقی حلیمة، ثم حلبها قعبا آخر فشرب حتی روی، و لمس ضرعها فإذا هی بعد حافل، فحلب قعبا آخر فحقنه فی سقاء له، ثم حدجوا «9» أتانها و خرجوا، فرکبتها
______________________________
(1) فی الأصل «و اسم ابنه الذی أرضعته» و الصواب ما أثبتناه کما فی طبقات ابن سعد و سیرة ابن هشام و غیرهما.
(2) فی الأصل «بلان» و الصواب ما أثبتناه کما فی الطبقات و السیرة.
(3) ما بین الحاصرین من سیرة ابن هشام.
(4) فی الأصل «جذامة» و الصواب ما أثبتناه کما فی الاستیعاب و سیرة ابن هشام. و حذافة هی «الشّیماء» و یقال «الشماء» بلا یاء.
(5) سنة حمراء: شدیدة الجدب.
(6) سقبها: ما قاربها فی العمر.
(7) العجف: الضعف.
(8) تقصع بجرتها: ترد الطعام من معدتها إلی فیها لتمضغه، و ذلک یعنی أنها کانت قد أکلت فامتلأت.
(9) حدجوا: شدوا علیه الحدج، و هو الحمل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:159
حلیمة، و رکب الحارث شارفهم، و حملت حلیمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین یدیها علی الأتان، و طلعت علی صواحبها بوادی السّرر مرتعات فقلن: هی حلیمة و زوجها، ثم هذا حمار أنجی من حمارتها، و هذا بعیر أنجی من بعیرها، و ما یقدران أن یضبطا رؤوسهما، حتی نزلت معهن، فقلن یا حلیمة ماذا صنعت؟ فقالت أخذت و اللّه خیر مولود رأیته قط، و أعظمه برکة، فقالت النسوة: أهو ابن عبد المطلب؟ فقالت حلیمة: نعم، فأخبرتهن من إقبال درّها و درّ لقوحها، و ما رأوا من نجاء الأتان و اللقّحة، فقالت حلیمة: فما رحلنا من منزلنا حتی رأیت الحسد فی بعض نسائنا، فرحن إلی بلادهن، قالت: فقدمنا علی عشرة أعنز، ما یرمن من البیت هزالا، فإن کنا لنریح الإبل و إنها لحفّل، فنحلب و نشرب، و نحلب شارفنا غبوقا و صبوحا «1»، و إنی لأنظر إلی الشارف قد نصبت فی سنامها، و أنظر إلی عجز الأتان و کأنها فیها الأفهار «2»، و إن کان عجزها دبراء «3» لما نخسها، و جعل أهل الحاضر یقولون لرعیانهم: ابلغوا حیث تبلغ غنم حلیمة، فیبلغون، فلا تأتی مواشیهم إلا کما کانت تأتی قبل ذلک.
و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمسّ ضرع شاة لهم یقال لها «أطلال» فما یطلب منها ساعة من الساعات إلا حلبت غبوقا و صبوحا و ما علی الأرض شی‌ء تأکله دابّة.
97- فحدثنی عبد الصمد بن محمد السعدی عن أبیه عن جده قال:
______________________________
(ح/ 97) قال فی الخصائص 1/ 144 أخرجه أبو نعیم من طریق الواقدی عن عبد الصمد ابن محمد السعدی عن أبیه عن جده، و الواقدی متروک.
______________________________
(1) الغبوق: ما یشرب فی المساء، و الصبوح ما یشرب فی الصباح.
(2) أی أن اللحم قد تکتل کتلا کتلا من السمن. و فی إتحاف الوری 1/ 62 «الأمهار» و هو خطأ.
(3) الدبراء: قرحة الدابة. و فی إتحاف الوری 1/ 62 «لدابرا مما نخسها».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:160
حدثنی بعض من کان یرعی غنم حلیمة: إنهم کانوا یرون غنمها «1» ما ترفع رؤوسها، و یری الخضر فی أفواهها و أبعارها، و ما تزید غنمنا علی أن تربض «2»، ما تجد عودا تأکله، فتروح الغنم أغرث «3» منها حین غدت، و تروح غنم حلیمة یخاف علیها الحبط «4».
قالوا: فمکث سنتین صلی اللّه علیه و سلم حتی فطم، فکأنه ابن أربع سنین، فقدموا به علی أمه زائرین لها و هم أحرص [شی‌ء] «5» علی [رده] «6» مکانه لما رأوا من عظم برکته، فلما کانوا بوادی السّرر «7» لقیت نفرا من الحبشة و هم خارجون منها، فرافقتهم، فسألوها، فنظروا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نظرا شدیدا، ثم نظروا إلی خاتم النبوة بین کتفیه، و إلی حمرة فی عینیه، فقالوا: یشتکی أبدا عینیه؟ للحمرة التی فیها، قالت: لا، و لکن هذه الحمرة لا تفارقه، فقالوا هذا و اللّه نبی، فغالبوها علیه، فخافتهم أن یغلبوها، فمنعه اللّه عز و جل، فدخلت به علی أمّه و أخبرتها بخبره و ما رأوا من برکته و خبر الحبشة، فقالت آمنة: إرجعی بابنی فإنی أخاف علیه و باء مکة، فواللّه لیکوننّ له شأن، فرجعت به.
و قام سوق ذی المجاز، فحضرت به، و بها یومئذ عرّاف من هوازن یؤتی إلیه بالصبیان ینظر إلیهم، فلما نظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إلی الحمرة فی عینیه، و إلی خاتم النبوة، صاح: یا معشر العرب فاجتمع إلیه أهل
______________________________
(1) فی الأصل «یرعون غنما» فصححناه من الخصائص. و إتحاف الوری 1/ 62.
(2) تربض: تطوی قوائمها و تقیم.
(3) أغرث: أکثر جوعا. و فی إتحاف الوری 1/ 62 «أهون».
(4) الحبط: الانتفاخ من کثرة الأکل.
(5) ما بین الحاصرین من الخصائص 1/ 114.
(6) ما بین الحاصرین من الخصائص 1/ 114.
(7) وادی السرر: مکان علی أربعة أمیال من مکة- معجم البلدان-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:161
الموسم، قال: اقتلوا هذا الصبیّ، فانسلّت به حلیمة، فجعل الناس یقولون: أیّ صبیّ هو؟ فیقول: هذا الصبی، فلا یرون شیئا، قد انطلقت به أمه، فیقال له: ما هو؟ فیقول: رأیت غلاما، و آلهته لیغلبنّ أهل دینکم، و لیکسرن أصنامکم، و لیظهرنّ أمره علیکم، فطلب بعکاظ فلم یوجد، و رجعت به حلیمة إلی منزلها، فکانت لا تعرضه لأحد من الناس، و قد نزل بهم عرّاف فأخرج إلیه الصبیان أهل الحاضر، و أبت حلیمة أن تخرجه إلیه، إلی أن غفلت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخرج من الظلة «1»، فرآه العراف، فدعاه، فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل الخیمة، فجهد بهم العراف أن یخرج إلیه فأبت، فقال هذا نبیّ هذا نبیّ «2».
فلما بلغ أربع سنین کان یغدو مع أخیه و أخته فی البهم قریبا من الحیّ، قال فبینما هو یوما مع أخیه فی البهم إذ رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أخذته غمیة، فجعل یکلّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلا یجیبه، فخرج الغلام یصیح بأمه: أدرکی أخی القرشی، فخرجت أمّه تعدو و معها أبوه، فیجدان أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاعدا منتقع اللون، فسألت أمه أخاه ما رأیت؟ قال: طائرین أبیضین فوقنا، فقال أحدهما: أهو هو؟ قال:
نعم، فأخذاه فاستلقیاه علی ظهره، فشقا بطنه، فأخرجا ما کان فی بطنه، ثم قال أحدهما: أتنی بماء ثلج، فجاء به فغسل بطنه، ثم قال أتنی بماء ورد، فجاء فغسل بطنه، ثم أعاده کما هو، قال، فلما رأی أبوه ما أصابه شاورت أمّه أباه و قالت: نری أن نردّه إلی أمه، إنّا نخاف
______________________________
(1) فی الخصائص «المظلة».
(2) فی الخصائص ذکر القصة إلی هنا، أما تتمة القصة فلما بلغ أربع سنین .. إلخ فلم نجدها فی الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:162
أن یصیبه عندنا ما هو أشدّ من هذا، فنرده إلی أمه فیعالج، فإنی أخاف أن یکون به لمم «1»، فقال أبوه: لا و اللّه ما به لمم، إن هذا أعظم مولود رآه أحد برکة، و اللّه إن أصابه ما أصابه إلا حسدا من آل فلان، لما یرون من عظم برکته مذ کان بین أظهرنا یا حلیمة، قالت: إنی أخاف علیه، فنزلت «2» به إلی أمّه، فذکرت من برکته و خیره، و لکنه قد کان من شأنه، فأخبرتها خبره.
قال ابن عباس: رجع إلی أمه و هو ابن خمس سنین. و کان غیره یقول: ردّ إلی أمه و هو ابن أربع سنین، و کان معها إلی أن بلغ ستّ سنین.
98- حدثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الکریم قال ثنا أبو یوسف القلوسی «3» قال ثنا الصّلت بن محمد أبو همام قال ثنا مسلمة بن علقمة «4» قال ثنا داود بن أبی هند قال:
لما ولدت آمنة ذهب عبد المطلب یطلب ظئرا، فوافق امرأة من بنی سعد یقال لها حلیمة، فجاء بها فدفعه إلیها و شیّعها عبد المطلب و هو یقول:
یا ربّ هذا الراکب المسافرمحمد فاقلب بخیر طائر
______________________________
(ح/ 98) الحدیث مرسل. و انظر الأبیات فی إتحاف الوری 1/ 59 مع بعض الاختلاف، و هی هنا أصح.
______________________________
(1) اللمم: طرف من الجنون.
(2) فی الأصل «فنزل» فلیتأمل.
(3) لم نجد من الرواة من یسمی أبو یوسف القلوسی، و لعله أبو یوسف الفارسی- ر: تهذیب التهذیب-.
(4) فی االأصل «أبو مسلمة بن علقمة» و ما أثبتناه هو الصحیح، و مسلمة بن علقمة صدوق له أوهام- ر: تهذیب التهذیب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:163 وازجره عن طریقة الفواجرو اخل عنه کلّ خلق فاجر
أخنس لیس قلبه بطاهرو جنّة تصید بالهواجر
إنی أراه مکرمی و ناصری

99- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن أبو عمر قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال ثنا موسی بن محمد بن إبراهیم ابن الحارث و عبد اللّه بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة و أبو بکر بن عبد اللّه ابن محمد بن أبی سبرة بن أبی رهم العامری و ربیعة بن عثمان بن عبد اللّه بن الهدیر التیمی و موسی بن یعقوب الزّمعی «1» عن «2» عدة من شیوخه کل قد حدثه من هذا الحدیث بطائفة، و غیر هؤلاء المسمّین قد حدثونی أیضا أهل ثقة و قناعة قالوا:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکون مع أمّه، فلما بلغ ستّ سنین خرجت به أمه إلی أخواله بنی عدی بن النجّار بالمدینة تزور أخواله، و معه أمّ أیمن «3»، فنزلت به فی دار النّابغة- رجل من بنی عدیّ بن النجار- فأقامت به شهرا، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یذکر أمورا کانت فی مقامه ذلک، لما نظر إلی أطم بنی عدی بن النجار عرفها، قال صلی اللّه علیه و سلم: نظرت إلی رجل من الیهود یختلف إلیّ، ینظر إلیّ، ثم ینصرف عنی، فلقینی یوما خالیا، فقال: یا غلام ما اسمک؟ قلت أحمد، و نظر إلی ظهری، فأسمعه یقول: هذا نبیّ هذه الأمة، ثم راح إلی أخوالی «4» فخبّرهم الخبر، فأخبروا أمیّ فخافت علیّ،
______________________________
(ح/ 99) فیه الواقدی متروک، و موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث منکر الحدیث، و أبو بکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی سبرة بن أبی رهم العامری رموه بالوضع. ذکر الحدیث فی الخصائص 1/ 195 و أخرجه أیضا ابن سعد فی الطبقات 1/ 116 من طریق الواقدی.
______________________________
(1) فی الأصل «الزعمی» فصححناه من تقریب التهذیب.
(2) فی الأصل «فی».
(3) اسمها «برکة» و هی أم أسامة بن زید، و کانت حاضنة النبی علیه الصلاة و السلام.
(4) ذکر هذه القصة ابن سعد فی الطبقات 1/ 118، و ابن عساکر عن الزهری- ر: الخصائص 1/ 201-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:164
فخرجنا من المدینة، و کانت أم أیمن تحدث تقول: أتانی رجلان من الیهود یوما نصف النهار بالمدینة فقالا: أخرجی لنا أحمد، فأخرجته و نظرا إلیه، و قلّباه ملیّا، حتی إنهما لینظران إلی سوأته، ثم قال أحدهما لصاحبه: هذا نبیّ هذه الأمة، و هذه دار هجرته، و سیکون بهذه البلدة من القتل و السبی أمر عظیم.
قالت أم أیمن: و وعیت ذلک کلّه من کلامهما.

قالوا: فرجعت به أمه إلی مکة فلما کان بالأبواء «1» توفیت آمنة بالأبواء فرجعت به أمّ أیمن علی البعیرین اللذین قدما «2» علیهما مکة، و کانت تحضنه.
قالوا: و ورث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أبیه أمّ أیمن، و خمسة أجمال أو رکب، و قطیعة غنم، و کانت أم أیمن تحضنه، و لما تزوج خدیجة أعتقها.
قالوا: فلما توفیت آمنة قبضه عبد المطلب، فضمّه إلیه، و کانت أمّ أیمن [هی] «3» التی قدمت به مکة، فرقّ له عبد المطلب رقة لم یرقها علی ولد، و کان یقرّبه و یدنیه، و کان عبد المطلب إذا نام لم یدخل علیه أحد إعظاما له، و إذا خلا کذلک أیضا، و کان له مجلس لا یجلس علیه غیره، و کان یفرش له فی ظلّ الکعبة فراش، و یأتی بنو عبد المطلب فیجلسون حول ذلک الفراش ینظرون إلی عبد المطلب، و یأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی یرقی علی الفراش فیجلس علیه، فیقول له أعمامه: مهلا یا محمد عن فراش أبیک، فیقول عبد المطلب إذا رأی ذلک: دعوا ابنی إنه
______________________________
(1) الأبواء: بلیدة بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا.
(2) فی الطبقات 1/ 118 «قدموا» یعنی الرسول و آمنة و أم أیمن.
(3) ما بین الحاصرین من زیاداتنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:165
لیؤنس ملکا، و یقال إنه قال: إن ابنی لیحدّث نفسه بذلک.
قالوا: و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما یلعب مع الصبیان حتی بلغ الرّدم، فرآه قوم من بنی مدلج فدعوه، فنظروا إلی قدمیه و إلی أثره، ثم خرجوا فی إثره فصادفوه قد لقیه «1» عبد المطلب فاعتنقه، و قالوا لعبد المطلب ما هذا منک؟ قال: ابنی، قالوا: احتفظ به، فإنا لم نر قدما أشبه بالقدم الذی بالمقام منه، فقال عبد المطلب لأبی طالب: اسمع ما یقول هذا؛ و کان أبو طالب یحتفظ به.
100- قالوا: بینا یوما عبد المطلب جالس فی الحجر، و عنده أسقف نجران، و کان صدیقا له، و هو یحادثه و یقول: إنا نجد صفة نبی بقی من ولد إسمعیل هذا [البلد] «2» مولده، من صفته کذا و کذا، فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بقیة هذا الحدیث، فنظر إلیه الأسقف و إلی عینیه و إلی ظهره و إلی قدمیه، فقال: هو هذا، ما هذا منک؟ قال: ابنی، قال الأسقف: ما نجد أباه حیا، قال عبد المطلب: هو ابن ابنی، و قد مات أبوه و أمّه حبلی به، قال: صدقت، قال عبد المطلب لبنیه: تحفّظوا بابن أخیکم، ألا تسمعون ما یقال فیه.
101- قال فحدثنی موسی بن شیبة عن خارجة بن عبد اللّه بن کعب بن مالک عن أبیه قال:
حدثنی شیوخ من قومی أنهم خرجوا عمّارا و عبد المطلب یومئذ حیّ بمکة، و معهم رجل من یهود تیماء «3» صحبهم للتجارة یرید مکة أو الیمن،
______________________________
(ح/ 100) هو بإسناد الحدیث 99 فارجع إلیه.
(ح/ 101) هو من طریق الواقدی و هو متروک- ر: الخصائص 1/ 204- و فیه أیضا موسی ابن شیبة لین الحدیث.
______________________________
(1) العبارة فی الأصل هکذا «فصادفوه عبد المطلب قد لقیه ...».
(2) ما بین الحاصرین من السیرة الحلبیة 1/ 122.
(3) تیماء: قریة فی أطراف بلاد الشام بین الشام و وادی االقری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:166
فنظر إلی عبد المطلب فقال: إنا نجد فی کتابنا الذی لم یبدّل أنه یخرج من ضئضی‌ء «1» هذا نبیّ یقتلنا و قومه قتل عاد.

102- قالوا: و توفی عبد المطلب و هو ابن عشر و مائة سنة و یقال ابن اثنتین و ثمانین سنة.
103- حدثنی «2» أبی سبرة عن سلیمان «3» بن سحیم عن نافع بن جبیر قال:
سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتذکر موت عبد المطلب؟ قال: نعم و أنا ابن ثمان سنین.
104- قالوا: فلما توفی عبد المطلب ضمّ أبو طالب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن ثمان سنین، و کان یکون معه، و کان أبو طالب لا مال له، و کان له قطیعة من إبل تکون بعرنة «4» یبدو إلیها فیکون ینشأ فیها، و یوتی بلبنها إذا کان حاضرا بمکة، و کان أبو طالب قد رقّ علیه و أحبّه، و کان إذا أکل عیال أبی طالب جمیعا أو فرادی لم یشبعوا، و إذا أکل معهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شبعوا.
و کان إذا أراد أن یعشیّهم أو یغدّیهم فیقول: کما أنتم حتی یحضر ابنی، فیأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیأکل معهم فکانوا یفضلون من طعامهم، و إن کان لبنا شرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوّلهم، ثم یتناول العیال القعب «5» فیشربون
______________________________
(ح/ 102) هذا بإسناد الحدیث 99 راجع أیضا طبقات ابن سعد 1/ 119.
(ح/ 103) حدیث مرسل. و هو من روایة الواقدی و هو متروک.
(ح/ 104) هذا بإسناد الحدیث 99 راجع طبقات ابن سعد 1/ 119 و الخصائص 1/ 205 و قال أخرجه ابن سعد و ابن عساکر من طریق عطاء عن ابن عباس و من طریق مجاهد و غیره.
______________________________
(1) ضئضی‌ء فلان: أصل فلان.
(2) القائل حدثنی هو الواقدی و هو متروک.
(3) فی الأصل «سلیم» و ما أثبتناه هو الصّواب.
(4) عرنة بضم أوله و فتح ثانیه بعده نون و هاء التأنیث و هو وادی عرفة قاله البکری فی معجم ما استعجم.
(5) الإناء الذی یشرب فیه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:167
منه فیروون عن آخرهم من القعب الواحد، و إن کان أحدهم لیشرب قعبا وحده، فیقول أبو طالب إنک لمبارک، و کان الصبیان یصبحون شعثا رمصا، و یصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دهینا کحیلا.
105- قال فحدثنی علی بن عمر بن الحسین عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل عن ابن الحنفیة عن عقیل بن أبی طالب قال:
سمعته یقول: کنا إذا أصبحنا و لیس عندنا طعام لصبوحنا یقول أبو طالب: أی بنیّ اتوا زمزم، قال فنأتی زمزم فنشرب منها فنجتزی‌ء به.
106- قال فحدثنی محمد بن الحسن بن أسامة بن زید عن أهله عن أم أیمن قالت:
ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شکا جوعا قط و لا عطشا، فکان یغدو إذا أصبح فیشرب من ماء زمزم شربة، فربما عرضنا علیه الغداء فیقول: لا أرید، أنا شبعان.
107- و حدثنا أبو عمر بن حمدان قال ثنا الحسین بن سفیان قال ثنا زهیر بن سلام قال ثنا عمر بن محمد قال ثنا طلحة بن عمرو «1» عن عطاء بن أبی رباح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حجر أبی طالب بعد جده عبد المطلب، فیصبح ولد عبد المطلب غمصا «2» و یصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دهینا صقیلا.
______________________________
(ح/ 105) القائل قال: هو الواقدی فهو راجع إلی سند الحدیث (99) و فیه علی بن عمر ابن الحسین و هو مستور و عبد اللّه بن محمد بن عقیل صدوق فیه لین و بقیة إسناده ثقات- ر:
تقریب التهذیب-.
(ح/ 106) قال فی الخصائص 1/ 205 «أخرجه أبو نعیم من طریق الواقدی» قال: حدثنی محمد بن الحسن بن أسامة ...
(ح/ 107) أخرجه ابن سعد 1/ 119 و أبو نعیم و ابن عساکر من طریق عطاء بن أبی رباح عن ابن عباس- ر: الخصائص 1/ 204- و روایة أبی نعیم من طریق طلحة بن عمرو و هو متروک- ر: تقریب التهذیب-.
______________________________
(1) فی الأصل «طلحة بن عمر» فصححناه من تقریب التهذیب.
(2) الغمص فی العین: ما سال من العین من رمص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:168

108- أجمعت قریش أن یجهزوا عیرا إلی الشام بتجارات و أموال عظام، و أجمع أبو طالب المسیر فی تلک العیر، فلما تهیأ له المسیر انتظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل یشخص معه، فرقّ علیه أبو طالب قال: أتخرج؟ فکلمه عمومته و عماته، و قالوا لأبی طالب: مثل هذا الغلام لا یخرج به، تعرّضه للأریاف و الأوباء، فهمّ أبو طالب بتخلیفه، فرآه یبکی، قال: ما لک یا ابن أخی؟ لعل بکاءک من أجل أنی أرید أن أخلّفک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نعم، فقال أبو طالب: فإنی لا أفارقک أبدا، فاخرج معی، فخرج، فلما نزل الرکب بصری من الشام و بها راهب یقال له «بحیرا» الراهب فی صومعة و کان علماء النصاری یکونون فی تلک الصومعة یتوارثونها عن کتاب یدرسونه، فلما نزلوا ببحیرا و کان کثیرا ما یمرون به قبل ذلک لا یکلمهم، حتی کان ذلک العام، فنزلوا قریبا من صومعته و قد کانوا ینزلون قبل ذلک، فلما مرّوا علیه صنع لهم طعاما و دعاهم، و إنما حمله علی ذلک أنه رآهم حین طلعوا و غمامة تظلّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بین القوم، حتی نزلوا تحت شجرة، ثم نظر تلک الغمامة قد أظلّت الشجرة فتهصّرت «1» أغصان الشجرة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی استظلّ، فلما رأی بحیرا ذلک نزل من صومعته و أمر بذلک الطعام فأتی به، و أرسل إلیهم: یا معشر قریش إنی قد صنعت لکم طعاما، و أنا أرید أن تحضروه و لا یتخلفنّ منکم صغیر و لا کبیر، و لا حرّ و لا عبد، فإن هذا شی‌ء تکرموننی به، فقال رجل من القوم: إن لک لشأنا یا بحیرا، ما کنت تصنع قبل هذا، فما شأنک الیوم، فقال أحببت أن أکرمکم، و لکم علیّ حق، فاجتمعوا إلیه، و تخلّف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لحداثة سنه، لیس فی القوم أصغر منه سنا، ینظر رجالهم تحت الشجرة، فلما نظر بحیرا إلی القوم و لم یر الصّفة التی یعرف و یجدها عنده، و جعل ینظر فلا یری الغمامة علی أحد
______________________________
(ح/ 108) هکذا أخرجه أبو نعیم بدون إسناد، و لکن قال السیوطی فی الخصائص 1/ 211 أخرجه أبو نعیم عن الواقدی عن شیوخه: قلت فلعله عطفه علی إسناد الحدیث رقم (99) فسقط فی الأصل. و قال ابن حجر فی الإصابة 1/ 179 ذکره أبو نعیم فی الدلائل عن الواقدی و کذا هو فی طبقات ابن سعد عنه بإسناده أنه کان له حینئذ اثنتا عشر سنة و ذکر القصة- ر: طبقات ابن سعد 1/ 121- و الواقدی متروک. و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 208 أخرجه البیهقی عن ابن إسحاق مع زیادة شعر أبی طالب، و أخرج هذه القصة ابن هشام فی السیرة 1/ 180 قال قال ابن إسحاق فذکرها.
______________________________
(1) فی الأصل «فاخضرت» و ما أثبتناه هو الصحیح، کما فی سیرة ابن هشام و الخصائص، و معنی تهصرت: مالت و تدلت.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:169
من القوم، و یراها محلّقة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال بحیرا: یا معشر قریش لا یتخلفن أحد منکم عن طعامی هذا، قالوا: ما تخلّف أحد إلا غلام، و هو أحدث القوم سنا فی رحالنا، قال ادعوه فلیحضر طعامی، فما أقبح من أن تحضروا و یتخلف واحد، إنی أراه من أنفسکم، قالوا هو و اللّه من أوسطنا «1» نسبا، و ابن أخی هذا الرجل، و هو من ولد عبد المطلب، فقام الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف فقال: و اللّه کاد الیوم أن یتخلف ابن عبد المطلب من بیننا، ثم قام إلیه فاحتضنه، و أقبل به حتی أجلسه علی الطعام، و الغمامة تسیر علی رأسه، و انقلعت الشجرة من أصلها حین فارقها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و جعل بحیرا یلحظه لحظا شدیدا و ینظر إلی شی‌ء من جسده قد کان یجدها عنده من صفته، فلما تفرّقوا عن طعامهم قام إلیه بحیرا فقال: یا غلام أسألک بحقّ اللّات و العزّی، إلّا أخبرتنی عما أسألک عنه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و أی حقّ لهما عندی؟ لا تسألنی بحقّ اللّات و العزّی، فواللّه ما أبغضت شیئا قطّ بغضهما، و ما تأمّلتهما بالنظر إلیهما کراهة لهما، و لکن اسألنی باللّه أخبرک عما تسألنی عنه إن کان عندی علم، قال بحیرا: فباللّه أسألک، و جعل یسأله عن أشیاء من أحواله فیخبره، حتی سأله عن نومه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: تنام عینای و لا ینام قلبی، و جعل ینظر فی عینیه إلی الحمرة، ثم قال لقومه:
أخبرونی عن هذه الحمرة تأتی و تذهب، أو لا تفارقه؟ قالوا ما رأیناها فارقته قطّ، و کلّمه أن ینزع جبّة علیه، حتی نظر إلی ظهره و إلی خاتم النبوة بین کتفیه علیه السلام مثل زرّ الحجلة متواسطا، فاقشعرّت کلّ شعرة فی رأسه، و قبّل موضع خاتم النبوة، و جعلت قریش تقول إن لمحمد عند هذا الرّاهب لقدرا، و جعل أبو طالب- لما رأی من الراهب- یخاف علی ابن أخیه.
ثم قال الراهب لأبی طالب ما یکون هذا الغلام منک؟ قال: ابنی، قال: ما هو بابنک، و ما ینبغی أن یکون أبوه حیا، قال: فإنه ابن أخی، قال: فما فعل أبوه؟ قال أبو طالب: توفی و أمه حبلی به، قال: فما فعلت أمّه؟ قال: توفیت قریبا قال: صدقت، ارجع بابن أخیک إلی بلدک و أحذر علیه الیهود، فواللّه إن رأوه أو عرفوا منه الذی أعرف لیبغنّه عنتا «2» فإنه کائن لابن أخیک شأن عظیم نجده فی کتبنا، و ما ورثنا من آبائنا، و قد أخذ علینا
______________________________
(1) أوسطنا نسبا: أعلانا.
(2) فی الأصل «لیغتنه غتا» فصححناه من الخصائص و سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:170
مواثیق، قال أبو طالب: من أخذها علیکم؟ فتبسم الراهب ثم قال: اللّه أخذها علینا، نزل به عیسی ابن مریم، فاقلل اللّبث و ارجع به إلی بلده و مولده، فإنی قد أدیت إلیک النصیحة، فإن الیهود تطمع أن یکون فیها، و متی یعلموا أنه من غیرها یحسدوه.
قال: ورآه رجال من الیهود فأرادوا أن یغتالوه، و عرفوا صفته، و هم زرید و تمّام و دبیس «1» و هم من أهل الکتاب، کانوا قد هموا و أجمعوا أن یغتالوه، فذهبوا إلی بحیرا فذاکروه ذلک و هم یظنون أن بحیرا سیتابعهم علی رأیهم، فنهاهم أشد النهی، و قال لهم: أتجدون صفته؟ قالوا: نعم، قال: فما لکم إلیه سبیل، فترکوه، و خرج به أبو طالب راجعا سریعا خائفا من الیهود أن یغتالوه.
قال: و شبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أبی طالب یکلؤه اللّه و یحفظه من أمور الجاهلیة و معایبها، لما یرید به من کرامته، و علی دین قومه حتی بلغ أن کان رجلا أفضل قومه مروءة، و أحسنهم جوارا، و أکرمهم مخالطة، و أحسنهم خلقا، و أعظمهم حلما، و أصدقهم حدیثا، و أعظمهم أمانة، و أبعدهم من الفحش و الأذی، ما رؤی ملاحیا أحدا، و لا مماریا أحدا، حتی سماه قومه الأمین، لما جمع اللّه له من الأمور الصالحة، فلقد کان الغالب علیه بمکة «الأمین».
109- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة
______________________________
(ح/ 109) أخرجه ابن أبی شیبة و الترمذی رقم 3624 و حسنه، و الحاکم و صححه، و البیهقی و أبو نعیم و الخرائطی فی الهواتف عن أبی موسی الأشعری- الخصائص/ 206- و قال ابن حجر فی الإصابة 1/ 179 أخرجها الترمذی و غیره بإسناد رجاله ثقات، و قال فی الفتح 10/ 345 أخرجها الترمذی بإسناد قوی و قال السیوطی فی الخصائص: قال البیهقی هذه القصة مشهورة عند أهل المغازی إلا أن الذهبی ضعف الحدیث لقوله فی آخره «و بعث معه أبو بکر بلالا» فإن أبا بکر لم یکن آن ذاک متأهلا و لا اشتری بلالا، و قد قال ابن حجر فی الإصابة:
الحدیث رجاله ثقات و لیس فیه منکر سوی هذه اللفظة فتحمل علی أنها مدرجة فیه، و فی الجملة هی وهم من أحد رواته.
______________________________
(1) فی السیرة و الخصائص «زریرا و تمّاما و دریسا».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:171
قال ثنا أبی و عمی أبو بکر قالا ثنا قراد «1» أبو نوح قال ثنا یونس بن أبی إسحاق عن أبی بکر بن أبی موسی عن أبیه قال:
خرج أبو طالب إلی الشام، و خرج معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أشیاخ من قریش، فلما أشرفوا علی الراهب، هبطوا، فحلّوا رحالهم، فخرج إلیهم الراهب، و قد کان قبل ذلک یمرون به فلا یخرج إلیهم و لا یلتفت قال: فهم یحلّون رحالهم فجعل یتخلّلهم، حتی جاء فأخذ بید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:
هذا سیّد العالمین، هذا رسول ربّ العالمین هذا یبعثه اللّه رحمة للعالمین.
فقال له أشیاخ قریش: ما أعلمک؟ قال إنکم حین أشرفتم من العقبة لم یبق شجر و لا حجر إلا خرّ ساجدا، و لا یسجد إلّا لنبی، و إنی لأعرفه بخاتم النبوة بأسفل من غضروف کتفیه مثل التفاحة، ثم صنع لهم طعاما، فلما أتاهم به و کان هو فی رعیة الإبل، قال: أرسلوا إلیه، فأقبل، و علیه غمامة تظله، فلما دنا نظروا إلیه و علیه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلی الشجرة، فلما جلس مال فی‌ء الشجرة علیه، قال، فبینا هو قائم علیهم یناشدهم أن لا یذهبوا به إلی الروم، فإن الروم لو رأوه عرفوه بالصّفة فقتلوه، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم، فقال: ما جاء بکم؟ قالوا: إن هذا النبی الذی بلغنا أنه خارج فی هذا الشهر، فلم یبق طریق إلا و قد بعث إلیه ناس، و إنا أخبرنا خبره، فبعثنا إلی طریقکم، فقال لهم: هل خلّفتم خلفکم أحدا هو خیر منکم؟
______________________________
(1) هو عبد الرحمن بن غزوان.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:172
قالوا: لا، إنما أخبرنا خبره، فبعثنا إلی طریقک هذا، قال: أفرأیتم أمرا أراد اللّه عز و جل أن یقضیه هل یستطیع أحد من الناس ردّه؟ قالوا: لا، فبایعوه، فأقاموا معه، فأتاهم، فقال: أنشدتکم باللّه أیکم ولیّه؟ قال أبو طالب: أنا، فلم یزل یناشده حتی ردّه أبو طالب، و بعث معه بلالا و زوّده الراهب من الکعک و الزیت.

110- أخبرنا أبو عمر و محمد بن أحمد بن الحسین قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی و ثنا أبو محمد ابن حیّان قال ثنا إسحاق بن إبراهیم بن جمیل قال ثنا إسحاق بن الفیض قال ثنا إبراهیم بن أحمد البغدادی قال ثنا محمد بن سعد عن محمد بن عمر الواقدی قال ثنا موسی بن شیبة عن عمیرة بنت عبد اللّه «1» بن کعب بن مالک عن أم سعد بن الربیع عن نفیسة بنت أمیة «2» أخت یعلی، سمعتها تقول.
لما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمسا و عشرین سنة و لیس له بمکة اسم إلا الأمین، لما تکاملت فیه من خصال الخیر، قال له أبو طالب: یا ابن أخی أنا رجل لا مال لی، و قد اشتدّ الزمان علینا و ألحّت علینا سنون منکرة، لیس لنا مادّة و لا تجارة، و هذه عیر قومک قد حضر خروجها إلی الشام، و خدیجة بنت خویلد تبعث رجالا من قومک فی عیراتها فیتّجرون لها و یصیبون منافع، فلو جئتها فعرضت نفسک علیها لأسرعت إلیک و فضّلتک علی غیرک
______________________________
(ح/ 110) أخرجه ابن سعد 1/ 129 و أبو نعیم و ابن عساکر عن نفیسة بنت منیة- انظر:
الخصائص 1/ 226- و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) فی الطبقات لابن سعد «بنت عبید اللّه عن أم سعد بنت سعد بن الربیع».
(2) و فی تقریب التهذیب «یعلی بن أمیة بن أبی عبیدة. هو یعلی بن منیة بضم المیم و سکون النون بعدها تحتانیة مفتوحة و هی أمه».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:173
لما یبلغها من طهارتک، و إنی کنت لأکره أن تأتی الشام، و أخاف علیک من الیهود، و لکن لا نجد من ذلک بدا،- و کانت خدیجة امرأة تاجرة ذات شرف و مال کثیر و تجارة، و تبعث بها إلی الشام، فیکون عیرها کعامة عیر قریش، و کانت تستأجر الرجل، و تدفع إلیه المال مضاربة، و کانت قریش قوما تجارا، من لم یکن تاجرا فلیس عندهم بشی‌ء- قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
فلعلها أن ترسل إلیّ فی ذلک، قال أبو طالب إنی أخاف أن تولی غیرک، فتطلب أمرا مدبرا، فافترقا، فبلغ خدیجة ما کان من محاورة عمه له، و قبل ذلک ما قد بلغها من صدق حدیثه، و عظم أمانته، و کرم أخلاقه فقالت ما دریت أنه یرید هذا، ثم أرسلت إلیه فقالت: إنه قد دعانی إلی البعثة إلیک ما بلغنی من حدیثک و عظم أمانتک و کرم أخلاقک، و أنا أعطیک ضعف ما أعطی رجلا من قومک، ففعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلقی أبا طالب فقال له ذلک، فقال: إن هذا لرزق ساقه اللّه إلیک، فخرج مع غلامها «میسرة» حتی قدم الشام، و جعل عمومته یوصون به أهل العیر حتی قدم الشام، فنزلا فی سوق بصری فی ظل شجرة قریبا من صومعة راهب من الرهبان یقال له «نسطورا».
قال، فتطلع الراهب إلی «میسرة» و کان یعرفه، فقال: یا میسرة من هذا الذی نزل تحت هذه الشجرة؟ فقال: من قریش، من أهل الحرم، قال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة قطّ إلّا نبی، ثم قال: أفی عینیه حمرة؟ قال میسرة: نعم، لا تفارقه قط، قال الراهب: هذا هو، و هو آخر الأنبیاء، و یا لیت إنی أدرکته حین یؤمر بالخروج، فوعی ذلک «میسرة». ثم حضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوق بصری، فباع سلعته التی خرج بها، و اشتری، فکان بینه و بین رجل اختلاف فی سلعة، فقال له الرجل: احلف باللّات و العزّی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما حلفت بهما قطّ، و إنی لأمرّ بهما فأعرض
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:174
عنهما، فقال الرجل: القول قولک، ثم قال لمیسرة، و خلا به، یا میسرة هذا نبی، و الذی نفسی بیده أنه لهو هو، و یجده أحبارنا منعوتا فی کتبهم.
فوعی ذلک «میسرة». ثم انصرف أهل العیر جمیعا «1»، و کان میسرة یری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا کانت الهاجرة و اشتد الحرّ یری ملکین یظلانه من الشمس و هو علی بعیره.
قال: و قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتجارتها قد ربحت ضعف ما کانت تربح، و أضعفت له ما سمّت له.
قال الشیخ: و ما تضمن هذا الفصل من أحواله صلی اللّه علیه و سلم من حین تزوجت آمنة، و حملها، و وضعها به، و استرضاعه، و حضانة حلیمة ظئره، إلی أن بلغ خمسا و عشرین سنة، المقرونة بالآیات، دلالة علی نبوته صلی اللّه علیه و سلم بخروجها علی المتعارف و المعتاد، مع توسّم أهل الکتاب و غیرهم الأمارات التی دونتها الکتب المتقدمة، و الأخبار السالفة بالبشارات به، فترقبهم لمبعثه و مخرجه، علامات و دلائل لمن أراد به الإیمان، و صار به مؤمنا موقنا، و لنبوّته محققا.
111- حدثنا أبو عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا عبد الأعلی ابن حماد قال ثنا عثمان بن عمیر قال ثنا یونس بن یزید عن الزهری عن أبی سلمة عن جابر قال:
کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نجنی الکباث «2» فقال (علیکم بما اسودّ منه
______________________________
(ح/ 111) أخرجه البخاری فی صحیحه- ر: فتح الباری 7/ 260- و مسلم فی صحیحه کتاب أحادیث الأنبیاء باب یعکفون علی أصنامهم 6/ 125.
______________________________
(1) فی الأصل «ثم انصرف فإذا أهل العیر جمیعا» و «إذا» زائدة کما یظهر و هی من أخطاء النساخ.
(2) الکباث: النضیج من ثمر الأراک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:175
فإنه أطیبه فقلنا: و کنت ترعی الغنم؟ فقال: نعم، و هل من نبی إلّا و قد رعاها).
112- حدثنا أحمد بن جعفر النسابی و محمد بن حمید فی جماعة قالوا ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز قال ثنا محمد بن حسان السمتی قال ثنا عمرو بن یحیی ابن سعید بن عمرو «1» عن أبی هریرة قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (ما بعث اللّه نبیا إلّا راعی غنم، قالوا:
و أنت یا رسول اللّه؟ قال: و أنا کنت أرعاها لأهلی بمکة «2» بالقراریط) «3».
و مما یدخل فی هذا الباب مما خصّ اللّه به نبیه فی الجاهلیة الجهلاء أن وفقه لوضع الحجر الأسود موضعه بیده لما اختلفت قریش فی وضعه، دلالة بصحة نبوته.
113- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن القاسم بن مشاور قال ثنا سعید بن سلیمان الواسطی قال ثنا عباد بن العوام عن هلال بن خبّاب عن مجاهد قال حدثنی مولای عبد اللّه بن السائب قال:
کنت فیمن بنی البیت و أخذت حجرا فسوّیته و وضعته إلی جنب
______________________________
(ح/ 112) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق ابن عمرو بن یحیی بن سعید من جده عن أبی هریرة- ر: فتح الباری 5/ 348-. و أخرجه مالک فی الموطأ 2/ 971، و ابن ماجة برقم 2149.
(ح/ 113) أخرجه أحمد و فیه هلال بن خباب و هو ثقة و فیه کلام و بقیة رجاله رجال الصحیح- ر: مجمع الزوائد 3/ 292- و قال ابن حجر: هلال بن خباب صدوق تغیّر فی آخره- ر: تهذیب التهذیب-. و أخرجه الحاکم فی المستدرک 1/ 458 و قال صحیح علی شرط مسلم و له شاهد صحیح علی شرطه.
______________________________
(1) فی صحیح البخاری حدثنا عمرو بن یحیی عن جده قال ابن حجر جده هو سعید بن عمرو ابن سعید بن العاص الأموی.
(2) فی البخاری لأهل مکة.
(3) قال ابن حجر قال سوید بن سعید أحد رواته عند ابن ماجة: یعنی کل شاة بقیراط، یعنی القیراط الذی هو جزء من الدینار أو الدرهم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:176
البیت «1»، و إن قریشا قد اختلفوا فی الحجر حیث أرادوا وضعه، حتی کاد أن یکون بینهم قتال بالسیوف، فقالوا: اجعلوا بینکم أول رجل یدخل من الباب، فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کانوا یسمونه فی الجاهلیة «الأمین» فقالوا:
قد دخل الأمین، فقالوا: یا محمد قد رضینا بک، فدعا بثوب فبسطه، ثم وضع الحجر فیه، ثم قال لهذا البطن و لهذا البطن، لجمیع البطون من قریش: لیأخذ کلّ رجل من کلّ بطن منکم بناحیة من الثوب، فرفعوه، فأخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضعه.
114- حدثنا أبو عمر العثمانی عثمان بن محمد قال ثنا أبو یزید خالد بن النضر القرشی قال ثنا محمد بن عبد الأعلی الصنعانی قال: ثنا معتمر بن سلیمان عن أبیه قال:
لما أخذت قریش فی بناء الکعبة فانتهوا إلی موضع الحجر الأسود تنازعت فیه الأرباع من تلک القبائل، و تحاسدت: أیهم یلی رفعه، حتی ألمّ أن یکون بینهم فیه أمر شدید، فصار من أمرهم أن یحکّموا أول رجل یدخل علیهم الباب من نحوهم، و تعاقدوا باللّه ربّ البیت أن یولّوه إیاه من کان، فخرج علیهم نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ذلک الباب- أمرا اختصه اللّه عز و جل به- و هو یومئذ یدعی «الأمین» فقالت القبائل من قریش: هذا الأمین ابن عبد المطلب، و هو بیننا، و قد رضینا به، فلما انتهی إلیهم قال لهم: ما أمرکم هذا، قالوا: یا ابن عبد المطلب تنازعنا فی هذا الحجر و تحاسدنا، فجعلناه إلی أول من یدخل علینا من هذا الباب، فکنت أول داخل فافعل
______________________________
(ح/ 114) هذا حدیث مرسل لأن سلیمان و هو ابن طرخان من التابعین، و قد رویت هذه القصة من طرق أخری قال ابن حجر فی الفتح 8/ 146 و ذکرها ابن إسحاق 1/ 197 و رواها إسحاق بن راهویه من طریق خالد بن عروة عن علی، و کذا أبو داود الطیالسی برقم 2316 و أخرجها ابن سعد فی الطبقات 1/ 145 من حدیث ابن عباس و جبیر بن مطعم من روایة الواقدی، و ذکرها السیوطی فی الخصائص 1/ 224 معزوة إلی أبی نعیم.
______________________________
(1) زاد أحمد و الحاکم «أعبده من دون اللّه تعالی».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:177
فیه أمرا تصلح قومک، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثوبا فبسطه، ثم أخذ الحجر فوضعه فیه، ثم أمر تلک القبائل فأخذوا بجوانب الثوب، فرفعوه علی إصلاح منهم و جماعة حتی انتهی إلی موضع الحجر، فأخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضعه بیده، و ولّاه اللّه عز و جل ذلک قبل مبعثه بسبع سنین.
115- قال الواقدی و حدثنی محمد بن أبی حمید عن مودود «1» مولی عمر بن علی عن عمر بن علیّ قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنا وضعت الرّکن بیدی یوم اختلفت قریش فی وضعه.
فقال أبو طالب:
إنّ لنا أوّله و آخره‌فی الحکم و العدل الذی لا ینکره «2»
و قد جهدنا جهدنا لنعمره‌و قد عمرنا خیره و أکثره
فإن یکن حقا ففینا أوفره
قال الشیخ: و قد حصلت من قریش شهادة مثلها بعد بعثته صلی اللّه علیه و سلم اعترافا منهم أنهم لم یجرّبوا علیه کذبا قط.
116- حدثنا جعفر بن محمد بن عمر قال ثنا أبو حصین محمد بن الحسین الوداعی قال ثنا یحیی بن عبد الحمید قال ثنا حفص «3» و أبی «4» و أبو معاویة قالوا ثنا الأعمش عن عمرو بن مرّة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
______________________________
(ح/ 115) لم نجده.
(ح/ 116) أخرجه البخاری- ر: فتح الباری 10/ 118- من طریق عمر بن حفص بن غیاث عن أبیه عن الأعمش بهذا الإسناد، و أخرجه مسلم 1/ 134.
______________________________
(1) هو مودود بن المهلب مولی محمد بن علی، مجهول، کذا فی المیزان.
(2) فی الأصل «الذی ینکره» فصححناه من طبقات ابن سعد.
(3) یبدو أن فی الإسناد نقصا و خطأ فالصواب: ثنا عمر بن حفص و أبیه لأن والد حفص و هو غیاث لا روایة له. راجع الحدیث فی البخاری.
(4) یبدو أن فی الإسناد نقصا و خطأ فالصواب: ثنا عمر بن حفص و أبیه لأن والد حفص و هو غیاث لا روایة له. راجع الحدیث فی البخاری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:178
لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ- الشعراء 214- نادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قریش بطنا بطنا فقال: أرأیتم لو قلت لکم أن خیلا تغیر علیکم أکنتم مصدقیّ؟ قالوا: نعم، ما جرّبنا علیک من کذب قط، فقال: فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تبا لک سائر الیوم، فأنزل اللّه عز و جل تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ «1»- المسد 1- لفظ الحمّانی «2».
قال الشیخ: و لقد شهدت قریش له صلی اللّه علیه و سلم و اعترفت قبل مبعثه فی غیر مواطن، فمما یقارب هذا الحدیث و یوافقه:
117- ما حدثناه سلیمان بن أحمد ثنا علی بن عبد العزیز ثنا عبد اللّه بن رجاء قال ثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن عمرو بن میمون عن عبد اللّه بن مسعود قال:
انطلق سعد بن معاذ معتمرا، فنزل علی أبی صفوان أمیة ابن خلف، و کان أمیة إذا انطلق إلی الشام فمر بالمدینة نزل علی سعد، فقال أمیة لسعد: انتظر حتی إذا انتصف النهار و غفل الناس انطلقت فطفت، فبینا سعد یطوف بالکعبة آمنا، أتاه أبو جهل فقال: من هذا الذی یطوف بالکعبة آمنا؟ فقال سعد: أنا سعد، فقال أبو جهل تطوف بالبیت آمنا و قد آویتم محمدا و أصحابه، فکان بینهما، حتی قال أمیّة لسعد: لا ترفع صوتک علی أبی الحکم فإنه سیّد أهل هذا الوادی، فقال له سعد: و اللّه لئن منعتنی أن أطوف بالبیت لأقطعن علیک متجرک إلی
______________________________
(ح/ 117) أخرجه البخاری من طریق إسرائیل عن أبی إسحاق بهذا الإسناد- فتح الباری 7/ 441- و من طریق یوسف بن إسحاق عن أبی إسحاق بهذا الإسناد أیضا- فتح الباری 10/ 284- قال فی الخصائص 1/ 491، و أخرجه البیهقی.
______________________________
(1) تب: خاب و خسر.
(2) الحمّانی: هو یحیی بن عبد الحمید الراوی عن حفص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:179
الشام، فجعل أمیة یقول: لا ترفع صوتک علی أبی الحکم، یسکته، فغضب سعد فقال: دعنا عنک، فإنی سمعت محمدا صلی اللّه علیه و سلم یزعم أنه قاتلک، قال إیّای إیای؟!! قال: نعم، قال: و اللّه ما یکذب محمد، فلما خرجوا رجع إلی امرأته، فقال: أما علمت ما قال أخی الیثربی؟ فأخبرها، فقالت امرأة أمیة:
ما یدعنا محمد!!
فلما جاء الصریخ و خرجوا إلی بدر، قالت له امرأته: أما تذکر ما قال لک أخوک الیثربی؟ فأراد أن لا یخرج، فقال له أبو جهل: إنک من أشراف أهل الوادی، فسر معنا یوما أو یومین، فسار معهم، فقتله اللّه ببدر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:181

118- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا بکر بن سهل قال ثنا عبد اللّه بن صالح قال حدثنی معاویة بن صالح عن أبی الزاهریة «2» عن جبیر بن نفیر قال:
حججت فدخلت علی عائشة فسألت عن خلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت:
کان خلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القرآن.
119- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا أحمد بن جعفر بن نصر قال ثنا جریر بن یحیی قال ثنا حسین بن علوان قال ثنا هشام بن عروة عن أبیه.
ما کان أحد أحسن خلقا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ما دعاه أحد من أصحابه و لا من أهله إلّا قال لبیک، و لذلک أنزل اللّه عز و جل وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ- القلم 4-.
120- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبی أسامة قال ثنا عبد اللّه بن
______________________________
(ح/ 118) أخرجه مسلم فی المسافرین و أحمد 6/ 54 و أبو داود فی التطوع، و قال فی الفتح 7/ 385 أخرجه مسلم من حدیث عائشة بلفظ (کان خلقه القرآن یغضب لغضبه و یرضی لرضاه) و أخرجه الحاکم 2/ 342 و صححه و وافقه الذهبی و أخرجه و أبو الشیخ فی أخلاق النبی 19 و ابن سعد فی الطبقات 1/ 364 من ثلاثة طرق کلها عن عائشة.
(ح/ 119) أخرجه أبو الشیخ فی أخلاق النبی 17 و فیه حسین بن علوان متهم بالکذب.
(ح/ 120) أخرجه الترمذی فی الشمائل برقم 336 و أبو الشیخ 29 و ابن سعد فی الطبقات 1/ 365، قال فی مجمع الزوائد 9/ 17 رواه االطبرانی و إسناده حسن.
______________________________
(1) هو الفصل الخامس عشر فی تصنیف أبی نعیم.
(2) هو حدیر الحضرمی الحمصی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:182
یزید المقری قال ثنا اللیث بن سعد عن الولید بن أبی الولید أن سلیمان بن خارجة أخبره عن خارجة بن زید.
أن نفرا دخلوا علی أبیه زید بن ثابت قالوا حدثنا عن بعض أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: کنت جاره، فکان إذا نزل علیه الوحی بعث إلیّ فآتیه، فأکتب الوحی، فکنّا إذا ذکرنا الدنیا ذکرها، و إذا ذکرنا الآخرة ذکرها معنا، و إذا ذکرنا الطعام ذکره معنا، فکل هذا أحدّثکم عنه.
121- حدثنا أبو بکر بن خلّاد قال ثنا الحارث بن أبی أسامة قال ثنا عبد الرحمن بن واقد قال ثنا عدی بن الفضل عن یونس بن عبید عن ثابت عن أنس قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أشدّ الناس لطفا، و اللّه ما کان یمتنع فی غداة باردة من عبد و لا من أمة و لا صبیّ أن یأتیه بالماء، فیغسل وجهه و ذراعیه، و ما سأله سائل قط إلا أصغی إلیه أذنه، فلم ینصرف حتی یکون هو الذی ینصرف عنه، و ما تناول أحد بیده إلا ناوله إیاها، فلم ینزع حتی یکون هو الذی ینزعها منه.
122- حدثنا أحمد بن محمد بن یوسف قال ثنا موسی بن هارون قال ثنا منصور بن أبی مزاحم قال ثنا مالک عن الزهری عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
ما خیّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أمرین قط إلا أخذ أیسرها ما لم یکن إثما، فإن یکن إثما کان أبعد الناس منه، و ما انتقم لنفسه إلا أن تنتهک حرمة اللّه عز و جل فینتقم للّه عز و جل.
______________________________
(ح/ 121) لم أجده، و فیه عدی بن الفضل متروک، و أخرج أبو الشیخ صفحة 39 جزءا منه من قوله: و ما سأله إلی آخره.
(ح/ 122) أخرجه البخاری فی صحیحه عن عبد اللّه بن یوسف عن مالک بسند حدیث الباب- ر: فتح الباری 7/ 385- و أخرجه مسلم 4/ 80، و أبو داود برقم 4785، و الموطأ 2/ 903.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:183
123- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن جبیر البغدادی العطار قال ثنا داود بن رشید قال ثنا علی بن هاشم عن هشام بن عروة عن بکر بن وائل عن الزهری عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
(ما ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم امرأة قط «1»، و لا ضرب بیده شیئا قطّ إلا [أن] «2» یجاهد فی سبیل اللّه عز و جل، و ما نیل منه شی‌ء فانتقم لنفسه من صاحبه، إلا أن تنتهک محارم اللّه فینتقم) و رواه منصور عن الزهری.
124- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا أحمد بن محمد البزاز قال ثنا الحسن بن حماد الکوفی قال ثنا محمد بن الحسن بن یزید الهمذانی قال ثنا عباد المنقری «3» عن علی بن زید بن جدعان عن سعید بن المسیب. عن أنس بن مالک قال:
خدمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سنتین فما سبّنی سبّة قطّ، و لا ضربنی ضربة، و لا انتهرنی، و لا عبس فی وجهی، و لا أمرنی بأمر فتوانیت فیه فعاتبنی علیه، فإن عاتبنی علیه أحد من أهله قال: دعوه فلو قدّر شی‌ء لکان.
125- حدثنا عبد اللّه بن محمد و محمد بن إبراهیم قالا ثنا أحمد بن علی بن المثنی أبو یعلی قال ثنا إبراهیم بن الحجاج قال ثنا حماد عن ثابت عن أنس.
______________________________
(ح/ 123) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 367 و البخاری فی الأدب، و مسلم فی الفضائل و أبو الشیخ فی أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم 35 و الترمذی فی الشمائل برقم (341) و ابن ماجة مختصرا 1/ 313 و الإمام أحمد فی المسند 6/ 85.
(ح/ 124) لم أجده بهذا اللفظ عند غیر أبی نعیم و فیه علی بن زید بن جدعان و محمد بن الحسن بن أبی یزید و کل منهما ضعیف، و لکن للحدیث أصل فی صحیح البخاری من حدیث أنس بلفظ: و خدمت رسول اللّه فی الحضر و السّفر فواللّه ما قال لی لشی‌ء صنعته لم صنعت هذا هکذا، و لا لشی‌ء لم أصنعه لم لم تصنع هذا هکذا- فتح الباری 15/ 278-.
(ح/ 125) لم أجده عند غیر أبی نعیم و رجاله کلهم ثقات إلا إبراهیم بن الحجاج فیه لین، کما أن عبد اللّه بن محمد و محمد بن إبراهیم لم نجدهما.
______________________________
(1) فی أخلاق النبی و غیره زیادة «و لا ضرب خادما قط».
(2): ما بین الحاصرین من أخلاق النبی لأبی الشیخ.
(3) هو «عباد بن میسرة المنقری» و هو فی الأصل «عباد» فصححناه من تهذیب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:184
أن امرأة کان فی عقلها شی‌ء فقالت: یا رسول اللّه إن لی إلیک حاجة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا أمّ فلان خذی فی أی طریق شئت، قومی فیه حتی أقوم معک، فخلا معها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یناجیها حتی قضت حاجتها.
126- حدثنا أبو بکر بن خلّاد قال ثنا محمد بن غالب بن حرب قال ثنا عبد اللّه ابن مسلمة القعنبی عن مالک بن أنس عن إسحاق بن عبد اللّه عن أنس بن مالک قال:
کنت أمشی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه برد نجرانیّ غلیظ الحاشیة، فأدرکه أعرابی فجبذه جبذة شدیدة حتی نظرت إلی صفحة عنق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد أثرت به حاشیة الرداء من شدة جبذته، ثم قال: یا محمد مر لی من مال اللّه الذی عندک، فالتفت إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضحک، و أمر له بعطاء.
______________________________
(ح/ 126) أخرجه أبو الشیخ فی أخلاق النبی فی موضعین 40 و 82 و رجاله کلهم ثقات غیر محمد بن غالب لم نجده.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:185

127- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن سعید بن أبی مریم قال ثنا محمد بن یوسف الفریابی قال ثنا سفیان عن منصور عن سالم بن أبی الجعد عن أبیه عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما منکم من أحد إلّا و معه قرینه من الجنّ و قرینه من الملائکة، قالوا: و إیاک یا رسول اللّه؟ قال: و إیای، و لکن اللّه أعاننی علیه فأسلم فلا یأمرنی إلا بخیر.
و قوله فأسلم: استسلم و انقاد، فلیس یأمرنی بشر.
قیل: أسلم: أی آمن، فیکون علیه السلام مختصّا بإسلام قرینه و إیمانه.
______________________________
(ح/ 127) أخرجه مسلم فی صحیحه 8/ 139 و أحمد فی المسند برقم 3648، و 3779 و 3802.
______________________________
(1) هو الفصل السادس عشر فی تصنیف أبی نعیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:186
128- و حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا عبد اللّه بن یعیش قال ثنا یونس بن بکیر و حدثنا أبو أحمد الغطریفی قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن شیرویه قال ثنا إسحاق بن راهویه قال ثنا وهب بن جریر ثنا أبی کلاهما عن محمد بن إسحاق قال حدثنی محمد بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة عن الحسن بن محمد بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما هممت بقبیح مما کان أهل الجاهلیة یهمّون بها إلّا مرّتین، الدّهر، کلتاهما یعصمنی اللّه عز و جل منها، قلت لیلة لفتی من قریش بأعلی مکة فی أغنام لأهلنا نرعاها: انظر غنمی حتی أسمر هذه اللیلة بمکة کما یسمر الفتیان، قال: نعم، فخرجت، فجئت أدنی دار من دور مکة، سمعت غناء و ضرب دفوف و زمرا، فقلت: ما هذا؟ قالوا: فلان تزوج فلانة، لرجل من قریش تزوج امرأة من قریش، فلهوت بذلک الغناء و بذلک الصوت حتی غلبتنی عینی، فما أیقظنی إلا مسّ الشمس، فرجعت إلی صاحبی فقال: ما فعلت؟
فأخبرته، ثم قلت له لیلة أخری مثل ذلک، ففعل، فخرجت، فسمعت مثل ذلک، فقیل لی مثل ما قیل لی، فلهوت بما سمعت حتی غلبتنی عینی، فما أیقظنی إلّا مسّ الشمس، ثم رجعت إلی صاحبی، فقال لی: ما فعلت؟ فقلت: ما فعلت شیئا، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فواللّه ما هممت بعدهما بسوء مما یعمل أهل الجاهلیة حتی أکرمنی اللّه عز و جل بنبوته.
129- حدثنا عمرو بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن علی قال ثنا النضر
______________________________
(ح/ 128) أخرجه إسحق بن راهویه فی مسنده و ابن إسحاق و البزار و البیهقی و أبو نعیم و ابن عساکر کلهم عن علی بن أبی طالب، و قال ابن حجر: إسناده حسن متصل و رجاله ثقات- ر: الخصائص 1/ 219- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 226 رواه البزار و رجاله ثقات.
(ح/ 129) أخرجه ابن سعد 1/ 158 و أبو نعیم و ابن عساکر من طریق عکرمة عن ابن عباس- ر: الخصائص 1/ 221- و فیه أبو بکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی سبرة العامری رمی بالوضع- ر: تهذیب التهذیب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:187
ابن سلمة قال ثنا عبد الجبار بن سعید أبو معاویة المساحقی عن أبی بکر العامری عن حسین بن عبد اللّه عن عکرمة عن ابن عباس قال حدثتنی أم أیمن قالت:
کان ببوانة «1» صنم تحضره قریش و تعظّمه، و تنسک له النّسائک، و یحلقون رؤوسهم عنده، و یعکفون عنده یوما إلی اللیل، و ذلک یوم فی السنة.
و کان أبو طالب یحضره مع قومه، و کان یکلّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یحضر ذلک العید مع قومه، فیأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی رأیت أبا طالب غضب علیه أسوأ الغضب، فیقول: إنّا نخاف علیک مما تصنع من اجتناب آلهتنا [و رأیت عماته غضبن علیه یومئذ أشد الغضب] «2» و جعلن یقلن «3»:
ما ترید یا محمد أن تحضر لقومک عیدا و لا تکثّر لهم جمعا؟ قالت: فلم یزالوا به حتی ذهب، فغاب عنهم ما شاء اللّه، ثم رجع إلینا مرعوبا، فقلن عمّاته: ما دهاک؟ قال: إنی أخشی أن یکون بی لمم. فقلن: ما کان اللّه عز و جل لیبتلیک بالشیطان، و فیک من خصال الخیر ما فیک، فما الذی رأیت؟ قال: إنی کلما دنوت من صنم منها تمثّل لی رجل أبیض طویل یصیح بی: و راءک یا محمد لا تمسه.
قالت أم أیمن: فما عاد إلی عید لهم صلی اللّه علیه و سلم.
130- حدثنا أبو عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا زهیر بن سلّام قال ثنا عمر بن محمد قال ثنا طلحة بن عمرو «4» عن عطاء عن ابن عباس:
______________________________
(ح/ 130) فی الخصائص 1/ 222 أخرجه ابن عساکر ا ه. قلنا: و فیه طلحة بن عمرو و هو متروک.
______________________________
(1) هضبة وراء بلدة ینبع.
(2) ما بین الحاصرین من الخصائص و الطبقات.
(3) فی الأصل «و جعلنا نقول» فصححناه من الخصائص و طبقات ابن سعد.
(4) فی الأصل «طلحة بن عمر» فصححناه من تهذیب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:188
أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم کان یقوم مع بنی عمه عند الصنم الذی عند زمزم و اسمه «إساف» فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بصره إلی ظهر الکعبة ساعة ثم انصرف، فقال له بنو عمه: ما لک یا محمد؟ قال: نهیت أن أقوم عند هذا الصنم.
131- حدثنا محمد بن علی الفقیه فی کتابه قال ثنا عبد اللّه بن أبی داود قال ثنا إسحاق بن وهب الغلّاف قال ثنا یعقوب بن محمد الزهری قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن یحیی بن عروة عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمعت زید بن عمرو بن نفیل یعیب أکل ما ذبح لغیر اللّه، فما ذقت شیئا ذبح علی النّصب حتی أکرمنی اللّه عز و جل بما أکرمنی به من رسالته.
قال الشیخ رحمه اللّه: و مما عظّم به صلی اللّه علیه و سلم و حرس منه أن لا یتعرّی کفعل قومه و أهله، و إذا حفظ من التعرّی، فما فوقه أولی أن یعصم منه و ینهی عنه.
132- حدثنا أبو بکر بن محمد بن جعفر بن الهیثم قال ثنا محمد بن أحمد بن أبی العوّام قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا زکریا بن إسحاق قال ثنا عمرو بن دینار قال سمعت جابر بن عبد اللّه یقول:
______________________________
(ح/ 131) لم أجده عند غیر أبی نعیم- الخصائص 1/ 221- و فیه عبد اللّه بن محمد بن یحیی بن عروة یروی الموضوعات عن الأثبات کما فی میزان الاعتدال، و قد أخرج البخاری ما هو صریح بأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یأکل مما ذبح علی النّصب قبل نزول الوحی علیه، فأخرج من حدیث عبد اللّه بن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لقی زید بن عمرو بن نفیل بأسفل بلدح قبل أن ینزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم الوحی فقدّمت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم سفرة، فأبی أن یأکل منها ثم قال زید: إنی لست آکل مما تذبحون علی أنصابکم، و لا آکل إلا ما ذکر اسم اللّه علیه- ر: فتح الباری 8/ 142- و هو عند أحمد بن حنبل برقم 1648 و 5369، و فی طبقات ابن سعد 1/ 380 و انظر مجمع الزوائد 9/ 417 و ما بعدها.
(ح/ 132) أخرجه البخاری- ر: فتح الباری 2/ 20- و مسلم 1/ 184.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:189
إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ینقل معهم الحجارة للکعبة و علیه إزار، فقال له العباس عمّه: یا ابن أخی، لو حللت إزارک فجعلته علی منکبیک دون الحجارة، قال: فحلّه، فجعله علی منکبیه، فسقط مغشیا علیه، فما رؤی بعد ذلک عریانا.
133- و حدثنا أبو بکر بن أحمد بن جعفر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد قال حدثنی أبی أحمد بن حنبل قال ثنا عبد الرزاق و محمد بن بکر قالا ثنا ابن جریج قال: أخبرنی عمرو بن دینار أنه سمع جابرا یقول:
لما بنیت الکعبة ذهب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عبّاس ینقلان الحجارة، فقال العباس: اجعل إزارک علی رقبتک یقیک من الحجارة فخرّ إلی الأرض، و طمحت «1» عیناه إلی السماء، ثم قام فقال: إزاری إزاری، فشدّ علیه إزاره.
134- و حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا عمر بن حفص السدوسی قال ثنا عاصم بن علی قال ثنا قیس بن الربیع عن سماک بن حرب عن عکرمة عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال:
لما بنت قریش البیت، تفرّدت الرجال اثنین اثنین، ینقلون الحجارة، و النساء ینقلن الشیّد «2»، قال، و انفردت أنا و محمد صلی اللّه علیه و سلم ننقل الحجارة، قال فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها علی مناکبنا، و نجعل علیها
______________________________
(ح/ 133) أخرجه البخاری- ر: فتح الباری 8/ 146 و 4/ 184 و مسلم 1/ 184.
(ح/ 134) قال فی الفتح 4/ 184 رواه الطبرانی و البیهقی فی الدلائل و الطبرانی فی التهذیب و أبو نعیم فی المعرفة و فی الدلائل کلهم عن سماک بن حرب عن عکرمة عن ابن عباس حدثنی العباس بن عبد المطلب و تابع سماکا الحکم بن أبان عن عکرمة. و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 290 رواه الطبرانی فی الکبیر، و البزار، و فیه قیس بن الربیع و ثقه شعبة و الثوری و الطیالسی و ضعفه جماعة أ. ه. و قال ابن حجر صدوق تغیر لما کبر- ر: تقریب التهذیب-.
______________________________
(1) طمحت عیناه: شخصت.
(2) الشید: کل ما طلی به البناء من جصّ و نحوه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:190
الحجارة، حتی إذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا، قال، فبینا هو یمشی أمامی إذ صرع، قال، فجعلت أسعی، أو قال: فسعیت و هو شاخص ببصره إلی السماء، قال فقلت: یا ابن أخی ما شأنک؟ قال: نهیت أن أمشی عریانا، قال: فکتمته حتی أظهر اللّه عز و جل نبوّته.
135- حدثنا أحمد بن اسحاق قال ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا محمد بن إسمعیل الأحمسی قال ثنا المحاربی قال ثنا النضر عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
کان أبو طالب یعالج زمزم، فکان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ینقل الحجارة و هو غلام، فأخذ إزاره فاتقی به الحجارة، فقیل لأبی طالب: إلحق ابنک قد غشی علیه، فلما أفاق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من غشیته سأله أبو طالب عن غشیته، قال: أتانی آت علیه ثیاب بیاض، فقال لی: استر، استر، قال ابن عباس:
فکان أول شی‌ء رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم من النّبوّة أن قیل له: استر، فما رئیت عورته من یومئذ.

136- حدثناه أبو عمر بن حمدان بن محمد بن أحمد قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا الصّلت بن مسعود و ثنا محمد بن عبد اللّه بن سعید قال ثنا عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهیم المداینی إملاء قال ثنا الصلت بن مسعود قال ثنا عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه:
______________________________
(ح/ 135) قال السیوطی أخرجه ابن سعد 1/ 157 مختصرا و ابن عدی و الحاکم و صححه من طریق عکرمة عن ابن عباس- ر: الخصائص 1/ 218-.
و قال ابن حجر فی الفتح 4/ 185 فیه النضر أبو عمر و هو ضعیف، و قد خبط فی إسناده و متنه، فإنه جعل القصة فی معالجة زمزم بأمر أبی طالب و هو غلام و جعله من روایة عبد اللّه بن عباس لیس فیه العباس. ا ه.
(ح/ 136) أخرجه الطبرانی فی الأوسط و فیه عثمان بن مطر و هو ضعیف- ر: مجمع الزوائد 8/ 229-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:191
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ساجدا بمکة، فجاء إبلیس فأراد أن یطأ علی عنقه، فنفحه جبریل نفحة بجناحیه فما استقرت قدماه علی الأرض حتی بلغ الأردن.
137- حدثنا أبو عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا عبید اللّه بن عمر بن میسرة قال ثنا جعفر بن سلیمان قال ثنا أبو التّیّاح «1» قال:
سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش «2» کیف صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین کادته الشیاطین قال: تحدّرت علیه الشیاطین من الجبال و الأودیة یریدون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال، و فیهم شیطان و بیده شعلة من نار، یرید أن یحرق بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فزع منهم، فجاء جبریل علیه السلام فقال: یا محمد قل، فقال: ما أقول؟ قال: قل «أعوذ بکلمات اللّه التامات التی لا یجاوزهن برّ و لا فاجر من شرّ ما خلق و ذرأ و برأ و من شرّ فتن اللیل و النهار و من شرّ کل طارق إلا طارقا یطرق بخیر یا رحمن» قال:
فقالهن، فطفئت نار الشیاطین، و هزمهم اللّه.
______________________________
(ح/ 137) قال ابن حجر فی الإصابة 2/ 389 و قال أحمد فی المسند 3/ 419 حدثنا عفان و یسار ابنا حاتم قالا حدثنا جعفر بن سلیمان عن أبی التیاح قلت لعبد الرحمن بن خنبش- و کان شیخا کبیرا-: أدرکت النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم، قلت: کیف صنع لیلة کادته الشیاطین؟ قال: تهادرت الشیاطین ... فذکره، و أخرجه ابن منده من طریق أبی قدامة الرقاش و علی بن المدینی کلاهما عن جعفر، و أخرجه أبو زرعة فی مسنده عن الوزیری عن جعفر کذلک، و أخرجه أبو بکر بن أبی شیبة و البزار و الحسن عن سفیان من طرق کلهم عن عفان، و حکی ابن أبی حاتم أن عفان رواه عن جعفر فقال عن عبد اللّه بن خنبش قال و عبد الرحمن أصح. أ. ه. و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 344 أخرجه البیهقی أیضا. قلت الحدیث رجاله کلهم ثقات- انظر، تقریب التهذیب، و المیزان-.
______________________________
(1) أبو التیاح هو «یزید بن حمید» ثقة ثبت.
(2) فی الأصل «خنیس» و الصواب ما أثبتناه «خنبش علی وزن جعفر» کما فی الإصابة و تبصیر المنتبه کلاهما لابن حجر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:192
حدث به أحمد بن حنبل عن یسار بن حاتم عن جعفر مثله.
138- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن یحیی بن حمزة الدمشقی قال حدثنی أبی عن أبیه عن أبی «1» عمرو الأوزاعی قال حدثنی إبراهیم بن طریف قال حدثنی یحیی بن سعید قال حدثنی عبد الرحمن بن أبی لیلی قال حدثنی عبد اللّه بن مسعود قال:
کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة صرف إلیه النفر من الجنّ، فأتی رجل من الجنّ بشعلة من نار إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال جبریل: یا محمد ألا أعلّمک کلمات إذا قلتهن طفئت شعلته، و انکب لمنخره «قل:
أعوذ بوجه اللّه الکریم، و کلماته التامّة التی لا یجاوزهن برّ و لا فاجر من شرّ ما ینزل من السماء، و ما یعرج فیها، و من شرّ ما ذرأ فی الأرض، و ما یخرج منها، و من شرّ فتن اللیل، و من شرّ طوارق اللیل و النهار إلا طارقا یطرق بخیر یا رحمن».

139- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا عبد الأعلی بن حماد قال ثنا مسلم بن خالد قال حدثنی ابن خثیم «2» عن سعید ابن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:
إن الملأ من قریش اجتمعوا فی الحجر فتعاقدوا باللّات و العزّی
______________________________
(ح/ 138) لم أجده عند غیر أبی نعیم و أشار إلی ذلک السیوطی فی الخصائص 1/ 313.
(ح/ 139) أخرجه أحمد و الحاکم 3/ 157 و قال هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و البیهقی، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 228 رواه أحمد برقم 4385 ب و 2762 و رجال أحدهما رجال الصحیح قال أحمد شاکر فی حاشیته علی المسند بل کلاهما صحیح أ. ه.
و أخرجه ابن حبان فی صحیحه- ر: زوائد ابن حبان رقم 1691- قال أخبرنا الحسن بن سفیان حدثنا عبد الأعلی بن حماد النّرسی حدثنا مسلم بن خالد الزنجی حدثنی ابن خثیم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فذکره.
______________________________
(1) فی الأصل «ابن عمرو» و ما أثبتناه هو الصواب.
(2) هو عثمان بن خثیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:193
و مناة الثالثة الأخری، و نائلة و إساف، لو قد رأینا محمدا لقمنا إلیه قیام رجل واحد فلم نفارقه حتی نقتله، فأقبلت ابنته فاطمة تبکی، حتی دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالت: هؤلاء الملأ من قومک قد تعاقدوا علیک لو قد رأوک لقاموا إلیک فقتلوک، فلیس منهم رجل إلا قد عرف نصیبه من دیّتک، فقال:
یا بنیّة ائتنی بوضوئی، فتوضأ، ثم دخل المسجد، فلما رأوه قالوا ها هو ذا، و خفضوا أبصارهم، و سقطت أذقانهم فی صدورهم و عقروا «1» فی مجالسهم، و لم یرفعوا إلیه أبصارهم، و لم یقم إلیه منهم رجل، فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قام علی رؤوسهم، فأخذ حفنة من تراب، فقال:
شاهت الوجوه، ثم حصبهم، فما أصاب رجلا منهم من ذلک الحصی حصاة إلا قتل یوم بدر. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌1 193 عصمة الله رسوله صلی الله علیه و سلم حین تعاقد المشرکون علی قتله: ..... ص : 192
140- حدثنا سهل بن عبد اللّه قال ثنا الحسین بن إسحاق قال حدثنی یحیی ابن عبد الحمید ثنا ابن فضیّل عن عطاء عن سعید بن جبیر قال:
لما نزلت تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ جاءت امرأة «2» أبی لهب إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و معه أبو بکر فقال أبو بکر: یا رسول اللّه لو تنحیت عنها لا تسمعک شیئا یؤذیک، فإنها امرأة بذیّة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: سیحال بینی و بینها، فلم
______________________________
(ح/ 140) قال ابن حجر فی الفتح کتاب التفسیر باب سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ 10/ 369 رواه البزار بإسناد حسن ثم ذکره بلفظ حدیث الباب ثم قال: و أخرجه الحمیدی و أبو یعلی و ابن أبی حاتم من حدیث أسماء بنت أبی بکر بنحوه، و للحاکم من حدیث زید بن أرقم أ. ه. و لم أجده فی المستدرک من حدیث زید و لکن هو فیه من حدیث أسماء و قال صحیح الإسناد و وافقه علی ذلک الذهبی- ر: المستدرک 2/ 361- و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 319 أخرجه ابن أبی شیبة برقم 11817 من حدیث ابن عباس أ. ه. و قال فی مجمع الزوائد 7/ 44 رواه أبو یعلی و البزار بنحوه، و قال البزار إنه حسن الإسناد، و أخرجه ابن حبان فی صحیحه من طریق یعلی عن محمد بن منصور بسند الحدیث رقم (141)- ر: زوائد ابن حبان رقم 2103-.
______________________________
(1) فی الأصل «و عرفوا» فصححناه من مسند الإمام أحمد و الخصائص و مجمع الزوائد.
(2) اسمها العوراء بنت حرب بن أمیة أخت أبی سفیان و تکنی بأم جمیل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:194
تره، فقالت لأبی بکر: هجانا صاحبک، فقال أبو بکر: و اللّه ما ینطق بالشّعر و لا یقوله، قال، قالت: إنک لمصدّق «1»، فاندفعت راجعة، فقال أبو بکر:
ما رأتک یا رسول اللّه، قال کان بینی و بینها ملک یسترنی حتی ذهبت.
141- حدثنا إسحاق بن أحمد قال ثنا إبراهیم بن یوسف قال ثنا محمد بن منصور الطوسی «2» قال ثنا أبو أحمد الزبیری قال ثنا عبد السلام عن عطاء عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
لما نزلت تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ فذکره نحوه.
142- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا بشر بن موسی قال ثنا الحمیدی قال ثنا سفیان قال ثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ألا تعجبون کیف یصرف اللّه عنی شتم قریش و لعنهم، یشتمون مذمّما و یلعنون مذمّما و أنا محمّد.
143- حدثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا یونس بن جبیر قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبی إسرائیل عن جعدة «3» قال «4»:
شهدت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أتی برجل، فقیل: یا رسول اللّه هذا أراد أن یقتلک، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: لم ترع لم ترع، لو أردت ذلک لم یسلّطک اللّه علی قتلی.
______________________________
(ح/ 141) انظر الحدیث السابق رقم 140.
(ح/ 142) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق علی بن المدینی عن سفیان بسند حدیث الباب- ر: فتح الباری 7/ 369 کتاب أحادیث الأنبیاء باب ما جاء فی أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم-.
(ح/ 143) رواه أحمد 3/ 471 و الطبرانی باختصار و رجاله رجال الصحیح غیر أبی إسرائیل الجشمی و هو ثقة، قاله فی مجمع الزوائد 8/ 226 و الخصائص 1/ 315.
______________________________
(1) فی الأصل «لصدق» و ما أثبتناه هو الصواب.
(2) فی الأصل «الواسطی» فصححناه من صحیح ابن حبان و تقریب التهذیب.
(3) هو جعدة بن خالد بن الصمّة صحابی- ر: تهذیب التهذیب-.
(4) فی الأصل «قالت» و الصواب ما أثبتناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:195
144- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن النضر قال ثنا محمد بن سعید الأصبهانی قال ثنا عبد اللّه بن المبارک عن أبی بکر الهذلی عن عکرمة قال: قال شیبة بن عثمان:
لما غزا النبی صلی اللّه علیه و سلم حنینا تذکرت أبی و عمی قتلهما علیّ و حمزة، فقلت: الیوم أدرک ثأری فی محمد، فجئت من خلفه، فدنوت منه، و دنوت، حتی لم یبق إلا أن أسوّره بالسیف، رفع لی شواظ من نار کأنه البرق فخفت أن یحبسنی فنکصت القهقری، فالتفت إلیّ النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال:
یا شیبة قال: فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده علی صدری، فاستخرج اللّه الشیطان من قلبی، فرفعت إلیه بصری و هو أحبّ إلیّ من سمعی و بصری و من کذا.
145- و حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد قال ثنا محمد بن إسحاق قال حدثنی عمرو بن عبید عن [الحسن بن] «1» جابر:
أن رجلا من محارب یقال له غورث بن الحارث قال لقومه: أقتل
______________________________
(ح/ 144) أخرجه البغوی و البیهقی و أبو نعیم و ابن عساکر من طریق ابن المبارک عن أبی بکر الهذلی عن عکرمة قال قال شیبة فذکره- انظر: الخصائص 2/ 95- و قال ابن حجر فی الإصابة 2/ 157- رواه ابن أبی خیثمة عن مصعب النمیری، و ذکره ابن إسحاق فی المغازی بمعناه، و کذا أخرجه ابن سعد عن الواقدی بإسناد له مطول و کذا ساقه البغوی بإسناد آخر عن شیبة.
قلت: فی حدیث الباب أبو بکر الهذلی متروک الحدیث- ر: تقریب التهذیب و انظر أیضا:
میزان الاعتدال-.
(ح/ 145) رواه ابن هشام فی السیرة 2/ 205 من طریق عمرو بن عبید عن الحسن عن جابر فذکره بتمامه و فیه عمرو بن عبید و هو معتزلی مشهور کان داعیة إلی بدعة، اتهمه جماعة مع أنه کان عابدا- راجع المیزان و تهذیب التهذیب- و أخرجه الواحدی فی أسباب النزول من طریق ابن إسحاق صفحة 110 و راجع الحدیث رقم «146».
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من سیرة ابن هشام و انظر أیضا: تهذیب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:196
لکم محمدا، فقالوا: کیف تقتله؟ قال أفتک به، فأقبل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو جالس، و سیفه فی حجره، فقال: یا محمد انظر إلی سیفک هذا، قال: نعم، فأخذه و استله و جعل یهزه و یهمّ، فیکبته اللّه، فقال: یا محمد أما تخافنی؟ قال: لا، و ما أخاف منک؟ قال أما تخافنی و فی یدی السیف؟
قال: لا، یمنعنی اللّه منک، ثم أغمد السیف ورده إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ الآیة- المائدة 11.
146- حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی قال ثنا عفان قال ثنا أبان بن یزید قال ثنا یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن جابر رضی اللّه عنه قال:
أقبلنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا کنا بذات الرّقاع- و کنا إذا أتینا علی شجرة ظلیلة ترکناها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فجاء رجل من المشرکین، و سیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معلّق بالشجرة فأخذ سیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاخترطه، فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أتخافنی؟ قال: لا، قال: فمن یمنعک؟ قال: اللّه یمنعنی منک، قال، فتهدّده أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأغمد السیف و علّقه.
147- حدثنا أحمد بن أسحاق و أبو محمد بن حبان قالا ثنا أبو بکر بن أبی
______________________________
(ح/ 146) أخرجه البخاری فی صحیحه معلقا بصیغة الجزم فقال: و قال أبان و هو ابن یزید العطار حدثنا یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن جابر فذکره، قال ابن حجر فی الفتح 8/ 432 و وصله مسلم 2/ 214 باب صلاة الخوف و قد أخرج البخاری من حدیث جابر هذه القصة من طریق سنان بن أبی سنان الدؤلی فی عدة مواضع منها 8/ 430 و 6/ 438 و 6/ 436 من فتح الباری.
(ح/ 147) قال فی الخصائص 2/ 65 أخرجه البزار و الحاکم 4/ 109 و صححه، و وافقه الذهبی، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 295 أخرجه البزار و رجاله ثقات، و أخرج نحوه أحمد فی مسنده برقم 2784 عن ابن عباس و رجاله رجال الصحیح غیر هلال بن خباب و هو ثقة، کما أخرج البزار نحوه عن أنس و رجاله رجال الصحیح غیر مبارک بن فضالة و هو ثقة یدلس. أ. ه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:197
عاصم قال ثنا هلال بن بشر قال ثنا أبو عتّاب «1» الدلّال قال ثنا عبد الملک بن أبی نضرة «2» عن أبیه عن أبی سعید الخدری:
أن یهودیة «3» أهدت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شاة سمیطا «4» فلما بسط القوم أیدیهم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: کفّوا أیدیکم، فإن عضوا لها یخبرنی أنها مسمومة، قال، فأرسل إلی صاحبتها: سممت طعامک هذا؟ قالت: نعم، أردت إن کنت کاذبا أریح الناس منک، و إن کنت صادقا علمت أن اللّه سیطلعک علیه قال، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اذکروا اسم اللّه و کلوا، قال، فأکلوا فلم یضر أحدا منا شیئا.
148- حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قال حدثنی یحیی ابن حبیب بن عربی قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا شعبة عن هشام بن یزید «5» عن «6» أنس رضی اللّه عنه قال:
إن امرأة یهودیة أتت النبی صلی اللّه علیه و سلم بشاة مسمومة، فأکل منها، فجی‌ء بها النبی صلی اللّه علیه و سلم فسألها عن ذلک قالت: نعم، أردت لأقتلک، فقال ما کان اللّه لیسلّطک علیّ، أو قال علی مسلم، فقالوا: أفلا نقتلها. قال: لا.
149- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا محمد بن إبراهیم بن داوود قال
______________________________
(ح/ 148) أخرجه البخاری فی صحیحه فی کتاب الهدایا، باب قبول هدیة المشرک- ر:
فتح الباری 6/ 159 و مسلم 7/ 14 و أحمد فی المسند 3/ 218.
(ح/ 149) لم أجده عند غیر أبی نعیم- ر: الخصائص 1/ 521-.
______________________________
(1) اسمه سهل بن حماد و هو صدوق- ر: تقریب التهذیب-.
(2) اسمه المنذر بن مالک بن قطعة و هو ثقة- ر: تقریب التهذیب-.
(3) اسمها زینب بنت الحارث امرأة سلام بن مشکم- قاله ابن حجر فی الفتح نقلا عن ابن هشام-.
(4) سمیطا: مشویة، و أصل السمط أن ینزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار و إنما یفعل ذلک فی الغالب لتشوی.
(5) الصواب «زید».
(6) فی الأصل «بن» و الصواب ما أثبتناه کما فی روایة البخاری و مسلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:198
ثنا الحسین بن کلیب قال ثنا یزید بن أبی حکیم قال ثنا الحکم بن أبان عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقبلت یوم بدر من قتال المشرکین و أنا جائع شدید الجوع، فاستقبلتنی امرأة یهودیة علی رأسها جفنة فیها جدی مشویّ و فی کمّها شی‌ء من سکر فقالت: الحمد للّه الذی سلّمک یا محمد، کنت نذرت للّه نذرا إن قدمت المدینة سالما لأذبحن هذا الجدی، و لأشوینّه، و لأحملنه إلیک لتأکل منه، فاستنطق اللّه الجدی، فاستوی قائما علی أربع قوائم فقال: یا محمد لا تأکلنی فإنی مسموم.
150- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا هشام بن مرثد قال ثنا آدم بن أبی إیاس قال ثنا حیان «1» بن علی قال ثنا سعد بن طریف الإسکاف عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أراد الحاجة أبعد المشی، فانطلق ذات یوم لحاجته، ثم توضأ و لبس أحد خفیه، فجاء طائر أخضر فأخذ الخفّ الآخر، فارتفع به، ثم ألقاه، فخرج منه أسود سالخ «2»، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هذا کرامة أکرمنی اللّه عز و جل بها، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم إنی أعوذ بک من شرّ من یمشی علی بطنه، و شرّ من یمشی علی رجلین، و شرّ من یمشی علی أربع.
151- أخبرنا محمد بن علی قال ثنا عبد اللّه بن أبی سفیان الموصلی قال ثنا
______________________________
(ح/ 150) أخرجه البیهقی، و أخرج الخرائطی نحوه فی مکارم الأخلاق- ر: الخصائص 2/ 277- قلنا فیه سعد بن طریف الإسکاف رماه ابن حبان بالوضع و هو متهم بالتشیع- ر: تنزیه الشریعة و المیزان.
(ح/ 151) لم أجده عند غیر أبی نعیم من حدیث أبی ذر، و فیه غالب و أظنه هو ابن عبید اللّه العقیلی الجزری لأنه لیس من الرواة من اسمه غالب یروی عن مجاهد غیره قال عنه ابن معین لیس بثقة، و قال الدارقطنی و غیره متروک- ر: میزان الاعتدال- و لکن رواه الترمذی برقم 3049 و قال هذا حدیث غریب، و الحاکم 2/ 313 و صححه، و البیهقی عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحرس حتی نزلت هذه الآیة وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فأخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه من القبة فقال لهم: یا أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی اللّه- انظر الخصائص 1/ 314- و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 171.
______________________________
(1) لعله «حبان» بالباء الموحدة و هو «حبان بن علی العنزی» إذ لم نجد فی الرواة من یسمی «حیان بن علی».
(2) أسود سالخ: شدید السواد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:199
مسعود بن جویریة قال ثنا عفیف بن سالم عن غالب عن مجاهد عن أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه قال:
کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا ینام إلا و نحن حوله من مخافة الغوائل حتی نزلت آیة العصمة وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ- المائدة 68-.
152- حدثنا عثمان بن محمد العثمانی و سلیمان بن أحمد قالا ثنا خالد بن النضر القرشی قال ثنا محمد بن عبد الأعلی قال ثنا المعتمر بن سلیمان عن أبیه:
أن رجلا من بنی مخزوم قام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی یده فهر «1» لیرمی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما أتاه و هو ساجد، رفع یده و فیها الفهر لیدمغ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیبست یده علی الحجر، فلم یستطع إرسال الفهر من یده، فرجع إلی أصحابه فقالوا: أجبنت عن الرجل؟ قال: لم أفعل، و لکن هذا فی یدی لا أستطیع إرساله، فعجبوا من ذلک، فوجدوا أصابعه قد یبست علی الفهر فعالجوا أصابعه حتی خلصوها، و قالوا: هذا شی‌ء یراد.
153- قال حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبد اللّه البناء بصنعاء الیمن قال ثنا عبد اللّه بن هاشم الطوسی قال ثنا یعلی بن عبید عن النضر بن [عبد الرحمن أبو] «2» عمرو الخزاز عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
______________________________
(ح/ 152) لم أجده عند غیر أبی نعیم- انظر الخصائص 1/ 320- و هو مرسل.
(ح/ 153) لم أجده عند غیر أبی نعیم- انظر أسباب النزول للسیوطی 200 و الخصائص 1/ 320- و فیه النضر بن عبد الرحمن أبو عمر متروک- ر: تقریب التهذیب-.
______________________________
(1) فهر: حجر.
(2) ما بین الحاصرین من تهذیب التهذیب و هو الصواب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:200
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی المسجد فیجهر بالقراءة حتی تأذّی به ناس من قریش، حتی قاموا لیأخذوه، و إذا أیدیهم مجموعة إلی أعناقهم، و إذا هم عمی لا یبصرون، فجاءوا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: ننشدک اللّه و الرحم یا محمد، قال، و لم یکن بطن من بطون قریش إلا و للنبی صلی اللّه علیه و سلم فیهم قرابة، فدعا النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی ذهب عنهم فنزلت یس* وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ* إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إلی قوله تعالی: وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ- یس 1 و ما بعدها- قال، فما آمن من أولئک النفر أحد.
154- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد ابن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن من لا یتهم من أصحابنا عن عبد اللّه بن أبی نجیح عن مجاهد «1» أبی الحجاج عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما.
و حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال ثنا الفضل بن غانم قال ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال «2» حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح عن مجاهد «3» بن جبر المکی عن عبد اللّه بن عباس.
______________________________
(ح/ 154) أخرجه ابن أسحاق 1/ 480 و الطبری و أبو نعیم فی الدلائل من طریق ابن إسحاق قاله ابن حجر فی تخریج أحادیث الکشاف 2/ 168/ و قال فی مجمع الزوائد 7/ 27 أخرجه أحمد برقم 3251 و الطبرانی مختصرا و فیه عثمان بن عمرو الجزری و ثقه ابن حبان و ضعفه غیره و بقیة رجاله رجال الصحیح و قال ابن حجر فی الفتح 8/ 237 إسناده حسن و قال خرج موسی بن عقبة نحو تلک القصة عن الزهری مرسلة و فی مسند أبی بکر الصدیق لأبی بکر ابن علی المروزی شیخ النسائی من مرسل الحسن نحوه أ. ه.
و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 227 من طریق الواقدی من حدیث عائشة و علیّ و سراقة ابن جعثم یدخل حدیث بعضهم فی بعض 1/ 227 و الواقدی متروک.
______________________________
(1) هو مجاهد بن جبر، أبو الحجاج.
(3) هو مجاهد بن جبر، أبو الحجاج.
(2) الظاهر هنا أن محمد بن إسحاق سمعه من عبد اللّه بن أبی نجیح و هذا ممکن حیث ان ابن إسحاق توفی سنة 150 ه و عبد اللّه توفی سنة 130 ه و لکن فی الإسناد الأول رواه ابن-
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:201
قال و حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا الکلبی «1» عن أبی صالح عن ابن عباس قال:
لما عرفت قریش أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد کانت له شیعة و أصحاب من غیر بلدهم، و رأوا خروج أصحابه من المهاجرین إلیهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا أصابوا منهم منعة، فحذروا خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاجتمعوا له فی دار الندوة، و هی دار قصیّ بن کلاب، التی کانت قریش لا تقضی أمرا إلا فیها، فیتشاورون فیها ما یصنعون من أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین خافوه، فلما اجتمعوا لذلک فی ذلک الیوم الذی اتّعدوا له، و کان ذلک الیوم یسمی «الزّحمة» «2»، اعترض لهم إبلیس فی هیئة رجل شیخ جلیل علیه بت «3» له، فوقف علی باب الدار فلما رأوه واقفا علی بابها قالوا: من الشیخ؟
فقال: شیخ من أهل نجد، سمع بالذی اتّعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون، و عسی أن لا یعدمکم من رأی و نصح، قالوا: أجل، فادخل، فدخل معهم و قد اجتمع فیها أشراف قریش من کل قبیلة؛ من بنی عبد شمس: عتبة و شیبة ابنا ربیعة، و أبو سفیان بن حرب؛ و من بنی نوفل بن عبد مناف: طعیمة «4» بن عدی، و جبیر بن مطعم، و الحارث بن عامر بن نوفل؛ و من بنی عبد الدار بن قصیّ: النّضر بن الحارث بن کلدة؛ و من بنی أسد بن عبد العزی: أبو البختری «5» بن هشام، و زمعة بن الأسود بن
______________________________
- إسحاق عن من لا یتهم عن عبد اللّه فربما حدث عنه أولا بواسطة ثم لقیه فسمعه منه و إذا کان کذلک فالإسناد متصل رجاله کلهم ثقات.
و الموجود فی السیرة قال ابن إسحاق: حدثنی من لا أتهم من أصحابنا عن عبد اللّه ..
(1) الکلبی: هو محمد بن السائب متهم بالکذب- تقریب التهذیب-.
(2) فی الأصل «الرحمة» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام.
(3) البتّ: الکساء الغلیظ.
(4) فی الأصل «طعمة» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام.
(5) فی الأصل «أبو البحتری» بالحاء المهملة و ما أثبتناه هو الصواب، و هو العاص بن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:202
المطلب، و حکیم بن حزام؛ و من بنی مخزوم: أبو جهل ابن هشام؛ و من بنی سهم: منبّه و نبیه ابنا الحجاج؛ و من بنی جمح: أمیة بن خلف؛ و من لا یعدّ من قریش، فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد کان من أمره ما قد رأیتم، و إنّا و اللّه لا نأمنه من الوثوب علینا بمن اتبعه من غیرنا، فأجمعوا رأیا، فتشاوروا، فقال قائل منهم «1» إحبسوه بالحدید، و أغلقوا علیه بابا، ثم تربّصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء قبله، زهیرا و النابغة و من مضی منهم، من هذا الموت، حتی یصیبه منه ما أصابهم. فقال الشیخ النّجدی:
لا و اللّه ما هذا لکم برأی، و اللّه لو حبستموه- کما تقولون- لخرج أمره من وراء الباب الذی أغلقتم علیه دونه إلی أصحابه فلأوشکوا أن یثبوا علیکم، فینتزعوه من أیدیکم، ثم یکابرونکم حتی یغلبوکم علی أمرکم «2»، ما هذا لکم برأی، فانظروا فی غیره، ثم تشاوروا، فقال قائل منهم «3»: نخرجه من بین أظهرنا، فننفیه من بلدنا، فإذا خرج عنّا فما نبالی أین یذهب، و لا حیث وقع، غاب عنا أذاه، و فرغنا منه، و أصلحنا أمرنا. قال الشیخ النجدی لا و اللّه ما هذا لکم برأی، ألم تروا حسن حدیثه، و حلاوة منطقه، و غلبته علی قلوب الرجال بما أتی به، و اللّه لو فعلتم ذلک ما أمنت أن یحل علی حیّ من أحیاء العرب فیغلب بذلک من قوله علیهم و بحدیثه حتی یتابعوه علیه، ثم یسیر إلیکم حتی یطأکم به، فیأخذ أمرکم من أیدیکم، ثم یفعل بکم ما أراد، دبّروا فیه رأیا غیر هذا. فقال أبو جهل: إن لی فیه لرأیا، ما أراکم وقعتم علیه بعد: قالوا: و ما هذا «4» یا أبا الحکم؟ قال: أری أن نأخذ من
______________________________
(1) هو أبو البختری العاص بن هشام.
(2) فی الأصل «أمرهم» و الصواب ما أثبتناه کما فی سیرة ابن هشام.
(3) هو أبو الأسود ربیعة بن عامر.
(4) فی السیرة «و ما هو».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:203
کل قبیلة شابّا جلدا خلیلا نسیبا وسیطا، ثم نعطی کل فتی منهم سیفا صارما، ثم یعمدون إلیه ثم یضربونه ضربة رجل واحد فیقتلونه جمیعا و نستریح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلک تفرّق دمه علی القبائل کلها، فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا، و إن رضوا بالعقل «1» عقلناه لهم.
قال الشیخ النجدی: القول ما قال الرجل، هذا الرأی، لا رأی لکم غیره، فتفرق القوم علی ذلک، و هم مجمعون له، فأتاه جبریل فقال: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه، فلما کان عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه حتی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکانهم، قال لعلیّ: نم علی فراشی، و تسج «2» ببردی هذا الأخضر الحضرمی، فإنه لا یخلص إلیک شی‌ء تکرهه منهم- و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینام فی برده ذلک-.
قال ابن إسحاق: فحدثنی یزید بن أبی زیاد «3» عن محمد بن کعب القرظی قال: اجتمعوا له و فیهم أبو جهل فقال و هم «4» علی بابه: إن محمدا زعم أنکم إن تابعتموه علی أمره کنتم ملوک العرب و العجم، ثم یبعثکم من بعد موتکم، لکم جنان الأردن، و إن لم تفعلوا کان لکم منه ذبح، ثم بعثتم من بعد موتکم فجعلت لکم نار تحرقون فیها؛ فخرج رسول ا اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخذ حفنة من تراب فی یده ثم قال: نعم أنا أقول ذلک و أنت أحدهم، و أخذ اللّه علی أبصارهم فلا یرونه، فجعل ینثر ذلک التراب علی رؤوسهم و هو یتلو هذه الآیات:
______________________________
(1) العقل: الدیة.
(2) تسج: غط جسمک.
(3) فی سیرة ابن هشام «یزید بن زیاد» و هما واحد و هو «یزید بن أبی زیاد» ینسب إلی جده أحیانا- انظر تهذیب التهذیب و تقریب التهذیب-.
(4) فی الأصل «فقالوا علی بابه» فصححنا العبارة من سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:204
یس* وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ* إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إلی قوله تعالی فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ- یس 1 و ما بعدها- حتی فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من هؤلاء الآیات فلم یبق رجل إلّا وضع علی رأسه ترابا، ثم انصرف إلی حیث أراد أن یذهب، فأتاهم آت ممن لم یکن معهم فقال: ما ینتظر هؤلاء؟ قالوا: محمدا، قال: خیّبکم اللّه، قد- و اللّه- خرج علیکم محمد، ما ترک منکم رجلا إلّا وضع علی رأسه ترابا، و انطلق لحاجته، أفلا ترون إلی ما بکم؟ فوضع کلّ رجل منهم یده علی رأسه فإذا علیه تراب، ثم جعلوا یتطلّعون، فیرون علیا علی الفراش متسجیّا ببرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فیقولون: و اللّه إن هذا لمحمد نائم علیه برده، فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا، فقام علی عن الفراش، فقالوا: و اللّه لقد صدقنا الذی حدّثنا، فکان مما نزل من القرآن فی ذلک الیوم وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ- الأنفال 30-.
155- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی قدامة بن موسی عن عبد العزیز بن رمانة عن عروة بن الزبیر قال:
کان النّضر بن الحارث ممن یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یتعرّض له، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما یرید حاجته نصف النهار، فی حرّ شدید، فبلغ أسفل من ثنیة الحجون «1»، و کان یبعد إذا ذهب لحاجته، فرآه النّضر بن الحارث فقال: لا أجده أبدا أخلی منه الساعة فأغتاله، قال، فدنا إلی
______________________________
(ح/ 155) أخرجه الواقدی و أبو نعیم من طریقه کما فی الخصائص 1/ 321- و فیه الواقدی و هو متروک، کما أنه مرسل، لأن عروة بن الزبیر تابعی.
______________________________
(1) الحجون: جبل بأعلی مکة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:205
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم انصرف راجعا مرعوبا إلی منزله، فلقیه أبو جهل فقال:
من أین الآن؟ فقال النضر: اتبعت محمدا رجاء أن أغتاله، و هو وحده لیس معه أحد، فإذا أساود «1» تضرب بأنیابها علی رأسه فاتحة أفواهها، فهالتنی، فذعرت منها، و ولیت راجعا، فقال أبو جهل: هذا بعض سحره.
156- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا محمد ابن أحمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن سعید بن جبیر و عکرمة عن ابن عباس.
أن عتبة، و شیبة، و أبا سفیان بن حرب، و النّضر بن الحارث، و أبو البختری «2»، و الأسود بن المطلّب، و زمعة بن الأسود، و الولید بن المغیرة، و أبا جهل بن هشام، و عبد اللّه بن أمیة، و أمیة بن خلف، و العاص بن وائل، و نبیه و منبّه ابنا الحجاج، اجتمعوا و من اجتمع منهم بعد غروب الشمس علی ظهر الکعبة فقال بعضهم إلی بعض: ابعثوا إلی محمد فکلموه و خاصموه حتی تعذروا فیه، فبعثوا إلیه: إنّ أشراف قومک قد اجتمعوا إلیک لیکلموک، قال، فجاءهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سریعا، و ظن أن قد بدا لقومه فی أمره بدوّ، و کان علیهم حریصا، یحب رشدهم و یعزّ علیه عنتهم. و ذکر القصة «3».
فلما قام عنهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أبو جهل: یا معشر قریش إن محمدا قد أبی إلا ما تررون من عیب دیننا و شتم آبائنا و تسفیه أحلامنا و سب
______________________________
(ح/ 156) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 294 و البیهقی عن ابن عباس- ر: الخصائص 1/ 310- و رجاله کلهم ثقات إلا أنه منقطع، راجع الحدیث رقم (158).
______________________________
(1) أساود: أشباح. و هذه صیغة جمع الجمع. و الجمع منها أسودة و المفرد سواد، یقال رأیت سوادا، أی شخصا أو شبحا.
(2) فی الأصل «أبا البحتری» و الصواب ما أثبتناه کما تقدم فی «ح/ 154».
(3) القصة موجودة بتمامها فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:206
آلهتنا، و إنی أعاهد اللّه لأجلسنّ غدا بحجر ما أطیق حمله- أو کما قال- فإذا سجد فی صلاته رضخت به رأسه، فأسلمونی عند ذلک أو امنعونی، فلیصنع بعد ذلک بنو عبد مناف ما بدا لهم، قالوا: و اللّه لا نسلمک لشی‌ء أبدا، فامض لما ترید، فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا کما قال، و جلس لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینتظره، و غدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما یغدو، و کان إذا صلی، صلی بین الرکنین الیمانی و الأسود، و جعل الکعبة بینه و بین الشام، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی، و قد قعدت قریش فی أندیتهم ینتظرون ما أبو جهل فاعل، فلما سجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه، حتی إذا دنا منه رجع منهزما منتقعا لونه مرعوبا، قد یبست یداه علی الحجر فقذف الحجر عن یده، و قام إلیه رجال قریش و قالوا له: ما لک یا أبا الحکم؟ قال قمت إلیه لأفعل به ما قلت لکم البارحة، فلما دنوت منه عرض دونه فحل من الإبل، و اللّه ما رأیت مثل هامته و لا قصرته «1» و لا لفحل قط، فهمّ أن یأکلنی.
فذکر «2» لی: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ذلک جبریل لو دنا منه لأخذه، فلما قال ذلک أبو جهل، قام النّضر بن الحارث فقال: یا معشر قریش إنه و اللّه قد نزل بکم أمر ما ابتلیتم بمثله قطّ.
157- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا مسعدة بن سعد العطار ثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی قال ثنا عبد العزیز بن عمران قال حدثنی عبد اللّه و عبد الرحمن ابنا زید ابن أسلم عن أبیهما عن عطاء بن یسار عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:
______________________________
(ح/ 157) لم أجده بهذا اللفظ عند غیر أبی نعیم- ر: الخصائص 2/ 152- و فیه عبد العزیز بن عمران و هو متروک و لکن أخرجه ابن هشام فی السیرة بدون إسناد 2/ 567.
و أخرج البخاری فی صحیحه عن أنس قصة عامر بن الطفیل مختصرة- انظر فتح الباری کتاب المغازی باب غزوة الرجیع 8/ 390.
______________________________
(1) القصرة: أصل العنق.
(2) القائل «فذکر لی» هو ابن إسحاق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:207
أن أربد بن قیس بن جعفر بن خالد بن کلاب، و عامر بن الطّفیل بن مالک قدما المدینة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانتهیا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو جالس، فجلسا بین یدیه، فقال عامر بن الطّفیل: یا محمد ما تجعل لی إن أسلمت؟ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لک ما للمسلمین و علیک ما علیهم، قال عامر: أتجعل لی الأمر إن أسلمت بعدک؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لیس ذلک لک و لا لقومک، و لکن أعنة الخیل، قال أنا الآن فی أعنة خیل نجد، إجعل لی الوبر و لک المدر «1» قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا، فلما قفا من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عامر: أما و اللّه لأملأنّها علیک خیلا و رجالا، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یمنعک اللّه، فلما خرج أربد و عامر قال عامر: یا أربد إنی أشغل عنک محمدا بالحدیث فاضربه بالسیف، فإن الناس إذا قتلت محمدا فلم یزیدوا علی أن یرضوا بالدّیة، و یکرهوا الحرب، فسنعطیهم الدّیة، قال أربد: أفعل؛ فأقبلا راجعین إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال عامر: یا محمد قم معی أکلمک، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکلمه، و سلّ أربد السیف فلما وضع یده علی السیف یبست علی قائم السیف، فلم یستطع سلّ السیف، و أبطأ أربد علی عامر بالضرب، فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی أربد و ما یصنع، فانصرف عنهما، فلما خرج عامر و أربد من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا کانا بالحرّة، حرّة واقم «2»، نزلا، فخرج إلیهما سعد بن معاذ و أسید بن حضیر، فقالا:
اشخصا یا عدوی اللّه، لعنکما اللّه، فقال عامر: من هذا یا سعد؟ فقال:
هذا أسید بن حضیر الکتائب، قال، فخرجا حتی إذا کانا بالرّقم «3» أرسل اللّه علی أربد صاعقة فقتلته، و خرج عامر حتی إذا کان بالخریب أرسل اللّه
______________________________
(1) یعنی اجعل لی أمر الوبر: و المراد بذلک البادیة، و لک أمر المدر: و المراد بذلک المدن و القری.
(2) حرة واقم: هی إحدی قری المدینة المنورة و هی الحرة الشرقیة فیها، وقعت فیها وقعة الحرة المشهورة فی أیام یزید بن معاویة سنة 63 ه.
(3) الرقم: موضع فی المدینة و یجوز فیه فتح القاف و کسرها، و إلیه تنسب السهام الرقمیات.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:208
علیه قرحة، فأخذه، فأدرکه اللیل فی بیت امرأة من بنی سلول، فجعل یمس «1» قرحته فی حلقه و یقول: غدة کغدّة البعیر فی بیت امرأة من بنی سلول- یرغب عن أن یموت فی بیتها- ثم رکب فرسه فأحضره حتی مات علیه راجعا.
158- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا ضرار بن صرد قال ثنا معتمر بن سلیمان قال سمعت أبی یذکر عن نعیم بن أبی هند عن أبی حازم عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:
أیعفّر محمد وّجهه بین أظهرکم؟ قالوا: نعم، قال: و اللّه لئن رأیته یفعل لأطأنّ رقبته و لأعفرنّ وجهه فی التراب، قال، فأتاه و هو یصلی لیطأ علی رقبته فما علم به إلا و هو ینکص علی عقبیه، و یرجع إلی خلفه، و یتقی بیده «2»، فقیل له: ما لک؟ قال: رأیت بینی و بینه خندقا من نار و هولا، و رأیت ملائکة ذوی أجنحة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أما لو دنا منی لا ختطفته الملائکة عضوا عضوا فأنزل اللّه تعالی کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی إلی قوله تعالی إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی یعنی أبا جهل.
فَلْیَدْعُ نادِیَهُ قومه سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ الملائکة.

159- حدثنا محمد بن سلیمان الهاشمی قال ثنا عمرو بن أحمد البزاز قال ثنا
______________________________
(ح/ 158) أخرجه مسلم فی صحیحه فی کتاب صفة القیامة باب إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی، و البخاری فی کتاب التفسیر- ر: فتح الباری 10/ 353-.
(ح/ 159) أخرجه ابن أبی شیبة برقم 18410 و أبو یعلی و الطبرانی. قال فی مجمع الزوائد 6/ 16 فیه محمد بن عمرو بن علقمة و حدیثه حسن و بقیة رجال الطبرانی رجال الصحیح، و انظر أیضا حیاة الصحابة 1/ 246. و أخرجه البخاری فی صحیحه مختصرا- ر: فتح الباری 8/ 168- و أخرجه ابن حبان فی الزوائد برقم 1685.
______________________________
(1) لعل الصواب «یمص».
(2) فی صحیح مسلم «بیدیه».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:209
الحسن بن قزعة قال: ثنا عبد الأعلی قال ثنا محمد بن عمرو «1» عن أبی سلمة عن عمرو بن العاص قال:
ما رأیت قریشا أرادوا قتل النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا یوم ائتمروا به و هم جلوس فی ظلّ الکعبة، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی عند المقام، فقام إلیه عقبة بن أبی معیط فجعل رداءه فی عنقه، ثم جذبه حتی وجب لرکبته ساقطا، و تصایح الناس فظنوا أنه مقتول، فأقبل أبو بکر یشتد حتی أخذ بضبعی «2» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ورائه و یقول: أتقتلون رجلا أن یقول ربی اللّه، ثم انصرفوا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فصلّی، فلما قضی صلاته مرّ بهم، و هم جلوس فی ظل الکعبة، فقال: یا معشر قریش أما و الذی نفسی بیده ما أرسلت إلیکم إلا بالذّبح، و أشار بیده إلی حلقه، قال، فقال أبو جهل: یا محمد ما کنت جهولا، قال، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنت منهم، و فی روایة فقال: یا معشر قریش أما و الذی نفسی بیده لقد جئتکم بالذّبح، قال: فأخذت القوم کلّهم کلمته حتی ما منهم رجل إلا کأنما علی رأسه الطیر واقع، حتی أنّ أشدهم فیه وضاءة «3» قبل ذلک لیرفأه «4» بأحسن ما یجد من القول، حتی إنه لیقول: انصرف یا أبا القاسم راشدا فواللّه ما کنت جهولا.
160- حدثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا عبد اللّه بن قحطبة قال ثنا الحسن بن قزعة قال ثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبی هند عن قیس بن حبتر «5» قال:
______________________________
(ح/ 160) قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 227 و أخرجه الطبرانی و رجاله ثقات غیر بنت الحکم و لم أعرفها، و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 321 أخرجه الطبرانی و ابن منده.
و سیأتی ذکر هذا الحدیث مرة ثانیة برقم 549.
______________________________
(1) فی الأصل «محمد بن عمر» و الصواب ما أثبتناه.
(2) الضبع: ما بین الإبط إلی نصف العضد.
(3) لعل الصواب «وصاة» أی توصیة بأذیته.
(4) رفأ فلانا: أزال فزعه و سکنه من الرعب و نحوه.
(5) فی الأصل «جبیر» فصححناه من الخصائص و مجمع الزوائد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:210
قالت ابنة ابن الحکم قلت لجدی الحکم: ما رأیت قوما أعجز منکم، و لا أسوأ رأیا یا بنی أمیة فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: لا تلومینا یا ابنة ابنی، لا أحدثک إلا ما رأیت بعینیّ هاتین، فإنّا و اللّه ما نزال نسمع قریشا تعلی أصواتها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا المسجد، تواعدوا له حتی یأخذوه، قال، فتواعدنا فجئنا إلیه لنأخذه، فسمعنا صوتا، فما ظننا أنه بقی جبل بتهامة «1» إلا تفتّت، قال: فغشی علینا، فما عقلنا حتی قضی صلاته، و رجع إلی أهله، ثم تواعدنا له لیلة أخری، فلما جاء نهضنا إلیه، فجاءت الصّفا ذلک و المروة حتی التقت إحداهما بالأخری، فحالتا بیننا و بینه، فواللّه ما نفعنا ذلک حتی رزقنا اللّه الإسلام، و أذن لنا فیه.

161- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد ابن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد، و ثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن أحمد البراء قال ثنا الفضل بن غانم ثنا سلمة بن الفضل قالا عن الأعمش عن محمد بن إسحاق عن عبد اللّه بن عبد الملک «2» بن أبی سفیان الثقفی، و کان واعیة قال:
قدم رجل من إراش «3» بإبل له مکة، فابتاعها منه أبو جهل بن
______________________________
(ح/ 161) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 389 و البیهقی من طریق ابن إسحق- ر:
الخصائص 1/ 317- و سنده مقطوع و فیه عبد الملک بن أبی سفیان الثقفی و هو مجهول کما فی تعجیل المنفعة.
______________________________
(1) تهامة: اسم من أسماء مکة.
(2) فی السیرة و الخصائص «عبد الملک بن عبد اللّه بن أبی سفیان الثقفی».
(3) هو: إراش بن الغوث، أو ابن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ، و هو والد أنمار الذی ولد بجیلة و خثعم- کما فی التعلیق علی سیرة ابن هشام-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:211
هشام فمطله بأثمانها، فأقبل حتی وقف علی ناد من قریش، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس فی ناحیة المسجد، فقال: یا معشر قریش، من رجل یؤدینی «1» علی أبی الحکم بن هشام، فإنی رجل غریب ابن سبیل قد غلبنی علی حقی، قال، فقال أهل المجلس: تری ذلک الرجل؟- لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم یهزؤون به، لما یعلمون بینه و بین أبی جهل من العداوة- اذهب إلیه فهو یؤدّیک علیه، فأقبل الإراشی حتی وقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا عبد اللّه، إن أبا الحکم بن هشام قد غلبنی علی حق لی قبله، و أنا غریب ابن سبیل، و قد سألت هؤلاء القوم عن رجل یؤدینی علیه، یأخذ لی حقی منه، فأشاروا لی إلیک، فخذ لی حقی منه رحمک اللّه، قال: انطلق إلیه، و قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه، فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن کان معهم: اتبعه انظر ماذا یصنع؟ قال، و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی جاءه فضرب علیه بابه، فقال: من هذا؟ فقال: محمد، فاخرج إلیّ، قال، فخرج إلیه و ما فی وجهه رائحة «2»، قد انتقع لونه «3»، فقال له: اعط هذا الرجل حقه، قال: نعم، لا تبرح حتی أعطیه الذی له، قال، فدخل فخرج إلیه بحقه، فدفعه إلیه، ثم انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال للإراشی إلحق بشأنک، قال، فأقبل الإراشیّ حتی وقف علی ذلک المجلس، فقال: جزاه اللّه خیرا فقد- و اللّه- أخذ لی الذی لی، و قال: و جاء الرجل الذی بعثوا معه فقالوا: و یحک ماذا رأیت؟ قال رأیت عجبا من العجب، و اللّه إن هو إلا أن ضرب علیه بابه، فخرج إلیه و ما معه روحه، فقال: اعط هذا حقّه،
______________________________
(1) فی الأصل «یودی به» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام. و یؤدینی: یعیننی علی أخذ حقی.
(2) أی ما فی وجهه قطرة من دم.
(3) انتقع لونه: تغیر لونه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:212
قال: نعم، لا تبرح حتی أخرج إلیه حقه، قال، فدخل، ثم خرج إلیه بحقه فأعطاه إیاه، قال، فلم یلبثوا أن جاءهم أبو جهل فقالوا له: و یلک ما لک؟
و اللّه ما رأینا مثل ما صنعت، فقال: و یحکم، و اللّه إن هو إلا أن ضرب الباب و سمعت صوته فملئت منه رعبا، فخرجت إلیه و إن فوق رأسه لفحلا من الإبل، ما رأیت مثل هامته، و لا قصرته «1» و لا أنیابه لفحل قطّ، و اللّه لو أبیت لأکلنی.
و فی روایة فقالوا لأبی جهل: فرقت من محمد کل هذا؟! قال:
و الذی نفسی بیده لقد رأیت معه رجالا معهم حراب تلألأ.
قال أبو قزعة فی حدیثه: حرابا تلمع و لو لم أعطه لخفت أن یبعج بها بطنی.
______________________________
(1) القصرة: أصل العنق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:213

162- حدثنا محمد بن سلیمان بن أحمد إملاء و قراءة قال ثنا إسحاق بن إبراهیم قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهری [عن عروة] «2» عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت:
أول ما بدی‌ء به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الوحی الرّؤیا الصادقة فی النوم، فکان لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبّب إلیه الخلاء، فکان یأتی حراء «3» فیتحنث فیه- و هو التعبّد- اللیالی ذوات العدد، و یتزوّد لذلک، ثم یرجع إلی خدیجة فتزوّده لمثلها، حتی فجئه [الحقّ] «4» و هو فی غار حراء، فجاءه الملک فیه فقال: یا رسول اللّه اقرأ، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم فقلت: ما أنا بقاری‌ء، قال: فأخذنی فغطّنی «5» حتی بلغ منی الجهد «6»،
______________________________
(ح/ 162) أخرجه البخاری من عدة طرق عن عائشة منها طریق عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن عروة عن عائشة المذکور هنا بسنده و متنه- ر: فتح الباری 16/ 4 الباب الأول من کتاب التعبیر. و الطرق الأخری فی 1/ 25 و 10/ 344- و أخرجه مسلم 1/ 97.
______________________________
(1) هو الفصل السابع عشر فی تصنیف أبی نعیم.
(2) ما بین الحاصرین من البخاری و مسلم- و لعله سقط حین النسخ.
(3) حراء: هو غار حراء. و حراء جبل قرب مکة.
(4) ما بین الحاصرین من البخاری.
(5) غطنی: ضمنی و عصرنی.
(6) قال ابن حجر: روی بالفتح، أی: بلغ الغطّ منی غایة وسعی، و روی بالضم، أی: بلغ منی الجهد مبلغه- فتح الباری 1/ 26-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:214
ثم أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت ما أنا بقاری‌ء، قال فأخذنی فغطّنی الثانیة، حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت ما أنا بقاری‌ء، فأخذنی فغطّنی الثالثة، حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی فقال اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ حتی بلغ ما لَمْ یَعْلَمْ- العلق 1 و ما بعدها- فرجع بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ترجف بوادره «1»، فدخل علی خدیجة رضی اللّه عنها، و أخبرها الخبر، و قال: قد خشیت علی نفسی، فقالت له: أبشر،- فواللّه لا یخزیک اللّه أبدا إنک لتصل الرّحم، و تصدق الحدیث، و تحمل الکلّ «2»، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحق، ثم انطلقت به خدیجة حتی أتت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ، و هو ابن عم خدیجة أخی أبیها، و کان امرأ تنصّر فی الجاهلیة، و کان یکتب الکتاب العربی، فکتب بالعربیة «3» من الإنجیل ما شاء اللّه أن یکتب، و کان شیخا کبیرا قد عمی، فقالت له: أی اسمع من ابن أخیک فقال ورقة: یا ابن أخی ما تری؟ فأخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما رآه فقال ورقة: هذا الناموس الذی أنزل علی موسی، یا لیتنی فیها جذعا «4» أکون حیّا حین یخرجک قومک، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أومخرجیّ هم؟ قال: نعم، لم یأت أحد قط بمثل ما جئت به إلا عودی، و أوذی، و إن یدرکنی یومک انصرک نصرا مؤزّرا، ثم لم ینشب ورقة أن توفی، و فتر الوحی فترة حتی حزن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فیما بلغنا- حزنا غدا منه مرارا کی یتردی من رؤوس شواهق الجبال، فکلما أوفی
______________________________
(1) البوادر: جمع بادرة، و هی اللحمة التی بین المنکب و العنق تضطرب عند الفزع.
(2) الکل: بفتح الکاف هو من لا یستقل بأمره.
(3) وقع فی البخاری فی روایة بمثل الذی هنا، و فی أخری یکتب الکتاب العبرانی، فکتب بالعبرانیة.
(4) جذعا: فی حال الشباب و القوة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:215
بذروة جبل کی یلقی نفسه تبدّی له جبریل فقال: یا محمد إنک لرسول اللّه حقا، فیسکن لذلک جأشه و تقرّ نفسه فیرجع، فإذا طالت علیه فترة الوحی غدا لمثل ذلک، فإذا أوفی بذروة جبل قال له مثل ذلک.
قال الزهری: فأخبرنی أبو سلمة عن جابر قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یحدث عن فترة الوحی فقال فی حدیثه:
فبینا أنا أمشی إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسی، فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس علی کرسیّ بین السماء و الأرض، فجئثت «1» منه رعبا، فرجعت، فقلت زمّلونی زمّلونی، فدثّرونی فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ إلی قوله تعالی وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ- المدثر 1 و ما بعدها- قبل أن تفرض الصلوات، و هی الأوثان، یعنی: و الرجز فاهجره.
163- حدثنا أبو بکر بن خلاد ثنا الحارث بن أبی أسامة ثنا داود بن المحبّر قال ثنا حماد عن أبی عمران الجونی عن یزید بن بابنوس عن عائشة رضی اللّه عنها:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نذر أن یعتکف شهرا هو و خدیجة بحراء، فوافق ذلک شهر رمضان، فخرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ذات لیلة فسمع: السّلام علیک، فظننتها فجأة الجنّ، فجئت مسرعا حتی دخلت علی خدیجة، فسجّتنی ثوبا، و قالت: ما شأنک یا ابن عبد اللّه؟ فقلت سمعت: السّلام علیک، فظننتها فجأة الجنّ، فقالت: أبشر یا ابن عبد اللّه، فإن السّلام خیر، قال:
ثم خرجت مرة فإذا بجبریل علی الشمس، جناح له بالمشرق و جناح له
______________________________
(ح/ 163) أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده برقم 2318 باب کیف کان بدء الوحی، عن حماد بن سلمة قال أخبرنی أبو عمران الجونی عن رجل عن عائشة فذکره، و لم یذکر اسم یزید بن بابنوس، و هو بصری مقبول، و بقیة رجاله ثقات، و أخرجه الحارث بن أسامة فی مسنده کما فی الخصائص 1/ 440 و فتح الباری 2/ 5 و 7/ 373.
______________________________
(1) جئث الرجل فهو مجؤوث: إذا فزع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:216
بالمغرب، قال فهلت «1» منه، فجئت مسرعا، فإذا هو بینی و بین الباب، فکلّمنی حتی أنست به، ثم وعدنی موعدا، فجئت له فأبطأ علیّ، فأردت أن أرجع، فإذا أنا به و میکائیل قد سدّا الأفق، فهبط جبریل، و بقی میکائیل بین السماء و الأرض، فأخذنی جبریل، فاستلقانی لحلاوة القفا، ثم شقّ عن قلبی، فاستخرجه، ثم استخرج منه ما شاء اللّه أن یستخرج، ثم غسله فی طست من ذهب بماء زمزم، ثم أعاده مکانه، ثم لأمه، ثم أکفأنی کما یکفأ الأدیم، ثم ختم فی ظهری حتی وجدت مسّ الخاتم فی قلبی، ثم قال: اقرأ، و لم أک قرأت کتابا قط، فلم أجد ما أقرأ، ثم قال: اقرأ، قلت ما أقرأ قال اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ- العلق 1- حتی انتهی إلی خمس آیات منها، فما نسیت شیئا بعد، ثم وزننی برجل، فوزنته ثم وزننی بآخر فوزنته، حتی وزننی بمائة رجل، فقال میکائیل: تبعته أمته و ربّ الکعبة، فجعلت لا یلقانی حجر و لا شجر إلا قال: السّلام علیک یا رسول اللّه، حتی دخلت علی خدیجة قالت: السّلام علیک یا رسول اللّه.
164- حدثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن علی قال ثنا النّضر ابن سلمة قال ثنا عبد اللّه بن عمرو الفهری و محمد بن مسلمة عن الحارث بن محمد الفهری عن إسمعیل بن أبی حکیم «2» عن عمر بن عبد العزیز عن أبی بکر بن عبد
______________________________
(ح/ 164) قال فی مجمع الزوائد 2/ 256 أخرجه الطبرانی فی الأوسط و إسناده حسن أ. ه. و قال فی الفتح 10/ 349 أخرجه ابن إسحاق عن إسماعیل بن أبی حکیم مرسلا فذکره أ. ه. و کذا أخرجه البیهقی من طریق ابن إسحاق- الخصائص 1/ 236- و قال ابن إسحاق فی السیرة 1/ 239 و حدثنی إسماعیل بن أبی حکیم مولی آل الزبیر أنه حدّث فذکره ثم قال فی آخره و قد حدّثت عبد اللّه بن حسن هذا الحدیث فقال قد سمعت أمی فاطمة بنت حسین تحدث بهذا الحدیث عن خدیجة: و کل من عبد اللّه بن حسن و فاطمة بنت حسین ثقة:- تقریب التهذیب- و کذلک إسماعیل بن أبی حکیم.
______________________________
(1) فی الأصل «فهللت» و الصواب ما ذکرناه کما فی الخصائص. و فی مسند أبی داود الطیالسی «فهبت منه».
(2) فی الأصل «حکم» و الصواب ما أثبتناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:217
الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة عن خدیجة بنت خویلد أنها قالت:
قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا ابن العمّ أتستطیع إذا جاءک هذا الذی یأتیک أن تخبرنی به، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نعم، قالت خدیجة: فجاءه جبریل علیه السلام ذات یوم و أنا عنده، فقال، یا خدیجة هذا صاحبی الذی یأتینی قد جاء، فقلت له: قم فاجلس علی فخذی فجلس علیها، فقلت: هل تراه؟ قال: نعم، فقلت: تحوّل فاجلس علی فخذی الیسری، فجلس فقلت هل تراه قال نعم «1»، قالت خدیجة: فتحسّرت «2» فطرحت خماری، فقلت: هل تراه؟ قال: لا، فقلت: هذا و اللّه ملک کریم، لا و اللّه ما هذا شیطان.
قالت خدیجة: فقلت لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی بن قصی: ذلک مما أخبرنی محمد صلی اللّه علیه و سلم، فقال ورقة:
إن یک حقا یا خدیجة فاعلمی‌حدیثک إیانا فأحمد مرسل
یفوز به من فاز فیها بتوبة «3»و یشقی به العانی الغویّ المضلّل
فریقان: منها فرقة فی جنانه‌و أخری بأجواز الجحیم تغلّل «4»
إذا ما دعوا بالویل فیها تتابعت‌مقامع فی هاماتهم ثم مزعل «5»
فسبحان من تهوی الریاح بأمره‌و من هو فی الأیام ما شاء یفعل
و من عرشه فوق السماوات کلهاو أحکامه فی خلقه لا تبدّل و قال أیضا ورقة:
______________________________
(1) فی مجمع الزوائد و سیرة ابن هشام و الخصائص بعد هذا: «فقلت له: فتحول فاجلس فی حجری، فجلس، فقلت له: تراه؟ قال نعم».
(2) فی الأصل «فتخمرت» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام و الخصائص و مجمع الزوائد.
(3) فی الأصل «من فاز فیما ینوبهم» فصححناه من إتحاف الوری 1/ 173.
(4) أجواز الجحیم: وسط جهنم و مفرد «جوز» و فی الأصل «یعلّل».
(5) کذا- و فی دلائل البیهقی «فی هاماتهم ثم تشعل».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:218 یا للرجال لصرف الدّهر و القدرو ما لشی‌ء قضاه اللّه من غیر
حتی خدیجة تدعونی لأخبرهاو ما لنا بخفیّ الغیب من خبر
فکان ما سألت عنه لأخبرهاأمرا رآه سیأتی الناس عن خبر «1»
فخبرتنی بأمر قد سمعت به‌فیما مضی من قدیم الناس «2» و العصر
بأن أحمد یأتیه فیخبره‌جبریل إنک مبعوث إلی البشر
فقلت إن الذی ترجین ینجزه «3»لک الإله فرجّی الخیر و انتظری
و أرسلیه إلینا کی نسایله‌عن أمره ما یری فی النوم و السّهر
فقال: خیر «4» أتانا منطقا عجبایقفّ منه أعالی الجلد و الشعر
إنی رأیت أمین اللّه واجهنی‌فی صورة أکملت فی أهیب الصّور
ثم استمرّ فکان الخوف یذعرنی‌مما یسلّم من حولی من الشجر
فقلت ظنی و ما أدری سیصدقنی «5»أن سوف یبعث یتلو منزل السّور
و سوف أولیک إن أعلنت دعوتهم‌منی الجهاد بلا منّ و لا کدر 165- حدثنا عمر بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهیم بن علی قال ثنا النضر ابن سلمة قال ثنا فلیح بن إسمعیل عن عبد الرحمن بن عبد العزیز الإمامی «6» عن یزید ابن رومان الزهری «7» عن عروة بن الزبیر عن عائشة رضی اللّه عنها:
أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان جالسا مع خدیجة یوما من الأیام، إذ رأی شخصا بین السماء و الأرض لا یزول، فقالت خدیجة: أدن منی، فدنا
______________________________
(ح/ 165) لم أجده عند غیر أبی نعیم- ر: الخصائص 1/ 234-.
______________________________
(1) کذا- و فی دلائل البیهقی 1/ 405.
«جاءت لتسألنی عنه لأخبرهاأمرا أراه سیأتی الناس عن أخر»
(2) کذا- و فی دلائل البیهقی «قدیم الدهر».
(3) کذا- و فی دلائل البیهقی «فقلت علّ الذی ترجین ینجزه».
(4) کذا- و فی دلائل البیهقی «فقال حین أتانا».
(5) کذا- و فی دلائل البیهقی «أیصدقنی».
(6) صدوق یخطی‌ء.
(7) الصواب یزید بن رومان «الأسدی» ثقة- ر: تهذیب التهذیب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:219
منها، فقالت له أتراه؟ فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: نعم، قالت خدیجة: أدخل رأسک تحت درعی، ففعل ذلک، فقالت خدیجة له: أتراه؟ فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لا، قد أعرض عنی، قالت خدیجة: أبشر فإنه ملک کریم، لو کان شیطانا ما استحیی.
فبینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما من الأیام إذ رأی شخصا بین السماء و الأرض بجیاد الأصغر إذ بدا له جبریل علیه السلام، فسلّم، فبسط بساطا کریما مکللا بالیاقوت و الزبرجد، ثم بحث فی الأرض فنبع الماء، فعلّم جبریل علیه السلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف یتوضأ، فتوضأ صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلی رکعتین نحو القبلة، مستقبل الرکن الأسود، و بشره بنبوته، و نزل علیه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ- العلق 1- ثم انصرف منقلبا، فلم یمرّ علی حجر و لا شجر إلا و هو یسلم علیه، یقول: السّلام علیک یا رسول اللّه، فجاء إلی خدیجة فقال: یا خدیجة أشعرت بأن الذی کنت أراه قد بدا لی بساطا کریما، و بحث لی فی الأرض فنبع الماء، فعلّمنی الوضوء، فتوضأت و صلیت رکعتین، فقالت خدیجة: أرنی کیف أراک؟ فأراها النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم صلّت معه و قالت: أشهد أنک رسول اللّه.
166- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا نضر بن عبد الملک البخاری بها سنة ثمان و سبعین و مائتین قال ثنا عبد اللّه بن معاویة الدینوری قال ثنا معاذ بن محمد بن معاذ ابن محمد بن أبیّ بن کعب قال حدثنی أبی عن أبیه عن جده أبی بن کعب:
أن أبا هریرة رضی اللّه عنه سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان حریصا «1» أن
______________________________
(ح/ 166) رواه عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند و رجاله ثقات و ثقهم ابن حبان- ر:
مجمع الزوائد 8/ 223- و أخرجه ابن حبان و الحاکم و ابن عساکر و الضیاء فی المختارة کلهم من طریق معاذ بن محمد بن معاذ بن أبی بن کعب عن أبیه عن جده أبی بن کعب أن أبا هریرة- ر: الخصائص 1/ 160-.
______________________________
(1) فی الأصل «جریا» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی مجمع الزوائد و غیره.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:220
یسأله عن الذی لا یسأله غیره، فقال: یا رسول اللّه ما أول ما ابتدئت به من أمر النبوة؟ فقال: إذ سألتنی، إنی لفی صحراء أمشی ابن عشر حجج، إذا أنا برجلین فوق رأسی یقول أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم، فأخذانی فلصقانی بحلاوة القفا، ثم شقّا بطنی، فکان جبریل یختلف بالماء فی طست من ذهب، و کان میکائیل یغسل جوفی، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فإذا صدری فیما أری مفلوقا لا أجد له وجعا، ثم قال: اشقق قلبه، فشقّ قلبی، فقال، أخرج الغلّ و الحسد منه، فأخرج شبه العلقة فنبذه، ثم قال: ادخل الرأفة و الرحمة فی قلبه، فأدخل شیئا کهیئة الفضة ثم أخرج ذرورا «1» کان معه، فذر علیه، ثم نقر إبهامی، ثم قال: اغد، فرجعت بما لم أغد به من رحمتی علی الصغیر و رقتی علی الکبیر.
قال الشیخ: و هذا الحدیث مما تفرد به معاذ بن محمد، و تفرد بذکر السن الذی شقّ فیه عن قلبه، و الذی رواه عبد اللّه بن جعفر عن حلیمة السعدیة «2»، و رواه عبد الرحمن بن عمرو «3» عن عتبة بن عبد «4» اتفقا علی أنه کان مسترضعا فی بنی سعد، و قد تقدم ذکره «5».
______________________________
(1) ذرورا: مسحوقا.
(2) حدیث عبد اللّه بن جعفر عن حلیمة السعدیة أخرجه ابن حبان فی صحیحه- ر: زوائد ابن حبان برقم/ 2094- و الحاکم من طریق ابن إسحاق، ر: فتح الباری 7/ 397-.
(3) فی الأصل «عمر» و الصواب ما أثبتناه.
(4) حدیث عتبة بن عبد: أخرجه أحمد و الطبرانی و لم یسق المتن و إسناد أحمد حسن- ر:
مجمع الزوائد 8/ 222- و أخرجه الدارمی رقم 13 و قال فی الخصائص 1/ 159 أخرجه أحمد و الدارمی و الحاکم و صححه 2/ 616 و البیهقی و الطبرانی و أبو نعیم.
(5) لم یتقدم ذکره و کأنه من الأحادیث التی حذفها صانع هذا المنتخب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:221
167- حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا محمد بن أحمد بن سلیمان قال ثنا أبو موسی محمد بن المثنی قال ثنا أبو داود قال ثنا جعفر بن عبد اللّه قال ثنا عثمان بن عروة ابن الزبیر عن أبیه عن أبی ذرّ الغفاری قال:
قلت یا رسول اللّه کیف علمت أنک نبی؟ و بم علمت حتی استیقنت؟ قال: یا أبا ذرّ أتیانی و أنا ببطحاء مکة، فوقع أحدهما بالأرض، و کان الآخر بین السماء و الأرض، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال:
هو هو نعم، قال فزنه برجل، فوزننی برجل فرجحته، قال: فزنه بعشرة، فوزننی بعشرة فرجحتهم، ثم قال: زنه بمائة، فوننی بمائة فرجحتهم ثم قال: زنه بألف، فوزننی بألف فرجحتهم، ثم جعلوا یتساقطون علیّ فی کفة المیزان، ثم قال أحدهما لصاحبه: شقّ بطنه، فشقّ بطنی، فأخرج قلبی، فأخرج منه مغمز الشیطان، و علق الدّم، فطرحهما. فقال أحدهما لصاحبه: اغسل بطنه غسل الإناء، و اغسل قلبه غسل الملاء، ثم قال أحدهما لصاحبه خط بطنه، فخاط بطنی، و جعل الخاتم بین کتفیّ کما هو الآن، و ولّیا عنی، فکأنی أعاین معاینة.
168- و حدثنا عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا هدبة و شیبان قالا ثنا حماد بن سلمة قال ثنا ثابت عن أنس رضی اللّه عنه:
أن جبریل علیه السلام أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو یلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشقّ بطنه، فاستخرجه ثم استخرج من قلبه علقة سوداء، فقال هذا
______________________________
(ح/ 167) قال السیوطی أخرجه الدارمی رقم 14 و البزار و ابن عساکر و قال فی مجمع الزوائد 8/ 256 رواه البزار و فیه جعفر بن عبد اللّه بن عثمان بن بکیر و ثقه أبو حاتم الرازی و ابن حبان و تکلم فیه العقیلی و بقیة رجاله ثقات و قال ابن حجر فی الفتح 7/ 373 أخرجه أحمد و البیهقی فی الدلائل.
(ح/ 168) أخرجه مسلم فی صحیحه بسنده و متنه فی کتاب الإیمان باب الإسراء 1/ 101.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:222
حظ الشیطان منک، ثم غسل القلب فی طست من ذهب بماء زمزم، ثم أعاده مکانه ثم لأمه.
قال أنس فلقد رأیت أثر المخیط فی صدره صلی اللّه علیه و سلم.
169- حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال ثنا محمد بن عبد اللّه بن رستة و محمد بن نصیر قالا ثنا سلیمان بن داود قال ثنا أیوب بن فرقد عن الأعمش عن عبد اللّه ابن عبد اللّه الرازی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:
قال ورقة بن نوفل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا محمد کیف یأتیک الوحی؟
یعنی جبریل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یأتینی من السماء جناحاه لؤلؤ، و باطن قدمیه أخضر.
170- حدثنا أبو محمد بن حیان قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن العباس قال ثنا سلمة بن شبیب قال ثنا أبو المغیرة قال ثنا صفوان بن عمرو عن شریح بن عبید قال:
لما صعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی السماء فأوحی اللّه إلی عبده ما أوحی، فخرّ جبریل ساجدا حتی قضی اللّه إلی عبده ما قضی، ثم رفع رأسه فرأیته «1» فی خلقته التی خلق علیها منظوم أجنحته بالزبرجد و اللؤلؤ و الیاقوت، فخیّل لی أن ما بین عینیه قد سدّ الأفق، و کنت لا أراه قبل ذلک إلا علی صور مختلفة، و أکثر ما کنت أراه علی صورة دحیة الکلبی، و کنت أحیانا لا أراه قبل ذلک، إلا کما یری الرجل صاحبه من وراء الغربال.
______________________________
(ح/ 169) قال فی مجمع الزوائد 8/ 256 أخرجه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط عن شیخه المقدام بن داود و هو ضعیف، و قال ابن حجر فی الإصابة فی ترجمة ورقة بن نوفل أخرجه الطبری و البغوی و ابن قانع و ابن السکن و غیرهم من طریق روح بن مسافر أحد الضعفاء عن الأعمش عن عبد اللّه بن عبد اللّه عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن ورقة بن نوفل قال قلت: یا محمد کیف یأتیک الذی یأتیک؟ قال یأتینی من السماء جناحاه لؤلؤ و باطن قدمیه أخضر.
(ح/ 170) أخرجه أبو الشیخ- ر: الخصائص 1/ 299-.
______________________________
(1) القائل هو الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:223

فقد سأل عنها الحارث بن هشام رضی اللّه عنه.
171- حدثنا محمد بن بدر قال ثنا بکر بن سهل قال ثنا عبد اللّه بن یوسف التنیسی قال ثنا مالک بن أنس عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها:
أن الحارث بن هشام سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یا رسول اللّه کیف یأتیک الوحی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أحیانا یأتینی فی مثل صلصلة الجرس، و هو أشدّه علی، فیفصم عنی و قد وعیت ما قال، و أحیانا یتمثل لی الملک رجلا فیکلمنی و أعی ما یقول.
قالت عائشة: فلقد رأیته ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم عنه و إن جبینه لیتفصّد عرقا.
172- حدثنا عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا یونس بن سلیم قال أملی علیّ یونس بن یزید الأیلی عن ابن شهاب عن عروة بن الزبیر عن عبد الرحمن یعنی ابن عبد القاری قال سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه الوحی نسمع عنده دویّا کدویّ النحل.
173- حدثنا أبو بکر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبی أسامة قال ثنا عبد
______________________________
(ح/ 171) أخرجه البخاری فی صحیحه بسنده و متنه- ر: فتح الباری 1/ 20- و مسلم 7/ 82 و الترمذی رقم 3638 و ابن سعد فی الطبقات 1/ 198.
(ح/ 172) أخرجه أحمد برقم 223 و قال أحمد شاکر فی حاشیته: إسناده صحیح، و أخرجه الترمذی برقم 3172 و النسائی و البیهقی و أبو نعیم بسند جید- انظر الخصائص 1/ 293- و قال أحمد شاکر فی حاشیته علی المسند ثم وجدت الحدیث رواه الحاکم 1/ 535 بإسنادین أحدهما من طریق المسند و صححه و وافقه الذهبی و نسبه السیوطی فی الدر المنثور 5/ 2 لعبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و العقیلی و البیهقی فی الدلائل و الضیاء فی المختارة أ. ه.
(ح/ 173) أخرجه مسلم فی صحیحه 7/ 82 و ابن سعد فی الطبقات 1/ 167.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:224
الوهاب بن عطاء قال ثنا سعید عن قتادة عن الحسن عن حطّان بن عبد اللّه الرّقاشی عن عبادة بن الصامت:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا نزل علیه الوحی کرب لذلک و تربّد «1» له وجهه.
174- و حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا عقبة بن مکرم قال ثنا یونس بن بکیر عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهری عن سهل ابن سعد قال سمعت زید بن ثابت یقول:
کان إذا نزل الوحی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثقل لذلک و تحدّر جبینه عرقا کأنه الجمان و إن کان فی البرد.
175- و حدثنا أبو بکر بن مالک قال ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال حدثنی أبی قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهری عن قبیصة بن ذؤیب عن زید بن ثابت قال:
کنت أکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: اکتب لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ... وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فجاء ابن أمّ مکتوم فقال: یا رسول اللّه إنی أحبّ الجهاد و لکن بی من الزّمانة ما تری، و قد ذهب بصری، قال زید: فثقلت فخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی فخذی حتی خشیت أن ترضّها ثم قال لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ- النساء 95-.
______________________________
(ح/ 174) قال السیوطی فی الجامع الصغیر أخرجه الطبرانی فی الکبیر و رمز إلی صحته.
و روی البخاری فی صحیحه من حدیث عائشة نحوه ...- ر: فتح الباری 10/ 92-.
(ح/ 175) أخرجه البخاری فی صحیحه فی کتاب التفسیر باب لا یستوی القاعدون من طریق صالح بن کیسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدی عن زید بن ثابت و قال ابن حجر: و أخرجه أحمد فی مسنده 5/ 184 من طریق معمر عن الزهری عن قبیصة بن ذؤیب عنه- ر: فتح الباری 9/ 328-. و انظر سنن الترمذی برقم 3036 و النسائی 6/ 9- 10.
______________________________
(1) فی الأصل «تربل» فصححناه من صحیح مسلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:225
176- و حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا علی بن عبد العزیز قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا همّام بن یحیی قال سمعت عطاء بن أبی رباح یقول ثنا صفوان بن یعلی ابن أمیّة عن أبیه:
أن رجلا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالجعرّانة «1» و علیه جبّة و علیه أثر الخلوق «2» قال همّام أو أثر صفرة، فقال: کیف تأمرنی أن أصنع فی عمرتی؟ قال و أنزل الوحی فستر بثوب، قال، و کان یعلی یقول: وددت أنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین یوحی إلیه، فقال لی عمر أیسرک أن تنظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد نزل علیه الوحی؟ قال فرفعت طرف الثوب فنظرت إلیه و له غطیط، قال همّام: أحسبه أیضا قال: کغطیط البکر فلما سرّی عنه قال: أین السائل عن العمرة؟ اخلع الجبة و اغسل عنک أثر الخلوق أو الصفرة- شک همّام- و اصنع فی عمرتک ما صنعت فی حجّک.

177- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة «3» قال ثنا عمی أبو بکر قال ثنا محمد بن فضیل عن عطاء بن السائب عن سعید بن جبیر عن ابن عباس:
إنه لم یکن قبیلة من الجنّ إلا و لهم مقاعد للسمع، فإذا أنزل الوحی
______________________________
(ح/ 176) أخرجه البخاری فی صحیحه فی کتاب الحج باب ما یفعل بالعمرة من طریق همّام بن یحیی عن عطاء بن أبی رباح عن صفوان بن یعلی بن أمیة عن أبیه فتح الباری 4/ 363، و أخرجه مسلم أیضا من نفس الطریق 4/ 3 کتاب الحج باب ما یباح للمحرم، و أخرجه البخاری أیضا من طریق ابن جریح عن عطاء عن صفوان عن أبیه فی عدة أماکن.
(ح/ 177) أخرجه ابن سعد و البیهقی- 1/ 274 الخصائص- قال ابن حجر فی الفتح 10/ 297 و أخرجه الطبری و ابن مردویه و غیرهما مطولا.
______________________________
(1) هی ماء بین الطائف و مکة و هی إلی مکة أقرب، و العراقیون یشدّدون راءها و یکسرون عینها، أما الحجازیون فإنهم یسکنون عینها و یخففون راءها- ر: معجم ما استعجم 2/ 384-.
(2) الخلوق: نوع من الطیب.
(3) وثقة صالح جزره و طعن فیه آخرون و اتهموه بوضع الحدیث- انظر میزان الاعتدال-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:226
سمعت الملائکة صوتا کصوت الحدیدة ألقیتها علی الصفا «1»، قال، فإذا سمعت الملائکة خرّوا سجّدا فلم یرفعوا رؤوسهم حتی ینزل، فإذا نزل قال بعضهم لبعض: ماذا قال ربّکم؟ فإن کان مما یکون فی السماء، قالوا:
الحقّ و هو العلیّ الکبیر، و إن کان مما یکون فی الأرض من أمر الغیب، أو موت أو شی‌ء مما یکون فی الأرض تکلموا به فقالوا: یکون کذا و کذا فیسمعونه الشیاطین فینزلونه علی أولیائهم، فلما بعث محمد صلی اللّه علیه و سلم دحروا.
بالنجوم، فکان أول من علم بها ثقیف، فکان ذو الغنم منهم ینطلق إلی غنمه فیذبح کل یوم شاة، و ذو الإبل ینحر کل یوم بعیرا، فأسرع الناس فی أموالهم، فقال بعضهم لبعض: لا تفعلوا، فإن کان النجوم التی تهتدون بها و إلا فإنه أمر حدث، فنظروا فإذا النجوم التی یهتدی بها کما هی لم یزل منها شی‌ء، و صرف اللّه الجنّ فسمعوا القرآن فلما حضروا قالوا: أنصتوا، فانطلقت الشیاطین إلی إبلیس فأخبروه، فقال هذا حدث حدث فی الأرض فائتونی من کل أرض بتربة، فأتوه بتربة تهامة قال ها هنا الحدث.
178- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسن بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی حدثنی محمد بن صالح عن ابن أبی حکیم یعنی إسماعیل «2» عن عطاء بن یسار عن أبی هریرة:
لما بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصبح کلّ صنم منکسا فأتت الشیاطین إبلیس فقالت له: ما علی الأرض من صنم إلا و قد أصبح منکّسا، قال:
هذا نبیّ قد بعث فالتمسوه فی قری الأریاف، فالتمسوه، فقالوا: لم نجده،
______________________________
(ح/ 178) قال السیوطی أخرجه الواقدی و أبو نعیم- ر: الخصائص 1/ 273- قلنا و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) أی: إذا ألقیتها علی الصفا، و الصفا هو الحجر الأملس.
(2) فی الأصل «إسحق» فصححناه من تقریب التهذیب، و راجع الحدیث رقم 164.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:227
قال أنا صاحبه، فخرج یلتمسه، فنودی: علیک بحبة القلب- یعنی مکة- فالتمسه بها، فوجده عند قرن الثّعالب «1»، فخرج إلی الشیاطین فقال: قد وجدته معه جبریل علیه السلام، فما عندکم؟ قالوا نزین الشهوات فی أعین أصحابه، و نحببها إلیهم، قال: فلا شی‌ء إذن.
179- أخبرنا محمد بن أحمد قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی طلحة بن عمرو عن ابن أبی ملیکة عن عبد اللّه بن عمرو قال:
لما کان الیوم الذی تنبأ فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منعت الشیاطین السماء، و رمیت بالشّهب، فجاؤوا إلی إبلیس فذکروا ذلک، فقال أمر قد حدث، هذا نبیّ قد خرج علیکم بالأرض المقدّسة مخرج بنی إسرائیل، قال:
فذهبوا إلی الشام ثم رجعوا إلیه فقالوا: لیس بها أحد، فقال إبلیس: أنا صاحبه فخرج فی طلبه بمکة، فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحراء منحدرا، معه جبریل علیه السلام، فرجع إلی أصحابه فقال: قد بعث أحمد و معه جبریل فما عندکم؟ قالوا: الدنیا نحبّبها إلی الناس، قال: فذلک إذن.
180- و حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
کانت الشیاطین یستمعون الوحی، فلما بعث اللّه عز و جل محمدا صلی اللّه علیه و سلم منعوا، فشکوا ذلک إلی إبلیس فقال: لقد حدث أمر، فرقی فوق أبی قبیس و هو أول جبل وضع علی الأرض، فرأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(ح/ 179) أخرجه الواقدی و أبو نعیم- ر: الخصائص 1/ 275- قلنا: و فیه الواقدی و هو متروک.
(ح/ 180) أخرجه الواقدی و أبو نعیم- الخصائص 1/ 278 و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) قرن الثعالب: هو قرن المنازل، میقات أهل نجد، و هو یبعد عن مکة مسیرة یوم و لیلة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:228
یصلی خلف المقام، قال: أذهب فاکسر عنقه، قال، فجاء یخطر و جبریل عنده، فرکضه «1» جبریل علیه السلام رکضة طرحه فی کذا و کذا، فولّی الشیطان هاربا.
181- حدثنا أبو أحمد الغطریفی قال ثنا محمد بن موسی الحلوانی قال ثنا یعقوب الدورقی و ثنا محمد بن أحمد بن محمد بن أبی بکر قالا ثنا یحیی بن محمد بن صاعد قال ثنا یعقوب بن إبراهیم قال ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوی عن حجاج بن [أبی] «2» عثمان الصواف عن ثابت البنانی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
إن إبلیس ما بین قدمیه إلی کعبیه مسیرة کذا و کذا، و إن عرشه لعلی البحر، و لو ظهر للناس لعبد، قال: فلما بعث اللّه عز و جل محمدا صلی اللّه علیه و سلم و هو یجمع بکیده، فانقضّ علیه جبریل علیه السلام فدفعه بمنکبه فألقاه بوادی الأردن.
______________________________
(ح/ 181) انفرد به أبو نعیم- ر: الخصائص 1/ 278-.
______________________________
(1) رکضه: رفسه.
(2) ما بین الحاصرین من تقریب التهذیب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:229

إن اللّه عز و جل، جلت عظمته، أیّد محمدا صلی اللّه علیه و سلم بما لم یؤید به أحدا من العالمین، و خصّه من خصائصه بما یفوق حدّ کرامات الأنبیاء، و مراتب الأولیاء، فکانت علامات النبوة علی حسب منزلته، و محلّه عند اللّه، فلیس من آیة و لا علامة أبدع و لا أروع من آیات محمد صلی اللّه علیه و سلم، و هو القرآن المبین، و الذکر الحکیم، و الکتاب العزیز الذی لم یجعل له عوجا قیّما، أنزله علیه فی أوان و زمان فیه الخلق الکثیر، و الجمّ الغفیر، أولو الأحلام و النهی، و الأفهام و الألسن الحداد، و القرائح الجیاد، و العقول السداد، أولو الحنک «2» و التجاریب، و الدهاء و المکر، فلما سمعوا القرآن قدّروا أنّ فی وسعهم معارضته فقالوا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ- الأنفال 31-.
فتحداهم صلی اللّه علیه و سلم بالقرآن یقرع به أسماعهم مع ما لهم من الفصاحة و اللسان، و البلاغة و البیان، أن یأتوا بسورة یخترعونها بأهون سعی و أدنی
______________________________
(1) هو الفصل التاسع عشر فی تصنیف أبی نعیم.
(2) الحنک: الحنکة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:230
کلفة، و أنّی لهم ذلک و اللّه یقول قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً- الإسراء 88- مع دعائه صلی اللّه علیه و سلم إیاهم أن یأتوا بسورة من مثله، فلم یقدروا لأن کلام اللّه المنزل علیه هو کما أخبر اللّه عز و جل عنه إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ* وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ- الطارق 13 و 14- و قال بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ* فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ- البروج 21 و 22-.
182- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا منجاب بن الحارث قال ثنا علی بن مسهر عن الأجلح عن الذیال بن حرملة عن جابر بن عبد اللّه قال:
اجتمعت قریش یوما فقالوا: انظروا أعلمکم بالسحر و الکهانة و الشعر، فلیأت هذا الرجل الذی فرّق جماعتنا، و شتّت أمرنا، و عاب دیننا، فلیکلمه، فلینظر ماذا یردّ علیه، فقالوا: ما نعلم أحدا غیر عتبة بن ربیعة، فقالوا: أنت یا أبا الولید، فأتاه عتبة فقال: یا محمد أنت خیر أم عبد اللّه فسکت، ثم قال: أنت خیر أم عبد المطلب، فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [ثم قال: أنت خیر أم هاشم؟ فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] «1» قال فإن کنت تزعم أن هؤلاء خیر منک فقد عبدوا الآلهة التی عبتها، و إن کنت تزعم أنک خیر منهم فتکلم حتی نسمع قولک، ما رأینا سخلة قط أشأم علی قومک منک، فرّقت جماعتنا، و شتّتّ أمرنا، و فضحتنا فی العرب، حتی لقد طار فیهم أن فی قریش ساحرا، و أن فی قریش کاهنا، و اللّه ما ننتظر إلا مثل صیحة
______________________________
(ح/ 182) قال فی الخصائص 1/ 283 أخرجه ابن أبی شیبة فی مصنفه برقم 18409 و البیهقی عن جابر، و قال فی مجمع الزوائد 6/ 20 رواه أبو یعلی و فیه الأجلح الکندی و ثقه ابن معین و غیره و ضعفه النسائی و غیره و بقیة رجاله ثقات.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من الخصائص و هو غیر موجود فی ابن أبی شیبة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:231
الحبلی، أن یقوم بعضنا إلی بعض بالسیوف حتی نتفانی، أیّها الرجل، إن کان إنما بک الباءة «1»، فاختر أیّ نساء قریش فلنزوجک عشرا، و إن کان إنما بک الحاجة، جمعنا لک حتی تکون أغنی قریش رجلا واحدا.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فرغت؟ قال: نعم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
حم* تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ حتی قرأ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ «2».
فقال له عتبة: حسبک، ما عندک غیر هذا؟ قال: لا، فرجع إلی قریش، فقالوا: ما وراءک؟ قال: ما ترکت شیئا أری أنکم تکلمونه إلا و قد کلمته، قالوا: فهل أجابک؟ قال: نعم، قال، لا و الذی نصبها بنیّة «3» ما فهمت شیئا مما قال: غیر أنه قال: أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ قالوا: و یلک یکلمک رجل بالعربیة لا تدری ما قال!! قال: لا و اللّه ما فهمت شیئا مما قال غیر ذکر الصاعقة.
______________________________
(1) الباءة: الحاجة إلی الزواج.
(2) من أول سورة فصلت. و المحذوف من الآیات هو: فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ* وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ* قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ* الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ* إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ* قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ* ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا.
طائِعِینَ* فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ* فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ [فصلت: 4- 13].
(3) یقسم بالکعبة
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:232
183- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد ابن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن محمد بن «1» أبی محمد مولی زید بن ثابت عن عکرمة أو سعید بن جبیر:
أن الولید بن المغیرة اجتمع إلیه نفر من قریش و کان ذا سنّ فیهم، و قد حضر الموسم، فقال لهم: یا معشر قریش، إنه قد حضر الموسم، و إن وفود العرب ستقدم علیکم فیه، و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا، فأجمعوا فیه رأیا واحدا و لا تختلفوا، فیکذّب بعضکم بعضا، و یردّ قولکم بعضه بعضا، قالوا: فأنت یا أبا عبد شمس فقل و أقم لنا رأیا نقل به، فقال:
بل أنتم فقولوا و أسمع، قالوا: نقول إنه کاهن، قال: ما هو بکاهن، لقد رأینا الکهّان فما هو بزمزمة الکاهن و لا سجعه، قالوا: فنقول إنه لمجنون، قال: ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون و عرفناه فما هو بخنقه و لا تخالجه و لا وسوسته، قالوا: فنقول: إنه شاعر، قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشّعر کلّه رجزه و هزجه و قریضه و مقبوضه و مبسوطه فما هو بالشاعر، قالوا:
فنقول ساحر، قال: ما هو بساحر، لقد رأینا السحّار و سحرهم فما هو بنفثهم و لا عقدهم، قالوا فما تقول یا أبا عبد شمس؟ قال: و اللّه إن لقوله لحلاوة، و إن أصله لمغدق، و إن فرعه لجناة، و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلّا عرف أنه باطل، و إن أقرب القول فیه لأن تقولوا ساحر یفرّق بین المرء و أبیه، و بین المرء و أخیه، و بین المرء و زوجه، و بین المرء و عشیرته، فتفرّقوا عنه بذلک.
______________________________
(ح/ 183) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 270 و البیهقی من طریق عکرمة و سعید بن جبیر عن ابن عباس- ر: الخصائص 1/ 281- و الحدیث مرسل و قد وصله فی آخر الحدیث أبو نعیم فقال رواه یوسف بن بکیر عن محمد بن إسحاق عن سعید بن جبیر عن ابن عباس.
______________________________
(1) ذکره ابن حبان فی الثقات و قال الذهبی لا یعرف- انظر تهذیب التهذیب-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:233
رواه یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق عن سعید بن جبیر عن ابن عباس.
184- و حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر و محمد بن جعفر قالا ثنا عبد اللّه بن عبد الکریم قال ثنا محمد بن سعد العوفی قال ثنا أبی قال ثنا عمی عن عطیة عن ابن عباس قال:
أقبل الولید بن المغیرة علی أبی بکر یسأله عن القرآن، فلما أخبره، خرج علی قریش فقال یا عجبا لما یقول ابن أبی کبشة «1»، فواللّه ما هو بشعر و لا سحر و لا بهذاء مثل الجنون، و إن قوله لمن کلام اللّه، فلمّا سمع بذلک النفر من قریش ائتمروا و قالوا: و اللّه لئن صبأ الولید لتصبون قریش، فلما سمع بذلک أبو جهل قال: و اللّه أنا أکفیکم شأنه، فانطلق حتی دخل علیه بیته فقال للولید: ألم تر قومک قد جمعوا لک الصّدقة؟ قال: ألست أکثرهم مالا و ولدا؟! قال أبو جهل: یتحدثون أنک إنما تدخل علی ابن أبی قحافة فتصیب من طعامه، قال الولید: قد تحدثت به عشیرتی!! فلا أقرب أبا بکر و لا عمر.
185- حدثنا القاضی أبو أحمد قال ثنا موسی بن إسحاق قال ثنا داود بن عمر قال ثنا أبو راشد صاحب المغازی و اسمه المثنی بن زرعة عن محمد بن إسحاق قال ثنا نافع مولی ابن عمر عن عبد اللّه بن عمر:
أن قریشا اجتمعت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس فی المسجد، فقال عتبة بن ربیعة لهم: دعونی حتی أقوم إلیه أکلّمه، فإنی
______________________________
(ح/ 184) لم نجده عند غیر أبی نعیم- ر: الخصائص 1/ 282-.
(ح/ 185) قال السیوطی و أخرجه البیهقی من حدیث ابن عمر و أخرجه ابن اسحاق 1/ 213 و البیهقی من طریق محمد بن کعب القرظی قال: حدثت أن عتبة بن ربیعة قال فذکر نحوه- ر:
الخصائص 1/ 284 قلت: و سنده منقطع.
______________________________
(1) ابن أبی کبشة: لقب کان یطلقه المشرکون علی رسول اللّه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:234
عسی أن أکون أرفق به منکم، فقام عتبة حتی جلس إلیه فقال: یا ابن أخی أراک أوسطنا بیتا، و أفضلنا مکانا، و قد أدخلت علی قومک ما لم یدخل رجل علی قومه مثله، فإن کنت تطلب بهذا الحدیث مالا فذلک لک علی قومک أن یجمع لک حتی تکون أکثرنا مالا، و إن کنت تطلب شرفا فنحن نشرّفک حتی لا یکون أحد من قومک أشرف منک، و لا نقطع أمرا دونک، و إن کان هذا عن ملم یصیبک فلا تقدر علی النزوع منه، بذلنا لک خزائننا حتی نعذر فی طلب الطبّ لذلک منک، و إن کنت ترید ملکا ملّکناک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أفرغت یا أبا الولید؟ قال: نعم، فقرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
(حم السجدة) حتی مرّ بالسّجدة، فسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عتبة ملق یده خلف ظهره حتی فرغ من قراءتها، ثم قام عتبة ما یدری ما یرجع به إلی نادی قومه، فلما رأوه مقبلا قالوا: لقد رجع إلیکم بوجه غیر ما قام من عندکم، فجلس إلیهم فقال: یا معشر قریش: قد کلمته بالذی أمرتمونی به، حتی إذا فرغت کلّمنی بکلام لا و اللّه ما سمعت أذنای مثله قط، و ما دریت ما أقول له، یا معشر قریش: فأطیعونی الیوم و أعصونی فیما بعده، و اترکوا الرجل و اعتزلوه، فواللّه ما هو بتارک ما هو علیه، و خلّوا بینه و بین سائر العرب، فإن یظهر علیهم یکن شرفه شرفکم، و عزّه عزّکم، و إن یظهروا علیه تکونوا قد کفیتموه بغیرکم، قالوا: صبأت یا أبا الولید؟!!.
186- حدثنا أبیّ و أبو محمد بن حیان قالا ثنا عبد اللّه بن محمد بن عمران قال ثنا محمد بن أبی عمر قال ثنا سفیان بن عمرو عن عکرمة.
______________________________
(ح/ 186) لم أجده عند غیر أبی نعیم و هو مرسل و لکن أخرج الحاکم حدیث ابن عباس من طریق عکرمة و صححه: أن الولید بن المغیرة جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقرأ علیه القرآن فکأنه رقّ له و فیه: و واللّه إن لقوله الذی یقول حلاوة، و إن علیه لطلاوة، و إنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، و إنه لیعلو و ما یعلی، و إنه لیحطم الحدیث- مستدرک الحاکم 2/ 507-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:235
أن الولید بن المغیرة قال: قد سمعت الشعر رجزه و قریضه و مخمّسه، فما سمعت مثل هذا الکلام، یعنی القرآن، ما هو بشعر، إن له لحلاوة، و إن علیه لطلاوة، و إن له لنورا، و إن له لفرعا، و إنه لیعلو و ما یعلی.
187- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی محمد بن سلیط عن أبیه عن عبد الرحمن العدوی قال:
قال ضماد قدمت مکة معتمرا، فجلست مجلسا فیه أبو جهل، و عتبة ابن ربیعة، و أمیة بن خلف، فقال أبو جهل: هذا الرجل الذی فرّق جماعتنا، و سفّه أحلامنا، و أضلّ من مات منا، و عاب آلهتنا، فقال أمیة:
الرجل مجنون غیر شک، قال ضماد: فوقعت فی نفسی کلمته، و قلت:
إنی رجل أعالج من الرّیح، فقمت من ذلک المجلس أطلب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم أصادفه ذلک الیوم، حتی کان الغد، فجئته فوجدته جالسا خلف المقام یصلّی، فجلست حتی فرغ، ثم جلست إلیه فقلت: یا ابن عبد المطلب، فأقبل علیّ فقال: ما تشاء؟ فقلت إنی أعالج من الریح، فإن أحببت عالجتک، و لا تکبرن ما بک، فقد عالجت من کان به أشدّ مما بک فبرأ، و سمعت قومک یذکرون فیک خصالا سیئة من تسفیه أحلامهم، و تفریق جماعتهم، و تضلیل من مات منهم، و عیب آلهتهم، فقلت، ما فعل هذا إلا رجل به جنّة.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (الحمد للّه أحمده و أستعینه، و أو من به،
______________________________
(ح/ 187) روی قصة ضماد مسلم فی صحیحه 3/ 11 و البیهقی، و أحمد فی مسنده برقم 2749 و صححه أحمد شاکر، و النسائی و البغوی و مسدد فی مسنده کلهم من حدیث ابن عباس مختصرا- ر: الإصابة 2/ 202 و الخصائص 1/ 334- و حدیث الباب فیه الواقدی و هو متروک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:236
و أتوکل علیه، من یهده اللّه فلا مضلّ له، و من یضلله فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله) قال ضماد: فسمعت کلاما لم أسمع کلاما قطّ أحسن منه، فاستعدته الکلام فأعاد علیّ، فقلت: إلی م تدعو؟ قال إلی أن تؤمن باللّه وحده لا شریک له، و تخلع الأوثان من رقبتک، و تشهد أنی رسول اللّه. فقلت: فماذا لی إن فعلت؟ قال: لک الجنة، قلت: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أخلع الأوثان من رقبتی و أبرأ منها، و أشهد أنک عبد اللّه و رسوله، فأقمت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی علّمت سورا کثیرة من القرآن، ثم رجعت إلی قومی.
قال عبد اللّه بن عبد الرحمن العدوی: فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب فی سریّة و أصابوا عشرین بعیرا بموضع، و استاقوها، و بلغ علیّ ابن أبی طالب أنهم قوم ضماد: فقال: ردّوها إلیهم فردّت.
188- حدثنا عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا زکریا بن یحیی قال ثنا هشیم عن الزهری عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه قال:
أتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لأکلمه فی أساری بدر، قال، فوافقته یصلی بأصحابه صلاة عشاء المغرب، قال: فسمعته یقول إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ* ما لَهُ مِنْ دافِعٍ- الطور 7 و 8- قال: فکأنما صدع قلبی.
______________________________
(ح/ 188) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه- انظر: فتح الباری کتاب المغازی باب شهود الملائکة بدرا 8/ 326- و أخرجه أبو داود الطیالسی فی مسنده برقم 410 من طریق سعد بن إبراهیم قال حدثنی بعض إخوتی عن أبی عن جبیر بن مطعم ... فذکره. و أخرجه البخاری فی تفسیر سورة الطور بلفظ فلما بلغوا هذه الآیة أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ ... الآیة .. إلی الْمُصَیْطِرُونَ، کاد قلبی یطیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:237
189- حدثنا عمر بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قال ثنا هارون بن سعید قال ثنا عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی أسامة بن زید أن ابن شهاب أخبره عن محمد بن جبیر عن أبیه:
أنه جاء فی فداء أساری أهل بدر، قال، فوافقت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی صلاة المغرب وَ الطُّورِ* وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ- الطور 1 و 2- فأخذنی من قراءته کالکرب، فکان ذلک أول ما سمعت من أمر الإسلام.
190- حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن أحمد قال ثنا أبو خلیفة قال ثنا العباس بن الفرج الریاشی قال ثنا أبو أیوب بن سلیمان بن داود المقری قال ثنا الحکم ابن ظهیر عن السری «1» عن أبی مالک عن أنس بن مالک قال:
وفد ملوک حضر موت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنو ولیعة جمد و مخوس و مشرح و إبضعة و أختهم العمردة و فیهم الأشعث بن قیس و هو أصغرهم فقالوا: أبیت اللعن، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لست ملکا إنما أنا محمد بن عبد اللّه، قالوا: لا نسمیک باسمک، قال: لکن اللّه سمانی، و أنا أبو القاسم، قالوا: یا أبا القاسم، إنا قد خبّأنا لک خبئا فما هو؟ و کانوا خبّأوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عین جرادة فی حمیت «2» سمن، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
سبحان اللّه، إنما یفعل ذلک الکهّان، و الکهانة و التّکهّن فی النار، قالوا:
کیف نعلم أنک رسول اللّه؟ فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کفّا من حصی فقال: هذا یشهد أنّی رسول اللّه، فسبّح الحصی فی یده، فقالوا: نشهد أنک رسول اللّه، قال: إنه قد بعثنی بالحق، و أنزل کتابا لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا
______________________________
(ح/ 189) قال ابن حجر أخرجه الطبرانی من طریق أسامة بن زید- و هو غیر الصحابی- و أسامة صدوق یهم.
(ح/ 190) لم أجده عند غیر أبی نعیم- ر: الخصائص 2/ 305- و فیه الحکم بن ظهیر متروک.
______________________________
(1) فی الخصائص «الشّعری».
(2) الحمیت: الزق یجعل فیه السمن أو الزیت أو نحوه، و جمعها حمت بضم الحاء و المیم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:238
من خلفه، أثقل فی المیزان من الجبل العظیم، و فی اللیلة الظلماء فی مثل نور الشّهاب، قالوا: فأسمعنا منه، فتلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا حتی بلغ وَ رَبُّ الْمَشارِقِ- الصافات 1 و ما بعدها- ثم سکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سکن روحه فما یتحرک منه شی‌ء، و دموعه تجری علی لحیته، فقالوا: إنّا نراک تبکی أفمن مخافة من أرسلک تبکی؟ قال: إن خشیتی منه أبکتنی، بعثنی علی صراط مستقیم فی مثل حدّ السیف، إن زغت منه هلکت، ثم تلا وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ- الإسراء 86- إلی آخرها.
191- حدثنا ابن الحسن قال ثنا یحیی المروزی قال ثنا أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحق قال:
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ما یری من قومه یبذل لهم النّصیحة، و یدعوهم إلی النجاة مما هم فیه، و جعلت قریش حین منعه اللّه منهم یحذّرونه الناس و من قدم علیهم من العرب، و کان طفیل بن عمرو الدوسیّ یحدّث أنه قدم مکة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بها، و مشی إلیه رجال من قریش، و کان الطّفیل رجلا شریفا شاعرا لبیبا، فقالوا له: یا طفیل إنک قدمت بلادنا فهذا الذی بین أظهرنا قد أعضل بنا، فرّق جماعتنا و إنما قوله کالسّحرة، یفرّق بین المرء و بین أبیه، و بین الرجل و بین أخیه، و بین الرجل
______________________________
(ح/ 191) أخرجه البیهقی عن ابن إسحاق معلقا، و هو فی السیرة 1/ 382 بدون اسناد أیضا. قال فی الخصائص 1/ 337 أخرجه أبو نعیم من طریق الواقدی قال حدثنی عبد اللّه بن جعفر عن عبد الواحد بن أبی عون الدوسی به، و وصله ابن إسحاق فی بعض نسخ المغازی من طریق صالح بن کیسان عن الطفیل بن عمرو و هو فی سائر النسخ بغیر إسناد. و أخرجه ابن الأثیر فی البدایة و النهایة عن ابن إسحاق، و أخرجه ابن سعد 4/ 237 مطولا من وجه آخر و کذلک الأموی عن ابن الکلبی بإسناد آخر- انظر حیاة الصحابة 1/ 185- و أخرجه ابن عبد البر فی الاستیعاب من طریق الکلبی أیضا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:239
و زوجته، و إنما نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا، فلا تکلمه و لا تسمع منه، قال: فواللّه ما زالوا بی حتی أجمعت علی أن لا أسمع منه شیئا، و لا أکمله حتی حشوت أذنیّ حین غدوت إلی المسجد کرسفا «1» فرقا من أن یبلغنی من قوله، و أنا لا أرید أن أسمعه، قال، فغدوت إلی المسجد فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی عند الکعبة قال، فقمت قریبا منه فأبی اللّه إلا أن یسمعنی بعض قوله، قال، فسمعت کلاما حسنا، قال، فقلت فی نفسی: و اثکل أمی، إنی لرجل لبیب شاعر ما یخفی علیّ الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل ما یقول؟ فإن کان الذی یأتی به حسنا قبلته، و إن کان قبیحا ترکته، فمکثت حتی انصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بیته فاتّبعته حتی إذا دخل بیته دخلت علیه فقلت: یا محمد إن قومک قالوا لی کذا و کذا- الذی قالوا لی- فواللّه ما برحوا یخوّفونی أمرک حتی سددت أذنی بکرسف لئلا أسمع قولک، ثم أبی اللّه إلا أن یسمعنیه فسمعت قولا حسنا، فاعرض علیّ أمرک، فعرض «2» علیّ الإسلام، و تلا علیّ القرآن، قال، فواللّه ما سمعت قولا قطّ أحسن، و لا أمرا أعدل منه، قال، فأسلمت و شهدت شهادة الحق، و قلت: یا نبی اللّه إنی امرؤ مطاع فی قومی و أنا راجع إلیهم، و داعیهم إلی الإسلام فادع اللّه لی أن یجعل لی آیة تکون لی عونا علیهم فیما أدعوهم إلیه، قال، فقال:
اللهم اجعل له آیة، قال: فخرجت إلی قومی حتی إذا کنت بثنیّة «3» تطلعنی علی الحاضر، وقع نور بین عینیّ مثل المصباح، قال، فقلت: اللهم فی غیر وجهی فإنی أخشی أن یظنوا أنها مثلة وقعت فی وجهی لفراقی دینهم،
______________________________
(1) الکرسف: القطن.
(2) فی الأصل «فاعرض» و ما أثبتناه موافق لما فی سیرة ابن هشام.
(3) الثنیة: الفرجة بین الجبلین.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:240
قال: فتحوّل، فوقع فی رأس سوطی، فجعل الحاضر یتراؤون ذلک النور فی سوطی کالقندیل المعلّق و أنا هابط إلیهم من الثنیّة، حتی جئتهم فأصبحت فیهم، فلما نزلت، أتانی أبی و کان شیخا کبیرا، قال، فقلت:
إلیک عنی یا أبت فلست منی و لست منک، قال: و لم أی بنی؟ قال، قلت:
أسلمت و تابعت دین محمد صلی اللّه علیه و سلم، قال أبی: دینی دینک، فاغتسل و طهّر ثیابه ثم جاء، فعرضت «1» علیه الإسلام، فأسلم، قال: ثم أتتنی صاحبتی فقلت لها: إلیک عنی، فلست منک و لست منی، قالت، لم، بأبی أنت و أمی، قال، قلت: فرّق بینی و بینک الإسلام، أسلمت و تابعت دین محمد صلی اللّه علیه و سلم، قالت: فدینی دینک الإسلام، فأسلمت. و دعوت دوسا إلی الإسلام فأبطأوا علیّ، ثم جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة فقلت: یا نبی اللّه إنه قد غلبنی دوس فادع اللّه علیهم، فقال: اللهم اهد دوسا، ارجع إلی قومک فادعهم و ارفق بهم، قال: فرجعت فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلی الإسلام حتی هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، و قضی بدرا و أحدا و الخندق، ثم قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمن أسلم معی من قومی، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر، حتی نزلت المدینة بسبعین أو ثمانین بیتا من دوس.
و مما یدخل فی الباب من أخذ القرآن بالقلوب:
______________________________
(1) فی الأصل «فاعرضت» و ما أثبتناه موافق لما فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:241

192- حدثنا محمد بن أحمد «1» بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا عبد الحمید بن صالح قال ثنا محمد بن أبان عن إسحاق بن عبد اللّه عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال:
سألت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: لأی شی‌ء سمیت «الفاروق» قال: أسلم حمزة قبلی بثلاثة أیام و خرجت بعده بثلاثة أیام، فإذا فلان بن فلان المخزومی، قلت له أرغبت عن دین آبائک و اتبعت دین محمد؟ قال إن فعلت فقد فعله من هو أعظم حقا منی علیک، قلت من هو؟ قال ختنک «2» و أختک، قال، فانطلقت فوجدت الباب مغلقا، و سمعت همهمة، قال، ففتح لی الباب فدخلت، فقلت: ما هذا الذی أسمع عندکم؟ قالوا:
ما سمعت شیئا، فما زال الکلام بینی و بینهم حتی أخذت رأس ختنی فضربته ضربة فأدمیته، فقامت أختی فأخذت برأسی فقالت: قد کان ذلک
______________________________
(ح/ 192) قال ابن حجر رواه محمد بن عثمان بن أبی شیبة فی تاریخه و أبو نعیم من طریقه- ر: الإصابة 4/ 370 و فتح الباری 8/ 47- قلت: و فیه إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة و هو متروک کما فی تقریب التهذیب، و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة 1/ 40 بسنده.
______________________________
(1) فی الأصل «أحمد بن محمد» و الصواب ما ذکرناه کما مرّ فی أحادیث کثیرة، و کذا فی الحلیة لأبی نعیم 1/ 40.
(2) الختن: زوج الأخت.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:242
علی رغم أنفک، قال: فاستحییت حین رأیت الدماء، فجلست و قلت:
أرونی هذا الکتاب، فقالت أختی: إنه لا یمسّه إلا المطهّرون، فإن کنت صادقا فقم فاغتسل، قال فقمت و اغتسلت، و جئت فجلست، فأخرجوا إلیّ الصحیفة فیها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قلت: أما ظاهره طیّب طه* ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی إلی قوله تعالی لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی- طه 1 و ما بعدها- فتعظمت فی صدری و قلت: من هذا أفرّت قریش؟! ثم شرح اللّه صدری للإسلام فقلت لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی قال: فما فی الأرض نسمة أحبّ إلیّ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قلت: أین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قالت علیک عهد اللّه و میثاقه أن لا تجبهه بشی‌ء یکرهه؟ قلت:
نعم، قالت: فإنه فی دار أرقم بن أبی أرقم فی دار عند الصّفا، فأتیت الدار و حمزة فی أصحابه جلوس فی الدار، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی البیت، فضربت الباب، فاستجمع القوم، فقال لهم حمزة ما لکم؟ قالوا عمر بن الخطاب، قال افتحوا له الباب فإن قبل قبلنا منه، و إن أدبر قتلناه، فسمع ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: ما لکم؟ فقالوا عمر بن الخطاب، قال، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذه بمجامع ثیابه، ثم نتره نترة فما تمالک أن وقع علی رکبتیه علی الأرض، قال ما أنت بمنته یا عمر، قال قلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قال فکبر أهل الدار تکبیرة سمعها أهل المسجد، قلت: یا رسول اللّه ألسنا علی الحق إن متنا و إن حیینا؟ قال: بلی- و الذی نفسی بیده- إنکم لعلی الحق إن متم و إن حییتم، قال، فقلت: ففیم الاختفاء؟! و الذی بعثک بالحق لتخرجن، فأخرجناه فی صفین حمزة فی أحدهما، و أنا فی الآخر، له کدید ککدید الطحین «1» حتی دخلنا المسجد، قال: فنظرت إلیّ قریش، و إلی حمزة
______________________________
(1) یعنی أنهم یثیرون الغبار أثناء مشیهم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:243
فأصابتهم کآبة لم یصبهم مثلها، فسمانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفاروق، أفرق بین الحق و الباطل.
193- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عمر بن خالد الحرانی قال ثنا أبی قال ثنا ابن لهیعة قال ثنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبیر فی خروج جعفر بن أبی طالب و أصحابه إلی الحبشة، قال:
فبعثت قریش فی آثارهم عمارة بن الولید بن المغیرة المخزومی و عمرو بن العاص السّهمی و أمروهما أن یسرعا السیر حتی یسبقاهم إلی النجاشی، ففعلا، فقدما علی النجاشی فدخلا علیه، فقالا له: إن هذا الرجل الذی بین أظهرنا، و أفسد فینا، تناولک لیفسد علیک دینک، و ملکک و أهل سلطانک، و نحن لک ناصحون، و أنت لنا عیبة صدق، تأتی إلی عشیرتنا بالمعروف، و یأمن تاجرنا عندک، فبعثنا قومنا إلیک لننذرک فساد ملکک، و هؤلاء نفر من أصحاب الرجل الذی خرج فینا، و نخبرک بما نعرف من خلافهم الحق، أنهم لا یشهدون أن عیسی ابن مریم، أحسبه قال (إلها) و لا یسجدون لک إذا دخلوا علیک، فادفعهم إلینا فلنکفیکهم.
فلما قدم جعفر و أصحابه و هم علی ذلک من الحدیث و عمرو و عمارة عند النجاشی، و جعفر و أصحابه علی ذلک الحال، قال، فلما رأوا أن الرجلین قد سبقا و دخلا، صاح جعفر علی الباب: یستأذن حزب اللّه، فسمعها النجاشی، فأذن لهم، فدخلوا علیه، فلما دخلوا و عمرو و عمارة عند النجاشی، قال أیکم صاح عند الباب؟ فقال جعفر: أنا هو، فأمره فعاد لها، فلما دخلوا و سلموا تسلیم أهل الإیمان، و لم یسجدوا له، فقال عمرو بن العاص و عمارة بن الولید ألم نبین لک خبر القوم، فلما سمع النجاشی ذلک أقبل علیهم، فقال أخبرونی أیها الرّهط ما جاء بکم؟ و ما
______________________________
(ح/ 193) هذا حدیث مرسل و فیه ابن لهیعة و هو صدوق و لکنه خلط بعد احتراق کتبه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:244
شأنکم؟ و لم أتیتمونی و لستم بتجار، و لا سؤّال؟ و ما نبیکم هذا الذی خرج؟ و أخبرونی ما لکم، لم لا تحیّونی کما یحیّینی من أتانی من أهل بلدکم؟ و أخبرونی ما تقولون فی عیسی ابن مریم؟
فقام «1» جعفر بن أبی طالب و کان خطیب القوم فقال: إنما کلامی ثلاث کلمات، إن صدقت فصدّقنی و إن کذبت فکذّبنی، فأمر أحدا من هذین الرجلین فلیتکلم و لینصت الآخر، قال عمرو: أنا أتکلم، قال النجاشی: أنت یا جعفر فتکلم قبله.
فقال جعفر: إنما کلامی ثلاث کلمات، سل هذا الرجل أعبید نحن أبقنا من أربابنا؟ فارددنا إلی أربابنا.
فقال النجاشی: أعبید هم یا عمرو؟
قال عمرو: بل أحرار کرام.
قال جعفر: سل هذا الرجل هل أهرقنا دما بغیر حقّه؟ فادفعنا إلی أهل الدم.
فقال: هل أهرقوا دما بغیر حقه؟
فقال: و لا قطرة واحدة من دم.
ثم قال جعفر: سل هذا الرجل أخذنا أموال الناس بالباطل؟ فعندنا قضاء.
فقال النجاشی: یا عمرو إن کان علی هؤلاء قنطار من ذهب فهو علیّ.
فقال عمرو: و لا قیراط.
فقال النجاشی: ما تطالبونهم به؟
______________________________
(1) فی الأصل «فقال» و لعل الصواب ما أثبتناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:245
قال عمرو: فکنا نحن و هم علی دین واحد و أمر واحد فترکوه، و لزمناه.
فقال النجاشی: ما هذا الذی کنتم علیه فترکتموه و تبعتم غیره؟
فقال جعفر: أما الذی کنّا علیه فدین الشیطان و أمر الشیطان، نکفر باللّه و نعبد الحجارة، و أما الذی نحن علیه فدین اللّه عز و جل، نخبرک: إن اللّه بعث إلینا رسولا کما بعث إلی الذین من قبلنا فأتانا بالصدق و البرّ، و نهانا عن عبادة الأوثان فصدّقناه و آمنا به، و اتبعناه، فلما فعلنا ذلک عادانا قومنا، و أرادوا قتل النبیّ الصادق، و ردّنا فی عبادة الأوثان، ففررنا إلیک بدیننا و دمائنا، و لو أقرّنا قومنا لاستقررنا، فذلک خبرنا.
و أما شأن التحیة: فقد حییناک بتحیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و الذی یحیی به بعضنا بعضا، أخبرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن تحیة أهل الجنة السلام فحییناک بالسلام، و أما السجود، فمعاذ اللّه أن نسجد إلا للّه و أن نعدلک باللّه.
و أما فی شأن عیسی ابن مریم: فإن اللّه عزّ و جلّ أنزل فی کتابه علی نبینا أنه رسول قد خلت من قبله الرسل، ولدته الصدّیقة العذراء البتول الحصان «1» و هو روح اللّه و کلمته ألقاها إلی مریم، و هذا شأن عیسی ابن مریم.
فلما سمع النجاشی قول جعفر أخذ بیده عودا ثم قال لمن حوله:
صدق هؤلاء النفر، و صدق نبیّهم، و اللّه ما یزید عیسی ابن مریم علی ما یقول هذا الرجل و لا وزن هذا العود، فقال لهم النجاشی: امکثوا فإنکم سیوم- و السیوم: الآمنون- قد منعکم اللّه، و أمر لهم بما یصلحهم، فقال النجاشی: أیکم أدرس للکتاب الذی أنزل علی نبیکم؟ قالوا: جعفر، فقرأ علیهم جعفر سورة مریم، فلما سمعها عرف أنه الحق، و قال النجاشی:
______________________________
(1) أی المحصنة الشریفة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:246
زدنا من الکلام الطیّب، ثم قرأ علیه سورة أخری، فلما سمعها عرف الحقّ، و قال صدقتم و صدق نبیکم صلی اللّه علیه و سلم، أنتم و اللّه صدّیقون، امکثوا علی اسم اللّه و برکته آمنین ممنوعین، و ألقی علیهم المحبة من النجاشی.
فلما رأی ذلک عمارة بن الولید و عمرو بن العاص سقط فی أیدیهما، و ألقی اللّه بین عمرو و عمارة العداوة فی مسیرهما قبل أن یقدما علی النجاشی لیدرکا حاجتهما التی خرجا لها من طلب المسلمین، فلما أخطأهما ذلک رجعا بشرّ ما کانا علیه من العداوة و سوء ذات البین، فمکر عمرو بعمارة، فقال: یا عمارة إنک رجل جمیل و سیم فأت امرأة النجاشی فتحدث عندها إذا خرج زوجها، تصیبها فتعیننا علی النجاشی، فإنک تری ما وقعنا فیه من أمرنا لعلنا نهلک هؤلاء الرهط. فلما رأی ذلک عمارة انطلق حتی أتی امرأة النجاشی، فجلس إلیها یحدثها، و خالف عمرو بن العاص إلی النجاشی فقال: إنی لم أکن أخونک فی شی‌ء علمته إذا طلعت علیه، و إن صاحبی الذی رأیت لا یتمالک عن الزنا إذا هو قدر علیه، و إنه قد خالف إلی امرأتک، فأرسل النجاشی إلی امرأته، فإذا هو عندها، فلما رأی ذلک أمر به فنفخ فی أحلیله سحر، ثم ألقی فی جزیرة البحر فعاد وحشیا مع الوحش، یرد و یصدر معها زمانا، حتی ذکر لعشیرته، فرکب أخوه، فانطلق معه بنفر من قومه، فرصدوه حتی إذا ورد أوثقوه فوضعوه فی سفینة لیخرجوا به، فلما فعلوا به ذلک مات، و أقبل عمرو إلی مکة قد أهلک اللّه صاحبه و منع حاجته.
194- حدثنا محمد بن أحمد أبو أحمد قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن شیرویه
______________________________
(ح/ 194) قال فی مجمع الزوائد 6/ 27 رواه أحمد و رجاله رجال الصحیح غیر ابن إسحاق و قد صرح بالسماع أ. ه. و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة 1/ 115 و أخرجه البیهقی 9/ 9 من طریق ابن إسحاق و أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 336 قال حدّثنی محمد بن مسلم الزهری فذکره.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:247
قال ثنا إسحاق بن ابراهیم قال ثنا وهب بن جریر قال حدثنی أبی عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهری عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی.
عن أمّ سلمة بنت أبی أمیة ابن المغیرة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم قالت: لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا خیر جار، النجّاشی، أمنّا علی دیننا، و عبدنا اللّه عز و جل، لا نؤذی و لا نسمع شیئا نکرهه، فلما بلغ ذلک قریشا ائتمروا علی أن یبعثوا إلی النجاشی فینا رجلین جلدین، و أن یهدی للنجاشی هدایا مما یستطرف من متاع مکة، و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم، فجمعوا له أدما کثیرا، و لم یترکوا من بطارقته بطریقا إلا أهدوا له هدیة، ثم بعثوا بذلک مع عبد اللّه بن [أبی] «1» ربیعة بن المغیرة المخزومی و عمرو بن العاص بن وائل السّهمی و أمروهما «2» أمرهم و قالوا لهما: ادفعا «3» إلی کل بطریق هدیته قبل أن تکلما «3» النجاشی فیهم، ثم قدّما «3» إلی النجاشی هدایاه، ثم سلاه «3» أن یسلّمهم إلیکما، قالت: فخرجا حتی قدما علی النجاشی و نحن عنده بخیر دار، و عند خیر جار، فلم یبق من بطارقته بطریق إلا دفعا إلیه هدیته قبل أن یکلما النجاشی، ثم قالا لکل بطریق منهم: قد ضوی إلی بلد الملک منّا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم و لم یدخلوا فی دینکم، و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنتم، و قد بعث أشراف قومهم لیردوهم «7» إلیهم، فإذا کلّمنا الملک فیهم فأشیروا علیه بأن
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من سیرة ابن هشام و مجمع الزوائد.
(2) فی الأصل «و أمرهما» و الصواب ما أثبتناه کما فی السیرة.
(3) فی الأصل کلها بصیغة الجمع «ادفعوا، تکلموا، قدموا، سلوه» و الصواب ما أثبتناه کما فی سیرة ابن هشام و مجمع الزوائد.
(7) فی السیرة و مجمع الزوائد «و قد بعثنا إلی الملک فیهم».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:248
یسلمهم إلینا و لا یکلمهم، فإن قومهم أعلم بما عابوا علیهم، فقالوا لهما «1» نعم، ثم أنهما قرّبا هدایاهما إلی النجاشی، فقبلها، ثم کلماه، فقالا: أیها الملک إنه قد ضوی إلی بلدک غلمان سفهاء فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینک «2» و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بعثت إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردهم إلیهم، قالت:
و لم یک شی أبغض إلی النجاشی أن یسمع کلامهم، فقالت بطارقته حوله:
صدقوا أیها الملک، قالت: فغضب النجاشی ثم قال: هؤلاء و أیم اللّه إذا لا أسلمهم إلیکما و لا أکاد، قوم جاورونی، و نزلوا بلادی، و اختارونی علی من سوای، حتی أدعوهم و أسألهم ما یقول هذان فی أمرهم «3»، ثم أرسل إلی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا فقال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا أجبتموه «4» قالوا: نقول و اللّه ما علمنا، و ما أمرنا به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کائن فی ذلک ما هو کائن، فلما جاؤوه و قد دعا النجاشی أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله سألهم فقال: ما هذا الدین الذی فارقتم فیه قومکم و لم تدخلوا به فی دینی و لا فی دین أحد من هذه الأمم؟ قالت: فکان الذی کلمه جعفر بن أبی طالب، فقال: أیها الملک کنا قوما أهل جاهلیة نعبد الأصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسی‌ء الجوار، و یأکل القویّ منا الضعیف، فکنا علی ذلک، حتی بعث اللّه إلینا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلی اللّه لنوحده و نعبده، و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من
______________________________
(1) فی الأصل «لهم» فصححناه من السیرة و مجمع الزوائد.
(2) فی الأصل «دینکم» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام.
(3) فی الأصل «هذان أهرهم» و ما أثبتناه هو الصحیح کما فی السیرة و مجمع الزوائد.
(4) فی السیرة و مجمع الزوائد «جئتموه».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:249
الحجارة و الأوثان، و أمرنا بصدق الحدیث، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و حسن الجوار، و الکف عن المحارم و الدماء، و نهانا عن قول «1» الفواحش، و قول الزور، و أکل مال الیتیم، و قذف المحصنة، و أمرنا أن نعبد اللّه و لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة، و الزکاة، و الصیام، قالت:
فعدد علیه أمور الإسلام، فصدّقناه و آمنا به، و اتبعناه علی ما جاء به من اللّه عز و جل، فعبدنا اللّه وحده فلم نشرک به شیئا، و حرمنا ما حرم اللّه، و أحللنا ما أحلّ اللّه، فعدا علینا قومنا فعذّبونا، و فتنونا عن دیننا لیردونا إلی عبادة الأوثان من عبادة اللّه، و أن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا و ظلمونا و ضیقوا علینا و حالوا بیننا و بین دیننا خرجنا إلی بلادک، و اخترناک علی من سواک، و رغبنا فی جوارک، و رجونا أن لا نظلم [عندک] «2» أیها الملک. قالت، فقال النجاشی: هل معک مما جاء به عن اللّه من شی‌ء، قال له جعفر: نعم، فقال له النجاشی فاقرأ علیّ، قالت فقرأ صدرا من «کهیعص» قالت: فبکی و اللّه النجاشیّ حتی اخضلّت لحیته، و بکت الأساقفة حتی اخضلوا مصاحفهم حین سمعوا ما تلا علیهم، ثم قال النجاشی: إن هذا و الحقّ الذی جاء به موسی لیخرج من مشکاة واحدة، انطلقا، فواللّه لا أسلمهم إلیکما، و لا أکاد، قال النجاشی: ما تقولون فی عیسی ابن مریم؟ فقال جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الذی جاء به نبینا، هو عبد اللّه و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول، قال، فضرب بیده إلی الأرض فأخذ منها عودا ثم قال: ما عدا عیسی مما قلت وزن هذا العود، فتناخرت «3» بطارقته حوله حین قال ما قال، فقال: و إن
______________________________
(1) فی السیرة و مجمع الزوائد «عن الفواحش».
(2) ما بین الحاصرین من السیرة و مجمع الزوائد.
(3) نخر: صوّت بخیاشیمه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:250
نخرتم و اللّه، اذهبوا سیوم «1» بأرضی- و السیوم: الآمنون- من سبّکم غرم، ثم من سبکم غرم، ثم من سبکم غرم، ما أحب أن لی دبر ذهب و إنی آذیت رجلا منکم- و الدبر بلسان الحبشة الجبل- ردّوا علیهما هدایاهما فلا حاجة لی بها، فواللّه ما أخذ اللّه منی الرشوة حین ردّ علیّ ملکی، فآخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فیّ فأطیعهم فیه، قالت: فخرجا من عنده مقبوحین مردودا علیهما ما جاءا به، و أقمنا بخیر دار، مع خیر جار، حتی قدمنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة.
195- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی قال ثنا أحمد بن محمد قال ثنا إبراهیم بن سعد قال قال محمد بن إسحاق قال محمد بن مسلم فحدثت «2» عروة ابن الزبیر حدیث أبی بکر بن عبد اللّه عن أم سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال:
هل تدری ما قول النّجاشی «ما أخذ اللّه منی الرشوة حین ردّ علیّ ملکی فآخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فیّ حتی أطیعهم فیه» قال قلت:
لا، قال: فإن عائشة أم المؤمنین حدثتنی أن أباه کان ملک قومه، و لم یکن له ولد إلا النجاشی، و کان للنجاشی عم له من صلبه اثنا عشر رجلا، و کانوا أهل بیت مملکة الحبشة، فقالت الحبشة بینها: لو أنا قتلنا أبا النجاشی، فإنه لا ولد له غیر هذا الغلام و ملّکنا أخاه فإن له من صلبه اثنی عشر رجلا فیتوارثون ملکه من بعده، بقیت الحبشة بعده دهرا فعدوا علی أبی النجاشی فقتلوه، و ملّکوا أخاه، فمکثوا علی ذلک حینا و نشأ النجاشیّ مع عمه، و کان لبیبا حازما من الرجال، فغلب علی أمر عمه و نزل منه کل منزلة، فلما رأت الحبشة مکانه منه قالت بینها: و اللّه لقد غلب هذا الفتی
______________________________
(ح/ 195) أخرجه ابن إسحق فی السیرة 1/ 339.
______________________________
(1) فی السیرة و مجمع الزوائد «فأنتم سیوم».
(2) فی الأصل «فحدث» و الصواب ما أثبتناه کما فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:251
علی عمه، و إنا لنتخوّف أن یملکه علینا و لئن ملکه علینا لیقتلنا أجمعین، لقد عرف أنا قتلنا أباه، فمشوا إلی عمه فقالوا له: إما أن تقتل هذا الغلام و إما أن تخرجه من بین أظهرنا، فإنا قد خفناه علی أنفسنا، فقال: ویلکم قتلتم أباه بالأمس و أقتله الیوم، لا، بل أخرجوه من بلادکم، قالت، فخرجوا به إلی السوق فباعوه من رجل من التجار بستمائة درهم، ثم قذفه فی سفینة فانطلق به حتی إذا کان العشاء من ذلک الیوم هاجت سحابة من سحاب الخریف، فخرج عمّه یستمطر تحتها، فأصابته صاعقة فقتلته، قالت، ففزعت الحبشة إلی ولده فإذا هم حمق لیس فی ولده خیر، فمرج علی الحبشة أمرهم، فلما ضاق علیهم ما هم فیه من ذلک قال بعضهم لبعض: تعلمون و اللّه أن ملککم الذی لا یقیم أمرکم غیره الذی بعتم، فإن کان لکم بأمر الحبشة حاجة فأدرکوا الغلام، قالت، فخرجوا فی طلبه، و طلب الرجل الذی اشتراه، فأدرکوه فأخذوه، ثم جاؤوا به فعقدوا علیه التاج و أقعدوه علی سریر المملکة فملّکوه، فجاءهم التاجر الذی کانوا باعوه منه، فقال لهم: إما أن تعطونی مالی و إما أن أکلمه، قالوا: فدونک، قالت، فجاءه فجلس بین یدیه فقال: أیها الملک ابتعت غلاما من قوم فی السوق بستمائة درهم، فأسلموا إلیّ غلامی و أخذوا دراهمی، حتی إذا سرت بغلامی أدرکونی فأخذوا غلامی و منعونی دراهمی فقال: إما تردّون علیه دراهمه أو لیسلمنّ إلیه غلامه یده فی یده فلیذهب به حیث یشاء، قالوا بل نعطیه دراهمه، قالت، فلذلک یقول: ما أخذ اللّه منی الرشوة حین ردّ علیّ ملکی فآخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فیّ فأطیع الناس فیه، فکان ذلک أول ما اختبر من صلابته فی دینه و عدله فی حکمه.
196- و حدثنا أبو أحمد قال ثنا عبد اللّه بن محمد بن شیرویه قال ثنا إسحاق
______________________________
(ح/ 196) أخرجه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح- ر: مجمع الزوائد 6/ 31- و أخرجه
أیضا أبو نعیم فی الحلیة 1/ 114 و البیهقی و قال هذا إسناد صحیح- ر: حیاة الصحابة 1/ 338-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:252
ابن إبراهیم قال ثنا عبد اللّه بن موسی قال ثنا إسرائیل کلهم عن ابن إسحاق عن أبی بردة عن أبیه قال:
أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن ننطلق مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض الحبشة فبلغ ذلک قریشا فبعثوا عمرو بن العاص و عمارة بن الولید و جمعوا للنجاشی هدیة فقدما علی النجاشی، فأتیاه بالهدیة فقبلها، ثم قال عمرو ابن العاص: إن ناسا من أرضنا رغبوا عن دیننا، و هم بأرضک، فبعث إلینا فقال لنا جعفر: لا یتکلم منکم أحد، أنا خطیبکم الیوم، فانتهیت إلی النجاشی و هو جالس فی مجلسه و عمرو بن العاص عن یمینه و عمارة عن یساره و القسّیسون و الرّهبان سماطین «1»، قد قال لهم عمرو و عمارة: إنهم لا یسجدون، فلما انتهینا بدرنا من عنده من القسّیسین و الرهبان: اسجدوا للملک، فقال لهم جعفر: لا نسجد إلا للّه عز و جل، قال له النجاشی: و ما ذاک؟ قال: إن اللّه عز و جل بعث فینا رسولا، الرسول الذی بشّر به عیسی علیه السلام، فأمرنا أن نعبد اللّه، و لا نشرک به شیئا، و نؤتی الزکاة، و أمرنا بالمعروف، و نهانا عن المنکر فأعجب النجاشی ذلک، و ذکر نحوا من القصة الأولی، و قال فیه النجاشی: و أنا أشهد أنه رسول اللّه، و أنه الذی بشّر به عیسی، و لولا ما أنا فیه من الملک لأتیته حتی أقبّل نعله، امکثوا ما شئتم، و أمر لنا بالطعام و الکسوة، و قال ردّوا علی هذین هدیتهما، و کان عمرو بن العاص رجلا قصیرا، و کان عمارة رجلا جمیلا، و کانا أقبلا فی البحر إلی النجاشی فشربوا [یعنی خمرا] «2» و مع عمرو امرأته، فلما
______________________________
(1) سماطین: صفین، و السماط: الصف.
(2) ما بین الحاصرین من مجمع الزوائد.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:253
شربوا قال عمارة لعمرو: مر امرأتک فلتقبّلنی، فقال له عمرو: ألا تستحی،! فأخذ عمارة عمروا فرمی به فی البحر، فجعل عمرو یناشده حتی أدخله السفینة، فحقد علیه عمرو ذلک، فقال عمرو للنجاشی إنک إذا خرجت خلفک عمارة فی أهلک، فدعا النجاشی عمارة فنفخ فی إحلیله فطار مع الوحش.
قال الشیخ: قلت، فکان بین خروج المهاجرین إلی الحبشة و بین وقعة بدر علی ما دوّنه أهل السیر خمس سنین و أشهر، و اللّه أعلم.
و کل هذه الروایات عمن لا یدفع عن صدق و فهم، فهذا یدل علی أن قریشا بعثت عمرو بن العاص دفعتین، مرة مع عمارة بن الولید، و مرة مع عبد اللّه بن أبی ربیعة.

197- حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا بشر بن موسی قال ثنا أبو عبد الرحمن المقری قال ثنا سلیمان بن المغیرة عن حمید بن هلال عن عبد اللّه ابن الصامت عن أبی ذرّ الغفاری رضی اللّه عنه قال:
خرجنا من قومنا غفار و کانوا یحلون الشهر الحرام، قال، فخرجت أنا و أخی أنیس و أمّنا فانطلقنا حتی نزلنا علی خال لنا، فأکرمنا خالنا و أحسن إلینا، فحسدنا قومنا، و قالوا له: إنک إذا خرجت من أهلک خالف إلیهم أنیس، فجاء خالنا فنثی «1» علینا ما قیل له، فقلت له: أما ما مضی من معروفک فقد کدّرت و لا جماع لک فیما بعد، قال: فقرّبنا صرمتنا «2»
______________________________
(ح/ 197) أخرجه البخاری و مسلم فی فضائل الصحابة، فضل أبی ذر.
______________________________
(1) فی الأصل «فثنی» فصححناه من صحیح مسلم، و معنی «نثی» أشاع و أفشی.
(2) الصرمة: الإبل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:254
فاحتملنا علیها، و تغطی خالنا بثوبه یبکی، فانطلقنا حتی نزلنا بحضرة مکة- و قد صلیت یا ابن أخی قبل أن ألقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بثلاث سنین، فقلت:
لمن؟ فقال: للّه، قلت: أین توجّه؟ قال: أتوجه حیث وجهنی اللّه، أصلی عشاء حتی إذا کان من السحر ألقیت کأنی خفاء- یعنی خباء- حتی تعلونی الشمس فقال أنیس: إن لی حاجة بمکة، فاکفنی حتی آتیک، فانطلق أنیس فراث علیّ- یعنی أبطأ- ثم جاء فقلت له: ما حبسک؟ قال لقیت رجلا بمکة علی دینک یزعم أن اللّه أرسله، قال، قلت له: فما یقول الناس له؟ قال یقولون شاعر، کاهن، ساحر، و کان أنیس أحد الشعراء، قال أنیس: و اللّه لقد سمعت قول الکهنة فما هو بقولهم، و لقد وضعت قوله علی أقراء الشعراء «1» فما یلتئم علی لسان أحد یقری «2» أنه شعر، و اللّه إنه لصادق، و إنهم لکاذبون، فقلت: اکفنی حتی أذهب فأنظر، قال: نعم، و کن من أهل مکة علی حذر، فإنهم قد شنفوا له «3» و قد تجهّموا له.
قال: فانطلقت، و قدمت مکة فاستضعفت «4» رجلا منهم، فقلت: أین هذا الذی تدعونه الصابی‌ء؟ فأشار إلیّ و قال: الصابی‌ء؟ قال: فمال علیّ أهل الوادی بکل مدرة و عظم فخررت مغشیا علی، فارتفعت حین ارتفعت کأنی نصب أحمر، فأتیت زمزم، فشربت من مائها، و غسلت عنی الدماء، فلبثت بها- یا ابن أخی- ثلاثین من بین یوم و لیلة، ما لی طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتی تکسرت عکن «5» بطنی، و ما وجدت علی بطنی سخفة
______________________________
(1) أقراء الشعراء: طرقهم.
(2) فی مسلم «بعدی».
(3) شنفوا له: تآمروا علیه و حقدوا و أبغضوا.
(4) فی مسلم «فتضعفت».
(5) العکنة: ما انطوی و تثنی من لحم البطن سمنا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:255
جوع «1»، فبینا أهل مکة فی لیلة قمراء إضحیان «2» إذ ضرب اللّه علی أسمختهم «3» فما یطوف بالبیت أحد غیر امرأتین، فأتتا علیّ و هما تدعوان إسافا و نائلة «4»، قال، قلت: أنکحا إحدهما الأخری، قال، فما تناهتا عن قولهما، قال، فأتتا علیّ فقلت هن «5» مثل الخشبة، غیر أنی لم أکن، فانطلقتا تولولان: و تقولان لو کان ها هنا أحد من أنفارنا، فاستقبلهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و هما هابطان من الجبل، فقال: ما لکما؟ قالتا: الصابی‌ء بین الکعبة و أستارها، قال: فما قال لکما؟ قالتا: قال لنا کلمة تملأ الفم، قال فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صاحبه فاستلم الحجر و طاف بالبیت، فأتیته حین قضی صلاته، فکنت أول من حیّاه بتحیة الإسلام، قال: و علیک و رحمة اللّه، ممن أنت؟ قلت: من غفار، فأهوی بیده إلی جبهته هکذا، فقلت فی نفسی: کره أن انتمیت إلی غفار، فذهبت لآخذ یده فدفعنی «6» عنه صاحبه، و کان أعلم به منی، فقال: متی کنت ها هنا؟ فقلت: کنت ها هنا منذ ثلاثین من بین یوم و لیلة، قال: فمن کان یطعمک؟ قلت ما کان لی طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتی تکسّرت عکن بطنی، و ما وجدت علی بطنی سخفة جوع، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنها مبارکة، إنها طعام طعم، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه ائذن لی فی طعامه اللیلة، قال: ففعل، فانطلق النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و انطلقت معهما، ففتح أبو بکر بابا، فجعل یقبض لنا من زبیب الطائف، قال أبوذر: فذلک أول طعام أکلته بها، قال: فغبرت ما
______________________________
(1) سخفة الجوع: ما ینشأ من رقة و هزال.
(2) إضحیان: مضیئة.
(3) أسمختهم: آذانهم.
(4) إساف و نائلة: إسمان لصنمین.
(5) هن: آلة التناسل عند الرجل، القضیب.
(6) فی مسلم «فقدعنی صاحبه» أی منعنی و کفنی.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:256
غبرت، فلقیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنی وجّهت إلی أرض ذات نخل و لا أحسبها إلا یثرب، فهل أنت مبلّغ عنی قومک عسی أن ینفعهم اللّه بک، و یأجرک فیهم، قال: فانطلقت حتی لقیت أخی أنیسا، فقال: ما صنعت؟
قلت: صنعت أنی قد أسلمت و صدّقت، قال: ما بی رغبة عن دینک، فإنی قد أسلمت و صدّقت، قال: فأتینا أمّنا فقالت ما بی رغبة عن دینکما، فإنی قد أسلمت و صدّقت، قال: فاحتملنا فأتینا قومنا، فأسلم نصفهم قبل أن یقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة، و کان یؤمهم إیماء بن رحضة، و کان سیدهم، و قال بقیّتهم: إذا قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسلمنا، فقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلم بقیّتهم، و جاءت أسلم فقالوا: یا رسول اللّه نسلم علی الذی أسلم علیه إخوتنا، فأسلموا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (غفار غفر اللّه لها و أسلم سالمها اللّه).
و فی روایة ابن عباس: فخرج فنادی: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، فقال المشرکون صبأ الرجل، صبأ الرجل، فضربوه حتی سقط، فمر به العباس بن عبد المطلب فأکبّ علیه و قال: یا معشر قریش، إنکم تجّار و إن طریقکم علی غفار، تریدون أن تقطع الطریق علیکم؟ فأمسکوا عنه، فلما کان الیوم الثانی عاد لمثل مقامه فعادوا لضربه، فمرّ به العباس فقال لهم تلک، فأمسکوا.
قال الشیخ: فسّر النضر بن شمیل و غیره غریب الألفاظ.
قوله: ألقیت کأنی خفاء: یعنی کساء غلیظا یتخذ من وبر.
شنفوا: أبغضوا.
و تجهّموا: أسمعوه ما یکره.
و النّصب: حجر یذبحون علیه.
سخفة جوع: خفته.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:257
الصابی‌ء: الذی لا عقل له.
الأنفار: جمع نفر.

198- حدثنا علی بن هارون بن محمد قال ثنا جعفر بن محمد الفریابی قال ثنا إبراهیم بن العلاء الزبیدی الحمصی قال ثنا إسمعیل بن عیاش عن یحیی بن عمرو السّیبانی عن أبی سلام الدمشقی و عمرو بن عبد اللّه الشیبانی أنهما سمعا أبا أمامة الباهلی یحدث حدیث عمرو بن عبسة السّلمی قال:
رغبت عن عبادة آلهة قومی فی الجاهلیة، و رأیت أنها الباطل، یعبدون الحجارة لا تضرّ و لا تنفع، قال، فلقیت رجلا من أهل الکتاب فسألته عن أفضل الدّین؟ فقال: یخرج رجل من مکة یرغب عن آلهة قومه، و یدعو إلی غیرها، و هو یأتی بأفضل الدین، فإذا سمعت به فاتبعه، فلم یکن لی همّ إلا مکة، آتیها فأسأل: هل حدث فیها أمر؟ فیقولون: لا، فأنصرف إلی أهلی، و أهلی من الطریق غیر بعید، فأعترض الرکبان خارجة من مکة، فأسألهم: هل حدث فیها خبر أو أمر؟ فیقولون: لا، فإنی لقاعد علی الطریق إذ مرّ بی راکب فقلت: من أین جئت؟ قال: من مکة، قلت: هل حدث فیها خبر؟ قال: نعم، رجل رغب عن آلهة قومه، و دعا إلی غیرها، قلت: صاحبی الذی أرید، فشددت راحلتی، فجئت منزلی الذی کنت أنزل فیه، فسألت عنه، فوجدته مستخفیا بشأنه، و وجدت قریشا علیه
______________________________
(ح/ 198) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 4/ 217 من طریق شهر بن حوشب عن عمرو بن عبسة به أ. ه. و أخرجه ابن عبد البرّ فی الاستیعاب 2/ 492 من طریق أحمد بن الحسین عن جعفر بن محمد الفریابی بسند حدیث الباب و متنه و رجاله کلهم ثقات غیر عمرو بن عبد اللّه و هو مقبول کما أن شیخ أبی نعیم لم أجده. و أخرج مسلم فی صحیحه 2/ 208 أصل القصة من طریق شداد بن عبد اللّه أبو عمار عن أبی أمامة. کما أخرجه الحاکم فی المستدرک 3/ 617 و صحح طرفا من الحدیث من طریق أبی أمامة عن عمرو بن عبسة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:258
جرآء «1» فتلطفت له حتی دخلت علیه، فسلمت علیه، فقلت: ما أنت؟ قال نبیّ اللّه، قلت: و ما نبی اللّه؟ قال: رسول اللّه، قلت: و من أرسلک؟ قال:
اللّه تعالی، قلت: و بماذا أرسلک؟ قال أن توصل الرحم، و تحقن الدماء، و تؤمن السبیل، و تکسر الأوثان، و تعبد اللّه لا تشرک به شیئا، قال، قلت:
نعم ما أرسلک به أشهدک أنی آمنت بک، و صدّقت، أفأمکث معک؟ أم ماذا تری؟ قال: قد تری کراهیة الناس لما جئت به، فامکث فی أهلک، فإذا سمعت بی قد خرجت مخرجا فاتبعنی، فلما سمعت به خرج إلی المدینة سرت حتی قدمت علیه، ثم قلت: یا نبیّ اللّه أتعرفنی؟ قال: نعم: أنت السّلمی الذی جئتنی بمکة، فقلت لک: کذا و کذا، و قلت لی: کذا و کذا، فقمت من ذلک المجلس فعرفت أنه لا یکون الدهر أفرغ منه فی ذلک المجلس فقلت: یا نبی اللّه أیّ الساعات أسمع للدعاء؟ قال: جوف اللیل الآخر و الصلاة مشهودة متقبلة.

199- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة و ثنا أبو عمرو بن حمدان قال ثنا الحسن بن سفیان قالا ثنا مسروق بن المرزبان الکندی قال ثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة قال ثنا محمد بن إسحاق حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبید عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
حدثنی سلمان حدیثه من فیه إلیّ قال: کنت رجلا فارسیا من أهل أصبهان من أهل قریة یقال لها «جیّ» و کان أبی دهقان قریته، و کنت من
______________________________
(ح/ 199) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 214 من طریق حدیث الباب، و أخرجه ابن سعد فی الطبقات من طریقه 4/ 75 و کذا البیهقی- ر: الخصائص 1/ 48- و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 339 و أخرجه أحمد 5/ 438 و 441 و الطبرانی و رجاله رجال الصحیح غیر محمد بن إسحاق و قد صرح بالسماع.
______________________________
(1) فی الأصل «حسرا» فصححناه من صحیح مسلم.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:259
أحب الخلق إلیه، فمن حبّه إیای حبسنی فی بیت کما تحبس الجاریة، و کنت قد اجتهدت فی دار المجوسیة حتی کنت قطن النار «1» أوقدها، لا أترکها تخبو «2» ساعة، اجتهادا فی دینی، و کان لأبی ضیعة فی بعض عمله، و کان یعالج بنیانا له فی داره، فدعانی فقال: أی بنی؟ إنه قد شغلنی بنیانی کما تری، فانطلق إلی ضیعتی هذه و لا تحتبس عنی، فإنک إن احتبست علی کنت أهم إلیّ من ضیعتی و من کلّ شی‌ء، و شغلتنی عن کل شی‌ء من أمری، قال: فخرجت أرید الضیعة التی بعثنی إلیها، قال، فمررت بکنیسة من کنائس النصاری فسمعت أصواتهم و هم یصلّون، و کنت لا أدری ما أمر الناس لحبس أبی إیای فی بیته، فلما سمعت أصواتهم دخلت علیهم أنظر ماذا یصنعون، فلما رأیتهم أعجبتنی صلاتهم، و رغبت فی أمرهم، و قلت: هذا و اللّه خیر من الدین الذی نحن علیه، فواللّه ما برحتهم حتی غربت الشمس، و ترکت ضیعة أبی فلم آتها، ثم قلت لهم:
أین أصل هذا الدین؟ قالوا: بالشام، قال، ثم رجعت إلی أبی، و قد بعث فی طلبی، فشغلته عن عمله کما قال، فلما جئته قال یا بنیّ أین کنت؟ ألم أکن أعهد إلیک ما عهدت؟ قال، قلت: یا أبت مررت بناس یصلون فی کنیسة لهم، فأعجبنی ما رأیت من دینهم، فواللّه ما زلت عندهم حتی غربت الشمس، قال: أی بنی، لیس فی ذلک خیر، بل دینک و دین آبائک خیر، قلت: کلا و اللّه، إنه خیر من دیننا، قال: فخافنی، فجعل فی رجلی قیدا ثم حبسنی فی بیت، قال، و بعثت إلی النصاری فقلت: إذا قدم علیکم رکب من الشام فأخبرونی، قال، فقدم علیهم رکب من الشام تجار من النصاری، قال، فأخبرونی، قال، قلت: إذا قضوا حوائجهم و أرادوا
______________________________
(1) قطن النار: خادمها.
(2) خبت النار: إذا طفئت.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:260
الرجعة إلی بلادهم فآذنونی، فلما أرادوا الرجعة إلی بلادهم أعلمونی بهم، قال، فألقیت الحدید عن رجلی ثم خرجت معهم حتی قدمت الشام، فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدین علما؟ قالوا: الأسقف فی الکنیسة، قال: فجئته فقلت له: إنی قد رغبت فی هذا الدین، و أکون معک أخدمک فی کنیستک، و أتعلم منک، و أصلّی معک، قال فافعل، فادخل، فدخلت معه، قال، و کان رجل سوء یأمر بالصدقة و یرغّبهم فیها، فإذا جمعوا له شیئا منها اکتنزه لنفسه، و لم یعط المساکین شیئا، فأعلمتهم بذلک بعد موته: فقالوا لی و ما علمک بذلک، قلت: أنا أدلکم علی کنزه فقالوا لی: دلنا علیه، قال، فأریتهم موضعه فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا و ورقا، فلما رأوها قالوا: لا و اللّه لا ندفنه، فصلبوه، ثم رموه بالحجارة، ثم جاءوا برجل آخر، قال، فجعلوه مکانه. دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌1 260 ذکر إسلام سلمان الفارسی رضی الله عنه: ..... ص : 258
ل، یقول سلمان: فما رأیت رجلا لا یصلی الخمس أری أنه أفضل منه، فحببته حبا لم أحب شیئا کان مثله، فأقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة، فقلت یا فلان إنی قد کنت معک و أحببتک حبا لم أحب شیئا کان قبلک، و قد حضرک ما تری من أمر اللّه، فإلی من توصی بی؟ و بم «1» تأمرنی؟ قال أی بنی، و اللّه ما أعلم أحدا الیوم علی ما کنت علیه، لقد هلک الناس و بدّلوا کثیرا مما کانوا علیه، إلا رجلا بالموصل و هو فلان، و هو علی ما کنت علیه، فالحق به، قال، فلما غیّب «2» لحقت بصاحب الموصل، فقلت: یا فلان إن فلانا أوصانی عند موته أن ألحق بک، و أخبرنی أنک علی أمره، فقال أقم عندی، قال، فأقمت عنده فوجدته خیر
______________________________
(1) فی الأصل «و إلی من» فصححناه من سیرة ابن هشام.
(2) غیب: دفن.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:261
رجل علی أمر صاحبه، قال، فلم یلبث أن مات، فلما حضرته الوفاة قلت له: یا فلان إن فلانا أوصی بی إلیک و أمرنی باللحوق بک و قد حضرک من أمر اللّه ما تری، فإلی من توصی بی؟ قال إنی و اللّه ما أعلم رجلا علی ما کنا علیه إلا رجلا بنصیبین «1» و هو فلان، فالحق به، فلما مات و غیّب لحقت بصاحب نصیبین، فجئته فأخبرته خبری و ما أمرنی به صاحبی «2» فقال: أقم عندی، فأقمت عنده، فوجدته علی أمر صاحبه، فأقمت معه فوجدته خیر رجل، فواللّه ما لبث إذ نزل به الموت، فلما حضرته الوفاة قلت: یا فلان إن فلانا أوصی بی إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک، فإلی من توصی بی؟ و ما تأمرنی به؟ قال یا بنی: ما أعلم أحدا بقی علی أمرنا آمرک أن تأتیه إلا رجلا بعموریة من أرض الروم فإنه علی مثل أمرنا، فإن أحببت فأته، فإنه علی أمرنا قال، فلما مات و غیّب لحقت بصاحب عموریة، و خبرته خبری، فقال أقم فأقمت عنده فوجدته خیر رجل علی هدی أصحابه و أمرهم، لم أر أزهد فی الدنیا و لا أرغب فی الآخرة و لا أدأب لیلا و نهارا منه، قال ثم اکتسبت حتی کانت لی بقرات و غنیمة، قال، ثم نزل به أمر اللّه فلما حضرته الوفاة قلت له: یا فلان إنی کنت مع فلان فأوصی بی أن آتی فلانا، ثم أوصی بی فلان إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک، فإلی من توصی بی؟ و ما تأمرنی؟ قال: أی بنی و اللّه ما أعلم أصبح علی ما کنا علیه أحد من الناس آمرک أن تأتیه، و لکن قد أظلّک زمان نبیّ، هو مبعوث بدین إبراهیم الخلیل، یخرج بأرض العرب، مهاجره إلی أرض بین حرّتین، بها نخل، به علامات لا تخفی، یأکل الهدیة و لا یأکل
______________________________
(1) مدینة شمال بلاد الشام کانت قاعدة دیار ربیعة.
(2) فی السیرة «صاحبای».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:262
الصّدقة، بین کتفیه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلک البلاد فافعل، قال: ثم إنه مات و غیّب و مکثت بعموریة ما شاء اللّه أن أمکث، ثم مرّ بی نفر من کلب تجار، فقلت لهم: تحملونی إلی أرض العرب و أعطیکم بقراتی هذه و غنیمتی هذه، قال، فأعطیتهم إیاها، و حملونی معهم، حتی إذا قدموا بی وادی القری ظلمونی، فباعونی من رجل یهودی عبدا، فکنت عنده، و رأیت النخل فرجوت أن یکون البلد الذی وصف لی صاحبی و لم یحقق «1» لی فی نفسی، فبینا أنا کذلک، إذ قدم علیه ابن عم له من المدینة من بنی قریظة، فابتاعنی منه، فحملنی إلی المدینة، فواللّه ما هو إلا أن رأیتها فعرفتها بصفة صاحبی، فأقمت بها، و بعث اللّه رسوله فأقام بمکة ما أقام، لا أسمع له بذکر لما أنا فیه من شغل الرّق، ثم هاجر إلی المدینة، فواللّه إنی لفی رأس عذق «2» لسیدی أعمل فیها بعض عمله، و سیدی جالس تحتی، إذ أقبل ابن عم له، فوقف علیه، فقال: یا فلان قاتل اللّه بنی قیلة «3» و اللّه إنهم الآن یجتمعون بقباء «4» علی رجل قدم علیهم من مکة الیوم یزعمون أنه نبی، قال فلما سمعتها أخذتنی العروراء «5» حتی ظننت أنی ساقط علی سیدی، فلما نزلت علی النخلة، جعلت أقول لابن عمه ذلک، ما تقول؟ قال فغضب سیدی فلکمنی لکمة شدیدة، ثم قال: ما لک و لهذا؟ أقبل علی عملک، قلت: لا شی‌ء أردت أن استثبته مما قال، فکان عندی شی‌ء قد جمعته، فلما أمسیت أخذته، ثم
______________________________
(1) فی السیرة «و لم یحق فی نفسی».
(2) العذق: النخلة بحملها.
(3) بنو قیلة: هم الأنصار.
(4) قباء: موضع قرب المدینة.
(5) العروراء: الرعدة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:263
ذهبت به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بقباء، فدخلت علیه، فقلت له: إنه بلغنی أنک رجل صالح، معک أصحاب لک غرباء ذوو حاجة، و هذا شی‌ء عندی للصدقة فرأیتکم أحق به من غیرکم، ثم قربته إلیه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: کلوا، و أمسک یده فلم یأکل، قال فقلت فی نفسی: هذه واحدة، ثم انصرفت عنه فجمعت شیئا، ثم تحول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، ثم جئته فقلت له: إنی رأیتک لا تأکل الصّدقة و هذه هدیة أکرمتک بها، قال، فأکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمر أصحابه فأکلوا معه، فقلت فی نفسی:
هاتان ثنتان، ثم جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ببقیع الغرقد «1»، قد تبع جنازة رجل من أصحابه، علیه شملتان له، هو جالس فی أصحابه، فسلمت علیه، ثم استدبرته أنظر إلی ظهره هل أری الخاتم الذی وصف لی صاحبی، فلما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنی استدبرته عرف أنی أستثبته فی شی‌ء وصف لی، فألقی رداءه عن ظهره، فنظرت إلی الخاتم فعرفته، فانکببت علیه أقبله و أبکی، فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحوّل، فتحولت بین یدیه، فقصصت علیه حدیثی کما حدّثتک یا ابن عباس، فأعجب ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أحب أن یسمع ذلک أصحابه، ثم قال لی: کاتب یا سلمان «2»، فکاتبت صاحبی علی ثلاثمائة نخلة بالفقیر «3» و بأربعین أوقیة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعینوا أخاکم، فأعانونی بالنخل، الرجل بثلاثین ودیّة «4»، و الرجل بخمسة عشر، و الرجل بقدر ما عنده، حتی جمعوا ثلاثمائة ودیة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اذهب یا سلمان ففقّرهما «5» فإذا فرغت
______________________________
(1) بقیع الغرقد: مقبرة أهل المدینة.
(2) أی اتفق مع سیدک علی أن تدفع له مبلغا من المال تعتق به.
(3) الفقیر: الحفرة التی تغرس فیها الفسیلة.
(4) ودیّة: صغار فسائل النخل و غیره.
(5) فی السیرة «ففقر لهما».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:264
فآذنی حتی أکون أنا الذی أضعها بیدی، قال ففقرت لها، و أعاننی أصحابی حتی فرغت، فجئته فأخبرته فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معی إلیها، فجعلنا نقرب له الودیّ «1» و یضعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده حتی فرغنا، فو الذی نفس سلمان بیده ما مات منها ودیّة واحدة، فأدّیت النخل و بقی علیّ المال، فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمثل بیضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما فعل الفارسیّ المکاتب، قال، فدعیت له، فقال: خذ هذه فأدّها مما علیک یا سلمان، قال: قلت: فأین تقع هذه یا رسول اللّه مما علیّ؟! قال خذها فإن اللّه سیؤدی بها عنک، فوزنت لهم منها- و الذی نفس سلمان بیده- أربعین أوقیة، فأوفیتهم حقّهم، و عتق سلمان، فشهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخندق حرّا ثم لم یفتنی مشهد.
______________________________
(1) الودی: مفردها ودیّة و هی صغار الفسیل.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:265

و کان صلی اللّه علیه و سلم فیما قاله عروة بن الزبیر و ابن شهاب و محمد بن إسحاق من حین أنزل علیه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ- العلق 1- إلی أن کلف الدعوة و إظهارها فیما أنزل علیه فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ- الحجر 94- وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ «2» وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ- الحجر 89- ثلاث سنین، لا یظهر الدعوة إلا للمختصین به، منهم: خدیجة و أبو بکر و علی و زید و غیرهم رضی اللّه عنهم، ثم أعلن الدعوة و صدع بها بأمر اللّه نحو عشر سنین، فکان عمّه أبو طالب له حامیا، و عنه دافعا و ذابّا، فعظم علیه صلی اللّه علیه و سلم و علی أصحابه من أجابه إلیها البلاء، و اشتد، و منعوا من إظهار التوحید و التصدیق، و یعذّبون و یهانون إلی أن أذن اللّه لهم فی هجرة الحبشة، فکان عثمان بن عفان و جعفر بن أبی طالب، و أبو سلمة بن عبد الأسد و جماعة کثیرة، خرجوا إلی النجاشی، فأحسن مجاورتهم، و أخرج المشرکون عمرو بن العاص و عمارة بن الولید إلی
______________________________
(1) هو الفصل العشرون فی تصنیف أبی نعیم.
(2) سورة الشعراء، الآیة 214.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:266
النجاشی لیردهم إلی قریش، فخیّبهم النجاشی، و ردهما خائبین، فازداد المشرکون فی الشدة علی المسلمین، و تآمروا فی قتل النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم أدخلوه و بنی هاشم الشّعب، و کتبوا الصحیفة علی أن لا یبایعوهم و لا یجامعوهم، فبقوا محصرین ثلاث سنین، إلی أن سلّط اللّه عز و جل الأرضة «1» علی الصحیفة، فلحست ما فیها من الجور و الظلم، و کان مع ذلک صلی اللّه علیه و سلم داعیا إلی اللّه عز و جل، فخرجوا من الشّعب، و توفی أبو طالب فلم یکن فی عشیرته و أعمامه حامیا و لا ذابّا عنه، فخرج إلی الطائف یلتمس النصر من عند أخواله بنی عبد یالیل، فلم یقبلوه، و کان یعرض نفسه فی المواسم علی قبائل العرب أن یؤووه و ینصروه لیبلّغ رسالات ربه، فلم یقبله أحد، إلی أن قیّض اللّه تعالی له الأنصار، فبایعوه و أذن لأصحابه بالهجرة إلی المدینة، فانتظر هو صلی اللّه علیه و سلم لیأذن اللّه عز و جل له فی الهجرة.
200- أخبرت عن المتبعی عن داود بن عمرو الضبی قال ثنا أبو راشد و هو المثنی بن زرعة عن محمد بن إسحاق قال حدثنی الأجلح عن أبی إسحاق السبیعی عن عمرو بن میمون عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أنه قال:
بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، و أبو جهل بن هشام، و شیبة و عتبة
______________________________
(ح/ 200) أخرجه مسلم 5/ 179 من طریق زکریا عن أبی إسحاق مختصرا و أخرج البخاری فی صحیحه من طریق إبراهیم بن یوسف عن أبیه عن أبی إسحاق قال حدثنی عمرو بن میمون أن عبد اللّه بن مسعود فذکر الحدیث دون قصة أبی البختریّ- ر: فتح الباری 1/ 363- و کذا أخرجه من طریق إسرائیل عن أبی إسحاق بسنده- ر: فتح الباری 2/ 141- قال ابن حجر و روی هذا الحدیث ابن إسحاق فی المغازی قال حدثنی الأجلح عن أبی إسحاق و القصة مشهورة فی السیرة، و أخرجها البزار من طریق ابن إسحاق و أشار إلی تفرد الأجلح بها عن أبی إسحاق، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 18 رواه البزار و الطبرانی فی الأوسط و فیه الأجلح ابن عبد اللّه الکندی و هو ثقة عند ابن معین و غیره، و ضعفه النسائی و غیره و قال ابن حجر فی تقریب التهذیب هو صدوق.
______________________________
(1) الأرضة: دویبة تأکل الخشب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:267
ابنا ربیعة، و عقبة بن أبی معیط، و أمیة بن خلف، قال أبو إسحاق و رجلان آخران لا أحفظ اسمیهما، کانوا سبعة، و هم فی الحجر، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی، فلما سجد أطال السجود، فقال أبو جهل: أیکم یأتی جزور بنی فلان فیأتینا بفرثها «1»، فیلقیه علی ظهر محمد، فانطلق أشقاهم و أسفلهم عقبة بن أبی معیط، فأتی به، فألقاه علی کتفه، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ساجد، قال ابن مسعود: و أنا قائم لا أستطیع أن أتکلم، لیس عندی عشیرة تمنعنی، فأنا أرهب، إذ سمعت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک، فأقبلت حتی ألقت ذلک عن أبیها، ثم استقبلت قریشا فشتمتهم، فلم یرجعوا إلیها شیئا، و رفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه کما کان یرفع عند تمام سجوده، فلما قضی صلاته قال: «اللهمّ علیک بقریش، اللهم علیک بقریش، اللهم علیک بقریش: اللهم علیک بعقبة، و عتبة، و أبی جهل، و شیبة، و ذینک الرجلین» ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المسجد و لقیه أبو البختریّ و مع أبی البختریّ سوط یتخصر به، فلما لقیه النبی صلی اللّه علیه و سلم أنکر وجهه فأخذه، فقال:
تعال ما لک؟ قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: خلّ عنی، قال: علیّ اللّه أن لا أخلّی عنک أو تخبرنی ما شأنک فلقد أصابک شی‌ء، فلما علم النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه غیر مخلّ عنه أخبره فقال: إن أبا جهل أمر أن یطرح علیّ فرث، فقال أبو البختریّ: هلم إلی المسجد، فأبی، فأخذه أبو البختریّ، فأدخله إلی المسجد، ثم أقبل علی أبی جهل، فقال یا أبا الحکم أنت الذی أمرت بمحمد فطرح علیه الفرث قال: نعم، فرفع السوط فضرب رأسه، فثارت الرجال بعضها إلی بعض، فصاح أبو جهل فقال: و یحکم من له؟ إنما أراد محمد أن یلقی بیننا العداوة و ینجو هو و أصحابه.
______________________________
(1) الفرث: ما فی کرش الحیوان من أقذار.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:268

201- فحدثنا حبیب بن الحسن ثنا محمد بن یحیی المروزی ثنا أحمد بن محمد ابن أیوب ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن یزید بن رومان عن عروة بن الزبیر قال:
خمسة نفر من قومه کانوا ذوی أسنان و شرف فی قومهم فمنهم:
الأسود بن المطلب بن أسد أبو زمعة دعا علیه «2» رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما کان یبلغه من أزاه «3» و استهزائه «4» فقال اللهم اعم بصره و اثکله ولده، و الأسود ابن عبد یغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهره، و الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم، و العاص بن وائل بن هشام بن سعد بن سهل، و الحارث بن الطّلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن ملکان، قال: فلما تمادوا فی الشرّ و أکثروا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الاستهزاء أنزل اللّه تعالی فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ* الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ- الحجر 94- 96-.
202- و حدثنا محمد بن إسحاق عن یزید بن رومان عن عروة بن الزبیر:
______________________________
(ح/ 201) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 408 و رجاله ثقات و قد صرح ابن إسحاق بسماعه من یزید بن رومان لکنه مرسل.
(ح/ 202) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 410 و رجاله ثقات، و قد صرح ابن إسحاق بسماعه من یزید بن رومان و لکنه مرسل. و قال السیوطی فی الخصائص 1/ 365 أخرجه البیهقی و أبو نعیم عن ابن عباس فذکر نحو حدیث الباب ثم قال: و له طرق عن ابن عباس و غیره أوردتها فی التفسیر المسند. و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 7/ 47 بعد أن أخرجه من حدیث ابن عباس فی سبب نزول قوله تعالی إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ بمعنی قریب من حدیث الباب أخرجه الطبرانی فی الأوسط و فیه محمد بن عبد الحکیم النیسابوری و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات.
______________________________
(1) فی الأصل «قال الشیخ و أما المستهزئون ...» فحذفنا «قال الشیخ و أما» مراعاة لحسن التبویب.
(2) فی الأصل «علیهم، أذاهم، استهزائهم» کلها بالجمع، و الصواب ما أثبتناه بدلیل ما بعده، و کما فی سیرة ابن هشام.
(3) فی الأصل «علیهم، أذاهم، استهزائهم» کلها بالجمع، و الصواب ما أثبتناه بدلیل ما بعده، و کما فی سیرة ابن هشام.
(4) فی الأصل «علیهم، أذاهم، استهزائهم» کلها بالجمع، و الصواب ما أثبتناه بدلیل ما بعده، و کما فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:269
أن جبریل علیه السلام أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یطوف بالبیت [فقام و أقام رسول اللّه] «1» إلی جنبه، فمر به الأسود بن المطلب، فرمی فی وجهه ورقة خضراء فعمی.
و مرّ به الأسود بن عبد یغوث فأشار إلی بطنه فاستسقی بطنه فمات منه حبنا «2».
و مر به الولید بن المغیرة فأشار إلی جرح بأسفل کعب رجله و کان أصابه قبل ذلک بسنین و هو یجرّ سبلته «3» و ذلک أنه مر برجل من خزاعة یریش نبلا له فتعلق سهم من نبله فی إزاره فخدشه ذلک الخدش، و لیس بشی‌ء، فلما أشار إلیه جبریل علیه السلام انتقض به ذلک الخدش فقتله.
و مر به العاص بن وائل فأشار إلی أخمص رجله، فخرج علی حمار له یرید الطائف، فربض به حماره علی شبرقة «4»، فدخلت فی أخمص رجله منها شوکة فقتلته.
و مر به الحارث بن الطّلاطلة الخزاعی، فأشار إلی رأسه فامتخض «5» قیحا فقتله.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من سیرة ابن هشام.
(2) هو انتفاح البطن من داء.
(3) السبلة: فضول الثیاب.
(4) الشبرقة: الخفیف المتفرق من النبات.
(5) فی الأصل «فاحتمص» فصححناه من سیرة ابن هشام، و المعنی: تحرک القیح فی رأسه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:270
203- حدثنا إبراهیم بن أحمد المقری‌ء قال ثنا أحمد بن الفرج قال ثنا أبو عمرو الساقدی قال ثنا محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مستخفیا سنین لا یظهر شیئا مما أنزل اللّه عز و جل حتی نزلت فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ- الحجر 94- یعنی أظهر أمرک بمکة، فقد أهلک اللّه المستهزئین بک و بالقرآن، و هم خمسة رهط، فأتاه جبریل علیه السلام بهذه الآیة، قال، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أراهم أحیاء بعد کلهم، فأهلکوا فی یوم واحد و لیلة.
فمنهم: العاص بن وائل السّهمی، خرج یومه ذلک فی یوم مطیر فخرج علی راحلته یسیر، و ابن له یتنزه و یتغذی، فنزل شعبا من تلک الشعاب، فلما وضع قدمه علی الأرض قال لدغت، فطلبوا فلم یجدوا شیئا، و انتفخت رجله حتی صارت مثل عنق البعیر، فمات مکانه.
و منهم: الحارث بن قیس السّهمی أکل حوتا مالحا، و یقال طریا، فأصابه علیه عطش، فلم یزل یشرب علیه الماء حتی انقدّ «1» علیه بطنه، فمات و هو یقول قتلنی ربّ محمد.
و منهم: الأسود بن المطلب بن الحارث بن عبد العزی کان له ابن یقال له زمعة، و أبرّ شی‌ء به، و کان إذا خرج قال: أسیر کذا و کذا ذاهبا، و أسیر مقبلا کذا و کذا، فلا یخرم ما یقول لأبیه، قال، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد دعا علی الأسود أن یعمی بصره، و أن یثکل ولده، قال فأتاه جبریل علیه
______________________________
(ح/ 203) لم أجده عند غیر أبی نعیم بهذا اللفظ و فیه الکلبی و هو متروک و هو بمعنی الحدیث رقم «202».
______________________________
(1) انقدّ: بعج.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:271
السلام بورقة خضراء فرماه بها، فذهب بصره، قال، و خرج فی الیوم «1» الذی واعده فیه ابنه، و معه غلام له، فأتاه جبریل علیه السلام و هو قاعد فی أصل شجرة، فجعل ینطح برأسه، و یضرب وجهه بالشّوک، فاستغاث بغلامه فقال له غلامه: ما أری أحدا یصنع بک شیئا غیر نفسک، حتی مات «2»، و کان یقول قتلنی ربّ محمد، و کان یقال إنه بقی حتی قتل ولده یوم بدر و أثکله، ثم مات.
و منهم الولید بن المغیرة المخزومی مرّ علی أنبل «3» لرجل من بنی خزاعة قد راشها «4»، و قد جعلها فی الشمس، فوطئها، فانکسرت، فتعلق به سهم منها فأصاب أکحله فقتله.
و منهم: الأسود بن عبد یغوث خرج من أهله فأصابه السّموم، فاسودّ حتی عاد حبشیا، فأتی أهله فلم یعرفوه، فأغلقوا دونه الباب حتی مات و هو یقول قتلنی ربّ محمد. فقتلهم اللّه جمیعا کل رجل بغیر قتل صاحبه، فأظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمره و أعلنه بمکة.

______________________________
(1) فی الأصل «خرج ابنه فی الیوم ...» و الصواب ما أثبتناه، لأنه کان قد خرج لیستقبل ولده و قد قدم من الشام.
(2) و روی «حتی خرجت عیناه» کما فی السیرة الحلبیة 1/ 348.
(3) النبل: السهام العربیة و هی مؤنثة لا واحد لها من لفظها و تجمع علی نبال و أنبال و نبلان، أما جمعها علی «أنبل» فلم أجده.
(4) راشها: أضعفها، براها.
(5) فی الأصل «من دلالته علیه» فعدّلنا العبارة بما یتفق مع السیاق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:272
204- حدثنا بذلک سلیمان بن أحمد قال ثنا إبراهیم بن سوید الشامی قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهری [عن علی بن حسین] «1» عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زید قال:
قلت: یا رسول اللّه، أین منزلنا غدا؟ قال: و هل ترک لنا عقیل من دار أو رباع «2»، منزلنا بخیف بنی کنانة، حیث تقاسمت قریش علی الکفر.
205- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عمرو بن خالد الحرانی قال ثنا أبی ثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر قال:
لما أقبل عمرو بن العاص من الحبشة من عند النجاشی إلی مکة قد أهلک اللّه صاحبه، و منعه حاجته، اشتد المشرکون علی المسلمین کأشدّ ما کانوا، حتی بلغ [المسلمین] «3» الجهد، و اشتد علیهم البلاء، و عمد المشرکون من قریش، فأجمعوا مکرهم و أمرهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علانیة، فلما رأی ذلک أبو طالب، جمع بنی عبد المطلب، فأجمع لهم أمرهم علی أن یدخلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شعبهم «4» و یمنعوه ممن أراد قتله فاجتمعوا [علی ذلک] «5» کافرهم و مسلمهم منهم من فعله حمیّة، و منهم
______________________________
(ح/ 204) أخرجه البخاری فی صحیحه من طریق محمود بن غیلان عن عبد الرزاق بسند حدیث الباب- ر: فتح الباری 6/ 516- کما أخرجه من طریق بن وهب عن یونس عن ابن شهاب بالإسناد نفسه 4/ 196 و فیه زیادة، و أخرجه مسلم أیضا 4/ 108 کتاب الحج و أبو داود و ابن ماجة.
(ح/ 205) فی الخصائص 1/ 374 أخرجه البیهقی و أبو نعیم من طریق موسی بن عقبة عن الزهری فذکر نحو حدیث الباب و قال ابن حجر فی الفتح 8/ 191 رواه ابن إسحاق و موسی بن عقبة و غیرهما من أصحاب المغازی ثم ذکر نحو هذه القصة.
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من صحیح البخاری، و یظهر أنه من سقط النساخ.
(2) الرباع: جمع ربع و هو المنزل المشتمل علی أبیات.
(3) ما بین الحاصرین من الخصائص.
(4) الشعب: الحی الکبیر.
(5) ما بین الحاصرین من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:273
من فعله إیمانا و یقینا، فلما عرفت قریش أن القوم قد اجتمعوا و منعوا الرسول، و اجتمعوا علی ذلک کافرهم و مسلمهم، اجتمع المشرکون من قریش، فأجمعوا أمرهم علی أن لا یجالسوهم، و لا یخالطوهم و لا یبایعوهم، و لا یدخلوا بیوتهم، حتی یسلموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للقتل، و کتبوا بمکرهم صحیفة و عهودا و مواثیق أن لا یقبلوا من بنی هاشم أبدا صلحا، و لا تأخذهم بهم رأفة و لا رحمة و لا هوادة، حتی یسلموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للقتل، فلبث بنو هاشم فی شعبهم ثلاث سنین، و اشتدّ علیهم فیهنّ البلاء و الجهد، و قطعوا علیهم الأسواق، فلا یترکون طعاما یدنو من مکة، و لا بیعا إلا بادروا «1» إلیه لیقتلهم الجوع، یریدون أن یتناولوا بذلک سفک دم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و کان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتی فراشه حتی یراه من أراد به مکرا أو غائلة، فإذا نوّم الناس أخذ أحد بنیه أو إخواته أو بنی عمه فاضطجع علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یأتی بعض فرشهم فیرقد علیها.
فلما کان رأس ثلاث سنین تلاوم «2» رجال من بنی عبد مناف و رجال من بنی قصیّ و رجال ممن سواهم، و ذکروا الذی وقعوا فیه من القطیعة فأجمعوا أمرهم فی لیلتهم علی نقض ما تعاقدوا علیه، و البراءة منه، فبعث اللّه عز و جل علی صحیفتهم التی فیها المکر برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأرضة «3»، فلحست کل شی‌ء کان فیها، و کانت معلقة فی سقف الکعبة، و کان فیها
______________________________
(1) فی الخصائص «إلا بادروهم إلیه فاشتروه».
(2) تلاوم: لام بعضهم بعضهم.
(3) الأرضة: دویبة تأکل الخشب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:274
عهد اللّه و میثاقه، فلم تترک فیها شیئا إلا لحسته، و بقی فیها ما کان من شرک أو ظلم أو بغی، فأطلع اللّه تعالی رسوله علی الذی صنع بالصحیفة، فذکر ذلک لعمه، فقال أبو طالب: لا و الثواقب ما کذبنی، فانطلق یمشی بعصابة من بنی عبد المطلب، حتی أتی المسجد، و هو حافل من قریش، فلما رأوهم أتوا بجماعة أنکروا ذلک، فظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء، و أتوهم لیعطوهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتکلم أبو طالب فقال: قد حدثت أمور بینکم لم نذکرها لکم، فأتوا بصحیفتکم التی فیها مواثیقکم، فلعله أن یکون بیننا و بینکم صلح، و إنما قال ذلک خشیة أن ینظروا فی الصحیفة قبل أن یأتوا بها، [فبادر اللعین أن یأتیهم بحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی أخبره اللّه به] «1» فأتوا بصحیفتهم معجبین بها، لا یشکّون أن الرسول مدفوع إلیهم، فوضعوها بینهم و قالوا: قد آن لکم أن تقبلوا أو ترجعوا إلی أمر یجمع عامّتکم و یجمع قومکم، و لا یقطع بیننا و بینکم إلا رجل واحد قد جعلتموه خطرا لعشیرتکم و فسادکم.
قال أبو طالب: إنما أتیتکم لأعطیکم أمرا فیه نصف «2» بینی و بینکم، هذه الصحیفة التی فی أیدیکم، إن ابن أخی قد أخبرنی، و لم یکذبنی، أن اللّه عز و جل بعث علیها دابّة، فلم تترک فیها اسما للّه إلا لحسته، و ترک فیها غدرکم و تظاهرکم علینا بالظلم، فإن کان الحدیث کما یقول فأفیقوا، فواللّه لا نسلمه حتی نموت عن آخرنا، و إن کان الذی یقول باطلا دفعنا إلیکم صاحبنا، فقتلتم، أو استحییتم، قالوا لقد رضینا بالذی تقول، و فتحت الصحیفة، فوجدوا الصادق المصدوق قد أخبر خبرها قبل أن تفتح، فلما
______________________________
(1) هذه العبارة التی بین الحاصرین مقحمة کما یظهر و هی غیر موجودة فی السیرة.
(2) نصف: إنصاف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:275
رأتها قریش کالذی قال أبو طالب قالوا: و اللّه ما کان هذا إلا سحر من صاحبکم، فارتکسوا و عادوا لشرّ ما کانوا علیه من کفرهم و الشدة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و رهطه، و القیام علی ما تعاقدوا علیه، فقال أولئک النفر من بنی عبد المطلب: إن الأولی بالکذب و السحر غیرنا، فکیف ترون، فإنّا نعلم أن الذی أجمعتم علیه من قطیعتنا أقرب للجبت «1» و السحر، و لولا الذی أجمعتم فیها من السحر لم تفسد الصحیفة، و هی فی أیدیکم، فما کان للّه عز و جل من اسم هو فیها طمسه، و ما کان من بغی ترکه فی صحیفتکم، أفنحن السحرة أم أنتم، فندم المشرکون من قریش عند ذلک.
و قال رجال، منهم: أبو البختریّ و هو العاص بن هشام بن الحارث ابن عبد العزی بن قصی، و منهم المطعم بن عدی، و هشام بن عمرو أخو بنی عامر بن لؤی، و کانت الصحیفة عنده، و زهیر بن أمیة، و زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی بن قصی فی رجال من قریش ولدتهم نساء بنی هاشم کانوا قد ندموا علی الذی صنعوا فقالوا: نحن براء من هذه الصحیفة، قال أبو جهل: هذا أمر قضی بلیل.
قال محمد بن إسحاق: فلما اجتمعت قریش علی ذلک أقاموا علی ذلک سنتین أو ثلاثا، حتی جهدوا ألا یصل إلیهم إلا شی‌ء مستخف به، من أراد صلتهم من قریش، و قد کان أبو جهل فیما یذکرون لقی حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد معه غلام یحمل قمحا یرید به عمته خدیجة بنت خویلد، و هی عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه فی الشّعب، فتعلق به و قال: أتذهب بالطعام إلی بنی هاشم، و اللّه لا تبرح أنت و طعامک حتی أفضحک بمکة،
______________________________
(1) فی الأصل «الخبث» فصححناه من الخصائص.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:276
فجاء أبو البختری العاص بن هشام بن الحارث بن أسد فقال: ما لک و له؟
قال: یحمل الطعام إلی بنی هاشم، فقال له أبو البختری: طعام کان لعمته عنده، فبعثت إلیه، أفتمنعه أن یأتیها بطعامها!! خلّ سبیل الرجل، فأبی أبو جهل حتی نال أحدهما من صاحبه، فاحتمل أبو البختری لحی جمل فضربه فشجّه و وطئه وطئا شدیدا، و حمزة بن عبد المطلب قد یری ذلک، و هم یکرهون أن یبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه فیشمتوا بهم، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع ذلک یدعو قومه إلی اللّه عز و جل لیلا و نهارا، سرا و جهارا، لا یتقی فیه أحدا من الناس.
قال محمد بن إسحاق: ثم أنه قام فی نقض الصحیفة التی کاتبت فیها قریش علی بنی هاشم و علی بنی المطلب نفر من قریش، و لم یبل فیها أحسن من بلاء هشام بن عمرو بن الحارث بن حبیب بن نصر بن مالک بن خثیل «1» بن عامر بن لؤی و ذلک أنه کان ابن أخی «2» نضلة بن هاشم بن عبد مناف بن قصی لأنه کان نضلة و عمرو أخوین لأم، فکان هشام لبنی هاشم واصلا، و کان ذا شرف فی قومه، و کان فیما بلغنی یأتی بالبعیر قد أوقر «3» طعاما و بنو هاشم و بنو المطلب فی الشّعب لیلا، حتی إذا أقبله فم الشعب خلع خطامه من رأسه ثم ضرب علی جنبه، فدخل الشّعب علیهم، فیأتی به قد أوقره بزا «4» فیفعل به مثل ذلک، ثم أنه مشی إلی زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم، فکانت أمه عاتکة بنت عبد
______________________________
(1) و فی سیرة ابن هشام «حسل».
(2) فی الأصل «کان أخا نضلة» و الصواب ما أثبتناه کما فی السیرة.
(3) أوقره: حمله.
(4) فی الأصل «برا» بالراء المهملة و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام. و البزّ:
الثیاب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:277
المطلب فقال له: یا زهیر قد رضیت بأن تأکل الطعام، و تلبس الثیاب، و تنکح النساء، و أخوالک حیث قد علمت، لا یباعون و لا یبتاع منهم، و لا ینکحون و لا ینکح إلیهم، أما إنی أحلف باللّه لو کانوا أخوال أبی الحکم بن هشام، ثم دعوته إلی مثل الذی دعاک إلیه منهم ما أجابک إلیه أبدا، قال و یحک یا هشام، فماذا أصنع إنما أنا رجل واحد، و اللّه لو کان معی رجل آخر لقمت فی نقضها حتی أنقضها، قال: و قد وجدت رجلا، قال من هو؟
قال أنا، قال زهیر: ابغنا ثالثا، فذهب إلی المطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف فقال له: یا مطعم أقد رضیت أن یهلک بطنان من بنی عبد مناف و أنت شاهد علی ذلک، موافق لقریش؟! أما و اللّه لئن أمکنتموهم من هذه لتجدنهم إلیها منکم سراعا، قال و یحک فماذا أصنع؟! إنما أنا رجل واحد قال: قد وجدت ثانیا قال من هو؟ قال أنا، قال: ابغنا ثالثا، قال: قد فعلت قال: من هو؟ قال زهیر بن أبی أمیة قال: ابغنا رابعا، قال، فذهب إلی أبی البختریّ بن هشام فقال له نحوا مما قال للمطعم بن عدی، قال: و هل من أحد یعین علی هذا؟ قال: نعم: قال من هو؟ قال: زهیر بن أبی أمیة و المطعم بن عدی و أنا، قال: ابغنا خامسا قال: فذهب إلی زمعة بن الأسود ابن المطلب بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ، فکلمه و ذکر له قرابتهم و حقهم، فقال: فهل علی هذا الأمر الذی تدعو إلیه من أحد؟ قال: نعم، ثم سمی له القوم، فاتّعدوا خطم الحجون «1» لیلا بأعلی مکة، فاجتمعوا هنالک فأجمعوا أمرهم، و تعاهدوا علی القیام فی الصحیفة حتی ینقضوها، و قال زهیر: أنا أبدؤکم فأکون أول من یتکلم، فلما أصبحوا غدوا إلی أندیتهم، و غدا زهیر بن أبی أمیة علیه حلة له، فطاف بالبیت سبعا، ثم أقبل
______________________________
(1) خطم الحجون: موضع، و الحجون جبل بأعلی مکة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:278
علی الناس فقال: یا أهل مکة أنأکل الطعام و نلبس الثیاب و بنو هاشم هلکی لا یباعون و لا یبتاع منهم؟! و اللّه لا أقعد حتی تشقّ هذه الصحیفة الظالمة القاطعة، قال أبو جهل، و کان فی ناحیة المسجد: کذبت و اللّه لا تشق، قال زمعة، أنت و اللّه أکذب، ما رضینا کتابتها حین کتبت، قال أبو البختری صدق زمعة، لا نرضی ما کتب فیها، و لا نقرّ به، قال المطعم بن عدی:
صدقتما و کذب من قال غیر ذلک، نبرأ إلی اللّه تعالی مما کتب فیها، قال هشام بن عمرو نحوا من ذلک، فقال أبو جهل هذا أمر قضی بلیل، تشوور فیه «1» بغیر هذا المکان، و أبو طالب فی ناحیة المسجد، و قام المطعم بن عدی إلی الصحیفة لیشقّها، فوجد الأرضة قد أکلتها إلا:
باسمک اللهم.
و کان کاتب الصحیفة «منصور بن عکرمة» فشلّت یده فیما یزعمون.
206- أخبرنا محمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی خارجة بن عبد اللّه عن داود بن الحصین عن عکرمة عن ابن عباس قال:
ما کان أبو لهب إلا من کفار قریش، ما هو حتی خرج من الشّعب حین تمالأت قریش، حتی حصرنا فی الشّعب و ظاهرهم، فلما خرج أبو لهب من الشّعب لقی هندا بنت عتبة بن ربیعة حین فارق قومه، فقال: یا ابنة عتبة هل نصرت اللات و العزّی و فارقت من فارقها؟ قالت: نعم، فجزاک اللّه خیرا یا أبا عتبة، قال أبو لهب: یعدنا محمد أشیاء لا نراها کائنة، یزعم أنها کائنة بعد الموت، فماذا وضع فی یدیّ؟! ثم نفخ فی یدیه
______________________________
(ح/ 206) لم أجده عند غیر أبی نعیم، و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) فی الأصل «تشق رقیة» و هو تصحیف و ما أثبتناه هو الصحیح من سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:279
و قال: تبّا لکما ما أری فیکما شیئا مما یقول محمد، فنزلت تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ- المسد: 1-.
قال ابن عباس: فحصرنا فی الشعب ثلاث سنین، و قطعوا عنا المیرة، حتی أن الرجل منا لیخرج بالنفقة فما یبایع حتی یرجع، حتی هلک منا من هلک.
و قیل مات المطعم بن عدی بعد هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم بسنة و هو یومئذ ابن تسع و تسعین سنة.

207- حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قال ثنا محمد بن حاتم أبو سعید قال ثنا معاویة بن عمرو عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:
انشق القمر فرأیته فرقتین.
208- حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو بکر بن أبی عاصم قال ثنا عبید اللّه ابن معاذ قال ثنا أبی قال ثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر، و ثنا أبو محمد ابن حیان ثنا سهل بن أبی سهل و محمد بن یحیی قالا ثنا نصر بن علی قال حدثنی أبی قال ثنا شعبة قال أخبرنی الأعمش أنه سمع مجاهدا یحدث عن ابن عمر قال:
انشقّ القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اشهدوا.
209- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا بکر بن سهل قال ثنا عبد الغنی بن سعید قال ثنا موسی بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس، و عن مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس:
______________________________
(ح/ 207) قال ابن حجر فی الفتح 8/ 183 أخرجه الطبرانی.
(ح/ 208) أخرجه مسلم فی صحیحه 8/ 133 و الترمذی برقم 2183 و قال: حسن صحیح.
(ح/ 209) لم أجده عند غیر أبی نعیم و قال ابن حجر فی الفتح 8/ 181 إسناده ضعیف.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:280
فی قوله تعالی اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قال ابن عباس:
اجتمعت المشرکون إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، منهم الولید بن المغیرة، و أبو جهل بن هشام، و العاص بن وائل، و العاص بن هشام، و الأسود بن عبد یغوث، و الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزّی، و زمعة بن الأسود، و النضر بن الحارث، و نظر اؤهم کثیر، فقالوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم: إن کنت صادقا فشقّ القمر لنا فرقتین، نصفا علی أبی قبیس «1» و نصفا علی قعیقعان «2»، فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن فعلت تؤمنوا؟ قالوا: نعم، و کانت لیلة بدر، فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللّه عز و جل أن یعطیه ما سألوا، فأمسی القمر قد مثل نصفا علی أبی قبیس، و نصفا علی قعیقعان، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینادی: یا أبا سلمة بن عبد الأسد، و الأرقم بن أبی الأرقم اشهدوا.
210- حدثنا عبد اللّه بن جعفر ثنا عامر بن إبراهیم بن عامر ثنا محمد بن عامر عن جدی عامر قال ثنا بشر بن الحسین ثنا الزبیر بن عدی عن الضحاک عن ابن عباس قال:
جاءت أحبار الیهود إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: أرنا آیة حتی نؤمن، فسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم ربّه عز و جل أن یریهم آیة، فأراهم القمر قد انشق، فصار قمرین، أحدهما علی الصّفا، و الآخر علی المروة، قدر ما بین العصر إلی اللیل ینظرون إلیهما، ثم غاب القمر فقالوا: هذا سحر مستمر.
211- و حدثنا القاضی أبو أحمد قال ثنا محمد بن أیوب ثنا علی بن عثمان
______________________________
(ح/ 210) لم أجده عند غیر أبی نعیم و فیه بشر بن الحسین و هو متروک.
(ح/ 211) أخرجه البخاری معلقا قال: و قال أبو الضحی عن مسروق عن عبد اللّه .. إلخ قال ابن حجر فی الفتح 8/ 183 وصله أبو داود الطیالسی عن أبی عوانه برقم 2447 و رویناه فی فوائد أبی طاهر الذهلی من وجه آخر عن أبی عوانة، و أخرجه أبو نعیم فی الدلائل من طریق هشیم کلاهما عن مغیرة عن أبی الضحی بهذا الإسناد، و قال فی المقدمة:
و رویناها بعلو فی المعرفة لابن منده 1/ 65.
______________________________
(1) أبو قبیس: جبل بمکة.
(2) قعیقعان: جبل بالأهواز.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:281
اللاحقی ثنا محمد بن أحمد بن إسحاق ثنا أحمد بن سهل بن أیوب ثنا سهل بن بکار قال ثنا أبو عوانة عن المغیرة عن أبی الضحی عن مسروق عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:
انشقّ القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت قریش: هذا سحر ابن أبی کبشة، قال، فقال: انظروا ما یأتیکم به السّفّار «1»، فإن محمدا لا یستطیع أن یسحر الناس کلّهم، قال، فجاء السّفّار فقالوا کذلک.
212- حدثنا سهل بن عبد اللّه و سلیمان بن أحمد قالا ثنا الحسین بن إسحاق قال ثنا یحیی الحمانی قال ثنا هشیم عن «2» المغیرة عن أبی الضحی عن مسروق عن عبد اللّه قال:
انشقّ القمر و نحن بمکة، فقالت کفار قریش: سحر، سحرکم ابن أبی کبشة، فانظروا إلی السّفّار یأتونکم، فإن أخبروکم أنهم رأوه مثل ما رأیتم فقد صدق، قال، فما قدم علیهم أحد من وجه من الوجوه إلا أخبروهم بأنهم رأوه.
رواه عمر بن أبی قیس «3» عن مغیرة مثله.

213- حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال ثنا إسماعیل بن عبد اللّه قال ثنا ابن یوسف التنیسی قال ثنا عبد اللّه بن وهب قال أخبرنی یونس عن ابن شهاب قال حدثنی عروة بن الزبیر أن عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم حدثته أنها قالت:
قلت للنبی صلی اللّه علیه و سلم: هل أتی علیک یوم کان أشدّ من یوم أحد؟ قال:
______________________________
(ح/ 212) انظر حاشیة رقم (ح/ 211).
(ح/ 213) أخرجه البخاری فی صحیحه- ر: فتح الباری 7/ 123- و مسلم 6/ 181.
______________________________
(1) السفار: المسافرون.
(2) فی الأصل «هشیم بن المغیرة» و الصواب ما أثبتناه کما فی فتح الباری.
(3) فی میزان الاعتدال «عمرو بن أبی قبیس».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:282
لقیت «1» من قومک، و کان أشد ما لقیت منهم یوم العقبة، إذ عرضت نفسی علی ابن عبد یالیل بن عبد کلال، فلم یجبنی إلی ما أردت، فانطلقت و أنا مهموم علی وجهی، فلم أشعر إلا و أنا بقرن الثعالب «2»، فرفعت رأسی فإذا أنا بسحابة قد أظلتنی، فنظرت فإذا فیها جبرائیل علیه السلام، فنادانی فقال: إن اللّه قد سمع قول قومک و ما ردّوا علیک، و قد بعث إلیک بملک الجبال، فسلّم علیّ، ثم قال: یا محمد قد سمع اللّه قول قومک و أنا ملک الجبال، قد بعثنی ربّک لتأمرنی بأمرک فیما شئت، إن شئت أن أطبق علیهم الأخشبین «3»، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أرجو أن یخرج اللّه من أصلابهم من یعبد اللّه وحده و لا یشرک به شیئا.
214- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن زکریا الغلابی قال ثنا شعیب ابن واقد الصّفار قال ثنا أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب. و ثنا إبراهیم بن عبد اللّه بن إسحاق قال ثنا محمد بن إسحاق الثقفی قال ثنا عبد الجبار بن کثیر التمیمی الرقی قال ثنا محمد بن بشیر قال ثنا أبان بن عبد اللّه البجلی عن أبان بن تغلب قال ثنا عکرمة عن ابن عباس قال حدثنی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه:
لما أمر اللّه عز و جل نبیّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعرض نفسه علی قبائل العرب خرج- و أنا معه و أبو بکر- إلی منی حتی دفعنا إلی مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بکر فسلّم، و کان أبو بکر مقدّما فی کل حین، و کان رجلا نسّابة «4»، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من ربیعة، قال: و أی ربیعة
______________________________
(ح/ 214) قال ابن حجر و أخرجه الحاکم و البیهقی فی الدلائل بإسناد حسن.
______________________________
(1) فی البخاری «لقد لقیت».
(2) قرن الثعالب: هی قرن المنازل میقات أهل نجد، یبعد عن مکة مسیرة یوم و لیلة.
(3) جبلان فی مکة.
(4) نسابة: عالم بالأنساب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:283
أنتم؟ من هامتها أم من لهازمها «1»؟ قالوا: بل من هامتها العظمی، فقال أبو بکر: من أی هامتها العظمی؟ قال الغلابی فی حدیثه، بل من اللّهزمة العظمی، قال: و أی لهزمتها أنتم؟ قالوا: ذهل الأکبر، قال أبو بکر:
أفمنکم عوف الذی کان یقال «لا حرّ بوادی عوف» قالوا: لا، قال: أفمنکم بسطام بن قیس بن مسعود، أبو الملوک و منتهی الأحیاء؟ قالوا لا. قال:
أفمنکم الحوفزان «2» بن شریک قاتل الملوک و سالبها أنفسها؟ قالوا: لا، قال: أفمنکم جسّاس بن مرّة بن ذهل حامی الذّمار و مانع الجار؟ قالوا:
لا، قال: أفمنکم المزدلف صاحب العمامة الفردة؟ قالوا: لا، فقال لهم:
أفأنتم أخوال الملوک من کندة؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم أصهار الملوک من لخم؟ قالوا لا، قال لهم أبو بکر: فلستم بذهل الأکبر، بل أنتم ذهل الأصغر، قال: فوثب إلیه منهم غلام یدعی دغفل حین بقل وجهه «3» فأخذ بزمام ناقة أبی بکر و هو یقول:
إنّ علی سائلنا أن نسأله‌و العب‌ء لا تعرفه أو نجهله یا هذا، سألتنا فأخبرناک فلم نکتمک شیئا، و نحن نرید أن نسألک، فمن أنت؟ قال له: رجل من قریش، فقال له الغلام: بخ بخ أهل السّؤدد و الریاسة، و أزمة العرب و هداتها، فممن أنت من قریش؟ قال له: من بنی تیم بن مرة، فقال له الغلام: أمکنت و اللّه الرامی من صفاة الثّغرة، أفمنکم قصیّ بن کلاب الذی قتل بمکة المتغلّبین علیها، و أجلی بقیتهم، و جمع
______________________________
(1) لهازم: مفردها لهزمة، و هی العظم الناتی‌ء فی اللحی تحت الأذن، و قوله من هامتها أم من لهازمها یعنی من أعلاها أم من أدناها، و التعبیر مجازی.
(2) الحوفزان: هو لقب الحارث بن شریک و سمی بذلک لأن قیس بن عاصم رضی اللّه عنه حفزه- أی طعنه- بالرمح حین خاف أن یفوته.
(3) بقل وجه الغلام: إذا نبت الشعر فیه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:284
قومه من کل أوب حتی أوطنهم مکة، ثم استولی علی الدار، و نزّل قریشا منازلها، فسمته العرب بذلک مجمّعا و فیه یقول الشاعر لبنی عبد مناف:
ألیس أبوکم کان یدعی مجمّعابه جمع اللّه القبائل من فهر قال: لا، قال الغلام: أفمنکم عبد مناف الذی انتهت إلیه الوصایا، و أبو الغطاریف «1» السادة؟ قال: لا، قال: أفمنکم عمرو بن عبد مناف، هاشم الذی هشم الثرید لقومه و أهل مکة مسنتون عجاف، و فیه یقول الشاعر:
عمرو العلا هشم الثرید لقومه‌و رجال مکة مسنتون عجاف «2»
سنوا إلیه الرّحلتین کلاهماعند الشتاء و رحلة الأصیاف
کانت قریش بیضة فتفلّقت‌فالمحّ خالصه لعبد مناف
الرائشین و لیس یعرف رائش‌و القائلین هلمّ للأضیاف «3»
و الضاربین الکبش یبرق بیضه‌و المانعین البیض بالأسیاف «4»
للّه درک لو نزلت بدارهم‌منعوک من ذلّ و من إقراف «5» قال: لا، قال أفمنکم عبد المطلب شیبة الحمد، و صاحب بئر مکة، مطعم طیر السماء و الوحوش و السباع فی الفلاء الذی کأن وجهه قمر یتلألأ فی اللیل المظلم- و قال عبد الجبار فی اللیلة الظلماء الداج- قال: لا، قال:
أفمن أهل الإفاضة «6» أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الحجابة «7» أنت؟
______________________________
(1) غطاریف: مفردها غطریف و هو السخی.
(2) مسنتون: أصابهم القحط- عجاف: مفردها أعجف، و هو الهزیل.
(3) الرائشون: المغنون الناس، المطعمون.
(4) المانعون البیض: المدافعون عن البلاد.
(5) إقراف علیک: بغی علیک.
(6) الإفاضة: قیادة أمر الحجاج.
(7) الحجابة: خدمة الکعبة و صاحبها بیده مفاتحها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:285
قال: لا، قال أفمن أهل الندوة «1» أنت؟ قال لا، قال أفمن أهل السّقایة «2» أنت؟ قال: لا، قال أفمن أهل الرّفادة «3» أنت؟ قال: لا، قال: أفمن المفیضین بالناس أنت؟ قال: لا، ثم جذب أبو بکر زمام الناقة من یده، فقال له الغلام:
صادف درء السیل سیلا یدفعه‌یهضبه حینا و حینا یصدعه ثم قال: أما و اللّه یا أخا قریش، لو ثبتّ لی لخبّرتک أنّک من زمعات «4» قریش و لست من الذوائب «5»، فأقبل إلینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتبسم، قال علیّ: قلت له: یا أبا بکر لقد وقعت من الأعرابی علی باقعة «6» فقال:
أجل یا أبا الحسن، إنه لیس من طامّة إلا فوقها طامّة و البلاء موکل بالقول، قال، ثم انتهینا إلی مجلس علیه السکینة و الوقار و إذا مشایخ لهم أقدار و هیئات، فتقدم أبو بکر فسلّم، قال علی: و کان مقدّما فی کل حین، فقال لهم أبو بکر: ممن القوم، قالوا نحن بنو شیبان بن ثعلبة، فالتفت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: بأبی أنت و أمی لیس بعد هؤلاء من عزّ فی قومهم، و کان فی القوم مفروق بن عمرو، و هانی‌ء بن قبیصة، و المثنی بن حارثة، و النعمان بن شریک، و کان أقرب القوم إلی أبی بکر مفروق بن عمرو، و کان مفروق قد غلبهم بیانا و لسانا، و کان له غدیرتان «7» تسقطان علی
______________________________
(1) الندوة: دار بناها قصیّ بمکة للمشورة و کانت بید بنی عبد الدار.
(2) السقایة: هی سقایة الحجاج لقلة الماء فی مکة.
(3) الرفادة: کانت قریش تخرج من مالها قسما و تدفعه إلی صاحب الرفادة لیصنع فیه طعاما یأکله الفقراء من زوار البیت الحرام، و کانت فی بنی نوفل، ثم فی بنی هاشم.
(4) زمعات قریش: أتباعهم.
(5) ذوائب: مفردها ذؤابة، و ذؤابة کل شی‌ء أعلاه، و هم الأشراف من القوم.
(6) یقال رجل باقعة: أی ذو حیلة و مکر، داهیة.
(7) غدیرتان: ضفیرتان من الشعر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:286
صدره، و کان أدنی القوم مجلسا من أبی بکر، فقال له أبو بکر: کیف العدد فیکم؟ فقال له: إنا لنزید علی الألف، و لن یغلب ألف من قلة، قال:
فکیف المنعة فیکم؟ قال: علینا الجهد و لکل قوم جد، قال أبو بکر: فکیف الحرب بینکم و بین عدوکم؟ قال مفروق: إنا أشدّ ما نکون غضبا حین نلقی، و إنا أشد ما نکون لقاء إذا غضبنا، و إنا لنؤثر الجیاد علی الأولاد، و السلاح علی اللقاح، و النصر من عند اللّه، یدیلنا مرة «1»، و یدیل علینا مرة، لعلک أخو قریش؟ قال أبو بکر: إن کان بلغکم أنه رسول اللّه فها هو ذا، فقال مفروق: و قد بلغنا أنه یذکر ذلک، ثم التفت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إلی م تدعو یا أخا قریش، فتقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجلس، و قام أبو بکر یظلله بثوبه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنی رسول اللّه، و أن تؤوونی و تمنعونی و تنصرونی حتی أؤدی عن اللّه تعالی ما أمرنی به، فإن قریشا قد تظاهرت علی أمر اللّه، و کذّبت رسوله، و استغنت بالباطل عن الحقّ، و اللّه هو الغنی الحمید، قال له: و إلی م تدعو أیضا یا أخا قریش؟ فتلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ: أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً «2» إلی قوله تعالی فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.
______________________________
(1) یدیل: یقهر و یغلب.
(2) الأنعام آیة 151 و ما بعدها، و تمام الآیات وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ، وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ، وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ* وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ، وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی، وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا، ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ* وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ، وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ...
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:287
و قال له مفروق: و إلی م تدعو أیضا یا أخا قریش؟ فواللّه ما هذا من کلام الأرض، و لو کان من کلامهم لعرفناه، فتلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ «1» إلی قوله تعالی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
فقال له مفروق: دعوت و اللّه یا قرشی إلی مکارم الأخلاق، و محاسن الأعمال، و لقد أفک «2» قوم کذّبوک و ظاهروا علیک- و کأنه أحبّ أن یشرکه فی الکلام هانی‌ء بن قبیصة- فقال: و هذا هانی‌ء بن قبیصة، شیخنا و صاحب دیننا، فقال له هانی‌ء: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش، و صدّقت قولک، و إنی أری أنّ ترکنا دیننا و اتّباعنا إیاک علی دینک لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر، [إن] «3» لم نتفکر فی أمرک و ننظر فی عاقبة ما تدعونا إلیه [إنه] «4» زلة فی الرأی وطیشة فی العقل و قلة نظر فی العاقبة، و إنما تکون الزّلة مع العجلة، و إن من ورائنا قوما نکره أن نعقد علیهم عقدا، و لکن ترجع و نرجع و ننظر و تنظر- و کأنه أحب أن یشرکه فی الکلام المثنی بن حارثة- فقال: و هذا المثنی شیخنا و صاحب حربنا، فقال المثنی: قد سمعت مقالتک و استحسنت قولک یا أخا قریش، و أعجبنی ما تکلمت به، و الجواب هو جواب هانی‌ء بن قبیصة، إنما نزلنا بین صیرین أحدهما الیمامة، و الأخری السّماوة «5» فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و ما هذان الصیران؟ فقال له: أما أحدهما فطفوف «6» البر و أرض العرب، و أما الآخر
______________________________
(1) النحل 90 و تمام الآیة وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
(2) أفک: کذب.
(3) ما بین الحاصرین من زیاداتنا لیستقیم المعنی.
(4) ما بین الحاصرین من زیاداتنا لیستقیم المعنی.
(5) من الأصل «السمامة» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی البدایة و النهایة.
(6) الطفوف: مفردها طف، و هی ساحل البحر و جانب البر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:288
فأرض فارس و أنهار کسری، و إنما نزلنا علی عهد أخذه علینا کسری أن لا نحدث حدثا، و لا نؤوی محدثا، و لعل هذا الأمر الذی تدعو إلیه تکرهه الملوک، فأما ما کان مما یلی بلاد العرب فذنب صاحبه مغفور، و عذره مقبول، و أما ما کان مما یلی بلاد فارس فذنب صاحبه غیر مغفور، و عذره غیر مقبول، فإن أردت أن ننصرک مما یلی العرب فعلینا «1»، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما أسأتم الرّدّ إذ أفصحتم بالصدق، إنه لا یقوم بدین اللّه إلا من حاطه من جمیع جوانبه.
ثم نهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قابضا علی ید أبی بکر، ثم دفعنا إلی مجلس الأوس و الخزرج فما نهضنا حتی بایعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال علی: و کانوا صدقا صبرا رضوان اللّه علیهم أجمعین «2».
215- قال الکلبی «3» و أخبرنی عبد الرحمن العامری عن أشیاخ من قومه قالوا:
______________________________
(ح/ 215) قال ابن حجر فی الإصابة 4/ 343 فی ترجمة ضباعة بنت عامر بعد أن ذکر القصة مختصرة: هذا مع انقطاعه ضعیف أ. ه. و أخرجه الحافظ سعید بن یحیی بن سعید الأموی فی مغازیه کما فی البدایة- انظر حیاة الصحابة 1/ 68- قلت: و أشار إلیها أبو نعیم فی آخر الحدیث.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و المعنی فعلینا نصرک، و لعل الصواب «فعلنا».
(2) إلی هنا ینتهی الجزء الأول من الأصل و یبدأ الجزء الثانی منه و إلیک سند سماع القسم الثانی من هذا الکتاب و هو الذی یبدأ من هنا کما جاء فی الأصل:
أخبرنا الشیخ الإمام الحافظ الثقة أبو الحسن سعد الخیر بن محمد بن سهل الأنصاری رحمة اللّه علیه و ذلک فی الآخر من سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة و ذلک فی منزله بدار الخلافة عمرها اللّه ببغداد حماها اللّه تعالی، قال أنا الفقیه أبو سعد محمد بن أبی عبد اللّه بن محمد بن المطرز قراءة علیه بمنزله بأصبهان قال أنا الإمام أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ.
(3) فی الإصابة قال ابن حجر: أخرجه أبو نعیم من طریق عبد اللّه بن الأجلح عن الکلبی. فیظهر أن فی سند حدیث الباب سقطا، أو أن صانع هذا المختصر قد حذف ذلک.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:289
أتانا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن بسوق عکاظ فقال: ممن القوم؟ قلنا من بنی عامر بن صعصعة، قال من أی بنی عامر؟ قلنا بنو کعب بن ربیعة، قال کیف المنعة فیکم؟ قلنا: لا یرام ما قبلنا و لا یصطلی بنارنا، قال، فقال لهم: إنی رسول اللّه فإن أتیتکم تمنعونی حتی أبلّغ رسالة ربی و لم أکره أحدا منکم علی شی‌ء؟ قالوا: و من أی قریش أنت؟ قال: من بنی عبد المطلب، قالوا فأین أنت من بنی عبد مناف؟ قال: هم أول من کذّبنی و طردنی، قالوا: و لکنّا لا نطردک و لا نؤمن بک، و نمنعک حتی تبلغ رسالة ربک، قال، فنزل إلیهم و القوم یتسوقون، إذ أتاهم بجرة بن فراس القشیری «1» فقال: من هذا الذی أراه عندکم أنکره؟ قالوا: محمد بن عبد اللّه القرشی، قال: ما لکم و له؟ قالوا: زعم لنا أنه رسول اللّه، یطلب إلینا أن نمنعه حتی یبلّغ رسالة ربه، قال: فماذا رددتم علیه؟ قالوا: قلنا فی الرّحب و السعة، نخرجک إلی بلادنا و نمنعک مما نمنع به أنفسنا، قال بجرة ما أعلم أحدا من أهل هذه السوق یرجع بشی‌ء أشر من شی‌ء ترجعون به، ثم بدأتم لتنابذ الناس، و ترمیکم العرب عن قوس واحد، قومه أعلم به، لو آنسوا منه خیرا لکانوا أسعد الناس به، تعمدون إلی رهیق «2» قوم قد طرده قومه و کذّبوه فتؤوونه و تنصرونه، فبئس الرأی رأیتم، ثم أقبل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: قم فالحق بقومک، فواللّه لولا أنک عند قومی لضربت عنقک، قال، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی ناقته فرکبها فغمز الخبیث بجرة شاکلتها «3» فقمصت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فألقته، و عند بنی عامر یومئذ
______________________________
(1) فی الأصل «بجرة بن قیس» فصححناه من الإصابة و سیرة ابن إسحق، و هو موافق لما جاء فی آخر هذا الأثر فی الصفحة التالیة عند قوله «و اسم الاثنین النضر ...».
(2) رهیق قوم: سفیههم.
(3) مکان قیدها.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:290
ضباعة بنت عامر بن قرط، کانت من النسوة اللاتی أسلمن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة، جاءت زائرة إلی بنی عمها، فقالت: یا آل عامر، و لا عامر لی، أیصنع هذا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرکم لا یمنعه أحد منکم، فقام ثلاثة نفر من بنی عمها إلی بجرة و اثنان أعاناه، فأخذ کلّ رجل منهم رجلا فجلد به الأرض، ثم جلس علی صدره، ثم علوا وجوههم لطما، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم بارک علی هؤلاء و العن هؤلاء، قال فأسلم الثلاثة الذین نصروه، فقتلوا شهداء، و هلک الآخرون لعنا.
و اسم الاثنین النفر اللذین نصرا بجرة بن فراس «1»: حزن بن عبد اللّه، و معاویة بن عبادة.
و أما الثلاثة الذین نصروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فغطریف، و غطفان ابنا سهل، و عروة بن عبد اللّه.
أخبرناه عن یحیی بن صاعد قال ثنا إبراهیم بن سعید الجوهری قال ثنا یحیی بن سعید الأموی حدثنی محمد بن السائب الکلبی.
و فی روایة محمد بن إسحاق «2» قال حدثنی الزهری:
فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلی شیخ لهم قد کان أدرکته السنّ حتی لا یقدر أن یوافی معهم الموسم، فکانوا إذا رجعوا إلیه حدثوه بما یکون فی ذلک الموسم فلما قدموا علیه فی ذلک، سألهم عما کان فی موسمهم، فقالوا: جاءنا فتی من قریش ثم حدّث إنه أحد بنی عبد المطلب، یزعم أنه نبی یدعونا إلی أن نمنعه، و نقوم معه، و نخرج به معنا
______________________________
(1) فی الأصل «و اسم الثلاثة النفر الذین نصروا بجرة: فراس و حزن ...» و الصواب ما ذکرناه.
(2) أخرجها فی السیرة 1/ 425 هکذا مرسلة، و هی فی البدایة و النهایة 3/ 139.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:291
إلی بلادنا، قال، فوضع الشیخ یده علی رأسه ثم قال: یا بنی عامر، هل لها من تلاف؟ هل لذناباها من مطلب «1»؟ فوالذی نفس فلان بیده ما تقوّلها إسماعیلیّ «2» قط، إلا أنها الحقّ، فأین کان رأیکم.
216- حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا منجاب قال ثنا إبراهیم بن یوسف عن زیاد بن عبد اللّه عن محمد بن إسحاق قال حدثنی رجل من کندة یقال له یوسف عن أشیاخ قومه أنهم حدثوه قالوا:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأی فی منامه أنه ینصره أهل مدر و نخل «3» فأتی کندة فقال: إنی قد رأیت فی منامی أنه ینصرنی أهل مدر و نخل، فأنتم أهل مدر و نخل، فهل لکم فی ذلک؟ قالوا: نعم، إن جعلت لنا الولایة بعدک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لست فاعله، و أدبروا عنه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: وجوه ملوک و أعقاب غدرة.
217- حدثنا أبو حامد بن جبلة قال ثنا محمد بن إسحاق الثقفی قال ثنا أبو کریب قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا إسرائیل عن عثمان بن المغیرة عن سالم بن أبی الجعد عن جابر بن عبد اللّه قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه علی الناس بالموقف یقول: ألا رجل یعرضنی علی قومه، فإن قریشا قد منعونی أن أبلّغ کلام ربی، قال:
فأتاه رجل من همدان «4» فقال: ممن أنت؟ فقال: من همدان، قال: فعند
______________________________
(ح/ 216) لم أجده عند غیر أبی نعیم و سنده مقطوع- ر: الخصائص 1/ 453-.
(ح/ 217) قال ابن حجر فی الفتح 8/ 219 رواه أحمد و أصحاب السنن و صححه الحاکم من حدیث جابر، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 35 أخرجه أحمد و رجاله ثقات و ابن أبی شیبة برقم 18431.
______________________________
(1) هذا مثل یضرب لما فات من الأمر.
(2) فی الأصل «ما یقولها إسماعیلی» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام، و یظهر أنه من أخطاء النساخ. و المعنی: أنه ما ادعی النبوة أحد من بنی إسماعیل کذبا قط.
(3) أهل مدر و نخل: أهل قری.
(4) همدان: قبیلة من قبائل الیمن.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:292
قومک منعة؟ قال: نعم، فذهب الرجل ثم أنه خشی أن یخفره قومه، فرجع إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال، أذهب فأعرض علی قومی، ثم آتیک، فذهب و جاءت وفود الأنصار فی رجب.
لفظ مصعب أتم «1».
218- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبد اللّه بن عدس المصری قال ثنا هارون بن موسی الفروی قال ثنا إسحاق بن محمد قال ثنا عبد اللّه بن عمرو حدثنی عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه فی کلّ سنة علی القبائل من العرب أن یؤووه إلی قومهم حتی یبلّغ کلام اللّه عز و جل و رسالاته، و لهم الجنة.
219- أخبرنا أبو عمر محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی حدثنی أیوب بن النعمان بن عبد اللّه بن کعب بن مالک عن أبیه عن عبد اللّه بن کعب بن مالک قال:
أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة سنین من نبوّته مستخفیا، ثم أعلن فی الرابعة، فدعا عشر سنین، یوافی الموسم، یتبع الحاج فی منازلهم بعکاظ و مجنّة و ذی المجاز «2»، یدعوهم إلی أن یمنعوه حتی یبلّغ رسالة ربه عز و جل و لهم الجنة، فلا یجد أحدا ینصره، حتی أنه یسأل عن القبائل و منازلهم قبیلة قبیلة حتی انتهی إلی بنی عامر بن صعصعة، فلم یلق من أحد من الأذی قطّ ما لقی منهم، حتی خرج من عندهم و أنهم لیرمونه من
______________________________
(ح/ 218) قال فی مجمع الزوائد 6/ 42 رواه الطبرانی فی الأوسط و فیه عبد اللّه بن عمر العمری و ثقه أحمد و جماعته، و ضعفه النسائی و غیره، و بقیة رجاله ثقات، و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 27 من طریق الواقدی.
(ح/ 219) أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1/ 216 من طریق الواقدی أیضا و الواقدی متروک.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و لم یسبق حدیث مصعب، و لعل صانع هذا المختصر قد حذفه.
(2) عکاظ، و مجنة، و ذو المجاز: ثلاثة أسواق من أسواق العرب المعروفة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:293
ورائه، حتی انتهی إلی بنی محارب بن خصفة، فوجد فیهم شیخا ابن مائة سنة و عشرین سنة، فکلمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دعاه إلی الإسلام و أن یمنعه حتی یبلّغ رسالة ربه، فقال الشیخ: أیها الرجل قومک أعلم بنبئک، و اللّه لا یؤوب بک رجل إلی أهله إلا آب بشرّ ما یؤوب به أهل الموسم، فاغن عنا نفسک، و إن أبا لهب لقائم یسمع کلام المحاربی، ثم وقف أبو لهب علی المحاربی فقال: لو کان أهل الموسم کلّهم مثلک لترک هذا الدین الذی هو علیه، إنه صابی‌ء کذّاب، قال المحاربی: أنت و اللّه أعرف به، هو ابن أخیک و لحمتک، ثم قال المحاربی: لعلّ به یا أبا عتبة لمما، فإن معنا رجلا من الحیّ یهتدی لعلاجه، فلم یرجع أبو لهب بشی‌ء غیر أنه إذا رآه وقف علی حیّ من أحیاء العرب صاح به أبو لهب إنه صابی‌ء کذاب.
قال الشیخ رحمة اللّه علیه: و من القبائل الذین سماهم الواقدی أنه علیه السلام عرض علیهم نفسه و دعاهم إلی الإسلام: بنو عامر، و غسان، و بنو فزارة، و بنو مرّة، و بنو حنیفة، و بنو سلیم، و بنو عبس، و بنو نصر من هوازن، و ثعلبة بن العکابة، و کندة، و کلب، و بنو الحارث بن کعب، و بنو عذرة، و قیس بن الخطیم، و أبو الجیش أنس بن أبی رافع «1».
220- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال ثنا عبد اللّه بن وابصة العبسی عن أبیه عن جده قال:
جاءنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی منازلنا- أی منازل بنی عبس- بمنی، و نحن نازلون بالجمرة الأولی التی تلی مسجد الخیف، و هو
______________________________
(ح/ 220) أخرجه الواقدی و أبو نعیم من طریقه- ر: الخصائص 1/ 454- و الواقدی متروک. و هو فی البدایة و النهایة 3/ 145.
______________________________
(1) فی الإصابة: أنس بن رافع.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:294
علی راحلته، مردفا خلفه زید بن حارثة، فدعانا، فواللّه ما استجبنا له، و لا خیر لنا، قال، و قد کنا سمعنا به و بدعائه فی الموسم، فوقف علینا یدعونا، فلم نستجب له، و کان معنا میسرة بن مسروق العبسی، فقال: أحلف باللّه لو صدّقنا هذا الرجل و حملناه حتی نحلّ به وسط رحالنا لکان الرأی، فأحلف باللّه لیظهرنّ أمره حتی یبلغ کلّ مبلغ، فقال له القوم: دعنا عنک لا تعرّضنا لما لا قبل لنا به، فطمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی میسرة، فکلمه، فقال میسرة ما أحسن کلامک و أنوره، و لکن قومی یخالفوننی، و إنما الرجل بقومه، فإن لم یعضدوه فالعدا أبعد، فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و خرج القوم صادرین إلی أهلهم، فقال لهم میسرة: میلوا بنا إلی فدک، فإن بها یهود، نسائلهم عن هذا الرجل، فمالوا إلی یهود، فأخرجوا سفرا لهم، فوضعوه، ثم درسوا ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم النبی الأمی العربی، یرکب الجمل، و یجتزی‌ء بالکسرة، و لیس بالطویل و لا بالقصیر و لا بالجعد و لا بالسّبط، فی عینیه حمرة، مشرّب اللون، فإن کان هو الذی دعاکم فأجیبوه، و ادخلوا فی دینه، فإنا نحسده فلا نتبعه، و لنا منه فی مواطن بلاء عظیم، و لا یبقی أحد من العرب إلا اتّبعه أو قاتله، فکونوا ممن یتبعه، فقال میسرة: یا قوم إن هذا الأمر بیّن، قال القوم: نرجع إلی الموسم فنلقاه، فرجعوا إلی بلادهم و أبی ذلک علیهم رجالهم، فلم یتبعه أحد منهم، فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة و حجّ حجة الوداع، لقیه میسرة، فعرفه، فقال: یا رسول اللّه، و اللّه ما زلت حریصا علی اتباعک من یوم أنخت بنا، حتی کان ما کان، و أبی اللّه إلا ما تری من تأخیر إسلامی، و قد مات عامة النّفر الذین کانوا معی، فأین مدخلهم یا نبی اللّه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کل من مات علی غیر دین الإسلام فهو فی النار، فقال الحمد للّه الذی أنقذنی، فأسلم فحسن إسلامه، و کان له عند أبی بکر مکان،- لفظ الحسن بن الجهم-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:295
221- حدثنا سلیمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عمرو بن خالد الحرانی قال حدثنا أبی قال ثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر قال:
لما أفسد اللّه عز و جل صحیفة مکرهم خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه فعاشوا و خالطوا الناس، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی تلک السنین یعرض نفسه علی قبائل العرب فی کلّ موسم، و یکلم کل شریف، لا یسألهم مع ذلک إلا أن یؤووه و یمنعوه، و یقول: لا أکره منکم أحدا علی شی‌ء، من رضی الذی أدعوه إلیه قبله، و من کرهه لم أکرهه، إنما أرید أن تحوزونی مما یراد بی من القتل، فتحوزونی حتی أبلّغ رسالات ربی، و یقضی اللّه لی و لمن صحبنی بما شاء، فلم یقبله أحد منهم، و لا أتی علی أحد من تلک القبائل إلا قالوا: قوم الرجل أعلم به، أفتری رجلا یصلحنا و قد أفسد قومه، و ذلک لما ادّخر اللّه عز و جل للأنصار من البرکة.
و مات أبو طالب و ازداد من البلاء علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شدّة، فعمد إلی ثقیف یرجو أن یؤووه و ینصروه، فوجد ثلاثة نفر منهم سادة ثقیف، و هم إخوة، عبد یالیل بن عمرو، و حبیب «1» بن عمرو، و مسعود بن عمرو، فعرض علیهم نفسه، و شکا إلیهم البلاء و ما انتهک قومه منه، فقال أحدهم: أنا أسرق ثیاب الکعبة إن کان اللّه بعثک بشی‌ء قطّ، و قال الآخر:
و اللّه لا أکلّمک بعد مجلسک هذا کلمة واحدة أبدا، لئن کنت رسولا لأنت أعظم شرفا و حقا من أن أکلمک، و قال الآخر، أعجز اللّه أن یرسل غیرک!! و أفشوا ذلک فی ثقیف- الذی قال لهم- و اجتمعوا یستهزئون برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(ح/ 221) قال فی فتح الباری 7/ 123 ذکره موسی بن عقبة فی المغازی عن ابن شهاب و ذکره ابن إسحاق 1/ 419 بغیر إسناد. قلت روایة حدیث الباب مرسلة کما أنها من روایة ابن لهیعة و هو قد خلط بعد احتراق کتبه.
______________________________
(1) فی الأصل «خبیب» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام و فتح الباری.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:296
و قعدوا له صفّین علی طریقه، فأخذوا بأیدیهم الحجارة فجعل لا یرفع رجله و لا یضعها إلا رضخوها بالحجارة، و هم فی ذلک یستهزئون و یسخرون، فلما خلص من صفّیهم و قدماه تسیلان الدماء، عمد إلی حائط من کرومهم فأتی ظل حبلة «1» من الکرم، فجلس فی أصلها مکروبا موجعا، تسیل قدماه الدماء، فإذا فی الکرم عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة، فلما أبصرهما کره أن یأتیهما، لما یعلم من عداوتهما للّه و لرسوله، و به الذی به، فأرسلا إلیه غلامهما «عدّاسا» بعنب، و هو نصرانی من أهل نینوی «2»، فلما أتاه وضع العنب بین یدیه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: بسم اللّه، فعجب عدّاس، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أیّ أرض أنت یا عدّاس؟ قال أنا من أهل نینوی، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم من أهل مدینة الرجل الصالح یونس بن متی، فقال له عداس: و ما یدریک من یونس بن متی، فأخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من شأن یونس ما عرف، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یحقر أحدا یبلغه رسالات اللّه تعالی، قال: یا رسول اللّه أخبرنی خبر یونس بن متی، فلما أخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من شأن یونس بن متی ما أوحی إلیه من شأنه، خرّ ساجدا للرسول صلی اللّه علیه و سلم، ثم جعل یقبّل قدمیه و هما تسیلان الدماء، فلما أبصر عتبة و أخوه شیبة ما فعل غلامهما سکتا، فلما أتاهما قالا له ما شأنک؟
سجدت لمحمد، و قبلت قدمیه، و لم نرک فعلت هذا بأحد منا، قال: هذا رجل صالح حدثنی عن أشیاء عرفتها من شأن رسول بعثه اللّه تعالی إلینا یدعی یونس بن متی، فأخبرنی أنه رسول اللّه، فضحکا و قالا: لا یفتنک عن نصرانیتک، إنه رجل یخدع. ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة.
______________________________
(1) الحبلة: شجرة العنب.
(2) نینوی: هی قریة نبی اللّه یونس بن متّی بالموصل فی العراق.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:297
222- أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن فیما قری‌ء علیه ثنا الحسن بن الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی حدثنی محمد بن عبد اللّه بن کثیر بن الصلت عن ابن رومان و عبد اللّه بن أبی بکر و غیرهما قالوا:
جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کندة فی منازلهم بعکاظ، فلم یأت حیا من العرب کان ألین منهم، فلما رأی لینهم و قوة جبههم «1» له، جعل یکلمهم و یقول: أدعوکم إلی اللّه وحده لا شریک له، و أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم، فإن أظهر فأنتم بالخیار، فقال عامتهم: ما أحسن هذا القول، و لکنا نعبد ما کان یعبد آباؤنا، قال أصغر القوم: یا قوم اسبقوا إلی هذا الرجل قبل أن تسبقوا إلیه، فواللّه إن أهل الکتاب لیحدّثون أن نبیا یخرج من الحرم قد أظل زمانه، و کان فی القوم إنسان أعور، فقال امسکوا علیّ، أخرجته عشیرته و تؤوونه أنتم، تحملون حرب العرب قاطبة، لا، ثم لا، فانصرف عنهم حزینا، فانصرف القوم إلی قومهم فخبروهم، فقال رجل من الیهود: و اللّه إنکم مخطئون بخطئکم «2» لو سبقتم إلی هذا الرجل لسدتم العرب، و نحن نجد صفته فی کتابنا، فوصفه للقوم «3» الذین رأوه، کل ذلک یصدقونه بما یصف من صفته، ثم قال: نجد مخرجه بمکة، و دار هجرته یثرب، فأجمع القوم لیوافوه فی الموسم القابل «4»، فحبسهم سید لهم عن تلک السنة، فلم یواف أحد منهم، فمات الیهودی، فسمع عند موته یصدّق بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و یؤمن به.
223- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی بن سلیمان قال ثنا
______________________________
(ح/ 222) قال فی الخصائص 1/ 455 أخرجه الواقدی و أبو نعیم من طریق الواقدی قلت:
و الواقدی متروک.
(ح/ 223) قال فی مجمع الزوائد 6/ 42 أخرجه الطبرانی عن ابن إسحاق و رجاله ثقات قلت: و هو فی السیرة 1/ 428.
______________________________
(1) قوة جبههم: قوة منطقهم.
(2) کذا فی الأصل: و لعل الصواب «بحظکم».
(3) فی الأصل «القوم» و «قابل» ما أثبتناه هو الصواب.
(4) فی الأصل «القوم» و «قابل» ما أثبتناه هو الصواب.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:298
أحمد بن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال:
لما أراد اللّه عز و جل إظهار دینه، و إعزاز نبیه صلی اللّه علیه و سلم، و إنجاز موعده له، خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الموسم الذی لقی فیه النّفر من الأنصار، یعرض نفسه علی قبائل العرب کلّها، کما کان یصنع [فی کل موسم] «1»، فبینما هو عند العقبة «2»، لقی رهطا من الخزرج أراد اللّه تعالی بهم خیرا.
قال إبراهیم عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أشیاخ من قومه قال:
لما لقیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لهم: من أنتم؟ قالوا نحن الخزرج، قال أمن موالی الیهود؟ قالوا: نعم، قال: أفلا تجلسون حتی أکلمکم، قالوا: بلی، قالوا، فجلسوا معه، فدعاهم إلی اللّه عز و جل، و عرض علیهم الإسلام، و تلا علیهم القرآن، قال، و کان مما صنع اللّه تعالی لهم فی الإسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم، و کانوا أهل کتاب و علم، و کانوا [هم] «3» أهل شرک أصحاب أوثان، و کانت الأوس و الخزرج قد غزوهم ببلادهم، و کانوا إذا کان بینهم شی‌ء قالوا لهم: إن نبیا مبعوث الآن، قد أظل زمانه نتبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم، قال، فلما کلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أولئک النفر و دعاهم إلی اللّه، قال بعضهم لبعض: یا قوم تعلمون و اللّه إنه للنبی الذی توعّدکم به الیهود، فلا تسبقنکم إلیه، فأجابوه فیما دعاهم إلیه، و صدّقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الإسلام، و قالوا له: إنا کنا قد ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوة و الشرّ ما بینهم، و عسی اللّه أن یجمعهم بک «4» فسنقدم علیهم فندعوهم إلی أمرک و نعرض علیهم
______________________________
(1) ما بین الحاصرین من سیرة ابن هشام، و لا بد منه لیستقیم المعنی.
(3) ما بین الحاصرین من سیرة ابن هشام، و لا بد منه لیستقیم المعنی.
(2) العقبة: موضع بین منی و مکة.
(4) فی الأصل «لک» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:299
الذی أجبناک إلیه من هذا الدین، فإن یجمعهم اللّه فلا رجل أعزّ منک، ثم انصرفوا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم راجعین إلی بلادهم و قد آمنوا و صدّقوا، و هم فیما ذکر لی ستّة نفر من الخزرج، منهم من بنی النجار و هو «1»: تیم اللّه، ثم من بنی مالک بن النجار: أبو أمامة أسعد بن زرارة، و عوف و معاذ ابنا «2» الحارث بن رفاعة، و من بنی زریق بن عامر: رافع بن مالک بن العجلان، و من بنی سلمة بن سعد ثم من بنی سواد بن غنم: قطبة بن عامر بن حدیدة، و من بنی حرام بن کعب: عقبة بن عامر بن نابی، و من بنی عبید ابن عدی: جابر بن عبد اللّه بن رئاب بن النّعمان.
فلما قدموا المدینة علی قومهم ذکروا لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دعوهم إلی الإسلام حتی فشا فیهم، فلم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها ذکر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا کان فی العام المقبل وافی الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، فلقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالعقبة، و هی العقبة الأولی، فبایعوه علی بیعة النساء، و ذلک قبل أن یفترض علیهم الحرب، فلما انصرف عنه القوم بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، فأمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام، و یفقههم فی الدین، و کان مصعب بن عمیر یسمی بالمدینة «المقری‌ء» و کان منزله علی أبی أمامة بن زرارة أخی بنی النجار.
224- أخبرنا أبو عمر محمد بن أحمد بن الحسن فیما قری‌ء علیه قال ثنا
______________________________
(ح/ 224) لم نجده عند غیر أبی نعیم، و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) فی الأصل «لک» و «هم» و ما أثبتناه هو الصواب کما فی سیرة ابن هشام.
(2) المعروف أن عوف بن الحارث وحده کان فی هذه البیعة، أما معاذ بن الحارث فقد بایع فی العام القابل- انظر سیرة ابن هشام، و السیرة الحلبیة- و نحن لو أحصینا الذین ذکرهم أبو نعیم هنا لوجدناهم سبعة، لا ستة، و بذلک یتأکد صحة ما قلناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:300
الحسن بن أبی الجهم قال ثنا الحسین بن الفرج قال ثنا محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی إسحاق بن حباب عن یحیی بن یعلی قال:
قال علیّ بن أبی طالب یوما و هو یذکر الأنصار، و فضلهم و سابقتهم، ثم قال: إنه لیس بمؤمن من لم یحبّ الأنصار و یعرف لهم حقوقهم، هم و اللّه ربّوا الإسلام، کما یربی الفلو «1» فی فنائهم، بأسیافهم و طول ألسنتهم و سخاء أنفسهم، لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج فی المواسم فیدعو القبائل ما أحد من الناس یستجیب له و یقبل منه دعاءه، فقد کان یأتی القبائل بمجنّة و عکاظ و بمنی، حتی یستقبل القبائل، یعود إلیهم سنة بعد سنة، حتی أن القبائل منهم من قال ما آن لک أن تیأس منا؟! من طول ما یعرض نفسه علیهم، حتی أراد اللّه عز و جل ما أراد بهذا الحیّ من الأنصار، فعرض علیهم الإسلام، فاستجابوا و أسرعوا و آووا و نصروا و واسوا، فجزاهم اللّه خیرا، قدمنا علیهم، فنزلنا معهم منازلهم، و لقد تشاحّوا فینا، حتی أن کانوا لیقترعون علینا، ثم کنا فی أموالهم أحقّ بها منهم، طیّبة بذلک أنفسهم، ثم بذلوا مهج أنفسهم دون نبیهم صلی اللّه علیه و سلم و علیهم أجمعین.
225- أخبرنا محمد بن أحمد قال ثنا الحسن بن أبی الجهم قال ثنا الحسین ابن الفرج قال ثنا محمد بن عمر قال ثنا إسحاق بن إبراهیم بن أبی منصور عن إبراهیم ابن یحیی بن یزید بن ثابت عن أم سعد بنت سعد بن الربیع قالت:
أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة ما أقام یدعو القبائل إلی اللّه عز و جل، فیؤذی و یشتم، حتی أراد اللّه عز و جل بهذا الحیّ من الأنصار ما أراد من الکرامة، فانتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی نفر عند العقبة، و هم یحلقون رؤوسهم، قلت: من هم یا أمّه؟ قالت ستة نفر أو سبعة، منهم من بنی النّجّار ثلاثة: أسعد بن زرارة، و ابنا عفراء، و لم تسم لی من بقی، قالت:
______________________________
(ح/ 225) لم نجده عند غیر أبی نعیم و فیه الواقدی و هو متروک.
______________________________
(1) الفلو: المهر الصغیر.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:301
فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعاهم إلی اللّه عز و جل، فقرأ علیهم القرآن، فاستجابوا للّه و لرسوله، فوافوا قابل «1»، و هی العقبة الأولی، ثم کانت العقبة الآخرة، قلت لأم سعد: و کم کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقام بمکة؟ قالت:
أما سمعت قول أبی صرمة قیس بن أبی أنس؟ قلت: لا أدری ما قال، فأنشدتنی قوله:
ثم فی قریش بضع عشرة حجّةیذکّر لو لاقی صدیقا مواتیا
و یعرض فیها فی المواسم نفسه‌فلم یر من یؤوی و لم یر داعیا
فلما أتانا و اطمأنّت به النّوی‌و أصبح مسرورا بطیبه راضیا و ذکر الأبیات «2».
226- ثنا محمد بن جعفر بن الهیثم قال ثنا محمد بن أحمد بن أبی العوام حدثنی أبی ثنا محمد بن إبراهیم بن یسار عن أبی إسحاق السبیعی عن الشعبی و عبد الملک بن عمیر عن عبد اللّه بن عمرو عن عقیل بن أبی طالب و عن محمد بن عبد اللّه بن أخی الزهری عن الزهری قال:
لما اشتدّ المشرکون علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعمه العباس بن عبد المطلب: یا عم إن اللّه عز و جل ناصر دینه بقوم یهون علیهم، رغم قریش، عزّا فی ذات اللّه تعالی: فامض بی إلی عکاظ، فأرنی منازل أحیاء العرب حتی أدعوهم إلی اللّه عز و جل، و أن یمنعونی و یؤوونی حتی أبلّغ عن اللّه
______________________________
(ح/ 226) هکذا أخرجه أبو نعیم من ثلاث طرق من روایة الشعبی، و عقیل بن أبی طالب، و الزهری. قال ابن حجر فی الفتح 8/ 223 رواه البیهقی بإسناد قوی عن الشعبی و وصله الطبرانی من حدیث أبی مسعود الأنصاری، قال، فذکر طرفا منه، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 48 رواه أحمد هکذا مرسلا عن الشعبی و رجاله رجال الصحیح، و قد ذکر الإمام أحمد بعده سندا إلی الشعبی عن أبی مسعود عقبة بن عامر قال بنحو هذا، و فیه مجالد و هو ضعیف، و حدیثه حسن إن شاء اللّه.
______________________________
(1) أی فی العام القابل.
(2) تتمة الأبیات ذکرها الحاکم فی المستدرک 2/ 627.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:302
عز و جل ما أرسلنی به، قال، فقال العباس: یا ابن أخی امض إلی عکاظ، فأنا ماض معک حتی أدلّک علی منازل الأحیاء، فبدأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بثقیف، ثم استقرأ القبائل فی سنته، فلما کان العام المقبل و ذلک حین أمر اللّه تعالی أن یعلن الدّعاء، لقی الستة نفر الخزرجیین و الأوسیین أسعد بن زرارة، و أبو الهیثم بن التّیّهان، و عبد اللّه بن رواحة، و سعد بن الربیع، و النعمان بن حارثة، و عبادة بن الصامت، فلقیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أیام منی عند جمرة العقبة لیلا، فجلس إلیهم فدعاهم إلی اللّه عز و جل، و إلی عبادته، و المؤازرة علی دینه الذی بعث به أنبیاءه و رسله، فسألوه أن یعرض علیهم ما أوحی إلیه، فقرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سورة إبراهیم وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً- إبراهیم 35- إلی آخر السورة، فرق القوم و أخبتوا حین سمعوا، و أجابوه.
فمر العباس بن عبد المطلب و هو یکلمهم و یکلمونه، فعرف صوت النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: ابن أخی من هؤلاء الذین عندک؟ قال: یا عم سکان یثرب، الأوس و الخزرج، فدعوتهم إلی ما دعوت إلیه من قبلهم من الأحیاء فأجابونی، و صدّقونی، و ذکروا أنهم یخرجوننی إلی بلادهم، فنزل العباس ابن عبد المطلب و عقل راحلته، ثم قال لهم: یا معشر الأوس و الخزرج هذا ابن أخی، و هو أحبّ الناس إلیّ، فإن کنتم صدّقتموه و آمنتم به و أردتم إخراجه معکم، فإنی أرید أن آخذ علیکم موثقا تطمئن به نفسی، و لا تخذلوه و لا تغروه، فإن جیرانکم الیهود، و الیهود له عدوّ، و لا آمن مکرهم علیه، فقال أسعد بن زرارة، و شقّ علیه قول العباس حین اتهم علیه سعد و أصحابه، قال: یا رسول اللّه ائذن لنا فلنجبه غیر مخشنین بصدرک و لا متعرضین لشی‌ء مما تکره إلا تصدیقا لإجابتنا إیاک، و إیمانا بک. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أجیبوه غیر متّهمین، فقال أسعد بن زرارة، و أقبل علی
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:303
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بوجهه فقال: یا رسول اللّه إن لکل دعوة سبیلا إن لین و إن شدة، و قد دعوت الیوم إلی دعوة متجهمة للناس، متوعرة علیهم، دعوتنا إلی ترک دیننا و اتباعک علی دینک، و تلک رتبة صعبة، فأجبناک إلی ذلک، و دعوتنا إلی قطع ما بیننا و بین الناس من الجوار و الأرحام القریب و البعید، و تلک رتبة صعبة، فأجبناک إلی ذلک، و دعوتنا و نحن جماعة فی دار عزّ و منعة لا یطمع فیها أحد، أن یرأس علینا رجل من غیرنا، قد أفرده قومه و أسلمه أعمامه، و تلک رتبة صعبة، فأجبناک إلی ذلک، و کل هؤلاء الرتب مکروهة عند الناس، إلا من عزم اللّه علی رشده، و التمس الخیر فی عواقبها، و قد أجبناک إلی ذلک بألسنتنا و صدورنا و أیدینا، إیمانا بما جئت به، و تصدیقا بمعرفة ثبتت فی قلوبنا، نبایعک علی ذلک، و نبایع ربنا و ربک، ید اللّه فوق أیدینا، و دماؤنا دون دمک، و أیدینا دون یدک، نمنعک مما نمنع منه أنفسنا و أبناءنا و نساءنا، فإن نفی بذلک فلله نفی، و إن نغدر فباللّه نغدر، و نحن به أشقیاء، هذا الصدق منا یا رسول اللّه و اللّه المستعان.
ثم أقبل علی العباس بن عبد المطلب بوجهه فقال: و أما أنت أیها المعترض لنا بالقول دون النبی صلی اللّه علیه و سلم، و اللّه أعلم ما أردت بذلک، ذکرت أنه ابن أخیک و أحبّ الناس إلیک، فنحن قد قطعنا القریب و البعید و ذا الرّحم، و نشهد أنه رسول اللّه، أرسله من عنده، لیس بکذّاب، و أن ما جاء به لا یشبه کلام البشر، و أما ما ذکرت أنک لا تطمئن إلینا فی أمره حتی تأخذ مواثیقنا، فهذه خصلة لا نردّها علی أحد أرادها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فخذ ما شئت، ثم التفت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه خذ لنفسک ما شئت، و اشترط لربّک ما شئت، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أشترط لربی عز و جل أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم و أبناءکم و نساءکم، قالوا: فذلک لک یا رسول اللّه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:304
فقال العباس: علیکم بذلکم عهد اللّه مع عهودکم، و ذمة اللّه مع ذمتکم، فی هذا الشهر الحرام، و البلد الحرام، تبایعونه و تبایعون اللّه، اللّه ربکم، ید اللّه فوق أیدیکم، لتجدّنّ فی نصره «1» و لتشدّن له من أزره، و لتوفنّ له بعهده بدفع أیدیکم، و صرح ألسنتکم، و نصح صدورکم، لا یمنعکم من ذلک رغبة أشرفتم علیها، و لا رهبة أشرفت علیکم، و لا یؤتی من قبلکم، قالوا جمیعا: نعم، قال: اللّه علیکم بذلک راع و وکیل؟ قالوا:
نعم، قال: اللهم إنک سامع شاهد، و إن هذا ابن أخی قد استرعاهم ذمته، و استحفظهم نفسه، اللهم فکن لابن أخی علیهم شهیدا، فرضی القوم بما أعطاهم رسول اللّه من نفسه، و رضی النبی صلی اللّه علیه و سلم بما أعطوه من أنفسهم، و قد کانوا قالوا له: یا رسول اللّه إذا أعطیناک ذلک فما لنا؟ قال: رضوان اللّه و الجنة، قالوا: رضینا و قبلنا، فأقبل أبو الهیثم بن التّیّهان علی أصحابه فقال: ألستم أنتم تعلمون أن هذا رسول اللّه إلیکم، و قد آمنتم به و صدّقتموه؟ قالوا: بلی، قال: أولستم تعلمون أنه فی بلد اللّه الحرام و مسقط رأسه و مولده و عشیرته؟ قالوا: بلی، قال: فإن کنتم خاذلیه أو مسلمیه یوما من الدهر لبلاء ینزل بکم فالآن، فإن العرب سترمیکم فیه عن قوس واحدة، فإن طابت أنفسکم عن الأنفس و الأموال و الأولاد فی ذات اللّه عز و جل فما لکم عند اللّه عز و جل من الثواب خیر من أنفسکم و أموالکم و أولادکم.
فأجاب القوم جمیعا: لا، بل نحن معه بالوفاء و الصدق، ثم أقبل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه لعلک إذا حاربنا الناس فیک، و قطعنا ما بیننا و بینهم من الجوار و الحلف و الأرحام، و حملتنا الحرب علی
______________________________
(1) فی الأصل «نصرکم» و لعل الصواب ما أثبتناه.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:305
سیسائها «1» فکشفت لنا عن قناعها، لحقت ببلدک و ترکتنا و قد حاربنا الناس فیک، فتبسّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «الدم الدم و الهدم الهدم» «2» قال عبد اللّه بن رواحة: خل بیننا یا أبا الهیثم حتی نبایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسبقهم أبو الهیثم إلی بیعته فقال: أبایعک یا رسول اللّه علی ما بایع الاثنا عشر نقیبا من بنی إسرائیل موسی بن عمران.
فقال عبد اللّه بن رواحة: أبایعک یا رسول اللّه علی ما بایع علیه الاثنا عشر من الحواریین عیسی بن مریم.
و قال أسعد بن زرارة: أبایع اللّه و أبایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أن أتم عهدی بوفائی، و أصدّق قولی بفعلی و نصرتک.
و قال النعمان بن حارثة: أبایع اللّه یا رسول اللّه و أبایعک علی الإقدام فی أمر اللّه، لا أراقب فیه القریب و البعید، فإن شئت و اللّه یا رسول اللّه ملنا بأسیافنا هذه علی أهل منی، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: لم أومر بذلک.
و قال عبادة بن الصامت: أبایعک یا رسول اللّه علی أن لا تأخذنی فی اللّه لومة لائم.
و قال سعد بن الربیع: أبایع اللّه یا رسول اللّه و أبایعک علی أن لا أعصیکما و لا أکذبکما حدیثا.
فانصرف القوم إلی بلادهم راضین مسرورین، فسرّوا بما أعطاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الوحی، و تحسّن إجابة قومهم لهم، حتی وافوه من قابل و هم سبعون رجلا.
______________________________
(1) السیساء: الظهر، و المعنی: حملنا علی الحرب.
(2) الهدم: بإسکان الدال و فتحها: إهدار الدم، أی إن طلب دمکم فقد طلب دمی، و الهدم:
بفتح الدال: القبر و المنزل، أی أقبر حیث تقبرون، و أنزل حیث تنزلون.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:306
227- حدثنا سلیمان بن أحمد بن محمد بن عمرو بن خالد قال ثنا أبی قال ثنا ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر قال:
لما حضر الموسم حج نفر من الأنصار من بنی مالک بن النجار، منهم: معاذ «1» بن عفراء، و أسعد بن زرارة، و من بنی زریق: رافع بن مالک و ذکوان بن عبد قیس، و من بنی غنم بن عوف: عبادة بن الصامت، و أبو عبد الرحمن بن ثعلبة «2»، و من بنی عبد الأشهل: أبو الهیثم بن التّیّهان، و من بنی عمرو بن عوف: عویم بن ساعدة، فأتاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرهم خبره و الذی اصطفاه اللّه عز و جل له من نبوته و کرامته، و قرأ علیهم القرآن، فلما سمعوا قوله أیقنوا و اطمأنوا إلی دعوته، و عرفوا ما کانوا یسمعون من أهل الکتاب من ذکرهم إیاه بصفته و ما یدعوهم إلیه، فصدّقوا و آمنوا به، و کانوا من أسباب الخیر، قالوا له: قد علمت الذی بین الأوس و الخزرج من الدماء، و نحن ثم نحب ما أن نشد به أمرک، و نحن للّه و لک مجتهدون، و إنّا نشیر علیک بما نری، فامکث علی اسم اللّه حتی نرجع إلی قومنا، فنخبرهم بشأنک، و ندعوهم إلی اللّه و رسوله، فلعل اللّه أن یصلح بیننا، و یجمع أمرنا، فإنا الیوم متباعدون متباغضون، فإن تقدم علینا و لم نصطلح لم یکن لنا جماعة علیک، و لکن نواعدک الموسم من العام المقبل، فرضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی قالوا، فرجعوا إلی قومهم، فدعوهم سرا و أخبروهم
______________________________
(ح/ 227) قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 42 رواه الطبرانی مرسلا، و فیه ابن لهیعة، و فیه ضعف، و هو حسن الحدیث و بقیة رجاله ثقات، و ذکر الهیثمی من الحدیث إلی قوله «و کان یدعی المقری‌ء» و أخرج ابن إسحق فی السیرة 1/ 435 قصة مصعب بن عمیر، و إسلام سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر، عن عبید اللّه بن المغیرة بن معیقیب و عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمر بن حزم مرسلة.
______________________________
(1) فی الأصل «معوّذ» و ما أثبتناه هو الصحیح- انظر مجمع الزوائد، و سیرة ابن هشام، و الاستیعاب فی مادة «معاذ بن عفراء»- أقول: و معوذ: هو أخو معاذ.
(2) هو أبو عبد الرحمن یزید بن ثعلبة- انظر الاستیعاب مادة یزید بن ثعلبة-.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:307
برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الذی بعثه اللّه به، و دعاهم إلیه بالقرآن، حتی قلّ دار من دورهم إلا أسلم فیها ناس لا محالة.
ثم بعثوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن ابعث إلینا رجلا من قبلک فیدعو الناس بکتاب اللّه، فإنه أدنی أن یتّبع، فبعث إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مصعب ابن عمیر أخا بنی عبد الدار، فنزل فی بنی غنم علی أسعد بن زرارة، فجعل یدعو الناس سرا، فیفشو الإسلام و یکثر أهله و هم فی ذلک مستخفین بدعائهم، ثم إن أسعد بن زرارة أقبل هو و مصعب بن عمیر، حتی أتیا بئر مرق «1» أو قریبا منها، فجلسا هناک، و بعثا إلی رهط من أهل الأرض فأتوهم مستخفین، فبینا مصعب بن عمیر یحدثهم و یقصّ علیهم، أخبر بهم سعد بن معاذ، فأتاهم فی لأمته «2» معه الرمح، حتی وقف علیهم، فقال علام تأتینا فی دورنا بهذا الوحید الفرید الطریح الغریب «3»، یسفه ضعفاءنا بالباطل، و یدعوکم «4» إلیه، و لا أراکم بعدها بشی‌ء من جوارنا، فرجعوا، ثم إنهم عادوا الثانیة لبئر مرق أو قریبا منها، فأخبر بهم سعد بن معاذ، فتواعدهم توعدا دون الوعید الأول.
فلما رأی أسعد بن زرارة منه لینا قال: یا ابن خالة اسمع من قوله، فإن سمعت منکرا فاردده بأهدی منه، و إن سمعت حقا فأجب إلیه، فقال: ماذا یقول؟ فقرأ علیه مصعب بن عمیر حم* وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ* إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ «5» فقال سعد بن معاذ: ما أسمع إلا ما أعرف،
______________________________
(1) هی بئر من آبار المدینة، و یجوز فیها فتح الراء.
(2) اللأمة: عدة الحرب.
(3) فی دلائل النبوة للبیهقی «الغریب الطرید».
(4) فی دلائل البیهقی «و یدعوهم».
(5) الزخرف: 1- 3.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:308
فرجع قد هداه اللّه تعالی، و لم یظهر لهم «1» الإسلام حتی رجع إلی قومه، فدعا بنی عبد الأشهل إلی الإسلام، و أظهر إسلامه، و قال: من شکّ فیه من صغیر أو کبیر أو أنثی أو ذکر فلیأتنا بأهدی منه نأخذ به، فواللّه لقد جاء أمر لتحزّنّ فیه الرقاب، فأسلمت بنو عبد الأشهل عند إسلام سعد بن معاذ و دعائه، إلا من لم یذکر، فکانت أول دور من دور الأنصار أسلمت بأسرهم، ثم إن بنی النجار أخرجوا مصعب بن عمیر، و اشتدوا علی أسعد ابن زرارة، فانتقل مصعب بن عمیر إلی سعد بن معاذ، فلم یزل عنده یدعو، و یهدی اللّه علی یدیه، حتی قلّ دار من دور الأنصار إلا أسلم فیها ناس لا محالة، و أسلم أشرافهم، و أسلم عمرو بن الجموح، و کسرت أصنامهم، و کانت المسلمون أعزّ أهلها، و صلح أمرهم، و رجع مصعب ابن عمیر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یدعی (المقری‌ء) ثم حجّ العام المقبل منهم سبعون رجلا من الأنصار، منهم أربعون رجلا من ذوی أسنانهم و أشرافهم، و ثلاثون شابا، و أصغرهم عقبة بن عمرو، و أبو مسعود، و جابر ابن عبد اللّه، و مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العباس بن عبد المطلب، فلما حدثهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالذی خصّه اللّه عز و جل به من النبوة و الکرامة، و دعاهم إلی الإسلام و إلی أن یبایعوه و یمنعوه مما یمنعون منه أنفسهم و أموالهم، أجابوا و صدّقوا، و قالوا: اشترط لربک و لنفسک ما شئت، قال أشترط لربی أن لا تشرکوا به شیئا، و أن تعبدوه، و أشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم و أموالکم، فلما طابت أنفسهم بذلک الشرط، اشترط له العباس و أخذ علیهم المواثیق لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عظم الذی بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال، و کان أول من بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم العقبة أبو الهیثم بن
______________________________
(1) فی دلائل البیهقی «لهما».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:309
التّیّهان، و قال یا رسول اللّه إن بیننا و بین الناس «1» حبالا- و الحبال الحلف و المواثیق- فلعلنا نقطعها، ثم ترجع إلی قومک، و قد قطعنا الحبال و حاربنا الناس فیک، فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قوله و قال: (الدّم الدّم و الهدم الهدم) فلما رضی أبو الهیثم بما رجع إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قوله، أقبل علی قومه فقال: یا قوم هذا رسول اللّه حقا، أشهد باللّه أنه لصادق، و إنه الیوم فی حرم اللّه و أمنه بین ظهری قومه و عشیرته، فاعلموا أنکم إن تخرجوه ترمکم العرب عن قوس واحدة، فإن کانت طابت أنفسکم بالقتال فی سبیل اللّه و ذهاب الأموال و الأولاد فادعوه إلی أرضکم، فإنه رسول اللّه حقّا، و إن خفتم خذلانه فمن الآن، فقال عبد اللّه: قبلنا عن اللّه و عن رسول اللّه، فخلّ بیننا یا أبا الهیثم و بین رسول اللّه فلنبایعه، فقال أبو الهیثم: فأنا أول من یبایع، ثم تتابعوا کلّهم و صاح الشیطان من رأس الجبل: یا معشر قریش، هذه بنو الأوس و الخزرج تحالف علی قتالکم، ففزعوا عند ذلک و راعهم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یرعکم هذا الصوت، فإنما هو عدوّ اللّه إبلیس، لیس یسمعه أحد ممن تخافون، و قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصرخ بالشیطان فقال: یا ابن أزبّ «2» أهذا عملک؟! سأفرغ لک.
و بلغ قریشا الحدیث فأقبلوا حتی أنهم لیتوطؤون علی رحل أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما یبصرونهم، فرجعت قریش، و قال العباس بن عبادة بن نضلة أخو بنی سالم: یا رسول اللّه إن شئت- و الذی أکرمک- ملنا علی أهل منی بأسیافنا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم أومر بذلک، و کان هؤلاء النفر اتفقوا علی مرضاة اللّه، و أوفوا بالشرط من أنفسهم بنصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،
______________________________
(1) المقصود بهؤلاء الناس هم الیهود.
(2) فی النهایة «و منه حدیث بیعة العقبة، هو شیطان اسمه أزبّ العقبة، و هو الحیة».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:310
ثم صدروا رابحین راشدین إلی بلادهم، و جعل اللّه عز و جل لرسوله صلی اللّه علیه و سلم و للمؤمنین ملجأ و أنصارا و دار هجرة.
228- حدثنا حبیب بن الحسن قال ثنا محمد بن یحیی المروزی قال ثنا أحمد ابن محمد بن أیوب قال ثنا إبراهیم بن سعد قال ثنا سلمة بن الفضل و ثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة قال ثنا منجاب بن حارث قال ثنا إبراهیم بن یوسف ثنا زیاد بن عبد اللّه قالا عن محمد بن إسحاق قال:
لما قدم الأنصار المدینة بعدما بایعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ظهر الإسلام بها، و فی قومهم بقایا علی دینهم من أهل الشرک، منهم عمرو بن الجموح و کان ابنه معاذ «1» قد شهد العقبة، و بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بها.
و کان عمرو بن الجموح سیدا من سادات بنی سلمة، و شریفا من أشرافهم، و کان قد اتخذ فی داره صنما من خشب یقال له «مناة» کما کانت الأشراف یصنعون، یتخذه إلها و یطهره «2» فلما أسلم فتیان بنی سلمة معاذ بن جبل، و ابنه معاذ بن عمرو فی فتیان منهم ممن أسلم و شهد العقبة، کانوا یدخلون علی صنم عمرو ذلک فیحملونه فیطر حونه فی بعض حفر بنی سلمة، و فیها عذرة الناس منکّسا علی رأسه، فإذا أصبح عمرو قال و یلکم، من عدا علی إلهنا فی هذه اللیلة؟ قال، ثم یغدو یلتمسه حتی إذا و جده غسله و طهّره و طیّبه، ثم قال: و أیم اللّه لو أنی أعلم من صنع بک هذا لأخزینه، فإذا أمسی عمرو، و نام، عدوا علیه ففعلوا به مثل ذلک، فلما أکثروا علیه، استخرجه من حیث ألقوه یوما، فغسله و طهّره و طیبه، ثم جاء
______________________________
(ح/ 228) أخرجه ابن إسحاق فی السیرة 1/ 452 هکذا بدون إسناد و أشار إلیه ابن حجر فی الإصابة و فی الفتح و قال أخرجه ابن إسحاق بدون إسناد.
______________________________
(1) معاذ بن عمرو بن الجموح، هو غیر معاذ بن عفراء، فمعاذ بن عفراء هو معاذ بن الحارث ابن رفاعة.
(2) فی سیرة ابن هشام «یعظمه و یطهره».
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:311
بسیفه فعلقه علیه، ثم قال إنی و اللّه ما أعلم من یفعل بک ما نری، فإن کان فیک خیر فامتنع بهذا السیف معک، فلما أمسی و نام، عدوا علیه فأخذوه، و السیف فی عنقه، ثم أخذوا کلبا میتا فقرنوه معه بحبل، ثم ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها عذرة من عذر الناس، و غدا عمرو بن الجموح فلم یجده فی مکانه الذی کان فیه، فخرج فی طلبه حتی وجده فی تلک البئر مقرونا بکلب میت، فلما رآه و أبصر شأنه، و کلّمه من أسلم من قومه أسلم یرحمه اللّه و حسن إسلامه.
و زاد منجاب عن زیاد فی حدیثه عن محمد بن إسحاق قال و حدثنی إسحاق بن یسار عن رجل من بنی سلمة قال:
لما أسلم فتیان بنی سلمة أسلمت امرأة عمرو بن الجموح و ولده، قال لامرأته: لا تدعی أحدا من عیالک فی أهلک حتی ننظر ما یصنع هؤلاء، قالت: أفعل، و لکن هل لک أن تسمع من ابنک فلان ما روی عنه، قال: فلعله صبأ، قالت: لا، و لکن کان مع القوم، فأرسل إلیه، فقال:
أخبرنی ما سمعت من کلام هذا الرجل، فقرأ علیه: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلی قوله تعالی الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ.
فقال: ما أحسن هذا و أجمله، و کلّ کلامه مثل هذا؟ فقال: یا أبتاه و أحسن من هذا، قال، فهل لک أن تبایعه، قد صنع ذلک عامة قومک، قال لست فاعلا حتی أوامر «مناة» فأنظر ما یقول؟ قال، و کانوا إذا أرادوا کلام «مناة» جاءت عجوز فقامت خلفه فأجابت عنه، قال، فأتاه، و غیبت العجوز، و أقام عنده فتشکر له و قال: یا مناة تشعر أنه قد سیل بک و أنت غافل، جاء رجل ینهانا عن عبادتک و یأمرنا بتعطیلک، فکرهت أن أبایعه حتی أوامرک، و خاطبه طویلا، فلم یرد علیه، فقال: أظنک قد غضبت، و لم أصنع بعد شیئا، فقام إلیه فکسره.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:312
و زاد إبراهیم بن سلمة فی حدیثه عن محمد بن إسحاق.
قال عمرو بن الجموح حین أسلم و عرف من اللّه ما عرف و هو یذکر صنمه و ما أبصر من أمره، و یشکر اللّه الذی أنقذه مما کان فیه من العمی و الضلالة.
أتوب إلی اللّه مما مضی‌و استنقذ اللّه من ناره
و أثنی علیه بنعمائه‌إله الحرام و أشتاره
فسبحانه عدد الخاطئین‌و قطر السماء و مدراره
هدانی و قد کنت فی ظلمةحلیف مناة و أحجاره
و أنقذنی بعد شیب القذال من شین ذاک و من عاره «1»
فقد کدت أهلک فی ظلمةتدارک ذاک بمقداره
فحمدا و شکرا له ما بقیت إله الأنام و جباره و قال أیضا یذمّ صنمه:
تا اللّه لو کنت إلها لم تکن‌أنت و کلب وسط بئر فی قرن «2»
أفّ لمصرعک إلها مستدن‌الآن فتّشناک عن سوء الغبن «3»
هو الذی أنقذنی من قبل أن‌أکون فی ظلمة قبر مرتهن
الحمد للّه العلیّ ذی المنن‌الواهب الرّزاق دیّان الدّین قال الشیخ رضی اللّه عنه: و فی تضاعیف هذه الأخبار أدلة وکیدة «4» اقتصصنا هذه الأخبار بألفاظها لما فی مودعها من الدلائل.
منها: میل سعد بن معاذ إلی الإسلام بعد ما خرج به إلی أسعد بن
______________________________
(1) القذال: جماع مؤخر الرأس من الإنسان.
(2) القرن: الحبل.
(3) مستدن: ذلیل. الغبن: السفه.
(4) وکیدة: أکیدة.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:313
زرارة و مصعب بن عمیر من الضلالة لتدیّنه بالشرک فقالا له: من شک فیه فلیأتنا بأهدی منه.
و منها قوله: هذا أمر لتحزّنّ فیه الرقاب.
و فیه: ان أول ما حضروا فی الموسم و سمعوا کلامه و القرآن أیقنوا و اطمأنت أنفسهم إلی دعوته و عرفوا ما سمعوا فی ماضی الأیام من أهل الکتاب من صفته صلی اللّه علیه و سلم، فدلّ ذلک علی سرعة أخذ القرآن فی قلوبهم.
و منها: إخبار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاهم بصوت إبلیس و إنه لیس یسمعه أحد ممن یخافون.
و منها: توطئة قریش متاع أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما یبصرونهم فرجعوا.
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:315

دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:317
فهرس الموضوعات الجزء الأوّل رقم الموضوع الصفحة
الحدیث
ترجمة المؤلف/ 5- 15
نسبه/ 5
مولده/ 6
نبوغه المبکر/ 6
دأبه علی العلم/ 7
سعة علمه و منزلته بین علماء عصره/ 7
مذهبه/ 9
شیوخه/ 9
تلامیذه/ 10
ما أخذ علیه/ 10
طائفة من کتبه/ 12
وفاته/ 14
کتاب دلائل النبوة/ 17- 28
طلب تألیف الکتاب/ 17
فصول الکتاب/ 17
المقدمة الرائعة للکتاب/ 18
طریقة أبی نعیم فی الکتاب/ 19
روایة دلائل النبوة عن أبی نعیم/ 19
النسخ الموجودة منه/ 20
طبعات دلائل النبوة/ 21
القیمة العلمیة لمنتخب دلائل النبوة/ 22
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:318
رقم الموضوع الصفحة
الحدیث
من هو صانع هذا المنتخب/ 25
عملنا فی هذا الکتاب/ 27
سند سماع دلائل النبوة من أبی نعیم/ 29
مقدمة/ 31
1- 13/ الفصل الأول: فی ذکر ما أنزل اللّه فی کتابه من فضله صلی اللّه علیه و سلم/ 39- 56
1/ جعل بعثته رحمة للعالمین/ 39
2/ أخباره تعالی عنه بالنبوة أو الرسالة/ 40
3/ تقدیمه فی الذکر علی من تقدمه بالرسالة/ 42
4/ نهیه عن مخاطبته باسمه/ 43
5/ عدم مخاطبته بالملتبس من الألفاظ/ 43
تولی اللّه الدفاع عنه/ 44
إخباره تعالی أنه لا ینطق عن الهوی/ 45
6/ إخباره عن مغفرته له دون ذکر ذنب له/ 45
أخذه تعالی المیثاق علی الأنبیاء علی الإیمان به/ 46
فرض طاعته فرضا مطلقا/ 46
7/ قرنه تعالی اسمه باسمه/ 47
8- 13/ تقدم نبوته قبل تمام خلق آدم/ 48
14- 18/ الفصل الثانی: ذکر فضیلته بطیب مولده و حسبه و نسبه/ 57- 59
19- 20/ الفصل الثالث: ذکر فضیلته بأسمائه/ 61- 62
21- 31/ الفصل الرابع: إقسام اللّه بحیاته، و تفرده بالسیادة لولد آدم فی القیامة، و ما فضل به هو و أمته علی سائر الأنبیاء و جمیع الأمم/ 63- 69
32- 49/ الفصل الخامس: ذکره فی الکتب المتقدمة و الصحف السالفة المدونة عن الأنبیاء و العلماء من الأمم الماضیة/ 71- 94
32/ بشارة أشعیاء/ 71
34 و 36/ بشارة یهود بنی عبد الأشهل/ 74 و 77
35 و 39/ بشارة یهود بنی قریظة/ 75 و 79
35/ بشارة أبی قیس الراهب/ 76
38/ بشارة حیی بن أخطب/ 77
38/ بشارة مخیریق و إسلامه/ 78
40/ بشارة یوشع و الزبیر بن باطا/ 79
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:319
رقم الموضوع الصفحة
الحدیث
41/ بشارة أبی عامر عبد عمرو بن صیفی/ 80
42/ بشارة ابن الهیبان/ 81
43/ بشارة یهود المدینة و استفتاحهم علی الأوس و الخزرج به/ 82
44/ تأویل دانیال لرؤیا بختنصر/ 83
45/ بشارة المقوقس و أسقف کنیسة أبی غنی/ 85
46/ بشارة کعب بن لؤی/ 89
47/ بشارة راهب طی‌ء/ 90
48/ قصة إسلام زید بن سعنة/ 91
49/ بشارة صاحب الدیر/ 94
50- 55/ الفصل السادس: توقع الکهان و ملوک الأرض بعثته/ 95- 103
50/ قصة عبد المطلب مع سیف بن ذی یزن/ 95
51/ رؤیا عبد المطلب و تعبیر کاهنة قریش لها/ 99
52/ إسلام عامر بن ربیعة العدوی/ 100
53/ حدیث دحیة الکلبی مع هرقل/ 101
54/ بشارة زریب ببعثة الرسول/ 102
55/ بشارة قس بن ساعدة/ 103
56- 70/ الفصل السابع: ما سمع من الجن و أجواف الأصنام و الکهان بالأخبار عن نبوته/ 107- 128
56/ أخبار متفرقة/ 107
60/ خبر سمحج و مسعر/ 109
61/ سبب إسلام خریم بن فاتک/ 110
62/ سبب إسلام سواد بن قارب/ 111
63/ سبب إسلام مازن بن العضوب/ 114
64/ هاتف من الصنم یخبر بنبوة محمد/ 117
66/ سبب إسلام العباس بن مرداس السلمی/ 118
68/ سبب إسلام راشد بن عبد ربه/ 121
69/ بشارة سطیح بمبعث الرسول/ 122
70/ تعبیر شق و سطیح لرؤیا ربیعة بن نصر/ 125
71- 75/ الفصل الثامن: تزویج أمه آمنة بنت وهب/ 129- 134
76- 83/ الفصل التاسع: حمل أمه و وضعها و ما شاهدت من الآیات و الأعلام علی نبوته/ 135- 141
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:320
رقم الموضوع الصفحة
الحدیث
76 و 79/ خروج النور عند ولادته/ 135 و 137 و 138
78/ ما رأته فی المنام حین حملت به/ 136
80/ انفلاق البرمة/ 138
81/ فرح عبد المطلب بمولده و نحره الجزور/ 138
82/ سقوط شرفات إیوان کسری، و رؤیا الموبذان و تعبیر سطیح لها/ 138
83/ حجة اللّه علی کسری فی الرسول/ 141
84- 88/ الفصل العاشر: ما جری علی أصحاب الفیل عام مولده/ 143- 152
84/ ولادة الرسول عام الفیل/ 143
86/ قصة أصحاب الفیل/ 144
89- 117/ الفصل الحادی عشر: فی ذکر نشوّه و تصرف الأحوال به إلی أن أکرمه اللّه بالوحی فأسس له النبوة و هیأ له الرسالة، و ما ظهر لقومه من استکماله خلال الفضل، و اعترافهم به بما یکون حجة علی من امتنع من الانقیاد له صلی اللّه علیه و سلم.
89/ ولادته یتیما/ 153
90/ تاریخ ولادته/ 153
91/ بیان رضاعه و فصاله و إنه ولد مختونا مسرورا/ 154
97/ تعرف نفر من الحبشة و الکهان علی علامات النبوة فیه/ 160
98/ تشییع عبد المطلب حلیمة بأبیات من الشعر
حین ذهبت بالرسول/ 162
99/ خروجه مع أمه زائرا أخواله، و إخبار الیهود بنبوته/ 163
رجوعه إلی مکة/ 164
إکرام عبد المطلب له لتوسمه فیه الملک/ 165
101/ بشارة یهودی من تیماء به/ 165
102/ وفاة عبد المطلب و ضم أبی طالب الرسول إلیه/ 166
103/ سن رسول اللّه عند وفاة عبد المطلب/ 166
104/ ظهور برکة الرسول عند أبی طالب/ 166
108/ خروج رسول اللّه إلی الشام فی المرة الأولی و ما
اشتمل علیه ذلک من الدلائل المتقدمة لنبوته و هو ابن عشر سنین/ 168
108/ قصة بحیرا الراهب/ 169
110/ خروج الرسول إلی الشام فی المرة الثانیة مع
میسرة و قصة نسطورا الراهب/ 172
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:321
رقم الموضوع الصفحة
الحدیث
112/ رعیة الغنم/ 175
113/ وضعه الحجر الأسود مکانه، و تسمیة قریش به بالأمین/ 175
117/ إخبار الرسول بأنه سیقتل أمیة بن خلف/ 178
118- 126/ الفصل الثانی عشر: ذکر بعض أخلاقه و صفاته/ 181- 184
127- 161/ الفصل الثالث عشر: ذکر ما خصه اللّه به من العصمة و حماه من التدین بدین الجاهلیة، و حراسته إیاه من مکائد الجن و الإنس، و احتیالهم علیه/ 185- 212
127/ إعانته علی قرینة/ 185
128/ عدم مشارکته فی لهو الجاهلیة/ 186
129/ عدم مشارکته فی أعیاد الجاهلیة و عبادتها للأصنام/ 187
131/ عدم أکله ما ذبح للأصنام/ 188
132/ حفظه من کشف عورته/ 188
136/ حراسته من کید إبلیس و جنوده/ 190
139/ عصمة اللّه له حین تعاقد المشرکون علی قتله/ 192
159/ دعاؤه علی مشیخة قریش/ 208
159/ هلع المشرکین من کلامه/ 209
160/ التقاء الصفا و المروة حمایة له/ 210
161/ ما حج اللّه به أمر نبیه لما کلم أبا جهل أن یؤدی غریمه حقه لما تقاعد به/ 210
162- 181/ الفصل الرابع عشر: فی ذکر بدء الوحی و کیفیة ترائی الملک و إلقائه الوحی علیه و تقریره عنده أنه یأتیه من عند اللّه و ما کان من شق الصدر/ 213- 228
162/ بدء الوحی/ 213
166/ شق صدره صلی اللّه علیه و سلم/ 219
171/ کیفیة إلقاء الوحی/ 223
177/ حراسة السماء من استراق السمع/ 225
182- 199/ الفصل الخامس عشر: ذکر أخذ القرآن و رؤیة النبی بالقلوب حتی دخل کثیر من العقلاء فی الإسلام من أول الملاقاة/ 229- 264 دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ج‌1 321 فهرس الموضوعات الجزء الأول ..... ص : 315
1/ خبر عتبة بن ربیعة/ 230
183/ خبر الولید بن المغیرة/ 232
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌1،ص:322
رقم الموضوع الصفحة
الحدیث
187/ خبر ضماد/ 235
188/ خبر جبیر بن مطعم/ 236
190/ خبر وفد ملوک حضر موت/ 237
191/ خبر طفیل بن عمرو الدوسی/ 238
192/ خبر إسلام عمر بن الخطاب/ 241
193/ خبر إرسال قریش عمرو بن العاص و عمارة إلی النجاشی/ 243
195/ خبر رد الملک للنجاشی/ 250
197/ إسلام أبی ذر الغفاری/ 253
198/ إسلام عمرو بن عبسة السلمی/ 257
199/ إسلام سلمان الفارسی/ 258
200- 228/ الفصل السادس عشر: ما دار بینه و بین المشرکین لما أظهر الدعوة، و ما جری علیه من أحواله إلی أن هاجر، و ما کان من صبره علی بلوی الدعوة و احتمال الأذیة و إیراد الآیات و البراهین علیها/ 265- 313
200/ إلقاء فرث الجزور علی ظهره/ 266
201/ المستهزئون و أسماؤهم و ذکر ما عجل اللّه لهم من الخزی و الهوان/ 268
204/ دخول بنی هاشم الشعب/ 271
207/ انشقاق القمر/ 279
213/ عرض النبی نفسه علی قبائل العرب/ 281
213/ عرض نفسه علی ابن عبد یالیل/ 281
214/ عرض نفسه علی ربیعة/ 282
215 و 219/ عرض نفسه علی عامر بن صعصعة/ 289 و 292
216 و 222/ عرض نفسه علی کندة/ 291 و 297
217/ عرض نفسه علی همدان/ 291
219/ عرض نفسه علی بنی محارب من خصفة/ 293
220/ عرض نفسه علی بنی عبس/ 293
221/ عرض نفسه علی ثقیف/ 295
223/ عرض نفسه علی الخزرج و بیعة العقبة/ 298
228/ قصة صنم عمرو بن الجموح و إسلام عمرو/ 310
دلائل النبوة، أبو نعیم الأصفهانی ،ج‌2،ص:325

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.